Gi1931-3

UNIVERSIIXTSBIBLIOIHEK ITUBINOEN

AIIS DER BUCHERSIIFTUNOE

DPES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STCUTITCARTI

192 8

N12522734616 021

S
X.
uDPTÜBINMGEN G

G ttſe
Veracheudien “ Gebete

uͤber

Das Neue

Se⸗ ſt a m e 1 t

unſers HErrn und Heilandes

JESu CHriſti

beſonders uͤber die 4
Sonn⸗ und Feſttagsepiſteln,
nöoͤthigem Regiſter

zur allgemeinen Erbauung
herausgegeben

Carl Heinrich von Bogatzky.

Dritter Theil
uber der Apoſtel Geſchichte und die Epiſtel
St. Pauli an die Roͤmer.

— 72:: E,
In Verlegung des Wapſenhauſes, 135.

Vorrede
an den Chriſtlichen Leſer.

Es 8 folget nun hier der dritte Theil
, nmeiner Betrachtungen uͤber das
8 neue Teſtament. Es iſt ſol⸗
E cher wegen der vielen wichtigen
Materien etwas ſtark angewachſen, dahero
eben wieder wie der zweyte Theil ſo abgedruckt
worden, daß er in zwey Baͤnde kann gebun⸗
Pen werden. Die folgenden Theile aber ſol⸗
len ſo eingerichtet werden, daß ieder nur einen
maͤſſigen Band giebet.

2 Wie
—

Vorrede.

Wie ich in den beyden erſten Theilen die 4
Sonn⸗ und Feſttags⸗Evangelia etwas um⸗
ſtaͤndlicher als das uͤbrige abgehandelt; ſo ha⸗
be ich in dieſem Theil mich bey den epiſtoli⸗
ſchen Texten auf die Sonn⸗ und Feſttage et⸗
was laͤnger aufgehalten, daß man alſo dieſe
und die in den folgenden Theilen zu erwarten⸗ l
de Abhandlungen als eine kurze Epiſtelpoſtille Ann
wird gebrauchen koͤnnen. d
Ich habe bey der Betrachtung dieſer epi⸗ duß
ſtoliſchen Texte das ſonderlich mit zu beobach⸗
ten geſucht, was ich uͤber das erſte Capitel der zuln
Epiſtel an die Roͤmer geſetzet, nemlich, daß ich umm
zugleich immer auf die rechte Heilsordnung int
gefuͤhret „und gezeiget, wie niemand die an
Glaͤubige geſchriebene Epiſteln ſich recht zu⸗ Am
eignen koͤnne, als der auch ein wahrer Glaͤu⸗ gam
biger iſt, und ſich alſo vorhero zum HErrn ain
muͤſſe bekehret haben. Bey Erklaͤrung und ac⸗
Zueignung der uͤbrigen Stuͤcke dieſes Briefes n
aber habe die Heilsorduung nur ganz kurz ur
beruͤhret; damit das Werk nicht zu ſtark ri
wuͤrde. mnue
Es haͤlt nun dieſer Theil, die Betrachtun⸗
gen uͤber der Apoſtel Geſchichte und uͤber
die Epiſtel an die Roͤmer in ſich. Bey
der Abhandlung der Apoſtel Geſchichte A
habe mich, wie in den beyden erſten Theilen, dn
in der Erklaͤrung kurz gefaßt, hingegen in kdi

lenn
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diſtol⸗
age e⸗
dieſe

Geten.

ſpoſtle

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Beicf
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ſet

rochtun
und ii
h. B
ſchiche
Theden

Vorrede.

ber Nutzanwendung und Application
etwas laͤnger aufgehalten und alles ins Gebet
gefuͤhret. Bey der Erklaͤrung der Epiſtel
an die Roͤmer aber habe eine etwas andere
Methode erwaͤhlen muͤſſen, wenn dieſer Theil
nicht noch viel ſtaͤrker haͤtte werden ſollen.
Weil dieſer Brief wol der wichtigſte und
das rechte Lehr⸗ und Hauptbuch des neuen Te⸗
ſtaments iſt, auch manches etwas ſchwer zu
verſtehen, und mancherley verſchiedenen Aus⸗
legungen unterworfen iſt; ſo habe mich bey
der Erklaͤrung am laͤngſten muͤſſen aufhalten,
bey der Nutzanwendung aber kuͤrzer gefaßt und
die Gebete oft nur in kurzen Seufzern beſte⸗
hen laſſen.
Es wird aber denen, die eine umſtaͤndliche
Erklaͤrung verlangen, ſonderlich Lehrern und
Predigern vielleicht deſto mehr damit gedienet
ſeyn, und hoffentlich mit Nutzen von ihnen ge⸗
braucht werden. Denn ich habe mich bey die⸗
ſer Arbeit hin und wieder der erbaulichen und
gruͤndlichen noch nicht gedruckten Predigten
des ſel. Herrn Paſt Freylinghauſens bedie⸗
net, und darinnen mehr gefunden als in man⸗
chen Commentariis, die ich doch auch nachge⸗
ſchlagen habe. Wie mir nun der HErr ſelbſt
einen mehrern Aufſchluß und beſſere Einſicht
in dieſen Brief gegeben; ſo wolle er es auch
bey andern dazu dienen laſſen und alles ſo
E 3 reich⸗

orrede

reichlich ſegnen, daß auch die in dieſem Briefe
vorkommende evangeliſche Wahrheiten beſſer

moͤgen erkannt, und ieder darinnen recht ge⸗

gruͤndet und befeſtiget, folglich vor allen Ab⸗
wegen zur Rechten und Linken bewahret wer⸗
den. Denn gewiß, wenn wir dieſen einigen
Brief recht einſehen und verſtehen moͤchten, n

wir wuͤrden, wie ich oft unter der Arbeit ge⸗
dacht, uns weder von allerley Wind der Leh⸗
re laſſen hin und her wegen, noch es bey der
bloſſen Lehre und Wiſſenſchaft bleiben laſſen,
ſondern die goͤttliche Lehre auch mit einem
gottſeligen Wandel zieren, und Lehre und
Leben genau zuſammen verbinden. Son⸗
derlich wuͤrden wir uns in dem hohen Artickel
von der Rechtfertigung aus Gna⸗
den, recht gruͤnden und an der Gnade allein
hangen, aber auch die Rechtfertigung
mit der Heiligung unzertrennlich verbun⸗
den ſeyn laſſen, und die Gnade nicht vergeb⸗
lich empfahen, ſondern ſolche heilſame Gnade
GOttes auch uns zuͤchtigen laſſen zu verleug⸗
nen alles ungoͤttliche Weſen und alle weltliche
Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben

in dieſer Welt. Und ſo werden wir durch unn
rechten Verſtand und Gebrauch dieſes Brie⸗ Ag

fes unſere hohe Beneficia und Wohlthaten
beſſer erkennen und glaͤubiger uns zueignen
lernen, aber auch ſodann deſto fleiſſiger ſeant
2 . alle

7

wmunn
mu
ſubgef
1 n, N
igſke

Vorrede.

Diſt alle unſere Officia und Pflichten treulich
n leſte auszuuͤben, als auf welche beyde Stuͤcke der
ent Apoſtel beſonders in dieſem Briefe deutlich
lencl⸗ weiſet. Denn ſo hoch und ernſtlich er die
tetn Lehre von der Rechtfertigung aus Gnaden
kenn und von der Freyheit vom Geſetz treibet;
ſihmm eben ſo ernſtlich treibet er die Lehre von der
tbetg. Heiligung und Erneurung, und zeiget, wie
dulh ſolche nicht nur unumgaͤnglich noͤthig, ſon⸗
beng dern auch moͤglich ſey; ja wie eben die recht
unlſſin erkannte angenommene evangeliſche Gnade
ſt in oder Rechtfertigung aus Gnaden, und die
them Freyheit vom Geſetz uns nicht nur zu einem
Er heiligen gottſeligen Leben verpflichte, ſon⸗
Arch dern auch dazu alle Kraft gebe, ſo, daß die
En Gnade durch die Gerechtigkeit herrſchen ſolle
cdecla zum ewigen Leben, die Suͤnde hingegen
etigig nicht mehr uͤber uns herrſchen koͤnne, da
baln wir nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern
ſttn unter der Gnade ſind. Welches ſonderlich
nem der Apoſtel den Glaͤubigen zu groſſem Troſt
ntaln im 6. 7. und 8. Capitel umſtaͤndlich aus⸗
nellt fuͤhret, dadurch aber zugleich allem Miß⸗
ſlglin brauch der Lehre von der Rechtfertigung aus
wrme Gnaden ernſtlich vorbeuget, und gleichſam
ſe e um dieſen heiligen Berg ein Gehege macht,
ohlem daß ſich kein fleiſchlicher Menſch der Gnade
een und Rechtfertigung oder der Vergebung der
ſe Suͤnden troͤſten duͤrfe und koͤnne. Denn

er

Vorrede.

er ſaget ja Cap. 8, 6. 7.: Fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyn iſt der Tod und eine Feind⸗

ſchaft wider Gtt. Und weiter im 13, v.
ſchreibt er: wo ihr nach dem Fleiſche
lebet; ſo werdet ihr ſterben muͤſſen:
denn nur an denen iſt nichts verdammli⸗
ches, oder keine Verdammung, das iſt, nur

die haben ſich der Gnade und Rechtfertigung
oder der Vergebung der Suͤnden zu troͤſten

und zu glauben, daß ſie nichts verdammen
koͤnne, die in Chriſto JIrſu ſind, die
nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſon⸗
dern nach dem Geiſte. Der HErr leite
uns nun ſelbſt in alle Wahrheit und erhalte
uns darinnen zum ewigen Leben. Amen!

4

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Fend⸗
imnt.

Gle

nd Gottſelige
etn e X .
Belrachtungen
N und

Gebete
ln uͤber der

Apoſtel Geſchichte.

==

,D

VWetr. ab. d. xx. C. Ij. Ch) A
4

Der Apoſtel Geſchichte.
Das 1. Capitel.

Epiſtel an Chriſti Himmelfahrts⸗
D tage.

Da der Evangeliſt Lucas das Evan⸗
o gelium von Eſu, oder die Le⸗
N benee und Kedeegeſlche
– Eſu beſchrieben; ſo be ſchreibter
te, und zwar beydes an einen, mit Namen Theo⸗
philus, davon heißt es im 1 v.: Die erſte Rede,
dadurch verſtehet er eben ſein Evangelium, habe
ich zwar gethan, lieber Theophile, von alle
dem, das Ickſus anfing, beyde zu thun und
zu lehren.
Dieſer Theophilus war ein vornehmer
Mann, wie aus der Anrede Luc. 1. zu ſehen iſt;
er ließ ſich aber von Luca gerne unterrichten und
lehren, nahm ſeine Lehre recht begierig an, und
da bekam er nun von Luca noch mehrern Unter⸗
A 2 richt

4 Der Apoſtel Geſchichte

richt, und wurde dadurch noch mehr im Glauben tn
geſtaͤrket. Es hieß alſo auch hier: Wer da hat, D
dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. nte
Er war treu in der empfangenen Erkentniß, und in n
da brachte ihn der HErr zu immer groͤſſerer und
gewiſſerer Erkentniß der Wahrheit. Aehemt
Das ſollen wir auch ſo erfahren. Wir nm
ſollen nur auch mit unſerer Erkentniß treu um⸗ nd
gehen, und nicht reich und ſatt, ſondern immer Een
begieriger werden, um immer mehr Licht und Er⸗ Srvit
kentniß bitten, und immer beſſer ins Wort gehen; enn
ſo wird der HErr auch uns immer mehr anver⸗ rccir
trauen und auch uns noch recht feſte und gewiß
machen.
Da aber Lucas ſagt: er habe beſchrie⸗
ben, was Jhſus anfing zu thun und zu leh⸗
ren; ſo wird hier wol unter dem Thun auch ſein nn
Leiden, und alſo ſein ganzes Werk der Erloͤſung Kbſt
verſtanden. Und da IEſus Thun und Lehren PNiig
zuſammen verbunden; ſo muͤſſen dis alle Lehrer athn
ſich zum Beyſpiel dienen laſſen, daß ſie auch Leh⸗ Amd
ren und Thun, Wort und Wandel immer mit
einander verbinden, daß ſie nicht nur GOttes uinſ
Wort lehren, ſondern auch darnach thun, und am
auch leiden. Da hier aber das Thun voran ſte⸗
het, und JEſus ja auch vieles gethan hat, ob es dimg
auch nicht aufgeſchrieben worden, ehe er noch ſein Int)
Lehramt angetreten; ſo lehret das alle Lehrer und amma
die am Worte arbeiten, daß ſie auch ihres Theils zen
vom Thun den Anfang machen, daß ſie vorhero “
das ſelbſt thun, was ſie andere lehren; ſo werden inrſcir
die Zuhoͤrer erkennen, daß es auch moͤglich ſey, 1 Wä

1

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gut
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Cehrere
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je hoſe
ſo weit

hſ

4

Das 1. Capitel. v. 1. 2. 5

zu thun, wie ſie lehren. Wenn ſie aber ſehen, daß
ſie ſelbſt das nicht thun, was ſie andere lehren; ſo
denken ſie wol, daß es nicht ſo noͤthig oder moͤg⸗
lich ſey, alſo zu leben wie ſie lehren, ſonſt wuͤr⸗
den ſie es ja ſelbſt thun. Und das thut ja groſſen

Schaden.

„HErr JEſu, mache uns nach deinem Wort
immer begieriger und laß uns auch dabey alle
Treue beweiſen, daß wir auch immer mehr Er⸗
kentniß bekommen, aber auch Kraft, daß wir

dein Wort nicht nur wiſſen oder andere es lehren,

ſondern auch darnach thun, und alſo von Herzen
dem Vorbilde der Lehre ergeben ſeyn. Amen!,.,
Es ſagt aber Lucas weiter im 2. v.: Daß

er ſeine erſte Rede gethan, von allem, was JIJEſus

gethan und gelehret, bis an den Tag, da er
aufgenommen ward, nemlich in den Himmel,
achdenn er den Apoſteln, (welche er hatte
erwehlet) durch den heiligen Geiſt Befehl
gethan hatte; da er ihnen nemlich befohlen,
auszugehen in alle Welt und das Evangelium zu
predigen. Dieſen Befehl gab er ihnen durch den
heiligen Geiſt, mit dem er zu ſeinem prophetiſchen
Amte war geſalbet worden, und dieſen Geiſt gab
er ihnen nun auch ſelbſt, da er ihnen den Befehl
ertheilete, das Evangelium zu predigen, wie es
Joh. 20. heißt: NMehmet hin den heiligen
Geiſt. Das erinnert nun alle Lehrer, daß ſie
doch bey dem Amte, das ja ein Amt des Geiſtes
heiſſet, den heiligen Geiſt noͤthig haben, und auch
alles durch und in dem heiligen Geiſt zu thun ſu⸗
chen, damit ſie auch nicht nur Geiſtliche heiſfen .
3 ſon⸗

6 Der Apoſtel Geſchichte. 10
ſondern auch ſeyn, und alſo auch das Zeugniß vn
haben, daß ſie von IEſu erwehlet und geſandt ſind. Mwe
Es heiſſet hier: Ihſus haͤtte den Apo⸗ gumi
ſteln Befehl gethan. Alſo liefen ſie nicht ſelbſt, MN
Und thaten nichts in eignem Duͤnkel und Willen, H
ſondern nach dem Befehl ihres Heilandes. Und ae!
ſo ſollen alle die ſo Lehrer werden wollen, auf goͤttli⸗ an
chen Befehl und Ruf warten, und ſich vom HErrn “
ſelbſt erwehlen, ausſondern, berufen und ſenden, Ga.
folglich vorhero auch recht zubereiten, und mit teri
dem heiligen Geiſt ſalben laſſen, und ſodann auch
alles in ihrem Amte nur immer nach dem Befehl,
Wink und Willen ihres HErrn thun; ſo koͤn.
nen ſie ſich auch ſeines Beyſtandes und Segens
gewiß verſichern. Ja, alle Glaͤubige ſollen alles
nach dem Befehl des HErrn ausrichten, und nicht nt
anders als nach ſeinem Befehl aus⸗ und eingehen; J
ſo werden auch alle ihre Tritte und Schritte ge⸗ Me
ſegnet ſeyn. „Dazu hilf uns auch, HErr IEſu, h⸗
um deines Namens willen. Amen!
Weil die Apoſtel von JEſu zeugen, und ſon⸗ Aket
derlich Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn ſolten; Emm
ſo heißt es im 3. v.: Daß er ſich ihnen nach thtdr,
ſeinem Leiden, (nach ſeinem Tode und ſeiner iuf⸗
Auferſtehung) lebendig erzeiget hatte, durch unſ
mancherley Erweiſung, und ließ ſich ſehen en
unter ihnen vierzig Tage lang, und redete IWi
mit ihnen vom Reich GSOttes.
IEſus hatte ſich ihnen nach ſeinem Leiden rnt
lebendig gezeiget oder lebendig dargeſtellet, wie es nden⸗
auch Offenb. 1, 18. heißt: Ich war todt; und Ernin
ſiehe, ich bin lebendig. Da iſt es vorhero
durchs WRl

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U

Das I. Capitel. v. 3. 7

durchs Leiden und durch den Tod hindurch ge⸗
gangen, dadurch er uns das Leben erworben hat,
daß er ſich nun auch uns als den Lebendigen dar⸗
ſtellen kann, ſo daß er auch uns das erworbene
Leben wirklich zueignet, da durfen wir nicht
im todten Weſen ſtecken bleiben. IEſus wird
ſich auch nach ſeinem uͤberſtandenen Leiden uns
lebendig erzeigen und darſtellen: denn ſagte er
ſchon vor ſeinem Leiden: Ich lebe, und ihr ſolt
auch leben; ſo kann er das anietzo noch viel⸗
mehr ſagen, da er nun ietzo im Himmel im⸗
merdar lebet, aber alles, was er lebet, nach ſei⸗
nem unvergaͤnglichen Prieſterthum, auch uns zu
gute lebet, und daher immerdar uns ſelig macht,
ſein Leben uns immerdar mittheilet, daß wir
auch recht in ihm leben koͤnnen. Darum heißt
es Ebr. 7, 24. 25.: Dieſer aber darum, daß er

bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich

Prieſterthum. Daher er auch ſelig machen
kann immerdar, die durch ihn zu Gtt kom⸗
men, und lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie.
Unſer Heiland redete, nach ſeiner Auferſte⸗
hung, mit ſeinen Juͤngern, vom Reiche⸗ GOttes,
als welches ſie nun verkuͤndigen und die Men⸗
ſchen dazu einladen ſolten. Das Reich GOt⸗
tes, das er durch ſeinen Tod und ſeine Auferſte⸗
hung gegruͤndet und aufgerichtet, lag ihm am
Herzen, das ſolte auch ihnen am Herzen liegen,
davon redete er: Denn wes das Serz voll iſt,
des gehet der Mund uͤber.
O wie ſolten ſich die, ſo andere lehren, ſon⸗
derlich auf Univerſitgten, hterwdechen, daßihnen
A 4 4

8 Der Apoſtel Geſchichte.

das durch JEſu Ereutzestod aufgerichtete Reich .

GOttes auch recht am Herzen laͤge, und daß ſie

auch mit denen, welche ſie lehreten, davon redeten,

und ja nicht allerley unnuͤtze Dinge vorbraͤchten.
Denn es ſolte ſich ja wol ein alſo genannter Got⸗
tesgelehrter, der andere zu Lehrern zubereiten ſoll,

billig ſchaͤmen, wenn er ſeinen Mund von ſo man⸗

chen unnuͤtzen Dingen laͤſt uͤbergehen.

—

Es heißt nun weiter im 4. und 5. v.: Und

als er ſie verſamlet hatte, befahl er ihnen,
daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, ſondern
warteten auf die Verheiſſung des Vaters;
welche ihr habt gehoͤret, (ſprach er) von mir.

Denn Johannes hat mit Waͤſſer getauft: n
Ihr aber ſolt mit dem heiligen Geiſt ge⸗ n

tauft werden, nicht lange nach dieſen Tagen.

JEſus wolte ſeine Junger in alle Welt aus⸗ in
ſenden, und zu dem Ende mit dem heiligen Geiſt uund

ſalben und erfullen, und da gab er ihnen Befehl aen
daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, nicht da und ge

dorthin gingen und ſich zerſtreueten, ſondern fein

einig beyſammen blieben, und auf die Verheiſ⸗
ſung vom Vater, auf den verheiſſenen heiligen

Geiſt warteten, mit dem ſie ſolten getauft wer⸗ g

den. Das hatten ſie von ihm gehoͤret, wie er ih

nen ja vielmals geſaget, daß wenn er zum Va⸗
ter ginge, er den Vater bitten wuͤrde, daß er ih⸗
nen den heiligen Geiſt, als den rechten Troͤſter ge⸗

ben ſolte. Das zeiget wieder, wie die, ſo das Amt zemum)

des Geiſtes fuͤhren, den heiligen Geiſt ſo noͤthig Nh

haben, und darum auch auf die Verheiſſung vom anken
Vater warten muͤſſen. Der Vater hat verheif . Utt

ſen

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eiſt ⸗
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gen
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Verpe⸗
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koſerge
das
ſo nutt
ung e
velſe
4

da ja auch Iſrael groſſe Verheiſſungen hat.
A 5 Ab

Das 1. Capitel. v. 4⸗6. 9

ſen den heiligen Geiſt zu geben allen, die ihn

darum bitten. Da ſolten nun ſonderlich Studioſi
Theologiæ auch um den heiligen Geiſt bitten, und
ſodann darauf warten, daß ſie mit dem heiligen
Geiſt recht erfuͤllet und durch denſelbigen zum
Almte des Geiſtes zubereitet wuͤrden. Da ſolten
ſie erſt rechte Expectanten werden, unter Gebet

und Flehen und Gebrauch des Wortes GOttes

recht warten lernen, und ja nicht ſelbſt rennen
und laufen. O wie wollen doch die Laͤufer und
Kaͤufer beſtehen? Das ſind fleiſchliche Menſchen

die keinen Geiſt haben, noch haben wollen.
vonmn

Es ſollen aber auch alle Glaͤubige auf die
Verheiſſung des Vaters, auf die Gabe des hei⸗
ligen Geiſtes warten lernen. Sie ſollen um den
heiligen Geiſt beten, und wenn ſie nicht ſo bald

deſſen Kraft empfinden, nur mit Gebet und Fle⸗
hen fortfahren und auf die Erhoͤrung und Hulfe

warten; ſo wird gewiß auch ihnen der heilige
Geiſt in reichem Maaß gegeben werden. G
Die Juͤnger haͤtten ſich nun mit dieſer Ver⸗
heiſſung begnuͤgen und ihr weiter nachdenken ſol⸗
len; aber ſie kommen wieder mit ihrer Frage von
der Aufrichtung des Reichs GOttes. Denn es
heißt im 6. v.: .Prr, wirſt du auf dieſe Zeit
wieder aufrichten das Reich Iſrael. Sie
hatten ietzo wol nicht mehr gar ſo fleiſchliche Ge⸗
danken, wie vorhero, von dem Reiche Iſrael: denn
ſonſt wuͤrde ſie IEſus daruͤber beſtraft haben,
und es iſt alſo aus der Antwort Chriſti zu ſehen,
daß das Reich Iſrael ſolle aufgerichtet werden,

er

„ “
10 Der Apoſtel Geſchichte.

Aber unſer Heiland beſtraft ſie doch, daß ſie
wolten Zeit und Stunde wiſſen, oder gedaͤchten,
daß dis Reich ietzo gleich ſolte aufgerichtet wer⸗
den. Darum ſagt er im 7. und 8. v.: Es ge⸗
buͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stun⸗
de, welche der Vater ſeiner Macht vorbe⸗
halten hat; Sondern ihr werdet die Kraft
des heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf
euch kommen wird; und werdet meine Zeu⸗
gen ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Jndaͤa und
Samaria, und bis an das Ende der Erden.
Er hatte vorhero ihnen verheiſſen den heili⸗
gen Geiſt zu geben. Dieſer groſſen Verheiſſung
haͤtten ſie ſollen nachdenken und ſich daruͤber
freuen; aber ſie fielen zur Unzeit guf Prophetica,
auf kuͤnftige Dinge; darum fuͤhret er ſie wieder
zuruͤck auf die ihnen verheiſſene Gabe des heili⸗
gen Geiſtes, mit dem ſolten ſie erfuͤllet werden,
und ſodann durch ganz Judaͤa und Samaria, ja
auf dem ganzen Erdereis von ihm zeugen. Dis
war ietzo das, was ſo bald geſchehen ſolte, das ſol⸗
ten ſie bedenken, und ſich dazu anſchicken, und al⸗
ſo uͤber den Gedanken aufs kuͤnftige nicht das ver⸗
ſaͤumen, was ietzo zu bedenken und zu thun ſey.
Und ob wol die Juͤnger ietzo kein bloß welt⸗
lich Reich Iſrael verſtehen mochten; ſo wuſten ſie
doch nicht recht, daß ſich Chriſtus auch aus den
Heyden ein Reich aufrichten und die bekehrten
Heyden und Juden zuſammen, das rechte Reich
Iſrael oder das Iſrael GOttes ſeyn wuͤrden.
Das verſtund Petrus ſo gar auch nach der
Ausgieſſung des heiligen Geiſtes noch nicht, der
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ſicht,

Das I. Cap. v. 7. 8.

her es ihm erſt durch ein beſonderes Geſichte
muſte offenbaret werden. Apoſt. Geſch. 10, ⸗1.
Hieraus ſehen wir, wie der Saame zu dem par⸗

theyiſchen und ſeetiriſchen Weſen und ein von Ju⸗

gend auf eingeſogener Irrthum ſo tief ſtecket, und

ſo lange einen anſicht; dahero muͤſſen wir wol
die Irrenden zurechte weiſen, aber ſie auch nicht

uͤbertreiben, ſondern mit ihnen Geduld haben.
Wir haben aber hier zugleich ein Bild, wie
auch gute Gemuͤther, wenn ſie nur ſtets auf kuͤnf⸗
tige Dinge gedenken, das Gegenwaͤrtige verſaͤu⸗
men, und ſich zerſtreuen, hindern und aufhalten.
Denn es kann ſich ein Vorwitz, eine unlautere
Begierde, kuͤnftige Dinge zu wiſſen, mit einmen⸗
gen, dabey man mehr auf die kuͤnftige Beſſerung
der Kirche, als auf die Beſſerung ſeines eigenen
Herzens denkt. Wir ſollen alſo nur immer das

bedenken und thun, was ietzo noͤthig und uns be⸗

fohlen iſt, und ſollen uns dazu die Gnade und
Kraft des heiligen Geiſtes ausbitten, daß wir
auch mit Kraft des heiligen Geiſtes erfuͤllet wer⸗
den, und ſo auch Zeugen ſeiner Kraft ſeyn koͤn⸗
nen. Denn alle Glaͤubige, beſonders die Lehrer,
ſollen von IEſu zeugen, dazu haben ſie auch
die Kraft des heiligen Geiſtes noͤthig, ſie ſollen
auch gewiß in ihrem Maaß damit erfuͤllet wer⸗
den, und da wird das Reich GOttes ie mehr und
mehr in ihnen ſelbſt in Gerechtigkeit, Friede und
Freude im heiligen Geiſt aufgehen, und ſodann
ſich auch durch ſie bey andern ausbreiten. Das
ſoll nicht auſſen bleiben, deſſen ſollen ſich alle
Glaͤubige und ſonderlich auch alle chriſtliche Haus⸗
vc⸗

12 Der Apoſtel Geſchichte. pice
Auchn

vaͤter, gleich wie vornehmlich die Lehrer und die zun
am Worte arbeiten, getroͤſten. wwot
„HErr IEſu, bewahre uns fuͤr allem Vor⸗ en
witz, auch allem unrichtigen Verſtande deiner ani
Weiſſagungen, und laß uns auch nicht uͤber dem lrn
Kuͤnftigen das Gegenwaͤrtige verſaͤmen. Laß uf
uns auch zuvoͤrderſt die Kraft des heiligen Geiſtes 8
empfangen, und dein Reich zuerſt in unſern See⸗ Enn
len recht aufgerichtet erfahren, und ſodann auch mmn
bey andern von deinem Reiche zeugen und dein .
Reich ausbreiten. Dazu hilf uns, o IEſu, um n
deines Namens willen. Amen!„, Sutpem
Nun wird der Himmelfahrt Chriſti gedacht. Nr
Davon heißt es im 9. v.: Und da er ſolches ge⸗
ſagt; ward er aufgehaben zuſehens, und
eine Wolke nahm ihn auf vor ihren Augen
weg. Wie Elias, der ein Vorbild von JEſu
war, nicht ſo verborgen gen Himmel fuhr, indem
es die Prophetenkinder erfuhren und Eliſa ihn
ſelbſt gen Himmel fahren ſahe; ſo fuhr auch hier
JEſus zuſehens gen Himmel, da ſie ſahen, wie er
immer hoͤher kam, und wie ihn endlich eine Wol⸗
ke vor ihren Augen weg nahm; damit ſie hernach e
von ſeiner Himmelfahrt, gleich wie von ſeinem Lei⸗
den, Sterben und ſeiner Auferſtehung zeugen kon⸗ uz
ten. Er fuhr auf in einer Wolken, die ſie ſahen, als eitt
auf einem Wagen, aber ſein eigentlicher Wagen N
war zugleich viel tauſend mal tauſend heiliger ihn
Engel, das war ſein praͤchtiger Triumphwagen, iinfes
da er ſeine Feinde gefangen gefuͤhret und als im ufrt
Triumph in den Himmel eingegangen. Davon Uunge
heißt es Pf. 68,18. 9.: Der Wagen GOttes iſt imin
viel ninh

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kuͤber e
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gen Geſ
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ſchene
Ner Wee
W
Und cb
1 D

GOtte

Das I. Capitel. v. 9. 13

viel tauſend mal tauſend, der .Err iſt unter
ihnen im heiligen Sinai. Du biſt in die Hoͤhe
gefahren, und haſt das Gefaͤngniß gefangen,
du haſt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen,
anch die Abtruͤnnigen, daß GOtt, der SBrr,
dennoch daſelbſt bleiben wird. Und Col. 2, 15:
Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤme und
die Gewaltigen, und ſie Schau getragen èf⸗
fentlich, und einen Triumph aus ihnen ge⸗
macht durch ſich ſelbſt.
Wollen wir uns alſo die Himmelfahrt Chri⸗
ſti recht zu Nutze machen, ſo muͤſſen wir die Feinde
Chriſti, als Sunde, Welt und Satan, auch als
unſere Feinde anſehen, folglich nicht der Suͤnde
leben, ſondern ſie von Herzen haſſen und uns da⸗
von bekehren; wir muͤſſen nicht, da Chriſtus gen
Himmel gefahren, an dem Irdiſchen kleben und
irdiſch und fleiſchlich geſinnet bleiben: denn da
waͤren wir ja ſelbſt Feinde GOttes, Feinde des
Creutzes Chriſti, und haͤtten keinen Theil an Chri⸗
ſti Himmelfahrt.
Dieſe Bekehrung von allen Suͤnden, von
allem irdiſchen fleiſchlichen Sinn und feindſeligen
Weſen iſt unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤg⸗
lich, und wir koͤnnen uns nicht entſchuldigen, daß
es unmoͤglich waͤre, daß wir keine Kraft bekaͤmen
und die Feinde zu maͤchtig waͤren. Denn Il⸗
ſus hat ja das Gefaͤngniß gefangen und Ga⸗
ben empfangen auch fuͤr die Abtruͤnnigen,
ja er hat allen Feinden ihre Macht genommen, ſie
ausgezogen und einen Triumph aus ihnen ge⸗
macht. Da kann uns kein Feind gefangen hal⸗
en

1Der Apolſtel Geſchichte.

ten, uns ſoll und darf nichts an der wahren
Bekehrung hindern und im irdiſchen Sinn erhal⸗
ten, wir ſollen und koͤnnen himmliſch geſinnet
und ganz andere Menſchen werden, wir ſollen da⸗
zu alle noͤthige Gaben bekommen: denn JEſus
hat ſie ja ſchon fuͤr uns empfangen und zwar auch
ſuͤr uns Abtruͤnnige. Und damit troͤſten ſich
auch die gefallenen und bußfertigen Suͤnder „ ſie
moͤgen noch ſo abtruͤnnig worden und noch ſo oft
und tief gefallen ſeyn, IEſus hat auch fuͤr ſie
Gaben empfangen, und es ſoll und kann auch ih⸗
nen geholfen werden. Dis iſt auch noch aller
Glaͤubigen ihr Troſt, wenn ſie oft noch in einen
groſſen Kampf kommen, ba ihre Feinde ihnen wol⸗
len zu maͤchtig werden, oder da ſie ſich ſo arm
und elend fuͤhlen, und ſo groſſen Mangel an dieſen
und jenen Gaben ſpuͤren. Die Feinde ſind ſchon
gefangen und uͤberwunden, ſie haben mit uͤber⸗
wundenen Feinden zu thun. Sie halten ſich nur
an IEſum ihr Haupt; ſo muͤſſen auch ihnen alle
uͤberwunden ſeyn. Denn JIEſus Sieg und
Triumph iſt auch der ihrige. Und ſo hat IEſus
auch alle ihnen beſonders noͤthige Gaben fuͤr ſie
empfangen, und ſie ſollen nur kommen und ſolche
ſich von ihm geben laſſen. Sie ſollen ſich nur
anſehen, wie ſie mit IEſu als ihrem Haupte ſchon
mit gen Himmel gefahren, und ins himmliſche
Weſen geſetzt, folglich uͤber alle ihre Feinde, Suͤn⸗
de, Tod, Teufel und Hoͤlle hoch erhoͤhet ſind,
daß ſie nicht mehr von ihnen koͤnnen uͤberwaͤlti⸗
get werden. Denn es heißt ja Eph. 2,6.: Und
(er unſer GOtt, der dareich iſt von Vaemhetdige
keit

nkte
nn afe
geſne
ſlint
n Ni
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teöſenſe
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Ubetwoete
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5

unheg

Das 1I. Capitel. v. 9. 15

keit) hat uns ſamt ihm auferwecket, und ſamt
ihm in das himmliſche Weſen geſetzt, in
Chriſto Ieſu. Und da werden ſie auch immer
ihr Herz da hinauf richten in den Himmel, wo
ihr Schatz iſt, und ihren Wandel im Himmel
fuͤhren, alwo ſie ſchon ihr Buͤrgerrecht haben,
Phil. 3. und ſchon kommen ſind zum himmli⸗

ſchen Jeruſalem, zur Stadt des lebendigen

GGttes.
„O ja, HErr IJEſu, laß uns nicht, da
du im Himmel biſt, mit unſerm Herzen an der
Erden kleben, ſondern auch recht himmliſch ge⸗
ſinnet werden, und mit Gebet und Flehen immer
in den Himmel hinein handeln und wandeln, und
uns allerley himmliſche Guͤter und Gaben holen.

Gib uns zuvoͤrderſt wahre Buſſe, aber auch einen

lebendigen Glauben, daß wir uns im Glauben
als ſolche anſehen, die ſchon mit dir unſerm
Haupte ins himmliſche Weſen geſetzet und uͤber
alle unſere Feinde erhoͤhet ſind. Laß uns ſtets er⸗
wegen, wie du in die Hoͤhe gefahren und das Ge⸗
faͤngniß gefangen, und Gaben empfangen fuͤr uns
Abtruͤnnige, wie dein Sieg und Triumph un⸗
ſer Sieg iſt, und wie wir immer alle himmliſche
Gaben von dir bekommen ſollen, daß wir alſo in
keinem Kampf und in keinem Mangel zaghaft
werden, ſondern gewiß glauben, es muͤſſen auch
alle unſere Feinde gefangen und uͤberwunden wer⸗

den, und wir werden auch die uns ins beſondere

noͤthige Gaben erlangen, und keinen Mangel ha⸗
ben an irgend einem Gute. Nun, mein Heiland,
wir halten uns immer daran, ob gquch im ſchwa⸗
chen

16 Der Apoſtel Geſchichte.

chen Glauben, ſo zeige nun auch ietzo an uns deinen

Sieg und Triumph, und gib auch uns ietzo alle
Gaben, die wir nur beduͤrfen. Amen!.,
Es heißt weiter im 10. und 1II. v.: Und als
ſie ihm nachſahen gen Himmel fahren, ſiehe,

da ſtunden bey ihnen zween Maͤnner in weiſ⸗ P
ſen Kleidern; welche auch ſagten: Ihr

Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr, und

ſehet gen Himmel? Dieſer Eſus, welcher

von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird

kommen, wie ihr ihn geſehen habet gen Him⸗·

mel fahren.
Die Junger ſahen ihrem Heilande recht ſcharf
und genau nach, wie Eliſa dem Elia nachſahe.
Sie zeigen damit ihre Liebe zu ihm. Und da ſie von
ihm zeugen ſolten; ſo war ja noͤthig, daß ſie recht

aufſahen und aufmerkten: da ſie ſich aber bey ſol⸗
chen Aufſehen lange verweilten, und daruͤber wol

in einige Bekuͤmmerniß kommen mochten, ſo

ſtunden da zween Maͤnner (zween heilige En⸗
gel) in weiſſen Kleidern, zum Zeichen, daß nun
die Unſchuld voͤllig erworben ſey, und dieſe muſten
ſie unterrichten. Sie ſagten nun: Was ſtehet
ihr hie und ſehet gen immel, ihr werdet doch

euren HErrn ietzo nicht wieder leiblich zu ſehen
bekommen. Darum gehet nur hin, und thut, was
er euch befohlen, dieſer IEſus, welcher von
euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird
kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Him⸗
mel fahren. Wie er in einer Wolken iſt auf⸗
genommen worden in den Himmel; ſo wird er
auch wieder ſo in den Wolken kommen Ver

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4

Das 1. Capitel. v. 10. n. 17

Gerichte, damit ſolten ſie ſich troͤſten und dar⸗
auf warten.
Wir ſollen nun auch wol unſerm Heilande
nachſehen, und nach ihm und ſeinem himmliſchen
Leben und Weſen verlangen, indeſſen aber auch
wirken und leiden, was er uns zuſchickt, und da⸗
bey auch Geduld haben und warten lernen. Denn
heißt es doch von JEſu ſelbſt: Er wartet, bis
daß alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner
Fuͤſſe geleget werden; alſo muͤſſen wir ja
auch Geduld beweiſen und warten lernen.
Wir ſollen auch ſtets gedenken, unſer Hei⸗
land werde wieder kommen, und uns alle, die wir
an ihn glaͤuben und im Glauben recht ausgehar⸗
ret und gewartet haben, zu ſich nehmen in ſeine
Herrlichkeit. Der Glaube harret, wartet und
duldet, darum ſagt Jacobus Cap. 1, 3.: Und
wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen

iſt, Geduld wirket. Ungeduldige Menſchen,
die alles bald haben, bald fertig ſeyn wollen, ha⸗
ben keinen oder wenig Glauben, und ſie wollen
nicht erſt fein wirken, arbeiten und leiden.

Es ſollen aber auch alle Sichere an die Wie⸗

derkunft Chriſti gedenken, und ja nicht in ihrer
Sicherheit fortfahren. Denn er kommt wieder
zum Gerichte, zu vergelten einem ieglichen nach
ſeinen Werken. Da kann ihnen ſeine Wieder⸗

kunft nicht erfreulich ſeyn. Alſo muͤſſen ſie ſich
von ganzem Herzen und von allen ihren boͤſen
Werken bekehren. Die Glaͤubigen aber moͤgen
und koͤnnen ſich auf dieſe Wiederkunft ihres Hei⸗
landes hoch erfreuen, ſich taͤglich dazu bereiten,

18 Der Apoſtel Geſchichte.

und, wie Petrus² Epiſt. 3, II. 12. ſagt: Dazu 17
geſchickt ſeyn mit heiligen Wandel und gott⸗ ur
ſeligen Weſen: daß ſie warten und eilen zu *
der Zukunft des Tages des 5Errn. Mit ih⸗
rer Zubereitung und Schmuck und alle dem, was
zu thun iſt, ſie ſollen eilen, denn ſie wiſſen wie lange ael
ſie Zeit haben, ſie ſollen aber auch, in Geduld un⸗ dan
ter mancherley Leiden und Arbeit, warten und aeſen
aushalten. Davon ſagt er noch im 14. v.: Darum, glgger
meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſol⸗ aſe
let: ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt en
und unſtraͤflich im Friede erfunden werdet.
„Zu dem allen hilf uns nun, o JEſu, um deines lrrte
Namens willen. Amen!„ ahug
Und die Juͤnger wandten um, nach dem ine
12. v., gen Jeruſalem, von dem Berge, der ah
da heice der Gelberg, welcher iſt nahe bey é⸗
Jeruſalem, und lieget einen Sabbatherweg ud
davon. Da ſie von den zween heiligen Engeln lahe
waren unterrichtet und geſtaͤrket worden, wand⸗ it
ten ſie um, und zwar, wie im Luca ſteht, mit Eene
groſſer Freude. Sie gingen nun nach ſolche
Staͤrkung froͤlich und friſch zuruͤck, in guter Faſ⸗ m
ſung und recht wohl geordneter Freude, und ec⸗.
pfunden wol eine recht neue Kraft, wie dort epd
Eliſa nach der Himmelfahrt Eliaͤ. Denn hier
war mehr als Elias. Ihr gen Himmel gefahr⸗ aner
nes Haupt theilte ihnen ſchon die auch fuͤr ſie em⸗ ln
pfangenen Gaben reichlicher mit, daß ſie ſich nun dae
nicht mehr betruͤbten, ſondern hoch erfreuten und winm
die Freude am HErrn ihre Staͤrke ſeyn lieſſen. Und taunz
ſo ſollen auch wir durch die Himmelfahrt Ehriſti düre
rrkrkrrraͤf⸗ und

*

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Das 1. Capitel. v. 12. 19

kraͤftig geſtaͤrket werden und mit Freuden an un⸗
ſern Beruf, an unſere Arbeit gehen, uns auf den
goͤttlichen Beyſtand verlaſſen und den geiſtlichen
Segen in himmliſchen Guͤtern ſuchen und erwar⸗
ten, und einander zurufen: .

Sing, bet' und geh auf GOttes Wegen,
Verricht das Deine nur getreu, D
Und trau des Himmels reichem Segen,
So wird er bey dir werden neu:
Denn welcher ſeine Zuverſicht
Auf Gtt ſetzt, den verlaͤßt er nicht.

Der rechte Himmelsſegen muß nun gewiß
auf uns kommen, da unſer Hoherprieſter im Him⸗

mel iſt. Er fuhr in den Himmel, indem er ſie

ſegnete, er fuhr alſo mit lauter Segen in den

Himmel, und mit dieſem Segen faͤhret er auch
im Himmel immer fort. Denn wie dort der
Hoheprieſter des alten Bundes im Heiligthum
das Volk ſegnete und fuͤr ſelbiges betete; ſo thut

ſolches vielmehr der rechte Hoheprieſter, der nun
ins Heilige mit ſeinem eignen Blute eingegangen,
und uns alda immerdar ſelig macht und fuͤr
uns bittet.
Da. aber hier des Oelberges gedacht wird;
ſo erinnert uns derſelbige der groſſen Seelenangſt
die JEſus an dem Oelberge empfunden, und nun
war dis der Berg, auf welchem JIEſus gen Him⸗
mel fuhr. So war es nun fuͤr IEſum und ſeine
Juͤnger ein Freudenberg, wie ſie vorhero unten am

nleſnn Berge im Angſtthale geweſen waren. So muß
auch oft dieſer und jener D „der uns ein Jam⸗

mer⸗

20 Der Apoſtel Geſchichte. kilnn
.
merthal geweſen, noch zu einem Freuden⸗ und ien
Lobethal werden; da auf die betruͤbten Stunden zniſe
auch wieder eine Zeit der Erquickung, der Freude
und Wonne folget.
Die Juͤnger gingen nach Jeruſalem, und
als ſie hinein kamen, gingen ſie nicht da und dort K
hin, das zu erzehlen, ſondern ſtiegen, wie es im
13. v. heißt, auf den Soͤller oder obern Saal,
daß ſie vor dem Geraͤuſche der Menſchen deſto un⸗
gehinderter konten beyſamen ſeyn. Dabey wer⸗ itſen
den alle ihre, der Apoſtel, Namen genennet. Wie eng
es weiter heißt: Da denn ſich enthielten Pe⸗ eNing
trus und Jacobus, Johannes und Andreas, Hiſehe
Philippus und Thomas, Bartholomaͤus und
Miatthaͤus, Jacobus, Alphaͤit Sohn, und
Simon Zelotes, und Judas Jacobi. Und
darauf heißt es im 14. v.: Dieſe alle waren ſtets
bey einander einmuͤthig mit Beten und Fle⸗
hen, ſamt den Weibern, und Maria, der
Mutter IEſu, und ſeinen Bruͤdern. Sie W
waren nicht nur dem Leibe nach beyſammen, ſon⸗
dern auch dem Geiſte nach einmuͤthig. Und mit
ſolchem einmuͤthigen Geiſte beteten und fleheten a⸗
ſie. Das Beten war ein Anbeten ihres ſo majeſtaͤ⸗
tiſch gen Himmel gefahrnen Heilandes. Das
Flehen aber ging auf die Noth, in welcher ſie
noch in der Welt waren. Es war ein Gebet fuͤr Ace
die ganze Kirche, die nun durch ſie ſolte gepflan⸗
zet werden, da ſich nach der Vorherverkuͤndigung Ae
JEſu, die ganze Welt ihnen widerſetzen wuͤrde. ne
Und in ſolchem einmuͤthigen Beten und Flehen —

warteten ſie auf die Verheiſſung vom Vater, nuf iun

ie Ae n

. 4

H Das 1. Capitel. v. 13. 14. 24
eneg. ., .
nin die Ausgieſſung des heiligen Gei
ſen auch beteten, wie ſie ggen Beiſet, der n ſe
te, und ſo bereiteten ſie ſich zu dem erſten groſſen
ſalen Pfnaſtſe de int nur Teſtaments.
Nan nd das iſt nun auch un
Nin Troſt geſchrieben. Wuh Paunc erpenligen
bern Geiſt bekommen und ein taͤgliches Pfingſtfeſt fey⸗
hendeſ ren; ſo muͤſſen wir auch in rechter Einigkeit ey⸗
Dang ſaͤmmen ſeyn, und beten und flehen: denn da wird
i die Verheiſſung JEſu auch gewiß an uns erfuͤllet
hieſtn da er Lueaͤ 1, 13. ſagt: So denn ihr, die ih 8
auel ſeyd⸗/ koͤnnet euren Kindern es Gaben ge⸗
. nin ben; wie vielmehr wird der aternhinnel
ahn den heiligen Geiſt geben denen, die ihn bit⸗
aee ten. n Lhet au die Verheiſſung Pf.rz3,1⸗3.
„HErr IEſu, gib uns ß wir
weel auch dem Gerauſche der Aelt enagehen, und in
l der Stille zu deinem lieben Vater beten, aber auch
ar, zuſammen mit recht vereinigten Geiſte beten und
dern. flehen, dich auch und deinen lieben Vater zu⸗
mmmen, voͤrderſt mit heiliger Ehrerbietung anbeten, und
. le ſodann auch gegen alle Noth, Angſt und Anfech⸗
und ſct tung ſeufzen und flehen, und ſonderlich um die
esſom. Gabe des heiligen Geiſtes dich anrufen, aber
des Nauch erhoͤret und ſo geſtaͤrket werden, daß wir
4 ri gegen alle Feinde und in aller Noth beſtehen
enhie koͤnnen. O da gib auch uns deinen heiligen Geiſt,
lt an den Geiſt der Weisheit, der Kraft und der Staͤr⸗
etküng Fe, daß wir nur zuvoͤrderſt uns ſelbſt uͤberwinden,
ſten 8 und in unſerm Theil uns recht bezeigen, im Glau⸗
udh ben feſte ſtehen und weder Luſt noch Furcht uns
1Dn gefangen nehmen laſſen: denn da hats hernach
B 3 keine

=

22 Der Apoſtel Geſchichte.
keine Noth, wenn auch die ganze Welt wider
uns waͤre. .
Nun hilf uns, HErr, den Dienern dein, em
Die mit dein'm theuren Blut erloͤſet ſeyn: Litt
Laß uns im Himmel haben Theil . i
Mit den Heil'gen im ew gen Heil.
Hilf deinem Volk, HErr JEſu Chriſt! Sun
Und ſegne, was dein Erbtheiliſt. Amen! iet⸗

Epiſtel am St. Matthias⸗Cage. Min
In dieſer Epiſtel beſchreibt Lucas die neue uf
Wahl des Apoſtels Matthias, da Petrus in ea
den Tagen aufgetreten unter die Juͤnger, da ihrer zin!
hundert und zwanzig beyſammen waren. Er ſprach n
im 16. und 7. v.: Ihr Maͤnner und Bruͤder, es ſam
muſte die Schrift erfuͤllet werden, welche n
zuvor geſagt hat der heilige Geiſt durch den
Mund David, von Juda, der ein Vorgaͤnger H
war derer, die Iëſum fingen. Denn er irſki
war mit uns gezehlet, und hatte dis Amt mit n .
uns uͤberkommen. Das war etwas Betrubtes, el 1
da ſie ſich der Verraͤtherey des Judaͤ erinnern. 8
Und wir ſehen hieraus, daß ſie das, was ohne
dem notoriſch und bekannt war, nicht verſchwie⸗ bi
gen, ob er gleich eben wie ſie im Amte geweſen. Ain
Aber ietziger Zeit wird manches verſchwiegen ⸗
und vertuſchet was ein fleiſchlicher Lehrer thut, uͤffi
wenn es auch was recht grobes und arges iſt; i
indem man glaubt, es gereiche dem Miniſte- an
rio, dem heiligen Amte zur Schande. Aber elr
man moͤchte es umkehren. Es gereichet eher dem ung
heiligen Amte und Miniſterio zur Schande, wenn agas
man ehee
—

Velt hi

en dein,
kloͤſetſen

eil.
hriſtl
. Anet

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aPettut
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Bruͤdet
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etſchnme
hrerft

ate

n Mi

nde. N

Das 1. Capitel. v. 15⸗=17. 23

man laſterhafte Menſchen, die allerley Aergerniß
geben, darinnen laͤſſet, und hingegen wuͤrde es
ihm zur Ehre gereichen, wenn man ſie eben ſo wol
ja haͤrter beſtrafete, als andere laſterhafte Men⸗
ſchen: denn ihre Suͤnde iſt viel ſchwerer und groͤſ⸗
ſer als anderer Menſchen. Daher wurde auch
eines Prieſters Tochter, die anfing zu huren, mit
Feuer verbrannt. 3 Moſ. 21,0. Wie die Welt aber
die boͤſen Prediger imer im Amte ſitzen laͤſt; ſo darf
ein redlicher Knecht GOttes oft nur das gering⸗
ſte verſehen; ſo will man ihm gleich zu Leibe gehen.
Judas wird hier ein Vorgaͤnger derer ge⸗
nennet, die IEſum fingen. Und davon ſagt der
ſel. Hr. D. Anton: „Es wuͤrden nicht ſo viele

„Politici ſo frech ſeyn, wenn ihnen nicht die, ſo

„nach der Theologie dis und das heiſſen wollen,
„ſelber die Wegweiſer dazu waͤren. Bey die⸗
ſer betruͤbten Erzaͤhlung gehen ſie aber in die
Schrift, wie der heilige Geiſt durch den Mund
David dis vorhero geſagt, was mit Juda wuͤr⸗
de vorgehen, wie Pſ. 69, 26. zu ſehen iſt. Das
diente zur Staͤrkung des Glaubens und zur Be⸗

ruhigung. Der heilige Geiſt hat es durch ſeine

Weiſſagung nicht beſtimmt oder verurſacht, daß
die Verraͤtherey Juda geſchehen muͤſte, ſondern

er ſaget nur, was gewiß geſchehen wuͤrde. Und
ſo muſte ja freilich alles erfuͤllet werden, was der

heilige Geiſt zuvor geſagt hat. Muſte nun das
ſo Betruͤbte erfuͤllet werden, da es der heilige
Geiſt zuvor geſehen und verkuͤndiget; alſo muß
ja auch wol noch alles an uns erfuͤllet werden,

was uns der heilige Geiſt Gutes geredet und ver⸗
B 4 heiſſen

24 Der Apoſtel Geſchichte,

heiſſen hat. Denn Gutes geben und Wohlthun att
iſt GOttes eignes und liebſtes Werk. 1
Es ſaget nun Petrus weiter von Juda im †
18. und 19. v.: Dieſer hat erworben den Acker
um den ungerechten Lohn, und ſich erhen⸗
ket: und iſt mitten entzwey geborſten, und
alle ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Undes
iſt kund worden allen, die zu Jeruſalem woh⸗
nen: alſo, daß derſelbige Acker genennet
wird auf ihre Sprache, Hakeldama, das iſt,
ein Blutacker. Hiermit wird auf den Acker ge⸗
ſehen, welchen die Hohenprieſter fuͤr die dreyſſig
Silberlinge gekauft, welche ſie dem Juda gege⸗
ben, als ſelbiger ſolche wieder brachte und in den
Dempel warf.
So erwirbet einer noch ietzo durch allerley
Ungerechtigkeit etwas, ſo er ſelbſt nicht genieſſet,
oder doch nicht lange beſitzet. Und es moͤchten
ſich alle ungerechte Menſchen an dem traurigen
Ende des Juda ſpiegeln. Da aber Petrus an⸗
ietzo das klaͤgliche Ende des Judaͤ beſchreibt, da aeg⸗
ſo viele beyſammen waren, daraus einer zum Apo⸗
ſtel ſolte erwehlet werden; ſo ſolte das allen zdur
Warnung dienen, daß ſich ja keiner mit Geitz
und Ungerechtigkeit verſuͤndigen moͤchte. Deß⸗
wegen heißt es auch, daß es allen, die zu Jeruſa⸗ ſtent⸗
lem gewohnet, kund worden, und daß derſelbi⸗ ian
ge Acker zum beſtaͤndigen Andenken der Blut⸗ Ae
ſcker genennet wurde. Das war ein rechtes mitm
Monumentum, ein Denkmagl der Ungerechtigkeit iahe⸗
und der dadurch verdienten Strafe. Sowurde A
auch dort Loths Weib zur Salzzſaͤule und dadurch fal d
l.

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Das 1. Capitel. v. 18. 19. 25

ſolten alle ein Merkmaal und Andenken ihres
irdiſchen Sinnes und der dadurch ſich zugezoge⸗
nen Strafe haben, an welche Salzſaͤule wir alle,
nach Chriſti Worten, gedenken ſollen. Und

alſo ſoll auch noch ietzo allen Menſchen, und ſon⸗

derlich den Lehrern, dieſer Blutacker oder das
erſchreckliche Ende des Judaͤzur Warnung vor⸗
gehalten werden.
„ MWie ſehr waͤre zu wuͤnſchen, daß Judas
„Iſcharioth keine Bruͤder mehr in der Welt, in⸗
„ſonderheit auch in dem Lehrſtande, haͤtte! O daß
oderer nicht ſo viele, oder vielmehr gar keine waͤ⸗
„ren, die Chriſtum, Glauben und gut Gewiſſen
„um zeitlichen Vortheils willen verrathen und
„verkaufen; die gern einen Lohn der Ungerechtig⸗
„keit nehmen und geben; die Kirchenaͤmter und
„mit denenſelben auch zugleich chriſtliche Gemein⸗
„den (welche 1 Cor. 3, 9. GOttes Ackerwerk
„heiſſen) verkaufen und kaufen! O des Greuels,
„daruber der Himmel erzittern, und die Erde er⸗
„beben moͤchte! Was wird es mit ſolchen Kauf⸗
„leuten fuͤr ein Ende nehmen? .,(*)
Die Verſchuldung Judaͤ war groß und ent⸗
ſetzlich; darum erfolgte auch ſo ein entſetzliches

Ende, daß er ſich nicht nur ſelbſt erhenkte, ſondern
auch hernach, da er gefallen oder herunter ge⸗

ſtuͤrzt, mitten entzwey geborſten oder zerplatzet
und ſein ganzes Eingeweide ausgeſchuͤttet. Die
Hohenprieſter hatten eben dieſen Tod verdienet,
B 5 allein

(*) Siehe hievon L. Lindhammers Erklaͤ⸗
rung der Apoſtel Geſchichte p. 44

26 Der Apoſtel Geſchichte.

allein GOtt ſtrafet nicht alle bald in dieſem Leben,
es folget aber doch die ewige Strafe und Plage.
Doch laͤſſet er uͤber manche, ſonderlich die,
ſo vor andern des HErrn Willen wiſſen und doch
boßhafte Heuchler ſind, auch zeitlich ſein ſchreck⸗

liches Gerichte ergehen, damit ſich andere daran

ſpiegeln: indeſſen entgeht einer der zeitlichen

Strafe; ſo erfolgt doch deſto groͤſſere ewige Stra⸗

fe und Pein. .
Wir ſehen aber auch an dem Exempel Judaͤ,

wie der Satan dem Menſchen zuerſt die Suͤnde
als ganz klein vorſtellet, hernach aber, wenn ſie ge⸗

ſchehen, einen Strick der Verzweiflung daraus
macht; da ſich ja auch noch ietzo gar manche
das Leben ſelbſt nehmen, oder in der Verzweif⸗

lung ſterben: denn es ſteht nicht bey dem Men⸗
ſchen, ſich ſelbſt den Glauben zu geben und ſich
gruͤndlich zu bekehren. Der Menſch kann ſich
durch die Suͤnde ſo verwuͤſten, daß er endlich ganz
verſtockt wird. Darum troͤſte ſich keiner mit
dem Exempel Davids, Petri und des Schaͤ⸗
chers am Creutz, ſondern denke auch an das Exem⸗

pel Sauls, Judaͤ und des unbußfertigen

Schaͤchers.
Ein ieder lerne alſo vor der Suͤnde erſchre⸗

cen und ſie groß achten, daß er ſich dafuͤr bewah⸗
ren laſſe; iſt ſie aber ja geſchehen, ſo muß er ſie
auch groß achten, und von Herzen bereuen, aber
doch glauben, daß GOttes Gnade und Chriſti
Blut noch groͤſſer ſey als alle ſeine Suͤnde. Da
komme er aber nur bald mit allen ſeinen Suͤnden
zu Chriſto dem Heilande aller Suͤnder, er warte

nicht

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erlich )
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ſein ſcht
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keinet
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jdas

ußfert⸗

D
hfürben
mmuße
reuen,te
nd G
inde. 0
en Snn
,er t

Das 1. Capitel. 20⸗22. 27

nicht lange mit ſeiner Umkehrung, ſondern bewei⸗
ne bald mit Petro ſeine Suͤnde, und ſuche durch
Chriſtum Gnade, denn JEſus will auch ihn ger⸗
ne, wie Petrum, annehmen.
Petrus ſagt weiter im 20. bis 22. v.: Denn
es ſtehet geſchrieben im Pſalmbuch: Ihre
Behauſung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey nie⸗
mand, der darinnen wohne, und ſein Bis⸗
thum empfahe ein ander. So muß nun ei⸗
ner unter dieſen Maͤnnern, die bey uns ge⸗
weſen ſind die ganze Zeit uͤber, welche der
SErr JEſus unter uns iſt aus⸗ und einge⸗
gangen, von der Taufe Johannis an, bis auf
den Tag, da er von uns genommen iſt, ein
Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns werden.
Die angefuͤhrten Worte Petri ſtehen in
zween Pfalmen, nemlich im 69, 26. und im 109, 8.
In den 69. Pfalm heißt es in der vielfachen Zohl:
Ihre Wohnung (oder Behauſung) muͤſſe wuͤ⸗
e werden und ſey niemand der in ihren

HSuͤtten wohne. Das moͤchte wol auf das gan⸗

ze judiſche Volk, auf alle ihre Haͤuſer und ihren
Tempel gehen, wie IEſus Matth. 23,37. 39. ſagt:
Euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden.
Was aber im 109. Pfalm ſtehet: Seiner Tage
muͤſſen wenig werden und ſein Amt (ſein Bis⸗
thum, ſeine Inſpection) muͤſſe ein ander em⸗
pfahen, das ging eigentlich auf Judam.
Wir ſehen nun hier die Erfuͤllung und alſo
auch die Goͤttlichkeit der heiligen Schrift, und
ſtaͤrken uns auch dadurch im Glauben, an den
treuen und wahrhaftigen Sohn GOttes. we
ehen

B 41
28 Der Apoſtel Geſchichte.

ſehen auch, wie unſerm GOtt, wenn er mit ſei⸗ n
nen Strafgerichten kommt, nichts ſo herrlich, ſo E N
ſtark und maͤchtig iſt, daß er es nicht zerſtoͤren koͤn⸗ n
ne, als welches er ja an der Stadt Jeruſalem und aren
an ihrem Tempel bewieſen hat: ſonderlich aber ſe⸗ ag tote:
hen wir die groſſe Strafe der untreuen Arbeiter im onden
Lehramt, und erinnern uns hierbey, was IEſus bicce⸗
Matth. 25. unter dem Gleichniß dreyer Knechte
vorſtellet, da er das, was er dem untreuen Knech⸗
ten gegeben, nehmen ließ und dem gab, der zehen
Centner hatte. Darauf er im 29. und 30. v. ſa⸗.
get: Denn wer da hat, dem wird gegeben
werden und wird die Fuͤlle haben, wer aber
nicht hat, dem wird auch, das er hat, ge⸗
nommen werden. Und den unnuͤtzen Knecht Einh
werfet in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus; da Ahrſe
wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. teeten
Das ſoll uns fuͤr aller Untreue und Faulheit hlake
bewahren und zur wahren Treue erwecken. GOtt wilrſer
will in ſeiner Kirche dis und jenes ausgerichtet elfimde
haben, und dazu giebt er einem dieſes, dem an⸗ Pulies
dern ein anderes Amt, dieſe oder eine andere Ga⸗ eet
be. Iſt einer nun nicht in ſeinem Amte und mit
ſeiner Gabe und Gelegenheit Gutes zu wirken treu; en
ſo wird ihm auch genommen, was er hat, und einem sz
andern treuen Knecht deſto mehr anvertrauet, Kli
daß derſelbe das ausrichten kann, was jener haͤtte Eie .
thun ſollen. Und ob gleich ein untreuer Knecht Ern
nicht von ſeinem Amte geſetzet wird; ſo wird ihm e
doch der Segen entzogen und einem andern gege⸗
ben, der mit aller Treue am Werk des HErrn
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Das 1. Capitel. v. 20⸗=22. 29

Es ſolte nun auch hier ein anderer an des
Judaͤ Stelle kommen, der die ganze Zeit uͤber,
als IEſus gelehret, von der Taufe Johannis an
bis zu ſeiner Himmelfahrt unter ihnen geweſen,
und alſo ein wahrhaftiger Zeuge, ein Teſtis ocu-
laris ſeyn und auch ſagen konte: Was wir geſe⸗
hen und gehoͤret haben, das verkuͤndigen wir
euch. 1 Joh. 1,3. Es ſolte alſo einer kein Neuling,
kein Neugepflanzter ſeyn, ſondern der die ganze
Zeit uͤber bey IEſu mit geweſen. Es ſolte daher
einer ſeiner Sache gewiß ſeyn und ſo auch ein ge⸗
wiſſes Zeugniß ablegen. Alſo will uns unſer
GOtt gerne recht gewiß und feſte machen. Und
nach ſolcher Gewißheit ſollen ſonderlich die trach⸗
ten, die Lehrer ſind oder werden wollen. Sie
ſollen ſich bey zeiten bekehret haben, und nicht
erſt Anfaͤnger im Chriſtenthum ſeyn. Aber wie
viele ſind ietzo gar nicht bekehret?
Es ſolte aber ein ſolcher ſonderlich ein Zeuge
der Auferſtehung Chriſti werden, der Chriſtum
nach ſeiner Auferſtehung ſelbſt geſehen. Wie viel
muß alſo daran gelegen ſeyn, die Auferſtehung
JEſu ſtets zu bedenken, da die Apoſtel Zeugen
ſeiner Auferſtehung genennet werden; darum
ſagte auch dort Paulus zu Timotheo: Halt im
Gedaͤchtniß Ikſum Chriſtum, der aufer⸗
ſtanden iſt von den TCodten. Wir ſollen daher
nicht nur an IEſu Blut, Wunden und Creutzes⸗
tod, ſondern auch an ſeine Auferſtehung gedenken,
dadurch der Glaube noch mehr kann geſtaͤrket wer⸗
den, wie Roͤm. 5, 10. und 8, 34. zu ſehen. Durch
die Kraft der Auferſtehung ſoll auch in anz ſder
au⸗

30 Der Apoſtel Geſchichte.

Glaube gewirket und geſtaͤrket werden, und wir 1
ſollen und koͤnnen auch Zeugen ſeiner Auferſte⸗ A.
hung ſeyn, wenn wir recht im Glauben leben und
in einem neuen Leben wandeln.
Es ſtelleten nun die Apoſtel, nach dem 23. 1

H

bis 26. v., aus den verſamleten Maͤnnern zween gten
dar, nemlich Joſeph, genannt Barſabas, mit “
dem Zunamen Juſt, und Matthiam; bete⸗ ai
ten und ſprachen: .Err, aller Herzenskuͤn⸗ e
diger, zeige an, welchen du erwaͤhlet haſt un⸗
ter dieſen zween; daß einer empfahe dieſen
Dienſt und Apoſtelamt, davon Judas abge⸗
wichen iſt, daß er hinginge an ſeinen Grt.
Und ſie wurfen das Loos uͤber ſie; und das
Loos fiel auf Matthiam, und er ward zuge⸗
ordnet zu den eilf Apoſteln.
Dis Looſen war keine Verſuchung GOttes,
wie ietzo manche mit ihrem Looſen GOtt verſu⸗
chen moͤgen: denn ſie ſtelleten zween wuͤrdige rce⸗
Maͤnner dar, beteten und fleheten dabey, daß der mnſt⸗
HErr, als der Herzenskuͤndiger den anzeigen lchr
wolle, welchen er erwaͤhlet habe; und da fiel das ilhie
Loos auf Matthiam: der wurde nun zu den eilf lu
Apoſteln zugeordnet, und Chriſtus hat dieſe znmna
Wahl genehm gehalten, denn Matthias iſt wirk⸗
lich dazu gebraucht worden, wozu er iſt erwehlet Rihne
worden. Apoſt. Geſch. 2,144. Das gereichte aber
dem andern zu keiner Verachtung: denn einen uſru
braucht GOtt zu dieſem, einen andern zu einen.
andern Amt, Werk und Beruf. lki
O wenn doch alle, welche Lehrer und Predi⸗ Ain
ger erwehlen ſollen, auch recht ernſtlich beten moͤch⸗ mg
ten fün

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Das 1. Capitel. v. 23⸗26. 3

ten, daß GOtt ſelbſt den anzeigete und gaͤbe, der
zu dieſem oder jenem Amte ſoll gebraucht werden.
O wie ſehr verſuͤndigen ſich die Kirchen⸗Patroni,
die den Laͤufern und Kaͤufern Gehoͤr geben, oder
nach bloſſer Gunſt die Stellen vergeben. Und
wie ſolten nicht auch die Canditaten oder Studioſi
Theologiæ in ihr Herz gehen und ſich pruͤfen, ob
ſie auch wol nach ihrem Herzen Geiſt und Sinn
die ſeyn moͤchten, ſo einem Amte vorſtehen koͤn⸗
ten. Denn hie heißt der HErr ein Herzens⸗

kuͤndiger, und die Apoſtel beten zu ihm als einem

Herzenskuͤndiger. Menſchen ſehen nur auf
das, was vor Augen iſt, aber GOtt ſiehet das
Herz an. Es iſt mit der rechten Fuͤhrung und

WVerwaltung eines Amts eine Herzensſache, es

muß alles von Herzen gehen, alles von Herzen

geredet und gethan werden, und nicht nur ſo eine

redigt mit dem Munde gehalten, oder ein
aͤuſſerlicher Schein der Gottſeligkeit und Geiſt⸗
lichkeit angenommen werden, ſondern es ſoll, wie
ein ieder Chriſt, ſo beſonders ein Lehrer GOtt

im Geiſt und in der Wahrheit dienen und

ihn anbeten. Es ſoll alles ein wahres herzli⸗
ches Weſen ſeyn, und einer ein Herz nach dem
Herzen GOttes haben; wie David ein Mann
nach dem Herzen GOttes genennet worden,
und wie ja GOtt verheißt, er wolle Hirten nach
ſeinem Herzen geben. Das iſt was allgemeines.
„O HErr, erfuͤlle dieſe Verheiſſung, und
gib auch ietzo bald viel Hirten nach deinem

Herzen, laß uns auch darum beten und flehen,
und mache uns ſelbſt alle recht nach deinem Her⸗

zen

32 Der Apoſtel Geſchichte.

zen geſinnet, und ſodann wuͤrdige uns auch an un⸗.
ſerm Theil deines Dienſtes. Bereite uns alſo
ſelbſt zu allem, wozu du uns erwaͤhlen und ge⸗

brauchen wilſt. Dir unſerm ewig treuen, gna. e

digen und barmherzigen GOtt ſey Lob, und Preis,

und Ehre in Ewigkeit. Amen!,

Das 2. Capitel.
Epiſtel am heiligen Pfingſttage.

Vn dieſer Epiſtel wird uns das erſte Pfingſt⸗ 4

feſt des neuen Teſtaments oder die Aus⸗
gieſſung des heiligen Geiſtes beſchrieben.
Davon heißt es im 1. v.: Und als der Tag der
Pfingſten, (des Pfingſtfeſtes) erfuͤllet oder der
funfzigſte Tag nach Oſtern da war, waren ſie
alle einmuͤthig bey einander, und vermuthlich
nicht nur die zwoͤlf Apoſtel, ſondern auch die vor⸗
her gedachte ganze Schaar, von hundert und
zwanzig zuſammen. V
Das Pfingſtfeſt des alten Teſtaments war
ein Feſt der Erſtlinge, da die Iſraeliten die Erſt⸗
linge ihres voͤllig eingeſamleten neuen Getreides,
zu Ende der Weitzenernte, in zween ungeſaͤuerten
Brodten dem HErrn zum Opfer brachten. Gleich⸗
wie ſie am Oſterfeſt, da ſich die Ernte anfing, die
erſte und ſo genannte Webegarbe brachten. Nach
beruͤhmter Ausleger Meinung aber iſt auch am
funfzigſten Tage nach Oſtern das Geſetz GOttes
auf dem Berge Sinai gegeben worden. Denn

da GOtt ſie vorhero an Oſtern aus Egypten
gefuͤh⸗

aiut
eibthme

e d⸗
ſiu
Pinin
Wi

Me)

Das 2. Capitel. v. 1. 33

uuen gefuͤhret, ſo gab er ihnen hernach ſein heiliges
ſen Geſetz. Beydes iſt nun ein Vorbild von dem
mni Pfingſtfeſt des neuen Bundes, welches vor jenem
5 einen groſſen Vorzug hat. Dort im alten Te⸗
und ſtament gab GOtt der HErr, nach der Ausfuͤh⸗
rung aus dem Dienſthauſe Egypti, das Geſetz mit
Blitz und Donner auf dem Berge Sinai, hier
im neuen Teſtament fuͤhrt uns GOtt durch ſei⸗
nen Sohn aus der Dienſtbarkeit und Gefangen⸗
ſttage ſchaft des Satans, und giebt uns ſodann ſein hei⸗
iuiges Evangelium und damit zugleich ſeinen heili⸗
ſepfig gen Geiſt, der die Seele zum Glauben, zum kind⸗
er de n lichen Vertrauen bringt, und das Geſetz oder den
beſcha Willen GOttes wieder in unſer Herz ſchreibt.
er l Und da ſind wir nicht kommen zu dem Ber⸗
let af ge, der erſchrecklich war anzuſehen, ſondern
wate zum Berge Zion, da haben wir nicht mehr
hermnue einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß wir
nuchden uns abermal fuͤrchten muͤſſen, ſondern einen
undetn kindlichen Geiſt, durch welchen wir rufen:
bba, lieber Vater. Das erfuhren nun die
athenten Juͤnger am Pfingſtfeſt, und bekamen auch des
tendebe Geiſtes Erſtlinge, da ſie von ihrem HErrn in die
Getnh Ernte geſendet waren; und ſo bald durch Bekeh⸗
ſngefmum rung vieler tauſend Menſchen dem HErrn das
ten Gee rechte Opfer brachten. “
anfge Nun dis geht aber auch uns an, denn ietzo im
en 4 neuen Bunde muͤſſen und koͤnnen wir dem HErrn
ſt anhe ein taͤgliches Pfingſtfeſt feyren. Da ſollen wir taͤg⸗
ſes lich das Wort des Evangeliüi hoͤren, auch taͤglich
en. mit den Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet wer⸗
6 Eyte den, und ſo auch uns taͤglich dem HErrn ſelbſt
l¶Betr. uͤb. d. N. T. IIl. Ch.) C zum

„

34 Der Apoſtel Geſchichte. 20

ur bri
lum Orfer riggen Indeſſen haben wir uns an
und zu denk fingſtfeſt beſonders zu erweck n e
des Geiſte Beeiſaml muͤſſen auch fein diel Früchte it
amlen, ja wir V emuſ
Pfn gſfe der HErrn deſto mehr dafur im aiün
ſtes hoch e die Fruͤchte und Gaben de . er⸗ Peste
eben ihr Pfi nellen. Gleich wie die Iſraeli ei⸗ up
tzenernte, ſnoltfaſtenach voͤllig vollbrachter Aen fmn in
ſeyn ſolten De nd vor GOtt recht froͤlich zu Ku
eben dieſem Feſt, nechekean Foror 16, 11. von uſcni
* Ol1 und „ „ ei⸗ n
Nremling, der in deinem Thor a und zutpit
dein S0 ſind, an der Staͤtte, die d we, die ſuki
wohne. tt, erwehlet hat, d aß ſe in err⸗ iigamd
Junge Da wurden alle zuſammen, Anne do aiin
zur Freude vor dem HErrn auſ . te und n
Pfingſtfeſt d viel mehr ſollen wir uſgeruhen Ulfif
Prceſat deenheilgen Beſtes, techtſe rechen i
HErrn ſeyn, da j eiſtes, recht froͤlich im iftn
Serrc ſiereie, geiede, Reich Goni õ
en Gei Friede und Freude im heil Mter
gen Ge ſe, da ur mit drol de⸗ dae ien eii⸗ An
heilige en erfuͤllet werden und aller Gab⸗ eiſtes
die Krelgente die Fuͤlle haben. en des ff N
weichen: frenne wie die weltliche Da muß n
gin nſtrn ben. Des ſenr wor an
. —. freuen Aße
4

e.

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de in h⸗
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er Gebent
DI
Dan

ch ſeſt
ſeft

Das 2. Capitel. v.. 35

freuen ſich auch in dieſem Feſte, und manche neh⸗
men allerley Unfug vor, ſonderlich den letzten
Feyertag. Aber das iſt keine Freude vor dem
HErrn, keine Freude im heiligen Geiſt. Die
Weltfreude muß zuvor in goͤttliche Traurigkeit,
in Bußangſt, Reu und Leid verwandelt und der
fleiſchliche irdiſche Sinn gebrochen und veraͤndert
werden, alsdenn wenn das geſchicht, wenn die

Seele mit bußfertigem glaͤubigem Herzen zu

JEſu kommt, und an JEſum glaͤubt, da ſol⸗
len die Stroͤme des heiligen Geiſtes von IEſu
auch in ihr Herz flieſſen, und da geht die rechte
Freude an. Da kann und mag ſich eine bußfer⸗
tige und glaͤubige Seele auch recht im heiligen
Geiſte erfreuen, und darf nicht mehr ſich knech⸗
tiſch fuͤrchten, oder trauren und zagen. Die
Knechtſchaft iſt ja aus, die knechtiſche Furcht
ſoll nicht mehr da ſeyn, ſondern das Reich GOt⸗
tes ſoll auch in uns in Friede und Freude recht
aufgehen. Denn hieß es von dem Pfingſtfeſt des

alten Bundes: Du ſolt froͤlich ſeyn vor dem

HErrn deinem GOtt, ey wie ſolte das nicht

vielmehr von dem Pfingſtfeſt des neuen Teſta⸗

ments gelten, da wir nicht die irdiſchen Fruͤchte
des gelobten Landes, ſondern die Fruͤchte des Gei⸗
ſtes ſollen eingeſamlet haben und noch immer wei⸗
ter einſamlen. Da ſoll das Pfingſtfeſt ein recht
geiſtliches Ernteſeſt, ein rechtes Freudenfeſt
ſeyn. GOtt hat uns nicht gegeben den Geiſt
der Furcht, ſondern der Kraft der Liebe und
der Zucht. 2 Tim. 1,7. Knechtiſche Furcht, Zwei⸗
fel und weltliche Krgurigeit ſchicken ſich gar i
rw, 2 a M

36 Der Apoſtel Geſchichte.

fuͤrs Pfingſtfeſt, zur Gabe des heiligen Geiſtes,wie 18
wir ſingen: Du biſt ein Geiſt der Freuden, von
Trauren haͤltſt du nicht ꝛc. und wir koͤnnen noch
froͤlicher als zur Adventszeit ſingen: Dunkel muß

nicht kommen drein ꝛc. Wir ſollen die Gabe des

kindlichen freudigen Geiſtes des Glaubens in die⸗
ſem Feſte recht erwecken und recht im Geiſte erweckt
aus⸗ und eingehen. Und wir ſollen darum auch fein
einmuͤthig mit Gebet und Flehen beyſammen ſeyn
und recht anhaltend beten; ſo werden wir auch
das Pfingſtfeſt des neuen Teſtaments mit groſſen

Segen und mit Freuden feyren koͤnnen.

„HErr JEſu, hilf uns dazu, bereite uns
ſelbſt zu recht geſegneter Feyer, und laß uns ein
taͤgliches Pfingſtfeſt feyren, taͤglich allerley Gaben d⸗
und Fruͤchte des heiligen Geiſtes einſamlen, und ſo⸗

dann dir auch recht willige Opfer bringen. Amen!,⸗
Es heißt nun weiter im 2. v.: Und es ge⸗
ſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel, als
eines gewaltigen Windes, und erfuͤllete das
ganze Haus, da ſie ſaſſen. Es geſchahe dis
chnell und unverſehens, und ſo kommt noch oft
eine ſchnelle Huͤlfe, gleichſam wie zugeflogen, und
es heißt noch oft: Wenn die Stunden ſich ge⸗
funden, bricht die Huͤlf mit Macht herein.

O ja wie oft wird eine betruͤbte nach Troſt
ſchmachtende Seele durch den heiligen Geiſt, als
den rechten Wind und Oden GOttes, lieblich an⸗

gewehet, ehe ſie ſichs verſiehet, da ſie auf einmal
aus ihrer groſſen Angſt herausgeriſſen wird.
Unter dieſem Bilde und Zeichen des Windes
kam nun der heilige Geiſt, der der Oden GOttes
4 . genen⸗

iudten
um A

te.

Geiſe⸗
reudenn
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Dunkelt
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Geſſteent
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Und es
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Das 2. Capitel. v. 2.3. 37

genennet wird, daher auch Ihſus in dem Ge⸗
ſpraͤche mit Nicodemo, den heiligen Geiſt mit dem
Winde verglich und Joh. 3, 8. ſagte: Der Wind
blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen
wol: aber du weiſſeſt nicht, von wannen er
kommt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein
ieglicher, der aus dem Geiſt geboren iſt.
Dieſer Wind ließ ſich hoͤren in einem Brauſen,
und das war vom Himmel, denn der heilige Geiſt
wird der Geiſt vom Himmel genennet, der
himmliſche Vater hat ihn geſandt, da JEſus
gen Himmel gefahren. Er war gewaltig, nicht
etwas umzureiſſen und Schaden zu thun, ſondern
doch ſanft und lieblich. Und dis Bild und Zei⸗
chen des gewaltigen Windes zeiget nun an, wie
der heilige Geiſt, als ein Geiſt der Staͤrke, den
Rnachn Kraft, Macht und Gewalt gab, daß
e auch ſodann das Evangelium gewaltig lehren
konten. Er erfuͤllete das ganze Haus, wo ſie ſaſ⸗
ſen, wehete nicht da und dorthin, wie andere
Winde, ſondern erfuͤllete hauptſaͤchlich das Haus,
wo die Juͤnger waren, da der heilige Geiſt der
Juͤnger Herzen erfuͤllete.
Urnd man ſahe, heißt es weiter v. 3, an ihnen
die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig:
und er ſatzte ſich auf einen ieglichen unter
ihnen. Es wurden, wie es ſonſt uͤberſetzet wird,
von ihnen ſich von einander theilende Zungen, als
des Feuers, das iſt, feurige Flammen als Zun⸗
gen geſtaltet geſehen. Und unter dieſem Bilde
des Feuers ſatzte ſich der heilige Geiſt auf einen
ieglichen, gleich wie der heilige Geiſt unter r .

389 Der Apoſtel Geſchichte.

Geſtalt einer Taube auf Chriſtum kam. Und daß

dieſe Feuerflammen, als Zungen geſtaltet und zer⸗
theilet waren, deuteté, daß der HErr nun einem
ieden ſeine eigene Sprache und Gabe austheilete.
Es wurde alſo erfuͤllet, was IEſus ihnen verheiſ⸗
ſen: daß er ſie mit Feuer und mit dem heili⸗
gen Geiſte taufen wuͤrde, da der heilige Geiſt
als das rechte vom Himmel kommende Feuer ihre
Herzen in Feuer und Flammen des Glaubens
und der Liebe ſetzte.
Unnd da heißt es im 4. v.: Und wurden alle
voll des heiligen Geiſtes; und fingen an zu
predigen mit andern Zungen, nach dem der
Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Sie redeten
mit andern Zungen, mit andern fremden Spra⸗
chen, die ſie vorhero nicht verſtanden und geredet,
nach dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen,
nach dem der heilige Geiſt einem ieden dieſe oder je⸗
ne Sprache zu reden gegeben, wie er ihn dieſer oder
jener Nation zu predigen beſtimmet hatte. Und es
wurde auch da erfullet, was IEſus ihnen Marc. 16.
verheiſſen, daß ſie wuͤrden mit neuen Zun⸗
gen oder Sprachen reden. Sie redeten dem⸗

nach ſo, wie ſie der heilige Geiſt lehrte, und wa⸗

ren wie die Raͤder in der Weiſſagung Ezechiels
Cap. 1. welche ſo gingen, wo der Wind hinging,
denn es war, heißt es, ein lebendiger Wind
in den Raͤdern. S
Nun wir muͤſſen dis alles auch uns noch mehr

Benes⸗ machen. Denn die groſſe Fuͤlle des
eiſtes, welche die Apoſtel bekommen, treufelt

auch fuͤr uns ab. Sie haben nicht fuͤr ſich gheit
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Das 2. Capitel. v. 4. 37

den heiligen Geiſt bekommen, ſondern auch fuͤr
uns, zu unſerm Heil. Durch den heiligen Geiſt
getrieben haben ſie ja das Evangelium geprediget
und geſchrieben, und wenn wir das Evangelium
annehmen; ſo ſollen auch wir den heiligen Geiſt
empfangen und auch noch voll des heiligen Gei⸗
ſtes werden. Die auſſerordentlichen Wunder⸗
gaben bekommen wir wol nicht, und haben ſie
auch ietzo nicht noͤthig, wir werden auch dadurch
ſo wenig ſelig als Judas, der auch Wunder ge⸗
than, wenn wir nicht bußfertig und glaͤubig waͤ⸗

ren. Bekehren wir uns aber zu dem lebendigen

GOtt und glauben an den Namen ſeines Soh⸗
nes, ſehen JIEſum an, wie er am Creutz fuͤr uns
verwundet worden und uns verſoͤhnet hat; ſo wird
auch uͤber uns der heilige Geiſt, der Geiſt der
Gnaden und des Gebets, ausgegoſſen, wir
moͤgen uns nach unſerer Natur noch ſo arm und
elend fuͤhlen. Denn unſer GOtt verheiſſet Joel
2,28.: Und nach dieſem will ich meinen Geiſt
ausgieſſen uͤber alles Fleiſch ꝛc. Und weiter
hin im 29. v.: Auch will ich zur ſelbigen Zeit,
beyde uͤber Rnechte und Maͤgde meinen
Geiſt ausgieſſen. Und darauf heißt es im 32. v.:
Und ſoll geſchehen, wer den Namen des
HErrn anrufen wird, der ſoll errettet und.
ſelig werden. Das iſt eine allgemeine Verheiſ⸗
ſung GOttes, die uns alle angeht. Wenn wir
nach der bloſſen Natur uns noch ſo fleiſchlich fuͤhl⸗
ten oder noch ſo geringe waͤren, wie wir ja von
Natur alle Fleiſch oder fleiſchlich geſinnet ſind,
und der heilige Geiſt uns E muß geiſtlich geſin
2 4 I

40⁰ Der Apoſtel Geſchichte.

net machen. Wer da nur den Namen des HErrn
anrufet, dem heiligen Geiſt nicht muthwillig wi⸗
derſtrebet, der ſoll auch gewiß den heiligen Geiſt, d
als den am verfluchten Holze des Creutzes erwor⸗ rrmtr
benen Segen empfangen und recht ſelig ſeyn. inor
Und da ſoll uns auch nicht nur eine und die ande⸗ ac 6
re kleine Gabe des heiligen Geiſtes, nicht nur ein n
kleines Troͤpflein dieſes Waſſers des Lebens gege⸗ N
ben werden, ſondern der HErr will auch uns ſei⸗ Na ⸗
nen Geiſt ſelbſt geben und ſelbigen recht reichlich 3*
uͤber uns ausgieſſen, wie es bereits in der heili⸗ Mnit
gen Taufe geſchehen iſt. Da ſollen wir auch noch, N
wie gedacht, recht voll werden des heiligen Gei⸗ tünke
ſtes, recht erfuͤllet werden mit allen uns noͤthi⸗ me
gen Gaben des heiligen Geiſtes. Denn es iſt eler
verheiſſen: Mein Volk ſoll meiner Gaben tabhiſoe
die Fuͤlle haben. Und Paulus ſagt Eph. 5, 18. nklmgl
zu allen Glaͤubigen: werdet voll Geiſtes. Da 3
ſoll auch einem ieden ſeine beſondere Gabe des
Geiſtes zugetheilet werden, daß er zu dem Amt,
Beruf, Werk und Geſchaͤffte tuͤchtig gemacht
werde, wozu ihn der HErr gebrauchen will. Da aen
ſoll keiner leer ausgehen, und es ſoll billig ern
jeder, wie taͤglich, ſo beſonders im heiligen Pfingſt⸗
feſt ſich dieſe Verheiſſung zueignen, und ſein Herz
nur begierig aufthun, der HErr wird ihn gewiß⸗
lich mit der Gabe des heiligen Geiſtes erfuͤllen.
Da muß einer nur ein weites ausgebreitetes Herz
haben und den HErrn bitten, daß er ſein Herz
von Freude und Traurigkeit der Welt, auch von
aller eigenen Gerechtigkeit, eignen Kraft ganz
ausleere, und ihn recht arm am Geiſte und recht
e⸗

te,

endeh
tuthnule
helſgeng⸗
kelhes in.
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eitteiß⸗
er ſene
elt, uc
Kaſt
femt

Das 2. Capitel. v. . 41

begierig mache, daß er auch wie ein duͤrres Erd⸗
reich iſt, das nach dem Regen lechzet, wie Da⸗
vid ſagt Pſ. 142, 6.: Meine Seele duͤrſtet nach
dir, wie ein duͤrres Land. So wird gewiß
auch an ihm erfuͤllet werden, was Pſ. 68, 10. ſteht:
Nun aber giebſt du, GOtt, einen gnaͤdigen
Regen; und dein Erbe, das duͤrre iſt, er⸗
quickeſt du. Und was Jeſ. 44, 3. ſteht: Ich
will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und

Stroͤme auf die Duͤrre. Da moͤgen wir noch ſo

duͤrre, ſo mangelhaft und gebrechlich ſeyn: es muß
doch erfuͤllet werden, was David Pſ. 34, uI. ſaget:

Die den HErrn ſuchen, haben keinem Man⸗
gel an irgend einem Gut. Wie auch Paulus da.

von Cor. 1,6. 7. ſchreibet: Wie denn die Predigt
von Chriſto in euch kraͤftig worden iſt: Al⸗
ſo, daß ihr keinen Mangel habt an irgend
einer Gabe. Wir ſollen nun unſere duͤrre und
durſtige Herzen, und unſern Mangel und Gebre⸗
chen als lauter leere Gefaͤſſe dem HErrn darſtel⸗
len, er wird ſie alle erfuͤllen, daß auch wir keinen
Unſerer Seele ſchaͤdlichen Mangel haben ſollen
an irgend einem Gut. Denn wir haben ihn ja
ſelbſt in unſerm Herzen, und in und mit ihm die
ganze Fuͤlle des Geiſtes. O gelobet ſey die Herr⸗
lichkeit des HErrn an ihrem Ort.
Da komme nur ein ieder mit ſeinem Man⸗
el und Gebrechen, als mit ſeinen Gefaͤſſen, und
bole ſich die auch fuͤr ihn empfangene Gaben des
heiligen Geiſtes, der Vater im Himmel will und
wird ſie gern geben: denn JEſus hat alles er⸗
worben und fuͤr ihn ausgebeten. Und da der
E S heili⸗

4² Der Apoſtel Geſchichte.

heilige Geiſt hier unter dem Bilde eines ge⸗
waltigen Windes vorgeſtellet wird, deſſen Brau⸗
ſen man gehoͤret; ſo mag er auch glauben, der hei⸗
lige Geiſt wird auch ihn gewaltig anwehen, ihm 4
Staͤrke, Kraft und Macht geben, in den Wegen
GOttes zu wandeln und zu laufen, ja wie ein
mit vollen Segel vom Winde getriebenes Schiff
auf dem Meer dieſer Welt fort zu gehen, bis in
den Hafen des himmliſchen Vaterlandes. Da ſoll n
es ihm nicht an Kraft fehlen, alles Gute quszu⸗ P
uͤben und alles Boͤſe zu uͤberwinden. Und da ⸗
man das Brauſen des Windes hoͤrete; ſo ging
dis auf den Schall des Evangelii, und da ſoll auch
er nicht nur mit dem heiligen Geiſte, mit der Kraft

des Evangelii erfuͤllet werden, ſondern auch da⸗

von reden und zeugen, daß es auch bey ihm heiſſe:

Ich glaͤube, darum rede ich. Er ſoll auch
mit einer andern und neuen Zunge die groſſen
Thaten GOttes verkuͤndigen, und davon zeugen,
was GOtt an ihm gethan hat. Von Natur iſt

ſeine Zunge ſtumm zum Lobe GOttes, und fer⸗

tig gnug allerley boͤſes oder unnuͤtzes zu reden, da
iſt die Zunge, wie Jacobus Cap. 3,6. ſagt, auch
ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtigkeit.
Alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern,
und beflecket den ganzen Leib; und zuͤndet

i

Auie

uenmit
eite
iihnd⸗
fige
nbiruß
Rar
Eune

an all unſern Wandel, wenn ſie von der

Hoͤlle entzuͤndet iſt. Aber wenn wir uns zu

IEſu bekehren und ſeinen Geiſt bekommen; ſo
wird ſie mit Feuer von Himmel entzuͤndet, da
brennet das Feuer des Glaubens und der Liebe im
Herzen, und da gehet Mund und Zunge daton
. UÜber,

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kormmen
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Zunge

Das 2. Capitel. v. .. 43

uͤber, deſſen das Herz voll iſt. Der heilige Geiſt,
als der ſanfte Wind, als der Odem GSttes,
wird auch uns lieblich anwehen und uns Odem
machen, troͤſten und erquicken, wie es Jeſ. 57,16.
heißt: Ich will nicht immerdar haddern, und
nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von
meinem Angeſicht ein Geiſtweben, und ich

will Odem machen. Und dieſer ſanfte Wind

wird auch uns zur Sanftmuth gegen unſern
Naͤchſten bringen, daß wir nicht im Sturm und
fleiſchlichem Eyfer mit unſerm Naͤchſten verfah⸗
ren. Denn der HErr war dort bey dem Elia
nicht in dem groſſen ſtarken Winde, der die Berge
zerriß und die Felſen zerbrach. Er war auch nicht

in Erdbeben und im Feuer, ſondern in dem ſanf⸗
ten ſtillen Sauſen. ””Mõ
Daas himmliſche Feuer aber wird auch in uns
ein ewiges Feuer ſeyn und nicht verleſchen, wenn

wir es nicht ſelbſt ausleſchen wollen. Es wird
uns bruͤnſtig im Geiſte und Gebet machen, und
unſer Herz auch mit himmliſcher Begierde, mit
Glauben und Liebe entzuͤnden. Da muß es bey
uns, ſonderlich im Pfingſtfeſt, nicht ſo traͤge, todt,
erſtorben, kalt und finſter ausſehen: da dieſer ge⸗
waltige und ſanfte Wind wehen und dis Feuer
vom⸗Himmel in uns brennen ſol.
Im erſten Pfingſtfeſt des neuen Teſtaments
waren ja die Herzen der Glaͤubigen voller Feuer
und Flamme des Glaubens und der Liebe. Da⸗
von muͤſſen wir auch etwas erfahren, wir muͤſſen
nur dem heiligen Geiſt voͤllig Raum und Platz
laſſen „ und auf ſeine Gnadenwirkung Acht ba⸗
Lif en,

44 Der Apoſtel Geſchichte.

ben, daß wir auch ſo gehen und ſtehen, und ſo
reden, nachdem der Wind des heiligen Geiſtes

uns anwehet und regieret, wie gedachter maſſen,
jene Raͤder gingen wo der Wind hinging und wie
hier die Glaͤubigen redeten, nach dem der Geiſt

ihnen gab auszuſprechen. Denn wir muͤſſen

auch aus GOtt und vor GOtt reden, und alſo
auch an dem Pfingſtfeſt, ja zu aller Zeit recht ſeli⸗
ge Pfingſtgeſpraͤche unter einander halten, und
unſer Herz und Mund vom Lobe GOttes laſſen
uͤbergehen. „Zu dem allen, HErr IEſu, hilf

auch uns, um deines Namens willen. Amen!,,

Nun ſehen wir noch kuͤrzlich den Erfolg von 4

dieſer Ausgieſſung des heiligen Geiſtes. Davon
heißt es im 5. v.: Es waren aber Juͤden zu Je⸗
ruſalem wohnend; die waren gottesfuͤrch⸗
tige Maͤnner, aus allerley Volk, das unter
dem Himmel iſt. Dieſe Maͤnner waren von
allerley Orten, und nach Jeruſalem kommen, da

ſie etwan auch da wohneten, oder doch eben an

dem Feſte da waren, als dis geſchahe.
So kommt mancher an dieſen und jenen
Ort, und wird alda von der Gnade ergriffen und
bekehret, und muß ſodann wieder an andern Or⸗
ten von der Wahrheit zeugen, wie eben hernach
dieſe Maͤnner gethan; daher ſie eben von allen
Orten unter dem Himmel hier ſeyn muſten, daß
die Wahrheit des Evangelii bald unter dem gan⸗
zen Himmel ausgebreitet wurde. Dis war ein
Werk von der allgemeinen Gnade GOttes.
Siie hiiſſen gottesfuͤrchtige Maͤnner, oder
eigentlich, willige Leute etwas anzunehmen
un

te Das 2. Capitel. v. 6⸗12. 4

hen, in und da ſie lehrbegierig und willig waren die
ligendi Wahrheit anzunehmen und darinnen Treue be⸗
chtenni wieſen; ſo hieß es auch hier: Wer da hat, dem
fgingum wird gegeben. Es wurde ihnen Gelegenheit
ender genug gegeben, daß ſie die Wahrheit und alles
n wirnm Heil annehmen konten. Darum wenn ſich einer
en, mi nur bekehren wolte; ſo wuͤrde ihm gewiß der HErr
dit teht dazu helfen, und ihn auch ſo aͤuſſerlich da und dort
haltenn hin fuͤhren, oder welche zu ihm ſenden, daß er
Otttz ſich wol bekehren koͤnte. .
geie Von dieſen Maͤnnern heißt es nun weiter
1. Anm, im 6. v.: Da nun dieſe Stimme geſchahe,
Erſagn nemlich das Brauſen als eines gewaltigen Win⸗
es. A des, kam die Menge zuſammen. Da wurden
ideng) ſie gleichſam als durch Glocken vom Himmel zu⸗
ſotteeſin ſammen gelaͤutet. Da wurden ſie verſtuͤrzt,
„des mn waren irre, und wuſten nicht, was das bedeutete:
warne Denn es hoͤrete ein ieglicher, daß ſie mit ſei⸗
kommtenn ner Sprache redeten. Sie entſatzten ſich
doch ehen aber alle, ſie wurden ganz auſſer ſich ſelbſt geſetzt,
. und verwunderten ſich „und ſprachen unter
und n einander im 7. bis 12. v.: Siehe, ſind nicht die⸗
egrifen ſe alle, die da reden, aus Galilaͤg? Wie hoͤ⸗
zandeng ven wir denn ein ijeglicher ſeine Sprache,
rbenbent darinnen wir geboren ſind? Parther, und
en tond Meder, und Elamiter, und die wir woh⸗
nuſten, nen in Meſopotamia, und in Judaͤa, und
et dene⸗ Cappadocia, Ponto und Aſia, Phrygig und
Dis e Pamphylia, Egypten, und an den Enden
Ote der Libyen bey Cyrenen, und Auslaͤnder von
önnerh Rom, Juͤden und Juͤdengenoſſen, Creter und
rhn Araber: wir hoͤren ſie mit unſern dungen
neſ. . ie

hilanl

wönen E

46 Der Apoſtel Geſchichte.

die groſſen Thaten Gttes reden. Sie ent⸗ ſumin
ſatzten ſich aber alle, und wurden irre, und alin M
ſprachen einer zu dem andern: Was will ale⸗

das werden? ,
Sie wuſten, alle, die da redeten, waͤren un⸗ 4 Eice
gelehrte Leute aus Galilaͤa, wo auch ſelbſt die Juͤ⸗ grün
diſche Sprache ſchlecht geredet wurde, und doch eumhen
hoͤrten ſie ſolche nun in allerley Sprachen reden, lfäſttt
ſo daß ieder ſie in ſeiner Sprache hoͤrete: und zwar atun ſu
ſagen ſie: Wir hoͤren ſie mit unſern zZungen, Anin
mit unſern Sprachen, die groſſen Thaten nebſte⸗
Gttes, die rechten Magnalia Dei reden, predi⸗ SNownx)
gen und verkuͤndigen. Das waren die herrlichen nareſe
Dinge, die in der Stadt GOttes ſolten geprediget Mrdroe⸗
werden, Pf. 87,3. ſonderlich das groſſe Werk der here
Erloͤfung, und vornehmlich zu allernaͤchſt die Auf⸗ Elelmn
erſtehung JEſu Chriſti von den Todten. Da atimzgan
leuchtete ihnen doch bald das Goͤttliche in die Au⸗ iugud
K und wuſten nur nicht, was draus werden Kia
Im Gegentheil aber waren auch Spoͤtter lin
da, von denen es im 13. v. heißt: Die andern falnt
aber hattens ihren Spott, und ſprachen: nki
Sie ſind voll ſüuſſes Weins. Das waren lut
leichtfertige und recht thoͤrichte Spoͤtter. Und ineuſit
ſo geht es noch ietzo der Wahrheit, und ſonder⸗ aate
lich, wenn GOtt da und dort ſein Reich herrlich ſiun
aufgehen laͤſſet. Da werden auch wol gute Ge⸗ udnge
muͤther zuerſt ſtutzig und irre und wiſſen nicht, gunſr
was es bedeute, endlich aber laſſen ſie ſich doch ſaekench
belehren und nehmen die Wahrheit an; andere. ez
aber ſind freche und boßhaftige Spoͤtter, die oft icüin

te, Das 2. Capitel. v. 12. 13. 47

. ie die kraͤftigſte Verkuͤndigung des Wortes, oder
en inen das Gebet der Knechte und Kinder GOttes und
Wsn ihr ganzes Thun und Laſſen verſpotten, laͤcher⸗
lich durchziehen und allerley Luͤgen und Maͤrchen
, Wnnn wider ſie erdenken. So ging es zur Zeit Cu⸗
hſebſing theri, wie auch zur Zeit der hieſigen ſeligen Leh⸗
de, ung rer. Und dieſer Spottgeiſt iſt noch nicht ausge⸗
rnchenm ſtorben, ja er iſt auf gewiſſe Weiſe noch aͤrger.
ete: udg Denn ietzo verſpottet man Knechte und Kinder
ern zue GOttes in oͤffentlichen Comoͤdien. Das iſt fuͤr
ſſen Gen ſolche Spoͤtter und fuͤr die, ſo ſie gern hoͤren, ein
reden n groſſes Gerichte, und man mag ihnen zurufen:
ſehenhe Irret euch nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpot⸗
tengench ten. Gal. 6,7. GOttes Gerichte werden ſie zei⸗
oſe ef tig gnug treffen, daß ſie Kinder GOttes mehr
achſdek beklagen, als ſich fuͤr ihre Perſon betruͤben; denn
odten. fuͤr ſie iſt es ein gutes Kennzeichen, und ein deut⸗
heinde licher Beweis, daß ſie nicht von der Welt ſind,
Nalsen ſonſt wuͤrde die Welt ſie nicht haſſen und ver⸗
ſpotten: Denn die Welt hat das Ihre lieb.
uch it Es muß doch noch auch an unſerm Ort ein guter
die am Saame ſeyn; ſonſt wuͤrde der Satan nicht ſol⸗
ſpracn che Spoͤtter erregen. Und wie iſt unſer Heiland
Das u verſpottet und verhoͤhnet, und ſonderlich vor Pi⸗
dter. U lato und Herode als ein Schauſpiel aufgefuͤhret
und ſim worden. Wir ſollen uns alſo an den Spott der
tichhen Welt nicht kehren, ſondern auch immer mit Wort
algies und Wandel von den groſſen Thaten GOttes
biſin zeugen. Und da die Apoſtel und Junger mit den
ſe ſch fremden Sprachen die groſſen Thaten GOttes
ie reden; ſo ſollen auch alle ihre fremde Sprachen,
die ſie lernen, ja nicht in die Hoffart Fäheen,
MU on⸗

48 Der Apoſtel Geſchichte.

ſondern auch dazu gebrauchen, daß ſie die groſ⸗
ſen Thaten und Werke GOttes ſelbſt deſto beſ⸗
ſer erkennen und auch andern anpreiſen und ver⸗
kuͤndigen.

„O HErr JEſu / laß uns auch die groſſen Tha⸗

llin

Sttind
Sufu

ſptritnn

ten GOttes, ſonderlich dein groſſes Werk der
Erloͤſung, dein Leiden und Sterben, und deine

ſiegreiche Auferſtehung recht erkennen, und her⸗

nach auch mit Wort und Wandel davon zeu⸗
gen, und alſo auch Zeugen deiner Auferſtehung
ſeyn. Amen!,,
Da nun die guten Gemuͤther noch irre wa⸗
ren und ſprachen: Was will das werden?
Und andere gar ſpotteten. Da trat Petrus auf⸗/
heißt es im 14. und 15. v., mit den Eilfen, hub
auf ſeine Stimme, und redete ʒu ihnen: Ihr
Juͤden, lieben Maͤnner, und alle, die ihr zu
Jeruſalem wohnet, das ſey euch kund ge⸗
than, und laſſet meine Worte zu euren Oh⸗
ren eingehen. Denn dieſe ſind nicht trun⸗
ken, wie ihr wehnet: ſintemal es iſt die drit⸗
te Stunde am Tage. Er hub ſeine Stimme
auf und redete alſo mit lauter Stimme aus Freu⸗

digkeit des Geiſtes, und antwortete, welches merk⸗

wuͤrdig iſt, zuerſt auf die Spoͤtterey. Denn die⸗
ſe Menſchen waren im gefaͤhrlichſten Zuſtande
ihrer Seele: darum ging er dieſen ſo verirreten
chafen am erſten nach, weil doch manche noch
dabey ſeyn mochten, die ſich noch haben gewin⸗
nen laſſen, oder weil ſie durch ihre Spoͤtterey
auch andere haͤtten koͤnnen irre machen, und von
der Annehmung des Wortes abhalten. Erſichet

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te, Das 2. Capitel. v. 14. 15. 49

8 den ſie alſo nur zurechte zu weiſen, da er ſagte: es ſey erſt
bſt dei um die dritte Stunde, nach unſerer Zeitrechnung
eſenum um neun Uhr des Morgens. Dis einige war ſchon
genug dieſe Leute zu uͤberfuͤhren, daß ſie nicht kon⸗
egroſig ten voll ſuſſen Weins ſeyn; denn es war der Ju⸗
ſs Vi den Gewohnheit am Sabbath und Feſttagen bis
n, und h zu Mittage nuͤchtern zu bleiben. Aber ietziger
ſen, ud Zeit finden ſich wol manche, die auch ſchon des
A dan. Morgens, ja wol an Sonn⸗ und Feſttagen, uber⸗
Anfaſe maͤſſiges ſtarkes Getraͤnke zu ſich nehmen.
Wir ſehen aber hier Petri ſanften Sinn,
nochimn der dieſen Spoͤttern nicht wieder ſpoͤttiſch ant⸗
s weie wortete, und darinnen ſeinem Heilande aͤhnlich
Petnon war, der nicht ſchalt, da er geſcholten war.
Eilfen a. So war das Feuer ſeiner ſonſt hitzigen Natur,
ihnen.) durch das himmliſche Feuer des heiligen Geiſtes
e, dieihe ganz veraͤndert und nicht mehr zu finden. Und
ch kumf wir ſehen daraus, wie wir auch den Spoͤttern
neutenf nicht wieder mit einer Spoͤtterey, ſondern mit
nichtm Sanftmuth begegnen, und nur dahin trachten
iſtdiee ſollen, daß wir ſie, ſo viel an uns iſt, zurechte
ine Sim weiſen, denn dadurch koͤnnen wir ſie eher gewin⸗
ne aushn nen. Das haben ſonderlich alle zu merken, die
nelhem gegen die Feinde der Wahrheit, muͤndlich oder
Dumg ſchriftlich, zu ſtreiten haben. Wir ſollen auch an
en Zuſm den groͤſſeſten Feinden und Spoͤttern nicht ver⸗
ſo derm zagen, GOtt kann ſie auch noch herum holen.
manchen. Wie nun Petrus zuerſt dieſe Menſchen von
abengn der irrigen Meinung abfuͤhrte; ſo ſagte er ſo⸗
Sim dann, was das alles bedeute oder werden wolte,
n udn wie ſie fragten, und ſagten: Was will das
Erbt werden? Sondern das iſts, ſagt er im 16.
(GBetr. uͤb. d. V. C. III. Ch.) D und

z Der Apoſtel Geſchichte.

und 17. v., das durch den Propheten Joel zu⸗ D
vor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den
letzten Tagen, ſpricht GOtt, ich will ausgiefe⸗. nnan
ſen von meinem Geiſt auf alles Fleiſch; und ende
eure Soͤhne und eure Toͤchter ſollen weiſ⸗ a I
ſagen. Das ſind die bereits vorher angefuͤhr⸗
ten Worte. Dieſe Verheiſſung war ins beſon⸗
dere dem Volk Iſrael gegeben, doch war ſie auch
allgemein, allem Fleiſch gegeben, und da ſagt Pe⸗
trus, das ſey nun erfuͤllet. Dey heilige Geiſt ſey
es, der nun uͤber ſie ausgegoſſen worden und N
auch uͤber alles Fleiſch ſolte ausgegoſſen werden. ung
Da ſolten ihre Soͤhne und Toͤchter weiſſagen, ince
das iſt, ſo wol kuͤnftige Dinge vorhero ſagen, als enge
auch ſonſt von goͤttlichen Dingen, durch ſonder⸗ e
bare Erleuchtung reden und GOtt loben und prei⸗ nt
ſen. Und von dieſen Gaben des heiligen Geiſtes
ſolte auch das weibliche Geſchlecht nicht ausge⸗
nommen ſeyn. Es ſolte etwas ganz allgemeines
ſeyn, deſſen Soͤhne und Toͤchter, Junge und
Allte, Knechte und Maͤgde ſolten theilhaftig wer⸗
den. Darum heißt es weiter: Und eure Juͤng⸗
linge ſollen Geſichte ſehen, das geſchahe an dem n
Juͤngling Paulo, und eure Aelteſten ſollen S
Traͤume haben. Wie ſolches auch alles ſo ge⸗ Allte
ſchehen iſt. Im 18. v. heißt es weiter: Und auf uſ
meine Knechte, und auf meine Maͤgde will um
ich in denſelbigen Tagen von meinem Geiſt mſgg
ausgieſſen, und ſie ſollen weiſſagen. Da sin
wird es wiederholet, daß ſich alſo alle, auch die mge

Geringſten, deſſen gewiß verſichern koͤnnen. e
Chri⸗ lnt

hte.

tene . Chriſten ſind alle geiſtliche Prieſter, von wel⸗
ehenn chem Geſchlechte Stande oder Alter ſie ſind. Denn
willeng⸗ da iſt kein Knecht noch Freyer, kein Mann
Feichzt noch Weib; ſondern wir ſind allzumal einer
ſolenn in Chriſto. Gal. 3, 28. Und es heißt da nach
her ſſt Col. 3B, 1.: Alles, und in allem Chriſtus. So
narinif wurden alle Glaͤubige, Maͤnner und Weiber,
harſn Knechte und Freye, der beſondern Gaben des
ndaſ heiligen Geiſtes theilhaftig. Und wir ſollen ietzo
elgehi alle die ordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes
wordenn bekommen. Dieſe Verheiſſung gehet doch
hoſen ten auch uns an, wenn wir glaͤubig ſind: denn wir
er neſg gehoͤren da zu dem rechten Iſrael Gttes „und
eroſchnm moͤgen. glaͤuben, GOtt habe auch uns dieſe herr⸗
durchſen liche Verheiſſung gegeben, und werde ſie auch
obenunn gewiß an uns erfullen, wie er ſie in den erſten
iligeneqe Tagen des neuen Teſtaments auf gar beſondere
nicht ag Weiſe an dem Volk Iſrael/ und ſonderlich an den
zolgenm Apoſteln und Jungern Chriſti erſuͤllet hat. Da
uner weiſſagten auch Weibsperſonen, wie nach Apoſt.
eihhaſiean Geſch. 21,9. von vier Jungfrauen geſchahe, und
eure ſo legte auch die Priſcilla dem Apollo den Weg
ſchahem GOttes noch weiter aus. Und ſo ſollen auch noch
eſten N ietzo Weibsperſonen wol nicht oͤffentlich lehren,
hales aber gute Lehrerinnen zu Hauſe ſeyn, welches ſon⸗
t: lide derlich alle Hausmuͤtter merken moͤgen.
ſiger Was die Traͤume betrifft, welche ſonder⸗
enenlt lich die Aelteſten haben ſollen, ſo wurde das bald an
gen Joſeph, dem Pflegevater IEſu, erfuͤllet. GOtt
ſe, unn weiſet uns wol nicht auf Traumerey, ſchreibt der
nnen. ſel. Hr. D. Anton, ſondern „es wird durch den
„Zuſtand der Leute, die mit dieſer Gabe begabet
C De⸗ vſeyn,

Das 2. Capitel. v. 16⸗=19. Fr

52 Der Apoſtel Geſchichte.
„ſeyn, gedeutet daß es geſchehen wird nach Beduͤrf⸗

„niß und nach der Noth. Wie ja dieſes allegatum caig

„gus dem Joel ſich beſchließt mit dem Anrufen, 1

„Anſchreyen des Namens GOttes, v. 22r. Das A
„wirds ſeyn; wer nun wird anſchreyen den e
„Mamen des .Errn, in dieſen Tagen, wird
„errettet werden.⸗ „Die Aelteſten muͤſſen
„ſich oft mit Sorgen ſchlafen legen, und tragen *

„manches auf ihrem Herzen mit zu Bette, und

„ſchlafen uͤber ihrem Beten und Flehen ein. Da
„iſt alſo die Seele in ſolchem ihrem Zuſtande in
„einem ſtillen Zuſtand nach GOtt gerichtet; da
„kann GOtt der HEer auch bey dem Zuſtande
„(im Schlafe) ihr beykommen.„ Und ſo giebt
GOtt auch noch ietzo manchen durch Traͤume eine
Erweckung und Warnung oder Troͤſtung. Daß
aber der heilige Geiſt nicht auf alle ohne Unter⸗
ſcheid, auf alle Knechte und Maͤgde, ſondern auf
Glaͤubige ausgegoſſen werde, das zeiget das
Wort: Mieine. Und auf meine Knechte und
auf meine Maͤgde will ich meinen Geiſt aus⸗
gieſſen. Das meine wird wiederholet. Alſo
muͤſſen wir ſeine des HErrn Knechte, des HErrn
Maͤgde ſeyn, ihm angehoͤren und ihm dienen; ſo
ſoll dieſe Verheiſſung, in ſeinem Maaſſe, auch an
Uns erfuͤllet werden.
Es heißt aber noch weiter im 19. und 20. v.
aus dem Propheten Joel: Und ich will Wun⸗
der thun, oben im Himmel, und Zeichen un⸗

ten auf Erden, Blut, und Feuer, und Rauch⸗

dampf; die Sonne Aerreren in Fin⸗
ſterniß, und der Mond in Blut, e

e denn der
groſſe

u

soin

gN
Faleen
Prürdsng

N n,
8 An

de.:
u

t Das 2. Capitel. V. 19⸗=21. 53

ncche groſſe und offenbarliche Tag des „“Krrn
ſtteln kommt. Hiervon haben die Ausleger vielerley
un Ang Meinung. Kurz zu ſagen, ſo will der Apoſtel
,ba dnun auch ſagen, was auf die Verachtung dieſer
ſhreſng letzten Gnadentage, dieſer ſo herrlichen Pfingſtga⸗
Cogenn be kommen werde: denn alle dieſe Worte, Blut,
teſtenni Feuer und Rauchdampf, und die Verkehrung der
undtn Sonnen in Finſterniß und des Mondes in Blut,
Bett gehen im prophetiſchen Verſtande auf groſſe Ge⸗
chen eng richte, da das Kirchen⸗ und Policeyweſen der Ju⸗
n Zuſmm den mit Finſterniß und allerley Truͤbſal wuͤrde
gerichee. uberfallen werden, da das Licht der Gnaden ih⸗
den zuin nen wuͤrde entzogen werden, und ſodann ein
Undſeg. Strafgerichte über das andere folgen, bis endlich
Drallme der groſſe offenbarliche Tag des HErrn kommen
Ntung 4 wuͤrde, da er ſich recht offenbar als ein gerechter
ohneln Richter erzeigen und ihre Stadt und Land ganz
,ſonden zerſtoͤren wuͤrde. .
6 geige Indeſſen kann auch dieſer groſſe Tag ein
Knechin Vorbild von noch einem kuͤnftigen groſſen Ge⸗
Geſa richtstage ſeyn, der uͤber das roͤmiſche Babel und
tholt endlich uͤber die ganze Welt ergehen wird. Bey
„dehh dein allen aber, bey allen dieſen Gerichten ſoll es
mdenm doch nach dem 2r. v. geſchehen: Wer den Na⸗
nnſe men des Brrn anruſen wird, ſoll ſelig oder
errettet werden, ſoll nicht in den Gerichten
ude uUmkommen.
wilm Es iſt alſo troͤſtlich, daß bey Ankuͤndigung
Zeicht groſſer Gerichte doch eine ſo troͤſtliche allgemeine
undu Berheiſſung ſtehet. Denn es heißt doch: Wenn
renne Truͤbſal da iſt, denkeſt du der Barmherzig⸗
. den keit. Habac. 4,2. Wer auch in der Noth und
D 3 Fruͤb⸗

l 100t
34 Der Apoſtel Geſchichte. H
Truͤbſal den Namen des HErrn von Herzen an⸗
rufet, ſoll errettet und ſelig werden.
Diieſe Worte ſtehen auch Roͤm. 10. und alſo
dreymal in der Bibel, und haben ſchon manche bloͤ.
de Seelen geſtaͤrket. Denn wenn eine ſolche Seele Nri
an ihrem Glauben zweifelt, ob er rechter Art ſey,
und ob ſie dadurch koͤnne ſelig werden; ſo ſiehet
ſie hier, wenn ſie nur zu dem Namen des HErrn,
zum Namen JEſu Zuflucht nimmt und ihn anru⸗
fet; ſo ſolle ſie ſelig werden, da habe ſie ſchon 4
Glauben und werde auch durch den Glauben ge⸗
recht und ſelig. Nun weis auch eine bloͤde und
angſtliche Seele doch, daß ſie zu IEſu Zuflucht
nimmt, und nirgends anders hin, daß ſie rufet,
aͤchzet und verlanget nach Gnade, und da ſoll ihr
gewiß geholfen werden, wenn ſie auch in der Noth
und Truͤbſal erſt aufgeweckt wuͤrde. Das iſt ja
ſehr troͤſtlich, daß wir auch in der Noth den HErrn
anrufen moͤgen, wie er ſelbſt ſagt: Rufe mich
an in der Noth, ſo will ich dich erretten,
ſo ſolt du mich preiſen. Pf. 50, 15.
Nach dieſer angefuͤhrten Stelle aus dem—
Propheten Joel, ſagt Petrus weiter im 22. und
22. v.: Ihr Maͤnner von Iſrael, hoͤret dieſe
Worte: Iſum von Nazareth, den Mann
von GGtt, unter euch mit Thaten, und Mun⸗·
dern, und Zeichen beweiſet, welche GGtt
durch ihn thaͤt unter euch (wie denn auch
ihr ſelbſt wiſſet); Denſelbigen (nachdem er
aus bedachtem Rath und Vorſehung GOt⸗
tes ergeben war) habt ihr genommen durch
die Haͤnde der Ungerechten, und ihn nge⸗
. eſf⸗=

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hoͤret
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elche G
denn
nachdent
ung
zmendn
ihn an

Das 2. Capitel. v. 22. 23. 5

heftet und erwuͤrget. Er nennet ſie Maͤnner
von Iſrael. Sie ſolten alſo bedenken, was dem
Volk Iſrael von dem Meſſia verheiſſen worden,
und ſolten ſich doch nun als rechte Maͤnner von
Iſrael beweiſen. Und wir ſollen ſtets an unſern
Namen, da wir Chriſten heiſſen, gedenken, und
uns auch als Chriſten beweiſen. Er fuͤhret ſie auf
das, was IEſus von Nazareth, (der veraͤchtlich ſo
genennet wurde,)gethan, wie ihn GOtt mit Wun⸗

dern und Thaten beweiſet oder recht legitimiret

als den verheiſſenen Meſſiam, wie ſie ſolches ſelbſt
wuͤſten, was er unter ihnen fuͤr Zeichen und Wun⸗
der gethan haͤtte. Dabey fuͤhret er ſie auf ihre
Suͤnde. Wie ſie ihn durch die Haͤnde der Un⸗
gerechten, durch die heydniſchen Kriegsknechte an⸗
geheftet, nemlich ans Creutz, und erwuͤrget oder
getoͤdtet. Er ſey aber aus vorbedachtem. Rath
und Vorſehung GOttes zum Tode uͤbergeben;
ſonſt wuͤrden ſie ihn nicht haben toͤdten koͤnnen.
GOtt habe ſich ihn zum Opfer und zur Verſoͤh⸗
nung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde erleſen und in
den Tod dahin gegeben. Indeſſen entſchuldigte
das nicht ihre Suͤnde; ſie waͤren doch als Moͤr⸗
der dieſes IEſu anzuſehen, ob ſie ihn gleich nicht
ſelbſt mit ihren Haͤnden getoͤdtet.
Alle Suͤnden werden demnach ſo angeſehen,
als wenn wir ſie ſelbſt begangen haͤtten, wenn
wir andere dazu gereitzet, oder einen Gefallen dar⸗
an haben, oder ſie nicht daran gehindert, ſo wir
es haͤtten thun koͤnnen.
Er will ſie alſo zuvoͤrderſt zur rechten Er⸗
kentniß ihrer Suͤnden und zur wahren Reue und
D 4 Buſſe

ar
586 Der Apoſtel Geſchichte. uc

e

Buſſe bringen, da er ſie im folgenden auch dazu en

ermahnet. Und das ſoll noch ietzo uns zur rech⸗ arre

tken Erkentniß unſerer Suͤnde, zur herzlichen Reue
bringen, wenn wir JEſum ſo anſehen, wie wir etr
ihn mit unſern Suͤnden ans Creutz angeheftet
und erwuͤrget haben. Denn auch um unſerer
Suͤnde willen, die er als das Lamm GOttes ge⸗
tragen, iſt er gecreutziget worden. Und es kann
uns gewiß nichts mehr die Suͤnde als einen groſ⸗
ſen Greuel vorſtellen, als wenn wir ſie an dem
gecreutzigten Chriſto erblicken, wie ſie ihn ans
Creutz gebracht haben; aber alsdenn koͤnnen wir .
uns auch ſeines Creutzestodes troͤſten, und als ſol⸗ nint
che anſehen, die mit Chriſto gecreutziget und geſtor⸗ alh
ben ſind und nun nicht mehr ſterben koͤnnen. Wir Kr
koͤnnen gewiß ſeyn, daß Chriſti Creuzestod und annt
Verſoͤhnopfer gnug iſt zur Verſoͤhnung fuͤr alle ng
unſere Suͤnde, weil GOtt aus vorbedachtem enerie
Rath und Vorſehung ſich ſelbſt ſolches Verſoͤhn⸗ a i
opfer auserſehen. miur
Den, dieſen JEſum nun, ſagt er weiter im arteu
24. v., hat GOtt auferwecket, und aufgeloͤſet l
die Schmerzen des Todes; nachdem es un⸗ hnn
moͤglich war, daß er ſolte von ihm gehal⸗ i
ten werden. GOtt, als der Richter, hat Il⸗ an
ſum unſern Buͤrgen wieder auferwecket, und die un
Schmerzen oder die Stricke und Bande des To⸗ A
des aufgeloͤſet, nachdem er durch ſeinen Tod alle um
unſere Schuld vollkommen gebuͤſſet und bezahlet: Abck
indem es nicht moͤglich war, daß er ſolte von Aig
dem Tode gehalten werden, es waͤre wider die edgale
Gerechtigkeit GOttes geweſen. Denn nach er N
e⸗

chte

endenente .
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Das 2. Capitel. v. 24. 57

Gerechtigkeit GOttes wurde er, wegen unſerer
auf ſich genommenen Suͤndenſchuld, in den Tod
gegeben: aber, da er nun alle Schuld bis auf
den letzten Heller bezahlet; ſo erforderte es auch
die Gerechtigkeit GOttes, daß er ihn, nach voͤllig
bezahltem Loͤſegeld, aus dem Gefaͤngniß des To⸗
des wieder herausließ. Es war nicht moͤglich,
daß er ſolte vom Tode gehalten werden, da er

ſelbſt der Sohn GOttes war, und in eigner Macht

ſein Leben wieder nehmen konte.
Es war auch, wegen des Werks der Erloͤ⸗
ſung, nicht moͤglich, daß er ſolte im Tode bleiben:
denn er muſte um unſerer Gerechtigkeit willen auf⸗
erwecket werden, und endlich war es wegen der
Treue und Wahrheit GOttes nicht moͤglich, daß
er ſolte vom Tode gehalten werden, denn GOtt
hatte es ihm verheiſſen und auch vorhero verkuͤn⸗
digen laſſen, daß er wieder ſolte von den Todten
auferſtehen. Und dahero fuͤhret Petrus eine
Weiſſagung aus dem 16. Pſalm an. Wir ma⸗
chen uns aber noch zuvor dieſen 24. v. zu Nutze.
Daß IJEſus unſer Buͤrge auferwecket wor⸗
den, iſt ein gewiſſer Beweis, daß er alle unſere
Schuld auf ſich genommen, bezahlet und GOtt
mit ſeinem Opfer und gezahltem Loͤſegeld vollkom⸗
men zufrieden geweſen. Und da war es nicht
moͤglich, daß er konte vom Tode gehalten werden,
es haͤtte wider die Gerechtigkeit GOttes geſtrit⸗
ten; und ſo iſts auch nicht moͤglich, daß wir, ſo
wir uns bußfertig und glaͤubig an ſein Loͤſegeld
und an ſeinen Tod halten, vom Tode konten ge⸗
halten werden oder in den ewigen Tod kommen.
D 5 Denn

z8 Der Apoſtel Geſchichte.

Denn das waͤre auch wider die Gerechtigkeit
GOttes, weil er ja die Suͤnde nicht doppelt ſtra⸗
fen kann. Er hat ſie an dem Buͤrgen geſtraft, aet
aber ihn auch hernach loß gelaſſen; alſo kann er eef
ſie nicht an uns ſtrafen, ſondern muß uns auch
loß und frey laſſen. Wir ſind von aller Strafe des
JTodes befreyet, und wir ſind mit Chriſto aufer⸗
wecket: darum iſt es auch nicht moͤglich, daß wir
im geiſtlichen Tode koͤnnen gehalten werden, ſon⸗.
dern muͤſſen mit ihm auferſtehen und leben in Zeit
und Ewigkeit, wie er ſelbſt ſagt: Ich lebe, und
ihr ſolt auch leben. Joh. 14, 19. Dis kann irn
uns kraftig im Glauben erwecken, daß wir in ri
keinem Kampf verzagen, wenn uns die Suͤnde Afe
verdammen oder beherrſchen will, und es uns un⸗
moͤglich ſcheinet durchzukommen. Da ſollen wir
es vielmehr umkehren und ſagen: Es iſt viel⸗
mehr unmoͤglich, daß mich die Suͤnde ver⸗
dammen und beherrſchen, und der Tod, der
geiſtliche und ewige Tod mich treffen kann.
Denn mein Buͤrge und mein Haupt iſt von allen
auf ſich genommenen Suͤnden und vom Lode frey
und kann hinfort nicht mehr ſterben, und
alſo auch ich nicht, der ich ſein Glied bin. Ich i⸗
muß auch leben und da ſeyn, wo er iſt.
Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied,
Welches es nicht nach ſich zieht. le
„HErr JEſu, ſchreibe das tief in unſer Herz, Enz
und laß uns im Leben und Sterben darinnen
Troſt und Friede, Leben und volle Gnuͤge fin⸗
den. Amen!,, .

Nun

ichte

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6

Das 2. Capitel. v. 25⸗28. 59

Nun fuͤhret Petrus vom 25. bis 28. v. die ge⸗
dachte Weiſſagung an, denn es heißt: Denn Da⸗
vid ſpricht von ihm/(nemlich dem Meſſia): Ich
habe den „Eern allezeit vorgeſetzet vor
mein Angeſicht, denn er iſt an meiner Rech⸗
ten, auf daß ich nicht beweget werde; dar⸗
um iſt mein Herz froͤlich, und meine Zunge
freuet ſich; denn auch mein Fleiſch wirdru⸗
hen in der Hoffnung; denn du wirſt meine
Seele nicht in der olſe laſſen, auch nicht
zugeben, daß dein Heiliger die Verweſung
ſehe; du haſt mir kund gethan die Wege
des Lebens, du wirſt mich erfuͤllen mit Freu⸗
den vor deinem Angeſicht.
Die ganze Macht der Hoͤllen drang an JE⸗
ſum, an ſeine heilige Menſchheit, in dem Stande
ſeiner Erniedrigung, da er ſich der goͤttlichen
Herrlichkeit und Macht aͤuſſerte. Da ſuchten
alle boͤſe Menſchen und Geiſter ihn umzuſtoſſen.

Was that da unſer Heiland? Er hatte den

HEern ſeinen GOtt und Vater allezeit vorgeſetzt
vor ſein Angeſicht, wie er ihm zu ſeiner Rechten
ſtehe, ihn ſtaͤrke, ſchuͤtze und erhalte, und da
wurde er nicht nur nicht uͤberwaͤltiget, ſondern
auch nicht beweget, blieb in allen Anfechtungen
von allen Feinden ganz unbeweglich und feſte ſte⸗
hen, ohne alle Suͤnde, ohne die mindeſte Ab⸗
weichung. Da hielt er im Glauben und Vertrauen
aus und wich nicht zuruͤcke, wie er Jeſ. 50, 5. ſa⸗
get, darauf er weiter im 6. v. ſein Leiden beſchrei⸗
bet, und im 7. bis 9. v. ſaget: Denn der Err
HBrr hilft mir, darum werde ich nicht zu
ſchan⸗

60 Der Apoſtel Geſchichte.
ſchanden. Darum habe ich mein Angeſicht
dargeboten, als einen Kieſelſtein; denn ich

weiß, daß ich nicht zu Schanden werde. Er
iſt nahe, der mich recht ſpricht: wer will mit

mir haddern? Laſſet uns zuſammen treten:
Wer iſt der Recht zu mir hat? der komme
her zu mir. Siehe, der Err .Err hilft
mir: Wer iſt, der mich will verdammen?
Dis alles giebt uns wieder einen groſſen
Troſt. Denn wenn wir von unſern Feinden an⸗
gefochten und beſtuͤrmet werden; ſo geht es nicht
ohne manche ſundliche Bewegung ab, wir fuͤhlen
unſere Furcht, Zaghaftigkeit und unſer mißtraui⸗
ſches Herz. Da ſollen wir nun aberzu dem voll⸗
kommenen Vertrauen IEſu Zuflucht nehmen,
in welchem Vertrauen, da er ſeinen GOtt vor
Augen und zu ſeiner Rechten hatte, unbeweglich
geblieben iſt, und gewiß wuſte, er werde nicht
zu Schanden werden. Das veſte Vertrauen

JEſu wird auch uns zugerechnet, und unſere

Schwachheit des Glaubens, oder das uns an⸗
fallende Mißtrauen, wird damit bedecket und
uns nicht zugerechnet.
JEſus aber hat uns auch dadurch die Kraft

erworben, daß wir, ob wir auch angefochten und
beweget werden, doch nicht ſollen uͤberwaͤltiget
werden, weil wir doch auch bey einem ſchwachen
Glauben, auf ihn als unſern Fels ſo feſte erbauet
ſind, daß uns auch die Pforten der Hoͤllen nicht
uͤberwaͤltigen koͤnnen, denn ſie koͤnnen ja unſern

Fels nicht uͤberwaͤltigen, ja nicht einmal bewe⸗

gen, oder wankend machen. Wir ſollen uns

aber

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das
bedeckt!

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gefochtet
Ubertt

=Se

S

Das 2. Capitel. v. 24⸗28. 61

aber auch ſo an GOtt halten, wie JEſus ge⸗
than, der uns auch dazu die Kraft erworben.
Hat JEſus nun bey aller ſeiner Anfechtung auf
ſeinen GOtt geſehen, auf den allein gebauet und
von dem alle Hulfe erwartet; ey wier ſollen wir
nicht vielmehr uns allein auf unſern GOtt ver⸗
laſſen, auf ihn allein immer ſehen und trauen
und alle Huͤlfe von ihm erwarten, und da ſollen
wir auch wohl beſtehen und nicht zu Schanden
werden. Und es ſollen daher auch unſere ſteten
Worte ſeyn: Ich habe den Vrrn allezeit
vor Augen, denn er iſt mir zur Rechten, dar⸗
um werde ich wohl bleiben. Ich ſehe immer
nach ſeinem Augenwink, was ihm gefaͤllt, und ich
ſehe ihn immer als meinen maͤchtigen Schutzherrn
und Beyſtand an, der mir zur Rechten ſteht, mir
zurechte hilft, mich bey meiner rechten Hand haͤlt.
Darum werde und kann ich nicht uͤberwaͤltiget
oder zu Schanden werden und fallen: denn mein
GOtt haͤlt mich ſelbſt in ſeiner Hand, und ich
bin auf IEſum erbauet, hoffe und traue auf ihn
allein, und da heißt es: Die auf den „Errn
hoffen, die werden nicht fallen, ſondern
ewiglich bleiben wie die Berg Zion. Den⸗
noch bleib ich ſtets an dir: denn du haͤlteſt
mich bey meiner rechten Hand. Du leiteſt

mich nach deinem Kath, und nimſt mich
endlich mit Shren an. Pſ. 73, 23. 24.

„Nun, mein GOtt, ich hoffe auf dich,
laß mich nicht zu Schanden werden, denn
keiner wird zu Schanden der dein harret.
Laß mich auch nur immer unverruͤckt dich or
. Au⸗

62 Der Apoſtel Geſchichte. .

lyr

Augen haben und auf dich trauen, wie du mir zur
Rechten ſteheſt und mich ſelbſt erhaͤlteſt. Laßs er
mich in allem an mir ſelbſt verzagen und nichts
auf mich ſelbſt wagen, aber mich immer auch zu
dir halten und auf dich allein ſehen, trauen und †
bauen, hoffen und harren, und alſo auch nich D

uͤberwaͤltiget werden. Amen!,,

Nun ſagt der Meſſias weiter: Darum iſt

mein SGerz froͤlich, oder wohlgemuth, getroſt,

und meinezunge freuet ſich, hat gleich ſam gehu⸗ Pm

pfet, meine innere Herzensfreude bricht aus in froͤ⸗
liches Lob der Herrlichkeit GOttes. Denn auch
mein Fleiſch wird ruhen in der Hoffnung,

oder auf Hoffnung, nemlich einer froͤlichen Auf⸗

erſtehung. Da ging die Hoffnung auch uͤber den
Tod hinuͤber. Denn du wirſt meine Seele,
das iſt, mich ſelbſt nach meinem Leibe, nicht in
der Hoͤlle, im Grabe, laſſen, auch nicht zuge⸗
ben, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe.
Darum muſte er am dritten Tage auferſtehen.

Anhſc
is lin e
n
are

Du haſt mir kund gethan, oder mich wiſſen laſ⸗
ſen, die Wege des Lebens, du wirſt mich wieder
vom Tode erwecken, und in ein unendliches Leben
verſetzen. Du wirſt mich erfuͤllen mit Freu⸗

den vor deinem Angeſicht, oder mit deinem

Angeſicht, durch das ſeligſte Anſchauen deiner

herrlichen und innigſten Gegenwart, wenn du
mich zu deiner Rechten in den Himmel aufnimſt.
Dis alles iſt nun an JEſu puͤnctlich erfuͤllet
worden, wie er es vorhero ſeinem GOtt vertrauet.
Er war der Huͤlfe GOttes ſo gewiß, daß er ſich
ſchon in ſeinem Leiden freuete und ſeinen Vater
ver⸗

te. Dauaas 2. Capitel. v. 26⸗29. 63

widume verherrlichte. Und ſo ſollen wir uns auch an die
thelat. (Verheiſſungen GOttes ſo halten, ſo feſte darauf
ſen ndn hoffen, und derſelbigen ſo gewiß ſeyn, daß wir ihn
uinerag auch ſchon zum voraus daruͤber loben und preiſen,
en, tuum oder nach Phil. 4,6. unſer Gebet,in gewiſſer Hoff⸗
alſ aihn nung der Erhoͤrung und Huͤlfe, mit Dankſagung
vor ihm laſſen kund werden, und uns uͤber
e: Dum ſeiner noch bevorſtehenden Huͤlfe erfreuen, wie
nuth, m David Pſ. 13,6. ſaget: Ich hoffe aber darauf,
gleichſmg daß du EGrrrigenſſee mein Herz freuet ſich,
richtan daß du ſo gerne hilfeſt.
5 du gertren hilf uns auch zu dieſem Glau⸗
er gofm ben, und laß auch unſere Hoffnung uͤber den Tod
froͤſchenk hinuͤber bis ins ewige Leben gehen, und einen
Hauchltn ſichern und feſten Anker ſeyn, der bis ins Heilig⸗
neine thum in den Himmel geht, wo du ſchon voran
eibe, in gegangen biſt. Laß uns auch ſodann deine herr⸗
hnichen liche Huͤlfe erfahren, und endlich auch vom Glau⸗
weſunge ben zum Schauen kommen, und uns auch ewig⸗
e auftſe lich erfreuen vor deinem Angeſicht. Amen!.
nichwiſ Der Apoſtel zeiget nun, wie dieſe Worte
fſtnnchte Davids auf Chriſtum gingen, wie ſie von Chri⸗
undlcheine ſto durch den Mund Davids ausgeſprochen waͤ⸗
enmitſn ren. Darum ſagt er weiter im 29. v.: Ihr
mt de Maͤnner, lieben Bruͤder, laſſet mich frey re⸗
ſhnumd den zu euch von dem Erzvater David: Ex
t, ten iſt geſtorben und begraben, und ſein Grab
nelnſe iſt bey uns bis auf dieſen Tag. Laſt mich frey
liheſe und nach der Wahrheit reden von dem Erzvater
Onum David, und ſehet das nicht als etwas nachthei⸗
ief liges fuͤr ihn an, da ich euch ſage, daß David
ſir hier nicht von ſich ſelbſt rede; denn er iſ n geor⸗
4 en

64 Der Apoſtel Geſchichte.

ben und begraben, auch begraben geblieben und
nicht wieder auferwecket; indem ja ſein Grab bis

auf dieſen Tag zu ſehen iſt. GOtt hat auch alſo

dis Monumentum, dis Denkmaal aufbehalten,

daß ihr erkennen koͤntet, daß hier David nicht

von ſich ſelbſt, ſondern von dem Meßia rede.

Darauf heißt es im 30. und z1. v.: Als er
nun ein Prophet war, und wuſte, daß ihm
Gtt verheiſſen hatte mit einem Eyde, daß
die Frucht ſeiner Lenden ſolte auf ſeinem
Stul ſitzen: hat ers zuvor geſehen, und ge⸗
xedt von der Auferſtehung Chriſti, daß ſeine
Seele nicht in der Hoͤlle gelaſſen iſt, und ſein
Fleiſch die Verweſung nicht geſehen hat.
Da zeiget Petrus, daß da David ein Prophet ge⸗
weſen, der von kuͤnftigen Dingen weiſſagete; /ſo
haͤtte er auch die Auferſtehung des Meſſia voraus

geſehen, wie ſolcher nicht im Grabe bleiben und
verweſen ſolte.

Hierauf ſagt nun Petrus im 32. v.: Dieſen

JIEſum, von dem eben David redet, hat Gtt
auferwecket, deß ſind wir alle Zeugen, da

wir ihn nach ſeiner Auferſtehung geſehen und mit
ihm umgegangen ſind. Und im 33. v. ſagt er:
Nun er durch die Rechte GOttes erhoͤhet
iſt, und empfangen hat die Verheiſſung des
heiligen Geiſtes vom Vater: hat er ausge⸗
goſſen dis, das ihr ſehet und hoͤret. Es

heiſſet ja von JEſu ſchon Pſ. 68, 19: Du biſt in

die Hdhe gefahren, und haſt das Gefaͤng⸗

niß gefangen, du haſt Gaben empfangen

fuͤr die Menſchen. Alſo hat IEſus durch

ſeinen

Pte Das 2. Capitel. v. 30⸗35. Ez
D ſeinen Hingang zum Vater den heiligen Geiſt
c⸗ uns erworben, und deſſen Gaben ſchon fuͤr uns
empfangen, und da habe er nun das, was ſie
gl ſoht ſaͤhen und hoͤrten, die Gaben des heiligen Geiſtes
Dndt ietzo uͤber ſie, ſeine Zeugen ausgegoſſen. Das
Nefnm koͤnne wol nicht von David zu verſtehen ſeyn .
t: Darum ſagt er weiter im 34. und 35. v.: Denn
ſte dei David iſt nicht gen Himmel gefahren. Er
n ſdeſ ſpricht aber: Der Err hat geſagt zu mei⸗
e aifſn nem. BErrn; ſetze dich zu meiner Rechten,
ehenmn bis daß ich deine Feinde lege zum Schemel
iſt deſf deiner Fuͤſſe. Dis ſind die Worte aus dem
iſt,ut z10. Pſalm, welche JEſus ſelbſt den Phariſaͤern
geſchnn vorgehalten, und die ſchon im erſten Theil er⸗
inue klaͤret worden. —.
weiſega ⸗ Wir ſehen aber nun unſern Heiland ſo an,
Meſſäm tie er auch fuͤr uns arme Suͤnder zur Rechten
bebletat des Vaters erhoͤhet iſt, und allda auch fuͤr uns alle
Goaben des heiligen Geiſtes empfangen hat, ja
2b: M ſolche nun auch gewiß uͤber uns ausgieſſen und
t, hete alles geben wird, was wir zu unſerm ewigen Heil
zeugen, noͤthig haben: denn eriſt jg da oben zur Rechten
ſchennmm G Ottes der Pfleger der heiligen Guͤter und der
3. b ulr wahrhaftigen Huͤtten. Da kann es uns an keiner
tes ee Gabe, Pflege und Wartung fehlen, und ſo wird
heiſunge er auch uns maͤchtig beſchuͤtzen, da er als unſer
gt er e HErr und Haupt und maͤchtiger Koͤnig zur Rech⸗
hort ten GOttes ſitzet, und alle ſeine und unſere Fein⸗
Duhſt de unter ſeine Fuͤſſe trit. Da ſoll und kann es
sGen uns nicht an Kraft, Staͤrke und Sieg fehlen:
engfin denn ſeine Kraft und ſein Sieg iſt unſere Kraft
Eſis N und unſer Sieg, wie es 1 Cor. 15, 57. heißt:
W(Betr. uͤb. d. P. C. III. Th.) E GStt

(i
66 Der Apoſtel Geſchichte. ir
.WNNn

GGtt aber ſey Dank, der uns den Sieg ge⸗ n
geben hat, durch unſern Errn JEſum eie Ol
Chriſtum. Ja, wir ſind ſchon mit unſerm
Vaupte uͤber alle unſere Feinde, Suͤnde, Tod, ara
eufel und Hoͤlle erhoͤhet, und koͤnnen nun nich uſen,
mehr, ſo wir im Glauben bleiben, von ihm ge⸗
ſchieden, noch von unſern Feinden uͤberwaͤltiget
werden, denn wir ſind ihnen viel zu hoch geſetzt.
„HErr JEſu, ſtaͤrke auch dadurch unſern
Glauben, und laß es uns ſodann an keinem Gu⸗
ten, an keiner Kraft, an keinem Siege fehlen,
ſondern laß uns in deiner Kraft einen Sieg nach
dem andern erhalten, da du ja auch fuͤr uns zur
Rechten GOttes ſitzeſt und auch alle unſere Fein⸗ en
de in deiner Macht und Gewalt haſt. Amen!
Nun ſagt der Apoſtel weiter im 36. v.: So ige
wiſſe nun das ganzʒe Haus Iſrael gewiß, daß n
GGtt dieſen IEſum, den ihr gecreutziget ehgte
Pade „zu einem SErrn und Chriſt gemacht /
at. Es ging dis das ganze Haus Iſrael an,
ſie ſolten es alle recht gewiß wiſſen, deſſen recht n
gewiß ſeyn, daß GOtt dieſen JEſum zu einem en
HErrn und Chriſt oder geſalbten Koͤnig gemacht. .
habe, daß derſelbige eben der verheiſſene Meſſias unn
und Erloͤſer des ganzen Volks Iſrael ſey. inne
Das war nun eine rechte Buß⸗ und Glau⸗
benspredigt. Er reitzte ſie dadurch zum Glauben,
dieſen HErrn und Chriſt im Glauben anzunehmen⸗ tin
er erinnert ſie aber auch nochmals ihrer Suͤnde, da Aunn
er ſagt: Den ihr gecreutziget habt, den hat
Gtt zu einem Errn und Chriſt gemacht.
Da denkt alſo was ihr gethan habt, daß ihr den, in
ſo GOtt zum HErrn und Chriſt gemacht, Der A
er

.
7

3 Das 2. Capitel. v. 36. 37. 67

en Si der Sohn GOttes, der HErr der Herrlichkeit
urn iſt, gecreutziget habt, denkt was ihr fuͤr groſſe
mit m Sunde begangen habt. Das ſolte ſie recht auf⸗
Sunde,) wecken und ihr Herz innig bewegen und durch⸗
nennunm dringen. Und ſo geſchahe es auch, denn es heißt
von in im 37. v.: Da ſie das hoͤreten, gings ihnen
lübenmi durchs Herz, eigentlich, ſie wurden durchdrun⸗
hoch gin gen im Herzen, es drang ihnen mit dem empfind⸗
durchm lichſten Schmerz wie ein Schwerdt, durch ihre
inkeinne Seele oder die Pfeile GOttes drungen in ihre See⸗
Siege ſſt le, wie David ſagt Pſ. 33,2.: Deine Pfeile ſtecken
en Sinn in mir. Bey ſolcher ſchmerzlichen Empfindung
hfirm ihrer Suͤnde ſprachen ſie zu Petro und den andern
eunſees Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was
1. Amm ſollen wir thun? Wie eben hernach der Kerker⸗
n zenns meiſter zu Philippis fragte: Was muß ich
gewi Thun, daß ich ſelig werde? O eine noͤthige
gecreun Frage. Soll man aber von Herzen ſo fragen:
riſt gen ſo muß man auch erſt recht aufgeweckt und durch
s ſalt die Spieſſe, Naͤgel und Pfeile des goͤttlichen Wor⸗
„deſenm kes durchdrungen werden: und dazu iſt nichts
ſum uc dienlicher als die Betrachtung des Leidens Chri⸗
Uniggen ſii, wenn wir gedenken, daß wir dieſen JEſum
ſeneche mit unſern Suͤnden getreutziget, daß unſere Suͤn⸗
1ſe. den die Geiſſeln und Dornen, die Spieſſe und
: undhe Naͤgel ſind, die IEſum verwundet und ſein Blut
m Ga Vergoſſen haben. Das kann das Herz am mei⸗
muner ſten zur innigen Reue bewegen, wie wir ja ſingen:
1Sindn Niemand kann dein heiſſes Blut ohne Reu
t, de anſchauen. =
genn Es muß aber doch nicht nur bey einiger ob auch
chin durchdringenden kraͤftigen Bewegungund Aufwe⸗
macht⸗ . E⸗ ckung
N

lnt
68 Der Apoſtel Geſchichte. 4 r

Eung bleiben, ſondern es muß auch zur wahren ummn
Buſſe und Herzensaͤnderung kommen. Darum eirmn
ſprach Petrus im 38. v. zu dieſen, die ihn fragten,
was ſie thun ſolten: Chut Buſſe, und laſſe ſich ein ere
ieglicher taufen auf den Namen JIkſu Chri⸗ mez!
ſti, zur Vergebung der Suͤnde; ſo werdet eft⸗
empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes. al⸗
ieſe Men ſchen waren innig bewegt und im Her⸗ d
en durchdrungen, muſten aber doch noch erſt Nus
uſſe thun: denn es kann einer durchdringend *WRK
bewegt werden, aber doch noch nicht recht buß⸗ WR
fertig und recht im Grunde des Herzens geaͤn⸗ el⸗
dert ſeyn, daß es was bleibendes und rechtſchaf⸗
fenes ſey: denn gute Bewegungen ſind noch kei⸗ E
ne Buſſe und Bekehrung, ob ſie wol dazu dienen id
ſollen. Es wird mancher recht kraͤftig bewegt, n
aber die guten Bewegungen gehen bald wieder Enuke
vorbey und es kommt oft zu keiner wahren gruͤnd⸗ mnge
lichen Bekehrung. Dieſe Menſchen ſolten alſo
Buſſe thun, ihren ganzen Sinn aͤndern laſſen, Kinz
und ſich auf den Namen JEſu taufen laſſen und n
an ihn glauben, ſo wuͤrden ſie Vergebung aller nge
Suͤnden erlangen und auch die Gabe des heili⸗ es
gen Geiſtes. Das:ſind die beyden Hauptwohltha⸗
ten und Fruͤchte der durch Chriſtum geſechehenen
Erloͤſung und ſo auch unſerer heiligen Taufe, nem⸗
lich die Vergebung der Suͤnde und die Gabe des
heiligen Geiſtes, oder die Rechtfertigung und n
Heiligung des Geiſtes. Dis beydes haben wir enn
auch ſchon in der heiligen Taufe erlanget, da ſind een
uns alle unſere Suͤnden unſers ganzen Lebens h
vergeben und auch der heilige Geiſt über un⸗ G

Ne

te.

Hrte
en. J
eihn ſne
leſſeſch
Nſr
ſo wer
gen Geſ
tundin
och noch
durchdn
ht rechti
Hertens
Und techſt
ſind nagt
ol danude
kͤftig ben
n baldne
wahtenge
hen ſoltent
ndern c
fen leſen
ergebungt
abe des
Mouptrefe
n eſhe⸗
en Tanſenl
die
fertigong
des ebet
langet,
unſente
gſie

Das 2. Capitel. v. 38.39. 6

reichlich ausgegoſſen worden, daß er uns durch
und durch heilige und erneure, ſo daß uns nun
keine Suͤnde mehr verdammen noch beherrſchen
kann, ſo wir nur im Glauben bleiben.
Von dieſen beyden verheiſſenen Hauptwohl⸗
thaten ſagt nun Petrus im 39. v.: Denn euer
und eurer Kinder iſt dieſe Verheiſſung, und
aller die ſerne ſind, welche GOtt, unſer
HErr, herzu ruſen wird. Das geht mit auf
die armen Heyden, die nach Eph. 2, 12 ohne
Chriſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft
Iſrael, und ſremde von den Teſtamenten der
Verheiſſung, und alſo auch in Vergleichung
mit den Iſraeliten ferne waren, wie Paulus wei⸗
ter v. 13. ſagt: Nun aber, die ihr in Chriſto
JEſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd
nun nahe worden durch das Blut Chriſti.
Alſo ſind wir, ſo wir uns auch haben herzu rufen
laſſen und an Chriſtum glaͤuben, in der Stadt und
Gemeine GOttes, oder in der Buͤrgerſchaft des
rechten Iſrael GOttes, nicht mehr Gaͤſte und
Fremdlinge, ſondern nach Epheſ. 2, 19. Buͤrger
und GOttes Hausgenoſſen, und unſerm GOtt,
als die durch Chriſti Blut Verſoͤhnte, ganz nahe,
ſo daß wir nun mit Chriſto und durch Chriſtum
bey unſerm GOtt und Vater aus⸗und eingehen,
wie ein Kind in dem Hauſe ſeines Vaters. Die
Scheidewand iſt hinweg und der Zaun iſt abge⸗
brochen. Unſere Untugend und Suͤnde ſchei⸗
det uns und unſern GOtt von einander. Jeſ.
59, 2. Nun aber haben wir Vergebung aller
Suͤnden und den heiligen Geiſt. Da duͤrfen wir
nicht mehr in knechtiſchem Geiſte und Furcht von
E 3 ferne

70 Der Apoſtel Geſchichte zur
ferne ſtehen. Das ſoll uns erwecken, daß wir uns zuni
doch mit einem recht glaͤubigem Herzen, mit aller ,KN
kindlichen Zuverſicht zu GOtt nahen, da wir ja ummn 1
die Freudigkeit haben, zum Eingang in das anen
Heilige, durch das Blut JIſu. Ebr. 10,19. aEſt
Miit dieſer vorgehaltenen Verheiſſung wolte a
Petrus nun alle herbey rufen, doch heißt es wei⸗ iben
ter im 40. v.: Auch mit viel andern Wor⸗ ni
ten bezeugte er, und ermahnete, und ſprach: uc
Laſſet euch helfen von dieſen unartigen Leu⸗ 4
ten „oder werdet errettet, (laſſet euch erretten)

von dieſer krummen Art, die ganz aus der Art ne
geſchlagen und voller Kruͤmmen, Schalkheit und *
Falſchheit ſind, wie die Phariſaͤer waren, oder auch un⸗
dieſe, ſo ietzo ihr Geſpoͤtte hatten, und ſich noch linnſdf,
nicht zurechte weiſen lieſſen. Von dieſen ſolten Umgn
ſie ausgehen und keine Gemeinſchaft mit ihnen mnm
haben, oder ſich nicht von ihnen irre machen laſſen. t &
Urd das geht uns alle an. Wollen wir an inſun
Chriſto Antheil haben; ſo muͤſſen wir auch von der ale
Welt, nemlich von ihrer ſuͤndlichen Geſellſchaft (g⸗
und Gewohnheit ausgehen, uns von ihnen ab⸗ ig
ſondern, reinigen und nichts Unreines anruͤhren, Ahnn
das iſt, auf keine Weiſe mit der Welt eine ſund⸗ ae
liche Gemeinſchaft haben. Dis iſt uns vielfaͤltig h
in der Schrift geboten, davon wir ſonderlich Aſin
nachſehen moͤgen was Jer. 15, 17. 19. und 2 Cor. een
6, 17. 18. ſtehet. Das war dieſen kraͤftig aufge⸗ liz
weckten Seelen noͤthig bald vorzuhalten, und es r
iſt noch noͤthig, daß man es allen, die erweckt euin
werden, vorhalte. Denn wenn ſie ſich nicht DWl
bald von aller Geſellſchaft und Gleichſellung der Iun

hte Das 2. Capitel. v. 40= 42. 71

en, deßti Welt loß machen; ſo werden ſie immer wieder
erzen, mi mit hingeriſſen und eingeflochten.
en, dam Die nun, heißt es weiter im 41. v., ſein
ngangn Wort gerne annahmen, lieſſen ſich taufen:
. Ern und wurden hinzugethan an dem Tage bey
rheſing drey tauſend Seelen. Das war eine reiche
chheßten Crnte von einem Tage, das waren die Erſtlin⸗
mndern i ge von der groſſen Ernte des neuen Teſtaments.
e,undſn Und die wurden nun beſonders mit allerley Ga⸗
nartignl ben des heiligen Geiſtes erfuͤllet, daß ſie allen nach⸗
elchenn folgenden ein gutes Exempel gaben. Denn es
ng aus N ſei von ihnen im 42. v.: Sie blieben aber be⸗
Schalle ſtaͤndig in der Apoſtel Lehre, (hielten feſt an
varenh dem verkuͤndigten Wort und wichen nicht davon
,‚undſe ab) und in der Gemeinſchaft, in der bruͤder⸗
on den lichen Liebe und Vereinigung, wozu JEſus ſo
chaſt nt oft ſeine Junger ermahnet, und im Brodtbre⸗
temhn chen, und im Gebet. Sie verbunden das
Wolem Wort mit den andern Gnadenmitteln und ge⸗
wirauhm brauchten fleiſſig das heilige Abendmahl und blie⸗
hen ei ben auch im Gebet. Die Worte ſind leicht zu
ton i verſtehen. Wir ſollen ihnen nur nachfolgen,
binesani wir ſollen auch die Lehre nicht nur annehmen, ſonà.C
Vltin dern auch recht bleiben in ſolcher Lehre, wie JE⸗
ſtuns ti ſus Joh. 8, 31. 32. ſaget: So ihr bleiben wer⸗
e e Det an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte
, m Juͤnger; und werdet die Wahrheit erken⸗
4 kifigi nen, und die Wahrheit wird euch frey ma⸗
dhaltn,1 chen. Wir ſollen auch in bruderlicher Liebe und
ſen er Einigkeit oder Gemeinſchaft leben, daß wir als
ſe 6 Glieder eines Leibes einander Handreichung thun
diſe und einander mit unſern geiſtlichen und leiblichen
cſ. Guͤtern behuͤlflich ſeyn. E 4 So

72 Der Apoſtel Geſchichte.

So ſollen wir auch das heilige Abendmahl
fleiſſig gebrauchen, und koͤnnen hier die, ſo ſich

vom Abendmahl abſondern, und darinnen ſich als

beſondere Starke beweiſen wollen, ihren Irrthum
widerlegt finden. Denn dieſe Seelen waren ja
wol beſonders geſtaͤrkt und geheiliget, und dennoch
gebrauchten ſie oft das heilige Abendmahl. So ſol⸗
len auch wir das Wort ſtets mit Gebet verbinden.

Es kam auch, ſagt der Evangeliſt ferner im

43 v., alle Seelen Furcht an: und geſchahen
viel Wunder und Zeichen durch die Apoſtel.
Dieſe Furcht bekamen auch wol, wegen der Wun⸗

der und Zeichen, die unglaͤubigen Juden, und wur⸗
den dadurch zuruͤck gehalten, ſich nicht bald an den
Apoſteln zu vergreifen.
Diie Glaubigen aber hatten eine heilige Ehr⸗
furcht, und von denen heißt es ferner im 44. bis
46. v.: Alle aber, die glaͤubig waren worden,
waren bey einander, und hielten alle Dinge

gemein. Ihre Guͤter und Haabe verkauf⸗

ten ſie, und theileten ſie aus unter alle, nach⸗
dem iedermann noth war. Und ſie waren

taͤglich und ſtets bey einander einmuͤthig im

Tem pel, und brachen das Brodt hin und her
in Hauſern. Sie waren taͤglich und ſtets bey
einander, und ſtunden in rechter Gemeinſechaft

des Geiſtes, daß ſie auch dem Geiſte nach ein⸗
muͤthig waren, im Tempel mit einander beteten,

aber auch in ihren Haͤuſern das Brodt brachen
oder das heilige Abendmahl gebrauchten. Da

nun des heiligen Abendmahls wieder gedacht

wird zſo ſolten wir es ja wol auch oft gebrauchen.

Ihre

eſi
eree
Nuz
Ahrail

e,

e Aberdt
. die,
innenſche
ren Intte
len watet
unddennt
nahl. Ert
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liſt fetnett
geſche⸗
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den, undire
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nd ſei
Bemeinſtt
e noch 6⸗
nder beigtn
odt brute.
cten.
der eht

gebrage
9 5

Das 2. Cap. v. 43-47. 73

Ohre Gemeinſchaft, Liebe und Einigkeit ging ſo
weit, daß ſie auch ihre Guͤter mit einander ge⸗
mein hatten, ſelbige verkauften und ſie unter alle,
die aͤrmer waren, austheilten, nachdem ieder⸗
mann noth war; denn es mochten ſich viele Ar⸗
me dabey befinden oder von fremden Orten und
manche auch wol bald von den Ihrigen verfolget
und ihrer Guͤter beraubet worden, wie Ebr. 10,
34. zu ſehen.
Sie nahmen aber auch ſodann Speiſe,
heißt es im 47. v., daß ſie GOtt lobeten mit
Freuden und einſaltigem Herzen, und hat⸗
ten Gnade bey dem ganzen Volk. Sie wa⸗
ren und aſſen zuſammen als unſchuldige Kinder,
und waren bey ihrer Speiſe froͤlich vor GOtt in
ſeiner heiligen Furcht, wie ja vorhero dieſer Furcht
gedacht wird. „Denn die eine Freude ſuchen oh⸗
,„ne Furcht GOttes, die rauben es, werden Diebe
„und Raͤuber., B. Ant. in h ..
Der οErr aber that hinzu taͤglich, die
da ſelig worden, zu der Gemeine. Nun dieſe er⸗
Eſobakrliche Gemeine ſtellt uns nun ein ſchoͤnes
orbild und Muſter vor unſere Augen. O wie weit
ſind unſere Gemeinen von dieſer Gemeine abgewi⸗
chen. Wir oͤnnen nun zwar ietzo nicht unſere Guͤ⸗
ter gemein haben, aber waͤre mehr Glaube und Lie⸗
be bey uns; ſo wuͤrden wir dochün der Mildthaͤtig⸗
keit vielmehr thun, und wir ſollen doch nichts als
das unſrige anſehen, ſondern immer dem HErrn
zum Gebrauch hingeben, wie und wenn er es haben
will, daß wir bereit ſeyn, wenn er es verlangt, alles
zu veꝛlaſſen und zu ſeinem Dienſt willig hinzugeben.
E 5 Das

74 Der Apoſtel Geſchichte.

Das iſt die Pflicht aller Glaͤubigen. Wir ſol⸗
len aber den HErrn um Weisheit bitten, daß wir
einem ieden geben und mittheilen, nachdem es ihm
noth iſt. Wir ſollen auch uns nicht von einan⸗
der trennen, daß einer da, der andere dorthin
gehe, ſondern ſollen auch zuſammen gehen und
mit einander GOttes Wort betrachten und be⸗
ten, und nicht nur in den Kirchen, ſondern auch
in unſern Haͤuſern. Und wenn wir auch bey⸗
ſammen ſind zu eſſen und zu trinken, ſo ſoll auch
das mit froͤlichem Lobe GOttes geſchehen, wie
auch in der Furcht und zur Ehre GOttes. Dar⸗

0

alr
ahtmen
vnſ

um ſagt auch Paulus 1 Cor. 10, 31.: Ihr eſſet wmun

nun, oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut
es alles zur Ehre GOttes. Da ſolten alle

unſere Mahlzeiten rechte Liebes⸗ und Freuden⸗ ir

mahlzeiten ſeyn. Und wenn wir ſo in Liebe und

Lobe GOttes verbunden waͤren, mit einfaͤltigem an⸗
lauterm Herzen nur GOttes Ehre und anderer aas

Heil ſuchten; ſo wuͤrden wir wol auch bey andern

Gnade und Eingang finden, wie es hier heißt, daß nus

die erſte Gemeine bey dem ganzen Volk Gna⸗

efunden. Das ganze Volk muß alſo was

de
Beſonderes geſehen, und ſonderlich ihr liebreiches,

einfaͤltiges und aufrichtiges Weſen bemerket ha⸗
ben. Und das war auch mit ein Mittel, daß der

SBrr taͤglich hinzu that zu der Gemeine die R nhn

ſelig worden. Denn wo Bruͤder eintraͤchtig

bey einander wohnen, da verheißt der Err n

Leben und Segen. Pſ. 133. Da erkennen auch
andere, daß ſolche wahre Juͤnger Chriſti ſind und
laſſen ſich auch gewinnen. Das hat Jrſus ber⸗
eiſ⸗

te.

n. W
htten de⸗
chdemmst
cht von en
ndere date
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y ſo ſclad

eſchehen, 1

Ottes. O

thut ſotß
Da ſolenl
und Frei
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Volk
mmuß alen
hr ſebtr⸗
bemett
itte, Nil
Gemneit
peintvit
ſt der⸗

Etkennenn.

hriſiſid
N,

Das 2. Capitel. v. 47. 75

heiſſen, da er Joh. 13, 34. zur bruͤderlichen Liebe und

Einigkeit ermahnet und ſodann im 35. v. ſaget:
Dabey wird iedermann erkennen, daß ihr
meine Juͤnger ſeyd: ſo ihr Liebe unter ein⸗
ander habet.

14

O gewiß, waͤre auch ietziger Zeit mehr Ei⸗

nigkeit unter Knechten und Kindern GOttes; ſo
waͤre auch mehr Segen, ſo wuͤrde einer dem andern
in die Haͤnde arbeiten, und wuͤrden auch noch taͤg⸗
lich mehr zur wahren Gemeine GOttes hinzuge⸗
than werden. Welchen Segen hatte nicht auch die
erſte Einigkeit unter den Knechten GOttes zur Zeit
der Reformation, und welchen Schaden that her⸗
nach die Uneinigkeit unter ihnen. Welchen Se⸗
gen aber die Einigkeit der ehemaligen hieſigen Leh⸗
rer gehabt, iſt uns auch bekannt, die wir ſie ge⸗
hoͤret und ihre Einigkeit geſehen? Alle nun die
in ihre Fußſtapfen treten, ob auch in Schwach⸗
heit, ſollen auch noch ihres Segens theilhaftig wer⸗

den und in ihre Ernte kommen. Die aber was

beſonderes ſeyn und haben wollen, und nicht mit
andern Knechten und Kindern GOttes in wah⸗
rer Liebe und Einigkeit ſtehen, berauben ſich ſelbſt
eines groſſen Segens. H
„HErr JEſu, mahle dieſes ſchoͤne Muſter
der erſten Gemeine des neuen Teſtaments recht
vor unſere Augen, daß wir bußfertig erkennen, wie
wir abgewichen ſind, aber auch aufs neue uns er⸗

wecken in ihre geſegnete Fußſtapfen zu treten, und

darum erfuͤlle auch uns mit allen dazu noͤthigen

Gaben. Laß uns zuvoͤrderſt recht innig mit dir

und in dir auch mit einander vereiniget ſeyn, und
mit

SDer Apoſtel Geſchichte.

mit unſern geiſtlichen und leiblichen Gaben einan⸗
der Handreichung thun, und in ſolcher wahren
Liebe, Einfalt und Lauterkeit des Herzens vor
allen Menſchen wandeln, daß es auch die Welt⸗
kinder erkennen muͤſſen, daß wir deine wahre
Juͤnger und Nachfolger ſeyn, und daß wir auch
zu ihrem Heil bey ihnen Gnade und Eingang fin⸗
den, daß auch noch viele zu der Gemeine da und
dort taͤglich hinzu gethan werden die da ſelig wer⸗
den. Laß uns auch immer beſtaͤndig im Worte
und Gebet bleiben, auch dein heiliges Liebesmahl
und alle Gnadenmittel fleiſſig gebrauchen, und
auch bey unſern Mahlzeiten dich loben und prei⸗
ſen, und alſo in allem unſerm Wandel und gan⸗
zem Betragen heilig, lauter und unſtraͤflich ſeyn,
und nichts als deine Ehre, unſer und anderer
Heil zum Zweck haben. Dazu hilf uns, o JEſu,
durch Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes,
daß wir alſo taͤglich ein rechtes Pfingſtfeſt feyren,
bis wir dort zu der groſſen Gemeine kommen, und
dir ein ewiges Halleluja ſingen. Amen!,,

Das 3. Capitel.
Vn dieſem Capitel wird zuvoͤrderſt erzehlet, wie

Petrus einen Lahmen geſund gemacht, und

wie er dabey Gelegenheit genommen, das

Evangelium von JEſu und ſeiner Auferſtehung
zu verkuͤndigen. Denn die Wunder geſchahen
eben, daß die Lehre des Evangelii beſtaͤttiget oder

deſto beſſer angenommen wurde.

Es heißt nun hievon im 1. v.: Petrus aber 3
und Johannes gingen mit einander hinauf
in

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niluni

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ommmmen 1
Alſetſe
der geſt
fättgertn

Petrnssh
der hir

Das 1. Capitel. v. 1⸗40 77

in den Tempel, um die neunte Stunde, da
man pflegte zu beten. Alſo bedienten ſie ſich

auch noch des Tempels und gingen auch hinauf

zu beten, ob gleich nun die Zeit anging, da man
aller Orten GOtt im Geiſt und in der Wahrheit
anrufen ſolte. Sie verwarfen alſo nicht dieſe
und jene aͤuſſerliche Ordnungen und ſtuͤrmten
nicht hinein, ob wol der Verfall ſehr groß war,
und endlich der ganze Gottesdienſt im Tempel ein
Ende nahm und der Tempel zerſtoͤret wurde.
Das dienet auch uns zur Lehre, daß wir uns
bey groſſem Verfall in der Kirche dem oͤffentlichen
Gottesdienſte nicht entziehen; ſondern alles dul⸗
den und tragen, was GOtt traͤgt, und daß wir
nur deſto mehr beten.
Indem nun die beyden Apoſtel hinauf gin⸗
gen, ſo war ein Mann, heißt es im 2. u. 3. v. lahm
von Mutterleibe, der ließ ſich tragen: und
ſe ſatzten ihn taͤglich vor des Tempels Thuͤr,
ie da heiſſet die ſchoͤne, daß er bettelte das
Almoſen von denen, die in den Tempel gin⸗
gen. Da er nun ſahe Petrum und Johan⸗
nem, daß ſie wolten zum Tempel hinein ge⸗
hen, bat er um ein Almoſen. Darauf heißt
es nun im 4. v.: Petrus aber ſahe ihn an mit
Johanne, und ſprach: Siehe uns an. Das
hatte etwas zu bedeuten. Er ſahe ſie ja ſchon
vorhero, aber nun ſagte Petrus: Er ſolte ſie recht
anſehen, er ſolte ſie in dem anſehen, was ihnen
von GOtt gegeben ſey, er ſolte ſie recht kennen
lernen, wie ſie GOttes Knechte und Werkzeuge

waͤren, und dadurch wolte ihn Petrus zum Glau⸗

ben

78 Der Apoſtel Geſchichte.

ben erwecken, daß er hoffen ſolte, es koͤnne ihm
durch ſie geholfen werden; gleich wie unſer Heiland
immer zuvor in denen, welche er geſund machte,
den Glauben erweckte und ſtaͤrkte. Es wieſe aber
Petrus dieſen Menſchen auf ſich und Johannem
nicht anders als nur auf Werkzeuge, nicht daß
ſie fuͤr ſich ihm helfen koͤnten, ſondern allein durch
den Namen des HErrn JEſu, den ſolte dieſer
Lahme auch erkennen lernen. Alſo iſt es nicht
unrecht, daß man auch auf die Werkzeuge ſiehet

und die werth haͤlt, aber ſo, daß man nicht bey i⸗

ihnen ſtehen bleibe, ſondern deſto mehr den HErrn
erkennen lerne, der ſie gebrauchet.
Der Menſch war gehorſam. Er ſahe ſie an,
das war doch etwas, er wurde doch aufmerkſam;
indeſſen dachte er wol noch nicht, daß ihm zu ſeiner
voͤlligen Geſundheit wuͤrde geholfen werden, ſon⸗
dern wartete (nur) daß er etwas von ihnen em⸗
pfinge. Er ſahe indeſſen doch von allem andern
ab, und richtete nur ſeine Augen auf ſie. Und da
ſprach Petrus im 6. v.: Silber und Gold (das
du etwan von mir erwarten moͤchteſt) habe ich
nicht; was ich aber habe, das gebe ich dir,
im Namen JIceEſu Chriſti von Nazareth,
die Gnade und Kraft geſund zu machen, die ich nebſt
den andern Apoſteln von GOtt empfangen habe,
beweiſe ich an dir imn Namen JEſu Chriſti durch
den Glauben an ſeinen Namen, welcher der Arzt,
Heiland und Helfer aller geiſtlichen und leiblichen
Kranken iſt. Da wolte ihn Petrus zum Glau⸗
ben an den Namen JEſu bringen, und ihn alſo
zugleich auch nach dem Geiſte recht aufrichrenund
ki geſund

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Diczeret
dieichret

ein Hirſch

Das 3. Capitel. v. 6:9. 79

i geſund machen. Und darauf ſagt er: Stehe

auf und wandele, und griff ihn bey der rech⸗
ten Hand, und richtete ihn auf. Und da heißt
es im 7. v.: Alſobald ſtunden ſeine Schenkel
und Knoͤchel veſte. Es empfund der Menſch

alſobald eine Kraft, die ihn ſo ſtaͤrkte, daß ſeine

Beine feſte waren. Und da, heißt es im 8. v.,
ſprang er auf, konte gehen und ſtehen, und
ing mit ihnen in den Tempel, wandelte und
prang, und lobete GOtt. Da ſehen wir, daß
der Menſch ſich auch zum Glauben an IEſum
bringen laſſen, und nun auch geiſtlicher Weiſe dem
HErrn zum Lob und Preis gehen und ſtehen, ſin⸗

gen und ſpringen konte. Und da des Springens

zwey mal gedacht wird; ſo zeigte das ſeine voͤlli⸗
ge Geſundheit und Wiederherſtellung ſeiner Kraͤf⸗
te, damit das Wunder allen zuſammen deſto mehr
in die Augen leuchten muſte. Wie es auch im
9. v. heißt: Und es ſahe ihn alles Volk wan⸗
deln, und GOtt loben. Es waren das zugleich

rechte Freudenſpringe, da er uͤber der leiblichen

und geiſtlichen Huͤlfe GOtt lobete und preiſete,
daher bald mit ihnen in den Tempel ging, und vor
allen ſeine Dankbarkeit bezeugte. Da hieß es
wol recht, wie wir ſingen: Fuͤr Freuden laß
uns ſpringen. Und es iſt als wenn uns der hei⸗

lige Geiſt zugleich erwecken wolte uͤber dem groſ⸗
ſen Heil GOttes fuͤr Freuden zu ſpringen, ob wir

uns auch in uns ſelbſt noch ſo lahm finden: denn
dahin geht die Verheiſſung Jeſ. 35,6.: Alsdenn
werden die Lahmen lecken oder ſpringen wie

Wie

80 Der Apoſtel Geſchichte.

Wie dieſer Menſch von Mutterleibe an ſei
nem Leibe lahm geweſen; ſo ſind wir alle von Mut⸗
terleibe, nach dem Geiſte zu allem Guten und in
GOttes Wegen zu wandeln, ganz lahm, und
erkennen auch nicht einmal unſer lahmes, unver⸗
moͤgendes, todtes und erſtorbenes Weſen, und
bitten nicht um die Geſundheit unſerer Seele, wie
hier der Lahme nicht darum bat. Aber da kommt
nun GOtt mit ſeiner Gnade uns zuvor, entdeckt
uns unſer Verderben, unſer Unvermoͤgen und
laͤſt uns ſeinen Sohn JEſum Chriſtum verkuͤn⸗
digen, wie wir in ſeinem Namen ſollen an unſe⸗
rer Seele geſund werden, da greift er auch mit
ſeiner allmaͤchtigen Hand uns an und richtet uns
auf. Erſt ſchlaͤgt er uns nieder in wahrer Buſſe
und Erkentniß unſers Elendes, aber ſodann rich.
tet er uns auch gewiß auf. Denn es heißt:
Der HErr richtet auf alle, die niedergeſchla⸗
gen ſind. Pfſ. 146, 8. Er dringet auch mit ſei⸗
ner goͤttlichen Kraft in unſer Herz, daß wir auch uſee
alsbald aufſtehen und wandeln. Denn wenn arm
ſich ein Menſch gruͤndlich zu GOtt bekehret und
neu geboren wird, oder aus dem Tode ins Leben an
kommt; ſo wird er auch alsbald ſo geſtaͤrkt und
aufgerichtet, daß er in den Wegen GOttes wan⸗
deln und ihn loben kann. Da ſoll es nun nicht
mehr ſo lahm, ſo hinkend zugehen, und wir ſol⸗
len nicht auf beyden Seiten hinken, ſondern die
obige Werheiſſung e. 35. ſoll auch an uns er⸗
fuͤllet verden. Wir ſollen auch rechte Hirſch⸗
und Rehfuͤſſe bekommen, die Wege der Gebote
GOttes recht zu laufen, wie David ſagt: wenn 6

N Das 3. Capitel. v. 9. 81

teleben du mein Herz troͤſteſt; ſo laufe ich den Weg
allepvng deiner Gebote. Pſ. 19, 32. Und Jeſ. 33, 23. iſt
utenun die troͤſtliche Verheiſſung: Dann wird viel 15
iz ahn liches Raubs ausgetheilet werden, daß auch
hhmes, in die Lahmen rauben werden. Nach dem herr⸗
Weſn lichen Siege Chriſti, das iſt, eben nach ſeiner
ter Sichn ſiegreichen Auferſtehung ſollen und werden auch
lberdatn die an ſich ſelbſt lahmen, ſchwachen, gebrechli⸗
uvot, et chen aber bußfertigen Menſchen, von dem koͤſtli⸗
Nemignn chen Raube, von der Beute etwas bekommen:
iſtum en Denn IEſus theilet nun nach ſeiner ſiegreichen
ollen anm Auferſtehung und Himmelfahrt eben ſeine Beuten,
t er ahn Guͤter und Gaben aus, da er alle unſere Feinde
nd tihen uͤberwunden, und ſie Schau getragen offent⸗
wahrerge lich und einen Triumph aus ihnen gemacht.
rſodam Da haben wir Vergebung der Suͤnden, Friede,
n er h Freude, Leben und Seligkeit. Und da koͤnnen
edergen wir nicht ſchwach oder lahm bleiben. Darum
auchnii heißt es im folgenden 24. v.: Und kein Einwoh⸗
daß nia ner wird ſagen: Ich bin ſchwach; denn das
Demm Volk, ſo darinnen wohnet, wird Vergebung
bekhetn der Suͤnde haben. D
ddeine. Da werden wir auch recht froͤlich in den
dgeſitt Wegen GOttes wandeln, und ihm ſingen und
GOtten ſpringen, und nicht mehr ſo todt und traͤge ſeyn,
es nunit ſondern ſo wandeln und ſo GOtt loben und preiſen⸗
undnn daß es auch alle andere ſehen ſollen, wie es hier alle
ſrdn ſahen, daß der Lahmgeweſene wandelte und GOtt
mn lobete. Es werden und muͤſſen ſich alle geiſtlich
iſ Erweckte und Aufgerichtete auch zu andern Knech⸗
ten und Kindern GOttes halten, wie hier der Ge⸗
nw ſundgewordene ſich zu Petro und Johange hielt.
ge h (Betr. uͤb. d. EI. T. II. Th) F Und

g2 Der Apoſtel Geſchichte. Nln
Und ſie werden auch ihr dankbares Herz vor allen iinf
Menſchen bezeigen und JEſum alſobald mit ng
Wort und Wandel vor aller Welt bekennen, ſie n
werden in Liebe auch andern behuͤlflich ſeyn, und nſ
ſonderlich gegen Arme und Nothleidende ihre Lie⸗ iruſte
be und Barmherzigkeit beweiſen, wie Petrus ge⸗ nn n
gen dieſen Menſchen. Wir koͤnnen andere wol rn t
nicht geſund machen, aber wenn wir füͤr ſie beten frntn
und mit Wort und Wandel ihnen vorleuchten; mun
ſo koͤnnen ſie wol an ihrer Seele geſund werden, nm
und da koͤnnen wir ihnen auch mit dem helfen, zußen
was GOtt uns gegeben, ob wir gleich auch kein ac
Gold und Silber haͤtten. Da wird es heiſſen: uunnh
Als die Armen, aber die doch viel reich ma⸗ r
chen. 2 Cor. 6, 10.
Allein manche haben auch wol Gold und Sil⸗ n
ber, aber kein barmherziges Herz, ſie hangen an uch
ihrem Gold und Silber, und werden von ihm als un
ihrem Gott beherrſchet. Und da moͤchten viele n
auch ſagen: Gold und Silber habe ich nicht;

doenn Gold und Silber hat und beherrſchet ſie,
ſie ſind ſein nicht maͤchtig. Dieſe Haabſucht ‚Mius
dieſer Geitz iſt bey allen, wo er herrſchet, eine ver⸗
dammliche Suͤnde, aber bey Lehrern und Predi⸗ un
gern iſt er deſto verdammlicher, und gewiß eine z,
Wurzel, eine Quelle alles Uebels, die in das ganze n 1
Amt einen Einfluß hat und groſſen Schaden thut. Ane
Der vermeinte Nachfolger Petri, der Papſt, uͤ
kann nicht ſagen: Gold und Silber habe ich en
nicht, er kann aber auch das folgende nicht ſagen. ſen
Koͤnnen hingegen arme Lehrer und Prediger und hnz
andere Arme auch nicht andern mit Gold und

—.–

Das 3. Capitel. v. . 83

Silber helfen; ſo ſollen ſie nur deſto mehr nach
n den geiſtlichen Gutern und Gaben trachten und
li und damit ihrem Naͤchſten dienen.
8 on HErr JEſu, wir ſind alle von Mutterlei⸗
e enden be an deine Wege zu gehen ganz lahm, ja todt
me en und erſtorben, o erwecke auch uns alle zuſammen,
nin unin und richte auch unſere Fuſſe auf den Weg des
wifift Friedes, daß wir ja nicht immer ſtraucheln wie
in delin ein Lahmer, ſondern mit unſern Fuͤſſen gewiſſe
geſudin Tritte thun, im Worte und Glauben recht feſte
nit dun ſtehen, und auch mit Freuden laufen die Wege
Aleichn deiner Gebote, dir auch zu Ehren ſingen und
wideiff ſpringen, und von ganzem Herzen vor aller Welt
vieluin dich loben und preiſen und bekennen mit Wort
und Wandel ,auch ſonderlich mit Beweiſung wah⸗
Golzni rer Liebe gegen unſern Naͤchſten. O laß darum
„ſehm auch uns Lahme nun auch von dem koͤſtlichen
den tank Raube, von deiner durch die Auferſtehung ge⸗
a mihn brachten Siegesbeute etwas bekommen, daß wir
abeicht Vergebung der Suͤnde, Friede und Freude, und
beheltet allerley goͤttliche Kraft haben, und alſo in allen
ieſe h deinen Wegen recht froͤlich wandeln. Dazu brin⸗
urſchen ge uns, o IEſu, durch die Kraft deiner ſiegrei⸗
rern un chen Auferſtehung. Amen!,
und ed Es heißt nun weiter im 10. v., daß, da alles
dieine Volk ihn geſehen wandeln und GOtt loben, daß
Schen ſie ihn gekannt, als denjenigen der um das
eti a Almoſen geſeſſen hatte vor der ſchoͤnen Thuͤr
ilberet des Tempels; und ſie wurden voll Wun⸗
6denitl derns und Entſetzens uͤber dem, das ihm
dPog wiederfahren war. ðM
G
nte S Aues

6

84 Der Apoſtel Geſchichte.
Alles Schoͤne im Tempel, ſo auch die ſchoͤ⸗
ne Thuͤr, die mit Gold uͤberzogen war oder mit en
koſtbarem Corinthiſchem Erzt, war ein Vor⸗ at
bild von Chriſto, der iſt die rechte ſchoͤne Thuͤr, 4 4
da wir durch ihn den Eingang in jenen heili⸗ eien
gen Tempel im Himmel haben; wie ietzo der errh
Lahmgeweſene durch die Kraft JEſu auch den
Eingang in den Tempel bekam. Da iſt dieſe 4 R
ſo genannte ſchoͤne Thuͤr auch das geweſen, was
ſie geheiſſen, da ihm dabey durch den, welchen die unn
Thuͤre vorbildete, an Seele und Leib geholfen Aarl.
wurde. So muſte auch wol dieſer Umſtand, daß uen
dis Wunder bey dieſer Thuͤr geſchehen war, ſol⸗ hant
ches deſto bekannter machen. upeht
Weil die Menſchen GOttes Werke, wo⸗ Nhen
durch er ſie zum Glauben bringen will, gerne um
leugnen und unterdruͤcken; ſo laͤſt GOtt oft et⸗ enſt
was geſchehen, was alle wiſſen und niemand leug⸗ ae
nen kann. Und das iſt eine groſſe Treue und e
Gnade GOttes, weil er dadurch die Menſchen auf⸗ e
wecken will, und es kommen auch wol manche in ei⸗ nile
ne Verwunderung und Entſetzen, wie hier geſchahe. ez
So erweckt GOtt manchen Suͤnder und laͤſt ſei⸗ enn
ne Bekehrung und Aenderung auch wol offenbar ingg
werden, ſo daß ſich alle daruͤber verwundern. Aber H
es muß nicht bey einer bloſſen Verwunderung zuci
bleiben; ſondern es ſoll andern dazu dienen, daß itßt
ſie ſich auch erwecken und bekehren laſſen. Sol⸗ an
che zu GOtt bekehrte Menſchen ſollen allen an⸗ Hu
dern rechte Bußprediger ſeyn, und ihnen zeigen, lnn
daß es unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich unl
ſey ſich zu bekehren. Renllif
Das zuſe

=

che Das 3. Capitel. v. II. 12. 95

nngi Das begehrte auch hier Petrus von dem
RH Volk, daß ſie es nicht bey einer bloſſen Verwunde⸗
. r inf rung ſolten bewenden laſſen. Denn es heißt weiter
ſchin im II. v.: Als aber dieſer Lahme, der nun ge⸗
in m ſund war, ſich zu Petro und Johanne hielt,
weig lief alles Volk zu ihnen in die Halle, (oder be⸗
E a deckten Gang) die da heiſſet Salomonis, und
Aſl wunderten ſich. Dabey blieb es noch ietzo, ſie
genen wuſten nicht, wie es zugegangen und moͤglich gewe⸗
den, ſen. Da heißt es nun im 12. v.: Als Petrus das
d Ab g ſahe, antwortete er dem Volk: Ihr Maͤnner
rllmnim von Iſrael, was wundert ihr euch daruͤber?
hchenn Oder was ſehet ihr auf uns, als haͤtten wir
dieſen wandeln gemacht, durch unſere eige⸗
6 Walnne Kraft oder Verdienſt, oder Gottſeligkeit,
den till daß wir ſolches durch unſere Froͤmmigkeit ver⸗
1Gott dient und ausgerichtet haͤrten. Sie ſolten ſich
dnienm nicht wundern und entſetzen, und dadurch ſich
oſe Oun hindern laſſen, der Sache recht nachzudenken
Wente und auf den zu ſehen, der dieſen Kranken geſund
olmanhi gemacht; ſie ſolten nicht bey ihnen ſtehen bleiben,
thirge als haͤtten ſie das in eigner Kraft gethan. Alſo
derunde geht Petrus erſt negative, Verneinungsweiſe, daß
ih welgf ſie das ja nicht ihnen zuſchrieben. So wolten die
nunden! Apoſtel ſich nichts ſelbſt anmaſſen und auch von
Veltum allen andern nur als Werkzeuge angeſehen wer⸗
udien den, durch die es JEſus ſelbſt gethan hatte, den
jlaſen ſolten alle erkennen, glaͤubig annehmen und ihm
ſolinch alle Ehre geben. Und das iſt noch der Sinn, ja
dihreng die Seele aller treuen Lehrer. Sie wollen nicht
ralchn HErren und Meiſter, ſondern nur Knechte und
Werkzeuge ſeyn, und ſägen von Herzen: Nicht
W 3 uns

.

86 Der Apoſtel Geſchichte.

uns, Err, nicht uns, ſondern deinem Na⸗
men gib Ehre. Pſ. 5,1. Sie ſagen von Her⸗ WN
zen mit Johanne: Er muß wachſen, ich aber
muß abnehmen. Joh. 3,30. Und darum ſollen
auch die Menſchen nicht abgoͤttiſcher Weiſe an den
Lehrern hangen, ſondern auf den HErrn ſelbſt ſe⸗.
hen, und dem allein alle Ehre geben.
Das ſuchte nun Petrus hier auch zu erhal⸗
ten, darum ſagt er im 13. bis 16. v.: Der GGtt n
Abraham, und Iſaac, und Jacob, der GOtt Uli
unſerer Vaͤter, hat ſein Rind Ikſum ver⸗ N
klaͤret; welchen ihr uͤberantwortet und ver⸗
leugnet habt vor Pilato, da derſelbige ur⸗
theilete ihn los zu laſſen. Ihr aber verleug⸗
netet den Heiligen und Gerechten, und ba⸗ Um
tet, daß man euch den Moͤrder ſchenkte; aber ten
den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet. und
Den hat GOtt auferwecket von den Codten,
des ſind wir Zeugen. Und durch den Glau⸗
ben an ſeinen Namen, hat er an dieſem, den
ihr ſehet und kennet, beſtaͤttiget ſeinen Na⸗
men, (oder dieſen hat befeſtiget ſein Name,
das iſt, er ſelbſt, JEſus Chriſtus, hat dieſen
lahmgeweſenen Menſchen ſeine Schenkel und
Knoͤchel befeſtiget) und der Glaube durch ihn
hat dieſem gegeben dieſe Geſundheit vor eu⸗ *
ren Augen. Hier wird zweymal des Glaubens n
gedacht. Der Apoſtel verrichtete das Werk im anda
Glauben und der Lahme nahme es im Glauben
an. Hierdurch wolte ſie nun Petrus alle uͤber⸗ ut
zeugen, daß JEſus von den Todten auferſtanden nd
ſey, und daß eben dieſer auferſtandene JEſus dieſen Snletn
1

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Das 3. Capitel. 13⸗16. 97

lahmen Menſchen geſund gemacht, da er an ſei⸗
nen Namen geglaͤubet. JEſus allein ſey es, der
es gethan habe, und auf ſeiner des Geſundgemach⸗
ten Seite ſey nichts als der Glaube das Mittel
geweſen, auf den Glauben an dieſen JIEſum kam
alſo alles an. Und ſo war der Hauptzweck alle
zuſammen zum Glauben an den auferſtandenen
JEſum zu bringen. Aber wie und in welcher
Ordnung? nicht anders als in der Ordnung der
wahren Buſſe und Bekehrung der reuigen Erkent⸗
niß ihrer Suͤnde. Darum haͤlt er ihnen aber⸗
mals und nun ſchon zum dritten mal ihre Suͤn⸗
de vor, da er ſaget: Der Gtt Abraham, und
Iſaac, und Jacob, der GOtt unſerer Vaͤter,
zu dem ſie ſich alle bekannten und ihn fuͤr ihren
GOtt hielten, der hat IEſum als ſein Hind
verklaͤret; das war zum Theil ſchon vorhero bey
ſeinem Leben, durch ſeine Wunder und Zeichen
geſchehen, aber nun hatte er ihn noch erſt recht
verklaͤret und verherrlichet, da er ihn auferwecket
und in den Himmel, in die Herrlichkeit aufgenom⸗
men, und dadurch ihn als ſein Kind, ſeinen Sohn
der Liebe legitimiret und beweiſet. Und zu ſol⸗
cher Verklaͤrung JEſu ſeines Kindes gehoͤrte
auch ietzo, daß dieſer Menſch durch ſeine Kraft
war geſund gemacht worden, und daß alſo nun
JEſus ja lebe, regiere und alle Gewalt habe im
Himmel und auf Erden.
Der Apoſtel nennet hier GOtt, den GOtt
Abrahams, Iſaacs und Jacobs, den GOtt
ihrer Vaͤter, da will er ſie mit dieſer Benennung
auf den Bund fuͤhren, den GOtt mit den Vaͤ⸗
F 4 tern

38 Der Apoſtel Geſchichte.

tern und ſonderlich mit Abraham und David
gemacht, welcher Bund eben auf den Meſſiam
zielte, daß in deſſelbigen Namen alle Ge⸗

ſchlechte auf Erden ſolten geſegnet werden.
Sie verkuͤndigten ihnen alſo keine andere Lehre, als
welche ſchon die Vaͤter gehabt haͤtten; hingegen
wichen dieſe alle von dem Bunde und derLehre ih⸗
rxer Vaͤter ab, die dieſen JIEſum nicht glaͤubig
annaͤhmen. Es wolte alſo Petrus alle uͤberfuͤh⸗
ren, daß JEſus nach dem ſchon mit den Vaͤtern
gemachten Bunde und nach der ihnen gegebenen
Verheiſſung von den Todten auferſtanden und
verklaͤret ſey. Sie aber haͤtten die groſſe Suͤnde
begangen, daß ſie dieſes Kind des groſſen GOt⸗
tes uͤberantwortet, und vor Pilato verleugnet,
ihn nicht als den Sohn GOttes, als den Unſchul⸗
digen und Gerechten erkennen und bekennen wol⸗
len, da ihn doch Pilatus als unſchuldig erkannt
und loß laſſen wollen. Und da haͤlt er abermals
ihnen im 14. v. ihre Verleugnung vor, und ſagt,
Ihr aber verleugnetet den Heiligen und Ge⸗
rechten, und batet, daß man euch den Moͤr⸗
der ſchenkte; aber den Fuͤrſten des Lebens
habt ihr getodtet. Ihr habt einen Moͤrder,
einen gar ſonderlichen Boͤſewicht dem Heiligen

und Gerechten vorgezogen, und hingegen den

Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet. JEſus ſey der
Fuͤrſt oder gleichſam Erzherzog, der Stifter, Ur⸗
heber und Wiederbringer des Lebens, von wel⸗
chem und durch welchen alle das Leben haben ſol⸗

ten. Den haͤtten ſie getoͤdtet, das waͤre ja eine
erſchreckliche Suͤnde, da ſie ſich aͤrger verſuͤndi⸗ 4

get

inton,
rlmti
Kamam
Mmrt;
Nint.
Nin
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O bekennen
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bens, on!
Ubeneig
das wetint
ſther eß⸗

Das 3. Capitel. v. 14⸗18. 89

get haͤtten, als der heydniſche Pilatus. Das
ſolten ſie nun mit rechter Herzensreue und
Schmerz erkennen, und doch nur auch dieſen
Fuͤrſten des Lebens annehmen, dieſen habe nun
GOtt ja von den Todten erwecket, und durch ihn
werde das Leben und unvergaͤngliche Weſen ans
Licht gebracht. Des ſind wir Zeugen, ſetzt Pe⸗
trus noch hinzu. Dis iſt unſer Werk und Amt,
daß wir, wie es Cap. 1. hieß, Zeugen ſeiner Auf⸗
erſtehung ſind. Wie ſie aber mit ihrer Lehre
von dem auferſtandenen JEſu zeugten, ſo ſey nun
auch dieſe Geſundmachung dieſes Menſchen ein
Zeugniß, dos er nun als der Fuͤrſt des Lebens
ewiglich im Himmel lebe zur Rechten GOttes,
und auch allen, die nun an ihn glaͤubten, das Leben
geben wolle, und auch ihr Fuͤrſt und Herzog des
Lebens ſey, ſie muͤſten ihn nur in der Ordnung
einer wahren Buſſe und im Glauben annehmen.
Er haͤlt ihnen nun weiter ihre Suͤnde vor.
Doch damit er ſie nicht in ein ſolches Schrecken
bringen moͤchte, dadurch ſie ſich vom Glauben
lieſſen abhalten oder auch gegen ihn ſich erbittern;
ſo ſagt er auch im 17. und 18. v.: Nun, lieben
Bruͤder, ich weiß, daß ihrs durch Unwiſ⸗
ſenheit gethan habt, wie auch eure Gber⸗
ſten. GOtt aber, was er durch den Mund
aller ſeiner Propheten zuvor verkuͤndiget
hat, wie Chriſtus leiden ſolte, hats alſo er⸗
fuͤllet. Dazeiget er, wie der HErr mit ihnen
Geduld habe, und ſie bey bußfertiger Erkent⸗
niß auch zu Gnaden annehmen werde, weil
ſie es unwiſſend gethan und auch ihre Oberſten.
F 5 Wie

90 Der Apoſtel Geſchichte.

Wie auch Paulus ſagt 1 Cor.2, 8.: Welche

(Weisheit) keiner von den Oberſten dieſer
Welt erkannt hat: denn wo ſie die erkannt
haͤtten, haͤtten ſie den Errn der Herrlich⸗
keit nicht gecreutziget. Die Unwiſſenheit ent⸗
ſchuldiget ja nicht der Menſchen Suͤnde, denn
ſie iſt ſelbſt eine Suͤnde, und deſto groͤſſere Suͦn⸗
de, wenn ſie muthwillig unwiſſend ſind: indeſſen
braucht doch JEſus ſelbſt, bey der Fuͤrbitte fuͤr
ſeine Creutziger, dieſen Bewegungsgrund, da er
ſagt: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen
nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. Und das ſoll
auch uns lehren mit der Unwiſſenheit der Men⸗
ſchen Geduld zu haben, mit Mitleiden ſie anzu⸗
ſchauen und fuͤr ſie zu beten, auch deſto mehr in
Hoffnung an ihnen zu arbeiten, wie hier Petrus
gethan hat. Er zeiget aber auch, wie alle Pro⸗
pheten von JEſu zeugten, daß er leiden und ſter⸗
ben muͤſſen, und das habe GOtt erfuͤllet.
Darauf ermahnet er ſie mit ausdruͤcklichen
Worten zur wahren Buſſe und Bekehrung, und
zwar auf eine recht evangeliſche, lockende und rei⸗
tzende Weiſe, da er ihnen mit dieſer Ermahnung
eine liebliche Verheiſſung nach der andern giebet.
Die Ermahnung zur Buſſe, die wir aber auch
nur bald als uns gegeben anſehen moͤgen, heißt
im 19. v.: So thut nun Buſſe, und bekehret
euch, das iſt, ſchlaget in euch und beſinnet euch,
was ihr gethan, und laſſet es euch leid ſeyn, aͤn⸗
dert euren Sinn, kehret um und bekehret euch
von der Finſterniß ʒzum Licht, und von der
Gewalt des Satans zu GOtt; denn Swt

Ste,

„8: Wi
berſten
e die erken
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groſſete
ſind: ie⸗
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kehrung,u

Pende uede
Enmmehpe

andern get⸗

wir ober i
und bekene
beſintetet
leid ſehne
bekehte 1
Uund vond
denn .

Das 3. Capitel. v. 19. or

hat wol mit eurer Unwiſſenheit Geduld gehabt
und die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen, aber
nun gebeut er an allen Orten Buſſe zu thun,
Cap. 17. und nun koͤnnet ihr euch nicht mehr mit

der Unwiſſenheit entſchuldigen.

O wie vielmehr gehet dieſe Ermahnung auch
uns ietzo an, die wir ja mehr wiſſen und wiſſen
koͤnnen als jene unwiſſende Juden, da wir das
alte und neue Teſtament haben. Da hat ja nun
keiner eine Entſchuldigung mit ſeiner Unwiſſen⸗
heit. Und die beharrliche Unbußfertigkeit wird
anietzo im neuen Teſtament viel haͤrter beſtraft als
ſie an den Juden iſt beſtraft worden.
Darum ſolte einem ieden noch unbußferti⸗
gen Menſchen das Wort immer ins Herze ſchal⸗
len: So thut nun Buſſe, ſo thut nun Buſſe

und bekehret euch. Dieſe Buſſe aber iſt nicht

nur den gar groben laſterhaften Menſchen, ſon⸗
dern auch denen noͤthig, die auſſerlich fromm ſind,
aber doch noch kein geaͤndertes neues Herz haben,
oder ſich noch nicht gruͤndlich von Herzen, von
ganzem Herzen zu Chriſto bekehret haben, denn
die Buſſe und Bekehrung iſt ja auch nach dieſen
Worten eine Aenderung des Sinnes, und eine

ſolche Zukehrung zu Chriſto, daß man mit ihm

vereiniget wird.
Damit ſich aber die damaligen Juden zur
Buſſe und Bekehrung locken und bewegen lieſſen;
ſo giebt er, wie gedacht, auch eine leibliche Ver⸗
heiſſung nach der andern, und wir wollen ſie bald
ſo anſehen, wie ſie auch uns gegeben ſind. Viele
Menſchen laſſen ſich von wahrer Buſſe und Be⸗
keh⸗

92 Der Apoſtel Geſchichte.

kehrung deßwegen abhalten, weil ſie ſich ſelbige
entweder als was unnoͤthiges oder als was un⸗

moͤgliches, oder doch als etwas hoͤchſt beſchwerli⸗ r

ches, trauriges, ja als ein melancholiſches We⸗

ſe vorſtellen, dabey man keine wahre Freude aahnm

aben koͤnte.
Daß nun aber die wahre Buſſe und Bekeh⸗
rung noͤthig ſey, dis zeiget, daß die Apoſtel ſo
vielmals dazu ermahnet und gezeiget haben, wie

Petrus auch hier gethan, daß der Glaube nicht . n

anders als in der Ordnung einer wahren Buſſe
koͤnne gewirket werden. Und es kann auch nicht
anders ſeyn, man muß ſeine Suͤnde, in wahrer
Reue und Buſſe, als einen groſſen Greuel erken⸗
nen, weil man JIEſum damit verleugnet, gecreu⸗
tziget und getoͤdtet hat, das hat hier Petrus den
Juden zum dritten mal vorgehalten. Da muß
das Leiden Chriſti wahre Reue und Buſſe wirken,
ſo man glaͤubig will daran Theil haben. Das
Creutz JEſu iſt ein rechter Bußſpiegel, darinnen
man den Greuel ſeiner Suͤnden und den Zorn
GOttes uͤber ſelbige erkennen muß, aber auch er⸗
fennen und ſie bereuen kann. Das iſt ja die
erſte Frucht des Creutzestodes Chriſti, daß man

dabey in innige Reue, Scham, Beugung und

Demuͤthigung kommt. Denn man ſieht ſich da
ſelbſt als einen Moͤrder und Uebelthaͤter an, das
wird wol das Herz zerſchlagen, erweichen und uns
zu einer heilſamen Reue bringen.
Und alſo iſt die wahre Buſſe und Bekehrung
auch moͤglich, wenn wir auch nur das Leiden
Chriſti anſehen, um ſo viel mehr wenn wir an ſei⸗
ne

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r des
enn ppren⸗

.

Das 3. Capitel. v. 19. 93

ne Auferſtehung gedenken, darauf wir im letzten
BVers gewieſen und hernach weiter ſehen werden.
Es iſt aber die wahre Buſſe und Bekehrung
nicht nur noͤthig, auch nicht nur moͤglich, ſon⸗
dern auch heilſam, lieblich, erquicklich und
bringt uns alles Heil in Zeit und Ewigkeit. Zu⸗
voͤrderſt bekommen wir dadurch Vergebung der

Suͤnde. Denn es heißt: So thut nun Buſſe,

und bekehret euch, daß eure Suͤnden ver⸗
tilget werden. Das iſt die erſte herrliche Ver⸗
heiſſung. Was kann herrlicher und troͤſtlicher

ſeyn, als die Vergebung aller Suͤnden? Es zeu⸗

get dieſer Ausdruck wol abermals von der Noth⸗
wendigkeit der wahren Buſſe, denn ohne ſolche
kann keine Suͤnde vergeben und vertilget werden.
Hauptſaͤchlich aber zeuget er doch den groſſen Nu⸗
tzen der Buſſe und Bekehrung. Alle unſere Suͤn⸗
den ſollen vertilget oder auf ewig vergeben werden,
ſie ſollen wie eine Wolke, wie ein Nebel vertil⸗
et, Jeſ. 44,22. in die Tiefe des Meers gewor⸗
ſen Mich. 7,19. u. ſo abgethan werden, daß wenn
man ſie auch ſuchen wolle, doch keine finden
ſoll. Jeſ. 50. Ja ſie ſollen ſo vergeben werden,
daß auch ihrer nicht mehr ſoll gedacht wer⸗
den. Ezech. 33,16. Das ſoll und kann uns ja wol die
Buſſe recht lieblich machen, und wir ſollen glau⸗
ben, daß ſie, wie LCutherus ſagt, eine ſuͤſſe
Buſſe ſey. Da ſollen wir, wenn wir auch her⸗
nach in taͤglicher Reue und Buſſe leben, auch un⸗
ter taͤglicher Vergebung der Suͤnden aus⸗
und eingehen, ſo daß uͤber allem unſerm Thun
und Laſſen Vergebung der Suͤnden beſehrielen
iſt,

94 Der Apoſtel Geſchichte.

iſt, und keine einzige Suͤnde uns mehr zugerech⸗

net wird. Die Vergebung der Suͤnden iſt der
Eingang ins ganze Reich und Schatzhaus GOt⸗

tes, damit iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude

im heiligen Geiſt und alle Seligkeit verbunden:
Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt
auch Leben und Seligkeit. Da ſind wir ſelig
und uͤberſelig; denn das iſt und bleibt hinweg,
was uns allein nur unſelig macht, das iſt die Suͤn⸗
de, das boͤſe Gewiſſen, der Zorn GOttes, der
Fluch des Geſetzes, ja Hoͤlle, Tod und Teufel.
O wie ſolte uns das nicht die Buſſe recht lieblich
machen, da wir Vergebung aller Suͤnden haben,
an der Vergebung der Suͤnden aber alle andere
Schaͤtze GOttes hangen.
Darum ſagt Petrus weiter, was auf die wahre
Buſſe erfolgen ſolle, da es im 20. v. heißt: Auf daß
da komme die Zeit der Erquickung von dem
Angeſicht des Errn, wenn er ſenden wird
den, der euch ietzt zuvor geprediget wird,
IEſum Chriſt. Was verſteht hier Petrus
durch die Zeit der Erquickung oder Wiedererfri⸗
ſchung und Abkuͤhlung? Einige verſtehen die
Erquickung, welche die Seelen bald in wahrer
Buſſe erfahren, wie JEſus ſelbſt verheiſſet und
ſaget: Rommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗

eGnl

wokrdr
CttN

cken. Matth. 1,28. Andere verſtehen es von der

Ruhe und Erquickung, welche die Glaͤubigen ha⸗
ben, wenn Chriſtus zum Gerichte uͤber die Fein⸗
de, ſonderlich das juͤdiſche Volk, kommen, und
ſeine Glaͤubigen von ihnen erloͤſen wuͤrde, die
. mei⸗

e.

ht ut
Uunden ie
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hler Pen
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getheiſttr
ie ihr ni⸗
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henestnt
ibge
bet dehe
kotnmene
nim,

Das 3. Capitel. v. 20. 95

meiſten aber deuten es von der Erquickung im ewi⸗
gen Leben. Wir thun wol, wenn wir glauben,
wir ſollen auf wahre Buſſe und Bekehrung zeit⸗
lich und ewig erquicket werden. Denn hier geht
die Zeit der Erquickung ſchon an, wir ſollen hier
ſchon Ruhe fuͤr unſere Seele finden und ſelig ſeyn.
Wir ſollen auch in allen Gerichten ſelig und ge⸗
troſt ſeyn, wenn andere fuͤr Furcht und Warten
der Dinge, die kommen ſollen, verſchmachten muͤſ⸗
ſen; aber freilich kommt dort erſt die voͤllige ewi⸗
ge Erquickung vor dem Angeſicht des HErrn, da
wir ihn ſehen werden von Angeſicht zu Angeſicht,
ſo daß, wie die Sichern vor dem Angeſicht des,
der auf dem Stul ſitzet und vor dem Zorn des
Lammes erſchrecken, und zu den Bergen ſagen
werden: fallet auf uns; ſo werden die Glaͤubi⸗
gen durch das froͤliche Angeſicht des HErrn er⸗
quicket werden, ja in dem Anſchauen unſers GOt⸗
tes und Heilandes, unſers Braͤutigams, das
ewige Leben haben.
Von dieſem unſerm Heilande heiße es nun:
Wenn er ſenden wird den, der euch ietzt zu⸗
vor geprediget wird, IBſum Chriſt, oder ei⸗
gentlich, wenn er ſenden wird den euch zu⸗
vor gepredigten IEſum Chriſtum, der nun
ſchon durch alle Propheten verkuͤndiget worden.
Alſo ſolten ſie ihn ja glaͤubig annehmen; indem

ihn GOtt wieder ſenden wuͤrde zum Gerichte uͤber

die Boͤſen und zur Erquickung der Glaͤubigen.
Das ſoll uns ja wol alle zur wahren Buſſe erwe⸗
cken, und theils recht treiben, theils locken und
reitzen. Denn der auch uns ietzo gehrediger wird,
ommt

96 Der Apoſtel Geſchichte.

kommt endlich zum Gerichte, alle Unbußfertige zu eneg
ſtrafen, aber auch alle Bußfertige zu erquicken. S
Von dieſem unſerm Heilande heißt es wei⸗
ter im 21. v.: Welcher zuvor muß den Him⸗
mel einnehmen, bis auf die Zeit, da herwie⸗
derbracht werde alles, was GOtt geredet
hat durch den Mund aller ſeiner heiligen
Propheten, von der Welt an. Dieſer Hei⸗
land iſt zwar im Himmel, aber doch auf un.
ſichtbare Weiſe auch bey uns alle Tage, bis
an der Welt Ende, und er iſt da auch im Him⸗
mel als unſer HErr und Koͤnig, der ſeine ganze
Gemeine regieret und ſchuͤtzet; ſichtbarer Weiſe n
aber wird er nicht wieder vom Himmel kommen,
bis alles vollkomen erfuͤllet und vollbracht worden, ul
was GOtt nur iemals durch den Mund aller ſeiner fmn
heiligen Propheten geredet hat. Alſo muß alles Lani
puͤnctlich erfuͤllet werden was GOtt an ſeiner Kir⸗
che zu thun verheiſſen. Da iſt ja noch vieles ubrig,
was in den Propheten und ſonderlich in der Offen⸗
barung Johannis zuvor verkuͤndiget worden.
Das dienet nun allen Bußfertigen wieder
zu groſſem Troſte. Denn muß alles noch erfuͤl
let werden, was von Anfang der Welt verheiſſen
und durch den Mund aller Propheten geredet
worden, ſo daß es nicht an einem Worte fehlen
ſoll; ſo wird ja auch alles erfuͤllet werden, was n
er uns in ſeinem Worte verheiſſen hat, ſo wird
auch eine iede uns im Worte gegebene Verheiſee⸗
ſung Ja und Amen ſeyn. Will GOtt nichts zu⸗ dn

ruͤcke und unerfullet laſſen, und JEſus ſoll nicht Ragann
eher vom Himmel zum Gerichte kommen, bis daß N

vor⸗ iinen

te
Unbuſae Das 3. Capi .
ne ſien vorhero apitel. v. 2r⸗
de ſek gen la alles geſchehen i 23. 3
eſßtesz rücke ſſen; ſo wird e iſt, was er 7
uß den und unerfuͤlle r ja auch hat verkuͤndi
50 nd wir ſen Dar ſul ts zu⸗
Dieſe⸗ en und unſer G enn Eſus oth/ in kein 3
gauchinte den Hrilande . Wenn im 22. und 23. v.
der ſeng der ern: Einen Moſes at g. von un⸗
n ren i glei E erweck en
bracht n es n lem. e wie nnten . ſe Kur euren
undalta gen Pr. geſchehen euſhſagen wi dr hoͤ⸗
Alſoms verti opheten nie elche See rd. Und
ttanſee rtilget w nicht hoͤre ele denſelbi
anſem ret hier aus erden aus de ren wird, di elbi⸗
hniit Zeugniß a den vielen Pror Volk. Petr ie ſoll
chindece Cap. 18. gun Moſe an grrheren nurein us fuͤh⸗
get num den in dein! 19. ſchreibt mens er in ſeinem einige⸗
ſetignm auf. ee Gheſtef Arſchenn Moſes bey 5 uch
les het dieſe Asn herfenn Da zei und ſie ſi chin Ju⸗
Wilttam und alſo e gune in Moſe zeigte er nb, wie
pheten “ boten, daß eGOtt Gare Chriſtum „wie
ni ſetnr alRece eten oſ dnen ſhonch⸗
ninn ſie wuͤrden verti erzen a und mit b
n hot, 4 nicht an vertilget w nnehmen ſolt ußfer⸗
SOtnit Reil dſ aiier werden. e Sünden, ndern
nmentn an, ſo waͤr n mie kein H Blerbi an Chriſt ter
4 Betr. u n ſie alle verl 5 nehmen ſie i um,
vuͤb. d. V. C. I. loren. hn nicht
In

98 Der Apoſtel Geſchichte.

In dem folgenden aber kommt er wieder mit
Locken und Reitzen, und ſagt im 24. v.: Alle Pros
pheten von Samuel an und hernach, wie
viel ihrer geredt haben, die haben von dieſen

Tagen verkuͤndiget. Alle Propheten haben

von den Tagen des Reichs Chriſti verkuͤndiget, ind
was Chriſtus nemlich gethan, gelitten und erwor⸗ e iine⸗
ben, darunter gehoͤret nun auch beſonders mit die e

Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, und die Mit⸗ Paee
Gaben, ſonderlich der Ver⸗ Me

theilung aller andern

tilgung oder Vergebung aller Suͤnden: darum Euke

heißt es Cap. 10,43.: Von dieſem zeugen alle

Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, p

die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden

empfahen ſollen.
So iſt die Lehre des Evangelii oder des neuen
TDeſtaments eine gewiſſe und allerannehmungs⸗
wuͤrdige Lehre: da ſie im ganzen alten Teſtament
von Moſe und allen Propheten bezeuget und be⸗
ſtaͤttiget wird. Und das ſolte und koͤnte ſie ja
wol zur Buſſe und zum Glauben an JEſum lo⸗
cken, da ſie hoͤrten, wie alle Propheten von die⸗
ſem IEſu zeugten und bezeugten, daß man ſich
zu ihm wenden und bekehren, oder an ihn glaͤu⸗

ſtehet: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſe⸗

Rra
Vde
Pm

ben und dabey recht ſelig ſeyn ſolte, wie Jeſ. 45,22. Ali

lig, aller Welt Ende. Und das ſoll auch uns Wrd
zum Glauben reitzen; denn alle Propheten bezeu⸗

gen ja zuſammen einſtimmig aus einem Munde

und Herzen, daß wir durch IEſum Gnade, Ver⸗
gebung der Sunden, Leben und Seligkeit haben.
Wiekoͤnte da dis einmuͤthige Zeugniß und Be⸗
* kaͤnt⸗

3 Pt

te⸗
ntefi
denn Pirtniſs alter Fropheten fehlen und unerfülter
bendante r Petrus ſucht aber ferner die Juden recht lieb⸗
tophetn t lich zur Buſſe und zum Glauben ziloeken , dut leb⸗
ſiutin 25.v. ſagt: Ihr ſeyd der Propheten und des
tenme Bundes Hinder, welchen Gtt gemacht hat
ſonders Di ch de Vaͤtern, da er ſprach zu Abraham:
udla Burch degen Saennen ſollen geſegner wer⸗
igia Deralle Wolter euf Erden. ur ſeyd laſelbſt
uarn der, nammt yells von JEſu zeugen, ihre Kin⸗
m zugen eüch et e⸗ bon ihnen her, oder bekennet
lanel des EGn der e Ihr ſeyd auch des Bundes,
gderon ren Bt nbundes Kinder, den GOtt mit eu⸗
ren Vaͤtern, ſonderlich mit Abraham gemacht
drie hal etgen dite emke nin Win eſe,
taun eſe Sea en alle Mker auf Erden ſolten
ſten Teſr Farnne Chri en. 1 Moſ. 12, 3. Dieſer Saame
gelgtn 3,16.: Pkiſen Darum ſagt Paulus Gal.
diini ſeinem San iſt die Verheiſſung Abrahaͤ und
an Jin durch die Saan geſect Er ſpricht nicht,
einm als durch ei agamen, als durch viele; ſondern
diß ni cher iſt einen durch deinen Saamen, wel⸗
r n int ſagen aheiſeus. Sie waͤren, will Petrus
weſt eiſſenen G er der Verheiſſung. Durch den ver⸗
eng verſſſen Zagrſen Abrahains ſolten wol alle Voͤl⸗
ſoll agt ge ſe wörderſtan. aber dieſe Verheiſſung gin⸗
leng diee erſt an. Sie ſolten vor allen andern
ung Wueurn ſege en töen noch il t .
7 . er eben noch zuletzt im 26. v.?
dum Euch ʒuvörderſt hat Gtt nuſerwwecket ſein
lgetee Rind IEſum, und hat ihn zu euch geſandt,
niß m euch zu ſegnen, daß ein Gglicher ſich bekeh⸗
2 re

Das 3. Capitel. v. 24⸗=26. 99

10

100 Der Apoſtel Geſchichte.
re von ſeiner Bosheit. GOtt hat ſein Kind *
JEſum fuͤr alle laſſen leiden und ſterben, und t
auch füͤr alle auferwecket und zu allen geſandt, aber r
doch zuvoͤrderſt zu dem Volk Iſrael, mit welchen nn
der Bund gemacht war. Wie auch Paulus Cap.
13, 46. ſagt: Euch muſte zuerſt das Wort Srhlin
GOttes geſaget werden. in
e mehr nun GOtt an dem Volk Iſrael ge⸗ a n
than und ihnen zuvoͤrderſt ſein Kind JEſum, ſein nen
liebes und eigenes Kind fuͤr ſie leiden und ſterben ſenc t
laſſen, und auch auferwecket, ie noͤthiger war ih⸗
nen, daß ſie ſich vor allen andern Menſchen zu
ihm bekehrten, und ie groͤſſer war die Suͤnde de⸗ eEE
rer, die unbußfertig und unbekehrt verblieben. Emde
Wir ſehen aber hiebey auf uns. Wir wiſ⸗ Peaaher
ſen, GOtt hat auch uns ſein Kind IEſum aufer⸗ Raer
weckt und geſandt, er hat uns das Beſte und ee
Liebſte gegeben, und ie mehr er uns auch, die wir inn
Chriſten heiſſen und ſein Wort haben, ſeinen Wil⸗
len wiſſen laͤſſet, ie noͤthiger iſt uns die wahre Buſſe
und Bekehrung, und ie groͤſſere Strafe wird er⸗
folgen, wo wir uns nicht zu ihm bekehren wolten.
Wir ſehen alſo auch aus dieſen letzten Wor⸗
ten, die Nothwendigkeit, Moͤglichkeit, Be⸗ Ale
ſchaffenheit und Nutzbarkeit der wahren
Buſſe und Bekehrung. A
Sie iſt nöthig, denn hier ermahnet Petrus
ſchon zum vierten mal dazu, und ſie iſt der Zweck
der Sendung des Sohnes GOttes oder ſeines ae
ganzen Werks der Erloͤſung, ſeines Leidens, ge
Sterbens und ſeiner Auferſtehung. Wer ſich alſo 4

1
nicht bekehret, der macht den ganzen Zweck der i⸗
1

te. .
Das 3. Capitel. v. 26. „.1

ek Erloͤſung an ſich zunichte. Da darf einer nicht
geſei denken: Ey wir ſind ja Chriſten, warum ſollen
ntt wir uns bekehren? ſondern wir ſollen es umkeh⸗
li ren und ſagen: Eben weil wir als Chriſten GOt⸗
des h tes Wort wiſſen, darinnen uns Buſſe und Be⸗
s m kehrung geboten wird, Pie noͤthiger iſt uns ſelbige,
lgee ſonſt werden wir mehr Strafe haben als die un⸗
acin glaͤubigen Heyden und Juden.
Jeſn Sie iſt aber auch moͤglich, denn dazu hat GOtt
uſ Eſum ſein Kind auferweckt, daß wir durch die
M n Kraft ſeiner Auferſtehung uns bekehren und geiſt⸗
ſta lich auferſtehen koͤnnen, oder in keinem Grabe
it ein der Suͤnde duͤrfen liegen bleiben. Darum ſagt
betin auch Petrus im 5. Cap. v. 3.: Den hat GOtt
a. NM durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem
Eſumg Fuͤrſten und Heiland, zu geben Iſrael Buſſe
s und Vergebung der Suͤnden. GOtt giebt
auchh uns eben durch den auferſtandenen JEſum Kraft
nſenee dazu. Es iſt alſo die groͤſte Blindheit, wenn die
etwahtih unwiſſenden ſichern Menſchen ſagen oder denken,
traſenn es ware nicht noͤthig oder nicht moͤglich ſich zu
chrenm bekehren, und JEſus waͤre ja fuͤr ſie geſtorben
legeng und auferſtanden, ſie wuͤrden doch wol ſelig, wenn
lichtit! ſie nur an ihn glaͤubten und ſich ſeiner troͤſteten.
der uf Aber man muß hier wieder ihnen antworten:
Eben darum, weil JEſus geſtorben aber nicht im
whnethe TKode und Grabe geblieben, ſondern auferſtan⸗
jeiſdag den iſt; ſo ſollen, ſo muͤſſen, ſo koͤnnen wir uns
6 ddaft auch bekehren; denn der auferſtandene IEſus
nes u giebt uns dazu Kraft. Und es kommt wol frei⸗
Werſte lich alles auf den Glauben an, aber auf einen ſol⸗
en chen Glauben, den nicht n uns ſelbſt machen in
3 3

102 Der Apoſtel Geſchichte

unſerer Sicherheit und Einbildung bey unbuß⸗ a
fertigem Herzen, ſondern den GOtt ſelbſt wirket,
durch die Kraft des auferſtandenen IEſu, und
zwar nur in einem bußfertigen, zerbrochenen und
zerſchlagenen Herzen. z
Urnd da ſehen wir auch die Beſchaffenheit
der wahren Bekehrung und was darinnen vorge⸗
he. Der Menſch lernet mit wahrer Reue und
goͤttlicher Traurigkeit erkennen, daß er von Natur
voller Boßheit ſey, daß er ein ganz boͤſes durch
und durch verderbtes Herz habe. Und da wird
in ſolcher Erkentniß, Reue und Traurigkeit das
boͤſe Herz angegriffen, zerbrochen, zerſchlagen, unt
gebeuget und nach der erworbenen Gnade IEſu utt
Chriſti begierig gemacht. Da geht eine groſſe ir⸗
Aenderung vor, daß wir ein ganz anderes Herz r
bekommen, und alſo recht von der Boßheit un⸗
ſers Herzens bekehret werden; indem wir von Na⸗ P
tur alle boͤſe oder falſche Herzen haben, daraus
lauter arge boͤſe Gedanken, Worte und Werke
kommen. Da ſollen wir aber nur alle Boßheit
des Herzens unſerm GOtt bekennen, zu ſeinemn
liebſten Kinde Zuflucht nehmen, und um deſſel⸗
bigen willen um Gnade und um Vergebung,um
den heiligen Geiſt und um ein ganz anderes neues
und gutes Herz bitten. Dieſes alles ſollen wir
auch bekommen, und alſo auch geſegnet werden
mit dem rechten Segen Abrahams, mit allem.—
Heil, aller Gnade, und ſonderlich mit dem hei⸗ P
ligen Geiſt. Darum ſtehet nun hier: GGtt Er
hat uns ſein Rind Iſum auferwecket und ie⸗
geſandt uns zu ſegnen, daß ſich ein ieglicher, re
merke

te
Das 3. Capitel. v. 26. 103
n merke es, ein ieglicher bekehre von ſeiner Boß⸗
Ei heit. Jeglicher hat, wie gedacht, ein boͤſes Herz,
ddche alſo muß ſich ein ieglicher bekehren. Jeglicher
aber ſoll auch geſegnet werden. Ja, dieſe wahre
ſcheftn Bekehrung heißt ſelbſt der Segen: denn wir be⸗
tinnn kehren uns ja von der Suͤnde, und alſo auch von
er N allem Fluch, der auf der Suͤnde ruhet, und erlan⸗
rdang gen in der Ordnung der wahren Bekehrung aller⸗
det ley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern.
indiet Alſo darf ſich ja niemand vor der wahren
nurfi Buſſe und Bekehrung fuͤrchten, oder ſie als et⸗
t was peinliches und laͤſtiges anſehen: denn ſie be⸗
Gicne freyet uns ja vielmehr von aller Pein und Qaaal
in des boͤſen Gewiſſens und von aller Suͤndenlaſt,
und bringt uns lauter Segen, lauter Heil, Le⸗
De ben und Seligkeit. Wer fuͤrchtet ſich denn nun
dht wol vor dem Segen? Es iſt alſo nur ein Betrug
rtu vom Satan, der den Menſchen, ſonderlich jun⸗
ben, gen Leuten, die Bekehrung als etwas beſchwerli⸗
Aund Nches vorſtellet, das uns nur Angſt und Noth und
ale e lauter Leiden machte. Nein, nein, die Suͤnde
n,uſt macht leid, aber Chriſtus bringt Freud, wenn
ndun wir uns zu ihm bekehren und ihn glaubig anneh⸗
ugebun men. Wir ſollen demnach nur bald recht buß⸗
ndetun fertig und glaͤubig zu ihm kommen, wir ſollen
le ſli auch ſo bald angenommen werden und alles Gute
ignetni in Zeit und Ewigkeit bekommen; denn der Vater
,mtd hat uns ja ſein liebes Kind ſelbſt gegeben, er hat
nin uns das Beſte und Liebſte gegeben, was er nur in
ſer ſeinem Himmel hat, alſo will er uns gerne mit
wectt ihm alles andere geben. Er hat ihn auch zu uns
mniege geſendet uns zu ſegnen, nicht uns zu verdam⸗
G 4 men,

104 Der Apoſtel Geſchichte.

men, zu richten, zu verfluchen, ſondern ſelig zu

machen und zu ſegnen. Es ſoll lauter Segen
auf uns ruhen, und wir ſollen nur bald kommen

und den Segen von ihm abholen. Er iſt am
Creutz fuͤr uns ein Fluch worden, auf daß der
Segen Abrahaͤ auch auf uns kaͤme, und wir
den verheiſſenen Geiſt empfingen. Gal. 3, 144.

„PH Err JEſu, laß uns dis alles von Herzen

glauben, und uns auch recht bußfertig und glaͤubig

zu dir bekehren, und wenn es geſchehen, noch im⸗

mer beſſer uns zu dir kehren und wenden, und in
ſolcher Ordnung auch zeitlich und ewig geſegnet

werden. Amen!,,

Das 4. Capitel.

EVn dieſem Capitel wird im 1. v. gedacht, wie
die Prieſter und der Hauptmann des
Tempels, und die Sadducaer herzuge⸗
treten, da die Apoſtel alſo geredet. Und es heißt
von ihnen im 2. v.: Die verdroß, daß ſie das
Volk lehreten, und verkuͤndigten an Ikſu
die Auferſtehung von den Todten. Die Pha⸗
riſaͤer und Saddueaer verſamleten und vereinig⸗
ten ſich oft wider IJEſum, und das thaten ſie auch
hier nebſt dem Hauptmann des Tempels, bey der
Rede der Apoſtel. Die Phariſaͤer oder Prieſter
waren voller Neid, voller eiteln Ehre, wolten nicht
Unrecht gethan haben, daß ſie IEſum creutzigen
laſſen, folglich wolten ſie nicht zugeben, daß JIE⸗
ſus auferſtanden ſey, und daß die Apoſtel davon

zeugten, ob ſie wol ſonſt eine uferſtehung Ber
od⸗

e

4 6

D Das 4. Capitel. v. 12⸗3. 105
ſhane Todten glaubten; die Sadducaͤer aber glaubten
. re gar keine Auferſtehung. Da nun hier die Apo⸗
wotn ſtel die Auferſtehung an JEſu verkuͤndigten oder
Erſ bezeugten, daß JEſus auferſtanden ſey und auch
aufdef alle Menſchen auferwecken werde; ſo wurde da⸗
mne um durch die falſche Lehre der Sadducaͤer widerleget.
en. Gl; Dieſes verdroß alſo beyderſeits. Und der Haupt⸗
tenge mann des Tempels fiel ihnen auch ben. Darauf
gundgt heißt es im 3. v.: Und legten die Haͤnde an ſie,
cheng und ſatzten ſie ein, bis auf den Morgen;
dendenm denn es war ietzt Abend. Da ftrat alles zu⸗
ewgen ſammen. Und ſo geht es noch. Da treten die
in dem ſo genannten geiſtlichen und weltlichen
Stande, der fleiſchliche Theologi und Politici, oder
. pphrariſaͤiſch geſinnte Lehrer und epicuriſche Men⸗
ſchen, wie die Sadducaͤer waren, wider JEſum,
gedachn und ſetzen ſich auch wider treue Knechte und Kin⸗
ptmam der GOttes. Und wenn es nun dieſen letz⸗
ger hen tern ſo ergehet; ſo haben ſie hier einen Troſt, daß
Und e es Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln auch ſo er⸗
deß ſel gangen iſt. ,.
ten n Hier legten dieſe Feinde die Haͤnde an die
n. De) Apoſtel, wegen ihrer reinen und lautern Lehre.
ind tein Alſo koͤnnen die Weltkinder auch ietzo die wahre,
thatnti reine und lautere Lehre von JEſu und der Kraft
tpes, ſeiner Auferſtehung nicht leiden, wenn man ih⸗
oder i nen vorhaͤlt, daß auch ſie muͤſten geiſtlich aufer⸗
nolmi ſtehen und in wahrer Buſſe ganz andere Men⸗
ſuneng ſchen werden; denn ſie wuͤrden ja auch einmal
chen en von den Todten auferſtehen muͤſſen, von ihrem
Noſ D Leben Rechenſchaft geben, und darum ge⸗
ſuſcnm biete eben GOtt allen Menſchen, daß ſie ſolten
G 5 Buſſe

106 Der Apoſtel Geſchichte.

Buſſe thun, wie im 17. Capitel Paulus auf die 4 3

Buſſe und Bekehrung alle Menſchen weiſet. Das
koͤnnen die armen Menſchen nicht vertragen, dar⸗
um haſſen ſie diejenigen, die ihnen dieſe goͤttliche
reine Lehre vortragen.
Indeſſen unter allem Haß der Welt, und
ſonderlich der fleiſchlichen Gottesgelehrten, oder
Hohen und Vornehmen, die am Ruder ſitzen,
fuͤhret doch der HErr durch die lautere Verkuͤndi⸗
gung ſeines Wortes, ſein Werk fort, und er⸗
weckt oft unter den groͤſten Verfolgungen viele

Seelen. Und ſo ging es auch hier, denn es heißt

im a. v.: Aber viel unter denen, die dem Wor⸗
te zuhoreten, wurden glaͤubig: und war die
Zahl der Maͤnner bey fuͤnf tauſend. Unter
denen, die ietzo zuhoͤrten, bekehrten ſich fuͤnf tau⸗
ſend, und alſo noch mehr als bey der erſten Pre⸗
digt Petri. So wuchs und vermehrte ſich das
Reich GOttes, ie mehr es gedruckt und verfol⸗
get wurde, denn das iſt die Art der Werke GOt⸗
tes. Bloſſe menſchliche Werke koͤnnen durch
Macht und Gewalt wol gehindert, gehemmet, ja
zerſtoͤret werden; Gottes Werke aber muͤſſen durch
allerley Druck, Verfolgung und Gewaltthaͤtig⸗
keit, ja durch Schwerdt und Feuer doch nicht zer⸗
ſtoͤret, ſondern nur deſto mehr gefoͤrdert und aus⸗
gebreitet werden. Da beweiſet ſich GOttes
Wort und Werk auch recht als GOttes Wort
und Werk, da es kein Menſch hindern kann.
Und es heißt da: Ich wirke, wer will es abwen⸗
den. Jeſ. 43,13. Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr treue
Lehrer, unter allerley Druck und Berfolgung. 1

te⸗

ollts
en weſſt,)
bertragen,
deegit

er e,
elehrten,t
Nlderſe
tete Veft
fort, ul
blgungenn
denn ti⸗
ie denn h
Unde
ſſend.
ſſich futt
der erſte
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ckt und
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konnen N
„gehener
drnüſenn
Garnlfe
dochnih
Urdettuct

E

HOttas

hirdentt
pilesat⸗
Doffut

Das 4. Capitel. v. 4 6. 107

Sie ſollen ſich nicht fuͤrchten und ſorgen, GOt⸗
tes Werk wuͤrde darunter leiden und ins Stecken
gerathen. Nein, es wird nur deſto mehr be⸗
kannt und ausgebreitet werden. =
Im 5. v. heißt es: Als es nun kam auf
den Morgen, verſamleten ſich ihre Oberſten,
und Aelteſten, und Schriftgelehrten, gen
Jeruſalem. Die aus dem hohen Rath wohne⸗
ten nicht alle in Jeruſalem, aber nun kamen ſie
alle zuſammen, und ſo waren auch alle Hoheprie⸗
ſter und von dem hohenprieſterlichen Geſchlecht
beyſammen, wie es im 6. v. heißt: Hannas der
Hoheprieſter, und Caiphas, welche beyde eben
JEſum verdammet hatten, und Johannes, und
Alexander, und wie viel ihrer waren vom
HSohenprieſtergeſchlecht. Da war alles auf,
da es nur wider JEſum ging und ſeine Lehre und
Apoſtel. Hier war nun abermal das ganze Con-
cilium, der ganze hohe Rath, die ganze Ver⸗
ſamlung der Hohenprieſter, Schriftgelehrten
und Oberſten beyſammen, welche der Kern des
ganzen Volks ſeyn ſolten, und ſie ſatzten ſich doch
wider die Wahrheit. Und ſo geht es noch der
goͤttlichen Wahrheit, das ſoll keinen irre machen,
wenn ſich auch groſſe und viele Gelehrte, und gan⸗
ze Verſamlungen der Gelehrten der Wahrheit

widerſetzen. Es kommt da nicht auf viele Stim⸗

men und aͤuſſerliches Anſehen an, und wir ſol⸗
len uns kein Anſehen der Menſchen, noch ihre
groſſe Anzahl blenden laſſen, und daher bey der
Wahrheit feſte ſtehen, wenn ihr auch kein Menſch
wolte beytreten, und wir ganz alleine ſtuͤnden,
a lt .

108 Der Apoſtel Geſchichte.

wie Lutherus ja zuerſt ganz allein die goͤttliche 4 X
Wahrheit wider das ganze Papſtthum vertheidig⸗
te. Die Wahrheit iſt maͤchtig genug ſich ſelbſt
zu ſchuͤtzen und gegen alle Feinde zu beſtehen, denn
Recht muß doch Recht bleiben, und dem wer⸗
den alle fromme Herzen ʒufallen. Pſ. 94,1.
Dieſe verſamlete Feinde ſtelleten nun, nach
nach dem 7. v./ die Apoſtel vor ſich, und frag⸗
ten ſie: Aus welcher Gewalt, oder in wel⸗
chem Namen habt ihr das gethan: Was
habt ihr fuͤr Gewalt und Recht, da ihr ja unge
lehrte Leute ſeyd, und in weſſen Namen thut ihr N
das? Wer hat euch das befohlen? da wir ja
allein hierinnen Gewalt und Macht haben. e
Sie hatten Recht und Macht zu fragen, da
ſie die Oberſten waren und uͤber der reinen Lehre
wachen ſolten. Und Petrus erkannte auch ihr e
Amt, da er in ſeiner Antwort im 8. v. ſaget: Ihr epe
Oberſten des Volks, und ihr Aelteſten von
Iſrael. Aber es war ihnen nicht um die wahre
und reine Lehre zu thun, denn die hatten ſie ſelbſt
nicht, ſondern haßten ſie.
So fordert man noch oft treue Knechte
GOttes vor Conſiſtoria und Regierungen, und
thut, als wenn man fuͤr die wahre Lehre eyferte,
und bewahrt doch ſelbſt nicht die reine Lehre in ei⸗ en
nem guten Gewiſſen, ſondern hat im Herzen eine aeen
ganz falſche Lehre, die den Weg breit macht. Rr
Indeſſen gaben ſie mit ihren Fragen den Apo⸗ n
ſteln ſelbſt die beſte Gelegenheit vor ihnen allen, ⸗
vor dem ganzen hohen Rath von dem auferſtande⸗ hpfrih
nen JEſu ihr Zeugniß abzulegen. Das war die unſt
erſte Amte

te,

die gec
lumbertee
nug ſcht
beſtchen
und demnn
ten nin

oder ien

then:
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Lehreee
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agenderl
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nuff
n

4

Das 4. Capitel. v. 7. 8, 109

erſte oͤffentliche groſſe Confeſſion vor der ganzen
Verſamlung. So muͤſſen die Feinde ſelbſt die
Veranlaſſung geben und wider ihren Willen da⸗
zu helfen, daß die Wahrheit oͤffentlich verkuͤndi⸗
get und ausgebreitet wird. Wie die Papiſten zu
der groſſen Augsburgiſchen Confeſſion muſten Ge⸗
legenheit geben und eine Predigt anhoͤren, die
hald in alle Welt erſchallete.
Es heißt nun aber im 8. v.: Petrus, voll
des heiligen Geiſtes, ſprach zu ihnen: Ihr
Oberſten des Volks u. ſ. w. Die Apoſtel hat⸗
ten ſchon vorhero bezeuget, daß ſie nicht in ihrer
eignen Kraft den kranken lahmen Menſchen ge⸗
ſund gemacht, da ſie nun aber hier von dem gan⸗
zen Rath gefragt worden, in weſſen Namen ſie
das gethan; ſo wird Petrus ſich hoch erfreuet ha⸗
ben, daß er nun ſo ſchoͤne Gelegenheit bekommt
vor der ganzen Verſamlung von dem auferſtande⸗
nen IEſu zu zeugen: darum wurde er voll des heili⸗
gen Geiſtes oder recht aufs neue mit groſſer Kraft
und Freudigkeit des Geiſtes erfuͤllet, und es re⸗
dete da recht der heilige Geiſt durch ihn, daß alle
voller Verwunderung wurden. Da wurde an Pe⸗
tro erfuͤllet, was IEſus ihm und den andern
Juͤngern verheiſſen, da es Luc. 12, u. 12. heißt:
Wenn ſie euch aber fuͤhren werden in ihre
Schulen, und vor die Obrigkeit, und vor die
Gewaltigen, ſo ſorget nicht, wie oder was

ihr antworten und reden ſolt. Denn der

heilige Geiſt wird euch ʒu derſelbigen Stun⸗
de lehren, was ihr ſagen ſolt. Und deſſen
haben ſich noch ietzo alle treue Knechte und Kn⸗
der

110 Der Apoſtel Geſchichte.

der GOttes in ihrem Theil und Maaß zu verſi⸗
chern, wenn ſie um der Wahrheit willen vor Ge⸗
richt gefordert werden; der HErr wird auch ih⸗ ⸗
nen Geiſt, Kraft, Weisheit und Freudigkeit ge⸗
ben, daß ſie wohl beſtehen ſollen. inie
Es ſagt nun aber Petrus im 9. und 10. v.: r
So wir heute werden gerichtet uͤber dieſer
Wohlthat an dem kranken Menſchen, durch
welche er iſt geſund worden; ſo ſey euch und
allem Volk von Iſrael kund gethan, daß in
dem Namen Ihſu Chriſti von Nazareth,
welchen ihr gecreutziget habet, den GOtt
von den Todten auferwecket hat, ſtehet die⸗
ſer alhie vor euch geſund. Er ſtellet ihnen zu⸗
erſt vor, daß ſie dem Kranken eine Wohlthat be⸗ E
wieſen, und da ſolte man ſie ja nicht erſt druber n
vor Gerichte fuͤhren und zur Rede ſtellen, und als ge
Inquiſiten und Uebelthaͤter anſehen, das ſey ja kei⸗
ne Suͤnde. Indeſſen, da ſie nun daruͤber Rede
und Antwort geben ſolten; ſo ſolten ſie und alles han
Volk wiſſen, daß in dem Namen JEſu Chriſti n
von Nazareth, den ſie gecreutziget haͤtten, und
den GOtt auferweckt, ſtehe dieſer geſund da vor
aller ihrer Augen. Sie hatten gefragt, in weſ.
ſen Namen, aus weſſen Kraft ſie den Menſchen n
geſund gemacht, da antwortet nun Petrus: Es
ſey im Namen JIcEſu Chriſti von Nazareth
geſchehen, in deſſen Namen, den ſie veraͤchtlich
JEſum von Nazareth genennet, ja den ſie ge⸗
creutziget und geglaubet, nun waͤre es mit ihm
aus, nun werde er nimmermehr wieder aufſtehen,
nimmermehr zum Vorſchein kommen, wie

te

lnrßſtr
vilenel
wird ne
teudgten

9. Uund
taͤber e
ſchen de
ſep elcht
han, d
Napert
den C
t ſthetz
Cllet ihe
Wote
t erſt Ni
ellen,unt
dasſetft
darüberg
n ſendi
eh
hattent
eſurdd

kagt, n⸗

en Mere
Poerust
4 Uitn
ſebtgtt
a den ſel
e
derlft
ſen, 1

Das 4. Capitel. v. q= t. III

Pſ. 41, 9. heißt: Wenn er liegt, ſoll er nicht
ec aufſtehen. Aber GOtt habe ihn auf⸗
erwecket und dadurch als den Sohn GOttes be⸗
weiſet und legitimiret, er ſey nun nicht todt, ſon⸗
dern ſitze anietzo, wie er geſagt, zur Rechten der
Kraft, daß durch ſeinen Namen und durch ſeine
Kraft Wunder und Zeichen geſchehen wuͤrden,
und durch dieſen ſeinen Namen ſey nun eben auch
dieſer Menſch geſund gemacht worden.
Hier beweiſet nun Petrus die Auferſtehung
JEſu und die Kraft ſeines Namens, fuͤhret ſie
aber auf ihre Suͤnde, und haͤlt ihnen vor, daß
ſie IEſum gecreutziget haͤtten, und alſo Moͤrder
des Sohnes GOttes waͤren. Und im 11. v. ſagt
er: Das iſt der Stein, von euch Bauleuten
verworfen. Da fuͤhret er ſie abermals auf ih⸗
re ganz unverantwortliche Suͤnde. Sie waͤren
Bauleute, und dieſer JEſus waͤre der Stein,
darauf ſie ſich und die ganze Gemeine haͤtten er⸗
bauen ſollen, und ſie haͤtten dieſen Stein ver⸗
worfen. Sie haͤtten alle andere auf ihn weiſen
und zu ihm fuͤhren ſollen, und ſie haͤtten ihn als
einen Verfuͤhrer zum Tode verdammt. .
Bey dieſer freymuͤthigen Vorhaltung ihrer
Suͤnde, da er dem ganzen hohen Rath Buſſe
predigte, verkuͤndigte er ihnen doch zugleich das
ſuͤſſeſte Evangelium. Denn er ſagt zuerſt von
dieſem Stein, den ſie verworfen, der zum Eck⸗
ſtein worden iſt. Die ganze Gemeine GOttes

ſolle auf dieſen Stein erbauet oder durch ihn ſelig

werden. Und das ſage die Schrift, wie Pſ ug,22.
eben die Worte ſtehen: Der Stein, den die
au⸗

112 Der Apoſtel Geſchichte.

Bauleute verworfen, iſt zum Eckſtein wor⸗

den. Wohin auch die Worte Jeſ. 28, 16. gehen:
Siehe, ich lege in Zion einen Grundſtein,
einen bewaͤhrten Stein; einen koͤſtlichen
Eckſtein, der wohl gegruͤndet iſt; wer glaͤu⸗
bet, der fleucht nicht.
Darauf ſagt er weiter die lieblichen Worte
im 12. v.: Und iſt in keinem andern Heil, (oder
Errettung und Seligkeit) iſt auch kein ander
Name den Menſchen gegeben. Eigentlich
heißt es: Denn es iſt auch kein anderer Na⸗
me unter dem Himmel, der gegeben ſey unter
den Menſchen, darinnen wir ſollen ſelig
werden, dadurch wir in Zeit und Ewigkeit Heil,
Leben und Seligkeit haben, dadurch uns gehol⸗
fen werde. Dieſer Name JEſus allein iſt es,
darinnen alles Heil liegt. Darum muſte der Meſ⸗ ſ
ſias auch JEſus genennet werden, daß er ſein
Volk ſelig machte von ihren Suͤnden. Es h
iſt alſo unter dem ganzen Himmel, unter der Son⸗ ae
nen ſonſt kein Heil, keine Seligkeit als durch den
Namen JIEſu. Denn es iſt nur ein GOtt
und ein Mittler zwiſchen Gott und den
Mienſchen, nemlich der Menſch Chriſtus
JIEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle,
zur Erloͤſung. Dieſer Name allein iſt das
leſte Schloß, und die ausgeſchuͤttete Sal⸗
be, wer dahin laͤuft, der wird beſchirmet N
oder errettet, und erlangt auch die Salbung
des heiligen Geiſtes. Spruͤch. 18, 10. Hohel. 1,3. in
Woͤllen wir uns nun dieſe troͤſtliche Worte
recht zu Nutze machen; ſo haben wir folgendes
zu

chte

Fiſen⸗ zu merken. Zuvoͤrderſt muͤſſen wir uns wieder
W unſerer Suͤnde erinnern, wie wir IJEſum damit
Grunſt gecreutziget haben. Denn das haͤlt hier Petrus
nen kiſlt den Hohenprieſtern und Oberſten abermals vor,
ſt; eg und wenn ſich welche nicht haben zu JEſu bekehret
„ und auf ihn erbauen oder mit ihm recht vereinigen
ebichnil laſſen; ſo haben ſie auch dieſen Eckſtein noch ver⸗
dern heli worfen, das muß in wahrer Buſſe erkannt wer⸗
ch king den. Dieſe Suͤnde aber iſt deſto groͤſſer, wenn
en. Ei ſie bey Lehrern gefunden wird, welche auch Bau⸗
anden! leute ſeyn ſollen. Wenn ſolche fleiſchlich geſinnet
jebenſen bleiben, und mehr Luſt an Kunſt und Dunſt, an
ir ſolenſ der Weisheit dieſer Welt ſuchen, als an dem
dErvigtit gecreutzigten Chriſto, dahero auch in ihrem Vor⸗
urch mig trag nicht ſtets in rechter Ordnung der Buſſe und
us glen Bekehrung auf Chriſtum den Gecreutzigten wei⸗
nmuſedet ſen; ſo ſind ſie auch noch Bauleute, welche dieſen
en, daße Eckſtein verwerfen, ob gleich nicht auf ſo grobe
Suͤnden. Weiſe, wie die Juden. Das muͤſſen nun alle
‚unteree mit wahrer Reue und Buſſe, mit goͤttlicher Trau⸗
it als dut rigkeit erkennen. Sie muͤſſen empfinden, daß
nur end ſie alle von Natur unſelige Menſchen ſind, und
Gtt m) kein Heil, kein Leben noch Seligkeit haben. Sie
nſch (hn muͤſſen glauben, daß ſie ſich auch nicht ſelbſt hel⸗
en hetſti fen und erretten koͤnnen, und daß ihnen auch ſonſt
e alenien Eein Menſch noch Engel helfen kann. Da muͤſſen
ſhittn⸗ ſie von aller ihrer eignen Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit
ied beſcn und Kraft ausgeleeret werden, und nichts bey
de gile ſich ſelbſt ſuchen, ja ihren eignen Namen ſich an⸗
ſtincken laſſen. Denn ſie heiſſen von Natur Suͤn⸗
itgeh der, Gottloſe, Feinde GOttes und des Creutzes
tun 1 Chriſti. Als ſolche muͤſſen ſie ſich in der Wahr⸗
(Betr, ub. d TI,C. III. Ch.) heit

OSss 4. Capitel. v. 12. 113

n4 Der Apoſtel Geſchichte.

heit erkennen und glauben, daß ſie ohne Chriſtum
ewig im Tode bleiben und endlich ins ewige Ver⸗
derben verſinken muͤſten. Aber da, da ſollen ſie
nun zu Chriſto kommen, ihn als ihren einigen

Eckſtein und Grundſtein annehmen, und ſich auf

ihn allein durch den Glauben erbauen und innig
mit ihm vereinigen laſſen. Denn einen andern
Grund kann niemand legen auſſer dem, der
geleget iſt, Cor. 3, . Das iſt der Grund der
Apoſtel und Propheten, da IEſus Chriſtus
der Eckſtein iſt. Eph. 2,20. Da ſollen ſie auch
ganz allein zu ſeinem Namen, als dem feſten
Schloſſe laufen und dieſen Namen des Errn
anrufen; ſo ſollen auch ſie gewiß beſchirmet,erret⸗
tet und ſelig werden, und auch die Fuͤlle der Gna⸗
den oder die Salbung des heiligen Geiſtes bekom⸗
men, daß auch ihnen dieſer Name JEſus eine recht
ausgeſchuͤttete Salbe ſeyn ſoll. Spruͤchw. 18,10.
Hohel. 1,3. JEſus iſt der rechte Eckſtein, da ſich
alle, auch tiefgefallene Suͤnder, ſollen und koͤnnen
aufrichten, wenn ſie nur zu ihm kommen. Wie
ſollen alle auf ihn ſo feſte erbauet werden, daß
uns auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤlti⸗
gen ſollen. Und von ſeinem Namen heißt es:
HErr, „Err Gtt, barmherzig, und gnaͤ⸗
dig, und geduldig, und von groſſer Gnade
und Treue. Der du bewahreſt Gnade in
tauſend Glied, und vergiebſt Miſſethat,
Uebertretung und Suͤnde. 2 Moſ. 34, 6. 7.
Hierinnen liegt die Vergebung aller und allerley

Suͤnden, wie ſie auch Namen haben. Und dis iſt

das einmuͤthige Zeugniß aller Propheten, wie es

.

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ichte, V Das 4. Capitel. v. 12. II5

nnc im 10. Capitel v. 43. heißt. Von dieſem zeugen
alle Propheten, daß durch ſeinen Namen
i aſt alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der
I Pent Suͤnden empfahen ſollen. Wie auſſer IEſu,
nen, uſſt auſſer ſeinem Verdienſt und Werk der Erloͤſung,
bbauencht kein Heil und keine Seligkeit iſt; alſo iſt hingegen
nn einenn in dieſem Namen alles Heil, alle Seligkeit, und
uſſerden das alles fuͤr uns, die wir Suͤnder ſind und viele
ſidermn und groſſe Suͤnden haben: denn deßwegen hat
Eſus i er dieſen Namen bekommen, und heißt und iſt
da ſelaſft ein JEſus, ein Seligmacher von allen Suͤnden,
als denf wie es bald der Engel zu dem Joſeph ſagte: Und
mende ſie wird einen Sohn geberen, des Namen
beſchmg ſolt du JIcEſus heiſſen: denn er wird ſein
ieulene Volk ſelig machen von ihren Suͤnden. Matth.
en Geiſtil 1, 2r. Da ſollen wir nun als ganz arme und elen⸗
gEſnsen de Suͤnder zu IEſu kommen, und uns auf nichts
Sprühm verlaſſen und gruͤnden, als auf ſeinen Namen,
te Eckſtenn ſein Verdienſt, und es ſoll immer heiſſen:

ſlen unt Nichts kann ich vor GOtt ja bringen,

keumnm Als nur dich, mein hoͤchſtes Gut:
R JEſu, es muß mir gelingen,
nnichtin Durch dein roſinfarbnes Blut.

hnme Die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt mir erworben,
erzig m Da du biſt am Stamme des Creitzes geſtorben:

n gaſte Diie Kleider des Heils ich da habe erlangt,
gte Worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt.
ſn Im 45. Capitel Jeſaiaͤ ſtehet vielfaͤltig, daß

R
ruſn er der HErr, der uns durch eine ewige Erloͤſung
ben. Mn erloͤſet, unſer GOtt und Heiland allein und ſonſt
euchetn keiner mehr ſey, wie ſonderlich im 14. bis 18. v.
H 2 zu

16 Der Apoſtel Geſchichte.
zu ſehen. Da heißt es zuletzt: Ich bin der giun⸗
Err und keiner mehr. Und im 21. v.: Und ſiu
iſt ſonſt kein GOtt, ohne ich, ein gerechter 4 N
Gtt und Heiland; und keiner iſt, ohne ich. lsſe⸗
Und darauf heißt es im 22. v.: Wendet euch zu 66
mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende: öͤliff
denn ich bin GGtt, und keiner mehr. Da Nnhin
muß es recht heiſſen, wie wir in einem alten Lie⸗ mu
de ſingen: Von allen Menſchen abgewandt, Mr
zu dir mein Herz erhoben ꝛc. Oder: Allein yls⸗
zu dir, BErr IteEſu Chriſt, mein Hoffnung nct⸗
ſteht auf Erden. Alle andere Troſtſtuͤtzen muͤſ⸗ aunm
ſen wegfallen, und JEſus allein unſer Troſt⸗ und enwdnf
Troſtgrund, ja der ewige Fels und Eckſtein hgn⸗
bleiben. Da muͤſſen wir uns nicht nur auf kei⸗ Ptſcen
nen aͤuſſerlichen ehrbaren Tugendwandel, oder enne
Gottesdienſt, ſondern auch nicht auf die wahren gemd
von GOtt gewirkten guten Werke oder Gaben koink
der Heiligung verlaſſen, noch ſie zu unſerm Troſt⸗ g.
grund machen, und nicht denken, daß wir um agene
dieſer Gaben und Werke willen Gnade erlang⸗ alaſen
ten. Ja, wir erlangen ſelbſt nicht um unſers ſernis
Glaubens willen, er ſey ſchwach oder ſtark, Gna⸗ Wür
de und Vergebung, ſondern allein, allein um nunce
des Namens und Verdienſtes JEſu willen erhal⸗ Kn
ten wir alles Heil ganz umſonſt, ohne alle un⸗ Se
ſer eigen Verdienſt und Wuͤrdigkeit. Und der
Glaube ergreift es nur wie ein Bettler nach einer ſa
Gabe greift, die ihm aus Gnaden gegeben wird. n⸗
Alſo muͤſſen wir recht rein ausgezogen werden, u
von allem eignen Werk und Weſen, und nur in nd
dem Namen, in den Wunden JEſu elte⸗ mt uhtn
uchen,

chte Das 4. Capitel. v. 13. 17

den ſuchen. Da ſollen wir als geiſtliche Prieſter mit
in l lauter Heil, mit den Kleidern des Heils beklei⸗
enhn det werden. Wie es Pf. 122, 9. heißt: Deine
. ſtkr Prieſter laß ſich in Heil kleiden. Und Jeſ.
endeten 61, 10. heißt es: Ich freue mich im .Errn,
er Wat und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt:
er neh denn er hat mich angezogen mit Kleidern
heinene des Seils, und mit dem Rock der Gerech⸗
en ebem tigkeit gekleidet. ꝛc.
OdaeI HErr JEſu, laß auch uns in wahrer Reue
wein af und Buſſe von aller eigenen Gerechtigkeit ganz
Troſttign ausgeleeret werden und nur nach deiner Gerech⸗
unſer n tigkeit hungern und durſten, und nur in deinem
els und e Namen alles Heil, Vergebung der Suͤnden, Le⸗
nicht nen ben und Seligkeit ſuchen und finden, daß wir auch
endmam als geiſtliche Prieſter in dein ganzes Heil recht ein⸗
t aufden gekleidet werden, und daruͤber im Leben und Ster⸗
erke des ben Friede und Freude, Leben und volle Gnuͤge
fuunſem haben. Amen!.,
en, dib n Da nun Petrus das freudenvolle Wort von
Gndt dem groſſen Heil in dem Namen JEſu verkuͤn⸗
nicht unt digte; ſo war er nebſt Johanne voller Freudig⸗
oder ſiett keit, daß es auch allewahrnehmen konten. Denn
lein, n es heißt im 13. v.: Sie ſahen aber an die Freu⸗
Eſnun digkeit Petri und Johannis, und verwun⸗
oett derten ſich: denn ſie waren gewiß, daß es
igket. N ungelehrte Leute und Laͤyen waren; und
Betteene kannten ſie auch wohl, daß ſie mit IEſu ge⸗
en geget weſen waren. Sie konten alſo ſehen, daß dis
ecgen t nicht natuͤrlich war, denn ſie wuſten, daß es un⸗
ſen, undn gelehrte Laͤhen, unſtudirte und in Wiſſenſchaften
geſtch unerfahrne Leute waren.

6 „ 3 Im

118 Der Apoſtel Geſchichte.

Im 14. v. heißt es: Sie ſahen aber den
Menſchen, der geſund war worden, bey
ihnen ſtehen; und hatten nichts dawider
zu reden, konten es nicht leugnen. Da drang
ein Strahl in ihr Herz und Gewiſſen, daß ſie voller
Verwunderung worden, wolten aber doch nicht
der Ueberzeugung ihres eignen Gewiſſens Gehoͤr
geben, ob ſie wol erkennen muſten, es muͤſte was

goͤttliches ſeyn; aber weil ſie wuſten, daß ſie mit

JEſu geweſen waren, und die Apoſtel auch die
Auferſtehung an JEſu verkuͤndigten; ſo verdroß
es dieſe Feinde JEſu, denn ſie wolten nichts von
JEſu wiſſen.
So iſt die Feindſchaft gegen IJEſum noch
ietzo die Urſache, daß die Menſchen wider ihre ei⸗
gene Ueberzeugung handeln, da ſie an andern
Knechten und Kindern GOttes doch ſo etwas
wahrnehmen muͤſſen, daruͤber ſie ſich wundern.
O wie werden ſich ſolche erſt dort an jenem Tage
wundern muͤſſen, wenn ſie ſehen werden, wie die
Gerechten mit groſſer Freudigkeit ſtehen
werden, wider alle die, ſo ſie hier geaͤngſtet
haben und ihre Arbeit verworfen. Hier hal⸗
ten ſie die Gerechten fuͤr naͤrriſch und unſinnig;
aber dort werden ſie ſich ſelbſt Narren nennen und
ſagen: Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr un⸗
ſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande.

Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Rinder
Gttes, und ſein Erbe iſt unter den Heili⸗

146

“
zntngen
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und
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Ahimtt,,
imith
aſade
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eeſt u

gen? Darum ſo haben wir des rechten We⸗ Mmn

ges gefehlet, und das Licht der Gerechtig⸗
keit hat uns nicht geſchienen, und die Son⸗

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chte, C
Das 4. LCapitel. v. 14⸗18 1

ſchen cht
ne iſt
wee et ans nicht a
nichts dar eitel unr ufgegangen. .
gen, er n eelſche wege haben
ſer n aber des Errn We andelt wuͤſt e aben⸗
e e hu⸗ geben dir un ge⸗
WD dem oifenih nun der ich Pradet
Apaſclau 8 as voruͤber fah und wie ein Se⸗
igten; ſot as thaten nun di ret. Weish. 5, 1.4⸗9.
g 1e achei ſeſeher geiſein . berien
un ie hinau und 16. v.?
chen wde Denn das en wir dieſen i und ſprachen:
ſe nt kund ar Zrichen durch eeſ thun?
s doch te wohnen offenbar allen ſe geſchehen iſt
ört anjeter Wie es hei ſie ſich ſelbſt durch ihre t leugnen:
n werdenn ie es veiht⸗ Aus deinen Wo igene Wot.
udigkei . O wie mencher Matth u, 37 en wirſt du
jehierge in ſeinem ei r ha . —
Narrentenme es doch, er v iſt was goͤttliches und och, oder
einiben in ſein Gewi erwirft die Wahrheit er verwirft
r eine Sin ſchen hern ie dringt. Da werden die doch oft
nter die h. D So gi daez erllerden⸗ n ſolche Men⸗
Denn ſi es auch die
ian ancht weſtek igei n dieſen Fenden Icſt
tderbn vein een rire dil unter das Vol amit es
en, und keinem M ſte bedraͤuen, daß olk, laſſet
enſchen von dieſem ſie hinfort
H 4 Namen ſagen.
nd

120 Der Apoſtel Geſchichte.

Und riefen ihnen, und geboten ihnen, deg
ſie ſich allerdings nicht hoöͤren lieſſen, no
lehreten in dem Namen JIhkſu. War das

nicht eine Verblendung und eine thoͤrichte zumu⸗

thung. Sie ſahen die groſſe Freudigkeit der

Apoſtel und hoͤreten, ſie haͤtten in dem Namen

des auferſtandenen JEſu dieſen Menſchen geſund
gemacht, und ſie ſolten Zeugen ſeiner Auferſte⸗
hung ſeyn, und doch geboten ſie ihnen, ſie ſolten
dieſes Namens gar nicht mehr gedenken. Sie
ſchaͤrften es ihnen recht ein, ſie ſolten ja keinem
Menſchen etwas von dieſem Namen ſagen, ſonſt
moͤchten ſie reden, was ſie wolten, nur nichts von
JEſu Namen, und es lag doch aller Heil und Se⸗
ligkeit in dieſem Namen.
So gehts noch in der Welt. Man mag
reden von was man will, aber nur nicht von JE⸗
ſu dem gecreutzigten und auferſtandenen Heilan⸗
de, das iſt der Welt ein Eckel. Man mag auch al⸗
lerley ſuͤndliche Zuſammenkuͤnfte und Geſellſchaf⸗
ten haben zuſammen laufen ſpielen und tanzen,freſ⸗
ſen und ſaufen; aber nur nicht zuſammen kommen

zu beten, und von JEſu zu reden, das iſt verdaͤchtig.

Was antworteten nun die Apoſtel? Es heißt
im 19. v.: Petrus aber und Johannes ant⸗
worteten, und ſprachen zu ihnen: Richtet
ihr ſelbſt, obs vor GOtt recht ſey, daß wir
euch mehr gehorchen, denn GOtt. Sie er⸗
kennen ihr richterliches Amt, aber da ſolten ſie
als Richter, die an GOttes Stelle das Gerichte
fuͤhren ſolten, doch ſelbſt richten und urtheilen,
obs vor GOtt recht ſey, daß ſie ihnen mehr ge⸗

horch⸗

ihte Das 4. Capitel. v. 19. 20. 1er

nn hitn horchten denn GOtt. Sie wuͤrden ja ſelbſt zu⸗
eſene geſtehen muͤſſen, daß man GOtt mehr als Men⸗
Vel ſchen gehorchen muͤſſe. Sie haͤtten ja ſelbſt be⸗
thürnihtn funden, daß dis Wunder wahrhaftig geſchehen
endett waͤre. Das habe GOtt gethan, da ſie den Na⸗
in denſe men JEſu ſeines Sohnes angerufen. Alſo wolte
Unſhengt GOtt ſelbſt, daß ſie von dem Namen JEſu und
ſeiner Ae ſeiner Auferſtehung predigen ſolten; folglich muͤ⸗
ihnen, ſeſ ſten ſie ihm mehr gehorchen als ihnen.
gedenn Jea ſie ſetzen noch im 20. v. hinzu: Wir koͤn⸗
ſolten nn nens ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſol⸗
nen ſnt ten, was wir geſehen und gehoͤret haben.
„nut ihtt Sie koͤnten ja nicht davon ſchweigen „wenn ſie
er helm GOtt nicht ungehorſam und ſeine Strafe ſich zu⸗
ziehen wolten. Sie waͤren ja von GOtt zu Zeu⸗
elt. Inn gen der Auferſtehung JEſu verordnet, und alſo
urnichtu koͤnten ſie es nicht laſſen davon zu zeugen und das
undenenge zu reden was ſie geſehen und gehoͤret, das braͤchte
hanmagg ihr Amt mit. Und wenn ſie auch ſchweigen wol⸗
und Gee ten, wie Jeremias einmal nicht mehr predigen
undtane wolte; ſo wuͤrde es doch ſeyn wie ein brennend
ammenin Feuer in ihren Gebeinen verſchloſſen, daß ſie es
siſtbendet rucht eiden Fenten, und alſo zum Ausbruch muͤſten
boſtel; e kommen laſſen. Jer. 20, 9.
Nade Hierbey hat nun ein ieder an ſich ſelbſt zu
hnen: ie denken, und bey allem immer zu pruͤfen, was vor
tſe, Nt GOtt recht iſt. Die Apoſtel ſagen: Richtet
5btt ei ihr ſelbſt, obs vor GOtt recht ſey ꝛc. Es iſt
ber da n manches Werk vor Menſchen recht, aber nicht
lednsn vor GOtt. Da haben wir bey allem uns immer
und une zu fragen: Iſt dis auch recht vor Gtt?
en e Was wird GOtt dazu ſagen? Die Menſchen
H P 5 hal⸗

=

122 Der Apoſtel Geſchichte.

halten es wol fuͤr recht und ſtrafen es nicht, ja lo⸗
ben es wol gar: aber wie ſieht es vor GOtt aus?
Dort ſagte GOtt zu Abraham: Wandele vor
mir, und ſey fromm. 1 Moſ. 17, 1. Alſo muß
man immer als vor dem Angeſichte GOttes wan⸗

deln, und es muß immer heiſſen: Fuͤrchte
GoOtt, thue recht und ſcheue niemand.

Wenn nun auch die Obrigkeit etwas zumuthet,
was wider GOttes Wort iſt, ſo muß dis auch
eine feſtgeſetzte Regel ſeyn, daß man GOtt mehr
gehorchen muͤſſe, als den Menſchen. Denn die

Obrigkeit hat keine Herrſchaft uͤber die Gewiſſen.
Dieſe Regel muͤſſen auch die ungerechten Richter

erkennen und feſte ſetzen. Aller Gehorſam muß
ja im HErrn geſchehen, wie auch nach Eph. 6, 1.
die Kinder nicht anders als im Brrn den El⸗
tern ſollen gehorſam ſeyn, und die andere Tafel
der Zehengebote muß nicht der erſten entgegen ſte⸗
hen. Kann nun ein Gehorſam gegen die Obrig⸗
keit nicht mit dem Gehorſam gegen GOtt und ſein
Wort beſtehen; ſo muß man ſich keine Furcht
und Beſorgung einiger Gefahr vom Gehorſam ge⸗
gen GOtt abwendig machen laſſen. Denn IE⸗
ſus ſagt Matth. 10, 28.: Fuͤrchtet euch nicht
vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele
nicht moͤgen toͤdten. Fuͤrchtet euch aber
vielmehr vor dem, der Leib und Seele ver⸗
derben mag in die Hoͤlle. Und GOtt kann
uns auch wol ſchuͤtzen, da ohne ſeinen Wil⸗
len kein Haar auf die Erde faͤllt, und wir ſollen
nur den Sinn der drey Maͤnner haben, die in den
feurigen Ofen geworfen worden, die ſaten

an.

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en, Nef

Das 4. Capitel. v. 20. 123

Dan. 3, 17. 18.: Siehe, unſer GOtt, den wir
ehren, kann uns wol erretten aus dem gluͤen⸗
den Ofen, dazu auch von deiner Hand erret⸗
ten. Und wo ers nicht thun will; ſo ſolt du
dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht
ehren; noch das guͤldene Bild, das du haſt
ſetzen laſſen, anbeten wollen.
Wir ſollen uns auch nicht die Beſorgung
einer allgemeinen Gefahr abhalten laſſen, da wir
daͤchten, wenn wir nicht gehorſam waͤren; ſo moͤch⸗
te allerley noch groͤſſeres Unheil daraus entſtehen;
denn wie man nichts Boͤſes thun darf, daß was
Gutes daraus entſtehe; ſo muß man auch nichts
Boͤſes thun oder nichts unumgaͤnglich Noͤthiges
unterlaſſen, daß etwas aͤrgeres verhuͤtet werde,
ſondern man muß nur gleich zu gehen, nach Gt⸗
tes Wort und ſeinem Gewiſſen handeln und recht
thun, den Ausgang aber GOtt befehlen, der alle
beſorgliche Gefahr abwenden kann, oder wenn er
was zulaͤſſet und ſeine Gerichte will ergehen laſſen,
ſolches durch uns nicht kann abgewendet werden.
Am wenigſten wuͤrden und koͤnten wir es abwen⸗
den, ſo wir aus Menſchenfurcht und bloſſer Ver⸗
nunftsbedenklichkeit wider unſer Gewiſſen han⸗
delten. Ja, da wuͤrde wol eher uns und andere
manche Noth und Gefahr treffen, und unſere
falſche Klugheit dadurch zu Schanden werden
muͤſſen. S
Das iſt die allgemeine Regel nach GOttes

Wort, und wir haben auch in der Schrift und in

andern Geſchichten viele Beyſpiele und Exempel
von ſolchen, die GOtt mehr als der Obrigkeit,
wider

124 Der Apoſtel Geſchichte.

wider ihr Gewiſſen, gehorchet haben, und GOtt
hat ihnen maͤchtig beygeſtanden und ſie geſchuͤtzet.
Aber in Praxi, in der Ausuͤbung iſt es oft ſchwer
zu erkennen, wie weit ſich der Gehorſam gegen
die Obrigkeit erſtrecket. Da iſt noͤthig um Weis⸗
heit und Glauben zu bitten, daß man immer im
Worte gewiß ſey, oder erkenne, was in dieſem oder
jenem Fall des HErrn Wille ſey. Hat man da
nur ein gewiſſes Wort fuͤr ſich, und man weiß,
man handelt nach GOttes Wort und ſeinem Ge⸗
wiſſen: ſo hats keine Noth, ſo kann man getroſt
ſeyn. Kann man nur bey dem Worte bleiben;
ſo wird man nicht zu ſchanden werden.
Es haben aber ſonderlich alle Lehrer ſich zu
erwecken, daß ſie ja nicht die Menſchenfurcht oder
Menſchengefäͤlligkeit ſich beherrſchen laſſen, ſon⸗
dern auch getroſt von dem zeugen, was ſie geiſt⸗
licher Weiſe geſehen und gehoͤret, daß es auch bey
ihnen heiſſe: Wir koͤnnen es ja nicht laſſen,
daß wir nicht reden ſolten, was wir nach
GGttes Wort und unſerm Amte reden ſol⸗
len, und von Herzen glauben, ob wir auch
daruͤber ſolten geplaget werden. Denn es
muß da auch immer heiſſen: Ich glaͤube, darum
rede ich, ob wir auch oft muͤſſen dazu ſetzen:
Ich werde aber ſehr geplagt. Pf. 16, 10.
„HErr JEſu, gib auch uns ſolchen Glauben
und ſolchen Gehorſam gegen dein Wort, daß wir
es auch nicht laſſen koͤnnen von dir zu zeugen, wenn
wir auch daruͤber leiden ſolten. Laß aber nur un⸗
ſern Gang immer in deinem Worte gewiß ſeyn,

daß wir gewiß wiſſen, daß wir in Lauterkeit und

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Das 4. Capitel. v. 21. 22. 125

Einfalt, und in deiner Furcht nur nach dei⸗
nem Worte und Willen handeln, und daß du
uns auch da gewiß beyſtehen und durch alles hin⸗
durch helfen werdeſt. So laß den Glauben, und
deine heilige Furcht alle Menſchenfurcht vertrei⸗
ben, dich auch vor der Welt bekennen und von
dir mit Wort und Wandel zeugen. Dazu hilf

uns, um deines Namens willen. Amen!.,

Auf dis freymuͤthige Bekaͤntniß der Apoſtel
heißt es nun von ihren Richtern und Feinden im
21. und 22. v.: Aber ſie draͤueten ihnen, und
lieſſen ſie gehen, und ſunden nicht, wie ſie
ſie peinigten, um des Volks willen; denn
ſie lobeten alle GOtt uͤber dem, das geſche⸗
hen war. Denn der Menſch war uͤber vier⸗
zig Jahr alt, an welchem dis Zeichen der
eſundheit geſchehen war. Sie furchten
ſich nicht vor GOtt, aber doch vor dem Volk, weil
das Wunder ſehr groß war, da der Menſch nicht
allein von Mutterleibe an lahm geweſen, ſondern
auch ſchon vierzig Jahr alt war, und alſo um ſo
viel mehr unmoͤglich war, daß er bloß natuͤrlicher
Weiſe konte geſund werden. Daher erkannte
dis auch das Volk, und lobete GOtt, und daher

unterſtunden ſich dieſe Richter nicht, die Apoſtel

zu peinigen, ſondern bedroheten ſie nur. Das
Volk erkannte den Finger GOttes, und lobete
GOtt, aber dieſe Gelehrte nicht, die waren ganz
muthwillig blind an dem Werke GOttes; weil
ſie Feinde JIJEſu und im Geitz und Stolz ganz er⸗
trunken waren. Und ſo geht es noch, daß oft die
Geleheten gn GOttes Wort blinder ſind, als die
. ge⸗

126 Der Apoſtel Geſchichte.

gemeinen Leute, und daß ſie wol das verwerfen

oder verdaͤchtig machen, woruͤber andere GOtt

loben. Alſo muß man ſich nicht das Anſehen
groſſer Gelehrten, ja ganzer Verſamlungen der
Gelehrten blenden laſſen. Denn ſind ſie fleiſch⸗
lich geſinnet; ſo ſind ſie in goͤttlichen Dingen oft
verkehrter als andere ungelehrte Menſchen.
Als man ſie, die Apoſtel, heißt es im 23. v.,
hatte laſſe gehen: kamen ſie zu den Ihren,
und verkuͤndigten ihnen, was die Hohenprie⸗
ſter und Aelteſten zu ihnen geſaget hatten.
Sie kamen zu den Ihren, durch Glauben und Lie⸗
be waren ſie alle untereinander verbunden, daß
gleichſam einer des andern ganz zu eigen war,
und darum hielten ſie ſich auch immer zuſammen.
Gleich und gleich geſellt ſich gerne und liebet ſich
untereinander. Da erzaͤhlt eins dem andern ſeine
Wege und Fuͤhrungen, und ſie ſtaͤrken ſich unter⸗
einander, gleichwie die Welt das Ihre lieb hat.
Wie es von den Weltkindern heißt: Sie ſind
von der Welt, darum reden ſie von der
Welt und die Welt hoͤret ſie. Joh. 4,5.
Da nun die andern Apoſtel und Glaͤubigen
das hoͤreten, huben ſie hre Stimme auf ein⸗
muͤthiglich zu GGtt. Denn ſie waren alle ein
Herz und eine Seele, und blieben immer zuſam⸗
men recht gemeinſchaftlich in einem Geiſte, und
ſprachen, im 24. v.: HErxr, der du biſt der
GOtt, der Himmel und Erde, und das Meer,
und alles, was drinnen iſt, gemacht hat.
Die Apoſtel und ganze Gemeine GOttes lieſſen
ſich das feindſelige Bedrohen ihrer Feinde nicht
in

110

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Das 4. Capitel. v. 23. 24. 12

um in Furcht und Schrecken bringen, aber auch nicht

dazu verleiten, daß ſie nur auf ſie geſcholten haͤt⸗
ten; ſondern fuͤhrten es bald ins Gebet. Und
ſo ſoll auch uns noch ietzo alle Verfolgung oder
Bedrohung der Feinde fein zuſammen vereinigen
und zum Gebet erwecken.
Sie ſuchten ſich aber zuvoͤrderſt bey ihrem Ge⸗
bet im Glauben an den allmaͤchtigen GOtt Schoͤ⸗
pfer Himmels und der Erden zu erwecken. Sie
hatten maͤchtige Feinde wider ſich, aber da ſehen ſie
auf den GOtt, der Himmel und Erde und das
Meer und alles, was drinnen iſt, erſchaffen hat,
dieſer allmaͤchtige GOtt ſey ja wol maͤchtig gnug
allen ihren Feinden zu widerſtehen, und ihnen ge⸗
gen ſie Huͤlfe zu ſchaffen. Darum ſagt auch Da⸗
vid: Meine Huͤlfe kommt vom Errn, der
Himmel und Erden gemacht hat. Pfſ. 121,2. In⸗
gleichen: Unſer GOtt iſt im Himmel, er kann
ſchaffen, was er will. Pſ. us, 3. Und da ſie
auch des Meeres gedenken; ſo heißt es Hiob 38.:
daß GOtt auch dem Meer ſeine Grenzen oder Tho⸗
re und Riegel geſetzet, und GOtt ſagt im 1. v.: Bis
hieher ſolt du kommen, und nicht weiter;
Pier ſollen ſich legen deine ſtolze Wellen.
nd alſo koͤnne ja dieſer allmaͤchtige GOtt auch
allen ihren Feinden, bey allem ihrem Brauſen,

Wuͤten und Toben Grenzen ſetzen, daß ſie nicht
weiter kommen koͤnten, als er ihnen zulieſſe. Und

das iſt auch der Troſt aller Glaͤubigen, da ſie im
Glauben auf den allmaͤchtigen Schoͤpfer Him⸗
mels und der Erden ſehen, und wie der auch noch
ſein Machtreich auf dem Erdboden und alſer in
einer

128 Der Apoſtel Geſchichte.

ſeiner Hand habe, und ſeine Glaͤubigen wider alle—
Creaturen, wider alle boͤſe Menſchen und Hoͤl⸗

lengeiſter beſchuͤtzen koͤnne.
Sie ſagen weiter im 25. und 26. v.: Der du

durch den Mund Davids „deines Knechts,
geſaget haſt: Warum emporen ſich die Hey⸗
den, und die Volker nehmen vor, das um⸗

ſonſt iſt: Die Roͤnige der Erden treten zu⸗

ſammen, und die Fuͤrſten verſamlen ſich zu
haufe wider den “Errn und wider ſeinen

Chriſt. Dieſe Worte ſind aus dem andern

Pfſalm genommen, und dadurch ſtaͤrken ſie ſich

auch im Glauben, da ſie ſahen, wie dieſe Verheiſ⸗
ſung nun erfuͤllet werde, und ihnen alſo nichts
Fremdes, ſondern das begegne, was ſchon vor⸗
hero durch den Mund Davids geſaget worden.
Und das giebt noch den Glaͤubigen einen Troſt
und eine Staͤrkung, wenn ſie ſehen, daß es ihnen
ſo ergehe, wie es die Schrift ſchon vorhero ver⸗
kuͤndiget hat, und ſonderlich, daß alle Verfolgung

wider den HErrn und ſeinen Chriſt, ſeinen Ge⸗
ſalbten, wider IEſum gehe, wie ſich da alles wider i

ihn empoͤre, ja die Koͤnige auf Erden, die Gewal⸗
tigen und Maͤchtigen ſich wider ihn zu Haufe ver⸗
ſamlen. Da koͤnnen ſie getroſt ſeyn, denn die⸗
ſer ihr Geſalbter, ihr Koͤnig iſt maͤchtig gnug ſie zu
ſchuͤtzen. Die Feinde verfolgen ja ihn ſelbſt/ wie dort
JEſus dem Paulo vom Himmel zurief: Saul,
Saul, was verfolgeſt du mich? Dieſen maͤch⸗
tigen HErrn und Koͤnig werden ſie aber wol auf
Ee Stul muͤſſen ſitzen laſſen, der wird wol
leiben; und ſo ſollen auch ſie als ſeine Giider
und

Prrhderl
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Das 4. Capitel. v. 25⸗28. 129

lbgennte
und Buͤrger . ſ;
ſcen m, b Bürge og n Einvohner ſeiner Stadt wohl
P 46,5. 6. heißt: Dennoch oll
hdust: N die Srdn adkie⸗ fein luſtig bleiben irſi
lſicheg nen, darum wi Gott iſt bey ihr drin⸗
gr, da hilſt ihr lane wird ſie wohl bleiben: Gon
ndenim. Wahrlich, ja, ſagen ſie weiter i
enni ce⸗ 8 eheinſiͤ 1 ſa eriber den 8 Pe⸗
s deng haſt; Herod Eſum, welchen du geſalbet
hſing d 4. es und Pontius Pilatus, mit
n den eden d den van Mddi Sun e⸗
hnen len dacht hat, das geſcheh ein Re zuvor be⸗
w ſian ſie nun klaͤrlich, wie die he ſ te. Hier zeugen
aun gebhenere WVarheiſſungen Gcäe dnden, we
bigenenm ſich nicht nur Herodes, Pilat roen, We
hen, daf en ſondern auch das Bolk Pilatus und die Heyden,
hon um Kind JIEſum verſanet d lel wider ſein heiliges
ale Veig ſelbſt geſalbet und zum K0 en, das doch GOit
hit, ina nem heiligen Berge Zion dnie eingeſetzet auf ſei⸗
ſchdaalin gegen ihn thun koͤnnen, und ſen ſie haͤtten nichts
iden dee gen ſie nichts ausrichten n auch ietzo ge⸗
n uhmn Und ſein Rat . Dot was ſeine Hand
1 ſo D Kh rer nc Bardund Reice
geagu und wiſſen, daß die Hand GOttes auch uͤber i .
rttſn nen walte gegen alle ihre Feind uch uͤber ih⸗
6 treffen koͤnne⸗ re Jernbe, und ſie nichts
iſtltan ntheer eſſekett,uute Ftrn dbegrnhis
e, der nin irt ſen und begegne 2
ſeſieb haͤtte ale ihre Feinde rne enend. Gaecht S

130 Der Apoſtel Geſchichte.

Gewalt, und wuͤrde ſie ſeine Glaͤubige nur nach
ſeinem Rath leiten und fuͤhren. Dis alles aber
iſt noch ietzo aller Glaͤubigen Troſt. “
Und darauf beten ſie im 29. v: Und nun,
SBrr, ſiehe an ihr Draͤuen, und gib deinen
Knechten mit aller Freudigkeit zu reden dein
Wort. Siehe an ihr Draͤuen, wir wollen
nicht drauf ſehen uns irre machen zu laſſen, aber
ſiehe du drauf. Da legen ſie dem HErrn ihre
Noth vor, breiten ſie gleichſam vor ihm aus, wie
dort der Koͤnig Hiskia den bedrohlichen Brief
des Erzſchenken des Koͤniges von Aſſyren vor dem
HErrn ausbreitete. Und ſo ſollen wir es auch
machen, und glauben, der HErr werde auch un⸗
ſere Noth anſehen und ſich zu unſerm Gebet gnaͤ⸗
dig wenden. Sie bitten um Freudigkeit, um
freudiges Aufthun ihres Mundes, und bittet hier
die ganze Gemeine, daß der HErr ſeinen Knech⸗
ten und Apoſteln wolle Freudigkeit geben ſein
Wort zu reden, ob ihre Widerwaͤrtigen noch ſo
ſehr ſie bedroheten. Sie hatten ja ſchon groſſe
Freudigkeit, daß es auch ihre Feinde ſehen kon⸗
ten, aber ſie bitten doch immer weiter fort, im⸗
mer anhaltender, um immer groͤſſere Freudigkeit,
weil die Feinde ſie ietzo bedroheten und immer
groͤſſere Verfolgung kommen konten. Alſo muß
im Gebet beſtaͤndig angehalten werden; denn es
ſind immer Feinde, immer Verſuchungen da,
und der HErr muß da auch immer neue Gnade
und Kraft geben, immer neues Oel zugieſſen, daß
das Licht des Glaubens nicht verloͤſche. Und die
Apoſtel hielten ſolches Gebet der Gemeinen g
ehr

0

Saluis
Gebtet
rrbiet
adkernn
chieae
“
ctoben
San tnn
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Poog
nung
lunh
N
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ühmmrt
an
erhn
in
Arr
b

ichte

n ahr hoch, wie Paulus auch dis Gebet ſich von
gl R . D J
. den Coloſſern ausbittet: denn da er Cap. 4, 2.
1: Id um anhaltenden Gebet ermahnet und ſaget:
undgbn Paltet an am Gebet, und wachet in demſel⸗
tnen bigen mit Dankſagung; ſo ſetzet er im 3. v.
len der hinzu: Und betet zugleich auch fuͤr uns, auf
nſtlaſt daß Gtt uns die Thuͤr des Worts auf⸗
en en thue, zu reden das Geheimniß Chriſti. Ha⸗
“ ben nun die Apoſtel fuͤr ſo noͤthig erkannt, daß
ofſch 4 ſie recht anhaltend beteten, und haben ſie auch, da
N nn ſie doch vor andern begabet waren, bey ihren Ge⸗
Nerttl meinen recht gebettelt, fuͤr ſie zu beten, daß GOtt
enit t ihnen Muth und Freudigkeit gebe, o wie vielmehr
nctn werden wir nicht noͤthig haben, daß wir recht
emn G anhaltend beten und auch andere um ihr Gebet
tudſti anſprechen. Denn wir bekommen keine Gabe ſo
undiit auf einmal ganz weg, daß wir nicht immer mehr
tſtnmg beduͤrften. Es muß alles, und ſo auch die Freu⸗
kethn digkeit nichts ſelbſtgemachtes, ſondern eine im⸗
ittgann mer fortwaͤhrende Gabe und Mittheilung des hei⸗
inſcene ligen Geiſtes ſeyn.
neſhn Seie beten hernach um die Wundergaben des
eitrſal heiligen Geiſtes, und ſagen im 30. v.: Und ſtre⸗
eſen cke deine Hand aus, daß Geſundheit, und
md i Zeichen, und Wunder geſchehen, durch den
1. Wr Namen deines heiligen Kindes JIEſu. Hier
den un moͤchten manche denken: Sie hatten ja ſchon die
chumgn Verheiſſung der Wundergaben empfangen, ja
melei ſelbſt ſchon vorhero manche Wunder gethan, war⸗
uhieſo um beten ſie noch mehr drum? Aber die Verheiſ⸗
he. M ſung muß das Gebet nicht hindern, ſondern erwe⸗
eneimng cken, daß man eben auf die Verheiſſung und um
J2 deren

Das 4. Capitel. v. 30. i

D 1.
132 Der Apoſtel Geſchichte. HW’
t

deren Erfuͤllung betet, GOtt eben da, wie David
that, ſein Wort, ſeinen Befehl und ſeine Verheiſ⸗ “
ſung vorhaͤlt, wie ſolches auch Jacob that, und ſag⸗ ſ⸗ nl
te: Du haſt geſagt: Ich will dir wohl thun.
1 Moſ. 32, 12. Ja, ohne Verheiſſung koͤnten wir nn
nicht glaͤubig beten. Sie verlangen aber dieſe iün
Wundergabe zum rechten Zweck, nemlich un
des Mamens ſeines heiligen Kindes JEſi.,
daß der Name JEſu moͤge verherrlichet und ver⸗ i
klaͤret werden. Und alſo ſuchten ſie damit nicht tten
ſich ſelbſt oder ihre Ehre, ſondern die Verherr⸗ in
lichung des Namens JEſu, und beteten recht lau⸗ küfa
ter, recht glaͤubig und alſo auch recht erhoͤrlich. unnt
Und ſo muß auch unſer Gebet recht beſchaffen ſeyn, uit
da wir alles nur in lauterer Abſicht verlangen, t
daß der Name unſers HErrn und Heilandes moͤ⸗ bͤſtt
ge bekannt und geprieſen und unſer wie auch an⸗ ime
derer Heil befoͤrdert werden. henn
HErr JEſu, gib uns Gnade zu ſolchem krdif
bruͤnſtigen, anhaltenden, lautern und glaͤubigen anf
und ſo auch erhoͤrlichen Gebet, laß uns auch im Enhin
Gebet recht anhalten und unſer Gebet immer auf lcen⸗
deine Verheiſſung gruͤnden, und ſo laß uns fuͤr N
uns und andere beten, und gib auch uns die rech⸗
te Freudigkeit des Geiſtes und Glaubens, daß Ande
es keine Vermeſſenheit, ſondern deine heilige Ga⸗ unde
be ſey. Nun, wir beten mit der Kirche: HErr, mnt
allmaͤchtiger GOtt, der du heiligen Muth/ immn
guten Bath und rechte Werke ſchaffeſt, gib in⸗
deinen Dienern Friede, welchen die Welt S
nicht geben kann. Amen! „ aſ
„ . 8

Es infe

icht, Das 4. Capitel. v. 31. 133

nddon Es heißt nun weiter im 31. v.: Und da ſie
ndſeneg gebetet hatten, bewegete ſich die Staͤtte, da
obtchn ſie verſamlet waren, und wurden alle des
dirwall heiligen Geiſtes voll, und redeten das Wort
ſſungn GOttes mit Freudigkeit. Dieſes aͤuſſerliche
ungen ie Zeichen, da ſich auf ihr Gebet die Staͤtte bewegte,
k, nen war ein Bild, wie nun GOtt nach der Verheiſ⸗
Rindei, ſung Haggai 2,7.: Himmel und Erden bewe⸗
enſichtn gen, das iſt, durch ſein Wort die Herzen der
n ſednn Menſchen kraͤftig bewegen und zum Glauben brin⸗
ern de gen werde, und es war alſo auch eine Verſiche⸗
beteten rung von der Erhoͤrung ihres Gebetes, wie ihr
h recht en Gebet ſo bald erhoͤret worden: denn ſie hatten ge⸗
tbeſeft betet, daß ſie mit allerley Freudigkeit reden moͤch⸗
bſcht nten. Und da heißt es: Und ſie wurden alle
dhelm des heiligen Geiſtes voll, und redeten das
nſernen Wort GOttes mit Freudigkeit. Da war
alſo bald die Erhoͤrung ihres Gebets da. Sie
Gnnhentbeteten durch den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
mn udgbets, und wurden auf ſolches Gebet noch mehr
leß minvoll des heiligen Geiſtes.
Gebetme Und ſo heißt es noch: Wer da hat, dem
ſelen wird gegeben. Beten wir im Geiſte und in der
uhumd Wahrheit; ſo bekommen wir immer mehr der
Glllen Gaben des heiligen Geiſtes, und ſonderlich auch
enettt immer mehr den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
Kichenbets, und lernen durch Beten immer beſſer be⸗
helgeni ten. Und wenn wir nun ſo beten, ſo bewegt ſich
e ſleff ia wol nicht die Erde, wie wir dergleichen auſſer⸗
cen ordentliche Dinge nicht verlangen; aber unſere
und anderer Herzen ſollen auch beweget und alſo
wir auch gewiß erhoͤret werden.

3 Der Apoſtel Geſchichte.
Im folgenden werden die Glaͤubigen beſchrie⸗

en, da es im 32. v. heißt: Der Menge aber der

Glaͤubigen war ein Herz und eine Seele:

auch keiner ſagte von ſeinen Guͤtern, daß ſie
ſein waͤren, ſondern es war ihnen alles ge⸗

mein. Das war auch eine Frucht ihres Gebets,

daß ſie wie getroſt und freudig im Glauben, alſo
auch bruͤnſtig und einig in der Liebe, ja ein Herz

und eine Seele waren, denn es trieb ſie alle der

einige Geiſt. Jetzo reden manche von groſſ ſer
Freudigkeit, und machen dadurch oft eine Tren⸗

nung, da ſie der Schwachen nicht ſchonen und
die Freudigkeit uͤbertreiben, auch oft aus den
Schranken der Demuth und Liebe weichen. Aber
hier war Freudigkeit, Liebe und Einigkeit bey⸗
ſammen. Und dieſe Liebe bewieſen ſie auch da⸗
mit, daß ſie alle ihre Guͤter gemein hatten, und
keiner ſagte, daß ſie ſein waͤren.
Dieſe Gemeinſchaft der Guͤter war dazumal

noͤthig, und zeigte von dem groſſen Maaß des
un W

Glaubens und der Liebe. Ob nun zwar ietziger
Zeit die Gemeinſchaft der Guͤter nicht auf ſolche

Weiſe mehr ſtatt haben kann; ſo muß doch ein
1
ſind, ſein Eigenthum, damit er ſchalten und wal⸗
ten koͤnne, wie er wolle, ſondern daß ſie ſeines
GOttes und Hausherrn Guͤter ſeyn, und er nur
ein Hausknecht und Haushalter ſey, folglich auch

ieder von ſeinen Guͤtern ſagen, daß ſie nicht ſein

immer bereit ſeyn muͤſſe, auf den Wink des HErrn

alles her zu geben, wie und wozu es ſein HErr
gebrauchen will. Glaube und Liebe haben nach
dem Grunde des Perzend noch ietzo alles gemein,

aber

n
umt,

um
ſart
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hichte

Gangt⸗ aber nicht anders als nach der Anweiſung des

unnſd Hausherrn, und nicht ohne Unterſcheid und wie
1Gimn es etwan unordentliche Leute und Herumlaͤufer
rihnni⸗ oder ilte erſhwenderiſche Wirthſchafter und
tucritie aushalter verlangen moͤchten.
ichſ Es heißt weiter im 33. v.: Und mit groſſer
R Kraft gaben die Apoſtel Zeugniß von der
Ae ht Auferſtehung des Errn JIcſu, und war
es iihſ groſſe Gnade bey ihnen allen. Das war auch
nunche n eine Erhoͤrung ihres Gebets. Es war groſſe
urch ſen Kraft und groſſe Gnade da, und damit zeugten ſie
nicht ſhn von der Auferſtehung des OErrn IEſu. Das
auch efn konte den Schein haben, als thaͤten ſie es den
tbemin Hohenprieſtern zu Trotz, da dieſe es ihnen verbo⸗
und Enigt ten hatten, aber ſie hatten bald bezeuget, ſie koͤn⸗
wieſen ſen ten es nicht laſſen. Es war alſo kein Trotz, ſon⸗
eneinham dern groſſe Gnade, Kraft und Lauterkeit. Da
en. muß ein jieder wiſſen, aus welchem Grunde er dis
Güter enk und das thue, und muß auch dahin trachten, daß
groſen er rede in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft,
onun wr und vor allen mit Wort und Wandel von der
ter icta Auferſtehung JEſu zeuge, welches ſonderlich
1 ſ wil geſchiehet, wenn wir ſelbſt in einem neuen Leben
n, daß ſen wandeln. .
e ie Es heißt ferner im 34. u. 35. v.: Es war auch
den e keiner unter ihnen, der Mangel hatte: denn
er ſen, un wie viel ihrer waren, die da Aecker oder Haͤu⸗
tr ſh ſit⸗ ſer hatten, verkauften ſie daſſelbe, und brach⸗
Iren ten das Geld des verkauften Guts, und leg⸗
ran ft tens zu der Apoſtel Fuͤſſen; und man gab ei⸗
d ſitetee nem ieglichen, was ihm noth war. urfte
tocet doch unter dem Volk Iſrael kein Bettler ſeyn,
ie et 34 wie

Das 4. Capitel. v. 32⸗35. 135

136 Der Apoſtel Geſchichte.

wie es 5Moſ. 15, 4. heißt: Es ſoll allerding kein
Bettler unter euch ſeyn. Es waren alſo die
vielen Bettler zur Zeit Chriſti, ein Zeugniß des
groſſen Verfalls der Juͤdiſchen Kirche und ihres
Policeyweſens. Nun ſo war es vielmehr ſo im
Anfang des neuen Bundes, daß keiner Mangel
hatte, da ſie in Gemeinſchaft der Guͤter ſtunden.
Waͤre nun noch ietzo mehr Glaube und Liebe,
und fuͤhrten die das Ruder in Kirchen⸗ und Poli⸗
ceyweſen; ſo wuͤrden auch nicht ſo viel Bettler
ſeyn, ob wir gleich keine Gemeinſchaft der Guͤ⸗

ter haben. Es wuͤrde auch noch einem ieglichen

koͤnnen gegeben werden, was ihm noth iſt. Wie
es hier heißt: Man Kr einem ieglichen, was
ihm noth war. Alſo muß es ordentlich und
weislich zugehen; nicht wie es faule Muͤſſiggaͤn⸗
ger oder ſonſt die luͤſterne Begierden verlangen
moͤchten.
Zuletzt wird ein beſonderes Exempel von ei⸗
nem angefuͤhret, der auch ſein Geld vor den ver⸗
kauften Acker zu der Apoſtel Fuͤſſen geleget. Da
es im 36. und 37. v. heißt: Joſes aber, mit dem
Zunahmen von den Apoſteln genannt Bar⸗

nabas (das heiſſet ein Sohn des Troſts) vom

Geſchlecht ein Levit aus Cypern, der hatte ei⸗
nen Acker, und verkaufte ihn, und brachte das
Geld, und legte es zu der Apoſtel Fuͤſſen.

Er wird von den Apoſteln mit einem beſondern

Zunamen ein Sohn des Troſtes genennet, und
ſo muß er eine beſondere Gabe zu troͤſten gehabt
haben, ob es wol ſonſt eine gemeine Gabe des
Lehramtes iſt. Es muß alſo einer vom heiligen
Geiſte

14
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Das 4. Capitel. v. 36. 37. 137

Geiſt dieſe Gabe bekommen haben. Er muß vor⸗
her ſelbſt in mancher Noth und Anfechtung ge⸗
weſen und ſodann auch getroͤſtet worden ſeyn,
damit er auch hernach andere mit dem Troſte troͤ⸗
ſien koͤnne, womit er getroͤſtet worden. Sonſt
wird einer ein leidiger und falſcher Troͤſter ſeyn,
und denkt da wol mancher; O das iſt was leich⸗
tes, ich will mir einen Troͤſter kaufen und die Leu⸗
te ſchon troͤſten; ja ins Verderben troͤſten, das
iſt leichte.
Barnabas war ein Levit, der ſolte nach
dem Geſetz nichts eigenes haben, nun will er
auch nach dem Chriſtenthum im neuen Bunde
freywillig nichts eigenes haben. Und da moͤgen
ſonderlich Studioſi Theologiæ ſich bey Zeiten zu
einer evangeliſchen Zufriedenheit und Verleug⸗
nung der irdiſchen Dinge bequemen, und nicht
mit ihrem Herzen an den irdiſchen Guͤtern hangen.
Daß nun dieſer Barnabas und andere das
Geld zu der Apoſtel Fuͤſſen legen, damit bezeugen
ſie ihre Unterwuͤrfigkeit, daß ſie ſich und alles was
ſie hatten, dem Evangelio unterwerfen wolten.
„Dieſen Sinn gib uns auch, HErr JEſu, daß
wir uns ſelbſt und alles was wir haben, willig un⸗
terwerfen, und zu deinem Gebrauch dir hingeben,
daß du damit ſchalten und walten koͤnneſt nach dei⸗
nem Wohlgefallen, und wir alſo im Glauben,
Liebe und Weisheit deine treue und kluge Haus⸗
halter ſeyn. Amen!, .* S

J 5 Das

138 Der Apoſtel Geſchichte.

Das 5. Capitel.

Vm vorigen Capitel wird ein ſchoͤnes Exempel
des Glaubens und der Liebe angefuͤhret

daß Barnabas ein Levit, wie viele andere,

ſeine Guͤter verkauft und das Geld zu der Apoſtel
Fuͤſſen geleget. Das war eine Treue, er wolte nun
ein rechter geiſtlicher Levit oder Prieſter ſeyn, und
ſich und alles was er hatte, dem Evangelio auf⸗
opfern, daß der HErr allein ſolte ſein Gut und
Erbtheil ſeyn, wie GOtt das zu den Leviten ſagte.
Und der HErr hat ihn auch hernach beſonders
zum Segen geſetzt. Aber nun wird in dieſem
Capitel anderer Perſonen gedacht, welche dieſe
Treue und Lauterkeit nicht bewieſen. Da es im
1. und 2. v. heißt: Ein Mann aber, mit NMamen
Ananias, ſamt ſeinem Weibe Sapphira, ver⸗
kaufte ſeine Guͤter. Und entwandte etwas
vom Gelde, mit Wiſſen ſeines Weibes, und
brachte eines Theils, und legte es zu der
Apoſtel Fuͤſſen. Sie wolten auch das Anſehen
haben, daß ſie wie Barnabas und andere alles
zum Dienſt des HErrn hingaͤben, und entwende⸗
ten doch etwas davon. Das war Hoffart, Heu⸗
cheley und Falſchheit, und zugleich auch Unglau⸗
be und Geitz, ja ein Gottesraub, weil ſie es GOtt
Eni gewidmet zu haben vorgaben. Und ihre
uͤnde war deſto groͤſſer, da erſt die Ausgieſſung
des heiligen Geiſtes und allerley Wunder und
eichen geſchehen waren. Und da er ſolches mit
iſſen ſeines Weibes gethan; ſo hatten ſie es
vorhero mit einander abgeredet, ſich recht dazu
4 mit

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Das 5. Capitel. v. 123. 139

mit einander verbunden und vereiniget, und es

recht mit Vorſatz gethan. Das war keine Ein⸗
muͤthigkeit des Geiſtes.
O wie viele Cheleute bereden ſich mit einan⸗
der zu ſundigen, und ſonderlich in Unglauben in
Geitz und Nahrungsſorgen, auch in Heucheley
und Falſchheit einzugehen, und einander darin⸗
nen zu verſtaͤrken.
Dieſe Menſchen entwendeten etwas heimlich
von dem Gelde, und dachten, es wuͤrde verborgen
bleiben, dachten nicht an den allwiſſenden Gtt,
daß der es wiſſe, oder ſie koͤnten es ihm doch wie⸗
der abbitten; ſo wurden ſie durch Betrug der
Sunde verfuͤhret. Da hat ſich ieder zu huͤten,
daß er nicht auch in Heucheley verfalle, und ſich
die Haabſucht einnehmen und betruͤgen laſſe. Da
hat ieder uͤber ſein Herz zu wachen. Denn kon⸗
te das dazumal bey dem ſo herrlichen Anbruch des
neuen Teſtaments geſchehen, da ſo viele Wun⸗
der und Zeichen geſchahen, was kann ietzo nicht
geſchehen, da das Chriſtenthum ſo ſehr verfallen
iſt. Indeſſen iſt Falſchheit und Heucheley zu al⸗
ler Zeit ein groſſer Greuel, und darum hat GOtt
bald im Anfang des neuen Teſtaments gezeiget,
wie er auch daran einen ſo groſſen Greuel habe.
Wie auch David Pſ. 5, 7. ſagt: Du bringeſt
die LCuͤgner um; der .Err hat Greuel an
den Blutgierigen und Falſchen. Das geſcha⸗
he nun auch hier, wie wir hoͤren werden.
Es heißt im 3. v.: Petrus aber ſprach:
Anania, warum hat der Satan dein Herz
erfuͤllet? das iſt, warum haſt du dem Satan
8 Raum

140 Der Apoſtel Geſchichte.

Raum gelaſſen, daß er dein Herz mit ſolchen
Falſchheit, Heucheley und Luͤgen erfuͤllet hat,

daß du dem heiligen Geiſt loͤgeſt, oder ihn

helugeſt, tuͤckiſch und falſch wider den heiligen Geiſt
handelſt, und entwendeſt etwas vom Gelde
des Ackers? Haͤtteſt du ihn doch wohl moͤ⸗
gen behalten, da du ihn hatteſt: und da er
verkauft war, war er auch in deiner Ge⸗
walt. Du wurdeſt zu nichts genoͤthiget und ge⸗
zwungen, alles oder ſo und ſo viel zu geben, es
ſtund alles in deiner Freyheit. Die andern ſo
das gethan, haben dadurch ein herrliches Exem⸗
pel gegeben, aber willig, ohne Zwang und man
hat daraus kein Geſetz gemacht. Aber er wol⸗
te auch wie jene mit ihrem guten Exempel an⸗
geſehen werden, und da wurde er bey dem, was
das Beſte und Liebe ſeyn ſolte, ein Heuchler und
Luͤgner, und das recht mit Vorſatz. Denn es
heißt weiter im 4. v.: Warum haſt du denn
ſolches in deinem Herʒen vorgenommen? vor
und feſte geſetzt? Es geſchahe alſo mit rechtem
Vorſatz, und zwar ſo, daß er zuerſt wird mancher⸗
ley Gedanken und Widerſpruch des Gewiſſens
gehabt haben, endlich aber es doch feſte geſetzt und
ins Werk gerichtet hat. Und da ſagt nun Pe⸗
trus mit klaren Worten, wie zuerſt fragweiſe:
Du haſt nicht Menſchen, ſondern Gtt ge⸗
logen. Im vorhergehenden heißt es: daß er
den heiligen Geiſt gelogen, und hier ſteht: er
habe GGtt gelogen, alſo iſt der heilige Geiſt
wahrer GOtt. Da aber Ananias, heißt es im
v. 5. dieſe Worte hoöͤrete, daß er nemlich SWit
em

elticet
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ſinnit

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der heiſtaa

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Das 5. Capitel. v. 3⸗5. 141
dem heiligen Geiſt gelogen, und alſo eine ſo groſſe

Suͤnde begangen, fiel er nieder und gab den

Geiſt auf, kam in ſolches Schrecken, durch goͤtt⸗
liches Strafgerichte, daß er ſo bald hinfiel und
ſeinen Geiſt aufgab. Und darauf heißt es: Und
es kam eine Baoſe Furcht uͤber alle, die dis
hoͤreten. Das war die Frucht und Wirkung
dieſes Strafgerichtes GOttes, damit nicht auch
andere in dergleichen Falſchheit eingingen, daß
ſie von der gemeinen Caſſe haͤtten moͤgen unterhal⸗

ten werden, und doch etwas fuͤr ſich behalten, und

alſo in Geitz, Unglauben und Heucheley verfal⸗

len waͤren.

Da aber hier des Satans gedacht wird, ſo

ſcheint es, als wenn die Schuld auf den Satan

geworfen wuͤrde. Und die Menſchen ſind auch
bey ihren Suͤnden bald fertig, alle Schuld auf
den Satan zu ſchieben, und ſagen: der Satan
hat mich verfuͤhrt. Nun iſt ja wol Satan der
Verfuͤhrer und der Vater der Luͤgen, von dem

alle Lugen und falſche Tuͤcken herkommen. Aber

der Menſch ſoll und kann dem Satan widerſte⸗
hen, und da ſoll er keine Gewalt bekommen.
Darum ſagt Jacobus: Widerſtehet dem Teu⸗

fel, ſo fleucht er von euch. Jac. 4,7. Der

Satan gehet freilich immer herum, bald als eine

allte liſtige Schlange, bald als ein bruͤllender Loͤ⸗

we, und ſucht uns bald mit Liſt, bald mit Macht

zu uͤberwaltigen. Aber da ſollen wir wachen und

beten und im Glauben ihm widerſtehen. Und da
liegt hier in den Worten: Warum hat der Sa⸗

tan dein Herz erfuͤllet:? zugleich ein Troſt, daß
er

142 Der Apoſtel Geſchichte.

der Satan doch nicht wider unſern Willen das
Herz erfuͤllen kann; ſonſt haͤtte Petrus nicht ſo
fragen koͤnnen. HW
Im 6. v. heißt es; Es ſtunden aber die
Juͤnglinge auf, und thaͤten ihn beyſeits, und
trugen ihn hinaus, und begruben ihn. Und
ſodann heißt es von ſeinem Weibe im 7. v.: Und
es begab ſich uͤber eine Weile, bey dreyen
Stunden, kam ſein Weib hinein, und wuſte

nicht, was geſchehen war. Sie hatte alſo

Zeit gehabt ſich zu bedenken und Buſſe zu thun,

aber ſie hatte dieſe Zeit uͤber nur darauf gedacht,

wie ſie ihre Sache verbergen moͤchte.
Petrus redete nun auch ſie an und ſprach im
8. v.: Sage mir, habt ihr den Acker ſo theuer
verkauft: Sie ſprach: Ja, ſo theuer. Da⸗
mit wolte er noch ihr Gewiſſen ruͤgen, und

haͤtte ſie es bald bußfertig bekannt; ſo waͤre ſie

wol noch mit dieſem Strafgerichte GOttes ver⸗
ſchonet worden. Aber ſie antwortete: Ja, ſo
theuer. Sie war bald fertig, frech zu luͤgen, und
ließ der Gewiſſensruͤge nicht Platz.
Nun da antwortete auch Petrus ſo bald und
ſprach im 9. v.: Warum ſeyd ihr denn eins

worden zu verſuchen den Geiſt des H½Errn?

Was oben heißt dem heiligen Geiſt luͤgen, nennet
er hier verſuchen. Sie verſuchten, ob ſie ihre Sa⸗
che verborgen halten koͤnten, gleich als ob der
Geiſt GOttes, der ſo reichlich ausgegoſſen wor⸗
den, nicht alles wuͤſte und entdeckte.
So verſucht es noch oft ein Menſch, ob er
ſeinen Geitz, ſeine Ungerechtigkeit verbergen kant
un

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Petrus ſoben
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Neiſlügente
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glech 6
“
deckte⸗
in Manſh
egte

eſtbetbetg

Das 5. Capitel. v. 6⸗12. 143

und ob es ihm nicht werde ſo ungeſtraft hingehen.
Und da verfuͤhrt auch eins das andere, und ſie

werden zum Boͤſen bald eins, daß ſie ſich recht
mit loſen Stricken zuſammen verkoppeln.
Hierauf ſagt Petrus weiter: Siehe, die
Fuͤſſe derer, die deinen Mann begraben ha⸗
ben, ſind vor der Thuͤr, und werden dich
hinaus tragen. Und das geſchahe auch alſo⸗
bald. Denn es heißt im 10. v.: Und alsbald
fiel ſie zu ſeinen Fuͤſſen, und gab den Geiſt
auf. Da kamen die Juͤnglinge, und funden
Re todt, trugen ſie hinaus, und begruben ſie
ey ihren Mann. Gleiche Suͤnden, gleiche
Strafen. Sie waren eins in Falſchheit und
Heucheley, ſo waren ſie auch eins in der Strafe.
Eins im Leben, eins im Grabe. Da erfolgten

bald zwey Strafgerichte uͤber die Falſchheit,

Schalkheit und Heucheley, und da wurde auch
die Furcht noch groͤſſer. Denn es heißt im n. v.:
Und es kam eine groſſe Furcht uͤber die gan⸗
ze Gemeine, und uͤber alle, die ſolches hoͤre⸗
ten. Das war eine heilige und keine ſolche
Furcht, welche die Juͤnger abgeſchreckt und ver⸗
jaget haͤtte: denn es heißt weiter im 12. v.: Es
geſchahen aber viel Zeichen und Wunder im
Volk durch der Apoſtel Haͤnde, und waren
alle in der Halle Salomonis einmuͤthiglich.
Die glaͤubigen redlichen Seelen wurden da nur

deſto mehr in heiliger Furcht vereiniget, und hin⸗

gegen nur dieſe abgehalten, die ſich auch haͤtten
moͤgen zu ihnen halten und doch nicht lauter und
rechtſchaffen geweſen waͤren, die auch ſo eine 2.
e

144 Der Apoſtel Geſchichte.

cke und Falſchheit geheget und noch manches mit
beyhalten haͤtten. Darum heißt es im 13. v.: Der

andern aber durfte ſich keiner zu ihnen thun,

die ſich nur ſo an ſie gehangen und doch nicht von
dem Irdiſchen loßinachen lieſſen, die kamen nun

den Apoſteln nicht zu nahe: denn ſie dachten, es
koͤnne ihnen auch ſo ergehen wie dieſen beyden.
Und darum ließ eben GOtt dis Strafgerichte er⸗
gehen, daß er die Heuchler von der Chriſtlichen

Gemeine abhielte, als welches ſonſt viel Schaden

gethan haͤtte. Es kam aber auch uͤber das ganze
Bolk eine Furcht und Hochachtung gegen die
Apoſtel. Und es wurden doch dadurch die, ſo

es redlich meinten und recht fuͤr ihr ewiges Heil

ſorgten, nicht abgeſchreckt und abgehalten, ſich
auch zu Chriſto zu bekehren.

Denn es heißt im 14. v.: Es wurden aber

ie mehr zugethan, die da glaͤubten an den
Errn, eine Menge der Waͤnner und der
Weiber. Und alſo nicht wenig, und es waren die,
ſo hinzugethan und bekehret wurden deſto lauterer.
Darauf werden wieder mancherley Zeichen
und Wunder angefuͤhret, und iſt der 12. v. mit
dem 15. und 16. verbunden, das andere aber

als etwas dazwiſchen geſetztes anzuſehen. Und

ſo heißt es: Es geſchahen viel Zeichen und
Wunder im Volk durch der Apoſtel Haͤnde.
Alſo, daß ſie die Kranken auf die Gaſſe her⸗
aus trugen, und legten ſie auf Betten und
Bahren; auf daß, wenn Petrus kaͤme, daß
ſein Schatte, oder eigentlich, daß auch nur
ſein Schatte ihrer etliche oͤberſcheet
enn

gtinsce
Edega
Efrmre
Iibe H
Ekmu
A
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eea
Nmn
him
Pfheh
uhh

ſhicht, Das 5. Capitel. v. ⸗ 16. 1445

8 nchnng Denn die Menge war auch oft ſehr groß, daß ſie
eßtihmgn nicht bald ſo nahe zu Petro kommen konten.
iner gihm Im 16. v. heißt es: Es kamen auch herzu viele
nd iet von den / umliegenden Staͤdten gen Jeruſa⸗
ſen, lim lem, und brachten die Kranken, und die von
denſedtn unſaubern Geiſtern gepeiniget waren, und
me in wurden alle geſund. Durch dieſe Wunder und
dis Stnafcrir Zeichen beſtaͤttigte der HErr eben der Apoſtel Leh⸗
non det i ve, und wirkte daß das Volk groß von ihnen hielt,
ſonſ tie und eine Menge derer hinzu gethan wurden, die
ſichitan an den HErrn glaubten. Bey dieſen Wundern
hachumm und Zeichen kam es alſo auf den Glauben an. Es
doch dedgn war daher kein Aberglaube, daß ſie dem bloſſen
für ihrmg Schatten Petri eine Kraft zugeſchrieben haͤtten,
d cbgchin ſondern ſie ſahen doch im Glauben auf den
HErrn, den Petrus verkuͤndigte. Da es aber
Eswun im Griechiſchen heißt: Wenn Petrus kaͤme,
glabent daß auch nur ſein Schatte ihrer etliche uͤber⸗
flannen ſchatte; ſo zeiget dieſes dieſer Leute ihren Glau⸗
igindum ben und ihre Demuth an, wie dort jenes Weib
urdendenn ſagte: Moͤchte ich nur ſeines Kleides Saum
manchelan anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Es reden al⸗
diſ Mul ſo ſolche Seelen aus Niedrigkeit und Demuth ih⸗
des ann res Herzens. Sie wolten gerne zufrieden ſeyn,
annſtn wenn ſie nicht naͤher herzu kommen koͤnten, daß
iel ecn ſie nur von den Schatten Petri uͤberſchattet wuͤr⸗
peſen den. Und das zeuget von der Herrlichkeit und
D deheſt Hroſſen Kraft des auferſtandenen JEſu, die er
auf ytu durch die Apoſtel bewieſen, daß er auch durch ihren
uct Schatten die Kranken geſund gemacht: denn er
ens u kann gebrauchen was er will, und es zeigte auch, wie
ch/ 6 ſte nun in Erfuͤllung ging, was JEſus vorhero von
he e (Betr. uͤb. d. PI. C. IIl. Th.) K ſol⸗

146 Der Apoſtel Geſchichte.

ſolchen Wundern und Werken verheiſſen hatte. aent
oh. 14,12. Die nun das, was von Petri Schatten ſtitrt
ehet, unnuͤtzlich und als einen Aberglauben beure ceig
theilen wollen, „ſolche, ſchreibt der ſel. D. Anton, enc 4
„wiſſen nicht, wie die goͤttliche Liebe condeſcendi⸗ deudn
Eret, (ſich herunter laͤſt) und wie die Weisheit ae
„ſpielet mit ſolchen Herzen, und hat ihr Gefallen ſee
an dergleichen kindlichen Herzen. Dis arca⸗ enit
„num (oder Geheimniß) verſtehen die Herren⸗ ſ let
„nicht;, die hochmuͤthige Herren auf den hohen n
„Schulen. Wenn ſie krank werden, ſo moͤch⸗ gaßrſe
aten ſie wol gerne einen Schatten davon ſehen. —
Die Bußfertigen und Glaͤubigen aber, die en
ihre Armuth fuͤhlen, haben hierbey den Troſt, daß eknh
der HErr ihren Seelen helfen koͤnne und werde, Lule
wenn er auch nur einen einigen Gnadenſchatten tehmt)
auf ſie wirft wenn er nur ein Wort ſpricht, und wie ſ g
die allerkleinſte Kraft ſie doch ſo ſtaͤrken koͤnne,
daß ſie alles uberwinden und durchkommen wer⸗ 6
den. Da iſt auch immer Glaube und Demuth (km
uſammen verbunden, und es heißt auch hier: E
Sch bin nicht werth, daß du unter mein Dach
geheſt, aber ſprich nur ein Wort, ſo wird i
meine Seele geſund. Je glaͤubiger, ie de⸗ laſi
muͤthiger, und ie demuͤthiger, ie glaͤubiger. eme
Wir haben aber bey dieſer Geſchichtée gar ng
beſonders die Herrlichkeit des neuen Teſtaments Rwir
zu erkennen, und deſſen Vorzug vor dem alten zu et
merken. Als Achan auch etwas entwendete und aene
einen heimlichen Bann bey ſich hatte; ſo wuſte es gen
Joſua nicht, ſondern es muſte erſt durchs Loos ede
ausgemacht und vorhero er ſelbſt druͤber tief ge⸗ Au
beuget

gicht. Das 5. Capitel. v. 15. 16. 147

en eheſe, b
eſen beuget werden. Hier aber wuſte Petrus
. Nne dieſe beyden Eheleute begangen nlte Petrn zuein
ner Wort fielen ſie beyde todt hin. Das zeugte wol
deſlh von der groſſen Herrlichkeit des neuen Teſtaments,
elltem da der HErr keine Heuchler und falſche Men⸗
d wedech ſien unter ſeiner Gemeine leiden wolte, und da⸗
indhatint her ſie ſo bald entdeckte und allen andern zum hei⸗
enen. M ligen Schrecken beſtrafte, da uͤber alle eine ſolche
uſthene, Furcht kam, daß ſich andere unlautere Menſchen
en nicht durften herzu idae dies dieſe erſte Ge⸗
kwerde n meine wol eine gar ſonderlich heilige und herrli⸗
ine che Smerne war. 3 hertti
iubne Zu dieſer Herrlichkeit des neuen Teſtament
erbey dei in⸗ ſeinem erſten Anbruch, gehoͤret daß i
ige Anie Gemein⸗ ie uberhaud bon des heiligen
gen Gnang Geiſtes, alſo auch mit dem Geiſt der Liebe ſo er⸗
Ktan ſület wunde ignie, ſeenn Herz und eine Se⸗
0 ſükint iglich zuſammen war. Es gehoͤ
ncn auch zu dieſer Herrlichkeit des neuen Aaſtacene
lnbemg daß ſo viele Wunder und Zeichen geſchahen, da⸗
s heſta durch der Apoſtel Lehre beſtaͤttiget wurde und ſo
huunttrfit gewaltigen Eingang bekam, daß, ob gleich dieſe
in Won , beyde Eheleute ploͤtzlich ihren Geiſt aufgaben und
gltbig uͤber alle eine Furcht kam, dennoch ie mehr und
grtie mnent Gaigan tennden Maͤnnern und Weibern
e O wie weitſind wir in unſern Zeiten von der
nng ber Berell Narmät ven in erg ſohe⸗
uud ſt der . ird wol dieſe erſte ſo hei⸗
nunnn lige, lautere und reine Gemeine eilen eſhen
Pi vor allen andern Gemeinen behalten. Inzwi⸗
ti iel ſchen muß doch nach der Hauptſache und nach dem
KJ 2 Grunde

148 Der Apoſtel Geſchichte.

Grunde des Herzens; dis auch in ſeiner Maaſſe ſich

bey uns finden, was bey jenen Gemeinen war.
Ob wir wol nicht die auſſerordentliche Gaben des
heiligen Geiſtes verlangen duͤrfen; ſo muͤſſen wir
doch noch alle mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wer⸗
den. Denn wer ſich nicht mit dem heiligen Geiſt
erfuͤllen und demſelbigen Platz laͤſt, deſſen Herz
erfuͤllet der Satan, wie es hier bey Anania heißt:
Warum hat der Satan dein Herz erfuͤllet?
Die ganze Fuͤlle des Geiſtes ſteht auch uns offen,
und wir ſollen ſonderlich auch durch den heiligen
Geiſt, als den Geiſt der Wahrheit, in alle
Wahrheit geleitet, und vor allen Luͤgen, Falſch⸗
heit und Unlauterkeit bewahret oder davon ge⸗
reiniget und noch recht lauter und rechtſchaffen
werden. Da der Satan noch immer, wie dazu⸗
mal, ein Vater und Geiſt der Luͤgen iſt; ſo iſt der
heilige Geiſt auch noch immer ein Geiſt der Wahr⸗
heit, und noch fort und fort in uns geſchaͤfftig, und
das Wort iſt auch eben noch immer ſo kraͤftig,

als es damals geweſen. Darum muͤſſen wir die

herrliche Gnade, Gabe und Kraft des heiligen
Geiſtes nur nicht ſelbſt einſchraͤnken, und nicht
denken: Jetzo waͤren ganz andere Zeiten als da⸗
mals, ietzo koͤnten wir nicht ſo lauter und recht⸗
ſchaffen ſeyn und allem abſagen, oder es wuͤrde
doch nicht ſo viel zu ſagen haben, wenn wir noch
manches mit Wiſſen und Willen beybehielten,
was nicht recht waͤre, und davon wir uns nicht
reinigen wolten. .
Nein, GOtt fordert auch ietzo das ganze
Herz, ein aufrichtiges lauteres Herz, oder Cnc
. eiſt,

Lotf
r Kete
wſſe

hichte.
Das 5. Capitel. v. 15.16. 149

inſinem „
en Gennn Geiſt, in dem kein Falſch iſt. Und wie er wahre
denſtege Aufrichtigkeit und Lauterkeit von allen fordert,
ſen; n aber auch ſelbſt gerne geben will und geben wird;
Giſteſt ſo hat er hingegen auch noch ietzo einen Greuel
tdenhein an aller Heucheley, Luͤgen, Falſchheit und Un⸗
liſ, lauterkeit. Darum hieß es auch ſchon im alten
gterine Bunde: Du bringeſt die Luͤgner um, und haſt
inent Greuel an den Blutgierigen und Falſchen.
ſcht n Pf.s?. Wenn nun GOit damals die Falſchen und
hdthdef Luͤgner in die Claſſe der Blutgierigen und Moͤr⸗
Vihten der ſetzt, welch ein Greuel muͤſſen nicht die Heuch⸗
nlin ler, Lugner und falſche Menſchen im neuen Bun⸗
ſetarin de ſeyn, da der heilige Geiſt ſo reichlich ſoll aus⸗
Run 6 gegoſſen werden. Und ſo ſtraft auch unſer GOtt
nc noch ietzo ſolche Heucheley und Falſchheit, und
ginnen manchmal auch noch hier und ſooͤffentlich, daß es
Ahenit allen offenbar wird, da er oͤffentlich ihre Heuche⸗
ein eſgl ley aufdeckt und ſie zu Schanden macht. Wird
unsgecif es aber hier nicht geſtraft; ſo wird es doch, ohne
gimm iſi wahre Bekehrung, ewig geſtraft werden.
gtummſen Ein ieder fliehe alſo alle Heucheley, Falſch⸗
Kuſt uf heit und Lugen, wie den Teufel ſelbſt: denn da⸗
chranim n durch wird einer dem Teufel, als dem Vater der
andertgim Lugen, am alleraͤhnlichſien, und der Satan
—– nſeland ſein Herz ie mehr und mehr damit
gen, Ndet en.
a ,went Sonderlich merken ſich das alle, die ſich be
Wln bote kehren wollen und den Namen haben, daß ſie we⸗
dovon wen nigſtens erweckt ſind, und einigen Anfang des
J Guten haben, die ſuchen bald im Anfang dahin
nch eo zu kommen, daß ſie allem abſagen, nichts mit
ates hei⸗ eindingen, nichts ſich vorbehalten, und bald einen
NG K 2 Geiſt

—

150 Der Apoſtel Geſchichte.

Geiſt bekommen in dem kein Falſch iſt, und daß
ihre Bekehrung etwas ganzes und nichts halbir⸗
tes ſey, ſonſt kommen ſie nicht fort und es wird
aus ihrer Bekehrung nichts werden.
Haben ſie ſich aber bekehret; ſo geben ſie
nicht mehr Gutes vor als ſie haben, machen aͤuſ⸗
ſerlich nichts andern nach, wenn doch ihr Herz
noch nicht dazu willig iſt, und bitten um einen
willigen kindlichen Geiſt, und um den Geiſt der
Kraft, daß ſie alles was ſie thun, von Herzen
thun, mit willigem Geiſte, und alſo ohne Heu⸗
cheley, ohne Ruhm vor Menſchen zu ſuchen.
Sie wandeln alſo auch in einer heiligen Furcht,
denken, der Geiſt GOttes ſehe, hoͤre und wiſſe al⸗
les, den koͤnne man nicht beluͤgen. Sie wachen
und beten ſtets, daß ſie bald merken, wenn ſie der
Luͤgengeiſt zur Heucheley und Unlauterkeit ver⸗
ſucht, damit er nicht in ihr Herz dringe. Sie
widerſtehen daher dem Satan mit GOttes Wort
im Glauben, daß ſie nicht in knechtiſche Furcht
kommen, ſondern glauben, der HErr habe mit
ihnen Geduld, ob ſie auch noch manche Unlau⸗
terkeit des Herzens fuͤhlen, wenn ſie ſich nur da⸗
bey demuͤthigen, und bald um Vergebung und
um Kraft bitten, daß ſie ſich davon reinigen
koͤnnen. .
AKnechte GOttes aber haben auch GOtt zu
bitten, daß ſie die unlautern falſchen Menſchen

und Heuchler erkennen lernen: denn ob ſie gleich

nicht das Licht haben wie Petrus, vielweniger
gar ins Herze ſehen oder allwiſſend ſind; ſo giebt
doch GOtt auch ihnen immer mehr Licht. end
.neis⸗

ſchicht⸗

n elſhige
egnd nit
ihtſat me
werden,
kehtt; o
haben ne
wenn dochte
ind hitnn
ſdun dene
thun, tm;
und alſece
herſchen
erheſnh.
e, Mtelnde.
lügen. Ein
werken, went;
nd Uolantein
Herz duſge
nmmit Ote
n knacheſce
der HEr
noch manel
wenn ſe ſcſe
in Pagte
ſch doren i

ben auc
ſiſchat
n: dennchi
petns, en
dſed ſine⸗
Ner nefel⸗

Das 5. Cap. v. 1⸗r6. 151

Weisheit die falſchen Menſchen zu erkennen, ie
naͤher ſie den erſten Zeiten des neuen Teſtaments
kommen. Es giebt doch noch manche Zeiten in

der Kirche GOttes, oder an dem und jenem Ort,
da GOtt eine groſſe Erweckung ſchafft, und viele

zum HErrn bekehret werden. Da nehme ein ie⸗

i der ſolcher Zeit wahr, und bekehre ſich auch redlich

und aufrichtig, ſonſt wird auch ſeine Falſchheit
und Heucheley deſto groͤſſere Suͤnde ſeyn. Er
halte ſich auch zu andern Glaͤubigen von Her⸗

zen, und ſey mit ihnen eins zum Guten, wie die

damaligen Glaͤubigen, und nicht wie dieſe beyde
falſche Eheleute.
Urd ſonderlich moͤgen ſich alle Eheleute ja
warnen und erwecken laſſen, daß ſie mit einander
nicht anders als im HErrn zu allem Guten, und

ja zu nichts Boͤſem einig ſind, ſo daß wenn eins

wolte Boͤſes thun, das andere es vielmehr da⸗
von ſuche abzuhalten. .—
„HErr JEſu, laß uns dis alles einen tie⸗
fen und lebendigen Eindruck geben, daß wir uns,
wenn wir uns zu dir bekehren wollen, von gan⸗
zen Herzen bekehren, und auch einen Geiſt bekom⸗

men der ohne Falſch iſt, daß wir allen Dingen

abſagen und nicht einen heimlichen Bann bey
uns behalten, und nicht nur ſo aͤuſſerlich an an⸗
dern Knechten und Kindern GOttes hangen, ſon⸗
dern von ganzem Herzen an dir hangen und dir
von Herzen nachwandeln; aber auch ſodann uͤber
unſer Herz wachen, daß der Satan uns nicht
aufs neue mit ſeiner Liſt beruͤcken koͤnne und mit
ſeinem Luͤgengift erfüle.⸗ Laß uns aus dieſen,
4 ei⸗

152 Der Apoſtel Geſchichte.

deinem erſten Strafgerichte des neuen Teſtaments,
erkennen, welchen Greuel du an allem falſchen
heuchelhaften Weſen haſt, und bewahre uns

fuͤr aller Heucheley und Falſchheit, daß wir uns

auch nicht beſſer ſtellen als wir ſind, ſondern von
Herzen aufrichtig wandeln vor Gtt und Men⸗
ſchen. Bewaͤhre uns auch fuͤr aller knechtiſchen
Furcht, und gib uns einen willigen Geiſt, daß
unſer Gutes nicht gezwungen ſey; ſondern alles

von ganzem Herzen gethan werde. Gib uns den

rechten Geiſt des Glaubens, und bewahre uns
fuͤr allem Unglauben und Geitz, und erfuͤlle dar⸗
um auch unſer Herz mit deinem heiligen Geiſt,
und gib uns auch den rechten Geiſt der Einigkeit
und der Liebe, den Geiſt der Kraft und Staͤrke,
daß wir doch der erſten ſo heiligen und lautern

Gemeine naͤher kommen, und die Herrlichkeit des

neuen Teſtaments auch an uns erfahren. Laß
auch deine heilige Furcht auf uns fallen, und ſie⸗
he auch uns Arme in Gnaden an, daß dein Gna⸗
denſchatten unſere Seele geſund mache und wir
da unter dem Schatten deiner Fluͤgel Zuflucht
haben und beſchirmet werden. Laß auch bey uns
immer Demuth und Glauben verbunden ſeyn,
daß wir uns aller ſo herrlichen Gnade wol gan
unwuͤrdig ſchaͤtzen, aber doch auch glauben, daß
wenn du nur einen Blick auf uns thuſt oder ein
Wort ſprichſt; ſo muͤſſen auch wir an unſerer
Seele geſund werden, und alſo auch ietzo im Gei⸗
ſte Zeichen und Wunder ſehen und deine herrli⸗
che Gnade preiſen. HErr JEſu, erhoͤre und hilf
uns, um deines heiligen Namens willen. Amen !⸗

In

Pet
an
aer
gin vrſu
Srbkin
Akaloen
Man
zatud
ssonm,
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Kroft umde⸗
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uns ſolegt
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und machen
ſer Nugets
Hyßerh
n Hetbunde

en Gnode e.

gnch gte

uns tplſ

uch wrent
ſoanchice
en vnd int
Gſl eer
mnstlen

Das 5. Capitel. v. 17⸗19. 158

In dem folgenden 17. und 18. v. wird erzaͤh⸗

let, wie die Hohenprieſter und alle die mit ihnen
waren, ſonderlich die Secte der Sadducaer auf⸗
Rgeſtanden. Die Sadducaͤer werden hier allein ge⸗

nennet, hatten alſo die Oberhand, und war
der Verfall noch groͤſſer worden, da ſie den
Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet. Dieſe waren nun

voll Eyfers worden, und legten die Haͤnde an die

Apoſtel und wurfen ſie in das gemeine oder oͤffent⸗
liche Gefaͤngniß, worein man alle Uebelthaͤter
ſetzte. Die Apoſtel waren voll heiliges Gei⸗
ſtes und redeten aus der Fuͤlle des heiligen Gei⸗
ſtes, und dieſe Menſchen waren voll Eyfers und
legten die Apoſtel als Uebelthaͤter ins Gefaͤngniß,
da war eine Fuͤlle gegen die andere; da ſtund Licht
und Finſterniß im Streit, und das Wort GOt⸗
tes ſolte gebunden werden; aber es hieß auch
hier, was Paulus ſagt: Aber GOttes Wort
iſt nicht gehunden. 2 Tim. 2, 9. 1
Es heißt im 19. v.: Aber der Engel des
Errn thaͤt in der Nacht die Thuͤr des Ge⸗
faͤngniſſes auf, und fuͤhrete ſie heraus. Da
hieß es: Ob ſies aufs kluͤgſte greifen an, ſo
geht doch GOtt ein andre Bahn. Die Ho⸗
Hermrieſter und Sadducder, die auch von keinem
Engel und Geiſt etwas wiſſen wolten, dachten die
Apoſtel feſt zu halten, und das Wort GOttes in

ſeinem Lauf zu hindern, ja ganz zu unterdruͤcken,

und nun muſte es mit einem neuen Wunder be⸗
ſtaͤttiget und aufs neue ihnen allen verkuͤndiget
werden, da der Engel des HErrn die Apoſtel aus⸗
fuͤhrte, und ſie alſo wol Khen konten /daß ſie ſ
K 5 ie

14 Der Apoſtel Geſchichte. ne⸗
(ſed⸗
ſich ſelbſt natuͤrlicher Weiſe nicht haͤtten a lier
Gefaͤngniß gehen koͤnnen, idde auchdie⸗ Dann us
ducaͤer etwas an ihr Herz bekamen. ſuce
So wendet Ott alles, auch das Schaͤd⸗ ern
lichſte zum Beſten, und kann uns aus aller Noth n
erloͤſen und erretten. Der Engel ſagt im 20. v.:
Gehet hin, und tretet auf, und redet im 1a
Tempel zum Volk alle Worte dieſes Lebens, N
des geiſtlichen und ewigen Lebens, das JEſus Fim
durch ſeine Auferſtehung, durch ſein Leben wie⸗ mmn
dergebracht. Sie ſolten ohne Scheu frey auf⸗ peſtiE
treten und allem Volk die Worte des ewigen ſuke⸗
Lebens vorhalten. Es ging alſo ihr Wort auf Ncn
lauter Heil, Leben und Seligkeit. Die Apoſtel Sude
bekamen einen neuen Beruf und eine Staͤrkung: en⸗
denn es wartete ein Leiden auf ſie, ſie wurden ge⸗ Pöfrni
ſtaͤupet, darum wurden ſie vorhero geſtaͤrket Eerch
Ei0n ieder Lehrer muß nun auch ſeines goͤti⸗ ſar
lichen Berufs gewiß ſeyn, und es muß ihm darum mn d
zu thun und ein Ernſt ſeyn, daß er die Menſchen uten
zu jenem ewigen Leben fuͤhre, fuͤr ihr ewiges Le⸗ ehnds
ben ſorge, ob er auch daruͤber manches zu leiden Atet⸗
hat. Wie will er aber das thun, wenn er ſelbſt i
noch ein geiſtlich todter Menſch iſt und fuͤr ſeine
eigene Seele nicht ſorget: Wie wird er die Worte Uuiet
des ewigen Lebens recht verkuͤndigen, wenn er ſelbſt duin
um das ewige Leben nicht recht bekuͤmmert iſt? fürſt
Die Apoſtel waren nun dem neuen Beruf Ur
gehorſam und gingen bald fruͤhe in den Tem⸗ lfen
pel und lehreten. Sie konten es vorhero nicht Naic
laſſen, ietzo noch viel weniger bey dem neuen Be⸗ Airſzer
ruf und der dadurch erlangten Staͤrkung. u
n

ſchicht 7 Das 5. Capitel. V. 20⸗23. 155

ihire ge mehr uns alſo der HErr unſers Berufs,
. acohe folglich auch ſeines Beyſtandes verſichert und ſtaͤr⸗
Amn ket, ie fleiſſiger und treuer muͤſſen wir arbeiten,
„cuchhit und wenn wir auch etwas zu leiden bekommen,
unsgun nur denken, der OErr, der uns rufet und zu et⸗
en na gekaniht, untt aueh Greichtiend ten⸗
Und n lich beyſtehen. Da heißt es: Getreu iſt er, der
orte deſel euch rufet, welcher wirds auch thun. Theſſ.
beng, 5,24. Der Err iſt treu, der wird euch ſtaͤr⸗
utch ſene ken und bewahren vor dem Argen.2 Theſſ. 3,2.
Ket . Der Hchoprieft⸗ aber, heißt ndrern v.,
rte e kam, und die mit ihm waren, und riefen
aſſo ihhec zuſammen den Rath, und alle Aelteſten der
let. i Kinder von Iſrael, und ſandten hin zum Ge⸗
Bnad fangniſt, ſi⸗ z holen zend Wenſamniung
Ufſe, ſenn waͤren noch im Gefaͤngniß. T ger
ſe war diemal ſhh gieedern ei wrar dicht ſor der
nun auch e Banze hohe Rath, ſondern auch alle Aelteſten der
uge Kinder Iſrael zuſammen. Denn wenn es gegen
duß eren JEſum und ſeine Knechte und Kinder geht, da
,ſir hetn macht ſich alles auch noch ietzo auf, da ſind Pha⸗
dernanchen riſaer und Heuchler, aber auch Sadducaͤer und
hun, want ecker beyſammen, und ſind alle zuſammen
ſnde voll Eyfer. .
* Die Diener aber kamen dar, heißt es im
n entet 22. und 23. v., und funden ſie nicht im Gefaͤng⸗
— niß; kamen wieder und verkuͤndigten, und
ur ſprachen: Das Gefaͤngniß funden wir ver⸗
zbendal ſchloſſen mit allem Fleiß, und die Huͤter en
frihe ſen ſtehen vor den Thuͤren; aber da wir auf⸗
nazu thaͤten, funden wir niemand drinnen. Da
erbeh Nnſe

je ei chlag an ihr Gewiſſen bekom⸗
nEiün haͤtten ſie einen Schlag an ihr Gewiſſe nn

156 Der Apoſtel Geſchichte.

men koͤnnen, da ſie ja eine hoͤhere Hand und
abermal ein Wunder und Zeichen deutlich bemer⸗
ken konten. .

Sie wurden auch, nach dem 24. v., dar⸗
uͤber betreten, was doch das werden wolte.
Sie bekamen einen Schlag an ihr Gewiſſen, und

90

dachten hin und her, was noch endlich aus dieſer zwu

Sache werden wolte.
Indem ſie nun ſo betreten waren, heißt es
darauf im 25. v.: Da kam einer dar, der ver⸗
kuͤndigte ihnen: Siehe, die Maͤnner, die ihr
ins Gefaͤngniß geworfen habt, ſind im Tem⸗
pel, ſtehen und lehren das Volk. Da haͤt⸗
ten ſie noch mehr gedenken ſollen, daß ſie von GOtt
geſandte Lehrer waͤren, die GOtt mehr gehorch⸗
ten, als den Menſchen. .
. Es heißt aber im 26. v.: Da ging hin der
auptmann mit den Dienern, und holeten
ie, nicht mit Gewalt; denn ſie furchten ſich
vor dem Volk, daß ſie nicht geſteiniget wuͤr⸗
den. Sie fuͤrchten ſich nicht vor GHtt, und
muͤſſen ſich doch vor dem Volk fuͤrchten. Und
GOtt brauchte hier das Volk, das von den Apo⸗
ſteln hoch hielt, daß ihre Feinde nicht durften Ge⸗
walt brauchen.
So hat die Kirche GOttes noch immer wel⸗
che, die ſich ihrer annehmen, und die GOtt kann
zu ihrem Schutz gebrauchen wie er will, und kann
enen Feinden, die ohne alle Furcht GOttes ſind,
doch eine andere Furcht einjagen. Und wer nicht
GOtt fuͤrchtet und den auf ſeiner Seite hat, mag
ſich wol vor allen Creaturen fuͤrchten, ja er ſürchiit
ſi

ſiht

e hihent he
ſchendeute ſich bey ſei e
echd 3 een Beater ſ vor ei
ein , 3 uns fuͤ . inen
ne Riceler ETNSRTEE
nngen ſeidigen wi r kindlich rcht. D e⸗
Weugt kaſigen wol ſo kann gee guth GOtt ni wenn
ihn fuͤr den ſlarthenteno er tmih auch anfn be⸗
ten tren , ſchaden iteite⸗ und da a werde enlae ver⸗
inerdetit er ſhn un ein Waan kein Begeh mn
teiflinn Roͤm. 8, 31. uns, wermak kruͤmmen. Denn
hurſun in Ae nun die g wider uns ſe dnn
as Volk. und 28. po 57*
km Und der oh „7 ra tboſte. rachten, heiß
Ebinf Far en wir beyrieſter eevo⸗ den rt⸗
daß ihr nicht nicht mi ie, und ſprach:
jern, undt Blat Lehre abt Snurenteſem Namen?
gt der he vor, d ten den Apoſtel ihn nicht an ſo veraͤcht⸗
olk fintt Ram aß ſie nicht ſen ihr ernſtli mal nennen
,dab tonrt hoͤrchet, „ſie Hateen tten ſollen ſiliches Verbot
denche efultet, ſond en n ien ler Voch in gſan
Menſch d be aben doch nicht ge⸗
ttes nochin Menſchen alceenigee ſie, mit ihter hehre
nddebd den, isun albe e Weſ zum Wien
weettim4 Nur Ott an ihnen lut v de ver⸗
D ſuen Wun halten Rs let eg ul haͤt⸗
Cen. Udn iget u eze ſtel freilich wi e.
tngtnf Rergten ſhaes Bn daß ſie h wo ihnen
chtn he vergeben werde auch dabey ergoſſen haͤttei⸗ cercu⸗
H en, ſo ſie nur S ſee alles Gie
Duſſe thaͤten, ihre
groſſe

Das
175

158 Der Apoſtel Geſchichte.
groſſe Suͤnde erkenneten und noch ietzo an den

Namen JEſu glaͤubten. Was aber ihr Verbot

anbelanget; ſo bezeugten die Apoſtel bald, daß
ſie ihnen darinnen nicht gehorchen und es nicht

laſſen koͤnten, von dieſem IEſu zu zeugen. Und

wie ſie im 4. Capitel fragweiſe ſagen; Richtet

ihr ſelbſt, obs vor GOtt recht ſey, daß wir

euch mehr gehorchen denn GOtt? ſo ſagen

ſie es nun ietzo recht deutlich heraus. Denn es

heißt im 29. v.: Petrus aber antwortete/ und die
Apoſtel, und ſprachen: Man muß GOtt
mehr gehorchen, denn den Menſchen.
Der Geiſt des Widerſpruchs und der Ver⸗
folgung ging weiter; ſo ging auch der Apoſtel
Verantwortung weiter, und GOtt ſtaͤrkte die

Apoſtel immer mehr. Da hieß es: Wenn

Mienſchen wider dich wuͤten, ſo legeſt du
Ehre ein; und wenn ſie noch mehr wuͤten,
biſt du auch noch geruͤſtet. Pſ. 76, u.
Und ſo wird der HErr auch noch ietzo alle
Glaͤubigen ſtaͤrken, daß, ie mehr ihre geiſtliche und
leibliche, innerliche und aͤuſſerliche Feinde gegen
ſie wuͤten und toben, ſie auch nur deſto getroſter
werden, und mit ihrer Bekentniß und Verant⸗
wortung deſto freyer heraus gehen, wie zur Zeit
der Reformation Lutherus durch das Wuͤten
und Toben der Feinde immer getroſter und ſeiner
Sache immer gewiſſer wurde. Man hat alſo
nur immer dahin zu trachten, daß man auch ſei⸗
ner Sache gewiß ſey, und wiſſe, dis und das ſey
GDttes Wort, Wille und Befehl. Und da muß
es auch immer heiſſen: Man muß Gtt mehr
ge⸗

vl

vn

hicht.

ae gehorchen, als den Menſchen, und GOtt
unfi geh⸗ mehr fuͤrchten als die Menſchen. Die
Ncen me Menſchen koͤnnen nur den Leib toͤbten, GOtt aber
ichen dh pann Leib und Seele verderben in die Hoͤlle.
um Hingegen kann GOtt uns auch ſchuͤtzen, daß die
ſe ſgen Menſchen doch auch nach dem Leibe uns nicht
richt iiih weiter ſchaden koͤnnen, als er zulaͤſt, und was er
Gm zulaͤſt, muß uns doch ſelig und heilſam ſeyn.
hems Gott hat alle unſere Haare gezaͤhlet, und
ntwonnn ohne ſeinen Willen ſoll nicht ein Haar von
u unſerm Haupt umkommen. Matth. 10, 30.
nuchsun Petrus faͤhrt fort in ſeiner Verantwortung,
n achi und ſagt im 30. v.: Der GOtt unſerer Vaͤter
5 GOtſe hat ſum auferwecket, welchen ihr erwuͤr⸗
n hi ul get habt und an das Holzʒ gehangen. Da
ſten, ſoll hielt er ihnen abermals ihre ſchwere Suͤnde vor.
noch mihn Sie wolten durchaus nicht den Namen haben,
t. Mihn daß ſie unſchuldig Blut vergoſſen haͤtten, und die
anch ehe Apoſtel ſolten davon nichts ſagen: und hier hal⸗
hriſtegiſe ten ſie es dieſen ungerechten Richtern ſelbſt aber⸗
riche hin mals vor, und zwar mit beſonderm Nachdruck.
hunr ite Sie haͤtten ihn gewaltſamer Weiſe hingerichtet,
entniß md da ſie ihn an das Creutz gehaͤnget, und alſo den
Neen, nit ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichſten Tod ihm ange⸗
durchden than. Und da Petrus abermals ſaget: Der
getoſtet⸗ GOtt unſerer Vaͤter hat Eſum auferwe⸗
de. Wne cket; ſo will er ſie wieder auf den mit den Vaͤ⸗
deß mma kern gemachten Bund fuͤhren und ihnen zeigen,
4 Demn daß ſie die Apoſtel dis lehrten, was ihre glaͤubige
ſ lir. Vaͤter ſchon erkannt, und deſſen ſie ſich getroͤſtet.
6 Wie ja David von der Auferſtehung JEſu ge⸗
nuß zeuget.

Das 5. Capitel. v. 29. 30. 159

160 Der Apoſtel Geſchichte.

zeuget. Dabey ſolten ſie nun deſto mehr erken⸗
nen, wie ſchwerlich ſie ſich verſuͤndiget haͤtten, daß
ſie dieſen JEſum, auf den alle Vaͤter gehoffet, an
das Holz gehaͤnget.

. Bey dieſer Strafpredigt fuͤget Petrus gleich .
eine Troſtpredigt hinzu, und ſaget im 31 und 32. v. NNſin

Den hat Gtt durch ſeine rechte Hand er⸗
hoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland, zu ge⸗
ben Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
den. Und wir ſind ſeine Zeugen uͤber dieſe
Worte: und der heilige Geiſt, welchen
Gtt gegeben hat denen, die ihm gehor⸗

chen. Das ſind troſtvolle Worte, dadurch wur⸗
de ihnen Gnade angeboten. GOtt wolle ſie nicht

wegen ihrer begangen Suͤnden ſtrafen, ſondern
Gnade vor Recht ergehen laſſen, ſo ſie nur Buſſe
thaͤten und an JEſum glaͤubten: denn dieſen
JEſum habe GBtt durch ſeine rechte Hand er⸗
hoͤhet, auferwecket und in den Himmel erhoͤhet,
daß er da ſey, der Fuͤrſt oder Herzog, Hei⸗
land und Seligmacher, ſo daß er ihnen auch
ſelber Buſſe, und in der Ordnung der Buſſe Ver⸗

gebung der Suͤnden gebe. Alle ihre Suͤnden ſol⸗

ten vergeben werden, ſo ſie Buſſe thaͤten; weil
ſie aber aus ihren eigenen Kraͤften nicht Buſſe
thun koͤnten; ſo ſey eben JEſus zu einem Fuͤr⸗
ſten und Heiland erhoͤhet, daß er ihnen ſelbſt Buſſe
gebe, wahre Reue und wahren Glauben in ihnen
wirke, da ſolle es ihnen wol moͤglich werden. Und
uͤber dieſe Worten, uͤber dieſe Sache waͤren ſie
Zeugen und alſo Zeugen ſeiner Auferſtehung,

Wir⸗

auch Zeugen von der herrlichen Frucht und

pi

ine
n
tinnlin
Ptn m
fumfuſt
pnikdil
eine

ſhihn.

nd Wirkung derſelbigen, wie auch von der Ord⸗
eDinn nung, nemlich der Buſſe, in welcher man an
N Chriſti Auferſtehung Theil haͤtte. Und der hei⸗
ſ n lige Geiſt zeuge auch, ja der waͤre der rechte
ſtes mi Hauptzeuge, ſie aber nur ſeine Werkzeuge, und
. rins D henngen Geſ hobe Ort allen gegeben die
„„„ERihm gehorchen, wie ja die mancherley Gaben
delg des heiligen Geiſtes, und was am Pfingſttage ge⸗
gebungdet ſchehen war, bekannt worden. Und ſo ſolten auch
Zeugenie ſie den heiligen Geiſt bekommen, ſo ſie nur ihm
Geſt, n gehorchen und ihm Raum laſſen wolten.
„diehng Hier ſehen wir abermals, wie noͤthig die
Gortdn wahre Buſſe ſey, und daß man dem Geiſte GOt⸗
aeu tes gehorche und Raum laſſe, wie auch, daß man
en ſian um zur wahren Reue und Buſſe zu kommen, ſich
n ſoſen den Creutzestod JEſu muͤſſe vorhalten laſſen, wie
btmn m man ſelbigen durch ſeine Sunden verurſachet ha⸗
n thnin be. Denn Petrus haͤlt nun hier ſchon zum
nchime vierten oder fuͤnften mal ihnen vor, wie ſie I'⸗
der Hen ſum gecreutziget haͤtten, und ob ſie gleich nichts
diß er in davon wiſſen und ganzunſchuldig ſeyn wolten; ſo
ng de it erklaͤrt er ſie doch wieder als Moͤrder des HErrn
leiheen JEſu. Und ſo muß uns auch dis einmal nach
Buſe tenn dem andern in unſerm Gewiſſen recht vorgehal⸗
rifnnnin ten werden, und wir muͤſſen es von Herzen glau⸗
isgnen ben, und ſchmerzlich und reuig empfinden, daß
ihnenci wir IEſum auch mit unſern Suͤnden erwuͤrget
nGlltan und an das Creutz gehaͤnget. Das ſoll und kann
Gichnm uns ja wol zur wahren Buſſe erwecken. Und ſo
Scebi iſt die wahre Buſſe wie nothig, alſo auch moͤg⸗
er Nſcſe lich: denn hier ſehen wir ja, daß eben GBtt
ſchen h JEſum durch ſeine rechte Hand erhoͤhet, zu einem
lei WBetr. uͤb. d. F. C. l. Ch.) 2 Fuͤr⸗

D. .
Das 5. Capitel. v. 3I. 32. 16

162 Der Apoſtel Geſchichte.

Fuͤrſten und Heilande, daß er auch uns Buſſe ge⸗
be und Vergebung der Suͤnden.
Es wird alſo hier durch die Buſſe nicht al⸗
lein die Reue, als das erſte Stuͤck der Buſſe, ſon⸗
dern auch der Glaube darunter verſtanden, als
ohne welchen man ja keine Vergebung erlangte,
und der ſoll gar ſonderlich durch die Kraft der
Auferſtehung JEſu Chriſti gewirket werden, wie
Eph. 1, 18⸗20. Und 1 Petr. 1, 21. zu ſehen. Alſo
darf ſich niemand, mit der Unmoͤglichkeit ſich zu be⸗
kehren, entſchuldigen, oder wenn es nicht bald ge⸗
ſchicht, nicht verzagen. Er ſoll und kann gewiß
zur wahren Buſſe, zum wahren Glauben kommen
und darf nicht im Grabe der Suͤnden, im Tode
und Unglauben liegen bleiben. Ja, wenn JE⸗
ſus nicht erwecket und erhoͤhet worden, und wenn
er da nicht der Fuͤrſt und Herzog unſerer Selig⸗
keit und unſer Heiland waͤre; ſo muͤſten wir wol
in Unbußfertigkeit und im Unglauben bleiben, aber
ietzo nicht. Nun kann ieder durch die Kraft des

auferſtandenen Fuͤrſten des Lebens und Heilandes
auch in wahrer Buſſe und Glauben geiſtlich auf⸗⸗
erſtehen und ein anderer Menſch werden. So
gewiß und wahrhaftig JEſus erhoͤhet und ein
Fuͤrſt und Heiland iſt, ſo gewiß und wahrhaftig
muͤſſen und koͤnnen wir Buſſe und Glauben, und
ſo auch Vergebung der Suͤnden erlangen. Ja,
JEſus koͤnte kein Fuͤrſt und Herzog des Lebens ir
und unſerer Seligkeit und kein Heiland heiſſen,
uns nicht wolte Buſſe und Vergebung
der Suͤnden geben. Da darf niemand verzagen.

wenn e

Er ſoll von allen ſeinen Suͤnden errettet werden⸗
da

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iht Das 5. Capitel. v. 13. 32. 163
chui

daß ihn keine verdammen noch beherrſchen ſoll.
Buſene Er ſoll und muß gewiß zur wahren Buſſe kom⸗
kee men, und es ſollen ihm alle ſeine Suͤnden verge⸗
Nn ben werden, wie groß und ſchwer ſie auch ſind.
nden Denn JEſus hat ſie alle am Creutz gebuͤſſet und
geblingein verſoͤhnet, und deßwegen ſitzet er nun als unſer
N Fuͤrſt und Heiland zur Rechten GOttes, daß er
tkt nen uns Buſſe und Vergebung der Suͤnden gebe, aber
u ſen auch den heiligen Geiſt, der auch eine Frucht ſei⸗
lchketfi nes Creutzestodes und Hinganges zum Vater iſt.
eg itie Und hier ſteht mit klaren Worten: Welchen
undekmmng (heiligen Geiſt) GOtt gegeben hat denen, die
Anbalte ihm gehorchen. Und da wird der heilige Geiſt
nden, n auch bey uns der rechte Zeuge ſeyn, von JEſu in
N, an. unſerm Herzen zeugen und ihn verklaͤren, uns aber
nden m auch dadurch erwecken, daß auch wir werden uͤber
ginſntd alle dieſe Worte ein Zeugniß ablegen, oder Zeu⸗
niſian gen ſeiner Auferſtehung ſeyn, mit Wort und
benlin Wandel bezeugen, daß wir an einen auferſtande⸗
tchdec nen und in den Himmel erhoͤheten Heiland glau⸗
sundiii hen, und alſo auch Kraft haben in einem neuen
te iſii geiſtlichen Leben zu wandeln, ja unſern Wandel
wedn im Himmel zu haben.
erhihet n HErr JEſu, ſchreibe dieſe Worte tief in
und unt unſer Herz, daß wir uns dadurch kraͤftig im Glau⸗
1d Glrben pen⸗ ſtaͤrken, und auch dadurch zur wahren Buſſe⸗
lnn und zum lebendigen Glauben gebracht werden,
nog delt und ſo auch den heiligen Geiſt empfangen, denn
Delind e wir wollen dir gerne gehorchen. So beweiſe dich
und Unl nun auch an uns, als unſern Fuͤrſten des Lebens,
emandtan als unſern Heiland, wie du auch fuͤr uns aufer⸗
utetitte wecket und zur rechten Pard GOttes erhoͤhet

biſt,

60
164 Der Apoſtel Geſchichte. S
biſt, und dadurch mache uns getroſt, daß wir
doch auch GOtt mehr fuͤrchten als die Menſchen, 4 Erun
und auf alle Weiſe von dir zeugen und deinen rn
Namen bekennen. Amen!
So herrlich, nachdruͤcklich und troͤſtlich ſſerm
Petrus redet; ſo wenig wurde es doch angenom⸗
men: denn es heißt im 33. v.: Da ſie das hoͤre⸗ *
ten, gings ihnen durchs Herz, und dachten!
ſie zu toͤdten. Es ging durchs Herz, ſie fuͤh⸗ Ikn
leten ſich wol, denn ſie wuſten gar wol, wie ſie –
mit Liſt und falſchen Zeugniſſen JEſum zum To⸗ eurun
de gebracht hatten, ſie bekamen einen Schlag an gguſen
ihr Gewiſſen; aber ſie widerſtrebten muthwillig, aunm
wolten mit Gewalt des Vorwurfs im Gewiſſen Nend
loß werden, und dachten die Apoſtel zu toͤdten, ung
und haͤtten doch dadurch ihr Gewiſſen noch mehr ng
verwundet und verunruhiget, oder vielmehr ver⸗ amn
haͤrtet und verſtockt. n N
So gehts noch manchen Menſchen. Er be⸗ efnte
kommt einen Schlag ans Gewiſſen, es dringet et⸗ em
was an ſein Herz und macht ihm Unruhe, da ſol⸗ e agfe
te er in ſich ſchlagen, und denken, GOtt rufe ihn ee
zur Buſſe, es ſey ein Gnadenzug, er ſolle ſich be⸗ an
kehren; aber er widerſtrebet recht muthwillig, a
ſchlaͤgt alle Ruͤhrung des Gewiſſens in den Wind ſen
und will nur gerne der Angſt und Unruhe loß wer⸗ n
den, und da moͤchte er noch wol gar die gerne aus nf⸗
dem Wege raͤumen, oder von ihnen weit weg ſeyn,.
die ihm ſein Gewiſſen geruͤget haben, und da wird nn⸗
es mit ſolchen Menſchen oft ſo arg, daß ſie end⸗ 4
lich ganz verſtockt und verhaͤrtet werden. ui

gm e

ſchicht⸗ R
Das
5. Capitel. v
33:39.
165

n gn
edin d
geni i Raſn ſolzend eirz4
ckii ali n . v. .
4 iut Pnſnr, enſer u ged
Dſth en: J 8 thu nden, di Vo chriftg ie ei
8 lrſt hr kand Udas i
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en lae acn ihr eſe zu, glenſch⸗ hnetelrer
ſr nmne de n, Th ferzaͤl e Men ß ihr n, w urer
ebtente n und eud hlet er i ſchen euch ni as ih
wurfs Volk vor⸗ as und im 36 zu toͤ nicht hr
n behde waͤ orgegeb nach un oͤdte ſelbſt
hoftt hee aaln Gehan ſie hher edite
, oder ien uſ ſhrnd⸗ . ang hatn w Radfliggen ,B kgeſlan
: Laſ im ng en em vi
ANE erk an fahre von dieſen noſren vmpnen
knGr nicht 5R aber en der R enſche ſege ich
enzug eſe Werder pfen aus G n, ſo Rerb od „und
1 ehr „als di auf 5Ott ird er das
nht nt der et ihn ie wi daß i ‚ſo s unt as
rn aleſeeſteg alachge ſakinner ihes
. z ſo wi e 8 t e r
t ebchn drucke ,ſo Ber rgegan nhr Wert nich ſon⸗
e ſttuc nmt ube ,we ha
te 3 . . . n . 2
ſaded waint⸗ anchal an egete
war ei e wider 4 und il lle Gew en oder Hand
L 3 letzte abe as er⸗
doch

166 Der Apoſtel Geſchichte 100,

doch, daß er nicht wider GOtt ſtreiten wolter iein
Da gab GOtt wieder ihnen ein Keeiten an ihr e
Gewiſſen, und brauchte dazu einen aus ihremeig⸗ ͤl
nen Mittel, wie ehemals Nicodemus ſie auch So
warnete, da ſie Chriſtum toͤdten wolten. olel
. Bey dem angefuͤhrten Exempel des aufruͤh⸗ iud
riſchen Theudas merken wir noch etwas zu unſe⸗ en i
rer Warnung an. Es heißt von ihm: Er habe nſt
vorgegeben, er ſey etwas, er ſey was beſonderes Gc
und ſuchte Anhang. Aber wie lief es ab? er wur⸗ 41. e
de erſchlagen und ſein ganzer Anhang zerſtreuet. n
Nun kann man auch auf ſubtilere Weiſe vorge⸗ dee
ben etwas zu ſeyn, und fleiſchlicher Weiſe An⸗ kun
hang, Applauſum, Beyfall, Lob und Ruhm vor ſib
Menſchen ſuchen, und das wird und muß GOtt ut
auch zu nichte machen. Denn unſer GOtt macht i n
immer aus nichts etwas, was aber etwas iſt, ladt
macht er zu nichte und zu ſchanden, wie es Cor. R
1, 27. 28, heißt: Was thöricht iſt vor der umte
Welt, das hat GOtt erwehlet, daß er die is 15
Weiſen zu Schanden mache; und was aud
ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt nren
erwehlet, daß er zu Schanden mache was Ki N
ſtark iſt; und das Unedele vor der Welt, utrit
und das Verachtete hat GOtt erwehlet, iun
und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, N
was etwas iſt. Wie nun aber alle unſer eig⸗ en
nes Werk und Weſen, da man etwas zu ſeyn ſitr

meinet, zu nichte wird; ſo wird hingegen was mln
aus GOtt iſt, wohl beſtehen, und es ſollen da alle Aan
Pforten der Hoͤllen das Werk GOttes in uns unn
nicht dampfen und vertilgen: denn GOtt wird in

R

uns

4

hh Das 5. Capitel. v. 34⸗39. 167
Gott , Se⸗
nen en uns ſelbſt aus ſeiner Macht im eben 3 nr
ligkeit bewahren. Und ſo wird GOtt auch
lurur Gnadenreich und Werk auf dem ganzen Erdbo⸗
gicnmi den ausfuͤhren, was er an ſeiner Kirche thun will;
dten nelen. ber eben ſo wird er auch das zu Stande bringen,
Cnnhle Was er mit einer ieden Seele beſonders zu ihrem
k noch eins Heil vorzunehmen beſchloſſen hat. Da muß und

ſ iet wird es immer heiſſen:
lnen Und ob gleich alle Teufel
er Ahm Hie wolten widerſtehn,
telere Seo wird doch ohne Zweifel
hlihe Sgtt nicht zuruͤcke gehn.
lotnr Was er ihm vorgenommen,
dod “ Und was er haben will,
nuſcn Das muß doch endlich kommnen
a und Ziel.
nas daeg Zu ſeinem Zweck 3Z

nden,d4 Bey dem Rath Gamaliels iſt auch noch
bricht ſn anzumeken, wie man ſolchen nicht dazu mkbtgu.
wehleni chen muͤſſe, daß man in Dingen, welche te Re⸗
meche, n ligion und goͤttliche Wahrheit angehen ne lent
tt, des ei bleiben ſoll und die Sache nur ſo gehen aſt 4 die
endnnt dern man muß alles recht unterſuchen nau de⸗
lle vo N Wahrheit forſchen, S derſelbigen auch
Go m beyfallen und ſie vertheidigen.
r N Wie weit es mit dem Gamaliel ſelbſt gekom⸗
chetglin men, iſt nicht bekannt. Inzdiſch n rgiſ eben
man n, ſtaͤndiger und billiger als andere, un e e.
nid hinm dis der Gamaliel, zu deſſen Fuͤſſen Pal deß⸗
de ſen. Es fielen ihme auch alle in ſo kern ede⸗
en Gor ſie die Apoſtel nicht toͤdteten, indeſſen aber .

t i . traft. Davon
huſh ſie ſlbige doch nicht gans vngeſtraft Doet

168 Der Apoſtel Geſchichte.

heißt es im 40. v.: Da fielen ſie ihm zu, und
taupten ſie, und gebo⸗

riefen den Apoſteln:
ten ihnen, ſie ſolten nicht reden in dem Na⸗

men JEſu; und ljeſſen ſie Ehen. Daß ſie

nicht ſolten von dem Namen JEſu reden, und daß

ſie gar geſtaͤupet worden, das war doch auch ein

Streiten wider GOtt, und wurde dem Rath Ga⸗

maliels nicht gefolget, da dachten ſie aber nicht,
daß ſie dadurch dennoch wider GOtt ſtritten
Und ſo koͤnnen noch ietzo manche Faͤlle kom⸗
men, da man wider GOtt ſtreiten kann, wenn
man gleich Knechte und Kinder GOttes nicht toͤd⸗
tet oder ſtaͤupet, oder auf grobe Weiſe verfolget.
Denn wenn einer nur etwas Gutes zu hindern
ſucht, oder begehret, daß Knechte und Kinder
GOttes nicht frey die Wahrheit bezeigen ſollen;
ſo heißt das alles ein Streiten wider GOtt, und
das wird ein uͤbel Ende nehmen. Denn GOttes
Werk kann man doch, wie gedacht, auch nicht
daͤmpfen und hindern, oder gar zerſtoͤren, wol aber
ſich ſelbſt dadurch Schaden thun. Darum moͤchte
ein ieder, der ſich gegen Knechte und Kinder GOt⸗
tes ſetzet, dieſe Worte wohl bedenken: Ihr Maͤn⸗
ner, nehmet eurer wahr. Man ſtreitet und ſetzet
ſich nicht nur gegen Menſchen, ſondern gegen den
allmaͤchtigen GOtt ſelbſt, und taſtet ſeinen Aug⸗
apfel an. Da muß einer wol anlaufen, oder in
ſein eigen Schwerdt und in die Grube fallen, die
er andern gegraben hat.
Wie bezeugten ſich aber die Apoſtel auf die⸗
ſes erſte harte Tractament? Es heißt im 41. v.:
Sie gingen aber froͤlich von des Raths An⸗
geſicht

nn

tanſ

ieuatck
mapen
in hor
seß⸗
utahche
ergane
Memt

nte

lnsſar

ſhicht,

nen geſicht, daß ſie wuͤrdi
uͤrdig geweſen waren um

tedeni ſeines Namens willen
gehen, Sie freueten ſich willen Schmach zu leide
NEürene Liebe und Dankbarkeit b egen ihren Heiland ihre
detn Beſtäupet oder Begeiſſelt und ge konten, der fur ſie
hedenit n in der groͤſten Tirmach als en d worden
henſeſe Kwi gehangen. Und da ſeutte ein Fluch am
Gtft e wuͤrdig worden ſeine Schma en ſie ſich, daß
nutr lun des Beenttuſe ſeines Ranngg Scgen⸗ der
eiten kan n. Dieſe Schmach, di Schmach zu
GOttn ſe ſie fuͤr eine groſſe eieſenlaunbeſen hiel⸗
Wiſe ſ bebinreh darüber beklagten 8 Ehre, ſo daß
Gutes nf ſich dieſe Freude war auch ihre unern freueten.
ndetii ſaarnn⸗ ogen abſchrecken weiter arles duß ſie
hetbetaei Horeten ni enn es heißt i u zu
nrd — auf ud Aane ſan Cornel und
Dn predi Der in Hauſern zu lelen und
uct, e Die Eind as Evangelium von It n, und zu
becſdene i nde JEſu wolt Eſu Chriſto
el . e . .
nnn nite du dun prfened Zeug⸗
Und Kirde Liebe zu JI. 1dampfen, un as
mnſteſtn che er ihren Willen eine Freude macher Apoſtenn
ſordenge di nur deſto getroſter und freymu hen, daß ſol⸗
nnſe u digem Aufern ihres und ſee an Aget ſet eu⸗
Alſo kann die Ver rt verkuͤn⸗
gnlauen⸗a GOttes nicht hie⸗ bera das Wor
Grieſnn mehr usbraten, „ſondern muß es nur
“ Bie weit aber ſind wir i
ntn apoſtoliſchen Geiſte Kan wipietiger Zeit von dem
e tum abgewichen. Wie Sinn, und Chriſten⸗
des Netht Wie wenige nehmen di zarte Heiligen ſind wir ,
ſich

Das 5. Capitel. v. 40=42 16
. 9

170 Der Apoſtel Geſchichte.

ſich und halten ſolche Schmach! vor der Welt fuͤr
eine groſſe Wuͤrde und Ehre? Ja, manche ſuchen
wol gar ihre eitele Ehre vor der Welt, prangen
mit ihren Aemtern oder Titeln; und das thun
auch viele in dem ſo genannten geiſtlichen Stan⸗
de, da geht alles in die Hoͤhe und es muß alles
hoch erhaben ſeyn. Da will gerne ein ieder et⸗
was und keiner nichts ſeyn. Und es heißt da wol
mit Recht, wie der ſel. Arndt geſagt: Chriſtus
hat viele Diener, aber wenig Nachfolger,
die ihm nemlich auch unter der Schmach nach⸗
folgen.
Erkennen wir nun aber etwas beſſeres; ſo
ſollen wir uns aufs neue erwecken, daß wir ja
nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, und vor der Welt
wollen fuͤr etwas und Groß an angeſehen ſeyn; ſon⸗
dern daß wir auch die Schmach Chriſti willig auf
uns nehmen, und auch ie mehr und mehr dahin
kommen, daß wir uns freuen, wenn wir gewuͤr⸗
diget werden um ſeines Namens willen Schmach
zu leiden, daß wir dieſe Schmach auch fuͤr eine
hohe Wuͤrde und groſſe Ehre halten. Es iſt doch
unſer ietziges Leiden und Verachtung vor der
Welt etwas kleines. Es iſt noch kein Staup⸗
beſen, vielweniger was groͤſſeres, darum ſolten
wir uns wol ſchaͤmen, wenn wir noch ſo creutz⸗
fluͤchtig ſind und oft eine kleine Verachtung nicht
willig uͤber uns nehmen.
HErr JEſu, ſtelle uns doch deine fuͤr uns
erlittene groſſe Schmach, dein Leiden und Ereutz
vor unſere Augen, und erwecke uns dadurch zur
herzlichen Liebe und Dankbarkeit, daß woir ga
iebe

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tes, Mun.

wir noch et
1e Dernctue

D ni
n Ledenune
Ee uns r
kit, Mn

Das 5. Cap. v. 42. Das b. Cap. v. I. 171

Liebe auch deine Schmach willig uͤber uns neh⸗
men, oder ſie fuͤr eine hohe Wuͤrde achten und
urnns daruͤber freuen, und auch ſo geſtaͤrket werden,

daß wir auch nicht aufhoͤren mit Wort und Wan⸗

len del von dir zu zeugen. Amen!,

Das 6. Capitel.

n dem 6. und 7. Capitel wird die Lebens⸗ und
Leidensgeſchichte des erſten Maͤrtyrers, des
Stephani erzehlet, zuvor aber wird ein ge⸗
wiſſer Vorfall, eine Kirchennoth, in Anſehung der
Armenverpflegung, angefuͤhret, wobey Stepha⸗

nus mit zu einem Almoſenpfleger er erwehlet wurde.

Hiervon heißt es im 1. v.: In den Tagen
aber, da der Juͤnger viel wurden, erhub ſich
ein Murmeln unter den Griechen, wider die

Ebraer; darum, daß ihre Mitwen uͤberſe⸗

Vn wurden in der taͤglichen Handreichung.
ie Griechen waren die aus griechiſchen auslaͤn⸗

diſchen Juden bekehrte Chriſten, die Ebraͤer aber

waren die einheimiſchen, ſo im juͤdiſchen Lande und
zu Jeruſalem geboren und erzogen waren. Da et⸗
wan die Einheimiſchen, die Ebraer, die Adminiſtra-
tion der Armengelder gehabt; ſo kann wol die Liebe
zu ihren Landesleuten verurſacht haben, daß dieſen
rechlicher mitgetheilet und die auslaͤndiſchen uͤber⸗
ſehen wurden. Doch mag hauptfſaͤchlich die groſſe
Menge und Anzahl die Urſache geweſen ſeyn, daß

die Apoſtel nicht alles beſtreiten koͤnnen, und den

Mangel der Griechen nicht bald gewuſt haben.
Und da entſtund bey den Griechen ein Gemurmel,
ein

172 Der Apoſtel Geſchichte.

ein Murren, ein Widerwille. Vorhero heißt
es: Die ganze Gemeine waͤre ein Herz und
eine Seele geweſen; aber nun, da die Menge
ſo groß war, regte ſich ſchon etwas von Uneinig⸗
keit. Alſo war der Feind bald da, und wolte eine
bittere Wurzel ins Herz bringen. Aber die Apoſtel
waren auch bald bedacht, dieſer Unordnung dieſem
Wider willen zu ſteuren: denn ſie wachten uͤber die
ganze Gemeine, und lieſſen alſo keine bittere Wur⸗
zel aufwachſen, da ihr Meiſter und Heiland ih⸗
nen die Liebe und Einigkeit noch kurz vor ſeinem
Leiden ſo oͤfters eingepraͤget hatte.
Konte nun bey den erſten ſo guten Gemei⸗
nen doch einige Uneinigkeit entſtehen; wie bald
kann ietzo nicht auch unter Kindern GOttes ſich

dergleichen erregen. Da ſollen aber die Lehrer

auch uͤber ihre Gemeinen wachen, daß ja keine
bittere Wurzel aufwachſe, wodurch viele verun⸗
einiget werden. Ein ieder Glaͤubiger hat auch zu
wachen, daß er nicht in ein Murren, in Ungeduld
komme, wenn ihm auch in etwas zu viel geſchicht,
wenn er in etwas uͤberſehen wird, da es auch an⸗
dere verſehen. GOtt will da auch einen pruͤfen,
daß er ſehen koͤnne, was noch in ihm ſtecke. In⸗
deſſen iſt aller Pflicht, dahin zu ſehen, daß alles
gleich u und ordentlich zugehe.
Im 2. v. heißt es: Da riefen die Zwoͤlfe
die Menge der Juͤnger zuſammen, und ſpra⸗
chen: Es tenßt nicht, daß wir das Wort
Gttes unterlaſſen, und zu Tiſche dienen.
Haͤtten die Apoſtel für aller leibliche Nothdurft
ſorgen ſollen, daß keines uͤberſehen wuͤrde; ſo huͤe⸗
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Das 6. Capitel. v. 2. 173

ten ſie ſo viel zu thun gehabt, daß ſie daruͤber
GOttes Wort zu predigen unterlaſſen muͤſſen,
zum wenigſten nicht ſo anhaltend und reichlich

ſelbiges verkuͤndigen koͤnnen. Die vielerley Sor⸗

ge fuͤr den Leib haͤtte ſie an der Seelenſorge ge⸗
hindert. Da ſie den Armen zu Tiſche gedienet und
fuͤr die Nahrung des Leibes geſorget; ſo haͤtten ſie
nicht genug fuͤr die Speiſe und Nahrung aller
Seelen ſorgen koͤnnen. Und da ſagen ſie: Das
taugt nicht. Da litte uͤber dem Nebenwerk das
Hauptwerk Schaden, und wir handelten unſerm
apoſtoliſchen Amte nicht gemaͤß. Haͤtte es nun
nicht getaugt, daß die Apoſtel uͤber der Sorge fuͤr
anderer leiblichen Nothdurft, die Seelenſorge haͤt⸗
ten hintenangeſetzt; ſo taugt es vielweniger, wenn
Lehrer und Prediger in Nahrungsſorge hinein ge⸗
hen, da ſie nur fuͤr ſich ſorgen und wol gar in Geitz
und Unglauben fallen, oder doch ihre Aecker und
Gaͤrten ſo beſorgen und beſtellen, daß der Seelen⸗
ſorge fuͤr ihre Gemeinen viel abgehet. Da ſollen ſie
immer an dieſe Worte gedenken: Es taugt nicht,
es taugt nicht vor GOtt und auch nicht vor
Menſchen, es taugt nicht fuͤr ihr Amt. Sie
werden alſo untaugliche Lehrer und Bauchdiener,
und werden dadurch die Seelen verwahrloſen.
O wie viele Stunden mag da mancher Lehrer auf
ſeinen Aeckern, in ſeinen Gaͤrten oder andern
zeitlichen irdiſchen Geſchaͤfften zubringen und
GOttes Wort unterlaſſen, oder daſſelbige doch
ſparſam verkuͤndigen, es bey einer Predigt bewen⸗
den laſſen, aber die curam ſpecialem, die beſondere
Seelenſorge hinten an ſetzen, auch die Schulen
wenig

Der Apoſtel Geſchichte.

wenig beſuchen und der Jugend ſich ſchlecht an⸗
nehmen. Das alles taugt nicht, und damit
kann einer nicht vor GOtt beſtehen, wenn er von
ſeinem Amte wird Rechenſchaft geben muͤſſen.
Er heißt nun von den Apoſteln weiter im
3.v.: Darum, ihr lieben Bruͤder ſehet unter

euch nach ſieben Maͤnnern, die ein Ge⸗

ruͤcht haben, und voll heiliges Geiſtes und

Weisheit ſind, welche wir beſtellen moͤgen

zu dieſer Nothdurft. Alſo gehoͤret auch zur
rechten Almoſenpflege ein gutes Geruͤcht oder
Zeugniß, auch die Gabe, ja die Fuͤlle des heiligen
Geiſtes und goͤttliche Weisheit. Dieſe Weisheit
und Klugheit denkt nach Pſ. 90, 12. ans Ende, iſt
unparteyiſch und voll guter Fruͤchte, Jac. 3, 17.
ſucht zu rathen und, zu helfen aus der Noth,
wie Weish. 10. zu ſehen, „das andere was ſonſt
„Weisheit heißt, ſagt der ſel. D. Anton, iſt

„entweder ein wiſſentlicher Betrug, oder Ten⸗

„deley., Und dieſe wahre Weisheit erbarmet
ſich der Armen, daß man auch am Ende und auf
ſeinem Siechbette erquicket wird, Pſ. 14,2. 4.
Ohne dis alles kann es bald verſehen werden.

Iſt einer vorhero verdaͤchtig geweſen und hat kein

gutes Geruͤchte gehabt; ſo kann er bald wider
bey der Almoſenpflege in Verdacht der Untreue
kommen, wenn er ſich auch zu GOtt bekehret
hat: und hat einer nicht den Geiſt GOttes; ſo
kann er bald zur Untreue und Unlauterkeit verlei⸗

tet werden, und ohne goͤttliche Weisheit wird er

bald zu viel, bald zu wenig thun. Darum wird zu
einem Haushalter erfordert daß er treu und kag

166

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Das 6 .
Das 6. Capit
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ehen wenne bi hat, ja ied tuͤcke ein i .
ginni ner muß: d eGianbiger ſch von Ge
hofen a ſeiner leibli enn ein ijed r ſich von ſolches
ider r GOttes: ic⸗ en Guͤter uri iſt auch attaus⸗
der ſr er es deſto nd hat er viel Gaben ein 1 Anſehung
Po n reewen er⸗ etgdgun
. 4 glich h ; ſo k.
ſelinn, w moſenpfleger enn er muß ſi hat er wol Weis⸗
gehirt 1 wwenn etwas da 1anſehen⸗ ß ſich auch da al eis⸗
s Geit ten und walten k ziige waten nicht d 3 einen
eanc ther en koͤnn aͤre, u enken, als
Füle des de⸗ Se 8 ſagt: Die enach eigne nd er dami „als
Deec Schaſfer nenachelgnen Zecnn it ſchal⸗
5 Haus „die GOt Jen ſind en. Lu⸗
n. ans n S shalter und t gleichſa der Ar 2
uͤchte, P olten a Almo m fuͤr die 2 men
as i aunt erwehlet aber auch nul ſoſthe n geſet lmen
ande und voll d en, die ei e zum A agt.
D ng dieſe isheit beſaſſea gen Geiſtes Geruͤchte n⸗
etrug, rl zum 5 digobbeſegte Ei b wie ſolten nich und zbat⸗
ichet ir Wnllichen egenſcfien nihthtelmagt
wird, u nun t en w orge füͤr en.
aanhele lene ſehe das ebliche
ſrunee Worts halten ein beißt e⸗ was ſie
n er beht und d .Hier verbi ebet 1 ißt es im
cker as Wo erbinden di ind am A 4. V.,
gt ulr chen w rt mitei die A mi des
al ollen ſie inander poſtel da es
do G. Saan halten lbenden Sins
eiſt GOne . Ott aber ne erſt fleiſſi .Das Wor Stuͤ⸗
outrfett. muß erb muß da ig ausgeſaͤ ort muß
Weäsfetrte d nken, ken werden Alſo eyen geben erden,
Dnmnmn dole⸗ und wang nur eine Pree⸗ ein Lehre nd das
etteenumt alten, anh n betet; ſo redigt verri er nicht
alten ſey es ichtet oder
ſollen ſie gnug, nei er
orte, ſo
auch

Der Apoſtel Geſchichte.

auch am Gebet. Manche ſind noch fleiſſig in der

Verkuͤndigung des Wortes, aber nicht auch im

Gebet, da iſt kein rechtes Anhalten, und da iſt
auch kein rechter Segen. Und damit alle Leh⸗

rer und die am Worte arbeiten, die Nothwendig⸗
keit des anhaltenden Gebets deſto beſſer einſehen,
folglich ſich auch deſto mehr zum Gebet erwecken
und im Gebet recht anhalten; ſo haben ſie noch
dis zu erwegen. Die Apoſtel waren doch ſchon
voll des heiligen Geiſtes und redeten das Wort

mit groſſer Kraft und Freudigkeit, und GOtt gab
auch ſein reichliches Gedeyen und bekehrte ſo viel

tauſend. Da haͤtte man denken ſollen, ſie haͤtten
nicht noͤthig gehabt, ſo anhaltend zu beten; aber
ſie thaten es doch, ſie hielten recht an im Gebet,
ob ſie auch mit dem heiligen Geiſt und allen deſ⸗
Een Beben erfuͤllet waren. Sie hatten vor der
usgieſſung des heiligen Geiſtes einmuͤthiglich
zuſammen gebetet, und auf dieſe verheiſſene Gabe
des heiligen Geiſtes gewartet: aber nun beteten
ſie noch immer weiter mit allen Anhalten, ſo wol
fuͤr ſich als die neu bekehrten Chriſten.
Wie haben denn nun nicht ietzo alle Lehrer
noch vielmehr noͤthig recht im Gebet anzuhalten,
da ſie ſich ja, wenn ſie auch rechtſchaffen ſind, doch
noch ſehr ſchwach finden. Hatten die Apoſtel noch
noͤthig um die rechte Freudigkeit zu reden, wie
auch um Segen und Gedeyen zu bitten, und ſie
waren doch vorhero voller Freudigkeit, und hat⸗
ten auch groſſen Segen, wie ſollen nicht ietzo viel⸗
mehr die, ſo am Worte arbeiten, um die rechte
Freudigkeit des Geiſtes und um goͤttliches Geenen
eten.

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Ar
titn

diht Das 6. Capiel, v. 4.5. 77

duc e beten. Beteten wir mehr; ſo wuͤrden wir alle
mehr Segen haben. 2òð
nne. „HErr JEſu, laß dis uns auch zur Erwe⸗
d dunti ckung dienen, daß wir mehr beten, und recht im
n dein Gebet anhalten, und alſo auch deines reichen Se⸗
deſobeſng gens gewuͤrdiget werden. Amen!, i
un Sebtn Ba die Apoſtel ſagen, ſie wolten anhalten
ſohebne am Amte oder Dienſte des Wortes; ſo geben ſie
lworen damit zu verſtehen, daß ſie Diener des Wortes
tedeten e ſind, und ihr ganzes Amt, ihr ganzer Stand und
keit, undee Beruf gehe dahin, daß GOttes Wort verkuͤndi⸗
und bein get und bekannt gemacht werde. Und ſo muß
en ſolen e auch bey einem Lehrer alles dahin gehen, und er
nd uben muß an allen Enden und Orten mit Wort und
techt ann Wandel predigen, gleichſam allerwegen ſe
eſt unce Canzel aufſchlagen, oͤffentlich und in Haͤuſern,
Siehetng und wo er ſich nur befindet: Denn an einem
ſies em Lehrer und Prediger muß alles predigen.
ſerefeſen Wenn er auch ganz ſtille waͤre; ſo muß doch ſein
aber m Wandel predigen, und ſo auch ſein ganzes Haus,
Aiheln, dis alles gehoͤret zum Anhalten am Worte, und
rſte der auf ſolche Weiſe, unter Gebet und Flehen,
t gtall am Amt des Works anhaͤlt, der heißt nur mit
Gaue Recht ein treufleiſſiger Seelſorger. „Der
faſt HErr gebe viele ſolche, die dieſen Namen mit der
tſche ae That und Wahrheit fuͤhren.
tendt 4 Im 5z. und 6. v. heißt es nun: Und die Re⸗
“ de gefiel der ganzen Menge (der ganzen Ge⸗
1 it wmeine) wohl, und erwehleten Stephanum,
ud⸗ itts einen Mann voll Glaubens und heiligen
len RM Geiſtes, und Philippum, deſſen im 8. und 2r.
n, un e Capitel gedacht wird, und Prochorum, und

Uititee (Betr. uͤb. d Vi.T. III. TCh.) M Ni⸗

=S
==⸗ã =
=— —
= ==
=

178 Der Apoſtel Geſchichte.

Nicanor, und Timon, und Parmenam, und pni
Nicolaum, den Juͤdengenoſſen von Antio⸗
chia. Dieſe ſtelleten ſe vor die Apoſtel, Eon,N
und beteten, und legten die Haͤnde auf ſie. Un
Hieraus ſehen wir, daß ob gleich die Apoſtel un⸗
mittelbar erleuchtet und voll heiligen Geiſtes wa⸗ Pdn
ren, ſie doch in der Erwaͤhlung dieſer Almoſen⸗ Eafa
pfleger nichts fuͤr ſich alleine thaten, ſondern der AMfſerk
ganzen Gemeine die Wahl uͤberlieſſen. teen
So ſolte ja vielweniger ietzo einer allein al⸗ umn
les auf ſich nehmen, oder nach eigenem Duͤnkel
andere erwaͤhlen, beſonders wenn geiſtliche Aem⸗
ter ſollen beſtellet werden. O wie ſolten da die
Patroni, oder die damit zu thun haͤtten, nicht be⸗
ten und flehen und auch andere begnadigte Maͤn⸗ gee
ner um Rath fragen.
Da nun die Gemeine beſagte Maͤnner vor n⸗
die Apoſtel ſtellete; ſo beteten die Apoſtel und an
legten die Haͤnde auf ſie, ordneten oder ordi⸗
nirten ſie zu dieſem Amte, und ſegneten ſie durch
die Auflegung der Haͤnde. So thaten die Apo⸗
ſtel alles mit Gebet, beteten nicht nur bey der Ver⸗
kuͤndigung des Worts um Segen und Gedeyen,
ſondern baten den HErrn auch um Weisheit
und Tuͤchtigkeit zu dieſem Amte, das doch nur
die leibliche Verſorgung zum Zweck hatte. Cecgeg
Alſo ſollen wir alles mit Gebet thun, auch bey
weltlichen Aemtern und aͤuſſerlichen zeitlichen W
Dingen ſoll alles mit Gebet angefangen und voll⸗
endet werden, denn ſonſt werden die leiblichen
und aͤuſſerlichen Verrichtungen und Geſchaͤffte
einen zerſtreuen, und er kann das einige Noth⸗
.. 2 wen⸗

ſhiche

Parmn
noſſen
vor deh
die ende
glich delee
heiigene
Ung dieſri
berſeſn
ſegb enn
ch eigeneng

wenn geſlan

O wie ſſt
hun hattun
ne begnndee

beſagte gen

ten die N4

Pwaet
dſegneten
Eelen
icht nutr
Segen ond
Guch un
lnte, Ne
n Zvecfen
Geber timi
uſſerichen .
ongeſigee
werden Re
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1 s e

Das 6. Capitel. v. 5=7. I79
wendige, das Geiſtliche und Ewige daruͤber ver⸗

ſaͤumen, oder er kann in ſeinem Amte nachlaͤſſig
und traͤge werden, ja wol gar mancherley Untreu

begehen. Da iſt wol Gebet und Flehen noͤthig.
Wieiter heißt es im 7. v.: Und das Wort

Ghttes nahm zu, und die Zahl der Juͤnger
war ſehr groß zu Jeruſalem. Es wurden
auch viel Prieſter dem Glauben gehorſam,
das Wort GOttes wurde immer mehr ausge⸗
breitet, von immer mehrern verkuͤndiget, da
die Zahl der Juͤnger ſehr groß war zu Jeruſalem,
und da ſolche, die durchs Wort gewonnen wor⸗
den, bald wieder das Wort andern verkuͤndig⸗
ten, und ſie auch herbey brachten. Alſo nahm
das Wort zu, und es ging ſo wie mit dem Sgaa⸗
men, wenn der ausgeſaͤet wird; ſo wird er von
Zeit zu Zeit immer reichlicher vermehret.
Es wuchs aber das Wort GOttes unter man⸗
cherley Gedraͤnge, Anſtoß und Pruͤfung. Denn
ſo geht es noch ietzo mit dem Worte, Werke und
Reiche GOttes. Und daß das Wort und Reich
GOttes beſonders zugenommen, war auch daraus
abzunehmen, daß ſo gar auch viele Prieſter dem

Glauben gehorſam worden. Der Glaube iſt hier

die Glaubenslehre, aber der Gehorhorſam zeig
ihren wahren Herzensglauben an. Das war was
groſſes, denn die Prieſter hatten mit dem Levitiſchen
Bolteodienſt und den mancherley Opfern zu thun,
wenn ſie ſich nun zu Chriſto dem einigen Verſoͤhn⸗
opfer bekehrten und an ihn glaͤubig worden; ſo
konten ſie nach der Zeit nicht mehr ihre Opfer und
Levitiſchen Gottesdienſt verrichten, davon ſie doch
M 2 auch

180 Der Apoſtel Geſchichte.

auch ihren Unterhalt hatten, und alſo koſtete es viel, 4

daß ſich auch dieſe bekehrten. Es hat aber immer
ſchwer gehalten, daß ſich Prieſter, Leviten und

Schriftgelehrte bekehret. Denn dieſe hielten ihre

Wiſſenſchaft und buchſtaͤbliche Erkentniß fuͤr das

wahre Licht, fuͤr den wahren Glauben. So denken
noch ietzo viel Gelehrte, ſie ſind ſehend und ſind doch
blind, da haͤlt es ſchwer, daß ſie koͤnnen uͤberzeu⸗ g

get werden. Doch hatten jene Prieſter mehr zu
verleugnen; aber die Kraft des Evangelii drang
doch durch, daß nicht nur einige, ſondern viele,

racht glaͤubig oder dem Glauben gehorſam worden.
NRNun GOtt hat auch in unſern Tagen, da
und dort, manche Lehrer und Prediger erweckt,

die ſchon lange im Amte geſtanden, und doch
erkannt, daß zum wahren Chriſtenthum und zur
rechten Amtsfuͤhrung was mehrers gehoͤre, als
bisher bey ihnen geweſen waͤre. Und wer haͤtte
noͤthiger ſich zu bekehren und dem Glauben recht
ehorſam zu werden, als ein Lehrer, der noch ein
aſlche und todter Menſch geweſen, und ſein
mt auch noch wie ein Handwerk getrieben, oder
wenn es weit gekommen, auf aͤuſſerliche Zucht und
Ordnung, aber nicht auf das rechte Leben aus
GOtt, auf wahre Bekehrung und neue Geburt
gedrungen, und Chriſtum zu verklaͤren nicht ſeine
Hauptſache ſeyn laſſen. Denn ein ſolcher kann
ja da nicht nur an ſeiner eigenen Seele Schaden
leiden, ſondern auch ſo viel hundert andere See⸗
len verwahrloſen.
„O PHErr, ſo beſſere Lehrer und Zuhoͤrer,
und gib auch bald viele treue Hirten nach denen
er⸗

“
, lathhe

Das
6. Capitel. v. 7. 8

hitd
Eſeft Herzen, die di
an auch nach ir ent eeten
tit nd die ern Zei gehor
ennn . Aieete⸗ ne aten Eherſan werden
ln e EEpi ahren In drrennehme⸗
udnd Epiſtel. am S ger groß wer
en in nun d t. Stepha . er⸗
Pricfen phar rieb die . ni⸗Tac
denl ern e von Geſchichte Ge nge.
+☛ olk. ſender und⸗ Giebihen und phani be⸗
acck⸗ pflege, Sein und groſſe Feig und R Ste⸗
ge Nrrno inn ar di e
ncnn Sginsriſie, errumar⸗ eiinaſen
ſintenn ments ſen raͤſti, Weler bad ſemnen acn en
t. Und lſo mit A e au Er that es neue l⸗
aeſett dicgmin dien geüdertwaren die demn auskeſtan⸗
giame mis mer der fectetet vch die Apoſtelni rſtan⸗
it menſchli Gaben de „und zei el nicht nei⸗
hgele l Amt ſey daß dis kend allzuſe eiſtes nicht
undter, chen Lehran wenn ein Ein ſehr einſchra t
hetkrer it benen & D H die, riſk in ein fran⸗
un en et nen ge t von bey aller nicht im offent⸗
nenSet⸗ Doch iſt nö als ihr der 28 ahrhei GDtt ent⸗
unngalt eirt adebi dr uſſericher er igenaunn
Grm, gachſanen e relehufen ſt, Berelen re
n N S und all ſſerlichen B ſt, indeſſen chlich d
Drunnct Seelen kane dag eruf zum r en aber d as
te, daß Dauptber rechten H och
Sepebe. zum E. aupt⸗
M ort len Heil der
3 ichſe, wie
es

1 Der Apoſtel Geſchichte.

es denn eben auf die Beſtellung der Almoſenyfle⸗
ger bald im 7. v. heißt: Und das Wort GOt⸗

tes nahm zʒu. Bey der guten ordentlichen und wei⸗

ſen Einrichtung der Armenpflege und Verſor⸗
gung nahm auch das Wort GOttes zu, und ſo
entſtand ein leiblicher und geiſtlicher Segen. Al⸗
ſo richtet ein Chriſt auch ſeinen aͤuſſerlichen Beruf

und ſein ganzes Thun und Laſſen, ſeine Wirth⸗

ſchaft und Haushaltung, und ſein ganzes Ge⸗
ſchaͤffte, Thun und Laſſen ſo ein, daß nur das
Reich und Wort GHttes zunehme, und alles zum

Himmel gehe, zur ſeligen Ewigkeit: denn zum

Himmel, zum ewigen Leben iſt er erſchaffen, und

nur auf eine kurze Zeit in dieſe Welt, in dieſes Le⸗

ben geſetzet, daß er ſich zu jenem Leben zubereite.
Da bittet nun ein Glaͤubiger, daß er auch moͤ⸗
ge voll Glaubens und voll Kraͤfte des heiligen
Geiſtes werden, welcher Glaube auch Wunder
und Zeichen thut, wenn er nemlich das Herzaͤn⸗

dert und reiniget, die Welt und den Fuͤrſten der

Welt uͤberwindet, ja den Menſchen von Herz,
Muth, Sinn und allen Kraͤften und ſo aͤndert,
daß einer oft aus einem Loͤwen und Baͤren ein
ſanftes Lamm wird.

Stephanus war unter den ſieben erwaͤhlten

Almoſenpflegern, nach ſeinem Namen, wol recht
die Crone, und mit ganz ausnehmenden Gaben
und Kraͤften des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet, er

bekam aber auch deſto mehr Widerſtand und Ver⸗

folgung. Man darf alſo einen bey ſeinen beſon⸗
dern Gaben und Kraͤften nicht beneiden, und ein
beſonders Begnadigter darf ſich nicht erhehen 2
enn

ſtun ſiie
fwinhe
an ligt

hih Das
6. Capitel v. . uz
des 4 denn es werden auch beſonden
ented oder andere Leiden k beſondere Verfolgungen
ge n e und Knſt wird noͤthig haben. e Gnade
rgr heigen menge we o i gegen Sephanum
uſelichen von der Schule, die da heiſſet der Libe
ſen, ſereg. ner, und der Cyrener, und der Ale iberti⸗
,N U rer, die aus Tili and
rne d deſragten ſich inie Aſta waren,
hmne, undehe Einheimit aren viele Schulen, nicht nur fuͤr di
nne inte Einheimifchen, ſondern auc nicht nur fuͤr die
Aet: m nen, die ihre Ki ndern auch fuͤr fremde Natio⸗
trerſcheft/ ſalem ten nder, ſtudirens halber, nach Jeru.⸗
Wettinde nun etli ickten. Aus dieſer Schule lieſſen ſich
nſt nun etliche mit St Schule lieſſen ſich
Gbennln ein, denn es we ephano in eine Diſputation
confen eedeni ire Runſt hitzige Studenten nubakdon
eft eit als Academici nſ wollen ſehen laſſen, und ſich
be ih dern klug und weiſe gelehrte Schulleute vor an⸗
lichdash ren doch wider Ehrit ſeyn duͤnkten, und ſie wa⸗
and ſelbſt i. riſtum, der die Weisheit
1 tnd Bn wider das! e Gottesgelehrte, oft am meiſten
wider das rechtſchaffene W ſten
Die Unid affene Weſen, das in Chriſto iſt.
ſbenen „D. Anton, aerſene eſn ſchreibt der ſel. Hr.
hummn n ſer undſind am weni ſten n antichriſtiſche Gei⸗
nen Wenn es heiſſen hohe S eſc du Demth⸗
6 ausgerl ſie haͤtten mehr gelernet “ .Sie denken,
aſamni oſen ſie ſich nicht weiſen andere? c. Da laſ⸗
ae ., af en, ſie ſind auch in ihr
nnſn ernn me un alle andere, bitten Raiiche
Pncte⸗ mit aller ih re Weisheit., Aber ſie werden doch
e rer Weisheit zu ſchanden, wie es eben
M 4 hier

184 Der Apoſtel Geſchichte.
hier dieſen erging, die ſich wider Stephanum ſetz⸗

ten. Denn es heißt von ihnen im 10. v.; Und

ſie vermochten nicht widerzuſtehen der
Weisheit, und dem Geiſte, aus welchem er

redete. Ihre Weisheit war gegen die Weis⸗
heit Stephani lauter Thorheit, denn ſie fuͤhlten

wol, daß ein anderer Geiſt in ihm war, der da re⸗

dete, gegen den ſie nicht beſtehen konten, und da

erfuͤllete der HErr die ſeinen Jungern Luc. 21, 15.
gegebene Verheiſſung: Ich will euch Mund
und Weisheit geben, welcher nicht ſollen
widerſprechen moͤgen, noch widerſtehen alle
eure Widerwaͤrtigen. Und dieſe Verheiſſung
exfuͤllet der HErr noch immer, ſo, daß er auch wol
Ungelehrten, Einfaͤltigen Mund und Weisheit
giebt, daß auch ſpitzfuͤndige Gelehrte, mit ihrer
Weisheit, gegen ſie zu ſchanden werden. Es ſol⸗
len ſich die Glaͤubigen wol nicht ohne Noth in
eine Diſputation mit den Widerwaͤrtigen einlaſ⸗
ſen, wenn ſie aber doch von andern angegriffen
werden, und die Wahrheit muͤndlich oder ſchrift⸗
lich bekennen muͤſſen; ſo koͤnnen ſie ſich auch auf
goͤttlichen Beyſtand verlaſſen. Denn die Weis⸗
heit des goͤttlichen Wortes muß doch gegen alle Luͤ⸗

gen beſtehen. Und es heiſſet auch da, was Weish.

2,30. ſteht: Das Licht muß der Nacht wei⸗
chen: aber die Bosheit uͤberwaͤltiget die
Weisheit nimmermehr. Bleibt man bey der

Wahrheit, ſo kann man nie verlieren und unter⸗

liegen. Da nun aber dieſe Widerwaͤrtigen ge⸗
gen Stephanum nichts ausrichten konten, ſo er⸗
griſſen ſie andere Waffen.
Denn

rt
e
omne
erehn
n aerce
ige
eirurt
egec,, o
fia Ni
ſentrte
iu nee
ſchetni
zun ehe

8
ſi,

ichte
nenint Denn es heißt im u. u .
— vnene zu etliche Wännen, die ſpredan.
ennh e en ihn gehoͤret Lierocne n hen
nel wegeten oſen und wider GOtt rt reden
eumii die Schriftg. Volk, und die Gelretun e⸗
hen konten KRath . . in⸗ und fuͤhreten ihn rzu, und
Jngenen HErrn und Rgin es dem Ste vhano woſe den
4 n Chriſtum, ſer eteeſchuldigten irauc
er Solte erun . .
Uſ teten ſie recht, he Maͤnner zu, ſie unterri
han Laͤſterworte t, daß ſie ſagen ſolten, wie errich⸗
Laͤſterworte von ihm gehoͤret haͤ en, wie ſie die
Nleſtt,n ſten und Schriftgelehr ſonderlich die Aelte⸗
nwerden Feinde Chriſti ſtgelehrten, die ohnedem bittere
toneg ang i waren, da bekamen ſie bald ittere
drwinint ſt . ie fuͤhrten ihn vor den hohen Ein⸗
hnden ng 5 Waern Al⸗ ach wie gegen n Rſaſſche
ng Dieſer ienſch ſprachen im 13. und e
unſe ſihe ſterwor ſch horet nicht auf zu xr⸗ Ue ⸗
terworte wider d . zu reden Laͤ⸗
Dunge das Geſetz. der dieſe heilige Staͤtte, und
Sdochgem gen: Eſus von Na ir haben ihn hoören ſa⸗
huneh te zerſtoren; un⸗ azareth wird dieſe Staͤt⸗
u 1 ½ und aͤndern die Si * Staͤt
derieg uns Moſes gegeben hat. Si Zitten, die
berwelt⸗ ihrer heiligen Staͤtte, mi Sie trieben mit
runte Abgoͤtterey, und atte, mit ihrem .
Belenme Abgoͤtterey, und verl Tempel lauter
elanmmt ſerlichen Dempeldi jeſſen ſich auf ihren bloß a
, ſen aan afe Geteſt, wie ndertes rdohe⸗
. zu ſcon nſt beſtraft, wie ſonderlich J rophe⸗
Hten konc, ſtra ft n iſt. Das wird Stephanus Jer. 7, 4.
ſraft, und dabey freilich auch gezei „auch be⸗
M 5 get haben,

4
wie

5

36 Der Apoſtel Geſchichte.

wie es JEſus vorhero verkuͤndiget, daß dieſe
Staͤtte, Jeruſalem und der Tempel wuͤrde zer⸗
ſtoͤret werden, und das Ceremonialgeſetz mit dem
Levitiſchen Gottesdienſt und allen Opfern wuͤrde
aufgehaben werden, nachdem JEſus das rechte
Verſoͤhnopfer gekommen, von welchenm der un⸗
pel mit allen Opfern nur ein Vorbild war. Das ene
war aber keine Laͤſterung wider das heilige Geſetz uien
GOttes und wider Moſen; daher redete er auch gſnnn V
hernach in ſeiner Verantwortung mit Ehrerbie⸗ *
tung von Moſe, und zeigte auch, wie ſie den atte
Tempel anzuſehen haͤtten, und welches der eigent⸗ fn in
liche Tempel ſey, darinnen GOtt wohne. ziuhm
Die ſoll uns allen dazu dienen wie wir hernach eita
haken werden, daß wir uns ja nicht auf den aͤuſſer⸗ ufmm
lichen Gottesdienſt im Tempel, oder auf aͤuſſerliche Ulmn
Satzungen verlaſſen, auch GOttes Wort und ſſne
Dienſt nicht an den Tempel, an dieſen und jenen Aghn
Ort binden, ſondern aller Orten den Errn im cne:
Geiſte und in der Wahrheit anbeten und ihm im ſſiſe
Geiſte dienen. Und auf dieſem Dienſt GOttes im wen
Geiſte ſollen auch alle Lehrer die Menſchen weiſen, ehet
und ſie uͤber ihren bloß aͤuſſerlichen Tempeldienſt ſntnie
beſtrafen. Es geſchiehet aber da auch, daß Knechte aehen
und Kinder GOttes dabey uͤbel beurtheilet wer⸗ zndet
den, als wenn ſie ſich wider gute Ordnung ſetzt aumg
ten, das thun ſie aber nicht, ſondern ſie ermah⸗ Pene
nen nur die Seelen, daß ſie aus dem aͤuſſerlichen u
Gottesdienſt kein opus operatum machen, das
iſt, nicht denken, daß GOtt ſchon damit gedienet er
ſey, wenn nur das aͤuſſerliche Werk verrichtet an
werde: denn das bloß aͤuſſerliche Werk, ohne en
Her⸗ nnh

erzensaͤnderu
N arn ien und B
ngeoft ſaenian Ge . dn ent nich eſſerung, galt
e 8 en im Ge 7.α arinnen ht, wie ſolj galt ſe
. a eißt nun „ ir be
4 8 ſahen lun alle wien im 15. v . beſonders
herthete Eice. Aingeſche⸗ im Rath Und ſie
nus ſeenigtene die lahen aurn⸗ ned ſen ſe
nichts ſchrocken ar n Engele N
ten das
D ſelbſt n enaliſe onder ſie konte
enenſnedit dird da F ſeinen ngliſches a n es war ten
ichtenſrt e da Gordigleit, Wemno eaneiin vanſ et⸗
an diſen die arheit an i eerad ihen geweſen
dtindui a anbet vn ihinei ch wii emenke weſen
n en als ſei olte d ſehen vol eine eZeug⸗
nteinuni u ſeinen an er HEr geweſen eine beſond 9⸗
Dan nd bezeichne ſie geſondter den Eleon e ere
hen dn doch m „es war orten tteriſiren
dacrch t doch ſo la ochte es ar aber ten deſtoni
e ihiend lange teden ſe viel deinin —
aur en ſollen voe auch t . „daß ſie
ſrnmnſt W ſeinen Knechter 6 ſe
eden e Ghe ſio do⸗ Feinden el Freudi gke und echten und
tun ite zeugen . ch inncn eineur att it geben, ſie ſich
chontunte la da aſſen. E reden einjagen, und auch
cir und Kind E Cheictieibſt an weit ⸗
riche Vrn einmal ſ ern GOtt hriſtiſelbſt engliſe⸗ rhen be⸗
ollen wi es hervo aus den. Sinn,
e die Engel en Knechte
ſollen

Das 6. Capit.
Capitel. v. .

188 Der Apoſtel Geſchichte.

ſollen allerwegen leuchten und ſcheinen als Lichter,

auch unter dem unſchlachtigen Geſchlechte dieſer
Welt, und alſo auch ſonderlich vor ihren Fein⸗—
den und feindſeligen Richtern, und ſollen ſich da
nicht fuͤrchten noch ſorgen, was ſie reden ſollen.
Denn die Verheiſſung Chriſti ſoll noch erfuͤllet
werden, da es Matth. 10, 19. 20. heißt: Wenn
ſie euch nun uͤberantworten werden; ſo ſor⸗ n

get nicht, wie oder was ihr reden ſolt, denn
es ſoll euch ʒu der Stunde gegeben werden,
was ihr reden ſolt. Denn ihr ſeyd es nicht,
die da reden; ſondern eures Vaters Geiſt

iſt es, der durch euch redet.

EErr JEſu, gib uns deinen Sinn, und Gr

verklaͤre uns in dein Bild, von einer Klarheit zu
der andern. Laß uns auch vor allen Menſchen
als Lichter ſcheinen, und deinen Namen mit
Freudigkeit bekennen, und mit aller Sanftmuth
und Freudigkeit, daß wir allen Menſchen, auch

unſern Feinden damit vorleuchten, und ſo viel

Das 7. Capitel.

an uns iſt, zu ihrem ewigen Heil behuͤlflich

Ndren nun die falſchen Zeugen ausgeredet .

und alle das Angeſicht Stephani als eines
Engels Angeſicht ſahen, da ſprach der Ho⸗
heprieſter im 1. v.: Iſt dem alſo, haſt du alſo

geredet, wie dieſe wider dich zeugen? Da ſie

aus ſeinem Angeſicht was engliſches ſahen hervor

ſollen,

leuchten; ſo haͤtte der Hoheprieſter bald gedenken

ſhichn

un ſollen, daß Stephanus keine Laͤſterworte gereder,
ch n in und was er geſaget, nicht ſo verſtanden habe, wie
und n es die falſchen Zeugen auslegten. Aber er ſuchte
aſen nur aus dem Bekenntniß Stephani etwas zu
ſiſe Nt nehmen, daß ſie ihn verdammen koͤnten. So
ging es wieder dem Stephano, wie dem HErrn

120 geifel B.

nwetden n 8 oöker nicht! d mit
Pndeſ Stephanus antwortete nun nicht bald mit
gegehe Ja oder Nein, ſondern fuͤhrte ſie erſt durch eine
ſe lange Rede recht in die Schrift, in die den Vaͤ⸗
ihrſin tern gegebene Verheiſſungen, und zeigte, was bey
es umſ allem, was mit den Vaätern geſchehen waͤre, die
„Abſicht GOttes geweſen, und wie alles auf den
dinmen verheiſſenen Meſſiam gegangen waͤre. Und da ſie
nena ei Abraham als ihren Glaubensvater anſahen; ſo
wor gln faͤngt er auch von Abraham an und ſagt im 2 u. 3. v. :
einmn In Lieben Bruͤder und Vaͤter, hoͤret zu. GOtt
taleren der Herrlichkeit erſchien unſerm Vater
n Mſht. Abraham, da er noch in Meſopotamia war,
hten, u ehe er wohnete in Haran; und ſprach zu ihm:
gen el Gehe aus deinem Lande, und von deiner
Freundſchaft, und zeuch in ein Land, das ich
dir zeugen will.
bittl Er nennet die Alten oder den ganzen Rath
Vaͤter, und andere, die mit zuhoͤrten, Bruͤder,
Zelgene beweiſet alſo Ehrerbietung und Liebe, und ſagt:
Steſbna⸗ SHoret zu, hoͤret recht zu. Er nennet Gtt ei⸗
„da ſit nen GOtt der Herrlichkeit, er wolte alſo von
lſo/ein der Herrlichkeit GOttes reden, die aus den Le⸗
hzelgen, bensgeſchichten des Abrahams und der andern
iſcte ſten Vaͤter zu ſehen waͤre, alſo ſolten ſie ja wohl zuhoͤ⸗
eirtit ren. GOtt habe Abraham befohlen aus ſeinen

Das 7. Capitel. v. 1⸗=3. 189⁹

190 Der Apoſtel Geſchichte.

Lande und von ſeiner Freundſchaft auszugehen,

in ein fremd Land, das er ihm erſt zeigen wolte.
Er lobet den Gehorſam des Glaubens an
Abraham, und ſagt im 4. v.: Da ging er aus
der Chaldaͤer Lande, und wohnete in Ha⸗
ran. Und von dannen, da ſein Vater ge⸗
ſtorben war, brachte er ihn heruͤber in dis
Land, da ihr nun innen wohnet. Und was
that GOtt alsdenn? Es heißt im 5. v: Und
gab ihm kein Erbtheil drinnen, auch nicht
eines Fuſſes breit, und verhieß ihm, er
wolte es geben ihm zu beſitzen, und ſeinem
Saamen nach ihm, da er noch kein KRind
ane Hier will er bald zeigen, wie Abraham
ey glaͤubig und gehorſam geweſen, und auf den
Wink GOttes ausgegangen, ohne zu wiſſen wo⸗
hin, alſo habe er auch in der Verleugnung aller
Dinge geſtanden, und ſich begnuͤgen laſſen, daß

er in dem ihm werheiſſenen Lande kein Erbtheil, eer

auch keines Fuſſes breit haben ſolte, ſondern
nach ihm erſt ſolte ſeinem Saamen, ſeinen
Nachkommen gegeben werden. Da ſolten und
konten ſie bald merken, wie weit ſie von Abra⸗
hams Sinn abgewichen, denn ſie ſtunden in kei⸗

ner Verleugnung der irdiſchen Dinge, und woh⸗ ⸗
neten nicht in ihrem Lande als Gaͤſte und Fremd⸗

linge, die nur durchgingen und zu jenem Leben

eileten, ſondern ſie hingen an ihren zeitlichen Guͤ⸗
tern, und dachten nur auf dieſes zeitliche Leben,

als wenn ſie hier ewig bleiben koͤnten.
Wir machen uns dieſes bald zu Nutze, und
bemerken folgende Stuͤcke: Abraham ſolte aus

ſei⸗

Pfro
gtnnn
“ 4 ſe
Kanm
i Mem
1 erbent
Sne
hnw
ui dem
Mhed
fulnenes
en
aem

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ſchtsn
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Punhl

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ſſcheftn
na e
degte
d wohttee
de ſein he
hn heritean
vohnit
eßt in z
innen, anch
verhieß i⸗
itzen, und
r noch kef
gen, twie
veſen, uht

,Chne A H

Berleuge
egnügenkee
nde ken et
aben ſote,
Soctnen,
. Dſſ
wet ſe ie
n ſt fum
1Dnge
Gefe uc
d zwia
ten eiis
ſſc;etig
unten
lad n Ne
rehenſe

Das 7. Capitel. v. 4. 5. 191
ſeinem Lande und von ſeiner Freundſchaft

ausgehen, darinnen lauter abgoͤttiſches Weſen

war; und dieſe Worte: Gehet aus von ih⸗
nen, finden wir mehrmals in der Schrift. Da
ſollen wir zuvoͤrderſt in wahrer Buſſe mit unſerm
Herzen von der Liebe der Welt, von dem irdiſchen

Sinn, aber auch aͤuſſerlich von der Geſellſchaft
der Weltkinder ausgehen, und keine Gemeinſchaft

mehr haben mit den unfruchtbaren Werken der
Finſterniß. Und wenn wir davon ausgegan⸗
gen ſeyn, ſollen wir noch immer beſſer davon
ausgehen und uns reinigen, denn Paulus haͤlt
doch dieſe Worte den Corinthern vor und ſaget
2 Cor. 6, 7. 18.: Darum gehet aus von ihnen,

und ſondert euch ab, ſpricht der ”Err, und

ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch
annehmen. Und euer Vater ſeyn, und ihr
ſolt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht
der allmaͤchtige Err. Sonderlich aber ha⸗
ben wir auch an die Worte des 45ſten Pfalms zu
gedenken, da heißt es im n. und 12. v.: Hoͤre

Tochter, ſchaue drauf, und neige deine Oh⸗
ren, vergiß deines Volks, und deines Va⸗

ters Hauſes; ſo wird der Koͤnig Luſt an
deiner Schoͤne haben: denn er iſt dein Err,
und ſolſt ihn anbeten. Das war eine Anrede
an die Lochter Zion, das Juͤdiſche Volk, die
ſolte, wenn der Meſſias als der rechte Braͤutigam
kommen wuͤrde, ausgehen von ihrem Volk und
ihres Vaters Hauſe, von aller ihrer eignen Ge⸗
rechtigkeit, die ſie mit ihrem Hauſe oder Tempel
trieben; das haͤtten ſich dieſe Richter auch mer⸗
en

192 Der Apoſtel Geſchichte.
ken und aus dieſen Worten Davids ſehen koͤnnen,

daß mit ihrem Hauſe und Tempel allerdings eine

groſſe Veraͤnderung vorgehen wuͤrde.
Wir aber lernen dabey, daß wir nun
tetzo in dem ſchon laͤngſt angegangenen neuen
Bunde, auch von aller eigenen Gerechtigkeit und
allem Vertrauen auf den bloß aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt ausgehen muͤſſen, und wenn re
Freunde uns wollen abhalten, ſolchen nicht Ge⸗
hoͤr geben, ſodann auch von unſerer Freundſchaft
und von dem eiteln Wandel nach vaͤterlicher

Weiſe ausgehen, und nur JEſum als unſern e
Braͤutigam und als unſere einige Gerechtigkeit 6

1

hecnn
ſgt No
i Me
e er Met,
ſeeſceee
efun icer
ufeſiſr
ue eſn
Se Ndocge
ſe ſentr

und Staͤrke zu erkennen und zu gewinnen ſuchen. fan

Da ſollen wir ihn allein anbeten, und von ihm 4
allein alle Huͤlfe ſuchen. Und wenn der HErr

uns auch oft aͤuſſerlich ausgehen heißt, und wir
wiſſen auch nicht recht wohin, wie es uns gehen
wird, wie wir werden verſorgt werden und durch⸗
kommen; ſo ſollen wir auch nur im Glauben
gehorſam ſeyn, ſonderlich aber, wir ſind wo wir
ſind, das Herz vom Irdiſchen loßreiſſen laſſen,
und nicht unſer Erbtheil, unſern Schatz hier auf
Erden ſuchen. Von Abraham heißt es: GOtt
habe ihm in dem verheiſſenen Lande kein
Erbtheil, ja keinen Fuß breit gegeben, und
darum ſtehet auch von ihm und andern Vaͤtern,
de waͤren Fremdlinge geweſen in dem ver⸗
eiſſenen Cande, haͤtten in Huͤtten gewoh⸗
net, ſich nirgend feſte geſetzt, ſondern bald da,

H“ e
1 NN

Anerin
grmde⸗

bald dort ihre Huͤtte aufgeſchlagen. Und ſo be. ung⸗

kennet ſelbſt David, der doch ein Koͤnig mar. Anrgee

ſhiht.
Mtidſce
nnlalan Ich bin be
gladeg ⸗ ydes, dein Pi
gnenn ger. Pf 39,13. 1 ein Pilgi
G, it ier „13. Und im und dei .
rim an, und aſe le ene Gngn⸗
Knuri urunde Laͤnd und denket wenn Fremdling
ſ teſt er habe under hat⸗es ſey nichts ſein auch viel G
iſute ende e keinen fabrete, ſein Erbtheil nd
ſtin ſen oder dare auf er fuſſen da das iſt, niche das
ſchnnt dort Perunno, er hoffen arauf ir ſieh verlan
ſterſte gebiete us, daß Timoth oͤnte. Darum nat
nih tun ſen Rei ſolte, daß ſie ni geue auch den Reich agt
e auf denu mſ
nnge en wo wir i Erbtheil muß i 1. Unſer Schaß,
ngeruun Bir n enetln unnel ſeyn; ate
ten, Uk des Er 2 vuͤrden wir . nur auf di
iben e Kin eutzes Chriſti ir gewiß auch Fein is
dſbenndt Kinder GO i werden, uch Feinde
en eſt u unſern irdi ttes verfol „und Knechte
we irdiſchen Si gen oder do hte und
unnc Giend hrachmn, und die Oberſten Yaſnn daß
,tſide 7 „weil er ihren i 1JEſum
natnt undſohingen ſtemchtnn Baengaſch un die eb
nnlen ſe nhe⸗ ſie nicht nur ſeſtan Land und Leute,
t eee irdiſche offten wol auch d an Land und Leuten/
damdt werde n Meſſiam von de Rrcheihren weltlichen
dawmch werden und die ganze r Roͤmer Gewalt loß zu
ſen nden Da ſtund ganze Welt unter ſi walt loß zu
gitnſet gar nicht ihnen die Lehre Ch iinte ſich zu bringen.
ſruen i da man bier und dieſer Thrſheſei ſeiner Apoſtel
ſhen Ii die rechte OQ ein Gut und Erbthei eiſchliche Sinn
gint te ihnen hi uelle der Verfo eil hat, war eben
e (Berr 1 Sterpame Netahnn Barum ſal
= reu ra . 2=
uͤb. d. I. C. III. haitt deſſen Kinder
ſie

Das 7 it
as 7. Capitel. v. 4.5

1

194 Der Apoſtel Geſchichte.

ie ſeyn wolten, vor ihre Augen, daß ſie auch wie n der
braham auf ein ander Erbtheil daͤchten. Die⸗ veente
ſer irdiſche fleiſchliche Sinn war auch die Haupt: md
urſache daß bey der Reformation die Bekenner des annd
Evangelii ſo verfolget und ſo viel tauſend hinge⸗ ndb

richtet worden. Und ſo iſt er auch in unſerer Kir⸗ genm
che die Quelle und der Grund alles Haſſes, aller ee
Verfolgung der Knechte und Kinder GOttes. en
„O HErr JEſu, reinige uns von dieſem
fieiſchlichen irdiſchen Sinn, daß wir doch auch dem
Herzen nach recht von der Welt ausgehen und auch
nur dort unſer Erbtheil haben u. behalten. Amen!
Stephanus faͤhrt weiter fort von Abraham
zu reden, und ſagt im 6. v.: Aber GOtt ſprach
alſo: Dein Saame wird ein Fremdling ſeyn
in einem fremden Lande, und ſie werden ihn
dienſtbar machen, und uͤbel handeln vier
hundert Jahr. Das war, wie ſie wuſten, 4
puͤnctlich erfuͤllet worden. GOtt gab dem Abra⸗ unhit
ham eine herrliche Berheiſſung, wie ſein Saame an
das Land beſitzen ſolte; aber er legte ihm bald et⸗ ihtmn
was vor, da der Glaube etwas zu thun bekam, lhen
und er zeigte, daß es mit dieſer Verheiſſung erſt
durch lange vier hundert jaͤhrige Pruͤfung und e⸗
Trübſal muſſe hindurch gehen, und daß folglich
die Kirche GOttes in der Welt ein Creutzreich ſey,
und man muͤſſe vorhero fein gelaͤutert und gede⸗
muͤthiget werden, ehe man ein irdiſches Land ohne
irdiſchen Sinn beſitzen koͤnte. Das wurde aber⸗
mals wider den irdiſchen Sinn der Juden geſagt.
Im 17. v. heißt es weiter: Und das Volk,
dem ſie dienen werden, will ich richten,
4 ſprach

hiche Das 7. Capitel. v. 6⸗8. 195

ndiſtia ſprach GOtt; und darnach werden ſie aus⸗
uldigen ziehen, und mir dienen an dieſer Statte.
rguc eh Sie hatten vorhero der heiligen Staͤtte zwey mal
ndeem gedacht, und meinten, die Staͤtte muͤſte immer ſo
Ril toncch Masen „und es waͤre eine Gotteslaͤſterung, wer
Guchinmm da ſagte, daß eine Aenderung damit vorgehen
ales e werde. Da zeuget er nun hier, wie ſie erſt durch
Kinde he Pruͤfung zu dieſer Staͤtte gekommen, undes nicht
ge uns uſ bey ihnen ſtehe, dieſe Staͤtte fahren zu laſſen oder
Pwnrdegn zu behalten, das ſtehe bey GOtt. Und der Zweck
ausgeenn dieſer Staͤtte ſey nicht, daß man damit prange
behaln und ſich darinnen feſte ſetze, ſondern daß man
ſert anh GOtt diene. Auf den wahren Dienſt GOttes
lberon kam es mit dieſer Staͤtte an, nicht aber daß ſie
n Krenie nur ihrem Bauche dienten; darum muſten ſie vor⸗
dſemt Hero in Egypten ſo lange dienſtbare ſeyn, daß ſie
bel hent ſein muͤrbe und geſchmeidig wuͤrden und GOtt
e, we en hernach recht willig dienen moͤchten.
Ottgehr Ess heißt weiter im 8. v.: Und gab ihm den
weſie zund der Beſchneidung. Und er zeugete
etat ſaac, und beſchnitte ihn am achten Lager
1 ſn und Iſaac den Jacob, und Jacob die zw If
Auu Erzvaͤter, von welchen alle Iſraeliten her⸗
i ſtammen. Die Beſchneidung war ein Haupt⸗
nge U ſtuͤck des Juͤdiſchen Gottesdienſtes, und die Ju⸗

unddi den ruͤhmten ſich derſelbigen und verlieſſen ſich
inlnm darauf. Da zeiget ihnen aber Stephanus: G
une, waͤre bey der Beſchneidung mit GOtt ein Bund
nnſtel gemacht worden; es muͤſte alſo einer ein glaͤubi⸗
Mn ger Bundesgenoſſe GOttes ſeyn, und nicht nach
ne uut ſeiner fleiſchlichen Geburt ſo leben, wie es das
um Fleiſch verlange. Die Beſchneidung am Fleiſch
eigt. e ſe

196 Der Apoſtel Geſchichte. 110
E

ſey ja eben ein Zeichen und Si
dur nd Siegel der Wi e
kurt des rechten Lebens im Glanben; Wie Arge⸗ ein inn
l
ham glaͤubte dem „0. heißt: Abra⸗
1. HEBErrn, und d rwe
luch Nm. 1 9⸗12. weiſet. Dieſe Beſchneidung uͤt
auf den Baren era deſch, n en ſeine t ſcht len⸗
ſegnet und durch den Gl nben g öͤlker ſolten ge⸗ e
ſelig werden. So wol aiben an ihn gerecht und Pitfan
ſeng werven. te Stephanus zeigen, daß iun
und Dt ieſem aͤuſſerlichen Zeie Anter ſ
und Siegel ja koͤnne Eine der hen Zeichen aen
Wenn wir nun auch kin erungvornehmen. uinn
zu unſerer Erbauung n envilie⸗ eſenernen erſe rn
voͤrderſt, wie es mit den goͤttlichen Verh ir zu⸗ nat
gen auch noch oft dur 8 D eiſſun⸗ enn,n
ch oft durch lange Pruͤfung hindurch eeeonn
eVerheiſſung giebt, verziel g Mfr
ſehr lange, ehe ſie erfuͤll verziehet aber oft imn
Et al. et wird ns hmn
. den⸗ : Das 1 Ottes Weiſe „ mcd
nehmen von Alters her, ſo i e und Vor⸗ auun
Abraham und ſeinem S r, ſo iſt es auch dem uutn
die Verheiſſungen GO aamen ergangen. Denn uiz
die unge ttes muͤſſen dur anc
bare Wege in die Erft urch wunder⸗ ain
bare Weg uͤllung gehen, werd ſkrſlach
gewiß erfüllet, gehen und eilen im werden aber ieeie
rune ach da, wenn es ſehr wunt fort zur
Sefhun. h da, wenn es ſe
ehet, ja wol ganz aus zu ſenn ctelne Pen er⸗e⸗ t⸗
fommt uch die Zeit, da GOtt unſere einder nie
wird, wie er die Fei ſto d na
n wird wie er die Feinde der Iſraeliten, die Egyp⸗ d
ter ⸗

ſchicht. Das 7. Capitel. v. 6⸗3. 107

igedech
ae e ter, gerichtet hat. Sonderlich mu
a⸗ D auch lange pruͤfen, uͤben, lichen ne dt
tchennte ehe er uns im Leibichen hilft, wie hier die Iſrae⸗
t hinil liten vier hundert Jahr muſten dienſtbar ſen und
und dum ubel gehalten worden, ehe ſie in das gute und ge⸗
,wrnlſti lobte Land gebracht worden, wir wuͤrden gewiß
ſſe i die irdiſchen und zeitlichen Guͤter, Gaben und
d hattfn Vorzuͤge mißbrauchen, und ins Fleiſch fuͤhren,
dale Wief uns erheben oder dran hangen bleiben, wenn es
enanihnen nicht vorhero durch ſo manche Laͤuterung hindurch
tephanig ginge. Wenn alſo der HErr ſiehet, daß wir ge⸗
echnedung nug gedemuͤthiget und gelaͤutert ſind; ſo kommt
nanſelte er wol auch mit ſeiner Huͤlfe in allerley leiblicher
mderumun Noth, Mangel und Gedraͤnge.
ſchdeon Wie es hier aber von den Iſraeliten heißt,
Den; ſoſte daß ſie aus Egypten ausziehen und GOtt dienen
Gttlchen wuͤrden, an der Staͤtte, nemlich in Jeruſalem;
ge grifmmt ſo iſt auch noch ietzo GOttes Zweck, wenn er uns
n. Vnm hilft und wohl thut, daß wir ihm dienen, daß wir
bt, teiit ihm deſto williger dienen, und alles, was wir ha⸗
tmitd, M ben, zu ſeinem Dienſt, zu ſeiner Ehre gebrau⸗
ſomſen chen. Je mehr uns GOtt auch im Leiblichen
tes heſen wohlthut und uns aus unſerer Noth errettet, ie
,ſ ſſst wehr ſollen wir ihm uns zum ganzen Dienſt und
genenme Opfer hingeben, und auch nicht auf die leiblichen
nüſendt Gaben und Guͤter fallen oder daran hangen, uns
Pin horiaren feſte ſetzen, ſandern deſto mehr an GOtt
aen imr hat gen uf jenes Leben gedenken.
ſerra s ir ſollen aber auch unſern GOtt nicht
nſtent bloß mit dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt, ſondern
Kumf⸗ eiſepienen, dahero uns auch auf den aͤuſ⸗
gfuing hen Gebrauch der Gnadenmittel nicht ver⸗
M N 3 laſſen,

198 Der Apoſtel Geſchichte.

laſſen, wie die Juden ſich auf ihre aͤuſſerliche Be⸗
ſchneidung und ihren Tempel verlieſſen, aber ihr
Herz nicht beſchneiden lieſſen: das galt ſchon im erſir
alten Bunde nicht, wenn die Menſchen ſich auf frn
die Beſchneidung und auſſerlichen Tempeldienſt en
verlieſſen, aber micht ihr Herz beſchneiden lieſſen gam
und GOtt im Geiſte dienten; wie ſolte es im neuen n a
Bunde gelten? Wir wiſſen nun, daß wir durch *
die heilige Taufe, die ſtatt der Beſchneidung einge⸗ ſaite
ſetzet iſt, auch mit GOtt in einen Bund getreten rn
und wiedergeboren worden. Da muͤſſen wir nun. ginn
auch nicht mehr in der alten Geburt leben, und ra
darum unſern Taufbund in wahrer Bekehrung un
erneuren, auch ſodann ſolchen Bund bewahren, ak
und als treue Bundesgenoſſen GOttes leben. ed
Dazu iſt ja auch der heilige Geiſt in der heiligen en
Taufe reichlich uber uns ausgegoſſen worden, Enin
daß wir durch deſſen Kraft ihm recht im Geiſte Enun
leben, dienen und ewig treu ſeyn ſollen. Denn wünt
o hieß es ſchon von dem alten Bunde bey der Ag⸗
eſchneidung: Ich will aufrichten meinen nſrhen
Bund zwiſchen mir und dir, und deinem hm
Saamen nach dir, bey ihren Nachkommen, eſn
daß es ein ewiger Bund ſey, alſo, daß ich helſtn
dein GOtt ſey, und deines Saamens nach ane
Ve⸗ 1Moſ. 17, 7. Da wurde ſchon der heilige ee
Geiſt und alle Gnade und Kraft mitgetheilet, daß aate⸗
ſie GOtt, als ihren GOtt, recht glaͤubig erken⸗ ſrie
nen, und ihm auch leben und dienen, und daher kepaſe
auch ihr Herz beſchneiden, das iſt, alles abthun eͤ
ſolten, was ſie am Dienſte GOttes hindern wol⸗ tte
te. Und alſo bekommen wir vielmehr im Aenen E

ſhicht,

fihrriuſeen
lnin
1. Ng,
ſe Moſcen
llchen Nir
beſhteien
wieſoltecse
ſun, NMe
Beſchen

einen Bunme

Datgiſre

Gebunt e
wahrer Ne
en Bardle
ſſen Go
Geiſt in et
negegoſer
ſhnn tehtt

ſſeyn ſele

ten Bndt
Guſtichtnt
dir, um
ren Mecte
jes Seones
tde ſhon
tuftmntetf
techt Nin
nd Renen
das iſ,
GOtti ſi⸗
eintt,

Das 7. Capitel. v. 9. 1o. 195

Bunde den heiligen Geiſt und alle Gnade und
Kraft, daß wir unſern Taufbund bewahren und
taͤglich uns von Suͤnden waſchen und reinigen
koͤnnen, aber in ſolcher Ordnung uns auch ver⸗
ſichern, daß wir in einem ewigen Bunde mit
GOtt ſtehen, daß er ewig unſer gnaͤdiger GOtt
bleiben, und uns nimmermehr verlaſſen wird.
„Dis laß uns, o HErr, auch ſo erfahren,
und laß uns darum unſern Bund recht erneuren,
und als deine Bundesgenoſſen dir allein leben,
an dir allein hangen und an nichts irdiſchem,
auf dich allein trauen und bauen, und auf dich
warten, wenn du auch deine Huͤlfe lange verzie⸗
heſt. Und ſo laß uns dir in Freude und Leid treu
bleiben bis in den Tod. Amen!.
In dem folgenden 9. und 10. v. erzaͤhlet Ste⸗
phanus von den Erzvaͤtern, wie ſie Joſept ge⸗
neidet und in Egypten verkauft. Aber Gtt
war mit ihm, uünd errettete ihn aus alle ſei⸗
nem Truͤbſal; und gab ihm Gnade und
Weisheit vor dem Roͤnige Pharao in Egyp⸗
ten, der ſatzte ihm zum Fuͤrſten uͤber Egyp⸗
ten, und uͤber ſein ganzes Haus. Hier ſol⸗
ten ſie ſehen, wie die Erzvaͤter ſich nicht dem mit
GOtt gemachten Bunde gemaͤß bezeuget, und
ihren Bruder Joſeph aus Neid verkauft. Und
da ſolten ſie zuruͤcke denken, wie auch IEſus von
Juda an ſie verkauft worden, und wie ſie ſodann
ſein Blut vergoſſen haͤtten, und das auch aus
Neid, wie ausdruͤcklich ſteht, daß ſelbſt Pilatus
erkannt, daß ſie ihn aus Neid uͤberantwor⸗
tet haͤtten. Aber GDes war mit Joſeph, 2n
N 4 9

200 Der Apoſtel Geſchichte.

hoͤhete ihn zu ſeiner Rechten.

Der Neid iſt ein recht eigentliches teufliſches

Laſter und eine Quelle alles Uebels. Werden wir

aber um des Guten, um der Wahrheit willen ge⸗
neidet; ſo wird GOtt auch mit uns ſeyn, und uns
aus aller Truͤbſal erretten, ob wir auch erſt wie

Joſeph in noch groͤſſere Noth kommen ſolten.

Da es aber heißt: Gett gab ihm Gnade

und Weisheit; ſo war die Weisheit mit Gna⸗
de verbunden, und die Gnade ging zuvor. Es
war alſo keine bloß natuͤrliche, ſondern eine Weis⸗
heit von oben, die aus der Gnadenwirkung des
heiligen Geiſtes herkam, und um welche Jacobus
bitten heißt, wie Salomo darum bat, und Jo⸗
ſeph auch darum wird gebeten haben.
Sodann erzaͤhlet Stephanus im 11. und 12. .
wie uͤber ganz Egyptenland und Canagan eine groſ⸗
ſe Theurung gekommen, und da Jacob gehoͤret,
daß doch noch in Egypten Getreyde waͤre, ſo habe
er die Vaͤter nemlich Joſephs Bruͤder ausgeſandt

Getreyde zu kaufen. Und zum andern mal,
heißt es im 13. v., ward Joſeph erkannt von

ſeinen Bruͤdern.

Hierauf fuͤhret er im 14. und 15. v. an, wie

Joſeph ausgeſendet und ſeinen Vater Jacob und
die ganze Freundſchaft abholen laſſen, da zuſam⸗
men fuͤnf und ſiebenzig Seelen nach Egypten⸗
land gezogen. Und dis war eben das fremde
Land, da ſie dienſtbar wurden. Jacob ſey ſodann

geſtorben und ihre Vaͤter. Und dann heißt es

weiter im 10. v.: Und ſind heruͤber bracht in
1 Sichem

ſo war er auch um ſo vielmehr mit JEſu und er⸗

ritr
winnntt
ſcrſſe⸗
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Men
Erſ⸗

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und 1
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9 .

Das 7. Capitel. v. n⸗16. 201

Sichem, und gelegt in das Grab, das Abra⸗
ham gekauft hatte ums Geld von den Kin⸗
dern Hemor zu Sichem. ,
PHiier ſcheint, daß Stephanus zwey Geſchich⸗
te oder Begraͤbniſſe zuſammen verbindet, wir ſe⸗
hen aber nur auf den Zweck, warum Stephanus
dis anfuhret. Jacob und Joſeph wolten in
Canaan begraben werden, dadurch zeigten ſie, daß
ſie im Glauben an die Verheiſſung geſtorben, da
GOtt ihnen das Land Canaan zu geben verheiſ⸗
ſen. Sie ſahen aber gewiß nicht nur auf dis ir⸗
diſche Land, denn was ſolte das ihrem todten Lei⸗
be oder ihrem Geiſte im Himmel nuͤtzen; ſie ſabhen
alſo auf das himmliſche Vaterland, davon das
irdiſche Cangaan ein Vorbild war. Sie ſahen
auf die groſſe Verheiſſung von dem Meſſia, der ſie
in das rechte himmliſche Canaan einfuͤhren wuͤr⸗
de, und ſturben alſo in voͤlliger Hoffnung des
ewigen Heils. Daher Jacob auf ſeinem Ster⸗
bebette ſagte: Brr, ich warte auf dein Heil.
1Moſ. 49, 18. Das ſolten nun auch die Hohen⸗
prieſter und Aelteſten mit dem ganzen Volk be⸗
denken, und ihr Herz auch von dem Irdiſchen
aufs Himmliſche richten, oder glauben, die gan⸗
ze Verheiſſung von dem Meſſia und ſeinem Rei⸗
che ginge nicht bloß auf ein irdiſches Land und

Reich, auf dis zeitliche Leben, ſondern auf das

ewige himmliſche Reich und Leben.
Und darauf ſollen nun auch wir unſer Herz
richten, und im Leben und Sterben darauf allein
hoffen, daß wir auch einmal wie Jacob und Jo⸗
RN 3 ſeph

. J
202 Der Apoſtel Geſchichte. Nue

ſeph in voͤlligem Glauben und lebendiger Hoff⸗
nung aus der Welt gehen.
Was aber noch kuͤrzlich die Geſchichte e⸗ ieite
cobs und Joſephs betrifft, ſo ſehen wir an Ja⸗ 1 aſei
cob, wie lange GOtt ſeinen Glauben geprufet, 1
ehe er ſeinen Sohn Joſeph wieder geſehen hat, 1n et
ob er gleich vorhero ſo herrliche Traͤume von ihm nn e
gehoͤret, die er auch behielt. Wie es 1 Moſ. ernn⸗
37/II. heißt: Und ſeine Bruͤder neideten ihn, Srrent
(nemlich wegen des herrlichen Traums) aber ſein men
Vater behielt dieſe Wort. Durch welche eceuut
wunderbare Wege, durch Verkaufung und Ge⸗ ghenſer
faͤngniß ging es nicht mit dem Joſeph, ehe er ſo tin tier
hoch zu Ehren kam, und wie noch laͤnger muſte nent
Jacob warten, ehe dieſer Traum erfuͤllet wurde. ubr
Das ſoll uns dazu dienen, daß wir glaͤuben, gacttr
die herrlichſten Verheiſſungen gehen durchs groͤſte en
Gedraͤnge und GOtt verziehet auch oft am laͤng⸗ a
ſten, ehe ſie erfuͤllet werden. Das ſoll uns bewegen, ea en
daß wir im Glauben aushalten, und gewiß ſind, ret
der HErr werde auch ſchon noch ſeine Verheiſe⸗ HKr
ſung an uns erfuͤllen, ob ſiehs auch lange verzie⸗ ſehintg
het und durch ſehr widrige Wege muß hindurch “
gehen, da es wol recht per contraria, durch Punn 3
Schande zur Ehre, durch Finſterniß zum Licht, “D
durch Tod zum Leben geht. ſinatn
Sonſt haben wir auch den Joſeph noch als ecin
ein beſonderes Vorbild von JEſu anzuſehen. de
Joſeph offenbarte ſich nicht bald ſeinen Bru⸗ e
dern, ſondern ſtellete ſich harte gegen ſie, ſum e n
andern mal aber wurde er von ſeinen Brüuͤ⸗ inm
dern erkannt, gab ſich ihnen ſelbſt zu erkennen, i

hiche⸗
lece

diec
ſenn
Goelbeng
nihe gfer
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ſeph. Dieſer trieb Hinterliſt mit unſerm

Das „. Capitel. v. ry⸗rh. 203

und ſprach: Tretet doch her zu mir. 1 Moſ

45,% 4.
. Eſus muß ſich alſo auch gegen uns zuerſt
harte ſtellen, um uns zur Erkentniß unſerer Suͤn⸗
de zu bringen, daß es auch heiſſen muß: Das

haben wir mit dem und jenem verſchuldet.

Erkennen wir aber unſere Schuld, klagen uns
an, und bitten um Gnade; ſo kann er ſich auch
hernach nicht laͤnger verbergen, ſondern muß ſich
uns in ſeiner Liebe und Freundlichkeit offenbaren.
Denn konte ſich Joſeph nicht laͤnger halten, ſon⸗

dern offenbarte ſich ſeinen Bruͤdern und redete ſo

freundlich mit ihnen, da er ſahe wie ſie ſich ſo de⸗
muͤthigten und ihre Suͤnde erkannten; ſo kann
ſich vielweniger JEſus laͤnger halten uns ſein
treues Bruderherz zu entdecken: Denn hier iſt
mehr denn Joſeph.
ja, HErr JEſu, offenbare dich auch
in unſerm armen Herzen in deiner Liebe und
Freundlichkeit, daß wir dich auch noch recht er⸗
kennen moͤgen. Aber mein Heiland, laß dich auch
endlich von deinen Bruͤdern nach dem Fleiſch, den
armen Juden, erkannt und dein Reich auch unter
ihnen ausgebreitet werden. Amen!,,
Nun geht Stephanus in der Kirchengeſchich⸗
te des alten Bundes weiter, und kommt auf Mo⸗

ſen. Er ſagt im 17. bis 19. v.: Da nun ſich die Zeit

der Verheiſſung nahete, die GOtt Abraham
geſchworen hatte, wuchs das Volk, und
mehrete ſich in Egypten: Bis daß ein ander
Roͤnig aufkam, der nichts wuſte von Jo⸗

e=

204 Der Apoſtel Geſchichte.

Geſchlecht, und handelte unſere Vaͤter uͤbel,

und ſchaffte, daß man die jungen Kindlein
hinwerfen muſte, daß ſie nicht lebendig blie⸗

ben. Hier zeiget Stephanus wieder, wie die

Verheiſſung GOttes waͤre erfuͤllet worden, daß

ſich das Volk gemehret und ein groſſes Volk wor⸗
den, aber wie es wieder durchs Leiden gegangen,
da eben auch erfuͤllet worden, was dem Abraham
vorher geſagt worden, daß ſein Saame wuͤrde
dienſtbar ſeyn vierhundert Jahr und uͤbel gehan⸗.

delt werden. Da ſolten ſie ſehen, die Kirche und
das Reich GOttes ſey ein Creutzreich. Und da
man ſo gar die Kindlein hinwerfen muſte, nemlich
ins Waſſer; ſo ſolten ſie ſich erinnern, wie ehe⸗
mals auf Befehl des Koͤniges Herodis die Kinder
in Bethlehem von zwey bis drey Jahren muſten

getoͤdtet werden. Da war Herodes der Pharao⸗

des neuen Teſtaments, ſie hatten auch Herodis
und Pharaonis Sinn, dahero auch Jeruſalem das
geiſtliche Egypten genennet wird. Sie wolten

ja auch alles ausrotten, was ſich nur nach Chri⸗

ſto nennte.
Zu der Zeit, ſagt er im 20. bis 22. v. ward
Moſes geboren, und war ein fein Rind vor
GOtt, und ward drey Monden ernaͤhret in
ſeines Vaters Hauſe. Als er aber hinge⸗
worfen ward, nahm ihn die Tochter Pharao⸗
nis auf, und zog ihn auf zu einem Sohn.
Und NMoſes ward gelehret in aller Weisheit
der Egyvpter, und war maͤchtig in Werken
und Worten. Sie hatten ihn beſchuldiget, er
haͤtte Laͤſterworte wider Moſen geredet, darun
redet

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ſen gercg /

Das 7. Capitel. v. 20⸗22. 205

redet er mit Ehrerbietung von Moſe, wie er ſchon
ein ſein Rind vor Gtt geweſen, haͤtte nicht
nur vor Menſchen wohl und ſchoͤn ausgeſehen,
ſondern waͤre vor GOtt ein fein Kind geweſen.
So ſey er auch in aller Weisheit der Egypter ge⸗
lehret und unterrichtet, und waͤre machtig in
Worten und Thaten geweſen. Alſo widerleget
er damit ſchon ihre Beſchuldigung. Dabey fuͤh⸗
ret er ſie und uns alle auf die wunderbare Huͤlfe
GOttes. Er wurde auf Befehl des Koͤniges ſo
hingeworfen, ins Waſſer geworfen, und des Koͤ⸗
niges Tochter muſte ihn aufheben und erziehen. Al⸗
ſo muſte ſelbſt der Feind des Volkes GOttes dazu
behuͤlflich ſeyn, daß ſelbiges durch Moſe erhalten
wurde; da er es doch ganz vertilgen wolte.
Das war auch ein Vorbild von IEſu. Er
wurde auch ſo hingeworfen, und indem er durch
Satans Eingebung und Geſchaͤffte verrathen, ver⸗
kauft und ans Creutz gebracht wurde; ſo wurde
er eben auch dadurch der, welcher das Reich des
Satans zerſtoͤrete. .
Urnd ſo muß uns noch ietzo auch der ſchaͤd⸗
lichſte Feind unſerer Seelen nicht nur nicht ſcha⸗
den, ſondern noch nuͤtzen und unſer Heil befoͤr⸗
dern. Da heißt es: Es iſt alles euer, es ſey
Leben oder Tod, auch die Welt, und da muͤſ⸗
ſe uns alle Dinge zum Beſten dienen. Dieſe
ichter aber haͤtten auch nun gedenken moͤgen, daß
ſie durch den Tod Chriſti und ietzo durch die Vertil⸗
gung ſeiner Glaͤubigen, ſein Reich nicht hindern
oder zerſtoͤren koͤnten: denn ſie ſahen ja wie ſet

206 Der Ap oſtel Geſchichte⸗

ſolches auch ietzo nach ſeinem Tode und ſeiner
Auferſtehung nur deſto mehr ausbreitete.

Von dieſem Moſe ſagt er weiter im 23. v.:

Da er aber vierzig Jahr alt ward; gedachte
er zu beſehen ſeine Bruͤder, die Rinder Iſrael.
Eigentlich heißt es: Es ſtieg ihm in ſeinem Her⸗
zen hinauf, er hoͤrte von dem Druck ſeiner Bruͤ⸗
der, das ſtieg ihm auf in ſein Herz.
Nuiun heißt es im 24. und 25. v.: Und ſahe
einen unrecht leiden: da uͤberhalf er, und
raͤchete den, dem Leid geſchach, und er⸗
ſchlug den Egypter. Er meinete aber, ſeine
Bruͤder ſoltens vernehmen, daß Gtt durch
ſeine Hand ihnen Heil gaͤbe; aber ſie ver⸗
nahmens nicht. Das war ein beſonderes guſ⸗
ſerordentliches Factum oder Werk, das nicht nach⸗
zuthun iſt. Denn Moſes war als eine beſondere
Perſon bald von ſeiner Geburt an von GOtt aus⸗
erſehen, und wuſte, warum er das that. Die
Noth und der Jammer ſeines Volks ging ihm zu
Herzen, und er wuſte aus prophetiſchem Geiſte,
daß GOtt ihn zu einem Werkzeuge gebrauchen
wuͤrde, ſein Volk aus der Dienſtbarkeit und Noth
zu erretten. Und da dachte er, es wuͤrden es auch
ſeine Bruͤder merken, daß GOtt durch ſeine Hand
ihnen helfen wuͤrde, wie er ietzo einem Iſraeliten,
der unrecht gelitten, geholfen, und den Egypter
erſchlagen. Aber ſie vernahmens nicht; ſie ſa⸗
hen nicht auf GOttes Hand dabey.
Unmnd am andern Cage, heißt es im 26. v.
kam er zu ihnen, da ſie ſich mit einander had⸗

derten, und handelte mit ihnen, daß ſie Irie⸗

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nuie Ed pruder⸗ ſprach: Aieb
warum n rhabt vo thut en Maͤnner
rnſae chen, d wolt ihr ne n thut einer d ner, ihr
D ſchen, da ihr r noch eu en Eg em andern
de⸗ Wri ern unre t deeſeee Aont⸗ me n viel Not
H Das cht? 2 Waru ehr Noth h,
ieln abet all moͤgen ſi unntont einerdem
berhelſt lus: e Glaͤubige ich leibliche Bruͤ einer dem
ſhech,6 unrecht arum eerten. 3 ruͤder, ſonderli
vinn de euch ekene ihr Lüch denen ſa erlich
e iberſ wir uns ern Noth Wir h nrecht thu ieber
D beleidige denn auch und Pla cen a an 1. oder
HSs 6 bruderliche 5 dafuͤr bewe drner er
D ſinet⸗ e weitert Liebe. ewahre Ges oder
=W ſrte⸗ uurecht that⸗ b.: Der ab
Pheuft mich af Oberſten er hat di „ſtieß ih ber
D 4 hch t en en und Rihe⸗ gieß ihn von
ſchetketuen don ſich eteſt „ Da edgeſternd Wilchn
ienimn dud zurechte wolte ſich ß ihn ſelbſt en Egy
Auchent ſenlſee hate aa alt
den ichen w einen E. wolte ni eſtr
ſensntt u mir zu berſten in hat elein Walt en,
ſi es en ſagen? n und Rich uͤber ij 8 ge⸗
4 eei Das führet Richter⸗ Was haſt
leßtestt No get, wie nun Stept as haſt
toinctet Noth gem ſchon epha
ee ſun den rechten ihee Vaterden. Woſe
ten eßſt chem Rer rechten nd ſonderlich dem Mo an, daß
ild war. alc von wel⸗
Se

pilhe

2038 Der Apoſtel Geſchichte. R
So machen es aber auch noch die armen gan
Menſchen, wenn ſie erinnert, beſtraft und ermah⸗ Zatrnn
net werden, da heißt es bald: Wer hat dich zu aan⸗
einem Richter geſetzt? Was ſoll mich dieſer unfe m
lehren? Iſt er doch nicht mein Herr oder mein aen
Beichtvater.
Im 29. und 30. v. heißt es: Moſes aber gieeil
fohs uͤber dieſer Rede, und ward ein Fremd⸗ en
ling im Lande Midian: daſelbſt zeugete er aiut
zween Soͤhne. Und uͤber vierzig Jahr er⸗ a aat
ſchien ihm in der Wuͤſten auf dem Berge att
Sina der Engel des Errn, in einer Feuer⸗ 1 un
flamme im Buſch. Die Iſraeliten wolten noch Pdecon
nicht vernehmen, daß GOtt durch Moſen ihnen uzu
wuͤrde Heil wiederfahren laſſen, ſie waren noch küͤma
ein er unbaͤndiges Volk, da muſte die Huͤlfe
noch vierzig Jahr aufgeſchoben und ſie noch mehr Alhen
gedemuͤthiget, ja der ſelbſt in die Flucht gejaget Urſſccft
werden, durch welchen GOtt ihnen helfen wolte. Inr
Und Moſes ſelbſt muſte noch immer mehr gerei⸗ Afafirnt
niget und zubereitet werden, und uͤber der Erfuͤl⸗ unnim
lung der Verheiſſung alt werden. So wunder⸗ ſenſe
bar und ſo langſam geht es mit der Huͤlfe und kl
Errettung. So muͤſſen erſt die Widerſpenſti⸗ ilie
gen mehr gebaͤndiget, aber auch die guten Gemuͤ⸗ Nuih
ther noch mehr gelaͤutert werden, und zwar um fkrir
ſo viel mehr, wenn GOtt eine ganz beſonders Mrrd
herrliche Huͤlfe erweiſen will. Je⸗ brauchbarer lane
und dauerhafter ein Werkzeug werden ſoll, ie Ninere
mehr muß es durchs Feuer gehen, oder ie mehr Wül
muß es ſonſt bereitet werden. Und wir arme Em⸗
Menſchen wollen gerne bald fertig werden, oder eant⸗

R
N.

ſhicht⸗ Das 7. Capitel. v. 29. 30. 209

uc nhhh uns alſobald geholfen wiſſen. Nein, die ganze
hbeſeſtm heilige Schrift, vom Anfang bis zu Ende, weiſet
Wehe auf Geduld, auf Harren und Warten, und ſie
Was il n zeiget uns, wie alle Glaͤubige auf die Huͤlfe des
nein heng. OErrn warten muͤſſen, und wie es mit der ver⸗
heiſſenen Huͤlfe durch ſehr ſeltſame Wunderwege
t as: ime gegangen, und ſich lange verzogen hat.
dwerdene DO wenn doch Studioſi H heologiæ auch recht
daſelbſte warten lernten und ſich vorhero recht zubereiten
r vierii lieſſen: denn waͤren ſie nur erſt zu einem rechten
n auf den tuͤchtigen Werkzeug zubereitet; ſo wuͤrde ſie der
n mnem MErr keine Stunde unbrauchbar laſſen. GOtt
ſtnllenme weiß ja wozu und zu welchem Werk und an wel⸗
tderchee⸗ chem Ort er einen ijeden zubereitet, der ſich nur
ſen ſetn zubereiten laͤſett. Da darf einer nicht ſelbſt ren⸗
nſeze n laufen.
n nen und
detubſte Der Engel des Errn, das war Chriſtus,
ndeegi erſchien nun dem Moſe auf dem Berge Si⸗
nne lil nai, (von welchem hernach das Geſetz gegeben
t hnenſfi wurde) in einer Feuerflamme im Buſch, der
hinn n da brannte und nicht verbrannte. Dadurch
unditek verſtehen einige, der HErr habe wollen anzeigen,
tden en daß das Feuer der Truͤbſal, der Ofen des Elen⸗
t des, worinnen damals die Iſraeliten waren, ſie
di⸗ U doch nicht verzehren wuͤrde. .
chdeg Und ſo iſt dis auch noch der Troſt aller Glaͤu⸗
den, unel bigen, daß GOtt ſie in der Truͤbſal, im Ofen des
eine gen e Elendes nicht will laſſen umkommen, verderben
l. Jehm und verzehren, ſondern ſie nur als fein Gold laͤu⸗
eg mnt tern und recht auserwaͤhlt machen. Das hat
chen w GOtt verheiſſen, das wird er auch thun. Und
1. Unn es heißt noch: Aus ſechs Truͤbſalen wird er
ſetg e (Betr. uͤb. d. PI. C. III. Th.) O dich

4 ll
2¹⁰ Der Apoſtel Geſchichte.
j

dich erretten, und in der ſiebenten wird dich
kein Uebel ruͤhren. Hiob 5, 19. Alſo duͤrfen znt
wir uns fuͤr keiner Truͤbſal fuͤrchten, wenn wir eN
nur nicht ſo unglaͤubig, furchtſam und ereutzfluͤch⸗ en *4 6
tig waͤren. HErr, beſſere uns alle! S
Es folget weiter im 31. und 32. v.: Da es ſe ee
Moſes ſahe, wunderte er ſich des Geſichts. Ner.
Kam dabey in eine heilige Verwunderung und i⸗
Deimuth, wie es allen Glaͤubigen ſo ergangen. Hmidn
Als er aber hinzu ging zu ſchauen, geſchahe nd
die Stimme des .Errn zu ihm: Ich bin der mond
Gott deiner Vaͤter/ der Gtt Abraham, und halt
der GOtt Iſaac, und der GOtt Jacob. ennnd
Moſes aber war zitternd, und durfte nicht mim
anſchauen. Er ging nicht verwegen nahe hinzu en irn
zu ſchauen, denn er ſolte es ſehen; aber er muſte i eririe
doch noch mehr gedemuͤthiget werden, ob er gleich kitzatan⸗
ſchon achtzig Jahr alt war. Denn als er nahe geie
hinzu ging zu ſchauen, ja recht genau anzu⸗:
ſchauen, da redete GOtt als der GOtt der Herrlich⸗ Urianän
keit aus dem feurigen Buſch: Ich bin der GOtt unſas
deiner Waͤter ꝛc. Da kam er vor der groſſen n
Majeſtaͤt GOttes in Furcht und Zittern, wie es amſich
ihm auch auf dem Berge Sinai, bey Gebung des ufmm N
Geſetzes, ſo erging. Er ging nicht weiter hin es en⸗
anzuſchauen. Da GOtt aber nicht nur ſagte: unn
Ich bin der GEit deiner Vaͤter, ſondern auch
dazu ſetzte, der Gtt Abraham, und der GGtt l
Iſaac, und der GGtt Jacob, und alſo das hm
Wort GGtt, bey einem ieden wiederholet; ſo
zeiget dis, wie GOtt eines ieden Glaͤubigen be⸗ hz
ſonders ſein GOtt ſey, und ieder Glaͤubige ſich iaenn
. ſeines ugen

d

N

ſhihne

ſtebeſfenn⸗
n. 1 ſeines GOttes troͤſten, ruͤhmen und freuen mag,
ſfirhin,n als wenn er ganz beſonders und allein nur ein
hfſmmnme GOtt fuͤr ihn waͤre, ſo wie er ihn noͤthig hat.
uns lee Wie aber Chriſtus aus dieſen Worten die Auf⸗
1undne erſtehung der Todten bewieſen, haben wir bey den
tſch desſh Evangeliſten geſehen. . =ð
Vammndn Aber der HErr, heißt es weiter im 33. v.,
alnte ſprach zu ihm: Zeuch die Schuh aus von
ſcheten, deinen Fuͤſſen; denn die Staͤtte, da du ſte⸗
nihn: heſt, iſt heilig Land. Keine Staͤtte, kein Ort
r iſt an ſich ſelbſt heilig. Es war aber ietzo dieſer
der Gln. Ort eine heilige Staͤtte, ein heilig Land um der ge⸗
,mddare genwaͤrtigen Erſcheinung willen. Denn wo GOtt
erte ſich offenbaret und ſeines Namens Gedaͤchtniß ſtif⸗
de tet, da iſt eine Heiligkeit; aber aus dem aͤuſſerli⸗
ſcente chen Orte ſelbſt iſt keine Heiligkeit zu machen.
nednte Darum aͤndert es ſich auch mit dem aͤuſſerlichen
Dem et Hrt, denn GOttes Wort iſt an keinen Ort ge⸗
ſalcht en bunden.
Gonng Und das war ſonderlich mit eine Antwort auf
Ihbngr ihre Klage, da die Zeugen von der heiligen Staͤtte
na tu geredet und Stephanum beſchuldiget, daß er Laͤ⸗
kund Amt ſterworte dagegen geredet. Aber ſie trieben mit
inng habn ihrer heiligen Staͤtte Abgoͤtterey, wie die Papi⸗
nccten ſten noch thun mit ihren vermeinten heiligen Or⸗
ber nictnn ken. Moſes verſtund aber wol, daß der bloſſe
Vete ein Ort nicht heilig war, ſtellete darum keine Wall⸗
hamumndme fahrten dahin an, wie die armen Papiſten alſo
cch umi wallfahrten.
eden tichte Wir haben aber bey dieſen Worten noch
ſen ius folgendes zu merken. Hier redete nemlich der
é Sohn GOttes mit Moſe und hieß ihn ſeine
O2 Schuh

Das 7. Capitel. v. 31⸗33. 211

21¹² V Der Apoſtel Geſchichte.

Schuh ausziehen. Und das leſen wir auch von ⸗

oſua, da es Joſ. 5, 15. heißt: Und der Fuͤrſt
uͤber das Heer des .Errn, das war auch der
Sohn GOttes, ſprach zu Joſua: Zeuch dei⸗ in

ne Schuh aus von deinen Fuͤſſen; denn die
Staͤtte, darauf du ſteheſt, iſt heilig. Und
Joſua thaͤt diſs. Das Ausziehen der Schuhe
war ein Zeichen der Ehrerbietung, daher auch die
Juden nicht durften mit Schuhen in den Tempel
gehen. Der HErr aber forderte hier nicht nur
das aͤuſſerliche Schuhausziehen, die aͤuſſerliche
ſondern die innerliche Ehrerbietung und Demuth
des Herzus. Er ſolte nicht nur mit ſeinen von der
Erden verunreinigten Schuhen nicht herzu tre⸗
ten, ſondern auch ſein Herz noch mehr reinigen
und demuͤthigen laſſen. „
An dis ſollen nun alle gedenken, wenn ſie in
die Kirche oder zum heiligen Abendmahl gehen; da
iſt auch keine aͤuſſerliche Ehrerbietung genug, ſon⸗
dern das Herz muß gedemuͤthiget und gereiniget
werden. Und ſo moͤchten ſonderlich alle Lehrer
und Prediger oder Studioſi Theologiæ und die
GOttes Wort verkuͤndigen, daran denken, und
erwegen es ſey eine heilige Handlung. Canzel
und Altar und wo GOttes Wort gehandelt wird,
ſey eine heilige Staͤtte, da ſage GOtt auch zu

ihnen: Zeuch deine Schuh aus ꝛc. beuge, de⸗

müthige und reinige dich von deinen Suͤnden.
O das ſolte alle unbekehrte Menſchen abſchrecken,
daß ſolche ſich nicht unterſtuͤnden, an ſolche alſo

genannte heilige Staͤtte zu treten und ſolche nei⸗

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inſt N
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ſishn
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Kalnſet
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ſhicht⸗ Das 7. Capitel. v. 34. 23

lkum lige Handlungen vorzunehmen, und doch ein un⸗
Undde heiliges unreines Herz zu behalten.
n, dunne GOtt ſprach weiter im 34. v.: Ich habe
Jeſut zu wohl geſehen das Leiden meines Volks, das
n diſen e in Egypten iſt, und habe ihr Seufzen gehöͤ⸗
, iſt helt ret, und bin herab kommen, ſie zu erretten.
siehene Und nun komm her, ich will dich in Egypten
tung, Men ſenden. Wenn unſer GOtt mit ſeiner Huͤlfe
huheninmt lange verziehet, und die Noth ie laͤnger ie arger
dertehien werden laſt, ſo daß uns duͤnket als hoͤre und ſehe
hen, Reiz er nichts; ſo iſt es doch bey GOtt ganz anders,
ſeungungh und GOtt hoͤret und ſiehet wol alle unſere Noth,
uremtſim alle unſer Anliegen, ja weiß es beſſer als wir ſelbſt;
hen nicht und wie er alle unſer Leiden ſiehet; ſo hoͤret er auch
nch nin alle unſer Seufzen, und kommt endlich auch ge⸗
wiß zu uns herab mit ſeiner Huͤlfe, da heißt es nach
derket ne. Pſ. 34/16.: Die Augen des Errn ſehen auf
bennat die Gerechten, (und auf ihr Leiden) und ſeine
bietunggen Ohren auf ihr Schreyen. ,B
jigetuide⸗ Auf dieſen langen Verzug heißt es: Und
n nun komm her, ich will dich in Egypten
nderchin 1 ic eOe
Tkenlyft ſenden. Da kam aber, wie wir wiſſen, Moſes
dnan r wieder in Furcht, und wolte nicht dran, ſondern
erdin ſagte: Wer bin ich, daß ich zu Pharao gehe
rtchmit und fuͤhre die Kinder Iſrael aus Egypten?:
nor⸗ Er hatte doch von GOtt ſchon einen Blick bekom ⸗
dhe 1 men, es werde durch ſeine Hand Iſrael Heil wie⸗
derfahren, und erſchlug daher den Egypter, und
n da nun da die Zeit da war, da es dazu kam, daß er
tſhende, ihr Heiland ſeyn ſolte, und GOtt ihn ſelbſt ſen⸗
dnnſ den wolte, da kam er in Furcht. So geht es
tn ude uns noch oft, daß man eine Erweckung und Staͤr⸗
OO 3 kung

214 Der Apoſtel Geſchichte.

kung bekommt, ſich dem HErrn zu ſeinem Dienſt S 1
zu ergeben; aber es gehet auch erſt noch durch ui iur
viele Laͤuterung und Demuͤthigung, und wennes eNn

uns ergehet; da fuhlen wir wieder unſere Furcht,
Zaghaftigkeit und Unglauben unſere Unwuͤrdigkeit
und Unruͤchtigkeit. Wie daher Moſes, gleich wie
auch Jeremias aus ſolchem Gefuhl ihrer Unwuͤr⸗
digkeit und Untuͤchtigkeit nicht bald den Ruf an⸗
L nahmen. Und dis zeigte auch ihre Demuth und
Armuth am Geiſte an. Die alſo ſelbſt in ein
Amt rennen und laufen, oder ſich ſonſtei genmaͤch⸗
tig dieſer und jener Dinge unterſtehen, ſind nicht
die rechten Geiſter, die werden erſt muͤſſen gede⸗
muͤthiget werden, ſonſt werden ſie vermeſſener
Weiſe viel Schaden thun.
Dieſen Moſen, ſagt nun Stephanus 4
im 35. und 36. v., welchen ſie verleugneten, awdne
und ſprachen, wer hat dich zum Oberſten kapen
oder Richter geſetzet: den ſandte GOtt 30 ir cntn⸗
einem Oberſten und Erloͤſer, durch die Hand and hn
des Bungels, der ihm erſchien im Buſch. mtete
Dieſer fuͤhrete ſie aus, und thaͤt Wunder Erdr
und Zeichen in Egypten, im rothen Meer, an
und in der Wuͤſten vierzig Jahr. Da zeiget
Stephanus, wie die Menſchen immer GOttes
Werk ſo gehaͤſſig anſehen. Die Iſraeliten mein⸗. an
ten, er wolte nur ihr Richter ſeyn, und GOtt ſen⸗
dete ihn zu ihrem Erloͤſer. Und ſo dachten auch de,
die Juden von Chriſto, er wolte nur richten und i
ſtrafen, ja ſie kaͤmen wol gar durch ihn um Land R u
und Leute, und er war doch ihr Erloͤſer. Denn mumt
GOtt K

beſhiht =
Das 7. Capitel. v. 35=37. 215
rnſ ete
aen Gott hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die
ithiging ug Welt, daß er die Welt richte; ſondern daß
einletchen die Welt durch ihn ſelig werde. Joh. 3, 17.
rir Alles was GOtt uns auch noch ietzo durch
ennelt ſeine Knechte laͤſt vorhalten, zielet auf lauter Er⸗
tertſiſig loͤſung. Dieſe Menſchen meinten, er haͤtte wider
ncſti Moſen geredet; aber da ruͤhmte ihn Stephanus,
ich lebiu daß er ein rechter Erloͤſer und Ausfuͤhrer geweſen,
ahied und Wunder und Zeichen gethan, dabey ſie nun
De * auch an die Wunder und Zeichen denken ſolten,
duf “ die Chriſtus gethan, der ſo gar Todte erwecket,
derſchiin das Moſes nicht gethan hatte.
elnttſint Indeſſen da ſie von Moſe ſo viel ruͤhmten,
cen ſni gleich wie er auch ein beſonders auserkohrner
uden ſin Mann GOttes war; ſo ſolten ſie nun auch Moſe
. glauben, was er von Chriſto dem groſſen Pro⸗
ſut mnei pheten geredet habe, denn er ſagt im 37. v.: Dis
en ſet iſt Moſes, der zu den Hindern von Iſrael
tdich unds geſagt hat: Einen Propheten wird euch der
den ſenine Brr, euer GOtt, erwecken aus euxen Bruͤ⸗
loſer dutf dern, gleich wie mich, den ſolt ihr horen.
erſchenn. Moſes war ein groſſer Prophet, und in den letzten
,und thetll Worten des fuͤnften Buchs Moſes heißt es: Es
n, inne ſtund kein Prophet wieder auf wie Moſes.
ehe Und doch redet hier Moſes von einem Propheten,
nſhenml den der HErr wie ihn erwecken wuͤrde, den ſol⸗
Degimm ten ſie hoͤren. Das muſte ja gar ein beſonderer
ſunmd Prophet ſenn.
nde Da GDOtt ſein Geſetz gab mit Donner und
oltenrtt Blitz, erſchracken die Iſraeliten und ſagten zu
arduhie Moſe: Rede du mit uns, wir wollen gehor⸗
frle chen; und laß GOtt nicht mit uns reden,
O 4 wir

216 Der Apoſtel Geſchichte.

wir moͤchten ſonſt ſterben. 2 Moſ. 20,19. Da (ek

ſolte Moſes der Mittler ſeyn zwiſchen GOtt und 42

ihnen. Nun konte Moſes nicht der rechte Mitt⸗ ued
ler und Verſoͤhner ſeyn, denn er war ſelbſt in R
Furcht. Indeſſen ſahe GOtt der Iſraeliten Ge⸗
bet nach ihrem Herzen ſo an, als wenn ſie um den
rechten Mittler, um Chriſtum, gebeten haͤtten.

Denn da Moſe 5Moſ18,15. die Worte anfuͤhret: n *

Einen Propheten wie mich wird der Err

dein GOtt dir erwecken ꝛc. ſo ſagt er bald dar⸗
auf im 16. und 10 v.: Wie du denn von dem
HBrern, deinem GOtt, gebeten haſt zu Ho⸗

reb, am Tage der Verſamlung, und ſpracheſt:
Ich will fort nicht mehr hoͤren die Stimme
des Errn, meines GOttes, und das groſſe
Feuer nicht mehr ſehen, daß ich nicht ſterbe.
Und der Err ſprach zu mir: Sie haben
wohl geredt. Ich will ihnen einen Prophe⸗
ten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤ⸗
dern, und meine Worte in ſeinen Mund ge⸗
ben: der ſoll zu ihnen reden alles, was ich
ihm gebieten werde. Und wer meine Wor⸗
te nicht hoͤren wird, von dem will ichs for⸗
dern. Dieſer Prophet war nun JEſus Chri⸗
ſtus, der rechte Meſſias, den ſolten alle hoͤren, der
war mehr als Moſes; denn GOtt wolte und kon⸗
te ihnen ja nicht Moſen zum Verſoͤhner geben.
Alſo ſolten nun die Juden das nicht fuͤr eine
Läſterung anſehen, wenn er geſaget, daß nun
durch Chriſtum eine ganz neue Haushaltung
GOttes angehe, denn Moſes habe ſie ja ſelbſt auf
dieſen Propheten, auf Chriſtum gewieſen. .R
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eſchicht,

en. 2 ,, . . .
nae Wir ſehen aber auch daraus, wie GOtt un⸗

ncen 6 ſer Gebet nicht eben nach unſern Worten, ſon⸗
den an dern nach dem Sinn und Verlangen des Her⸗
Otrde zens erhoͤret. Denn hier wolten die Iſraeliten
enun einen Mittler, und baten darum, kannten aber
ſun . nur noch nicht den rechten Mittler, und wolten
ee 1 Moſen dazu haben. GOtt aber verhieß ihnen
n nle Chriſtum, und ſahe ihr Gebet ſo an, als wenn ſie
l undde um denſelbigen gebetet haͤtten. L
. en Wenn wir alſo ſelbſt nicht wiſſen wie und
edi dnn was wir beten ſollen, und ſelbſt die Sache nicht
gebetinhen recht nennen koͤnnen; ſo wird der heilige Geiſt
fung ndſe unſerer Schwachheit aufhelfen, und uns ver⸗
thoren ea treten, nachdem es GOtt gefaͤllt. Und GOtt
ttes umd wird uns erhoͤren nach der Beduͤrfniß unſers
daßichnai Herzens.
n mir. da Stephanus faͤhret fort und ſaget weiter von
hnen einene Moſe im 38. bis 41. v.: Dieſer iſts, der in der
ken eusihnn Wuͤſten mit dem Engel war, der mit ihm
inſeneniſn redete auf dem Berge Sina, und mit unſern
den alen Waͤtern; dieſer empfing das lebendige Wort
ndwernml uns zu geben. Welchem nicht wolten ge⸗
den wuß horſam werden eure Vaͤter, ſondern ſtieſſen
r nun ihn von ſich, und wandten ſich um mit ihrem
ſlndie Herzen gen Egypten; Und ſoprachen zu Aa⸗
SOtn ron: Mache uns Goͤtter, die vor uns hinge⸗
n Vatm hen, denn wir wiſſen nicht, was dieſem mMoſi,
du ni der uns aus dem Lande Egypten gefuͤhret
geht⸗ hat, wiederfahren iſt. Und machten ein
ſele Hete Kalb zu der Heit, und opferten dem Goͤtzen
eebeſeht⸗ Gefer, und freueten ſich der Werke ihrer
nel aͤnde.
Sun Pnd O; Sie

Das 7. Capitel. v. 38⸗41. A17

S

Punt

Laͤſterworte wider das Geſetz geredet; da bezeugte ES
ee ſeine Ehrerbietung gegen das heilige Geſetz, Nmton
und nennet es das lebendige Wort, denn es ging an

auf lauter Leben, wurde aber nur aus der Men⸗ uins
ſchen Schuld, wegen ihres Mißverſtandes und ammn

218 Der Apoſtel Geſchichte.
Sie hatten ihn beſchuldiget, er haͤtte auch .

eDker
Mißbrauchs, ein Geruch des Todes zum To⸗ skem
de. Da zeigte er, wie ihre Vĩũter dem Geſetze
GOttes, ſo durch Moſen gegeben, nicht gehor⸗
chen wollen, ſondern Moſen von ſich geſtoſſen, wie
der Iſraelit in Egypten ihn von ſich ſtieß, wie ſie al⸗
ſo mit ihren Herzen ſich wieder zu dem abgoͤttiſchen
Egypten gewendet, und alſo aͤuſſerlich Iſraeliten,
aber im Herzen abgoͤttiſche Egypter waren, indem mgst
ſie bey dem langen Auſſenbleiben des Moſis auf marſb
dem Berge Sinai den Aaron bewegten, ihnen ein nkfmig
gegoſſen guͤlden Kalb zu machen, und opferten die Aſiet
Goͤtzenopfer, und freueten ſich der Werke ih⸗ Ehmg
rer aͤnde. EndeM
So freuen ſich noch die Menſchen ihrer Kanen
Haͤndewerk, wenn ſie ſelbſt etwas erfunden und ſean
gethan, und wiſſen ſich viel damit, ja machen dar⸗ nand
aus einen Goͤtzen. Sie freuen ſich, wenn es nach aſale
ihrem eignen Willen geht, und wenn ſie bald ſelbſt ng
zufahren moͤgen, ſich zu helfen, daß ſie nur nicht
auf den HErrn warten duͤrfen. Denn hier wur⸗ in
de auch den Iſraeliten die Zeit zu lange, auf Mo⸗
ſen zu warten. Da wolten ſie Goͤtter haben, die aegn
vor ihnen hingingen. Sie wolten was Sichtba⸗ *
res haben. Dis alles geſchicht noch taͤglich auf Wän
ſubtile Weiſe, und es iſt auch nichts als lauter Go⸗
tzendienſt. Denn wenn der Menſch nicht gan Rna
ſie

eſhice

igt aſ
ſggendt
en durele
eWor, Dð
ber nnr sfe
Bifonke
des Code
te Vatr dn
egeben ſe,
nbon ſche⸗
honſihſt
der udenag
auſcehee
Epppter dant
bleiben de
n bewegent
ochen, urdeet
nſchdernt

die Manc
ſtetwos efe
damnt,,net
elenſichten
Und treprſee
ſen, daiſen
ſen. Doſt.
Zeſtin ge
nſe Guin
naant
ſcht cht⸗
Pigtu
e Nh,

Das 7. Capitel. v. 42. 43. 2

ſieht, wo es mit einer Fuͤhrung GOttes hinaus
wolle, oder wenn er etwan in eine Noth, in ein
Gedraͤnge kommt, da ſucht er auch bald Huͤlfe
bey Menſchen, oder ſucht Geld und Gut, und
macht daraus ſeinen Goͤtzen, darauf er trauet,
das ſoll auch gleichſam vor ihm hergehen, das ſoll
ihm helfen, und da trauet er auch auf das Sichtba⸗
re, und treibt lauter Abgoͤtterey: denn er will nicht
auf GOtt warten und harren lernen, und nicht
dem allein in die Haͤnde ſehen.
Wie ſich nun aber die Iſraeliten, als die Vaͤ⸗
ter der damaligen Juden, von GOtt wandten, ſo
wandte ſich auch GOtt und gab ſie in verkehrten
Sinn dahin. Darum heißt es im 42. und 43. v.:
Aber Gtt wandte ſich, und gab ſie dahin,
daß ſie dieneten des Himmels Heer. Wie
denn geſchrieben ſtehet in dem Buch der
Propheten: Habt ihr vom Hauſe Iſrael, die
vierzig Jahr in der Wuͤſten, mir auch ie
Opfer und Vieh geopfert? Und ihr nah⸗
met die Huͤtte Moloch an, und das Geſtirn
eures GOttes Remphan; die Bilde, die ihr
gemacht hattet, ſie anzubeten: und ich will

euch wegwerfſen jenſeit Babylonien.

Da zeigte nun Stephanus, wie ihre Vaͤter,

deren ſie ſich ruͤhmten, ſo abgoͤttiſch geweſen, und

wie ihnen GOtt gedrohet, ſie wegzuwerfen jen⸗
ſeit Babylonien, und das waͤre nun auch alles er⸗
fuͤllet worden. Da ſolten ſich nun die damaligen
Juden, zur Zeit Stephani, daran ſpiegeln, und ſich
dis zur Buſſe dienen laſſen. Sie ſagten Ste⸗
phanus haͤtte von Aenderung der Sitten Moſis
gere⸗

220 Der Apoſtel Geſchichte.

geredet, und ihre Vaͤter wendeten ſich von Moſe
und zugleich von GOtt ſelbſt, durch Abgoͤtterey,
da ſie GOtt nicht geopfert, ſondern den todten
Goͤtzenbildern, oder daß ſie ihre Opfer doch nicht
recht willig und von Herzen gebracht haben, wie
aus dem Propheten Amos zu ſehen iſt. Daraus rnrſ
ſiehet man, wohin man verfallen kann, wenn man
ſich von dem einigen wahren GOtt abwendet, wie
GOtt Suͤnde mit Suͤnde ſtrafet. Das iſt die

erſchrecklichſte Strafe.

Weiter ſagt er im 44. v.: Es hatten un⸗
ſere Vaͤter die Huͤtte des Zeugniſſes in der

Wuͤſten, wie er ihnen das verordnet hatte,
da er zu Moſe redete, daß er ſie machen ſol⸗
te nach dem Vorbilde, das er geſehen hatte.
Die Huͤtte des Stifts war nun die Huͤtte, wor⸗
innen die Bundeslade war, darinnen lagen die
Geſetztafeln oder das Zeugniß GOttes, darum
heißt ſie die Huͤtten des Zeugniſſes, da auch GOtt
von da aus mit ihnen redete. Vorhero war der
Huͤtte Molochs gedacht; da ſagte nun Ste⸗
phanus, GOtt habe ſeine Huͤtte des Zeugniſſes
unter ihnen aufgeſchlagen, da haͤtten ſie ſich nicht
zu andern Huͤtten wenden ſollen. An die Huͤtte
des Zeugniſſes waren ſie vorbildlicher Weiſe ge⸗
bunden, denn es war alles nach dem Vorbilde
gemacht, das Moſe geſehen hatte, da ſolten ſie
bedenken, was das alles vorgebildet habe.
Bon dieſer Huͤtte des Zeugniſſes ſagt er wei⸗
ter im 45. v.: Welche (Huͤtte) unſere Vaͤter
auch annahmen, und brachten ſie mit Joſua
in das Land, das die Heyden inne hatten
wel⸗

uſe cet
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te) inl
den neß⸗

Das 7. Capitel. v. 44⸗46. 221

welche GOtt ausſtieß vor dem Angeſicht
unſerer Vaͤter, bis zur Zeit David.
David wohnete in einem ſchoͤnen Hauſe, in

ſeiner Burg, und da ſchaͤmete er ſich, daß er ſolte

in einem cedern Pallaſt wohnen, und die Huͤtte
GOttes unter Teppichen. Da bat er GOtt im
46. v. daß er moͤchte eine Huͤtte ſinden, ein
Haus bauen, dem GOtt Jacob. GDtt aber
ließ bald dem David durch Nathan ſagen: Sol⸗
teſt du mir ein Haus bauen, darinnen ich
wohne? Da zeiget er ihm, daß es ihm nicht um
eine aͤuſſerliche Wohnung zu thun ſey; indeſſen
ließ er ſich ſeine gute Meinung wohlgefallen und
verkuͤndigte ihm, daß Salomo, ſein Sohn, ihm
ein Haus bauen ſolte, erklaͤrete ihm aber dabey,

wie dis alles auf das ewige Haus und Reich des

Meſſiaͤ ſeine Abſicht haͤtte, welches David
auch gar wol erkannt, wie 2 Sam. 7, 19. zu ſehen
iſt. Wie ſolches auch hernach ſein Salomo gar
wol einſahe, und ſagte 1 Koͤn. 8,27. bey Einwey⸗
hung des Tempels: Denn meineſt du auch,
daß Gtt auf Erden wohne? Siehe, der
Himmel und aller Himmel Himmel moͤgen
dich nicht verſorgen; wie ſolts denn dis
Haus thun, das ich erbauet habe? Und da er
hernach ein langes Gebet hinzu that, wie GOtt
alle in allerley Noth erhoͤren ſolte, die ihre Haͤn⸗
de zu dieſem Hauſe und dem darinnen befindlichen
Gnadenſtul ausbreiteten; ſo zielete dis alles auf
Chriſtum, den rechten Gnadenſtul. Wenn man
in Chriſti Namen und auf ſein Verdienſt betet,
ſo wird man gewiß alle Huͤlfe erlangen. Sni
. wie

222 Der Apoſtel Geſchichte.

„ATWN
O wie ſolten wir nicht recht glaͤubig beten
im Namen Chriſti, zu dem HErrn uͤber das Haus II
Gttes, der nun ſchon alle Guͤter, alle Gnade a mnn
erworben hat, davon jenes Haus jene Huͤtte und ⸗
der Gnadenſtul nur ein Vorbild war. Wurden
aber doch alle erhoͤret, die glaͤubig ihr Gebet zu die⸗. aae
ſem Hauſe richteten, wie ſolten wir nicht ietzo er⸗ geenlr
hoͤret werden, da wir uns zu dem Sohne uͤber das bir
Haus GOttes wenden? elins
Stephanus will alſo zeugen, wo man nicht MWaren
auf den Meſſiam ſehe, ſo ſey unſerm GOtt, der ja
ein Geiſt iſt, mit keinem aͤuſſerlichen Tempel und
Hauſe gedienet. Darum ſaget nun Stephanus
im 47. bis 50. v.: Salomo aber bauete ihm ein
Haus. Aber der Allerhoͤchſte wohnet nicht
in Tempeln, die mit Haͤnden gemacht ſind,. n
wie der Prophet ſpricht: Der Himmel iſt nd
ein Stul, und die Erde meiner Fuͤſſe
chemel; was wolt ihr mir denn fuͤr ein Mund
Haus bauen, ſpricht der SErr; oder wel⸗ lng
ches iſt die Staͤtte meiner Ruhe? Hat nicht AUmiſen
meine Hand das alles gemacht? Ihr Hals⸗ imbgn
ſtarrigen und Unbeſchnittenen an Herzen n
und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem hei⸗
ligen Geiſte, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr.
Wer da denkt, GOtt wohne in einem Hauſe,
in einer irdiſchen Staͤtte, in dem Tempel, in der
Kirche, und nur ſich mit einem aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt behilft, der macht ſich ſelbſt eine falſche Ru⸗
he, einen falſchen Troſt, denn aller Himmel Him⸗ dunſ
mel moͤgen unſern GOtt nicht faſſen. Wie ſolte ae e
man ihn oder ſeinen Dienſt in ein Haus einſchleet Hr
en

beſhiht
9 trhr is
henie
neing
6Haneſnt⸗
bimt 3
lalbigikee⸗
ſiben nent
den S

Llgen, rore
Punſermon

uſrichende ſ

ſager mnen
aberbenrte;
hochſte woſe
anden gent
t: Der gin
Erde mnin
hr mir dent
er E;
net Buherte
enecht
nittenen en,
ebettlentck
Netet, aſer
n den Tunt
mmelſelten
ſhftnſi
nalt im
htfſfn .
nenhee

wohneinenna,

Das 7. Capitel. v. 49⸗51. 223

ſen oder damit GOtt dienen, wenn man nur
ſo in dem Tempel, in der Kirche das aͤuſſerliche
Werk treibet; dagegen haben ſchon alle Prophe⸗
ten gezeuget, und Jeremias nennet ſolchen bloß
aͤuſſerlichen Gottesdienſt oder das Vertrauen
darauf, lauter Luͤgen, und ſagt Cap. 7,4. 5: Ver⸗
laſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie ſa⸗
gen: Hie iſt des rrn Tempel, hie iſt des

Errn Tempel, hie iſt des .ρErrn Tempel,

Sondern beſſert euer Leben und Weſen, daß
ihr recht thut einer gegen dem andern. Und
o haben auch andere Propheten wider die fal⸗
ſchen Gottesdienſte und bloß auſſerlichen Opfer
geeyfert. Und einen ſolchen falſchen oder bloß
aͤuſſerlichen Tempeldienſt hatten nun auch die da⸗
maligen Juden, zur Zeit Stephani, und ſonder⸗
lich ihre Hohenprieſter und Oberſten. Sie ruͤhm⸗
ten ſich nur fleiſchlicher Weiſe ihrer heiligen Staͤt⸗
te, und behielten doch ein unheiliges Herz, und
wolten nicht wiſſen, daß der ganze Tempel den
Meſſiam vorbildete, denn ſie hatten ihn ja getoͤdtet.
Darum kommt Stephanus daruͤber in einen
heiligen Eyfer und ſaget im Fr. v.; Ihr Hals⸗
ſtarrigen und Unbeſchnittenen an Herzen
und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem hei⸗
ligen Geiſt, wie euxe Vater, alſo auch ihr.
Der Vaͤter Widerſtrebung hatte er angefuͤhret,
und ſo haͤtten ſie es auch gemacht wie ihre Vaͤ⸗
ter. Sie haͤtten allezeit dem heiligen Geiſt wi⸗
derſtrebet. Sie waͤren halsſtarrig und unbaͤn⸗
dig, wie ein Pferd das ſich nicht wolle baͤndigen
laſſen, und waͤren daher an Herzen und Len
unbe⸗

224 Der Apoſtel Geſchichte.

unbeſchnitten, ob ſie gleich aͤuſſerlich beſchnitten
waͤren, damit aber waͤre GOtt nicht gedienet: er
denn die Propheten haben ſchon immer auf die in⸗ n
nerliche Beſchneidung, das iſt, auf die Aenderung ren
des Herzens gedrungen. Wie ſonderlich Jer. 4,4. ſtihe⸗

1

ſtehet: Beſchneidet euch dem Errn, und elen
thut weg die Vorhaut eures Herzens. alfnenn
Welchen Propheten, ſagt er weiter im itmaut
52. v., haben eure Vaͤter nicht verfolget, und tenc
ſie getodtet, die da zuvor verkuͤndigten die ruun
Zukunft dieſes Gerechten, (nemlich des .°οErrn eunkee
SEſu, welcher in ausnehmenden Verſtande der fruröim
Gerechte heißt) welches ihr nun Verraͤther Aalt
und Moͤrder worden ſeyd? Da haͤlt er ihnen ptend
ihre groſſe Suͤnde vor, daß ſie Verraͤther und aunn
Moͤrder waͤren dieſes Gerechten, von dem alle aeehtiet
Propheten gezeuget haͤtten, und daruͤber ſchon au
von ihren Vaͤtern waͤren verfolget und zum Theil bihn
gar getoͤdtet worden. Und ſo haͤtten ſie es eben Dded
gemacht wie ihre Vaͤter. utez
Darauf ſagt er im 533. v.: Ihr habt das inen
Geſetz empfangen durch der Engel Geſchaͤff⸗ ninſſtn
te, und habts nicht gehalten. Das Geſetz Kiin
ward gegeben mit dem Schall der Poſaunen, das iruf
war der Engel Geſchaͤffte. Stephanus will alſo ußechdn
zeigen wie das Geſetz ſo eine heilige Lehre und ſo ran
majeſtaͤtiſch durch das Geſchaͤffte der Engel gege⸗ W
ben ſey, und ſie haͤtten es doch nicht gehalten. anrſſin)
Sie hatten ihn der Laͤſterworte gegen das Geſetz n ndn
beſchuldiget; da zeiget er ihnen, wie ſie ſolche Ueber⸗ Eeſ
treter des Geſetzes geweſen waͤren. Und alſo will Enmndn
er ſie auf alle Weiſe zur Erkentniß ihrer Suͤnde AN
brin⸗ Mild⸗

Gechi
i Das 7. Capitel. v. F1⸗z3. 22 5
giſeihie

Ert nen bringen, die ſolten ſie theils aus dem Geſetz, das
ſcenimm ſie uͤbertreten, theils aber daraus erkennen, daß
ſant ſie Verraͤther und Moͤrder des Meſſi geweſen.
Webet . Und dis ſind noch ietzo die beyden Mittel,
Pden ze daß wir zur Erkentniß der Sunden kommen, daß
ntsgan wir das heilige Geſetz GOttes recht einſehen, wie
n an kief es geht, und daß wir unſere Suͤnden aus dem
iden Leiden Chriſti erkennen, wie wir auch durch dieſelbi⸗
N dn gen Chriſtum verrathen und getoͤdtet. Hierauf hat⸗
8 ſ te auch Petrus in allen Predigten gewieſen, und
nlnga ſo muͤſſen wir ja uns dis abermals laſſen geſagt
nnn i ſeyn, daß wir nicht zur Erkentniß der Sunden,
ziru zur wahren Reue und Buſſe kommen, wo wir
d⸗ Alle uns nicht als Verraͤther und Moͤrder des HErrn
dußſe An dhEſu anſehen. So muͤſſen wir auch das Geſetz
ehten GOttes in ſeiner Geiſtlichkeit erkennen, und nicht
nn ud zm denken, daß wir ihm mit aͤuſſerlichen Werken ein
eſelgtune Gnuͤge thun. Und ſo muͤſſen wir uns auch nicht mit
dſemg dem bloß auſſerlichen Gottesdienſt behelfen und
danmit troͤſten; denn das thaten die damaligen Ju⸗
31: N den, und daruͤber beſtraft ſie Stephanus vornehm⸗
derengl lich. Wir muͤſſen auch nicht bey dem aͤuſſerlichen
helun. 1 Gebrauch der Gnadenmittel ſtehen bleiben, ſon⸗
ldelein dern auch unſer Herz beſchneiden und aͤndern laf⸗
Sehnme ſen, und GOtt im Geiſte dienen. Denn Pau⸗
ehelgltn lus ſagt Roͤm. 2, 28 29.: Denn das iſt nicht ein
gifeen Iude, der auswendig ein Jude iſt; auch iſt
dochilt das nicht eine Beſchneidung, die auswen⸗
e gnn dig im Fleiſch geſchicht. Sondern das iſt
neſte ein Jude, der inwendig verborgen iſt, und
un M die Beſchneidung des Herzens iſt eine Be⸗
umeme (Betr. uͤb. d. . C. Il. Th.) P ſchnei⸗

226 Der Apoſtel Geſchichte.
1. , 1
ſchneidung, die im Geiſte und nicht im Buch⸗ ain
ſtaben geſchicht: welches Lob iſt nicht aus irſn
Mienſchen, ſondern aus GGtt. aen
Galt nun im alten Bunde die bloß aͤuſſerliche en
Beſchneidung nichts, ohne die innerliche Beſchnei⸗ . 6
dung und Aenderung des Herzens; ſo gilt das im en
neuen Teſtament noch weniger, wenn man nur ge⸗ an
tauft iſt und zum Abendmahl gehet, und ſein Herz n
nicht aͤndern laͤſt. Ein ſolcher iſt kein Chriſt, und den
alles ſein bloß aͤuſſerliches Werk gilt vor GOtt A
nichts, wenn er nicht ein neues ganz anderes Herz Kims,
bekoͤmmt, oder eine neue Creatur, ein ganz anderer afin
neuer Menſch worden. Darum ſagt Paulus Kimi
Gal. 6, 15.: Denn in Chriſto JIhſu gilt weder ummn
Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern mſ
eine neue Creatur. Oder: Der Glaube, der ahaln
durch die Liebe thaͤtig iſt. Cap. 5J6. un
Sonſt ſehen wir auch noch aus dieſen Wor⸗ Pnagn
ten, wie es GOttes ernſtlicher Wille iſt die Men⸗ ußere
ſchen zu bekehren, da GOttes Geiſt an den Men⸗ leeen
ſchen arbeitet, ſie aber ſind ſelbſt ſchuld, wenn ſie at i
nicht bekehret werden. Denn ſie widerſtreben
dem heiligen Geiſt, und zwar allezeit, fort und in
fort, und alſo muthwillig und boßhaft, und die
ſind ſelbſt ſchuld an ihrer Verdammniß. O da umnd
ſollen wir uns fuͤrchten und huͤten, daß wir doch.
ja nicht dem heiligen Geiſte widerſtreben, ſondern h e
vielmehr ihm allezeit Gehoͤr geben und folgen; ſo az,
wird er uns gewiß in alle Wahrheit leiten, und uſ

uns troͤſten, ſtaͤrken und alles wirken, was vor en
GOtt gefaͤllig iſt. , WV
Oja innin

l

keſdiitten

olaͤſfe Oja, mein GOtt und lieber Vater, ma⸗
660 che uns durch deinen Geiſt recht gehorſam, daß
deig, wir ihm ja zu keiner Zeit wiederſtreben; ſondern
R vielmehr allezeit gehorchen, und alſo durch deinen
nitdl Geiſt zur wahren Buſſe und Herzensaͤnderung,
Natſens; ſt zur rechten Beſchneidung des Herzens, zum leben⸗
ſe nantn digen Glauben und rechtſchaffenen Weſen kom⸗
t Nhemt men, daß wir dir auch nicht mit einem bloß aͤuſſer⸗
heiſkilt lichen Dienſt in der Kirchen, ſondern im Geiſte
Wek gſr und in der Wahrheit dienen. Amenn,
sginm Nun heißt es weiter im 54. v.: Da ſie ſol⸗
iennn ches hoͤreten: gings ihnen durchs Herz, und
Dermn inl biſſen die Zahne zuſammen uͤber ihn. Sie
ſto ig fuhlten es in ihrem Herzen und Gewiſſen, daß ſie
heutemg getroffen waren, es brannte ſie recht im Herzen,
e: Deha kamen aber daruͤber nicht in Reu und Buſſe, ſon⸗
ſſt. Czi dern in deſto groͤſſern Grimm, daß ſie die Zaͤhne
noch als zuſammen biſſen, und alſo zeigten ſie gleich ietzo,
her Wieſg wie ſie dem heiligen Geiſte recht muthwillig wi⸗
ſtes Geſnn derſtrebten. O welches Gerichte GOttes i das,
ſchiſihn dafuͤr huͤte ſich ein ieder, daß wenn ſein Gewiſſen
Denn ſenm getroffen wird, er nicht daruͤber in Zorn und
Nar clette Grimm komme, ſondern ſich vor GOtt demuͤ⸗
nd bnn thige und durch Chriſtum Gnade ſuche; ſo ſoll
Verdmm er Gnade erlangen und ſein Gewiſſen beruhi⸗
iteMn Bet werden. =ð
cen Alls er aber, heißt es weiter im 55. v., voll
tenmme heiliges Geiſtes war, ſahe er auf gen Him⸗
3 tetle mel, und ſahe die Herrlichkeit Gttes.
Gi⸗ nr Davon hatte er bald anfaͤnglich geredet, und
laönnin GOlt einen GOtt der Herrlichkeit genennet,
und (er ſahe) IEſum ſtehen zur Rechten
⸗2 GOt⸗

22⁸ Der Apoſtel Geſchichte.

GGttes, als welcher der Glanz ſeiner Herrlich⸗
keit iſt. Die Herrlichkeit GOttes und unſers edurt
Heilandes JEſu Chriſti hatte Stephanus gepre⸗ gſefi
diget, und ſolte nun daruͤber geſteiniget werden;
da wurde ihm nun auch die Herrlichkeit GOttes 40
gezeiget, ihn zum letzten Kampf zu ſtaͤrken, und
Stephanus war auch daruͤber ſo voller Freude, Nn
daß er es auch gegen ſeine Richter bekannte: *
Siehe, ich ſehe den Himmel offen, und uuke
des Menſchen Sohn zur Rechten GOt⸗ umii
tes ſtehen. Das that er aus bruͤnſtiger Liebe Arnen
zu JEſu, ſeine Herrlichkeit noch zu preiſen und Nltttm ll
ſolche auch allen, die er vor ſich hatte, vorzuſtellen, Emfti
ob er ſolche noch genwinnen koͤnte, und that alſo nmnid
dis Bekentniß aus Liebe zu dieſen armen Men⸗ Kſſt
ſchen, wie nach der Zeit Paulus auch ſeiner ho⸗ mdar
hen Offenbarung und Entzuͤckung bis in den drit⸗ Eenief
ten Himmel, nicht anders als aus Liebe zu den ag
Corinthern gedachte, nicht aber ſich ſelbſt prei⸗ afale
ſen wole. H“
Es hatte aber bey ſeinen Richtern und Fein⸗ e iu
den die Offenbarung dieſes Geſichts der Herrlich⸗ ufengh
keit GOttes eine gar widrige Wirkung. Denn melen
es heißt im 56. und 57. v.: Sie ſchrien aber laut aen
und hielten ihre Ohren zu, und ſtuͤrmeten u
einmuͤthiglich zu ihm ein, ſtieſſen ihn ʒur e
Stadt hinaus, und ſteinnigten ihn. Und ſ
die Zeugen legten ab ihre Kleider zu den Fuͤſ⸗ er
ſen eines Juͤnglings, der hieß Saulus. Da aent
wurden ſie erſt recht aufgebracht, wurden ganz rchm
auſſer ſich und unſinnig, hielten ihn wol fuͤr einen rſ
Erzſch waͤrmer und Ketzer. Sie ſtuͤrmten daher ent
recht int

ſhiche

guſe recht einmuͤthig zu ihm ein, ſtuͤrmten mit geſam⸗
tten ter Hand auf ihn loß. Das werden ſonderlich
. ſ die gethan haben, die wider ihn zeugten. Und wie
ſenletn, JEſus zur Stadt hinausgefuͤhret und gecreutzi⸗
i ſiftn get wurde; ſo wurde auch hier Stephanus hin⸗
⸗ lfin ausgeſtoſſen und geſteiniget. Die falſchen Zeugen
ſe ickf aber zogen ihre Kleider aus, damit ſie deſto hurtiger
ne Ritn und geſchwinder die Steine auf ihn werfen konten.
imm ft Und ſie legten ihre Kleider zu den Fuͤſſen Sauls,
ur Nehm der einen Wohlgefallen an dieſem Tode hatte, und
ans hilin alſo auch ein Moͤrder des Stephani war.
tn im Im 58. v. heißt es nun: Und ſie ſteinigten
h ate m Stephanum, der anrief und ſprach: .Brr
linn/um JEſu! nimm meinen Geiſt auf! So eben rief
dieſen amm ehemals auch IEſus, ſein Heiland, der nun ietza
aulus ußn gleichſam von ſeinem Thron aufſtund und bereit
cungtenn war den Geiſt Stephani aufzunehmen.
ls als oen Und zuletzt heißt es im 59. v.: Er kniete
lberſcht aber nieder, und ſchrie laut: .Err, hehalte
ihnen dieſe Suͤnde nicht! Und als er das
Rtnn geſagt, entſchlief er. Und ſo war er auch in
Geſcſeef dem Stuͤck ſeinem HErrn und Heiland aͤhnlich,
Wrm daß er fuͤr ſeine Feinde bat, die ihn ietzo ſteinig⸗
eſcing ten oder einen Wohlgefallen an ſeinem Tode hat⸗
, nd ſr ten, gleich wie JEſus auch fuͤr ſeine Creutziger
/ſiſnt bat. Und wie JEſu Gebet bald erhoͤret wurde,
nitn daß ſich der Hauptmann und die bey ihm waren
glederu bey ſeinem Creutze bekehrten und in ſich ſchlugen;
fela ſo wurde auch das Gebet des Stephani erhoͤret,
t, mr indem ſich bald darauf Paulus bekehrete.
reſe Es ſchrie aber Stephanus laut, daß es alle

Ge fime hoͤren und ſehen konten, wie in ſeinem Herzen
P 3 lau⸗

Das 7. Capitel. v. 5=59. 229

230 Der Apoſtel Geſchichte.

lauter Liebe und Erbarmung, und er folglich kein asd
ſolcher Mann waͤre, wofuͤr ſie ihn hielten. Das eiren
konte auch ſeinen Feinden zur Bekehrung dienen. elce

Alſo betete er fuͤr ſeine Feinde, und gab ihnen
auch ein ſo reitzendes ausnehmendes Exempel der
Sanftmuth und Liebe. .

Glt
een

—

Und wir nehmen auch uns dis alles zum Troſt

und zum Beyſpiel. Wir koͤnnen nicht verlan⸗
gen, daß wir eben mit leiblichen Augen den Him⸗
mel offen ſehen, das war was beſonderes, aber

der Hauptſache nach ſoll allen Glaͤubigen auch zu⸗ nsl

letzt zu ihrer Staͤrkung ein heller Blick des Glau⸗

bens in den Himmel gegeben und die Herrlich⸗ in

keit GOttes und JEſu, der HErr der Herrlichkeit
mehr offenbaret werden. Und GOtt thut auch
noch ietzo an manchen was beſonderes, wie wir

in dem Lebenslauf des ſeligen Arndts leſen, daß en
er auch ausgerufen: Wie er die Herrlichkeit ae
GOttes geſehen habe. Wir koͤnnen auch unſern amnt

Geiſt in die Haͤnde IEſu empfehlen und glaͤubig
beten: Err JEſu, nimm meinen Geiſt auf!
Und wir ſollen und koͤnnen uns verſichern, daß
JEſus ihn gewiß aufnehmen wird in ſeine Herr⸗
lichkeit. Und wie IEſus am Creutz ſeinen Geiſt
ſeinem Vater in ſeine Haͤnde befohlen und ver⸗
ſchied; ſo hat er uns dadurch die Gnade erwor⸗
ben, daß wir auch recht glaͤubig unſern Geiſt in
ſeine und ſeines Vaters Haͤnde empfehlen koͤn⸗
nen, ja was noch mehr iſt: Er hat ſelbſt ſchon
dazumal unſere Seele mit in die Haͤnde ſeines
Vaters empfohlen und eingebunden, und ſo
ſind und bleiben unſere Seelen eingedundes in
em

Panfmin

Karſst
uRkk

ſcicͤe

gevn ſt⸗
ſein
ende, ud 8
S

Unsdolege
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ſchen Aen
as beſorhrn
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HErder
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en Arndtslt
ſe er Dehe
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npfehenm
n meinen
uns beſſtn
en witdir
n Crat ir
de beſohens⸗

c die ede

aubigumind

dideſntt
Er S

in dehnm
ngekunen
negete

Das 7. Capitel. v. 88. 59. 21¹

den Buͤndlein der Lebendigen vor dem
HErrn. Wir laſſen uns aber auch gern JEſu
und ſo auch dieſes erſten Blutzeugens Exempel und

Beyſpiel der Liebe zur Nachfolge dienen, daß wir

auch gegen unſere Feinde und Verfolger ein ſanft⸗
muͤthiges, mitleidendes Herz behalten und fuͤr
ſie beten, daß ſie GOtt bekehre, das ſoll zu al⸗
ler Zeit, ſonderlich aber zuletzt geſchehen. Wie
man auch wahrnimmt, daß die Glaͤubigen, be⸗
ſonders an ihrem Ende, auch gegen ihre Feinde
und Verfolger ein liebreiches Herz bewieſen und
fuͤr ſie gebetet.
„HErr JEſu, laß uns auch dieſes erſten
Blutzeugen, ja deinen eignen Abſchied aus der
Welt zum Troſt, zur Staͤrkung und Erweckung
dienen, und gib uns Glauben und Liebe, daß wir
doch taͤglich und ſtuͤndlich, und ſo auch zuletzt
unſere Seele in deine Haͤnde empfehlen, und
auch wie Stephanus und du ſelbſt gethan, unſere
Feinde lieben und fuͤr ſie beten, und alſo wie Ste⸗
phanus im Glauben getroſt wie Loͤwen, in der
Liebe und Sanftmuth aber wie Laͤmmer ſeyn.
Und ſo laß uns in Glauben und Liebe, im ſanf⸗
tem Geiſte und Friede verſcheiden, und dort ewig
bey dir ſeyn. Amen!,

Schenke mir den ſanften Geiſt,
Der nur Lindigkeit beweiſt,
Der in mir ſey die Zier
Und der Schmuck, der raric⸗ iſt, und werth
vor dir.

P 4 Gib

232 Der Apoſtel Geſchichte.

Gib, daß ich mit Tapferkeit
Dich zu lieben ſey bereit:
Wenn mich Pein nimmet ein,

Halte mich dir unbefleckt,
Und beſtaͤndig aufgeweckt,
Nachzuflehn, nachzuſehn,
Und wo du hingehſt, getroſt dir nachzugehn.
Lamm, das uͤberwunden hat,
Gib mir armen Lamm die Gnad,
Daß ich hier fuͤr und fuͤr,
Durch dein Blut geſtaͤrket ſtreit und ſieg in dir
Fuͤhre mich, wenn ich einmal
Wandern muß im finſtern Thal,
Und im Tod, o mein GOtt!
O ſo ſtaͤrk und ſchuͤtze du mich in der Noth.
Wenn du wirſt auf Sion ſtehn,
Muͤſſe man mich um dich ſehn,
Ohne Pein, weiß und rein,
Da ſolſt du mein Lamm, mein Licht mein
Tempel ſeyn.

Das 8. Capitel.
Vn dieſem Capitel wird zuerſt des Sauls ge⸗
dacht, wie er Wohlgefallen an dem Tode
eine groſſe Verfolgung erhoben uͤber die Ge⸗

ſich alle in die Laͤnder Judaͤa und Samaria,
ohne die Apoſtel. Die muſten bleiben, um die
zarten

en i

Daß ich moͤg ein Lamm und Loͤwe vor dir ſeyn.

Stephani gehabt, und daß ſodann ſich

meine zu Jeruſalem; und ſie zerſtreueten

lptt

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tenoſs e
Kerken

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lüfu
e in
icer

eſchiche⸗ 1 6
ſhi Das 8. Capitel. v. 1.2. 233
.
iril zarten Pflanzen zu warten. Und ob etwan bey
mtt in denen, ſo ſich zerſtreuet, einige Furcht ſich haͤtte
ngen moͤgen mit einmengen; ſo hatte doch GOtt ſeine
mamh Hand darunter, und wendete, wie wir hoͤren wer⸗
ſict, den, alles zum Beſten, zur mehrern Ausbreitung
in, des Worts; wie GOtt ja noch alle Dinge, alle
n, Leiden, und ſelbſt unſere Schwachheiten noͤch zum
miſt eng Beſten wendet. Das iſt ein groſſer Troſt.
denhet, Es beſchickten aber, heißt es im 2. v.,
ebm Stephanm gottesfuͤrchtige Maͤnner, und
d hielten eine groſſe Klage uͤber ihn. Dieſe
itſtetnuf oͤffentliche Klage und Trauer war zugleich ein—
64 Bekentniß der Wahrheit: denn dieſe gottesfuͤrch.
um tige Maͤnner bekannten ſich dadurch oͤffentlich zu
. Al der Lehre, welche Stephanus verkuͤndiget, und
o dieſe oͤffentliche Klage und Trauer war dem Chri⸗
nſt ul ſtenthum nicht zuwider; doch darf auch nichts
Lon ſin affectirt und erzwungen werden, als muͤſte man
bſen heulen und ſchreyen: denn es haben ſich wol auch
tnn oft die erſten Chriſten gefreuet, wenn einer iſt ſe⸗
1, mein e lig vollendet worden. Und da Stephanus der
ſen. erſte Blutzeuge war, ſo verehrten und prieſen ſie
dadurch zugleich die Gnade, die GOtt ihm gege⸗
ſtl ben hatte, und ſie zeugten, daß ſie ſich dieſen Tod,
hltel dieſe Steinigung gar nicht abſchrecken lieſſen,
leſt er Chriſtum und ſeine Lehre zu bekennen. Daruͤber
ſtlena mag wol hernach die noch groͤſſere Verfolgung
entſtanden ſeyn. Denn die Feinde dachten mit dem
obeniteh. Tode Stephani alle in Furcht gejaget und die
dſe eſfn Lehre Chriſti gedaͤmpft zu haben, da ſie aber ſahen
aumgn daß man eine oͤffentliche Klage uber Stephanum
ſiene anſtellete; ſo wurden ſie wol noch mehr aufgebracht.
ſnbebe. d P; Dar:

234 Der Apoſtel Geſchichte

Diarauf heißt es bald im 3. v.: Saulus aber eNen
zerſtoͤrete die Gemeine, ging hin und her in
die Haͤuſer, und zog hervor Maͤnner und 1 4
Weiber, und uͤberantwortete ſie ins Ge⸗ Uittttn
faͤngniß. Er zerſtreuete und zerſtoͤrte nicht nur 4 Penist
die Gemeine; ſondern uͤberantwortete ſie auch ins *
Gefaͤngniß, und dachte dadurch das Wort und die dn
Lehre Chriſti faſt vertilget oder ſehr gehemmet zu ee
haben. Aber es hieß auch hier, was Paulus in nl
ſeinem Leiden, in ſeinem Gefaͤngniß ſaget: Aber tei
GOttes Wort iſt nicht gebunden. 2 Tim. 2, 9. .
Denn es heißt weiter im 4. v.: Die nun iuh⸗
zerſtreuet waren, gingen um, und predigten
das Wort. Die Feinde wolten das Wort Chriſti Nln gen
hemmen und verdraͤngen, und es drang hernach Mun
nur deſto mehr durch, wie ein aufgehaltene
Strom den Damm durchbricht und ſich hernach en
deſto gewaltiger, ſchneller und weiter ausbreitet. nN.
Denn die zerſtreuet waren, kamen hernach an al⸗ Gnn
lerley Orte, dahin ſie wol ſonſt nicht gekommen UNnhm
waͤren, und breiteten da an allen Orten das
Wort aus. Da hieß es recht: Von Jeruſa⸗ aiegz
lem werden ausgehen, die uͤberblieben ſind, nein
und die erretten vom Berge Zion. 2Koͤn. 19,/31. WRr
Saulus und Satan ſelbſt meinten es boͤſe, maten
und dachten ſo bald die Lehre Chriſti gaͤnzlich zu een
vertilgen, und eben das muſte ein Mittel ſeyn, Aun
daß ſie deſto weiter ausgebreitet wurde. Rð”ð” Ke
So wendet GOtt noch immer bey der ganzen ze n
Kirche und ſo auch bey iedem Glaͤubigen das, was en
auch das Schaͤdlichſte zu ſeyn ſcheinet, zum Beſten. en
Das was oft dem Werke GOttes das Garaus
ma⸗ W

eſhitt

nzteeit
Unghinue
wor iſlin,
orttt ſei
hdiſinrn
lkvorteſer
nchdas Nn
duſcgte
htet, wosle
ingnißſcgt⸗
hunden )
in 4.0: d
Uin, unden
tendas e
undesden
e ein olſcc
tiht undſet
id weſernt
Unſt nchte
n Nlen
cht: Vn
überblke
gezon
oſ mentane
Geſihrt
ſe en Mt
tetunde
nmehere
Glerbgenkr
ſhenhnd
Osdt

katnen hend
4

Das 8. Capitel. v. 3⸗8. 235

machen und alles ausblaſen ſoll, muß es nur erſt
recht aufblaſen, daß es noͤch erſt recht anfaͤngt
und immer fortgehet. Wenn der Feind das
vom Himmel angezuͤndete Feuer an einem Orte
loͤſchen will, ſo ergreift es wol zehn und mehr
andere Orte. Und ſo muß auch noch ietzo der Sa⸗
tan mit aller ſeiner Verfolgung oder innerlichen
Anfechtung GOttes Gnadenwerk in uns und

durch uns nicht hindern, ſondern foͤrdern, alſo

muͤſſen uns alle Dinge zum beſten dienen, und
wir duͤrfen uns vor nichts fuͤrchten. Der Sa⸗
tan ſoll mit aller Anfechtung das goͤttliche Feuer
im Herzen nicht ausloͤſchen und ausgieſſen, ſon⸗
dern nur Oel ins Feuer gieſſen, uns ins Gebet
und Wort treiben und das iſt das rechte Oel⸗
kruͤglein.
Oja, HErr JEſu, das laß uns auch ſo
erfahren, daß nichts dein Wort in und durch
uns hindere, ſondern uns auch alles zum Beſten
dienen und dein Gnadenwerk foͤrdern muͤſſe.
Amen!
Nun kommt die Geſchichte von dem Phi⸗
lippo, von dem heißt es im 5. bis 8. v.: Philip⸗
pus aber kam hinab in eine Stadt in Sama⸗
ria, und predigte ihnen von Chriſto. Das
Volk aber hoͤrete einmuͤthiglich und fleiſſig
zu, was Philippus ſagte, und ſahen die Zei⸗
chen, die er thaͤt. Denn die unſaubern Gei⸗
ſter fuhren aus vielen Beſeſſenen mit groſ⸗
ſem Geſchrey, auch viel Gichtbruͤchige und
Lahme wurden geſund gemacht. Und ward
eine groſſe Freude in derſelbigen Stodt
Die⸗

236 Der Apoſtel Geſchichte.
Dieſer Philippus war wol, wie es ſcheinet,

nicht der Apoſtel, ſondern der, welcher mit Ste⸗

phano zum Almoſenpfleger erwehlet worden, und

ein Evangeliſt genennet wird, in der Verfolgung
aber auch von Jeruſalem wegging, da hingegen

die Apoſtel in Jeruſalem blieben. Es kam nun
dieſer Philippus in eine Stadt in Samaria. Da
ſandte ihn der HErr hin und kam ihm mit ſeiner

Gnade zuvor, da that GOtt das Seinige, gab
ihnen ſein Wort, aber die Samariter thaten auch
das Ihrige, ſie hoͤreten fleiſſig und einmuͤthig

zu, ſie bewieſen Fleiß und vereggten ſich recht zu⸗
ſammen GOttes Wort zu hoͤren, redeten einan⸗
der nicht ein, wie es ietzo oft geſchiehet, daß man⸗
che Menſchen die guten Seelen warnen, ihnen
einreden und das Gute ihnen verdaͤchtig machen,
als was Neues und Fremdes vorſtellen. Nein,
hier hoͤrten ſie einmuͤthig zu, denn es war ſchon
durch die Predigt Chriſti und ſeiner Apoſtel, ſonder⸗

lich zuletzt viel guter Saame ausgeſtreuet worden,

und da ſie doch nach GOttes Wort begierig wa⸗
ren und nur von Simon den Zauberer aufgehalten
worden; ſo gab nun der HErr ihnen ein mehrers,
ſendete ihnen einen 1 Evangeliſten, das war der er⸗
ſte Zeuge, der von Jeruſalem ausging, und zwar
nach Samaria, da die Samariter doch den Ju⸗

den ſo verhaßt und von ihnen ganz verworfen wa⸗ ül
ren. Und die bekamen den erſten Beſuch eines

Evangeliſten.
So erwaͤhlet GOtt noch ietzo das, was an⸗
dere verwerfen, und ſiehet wol wer mit ſeinem

Wort wird treu umgehen und es annehmen,
einen

zams
ind 1 r
Kit n i
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Geche es
wergen
htrn
wasence
Pentuatt

leKore
gan i 1

ſbihad
dal,tie , zm Pefy ( moji inn⸗
der itnn einen ſolchen wird GOtt ſchon weiter bringen,
errehe und ſolte er von entfernten Orten ihm einen treuen
din nd Wegweiſer und Lehrer zufuͤhren. Sind wir fleiſ⸗
gein, At ſig und treu bey Gttes Wort; ſo iſt GOtt tau⸗
ben 78 ſendmal treuer, und wird uns auch wie er Marc.
N 4, verheiſſen, wieder mit dem Maaß meſſen, wo⸗
dlnn * mit wir ihm meſſen, undwird noch zugeben/ und
t en alſo ein uͤberfluͤſſiges Maaß in unſern Schoos
“R/ in ſchuͤtten, daß wir die ganze Fuͤlle haben ſollen.
nire Es ſahen auch die Samariter die Zeichen
ſ ndem und Wunder und wie die unſaubern Geiſter aus⸗
eingtenſtn fuhren und ſo viele Kranke geſund worden. Und
Uen, tm es ward eine groſſe Freude, nicht einige, ſon⸗
eſhihen dern groſſe Freude in dieſer Stadt. Sie
len uum freueten ſich aber nicht nur uͤber der leiblichen
betdichta Huͤlfe, daß ſie von den unſaubern Geiſtern und
Storſelan! Krankheiten frey worden, ſondern hauptſaͤchlich
dennm uüber dem Worte GOttes, daß ſie an das W.
einer hiſe waren glaͤubig worden, wie es Apoſt. Geſch. 16,34.
uegeſtuun von dem Kerkermeiſter zu Philippis heißt: Er
Wurtiyn freuete ſich mit ſeinem ganzen Hauſe, daß er
nubenae an GOtt glaͤubig worden war.
thnnene. Nun wird etwas gedacht, was dem Evange⸗
in durtn lio eine Hinderung machen wolte. Denn es heißt
nigin,u im 9. bis 1I. v.: Es war aber ein Mann, mit
iter he Namen Simon, in derſelbigen Stadt, der
nn tme zuvor Zauberey trieb, und bezauberte das
ſen ie Samaritiſche Volk, und gab vor, er waͤre
etwas Groſſes. Und ſie ſahen alle auf ihn
jidohrn⸗ beyde klein und groß, und ſprachen: Deri
a die Kraft GOttes die da groß iſt. Sie ſa⸗

0 n hen aber darum auf ihn, daß er ſie lange Zeit
een mit

Das 28. Capitel. v. 9=1I. 237

238 Der Apoſtel Geſchichte.

mit ſeiner Zauberey bezaubert hatte. Die⸗
ſen Gauckler wolte der Satan gebrauchen zuerſt
GOttes Werk und Wort zu hindern, oder her⸗
nach doch zu beflecken, er bezauberte das Volk
mit ſeinen Kuͤnſten, da er vorgab was groſſes
zu ſeyn. Denn die Menſchen laſſen ſich gern

verblenden, und ſehen auf das, was groß heißt und

in die Augen faͤllt. Es ſahe daher alles auf ihn,
und werden da manche durch ihn ſeyn abgehalten
worden ſich zu bekehren.
Aber GOttes Wort und Werk brach doch
durch. Denn es heißt im 12. v.: Da ſie aber
Philippi Predigten glaͤubeten, von dem Rei⸗
che GOttes, und von dem Namen IEſu

Chriſti; lieſſen ſich taufen beyde Maͤnner

und Weiber. Sie hoͤrten nicht nur die Predigt
von dem Reiche GOttes und dem Namen JEſu,
dern bekehrten ſich auch zu IEſu, drungen
auch ins Reich GOttes ein, glaubten an IJEſum
und lieſſen ſich taufen; wie vorhero alle auf Si⸗
mon den Zauberer ſahen, beyde Klein und Groß,
und ſo auch Maͤnner und Weiber; alſo ſahen ſie
nun ietzo auf Philippum, beyde Maͤnner und
Weiber, und bekehrten ſich.
Jaea, endlich wurde auch Simon ſelbſt glaͤu⸗
big, wie es im 3. v. heißt: Da ward auch der
Simon glaͤubig, und ließ ſich taufen, und
hielt ſich zu Philippo. Und als er ſahe die
H Thaten, die da geſchaͤhen, ver⸗

vunderte er ſich. Daß ſein Glaube nicht rech⸗

ter Art geweſen, und er ſich nicht in lauterer Ab⸗
ſicht zu Philippo gehalten, hat der Erfolg gezeiget.
. In⸗

Piet
Pten

N

mnhun
arri
Mat
lannh⸗
SS
NN
Kcädn
NNN

D Indeſſen raͤumte doch der HErr dieſe groſſe Hin⸗
in Nenh derniß aus dem Wege, daß er die Seelen nicht
tam 4 mehr ſo bezaubern und verblenden konte.
lelhma . Wenn alſo dem Worte GOttes manches
atghme obſtaculum, manche Hinderniß gemacht wird .
ſche ſnſ und der Feind auch mancherley Gauckelwerk vor⸗
hmugit nimmt, und die Seelen verblenden und aufhalten
daſe lin will; ſo muͤſſen wir nicht den Muth ſinken laſſen,
hihnſnng ſondern im Glauben alles uͤberwinden: denn
GOttes Wort und Kraft iſt ſtaͤrker als alle
und WMete Macht und Kraft des Satans.
dt d Die zerſtreuet worden und gleichſam im
beten ng Exilio herum gingen, waren doch nicht muͤſſig,
den Nem ſondern predigten, nach dem 4. v., das Wort,
ſen beſgn und hier heißt es von Philippo: Er predigte
Unichtne ihnen von Chriſto. Denn Chriſtus iſt der
ddenm Kern und Stern des ganzen Wortes GOttes.
ge Und ſo muß hauptſaͤchlich Chriſtus der Gecreus
gaunm tzigte von iedem Lehrer in rechter Ordnung gepre⸗
ebergetoecen diget werden und der Hauptinhalt aller Predigten
deſenm ſeyn, daß ſie alle Seelen nur ſtets auf Chriſtum
Viber ee weiſen, wie ſich die Seelen mit dem vereinigen
deſegn muͤſſen, daß er ihr Ein und Alles werde, ſonſt
helfen alle ihre Kuͤnſte nichts. Sollen ſie aber
Einmit Chriſtum recht predigen; ſo muͤſſen ſie ihn ſelbſt
demma recht erkennen und erfahren, als goͤttliche Kraft
ſchtne und goͤttliche Weisheit. Und da im 12. v. die Pre⸗
digt Philippi eine Predigt vom Reiche GOt⸗
n ade tes und von dem Namen JEſu Chriſti heiſ⸗
ei ſet; ſo zeiget dis auch, daß ins Reich GOttes kein
mlatt Eingang ſey, ohne dem Namen Eſu Chriſti.
ittnd. Darum muß der Name JEſu Chriſti, das iſt, ſein
tdſie . erwor⸗

1

240 Der Apoſtel Geſchichte.

genommen werden; ſo kommt das Reich GOt⸗

tes zu uns, oder wir kommen ins Reich GOttes. eͤi
heiliget werde dein Name, und ſodann heißt
es; Zu komme dein Reich. Auſſer IEſu iſt
kein Heil, keine Ruhe, kein Heil, keine Kraft
und ſo auch kein Riich GOttes; alſo muß das
groſſe Heil oder alle das Gute, ſo wir in JEſu gn
Namen haben, den Seelen ſtets vorgehalten

Darum ſteht auch im Vater Unſer zuerſt: Ge⸗

werden, daß ſie darnach begierig werden und ins
Reich GOttes eindringen. Wer nun nicht Chri⸗
ſtum in ſeinem Vortrage laͤſſet ſein A und O und
ſeine Hauptſache ſeyn, ſondern andere Kuͤnſte
vorbringt, und da etwas Groſſes, ein groſſer
Redner ſeyn will, auf den alle ſehen ſollen, der
betruͤgt die Menſchen, und iſt gewiſſer Maaſſen
auch dieſem Gauckler dem Simon gleich. Von
dieſem heißt es: Er gab vor, er waͤre was
Groſſes. Und da ſahe auch alles auf ihn, und
ſagten ſo gar: Der iſt die Kraft Gttes, die
da groß iſt.
ge vor und verblenden viele Leute. Solche ſu⸗
chen ſich ſelbſt und haben nicht Johannes Sinn,
der da ſagt: Er muß wachſen, ich aber ab⸗
nehmen. Von Natur ſteckt dieſer hohe Sinn in
allen. Alles will groß und niemand klein ſeyn, das
iſt der Fall geweſen, und iſt noch immer der Fall

und vor GOtt ein Greuel. Da will einer nach

dem groben Weltgeiſte was Groſſes ſeyn und
der

So geben auch ietzo gar manche groſſe Din⸗ 8
frd

lr

erworbenes Heil, ſein Verdienſt vorhero verkuͤn⸗ Puth
diget, und die heilſame Lehre davon glaͤubig an⸗

inl Nu
Kpfcn,
tid i
nmat
iunt Re⸗
AN un
iminte

Wich es

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enins gite
erlhſeſr,

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Glt,ſonrt
bin ſet n
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hndern ae
Groſcs,ar
lale ſchen ee
diſt geriſet
Sinanget
vor, et ne
Hchecletanß

Rreſtn A
bald jenes, was in die Sinnen faͤllt, was einen
groſſen Schein hat, fuͤr was groſſes und herrli⸗

rmmtet
lue 8
icht .oern
ftneteee
ſenendkene
nocimen
Qnlin

Geſetſil

Das 8. Capitel. v. o⸗2. 241

der Welt Parade machen, und von allen hochge⸗

halten und erhaben worden, und ſolcher hohe
Sinn tritt auch wol mit auf die Canzel, und es
muß da alles hoch erhaben klingen. Ein ande⸗
rer aber ſucht in falſcher Geiſtlichkeit was groſſes

zu ſeyn, und bekommt auch bald groſſen Anhang,
daß alles auf ihn ſiehet und ihm zulauft. Das

ſind ſtolze Geiſter, denen muß man nicht trauen.
GOtt iſt allein groß und hoch, und ſieht nur
auf das Niedrige im Himmel und auf Erden.

Was aber unter den Menſchen hoch iſt, was
groſſes und beſonderes ſeyn will, das iſt vor

Gtt ein Greuel. Wir muͤſſen alſo nicht wol⸗
len groß, ſondern klein, niedrig und geringe, ja
nichts werden, das iſt erkennen, daß wir fuͤr uns

ſelbſt nichts ſind, und nichts Gutes haben.

Denn GOtt hat nur erwaͤhlet, das nichts iſt,

daß er zunichte mache, was etwas iſt. Cor.
1, 28. Wenn wir in uns ſelbſt recht klein,
ja nichts ſeyn; ſo iſt JEſus unſer alles, und macht

da aus nichts etwas, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit.
ber die unerfahrnen Menſchen ſehen bald dis

ches an, und fallen ein falſches Urtheil und Ge⸗
richte. „Zu ſolchem Judiciren (oder falſchen Ur⸗
„theil) kommts gar bald, ſchreibt der ſel. Hr. D.

„Anton, wenn die Menſchen nicht wiſſen, worin⸗

„nen das rechte Groſſe beſtehe. Jetzt beſtehet
„das Groſſe in der Erkentniß ſeines Nichts.
„Aber an dieſe Erkentniß will der Menſch nicht!

„Er will was ſeyn. Das iſt aber ſein Obſtacu-

(Betr. uͤb. d N. C. Ii. TCh.) Q „lum,

Der Apoſtel Geſchichte.

„um internum, (innerliche Hinderniß) das hin⸗ Mrl
„dert alles. Darum fallen auch nihd gen Nultl
„auf etwas, das eine Parade machet, laſſen ſichag
„aͤffen. Die arme Menſchen wollen ſich noch gactni
„was arrogiren (und anmaſſen), was ſie doch puzzin
„mit dem Stande der Unſchuld verſcherzt. Sie
„verſtehen es nicht, daß das was Boͤſes iſt. Un⸗ lm
„ſer Seits muß nun das Groſſe in Erkentniß
„unſers Nichts geſuchet werden. Ja, ſagen Gadt
„ſfie, damit wird man die Leute nicht excitiren? ine,5
„Antwort: aber auf jene Weiſe ſoll es auch nicht ReDrtem
„ſeyn. Denn das heißt: die Leute bezaubern,/ ver⸗ en u
„fuͤhren. Aber die Welt will betrogen ſeyn!) tidr
„das weiß der Feind wol, darum kann er den thoͤ⸗ N.
„richten Menſchen leicht was vormachen. .
Wir ſehen aber hier noch die Hirtentreue labſnd
unſers Heilandes, die denen armen Unwiſſenden imihlen
nachgehet, die von andern verfuͤhret werden, oh⸗ ling
ne daß ſie es wiſſen, da ſie etwas fuͤr was groſ⸗ ürkh
ſes und goͤttliches halten, wie hier die armen Sa⸗ eonn d
mariter glaubten, Simon ware die Kraft GOt⸗ ſabin
tes, die da groß waͤre, weil er mancherley Kunſt den⸗ in
und Gauckeley oder Zauberey vornahm, die ſie ſatcte
nicht verſiunden. Da ſchickte ihnen nun GOtt ei⸗ un
nen Evangeliſten zu, der mit recht groſſer Kraft inn
GOttes angethan war, und Zeichen und Wun⸗ Vmnkc
der that, wobey Simon ſelbſt erkennen und beken⸗ E
nen muſte, das waͤre eine andere Kraft, da kaͤme igru
ein Staͤrkerer uͤber ihn. Und ſo wird GOtt auch biſk
ietzo allen Verirreten nachgehen und alle falſche N
Kraft und Macht zu ſchanden machen, wenn ſie ulen
ſich nur wollen zu rechte fuͤhren laſſen. Ja, alle etſt
Glaͤu⸗ ahe
3

iſhihn Das 2. Capitel. v. 10⸗14. 243

unt Glaͤubige troͤſten ſich damit, daß der ſtarke und
ne maͤchtige GOtt alle Liſt, Tuͤcke und Kuͤnſte des
* ute Satans, und alle ſeine Macht an ihnen werde zu
4 lnf ſchanden machen, hingegen aber ſeinem Werk und
ſin , ni Wort beyſtehen und es weiter fortgehen laſſen, daß
WE es durch nichts ſoll gehindert, ſondern vielmehr
nat di durch alles gefoͤrdert werden.
Greſenid . Ja, Amen, Amen, HErr JEſu, es ge⸗
neden ii ſchehe auch bey uns alſo. Staͤrke uns im Glau⸗
Aultenita ben, und laß uns bey dem, was vor der Welt
Giſeſclen groß iſt und dein Werk hindern will, nicht zag⸗
utebenme haft werden, ſondern glauben, daß wir auch mit

twilbemg deinem Wort in allen Dingen den Sieg erhal⸗

Datumkang ten ſollen. Amen!,,
Gspornace . .
oh . Ebdpiſtel am Pfingſtdienſttage. =
enatnenler Da der Evangeliſt Philippus in Samaria ſo
hefſiſette viele zu Chriſto bekehret hatte; ſo heißt es
eamuin nun im 14. v.: Da aber die Apoſtel hoͤreten zu
neheen Jeruſalem, daß Samaria das Wort GOttes
mrhefn angenommen hatte, ſandten ſie zu ihnen Pe⸗
lernmn trum und Johannem. “M
in le Unſer Heiland hatte bey ſeiner Himmelfahrt
enam die Apoſtel und andere anweſende Juͤnger verſi⸗
rtemi chert, ſie ſolten in ganz Judaͤa und Samaria
gitnn ſeine Zeugen ſeyn. Das wurde nun ietzo erfuͤl⸗
ͤafnun let, da Philippus in Samaria von Chriſto ge⸗
Anßt zeuget, daß viele zu Chriſto bekehret worden: dar⸗
ndel uͤber freueten ſich nun die Apoſtel und ſandten zu ih⸗
edſ⸗ nen Petrum und Johannem, die neuangehenden
Neen “ Glaͤubigen in Samaria zu ſtaͤrken, und durch Ge⸗
dunn bet und Auflegung ihrer Haͤnde auch zu erhalten,
Hennbſen Q daß

„

244 Der Apoſtel Geſchichte.

daß die glaͤubigen Samariter den heiligen Geiſt,
das iſt, die Wundergaben des heiligen Geiſtes
empfingen: denn dis letztere war eigentlich den
Apoſteln als ein beſonderer Vorzug gegeben;
indem dieſe Macht, die Haͤnde aufzulegen, daß
die auſſerordentliche Wundergaben des heiligen
Geiſtes gegeben wurden, Philippus nicht hatte;
und daraus ſiehet man auch, daß er kein Apoſtel
geweſen. .
Es half alſo hier ein Zeuge, ein Knecht Gt⸗
tes dem andern, und einer that dis Werk, ein
anderer ein anderes, und waren doch alle zuſam⸗
men recht einig, da ein ieder dem andern mit der
Gabe, die er empfangen hatte, diente, oder da ein
iedes Glied am geiſtlichen Leibe Chriſti, ſein eige⸗
nes ihm anbefohlenes Werk ausrichtete und ein
Glied dem andern Handreichung that.
So ſoll es nun noch ietzo unter allen Glaͤu⸗
bigen und ſonderlich unter den Lehrern zugehen.
Sie ſollen alle einander am Netze ziehen helfen,
einer ſoll dem andern zu Huͤlfe kommen, keiner
ſoll allein alles beſtreiten und ausrichten, vielwe⸗
niger das thun wollen, was ihm nicht beſonders
gegeben und befohlen iſt, und ſoll alſo nicht uͤber
das Ziel ſchreiten, und ſich hoͤher meſſen, als GOtt
ihn gemeſſen hat. Keiner ſoll ſich hoͤherer Din⸗
ge, als wozu ihn der HErr gebrauchen will, un⸗
terſtehen, wie hier Philippus nicht die Haͤnde auf

die Glaͤubigen legte, ſondern es Petro und Jo⸗ in
hanni uͤberließ. Wie im menſchlichen Leben ein

iedes Glied ſein eigenes Werk hat; ſo iſt es auch

7

am geiſtlichen Leibe Chriſti. Da ſoll ieder Glaͤu⸗

vll

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NAuin
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ffintee
rihnſe

6 Das 9. Capitel. v. 14. 24

gen bige pruͤfen, was er fuͤr ein Glied iſt, und was er
igeti fuͤr ein Werk hat, und das ſoll er hauptſaͤchlich
enng e treiben, ſonſt koͤnnen Luftſtreiche oder Fehltritte
anſcuen geſchehen und Mißgeburten hervorkommen, wenn
dchetn man in ein fremd Amt greifet oder ſich dieſer und
Puigt jener Dinge unterfaͤnget, wozu man weder Ruf
gaknh, noch Gaben hat. Ein ieder hat ſeine eigene Ga⸗
ig be, und nach ſolcher Gabe ſeinen beſondern Dienſt
D im geiſtlichen Bau des Hauſes GOttes; da hat
tdsN jeder gnug zu thun, daß er nur die ihm verliehe⸗
ße ne Gabe treulich anwendet, und den ihn beſtimm⸗
chclt ten Dienſt, das ihm befohlene Werk ausrichtet.
nanden Thut da einer das Seinige, was ihm vorgeleget
enttan iſt, und beweiſet darinnen ſeine Treue; ſo iſt
W der HErr zufrieden. Denn man ſuchet nicht
nctett mehr an den Haushaltern, denn daß ſie treu
giht erfunden werden. 1 Cor. 4, 2. Und wenn
nter aln einer auch die kleinſte Gabe hat, ſolche aber nur
Muu mit wahrer Treue gebrauchet; ſo kann ſchon was
eichnk Gutes ausgerichtet und das Haus GOttes auch
umm i durch ihn mit erbauet werden, wenn er gleich an
ticti dieſem Hauſe ſo zu ſagen kein groſſer Quader⸗
nich ten ſtein, ſondern nur ein Fuͤllſtein iſt. Wenn hin⸗
laſonte gegen einer nicht das thut, was ihm eigentlich ob⸗
ſencel lieget, ſondern ſich in unbefohlene Dinge einlaͤſ⸗
lehen ſet; ſo kann er nicht nur ſolche ihm zu hohe Din⸗
auhenti ge nicht ausrichten, ſondern er verſaͤumet auch
btdehm uber dieſen Dingen das Seinige, das nemlich/ was
Nenn mi ihm recht eigentlich befohlen iſt. Und da kann man
ſcher en oft wol ſeheinen viel zu thun, und thut in der That
ni ſuſn doch nichts, nemlich nichts recht nach dem Wort
ſlirt und Willen des HErrn Aund aus ſeiner Gnnde
Q 3 un

246 Der Apoſtel Geſchichte. ig
h

und Kraft. Da wird oft viel Zeit und Kraf Mn
verſchwendet und es kommt icheg heraus. Daſt unnl
um hat ſich ieder zu demuͤthigen und GOtt anzu⸗ 4
rufen, daß er ihn ſeine eigene Gabe recht erken⸗ run
nen und recht gebrauchen lehre. annl
Ferner ſehen wir hier, daß ob gleich Petrus n
gar beſonders begnadiget war, er doch nicht in n⸗
eigenem Willen und aus eigener Wahl nach Sa⸗ alitt
maria ging, ſondern mit Johanne von den an⸗ nsſtt
dern Apoſteln geſendet wurde. Die Apoſtel wa⸗ ei he
ren gleichſam das Wbereneon und Conſiſto- Mmun
rium, die heilige Verſamlung der Vaͤter, und deſne
Petrus und Johannes ſubmittirten ſich ihrer ite
Verordnung und lieſſen ſich von ihnen ſenden, mphaf
Wenn nun der Papſt auch ſolte ein Nachfolger vingen
Petri ſeyn, wie er es doch nicht iſt; ſo koͤnte er f dl
doch ja nicht mehr Macht haben als Petrus, folg⸗ iafmn
ſich muͤſte er ſich auch einem Concilio oder der ane⸗
Verſamlung der heiligen Chriſtlichen Kirche und aret
deren Verordnung unterwerfen. Doch wir den⸗ ie⸗
ken an uns ſelbſt: denn der paͤpſtliche Sinn ſteckt eenen
von Natur in gller Herzen, und es kann ſich da i
einer, der beſonders begabet iſt, bald etwas vor an⸗ r
dern heraus nehmen oder begehren, daß alles nach zen
ſeinem Sinn gehen muͤſſe. So ſoll es aber nicht
ſeyn: Denn wir ſind alle unter einander

Bruͤder, und der Groͤſte ſoll ſeyn wie ein
Diener. Da muß auch der Erleuchteſte und fefe
Staͤrkſte andere hoͤren, denn es kann oft ein Kind
oder ein noch ſehr Schwacher auch einem Star⸗ un
ken etwas ſagen, was ihm noͤthig iſt. Da ſol⸗ mh
ten wir alſo alle untereinander in der Demuth uag
und

eſhie

l und Liebe bleiben, und ſoll ſonderlich keiner uͤber
enuge des andern Gewiſſen herrſchen oder ihm ſeine Ein⸗
ee gien ſicht aufdringen, keiner auch den andern wegen
i. groͤſſerer Gaben beneiden, ſondern es ſollen alle
deid nach dem Werk eines ieden Gliedes gemeinſchaft⸗
. lich am geiſtlichen Leibe arbeiten und nur ſuchen,
n ai was des HErrn iſt. Y“
W „HErr JEſu, gib uns allen dieſen Sinn,
Ahnn und mache uns ſelbſt recht treu mit allem, was du
nge. Dit uns gegeben haſt. Amen!⸗„
Melimnt Es ſtehet nun weiter im 55. bis 17. v. von den
ſung i Apoſteln: Da ſie hinab kamen, beteten ſie
ſunimmi uͤber ſie, daß ſie den heiligen Geiſt empfingen.
ſch un in (Denn er war noch auf keinen gefallen, ſon⸗
ſt n dern waren allein getauft in dem Namen
Gncht ſel Chriſti J ſu.) Da legten ſie die Haͤnde auf
tebenneln ſie, und ſie empfingen den heiligen Geiſt.
nen Corn Hier ſehen wir deutlich, daß durch den heiligen
Ghriſtlchna Geiſt die Wundergaben des heiligen Geiſtes ver⸗
efen M ſtanden werden, denn es heißt: Sie waren al⸗
rhanſtcé lein getauft worden in dem Namen Chriſti
,und eir JEſu, das iſt, ſie waren durch die Taufe in die
tiſhihem Gemeinſchaft JEſu Chriſti gebracht, oder deſſen
eghrnn theilhaftig worden, was in dem Namen JEſu
Stlm und in ſeinem Verdienſt enthalten iſt: nun hat
ale ume uns IEſus Vergebung der Suͤnden aber auch
“ den heiligen Geiſt verdienet, und alſo hat ein ie⸗
r iene der, der getauft und glaͤubig iſt, wie Vergebung
der Suͤnden, alſo auch den heiligen Geiſt bekom⸗
men, als welcher durch das Waſſerbad im Wort
(reichlich uͤber uns ausgegoſſen worden. Da es
Q4 aber

Das 8. Capitel. v. 1517. 247

Der Apoſtel Geſchichte.

aber doch heißt: Es waͤre der heilige Geiſt
noch auf keinen gefallen, ſo iſt hier die Rede
von dem heiligen
gen auſſerordentlichen Wundergaben, der wur⸗
de damals zur Beſtaͤttigung der Lehre gege⸗
ben, und wird ſonderlich dieſe auſſerordentli⸗
che Gabe denen gegeben ſeyn worden, die auch
wieder andere unterrichten und lehren ſolten. Das
Reich und Wort GOttes ging jetzo, nach der
Verheiſſung Chriſti Cap. 1,8., in Samaria, wie
in Judaa an, da muſten nun auch die Glaͤubi⸗
gen in Samaria dieſe Wundergabeu und Kraͤfte
des heiligen Geiſtes bekommen, welche um ſo viel
noͤthiger waren, da Simon mit ſeinen falſchen
Wundern das Volk vorhero bezaubert hatte, daß
ſie ihn fuͤr die Kraft GOttes gehalten. Wenn
ſich alſo die beſonders falſchgeiſtliche Kraͤfte des
Satans hervor thun; ſo giebt GOtt noch im⸗
mer ſeinen Knechten und Kindern deſto mehr goͤtt⸗
liche Krafte, daß die ſcheinbaren Kraͤfte der falſchen⸗
Geiſtlichkeit zu ſchanden werden.
Es wurde aber der heilige G
gen ſo gegeben, daß die Apoſtel die Haͤnde auf
ſie legten, aber auch uͤber ſie beteten. Denn
ſo bald ſie hinab kamen, beteten ſie uͤber ſie,
und die Glaͤubigen werden auch gebetet haben.
Alſo war das auſſerliche Zeichen der Haͤndeauf⸗
legung mit herzlichem Gebet verbunden.
muß das Gebet immer das erſte und vornehmſte
ſeyn, und die Apoſtel bedienten ſich ihrer vom
HErrn gegebenen Macht unter lauter Gebet und
Flehen; wie ja JEſus ſelbſt zu ſeinem AD

eiſt in ſeinen ſo mannigfalti⸗

eiſt den Glaͤubi⸗

116

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ei 4 dN

„

ſhcke Das 8. Capitel. v. 15⸗17. 249

itn betete, ja die ganz e Nacht im Gebet blieb, da er
ten 8 8 ſeine Juͤnger ausſe ndete und ihnen auch die beſon⸗
ſun dern auſſerordentli chen Gaben des heiligen Gei⸗
le,, ſtes mittheilte. 2Venn nun die ſo beſonders be⸗
Nr gnadigten Apoſtel,, ja der groſſe Apoſtel Chriſtus
Nſ uſnt ſelbſt vorhero gebetet haben, ehe ſie andern die
WN geiſtlichen Gaben nittheilten, o wie ſolten denn
lhmſin nicht ietzo die recht herzlich beten, welche andere
ng en zum Dienſt und Verk GOttes ordiniren und die
, nem Häaͤnde auf ſie leg en: da ſolte dis ja nicht eine
n alhii bloß auſſerliche Ceremonie ſeyn, ſondern die, ſo
banten andern die Hande auflegen, und ſo auch die, wel⸗
enncgen chen ſie qufgelegt und welche ordinirt werden „
nun ſimt ſolten recht von Herzen und ernſtlich beten; ſo
gbeltag wuͤrde eine ſolche Handlung nie ohne groſſen Se⸗
gehaln! gen abgehen und auch ein ſolcher Orgdinandus der
Neſlhege Gabe des heiligen Geiſtes in groͤſſerer Maaſſe
cht GOd theilhaftig und zu ſeinem Amt tuͤchtig gemacht
den im werden. Es muß alher einer vorher bekehrt und
ncrfrt glaͤubig ſeyn, und der heiligen Geiſt ſchon haben,
den, ſonſt kann er deſſen Gaben nicht in groͤſſerm Maaß
geeſtne bekommen und zu dern Amte des Geiſtes recht zu⸗
ldega bereitet werden. Ohne wahre Bekehrung bleibt
Nſiel ege bereitet werden.
ſebetm einer ein fleiſchlicher geiſtloſer Lehrer, wenn er auch
getenſe von einem Apoſtel ordiniret wuͤrde. Aber wie
ich etn ſolten ſich doch alle, ſo andere ordiniren und ih⸗
chenrdeti nen die Haͤnde auflegen, pruͤfen, wie es mit ihnen
tndn! ſelbſt ſtehe, ob ſie wol ſelbſt den heiligen Geiſt in
1 nn ſich wohnen haben und gruͤndlich bekehrte geiſt⸗
uſe ti lich geſinnte Lehrer ſind. Da ſolte ein unbekehr⸗
e rbe ter Lehrer gedenken: Och ſoll ietzo einem andern
teit m die Hand auflegen und fuͤr ihn bitten, daß GOtt
inſen 25 ihm

der
ſoſ

2 0 Der Apoſtel Geſchichte.

ihm ſeinen Geiſt mittheile und ihn zum Amte des
Geiſtes tuͤchtig mache, und ich habe wol ſelbſt nicht
den heiligen Geiſt, ich habe auch wol noch nie
recht fuͤr mich ſelbſt um den heiligen Geiſt gebetet,
und fuhre ſelbſt mein Amt nicht, wie ich es fuͤhren
ſoll. O wie wuͤrden ſie dieſe Gedanken demuͤthi⸗
gen, und ſie wuͤrden zuvoͤrderſt in wahrer Buſſe
und Bekehrung fuͤr ſich ſelbſt um die Gabe des
heiligen Geiſtes und um die rechte Tuͤchtigma⸗
chung zum Amte beten.
Damit ſich aber alle und iede dieſe Epiſtel
noch mehr zu Nutze machen, da ſie auf den drit⸗
ten Pfingſttag zu erklaͤren verordnet iſt; ſo er⸗
innern wir uns bey dieſen auſſerordentlichen Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes, der ordentlichen Heili⸗
gungsgaben, die unumgaͤnglich noͤthig ſind, weil
man ohne ſolche nicht kann ſelig werden. Dieſe
Gaben des heiligen Geiſtes ſind uns nun ganz be⸗
ſonders verheiſſen worden, weil ſie am allernoͤ⸗
thigſten ſind. Da machen wir nun dieſen troͤſt⸗
lichen Schluß: Hat GOtt ſeine Verheiſſung von
denen auſſerordentlichen nicht eben zur Seligkeit
ſo noͤthigen Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet;
wie vielmehr wird er die Verheiſſung von den or⸗

dentlichen Gaben des Geiſtes erfuͤllen, dadurch

wir zum Glauben und in die Gemeinſchaft JEſu
gebracht, oder recht geheiliget werden, und ohne
welche wir keine Seligkeit zu hoffen haben.

Dieſe ſo noͤthige Heiligungsgaben ſind ganz
beſonders die Frucht des Leidens, Sterbens, der
Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti, und ſei⸗ P
ner Fuͤrbitte; und eben dieſe Gaben ſind ja auch

ſchon

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Das B8. Capitel. v. 15⸗17. 251

ſchon, wie gedacht, uͤber uns in der heiligen Taufe
reichlich ausgegoſſen worden: denn da auch wir auf
den Namen Eſu Chriſti getauft ſind; ſo iſt auch
uns der Name JEſueine ausgeſchuͤttete Salbe,
eine ganze Fuͤlle des heiligen Geiſtes, daraus wir
alle geiſtliche Guͤter und Kraͤfte zum Leben und
goͤttlichen Wandel nehmen ſollen.

Hierzu aber gehoͤret daß einer noch in ſeinem

Laufbunde ſtehe, oder ſo er ihn uͤbertreten, ſol⸗
chen durch wahre Buſſe und Bekehrung wieder

erneuret habe, von der Welt und dem Welt⸗

ſinn wieder ausgegangen und ſich von Herzen, von
allem ſuͤndlichem Weſen und der Liebe der Welt
gereiniget habe. Denn die Welt als Welt,

das iſt, ein ieder weltlich und fleiſchlichgeſinn⸗

ter Menſch, und der ein ſolcher bleiben will,

kann den heiligen Geiſt nicht empfahen.

Ein ſolcher giebt dem heiligen Geiſte nicht Gehoͤr,
laͤſt nicht das erſte Werk des heiligen Geiſtes durch
ſein Strafamt ausrichten, laͤſt ſich nicht beſtra⸗
fen und zur Reue und Buſſe bringen, und ſo kann
der heilige Geiſt auch nicht recht ſein Lehr⸗ und
Troſtamt an ihm ausrichten, und ein ſolcher welt⸗

lich und fleiſchlichgeſinnter Menſch bleibt ohne

den heiligen Geiſt. Denn der heilige Geiſt und
der Weltgeiſt koͤnnen nicht beyſammen in einem
Herzen ſeyn. Wer alſo den heiligen Geiſt be⸗
kommen, und durch ihn glaͤubig und ſelig wer⸗
den will, der muß ſich von der Welt zu GOtt
bekehren, und einen ganz andern Geiſt und Sinn

in ſich wirken laſſen, daß es auch von ihm heiſſe

wie

252 Der Apoſtel Geſchichte.

wie von Caleb, daß ein anderer Geiſt mit ihm
geweſen. 4 Moſi. 24, 24.
Da ſolte doch ein ieder auch an dieſem drit⸗
ten Pfingſttage ſich recht pruͤfen, wie es mit ihm
ſtehe, und ſolte ſich erwecken laſſen, daß er doch
nicht laͤnger ein geiſtloſer, fleiſchlicher und welt⸗
lichgeſinnter Menſch bleibe, ſondern auch bald
dahin trachte, daß er den heiligen Geiſt bekomme,
denn ohne den heiligen Geiſt iſt man vor GOtt
ſtinkender als uns ein todtes Aas. Es ſoll ja
aber ein ieder, auch der groͤſte Sunder, und der

noch ſo fleiſchlich und weltlich iſt, den heiligen

Geiſt bekommen, ſo er ſich nur zu ihm bekehren
will, denn der heilige Geiſt ſoll ja uͤber alles

Fleiſch ausgegoſſen werden. Jeder kann ihn

bekommen und noch recht ein anderer, neuer, geiſt⸗
licher Menſch werden, daß keiner verzagen darf,
ob er vorhero auch noch ſo ſehr von dem Welt⸗
geiſte verblendet und bezaubert waͤre. Waren
doch hier die Samariter von Simon ganz bezau⸗
bert, und doch drang die Kraft des heiligen Gei⸗
ſtes durch und ſie wurden recht bekehret und glaͤu⸗
big und voll des heiligen Geiſtes.
Und damit troͤſten ſich nun alle Bußfertige
und Glaͤuhige, die gern der Gaben des heiligen
Geiſtes moͤchten theilhaftig werden, ſie ſollen da⸗
zu gelangen, der HErr kann ihnen auch noch in
dieſen Tagen die Fülle ſeines Geiſtes geben, daß
auch dieſer letzte Feſttag bey ihnen der herrlichſte
werde. Wie es dort Joh. 7,37⸗39. heißt: Aber
am letzten Tage des Feſtes, der am herrlich⸗
ſten war, trat JIſus auf, rief und preyln
. en

11

uit h
unt
lie
gllfuf
inCſpe
IE
lzif
Kogtterin⸗
kufen
Nmſntc
nchſtf
ulu
ſitte

16

ſcice. Das 8. Capitel. v. 1g⸗J. 33

nbiſn Wen da duͤrſtet, der komme zu mir, und
L trinke. Wer an mich glaͤubet, wie die Schrift
ſlbene ſaget: von des Leibe werden Stroͤme des
iſey neen lebendigen Waſſers flieſſen. Das ſagte er
liſn meu aber von dem Geiſt, welchen empfahen ſol⸗
fſchia ten die an ihn glaͤubeten. Weiter ſteht:
ſeden u Denn der heilige Geiſt war noch nicht da,
igeneſe nemlich in ſeinem groͤſſern Maaſſe und in ſeinen
ſnm Wundergaben, denn Eſus war noch nicht
s hi verklaͤret, noch nicht in ſeiner Klarheit und Herr⸗
1:Sinden lichkeit. Aber nun iſt er verklaͤret und ſitzet zur
ſch ſt, e Rechten des Vaters im Himmel. Da bittet er fuͤr
nut uihne uns ſeinen Vater um den heiligen Geiſt ja hat ſchon
al n he fuͤr uns die Gaben des heiligen Geiſtes empfangen,
en Jnt und iſt da eben der Pfleger der heiligen Guͤ⸗
nudn ter und der wahrhaftigen Huͤtte, daß er uns
inertm alle erworbene Guter, Gaͤben und Kraͤfte des hei⸗
rwt ligen Geiſtes reichlich mittheile. Glauben wir
et die. ) dis, begehren wir dieſe Gaben und halten ihm ſei⸗
Ginen ne Verheiſſung vor, und kommen nun ietzo damit
1 ui vor ihn und ſeinen Vater ſo ſoll auch bey uns
ft tinus dieſer Tag der herrlichſte werden. Es ſollen auch
Gthithtt von dem Leibe, von dem Haupte IEſu Chriſto auf
ſis e uns, und ſodann von uns auch wieder auf andere
RD Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen.
Gn e Deſſen ſollen und koͤnnen wir uns aufs allerge⸗
wiſſeſte verſichern, und wir werden an einem ſolchen
funnie eſte nicht leer ausgehen. Der HErr hat ver⸗
Gftiſt heiſſen einen gnaͤdigen Regen zu geben, oder
ng Waſſer zu gieſſen auf die Durſtigen, und
Strome auf die Duͤrren, daß wir auch ſol⸗
6, unt len wachſen wie Gras, und wie die Weiden

4 2èJ

254 Der Apoſtel Geſchichte.

an den Waſſerbaͤchen, daß auch wir uns dem
SeErrn werden zuſchreiben, und ihm von gan⸗
zen Herzen ergeben und dienen, dis alles wird ge⸗
wiß auch an uns erfuͤllet werden, das iſt beſon⸗
ders Jeſ. 43,19:22. Cap. 44,3,5. zu ſehen, ſo man
hier nachſchlagen mag, und man kann auch von
dieſer Verheiſſung ſagen: Wer dieſen Worten
Flanbet, der hat was ſie ſagen, und wie ſie
auten. Wenn wir auch wie eine duͤrre Wuͤſte
und Einoͤde waͤren; ſo ſollen wir doch noch mit
ganzen Stroͤmen getraͤnket, und ein recht zuge⸗
richtet Volk werden, welches den Ruhm des
HErrn erzaͤhlet, und ein rechtes Eigenthum des
HErrn, ein rechter Iſrael GOttes iſt.
Eins aber iſt hierbey noch zu merken. Wir ha⸗
ben geſehen, daß die Apoſtel uͤber die Samariter
beteten, daß ſie den heiligen Geiſt auf obbeſagte
Weiſe mit ſeinen Wundergaben empfingen.
wie noͤthig haben wir da nicht zu beten, daß wir
die ordentlichen Heiligungsgaben erlangen, weil
wir ohne ſelbige nicht ſelig werden koͤnnen. JEſus

hat uns auch ſelbſt auf das Gebet gewieſen, und ge⸗

wiß verſichert, daß wir auf unſer Gebet den heiligen

t.

uint
ren
atmin
⸗
zin thun
4

Geiſt empfangen wuͤrden, denn er ſagt Luc. 1,13.: S

So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren

Kindern gute Gaben geben; wie vielmehr
wird der Bater im Himmel den heiligen Geiſt

eben denen, die ihn bitten. So waren auch

eine Juͤnger nach ſeiner Himmelfahrt einmuͤthig

beyſammen mit Beten und Flehen, und warte⸗
ten auf den verheiſſenen heiligen Geiſt, und wur⸗
den ſodann auch deſſen in ſo reicher Maaſſe neit
J haftig

ſhichn

Fehnin
ndhnn,
en, er
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Merdieſnc
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reenn Nnn
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enGeſtorſt
oben onſfer
cht u bein
goben rt
adenküna!
ebetgeriſet
ſſer Gbndr⸗
denneſet
ſed ben
eben: Nen
eldenrhelt
ten. Cünn
nnefttt.
Cen .
ſigen ſe

uihttie

Das 8. Capitel. v. 15⸗17. 2 5ꝙ
haftig. Wir ſollen alſo auch um den heiligen
Geiſt beten, im Gebet recht anhalten, auch mit
Beten und Flehen einmuͤthig beyſammen ſeyn; ſo
wird der heilige Geiſt gewiß auch uns gegeben
werden, ob wir auch eine Zeit lang darauf war⸗
ten muͤſſen.
„Nun, HErr JEſu, mache uns nur nach den

Gaben des heiligen Geiſtes recht hungrig und dur⸗

ſtig; und da der Weltgeiſt und Sinn den Ein⸗
fluß der Gaben des heiligen Geiſtes verhindert,
o ſo reinige uns von allem Weltſinn in wahrer
Buſſe, und laß auch unſere Herzen als ein duͤrres
Erdreich nach dem Regen lechzen, und ernſtlich
und anhaltend um den heiligen Geiſt bitten und
flehen, und das thun wir auch nun ietzo bald, die
wir uns zu dir gewendet haben. O HErr JEſu,
gib uns die erworbenen und ſchon fuͤr uns em⸗
pfangenen Gaben des heiligen Geiſtes, und erfuͤlle
auch an uns deine ſo herrliche Verheiſſung, die
wir dir auch ietzo vorhalten, und dich nicht laſ⸗
ſen, du ſegneſt uns denn. O HErr JEſu,
laß auch dieſen Tag bey uns den herrlichſten ſeyn.
Laß auch bald von dir, und ſodann auch von uns

auf andere Stroͤme der lebendigen Waſſer flieſ⸗

ſen, daß wir aus einer duͤrren Wuͤſte und Ein⸗

oͤde noch ein waſſerreicher fruchtbarer Garten

werden, und daß wir auch dein recht zugerichte⸗
tes Volk ſeyn, das deinen Ruhm erzaͤhlet, und

ſich dir zuſchreibet, zu deinem ganzen Eigenthum

hingiebet und dir noch recht im Geiſte dienet,
bis wir dort zu dir kommen und in deinem heili⸗
gen Tempel dir dienen Tag und Nacht ohne⸗ Auf⸗
. oren

25⁵6 Der Apoſtel Geſchichte.

hoͤren. Dazu bereite und hilf nns, o JEſu, um
deiner ſo herlichen Verheiſſung willen. Amen!.,
Nun wird im folgendem wider des Simons
gedacht, da es im 18. und 19. v. von ihm heiſſet:
Da aber Simon ſahe, daß der heilige Geiſt
egeben war, wenn die Apoſtel die Haͤnde

auflegten, bol: er ihnen Geld an, und ſprach:

Gebet mir auch die Macht, daß, ſo ich iemand

die Haͤnde ariflege, der ſelbe den heiligen

Geiſt empfah/e. Hier brach Simons falſcher
Glaube und Edchalkheit aus. Es war ihm nicht
um den ſeligmachenden Glauben und um die Hei⸗
ligungsgaben zu thun, ſondern er wolte nur einen
Wuͤnderglay ben oder die Wundergabe des heili⸗
gen Geiſtes haben, damit er nun wieder unter den
Chriſten, un ter den zu⸗ Chriſto bekehrten Samari⸗
tern, koͤnte n;as groſſes vorgeben, und aller Augen
auf ſich wen den, wie er es vorhero bey den unbekehr⸗
ten Sama eitern gethan hatte, und vielleicht haͤt⸗
te er wol gar auch fuͤr die Wundercuren, ſo er
ſie thun koͤnnen, Geld genommen, da er hier

Geld gebein wolte, und ſein Stolz ging ſo weit,

daß er me hr haben wolte als Philippus ſelbſt hat⸗
te. Derm er wolte auch durch Auflegung ſeiner
Haͤnde d en heiligen Geiſt mittheilen.
. Wie manche aber ſuchen noch ietzo dieſe und
jene Gabe, dieſes und jenes Amt, daß ſie nur da⸗
mit groß thun koͤnnen, die haben Simons Sinn,
und wie viele geben nicht auch gar Geld daß ſie in
ein Amt konnen. Nun, wer Geld giebt, der ſucht
Geld, und iſt ein Simons Bruder, daher wird,
wie bekannat, ſolches Geldgeben oder Anbieten

eine

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ſchih⸗ Das 8. Capitel. v. 99⸗ D· 257

ſineg eine Simonie genennet, das hat alſo von dieſem
igtln e Zaͤuberer und Gauckler ſeinen Namen. Und
incee ſolche Kaͤufer und Laͤufer werden auch hernach oft
n min rechte Gauckler, die den Leuten ein Blendwerk
ſdehele vormachen, dadurch ſie nur ſich ſelbſt ſuchen, ihre
APpoſti e eitle Ehre oder ihren Nutzen, da ſind Geitz und
eldenme Ehrgeitz die Triebraͤder in ihrem ganzen Amte.
deß ſoitt Nun ſolche Kaͤufer moͤchten doch auf die fol⸗
ſelbe den genden Worte merken, da es im 20. v. heißt:
mhem Daß du verdammet werdeſt mit deinem
. Eume Gelde, oder nach dem Griechiſchen, daß dein
lbenumdm Silber mit dir ſey (oder hinfahre) in das Ver⸗
henet teen derben, daß du meineſt, GGttes Gabe wer⸗
Vundenn de durch Geld erlanget. Dabey ſagt Luthe⸗
nnninn rus in der Gloſſe: „Nun aber wird im Papſt⸗
ſbeihnme „thum alles mit Geld erkauft.„ O daß wir in
benumm dem Stuͤck nicht auch arge Papiſten waͤren!
H P * Dieſe ſeine Meinung, mit Anbietung des
e . Geldes, kame aus dem Verderben, und fuͤhrete ins
enne Verderben, in die Verdammniß, und er wuͤrde
unnnn auch deßwegen verdammet werden, wenn er ſich
nunnnn nicht noch bekehrte. Darum ſagte Petrus weiter
S iſ im 21.v.: Du wirſt weder Theil noch Anfall
Abline (oder das Loos) haben an dieſem Wort, denn
iunch dein Herz iſt nicht rechtſchaffen vor GOtt.
intein Exr ſolle weder Theil an dem ewigen Leben, noch
ennet, das Loos oder die Macht haben in dieſem Leben
Am i an dieſem Wort, an dieſem Geſchaͤffte, daß er

Nbenen andern den heiligen Geiſt gebe, denn ſein Herz
nereln waͤre nicht rechtſchaffen, nicht aufrichtig, nicht
Geſdget lauter, es hege falſche Tuͤcken und Abſichten. Dis
Orm follen ſich alle merken, welche vorgeben ſich bekeh⸗

ten h? (Betr. uͤb. d. P.. C. III. Th.) R ret

— = —–

2 8 Der Apoſtel Geſchichte.

ret zu haben, und dieſe und jene geiſtliche Gaben, ⸗
oder dis und jenes Amt verlangen, ſie ſollen ſich ſuun
pruͤfen, wie ihr Herz beſchaffen iſt: denn der nnt
HBrr ſieht das Herz an, er weiß, ob es recht⸗ e
ſchaffen, recht aufrichtig und lauter iſt, oder fal⸗ ndt⸗
ſche Abſichten heget. Er hat Augen wie Mun
Feuerflammen und pruͤfet Herzen und Nie⸗ runk
ren. O da gehe ein ieder in ſein Herz, wie
Jeſ. 47. ſtehet: Ihr Uebertreter, gehet in euer Nienf
Herz. Unſerm GOtt kann man kein Blend⸗ nſſin
werk vormachen, wenn man auch Menſchen be⸗ ean ſin
zaubern und verblenden koͤnte wie Simon, endlich Mum
aber macht GOtt ſolche Heucheley, Falſchheit und Unheceeni
Blendwerk auch vor Menſchen offenbar und zu m ianrn
Schanden, wie es hier mit Simon ging. O da bitte eikecs⸗
doch ein ieder um ein rechtſchaffenes, um ein auf⸗ urher
richtiges Herz, um einen Geiſt, in dem kein Falſch de en
iſt. Denn viele bekehren ſich, aber nicht imitn
recht, nicht von allem, ſondern behalten ſich noch nein ⸗
dis und jenes vor, und wollen nicht allem abſa⸗ ſarhe
gen; die ſind noch falſch und kommen nicht fort. RKHM
Sie koͤnnen aber doch auch noch dazu kommen, arute⸗
daß ſie ſich noch recht grundlich bekehren.— ai 4
Denn es ſagt ja Petrus auch zu Simon im une
22. und 23. v.: Darum thue Buſſe fuͤr dieſe i
deine Bosheit: und bitte GOtt, ob dir ver⸗ urnie
geben werden moͤchte der Tuͤck deines Her⸗ bi
zens. Denn ich ſehe, daß du biſt voll bitte⸗ ch
rer Galle, und verknuͤpft mit Ungerechtig⸗ uing
keit. Es war alſo wie n ihig ſonch moglich, th
daß auch dieſer Simon noch konte Buſſe thun,
ſonſt haͤtte ihn Petrus nicht dazu ermahnet. Er uk
B ſolte nz

ſchiche
Das 8. Capitel. v. 22. 23

ziengefte
ni ſolte aber dieſe
tr ileß und alſo nicht nſehen, als ei ennen und
imit aler ſechrorkene g leenegraft Baghdſe
E heln itten, daß er ih „und alsdenn achten und
ee Vieſe Tũ m die Tuͤck ſolte er
z Seegine Falſchheit ds erenddernee
ren Durn heiyer Aan gerhog⸗ dnlauterket des
In mnin Bl. heißt: Der roſſen Greuel hatte oßheit
or; 4 tte, wi 7
nuouheche nu utgierigen und Err hat Gr alte, wie es
A nun E al euel«
ean erk nſeine heke und 8 ſehen. Pf. 5,7. an e
en ſaheunn che areine graſſe e Herfnenc
8 ſſl ne Verge . ergebun bi eitsſuüͤ
ninganh deſto gebung. Und dar ittet, der er nde an⸗
ſchoffnen deſden ſenn Seddanenenr e⸗ de D kei⸗
ſes halle, und weltnuͤn ecken mo
ſcth Begen di eid, Mi gerechtigkei
hinnt len ſiun, wenhe Di teſonidte Vergker
og mi Haͤnde and atten, oder durch Auf Gabe
e recht verſtrickt erechtigkeit vder d eilten
hne Biſf daß nicht n und verkoppelt it oder Boßheit
ieden ware, d ern vielerley Boͤ ñheil und Ungerech⸗
niie er encd Boͤſes Rum under ür zueſinden
mnit hn ehm wuͤ am .
un Zothlng, Eiut ne, denn en kan ee
ſt N gunſt u uth, Stoltz, Gr. n zuſammen. ey
S nd ſo auch w „ S roßthun en. Es
um⸗ Beuchelen, dal ol Geitz und „Neid, Miß⸗
Falſchheit und und ungerechigket,
R 2 en beyſammen
und

206

260 Der Apoſtel Geſchichte.
. Seed
und ſo war er ja freilich in der Ungerechtigkeit e
recht verſtrickt. wrnm
O das bedenken doch alle. Eine iede herr⸗ ſatuin
ſchende Suͤnde iſt ein Strick: wenn nun viele bey- un
ſammen ſind; ſo iſt einer mit vielen Suͤnden ver⸗ tnun
ſtrickt und ein recht feſt gebundener Selave des Naunt
Satans, und ſo oft er ſuͤndiget, wird er noch im⸗ iiga
mer mehr verſtrickt. Mit ieder Suͤnde legt ihm ndos
Satan immer mehr Stricke und Feſſel an, und a z
fuhret ihn in ſeinen Stricken gefangen. Ach da
achte doch keiner eine Suͤnde klein und geringe. üur
Denn geſetzt, ſie herrſchte auch nicht und waͤ⸗ —
re gegen andere zu rechnen nicht ſo groß; ſo iſt lnkf
ſie doch auch ein Faden, und wenn ein Faden Kei⸗
zum andern kommt, ſo wird endlich auch ein frinir
Strick daraus. Ja, wenn eine Suͤnde gerin⸗ E d
ge geachtet, nicht bereuet und gehaſſet wird; ſo mua
iſt ſie ſchon ein Strick, wie klein und geringe Arhiti⸗
ſie auch dem Menſchen vorkommt. Ja, die Ge⸗ gdetu
ringachtung der Suͤnde iſt die rechte Hauptſuͤn⸗ Amade
de, und macht, daß der Menſch nicht Buſſe thut, unden
und ſo auch keine Vergebung erlanget. Alſo huͤ⸗ imanne
te ſich ein ieder vor allen Suͤnden, halte keine klein i
und geringe, und laſſe alle ſeine Suͤndenſtricke uuet
zerreiſſen, daß ihn nichts gefangen halte. uihe⸗
Will er ſich aber bekehren, und empfindet mit rt
Schmerz wie er ſo verſtrickt und verderbt iſt; ſo bit⸗ nan
te er nur um Buſſe und Vergebung der Suͤnden; t
ſo kann er auch Buſſe thun und Vergebung erlan⸗ Auen
gen. Denn da Petrus dieſen argen Menſchen zur zen
Buſſe ermahnet, und es alſo moͤglich war, daß er
Buſſe und Vergebung der Suͤnden erlangen kon⸗
B te;

ſbize Das 8. Capitel. v. 24. 261

lum re; ſo ſoll es auch ihm moͤglich werden, wenn er auch
ſo ein arger, boßhafter und falſcher Menſch
. En geweſen: denn hier wurde ja einem ſolchen Gnade
tufnmm zur Buſſe angeboten, der ein rechter Zauberer und
nitnenen Betruͤger war. Da darf keiner an GOttes
undee Gnade und Kraft verzagen, er bitte nun vor al⸗
digt nmn len Dingen um ein aufrichtiges Herz, daß es ihm
icder ing ein wahrer Ernſt ſey, und daß er nicht muthwillig
kumd in heuchele und ſich verſtelle. GOtt will und wird
kingeſnnen ihm da gewiß helfen, und ihn von allen ſeinen
nde kentc r vernenten frey machen, ob er auch noch ſo
te guch ichn ſehr verſtrickt waͤre. .
utint Auuf dieſe Worte Petri ſagte Simon, und
id tene ſprach im 24. v.: Bittet ihr den Errn fuͤr
ticd hn mich, daß der keines uͤber mich komme, da⸗
un eneen von ihr geſagt habt. Das war wieder eine
nd erfn Schlangenkruͤmme und keine Aufrichtigkeit. Er
pe ken m will nur, daß die Apoſtel fuͤr ihn beten, aber er
kunmt d verband nicht ſein Gebet mit ihrem Gebet. Er.
nn kam nur in Furcht wegen der Strafe GOttes,
feuli und da wolte er nur die Strafe abgewendet ha⸗
nſc ne ben, aber nicht recht von der Suͤnde frey werden,
Vaiut davon ſagt er auch nichts, daß er gerne Buſſe
nnn thun wolte, oder was er ſonſt thun ſolte. Daß
ſeſin man aber dieſe ſeine Worte ſo erklaͤren muß, wie
fſenueſt ſie nicht aus aufrichtigem Herzen gehen, ſondern
nununn wenn es weit kam, nur aus knechtiſcher Furcht
nhtedni, floſſen, das zeiget die Kirchenhiſtorie, als darin⸗
nntutnd nen man findet, was er weiterhin fuͤr Kuͤnſte und
umn. Betruͤgerey vorgenommen und wie viel Unheil
pe er geſtiftet hat.
gh
enimen R 3 Wir

262½ Der Apoſtel Geſchichte.

Wir ſehen aber aus dieſer ganzen Geſchichte
des Simons, wie ſich bald im Anfang der Kirche
Chriſti falſche Geiſter eingemenget, da auch zu⸗
erſt wol die apoſtoliſchen Maͤnner hintergangen
worden, oder da doch einige umgeſchlagen, und
irrige Menſchen, ja Feinde und Laͤſterer worden

ſind, die einen guten Anfang gehabt. Alſo iſt
es kein Wunder, wenn es ietzo auch noch ſo gehet,

da wir nicht ſo viel Licht und Einſicht haben, als untd

zur Zeit der Apoſtel war.

Indeſſen iſt auch dis ein Kennzeichen, daß .
der HErr ſein Feuer und Heerd noch unter uns

hat, wenn ſo manche falſche Geiſter aufſtehen,
und GOttes Werk hindern und beflecken wollen.
Denn der Feind ſetzt ſich immer wider GOttes
Wort und Werk, und baut, wie man ſagt, da ſeine
Capelle auf, wo der HErr noch am meiſten ſeine
Kirche hat. Da iſt er am geſchaͤftigſten und
kommt bald mit Liſt, bald mit Macht und man⸗
chen ſcheinbaren Dingen, woler GOttes Reich,
Wort und Werk am meiſten merkt. Er ſoll
aber doch mit aller ſeiner Macht und Liſt zu ſchan⸗
den werden, wie Simon zu ſchanden wurde.
„Das laß uns auch, o HErr, erfahren,
daß wol die Feinde an uns, wir aber nimmer⸗
mehr uͤber unſerer Hoffnung zu ſchanden wer⸗

den. Amen!„
X* * *

den

audeich
No ſun
u Bened⸗
haches
Euichuiſn
leſen⸗
.

ianbti

1ns
36

e

X
3 * *½ +½ X*
Nun folget wie die beyden Apoſtel wieder gen
Jeruſalem gegangen, und was ſodann mit dem
Kaͤmmerer aus Mohrenland geſchehen, und
wie er durch Philippum bekehret worden. Von

ſchihe.
inafiuk
bengt, N
Dnner ſgte⸗
keüngehee,
elndſenn
nd gehttt
tgoouchnet

1nfee

ein Kene
Deecdtthn
he Geſtreh

undbeſten .

ſntner ror
trſemmnſe
noch n e
n geſhie
ömit Mrete
eſer G
ſſten men.

Nogtunk
Abber der Engel des .Errn redete zu Phi⸗

Das 8. Capitel. v. 25.26. 263

den Apoſteln heißt es im 25. v.: Sie aber, da ſie

bezeuget und geredet hatten das Wort des
SBrrn, wandten ſie wieder um gen Jeruſa⸗
lem, und predigten das Evangelium vielen ſa⸗
maritiſchen Staͤdten. Sie gingen durch viele
ſamaritiſche Flecken nach Jeruſalem, dahin war
ihr Gang gerichtet, und doch waren ſie auch als
im Vorbeygehen, als im Durchgang auf der
Reiſe, nirgends bloſſe Reiſende, ſondern predig⸗
ten allerwegen das Wort des HErrn: denn ſie

waren des HErrn, und dieneten ihm, als ihrem

HErrn, und ſo wolten ſie ihm aller Orten
Frucht ſchaffen.
Und ſo ſoll ein Chriſt allerwegen zeigen, daß er
des HErrn ſey und ſeinem HErrn diene, oder
von ihm mit Worten und Werken zeuge, und
muß da ſonderlich ein Lehrer allerwegen ſeine Canzel
aufſchlagen und auch auf ſeinen Reiſen nicht muͤſ⸗
ſig ſeyn. „Denn die Chriſten, ſchreibt der ſel. D.
„Anton, (beſonders chriſtliche Lehrer) thun kei⸗
„nen Schritt, da ſie ſich nicht befleiſſigen erbau⸗
lich zu ſeyn.,
Von Philippo aber heißt es im 26. und 27. v.:

lippo, und ſprach: Stehe auf, und gehe ge⸗

gen Mittag, auf die Straſſe, die von Jeru⸗

ſalem gehet hinab gen Gaza, die da wuͤſte iſt.
Da bekam Philippus einen neuen Beruf. Er
war treu und fleiſſig in Samaria geweſen, da

vertraute ihm der HErr bald mehr, und brauchte

ihn ferner zu einem geſegneten Werkzeug an ei⸗
nem vornehmen Mann. Und er ſtund auf,
R 4 und

2964 Der Apoſtel Geſchichte

und ging hin. Er war bald gehorſam, ohne daß
er wuſte, was das zu bedeuten hatte. Da heißt es
nun im 27. bis 29. v.: Und ſiehe, ein Mann
aus Mohrenland, ein Raͤmmerer und Ge⸗
waltiger der Koͤnigin Candaces in Moh⸗
renland, welcher war uͤber alle ihre Schatz⸗
kammern, der war kommen gen Jeruſalem
anzubeten. Und zog wieder heim, und ſaß
auf ſeinem Wagen, und las den Propheten

Peſeiam Der Geiſt aber ſprach zu Phi⸗
ippo: Gehe hinzu, und mache dich bey die⸗
ſen Wagen. Nun bekam Philippus erſt einen

naͤhern Ruf, eine mehrere Anzeige, was er thun
ſolte. So ließ er ſich Schritt vor Schritt von
dem PErrn leiten, ſtund bald auf nach dem Wort
des HErrn, und wartete ſodann, was der HErr
ihm weiter befehlen wuͤrde.
Alſo zeigt uns GOtt nicht bald alles auf ein⸗
mal, was wir thun ſollen, ſondern giebt uns auch
nur einen Wink dis und das zu thun, ohne zu
wiſſen, wie es weiter gehen und was es fuͤr einen
Ausgang nehmen ſoll. Da muͤſſen wir uns auch
Schritt vor Schritt von GOtt fuͤhren laſſen,
und von einem Gange und Schritt zum andern
auf den Wink und Befehl des HErrn warten.
Wir muͤſſen nicht von einem nach des HErrn
Willen gethanen Schritt, von dem kuͤnftigen ei⸗
nen Schluß machen, oder alles bald voraus ſehen
und wiſſen wollen, ſondern dem HErrn an allen
Orten und von einem Gange und Werk zum an⸗
dern folgen, und auf ſeinen Augenwink Achtung
geben, daß er uns nach dem 32. Pf. mit ſeinen Au⸗
gen lyiten konne. Die⸗

Mlyt

liſonnnn.
vKubt⸗
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Sandu

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N

ſdihe

nſete De , Dieſer Kaͤm
ti kaͤmmerer war ei
ſehe, ; tiger Mann uͤber alle Sr ein vornehmer gewal⸗
numd Racker und alſo nach eke der Koͤnigin a⸗
ndets i roßcronſchatzmeiſte erer Art zu reden er
rtleihni nehmen Stand, ſein t. Er ließ ſich aber ſei der
. ohes A ſeinen vor⸗
hen gen thum nicht abhalten nach J itt oder ſeinen Rei
derhemnt daſelbſt anzubeten, d ach Jeruſalem zu reiſe eich⸗
lsdnen dert Meilen war. a es doch wol ander n und
oder F ar. Es erhalb hun⸗
n aheönn adein
edi . ern an .
un ein — aadrebkglren Wengun die gunen
Nnee,un nen be n ihres Tempels und waren, daß ſie
t er W eſondern Vorzug hatt Gottesdienſtes ei⸗
WE aeſdr⸗ welcher der Kern und ſo war doch der
. und Stern i er
dunn war Dar ottesdienſtes war ern ihres gan⸗
Tem e auch Salomo bey Ei Heiland.
chtbabelts Der, els dn 8,41.: aben Cinwenhut⸗ des
tdangin aus fern icht deines Volks Iſit ein Frem⸗
u hint len. Und Lande um deines reeliſt⸗ kommt
dnaist Hauſe: kommnn⸗ daß er bete amens wil⸗
miſtnten Sitz eio walleſt du hoͤren im Zir dieſem
Otſin um der Fr Wohnung. und thun lennel, im
s Henm und Flei ewieſe al =
n mh und Pler ghe aher auch in valo nh ſein Treu
nderimme ſaiam. Und d gleich damals den Pogpgetancſe⸗
gabtmn weiter a brachte thn nun ver Hne an
zu mehrerer Erkentni n der HEr
enhemg wahren Glauben a rkentniß des Meſſia Err bald
ling einen Evangeli em ihn, und ſendete ihm daher
grnit Propheten und und Ausleger, der i aher
atſir wwird d was er damals l ihm dieſen
ntſe der HErr einen i as, erklaͤret
HErr einen ieden, der mit ſei e. So
R 5 mit ſeiner Erkent⸗
niß

Das 8. Capitel. v. 27⸗29. 26⁶
. 5

,
4

266 Der Apoſtel Geſchichte.
niß treu iſt, und im Worte Fleiß anwendet,

bald weiter bringen, ſolte er auch von weit ent⸗

legenen Orten, ja einen Engel vom Himmel

ihm zuſchicken, oder ihn wohin fuͤhren, da er
naͤher unterrichtet und unterwieſen wuͤrde: Denn Win

wer da hat, dem wird gegeben.

Wer alſo in ſeiner Erkentniß nicht weiter in⸗
kommt, und recht erleuchtet wird; der iſt ſelbſt .
Schuld daran, der iſt nicht treu mit dem, was er in
ſchon empfangen hat, beweiſet keinen Fleiß, for⸗ ⸗

ſchet und ſucht nicht in der Schrift, und da kann
ihn der HErr nicht weiter bringen und ihm nicht
mehr anvertrauen; er wuͤrde es nur durch Untreue
noch mehr mißbrauchen. Die heilige Schrift iſt

fuͤr alle, es ſollen ſie alle leſen, und es ſoll ſich

niemand davon abhalten laſſen, ob er ſie auch
nicht bald in allem verſteht. Es wird doch nie oh⸗
ne allen Segen abgehen. Da ſoll ſich auch kein
Vornehmer oder Reicher, oder der bey Hofe iſt,
daran hindern laſſen, ſondern dieſe ſolten ſie am

meiſten leſen, weil ſie ja in ihrem Amte, als Obrig⸗

keiten, die Wahrheit beſchuͤtzen, und alſo recht ver⸗
ſtehen ſollen, was dem Worte GOttes gemaͤß iſt.
Gttes Wort und das Heil der Seelen muß ei⸗
newm ieden, vor allen andern Dingen, am Herzen
liegen. Da hat kein Menſch, auch kein Vor⸗

nehmer oder kein Hofmann, eine Entſchuldigung.
Denn wie viel haͤtte nicht dieſen Kaͤmmerer ab⸗
halten koͤnnen, eine ſo weite Reiſe zu thun; aber
er ließ ſich nichts abhalten, und beſchaͤfftigte ſich

auch auf der Reiſe mit GOttes Wort. Alſo
ſollen auch die Reiſenden an dieſem ſchoͤnen Bey⸗

*

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leiſet kerenge
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leſen, ude
leſen, e
Ewwidte
Dſelſet
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dern dieeſen
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ten uſdcn
tte GOtee
Nel detet
n Dirgenn
uſch unnt
n erehſin
t deſeni⸗
te Niett
rane
OntsA
aneer ſ=e

Das 8. Capitel. v. 30.31. 267
ſpiel lernen, wie ſie auch auf ihren Reiſen GOt⸗

tes Wort leſen ſollen, und uͤberhaupt ſollen alle
daran lernen, daß ſie ihr Chriſtenthum nicht an
Dden bloſſen aͤuſſerlichen Gottesdienſt binden, und

nicht denken: Nun, der Gottesdienſt iſt aus, nun
darf ich weiter nicht nach GOttes Wort fragen.
Nein, ſo machte es dieſer Kaͤmmerer nicht. Der
wird alſo wol viel tauſend Chriſten beſchaͤmen,
die auſſer der Predigt nicht viel mit GOttes
Wort umgehen, oder wol gar noch am Tage des
VErrn allerley Eitelkeit treiben, ſpielen, tanzen,
ja freſſen und ſaufen, und ſie ſolten dagegen das
angehoͤrte Wort wiederholen, und demſelbigen
weiter nachdenken.
Nun, die Sorgfalt des Kaͤmmerers fuͤr ſeine
Seele wurde ihm reichlich vergolten: denn Phi⸗
lipppus lief nun hinzu, eilete recht hinzu fuͤr
Freuden; und ſo eilete der HErr ſelbſt zu dieſem
Kaͤmmerer mit ſeiner Gnade und Huͤlfe, da er
nach ihm gefraget und auch einen ſo weiten Weg
gereiſet war.
Alls er hinʒu kam, heißt es weiter im 30. v. und
hoöͤrete, daß er den Propheten Jeſaiam las,
und ſprach: Verſteheſt du auch, was du lie⸗
ſeſt: So moͤchte man manche Bibelleſer fragen:
Verſteheſt du auch, was du lieſeſt? oder wilſt du es
auch recht verſtehen? Denn viele leſen nur zur Ge⸗
wohnheit, machen ein bloß aͤuſſerlich Werk draus,
und ſind nicht einmal begierig alles recht zu ver⸗

i ſtehen, vielweniger darnach zu thun.

Der Kaͤmmerer antwortete im 30. v.: Wie
kann ich, ſo mich nicht iemand anleitet: Bas
agte

26⁸ Der Apoſtel Geſchichte.

ſagte er nicht ſich zu beſchweren, oder zu entſchul⸗
digen; ſondern es war ein wehmuͤthiges und de⸗
muͤthiges Bekentniß ſeiner Unwiſſenheit,/ und er zei⸗
get ſeine Begierde nun recht unterrichtet zu wer⸗
den: er bekennt, er brauche einen Wegweiſer und

Ausleger. Er ermahnete daher Philippum,
daß er auftrete, und ſetzte ſich bey ihn, unter⸗
richtete ihn weiter. Da machte er es nicht, wie

mancher von gemeinen unwiſſenden Leuten ſaget?

Unſer einer iſt zu einfaͤltig, man verſteht es nicht,
und ſie wollen es doch nicht verſtehen/ und begehren

keinen beſſern Unterricht. Das iſt bey vielen

muthwillige verdammliche Unwiſſenheit, damit ſie

ſich nur entſchuldigen wollen. Sie ſagen, ſie koͤn⸗
ten das nicht verſtehen, und verſtehen ſich doch
wohl darauf, wie ſie was gewinnen oder gar ande⸗
re betruͤgen wollen, da ſind ſie klug genug.
Im 32. und 33. v. wird der Inhalt deſſen, was
er geleſen, angefuͤhret: Der Inhalt aber der
Schrift, die er las, war dieſer: Er iſt wie

ein Schaf zur Schlachtung gefuͤhret, und

ille wie ein Lamm vor ſeinem Scherer, alſo
at er nicht aufgethan ſeinen Mund; in ſei⸗
ner Niedrigkeit iſt ſein Gericht erhaben;
wer wird aber ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗
den? Denn ſein Leben iſt von der Erde weg⸗
genommen. Nun, vwir wiſſen daß dieſer Text

aus dem 53. Capitel des Propheten Jeſaiaͤvon

unſerm Heilande, von dem Lamm GOttes han⸗
dle, welches unſere Suͤnde und Strafe getragen,
auf daß wir Friede haͤtten.

Es

ckH—

ken, e e
cfritſet
tunfhite,
tüptunct
eſten Ve
e de pſin
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ſſerdenbtet
an berſclten
dſchenoehte
Ds ſſen
Hntrifenketi
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berſcene
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dſekuggen

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Nietn
r eſte b
tung gefthtt
einemn en
inentſlumt
Gerite
hens Langs
onderin⸗
hſendete
roſhetn
Conmn Con
hndEnnisn

n.

Das 8. Capitel. v. 32. 33. 269

Ess iſt alſo eine ſonderbare Schickung GOt⸗
tes geweſen, daß eben der Kaͤmmerer dieſe Worte
vor ſich gehabt, denn darinnen liegt der Kern der
ganzen Theologie. Es wird uns erſtlich un⸗
ſer Heiland in dem Stande ſeiner Niedrig⸗
keit, als das geduldige Lamm Gttes vor die
Augen gemahlet, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗
ret worden. Und dadurch hat er uns verſoͤhnet,
und von aller Schuld und Strafe der Suͤnden be⸗
freyet, da er unſere Schuld und auch deren Strafe
uͤber ſich genommen, wie es eben in dieſem 53ſten
Capitel heißt: Der Err warf alle unſere
Suͤnde auf ihn. v. 6. Die Strafe liegt auf
ihn, auf daß wir Friede haͤtten. v. 5.
Es wird uns zweytens unſer Heiland im
Stande ſeiner Erhoͤhung vorgeſtellet. Wie
in ſeiner Niedrigkeit ſein Gerichte erhaben
oder wie er aus dem Gerichte und der Ang
genommen, und in das unvergaͤngliche ewige
Leben erhoͤhet ſey. Darum heißt es: Wer wird
aber ſeines Lebens Laͤnge ausreden,nachdem
ſein Leben von der Erden weggenommen,
oder da er durch den Tod aus dem Lande der

Lebendigen geriſſen. Da er als das rechte Wei⸗

denkorn in die Erde fiel und erſtarb, da brachte er
reiche Fruͤchte, die in alle Ewigkeit waͤhren. Und

da iſt die ewige Erhoͤhung und die Laͤnge ſeines
N Lebens nicht allein auf ſeine vorherige Erniedri⸗
gung gefolget, ſondern ſeine Erniedrigung, ſein

Tod iſt auch der Grund zu jenem langen ewigen
Leben, und zwar ſo, daß, was er da immerdar oder
ewig lebet, fuͤr uns lebet, uns zum Heil, daß i,
au

27Der Apoſtel Geſchichte.

auch ſeines ewigen Lebens theilhaftig werden.
Denn wenn es hier heißt: Wer will ſeines Le⸗
bens Laͤnge ausreden; ſo ſieht der Prophet
nicht nur auf Chriſtum das Haupt, ſondern auch
auf alle ſeine Glieder, ſeine ganze Kirche, wie er
ſelbige ewiglich regiere, und alles, was er im Him⸗
mel lebe, ihr

ben auf Erden fuͤr uns gelaſſen und dadurch uns
das Leben erworben; ſo hat er auch nun von die⸗
ſem erworbenen Leben im Himmel auch fuͤr uns
den Beſitz genommen und die Staͤtte uns da be⸗
reitet, daß wir als ſeine Glieder auch ſchon dar⸗
an Theil haben, und uns ſchon mit ihm ins lange
ewige Leben geſetzt ſollen anſehen; indem er uns
alles, was er erworben hat, nun fort und fort auf
ewig ſchenket. Und ſo liegt in der Laͤnge ſeines
ewigen unendlichen Lebens fuͤr uns lauter ewiges
Leben und Seligkeit, ewige Gnade, ewige Ge⸗
rechtigkeit, ewige Vergebung der Suͤnden, ewi⸗
ger Friede. Und da mag es wol mit Recht heiſ⸗
ſen: Wer mag ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗
den, wer mag alle das ewige Heil, das ewige Le⸗
ben dieſes Hauptes und aller ſeiner Glieder aus⸗
ſprechen, da haben wir einen ewigen Troſt und
Grund des Troſtes. Durch ſeinen Tod hat er
dem Tode die Macht genommen und das Le⸗

ben und ein unvergangliches Weſen ans
Licht gebracht, ſo daß er durch alle Zeiten hin⸗

durch, bis in die Ewigkeit, allen ſeinen Glaͤubigen

das unvergaͤngliche Leben und Weſen ſchenket,
zu⸗

zu gut lebe, daß er ſie ſeines erworbe⸗
nen ewigen Lebens theilhaftig mache und ſein Leben
uns fort und fort zueigne. Denn wie er ſein Le⸗

ct

giß i
eri

i fn
ſenwie

lceli
luhumm
ie triht⸗
enhee,
Eionemſe
lcheradg
KmhOr
nſennr!
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tſünſes
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S
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ſcihn.
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Hantehthen
gleg uetr
. er . ſche
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Dern 8
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Hfnel et
NeEuitenn
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runfetturt
gt in de M
fruntlut
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hongder Eut
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ebens Lung
ſer ſeint
genemmigenh
lchſineli
gontercf
giches Me
ute
lerſtir
n e

Das 8. Capitel. v. 32. .. 271

zueignet, zu genieſſen giebt und ſelbige recht mit
da hinein ſetzet, da ſie ſodann zu aller Zeit, auch
mitten im Tode, ſich mit lauter ewigem Leben
koͤnnen umgeben anſehen, und wiſſen, daß ſie nim⸗
mermehr ſterben: denn ihr Haupt kann nimmer⸗
mehr ſterben, alſo auch ſie nicht, darum ſagt
JEſus dort zur Martha Joh. 11, 25. 26.: Ich bin
die Auferſtehung und das Leben. Wer an
mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich
ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaͤubet an
mich, der wird nimmermehr ſterben.
Das iſt nun, ſage ich abermal, der Kern und
Stern der ganzen Theologie, die ſollen wir ſtudi⸗
ren und den HErrn anrufen, daß er uns dis recht
aufſchlieſſe. Da ſollen wir den HErrn bitten, daß er
auch uns das Lamm GOttes in ſeiner Niedrigkeit
am Creutz und ſodann in der Laͤnge ſeines Lebens
recht vor die Augen mahle. Aber da gehoͤret frei⸗
lich Erkentniß ſeines Elendes und Armuth am
Geiſte dazu, daß man ſeine Suͤndennoth, ſeine
Suͤndenlaſt fuͤhle und ſehe, wie man ewig darun⸗
terſtecken muͤſte: denn da wird man erſt begie⸗
rig auf das Lamm GOttes zu ſehen, wie es un⸗
ſere Suͤndenlaſt von uns genommen, und fuͤr uns

e geſtorben, auch fuͤr uns erhoͤhet worden und im⸗
ERmerdar fuͤr uns lebet, bittet und uns ſelig macht.

Soonſt aber, wo man nicht recht ſeine Suͤn⸗
de fuͤhlet; ſo wird man nach dieſem Lamm GOt⸗

tes ſich nicht ſo begierig ſehnen, ſondern ſich lieber

mit einer trocknen Moral behelfen. Die Glaͤu⸗
bigen aber erwecken ſich immer aufs neue das
Lamm GOttes mit unverruͤckten Augen anſule⸗
en,

272 Der Apoſtel Geſchichte

hen, da uns auch Johannes mehr als einmal
darauf weiſet, und ſaget: Siehe, das iſt Gt⸗
tes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt.
Wo wir gehen und ſtehen ſolten wir im Glau⸗
ben auf das Lamm GOttes ſehen; ſo wuͤrden wir
Troſt, Friede, Kraft und alles Heil erlangen, ja
Friede und Freude, Leben und Seligkeit haben, weil
ja ſein unvergaͤngliches Leben unſer Leben iſt, und
ewig bleibet. Da kann es uns nicht an Licht Leben,
Troſt, Friede und Kraft fehlen. Das ſoll uns

nun auch dieſer Text aus Jeſ. 53. lehren, da er

durch goͤttliche Regierung dieſem Mann vor die
Augen kommen: und ſeine Begierde ihn recht
zu verſtehen, ſoll uns auch erwecken, daß wir ihn
beſſer verſtehen und im Glauben recht faſſen lernen.
„HErr JEſu, mahle dich als das Lamm
GOttes an deinem Creutze vor unſere Augen, daß
wir dich auch mit unverruͤckten Augen des Glau⸗
bens anſehen, aber auch deine Erhoͤhung im
Himmel, und dein unendliches Leben recht glaͤu⸗
big erwegen, und durch beydes laß uns ohne Un⸗

terlaß Licht, Leben, Troſt, Friede, Staͤrke und

Kraft, ja ewiges Leben und Seligkeit finden.
Amen!., D =
Die heiſſe Begierde, recht unterrichtet zu
werden, ſehen wir ja, da er abermal um eine
Erklaͤrung bittet, und ſagt im 34. v.: Ich bitte

dich, von wem redet der Prophet ſolches?
Von ihm ſelber, oder von iemand anderss
Das war eine noͤthige Frage, denn das Lamm,
von dem der Prophet redet, traͤgt unſere Suͤnde,

alſo iſt ja noͤthig daſſelbige Lamm zu kennen.

un

Nllait
Filand
se
ſebmihnr
Aub
tiret ioe,
tkpäntmmn
hrikaſcne
funltetnrc⸗
m.G
krten
Pſin
ugtith
lahn, 4 te
RKr
rin ld

inſ⸗

ſcice Das 3. Capitel. v. 34⸗36. 273

t Nun da bekam Philippus die rechte Gele⸗
Aft genheit ihm dieſes Lamm GOttes zu predigen,
e in denn es heißt im 35. v.⸗ Philippus aber thaͤt
4 n ſeinen WMund auf, und fing von dieſer
anſus Schrift an, und predigte ihm das Evan⸗
. ſelae⸗ gelium von JIkſu. O da wird Philippus mit
Giſftiſe recht freudigen Aufthun ſeines Mundes, ihm JE⸗
uſelit ſum als das Lamm GOttes verkuͤndiget und ihm
enihtntt das Evangelium, die gute Botſchaft von JEſu
ſn Al geprediget oder gezeiget haben, wie die Perſon,
n von welcher Jeſaias rede, eben JEſus Chriſtus
deſen Imn ſey, der vor kurzer Zeit in Jeruſalem als ein Lamm
Beent zur Schlachtbank gefuͤhret und gecreutziget wor⸗
umatn, M den, aber auch wieder auferſtanden und erhoͤhet ſey.
benneheim Da wird er ihm wol das ganze Capitel Jeſaiaͤund
edih el andere Schriften mehr von JEſu erklaͤret haben,
Uor ihn wie dort Chriſtus den zween nach Emmahus ge⸗
ften ugng henden Juͤngern die Schrift eroͤfnet.
deine e Dieſe Predigt Philippi fand nun hier an
he lhnn dieſem Mann ein gutes Land, er nahm alles be⸗
des aßumg gierig und glaͤubig an, daß er auch ſo bald die
„Fie ee heilige Taufe zum Siegel des Glaubens begehrete;
d Elgn denn es heißt im 36. v.: Und als ſie zogen der
Straſſen nach, kamen ſie an ein Waſſer, und
ut mn der Raͤmmerer ſprach: Siehe, da iſt Waſ⸗
. cheni ſer, was hinderts, daß ich mich taufen laſſe?
ing1, Philippus wird ihm, wie von andern Gnaden⸗
hr⸗ mitteln, ſo auch von der heiligen Taufe etwas ge⸗
rp⸗ nde ſagt haben, dadurch man des HErrn JEſu theil⸗
n mler haftig wuͤrde. Und da iſt nun der Kaͤmmerer da⸗
egana zu bereit und willig, und ſagt: Was hinderts,
tnn ne daß ich mich taufen laſſe: Er zeiget ſeine wahr
te (Berr. uͤb. d. Pi. C. 1I. Ch.) S Be⸗

274 Der Apoſtel Geſchichte.

Begierde nach der Taufe, und doch will er es auch
der Einſicht Philippi uͤberlaſſen, ob er dazu ge⸗
ſchickt ſey? Philippus aber ſprach, im 37. v.:
Glaͤubeſt du von ganzem Herzen, ſo mags
wohl ſeyn? Da ſehen wir, daß bey erwachſenen
Menſchen der Glaube da ſeyn muß, und zwar ein
Glaube von Herzen, ja von ganzem Herzen.
Alſo will GOtt das ganze Herz und nichts hal⸗
birtes und getheiltes haben. Nicht ein Herz, das
halb an GOtt und halb an der Welthaͤnget, das
dem Worte GOttes nur ſo halb und halb glau⸗
bet; nein, ganz, ganz. Wir muͤſſen ein ganzes
Opfer des HEern werden, unſer ganzes Herz
dem HErrn ergeben, und allem abſagen. Das
fordert hier Philippus bald zu Anfang von die⸗
ſem Kaͤmmerer. Und alle, die ſich bekehren, muͤſ⸗
ſen auch bald allem abſagen, und alſo auch von gan⸗
zem Herzen glauben. Das bringt auch ihr Tauf⸗
bund mit, da ſie ſich dem HErrn auf ewig ganz
und gar zugeſagt und verſchrieben, und hingegen
dem Teufel und allem ſeinem Weſen, und allen ſei⸗
nen Werken entſaget haben. Da liegt das

Ganze im Chriſtenthum, ſchon in der Tauf⸗

formel und wird doch ſo wenig bedacht.

Aily

hrin aſß
Pröroo
in
ſtmn r
AtAnan
fEu
vtu e
Funcug
lrrudſä
Uinfnihn d
ſbti
hn i

„O HErr JEſu, gib uns doch Gnade, daß ruzte

wir uns auch von ganzem Herzen zu dir bekehren,

von ganzem Herzen an dich glauben, und an dir hnnd
allein hangen, daher allem abſagen, was wir haben, * Uee
und dir uns aufs neue zum ganzen Opfer hinge⸗ Ang

ben. Amen!,,

Der Kaͤmmerer antwortete und ſprach: Ich in 8

iſt.

glaͤube, daß Ickſus Chriſtus Gttes Sohn de

ſhihe Das 8. Capitel. v. 37⸗3z9. a5

l ſſt. Das war ein groſſes Bekentniß, und ein
hfn,in Piano den der Geiſt GOttes gewirket, und nicht
r nh in ein bloſſer Mundglaube, da ietzo alle denken, ſie
nem i glaubten auch, daß Chriſtus Geottes Sohn waͤre.
ftun Das iſt ſo bey den Menſchen ein hiſtoriſcher Glau⸗
unufude be ohne Kraft und Saft, daher ſie ja auch bey ih⸗
ngnn vem vermeinten Glauben nicht das ganze Herz
fndt dem HErrn ergeben, ſondern an dem Irdiſchen
Mnf hangen, und oft kaum einen Schritt vor die
der Witf Thuͤre thun, fuͤr ihre Seele zu ſorgen „da doch
helo dieſer Mann als ein Judiſcher Proſelit eine ſo
Drmiſnn weite Reiſe that.
n, unſe gn Es heißt nun weiter im 38. v.: Und er hieß
alinctin den Wagen halten, und ſtiegen hinab in das
n Mmt Waſſer, beyde Philippus und der Kaͤmme⸗
deſchhn rer, und er taufete ihn. Da er alſo vorhero
Undelſs von Herzen glaubte; ſo bekam er nun auch die
biintant heilige Taufe zum Siegel und zur neuen Staͤr⸗
Mmms kung des Glaubens. .
ninn Da ſie aber, heißt es im 30. v., herauf⸗
1Wint ſtiegen aus dem Waſſer, ruͤckete der Geiſt
en. A des Errn Philippum hinweg, und der
,ſhmnk Raͤmmerer ſahe ihn nicht mehr; er zog aber
nabem ſeine Straſſe frolich. Philippus wurde wol, wie
N nr oft dem Propheten Elia geſchehen, auf eine auſſer⸗
di e ordentliche Weiſe, durch den Geiſt geſchwinde von
haann ihm weggeruckt. Und das konte deſto mehr auch
hgen uin den Kaͤmmerer im Glauben ſtaͤrken, daß der HErr
– ihm dieſen Mann als einen Mann GOttes ge⸗
zgncne ſendet. Daher es auch heißt: Der Raͤmmerer
t ſahe ihn nicht mehr, er zog aber ſeine Straſſe
ntine froͤlich. Er wurde vermittelſt der heiligen Raufe
ſsC S2 durch

26 Der Apoſtel Geſchichte. G
durch den heiligen Geiſt recht verſiegelt, ſeines att
Gnadenſtandes und der ewigen Seligkeit gewiß, onen
und reiſete alſo recht froͤlich ſeine Straſſe. iſt e
Und da kann man auch erſt recht froͤlich ſei⸗ Ani
nen Weg wandeln, wenn man von Herzen, von
ganzem Herzen glaͤubet, und an dem Wort der
Verheiſſung nicht zweifelt, oder wenn man der Peſemſin,
Gnade verſichert iſt, und weiß, daß man mit GOtt nnn

1,

im Bunde ſteht, und daß da GOtt als unſer En
lieber Vater fuͤr alles ſorgen und alles mit uns eNſten
wohl machen wird. Da weiß man, es ſey und uac
heiſſe unſere Straſſe die Richtige, und gehe im⸗ uuin
mer zum Himmel zu, und da heißt es Spr. 10,29.: iitite⸗
Der Weg des HErrn iſt der Frommen Trotz. inim /
Das iſt, ſie ſind getroſt, wenn ſie wiſſen, daß der eleß
HErr ſie fuͤhret, daß ſie in ſeiner Gnade ſtehen, und nn
nach ſeinem Wort, Wink und Willen aus⸗ und an
eingehen. Aber die Uebelthaͤter, heißt es weiter, ituſhin
ſind bloͤde. Die von dem Worte nur etwas abwei⸗ aer in
chen, ſind bald bloͤde und verzagt: denn ſie weichen ntn
mit dem Herzen vom HErrn, ſuchen nicht allen
Troſt im HErrn und in ſeinem Worte, ſondern in
andern Dingen, wollen ſich ſelbſt helfen und laufen
da und dort hin. Da muͤſſen ſie aber bald bloͤde
und verzagt werden, und haben vor GOtt und fiakae
Menſchen keinen getroſten Muth. h
Von Philippo aber heißt es zuletzt im 40,v.:
Philippus aber ward funden ʒu Asdod, und muth
wandelte umher, und predigte allen Staͤd⸗ r
ten das Evangelium, bis daß er kam gen ig
Caͤſarien. In Caͤſarien hatte Philippus ſein uget
Haus, wie im 21. Capitel v. 18. zu ſehen, und Lende
ging

hiche⸗ 4 Das 8. Cap. v. 40. Das 9. Cap. v. 1. 277

tainti, ging alſo nach Hauſe, aber ſo, daß er allerwe⸗
nen gen umher predigte und allen Staͤtten das Evan⸗
ſit gelium verkuͤndigte, bis daß er nach Hauſe kam.
d Alſo nird er mit allem Recht der Evangeliſt
genennet.
R 8 Dieſen Namen aber ſollen nun alle Prediger
unn mit Recht zu fuͤhren ſuchen, und darum das Ev⸗
Immm angelium von Chriſto immer die Hauptſache ſeyn
100r laſſen. Ja, alle Glaͤubige ſollen als geiſtliche
undelit Prieſter einander ſolche Evangeliſten ſeyn, und
um, it auch allerwegen, nach Gelegenheit, andern das
ige, Evangelium von Chriſto predigen, und dahin
ſtes n trachten, daß ſie ſelbſt recht im Evangelio leben
Fronm und deſſen Kraft erfahren; ſo werden ſie gewiß
ſteloſeh auch andern dis Wort des Lebens geſegnet
Gndeſfte koͤnnen vorhalten. .
WH „HErr JEſu, gib uns dieſe Gnade, mache
terheften uns dein Evangelium ſelbſt viel heller und klaͤrer,
enurenm kraftiger und lebendiger, und ſodann laß uns
Bni auch gegen andere davon zeugen. Amenl,
ſchen it.
Worte,ttte 1
Das 9. Capitel.
ſetem Epiſtel am Tage St. Pauli
n Bekehrung.

e (In dieſem Capitel wird uns Pauli Bekeh⸗
de Nrung beſchrieben, zuvor aber ſeiner noch
tecling fortwehrenden Verfolgung der Chriſten ge⸗
ß er in dacht. Davon heißt es im 1. v.: Saulus aber
hling ſchnaubete noch mit Draͤuen und Morden
ſer⸗ wider die Juͤnger des Errn. Das Feuer
Z S 3 ſeines

279 Der Apoſtel Geſchichte. z
. . ,WeceOn
ſeines Grimms war durch das Blut des Stepha⸗ tel
ni nicht geloͤſchet, ſondern er ſchnaubete noch, wuͤ⸗ ne izi
tete und tobete noch, war heftig, ſagt die Rand⸗ mneen
gloſſe, ſtuͤrmete und ſpruͤete, daß er alle Juͤnger gi
des HErrn haͤtte ermorden moͤgen. Und in die⸗ ane
ſem Eyfer ging er zum Hohenprieſter und bat und

ihn, heißt es im 2. v., um Briefe gen Damaſcon
an die Schulen, auf daß, ſeie etliche ſon micn
Weges fuͤnde, WMaͤnner und Weiber, er ſie auaht
gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem. nenſu
Aus dem folgenden erhellet, daß die Hohen⸗
prieſter ihm ſolche Briefe mitgegeben. Dachte ſuulnet
nun Saulus ſchon vorhero, er eyferte uͤber das nifnin
goͤttliche Geſetz und fur GOttes Ehre; ſo wurde muinn
er ietzo noch mehr darinnen beſtaͤrkt, da er von mn
dem Hohenprieſter Vollmacht bekam. Wenn Kaumm
Saulus auch haͤtte eine gerechte Sache gehabt; Stinnn
ſo haͤtte er doch nicht ſo ſchnauben, wuͤten und to⸗ n aft
ben ſollen. Denn eine gute Sache muß auch gut oh
gefuͤhret werden, wie viel ſuͤndlicher war ſein Ey⸗ Aahrch
fer, da er nicht fuͤr ſondern wider das Gute war. galkun
So haben auch zu unſerer oder zu unſerer ſnine
Vaͤter Zeit manche Theologi gedacht, ſie eyfer⸗ Fane
ten fuͤr die Wahrheit, und es iſt doch ein blin⸗ len N
der Eyfer, ein Eyfer mit Unverſtand geweſen, da ſie n
ſo manche treue Knechte und Kinder GOttes ver⸗ Aſ n
ſpottet, verfolget und verketzert. Und zu ſolchem ri
blinden Eyfer ſind ſonderlich die geneigt, die aͤuſ⸗ nfr
ſerlich nach dem Geſetz fromm und unſtraͤflich wigf
ſind. Wie jene alſo genannte andaͤchtige Wei⸗ zuüfrfe
ber Paulum verfolgten, und wie hier Paulus R
auch ein ſolcher Mann war, und auch wol dachte, Aun
er Wie

mer und
1 Yeruſte
gerpele, Ne
eſe ittente
tſero, erzin
1GOttasEe
nen beſirf,
Alnach Kü
e gerechte
H ſhronbenrer
eglte Sſher
ſelſndichrnr
denn uded
bbſertr

eoloi got

ndes ſe
Uperſtocneer
eundsinme
etkert Nr
Alich ge
ſnn e
monnecct⸗
, Imneß
cpime

Das 9. Capitel. v. 2⸗4. 279⁹

er thaͤte GOtt einen Dienſt daran, wenn er die
Chriſten verfolgte, damit dieſe Secte und Ketze⸗
revy, oder das Gift ſich nicht weiter ausbreitete.
ni Und ſo haben auch in vorigen Zeiten die Leute vor
Ketzerey und vor einem heimlichen Gift gewarnet,
und nicht an das Suͤndengift gedacht, ſo ſie in
ihrem eignen Herzen gehabt.

Nun unſer GOtt und Heiland that freilich
an dieſem ſchnaubenden Saulo was auſſerordent⸗
liches, weil er von ſeinem fleiſchlichen geſetzlichen
Eyfer ganz verblendet war, und meinete alles fuͤr
GOttes Geſetz und Ehre zu thun. Da muſte ja
nun GOtt was auſſerordentliches thun, damit
aber hat ſich Paulus nicht geruͤhmet. Denn wenn
GOtt uns ganz beſonders ergreift und angreift;
ſo geſchicht das um unſerer groſſen Verblendung
und Herzenshaͤrtigkeit willen, und gereicht uns
alſo zu keiner Ehre; indeſſen fuͤhrte doch GOtt,
wie wir hoͤren, auch dieſe Bekehrung in die or⸗

dentlichen Wege, zu den ordenlichen Gnadenmit⸗

teln, zwang ihn aber doch nicht mit Gewalt, ſon⸗
dern ließ ihm ſeine Freyheit. .
Es heißt nun im 3. und 4. v.: Und da er auf
dem Wege war, und nahe bey Damaſcon
kam; umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom

Himmel. Und er fiel auf die Erde, und hoͤ⸗

rete eine Stimme, die ſprach zu ihm: Saul,
Saul, was verfolgeſt du mich: Saul
ſchnaubete noch, fuhr fort mit Wuͤten und To⸗
ben, und hatte Steckbriefe und auch andere
Maͤnner bey ſich, und war recht wider die Jun⸗
ger Chriſti geruͤſtiet; aber der HErr war auch noch
S 4 geruͤ⸗

was verfolgeſt du mich? Wie dort GOtt dem

280 Der Apoſtel Geſchichte.

geruͤſtet, und es traf hier wol recht ein was Pſ.
76, 1I.. ſteht: Wenn Menſchen wider dich wuͦ⸗
ten, ſo legeſt du Ehre ein; und wenn ſie noch
mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet.
Er war nahe an Damaſcon, und dachte nun
bald ſeine Wuth auszulaſſen, und ſiehe: da um⸗
leuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel,
da wolte ihm GOtt ſeinen elenden Zuſtand entde⸗
cken, und ſeine unerkannte Suͤnden auch vor ſein
Angeſicht ſtellen, wie es Pf. 90,8. heißt: Unſere

Miſſethat ſtelleſt du vor dich, unſere uner⸗

kannte Suͤnde ins Licht vor deinem Ange⸗
ſicht. Saulus ſtund in groſſer geſetzlichen eignen
Gerechtigkeit, darum gehoͤrte freilich ein groſſes
Licht dazu, daß ihm ſein elender Zuſtand recht auf⸗
gedeckt wuͤrde. Hier begegnete der HErr recht die⸗
ſem Suͤnder auf dem Wege, auf demboͤſen Wege

und holete ihn herum. Das Licht umleuchtete

ihn ſo ploͤtzlich daß er vor Schrecken zur Erden
fiel. Er hoͤrete eine Stimme: Saul, Saul,

Adam rufte: Adam, wo biſt du ſo rufte er
hier, den Saul recht aufmerkſam zu machen und
zur Erkentniß ſeiner ſelbſt zu bringen. Saulus

wuſte nun wol, was er ietzo auf ſeinem Wege

vorhaͤtte und wen er verfolgte. Da nun eine
Stimme vom Himmel kam, und die rief: Saul,
Saul, was verfolgeſt du mich? ſo konte er

bhald merken, daß er auf boͤſem Wege waͤre,

daß er einen verfolgte, der im Himmel wohn⸗

te, und daß er alſo ein Himmelsſtuͤrmer, ein
Feind des Himmels, ein Feind GOttes waͤ⸗
re,

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boſen D wid a ni et haͤ d ere Veorſ uͤbel es n. ie
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nn iin n nn e und ſelie d ab n GBte die B .
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JEſur bis um di n, d m⸗
Eſu D taber mgenv ges 4 danr
ietzo enede ferd
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S tee⸗ Ban reif.
in S un en
5 e ſch aw d ſei⸗
ar ari ei⸗
Geſe
tz⸗

D
as
9. Ca
apitel. v
. 5.
281

282 Der Apoſtel Geſchichte.

und Bußpredigt. Darum heißt es auch weiter
von ihm im 6. v.: Und er ſprach mit Zittern
und Zagen: Err, was wilſt du, daß ich
thun ſoll? So ging es ihm, wie hernach dem

Kerkermeiſter zu Philippis, der durch ihn bekeh⸗

ret wurde, der auch ihm und Barraba mit Zit⸗
tern zu Fuͤſſen fiel, und fragte: Lieben Herren,
was muß ich thun, daß ich ſelig werde?
Cap. 16,30. Das war ſchon bey Paulo der An⸗
fang der groſſen Veraͤnderung. Vorhero lehnete
er ſich gegen IEſum auf, und wuͤtete und tobete
wider ihn, ietzo fiel er zur Erden. Vorhero wol⸗

te er nichts von JEſu und ſeiner Lehre wiſſen;

ietzo wolte er ſich willig ſeinem Willen unterwer⸗
fen, und fragt: .Err, was wilſt du, daß ich
thun ſoll:
Nun, wir muͤſſen, ehe wir weiter gehen, dis

alles uns noch mehr zu Nutze machen: denn ob

auch auſſerordentliche Dinge hierbey vorgingen;
ſo war doch der Hauptſache nach auch dis dabey,
was ordentlich mit allen vorgehen muß, die ſich
bekehren. Mancher Suͤnder wuͤtet und tobet
auch wol wider Knechte und Kinder GOttes, wi⸗
der Glieder IEſu, und alſo wider JEſum ſelbſt,
oder er laͤuft ſonſt noch auf ſeinem Wege ſicher hin,
aber noch oft begegnet GOtt auch einem ſolchen
groſſen Suͤnder mitten auf ſeinem Suͤndenwege,
da es Pſ. 25. heißt: Er unterweiſet die Suͤnder
auf dem Wege. Wie er auch dort dem Bileam
auf ſeinem Wege widerſtund. Da bekommt
mancher ploͤtzlich einen gewaltigen Schlag an ſein
Herz, und es dringt ein Licht, ein Stral Ns
goͤtt⸗

“

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Und ſeſer e

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Fſenen Ni
Ottenher
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nterweſetnt
terahdutr.
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evafmet,
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Das ». Capitel. v. 6. 283
goͤttlichen Geſetzes in daſſelbige, und zeiget ihm,

er muͤſſe auf dieſem Wege verloren gehen, er

ſtoſſe ſich auch immer mehr Stacheln in ſein Ge⸗
wiſſen und laufe in ſein Verderben. Da muß
nun einer nicht ferner auf ſeinem Suͤndenwege
fortlaufen, ſondern auch vor dem HErrn nieder⸗
fallen, ſich vor ihm beugen und demuͤthigen, und
auch fragen: HErr, was wilt du, daß ich thun
ſoll? Und hat er ſich auch wider Glieder JEſu
verſuͤndiget und ſie verfolget; ſo glaube er, er ha⸗
be IEſum ſelbſt verfolget, und die Stimme gilt
auch ihm, als vom Himmel: N. N. was ver⸗
folgeſt du mich? Das muß ihm ſodann ſchwer
auf ſein Herz fallen, daß er auch von nun an ſei⸗
ne Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffe, und
dabey im Worte GOttes und mit Gebet frage,
was er thun ſolle? Wie Paulus fragt: Brr,
was wilſt du, daß ich thun ſoll? Der Wille
GOttes muß ihm nur anliegen, daß er nun nichts
will, als was GOtt will, und ſich ſeinem Wil⸗
len gaͤnzlich unterwerfe. Und da GOttes Wort
den Willen GOttes anzeiget, und er auf keine
Stimme vom Himmel warten darf; ſo iſt noͤthig
alſobald in GOttes Wort zu gehen und in dem⸗
ſelbigen recht zu forſchen, daß er daraus ſeine
Suͤnden bußfertig, aber auch IEſum den Suͤn⸗
der⸗Heiland erkennen lerne, und da auch ſage:

PHVBrr, wer biſt du? HErr, lehre mich dich und

deinen Rath und Willen recht erkennen.
Die Glaͤubigen aber nehmen ſich ſonderlich
die Worte zu ihrem Troſt? Saul, Saul, was

verfolgeſt du mich? Ich bin Icſus, den du

ver⸗

284 Der Apoſtel Geſchichte.

verfolgeſt. Denn ſie ſehen ja daraus, daß J⸗
ſus ſo innig mit ihnen verbunden iſt, wie ein
Haupt mit ſeinen Gliedern, und daher ſie ſo lie⸗
bet, ſo theuer achtet, daß er alles, was ihnen

uͤbels begegnet, ſo anſiehet, als waͤre es ihm

geſchehen. Denn Haupt und Glieder machen
zuſammen einen Leib aus. Sie ſind ja die Braut
Chriſti, ja ein Geiſt mit ihm, und alſo verfol⸗
gen freylich alle boͤſe Menſchen und Geiſter in der
Hoͤlle nicht nur ſie, ſondern JIEſum ſelbſt ihr
Haupt, ihren Braͤutigam, JEſus aber wird ſie
da wol ſchuͤtzen, ihn werden die Feinde nicht uͤber⸗
waͤltigen und von ſeinem Throne ſtoſſen. Nun ſind
ſie mit ihm, ihrem Haupte, ins himmliſche Weſen
geſetzet, und alſo in ihm vor allen Feinden ſicher
genug. Und das wird auch alle warnen ſollen,
daß ſie ſich doch ja nicht an Gliedern Chriſti ver⸗
ſuͤndigen, damit ſie nicht auch Himmelsſtuͤrmer
werden und GOttes Augapfel antaſten, denn das

wuͤrde ihnen auch zu ſchwer fallen. Da werden

auch die Glaͤubigen ſich noch mehr huͤten, daß ſie
ſich nicht unter einander beleidigen, wenn ſie den⸗
ken; ſie beleidigten IEſum ſelbſt; hingegen wird
es ſie erwecken, einander im Geiſtlichen und Leib⸗
lichen behuͤlflich zu ſeyn und wohl zu thun, weil
ſie ja dieſe Wohlthat JEſu ſelbſt erzeigen, der
daher auch einen Trunk kalten Waſſers, ſo ſei⸗
nen geringſten Bruͤdern in Liebe gereicht wird,
nicht wird unvergolten laſſen.
„Nun, HErr JEſu, bringe uns zuvoͤrderſt
durch eine wahre gruͤndliche Bekehrung in deine
ſelige Gemeinſchaft, und ſodann ſchuͤtze und erhalte
un

“

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Amemfr
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Hole tenent
Gcernd
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ſtlin. Or
hnhrkim
Digen, teni
bſ heen
Geiſichenuet

Das 9. Capitel. v. 6. 285

uns auch darinnen gegen alle Feinde zum ewigen
Leben. Laß uns dieſe Worte zum Troſt aber auch
zur Warnung und zur Erweckung der Liebe die⸗
nen, und einen ewig bleibenden Segen davon

tragen. Amen! „

Da nun Saulus mit Zittern und Zagen
fragte: HErr, was wilſt du, daß ich thun
ſoll? ſo antwortete ihm der HErr, und ſprach
zu ihm: Stehe auf, und gehe in die Stadt,
da wird man dir ſagen, was du thun ſolſt.
Nun kommt es mit Paulo von dem auſſerordent⸗
lichen zum ordentlichen Wege und Mittel.
Denn, ob er wol von dem HErrn ſelbſt vom
Himmel berufen wurde; ſo wieſe er ihn doch ietzo
an das Predigtamt, an die goͤttliche Ordnung.
Und es iſt eine Wohlthat, daß GOtt mit uns

Menſchen durch Menſchen reden laͤſſet, und

nicht auf ſolche auſſerordentliche Weiſe ſelbſt
oder durch Engel mit uns redet. Es iſt unſerer
bloͤden und furchtſamen Natur ertraͤglicher und
troͤſtlicher, und erhaͤlt uns auch in der De⸗
muth. Wir wuͤrden es gar bald in die Hoffart
fuͤhren, wenn GOtt immer auf ſolche auſſeror⸗
dentliche Weiſe mit uns redete, welches auch

ietzo nicht noͤthig iſt, da wir das klare Wort

GOttes haben. Die alſo ietziger Zeit beſondere
Offenbarungen oder Erſcheinungen, oder lauter
auſſerordentliche Dinge vorgeben, haben ſich zu
huͤten, daß ſie ſich nicht betruͤgen, und andere
haben nicht bald alles anzunehmen, was ſolche
Menſchen vorgeben. Geſchiehet ja noch ietzo zu⸗
weilen etwas auſſerordentliches; ſo geſchiehet es
P ey

286 Der Apoſtel Geſchichte

bey den Glaͤubigen etwan in groſſen Anfechtun⸗
gen, dabey ſie ſich wol werden demuͤthigen: oder
geſchiehet es bey denen, die erſt bekehret worden;
ſo iſt oft nur ihr Unglaube und Herzenshaͤrtigkeit

ſo groß, daß GOtt noch was uͤbriges und auſſeror⸗

dentliches thun muß, und dis muß ſie auch demuͤ⸗
thigen. Wie ja dort Thomas ſich gar nicht deſ⸗
ſen uberheben duͤrfte, daß der HErr JEſus ihm
ſeine Seite und ſeine Naͤgelmaale zeigte; dar⸗
um ſagte JEſus Joh. 20,29.: Dieweil du mich
ſeſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Se⸗
ig ſind, die nicht ſehen, und doch glaͤuben.
Das Wort GOttes lſt das auſſerordentliche
Mittel, dem ſollen wir glauben, das kann uns
gnug ſeyn: denn es iſt das feſte und gewiſſe Wort,
dabey wir nicht koͤnnen betrogen werden.
Es heißt nun weiter im 7. v.: Die Maͤn⸗
ner aber, die ſeine Gefaͤhrten waren, ſtun⸗
den und waren erſtarret: denn ſie hoͤreten

eine Stimme, und ſahen niemand. Im 22.

Capitel heißt es im 9. v. daß die Maͤnner, die mit
Paulo waren, das Licht geſehen, aber die Stimme
nicht gehoͤret, das iſt, zu verſtehen, daß ſie die
Stimme nicht deutlich verſtanden haben, ſondern
nur den Schall gehoͤret, und niemand geſehen.
Sie konten indeſſen doch Zeugen ſeyn, daß was
auſſerordentliches mit Paulo vorgegangen war.
Saulus aber, folget weiter im 8. v., rich⸗
tete ſich auf von der Erde, und als er ſeine
Augen aufthaͤt, ſahe er niemand. Er hatte
JEſum geſehen, aber nun ſahe er niemand mehr,
ja konte gar nicht ſehen. Das lehrte, daß elit
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Das 9. Capitel. v. 7. g. 297

dim Sehen, da er IEſum mit leiblichen Augen
ſahe, nicht was beſtaͤndiges ſeyn ſolte: denn wir
wandeln, ſagt er hernach ſelbſt, im Glauben,
nicht im Schauen; doch muſte er ein Zeuge ſeyn,
von dem, was er geſehen und gehoͤret, wie aus
dem 26. Capitel v. 16. zu erſehen.
Und da er ganz blind war, und hernach erſt

wieder ſein leiblich Geſichte bekam; ſo war das

ein Bild, daß ehe der HErr uns recht geiſtlich
ſehend macht, man auch vorhero ſich ſelbſt als ei⸗
nen Blinden erkennen muß. Denn es heißt: Der
HErr macht die Blinden ſehend. Pſ. r46,8. Es
muſte bey Paulo ſein Naturlicht und ſeine Erkent⸗
niß untergehen, ehe das Licht der Gnaden auf⸗
ging, wie wir auch in einem Liede ſingen: In der
Nacht gehn auf die Sterne. Und wie wir
auch ein Bild in der Natur haben, an denen, wel⸗
chen der Staar ſoll geſtochen und ſie ſehend ge⸗
macht werden, die muͤſſen erſt ganz blind werden.
So geht es noch ſtets mit der wahren Bekehrung
und Erleuchtung. Die noch in ihrem natuͤrli⸗
chen Lichte viel zu ſehen meinen und ſich klug duͤn⸗
ken, die bleiben in der Finſterniß wie jene Pha⸗
riſaͤr, zu denen IEſus ſagte: Waͤret ihr
blind, ſo haͤttet ihr keine Suͤnde; nun ihr
aber ſprechet, wir ſind ſehend, bleibet en⸗
re Suͤnde. Joh. 9,4.
Der Menſch muß vorhero ſich als einen
Blinden anſehen und beten lernen: Erleuchte

meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchla⸗

fe. Und wenn er auch erleuchtet iſt, ſo muß er
ſich nur immer ans Wort und an GOtt halken
en

288 Der Apoſtel Geſchichte.

den er nicht ſiehet, als ſehe er ihn. Und ſo
muß einer auch ohne Fuͤhlen lernen auf GOtt
trauen, und GOttes Wort ſich laſſen gewiſſer
ſeyn, als alles, was er ſiehet und fuͤhlet. Es ge⸗
het aber mit der Erleuchtung nicht ſo geſchwinde
zu, davon haben wir auch hier ein Bild an Saulo.
Hiervon heißt es weiter im 8. und 9. v.: Sie
nahmen ihn aber bey der Hand, und fuͤhreten
ihn gen Damaſcon. Und war drey Tage nicht
ſehend, und aß und trank nicht. Das waren
rechte Faſt⸗Buß⸗und Bettage, wie die Juͤnger
JEſu, die drey Tage, nachdem JEſus geſtorben
war,ſolche Tage hatten, und davon es auch Hoſ. 6/2.
heißt: Er macht uns lebendig nach zween
Tagen, er wird uns nach dreyen Tagen auf⸗
richten, daß wir vor ihm leben werden.
Saulus muſte ſich hier bey der Hand leiten
laſſen, das war ein Bild von der geiſtlichen Hand⸗
leitung, die erſtlich unter dem Geſetz angehet, und
ſodann erſt durchs Evangelium recht fortgehet.
Denn es muß uns GOtt erſt als Roß und Maͤu⸗
ler durch ſein Geſetz und mancherley Noth an⸗
greifen, die Suͤnde uns aufdecken, mit ſeiner Ru⸗
the uns angſt und bange machen, bis er erkennt,
daß wir aufrichtig erfunden werden, und einen
Geiſt haben, in dem kein Falſch iſt. Da geſchiehet
es alsdenn, daß er uns durch ſein Geſetz als durch ei⸗
nen Zuchtmeiſter auf Chriſtum weiſet, unſere Suͤn⸗
den uns vergiebt und hernach recht als ſeine liebe
Kinder unterweiſet, und mit ſeinen Vateraugen
leitet, ja mit ſeiner Guͤte umpfaͤhet, wie dis alles im
32. Pf. uns vorgeſtellet wird. Alſo geht es mizer
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Ner ihn, 6
Berehrung nicht per ſaltus, nicht ſprungwei
nac zu; ſondern der Menſch muß 6, ſau duek⸗
4 ſdirt⸗ GOttes Wort unterweiſen und leiten laſſen, muß
nihtſe daraus ſeine Suͤnden und ſein Verderben erken⸗
undee nen, daruͤber Leide tragen und goͤttlich traurig
* e ſeyn, und da kommen wol die Faſttage von ſelbſt,
m nnte daß mancher, wie David ſagt, vor Trauren
lg vergeſt ſein Prodt eſſeoed vinen rant
icht. Dun nichts erfahren hat, der mag wat 4 ſeh Na
Ne, wenez er ſich nicht mit lſch, . Den⸗ aß
aeten er ſich nicht mit falſchem Troſt, mit einer falſchen
n Wiug Bekehrung betruͤge und die wahre gruͤndliche
un Buſſe uͤberſpringe. Unſer widerſtrebendes, har⸗
nhz tes, unbaͤndiges und tuͤckiſches Herz hat gar viele
reſen egn Haͤute, da koſtet es mehr als einen Schlag, ehe
n Ehen n der HErr mit ſeiner Zuchtruthe kann durchſchla⸗
dderhnt gen. Da moͤgen wir wol ſeufzen:
geſtlchnt „O HBrr bekehre du mich, ſo werde ich
Geegangn bekehret. Bekehre mich recht gruͤndlich und
n ußt in von ganzem Herzen, daß auch ich einen Geiſt be⸗
ſeem komme in dem kein Falſch iſt. Leite du mich als
chrogin einen Blinden, und bringe mich durch dein heiliges
tmnmtin Geſetz zur rechten Erkentniß meiner Suͤnden, aber
en bih rtf auch durch dein Evangelium zur rechten Erkentniß
un, mi JEſu Chriſti, und oͤffne alſo auch meine Augen,
Ducl daß ich ſehe die Wunder deiner Liebe. Amen!.,
Geſtae Nun heißt es weiter im 10. v.: Es war aber
eſchune ein Juͤnger zu Damaſco, mit Namen Ana⸗
ctal ful nias, zu dem ſprach der Err im Geſichte,
nen um Anania. Und er ſprach: Hie bin ich, .Err.
tieht⸗ So ſoll es ſeyn, daß wenn der HErr uns zu et⸗
ſhtfue was rufet, es bald heiſſe: Hier bin ich, HErr
(Betr. uͤb. d. V. T. III. Th.) T Du

Das 9. Capitel. v. 8=10. 2989

290 Der Apoſtel Geſchichte.

Du biſt mein HErr, haſt mir zu befehlen, und
ich will dis fuͤr meine hoͤchſte Wuͤrde halten,
wenn ich deinen Befehl kann ausrichten. Da
ſollen wir nicht mit Jona fliehen, auch nicht mit
Mioſe ſagen: Sende, welchen du ſenden wilſt.
Doch iſt es beſſer in Demuth und Armuth am
Geiſte ſich einer Sache nicht bald unterfangen wol⸗
len, wozu uns der HErr gebrauchen will, als daß
man in Vermeſſenheit dem HErrn vorlaͤuft.
Der PBrr ſprach (nun) zu Anania, im

n. und 12. p.: Stehe auf, und gehe hin in die

Gaſſe, die da heiſſet die Richtige, und fra⸗
ge in dem Hauſe Juda nach Saulo, mit Na⸗
men von Tarſen; denn ſiehe, er betet. (O ein
ſchoͤnes Wort!) Und hat geſehen im Geſichte
einen Mann, mit Namen Ananias, zu ihm
hinein kommen, und die Hand auf ihn legen,

dacß er wieder ſehend werde. Der HErr be⸗

ſchreibt ihm nicht nur die Gaſſe, das Haus und
den Wirth, wo Saulus anzutreffen war, ſondern
ſetzte auch hinzu: Denn ſiehe, er betet. Alſo
ſolte ſich Ananias nicht vor ihm fuͤrchten, nun
waͤre ſchon eine groſſe Aenderung mit ihm vor⸗
gegangen, er verfolge ihn nicht mehr in ſeinen
Gliedern, ſondern er bete zu ihm, bitte um Gna⸗

de und Vergebung ſeiner wider ihn begangenen
Suͤnden und Blutſchulden. Und er habe ihm
auch ſchon ein Geſicht gezeiget, wie er der Ana⸗
nias zu ihm kaͤme und die Hand auf ihn legte,
daß er wieder ſehend wuͤrde. So wurde einer

Ggbſ
autnon
Kicrt
NNepeke
erſeul
i Cr

Snuncne
PPhuroiſe
Ultenwrin
zunandn

E

N

AN ſfe

M e

ungae

dem andern bekannt und beyde deſto gewiſſer ge⸗ M.

macht. So kommt GOtt quf allerley Weiſe

einem

ſſzice.
inraiſt einem ieden zu Huͤlfe, daß er ſeinen Ruf deſto ge⸗
In horſamer annehmen kann. Und da hier der HErr
nnminn dem Anania den Namen und Geburtsort des
ſihe aee Sauls, wie auch die Gaſſe und das Haus ſeines ie⸗
lchenduſche tzigen Aufhaltes benennet; alſo moͤgen wir glau⸗
intt unin ben, unſer GOtt kenne auch uns mit Namen,
tbadmſe wiſſe, wer und wo wir ſeyn, habe immer alle un⸗
tnnhenn, ſere Umſtaͤnde vor ſeinen Augen. Das ſoll uns
nchemu in heiliger Furcht erhalten, aber auch zu einem
nun un kindlichen Vertrauen erwecken, weil wir wiſſen,
und gehe daß GOtt auch alles wiſſe, was wir beduͤrfen.
ſehichtget Sonderlich aber muſſen wir das liebliche und
nccheelgn troͤſtliche Woͤrtlein merken: Denn ſiehe, er be⸗
ſehe,ereat tet. Es wird mit Saulo beſſer: denn ſiehe,
geſhein er betet. Da giebt GOtt ſelbſt dem Anania⸗
den Aren eine gute Hoffnung von Saulo, weil er nemlich
ehendaf betete. Wenn alſo ein Menſch nur ſchon anfaͤngt
deride. Juf ernſtlich zu beten; ſo wird es auch ſchon beſſer mit
Eiſt, uf ihm, ſo kann man Hoffnung haben, der HErr
Uumeſnn werde ihm ſchon helfen und ihn nun noch zum ganz
Wõ en andern Mann machen, er mag vorher geweſen
unfe⸗ ſeyn wie er wolle, wenn er nur ietzo recht betet,
Eeh Ut um Buſſe und Bekehrung, und Vergebung der
nten Suͤnden betet, und um goͤttliche Herzensgewiß⸗
. len heit. Denn um dis alles wird Saulus auch ge⸗
betet haben.
nda n be ſehen wir nun aber, wie es mit Pauli
lnn, Bekehrung weiterhin ganz ordentlich zuging, und
iin wie ihn GOtt nicht mit Gewalt bekehret und wider
ehinl ſeinen Willen gezwungen; indem ja nun Saulus
N. Ein, anfaͤngt zu beten, und willig wird die Wahrheit
hadeietr anzunehmen: denn die Bekehrung muß mit gutem
f 2 Wil⸗

Das 9. Capitel. v. 11. 12. 293

294 Der Apoſtel Geſchichte.

Willen geſchehen. Erſt grif GOtt den Saulum
wol mit Gewalt an, und zwar hier auf auſſeror⸗
dentliche Weiſe, daß es Saulus nicht vermeiden
konte, aber hernach muſte doch ſeine Einwilli⸗ 3
gung dazu kommen, daß er ſelbſt um das betete,

das verlangte, was er vorher flohe, ja verfolgte.

So macht es unſer GOtt noch, er faͤngt mit in⸗
der Bekehrung an, kommt uns mit ſeiner Gnade

zuvor, greift uns oft innerlich und aͤuſſerlich an,
das wir auch nicht vermeiden koͤnnen: denn thaͤte
das GOtt nicht, ſo wuͤrde keiner bekehret, weil
keiner ſelbſt den Anfang machen wuͤrde. Her⸗
nach aber muß es auch bey uns zur Einwilligung,
zum Bitten und Flehen kommen. Und ſo faͤngt ſich
die wahre Bekehrung mit dem rechten ernſtlichen
Gebet, und das ernſtliche Gebet mit der wahren
Bekehrung an. Da iſt kein kalter Morgen⸗ und
Abendſegen gnug, den man aus einem Buche
nach Gewohnheit herlieſet, ſondern man muß
ernſtlich um Buſſe und Bekehrung, um Gnade
beten, und das Herz laſſen ſein Gebetbuch ſeyn,
wie hier der blinde Saulus betete und kein Gebet⸗

buch vor ſich hatte. Man muß anhaltend beten und
ſich recht ins Gebet begeben. Und geſchiehet dis,

ſo haben wir auch den Troſt, der HErr werde uns

gewiß erhoͤren und helfen, es werde auch mit uns
ganz anders werden, ob wir ietzo noch ſo blind waÜ⸗
ren. Denn wenn wir nur beten; ſo wird der HErr
uns auch ſchon ſehend machen, und unſere Seele

Pehernn

unkt
Arane
fihiſtepe
TWN
ſlinſ
Uihlrte
Emnknin

matniehre

fltöt
Nenem

erleuchten, wie er hier den Saulum auf ſein Gebet l

leiblicher und geiſtlicher Weiſe ſehend machte. 8
Saul betete, und da ſandte der OErr Ananiam

zu

Das 9. Capitel. v. 13. 14. 293

nfe 8 zu ihm, zu ſeiner Geneſung und Huͤlfe. Und als
D dort Daniel betete, ſandte GOtt den Engel Ga⸗
eNh . briel zu ihm. Denn es hieß: Da du anfingeſt
eſth zu beten, ging dieſer Befehl aus. Und vorher:
rſthe nn Pben da ich ſo redete in meinem Gebet, flog
Ptngn daher der Mann Gabriel. Dan. 9,21.23. Wenn
tins nein wir alſo beten, ſendet auch GOtt uns ſeine Engel,
icnhei ſeine Knechte zu Huͤlfe, und darum ſollen wir nur
ni l recht anfangen zu beten, und auch damit ernſtlich
eniimen fortfahren, der OErr wird uns gewiß Huͤlfe ſchaf⸗
ekingii fen, und dazu gebrauchen wen, und was er will,
mnhennin⸗ ſolte es auch ſehr wunderbar zugehen. Es wird
uns ren uns auch die Huͤlfe wie zugeflogen und unverſe⸗
nmmn hult hens kommen, und wir werden erfahren, daß kein
dunncing Seufzer verloren ſey.
Geberntr „YErr JEſu, laß uns doch dis bewegen,
einkatanng daß wir recht anhaltend beten, und ſodann auch
hun as iie deine Huͤlfe auf allerley Weiſeerfahren. Ach ma⸗
t, ſondenn che auch Licht unſere Finſterniß, und laß uns von
lichrun ganzem Herzen von der Finſterniß zum Licht und
ſinemn von aller Gewalt des Satans zu dir, dem lebendi⸗
betteudte gen GOtt bekehret werden, und auch noch zum
lßonhttente Vanigen Glauben und goͤttlicher Gewißheit kom⸗
.. Undgſte men. Amen!., .
inſen Aru“tnanias macht nun noch einige Einwen⸗
neiran dung und antwortete im 13. und 14. v.: HErr,
eotote ich habe von vielen gehoͤret von dieſem
eenornn. Mann, wie viel uͤbels er deinen Heiligen ge⸗
fenunnt than hat zu Jeruſalem; und er hat alhie
Ctlonurſe Macht von den Hohenprieſtern, zu binden
Vii eunn alle, die deinen Namen anrufen. Die Furcht
Ek war bey allen vor Saulo ſehr groß, daher wolten
N T 3 ihm

54 Der Apoſtel Geſchichte.

ihm auch hernach die Juͤnger nicht bald trauen,
zumal, da ſie das betruͤbte Exempel des Simons
vor ſich hatten. Und der vorhero ſich auch lange
mit phariſaͤiſcher Heiligkeit beholfen und viele Kin⸗
der GOttes verfolget, muß ſichs freilich bey ſei⸗
ner Bekehrung gefallen laſſen, wenn ihm nicht
bald getrauet wird. Doch haben ſich auch die
Glaͤubigen zu huͤten, daß ſie durch Mißtrauen der
Gnade und Kraft GOttes nicht Schranken ſetzen,
ſondern glauben, daß auch der groͤſte Suͤnder und
Verfolger kann bekehret werden.
Das zeigte nun der HErr dem Anania, da
es im 15. v. heißt: Gehe hin, denn dieſer iſt
mir ein auserwaͤhlter Ruͤſtzeug, daß er mei⸗
nen Namen trage vor den Heyden, und vor

den Roͤnigen, und vor den Kindern von

Iſrael. Unſer GOtt will ſagen: Ich weiß wol,
wie er meinen Namen verfolget, aber nun ſoll er
meinen Namen tragen, nun meinen Namen pre⸗
digen und ihn vor den Heyden, Koͤnigen und
Kindern von Iſrael verkuͤndigen, dazu foll er
mir ein auserwaͤhltes Ruͤſtzeug, oder Gefaͤſſe
und Werkzeug ſeyn, das ich mir beſonders auser⸗
leſen und zubereite. Und da das Wort, tra⸗
en, daß er meinen Namen trage, von einem
aſttragen gebraucht wird; ſo zeiget IEſus zu⸗

gleich, daß Paulus mit dem ihm aufzutragenden
Amt auch manche Laſt wuͤrde zu tragen bekommen.
Darum ſagt der HEer weiter im 16. v.

Ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muß
um meines Namens willen. Er hat euch um

meines Namens willen viel Leiden gemacht, aber

nun

lumtſ
baf
ſar ingg
Gnuhn
Snguln
Cunn
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ihtond
ſthaers
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Err nett i
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len. E!

Neng

Das 9. Capitel. v. 1J. 16, 295

nun ſoll er um meines Namens willen viel leiden,
und das will ich ihm zeigen und beſtimmen, da
koͤnnt ihr euch befriedigen. Wenn GOtt man⸗

chen Menſchen, der auch in groben Suͤnden gelebet,

herausreißt und ihn wol noch zu einen beſondern
geſegneten Werkzeuge gebraucht, ſo kommt das
auch wol manchen Glaͤubigen wunderbar vorz
aber ſie moͤchten auch nur bedenken, daß GOtt
einem ſolchen auch oft gar groſſe Leiden zuſchicket,
ja wol einen ieden, den er beſonders als ſein aus⸗
erwaͤhltes Ruͤſtzeug oder beſonderes Werkzeug
gebraucht, auch beſondere Leiden und Demuͤthi⸗
gungen zugeſchickt habe und noch zuſchickt, die
eben nicht andere wiſſen.
Wir ſehen aber auch hieraus, wie wir im Ur⸗
theilen ſollen behutſamer ſeyn. Ananias hatte
des Sauls Verfolgungsgeiſt vor ſeinen Augen,
aber vor GOttes Augen war Saulus ſchon ein
auserwaͤhltes Ruͤſtzeug.
Es ſollen ſich auch hierbey alle Lehrer und
Prediger, oder die es werden wollen, pruͤfen, ob ſie
ſich auch zu recht auserwaͤhlten Ruͤſtzeugen zube⸗
reiten laſſen, daß ſie auch den Namen des HErrn
vor aller Welt tragen und bekennen wollen, ſolte
es auch dabey was ſchweres zu tragen und zu lei⸗
den ſetzen. Ja, alle Glaͤubige ſollen ſich recht zu
Werkzeugen GOttes bereiten laſſen, und ſich auch

entſchlieſſen um des Namens Chriſti willen zu lei⸗
den. Denn alle, die gottſelig leben wollen,

in Chriſto Itkſu, muͤſſen Verfolgung leiden.
2 Tim. 3, 12. .

295 Der Apoſtel Geſchichte.

HErr JEſu, gib auch uns dieſen Sinn,
und bereite uns zu deinen auserwaͤhlten Werk⸗

zeugen, daß wir auch deinen Namen mit Wort
und Wandel vor aller Welt bekennen. Amen!.
Ananias war nun gehorſam, denn vorher
ſagte der HErr: Gehe hin, und nun heißt es
im 17. v.: Und Ananias ging hin, (ſo ſteht es
recht,) und kam in das Haus, und (er) legte die
Hande auf ihn, und ſprach: Lieber Bruder
Saul, der .Brr hat mich geſandt (der dir
erſchienen iſt auf dem Wege, da du herka⸗
meſt) daß du wieder ſehend und mit dem hei⸗
ligen Geiſt erfuͤllet werdeſt. Das war fuͤr
Saulum, was er wuͤnſchte und verlangte: denn
er betete um den heiligen Geiſt, um die Erleuchtung
des heiligen Geiſtes, da er bey ſeiner leiblichen
Blindheit nun ſeine geiſtliche Blindheit erkannte.
Und da er nun ſo um den heiligen Geiſt gebeten;
ſo ſaget eben Ananias: Du wirſt nicht nur leiblich
ſondern auch geiſtlich ſehend und darum mit dem
he ligen Geiſte erfuͤllet werden. Dieſen
orten glaͤubte Saulus. Und da heißt es im
18. v.: Und alsbald fiel es von ſeinen Augen
wie Schuppen, wie Fiſchſchuppen oder Huͤlſen
und Schalen, und er ward wieder ſehend. Das
war zugleich ein Bild oder Anzeigung, wie auch die
Decke Moſis von ſeinen Augen des Gemuͤths ab⸗
gethan und er nun geiſtlich ſehend wuͤrde.
Und er ſtund auf, heißt es im 10. v., ließ
ſich taufen, und nahm Speiſe zu ſich, und
ſtaͤrkete ſich, am Leibe und auch am Geiſte, und
kam bald in die Gemeinſchaft der andern tan⸗
bigen.

mir ine

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heBlrdlefe
Heligen re
wirſtnihen
Dund Nnnr.
werden
Und deket!
von ſenenl
ſchpetr
wiederhen
tegungtie
gendeshrt
ſhodee
hteäinm
eſenf
Cuchan
ta

84 bigen. Denn es heißt: Saulus aber war et⸗

liche Tage bey den Juͤngern zu Damaſco.
Vorher verging ihm Eſſen und Trinken, da er
ſeine Suͤndenlaſt fuͤhlte, aber nun wurde er zur
Vergebung aller ſeiner Suͤnden getauft und mit
dem heiligen Geiſt erfuͤllet, und aß und trank auch
wieder und ſtaͤrkte ſich auch an ſeinem entkraͤfte⸗
ten Leibe, das er auch noͤthig hatte. Denn er
fing bald an zu arbeiten; indem es im 20. v.
heißt: Und alsbald predigte er Chriſtum in
den Schulen, daß derſelbige GOttes
Sohn ſey.
Wienn wir nun unſere Suͤndenlaſt, unſere
Noth fuͤhlen, um Gnade und um den heiligen
Geiſt beten; ſo wird der HErr auch uns erhoͤren
und ſeinen Geiſt geben, und wird alſo auch un⸗
ſers Herzens Wunſch geben: denn wir koͤnnen
ſeine geiſtliche Gaben nicht ſo begierig verlangen,
als er begierig iſt ſie uns alsbald zu geben. Die
Schuppen und Decken ſollen auch noch von un⸗
ſern Augen mehr wegfallen, daß wir noch recht
erleuchtet werden und Chriſtum kennen lernen,
als welchen wir ja auch bekennen und andern vor⸗
tragen ſollen. Ein ieder ſoll ein rechter Chriſto⸗
phorus und Chriſttraͤger ſeyn, Chriſtum in ſei⸗
nem Herzen tragen und ihn hernach auch andern
vortragen und anpreiſen und ſein Erkentniß zu
befoͤrdern ſuchen; denn es heißt: Ich glaͤube,
darum rede ich. Saulus predigte alsbald Chri⸗
ſtum in den Schulen, und dazu brauchte er ſeine
geiſtliche und leibliche Staͤrkung. Und ſo ſoll ie⸗
der Glaͤubiger, beſonders i er Lehrer alsbald
. 2. 5 e⸗

298 Der Apoſtel Geſchichte.

Gelegenheit ergreifen, wie er Chriſtum kann be⸗
kannt machen, und dazu ſoll er auch alle ſeine
Kraͤfte gebrauchen, da ſoll er nicht lange war⸗
ten, ſondern alsbald wie Paulus zufahren, und
wenn nicht ſtets mit Worten, doch mit einem hei⸗
ligen Wandel von Chriſto zeugen. „Zu dem al⸗
len hilf uns, o IEſu, um deiner Wunden wil⸗
len. Amen!,
Alls nun dieſe groſſe Umkehrung und Ver⸗
aͤnderung, ſo mit Saulo geſchehen, kund wurde,
ſo heißt es im 21. v.: Sie entſatzten ſich aber
alle, die es hoͤreten, und ſprachen: Iſt das
nicht der zu Jeruſalem verſtoͤrete alle, die
dieſen Namen anrufen; und darum herkom⸗
men, daß er ſie gebunden fuͤhre zu den Ho⸗
henprieſtern? Dieſe Umkehrung war ſo groß,
daß ſich alle daruͤber entſatzten oder verwunderten.
So thut GOtt noch oft an manchen Men⸗
ſchen Wunder und groſſe Dinge, und die andern
Nenſchen ſolten ſich nicht nur entſetzen oder ver⸗
wundern,ſondern daraus lernen, daß die wahre Be⸗
kehrung zu Chriſto noͤthig und moͤglich ſey, und

daß ſie ſich auch bekehren ſollen und koͤnnen. Denn
manche Phariſaͤer denken, ſie haͤtten der Bekeh⸗
rung nicht noͤthig; andere groſſe Suͤnder denken,
es waͤre nicht moͤglich, daß ſie ſich von ihren Suͤn⸗
den bekehren koͤnten. Beyde wiederleget das

groſſe Exempel von Pauli Bekehrung.

Saulus aber ward, heißt es im 22. v..

ie mehr kraͤftiger, und trieb die Juͤden ein,

die zu Damaſco wohneten: und bewaͤhre⸗
te es, daß dieſer iſt der Chriſt. Saulus

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Das 9. Capitel. v. 2r⸗2. 299
wurde bald ſtaͤrker, gewiſſer und feſter im Glau⸗

ben. Denn wer da hat, dem wird gege⸗
ben. Der Glaube und das Werk GOttes
muß bald im Anfang und Fortgang bis zum En⸗

de immer im Zunehmen und Wachsthum ſeyn,

ſonſt nimmts ab. Wenn man aber ſtaͤrker wird
und zunimmt; ſo muß man auch an andern viel⸗

mehr arbeiten und wirken; darum arbeitete er auch
deſto mehr an den Juden und trieb ſie ein, machte
ſie confuß und irre, brachte ſie dahin, daß ſie
nichts antworten konten, bewaͤhrte und beveſtig⸗
te dieſen Satz, daß nemlich JEſus der Chriſt,
der Meſſias, der Sohn GOttes ſey. Erſtlich
wurden die Juden in ihrer falſchen Lehre irre, her⸗
nach wurden viele uͤberzeiget, daß Chriſtus GOt⸗
tes Sohn ſey. Alſo muß man erſt auf ſeinem
Irrwege irre werden, oder erkennen, man irre,
und man wiſſe ſich ſelbſt nicht zu rathen und zu hel⸗
fen, und muß ſich da als einen Thoren anſehen, als⸗
denn folget die Erleuchtung und Erkentniß der
wahren Lehre. Davon ſagt Sirach Cap. 5r,26.27.:
Ich hub meine Haͤnde auf gen Himmel, da

ward meine Seele erleuchtet durch die

Weisheit, daß ich meine Thorheit erkannte.
Nun ging bald die Verfolgung an, da der
HErr ihm ſchon zeigte, wie viel er um ſeines Na⸗

e mens willen leiden muͤſte. Denn im folgenden

23. und 24. v. wird erzaͤhlet, daß nach vielen Ta⸗
gen die Juden einen Rath gehalten, wie ſie
ihn toͤdteten, und es wurde Saulo kund ge⸗
than, daß ſie ihm nachſtelleten. Sie (die

Feinde) huͤteten aber Tag und Nacht an den

Tho⸗

300 Der Apoſtel Geſchichte.

Thoren, daß ſie ihn toͤdteten. Ey, wie
geſchaͤftig iſt doch der Mordgeiſt, er hat Tag
und Nacht keine Ruhe. O daß doch alle die, ſo
Waͤchter auf den Mauren ſeyn ſolten, ſo huͤteten
und wachten. Aber die Weltkinder ſind wach⸗
ſamer in ihrem Geſchlechte zum Boͤſen, als die Kin⸗
der GOttes zum Guten. Wenn daher der Huͤter
Iſrael, der weder ſchlaͤfet noch ſchlummert, nicht
uͤber uns wachte, wie wuͤrden wir beſtehen, da
nicht nur boͤſe Menſchen, ſondern alle boͤſe Geiſter,
ſo zu ſagen, Tag und Nacht huͤten und unſer geiſt⸗
liches Leben toͤdten wollen. Hier wachte nun der
treue Huͤter Iſrael. Denn ſo heimlich die Fein⸗
de igren boͤſen Rath und Anſchlag werden gehal⸗
ten haben; ſo wurde es doch Paulo kund. Und
da, heißt es im 25. v., nahmen ihn die Juͤnger
bey der Nacht, und thaͤten ihn durch die
Mauer, und lieſſen ihn in einem Korbe hinab.
Diieſe Errettung hat er auch ſelbſt 2 Cor. 11, 31⸗33.
beſchrieben. Es war dis ein natuͤrliches Mittel,
denn die hat GOtt nicht zu brauchen verboten,
Es wurde aber doch im Glauben und mit Gebet
gebraucht. Sie verlieſſen ſich nicht auf dis Mit⸗
tel, denn das haͤtte auch koͤnnen fehlſchlagen, ſon⸗
dern ſie trauten dabey auf GOtt, und uͤberlieſſen
ihm, wie und auf welche Weiſe er ihm helfen
wolte. Denn wir muͤſſen uns nicht nach unſerm
Willen, und nach der uns beliebigen Zeit helfen
wollen, ſonſt wenn es mit der Huͤlfe immer gin⸗
ge, wie wir wolten, wie wir etwas ausdaͤchten;
ſo haͤtten wir keine Glaubensuͤbung, und traueten
mehr auf die Mittel oder auf uns ſelbſt, als auf
. GOtt,

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ufnsſich,

Das 9. Capitel. v. 25⸗=27. 301

Gtt, der doch alle Huͤlfe thut, die im im⸗

mel und auf Erden geſchicht. Und wir lern⸗
ten nicht glaͤubig alles Anliegen und alle Noth
auf den HErrn werfen, und von Herzen ſagen:

Mieine Hulfe kommt vom HErrn, der Him⸗

mel und Erden gemacht hat. Pſ. 121, 2. Wir
moͤgen alſo alle erlaubte Mittel gebrauchen, aber
nicht anders als im Glauben, daß wir allein auf
GOtt trauen und ihm uͤberlaſſen, durch welches
Mittel oder auf welche Weiſe und zu welcher Zeit
er helfen wolle.
Es heißt nun weiter von Saulo im 26. v.:
Da aber Saulus gen Jeruſalem kam, ver⸗
ſuchte er ſich bey die Junger zu machen, und
ſie furchten ſich alle vor ihm, und glaͤubeten
nicht, daß er ein Juͤnger waͤre. Das war
auch fuͤr Paulum ein Leiden, daß die Juͤnger ihm
noch nicht traueten. Er verſuchte, ob er koͤnne
unter ſie kommen, aber ſie furchten ſich: das
wird ihn wol gepeiniget und er gedacht haben:
Ich habe es vorhero ſo ſehr arg gemacht, daß ſie
mir ietzo freilich nicht ſo bald trauen koͤnnen oder
ſich fuͤrchten. Und ſo ſoll auch uns alles zu un⸗
ſerer Demuͤthigung dienen, und wir ſollen ſtille
ſeyn, wenn wir auch unrecht beurtheilet werden.
GOtt wird uns ſchon laſſen offenbar werden
nachdem in uns angegangenem Gnadenwerke;
gleich wie Paulus auch offenbar wurde: denn
ob ſich wol die andern Junger fuͤrchteten; ſo
trauete ihm doch Barnabas, von dem heißt es
im 27. v.: Barnabas aber nahm ihn zu ſich,
und fuͤhrete ihn zu den Apoſteln, und erzen
ete

302 Der Apoſtel Geſchichte.

lete ihnen, wie er auf der Straſſe den HErrn
geſehen, und er mit ihm geredet, und wie
er zu Damaſco den Namen JIEſu frey gepre⸗
diget haͤtte. Da redete ihm Barnabas das
Wort, und erzaͤhlete alles, was mit ihm ge⸗
ſchehen war. So erweckt der HErr noch immer

welche, die ſich unſer annehmen und fuͤr uns reden,

wenn wir ſtille ſeyn und leiden.

Er ging nun, nach dem 28. v., bey den

Juͤngern aus und ein zu Jeruſalem, und pre⸗
digte den Namen des Hrrn IEſu frey, ge⸗
troſt und ohne Furcht, wie er zu Damaſco gethan,
ob er gleich daruͤber war in Gefahr kommen.
Denn es hieß bey Paulo: Ich glaͤube, darum
ede ich; ich werde aber ſehr geplagt.
. 116, 10.
Denn da er nach dem 29. v. mit den Grie⸗
chen, mit denen in Griechenland wohnenden Ju⸗
den oder griechiſchen Judengenoſſen ſich befragte
als die ſeine Landesleute waren; ſo ging eine neue
Verfolgung an, denn es heißt: Aber ſie ſtel⸗
leten ihm nach, daß ſie ihn toͤdteten. Er
wolte ſie gern zum ewigen Leben bringen, und ſie
wolten ihn toͤdten. G
Es erfuhren es aber bald die Bruͤder, nach
dem 30. v./ und geleiteten ihn gen Caͤſarien, und
ſchickten ihn gen Tarſen, alwo er zu Hauſe oder
von dar gebuͤrtig war. Vor ſeiner Bekehrung
hat er ſich in Jeruſalem, als gleichſam auf der
hohen Schule, aufgehalten, und als ein groſſer⸗
gelehrter Eyferer die Chriſten am meiſten ver⸗

folget.
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Da nun aber dieſer heftige Feind ſich
den bifn ſelbſt zu Chriſto bekehret hatte, da heißt :es im
eiſe N 31.v.: So hatte nun die Gemeine Friede durch
4, ee anz Judaa, und Galilaͤg, und Samaria, und
idehern 4 Pausie ſich, und wandelte in der Furcht des
D HErrn, und ward erfuͤllet mit Troſt des hei⸗
dan ligen Geiſtes. So ſehr als ſie vorhero durch
en, Saulum waren verfolget und verſtoͤret worden,
* a ſo ſehr wurden ſie uͤber dieſer ſo herrlichen Huͤlfe
zenn getroͤſtet, und recht mit Troſt des heiligen Gei⸗
8 e ſtes erfuͤllet. Sie troͤſteten ſich nicht nur damit,
unn n, daß ſie dachten: Nun iſt der aͤrgſte Feind ſelbſt
n Cfirk ein Chriſt worden, nun hat es keine Noth mehr;
chglu nein, der heilige Geiſt erfuͤllete ihr Herz mit ſeinem
der ſihe Troſt. Wenn man aber ſoll getroͤſtet werden,
ſo muß man doch immer in ſolchen Umſtaͤnden—
yunki ſeyn, da man nach Troſt begierig iſt, da man
mlndtenm noch fuͤhlet, daß man in der Welt iſt, und ob
Ueneſinte man auch eine Zeitlang von auſſen Ruhe und Frie⸗
mni ſgm den hat, doch auf der Welt Frieden nicht bauen
eft: Auf kann; zu geſchweigen, daß der Fuͤrſt dieſer Welt
ihn timm nicht ablaͤſt uns Noth zu machen. Und da bleibt
Gentinm es doch dabey, was Chriſtus ſagt: In der Welt
habt ihr Angſt; aber ſeyd getroſt, ich habe
ldiehele die Welt uͤberwunden. W
ngenan. Es hatte nun die Seze Gemmeine Friede
nbahe und Ruhe. Alſo giebt GOtt ſeiner ſtreitenden
r ſenr e Kirche auch einige Ruheſtunden zur Erquickung
ſgetene und Staͤrkung: denn wenn es immer durch
,ucdlimg groſſe Verfolgung ginge, ſonderlich im Anfange,
nnt ſo wuͤrden viele darunter weich werden und nicht
gushalten. Und ſo gehts guch mit ieder glaͤubi⸗

BDas 9. Capitel. v. 27=õôr. 303

304 Der Apoſtel Geſchichte.

gen Seele, daß der HErr nicht immer pruͤfet,
übet oder ſie ſo heftig anfallen laͤſt, ſondern auch 44

wieder einige Ruheſtunden giebet. Beſtaͤndiger

Friede im Aeuſſerlichen wuͤrde uns nicht ertraͤg⸗
lich ſeyn, ſondern uns ſicher machen, und beſtaͤn:
dige Leiden und Anfechtungen wuͤrden uns ver⸗

zagt machen.
Aber wie brauchten die erſten Glaͤubigen ihren
Friede und ihre Ruhe? Sie baueten ſich unter
einander, erbauten ſich deſto mehr unter einan⸗
der auf ihren allerheiligſten GBlauben, daß GOt⸗
tes Reich in ihnen und durch ſie weiter gebauet
und ausgebreitet wurde. Und ſie wandelten
in der Furcht des .SBrrn, in heiliger Furcht;
waren alſo bey ihrer Ruhe nicht ſicher und ſorg⸗
loß. Doch war bey dieſer heiligen Furcht auch
der Troſt des heiligen Geiſtes, mit dem ſie, wie
edacht, recht erfuͤllet worden. Alſo ging es

och auch bey dieſem Frieden dem Creutzreich ge⸗

maͤß. Sie hatten doch auch dabey den Troſt des
heiligen Geiſtes von noͤthen, und durften nicht
ſicher werden.

So ſollen nun auch wir alle Huͤlfe unſers
GOttes, und alle aͤuſſerliche Ruhe dazu gebrau⸗

chen, daß wir uns deſto mehr unter einander er⸗
bauen, und in heiliger Furcht GOttes wandeln,

auch keinen andern Troſt ſuchen, als welchen der
heilige Geiſt, vermittelſt des Worts GOttes,

giebt, und dadurch allein muͤſſen wir uns troͤſten
und ſtaͤrken, daß wir auch hernach bey neuem Lei⸗
den im Glauben koͤnnen aushalten. Sonſt wer⸗

den dieſe Worte von andern alſo uͤberſetzt: So

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hatte

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Uahugen

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N

ſchihe

r ſge .
uin hatte nun die Gemeine Friede und wurde

gaa d erbauet, und da ſie in der Furcht GOttes
iceni⸗ und in dem Troſt des heiligen Geiſtes wan⸗
erntien delten, wurden ſie gemehret und vervielfaͤl⸗
gerti l tiget. Alſo ſollen wir in heiliger Furcht, aber
hmn auch im Troſt des heiligen Geiſtes recht wandeln.
ſind Heilige Furcht und goͤttlicher Troſt oder Glau⸗
eh ii⸗ bensfreudigkeit muͤſſen beyſammen ſeyn, daß wir
aummnſt ehrerbietig, aber auch zuverſichtlich und kindlich
feimrn vor GOtt wandeln, nicht nur einige Furcht GOt⸗
Glutn tes haben, ſondern fort und fort, als fromme
ich ſein und gehorſame Kinder, in der Furcht GOttes
In den wandeln, und alſo auch nicht nur einen kleinen
n inſtinf Troſtblick bekommen, ſondern in lauter Droſt
enhtſtnn des heiligen Geiſtes wandeln, und mit lauter Troſt
rheignin des heiligen Geiſtes aus⸗ und eingehen. Und ſo
ſe, mi muß man ja auch noch immer etwas fuͤhlen und
Nien e empfinden, das uns nach dem Troſt des heili⸗
dndenm gen Geiſtes hungrig und durſtig macht. Da
hem, muß der Welttroſt immer weg ſeyn, daß wir
en, udin von Herzen ſingen: Ich bin ein armer Er⸗
denkloß, auf Erden weiß ich keinen Troſt;
ie legn Daß wir nicht zum Goldklumpen oder zu Men⸗
Nennt ſchen ſagen: Du biſt mein Troſt; ſondern daß
runnm wir von Herzen beten: Troͤſte du mich Brr,
ct honin mit deiner Huͤlfe. Und wenn wir nun ſo in hei⸗
gen gerk liger Furcht und im Troſt des heiligen Geiſtes
e Anid wandeln; ſo werden wir uns eben dadurch unter
iſenrent einander erbauen und auch andere mit herzubrin⸗
iſ, tiem gen, und GOttes Reich und Werk weiter aus⸗
breiten. Da ſollen nun alle Staͤnde, Obrigkei⸗
n gce ken und Unterthanen, Lehrer und Zuhoͤrer, El⸗
(Betr. uͤb. d. I. C. Ill. Ch). U tern

Das 9. Capitel. v. 31. 305

306 Der Apoſtel Geſchichte. olh
tern und Herren, ſamt Kindern und Geſinde, ſa ſui
aͤuſſerliche Ruhe und Friede dazu anvenden, daß nuſe
GOttes Reich gebauet werde, und ſollen ja nicht gint
Ruhe und Friede zur Sicherheit mißbrauchen, ſonſt SE
kann GOtt bald den Frieden wieder von der Er⸗ Anicri⸗
den nehmen. Je mehr wir aͤuſſerlich und inner⸗ nlven
lich Ruhe und Friede haben, ie mehr ſollen wir S
wirken und arbeiten, ſaͤn und ernten, und Gu⸗ lon tt
tes thun: denn es kann bald wieder eine unruhi⸗ nmen
ge Zeit und die Nacht kommen, da niemand wir⸗ uurcn iut
ken kann. Wir ſollen aber ſo auf den rechten Euhäinn
Grund JEſum Chriſtum bauen, daß unſer Bau gintalt
nicht verbrenne, und wir ſollen nicht nur mit rt
Worten ſondern auch mit dem Wandel bauen. nnz
Zugleich ſehen wir aus dieſen Worten, daß“
das Ehriſtenthum etwas recht ernſtliches iſt, meit⸗
denn wir ſollen ſtets in der heiligen Furcht GOt⸗ ne⸗
tes wandeln: es iſt aber auch etwas liebliches n
und erfreuliches, weil wir im Troſt des heiligen W
Geiſtes wandeln ſollen. Die Furcht muß da ſeyn, 6
daß Troſt, Friede und Freude nicht ins Fleiſch geeen
gefuͤhret werde; darum heißt es: Freuet euch mit Ad
Zittern. Der Troſt des heiligen Geiſtes aber ⸗
muß da ſeyn, daß die Furcht nicht eine knechti⸗
ſche Furcht werde, und den Glauben und kind⸗ lke
lichen Geiſt ſchwaͤche. Ohne Troſt des heiligen el
Geiſtes, das iſt, ohne Friede und Freude, ohne ein
das Zeugniß des heiligen Geiſtes von unſerer Er
Kindſchaft iſt keine wahre kindliche Furcht und l
Froͤmmigkeit, da man die Wege der Gebote GOt⸗ Wenn
tes recht lauft. Denn David ſagt nur: Wenn uk
du mein Herz troͤſteſt, ſo laufe ich die ege An
ei⸗

Das 9. Capitel. v. 32. 307

nn u deiner Gebote. Pf. n9, 32. Und ohne die wah⸗
edid re Froͤmmigkeit und Furcht iſt kein wahrer bleiben⸗
aherne . der Troſt, beydes muß beyſammen ſeyn.
denicrtn „Nun, HErr JEſu, du weiſſeſt, wie du dei⸗
iſtitt ne Gemeine und eine iede glaͤubige Seele fuͤhren
entattg ſolſt, und was du uns von Freude oder Leid ſolſt
undenmn zuſchicken. Gib uns Gnade, daß wir uns in bey⸗
di nan des ſchicken lernen, daß wir bey der Ruhe nicht
— ſicher werden und auch uns deſto mehr erbauen
4 e und in deiner heiligen Furcht wandeln, und al⸗
ſtann 8 lein den heiligen Geiſt unſern Troͤſter ſeyn laſſen,
aln an daß wir auch hernach im Leiden, im Glauben ge⸗
ſlin itt troſt ſeyn, und alſo in beyden Faͤllen den Glauben
tden Vil uͤben und ſtaͤrken, und durch alles hindurch kom⸗
usein men. Amen!:,
iht nſfi Im folgenden Stuͤck dieſes Capitels wird
erhelnin erzählet, wie Petrus einen Mann mit Namen
uc emil Aeneas geſund gemacht; hernach aber die Ta⸗
mit in uit bea von dem Tode auferwecket. Von dem er⸗
Deſingtn ſten heißt es im 32. v.: Es geſchahe aber, da
Pde nt Petrus durchzog allenthalben, daß er auch
Gtes u zu den Heiligen kam, die zu Lydda wohne⸗
elgai ten. Im 13. v. werden auch die Glaͤubigen ei⸗
iht nalm ligen genennet. Wie Ananias ſagt: Ich ha⸗
dn Galer be gehöret, wie viel Uebels er deinen Heiligen
e e gethan. Chriſti Glieder ſind alſo ſeine Heilige,
in min die er ſelbſt dafuͤr erkennet, ob ſie die Welt auch
Geſt t nicht dafuͤr erkennen will. Die Welt will nichts
kiclt von den Heiligen, von der wahren Heiligkeit wiſ⸗
Vriron ſen, ja ſpottet wol der Heiligen, nennet ſie neue
uudie IHeiligen, und ſagt, der und der will auch ein Hei⸗
lueis liger ſeyn, und ſie denket, man mache einen fleiſchli⸗

308 Der Apoſtel Geſchichte.

chen Ruhm daraus. Nach der Schrift aber ſind
die wahren Heiligen, die den heiligen Geiſt ha⸗
ben, die ſich den heiligen Geiſt im rechten Glau⸗
ben heiligen und erhalten laſſen, die zu dem rech⸗
ten Heiligen, zu Chriſto, ihre Zuflucht genom⸗
men haben im Glauben, als arme Heiligen, denn
dieſen demuͤthigen Verſtand hat es. Sie ha⸗
ben ſich von der Welt abſondern und als ein hei⸗
lig Opfer verwerfen laſſen, aber ſind deſto mehr
zu dem Allerheiligſten, zum Gnadenſtule geflohen
und in JEſu Heiligkeit und Gerechtigkeit einge⸗
kleidet worden, haben aber auch den heiligen Geiſt
ſich treiben und durch und durch heiligen laſſen.
Der nicht ein ſolcher iſt, der hat keinen Theil an
dem Reiche GOttes, ja, kann es nicht ſehen.
Denn ohne die Heiligung wird niemand
den νErrn ſehen. Ebr. 12.
Da nun Petrus allenthalben, und ſo auch
zu Lydda die Heiligen beſuchte und ſtaͤrkte, da
heißt es im 33. v.: Daſelbſt fand er einen
Mann mit Namen Aeneas, acht Jahr lang
auf dem Bette gelegen, der war gichtbruͤ⸗
chig. So zog Petrus, wie JEſus gethan, al⸗
lerwegen herum, und machte auch die Kranken,
und ſo auch dieſen Gichtbruͤchigen geſund. Denn
es heißt im 34. v.: Und Petrus ſprach zu ihm:
Aenea, IEſus Chriſtus mache oder machet
dich geſund. Er ſaget es alſo nicht wunſch⸗
weiſe, ſondern ſo, daß er ihm wirklich anzeiget,
wie ihn IEſus nun geſund mache. Ich ſage und
zeige dir: IEſus machet dich geſund, ſtehe

auf und bette dir ſelber. Das ſetzte Merrus
“ gngnoch

Pirmahnu
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Ier we
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Münzt

heſhiht
9dei Das 9. Capitel. Vv. 33⸗35. 309

den lung noch deßwegen dazu, daß man die erlangte Huͤlfe
Geſtinntr und Geſundheit recht erkennen ſolte. Und alſo
nſn Nag zielte es nicht auf eine Selbſthuͤlfe, ſondern da
ih Afite⸗ ihn IEſus geſund gemacht; ſo ſolte er ſich nun
Bimthie dadurch recht als ein Geſundgemachter allen dar⸗
d res ſtellen und zeigen. Und ſo muͤſſen auch wir erſt
nden uitn dem Geiſte nach geſund gemacht werden, ehe wir
abeſng ſelbſt etwas Geiſtlichgures wirken koͤnnen. Aber
Gendnſi, wenn wir nun erweckt und geſund gemacht wor⸗
dGertit, den, ſollen wir uns auch nach Roͤm. 6,3. als die
g nne aus dem Tode erweckt worden, darſtellen,
duh hiie und dem HErrn auch alle unſere Glieder zu ſeinen
Nrinin 4 Waffen und Werkzeugen hingeben.
in ll Dieſes Wunder hatte nun eine geſegnete
inmtent Wirkung, denn es heißt im 35. v.: Und es ſa⸗
ung unn hen ihn alle, die zu Lydda und zu Sarona
Wwohneten: die bekehrten ſich zu dem Errn,
thtben, n das iſt, ſie wurden, wie es im 42. v. ſteht, glaͤu⸗
ſchemnt big an den Errn JEſum. Denn der Glau⸗
bſt ſic be iſt ja die eigentliche Bekehrung zu JEſu, die
ens ch geſchiehet unter dem Gefuͤhl unſers ſuͤndlichen
der et Elendes. „Denn warum glaube ich, ſchreibt der
Ne NCſeee „ſel. H. D. Anton, an den HErrn JEſum?
huhng „Antwort: Darum, weil ich meine Suͤndennoth
chigergenl „fuͤhle, und alſo mich zum Arzt wende und bekeh⸗
etrlsſrtht „ve.., Wenn nun die Glaͤubigen nicht ſtets den
mchehnt Glauben fuͤhlen; ſo haben ſie doch darinnen den
lt nain Troſt, daß ſie wiſſen, ſie haben ihr ſuͤndliches Elend
in nitſtn gefuͤhlet, und es iſt ihnen ein Ernſt geweſen, ſich
nnche. damit. zu Chriſto zu wenden und zu bekehren. Al⸗
dchin, ſo kann kein Glaube ſtatt finden, ohne wahre

Buſſe und Bekehrung. Gib uns, OErr IEſu
Oe Buſſe und Bekehrung H Pe d W

310 Der Apoſtel Geſchichte.

Gnade, daß wir uns recht als Suͤnder erkennen,
uns von ganzem Herzen zu dir, dem Suͤnderhei⸗
land, wenden und bekehren. Laß alſo unſern Glau⸗
ben und unſere Bekehrung rechter Art und dein
eignes Werk ſeyn. Oja, bekehre du uns, OErr,
ſo werden wir bekehret, hilf uns, ſo iſt uns ge⸗ ſpliniin
holfen. Amen!., nne ie
Nun folget das andere noch groͤſſere Wun⸗ hri⸗
der, mit der Erweckung der TCabea. Davon ſagt hn in
Lucas im 36. v.: Zu Joppe aber war eine Juͤn⸗ luirt
gerin, mit Namen Tabea, (welches verdol⸗ nutabrn
metſchet heiſſt ein Rehe) die war voll guter
Werke und Almoſen, die ſie that. Sie that feimt
nicht nur ein und ander mal ein gutes Werk, ſon⸗ meſe⸗
dern ſie war voll guter Werke. Sie war auch efmlmn
voll Troſt des heiligen Geiſtes, aber ſie ließ wer ſt⸗
auch dieſen Troſt ſich dazu dienen, daß ſie voller e
guten Werke war und die Gebote GOttes recht emn rd
lief, und da hatte ſie nach ihrem Namen Tabea ſece git
oder ein Rehe, rechte Rehfuͤſſe, den Armen zu HH
Huͤlfe zu eilen. Alſo war ſie eine rechte Juͤngerin und bkie
Nachfolgerin JEſu, und ſteht billig allen Frauens⸗ Pben
perſonen zum ſchoͤnen Muſter und Vorbilde. ſſui
Hierauf wird im 37. und 38. v. erzaͤhlet, daß
dieſe Tabea krank worden und geſtorben ſey, da if
ſie ſelbige ſchon abgewaſchen und auf den Soͤl.
Aleer geleget. Da aber Lydda nicht weit von Jop⸗ ſachit⸗
pen gelegen und die Juͤnger gehoͤret, daß Petrus D
da war, ſo heißt es: Sie ſandten zween Maͤn⸗
ner zu ihm, und ermahneten ihn, daß er ſichs em
nicht lieſſe verdrieſſen, zu ihnen zu kommen.
Sie ſagten nicht, Petrus muͤſſe bald fommer auſt
on⸗

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Das 9. Capitel. v. 36⸗39. 311

ſondern ſie lieſſen ihn bitten. Das war eine aus
der Demuth herflieſſende Hoͤflichkeit. Petrus
war ja wol geneigt bald zu kommen, ohne lange
gebeten zu werden, aber doch baten dieſe Leute:

Er wolle ſichs nicht verdrieſſen, nicht zu beſchwer⸗

lich ſeyn laſſen zu ihnen zu kommen, wie dort Pau⸗
lus den Philemon. Nun, Lehrer und Prediger,
ja alle Chriſten muͤſſen ſich nichts verdrieſſen und
zu beſchwerlich ſeyn laſſen, andern zu dienen;
aber die einen Dienſt verlangen, ſollen auch dar⸗
ficen und nichts mit Grobheit oder Ungeſtuͤm
ordern.
Petrus ließ ſichs nun nicht verdrieſſen zu ih⸗
nen zu kommen, denn es heißt im 39. v.: Petrus
aber ſtund auf, und kam mit ihnen. Und als
er dar kommen war, fuͤhreten ſie ihn hin⸗
auf auf den Soͤller, und traten um ihn alle
Witwen, weineten, und zeigeten ihm die
Roͤcke und Kleider, welche die Rehe machte,
weil ſie bey ihnen war. Dieſe Kleider hat ſie
gemacht zum Almoſen fuͤr die Armen. Der heilige
Geiſt wuͤrdiget dieſe Werke der Liebe aufſchreiben
zu laſſen, ob ſie gleich ſcheinen geringe auſſerliche
Werke zu ſeyn. Allein vor GOtt ſind ſie doch
koͤſtlich, denn es kommt nicht aufs aͤuſſerliche
Werk, ſondern aufs Herz an, woraus ſie flieſ⸗
ſen. Die Menſchen aber denken oft, nur dieſe
und jene Werke und Verrichtungen in dem ſo ge⸗

mnannten geiſtlichen Stande, waͤren beſonders gute
ENVWerke, und ſie ſinds auch, wenn ſie recht geſchehen

wie ſie ſollen, da man ſie aus Glauben und Liebe

thut, und nicht ſich ſelbſt und das Seinige ſucht.
4 hut, und micht ſch ſelhſit igeſae⸗

312 Der Apoſtel Geſchichte.

Aber es ſind auch die allergeringſten aͤuſſerlichen
Werke, die in der Liebe geſchehen, lauter gute
und ſo groſſe Werke, daß ſie der HErr noch am
juͤngſten Gerichte preiſen und vergelten wird, und
wenn es auch nur ein in Liebe gereichter Trunk
kalten Waſſers waͤre. Daher ſagt Lutherus:
Wenn auch eine chriſtliche NMagd im Hauſe, in

Glauben und Liebe nur das Haus kehret und ei⸗

nen Strohhalm aufhebet; ſo liſt es ein gutes
Werk. Alſo war auch dieſe Verfertigung der
Kleider fuͤr Arme ein wahres gutes Werk. Da⸗
bey iſt zu gedenken wie ſchon Taulerus auch ſolche
aͤuſſerliche Liebeswerke ſo hoch zu ſchaͤtzen gewuſt.
Er ſagt: „Wenn ich kein Prieſter waͤre, und an⸗
„dern Leuten koͤnte dienen, ihre Schuhe und Klei⸗
„der zu machen, ich wolte von Herzen gerne zu⸗
„frieden ſeyn geweſen.., Wie weit ſind doch die
Frauensperſonen von dieſer Tabea entfernet, die
wol auch manche Arbeit machen, aber nicht fuͤr
Arme fur ihre Nothdurft, ſondern fuͤr ſich und
andere zur Pracht, Eitelkeit und Hoffart.
Es heißt nun weiter im 40. v.: Und da Pe⸗
trus ſie alle hinaus getrieben hatte, kniete er
nieder, betete, und wandte ſich zu dem Leich⸗
nam, und ſprach: Tabea, ſtehe auf. Und
ſie thaͤt ihre Augen auf, und da ſie Petrum
ſahe, ſatzte ſie ſich wieder, oder ſetzte und rich⸗
tete ſie ſich auf. V
Er gab aber, heißt es im 41. v., ihr die
Hand, und richtete ſie auf; und rief den Hei⸗
ligen, und den Witwen, und ſtellete ſie le⸗
bendig dar. Ehe ſich Petrus zu dem Leichnam
wandte,

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zictin
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Wee wetſent
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n40.1r
ebenhetnf
teſchuinl

Das 9. Capitel. v. 40. 41. 313

wandte „wendet er ſich erſt zu GOtt und betet.

Hier haben alle Lehrer ein Bild, wie ſie es machen
ſollen. Sie verkuͤndigen das Wort des Lebens,
dadurch der HErr die Geiſtlichtodten will leben⸗
dig machen, da ſollen ſie auch vorhero niederknien

ſ und zum HErrn beten, daß er ihnen das Wort

ſelbſt gebe mit freudigem Aufthun ihres Mundes,
und ſodann, daß er auch ſeinen Segen und Ge⸗
deyen dazu gebe. Ehe ſie mit und zu den Men⸗
ſchen reden, und ſagen: Stehe auf, wache auf,
der du ſchlaͤfeſt, ſtehe auf von den Todten, ſo
ſollen ſie erſt mit GOtt reden, damit ſie als vor
GOtt und aus GOtt reden, und GOtt ihnen
Weisheit, Geiſt und Kraft zum Worte gebe.
Ja alle Glaͤubige ſollen, bey allem, was ſie thun
und vornehmen, zum HErrn beten, ſo, daß ſie
nichts ohne Gebet thun; ſo wird der HErr auch
alles gelingen laſſen. Petrus betete zuvor und
war gewiß, daß GOtt der HErr ihn erhoͤret ha⸗
be, und in ſolcher Gewißheit ſagte er: Stehe
auf! Alſo ſollen wir beten, und glaͤubig beten,
ſo daß wenn wir gebetet und dem HErrn unſere

und anderer Noth vorgetragen, wir auch gewiß

glauben, der OErr habe uns erhoͤret, und da wer⸗

Den wir auch noch manche Wunder im Reiche der
Gnaden ſehen, ſo wir nur recht glaͤubig beten.
Die Geiſtlichtodten ſollen auch noch die Stim⸗

me des Sohnes GOttes hoͤren und lebendig wer⸗
den. Sie ſollen da zuvoͤrderſt ihre Augen auf⸗

thun und JEſum anſehen, der ſie eben lebendig
macht, und ſollen ſich auch durch ihn aufrichten,

und der OErr wird ihnen auch bald ſeine Hand
5 rei⸗

z14 Der Apoſtel Geſchichte.

reichen und ſie voͤllig aufrichten daß ſie auch ſodann

andern werden als lebendig vorgeſtellet werden,
und ihnen Liebe beweiſen, wie dieſe Tabea den Hei⸗
ligen als lebendig dargeſtellet wurde. .
Da aber hier der Name Heilig zum dritten
mal in dieſem Capitel vorkommt; ſo ſehen wir ja,
daß dis der allgemeine Name der Glaͤubigen iſt,

und alſo ein ieder muͤſſe heilig ſeyn, der ein wah⸗

rer glaͤubiger Chriſt ſeyn wolle.
Dieſes groſſe und herrliche Wunderwerk
hatte nun auch eine groſſe und herrliche Frucht,
denn es heißt im 42. v.: Und es ward kund
durch ganz Joppen, und viel wurden glaͤubig
an den SErrn. Nicht nur einige, ſondern viel
wurden glaͤubig. Durch dieſe leibliche Aufweckung
wurden viele geiſtlich auferwecket und zum Glau⸗
ben gebracht. Und es geſchach, daß er (Pe⸗
trus) lange Zeit zu Joppe blieb, bey einem,
Simon, der ein Gerber war, deſſen auch im
10. Capitel im 6. v. gedacht wird. Weil viele
glaͤubig worden; ſo wolte Petrus noch eine lan⸗
ge Zeit hier verbleiben, um die neugepfanzten
Chriſten recht zu pflegen und zu warten. Son⸗

derlich aber wird wol die Abſicht GOttes auf das in

mit gegangen ſeyn, was er nun durch Petrum
in Caͤſarien ausrichten wolte.

„HYErr JEſu, du leiteſt und fuͤhreſt noch
deine Knechte allerwegen aus und ein, und zeigeſt
ihnen, was ſie thun und wo ſie bleiben ſollen, und
ſegneſt ſodann alle ihre Tritte. Ach mein GOtt,.,

leite und fuͤhre uns auch nur immer nach deinem
Rath, und ſegne auch unſern Ausgang und Ein⸗
gang.

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me:

Das 9. Cap. v. 42. 43. Das 10. Cap. v. 1.2. 315

gang. Laß deine groſſen Wunderwerke der Liebe,
der Weisheit und Allmacht, die laͤngſt geſchehen

ſeyn und noch geſchehen, allen mehr kund und
auch noch viele an dich glaͤubig werden. Laß uns
nun auch dis mit Gebet und recht glaͤubigem Ge⸗

bet thun und der Erhoͤrung ganz gewiß ſeyn, und
ſodann auch erfahren, daß du biſt der GOtt, der
Gebet erhoͤret, der auch Wunder und groſſe Dinge

thut, und der Geiſtlichtodte erwecken kann. O

HErr, HErr, daß wir doch nur recht anhaltend
und im voͤlligen Glauben fuͤr uns und die Unſri⸗
gen, und die uns beſonders vertrauet ſind, beten

und flehen moͤchten. Nun hilf uns ſelbſt dazu
um deines Namens Ehre willen. Amen! „

Das 10. Capitel.

n dieſem Capitel wird uns zuerſt beſchrieben,
was mit dem Hauptmann Cornelio vorge⸗
gangen. Davon heißt es im 1. v.: Es
war aber ein Mann zu Caſarien, mit Namen
Cornelius, ein Hauptmann von der Schaar,

die da heiſſet die Welſche, oder Italiaͤniſche.
Das wird deßwegen ſo umſtaͤndlich beſchrieben,
daß niemand an der Wahrheit dieſer Geſchichte

nn m dweifeln duͤrfe.

Von dieſem Hauptmann heißt es nun im

2. v.: (Er war) gottſelig und gottesfuͤrchtig,
ſamt ſeinem ganzen Hauſe, und gab dem Volk
viel Almoſen, und betete immer zu GOtt.
O ein herrliches Lob! Er war gottſelig und got⸗
tesfuͤrchtig, ſtund in rechter kindlicher Ehrerbie⸗
tung und heiliger Furcht vor GOtt, und nicht

allein

. 10
3¹6⁶ Der Apoſtel Geſchichte. 1
L inu

allein fuͤr ſich, ſondern mit ſeinem ganzen Hauſe, mi
er war nicht zufrieden, daß er nur gottſelig war, amen
ſondern ſuchte auch ſein ganzes Haus zur wahren amndh
Gottſeligkeit und Gottes furcht anzuhalten, und arent
erhielt auch ſeinen Zweck, daß ſein ganzes Haus arn
GOtt fuͤrchtete. Er war dabey voller Liebe: denn nn
er gab dem Volk viel Almoſen, und ſeine wahre nilen
Gottſeligkeit bewieſe er ſonderlich darinnen, daß Al i
er immer, das iſt, allenthalben betete, und ſein ein
Gebet wird dahin gegangen ſeyn, daß er ſeines
Heils, ſeiner Seligkeit moͤchte gewiß werden, daß untz
er den rechten Weg zur Seligkeit erkennen und lm
gehen moͤchte. Und das war ein Soldat, ein
Hauptmann, der auch im Anſehen war, und was
noch mehr, ein heydniſcher Hauptmann. O wie Nig⸗
viel tauſend Chriſten beſchaͤmt nicht dieſer Mann, alſſa⸗
und wie widerlegt er nicht alle Einwendungen ge⸗
gen das Chriſtenthum, wenn welche meinen, in ſenlen
dem und jenem Stande, bey Hofe, oder ſonderlich anbſte
unter Soldaten koͤnne man nicht GOtt fuͤrchten. ate
Hier haben wir ja ein klares Exempel, daß auch henein
ein Soldat ſolle und koͤnne den HErrn fuͤrchten, ag
und auch die Seinigen dazu anhalten. Es ſollen uſtti
alſo billig alle, die Chriſten heiſſen, ſich hierbey prüͤ⸗ ede
fen, wie es mit ihnen ſtehe, ob ſie auch ſo beſchaf⸗ inti
fen ſind, und ob ſie auch ihrem Hauſe goͤttlich vor⸗ ben
ſtehen. Hier bekommen alle Hausvaͤter die noͤ⸗ een
thige Lehre, daß ſie auch nicht nur fuͤr ihre Per⸗ 4
ſon den HErrn fuͤrchten, ſondern auch ihr gan⸗ n⸗ K
zes Haus dazu anhalten und ihm mit gutem Ex⸗ Ann
empel vorgehen ſollen. So haben ſich auch alle N
zur Liebe erwecken zu laſſen, daß ſie ihre Amaſcn
m

ſchih, Das 10. Capitel. v. 3. 4. 3¹7

+ nicht kaͤrglich ſondern auch reichlich geben, und
nn ſonderlich auch immer zu GOtt beten, ihr Herz
nihunn immer zu GOtt richten, immer nach ihm verlan⸗
tina gen, und vor ihm wandeln. O welch ein ſchoͤnes
dußſenem Wort: Er betete immer zu GOtt. Und es
dcbefuligte iſt uns troͤſtlich, daß wir immer moͤgen zu GOtt
ſſen umin beten, denn es iſt ja immer Noth, Gedraͤnge
ndetichrm und Elend da; da iſt ja dis ein Troſt, daß wir
bentimn auch immer moͤgen zu GOtt kommen, und ihm
en ſen, Me alle Noth klagen, immer zu ihm beten, und nicht
chtgerfm denken, wir machen es zu viel. Nein, das iſt
Sligetein ihm lieb und eine ſuͤſſe Stimme. Und wenn wir
und enen nun immer beten, ſo will und wird er auch immer
Anſhumm hoͤren, und alles geben, was wir bitten.
rHouptnen „O HErr JEſu, gib uns Gnade, daß wir
imtnctn auch zu dir beten und ſo auch immer erhoͤret wer⸗
aleEumm den. Amen!.,
en ihen Dieſer Hauptmann Cornelius, heißt es im
,Hef ant 3. v., ſahe in einem Geſichte offenbarlich, um
ceots die neunte Stunde am Tage, einen Engel
nnicht rune ngel
tesEennt Gttes zu ihm eingehen, der ſprach ʒu ihm:
eden nt orneli. Cornelius ſahe das Geſichte nicht im
Lortſe 6 Traum, ſondern offenbarlich am hellen Tage, um
larh ſte die neunte Stunde, da er auch gebetet, wie er
heſſchf hernach im 30. v. ſelbſt ſaget. Denn die heiligen
idſral Engel, die Engel GOttes, kommen gerne zu
nſut, uns, wenn wir beten, wie wir hernach weiter er⸗
llehnn wegen wollen. Der Engel GOttes nennte ihn
niht ſ mit Namen, das ſolte ihn aufmerkſam machen
ſndint und troͤſtlich verſichern, der Err kenne ihn
dictt⸗ mit Namen. Er aber, Cornelius, ſahe ihn an,
0 eri im 4. v., erſchrack, und ſprach: Err/ was
,ſe J . . iſts:

318 Der Apoſtel Geſchichte.

iſts? So ſind immer die Menſchen e „ Ein
wenn ſie ein Geſicht der Engel ſchen eſocken lkeneni
nen bey ihrer noch anklebenden Suͤndlichkeit, Un⸗ s hit
reinigkeit und daher ruͤhrenden Bloͤdigkeit den ienfun
Glanz und die Heiligkeit der heiligen Engel nicht Nit
vertragen, und iſt es alſo eine Wohlthat, daß EKhrk
GOtt ordentlich zu uns Menſchen durch Men⸗ U au
ſchen reden laͤſſet und nicht durch Engel. Ob , Mſe
nun wol Cornelius erſchrack, ſo fragte er doch: S iken⸗
Err, was iſts? Was bringeſt du mir als ein ermaun
Engel GOttes von GOtt fuͤr einen Befehl. Er n e
aber, der Engel, ſprach zu ihm: Dein Gebet lniur
und dein Almoſen ſind hinauf kommen ins inn ee
Gedaͤchtuiß vor GOtt. O ein troͤſtliches und aenf
liebliches Wort! Cornelii Gebet geſchahe ſchon dUiit
im Glauben an Chriſtum, ob er ihn auch nochzu⸗ Uinfn
kunftig zu ſeyn hielt, und aus ſolchem Glauben iti
ſeen auch bene nſen „ſonſt waͤre ohne allen nig
auben weder ſein Gebet no R
vor GOtt kommen. 4 Amoſen hinauf Knn
Wir ſollen uns alſo zu recht glaͤubig nd ninn
anhaltendem Gebet enwerlen⸗ rn da bgeneni rnnn,
gewiß ſeyn, daß auch unſer Gebet hinauf kommt Ama
ins Gedaͤchtniß vor GOtt. Es dringt durch si
die Wolken und laͤſt nicht ab, bis hinzukom⸗ D
me, und horet nicht auf, bis der Hoͤchſte drein S
ſehe. Sir. 35,21. Es iſt ein angenehmes Raͤuch⸗ mi
opfer vor GOtt, wie David von ſeinem Gebet Kalut
ſagt: Mein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie üs
ein Raͤuchopfer; meiner Haͤnde Aufheben, Pen
wie ein Abendopfer. Pſ. 141, 2. Hierher ge⸗ An
hoͤret auch was Hohel. 3,6. ſtehet: Wer iſt die, in
die herauf gehet aus der Wuͤſten, wie ein
ge⸗

ſtig

Muſcene
lgſcde⸗

Das 10. Capitel. v. 4. 31½
rader Rauch; wie ein Geruch von Myr⸗

rhen, Weihrauch und allerley Pulver eines

dminſtk⸗ Apothekers: Das geht eben auf das Raͤuch⸗

lden Wt,
erhelgencre
ene Vaee
Menſcene
ht uch
E,ſ ſegte
bringetdri
fir enen Be
ihmn: Daus
hinanf kinn
Oen nihee
Gebet ete
Cherihncate

ls ſhen⸗

,ſonſtrirte
goch Arae

techtgeue
n: denndet
Gebetkuft
86 Ne
tab bͤe⸗
isdergotf
Nongcitu
d nſn,
por Nin
r Harde
eg

gen davon: Ich ſteig zu dir hinauf im Glau⸗
ſeh 4 E⸗

werk des Gebets der ganzen Gemeine und einer

ieden Seele. Da iſt ihr Gebet wie ein gerader

Rauch, der gleich in die Hoͤhe ſteigt, denn er iſt
dem HErrn angenehm und lieblich oder ein ſuͤſ⸗
ſer Geruch. Wir ſind hier in der Welt „als in
der Wuͤſten, aber da beten und flehen wir, und
unſer Gebet wird erhoͤret und dem HErrn eine
ſuͤſſe Stimme. Davon ſagt der Braͤutigam
Hohel. 2B,14.: Meine Taube in den Felslochern,
in den Steinritzen, zeige mir deine Geſtalt,
denn deine Stimme iſt ſuͤſſe, und deine Ge⸗
ſtalt lieblich. O das ſoll und kann uns ja wol
erwecken, daß wir oft und viel recht glaͤubig be⸗
ten und ihm viel ſuͤſſes zu hoͤren und viel ſuͤſſen Ge⸗
ruch bringen, denn es ſoll alle unſer Gebet auch
hinauf kommen vor GOtt ins Gedaͤchtniß,
es ſoll nicht hier unten bleiben, nicht unerhoͤrt blei⸗
ben, nicht vergeſſen werden, ſondern auf GOt⸗
tes Buch zum Gedaͤchtniß aufgeſchrieben werden.
Wie GOtt Malach. 3, 16. ſagt: Es iſt vor ihm

ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den

VBrrn fuͤrchten. Es ſteiget alſobald als ein

gerader Rauch hinauf und dringet durch die Wol⸗

ken, und niemand kann es aufhalten und verhin⸗
dern, daß es nicht aufſteige und erhoͤret werde.

Steigt nun aber unſer Gebet auf; ſo ſteigt Gt⸗
6 tes Gnade, Huld und Liebe, und GOttes Heil,
Huülfe und Segen zu uns herunter, und wir ſin⸗

ben,

320 Der Apoſtel Geſchichte.

ben, oder glaͤubigem Gebet: Steig du in Lieb

herab zu mir.

O wer wolte nicht gern beten und dem lieben
GOtt und Vater viel aufzuſchreiben bringen, viel
ins Gedaͤchtniß bringen, denn es kommt alles

vor ihn hinauf ins Gedaͤchtniß, und es wird da

kein Seufzerlein vergeſſen oder verloren ſeyn, ſon⸗
4

dern es ſoll, wie es alles hinauf kommt, auch wie⸗

der zu uns mit lauter Heil und Segen zuruͤcke komn⸗

men, und ſind unſere Seufzer wie die nach Ophir
ausgeſendete Schiffe, die mit dem rechten Golde
reich beladen zuruͤcke kommen.
Es kommen aber auch alle im Glaubeu und
Liebe gereichte Almoſen gleichfalls ins Gedaͤchtniß
vor GOtt, und werden in unſere Rechnung auf⸗
geſchrieben, und ſie ſind ein Saame, der auf GOt⸗
tes Ackerwerk und Feld ausgeſaͤet iſt.
Der HErr giebt uns auch davon die Ver⸗

ſicherung in ſeinem heiligen Worte, wie er
hier den Cornelium durch einen Engel deſſen ver⸗
ſichern ließ. Es ging hier dem Cornelio wie dem

Daniel, denn der betete auch, und da heißt es

Cap. 9, 20. 21.: Als ich noch ſo redete und be⸗

tete, und meine und meines Volks Iſrael
Suͤnde bekennete, und lag mit meinem Gebet
vor dem Errn, meinem GOtt, um den hei⸗

ligen Berg meines Gttes; eben da ich ſo

redete in meinem Gebet, flog daher der
Mann Gabriel, ꝛc. Und dieſer heilige Engel ſag⸗

te im 22. und 23. v.: Daniel, ietzt bin ich ausge⸗

angen, dich zu berichten. Denn da du an⸗
ſingeſt ʒu beten, ging dieſer Befehl aus; un

4

slst
ieſteber
aNrvädn,)
Khuel

ilin end

tigan
Amg

ebn

bſciht

Srhe ich komme darum, daß ich dirs anzeige
ich komme daß ich dirs anzeige; denn
mbetnmnte ti el da m. Da ſehenern Hvie
ſchritenke⸗ el n, ſch n ſei en B ihreuagegn eaſilch u
manm beten, ſchon⸗ in n efehl ausgehen laͤſſet uns
i un Bpeſte muien wil eh heenn wennge ⸗
Ralning reden, will ich antworten Jeſcgen Kn
il ſchahe bey dem Daniel und auch bey dieſem Haupt⸗
um mann. Die heiligen Engel ſind auch uns zum
ſerneden Dienſt bereit und ungelender: denn ſie ſind
ntdennt allzumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt ʒzum
na. Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen
alinge Die Seligkeir⸗ Ebr. 1, 14. Und ſie moͤgen uns
chfale mde manche D ienſte leiſten, die wir nicht wiſſen; ſon⸗
unſergen Derlich aber ſind ſie gerne um uns, wenn wir ernſt⸗
Enune Nn lich beten, GOtt loben und preiſen, und auch
chein ſi in Liebe einander dienen; denn das iſt auch der
Galhm Engel ihr Geſchaͤfte, daß ſie GOtt loben und uns
en Wn dienen. O daß wir recht eroͤfnete Augen haͤtten:
nmneme Denn wir ſind doch ſchon kommen zur Men
denentn Pieler tauſend Engel, und die heiligen Engel
ich, mii ſollen doch zu unſerm Dienſt und Heil auf⸗und ab⸗
bch ſotchtn ſteigen, wie dort auf der Leiter Jacobs, und wie
ines ikf Chriſtus Joh. 1, . ſKgotte.ð
ntnie HErr JEſu! gib auch uns Gnade, daß
960tn wir nur recht glaͤubig zu dir beten und laß auch
nes daf alle unſer Gehet, ja ieden Seufzer hinauf kom⸗
ſifdi men ina Gehaͤchtmt vor GOtt, daß es auch wie
deſrfelat ngere e Nauh aufſteige, gen Himmel dringe,
lietts un auter Heil, Segen und Huͤlfe zuruck
dnt ringe. Gib uns auch wahre Liebe, und wuͤrdi⸗
n. Zihle ge uns, daß auch wir ſolche Werke der Liebe
f (Betr. uͤb. d. V T. III. TCh.) N thun

Das 10. Capitel. v. 4. 321

222 Der Apoſtel Geſchichte.

thun koͤnnen, die auch vor GOtt ins Gedaͤchtniß
kommen, und laß auch deine heilige Engel uns
immer zum Dienſt bereit ſeyn. Laß uns dich auch

Nnd
erd

fuͤr alle ſolche Gnade, fuͤr die Erhoͤrung des Ge⸗ M

bets und den Beyſtand der heiligen Engel von in
Herzen loben und preiſen und uns durch alles im
. el Nr

Glauben ſtaͤrrken, Amen. Amen.,
Der Engel giebt nun dem Cornelio weitern
Bericht, und ſaget im 5 und 6. v: Und nun ſen⸗
de Maͤnner gen Joppen, und laß fordern
Simon, mit dem Zunamen Petrus. Wel⸗
cher iſt zur Herberge bey einem Gerber Si⸗
mon, deß Haus am Mieer liegt, der wird
dir ſagen, was du thun ſolt. So wurde auch
dieſer Mann, wie Saulus ans Lehramt ge⸗
wieſen, und ſo ging es in dem ordentlichen We⸗
ge, und der im Herzen Cornelii gewirkte Glaube
ſolte nun zu einem oͤffentlichen Bekenntniß aus⸗
brechen, da er der Erſtling aus den Heyden war.
Cornelius war auch alſobald gehorſam;
denn es heißt im 7. u. S. v: Und da der Engel, der
mit Cornelio redete, hinweg gegangen war,
rief er zween ſeiner Hausknechte, und einem
ottsfuͤrchtigen Kriegsknecht / von denen, die
auf ihn warteten (ihm aufwarteten) Und erzeh⸗
lete es ihnen alles, und ſandte ſie gen Joppen.
So hatte auch dieſer Hauptmann nicht nur gott⸗
ſelig fromme und treue Knechte; denn es heißt
vorher, daß er gottſelig ſey geweſen mit ſeinem
ganzen Hauſe, ſondern er hatte auch einen gotts⸗
fuͤrchtigen Kriegsknecht. Gleich wie jener Haupt⸗
man von Capernaum von ſeinen Soldaten und

irnn N
Penthte
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E
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Llrſke
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N

eſeine: Knechten Luc.7,8. ſagte: Ich habe Kriegsknech⸗
ni Rechte mir, und ſpreche ʒu einem: Gehe hin,
g ſo gehet er hin; und zum andern, komm her,
nn ſo kommt er; und zu meinem Knecht, thue
unen das, ſo thut ers. Es koͤnnen alſo Officirer
Autu und gemeine Soldaten gottsfuͤrchtig ſeyn; denn
RM was einer ſeyn kann, das koͤnnen ſie alle ſeyn,
ndunlme wenn ſie nur wolten. Alſo wird dieſer heydni⸗
nin in ſche und doch gottsfuͤrchtige Kriegsknecht wider
en, undle die ſo genannte chriſtliche Soldaten zeugen muͤſ⸗
men han ſen „wenn ſie nicht GOtt gefuͤrchtet und ſich zu
ſrennndn ſng geten haben. Es bekommen aber auch al⸗
ler luſt 1 le Kinder und Geſinde, Knechte und Maͤgde, die
nſch Ein fr⸗ mme Eltern und Herrſchaften haben, hier ei⸗
is mns li ne Lehre, daß ſie doch auch den Hausgenoſſen
nts Cornelii gleich werden „daß ſie ſich das gute Exem⸗
tnſigeumi pel der Eltern und der Herrſchaften erwecken und
thin Am reitzen laſſen, ihnen auch nachzufolgen, daß das
alsun ganze Haus gottſelig ſey. Ein ſolches Haus, wo
ſcbed die Herrſchaft den BErrn fuͤrchtet, iſt ein ge⸗
nodedet ſegnetes Haus, und eine ſolche Herrſchaft ſagt
welgief auch, wie dort Joſua c. 24, 15: Ich und mein
tnechtt aus wollen dem Errn dienen. Da denke
nechttn ein iedes im Hauſe: O ich muß nicht zurucke blei⸗
fant ben, ich will mich auch zum HPErrn bekehren,
duſteg und auch des Segens theilhaftig werden; denn
memuns ſonſt wuͤrden es ja ſolche Kinder und Bedienten
nt nn ſchwer zu verantworten haben, wenn ſie ihren
nſre chriſtlichen Eltern und Herrſchaften nicht nach⸗
cen folgten, ſondern alle ihre gute Ermahnungen in
hnte Wind ſchluͤgen: Es wuͤrden rne ſeenraler
nen Se und Geri rfolgen. ie Herrſchaften aber
mete nd Gerichte afolgen.⸗ “ H. haten

Das 10. Capitel. v. 7. 8. 323

524 Der Apoſtel Geſchichte. Nel
haben ſich auch hiebey zu pruͤfen, ob ſie ſelbſt von n l
Herzen gottſelig ſind, oder, ob ſie nicht ſelbſt mit Nn
Schuld haben, wenn ihre Diener nicht fromm nn⸗
und gehorſam ſind. Wenn ſie ihnen nicht mit uſihe⸗
gutem Exempel vorgehen, ſie ermahnen und fuͤr a ug
ſie beten; ſo iſt es kein Wunder, daß die Be⸗ puneitd⸗
diente auch nicht GOtt fuͤrchten. Und es heißt Peauiiil
da gar oft: Wie der Herr, ſo der Bnecht. Nauftd
Daher ſaget einer: Ein Herr, der GOtt treu entt
iſt, findet oder machet Diener die ihm glei⸗ inpnfenh
en. iur tertck
Nun wird erzehlet, was indeſſen mit Petro mn anſe
vorgegangen. Da heiſſet es im 9. v: Des andern lltmn
Tages, da dieſe auf dem Wege waren, und upn ſn
nahe zur Stadt kamen, ſtieg Petrus hinauf hnu
auf den Soͤller zu beten, um die ſechſte Stun⸗ Petnen
de. Es war um 12. Uhr, da im Tempel des Nach⸗ Nin
mittags Opfer gebracht wurden. Da ging nun ie!
auch Petrus auf den Soͤller oder auf das Dach
auf den Altan zubeten, und wird da umdie Fort⸗ amg
pflanzung und Beſchuͤtzung der Kirche GOttes ge⸗ anne
betet haben, und daß der HErr ihm und den eheh
andern Apoſteln Weißheit und Gnade gebe, daß a
ſie ihr Amt treulich ausrichteten. Da zeigte ſan
ihm nun der HErr, was zu ſeinem Amte gehoͤ⸗ (ri
re. Denn es heißt von 10. bis 13. v: Und als ien N
er hungerig ward, wolte er anbeiſſen, wolte i
er eſſen. Da ſie ihm aber zubereiteten, ward uf
er entzuͤcket. Und ſahe den Himmel aufge⸗ uren
than, und hernieder fahren zu ihm ein Ge⸗ fe
faſſe, wie ein groß leinen Tuch, an vier oſce
Zipfeln gebunden, und ward nieder gelaſſen
aguf mn

hiͤ
üſn i d Darinnen war
de ii auf die Erden. Darinnen waren allerley
e Dent vierfuͤßige Thiere der Erden/, und wilde
enn ſe dun Thiere, und Gewuͤrme und Voͤgel des Him⸗
ſtentn mels. Und geſchah eine Stimme zu ihm:
Wude 6 Stehe auf, Petre, ſchlachte, und iß. Die
KZZ 1 Heyden, denen doch auch Chriſtus ſolte gepredi⸗
Her lr get werden, waren in Petri Augen wie unreine
Ven Thiere oder allerley giftiges Gewuͤrme. Nun ſol⸗
8 ull te er aber ietzo zum erſten mal den Heyden, dem
Denet e Cornelio und ſeinem ganzen Hauſe predigen; dar⸗
um muſte ihn der HErr vorher bedeuten, daß er
woͤidiin nichts fuͤr unrein halten ſolte.
tatngt d Petrus ſolte ſchlachten und eſſen, ſich von
mn gm dieſen Thieren zurichten laſſen und eſſen. Pe⸗
„ſighn trus aber ſprach im 14. v: O nein, Err,
yunmdeſtt denn ich habe noch nie etwas gemeines oder
Nim An unreines geſſen. Dis klebte ihm noch aus dem
wuden Judenthum an, da gewiſſe Thiere zu eſſen ver⸗
Uler deat boten waren. 4
undinm Und die Stimme ſprach zum andernmal
hderſin zu ihm, heißt es im 15. und 16. v: Was GOtt
Hon er gereiniget hat, das mache du nicht gemein.
itumnng Und das geſchah zu drey malen, und das
ſchn Gefaͤſſe ward wieder aufgenommen gen
ſennkr Simmel. Was GOtt gereiniget hat, das ſolte
biegnl er nicht fuͤr unrein halten. Das iſt ein troͤſtli⸗
neerahſe ches Wort. Von Natur ſind wir alle wie die
e utem Unreinen wir heiſſen Juden, oder Heyden, oder
eden gmn Chriſten. Aber JEſus hat die Reinigung unſe⸗
entien rer Suͤnde durch ſich ſelbſt gimacht, und iſt die
Nen c⸗ Verſohnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde,
nehuiri 1 Joh. 2, 2. Da moͤgen wir nun nach unſerer ver⸗
enRtc d & 3 derbten

Das 10. Capitel. v. 12=16. 32

326 Der Apoſtel Geſchichte.
derbten Natur wie unreine Thiere und giftiges Ge⸗

wuͤrme ſeyn, JEſus hat auch ſchon die Reinigung cnn

unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt gemacht; ſo koͤnnen
wir alle auch wirklich gereiniget und in die Gemein⸗
ſchaft mit JIEſu gebracht werden. Und es ſoll
dis allen Lehrern dienen, daß ſie auch an den
groͤſten Suͤndern nicht verzagen, ſondern auch
an ihnen arbeiten, weil doch IEſus auch die Rei⸗
nigung von ihren Suͤnden erworben hat.
Petrus verſtund noch nicht, was das Ge⸗
ſichte bedeutete; da aber die Stimme zu dreyma⸗
len geſchahe, gab es ihm doch einen groſſen Ein⸗
druck, daß er bekuͤmmert war, und hin und her
dachte, was es wol bedeuten moͤchte. Davon
eiſſet es im 17. und 18. v: Als aber Petrus ſich
in ihm ſelbſt bekuͤmmerte, was das Geſichte
waͤre, das er geſehen hatte, ſiehe, da frag⸗
ten die Maͤnner, von Cornelio geſandt, nach
dem Hauſe Simonis, und ſtunden an der
Thuͤr, riefen, und forſcheten, ob Simon,
mit dem Zunahmen Petrus, alda zur Her⸗
berge waͤre: Indem (nun) aber Petrus ſich

beſinnet uͤber dem Geſichte, der Sache recht
nachdachte, was ihm der HErr damit anzeigen wol⸗
len; da ſprach der Geiſt zu ihm, wie es im 19.

und 20. v. heißt: Siehe, drey Maͤnner ſuchen
dich. Aber ſtehe auf, ſteige hinab, und zeuch
mit ihnen, und ʒzweifele nichts, denn ich ha⸗
be ſie geſandt. Da erklaͤrte ihm der Geiſt, was
das Geſichte bedeute, wie dieſe von ihm fuͤr un⸗
rein gehaltene Thiere, Voͤgel und Gewuͤrme die
Henden vorſtelleten, zu denen er ietzo gehen ſaſe

—

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cien Da ſolte er mit gehen und nichts zweifeln, kein
ian ſente Bedenken haben, denn er habe ſie ge⸗
nne Es heißt nun weiter im 21. und 22. v: Petrus
RK ſtieg nun hinab vom Soͤlle: zu den Maͤnnern.
terſgen die von Cornelio zu ihm geſandt waren, und
cgii ſprach: Siehe, ich bins, den ihr ſuchet.
Aligt Was iſt die Sache, darum ihr hie ſeyd?
n A Petrus war alſobald gehorſam. Sie aber, die
Mennn Maͤnner, ſprachen: Cornelius, der Haupt⸗
umg mann, ein frommer und goͤttsfuͤrchtiger
dochennge Mann, und guten Geruͤchts bey dem ganzen
inn, min Volk der Juͤden, hat einen Befehl empfan⸗
tnnen! gen vom heiligen Engel, daß er dich ſolte
Achrht ſerdern laſſen in ſein Haus, und Worte von
dir hoͤren. Die Knechte gaben ihrem Herrn

Das 10. Capitel. v. 21. 22. 327

tte, wosden

tte ſch auch das Lob, daß er ein frommer gottsfuͤrchti⸗
nelogen ger Mann und auch guten Geruͤchts bey dem
und ſuhe ganzen Volk der Juden ſey. Dis konnte dem
ſcheten 99 Apoſtel ein Vertrauen erwecken. Aber wie ſchoͤn
trus, n iſt, wenn die Bedienten von ihrem Herrn ein
n ahrhn ſolches Zeugniß nach der Wahrheit koͤnnen able⸗
chte, Me gen. Und ein ieder Glaͤubiger ſoll dahin
Eirdennms trachten, daß er auch das Zeugniß von den Sei⸗
iznihnmm nigen und auch andern erhalte. Denn hier heißt
dreſtlam es vom Cornelio, daß er auch bey dem ganzen
igehinden Volk der Juden ein gutes Geruͤchte gehabt, und
nchts es als ein frommer gottsfuͤrchtiger Soldat, als ein
inenrd ernſtlicher Beter und liebreicher Wohlthaͤter be⸗
diſetetie: kannt worden. Da ſollen wir auch, wie vor
D GOtt, ſo auch in andern Gewiſſen offenbar
R werden, wie auch Paulus von Timotheo ſchreibt:

328 Der Apoſtel Geſchichte.

Solches warte, damit gehe um, auf daß
dein Zunehmen in allen Dingen offenbar ſey.
1 Tim. 4,15. Da ſollen wir allenthalben ein guter
Geruch ſeyn und vor allen Menſchen unſtraͤflich
wandeln.
Pertrus rief nun die Maͤnner, nach dem
23. v. hinein, und beherbergte ſie. Des an⸗
dern Tages zog Petrus aus mit ihnen, und
etliche Bruͤder von Joppen gingen mit ihm.
Die muſten hier nun von allem Zeugen ſeyn, was
geſchehen war. Des andern Tages heißt es im
24. v. kamen ſie ein gen Caͤſarien. Cornelius
aber wartete auf ſie, und rief zuſammen ſei⸗
ne Verwandten und Freunde. Cornelius
wartete ſchon auf ſie mit Verlangen, und war
voller Begierde das Wort des Lebens zu hoͤren.
Er wolte aber nicht nur ſein Haus, ſondern
auch alle Verwandten und Freunde gerne die⸗
ſer Gnade theilhaftig machen, darnm rief er alle
zuſammen. So war in ihm eine brennende Be⸗
gierde auch nach anderer Heil und Seligkeit. Da
hieß es auch von ihm, wie Sirach von einem
frommen Manne ſaget, der ſtets mit GOttes
Wort umgeht: Er will nicht nur GOttes Wort
gruͤndlich verſtehen und der Weißheit immer wei⸗
ter nachforſchen, ja recht nachſchleichen, wo ſie

hingehet, und bey ihr Herberge ſuchen, ſondern
er bringet ſeine Kinder auch unter ihr Daͤch⸗
lein. Dis alles geſchahe nun hier bey dem Cor⸗

nelio, der wolte auch ſo gar alle ſeine Ver⸗
wandten und Freunde unter das Daͤchlein der
himmliſchen Weißheit bringen. O wie ſchoͤn
Cap. 13, 22. 260 waͤre

Pulft

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ſrenn⸗
G
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genfenn
Kruen in
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uſtan
mnuriene
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aer

Geſhſte⸗
pit gehee g
ene waͤre es, wenn die, ſo den HErrn erkennen und
gralatin fuͤrchten, auch alle ihre Verwandten und Freun⸗
in Nnſnn de noch naͤher ſuchten herzu zu bringen; denn es
geſchiehet auch von guten Seelen darinnen noch
die Minn, allzuwenig. Der HErr beßre uns alle auch in
airenf dieſem Stuͤck. Es liegt uns GOttes Ehre und
1s D Wahrheit und das Heil der Seelen noch allzu⸗
nn cher waͤre es Aen na mnet t
Nening Freunde ſich herbey rufen lieſſen und ſich auch
i zum HErrn bekehrten.
in l Als nun Petrus hinein kam, heißt es im
ud ifeſen 25. und 26. v. ging ihm Cornelius entgegen,
Kint l und fiel ʒu ſeinen Fuͤſſen, und betete ihn an.
r ingt Petrus aber richtete ihn auf, und ſprach:
ut delin Stehe auf, ich bin auch ein Menſch. Die⸗
h ſin Hus, ſer gute Mann that aus groſſer Begierde und
n Rune Ehrerbietung zuviel, das muſte Petrus bald maͤſ⸗
chen, em ſigen und verbeſſern. Er nahm ſich dieſer gut ge⸗
hninr i meinten inbruͤnſtigen Ehrerbietung nicht an, und
Delumett es haben ſich alle Knechte GOttes zu huͤten ,
we Sich n daß ſie ſich nicht auch das anmaſſen, wenn manch⸗
der ſeuni mal gute Seelen zuviel aus ihnen machen wol⸗
ſchentein len; vielmehr muͤſſen ſie ſich ſelbſt immer deſto
et Waßetne mehr demuͤthigen „ie mehr GOtt ſie gebraͤucht
t nohſtete und auch andere ſie ehren. Denn es heiſſet auch
d e rn drdet me be ſe n nni
l .Q . 1 am mei⸗
uußen ſten gebraucht und groß machet, am meiſten zu
gr i demuͤthigen: Denn wenn du mich demuͤthi⸗
ner ed geſt, macheſt du mich groß.“ Das iſt ihnen al⸗
jie n len noͤthig, ſonſt wuͤrden ſie ſich gar bald erhe⸗
72 Sam. 22,36. X5 ben.

Das 10. Capitel. v. 25.26. 329

330 Der Apoſtel Geſchichte.

ben. Petrus bekam auch manche Demuͤthigung, 4

wie auch dis ihm eine Demuͤthigung war, daß

er noch nicht von der Bekehrung der Heyden die
rechte Einſicht gehabt. So wuſten auch die Apo⸗ iu

ſtel nicht alles, ſie muſten auch noch immer in
der Erkenntniß wachſen und auf den Wink des
HErrn Achtung geben, und konnten nicht thun,
was ſie wolten, wenn ſie es auch gut meinten.
O wie ſolten wir nun uns nicht demuͤthigen, und
erkennen, daß uns noch viel an der rechten Ein⸗
ſicht in GOttes Wort fehlet, und da ſollen wir
uns auch nur ſtets nach ſeinem Augenwink rich⸗
ten, und nicht anders als nach ſeinem Befehl
aus und eingehen. RR
„Dazu hilf uns auch, O JEſu! um deines
Namens willen, Amen..
Es heißt nun weiter vom 27. bis 29. v: Und
als er ſich mit ihm beſprochen hatte, ging
er hinein, und fand ihrer viel, die zuſang
men kommen waren. Und er ſprach zu ih⸗
nen: Ihr wiſſet, wie es ein ungewohnet
Ding iſt einem juͤdiſchen Manne ſich zu
thun oder zu kommen zu einem Fremdlinge.
Aber Gtt hat mir gezeiget, keinen NMen⸗
ſchen gemein oder unrein zu heiſſen. Dar⸗
um habe ich mich nicht gewegert zu kom⸗
men, als ich bin hergefordert. So frage
ich euch nun, warum ihr mich habt laſſen
fordern? Hier ſehen wir, wie tief die eingeſo⸗
gene irrige Meinungen im Gemuͤthe ſtecken blei⸗
ben. Es iſt doch in den Propheten ſo viel von der
Bekehrung der Heyden zu finden, und Petrus war
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Das 10. Capitel. v. 27⸗32. 331

auch unmittelbar erleuchtet, und doch ſahe er die⸗

es noch nicht ein, ſondern es muſte ihm erſt ganz
eſonders von GOtt gezeiget werden, daß JE⸗
ſus auch aller Heyden Troſt und Heiland ſey.
Dieraus ſehen wir, wie wir auch bey groſ⸗
ſer Erkenntniß doch noch in dem und dem Stuͤck
irren koͤnnen, und daher wol ſtuͤndlich bitten moͤ⸗
gen: Laß meinen Gang gewiß ſeyn nach
deinem Worte, und laß kein Unrecht uͤber
mich herrſchen, Pſ. 19, 133. Wir ſehen aber
auch hieraus, wie man mit Leuten, die einer irri⸗
gen Religion zugethan geweſen ſind, Geduld ha⸗
ben muß, und ſie nicht uͤbertreiben darf. Wenn
wir aber doch gerne den Willen GOttes thun
wollen, aber nur noch ein irriges Gewiſſen ha⸗
ben, und daher aus einem irrenden Gewiſſen et⸗
was wider GOttes Wort und Willen thun
oder laſſen wuͤrden; ſo iſt der HErr ſo treu, daß
er es uns auch ſchon anzeiget, und unſer Gewiſ⸗
ſen frey macht und zurechte weiſet. ,
Nun folget das Anbringen Cornelii, davon
heißt es im 30. bis 32. v: Cornelius ſprach. Ich
habe vier Tage gefaſtet, bis an dieſe Stun⸗
de, und um die neundte Stunde, betete ich
in meinem Hauſe: Und ſiehe, da trat ein
Miann vor mir in einem hellen Kleide, und
ſprach: Corneli dein Gebet iſt erhoöret, und

deiner Almoſen iſt gedacht worden vor

GOtt. So ſende nun gen Joppen, und
laß her rufen einen, Simon, mit dem
Zunamen Petrus, welcher iſt zur Herberge
in dem Hauſe des Gerbers Simon, an dem
Merr,

332 Der Apoſtel Geſchichte.

Mieer, der wird dir, wenn er koͤmmt, ſagen.
Da ſandte ich von Stund anzu dir, und du
haſt wohl gethan, daß du kommen biſt. Hier
ſehen wir, wie es dieſem heydniſchen Hauptmann
um das Heil ſeiner Seele ein ſo groſſer Ernſt ge⸗
weſen, daß er viel Tage gefaſtet, und da er ſo
gefaſtet und gebetet, da eben kam und erſchien ihm
der Engel GOttes, den eran ſeinem hellen Klei⸗
de auch als einen heiligen Engel erkannt hat.
So ging es ihm, gedachter Maſſen, recht wie
dem Daniel, zu dem auch der Engel kam, da er
noch betete. O daß wir doch nun auch ſolchen
Ernſt bewieſen und recht ernſtlich zu GOtt bete⸗
ten! Cornelius war der Erſtling aus den Heyden,
aus welchen wir auch herſtammen. O daß wir
ſeine rechte Nachfolger waͤren und ſonderlich auch
recht ernſtlich und anhaltend beteten; ſo wuͤrden
wir auch die herrliche Huͤlfe des HErrn erfahren.
Cornelius ſaget nun Petro, was der Engel
zu ihm geſprochen, nemlich: Corneli, dein Ge⸗
bet iſt erhoͤret, und deiner Almoſen iſt ge⸗
dacht worden, vor GGtt. Das wird noch
einmal gedacht, alſo moͤgen wir es auch weiter
bedenken. Und wir moͤgen glauben, ſo oft wir
ernſtlich beten, ſo ergehe auch an uns die Antwort
unſers GOttes: Dein Gebet iſt erhöͤret; ob
gleich kein Engel vom Himmel kommt und uns

es ſaget. JEſus, der mehr als alle Engel iſt,

hat es ſelbſt geſaget. Und ſo wird der HErr auch
aller unſerer Werke der Liebe oder in Liebe gereich⸗

ter Almoſen gedenken. Dis ſoll uns alſo abei⸗
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Das 10. Capitel. v. 32. 33. 333

mals zu recht glaubigem Gebet und zum rech⸗
Nimnnd. en Fleiß in der Liebe erwecken. H

ednſchenhe gel Befehl ertheilet, nach ihm zu ſchicken, und er

Cornelius erzehlet ferner, wie ihm der En⸗
wuͤrde ihm ſagen, nemlich was er thun ſolte.
Darauf ſagte er: Da ſandte ich von Stund
an zu dir, und du haſt wohl gethan, daß
du kommen biſt. So eilete Cornelius und war
von Stund an gehorſam, war alſo zugleich ein
rechter geiſtlicher Streiter, hurtig und recht wa⸗

cker, daß er nicht traͤumte und ſaͤumte, ſondern

bald zufuhr. Und da regierte es der HErr, daß
auch Petrus bald zufuhr und mit kam; das er⸗

kennt nun Cornelius als eine groſſe Wohlthat,

und ſaget: Du haſt wohl gethan, daß du
kommen biſt. Sind wir alſo dem HErrn treu und
gehorſam in dem, das wir erkennen und fahren
bald zu; ſo faͤhret auch der HErr bald zu, unſern
Seelen recht wohl zu thun und ſendet uns eine
herrliche Huͤlfe. .
Zuletzt ſagt Cornelius im 33. v: Nun ſind
wir alle hie gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤ⸗
ren alles, was dir von GOtt befohlen iſt.
Alle Menſchen ſind gegenwaͤrtig vor GOtt, aber
ſie erweiſen ſich nicht als ſolche, die einen allge⸗

genwaͤrtigen GOtt glauben. Wir ſollen nun

aller Orten auf den allgegenwaͤrtigen GOtt ſehen,
ſonderlich aber ſollen wir bey Betrachtung und
Anhoͤrung des Wortes GOttes als vor GOtt
gegenwaͤrtig da ſeyn, und denken, GOtt rede
mit uns, und da muͤſſen wir alles, als von GOtt
ſelbſt annehmen, was wir aus GOttes a
oͤren.

334 Der Apoſtel Geſchichte.

hoͤren. Da ſolten alle in der Kirche an dieſ
Worte gedenken, und man moͤchte ſie wol an alle

Kirchthuren oder an die Canzel hangen, daß die

Menſchen recht bedaͤchten, warum ſie in der Kir⸗ n
che ſeyn ſolten. Sie ſollen denken, GOtt ſey all⸗ 1

gegenwaͤrtig, und ſo ſey er auch ietzo bey ihnen
gegenwaͤrtig und ſehe in ihr Herz. Da ſollen ſie
auch alle aufmerkſam ſeyn und hoͤren, was von
GOtt ihnen befohlen wird, und alſo auch ſo bald
gehorſam ſeyn, denn ein ſolches folgſames Hoͤ⸗
ren wird hier verſtanden. Aber wie viel hoͤren gar
nicht GOttes Wort oder hoͤren es nicht recht,
oder wollen doch keine Thaͤter des Wortes ſeyn,
ſondern nur Hoͤrer allein. Die ſind keine Nach⸗
folger des Cornelii. 2 “
Nun, mein Heiland, laß uns doch auch
nur allezeit in deiner heiligen Allgegenwart wan⸗
deln, ſonderlich aber laß uns bey Betrachtung
oder Anhoͤrung des Worts recht als gegenwaͤr⸗
tig vor dir ſeyn, und dein Wort recht begierig
oͤren und annehmen, aber auch Thaͤter deines
ones und in ſolcher That recht ſelig ſeyn,
men.., . . ”

Epiſtel am Oſtermontage.

A ls Cornelius und alle ſeine Verwandten und
Freunde gegenwaͤrtig vor GOtt da waren,
zu hoͤren, was Petro an ſie von GOtt befohlen
war; und da Petrus ihre Begierde, ihren Ernſt
ſahe und wie ſo viel beyſammen waren, da that
en auch ſeinen Mund recht freudig auf, demhi

corke
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We, erfen
Pedkade
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Perheſe
Nund
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ſhiß⸗ Das 10. Capitel. v. 34. 35. 335
un nt Begierde und Aufmerkſamkeit der Zuhoͤrer kann
fſtu wol einen treuen Lehrer kraͤftig ermüuntern das
Cnlinze Wort mit freudigem Aufthun ſeines Mundes
1,wannſti zu verkuͤndigen. Darum heißt es nun im 34. und
eldaſen 35. v: Petrus aber that ſeinen Mund auf
a ng et und ſprach: Nun erfahre ich mit der Waͤhr⸗
hrhn heit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet,
nindim ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet
dundeſtu und recht thut, der iſt ihm angenehm. Das
ſſhes ſe Wort, er thaͤt ſeinen Mund auf, zeiget eben,
Aer eng daß er, ſo zu ſagen, ſeinen Mund recht weit auf⸗
hön tenr gethan, das iſt, recht frey und freudig zu ihnen
iir e a geredet und das ganze Heil GOttes ihnen verkuͤn⸗
Deſtbin diget, denn er fand hier weit aufgethane begierige
Herzen; darum muſte ſich auch ſein Mund weit
nd, ung aufthun. Denn nach dem Maß wir unſerm HErrn
gen Ager GOtt meſſen bey Anhoͤrung ſeines Wortes,
n ihe nach dem wird er uns wieder meſſen, und
rünͤt r ein uͤberflieſſendes volles Maaß, ja die gan⸗
n Vnu ze Fuͤlle geben, wie Marc. 4,24. 25. zu ſehen iſt.
dr ch Aber wie ſiehet es in unſern Kirchen und
iuc hin Verſammlungen aus? da kommen viele Men⸗
Det ⸗ ſchen ſatt, traͤge, todt und erſtorben in die Kirche,
und ſo gehen ſie wieder heraus. Sie ſind nicht
als gegenwaͤrtig vor GOtt, GOttes Befehl zu
ſermoftt hoͤren und zu folgen, und ſie denken nicht, GOtt
ſin Anm iſt gegenwaͤrtig und ſiehet dich, ſondern ſie ſind
rcn nur vor anderen gegenwaͤrtig, daß einer des an⸗
ot dern Kleider ſehe, und treiben alſo auch in der
3 WRKH Kirche Pracht und Hoffart, und das ſonderlich
rnint an Feſttagen. Solche werden kein rechtes Oſter⸗

fupnh) En feyren. Petrus

336 Der Apoſtel Geſchichte. 3

Petrus ſagte: Nun erfahre ich mit der 9,
Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht an⸗ enn
ſtehet. Nun lernete er erſt das einſehen und ver⸗ ntt
ſtehen; denn vorher dachte er auch noch, daß inn
GOtt nur die IJuden anſehe und ſich gegen dieſe ig
ſo gnaͤdig beweiſe. Das war nun dieſen armen ünnin
Heyden bald ein troͤſtliches Wort, da ſie dar⸗
aus erkannten, daß GOtt die Heyden und ſo Nuinn
auch ſie nicht verwerfe, und alſo nicht nur die SrN
Juden als ein angenehmes Volk ſich erwaͤhlet, ene⸗
ſondern in allerley Volk, aus allerley Nationen n Nb⸗
ſey ihm ein ieder angenehm, der nur GGCC r
fuͤrchte und recht thue. Das war ihnen wie⸗ Pnwrut
der ein troͤſtliches Wort. Und es ſoll auch einem mgad
ieden Suͤnder troͤſtlich ſeyn, er mag ſeyn wer und unhun
woher er will, er mag auch vorher noch ſo un⸗
wiſſend geweſen feyn, wiedie armen Heyden, will erntin
er ſich nur noch ietzo bekehren, den HErrn fuͤrch⸗ l ſerf
ten und recht thun; ſo ſoll er dem HErrn ange⸗ red
nehm ſeyn, und der HErr wird ihn ſchon zu meh⸗ ett
rerer Erkenntniß bringen. GDtt ſieht nicht auf
das, was wir geweſen, ſondern auf das, was Pinte
wir ietzo ſeyn oder gerne werden wollen. Das a 8
ſoll uns auch dazu dienen, daß wir in keinen ſe⸗ un
ctiriſchen Religionseifer eingehen, ſondern. glau⸗ aun
ben, der OErr habe unter allerley Volk welche, he
die ihn fuͤrchten und recht thun, die nach ihrer.
ſchwachen Erkenntniß doch treu ſind, und die et
ſind ihm angenehm, und er wird ſie auch ſchon Kzn
weiter bringen.
Es hat aber nicht den Verſtand, wie die e
Naturaliſten wollen, daß einer bey einer blos u
natuͤrlichen N

=.

deſenn natrlich
Gtte rcht und aͤ
W t ange aͤu
4 4 Stauben kaner und geaſſe rlichen Gerechtigkei
in ſie⸗ D der iſt “B lemnent Woruge denn greit
und wein hm angenehm, der gefallen; ne
inn Lreibe die rechte n „die Ehrfur kechtigkeit, daß
nd a 4 darinnen er te wahre Ge⸗ urcht vor G „daß
nes iſ kann, daß auch vor erechtigrei zu tt ihn
auchaf dnd Ver⸗ er wiſſe ttes Gerichte ſuchen,
bung aller e habe bey G te beſtehen
gn dem man⸗ ergehung aleer E⸗ , GDit Gnade
. ; 168. Di unden . t Gnad
nnen Loen in der ius. Dieſe Gerech Dieſen Si⸗
ll, ngſen n ſich nicht trenn⸗ und Furch wahrer Buſſe
llt uignd Pa einander an n, und Buſſe n EOttes laſ⸗
umnn Paare. n der H ſe und Glau aſ⸗
deanen a “ . Hand und gehe⸗ Glaube ha⸗
n id m PVetrus faͤhtt fort in ſi n in gleichem
lan ſe Predi und 37. V.: Aer ſeiner Predigt
nndnſe ganer har, ee n de⸗ Pont wn der
ſtnden afn. iſt ein B Cere JEſinn uwgen n den
tedenttn ze joͤdiſe Er uͤber alles hriſtum n den
, daß ron juͤdiſche Cand alles); die d (welcher
igehen den mes predi gt⸗ a, nach der Licfen an egan⸗
ranngniu, ſe ſon iduſe Vetrus beruft ſich die Jo an⸗
ttin,Nu Und den Fri en, wie GO t ſich auf das an⸗
c tun ſ Sie Naeruder durch ih tt Eſum geſe was
e tiſt und wer d eabe⸗ nicht, w . barkündigen ſende⸗
war eben be 9 ieſe Perſon, wauf alles abgezi en.
Orirn1 langen i ey dieſen See „dieſer IJ gezielet,
Nmn : gangen ihres H en Seelen d JEfus ſen, das
ſunge Keigt er ihnen Herzens und eeg heimliche War⸗
(Berr Tob i e antdte
un

pvolt

germw⸗
Es 15

338 Der Apoſtel G eſchichte.

und mit ſeiner Predigt auf lauter Friede abgeſe⸗
hen. GOtt habe den Kindern Iſrael durch J⸗ . ugten
ſum den Frieden, das iſt, lauter Gnade, Heil, zchuf

Leben und Seligkeit verkuͤndigen laſſen. Und at
dieſer IEſus ſey ein .Brr uͤber alles, ſey der ſihond
wahre Sohn GOttes, durch den GOtt die Welt D
mit ſich ſelbſt verſoͤhnet, und alſo durch ihn den rlind
Frieden erworben, und ſo auch verkuͤndigen laſ⸗ “
ſen. Wie dieſe Predigt durch das ganze i 1
juͤdiſche Land geſchehen (gegangen) iſt, iat
und angefangen in Galilaͤa, nach der Caufe,
die Johannes predigte. Da konten nun dieſe S
Seclen erkennen, worauf Johannis auch Chriſti n un
und ſeiner Apoſtel Predigten gegangen, nemlich ma
auf lauter Friede, den er als der HErr uber al⸗ 4½
les, als der wahre Sohn GOttes gebracht haͤtte, unmn
das konte ihnen nicht anders als troͤſtlich ſeyn. Piahniinn
Und es iſt immer allen bußfertigen Seelen ihr mnlſente
Troſt, daß alles was JEfus gelehret, gethan abeſerd)
und gelitten, auf lauter Friede, auf lauter Heil, ang
Leben und Seligkeit gehe; indem er Friede am ehem
Creutz gemacht und ſie verſoͤhnet, ſein Friede aber mhhen
iſt ein goͤttlicher und ewiger Friede, da er der eatze
HErr uͤber alles, der wahre GOtt und der Frie⸗ ngt
defuͤrſt, ja unſer Friede ſelbſt iſt. Und giebt er nagien
uns dieſen Frieden; ſo kann ihn uns auch kein ene
Menſch, ja kein Teufel nehmen: denn er iſt ein u
2PBrr uͤber alles und wird alle Friedensſtöͤrer enn
abweiſen. Da er der Err uͤber alles, der wah⸗ Uirt⸗
re GOtt ſelbſt iſt; ſo iſt ſein gebrachtes Loͤſegeld ann
vollkommen gnug zur Verſoͤhnung und Bezahlung Naut
fuͤr alle, alle unſere Suͤnde; da hat er uns eine ln
. . ewige

—

Sſg H

en ewige Gerechtigt
derncͤſe⸗ erechtigkeit und
al erworben, und ſo nrcg mie aller Suͤn⸗
inen lauben darauf beruhen und wir mit unſerm
ie denn wir und auch alle Fricdensſitnen mngnun⸗
mcnn da wir d wiſſen, daß uns nichts eidrit abweiſen:
Pauhtein auch nich n gerecht ſeyn. Es ſoll en
igt deh uͤber nichts beherrſchen, da JE oll uns aber
en onigin. Damuſſenalle Feſnde, Welt, Eknge.
Diien bleibt eufel und Hoͤlle weichen, Weſt Sünde,
nn ſis Lroſtort, dannt wir Das in engra
ort, damit wir groſ⸗
en geun gen, und damit wir uns allerwegen tr.
4 e. . . gen tra⸗
hrdes 38. v.: Daiße nun weiter von dieſem JEſu it
iitint gen Ji ſe auch wuͤſten, wie Gtt denſelbi⸗
“ . de⸗ J ſum von Nazareth enſelbi⸗
Ai⸗ dem heiligen Geiſte und geſelber habe mit
Peide, uer ezogen , und hat iaft der umher⸗
es irdeneg und gemacht alle, die vo gethan und ge⸗
iiget waren, denn õ
nr n bewieſe ſich Jſus ſe ar mit ihm. Da
les 12 chon als ein Err u
ſeetn ponte da er nicht nur von allen Kra br uͤber al⸗
Elſeif Ee Er ſondern auch uͤber die enrheen heilen
ſeßttene de⸗ on Teufel uͤberwaͤltiget waren n rmachte die
ufe wer mit ihm, ja er war ſelbſ der vene Gchrt
rinen Oles. Er war dazu mil dem henther Gae
. ihun. Das atii irota, lauter Wohl⸗
he us gethan im Stande
ſein er

340 Der Apoſtel Geſchichte. e G

ſeiner Erniedrigung; was kann er nicht ietzo thun *
im Stande ſeiner Erhoͤhung? Auch ietzo im Him⸗
mel iſt ſein Geſchaͤfte lauter Wohlthun, lauter ch

Seligmachen. Denn es heißt Ebr. 7,25.: Daher S
er auch ſelig machen kann immerdardie durch ſrute
ihn zu GOtt kommen, und lebet immerdar, Rr
und bittet fuͤr ſie. Auch ietzo wird er uns noch bſoger
vielmehr von aller Gewalt und Macht des Teufels rifrinf
erloͤſen, wenn wir auch ſchon unterzuliegen und 1 Wrrye
uͤberwaͤltiget zu ſeyn ſchienen. Uns koͤnnen auch zntohrn
gar bald die boͤſen Geiſter uͤberwaͤltigen, wenn es aſains
auf uns ankaͤme; aber JEſus der OErruͤber alles, Ettnuni
wird uns von aller ihrer Macht und Gewalt er⸗ ummg
retten und uns nicht uͤberwaͤltigen laſſen. n i
Petrus ſagt ferner im 39. v.: Und wir ſind ayit
Zeugen alles des, das er gethan hat im juͤdi⸗ tint,
ſchen Lande, und zu Jeruſalem. Sie, die afnde⸗
Apoſtel und andere Juͤnger hattens mit angehoͤ⸗ n Dð
ret und angeſehen und konten alſo wahre Zeugen ehein
ſeyn, das ſolte und konte nun auch dieſe hier ttei
verſamlete Seelen recht gewiß und feſte machen. mging
Von dieſem JEſu ſagt er nun weiter im z0 bis deen
4Ar. v.? Den haben ſie (nemlich das Volk Iſrael) ia .
etödtet, und an ein Holz gehangen. Den⸗ a
Kibigen hat GOtt auferwecket am dritten kö
Tage, und ihn laſſen offenbar werden: nicht “ V
allem Volk, ſondern uns, den vorerwehlten nn
Zeugen von GOtt, die wir mit ihm geſſen “
und getrunken haben, nachdem er auferſtan⸗ 46 iitr
den iſt von den Todten. Da verkuͤndigte Pe⸗ ß
trus dieſen Seelen den gecreutzigten und aufer⸗ u⸗
ſtandenen Heiland, und bezeugete ihnen, wie ſie Anef
s vor⸗ n

inn Das 10. Capitel. v. 39⸗41. 341
en vorerwaͤhlte oder von GOtt auserwaͤhlte Zeugen
tr Vi ſeiner Auferſtehung ſeyn ſolten, da er ſich ihnen
ſüiſtin nach ſeiner Auferſtehung ſo offenbaret, daß ſie
minnen ſelbſt mit ihm gegeſſen und getrunken haͤtten, wie
bundlit, ſonderlich Joh. 21. zu ſehen iſt.
cehn Daß aber JEſus nicht allem Volk ſich of⸗
ftundeſtte⸗ fenbaret, das hat auch ſeinen Grund; ſie haͤtten
ſhenn es nicht faſſen moͤgen und ſich nur deſto mehr ver⸗
nn li ſuͤndiget. Wie wir ja ſehen, daß die Huͤter den
iinit Hohenprieſtern ſo bald verkundigten, was geſche⸗
Eie⸗ ſ hen war, und ſie wolten es doch nicht glauben,
Eer oder ſuchten es zu unterdruͤcken. Und JEſus
htin hatte auch ihnen zuvor geſagt: Sie, die Juden,
emitiunlt als ſeine Feinde, wuͤrden ihn nicht mehr ſehen.
tinyn i Denn nun, nach der Auferſtehung, ging der
egehne Stand der Erhoͤhung an, und er hatte einen ver⸗
Jenſln klaͤrten Leib, den haͤtten die noch ungebrochenen
nerhenme Menſchen vielweniger ertragen koͤnnen. So
hittngltmn muß ſich auch unſer Glaube nicht bloß aufs Se⸗
unt nmnul hen, ſondern aufs Wort gruͤnden; daher JEſus
gerißucſn auch die beypen nach Emmahus gehenden Juͤn⸗
gternunmn ger erſt aufs Wort fuͤhrte und ſie zum Glauben
ſenlchde brachte, und ſodann ſich erſt ihnen offenbarte, zu
ahchme Thoma aber ſagte: Selig ſind, die nicht ſehen,
feweins und doch glaͤuben. Das Wort der Prophe⸗
ferbernek ten und Apoſtel iſt uns gnug zum Glauben.
ne,dammn Alſo wurde nun auch dieſen Erſtlingen aus
lent uf den Heyden die Auferſtehung JEſu Chriſti gepre⸗
nchdnms diget, und ſie erfuhren auch bald die Kraft des
Orm auferſtandenen Heilandes, und konten das Gſter⸗
nletr feſt des neuen Bundes feyren. Und wir ſollen
ennie nun auch uns im Glaubenan den auferſtandenen
eelgen un 3 Hei⸗

342 Der Apoſtel Geſchichte.

Heiland halten, wie er nach der Schrift iſt ge⸗
ſtorben und begraben, aber auch nach der Schrift

auferſianden, und zwar uns zu gut, daß er uns
die ewige Gerechtigkeit wiederbraͤchte, da er ja
um unſerer Gerechtigkeit oder Rechtfertigung 5
willen auferwecket iſt; und wir uns koͤnnen, ſo wir

an ihn glaͤuben, als ſolche anſehen, die mit ihm ge⸗
ſtorben, begraben und auch auferwecket, und von
allen Suͤnden gerechtfertiget worden, alsdenn
haben wir auch Friede, den er uns verkuͤndiget:
Denn der Gerechtigkeit Frucht wird Friede
ſeyn. Jeſ. 32, 77. Das Gſterſeſt iſt das rechte
Friedensfeſt, daher er ja mehr als einmal zu ſei⸗
nen Juͤngern ſagte: Friede ſey mit euch! Und

ſo ſoll auch unſer Herz an dem Oſterfeſt ja taͤglich

Friede finden, und durch ſolchen bewahret wer⸗
den. Sodann aber ſollen wir auch die Kraft des
auferſtandenen Heilandes erfahren, daß wir im
neuen Leben und Weſen des Geiſtes wandeln,

und daß kein Feind, kein Teufel uns werde uͤber⸗

waͤltigen koͤnnen. Denn er hat ſich ſonderlich in
ſeiner Auferſtehung als den Brrn uͤber alles,
als den ſtarken GOtt und Friedefuͤrſten bewieſen,

und hat da Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle

uͤberwunden und alles in ſeinen Haͤnden, wie
wir in Oſtern ſingen:
1 Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Gnad,
All's in Haͤnden er hat,
Er kann erretten .
Allle, die zu ihm treten. L
„„HErr JEſu, gib auch uns deinen Frieden,
als die rechte Oſterbeute, und laß uns auc i
*3 ra

Itminu
Ikrbkmen
Uencken
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eͤchtunrmk
Uelädnn
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Aruntſen
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D

n,
Naf

ſihe. Das 10. Capitel. v. 42“ꝛn. 343

enee Kraft deiner ſiegreichen Auferſtehung erfahren,
e ichni daß wir dadurch zum Glauben und goͤttlichen Le⸗
lgt e ben gebracht und erhalten werden zum ewigen

niintntth Leben. Amen!
1 del Rece

n Ebpiſtel am Pfingſtmontage.
nchen u Naͤchdem nun Petrus dem Cornelio und der bey
Gulſentn:. Il ihm verſamleten Gemeine JEſum Chriſtum
tget micn den gecreutzigten und auferſtandenen verkuͤndiget;
duainn ſo zeiget er weiter von ihm, wie er auch ein
teuttn Richter der Lebendigen und der Todten ſey.
Oſerſetſke Und das ſolten die Apoſtel auch predigen und be⸗
neteger, zeugen. Davon ſagt er im 42. v.: Und er hat
eſenta uns geboten zu predigen dem Volk, und zu
den dſefc Encen, daß er iſt verordnet von GOtt ein
ſſlhen ae Richter der Lebendigen und der Todten.
nirh i „ Die erſte Zukunft JEſu war zu leiden und
en a zu ſterben, und durch ſein Blut und Tod uns zu
Aſtheen,N zu ſte .
des eſen verſoͤhnen, die andere Zukunft aber iſt zum Gerich⸗
uſlmn te; denn da er uns mit ſeinem Blut erkauft hat,
ieſitſßſiü ſo wird er hernach fragen, wie wir ſein Blut und
en Erm alles Heil in der rechten Ordnung angenommen,
rihſtiee oder ob wir es an uns haben laſſen verloren ſeyn.
0, Augls Daß alſo hier bald vom Gerichte geredet
, e wird, das zeiget, daß wir alles, was wir von
ſin Chriſto wiſſen und hoͤren, ſo gebrauchen, und das
(utmbe daraus lernen ſollen, wie wir auch vor ihm als dem
e Richter beſtehen koͤnnen. ⸗Er hat uns, ſagt der
D„ſſel. Hr. D. Anton, ſo theuer erkauft, warum
„ſolte er da nicht unſer Richter ſeyn. Alſo muß
uen. „mit ſeinem Verdienſt ſo umgegangen werden,
an nu. „daß wir koͤnnen von ſeinem Blut dort Redeund
2 4 . „Ant⸗

344 Der Apoſtel Geſchichte.
„Antwort geben, wie wir damit hausgehalten

„haben., Ob wir uns haben dadurch in wah⸗ 0

rer Buſſe von allen Suͤnden reinigen laſſen, oder

ſolches zur Sicherheit gemißbraucht, ja mit Fuͤſ⸗ 6

ſen getreten.
Man ſiehet zugleich, daß es mit dem Chri⸗
ſtenthum was ernſtliches iſt, da bald dieſen
Erſtlingen aus den Heyden Chriſtus auch als ein
Richter der Lebendigen und der Todten verkuͤndi⸗
get wird. Und GOtt hat den Apoſteln es gebo⸗
ten, befohlen und recht eingepraͤgt, daß ſie es
allem Volk predigen und bezeugen ſollen, daß er
ein Richter der Lebendigen und der Todten ſey.
Alſo ſehen hier die Lehrer, wie ſie auch ihre Ge⸗
meinen oft auf dieſe letzten Dinge fuͤhren und ih⸗
nen auch das Gerichte vorhalten ſollen, das iſt ganz
unumgaͤnglich noͤthig, damit ſie ſich beyzeiten zu⸗
bereiten, daß ſie auch einmal vor dem Gerichte
mit Freudigkeit beſtehen koͤnnen: und faͤllt mir
hierbey ein, was der ſel. Hr. Prof. Francke auf
ſeinem Sterbebette noch hinterlaſſen: „Man
„moͤchte doch den Menſchen mehr die letzten Din⸗
„ge vorhalten., Unter dieſe letzten Dinge aber
gehoͤrt hauptſaͤchlich das allgemeine und unpar⸗

teyiſche Gerichte GOttes. Das ſollen alle Lehrer 4
ihren Gemeinen oft vorhalten, und die Menſchen
ſollen alle zuſammen auch ſelbſt oft daran gedenken.
Denn die Apoſtel fuͤhren ja auch die Glaͤubigen

auf dieſes Gerichte, wie ſonderlich Petrus auch
den Vater als einen unparteyiſchen Richter allen
Glaͤubigen vorhaͤlt, und ſaget, daß er ohne alles
Anſehen der Perſon richten wuͤrde. Petta.
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tnchd Nanlusas . Capitel. v. 42.
miuiz dis Geri er zeuget .42. .
ſungen recht naber edede rd d l⸗ 345
N rechegubaſteifſig- e,und Kſtdonſich ,
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an der daburch zum Fiuhtt ſo nbltcgh antſze enn
ntſeſi haben e gegen all eiß in der G ich vorſtell poſtel
net uſtn viel zu ged enicht n enſt⸗ ttſagtet teum
nnen: o recht bed nken. O an dis rwecken in
inme l bezei enken, wi HErr Gerichte oft wie
vnn Ceſiehen koͤn mit Freude aß wir uns ſelbſt
de ut ſchen an dis Ger doch dor danem Ge⸗
Aminn denn in MB a dhte e nicht die ſich Ge⸗
Duſti ſollen ihre Sicherheit denken dieſichern Me .
en md uns lcgeni ihren t beſtehei, nie wollen ſie
ſltftttrne ege euch ; da ja J rten und Werk⸗ ſie do
ainc aenſi argeben⸗ ns Eelbſf Laeen Necht
rdett en. nem iegli ben am jů en : J
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e e ſich en in h. 12 . ort, vo
ae, en d iſlgei u dan ſe ge⸗
de Geri ehren. den Sündenn wahre Bu ſie doch
Ne ehalten, d uns ha nzem H 4
/ aß wi uptſea chli er⸗
ſollen Ge can⸗
iſſe thun,
oder

346 Der Apoſtel Geſchichte.

oder die Buſſe iſt uns darum geboten, weil GOtt
den ganzen Erdereis richten wird. Dahin ge⸗
hen die klaren Worte Cap. 17, 30. 31.: Und ʒwar
hat Gtt die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſe⸗
hen: nun aber gebeut er allen Menſchen an
allen Enden Buſſe zu thun; darum, daß er
einen Tag geſetzt hat, auf welchem er richten
will den Ereis des Erdbodens mit Gerech⸗
tigkeit, durch einen Mann, in welchem ers
beſchloſſen hat, und iedermann vorhaͤlt den

Glauben, nachdem er ihn hat von den Tod⸗

ten auferwecket. Allen Menſchen an allen En⸗

den iſt die Buſſe noth, weil GOtt den ganzen

Erdereis richten wird, und alda vor ſein Ge⸗
richt alle, alle Menſchen an allen Enden vorkom⸗
men muͤſſen; alſo muͤſſen ſich ja auch alle bekeh⸗
ren, daß ſie vor dem Gerichte beſtehen koͤnnen.
Dieſe Epiſtel iſt auf den Pfingſtmontag, da von
dem heiligen Geiſt gehandelt wird. Da muß nun
der heilige Geiſt zuerſt die Menſchen recht beſtra⸗
fen und zur Erkentniß der Suͤnden, zur wahren
Buſſe bringen, und in ſolcher Ordnung auch J⸗
ſum in ihnen verklaͤren, wie ſie Vergebung aller
Suͤnden haben in ſeinem Namen, und da koͤnnen
ſie erſt auch vor dem Gerichte Freudigkeit haben.
Darum prediget auch hier Petrus nicht nur,
daß IcEſus ein Richter der Lebendigen und
der Todten ſey, ſondern zeigt auch, was wir in
ſeinem Namen fuͤr Heil und Seligkeit haben;
indem er weiter im 4. v. ſaget: Von dieſem Jcſu
zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen
Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung
der Suͤnden empfahen ſollen. Die Vorhal⸗
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ſhite Das 10. Capitel. v. 43. 347

hutgctn ti „ „ Z
n tin ge tung des Gerichts muſte dazu dienen, daß ſie das
dng le ſuͤſſe Evangelium von der Vergebung der Suͤn⸗
lmwſſnzti den deſto begieriger annahmen. Denn wenn man
relentſic, hoͤrt, man muͤſſe vors Gerichte und ſolle wegen
hin den ſeiner Worte und Werke Rechenſchaft geben,
* man weiß aber, daß es bey uns ohne viele Suͤnden
dodens nen nicht abgegangen; ſo hoͤrt man ja begierig, wenn
* ſtif uns Vergebung der Suͤnden verkuͤndiget wird.
W Denn haben wir Vergebung der Suͤnden, oder
nnamnf ſind durch Chriſtum von allen Suͤnden gerecht⸗
nhnung fertiget; ſo koͤnnen wir auch vor dem Gerichte
Muſenat GOttes wohl beſtehen und duͤrfen keine Furcht
lotk haben, keinen Zorn, keinen Tod noch Hoͤlle fuͤrch⸗
undichn t ten: denn das iſt hinweggenommen, was Zorn,
malnee Tod und Hoͤlle nach ſich zieht, das iſt die Suͤnde,
ſſchhtuce die iſt vergeben, die iſt ganz abgethan, und ſo
nct ien vergeben, daß auch derſelbigen in alle Ewigkeit
ficſtnatg nicht mehr ſolle gedacht werden, und alſo auch
umd di dort vor dem Gerichte nicht ſoll vorkommen.
Muſtenm Da ſollen wir in kein Gerichte kommen und nicht
Sinden mn gerichtet, ſondern vor aller Welt abſolvirt oder
ercund als Gerechte erklaͤret werden, wie Matth. 25.
Neſt ing zu ſehen iſt. Alſo ſchickt ſich hier der Artickel vom
lumnunm Gerichte und von der Vergebung der Suͤnden
Gtegtecn wohl zuſammen. .
birens Wir ſehen nun aber aus dieſen troͤſtlichen
derlehnge Worten, daß alle Propheten davon zeugen, daß
eltnteit wir durch IEſu Namen Vergebung der Suͤnden
dcelſen erlangen ſollen. Sein Name iſt er ſelbſt und al⸗
vente les was er gethan und gelitten. Davon zeu⸗
aſdm gen alle Propheten, wie nemlich dis alles dahin
ſie N gehe, daß wir dadurch Vergebung der Suͤnden

348 Der Apoſtel Geſchichte

empfahen ſollen. Alſo iſt die Vergebung der
Sünden durch JEſu Namen, durch Ihſu Blut,
Leiden, Sterben und Auferſtehung, die Haupt⸗
lehre und der rechte Mittelpunct der Lehre aller
Propheten. Und ſo ſollen wir ganz und gar nicht
daran zweifeln, daß wir nicht Vergebung der
Suͤnden erlangen, denn es bezeugen es ja alle
Propheten. Wolten wir nun nicht Vergebung

der Suͤnden glauben; ſo machten wir alle Pro⸗

pheten zu Luͤgnern; ja, wir machten GOtt ſelbſt
zum Luͤgner, als der ſelbſt durch alle Propheten
gezeuget hat, daß wir durch ſeinen Sohn
Vergebung der Suͤnden und das ewige Le⸗
ben haben, wie Johannes in der Epiſt. 5o. I.
ſagt: Wer Gtt nicht glaͤubet, der machet
ihn zum Luͤgner; denn er glaͤubet nicht dem
Zeugniß, das Gtt zʒeuget von ſeinem Sohn.
Und das iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das
ewige Leben hat gegeben, und ſolches Le⸗
ben iſt in ſeinem Sohn. Dieſe Vergebung
der Suͤnden, dieſes Leben ſollen aber nicht nur
dieſe und jene beſonders Begnadigte, ſondern alle
die haben, die ſich vor GOttes Zorn und Gerichte
fuͤrchten, und daher mit bußfertigem Herzen, mit
herzlicher Bereuung ihrer Suͤnden zu JEſu Zu⸗
flucht nehmen und in ſeinem Blute Vergebung

der Suͤnden ſuchen, oder bitten und flehen, daß
der heilige und gerechte GOtt um ſeines lieben
Sohnes willen, der alle Suͤnden getragen und

gebiſe⸗ „auch ihre Sunden vergeben und nicht
mit ihnen ins Gerichte gehen wolle. Das ſind

hier die an ihn glaͤuben, und dieſe alle ſollen Ver⸗
gebung

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Das 10. Capitel. v. 44. 349

gebung aller ihrer Suͤnden erlangen, wie viel und

groß auch ihre Suͤnden ſind, oder wie ſchwach

uuch noch ietzo ihr Glaube iſt. Denn es heißt:
Daß alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung

der Suͤnden empfahen ſollen. Da darf ſich

keiner ausſchlieſſen; denn GOtt ſchließt keinen
aus, ſie ſollen alle, alle Vergebung der Suͤnden,

aber auch den heiligen Geiſt empfahen.
Darum heißt es im 44. v.: Da Petrus
noch dieſe Worte redete, fiel der heilige
Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoreten.

Dis Wort war das ſuͤſſe Evangelium von der

Vergebung aller ihrer Suͤnden, durch den Glau⸗
ben in IEſu Namen. Dis Wort nahmen ſie glaͤu⸗
big an, und da bekamen ſie auch Vergebung aller
ihrer Suͤnden und zugleich den heiligen Geiſt ſowol

in ſeinen ordentlichen als auſſerordentlichen Wun⸗
dergaben. Alſo ſehen wir, daß wir nicht durch

die Predigt des Geſetzes, ſondern durch die Pre⸗
digt vom Glauben, durchs Evangelium den hei⸗
ligen Geiſt bekommen. Wie auch Paulus Gal.
2,2. das bezeuget. Und hier ſehen auch die Leh⸗

rer, was ſie hauptſaͤchlich treiben ſollen, wenn die
*Seelen durch den heiligen Geiſt ſollen geheiliget,
und mit ſeinen Gaben erfuͤllet werden. Sie muͤſ⸗

ſen das Evangelium, die Predigt vom Glauben
und von der Vergebung der Suͤnden durch den

Glauben ſtets treiben, da ſie ſich ja auch evan⸗
geliſche Prediger nennen. Vergebung der
Suͤnden muß das Lied in ihrem Hauſe und Her⸗

zen ſeyn, und der Kern und Stern ihres Vortra⸗
ges. Da muͤſſen ſie ſich aber vorhero ſelbſt ie⸗

350 Der Apoſtel Geſchichte.

kehret haben, und wiſſen, in welcher Ordnung ſie

ſelbſt Vergebung der Suͤnden erlanget haben,
damit ſie die Menſchen auch auf dieſe Ordnung

weiſen, aber auch zum Glauben recht reitzen und 4

locken, weil ſie wol erfahren, wie ſchwer es haͤlt,

daß man von Herzen Vergebung aller Suͤnden ſ

glauben koͤnne.
Alle Bußfertige ſollen nun auch ſtets in dis
Evangelium, in die Lehre von der Vergebung der
Suͤnden gehen, daß ſie von Herzen ſagen lernen:
Ich glaͤube Vergebung der Suͤnden. Da
ſollen ſie nur ſtets unter lauter Vergebung der
Suͤnden aus und eingehen, und glauben, daß lau⸗
ter ewige Gnade und Vergebung aller ihrer Suͤn⸗
den uͤber ihnen walte, und daß ſie alſo keine eini⸗
ge Suͤnde mehr haben, die noch unvergeben waͤre,
und ihnen zugerechnet und dort gerichtet wuͤrde.
Denn wir ſingen mit Recht: Hier alle Suͤn⸗
den vergeben werden. Und wenn ſie damit
ſtets umgehen; ſo werden ſie auch den heiligen
Geiſt und deſſen Gaben bekommen. Sie wer⸗
den Friede und Freude und allerley goͤttliche Kraft
bekommen, und ſonderlich auch allen ihren Belei⸗
digern vergeben, und allen Menſchen ihre Liebe
und Lindigkeit laſſen kund werden, wenn ſie glau⸗
ben, daß GOtt ihnen alle ihre Suͤnden vergeben,
und mit ihnen ſo gelinde verfaͤhret.
Es heißt nun weiter im 45. und 46. v.: Und
die Glaͤubigen aus der Beſchneidung, die
mit Petro kommen waren, entſatzten ſich,
daß auch auf die Heyden die Gabe des hei⸗

ligen Geiſtes ausgegoſſen war. Denn ſie
YUVMU hoͤre⸗

“
weradt
Mroe
agfanved
Nrbaͤu
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imnim höͤreten, daß ſie mit Z
N ungen
nbaftedn GOTC boch preiſeten. 3 Dedeten⸗ n
lbeſne muſten hernach zu Jeruſalem von allem Zen ige
i t ſen, geben, wie ſich Petrus verhalten. En
lmau uelee uls ſeſſenen Saernſi dachten auch, dieſe
werheiſen. ee wͤre hur den Juden
eun ommt noch i
rak der n GOtt noc die mmanehen rrin Erher
luntr e der beſonders begnadiget, und bey manche
ſuit nt ſich wol gar einiger heimlicher Neid. nchon reget
W ſe⸗ wol gar einiger heimlicher Neid, und ſie ſol⸗
M emattftruen unoie Otlobenund ncht
Petrus ſagt nun hierauf
lun diefe nicht getaufet werden, di ee
htt Gad Gei en, die den heiligen
i nint Geſtenpfangen haben, Grieuch uſr 7
ſe ah SErrn. . ,R dem Namen des
Kktonnmn 6 Pagnen i ſettreehe 8 Der heiligen Geiſt be⸗
dolatnnicf auch aller andern Sadennteifattg waren ſie
hcin derheiligen Taufe purch welches Mitt Uaſeſong
n Manſint den heiligen Geiſt bekommt. De weme hun g
nenn m. niemand die Taufe verwehren. Und ſo ihnen i
re Sminn ſie zu taufen in dem Namen des HErrn efahl er
nſft des rrn gEſu. ndes HErrn, nemlich
ns mii Urnndzuletzt heißt es: Da baten ſie ihn, d
Ane er etliche Cage da blieben i hi
m, Crn trus gerne gethan hat, damit ſie deſto mehr ge⸗
1 Nebn Kärke und befeſtiget wurden. Es wurde aurh
nt . die Gabe des heiligen Geiſtes uͤber ſie ausgegoſſen
und

Das 10. Capitel. v. 45448. 351

= =

—

32 Der Apoſtel Geſchichte. pi

und alſo recht reichlich gegeben, und doch begehr⸗ 1 .
ten ſie, daß Petrus noch etliche Tage bey ihnen ulm
bliebe. Sie wurden alſo immer begieriger nach der n
heilſamen Lehre, und dachten nicht: Haben wir aitrl
doch die Gabe des heiligen Geiſtes, wie Petrus, ſod
ietzo haben wir ſeiner nicht mehr noͤthig. Nein,
ſie waren als die ietztgebornen Kindlein recht be⸗
gierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch des
Evangelii, auf daß ſie auch dadurch zunehmen D
moͤchten, und darum baten ſie, daß Petrus noch
etliche Tage da bliebe. lii
Nun hier ſehen wir die Geſtalt der erſten Fün uin
chriſtlichen Gemeine aus den Heyden, o welche Afam
eine herrliche Gemeine! aber wie weit ſind wir ent⸗
„HErr JEſu, laß uns auch dieſer erſten
Gemeine Glauben und Begierde ſo anſehen, ih⸗
rem Glauben nachfolgen, und auch ſo begierig
nach dir und deinem Worte werden. Son⸗
derlich laß uns den hohen Artickel von der Ver⸗
gebung der Suͤnden, in der Ordnung wahrer
Buſſe, recht verſtehen, und uns auch immer da⸗
mit tragen, und glauben, daß auch wir Verge⸗
bung aller unſerer Suͤnden haben, und dadurch
ſtaͤrke uns im Glauben, und erfuͤlle uns auch
mit dem heiligen Geiſt, daß wir uns auch nicht
vor deinem Gerichte fuͤrchten duͤrfen, ſonder
einmal mit Freudigkeit davor beſtehen koͤn⸗.
nen. Amen! 12 ““ C

zEhen
6

. n A
Das A

Bas it. ECapitel. v. 1236 352

ſtn Das II. Capitel.
antgen as nach dem vorhergehenden Capitel mit
nlceid Cornelio vorgegangen, wie auch die
eſtn Heyden GOttes Wort angenommen,
r netnit das kam vor die Apoſtel und Bruͤder, die im juͤ⸗

nmnſiit diſchen Lande wohneten, und denen wol noch
igen un mehr, als andern, ein ſectiriſches Weſen und

Guc dn

die irrige Meinung anhing, daß nuür die Juden

mnſt le an dem Meßia Theil haͤtten. Daher ſeigt es

im 2. und z. v: Und da Petrus hinauf kam

dehet⸗ gen Jeruſalem, zankten mit ihm, die aus

den hede
oher ete

der Beſchneidung waren, und ſprachen:

Du biſt eingegangen zu den Maͤnnern, die

Vorhaut haben, und haſt mit ihnen geſſen.

ms Das Wort Zanken iſt nach der Bedeutung des
Bgedſn griechiſchen Wortes nicht in ſolchem ſcharfen

n, und guht
Worte ped

Verſtande zu nehmen, wie es im Deutſchen ge⸗
nommen wird: denn ſie hatten nür allerley Seru⸗

Nrtcl ut de und Bedenklichkeit, die hielten ſie Petro vor/
i

der Orcnn

eſſen ſich aber doch hernach zurechte weiſen. In⸗

undun aie deſſen ſehen wir hieraus, wie feſte die alten einge⸗
h, deg uhr ſogenen Vorurtheile ſtecken, und wie ſonderlich

den Hben,

das ſectiriſche Weſen den Menſchen ſo lange an⸗

,ud tiin klebet; indem das groͤſſe Anſehen Petri nicht zu⸗

ßni n
chtn dife
t Dett

laͤnglich war, ihnen ihte Vorurtheile zu beneh⸗

men, bis er ihnen alles erzehlete. So ſehen wir

auch, wie ein ieder, auch der ſtaͤrkſte und begab⸗

teſte Knecht GOttes, iederman muß bereit ſeyn
zur Verantwortung. Denn hier muſte ja der
hroſſe Apoſtel, der ſo viele Zeichen und Wundet
gethan, dieſen Bruͤdern aus der Beſchneidung

354 Der Apoſtel Geſchichte.

zur Verantwortung bereit ſeyn, und ihnen von
ſeinem Verfahren Rede und Antwort geben.
Hierauf erzehlte nun Petrus alles, was von
Anfang dieſer Sache geſchehen war, wie er in der
Stadt Joppen ein Geſichte geſehen, daß ein
Gefaͤſſe, wie ein groß leinen Tuch ſich herunter
gelaſſen, darinnen allerley unreine Thiere, Voͤ⸗

gel und Gewuͤrme geweſen, und wie er eine

Stimme gehoͤret, die zu ihm geſprochen: Stehe

auf, Petre, ſchlachte und iß. Und als er ſich

entſchuldiget, und geſagt: Er haͤtte noch nie et⸗
was gemeines oder unreines gegeſſen; ſo habe
die Stimme geantwortet: Was Gtt gerei⸗
niget hat, das mache du nicht gemein. Und dis
ſey dreymal geſchehen. Und ſiehe, ſagt er wei⸗
ter im n. und 12. v. von Stund an ſtunden drey
Maͤnner vor dem Hauſe, darinnen ich war,
geſandt von Caͤſarien zu mir. Der Geiſt
aber ſprach zu mir: Ich ſolte mit ihnen ge⸗
hen, und nicht zweifeln. Es kamen aber mit
mir dieſe ſechs Bruͤder, und wir gingen in
des Mannes Haus. Alſo regierte es der HErr,

daß Petrus dieſe ſechs Bruͤder mit genommen,

die konnten von allem Zeugniß geben, da ſie alles
mit angeſehen. So laͤſſet ſich GOtt nach unſe⸗
rer Schwachheit herunter, und koͤmmt uns bey
mancherley Irthum und Vorurtheil auf allerley
Weiſe zu Huͤlfe, daß er uns nur zurechte weiſe.
Petrus erzaͤhlet weiter im 13. v. wie er in
Cornelii Haus gekommen, und was ihm Corne⸗
lius erzehlet, wie ein Engel zu ihm gekom⸗
men, der ihm befohlen, Petrum fordern zu ſet.
en⸗

eh Derig
ra afſni
Kifrihn

.

Erhten
nes gegeſtn
Wes Cr
hnichtgent
lnd ſehe, ie
Stundenſenme
ſe, derimmt
u r. N
ihſolenrt
1 Esbmmed
e, mdng
ttgietek
dtiderntzr
Uni gehn
ſchorr.
t,Untin
Vorutfelce!
ns r tn
nn nbtn
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gel uin
Enmnim

Das 1I. Capitel. v. 4. 1. 355

ſeon, der wuͤrde ihm ſagen, wie er koͤnnte ſeli⸗
len werden. Der wird dir Worte ſagen, heiſteg
imm 14. v. dadurch du ſelig werdeſt
ganzes Haus. Das waren rechte Worte ja
ze Worte des ewigen Lebens; dadurch ſollen wir
nun auch ſelig werden, und auch an
Denn auch noch ietzo kann ein Hausvater und
ſein ganzes Haus durch dieſe Worte des Lebens
ſelig werden. O wie lieb ſolten wir dis Wort

„und dein

dere mit uns.

haben, das ſuͤſſe Wort des Evangelii! den
iſt ja eine Kraft Gttes ſelig zumackyen all⸗
die daran glauben. O es wuͤrde auch noch an

uns ſeine Kraft beweiſen uns alle ſelig zu machen;

wenn wir nur auch ſo ernſtlich beteten und ſo be⸗
gierig darnach waͤren, wie Cornelius, der vier
Tage gefaſtet und gebetet, und ſodenn auch er⸗
hoͤret und ſo herrlich begnadiget und mit dem hei⸗
ligen Geiſt erfuͤllet worden. In dieſem Hauſe
Cornelii waren viele begierige, gnadenhungerige
Herzen, viele leere Gefaͤſſe, da konnten ſie mit
den Gaben des heiligen Geiſtes auch reichlich er⸗
fuͤllet werden. Und dis ſollen wir auch an un⸗
ſerm Theil erfahren, wir ſollen auch noch die
ganze Fuͤlle des Geiſtes bekommen, wenn
wir nur darnach begierig ſind und mit Gebet auch
anhalten .
Petrus ſaget nun weiter im 15. v: Inde
aber ich anfing ʒu reden, fiel der Pein denn
auf ſie, gleich wie auf uns am erſten An⸗
fang. Petrus hatte erſt den Anfang ſeiner Re⸗
de gemacht, und da er dieſe Worte geſprochen:
Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten,

356 Der Apoſtel Geſchichte.

daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn
glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfa⸗
hen ſollen, da fiel der heilige Geiſt auf alle,
die dem Worte zuhoͤrten. Da ſehen wir, wie
dieſe Seelen ſo zubereitet und ſo begierig waren,
daß ſie alles ſo bald im Glauben angenommen,
und da bekamen ſie auch den heiligen Geiſt mit
ſeinen Wundergaben, wie die Apoſtel im Anfang
am erſten Pfingſttage. O wie kraͤftig iſt das Ev⸗
angelium! da waͤre ein Wort gnug, wenn es be⸗
gierig angenommen wuͤrde. S
Hierbey ſaget Petrus im 16. v: Da gedach⸗

te ich an das Wort des Errn, als er ſa⸗

gete: Johannes hat mit Waſſer getauft,
ihr aber ſolt mit dem heiligen Geiſt getauft
werden. Hieraus ſiehet man, daß nicht nur
die Apoſtel, ſondern auch andere Glaͤubigen mit
dem heiligen Geiſt getauft werden, daß ſie die
ſo groſſen und mancherley Gaben des heiligen Gei⸗
ſtes bekommen, und der heilige Geiſt erinnerte
ihn deſſen, was JEſus verheiſſen und zu ihnen
geſaget. äs
Nun wir duͤrfen wol nicht die auſſerordentli⸗
chen Wundergaben verlangen, aber wir ſollen
doch auch noch den heiligen Geiſt reichlich bekom⸗
men. Denn das iſt eine allgemeine Verheiſſung
auf die ganze Zeit des neuen Teſtaments, und
gehet alle Glaͤubige zu allen Zeiten an. Wir muͤſ⸗
ſen uns alſo nur nicht ſelbſt einſchraͤnken und
nicht ſagen: Jetzo ſind ganz andere Zeiten, da

bekommt man nicht mehr ſo reichliche Gaben und

Kraͤfte des heiligen Geiſtes. Nein, nein, GOe
er

110

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n Dieſer Sinn aber haͤnget manchen lange an.

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Das I.. Capitel. v. 17. 18. 357

der heilige Geiſt iſt der unveraͤnderliche und noch
ſtets wirkende allmaͤchtige Geiſt, der uns ohne
Unterlaß treiben und bald beſtrafen und warnen,
hald troͤſten, erquicken und in uns regieren und
herrſchen will. Und ſo wird er auch ſonderlich
uns deſſen erinnern, was IEſus in ſeinem Wor⸗
te uns geredet und verheiſſen hat, und das immer
ier rechten Zeit, wenn es wird am noͤthigſten
So nun, ſaget er endlich im 17. v. GOtt
ihnen gleiche Gaben gegeben hat, wie auch
uns, die da glaͤuben an den S Errn JIEſum
Chriſt, wer war ich, daß ich kunte GOtt
wehren? Dort wolte Joſua 4 Moſ. 1, 28. den
zween Maͤnnern wehren, die da weiſſagten, oder
er ſagte zu Moſe v. 22: Mein Herr Moſe, weh⸗
re ihnen. Aber Moſe ſprach zu ihm v. 29:
Biſt du der Eiferer uͤber mich: Wolte
GOtt/ daß alle das Volk des Errn weiſſa⸗
Eeter und der SErr ſeinen Geiſt uͤber ſie gaͤ⸗
be. Wer mag und will nun GOTT wehren,

wenn erandern eben die Gnade erzeiget, wie uns?

Wir erlangen alles aus Gnaden und andere auch,
wir waͤren ja ſonſt neidiſch, oder daͤchten, daß
wir nicht auch alles allein aus Gnade erlanget,

ſondern auch ſelbſt etwas verdienet haͤtten, wie

jene unlautre Arbeiter im Weinberge dachten.

Da ſie nun das hoͤreten, heißt es im 18. v.
ſchwiegen ſie ſtille, und lobeten GOtt, und
ſprachen: So hat GOtt auch den Heyden
Buſſe gegeben zum eden. Sie ſchwiegen
3 nicht

358 Der Apoſtel Geſchichte.

nicht nur ſtille, daß ſie nicht weiter mit Petro
ſtritten, ſondern lobeten GOtt, und ſo iſt es
recht. Wenn ſich andere bekehren und auch groſſe

Gnade bekommen; ſo ſollen wir auch GOtt dar⸗

uͤber loben und preiſen.
Sie ſagen aber: So hat Gtt auch den
Heyden Buſſe gegeben zum Leben. Hatten
ſich gleich die Heyden ſchwerlich verſuͤndiget; ſo

thaten ſie doch Buſſe, und da kamen ſie zum Le⸗

ben, zur Seligkeit. Alſo durften die aus den Ju⸗

den Bekehrte nicht ſagen: GOtt gaͤbe ohne Un⸗

terſchied auch den Heyden das Leben, ſondern

nur die, ſo Buſſe thaten, erlangten Leben und
Seligkeit. Und ſolche Buſſe muſten auch die
Juden thun, als die ſich wol noch mehr verſuͤn⸗
Ddiget hatten, daher ſie auch in allen Predigten der
Apoſtel zur Buſſe ermahnet wurden. Da konn⸗
ten ſie mit einander aufheben und denken, ſie waͤ⸗
ren beyde Suͤnder, und muͤſten beyde Buſſe thun.
Es iſt aber bey dieſem Ausdruck, daß GOtt
Buſſe gebe zum Leben, abermals die Moͤglich⸗
keit, wie auch die Frucht und der Nutzen der Buſſe
recht deutlich zu ſehen. Mioͤglich iſt es, daß alle,
auch die groͤſten Suͤnder, koͤnnen Buſſe thun?
denn GGtt will ſie ihnen geben. Die Frucht
und der Nutzen der Buſſe aber iſt das Leben, das
ewige Leben. Und iſt es alſo ein lieblicher und
troͤſtlicher Ausdruck, daß die Buſſe heißt, die
Buſſe zum Leben, da GOtt uns ſelbſt Gna⸗
de zur Buſſe, und in der Ordnung der Buſſe das
Leben geben will. Alſo iſt es ja mit der Buſſe
nicht auf unſere Kraͤnkung, Noth und Plage, on⸗
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Das II. Capitel. v. 19. 359

dern auf lauter Leben angeſehen. Wir ſollen le⸗
ben, ja ewig leben. Wer wolte ſich nun vor
der Buſſe fuͤrchten, da es dabey zu lauter Leben

gerhen ſoll. Denn obwol der alte Menſch ſterben

muß; ſo iſt doch der auch unſer groͤſter Feind,
und ie mehr der ſtirbet, ie mehr es eben zum Le⸗
ben geht; wobey der neue Menſch in uns lebet und
zunimmt. Da ſind wir bey wahrer Buſſe mit
lauter Leben umgeben, und es iſt ein ſchoͤner Aus⸗
druck in einem alten Kindergebetlein, da es heißt:

Wo Buſſe iſt, da hats nicht Noth,
Da lebet GOtt,
Da muß der Tod zum ſanften Schlafe werden.

Es wird hier aber die ganze Buſſe und Be⸗
kehrung und alſo der Glaube mit verſtanden. Da
bekehret man ſich ja nicht zum Tode, oder zur
Qual und Marter, ſondern zum Leben, zu Chri⸗
ſto, der ſelbſt unſer Leben iſt und in uns wohnet
und lebet. Da iſt Leben und Friede, Friede und
Freude, wie auch Staͤrke und Kraft, daß man
nicht mehr von ſeinen Suͤnden als ein Selave
gequaͤlet und beherrſchet wird. Alſo iſt die
Buſſe eine ſuͤſſe und liebliche Buſſe und eine rech⸗

te Buſſe zum Leben. Und ſo ſolte uns dieſe

liebliche Benennung der Buſſe wol alle recht zur
Buſſe locken und reizen: denn wenn wir unſere
Suͤnde bußfertig erkennen und zu Chriſto dem
Fuͤrſten des Lebens Zuflucht nehmen; ſo ſpricht
uns der Vater im Himmel das Leben zu und
nicht ab, es wird ein Gnadenurtheil gefaͤllt,
wir erlangen bald Gnade und Vergebung der
3 4 Suͤnde⸗

360 Der Apoſtel Geſchichte.

Suͤnde, Leben und Seligkeit: denn wo Per⸗
Febung der Suͤnde, da iſt Leben und Se⸗

gkeit.

rr JEſu, gib nun auch uns allen Buſ⸗ 6
ſe zum Leben. Bekehre du uns ſelbſt; ſo wer⸗

den wir bekehret, und laß alſo auch uns lauter urt

Leben, Gnade, Vergebung aller Suͤnde, Friede,

Freude, Staͤrke, Kraft, Licht, Weißheit, ja ewi⸗

ges Leben und Seligkeit erlangen, und dich ewig⸗
lich preiſen, Amen.
Es beiſſet nun ferner im 19 bis 21. v: Die
eber zerſtreuet waren in dem Truͤbſal, ſo ſich
uͤber Stephano erhub, gingen umher, bis
gen Phoenicen und Cypern, und Antiochia,
und redeten das Wort zu niemand, denn al⸗
lein zu den Juͤ den. Es waren aber etliche
unter ihnen, Maͤnner von Cypern und Cy⸗
renen, die kamen gen Antiochig, und rede⸗
ten auch zu den Griechen, und predigten das
Evangelium vom “Errn Icſu. Und die
Hand des .Errn war mit ihnen, und eine
groſſe Zahl ward glaͤubig, und bekehrte ſich
8 dem Errn. Hier ſehen wir abermals, wie
Ott das, was der Feind ſehr boͤſe gemeint,
zum Beſten gewendet. Der Tod Stephani und
die daher entſtandene Truͤbſal und Zerſtreuung
muſte dazu dienen, daß ſich die Glaͤubigen immer

weiter ausbreiteten und das Evangelium predig⸗

ten, dadurch eine groſſe Zahl glaͤubig wurde und
ſich zum HErrn bekehrte. Es entſtund eine Truͤb⸗
oder Gedraͤnge, aber dennoch wuchs das
eich GOttes auch unter dem Gedraͤnge. Denn

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ſih Das 1. Capitel. v. 19: ar. 361

lt⸗
fund twir muͤſſen ja ohnedem durch viel Truͤbſal ins
AZeich GGttes eingehen. GOttes Wort
unelig war doch nicht gebunden, ſondern bekam da
n e und dort deſio weitern Eingang, Und ſo muͤſſen
ſſetun noch ietzo alle, auch die ſchaͤblichſten Dinge, zum
elren Beſten dienen und ünſer Heil befoͤrdern,
6t Die Es waren aber hier zweyerley Glaͤubige, die
tenn n das Evangelium predigten. Denn einige redeten
unnm das Wort zu niemand als zu den Juden, die wa⸗
inn ee ven noch ſchwach in der Erkenntniß, ſie wuſten
enn in noch nicht, daß JEſus ein Heiland aller Men⸗
ndenltil ſchen und ein Licht ſey, auch die Heyden zu
gnhnng erleuchten. Andere aber redeten auch zu den
un nke Griechen oder Helleniſten. Dieſe werden
unenndh hier den Juden entgegen geſetzt, und ſind entweder
ween e Heyden oder ſolche griechiſche Judengenoſſen,
vmpm die doch nicht beſchnitten geweſen. So hatten
lnchln dieſe letztere Glaͤubige ſchon mehr Licht und
n undage Einſicht. Indeſſen brauchte der HErr beyde, die
n ſt! Schwachen und Starken, nach ihrer Erkenntniß.
nitihms Und man ſiehet hieraus, daß der HErr keinen
g undbit üÜbertreibet oder zu etwas zwinget, indeſſen ſich
en utan doch ſeiner, bey noch ſchwacher Erkenntniß,
d ſt ten als eines Werkzeuges bedienet. Die Erkennt⸗
e nene niß und die Gaben ſind mancherley. Der HErr
oclumgn aber verlanget nur Treue; ſo kann und will er alle
zdebien gebrauchen und ſegnen. Denn die Hand des
Cnen Errn war bier mit beyden und ſegnete ſie. Die
lgiuen. Starken werden auch die Schwachen nicht ver⸗
Eienimm achtet, und die Schwachen die Starken nicht be⸗
Nmnge neidet haben. Man ſoll alſo einen ieden nach ſei⸗
irn ner Erkenntniß handeln laſſen, und glauben, der
igt HErr werde ihn auch nicht laſſen unfruchtbar
8 ½ bleiben,

362 Der Apoſtel Geſchichte.

bleiben, wenn er nur in ſeiner Erkenntniß treu unl
iſt, und der HErr werde ihn ſodenn auch ſchon n 1
zu mehrerer Erkenntniß bringen. Man hat da 41 n
auch keinen zu uͤbertreiben, oder ihm ſeine Ein⸗ in
ſicht aufzudringen, ſondern muß Geduld haben. ſnt
Doch ſollen ſich die Schwaͤchern auch zurechte wei⸗ nn
ſen laſſen, und ſich nicht zu einigem Neid gegen die mg. 4
Staͤrkern verleiten laſſen, und die Starken ſol⸗ eehn
len in keinen Hochmuth eingehen: denn es kann zgar
doch auch ein Schwacher ein geſegnetes Werk⸗ Mmmm
zeug ſeyn und in kurzen noch viel ſtaͤrker werden, wontf
als ein anderer. ſen ſſe
Wir bemerken aber noch das troͤſtliche Woͤrt⸗ Krvin
lein: Die Hand des .Errn war mit ihnen. Mlen
Die Hand des HErrn regierete alles. Dieſe ge⸗ ahm
brauchte die Schwache und Starke zu Werkzeu⸗ Ear
gen, beyde waren Inſtrumente und Werkzeuge alagge
in der Hand des HErrn, und wurden durch bey⸗ anmad
de eine groſſe Anzahl glaͤubig und bekehrt. O mmt
wohl uns! wenn wir in der Hand des HErrn Aamt
ſeyn, wenn die Hand des HErrn mit uns oder agnm
uüber uns iſt, zu unſerm Heil und Beſten, wie zunſeinn
Nehemias mehrmals ſagte, und alles der guten i
Hand GOttes uͤber ihn zuſchrieb, Neh. 28, 18. niin
Da muß alles wohl gelingen und geſegnet ſeyn, D
wenn uns die Hand des HErrn leitet, ja wie Alin
die Kinder gaͤnglet, oder wie ein Werkzeug brau⸗
chet; da werden nicht Luftſtreiche und Fehltritte
geſchehen.
O nun, mein Heiland, ſo laß deine Hand Anc
auch immer mit mir ſeyn; faſſe mich ſchwaches W
Kind bey meiner rechten Hand, gaͤngle, feue
un

nſenn ien
dnſen Und fuͤhre mich, und br =
nunnn in deiner Hand, d ranrhe aur mich immer
nmgen Wie du in deinen n ben in kehregrutt .
emgnn die Gemei 2. v. wird gedacht, da
engcen nabam hi 4 et; ſo habe ſie Bar
kin chen da Lup hingeiamen⸗ welcher, heißt es im 23. v.
nitiſt da GGrtes, ward er fa und ſohe dis Gua⸗
hunikt Errn bleiben zunſtſeſten Perzon an dem.
n die Gnade⸗ welche die Geelen kraete ſieh ina
pfangen hatten. icht ſectirt ſa ein⸗
umni oder haten Er war nicht ſectiriſch, abguͤnſtig
nmmn mi den Buſſe zut uch den Griechen und Hey⸗
den Buſſe zum Leben gegeben war, ſond Nr.
„ummm daruͤber froh und preiſete GOtt ndern war
ſabgunn auch wir uns erfreuen und Und ſo ſollen
1dehm, der HErr vi und GOtt preiſen, wenn
ienn daß ſe an feuden dnbehi ſtreſten, ſieno⸗
haln ke gen ſonſt ſeyn und heiſſen ihn furchten, ſie moͤ⸗
bas er ſſen wie ſie wollen. Barra⸗
nm e Sie ſolten ihren guten Vorſatz und Wi olten.
ione lich erneuren, daß ſie nicht nur anf. illen tag⸗
eit und Gewißheit des Herzens ka en Feſtig⸗
iſt ein koſflich Di zens kaͤme. Denn⸗
iſte es
itl roſtrſeshel dorch ge Berz ſeſt werde,
eaglſo dieſe ihre G urch Gnade. Sie ſolten
,, dieſ ihre Gnabe ſih auch dazu diegtn ichln,
Ct⸗ , . daß

Das 1II. Capitel. v. 22. 23. 363

prit

Sin 1

364 Der Apoſtel Geſchichte,
daß ſie das koͤſtliche Ding, das feſte Herz be⸗ een

kaͤmen. eſte
Und dazu ſoll uns das Wort auch dienen.
Wir muͤſſen daher taͤglich unſern Vorſatz er⸗ aen
neuren, taͤglich unſern Lauf weiter fort ſetzen und geti
uber allem feſte halten: denn es ſind Feinde da, die N
uns alles Gute nehmen wollen. Darum ſaget dhaen
ſaget Petrus Epiſt. 5,5: Haltet feſt an der De⸗
muth: denn es ſind viele Dinge, die uns die t t
Demuth rauben wollen. Und ſo iſt vieles da,
das uns von IEſu, und vom Glauben an ihn aunmn
weg reiſſen will. Darum rufet uns JEſus ſelbſt a d
iu⸗ Bleibet in mir. Joh .. Und Johannes ſaget: rmmhr
Bleibet bey ihm.“ Denn man muß nicht nur mmiht d
anfangen, ſondern auch immer weiter. fort ge⸗ Uehma
hen, bis man ſelig vollendet iſt. Wenn man nicht Canal
Ernſt brauchet und nicht ſtets feſte am Wort chent
haͤlt und immer weiter fortgehet; ſo gehet man ſatn
zuruͤck und weichet ab. 1Joh.2,28. ſiet
Won Barnaba heißt es nun weiter im24. v: (e n⸗
Denn er war ein frommer Mann, voll hei⸗ Ain i⸗
liges Geiſtes und Glaubens. Und es ward ſafe 8
eiß groß Volk dem .Errn zugethan. Er ain
war nicht ein blos aͤuſſerlich frommer guter
Mann, ſondern er war voll Glaubens und voll lann
heiliges Geiſtes. Und aus ſolcher Froͤmmigkeit .
ermahnete er die Chriſten zu Antiochia zur Be⸗ Ke u⸗
ſtaͤndigkeit. Die Welt haͤlt den fur einen guten denn
frommen Mann, der eben die Menſchen nicht geik
ſo ernſtlich ermahnet, ſondern fuͤnf gerade ſeyn n
laͤſſet, zu dieſem und jenem ſtille ſchweiget. Aber eper⸗
iu einem rechten frommen Manne nach der ſauen
Schrift, win

7

Das 1.. Capitel. v. 25. 26.
.26. 365

deſc,
Echrift, gehd
gehoͤret, daß ma
Wortn ſtes und Gla r/ daß maͤn voll!
ub voll des heiligen Gei
nſen 1 ne und ſtaͤrke, aß ſey, und aucheanede Gei⸗
teeſtd n Mmahnen⸗ daß leri wir unsͦ alle unter das iſt
len Dn g n vdiele fangen an abweiche und erein aumer
ltfſfeie ns Ende. O da H halten nich ric⸗ gehe:
nn zu Briner Socer eir wel deien an⸗ bis
ltleiſiz dir reiſſen n voenpen an d bleiben, un
lkee ditnen ⸗ dennede von innen und auſfe en, und
Nm deiner Hand en/ ach! ſo halt ſſen uns von
Immnmnn uns als i nd, ja in deinem e du uns recht i
neri Er gainen in heimlichen Beiet da Vethera
Rel . i nun, unter e rol heilges Geiſtes,
ns an was nuc e ierun,ſendanng Gafagen
4 Pn men, tat Geahen⸗ güͤger ſen Darfa⸗ abe⸗
n ugeie und alſo mmer feſter und gewi und zuneh⸗
ih ſimm ten bar alen er nuzen ,
in Im 25. n etwigen deben, ner und erhal⸗
rie eeint gen. v. heiſſet es: Barnabas
uchiett⸗ en. Und da et arſen, Saulumn rnabas
i en Antrcan⸗ drche find ſhrere er ihn
e meine ein g. a. Und fie lieben l ete er ihn
re . gen Larſen, als inſeinen G. varden Gaſannd⸗
es.c 8 war
eburtsort gezogen. Da
ſuchte

uN
61D

366 Der Apoſtel Geſchichte.

ſuchte ihn nun Barnabas auf und fuͤhrte ihn na i url
Antiochia „als in die volle Erndte: Etei es nich zben
hier eine groſſe Erndte. Es wolte Barnabas nicht s . 3 0

alles allein beſtreiten, ſondern Paulum gerne mit
in die Erndte nehmen. Der a ſeanete au⸗ umk
ihren Fleiß, ihre Arbeit ſo, daß ſie viel Bolks en
lehreten, daß, nach dem 24. v. ein groß Volk ſalkn
dem .Errn zugethan wurde, ſich dem HErrn mi
recht zuſchrieb, wie es Jeſ. 44, 5. verheiſſen iſt: en
Dieſer wird ſagen: Ich bin des .Errn: Sekun
und jener wird genennet werden mit dem ze pint
Namen Jacob. Und dieſer wird ſich mit ſei⸗ r d
ner Hand dem Errn zuſchreiben, und wird ud
mit dem Namen Iſrael genennet werden. ubsi
Da ſich nun ſo diele zum HErrnzu Chriſto ſti
thaten und bekehrten; ſo entſtund hier zuerſt der ur
Name der Chriſten, und dis iſt ja der geſchickte⸗ Ange⸗
ſte Name: denn Chriſtus heißt ein Geſalbter, Ksſica
und iſt mit unendlichem Maaß des heiligen
Geiſtes, mit Freudendle geſalbet worden; Aluihr
wir aber heiſſen Chriſten, als ſolche, die wir die Dea
Salbung von ihm bekommen. Und alſo iſt die⸗ m
ſer Name der allerbequemeſte und auch ein recht i
troͤſtlicher Name. Wer ihn recht im Glauben fuͤh⸗ utn
ret, kan gegen alle Feinde getroſt ſeyn. Daher auch mnd
die erſten Chriſten ſich mii dieſem Namen geſtaͤrket
und gewehret: denn wenn man ſie zur Abgoͤtterey aßn
und andern Suͤnden verleiten wollen; ſo hat es r 4
nur geheiſſen: Ich bin ein Chriſt, eine Chriſtin, iu⸗
wie ſolte ich das thun und meinen HErrn Chriſtum i
verleugnen. Und ſo ſollen auch wir uns ſtets mit Au
dieſem Namen wehren, erwecken, ſtaͤrken und
troͤſten,

Ceſhe.
ſhit⸗ Das 1I. Capitel. v. 25. 26, 3567

g nfugfie⸗ z, ℳ☚
nn besſen, wenn uns die Welt öuetuastaſenund
Vnike und der Nachfolge Chriſti Leine eſte geiennun
ſndan etn da ſoll es heiſſen: Ich bin en heheher kann⸗
Rghe ich das thun, was wider Chriſtum iſt . das e .
ſ, ſn wider meinen hohen Namen und Stand daich
enan iinsg ein Chriſt, ein Geſalbter heiſſe und ein Glied Chri⸗
n wun, ſtn ſti bin. Und wenn uns der Unglaube anfält,
a daß wir denken, wir kommen nicht durch wir
Ichbing haben nicht gnug Geiſt und Kraft dazu; ſo ſoll
ennt nen es wieder heiſſen: Ich bin ja ein Chriſt mit dem
dieſr widſt heiligen Geiſt geſalbet, alſo habe ich auch gnug
malſcribne Geiſt und Kraft, alles Gute, was mir oblieget
ſel gum zu thun, und alles Boͤſe zu uͤberwinden. Ich
an hen bin ja zum geiſtlichen Koͤnige und Prieſter geſal⸗
enſune bet; alſo muß ich auch meinen Namen mit der
undheſfir That fuͤhren, und mich als einen rechten Chri⸗
unai ſen . als einen geiſtlichen Koͤnig und Prieſter be⸗
“/ ie ſt Niemand aber ſoll mit dem Namen eines Chri⸗
n bſn en ein ſectiriſches Weſen treiben, dawider ſchon
mmn b Paulus geeifert, wenn welche ſagten, ſie waͤ⸗
nſtn en Muliſch, audre, ſie waͤren Chriſtiſch.
ittt Vur den Beain het ſec uiche aus, ſondern man
egernfſn fuͤhren elenn 6 ſah enen geigen
ideindhr, nennen laͤßt und ſich dieſes ien⸗ ginen
unmmſtn und fuͦͤhret doch nicht ein Gaifches dehten e
alam u nicht Chriſti Sinn, und tntt nicht in ſeine N *
enlheiin folge und ſeine Fußſtapfen; ſo wird & briſti Gte
dmaal⸗ . men dadurch verlaͤſtert. Und ſo mißbrauchet der
pu⸗ . groͤſte Haufe den Namen eines Chriſten. Sie

C H. fuͤhren,

368 Der Apoſtel Geſchichte.
fuͤhren und brauchen ihn nicht ſich zu Chriſto zu
wenden, ſondern von ihm nur immer mehr abzu⸗
weichen: denn wenn man die ſichere Menſchen er⸗
mahnet, ſie ſolten ſich doch bekehren; ſo heiſſet
es: Ich bin ja ein Chriſt und kein Heyde, was
ſoll ich mich denn bekehren. Da brauchen ſie ihn

nicht zur Bekehrung zu Chriſto und zu ſeiner Nach⸗ i

folge, ſondern zur Verſtaͤrkung in ihrem unbekehr⸗
ten Weſen, und bleiben immer weiter von Chriſto
entfernet, nach deſſen Namen ſie ſich doch nennen.
HErr JEſu Chriſte, wir ſind auch nach
deinem Namen genennek, o! laß uns unſern Na⸗
men auch mit der Thai und Wahrheit fuͤhren.
Salbe uns mit deinem heiligen Geiſte, und laß
uns als geiſtliche Koͤnige und Prieſter vor dit und
deinem Vater aus⸗und eingehen, und dir in dei⸗
nem heiligen Tempel dienen und in deinen Fuß⸗
ſtapfen naͤchfolgen, damit dein Name auch an
uns gepreiſet und verherrlichet werde in Zeit und
Ewigkeit, Amen. ⸗ GUU
Zuletzt heiſſet es im 27. und 28. v. daß auch
Proͤpheten von Jeruſalem nach Antiochia

kommen waͤren. Und einer unter ihnen, mit
Namen Agabus, ſtund auf, ünd deutete
durch den Geiſt eine groſſe Theurung, die
da kommen ſolte uͤber den ganzen Kreiß der
Erden, welche geſchaͤh unter dem Kaͤyſer

Claudio. Durch den Creyß der Erden wird ſon⸗

derlich der Theil der Erden verſtanden, was un⸗
ter der Roͤmer Bothmaßigkeit war. Wie dieſe
Theurung vorher verkuͤndiget worden; ſo iſt ſie

auch geſchehen. Durch dieſe vorhergehende Ver⸗
. kundi⸗

i0
tchre,
wemt
en
hriveeü
ieu
Utelgen
Aiimne
aſeete
Ulih en
ſethi
unſckun
itn E

Alge

.

ſe 9
llßtt⸗

aein unen as i. Capitel. v. 29. 30. 369
nma kuͤndigung erzeigte der Epriſte n
hndeſthnhe Aroſſe Wohlthat, end dermſer en Chriſten eine
noc eee Vorſorge fuͤr die ar bieſe ſeine vaͤterliche
tftuitine Denn es heißt im 29. nden eriden in Judaͤa.
. Dihe Frn⸗ nemlich in Antiochia, beſchloß den Juͤn⸗
ritan „bibrewnng den Baorrnn adoneare⸗
ftnzmt Pohgeren noen niehon/ die in Judaͤa
Etptete „ z n — wolte i ihr
naſtſin jener noch erſt Kuftigem B. von ihrem Ueberfluß
at nl anen, und zwar 6 ein ieglicher elier ausgenom⸗
,Aline kaͤrglich nach aller vermochte, und alſo ni
und We kitglich achalem Bermoͤgen. zundalſo nicht
nn * thaten es e de gie dich nur, ſondern
Umgeine Wie ſi ch, wie es weiter im 30. v.
Neingten ul Den ſir denn auch thaͤten und S
entns n Sauli. Ma n cher ſch die Hand Barnabaͤ und
nni n e Armen wohl ancher faht inen guten Vorſatz den
mnicumn zur Erftlung. n, er er bringts nicht recht
dir hernach ſelber fehl nglaube ſaget; Es wird
nmal ihm ein, und dala hlen, oder es reden andere
ria de ndein undes hebtac ftertchttwaen üben⸗
eruttii twinden, oder Ae guebt alſo freilich etwas zu uͤber⸗
td af / vermag ſondern iſt in nanitnotn int dem er
. 1. und en⸗ gib uns Glauben n glich⸗
. en allem Vermoͤ ndem Durftigen wohlehun nach
ah it di ſchen etwas gen, und ja keinem, keinem Men⸗
fiter ben hal Tnduen a wvas du uns frihmgege⸗
d in Liebe, aiſo gre gib uns, wie Glauben und
gtin ſelbſt und alles, w ighat⸗ und nimm dir uns
ln nem Gebtauch, daß wir haben, gacz hin zu dei⸗
eiuke (Betruͤb, d, inem Menſchen et⸗
d. K T. III. Th.) Ag was

370 Der Apoſtel Geſchichte.
was ſchuldig bleiben, was wir nach der Liebe thun

ſollen. HErr JEſu, hilf uns dazu, um deines
Namens willen, Amen.,,

Das 12. Capitel.
Epiſtel am Tage Petri und Pauli.

isher hatte die Gemeine eine lange Zeit
B Friede gehabt und ſich da deſto mehr er⸗

bauet, nun aber gingen wieder die Ver⸗
folgungen an: denn Um dieſelbige Zeit, heißt
es im 1. bis 4. v. legte der Roͤnig Herodes die

Haͤnde an etliche von der Gemeine, ſie zu

peinigen. Er toͤdtete aber Jacobum, Jo⸗
hannis Bruder, mit dem Schwerdt. Und

da er ſahe, daß es den Juͤden gefiel, fuhr

er fort, und fing Petrum auch. Es waren
aber eben die Tage der ſuͤſſen Brodt. Da
er ihn nun griff, legte er ihn ins Gefaͤng⸗
niß, und uͤberantwortete ihn vier vierthei⸗
len Kriegsknechten ihn zu bewahren, und

gedachte ihn nach den Oſtern dem Volk vor⸗

zuſtellen. Unſer Heiland hatte vorher den Jun⸗

gern geſagt, es wuͤrde theure Zeit kommen, und

an etliche wuͤrden die Feinde die Haͤnde legen.

Und beydes wurde erfuͤllet.
Der erſte Blutzeuge von den Apoſteln war
nun Jacobus, Johannis Bruder, und ein An⸗
verwandter des HErrn JEſu, dem er auch zuvor
verkuͤndiget, daß er werde mit der Taufe getauft
werden, womit er getauft wuͤrde. Ueber dien⸗

17

ai,
gaeb
Nunt

Hvilriun
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geruͤft
tngkis n
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d od d Capitel. v. 4. 5.
r es Jacobi 4. 5.
. Herodes ſahe keueren ſich die Jude 377
e 4 „*
abey: Es waren ergeht. E „wenn
enein en ſuͤſſen Brodt. aber eben di 8 ſteht ab
Leiden . Da konnt en die T. er
ſtiee neBrdor. Da konutet ſech di Lage der
ſch als der eb erbens JE die Jun r
Uingentci an O. en an dieſem F ſu deſto beſſe ger des
diee⸗ ſen ſtan ſterben muſt eſt der ſuͤſſen ptrinnern,
keren ſen aſtant auc und theas füner g⸗
tiher ae d en uͤber die Glaͤ um di a8;
Re teiaus ſenen en die laͤubigen ie Paßions⸗
en t 5. b: em Gefaͤngni rbare Erledi⸗
v: Und Pet iß. D gung Pe⸗
umanch 6 gehalte n. Davon hellt es
e ſſſt n, aber die Gem zwar im Gefa es im
er ihn iet dem maͤchti Aine betete ohn guß
kteſhnt meine nacnen Koͤnige gefange Auſ⸗
e tete recht ernſtli Gle Hoffnung anf aber die Ge⸗
Cſterrdenh⸗ noch maͤchti „und hofte, i „ſondern
Gemei tiger ſeyn fte, ihr Geb bo⸗
fonedeirt deheit betete ohne ls Herodis Ba et werde
eun tin i hielt an, ſagt A. ufhoͤren fuͤr Panne Die
ite de hel T nicht ab, wie utheri Gloſſe, 1zu GOtt,
6 Di ieu s,sSarbt ne len in Ge⸗
in che chen dadurch wi ele! wie ein r eyn ſoll.
che und ir fuͤr uns echt Gebet
Dikt n hoͤren wunderbare Huͤl und andere die ſeyn
u recht a 8 wir
e e
„ſondern das an⸗ : denn nicht
Ag 2 =und aushal⸗
tende

oͤren fuͤr i
hn zu GOtt. Er ward
zwar von

„—

372 Der Apoſtel Geſchichte.

tende Gebet erlanget die Huͤlfe. Nicht das
zerſte, ſondern das letzte auf die Wagſchale geleg⸗
te Gewichte giebt endlich dem Ausſchlag, ob wol
das erſte auch dazu geholfen hat. So faͤllt auch
ein Baum nicht vom erſten, ſondern von dem letz⸗
ten Hiebe um. Dieſe Gleichniſſe zeigen uns deut⸗
lich, wie wir im Gebet muͤſſen anhalten.
„HErr JEſu, gib uns doch ſolchen Ernſt
im Gebet, daß wir auch nicht nur anfangen,
ſondern auch immer fortfahren zu beten, ja ohne
Aufhoͤren beten, und zwar immer ernſtlicher und
glaͤubiger. Denn daß uns in dieſem und jenem
nicht ſo geholfen wird, wie wir verlangen, iſt mit
die Urſache, daß wir nicht recht ernſtlich und an⸗
haltend beten. Ach! nun beſſere uns, und gib
Uns doch von nun an Gnade zu ſolchem ernſtli⸗
chen anhaltendem Gebet, daß wir auch ſodenn
Erhoͤrung und Huͤlfe erfahren, Amen.,
Ers heißt nun weiter im 6. v: Und da ihn
Herodes wolte vorſtellen, in derſelbigen
Nacht ſchlief Petrus ʒwiſchen zween Kriegs⸗
knechten, gebunden mit zwo Ketten, und die
Huͤter vor der Thuͤr huͤteten des Gefaͤngniſ⸗

ſes. So war er recht feſte verwahret, denn er war
den vier Viertheilen Kriegsknechten uͤberantwor⸗
tet,/ die ihn Tag und Nacht bewachen muſten. Da⸗
von ſagt Lutheri Gloſſe: „Ein Hauf Knechte

„ward in vier DTheile getheilet, da ie ein Theil muſte

„das vierdte Theil der Nacht wachen, eins ums an⸗.
der.⸗ Er ſchlief zwiſchen zween Kriegsknechten ge⸗
hunden mit zwo Ketten Ein Kriegsknecht, eine Ket⸗

te ſchien ihnen zu wenig. Und auch die zwo Kriegs⸗

u0

Suuftt
eben
ttnſet
“
ethtne
drbgine⸗
nlnbet
Ienohs
G NNN
m w

e
iſen
utſͤ

e knechte und zwo Kett . S
un es muſten noch vor der Thlre de. nicht gnug.
ſngt Waͤchter das Gefaͤngniß huͤten Huͤter oder
n m ihn recht gewiß und feſte zu gaben⸗ o dachten ſie
ſihnſſts Grabesſtein bey dem Grabe JICEſu wie dort der
niſn ne auch noch mit Huͤͦtern bewahret de eud.
nde Aber was geſchahe? Und ſiehe, heißt es
hiitn, im 7. v. der Engel des Errn ka . daht s
fihmgtn und ein Licht ſchien in dem Gemach aher,
r inmain ſchlug Petrum an die Seiten dund Rerkte
nuin Ninn ihn aul⸗ Motti, ſen : Stehe behends auf⸗
wennimig d KRetten fielen ihm von ſeinen Haͤn⸗
Gtnchtenit der: Siehe, merke es als was beſonders Haͤn⸗
nn beſteemn er⸗ Nacht, da er auf den Morgen an⸗
Dncde n ſr ſee e an, un mid at⸗ en ſolte vorge⸗,
ermnanli das Lich Zemach ein Licht, und ging da wol r ht
lont s Licht auf mitten in der Finſterni echt
ln n Noth und Tlübſet, uhd die enen ieiet vuſtn
niſchnm nen Haͤnden. Er ſchlief rayia un fielen von ſei⸗
twohem den Kriegsknecht ruhig mitten zwiſchen.
eteddelt Der ni legsknechten, aber der Huͤter Iſrael,
iundihz der nicht ſchlaͤft noch ſchlummert, we Ilrael,
ſtumtir ihn und weckte auch ihn auf, daßer machteüͤber
uf keenurd ſeinen Feinden kagehen lonant⸗ auf⸗
1 Enn im 8. und ta e zu ihm, heißt es
iniaf Schuh an. Und er thaͤt g und thue deine
gintne zu ihm: Wirf dei alſo. Und er ſprach
nungitt⸗ folge mir a enen Maten um dich, und
rinteg Pcer ſhen, und wuſte drchi hinann, ahr⸗
uh der 8 volches geſchaͤhe “ den Engel,

.
6

on⸗

374 Der Apoſtel Geſchichte.
ſondern es dauchte ihn, er ſehe ein Geſichte.

Da wurde an ihm erfuͤllet, was Pſ. 126, 1. ſtehet:

Wenn der Err die Gefangenen Zion er⸗
loͤſen wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤu⸗
mende. So hilft uns auch noch ietzo der HErr
gar oft, daß wir auch ſeyn wie die Traͤumende,
da uns die Huͤlfe ſo wunderbar und ſo unver⸗
hoft kommt, daß es wol recht heißt, wie wir ſingen:
Wenn die Stunden
Sich gefunden
Bricht die Huͤlf mit Macht herein.
Und dein Graͤmen
Zu beſchaͤmen
Wird es unverſehens ſeyn.

So hilft auch der HErr oft erſt da, wenn die 4

Noth am hoͤchſten geſtiegen iſt, wenn es nungar
aus ſeyn ſoll. Wie eben erſt Petrus aus ſeinem Ge⸗

faͤngniß erlediget wurde, da er auf den Morgen
ſolte vors Gerichte, und wol auf den Marter⸗
platz gefuͤhret werden; aber der HErr fuͤhrte ihn
einen andern Weg. Da hieß es auch hier:

Wenn ſies aufs kluͤgſte greiſfen an; ſo geht
doch Gott ein andre des
te Petrum feſt und gewiß gnug zu haben, aber

da muſten die Ketten hinfallen und Petrus frey „
werden. Und ſo muͤſſen noch alle Ketten und
Bande hinfallen, wenn der HERR uns frey

macht, wir aber muͤſſen da auch nur recht an⸗
haltend beten, das Licht wird auch uns in Fin⸗
ſterniß aufgehen, und der HErr wird uns aus
allen Banden heraus fuͤhren, und er wird auch
ſeinen Engel ſenden, ob wir gleich auch nicht

ahn. Herodes dach⸗

wiſſen

Das 12. Capit. v. 9. 10. 375
erſcheeine 1
, wiſſen und verſtehen, daß uns dieſe und jene Huͤl⸗
efnn ſe durch den Dienſt der heiligen Engel geſchiehet.
nirſennn. Denn wir ſind noch ganz unerfahren und unwiſ⸗
auc loc ie ſend in dem Dienſt der heiligen Engel. Ich glau⸗
n dehet be aber, daß uns gar mancher beſondere Dienſt
drdetr ni der heiligen Engel geſchiehet, ſo wir gar nicht
ttfißn wiſſen und bedenken: denn ſie ſind doch immer
nm um uns als dienſtbare Geiſter, und ſchuͤtzen uns
wider die boͤſen Menſchen und Geiſter, ſonſt
wuͤrde es bald mit uns aus ſeyn.
Es heißt nun weiter im 10. v: Sie gingen
aber durch die erſte und andere Hut oder Wa⸗
che, und kamen zu der eiſern Thuͤr, welche
uſen zur Stadt fuͤhret, die thaͤt ſich ihnen von ihr
n ſtenn ſelber auf, und traten hinaus, und gingen
genſt, m hin eine Gaſſe lang, und alſobald ſchied der
aflemmne Engel von ihm. Das war eine recht wunder⸗
,Meal bare Huͤlfe. Die Kriegsknechte und Huͤter muſten
d welel nicht aufwachen; ſo gingen ſie auch durch die
ner da hei erſte und andre Hut oder Wache und auch dieſe
D chen muſten ſie nicht hindern, und endlich muſte ſich
egeſfna die eiſerne und alſo ſehr feſte Thuͤr von ihr ſelbſt
Rhn in aufthun, und ſie traten hinaus eine Gaſſe lang.
ſgngn e Und da ſchied der Engel von ihm, da er dieſer
ſflin m m wundanbaren auſſerordentlichen wunderbaren
n n u Huͤlfe nicht mehr noͤthig hatte, auf unſichtbare
Weiſe aber hat er ihm doch ferner gedienet. Hier
Nah ni traf nun bey Petro ein, was dort Jeſ. 45,2. von
nih un Cores ſteht: Ich will vor dir hergehen, und
Ne hm die oͤcker eben machen: ich will die eher⸗
len mer en Eparen rſchlagen, und die eiſerne
iegel zerbrechen.

aſe
imen

375 Der Apoſtel Geſchichte.

Und das alles iſt ein Bild, wie auch noch
der Err allen ſeinen Glaͤudigen eine Oeffnung,

einen Durchgang machen kann, wenn ſie auch
noch ſo feſte gebunden, gefangen und verſchloſ⸗

ſen waͤren, da muͤſſen auch alle Ketten und Ban⸗

den hinfallen, und alle, auch eiſerne Thuͤren ſich
aufthun oder alle Befeſtigungen des Satans zer⸗

ſtoͤret werden, wenn wir auch nur anhaltend be⸗
ten und flehen. Das Gebet vermag viel, und
thut viele und groſſe Dinge, und wenn wir wie

durch eiſerne Thuͤren, ja eiſerne hohe Mauren
durchgehen ſolten; ſo muͤſten ſie ſich aufthun und,
wir muͤſten durchkommen. Da muͤſſen Siegel
und Riegel und alle Feſſel ſpringen, und wir
muͤſſen frey werden. Das Gebet iſt der Schluͤſ⸗
ſel, der alle Gefaͤngniſſe, alle eiſerne Thuren auf⸗
ſchlieſſet, das iſt, aus aller Noth, aus allem
Gedraͤnge hilft. O/ ja, daß wir doch nur recht
ernſtlich und anhaltend beten moͤchten, o gewiß,
wir wuͤrden auch viele und groſſe Dinge ſehen.
Und ſie geſchehen noch taͤglich, wir merken nur
nicht drauf und verſtehen ſie nicht.
Hier hieß es bey Petro recht: Seinen

Freunden giebt ers ſchlafend. Er ſchlief ru⸗

hig, auch in ſeinen Banden. Denn ein gutes
durch IEſu Blut beruhigtes Gewiſſen, iſt ein
ſanftes Hauptkuͤſſen, da man auch in Ketten und
Banden ruhig ſchlafen und auf die Huͤlfe des
PErrn warten kan.
Im .. v. heißt es nun: Da Petrus zu ihm
ſelber kam, ſyrach er: Nun weiß ich wahr⸗
haftig, daß der Err ſeinen Engel geſond⸗

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Das 12. Capitel. v. .. 977

hat, und mich errettet aus der Hand ero⸗
dis, und von allem Warten des juͤdiſchen
Volks. Nun brachte GOtt dieſe auſſerordent⸗
liche Huͤlfe recht ans Licht, und er konte aus Er⸗
fahrung ſagen, wie der HErr ihm ſo wunderbar
geholfen und durch ſeinen Engel ihn aus der
Hand Herodis errettet und von allem Warten
des Volks. Alſo war es eine allem Volk bekannte

weng Sache, daß Petrus gefangen war, und auf den

Morgen, als zum Schauſpiel, ſolte vorgefuͤhret
und wol hingerichtet werden, das werden man⸗
che gewuͤnſchet und darauf recht gewartet haben.
ber GOtt machte ihr Warten, ihre Hoffnung
zu ſchanden. Und ſo hilft der HErr noch ſtets
ſeinen Knechten und Kindern, daß er nicht ihre
Hoffnung, ſondern ihrer Feinde Hoffen und
arten zu ſchanden macht, und die Glaͤubigen
koͤnnen auch ſagen wie Mich. 7, 8. ſteht: Freue
dich nicht, meine Feindin, daß ich darnie⸗
der liege; ich werde wieder aufkommen.
Und ſo ich im Finſtern ſitze; ſo iſt doch der
1HErr mein Licht. Hier bey Petro war auch
der HErr durch ſeinen Engel ſein Licht und Weg⸗
weiſer, daß er durch alle Wachen und verſchloſſe⸗
ne eiſerne Thuͤren ſicher konte durchgehen. Und
ſo kann GOtt auch ietzo durch alles hindurch hel⸗
fen, und es muß ſich ein Licht, ein Huͤlfsmittel,
ein Weg und Ausgang finden, wo wir fuͤr uns
ſelbſt weder aus noch ein wiſſen, ſo daß es noch
immer heißt, wie wir ſingen:
Veg haſt du allerwegen.
An Mitteln fehlt dirs nicht, .
. Aa 5 Dein

378 Der Apoſtel Geſchichte.

Dein Thun iſt lauter Segen,
Dein Gang iſt lauter Licht;
Dein Werk kann niemand hindern,
Dein Arbeit darf nicht ruhn,
Wenn du, was deinen Kindern
Erſprießlich iſt, wilt thun.
Es heißt weiter im 12. v.: Und als er ſich

Mutter Johannis, der mit dem Zunahmen
Marcus hieß, da viel bey einander waren,
und beteten. Sie beteten gemeinſchaftlich und

glaͤubig um die Errettung Petri, da ſie ihn nech

fuͤr gefangen hielten. Da hieß es wol: Ehe ſie
rufen, will ich antworten, und wenn ſie noch

reden, will ich hoͤren. Jeſ. 65, 24. Sie be⸗
teten noch um die Erledigung Petri, und ſiehe,
er war ſchon da. Da nun ſchon zum andern mal

des Gebets gedacht wird, und zwar hier ſo, daß

ſie noch beyſammen waren und beteten, als Pe⸗
trus ſchon vor der Thuͤr war; ſo will dadurch der
heilige Geiſt uns erwecken, daß wir in allerley

Noth und Verfolgung nur recht ernſtlich beten,

aber auch hernach gewiß die Erhoͤrung und Huͤlfe

GOttes erfahren ſollen.
Wir ſehen aber hier auch das gemeinſchaft⸗
liche Gebet der Glaͤubigen, welches wir in dieſem
Buche an mehrern Orten finden, da viele bey ein⸗
ander waren und beteten.
HErr JEſu, gib uns auch Gnade zum
Gebet, auch zu recht gemeinſchaftlichem Gebet,
und laß uns auch deine wunderbare Huͤlfe er⸗
fahren, dadurch uns gquch im Glauben ſtrken⸗

beſinnete, kam er vor das Saus Mariaͤ, der

Das pi
12. Capitel. v. 12⸗16.
. 379

t
lue e. und di H
ae Amen 8 dafuͤr preiſen in Zeit und Ewi
an diee folget nun weit jm wwigleit.
mn din mit g Thur des Tho er im 13. v., daß Petr
nil ihn. mit Namen rs geklopft „daß Petrus
ſi KRhode und eine M.
t: lic e aber Petrus Stin ſey hervor getret agd,
des galhte heißt es im 14. v. “ erkannte thah als
erntſeni⸗ Feuden; lief aber hin Thor nicht e ſie,
etengenenſte bald uden ganz auſſer ſi em Thor. Si
alenmnt bat alle andere ieſer d ſſer ſich, und wolle auch
en imdm Geit erth walarnteeeel j
Acu ge⸗ itgelaren auch — hat es dem hemaed
igng hen ennfſchreiden zu laſſen. Der ſcheinende Din⸗
n ſorama boden ſpie bie himmliſche Wehoheir aun d daraus
umſnk manchen et, und wie ſie debeit nuf dem Crhe
enld been machet. Drauerſtunden auch e Kindern nach
ner; oue de bey d nn wie groß wird ni in Freudenſpiel
ars Nti y der ganzen Gemei rd nicht auch di pie
kn, Mmi HErr auf ihr G emeine geweſe uch die Freu⸗
nurtgtmi ſie es auch zuerſt ebet ſo nbenm ehte hi da der
deeteme ten. Denn es fuͤr Freuden nicht half, daß
D chen zu ihr: Weißt im 15. v.: nt glanben kon⸗
ujug ben Seinnen, 5 biſk unormg ie cber ſyra⸗
n nihiinl der beſtund dara dir wol nig iſtriht Eht
ſſenit ESware alſo. auf, (bekraͤftigte meti Sie
engel, den GOtt ie ſprachen: Es ermals)
ung . geſendet⸗ Petrus in inen Schu Ge ſein
rf e „he Oien
e in teran. Da ſie aber iſt es im 16. v. klop 1
S . 4 entſatzten ſich ufthaͤten; ſah e
vbine ohnerachtet i 2. Daraus ſiehe en ſie
bets, et ihres glaͤub et man, d
doch nicht ubigen anhalt daß
rhoͤrung und
Huͤlfe

380 Der Apoſtel Geſchichte.

Huͤlfe ſo nahe/ja ſchon da ſey, und da traf ſchon
ein, was I'Eſus Luc. 18. zu ſeinen Jungern ſagte,

da er auch von der Erhoͤrung und Huͤlfe in der
Noth redete. Da heißt es im 7. und 8. v.: Sol⸗
te aber GOtt nicht auch retten ſeine Auser⸗
wehlten, die zu ihm Tag und Nachtrufen,
und ſolte Geduld daruͤber haben: Ich ſage
euch: Er wird ſie erretten in einer Kuͤrze.
Doch wenn des Menſchen Sohn kommen
wird: meineſt du, daß er auch werde Glau⸗
ben ſinden auf Erden. Hier ſchrien auch die
Glaͤubigen Tag und Nacht um Hulfe, und der
HErr erhoͤrete und half auch, aber da er mit ſeiner
Huͤlfe kam, konten ſie es nicht bald glauben.
Nun der HErr wird auch uns erhoͤren und
helfen, und auch noch uͤberſchwenglich thun
uͤber alles was wir bitten und verſkehen, und
viel mehr als wir denken. Wir ſollen nur auch
fortfahren Tag und Nacht zu ihm zu ſchreyen.
Petrus, heißt es im 17. v., winkte ihnen
mit der Gand, daß ſie ſchweigen ſolten, denn
ſie waren fuͤr Freuden voller Bewegung, und
werden alle gefragt haben, wie es zugegangen

ſey, daß er erlediget worden, da ſolten ſie alſo dn

ſtille ſeyn, und mit ſtillem Gemuͤthe die wunder⸗
bare Errettung GOttes anhoͤren. Alſo erzaͤhl⸗
te er ihnen alles, wie ihn der SErr haͤtte
aus dem Gefaͤngniß gefuͤhret, nemlich durch
ſeinen Engel. Er ſchrieb es allein dem OErrn zu/
der habe ihn herausgefuͤhret. GOtt gebrauche
alſo einen Engel oder Menſchen zu unſerer Huͤlfe
und Fuͤhrung; ſo muͤſſen wir immer auf den
HEerrn ſehen, und ſagen: Der OBrr hat mich
= ge⸗

rſſte
eun
äͤnrfae
Dönttünt
anhoree
ſhiuke tit,
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Genitedt
D „Aber eben dieſes Exempel weiſet, wie man mit

ſihrt,

Drtn⸗

e

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1r nt!

Das 12. Capitel. v. 17. 381

gefuͤhret; der Err hat mir geholfen. Ja,
Re muͤſſen alles, Wohl und r gehofe⸗ S
annehmen, und ſagen: Der Err hats gege⸗
ben, der Err hats genommen, der Name
des HErrn ſey gelobet. Hiob 1, 21.
Petrus hieß es auch dem Jacobo, dem Kleinern,
und den Bruͤdern verkuͤndigen, die nicht zugegen
waren, wie dort IEſus ſeine Auferſtehung alſobald
ſeinen Bruͤdern verkuͤndigen ließ. Das zeigte von
ihrer Liebe und Gemeinſchaft unter einander, und
wie ſie ſich einander zu ſtaͤrken, zur Freude und
zum Lobe GOttes zu erwecken ſuchten. Da
hieß es: Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des
1Errn, daß die Elenden hoͤren, und ſich
freuen. Preiſet mit mir den HBrrn, und
laſſet uns mit einander ſeinen Namen erhoͤ⸗
hen. Da ich den .Errn ſuchte, antwortete
er mir, und errettete mich aus aller meiner
Furcht. Pſ. 34, 3:5.
Zujuletzt heißt es: Und (er) ging hinaus
(auſſer Jeruſalem) und zog an einen andern
Ort. „Da moͤchte man denken, ſchreibt der ſel.
„Hr. D. Anton, warum iſt er nicht geblieben an
„dieſem Orte? GOtt hat ein Wunder gethan
„und ihn errettet; Er haͤtte ihn auch koͤnnen er⸗
„»retten, wenn er ferner waͤre hier geblieben?

„der Providentia divina (mit der goͤttlichen Vor⸗
ſicht) dennoch nicht trotzig, ſondern demuͤthig
„muͤſſe umgehen. Daß man mit dem goͤttlichen
„Schutze ſo umgehen ſoll, daß man darauf den
„Feinden inſultiren (ſich gegen ſie frotig ſide
2 . 3 „ſolte;

382 Der Apoſtel Geſchichte.

„ſolte, das ſind die Chriſten nicht geheiſſen;
„ſondern ſie bleiben auch bey den Wunder⸗
„thaten GOttes Schafe. Das wird hiermit
„gar lieblich angedeutet: Er ging an einenan⸗

„dern GOrt, ging ſeines Weges, wie Jeremias.
„Eben ein ſolch Exempel finden wir bald Cap. 14,20.
„Item Matth. 2, 14⸗22. Cap. 10, 23. Marc. 6,29⸗32.
„Daß Petrus an einen andern Ort ging, dazu—
„hatte ihn nicht allein ſeine natuͤrliche Behutſam⸗

„keit gebracht, ſondern der Geiſt GOttes hat
„ſelbſt ſein Gemuͤth dahin gelenket, ein gut Exem⸗

„pel zu geben: auf dieſes Wunder nicht zu pochen
„und zu trotzen: GOtt will keine Pocher und
„Trotzer haben. Ein anders iſt, getroſt ſeyn;

„anders, verwegen ſeyn. Das hat man auf
„alle Weiſe immer zu lernen.,
Nun folget, was Herodes vorgenommen,
und wie es ihm endlich ergangen. Es heißt im
18. und 10. v.: Da es aber Tag ward, ward
nicht eine kleine Bekuͤmmerniß unter den
Kriegsknechten, wie es doch mit Petro ge⸗
gangen waͤre. Herodes aber, da er ihn for⸗
derte und nicht fand, ließ er die Huͤter recht⸗
fertigen, oder Kriegsrecht uͤber ihnen halten,

und hieß ſie wegfuͤhren, da ſie hingerichtet

worden. Die Kriegsknechte waren in dem Stuͤck

unſchuldig, und Petrus wird ſie wol bedauret

haben. Indeſſen weiß wol GOtt, nach ſeiner
Weisheit, was er verhaͤngen oder zulaſſen ſoll, er
iſt in allen Verhaͤngniſſen gerecht und heilig, und
es wird noch ietzo mancher uͤber einer Sache un⸗
ſchuldig geſtraft, der es aber ſonſt auf andere

Weiſe bey GOtt verſchuldet hat. Wer weiß
wie

Uerdrt
wn
uotta
rinnt
ncen

Das 12. Capitel. v. 18⸗2 0. 38
3

hin wie ſch di
d wie ſ ieſe Huͤter an an
„
6 Wn get auch an, wie teſn hart beſtrafet wene⸗
ſeyn, wenn ihn der Er Petro wuͤrde ergan den
CNeN Es heißt nun weiter nicht errettet haͤtte⸗
nadnh 20. v.: Er zog von Juda von Herode im 19 und
ene ntinthe⸗ Eng hiert alde ſein eſinab gen Caͤſarien
nde es et kri wider die von T enn er ge⸗
ecnen kriegen. Szie ab yro und Sid
hune rn und iberrederen deo einmuͤthiglich
t nd in, daß Blaſtum, und Barem RKoͤnigs Kaͤmme⸗
udasſ,ſn R nigre ande ſich nahren Zriſnen vorum,
Dukl ders von ſeimen we lenerodes bekam alſon des
n. muͤthe, da er wid ichen Haͤndeln in ſei an⸗
henn un Sidon einen St er die reiche Staͤdte D. ein Ge⸗
n 1 er bos daa ſoer. n den wote, Bagins
cdere m. Alſo macht . G 5
fimemin nen Ki GOtt no for ;
deche u etwas anders „welche ſie drucken und or⸗
l Religionsver e thun iebt⸗ Wie erſoſgen,
t ir n Unterbrochen. g der Papiſten hat ein ante
d d 4 und e von Tyro und Sidon b
min Und ſteckten ſich hi n baten um Friel
n neit ſe ſen Vnn ginten Her e Gen un Friede
ale vadon ihren Proviant bek en naͤhren muſten
wndrgf ſe ſich und ſuchten Friede. E⸗ ſo demuͤthigten
augn / wahre Demuth, denn ſien Es war aber keine
nen ten als hoffaͤrtige Staͤ ſie werden in den Prophe⸗
che und groſſe taͤdte beſchrieben, d nne⸗
ſe Bandelsſtüͤdte waren. und die

itr ,
?
Liebe

384 Der Apoſtel Geſchichte.

Liebe zum Frieden kam auch nur aus Liebe zum
Irdiſchen her.
Inzwiſchen mag ſich doch dieſer ſtolze Hero⸗
des noch mehr erhoben haben, da ſich dieſe groſſe
Handelsſtaͤdte vor ihm gedemuͤthiget hatten. Da
heiſt es nun im 21 v.: Aber auf einen beſtimmten
Tag thaͤt erodes das koͤnigliche Kleid an,
ſatzte ſich auf den Richtſtuhl, und thaͤt eine
Rede zu ihnen. Er war ſonſt bey dem Volk
verhaßt, aber nun hielte er eine oͤffentliche Rede,
um das Volk mit ſeinem Kleider⸗ und Wortge⸗
praͤnge einzunehmen, er erhielt auch das, was er
ſuchte, aber zu ſeinem Verderben. Denn es
heißt im 22. v.: Das Volk aber rief zu: Das
iſt Gttes Stimme, und nicht eines Men⸗
ſchen. Die groſſen Herren wollen oft bis in den
Himmel erhoben und vergoͤttert werden, und da ii⸗
finden ſich auch bald Schmeichler und Heuchler
genug die ſie erheben. Herodes haͤtte nun uͤber ſol⸗
cher Schmeicheley und Vergoͤtterung erſchrecken
und das Volk bedeuten ſollen, daß ſie ja ihm he
nicht die Ehre gaͤben, die GOtt allein gebuͤhrte; miſet⸗
aber das that er nicht, ſondern es wird ihn ge⸗ WKr
kuͤtzelt und delectirt haben, daß er ſo erhoben wur⸗ .
de. Das ſahe nun GOtt, der geſagt hat: Ich
will meine Ehre keinem andern geben, noch
meinen Ruhm den Goͤtzen. Jeſ. 42,868'. dR
Dahero erfolgte auch ſo bald das Strafgerich. P
te, denn es heißt im 23. v.: Alsbald ſchlug ihn der
Engel des .Errn, darum, daß er die Eh⸗
re nicht GOtt gab; und ward gefreſſen von
den Wuͤrmen, und gab den Geiſt auf. Der
Engel Pf

ſhe Das 12. Capitel. v. 21⸗23. 385

gnit Engel des HErrn errettet Petrum aus Herodis
etne Hand, aber eben der Engel des HErrn ſchlug He⸗
ſben id rodem. Petrus war im Gefaͤngniß an zwo Ket⸗
enitir ten, Herodes hingegen auf ſeinem koͤniglichen
cfin Thron in groſſer Pracht. Jener wird aus den
iin iſ⸗ Banden ſeines maͤchtigen Feindes gefuͤhret, dieſer
Kuftn aber von ſchwachen Wuͤrmern gefreſſen. Die
Haupturſache war, daß Herodes nicht GOtt die
gſckigt Ehre gab, ſondern ſich als einen Gott verehren
teniſn ließ. Da zeigte nun GOtt, daß er ein Menſch,
cen und ein ſolcher ohnmaͤchtiger Menſch ſey, daß er
ahltagn ſich nicht der Wuͤrmer erwehren konte, daß dieſe
Vrrun ihn ſchon bey lebendigem Leibe fraſſen.
llkchernt Das ſoll billig allen hoffaͤrtigen Menſchen
undnchtin zur Warnung dienen: denn ob GOtt ſie eben
ummmlngt nicht auf ſolche Weiſe ſtraft; ſo hat er andere
ümnm Plagen und Strafen genug, da er einen Hoffaͤr⸗
hmlrnmſ tigen demuͤthigen oder ſtuͤrzen und zu Schanden
ndhiun machen kann. Gott widerſtehet den Hoffaͤr⸗
Deniname tigen, 1 Petr. 5, 5. und Hoffart kommt vor
blen Mi Dem Fall. Spruͤchw. 16,18. Wer ſtolz iſt, den
GOrum kann Gtt wol demuͤthigen. Das muſte ein
wengm Broſſer Koͤnig, der Nebucadnezar, erkennen, der
nf attt⸗ auch mit ſeiner groſſen Macht, mit ſeinem groſ⸗
. Nrgett ſen Babel ſich erhub, aber auch ploͤtzlich von Land
randen und Leuten verſtoſſen wurde, wie Daniel 4,27⸗30.
j Nng zu ſehen iſt. Er ſagte im 27. v.: Das iſt die
niuer groſſe Babel, die ich erbauet habe zum koͤ⸗
ehſe niglichen Hauſe, durch meine groſſe Macht,
6 fer zu Bhren meiner Herrlichkeit. Und darauf
n⸗ e heißt es im 28. v.: Ehe der Koͤnig dieſe Worte
dwtr ausgeredet hatte, ſiel eine Stimme vom
woi (Betr. uͤb d. El. T. ul. Ch) Bb Hinm⸗

386 Der Apoſtel Geſchichte.
Simmel: Dir, Hoͤnig Nebucad Nezar, wird
geſagt, dein Koͤnigreich ſoll dir genommen
werden, ꝛc. Und darauf folget im 3z0. v.: Von iͤtcvcde
Stund an ward das Wort vollbracht uͤber etuden
Nebucad Nezar ꝛc. dmak
Unſer HErr GOtt aber machte durch dieſe 4 ime
Hinwegnehmung des Herodis dem Worte und leiecht⸗
Reiche GOttes deſto mehr Raum und Platz, *
denn es heißt im 24. v.: Das Wort GSOttes denm
aber wuchs und mehrete ſich. Dort ſagte i *“
der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum: uſ
Sie ſind geſtorben, die dem Kinde nach dem nſim d
Leben ſtunden. Und das war auch ein Hero⸗ angrn
des. Und ſo hieß es auch hier: Sie ſind ge⸗
ſtorben, ſie ſind dahin, die dem Kinde JEſu
in ſeinen Gliedern nach dem Leben ſtun⸗
den. Da traf ein, was David Pſ. 37. 35.36.
Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war
trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤnete
wie ein Lorbeerbaum. Da man voruͤber En
ging: ſiehe, da war er dahin; ich fragte nſe
nach ihm, da ward er nirgend funden. 1
So kann und wird der HErr uns auch noch ſirn
ietzo wider alle boͤſe Menſchen maͤchtig ſchuͤtzen, nede
und ſeine Gerichte uͤber ſie ergehen laſſen, daß e
ſie GOttes Wort und Werk nicht hindern ſol⸗
len, ſondern GOttes Wort ſoll auch⸗ wachſen 1
und ſich mehren. Der HErr kann bald Friede ll
geben, daß ſeine Gemeine ſich wieder erbauen, ee
und weiter ausbreiten kann. Die Glaͤubigen N
merken darum auf alle Gerichte GOttes, nicht, N
daß ſie ſich uͤber der Gottloſen Gerichte und Sae.

6ſtiee Das 12. Cap. v. 24.25. Das 13. Cap. v. 1. 397

Hanrn e freuen, denn damit wolten ſie ſelbige gerne ver⸗
ihſeleg. ſar wiſſen, aber ſie ſehen doch hien Troſt
fflgtnge und zur Glaubensſtaͤrkung, wie GOtt noch HErr
Port ylinn iſt auf dem Erdboden und ein gerechter Richter,
und ſie ſagen da mit David: HErr, wenn ich
Obernehed gedenke, wie du von der Welt her gerichtet
tmn mis haſt; ſo werde ich getroͤſtet. Pſ. no, z8e.
e Nm Zuletzt aber heißt es im 25. v.: Barnabas
des lnt aber und Saulus kamen wieder gen Jeruſa⸗
er ſch d lem, und uͤberantworteten die Handreichung:
neh ei und nahmen mit ſich Johannem, mit dem
den inn Hunahmen WMarcus. Die Gemeine zu Antio⸗
nr itze⸗ chia hatte fuͤr die Gemeine in Judaͤa eine Bey⸗
ſir S, ſteuer zuſammen gebracht, dieſe uͤberbrachte Bar⸗
deden en nabas und Saulus, und nachdem ſie ihren Dienſt
den Ausgerichtet und alles voͤllig uͤberliefert; ſo gin⸗
Omd Ben ſie wieder zuruͤck nach Antiochia und nahmen
5 Rl einen neuen Gehuͤlfen mit, um deſto mehr an den
Ho Seelen zu arbeiten. So ging alle ihre Arbeit,
us, m ihr Reiſen, ihr Tichten und Trachten dahin, daß
de nnn ſie dem HErrn und ſeiner Gemeine dienen
dehn bi moͤchten.
Uendſ .fO HErr, gib uns auch Gnade, daß wir
Nen m uns zu deinem und der Deinigen Dienſt und zum
4 “ ganzen Opfer und Eigenthum ergeben. Amen! „
gefen h
K*W Das 13. Capitel.
Tim 4 (dom n. v. dieſes Capitels wird der mancherley
NANe Arbeiter und Lehrer gedacht, die ſich in der Ge⸗
Ree — meine zu Antiochia befunden. Davon
con heißt es; Es waren aber zu Antiochia in der
Nifke d Bb 2 Ge⸗

333 Der Apoſtel Geſchichte. 196
Pelent

Gemeine Propheten und Lehrer: nemlich n⸗
Barnabas und Simon, genannt Niger, Near
und Lucius von Cyrenen, und Manahen, e
mit Herodes, dem Vierfuͤrſten, erzogen, d
und Saulus. So hatte GOtt in kurzer Zeit zutſine
dieſe Gemeine geſegnet, und ihr viele treue Arbei⸗ Aurann
ter, Propheten und Lehrer gegeben. Denn wer Alceſechn
mit der empfangenen Gabe treu umgehet, dem en
wird immer mehr vertrauet. Unter den Arbei⸗ 18
tern und Lehrern aber iſt einer, der Manahen,
der mit dem Vierfuͤrſten Herode erzogen, und al⸗
o am koͤniglichen Hofe und von vornehmer Ge⸗
zurt geweſen, und doch ſchaͤmte der ſich nicht ein i
Lehrer des Evangelii zu ſeyn, und man ſiehet dar⸗
aus, daß GOtt allerley Menſchen zu ſich ziehen
und zu ſeinen Werkzeugen gebrauchen kann.
Alſo haben auch die bey Hofe erzogen ſind, keine
Entſchuldigung. Sie ſollen und koͤnnen auch
den HErrn fuͤrchten und ihm dienen. Wir ſe⸗ dr⸗
hen aber auch, wie manche wol beyſammen ſind n
an einem Orte, und zuſammen erzogen werden, t 1
aber einer wird angenommen, der andere en
verworfen. Herodes wurde verworfen und D
von Wuͤrmern gefreſſen, aber dieſer Manahen lreſe
zu einem geſegneten Werkzeug angenommen und *
gebraucht. am
Daß Manahen mit Herode erzogen und ſ un
ihm ſo nahe und ſo bekannt war, muſte auch zu uhts
einem Zeugniß uͤber ihn dienen: denn bey dieſem augn
haͤtte er ſich nach allem recht erkundigen koͤnnen. en
Aber da er dis nicht that, ja noch dazu die Chriſten N
verfolgte; ſo traf ihn das Gerichte GOttes. N

C e
Das 13. Capitel. v. 2. 3. 399

non, KZõ Voon dieſen Lehrern heißt es nun in 2. und
renn, h, 3. v.: Da ſie aber dem VErrn dieneten und
Vierfifn faſteten, ſprach der heilige Geiſt: Sondert
e ern mir aus Barnabam und Saulum zu dem
ldiritn Werk, dazu ich ſie berufen habe. Da faſte⸗
Aregte ten ſie, und beteten, und legten die Haͤnde auf
Gtetnm ſie, und lieſſen ſie gehen. Dieſe Ausſonde⸗
e * rung oder Erwaͤhlung geſchahe mit Faſten und
“ n Beten. Sie faſteten und beteten vorhero, un⸗
R M ter dieſem Gebet aber bekamen ſie den Befehl
icng vom heiligen Geiſte, Barnabam und Saulum
ſmm zu dem beſondern Werke und Dienſte GOttes
ſhimet auszuſondern, und alsdenn faſteten und beteten
lſg,der ſie wieder.
Mn O wie haben ſich doch dieſe dis zu merken,
keloen in die andere zu geiſtlichen Aemtern zu erwaͤhlen ha⸗
ſeng ben. O wie ſolten ſolche nicht recht ernſtlich und
eolnun anhaltend beten; aber wie ſolten nicht auch die,
nd ihmden ſo ſich zum Dienſte GOttes beſtellen laſſen, recht
mnche nel iaa ernſtlich beten, daß ſie auch als vom heiligen Gei⸗
annen at ſte recht ausgeſondert, und alſo auch recht zube⸗
emnmen reitet waͤren, und zwar zu dem Werk, an den
wrde Ort und zu dem Dienſt, dazu ſie der HErr be⸗
tel rufet. Denn der HErr weiß am beſten, wen
eteumn er an dieſen oder jenen Ort, zu dieſem oder
jenem Werk, Amt und Dienſt berufen ſoll,
ithrag da wird er auch ſo einen recht dazu ausſon⸗
nittmn dern, erwaͤhlen und zubereiten. Es darf alſo kei⸗
Nenet ner ſelbſt laufen und rennen: denn er weiß ja nicht,
tetnr ob er eben zu dieſem Werk und Dienſt ſoll ge⸗
rgr braucht werden. Darum darf ſich keiner, ſo zu
Ae 4 einen
nete ſagen, ſelbſt berufen, ode nn zin Aumt, un ien

396 Der Apoſtel Geſchichte.

Virke
Dienſt anhalten, denn hier hieß es: Sondert at⸗
mir aus Barnabam und Saulum zu dem ll
Werk, dazu ich ſie berufen habe. Der aac
HErr weiß ſchon ieden zu finden, weiß ſchon, wo aun
er wohnet, und wozu er ihn ja ſelbſt zubereitet, er rbent
wird ihn gewiß ſo wenig unbrauchbar liegen laſſen, ar
ſo wenig ein Werkmeiſter den Hammer oder die
Zange liegen laͤſſet, die er zu einer gewiſſen Arbeit
noͤthig gehabt, und daher zuvor verfertiget hat.
Will einer aber nicht die Zubereitungszeit, die
Lehrjahre aushalten, ſondern kommt ſelbſt gelau⸗
fen, wie kann er ſich verſichern, daß GOtt ihn
ausſende und rufe, und daß er ſich in dieſen ort
ſchicke, und von dem HErrn zubereitet ſey. Hier
ſagt einer: Es iſt doch da und dort der Brauch,
daß man um ein Amt anhalte und ſich melde, und
Halte ich nicht darum an; ſo kommt ein untaug⸗ unfet
licher dazu, und ich komme wol gar in kein Amt. en
Ich antworte: Dieſer Gebrauch iſt gar nicht unmdk
dem Gebrauch der erſten apoſtolifchen Kirche ge⸗ erin
maͤß, und er thut Schaden, er thut oft den un⸗ imin
tauglichſten Menſchen die Thuͤre auf, und ver⸗ Ufnl
ſchließt ſie denen, ſo rechtſchaffen ſind und nicht Nimng
ſelbſt laufen wollen. Indeſſen wenn keine recht⸗ Wog
ſchaffene ſelbſt kaͤmen; ſo wuͤrden ſich wol endlich en
die Kirchen⸗Patroni ſelbſt nach ſolchen umſehen. Kune
Will aber GOtt einen Ort mit einem untaugli⸗ Puunge
chen Prediger ſtrafen; ſo kann keiner GOttes Ge⸗ gdied
richt aufhalten, und einer, der rechtſchaffen iſt, alnn
kann an einem andern Ort ins Amt kommen: n
denn GOtt iſt ja der HErr der Ernte und ſendet nn
ieglichen, wohin er will. gd
B VVor

ſih Das 13. Capitel. v. ſ. . 331

8 . . . . .
wced Vor kurzer Zeit wurde einem chriſtlichen
afrſt⸗ Canditaten zugemuthet, er ſolle doch auch um ein
dſin Anmt anhalten, weil es in dieſem Orte was allge⸗
n een meines waͤre, und von allen gefordert wuͤrde; es
. iſ wurde ihm auch wol von einem vornehmen Lehrer
ninuctan gerathen; der Canditat aber hatte doch Beden⸗
danhhm ken, und ſchrieb an einen ſeiner ehemaligen Lehrer
Eilefnagan auf der Univerſitaͤt. Dieſer ermahnte ihn im
et uuatm Glauben auszuhalten und von GOtt einen Ruf
e Aühmm zu erwarten, weil er ja nicht wuͤſte, in welchen
dmimm. Ort der HErr ihn beſtimmt haͤtte, das waͤre das
ſſchen, Me ſicherſte. Der Canditat folgte dieſem Rath und
ieſhn meldete ſich nicht. Was geſchahe? In kurzem
Engbem bekam ein in einem hohen Amte ſtehender Herr
Mudn von dieſem Canditaten Nachricht, und bat ſich
hettucſtn von allerhoͤchſtem Ort aus, daß er dieſen Men⸗
ſkuma ſchen in eine in ſeinem Aimte vacant gewordene Pre⸗
netelme digerſtelle berufen moͤchte. Alſo kam dieſer chriſt⸗
Sirntin liche Canditat in ein Amt, ohne daß er das ge⸗
aeinſten ringſte dazu gethan hatte. Und ſo kann der
den, cttt HErr auf dergleichen und vielfaͤltige andere
ein un Weiſe einen in ſeinen Weinberg berufen, ohne
cefinſe⸗ daß er ein Wort darum verlieret. Und da kann
eſcnnmt einer getroſt ſeyn und ſich auch des goͤttlichen
tirdnſtn. Beyſtandes und Segens verſprechen.
ntetn Es heißt nun weiter im 4. v.: Und wie ſte
ien ausgeſandt waren vom heiligen Geiſt: ka⸗
dn N wen ſie gen Seleucia, und von dannen ſchif⸗
nnnien feten ſie gen Cypern. Alſo waren ſie vom hei⸗
idri ligen Geiſt ausgeſandt, und gingen nach deſſen
Dnnn Wink und Willen aus und ein. Sie waren alſo
Engent auch wie dort die Raͤder bey dem Propheten
Bb 4 Beechiel

93² Der Apoſtel Geſchichte.

Ezechiel Cap. 1., die ſo gingen, wie ſie von dem

Winde getrieben worden. Der Wind war ein
Bild von dem heiligen Geiſt. Da heißt es
im 20. v. Wo der Wind hinging, da gin⸗
en ſie auch hin: und die Raͤder huben
ich neben ihnen empor, denn es war ein
lebendiger Wind in den Raͤdern. Wir wer⸗

den nun nicht unmittelbar zu dieſem und jenem
Werk geſendet, wir ſollen aber doch auch bey un⸗.
ſerm Aus⸗ und Eingang vom Geiſte GOttes ge⸗
trieben werden, denn es heißt von allen Glaͤubi⸗

gen: Welche der Geiſt Gttes treibet, die

ſind GOttes Kinder. Roͤm. 8, 144. Und wir

s win
ienacde
Pntſe oE

beten oder ſingen ja ſchon in einer alten Kirchen⸗ ℳ

collecte: Laß deine Barmherzigkeit uns
reichlich wiederfahren, auf daß wir durch
dein heiliges Eingeben denken was recht iſt,
und durch deine Kraft daſſelbe vollbringen.
Denn treibt uns nicht der Geiſt GOttes durch

Dechihi

N

ſein Eingeben, ſo treibt uns der Weltgeiſt und

giebt uns viel Boͤſes ein.
Saulus und Barnabas kamen nun nach
dem 5. v. in die Stadt Salamin, und ver⸗
kuͤndigten das Wort GOttes in der Juͤden
Schulen; ſie hatten aber auch Johannem zʒum
Diener, den Johannem, der mit dem Zunahmen
Marcus heißt, der hernach von ihnen wich, und
den ſodann Paulus nicht mehr mit nehmen wolte.

Weiter heißt es im 6. und 7. v: Und da ſie
die Inſul durchzogen, bis zu der Stadt Pa⸗
pꝓhos, funden ſie einen Zauberer und falſchen

Propheten, einen Juden, dee hieß Bar
.

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an⸗
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Das 13. Capitel. v. 6. . 393

hu. Der war bey Sergio Paulo, dem Land⸗
vogt, einem verſtaͤndigen Mann, derſelbi⸗
ge rief zu ſich Barnabam und Saulum, und
egehrete das Wort GOttes ʒu hoͤren. Die⸗
ſer Sergius Paulus war ein Heyde, und wolte
ſich wol von dem Bar Jehu aus GOttes Wort
unterrichten laſſen. Denn dieſer Bar Jehu hatte
einen ſo ſchoͤnen praͤchtigen Namen, indem Bar
Jehu ein Sohn GOttes heißt, und er wird auch
allerley Zeichen und Wunder vorgegeben haben,
und damit ſo viele, und ſo auch den Sergium
Paulum eingenommen haben, wie ehemals der
Zauberer Simon ſich die Kraft GOttes nennete
und damit die Samariter bezauberte. Indeſſen
heißt es doch von dem Sergio Paulo, er war
ein verſtaͤndiger Mann, und dieſen Verſtand be⸗
wieſe er hauptſaͤchlich darinnen, daß er Barna⸗
bam und Saulum zu ſich rief und das Wort
GOttes zu hoͤren begehrte: denn was die Schrift
verſtaͤndig nennet, das iſt keine politiſche Klug⸗
heit oder nur ein Verſtand auf das zeitliche Le⸗
ben, vielweniger aufs Boͤſe, ſondern es iſt ein
Verſtand aufs Gute, und beſtehet hauptſaͤchlich
darinnen, daß einer recht verſtehen und lernen
moͤge, wie er ſelig werde, und jenes ewige Leben
erlangen ſolle.
Wer alſo vor GOtt verſtaͤndig, ein verſtaͤn⸗
diger Mann heiſſen will, der lerne inskuͤnftige
die Weißheit fuͤr ſeine Seele, und lerne recht fuͤr
ſelbige ſorgen, frage daher fleißig nach GOttes
Wort und faſſe es ins Herz, ſonſt iſt er bey al⸗
ler Weltklugheit ein Thor, weil er ſeinen Ver⸗
Bb 5 ſtand

394 Der Apoſtel Geſchichte.

ſtand nur zu dieſem kurzen zeitlichen Leben gebrau⸗
chet, und nicht recht verſtehen lernet, wie er ſich
zu jenem ewigen Leben ſoll zubereiten. Sergius
Paulus hatte viele in die Augen fallende Dinge
von Bar Jehu gehoͤret und geſehen: nun aber,
da er von Barnaba und Paulo hoͤrete; ſo bewie⸗
ſe er ſonderlich auch darinnen den rechten Ver⸗

ſtand, daß er doch auch dieſe Maͤnner anhoͤrte,

da er erkannte, daß wol dieſe Maͤnner Knechte
GOttes waͤren, ob ſie gleich nicht ſolche praͤchti⸗

ge Namen haͤtten. Er hatte das Bezeugen des

Bar Jehu und dieſer beyden Knechte GOttes zu⸗
ſammen gehalten und erkannt, daß dieſe letztere
das wahre Wort GOttes predigten. Und ſo
beſtehet auch noch ietzo darinnen der rechte Ver⸗
ſtand, wenn man ſich nicht laͤſſet dieſe und jene
ſcheinbare Dinge einnehmen, ſondern hoͤret, wie
GOttes Wort recht verkuͤndiget wird, und was
immer das beſte iſt. Die Welt und unſer eigen
Herz, das ein falſcher Prophet iſt, wollen uns
immer einnehmen; da ſollen wir nun auch den
Verſtand gebrauchen, daß wir nicht dem Welt⸗
geiſt oder unſerm Herzen folgen, auch nicht an⸗
dern Menſchen, die uns Freyheit des Fleiſches
verſprechen und falſche Troͤſter ſind, wenn es

auch groſſe Lehrer waͤren: denn es koͤnnen da

auch manche die Zuhoͤrer mit ihrer Redekunſt wie
bezaubern und einnehmen, daß ſie nicht der Wahr⸗
heit Gehoͤr geben, und ſich nicht zur Buſſe, zum
Glauben und zur Nachfolge Chriſti bringen laſſen.
Das verſuchte nun hier der Bar Jehu.

Denn es heißt im 8. v: Da ſtund ihnen wie⸗
. er

tſfniee
erite be
Khern
Kfe
irmmeſc⸗
Ahung
Crc
ctr
mſh
rierh
wrfft
ietn
ungs

ſt

ſetchede
ſihe *
l illemntn,
Aeſtn
hndgehen
Palſe ere
innen dunce
Dieſ Manee
dice ine
lichnigt
hottedes Ree
dengpeched
kannt, M N
ts grchgee
Mrinnen an
ſch leſeeer

kündigetrige
We unn
hroſhetſ,re
olen kn ni
s wir nf
ſclhen ae
Secſet!
Tſerſcd1

Das 13. Capitel. v. 9. 399G

der der Zauberer Elymas (denn alſo wird
ſein Name gedeutet) und trachtete, daß er
den Landvogt vom Glauben wendete. Bar
Jehu ſahe, ſein Anſehen bey dieſem Manne wuͤrde
fallen, folglich auch ſein Genuß. Da ſtund er wi⸗
der Paulum u. Barnabam und widerſprach ihnen
oͤffentlich, oder ſuchte doch heimlich dem Landvogt
dieſe Maͤnner verdaͤchtig zu machen und ihn vom
Glauben abzuhalten. Und da ſein Name auch
Elymas hieß, und das einen Weiſen, einen Gelehr⸗
ten bedeuten ſolte; ſo wolte er auch mit dieſem
Namen den Sergium Paulum einnehmen: denn
die falſchen Geiſter prangen mit allerley beſon⸗
dern hohen und ſchoͤnen Namen, und nehmen al⸗
les zuſammen, daß ſie den Menſchen ein Blend⸗
werk vor machen.
Wie aber dieſer falſche Prophet den beyden
Apoſteln widerſtund, und das angegangene
Fuͤnklein des Glaubens bey dem Landvogt bald
wieder ausloͤſchen wolte; ſo ſind auch noch ietzo
manche fleiſchliche Lehrer gleich auf, die Seelen
zu warnen, wenn ſolche etwan von andernrecht⸗

ſchaffenen Knechten GOttes erwecket werden.

Auch warnen einen oft die naͤchſten Anverwand⸗
ten, und wenn uns niemand widerſtuͤnde; ſo wi⸗

derſtehet doch der Satan und das eigne Herz.
O da hat man wohl zuzuſehen, daß man ſich da⸗
durch nicht vom lebendigen Glauben und recht⸗
ehi ſchaffenen Weſen abhalten laſſe. Aber wie oft
haben nicht die Menſchen, ſonderlich die Vor⸗
nehmen, dieſe und jene um ſich, die ihnen das
rechtſchaffene Weſen verdaͤchtig machen wollen.

Da

396 Der Apoſtel Geſchichte:

Da ſolten ſie nicht Gehoͤr geben, ſondern pruͤ⸗
fen, was das Beſte ſey, und daher nur ſehen, ob
nicht die, ſo ſie warnen, das Ihre ſuchen, und
daher auch ſo lehren, daß der ſchmale Weg auch
breit gemacht werde. Und es haben ſich ſonder⸗
lich die natuͤrlich Verſtaͤndigen und Klugen zu
huͤten, daß ſie ſich nicht auf ihren Verſtand ver⸗
laſſen, und nicht denken, ſie waͤren ſchon klug
gnug, ſonſt koͤnnen ſie
chen Verſtand von fleiſchlichen Menſchen und
von ihrem eigenen Herzen, dem rechten falſchen
Propheten, eingenommen und bethoͤret werden,
wie dieſer Sergius Paulus bey ſeinem Verſtand
dennoch von dem Zauberer Bar Jehu eingenom⸗
men wurde. Der natuͤrliche Verſtand iſt eine
Gabe GOttes, wenn man ſich aber nicht dabey
demuͤthiget und um recht erleuchtete Augen des

bey allem ihrem natuͤrli⸗

IUr erde

3 Ue E

G 4

eR,

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ſem N
a

Berſtaͤndniſſes bittet; ſo kann einer dadurch nur Pr

deſto mehr in der Annehmung deſſen, was vom
Geiſte GOttes iſt, an der wahren Bekehrung
gehindert werden. Denn es bleibet doch dabey?
Der natuͤrliche Menſch aber vernimmt
nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine
Thorheit, und kann es nicht erkennen. Cor.
2,14. „Der natuͤrliche Menſch aber, ſagt Lu⸗
„theri Gloſſe, iſt, wie er auſſer der Gnaden iſt
„mit aller Vernunft, Kunſt, Sinnen und Ver⸗
„moͤgen, auch aufs Beſte geſchickt. .
Dis haben auch Verſtaͤndige und Gelehrte,
und ſonderlich Studioſi Theologiæ, wohl zu mer⸗
ken, und zu glauben, daß weder ihre natuͤrliche
Vernunft noch ihre Wiſſenſchaft und Gelehr⸗

ſamkeit

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httss, büft
nichtetm
Dſhe,
aſei
unf,Enn
e ec,
afenen
eſgr,
regef el
frir,

Das 13. Capitel. v. 8. 397

ſamkeit ſie recht zur Seligkeit verſtaͤndig und wei⸗
ſe macht. Denn das thut allein der heilige Geiſt

durch die Schrift, durch GOttes Wort. Dar⸗

um ſaget Paulus von der heiligen Schrift zu
Timotheo: Weil du von Kind auf die heilige
Schrift weiſſeſt, kann dich dieſelbige unter⸗
weiſen, eigentlich weiſe machen zur Seligkeit
durch den Glauben an Chriſto Icſu,2Tim.
3,15. Will einer alſo recht zur Seligkeit weiſe
und verſtaͤndig werden; ſo muß er ſtets in die
Schrift, in GOttes Wort gehen, und zu GOtt
ernſtlich beten, daß er aus der Schrift JEſum
recht kennen lerne und an ihn glaube, daß JE⸗
ſus ſelbſt ſeine Weißheit ſey, und ſo wird auch
bald das erfolgen, wie es weiter im 17. v. heiſſet:
Daß ein Menſch Gttes ſey vollkommen,
zu allem guten Werk geſchickt. So wird er
auch durch den heiligen Geiſt zum Amt des Gei⸗
ſtes geſchickt, und alſo ein wahrer geiſtlich geſinn⸗
ter Gottesgelehrter und Verſtaͤndiger zum Him⸗
melreich und zur Seligkeit ſeyn.
Und ein ſolcher Verſtaͤndiger ſuchte nun
Sergius Paulus zu werden, denn er begehrte
das Wort GOttes zu hoͤren, das Wort als Gt⸗
tes Wort zu hoͤren und anzunehmen und ſeinen
Verſtand recht erleuchten zu laſſen. Und da brach⸗
te ihn der HErr bald weiter, und machte auch
den Bar Jehu, der ihn wolte vom Glauben ab⸗
halten, zu ſchanden. Denn es heißt im 9 und 10. 9:
Saulus aber, der auch Paulus heiſſet und
von dem an immer ſo genennet wied, voll
heiliges Geiſtes, ſahe ihn an, ſhe ihn a

398 Der Apoſtel Geſchichte.

ſcharf an, und ſprach nicht im fleiſchlichen Eifer
und Feuergeiſt, ſondern voll des heiligen Gei⸗
ſtes: O du Rind des Teufels, voll aller
Liſt und aller Schalkheit, und Feind aller
Gerechtigkeit, du hoͤreſt nicht auf abzuwen⸗
den die rechten Wege des HErrn. Bar Je⸗
hu nennete ſich ein Kind GOttes; da ſaget nun

aber Paulus: Du biſt kein Kind GOttes, wie du

dich ſo nenneſt, ſondern ein Kind des Teufels.
Denn er war voller Liſt und Schaͤlkheit, und
durch Liſt und Schalkheit iſt ja einer dem Teufel,
der alten Schlange, am alleraͤhnlichſten. Er,
ſagt, er ſey ein ein Feind aller Gerechtigkeit oder
des Weges der Gerechtigkeit, und derer, die ihn
lehren, und er hoͤre nicht auf abzuwenden oder
eigentlich zu verkehren die rechten und richtigen
geraden Wege des HErrn. Er mache dieſe ge⸗
raden richtigen Wege des HErrn verdaͤchtig und
ſtelle ſie als irrige unrechte Wege vor, und ſuche
dadurch die Menſchen davon abzuhalten. Dis
alles that der Teufel, die alte Schlange, die
fing bald im Paradieß an, den erſten Eltern den
rechten Weg und Befehl GOttes zu verkehren.
Und damit hat der Teufel nicht aufgehoͤret bis
dieſe Stunde, da er noch ſtets mit Liſt und Schalk⸗
heit umgehet, und den richtigen ſchmalen Weg
verdaͤchtig machet und die Menſchen davon abhaͤlt.
Der ſich nun dazu brauchen laͤſſet, moͤch⸗
te nur denken, als ſage Paulus auch zu
ihm: O du Kind des Teufels. Es iſt arg
gnug, wenn einer ſelbſt nicht den richtigen und
ſchmalen, ſondern den breiten Weg gehet, un
. ommt

1 Mſ
eh
ier
agteſie
udetlet
chte

Gſhih
ctinſ
voldels koͤmmt daruͤber, wenn er ſo fortfaͤhret, ins ewi⸗
es eifiee ge Verderben; aber noch weit aͤrger iſt es, wenn
khet in a einer auch noch andere von dem richtigen Wege
teſtnitag abhaͤlt und mit ſich ins Verderben fuͤhret; da
edes gem muß er noch mehr Qual und Pein haben. Dar⸗

Etg um wolte eben der reiche Mann, daß ſeine

engincde. Bruͤder, die er mit zur Suͤnde wird verleitet ha⸗
n en gſctee ben, ſich bekehrten und nicht auch zu ihm kaͤmen
D und ſeine Qual vermehrten. Die Abfuͤhrung
iſſtcte vom rechten Wege, da man andre mit loſen Ge⸗
. ritict ſchwaͤtzen, irrigen Lehren oder aͤrgerlichem Leben
dale dtnt verfuͤhret und vom rechten Wege abwendet, iſt
en die erſchrecklichſte Suͤnde, und doch iſt ſie gar
igttt,un gemein. O da hat ſich ieder davor zu huͤten!
afihee ſonſt kann ihn auch nicht nur ein zeitliches, ſon⸗
dencſnnt dern das ewige Gerichte oder wol beydes zuſam⸗
n En men treffen. ü
hemnte Hier traf nun ſo bald ein leiblich Gerichte
hte Mum dieſen Bar Jehu. Denn es heißt im 1. v: Und
ninetlili nun ſiehe, die Hand des Errn koͤmmt uͤber
delnt ee dich, und ſolt blind ſeyn, und die Sonne
n deſnk eine zeitlang nicht ſehen. Und von Stund an
AGost fiel auf ihn Dunkelheit und Finſterniß, und
nit ging umher, und ſuchte Handleiter. Der
ſsnibine andere wolte erleuchten und ihnen den Weg zei⸗
ſchtgenen gen, der muſte ietzo leiblicher Weiſe blind ſeyn
Mnſhanm und Handleiter ſuchen. Da ſolte er ſeine geiſtli⸗
ſennteniin che Blindheit erkennen und ſich dis zur Buſſe die⸗
ge / nen laſſen: u. da er auch nur auf eine zeitlang ſolte
u bi blind ſeyn; ſo ſolte er ſich dieſe Milderung der Stra⸗
ich e fe u. die Langmuth GOttes zur Buſſe leiten laſſen.
en Dauptſaͤchlich aber erfolgte deswegen ſo bald das

Das 13. Capitel. v. 10. II. 399

400 Der Apoſtel Geſchichte.

Gerichte als Paulus ihm es ankuͤndigte, damit
der Sergius Paulus zum Glauben gebracht wur⸗

de, als welches auch geſchahe. Denn es heißt im
12. v: Als der Landvogt das Geſchichte ſa⸗

he, glaͤubte er, und verwunderte ſich der
Lehre des .HSErrn. So muſte Bar Jehu blin⸗
de verſchloſſene Augen bekommen, damit dem
Sergio Paulo die Augen aufgingen. Das goͤtt⸗

liche Gerichte an einen muſte eine heilſame Furcht
am andern haben. GOtt ſuchte auch den Bar
Jehu zur Erkenntniß und zum Glauben zu brin⸗
gen, aber wo er in ſeiner Feindſeligkeit geblie⸗

ben; ſo muſte doch dadurch der Landvogt zum
Glauben gebracht werden.

Ein ieder hat nun auf die Gerichte GOttes

genau Acht zu geben, ſie treffen ihn ſelbſt oder
andere. Iſt einer nun noch ſicher und es kommt
ſo manche Strafe und Plage; ſo denke er doch
an ſeine Suͤnden, bedenke doch, warum GOtt
ihm dis und jenes zuſchicke und laſſe ſich doch zur
Buſſe bewegen, ſonſt kann ihm noch was aͤrgers
wiederfahren. Siehet er aber an andern GOt⸗

tes Gerichte und Strafe; ſo denke er an Chriſti

Worte: So ihr euch nicht beſſert, werdet
ihr alle alſo umkommen, Luc. 13,2. Er ſchlage

auch bald in ſich, und werde an anderer Men⸗ i
ſchen Schaden klug und bekehre ſich, ſonſt kann
ihn auch ein ſolches oder noch groͤſſers Gerichte

treffen. Denn wenn GOtt einen ſchlaͤget und
ſtrafet; ſo warnet er dadurch die andern. Wenn

ſolche aber ſich durch anderer Gerichteum Sten

tirſht
attuftt
1 An
Nrrerhid
ugt
1 A
W 1

“

D
ſit

Gſtie Das 13. Capitel. v. 12. 13. 401

rkng fen nicht warnen laſſen; ſo haͤuften ſie auch nur ihr
, net eigen Gerichte und Urtheil, das nicht ſchlaͤfet.
dut Seonſt aber ſehen wir hierbey auch noch die
ledes it Herrlichkeit des neuen Teſtaments in ſeinemerſten
bammdm Anbruch und die groſſe Kraft des Geiſtes, die in
nſt di Aaulo geweſen. Er war noch nicht lange zum
donmin 1 Chriſtenthum und Amte gekommen, er war, wie
lilſergnd ſein Name Paulus hieß, klein und geringe in
iſteſehen ſeinen Augen, und er mag ſich wol auch aus De⸗
itſihtenn muth mit dieſem Namen lieber haben benennen
Rum Geng laſſen: da er aber in ſich ſelbſt klein war; ſo
er erdig brauchte ihn der HErr bald zu ſo groſſen Din⸗
duth dehn gen und machte einen ſtolzen Feind durch ihn zu
1 ſchanden. Da hieß es wol recht: Aus dem
ldieGet Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen
infn kel haſt du eine Macht bereitet um deiner Fein⸗
cſchemt de willen, daß du vertilgeſt die Wider⸗
iger waͤrtigen. Pf. 8,3. Wollen wir alſo von dem
fedoch, nr HöErrn gebrauchet werden; ſo muͤſſen wir auch
kndſeſtt recht klein, niedrig und geringe werden. Denn
nianen der HErr iſt allein hoch, und hat ſich ſo hoch
ribe nchi geſetzet, und ſiehet (nur) auf das Mie⸗
1ſ daſttti drige im HHimmel und auf Erden, Pf. 13,56.
. r hſ Denn wenn wir auch im Himmel waͤren, ja, wie
u Lutherus ſagt, GOtt unter don Fluͤgeln ſaͤſſen,
n Aree und nicht niedrig blieben; ſo muͤſten wir herun⸗
nin ter geſtuͤrzet werden, wie ja Lueifer im Himmel
atnſt/ war und doch herunter muſte.
hn m 13. v. heiſſet es: Da aber Paulus,
Ot in e und die um ihn waren, von Papho ſchifften,
iſinn kamen ſie gen Pergen, im Lande Pamphy⸗
eettt kin, Johannes aber wich von ihnen, und
zog wieder gen Jeruſalem. Den Johan⸗

Betr: uͤbd Th C. III. Th. Et nem

402 Der Apoſtel Geſchichte.

nem mochte allerley Furcht ankommen, daß er
ſich aus Kleinmuͤthigkeit zu der mancherley Be⸗

ſchwerlichkeit und Gefahr nicht tuͤchtig und

geſchickt fand; er haͤtte aber nur deſto mehr um

Staͤrkung bitten und ſich nicht entziehen ſollen.
Denn fuͤr ſich ſelbſt iſt keiner tuͤchtig und ge⸗
ſchickt, daher ja auch Paulus 2 Cor. 2,16. ſagte:

Wer iſt hierzu tuͤchtig? Paulus war ſich ſelbſt

uberlaſſen, oder in ſich ſelbſt, auch untuͤchtig, aber
er blieb nicht fuͤr ſich allein oder ſich ſelbſt uͤber⸗ n⸗
laſſen, ſondern uͤbergab ſich dem HErrn zu ſei⸗
nem Werkzeuge und betete um Staͤrke und Kraft,

und da konnte er ſagen: Ich vermag alles

durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ i

ſtus, Phil. 4, 13.

„HErr JEſu, ſtaͤrke auch uns bey aller un⸗
ſerer Schwachheit, daß wir doch in dir und in
der Macht deiner Staͤrke ſtark ſeyn und alles
uͤberwinden. Laß uns auch in uns ſelbſt recht
klein und geringe ſeyn, und da ſiehe auch in BGna⸗
den auf uns, und wirke ſelbſt alles in uns und
durch uns um deines Namens willen, Amen. „
Ferner heißt es im 4. v: Sie aber zogen
durch von Pergen, und kamen gen Antio⸗
chiam im Lande Piſidia, und gingen in die
Schule am Sabbathertage, und ſatzten ſich.
Vorher waren ſie in Antiochig, das in Syrien
lag, geweſen, nun kamen ſie in ein ander Antio⸗
chien, ſo in Piſidia lag. Sie gingen nun hin in

die Schule und ſetzten ſich, hoͤrten erſt zu und

beobachteten die Ordnung, darauf heiſſet es im

15. v: Nach der Lection des Geſetzes und der

le

Propheten, ſandten die Oberſten der Schu⸗

öſtiz⸗

t ir
une le zu ihnen, und lieſſen ihnen ſagen: Lieben
t nce e Bruͤder, wolt ihr etwas reden, und das
hem Volk ermahnen, ſo ſaget an. Es verlangten
nichtctes alſo dieſe Schuloberſten auch von dieſen Frem⸗
D den ein Wort der Ermahnung und gleichſam ei⸗
lt den ne Gaſtpredigt. Sie wolten auch von andern
Plun ein Wort der Ermahnung hoͤren und ſich ihrer
ſanfig Gaben bedienen, ſie dachten alſo nicht fuͤr ſich
nuͤnſ allein ſchon alles zu wiſſen, daß ſie von andern
ſi dts⸗ keine Ermahnung noͤthig haͤtten; ſo wolten ſie
nitn auch ihre Zuhoͤrer und Schuͤler durch andere er⸗
„Jm bauen laſſen. Und ſo koͤnnte es noch ietzo zur
Kgn Erbauung des Reichs GOttes dienen, wenn
Amhe man auch zuweilen fremde in einem andern Ort
M ſtehende Knechte GOttes einen Vortrag thun
*RV lieſſe: denn dadurch wuͤrde die von den einheimi⸗
ri . ſchen Lehrern verkuͤndigte Wahrheit durch meh⸗
6 4 rerer Zeugen Mund beſtaͤtiget und wol deſto eher
R angenommen, da die Zuhoͤrer auch oft auf den
dſttn Vortrag eines Fremden, beſonders wenn er ei⸗
hſtut nige Gaben hat, mehr Achtung geben, als auf
nan den ſordentlichen Lehrer, deſſen ſie ſchon gewoh⸗
it Sech net ſind.
lumnn Da nun Paulus hier ſo guͤtig eingeladen
uiſe und aufgerufen wurde; ſo ſtund er auf, wie die
ge nin Gewohnheit war, und winkte mit der Hand, daß
Gn un ſie deſto ſtiller ſeyn moͤchten, und ſodenn ſprach er
einmnen im 16. v.: Ihr Maͤnner von Iſrael, und die ihr

Das 13. Capitel. v. 15. 16. 403

tſinn Gtt fuͤrchtet, höret zu. Das war gleiche⸗

7nm i ſam der Eingang dieſer Predigt oder die Anrede,
denien da er ſie auch recht aufmerkſam machen wolte.
zest⸗ Sie ſolten ſich doch nun Euch recht als Maͤnner,

Perſen und

404 Der Apoſtel Geſchichte. H
.

und zwar als Maͤnner von Iſrael von dem Vol⸗ udur
ke GOttes beweiſen, und da er ſie auch ſolche eriet
nennet, die GOtt fuͤrchten; ſo ſolte ſie auch die⸗ th
ſer Ausdruck bewegen, daß ſie auch ietzo in hei⸗ ien e
liger Ehrfurcht vor GOtt zuhoͤreten. en
Wer nun recht maͤnnlich ſeyn will und zu a
dem Iſrael GOttes gehoͤren, wie auch recht be⸗ Pnnͤ
weiſen, daß er GOtt fuͤrchtet, der muß GOttes Km 4
Wort gerne hoͤren und lernen und recht aufmerk⸗ vme
ſam hoͤren, dahero immer denken, GOtt rede mit giini
ihm, wenn er auch Menſchen reden hoͤret, die diſnt
ihm GOttes Wort verkuͤndigen. Da muͤſſen aing.
alle, wie Cornelius, als vor Gtt gegenwaͤr⸗ imiih
tig ſeyn, und das Wort begierig annehmen. rſcne
Paulus faͤngt nun auch ſeine Rede mit ei⸗ nl
ner hiſtoriſchen Erzehlung an, was nemlich GOtt mtr n
an ihnen gethan habe. Er ſaget im 17. v: Der 1Mion
Gott dieſes Volks hat erwaͤhlet unſere Vaͤ⸗ u⸗
ter, und erhoͤhet das Volk, da ſie Fremd⸗ udr
linge waren im Lande Egypti, und mit ei⸗ ti in t
nem hohen Arm fuͤhrete er ſie aus demſel⸗ ehaft
bigen. Er fuͤhrete ſie auf den hohen Arm, inan
durch den ſie aus Egypten gefuͤhret worden, und n i
wolte ihnen zu verſtehen geben, daß dieſe Aus⸗ mun
fuͤhrung durch einen ſo hohen Arm noch eine an⸗ n
dere noch groͤſſere Ausfuͤhrung vorgebildet, die Kudd
durch den Arm des HErrn durch den Meßiam ge⸗ e
ſchehen. Davon heißt es Jeſ. 53, 1. 2: Aber wer 8
. Aanbetriſeran ſnigar und wem wird der in
Arm des .Errn offenbaret? Denn er ſcheuſſt 16
auf vor ihm wie ein Reis und wie eine Wur⸗ iſe
zel aus duͤrrem Erdreich. 4
7 8 Er 3 91

Das 13. Capitel. v. 19⸗20. 405

Er ſaget weiter im 18. und 19. v: Und bey
in ſe, vierzig Jahren lang duldete er ihre Weiſe
in der Wuͤſten, und vertilgete ſieben Voͤlker
im Lande Canaan, und theilete unter ſie
nlhinn nach dem Loos jener Lande. Da zeiget der
. nnn Apoſtel, wie es bey dem Volk Iſrael mit ihrer
t⸗ . Ausfuͤhrung, Erhaltung und Regierung, auf keine
* en eigene Wuͤrdigkeit, oder ihre Macht, ſondern auf
nckt lauter Gnade und Barmherzigkeit, Geduld und
ndmim en Langmuth und auf ſeinen maͤchtigen Arm allein
eſhentan waͤre ankommen. Sie haͤtten es nicht bey GOtt
füninn ) verdienet: Er haͤtte ja vierzig Jahr ihre Weiſe
worGog dulden muͤſſen, indem ſie ſich vielfaͤltig verſuͤndi⸗
ttenn get hatten; und ſodenn haͤtte er ſieben maͤchtige
ſun ind. Voͤlker vertrieben, und das Land nach dem Loos
ntun als ein Gnadengeſchenk ausgetheilet. Die
Arſhtm. Juden waren beſonders geneigt ihre eigene Ge⸗
ternihlin rechtigkeit aufzurichten, und ſich auf ihre aͤuſſer⸗
Pol, di liche Vorzuͤge und Vaͤter zu berufen, dawider
Enpt,n Paulus am meiſten geeifert hat. Und darum will
teet ſen er ſie auch hier als von ferne davon abfuͤhren,
uf mie und ſie daher der ſo vielen Verſundigungen ih⸗
ngeſtheng rer Vaͤter erinnern, die ſie auch ſchon zur Zeit der
len/ I Richter begangen, und ſodenn auch damit, daß
Genma ſie einen eigenen Koͤnig haben wolten.
ug a k Darnach gab er ihnen Richter, heißt
1dut es im 20. v. bey vier hundert und funfzig
geig 14 Jahr lang, bis auf den Propheten Samuel.
, Wwem Cecz Und
nin din *In einigen Bibeln ſtehen drey hundertund funf⸗
Enreeon zig Jahr, dabey man Lutheri Gloſſe guſelan
ann.

ch⸗

406 Der Apoſtel Geſchichte.

Und von da an, heißt es weiter im 21. v. baten

ſie um einen Roͤnig, und GOtt gab ihnen
Saul den Sohn KRiß, einen Mann aus dem
Geſchlecht Benjamin, vierzig Jahr lang.

Hierbey ſolten ſie ſich erinnern, wie es dem Saul

ergangen, wie er durch ſeinen Ungehorſam ver⸗

worfen, David aber erwaͤhlet wurde. Denn es
heißt im 22. v: Und da er denſelbigen weg
thaͤt, richtete er auf uͤber ſie David zum Roͤ⸗
nige, von welchem er zeugete: Ich haͤbe

funden David, den Sohn Jeſſe, einen NMann

nach meinem Herzen, der ſoll thun allen mei⸗
nen Willen. Wie Eli ſammt ſeinen Soͤhnen
verworfen und Samuel erwaͤhlet wurde; ſo wurde

auch hier Saul verworfen und David recht aus⸗
geſucht und erwaͤhlet. Und ſo ſtrafet der HErr

noch immer den Ungehorſam, und begnadiget
die, welche ihm gehorchen und ſeinen Willen
thun. Denn von David zeuget GOtt: Ich

habe einen Mann funden nach meinem Her⸗
zen, der ſoll thun allen meinen Willen. Das
ging zu naͤchſt auf David, der war ihm gehor⸗
ſam und that den Willen GOttes, wie im 36. v.

ſteht: Denn David, da er zu ſeiner Zeit ge⸗
dienet hatte dem Willen GOttes. Alſo war

David nach dem Herzen GOttes, und der Wink

und Wille GOttes war ſein Augenmerk, wie er
ja auch ſo vielmal in den Pſalmen um Eriennt
ni

kann. Sonſt aber findet man in der
Lindhammerſchen Erklaͤrung pag. 497.
eine gnugſame Erlaͤutrung von dieſen Jahren.

Aa Das 13. Capitel. v. 22. 407
trictng .
ocnel niß und Vollbringung des Willens GOttes ge⸗
enmmn betet hat, da er unter andern Pf. 143, 10 ſaget
, Dä SErr, lehre mich thun nach deinem Wohl⸗
nen ntie gefallen ꝛc. Und der ganze 19. Pſalm iſt ganz
ſonli . voll von ſolchen Bitten.
diitannt e. Da unſer GOtt aber ſaget: Ich habe
e deitn funden einen Mann nach meinem Herzen ꝛc.
drſid⸗ ſo ſehen wir, daß ſolche Menſchen gar rar ſind,
et m und von GOtt gleichſam erſt muͤſſen aufgeſuchet
oder ſelbſt dazu bereitet werden. Denn das iſt
ar ja auch was groſſes, daß einer ein Mann ſey
eſſ ihna nach dem Herzen GOttes, daß GOttes Herz an
ſun urt ihm einen Wohlgefallen habe, und daß einer allen
mmälmm ſeinen Willen thue, nicht nur in einem und dem
numn Omt andern Stuͤck, ſondern in allen Dingen; indem
ldſofnien es heißt: Der ſoll allen, merke es, allen mei⸗
in, e nen Willen thun. Alſo iſt die wahre Gottſe⸗
en nſm ligkeit oder der Dienſt GOttes und das Chriſten⸗
d eumh thum was ganzes, daß man auch allen Willen
ennechni GOttes thue, in allen groſſen und kleinen Din⸗
minenllu gen pruͤfe und thue, was des HErrn Wille iſt.
„demnk Da muß in der ganzen Welt einem Chriſten
Gotu,n nichts ſo anliegen als der Wille GOttes; da
r ſm muß man ſeinen eigenen Willen verleugnen, und
G0m! nicht den Willen des Fleiſches und der Welt
Ottes,ur thun, ſondern nur immer denken und fragen:
em Err, was wilſt du, daß ich thun ſoll:
Ufümmu’ HErr, was iſt dein Wille, dein Wohlgefallen?
Ach HErr! lehre auch mich thun nach deinem
Wohlgefallen, denn du biſt mein Gtt,
et dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn.
lim Das iſt eines Glaͤubigen Fele Sorge, daber

Gttr

408 Der Apoſtel Geſchichte.

in allen Dingen des HErrn Willen erkenne: und
wenn er ihn erkannt; ſo faͤhret er gleich zu und en⸗
ſuchet ihn auch zu vollbringen; wie eben auch n
Paulus zuerſt fragte: SNrr, was wilſt du, 4
daß ich thun ſoll? und hernach fuhr er auch bald
zu, und beſprach ſich nicht lange mit Fleiſch und
Blut. Und iſt dis da; ſo iſt einer auch ein en
Mann, ein Menſch nach dem Herzen GOttes, M
an dem GOtt in Chriſto einen Wohlgefallen hat. Wne
Das muͤſſen wir nun aber recht nach dem uke
Evangelio erkennen, und dabey alſobald auf den
ſehen, den David vorbildete, der nemlich aus
ſeinem Saamen herkam; davon es nun im 23. v. Mſen
heißt: Aus dieſes (des Davids) Saamen hat
Gtt, wie er verheiſſen hat, gezeuget Jk⸗
ſum, dem Volk Iſrael zum Heiland. Dis elin
war die Hauptſache, worauf alles vorhergehende eſen
abzielet, und woraus das folgende flieſſet. Dis iſce
war die Menſchwerdung JEſu Chriſti, daß GOtt ed⸗
JEſum aus dem Saamen Davids geboren zu ſegge
unſerm einigem Heiland und Helfer gegeben. KHale
Und darum, wie es von David wol zu naͤchſt heißt, gung
daß GOtt ihn gefunden als einen Mann nach ſiſee
ſeinem Herzen, der allen ſeinen Willen thun ſolte; nen

ſo war doch David darinnen nur ein Vorbild von
Chriſto: denn der war unter dem ganzen menſch⸗
lichen Geſchlecht allein recht ausgeſucht und er⸗ ies
funden, als ein Mann nach GOttes Herzen,

der allen ſeinen Willen thun ſolte, und auch voll⸗

kommen that: denn da ſagt er im 40. Pfalm, N
v. 8.9: Siehe, ich komme, im Buch iſt von Ard
mir geſchrieben; Deinen Willen, Ene

hfiftte “
hnngn
HO, nen
eruchfit
chtinnni⸗

m ſrn
enen Vatg
nun ſerſter
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Nbentsnn,
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ſirhet gn
ilenn gei
Uthlfcklestee
3 ſthecdeſ
NEGeſie
ſen Obs
0 und e

Mbidrehen . eilig
dung JEſu Chriſti zuvoͤrderſt in eine heilge Ehr⸗
furcht ſetzen, daß wir mit wahrer Herzensde⸗
muth und Ehrerbietung erkennen, wie tief wir

s enmd
ener Wr⸗
vnnurer
Gterngen
cht unec
Uich Core
n ſtt tn
ſt 4 6
ne, mn

Das 13. Capitel. v. 23. 409

Gott, thue ich gerne, und dein Geſetz hab
ich in meinem Herzen. Er kam, ſo zu ſagen,

aus des Vaters Herzen, wie wir ſingen: Aus

ſeinem Herzen entſproſſen; und ſo war er al⸗

lein vollkommen nach ſeinem Herzen, und der

Nbſin Wille des Vaters war ſeine Speiſe.

Das ganze menſchliche Geſchlecht war in

der Suͤnde, in dem widerſpenſtigen Eigenwillen

ganz verſunken und verderbt, und haͤtte ewig muͤſ⸗
ſen verloren gehen; aber da fand nun GOtt ein
Mittel zu unſerer Verſoͤhnung, und fand einen
Mann JEſum Chriſtum nach ſeinem Herzen,

der GOttes Geſetz in ſeinem Herzen hatte, wie
dort in der Bundes Lade, die ihn vorbildete, die

Geſetztafeln lagen, der that nun allen ſeinen
Wüleen, da er ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr uns hin⸗
gab, und uns alle zuſammen verſoͤhnete, da ihn
der HErr durch ſeine heilige Menſchwerdung den
Leib zubereitete, daß er leiden und ſterben konte,
und ſeinem Vater gehorſam war bis zum Tode,
ja zum Tode am Creutze.
Allſo muß uns nun die heilige Menſchwer⸗

verſunken und ſo ganz fleiſchlich ſind, und wie deß⸗

wegen der Sohn GOttes hat muͤſſen vom Him⸗

mel kommen und Menſch werden. Und da nun
Paulus die anredet, die GOtt fuͤrchten; ſo zeigt

er nun hier den rechten Grund der Gottesfurcht
oder der Gottſeligkeit, der Verehrung GOttes.

Und das iſt die Menſchwerdung JEſu Chriſti,
Ce 5 dar⸗

Der Apoſtel Geſchichte.

darum ſagt er 2 Tim. 3, 16.: Kuͤndlich groß iſt
das gottſelige Geheimniß, oder das Geheim⸗
niß der Gottſeligkeit, GOtt iſt offenbaret im
Fleiſch ꝛc. S
Wiaenn wir nun wollen recht nach dem Her⸗

zen und Wohlgefallen GOttes ſeyn; ſo muͤſſen

wir zuvoͤrderſt dieſen GOttmenſchen JEſum mit
bußfertigem und glaͤubigem Herzen annehmen, ſo
daß wir durch den Glauben in IEſu Chriſto erfun⸗
den werden, da wird uns Chriſti vollkomene Erfuͤl⸗
lung des Geſetzes und Willens GOttes zugerech⸗
net, und ieder ſo angeſehen, als wenn er auch den
Willen GOttes vollkommen gethan haͤtte: da wer⸗
den wir in ihm dem Geliebten dem Vater ange⸗
nehm gemacht und gefallen ihm in ſolchem Glau⸗
ben, der uns mit Chriſto vereiniget und mit ihm

il

uCor⸗
6

uatt
ſcin
ic ſer
“
hkaſft
Kkla
e
biefi⸗

ganz bedecket und bekleidet, darum ſteht Ebr. 11,6. Uht

daß wir GOtt nicht anders als im Glauben gefal⸗

len. Und da, da koͤnnen wir uns in Chriſto, der Zu⸗

rechnung nach, als ſolche anſehen, die auch nach ſei⸗
nem Herzen und Sinn, nach ſeinen Gefallen ſind,

und wir bekommen auch dabey den heiligen Geiſt,

der nun das Geſetz GOttes wieder in unſer Herz
ſchreibt, daß wir auch wirklich ie mehr und mehr

nach ſeinem Herzen, Sinn und Willen geſin⸗
net und gewillet ſind, ſo daß der Wille GOttes ie

mehr und mehr auch unſere Speiſe iſt: denn wir
ſehen da den Willen GOttes in Chriſto nach dem

Evangelio an, wie er uns lauter Heil, Huͤlfe
, und Seligkeit bringet. Die Worte ſind ja klar:
GSOTX will, daß allen Menſchen gehol⸗

ſen werde. Denn es iſt ein Gtt und ein

Mitt⸗

mnf e Mittler zwi
n nemli zwiſchen Gtt
enn ſe inſe⸗ Senſetn
ne. Tim.⸗ zur Erlö 6, der
nint loͤſr Uabtteilatheſbſtnn ſlung gegeben hat.
ung det, nicht elande ſelbſtuns nnſer ne
D Iſrael zum ur, wie es hier hei en und geſen⸗
H Blnthen, dee anſo ſondem gaiß Siand be⸗
Geftlkeg ab Dieſen Heila uch zu unſerin Hei⸗ aller
Dlene aber nicht anders nd ſolten ſie n eilande.
als in d un annehme
— Buſſe. Darum heiße ⸗ Ordnung der wah⸗
merabnie 25.v.: Wi heißt es weiter i er wah⸗
errirn Aſteel dee denn Jahenve⸗ enerte
ning au führen (nemlich JcG cufe der Baſſe, eeie
lenniie zu fuͤhren) JEſus) anfi zuſſe, ehe
lummgn ter, ſeinen Als aber Jo ng (ſein Lehram
Nehnnſet volle einen Lauf erſuͤ hannes, ſagt er
tüclefnlt⸗ fonendete⸗ ſprach lelter⸗ und bald ſeinen Lauf
nitunsinen fur ihemich haltet; ab aebin nicht der, uf
mihen er die Schah. nicht werth Meer⸗ kommt nach
chſmdi Paulus ie ſeiner Fuͤſſe au daß ich ihm
Miterekee den wie Johannes J floͤſe. Da zei
ntcs wahren Meſſi IEſum verkuů zeigt
enenes waͤre, dafuͤr i deſſiam, wie er ni Gern dige als
ietih enm nemlich JE ihn viele hielten, ſo der Meſſias
ireis Juͤſſe cethſe⸗ „daß er ihm die Sch deſſen er
ttennen den alle ergeringſten Dienſt leiſtele daß er ihm
aura und zum Lheil für fuͤr einen groſſen Nun hiel⸗
Ners habe gezeiget fuͤr den Meſſiam ſelb Propheten,
ndn ſolten ſie nicht genug demuͤthi e Meſſias, vor
ſtend, annehmen. Und al higen koͤnne, den
alſo will nun Paulus
ſagen,

Das 13. Capi M
Capitel. v. 24. 25.
. 4. 25. .
411

EF =

412 Der Apoſtel Geſchichte.

ſagen, ſolt auch ihr dieſen IEſum, als den von
GOtt geſandten Heiland annehmen, und euch
aufs tiefſte vor ihm beugen und demuͤthigen, und

wahre Buſſe thun, eure Suͤnde reuig erkennen
und zu dieſem Heilande Zuflucht nehmen, auf

welchen euch ſchon Johannes gewieſen hat.

Das geht nun auch uns an. Wollen wir
an JEſu, als an unſerm Heilande Theil haben; in
ſo muͤſſen wir auch Buſſe thun und uns aufs tief⸗
ſte vor ihm beugen und demuͤthigen. Denn dahin

geht das Amt Johannis und aller treuen Lehrer, die
dem HErrn den Weg bereiten. Und hat ſich Johan⸗

nes ſo gedemuͤthiget, der doch ein ſo groſſer Mann

war, als keiner vorher, der vom Weibe geboren,
wie JEſus ſelbſt ſagte; wie ſollen wir uns nicht
aufs tiefſte beugen und demuͤthigen, und wie ſol⸗
len ſich nicht auch Lehrer und die am Worte ar⸗
beiten hoͤchſt unwuͤrdig achten, daß ſie nur dieſem
groſſen Heilande den allergeringſten Dienſt thun
und nur ein Wort zu ſeinem Ruhm reden oder
ſchreiben. Indeſſen aber ſollen ſie ſich doch bey
aller ihrer Unwuͤrdigkeit ihm auch, wie Johannes,
gaͤnzlich hingeben, und es nun fuͤr eine groſſe ho⸗
he Wuͤrde und Gnade ſchaͤtzen, wenn er ſie auch
nur zu dem geringſten Werkzeug ja gleichſam nur
zu ſeinem Fußhader gebrauchet. Und wenn an⸗
dere ſie fuͤr dis und jenes halten, was ſie nicht ſind,

und alſo hoͤher von ihnen halten, als ſich gebuͤh⸗

ret; ſo ſollen ſie auch das, wie Johannes, von ſich
ablehnen, wie auch Paulus der groſſe Apoſtel
das begehrte. Ihr Sinn ſoll vielmehr dieſer ſeyn,

daß nur JEſus durch ſie verherrlichet werde, und
e

ſhlern
witur
a u
tinden
anſe
n e⸗
NE
krine
ſ

iuk
kie
n

Kan

ifunudne
hitßihn O
elaznut
tenliches
ch enſge
r ton ce
tieſtlintin
denitfign
Und decene
chten fte
enpeſende
ſten RNint
r ſelen ſeſer
nouc, c⸗
igen, vut
airnpe
Uchee Mn
ttn tneſe
elen hi
ls M g
lutntch
etien

Das 13. Capitel. v. 24,25. 43

es muß immer heiſſen: Er muß wachſen, ich

aber abnehmen.
„Nun, HErr JEſu, du unſer einiger Hei⸗

fand, du biſt allein der, den GOtt gefunden hat,
nach ſeinem Herzen und der allen ſeinen Willen
gethan hat, du biſt der hocherhabene GOtt und
haſt doch unſer armes Fleiſch und Blut angenom⸗
men, ja fuͤr uns Suͤnder den Tod geſchmecket und

uns mit OOtt verſoͤhnet. Ach laß uns auch mit
recht bußfertigem Herzen und tiefſter Ehrfurcht zu
dir kommen und dich im Glauben annehmen, und

uns mit dir ſo vereinigen, daß wir auch nur im⸗

mer in dir erfunden werden und in dir dem Ge⸗
liebten dem Vater angenehm gemacht werden
und ihm wohlgefallen: da laß uns deinen voll⸗
kommenen Gehorſam zugerechnet werden, daß wie
du vollkommen nach dem Herzen GOttes wareſt
und allen ſeinen Willen gethan haſt, wir auch
alſo in dir angeſehen werden, alſo ſolche, die nach
ſeinem Herzen ſind und ſeinen Willen vollkom⸗
men gethan haben. Schreibe aber auch dein Ge⸗
ſetz in unſer Herz, und mache uns auch ie mehr
und mehr zu Menſchen nach deinem Herzen, daß
wir auch alle deinen Willen thun, nicht nur in
einem und dem andern Stuͤck, ſondern in allen
Dingen thun, was dir und deinem Vater wohl⸗
gefaͤllig iſt. Ach ja, mein Heiland, laß uns dei⸗

nen und deines Vaters Millen recht an unſerm

Herzen liegen, daß wir immer recht ſorgfaͤltig
pruͤfen, aber auch erkennen und ſodann auch thun
was dein guter, wohlgefaͤlliger und vollkommener
Wille iſt, daß derſelbige auch unſere Speiſe ſen
un

44 Der Apoſtel Geſchichte.

und daß wir auch unſere ganze Lebenszeit deinen
Willen recht dienen, und ſonderlich bey allem un⸗

ſerm Dienſt uns auch, wie Johannes, aufs tiefſte

vor dir beugen und unwuͤrdig achten nur dein Fuß⸗
hader zu ſeyn, indeſſen uns aber doch auch dir zum
ganzen Opfer und Eigenthum hingeben. Nun

dazu hilf uns, o JEſu, um deiner Wunden wil⸗
len. Amen!,

Epiſtel am Oſterdienſtage.

Nachdem Paulus im vorhergehenden den in
der Schule zu Antiochia verſamleten Juden
und Judengenoſſen verkuͤndiget hatte, wie IEſus
aus dem Saamen Davids geboren ſey, und wie
Johannes von ihm gezeiget; ſo faͤhret er hier nun
fort, und ſagt im 26. v.: Ihr Maͤnner, lieben
Bruͤder, ihr Kinder des Geſchlechts Abra⸗
ham, und die unter euch GOtt fuͤrchten, euch
iſt das Wort dieſes Heils geſandt, das

Wort von dieſem eurem Heilande, und das euch

lauter Heil, Leben und Seligkeit bringet: denn
die zu Jeruſalem wohnen, heißt es im 27. v.,
und ihre Oberſten, dieweil ſie dieſen (nem⸗
lich dieſen IJEſum, als den von GOtt gegebenen
Heiland) nicht kenneten, noch die Stimme
der Propheten, (welche auf alle Sabbather

geleſen werden) haben ſie dieſelben mit ih⸗
ren Urtheilen erfuͤllet. Sie haben die von den

Propheten geſchehene Verheiſſung von Chriſti
Tode dadurch erfuͤllet, daß ſie JEſum zum Tode

verurtheilet, verdammet und durch die Haͤnde

der Ungerechten, der Heyden, getoͤdtet, wie es
wei⸗

eſafi
ftänuſen
Knen
1agli
ifiſe
Ne
Adn
Ktun
zn
wn

ii
n
N
en

e Oas n Cchi
ſecdcitzen weiter im 28. v. heißt: wi ę—⸗
agcen doch Pilatum ihn zu t , baten ſie
hun äͤ Glauben reitzen. Er nennet ſieabert lieblich zum
des Geſelergt Abrahams, daß ſie doe adder
kaham verheiſſe el,.
geedenken und gletihaſ agchken geni Segen
irning, wahre Heiland und Meſſias, und ſus ſey der
unngn, nen das Wort dieſes Heils eſand nun werde ih⸗
hentn ze Heil ihnen recht nahe gebracht, ie erg⸗
chinnm gierig annehmen. Er Fatnthſſ ſe ſalten en be⸗
nttuſu Schriften der Propheten, die le Laden in die
Ngtangt leſen, die verkündigten das Lehen end Baner
n ſeſing JEſu, als des u das Leiden und Sterben
ne und dieſe Weiſneitgen gdtr Lammes GOttes ,
bſiiii vorhin mit ihren Urtheilen erfullet, alg ga enn
Ghrſin tum gebeten JEſum galeharfalle, als ſie Pila⸗
neis in Urſache an ihm gefunden, und 3 ſie doch keine
Uimn n ſchuldig geweſen. Dis ſolte u tt alſo ganz un⸗
igtitim Leute in Antiochia bewegen daß onte nun dieſe
en, aifte wie die zu Jeruſalem, Eſum aß ſee nicht auch,
nelſeig wuͤrfen, ſondern ihn als den in de ſei adehre ver⸗
ron or darkündigten Heiland glaͤubig aninihmennden
, Noches ihrem Glauben recht i 4 und in
raſchot würden recht in der Schrift gegruͤndet
ſedeſean Nun wir muͤſſen das au
Seſul ſechen, wir muͤſſen auch 6 danwin en⸗
geſnſ eſſtamn ſuchen, und JEſum als den wahre .
u⸗ eſſiam recht aus der Schrift zu erkenne ahren
ngn entniß und hiſtoriſche Wiſſenſchaft

416 Der Apoſtel Geſchichte.

haben, ſondern daß wir JEſum vermittelſt des
Wortes, durch Kraft und Wirkung des heiligen
Geiſtes als den auch uns geſandten Heiland er⸗
kennen, ſo daß wir dabey lauter Heil, Leben und
Seligkeit erlangen. Darum heißt ja eben hier
das Wort ſehr troͤſtlich und lieblich, ein Wort
des Heils. Und da Paulus ſagt: Buch iſt das
Wort dieſes Heils geſandt; ſo wiſſen wir nun
daß JEſus der Heiland aller Menſchen ſey, und
alſo iſt das Wort des Heils auch uns geſendet,

und wir moͤgen glauben, auch gleich ietzo in dieſer
Stunde ſendet uns der HErr das Wort die⸗
ſes Heils, ſendet und ſchuͤttet uns vom Him⸗
mel herab lauter Heil, das iſt, lauter Huͤlfe und

Errettung, lauter Segen, Friede, Freude, Staͤr⸗
ke, Kraft, Licht, Leben und Seligkeit: denn das
alles gehoͤret zum Heil, das uns JEſus erworben
hat, da wir von allem Boͤſen, von Suͤnde, Tod,
Teufel und Hoͤlle errettet, und hingegen mit aller
Gnade und Seligkeit erfuͤllet werden. Da ſen⸗

det und bringt der HErr ſelbſt durch dis Wort
des Heils, das ganze Heil in unſer Haus und
Herz, und kommt zu uns mit lauter Heil, mit
lauter Huͤlfe wieder alle unſere Feinde, wider alle

unſere Noth. So oft wir alſo ein Wort dieſes

Heils, ein Wort, eine Verheiſſung des Evan⸗

gelii hoͤren oder leſen, ſo oft bietet uns der HErr
mit einem ieden ſolchen Wort das ganze Heil an,
ja giebt ſich uns ſelbſt dadurch zu unſerm HErrn
und Heilande mit ſeiner ganzen Gnadenfuͤlle.
Es heißt von ihm: Siehe, dein Heil koͤmmt. Jeſ.
a, 1. Alſo koͤmt er zu uns mit lauter Heil, Segen,
Frie⸗

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Das 13. Capitel. v. 29. 417

Friede und Freude, mit ſeinen Geiſt und Gaben,
mit dem ganzen Gnaden⸗und Friedensſtrom. Dis

Wort des Heils muͤſſen wir begierig annehmen
und uns glaͤubig daran halten und ihm glaͤuben,
ob wir auch nicht bald dis Heil lieblich empfinden.
Es wird doch gewiß erfuͤllet und auch uns alles
Heil gegeben werden, weil es GOttes Wort iſt.
„Denn der ſolches redet, ſagt Lutherus uͤber
„dieſe Epiſtel, iſt nicht ein Menſch, ſondern der
„Himmel und Erden, und alles, was drinnen
„iſt, aus nichts geſchaffen, und bis daher regie⸗

wvret und erhaͤlt. Was ſind du und ich, und alle

„ſo ietzt leben, vor hundert Jahren geweſen, denn
vein lauter nichts? Wodurch oder woraus iſt es
„denn alles worden, ſo da gar nichts war? Er
„ſprach, (ſagt der 33. Pſalm aus Moſe Gen. 1.)
„da ward es, (das zuvor nicht war) und er ge⸗
„bot, da ſtund es da.
„Darum, weil es GOttes Wort heißt, da
niſts gar viel ein ander Ding, denn das da heißt
„Menſchen Wort. Darum laß ietzt da ſeyn,
„bder noch kommen, Unfriede, Schrecken der

„Suͤnde, Todes⸗ und Hoͤllennoth, Grab und

„Verweſung, und uͤber dich fallen, was da fallen
„kann; und faſſe du nur dieſes Wort in dein
„Herz, daß Chriſtus dir geſandt hat eine Pre⸗

„digt des Heils, das iſt, Erloͤſung und Sieg

„wider das alles, und dich heißt ſolches glaͤuben;
ſo wirſt du ſehen, er wird dir (als ein Gtt und

„Schoͤpfer) nicht luͤgen. Denn was iſt gegen

ihm Tod, Teufel und alle Creaturen?

4¹⁸ Der Apoſtel Geſchichte.

„Darum iſt dieſer Ruhm der Predigt von
„Chriſto, ſo St. Paulus hier heißt ein Wort ſareh
„des Heils, gar viel mehr und hoͤher, denn ſo
„er ihnen ſagte von allen Koͤnigreichen, Reich⸗n
„thum und Herrlichkeit der Welt, ja Himmel
„und Erden. Denn was koͤnte mir das alles
„helfen, wenn ich dieſes Wort des Heils und
„ewigen Lebens nicht haͤtte? Denn wenn es zu
„der Suͤnden und des Todes Noth oder Gefahr
„kommt; ſo muß ich doch ſagen: Nur hinweg
„mit allem, was dieſer Welt Guͤter und Freude
„iſt, daß ich allein dieſe Predigt des Heils, von
„Chriſto geſandt, hoͤren und haben moͤge. Dar⸗
„an muſt du dich halten, und wiſſen, daß allein eg
„ſolch Wort ewig Friede und Freude giebt, und Kumſch
„daß es muͤſſe geglaͤubet ſeyn, ob ſichs gleich al⸗ kebene
„les anders laͤſt anſehen, daß du nicht dir noch in Rer
„deinem Fuͤhlen folgeſt, ſondern fuͤr goͤttliche venkh
„ewige unwandelbare Wahrheit halteſt, was er gn
„geredt und verkuͤndigen laͤſt. amV
„Nun, o IESu, gib auch uns Glau⸗
ben an dis dein Wort des Heils, daß wir im an
Glauben gewiß ſind, du habeſt auch uns dis Wü
Wort des Heils geſandt, und damit uns lauter Aee
Heil, Segen, Leben und Seligkeit gegeben, und aſhu
daß wir auch alle das Heil, alle Huͤlfe, alle Se⸗ agr
ligkeit gewiß haben, ſo wir nur das Wort anneh⸗ ne
men, denn du kannſt und wilſt ja nicht dein Wort en⸗
zuruͤcke nehmen. Nein, es muß das auch bey uns m
ausrichten, wozu du es geſendet haſt. Und du d
haſt es darum geſendet, daß wir dadurch recht At
zum Glauben kommen, und im Glauben lauter Ne

il,

Das 1.
Nln Heil, Hu 3. Capitel. v. 29⸗33. 4r9
hſeſiten eil, Huͤlfe, Segen, Leben und Seligkei
hr nohle, langen. Nun, wir glaͤuben dieſe Seligkeit er⸗
Kigte ob wol in groſſer Schwa ihbeit, deinem Wort,
“ nun auch an uns und gib auch n ſo erfuͤlle es
intut aue Seligkeit die du uns erworben alles Heil und
Wr ſen dich nicht, du ſegneſt uns den haſt, wir laſ⸗
dun Nun zeiget Paulus ferner n. Anen
de N u oſ georaben und ſodann glch afenil ,
den ſey, ſo daß ihn vie . an⸗
logen ſie (ſeine Frande⸗ m geſchrieben iſt, nnee
ibane nuch unter die Ober Joſeph und Nicodemus, di
tfen dern Rath nicht derſien gehoͤrten, aber in deran⸗
unhune nahmen ihn von dene hatten.) Die, ſagt er⸗
ſhn, Aſcet ein Grab. Aber eDol und legten ihn in
von den Todten inte hat ihn auferwecket
ſnm Tage denen, die mit ih er iſt erſchienen viel
n gen Jeruſalem gegan Genhunrolvon Galilaͤa
5 ſeine Zeugen an das Volk ere welche ſind
ſhaz gen waren ſeine Apoſtel und e ſ ſeine Zeu⸗
his die ihn geſehen, die hieſſen unon ereſeine Jüriger,
eie Zeugen ſeiner Auferſtehun waren, nach Cap. r.
Und Norn Zeugniß und Amt ging hau g⸗ und ihr ganzes
ſfren ſie zeugten, wie IEſus wahrer Gnlic dahin, daß
,lehi und als ein Menſch wol geſto t und Menſch,
uree der auferſtanden, da ſeine goteli ne nber aueh tdle⸗
hng che Natur zuſammen vereinig⸗ iee nd menſchlie
unoͤglich im Tode und Gra⸗ bleibent daß er
r Und darauf ſaget er im 32 di leiten konte.
frrd⸗ da annh verkuͤndigen euch die Derheiſſung,
In zu unſern Vatern geſchehen iſt; daſs di⸗
d 2 ſelbi

1=

420 Der Apoſtel Geſchichte.

ſelbige GOtt uns, ihren Kindern, erfuͤllet ut
hat, in dem, daß er Ikkſum auferwecket (oder aen
dargeſtellt) hat, zu einem Heilande und Erloͤſer.
Da geht alſo das nicht nur auf die Auferſtehung m
von den Todten, davon hernach geredet wird,
ſondern auf die ganze Darſtellung unſers Heilan⸗
des. Dieſen Heiland zu geben, will der Apoſtel
ſagen, hat GOtt unſern Vaͤtern verheiſſen, und † e
ſolche Verheiſſung hat er uns ihren Kindern
erfuͤllet.
Alſo erfuͤllet GOtt gewiß alles, was er ver⸗
heiſſen hat, aber alles zu ſeiner Zeit. Was zu
den Vaͤtern geredet und ihnen verheiſſen, hat er
an den Kindern, und alſo lange Zeit hernach er⸗
fuͤllet. Denn er hat ſchon dem Abraham, ja ſchon
den erſten Eltern Chriſtum zu geben verheiſſen.
Aber wie lange verzog es ſich mit dieſer allergroͤ⸗ len
ſten herrlichſten Verheiſſung, daß es erſt nach uinbi
ſo vielen Seculis oder Jahrhunderten erfuͤllet mgln
wurde. edaaa
Dis ſoll uns nun im Glauben ſtaͤrken und ei
zum geduldigen Ausharren erwecken,wenn GOtt tinde
ſeine Verheiſſung auch nicht bald an uns erfuͤl⸗ mir
let, ſondern uns wol in der Schrift eine Ver⸗ Knite
heiſſung giebet, und dieſelbige uns auch im Her⸗ age
zen lebendig macht, aber doch lange verzeucht, ehe lgatt
er ſie erfuͤllet, ja es ſich ſo anſehen laͤſſet, als
wenn aus der ganzen Verheiſſung nichts werden 8
wuͤrde, als wenn GOtt ſeine Verheiſſung ver⸗ .“
geſſen haͤtte; da er uns wol zehen, zwanzig u. mehr At
Jahre bitten und flehen, hoffen und warten, und
doch noch nicht ſeine Huͤlfe recht merklich ſehen ni

e Niden
ſunafens
ſhenen
hrelfhke⸗
aneh e
tſeling
Wtenpetr
1r s ihn

Neuß cntn
lſerer Ne!

ſprentekeſe

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1 neet
ſeſin e
cer en
efrmdn

mn

Das 13. Capitel. v. 33. 4²1

laͤſſet. Denn ie groͤſſer und herrlicher die Ver⸗
heiſſung iſt, ie laͤnger muß man darauf warten,
und ie wunderlicher geht es damit, wie die Glaͤu⸗
bigen ja auf die allerherrlichſte Verheiſſung von
Chriſto am allerlaͤngſten warten muſten, und da⸗
bey es ſehr wunderbar zuging. Alſo ſollen wir nur
bey dem Verzug der Erhoͤrung und Huͤlfe und
der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung aushalten,
endlich, endlich wird die Verheiſſung doch auch
noch puͤnctlich erfuͤllet werden und zwar deſto herr⸗
licher, ie laͤnger wir haben warten muͤſſen und ie
wunderbarer es damit zugegangen. Und wie
vor der voͤlligen Erfuͤllung der Verheiſſung von
Chriſto doch von Zeit zu Zeit einige Verheiſſun⸗
gen * die auf dieſe Hauptverheiſſung zielten, er⸗

fuͤllet, und der Glaube erhalten und geſtaͤrket wur⸗

den; ſo ſuchet uns doch auch der HErr bald durch
dieſe, bald durch jene Erfuͤllung ſeiner Verheiſ⸗
ſung durch merkliche Proben ſeiner Huͤlfe und
Erhoͤrung des Gebets im Glauben zu ſtaͤrken,
ob wir gleich die Erfuͤllung dieſer und jener groſ⸗
ſen uns verheiſſenen Dinge noch nicht ſehen:
denn GOtt weiß wol unſere Schwachheit, und
ſuchet uns daher zu ſtaͤrken, daß wir unter dem
langen Warten doch nicht an der Verheiſſung
Gttes verzagen oder am Glauben Schiffbruch

leiden.
Dd 3 „O HErr

* Zum Exempel: Da GOtt dem Abraham einen
Sohn, von dem der Meßias ſolte herſtammen,
verhieß, und nach langem Warten auch dieſe
Verheiſſung erfuͤllete und ihm den Iſage gab.

4²² Der Apoſtel Geſchichte.

„O HErr! ſo ſtaͤrke auch uns bey dem Ver⸗
zug deiner Huͤlfe, daß wir nicht an dir irre wer⸗
den, ſondern aushalten und gewiß ſeyn, du wer⸗
deſt auch noch an uns alles erfuͤllen, was du uns
geredet haſt. Zu dieſem feſten ausharrenden
Glauben hilf uns, o IJEſu! um deines Namens
willen, Amen.,
Der Apoſtel beſchreibet hernach dieſen uns

erweckten oder vorgeſtellten IEſum und ſaget,
wie im2 Pſalm v. 7. geſchrieben ſteht: Du biſt

mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget.
Da zeiget Paulus, daß dieſer JEſus nicht ein
bloſſer Menſch, ſondern der ewige Sohn GOt⸗
tes oder von Ewigkeit von GOtt gezeuget ſey.
Und darum eben habe er nicht koͤnnen im Tode
bleiben; daher ſaget er weiter im 34. v: Daß er
ihn aber hat von den Todten auferwecket,
daß er fort nicht mehr ſoll verweſen, ſpricht
er alſo: Ich will euch die Gnade, David
verheiſſen, treulich halten. Er hat dem Da⸗
vid verheiſſen, daß ſein Saame nach ihm ein ewi⸗
ges Koͤnigreich haben ſolte, und das verſtund auch
David gar wohl, daß es auf den aus ſeinem Saa⸗
men herkommenden Meßiam ginge. Solte nun
dieſer Meßias und Koͤnig ein ewiges Reich haben;
ſo konnte er nicht im Tode bleiben.
Paulus aber fuͤhret auch noch einen andern
Ort an, damit die Auferſtehung JEſu mit kla⸗
ren Worten bewieſen wird, da er im 3. bis 37. v.
ſaget: Darum ſpricht er auch am andern
Ort: Du wirſt es nicht zugeben, daß dein
Heiliger die Verweſung ſehe. Denn Bavid⸗

ga

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Agte, N

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Das 13. Capitel. v. 35. 36. 42²³⁸

g da er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem Wil⸗
len Gttes, iſt er entſchlafen, und zu ſei⸗

nen Vaͤtern gethan, und hat die Verwe⸗

ſung geſehen. Den aber GOtt auferwecket
hat, der hat die Verweſung nicht geſehen.

Dieſe Worte aus dem 16. Pfalm, fuͤhret auch
Petrus in ſeiner erſten Predigt an, und wir ha⸗
ben ſie ſchon erwogen. Sie ſind ein klarer Be⸗
weiß der Auferſtehung JEſu Chriſti, die alle in
Jeruſalem uͤberzeigen konnten, daß der HErr

hier von dem Meßia und nicht von David re⸗

de, da ja, wie Petrus ſagt, Davids Grab noch
ben ihnen war, und er die Verweſung geſehen
atte.
Wiir nehmen aber noch aus dem 36. v.
unſere Erbauung, da es nun nach ſo langer Zeit
von David hieß: Daß er zu ſeiner Zeit dem

Willen GOttes gedienet, und ſodenn ent⸗

ſchlafen. O wohl uns! wenn wir, ehe wir ent⸗
ſchlafen, ja unſere ganze Lebenszeit dem Willen
GOttes dienen. Dis iſt ein herrlicher Nachruhm,
ein ſchoͤnes Epitaphium, wenn man von einem,
da er auch ſchon lange todt iſt, ſagen u. ſchreiben
kan: Erhat ʒu ſeiner Zeit dem Willen GOttes
gedienet David hat dem Willen GOttes, das iſt,
er hat dem HErrn ſo gedienet, daß er nach ſeinen
Herzen allen ſeinen Willen gethan. Da iſt der
Wille GOttes gleichſam ſein Herr geweſen, dem
er gedienet, folglich hat er allen ſeinen eigenen
Willen verleugnet, und das hat er zu ſeiner Zeit,
ſeine ganze Lebenszeit gethan, auſſer in dem Han⸗
del mit Uria, daruͤber er auch wahre Buſſe ge⸗
L Dd 4 than,

424 Der Apoſtel Geſchichte.

than, daher Paulus deſſen hier nicht einmal ge⸗

denket.

„O HErr JEſu, hilf auch uns, daß wir
auch zu unſerer Zeit, in unſerm Lauf, Amt und

Beruf und in allen Dingen allen deinen Willen
Tthun, und ihm auch recht dienen, uns alſo be⸗
ſtaͤndig als deine Diener anſehen, und unſere
groͤſte Sorge ſeyn laſſen, deinen Willen in allen
Faͤllen recht zu erkennen und aueh zuthun, und
dazu gib uns nun ſelbſt Licht und Kraft, daß wir
auch alle deinen Willen recht willig thun, jaihn
unſere Speiſe ſeyn laſſen, Amen.
Nun ſucht aber Paulus ſeine Zuhoͤrer noch
mehr zum Glauben zu reitzen, da er ihnen zeiget,
wie ſie dureh IEſum Vergebung aller ihrer Sun⸗
den erlangten, und durch ihn vollkommen gerecht
und von allem Uebel frey wuͤrden, davon ſie kein
Geſetz frey machen koͤnnte. Er ſaget im 38. und
39. v: So ſey es nun euch kund, lieben Bruͤ⸗
der, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung
der Suͤnden, durch dieſen, und von dem al⸗
len, durch welches ihr nicht konntet im Ge⸗
ſetz Moſis gerecht werden. Wer aber, an
Dieſen glaͤubet, der iſt gerecht. So verkuͤn⸗
Diget er ihnen, wie auch Petrus that, Verge⸗
bung aller ihrer Suͤnde, und dis ſolte ihnen recht
kund werden, ſie ſolten alſo recht wiſſen, daß ſie
durch IEſum Vergebung aller ihrer Suͤnden
und die Freyheit haͤtten von dem allen, davon ſie
kein Geſetz befreyen koͤnnte. Wenn ſie nur an
JEſum glaubten: Denn wer an ihn glaubet,
der iſt gerecht, der iſt gerechtfertiget und ab⸗
ſolviret

zuſel
Aoen
ecen
enin
NEni d
wkruce
ſtgru
Plinare
Arnnn
tgcon
Hian
ſamee
Rachne
Uſel
kaſa

Das 13. Capitel. v. 39. 39. 42 5S

kfein ſolviret von allen ſeinen Suͤnden, und hat alſo
lenhn Vergebung aller Suͤnden: hat er Vergebung
niniu der Suͤnde; ſo iſt er von allem frey, was die
wninte Suͤnde nach ſich zieht, nemlich von GOttes Zorn,
t denn von dem Fluch des Geſetzes, vom boͤſen Gewiſ⸗
1intn, ſen, vom Tode, Teufel und Hoͤlle, von welchen
in he allen das Geſetz keinen frey machen kann. Dis
d 1A iſt ein groſſer Vorzug des neuen Bundes vor dem
6 nugan alten. Und dieſe herrliche Gnade des neuen Bun⸗
ene des, die Vergebung aller Suͤnde, die Gerechtig⸗
gnlin Fkeit IEſu Chriſti und die Freyheit vom Geſetz,
Iun, von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, fließt eben
luſn e mit aus der Auferſtehung JEſu Chriſti, und iſt
en, dDu die herrliche Frucht davon. Denn um unſerer
Ctungalrt Gerechtigkeit oder Rechtfertigung willen, hat
uln GOtt JEſum auferwecket von den Todten,
mmm i da er alle unſere Sunde vollkommen gebuͤſſet, be⸗
bſetn zahlet und abgethan hat. Da haben wir Gerech⸗
chhun in tigkeit, Friede Freude und Freyheit, und iſt das
gemdhn heilige Oſterfeſt ein recht Frieden ⸗und Freuden⸗
ſn, udrd feſt, darinnen uns zuvoͤrderſt die Vergebung al⸗
nchttam ler Suͤnde auch recht verkuͤndiget und kund ge⸗

en. Ma macht wird, daß wir es recht gewiß wiſſen ſol⸗

rcht en len, wir haben Vergebung aller Suͤnden, ſo wir
lem i an JEſum glauben; denn da ſeyn wir gerecht,
diilen und haben keine ungebuͤßte, unbezahlte, unver⸗
uhme gebene Suͤnde. Und da haben wir Friede mit
aln ina GOtt und ein gutes Gewiſſen und alle andere
emdne Schaͤtze des Heils; denn die Vergebung der
n Suͤnde iſt der Schluͤſſel in alle Schatzkammern
rah GOttes.

426 Der Apoſtel Geſchichte.

„HErr JEſu, laß uns auch in der rechten

Ordnung der wahren Buſſe und des lebendigen

Glaubens Vergebung aller Suͤnde, Gerechtig⸗

keit, Friede und Freude, Leben und volle Gnuͤge
finden, Amen.,
Im folgenden warnet auch Paulus die Ju⸗
den, daß ſie ſich nicht durch Verachtung dieſes

Worts des Heils, die in den Propheten gedro⸗
hete Strafe zuziehen, daher fuͤhret er noch ei⸗

nen Ort aus dem Propheten Habacuc an, und
ſaget cap. ,5: Sehet nun zu, daß nicht uͤber

euch komme, das in den Propheten geſagt

iſt. Und was war da geſagt? Es heiſſet: (im A1. v.)
Sehet ihr, Veraͤchter, und verwundert euch

und werdet zu nichte, denn ich thue ein

Werk zu euren Zeiten, welches ihr nicht

laͤuben werdet, ſo es euch iemand erzeh⸗
en wird. Da wurde von den Propheten ein
groſſes Gerichte uͤber Jeruſalem verkuͤndiget, wel⸗
ches von den Chaldaͤern uͤber ſie kommen ſolte,
das auch geſchehen iſt. Da aber Paulus hier
dieſe Worte anfuͤhret; ſo ſehen wir auch hieraus,
daß ein Gerichte auf mehr als eine Zeit geht,
oder daß ein Gerichte des kuͤnftigen Vorbild iſt.
Und alſo war jenes Gerichte ein Vorbild von
demſelbigen, welches bald von den Roͤmern uͤber
ſie kam, welche auch ein ſchnelles Volk waren,
und nach ihrem Wappen, als Adler, ſchnelle ge⸗
flogen kamen. Und ſo mochten auch wol dieſe
Gerichte Vorbilder von dem Gerichte ſeyn, wel⸗
ches einmal uͤber das roͤmiſche Babel, ja uͤber al⸗
les antichriſtiſche Weſen kommen wird. ſan
S ehen

elfige
ſedece
Ce
ſh e
fufſte
fhur tn
Rhad

Das 13. Capitel. v. 42. 43. 427
utan ſehen aber hieraus, daß wenn uns ch.
ſehe hieraus, auch, wie hier ge⸗
u ſchiehet, die troͤſtlichſten Verheiſſungen deier ge⸗
nn ten werden, wir doch auch an GOttes Gerichte
gedenken und in heiliger Furcht wandeln ſollen,
talz ſ ſie uns nicht treffen; da muß keiner unbuß⸗
nh In fertig und ein Veraͤchter der Wahrheit und der
rdnihtt Nachfolge JeEſu ſeyn. Denn alle Veraͤchter ſoll
Nie ihen das erichte treffen, und zwar auch ſo, daß es
ſeen ar ſolche Veraͤchter auch vorher gar nicht glauben,
*—RD wenn man es ihnen auch nach GOttes Wort
rbe doil. Denn es heiſſet: Wer glaubt es aber,
ebine aß ſ ſehr zurneſt, und wer fuͤrchtet ſich
Pömn vor ſolchem deinen Grimm. Pſ. 90, 1.
zaad, Nach dieſer Rede Pauli, heißt es im 42. v:
1 Da aber die Juden aus der Schulen gingen,
ni de haren die Heyden, daß ſie zwiſchen Sab⸗
in im baths ihnen die Worte ſagten; die waren
un aſn nach dem Worte begierig worden. Und als die
ſlenmi Gemeine der Schulen von einander gingen,
lber ſe hur heißt es im 43. v. folgeten Paulo und Barnaba
O iek nach viele Juͤden und gottesfuͤrchtige Juͤ⸗
ſcenmn dengenoſſen: Sie aber grenihnanundver⸗
hrcsens mahneten ſie, daß ſie bleiben ſolten in der
kinftin Gnade GOttes. Dieſe waren glaͤubig wor⸗
ihtten e den, wolten ſich aber noch gerne immer mehr
zunman gruͤnden und befeſtigen; darum folgeten ſie Pau⸗
ſlsi lo und Barnaba nach. Und ſo ſtehet es recht,
eieß wenn man immer begieriger wird und ſich immer
vin 6 beſſer gruͤnden will. Die bunden nicht den Got⸗
mnEetkt tesdienſt und GOttes Wort an die Kirche, und
ſtei dachten nicht, wie unſere Leute oft mit Unver⸗
mmntn ſtand ſingen: Nun der Gottesdienſt iſt aus.

428 Der Apoſtel Geſchichte.

Was ſaget da nun aber Paulus dieſen angehen⸗
den Chriſten? Daß ſie bleiben ſolten in der eg
Gnade Gttes. Das heißt: an der Gnade, 4 d
an der bloſſen Guͤte und Gnade hangen bleiben, g
der Gnade allein alle ihre Seligkeit zuſchreiben,
und nicht mehr in juͤdiſche oder phariſaͤiſche Selbſt⸗ 4
gerechtigkeit gehen, ſondern ſich nur allein in m⸗
Chriſto gerecht anſehen und alle ihre Hoffnung
auf die durch Chriſtum erworbene Gnade ſetzen,
aber auch dieſe heilſame Gnade ſich zuͤchtigen laſ⸗ E
ſen zu verleugnen alles ungoͤttliche Weſen und al⸗
le weltlichen Luſte, daß ſie alſo die Gnade GOt⸗ 1
tes nicht vergeblich empfingen. Dis alles heiſſet
bleiben in der Gnade.
„O HErr JEſu, bringe uns alle zuvoͤrderſt EKmm
in der rechten Ordnung der wahren Bekehrung lun
zur Gnade, und ſodenn laß uns auch in deiner mſelaf
Gnade bleiben, ſo daß wir auch ganz allein an kKiml!
der pur lautern Gnade hangen und auch in der unnder
Gnade GOttes recht wandeln, daß die Gnade uchen
alles in und durch uns wirke, und wir auch mit Esr
Petro ‚„alles allein deiner Gnade zuſchreiben, ende
Amen ,„ t
Nun heißt es weiter im 44. und 45. v: Am Wennz,
folgenden Sabbath aber kam zuſammen faſt nq
die ganze Stadt, das Wort GOttes ʒu hoͤ⸗ Kolnl
ren. Da aber die Juͤden das Volk ſahen, mwed .
wurden ſie voll Neides, und widerſprachen ECain
dem, das von Paulo geſage ward, wider⸗ ſe
ſprachen und laͤſterten. Das war eine uͤble acn
Frucht. Da wurde dieſen Laͤſtern und Veraͤch⸗ n
tern das Wort ein Geruch des vodes e
.. Tode,

1Cſti
une .
blie ſe Tode, gleichwie den andern ein Geruch des
get⸗ ue Lebens zum Leben.
dGrcre H Es heiſſet: Faſt die ganze Stadt kam zu⸗
t RB ſammen, und waren auch die Heyden beyſam⸗
dadr eſe men das Wort GOttes zu hoͤren, daruͤber haͤt⸗
ſden 6 ten ſich ſollen die Juden freuen, und ſie wurden
cin daruͤber voller Neid und laͤſterten. So iſt noch
unierſe oft Neid und Laͤſterung beyſammen, und aus
denß 4 dem Neid der fleiſchlichen alſo genannten Got⸗
i tesgelehrten ſind ie und ie viele Laͤſterungen und
uite Verfolgungen der Wahrheit entſtanden. Und
ſtlltebi ſo iſt der Neid wol gar beſonders ein teufliſches
ſngen Dii Laſter und eine ſehr giftige Quelle von den greu⸗
. lichſten Suͤnden, da hat ſich ein ieder auch
immmc von ſubtilem Neid zu reinigen und ſolchen als
hrmtm das greulichſte Werk des Teufels anzuſehen:
h s Denn durch des Teufels Neid iſt der Tod
eahen in die Welt kommen: Und die ſeines Theils
zagenma ſind, helfen auch dazu. Weish. 2,24. 25.
idin, o . Da nun die Juden alſo widerſprachen und
ike,unm laſterten; ſo heißt es weiter im 46. und 47. v:
r Ghg Paulus aber und Barnabas ſprachen frey
oͤffentlich: Euch muſte zuerſt das Wort
nam GOttes geſagt werden, nun ihr es aber von
rim gi⸗ euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht
D werth des ewigen Lebens, ſiehe, ſo wen⸗
en iN den wir uns zu den Heyden. Denn alſo hat
orke⸗ uns der Err geboten: Ich habe dich den
vingach, Heyden ʒum Licht geſetzt, daß du das Heil
g 4 ſeyeſt bis ans Ende der Erden. Es iſt nie⸗
amt mand fuͤr ſich ſelbſt des ewigen Lebens werth, denn
lin IEſus gllein hat es allen erworben: doch wer an
. ihn

Das 13. Capitel. v. 452C47. 429

430 Der Apoſtel Geſchichte.

ihn glaͤubet, wird durch den hohen Werth ſei⸗
nes Blutes des ewigen Lebens werth gemacht.
Da aber dieſe Menſchen JEſum nicht annahmen,
ja widerſprachen und laͤſterten; ſo blieben ſie des
ewigen Lebens unwerth und unter dem Zorne

GOttes, ſie bezeugten ſich alſo ſelbſt ſo, daß ſie

des ewigen Lebens unwerth waren, da ſie das
Wort GOttes, als das Wort des Heils und
des Lebens ſelbſt von ſich ſtieſſen, und folglich
an ihrem ewigen Verderben ſelbſt Schuld waren.
Und da wendeten ſich nun die Apoſtel zu den
Heyden, und fuͤhrten die Worte aus dem Pro⸗
pheten Jeſ. 43, 6. an, da Chriſtus das Licht
der Heyden genennet wird, worauf ſich auch
Simeon berief und ſagte Luc. 2, 3. 32: Welchen
du bereitet haſt vor allen Voͤlkern, ein Licht
zu erleuchten die Heydeon.
Wier nun GOttes Wort nicht begierig an⸗
nimmt, wie hier die Heyden thaten, ſondern wi⸗
derſpricht, oder wol gar laͤſtert, der ſtoͤſſet es auch
recht von ſich, und macht ſich auch des ewigen
Lebens unwerth, und da wendet ſich auch GOtt
zu andern Menſchen, in ganz andere Oerter und
Laͤnder, und die Staͤdte und Laͤnder, wo GOt⸗
tes Wort am erſten verkuͤndiget und nicht recht
bewahret worden, fallen in die groͤſte Blindheit
und Finſterniß. Denn wo vorhero GOttes Wort
und das Chriſtenthum war, Piſt ietzo eine heydni⸗
ſche, oder tuͤrkiſche, oder papiſtiſche Finſter⸗
niß. O da haben wir uns alle zu huͤten, daß wir
GOttes Wort ja nicht verachten, ſondern an⸗
nehmen und treulich bewahren, ſonſt kann Got
4

virreſt
Auſchl, .
Prſcor
re
eſengm
edotrt
Vunt
Nrden
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e lten
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rſeſt
u eiß
Fanlina
e
NN
nt
N

etrd bald den Leuchter von ſeiner Stelle ſtoſſen. Ja,

Engn bey einer ieden Seele insbeſondere geſchiehet dis
An daß, wenn ſie nicht mit GOttes Wort und allem
nmng Guten treu umgeht, Ott ihr endlich ſolches
iſ nimt, oder den Feind aus dem Herzen nehmen laͤßt,
echnn ja ſie wird aͤrger denn zuvor, und der HErr
. giebet das ihr anvertraute Pfund einem andern,
ſi Rder treuer damit umgehet, wie das Gleichniß von
uſlien den drey Knechten Matth. 25, 14. 28. 20. davon
ſſer zeuget. Das nehme ein ieder zur Warnung.
e Die Glaͤubige aber erkennen auch immer beſſer,
eVtan daß ſie fur ſich des ewigen Lebens nicht werth
Gug ſind, halten ſich aber deſto mehr an IEſum und
nin, if ſein Blut; ſo werden ſie durch daſſelbige vor
Auzznl GOtt werth und wuͤrdig geachtet ins ewige Le⸗
leriln ben einzugehen. Denn durch JEſu Blut iſt es
en. erkaufet, in demſelbigen ſteht ihre Wuͤrde und
Wirtnceh ihr Schmuck. Und JEſus iſt da auch ihr Licht
Onthann e ſie zu erleuchten, ob ſie ſich auch noch ſo blind und
iſen Mis finſter fuͤhleten. Sie ſollen ſich mit den Wor⸗
Gtſchnan ten aus Jeſ. 42. troͤſten und ſtaͤrken, da es im 6.
tnedeeſtn und 7. v. heiſſet: Ich habe dich zum Bund
gnenne unter das Volk gegeben, zum Licht der Hey⸗
nlimn den; Daß du ſolt èfnen die Augen den Blin⸗
ntun den, und die Gefangenen aus dem Gefaͤng⸗
ndeget niß fuͤhren, und die da ſitzen im Finſterniß
otend aus dem Berker. Jeder ſoll und kann aus
,ſihn aller ſeiner Finſterniß und Gefangenſchaft her⸗
dr gt aus gefuͤhret werden, und wenn er auch noch
clegſe ſchwach, doch dabey treu iſt; ſo wird der HErr
mit ihm Geduld haben, und die vorher gehen⸗
6 den Worte des 3. Verſes auch an ihm erfuͤllen,

Das 13. Capitel. v. 46. 47. 43t

en ſw da

432 Der Apsſtel Geſchichte.

da es heißt: Das zerſtoſſene Rohr wird er

nicht zerbrechen, und das glimmende Tocht
wird er nicht ausleſchen.

„HErr JEſu, das erfuͤlle auch an uns, da
wir uns an dich allein halten und gerne dein Wort
wollen annehmen und uns dadurch erleuchten laſ⸗ 1e
ſen. Ach! ſey auch unſer Licht, mache ſelbſt

unſere Finſterniß Licht und fuͤhre uns auch aus n

dem Gefaͤngniß, und mache uns durch dein Blut
des ewigen Lebens wuͤrdig, Amen.
Es heißt nun weiter im 48 v: Da es aber
die Heyden hoͤreten, (daß die Apoſtel ſich zu ih⸗
nen wenden wolten) wurden ſie froh, und prei⸗
ſeten das Wort des Errn, hielten es als ein
theuer, werthes und aller annehmungwuͤrdiges
Wort, und preiſeten GOtt dafuͤr, und wur⸗
den glaͤubig, wie viel ihrer zum ewigen Le⸗
ben verordnet waren, wie viel ihrer wohl ge⸗
ordnet, das iſt, in GOttes vorgeſchriebene Ord⸗
nung getreten waren, daß ſie nicht, wie die an⸗
dern GOttes Wort von ſich ſtieſſen, ſondern be⸗
gierig annahmen. Alſo handelt dieſer Ort nicht
von der ewigen Gnadenwahl, ſondern von der
goͤttlichen Orduͤung, in welche alle treten muͤſſen,
die ſelig werden wollen; das iſt, ſie muͤſſen ſich

alle bekehren, ſonſt hilft es ihnen nicht, ob ſie

gleich GOttes Wort immer hoͤren.
Da nun das Wort GOttes von den Hey⸗
den mit Freuden angenommen wurde; ſo heißt
es weiter im 49. v: Und das Wort des H½Errn
ward ausgebreitet durch die ganze Gegend.

Es blieb nicht nur in der Stadt, ſondern beiſeh
ich

e
ßrge
wlei
ſa Gep
Dpera
ipe en
ühtbin
king ite
ns ſen
1
n

rſ

nu fich auch in der ganzen Gegend aus. So waͤch⸗
n lme ſet GOttes Wort und nimmt zu, und die es an⸗
ies hehmen, ſind oft ein Licht in ihrem ganzen Ort,
eſllufn und in der ganzen umliegenden Gegend, daß auch
nmme andere herzu gebracht werden, und dis wird ih⸗
hdchnhne nen zum ewigen Segen ſeyn. O wie ſolten da
ſe dcen doch alle GOttes Wort begierig annehmen und
in finn rreulich bewahren; ſo wuͤrden ſie auch wol die Ih⸗
hem m rigen und auch andere in derſelbigen Gegend ge⸗
g An, winnen. Und es ſolte dis auch ieden treuen Leh⸗
eufntn d rer erwecken, daß er noch immer treuer arbeitete;
dßhechel ſo wuͤrde er in Chriſto dem Lichte der Welt auch
tdenſefnge ein Licht ſeyn, andere zu erleuchten, daß nicht
Em/M nur an ſeinem Orte, ſondern auch in derſelbigen
. . . . „
ltemeag Gegend viele gewonnen wuͤrden, wie dis oft auch
rifn zu unſern Zeiten geſchehen iſt. Denn GOttes
hrum Wort und Werk breitet ſich aus und leuchtet
ihrerihne uad et ſich a .
ehin ſtark in die Lande, bleibet nicht an einem Orte
s ſenct, Dern an. . . .
ſge⸗ So herrlich nun das war, da ſich GOttes
lte. Wort ſo ausbreitete; ſo ubel kinget das foigen⸗
gg ir de, da es im 5. und Fr. v. heiſſet: Aber die
Ate Fuden bewegten die andaͤchtigen und ehr⸗
e

Das 13. Capitel. v. 49 =5I. 43³

aren Weiber, das iſt, ſolche Weiber, die den
u aͤuſſerlichen Gottesdienſt abwarteten und auch vor
les in, andern in Ehre und Anſehen waren, und der
t in Stadt Oberſten, die Heyden waren, und er⸗
Ginn weckten eine Verfolgung uͤber Paulum und
nnnen nn Barnabam, und ſtieſſen ſie zu ihren Grenzen
doslur hinaus. Sie aber ſchuͤttelten den Staub
chdeſten von ihren Fuͤſſen uͤber ſie, und kamen gen
EN. (Betr. uͤd d. Pi. T. IIl. Ch.) Ee Ico⸗

434 Der Apoſtel Geſchichte.

Iconien. Sie machten es, wie IEſus ihnen
geboten hatte. Es lieſſen ſich aber weder die Apo⸗
ſtel noch die andern Juͤnger dieſe Verfolgung be⸗
ſchwerlich oder irre machen. Denn es heißt noch

zuletzt im 5St. v: Die Juͤnger aber wurden voll
Freuden und heiliges Geiſtes. So geht es

nun noch oft, daß die, ſo aͤuſſerlich gottes⸗

dienſtlich oder devot ſeyn, das rechtſchaffene We⸗
ſen haſſen und verfolgen, und da laſſen ſich ſon⸗
derlich gar oft die Weiber einnehmen, die wol
ſehr andaͤchtig, religioͤs und gottesdienſtlich zu ſeyn
ſcheinen, aber doch nicht von Herzen fromm ſind,
ſondern aus dem Gottesdienſt opus operatum,

ein blos aͤuſſerliches Werk machen. Wenn dieſe hoͤ⸗

ren, ihre Sache, ihr Gottesdienſt, ihre Froͤmmig⸗
keit ſey noch nicht rechter Art, da werden ſie gar
bald aufgebracht, und dergleichen Weiber neh⸗
men hernach wieder ihre Maͤnner ein, und da
verfolgen ſie alle zuſammen die rechtſchaffenen
Knechte und Kinder GOttes. Da haben ſich

alle blos aͤuſſerlich ehrbare und gottesdienſtliche

Menſchen zu pruͤfen, wie es mit ihnen ſtehe, ob

ſie nicht auch zum wenigſten heimlichen Haß und

Widerwillen gegen wahre Kinder GOttkes haben.
Und ſie ſehen hieraus, daß es zum Chriſtenthum

nicht gnug iſt, daß man eine blos aͤuſſerliche An⸗

dacht oder auch einige gute Bewegung habe, und

ein ehrbares Leben fuͤhre. Das Chriſtenthum
und daß einer ein Juͤnger Chriſti iſt, erfordert

was mehrers. Es heißt: Die Juͤnger aber
wurden voll Freuden und voll heiliges Gei⸗

ſtes. Voll heiliges Geiſtes ſollen wir weden

Aieme
urferunte
Nu
ſund
ſekt
furwear
bſtie
Mimnen n
ur ſn
rſeh

Eſhi Das 14. Capitel. v. 1. 2. 435

i und uns nicht uͤber Ehre, Anſehen, Geld und
ſhetere Gut, ſondern im heiligen Geiſt erfreuen. So
ee waren die erſten rechten Chriſten und Juͤnger
d dn geſinnet.
ngetekn „Nun, HErr JEſu, mache uns alle zu ſol⸗
Giſtn chen deinen wahren Jungern und Chriſten, daß
(iſf wir dir nicht nur mit aͤuſſerlicher ſcheinbaren An⸗
dtthſs dacht, ſondern im Geiſte dienen und auch voll hei⸗
uddls liges Geiſtes werden, und uns auch nur deiner

berenan allein freuen und troͤſten, Amen. ,

tdtontcdn “M .
nn Daas 14. Capitel.
lenſt on 1142
—NR a Paulus und Barnabas, nach dem vori⸗
tucdienſ iai e⸗ gen Capitel nach Iconien kamen; ſo heißt
N Nn es nun davon in dieſem Capitel im 1. und

dinh 2.v: Es geſchah aber zu Iconien, daß ſie
änrt zuſammen kamen, und predigten in der Juͤ⸗
nadbe den Schulen, alſo, daß eine groſſe Menge
der Juͤden und der Griechen glaͤubig ward.
n „ Die unglaͤubigen Juͤden aber erwecketen
enn . unnd entruͤſteten die Seelen der Heyden wi⸗
tane der die Bruͤder. So ging es hier wieder, wie
hnſenttl vorher zu Antiochia, es wurden viele Juden und
Sidree Heyden bekehret, die unglaͤubigen Juden aber er⸗
D regten die Seelen der Heyden, wider die
elede Bruͤ-der, wider die, ſo ſich zu Chriſto bekehret
Bnn hatten. Und ſo wird es fort und fort gehen, wo
dul GOttes Wort recht in der Kraft verkuͤndiget
eß; wird. Da geht es nicht ſo todt und erſtorben
: d zu, da wird alles rege; manche bekehren ſich,
dlee manche nicht, und dieſe letztere erregen und ent⸗
sn Ee 2 ruſten

436 Der Apoſtel Geſchichte.

ruͤſten auch gar bald die andern noch Unwiſſen⸗
den: wie hier die Juden, ſo mehr wiſſen ſolten,
die armen unwiſſenden Heyden erregten, und ſich

daher deſto mehr verſuͤndigten. Das nehmen die

ſich zur Warnung, die des HErrn Wlllen wiſſen.
Es heißt weiter im 3. v: So hatten ſie nun

ihr Weſen daſelbſt eine lange Zeit, und leh⸗

reten frey im S5Errn, welcher bezeugete das
Wort ſeiner Gnade, und ließ Zeichen und
Wunder geſchehen durch ihre Haͤnde. Sie
lehreten frey im HErrn, oder eigentlich auf den
HErrn, im Vertrauen auf den Beyſtand des
HErrn, und als ſolche, die ſtark waren in dem
SBrrn und in der Macht ſeiner Staͤrke.
Denn auf den HErrn kann man wol was an⸗

fangen und frey reden. Sie bezeugten das Wort
ſeiner Gnade, und das ſegnete und bekraͤftigte

auch der HErr durch viele Zeichen und Wunder,
daß es immer mehr Eingang bekam, da ſie es

allein im Vertrauen auf den HErrn verkuͤndig⸗

ten. Es hat aber hier das Wort auch eine lieb⸗
liche Benennung, da es heißt, das Wort ſei⸗
ner Gnade. Wie es im 3. Capitel ein Wort

des Heils, und anderswo ein Wort des Le⸗

bens heißt. Es iſt alſo ein Wort der Gnade,
der gnaͤdigen Vergebung aller unſerer Suͤnde,
da uns Pardon, Gnade, Gnade angeboten und ge⸗
geben wird. O wie lieb ſolte uns dis Wort ſeyn!
wie troͤſtlich iſt einem armen Suͤnder, der hinaus
gefuͤhret wird, das Wort Gnade, Pardon.
Nun uns wird nicht nur durchs Wort Gnade
und Pardon zur Vergebung aller Suͤnde ſande⸗
oten

ilerent
NA
Amrinn.
guſm e
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rd)
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3Ctplerl

ein Wer⸗
Wort N⸗
hle ne
dectgetee
i
GSinnt
uteN P

Das 14. Capitel. v. 4. 4 7J

83 boten und gegeben, ſondern es wird uns auch

hernach allerley Gnade und Kraft, der ganze Schatz
aller geiſtlichen Guͤter, und der heilige Geiſt
ſelbſt dadurch gegeben, als der auch ein Geiſt der
Gnade und des Gebets heiſſet. Dis alles
ſchließt das Wort Gnade mit ein, und ſo iſt es
wol ſehr troͤſtlich. Da wird uns ja mit iedem
Wort, das ein Wort ſeiner Gnade iſt, lauter
Gnade, lauter Guͤter, Vergebung der Suͤnde,
Heil, Leben und Seligkeit, der heil. Geiſt und die
ganze Gnadenfuͤlle gegeben. O wie ſolten wir
das Wort ſeiner Gnade nicht begierig anneh⸗
men, wie ſolten wir uns deſſen weigern oder uns
knechtiſch dafuͤr fuͤrchten: denn es iſt ja nicht ein
Wort ſeines Zorns, ſondern ſeiner Gnade, Huld
und Liebe. Wer fuͤrchtet ſich da vor der Gnade
ſeines Koͤniges. ð
„O HErr JEſu, lehre uns dein Wort
auch ſtets recht anſehen und erfahren, als das
Wort deiner Gnade, dadurch mache uns immer
begieriger darnach und laß es uns immer beſſer
im Glauben faſſen, und auch dadurch immer mehr
Gnade und Kraft, ja die ganze Gnadenfuͤlle be⸗
kommen, Amen. .
Im folgenden 4. v. heiſſet es nun/ daß die
Stadt ſich zerſpaltet, in zwo Haufen gethei⸗
let, da es etliche mit den Juden, und etliche
mit den Apoſteln gehalten. So gehet es noch
immer, wo das Wort recht im Schwange geht.
Denn das Evangelium, ſagt Lutherus, muß
rumoren. Da ſind oft die naͤchſten Anverwand⸗
ten gegen einander, wie es JEſus vorher ver⸗
Ee 3 kundi⸗

4³⁸ Der Apoſtel Geſchichte.

kuͤndiget hat, Matth 10,35.36. Wo daher alles ſo
einig und friedlich zugehet, und die Menſchen doch
nicht geiſtlich geſinnet ſind, da ſtehet es nicht gut,
da hat das Wort noch nicht ſeine Kraft bewieſen
und die Einigkeit iſt nur fleiſchlich, da alle auf
ihren alten Hefen ſitzen bleiben. L
Da ſich (nun) aber ein (ſolcher) Sturm
erhub der Heyden und Juͤden, heißt es im F.
bis 7. v. und ihrer Oberſten, ſie zu ſchmaͤhen
und zu ſteinigen, wurden ſie des innen, und
entflohen in die Staͤdte des Landes Lycao⸗
nia, gen Lyſtram und Derben, und in die
Gegend umher. Und predigten daſelbſt das
Evangelium. Es ſtuͤrmete alles wider die Apo⸗
ſtel Heyden und Juͤden, und ihre Oberſten, Ho⸗
he und Niedrige, und ſie wolten ſie gar ſteinigen;
aber der HErr, auf den ſie getrauet, ließ ſie deſ⸗
ſen inne werden, und ſie gingen in eine andere
Gegend und predigten das Evangelium. Und ſo
muſte auch dieſe Verfolgung, dieſer Sturm, das
Licht des Evangeli nicht ausblaſen, ſondern
aufblaſen, und nur dazu dienen, daß es auch
an andern Orten aufging. Alſo hatte der
Satan, der als ein Mordgeiſt die Feinde ge⸗
trieben, nichts gewonnen, ſondern muſte nur
dadurch verurſachen, daß ſein Reich, ſein Neſt,
auch in andern Orten mehr zerſtoͤret und GOt⸗

tes Reich aufgerichtet wurde. Darum ſaget

Lutherus, wenn der Satan ſo klug waͤre, als
er dumm iſt, ſo lieſſe er die Chriſten unange⸗
fochten.

ſfummeh
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Pnlig
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Das 14. Capitel. v. 8⸗0. 439

Dis laß, o HErr, auch uns zum Troſt
ſeyn, daß wir glauben, der Satan wird durch
ſeine innerliche oder aͤuſſerliche Anfechtung von
Menſchen dein Wort und Werk nicht zerſtoͤren,
ſondern auch nur dazu mit dienen, daß es in uns,
und durch uns deſto mehr ausgebreitet werde.
Das thue nun auch, oJEſu! um deines Na⸗
mens willen, Amen.,,
In dem 8. bis 9. v. wird eines von Mutter⸗
ſeibe an lahmen Mannes zu Lyſtra gedacht, den
Paulus geſund machte. Davon heißt es: Und
es war ein Mann ʒu Lyſtra, der muſte ſigen,
denn er hatte boͤſe Fuͤſſe, und war lahm von
Mutter Leibe, (wie der, welchen Petrus geſund
gemacht) der noch nie gewandelt hatte. Der
hoͤrete Paulum reden, hoͤrete ihm recht auf⸗
merkſam zu. Und als er, nemlich Paulus, ihn
anſahe, recht ſcharf anſahe, (wie auch ehemals
Petrus that) und merkete, daß er glaͤubete,
ihm moͤchte geholfen werden, nemlich durch
die Apoſtel koͤnnte ihm wol zu ſeiner Geſundheit
geholfen werden; ſo ſprach er (Paulus) im 0. v.
mit lauter Stimme, daß es alle recht hoͤren
konnten: Stehe aufrichtig auf deine Fuͤſſe⸗
Und er ſprang auf, und wandelte. Er ſtund
nicht nur auf, ſondern ſprang bald auf. Das
war ein groſſer Glaube bey Paulo, daß er glaub⸗
te, auf ein Wort muͤſte dieſer Menſch geſund
werden, und der Kranke nahm auch das Wort
glaͤubig an und ſprang recht auf: wie ebenfals der,
den Petrus geſund gemacht, ſprang; alſo ſprang
und wandelte auch dieſer, auf ein Wort, da er
Ee 4 vorher,

440 Der Apoſtel Geſchichte⸗

vorher, wie es hieß, ſein lebtage noch nie gewan⸗ ve
delt hatte. N
MNMNMun wie kraͤftig muß nicht das Wort JE⸗ rn
ſu ſeyn; denn er ſpricht auch noch zu uns, die
wir nicht nur von Mutterleibe an lahm, ſondern
gar todt ſind: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, Molht
und ſtehe auf von den Todten ꝛc. Nehmen Mnl
wir dis Wort im Glauben an; ſo dringet ge⸗ i
wiß auch alſobald eine Kraft GOttes in unſer uderk
Herz, wir ſollen auch gewiß aufſtehen, ja wie rirn
Paulus ſelbſt that, bald zufahren und gleichſam reit
auch aufſpringen und wandeln, ob wir auch vorher Nel
noch nie in den Wegen GOttes gewandelt haͤtten. MN.NN
,◻ PErr, gib uns Glauben, denn deine enh
Augen ſehen nach dem Glauben. Sahe hier Wam
Paulus auf dieſen Menſchen, ob er glaubte; ſo Caen,
ſieheſt du vielmehr auf uns, und weiſſeſt wol, ob inmgte
wir glauben. Ach HErr! bringe uns nun ſelbſt mnded
zum rechten Glauben, daß wir auch recht geiſt⸗ ield hen
lich auferſtehen, und auch dir zu Ehren in einem bifmn
neuen Leben wandeln, ja dir ſingen und ſprin⸗ zufrhe
gen und recht laufen die Wege deiner Gebote, et
wie es ja Jeſ. 53, 6. verheiſſen iſt: Die Lahmen ſchn
ſollen lecken oder ſpringen wie ein Hirſch. nn

Das erfuͤlle auch an uns um deiner Wahrheit
und Treue willen, Amen., Nechr
Was war mun die Frucht von ſolchem Wun⸗ g .

derwerk: Es heißt im u. bis 12.v.: Daaberdas men
Volk (das heydniſche Volk) ſahe, was Paulus e n
gethan hatte, huben ſie ihre Stimme auf, 1 e
und ſprachen auf Lycaoniſch: Die Goͤtter e
ſind den Menſchen gleich worden, und zu
ð uns

6ſhie

uNms
nn Prieſter weil er d. r, und Und
anet Thar chſen de t fuͤhret Merene⸗
cn Da Wun wolte ſen und vor ih e. Der
a i lorn räne Sidr
ele ͤftr . und „daß ſi ey dieſe mt d r d .
ftceeni ihr hoͤ dahe ſie die A eſen. em V HM
—= oͤchſter Ge der Pri poſtel eyden ei olk.
Nnthinn yden O rieſter fuͤr einegr
Valhen Wun en w
he 19. b. geda als di n ſie goͤtter ieſe
ag ſen Was thabender e chelerd ſen
hri ſet i ie⸗ n d JIu eſem
ſre innen gen geſhe,en⸗ um aber di den, deren
npeorht b 14. und nders „und de die A
irf a8 und 15. V.? zu erklaͤr⸗ achte poſtel li
Nſins Kleide Palus h eodie⸗ gen er ſetelieh
Gn ein, and ebeinſ dazi
. euch das S gies Ber i⸗ ur das ihre
u ſolt vo 8 Evan ich wie ſind auch ſtent dek
GO n dieſe gelium ihr; ſterbli as
ueg Erder welche gelen daß ihe cn ladlce
auc, eer ſel leer, und ber lebendigen
de uc me hen iche ugdi⸗ hat innnel nnd
n Mi en E . in
4 ihrel it ihe Ab bgolter wehe der darin
5 zerriſſen ſ fallen u Wöͤtteren ter twor 5 . aß di ea .
e ihre d Eyfer rneren, linb n
Kleid r da olt. un
eder uünd egaenn aeignd⸗
Ee gen igen
5 bald unter
. das

Das
4. Capitel. v.
r.⸗ .
444

442 Der Apoſtel Geſchichte.

das Volk, ſteureten alſo bald dieſem abgoͤttiſchen miukl
Weſen, und wolten nicht die mindeſte Ehre an⸗ graelne
nehmen, die GOtt ollein gebuͤhrte, denn da waͤ⸗ i
ren ſie ja GOttes Raͤuber geweſen. Alſo that Atunain
ihnen das in der That wehe, und ſie wolten auch Ceinnn
bald das arme Volk von den falſchen Goͤtzen zu ſition
dem lebendigen GOtt fuͤhren, darum ſagen ſie: ſencurk
Ihr Maͤnner, was machet ihr? Was fanget ardorien
iht an? Was nehmt ihr fuͤr ein verkehrtes und in
abgoͤttiſches Weſen mit uns vor? Wir ſind auch horret
ſterbliche Menſchen, gleich wie ihr, und ſind alſo areo
nicht GOtt, wir predigen euch das Evangelium, ſeifn d
bringen und verkuͤndigen euch die angenehme Bot⸗ erhin
ſchaft, daß ihr euch bekehren ſolt von dieſen fal⸗ Nnnd
ſchen Goͤttern, die ihr anbetet, zu dem lebendigen emgen
GOtt, welcher gemacht hat Himmel und ndee
Erde, und das WMieer, und alles, was dar⸗ Nian
innen iſt. So wieſen ſie die Apoſtel auf den inezen
allmaͤchtigen GOtt Schoͤpfer Himmels und der meng
Erden, der koͤnte keine Creatur, kein Geſchoͤpfe ean⸗
oder kein bloſſer Menſch ſeyn. Und weiter ſagen Ahirie
ſie im 16. v.: Der in vergangenen Zeiten hat e d
laſſen alle Heyden wandeln ihre eigene We⸗ Uui
ge, nicht daß er ſolches ſo gleichgultig angeſehen, zunte
ſondern aus gerechtem Gerichte, da ſie ſich ſelbſt gun
fuͤr weiſe hielten, hat er ſie laſſen dahin gehen in “ .
ihren eignen Wegen. . nn
Doch hat er ſich nicht ganz unbezeuget gelaf ⸗
ſen, daß ſie GOtt nicht haͤtten erkennen moͤgen, K Een
dahin geht der 17. v.: Und zwar hat er ſich th
ſelbſt nicht unbezeuget gelaſſen, hat uns viel ebt
Gutes gethan, und vom Himmel Begen und N
frucht⸗

t fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Herzen er⸗
ngti N il it Steſe und Freude. Da wollten die
ngnſt dn Gb le aͤrme Heyden nicht nur auf die All⸗
emin uu n Eenaben einigen GOttes, ſondern auch
drſieg goc en di⸗ ig it weiſen und zeigen, daß ſie ſich
len an Doch zu dieſan d maͤchtigen und guͤtigen Schoͤ⸗
* pfer Himmels und der Erden bekehren, und alſo
eſrthti⸗ rHerzir den richten ſolten, der ihnen vom Him⸗
nun ihre Herzen eger⸗ d fruchtbare Zeiten gebe und
ihninn ſie alſo die Gaben E und Freuden erfule, daß
muhub lich genieſſen koͤnten G richt kelch und Leich⸗
atfent len reichlichen Gaben dantſtetn bey den ſo vie⸗
kinnſng den, doch auf den Geber et ſhreerflennen
bet, um recht zu erkennen, zu ehren und an nbet ſ n
he hegn und nicht bey ihrem Goͤtzendienſt lax iger en uchen
r,indelen Nun dis alles muͤſſen auch wirrecht lecden.
ſehthe ken und uns zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt muͤſ⸗
hfrhmm ſen wir auf den Sinn der Apoſtel ſehen, wie d .
Uin g nen ſo wehe that, daß man ſie ſo aogbͤtiſch ver⸗
imn lin ehren und die Ehre ihnen geben wolte, die GOtt
emm allein gebuͤhrte. Da muß uns GOttes Ehre
ſdelning über alles anliegen, und es muß uns auch wehe
thun, wen i .
gletnn thun, wenn uns die Menſchen was zuſchreiben
cht,N wollen, was unſerm GOtt allein gehoͤret. Und
ſtlcſre wirnar ſelbſt nur ein Gedanken einkommt, daß
win ns ſelbſt etwas zuſchreiben oder uns erheben
Nun del en⸗ iſo muͤſſen wir von Herzen dafuͤr erſchre⸗
iutnran ſchen Sid en ſolchen Gedanken als einen rauberi⸗
d wr ſnd anken, als einen Gottesraub anſehen,
gſee un es muß da immer heiſſen: Nicht uns,
md HHEBrr,

Das 14. Capitel. v. 16.77. 443

4

444 Der Apoſtel Geſchichte.

HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen

gib Ehre. Pſ. 115, 1I.

Wir ſollen uns auch von allem ſubtilen ab⸗
goͤttiſchen Weſen zu dem wahren allmaͤchtigen
GOtt und Schoͤpfer Himmels und der Erden be⸗
kehren, und uns als ſein Geſchoͤpfe vor ihm beu⸗ 4

gen und demuͤthigen. So ſollen wir uns auch
ſeine Guͤte und ſeine Wohlthaten im Leiblichen,
als Seile der Liebe, zu GOtt ziehen laſſen. Denn
forderte der Apoſtel das von den Heyden; ſo wird
es vielmehr von uns erfordert, da wir nicht nur
ſo viel leibliche, ſondern auch geiſtiiche Wohltha⸗
ten bekommen. Und haben die Heyden, bey ihrer
Unbußfertigkeit, keine Entſchuldigung, weil ſich
GOtt auch ihnen im Reiche der Natur und All⸗
macht nicht unbezeuget gelaſſen, daß ſie ihn wol
haͤtten ſuchen und finden koͤnnen, wie ſolten wir
denn eine Entſchuldigung haben, da uns GOtt
auch ſein Wort und andere Gnadenmittel gege⸗
ben. Und ſind die Heyden geſtraft worden, da
ſie ſich nicht durch die Werke der Schoͤpfung zu
GOtt ziehen laſſen, wie ſolten wir der Strafe

GOttes entgehen, wenn wir ſeine leibliche und

geiſtliche Gaben ſo mißbrauchen und ſicher hinge⸗

hen wolten? Wir ſehen alſo, wozu wir auch alle

leibliche Wohlthaten gebrauchen ſollen, nemlich

dazu, daß wir dadurch als durch Leitern zu ihm
hinauf ſteigen, oder als in hellen Spiegeln ihn er⸗

kennen und uns zu ihm bekehren ſollen. Aber die

meiſten Menſchen laſſen ſich die leiblichen Wohl⸗
thaten nicht zur Erkentniß GOttes bringen, ſon⸗

dern fallen nur ſo drauf und hangen dran, dar ſie
. ihnen

ul
eunt

Duge
pk ri
mnterh
ru
ur fn
unme
n
ifenth
rcendn
aſtnt
Rem

Das 14. Capitel. v. 16.7 445

ndern dene n
niam ihnen nicht Seile der Lieb .
hn zum Stricke werden e zum Himmel, ſondern
N mllnt das Herz verblende lun daß ſie deſto mehr dadurch
n uni Git zu bitten, d 1 aſſen. Sonderlich haben wir
Geur ter Richter unſere Ligene. Sicht als ein gerech⸗
in und daß wi Wege wandel
Ooſlnmz an⸗ nnsthe⸗ N era ales merken, was Ve
lhum ai get laͤſſet, ſonder ſich auch an uns nicht unbezeu⸗
Drſhelt locket. Der ußallerlenl Weiſe zur Buſſe
nmmin daß wir nach deme S egen ſoll uns erwecken,
dit An mit wir nicht anſer ichen Segen trachten, da⸗
eii ben. Wirſollen alſt berdem Geec, De iit
nnehee chen Gaben uns nlcht bioß. Genuß der leibli⸗
tcnen freuen, ſondern vornenliant. nach dem Fleiſche
gerſim dem Geber und uͤber ſeine len ben Gaben uͤber
ſn i vergnuͤgen, daß wir mehr an ſei ade und Liebe uns
Henm, Freundlichkeit, als an der iner Guͤte, Liebe und
enn Gefallen hal be, ſno ante ſeihlichen Gabe einen
nnna wie der HErr ſo freundlich iſt. mecken und ſehen
mel und Erd iſt. So oft wir Him⸗
l efufte rde, und was darinnen iſt, a im⸗
ntinte ung das zu einer heiligen Ehrfurcht gehennen i.⸗
tnne machtigen groſſen e ef 1 aben genden un
feſten opfer, aber au .
niue glei e Werktauen erwecken, und es reden Uns
n hre doch einen ennnechtiee nd grber⸗
Schoͤpfer u dan allmaͤchtigen und guͤtigen
ne zum beſten nd Erhalter, der auch uns dir
E⸗ ſolte Galtallee, oeng ier und erhalten hat. Da
fuͤhlen und riechen, n, hoͤren, ſchmecken
n e weil alles vo iechen, zum Lobe GOttes ert .
weil alles von ſeiner Gu Ottes erwecken,
nlien die meiſten uͤte und Liebe zeiget.
r Gaben Genes ſchen benken nicht 6u d pe
hop nicht an den ſo guͤtigen Ge⸗
er

446 Der Apoſtel Geſchichte.

ber mit Lob, Dank und Ehrerbietung, ſondern teri
verunehren ihn noch dabey, und verſchwenden oder ſtn
mißbrauchen ſeine Gaben, und handeln da unver⸗ Cmn e
nuͤnftiger als das Vieh, darum ſagt unſer GOtt: unin
Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel mb
die Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael ken⸗ mm
nets nicht, und mein Volk vernimts nicht. ſchi⸗
Jeſ. 1, 3. . Hrol
„O HErr, bewahre uns fuͤr ſolchem Un⸗ ſpnmmt
dank, und laß uns auch alle deine leiblichen Ga⸗ Pin ſ
ben lauter Spiegel ſeyn, dich daraus zu erkennen, zunam
oder lauter Liebesſeile, die uns zu dir ziehen, und hum
lauter Leitern, da wir zu dir hinauf ſteigen, daß endin
wir alſo ja nicht an den Creaturen und Guͤtern an
hangen bleiben, ſondern auch mehr Luſt und gagen
Wohlgefallen haben an dir, dem Geber, und an runmfn
deiner Guͤte, als an der Gabe ſelbſt. Ach HErr, aniefn
wir bitten auch, laß uns ja nicht unſere Wege mmn
wandeln. Erzeige dich alſo ferner gegen uns, irie
daß wir dich an den leiblichen und geiſtlichen Ga⸗ KWKr
ben und Wohlthaten ſo erkennen, und ſo durch lrttn
deine Guͤte getroͤſtet und erfreuet werden, daß wir lnn
auch mit Freuden laufen die Wege deiner Gebo⸗ n 1
te, und alſo alle leibliche und geiſtliche Freude und 1 nr
Erquickung dazu anwenden, daß wir deſto willi⸗ nmn
ger und ſchneller deine Wege wandeln und thun, ndi
was dir wohlgefaͤllt. Amen! , =ð —
Nachdem nun die Apoſtel alſo geredet; ſo gntrt
ſtilleten ſie endlich das Volk, doch heißt es im etn
18. v.: Und da ſie das ſagten, ſtilleten ſie ufn
kaum das Volk, daß ſie ihnen nicht opferten. Me
Sie hatten gnug zu thun, daß ſie das Volk or

nd h
Kre ſolcher abgoͤttiſchen Verehrung abhielten. Und
ten mſae ſo ſchwer haͤlt es noch immer die Menſchen von
,rn n der Abgoͤtterey abzufuͤhren. Denn wir ſind alle
enengenn geneigt uns und andere Menſchen, oder andere
en le Creaturen zu Goͤtzen zu machen, dran zu hangen
in im und darauf zu trauen.
Weiter heißt es im 19. v.: Es kamen aber
uheinß dahin Juͤden von Antiochia und Iconien,
gdlins und uͤberredeten das Volk; und ſie ſteinig⸗
H lnt ten Paulum, und ſchleiſten ihn zur Stadt
6 ii hinaus, meinten er waͤre geſtorben. Sie ſchlep⸗
ne nenktt ten ihn als einen vermeinten Todten zur Stadt
litinſ hinaus, hielten ihn alſo als ein todtes Aas, als
duluum: eln Fegopfer. So gehts mit der eiteln Ehre der
den i Welt; heute erhebt man einen bis in den Him⸗
mnid unn mel, morgen wirft man ihn in Koth. Vorhero
1deeſti! wolte man den Apoſteln als Goͤttern opfern, ietzo
ni ntn ſteinigt man Paulum und ſchleiſet ihn zur Stadt
helt fm, hinaus. Es iſt aber hier bey dieſer Steinigung
lhnmg ein neues Wunder GOttes, daß der Apoſtel
ſoafmmn beym Leben erhalten wurde, und daß er nach
ndefung dem 20. v. bald wieder aufſtund und in die Stadt
endeu ging. Das zeigte von ſeinem groſſen Glauben,
eund gittf doch wolte er ſich ihnen auch nicht aufdringen,
ucen, Mnm ſondern folgte dem Befehl JEſu, daß ſeine Juͤn⸗
ebenet ger, wenn man ſie in einer Stadt nicht leiden wol⸗
nen, kee, in die andere gehen ſolten. Das geſchahe auch,
rſt denn es heißt im 20. und 21. v.: Da ien aber die
, Juͤnger umringeten, ſtund er auf, und ging
1
s 4
.

V Das 14. Capitel. v. 1g⸗. 447

nr in die Stadt. Und auf den andern Tag ging
mi er aus mit Barnaba gen Derben, und predig⸗
en ten derſelbigen Stadt das Evangelium, und
un⸗

448 Der Apoſtel Geſchichte.

unterweiſeten ihrer viel. Alſo muſte dieſe
Verfolgung wieder dazu dienen, daß an andern
Orten viele unterwieſen und zum Glauben ge⸗
bracht worden.

Doch lagen Paulo die in Lyſtra zum Glau⸗
ben gebrachten Seelen am Herzen, weil er beſorg⸗
te, ſie moͤchten durch ſeine Verfolgung und erlit⸗ .
tene Steinigung ſchwach werden, darum ging er
wieder nach Lyſtra, wie es im 22. v. heißt: Und

zogen wieder ſer Lyſtram und Iconien, und
Antiochiam, ſtaͤrketen die Seelen der Juͤn⸗
ßer⸗ und ermahneten ſie, daß ſie im Glau⸗

en blieben, und daß wir durch viel Truͤb⸗

ſal muͤſſen in das Reich GOttes gehen. Sie
hatten doch ſo viel Verfolgung erlitten, aber ſie
opferten da ihr Leben auf, um nur die Schwachen
zu ſtaͤrken, daß ſie nicht in dieſer Truͤbſalund Ver⸗
folgung weich und muͤde wuͤrden. Da ſtaͤrkten
ſie alſo die Seelen der Juͤnger, troͤſteten und er⸗

mahrneten ſie, daß ſie im Glauben blieben, denn

es ſind Feinde da, die uns den Glauben nehmen

wollen. So bald das kleinſte Fuͤnklein Glauben

da iſt, ſo ſetzt ſich das ganze Hoͤllenreich dagegen
und unſer eigenes Verderben; darum muͤſſen wir

ob dem Glauben kaͤmpfen, und es heißt Tim.

6, 12.: Raͤmpfe den guten Nampf des Glau⸗
bens. Es kann aber ſonderlich unter der Truͤb⸗n
ſal der Glaube ſchwach werden, wenn man nicht
recht das Geheimniß des Reichs GOttes verſte⸗
het. Darum ſetzen ſie hinzu: Und daß wir
durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gt⸗

tes eingehen. Durch dieſen Weg miiſees
W durch

us auu

u unn
ch
oteget
unmmde
neſe d
Ntinn 1
mptn
Giendente⸗
ſt denu
eſſtfiir
mnehuinms
bendon⸗
ſen une
tenengt
decet

Das 14. Capitel. v. 22. 449

Durch gehen, denm darch dieſen Weg iſt unſer
Haupt gegangen, und ſo muͤſſen dieſen Weg auch

alle ſeine Glieder gehen. Wenn man das nun weiß,

es muͤſſe ſo gehen, es gehe da nach GOttes Wort

und es begegne uns nichts fremdes und ſeltſa⸗
mes, ſondern das, was uns Chriſtus vorher ver⸗
kuͤndigen laſſen; ſo giebt das ſchon eine Staͤr⸗
kung, daß man auch in der Truͤbſal aushaͤlt.

Noch mehr aber ſtaͤrket es uns, wenn wir beden⸗

ken, daß es unteraller der Truͤbſal doch ins Reich
GOttes gehe, die vielen Truͤbſale ſeyn nur viele
Zeugniſſe und Verſicherungen, daß es ins Reich
GOttes zu lauter Herrlichkeit gehe. Alſo muß

man nicht auf die vielen Truͤbſale, ſondern aufs

Reich GOttes ſehen, und das Wort Reich
Gttes, gleichſam mit groſſen Buchſtaben
ſchreiben, und mit dem rechten Accent leſen,
und gedenken: es muͤſſe nun wol hier ſchon durch
viel Truͤbſal gehen, da ein ieder Tag ſeine Page
habe, und uns bald dis bald jenes treffe; aber
es gehe ins Reich GOttes, es ſolle uns doch
nichts uͤberwaͤltigen und den Glauben ſchwaͤ⸗
chen, ſondern nur uͤben, laͤutern, reinigen und
ſtaͤrken, und es werde hier lauter Wachsthum
und Zunehmen, und dort lauter Herrlichkeit

und ewige Freude und Wonne daraus werden.

Das wird uns die Creutzesflucht und Furcht
benehmen, daß wir uns immer zu allem bereit hal⸗
ken, aber dabey nicht zaghaft und ſchwach, ſon⸗
dern ſtark werden, in Erwegung, daß wenn ein

auch neue Staͤrkung, neuer Segen, neue Er⸗

Betxr. uͤb. d. V. C. IIl. Th.) Ff fah⸗

4 50 Der Apoſtel Geſchichte.

fahrung der Herrlichkeit GOttes erfolgen werde⸗
Und ſo ſehen wir, wie das mit zur Staͤrkung ge⸗
hoͤrte, daß die Apoſtel den Jungern ſagen: Daß

man durch viel Truͤbſal muͤſſe ins Reich

Gttes eingehen, weil es dadurch zu lauter

Heil, Leben und Seligkeit gehe.
„HErr JEſu, laß uns doch auch das Ge⸗

heimniß deines Reichs und Creutzes recht verſte⸗

hen, und nimm doch die Creutzesflucht und Furcht
hinweg. Laß uns doch glauben, es muͤſſe durch
viel Truͤbſal ins Reich GOttes gehen, aber es
gehe zum Himmel und zur Seligkeit, ſo, daß wir

uns nicht uͤber die Truͤbſal beſchweren, ſondern

vielmehr ſelbiger ruͤhmen und auf einen neuen Se⸗
gen freuen moͤgen. Nun, HErr JEſu, gib uns
dieſen Sinn, und ſtaͤrke und erhalte uns in deinem
Wort und Glauben zum ewigen Leben. Amen!.
Im 23. v. heißt es: Und ſie ordneten ih⸗
nen hin und her Aelteſten in den Gemeinen,
beteten und faſteten, und befohlen ſie dem
HSEGrrn, an den ſie glaͤubig worden waren.
Sie empfahlen ſie im Gebet dem HErrn, daß,
da ſie ietzo von ihnen gingen, der HErr nun
ſelbſt deſto mehr uͤber ſie wachen moͤchte, doch ver⸗
ſorgten ſie auch die Gemeinen mit Aelteſten, die
ſie mit Beten, Faſten und Auflegung der Haͤnde
verordneten. Da war Sorgfalt, Beten, Fa⸗
ſten, Ermahnen und alles beyſammen.
Da haben Lehrer und Prediger was zu ler⸗

nen, und zu ſehen, wie ihre Gemeinen ihnen am

Herzen liegen ſollen, wie ſie fuͤr ſelbige ſorgen, be⸗
ten und dem HErrn ſie recht anbefehlen ſollen

1
*
Dlmnſtnt
eilreſ
zunethien
ehrtonn
sNnt

ahi
den
iaheh
E

8

tture⸗
eih deßwegen auch kein Leiden ſcheuen; da hier ja
hngugni Paulus und Barnabas ſich in groſſe Lebensge⸗
bſil niſ fahr begaben, um nur die Seelen zu ſtaͤrken.
elsin⸗ „O HErr . gib uns doch etwas von dieſem
kit ge⸗ Ernſt, von dieſer Sorgfalt, Glauben, Liebe
ins h und Bruͤnſtigkeit im Gebet. Amen!,,
unle , Zuletzt heißt es im 24. bis 26. v.: Und zogen
Cuteftz durch Piſidiam, und kamen in Pamphyliam:
gates 6 und ledeten das Wort zu Pergen⸗ und zogen
160nage en ſſe gen Antiochiam, (nemlich in Sy ſcn
r Stt d gen dnet waen. ue
iſn von dannen ſie verordnet waren, durch die
hdui Gnade GGttes, zu dem Werk, das ſie hat⸗
in ten ausgerichtet. Dieſe Verordnung haben
her wir im 13. Capitel v. 2. geſehen.
neſin Nun kommen ſie wieder zuruͤck nach Antio⸗
mengiltan chiam und erzaͤhlen, wie ſie das, wozu ſie verordnet
. Udſten geweſen, ausgerichtet haͤtten, denn es heißt im 27, v.
ſienn ß Da ſie aber dar kamen, verſamleten ſie die
und ſche Gemeine, und verkuͤndigten, wie viel GOtt
tubenok mit ihnen gethan haͤtte, und wie er den Hey⸗
etdngn den haͤtte die Thuͤr des Glaubens aufge⸗
hen, ta than. Durch die Gnade GOttes waren ſie ver⸗
mhenni ordnet zu dem Werk, und durch die Gnade GOt⸗
enntli tes hatten ſie es auch ausgerichtet, nicht nur ein
lſumg wenig angefangen, ſondern bisher erfuͤllet und
tgft, ausgerichtet.
thonmn So ſolten ſich auch nun noch ietzo alle ſo Leh⸗
dlichen rer werden, durch die Gnade GOttes recht zube⸗
MGmm reiten und verordnen laſſen, und ſodann auch al⸗
ſr ei les in der Gnade und durch die Gnade GOttes
ieiſtet thun, und nicht in fleiſchlicher Weisheit und gei⸗
Ff 2 nen

Das 14. Capitel. v. 23⸗29. 4 ỹv4

= Se

45 27 Der Apoſtel Geſchichte.

nen Kraͤften. Da ſoll ieder in ſeinem Maaß mit
Paulo ſagen: Unſer RBuhm iſt der, nemlich
das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in
Einfaltigket und goͤttlicher Lauterkeit, nicht
in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der
Gnade GGttes auf der Welt gewandelt ha⸗
ben. 2 Cor. 1,12. Und wie hier die beyden Apo⸗
ſtel vor der Gemeine in Antiochia gleichſam Rede
und Antwort geben, wie ſie das ihnen aufgetra⸗

gene Werk ausgerichtet; ſo denke ein ieder, daß

er GOtt ſelbſt muͤſſe Rede und Antwort oder Re⸗
chenſchaft geben. Die Apoſtel ſchreiben alles
GOtt zu, und ſagen nicht wie viel ſie gethan, ſon⸗
dern wie viel GOtt mit ihnen gethan, und wie er
haͤtte die Thuͤr des Glaubens aufgethan. O ja,
der HErr muß das Herz aufthun als eine Thuͤr,
daß der Glaube ins Herz dringet, wie dort bey
den Heyden.
Im letzten Vers heißt es: Sie hatten
aber ihr Weſen alda nicht eine kleine Zeit bey
den Juͤngern, unm dieſe recht zu ſtaͤrken und zu
befeſtigen. S .

.,ßO HErr, laß uns doch alles in deiner

Gnade thun, und in deiner Gnade leben und
ſterben, und alſo unſer beſtimtes Werk auch

treulich ausrichten und unſer Tagewerk ſelig voll⸗

SA
“ 6
pinnze
deard

iſtaffr

Sekpec⸗
Arim
Pwini
fu
ietgtn
ni
Kufahe
nutfrir
inch

e
Nriſſtint
e
eſt, ſonden;
ekrn
ſehee eg
ſfochraete
ſedor ſcere
ſ Ducene
tund Ptnnt
Uet ſre
wetifecs
nengehene
ensclſen
Cuſcencka

Rrwt,tc.

eft e. ,
htene hn
tthe ſe

h att
nerrr
eſinreN

Das 14. Cap. v. 28. Das . Cap. v. . 453.
Das 15. Capitel.

Vn dieſem Capitel wird zuvoͤrderſt einer beſon⸗
* dern Noth gedacht, welches dem Chriſten⸗
Vthum nicht von Heyden oder Juden, ſon⸗
dern von denen aus dem Judenthum bekehrten
Chriſten zuſtieß. Denn es heißt im 1. v.: Und
etliche kamen herab von Judaͤa, und lehr⸗
ten die Bruͤder: Wo ihr euch nicht beſchnei⸗
den laſſet, nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet
ihr nicht ſelig werden. Hier kam bey dieſen
Herabkommenden das Verderben im Verſtande
und Willen zuſammen. Sie hatten einen un⸗
richtigen Verſtand vom Geſetz, ſonderlich von
der Beſchneidung und machten ſie zu einem un⸗
umgaͤnglich noͤthigen Mittel der Seligkeit, welches
ſie doch nie geweſen war, ietzo aber vielweniger
ſeyn konte, da Chriſtus als der Coͤrper kommen
war und dem Schattenwerk des ganzen levitiſchen

7

Gottesdienſtes eine Ende machte. Es war auch

in ihrem Willen mancherley Verderben. Denn
da ſo viele aus den Heyden bekehret worden, dar⸗
uͤber ſich alle haͤtten freuen ſollen; ſo entſtund un⸗
ter denen noch ſehr juͤdiſch geſinnten Chriſten eine
Jalouſie, ein Neid. Sie wolten zugleich durch
ihre Beſchneidung einen Vorzug vor allen andern
Menſchen haben, und ſie waren von der Werk⸗
gerechtigkeit nicht gruͤndlich geheilet, da manche
vorhero, nach dem 5. v. Phariſaͤer geweſen, und
alſo von dem phariſaͤiſchen Weſen noch nicht recht
frey waren. Sie drungen den armen aus den
Heyden bekehrten Seelen die Beſchneidung ſo

4 5ꝙ4 Der Apoſtel Geſchichte

auf, daß es hieß: Wo ihr euch nicht beſchnei⸗

den laſſet, koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Sie
verkehrten dadurch die ganze Heilsordnung, und
haͤtten den armen Chriſten aus den Heyden viele
Noth im Gewiſſen machen koͤnnen. Da muſten

nun Paulns und Barnabas, als Prediger der 6

Gerechtigkeit dagegen Ernſt brauchen, damit
nicht die armen Gewiſſen beſchweret wuͤrden.
Und das war auch die Hauptſache bey der
Reformation. Die Papiſten hatten unzaͤhliche
Dinge von aͤuſſerlichen Ceremonien und Uebun⸗
gen, die ſie als zur Seligkeit unumgaͤnglich noͤ⸗
thig aufdrungen, und dadurch nichts als lauter
eigene Gerechtigkeit aufrichteten, und die Gewiſ⸗
ſen in groſſe Noth und Unruhe brachten. Denn
bey der Werkgerechtigkeit, kann keine Ruhe,
kein Friede, kein gutes Gewiſſen ſeyn. Alſo kam
Lutherus, oder GOtt durch ihn, mit der Refor⸗
mation den betruͤbten, geaͤngſteten Gewiſſen, nicht
aber der Freyheit des Fleiſches zu Huͤlfe. Das
wahre recht verſtandene Lutherthum oder Lutheri
Reformation, bringt die bußfertigen bloͤden See⸗
len zum Glauben an den einigen Mittler und
Suͤndentilger und zur wahren Seelenruhe; giebt
aber dem Fleiſche keine Ruhe und Freyyeit.
Ueber dieſer Lehre, daß die Beſchneidung zur
Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig waͤre, erhub ſich,
wie es im 2. v. heißt, ein Aufruhr, ein Aufſtand,
eine Unruhe, und Paulus und Barnabas hat⸗
ten nicht einen geringen Zank, oder Streit mit
ihnen. Sie widerlegten ihre irrige Lehre mit
Ernſt, jene aber wolten ſich nicht weiſen laſſen .
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Arönugt
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fe mu

HN

Das 1. Capitel. v. 2. 3. 455
und beriefen ſich wol auf die apoſtoliſche Gemeine

zu Jeruſalem. Daher ordnete die Gemeine zu

Antiochia, daß Paulus und Barnabas, und
etliche andere aus ihnen hinauf zoͤgen gen
Jeruſalem zu den Apoſteln und Aelteſten,
um dieſer Frage willen, nicht daß eine Kir⸗
che und Gemeine von der andern dependiret haͤt⸗
te; ſondern daß nur Paulus und Barnabas mit
den Apoſteln und Aelteſten in Jeruſalem eine Un⸗
terredung anſtelleten und einmuͤthig die rechte Leh⸗
re feſte ſetzten, damit dieſe noch ſo juͤdiſch geſinn⸗
ten Chriſten eines beſſern belehret wuͤrden.
Die beyden Apoſtel wurden nach dem 3. v.
von der Gemeine geleitet, oder aus Liebe und
Hochachtung bis an einen gewiſſen Ort begleitet.
Sie zogen durch Phoͤnicen und Samariam,
und erzaͤhleten den Wandel (oder eigentlich die
Bekehrung) der Heyden, da ſie auch recht von
ihrem eitelen Wandel zu Chriſto bekehret, und
alſo nicht nur Chriſten mit dem Namen waren,
wie an dieſem Orte der Name der Chriſten zuerſt
aufkam, ſondern ſie bewieſen auch mit der That

Wund dem ganzen Wandel, daß ſie Chriſten waͤren.
Und (da) machten (ſie damit) groſſe Freude

allen Bruͤdern. Die bekehrten Samariter und
Heyden hatten groſſe Freude uͤber dem, was GOtt
in Antiochia gethan hatte. Und ſo ſteht es auch
recht, und es iſt ein Kennzeichen eines wahren Chri⸗
ſten, wenn er groſſe Freude daruͤber hat, wenn
andere auch zu Chriſto bekehret werden, wenn ſie
gleich nicht durch ihn bekehret worden.

FfA4 Dao

56 Der Apoſtel Geſchichte.

Da ſie aber, heißt es im 4. v., dar kamen
ſen Jeruſalem, wurden ſtie empfangen, nem⸗
1

ch mit Liebe, Freude, Vergnuͤgung und Ehrer⸗
bietung, und zwar von der Gemeine, von der
ganzen Gemeine, und von den Apoſteln, und
von den Aelteſten. Und ſie (die beyden Apo⸗
ſtel) verkuͤndigten, wie viel GOtt mit ihnen
ethan hatte. Da ſchrieben ſie wieder alles un⸗
ern GOtt zu, und ſagten, wie viel GOtt mit
ihnen gethan. Das, was GOtt mit ihnen ge⸗
than, behielt immer die Oberhand. Es hatten ja
auch die Menſchen viel mit ihnen gethan, oder
viel Boͤſes ihnen angethan, das werden ſie auch
erzaͤhlet haben, aber ſie ſehen doch auch darinnen
auf GOtt, daß der in Freude und Leide mit ih⸗
nen geweſen. Sie werden ſonderlich auch erzaͤh⸗
let haben, welche groſſe Dinge GOtt an den be⸗
kehrten Heyden gethan, die doch nicht beſchnit⸗
ten geweſen, und daß ſich alſo unſer HErr GOtt
nicht an die Beſchneidung binde.
Da haͤtte nun das auch, wie in Samaria
und Phoͤnicen, allen Bruͤdern zu Jeruſalem ſollen
groſſe Freude machen, aber es heißt im 5. v.: Da
traten auf etliche von der Phariſaͤer Secte,
die glaͤubig waren worden, und ſprachen:
Man muß ſie beſchneiden, und gebieten zu
halten das Geſetz Moſe. Dieſe aus den Pha⸗
riſaern glaͤubig gewordene gingen noch weiter,
und verlangten, daß die aus den Heyden Bekehr⸗
ten nicht nur die Beſchneidung, ſondern auch das
Geſetz Moſe, das ganze Caͤremoniglgeſetz anneh⸗
men folten. So haͤngt der phariſciſche Geiſt den
en⸗

Simk
Dnunn

DhAte

gitnrt
efpmns

moekenr

Grgu

Sgen
Nhan
ſtprirgen
Pfcer w)
Alrme⸗
ürrdcn
fenkann
rhiſ
ſohnn
inne
ehr
e⸗ d
ffn
Ne

=

=

intnc Des 15 Capitel. v. 4,8.
nndh Menſchen ange en 41 und aus dieſem Geiſt 37
poſtel entſtanden eiſte ſind
en, dawider

er Cening, Paulus faſt i 1
Ne. Jndeſſen in allen ſeinen Epi
ſch ſtark dende ebei zun SDern do Heoſert
dilen ſen. Denn nne de el zum beſten zu tnenh dieſes
aenn te ſelſce Avoſtel ntct ſoiche Phariſciſchgeſinn⸗
etnt d oſechiftrtigung aus G oder dem Aetinl urm
ſtihenghe. wi eureſte Lehre in ein ſt geſchrieben und di
, das dorr Ga er ſonderlich in dere ſo helles Licht dieſe
rthat alater, Philipper u er Epiſtel an di geſetzet,
Wincl nunnnet end n raͤer gethan hat.
ſſtheth guveſemm dem 6. v. aumen diaſt k 64 men
e man ſich en, was davo zu eleuchten
“ der eraderlegegetenret deren ſey. Da
m. auf, und ſprach und diſputiret hatte ſetd⸗ einan⸗
,went ner, lieben zu ihnen im 7. u. g. ſtund Petrus
Entocenee lieben Bruͤd I. 8. v: Ih Maͤn⸗
4 Su lange vor dieſe er, ihr wiſſet, d r 1rlan⸗
öheftn hat, daß dur Zeit unter uns aß Gott
rphſe das Wort des zemeinen mund dee deg
en,mß beten. Und G rndele hoöͤreten ie Herhelt
ee Kere uͤber ſte, und enrgbiteiieru⸗
mnn n ti Petrus dem Hau e uns. Dis geſeh gen
minf nin e unetn d n due ſee⸗
etrus n0 „7 „ dabey e *
ei, der heilige Goich dieſe Worte ete ſ
ie zuhreten. Dieſe alle, die dem V. el
. Worte waren das horte
Ff 5 as ſaſſeſte
Evan⸗

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=
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4 8 Der Apoſtel Geſchichte.

Evangelium, da es heißt: Von dieſem zeugen
alle Propheten, daß durch ſeinen Namen
alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen. Apoſtg. 10, 43.

Auf dieſe angehoͤrte und glaͤubig angenommene nen

Worte bekamen alle den heiligen Geiſt. Und hier †
heißt es: Der Herzenskuͤndiger zeugete uͤber

ſie, und gab ihnen den heiligen Geiſt. GOtt
ſahe als Herzenskuͤndiger nicht auf das Aeuſſer⸗
liche, ſondern auf das Herz, und da ſahe er,
daß Cornelius mit ſeinem Hauſe nach dem wah⸗
ren Heil in Chriſto begierig und recht von Her⸗
zen glaͤubig war, und davon zeugete er eben durch
die Gabe des heiligen Geiſtes.
Nun dis alles muͤſſen wir uns auch merken.
Unſer GOtt iſt ein Herzenskuͤndiger und ſiehet
das Herz an, ja weiß was im Herzen iſt, ob es
redlich und aufrichtig iſt, oder nicht, ob es einem
mit ſeinem Seelen Heil ein Ernſt iſt oder nicht.
Hier kan ſich kein Heuchler verbergen, GDtt ſiehet
alle Tuͤcke des Herzens, alle Heucheley. Und
darum ſolte ein ieder, der mit falſchen Tuͤcken
und Heucheley umgehet, luͤgen und truͤgen kann,

alſo bald gedenken: Wie kann ich mich vor GOtt ⸗
verſtellen, er iſt ja ein Herzenskuͤndiger, hat

Augen wie Feuerflammen, pruͤfet Herzen und
Nieren, vor ihm kann kein Heuchler beſtehen,
noch ihm die Augen verblenden. Ja ieder ſoll in
heilige Furcht kommen und ſich nicht ſelbſt
trauen, ſondern dem HErrn ſein Herz zur Pruͤ⸗
fung, Erkundigung und Erforſchung hingeben,
und mit David nach Pſalm 139, 23. beten: Er⸗
forſche

ae
Ckurund
ſrifo
tiglarm
m!

Sat
ſeafſonn
nCen

bakri
Nint

Das 15. Capitel. v. 9. 45⁵ꝗ9

1: Vende
e forſche mich GOtt, und erfahre mein erz ꝛc.
den, N Wir koͤnnen andere und auch uns ſelbſt betruͤgen,
dlen da haben wir wol alle zu beten:
Kiltt „Ach HErr! du einiger Herzenskuͤndiger,
eleng bewahre mich doch vor allem Selbſtbetrug. De⸗
ue cke darum auch mein Herz recht auf, daß ich es
eleri recht bußfertig erkenne und auch von Herzen mich
R“ zu dir bekehre, daß du auch mir das Zeugniß
deines heiligen Geiſtes geben koͤnneſt, daß ich dein
n wahres Kind bin. Amen.
n Dee ſich nun aber aufrichtig zum HErrn
tuim n bekehren und ihr ganzes Herz ihm ergeben, die
Gnielgetet Gber darinnen einen Troſt, wenn ſie hoͤren, daß
tſts Ott ein Herzenskuͤndiger iſt: denn wenn Welt
inting und Satan wider ſie zeugen und ſie beſchuldi⸗
Uifimenn gen; ſo koͤnnen ſie ſich ja auf GOtt berufen, als
inchen der ihr Herz kenne und wiſſe, was er ſelbſt in
Oanit ihnen gewirket habe. Da koͤnnen wir auch mit
enEndI4 David nach Pfſ. 139, 1⸗-5. ſagen: .Err, du er⸗
ttennel forſcheſt mich, und kenneſt mich. Ich ſitze
lehn oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es: du verſte⸗
nt ſſaa heſt meine Gedanken von ferne. Ich gehe
ihnummm oder liege; ſo biſt du um mich, und ſieheſt
nnicnes alle meine Wege. Denn ſiehe, es iſt kein
Nnemime Wort auf meiner Zunge, das du, .ο½RRR,
inn nicht alles wiſſeſt. Du ſchaffeſt es, was ich
kunhue vor oder hernach thue: und haͤlteſt deine
n ae Hand uͤber mir. Da wiſſen wir, daß er auch
n ſen unſers Herzens Noth, Anliegen und Verlangen
nfnirt wiſſe, folglich uns alles Gutes gebe, und wider
S alles Boͤſe, wider alle Verklaͤger uns ſchuͤtze und

n

=

=
=☛

auch uͤber uns oder in uns durch ſeinen Geiſt

zeugen

=

460 Der Apoſtel Geſchichte.

zeugen werde, daß wir ſeine Kinder ſind. Wie das
dem Cornelio konte erfreulich ſeyn, daß GOtt ein
Herzenskuͤndiger war, ſonderlich da die aus den

Juden Bekehrte nicht mit Petro zufrieden wa⸗
. 4

ren, daß er zu den Heyden eingegangen.

Wiir ſehen aber auch hier abermals, daß
wenn wir den heiligen Geiſt und deſſen Zeugniß
bekommen ſollen; ſo muͤſſen wir das ſuͤſſe Evan⸗
gelium von Chriſto, von der Vergebung der Suͤn⸗
de hoͤren, und alſo nicht mit Geſetzes Werken
umgehen, nicht auf eigene Gerechtigkeit fallen,

ſondern auch unſer Heil allein in der Vergebung

der Suͤnde, durchs Blut, durch den Namen

Eſu ſuchen. Durch die Predigt vom Geſetz
bekommen wir nicht den heiligen Geiſt, ſondern
durchs Evangelium, wie Paulus auch den Ga⸗
latern vorhaͤlt Cap. 3, 2. Man kann aber gar bald
wieder vom Evangelio abkommen, und in ein ge⸗
ſetzliches geiſt und kraftloſes Weſen gerathen, ob
man auch noch ſo glaͤubig und evangeliſch gewe⸗

ſen waͤre. Denn von den Galatern ſaget ja
Paulus im 1. v: O ihr unverſtaͤndigen Gala⸗
ter, wer hat euch bezaubert, daß ihr der
Wahrheit nicht gehorchet: Welchen Chri⸗

ſtus IkEſus vor die Augen gemahlet war,

durch phariſaͤiſche Geſetzlehre recht bezau⸗

bert, und vom Evangelio wieder unter das Geſetz
gebracht.

Alſo

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und ietzt unter euch gecreutziget iſt. JIJEſus nn
war recht vor ihre Augen gemahlet, und ſie leb⸗
ten recht im Evangelio, und doch wurden ſie

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1

nms . Alſo haben auch die Glaͤubigen wol zu wa⸗

len chen, daß ſie recht im Evangelio leben und blei⸗

Das 15. Capitel. v. 9. 461

en ben. Dazu gehoͤret beſtaͤndige Armuth am Gei⸗
nenr ſte, oder immer mehr Erkenntniß ſeines Elendes:

lraan denn das macht nach dem Evangelio und deſſen
n m Troͤſtung und Staͤrkung begierig, und man wird
ne auch dabey vor dem Mißbrauch des Evangelii
und fleiſchlichen Sicherheit bewahret. Der pha⸗
i D riſaͤſſche Geiſt aber hindert die Armuth am Geiſt
e und vertreibet bey allem aͤuſſerlichen Schein doch⸗
ning nicht die fleiſchliche Sicherheit. Wie ja die fal⸗
hnnri ſchen Apoſtel und Phariſaͤer bey ihrer Gerechtig⸗
t dun keit nach dem Geſetz, doch fleiſchlich waren.
in Petrus ſaget nun weiter im .v: Und (GOtt)
ethn ⸗ machte keinen Unterſcheid zwiſchen uns und
lulunt ihnen, und reinigte ihre Herzen durch den
mim Glauben. Davon ſaget Lutheri Gloſſe: Das
nnenm. „heißt ohne Geſetz und Verdienſt ſelig werden.,
Wng Es iſt kein Unterſcheid unter den Menſchen
n am, von Natur ſind allzumal Suͤnder, ſie ſind Ju⸗
n Gllmm den oder Heyden, und alſo werden ſie auch ohne
eſtenen Unterſcheid alle aus Gnaben und durch den Glau⸗
bett, Al ben an IJEſum gerecht, und dieſer Glaube rei⸗
t. Wu niget das Herz, und zwar nach der Rechtferti⸗
nenß gung und Heiligung, ſo daß wir, ſo wir glau⸗
ngef ben, nach der Rechtfertigung in GOttes Ge⸗
en richte als vollkommen rein werden angeſehen,
era wie IEſus Joh. 15,3. ſaget: Ihr ſeyd ietzt rein
e mm um des Wortes willen, das ich zu euch
umm geredet. (und ihr glaͤubig angenommen) Da wird
uns Eſu Reinigkeit und Heiligkeit zugerechnet.
Und JEſus ſaget auch zu uns: Ihr ſeyd ganʒz
rein;

e2 Der Apoſtel Geſchichte.

rein; oder: Siehe, meine Freundin, du biſt ſchoöͤ⸗
ne, ſchoͤne biſt du. Du biſt aller Ding ſchoͤne,
meine Freundin, und iſt kein Flecken an dir.
Durch den Glauben aber reiniget GOtt auch
nach der Heiligung unſere Herzen, daß die Suͤn⸗
de uns nicht beherrſchen kann, und daß wir im⸗
mer mehr auch innerlich von aller Befleckung
des Flelſches und des Geiſtes gereiniget werden.

Wer ſein Herz nun nicht von der Liebe der Welt,

von dem irdiſchen Sinn, von der Anhaͤnglichkeit

an die Creaturen reinigen laͤſſet, der hat noch n

keinen wahren Glauben, ob er gleich aͤuſſerlich
noch ſo honnett und ehrbar waͤre. Und man
ſiehet auch aus dieſen Worten, daß unſer GOtt
das Herz verlanget und recht rein und heilig ha⸗
ben will, und alſo mit keinem aͤuſſerlichen Schein⸗
weſen zufrieden iſt. Er heiſſet nach dem 8. v. ein
Herzenskuͤndiger, und alſo ſiehet er auch das
Unreine im Herzen und will es rein haben, wenn
er in uns wohnen ſoll, und wenn wir ihn dort
ſchauen wollen. Denn es heißt Matth. 5,8: Se⸗
lig ſind, die reines Herzʒens ſind, denn ſie wer⸗

den GOtt ſchauen. Da kann ſich ieder pruͤ⸗

fen, ob er eine wahre lebendige Hoffnung hat,
GOtt zu ſchauen; denn Johannes ſaget auch:
Ein ieglicher, der ſolche Hoffnung hat zu

ihm, der reiniget ſich, gleich wie er auch

rein iſt. 1Joh. 3,3.

Es iſt aber auch ſehr troͤſtlich, daß der HErr

ſelbſt durch den Glauben das Herz reinigen will,

ob es auch noch ſo unrein waͤre, er will es ſo

Hohel. 4, 7. reini⸗

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auc reinigen, daß uns keine Suͤnde weder verdam⸗
e men noch beherrſchen kann.
. ſie Da nun aber GOtt der Herzenskuͤndiger
nn auch den Heyden den heiligen Geiſt gegeben und
iin hi keinen Unterſcheid gemacht,ihre Herzen auch durch
nn, N den Glauben gereiniget und ſo ſchoͤn, ſo herrlich
unchi gemacht, da ſaget Petrus weiter im 10. v: Was
ſiuhmnt verſucht ihr denn nun Gtt, mit Auflegen
uunlef des Jochs auf der Juͤnger Haͤlſe, welches
mi weder unſere Vaͤter noch wir haben moͤgen
ſſtr tragen? Da GOtt nun ſchon ſo viel an den
beſetn glaͤubigen Heyden gethan, was verſucht ihr denn
ar dn! nun noch GOtt mit Auflegung des Jochs auf
unn, un der Juͤnger Haͤlſe? Ihr verſucht nicht nur ſo et⸗
uhinmnm was bey Menſchen, ſondern ihr verſucht GOtt,
mmilſmm wolt GOtt meiſtern, daß er es nach eurem Sinn
feſtmgn machen ſoll und ihr wolt den Juͤngern, durch
e ſeeet die Beſchneidung und das ganze Ceremonialge⸗
Aliung ſetz, ein unertraͤglich Joch auflegen, welches we⸗
mtmm der unſere Vaͤter noch wir haben willig tragen
eftn moͤgen. Sondern wir glauben, ſagt er wei⸗
neſmen ker im 11. v. durch die Gnade des Errn J⸗
imſtl ſu Chriſti, durch die durch JIEſum erworbene
die ir Gnade, durch JEſu Blut und ganzes Verdienſt
Afomtt⸗ ſelig zu werden gleicher Weiſe wie auch ſie,
ſm nemlich unſere Vaͤter. Denn Abraham iſt im
ehme Glauben gerecht und ſelig geweſen, ehe er be⸗
mni ſchnitten und ehe das Geſetz gegeben worden.
it e Und ſo ſind alle Vaͤter auch unter dem Geſetz,
gae, doch nicht durchs Geſetz, ſondern allein aus
uh ¹ Gnaden durch den Glauben an den Meßiam .
nin n oder durch die Gnade des HErrn JEſu Cheſſe
elig

Das 15. Capit v. 10. . 463

464 Der Apoſtel Geſchichte.

ham und David zeuget.
Alſo harmoniret das alte und neue TDeſta⸗

ment mit einander, u. es iſt in beyden einerley Gna⸗ Ee.
denordnung, einerley Heilsordnung, da alle im al⸗ Unt
ten u. neuen Teſtament, Juden und Heyden, aus

pur lauterer Gnade und durch die Erloͤſung, ſo
durch Chriſium IEſum geſchehen iſt, gerecht und
ſelig werden. Denn von dieſem Eſu ʒeugen
ja alle Propheten, daß durch ſeinen Namen
alle, die an ihn glauben, Vergebung der
Suͤnde empfahen ſollen Apoſtg. 10, 43.
Die ſoll uns nun in der theuren Leh⸗
re von der Rechtfertigung aus Gnaden durch den
Glauben an JEſum und ſein Verdienſt recht
gruͤnden und befeſtigen, da wir wiſſen, ſie iſt im
alten und neuen Teſtament die rechte Hauptlehre
ja der Mittelpunct und Augapfel der evangeli⸗
ſchen Lehre. Dieſe Lehre aber, daß wir gerecht
und ſelig werden aus Gnaden, macht keinen ſicher,
der ſie recht faſſet. Denn es iſt alles Gnade, weil
wir alle aus Gnaden ſelig werden, und zwar durch
die Gnade des HErrn BEſu Chriſti, die er ſo
theuer mit ſeinem Blut erworben hat; und da muß
uns dis ja demüthigen, daß wir unſere Suͤnde
groß achten, da deren Vergebung oder unſere

Begnadigung ſo viel gekoſtet hat, daß ſich der

HErr JEſus dafuͤr hat am Creutz muͤſſen zu To⸗

de bluten und von GOtt ſich verlaſſen klagen.
Da muͤſſen wir ja ſolche theuer erworbene Gna⸗
de mit bußfertigem reuigem Deten dennthig ſe⸗

ſelig worden. Dahin gehet, was Paulus Roͤm
4. im ganzen Capitel, und ſonderlich von Abra⸗

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Nhetern
ſe chen und recht gnadenhungerig werden, dieſe
Brnade recht hoch und theuer ſchaͤtzen, und uns
D wol derſelbigen ganz unwuͤrdig achten, gber ſie
dodch auch recht begierig annehmen, ſolcher Gna⸗

Das 15. Capitel. v. 12, 465

uhnnn de ſodann auch alle unſer Heil zu ſchreiben, und
guntig nicht unſerer eigenen Wuͤrdigkeit und Gerechtig⸗
RK auch andern gerne dieſe Gnade goͤnnen, daß ſie
ideini auch, wie wir, ohne alle ihr Verdienſt gerecht
e und ſelig werden; wir werden ſie auch nicht
6 bſr beſchweren mit allerley Menſchenſatzungen, ſon⸗
*V dern werden mit Freuden hoͤren, was GOtt .
. e auch andern, auch wol groſſen Suͤndern gethan
Das geſchahe nun auch hier: denn es heißt
n i im 12. v: Da ſchwieg die ganze Mienge ſtille,
Anint lieſſen ſich beruhigen, und hoͤreten zu Paulo
unent und Barnaba, die da erzehleren, wie groſſe
luſt Zeichen und Wunder GGit durch ſie ge⸗
ttt ii than hatte unter den Heyden. Da ſagen hie
Gen mtſe Apoſtel zum dritten mal, was GOtt durch ſie ge⸗
nu ſcht than haͤtte; und ſo gaben ſie GOtt alle Ehre,
gmcms dem ſie auch allein gebuͤhret. Dis lehret al⸗
enhi ſe Glaͤubige, und ſonderlich alle Lehrer, daß ſie
tuteſitn doch ja, wenn GOtt etwas durch ſie thut, ſich
mut nichts ſelbſt zuſchreiben, ſondern ſich nur immer
Deuene als ſchwache Gefaͤſſeund Werkzeuge anſehen, und
oſttht,E GOtt auch allein alle Ehre geben.—
nen O ja, mein Heiland, dazu hilf uns ſelbſt
ſc un um deines allein herrlichen und heiligen Namens
cemme Ehre willen, Amen. 1
te Betr. uͤb. das V. C. IIl. Ch.) Gg. Nach⸗

I6 Der Apoſtel Geſchichte.
Maachdem dieſe beyde Apoſtel Paulus und

Barnabas geſchwiegen; ſo antwortete Jacobus

der alſo genannte Kleinere, und ſprach im 13. bis

27. v: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, hoͤret
mir zu: Simon hat erzehlet, wie aufs erſte

Gott heimgeſuchet hat, und angenommen

ein Volk aus den Heyden, zu ſeinem Namen.
Und da ſtimmen mit der Propheten Rede,
als geſchrieben ſtehet: Darnach will ich wie⸗ gan
derkommen, und will wieder bauen die Huͤt⸗

te Davids, die zerfallen iſt, und ihre Luͤ⸗
cken will ich wieder bauen, und will ſie auf⸗
richten, auf daß, was uͤbrig iſt von Men⸗
ſchen, nach dem HErrn frage, dazu alle
HBeyden, uͤber welche mein Name genennet
iſt, ſpricht der HErr, der alles thut. Die⸗
ſer Jacobus wird nicht ohne Grund fuͤr den or⸗
dentlichen Vorſteher der Gemeine zu Jeruſa⸗
lem gehalten, und fand alſo hier zu reden ſich be⸗
ſonders verbunden, da eben die noch ſo phari⸗
ſaͤiſch geſinnte Chriſten unter ſeiner Aufſicht ſtun⸗
den. Und ſo ſollen und werden auch ietzo treüe
Lehrer uͤber die ihnen anvertraute Gemeinen wa⸗
chen, daß nicht allerley Irthum und Spaltung
entſtehe. ”JYM
acobus fuͤhret an, was Petrus geredet,
und bezeuget, daß damit der Propheten Rede
ubereinſtimmen, und Petrus alſo recht nach der
Schrift geredet u. gehandelt haͤtte. So waren die
Apoſtel recht einig, und einer beſtaͤtiget des an⸗
dern Wort und Werk, aber alles nach der
Schrift. O wie ſchon und lieblich iſt es,
L wenn

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Das 1. Capitel. v. 1⸗= r. 467
wenn Bruͤder, ſonderlich Lehrer, eintraͤchtig

bey einander wohnen, einander in die Haͤnde
arbeiten einer des andern Anſehen erhaͤlt, und
das auch alles nach GOttes Wort, daß ſie von
allen ihren Worten oder Werken den Grund aus
der Schrift anzeigen, da verheißt der Err
An ſtatt vieler Propheten aber fuͤhret Ja⸗
cobus nur einen an, nemlich den Propheten Amos
im 9. Capitel, v. I1: Zur ſelbigen Zeit will ich
die zerfallene Huͤtte Davids wieder aufrich⸗
ten, und ihre Luͤcken verzaunen; und was
abgebrochen iſt, wieder aufrichten, und will
ſie bauen, wie ſie vor Zeiten geweſen iſt.
Dieſes zeiget an, wie alles in der Huͤtte Davids

im Judenthum wuͤrde verfallen ſeyn, wenn der

Meßias kommen wuͤrde, und ſo war auch wol
gewiß der Verfall in allen Staͤnden ſehr groß.
Und da ſolte nun der Meßias die zerfallene Huͤtte
Davids wieder aufbauen, aufrichten und alle Luͤ⸗
cken ausbeſſern. Die Huͤtte, oder das Haus,
das Reich Davids iſt das verheiſſene Reich E⸗
ſu Chriſti, ſo durch ihn, als den Sohn Davids,
wieder ſolte aufgerichtet werden. Das iſt der
rechte Bau, da wir auf unſern allerheiligſten
Glauben an JEſum den Sohn David erbauet

n werden, da ſoll alles von Grund aus gebauet
und auch alles, wo eine Lucke, oder ein Riß, ein

zerbrochen Stuck iſt, gebeſſert werden.
Und ſo iſt die Hutte, das Reich des rechten
Davids und Koͤniges JEſu Chriſti oder das Chri⸗

ſtenthum, was gruͤndliches und ganzes. Es

Gsg⸗ ſoll

„

4636 Der Apoſtel Geſchichte.
ſoll alles recht gruͤndlich aufgebauet und alles aus⸗
gebeſſert werden: denn wir ſollen nach Eph. ,20.2r.
erbauet werden auf den Grund der Apoſtel
und Propheten, da Iſus Chriſtus der Eck⸗
ſenn iſt, und der ganze Bau ſoll recht in einan⸗
r gefuͤget werden, und wachſen zu einem
heiligen Tempel in dem „HSErrn. Dahin ge⸗
het auch, was Cap. 4, 6. und 2 Petr. 2,5. zu finden

iſt. Ein ieder ſehe zu, daß er auch ein lebendiger u
Stein an dieſem Hauſe, und ſein Chriſten⸗

thum auch was ganzes und rechtſchaffenes ſey,
damit er nicht auf den Sand baue. Wer ſich
aber gerne will auf Chriſtum recht erbauen laſſen,
bey dem will und wird der HErr auch ſchon al⸗
les Zerfallene wieder aufbauen und aufrichten,
und wenn er noch ſo ſehr verfallen waͤre. Denn
wir ſehen ja auch hier, wie unſer GOtt ſein Reich
wieder aufrichten kann, wenn es auch noch ſo
ſehr verfallen iſt, ja oft da erſt mit ſeiner Huͤlfe
kommt, wenn der Verfall, wegen der Menſchen
Undankbarkeit am groͤßten iſt, da die Menſchen

recht nach Huͤlfe und Errettung ſchmachten und

ſeufzen. So ging es eben zur Zeit Chriſti, aber
auch zur Zeit Lutheri, da war der Verfall ſehr
groß, und doch brachte der HErr die ſo verfal⸗
lene und verdunkelte Lehre wieder ans helle Licht,

ſo daß nach der Zeit der Apoſtel die Lehre des Eo⸗

angelü, ſonderlich vom Glauben, nicht ſo klar
und mit ſolcher Kraft verkundiget worden, als zu

ſeiner Zeit. Und dis iſt ein Troſt auch bey groß⸗
ſem Verfall, daß wir den Muth nicht duͤrfen
ſinken laſſen. Der HErr wird auch zu unre
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Das 15. Capitel. v. v7. 469

Zeit, oder kuͤnftig, wenn der Verfall noch groͤſ⸗
ſer werden ſolte, ſein Reich wieder bauen und

aufrichten.

Nun zeuget Jacobus weiter aus den Pro⸗

pheten „wie auch die Heyden wuͤrden bekehret
werden, da es im 17. v. heißt: Auf daß, was
4 uͤbrig iſt von Menſchen, nach dem Errn

frage, dazu alle Heyden, uͤber welche mein
Name genennet iſt, ſpricht der Err, der
alles thut. Der PErr, der alles thut und thun
kann, ſpricht ſolches, alſo mus es auch geſchehen,
und es iſt auch geſchehen. Auch die uͤbrigen
Voͤlker haben nach dem HErrn gefraget, und
ſind nach dem Namen des HErrn genennet wor⸗
den. Und dis traf ſonderlich in Antiochia, von
wannen Paulus und Barnabas kamen, am mei⸗
ſten ein, denn da wurden die Juͤnger am erſten
Chriſten, und alſo nach dem Namen Chriſti ge⸗
nennet.
Wir ſtammen nun aus den Heyden her.
Da ſollen wir uns doch erwecken laſſen, daß wir
noch mehr nach dem HErrn fragen, ihn noch beſ⸗
ſer zu erkennen ſuchen, und dahin trachten, daß

Iwir nicht nur nach dem Namen des HErrn Chri⸗

ſti Chriſten genennet werden, ſondern auch wah⸗
re Chriſten ſeyn, daß wir uns zu ihm mit Herz
und Mund, mit Wort und Wandel bekennen,

und uns ihm zum ganzen Eigenthum gleichſam

verſchreiben und hingeben, und ihm, als ſein Ei⸗
genthum, allein dienen und leben. Denn wir ha⸗
ben einen guten HErrn, und er belohnet wohl
alle, die ihm dienen. Und er wil auch uns ſelb

378 VDer Apoſtel Geſchichte

dazu ſeinen heiligen Geiſt geben, daß wir alſo
Namen und That zuſammen fuͤhren koͤnnen,
daß wir nicht nur Chriſten, das iſt, Geſalbete
heiſſen, ſondern auch ſeyn, ja den heiligen Geiſt

reichlich bekommen, und da recht in allem Guten
wachſen, und ihm als ſein Eigenthum dienen

koͤnnen. Dahin gehet, was Jeſ. 44,3⸗5. verheif⸗

ſen worden, und billig hier nachzuſchlagen und

wohl zu bedenken iiſfiſt
Igcobus ſager nun weiter im 18. v: GGtt

ſind alle ſeine Werke bewuſt von der Welt

Her. Vorhero aber ſagte er aus den Propheten:
Spricht der Err, der alles thut. Da ſaget
nun Jacobus: Alles, was GOtt thut, und ie
und ie gethan hat, alle ſeine Werke ſind ihm von
der Welt her bewuſt, es iſt alles in ſeinem ewi⸗
gen Rath ſchon beſchloſſen und ausgemacht.
Was ietzt neu iſt und uns als was neues vor⸗
kommt, iſt bey ihm was altes, iſt bey ihm ſchon
von Ewigkeit beſtimmt, und alſo iſt das, was
ietzo geſchehen, die Bekehrung und Aufnehmung
Der Heyden auch bey ihm ſchon von Ewigkeit aus⸗

gemacht; folglich muͤſſen wir uns auch mit dem
vereinigen, was GOttes ewiger Rath iſt, und

muͤſſen uns dem nicht widerſetzen.

Darum beſchlieſſe ich, ſagt er nun im 19.

und 20. v. oder darum ſchlieſſe und urtheile ich
nach GOttes Wort und ſeinem ewigen Gnaden⸗

rath, daß man denen, ſo aus den Heyden
zu Ghtt ſich bekehren, nicht Unruhe ma⸗

che. Sondern ſchreibe ihnen, daß ſie ſich
enthalten von Unſauberkeit der Abgorter,

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ſſt Das 1. Capitel. v. 19:2, 47

nn i und von Hurerey, und vom Erſtickten, und
mnfing vom Blut. Die Unſauberkeit der Abgoͤtterey
d E ging auf das Eſſen des Goͤtzenopfers, oder des Flei⸗
Nieſk ſches, ſo den Goͤtzen geopfert wurde, dabey die
gtehtrten Heyden auch ihre Goͤtzen verehreten, welches ja
enGinte lauter Unſauberkeit und Befleckung war. Da
N u ſolten ſich die Chriſten in acht nehmen, daß ſie
ninie ſich vor dem Kaufen und Eſſen des Goͤtzenopfers
enthielten, wo ſie auf einige Weiſe koͤnnten in
Ntlinne Werdacht kommen, daß ſie an ſolcher Vereh⸗
emnſtne rung Theil naͤhmen, und die aus den Juden be⸗
aemk kehrten Chriſten aͤrgerten, da ſonſt nach Cor.
tllestn. 10,18. 25. an ſich ſelbſt nicht Suͤnde war, das
Gorte. Fleiſch, ſo den Goͤtzen geopfert und verkauft wur⸗
eet de, zu eſſen, wenn es nur ohne Anſtoß geſche⸗
ſicang hen konnte. Die Hurerey aber war unter den
nm Heyden gar beſonders im Schwange und wurde
lerun fur gar keine Suͤnde gehalten; darum wurde ſol⸗
e ſer the hier noch beſonders verboten, ob ſie gleich
en ſonſt ſchon in GOttes Wort und Geſetz ver⸗
ngmi boten war. Aber Blut und Erſticktes zu eſſen,
torterbe welches auch an ſich ſelbſt nicht Suͤnde war, wur⸗
nr is ee de auch hier nur wegen des Anſtoſſes, der aus dem
ee Judenthum bekehrten Chriſten verboten, da ſol⸗
e chees in dem Geſetz Moſe, nemlich im Ceremo⸗
e , nialgeſetz, verboten war, welches Geſetz doch noch
8 ſnn, immer in allen Schulen geleſen wurde.
iſin Dahin gehen eben diefolgende Worte des
nnann 2r. v: Denn Moſes hat von langen Zeiten
ene her, in allen Stadten, die ihn predigen,
ſorlen und wird alle Sabbathertage in den Schu⸗
n i, len geleſen. Da wird die Urſache angezeiget,
u . ig warun

42 Der Apoſtel Geſchichte.

warum ſie ſich auch dieſer zum Theil an ſich ſelbſt
nicht fuͤndlichen Dinge enthalten ſolten, nem⸗
lich, daß die aus dem Judenthum bekehrte und
noch ſchwache Chriſten ſich nicht moͤchten von der

Gemeinſchaft derer entziehen, die aus den Hey⸗
den in die chriſtliche Kirche eingingen; da ſolten
ſich alſo dieſe Letztere aus Liebe zu jenen dieſer an
ſich erlaubten Dinge enthalten „nicht deswegen,
daß ſie ſich daruͤber fuͤr ſich ſelbſt ein Gewiſſen
machten, als wenn ſolche eEnthaltung von dieſen
und jenen Speiſen zur Seligkeit noͤthig waͤre,
fondern nur darum, daß ſie nicht den noch ſchwa⸗
chen und ſehr judiſchgeſinnten ein Aergerniß, ei⸗
nen Anſtoß gaͤben, wie ja auch Paulus ſagte:
Er wolte nimmermehr SFleiſch eſſen, wenn er
damit einem ein Aergerniß geben ſolte, Cor. 8,/13.
Wir ſehen nun hieraus, daß man ſich auch
der erlaubten Dinge enthalten muß, wenn man
beſorget, man wuͤrde damit einem einen Anſtoß
geben. Man ſoll alſo der Schwachen Gewiſſen
ſchonen und mit den Schwachen ſchwach ſeyn,
oder ſich nach ihrer Schwachheit richten, und
ſon derlich mit denen Geduld haben, die noch
nicht voͤllige Einſicht haben und dis und jenes fuͤr
Suͤnde halten, was nicht Suͤnde iſt. Indeſſen
ſollen ſich auch die andern noch Schwachen und
ſehr geſetzlichen Menſchen huͤten, daß ſie nicht

andern Laſt auflegen, die GOtt ihnen nicht auf⸗

leget, und alſo nicht wider den evangeliſchen Gna⸗
denrath GOttes oder wider ſeine Werke ſtreiten,
die ihm nach dem 18. v. von der Welt her, von
Ewigkeit ſchon bewuſt und von ihm Retoidaet

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tir ſe ſind. Wir ſollen 5. Capitel. v. 18⸗20
Cueng en, vaß r ſolen daher G 20. 473
din 4 weiſen, d wneſi⸗ uns und tt um Wei ſhei .
Aug Ewigkeit beſti erk treffen andere, Reishei⸗ bit⸗
aunmn Wir immt und aus das GOtt ſch unter⸗
hen nr reffen koͤ Troſt en Worter
aca ſchon ref⸗ H Welchen, uns nichto be ten des
eGthltee ſeine Hand d igkeit bewuſt ſe unſerm cdegegne
aſftt e und Weh Darunler habe e und er ſan. nicht
ſemenn zunehmmen und von ſeiner “ wir eelein Weik
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Gbrie, ga nd in fei ner Allwi in der Noth.
Dhe ganz ruhig einem gute⸗ iſſenheit u oth.
rae wirds ig ſeyn, u n und gnaͤdi nd Weiß⸗
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SWS en das Werk abis trachten deen er⸗
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Laß

y4 Der Apoſtel Geſchichte:.

Laß uns in allen Dingen auf dich, auf deine Gna⸗
denregierung ſehen, alles und iedes Wohl und

Weh von dir annehmen, und glauben, du weiſ⸗

ſeſt auch alle unſere Noth, weiſſeſt aber auch, wie

du uns rathen und helfen ſolſt, dadurch mache

uns in allen Dingen ruhig und gelaſſen, und e⸗

laß uns auch ſodenn in allen Umſtaͤnden deine
Gnadenregierung und Huͤlfe erfahren, Amen. „

Nun heißt es weiter im 22. v: Und es

dauchte gut die Apoſtel und Aelteſten,
ſammt der ganzen Gemeine, aus ihnen Maͤn⸗
ner erwaͤhlen, und ſenden gen Antiochiam,
mit Paulo und Barnaba, nemlich Judam,
mit dem Zunahmen Barſabas, und Silan,
welche WMaͤnner Lehrer waren unter den
Brudern. So beſchloſſen ſie einmuͤthig, was
Jeacobus fuͤr gut erkannt hatte, und da hatte ja
Petrus keinen Vorzug, ſondern es ging alles in
pruͤderlicher Einigkeit zu, da keiner einen beſon⸗
dern Vorzug verlangte oder uͤber die Gewiſſen
herrſchen wolte. Und ſie gaben Schrift (einen
Brief) heißt es im 23. v. in ihre Hand alſo:
Wir/ die Apoſtel und Aelteſten, und Bruͤ⸗
der wuͤnſchen Heil den Bruͤdern aus den
Seyden, die zu Antiochia und Syria, und
Eilicia ſind. Alſo wurde auch dieſer Brief nicht
im Namen MPetri, oder Jacobi, ja auch nicht nur
allein im Namen der Apoſtel, ſondern auch der
Aelteſten und der ganzen Gemeine abgeſendet,
und ſie ſahen ſich alle unter einander als Bruͤder
und Glieder eines Leibes an. Sie wuͤnſchen nach
dem unter den Griechen gewohglichen Wugſch

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Das 15. Capitel. v. 23⸗27. 475

Heil oder Friede, und dieſer Friedenswunſch
traf hier gar beſonders ein, und war denen irre
gemachten und verunruhigten Seelen noͤthig.
Denn das Gewiſſen iſt ja freilich eine zarte Sa⸗
che, das war eben durch die von Jeruſalem aus⸗
gegangenen irre gemacht und zerruͤttet worden.
Da ſchrieben ſie nun zu ihrer Befriedigung
und Freude, daß ſie ſolchen nichts befohlen hat⸗
ten, wie es im 24. bis 27. v. heißt: Dieweil wir

ſderen haben, daß etliche von den Unſern

ſind ausgegangen, und haben euch mit Leh⸗
ren irre gemacht, und eure Seelen zerruͤttet,
und ſagen, ihr ſolt euch beſchneiden laſſen,

und das Geſetz halten, welchen wir nichts

befohlen haben, hat es uns gut gedaucht,

einmuͤthiglich verſammlet, Maͤnner erwaͤh⸗
len, und zu euch ſenden, mit unſern liebſten

Barnaba und Paulo; welche Menſchen ihre

Seelen dargegeben haben fuͤr den Namen
unſers Errn JIEſu Chriſti. So haben wir
geſandt Judam und Silan, welche auch mit
Worten daſſelbige verkuͤndigen werden.
Die von Jeruſalem ausgegangen waren, mochten
ſich auf die Apoſtel und Aelteſten berufen haben.
Da bezeugen ſie nun ſammt der ganzen Gemeine,
daß ſie ſolchen nichts befohlen haͤtten; ſie bezeug⸗
ten ihr Mißfallen daruͤber, daß die von ihnen
Ausgegangenen ihre Seelen irre gemacht und zer⸗

ruͤttet. Und man ſiehet hieraus, wie die Gewiſ⸗

ſen durch allerley fremde Lehren ſo bald koͤnnen ir⸗
re werden und in Confuſion gerathen, und wie

z daher Lehrer und Prediger dafur ſorgen ſoll

en,
S daß

476 Der Apoſtel Geſchichte.

daß alle ſolche Trennung u. Zerruͤttung vermieden,
oder bald wieder gehoben wuͤrde. Denn die Leh⸗
rer ſollen uber die Seelen wachen, alſo muͤſſen
ſie auch dafuͤr Sorge tragen, daß die Seelen der
Glaͤubigen nicht durch allerley fremde Lehren irre
gemacht werden. . .
Im 25. v. wird abermals der einmuͤthige
Schluß angezeiget, und wie ſie alle zuſammen

.

einmuͤthiglich Maͤnner erwaͤhlet, die ſie zu ihnen

abſendeten, und die ihnen auch, was ſie einmuͤ⸗

thiglich beſchloſſen und geſchrieben, muͤndlich
verkuͤndigen ſolten, damit ſie nur der Sache recht
gewiß wuͤrden. Alſo ſuchen ſie den irre geworde⸗
nen und zerruͤtteten Seelen auf alle Weiſe muͤnd⸗
lich und ſchriftlich zu Huͤlfe zu kommen. Und
dis lehret auch uns, wie wir den armen irrenden
Gewiſſen auf alle Weiſe ſollen zu rathen und zu
helfen ſuchen. .
Danmtt ſie aber die Seelen noch deſto mehr
beruhigen und das bekraͤftigen, was ſie Barna⸗
bas und Paulus gelehret, welche denen juͤdiſch⸗
geſinnten Chriſten widerſprochen; ſo nennen ſie
ſolche ihre Liebſten, und bezeigen von ihnen, daß
ſie ihre Seelen, das iſt, ihr Leben, fuͤr den Na⸗
men des HErrn JEſu dargegeben, da ſie, ſon⸗
derlich Paulus, ſchon etlichemal in Gefahr des
Todes geweſen, wie Paulus ſchon geſteiniget
worden. Dieſe beyden Apoſtel haben ihre See⸗
len, ihr Leben fuͤr den Namen JEſu dargegeben.
O welch ein ſchoͤner Ruhm! Was geben wir
denn fuͤr den Namen JEſu? was vertragen wir
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Das 15. Capitel. v. 28. 29. 477

um JEſu willen? Hier haben ſich alle Lehrer, ja
alle zu pruͤfen, die ſich Chriſten nennen.
HErr JEſu, nimm du uns nun ſelbſt
ganz hin zum ganzen Opfer und Eigenthum,
men.,
Ess heißt nun weiter im 28. Und 29. v. in die⸗
ſem Brief: Denn es gefaͤllt dem heiligen
Geiſt, und uns, euch keine Beſchwerung
mehr aufzulegen, denn nur dieſe noͤthige
Stuͤcke, daß ihr euch enthaltet vom Goͤtzen⸗
opfer, und vom Blut, und vom Erſtickten,
und von Hurerey, von welchen, ſo ihr euch
enthaltet, thut ihr recht. Gehabt euch wohl.
Die Enthaltung vom letzten von Hurerey, war
an ſich ſelbſt noͤthig, die andern Stuͤcke aber nun
wegen des damaligen Zuſtandes, da die Gemeine
in Antiochia und andern Orten aus Juden und
Heyden beſtund, und da die aus den Heyden derer
aus dem Judenthum Bekehrten in Liebe zu
ſchonen haͤtten, daß ſie ihnen bey ihrer Schwach⸗
heit kein Aergerniß geben.
Ess hat aber die apoſtoliſche Gemeine zu Je⸗
ruſalem ſolches nicht nur ſo fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗
dern durch den heiligen Geiſt geſchrieben: Denn
es gefaͤllt, ſchreiben ſie, dem heiligen Geiſt
und uns, ſetzen den heiligen Geiſt, wie billig,
vor, und zeugen, daß der der oberſte Regente der
Kirche waͤre, und ſie alles unter der Verordnung
und Regierung des heiligen Geiſtes thaͤten. Und

in ſo ſollen auch ietzo alle Lehrer und chriſtliche Ge⸗

meinen auf den heiligen Geiſt ſehen und bitten,
daß er ſie in alle Wahrheit leite, daß ſie ja nicht
B in

473 Der Apoſtel Geſchichte.

in eigenem Duͤnkel etwas beſchlieſſen, ordnen, ſalton
reden oder ſchreiben, ſondern durch die Gnaden⸗ ſapbef
regierung und den Trieb des heiligen Geiſtes, aenn,
den muͤſſen ſie aber erſt erbitten, daß ſie durch ſtn n
deſſen Erleuchtung das Wort recht verſtehen und göezüir
den rechten Sinn des Geiſtes den Seelen vor⸗ birwt
halten. Da moͤchte ieder Lehrer bey ſeiner Pre⸗ u en
digt und aller ſeiner Amtsfuͤhrung, auch jeder ſnn
Hausvater bey Regierung ſeines Hauſes geden⸗ getie
Fken: Dis und das gefaͤllt wol mir, und ich den⸗ Rnuan
ke, es iſt recht, aber gefallt es auch dem heiligen ehe
Geiſte? was ſaget der dazu? O da iſt eine heilige inis
Furcht und Sorgfalt und herzliches anhaltendes Plahe
Gebet noͤthig, daß wir immer beten: Err, tun
lehre mich thun, reden und ſchreiben, nach dei⸗ 4
nem Wohlgefallen, denn du biſt mein Gtt, 4
dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener ewlſt
Bahn. O wie manche Predigt wuͤrde ganz an⸗ n⸗
ders gehalten werden, wenn der Prediger ſich Afen
immer pruͤfte, was dem heiligen Geiſt gefiel, da Uun⸗
wuͤrde ſich einer nicht ſelbſt ſuchen und gefallen? Ltſnd
Nun folget weiter im 30. und 31. v: Da usſre
dieſe abgefertiget waren, kamen ſie gen An⸗ we
tiochiam, und verſammleten die Menge, züntin
und uͤberantworteten den Brief. Da ſie den AS
laſen, wurden ſie des Troſtes froh. Da nhnt
ſiehet man, wie die arme aus den Heyden bekehr⸗ Unzn
te Chriſten in ein Gedraͤnge ihres Gewiſſens ge⸗ zemn
rathen ſind, und wie die ausgegangenen noch urer
ſehr juͤdiſch geſinnten Juͤnger dieſe Seelen ſo ece
frre gemacht und zerruͤttet, daß Barnabas und ſihtu
Paulus ſie nicht vorhero voͤllig beruͤhigen und N
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Das 15. Capitel. v. zr⸗ 34. 479

gewiß machen koͤnnen: denn die reine Glaubens⸗
lehre und das Gewiſſen iſt ſehr zart und kann
bald verletzet werden, und man glaubet eher
den Geſetzlehrern und Verwirrern als den
wahren Evangeliſten, wenn jene bey Verluſt der
Seligkeit ſo manche Buͤrden auflegen wollen,
ob ſie auch ſehr beſchwerlich waͤren. Darum
bekamen ſie einen groſſen Troſt und wurden des
Troſtes recht froh, daß ſie nicht durften die Be⸗
ſchneidung und andere juͤdiſche Geſetze annehmen.
Von den beyden Maͤnnern Juda und Si⸗
la, heißt es im 32. bis 34. v: Judas aber und
Silas, die auch Propheten waren, ermah⸗

neten die Bruͤder mit vielen Reden, und

ſtaͤrkten ſie. Und da ſie verzogen eine zeit⸗
lang, wurden ſie von den Bruͤdern mit Frie⸗
den abgefertiget zu den Apoſteln. Es gefiel
aber Sila, daß er da bliebe. Das war eine
goͤttliche Direction, weil hernach Paulus dieſen
Silam, als ſeinen Gefaͤhrten, mit nahm, als
ſich Barnabas trennete. Dieſe beyden Maͤn⸗

ner waren auch Propheten, und ermahneten die

Juͤnger in Antiochia mit viel Reden, und ſtaͤrkten
ſie, ob gleich dieſe Gemeine von den Apoſteln

Paulo und Barnabg gelehret und geſtaͤrket wor⸗
Den, wwiie es im 35. v. heißt: Panlus aber und
Barnabas hatten ihr Weſen zu Antiochia,
Elehreten und predigten des “Brrn Wort,

ſammt vielen andern. Alſo ſoll nicht nur ein
groſſer hoch erleuchteter Apoſtel Paulus, ſondern
ein ieder dem andern dienen mit der Gabe, die
er empfangen hat, und wir ſollen von allen .
1 mah⸗

480H Der Apoͤſtel Geſchichte.
mahnung, Troſt und Staͤrkung annehmen.

Und da es im 35. v. heißt, daß auch andere des

Errn Wort geprediget; ſo ſehen wir, wie
dieſe Gemeine das Wort GOttes recht reichlich
unter ſich wohnen ließ, und wie ſie ſich alle un⸗
te einander gelehret, ermahnet und erbauet
aben. . “
„O HErr JEſu, laß doch auch in unſern
Gemeinen dein Wort viel reichlicher wohnen,
da auch wir deines Troſtes recht froh werden,
In dem letzten Stuͤck dieſes Capitels
wird der Uneinigkeit und Trennung der beyden
Apoſtel gedacht, da Paulus die Gemeinen
durch alle Staͤdte, wo ſie das Evangelium
verkuͤndiget, beſuchen oder beſehen wolte,
welches von der Treue dieſes Apoſtels zeuget. Er
wolte nicht nur pflanzen, ſondern auch begieſſen,
oder das Gepflanzte warten und pflegen, daß es
wachſen und zunehmen moͤchte, oder wolte ſehen,
wie es heißt, wie ſie ſich hielten, wie es mit
ihnen ſtuͤnde, ob ſie weiter fort oder zuruͤck gin⸗
gen: denn er wuſte, der Feind ſuchte bald wie⸗
der das Gute zu erſticken. Das iſt die Pflicht

aller treuen Lehrer, da ſollen ſie auch uͤber die zum

HErrn Bekehrte wachen, und ſehen, wie ſie ſich

halten, wie es mit ihnen ſtehe, ſie ſollen ſie aufs neue
ermahnen, lehren u. ſtaͤrken. Es war aber bey die⸗

ſer Beſuchung manche Gefahr zu beſorgen, da Pau⸗

lus ja an einem Ort gar geſteiniget worden, und
doch ſcheuete er aus Liebe zu IJEſu und zu den

Seelen keine Gefahr. Dis ſoll alle beſchamen/
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gange dor werk. Ba m i gahnenen abh⸗
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Gefche⸗ reſhireenn Ded tang neſs eher
ſeamin ſe aſinete mancher ſchon v nlerkott
niſen⸗ charf aruͤber kar l ochwwer lichen
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ſtitin zoge ander ſie erun h⸗
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ſle menſchhche e ng Gergemelet Dr kein oher er
Benleg Srhe⸗ „ ob et, und eil es bent gro⸗
uͤb. d hwachhei es wo nur di yde lau⸗
CT. III ag ſe t ohr ſicht
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Ihn⸗

48⁸2 Der Apoſtel Geſchichte.

Indeſſen wendete doch der HErr auch dis zum Be⸗

ſten ſeiner Kirche, indem auf ſolche Weiſe zwey⸗

erley Reiſen geſchahen; die alſo doppelten Segen

haben konten. Denn Barnabas reiſete mit Mar⸗

co in Cypern. Paulus aber wehlete, nach dem
40. und 41. v., Silan, und zog hin, der Gnade
Gttes befohlen von den Bruͤdern. Erzog

aber durch Syrien und Cilicien, und ſtaͤrkte
die Gemeinen. Er hat alſo viele Gemeinen be⸗

ſucht und ſie geſtaͤrket. Und da er von den Bruͤ⸗

dern der Gnade GOttes befohlen worden; ſo zei⸗

get das an, daß ſie Paulo in der Sache ſelbſt mehr

Beyfall gegeben. Doch wird es auf beyden Sei⸗
ten, wie gedacht, nicht ohne alle ſuͤndliche Re⸗
gung ſeyn vorgegangen, das der HErr aber ver⸗
geben und zum Beſten gewendet; indem ſich

Marcus durch dieſes Bezeugen Pauli gebeſſert,

und Paulus hat ihn hernach wieder bey ſich ge⸗
habt, und ihn gelobet als einen, der ihm nütze waͤ⸗
re, wie2Timoth. 4, I. zu ſehen iſt.
Daß aber dieſer Streit, der nicht ohne alle
Schwachheit abgegangen, doch aufgeſchrieben
worden, iſt nicht, wie ein gottſeliger Lehrer ſagt,
zu ihrer ewigen Schmach, ſondern zur Warnung
geſchehen, daß ein ieder deſto mehr uͤber ſich wa⸗
che. Denn der Verſucher geht allen nach und
will vornehmlich Knechte GOttes trennen. Son⸗

derlich koͤnnen Knechte GOttes uͤber andere in
Uneinigkeit kommen; denn man kann dieſen und
jenen fuͤr gut und tuͤchtig gnug halten, da manch⸗

mal auch die natuͤrliche Freundſchaft und Liebe
etwas mit beytraͤget, daß einer ein allzu Ws⸗

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Das r1j. Cap.v.4oAr. Das 16. Cap. v. ꝛz. 483
Wrch

ieed Vertrauen zu einem heget, wie etwan Barnabas
zu Marco hatte, der andere aber erkennet, daß
nthunan dieſer und jener noch nicht zu einem Amte oder
denn einer andern wichtigen Sache tuͤchtig gnug ſey.
nhake Da koͤnnen manche Lehrer, wenn ſie einem
Nein Studioſo Theologiæ ein Teſtimonium geben
(laen n ſollen, ſehr verſchiedene Einſichten haben, und
6 N* daruber in einige lneinigkeit kommen, und ſchlaͤgt
ſdrete noch eine unlautere Abſicht mit zu, daß einer ſein
elintte Zeugniß mehr nach Gunſt, als nach der Wahr⸗
nmeeue heit giebt; ſo iſt es deſto aͤrger.
6 Es koͤnnen aber auch andere Kinder GOttes,
nidetuftg die ſonſt ganz einig geweſen, uͤber der dritten Per⸗
ne left ſon uneinig werden. Da koͤnnen auch die Freun⸗
uhihn de, die Ehegatten, die Kinder oder Bediente zu
Numt ſolcher Uneinigkeit Gelegenheit geben, denn der
nn eil Feind ſteigt gerne da uͤber, wo der Zaun am nie⸗
ichnink drigſten iſt.
inn Mirt „O HErr, gib uns allen wahre Einigkeit
ſaſi und Liebe, und laß uns recht feſte halten an der
ii uin Einigkeit des Geiſtes daß wir alle zuſammen in dir
. i recht eins ſeyn und bleiben bis in Ewigkeit. Amen!
Cttllekk .
ene Das 16. Capitel.
tin Jon dieſem Capitel wird zuvoͤrderſt des Timo⸗
mm Kthei gedacht, der hier zum erſten mal bekannt
Ota e W qgemacht wird. Davon heißt es im .. bis 3. v.:
umtm Br (Paulus) kam aber gen Derben und Ly⸗
nuitnn ſtram, und ſiehe, ein Juͤnger war daſelbſt,
tulckete mit Namen Timotheus, eines juͤdiſchen
neenß Weibes Sohn, die war giarcbig, aber eines
M Ph 2 grie⸗

484 Den Apoſtel Geſchichte

griechiſchen Vaters. Der hatte ein gut Ge⸗
ruͤchte bey den Bruͤdern, unter den Lyſtra⸗
nern, und zu Iconien. Dieſen wolte Pau⸗
lus laſſen mit ſich ziehen; und nahm und be⸗
ſchnitte ihn um der Juͤden willen, die an dem⸗

ſelbigen Ort waren; denn ſie wuſten alle,

daß ſein Vater war ein Grieche geweſen.
Paulus war vorhero an dieſen Orten geweſen,
nun kam er wieder hin die Gemeinen zu beſuchen,
und da fand er den Timotheum als einen wahren
glaͤubigen Juͤnger, und der ein gukes Geruͤchte
bey den Bruͤdern hatte, alſo beſchloß er ihn mit
zu nehmen: weil er aber einen griechiſchen Vater
hatte, und folglich nicht beſchnitten war; ſo be⸗
ſchnitt er ihn um der Juden willen, die aller Orten
waren, wo Paulus hinkam, da er auch ſtets in ihre
Schulen ging. Dieſe haͤtten Timotheum als ei⸗
nen Unbeſchnittenen verworfen, und an Paulo
ſelbſt Anſtoß genommen, daß er ihn mit ſich fuͤhrte.
Man moͤchte aber ſagen: Paulus eyferte ja ſo

ſtark wider die, ſo die Beſchneidung als noͤthig

zur Seligkeit aufdringen wolten, und durch den
allgemeinen Schluß der Apoſtel und Aelteſten
wurde auch die Beſchneidung aufgehoben. War⸗
um beſchneidet denn der Apoſtel ietzo ſelbſt Timo⸗

Paulus eyferte nicht wider die Beſchneidung an
ſich ſelbſt, ſondern nur daruͤber, daß man ſie nicht
als zur Seligkeit noͤthig anſehen, und als ein Ge⸗
ſetz einem aufdringen ſolte, und dahin ging auch
der Schluß der Apoſtel und Aelteſten zu Jeruſa⸗
lem. Und da die Galater durch Werfihrung er

“

M
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Alan

. eli⸗ zo⸗ Wnrhig
theum? Streitet das nicht mit einander? Nein,

nſuni
Annn Re

gricrt

a falſchen Apoſtel, die Beſchneidung auch als zur
N wl Seligkeit noͤthig annehmen wolten, ſo ſchreibt er:
8 n So ihr euch beſchneiden laſſet; ſo iſt oͤuch
ndt Chriſtus kein nuͤtze. Gal. 5, 2. Hier aber be⸗

4

Nrlaſk ſchnitte er den Timoͤtheum nicht um ſeiner Selig⸗
nſene keit willen, ſondern um der Juden willen, denen

init in Liebe zu weichen und ſie zu gewinnen; da traf
ifndnr recht ein, wie er ſonſt ſagte: Den Juden bin
eGennn ich worden, als ein Jude. Oder: Ich bin
fantum allen allerley worden. Dis war Lebe und
r inm goͤttliche Weisheit und Lauterkeit, da er nur das
lbtit Heil der Seelen zum Zweck hatte, und den Men⸗
inmngtet ſchen nicht anders als zu ihrer Beſſerung gefal⸗
Uechamm len wolte, daß er allerwegen ihrer etliche ſelig
ndlind machte. Das war alſo keine fleiſchliche Weis⸗
nndrirue heit, oder Liſt, Verſchlagenheit und Menſchenge⸗

ittennee faͤlligkeit, da er fuͤr ſich ſelbſt allen gefallen und

tetfn, m nach allen ſich richten wolte. Nein, denn da ſagt
Nfeinti er ſelbſt Gal. 1, 0.: Wenn ich Menſchen noch
Pulad gechtig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht
ſtredgt nicht.
i Daraus ſehen wir, wie wir im Glauben
ek a ſollen in der Freyheit des Evangelii beſtehen,

4

gcuee aber nach der Liebe uns doch allen zu Knechten er⸗
ile geben, und um Anſtoß zu vermeiden oder was Gu⸗
ttintn tes ausrichten zu koͤnnen, auch das uͤber uns neh⸗
eee men was beſchwerlich iſt, und wozu wir nicht
ſe de verbunden waͤren, wie Timotheus nicht verbun⸗
8 den war die beſchwerliche und ſchmerzliche Be⸗
nt * ſchneidung anzunehmen. =
, trt Wiir muͤſſen uns aber auch vor fleiſchlicher
ale, Menſchengefaͤlligkeit huͤten, und auch nur an⸗

336 Der Apoſtel Geſchichte.

dern zu ihrer Beſſerung gefallen wollen, und da⸗
her auch nach einem guten Geruͤchte trachten,

wie es hier heißt: Daß Timotheus bey den
Bruͤdern ein gut Geruͤchte, ein gutes Zeug⸗

niß gehabt. Nach dieſem ſollen alle Glaͤubige, 6
beſonders aber dieſe trachten die einmal Lehrer

werden wollen. Da ſoll ieder Studioſus Theologiæ
ſich zuvoͤrderſt gruͤndlich zu GOtt bekehren, und
das Zeugniß des heiligen Geiſtes in ſeinem Her⸗

zen haben; ſo wird er ſodann auch ein gutes Zeug⸗

niß von ſeinen Lehrern bekommen, und auch unter
andern chriſtlichen Perſonen ein gutes Geruͤchte
haben. Aber viele ſuchen nur ein Leſtimonium

und Zeugniß von den Lehrern, nicht von GOtt

und ſeinem Geiſte, und ſie haben bey andern recht⸗
ſchaffenen Seelen ein uͤbeles Geruͤchte, und ſind
kein guter Geruch, haben keinen guten Namen,
und doch wollen ſie einmal auftreten und von dem
Namen Chriſti predigen, den ſie doch nicht ken⸗
nen und dem ſie nicht nachfolgen, das ſind keine
Timothei, ſolche wuͤrde Paulus nicht mit zum
Dienſt des Amtes genommen haben. Da kann
ſich ieder pruͤfen.
Es heißt nun weiter im 4. und 5. v.: Als ſie
aber durch die Staͤdte zogen, uͤberantworte⸗
ten ſie ihnen zu halten den Spruch, welcher
von den Apoſteln und Aelteſten beſchloſſen
war, daß ſie nemlich von der Beſchneidung und
dem Geſetz frey ſeyn ſolten. Da wurden die
Gemeinen im Glauben befeſtiget, und nah⸗
men zu an der Zahl taͤglich. Sie waren alſo
vorhero wankend gemacht, oder wie es heißt,

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Das 16. Capitel. v. 4. 5. 4⁸7

und zerruͤttet worden, denn die Menſchenſatzun⸗
gen machen lauter wankendes Weſen; die Lehre
aber des Evangelii von der Gnade macht feſte und

gewiß, wenn man ſie im Glauben recht faſſen und

verſtehen lernt, daß man allein durch die Gnade
unſers OErrn JEſu Chriſti ſelig werde, und ſonſt
keinen andern Troſtgrund habe. Denn die Gna⸗
de iſt eine ewige feſt ſtehende Gnade, wie wir ſin⸗
gen: Die GOttes Gnuad alleine, ſteht feſt und
bleibt in Ewigkeit. Durch die Gnade oder
das Vertrauen auf die pure Gnade und Erbar⸗
mung GOttes in Chriſto wird man recht beſtaͤti⸗
get und feſte und gewiß, wie Paulus Ebr. 13, 9.
ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Ding: daß das Herz
feſte werde; welches geſchicht durch Gna⸗
de, nicht durch Speiſen, davon keinen Nutz
haben, die damit umgehen. Die Glaͤubigen
aber wurden durch dieſe Lehre des Evangelii von
der Freyheit vom Geſetz nicht nur beſtaͤttiget und

befeſtiget, ſondern auch vermehret, denn es heißt:

Und nahmen ʒu an der Zahl, und zwar taͤglich.
Es ging kein Tag vorbey, daß dem HErrn nicht
immer aufs neue Kinder geboren worden, wie
der Thau aus der Morgenroͤthe. Denn
durch das liebliche Evangelium werden Kinder ge⸗
zeuget, genaͤhret und geſtaͤrket. Da wird an recht
evangeliſchen Lehrern und Chriſten erfuͤllet was
Zachar. 9, 17. ſteht: Denn was haben ſie Gu⸗
tes vor andern, und was haben ſie Schoͤnes
vor andern? Korn, das Juͤnglinge, und
Moſt, der Jungfrauen zeuget. Dabey ſagt
Lutherus in der Gloſſe: „Das Evangelium iſt
. Ph 4 ,„ein

488 Der Apoſtel Geſchichte.

„ein ſolch Wort, das nicht Kinder zeuget, die in
„der Wuͤſten liegen, ſondern wenn ſie gezeuget

„ſind, ſind ſie junge Geſellen und Jungfrauen,

„zur Ehe tuͤchtig, das iſt, zu lehren und andere
„geiſtliche Kinder zu zeugen.,,
O wie ſchoͤn muß es da in der Gemeine aus⸗
geſehen haben, da die Zahl der neugebornen Kin⸗
der GOttes taͤglich zugenommen. Ein ieder Leh⸗
rer ſiehet hiebey, was auch er am meiſten treiben
ſoll, wodurch er ſich ſelbſt und andere Glaͤubige
beſtaͤttigen, befeſtigen und immer mehr geiſtliche
Kinder zeugen koͤnne. Das iſt das ſuͤſſe troͤſtliche
Evangelium von der pur lautern Gnade GOttes
in Chriſto IEſu und von der Freyheit der Glaͤu⸗
bigen vom Geſetz. Da werden die bloͤden Ge⸗
wiſſen ruhig, froͤlich, gewiß und feſte, und da⸗
durch eben werden auch andere immer mehr her⸗
bey gelocket und gewonnen, wenn ſie ſehen, daß
das Chriſtenthum eine ſo ſelige Sache und etwas
gewiſſes und ſicheres ſey, darauf ſie im Leben und
Sterben koͤnnen getroſt ſeyn.
„O HErr JEſu, fuͤhre auch uns recht in
die Lehre deines Evangelii, und laß auch uns dar⸗

innen recht beſtaͤttiget, gewiß und feſte gemacht in

werden, ja, laß dein Evangelium ſo reichlich un⸗
ter uns wohnen, daß auch noch andere taͤglich
moͤgen zu der Gemeine hinzu gethan, und dir alſo
noch ietzo Kinder gezeuget und geboren werden,
wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Laß uns
doch, die wir evangeliſch heiſſen, in der Wahr⸗
heit es ſeyn, und alſo auch was Gutes und Schoͤ⸗
nes vor gndern haben, die etwan. bloſſe⸗ Geſetleh⸗
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Das 16. Capitel. v. 6.7. 489

rer ſeyn. Gib alſo auch uns das Korn, das

Juͤnglinge, und den Moſt, der Jungfrauen zeu⸗

get. Laß uns ſelbſt immer beſſer erfahren, was

wir ſingen: Dein ſuͤſſes Evangelium, iſt lau⸗
ter Milch und Honig. O mache uns darnach
begierig, daß wir erſt ſelbſt recht eſſen und trin⸗
ken, und ſodann auch andern wieder ſolches vor⸗
legen und ſie zu dir bringen koͤnnen. Und dazu
ſegne auch dis Wort um deines Namens wil⸗
len. Amen!,, 1
Nach dem 6. und 7. v. wurde Paulo von dem
heiligen Geiſt das gewehret, was er zu reden und zu
thun gedachte. Denn es heißt im 6. v.: Da ſie
aber durch Phrygiam und das Land Gala⸗
tiam zogen, ward ihnen gewehret von dem
heiligen Geiſt, zu reden das Wort in Aſia.
Paulus wolte ſich in dieſen Orten aufhalten und
das Cangelium predigen; aber der HErr hatte
was anders mit ihm vor, einen andern Ort ihm
beſtimmt, dahin er eilen ſolte, und darum weh⸗
rete ihm der heilige Geiſt hier in Aſia das Wort
zu reden. Alſo konte und durfte er nicht reden
wie und wenn er wolte, daß er durch die Inſpira-
tion oder Eingebung und Trieb des heiligen Gei⸗
ſtes geredet haͤtte. Daraus ſiehet man, daß ſie
die Inſpiration und Eingebung des heiligen Gei⸗
ſtes nicht in ihrer Macht und immer zu aller Zeit
gehabt, ſondern auch darum bitten, darauf war⸗
ten und genau achtung geben, und ſich darnach
richten muͤſſen. Denn auſſer dieſer Eingebung
des heiligen Geiſtes haben ſie auch irren koͤnnen.
„Die Apoſtel, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton,
V SOh 5 „ſind

49Der Apoſtel Geſchichte

„ſind in dem actu Inſpirationis infallibile geweſen:
„Chaben nicht geirret in dem und dem Wort und
„Geſchaͤffte, da ſie der heilige Geiſt getrieben)
„aber ſie haben den actum inſpirationis nicht ge⸗
„pachtet, nicht gedungen, nicht vor ſich perma-
„nenter gehabt, ſondern ſie haben alles muͤſſen er⸗

„warten. Extra actum inſpirationis haben ſie ir⸗
„ren koͤnnen, auch bey ihrer beſten Intention.
„Denn GOtt der HErr hat uns dazu wollen ge⸗

„woͤhnen, ſeinen Willen abzuwarten und ihm ge⸗
vhorſam zu werden. Sonſt wenn das waͤre wie

vihr Handwerk geweſen, moͤchte man wol denken,
„das waͤre ja commode geweſen! da haͤtten ſie in
„ſie nicht mehr duͤrfen um den heiligen Geiſt bit⸗
„ten! Ja, das waͤre eine ſchoͤne Frucht: wenn ſie nn
„das Beten haͤtten verlernet uͤber den vveνατι.
ot. Erge hat es GOtt nicht ſo haben wollen.

„Der liebe GOtt hat das Gnadenwerk allezeit ſo

„tractiret, daß man es als eine Gnade immer aufs

„neue hat muͤſſen erbitten.
Im 7. v. aber heißt es: Als ſie aber kamen
gen Myſiam, verſuchten ſie durch Bithy⸗
niam zu reiſen: und der Geiſt ließ es ihnen
nicht zu, nemlich vor dis mal. Denn nach
der Zeit iſt das Evangelium auch nach Bithynia
kommen, wie Petr. 1, 1. zu ſehen iſt. GOtt hat
ſeine Zeit und Stunde, und thut alles zu ſeiner
Zeit, wenn es am allerſeligſten und geſegneteſten
iſt. Es wird auch noch ietzo mancher Knecht
GOttes gehindert, da und dort hin zu kommen,
oder dis und das vorzunehmen, und etwan auch
zu ſchreiben, und er wundert ſich auch wol, daß
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Das 16. Capitel. v. 7. 491

es nicht will fortgehen, da er doch einen guten
Zweck hat; aber GOtt hat ſich eine andere Zeit
dazu ausgeſehen, da dis doch geſchicht, was er
ſich vorgenommen und da es auch am allergeſeg⸗
neteſten iſt. Wenn man alſo auch bey einer gu⸗
ten Sache, bey einem guten vorgeſetzten Werk
oder Vornehmen nicht kann fortkommen, und
etwan innerlich Widerſtand und keine Freudig⸗

keit findet oder aͤuſſerlich auch gehindert wird; ſo

muß man nur ſtille ſeyn und nichts erzwingen,
GOtt nicht vorlaufen, aus ſeiner lautern Abſicht
und guten Meinung keinen Abgott machen: denn
auch gut gemeint iſt doch noch nicht gut getroffen.
Es gehoͤret auch goͤttliche Weisheit darzu, daß
man immer das Werk treffe, das Gtt vor
hat. Da muß man auf GOttes Wink und auf
die Gnadenwirkung und Trieb oder Warnung
des heiligen Geiſtes genau Acht haben. Denn
ob wir zwar nicht unmittelbar,⸗wie die Apoſtel,
vom heiligen Geiſte erleuchtet und getrieben wer⸗
den; ſo will doch der heilige Geiſt, der, wenn wir

glaͤubig ſind, in uns wohnet, auch uns in alle

Wahrheit leiten, treiben und regieren, oder beſtra⸗
fen und zurechte weiſen, das iſt allen Glaͤubigen
verheiſſen. Und da muͤſſen wir auch genau auf
den heiligen Geiſt und ſein Werk in und durch
uns merken, und um dieſe Gnadenregierung des
heiligen Geiſtes ernſtlich beten und ſeufzen: Dein
rer Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn.
Denn hatten die unmittelbar eꝛleuchteten und vom
Geiſte GOttes getriebene Apoſtel ſo noͤthig auf
den heiligen Geiſt und deſſen Regierung und Fuͤh⸗
. rung

492 Der Apoſtel Geſchichte.

rung zu ſehen u. darum zu beten; o wie viel mehr ha⸗
ben wir nicht Urſache auf das Werk des Geiſtes zu
merken und um ſeine Leitung u. Fuͤhrung zu bitten.
Oda ſolten wir wol recht in heiliger Furcht wan⸗
deln, und immerdar beten, ja ohne Gebet um die Re⸗
gierung und Fuͤhrung des heiligen Geiſtes keinen
Tritt thun, kein Wort reden oder ſchreiben. Und
wüuͤrde dis geſchehen, wuͤrden wir ſo genau auf
des heiligen Geiſtes Regierung, Beſtrafung,
Wirkung und Trieb merken; ſo wuͤrden wir
wol recht gewiſſe Tritte und alles im Segen thun
zu ſeiner Zeit, und wuͤrden GOtt nicht ſo oft vor⸗
laufen und anlaufen. Es wuͤrden nicht ſo viele
Fehltritte und Luftſtreiche geſchehen und nicht ſo
viele Mißgeburten hervor kommen. Darum moͤ⸗
en wir ja wol bey allen Tritten und Schritten
und bey aller Arbeit um die Regierung des heili⸗
gen Geiſtes beten.
„O ja, mein GOtt, laß auch uns allerwe⸗
gen bey allen unſern Worten und Werken, bey
unſern Reiſen, bey unſerm Aus⸗ und Eingan⸗
ge nur allein von deinem Geiſte geleitet und
gefuͤhret werden, und darum auf ſeine Regie⸗
rung und Triebe genau merken und ihm folgen,
daß wir alſo auch durch deines heiligen Geiſtes
Eingebung und Regierung gedenken, reden, thun
und laſſen, was vor dir recht iſt. Amen! Amen!.
Aus dem nun, was im 8. bis 10. v. folget,
konte Paulus ſehen, warum der Geiſt ihm ge⸗
wehret in Aſien das Wort zu reden und nach

Bithyniam zu gehen, denn es heißt: Da ſie aber
vor Myſiam uͤberzogen, kamen ſie hinab gen

Troada.

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Das 16. Capitel. v. 9⸗10. 493

Troada. Und Paulo erſchien ein Geſichte
bey der Nacht; das war ein Mann aus
Macedonia, der ſtund und bat ihn, und
ſprach: Komm hernieder in Macedoniam,
und hilf uns. Als er aber das Geſichte ge⸗
ſehen hatte; trachteten wir alſobald zu rei⸗
ſen in Macedoniam, gewiß, daß uns der
HErr dahin berufen haͤtte, ihnen das Evan⸗

gelium zu predigen. Nun verſtund Paulus
woran er war, und wurde, wie es heißt, gewiß,

daß der HErr ihn berufen das Evangelium in
Macedonia zu predigen, und darum trachtete er
auch alſobald dahin zu reiſen. Denn aus dem
Geſichte konte er ſchlieſſen, daß in Macedonia gna⸗
denhungrige Seelen waͤren, die Huͤlfe verlangten.
Der im Geſichte ihm vorkommende Mann
aus Macedonia, bat ihn und ſprach: Romm
hernieder in Macedoniam und hilf uns.
Weil nun in Macedonia und ſonderlich in Phi⸗
lippis, als der Hauptſtadt darinnen, Seelen
waren, die da beteten und Huͤlfe begehrten; ſo war
es billig, daß denen zuerſt das Evangelium gepre⸗
diget wurde. Denn wer da bittet, dem wird
gegeben. Es waren Seelen da, denen es ein
Ernſt war oder doch bald wurde, da ſie Paulum
hoͤreten, darum muſten dieſe vorgehen. Somu⸗
ſte auch zuerſt, nach Matth. 10,5. dem Volk Iſrael
geprediget werden, und die Apoſtel durften nicht
auf der Heyden Straſſe gehen. Und auch nach
der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes fing die Pre⸗
digt von Chriſto unter ihnen an; weil doch viele
Seelen durch die Predigt Johannis, Chriſti nan
. ei⸗

494 Der Apoſtel Geſchichte.
ſeiner Apoſtel erweckt und begierig waren, dahero

auch bald eine ſo groſſe Menge zu Chriſto bekeh⸗

ret worden: Denn wer da hat, dem wird
gegeben.
Wollen wir uns nun recht geholfen wiſſen,
ſo muß es uns auch ein rechter Ernſt ſeyn, wir
muͤſſen uns auch aufs Bitten und Betteln legen,
Und es muß auch immer heiſſen: HBrr, komm
zu uns und hilf uns. Das Himmelreich lei⸗
det Gewalt, und die Gewalt thun, die reiſ⸗

ſen es zu ſich. Mit Traͤgheit und Lauligkeit

kommt man nicht fort, oder wenn man ja noch
endlich erweckt und bekehret wird; ſo haͤlt man
ſich doch auf, wenn man nicht bald zufaͤhret und
rechten Ernſt braucht. Wer da am erſten bald

zur Sache thut, und ernſtlich betet und flehet,

dem kommt auch der HErr am erſten zu Huͤlfe,
und der hat hernach den Vorzug vor andern, daß
er in ſeiner Freundſchaft, an ſeinem Orte, ja
oft in der ganzen Gegend vielen zum Segen iſt,
daß ſie auch herbey kommen. Wie bey dem Lei⸗
che Bethesda die geſund worden, die am erſten
zufuhren; ſo war das auch ein Bild, daß man
ber der geiſtlichen Seelencur bald, bald zufahren
und den HErrn um Huͤlfe anrufen muͤſſe. Und
da wird er ſolchen ſchon Huͤlfe ſchaffen, denn
der heilige Geiſt weiß, wo ſolche huͤlfsbegierige
Seelen ſind, und da ſchickt er einen uns zu Huͤlfe,
ſolte er auch wer weiß wie weit herkommen.
Wir ſehen aber auch hieraus, daß ein ieder
muͤſſe ſeines Berufs gewiß ſeyn, daß er gewiß
wiſſe, daß der OErr ihn da und dort hin rufe 4
und

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Das 16. Capitel. v. g⸗ro. 495

und zu dem und dem Werke gebrauchen wolle:
und ſoll er dazu kommen, ſoll er des Wortes und

Rufs GOttes gewiß werden; ſo muß aller Eigen⸗

wille, auch bey der beſten Meinung, verleugnet
werden. Denn Paulus wolte in guter Meinung

da und dort das Evangelium predigen; aber der

Geiſt wehrte ihm, und er war gehorſam, verleug⸗
nete ſeinen gut gemeinten Willen, und da wurde
er nun des goͤttlichen Berufs, nach Macedonien
zu gehen, recht gewiß. B
enn nun ein Studioſus Theologiæ es noch
ſo redlich meinte, und in lauterer Abſicht an die⸗
ſem oder jenem Ort ins Amt kommen wolte, und
darum anhielte, woher weiß er denn 5daß GOtt
ihn eben an dieſen Ort beſtimmt hat? Und wie

kann er da des goͤttlichen Berufs gewiß ſeyn?

Alſo muß es ein ieder abwarten und von GOtt
ſich rufen laſſen. Ja, alle Glaͤubige ſollen bey
allen ihren Reiſen und Unternehmungen des Ru⸗
fes und Willens GOttes gewiß werden, und fein
unter Gebet und Flehen alles abwarten und GOtt
nicht vorlaufen; aber ſodann quch, wenn ſie ge⸗
wiß ſind, bald zufahren, wie hier Paulus that.
Alſo muß kindliche Gelaſſenheit und Abwartung
des Raths GOttes, und ſodann bey deſſen Er⸗
entniß eilends Zufahren, ſtets beyſammen ſeyn.
ehlinge Spruͤnge gerathen nicht. Darum wur⸗
den Pfſ. 106, 13. die Iſraeliten beſtraft, da es heißt:
Und ſie warteten nicht ſeines Raths. Haͤt⸗
te mancher unter Gebet und Flehen, mit Gelaſ⸗
ſenheit und Geduld GOttes Rath abgewartet, er
waͤre in viel leibliche und geiſtliche Noth licht
om⸗

496 Der Apoſtel Geſchichte.

kommen. Aber wir ſind allzu ungeduldig und wol⸗
len alles bald wie im Flug und Stegreif haben.
Ja; wir muͤſſen auch ſelbſt die ganz geiſtlichen
BGuͤter und Gaben nicht bald in dem und dem Gra⸗
de oder Maaß verlangen, wie und wenn wir wollen,
ſondern fein erſt unter uns wurzeln, das iſt, uns
erſt beugen und demuͤthigen, alsdenn werden wir

ſchon auch uͤber uns wachſen und Fruͤchte brin⸗ Ar

gen, wie Jeſ. 31, 31. zu ſehen iſt. Es hat alſo alles
ſeine Zeit und Stunde, die muͤſſen wir bey aͤuſſer⸗
lichen und innerlichen Wegen abwarten, und

uns aller Orten aus und ein leiten und fuͤhren laſ⸗

ſen, wie dort die Kinder Iſrael von der Wolken⸗

ſaͤule geleitet worden; da ſie, wenn die ſtille ſtund,

auch ſtille blieben, wenn ſich ſelbige aber erhub,
ſodann auch aufbrachen und nicht laͤnger ſtille
liegen blieben. Alſo will unſer GOtt dem vor⸗
laufenden, voreiligen Weſen, aber auch dem Zau⸗
dern, Saͤumen und Traͤumen Einhalt thun.
ir ſollen uns paſſive, leidentlich, und active,
geſchaͤftig verhalten. Paſſive, ehe wir den Wil⸗
len GOttes erkennen; active, ſo bald wir ihn er⸗
kannt haben. „HErr JEſu, hilf uns zu beyden
Stuͤcken. Amen!⸗ V
Nun heißt es weiter im u. v: Da fuhren
wir aus von Troada, und ſtracks Laufs ka⸗
men wir gen Samothraciam, des andern
Tages gen Neapolin. Sie eileten alſo ſtracks
Laufs oder gerade, gleiche zu mit gutem Winde,
ohne Umſchweif und Aufenthalt. Dis zeiget wie⸗
der von ihrem eilenden Zufahren. Sie wolten

und

gerne an den ihnen beſtimmten Ort kommen

e und des HErrn Befehl ausrichten, und da mu⸗
ing ſte ihnen auch Wind und Wetter dazu behuͦfflich
im ſeyn. Denn es heißt: Es muß dir alles dienen.
emmte, Alle Creaturen muͤſſen unſerm HErrn GOtt und
– ſo auch ſeinen Kindern zu ſeinem Dienſt und
oc Werke behuͤlflich ſeyn. Und da hatte Paulus
ln, lihn hierdurch eine Staͤrkung, daß der HErr es ihm
ſnima wuͤrde gelingen laſſen, daß er des HErrn Werk
enſe G und Befehl eilend wuͤrde ausrichten.
Dtniſnn Und von dannen, heißt es im 12. v. (kamen
Um in wir) gen Philippis, welche iſt die Haupt⸗
nlinmi ſtadt des Landes Macedonia, und eine Frey⸗
ilmn ſtadt oder Colonie, eine von den Roͤmern neu
ſomm angelegte Pflanzſtadt, die groſſe Freyheit hatte.
ſcſlas Wir hatten aber in dieſer Stadt unſer We⸗
umd elt ſen etliche Tage. Der Apoſtel ihr Werk und
Anſ o Weſen war, daß ſie das Evangelium verkuͤndig⸗
Deneken ten. Dis trieben ſie ſo bald ſie hin kamen, und
dium el nahmen daher auch bald aller Gelegenheit wahr,
lednit1 wo ſie ſolches verkuͤndigen konnten. Davon heißt
r e es im 13. v: Des Tages der Sabbather gin⸗
ie t Een wir hinaus vor die Stadt an das Waſ⸗
— ſer, da man pflegete zu beten, und ſatzten
urns, und redeten zu den Weibern, die da
inukd zuſammen kamen. Die Juden und Judenge⸗
uſ el noſſen hatten allerwegen ihre Schulen, wo ſie
n zu ihrem Gottesdienſt und Gebet zuſammen ka⸗
d men. In Philippis hatten ſie nun ihre Schule
ein oder den Ort zum Gebet vor der Stadt bey dem
Waſſer. Da ging nun Paulus und die mit ihm
ſnh waren auch hinaus, und redeten zu den daſelbſt
hn 9 verſammleten Weibern. Ein treuer Knecht GOt⸗
umIN (LBetr. uͤb. d. PI. C. III. Th.) Ji tes

493 Der Apoſtel Geſchichte.

tes ſucht alſo allerwegen von ſeinem HErrn zu zeu⸗
gen, und nimmt auch aller aͤuſſerlichen Umſtaͤnde
und Gelegenheit ſo wahr, daß er dabey was Gu⸗
tes ſchaffen kann, und er merket drauf, wenn
etwan die Seelen noch am erſten und meiſten at⸗
tent und aufmerkſam ſeyn, daß er ihnen koͤnne

beykommen, wie hier die Weibesperſonen, da

ſi zum Gebet kamen, noch aufmerkſamer ſeyn
onnten, als zu Hauſe bey ihren vielerley haͤus⸗
lichen Geſchaͤften. “
Das ſahe man auch bald gn der Lydia, da⸗
von es im 14. v. heißt: Und ein gottsfuͤrchtig
Weib, mit Namen Lydia, eine Purpur⸗
Kraͤmerin, aus der Stadt der Thyatirer,
hoͤrete zu, welcher that der Err das Herz
auf, daß ſie drauf acht hatte, was von
Paulo geredt ward. Sie heißt gottsfuͤrchtig⸗
die GOtt verehrete und ihm dienete, dahero wol
eine Proſelytin, eine ſolche Perſon war, die, ob
ſie wol aus den Griechen war, doch ſich zu dem
Gottesdienſt der juͤdiſchen Kirche gehalten, und
daher hier mit in der Verſammlung bey dem Ge⸗
bet war. Es war dieſem Weibe mit ihrer Reli⸗
gion, ihrem Gottesdienſt ein Ernſt, daher war
ſie von dem heydniſchen Weſen ausgegangen.
Es war in ihr ein Verlangen GOtt recht zu er⸗
kennen und zu verehren, und in ihrem Herzen
war auch der Seufzer: Komm herab, und

hilf uns! Darum hoͤrete ſie auch recht aufmerk⸗

ſam auf alles, was von Paulo gereder wurde.
Und da half ihr der HErr bald weiter, daß, da
ſie in lauterer Abſicht ihre Ohren aufthat und hoͤ⸗
l rete,

l
prutt

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Sak
biut
girnd
mecr
Spnhen
ana!
Prki
mlonteg
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bume
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ſdule

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nmnten
gn rete, der HErr ihr auch ihr Herz aufthat „oder
ſaien recht durchdrang, daß ſie auf alles acht hatte,
ntthe und ſelbiges auch recht verſtand und ins Herz
imen faßte. Der HErr fand ſchon ihr Herz bereit das
rie Wort zu hoͤren, und da eroͤffnete er es nun recht
Wln durch und durch. Denn wenn der HErr, ſo zu
Nuum ſagen, nur ein kleines Ritzgen, eine kleine Oef⸗
en e nung ins Herz bekommen kann; ſo dringet er bald
weiter ein mit aller ſeiner Gnade; und ſo hieß es
hihndet auch hier bey ihr: Wer da hat, dem wird ge⸗

dnats Jeben. Sie war eine Purpurkraͤmerin, die
8 l urpur verkaufte, und alſo, nach unſerer Art zu

etet, keden, eine wohl bemittelte Kaufmanns Frau war/
N 1 dabey manche Gefahr der Seelen ſeyn konnte;
Een aber ſie ließ ſich durch nichts abhalten aufs Wort
hen r zu merken und nach dem rechten Wege zu fragen.
e und ſo ſehen wir hieraus, daß man in allen
int, Staͤnden, und ſo auch im Kaufmannsſtande,
umn den HErrn fuͤrchten und ſein Wort lieben kann,
M daher auch Paulus nicht rieth ihren Handel auf⸗
Sienn zugeben. Es muß aber nur alle Ungerechtigkeit
nninie vermieden werden, und es muͤſſen nicht Unglau⸗
Munk ben, Geitz und Nahrungsſorge den Handel und
nlm die Rechnung fuͤhren, und GOttes Wort muß
Wn e einem doch lieber ſeyn, als aller zeitlicher Gewinn,
n n als alles Gold und Silber, daß einer mit David
iae ſagen kann: Dein Wort iſt mir lieber denn
gunme viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers.
uue Dis ſoll der Sinn aller Kaufleute ſeyn, darnach
lt ems moͤchten ſich alle, und ſonderlich die Kaufmanns⸗
em frauen pruͤfen: denn die meiſten unter ihnen ge⸗
nai hen entweder, wo nicht in grobe Ungerechtigkeit,
ee Ji 2 daß

500 Der Apoſtel Geſchichte.

daß ſie falſche Waaren, Maaß und Gewichte ha⸗
ben, doch in Geitz und Nahrungsſorge, oder ſie
gehen in ein praͤchtiges hoffaͤrtiges und wolluͤſti⸗

ges Leben. Alſo ſollen ſich alle an dieſer gotts⸗
fuͤrchtigen Purpurkraͤmerin ſpieglen, und auch

ihrem ſchoͤnen Beyſpiel nachfolgen, deswe⸗
gen hat es der heilige Geiſt aufſchreiben laſſen,
damit wie keinerley Art Menſchen, ſo auch
nicht die Kaufleute und Weibesperſonen eine
Entſchuldigung haben. ſ6

Es gehoͤret nun aber zuvoͤrderſt hierzu, daß
man das Wort fleißig hoͤre, doch nicht zur bloſ⸗
ſen Gewohnheit, ſondern in der Furcht GOttes

und mit Begierde es recht glaͤubig und gehorſam
anzunehmen. Man muß es alſo nicht mit leib⸗
lichen Ohren allein hoͤren, ſondern ins Herz faſ⸗

ſen, oder das Herz recht aufthun; das iſt aber
nicht unſer Werk, ſondern des heiligen Geiſtes.
Da muß man alſo ſeine Blindheit und Untuͤch⸗

tigkeit, ſeinen Unverſtand erkennen, und nicht
blos mit ſeiner Vernunft nur ins Wort gehen, u.
denken man werde es da ſchon recht verſtehen. Nein,
nein. Es heißt: Der that der Err das Herz
auf. Alſo muß man, ſo oft man GOttes Wort
hoͤret oder lieſet, GOtt anrufen, daß er ſelbſt
durch ſeinen Geiſt das Herz aufthue, aufſchlieſſe,
oder ſein Wort uns recht aufſchlieſſe, daß wir
recht im Geiſte darauf acht haben, und alles recht
geiſtlich richten oder verſtehen und faſſen: denn
ſonſt ohne den heiligen Geiſt vernimmt ja der
natuͤrliche NMenſch nichts vom Geiſt Gt⸗

nicht

tes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es

B icht erten en
aen ſo gena da ense
niie alle St nnte Geiſt dis moch be
te rufen an Beodn⸗ e, oder bi bechann lre
ſt cuftt⸗ Herz oͤ aß er du giæ derken, nnde aa
Nae ſtand ffne, od rch ſeine aſt and rtan
ise dhe⸗ Reund em che
anin, er Wiſenſchaſt ſie lande llichen A
r hit gebeſſert aft ni iarirn
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nirdrſn Wort hoͤ denſchen Denn Rber konn Bage
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nſe, uns hr Vana get⸗ heis⸗ ahurn .
2 ⸗ en kin 15. v: i und ließ
nfcic ich glaͤubig bi : Soi rnach m lea ⸗
tce n zan in Haus in an ⸗ raich dert⸗
fen mit ihre uns. Sin⸗ NeSren
hiſtane nicht erſammlu i hotten
Cnn ſie t dhne gotliche zum Geber, R dane 6
e/ ir ad gtauft SSSANE
ir 6 keen, wie eben fnde dananeh
eni e Lydia und
nrde ſie nun als
eine

. . .

502 Der Apoſtel Geſchichte. velht

eine glaͤubige und getaufte Chriſtin nach Hauſe mnk
ging. Sie bewieß aber auch bald ihren Glaupen emet
in der Liebe, daß ſie Paulum und ſeine Gefahr⸗ irnnit
ten noͤthigte in ihr Haus zu kommen und beyihr mn
zu bleiben, ſie wolte ihnen Liebe und Wohlthat Umüte
beweiſen. Es zeigte aber dieſe Noͤtbigung auch dar⸗ entt
innen von ihrem Glauben, daß ſie im Glauben wol⸗ a hent
ten ſtaͤrker und feſter und noch mehr unterrichtet gmm⸗
werden. Und dis iſt das eigentliche Kennzeichen a Nuad
des Glaubens, daß er nie denket ansgeglaubet mad
zu haben, ſondern gerne noch immer beſſer glau⸗ ſthnh
ben will. Sie noͤthigte und zwang Paulum, und aen t
zrar nicht mit bloſſer Hoͤflichkeit, ſondern damit, H
daß ſie ſagte: So ihr mich achtet, daß ich i ienit
glaͤubig bin an den 5Errn, ſo kommt in HW
mein Haus und bleibet alda. Und da beißt es: d
Und ſie zwang uns. Denn waͤre Paulus nicht mi
zu ihr gekommen; ſo haͤtte ſie im Glauben koͤnnen ane
irre oder ſchwach werden: indem ſie daraus erken⸗ i⸗
nen wolte, daß der Apoſtel ſie fuͤr glaͤubig hielt, ien
ſo er zu ihr einkehrete. Es war ihr darum recht
zu thun, daß ſie ihres Glaubens moͤchte gewiß Reun
werden. Da muſte Paulus ſich wol zwingen oder 4 n
bewegen laſſen in ihr Haus zu kommen: denn rtk
ſein Werk war ja die Seelen zum Glauben zu kunfſrc
bringen und auch im Glauben zu befeſtigen. O kihni⸗
daß doch viele ſolche gottſelige Weiber waͤren, yrö
die auch fuͤr ihr ganzes Haus ſorgten, und da⸗ Pergfe
her auch Knechte und Kinder GOttes gerne bey ſiſgt

ſich haͤtten, daß ſie, ſammt den Ihrigen, im Gu⸗ elh
ten moͤchten geſtaͤrket werden, wie dort auch jene e
fromme N

Pnt

ſi „ *
4 Das 16. Capitel. v. 16. . 50 3
hft Gin

kenctie fromme Witwe den Propheten Eliam bey ſich
llmme hat te und ihn verpflegte. —
atm NWie hier aber der gute Geiſt GOttes eine
nenen. Weibesperſon, nemlich die Lydia, als ein ſchoͤ⸗
Nenite nes Muſter chriſtlicher Weibsperſonen vorſtellet:
ften ſo wird im folgenden erzehlet, wie auch der boͤſe
dwhne Geiſt durch eine Weibsperſon hat wollen dazwi⸗
egnief ſchen kommen und dem Evangelio eine Hinde⸗
neittn rung machen. Denn es heißt im 16. v: Es ge⸗
enhm chah aber, da wir zu dem Gebet gingen,
ndſemt daß eine Magd uns begegnete, die hatte ei⸗
ien nen Wahrſagergeiſt, und trug ihren er⸗
rnin ren viel Genieß zu mit Wahrſagen. Der
Ern 4 Satan kann nicht eigentlich von kuͤnftigen Din⸗
Ktche lie gen wiſſen und wahrſagen, als nur, daß er aus
Dn ut manchen natuͤrlichen Dingen zuweilen ſchlieſſen
Vennnt pEann, was etwan kuͤnftig geſchehen wird. In⸗
rftnc deſſen laſſen ſich die Menſchen gerne wahrſagen,
nuinnir und glauben da alles als ein Evangelium. Und
ſtſiſn wie nun dieſe Magd den Menſchen viel Gutes
Einußt wahrſagte; ſo bekam ſie deſto mehr Geld, das ſie
Olumel ihren Herren geben muſte. Dieſe Magd folgte
lueſchnin (nun nach dem 17. v.) allenthalben Paulo und
Hs uta uns nach, ſchrie und ſprach: Dieſe Menſchen
San ni ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten, die
llbna euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen.
ͤ Dies Zeugniß war an ſich wahr, aber bey dem
hanent boͤſen Geiſt floß es doch nicht aus der Wahrheit,
ſderoe denn er iſt ein Luͤgner und ein Vater der⸗
tkn ſelbigen. Joh. 8, 44. So ſaget mancher wol
n viele Wahrheiten, aber auch nicht mit wahr⸗
haftigem Herzen und mit lauterer Abſicht, ſon⸗
B Ji 4 dern

504 Der Apoſtel Geſchichte. Nilift

dern er ſuchet auch nur ſich ſelbſt. Er ſucht Lob und zn
Ruhm oder allerley Vortheil und Gewinn. Und da ſeen
wird er wol auch den Menſchen weiſſagen, aller⸗ irit
ley Gutes verkuͤndigen, und iſt doch ein falſcher n
Troͤſter, der die Sichern, ſonderlich die Reichen, Eun 4
ins Verderben troͤſten und immer ſagen kan: Frie⸗ nuln
de, Friede, ſo doch kein Friede iſt, Ezech. KNun
13, 10. Dis iſt die gewoͤhnlichſte falſche Wahr⸗ umet
ſagerey, dafur hat ſich ieder zu huͤten, daß er ſich ſrai le
nicht ſelbſt betruͤge und verfuͤhre oder verfuͤhren 4
laſſe, und ſodenn auch andere verfuͤhrt. Dr ter
Die Abſicht des boͤſen Geiſtes war allerley Con⸗ Engmehe
fuſion zu machen, ſich ſelbſt deſto mehr im An⸗ e En
ſehen zu erhalten, daß man ihm deſto mehr glau⸗ ttſennt
ben ſolte, und er die Menſchen ferner ſo beſtri⸗ niſt
cken und verfuͤhren konnte, auch daß die Leute lſſt⸗
denken ſolten, Paulus habe mit dieſem Wahrſa⸗ tn
ger Geiſt ſelbſt eine Gemeinſchaft, und ſie ver⸗ ſram n
ſtuͤnden ſich wol unter einander, wie ja IEſus
ſelbſt beſchuldiget wurde, er habe den Teufel,
oder treibe durch den Oberſten der Teufel ſtuin
andere Teufel aus. Dis merkte nun Paulus
und wolte daher, wie ſein HErr und Meiſter, e m
nicht vom Teufel gelobet werden. nſe
Und da nun die Magd oder der boͤſe Geiſt An
durch ſie das manchen Tag that und alſo damit kc
anhielt; ſo heißt es im 18. v: Paulo aber that i
das wehe, und wandte ſich um, und ſprach 4
zu dem Geiſte: Ich gebiete dir in dem Na⸗ uii
men Jtſu Chriſti, daß du von ihr ausfah⸗ rke
reſt. Und er fuhr aus zu derſelbigen Stun⸗ ridm
de. Es that Paulo wehe, da er ſahe, was dar⸗ R
aus A

S

deſen

ihndee.

ſcherſene!
6, euc
Nnt Nerl
iſcef n
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Pero
ſchin

4

te Arina.

n tre
rihes
Ne

Das 16. Capitel. v. 18⸗2r. 50;5

aus erfolgen werde, doch muſte er es einige Ta⸗
ge tragen: denn es hatte kein Apoſtel die Wun⸗
dergaben in ſeiner Macht und Gewalt, und da
er hernach ins Gefaͤngniß und aus der Stadt ge⸗

hen muſte; ſo ſehen wir daraus, daß der HErr

habe ihn deswegen nicht bald den boͤſen Geiſt

austreiben laſſen, damit er unter der Zeit noch im⸗
mer predigen und manche bekehren konnte.

Endlich aber muſte doch dieſer boͤſe Geiſt
ausfahren, ſo bald ihm Paulus das im Namen

IEſu Chriſti geboten hatte. Denn es heißt:

Und er fuhr aus zu derſelbigen Stunde, alſo
bald auf das Wort. So muß der Satan an⸗
noch weichen, er komme mit Macht oder mit Liſt
und Schmeicheley, wie hier, und der HErr ſtaͤr⸗
ket ſeine Knechte, daß ſie ſich weder das Drohen
der Feinde abſchrecken, noch ihre Liſt, Schmei⸗

cheley und Complimente irre machen und bezau⸗

bern laſſen. Und alſo thun ſie dem Feinde zur
rechten und zur linken Hand tapfern Wider⸗
ſtand: denn ſie ſind mit allen Waffen GOttes
geruͤſtet und behalten immer den Stieg.
Da nun aber, heißt es weiter im 19. bis 2r. v.
ihre Herren ſahen, daß die HGoffnung ihres
Genieſſes war ausgefahren, nahmen ſie Pau⸗
lum und Silan, zogen ſie auf den Markt
vor die Oberſten, und fuͤhreten ſie zu den
Hauptleuten, und ſprachen: Dieſe Men⸗
ſchen machen unſere Stadt irre, und ſind
Juͤden, und verkuͤndigen eine Weiſe, wel⸗
che uns nicht ziemet anzunehmen, noch zu
thun, weil wir Roͤmer ſind. Wie die Gewinn⸗
Ji 5 ſucht

306 Der Apoſtel Geſchichte.
ſucht, oder der Geitz eine Wurzel alles Uebels iſt; ſo

war er auch hier die Urſache der Verfolgung, u. aus
dieſer boͤſen Wurzel ſind noch immer die greulich⸗

ſten Verfolgungen hervor gekommen: das finden
wir ſonderlich bey der Reformation. Der ſchaͤdli⸗
che Geitz war die Quelle von der Ablaßkraͤmerey,
und ſodenn auch von den grauſamen Verfol⸗
gungen der Evangeliſchen, da Lutherus ihren
Ablaßkram angegriffen hatte. Aber wie manche
Verfolgung oder Bedruͤckung hat nicht auch in
unſerer Kirche der Geitz verurſachet.
Sie ſagen: Dieſe Menſchen ma⸗
chen unſere Stadt irre, und ſind Juden,
wir aber ſind Romer, uns ziemet nicht ihre
Lehre und Weiſe anzunehmen. Dis iſt ein Bild,
wie es mitten unter Chriſten geht. Da denken
manche, unſer Ort iſt noch ganz rein und un⸗
verdaͤchtig, es geht alles ruhig zu, was will der
und der Ruhe und Friede ſtoͤren und uns irre ma⸗
chen. Knechte GOttes aber wollen nur die
Menſchen aus der Irre heraus bringen und den
rechten Weg zeigen. Da heißt es: Als die
. Werführer und doch wahrhaftig. Wenn al⸗
les nach dem Fleiſche einig und ruhig iſt; ſo

ſtehets nicht gut, da bleibet alles auf ſeinen alten
Hefen ſitzen. Aber das Evangelium rumort oder

die Menſchen machen dagegen einen Rumor und
erregen alles, was ſie koͤnnen.

So ging es auch hier noch weiter, denn

es heißt im 22. und 23. v: Und das Volk
ward erreget wider ſie, und die Hauptleute
lieſſen ihnen die Kleider abreiſſen, und hieſ⸗
ſen

ſaͤpt,i
eN Apwn
N
tum N
/Wärta
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Archeägnnr
erner
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eruigemr
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ſteninhu
6ber nan
gansbinget
tefted
hefft
g dn
lilusaft⸗
Snheimut
Hentke

Das 16. Capitel. v. 22. 23. 507

ſen ſie ſtaͤupen. Und da ſie ſie wohl geſtaͤu⸗
pet hatten, wurfen ſte ſie ins Gefaͤngniß,
und Jeboren dem Kerkermeiſter, daß er k.
wohl bewahrete, als rechte groſſe Uebelthaͤter
und Stoͤrer der allgemeinen Ruhe. Vorher
kam der Teufel als die alte Schlange mit groſ⸗
ſen Lobeserhebungen, die nicht haͤtten beſſer klin⸗
gen koͤnnen, hier aber koͤmmt er als ein bruͤllen⸗
der Loͤwe und will die Apoſtel verſchlingen: denn
der Satan war es doch, der dieſe Menſchen an⸗
trieb, und den Apoſteln das Garaus machen wol⸗
te. So verſucht der Satan alles, und kommt
bald mit Luͤgen, bald mit Morden, ja das iſt
im Grunde immer beyſammen. Darum nimmt
es auch Chriſtus zuſammen, wenn er von dem
Satan Joh. 9, 44. eine Beſchreibung giebt. Er
kann von Leben und Seligkeit reden, wie er hier
ſagte: Dieſe Menſchen ſind Knechte Gt⸗
tes des Allerhoͤchſten, die euch den Weg
der Seligkeit verkuͤndigen, da iſt es ja als
wenn er ſie ſelbſt wolte den Weg zur Seligkeit
weiſen;: und er hat doch nichts als lauter Morden
im Sinn, da er die Menſchen nach Seele und

Leib ermorden moͤchte. So liſtig oder ſo wuͤtend
und tobend aber der Satan iſt; ſo muß er ſich

doch ſelbſt mit ſeiner Liſt und Schalkheit, als

„auch mit ſeinem Wuͤten und Toben, ſchaden,

und des HErrn Werk befoͤrdern, auch da, wenn
er es voͤllig zerſtoͤren will. Und dis geſchahe nun

auch hier, da der Kerkermeiſter, dem die Apoſtel
uͤberantwortet worden, bekehret wurde. Von
dieſer Bekehrung und ganzen Geſchichte habe

in

508s Der Apoſtel Geſchichte.
in dem Tractat Reizung zum voͤlligen Glauben

umſtaͤndlich gehandelt, daher hier nur alles kurz

beruͤhren will. .
Es heißt im 24. v. von dem Kerkermeiſter:

Der nahm ſolch Gebot an, und warf ſie in

das innerſte Gefaͤngniß, und legte ihre

Soſſe in den Stock, damit ſie auf keine

eiſe entgehen koͤnnten. So muſten die

Apoſtel unverhoͤret geſtaͤupet und noch uͤber dis
als die aͤrgſten Uebelthaͤter in das innerſte fin⸗

ſtere Gefaͤngniß geworfen, oder, wie wir reden,
in Ketten und Bande geſchloſſen werden.
Nun ihre um des Namens JEſu erlittene und
getragene Feſſel und Bande waren ihnen ein ſchoͤ⸗
ner Schmuck als goldene Ketten und Cronen, und
ſie waren auch im Gefaͤngniß Gefreyte des
HErrn. Ihre Fuͤſſe waren wol im Stock, aber
ihr Herz im Himmel, und daher voller Bruͤn⸗
ſtigkeit und Lobes GOttes.

Denn es heißt im 25. v: Um die Mitter⸗

nacht aber beteten Paulus und Silas, und
lobeten GOtt. Und es hoͤreten ſie die Ge⸗
fangenen. Bepy einem boͤſen Gewiſſen kan man

wol oft auf einem koͤniglichen Thron zagen, aber

bey einem guten durchs Blut JEſu gut gemach⸗

ten Gewiſſen kann man auch in Ketten und Ban⸗

den GOtt loben. O wie bruͤnſtig wird das Ge⸗
bet und Lob GOttes geweſen ſeyn, und zwar mit

lauter Stimme, denn es hoͤreten ſie die Gefan⸗ .

gene. Und dis ſolte auch den Gefangenen ei⸗
nen Eindruck geben, daß ſie hernach auf das be⸗
ſondere Wunder deſto mehr merkten und ſich
au

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Fum

Das 16. Capitel. v. 2327. 509

auch bekehrten. Es war Mitternacht, da alle
andere ſchliefen, und da die Finſterniß am groͤ⸗
ſten iſt. Aber in ihrem Herzen war es licht und
helle, und es hieß auch da: Finſterniß iſt bey
dir (und ſo auch bey deinen Kindern) nicht
finſter, und die Nacht leuchtet wie der Tag:
Finſterniß iſt wie das Licht. Pſ. 139, 12. So
kann GOtt die Seinigen ſtaͤrken, daß ob ſie des
Leidens viel haben, ſie auch reichlich getroͤſtet wer⸗
den, ſo daß ſie ſich wol ihrer Leiden und Truͤbſal
ruͤhmen, wie Roͤm. 5, 3. zu ſehen iſt, daher wir
uns nicht vor Truͤbſal ſo ſehr fuͤrchten duͤrfen.
Nun was erfolgte auf ſolches Gebet. Es
heißt im 26. v: Schnell aber ward ein groß
Erdbeben, alſo, daß ſich bewegten die
Grundfeſte des Gefangniß. Und von
Stund an wurden alle Thuͤren aufgethan,
und aller Bande los. Solche Bewegung ent⸗
ſtund auch auf das Gebet der Apoſtel ſo wir Cap.
4, v. 31. erwogen. Und es war dis ein Bild,
was der HErr nun bald nach dem Geiſte thun
wolte. Da muſten alle beweget, alle Thuͤren des
Herzens aufgethan und alle geiſtliche Bande los
werden, indem ſich der Kerkermeiſter mit ſeinem
ganzen Hauſe bekehrte. Auch die Pforten der
Hoͤllen koͤnnen die Wahrheit nicht aufhalten,
ſondern muͤſſen ſich aufthun, daß die Gefange⸗
nen heraus gehen. Denn dazu iſt JEſus in die
Welt kommen, zu ſagen den Gefangenen, ge⸗
het heraus. Jeſ. 42, 7. (. 49,4. O was ver⸗
mag die Kraft GOttes und ein glaͤubiges Ge⸗
bet fuͤr uns und andere. Ach HErr, gib uns
Gnade dazu! O gewiß, beteten wir mehr und
zwar

Der Apoſtel Geſchichte.

zwar viel ernſtlicher, viel glaͤubiger; ſo muͤſten
auch ietzo die verſchloſſene Thuͤren geoͤfnet und die
feſten Bande los werden. Es darf alſo niemand
verzagen, wie feſte er auch verſchloſſen und gefeſſelt
iſt, er ſoll los und frey werden, ſo er ſich nur
will helfen laſſen und zum HErrn betet. Und
wenn die Glaubige auch fuͤr andere mehr beten;
ſo werden ſie auch erfahren, wie der HErr auch
deren Bande werde los machen und auch ihre
rte Herzen bewegen und bekehren.
HErr, hilf uns zu ſolchem ernſtlichen
glaͤubigen Gebet fuͤr uns und andere, Amen..
Nun heißt es weiter im 27. v: Als aber der
Kerkermeiſter aus dem Schlafe fuhr, und
ſahe die Thuͤren des Gefaͤngniß aufgethan,
zog er das Schwerdt aus, und wolte ſich
ſelbſt erwuͤrgen, denn er meinete, die Ge⸗
fangenen waͤren entflohen. Es iſt bekannt,
daß wenn die Kerker⸗oder Stockmeiſter bey den
Roͤmern die Gefangenen entgehen lieſſen, daß ſie
ſelbſt die denen Gefangenen beſtimmte Strafe
ausſtehen muſten: Alſo ſahe der Kerkermeiſter
den gewaltſamſten Tod vor ſeinen Augen, denn
er dachte, die Gefangenen waͤren entflohen, da⸗
her wolte er ſich nun ſelbſt mit dem Schwerdt
umbringen, weil er noch aͤrgere Todesſtrafe be⸗
fuͤrchten muſte. Da war nichts als lauter Tod
vor ſeinen Augen, und dadurch wurde er nun
ſchon gewaltig in ſeinen Herzen angegriffen. ES
war eine groſſe weltliche Traurigkeit, die den Tod
gewirket haͤtte, indeſſen griff ſie doch das Fleiſch
an, und muſte mit zur Vorbereitung deſſe⸗

eln

Uree
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ureſcd
1eoith
matet
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Vömm’

Das 16. Capitel. v. 28⸗30. 5II

nen, was hernach geſchehen. Denn Paulus
rief laut, und ſprach im 28. v: Thue dir nichts
uͤbels, denn wir ſind alle hie. Da wurde er
doch vom Selbſtmord abgehalten, und bekam
fuͤr die Furcht eines ſehr ſchmerzlichen leiblichen
Todes eine Furcht vor dem ewigen Tode und ei⸗
ne ernſtliche Sorge fuͤr ſeine Seligkeit.
Denn es heißt im 29. und 30. v: Br for⸗

derte aber ein Licht, und ſprang hinein,

und ward zitternd, und fiel Paulo und Sila
zu Fuͤſſen. Und fuͤhrete ſie heraus, und
ſprach: Lieben Herren, was ſoll ich thun,
daß ich ſelig werde? Das war eine groſſe und
ſchnelle Veraͤnderung, die aber auch durch groſ⸗

ſes Schrecken und Todesnoth hindurch ging.

Denn wenn die Noth ſehr groß iſt und der Menſch
recht gewaltig angegriffen wird, und ſo zittert
und zaget, ſolchen Ernſt beweiſet, da kommt
auch der HErr bald mit einer groſſen Huͤlfe.
Nun war ihm die Sorge fuͤr ſein zeitliches Le⸗
ben nicht ſo groß als fuͤr das ewige Leben, fuͤr die
ewige Seligkeit. Nun lag ihm nichts ſo ſehr am
Herzen als ſeine Seligkeit, und da wolte er wiſ⸗
ſen, wie er ſolle ſelig werden. Und ſo muß es mit

iedem dahin kommen, daß ihm nichts in der gan⸗
4 zen weiten Welt ſo am Herzen liege, als nur die

Sorge fuͤr ſeine Seele und Seligkeit, und daß
er auch von Herzen frage: Was muß ich thun,
daß ich ſelig werde: Dis ſoll bey allen Menſchen
die nothwendigſte Frage ſeyn, u. es muß einer nicht
ruhen, bis er weiß, daß er gewiß ſelig werde. Die
Menſchen haben viele unnuͤtze Fragen; aber we⸗
nige

5r2 Der Apoſtel Geſchichte. 4*
zaiche

nige fragen: Was muß ich thun, daß ich ſe⸗ Pnb
lig werde? Die Gelehrten denken, ſie wiſſen gahehte
es ſchon, wie ſie ſollen ſelig werden, und wiſſen .tan
es doch nicht recht, und ſie halten die Erlangung aut
der Seligkeit fuͤr eine ausgemachte Sache, und rent
brauchen daher nicht Ernſt, recht mit groſſem “
Ernſt nach der Seligkeit und dem Himmel zu ſſiudue
trachten. Und das gemeine Volk denket und ſa⸗ ſeaudi
get ſo in blinder Hoffnung: Der Himmel muß
mir werden, und geht doch nicht den Weg zum
Himmel und zur Seligkeit. So haben die meiſten un ut
Gelehrte und Ungelehrte keine rechte ernſtliche nuiun
Sorge fuͤr ihre Seligkeit, und es heiſſet doch: ißneh
Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht maſe
und Zittern. Phil. 2, 12.
Da es nun dieſem Mann mit ſeinen Selig⸗ Mnnd
werden ein rechter groſſer Ernſt war; ſo wurde im d
er auch bald auf den gewieſen, der ihn allein ſe⸗ aiſ
lig machen konte, denn ſie ſprachen im 31. v.: uin l
Glaͤube an den Errn IEſum Chriſtum, ſ/ſo
wirſt du und dein Haus ſelig. Hier wird eagn
Paulus wol gar beſonders an den im Geſicht ge⸗ le⸗
ſehenen Mann aus Macedonien gedacht haben, ue
und daher ſagte er. mit vollem Aufthun ſeines aͤte
Mundes nur bald: Glaͤube an den 5rrn enſ⸗
IEſum Chriſtum, ſo wirſt du und dein Haus ſtunr
ſelig. Er bekam eine kraͤftige Verſicherung, daß e er⸗
nicht allein er, ſondern auch ſein Haus wuͤrde kurm
ſelig werden.
Wenn alſo bey einem das Herz ſchon in der
Buſſe ſteht, ſchon fur die Seligkeit Sorge tragt n
und ihm um nichts ſo ſehr, als um die Seligkeit

zu Win

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Das 16. Capitel. v. 31⸗33. 513

zu thun iſt, da iſt freilich nicht noͤthig erſt dis und
jenes zu ſagen, ſondern ihn nur bald auf IEſum
zu weiſen: den im Glauben anzunehmen; ſo wird

er gewiß ſelig. Alſo hat man allen, die Sorge

fuͤr ihre Seele haben und ihre Noth fuͤhlen, oh⸗
ne Umſchweif nur bald zuzurufen: Glaube, glau⸗

be an den HErrn Ilſum, ſo wirſt du ſelig.

Auſſer ihm iſt keine Seligkeit, bey ihm aber iſt
ſie gewiß zu finden, und da iſt an unſerer Seite der
Glaube das einzige Mittel, aber es muß freilich
wahrer Glaube ſeyn, denn der heilige Geiſt wir⸗
ket, und zwar auch in einem erſchrockenen, Leide
tragenden und bußfertigen Herzen, wie ja eben

dieſer Kerkermeiſter ein ſolches Herz hatte.

Sie ſagten ihm ſodann weiter im 32. v.,

das Wort des Errn und allen, die in ſei⸗

nem Hauſe waren. Da wurde ihnen das
Wort, Glaͤube an den HErrn IEſum, wei⸗
ter ausgeleget, und allen, die in ſeinem Hauſe
waren.
Und da heißt es im 33. v.: Und er nahm
ſie ʒu ſich in derſelbigen Stunde der Nacht,
fuhr alſo gleich zu und beſprach ſich nicht lange
mit Fleiſch und Blut. Er bewieſe ihnen alle nur
moͤgliche Liebe, er wuſch ihnen die Striemen
ab; und er ließ ſich taufen, und alle die Sei⸗
nen alſobald, in derſelbigen Stunde. Da ſe⸗
hen wir wieder, wie er immer weiter bey allem
bald zugefahren, was Paulus und Silas ihm

verordnet. Manche fahren zuerſt in geſchwinder

Hitze bald zu, aber laſſen hernach ab: allein dieſer
Mann führ fort bey allen Stuͤcken immer bald
Betr. uͤb. d. N. T. II. Th.) Kk zu⸗

514 Der Apoſtel Geſchichte.

zuzufahren. Und das moͤgen wir uns auch
Hierauf heißt es nan im 34. v.: Und fuͤh⸗ e
rete ſie in ſein Haus, und ſetzte ihnen einen rfnint
Tiſch; und freuete ſich mit ſeinem ganzen Epfum
Hauſe, daß er an GOtt glaͤubig worden war. Ntutt
Das war nun ſeine Freude, daß er an GOtt war ahften
glaͤubig worden und nun wuſte, daß er ſelig wor⸗ iene
den, da kam er bald zum voͤlligen Glauben, daß ehinf
er auch wuſte und glaubte, ſein Glaube waͤre ein end
rechter Glaube, daß er ſich daruͤber hoch erfreute. unpen
Und das muß bey allen Glaͤubigen der Grund ih⸗
rer Freude ſeyn, daß ſie wiſſen, ſie glaͤuben an eertn
Chriſtum in der Wahrheit, ſie ſind in ihm ſelig⸗ enimg
ſie ſind in und mit ihm aufs ſchoͤnſte geſchmuͤckt maſen
und gezieret, daß ſie ſich auch einmal zur Hoch⸗ ⸗
zeit des Lammes ſchicken, da heißt es: Ich freue K
mich im Errn, und meine Seele iſt froͤlich ne⸗
in meinem GOtt: dem er hat mich angezo⸗ Aett
En mit Kleidern des Heils, und mit dem ace
ock der Gerechtigkeit gekleidet; wie einen
Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck ge⸗ e
zieret. ꝛc. Jeſ. 61, o. Laſſet uns freuen und
froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, denn
die ochzeit des Lamms iſt kommen, und ſunrn
ſein Weib hat ſich bereitet. Offenb. 19, 7.
Hie waren nun gewiß rechte Hochzeittage, da ſich ſai
das ganze Haus erfreute. aa
Im 35. v. heißt es: Und da es Tag ward, Nluum
ſandten die Hauptleute Stadtdiener, und ſrit
ſprachen: Laß die Menſchen gehen. Das igiß⸗
war auch was beſonderes und GOttes maͤchtige ann 4

Hand

n Das 16
Capitel. v.

II
groſſe Str. er: den
und ſini Uebe Strafe zu n es war i
ſch nt 3 hi belthaͤter ſo gevedacht, da ſie ihnen noch ei
hieſſen nun di rt gefa ſie als die a eine
that GO n die Hauptl ngen waren; ie aͤrgſten
Gücncgenne⸗ dem Kenerne ſie loß laf und doch
nnſe, et ſie au da dr deihes zuterien aſen. Das
nralgede men dem Gefaͤn 8 zu befuͤrcht taͤrkung des
k und ketart, len niſen ein gen hatre daß
tag de uͤber rge fuͤr ſei enom⸗
ae keute auch geſen und eude rſne Saig⸗
an lo: Er iter teeinn de und 37. v.: U
1N br boſere tlente haben dieſe Rede Deus
ene Hit . hin mit Friede Nun zi⸗ hergeſandt au⸗
ihnen: riede ziehet daf
9 mer C. e Re⸗
etgkeint un r ſind, und geſtaͤupet, di echt und e
lzes⸗ ſolten u in das Gefa ie wir doch 1⸗
leſtiij Pohe eh⸗ ſondern Pehrie aſeſln⸗
ittm nich m eitler Das ver me
Mtin N lints gach den H r derrlate Pau⸗
elten te aber di recht im Him uͤrge fragte
r dis Himmel gerrecht
4 ſchuld; d im Glauben hatte. Er 7. da er
eel das Ge denn Paul „zur Rettu er verlang⸗
8 ewiſſe 1 us merkte ettung d g.
tegens das ſolte en geruͤhret te, daß GO er Un⸗
nſtuft das mu n ſie nun auch „daß ſie Unrech tt ihnen
ahen erſt in Ee ſaen Chbiſtemin Mtn t gethan
Sunen erſt im Anfang hriſten in Phi ezeugen. .
fange ſiunden in Philippis, d und
unden, zur Sarlu⸗ die noch
Kk 2 ung dienen,
und

z6. Der Apoſtel Geſchichte.

und das groſſe Werk GOttes, ſo in der Nacht 1
geſchehen, muſte an den Tag kommen. Darum—
wolten ſie nicht nur ſo heimlich weg gehen, und

das nur ſo vertuſchen laſſen, was geſchehen war,
was GOtt gethan hatte. ..
Die Stadtdiener, heißt es im 38. und 39. v.,
verkuͤndigten dſ. Worte den Hauptleuten:
und ſie furchten ſich, da ſie hoͤreten, daß ſie
Roͤmer waͤren; und kamen, und ermahne⸗
ten ſie, und fuͤhreten ſie heraus, und baten
ſie, daß ſie auszoͤgen aus der Stadt. Da

muſten die Hauptleute in Furcht kommen, und
alles thun, was Paulus verlangte, ſie befahlen
ihnen nicht, ſondern baten ſie, daß ſie auszoͤgen.
Sie furchten ſich, da ſie hoͤreten, daß ſie Roͤner
waͤren, und alſo nicht haͤtten ſollen ſo tractiret

werden, beſonders ohne alles Verhoͤr.

Ein Chriſt oder ein Kind GOttes, ein Buͤr⸗
ger des Himmels iſt mehr als ein roͤmiſcher Buͤr⸗
ger. Doch da fuͤrchtet ſich die Welt nicht vor
GOtt, wenn ſie ſeine Kinder beleidiget, die muͤſ⸗
ſen es wol leiden. Da muͤſſen aber ſolche Men⸗

ſchen eine andere Furcht bekommen, auch wol
vor einem geringen Menſchen, und muͤſſen ſich
ſubmittiren: denn wer ſich nicht vor GOtt fuͤrch⸗

tet, der muß ſich oft vor allen Menſchen, ja vor e⸗

allen Creaturen fuͤrchten.

Zuletzt heißt es im 40. v.: Da gingen ſie
aus dem Gefaͤngniß, und gingen zu der Ly⸗
bekehret, und

dia; als welche ſich zuerſt zu Chri
ſie in ihr Haus aufgenommen hatte. Alſo hatte
ſie auch hier die Freude und Wuͤrde, daß die he

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1
Und gnt⸗
nnmin!

dDtN

JIEſus,

Das 16. Cap. v. 37⸗40. Das 17. Cap. v. 1⸗3. 517

ſtel bald zu ihr gingen. Und da ſie die Bruͤder
Eſehen hatten und getroͤſtet, zogen ſie aus.
ie troͤſteten und ſtaͤrkten ſie, daß ſie nicht we⸗
gen ihrer erlittenen Truͤbſal weich und ſchwach

wuͤrden.

„HErr JEſu, laß uns dis alles zur groͤſſern
Sorgfalt fuͤr unſere Seligkeit, aber auch recht
zum Glauben und glaͤubigem Gebet erwecken, und
alsdenn auch deine Herrlichkeit ſehen. Amen! .„

Das 17. Capitel.

fort, zu Waſſer und zu Lande, und das wol
oft mit groſſer Gefahr. „Aber dis iſt einer
„ſchuldig auf GOttes Wort zu wenden, der ſich
„zum Diener GOttes will beſtellen laſſen.
Auf dieſer Reiſe kamen ſie nun nach Theſſa⸗
lonich, da war eine Juͤdenſchule. Und da heißt
es im 2. und 3. v.: Nachdem nun Paulus ge⸗
wohnet war, ging er zu ihnen hinein, und
redete mit ihnen auf drey Sabbathen aus

Pſer und Silas ſetzten ihre Reiſe weiter

der Schrift: Thaͤt ſie ihnen auf, und legets

ihnen vor, daß Chriſtus muſte leiden und
uſerſtehen von den Todten; und daß dieſer
en ich (ſprach er) euch verkuͤndige,
iſt der Chriſt. Paulus redete mit den Juden

auf drey Sabbathen aus der Schrift. Er hielt

alſo an, und es ſoll ieden Lehrer erwecken, auch
mit Lehren und Ermahnen anzuhalten, und ein
ieder ſoll auch ſelbſt fein im Wort bleiben und

demſelben recht nachdenken, recht darinnen for⸗
Kk 3 ſchen.

z8 Der Apoſtel Geſchichte.

ſchen. Denn die heilige Schrift iſt wol wie ein
reiches, aber auch tiefes Bergwerk, da man nach
den reichen Adern recht forſchen und graben muß.

Der Apoſtel that ihnen die Schrift auf, das iſt,

er legte ſie ihnen aus, und legte ihnen ſonderlich
die Hauptſache der ganzen heiligen Schrift vor,
nemlich daß Chriſtus oder der Meſſias haͤtte muͤſ⸗
ſen leiden und ſterben und daß eben IEſus, den
er ihnen verkuͤndige, der Meſſias waͤre. Ik⸗
ſus Chriſtus der wahre Meſſias oder Hei⸗
land und Erloͤſer der Welt, iſt alſo der Kern
und Stern der ganzen heiligen Schrift.
Das muß ein Lehrer zuerſt und zuletzt vortragen
und ſein Hauptwerk ſeyn laſſen. Aber da muß

IJEſus Chriſtus ſelbſt ſein Ein und Alles ſeyn und

ſein Herz muß in ihm leben, daß er von nichts
wiſſen will, als von IJEſu Chriſto dem gecreu⸗
tzigten und auferſtandenen Heilande; ſo wird er
auch ſodann in ſeinem Vortrage die Seelen im⸗
mer auf JEſum weiſen: doch muß ſfreilich ſol⸗
ches in der rechten Ordnung geſchehen. Denn
der Artickel von Chriſto, daß er unſer einiger
Heiland und Erloͤſer ſey, ſchließt alle andere Ar⸗
tickel mit ein, und zwar ſonderlich den Arti⸗
ckel von der Suͤnde, von dem tiefen Verderben,
darein wir gekommen ſind, und von der buß⸗
fertigen Erkentniß unſerer Suͤnden. Warum

haͤtte ſonſt JEſus als ein Heiland duͤrfen in die

Welt kommen, und ſo gar ſich in den Tod fuͤr
uns hingeben oder ſo ein groſſes Loͤfegeld, ſein
Blut und Leben fuͤr uns darbringen, wenn wir
nicht Suͤnder, ja groſſe Suͤnder waͤren und den
ewi⸗

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Sidrre

Das 17. Capitel. v. 1⸗3. 519
ewigen Tod verdienet haͤtten. Hierauf muͤſſen

die Seelen auch gefuͤhret werden; ſonſt iſt es ih⸗

nen mit dem Glauben an IEſum kein rechter
Ernſt. Indeſſen bleibt der Ariickel von Chriſto
der rechte Mittelpunct von der ganzen Theologie
oder goͤttlichen Lehre der Schrift, und ein Glaͤu⸗

N biger moͤchte alle Zeilen der Schrift ſo anſehen, als

wenn ſie mit Ehriſti Blut geſchrieben waͤren, oder
alle von ſeinem Leiden, Sterben und und Aufer⸗
ſtehen zeigten. Paulus ſagt eben wie Chriſtus zu
den emmahutiſchen Juͤngern: Muſte nicht
Chriſtus leiden und ſterben? Es war in der
Schrift vorhero geweiſſaget worden. Und dieſe

Schrift wird er ihnen aufgethan, eroͤffnet und

erklaͤret haben. =
FEſus aber muſte auch leiden und ſterben,
weil er ſich in dem ewigen Liebesrath zu unſerer
Erloͤſung angegeben, da uns ſonſt nicht konte ge⸗
holfen werden, als durch den Tod des Sohnes
GOttes. O da muß ja auch in wahrer Reue und
Buͤſſe von uns erkannt werden, wie tief wir ge⸗
fallen ſind, und wir muͤſſen nun auch zu JIEſu
kommen und bey ihm allein unſer Heil ſuchen und
ſonſt von nichts wiſſen wollen, als von ihm. Da
muͤſſen wir uns alſo auch mit ihm vereinigen,
ihn lieben, loben, preiſen und ihm von Herzen dank⸗
bar ſeyn. Eins ſoll und muß auf das andere
folgen. Muſte Chriſtus fuͤr uns und um unſere
Suͤnde willen leiden, ſterben und auferſtehen; ſo
muß auch ieder ſeine Suͤnde bußfertig erkennen
und derſelbigen abſterben, und Chriſtum auch in
ſich leben laſſen; er maßdurh Chriſtum auch geiſe⸗
4

20 Der Apoſtel Geſchichte.

lich auferſtehen und ein ganz anderer Menſch
werden, dis alles iſt genau zuſammen verbunden.
Was folgte nun fuͤr eine Frucht von dieſer
Predigt? Es heißt im 4. v.: Und etliche unter

ihnen, (von den Juden) fielen ihm zu, und

geſelleten ſich ʒu Paulo und Sila, (traten bald
in ihre Gemeinſchaft). Auch der gottesfuͤrch⸗
tigen Griechen eine groſſe Menge, (die ſich
aus den Griechen, aus den Heyden zu der juͤdi⸗
ſchen Kirche gehalten), dazu der vornehmſten
Weiber nicht wenig. Alſo waren nicht nur
alles geringe, ſondern auch vornehme Leute, welche
die Lehre Chriſti annahmen. Die Welt ſagt oft:
Es haͤlt ſich nur das gemeine einfaͤltige Volk zum
Chriſtenthum, Vornehme, Gelehrte, Kluge und
Weiſe aber laſſen ſich nicht einnehmen. Arg ge⸗
nug, daß die Klugen und Vornehmen, die Edlen,
die Gelehrten zuruͤck bleiben, und daß Paulus
1Cor. 1,26 klagen muß: Nicht viel Weiſe nach
dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel
Edele ſind berufen. Sie ſind aber nicht recht
klug und edel wie dieſe, ſo wir in dieſem Capitel
im n. v. beſchrieben finden. Indeſſen iſt es doch
nicht wahr, daß die Chriſten lauter ungelehrte
oder gemeine Leute ſind. Denn Paulus war
ſuloſt zu ſeiner Zeit ein Gelehrter, und hier waren
it vornehmſten Weiber die ſich bekehrten. Und
ſo finden wir andere Exempel in der Schrift, daß
ſich auch Vornehme und Gelehrte zum HErrn
bekehret haben, wie nach der Zeit auch heydniſche
Philoſophi Chriſten worden ſind.

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4
6

Das 17. Capitel. v. 4⸗6. 521

Im 5. und folgenden Verſen kommt nun eine
uͤbele Folge und Frucht von Pauli Predigt.
Denn es heißt: Aber die Halsſtarrigen Juͤ⸗
den neideten, und nahmen zu ſich etliche
boshaftige Maͤnner Poͤbelvolks, machten
eine Rotte, und richteten einen Aufruhr in
der Stadt an, und traten vor das Haus Ja⸗
ſonis, und ſuchten ſie zu fuͤhren unter das
gemeine Volk. Die hartnaͤckichten Juden wol⸗
ten nicht nur ſelbſt nicht die Lehre Chriſti anneh⸗
men, ſondern waren auch voller Neid, daß ſie an⸗
dere annahmen, ſonderlich daß auch die Griechen
und Vornehmen zufielen. Da war wieder der
Neid das rechte teufliſche Laſter eine bittere Wur⸗
zel groſſer Verfolgung: denn dieſe Juden nah⸗
men boßhaftige Maͤnner vom Poͤpelvolk, das iſt,
die boͤſeſten Buben von den Heyden, die ſie nur fun⸗
den, und machten in der Stadt einen Aufruhr,
traten vor das Haus Jaſonis, der die Apoſtel auf⸗
genommen hatte, und wolten ſie unter das ge⸗
meine Volk fuͤhren, damit eine deſto groͤſſere Ver⸗
folgung uͤber ſie ergehen moͤchte. Sie ſuchten
alſo alles zu erregen, wie ſie es auch an an⸗
dern Orten ſo gemacht haben. Apoſt. Geſch. 13,
45⸗ 50.
Da ſie, dieſe wuͤtende Feinde, heißt es im
6. v., aber ſie (die Apoſtel) nicht funden, ſchleif⸗
ten ſie oder ſchleppten ſie mit Gewalt den Jaſon
und etliche Bruͤder vor die Oberſten der
Stadt, und ſchrien: Dieſe, die den ganzen
Weltcreis erregen, ſind auch herkommen.
Der ganze Weltereis ſoll gerichtet werden, alſo
Kk 5 muſte

522 Der Apoſtel Geſchichte.
muſte ihm auch wahre Buſſe geprediget werden,

wie Paulus im z31. v. ſaget, und dis geht freilich
nicht ohne mancherley Erregung und Rumor ab;
wie, gedachter maſſen, Lutherus vom Evangelio

redet, daß es rumore. Denn die Welt will das
Wort der Buſſe nicht hoͤren, und erreget allerley
Verfolgung, und da muͤſſen Knechte GOttes
die Schuld haben, als wenn ſie alles erregten und
turbirten. Wenn nur ein paar Leute zuſammen
kommen und ſich das Chriſtenthum laſſen einen
Ernſt ſeyn; ſo erreget ſich bald die Welt: denn
die liegt im Argen, und der iſt es eine Tortur und
Quaal, wenn man ihr ſagt: Es ſolle anders mit
ihr werden, ſie muͤſſe Buſſe thun. Wenn ſie das
hoͤret, das ihr Gewiſſen angreifet, da heißt es bald:
Die ſind es, die den ganzen Weltcreis erre⸗
en. Indeſſen war ietzo noch nicht der ganze

Weltcreis erreget. So ſagen noch ietzo die Men·
ſchen, ob wol in boͤſer Meinung, oft mehr von
dem Vornehmen und Werk der Knechte und Kin⸗

der GOttes, als in der That geſchicht, ſo, daß dieſe
wuͤnſchen: O wenn es doch ſo waͤre! Wenn wir
doch ſo fromm und heilig waͤren, oder ſo viel zum

Guten bewegen und bringen koͤnten, als die

Menſchen ſpoͤttiſch von uns ſagen.
Dieſe halsſtarrigen Juden klagten nun den

Jaſon an, und ſagten im 7. v.: Die herberget

Jaſon; und dieſe alle handeln wider des
Kaͤyſers Gebot, ſagen, ein anderer ſey der

Koͤnig, nemlich Eſus. Jaſon that ja ein

gutes Werk, daß er Reiſende, Gaͤſte und Fremd⸗
linge aufnahm. Da haͤtten ſie erſt mit ihmte⸗
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Das 17. Capitel. v. „. 53
den und ihn befragen ſollen, was das fuͤr Leute

mnaͤren; aber es ging alles tumultuariſch zu, da ſie

nicht als Menſchen handelten. Sie gaben vor,
die Apoſtel ſetzten ſich wider den Kaͤyſer und ſein
Gebot: Denn ſie ſagten, ein anderer ſey der
Ronig, nemlich JEſus. Daruͤber wurde J⸗
ſus vor Pilato verklaget, und ſo wurden auch hier

die Apoſtel deßwegen, als Aufruͤhrer verklaget.

So ging es ihnen wie ihrem HErrn und Meiſter.

Aber JEſus hatte genug bezeuget, und die Apo⸗

ſtel bezeugten es auch, ſein Reich ſey nicht von die⸗
ſer Welt. Und das iſt noch ietzo oft eine Beſchul⸗

digung der Knechte und Kinder GOttes, als

wenn ſie ſich wider die Obrigkeit ſetzten. Durch
dieſes Gedraͤnge muß das Chriſtenthum hindurch
gehen, und es dienet den Chriſten dazu, daß ſie
deſto mehr der Obrigkeit gehorſam ſeyn, und ſich
auch nur vor allem Schein eines Ungehorſams
huͤten, und zeigen, daß ſie die Obrigkeit als GOt⸗

tes Dienerin, und nach GOttes Gebot in der

That und von Herzen ehren, da die andern nur po⸗
litiſiren, flattiren und ſchmeicheln, nicht aber von

Herzen die Obrigkeit hoͤch achten. Und das koͤnte

die Obrigkeit wohl merken, wer ihr am gehor⸗
ſamſten waͤre, wenn ſie nur recht darauf Acht
haͤtte. Im Gegentheil koͤnten ſie auch wol erfah⸗
ren, was ſie füuͤr Intereſſe von Atheiſten und got⸗
tesvergeſſenen Menſchen haͤtten, die, in welchem

Stande ſie auch ſeyn, gewiß nicht der Obrigkeit

Beſtes beobachten. Haben doch heydniſche Koͤ⸗
nige erkannt, was ſie an gottesfuͤrchtigen Die⸗
nern fuͤr treue Leute gehabt, wie deßfalls Pha⸗
rao,

224 Der Apoſtel Geſchichte.
rao, Nebucadnezar, Cores, Ahasveros und andere

dis erkannt haben, wie ſolten und koͤnten chriſtliche

Koͤnige, Fuͤrſten und Obrigkeiten nicht erkennen,

was ſie an wahren Chriſten fuͤr treue und gehor⸗

ſame Leute haͤtten.
Es heißt nun weiter im 8. v.: Sie beweg⸗
ten aber das Volk, und die Oberſten der
Stadt, die ſolches hoͤreten. Sie waren alſo
die, welche alles zu bewegen, zu erregen und zu
turbiren ſuchten, das Volk und die Aelteſten,
und doch nenneten ſie die Apoſtel Turbatores und
Lermenmacher. So aber geht es noch ietzo gar
oft den Chriſten. “
Und da ſie, heißt es im 9. v. Verantwor⸗
tung, (oder da ſie genug) von Jaſon und den

andern empfangen hatten, lieſſen ſie ſie loß.

Jaſon und die andern gaben gnug Verſicherung
und ſtelleten gleichſam Caution, damit nur die
Apoſtel frey ausgingen. Das war groſſe Treue
und Liebe. Jaſon nahm ſie nicht nur in Liebe auf,
ſondern gab ſich auch ſelbſt fuͤr ſie in Gefahr ſei⸗
nes Lebens, und war fuͤr ſie Buͤrge, nahm ſich

ihrer als ein einheimiſcher Buͤrger aufs beſte an.

Indeſſen trauten doch nicht die Bruͤder dieſem
Frieden und Stillſtand, ſondern dachten, die Ober⸗
ſten koͤnten wieder von den Juden und dem Volk
aufgebracht werden, wie Pilatus endlich anch
von dem Volk ſich uͤberwinden ließ. Darum
heißt es im 10. v.: Die Bruͤder aber fertigten
alſobald ab bey der Nacht Paulum und Si⸗
lan gen Beroen. Alſo waren die Apoſtel doch

nicht ſicher und muſten alſobald bey der Nacht

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Das 17. Capitel. v. 8⸗10. 525

aufbrechen. So haben die Chriſten und Zeugen
der Wahrheit keine bleibende Staͤdte, wie ja auch
ihr HErr und Meiſter ſagte: Des Menſchen
Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hin lege.
Das iſt wider die ſo ſich hier ſo gerne feſte ſetzen,
ſedem fixam was gewiſſes haben wollen, darauf
ſie trauen und bauen, und darinnen ſie als in ih⸗
rem Neſte und in ihrer Burg' feſte ſitzen wollen.
Dieſer Sinn iſt allen angeboren, davon muͤſſen
wir gereiniget werden. Giebt uns der HErr ein
Plaͤtzgen in der Welt, oder etwas zeitliches Ver⸗
moͤgen; ſo nehmen wir es mit Dank an: aber
wir muͤſſen nicht daran hangen und darauf bauen,
ſondern immer gefaßt und bereit ſeyn alles fahren
zu laſſen, wenn es dem HErrn alſo gefiele. Wir
muͤſſen immer denken: Wir haben hier keine
bleibende keine gewiſſe Staͤtte, wir ſind nur Pil⸗
grimme und Reiſende, und ſind aller Orten nur wie
in der Nachtherberge. Ja, hier konten die Apo⸗.
ſtel nicht einmal die Nachtherberge bekommen,
ſondern muſten noch in der Nacht weichen. Und
wir muͤſſen auf nichts im Unglauben Rechnung
machen, was wir haben, und daher auch zufrie⸗
den ſeyn, wenn es uns auch weggenommen wird.
Diie Apoſtel kamen nun nach Beroen, und
da heißt es: Da ſie dar kamen, gingen ſie in
die Juͤdenſchule. Sie waren Exulanten, die in
der Nacht fort eilen muſten, da haͤtte man denken
ſollen, ſie wuͤrden vorhero ausruhen; aber ſie
gingen bald in die Schule. Sie lieſſen ſich ihr
Exilium nicht niederſchlagen und matt und muͤde
machen, und dachten nicht: Nun wir ſind Eni⸗
an⸗

526 Der Apoſtel Geſchichte

lanten, wir wollen vorhero uns wohlthun laſſen,
eſſen, trinken und ruhen. Nein, das erſte war,
daß ſie bald in die Schule gingen. Die noͤthige

Erquickung und Erholung der Kraͤfte goͤnnt GOtt
erne einem ieden, und ſonderlich auch armen
Erulanten und Verjagten. Aber man muß nicht
daran kleben, ſondern, wo was Gutes kann ge⸗
ſchaffet werden, der Gelegenheit wahrnehmen,
Und auch ſeiner Ruhe und Erquickung etwas ab⸗
brechen und arbeiten.
Das thaten hier die Apoſtel, denn hier in
Berroen war Gelegenheit was Gutes auszurich⸗
ten; indem es im 1. v. heißt: Denn ſie waren die
Edelſten unter denen zu Theſſalonich, oder
Edlere als die zu Teſſalonich. Dieſe, nemlich
die Juden zu Berroen (denn von dieſen, nicht
aber von Theſſalonichern, iſt hier die Rede) waren

wohlgeborner, das iſt, edier, einer edlen Art

und Beſchaffenheit des Gemuͤths, als die Juden
zu Theſſalonich. Sie waren weit williger und
billiger, daß ſie nichts ungepruͤft verworfen, ſon⸗
dern wenn ſie es gepruͤft und richtig befunden,
willig annahmen.
Darum heißt es eben weiter von ihnen: Die
nahmen das Wort auf ganz williglich; und
forſcheten taͤglich in der Schrift, ob ſichs alſo
hielte. So glaubten nun viele aus ihnen/ auch
der griechiſchen ehrbaren (oder geehrten vor⸗
nehmen) Weiber und Maͤnner nicht wenig.

Nun dieſem ſchoͤnen Beyſpiel ſollen billig
alle folgen, ſie ſind hoch oder niedrig. Da ſoll

ſich kein Stand ausnehmen, in der Schrift recht
zu

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Das 17. Capitel. v. 11. 527

zu forſchen und darinnen zu ſtudiren und allem
recht nachzudenken, und zwar taͤglich, taͤglich.
Denn hier heißt es: Sie forſcheten taͤglich in
der Schrift. Das muß man nicht nur dem ſo
genannten geiſtlichen Stande, den Lehrern und
Predigern uͤberlaſſen, ſondern alle Staͤnde, alle
Menſchen ſind dazu verbunden: denn alle Men⸗
ſchen werden ja einmal nach den Buͤchern in der
Schrift gerichtet werden, Offenb. 20, 12. alſo
muͤſſen ja auch alle die Schrift recht wiſſen, recht
verſtehen, und darum ſolche nicht nur ſo nach der
Gewohnheit, ſo oben hin und wie auf der Poſt leſen/
ſondern recht darinnen forſchen, alles recht, wie
Maria that, im Herzen erwegen, bewegen, zuſam⸗
men halten, eins mit dem andern vergleichen, nach
allem ihr Herz pruͤfen, und den HErrn um Geiſt
und Kraft zum Worte anrufen, und dadurch zur
rechten Erkentniß der Wahrheit kommen. Geſchaͤ⸗
he dis; ſo wuͤrden bald die Menſchen bekehret und
ſodann taͤglich immer froͤmmer und beſſer werden.
Aber da die Menſchen nicht recht in der Schrift
forſchen, nicht rechten Fleiß anwenden, nicht der
Sache nachdenken und ſich darnach pruͤfen, auch
nicht dabey beten; ſo koͤnnen ſie immer GOttes
Wort hoͤren und leſen, ja alle Jahre die Bibel
ausleſen, und bleiben doch unbekehrte Menſchen.
Ess bekommen aber hier ſonderlich dieſe, ſo
vor andern wollen edel ſeyn, die von hohen und

n niederm Adel ſind, ein ſchoͤnes Bild und Muſter
vor ihre Augen. Dieſe Berroenſer werden Edele,
Woͤhlgeborne genennet, damit wird auf ihre

leibliche Geburt, aber noch mehr auf ihr Gemuͤthe
ge⸗

528 Der Apoſtel Geſchichte.

geſehen, daß ſie ein wohlgeartetes und edles Ge⸗
muͤth gehabt, und das haben ſie darinnen bezei⸗
get, daß ſie in der Schrift taͤglich geforſchet, und
ſodann auch das Wort glau ig angenommen.
Die moͤgen alſo nach der Schrift mit Recht
Wohlgeborne und Hochgeborne oder die Edel⸗
ſten heiſſen, die GOttes Wort lieb haben, taͤglich
darinnen forſchen und ſelbiges glaͤubig in ihr Herz
nehmen: denn durch dieſen Saamen des unver⸗
gaͤnglichen Wortes GOttes werden ſie aus GOtt
geboren von oben her, und alſo recht wohl⸗ und
dachgeberen. Denn von Natur ſind wir alle in
Suͤnden geboren, und dieſe ſuͤndliche Geburt
kus erſt erkannt und nach der neuen Geburt ge⸗
trachtet werden, ſonſt bleibt es mit der hohen Ge⸗
burt was Fleiſchliches, ein rechter fleiſchlicher
Ruhm, und es iſt einer vor GOtt nicht hoch, ſon⸗
dern niedrig, ja nichts.

.

Es nahmen aber nicht nur wohlgeſinnte Ge⸗

muͤther unter den Juden, ſondern auch die ehrba⸗
ren oder geehrten vornehmen griechiſchen Weiber

und Maͤnner das Wort an, und das iſt wieder—

ein Zeugniß, daß nicht nur gemeine einfaͤltige, ſon⸗

dern auch vornehme Leute ſich zu Chriſto bekehret
haben. Und die haben hernach auch beſondern
orzug vor andern, weil ſie vielen andern, ſonder⸗
ich denen welchen ſie vorgeſetzt ſind, zum Beyſpiel
dienen und das Reich GOttes befoͤrdern koͤnnen.

Alle in der Welt alſo genannte Honoratiores, Ge⸗

ehrte und Vornehme ſollen hauptſaͤchlich darein

ihre Ehre und ihren Ruhm ſetzen daß ſie dem OErꝛn
dienen und anhangen, und alle ihre Ehre und
Herr⸗

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Das 17. Capitel. v. 13⸗14. 529

Herrlichkeit in die Stadt GOttes bringen; ſo
werden ſie dort ewiglich vor allen heiligen Engeln
und Auserwaͤhlten geehret werden.

Je begieriger die Seelen in Berrhoen waren ,
ie wuͤtender und tobender waren die Juden noch
immer weiter fort in Theſſalonich: denn von die⸗
ſen heißt es im 13. v: Als aber die Juͤden von
Theſſalonich erfuhren, daß auch zʒu Ber⸗
rhoen das Wort GHTCEÆεS von Paulo
verkuͤndiget wuͤrde, kamen ſie, und beweg⸗
ten auch alda das Volk. Die armen Men⸗
ſchen waren wie ein ungeſtuͤmes Meer, das nicht
ſtille ſtehen kann. Sie hatten nicht gnug daran „
daß ſie die Apoſtel von ihrem Ort vertrieben, ſie
erregten auch hier das Volk und trieben ſie von
dannen. Denn es heißt im 14. v: Aber da fer⸗
tigten die Bruͤder Paulum alſobald ab, daß
er ging bis an das Meer, Silas aber und
Timotheus blieben da. Denn wenn den Men⸗
ſchen die Wahrheit geſagt wird, daß ſie ſich aͤn⸗
dern ſollen, da ſind ſie voller Unruhe und Eifer,
weil ſie ſich nicht wollen aͤndern und beſſern laſ⸗
ſen. O daß wir doch ſo eifrig fuͤr die Wahrheit
fuͤr die gute Sache GOttes waͤren, und allerwe⸗

gen die Menſchen zum Guten zu bewegen ſuch⸗

ten. Paulus folgete nun dem Rath guter Freun⸗
de und wich dieſen wuͤtenden Feinden, wie Chri⸗
ſtus ſelbſt gethan hat, und er konnte deſto beſſer

ohne Schaden der Gemeine weichen, weil Silas

und Timotheus, auf die nicht ſo geſtuͤrmet wur⸗
de, da blieben und die Gemeinen weiter erbaue⸗

ten, er aber auch andern das Evangelium predi⸗

(Betr. uͤb. das N. C. Iil. TCh.) Al gen

330 Der Apoſtel Geſchichte.

gen konnte. Er war immer bereit ſein Leben da⸗
hin zu geben, war aber doch dabey vorſichtig und
nicht verwegen. Beydes muß beyſammen ſeynz;

und wir haben uns auch ſo wol fuͤr Verwegenheit

als Creuzes Flucht und Furcht zu huͤten.
Nun kam Paulus auf ſeiner Reiſe bis gen
Athen. Davon es im 5. v. heißt: Die aber Pau⸗
lum geleiteten, fuͤhreten ihn bis gen Athen,
und als ſie Befehl empfingen an den Silan
und Timotheum, daß ſie aufs ſchierſte zu
ihm kaͤmen, zogen ſie hin. Athen war der
Ort, wo dazumal die allerberuͤhmteſte Univerſi⸗
taͤt oder hohe Schule war, da allerley Secten
der Philoſophen ihre Schule hatten. Und wer in
Rom und andern Orten wolte gelehrt heiſſen,
muſte nach Athen auf die Academie gehen. Es
waren alſo hier beſondere Geiſter, die vor allen
Menſchen in der Welt wolten klug ſeyn, und da
hat vielleicht Paulus gemerket, daß er an dieſem
Ort nicht alles allein beſtreiten konnte, ſondern
auch ſeinen Gehuͤlfen winken muͤſte; darum ſol⸗
ten ſie aufs geſchwindeſte zu ihm kommen, ob
ſie wol etwan lieber in Berrhoen bey den Gutge⸗
ſinnten geblieben waͤren. So muß ſich ein Knecht
Chriſti alles gefallen laſſen, und gleichſam wie ein
Ball in der Hand des HErrn ſeyn, daß er ſich

bald da, bald dorthin werfen laſſe, wie es ihm ge⸗

faͤllt, und muß auch immer geſchwinde ſolgen, wo⸗

hin der HErr ihn ſendet, ſolte es auch dem Leibe
nach beſchwerlich ſeyn. Er muß nur darum das
Ziiel und Kleinod ſtets vor Augen haben und den⸗
ken, er ſey hier nur ein Fremdling und Pilgrim,
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Das 17. Capitel. v. 16. 5jr.

er ſey alſo, wo er ſey, ſo gehe es doch ʒum
Himmel zu, und das ſey immer der naͤchſte
ſicherſte Weg, den der Err ihn
fuͤhret.
Von Paulo heißt es im 16. v: Da aber

Paulus ihrer zu Athen wartete, ergrimme⸗

te ſein Geiſt in ihm, da er ſahe die Stadt ſo
gar abgoͤttiſch. So ſtehet von keiner heydni⸗
ſchen Stadt, und hier ſolte doch der rechte Sitz
der Weißheit ſeyn, die Philoſophi haͤtten auch
das Volk von dem ſo groben abgoͤttiſchen We⸗
ſen ſollen abfuͤhren, und es war doch hier die
meiſte Abgoͤtterey. So weit geht es mit der bloſ⸗
ſen Weißheit der Welt ohne GOttes Wort und
Geiſt. Man haͤtte denken ſollen, hier wuͤrden
die Heyden nicht ſo unvernuͤnftig und abgoͤttiſch
ſeyn, und deſto eher die Lehre Chriſti annehmen,
da ja hier die groͤſte Schule der Weltweißheit
war, die in der ganzen Welt nicht ihres gleichen
hatte. Aber nein, es war kein Ort ſo abgoͤttiſch
als dieſer, daher auch Paulus in ſeinem Geiſt
ergrimmete. Die heydniſchen Philoſophi wa⸗
ren theils bey aller ihrer Weißheit ſelbſt Abgoͤt⸗
ter, theils waren ſie doch untreu bey ihrer Er⸗
kenntniß und lieſſen das Volk um ihres Nutzens
willen in ihrem abgoͤttiſchen Weſen. Und alſo
dieneten ſie dem Chriſtenthum auf keine Weiſe
zur Befoͤrdrung. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß vie⸗
le Philoſophi unter den Chriſten nicht auch die⸗
ſen heydniſchen Gelehrten aͤhnlich waͤren, und
daß das Chriſtenthum nicht auch mehr Schaden
als Foͤrdrung von iyter haͤtte. Aber es wiid
2 2 wo

32 Der Apoſtel Geſchichte.

wol immer wahr bleiben,was Paulus ſagt: Nicht Irhet
viel weiſe nach dem Fleiſch ꝛc. 1 Cor. 1, 26. MAlan
Und was wir ſingen: Vernunft geht, wie ſie lnt
geht, der Satan kann ſie drehn, hilft nn
GGttes Geiſt da nicht, ſo iſts um dich ge⸗ Knitd
ſchehn. Hat einer nichts in ſeinem Herzen als firte
was ihn die in goͤttlichen geiſtlichen Dingen blin⸗ m
de Vernunft und die Weißheit der Welt lehret; whniſ⸗
ſo iſt er doch noch ein blinder Menſch und be⸗ geſn,
haͤlt einen verfinſterten Verſtand, ob er gleich von e ſemn
aufgeklaͤrten Zeiten redet. Es kommt aber auch ungere
noch die Untreu des Willens dazu, da einer nur eageemmd
das Seine ſuchet, und daher die Menſchen an umn
ſich haͤnget, ja recht auf allerley Weiſe an ſich lo⸗ mien
cket u. ſo gar auch andere rechtſchaffene Maͤnner in
Mißcredit zu bringen ſucht. Iſt dis philoſophiſch⸗ enm
Paulus war nun, wie gedacht, uͤber ſelbiges ſuͤtin
abgoͤttiſche Weſen ergrimmetdas iſt/ en war in dem rſe
innerſten Grunde ſeines Geiſtes beweget und be⸗ lient
truͤbet, empfand einen rechten Schmerz, das denn
kam her aus Eifer fur GOttes Ehre, und aus .
Liebe und Erbarmung gegen die arme Menſchen. 2 in
Wer alſo bey der Menſchen abgoͤttiſchen und ver⸗ icerth
derbten Weſen kein Gefuͤhl, keinen Schmerz ſunt
hat, der hat weder Liebe zu GOtt noch Menſchen, in
der hat nicht den rechten Geiſt, der iſt gleichguͤltig gan
und kaltſinnig. Das iſt keine Sanftmuth und tuimi
Lindigkeit nach dem Geiſt, ſondern ein fleiſch⸗ Uic
liches Weſen. lhride
Paulus redete nun doch nach dem 17. v. zu nhe
den Juͤden und Gottsfuͤrchtigen in der ife
Schule, und auf dem Markte alle Tage, zu im
denen, die ſich herzu funden. Wie fleiſſig ind

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GOtus

Das 17. Capit. v. 16. 18. 533

war doch der Apoſtel, er redete nicht nur in der
Schhule zu den Juden und gottsfuͤrchtigen Ju⸗
dengenoſſen, ſondern auch auf dem Markte zu

den Heyden, und zu allen, die ſich nur zu ihm

fanden, oder wie es andere geben, die ihm nur
wie von ohngefaͤhr begegneten, und das alle Ta⸗

ge. Er nahm auch aller Gelegenheit wahr, wo
er nur etwas Gutes ſchaffen, und fuͤr ſeinen
HErrn, dem er dienete, etwas gewinnen und
dem Reich des Feindes Abbruch thun konnte.
So war er ein rechter guter Streiter IEſu Chri⸗
ſti, und ein recht treuer Diener und fleißiger Ar⸗
beiter. O daß wir uns ſein ſchoͤnes Beyſpiel auch
zum rechten unermuͤdeten Fleiß erwecken lieſſen.
„HErr JEſu, hilf uns ſelbſt dazu, und
mache uns dir noch treuer in deinem Dienſte,
und laß uns auch noch immer etwas fuͤr dich ge⸗
winnen und dem Feinde Abbruch thun. Amen.,
Nun ſehen wir im 18. und folgenden Ver⸗
ſen, wie ſich die Gelehrten, die Philoſophi, gegen
Paulum beweiſen. Es heißt: Etliche aber der
Epicurer u. Stoiker Philoſophi ʒankten mit

ihm, (lieſſen ſich mit ihm in eine Diſputation ein,

denn ſie wolten vor allen andern Menſchen klug

ſeyn und ſich nicht demuͤthigen und weiſen laſſen,

und da blieben ſie mit aller ihrer vermeinten Weiß⸗
heit Thoren) Und etliche ſprachen: Was
will dieſer Lotterbube ſagen? Etliche aber:
Es ſiehet, als wolte er neue Goͤtter verkuͤn⸗

digen: Das machte, er hatte das Evange⸗

lium von JIEſu, und von der Auferſtehung
ihnen verkuͤndiget. Dieſe beyden Secten waren
ſonſt einander entgegen . dber hier gingen ſie ken⸗
3 .

534 Der Apoſtel Geſchichte.

de wider die Lehre Chriſti. Und etliche ſprachen:

Was will dieſer Lotterbube ſagen, was will

dieſer unnuͤtze Schwaͤtzer und Waͤſcher vorhrin⸗

gen, das war ein Schmaͤhwort, und alſo nicht
philoſophiſch gehandelt. Etliche aber (ſpra⸗
chen): Es ſiehet (alſo aus) als wolte er neue

Goͤtter verkuͤndigen. Das macht, ſetzt Lucas

dazu, Er hatte das Evangelium von Ichſu,
und von der Auferſtehung ihnen verkuͤndi⸗
get. So ging hier Paulus gleiche zu, und ver⸗
kuͤndigte auch bald dieſen Heyden das Evange⸗
lium von JEſu Chriſto und von ſeiner Auferſte⸗
hung und der Auferſtehung der Todten. Er
ſchaͤmte ſich alſo nicht das Evangelium von Chri⸗
ſto vor dieſen Heyden zu verkuͤndigen, denn es
iſt doch allein eine Kraft GOttes ſelig zu
machen alle, die daran glauben. Er redete
nicht viel mit ihnen von andern Dingen, die ſie
etwan auch nach der Vernunft aus der Theolo-
gia naturali eher faſſen koͤnnen, da er das Ev⸗
angelium von JEſu noch hatte zuruͤcke gelaſſen,
ſondern das Evangelium von JEſu, als dem
fuͤr unſere Suͤnde geſtorbenem und auferſtande⸗
nem Heiland war bald der Hauptinhalt ſeiner Pre⸗

digt. Denn wer dieſen Articul zuruͤcke laͤßt, der
laͤßt auch andere zuruͤck, ſonderlich den Articul
von der Suͤnde, von dem tiefen Fall und Ver⸗
derben des Menſchen, und da bleibt einer ein
blinder Menſch, lernet ſich ſelbſt nicht erkennen, in
und ſiehet alſo auch nicht, wie er einen Heiland
ſo noͤthig habe, da bleibet er ohne Buſſe und n

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Das 17. Capitel. v. 198⸗20. 335

Glauben in ſeinem Verderben und unſeligen

Weſen.
Wiie nun der Apoſtel auch bald dieſen Hey⸗

den IEſum den gecreutzigten und auferſtandenen

Heiland verkuͤndiget, wie ſollen denn nun nicht

vielmehr alle Lehrer unter den Chriſten, Chriſtum
in ſeinem theuren Erloͤſungswerke ihre Hauptſa⸗

che ſeyn laſſen, und den allen Suͤndern vor ihre Au⸗
gen zu mahlen ſuchen, um ſie dadurch zu locken

undzu reitzen, daß ſie ſich zu ihm bekehren. Denn

werden ſie dadurch nicht bekehret; ſo wird nichts
anders ſie bekehren, und wenn ſie ihnen noch ſo
viel Moralia und Sittenlehren vortragen; in⸗
dem dadurch die Menſchen nur auf ihre eigene
Kraͤfte ſich verlaſſen, und wenn es am beſten geht,
an ſich ſelbſt nur wollen ſticken und flicken, und
im Grunde des Herzens doch hoffaͤrtige Heuch⸗
ler bleiben.
Dieſe Philoſophi nahmen nun Paulum,
nach dem 19. und 20. v. und fuͤhreten ihn auf
den Richtplatz, und ſprachen: RKoͤnnen wir
auch erfahren, was das fuͤr eine neue Leh⸗
re ſey, die du lehreſt: Denn du bringeſt
etwas neues vor unſere Ohren, ſo wolten
wir gerne wiſſen, was das ſey. Dabey ſtehet
im 21. v: Die Athener aber alle, auch die
Auslaͤnder und Gaͤſte, waren gericht auf
nichts anders, denn etwas neues zu ſagen
oder zu hoͤren. Sie waren neubegierig, wol⸗
ten immer was neues wiſſen und hoͤren. Da ih⸗

nen nun Pauli Lehre als ganz was neues und

fremdes vorkam; ſo wurden ſie noch begieriger
Lla zu

336 Der Apoſtel Geſchichte.

ſen Gelehrten damals waͤren bekehret worden.
Wenn es alſo dem Menſchen nicht recht um die
Wahrheit, um das Heil ſeiner Seelen zu thun
iſt, und er ſich nur mit allerley vorwitzigen Fra⸗
gen aufhaͤlt; ſo kann er nicht zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen. Jetziger Zeit redet man auch
viel von neuen Wahrheiten, und glaubet doch
die alte Wahrheit nicht von Herzen. Die alte
und erſte Wahrheit aber, die einer glauben muß, iſt
dieſe, daß er ein Suͤnder, ein durch und durch
verderbter Suͤnder ſey, und als ein ſolcher armer
ganz verderbter, ſuͤndlicher, blinder und ohnmaͤch⸗
tiger Menſch zu IEſu kommen muß und ſich von
dem erleuchten laſſen, und in ſeine Gemeinſchaft
eingehen, daß er durch ihn zuvoͤrderſt Gnade und
Vergebung der Suͤnde und das rechte Leben er⸗
lange. Da muß einer erſt in ſeinen Augen und
nach ſeinem Gefuͤhl ganz arm und elend, ja nichts
werden, und ſich nicht klug und weiſe duͤnken,
auch nichts auf ſeine eigene Kraͤfte anfangen,
ſondern erſt mit David beten: Brleuchte mei⸗
ne Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe.
Schafſe in mir, GGTT, ein reines Herz,

ge Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Er⸗
loͤſung, ja ſein Ein und Alles ſeyn laſſen onl
eibet

zu wiſſen, was denn das fuͤr eine neue Lehre waͤ⸗
re? Es kam aber dieſe ihre Begierde nicht aus
Liebe zur Wahrheit her, ſondern nur aus einer
nichtsnutzigen Curioſitaͤt und Neubegierde her,
und da merket man nicht, daß welche von die⸗

Pſalm Fr, 12. Er muß Eſum allein ſeine eini⸗

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Das 17. Capitel. v. 22. 23. 3537

bleibet er bey aller Weltweißheit und allem eige⸗
nen Wirken ein blinder und todter Menſch.

Da nun Paulus recht aufgerufen wurde, zu

ſagen, was er lehre, was ſeine ihnen neu vor⸗

kommende Lehre waͤre; ſo heißt es nun von ihm
im 22. und 23. v: Paulus aber ſtund mitten
auf dem Richtplatz, und ſprach: Ihr Maͤn⸗

ner von Athen, ich ſehe euch, daß ihr in al⸗

len Stuͤcken alzu aberglaͤubig ſeyd, oder ich
ſehe euch nach allen Stuͤcken religioͤſer als andere,
daß ihr hier mehr den Goͤttern dienet als an an⸗
dern Orten. Da gab ihm der HErr Freudig⸗
keit, daß er auch dieſe heydniſche Gelehrte uͤber
ihrem Goͤtzendienſt u. ihrer Unwiſſenheit beſtrafte,
wie ſie in allen Stuͤcken ſo aberglaͤubiſch waͤren,

ſo daß, ob ſie ſich gleich vor andern klug und wei⸗
ſe zu ſeyn duͤnkten, ſie doch voller Aberglauben

und Unwiſſenheit waͤren. Das beweiſet er nun,
da er weiter ſagt: Ich bin herdurch gegan⸗
gen, und habe geſehen eure Gottesdienſte,
und fand Unen Alter, darauf war geſchrie⸗
ben: Dem unbekannten GOtt. Dadurch
zeigten ſie ja ihre Unwiſſenheit, da ſie einem GOtt
zu dienen. vorgaͤben, den ſie doch nicht kenneten.
Und darauf ſaget er: Nun verkuͤndige ich euch

nn denſelbigen, dem ihr unwiſſend Gottesdienſt

Aut⸗ damit ihr nicht ſo in einem ungewiſſen
eſen bleibet. Was die Athener durch den un⸗
bekannten GOtt verſtanden, iſt nicht bekannt;

indeſſen war der wahre und lebendige GOtt und

unſer Heiland ihnen wol recht ein unbekannter
GOtt. Und da ſagte nun Paulus: Ihr gebet
Ll 5 ſelbſt

338 Der Apoſtel Geſchichte.

ſelbſt vor, daß bey euren vielen Goͤtzen doch noch
ein unbekannter GOtt ſey. Von dieſem euch

unbekannten GOtt verkuͤndige ich euch nun, da⸗ n
mit ihr doch wiſſet, wem und wie ihr ihm die⸗

nen ſolt.

Darum beſchreibet er nun dieſen unſern
wahren GOtt und ſaget im 24. v: GOTCT,
der die Welt genacht hat, und alles

was darinnen iſt, ſintemal er ein Err
iſt Himmels und der Erden. Da jzeiget
er ihnen, daß nur ein GGTT ſey, der Him⸗
mel und Erde und alles, was darinnen iſt,
gemacht habe. Dadurch verwarf er ſchon ihre
vielen Goͤtter. Von dieſem einigen wahren GOtt
ſaget er weiter: Er wohnet nicht in Tempeln
mit Haͤnden gemacht; deren ſte in Athen eine
groſſe Menge hatten. Man koͤnne dieſem einigen
allmaͤchtigen GOT nicht mit bloſſen Tempeln
dienen, wie ſchoͤn ſie auch geſchmuͤckt waͤren,
daruͤber Chriſtus und Stephanus auch die Ju⸗
den beſtrafte, daß ſie ſich auf ihren bloß aͤuſſerli⸗
chen Tempeldienſt verlieſſen, und damit GOtt
zu dienen meineten. Und dis moͤgen ſich auch
die Chriſten merken, die mit ihrem bloſſen Kir⸗
chengehen GOtt zu dienen denken, und GOtt
doch nicht einmal recht kennen, und nicht erwe⸗
gen, daß er ein Geiſt iſt, und dahero man ihm
auch muͤſſe im Geiſt dienen, und im Geiſt und in

der Wahrheit ihn anbeten, aber auch in der

Waͤhrheit nach ſeinen Geboten wandeln oder ſei⸗
ne Gebote halten. Denn da beweiſen wir erſt,
daß wir GOtt kennen; darum faget Johannes
Epiſt. 2, 3.4: Und an dem merken wir, daß

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Das 17. Capitel. v. 24. 25. 5339

wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebot halten.
Wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine
Gebot nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſol⸗

chem iſt keine Wahrheit. Einem ſolchen iſt

GOtt bey allem ſeinem Vorgeben, Singen und

Sagen und bey ſeinem Gottesdienſt ein unbe⸗

kannter GOtt, und da moͤchte es auch von vie⸗
len bey ihrem Gottesdienſt und bey dem Altar
heiſſen: Dem unbekannten GOtt. Alle un⸗

bußfertige Menſchen, ob ſie noch wol in die Kir⸗

che und zum Sacrament des Altars gehen, er⸗
kennen doch GOtt nicht recht, und ſind zum
Theil groͤſſerer Strafe werth, als dieſe arme blin⸗
de Heyden. Ihr Gottesdienſt iſt da eitel und
vergeblich, und es gelten ihnen auch die Worte:
Verlaſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie

ſagen: Hier iſt des SErrn Tempel, ꝛc. ſon⸗
dern beſſert euer Leben, daß ihr recht thut,

Jerem. 7,4. 5⁵5. GOtt will nicht die Tempel und
Kirchen, ſondern unſer Herz zur Wohnung ha⸗

ben, ſonſt helfen uns alle Tempel und Kirchen
nichts, wenn es nicht noch endlich dazu kommt,
daß unſer Herz ſein heiliger Tempel und ſein geiſt⸗

liches Kirchlein werden kann.

Es ſaget darum Paulus weiter im 25. v:

Sein wird auch nicht von Menſchen Haͤn⸗

den gepfleget, als der iemands beduͤrfte,
ſo er ſelber iederman Leben und Odem al⸗

lenthalben giebt. Er braucht unſere Huͤlfe
nicht, wie die todten Goͤtzen von Menſchen Haͤn⸗

den gemacht und gepfleget werden, ſondern er

hat uns gemacht, da er iederman Leben und

Odem

340 Der Apoſtel Geſchichte.

Odem giebt und erhaͤlt. Wie Hiob cap. 10, 12.
ſaget: Leben und Wohlthat haſt du an mir
gethan, und dein Aufſehen bewahret mei⸗
nen Odem.
Der Apoſtel ſaget weiter im 26. v: Und hat
emacht, daß von einem Blut aller Men⸗
chen Geſchlecht auf dem ganzen Erdboden
wohnen, und hat Ziel geſetzt, zuvor verſe⸗
hen, wie lange und weit ſie wohnen ſollen.
Unſer GOtt hat nicht nur gemacht von einem
Blut, von dem erſten Menſchen, aller Menſchen
Geſchlechte die auf dem ganzen Erdboden woh⸗
nen, ſondern er hat auch alles ausgemacht und
geordnet, wo und wie weit ſie wohnen ſollen. Er
hat da allen Menſchen allen Reichen und Voͤl⸗
kern ihr Ziel geſetzt und iſt alſo nicht nur der

Schoͤpfer, ſondern auch der Erhalter und Re⸗

gierer des ganzen Erdbodens. Waͤre das nicht;
ſo wuͤrde die Welt bald uͤber den Haufen fallen
und die Reiche der Welt haͤtten einander ſelbſt
verſchlungen. So hat GOtt allen Dingen, al⸗
len Menſchen, auch den maͤchtigen Reichen, den
maͤchtigen Feinden ihr Ziel geſetzt, wie weit ſie
ehen ſollen. Das koͤnnen ſie nicht uͤberſchreiten.

eſſen kroͤſten ſich ſonderlich die Glaͤubigen, und
denken, GOtt ſage auch zu allen ihren geiſtlichen

und leiblichen Feinden und zu allen ihren Anfech⸗
tungen, wie dort zu dem Meer: Bis hieher

Eid⸗ du kommen und nicht weiter. Hier ſol⸗

n ſich legen deine ſtolze Wellen. Hiob 38,1.
Nun gehet Paulus weiter, und zeiget, wie
die Menſchen dieſe allgemeine Wahrheilen we

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Das 17. Capitel. v. 27. 541

Sdtt anwenden ſolten, nemlich nach dem 27. v:
Daß ſie den “Errn ſuchen ſolten ob ſie doch

ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Wenn die
Heyden Himmel und Erde und ſich ſelbſt anſa⸗
hen, ſo haͤtten ſie den HErrn, der Himmel und
Erde und ſie ſelbſt erſchaffen, ſuchen, und ſo lan⸗
ge ſuchen ſollen, bis ſie ihn gefunden: denn an
den Werken der Schoͤpfung haben ſie wiſſen
koͤnnen, daß ein GOtt ſey, weil man aus die⸗
ſen Werken GOttes unſichtbares Weſen erſe⸗
hen kann, da der unſichtbare GOtt dadurch
gleichſam hervor gebrochen, wie Paulus Roͤm.
1, 19:21. zeiget. Wolte man aber ſagen: Die⸗
ſer GOtt iſt weit von uns weg, wie wollen wir
ihn ſuchen, finden und erkennen; ſo ſaget er wei⸗
ter: Er iſt nicht ferne von einem ieglichen
unter uns. Es waͤre ſchon viel, wenn er ge⸗
ſagt: Er iſt nicht ferne von uns; aber er ſagt:
Er iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns.
Er iſt einem ieglichen ganz nahe, und beweiſet ſich
an einem ieglichen als ein GOtt, der ihn erſchaffen
und bisher erhalten hat. Und ſo bezeiget ſich GOtt
auch darinnen, daß er ieglichem nahe ſey, da er ihm
das Gewiſſen gegeben, darinnen ſich nach Roͤm.
2, 15. die Gedanken unter einander verklagen
oder entſchuldigen, wenn die Menſchen nur drauf
merken moͤchten. Es haͤtten alſo auch die Hey⸗
den darauf acht haben und GOtt ſuchen und er⸗
kennen ſollen: da ſie es aber nicht gethan, ſo
ſaget Paulus Roͤm. 2: Sie haͤtten keine Ent⸗
ſchuldigung. Haben nun die Heyden keine
Entſchuldigung, da ſie GOtt aus den Werren
er

542 Der Apoſtel Geſchichte.

der Schoͤpfung nicht haben ſuchen zu erkennen und
ihm recht zu dienen; o wie wollen denn die Chri⸗
ſten auch nur einige Entſchuldigung haben, daß
ſie unſern GOtt nicht recht erkennen und ihm
nicht recht dienen im Geiſte und mit einem hei⸗
ligen Leben und Wandel, ſondern ihm auch nur
ſo mit dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu dienen
meinen. .
Daß aber unſer GOtt von einem ieglichen

nicht ferne ſey, beweiſet er damit, da er weiter

im 28. v. ſaget: Denn in ihm leben, weben
und ſind wir. Da zeiget der Apoſtel, daß wir
mit unſerm ganzen Weſen von GOtt als unſerm
Schoͤpfer herkommen, ſo daß wir in ihm alle le⸗
ben, weben und ſind. Dabepy fuͤhret er aus ih⸗
ren eigenen Poeten etwas an, und ſaget: Als
auch etliche Poeten bey euch geſaget haben:
Wir ſind ſeines Geſchlechts. Aber da macht

der Apoſtel gleich die Application, und ſaget im

29. v: So wir denn goͤttliches Geſchlechts
ſind, ſollen wir nicht meinen, die Gottheit
ſey gleich den guͤldnen, ſilbernen und ſtei⸗
nernen Bildern, durch menſchliche Gedan⸗
ken gemacht. Dis waͤre ja, will der Apoſtel ſa⸗
gen, eine wuͤnderliche Meinung, daß die wir goͤtt⸗
lichen Geſchlechts ſind, oder von GOtt herkom⸗
men und in ihm leben, weben und ſind, wir

meinten, dieſer GOtt ſey gleich den guͤldnen und

ſilbern und ſteinernen Bildern, die durch menſch⸗
liche Gedanken gemacht ſind. Alle Menſchen
ſind ja von GOtt gemacht, wie koͤnnte das nun
ein Gott oder GOtt gleich ſeyn, was die Men⸗

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Das 17. Capitel. v. 29. 543

ſchen gemacht haben. Das war ja wol die gruͤnd⸗
lie und buͤndigſte Widerlegung ihrer Ab⸗
tterey.
5 Wir machen uns aber noch die Worte zu
Nutze: In ihm leben, weben und ſind wir.
Dis trift ſchon nach dem natuͤrlichen Leben ein,
und die Glaͤubigen erkennen dis zu ihrem Troſt,
daß ſie auch nach der Natur in GOlt leben, we⸗
ben und ſind, daß ſie augenblicklich von ihm de⸗

pendiren und abhangen, von ihm wie erſchaffen

alſo auch erhalten werden, ſo daß, wo ſie gehen
und ſtehen, ſich mit GOttes Allgegenwart, wie
mit der Luft, umgeben ſehen, und ſich ſeiner Er⸗
haltung, Staͤrkung, Beſchuͤtzung und Regie⸗
rung aller Orten verſichern, und wiſſen, daß ih⸗
nen auch nichts nach dem natuͤrlichen Leben, oh⸗

ne GOttes Willen, ſchaden koͤnne, weil ſie in

GDOtt leben, weben und ſind, da ihr GOtt nicht
ferne von ihnen, ſondern ganz nahe iſt, und ſie
alſo auch in Anſehung dieſes leiblichen Lebens
Schutz, Rath, Troſt, Huͤlfe und alles haben,
was ihnen noͤthig iſt. Es hat unſer GOtt auch in
Anſehung dieſes Lebens die allergenaueſte Aufſicht
auf ſeine Kinder, ſo daß, ohne ſeinen Willen,
auch kein Haar von ihrem Haupte fallen kann.
Aber noch weit, weit mehr koͤnnen die Glaͤu⸗
bigen in Anſehung des geiſtlichen Lebens in und aus
Chriſto dieſe Worte ſich zueignen, und da wol
mit Freudigkeit und inniger Bewegung ſagen: In
ihm leben, weben und ſind wir. Wir ſind in
Chriſto der goͤttlichen Natur theilhaftig worden,
in das goͤttliche Bild wieder verklaͤret und ſind

da durch Chriſtum zu dem rechten Leben aus

GOtt

44 Der Apoſtel Geſchichte.

GOtt kommen, daß wir recht in ihm leben, we⸗ .
ben und ſind, da Chriſtus ſelbſt unſer Leben, un⸗ Mh 4
ſers Lebens Kraft iſt, ſo daß alles, was wir nach uekn
der Gnade ſind und haben, in Chriſto es ſind, d
aus Chriſto es haben und in ihm leben und weben, unſfr
in ihm und durch ihn, durch ſeine Kraft uns re⸗ Wrong
gen und bewegen, da ſind wir alſo ganz in Chri⸗ Ehen,
ſto und Chriſtus in uns. Das erhaͤlt in wahrer finit
Demuth oder Armuth am Geiſte, und doch im nc
Glauben, und macht, daß wir recht aufmerk⸗ Mame
ſam und innig eingekehret bey uns ſelbſt bleiben. Ehet
Wir ſchreiben 1) uns nichts ſelbſt zu, erkennen be⸗
in Demuth, daß wir fuͤr uns ſelbſt nichts, gar Mnſen!
nichts haben, verſtehen und vermoͤgen, ſondern itu
nur alles von Chriſto haben, und alles, was wir
thun, aus dem Vermoͤgen thun, das er dar⸗ lart⸗
reicht, daß wir alſo ohne ihn nichts thun auch ni
nicht den mindeſten guten Gedanken haben koͤn⸗ Aiita
nen und beyallen ſagen muͤſſen: Das hat GOtt ezi
gethan. Alles, was wir ausrichten, das haſt an
du uns gegeben. Jeſ. 26, 12.
Wie wir uns aber ſo demuͤthigen, unſere a⸗
Alrrmuth und Ohnmacht erkennen und ihm alles u
allein zuſchreiben und alle Ehre geben; alſo troͤ⸗ Dl
ſten wir uns auch 2) im Glauben ſeiner als un⸗ 8
ſers GOttes und Heilandes, indem wir leben .n n
weben und ſind. Wir glauben da, daß es uns nicht ui
4
3

an Leben und Kraft fehlen koͤnne, da wir in ihm
leben und weben, und er in uns lebet, wohnet und
wandelt, daß er in uns und wir in ihm ſind, 4
daß wir da von ihm im Leibe getragen wer⸗ n
den und ihm in der Mutter liegen, und alſo

ſtit

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Lihn nitet
Goertnt

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Ehetet
Glalegtſe⸗
des, e!

bendekn

en N.
Funslagn
dttt

Lobeteng

nerlin

Das 17. Capitel. v. 29. 30, 545
ja wol aufs genaueſte von ihm bewahret und be⸗

ſchuͤtzet werden, daß wir auch gegen alle unſere

Feinde nach dem geiſtlichen Leben erhalten, geſtaͤr⸗
ket und regieret werden, daß wir auch etwas Gu⸗
tes wirken und ſchaffen koͤnnen. Und da es vor⸗

her hieß: Wir waͤren goͤttlichen Geſchlechts,

von GOtt herkommen, wie wir ja anfaͤnglich
rein und heilig von GOtt kommen ſind und nach
dem Bilde GOttes erſchaffen waren; ſo haben
nun die Glaͤubigen den groſſen Troſt, daß ſie in
Chriſto wieder der goͤttlichen Natur theilhaftig
ſeyn, und GOttes Geſchlecht worden, daß wir
nun mit Freuden ſingen koͤnnen:

Zuletzt muͤſſt ihr doch haben recht,
Ihbr ſeyd nun worden GOtt's Geſchlecht:
Des danket GOtt in Ewigkeit,
Geduldig, froͤlich allezeit.

Es iſt aber auch 3) noͤthig, daß wir, da wir in
GOtt leben, weben und ſind, auf unſern GOtt
und auf ſein Leiten, ſein Werk in uns genaue
Acht haben, auf alles genau merken, und nicht
ausſchweifen, uns nicht zerſtreuen, ſondern fein in⸗
nig und recht eingekehret bleiben, damit wir immer
beſſer erfahren, wie wir nach dem leiblichen und
geiſtlichen Leben in ihm leben, weben und ſind.
DNDayzu hilf uns HErr JEſu ſelbſt um dei⸗
ner Verheiſſung willen, Amen.,
Nun tritt der Apoſtel den armen Heyden
noch naͤher ans Herz und Gewiſſen, und ſaget
im 30. v: Und zwar hat GOtt die Zeit der
Unwiſſenheit uüͤberſehen, nicht daß er die Suͤn⸗
Betr. uͤb. d. N T. II. Th.) Mm de

546 Der Apoſtel Geſchichte. “
4
ſaunn

de geringe geachtet, ſondern er hat mit der groſ⸗
ſen Unwiſſenheit der Menſchen und der daher emnn
kommenden Suͤnde nur ſo lange Zeit Geduld agf
gehabt. Nun aber gebeut er allen Men⸗
ſchen an allen Enden Buſſe zu thun. Nun, intrin
da Chriſtus gekommen als der Heiland und Er⸗ girmin
loͤſer von Suͤnden, da koͤnnen die Menſchen von ame⸗
ihren Suͤnden, von ihrem elenden Zuſtande uͤber⸗ zute
zeuget werden; darum gebeut nun GOtt, daß aomr
alle Menſchen dieſen ihren elenden Zuſtand, ihre ieth
Suͤnde, erkennen und Buſſe thun, ihren bishe⸗ a 8
rigen Sinn aͤndern und ſich bekehren. ui
Hier ſehen wir nun die Nothwendigkeit i
der wahren Buſſe, wie ſie allen Menſchen anin
an allen Enden noͤthig iſt, und zwar nun um 2
ſo vielmehr, da Chriſtus gekommen iſt. Und die un⸗
armen Menſchen denken, da ſey eben nicht ſo noͤ⸗ inn En
thig Buſſe zu thun und ganz anders zu werden, int
da Chriſtus gekommen und fuͤr ſie geſtorben iſt. hm
Alſo verkehren die Menſchen den ganzen Zweck etn
der Erloͤſung: denn nun, da Chriſtus gekommen, inſen
uͤberſiehet GOtt nicht mehr die Zeit der Unwiſ⸗ Nnngt
ſenheit, auch nicht bey den Heyden, wie viel we⸗
niger bey denen, ſo Chriſten heiſſen, GOttes Wort nz,
haben, und doch ein unchriſtliches Leben fuͤhren. Nu R
Der Apoſtel aber ſaget weiter im z1. v. Pten
warum die wahre Buſſe unumgaͤnglich noͤthig lece
waͤre, da es heißt: Darum, darum nemlich iſt rzen
die Buſſe und Bekehrung ſo noͤthig, daß er rr
(unſer GOtt) einen Tag beſchloſſen hat, auf de
welchen er richten will den Creis des Erd⸗ e
bodens mit Gerechtigkeit, nach Recht N
. N

luitne Gerechtigkeit. Der ganze Ereis des Erdbodens
ne wuͤrde vors Gerichte kommen muͤſſen; alſo gebie⸗
lrngl te auch GOtt allen Menſchen, u. ſo auch allen Hey⸗
eugch den auf dem Erdboden, daß ſie Buſſe thun ſolten.
ſenhe O bedenke dis „o Menſch! du magſt ſtecken in wel⸗
nmiln chem Winkel, in welchem Ende der Erde du wilſt,
nnnem du magſt hoch oder niedrig ſeyn, du muſt Buſſe
lannge thun und dich von deinen Suͤnden bekehren:
hlme denn du muſt ja auch vors Gericht, wie wilſt du
hng da vor dem gerechten unpartheyiſchen Gerichte
ſen ke beſtehen? Denn Gtt wird richten mit Ge⸗
OAhn rechtigkeit, durch einen Miann, in welchem
enen ers beſchloſſen hat, und iederman vorhaͤlt
ſtlng den Glauben, nachdem er ihn von den Tod⸗
ſtemm ten auferwecket. Dieſen Mann, JEſum Chri⸗
ummi ſtum, hatte er ſchon vorhero genennet, dieſer
Nigtet wird, wie wir wiſſen, ſelbſt der Richter ſeyn.
num Dis Gericht durch Chriſtum hat GOtt beſchloſ⸗
ſrts ſen und feſte geſetzet, das wird nicht unterbro⸗
en chen, nicht aufgehoben, es kommt gewiß; dar⸗
he un ſoll ſich ieder mit bußfertigem und glaͤubigem
ene Herzen zu dieſem Manne wenden, durch welchen
enk GOtt einmal richten wird. Und daß es moͤg⸗
hant lich ſey an dieſen JIEſum zu glauben, das be⸗
deſnk zeuget Paulus damit, daß er ſaget: Und ieder⸗
ſith man vorhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn
n hat von den Todten auferwecket. Das iſt,
une daß GOtt iederman den Glauben darreicht, nicht
nm nur den Glauben an den auferſtandenen JIEſum

foordere, ſondern auch noch Kraft zur Buſſe und

6
ſtlſei zum Glauben darreiche. Denn in der Auferſte⸗
e hung JEſu lieget Kraft uͤber Kraft zum Glau⸗
“ Mm2⸗ en

,

3 Der Apoſtel Geſchichte. zls

ben, wie wir Epheſ r. ſehen, und wie auch Pe⸗ eEft
trus ſaget Epiſt. 1,21: Die ihr durch ihn glaͤu⸗ lefbi
bet an GOtt, der ihn auferwecket hat von Se
den Todten, und ihm die Herrlichkeit gege⸗ ar
ben, auf daß ihr Glauben und Hoffnung zu 1Ns
GGtt haben moͤchtet. Alſo kann ſich niemand Knſen
entſchuldigen der ſich nicht bekehret, nicht zur Nzo
Buſſe und zum Glauben kommt: denn GOtt ſe ene
will allen dazu Kraft hergeben. Und das iſt ein n mal
groſſer Troſt fuͤr die, ſo gerne wollen recht buß⸗ Janntt
“ und glaͤubig werden, und einmal auch vor plt
em Gerichte Freudigkeit haben und wohl beſte⸗ abef
hen, der HErr wird ihnen gewiß dazu Kraft ge⸗ aien
ben und ſie ſelbſt zubereiten, daß ſie vor ſeinen e
Gerichte mit Freuden beſtehen koͤnnen. rd
Der Erfolg dieſer Predigt, war nun nach
dem 32. v. daß da etliche hoͤreten die Aufer⸗ DR
ſtehung von den Todten, ſie nur ihren Spott ra
damit hatten. O daß nicht ſolche Spoͤtter auch
unter den Chriſten waͤren, die wenig von der S
Auferſtehung der Todten und dem juͤngſten Ge⸗ uft
richte glauben! Aber viel Menſchen glauben bey⸗ fni f,
de Stuͤcke nicht recht und von ganzem Herzen/ ſiu
wie ſie es glauben ſollen, ſie wuͤrden gewiß ſonſt ſäht
ein ganz ander Leben fuͤhren. Etliche aber ez
ſprachen: Wir wollen dich davon weiter ir
hoͤren. Sie waren uͤberzeuget, wolten es aber Rr
auf die lange Bank ſchieben, wie dort jener Land⸗
pfleger der Felix ſagte: Wenn ich gelegene

Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen.“
So ſoll GOtt warten bis es uns gelegen iſt.
Und da wird gar nichts draus. Darum ſtehet

Abpoſtg. 24,25. hier

tne nart
bidenme
Nhentedn
ſenfn
1, Nſtr

okee.

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etuchnt

Das 17. Capitel. v. 3r. 33. 549

hier im 31. v: Alſo ging Paulus von ihnen,
da er bey dem groſſen Haufen, und ſonderlich den
Gelehrten, nichts ausgerichtet hatte. Aber ſeine
Rede bleibet doch ein Zeugniß wieder ſie an je⸗
nem Tage. Doch heißt es noch troͤſtlich zuletzt
i,im 32. v: Etliche Maͤnner aber hingen ihm
an, und wurden glaͤubig, unter welchen
war Dionyſius, einer aus dem Rath, alſo

ein Vornehmer, und ein Weib, mit Namen,
Damaris, und andere mit ihnen. Das war
doch ein Sieg der Wahrheit. Und nach der Zeit
iſt doch nach dem Zeugniß der Alten, eine hell
leuchtende chriſtliche Gemeine in Athen gewe⸗
ſen. „Alſo wird die chriſtliche Religion auch
„unter dem Leiden uͤber alle academiſche Hoheit
„Meiſter.,,
HErr JEſu gib auch uns Buſſe und Glau⸗
ben, da du allen den Glauben vorhaͤlteſt und die
Kraft dazu darreicheſt. Wir verlaſſen uns allein
auf deine Gnade und Kraft, denn du biſt erhoͤ⸗
het und auferwecket, ja ein Fuͤrſt und Heiland
zu geben Buſſe, Glauben und Vergebung der
Suͤnde. O ſo erfuͤlle dis ietzo auch an uns, und
bereite uns ſelbſt durch Buſſe und Glauben, daß
wir auch einmal vor deinem Gerichte mit Freu⸗
den beſtehen koͤnnen, Amen. ,

Mm⸗ Das

o. Der Apoſtel Geſchichte.
Daas 18. Capitel.

—a Paulus von Athen weg ging, kam er
) nach dem 1.2. und 3. v. gen Corinthen,
. und fand einen Juden, mit Namen
Aquila, der Geburt aus Vonto, welcher
war neulich aus Welſchland kommen, ſammt
ſeinem Weibe Priſcilla, (darum, daß der

Kayſer Claudius geboten hatte allen Juͤden,

zu weichen aus Rom.) Zu denſelbigen ging
er ein, und dieweil er gleiches Handwerks
war, blieb er bey ihnen, und arbeitete, ſie

waren aber des Handwerks Teppichmacher.

So brauchet unſer HErr GOtt auch allerley
aͤuſſerliche Begebenheiten oder Handthierungen
zum Beſten ſeines Reiches. Hier muſte der
Kayſer ein Gebot ausgehen laſſen, und dadurch
wurde Aquila ſammt ſeinem Weibe vertrieben
und muſte dem Apoſtel Paulo in die Haͤnde kom⸗
men, und daß er deſto mehr mit ihm zu thun be⸗
kam; ſo muſte auch dazu dienen, daß ſie glei⸗

ches Handwerks waren, nemlich Teppichmacher.
Es muß alſo noch ietzo mancher aus ſeinem Va⸗

terlande gehen, und da und dort ſeyn, und GOtt

regieret es ſo, daß es zu ſeinem und andern Heik
ausſchlaͤget, daher man nur immer mit GOt⸗
tes Fuͤhrung ſoll zufrieden und ſtille ſeyn; hinten⸗

nach ſehen wir wol, was GOtt darunter in Siñ ge⸗
habt. Ein ieder ſoll auch nicht ohne Noth vergeſſen,
was er gelernet hat: denn das kann er nicht nur
zu ſeinem nothduͤrftigen Unterhalt gebrauchen,

ſondern es kann auch zum Beſten des Reichs
s GOttes

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N

Das 18. Capitel. v. 32 57. zu

GDOttes und zu ſeinem Heil gereichen, wie hier
eben die erlernte Profeſſion des Apoſtels ihm

Eingang bey Aquila machte, welches dem Aquila

und ſeinem Weibe zum Heil und Segen gewe⸗

ſen, ſo daß ſie auch andere wieder unterrichten
koͤnnen. Daß aber Paulus arbeitete, das that
n er aus Liebe zu der Gemeine zu Corintho, daß
er ihr nicht wolte beſchwerlich fallen und deſto
mehr Eingang bekommen, oder daß er dem Evan⸗

gelio Chriſti auf keine Weiſe einige Hinderniß
machte, wie Cor. 9, 12. zu ſehen iſt. O wie wer⸗
den hier diejenigen Lehrer beſchaͤmet, die dem
Geitz ergeben ſind.
Idnpndeſſen ob Paulus gleich arbeitete; ſo war
doch das Lehren und Predigen ſein Hauptge⸗
ſchaͤfte; daher heißt es im 4. und 5. v: Und er
lehrete in der Schule auf alle Sabbather,

urnd beredete beyde Juͤden und Griechen.

Da aber Silas und Timotheus aus Mace⸗
donien kamen, drang Paulum der Geiſt zu
bezeugen den Juden IcEſum, daß er der
Chriſt ſey. Hier ſehen wir abermals den groſſen
Fleiß Pauli, daß er nicht nur auf alle Sabbather
die Juden in der Schule, ſondern auch auſſer⸗
halb der Schule die Griechen lehrete und berede⸗
te oder uͤberzeugte, daß JEſus der Chriſt ſey.
Denn er ſahe ſich als einen Schuldner an,
beyde der Juden und der Griechen, und
wurde allen allerley. Nachdem aber Silas
und Timotheus zu ihm kamen, die er ſchon zu
Athen erwartet; ſo wurde er ohne Zweifel er⸗
freuet und geſtaͤrket, und da heißt es, daß ihn
M m 4 der

F52 Der Apoſtel Geſchichte.

der Geiſt gedrungen den Juden (noch mehr als

zuvor) zu bezeugen, daß er der Chriſt, der ver⸗

heiſſene und nun ſchon gekommene Meſſias und
Heiland der Welt ſey. Alſo war Paulus fleißig
in ſeinem Amte und Zeugniß von JEſu und that

doch noch immer mehr Fleiß, da er nun mehr
Gehuͤlfen bekam, er ließ ſich dieſe nicht vertreten,

ſondern arbeitete deſto mehr an den Juden, ſo n

daß er gar nicht muͤde wurde, ſondern ie laͤn⸗
ger ie mehr that, und alle Staͤrkung, Freu⸗
de, Erquickung und Huͤlfe dazu anwendete, daß
er deſto treulicher und fleißiger arbeitete.
So ernſtlich und fleißig aber auch Paulus
an den Juden arbeitete; ſo halsſtarrig blieben ſie

doch, daß auch Paulus ihnen das Gerichte Gt⸗
tes ankuͤndigen muſte, und von ihnen zu den

Heyden ſich wendete. Davon heißt es im 6. und

7. v: Da ſie aber widerſtrebten und laͤſter⸗

ten, ſchuͤttelte er die Kleider aus, wie Chri⸗
ſtus Matth. 10, 12. den Apoſteln befahl, daß ſie
den Staub von ihren Fuͤſſen ſchuͤtteln ſolten,

anzuzeigen, daß ſie nun gar keine Gemeinſchaft

mehr mit ihnen haben, noch an ihrer Schuld,
an ihrem ſich zuziehenden Fluch und Gerichte Theil
nehmen wolten. Daher ſprach er zu ihnen: Euer

Blut ſey uͤber euer Haupt, das iſt: Ihr muͤft
ſelbſt eure Schuld tragen, ſeyd ſelbſt Schuld an
eurem Blut an eurem Verderben. Ich gehe

von nun an rein zu den Heyden. Ich bin rein

von allem eurem Blut, von eurem Fluch, den
ihr auf euch ladet. Alſo zeigte ihnen Paulus ih⸗

nen Bann und Fluch an in goͤttlichem Eifer, aber
. . gewiß

Anſe
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thtn nmn

famg
nwcwan
nußphit
uinſcct⸗
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Daa
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ſcke

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en

Das 18. Capitel. v. 6. 7 5S3

gewiß mit Schmerz, und es war auch ja vorher
viel vorgegangen, und die Juden waren ſo oft
ernſtlich und nachdruͤcklich ermahnet worden.
Man muß auch freilich nicht ſo geſchwinde ſeyn,
den Menſchen ihr Zorngerichte und ihre Strafe

anzukuͤndigen, und wenn es geſchiehet, muß es

mit Erbarmung geſchehen.
Nachdem nun Paulus klaͤrlich bezeuget, wie
er an aller Blute rein ſey und zu den Heyden gin⸗
ge; ſo heißt es im 7. v: Und machte ſich von

dannen, und kam in ein Haus eines, mit

Namen Juſt, der gottsfuͤrchtig war, und
deſſelbigen Haus war zunaͤchſt an der Schu⸗
le. Das war den Juden recht vor den Augen,
daß ſie es ſehen muſten, wer bey Paulo aus und
einginge und wie ſich die Heyden bekehrten. Und
auch dis war eine goͤttliche Schickung und Ge⸗
duld GOttes, daß er doch nicht weit von der
Schule war, und die Juden noch ſehen konnten,
was GOtt an andern that, da ſie ſich noch be⸗
ſinnen konnten. Und da geſchahe es auch, daß
ſich ſelbſt der Oberſte der Schule bekehrte, da⸗
von es im 8. v. heißt: Criſpus aber, der Ober⸗
ſte der Schulen, glaͤubete an den Errn
mit ſeinem ganzen Hauſe, und viel Corin⸗
ther, (die Heyden waren) die zuhöreten, wur⸗
den glaͤubig, und lieſſen ſich taͤufen. Dieſer
Oberſte der juͤdiſchen Schule wurde noch mit ſei⸗
nem ganzen Hauſe errettet und als ein Brand
aus dem Feuer gezogen, da das Feuer des Zorns
und Gerichts GOttes ſchon anging, als ſich
Paulus nun von den Juden zu den Heyden wen⸗
Mmy Ddete.

Der Apoſtel Geſchichte.

dete. Aber dieſer ſchlug noch in ſich, und moͤ⸗
gen ihm wol die ſo ernſtliche Worte Pauli: Euer
Blut ſey uͤber euer Haupt, einen tiefen Ein⸗
druck gegeben haben, daß er ſich zu Chriſto be⸗
kehrte mit ſeinem ganzen Hauſe, wie wir mehr

ſolche Exempel gehabt haben, daß ſich der Haus⸗

vater mit ſeinem ganzen Hauſe bekehret. O daß
alle Hausvaͤter, und ſonderlich alle Schulleute,
ſich recht von Herzen zum HErrn wendeten und
auch ihr ganzes Haus zur wahren Furcht GOttes
hielten und ermahneten, die wuͤrden ſodenn auch
bey andern, ſonderlich bey ihren Schuͤlern, im Se⸗
gen ſeyn. Aber wie ſiehet es ietziger Zeit mit hohen
und niedrigen Schulleuten aus? Wie groß iſt

auch der Verfall bey den Schulen auf dem Lande? ſn

Wie wenig find recht glaͤubige zu Chriſto bekehr⸗
te Schulmeiſter, und wie wenig laſſen ſich auch
die Schulcollegen, auch wol die Oberſten der
Schule, die Recdtores, angelegen ſeyn, daß ſie
die Seelen recht zu Chriſto fuͤhrten. Viele ha⸗
ben nur Kummer und Sorge der Nahrung, und
haben zum Theil auch einen ſehr geringen Ge⸗
halt. Andere gehen nur in weltliche Wiſſen⸗
ſchaften und ſuchen ſich hervor zu thun, aber fuͤr
die Seelen der anvertrauten Jugend haben ſie
wenig Sorge. Und wenn auch wol ſo gar Pro-
feſſores und Doctores Theologiæ ſo wenig fuͤr
das Heil der Studirenden ſorgen und vorgeben,
dis ſolten nur die Prediger thun, ſie machten die
Leute nur gelehrt, aber nicht fromm; o ſo iſt dis
ein hoͤchſt elendes und unrichtiges Principium,
das vielen Schaden thut. Es

ie

WV
Vni
ſch
n, dißſee
ichle
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fmmin
ſewirinte
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elgelt
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ntt⸗

Das 18. Capitel. v. 9. 10. 55

Ess heiſſet nun weiter im 9. und 10. v: Es
ſprach aber der Err durch ein Geſicht in
der Nacht zu Paulo: Fuͤchte dich nicht,
ſondern rede, und ſchweige nicht. Denn ich
bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſte⸗
hen dir zu ſchaden, denn ich habe ein groß
Volk in dieſer Stadt. Das war ein groſſes
Troſtwort. Und Paulus muß dieſen Troſt noͤ⸗
thig und wol Furcht und Sorge gehabt haben,
daß er nicht ſo viel ausrichten wuͤrde, da nicht
allein die Juden wider ihn ſo laͤſterten, ſondern
auch die ganze Stadt Corinthus ein ſehr uͤppiger
Ort war. Alſo wird er groſſe Furcht gehabt
haben, wie er ſelbſt 1 Cor. 2,3. bezeuget, und ſa⸗
get: Und ich war bey euch mit Schwachheit
und mit Furcht, und mit groſſen Zittern.
Was haͤtte auch der HErr gebraucht ihm zuzuru⸗
fen: Fuͤrchte dich nicht ꝛc. wenn er nicht Furcht
gehabt haͤtte. Alſo ſehen wir, wie auch noch die
ſtaͤrkſten glaͤbigen Knechte und Kinder GOttes
von Furcht koͤnnen uͤberfallen werden, und daß
GOtt ſie noch gar beſonders ſtaͤrken muß auf

auſſerordentliche Weiſe. Wie ſoll uns auch
dis ſo oft vorkommende Wort: Fuͤrchte dich
nicht, ich bin mit dir, kraͤftig und troͤſtlich ſeyn,

wenn wir nicht auch noch ſolche Furcht empfin⸗

den; aber wenn wir nun in uns ſelbſt furchtſam
und verzagt ſeyn, nemlich ganz an uns verzagen,
da moͤgen wir glauben, der HErr rede auch zu

uns dieſe Worte: Fuͤrchte dich nicht, ich bin

mit dir. Da haben wir gnug, wenn wir das
glauben: denn wer will uns da ſchaden, ſo der

HErr

56 Der Apoſtel Geſchichte.

HErr nur mit uns iſt. Wir, fuͤr uns ſelbſt,
muͤſſen uns ja vor allem fuͤrchten, oder alles kann
uns Furcht machen. Aber wiſſen wir, der Err
iſt mit uns, ſo wird die Furcht vertrieben, ſo daß
wir ſagen koͤnnen: Der .Brr iſt mit mir, oder:
Der .HErr iſt mein Helfer/ und will mich nicht
fuͤrchten, was ſolt mir ein Menſch thun?
Ebr. 13,6. Nun ruft aber der HErr einem ieden
Glaͤubigen zu: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit
dir; weiche nicht, denn ich bin dein GGtt:
ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte
dich durch die rechte Hand meiner Gerech⸗
tigkeit. Jeſ. 44,10. Und noch weiter heißt es im
13. und 14. v.: Ich bin der Err, dein GGtt,
der deine rechte Hand ſtaͤrket; und zu dir
ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir.
So fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob,
ihr armer Haufe Iſrael. Ich helfe dir:
ſpricht der Err, und dein Erloſer, der Hei⸗
lige in Iſrael.

Sonderlich aber ſoll und kann ſich ieder
treuer Lehrer dieſe Worte gar beſonders zu ſei⸗
nem Troſte merken, und glauben, der HErr rede

auch ihn an: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede,

und ſchweige nicht; denn ich bin mit dir,

und niemand ſoll ſich unterſtehen, (ſoll ſichs
nur in Sinn nehmen) dir zu ſchaden. Denn
wer iſt der euch ſchaden koͤnte, ſo ihr dem
Guten nachkommet. 1 Petr. 3, 13. Da will
GBOtt auch ieden treuen Lehrer, wie dort Jere⸗
miam, zur ehernen Mauer machen, daß wenn

die Boͤſen gleich wider ihn ſtreiten, ſie ihm doch
L nichts

yi

prſn
Aaftte
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Siiatt
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Und imi
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len 6f
Ner /
Ne, n,.
utn,
unſe,

Das 18. Capitel. v. 19.20. 5F57
nichts anhaben ſollen, und ehe er zu ihnen fal⸗

len ſolte, ſo muͤſſen ſie ehe ʒu ihm fallen. Jer. 15,

19.20. Da ſoll alſo auch einer nicht ſchweigen, die
Menſchenfurcht ſich nicht ſo einnehmen laſſen, daß
er etwas verſchwiege. Aber das kann bald geſche⸗
hen, und es waͤre ſelbſt Paulo geſchehen, wenn der
HErr ihn nicht ſo beſonders ermahnet und geſtaͤr⸗

ket haͤtte, daher wir uns ja nicht vermeſſen muͤſ⸗

ſen, und die Furcht nicht anders als im Glauben
überwinden ſollen. Wenn ſo mancherley Noth und
Gedraͤnge von innen und auſſen kommt; ſo iſt wol
immer das erſte, was ſich reget, die Furcht, die
faͤllt uns immer zuerſt an. Und wenn wir nun
ſolche Furcht auch noch in uns finden; ſo ſollen
wir deßhalben nicht den Muth ſinken laſſen.
Denn wir ſehen ja hier ſelbſt an dem groſſen Apo⸗
ſtel, daß er ſich gefuͤrchtet, und daß er, wie er ge⸗
dachter Maaſſenſelbſt bekannt, in Furcht und mit
groſſen Zittern in Corintho geweſen. Und wenn
GOtt uns beſonders ſtaͤrkt und zum Segen ge⸗
braucht, ſo laͤſt er uns auch insgemein immer vor⸗
her fuͤhlen, was wir fuͤr uns ſelbſt ſind und koͤnnen,
nemlich nichts, gar nichts, und da muͤſſen wir
uns freilich in Anſehung unſerer fuͤrchten, und es
ſoll und muß dieſe Furcht immer alles Vertrauen

auf uns ſelbſt wegnehmen; aber alsdenn wenn

wir erkennen und bekennen, daß wir nichts ſind,
nichts verſtehen, koͤnnen und vermoͤgen, da rufet
uns der OErr zu: Fuͤrchte dich nicht, glaͤube
nur! Setze dein Vertrauen nur auf mich allein,
da du dir ſelbſt nichts zutrauen darfſt. Fuͤrchte
dich nicht, rede und ſchweige nicht, ſrede⸗
. rei

.

558 Der Apoſtel Geſchichte.

ſchreibe und thue, was dir unter meiner Handlei⸗
tung vorfaͤllt, ich will dir Weisheit, Gnade und
Segen dazu geben, und dich nicht laſſen zu Schan⸗
den werden uͤber deiner Hoffnung. Fuͤrchte dich
nicht, ich bin mit dir, ich gehe mit dir aus und
ein und laſſe dich keinen Augenblick, keinen
Schritt allein. Da ſoll ſich niemand unterſte⸗
hehen dir zu ſchaden, vielweniger dir wirklich ſcha⸗

den koͤnnen. Da ſolſt du wol durchkommen und ge⸗

gen alle Feinde uud Pforten der Hoͤllen beſtehen,
und einen Sieg und Segen nach dem andern er⸗
halten. Und da ſchreiben wir auch allen Segen
dem HErrn zu, wenn er uns vorher unſere Ohn⸗
macht, Unwiſſenheit und Furcht fuͤhlen laſſen.
„HErr JEſu, laß uns dieſes Wort auch
als uns geſagt anſehen, als wenn du ſie noch ietzo
vom Hitmmel zu uns redeteſt: denn was zuvor
geſchrieben iſt, das iſt auch uns zur Lehre und zum
Troſt geſchrieben. Du weiſſeſt unſer furchtſames
und bloͤdes Herz. O ſo ſtaͤrke und erhalte du
uns ſelbſt in deinem Worte und Glauben zum
ewigen Leben. Amen!,
Da nun Paulus hoͤrete, der HErr haͤtte
ein groſſes Volk in dieſer Stadt, das ſich zum
HErrn bekehren wuͤrde, und daher ſolle er getroſt
reden und nicht ſchweigen; ſo blieb er auch da⸗
ſelbſt ein Jahr und ſechs Monden, und lehr⸗
te ſie das Wort Gttes, und erfuhr auch da,
wie der HErr ſeine Verheiſſung erfuͤllet, daß er
mit ihm mit ſeinem Segen und Schutz geweſen,
daß ihm niemand geſchadet, und daß ſich viele
zum HErrn bekehret hatten. Alſo erſtlich ſieht
man

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Das 18. Capitel. v. n⸗r6. Fy

man lauter Schwuͤrigkeit und fuͤhlet Furcht, man
bekommt aber eine troͤſtliche Verheiſſung, der
glaubt man und haͤlt ſich daran, und alsdenn er⸗
faͤhrt man auch gewiß die Erfuͤllung derſelbigen

noch viel reichlicher als man vorhero gedacht hat.
Im folgenden wird ahbermals einer Empoͤ⸗
rung und Verfolgung der halsſtarrigen Juden
gedacht, davon heißt es im 12. und 13. v.: Da aber
Gallion Landvogt war, in Achaja; empoͤre⸗
ten ſich die Juͤden einmuͤthiglich wieder
Paulum, und fuͤhreten ihn vor den Richt⸗
ſtuhl. Und ſprachen: Dieſer uͤberredet die
Leute, GOtt zu dienen, dem Geſetz zuwi⸗
der. Hier war der Satan in dieſen Kindern des
Unglaubens, bey aller ſeiner Liſt, doch dumm.
Der vorige Landvoigt hatte ſie wol etwan

mit ſeinen Klagen nicht anhoͤren moͤgen, da den⸗
ken ſie, dieſer ietzige, der Gallion, werde ſie hoͤ⸗

ren. Aber da ſie nun ausgeredet hatten, und Pau⸗

lus den Mund wolte aufthun, ſo ſprach Gallion

im 14. bis 16. v. zu den Juden: Wenn es ein

Frevel oder Schalkheit waͤre, lieben Juͤden,
ſo hörete ich euch billig; weil es aber eine

Frage iſt von der Lehre, und von den Wor⸗
ten und von dem Geſetz unter euch, ſo ſehet

ihr ſelber zu; Ich gedenke daruͤber nicht

Richter zu ſeyn. Und trieb ſie von dem
Richtſtuhl. Wie dort Pilatus gegen die Ho⸗
henprieſter bezeugte, er wolle in Sachen, die ihre
Lehre und Geſetz angingen, nicht Richter ſeyn;
ſo macht es auch hier Gallion, ja, er trieb ſie gar
vom Richtſtuhl, bezeugte ſeinen Unwillen,
ie

60ᷣo Der Apoſtel Geſchichte 10

ſie ihn mit dieſer Klage von ihrem Geſetze behellig⸗ ehen in
ten. Da ergriffen, heißt es im 7. v., alle Grie⸗ Erſenn
chen Soſthenen, den Oberſten der Schulen, S
und ſchlugen ihn vor dem Richtſtuhl, und Ur Gn
Gallion nahm ſichs nicht an. Es iſt nicht ge⸗ itfie⸗
wiß zu ſagen, ob dieſer Soſthenes der, deſſen in der Ac tn
1Cor. 1,1. gedacht wird, und alſo ein Chriſt geweſen in in
und ſich des Apoſtels angenommen, und den die aent
Griechen durch Anſtiftung der Juden geſchlagen, teen
oder ob er ein damaliger Oberſter der juͤdiſchen enthal
Schule geweſen u. Paulum mit verklagt, daher ihn egun
die Griechen geſchlagen, daß er erſt ihren Landvoigt a
mit allerley Fragen von ihrem Geſetz beunruhiget.
Wir ſehen aber bey dem allen auf den HErrn
und ſeinen Beyſtand und auf die Erfuͤllung ſeiner
gegebenen Verheiſſung. Die Juͤden fuͤhrten Pau⸗
lum wieder vors Gericht und verklagten ihn, aber it
der Richter wolte ſie nicht einmal hoͤren, und wieſe u
ſie ab, ehe noch Paulus ſich verantworten konte, da

brauchte er kein Wort zu ſeiner Verantwortung
zu reden. Da traf ja das Wort ein: Nie⸗ Uk
mand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden. n ſit
Das war der ſalvus conducus, der ſichere Ge⸗ un
leitsbrief, da konte ihm niemand ſchaden. Und ute
ſo wurden die Feinde mit aller ihrer Liſt zu ſchan⸗ ſkſn
den. Sie dachten, dieſer Gallion, der des Sene- eraann
cæ Bruder ſoll geweſen ſeyn, ſey ein billiger und ng
verſtaͤndiger Mann und werde ſie anhoͤren, und
es erfolgte gleich das Gegentheil. Und wenn ee⸗
Soſthenes ein Jude, ein noch damaliger juͤdi⸗ ae
ſcher Schuloberſter geweſen waͤre/ und gegen Pau⸗ N
lum am meiſten geredet haͤtte; ſo haͤtte ihn ſelbſt

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Das 18. Capitel. v. 17. 18. 561

dis, was er Paulo hatte zugedacht, betroffen.
Und ſo laͤſt der HErr noch ietzo oft die Feinde in
die Grube fallen, die ſie den Kindern Gttes ge⸗
graben und der HErr macht ſie auch mit aller Liſt
zu ſchanden, ſo daß ſie ſich ſelbſt ſchaden muͤſſen
und thoͤricht handeln, indem ſie es aufs kluͤgſte
angreifen wollen. Daß nun aber Gallion ſich
um die Religion gar nicht bekuͤmmert, auch her⸗
nach ſichs nicht angenommen, als Soſthenes ge⸗
ſchlagen worden, er ſey ein Chriſt oder Jude ge⸗
weſen, das war doch nicht recht. Es waͤre aber
zu wuͤnſchen, daß nicht ſolche Sorgloſigkeit auch
noch bey Obrigkeiten unter den Chriſten gefunden
wuͤrde: denn das obrigkeitliche Amt erfordert
auch, daß ſie fuͤr die Religion Sorge haben: die
Obrigkeiten ſollen ja des Reiches GOttes Amt⸗
leute ſeyn, und es ſollen auch die Koͤnige ihre
Derrlichkeit in die Stadt GOttes bringen.
Offenb. 12, 24. Obrigkeiten ſollen nebſt Lehrern
und Predigern, vor allen andern, die goͤttliche Leh⸗
re recht inne haben, ſelbige aber auch mit einem
heiligen Wandel zieren und allen vorleuchten, weil
aller Augen auf ſie gerichtet ſind; und ſo ſollen ſie
auch mit dafuͤr ſorgen, daß Lehrer und Prediger
GOttes Wort lauter und rein lehren, und auch
als Knechte GOttes darnach leben und kein Aer⸗
gerniß geben.
Haulus aber, heißt es weiter im 18. v./ blieb
noch lange daſelbſt; darnach machte er ſei⸗
nen Abſchied mit den Bruͤdern, und wolte
in Syrien ſchiffen, und mit ihm Priſcilla und

Aguila, und er beſchor ſein Haupt zu Cen⸗

Betr. ub. d. N. C. III. Th.) Nn chrea,

562 Der Apoſtel Geſchichte.

chrea, das ein beruͤhmter Hafen bey Corintho
war. Daß Paulus ſein Haar abgeſchnitten,
welches er in Corintho, nach derſelbigen Landes⸗

art, etwas laͤnger wachſen laſſen, geſchahe wol

darum, daß er denen in Judaͤg und Jeruſalem,
wohin er reiſen wolte, keinen Anſtoß gaͤbe. Er

wolte der Schwachen ſchonen. Die folgende
Worte aber, denn er hatte ein Geluͤbde, koͤn⸗

nen auch nur heiſſen: Er hatte feſten Vorſatz ge⸗

faßt eilend nach Jeruſalem zu gehen. Oder haͤte

er ja ein Geluͤbde gehabt, das auch bekannt gewe⸗
ſen; ſo haͤtte er es auch um der ſchwachen Gemuͤ⸗
ther willen in Acht nehmen wollen, ob er wol

ſonſt in der Freyheit des Evangelii ſtund. Und 4
wir ſehen zum wenigſten dieſes daraus, daß wir
aller Orten behutſam wandeln ſollen, daß wir
keinem Menſchen, auch nicht den Schwachen an⸗
ſtoͤſſig und aͤrgerlich ſeyn. Und in Anſehung deſ⸗
ſen muͤſſen wir nichts geringe und fuͤr ein Baga⸗

tell halten, ſondern auch in geringſcheinenden

aͤuſſerlichen Dingen, ſonderlich um der Schwa⸗ g
chen willen, alle Vorſicht beweiſen. Wenn alſo 4
manche Perſonen ſich ſo und ſo in Kleidern tra⸗
gen, und andere ſich daran ſtoſſen: ſo klingt es
nicht fein, wenn ſie ſagen: Sie moͤgen ſich ſtoſſen

wie ſie wollen, ich frage nichts darnach. Sie
moͤgen ſich ſtoſſen bis ſie ſich die Koͤpfe zerſtoſſen.
Nein, ſo redet nicht die Liebe und das iſt nicht

die Sprache eines zarten Gewiſſens. Auch in

erlaubten und an ſich unſchuldigen Dingen muß

man ſich in Acht nehmen, und ſo viel nur moͤglich iſt

allen Anſtoß vermeiden; das that auch hier Paulus.
Pau⸗

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. Das 18. Capitel. v. 19⸗21. 563

Nach dem 19. v. kam nun Paulus hinab gen
Epheſum, und ließ ſie (nemlich Aquilam und
Priſeillam) daſelbſt. Er aber ging in die
Schule, und redete mit den Juͤden, und fand
da auch noch ziemlichen Eingang, denn es heißt
im 20. und 21. v.: Sie baten ihn aber, daß er
laͤngere Zeit bey ihnen bliebe. Und er ver⸗
willigte nicht, ſondern machte ſeinen Ab⸗
chied mit ihnen, und ſprach: Ich muß al⸗
erdings das kuͤnftige Feſt zu Jeruſalem hal⸗
ten; wills GOtt, ſo will ich wieder zu euch
kommen. Und fuhr weg von EBpheſo. Er
hatte ſichs mit GOtt vorgenommen, nach Jeru⸗
ſalem aufs Feſt zu gehen, und alſo ging er hier nur
durch, ließ aber doch Aquilam und Priſcillam da,
und verſicherte, er wolle wieder zu ihnen kommen,
wie auch geſchehen iſt, da er noch laͤnger da ge⸗
blieben als in Corintho. Man muß ſich alſo auch
in gut gemeinten Dingen die Fuͤhrung des HErrn
gefallen laſſen, und nichts erzwingen wollen. GOtt
thut auch alles zu ſeiner Zeit/ und bringt hernach den
Aufſchub reichlich ein, und es muß noch ietzo man⸗
cher nicht ſo bald an einen Ort, oder zu einer gu⸗
ten Arbeit kommen, daß er hernach nur deſto laͤn⸗
ger und in deſto groͤſſerm Segen an ſolchem Orte
und bey ſolcher Arbeit bleibe. Und ſo muß man
in allen andern Dingen, auch bey der beſten Mei⸗
nung, auf den Wink und Willen GOttes ſehen.
Das that auch Paulus, darum ſagte er: Wills
Ott, ſo will ich wieder zu euch kommen.
Man muß ſich alſo auch das Beſte nicht anders
als nach dem Willen GOttes vornehmen, und
Nn2 muß

564 Der Apoſtel Geſchichte. N

muß in keiner Sache, wie gut man es auch mei⸗ ptn
ne, eigenwillig, ſondern gelaſſen ſeyn. Denn Mn
ſagte dieſer ſo hoch erleuchtete Apoſtel ſo, ſtellte der it uſt
alles lediglich in den Willen GOttes, und war aine
es nicht ablolut gewiß, daß er wieder kommen wuͤr⸗ fah⸗
de, wie ſollen wir denn uns etwas feſte vorſe⸗ Pfe
tzen, und gedenken dis und jenes zu thun und aus⸗ Ebint.
zurichten: denn wir wiſſen ja nicht, wie lange wir en
leben, oder was GOtt ſelbſt fuͤr Hinderung dar⸗ aten
ein ſchicken kann. Darum beſtraft auch Jacobus een
die Menſchen, die ſich ſo etwas ohne GOtt vor⸗ fir,
nehmen, wie ſie wollen da und dort hingehen und egge
ſo lange da bleiben: Die ihr nicht wiſſet, ſagt ſnant
er, was morgen ſeyn wird. Denn was iſt aue
euer Leben? Ein Dampf iſt es; der eine klei⸗ ſmne⸗
ne Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet “
er. Dafuͤr ihr ſagen ſoltet: So der Brr WMD
will und wir leben, wollen wir dis oder das 4 Uln
thun. Jac. 4, 14. 15. Die gaͤnzliche Gelaſſenheit Re
und Ergebung in goͤttlichen Willen iſt auch in 1 nn
den allerbeſten Dingen noͤthig; ſonſt wird auch rinmm
das Beſte verderben denn es iſt nicht lauter. Da⸗ unnt
her man ſich wol einen gewiſſen Reim merken mag: s
Wenn du auch das Beſte wilſt, Kidi

—

Aber nicht gelaſſen biſt, S
O ſo glaube daß hierunter nſ
Fleiſch und Blut verborgen iſt. kſn

Nun ſagen die Menſchen wol auch: Wills ren,
GOtt! Wie GGtt will! Aber das ſagt en
oft nur der Mund, im Herzen iſt doch wol noch uſd
viel eigner Wille: und ſo viel eigner Wille da iſt, dunn
ſo viel iſt ein unruhiges Weſen, ein Treiben, Ren⸗ in
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Hlapene

Das 19. Capitel. v. 22. 22. 565

nen und Laufen da, und da laͤuft man Gtt vor
und laͤuft an. War nun aber Paulus m dieſer
ſo guten Sache, die auf das Heil der Seelen ging,
ſo gelaſſen, wie ſolten nicht die Menſchen um ſo
vielmehr in ihren irdiſchen Verrichtungen und
Reiſen gelaſſen ſeyn, und ſich genau nach dem
Augenwink des HErrn richten, ſonſt laufen ſie
gewiß in eignem Willen in manches Ungluͤck und
leiden oft im Leiblichen und Geiſtlichen Schaden.
„O ja, HErr, lehre du uns in allem thun
nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt unſer
GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener
Bahn. Laß uns allein in deinem Liebeswillen
ruhen, und nicht das Geringſte ohne dich uns
vornehmen, ſondern Schritt vor Schritt mit

deinen Augen nach deinem Rath und Willen al⸗

lein geleitet und gefuͤhret werden. Amen!,
Es reiſete nun Paulus, nach dem 22. und
23. v. weiter: Und kam gen Caͤſarien, wo
Cornelius der Hauptmann bekehret worden,
und ging hinauf, und gruͤſſete die Gemeine;
und zog hinab gen Antiochiam. Und ver⸗
zog etliche Zeit, und reiſete aus, und durch⸗
mandene nach Binenderd sCaletſſchech iin
und Phrygiam, und ſtaͤrkete alle Juͤnger.
Das war amer die Hauptſache. Er war an al⸗
len den Orten geweſen, da beſuchte er nun alle
Gemeinen an allen Orten und ſiaͤrkte die Bruͤder,
ob er gleich nur ſo durchreiſete und nach Jeruſa⸗
lem wolte. O wie treu und fleiſſig war dieſer

Apoſtel, daß er auch allerwegen als im Vorbey⸗

gehen auf ſeiner Reiſe doch immer was Gutes
wirkte. Wie unſer Heiland auch auf ſeiner letz⸗
Nn 3 ten

366 Der Apoſtel Geſchichte.

ten Reiſe nach Jeruſalem allerwegen, und ſon⸗

derlich in Jericho die Kranken geſund machte und
das Evangelium predigte, da auch auf dieſer Reiſe
der oberſte Zoͤllner, Hachaͤus, bekehret wurde.
Alſo iſt es billig, daß Knechte und Kinder
GOttes auch auf ihren Reiſen, wo ſie aus⸗ und
eingehen, immer etwas Gutes zu ſchaffen ſuchen,
damit alle ihre Tritte und Schritte geſegnet ſeyn.

Denn GOtt laͤſt uns auch auf Reiſen manches

vorfallen, da wir Gelegenheit haben etwas fuͤr un⸗

ſern HErrn zu gewinnen, und da wir recht ſehen,

daß wir eben haben muͤſſen zu der oder der Zeit
da und dort hin kommen. Da moͤgen wir wol
bey allen unſern Reiſen, bey alle unſerm Aus⸗ und
Eingang von Herzen den mir immer angenehmen
Vers ſingen oder beten:
HErr, ſegne meinen Schritt, wo ich geh aus
= und ein.

Auch was ich red und thu, laß alles wohl

gelingen
Und dir befohlen ſeyn “
So kann ich meinen Lauf hier ſeliglich voll⸗
bringen. ()
In dem folgenden wird des Apollo gedacht.
Davon heißt es im 24. und folgenden Verſen:
Es kam aber gen Epheſum ein Inde, mit
Namen Apollo, der Geburt von Alexan⸗

dria, ein beredter Mann und maͤchtig in der

Schrift. Er war alſo nicht ein Waͤſcher und
Schwaͤtzer, oder hatte nicht nur eine bloß naturgi⸗
(*) Aus dem Liede: Wenn ich in Angſt und Noth
mein Augen heb empor.

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Das 18. Capitel. v 24⸗26. 567
che Beredſamkeit, ſondern er war maͤchtig in der

Schrift, in der Schrift wohl gegruͤndet, und wu⸗

ſte alles was er redete, aus der Schrift zu beweiſen.
Die Beredſamkeit iſt ja eine Gabe GOttes, aber
ſielmuß geheiliget werden, und dis geſchiehet, wenn
man mit GOttes Wort fleiſſig umgehet, und dar⸗
innen recht maͤchtig und wohl gegruͤndet wird.
Dieſer war unterweiſet, heißt es im 25. v.,
den Weg des HErrn, und redete mit bruͤn⸗
ſtigem Geiſt, und lehrete mit Fleiß von dem
HErrn, und wuſte allein von der Tauffe
Johannis. Es war ihm der neu und lebendige
deg des neuen Teſtaments noch nicht ſo be⸗
kannt, denn er wuſte nur von der Taufe und Pre⸗
digt Johannis; indeſſen war er in dieſer ſeiner
Erkentniß treu und redete davon mit bruͤnſtigem
Geiſte und lehrete auch andere dieſen Weg mit
allem Fleiß, ſoviel er nur erkannte. Und ſo fing
er auch in Epheſo an frey zu predigen in der
Schule. Und da brachte ihn der HErr bald wei⸗
ter zu immer mehr Erkentniß. Denn es heißt im
26. v.: Dieſer fing an frey zu predigen in der
Schule. Da ihn aber Aquila und Priſcilla
Nreten nahmen ſie ihn zu ſich, und legten
ihm den Weg Gttes noch fleiſſiger aus.
Dann dieſe waren ſchon laͤnger mit Paulo um⸗

gegangen und hatten ſchon mehr Erkentniß von

dem Wege des HErrn im neuen Teſtament: da
hieß es auch bey dieſem Appollo:ͤ Wer da hat
dem wird gegeben.
Es wurde ihm aber nicht nur mehr Er⸗
kentniß, ſondern auch bald mehr Gelegenheit ge⸗
Nn 4 geben

63 Der Apoſtel Geſchichte.

geben viel Gutes zu ſchaffen. Denn es heißt im
27. Und 28. v.: Da er aber wolte in Achajam
reiſen, ſchrieben die Bruͤder, und vermah⸗
neten die Juͤnger, daß ſie ihn aufnaͤhmen.
Und als er darkommen war, half er viel de⸗
nen, die glaͤubig waren worden durch die
Gnade. Denn er uͤberwand die Juͤden be⸗
ſtaͤndiglich; und erweiſete offentlich durch
die Schrift, daß JIcſus der Chriſt ſey. Die⸗
ſelbigen ſo da und dort in Achaja glaͤubig worden,
hatten wol viel Widerſtand von den feindſeligen
Juden, und ſie mochten nicht alle in der Schrift
ſo maͤchtig ſeyn, wie dieſer Apollo, da kam er
nun mit ſeiner gruͤndlichen Erkentniß der heiligen
Schrift und mit ſeiner wahren geiſtlichen Bered⸗
ſamkeit dieſen Bruͤdern zu Huͤlfe und erhielt beſtaͤn⸗
dig den Sieg uͤber die widerſprechenden Juden,
da er immer aus der Schrift deutlich bewieſe, daß
JEſus der Chriſt ſey.
Wir muͤſſen uns nun dieſes alles noch beſſer
zu Nutze machen. Wir lernen an Apollo, wel⸗
chen Segen es hat fuͤr uns und andere, wenn

wir fleiſſig in der Schrift forſchen, und darinnen 1
recht maͤchtig oder recht gegruͤndet und befeſtiget
werden: wir haben deſſen gewiß ſelbſt in Zeit und
Ewigkeit zu genieſſen, und koͤnnen auch andern
damit helfen und rathen, wie hier Apollo denen

Bruͤdern half und die halsſtarrigen Juden mit
der Schrift immer uberwand, und ſonderlich den
Hauptartickel, daß Jcſus der Chriſt ſey, al⸗
lein mit der Schrift bewieſe.

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Das 18. Capitel. v. 26. 27. 569

Wir ſehen auch aus ſeinem Exempel, wie
wir mit der erlangten Erkentniß aus der Schrift
ſollen recht treu umgehen und ſelbige auch bald
dazu gebrauchen, daß wir auch, wie er, mit bruͤn⸗

ſtigem Geiſte davon reden, und auch andere leh⸗

ren, aufrichten und ihnen mit der Gabe dienen,
die wir vom HErrn empfangen haben. Denn
daß wir andern damit dienen, dazu haben wir alle
Gaben empfangen. Er prangte nicht mit ſeiner
Beredſamkeit und Erkentniß der Schrift, ſon⸗
dern es ging alles dahin, daß er I'Eſum als den
Chriſt, als unſern HErrn und Heiland verkuͤn⸗
digte, und allen andern damit zu Huͤlfe kam. Er
hatte ſonſt noch nicht die voͤllige Einſicht von dem
Wege des neuen Teſtaments, aber er diente doch
ſchon mit dem, was er erkannte, ſeinem HErrn:
und ſo ſollen auch wir mit der kleinen ſchwachen
Erkentniß treu umgehen, auch andern damit die⸗
nen, die noch weniger erkennen: und dieſe Treu,
dieſen Fleiß wird der HErr auch ſegnen und uns
bald mehr Licht und Erkentniß und ſo auch man⸗

che Gelegenheit geben an andern Seelen im Se⸗

gen zu arbeiten, wie wir hier an Apollo ſehen.
Wir lernen auch hier aus dem Bezeigen des
Apollo, wie wir uns bey groſſen Gaben, bey vie⸗
ler Erkentniß oder Beredſamkeit doch demuͤthi⸗
gen ſollen, und glauben, es gebe andere, die noch
mehr einſehen, und von denen ſollen wir auch in
Demuth alles annehmen: Denn die Weis⸗
heit von oben laͤſt ihr ſagen. Das that
Apollo, der war ein ſehr begabter und Schrift⸗
verſtaͤndiger Mann, und doch nahm er nicht nur
Nun 5 von

570 Der Apoſtel Geſchichte.

von Aquila, ſondern auch ſo gar von ſeinem Wei⸗
be, der Priſcilla, Lehre an, und lernete von ihnen
den Weg des HErrn noch beſſer einſehen und er⸗
kennen. Er verließ ſich alſo nicht auf ſeinen Ver⸗
ſtand, war ſich nicht ſelbſt klug; ſondern nahm
als ein Kind von einer Frauen noch Lehre an, das
war Demuth, und da kam er noch immer beſſer
zur wahren Weisheit.
Urnd da auch Priſcilla dieſem Hochbegabten
noch den Weg GOttes klaͤrlicher zeugte; ſo ſe⸗
hen wir daraus, wie auch Chriſtliche Frauens⸗
perſonen zwar nicht oͤffentlich aber doch in ihren
Haͤuſern auch andere kehren und ermahnen ſollen,

wenn es auch Fremde waͤren, vielmehr aber ſol⸗

len ſie es gegen ihre Kinder und Geſinde thun.

Es ſehen auch alle Lehrer, die etwan eine be⸗
ſondere Gabe der Beredſamkeit haben, daß ſie

nicht nur einen beredten Mund, ſondern auch
ein bruͤnſtiges Herz haben muͤſſen, und mit bruͤn⸗
ſtigem Geiſte, oder mit Beweiſung des Geiſtes

und der Kraft reden muͤſſen. Denn ſo heißt es

von Apollo: Er redete mit bruͤnſtigem Gei⸗
ſte. Mancher hat eine beſonderr Beredſamkeit,
und es flieſſen ihm die Worte vortreflich ohne
Anſtoß, aber der Geiſt, die Bruͤnſtigkeit des Gei⸗
ſtes fehlet, und er glaubet wol ſelbſt nicht von Her⸗
zen, von ganzem Herzen, was er ſaget. Da
hat ſich ein ieder zu pruͤfen und zu huͤten, daß er
nicht ein bloſſer Schwaͤtzer ſey.
Und da es von ihm heißt: Er war maͤch⸗
tig in der Schrift, ſo heißt das nicht nur capi⸗
telfeſte ſeyn und die Sprachen verſtehen, nein,
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Das 18. Capitel. v. 27. 28. 57 ½

ver hatte, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, die Kraft
„der Schrift, den Sinn der Schrift erreichet.
„Er konte die goͤttliche Abſicht in der Schrift mit
„Kraft zeigen, den Kern konte er vorlegen.,
„Denn zum Maͤchtigſeyn in der Schrift gehoͤret
„eine Einſicht in den geheimen goͤttlichen Sinn
„der Schriſt. Denn es iſt doch ein Geheimniß,
„dabey der heilige Geiſt muß angerufen werden.
„Was fraget der Deufel darnach, wenn einer noch
vſo viel Hebraͤiſch und Griechiſch vor den Buͤr⸗
vgern und Bauern herredete, und ſich ſo damit
„ſehen lieſſe, daß er ein Linguiſt waͤre? Bey al⸗
„lem dieſem bleiben alle ins Teufels Klauen, wenn
unicht was beſſers da iſt in ihrem Herzen.
Eundlich ſollen wir auch hieraus lernen das
geiſtliche Prieſterthum recht verſtehen und aus⸗
uͤben, daß ein ieglicher dem andern diene mit der
Gabe die er empfangen hat. Keiner muß ſich
mit ſeiner Gabe bruͤſten und erheben, ſondern
andern damit dienen, dazu hat er ſie empfangen.
Keiner muß denken, er habe ſchon alle Gaben, ſon⸗
dern er mag glauben wie welche ſeiner Gaben be⸗
duͤrfen; ſo beduͤrfe er auch wieder der andern Ga⸗
ben, gleichwie Apollo mit ſeinen Gaben andern
diente, und doch auch noch des Unterrichts von
Aquila und Priſcilla bedurfte. Dis macht, daß
man recht gemeinſchaftlich am Worte GOttes ar⸗
beitet. „Denn nicht beſſer fuͤhret etwas in die
*Coniunction, (in die Gemeinſchaft,) als wenn
„einer an dem andern eine gewiſſe Gabe gewahr
„wird, die ihm fehlt. Da koͤmmt die Regel her⸗
„aus, die Petrus giebt: Ehret iedermonn.
„Denn

5

572 Der Apoſtel Geſchichte.

„Denn es iſt an iedermann was zu ehren, 1 Cor.
14/ 26. „
Avpollo war ſchon ein beruͤhmter und bered⸗
ter Lehrer, auch nicht ſo jung, denn er war ſchon
von Johanne getauft, und doch ließ er ſich von
dieſen beyden Chriſtlichen Eheleuten noch weiter
unterrichten. Da uͤbten ſie das rechte geiſtliche
Prieſterthum aus, und zwar ſo gar an einem Leh⸗
rer, und der nahm es mit Dank an. Alſo ſol⸗
ten um ſo vielmehr alle Chriſten in ihren Haͤuſern
die Ihrigen mehr unterrichten und das geiſtliche
Prieſterthum ausuͤben; (wenn ſie aber nur erſt
geiſtliche Prieſter waͤren!) „Denn wenn Haus⸗
„vaͤter und Hausmuͤtter nicht in ihren Haͤuſern
„u. ſ. w. herbey treten, ſo kann das Predigtamt
„nicht fortkommen. Daher ſolten ſich, die im
„Lehramt ſtehen, vielmehr daruͤber freuen. Die
„aber ſcheel dazu ſehen, ja wol gar dawider agi⸗
„ren, die ſind (ſie moͤgen es wiſſen oder nicht)
vrechte formale Papiſten, monopolæ, Maͤckler,
„die da ſelber in ihre eigene viſcera ſæviren,, (in
ihre eigene Eingeweide wuͤten oder ſich ſelbſt
Schaden thun und den Segen verhindern.

„HErr JEſu, gib auch uns allen wahre e
Liebe zu deinem Wort, und immer groͤſſern Fleiß,

daß wir auch in der Schrift recht maͤchtig, recht

gegruͤndet und befeſtiget werden, aber auch in der
erlangten Erkentniß recht treu ſeyn auch andern
bald damit dienen, und ſodann auch immer mehr

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Licht, Gnade, Weisheit und Erkentniß bekomn⸗ ee

men, auch immer tuͤchtiger werden andern zu ra⸗
then und zu helfen, und da laß auch uns ſonder

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lot⸗

Das 18. Cap. v.27.28. Das 19. Cap. v. 1.2. 53

lich aus der Schrift immer beſſer uͤberzeuget wer⸗
den, daß du YEſus der Chriſt unſer einiger Hei⸗
land und Helfer ſeyſt, daß wir von ganzem Her⸗
zen an dich glauben und im Glauben an deinen
Namen das ewige Leben haben. Amen!l „

Das 19. Capitel.

Vn dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, wie Pau⸗
lus zu der Zeit, da Apollo zu Corinthus war,
die Abendlander durchreiſet und gen Ephe⸗
ſum gekommen. Und da wurde nun erfuͤllet, was
er verſprochen hatte, da er, wie wir im vori⸗
gen Capitel geſehen, geſagt: Wills GOtt ſo
will ich wieder zu euch kommen. Das ge⸗
ſchahe nun viel eher, als ſie dachten. Je gelaſſe⸗
ner man alſo iſt, und allein in dem Willen Gt⸗
tes ruhet, ie eher geſchicht oft eine Sache; ie
mehr man aber auch in beſten Dingen eigenwil⸗
lig iſt, und etwas vor der Zeit erzwingen will,
ie mehr haͤlt man die Sache nur auf, und noͤthi⸗
get GOtt, daß er uns dis oder das noch nicht
geben kann, weil wir es wuͤrden mißbrauchen.
In Epheſo fand nun Paulus etliche Juͤn⸗
ger, zu denen ſprach er im 2. v.: Habt ihr
den heiligen Geiſt empfangen, da ihr glaͤu⸗
big worden ſeyd? Sie ſprachen zu ihm:
Wir haben auch nie gehoöͤret, ob ein heiliger
Geiſt ſey. Hier wird nicht von dem heiligen
Geiſt an ſich ſelbſt, oder von den ordentiichen
Gaben des heiligen Geiſtes geredet. Denn oh⸗
ne den heiligen Geiſt haͤtten ſie ja nicht konnen.
glau⸗

574 Der Apoſtel Geſchichte.

glaͤubig werden. Die Rede iſt alſo von den

Wundergaben und von dem beſondern groͤſſern
Maaß des heiligen Geiſtes. Von dieſen ſagen
ſie, wiſſen ſie nichts, dieſe beſondere Gabe des
heiligen Geiſtes haͤtten ſie nicht empfangen, ja
wuͤſten nicht einmal ob ein ſolcher Geiſt in ſei⸗

nen beſondern Wundergaben da waͤre, ob ſol⸗

che Wundergaben gegeben wuͤrden. Sie haͤt⸗
ten es wol etwan beſſer wiſſen koͤnnen und waren
nicht ganz ohne Schuld, da ſie ſchon ſo lange
Zeit von Johanne getauft und nicht weiter ge⸗
kommen waren, ſondern ſich nur auf das An⸗
ſehen und die Taufe Johannis geſtuͤtzet hatten.
Aber es ging ihnen, wie es noch oft ietziger geie
gehet, daß die Menſchen mit einem kleinen An⸗
fang ſich begnuͤgen und nicht weiter gehen. Wenn
ſie ſo einiger Maaſſen was weg haben; ſo ge⸗
geben ſie ſich bald zufrieden, ſtehen ſtille, verlaſ⸗
ſen ſich auf dis und jenes und gehen nicht weiter,
vergeſſen, daß es im Chriſtenthum heiſſe: plusul-
tra, immer weiter, immer weiter. Dadurch
aber verſaͤumen ſie vieles, wenn ſie auch wie⸗
der aufs neue erweckt werden. Haͤtten dieſe Leute

ſich eher um die Gabe des heiligen Geiſtes be⸗

kuͤmmert; ſo haͤtten ſie gleich mehr koͤnnen ge⸗
braucht und geſegnet werden. Wenn wir alſo
auch nicht bey einem kleinen Anfang ſtille ſtehen,
ſondern immer weiter zu kommen trachten; ſo

werden auch wir bald mehr zum Segen geſetzet

werden. . . .B
Paulus fragt nun dieſe Maͤnner im 3. v.:
Worauf ſeyd ihr denn getauft? Sie en⸗
chen:

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Das 1
19. Capitel. v. 3=5.
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5757

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chen: Auf
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enſg 1 Darauf Johannis Vaun Apollo nis Tau⸗
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abe. ſſen Nam en recht
en Johan⸗

f⸗ 5

576 Der Apoſtel Geſchichte.

Nachdem nun Paulus dieſe Maͤnner beſſer
unterrichtet und JIEſum verkuͤndiget hatte; ſo
taufte er ſie nicht wieder, das ſteht nicht hier,
ſondern er legte die Haͤnde auf ſie, und da beka⸗
men ſie auch die beſondern Gaben des heiligen
Geiſtes. Davon heißt es im 6. und 7. v.: Und
da Paulus die Haͤnde auf ſie legte: kam der
heilige Geiſt auf ſie, und redeten mit Zun⸗
gen, und weiſſagten. Und alle der Maͤn⸗
ner waren bey zwoͤlfen. Es koͤnnen alſo die
Wiedertaͤufer aus dieſen Worten nichts fuͤr ſich
finden, denn dieſe Leute wurden nicht noch ein⸗
mal von Paulo getauft. Gleich wie der vom
Johanne getaufte Apollo auch nicht noch einmal
getauft wurde, und ſo auch nicht die Juͤnger JIE⸗
ſu, die auch ſchon von Johanne waren getauft
worden.
L Zu unſerer Erbauung merken wir abermals,
daß wir nicht bey einem kleinen Anfang muͤſſen
ſtille ſtehen, ſondern weiter gehen. Aber hier
ſehen wir, wohin es mit dem Weiterkommen ge⸗

*

hen muͤſſe, nemlich nirgend anders als zu JEſu,

zu ſeinem Namen, als dem feſten Schloſſe, in

ſeine Wunden, in ſein ganzes Verdienſt, daß
wir ihn nur immer beſſer erkennen, an ihn glaͤu⸗
ben, ihn ergreifen und ins Herz nehmen, ſo, daß
er unſer Ein und Alles ſey, da werden wir auch
in ſolchem Glauben an ihm und in der Gemein⸗
ſchaft und Vereinigung mit ihw der Gaben des

heiligen Geiſtes mehr theilhaftig werden, und in
ihm Leben und volle Gnuͤge haben. Denn ob
wir gleich die auſſerordentlichen Gaben ießo niche
ekom⸗

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Das 19. Capitel. v. 6.7. 577

bekommen, auch nicht zur Seligkeit noͤthig ha⸗
ben, ſo ſollen wir doch die ordentlichen Gaben
des heiligen Geiſtes immer reichlicher bekommen,
und darum nicht zufrieden ſeyn, daß wir nur ein
klein Troͤpflein davon haben, und ſo zu ſagen auch
nicht wiſſen, nemlich aus Erfahrung, ob ſo ein
heiliger Geiſt ſey, der auch uns noch etzo mit ſei⸗
nen Gaben erfuͤllen wolle. Vielmehr ſollen wir
recht nach der Fuͤlle des Geiſtes trachten, da ja

der heilige Geiſt auch in unſerer Taufe reichlich

uͤber uns ausgegoſſen worden. Soll aber dieſe
immer reichlicher Ausgieſſung des heiligen Gei⸗
ſtes erfolgen; ſo muͤſſen wir auch unverruͤckt auf
JEſum ſehen, wie er am Creutz fuͤr uns verwun⸗
det worden. Da wird der heilige Geiſt auch uns
gegeben, und auch an uns erfuͤllet werden, was
Zach. 12, 10. ſteht: Aber uͤber das Haus Da⸗
vid, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem will
ich ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und
des Gebets, denn ſie werden mich anſehen
welchen jene zerſtochen haben. Darum iſt
auch das herrliche Evangelium von dem am Creutz
erhoͤheten Heilande, das ſich anfaͤngt: Denn
alſo hat GOtt die Welt geliebet, auf den
andern Pfingſttag verleget worden, weil da die
theure Pfingſtgabe der heilige Geiſt gegeben wird,
wenn wir das Wort von dem gecreutzigten J⸗
ſu glaͤubig annehmen, wie es auch dort von den
erſten bekehrten Heyden heißt: Da ſie aber Pe⸗
tri Worte hoͤreten, fiel der heilig⸗ Geiſt
auf alle, die dem Worte zuhoͤrten. Die Wor⸗
te aber waren auch von IEſu, wie in ſeinem
(Betr. uͤb. d. V. T. III. Th.) Oo NWa⸗

379 Der Apoſtel Geſchichte.

Namen alle, die an ihn glaubten, Verge⸗
bung der Suͤnde haben ſolten.
O mein Heiland, o halte auch dis dein
Evangelium von deinem Creutzestode und von
der Vergebung der Suͤnde in deinem Namen
uns vor, und laß es uns von Herzen glauben,
und immer dahinein gehen, und dadurch auch
der reichlichen Ausgieſſung des heiligen Geiſtes

theilhaftig werden, ja immer voͤlliger werden,

und wachſen und zunehmen in allem Guten, daß
wir auch nicht ſtille ſtehen ‚ſondern immer weiter
gehen, aber immer zu dir hingehen: denn wei⸗

ter koͤnnen und duͤrfen wir nicht gehen als in 4
deinen Namen, in deine Wunden, in deine Ge⸗
meinſchaft. O dahin bringe uns immer beſſer

und erhalte uns auch darinnen zum ewigen Le⸗
ben, Amenn.
Nun folget weiter, wie Paulus in die Schu⸗

le der Juden gegangen und ihnen gepredigt, da⸗
von heißt es im 8. v: Er ging aber in die

veknste

un unc
unig

Schule, und predigte frey drey Monden n

lang, lehrete und beredete ſie von dem Reich

GGttes. Das iſt, er uͤberzeugte ſie aus der

Schrift, was es mit dem Reiche GOttes im al⸗

ten und neuen Teſtament fuͤr Bewandniß habe,
und wie man dahinein kommen muͤſſe. Alles
ginge aufs Reich GOttes, daß die Menſchen
recht treue Reichsgenoſſen nnd Chriſto als ih⸗
rem HErrn und Koͤnige gehorſam wuͤrden. Da
aber etliche verſtockt waren, (oder hart wur⸗
den, nur deſto mehr ſich verhaͤrteten) wie es im 9.
v. heißt, und nicht glaubten (ja nicht glauben
wolten)

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W.

Das 19. Capitel. v. 9. 10. 579

wolten) und uͤbel redeten, laͤſterlich redeten von

dem Wege, von der Lehre und Predigt Pauli
vor der Menge, und alſo auch andere noch
konnten irre machen; ſo wich er von ihnen, und
ſonderte ab die Juͤnger, und redete taͤglich
in der Schule eines, der hieß Tyrannus.
Er ging aus der Hauptſchule in eine andere,
wich alſo nicht aus der ganzen Stadt oder von
allen Juͤden: denn es heißt im 10. v: Und daſ⸗
ſelbige (daß er in des Tyranni Schule gepredi⸗
get) geſchahe zwey Jahr lang, alſo, daß alle
die in Aſia wohneten, nicht nur in Epheſo,
ſondern auch andere in Aſien, das Wort des
Errn IEſu hoͤreten, oder hoͤren konnten,
beyde Juͤden und Griechen. Alſo ließ der
HErr die andern des nicht entgelten, was die
harten halsſtarrigen Juden thaten. Aber auch
dieſen wurde noch Zeit gegeben da er noch zwey
Jahr da blieb; indeſſen muſte er ihnen ihre groſ⸗
ſe Suͤnde vorhalten und nicht nur aus ihrer
Schule weichen, ſondern auch die andern Juͤn⸗
ger vor ihnen warnen und ſich von ihnen abſon⸗
dern heiſſen, damit ſie nicht von jenen wieder
irre gemacht wuͤrden. So wurde auch dem Je⸗
remia befohlen, er ſolle lehren, daß ſich die From⸗
men von den Boͤſen abſonderten. Und Paulus
ſaget auch Cor. 6, 177: Gehet aus von ihnen,
und ſondert euch ab. Das iſt noch immer
eine Pflicht der treuen Lehrer und aller, die
erwecket werden, ſollen auch von der eiteln
Geſellſchaft ausgehen, und keine vertrauliche Ge⸗
meinſchaft mit den Weltkindern haben, ſonſt
Oo⸗2 wer⸗

580⁰ Der Apoſtel Geſchichte.
werden ſie bald wieder mit hingeriſſen. Das

haben ſonderlich junge Leute, vornehmlich auf

Univerſitaͤten wohl zu merken, wenn ſolche erwe⸗

cket werden; ſo muͤſſen ſie nicht mehr mit ihren
noch eitlen Landesleuten und vorhin Bekannten
vertraut umgehen, ſondern ſich ſo bald zu guten
rechtſchaffenen Studioſis halten, und die Lehrer
werden ſie auch, wie billig, dazu ermahnen, und
alſo das thun, was hier Paulus gethan hat.
Die halsſtarrigen Juden aber begingen eine
reuliche Suͤnde: denn ſie redeten nicht nur von

Paulo uͤbel, ſondern ſo gar von dem Wege, den
er lehrete, und das war doch der Weg zur Se⸗

lgeei. Dieſen Weg verlaͤſterten ſie, als einen

ſen Weg, als einen Irrweg, der zur Hoͤllen—
fuͤhrte, und er war doch der einige Weg zum

Himmel, und die Suͤnde war noch groͤſſer, da
ſie das vor der Menge, vor dem ganzen Haufen,
vor Boͤſen und Guten thaten, und folglich, ſo
AA an ihnen war, auch noch andere von dem
ege zum Leben abhielten, nicht nur ſelbſt nicht
ins Reich GOttes drungen, ſondern auch an⸗
dern wehreten hinein zu gehen. O wie ſchwer
verſuͤndigen ſich noch ietzo die Menſchen, und

ſonderlich die Lehrer, welche treue Knechte und
Kinder GOttes und den Weg, den ſie lehren, utt
muͤndlich oder ſchriftlich oͤffentlich verdaͤchtig ma⸗
chen, und ſie als Irgeiſter, als Ketzer und Ver⸗

fuͤhrer ausſchreyen. Das iſt eine entſetzliche Suͤn⸗
de, und wird doch von ſolchen blinden Eiferern
ſo wenig bedacht. Denn mancher faͤhret fort

ges

mit Schmaͤhen und Verſpotten des rechten We⸗

a⸗Nr
anie
uht
Nngee
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ſont
en. O
de he
ttmſt
eenge

uugt

nen

Das 19. Capitel. v. I. w. 38½

ges bis in ſein hohes Alter, und denket wol auch
noch, er thue GOtt einen Dienſt daraan.
Es heißt nun weiter von Paulo im . und
12. v: Und GOtt wirkete nicht geringe Tha⸗
ten durch die Haͤnde Pauli, alſo, daß ſie
auch von ſeiner Haut die Schweißtuͤchlein
und Roͤller uͤber die Kranken hielten, und
die Seuchen von ihnen wichen, und die boͤ⸗
ſen Geiſter von ihnen ausfuhren. Wie die
Kranken geſund wurden, wenn ſie auch nur Pe⸗
tro ſo nahe kommen konnten, daß ſein Schatten
ſie uͤberſchattete; ſo wurden hier auch die Men⸗

ſchen geſund und ſo gar von boͤſen Geiſtern be⸗

freyet, wenn ſie auch nur von Pauli Haut die
Schweißtuͤcher und Koͤller uͤber die Kranken hiel⸗
ten. Das geſchahe aber von den Leuten im
Glauben, nicht im Aberglauben. Sie ſchrieben
es nicht natuͤrlicher Weiſe ſeiner Haut, ſeinem
Schweiß zu, ſondern der Kraft IEſu Chriſti.
Und da wolte der HErr Paulum hier an dieſen
Orte als ſein auserwaͤhltes Ruͤſtzeug und treuen
Knecht GOttes beſonders ſignaliſiren und bezeich⸗
nen, damit er bey dem Volk deſto mehr Eingang
bekam: denn es war hier auch ein groſſes Volk,
es war die Hauptſtadt von ganz klein Aſien und
der Sitz des heydniſchen Goͤtzenbildes der Dianaͤ,

da ſo viele aus ganz Aſien hinkamen. So wa⸗

ren auch ſonſt viele vorwitzige ja teufliſche Kuͤnſte

da, wie bald folgen wird. Daher Paulus eben

in der Epiſtel an die Epheſer ſchreibt: Sie haͤt⸗
ten nicht nur mit Fleiſch und Blut, mit Men⸗

ſchen zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und

Oo 3 Ge⸗

.
582 Der Apoſtel Geſchichte.

Gewaltigen, nemlich, mit den Herren der neß
Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt e
Gerrſchen, mit den boſen Geiſtern unter dem uen
Simmel. Eph. 6, 12. Da muſte nun gegen alle aſct
die Liſt und Macht der boͤſen Geiſter eine andere rinn
noch groͤſſere Macht der Kraft GOttes geſchehen, ſenke
und dadurch des Satans Macht zu ſchanden ge⸗ ““
macht werden.
Wenn alſo der HErr unſer GOtt an einem ſuß
Olt ſein Reich will aufrichten und ausbreiten; urzen
ſo moͤgen noch ſo viel geiſtliche Kraͤfte und Mach⸗ zubrit
te der Finſterniß, noch ſo viele boͤſe Geiſter ſich nud
dagegen ſetzen, der HErr wird doch auch ſeinen ni
Knechten und Kindern Kraft und Staͤrke geben, init,
daß ſie weit uͤber alle Macht der Finſterniß, uͤber femen
alle Pforten der Hoͤllen ſiegen, ja einen Sieg uſ
nach dem andern erhalten werden. Und ſo will MnN
der HErr auch einer ieden Seele insbeſondere ichi
ſo viel Licht und Kraft geben, daß ſie alle falſch⸗ n⸗
geiſtliche Kraͤfte und Machten der Finſterniß mmmn
uüberwinden ſollen. uuuum
Wie nun Paulus die falſchgeiſtliche Kraͤf⸗ Nnn
te der Juden uͤberwunden, davon heißt es im 13. Alnn
und folgenden Verſen: Es unterwunden ſich ur
aber etliche der umlaufenden Juͤden, die da f
Beſchwoͤrer waren, den Namen des & Errn K
Eſu zu nennen, uͤber die da boͤſe Geiſter ſma
Peeeen und ſprachen: Wir beſchwoͤren euch An
bey IBſu, den Paulus prediget. Es wa⸗ uen
ren ihrer aber ſieben Sohne eines Juͤden, un
Sceva des Hohenprieſters, die ſolches thaͤ⸗ We
ten. Da wolte der Sgtan wieder ein Gemen⸗
e 60 2 ge

ſee
tenidts
hehſfte
ede
hiddh
fudet
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n, Ne
Nien
Ete
1, Mk
Hten

ſſſhri
Kbortert
Untenw
der
rente!
ſede
rbechon

t 4.

Peite,
Gr

Das 19. Capitel. v. 13. 14. 585

ge und Confuſion machen, wie bey der bezauber⸗
ten Magd, die einen Wahrſagergeiſt hatte, und
die Apoſtel als Knechte des lebendigen GOttes
ruͤhmte. Denn hier wolten dieſe ſieben Soͤhne
auch den Schein haben, daß ſie es mit JEſu
hielten; ſie nennten den Namen IE Su, und
wolten dadurch die boͤſen Geiſter austreiben.
Sie dachten, es kaͤme nur auf die aͤuſſerliche
Nennung des Namens JEſu an, und damit wol⸗
ten ſie ſich groß machen wie Simon der Zaube⸗
rer. Dis war aber Aberglaube, und der Satan
ſuchte nur dem Chriſtenthum einen Klecks anzu⸗
haͤngen, und alles Gute zum Spott zu machen,
daß man denken ſolte, die Apoſtel ſtuͤnden mit
dieſen Beſchwoͤrern in einer Gemeinſchaft, und

ſie waͤren auch nur ſolche Herumlaͤufer. Aber—

mit den Apoſteln ging das Creutz mit aus und
ein auf ihren Reiſen, dieſe Beſchwoͤrer aber wa⸗
ren Muͤßiggaͤnger und Herumlaͤufer. Sie wol⸗
ten die boͤſen Geiſter vertreiben, und wuſten nicht,
daß ſie ſelbſt von einem boͤſen Geiſte getrieben
wurden, der dadurch den Namen IEſu zu ei⸗
nem Gauckelſpiel wolte mißbrauchen. Und es
waͤre zu wuͤnſchen, daß nicht unter Chriſten

ſolcher Aberglaube gefunden wuͤrde, da man

denket, aus der und der Noth zu kommen, wenn
man nur den Namen JEſu oder ſonſt gewiſſe

Worte GOttes nennet, wenn gleich im Herzen

weder Buſſe noch Glauben iſt. O wie viel Aber⸗
glaube wird mit dem theuren Namen JEſu und
mit GOttes Wort getrieben, da man den Na⸗

men GOttes, den Namen JEſu wol in den
Oo 4 Mund

584 Der Apoſtel Geſchichte.

Mund nimmt, aber doch Zucht haſſet und GOt⸗

tes Wort hinter ſich zuruͤck wirft. Das iſt ein
groſſer Mißbrauch des Namens GOttes, den
GOtt nicht ungeſtraft läͤſſet. O daß ſolcher
Mißbrauch nicht auch auf manchen Canzeln ge⸗
funden wuͤrde, da man andern Knechten und
Kindern GOttes was nachaͤffet. B
Nun wie ging es denn dieſen Beſchwoͤrern,
die die boͤſen Geiſter austreiben und den Apoſteln
was nachaͤffen wolten? Es heißt im 15. bis 17. v:
Aber der boͤſe Geiſt antwortete, und ſprach:
JIEſum kenne ich wohl, und Paulum weiß
ich wohl, wer ſeyd ihr aber? Und der

Menſch, in dem der boͤſe Geiſt war, ſprang

auf ſie, und ward ihrer maͤchtig, und warf
ſie unter ſich, alſo, daß ſie nacket und ver⸗
wundet aus demſelbigen Hauſe entflohen.
Daſſelbige aber ward kund allen, die zu
Epheſo wohneten, beyde Juͤden und Grie⸗
chen, und fiel eine Furcht uͤber ſie alle, und

der Name des HErrn Icſu ward hochge⸗

lobet. Da lief es mit dieſen Menſchen und
Heuchlern uͤbel ab, und hingegen erfolgte ein herr⸗

licher Sieg des Reichs Chriſti uͤber das Reich der

Finſterniß. O wenn doch fleiſchliche Menſchen,
die den Namen JEſu in Mund nehmen, und den
Schein haben wollen, als wenn ſie durch ihr Ge⸗
ſchrey den Satan vertreiben wolten, an dieſe
Worte gedenken moͤchten: IEſum kenne ich
wohl, und Paulum weiß ich wohl, wer ſeyd
ihr aber? Es muß einer nicht nur JEſu Na⸗
men und Pauli Worte in dem Mund nahenen⸗
on⸗

Onchrre
nſednt
nin
inin
Kie
in E.
Men

Das 19. Capitel. v. 15⸗vv. 585

ſondern auch Pauli ja JEſu Sinn und Geiſt im
Herzen haben.
Wir ſehen aber hieraus, daß es bald im An⸗
fang des Chriſtenthums ergangen, wie hernach
im Fortgang, da ſich allerley falſche Geiſter ge⸗

reget haben, und das hat man ſodenn dem Chri⸗
ſtenthum wollen Schuld geben. So machte

man es auch zur Zeit der Reformation, daß man

allerley aufruͤhriſches und falſchgeiſtliches We⸗

ſen der Reformation zuſchrieb, und ſo iſt es auch

vVol nach der Zeit ergangen, daß man allerley ir⸗
riges falſches unlauteres Weſen den treueſten
Knechten GOttes Schuld gegeben. Aber der
PErr hat doch auch immer Sieg gegeben und alle
falſche Geiſtlichkeit zu ſchanden gemacht, ſeine

Knechte hingegen legitimiret und die Wahrheit
deſto mehr ans Licht gebracht. Solche Dinge
ſind alſo fuͤr das Chriſtenthum kein uͤbeles ſon⸗

dern vielmehr ein gutes Kennzeichen: denn man
ſiehet daraus, daß der Satan dem wahren Chri⸗

ſtenthum feind iſt, und daher bald mit falſcher
Geiſtlichkeit und Liſt, bald mit Macht und Wuth
dagegen ſtreitet, wie es eben ſo zu Philippis er⸗
ginge, alwo der Satan, wie gedacht, zuerſt durch

eine beſeſſene Magd den Apoſteln wolte einen

Schandfleck anhaͤngen, da er ſie ſo hoch lobete,

hernach aber das Volk ſo erregte, daß die Apo⸗
ſtel geſtaͤupet und ins Gefaͤngniß geworfen wur⸗
den. Denn ſo ging es auch hier: Erſtlich wurde

der Name JEſu von dieſen ſieben Soͤhnen des
Hohenprieſters genennet und als ein wunder⸗

thaͤtiger Name geyneſenz hernach aber er⸗

0 5 regte

586 Der Apoſtel Geſchichte.

regte der Satan eine greuliche Verfolgung, wie
wir weiter hoͤren werden. Indeſſen ſiegete doch
die goͤttliche Wahrheit. Denn es wurde allen,
die zu Epheſo wohneten bekannt, beyde Ju⸗
den und Griechen, wie uͤbel es nemlich mit die⸗
ſen Beſchwoͤrern abgelaufen, und es fiel uͤber
alle eine FLurcht, daß der Name des Errn
IEſu hoch gelobet werde, welcher von die⸗
ſen Herumlaͤufern gemißbrauchet und in der That
verlaͤſtert wurde. ”
Und dazu muſte ſelbſt der Satan helfen,
da er dieſe Beſchwoͤrer, die ihm doch keinen
Schaden thaten, ſo uͤbel zurichtete. Aber das
muſte er thun wider ſeinen Willen.“ O dis kann
uns wol im Glauben ſtaͤrken! Was will und kann
uns denn wol am Dienſte und Lobe GOttes hin⸗
dern und aufhalten, da ſelbſt der aͤrgſte Feind
GOttes, der Satan, dazu dienen muß, daß der

Name JEſu nicht nur einiger Maſſen erkannt,
und gelobet, ſondern, wie es heißt, hoch gelo⸗
bet werde. Da muͤſſen alle Dinge, auch alle

boͤſe Geiſter uns zum beſten dienen, und die Ver⸗
herrlichung des Namens GOttes und ſein Reich

befoͤrdern, auch da wol zu der Zeit, da ſie es am

meiſten zerſtoͤren oder doch hindern wollen. Der
Satan hatte gewiß mit dieſen Beſchwoͤrern vor,
daß er dem Chriſtenthum eine groſſe Hindrung,
einen Anſtoß in Weg legen wolte, daß man ſol⸗

te denken, die Beſchwerer und die Apoſtel waͤren
ein Geſchleppe, ein Gehaͤnge zuſammen, und ſiehe,

da eben muſte der Satan dieſe ſeine Werkzeuge

ſelbſt peinigen und ſtrafen, daß dadurch der Na⸗
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70
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Das 19. Capitel. v. 19. 1. 587
me JEſu recht hoch gelobet wurde. Das ſoll

uns ja wol einen Muth machen, daß wir in kei⸗

nem Kampf, in keinem Leiden verzagen, ſondern
glauben, es werden auch uns alle Feinde dienen,
und alle Hinderniſſe lauter Foͤrderungsmittel zu
unſerm Heil ſeyn muͤſſen, und GOttes Werke
werden endlich bey aller anſcheinenden Hinderun
und Widerſtand nur deſto herrlicher in uns und
durch uns fort gehen. Denn wenn ſelbſt die boͤ⸗
ſen Geiſter uns nicht ſchaden, ſonderu nuͤtzen,
und JEſu Ehre und Reich, und unſer Heil be⸗
foͤrdern muͤſſen, was will und kann uns denn
ſonſt Schaden thun?
, PHErr, gib uns Glauben, daß wir ſehen
und erfahren, wie dein Wort, deine Wahr⸗
heit noch immer den Sieg behalte, und wie dazu
alle Dinge, ja ſelbſt alle boͤſe Geiſter dienen muͤſ⸗
Es bezeugete ſich aber die Kraft der goͤttli⸗
chen Wahrheit und des Namens JEſu noch wei⸗
ter. Denn es heißt im 18. v: Es kamen auch
viel derer, die glaͤubig waren worden, und
bekannten und verkuͤndigten, was ſie aus⸗
gerichtet hatten, oder bekannten und zeugten
ſen heraus ihre Thaten an. Sie bekannten mit
bußfertigem Herzen ihre vorige boͤſe Praxes und
Thaten. Denn es heißt weiter im 9. v: Viel
aber, die da vorwitzige Runſt getrieben hat⸗

ten, brachten die Buͤcher zuſammen, und

verbrannten ſie offentlich, und uͤberrechne⸗
ten, was ſie werth waren, und funden des
Geldes funfzig tauſend Groſchen. Das iſt
e eine

588 Der Apoſtel Geſchichte.
eine groſſe Summe, die, nach einiger Ausrech⸗

nung uͤber 6000. Rthlr., nach anderer Meinung

aber gar vielmehr betragen hat: denn auf ſolche
Kuͤnſte wenden die Menſchen viel Geld.
Wir ſehen aber auch hier die Herrlichkeit
und Kraft des neuen Teſtaments in ſeinem ſo
maͤchtigen Fortgang und Wachsthum, davon
heißt es eben im 20. v: Alſo mnachtig wuchs
das Wort des .Errn, und nahm uü

rer und Teufelsbanner, der Wahrſager und
Zeichendeuter hatten uͤberhand genommen, und
der Satan hatte hier einen feſten Platz; aber es
kam der Staͤrkere uͤber ihn, der ihm ſeinen Raub
und Harniſch nahm und ſein Neſt zerſtoͤrete.
Da behielt doch das Wort GOttes die Ober⸗
hand und der Segen des Wortes wuchs mit

Macht. Die hier beſchriebene Menſchen zeugten

mit der That, daß ſie recht bußfertig und glaͤubig

waren: und wie ſie alle ihre Suͤnde bereueten
und haßten; ſo bezeugen ſie doch ſonderlich gegen
dieſe ihren groſſen Greuel, welche ſie vorher

am meiſten und gleichſam wie ein Handwerk ge⸗
trieben, ſo daß ſie nichts mehr davon hoͤren noch

wiſſen wolten, und daher auch die boͤſen Buͤcher

verbrannten. Das iſt auch das rechte Kennzei⸗
chen der wahren Buſſe und Bekehrung, daß man

auch ſeine Schoosſuͤnde am meiſten angreift und

verabſcheuet, auch von ſeiner ſuͤndlichen Profeſ⸗
ſion abſteht, und ſich nicht ferner mit Suͤnden
naͤhret. Und wo iemand aus boͤſen atheiſtiſchen
oder andern irrigen ſchaͤdlichen Buͤchern, auch

erhand.
Die boͤſe verbotene vorwitzige Kuͤnſte der Beſchwoͤ⸗

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Das 19. Capitel. v. 21. 22. 589

aus Romanen manches Gift in ſeine Seele be⸗
kommenz; ſo wird er auch, wenn er ſich bekehret,
ſolche verbrennen.

Da das (nun von Paulo) ausgerichtet

war, heißt es im 21. v. ſatzte ihm Paulus vor
im Geiſte, durch Macedoniam und Acha⸗
jam zu reiſen, und gen Jeruſalem zu wan⸗
deln, und ſprach: Nach dem, wenn ich da⸗
4 Ebſt geweſen bin, muß ich auch Rom ſehen.

aulus ſatzte ihm nicht in eigenem Willen etwas

vor, ſondern im Geiſte nach dem Willen GOt⸗

tes, dem wolte und muͤſte er folgen; darum ſag⸗
te er: Ich muß auch Rom ſehen; denn Rom
war die Hauptſtadt des ganzen groſſen Roͤmi⸗
ſchen Reichs, da wurde nun auch einechriſtliche
Gemeine geſammlet, daß nach Roͤm 1, 8. in
aller Welt von ihrem Glauben geſaget wurde.
darum verlangete er, wie er weiter v. 11. ſaget,
die glaͤubigen Roͤmer zu ſehen und ihnen et⸗
was geiſtlicher Gaben mitzutheilen, damit
er mit ihnen geſtaͤrket wuͤrde. Aller unſer
Vorſatz muß im Geiſte in lauterer Abſicht geſche⸗
hen unſer und anderer Heil zu befoͤrdern. Und wir
muͤſſen nicht anders als nach dem Wink und Wil⸗
len des HErrn alle unſere Reiſen wie auch alle un⸗
ſere Handlungen anſtellen, und wenn wir wiſſen, dis
und jenes ſey des HErrn Wille; ſo muß es auch
heiſſen: Ich muß, ich muß und will das thun,
und dem Ruf und Wink des HErrn folgen.
Paulus ſandte unterdeſſen, nach dem 22. v.
zween, die ihm dieneten voran in Macedo⸗
nien, nemlich Timotheum und Eraſtum:
“ enn

590 Der Apoſtel Geſchichte.

denn ein Glaͤubiger wegert ſich nicht dem andern
dienen und beyzuſtehen, da er auch andern

ubordiniret iſt oder unter ihnen ſtehet. Er hat

von ſolcher Subordination und unterwuͤrfigem

Dienſt auch ſo viel als von einem hoͤhern Stande;

ja er hat es in gewiſſen Stuͤcken leichter, denn er
darf nicht lange fragen, was er thun ſolle, ſon⸗

dern mag nur gehorſam ſeyn. Pr aber, heißt
es weiter, verzog eine Weile in Aſia, um da
noch die Gemeinen zu ſtaͤrken. Bey dieſem Ver⸗
zuge kam es nun noch zu einer groſſen Verfol⸗
gung; allein dis war immer ſein Troſt, daß er

wuſte, er reiſe nicht nach ſeinem eigenen Willen,

und es koͤnne ihm nichts ohne GOttes Willen

begegnen, damit konnte er ſich beruhigen und ge⸗

troſt ſeyn.

Voon dieſer groſſen Verfolgung heißt es

nun im 23. und 24. v: Es erhub ſich aber um

dieſelbige Zeit nicht eine kleine Bewegung

uͤber dieſem Wege, den Paulus zeigte. Denn

ſchmied, der Silber und Gold verarbeitete,
machte der Diana ſilberne Tempel, und

wendete denen vom Handwerk nicht gerin⸗

en Gewinſt zu. Es war in Epheſo der grof⸗
e weltberuͤhmte Tempel der heydniſchen Goͤttin
Dianaͤ, da machten nun die Goldſchmiede und

Silberarbeiter dieſem Goͤtzenbilde kleine ſilberne
Tempel oder Haͤuſergen, die kauften die, ſo nach

Epheſus kamen zum Andenken und zur Vereh⸗
rung ihrer Goͤttin. Alſo hatten ſie freilich einen
groſſen Verdienſt von dieſem Goͤtzendienſt und
. Dempel.

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einer, mit Namen Demetrius, ein Gold⸗

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e LDempel. Darum wurden ſie alle gegen Paulum
feſe; ſo aufgebracht, da ſich viele von dem Goͤtzendienſt
udnn zu Chriſto bekehrten, und folglich dieſen Hand⸗
heſire werkern nicht mehr ſo viel abgekauft wurde.
fnlte⸗ Davon heißt es weiter im 25. v: Dieſelbi⸗
rian gen (vom Handwerk) verſammlete er, der De⸗
e metrius, der wol wird der Obermeiſter geweſen
“S ſeyn, und die Beyarbeiter deſſelbigen and⸗
werks, die auch etwas zu dieſer Tempelarbeit ge⸗
4 4 macht haben. Denn es ſuchte alles davon zu
ewinnen, wie leider auch im Pabſtthum allerley
ni Arbeiter bey ihren religioͤſen Dingen, ihren Tem⸗
nneit peln, Altaͤren, Bildern, Monſtranzen und der⸗
mne gleichen ihre Kraͤmerey haben. Dieſe alle redete
ſhg nun Demetrius an und ſprach: Lieben Maͤn⸗
ner, ihr wiſſet, daß wir groſſen Zugang von
in dieſem Handel haben. Und ihr ſehet und
lſta hoͤret, heißt es im 26. v. daß nicht allein zu
inhe Ppheſo, ſondern auch faſt in ganz Aſia, die⸗
Uliuten ſer Paulus viel Volks abfaͤllig machet, uͤber⸗
nm al redet, und ſpricht: Es ſind nicht Goͤtter,
m welche von Haͤnden gemacht ſind, das ſey
elm kein GOtt, oder nichts goͤttliches und daß man
veke goͤttlich verehren ſolle, was die Menſchen ſelbſt
E. mit ihren eigenen Haͤnden machen. Aber es
ne will nicht allein unſerm Handel dahin gera⸗
bbte then, heißt es weiter im 27. v. daß er nichts
egt gelte, (und dis war die Haupt ſache) ſondern
innſ auch der Tempel der groſſen Goͤttin Diana
ek wird fuͤr nichts geachtet, und wird dazu
e ihre Majeſtaͤr untergehen, welcher doch
en ganzʒ Aſia und der Weltcreiß Gottesdienſt
. erzei⸗

Das 19. Capitel. v. 25. 26. Fr

592 Der Apoſtel Geſchichte.

erzeiget. Welche eine elende Majeſtaͤt iſt dis,

welche doch muß untergehen. Demetrius gab vor,
daß er die von ihm ſo genannte groſſe Goͤttin

Diana ehrete, und deswegen wider Paulum eiferte

aber die Gewinnſucht, der Geitz, war die Haupt⸗
urſache. Alſo machte er aus ſeiner Religion, ſei⸗

nem Gottesdienſt ein Gewerbe, ein Handwerk,
und ſuchte nur Gewinn. Aber wie viel Geitz in

und Gewinnſucht wird nicht noch unter dem Praͤ⸗
text der Religion oder Schein der Gottſeligkeit
getrieben? Da heißt es von vielen, nach 1 Tim.
6, 5: Sie meinen, Gottſeligkeit ſey ein Ge⸗
werbe. Da treiben manche Lehrer ihr Amt als

ein Handwerk und ſuchen nur ihren Nutzen und

Gewinn, ſonderlich mit dem Beichtweſen. Wo
„aber bey einem Lehrer Geitz iſt, da kann, ſagt

„Autherus, die Lehre nicht rein bleiben. Ein

„ſolcher, ſagt er, taugt nichts: denn er wird nicht
die Wahrheit gleichezu ſagen, wenn er merket,
daß er dadurch die Reichen vor den Kopf ſtoſſe.
Hierauf heißt es nun im 28. und 29. v: Als
ſie das hoͤreten, wurden ſie voll Zorns,
ſchryen und ſprachen: Groß iſt die Diana
der Bpheſer. Und die ganze Stadt ward
voll Getuͤmmels, ſie ſtuͤrmeten aber einmuͤ⸗

thiglich zu dem Schauplatz, und ergriſfen
Gajum und Ariſtarchum aus Macedonia,

Paulus Gefehrten. Die ganze Stadt wurde iee

von einem Geiſte und ſonderlich von Geitz, Ge⸗
winnſucht und Aberglauben regiert, und alſo

wurde auch die ganze Stadt voll Getuͤmmels

ſchrie

und thaten, als wenn ſie unſinnig waͤren. Eins

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ſchrie und das andere ſchrie mit, eins brachte

ie das andere auf. So verfuͤhret noch oft eins das

andere, ja oft laſſen ſich die Menſchen von einem
einigen boͤſen Buben aufbringen, wie oft auf
Univerſitaͤten zu geſchehen pfleget.
Da aber Paulus, heißt es im 30. und gr. v.
wolte unter das Volk gehen, lieſſens ihm
die Juͤnger nicht zu. Auch etliche der Gber⸗
berſten in Aſia, die Paulus gute Freunde
waren, ſandten zu ihm, und ermahneten
ihn, daß er ſich nicht gebe auf den Schau⸗
platz. Dieſe Oberſten oder Aſiarchen ſollen Vor⸗
ſteher der Prieſterſchaft, oder nach anderer Mei⸗
nung, Inſpectores der Schauſpiele und Kaͤmpfe
geweſen ſeyn. So irrig die unſinnigen Men⸗
ſchen ſtuͤrmeten, wuͤteten und tobeten; ſo wun⸗
derbar iſt doch die Providenz GOttes, daß die
noch heydniſche Oberſten und Vorſteher doch
Pauli gute Freunde waren, nemlich Mitleiden
mit ihm hatten und ihn vor der Gefahr wolten be⸗

wahret wiſſen. Da hieß es wol recht nach

Spruͤchw. 16, 7: Wenn iemands Wege dem
HErrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſei⸗

ne Feinde mit ihm zufrieden. So muß un⸗

ſerm GOtt alles dienen, und er kann die Sei⸗

nigen zu ſchuͤtzen auch noch unbekehrte Menſchen
gebrauchen, wie wir ja aus dem vorher gehenden

geſehen, daß ſelbſt der Satan von JEſu muſte
ein Zeugniß ablegen und da er auf die Beſchwe⸗
rer ſorang und ſie verwundet, dazu dienen, daß
der Name des HErrn JEſu hochgelobet wurde.

Unſer GOtt hat alle Menſchen, auch die Hohen

Betr. ub. d. N. C. III. Th.) Pp in

534 Der Apoſtel Geſchichte.

ſeiner Hand, und kan ſie leiten, wie die Oal⸗ eu
ſerbaͤche. Spr. 29,/1. Das dienet uns zum Troſt,
und wenn GOtt auch ſolche Menſchen zu unſerer

Warnung und Beſchuͤtzung gebraucht moͤgen wir nnen⸗
es auch mit Dank von GOtt annehmen, und es Smm

nicht zur Suͤnde machen, wenn man auch von

ſolchen Menſchen einen Dienſt annimmt. Man Kur
muß ſie aber nur nicht anders als in der Hand ſa

.

des HErrn anſehen, und nicht auf die Menſchen, iaßft
ſondern auf GOtt allein trauen. Denn muß man elen

ſich doch auf keinen Menſchen, auch nicht auf den vnße
froͤmmſten abgoͤttiſch verlaſſen, geſchweige auf ntef

ander.
Es heiſſet weiter im 32. und 33. v: Etliche

ſchrien ſonſt, etliche ein anders; und war

die Gemeine irre, und der mehrere Theil man⸗
wuſte nicht, warum ſie zuſammen kommen mam

waren. Das war lauter Verwirrung. Und ſo

4
gehet es noch mit dem groſſen Haufen bey mancher⸗
ley Verfolgung. Sie wiſſen nicht, was ſie thun.
Etliche aber von dem Volk zogen Alexan⸗

dꝛum hervor /da ihn die Juͤden hervorſtieſſen. nn

Alexander aber winkete mit der Hand, und
wolte ſich vor dem Volk verantworten.

Vermuthlich iſt dieſer Alexander, da er als ein
Bekannter hier genennet wird, derſelbige, der
ein Schmidt geweſen und Paulo widerſtanden,

Timotheum nach Epheſus ſchreibt. Warum
ihn aber etliche hervor zogen, da ihn die Juden her⸗

den und Heyden mit einander Compagnie, wenn
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vor ſtieſſen/iſt nicht bekannt. Es machten aber Ju⸗

wie er deſſen zweymal gedenket, da er eben an urt

4
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Cfhers,

es wider Chriſtum und ſeine Lehre ging. Denn

in boͤſen Dingen werden die Menſchen bald eins.
Da ſie aber, heißt es weiter im 34. v. in⸗
ne wurden, daß er ein Juͤde war, erhub
ſich eine Stimme von allen, und ſchrien bey
zwey Stunden: Groß iſt die Diana der

Epheſer. „Was war das, ſagt der ſel. Hr.

„D. Anton, fuͤr ein Geheule! Zwo Stunden

„lang! Aber eben dis greuliche Weſen war ein

„verborgenes indicium, daß es bald wuͤrde muͤſ⸗
ſen auſhbren, und das Goͤtzenwerk durch das
„Chriſtenthum wuͤrde aufgehoben werden, ob es
„gleich das Blut gekoſtet. Wenn der Teufel
„merkt, daß er wenig Zeit mehr uͤbrig hat; ſo
vraſet er deſto aͤrger. Wie wir in den Evange⸗
„liſten leſen, wenn ein Dæmonion, ein boͤſer
„Geiſt, aus einem armen Menſchen hat ſollen
„ausfahren, wie er den Menſchen noch hat ge⸗
„riſſen, gezerret, geſchleppet, daß es graͤßlich an⸗
„zuſehen geweſen. Aber das war ein Zeichen,
odaß es zum Ende ging. „ Eben ſo ein Geſchrey,
nein ſolcher Lermen war bey dem Leiden Chriſti.
Wenn nun aber der Feind auch noch ietzo am
meiſten wuͤtet und tobet; ſo wird er auch am er⸗
ſten zuſchanden. Wenn die Menſchen ſo raſen;
ſo iſt ihr Untergang nahe; darum duͤrfen wir
uns nicht ſo ſehr vor ihrem Wuͤten und Toben
fuͤrchten. Wenn eine Waſſerblaſe, ſo zu ſagen

den groͤſten Bauch macht; ſo vergehet ſie, und i
im Augenblick dahin. 7

Nun folget, wie endlich der Tumult geſtillet
worden, da es im 35. und 36. v. heißt: Da aber
Pp 2 der

596 Der Apoſtel Geſchichte.

der Canzler oder Schreiber, der Stadt Syndi⸗ El
cus das Volk geſtillet hatte, ſprach er: Ihr

Maͤnner von Epheſo, welcher Mienſch iſt,

der nicht wiſſe, daß die Stadt Epheſus ſey
eine Pflegerin der groſſen Goͤttin Diana,“
und des himmliſchen Bildes? Weil nun 4
das unwiederſprechlich iſt; ſo ſolt ihr ja ſtil⸗

le ſeyn, und nichts unbedaͤchtiges handeln.

Er redet als ein Heyde, und wolte nur das Volk umir

ſtillen. Wenn nun aber dieſer Heyde fordert,
daß man bey dem heydniſchen Goͤtzendienſt nichts
unbedaͤchtiges vornehmen und keinen Tumult er⸗

regen ſoll, wie greulich ſind nicht die Menſchen,

die aus vorgegebenem Eifer fuͤr die chriſtliche Re⸗
ligion und den Gottesdienſt einen Tumult an⸗
fangen. Wie kann ſolcher blinde Eiſer GOtt ge⸗
fallen? Und wenn man gar die Religion mit
Feuer und Schwerdt ausbreiten will; ſo iſt man

ja nicht einmal ſo vernuͤnftig wie dieſer Heyde.

Er ſaget weiter vom 37. bis 39. v; Ihr habt
dieſe Menſchen hergefuͤhret, die weder

Kirchenraͤuber noch Laͤſterer eurer Goͤttin 4
ſind. Hat aber Demetrius, und die mit ihm
ſind vom Handwerk, zu iemand einen An⸗

ſpruch; ſo haͤlt man Gericht, und ſind

Landvoͤgte da, iaſſet ſie ſich untereinan⸗
der verklagen. Wolt ihr aber etwas anders

handeln, ſo mag man es ausrichten in einer
ordentlichen Gemeine. Das war ein ver⸗
nuͤnftiger Rath und zugleich eine Entſchuldigung
der Beklagten, und ein Lob, daß ſie keine Kir⸗

chen⸗

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Das 19. Capitel. v. 39. 40. 597

chenraͤuber und dergleichen waͤren. Das war
wol nicht gnug: denn die Obrigkeit muß Knech⸗
ten GOttes noch ein anders und beſſers Zeugniß
geben. Indeſſen brauchte doch GOtt auch dis
Zeugniß des heydniſchen Richters, daß der Auf⸗
ruhr geſtillet wurde. Denn es heißt noch zuletzt

im 40. v: Denn wir ſtehen in der Gefahr,
daß wir um dieſer heutigen Empoͤrung ver⸗

klaget moͤchten werden, und doch keine Sa⸗

che vorhanden iſt, damit wir uns ſolcher
Aufruhr entſchuldigen moͤchten. Und da

ii * ſolches geſagt, ließ er die Gemeine gehen.

ſrtn

5ie ſtunden unter dem roͤmiſchen Kayſer, da
hatte er entweder ſelbſt Furcht, es moͤchte Ver⸗

antwortung ſetzen, oder er machte doch dem

Volk ein Schrecken, damit ſie ſich ſtillen und be⸗

friedigen lieſſen, und er erhielt auch ſeinen Zweck.
Aber auch dabey haben die Chriſten auf GOtt
geſehen, und dieſes Richters Dienſt und dadurch
erhaltenen Frieden als eine Wohlthat GOttes
angeſehen und erkannt, die Obrigkeit, auch die
heydniſche ſey doch GOttes Dienerin zur
KRache der Boͤſen und zum Schutz der From⸗
men. Und daß die Gewaltigen nicht zu fuͤrchten
ſind den guten, ſondern den boͤſen Werken.
Denn eben dieſer Apoſtel ſaget dieſes von der

Obrigkeit und lehret beten, daß wir unter der
Obrigkeit ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren
moͤgen. Da muſte doch auch dieſe obrigkeitliche
Perſon GOttes Diener ſeyn, den Chriſten zum
Schutz, ob er gleich ſelbſt ein Goͤtzendiener war.
Roͤm. 13,3.4. Pp 8 Da

4
„8 Der Apoſtel Geſchichte. 4

Allſo ſehen wir in dieſem Capitel ſchon zum
drittenmal, wie GOtt eine ſonderbare Huͤlfe ge⸗ iten
ſchaft, und ſein Reich und Volk geſchuͤtzet und ge⸗ ure⸗
foͤrdert, und daß er auch dazu blinde Heyden ja n
ſelbſt die boͤſen Geiſter gebraucht hat. Er iſt der np
PHErr uͤber alles, haben wir ihn zum Freunde; inie
ſo muͤſſen alle Creaturen, Freunde und Feinde, ja aa⸗
alle boͤſe Geiſter unſer Heil befoͤrdern und unſers at,
Heils Helfer und Helfershelfer ſeyn, und nie⸗ un
mand kann uns ſchaden. ,B gln
„HErr JEſu, ſtaͤrke uns dieſen Glauben, 1 ſ
daß wir in allen Dingen auf dich ſehen, wie du rt
unſer maͤchtiger Schutz biſt, und kein Menſch 1
noch Teufel uns ſchaden kann, ſondern vielmehr zrin
unſer Heil befoͤrdern muͤſſe. Das laß uns feſte uim
glauben und auch taͤglich erfahren, und ſehen, anit
wie uns alles, Leben oder Tod, Gegenwaͤrti⸗ Knte,
ges oder Zukuͤnftiges zur Seligkeit gelingen muͤſ⸗ in tf
ſe, und daß wir auch warten und hoffen, daß aumn
wir in keinerley Stuͤck zu ſchanden werden, ſon⸗ Aſm
dern daß mit aller Freudigkeit du an uns geprei⸗ ſt⸗
ſet werdeſt, es ſey durch Leben oder durch Tod, zaſge
daß uns alſo weder Leben noch Tod von der Liebe ialer
GOttes ſcheide, die in dir iſt, ſondern daß wir in al⸗ min
lem weit uͤberwinden, und zuletzt auch im Tode den lfun
voͤlligen Sieg erlangen und im Friede eingehen in ene
deine ewige Herrlichkeit, Amen.,, . .

Das 20. Capitel. v. . . Sy9

Das 20. Capitel.

Vn dieſem Capitel wird uns zuerſt Pauli Reiſe,
und ſodenn der bewegliche Abſchied von den
Aelteſten von Epheſo beſchrieben. Was
nun ſeine Reiſe und zuvoͤrderſt ſeinen Abzug von
Epheſo betrift; ſo heißt es im 1. und 2. v: Da
nun die Empoͤrung aufgehoͤret, rief Pau⸗
lus die Juͤnger zu ſich, und ſegnete ſie, um⸗
fing ſie, nahm mit einem Kuß und herzlichen
Segenswunſch von ihnen Abſchied, und ging
aus zu reiſen in Macedoniam. Und da er
dieſelbigen Laͤnder durchʒog, und ſie ermah⸗
net hatte mit vielen Worten, kam er in
Griechenland, und perzog alda drey Mon⸗
den Man haͤtte denken moͤgen, da es in Ephe⸗
ſo ſtill und ruhig worden, haͤtte Paulus langer
da bleiben koͤnnen, er ging aber nach dem Wil⸗
len des HErrn aus und ein, und richtete ſich in
allen Dingen nach ſeinem Augenwink. Er wol⸗
te auch die andern bereits gepflanzten Gemeinen
ſtaͤrken. Er ermahnete alle mit vielen Worten,
hielt alſo an mit Lehre und Vermahnung, wie
er auch nach dem 7. v. an einem andern Ort mit
Lehre und Ermahnung bis in die Mitternacht an⸗
hielt. Das zeiget, daß wir immer noͤthig haben er⸗
mahnet zu werden, und daher auch die Ermah⸗
nung annehmen, und nicht denken ſollen: War⸗
um werden wir mit ſo viel Worten ermahnet?
Nein, unſer Zuſtand iſt ſo beſchaffen, und wir ſind
in goͤttlichen geiſtlichen Dingen ſo vergeßlich,
daß wir wol noͤthig haben, oͤfters erinnert und
Pp 4 ermah⸗

oo Der Apoſtel Geſchichte.

ermahnet zu werden. Da ſoll uns nichts zu viel
ſeyn, und wir ſollen nicht traͤge und ſatt werden

GDttes Wort zu hoͤren, zu leſen und zu betrach⸗

ten. Und darum ſollen auch Lehrer und Predi⸗
ger mit Lehre und Ermahnung anhalten, und
darinnen rechte Nachfolger Pauli werden, daß
ſie ihre Schafe recht reichlich weiden. Denn
das Lehren wird mit dem Weiden der Schafe
verglichen, davon haben die Prediger ihren Na⸗
men und heiſſen Paſtores. Nun giebt man ja
den Schafen nicht nur ein paar Halmen Gras,
ſondern laͤſſet ſie ſatt werden.
In Griechenland, was beſonders ſo be⸗
nennt wurde, verblieb er auch drey Monden,
obgleich, wie aus dem 3. v. zu ſehen, die Juden
ihn verfolgten. „Alſo blieb er auch wol im truͤ⸗
„⸗ben Weltter, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, an
veinem Orte laͤnger als an einem andern. Es
awar nemlich alles dieſes von GOtt geordnet.
„Und lernen wir eben daraus, daß wir weder
„Eilen noch Verweilen ſollen, ſondern alles
»thun nach GOttes Willen, daß wir ihm be⸗
„fehlen agenda & omittenda, unſer Thun und
„Laſſen, nichts thun fuͤr unns.
IIm 3. v. wird gedacht, daß er erfahren,
wie ihm die Juden nachſtellten, als er in
Syrien wolte fahren. Und da wurde er zu
Rath, faßte den Entſchluß wieder umzu⸗
wenden und durch Macedoniam zu gehen.
Die Juden hatten gehoͤret, er wuͤrde nach Sy⸗
rien gehen, und da wolten ſie ihm unterweges nach⸗
ſtellen und ihn umbringen. Da nahm er alſo
einen

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Das 20, Capitel, v. 46. 601

einen andern Weg zu Lande, der wol viel weiter
war. Alſo war Paulus nicht verwegen, und
brauchte auch die menſchlichen Mittel, aber alles
im Vertrauen auf GOtt. GOtt hatte es ihm
laſſen kund werden, daß ihm die Juden auf der
ordentlichen Reiſe nach Syrien wuͤrden nachſtel⸗
len, da ging er alſo einen andern Weg mit gu⸗
tem Bedacht und Rath. Und da hieß es wieder
auch hier: Wenn ſies aufs kluͤgſte greiffen
an; ſo geht doch GOtt ein andre Bahn.
Im 4, bis 0. v. heißt es: Es zogen aber
mit ihm bis in Aſiam, Sopater von Ber⸗
rhoen: von Theſſalonica aber Ariſtarchus
und Secundus, und Gajus von Derben, und
Timotheus. Aus Aſia aber Tychicus und
Trophinus. Dieſe gingen voran, und har⸗
reten unſer zu Troada. Wir aber ſiſe⸗
ten nach den Oſtertagen von Philippen bis
an den fuͤnften Cag, und kamen zu ihnen
ſeen Troada, und hatten da unſer Weſen

ſieben Tage. In welchem Anſehen und in wel⸗

cher Liebe muß Paulus geſtanden haben, da von
ſo vielen Orten andere Juͤnger mit ihm gezogen

ſind, und welche Treue haben nicht auch dieſe
Menſchen bewieſen, da ſie mit Paulo nicht

nur allerley Beſchwerlichkeit uͤber ſich genommen,

ſondern auch in Gefahr waren, wie er verfolgt

zu werden, ja ihr Leben zu verlieren. Darum
werden ſie auch hier alle mit Namen genennet, als
ſolche, die damals in der Kirche GOttes auserwaͤhl⸗
te Werkzeuge geweſen ſeyn, wie wir ſonderlich von
Timotheo finden, den Paulus vor andern lobet,
Pp 5 daß

602 Der Apoſtel Geſchichte.
daß er in nichts das Seine geſucht. Das war al⸗

ſo wol dem Apoſtel eine recht auserwehlte und an⸗

genehme Reiſegeſellſchaft, u. ſie waren rechte Hey⸗

denboten und Miſſionari, dadurch der HErrun⸗

ter der Anfuͤhrung des Apoſtels viel ausrichten
konnte. Und da moͤgen wir wol auch den Wunſch

thun, den der bekannte P. Quesnel thut, da er
hierbey ſaget: „Gib, o HErr! denen Heyden, die

„noch zu bekehren ſind, ſolche Miſſionarios, und
„vereinige ſie durch deinen Geiſt der Einigkeit und

„Liebe, daß ſie mit zuſammen geſetzter Kraft an

„deinem Werke arbeiten.,,

ja, HErr JEſu, gib viele treue Ar⸗
beiter in deine Erndte, und laß darum alle

hohe und niedrige Schulen rechte Werkſtaͤte des
heiligen Geiſtes werden, in welchen du viele rech⸗
te treue Arbeiter zubereiten kanſt, ſonderlich ſol⸗

he Arbeiter, die in nichts das Ihre ſuchen, ſon⸗

dern das, was dein iſt, die ſich dir zum ganzen
Opfer hingeben, und die du ausſenden kanſt in
die Chriſtenheit, ja in alle Welt unter Heyden
und Juͤden. Staͤrke deine unter die Unglaͤubigen
ſchon ausgeſendete Knechte mit immer neuer
Kraft, ſtarkem Glauben und lebendiger Hoffnung
auf dein Wort der Verheiſſung, vermehre ihre
Anzahl und das durch ſie angefangene Werk,
daß dein Name bald auf der ganzen Erde verherr⸗
lichet und dein Reich ausgebreitet werde von Auf⸗
gang der Sonnen bis zu ihrem Niedergang, und
alſo alles erfuͤllet werde, was du nur ie durch den
Mund deiner heiligen Propheten und Apoſtel
ͤ geredet

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Das 20. Capitel. v. 7.8. 60G

geredet haſt. Dis thue, o IEſu! um deiner
Treue und Wahrheit willen. Amen, Amen!,
Daß hier alles umſtaͤndlich beſchrieben wird,
wie lange ſie unter Weges geweſen, ehe ſie wieder
landner⸗ gekommen und hernach ſieben Tage in
Troada geweſen, iſt auch nicht vergeblich. Von
ſieben Tagen finden wir auch im 2r. Capitel im
4. v. Es zeiget auch dis, daß Paulus allerwegen
mit Lehren und Ermahnen angehalten, und es
erinnert uns, daß der HErr alle unſere Tage ge⸗
zaͤhlet und ſchon von Ewigkeit ausgemacht hat, wie
er uns von Tage zu Tage leiten und fuͤhren will:
da muͤſſen wir ihn unſer Diarium und Tagebuch
machen laſſen, daß er an iedem Tage uns ſein Werk
vorlege und Tag fuͤr Tag da oder dort hin fuͤh⸗
re, wie es ihm gefaͤllig iſt. Da werden wir erfah⸗
ren, daß ſeine Guͤte und Treue auf allen Wegen bey
uns iſt, und alle Tage aufs neue uͤber uns aufgeht.
Als ſie nun in Troada ſieben Tage waren,
heißt es im 7. und 8. v.: Auf einen Sabbather
(oder einem der Sabbather, das war der Sonntag)
da die Juͤnger zuſammen kamen das Brodt
zu brechen, (das heilige Abendmahl zu halten,)
bredi e ihnen Paulus, und wolte des an⸗
ern Tages ausreiſen, und verzog das Wort
bis zu Mitternacht. Es waͤhrte die Predigt bis
zu Mitternacht, weil es eine Valetpredigt war,
da er ſie noch gerne recht erwecken und ſtaͤrken
wolte, denn es lagen ihm alle Seelen auf ſei⸗
nem Herzen. Da geſchahe nun aber ein beſon⸗
derer Zufall, daß ein Juͤngling in Schlaf ſank
und zum Fenſter hinunter fiel, daran ober Ma⸗
U

604 Der Apoſtel Geſchichte.

lus nicht Schuld war, darum ſteht auch mit
Fleiß vorher: Und es waren viel Fackeln auf
dem Soͤller, da ſie verſamlet waren. Da
hat man einem dergleichen Fall ſuchen vorzubeu⸗
gen. Waͤre dieſer Jungling aufmerkſam und vor⸗
ſichtig geweſen, und haͤtte gedacht, es iſt das
letzte mal, daß ich den Apoſtel hoͤre, ſo waͤre das
nicht erfolget. Doch wird es zugleich mit eini⸗
ger Entſchuldigung angefuͤhret, da es im .. v.
heißt: Es ſaß aber ein Juͤngling, mit Na⸗
men Eutychus, in einem Fenſter, und ſank
in einen tiefen Schlaf, dieweil Paulus rede⸗
te, und ward vom Schlaf uͤberwogen, uͤber⸗
wunden, er wehrete ſich wol zuerſt dagegen, wur⸗
de aber doch endlich uͤberwogen und ſiel hinun⸗
ter vom dritten Soͤller, und ward todt auf⸗
gehoben. Das machte nun ein groſſes Schre⸗
cken. Der Schlaf kann ja auch wol glaͤubige
Kinder GOttes, ſonderlich nachmitternacht in heiſ⸗
ſen Tagen uͤberfallen: daher ein Prediger im
Eyfer gegen ſolche auch Beſcheidenheit zu gebrau⸗
chen hat: denn es koͤnte ihm, ſo er ein Auditor
oder Zuhoͤrer waͤre, ſelbſt begegnen. Aber wenn
ſich welche ſo recht hinſetzen zu ſchlafen, und doch
nichts draus machen, die laden ja viel Schuld
auf ſich und geben auch Aergerniß, und die ſolten
ſich durch dieſen Zufall warnen und erwecken laſ⸗
ſen, ſich kuͤnftig darinnen zu beſſern, denn ſie fal⸗
len wol nicht vom dritten Soͤller hinunter, daß
ſie todt aufgehoben werden, aber ſie fallen gewiß
immer tiefer in Suͤnden und in geiſtlichen Todt,
. wenn

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Das 20. Capitel. v. 9. 10. 60;

wenn ſie zu der Zeit ſchlafen, da ihnen ans Herz

geredet und der Weg zum Leben gezeiget wird.
Man hat auch Exempel, daß wenn manche

im Leben GOttes Wort verachtet und nicht an⸗
genommen, oder wie im Schlafe gehoͤret, ſie auch

hernach auf ihrem Sterbebette immer eingeſchla⸗
fen, wenn man ihnen aus GOttes Wort etwas
vorhalten wollen. . .
Von Paulo heißt es nun im w. v.: Pau⸗
lus aber ging hinab, und ſiel auf ihn, uma—
fing ihn und ſprach: Machet kein Getuͤm⸗
mel, denn ſeine Seele iſt in ihm. Es kann
gar wol ſeyn, daß auch der Satan hiebey ſein
Spiel gehabt, daß er die Erbauung durch Pau⸗
lum unterbrechen und auch den Apoſtel und die

Chriſten verlaͤſtern wolte, welche Laͤſterung auch

erfolget waͤre, wenn der Juͤngling todt geblieben
waͤre. So wolte er auch alle in ihrer Andacht
und Freude ſtoͤren, und ihnen ein groſſes Schre⸗

cken einjagen. Aber da that der HErr durch Pau⸗

lum abermal ein Wunder: denn da Paulus auf

den Juͤngling fiel und ihn umfing, wie ehemals

Elias u. Eliſa thaten, dabey er wird zu GOtt ge⸗
betet haben; ſo ſagt er: Macht kein Getuͤmmel,

ſeyd ſtille, denn ſeine Seele iſt in ihm. Paulus

war gewiß, daß dieſer Juͤngling wieder lebendig
wuͤrde und ſeine Seele nun wieder in ihm waͤre,
oder ob er gleich den toͤdtlichen Fall gethan und
als todt aufgehoben wurden, doch noch ſeine Seele
in ihm geblieben, und ihm dieſer Fall nicht ſcha⸗

den muͤſſen.

2„

In

GSo5 Der Apoſtel Geſchichte.

In ſolchem Glauben und Verrauen auf die
wunderbare Huͤlfe GOttes ging er nun hin⸗
auf, nach dem I. v., und brach das Brodt,
und bis an, das war die ordentliche Mahlzeit,
und redete viel mit ihnen, bis der Tag an⸗
brach, und alſo zog er aus.

O welcher Eyfer und Fleiß ward von dem 4

Apoſtel bewieſen, er redete bis um die Mitter⸗

nacht, und alsdenn aß er erſt, und auch bey und

nach ſeinem Eſſen redete er viel mit ihnen, bis der
Tag anbrach. Und ſo war er ein rechter Nach⸗
folger ſeines Heilandes, der oft auch Eſſen und
Trinken vergaß, und vor dem Gedraͤnge des
Volks nicht eſſen konte, wie in den Evangeliſten
zu ſehen iſt. MM
Nun hier koͤnnen ſich die Lehrer bey dieſem
groſſen heiligen Feuer Eyfer und Fleiß des Apoſtels
waͤrmen, oder mit anzuͤnden und erwecken laſſen,

daß ſie doch auch in ihrem Amte allen Fleiß an⸗

wenden und ja nicht traͤge ſeyn in dem, das ſie
thun ſollen. O wer wird ſich hier nicht ſchaͤmen
muͤſſen und zu einem groͤſſern Fleiß erwecken, ob
er auch bishero ſchon ſeinen Fleiß angewendet haͤt⸗

te. Petrus ermahnte die Glaͤubigen in der2. Epi⸗

ſtel Cap. 1. allen Fleiß anzuwenden, und doch ſagt
er hernach im 0. v.: Darum, lieben Bruͤder,
thut deſto mehr leiß,⸗ euren Beruf und Er⸗

wehlung feſt zu machen. Alſo muß auch ein
fleiſſiger und treuer Lehrer denken: plus ultra, im

mer weiter, ich muß immer fleiſſiger und treuer

werden und dazu ſoll mich auch dieſer Fleiß des
O wie

Apoſtels Pauli erwecken.

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Das 20. Capitel. v. . a. soy

O wie wollen doch die traͤgen, faulen und
untreuen Arbeiter beſtehen, ja wie wollen ſie ein⸗

mal vor Chriſti Richterſtul auskomen, die nur um

ſchaͤndlichen Gewinnſts willen arbeiten, die nichts
thun wollen, als was ihnen woh belohnet wird.
O daß alle auf jenen Gnadenlohn im Himmel
ſaͤhen, da wird aller Fleiß wohl belohnet werden.
Das wuͤrde ſie wol ſeeiſſg machen.
Nach dem groſſen Schrecken wurde nun die
Gemeine auch wieder deſto mehr getroͤſtet, denn
es heißt im 12. v.: Sie brachten aber den Kna⸗
ben lebendig, und wurden nicht wenig ge⸗
troͤſtet. Alſo wurde der Satan auch hier zu
Schanden, und die Glaͤubigen auf ihr Betruͤb⸗
niß und Schrecken wieder erquicket, getroͤſtet und

im Glauben geſtarket, welche beſondere Troͤſtung

nicht ſo erfolget waͤre, wenn nicht vorhero die⸗
ſer Unfall und Schrecken geweſen waͤre. Und ſo
gehts mit den Glaͤubigen durch allerley Leiden und
beſchwerliche Zufalle, aber doch immer zum Troſt,
zum Heil, zur Staͤrkung, daß der Glaube doch
unter mancherley Anfaͤllen und Pruͤfungen nicht
darf erliegen und ſchwaͤcher, ſondern ſtaͤrker wer⸗
den muß. Es geht noch immer durch Traurigkeit
zum Troſt, durch Schwachheit zur Staͤrke, durch
allerley Noth zur herrlichen Huͤlfe. Denn wie

kann GOtt uns auch troͤſten, wenn wir nicht vor⸗

hero traurig ſind, und wie kann er herrlich hel⸗
fen, wo wir nicht elend und in der Noth ſind.
Denn es heißt ja: BEr hilft den Elenden
herrlich. Er heißt der Nothhelfer, und hat
geſagt: Rufe mich an in der Noth, ſo mei
ich

Sos ¶ Der Apoſtel Geſchichte
ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen.

Pfſ. 50,15. Alſo duͤrfen wir uns vor keinem Zu⸗ 6 1
n

fall fuͤrchten, ſondern glauben, es werde uns al⸗
les zum Heil und Segen und zur Seligkeit gelin⸗
gen, es komme auch was da wolle. Denn ha⸗
ben wir gleich keinen Paulum bey uns, ſo haben
wir doch den bey uns, der mehr iſt als Pau⸗

lus, und der geſagt hat: Ich bin bey euch alle

Tage, bis an der Welt Ende. Matth. 28, 20.

Der will nicht nur bey uns, fondern in uns ſe ,

in uns wohnen und wandeln, und uns keinen Au⸗

120

ege

genblick allein laſſen. Und der kann allem unſerm (in

Unfall abhelfen, ja in Noth und Toduns helfen.

„Ihm ſey Ehre, Lob und Preis in Ewigkeit.

Im folgenden wird Pauli und ſeiner/ Ge⸗

fehrten fernere Reiſe bis nach Mileto beſchrieben.
Hievon heißt es im 3. v. Wir aber zogen vor⸗

an auf dem Schiffe, und fuhren gen Aſſon,
und wolten daſelbſt Paulum zu uns nehmen:

denn er hatte es alſo befohlen, und er wolte

zu fuſſe gehen. Lucas war alſo auch hier mit
bey Paulo und fuhr mit den vorher genannten bis
gen Aſſon voran, und Paulus ging zu fuſſe zu

Lande. Paulus hatte doch die ganze Nacht ge⸗

arbeitet und nicht geſchlafen, und ging doch noch
zu fuſſe, da er etwan in Troas noch etwas zuver⸗
richten gehabt, oder unter Weges auf dem Lan⸗
de noch etwas Gutes ſchaffen wolte. Und ſo ſehen

wir wieder ſeinen unermuͤdeten Fleiß bey Tag

und Nacht. O ja er that wol keinen Schritt,

—

D
hrnge

te; ſo erfuhren ſie a

Das 20. Capitel. v. 13⸗7. 609
vergeblich und ohne Segen. O daß er viele

Nachfolger haͤtte!

Als er nun zu uns ſchlug zu Aſſon, heißt
es weiter im 14. und 15. v., nahmen wir ihn 31t

uns, und kamen gen Mitylenen. Und von

dannen ſchiffeten wir, und kamen des andern
Tages hin gen Chion: und des folgenden
Tages ſtieſſen wir an Samon, und blieben in
Trogyllion; und des naͤchſten Tages kamen

wir gen Mileto. So wird wieder hier eines
ieden Tages und ieden Ortes gedacht, wo ſie

Tag vor Tag hie kamen. Dabey erinnern wit

uns wieder deſſen was bey dem 6. v. gedacht wor⸗
huit den, und denken an die Worte: Alle Tage
ſind auf dein Buch geſchrieben, die noch

n kommen ſollen. Dieſes Reiſe⸗und See⸗Diarium
war vor dem HErrn ſchon aufgeſchrieben, ehe

noch dieſe Tage kamen: und wie ieder TDag nach
dem Fleiſch ſeine Plage oder Beſchwerlichkeit hat⸗
ch die Guͤte und Treue GOt⸗
tes, der ſie von Tage zu Tage leitete und fuͤhrete.
Deſſen haben wir auch uns zu troͤſten und ge⸗
wiß zu ſeyn, auch alle unſere Tage und alle darin⸗
nen vorkommende Muͤhe, Arbeit und Noth, aber
auch alle darinnen uns noͤthige Huͤlfe iſt ſchon auf
GOttes Buch geſchrieben und wir reiſen in unſe⸗

rer ganzen Pilgrimſchaft unter ſeinem maͤchtigen

geſegneten Geleite, bda alle ſeine Fußſtapfen, wo
er vorangehet, von lauter Fett oder Segen triefen.
Im 16. und 17. heißt es: Denn Paulus hat⸗
te beſchloſſen, vor Epheſo uͤber zu ſchi en,
daß er nicht muͤſte in Aſta Zeit zubringent
(Betr. uͤb. d. Pz. C. III. Ch.) Qq denn

PIC Der Apoſtel Geſchichte.

denn er eilete auf den Pfingſttag zu Jeruſa⸗
lem zu ſeyn ſo es ihm moͤglich waͤre. Aber
von MWileto ſandte er gen Epheſum, und ließ
fordern die Aelteſten von der Gemeine.
Hier ſehen wir abermals die groſſe Treue und

Sorgfalt des Apoſtels. Er ſolte und wolte nach

Jeruſalem, da eilete er und wolte ſich nicht ohne
Noth da und dort aufhalten, und dahero auch
fuͤr Epheſo uber oder vorbey ſchiffen: denn er er⸗
kannte im goͤttlichen Lichte, daß er nach Jeruſalem
eilen ſolte, und darum wolte er das Pfingſtfeſt da
ſeyn. Doch war er dabey gelaſſen, denn es ſteht
dabey: So es ihm moͤglich waͤre. Daß er
nach Jeruſalem gehen ſolte, das wuſte er, aber
ob es moͤglich ſeyn werde auf Pfingſten ſchon da
zu ſeyn, das uͤberließ er dem OErrn. .
2 Wenn wir alſo nach dem Wink und Wil⸗
len des HErrn etwas vorhaben, da ſollen wir
auch nicht traͤge ſeyn, ſondern eilen, doch in al⸗
lerley Nebenumſtaͤnden g ſeyn, und auch

denken: Ich will dis und das thun, ſo viel mir

durch die Gnadenregierung GOttes moͤglich
iſt, ich will nicht traͤge und faul ſeyn, aber auch
nichts verwegen,in eigenen Kraͤften und nach eige⸗

nem Willen vornehmen, ſondern auf den OErrn

ſehen und den mich leiten und fuͤhren laſſen.
Sonderlich ſehen wir Pauli Sorgfalt fuͤr die
Epheſer. Er muſte und ſolte eilen, und konte nicht
nach Epheſus kommen, aber da ſorgte er doch

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dafuͤr, daß er alle Aelteſten von Epheſo nach Mile⸗ m

to kommen ließ und denen beweglich ans Herz re⸗
dete. ⸗Dargaus, ſchreibt der ſel. Hr. D. Kon
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ſe Das 20. Capitel. v. 16.17. 6SI

4 3 flugs die Lehre genommen wird; daß ein treuer
M „Seelſorger es nicht koͤnne uͤber ſein Herz brin⸗
„ ſa gen, wenn er muß Abſchied nehmen von einem
P „Ort, daß er nicht gleichwol Proviſion mache fur
Pk „die / ſo er verlaſſen muß, nach allem ſeinem Ver⸗
fſtin magen „daß er doch nicht ſo davon gehe, und
ant „denke: Nun, ein Menſch kann nicht alles verrich⸗
em. „ten. Das iſt wahr. Aber, ob ich gleich muß,
fn. „localiter zu reden, an einen andern Ort gehen,
rn „ſo will ich doch diejenigen, die ich hinter mir laſſe,
teef. „nicht leer zuruͤck laſſen. Fuͤr die ſorge ich doch
lſek „auch noch nach Vermoͤgen.
ihon „Inſonderheit iſt hier eine Vorſorge an
N „Paulo zu ſehen fuͤr die Presbyteros, fuͤr die Ael⸗
ul uꝛteſten ſelbſt, daß dieſelbigen moͤchten zu guter letzt
An „ein Inſtructorium, (einen Unterricht) einen Ein⸗
n m „druck bekommen, deſſen ſie nicht bald zu vergeſ⸗
Nen,i „ſen haͤtten. Und alſo iſt dis, was nun folget,
I L„ein Paſtorale, das an Paſtores, ſelbſt ſo herzlich,
I Loſo angelegentlich und ſo bruͤnſtiglich geſpro⸗
Nn Paulus hat alſo aufs kuͤnftige fuͤr die Kir⸗
che GOttes geſorget, daß dieſe Aelteſten moͤch⸗
lfum ken recht treu bleiben, und immer beſſer zum Amte
Pncit zubereitet werden. Und das iſt ſonderlich die
i Pflicht aller Profeſſorum Theologiæ, die ſind
Ee eben da, daß ſie rechte Paſtores ſollen zubereiten
erwecken und ſtaͤrken, und nicht nur darauf den⸗
e ken, daß ſie gelehrt werden, was in Kopf be⸗
Ge⸗ kommen, ſondern daß ſie bekehrt und zum Amte
gta des Geiſtes tuͤchtig gemacht werden. Die nur
e darauf denken, daß Studiofi etwas in den Kopf,

—

ꝛ⸗ Der Apoſtel Geſchichte.

aber nicht ans und ins Herz bekommen, die ha⸗
ben nicht Pauli Sinn. „Profeſſores und Paſto-
„res, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, muͤſſen keinen

„andern Scopum haben, als daß ſie dem Paſtorali

„Ofßcio wollen zur Proviſion dienen, daß immer
ℳ
fſcht werden, daß alſo dem Miniſterio paſtorali
„die Hand geboten werde. GDOtt hat es ſo ge⸗
„ſchickt, daß wir hieſige Dodtores Theologiæ
„zum Theil erſt in Miniſterio Eccleſiaſtico gewe⸗
„ſen. Das iſt ſehr gut, wenn es ſo gehet. Sonſt
„würde man bey dem Profeffons-Amt eher auf

„Dinge fallen, die man hernach wieder vergeſſen
„muß. Allein, ſo hat man ſich dem Scopo Eccle-
„ſiaſtico zuzubereiten, und alſo nicht otioſis Spe-
„culationibus nachzuhaͤngen, und ſie denen Stu-⸗ 4
„dioſis zu obtrudiren, ſondern ihnen fein ſolche
„Sachen vorzulegen, die ihnen in dem Hirten⸗

„amt nuͤtze ſeyn werden⸗

D( wie viel unnuͤtze Speculationes bekommen
ietziger Zeit Studioſi Theologiæ in den Kopf, die
ſie einmal werden vergeſſen muͤſſen, daruͤber ſie
aber Zeit und Kraft verlieren, die ſie viel ſeliger

haͤtten anwenden koͤnnen. O wie noͤthig iſt doe
nun, daß Studioſi Theologiæ recht erweckt un
immer aufs neue ermahnet werden; ja auch Pa-

ſtores haben noch dergleichen Ermahnung und

Erweckung noͤthig. Denn hier redete ja eben
Paulus mit Paſtoribus und hielt eine rechte Sy⸗
nodal- und Paſtoral-Predigt. 7
EEs haͤlt aber der Apoſtel hier dieſe Ordnung,
daß er ihnen
1) Sein

7

friſche Arbeiter zubereitet, und in den Koͤcher ge⸗

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Das 20. Capitel. v. 18. 613

HN Sein eigenes Exempel vorhaͤlt, da Exem⸗
pel oft am erſten und meiſten beweg-en.
2) Zeiget er an, daß ſie wol groͤſten Theils
ihn nicht wieder ſehen wuͤrden, alſo wolle er ſie
noch zu guter letzt recht vaͤterlich ermahnen; das
konte ſie recht innig bewegen.
Legt er ihnen ihr Amt recht ans Herz, daß
ſie ſolches ja recht bedenken ſolten, was deßfalls
ihre Pflicht ſey, und
4) Befiehlt er ſie GOtt und dem Wort ſei⸗
ner Gnade.
Erſtlich haͤlt er ihnen ſein eigenes Exempel
vor, ſagt im 18. v.: Als aber die zu ihm kamen;
ſte d er zu ihnen: Ihr wiſſet, von dem er⸗
en Tage an, da ich bin in Aſiam kommen,
wie ich allezeit bin bey euch geweſen. Er
konte ſich auf ihr Wiſſen und Gewiſſen getroſt be⸗
rufen. Sie wuͤſten es, wie er ſich verhalte habe,
und zwar bald vom erſten Tage an und ſodann

gllezeit, ſo lange er bey ihnen geweſen.

Ein treuer Seelenhirte muß alſo auch ſo bald,
als er ins Amt kommt mit Wort und Wandel
zeigen, warum es ihm in der Welt und in ſei⸗
nem Amt zu thun ſey, nemlich nicht, daß er das
Seine, ſondern Seelen, und das, was IEſu Chri⸗
ſti iſt, ſuche; er muß aber auch damit fortfahren
bis ans Ende: denn mancher faͤngt wol an, aber
er faͤhret nicht fort. Er iſt zuerſt wol ernſtlich
und fleiſſig, aber ehe man ſichs verſiehet, laͤſt er ſich
etwan von einer eiteln Frau oder ihren Freunden,
wo nicht eitel doch ſchwach machen, oder geht
in die Sorge der Nahrung, und wird endlich lau
Qα 3 und

c614 Der Apoſtel Geſchichte.
und kalt. Es muß aber auch ein Lehrer vom An⸗
fang bis zu Ende ſo lauter und unanſtoͤſſig wan⸗

deln, daß er in aller Gewiſſen offenbar iſt, daß 4

alle in ihrem eigenen Gewiſſen das Zeugniß ha⸗
ben von ſeinem lautern Sinn, von ſeinem auf⸗
richtigen Ernſt. Wie ſonſt auch Paulus ſag⸗
te: Ich hoffe aber, daß wir auch in eurem
Gewiſſen offenbar ſind. 2 Cor. 5„I. Das ei⸗

gene Gewiſſen der Zuhoͤrer iſt das beſte Zeugniß“

eines rechten treuen Lehrers, und giebt auch die
beſte Ueberzeugung und Erweckung zur Nachfolge.
Aber wie uͤbel ſieht es aus, wenn ein Prediger die
beſten Wahrheiten ſagt; aber im Herzen der Zu⸗
hoͤrer heißt es: Ja, er ſagt es wol, aber er thut es
ſelbſt nicht.
Paulus faͤhret fort, und ſaget nun deutlich
wie er ſich bezeiget, denn es heißt im 19. v.: Und
(ihr wiſſet wie ich) dem .Errn gedienet mit
aller Demuth, und mit vielen Thraͤnen, und
Anfechtungen, die mir ſind wiederfahren
von den Juͦden, ſo mir nachſtelleten. Er
nennet ſich in allen Briefen einen Diener und
Kuecht des HErrn, und da bezeuget er, wie er
nicht als ein Herr geherrſchet, ſondern in aller
Demuth oder Niedrigkeit dem HErrn gedienet.
Er hat ſich aber bey ſeinem Dienſt auch um JEſu
willen recht willig erniedriget und gedemuͤthiget,
und ſich als aller Knecht angeſehen, wie er auch

einsmals 1 Cor. 9, 19. ſagte: Wiewol ich frey

bin von iedermann: habe ich doch mich ſelbſt
iedermann zum Knecht gemacht, auf daß ich
ihrer viels gewinne. Und Cor. 4,5. ſa er:
enn

B e

eaſce

anſed

Uſct
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wer
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Ueenre

Das 20. Capitel. v. ·. S5
Denn wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern

JEſum Chriſt; daß er ſey der Err, wir

aber eure Knechte um IcEſus willen. Aber
bey ſeiner Erniedrigung und Demuth hat er nicht
den Muth weggeworfen, ſondern hat ſich als ein
Knecht des HErrn auch mit aller Freudigkeit auf
ſeinen HErrn und deſſen Beyſtand verlaſſen.
„Die himmliſchen Negotia oder Geſchaͤffte haben
„allezeit bey wahren Dienern den Pffegt der
„Beugung. Sie ſind die erſten, die dabey immer
„ſich gebeuget finden, wie Paulus einmal aus⸗
„ruft: Wer iſchierz tuͤchtig? Aber dieſe Nie⸗
„drigkeit und Demuth legt doch auch den Grund
„zu der wahren Zuverſicht. Denn alsdenn hat
„erſt die wahre Zuverſicht bey GOtt ſtatt, wenn
„man bey ſeinem Amte ſich demuͤthiget., v. B. Ant.
Denn den Demuͤthigen giebt GOtt Gnade.
Er ſieht auf das Niedrige im Himmel und
auf Erden. Der Apoſtel ſagt auch, wie er mit
vielen Thraͤnen, Anfechtungen und Verfolgungen
von den Juden, GOtt gedienet habe, wie er auch
im 31. v. von ſeinen Thraͤnen redet. Und darin⸗
nen war er auch ſeinem Heiland aͤhnlich, der wei⸗
nete auch uͤber das ſuͤndliche Jeruſalem, wie auch
Jeremias Cap. 15, 17. ſagt: Mein Auge muß
thraͤnen. Und David ſagt Pſ. 100,66.: Miei⸗
ne Augen flieſſen mit Waſſer, daß man dein
Geſetz nicht haͤlt. Paulus ſahe, wie kuͤnftig

ʒaus ihnen ſelbſt greuliche Woͤlfe kommen wuͤr⸗

den, und daruͤber weinet er aiach.
Und ſo ſehen auch noch ietzo treue Lehrer den

1 . groſſen Haufen der Studioſorum Theologiæ mit

Oa 4 Weh⸗

Der Apoſtel Geſchichte.

Wehmuth an, wenn ſie denken, daß auch aus
ihrem vor ſich habenden Haufen ſo viele Woͤlfe
kommen werden. „Es iſt leichtlich zu erachten,
vſagt der ſel. Hr. D. Anton, wenn man einen ſol⸗
vchen cotum vor ſich ſiehet, daraus Paſtores wer⸗
vden ſollen, und man ſiehet, wie ſie ſich insgemein
„verhalten, da koͤnnen ſie ja ſelbſt wol gedenken,
„was das fuͤr Wehmuth im Gemuͤthe mache!
„Denn dazu ſind wir beſtellet, Paſtores zu præpa-
vriren. Man ſehe, was Paulus ſagt, Phil. 3, 18.
vda er eben dis Abſehen hat, 2Xαιαι weinende.
„Die Leute wollen dem Creutze entwiſchen!

vHerren wollen ſie wol werden, aber das

Creutz wollen ſie nicht auf ſich nehmen. So
„ſinds ja die ſchlimmſten Mißgeburten!.,
Da ſolten ſich nun die Aelteſten erwecken
laſſen, daß auch ihnen das Heil der Seelen ſo

e

qnlaͤge, daß ſie dem HErrn mit aller Demuth ſe
und mit Thraͤnen dienten, und auch allerley An⸗

fechtung willig erduldeten. Und es koͤnnen auch
noch zetzo alle Lehrer und die es werden wollen,
alſo bald ſehen, wie ihr Dienſt ſolle beſchaffen ſeyn,
und wie ihnen die Gemeinen, die Seelen ſollen am
Herzen liegen, wie ſie ſich nicht erheben, ſondern
Ddemuͤthigen ſollen, ſo und nicht anders koͤnnen
ſie rechte Diener und Knechte des HErrn ſeyn.
Der Apoſtel ſagt weiter im 20. v.: Wie ich
nichts verhalten habe, das da nuͤtzlich iſt,
daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, und
euch gelehret haͤtte oͤffentlich und ſonder⸗
lich. O welche Treue und welches ſchoͤne Bey⸗

ver⸗

ſpiel bekommen hier die Lehrer; ſie ſollen nichts

D
uune den r iſt, erſchwei pitel.r
Menſchen 9 elen hi
n nlia aeſed e heiſ terlaſſ⸗ or
u i⸗ oni ibar urde zines ſe sau
d ni iſcen e er i erignede eeee ſagen, 3 iſt uf
ine nice erfah vie in ſein ediger viel n bleiben die
Kü EFnet ahren untall Vor ſelbſt natane dis
ie ich heb ndhe gen orirage nicht aſſen ſie
ig a beteniche güiche⸗ denn ekachek
lle unche A ingoſ elegt ednn atmteel
ulei ni viel ſeine hrun in Vortrag von Heils
nichtbe wegla rungtoegbl ortrage nuͤ Paul 6
laſen ſſert, ſnniſen, eiben ge nuͤlicn lo:
M nein und ind d uͤſſen gan „und bey iſt.
6 ſo w ſein a e n Beltonn d da y de
erl ſoll ger das ni⸗ e G r ſich eil es ders ei wuͤr 1
i in Pr. edet nuͤglich elehrſa wol nicht dnichten
ſee Aegen, Pn . ſemtadi
e ſen. lich i ſond ahrhaftis heigen chin.
e d kentaſren ſpecial⸗ auch, wie erbahlih iſt,
tatl dag unn gur ffentich
di rhane nre, in be iſt nan⸗ iuſern 1 te 6
itt don er tlich nte ei annit 2c1 auch i eele 1
Ha uch he n G nim ins b de
SE une Mede wit nicht an ed⸗
anſtelaa nach igt geth t d 1OH.
el S ſ⸗ geh an ami auſe
ege eelen ſo vi alt zu h it mei
nhe ni el n en h aben, daß
rit er ns be ur moͤ at n, da
. greift ſonde oͤglich, ſond ß
„ w re a , ſich ern
45 eruun

o Der Apoſftel Geſchichte⸗

lehren, erbauen und beſſern koͤnne. Denn er y
muß, wie oft geſagt, allerwegen ſeine Canzel n ſe⸗
aufſchlagen. Er muß, ſagt ein gottſeliger Leh⸗ “
rer, fein die Kranken beſuchen, und nicht warten, ſuugul
bis ſie ihn rufen. Denn ſein Amt giebt ihm ſchon tgen
dieſen Beruf, und bey dieſem Beſuch kann er ſo z
unvermerkt ein ganzes Haus mit beſuchen und auf n .
die Geſunden auch Achtung geben. Er ſcheinet, rsſtt
als wenn er mit den Kranken allein redete, und Miri
giebt doch den Geſunden auch was, daß er ihnen Hſdr
die Wahrheit naͤher ans Herz leget, als er ſonſt wtcen
thun koͤnte: denn bey Krankheiten der Ihrigen nſn
ſind die Menſchen doch oft noch auftnerkſamer Aefen
und beweglicher als ſonſt. Und wenn ein Predi⸗ d
ger etwan da und dort mit bey einer Mahlzeit, W
ſonderlich bey Taufeſſen oder Hochzeiten ſeyn muß; Imden
ſo hat er auch da Gelegenheit etwas Gutes zu re⸗ kin
den. „Wer nun will, ſagt der ſel. Hr. D. An⸗ Prhre
„ton, ſein Amt in Acht nehmen, und es nicht em
ſelbſt verwerflich machen, der kann ja da etwas me
„thun, kann ſich in poſſefſfion ſetzen bey ſolcher in
„Gelegenheit. Denn er thut ja ohnedem das gann
„Gebet. Da kann er das mit hinein bringen, ſinh
„was ihm am Herzen liegt; und nach dem Gebet i
„kann er etwan reden von dem Taufbunde, von .
„unſerer ſuͤndlichen Geburt, von der noͤthigen ler
Wiedergeburt ꝛc. und kann verſuchen, ob er 6
„koͤnne die Præſentes mit anhaͤcklen, daß ſie ein Wr
„Wort dazu ſprechen. Wenn ſie erſtlich nichts Un
„ſagen, ſo muß er ſich das nicht laſſen abſchrecken.
„Denn die Leute ſind hart, ſind boͤſe. Es iſt ein
„wunderliches Werk mit ihnen. Aber er muß
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Das 20. Capitel. v. 20. 619
ganhalten. Das kann man nicht unterlaſſen.

„Und hat man ſolche Prediger in ſeinem Herzen

„zu ſegnen, die alſo curam ſingulorum ergreifen,

„bey aller ſolchen Gelegenheit. Das haben et⸗

liche Prediger auf dem Lande nicht inpra dicable

„befunden, und haben ſich darnach beſſer zu frie⸗

„den gegeben, da ſie ſonſt geſagt: ja, wir predi⸗
vgen wol, aber es faͤhret ſo vorbey. Durch der⸗
„gleichen Weg aber ſind ſie ihren Leuten naͤher
„gekommen, und haben gefunden, daß es doch
„nicht iſt vergeblich geweſen. Man beuget aber
„billig vorhero ſeine Anie vor Gtt, daß
„einem der Thuͤrhuͤter aufthue. Es will frei⸗
„lich alles von GOtt dem HErrn erbeten ſeyn.
„Es wird dem Miniſterio freilich alles ſauer ge⸗
„macht. Darum ſo muß man auf alle andere
„Mittel denken. Schließt man eine Thuͤr zu, ſo
„thut GOtt die andere auf; obgleich kuͤmmer⸗
„lich! und ob es auch gleich ein klein Thuͤrgen
„waͤre. Man muß nicht denken: ach! das iſt zu
„wenig! Ja freilich! in dem Reiche GOttes iſt
„der Anfang nur mit wenigem. Das Himmel⸗
„reich iſt einem Senfkorn gleich, wie alle
„Gleichniſſe, die Chriſtus davon gebrauchet,
„das geben., S
Hierbey haben manche viele Ausfluͤchte, und
denken, das waͤre nur zu der Apoſtel Zeit noͤthig
geweſen. „Wenn ſie ſollen, ſagt er, domini-

„ren, (herrſchen); ſo ſetzen ſie ſich an der Apo⸗

„ſtel Stelle. Wenn ſie ſollen miniſtriren,
„(allen zum Heil ihrer Seelen dienen) ſo ſagen
„ſie: mit den Apoſteln iſts was anders.
. „D

620 Der Apoſtel Geſchichte.

„Da wollen ſie was anders ſeyn. Dort aber
„wollen ſie Apoſtel ſeyn, ich weiß nicht, wie groß,
„und wollen Autoritaͤt haben, da ſie doch die Au⸗
„toritaͤt ſelber wegſchmeiſſen mit ihrer uͤbeln Le⸗
„bensart, daß die Leute ja wol merken, es ſey ihnen
„nicht zu thun um ihre Seele, ſondern nur um ih⸗
„re Pfennige.. Dieſe beſondere Seelſorge ge⸗
hoͤret doch zum rechten Weſen des Lehramts.

„Hernach aber, ſagt er, muß ich quoad modum,

„(in Anſehung der Art und Weiſe) darauf Acht
„geben, daß ich keine Gelegenheit unterlaſſe, ſon⸗

odern daß mirs ein Ernſt ſey; wie hier dreymal

„ſtehet: ich habe nichts unterlaſſen. Wenn
„aber die Miniſiri flugs eine Gelegenheit ergrei⸗
„fen, ſich nemlich zu entſchuldigen und denken: das
„geht nicht an, und werfen es eher weg, als ſie es
„verſucht haben; nun, das iſt freilich ein Dolus, (ein

„Betrug). Davor behuͤte einen der liebe GOtt! ,

Paͤulus ſagt nun aber eigentlich was nuͤtz⸗
lich ſey geweſen, was er ſie gelehret, da es im
21. v. heißt: Und habe bezeuget, beyde den Juͤ⸗
den und Griechen, die Buſſe zu GOtt, und

den Glauben an unſern HErrn JEſum.
Beyde Juͤden und Griechen waren Suͤnder, woa⸗

ren Fleiſch, fleiſchliche Menſchen, und ſo predigte
er beyden Buſſe. Wie es dort Jeſ. 40,6. heißt:
Was ſoll ich predigen? Und die Antwort war:
Predige alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine
Guͤte, (was das Beſte an den Menſchen iſt) iſt
wie eine Blume auf dem Felde. Das war eine
Bußpredigt. Da ſolten die Menſchen erkennen,

ver⸗

daß ſie fleiſchlich und vergaͤnglich waͤren und ewig

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Das 20. Capitel. v. 21. 621

verderben muͤſten, ſie waͤren Juͤden oder Hey⸗
den. Denn ſie ſind allzumal Suͤnder, wie

Roͤm. 3. ſteht. Aber alsdenn kommt auch eine im

Propheten die Predigt vom Glauben: Das Wort
unſers GOttes aber bleibt ewiglich. Zion,
du Predigerin, ſteige auf einen hohen Berg.
Jeruſalem, du Predigerin, hebe deine Stim⸗
me auf mit Macht; hebe auf, und fuͤrchte
dich nicht; ſage den Staͤdten Juda: Siehe,
da iſt euer GOtt. Jeſ. 40,9. Aller Vortrag
muß dahin gehen, daß die Buſſe zu GOtt und
der Glaube an unſern HErrn JEſum geprediget
werde, daß die Menſchen erkennen, daß ſie von
GOtt ganz abgewichen, fleiſchlich und Feinde
GOttes ſind; aber durch JEſum, als unſern
HErrn, ſich wieder zu ihm nahen koͤnnen und ſol⸗
len; denn der hat ſie mit ſeinem Blut verſoͤhnet
und erkauft. Was nun nicht auf Buſſe und
Glauben fuͤhret, iſt nicht nuͤUtzlcch. Es muß alſo
in allen Predigten, ob wol bald laͤnger, bald kuͤr⸗
zer, dieſe Ordnung des Heils getrieben, und Buſſe
und Glaube geprediget, folglich nicht nur ſo mora⸗
liſiret, nicht nur ſo einige Pflichten eingeſchaͤrfet
werden, ſonſt bekommt der Zuhoͤrer, wie der ſel. Hr.
Prof. Francke ſchreibt, nicht das ganze Kleid.
Es muß vorhero in Buſſe und Glauben im Her⸗
zen der Grund geleget werden, ehe man viel Pflich⸗
ten und gute Werke fordern kann, ſonſt fordert
man das Leben von den Todten, befiehlt den Tod⸗
ten, ſie ſollen gehen und ſtehen und gute Werke
thun, dabey fallen die Menſchen auf Nlnes Bit
ken, und kommen weder recht zur wahren Rene
* und

622 Der Apoſtel Geſchichte.

und Zerknirſchung des Herzens, noch zum Glau⸗
ben, zum Frieden und zur Kraft, zum willigen und
kindlichen Geiſte. Dem Menſchen muß erſt ſein

innerliches tiefes Verderben aufgedeckt werden, as

wie er nichts iſt noch kann, und ſodann muß er

auf IEſum als unſern einigen HErrn und Hei⸗
land gewieſen werden, daß er mit dem recht ver⸗
einiget werde, und ſodann auch aus ihm Kraft

nehmeihm nachzufolgen. Was nicht dahin fuͤh⸗
ret, iſt lauter unnuͤXtzes Weſen, wenn es auch noch

ſo praͤchtig, ſo gelehrt klingte. Wer aber Buſſe
und Glauben recht predigen will, muß nothwen⸗
dig ſelbſt ſolche erfahren haben, ſonſt wird er un.

moͤglich recht davon zeugen koͤnnen.
Paulus ſtellt nun dis ſein Exempel den Ael⸗
teſten von Epheſo vor ihre Augen, daß ſie nun
auch in dem allem ihm ſolten nachfolgen, oͤffent⸗
lich und ins beſondere alle lehren, ermahnen und
allen Buſſe und Glauben predigen; ſo wuͤrde der
HErr ſie auch ſegnen, wie er ihn geſegnet habe.

Und es haben ſich alle Lehrer dis ſchoͤne und vor⸗

trefliche Muſter eines recht evangeliſchen, treu
und fleiſſigen Predigers vor ihre Augen zu ſtellen,
und ſie moͤchten daher wol oft dieſe Abſchieds⸗

rede leſen, und den HErrn bitten, daß ſie Pauli

rechtſchaffene Nachfolger wuͤrden.
O ja, HErr JEſu, ſtelle dis ſchoͤne Vor⸗
bild allen Lehrern taͤglich vor ihre Angen, und gib
bald viel treue und fleiſſige Nachfolger, die auch
der Seelen ſich oͤffentlich und beſonders anneh⸗
men, und ſie bey allem Vortrag in die rechte Heils⸗
ordnung, guf Buſſe und Glauben weiſen und zu

dir

GupN
angrer
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Das 20. Capitel. v. 21⸗23. 623

um deines Namens willen. Amen!,

Zweptens zeiget der Apoſtel, was nun mit
ihm vorgehen werde, denn er ſagt im 2r. und 22. v.:

dir fuͤhren. Dazu ſegne auch dieſe Betrachtung,

Urnd nun ſiehe, ich im Geiſt Gebundener, ich

ſehe im prophetiſchen Geiſte, wie ich werde gebun⸗
den werden, und als ein ſolcher im Geiſt Gebun⸗
dener fahre hin gen Jeruſalem, weiß nicht,
was mir daſelbſt begegnen wird, was mir
umſtaͤndlich begegnen wird; ohne, daß der hei⸗
lige Geiſt in allen Staͤdten bezeuget, und
ſpricht, Bande und Truͤbſal warten mein
daſelbſt. Wo ich nur durch eine Stadt kom⸗
me, ſo bezeuget mir dis der heilige Geiſt auch durch
andere, die einen prophetiſchen Geiſt haben, daß
Bande und Truͤbſal auf mich warteten, wie bald
im folgenden Capitel im 11. v. etwas davon ange⸗
fuͤhret wird.
Aber, was that hierbey Paulus? was dach⸗
te, was ſagte er? Kam er in Furcht und Creutzes⸗
flucht? Nein, er ſagte im 23. v.: Aber ich achte
der keines, laſſe mich alle dieſe mir verkuͤndigte
Leiden und Truͤbſale nicht abhalten oder ſchre⸗
cken und mir Sorge und Kummer machen. Ich
halte mein Leben auch nicht ſelbſt theuer;
auf daß ich vollende meinen Lauf mit Freu⸗
den, und das Amt, das ich empfangen habe
von dem HErrn IcEſu, zu bezeugen das
Eevangelium von der Gnade GOttes. Das
eben iſt ja ſonſt eine Gabe GOttes und was koͤſt⸗
liches, aber das ſoll mir nicht ſo koͤſtlich und theuer
ſeyn, daß ich es nicht um Chriſti willen hingeben

624 Der Apoſtel Geſchichte.

wolte, auf daß lich vollende meinen Lauf, 4
und mein Amt, mein Tagewerk in meinem Amt,
mit Frenden vollende, da mein Amt mit ge⸗ ſnin
bracht, das Evangelium von der Gnade e
GGttes zu bezeugen. Uber dieſem Zeugniß nnc.
waͤre er bereit ſein Leben zu laſſen, da er ſein Zeug⸗ ſk
niß auch mit ſeinem Blut verſiegeln und beſtaͤtti⸗ aſet
gen wolte. Das ſolte und konte nun dieſen Ael⸗ Pruf
teſten einen kraͤftigen Eindruck geben, daß ſie in ulſe⸗
der goͤttlichen Wahrheit auch deſto mehr bekraͤf⸗ lnphi
tiget wuͤrden, da ſie hoͤrten, wie Paulus auch ger⸗ unfe
ne daruͤber ſein Leben hingeben wolte. Denn der Aungte
Tod der theuren Maͤrtyrer, die uͤber dem Bekaͤnt⸗ Arnd
niß der chriſtlichen Religion und Wahrheit ge⸗ .
ſtorben, iſt ja wol eine kraͤftige Beſtaͤttigung der Km
goͤttlichen Lehre, und kann die Herzen gewiß ma⸗ im j⸗
chen. Sie ſolten aber auch ſeinem Exempel fol⸗ me
gen, daß ſie das Evangelium von der Gnade gmnie⸗
GGttes auch allen bezeugten, und mit dieſen el
Evangelio ſich litten, ſo, daß ſie auch bereit wa. lang
ren ihr Leben daruͤber zu laſſen. ir⸗
Dieſe beyde Stuͤcke ſollen alle Glaͤubige, be⸗ tge
ſonders die Lehrer auch recht bedenken. Sie ſol⸗ Aaſa⸗
len auch der goͤttlichen Wahrheit immer gewiſſer t
und darinnen recht befeſtiget und beſtaͤttiget wer⸗ h
den, da ſie nicht nur durch Pauli,ſondern durch vie⸗ aee
ler tauſend Maͤrtyrer Blut beſtaͤttiget iſt. Und
ſie ſollen ſich auch im Glauben und in der Liebe uu ee⸗
SEſu zu ſiaͤrken ſuchen, daß ſie auch bereit e⸗
ſeyn um des Namens IEſu und um des Bekent⸗
niſſes der Wahrheit alles zu leiden, und auc n
ſelbſt ihr Leben nicht theuer zu achten, geſchmeige aemi
Sð kleine

Das 20. Capitel. v. 2. 625

int kleine Leiden, Verachtung, Armuth und ander
Urngemach ůüͤber ſich zu nehmen. Ach aber, wie
unaͤhnlich ſind wir in unſern Zeiten dem Apoſtel,
da wir uns oft ein kleines Leiden laſſen furchtſam

lnn machen und abſchrecken.

„O HErr JEſu reinige uns von aller Creu⸗
tzesflucht und Furcht, und laß doch den Geiſt der
alten Zeugen wieder aufwachen und uns auch im
Glauben und Liebe ſo geſtaͤrket werden, daß wir
alles, was wir ſind und haben, auch unſer Leben,
dir hingeben und aufopfern, und alles leiden und
dulden, was du uns zuſchickeſt, daß wir auch un⸗
ſern Lauf und unſer Werk mit Freuden vollen⸗
den moͤgen. Amen!
Der Apoſtel ſagt weiter im 25. v.: Und nun
ſiehe, ich weiß, daß ihr mein Angeſicht
nicht mehr ſehen werdet: alle die, durch
welche ich gezogen bin, und geprediget ha⸗
be das Reich GOttes. Der Apoſtel kam wol
noch einmal von Rom nach Epheſus, aber es ſind
nicht alle mehr im Leben geweſen, und alſo haben
nicht alle mehr ſein Angeſicht geſehen. Das wird
ihnen wol, wie auch hernach zu ſehen, eine beſon⸗
e dere Bewegung gemacht haben, und der Apoſtel
“ ſagts zu dem Ende, daß ihnen ſein Wort der Er⸗
mahnung, als das letzte Wort, deſto mehr ſolte

4 zu Herzen gehen, daß ſie ihr ganzes Leben daran

geddaͤchten, und ſolchem Wort auch gehorſam
4 nachkaͤmen. Wie chriſtliche Eltern oder auch
Lehrer bey ihrem Ende oder Abzuge von ihren
Kindern und Zuhoͤrern Abſchied nehmen und noch
manches ans Herz legen; ſo macht es auch hier
Betr. uͤb. d. N. C. IIl. Ch.) Rr Pau⸗

626 Der Apoſtel Geſchichte.

Paulus, und es ſolten alle Kinder und Zuhoͤrer
auch die letzten Abſchiedsreden ihrer chriſtlichen

Eltern oder Lehrer wohl zu Herzen nehmen. Es
lehret aber auch dis, wie Lehrer und Eltern vor
ihrem Abſchiede doch noch alles thun ſollen, was

ihren Kindern und Gemeinen einen geſegneten
und bleibenden Eindruck machen koͤnne.
Hierauf aber tritt der Apoſtel dieſen Aelte⸗
ſten noch naͤher ans Herz, und ſagt im 26. v.:
Darum zeuge ich euch an dieſem heutigen
Tage, daß ich rein bin von aller Blut. Geht
eine Seele von euch oder durch euch verloren; ſo
bin ich unſchuldig und der HErr wird nicht das
Blut von meiner Hand fordern: Denn, ſagt er
im 27. v., ich habe euch nichts verhalten, daß
ich nicht verkuͤndiget haͤtte alle den Rath
GOttes. Was er hier den Rath GOttes
nennet, das hat er im 20. v. das was nuͤtzlich
iſt, und im 21. v. Buſſe und Glauben genen⸗
net. Und da ſagt er nun abermals, daß er
nichts verhalten, daß er nicht allen Rath
Ghttes, abes was ihnen nur noͤthig und nuͤtz⸗

lich geweſen, verkuͤndiget haͤtte. Er habe ihnen
nicht nur eine und die andere gute Lehre gegeben,

zu einer und der andern Pflicht ſie er mahnet, nein,

den ganzen Rath GOttes, die ganze Heilsord⸗
nung ihnen verkuͤndiget, und uͤberhaupt nichts
unterlaſſen, was zu ihrem und der ganzen Gemei⸗
ne Heil und Seligkeit noͤthig waͤre, und alſo
waͤre er von aller Blut rein und unſchuldig. Das
ſolte nun dieſe Aelteſten erwecken, daß ſie ihm
auch darinnen nachfolgten, daß auch ſie den

gan⸗

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Das 20. Capitel. v. 26. 27. 627

ganzen Rath GOttes, die ganze Heilsordnung

der Gemeine verkuͤndigten und ja nichts verhiel⸗
ten oder unterlieſſen, was ihr nur nuͤtzlich und

ſelig waͤre, damit ſie auch ſo, wie er, einmal bey ih⸗
rem Abſchied ſagen koͤnnten: Ich bin rein von
aller Blut.

Nun hier muͤſſen billig alle Lehrer an ſich
gedenken und ſich pruͤfen, ob ſie auch ſo ſagen

koͤnnten, wenn ſie ietzo von einer Gemeine abzoͤ⸗
gen oder gar aus der Welt gingen. Haben ſie
qguch wol nichts unterlaſſen, was nur auf einige
Wieiſe der Gemeine heilſam iſt? Haben ſie auch

den ganzen Rath GOttes der Gemeine verkuͤndi⸗
get, und ſtets auf wahre Buſſe und Bekehrung
und neue Geburt, auf lebendigen Glauben ge⸗
drungen, oder haben ſie nur ein wenig moraliſirt?
Sind ſie rein von aller Blut, und koͤnnen ſie das
mit Freudigkeit ſagen als vor GOtt: Ich be⸗
zeuge an dieſem Tage, daß ich rein bin von

aller Blut; daß ich keine einzige Seele verwahr⸗

loſet oder verſaͤumet. O da wird ſich auch wol
ein treuer Lehrer ſchaͤmen, beugen und demuͤthi⸗

gen, und denken: O wie viel mag ich wol unter⸗

laſſen haben! er wird ſich aber gerne auch dadurch

6 als aufs neue erwecken, daß er doch von nun an
noch groͤſſern Ernſt und Fleiß beweiſen moͤge,

daß er doch ja keine Blutſchuld an ihm habe,
ſondern einmal auch mit Freuden koͤnne aus der

Welt gehen. Aber wie wollen denn die untreuen
und faulen Lehrer beſtehen, welche ſo wenig
mit allem Ernſt fuͤr die Seelen ſorgen, und ſon⸗
derlich die beſonbere Seelenſorge hintenanſetzen.

Rr 2 Wenn“

62S8 Der Apoſtel Geſchichte.
Wenn die durchs Blut Chriſti ſo theuer erkauf⸗

te Seelen verwahrloſet werden und verloren ge⸗

hen; ſo wird ja der HErr das Blut dieſer ver⸗

wahrloſeten Seelen von ihrer Hand fordern.
O das ſolte ſie ja wol erwecken, daß ſie einen weit

groͤſſern Ernſt und Fleiß bewieſen, und ſich zu⸗

voͤrderſt ſelbſt recht zum HErrn bekehrten, da⸗
mit ſie auch hernach andere dem HPErrn recht zu⸗

fuͤhren koͤnnten.

Nun leget drittens der Apoſtel dieſen Ael⸗
teſten ihr Amt noch recht beſonders ans Herz,
und ſaget im 28. v: So habt nun acht auf euch
ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter wel⸗
che euch der heilige Geiſt geſetzt hat zu Bi⸗

ſchoͤffen, zu weiden die Gemeine GOttes,

welche er durch ſein eigen Blut erworben
hat. Er ermahnet ſie zuerſt auf ſich ſelbſt acht

zu haben und fuͤr ihre eigene Seele recht zu ſor⸗
gen, und ſodenn ſolten ſie auch auf die ganze
Heerde acht haben. Und ſo muß ja auch no⸗
jetzo ein ieder Lehrer von ſich ſelbſt anfangen auf
ſich ſelbſt zuerſt acht haben und ſehen, wie es mit
ihm ſtehe, ob er ſich recht bekehrt und ſeine See⸗
le verſorget habe. Da muß er zuroͤrderſt ſein ei⸗
gener Seelſorger, ſein eigener Biſchof oder In⸗
ſpector und Superintendens ſeyn, und ſeine Se⸗

ligkeit ſchaffen mit Furcht und Zittern. Denn
wie will er fuͤr andere Seelen recht ſorgen und 8
auf ſie acht haben, wenn er fuͤr ſeine eigene See⸗
le keine rechte Sorge hat. Eines ieden Ohr
iſt ſinem Mund das naͤchſte; alſo muß erauchgir

gi
u

Das 20. Capitel. v. 28. 629

erſt ſich ſelbſt predigen und das gepredigte Wort
ſelbſt in ſeines Herzens Ohr faſſen, und dem Wort
gehorſam werden, ſonſt wird er nur Aergerniß
geben u. mit ſeinem Predigen nicht viel ausrichten.
Hat ſich nun aber einer gruͤndlich be⸗
kehret, und hat ſtets auf ſich ſelbſt acht, nun ſo
ſoll und wird er auch auf die Heerde und Gemei⸗
ne, und zwar, wie es ſteht, auf die ganze Gemei⸗
ne acht haben, auf alle uͤberhaupt, und auf ie⸗
des insbeſondere. Und da hat er auch zu beden⸗
ken, der heilige Geiſt habe auch ihn zu einem
Biſchof oder Inſpector und Aufſeher gemacht,
und ihm das Amt anvertraut. Iſt aber einer noch
ein fleiſchlicher Lehrer; ſo hat ihn der heilige Geiſt
nicht geſetzt, ſondern er iſt ſelber gelaufen, und
da wird er auch nicht das Werk und Amt des
heiligen Geiſtes recht treiben, denn zum Amt des
Geiſtes gehoͤret auch der heil. Geiſt. Da wird er
ja ohne den heiligen Geiſt das Amt nach dem
Sinn des Fleiſches fuͤhren und die Gemeine
Sgttes nicht recht weiden. Und da bedenke er
doch die ſchwere Verantwortung. Er bedenke
doch, die Heerde heißt eine Gemeine GOttes,
und eine ſolche Gemeine, welche GOtt, nem⸗
lich JIſus Chriſtus, der wahrhaftige GOtt
mit ſeinem Blut erworben hat. Da iſt eine
iede Seele von dem allergroͤſten Werth: denn ſie
iſt mit dem theuren Blut Chriſti erworben; da
iſt eine iede Seele von groͤſſerm Werth als die
ganze Welt. Wie will er es denn verantwor⸗
ten, daß er die Gemeine, ja nur eine einzige
Seele verwahrloſet, die doch Chriſtus mit ſeinem
Rr 3 Blut

63⁸ Der Apoſtel Geſchichte.
Blut erkauft u. erworben hat; da verachtet er nicht

nur die Seelen, ſondern Chriſtum und ſein Blut,
und alſo wird Chriſtus nicht nur das Blut der ver⸗
wahrloſeten Seelen, ſondern auch ſein des Errn

JEſu eigenes Blut von ſeinen Haͤnden fordern.

O das ſolte ja wol alle fleiſchliche todte oder traͤ⸗
ge, faule und untreue Hirten erwecken, daß ſie
doch ihr Amt und die ſchwere Verantwortung

beſſer bedaͤchten, da ſie ja nach Ebr. 13, 16. ein⸗

mal ſollen fuͤr alle Seelen Rechenſchaft ge⸗
ben, wie ſie ſolche geweidet und beſorget haben.
Treue und fleißige Lehrer werden ſich gerne auch

hiebey ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen, und die

durchs Blut Chriſti erworbene Seelen noch im⸗
mer treulicher und fleißiger weiden. Und da ha⸗
ben ſie den Troſt, daß da ſie der heilige Geiſt zu
Biſchoͤffen oder Hirten und Lehrern geſetzt hat,
er ſie auch gewiß, als der oberſte Lehrer, ſelbſt
wird unterweiſen, und durch ſie die ganze Heer⸗

de weiden. Und ihr Heiland, welcher der Ertz⸗
Hirte und Biſchof ihrer und aller Seelen iſt, wird

ſelbſt auf ſie und durch ſie auf die ganze Gemei⸗ 3
ne acht haben, und ſich ſeiner Heerde ſelbſt an⸗ Aig

nehmen: denn thut er das wol auch bey untreuen
Hirten, wie Ezech. 3 11. zu ſehen iſt; wie wird er

es nicht vielmehr bey ihnen thun, da ſie ihn dar⸗

um herzlich anrufen, und nicht anders, als unter

ihm dem Oberhirten, treue Unterhirten ſeyn wol⸗.
len. Da wird er ſie ſelbſt und durch ſie auch die P
Heerde weiden, und ſelbſt dafuͤr ſorgen, daß kein
einziges Schaf, das er mit ſeinem Blut erwor⸗

ben hat, aus ihrer Schuld verloren gehe.

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Das 20. Capitel. v. 29. 30. 63

Der Apoſtel legt ihnen noch ferner ihr Amt
an ihr Herz, indem er ihnen vorſtellet, wie es nach
ſeinem Abſchiede ergehen wuͤrde, da er im 29.
und 30. v. ſaget: Denn das weiß ich, daß
nach meinem Abſchiede werden unter euch
kommen greuliche Woͤlfe, die der Heerde
nicht verſchonen werden. Auch aus euch
ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die da
verkehrte Lehren reden, die Juͤnger an ſich
zu ziehen. Sie ſolten alſo ja nicht ſicher wer⸗
den, ſich nicht auf ihren guten Willen und Vor⸗
ſatz verlaſſen, ſondern glauben, es wuͤrde gewiß
nach ſeinem Abſchiede ein groſſes Verderben ſelbſt
unter ihnen, den Lehrern, einreiſſen; ſo daß wel⸗
che kommen wuͤrden, die keine rechte Hirten,
ſondern Woͤlfe ſeyn wuͤrden, die der Heerde nicht
verſchoneten. Da ſolten ſie ſich ſelbſt nichts zu⸗
trauen, und nicht denken: O wie waͤre es moͤg⸗
lich, daß ſolche greuliche Woͤlfe kommen koͤnn⸗
ten: denn aus ihnen ſelbſt wuͤrden ſolche Maͤn⸗

ner, ſolche Woͤlfe aufſtehen, die da verkehrte

Lehre, irrige falſche Lehre reden wuͤrden, und
zwar zu dem Zweck, daß ſie, ſagt Lutherus,
die Menſchen an ſich haͤngen, daß ſie nur in groſ⸗

ſes Anſehen kaͤmen und groſſen Zulauf haͤtten.

Dieſer Saame ſteckt nun von Natur in allen
Menſchen, und wenn ein Leyrer unbekehrt iſt;
ſo ſucht er nur ſich ſelbſt, ſucht nur Applauſum,
Anhang und Zulauf, und iſt eitler Ehre geitzig,
und ein ſolcher laͤßt auch die Lehre nicht rein, es
wird gewiß manche verkehrte Lehre mit unterlau⸗
fen, ſonderlich in der Application, damit er nur
. Rr 4 die

632 Der Apoſtel Geſchichte.

die Menſchen an ſich ziehe. Ein ſolcher ſucht
ſich ſelbſt, und nicht das, was JEſu Chriſti iſt.
Ein ſolcher opfert ſeinem eitlen Ehrgeitz oft alles
auf, und wird da auch nicht der Heerde ſchonen.
Und ſo iſt er nach dieſen Worten auch ein greu⸗
licher Wolf. Es moͤgen auch wol ietziger Zeit
mehr ſolche Woͤlfe ſeyn als wir denken. Aber

auch ſolche Hirten und Lehrer, die Gnade haben,

ſollen ſich hier warnen laſſen: denn Paulus re⸗
dete ja hier mit ſolchen begnadigten Biſchoͤffen;
ſie haben auch den Saamen des eitlen Ehrgeizes
in ſich, und wenn ſie nicht uͤber ſich wachen; ſo
koͤnnen ſie auch die Menſchen an ſich hangen und
ſodenn immer weiter verfallen. Und wie mancher
guter Lehrer iſt umgeſchlagen und noch ein greu⸗
licher Wolf worden. Geſchahe dis zu den erſten
ſo guten Zeiten des neuen Teſtaments, was ſoll
nicht ietzo geſchehen?
B Daher legt Paulus auch noch ietzo einem ie⸗
den Lehrer die folgende Worte des z1. v. ans
Herz, und ſaget: Darum ſeyd wacker, und
Denket dran, daß ich nicht abgelaſſen habe
drey Jahr, Tag und Nacht einen ieglichen
mit Thraͤnen zu vermahnen. Da mag ieder
denken, als wenn der Apoſtel auch ihm zurufte:
Darum ſey auch du, du recht wacker. Und
dieſen Aelteſten ſtellet er abermals ſein Exem⸗

pel vor, wie er durch die Gnade habe geſucht

recht wacker zu ſeyn, und alles nuͤtzliche und noͤ⸗
thige ihnen geſagt, da er nicht abgelaſſen ha⸗
be drey Jahr, Tag und NMacht einen iegli⸗
chen mit Thraͤnen zu vermahnen. Hier ſag⸗
te

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Das 20. Capitel. v. 31. 32. 633

te er zum drittenmal er habe nichts unterlaſſen,
ja auch nicht nachgelaſſen alle zu vermahnen.
Er habe nicht nur nichts unterlaſſen oder verhal⸗
ten, oder nicht nur alle ermahnet, ſondern auch
damit nicht abgelaſſen, habe nicht aufgehoͤrt, ſey
nicht muͤde worden ganzer drey Jahr und zwar
Tag und Nacht, zu aller Zeit, es ſey bey Tage
oder bey Nacht geweſen, einen ieglichen mit
Thraͤnen zu vermahmen, und nicht nur uͤber⸗
haupt, auch nicht nur Haus vor Haus, ſon⸗
dern einen ieglichen insbeſondere hat er ermah⸗

net, auch das nicht nur ſo obenhin, ſondern mit

Thraͤnen, mit innigſter Bewegung. O welch
unermuͤdeten Fleiß, welche Treue war bey dem
Apoſtel zu finden! O welches ſchoͤne Muſter und
Vorbild bekommen hier die Lehrer vor ihre Augen!
Da wird ſich auch wol ieder treue Lehrer aͤber⸗

mals ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen, und

denken: Ach! was ſehlet mir noch ! o wie weit bin
ich zuruͤcke! aber er wird ſich auch erwecken, und

den HErrn bitten, daß er ſich doch bey dieſem

groſſen Feuer erwaͤrme, und inskuͤnftige viel
treuer und fleißiger ſey. .
Fndlich und vierdtens nimmt der Apo⸗

ſtel Abſchied und empfiehlet ſie der Gnade GOt⸗
tes. Da es im 32. v. heißt: Und nun lieben
Bruͤder, ich befehle euch Gtt, und dem

Wort ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt
euch ʒu erbauen, und zu geben das Erbe,
unter allen, die geheiliget werden. Das

war ein herzlicher Wunſch und ein groſſes Troſt⸗

Rr 5 wort.

634 Der Apoſtel Geſchichte.

wort. Er befiehlet ſie GOtt, und dem Wort ſei⸗
ner Gnade, der da maͤchtig ſey ſie zu erbauen,
und zwar eben durch das Wort, dadurch beweiſet
GOtt ſeine Kraft und Macht auch an unſerm
Herz und erbauet uns. Denn zum Wort gehoͤ⸗
ret der Glaube, und da werden wir durchs Wort
auf unſern allerheiligſten Glauben erbauet und
geſtaͤrket, und ſo ſollen wir auch im Glauben
erhalten und bewahret werden, daß wir endlich
gewiß das ewige Erbe bekommen, und zwar un⸗
ter allen, die geheiliget werden. Daraus
wir ſehen, daß uns GOtt eben auch durchs Wort
und durch den Glauben ans Wort recht heiligen
will. Sind wir nun hier unter den Heiligen;
ſo ſind wir auch dort unter den Erben: denn
das Erbe iſt ein Erbtheil der Heiligen im
Licht. Col. 1, 12.
Hierbey fuͤhret er nochmals ſein Exempel an,
und ſaget im 33. v: Ich habe euer keines Sil⸗
ber noch Gold, noch Kleid begehrt. Er
hat das Evangelium umſonſt ohne allen Eigen⸗
nutz gepredigt, um nur nicht demſelbigen einige
Hindermß zu machen, wie Cor. 9,1. zu ſehen iſt.
Und damit er von niemand nichts fordern duͤrfe;
ſo hat er ſelbſt gearbeitet, wie er im 34. v. ſagt:
Denn ihr wiſſet ſelber, daß mir dieſe Haͤnde
zu meiner Nothdurft, und derer, die mit
mir geweſen ſind, gedienet haben. Er hat
nicht nur mit ſeinem Handwerk ſeine, ſondern
auch noch der andern ihre Nothdurft verdienet.
O wie werden alle faule und intereſſirte geitzige un⸗
lautere Miethlinge und Lohnknechte beſtehen rane
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Das 20. Capitel. v. 3 ˙. 635

nen? Und die treuen Knechte, ſo nicht das Ih⸗
rige ſuchen, werden ſich auch hiebey erwecken
noch mehr in die Verleugnung des Irdiſchen zu
gehen, ob ſie ſich ja wol vom Altar naͤhren moͤgen.
Er ſaget weiter im 35. v: Ich habs euch
alles gezeuget, daß man alſo arbeiten muͤſ⸗
ſe, und die Schwachen aufnehmen, und ge⸗
denken an das Wort des ₰ Errn JBſu, das
er geſagt hat: Geben iſt ſeliger, denn neh⸗
men. Und damit gab er nun noch insbeſondere
ihnen die Warnung, daß ſie doch ja nicht in
Geitz und Nahrungsſorge eingehen ſolten: denn
darum habe er ihnen mit ſeinem eigenen Exem⸗
pel gezeiget, daß man arbeiten muͤſſe, die Schwa⸗
chen aufnehmen und ihnen Wohlthat erweiſen.
Und daß man dazu willig ſey, ſolle man nur ſtets
an das Wort, an die Rede IEſu gedenken:
Geben iſt ſeliger denn nehmen. Es iſt nicht
alles aufgeſchrieben, was Chriſtus geredet, und
ſo ſtehet auch dieſer Ausdruck nicht mit klaren
Worten in den Evangeliſten; aber ſie liegen do
in ſeinen andern Worten, ſonderlich wenn Jé
ſus uns auf ſein Vorbild weiſet, wie auch, da er
ſaget: Gebet, ſo wird euch gegeben. Wenn
nun aber IEſus aus Gnaden uns wieder ver⸗

gilt was wir geben, und uns ſo reichlich giebt,
das muß wol was ſeliges, und alſo ſeliger ſeyn,

als nehmen. ð
Es beſtraft aber hier Paulus eigentlich die
Begierde zu nehmen; darum ſaget er auch vorher:

Ich habe euer keines Silber noch Gold, noch

e Aleid begehrt. Die Begierde, die Habſuche⸗

er

636 Der Apoſtel Geſchichte.

der Geitz wird hier eigentlich angegriffen, und
davon ſoll ſich ein ieder, beſonders ein Lehrer,
reinigen und ihn fliehen. Darum warnet er auch
ſo gar ſeinen ſo rechtſchaffenen Timotheum noch
davor, und ſaget: Aber du GOttes Menſch,
fleuch ſolches, fleuch vor ſolchen Begier⸗
den, vor dem Geitz, denn von dem hat er vorher
geredet, wie 1 Timoth. 6,14. 1. zu ſehen iſt.
Und da der Apoſtel dis zuletzt noch dieſen Aelte⸗
ſten vorhaͤlt; ſo hat dis ihnen einen beſondern
Eindruck geben ſollen, denn die letzten Reden ei⸗
nes Abſchied nehmenden oder ſterbenden Lehrers
oder Vaters behaͤlt man am meiſten. Da heißt
es: Das laß ich dir zuletzte. Und es iſt ſo viel,
als ſage Paulus: Zuletzt, meine Bruͤder, flie⸗
her allen Geitz, denn der wuͤrde am allermei⸗
en euer Chriſtenthum und Amt zunichte machen.
Wenn darum ein Lehrer, da ihm etwan auch
das Zeitliche knap zugemeſſen iſt, von ſolcher Be⸗
gierde und Haabſucht moͤchte angefallen werden;
ſo ſoll er, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, dage⸗
gen beten: „Ach! GOtt, laß ja ſolche Begierde
bey mir im geringſten nicht einniſteln! das wuͤr⸗
„de ja mein Chriſtenthum und das Amt erſti⸗
„cken., Und nichts iſt auch an einem Lehrer
ſchaͤdlicher und ſchaͤndlicher als der Geitz. Dar⸗
um ſaget Lutherus, wie ſonſt ſchon angefuͤhret

habe: „Wenn ein Prediger geitzig iſt, ſo taugt er

„nichts, und wird auch die Lehre nicht rein laſſen.⸗
Zuletzt heißt es im 36. v: Und als er ſol⸗

ches geſagt, kniete er nieder, und betete mit
ihnen allen. Da wird er alles, was er mit ih⸗
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Das 20. Capitel. v. 37. 39. 637

nen geredet, auch ins Gebet gefuͤhret haben. Und
wir ſehen hier auch das gemeinſchaftliche Gebet

gegruͤndet, und daß ſonderlich ein Lehrer mit ſeinen

Zuhoͤrern beten ſoll. Es ward aber, heißt es im
37. und 38. v. viel weinens unter ihnen allen,
und fielen Paulo um den Hals, und kuͤſſeten
ihn, am allermeiſten betruͤbt uͤber dem
Wort, daß er ſagte: Sie wuͤrden ſein An⸗
geſicht nicht mehr ſehen. Und geleiteten
ihn in das Schiff. Das war ein beweglicher
liebesvoller Abſchied, daher ſie ihn noch geleite⸗
ten in das Schiff. Und das wird dem Apoſtel
auch troͤſtlich geweſen ſeyn.
Nun ich gedenke nochmals, daß wol ieder
Lehrer, auch ieder Studioſus Theologiæ, dieſe An⸗
rede oͤfters leſen moͤchte, es wuͤrde wol nie oh⸗
ne eine neue Erweckung abgehen, und die Letztern
wuͤrden bald daraus erkennen, was im Lehramt
zu thun ſey, und wuͤrden ſich keine fleiſchliche Ge⸗
danken davon machen. Ja alle zuſammen auch
Eltern, Herrſchaften, Hausvaͤter koͤnnen ſich
hierbey erwecken, daß auch ſie ja nichts unter⸗
laſſen, und auch einmal ſagen koͤnnen: Ich
bin rein von aller Blut. O wie viel wird noch
von uns unterlaſſen, wenn wir auch nur den ein⸗
tzigen 31. v. betrachten: Darum ſeyd wacker,
und denket dran, daß ich nicht abgelaſſen
habe drey Jahr, Tag und Nacht einen ieg⸗
lichen mit Thraͤnen zu vermahnen. O wer
wird hier nicht Unterlaſſungsſuͤnden gnug finden
und ſich demuͤthigen muͤſſen. Aber es ſoll uns
doch nun allen dazu dienen, daß wir auch recht
wacker

638 Der Apoſtel Geſchichte.

wacker ſeyn, und wir moͤgen denken, als wenn

Paulus auch uns das zurufe und auf ſein Exem⸗
pel uns weiſe. Denn was zuwor geſchrie⸗
ben, das iſt uns zur Lehre geſchrieben. Wer
hat nun ſeine Kinder, ſein Geſinde, ſeine Schuͤ⸗
ler, ſeine Zuhoͤrer ſo anhaltend und mit Thraͤ⸗
nen Tag und Nacht ermahnet, und alle Gele⸗
genheit ergriffen, wie er ihnen hat koͤnnen bey⸗
kommen? O wie viel wird dran gefehlet haben,
indem manche kaum einen Schatten davon errei⸗

chet, da ſie ihrem eigenen Hauſe nicht recht vor⸗

ſtehen, geſchweige Haus fuͤr Haus beſorgen, ja fuͤr
eines ieden Seele beſonders Sorge tragen, und
einen ieglichen ſo herzlich ermahnen. Das moͤch⸗
ten auch alle Schulmeiſter, Præceptores und In-
ſpectores in Kirchen oder Schulen, Wayſenhaͤu⸗
ſern und andern Anſtalten bedenken: o wie viel
wuͤrden wol alle hier abzubitten finden, und ſich
alſo alle beſſern muͤſſen.
„HErr JEſu, vergib uns alle unſere Un⸗
terlaſſungsſuͤnden, und beſſere uns alle zuſam⸗
men, daß wir doch ja an keines Menſchen Blut
Schuld haben, und ſonderlich an den Unſrigen
nichts unterlaſſen, was nur zum Heil ihrer See⸗
len nuͤtzlich iſt. O ſtelle uns allen, und ſonder⸗
lich allen Lehrern, das ſchoͤne Beyſpiel deines Apo⸗
ſtels Pauli vor die Augen, und mache uns alle
doch von nun an recht wacker und fleißig, daß
Vir mit Freudigkeit unſern Lauf vollenden,

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Das 21. Capitel. v. .2. 639
Das 21. Capitel.

Vn dieſem Capitel wird nun Pauli fernere Rei⸗
ſe nach Jeruſalem beſchrieben. Davon heißt
es im 1. v: Als nun geſchah, daß wir
von ihnen gewandt, dahin fuhren, und gleich⸗
ſam mit Gewalt von einander abgezogen wurden ,
denn nach der Liebe haͤtten ſie gerne wollen laͤn⸗

ger bey einander bleiben, (da) kamen wir ſtraks

Laufs, gerade, gleichezu gen Co, und am fol⸗
genden Tage gen Rhodus, und von dannen
gen Patora. So gehet es auch oft im aͤuſſer⸗
lichen ſtraks Laufs und gleiche fort, wenn der
HErr uns fuͤhret und zu etwas gebrauchet, da
muß ſich auch alles ſchicken und zur Foͤrdrung die⸗
nen. Darum heißt es nach dem 2. v: Und als

wir ein Schiff funden, das in Phoenicien

fuhr, traten wir drein, und fuhren hin.
Phoenicien aber war nicht weit vom gelobten
Lande, wo ſie hin wolten. Das war eben auch
eine goͤttliche Providenz, daß ſie ſo bald ein
Schiff funden, und dergleichen Providenz erfaͤh⸗
ret man gar oft auf Reiſen, und kann ſich auch
dadurch im Glauben ſtaͤrken.
Als wir aber, heißt es weiter im 3. v. Cy⸗
ern anſichtig wurden, lieſſen wir ſtie zur
inken Hand, ſchifften in Syrien, und ka⸗
men an zu Tyro, denn daſelbſt ſolte das
Schiff die Waare niederlegen. Und als
wir Juͤnger funden, blieben wir daſelbſt ſie⸗
ben Tage. Hier war wieder eine goͤttliche Pro⸗
videnz zu ſehen, da eben das Schiff zu Tyro,als
einer

640 Der Apoſtel Geſchichte.

einer groſſen Handelsſtadt, die Waaren nieder⸗
legte, und ſich alſo daſelbſt eine Zeit lang aufhielt.

Denn ſie funden an dieſem Orte Juͤnger, oder
Chriſten, mit denen konnten ſie ſich ſieben Tage
erbauen und andere konnten ſie im Geiſte und
Glauben ſtaͤrken, ſie konnten Paulum und ſeine
Gefehrten auch leiblicher Weiſe erquicken und
ſtaͤrken. Alſo genoſſen ſie unter einander die ſie⸗
ben Tage geiſtliche und leibliche Wohlthaten,

das werden ſie als von der guten Hand GOttes

angenommen und GOtt gelobet haben.
Von dieſen Juͤngern aber heiſſet es im 4. v:
Die ſagten Paulo durch den Geiſt, er ſolte
nicht hinauf gen Jeruſalem ziehen. Wie iſt

dis zu verſtehen? Paulus war doch auch im Gei⸗

ſte, im prophetiſchen Geiſte gewiß, er ſolte hin⸗
auf ziehen. Und hier heißt es doch: Sie ſagten

durch den Geiſt, er ſolte nicht hinauf gen
Jeruſalem ziehen. Im prophetiſchen Geiſte
ſahen ſie, daß Leiden und Truͤbſal auf ihn warte⸗
te, und das wuſte Paulus auch, da ſie das nun

ſahen; ſo dachten ſie, der HErr offenbarete ihnen
dis deswegen, daß ſie Paulum warnen ſolten, daß

er nicht hinauf zoͤge, machten alſo eine unrichtige

Deutung und Application ihrer Offenbarung,

und das aus Liebe fuͤr Paulum. Gleichwie auch

im m. v. ein Prophet von ſeiner Gefangenſchaft

weiſſagete, darauf alle im 12. v. ihn gebeten, er
ſolte nicht hinauf ziehen, die machten auch eine

falche Deutung dieſer Prophezeihung. Paulus
aber war und blieb ſeiner Fuͤhrung und Reiſe ge⸗

allen

wiß. Und wir ſehen daraus, daß wir auch in

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Das 21. Capitel. v. 4. 647

allen Dingen unſerer Sache gewiß ſeyn ſollen,
damit wir uns auch nicht den guten Schein und
die Liebe anderer wohlmeinenden Gemuͤther von
etwas abhalten laſſen: denn es koͤnnen noch oft
dergleichen Abhaltungen kommen. Sonderlich
aber haben wir uns zu huͤten, daß wir nicht von
dieſer und jener beſondern Einſicht, Erweckung
und Staͤrkung eine falſche Deutung machen,
ſonſt koͤnnen wir oft an GOtt ganz irre werden,
und in groſſe Noth kommen.
Man nimmt, zum Exempel, unter goͤttlicher
Handleitung eine Sache vor, und thut da nach
dem Willen des HErrn einen und den andern
Schritt, wird dabey auch in ſeinem Herzen
des Beyſtandes und der Gnadenregierung GOt⸗
tes kraͤftig verſichert, getroſt, freudig und gewiß,
der HErr werde uns ſelig fuͤhren; aber man
macht eine falſche Deutung von dieſer Staͤrkung
und Freudigkeit, man appliciret ſie auf dieſe und
jene beſondere Faͤlle, und daß unſer Weg ſo
werde /fortgehen, wie wir denken, und es werde
geſchehen, was wir im Sinne haben, weil wir
doch wiſſen, daß der HErr uns gefuͤhret. Al⸗
lein da irren wir uns oft gar ſehr, und GOtt
geht ganz andere Wege mit unsz indeſſen iſt doch

Se die Staͤrkung von GOtt geweſen, und GOtt

fuͤhret uns auch aufs ſeligſte, aber nur nicht ſo,
wie wir gedacht haben, wie wir die Verſicherung
des goͤttlichen Beyſtandes ausgeleget und gedeu⸗
det haben. Da haben wir uns ja zu huͤten, daß
wir nicht alles voraus ſehen wollen, und nicht al⸗
lerley Uluſion oder Spielwerk der Natur ſich mit
(Betr. aͤb. das I. C. III. CIh.) Ss ein⸗

642 Der Apoſtel Geſchichte.

einmenge. Denn konnte hier bey dem noch wirk.

lich vorhandenen prophetiſchen Geiſte, ſich bey
dieſen Jungern etwas von der Natur mit ein⸗
mengen, daß ſie in Liebe eine falſche Deutung

machten und von dem Ihrigen was hinzu tha⸗

ten, was kann uns ietziger Zeit nicht begegnen?
Da ſollen wir uns nur immer dem HErrn ganz
hingeben und ihn uns mit verbundenen Augen
fuͤhren laſſen, und glauben, es gehe, wie es gehe,
es werde doch alles zum Himmel zugehen, ſollen
aber ja nicht aus unſern Empfindungen allerley
Schluͤſſe machen, wozu ſonderlich manche Ge⸗
muͤther, die von Natur groſſe imagination ha⸗
ben, ſehr geneigt ſind, dadurch aber vom Fein⸗

de geſichtet werden und ſich manche vergebliche

Noth machen.

„HErr JEſu, leite du uns nach allen Tritten 4

u. Schritten nur nach deinem Augenwink,Amen.,

Im 5. v. heißt es: Und es geſchah, da
wir die Tage zubracht hatten, zogen wir

aus, und wandelten, und ſie geleiteten uns
alle, mit Weibern und Kindern, bis hinaus

vor die Stadt, und knieten nieder am Ufer,

und beteten. Hier ſehen wir die groſſe Liebe
dieſer Seelen, daß ſie Paulum alle zuſammen mit

Weib und Kindern begleiteten, ob ſie gleich nicht

von ihm waren bekehret und gezeuget, ſondern
nur ietzo geſtaͤrket worden. Und ſo ſolten
ja auch noch ietzo die erweckten Seelen zu treuen

Knechten und Dienern GOttes eine herzliche Lie⸗

be haben. Da ſie aber alle ihn begleiteten; ſo
waren dieſe mit darunter, die ihm bezeuget . kr

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Das ar Capit v. 5. 643

ſolle nicht nach Jeruſalem ziehen. Sie ſahen al⸗
ſo, daß Paulus noch beſſer den Willen des HErrn
erkannte, und da beruheten ſie auch in dieſem
Willen des HErrn. .
Der Beſchluß war, wie im vorigen Capi
tel, daß ſie alle nieder knieten und mit ein⸗
ander beteten. Das war alſo was gewoͤhnliches,
wie das gemeinſchaftliche Gebet unter Glaͤubigen
noch im Schwange geht. Aber wie verfallen iſt doch
bey dem groſſen Haufen das wahre Chriſtenthum
und die alte apoſtoliſche Weiſe! Wo kommen da
die Menſchen zuſammen zu beten, oder wie neh⸗
men ſie im Gebet von einander Abſchied. Das
kommt den armen Menſchen als etwas fremdes
und ſeltſames vor. Und Paulus betete doch hier
unter freyem Himmel mit allen zuſammen. Ja
wie iſt das gemeinſchaftliche Herzensgebet ſelbſt
unker vielen Lehrern eine ſeltſame Sache, und es
giebt wol ſolche Lehrer, die auch bey dem Sterbe⸗
bette der Kranken kein Gebet aus ihrem Herzen
verrichten, ſondern ein Buch hervor bringen und
daraus etwas vorleſen. Paulus macht es hier
und anderer Orten anders. Und wie das Chri⸗

ſtenthum recht im Schwange war, wuſte man

noch nicht von ſo vielen Gebetbuͤchern, die man
ja nicht verwirft, wenn ſie nur alle ſo waͤren, wie

Joh. Arnds Paradiesgaͤrtlein. Es ſollen

doch aber alle Glaͤubige den Geiſt der Gnaden und
des Gebets bekommen, und ein glaͤubiges Herz,

6 darinnen der heine Geiſt wohnet, iſt doch immer

das beſte Gebetbuch, darinnen ſtehen Gebete
quf allerley Faͤlle, die wir in keinem Buche ſin.
SB 2 den

644 Der Apoſtel Geſchichte.

den. Dieſer Geiſt will doch auch noch ietzo alle
beten lehren.
Und als wir, heißt es weiter im 6. v. ein⸗
ander geſegneten, einander alles Gute gewuͤn⸗
ſchet und ausgebeten hatten, traten wir in das
Schiff, jene aber wandten ſich wieder zu
den ihren. So gingen ſie in herzlicher Liebe
und mit Gebet von einander. Und das iſt das ge⸗
ſegneteſte oder erfreulichſte Andenken an einander,
wenn man ſich erinnert, wie man mit einander
herzlich gebetet hat, und es ſind die ſeligſten
Stunden, die wir dort ewig wieder finden, und

.

daruͤber uns dort noch zuſammen ewig erfreuen

werden.
Wir aber, heißt es im 7. bis 9. v. vollzo⸗
gen die Schiffahrt von Tyro, und kamen
gen Ptolemaida, und gruͤſſeten die Bruͤder,
und blieben einen Tag bey ihnen. Des an⸗
dern Tages zogen wir aus, die wir um Pau⸗

lo waren, und kamen gen Caͤſarien, und gin⸗

gen in das Haus Philippi, des Evangeliſten,
er einer von den ſieben war, und blieben

bey ihm. Derſelbige hatte vier Töochter, die

waren Jungfrauen, und weiſſageten. Sie

fuͤhreten ihre Schiffarht fort und vollzogen ſie.

So muß es immer in unſerer geiſtlichen Schif⸗
fahrt und Pilgrimſchaft fort gehen, bis unſere

ganze Reiſe vollzogen und vollendet wird. Und

es muß taͤglich heiſſen: immer weiter! immer
weiter! Sie blieben hier in Ptolemaida einen

Tag und gruͤßten auch daſelbſt die Bruͤder, ſie

beſuchten ſie und ſtaͤrkten ſich unter einander:
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Das 21. Capitel. v. 7.9. 64

denn dieſer Friedensgruß war auch ein Segens⸗
wunſch und Gebet, und dienete zu einer Erwe⸗
ckung und Staͤrkung. Der Apoſtel wolte aller⸗
wegen auch auf ſeiner Durchreiſe was Gutes

ſchaffen und keinen Tritt gerne vergeblich thun.

O daß wir ihm auch darinnen nachfolgeten, daß
auch alle unſere Tritte und Schritte von lauter
Segen triefen moͤchten. In Caͤſarien kamen ſie
nun zu Philippo dem Evangeliſten, von dem wir

im 8. Capitel gehandelt haben, der hatte vier

Toͤchter, die waren Jungfrauen, und weiſ⸗

ſagten. Da ſahe man die herrliche Verheiſſung
erfuͤllet, die vom Propheten Joel 2, 28. geſchehen:

Nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſ⸗

ſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und
Toͤchter ſollen weiſſagen. Philippus war ein

treuer Evangeliſt, der aber auch ſein eigenes Haus

recht unterrichtet und gelehret, und hatte daher
vier fromme Loͤchter, die waren rechte Jungfrauen
die dem Lamme nachfolgten, wo es hinging.
Alle Jungfrauen unter Chriſten ſolten ſich nun
auch dieſe vier Jungfrauen zum Muſter dienen
laſſen, daß ſie GOttes Wort recht lieb haͤtten
und davon redeten, das heißt auch in der Schrift

weiſſagen, ob wol dieſe Toͤchter noch moͤgen die

beſondere prophetiſche Gabe gehabt haben. Die
ordentliche Gaben des heiligen Geiſtes ſollen doch
noch ietzo noch alle Jungfrauen und Juͤnglinge
bekommen, wenn ſie ſelbige nur verlangen, dar⸗

um bitten und dem heiligen Geiſt gehorſam ſind.
Nun ward abermals dem Apoſtel Leiden und
Truͤbſal angekuͤndiget, es, wie ſchon gedacht,
8 3 im

646 S Der Apoſtel Geſchichte.

im d Lnden heißt: Und als wir mehr Ta⸗
ge da blieben, reiſete herab ein Prophet aus
Judaag, mit Namen Agabus, und kam zu
uns. Der nahm den Guͤrtel Pauli, und
band ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und ſprach⸗
das ſaget der heilige Geiſt: Den WMann,
eß der Guͤktel iſt, werden die Juͤden alſo
binden zu Jeruſalem, und uͤberantworten
in der Heyden Hande. Da wurde die Verfol⸗
gung noch naͤher angedeutet, daß Paulus wuͤr⸗
Re von den Juden in der Heyden Haͤnde uͤber⸗
antwortet werden. Dabey wird ſich Paulus
bald ſeines Heilandes erinnert haben, der auch
von den Juͤden in der Heyden Haͤnde überant⸗
wortet wurde, und ſolches auch vorher wuſte und
ſelbſt gegen ſeine Junger bezeugte. Das wird er
fuͤr eine Ehre gehalten haben, daß er auch dar⸗
innen ſeinem Heilande ſolte aͤhnlich werden. Es
war Paulo, wie er vorhero ſagte, ſchon in allen
Staͤdten Leiden und Truͤbſal verkuͤndiget wor⸗
den, und hier kam nun abermals ein gar be⸗
kannter beſonderer Prophet, der ſchon nach dem
II. Capitel, eine Theurung vorher angedeutet
hatte, der verkuͤndigte dem Apoſtel abermals ſei⸗
ne Gefangenſchaft und Bande, und zwar auch
mit beſonderer aͤuſſerlichen Vorſtellung, wie bey

den Propheten oft gewoͤhnlich war. Warum

that denn das unſer HErr GOtt? Darum, daß
Paulus deſto gewiſſer wuͤrde, es muͤſſe durchs
Leiden, durch Leiden und Truͤbſal hindurch ge⸗
hen, und daß er ſich daher immer aufs neue da⸗
zu alle Kraft und Staͤrkung ausbaͤte, als die er
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Das 21. Capitel. v. 10. . 647

ja wol auch gewiß noͤthig hatte. So oft er aufs
neue gehoͤret, wird er ja wol immer geſuͤhlet ha⸗
ben, wie er fuͤr ſich ſelbſt nichts koͤnnte, nicht
beſtehen koͤnnte, aber da wird er gewiß immer zum
HErrn gebetet und geflehet haben, und ſich alſo
recht dazu ausruͤſten und zubereiten laſſen. Und
ſo iſt uns denn gar noͤthig, daß wir uns auch
oft erinnern, es muͤſſe doch auch mit uns durch
viel Truͤbſal und endlich durch den Tod ins Reich
GOttes gehen, als welches was allgemeines iſt;
das ſoll aber nicht den Glauben nehmen und ver⸗
zagt machen, ſondern uns nur deſto mehr zum
Gebet erwecken, daß wir uns auf alle Faͤlle dem
HErrn hingeben und ihn uns ſelbſt ſtaͤrken und
zubereiten aſſen.
Der Prophet Agabus ſetzte nun nichts hin⸗
zu von dem Seinen, wie die Juͤnger im 4. v.

denn die glaubten, er ſolte gar nicht hinauf ziehen

nach Jeruſalem. Aber die andern Juͤnger in Caͤ⸗
ſarien und Lucas ſelbſt, wolten doch auch nach ih⸗
rer Deutung in Liebe ihn abhalten. Denn es heißt
im 12. v: Als wir aber ſolches hoͤreten, ba⸗
ten wir ihn, und die deſſelbigen Orts wa⸗
ren, daß er nicht hinauf gen Jeruſalem z⸗
ge. Alle zuſammen, ſeine Gefehrten und die deſ⸗
elbigen Orts waren, baten ihn. Das war eine
ſtarke Verſuchung, die Paulum auch haͤtte ab⸗

halten koͤnnen, wenn er ſeiner Sache nicht waͤre

ſo gewiß geweſen. Er blieb aber feſte ſtehen, ob⸗
wol ſein Herz daruͤber brechen wolte, da er ihr
Mitleiden und Weinen ſahe; denn es heißt im
13. v: Paulus aber antwortete: Was ma⸗
SöBZ 4 chet

48 Der Apoſtel Geſchichte.

chet ihr, daß ihr weinet, und brechet mir
mein Herz ?7 Denn ich bin bereit, nicht al⸗
lein mich binden zu laſſen, ſondern auch zu
ſterden zi Jeruſalem, um des Namens wil⸗
len des HνErrn MEſu. Er erkannte ihre Liebe

und war auch innig daruͤber beweget, daß ſein Eenken

Herz brechen wolte. Aber er zeiget doch auch, wie
es nicht anders ſeyn kann, und er waͤre zu allem
bereit, nicht nur ſich binden zu laſſen, ſondern
auch ſein Leben hinzugeben, und das thaͤte er
ja nicht in Vermeſſenheit, ſondern um des Na⸗
mens des HErrn IEſu, aus Liebe zu dem HErrn
JEſu, um ſeinen Namen zu bekennen und ſeine
Lehre auch mit ſeinem Blut zu verſiegeln und zu
beſtaͤtigen. Und dieſer ſein HErr und Heiland
werde auch ſeinen Namen an ihm verherrlichen

undihm durch Noth und Dod hindurch helfen.

Und da wurden ſie endlich beruhiget, wie im
14. v. ſolget: Da er aber ſich nicht uͤberreden
ließ, ſchwiegen wir, und ſprachen: Des
SBrrn Wille geſchehe. Das war doch der
allgemeine Schluß, da ſie alle erkannten, es

moͤchte nun ſo oder ſo ergehen, es ſolle nur der

Wille des HErrn geſchehen: denn da wuͤrde doch

alles zur Verherrlichung des Namens IEſu
und zur Ausbreitung ſeines Reichs gereichen, N
damit wolten ſie ſich nun auch beruhigen und

ſtille ſeyn. Und ſo ſoll auch noch ietzo iedem Glaͤu⸗

bigen nichts als der Wille des HErrn anliegen

und ſelbiger ſtets ſein ſanftes Ruhebettlein ſeyn.
Und es ſoll daher recht der Wahlſpruch die
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Das 21. Capitel. v. 1r4⸗7. 649

Loſung aller Glaͤubigen ſeyn: Des HBErrn
Wille geſchehe. Des HErrn Wille iſt doch
der allerbeſte und ſeligſte, und beſſer als der froͤm⸗

meſten Menſchen wohlmeinender Wille, als die ja

nicht verſtehen, was das Beſte iſt. In dem Wil⸗

len des HErrn koͤnnen wir in allen Faͤllen, im
Leben und Sterben, Ruhe und Friede finden.

Denn wir wiſſen, daß ſein Wille ja ſeine Gna⸗

de, ſeine Huld und Liebe, ſeine Huͤlſe unſer Heil

und Seligkeit iſt: denn er will, daß allen
Menſchen geholfen werde. Und wir koͤnnen
gewiß ſeyn, daß wenn etwas mit uns nur nach
dem Willen GOttes vorgeht, daſſelbige uns al⸗
les gelingen werde zur Seligkeit; da koͤnnen wir
wol zufrieden ſeyn.
„O HErr JEſu, bringe doch auch uns da⸗

zu, daß wir alle in deinem Liebeswillen ruhen,

und nach demſelbigen allein aus⸗und eingehen,
ja nach demſelbigen allein leben, leiden und ſter⸗
ben, Amen.,, .
Endlich ging Paulus vollends bis Jeruſa⸗
lem, wie wir im 15. bis 17. v. ſehen: Und nach
denſelbigen Tagen entledigten wir uns, und
zogen hinauf gen Jeruſalem. Sie legten et⸗
wan ihre Bagage oder Geraͤthe ab und lieſſen es
da, daß ſie deſto geſchwinder fort kommen konn⸗
ten, denn Paulus eilete. Es kamen aber mit uns

auch etliche Juͤnger von Caͤſarien, und fuͤh⸗

reten uns zu einem, mit Namen Mnaſon
aus Cypern, der ein alter Juͤnger war, bey
dem wir herbergen ſolten. Dieſer Mnaſon
S S 5 hatte

6⁵0 Der Apoſtel Geſchichte.

hatte ein Haus in Jeruſalem und nahm, als ein
alter treuer Junger, Paulum mit ſeinen Reiſege⸗
faͤhrten willig auf. Das war auch eine goͤttliche
Vorſorge und Providenz, zumal an dem Feſte,
da ſo viel Volk beyſammen war. Da wir nun
gen Jeruſalem kamen, nahmen uns die Bruͤ⸗
er gerne auf, ſtunden doch in bruͤderlicher
Gemeinſchaft mit ihm, ob ſie gleich viel von ihm
gehoͤret hatten, das ihnen bedenklich war. Denn
die verſchiedenen Einſichten muͤſſen doch nicht die
bruͤderliche Gemeinſchaft aufheben.
Dees andern Tages aber, heißt es im 18.
bis 20. v. ging Paulus mit uns ein zu Ja⸗
cobo, und kamen die Aelteſten alle dahin.
Und als er ſie gegruͤſſet hatte, erzehlete er
eines nach dem andern, was GOtt gethan
hatte unter den Heyden durch ſein Amt.
Da ſie aber das hoͤreten, lobeten ſie den
SErrn. Jacobus iſt der Vorſteher der Gemei⸗
ne zu Jeruſalem geweſen. Und ſo ging auch
Paulus bald zu ihm, erkannte ſein wichtiges Vor⸗
ſteheramt, ließ ſich aber doch nicht auf blos
menſchliche Auctoritaͤt weiſen, denn das waͤre
freilich wider die evangeliſche Wahrheit und
Freyheit, nach welcher wir alle unter einander
Glieder und Bruͤder ſtnd, und keiner ſich als das
Haupt, das Chriſtus allein iſt, anſehen darf. Der
Apoſtel erzehlete nun eines nach dem andern, was
GOtt durch ſein Amt unter den Heyden gethan.
Das war noͤthig, damit ſich die Brüder unter
mancherley Sorge und Kummer troͤſten und ſtaͤr⸗
ken, und wol ſehen konnten, daß Paulus ein gar

beſonders auserwaͤhltes Ruͤſtzeug war, das der
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Das 2r. Capitel. v. 18⸗20. 65r

HErr unter die Heyden geſendet hatte. Daher
lobeten ſie den HErrn uͤber alle dem, was GOtt

gethan hatte; waren nicht neidiſch, ſondern er⸗
gannten mit Lobe und Dank GOttes die dem Apo⸗

ſtel gegebene Gnade. Und ſo iſt es recht, ſo
ſoll es ſeyn, daß wir uns auch uͤber der andern
Gnadengaben, wie auch uͤber ihrem Segen er⸗
freuen und den HErrn daruͤber preiſen, und alſo
nicht daruͤber ungleich urtheilen, vielweniger ſie
beneiden, das waͤre nicht bruͤderlich, das ſchickte
ſich nicht zur gliedlichen Gemeinſchaft am Leibe
JEſu Chriſti. 2
Aber wie viel Neid reget ſich nicht bey man⸗
chen und man machet wol gar den Segen anderer
Knechte GOttes verdaͤchtig, oder verkleinert
ſie. Das kommt alles aus der leidigen Hof⸗

fart und aus heimlichen Neid her, das iſt

vom Satan, und ſolche verkleinern ja verhin⸗

dern auch die Liebe GOttes, da ſie ſelbſt nicht

GOTT uͤber andern Knechten GOttes loben,

ſondern auch noch andere daran hindern. Dis
ſuͤndliche Geſchmeiſſe und Ungeziefer aber iſt nicht
nur bey ganz fleiſchlichen Lehrern, ſondern es regt
ſich auch wol oft bey denen, die etwas beſſers er⸗
kennen, ſonderlich wenn ſie denken, daß andere
geſegnete Lehrer etwas neues und fremdes vor⸗

braͤchten, wie hier die aus den Juden bekehrte
Chriſten von Paulo dachten.
Bey dieſem Lobe GOttes aber entdeckten
doch bald Jacobus und die Aelteſten ihr Anliegen
und ſagen: Bruder, du ſieheſt, wie viel tau⸗

ſend, wie viel zehen tauſend Juͤden ſind, die
glaͤubig worden ſind, und ſind alle Eiferer

uͤber

632 Der Apoſtel Geſchichte.

uͤber dem Geſetze. So war die Anzahl der Chri⸗
ſten ſchon ſehr ſtark worden. Sie eiferten aber
noch uͤber dem Geſetz und hielten ſonderlich noch
ſo ſehr uͤber die Beſchneidung. Sie ſind aber,
heißt es weiter im 2r. v. berichtet worden wi⸗
der dich, daß du lehreſt von Moſe abfal⸗
len alle Juͤden, die unter den Heyden ſind,
und ſageſt: Sie ſollen ihre Kinder nicht
beſchneiden, auch nicht nach deſſelben Wei⸗
ſe wandeln. So ſchlecht hin hatte Paulus nicht
geredet, er ſchonete die aus den Juden bekehrten
ſchwache Chriſten, ja auch die andern Juden, und
ſagte 1 Cor. 9,20: Den Juden bin ich worden
als ein Jude, auf daß ich die Juden gewin⸗
ne. Daher beſchnitte er ja auch Timotheum.
Jacobus und die Aelteſten glaubten nun wol, daß
Paulus alle Vorſichtigkeit gebraucht und die
Schywachen geſchonet; aber weil doch in Jeruſa⸗
lem die Bruͤder ſo vielerley von ihm gehoͤret,
was ſie noch nicht faſſen konten; ſo kamen
ſie daruͤber in eine Noth und Bekuͤmmerniß.
Denn ſie ſagen weiter im 22. v: Was iſts

denn nun? Was iſt denn nun zu thun? Aller

Dinge muß die Menge, die ganze Gemeine
zuſammen kommen, denn es wird vor ſie

kommen, daß du kommen biſt. Sie wollen es

nicht auf ſich allein nehmen, ſonden der ganzen

Gemeine bezeugen, daß ſie unrecht waͤre be⸗

richtet worden.

So thue denn nun, heißt es im 23. und
24. v. das wir dir ſagen: Wir haben vier

Maͤnner, die haben eine Geluͤbde auf ſich,
dieſelbige nimm zu dir, und laß dich reini⸗
gen

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Das 21. Capitel. v. 24. 2“5. 653.

gen mit ihnen, und wage die Koſt an ſie,
daß ſie ihr Haupt beſcheren, und alle ver⸗
nehmen, daß nicht ſey, weß ſie wider dich
berichtet ſind, ſondern daß du auch einher
geheſt, und halteſt das Geſetz. Paulus ſol⸗
te nicht allein ſich reinigen laſſen nach dem Ge⸗
ſetz und levitiſchen Ceremonien, ſondern er ſolte
auch noch die Koſten fuͤr andere bezahlen, die ſich
bey ihren Geluͤbden auch reinigten und das Haupt
beſchoren, da wuͤrden alle deſto mehr uͤberzeuget
werden, daß es nicht an dem waͤre, wie ſie von
ihm waͤren berichtet worden. ⸗
Darmit ſie aber ihn deſto mehr dazu bewe⸗
gen; ſo zeigen ſie bald, daß dieſe Dinge nicht
zur Seligkeit noͤthig waͤren, ſondern nur um der
noch ſchwachen Gemuͤther willen aus den bekehr⸗
ten Juden geſchehen ſolte. Denn den Glaͤubigen,
heißt es im 25. v. aus den Heyden (ſagen ſie)
geten wir geſchrieben und beſchloſſen, daß
ſe der keines halten ſollen, denn nur ſich
bewahren vor dem Goͤtzenopfer, vor Blut,
vor Erſticktem, und vor Hurerey. Dieſe
Schrift war eben nach dem 15. Capitel Paulo mit
gegeben. Jacobus und die Aelteſten meineten es
gut, und wolten gerne alle Vorſichtigkeit bewei⸗
ſen, damit die ſchwachen Chriſten aus den Ju⸗
den nicht Anſtoß naͤhmen, und etwan auch die
noch halsſtarrigen Juden nicht noch mehr erbit⸗
tert wuͤrden. In Anſehung des letztern aber ge⸗
lung es uͤbel, wie wir ſehen werden. Indeſſen
war Paulus gehorſam, da ſie es ihm nur nicht
als zur Seligkeit noͤthig aufdrungen, und auch
den aus den Heyden bekehrten Chriſten nicht auf⸗
egen

6 Der Apoſtel Geſchichte.

legen wolten. Er wurde auch hier allen allerley,
und bezeugte bey ſeiner groſſen Einſicht in die
Freyheit des Evangelü doch alle Unterwuͤrfigkeit
nach der Liebe: denn nach der Liebe war er aller
Knecht, und wich gerne, wo er nur weichen konte.
Darum heißt es auch hier von ihm im 26. v:
Da nahm Paulus die Maͤnner zu ſich, und
ließ ſich des andern Tages ſammt ihnen rei⸗
nigen, und ging in den Tempel, und ließ ſich
ſehen, wie er aushielte die Tage der Reini⸗
gung, bis daß fuͤr einen ieglichen unter ih⸗
nen das Opfer geopfert ward. Da war er
wol recht den Juden als ein Jude, und den
Schwachen als ein Schwacher, und hielt

ganzer ſieben Tage aus, da er doch wuſte, daß

nun alle dieſe Dinge als lauter Vorbilder aus
waͤren, nachdem JEſus ſich fuͤr uns zum Opfer
gegeben und die Reinigung unſerer Suͤnde durch
ſich ſelbſt gemacht. Er that dis alles aber um
ſeine Demuth, Gehorſam, und ſeine Liebe
zu beweiſen, wie auch um allen Anſtoß und Vor⸗
wurf zu vermeiden, die man ihm bey ſeinen Lei⸗
den, die er voraus ſahe, machen wuͤrde, wenn
er ihnen nicht gefolget haͤtte. Es iſt auch noͤthig
alle Vorſichtigkeit und alle Mittel zu gebrauchen,
nur daß man ſich nicht auf ſolche Mittel verlaſ⸗
ſe, vielweniger ſie deswegen erwaͤhlen muͤſſe, daß
man mit dem Creutze verſchonet werde.
So wohl gemeint nun das vorgeſchlagene
Mittel war, ſo wenig erhielt es doch bey den Ju⸗
den ſeinen Zweck, ſondern gab vielmehr Gele⸗

genheit, daß die halsſtarrigen Juden einen ce
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Das er. Capitel. v. 27⸗3r. 655

lichen Tumult anfingen. Denn es heißt im 27.
und folgenden Verſen: Als aber die ſieben
Tage ſolten vollendet werden, ſahen ihn

die Juͤden aus Aſia im Tempel, und erreg⸗

ten das ganze Volk, legten die Haͤnde an
ihn, und ſchrien: Ihr Maͤnner von Iſrael,
elft, dis iſt der Menſch, der alle NMen⸗
hlr an allen Enden lehret wider dis Volk,
wider das Geſetz, und wider dieſe Staͤte.
Auch dazu hat er die Griechen in den Tem⸗
pel gefuͤhret, und dieſe heilige Staͤte gemein
emacht. Dabepy ſetzet der Evangeliſt: Denn
ſte hatten mit ihm in der Stadt Trophimum,
den Epheſer, geſehen, denſelbigen meine⸗
ten ſie, Paulus haͤtte ihn in den Tempel
efuͤhret. Das waͤre auch keine Suͤnde gewe⸗
ſn⸗ er hatte es aber nicht gethan: denn die Ju⸗
den haͤtten gedacht, der Tempel wuͤrde profanirt
und entheiliget, wenn ein Heyde oder Unbeſchnit⸗
tener hinein kaͤme. Sie hingen an dem aͤuſſerli⸗
chen Tempel und Tempeldienſt, und wuſten nicht,
daß ihre Herzen ſolten Tempel GOttes ſeyn,
und daß ſie lbſt mit ihrem unheiligen Weſen

den Tempel GOttes entheiligten, da ſie ein

Kaufhaus, ja eine Moͤrdergrube daraus mach⸗
ten, da es doch ſolte ein Bethaus ſeyn allen
Voͤlkern. Hier machten ſie gleich den Tempel
zu einer Moͤrdergrube, indem ſie mit lauter Mord⸗
gedanken umgingen.
Denn es heißt weiter im 30. und 3r. v:
Und die ganze Stadt ward beweget, und
ward ein Zulauf des Volks. Sie griſſen
aber

6656 Der Apoſtel Geſchichte.

aber Paulum, und zogen ihn zum Tempel
hinaus, und alsbald wurden die Thuͤren
zugeſchloſſen. Da ſie ihn aber toͤdten wol⸗
ten, kam das Geſchrey hinauf vor den ober⸗
ſten Hauptmann der Schaar, wie das gan⸗
ze Jeruſalem ſich empoͤrete. Da ſehen wir,
wie ſie ihn toͤdten wolten, aber nur nicht im Tem⸗
pel; darum ſtieſſen ſie ihn zum Tempel hinaus
und ſchloſſen die Thuͤren zu, daß er ja nicht wie⸗
der in den Tempel kaͤme. Da dachten ſie, wenn
ſie ihn im Tempel toͤdteten, das waͤre wol eine

Suͤnde, eine Entheiligung des Tempels, aber

wenn es nur auſſerhalb dem Tempel geſchaͤhe;

ſo thaͤten ſie wol GOTD einen Dienſt daran.

So blind ſind die Menſchen. Und es binden auch
noch ietzo die meiſten Menſchen ihren Gottes⸗
dienſt an die Kirche, geben aber nicht auf ihr
Herz acht, und hegen da auch wol in der Kirche
allerley eitele Gedanken, womit ſie den Tempel
ihres Herzens entheiligen, daß GOtt nicht in
ihnen wohnen und wandeln kann.
Hier meineten die Juden, der Tempel ſey
eine heilige Staͤte, die Paulus haͤtte gemein ge⸗

macht und entheiliget, und ſie wolten doch ſelbſt

ſich nicht heiligen und reinigen laſſen. So miß⸗

brauchen noch ietzo die Menſchen das Wort hei⸗
lig, ſie reden von der heiligen Staͤte, und es “

muͤſſen alles heilige Reden heiſſen. Und im Her⸗
zen iſt doch wol bey manchen noch nicht die wah⸗
re Heiligung zu finden. Man pranget wol oft
mit alſo genannten geiſtlichen und heiligen Na⸗
men, und ſuchet ſich ſelbſt; da entheiliget man

die

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Das 21. Capitel. v. 30⸗32. 6 57

die heilige Staͤtte, den heiligen oder geiſtlichen

Namen, ja das heilige Wort und den Namen

GOttes ſelbſt. Es ging nun hier aber dem Apo⸗
ſtel wie ſeinem HErrn und Heilande. Die Wein⸗
gaͤrtner ſtieſſen ihn als den Sohn SOttes aus

dem Weinberge hinaus, und ſo ſtieſſen ſie auch
Paulum hinaus aus dem Tempel. Das wird er
in der Nachfolge ſeines Heilandes und aus Liebe
zu ihm willig uͤbernommen haben.
Da nun aber, nach dem z1. und 22. v., das

Geſchrey vor den oberſten Hauptmann, das

iſt, vor den roͤmiſchen Commendanten, kam; wie

ſich die ganze Stadt empoͤrete; ſo heißt es von
ihm: Der nahm von Stund an, alſobald den
Augenblick, die Kriegesknechte und Haupt⸗

leute zu ſich, und lief unter ſie. Da ſie aber
den Hauptmann und die Kriegesknechte ſa⸗
hen, hoͤreten ſie auf Paulum zu ſchlagen.
So wunderbar war hier wieder die goͤttliche Pro⸗
videnz und Beſchuͤtzung, daß auch ein heydniſcher

Hauptmann ſich muſte des Apoſtels annehmen,

und zwar von Stund an, alſo bald: denn es war
Gefahr da; ſie haͤtten ihn ſonſt todt geſchlagen.
So kann unſer HErr COtt alles, alle Crea⸗
turen, auch blinde Heyden gebrauchen, die Sei⸗
nen zu ſchuͤtzen, wie wir ſchon mehrmals, ſon⸗
derlich im 18. und 19. Capitel geſehen haben.
„Das iſt doch auch was Wunderbares, ſagt der
„ſel. Hr. D. Anton, wie der liebe GOtt einen oft
„auch durch profane Leute aus falſcher Eyferer
vihren Klauen heraus reißt. Die Kriegesknech⸗
„te, die Paulum fortfuͤhrten, waren keine Engel,
(Betr. uͤb. d. N. T. III. Th.) Tt aber

68 Der Apoſtel Geſchichte.

„aber GOtt brauchte ſie ietzt gleichſam als En⸗ n
„gel in dieſem Actu.,,
Es heißt nun weiter im im 33. v.: Als aber et
der Hauptmann nahe herzʒu kam, nahm er ſet
ihn an, und hieß ihn binden mit zwo Ket⸗
ten, und fragte, wer er waͤre, und was er del
gethan haͤtte: Da wurde nun erfuͤllet, was
vorher ihm verkuͤndiget worden, da war Bande enn
und Trubſal; aber Paulus wird ſich gewiß der en
Bande und Stricke ſeines Heilandes erinnert, .
und ihm zu Ehren auch dieſe Ketten willig getra⸗ l
gen haben, und es werden ihm dieſe eiſerne Ket⸗ n
ten koͤſtlicher und lieber geweſen ſeyn, als der n
Welt ihre guͤldene Ketten ſind. Denn die en
Schmach Chriſti war ſeine Ehre. O daß wir ing
auch etwas von dieſem ſeinen Sinn haͤtten, und in
doch ja nicht das Creutz und die Schmach Chriſti aſah
ſcheueten. Es geht doch mit uns noch nicht in waͤtl
Ketten und Bande, ſondern etwan nur zu einem nbe
kleinen Spott der Welt. e
Da nun aber der Hauptmann fragte, wer in
Paulus waͤre und was er gethan? da heißt es im en
34. v.: Einer rief dis, der andere das im aggee⸗
Volk; wie es in ſolchem Tumult gehet, da die tten
Menſchen ſelbſt nicht wiſſen, warum ſie einen ſol⸗een i
chen Lermen anfangen. Da er aber nichts ge⸗ ang
wiſſes erfahren konte, um des Getuͤmmels er
willen; hieß er ihn in das Lager fuͤhren.
In das Hauptlager, das auf der Burg, auf dem ſe
chloſſe Antonia war. Da muſte das heydni⸗ ar
ſhe Lager das heimliche Zelt und die HGuͤtte ar
ſeyn, darinnen ihn der HErr vor dem Marn D
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n JEſu, wie ſeinem HErrn und Meiſter: denn da

Das 2r. Capitel. v. 33⸗36. 65ꝗ9

geiſt der Juden bewahrte. Und es hieß auch hier
nach Pſ. 31B21.: Du verbirgeſt ſie heimlich bey
dir, vor iedermanns Trotz: du verdeckeſt
ſie in der Huͤtten vor den ʒaͤnkiſchen Zungen.
Die Zungen der Juden, als ſeiner Bruͤder nach
dem Fleiſch, waren zaͤnkiſch, ja rechte Schwerde⸗

ter, und die Schwerdter der heydniſchen Krieges⸗
knechte muſten ihn ſchuͤtzen.

Ja es heißt im 35. v.: Und als er an die
Stuſen kam, darauf man auf die Feſtung, wo
die Garniſon lag, auf die alſo genannte Anto⸗
niens⸗Burg ging, muſten ihn die Kriegs⸗
knechte tragen, vor Gewalt des Volks. Da
muſten ihn auch hier die heydniſchen Soldaten, als
ſeine Engel, auf den Haͤnden tragen, und dazu
dienen, daß er vor der Gewalt des Volks fort
kam. Da wird Paulus ja wol auf die ſtarke Hand
ſeines GOttes und Heilandes und auf die ſtarke
Wache der heiligen Engel geſehen und geglaubet
haben, daß auch dieſe Heyden muſten den Be⸗
fehl ſeines Heilandes, dem alles dienen muß,
ausrichten, und er wird die zum Dienſt aller
Glaͤubigen ausgeſandte unſichtbare Geiſter im
Glauben wohl wahrgenommen haben, da er ſelbſt
Ebr 12. geſchrieben, daß die Glaͤubigen kommen
waͤren ʒzur Menge vieler tauſend Engel. Und
die waren hier wol noͤthig bey ſolcher Menge,

Gewalt und raſenden Wuth des Volks.

Denn, heißt es nach dem 36. v., es folgte
viel Volks nach, und ſchrie: Weg mit ihm!
So ging es wieder dieſem treuen Naͤchfolger

Tt 2 ſchbhh rie

660 Der Apoſtel Geſchichte.

ſchrie auch das ganze Volk: Hinweg mit die⸗
ſc⸗ Creutzige, creutzige ihn. Luc. 23, 18. 5r.
Deſſen wird ſich gewiß der theure Apoſtel zu ſei⸗
nem groſſen Troſt erinnert haben. Alſo iſt es
noch ietzo ein Troſt aller Glaͤubigen, wenn ſie bey
ihrem Leiden, und ſonderlich bey allerley Verfol⸗
gung wiſſen, daß es ihrem Heilande eben ſo ergan⸗
gen, daß ſie da ſeine Mahlzeichen, ſeine Schmach
tragen und ſeinem Leidensbilde aͤhnlich, folglich
auch dort in der Herrlichkeit ihm werden aͤhnlich
ſeyn. Wenn ſie denken muͤſſen, es gehe keinem
Menſchen ſo wie ihnen, und ſie finden nur bey
ihrem Leiden, mit Chriſti Leiden eine obwol klei⸗
ne Aehnlichkeit, da haben ſie Troſt genug, und
ſie wiſſen, daß ihr Heiland ihnen gewiß beyſtehen,
und alle ihr Leiden einen guten ſeligen Ausgang
nehmen laſſen, ja in lauter ewige Freude und
Wonne verwandeln wird.
Hiier hieß es recht bey dem Geſchrey: Weg
mit ihm! wie dort im Buch der Weisheit Cap.
2, 15. ſteht: Er iſt uns nicht leidlich auch anzu⸗
ſehen. Sie konten ihn aus Haß vor ihren Au⸗
gen nicht leiden, und hielten ihn als ein Fegopfer,
als ein Auskehricht, das man wegwirft. Aber,
wenn die Welt ſchreyet: Weg, weg mit ihm!
ſo ſchreyet IEſus: Romm her zu mir, ich will
dich aufnehmen und erquicken. Sie verwor⸗
fen ſeinen Namen, daher ſie ihn aus Verachtung
nicht einmal nennen, ſondern nur ſchrhen: Weg
mit dieſem! Aber wenn man in der Welt un⸗
ſern Namen verwirft; ſo wird er im Himmel an⸗
geſchrieben, und wenn die Welt uns keinen Platz
. goͤn⸗

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Das ꝛr. Capitel. v. 32.3ö8. 661

Soͤnnen will; ſo nimmt uns JEſus deſto mehr in

ſein Herz, in ſeine Wunden und endlich in ſei⸗

nen Himmel. Dort ſtieſſen die Juͤden einen
Bl1inden aus, aber es heißt: Es kam vor IE⸗

ſum, daß ſie ihn ausgeſtoſſen hatten. Alſo
kommt aller Haß, alle Verfolgung der Welt bald
vor IEſum, der nimmt ſich unſerer an und bringt
uns immer beſſer in ſeine ſelige Gemeinſchaft.
Nun folget weiter im 37. bis 39. v. was Paulus
zu dem Hauptmann und dieſer zu ihm geredet:
Als aber Paulus ietzt ʒzum Lager, in die Burg,
eingefuühret ward, ſprach er zu dem Haupt⸗
mann: Darf ich mit dir reden? Iſt es mir
erlaubt zu reden? Das zeigte von Pauli Ehrer⸗
bietung und Beſcheidenheit auch gegen dieſen
heydniſchen Hauptmann. Eszeigte auch von ſei⸗
ner Weisheit, wie auch von ſeiner Willigkeit,
alles Leiden wie ein Lamm geduldig zu ertragen,
ſo daß, wenn ihm nicht erlaubt wuͤrde zu reden,
er auch wie ſein Heiland, als ein Schaf vor ſei⸗
nem Scheerer verſtummen und ſeinen Mund nicht
aufthun wolte.
O wie moͤchten ſich die Menſchen ſchaͤmen, die
bey einem kleinen Ungluͤck und ungleichen Urtheil
bald ſich mit Gewalt vertheidigen wollen, und
denken, ſie muͤſten alles bald verfechten. Pau⸗
lus und unſer Heiland machten es anders. Der

Hauptmann antwortet hierauf: Kanſt du

Griechiſch? Das war damals die allgemeine
Sprache, die doch nicht alle Juͤden verſtanden

haben. Biſt du nicht, ſagt der Hauptmannim—
3838. v., der Egypter, der vor dieſen Tagen ei⸗

Tl 3 nen

662 Der Apoſtel Geſchichte. 1

nen Aufruhr gemacht hat, und fuͤhreteſt in
die Wuͤſten hinaus vier tauſend Meuchel⸗ inn
moͤrder? So muſte ſich Paulus auch, wie ſein e
HErr und Meiſter, als einen Aufruͤhrer anſehen 11
laſſen, zu dem man mit Spieſſen und Stangen zuhr
kommt; und ſo werden noch oft die Chriſten in zun
ſolchen Verdacht gebracht. Davon aber ſind tn
ſie ganz frey, und wer zum Aufruhr und Tumult oſi⸗
Anlaß giebt oder mit zulaͤuft und etwas beytraͤgt, Ant
wie oft auf Univerſitaͤten geſchicht, der hat noch m/
nicht den Schatten vom Chriſtenthum, vielwe⸗ nt
niger von einem chriſtlichen Studioſo Theologiæ. is
„Er hat nicht, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, das n
„Halbe A vom A, B, C des Chriſtenthums. le
„Das moͤgen die bedenken an dieſem Orte, die lck
„ſich manchmal auch aus unſerm Stande mit ein⸗ zuͤhe
„laſſen wollen, in dergleichen Unweſen, und wol⸗ Fren
„len doch hernach Friedensboten werden, und ubein
„Beichtvaͤter. Ja, ſolche Leute ſind ganz ilſ⸗ gſg
„ſorm. Bep ſolchen iſt nicht das geringſte vom “
„Chriſtenthum ins Herz gekommen. Wo ſie ran
„das nicht GOtt abbitten; ſo wird es auf ihnen ein
„ruhen bleiben, und ſie werden es behalten bis *
„vor GOttes Gerichte. Es iſt nicht gut, daß il
„jman ſo zulauft, mit zuſchreyet, und ein ſolch kiß
„Weſiſen machet! Chriſten ſind ganz weg davon!
„Unterdeſſen ſiehet man, daß auch die Chriſten ſunn
„uͤber dergleichen Auflagen oder Argwohn ge⸗ 8 1
„ſchaͤndet werden., eri
Paulus aber ſprach nach dem 39. v.: Ich Nunm
bin ein juͤdiſcher Mann von Tarſen, ein Buͤr⸗ At
ger einer nahmhaftigen Stadt in Cilicig, 8
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Das 21. Capitel. v. 9. 663

ich bitte dich, erlaube mir zu reden zu dem
Volk. Damit bezeugte er erſtlich, daß er nicht

der Egypter, noch ſonſt ein Aufruͤhrer waͤre, und

er bat um Erlaubniß zu reden. Damit zeigte er
abermals ſeine Ehrerbietung. Er bat aber um
Erlaubniß mit dem Volk zu reden, wolte alſo
ſich nicht nur bey dem Hauptmann entſchuldigen
und ſo reden, daß er bald loß kaͤme; ſondern dem
armen Volk wolte er etwas ans Herz reden, zu
ihrer Errettung. Das arme juͤdiſche Volk lag
ihm am Herzen, wie es auch ſonderlich Roͤm. 9. zu
ſehen iſt. Er ſahe nicht auf ſich und ſein Leben, oder
ſeine Freyheit, ſondern quf das Heil des armen
unwiſſenden Volks.
Der Apoſtel erhielt auch auf die demuͤthige
und ehrerbietige Bitte die Erlaubniß zu reden,
und es heißt im 40. v.: Als er (nemlich der
Hauptman) aber ihm erlaubte, trat Paulus
auf die Stufen, daß er deſtobeſſer konte geſehen

und gehoͤret werden, gleichſam als auf ſeine Can⸗

zel. Denn ein treuer Lehrer kann allerwegen, wo
er Freyheit hat, ſeinen Mund aufthun, und freuet
ſich, wenn er Gelegenheit hat, von der Wahrheit
zu zeugen, wie ſich Paulus gewiß wird gefreuet ha⸗
ben. Denn ſo oͤffentlich vor vielem Volk der Juͤ⸗

den in Jeruſalem hatte er noch nicht Gelegenheit

gehabt zu reden. Da uͤbte er das, was Petrus
ſagt: Seyd aber allezeit bereit zur Verant⸗
wortung iedermann, der Grund fordert der
Hoffnung, die in euch iſt; und das mit
Sanftmuͤthigkeit und Furcht. 1 Petr. 3, 15. 16.
Er winkte dabey, wie gewoͤhnlich, mit der
Ti 9 Hand,

664 Der Apoſtel Geſchichte.

Hand, daß ſie doch ruhig wuͤrden und aufmerk⸗
ſam zuhoͤreten. Da nun eine groſſe Stille
ward, redete er zu ihnen auf Ebraͤiſch, und
ſprachz wie im 22. Capitel folget.
Hier war gewiß wieder GOttes beſondere
Hand zu ſpuͤren. Es war vorhero der greulich⸗
ſte Tumult und ein rechtes Zetergeſchrey, und
doch wurde es nicht nur ſtille, ſondern es wurde
eine ne ge ſſe Stille.
i

e boͤſen Menſchen ſind, nach der Schrift,
wie ein ungeſtuͤmes Meer, das nicht ſtille ſeyn

kann, und doch muſten ſie auf den Wink GOttes
durch Pauli Hand in groſſe Stille kommen, und

das Wort der Wahrheit anhoͤren, das doch nach

der Verheiſſung GOttes Jeſ.55, u. nicht ganz wird

leer zuruͤcke kommen ſeyn, ſondern doch bey einigen
etwas gewirket haben. So kann unſer GOtt auch

allem Wuͤten und Toben der Feinde ſteuren/ daß ſie
doch nicht ſein Wort und Werk hindern koͤnnen.
Denn Paulus war wol mit Ketten gebunden,
aber GOttes Wort, wie er 2 Tim. 2, 9. ſagt,
war nicht gebunden, ſondern wurde auch hier
oͤfentlich vor ſo vielen Tauſenden verkuͤndiget.
O PHErꝛ, gib uns Glauben an dich, den
allmaͤchtigen GOtt und Heiland, und laß uns
auch ſodann deinen treuen Beyſtand und deine
Hufe Etfahren in aller Nolte⸗ Amen! 1,

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Das 21. Cap. v. 40. Das 22. Cap. v. 3. 66;5

Jie Rede und Verantwortung Pauli faͤngt
nun alſo im 1. v. an: Ihr Maͤnner lie⸗
ben Bruͤder, und Vaͤter, hoͤret mei⸗
ne Verantwortung an euch. So faͤngt er
eben ſeine Rede an wie Stephanus, mit Ehrer⸗
bietung und Liebe, nennt die Alten oder auch die
Oberſten Vaͤter, und die andern Bruͤder.
Darauf heißt es im 2. v.: Da ſie aber hoͤ⸗
reten, daß er auf Ebraͤiſch zu ihnen redete,
wurden ſie noch ſtiller. Und das brauchte der
HErr, daß ſie ihm ſo lange zuhoͤreten. e
er ſprach im 3. v.: Ich bin ein juͤdiſcher
Mann, geboren zu Tarſen in Cilicia, und er⸗
zogen in dieſer Stadt, zu den Fuͤſſen Gama⸗
lielis, gelehrt mit allem Fleiß im vaͤterlichen
Geſetz; und war ein Eiferer um GGtt,
gleichwie ihr alle ſeyd heutiges Tages. Da
ſchon eine Zeit von zwanzig Jahren oder druͤber
vergangen war, da Paulus noch unter ihnen ge⸗
weſen; ſo werden wol dazumal wenige zugegen
geweſen ſeyn, die von ſeinen vorigen Umſtaͤnden
genaue Nachricht hatten, darum erzaͤhlt er alles
umſtaͤndlich und ordentlich, ſonderlich, wie er von
dem beruͤhmten Lehrer Gamaliel mit groſſem
Fleiß im vaͤterlichen Geſetz unterrichtet und geleh⸗
ret worden, und ein rechter Eyferer um GOtt ge⸗
weſen ſey, wie ſie alle ietzo waͤren. So ſehr ſie
ietzo meinten fuͤr GOtt zu eyfern, ſo ſehr haͤtte er
auch geeyfſert. S A:

Tt 5 Ja,

666 Der Apoſtel Geſchichte.

Ja er ſagt im 4. und 5. v.: Und habe die⸗
ſen Weg verfolget bis an den Tod. Ich

band ſie, und uͤberantwortete ſie ins Gefaͤng⸗

niß, beyde Maͤnner und Weiber. Wie mir
auch der Goheprieſter, und der ganze Haufe

der Alteſten Zeugniß giebt; von welchen ich
Briefe nahm an die Bruͤder, und reiſete gen
Damaſcon, daß ich, die daſelbſt waren, ge⸗

bunden fuͤhrete gen Jeruſalem, daß ſie ge⸗
peiniget wuͤrden. .
RNiiemand konte mit dieſen blinden Eyferern
mehr Geduld haben als Paulus, denn er hatte

es vorhero auch ſo gemacht, und niemand haͤtte

ſie auch beſſer uͤberzeugen koͤnnen als er, daß alle

ihr Eyfer ein blinder Eyfer mit Unverſtand waͤre,
und daß ſie damit nicht fuͤr GOtt, ſondern wider
GOtt ſtritten, und einen Weg verfolgten, den
ſie doch alle gehen ſolten; denn ſie konten ja ſehen,

daß er nicht aus Unwiſſenheit der Lehre nach dem
vaͤterlichen Geſetz, vielweniger gar aus Verach⸗

tung deſſelbigen, dieſen neuen Weg betreten haͤtte,

ſondern, daß ihn der HErr ſelbſt mit groſſer Ge⸗

walt und Kraft, als vom Himmel herab, von ſei⸗
nem blinden Eyfer abgebracht und dieſen Weg
gefuͤhret hatte. Darum erzaͤhlet er nun alles, was
mit ihm weiter vorgegangen und wir ſonſt ſchon

betrachtet haben.

Es geſchahe aber, ſagt er im 6. und 7. v.,

da ich hinzog, und nahe bey Damaſcon kam,

um den Mittag, umblickete mich ſchnell ein
groß Licht vom Himmel. Und ich fiel zum

Erdboden, und hoͤrete eine Stimme, die

ſprach

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Das 22. Capitel. v. 4⸗9. 667

ſprach ʒu mir: Saul, Saul, was verfolgeſt
du mich? Hier hieß es wol recht: Er unter⸗
weiſet die Suͤnder auf dem Wege. Pf. 25,8.
Da er recht auf dem Wege zur Hoͤlle in der Blind⸗
heit hinlief, begegnete ihm der HErr auf ſeinem
Irrwege und holete ihn herum.
Wie mancher Suͤnder laͤuft nicht noch ietzo
ſpornſtreichs ins Verderben; aber der HErr be⸗
gegnet ihm auch auf dem Wege, ſchickt ihm dis
und jenes zu und greift ihn an, daß er ein Schre⸗
cken und einen Schlag ans Gewiſſen bekommt, er
greift ihn auch wohl etwan mit Krankheit oder
andern Plagen und Ungluͤck an, und will ihn von
dem Wege des Verderbens abfuͤhren. Aber
manche merken nicht drauf, oder widerſtreben
muthwillig und boßhaftig. Das that aber Pau⸗
lus nicht, was er that, geſchahe aus Unwiſſenheit
und Blindheit, denn er meinte, er thaͤte GOtt im
Himmel einen Dienſt daran. Da er nun aber ei⸗
ne Stimme vom Himmel hoͤrete: Saul, Saul,
was verfolgeſt du mich, und daraus verſtund,
daß er den HErrn vom Himmel verfolgte; ſo
gab er ſo bald Gehoͤr, ließ ſich zurechte weiſen,
denn er ſagte im 8. v.: Ich antwortete aber:
HErr, wer biſt du? Und er ſprach zu mir:
Ich bin JIſus von Nazareth, den du ver⸗
folgeſt.
Allle Verfolgung der Glieder JEſu geht
alſo gegen JEſum ſelbſt. Alle Verfolgung der
Kinder GOttes geht gegen GOtt ſelbſt. Das
ſolte ſich nun das Volk auch merken, und glau⸗
ben, daß ſie nicht nur ihn, den Paulum, ſondern
en

666 Der Apoſtel Geſchichte.

den HErrn verfolgten „gleich wie er ihn damals

aus Blindheit verfolget haͤtte, dadurch wolte ſie
Paulus gewinnen und warnen. .
Und es moͤgen ſich ſonderlich dis alle die
merken, die Knechte und Kinder GOttes verfol⸗
gen. Sie greifen GOttes Augapfel an, und
ſtreiten nicht bloß wider die Menſchen, ſondern
wider IEſum ſelbſt. Wie wird das ablaufen?
Welch Schrecken, welche Noth wird einmal
kommen muͤſſen, um ſie von ihrem Verderben
abzuziehen, wo ſie noch koͤnnen errettet werden.
Wer auch nur ſo etwas mit macht, mit der Welt
ſo ſicher hinlaͤuft und ſich mit bewegen laͤſt, den
Kindern GOttes zu ſchaden, der wird einmal in
Schrecken und Angſt kommen. Wie es hier von
denen im 9. v. heißt, die mit Paulo waren: Die
aber mit Paulo waren, ſahen das Licht, und
erſchracken; die Stimme aber des, der mit
mir redete, hoͤreten ſie nicht. Welch Schre⸗
cken aber wird nicht Paulus gehabt haben, da er
ietzo hoͤret, er verfolge und ſtreite wider GOtt im
Himmel. Aber er ließ ſich ſolches Schrecken und
ſolche Niederſchlagung zur Erden alſobald von
ſeinem boͤſen Weſen abfuͤhren und wurde ſogleich
dem HErrn IEſu gehorſam.
Erſtlich wolte er dieſen OErrn vom Him⸗
mel kennen lernen, und fragt im 8. v.: Wer
biſt du? Nun er aberhoͤrte, wer er war, ſo wolte
er wiſſen, was er ihm als ſein HErr befehle und
wolte ihn bald als ſeinen HErrn annehmen und
ihm gehorſam ſeyn; denn es heißt im 10. v.: Ich
ſprach aber: .Err, was ſoll ich thun: Er
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Das 22. Capitel. v. 9. 10. 669

war, wie er Cap. 26, 19. ſagt, der himmliſchen
Erſcheinung nicht unglaͤubig, fuhr bald ʒu
und wolte ſo gleich gehorſam ſeyn, wolte nur
wiſſen, was er thun ſolte: HBrr, was ſoll ich
thun?: Dis iſt die noͤthigſte Frage, und ſoll bil⸗
lig auch die erſte Frage ſeyn, wenn man ſeine

Seele erretten will. Aber wie wenige fragen

wol: Was ſoll ich thun, daß ich nemlich
ſelig werde? Sie fragen wol andere Men⸗
ſchen oder ſich ſelbſt, was ſie thun ſollen, daß ſie
ſein gemaͤchlich nach dem Fleiſche leben koͤnnen?
Wie es von jenem reichen Schlemmer Luc. 12, 17.
heißt: Er gedachte bey ihm ſelbſt und ſprach:
Was ſoll ich thun ꝛc. So fragt auch man⸗
cher: Was ſoll ich thun? Wie fange ichs an,
daß ich reich werde? daß ich in der Welt hoch
empor komme? daß ich dis oder das Gluͤck in der
Welt mache? Aber wenige, wenige fragen:
Was muß ich thun, daß ich ſelig werde?
Und ohne ſolche ernſtliche Frage und Sorge geht
doch einer ewig verloren. Alſo halte doch, o ſiche⸗
rer Menſch, auf dem breiten Suͤndenwege ſtille,
lauf doch nicht ſo weiter fort, ſondern erſchrick
auch vor deinem gefaͤhrlichen Seelenzuſtande, und
frage: Was muß ich thun, daß ich meine

Seele noch errette? Mancher junge Menſch

laͤuft auch recht ſpornſtreichs ins Verderben, er
iſt wie ein wildes unbaͤndiges Pferd, und ob ihn
GOtt gleich auch oft angreift, laͤuft er doch im⸗
mer weiter fort in ſein Verderben. Ach, daß
er ſich warnen lieſſe und keinen Schnit waerer
ort

670 Der Apoſtel Geſchichte.

fort thaͤte! Denn ſonſt laͤuft er gewiß immer zur
Hoͤllen zu.
„Ach, HErr JEſu, begegne du doch auch
ſolchen armen Menſchen, ſonderlich von den Un⸗
ſrigen, auf ihren Suͤndenwegen, und hole ſie
auch herum, daß ſie doch nicht in ihr ewiges Ver⸗
derben laufen.,,
Es muͤſſen aber auch noch alle Glaͤubige fra⸗
gen: HErr, was ſoll ich thun? Das muß mit
ihnen aus und ein gehen. Und wenn wir wiſſen
was wir thun ſollen, ſo muͤſſen wir auch ſo bald
zufahren, und alſo den Willen des HErrn nicht
nur wiſſen, ſondern auch thun. Denn ſo ge⸗
horſam war Paulus, da der HErr ihm nun zeigte
was er thun ſolte. Davon heißt es weiter im
10. v.: Der HErr aber ſprach zu mir: Stehe
auf, und gehe in Damaſcon; da wird man
dir ſagen von allem, das dir zu thun verord⸗
net iſt. So will uns JEſus alles kund thun,

was uns zu wiſſen noͤthig iſt, und uns in keiner

ſchaͤdlichen Unwiſſenheit laſſen.
Als ich aber, heißt es weiter im . v., vor
Klarheit dieſes Lichtes nicht ſehen konte;
ward ich bey der Hand geleitet von denen,

die mit mir waren, und kam gen Damaſcon.

Da muſte er erkennen, daß er bey allem ſeinem
Eyfer in goͤttlichen Dingen ein blinder Mann
geweſen, wie wir alle von Natur ſind. Wir ſehen
nicht einmal ohne den heiligen Geiſt die Klarheit
die Geiſtlichkeit des Geſetzes ein; vielweniger ſe⸗
hen wir das helle Licht des Evangelii. Da muß
ieder, der ſich bekehren will, erſt ſeine Blindbeß
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Das 22. Capitel. v. 1II. 12. 671

und Finſterniß erkennen, und ſich auch leiten und

fuͤhren laſſen.

Es war aber, heißt es weiter im 12. und
13. v., ein gottesfuͤrchtiger Mann nach dem
Geſetz, Ananias: der ein gut Geruͤchte hat⸗
te bey allen Juͤden, die daſelbſt wohneten.
Der kam zu mir, und trat bey mich, und
ſprach zu mir: Saul, lieber Bruder, ſtehe
auf. Und ich ſahe ihn an zu derſelbigen
Stunde. Die Juͤden hatten Paulum als einen
Geſetzſtuͤrmer verworfen und zum Tempel hinaus
geſtoſſen und geſchlagen. Da ſagt er, daß dieſer
gottes fuͤrchtige Mann nach dem Geſetz zu ihm ge⸗
kommen waͤre, ihn haͤtte heiſſen aufſehen, darauf
waͤre er ſehend und von ihm weiter unterrichtet
worden. Ananias war auch ein Chriſt worden,
aber er warf das Geſetz nicht weg, ſondern lebte

auch unſtraͤflich nach dem Geſetz, und er hatte

auch bey allen Juͤden ein gut Geruͤchte, und wird

vermuthlich in Damaſcon ein Vorſteher geweſen
ſeyn. Da konten ſie nicht ſagen, wer weiß wer

zu ihm kommen und mit ihm geredet; nein, es
war ein allen Juͤden bekannter und gut beruͤchtig⸗
ter Mann. Und ſo ſoll ja auch ietzo keiner zu einem
Aufſeheramt, zum Schul⸗ oder Predigtamt er⸗
waͤhlet werden, als der ein gut Geruͤchte, ja auch
ein gutes Zeugniß bey denen hat, die drauſſen
ſind, daß auch nicht die Welt etwas wider ihn
koͤnne aufbringen und ihn beſchuldigen! ſonſt
wird er groſſe Hinderniſſe im Amte haben. Dar⸗
Um ſteht 1 Timoth. 3, 7.: Er muß aber auch ein
gut Zeugniß haben von denen, die dresſſen
ind;

672 Der Apoſtel Geſchichte.

ſind: auf daß er nicht falle dem Laͤſterer in
die Schmach und Strick. „Denn ſonſt, ſagt
„hierbey der ſel. Hr. D. Anton, wuͤrde ihr Amt
„niedergeſchlagen, haͤtte keinen ingreſlſum. Man
„muͤſſe doch der armen Heerde verſchonen, daß
„man ihnen nicht obtrudire famoſos porcus,
„(nicht uͤbel beruͤchtigte und unflaͤtige Schweine).
„Wer wolte ſo unbarmherzig ſeyn? Es kommt

„mir dabey in die Gedanken, was man vor acht

„Tagen erſt vernommen, daß, da unſer Koͤnig
„einen neuen Præſidem uͤber die Kirchenſachen
„verordnet und vorgeſtellet, er auch dergleichen
„habe ausgeſprochen: er ſolte vigiliren, daß nie⸗

„mand ins Miniſterium komme, der kein gut Ge⸗

„ruͤchte habe, der nicht αοριαεα0οο waͤre, und
„was er disfalls mehr geſagt. Das hat der Koͤ⸗
„nig geſagt. GOtt ſagts nun noch mehr.⸗
Das war ein recht koͤnigliches Wort. Und wer
dem nachkaͤme, der wuͤrde keinen Laͤufern und Kaͤu⸗
fern Gehoͤr geben. ðð
Ananias ſprach nun weiter zu Paulo im
14. Und 15. v.: GOtt unſerer Vaͤter hat dich
verordnet, daß du ſeinen Willen erkennen
ſolteſt, und ſehen den Gerechten, und hoͤ⸗
ren die Stimme aus ſeinem Munde. Denn
du wirſt ſein Zeuge zu allen Menſchen ſeyn
deß, das du geſehen und gehoret haſt.
Da GOtt, der GOtt unſerer Vaͤter genennet
wird; ſo wird damit angezeiget, daß die Vaͤter
eben in dem Glauben geſtanden, wie die Chriſten,
und daß ſie auf das noch zukuͤnftige Heil gehof⸗
fet und darnach verlanget, was die Apoſtel ind

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lnk ſchen. Ein ſolcher Apoſtel muſte Chriſtum ſelbſt

ſehen. Gtt hatte ihn, wie er Gal. 1, 15. ſagt:
von Mutterleibe an ausgeſondert. Wenn
irk er alles zuſammen hielt, was von Jugend auf mit
ihm vorgegangen; ſo konte er wol ſehen, daß
GOtt ihn bald von Jugend auf zu demkuͤnftigen

ufne

Vitriel
Olercr
Pten

Jugend erſoffen, ſondern nach dem Geſetz un⸗

Das 22. Capitel. v. 14. 15. 673

ſo auch Paulus mit Augen geſehen, das war das

Heil, davon ſchon der ſterbende Erzvater Jacob
ſagte: Brr, ich warte auf dein Heil. Da

ſolte Paulus wiſſen, daß ihm nichts fremdes ver⸗

ordnet und verkuͤndiget wuͤrde, als das, was ſchon
die Vaͤter von Ferne im Glauben geſehen. Und
das ſolten auch dieſe damaligen Juden bedenken.
So ſtimmt das neue Teſtament mit dem alten lieb⸗
lich zuſammen. Das heißt: Wir glaͤuben durch
die Gnade des Errn Icſu Chriſti ſelig zu
werden, gleicher Weiſe wie auch ſie, unſere

4. Bater. Apoſt. Geſch. 5,.

Paulus ſolte nun recht verordnet, recht aus⸗
geſondert werden, und wozu denn? Daß er den
Willen Gttes recht erkennen und den Ge⸗
rechten, Chriſtum, ſehen und hören ſolte.
Denn er ſolte von JEſu und von dem, was er ge⸗
ſehen und gehoͤret ein Zeuge ſeyn zu allen Men⸗

Amte ausgeſondert, ob er zuerſt gleich im blinden
Eyfer ſtund: er war doch nicht in den Luͤſten der

ſtraͤflich, und da brachte ihn der HErr ſchon zur

wahren Erleuchtung. Und wenn mancher zu⸗

ruͤcke denkt, wie GOtt ihn von Jugend auf ſo
wunderbar gefuͤhret; ſo kann er wol auch gar
deutlich merken, daß GOtt ihn bald von Mut⸗

terleibe an, oder von Jugend auf zu dem und dem

(Betr. uͤb. d. N. T. III. TCh.) Un Werk

, Der Apoſtel Geſchichte. U.
Werk aus⸗ und abgeſondert, wozu ihn der HErr
hernach gebraucht hat, und noch braucht, er ſeyim P W
oͤffentlichen Lehramt, oder arbeite ſonſt ſchriftlich
oder muͤndlich am Worte. Und dis giebt einen ſ
eine groſſe Staͤrkung und Troͤſtung auch in truͤ⸗ ande
ben Stunden.
Paulus aber wurde verordnet den Willen ntg.
GOttes zu erkennen, wie es heißt: GOtt hat dich mmn
verordnet, daß du ſeinen Willen erkennen n Ds⸗

ſolteſt, und ſehen den Gerechten. Dieſer eanſel

Wille GOttes war der Rath GOttes von ehe
unſerer Seligkeit, oder der Wille GOttes nach en Orf
Geſetz und Evangelio, den wuſte Paulus vorhe⸗ Efen
ro gar nicht. Er wuſte wol das Geſetz, die Ge⸗ anm d
bote GOttes nach dem Buchſtaben, aber nicht ſen
nach ſeiner Geiſtlichkeit, und vom Zweck des Ge⸗ ainnt
ſetzes oder vom Evangelio wuſte er gar nichts. Al⸗ cm
ſo ſolte er den Willen GOttes erkennen, daß er e
dieſen Gerechten, nemlich Chriſtum, recht er⸗ er
kennete und durch ihn allein gerecht und ſelig e
wuͤrde, und ſolte erſt ein wahrer Chriſt, alsdenn
ein Lehrer und Zeuge von Chriſto werden, und ſit
von dem zeugen, was er geſehen, gehoͤret und lane
erfahren hatte. Und ſo muͤſſen wir auch ſen
den Willen GOttes recht erkennen, nach Ge⸗ eu
ſetz und Evangelio, aber nicht nur im Kopfe iern
wiſſen, ſondern ſo erkennen, daß wir auch zur ie
rechten Erkentniß unſers tiefen Verderbens, zur nd
wahren gruͤndlichen Buſſe und zum lebendigen
Glauben an IEſum kommen, und alſo nicht mit
dem bloſſen Schulwiſſen uns begnuͤgen, ſondern n
durch den heiligen Geiſt erleuchtet, wiedergebo⸗
ren Nnd

Das 22. Capitel. v. 14. 15. 675

ren, geheiliget und zu ganz andern Menſchen ge⸗
macht werden. Und ſodann ſollen wir auch von
den zeugen, was wir im goͤttlichen Lichte geſehen
und erfahren haben. Das geht alle an, die Ehriſten
heiſſen, beſonders aber die, ſo andere lehren wol⸗
len. Durch ſolchen Weg muß es noch erſt mit

ihnen hindurch gehen. Eine wahre Bekehrung
und Verleugnung des fleiſchlichen Eigenwillens
muß da ſeyn. Denn der Wille GOttes, ſagt der

„ſel. D. Anton, iſt nach dem Fall, daß du deinem

„Willen abſageſt. Apoſtg. 20,27. Hebr. 10,7. 9. 10.
„Joh. 6, 28,29. Das iſt GOttes Wille. Wenn
„wir auf dieſen Punct nicht kommen, ſo werden wir
„nicht warm werden. Da denke man, wie die dran
„jſind, die da ſagen: die Theologiam koͤnne man

„lernen, wenn man auch gleich nicht fromm ſey.⸗

Soͤlche denken, wenn ſie nur zu ſagen wiſſen,
ola fides iuſtifiéat, der Glaube mach t allein
gerecht, ſo ſey die ganze Sache gethan, ſo erken⸗
neten ſie ſchon den Willen GOttes, und verſtuͤn⸗
den den Artickel von der Rechtfertigung. Und
ſie verſtehen doch nichts davon, wie ſie es verſte⸗
hen ſollen, denn ſie erkennen und fuͤhlen noch nicht
recht ihre Suͤnde. „Solche denken, ſagt er vor⸗

hero, dieſer Artickel waͤre ihnen angeboren, und

„ſind ganz kaltſinnig. Ja, die Suͤnde iſt dir an⸗
„geboren, nicht die Gerechtigkeit, die wird erſt in

„der Wiedergeburt geſchenkt, durch eine Erleuch⸗
„tung, vermittelſt des geoffenbarten Wortes. „

Da hat ſich ieder, und beſonders ein Studioſus

Theologiæ zu pruͤfen, wie er bishero den Willen
GOttes erkannt und gethan, und ob er auch ſo
AUuun 2 reocht

676 Der Apoſtel Geſchichte. .

recht vom HErrn ausgeſondert, erleuchtet, ge⸗ 4

heiliget und zubereitet worden; und wenn er noch
nicht in ſolcher Zubereitung ſtehet und ſich bekeh⸗
ret hat; ſo ſoll er doch keine Stunde ſeine Bekeh⸗
rung laͤnger aufſchieben, ſondern eilen und ſeine
und ſodann auch anderer Seelen retten.

Zu ſolchem Eilen will nun Ananias auch den

Saulum erwecken, denn er ſagte im 16. v.: Und

nun, was verzeuchſt du? Stehe auf, und laß

dich taufen, und abwaſchen deine Suͤnden,
und rufe an den Namen des Errn. Da wur⸗
de Paulus zu den ordentlichen Mitteln gefuͤhret,
zur heiligen Taufe dadurch er von allen ſeinen Suͤn⸗
den ſolte abgewaſchen werden, und dabey ſolte er
anrufen den Namen des HErrn. Paulus betete
doch ſchon vorhero: denn ſo ſagte GOtt zum
Anania, der erſt nicht bald zu ihm zu gehen ſich
getrauete: Denn ſiehe, er betet. Und doch
wird er hier ermahnet: Er ſolle anrufen den
Namen des Errn, den Namen des HErrn
IJEſu, und alſo nun erſt in IJEſu Namen recht
glaͤubig beten. Denn die Juͤnger beteten auch,

aber JEſus ſagte doch: Sie haͤtten noch nicht

recht gebetet in ſeinem Namen, nemlich auf ſein
Verdienſt, denn davon verſtunden ſie noch nichts.

Alſo muͤſſen wir, wenn wir auch einige Erweckung

haben und beten, noch immer beſſer beten lernen,
und ſonderlich auch recht den Namen des HErrn
JEſu anrufen oder in ſeinem Namen beten, nicht
anders als nur in und mit JEſu zum Vater kom⸗
men, und alle unſer Gebet auf ſein Leiden und

Sterben und ganzes Verdienſt immer gruͤnden,

und

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Das 22. Capitel. v. 16. 677

und damit auch immer fortfahren, und durch Be⸗
ten immer beſſer beten lernen. Die aber wol eini⸗
ger Maaſſen bewegt und aufgeweckt worden, ſich
aber noch bedenken und nicht recht eilen mit ihrer
Bekehrung und allem Guten, die denken doch als
wenn GOtt auch ihnen zurufen lieſſe: Und nun
was verzeuchſt du? Auf was warteſt du?
Was ʒzauderſt, ſaͤumeſt und traͤumeſt du?
Paulus war doch der himmliſchen Erſcheinung
bald gehorſam und fuhr bald zu, gleich wie er vor⸗
hero auch in ſeinem blinden Eyfer geſchwinde
war, und doch wurde ihm noch zugerufen: Was
verzeuchſt du? Daraus man ſiehet, daß man
mit ſeiner Bekehrung nicht ſo geſchwinde zufah⸗
ren und eilen koͤnne, als es noͤthig iſt. Und daß
das Cunctiren das Saͤumen und Traͤumen uns
allen anhaͤnget. Da will nun aber der HErr auch
durch dis Wort alle erwecken, daß ſie doch ja ihre
Bekehrung und alles gute Werk keinen Augenblick
laͤnger verſchieben, ſondern auch, wie hernach
Paulus that, bald, bald zufahren und eilen.
Denn in der fruͤhzeitigen und ſchleunigen Bekeh⸗
rung liegt ein groſſer Hauptvortheil im ganzen
Chriſtenthum; die Bekehrung wird leichter und
man kommt eher durch und ſodann auch bald zu
vieler Erfahrung, folglich auch zu vielem Segen
fuͤr ſeine eigene und anderer Seelen. Der Auf⸗
ſchub aber macht gleich die Bekehrung und alles
Gute ſchwerer, und oft wird gar nichts draus,
und es erfolgen groſſe Gerichte. Die Stunde,
da GOtt einen aufruft, iſt die ſeligſte und beſte,
wenn er da bald recht reſolut zufaͤhret und bald
. Uu 3 rech⸗

672 Der Apoſtel Geſchichte.

rechten Ernſt braucht und betet, aber auch da⸗
mit fortfaͤhret, daß es nicht nur eine ſo geſchwin⸗
de vorbey fliegende Hitze ſey, ſondern etwas an⸗
haltendes, wis hier Paulus, ob er wol ſchon betete,
ferner zum Gebet, und alſo zum Anhalten im Ge⸗
bet ermahnet wurde.
NOD das moͤchten doch alle junge Leute, beſon⸗
ders Studioſi Theologiæ bedenken, und ihre Be⸗

kehrung keinen Augenblick aufſchieben. (7) Da

moͤgen ſie denken, als wenn auch ietzo ihnen das
Wort ganz beſondeys als vom Himmel zugeru⸗
ſen wuͤrde: Und nun was verʒeuchſt du? Und

nun, nun, da dir es ſo nahe ans Herz geleget wird, ett

da du hier an dieſem Orte taͤglich GOttes Rath
und Willen hoͤreſt, was verzeuchſt du noch lange?
O eile, eile und errette deine Seele; ſo wirſt du
auch einmal viele hundert andere Seelen erretten
koͤnnen. Wenn du aben ſo unbußfertig fortfaͤh⸗
reſt, kanſt du deine Seele verlieren, und auch
einmal, als ein Lehrer, viele hundert andere See⸗
len ins Verderben ſtuͤrzen y MDarum eile unde
„HOHErrx: JEſu, gib uns Gnade, daß unter
uns alle ſich alſobaldgu dir von ganzem Herzen be⸗
kehren und zu dir beten, wenn es aber geſche⸗
hen, uns doch viel beſſer zu dir kehren, und auch
recht anhaltend beten, immer glaͤubiger in deinem
Namen beten, und alſo auch gewiß erhoͤret wer⸗
den. Amen! H EEE
6) Siehe die ſchriftmaͤſſige Bewegungsgruͤnde
zuu de fruͤhzeitigen Bekehrung der Studi⸗

Das 22. Capitel. v. 17. 679

Paulus faͤhret nun fort in ſeiner Erzehlung
und ſaget im . v: Es geſchah aber, da ich
wieder gen Jeruſalem kam, und betete im
Tempel, daß ich entzuͤckt ward, und ſahe ihn.
Da hat er IEſum zum andern mal geſehen,
eben da er betete. Wir ſehen JEſum wol nicht

mit leiblichen Augen, das war etwas beſonders

fuͤr die Apoſtel, aber wenn wir ernſtlich und herz⸗
lich beten und anhalten im Gebet; ſo ſollen wir
auch im Glauben IEſum ſehen, mehr Licht,
Gnade und Kraft bekommen, unſer Herz erleuch⸗
tet und erleichtert finden, da wir ſo unſer Herz
in ſein Herz ausgeſchuͤttet und alle unſere Laſt
auf ihn geworfen haben.
◻ HErr, gib uns Gnade zu ſolchem Ge⸗
bet, wir verſaͤumen ſonſt ſehr viel, und berauben
uns ſelbſt mancher Erquickung und Staͤrkung.,
Es betete aber Paulus im Tempel, von dem
er doch wuſte, daß er zur Moͤrdergrube gemacht
worden und bald gar wuͤrde zerſtoͤret werden.
Aber er hielte doch an auch im Tempel zu beten
und noch allen ein gutes Exempel zu geben: denn
die unſchuldige Herzen haben ſich nicht duͤrfen ir⸗
re machen laſſen uͤber andere, die den Tempel
mißbrauchten und zum Kaufhauſe machten.
„Sind andere, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, die
„den Tempel mißbrauchen; ſo brauche du ihn,

„wozu er beſtimmet iſt. Denn es heißt: Mein

„Haus iſt ein Bethaus allen Völkern. Alſo
„iſt daraus keine Suͤnde zu machen, und kann
„durch den Mißbrauch das Beten nicht inhibiret
„werden. Ein Chriſt hat an allen Orten Frey⸗

690⁰ Der Apoſtel Geſchichte.

vheit, ſeine Haͤnde aufzuheben; nur daß es hei⸗
„lige “ de ſeyen, an einem ieglichen Orte. 1 Tim.
„2, 8. Das iſt eben daraus zu lernen. Manche
„laſſen ſich irre machen und zum Separatiſmo
„verleiten, daß ſie ſagen: Ja, was ſoll ich in die
„Kirche gehen? Es gehen ein Haufen unwuͤrdi⸗
„ge Leute hinein? Antwort: Gehe du deſto wuͤr⸗
„diger hineꝛn. Wenn andere unrecht damit um⸗
„gehen, das wird dir nicht zugerechnet werden,
„wenn du dich nur des nicht theilhaftig macheſt.
„So ſiehet man auch aus dieſem Exempel, wie
„man ſich in Liebe und Geduld zu faſſen habe.
„Die Apoſtel, ob ſie gleich wuſten, wie es mit
„dem Tempel zu Jeruſalem wuͤrde ergehen, ha⸗
„ben doch die gewoͤhnlichen Betſtunden im Tem⸗
„pel mitgehalten; wie da ſteht Apoſtgeſch. 3, 1
„Cap. 2, 40. „
Da nun Paulus gebetet und JEſum geſe⸗
hen, auch wol um die Bekehrung des armen juͤ⸗
diſchen Volks gebetet hat, und denſelbigen ger⸗
ne die von ihm erkante Wahrheit bezeugen wolte;
ſo heißt es doch im 18. v: Da ſprach er (der HErr)
zu mir: Bile, und mache dich behende von

Jeruſalem hinaus, denn ſie werden nicht

aufnehmen dein Zeugniß von mir. Paulus
ſolte den Juden nicht nur nicht predigen, ſondern
ſolte auch eilend von hinnen gehen: denn ſie wuͤr⸗
den doch ſein Zeugniß von ihm, von Chriſto nicht
annehmen. Das war ein beſonderes Gerichte
fur Jeruſalem, daß er einen ſo auserwaͤhlten
Zeugen von da hinweg eilen hieß, der doch vor
allen andern ihnen haͤtte zu ihrer Ueberzengurg
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Das 22. Capitel. v. 19. 20. 681t

und Bekehrung dienen koͤnnen. Und es iſt noch
ietzo oft ein groſſes Gerichte uͤber manchen Ort,
wenn er ihnen treue Lehrer wegnimmt. Das ge⸗

ſchiehet noch oft: wenn GOtt ſiehet, die Men⸗

ſchen nehmen ihr Zeugniß nicht an; ſo ſetzet er
ſolche treue Lehrer in ein ander Land, an einen
andern Ort, oder nimmt ſie gar aus der Welt,
da die Welt ihrer nicht werth iſt. HS
Hierauf ſaget Paulus weiter im 19. und 20. v:
Und ich ſprach: WVrr, ſie wiſſen ſelbſt, daß

ich gefangen legte, und ſtaͤupete die, ſo an

dich glaͤubten, in den Schulen hin und wie⸗
der. Und da das Blut Stephani, deines
Zeugen, vergoſſen ward, ſtund ich auch da⸗
neben, und hatte Wohlgefallen an ſeinem
Tode, und verwaͤhrete denen die Kleider,
die ihn toͤdteten. Der Apoſtel ſtellte dadurch
dem HErrn vor, ſie wuͤſten ja, wer er waͤre, ſie
wuͤſten ſelber, wie er es gemacht haͤtte, wie er
fuͤr ihre Religion ſo geeifert, nicht aber vorher
ſchon von ſeinem Religionseifer nachgelaſſen, und
ſo wuͤrden ſie ja ſein Zeugniß von ihm am erſten
annehmen, da ſie hoͤrten, wie er nun von ihm
ſelbſt von Himmel eines ganz andern uͤberzeuget⸗
aͤre. Er that dieſe Vorſtellung, die ein Ge⸗
et, eine Fuͤrbitte vor GOtt war, aus Liebe und
Erbarmung gegen ſeine Landesleute, wie ehemals
Abraham fuͤr Sodom. Und wie Paulus auch
Roͤm. 9, 2. 3. ſein ſehnliches Wuͤnſchen fuͤr das
arme Volk Iſrael bezeugte. Und dis lehret uns,
daß wir doch auch fuͤr andere bey GOtt um ih⸗
re Errettung anhaltend beten; es wuͤrde doch
Uu 5 unuſcht

1

682 Der Apoſtel Geſchichte.

nicht ganz vergeblich ſeyn. Pauli Liebe iſt doch
nicht unvergolten und ſeine Fuͤrhitte doch ein
Opfer geblieben, auch ſein Gebet nicht vergebens,
nicht unerhoͤrt geweſen, ob gleich nicht eben auf
die Weiſe, wie er gedachte. Da moͤgen wir
auch denken: Wird mir gleich meine Bitte auf
dieſe Weiſe und auf dieſe Zeit abgeſchlagen; ſo
wird mir doch nicht alles und auf die folgende
Zeit abgeſchlagen. Wir ſollen alſo nur auch fuͤr
uns und andere auch fuͤr unſere Feinde und An⸗
gehoͤrigen beten, es wird nicht vergeblich ſeyn.
Und wenn ſich auch die Menſchen verſuͤndigen,
ſollen wir doch fuͤr ſie beten, ſie haben es da de⸗
ſto noͤthiger. Und wir ſollen dabey an die Worte
Samuelis gedenken, der, als ſich das Volk
durch Erwaͤhlung eines Koͤniges verſuͤndiget,
doch ſagte: Es ſey aber auch ferne von mir,
mich alſo an dem HErrn zu verſuͤndigen,
daß ich ſolte ablaſſen fuͤr euch zu beten, und
euch zu lehren den guten und richtigen Weg.
1 Sam, 12, 22.
Ob nun Paulus wol dachte bald damals
ſeine Landesleute zu gewinnen, wenn er ſein Zeug⸗
niß von Chriſto ablegte; ſo wuſte es doch der
HErr beſſer als er, daß ſein Zeugniß nicht an⸗
genommen wuͤrde; darum hieß er ihn eben von
dannen eilen Und nun heißt es im 21. v: Und
er ſprach zu ihm: Gehe hin, denn ich will
dich ferne unter die Heyden ſenden, wie
ihn auch der HErr weit und breit unter den Hey⸗
den als ſeinen Apoſtel gebraucht hat. Der Apo⸗

ſtel mochte auch wol noch ietzo gedenken und hee
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Das 22. Capitel. v. 22. 23. 693

fen, daß ſie dis ſein Zeugniß wuͤrden annehmen,
da er ihnen ſeinen vorigen Eifer und ſeine Bekeh⸗
rung vorſtellet, und wie er ſie gerne habe uͤber⸗
zeugen und gewinnen wollen; aber der HErr
habe ihn ſelbſt geheiſſen unter die Heyden gehen.
Allein es heißt im 22. v: Sie horeten aber
ihm zu, bis auf dis Wort, und huben ihre
Stimme auf, und ſprachen: Hinweg mit
lichem von der Erden! denn es iſt nicht
illig, daß er leben ſoll. Das war eben der

Punct, daruͤber ſie ſo gegen ihn geeifert, daß er

mit den Heyden Gemeinſchaft haͤtte und von ih⸗
nen ſich zu den Heyden gewendet. Da ſie es nun

aus ſeinem eigenen Munde hoͤreten, da wurden

ſie ganz unſinnig, und ſchrien nur: Hinweg,
hinweg mit dieſem, der iſt nicht werth, daß
er laͤnger lebe. Ja ſie waren ganz unſinnig
und raſend: denn ſie ſchrien, heißt es im 23. HB.
wurfen die Kleider ab, und den Staub in
die Luft, als wenn ſie den Himmel ſtuͤrmen
wolten. Und dis alles aus dem ſectiriſchen Ei⸗

fer, denn ſie meineten, ſie waͤren die rechte Kir⸗

che, waͤren recht Orthodox, ſie haͤtten das Ge⸗
ſetz, die heilige Staͤte, den Tempel GOttes, die
Beſchneidung, und alle Heyden waͤren verlorne
und verdammte Suͤnder.
Dieſer ſectiriſche blinde Eifer herrſcht nun
auch auf eine recht grobe Weiſe im Pabſtthum,
da ſind alle Ketzer in die Hoͤlle verdammt, die
nicht blinde Papiſten ſind. Aber auf eine noch

ziemlich grobe Weiſe ſtehen auch viele in unſerer

Kirche in ſolchen ſectiriſchen Eifer. Ja es han⸗
ge

694 Der Apoſtel Geſchichte.

get dieſes Verderben oft auch guten Gemuͤthern
an, wie wir an den Jungern ſehen, die wolten
bald Feuer vorn Himmel haben, da einige Sa⸗
mariter JEſum nicht aufnahmen, weil er nach
Jeruſalem ging. Es waren die Samariter ſe⸗
ctiriſch, und die Juͤnger waren es auch, daß ſie
auch JEſus daruͤber beſtrafen muſte. Wollen
wir nun von dieſem Uebel recht gereiniget wer⸗
den; ſo muͤſſen wir nur das allgemeine uns al⸗
len angeborne ſuͤndliche Verderben und die allge⸗
meine durch Chriſtum geſchehene Erloͤſung erken⸗
nen, wie auch die allgemeine unpartheyiſche Liebe
GOttes, nach welcher er will, daß allen Men⸗
ſchen geholfen werde. Und da werden wir
auch zur allgemeinen erbarmenden Liebe kommen,
und mit allen armen Menſchen Mitleiden haben
und fuͤr ſie beten, daß ſie GOtt auch errette und

ſelig mache, da wird uns der ſectiriſche Eyfer wol

vergehen. L
,HErr JEſu, gib uns eine ſolche allgemei⸗
ne erbarmende Liebe, daß wir auch fuͤr alle Men⸗
ſchen, ſo viel an uns iſt, zu ihrem ewigen Heil
behuͤlflich ſind, Amen. „
Da ſie nun ſo ſchrien und tumultuirten,

hieß ihn, nach dem 24 v. der Hauptmann,

nemlich der Oberhauptmann in das Cager fuͤh⸗
ren, und ſagte, daß man ihn ſtaͤupen und
Trir gen ſolte, daß er erfuͤhre, um welcher
Urſa

daß ſie einen ſo greulichen Lermen anfingen, wie
es noch ſo geht, daß wenn die Menſchen von

willen ſie alſo uͤber ihn riefen. Er
dachte, es muͤſte doch wol einige Urſache ſeyn,

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Das 22. Capitel. v. 24⸗26. 68;

Knechten und Kindern GOttes recht frech und
viel luͤgen, doch wol etwas hangen und kleben
bleibet, doch wol etwas geglaubet wird, da die
Menſchen denken: Es muß doch wol etwas dran
ſeyn, was die Leute reden. Das weiß der Sa⸗
tan, darum erſinnt er oft die greulichſten Luͤgen
und Laͤſterungen, ſo daß nicht nur gar nichts
wahr iſt, ſondern gleich das Gegentheil deſſen zu
finden iſt, weſſen Knechte und Kinder GOttes
beſchuldiget werden. S 1
Weil nun der Hauptmann Paulum doch
nicht fuͤr ganz unſchuldig hielt; ſo hieß er ihn
ſtaͤupen: Als er ihn aber, heißt es im 25. v. mit
Kiemen anband, oder vielmehr anbinden ließ,
(denn er that es nicht ſelbſt) ſprach Paulus zu
dem Unterhauptmann, der dabey ſtunde, zu
dieſer Execution commandiret war: Iſts auch
recht bey euch, einen roͤmiſchen Menſchen
ohne Urtheil und Recht geiſſeln? Es war
unrecht, einen unverhoͤrt ohne Urtheil und Recht
zu geiſſeln. Dieſe Ungerechtigkeit haͤlt Paulus
ihnen vor, und damit ſie ſolche deſto mehr erken⸗
nen moͤchten; ſo ſaget er, daß er auch ein roͤmi⸗
ſcher Buͤrger waͤre; da kamen ſie in Furcht.
Denn es heißt im 26.v: Da das der Unter⸗
hauptmann hoͤrete, ging er zu dem Ober⸗
hauptmann, und verkuͤndigte ihm, und
ſprach: Was wilt du machen? Dieſer
Menſch iſt Roͤmiſch. Da muſte der Unterhaupt⸗
mann dem Apoſtel das Wort reden, und den
Oberhauptmann warnen, und ſagen: Was
macheſt du: Wilſt du einen roͤmiſchen Buͤr⸗
ger

6986 Der Apoſtel Geſchichte.

ger ſo mißhandlen laſſen, da wir auch noch

nicht wiſſen, was er verſchuldet hat?

Im 27. und 28. v. heißt es: Da kam zu ihm

der Oberhauptmann, und ſprach zu ihm:
Sage mir, biſt du Roͤmiſch? Er aber ſprach:
Ja. Und der Oberhauptmann antwortete:
Ich habe dis Buͤrgerrecht mit groſſer Sum⸗
me zu wege gebracht. Paulus aber ſprach:

Ichaber in auch Romiſch geboren. Ich ha⸗
de das Burgerrecht nicht mit Geld erkauft,

ſondern habe es von Geburt. Das war noch
mehr. Paulus prangte nicht mit ſeinem roͤmi⸗
ſchen Buͤrgerrecht, denn ſein Buͤrgerrecht war
im Himmel. Aber weil er nun nicht bald ſagte,
wer er waͤre; ſo wurde er ſo gebunden, und es
iſt dis ein Bild, wie die Glaͤubigen immer lei⸗

den muͤſſen, ſie moͤgen niedrig oder hoch ſeyn.

Darum ſaget ja auch ſchon David: Es reden

auch die Fuͤrſten wider mich. Die Welt iſt

„ſaget der ſel. Hr. D. Anton, auch gegen Stan⸗
„desperſonen grob, wenn ſie Chriſten ſind. Die
„andern aber veneriren ſie. Das giebt alſo
„ein Zeichen, daß ſie was erkennen an den Chri⸗
„ſten, das beſſer iſt, als bey ihnen.,
Da traten alſobald von ihm ab, heißt es
im 29. v. die ihn erfragen ſolten. Und der
Oberhauptmann furchte ſich, da er ver⸗
nahm, das er Romiſch war, und er ihn ge⸗
bunden hatte. Da ſiegete das Reich Chriſti
mitten unter dem Leiden. Und es muſte ſich ein
Oberhauptmann, ein General vor einem armen

„lus

gefangenen Chriſten fuͤrchten. „Was muß Pau⸗

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Das 22. Capitel. v. 29.30. 687

»lus gedacht haben, ſaget der ſel. Hr. D. An⸗
„ton, daß er in dem Zuſtande iſt capable gewe⸗

„ſen, einem ſolchen Eiſenfreſſer eine Furcht ein⸗

“D „zujagen, ſub ipſo æſtu paſſionis? (ſelbſt unter der

„Hitze des Leidens) Freylich iſt das ein Zeichen,
„daß das Reich des Kindleins JEſu Chriſti all e
„Reiche der Welt zermalmen wird, Dan. 2, 44.
„Eap. 7, 21. 22. 23.27. 31. Richt. 7, 13. ſeqg. Jeſ. 40,
„I-17. vom erſten Vers an wird von dem Kind⸗
„lein JEſu geweiſſaget; V. 17. aber ſtehet: Alle
„Heyden ſind vor ihm Nichts. „ Und nach
v. 15: Wie ein Tropfen der in dem Eymer
bleibet. Alſo muß ſich noch ietzo oft auch ein
Groſſer und Hoher vor einem Kinde GOttes
fuͤrchten, und es iſt ein Vorbote, wie ſie ſich

dort einmal werden fuͤrchten und erſchrecken muͤſ⸗

ſen, wenn ſie Chriſtum ſelbſt als einen Richter

ſehen werden. Ein Kind GOttes, das aufrich⸗

tig vor GOtt wandelt, traͤget das Bild GOt⸗

tes an ſich, und muß oft auch ein Vornehmer,

der nicht den HErrn fuͤrchtet, eine Furcht bekom⸗
men und in ſeinem Herzen geſchlagen werden.
Darum ſollen ſich die Kinder GOttes nicht vor
den Weltkindern fuͤrchten, denn der .HErr

iſt mit ihnen, ſondern die Weltkinder muͤſſen

ſich vor ihnen fuͤrchten. Und es trift auch noch
oft ein, was Jer. 16. ſteht: Und ehe du ſolteſt
zu inen fallen, ſo muͤſſen ſie ehe zu dir
allen.
. Des andern Tages, heißt es zuletzt im 30. v.
wolte er gewiß erkunden, warum er verkla⸗
get wuͤrde von den Juͤden, und loͤſete ihn
von

7

688 Der Apoſtel Geſchichte.
von den Banden, und hieß die Hohenprie⸗

ſter und ihren ganzen Rath kommen, und

fuͤhrete Paulum hervor, und ſtellete ihn
unter ſie. Er machte ihn von den Banden loß,
nach dem roͤmiſchen Recht: denn nach dem goͤtt⸗
lichen fragte er nichts. Das iſt wieder ein Zeug⸗
niß, wie GOtt auch profane Menſchen und
Heyden zu uflſerm Beſten gebrauchen kann:
denn die ſtehen doch im Reiche ſeiner Macht.
nach der Gnade kann er ihnen nicht beykommen
und ſie zu etwas bewegen; denn die Gnade zwin⸗
get keinen mit Macht und Gewalt: aber da
ſchickt der HErr nach dem Reiche der Natur
oder Macht etwas, da die Menſchen in Furcht
kommen, und doch dis und das zum Beſten
der Seinigen thun muͤſſen, oder er braucht ande⸗
re Mittel auch ſelbſt ihre unlautere Abſichten zum
Beſten ſeiner Kinder: denn es muß ihm und ſo
auch ſeinen Kindern alles dienen.
„Dis laß uns, o PErr, von Herzen glau⸗
ben, und auch taͤglich erfahren, wie uns alle
Dinge zum Beſten dienen muͤſſen, und daß wir
uns da, wenn du um, bey und mit uns biſt, vor
nichts fuͤrchten duͤrfen, Amen.,

Daas 23. Capitel.
m Beſchluß des vorhergehenden Capitels

J haben wir geſehen, daß der Oberhaupt⸗
OQ mann ſich doch recht erkundigen wolte,
was Paulus gethan, und ließ darum die Ho⸗

henprieſter und den ganzen Rath kommen:
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Das 23. Capitel. v. r. 699

denn er merkte wol, daß ſeine Beſchuldigungen

die juͤdiſche Religion und Lehre betraͤfen, die er

als ein heydniſcher Hauptmann nicht beurtheilen

konte. Er ſtellte alſo Paulum unter ſie. Und
da heißt es nun in dieſem 23. Capitel im 1. v:
Paulus aber ſahe den Rath an, und ſprach:

ue Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, ich habe mit

allem guten Gewiſſen gewandelt vor Gtt,
bis auf dieſen Tag. Das Anſehen war nicht

vergeblich und wird auch hier nicht vergeblich ge⸗

ſetzet, ſondern etwas damit angezeiget. Er ſahe

ſie recht an, ſahe ihnen recht unter die Augen,

und wolte damit anzeigen, ſie moͤchten ſich doch

ſelbſt recht anſehen und erkennen lernen, ſie wol⸗

ten ietzo Richter ſeyn und von ihm und ſeiner Leh⸗
re urtheilen, und haͤtten ſich ſelbſt noch nicht recht
gerichtet, beurtheilet und erkennt, waͤren alſo gar
nicht die Leute, die recht richten koͤnnten, und
dem GOttes Geſetz, GOttes Ehre am Herzen
laͤge. Wenn einer etwas vornimmt oder redet,
das ihm nicht von Herzen geht; ſo antwortet
man oft nichts, ſondern ſiehet ihn nur an, und

da bekommt oft der andere einen Schlag an ſein

Gewiſſen. Und das ſuchte hier auch Paulus zu

erhalten. O wie mancher mag ſich auch ietzo als

ein Richter aufwerfen, von goͤttlichen geiſtlichen
Dingen urtheilen wollen und andere verurtheiten,
und kennet ſich doch ſelbſt nicht recht, hat ſelbſt
noch nicht ins goͤttliche Geſetz nach ſeiner Geiſtlich⸗
keit als in einen hellen Spiegel geſehen, und do
will er andere richten und ſtrafen.
Betr. uͤb. d. N T. III. Ch.) ?æx Es

590 Der Apoſtel Geſchichte.

Es zeiget aber auch Paulus durch dis Anſehen,
ſeinen unerſchrockenen Muth, ſeine Glaubens⸗
freudigkeit, ſein gutes Gewiſſen, wie er ihnen al⸗
len konte getroſt unter die Augen gehen, und
nicht bloͤde, furchtſam und ſchuͤchtern ſey, wie
Menſchen, die kein gut Gewiſſen haben, die ihr
eigen Gewiſſen uͤberzeugt, daß ſie Schaͤlke ſind.
Darum ſaget er mit ſolcher Freudigkeit: Ihr
Maͤnner lieben Bruͤder, Ich habe mit allem
Wten Gewiſſen gewandelt, meinen rechten
Bürgerwandel gefuͤhret vor GOtt, bis auf
dieſen Tag. Hier redete Paulus nicht von dem,
wie er vor GOtt gerecht ſey, und daher ein gu⸗
tes Gewiſſen habe, ſondern er redete von ſeinem
ganzen Wandel und der Fuͤhrung des Amts, wie
er da aufrichtig und nach ſeinem beſten Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen, nicht blos als ein roͤmiſcher
Burger, ſondern als ein rechter Buͤrger der
Stadt GOttes vor GOtt gewandelt: denn auch
noch in ſeinem unbekehrten Zuſtande ging er doch
nicht mit Schalkheit um, ſondern er dachte, er
muͤſte ſo eifern, und handelte nach ſeinem obwol

irrenden Gewiſſen aus Unwiſſenheit. Vielmehr ie
aber handelte er hernach mit aller wahren Auf⸗
richtigkeit und alſo mit gutem Gewiſſen vor
GOtt und Menſchen, da er aller Menſchen Heil
und Beſtes ſuchte, und nichts verwegen anfing,
ſondern aller gerne ſchonete, und daher auch ein⸗
mal ſagen konte, daß er ſich weder an dem †
Kayſer, noch an ihrem Tempel verſuͤndiget.
Nun ein ieder, ſonderlich ein Lehrer muß“

dahin trachten, daß er auch dieſe Worte in ſei⸗
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Das 23. Capitel. v. xr. r

ner Maaſſe dem Apoſtel koͤnne nachſagen, daß er
auch vor Menſchen, auch wenn er verklaget wuͤr⸗
de, Freudigkeit haben und ſich auf ſein gutes Ge⸗
wiſſen berufen koͤnne. Zuvoͤrderſt muß er da ein
gutes Gewiſſen haben vor GOtt. Er muß in
wahrer Bekehrung zur Beſprengung des Blu⸗
tes Chriſti kommen, und alſo loß ſeyn vom
boͤſen Gewiſſen, daß er mit E Su Blut, als
ſeinem Loͤſegeld, und mit JE Su Gerechtigkeit
auch vor GOttes Gerichte koͤnne Freudigkeit
haben. Er muß aber auch hernach in ſeinem
ganzen Wandel vor allen Menſchen aufrichtig
ſeyn, und ſo wandeln, daß ihn niemand mit
Recht einer Mißhandlung beſchuldigen koͤnne,
daß er auch allen Menſchen koͤnne getroſt unter
die Augen gehen, da er das Zeugniß eines guten
Gewiſſens hat, daß er, wie auch Paulus ſaget,
mit goͤttlicher Lauterkeit gewandelt, und nichts,
als aller Seelen Heil und Beſtes geſucht habe.
Und damit muß er nicht nur anfangen, ſondern

auch fortfahren. Denn Paulus ſaget: Er ha⸗

be ſo mit guten Gewiſſen gewandelt vor

Gtt, bis auf dieſen TCag. Manche fangen

wohl an, aber hinten nach laſſen ſie ab und befle⸗
cken ihr Gewiſſen, und da verlieren ſie auch alle
Freudigkeit, zumal wenn ſie auch ſolten uͤber et⸗
was belangt, verklaget oder beurtheilet werden.
Da es aber heißt: Vor GOtt, er habe mit gu⸗

ten Gewiſſen vor GOtt gewandelt bis auf die⸗

ſen Tag; ſo muß unſer ganzer Wandel von
Anfang bis ans Ende vor GOtt in der Allgegen⸗

wart GOttes, in heiliger Furcht und Liebe im
Glauben gefuͤhret werden, daß wir immer pruͤ⸗

Xx 2 fen

692 Der Apoſtel Geſchichte.

fen und fragen, was vor GOtt recht iſt, und
ſtets das Wort GOttes auch uns geſaget ſeyn
laſſen: Ich bin der allmaͤchtige Gtt, wan⸗
dele vor mir und ſey fromm, 1Moſ. 17, 1. daß
wir immer wiſſen und ſagen koͤnnen: Was ich ge⸗
than, was ich geredet, was ich geſchrieben, iſt
recht vor GOtt, ohnerachtet der dabey befindli⸗

chen Gebrechen, die aber mit Chriſti Blut bede⸗

cket werden. Und wenn wir da mit gutem Ge⸗
wiſſen vor GOtt wandeln und doch kindliche Zu⸗
verſicht zu ihm haben, da koͤnnen wir wol auch
vor Menſchen getroſt ſeyn, die ohnedem nicht
Richter uͤber unſer Gewiſſen ſind. Da ſoll es im⸗
mer heiſſen: Fuͤrchte Gtt, thue recht und
ſcheue niemand. Aber viele ſcheuen ſich nur vor
Menſchen und ſuchen vor denen einen guten

Schein zu haben, aber nicht recht aufrichtig vor

GOtt zu wandeln. Sie fuͤhren wol einen aͤuſ⸗
ſerlichen buͤrgerlichen Wandel, aber dis iſt noch
kein rechter Wandel vor GOtt. Die vor GOtt
recht wandeln wollen, muͤſſen ihren Buͤrgerwan⸗

del und Handel, ihr Buͤrgerrecht im Himmel

haben, und nur ſuchen, was droben iſt, nicht
das, was auf Erden iſt. Denn ſolche irdiſchge⸗
ſinnte Menſchen die in Unlauterkeit auf das Ir⸗
diſche ſehen, koͤnnen keine Freudigkeit und Zu⸗
verſicht vor GOtt haben, und werden ſodenn
auch einmal vor Menſchen muͤſſen verzagt ſeyn,
wenn ihre verborgene unlautere Dinge offenbar
werden.
„O HErr IEſu, bringe uns doch zu ſol⸗
cher heiligen Furcht vor dir und zu ſolcher guf⸗
richtig⸗

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Das 23. Capitel. v. 2. 3. 693
richtigkeit des Herzens, daß wir auch immer mit

gutem Gewiſſen vor dir, als in deiner heiligen

Gegenwart wandeln, und uns auch gegen aller
Menſchen Gewiſſen unſtraͤflich bezeugen, daß ſie
in ihrem eigenen Gewiſſen das Zeugniß von uns
haben, daß wir in goͤttlicher Einfalt und Lauter⸗
keit, und nicht in fleiſchlicher Weißheit in der

Welt gewandelt haben. Mache zuvoͤrderſt durch

die Beſprengung deines Bluts uns loß von dem
boͤſen Gewiſſen, daß wir gewiß wiſſen, daß wir
mit deinem Blut von allen unſern Suͤnden abge⸗
waſchen ſind, und daß wir ohnerachtet aller un⸗
ſerer Gebrechen doch zu deinem Vater durch dein
Blut Freudigkeit und Zugang haben mit aller
Zupverſicht, damit wir auch ſodenn durch dein
Blut, mit deinem Geiſt des Glaubens gegen alle
Menſchen, ja gegen alle boͤſe Geiſter Muth und
Freudigkeit haben, und aus Erfahrung ſingen koͤn⸗
nen: Chriſti Blut machet Muth wider alle
Hoͤllenbrut.,
Da nun Paulus alſo redete und ſich auf
ſein gutes Gewiſſen berief; ſo heißt es im 2. v:

Der Hoheprieſter aber, Ananias, befahl de⸗

nen, die um ihn ſtunden, daß ſie ihn aufs
Maul ſchluͤgen. Wenn einer unverſchaͤmter

Wieiſe und frech Luͤgen redet; ſo wird er oft aufs

Maul geſchlagen; und ſo wolte dadurch der Ho⸗
heprieſter anzeigen, Paulus beriefe ſich wider alle

Wahrheit auf ein gutes Gewiſſen, denn ſein ganzes

Thun ginge ja wider ſie, wider das Judenthum.
Da ſprach Paulus im 3. v. zu ihm: GOtt
wird dich ſchlagen, du getuͤnchte Wand,

ſitzeſt du, und richteſt mich nach dem Ge⸗

Xx 3 ſetze,

694 Det Apoſtel Geſchichte.

ſetze, und heiſſeſt mich ſchlagen wider das
Geſetze. Wie einsmals unſer Heiland ſich nicht
dem Leiden entziehen wolte, aber ſich doch verant⸗
wortete gegen den Knecht, der ihn ſchlug, um da⸗
durch dem Knecht und dem Hohenprieſter ihr Un⸗
recht zu erkennen zu geben und ihr Gewiſſen zu
ruͤgen; alſo kam auch dieſe Antwort Pauli aus
eben dieſer Quelle. Und daß er ihn eine uͤber⸗
tuͤnchte Wand nennet; ſo war es eben dis, was
Chriſtus Matth. 23,27. zu den Phariſaͤern ſagte,
da er ſie Heuchler und uͤbertuͤnchte Graͤber hieß.
Und es war wol eine rechte groſſe Heucheley, daß

der Hoheprieſter den Schein wolte haben, er

eifere uͤber GOttes Geſetz, wolle auch Paulum
nach GOttes Geſetz beurtheilen, und er hieſſe ihn
doch ſchlagen wider das Geſetz, beſonders vor
Gerichte. Denn das Geſetz verbietet ja einen Un⸗
ſchuldigen oder den man noch nicht verhoͤret hat,
zu ſchlagen und zu ſtrafen.
Diieſe Gewiſſensruͤge war dem Hohenprie⸗
ſter wol noͤthig; indeſſen machten ſie doch das
dem Apoſtel zur groſſen Suͤnde. Denn es heißt
im 4. v: Die aber umher ſtunden, ſprachen:
Schilteſt du den Hohenprieſter GOttes:

Weiſſeſt du nicht, daß das im Geſetz GOttes gar

beſonders verboten iſt? Da wolten ſie ihn zu ei⸗

nem Uebertreter des Geſetzes machen, und ſodenn
deſtomehr als einen boͤſen Menſchen und Feind

des ganzen Judenthums vorſtellen.
Da ſprach Paulus im 5. v: Lieben Bruͤ⸗
der, ich wuſte es nicht, daß er der Hohe⸗
prieſter iſt. Denn es ſtehet geſchrieben:

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Das 23. Capitel. v. 5. 6. 695

Dem Gberſten deines Volks ſolt du nicht
fluchen. Da lenkete Paulus ein, und bezeug⸗
te, er haͤtte nicht gewuſt, daß es der Hoheprie⸗

ſter waͤre: denn er wuͤſte wol die Worte: Dem

Oberſten deines Volks ſolt du nicht fluchen,
dawider wolle er nicht handeln. Er giebt hier
nicht zu, daß er ihm gefluchet haͤtte; indem er ihm
nichts boͤſes gewuͤnſchet oder ihn in Anſehung
ſeines Amts geſcholten, ſondern nur ſein Gewiſ⸗
ſen geruͤget, dieſe Gewiſſensruͤge wolte er nun
wol nicht zuruͤcke nehmen, vielweniger dem Ho⸗
henprieſter ſchmeicheln, ſondern er wolte nur be⸗
zeugen, daß er wider dieſen Spruch nicht han⸗
deln wollen, den erkenne er als GOttes Wort.
Und da er, nach ihrer Meinung, gegen ſolchen
gehandelt; ſo ſey das nicht ſein Sinn, ſeines Her⸗
zens Sinn geweſen, nur den Hohenprieſter zu
ſchelten und ihm zu fluchen, ja wenn er gewuͤſt,
daß er der Hoheprieſter waͤre; ſo haͤtte er auch

noch andere Worte gebraucht.

Nun dis moͤgen wir uns auch merken, daß
wir nicht mit harten Worten andere angreiffen,
und dadurch andere irritiren und aufbringen.
Denn wenn es auch die Wahrheit waͤre; ſo ha⸗
ben wir doch dahin zu ſehen, ob es auch die Men⸗
ſchen tragen koͤnnen, ob ſie nicht noch mehr er⸗
reget und erbittert werden, und wir haben auch

auf uns ſelbſt zu ſehen, daß ſich nicht bey uns

ſelbſt etwas von Zorn, Eifer, ungebrochenem
ungebeugtem Weſen mit einmenge. Und darum
heiſſet es Pſ. 37,8: Erzuͤrne dich nicht, daß

du auch uͤbel thuſt. Denn hat quch Paulu

us
Xx 4. hier

696 Der Apoſtel Geſchichte.

hier ſo geredet; ſo iſt nicht ein ieder ein Paulus.
Und da doch ſelbſt Paulus einlenket, wie ſollen
wir nicht bald umkehrem und einlenken, wenn
man etwan von einem Eifer angefallen wird und
ein hartes oder hartſcheinendes Wort einem ent⸗
faͤhret: denn in ſolchen turbulenten unordentlichen
Weſen, da alles auf einen zuſtuͤrmet, wie hier
auf Paulum, da kann es bald mit einem Worte
verſehen werden. Da heiſſet es Pf. u8, 13: Man
ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll. Da ſuchen
die boͤſen Menſchen einen Chriſten zu reitzen, daß
er ſich vergehen ſoll, und das iſt ihnen heknach
lieb, wenn er nur auf einige Weiſe in ihr Element
und Gehege kommt, und es auch, ob auch nur
mit einem Worte, mit einer Mine ſo macht, wie
ſie. Da ſtoſſen ſie einen, denn ſie lauren recht
drauf, daß ſie einen Chriſten aus ſeiner Faſſung
und Geduld bringen wollen, wie es im B. der
Weißh. 2, . ſteht: Mit Schmach und Ouaal
wollen wir ihn ſtoͤcken, daß wir ſehen, wie
fromm er ſey, und erkennen, wie geduldig
er ſey. Da hat man ſich mit Gebet und Fle⸗
hen immer an den HErrn zu halten und das
Herz zur Geduld Chriſti zu richten, und an Chri⸗
ſti Vorbild zu ſehen, wie man ſich faſſen ſoll,
da man in ſolchen unruhigen Umſtaͤnden leicht⸗
lich gleiten kann. „Es kann leichte, ſchreibt der
„ſel. Pr. D. Anton, was mit unterlaufen; aber
„man mnuß ſich gleich aufraffen. Darum hat
„Lucas das wollen erzehlen, ſich ein gut Exem⸗
„pel daran zu nehmen, ſich deſſen nicht zu ſchaͤ⸗
„men, daß man ſich weiſen laſſe, auch wol von

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Das 23. Capitel. v. 6⸗9. 697

v»einem Feinde. Es muß einer auf ſeiner Hut
„ſeyn, muß in der Lauterkeit ſtehen. Das beſte
„Mittel iſt, daß man in ſeinem Herzen immer
„flehe, ſeufze, GOtt anrufe: HErr, bewahre
„mich! PErr, regiere Herz und Mund, und alle
„meine Sinnen! So bleibt man in der Demuth.
„Und ſo kann man auch in der Freudigkeit blei⸗
„ben, und kann das Gelenke treffen., Und ſo
muß man auch von einem Feinde der Wahrheit
eine Erinnerung annehmen, wenn dieſe uns
GOttes Wort vorhalten, ob ſie es auch ſehr
uͤbel meinen. Denn GOttes Wort muß uns
binden, es ſage, wer es will, und wenn es
auch ein kleines Kind waͤre.
„PErr JEſu, gib uns dieſen Sinn, daß

wir ſonderlich alle Sanftmuth beweiſen, und bey

allen Beleidigungen und Verfolgungen der Fein⸗
de nur darauf ſehen, daß wir nicht auch uns er⸗
zuͤrnen und ſuͤndigen, daß wir nicht auch in ihr
Element kommen und nicht Scheltworte mit
Scheltworten vergelten, ſondern dagegen ſegnen,
uͤr alle beten, und wo wir uns in etwas verſe⸗
ſer und uͤbereilen, ſolches auch bald erkennen
und abthun, und allen Menſchen mit ſanftmuͤ⸗
thigem Geiſte begegnen, Amen .
s heißt nun aber weiter von Paulo im
6. bis 9. v: Als aber Paulus wuſte, daß ein
Theil Sadducaͤer war, und das andere Theil
Phariſaͤer, rief er im Rath: (er ſchrie mit lau⸗
ter Stimme) Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder,
ich bin ein Phariſaer, und eines Phariſaͤer
Sohn, ich werde angeklagt um der Hoff⸗
E.x 5 nung

6989 Der Apoſtel Geſchichte

nung und Auferſtehung willen der Tod⸗
ten. Paulus ſahe, daß er bey dieſen unge⸗
rechten Richtern nichts ausrichten wuͤrde, und
darum faßte er ſich ganz kurz, und ſagte aus
beſonderer goͤttlichen Weißheit nur wenig

Worte, dadurch er aber ihnen ihre Uneinig⸗

keit unter einanber konte deutlich zeigen, und ſie
alſo uͤberzeugen, daß ſie nicht koͤnten ſeine Rich⸗
ter ſeyn, da ſie ja ſelbſt in denen Lehren, wozu
er ſich bekannte, uneins waͤren. Er beobachtete
hier die Worte IJEſu Matth. 10, 16: Seyd klug
wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die
Tauben; Er wuſte, wie dieſe beyden Secten
der Phariſaͤer und Sadducaͤer ſo ſectiriſch gegen
einander eiferten. Da er nun vorher auch ein
Phariſaͤer und der beruͤhmte Gamaliel ſein Leh⸗

rer geweſen, die Phariſaer aber doch eine Aufer⸗

ſtehung und ewiges Leben bekennen; ſo war er
in dem Stuͤck auch noch ietzo der Phariſaͤer Leh⸗
re zugethan, und konte alſo nach der Wahrheit
ſagen: Ich bin ein Phariſaͤer, und eines
Phariſaͤers Sohn. Da er aber ſagte: Ich
werde angeklagt um der Hoffnung und Auf⸗
erſtehung willen der Todten; ſo zeigte er doch
damit an, daß er nicht nur ſo eine bloſſe Mei⸗
nung, ſondern eine lebendige Hoffnung von der
Auferſtehung der Todten habe. Nun kann aber
keine wahre lebendige Hoffnung der froͤlichen
Auferſtehung und des ewigen Lebens ſeyn, wo
man nicht an Chriſtum glaubet und auf den hoft,
auf welchen alle glaͤubige Vaͤter auch gehoffet
hatten. Darum liegt in den Worten: 8
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Chriſten viele Gelehrte uͤber dieſe und jene goͤttli⸗

Das 23. Capitel. v. 6. 699
Hoffnung, zugleich ein Bekenntniß von Chriſto,
dem Auferſtandenen, ohne welche Auferſtehung
Chriſti keiner eine ſelige Auferſtehung hoffen und
glauben kann, wie Cor. 15. zu ſehen iſt.
Wir haben nun den HErrn zu bitten, daß
er uns auch die rechte Schlangenklugheit und
Taubeneinfalt gebe, daß wir nicht bloß mit menſch⸗
licher Klugheit zu rathe gehen und der Wahrheit
etwas vergeben, aber doch auch ſolche goͤttliche
Weißheit und Klugheit beweiſen, daß wir nicht
die Perlen vor die Saͤue werfen, daß ſie uns zer⸗
reiſſen, wie die Feinde hier Paulum zerriſſen
haͤtten, wenn er ihnen ietzo viel von JEſu vor⸗
gehalten haͤtte. Sonderlich aber haben wir da⸗
hin zu trachten, daß wir nicht nur dieſe und jene
Wahrheiten aͤuſſerlich bekennen und eine bloſſe
Meinung davon haben, und daruͤber mit andern
ſtreiten und diſputiren: denn ſo waren die Pha⸗
riſaͤer, die bekannten ſich zur Lehre von der Auf⸗
erſtehung der Todten und dem ewigen Leben;
aber es war nur ſo ihre bloſſe Meinung, dar⸗
uͤber ſie mit den Sadducaͤern ſectiriſcher Weiſe
ſehr ſtritten; ſie glaubten aber doch nicht von Her⸗
zen eine Auferſtehung und ein ewiges Leben und
hatten keine lebendige Hoffnung davon. Denn
wer ſolche Hoffnung hat, der reiniget ſich
nemlich von ſeiner Suͤnde, gleich wie er rein
iſt, 1 Joh. 3, 3. Sie aber blieben in ihren Suͤn⸗
den, alſo war es eine bloſſe Meinung, daruͤber ſie
ſtritten, und keine lebendige Hoffnung.
Und ſo moͤgen leider! auch unter den

che

70⁰ Der Apoſtel Geſchichte.

che Wahrheiten mit einander diſputiren und ſtrei⸗
ten, und es iſt wol oft bey beyden auch nur ſo
eine bloſſe Meinung, ein aͤuſſerliches Bekenntniß,
und ſie glauben wol ſelbſt nicht von ganzem Her⸗
zen, durch wahre goͤttliche Ueberzeugung das,
Ddaruͤber ſie diſputiren. Vielleicht diſputirt man⸗
cher als ein ſcheinheiliger Phariſaͤer, und iſt im
Herzen doch wol ein heimlicher Sadducaͤer, oder
glaubet nur ſo was die Kirche glaubet, ohne daß
der heilige Geiſt ſolchen Glauben gewirket hat,
und haͤlt da, wie der unwiſſende ſichere groſſe
Haufe, den bloß ſelbſt gemachten Gedanken fuͤr
den rechten Glauben, und denket mit ſeiner De⸗

monſtrationskette recht feſt convinciret und

uͤberzeuget zu ſeyn, und es iſt doch alles ein ſelbſt
gemachtes Weſen, das in der Stunde des
Todes nicht beſtehen wird. Man will zu unſern
Zeiten alles mit der bloſſen Vernunft ausma⸗
chen, und ſonderlich die Auferſtehung der Todten
auch daraus erweiſen: hat einer aber nicht den
heiligen Geiſt; ſo mag er ſie noch ſo demonſtra⸗
tiviſch beweiſen, er glaubet ſie doch nicht von
Herzen. Im Tode wird mancher Weltweiſe erſt
erfahren, daß ſeine Schlußketten und vermeinte
Ueberzeugungen nicht zulangen. Darum ſoll ein
ieder um einen wahren von GOtt gewirkten Glau⸗
ben, um eine lebendige Hoffnung bitten, daß er
ſich nicht nur zu der reinen Lehre bekenne, ſon⸗
dern durch den heiligen Geiſt goͤttlich davon uͤber⸗
zeuget werde, daß er auch im Streit mit dem
Satan beſtehen und auch im Tode und vor dem
Gerichte Freudigkeit haben koͤnne. Al
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Das 23. Capitel. v. 7. 8. 701

Alſo redete Paulus nicht bloß nach menſch⸗
licher Klugheit um ſeine Richter in ihrer Unei⸗
nigkeit bloß darzuſtellen, ſondern er blieb auch
den Worten nach, bey dem aufrichtigen Bekennt⸗
niß der Wahrheit und Einfalt des Herzens, ob
er gleich nicht mit klaren Worten des HErrn
JEſu gedachte: denn das haͤtten ſie hier nicht
faſſen koͤnnen, es waͤre alles vergeblich geweſen.
Darum redet er nur von der Hoffnung der Auf⸗

erſtehung. Und es heißt nun weiter im 7. und 8. v:

Da er aber das ſagte, ward ein Aufruhr
unter den Phariſaͤern und Sadducaͤern, und
die Menge zerſpaltete ſich. Denn die Sad⸗
ducaͤer ſagen, es ſey keine Auferſtehung,
noch Engel, noch Geiſt; die Phariſaͤer aber
bekennen beydes. Wie weit war doch die juͤ⸗
diſche Kirche verfallen, daß ſelbſt ſolche Men⸗
ſchen in den hohen Rath genommen worden die
keine Auferſtehung und kein ewiges Leben glaub⸗
ten, und ſo gar das oͤffentlich bekannten, ja ei⸗
ne eigene Secte und Confeſſion ausmachten und
mit Eifer dafuͤr ſtritten. Aber nun da der Verfall
am groͤſten war; ſo kam eben Chriſtus, und her⸗
nach die Schaar ſeiner Apoſtel „Evangeliſten und
Zeugen. Und wir ſehen alſo auch hieraus, wie
GOtt doch ſeiner Wahrheit und ſeiner Kirche
zu Huͤlfe kommt, und ein neues groſſes Licht
aufgehen laͤſt, wenn auch alles aufs tiefſte ver⸗
fallen und verdunkelt iſt, wie zur Zeit der Re⸗
formation auch alles verfallen und in die tiefſte
Finſterniß verſunken war, und da ließ der HErr
ſein Licht doch wieder hervor leuchten. Das die⸗
ne⸗

702 Der Apoſtel Geſchichte.

net zum Troſt in kuͤmmerlichen Zeiten, wie auch
in innerlichen Anfechtungen, auch da laͤßt der
HErr mitten in der Finſterniß ſein Licht aufge⸗

hen, wie es die Glaͤubigen noch immer erfahren.

In dem folgenden 9. v. ſehen wir, wie GOtt

ſeiner Wahrheit beyſtand, daß auch die Feinde

ſolche bekennen und Paulo das Wort reden mu⸗
ſten. Denn es heißt: Es ward uber ein groſ⸗
ſes Geſchrey. Und die Schriftgelehrten
der Phariſaer Theil, ſtunden auf, ſtritten,
und ſprachen: Wir finden nichts arges an
dieſem Menſchen, hat aber ein Geiſt
ein Engel mit ihm geredt, ſo koͤnnen wir
mit GGtt nicht ſtreiten. Wie wunderbar
ſtand doch der HErr dem Apoſtel bey, daß auch
ietzo ſeine bittere feindſeligen Richter, die Phari⸗
ſaͤer, mit ihm muſten zufrieden ſeyn, und recht
mit Eifer gegen die Sadducaer fuͤr ihn ſtreiten:
denn ſie ſtunden ſo gar im Eifer auf und bezeug⸗
ten nichts arges an dieſem Menſchen gefunden
zu haben, und da etwa ein Geiſt oder Engel
mit ihm geredet; ſo wuͤrden ſie ja wider GOTT
ſtreiten, wenn ſie ſich wider ihn ſetzen wolten.
Wie auch ehemals Gamaliel ſagte: Sie ſol⸗
ten ſich huͤten, daß ſie nicht erfunden wuͤr⸗

den, als ſolche die wider GOtt ſtritten. Da

wurde erfuͤllet, was Spruͤchw. 16, 7. ſteht: Wenn
iemands Wege dem Errn wohlgefallen,
S macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrie⸗
en. Wir haben ſchon mehrmals geſehen, wie
heydniſche Menſchen dem Apoſtel muſten das
Wort reden, aber hier muſten es ſo gar ſeine
Feinde

oder .

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Das 23. Capitel. v. 7. 8. 703

Feinde thun. Da ſie im Sinn hatten ihn zu
toͤdten, ſeine Moͤrder, ſeine Teufel ſeyn wolten .
ſiehe, da muſten ſie ihn ſelbſt als einen frommen
Menſchen, an dem kein arges ware, loben, ſeine
Engel ſeyn, und ihn wider die wuͤtenden Sad⸗
ducaer ſchuͤtzen. O wie wunderbar iſt GOtt in
ſeiner Regierung und in der Beſchuͤtzung der
Glaͤubigen, wie wir in dieſem Buche ſchon oft
geſehen haben. Nun das ſoll uns ja billig im
Glauben ſtaͤrken, und dahin bringen, daß wir nur
auch trachten, daß unſere Wege dem HErrn
wohlgefallen, daß wir auf ſeinen Wegen wan⸗
deln und ſeinen Willen thun. Denn alsdenn
koͤnnen wir glauben, es moͤge wider uns ſeyn,
wer da wolle, es ſolle uns niemand ſchaden, und
ehe muͤſſen unſere eigene Feinde fuͤr uns ſeyn und
uns das Wort reden, wie es hier geſchahe. Der
wunderbare weiſe und allmaͤchtige GOtt, der
Paulum ſo weißlich regieret und geſchuͤtzet, lebet
noch, und der hat noch alle unſere leibliche und
geiſtliche Feinde in ſeinen Haͤnden, und kann ſie
zu unſerm Heil und Beſten gebrauchen und zur
Verherrlichung ſeines Namens, wie ja nach
dem 19. Capitel v. 15⸗17. ſelbſt der Teufel dazu die⸗
nen muſte, daß der Name des H“Errn Iſu

hoch gelobet wurde. Da heißt es wol recht:

Wer iſt, der euch ſchaden koͤnte, ſo ihr dem
Guten nach kommt, 1 Petr. 3, 13. .
Nein, niemand, niemand kann uns ſchaden,
ſondern alles muß uns vielmehr nutzen und zum
Beſten dienen: denn wir wiſſen, ſagt Paulus0ð3
daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge
zum

704 Der Apoſtel Geſchichte.

aus vielfaͤltiger Erfahrung, wie auch die Wor⸗
te 1 Cor. 3, 2-23: Bs iſt alles euer, es ſey
Paulus oder Apollo, es ſey Cephas oder
die Welt, es ſey das Leben oder der Tod,
es ſey das Gegenwaͤrtige oder Zukuͤnftige,
alles iſt euer. Dis traf auch hier ein. Denn
hier waren die armen Weltkinder und Feinde,
die Phariſaͤer, ſeine Apologeten und Vertheidi⸗
ger, ja ſeine Lobredner, wer haͤtte das vorher
denken ſollen? Nun das ſoll uns, ſo wir an JE⸗

ſu glauben, kraͤftig erwecken und ſtaͤrken, daß

wir nur immer auf den HErrn trauen und uns
vor nichts fuͤrchten: denn es muß auch alles unſer
ſeyn, unſers Heils Befoͤrderer, Helfer und Hel⸗
fershelfer/auch wol da, wenn uns etwas am mei⸗
ſten ſchaden will und das Garaus zu machen dro⸗
het, denn eben ſo ging es hier mit Paulo.
„O HErr JEſu ſtaͤrke doch auch uns da⸗
durch im Glauben, daß wir auch mit Paulo ſa⸗
gen: Der ιErr iſt mein Helfer, und will
mich nicht fuͤrchten, was ſoll mir ein
Mienſch thun. Hilf uns zu ſolchem Glauben
um deines Namens willen, Amen.,
Da aber, heißt es weiter im 10. v. die Auf⸗
ruhr groß ward, beſorgte ſich der oberſte
Hauptmann, ſie möchten Paulum ʒerreiſſen,
und hieß das Kriegsvolk hinab gehen, und
ihn von ihnen reiſſen, und in das Lager
fuͤhren. Da brauchte wider der HErr den heyd⸗
niſchen Hauptmann zu einem Engel und Schutz

Paulum aus ihren Haͤnden zu reiſſen. J
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zum Beſten dienen, Roͤm. 8. Dis ſchrieb er

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Das 23. Capitel. v. 1I. 705

Des andern Tages aber, heißt es im m. v.
in der Nacht, ſtund der Err bey ihm,
und ſprach: Sey getroſt, Paͤule, denn wie
du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, al⸗
ſo muſt du auch zu Rom zeugen. Hierdurch
ſtaͤrkte ihn der HErr recht kraͤftig im Glauben .
und hieß ihn getroſt ſeyn, wie er ehemals zu Jo⸗
ſua ſagte: Sey getroſt und unverzagt und
wir moͤgen es aufſchlagen und leſen, was Joſ. 1,
5⸗9. ſteht. Joſua hatte ein Groſſes vor ſich;
darum muſte ihm der HErr ſo oft zurufen: Sey
getroſt und unverzagt. Das hatte Paulus
auch noͤthig: denn er ſolte auch nun nach Rom
kommen und vor dem Kayſer ſein Bekenntniß
ablegen. Der Apoſtel war ſchon auf einem
ſchweren Kampfplatz geweſen, und haͤtte da mü⸗
de und troſtlos werden koͤnnen, da troͤſtete und
erquickte ihn der HErr auf ſeinen Kampf, wie
dort im Vorbilde Abraham, da er aus der
Schlacht kam, von Melchiſedech mit Brodt und
Wein erquicket wurde. Alſo erquickte ihn hier
der, welcher das Gegenbild von Melchiſedech
war, der HErr JEſus mit ſeinem Troſtworte.
Und ſo wird der HErr auch uns immer auf ei⸗

nen harten Kampf troͤſten und erquicken, und zu

neuer Pruͤfung, oder zu einem neuen Zeugniß
und Bekenntniß der Wahrheit ſtark und getroſt
machen, daß wir doch immer weiter fortkommen,
und in nichts unterliegen werden, es komme auch
was da wolle. Da aber der HErr Paulum heißt
getroſt ſeyn; ſo liegt an dieſem Geiſſen auch ein
Verheiſſen, da er ihm ſelbſt auch neue Kraft zu
ßBetr. uͤb. d. N. C. IIl. Th.) Yy geben

706 Der Apoſtel Geſchichte.
geben verheißt, daß er koͤnne recht im Glauben a
getroſt ſeyn. Denn die goͤttlichen Befehle ſind mii
immer mit einer Verheiſſung und Kraft ver⸗ Srm
bunden. l
„O HErr, gib nur Glauben, ſo werden
wir es auch erfahren, rufe auch uns immer ap
durch dein Wort und deinen Geiſt zu: Sey ge⸗ uſte
troſt und fuͤrchte dich nicht! denn die Worte ten
ſind auch uns geſagt, wie ja Paulus die zu Jo⸗ Ml
ſua geſagte Worte einem ieden zueignet; da er iit
ſchreibet: dann er hat geſagt: Ich will dich mer
nicht verlaſſen noch verſaͤumen, alſo, daß a⸗
wir (alle und iede) ſagen duͤrfen: Der Err Algn
iſt mein Helfer ꝛc. i D
Im folgenden 12. und 13. v. wird erzehlet, Fulſe
daß ſich vierzig Juden zuſammen geſchlagen anlt
und ſich verbunden und verbannet, nichts dal
zu eſſen und zu trinken, bis ſie Paulum ge⸗ iiith
todtet. Da koͤnnen die armen Erdwuͤrmer ſich au
ſelbſt ſo peinigen und wehe thun, wenn es nur ſaerg
wider das Chriſtenthum geht, da ſind ſie activ
und geſchaͤftig. Ey! was ſolten wir denn nicht ien
fuͤrs Chriſtenthum, fuͤr Chriſtum thun, und wie eecti
ſolten wir uns nicht zum Guten mit einander d⸗
verbinden. Aber leider! die Kinder der Finſter⸗ ie⸗
niß ſind geſchaͤftiger in ihren Suͤnden als die c
Kinder des Lichts in guten Werken. Ke
Im 14. und 15. v. heißt es: Dieſe vierzi Em
Juden traten zu den Hohenprieſtern 139
Aelteſten, und ſprachen: Wir haben uns NNE
hart verbannet, nichts anzubeiſſen, bis wir enm
Paulum getoͤdtet haben. So thut nun kund Ki
dem

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che
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laltat
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Na
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Terreet
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Chr
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Das 23. Capitel. v. 14⸗16. 707

dem Gberhauptmann, und dem Rath, daß
er ihn morgens zu euch fuͤhre, als woltet
ihr ihn baß verhoͤren, wir aber ſind bereit
ihn zu toͤdten, ehe denn er vor euch koͤmmt.
Die Hohenprieſter werden vermuthlich ſich die⸗

ſen Anſchlag haben gefallen laſſen. Das war nun

liſtig gnug ausgeſonnen und der Mordrath ganz
geheim und feſte beſchloſſen. Aber der HErr hat⸗

te noch ein Fenſter in ihr heimliches Mordceabi⸗
net zu ſehen. Es hieß auch hier: Beſchlieſſet ei⸗

nen Rath, und es werde nichts draus, be⸗

redet euch, und es beſtehe nicht: denn hier
iſt Immanuel. Eſ. 8, 10. Denn was geſchahe?
Es heißt im 16. v: Da aber Paulus Schwe⸗

ſter Sohn den Anſchlag hoͤrete, kam er dar,
und ging in das Lager, und verkuͤndigets
Paulo. So heimlich die argen Bundesgenoſ⸗
ſen ihren Mordrath hielten; ſo regierte es doch
GOtt, daß es Pauli Schweſter Sohn erfahren

muſte und ihr ganzer Rathſchlag zunichte wurde.
„Der liebe Gtt, ſchreibt der ſel. Hr. D. An⸗

„ton, kucket ſo hinein in ihre verborgene Com-

„plote, (ihren heimlichen boͤſen Rath und An⸗
„ſchlaͤge) Da koͤnnte man wol denken an den

„Spruch in Spruͤchwoͤrtern: Ein hoͤrend Ohr

„und ein ſehend Auge macht beyde der
„HErr. GOtt der HErr wird ja auch wol eins

„haben. Darum ſchicket ers denn ſo. Der HErr
„ſchaffet es, Apoſtg. 20, 12. 24. 27. da machte der
„HErr einen Strich durch ihre Rechnung. „
Es moͤchten alſo alle, die mit boͤſen heimli⸗
chen Anſchlaͤgen zum Schaden der Chriſten um⸗
Yy 2 gehen,

noS Der Apoſtel Geſchichte.

umgehen, nur denken: der HErr ſiehet, hoͤret

und weiß alles, und weiß auch die heimlichſte An⸗

ſchlaͤge zu offenbaren. Die Glaͤubigen aber neh⸗

men auch hier einen groſſen Troſt daraus, daß
der HErr noch immer den boͤſen Rathſchlag der

Feinde offenbaren und zur Thorheit machen kan, n

wie dort dem Ahitophel geſchahe.
Paulus aber, heißt es im 17. v. rief zu ſich

einen von den Unterhauptleuten, und ſprach:
Dieſen Juͤngling fuͤhre hin zu dem Ober⸗
hauptmann, denn er hat ihm etwas zu ſaz⸗
gen. Man haͤtte denken moͤgen: Paulus wuſte

doch, daß er auch nach Rom kommen ſolte, al⸗
ſo haͤtte er nicht fuͤrchten duͤrfen, daß er den Ju⸗
den wuͤrde in die Haͤnde kommen. Nun Pau⸗
lus fuͤrchtete ſich auch nicht, ſondern glaubte, der
HErr wuͤrde ihn vor den Juden bewahren und
nach Rom bringen; aber bey dieſem Glauben
brauchte er doch die Mittel, die ja auch GOtt
ihm ſelbſt an die Hand gab, da er dieſen boͤſen
Rathſchlag einem ſeiner naͤchſten Verwandten

ließ offenbar werden. Er wird ja hier gewiß dar⸗
uber die goͤttliche Providenz erkannt und vereh⸗

ret haben, und ſo brauchte er auch das Mittel,
ſonſt wuͤrde er ja GOtt verſucht haben. Der
Glaube an die goͤttliche Providenz ſchlaͤgt nicht

die Mittel aus, ſondern brauchet alle Mittel,

zumal wenn ſie GOtt ſelbſt einem vorleget und

an die Hand giebet; verlaͤſſet ſich aber doch nicht

auf die Mittel, ſondern auf GOtt allein.

Der Unterhauptmann nahm nun den

Jungling, nach dem 18. v. an, (war bald willig ihn

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Das 23. Capitel. v. 9⸗24,. 703

zu hoͤren, das war auch eine goͤttliche Regierung)
und (er) fuͤhrete ihn zum Oberhauptmann,
und ſprach: Der gebundene Paulus rief mir
zu ſich, und bat mich, dieſen Juͤngling zu dir
zu fuͤhren, der dir etwas zu ſagen habe. Da
nahm ihn, heißt es weiter im 19. bis 21. v. der

Oberhaͤuptmann bey der Hand, und wich an

einen ſondern Ort, und fragte ihn: Was
iſts, das du mir zu ſagen haſt? Er nahm
dieſen Jüngling ganz gnaͤdig an, nahm ihn ſo
gar bey der Hand, fuͤhrete ihn beyſeite und wol⸗
te ihn hoͤren. Das war wieder eine goͤttliche Re⸗
gierung. Ex aber (der Juͤngling) ſprach: Die
Juͤden ſind eins worden, dich zu bitten, daß
du morgen Paulum vor den Kath bringen
laſſeſt, als wolten ſie ihn baß verhoͤren Du
aber traue ihnen nicht, denn es halten auf
ihn mehr denn vierzʒig Maͤnner unter ihnen,
die haben ſich verbannet, weder zu eſſen
noch zu trinken, bis ſie Paulum toͤdten, und
ſind itzt bereit, und warten auf deine Ver⸗
heiſſung. Das war ein uͤbeles Warten und
Hoffen. Aber ihre Hoffnung wurde zuſchanden.
Denn es heißt im 22. bis 24. v: Da ließ der
Oberhauptmann den Juͤngling von ſich, und
gebot ihm, daß er niemand ſagte, daß er
ihm ſolches eroͤfnet hatte. Und er rief zu
ich zween Unterhauptleute, und ſprach:
Kuͤſtet zwey hundert Kriegsknechte, daß
ſie gen Caͤſarien ziehen, und ſiebenzig Reu⸗
ter, und zwey hundert Schuͤtzen, auf die
dritte Stunde der Nacht. Und die Thiere
By 32 richtet

710 Der Apoſtel Geſchichte.

richtet zu, daß ſie Paulum darauf ſetzen,
und bringen ihn bewahret zu Felix, dem

Landpfleger. Da hieß es wieder: Es iſt al⸗

les euer, oder: Es muß dir alles dienen.
Da muͤſſen die Hauptleute, die gemeinen Solda⸗
ten, Reuter Fußknechte und Schuͤtzen, eine ſo groſſe
Menge dem Apoſtel zu Dienſten ſtehen und ihn
ſchuͤtzen. Und auch ihre Thiere muſten ihm die⸗
nen, daß er darauf geſetzet wurde und deſto ge⸗
ſchwinder fort kam. War das nicht wieder eine
wundervolle Vorſorge und Regierung GOttes,
daß ſich dieſer Heyde des Apoſtels ſo annahm,
und ihm eine ſo ſtarke Salveguarde, eine Guarde
zu Pferde und zu Fuß mit gabe. Da reiſete er
als ein groſſer Herr gleichſam mit zwey Garden,
hatte zwey Compagnien, zwey hundert Mann
Infanterie, ſiebenzig Reuter und zwey hundert
Schuͤtzen, und ſo zu ſagen, nach unſerer Art zu
reden, ein eigenes Jaͤgerchor. Nun Paulus war
in GOttes Augen groß: Denn wer den Errn
fuͤrchtet, iſt mehr, denn der Staͤdte gewin⸗
net. Da muſte ihm alles zu ſeinem Schutz, zu
ſeinem Fortkommen dienen auch in der finſtern
Nacht. Er ſahe keinen Weg, kein Mittel vor
ſich, wie er den Juden entrinnen wuͤrde; aber
der HErr ſahe und wuſte Mittel und Wege gnug.
Da hieß es wol recht auch von ihm, wie wir ſingen:

Weg' haſt du allerwegen,
An Mitteln fehlt dirs nicht,
Dein Thun iſt lauter Segen,
Dein Gang iſt lauter Licht: .
Dein

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Das 23. Capitel. v. 19-24. 711

Dein Werk kann niemand hindern,
Dein Arbeit kann nicht ruhn,
WDaenn du, was deinen Kindern
Erſprießlich iſt, wilt thun.
Er muſte ſonſt muͤhſam zu fuſſe gehen, hier
kam er auf einem Thiere fort. Da wird er ſich
wol haben erinnert, wie ſeinem HErrn und Hei⸗
lande alles dienen muͤſſe, auch die wilden Thie⸗
re. Und er ließ ſich dieſen Aufzug gefallen. Denn
den Reinen iſt alles rein; wie auch Lutherus
in der Nacht einen ſolchen Aufzug zu Pferde ma⸗
chen muſte, da man ihn unterweges ließ wegneh⸗
men, und in Sicherheit nach Wartenburg brin⸗
gen. Und ſo muͤſſen auch noch ietzo die Chriſten
auf Reiſen oder bey Hofe ſich mancherley in aͤuf⸗
ſerlichen Dingen, mit Kleidern und dergleichen,
Hefallen laſſen, und da wegert ſich auch einer nicht,
wenn eine Sache an ſich ſelbſt nur nicht ſuͤndlich
iſt: und wenn er in nichts mit ſeiner Luſt eingehet
oder Eitelkeit damit treibet; ſo ſchadet das ſeinem
innerlichen Menſchen nichts. (*) .
Es wird ſich der Apoſtel wol bey ſo vieler
ſtarken Bedeckung von etliche hundert Mann, der
ſtarken Wacht und Beſchirmung der heiligen En⸗
gel erinnert und allein auf den HErrn geſehen ha⸗
ben, der ihn ſo wunderbar aus den Klauen ſeiner
blutduͤrſtigen Feinde errettet, da er in der groͤſten
Gefahr war.
Ueber dieſe ſtarke Garde und Bedeckung gab
auch der Oberhauptmann noch ein Schreiben mit
J y 4 an
) Siehe B. Ant. Erklaͤrung der Apoſtel Geſchich⸗
te, bag. 831.

„I2 Der Apoſtel Geſchichte.

an den Landpfleger Felix, der uͤber Judaͤa, wie
ehemals Pilatus, Landpfleger oder Gouverneur
und Statthalter war, aber lieber ſich in Caͤſarien
aufhielt, als in dem unruhigen Jeruſalem.
Der Brief aber lautete im 26. bis 20. v. alſo:
Claudius Lyſtas dem theuren Landpfleger
Felir, Frende zuvor. Dieſen Mann hatten
ie Juͤden gegriffen, und wolten ihn getod⸗
tet haben. Da kam ich mit dem Kriegsvolk
dazu, und riß ihn von ihnen, und erfuhr daß
er ein Roͤmer iſt. Da ich mich aber wolte
erkundigen der Urſache, darum ſie ihn be⸗
ſchuldigten, dohrete ich ihn in ihren Rath.
Da befand ich, daß er beſchuldiget ward
von den Fragen ihres Geſetzes; aber keine
Anklage hatte des TCodes oder der Bande
werth. Da entſchuldigte er Paulum, und gab
leichſam ein Recommendationsſchreiben mit,
as war wieder eine goͤttliche Direction. Vom
Geſetz zwar redet er als ein Heyde veraͤchtlich:
Seine Anklagen liefen in die Fragen von ihrem
Geſetz, die er freilich fuͤr unnuͤtze Fragen hielte,
uUnd damit er ſich nichts wolte zu thun machen.
Aber es ſind viele, leider! auch unter ſo ge⸗
nannten Chriſten, die im weltlichen Stande ſte⸗
hen, ſo geſinnet, daß ſie ſich nicht ernſtlich um
die goͤttliche Wahrheit und Religion befragen und
bekuͤmmern, ſondern denken, ja auch wol ſagen?
Das gehoͤre fuͤr die Prediger, da ſind ſie ganz
ſoroloß gleich, als wenn ſie keine Seele haͤtten,
ur die ſie einmal wuͤrden muͤſſen Rechenſchaft ge⸗
ben, oder als wenn GOttes Wort nicht auch ſie
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Das 23,. Capitel. v. 25= 32. 713

anginge, und auch ſie einmal richten wuͤrde. Da
nennen ſie alles Zaͤnkereyen und haben viele hun⸗
dert andere Fragen und Sorgen, aber oft keine
einzige rechte Sorge fuͤr die Seele,
Es heißt nun weiter in dem Briefe des Ly⸗
fias im 30. v.: Und da vor mich kam, daß et⸗
liche Juͤden auf ihn hielten; ſandte ich ihn
von Stund an zu dir; und entbot den Klaͤ⸗
gern auch, daß ſie vor dir ſagten, was ſie
wider ihn haͤtten. Gehab dich wohl. Da
muſte dieſer Oberhauptmann, durch goͤttliche
Schickung, alſobald von Stund an auf die Be⸗
ſngung Pauli bedacht ſeyn. Wer ſieht da nicht
eutlich die Hand GOttes, die uͤber Paulum war
zu ſeinem Beſten. Welche Hand GOttes auch
Paulus, wie ehemals Nehemias, wohl wird er⸗
kannt haben, da er ſahe wie ihm alles muſte zu
Dienſten ſtehen. Denn wenn GOtt mit einem
uUnd fuͤr einen iſt, den muͤſſen oft, wie Luthe⸗
rus ſagt, alle Creaturen anlachen oder doch
zu dem Werk mit behuͤlflich ſeyn, was GOtt mit
ihm vor hat, Und dis iſt noch ein Troſt fuͤr alle
Glaͤubige. =’òèJẽMW
Die Kriegsknechte, heißt es im 31. und
2. v., wie ihnen befohlen war, nahmen
Paulam, und fuͤhreten ihn bey der Nacht
gen Antipatriden, (eine Stadt zwiſchen Je⸗
ruſalem und Caäſarien.) Des andern Tages
aber lieſſen ſie die Reuter, (die ſiebenzig Maͤnn
zu Pferde,) mit ihm ʒiehen, und wandten wie⸗

der um zum Lager, (nemlich die vier hundert
Mann Fußvolk kehreten wieder um zu ihrem Com⸗

YBy 5 men⸗

714 Der Apoſtel Geſchichte.

mendanten ins Lager, weil nun die Gefahr
von den Feinden nicht mehr da war. Alſo ent⸗
ging Paulus den moͤrdlichen Anſchlaͤgen ſeiner
Feinde. Und ſo ſchuͤtzet und errettet der HErr
noch ietzo ſeine Knechte und Kinder, wenn die
Gottloſen auch recht auf ſie lauren und viele boͤſe
Anſchlaͤge wieder ſie haben. Paulus ſolte den
Morgen vor den Rath kommen und unterweges
wolten ihn die Feinde toͤdten. Aber GOtt ging
einen andern Weg, und es hieß auch hier: Wenn
ſies aufs kluͤgſte greifen an, ſo geht doch Gott
ein andre Bahn. Oder wie im Buch der Weis⸗
heit ſteht Cap. 2, 2r.: Solches ſchlagen ſie an
und fehlen. Denn der .Err macht zu nichte
der Heyden Kath; aber des Errn Rath
beſtehet. Oder wie es Jeſ. 33, II. heißt: Mit
Stroh gehet ihr ſchwanger, Stoppeln ge⸗
beret ihr; Feuer wird euch mit eurem Muth
verzehren. Denn was die Gottloſen gerne
wolten, das iſt verloren. Pſ. 12, 10. O wie
ſicher iſt der, welcher GOtt zum Freunde hat.
Zuletzt heißt es im 34. bis 30. v.: Da die,
nemlich die Reuter, gen Caͤſarien kamen, uͤber⸗
antworteten ſie den Brief dem Landpfleger,
und ſtelleten ihn Pilatum auch dar. Da der
Landfleger den Brief las, fragte er, aus
welchem Lande er waͤre? Und da er erkun⸗
det, daß er aus Cilicia waͤre, ſprach er: Ich
will dich verhoͤren, wenn deine Verklaͤger
auch da ſind. Und ließ ihn verwahren in
dem Richthauſe Herodis, in dem von Herode
erbauten Schloß. Alſo wurde er nicht als ein Ma-

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Das 23. Capitel. v. 34⸗36. 715

leficant tractiret. Der ſonſt ungerechte und
geitzige Richter wolte ihn doch nicht unverhoͤrt
beſtrafen oder harte anlaſſen. Das war wieder
eine gnaͤdige Regierung GOttes. „Denn wenn
„dieſer will, heißt es in der Lindhammeriſchen
„Erklaͤrung der Apoſtel Geſchichte, ſo muͤſſen
„auch die Raben, die ſonſt zum Rauben gewoͤh⸗
„net ſind, einem Elia dienen, 1 Koͤn. 17, 6. ſo muß
„auch ein Moabiter einem verfolgten David
„Freundſchaft und Schutz wider ſeine eigene Na⸗
„tions⸗ und Religionsbruͤder erzeigen, Sam.
„ 22, 3. 4. „ .
„„Nun, HErr IJEſu, ſey du unſer GOtt
mit uns und fuͤr uns, und laß auch uns deinen
Schutz empfohlen ſeyn, erloͤſe auch uns von aller
unſerer Noth, und laß alles uns zum Beſten die⸗
nen, und alle unſere Wege zum Himmel gehen,

Mach End, o HErr, mach Ende
An aller unſer Noth!
Staͤrk unſre Fuͤß und Haͤnde,
Und laß bis in den Tod
Uns allzeit deiner Pflege
Und Treu empfohlen ſeyn,
So gehen unſre Wege
Gewiß zum Himmel ein,

Das 24. Capitel.

n dieſem Capitel finden wir 3 die Anklage
wPauli von den Hohenſtrieſtern und Ael⸗
teſten. Sodann 2) Pauli Verantwor⸗
tung, und 3) noch einige Nebenuunſtaͤe
Wa

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7¹⁶ Der Apoſtel Geſchichte.

Was die Anklage betrifft, ſo ſehen wir zu⸗
erſt, wer die Verklaͤger waren. Es heißt im .. v.;
Ueber fuͤnf Tage zog hinab der Hoheprieſter
Ananias mit den Kateſten, und mit dem
Redner Tertullo; die erſchienen vor dem
Landpfleger wider Paulum. Ananias wird
ſelbſt von Joſepho als ein gottloſer und unver⸗
ſchaͤmter Mann beſchrieben, der ſich ſelbſt ins

Amt eingekauft; und ein ſolcher wolte nun den

Schein haben, ſuͤr die Religion zu eyfſern. Und
ſo werden ſeine Collegen und Aſſeſſores, die Aelte⸗
ſten, ſamt Tertullo dem Redner, nicht beſſer ge⸗
weſen ſeyn. Aber der Orator oder Redner wu⸗
ſte ſeine Sache ſo vorzutragen, als wenn ſie die
beſten Leute waͤren, die nichts als den Frieden
liebten. So war Boßheit und Heucheley bey⸗
ſammen, und ſo ging es dem Apoſtel wie ſeinem
HErrn und Heilande, als der vor dem Landpfle⸗
ger Wilar von den Hohenprieſtern verklaget
wurde.
Da nun, nach dem 2. bis 4. v., der Hohe⸗
prieſter ſamt den Aelteſten berufen ward, fin
an Tertullus zu verklagen, und ſprach: Daß
wir in groſſem Friede leben unter dir, und
viel redlicher Thaten dieſem Volk wieder⸗
fahren durch deine Vorſichtigkeit, allertheu⸗
reſter Felixr, das nehmen wir an alle Wege
und allenthalben mit aller Dankbarkeit. Auf
daß ich aber dich nicht zu lange aufhalte,
bitte ich dich, du wolleſt uns kuͤrzlich hoͤren,

nach deiner Gelindigkeit. Das war der Ein⸗

gang, formula inſinuationis, damit wolte er had
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Das 24 Capitel. v. 1⸗5. 717

den Landpfleger gewinnen und auf ihre Seite zie⸗
hen. Vor dem Landpfleger Pilato waren ehedem
die Hohenprieſter grob genug, und droheten ihm
gar mit dem Kaͤyſer. Hier aber nahmen ſie den
Schein an, als wenn ſie ihre tiefſte Submiſſion
und Reverenz und ihre Dankbarkeit dem Felix be⸗
zeugten, loben ſeine Vorſichtigkeit und Gelindig⸗
keit, wie ſie durch ihn in groſſem Friede lebten, das

war lauter Schmeicheley und Heucheley und wi⸗

der die Wahrheit: denn ſie waren ein unruhiges
Volk, das nicht in groſſem Friede lebte, ſondern
immer Streit und Zank unter ſich hatte.
So ſchmeichelt und heuchelt man aber noch
ietzo auch wol ungerechten Richtern, wie Felix auch
ſo einer war. Das thun ſonderlich Redner und
Poeten, aber auch oft fleiſchliche Lehrer, wenn ſie
ſich wider treue Knechte und Kinder GOttes ſe⸗
tzen. Da ſuchen ſie brachium ſeculare den welt⸗
lichen Arm der Obrigkeit einzunehmen, wie auf
grobe Weiſe im Papſtthum geſchiehet, auf etwas
ſubtilere Weiſe aber auch wol unter uns geſche⸗
hen iſt. Denn da die Menſchen bey ihrer boͤſen
Sache und ihrem Verfolgungsgeiſte ſich nicht
j GOtt verlaſſen koͤnnen; ſo ſuchen ſie die
Obrigkeit einzunehmen, und heucheln und ſchmei⸗
cheln ihr und reden wider alle Wahrheit. Iſt

das nicht ein Greuel.

Nun kommt die Anklage ſelbſt, die iſt wie⸗
der ſehr liſtig eingerichtet, denn dieſer Redner
ſaget im 5. v.: Wir haben dieſen Mann fun⸗
den ſchaͤdlich, und der Aufruhr erreget al⸗
len Juͤden auf dem ganʒen Erdboden, und
einen

718 Der Apoſtel Geſchichte

einen Vornehmſten der Secte der Nazare⸗

ner. Da klagt er ihn zuvoͤrderſt als den ſchaͤd⸗
lichſten Menſchen an, als einen Erzaufruͤhrer,
der auf dem ganzen Erdboden unter den Juden
Aufruhr mache, und da er ihn einen der Vor⸗
nehmſten der Secte der Nazarener nennet; ſo will
er ſagen: Alle Chriſten zuſammen waͤren eine Se⸗
cte, ein Volk, das nichts als lauter Trennung,
Streit und Unruhe, ja Aufruhr machte, und
dieſer Paulus waͤre nun einer der Vornehm⸗
ſten dieſer aufruͤhriſchen Menſchen. So wurde
er als der aͤrgſte Uebelthaͤter und Aufruͤhrer be⸗
ſchrieben, der das ganze Volk erregte. Das lief
alſo mit in das Policeyweſen und in das richter⸗
liche Amt des Landpflegers. Da dachten ſie,
das muß ihm zu Herzen gehen, da muß er bald
Huͤlfe ſchaffen. So ging es nun auch unſerm
Heilande, dem wurde auch vor Pilato Schuld
gegeben, er haͤtte das ganze Volk mit ſeiner Leh⸗
re aufruͤhriſch gemacht und wieder den Kaͤyſer er⸗
reget. Und ſo muͤſſen noch immer die Chriſten
als eine Secte, ja, als Turbatores und Aufruͤh⸗
rer angeſehen werden, die mit ihrer Lehre lauter
Rumor machten. Aber Chriſten machen keinen
Aufruhr, keinen Rumor, ſondern verkuͤndigen
die Wahrheit, aber die Menſchen machen Rumor
und Aufruhr, welche die Wahrheit nicht leiden
koͤnnen. Denn die Wahrheit greift ſie an und da
gebuͤhret ſie Haß, wenn ſie der Wahrheit nicht

wollen Gehoͤr geben. Darum ſagt Lutherus

gar oft: Das Evangelium rumort, und das
beziehet ſich auf Chriſti Worte, Matth. 10, r
. Ihr

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Wütſen
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en Ihr ſolt nicht wehnen, daß ich kommen ſe
igr Vriene zu ſenden auf Erden. Ich bin ſ⸗
I Se Sriee zu ſenden „ſondern das
nin e her⸗ enn ich bin kommen den
dn chen zu erregen wider ſeinen Vater,
unnd die Tochter wieder ihre Mutt
n d r wiede utter, und
lrd ie Schnur wider ihre Schwieger. Und
end des Menſchen Feinde werden ſeine eigene
Rid Heusgenoſſen ſeyn. Und ſo iſt es immer er⸗
8 gangen. waß en einer ſich von Herzen bekehret,
e 1 een geneſpen Kinellei ſo werden ihn ſeine
Cnte vawandien in lſten ufeſngen . nachſten Am
udn Nachdem nun dieſer Redner zuerſt den Apo⸗
ſtel als den ſchaͤdlichſten Stoͤrer der allgemernen
,Nng ARuhe beſchrieben; ſo kommt er nun erſt auf die
ma Religionsſachen und ſaget im 6. v.: Der auch
e verſucht hat den Tempel zu entweihen, zu
A profaniren und zu entheiligen, weil er ſolte einen
Oder ef Griechen mit hinein gefuͤhret haben. Aber das
ne konten ſie nicht beweiſen; darum ſagen ſie nur,
emi er haͤtte es verſucht. Das war liſtig gnug.
in Sie ſagen weiter: welchen wir auch griffen,
nnit und wolten ihn getoͤdtet haben nach unſerm
enk Geſetz. Wir ſind noch als die geiſtlichen Waͤch⸗
nmt ter uͤber den Tempel, das Heiligthum GOttes,
ſheen dazu kommen, und haben ihn ergriffen, und wol⸗
tſtad ten ihn nach unſerm Geſetz richten, und nicht erſt
ine den Landpfleger damit beſchweren. Aber Ly⸗
irbe ſias, der Hauptmann ſagen ſie weiter im 7. v.
mnm3 reertkem das, und fuͤhrete ihn mit groſſer
te ewalt aus unſern Haͤnden. Das war ein

ſchlech⸗

Das 24. Capitel. v. 27. 219

☛☛n

720 Der Apoſtel Geſchichte.

ſchlechter Ruhm fuͤr ſie ſelbſt. Lyſias ſahe ſie als
groſſe Aufruͤhrer, ja als Moͤrder an, da er ih⸗
ren Mordrath wuſte; darum muſte er Paulum
mit groſſer Gewalt mit viel hundert Mann und
noch bey der Nacht aus ihren Haͤnden reiſſen.
Sie nennen aber das Gewalt oder Gewaltthaͤ⸗
tigkeit, was doch Lyſias nach ſeinem obrigkeitli⸗

chen Amte thun muſte. So ſchreyen noch die

Menſchen uͤber Gewalt und Unrecht, wenn ihnen
ihr boͤſer Muthwille nicht geſtattet wird
Von Lyſia ſagen ſie ferner im 8. v.: Und
(er) hieß ſeine Verklaͤger zu dir kommen;
von welchen du kanſt, ſo du es erforſchen
wilt, dich des alles erkundigen, um was wir
ihn verklagen. Da ſtellen ſie ſich, als wenn ſie
noch ſo eine gerechte Sache haͤtten und nicht das
Licht ſcheueten; Lyſias wuͤrde ihm ſelbſt das al⸗
les berichten: denn ſie wuſten nicht, daß Lyſias
ihren Blut⸗ und Mordrath erfahren, und
daß er auch ſolches ſchon dem Landpfleger berich⸗
tet haͤtte. Alſo waren ſie wieder rechte unver⸗
ſchaͤmte Anklaͤger, die nach der Schrift eine rech⸗
te Hurenſtirn hatten und frech Luͤgen redeten.
Die Juden aber, das iſt der Hoheprieſter
und Aelteſten, redeten, nach dem 9. v., auch da⸗
zu, und ſprachen: es hielte ſich alſo. Ja,

ja, ſo iſt es. Denn dazu ſind die Menſchen ge⸗

ſchwinde. Da verkoppelten ſich die boͤſen
Menſchen recht mit einander mit loſen Stri⸗

cken und verlaſſen ſich auf ihre Liſt und Raͤnke.
Aber der HErr macht ſie noch immer zu Schon⸗

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ſen uene ren ſie grobes W ungezo iden ſeyn nd
ſi ſe nun ſlche aſen ridcen , ungebünre
ig here aus ganbigkeit ute, dir ales Bannsa wi⸗
Cſcken mit Unrecht, Augen derChtatieung ad ahe
ne Decotam t beſchuiget i wie ſie gegen Ho⸗
Decolam,t bewieſe Ger werden. ee o, ader
Shef du in dieſet da er ſagt: Di auch dari er
urt biſt, und em Volk ni Dieweil i arinnen ſein
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leers durfte ſi alſo k er vo ges richte 4
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4 . Er ſ aun S ck fuͤrchten unerſiht ocke achricht
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ſchon

7

„722 Der Apoſtel Geſchichte.

ſchon vorher geſchriebene Wahrheit dachte er, und
war daher im Glauben getroſt und unerſchrocken:
denn er ſahe die rechtmaͤſſige Obrigkeit als GOt⸗
tes Dienerin an.
Er ſagt weiter im u. v.: Denn du kanſt
erkennen, daß nicht mehr als zwoͤlf Tage
ſind, daß ich bin hinauf gen Jeruſalem kom⸗
men, anzubeten. Sie hatten ihn eines Auf⸗
ruhrs beſchuldiget, das raͤumete er nun aus dem
Wege, da er ſagt, er ſey erſt vor zwoͤlf Tagen
nach Jeruſalem kommen, und zwar anzubeten,
nicht Aufruhr zu machen. .
Auuch haben ſie mich, ſagt er weiter im 12.
und 13. v., nicht funden im Tempel mit iemand
reden, oder einen Aufruhr machen im Volk,

noch in den Schulen, noch in den Staͤdten.

Sie koͤnnen mir auch nicht beybringen, des
ſie mich verklagen. Da konte er getroſt gegen
ſeine Verklaͤger antworten, und durch dieſe Ant⸗
wort konte Felix leichte hinter die Wahrheit kom⸗
men, und gar wohl ſehen, wie ſie ihn ganz faͤlſch⸗
lich des Aufruhrs beſchuldiget, gleich wie er es

auch aus des Oberhauptmanns Briefe ſehen konte.
Nachdem er aber ſich wegen des beſchuldig⸗
ten Aufruhrs entſchuldiget; ſo that er doch auch u
ſein Bekaͤntniß der Wahrheit, und ſagt weiter
im 14. v.: Das bekenne ich aber dir, daß ich

nach dieſem Wege, den ſie eine Secte heiſ⸗
ſen, das iſt, nach dem wahren Chriſtenthum, nach
dem Glauben an IEſum Chriſtum von Nazareth,

diene alſo dem GOtt meiner Vaͤter, daß ich
glaͤnbe gllem, was geſchrieben ſtehet im Ge⸗

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Das 24. Capitel. v I⸗4. 723

ſetz und in den Propheten. Er habe alſo kei⸗
nen andern Glauben als die Vaͤter, er diene eben
demſelbigen GOtt, und glaͤube alles, was geſchrie⸗
ben ſtehe im Geſetz und in den Propheten. Und
die Anklaͤger beſchuldigten ihn, daß er eine ganz
fremde Lehre vortruͤge oder das Geſetz ganz ver⸗
wuͤrfe. O ja, Paulus Rlaubte dem Geſetz und
den Propheten, ſeine Anklaͤger aber glaubten kei⸗
nem. Er diente auch von Herzen dem GOtt ſei⸗
ner glaͤubigen Vaͤter, ſie aber dienten ihrem Bau⸗
che, ihrem dreykoͤpfigten Goͤtzen, als der Augen⸗
luſt, des Fleiſches Luſt und dem hoffaͤrtigen We⸗
ſen. Bey ihnen war alles Heuchelſchein, bey
Paulo alles Wahrheit.
So ſoll nun auch ein ieder Glaͤubiger gegen
alle Feinde und Verklaͤger getroſt ſeyn, und auch
ſo von Herzen ſagen koͤnnen. Die Welt nennet
auch das Chriſtenthum eine Secte, und giebt noch
andere ſpoͤttiſche Namen, aber die Glaͤubigen wiſ⸗
ſen, es iſt der richtige ſchmale Weg zum Himmel.
Es iſt keine Secte, oder nichts, was nur Trennung,
Zerruͤttung und Unfriede anrichtet, ſondern es iſt
ein feſtes Bleiben an GOtt und ſeinem Wort.
Aber alle boͤſe Menſchen in der Welt, die machen die
groſſe Secte oder Zerſchneidung, Scheidung und
Trennung: denn ſie ſcheiden und trennen ſich von
GDOtt und ſeinem Worte und halten da feſte zu⸗
ſammen, wenn es wider die Chriſten gehet, ſie
machen zuſammen ein Complot und allerley Auf⸗
ruhr und Unruhe; denn da heißt es: Wenn ich
rede, nemlich die Wahrheit, ſo fangen ſie Krieg
an. Pf. 120,7. Da muß ſich nun aber ein riſe

3 ½2

„24 Der Apoſtel Geſchichte.

das gefallen laſſen, daß man das Chriſtenthum
eine Secte, ein Rumoren nennet. Da ſoll nun
aber auch ein ieder nach der Wahrheit ſagen koͤn⸗
nen: Man nenne ſeinen Weg eine Secte oder
wie man wolle, ſo beſtehe dieſer ſein Weg, dieſe
von der Welt ſo genannte Secte, Scheidung,
Trennung und Abſonderung nur darinnen, daß
er ſich von der Suͤnde und Welt ſcheidet, ausge⸗

het und abſondert, ſonſt aber auch dem GOtt

ſeiner glaͤubigen Vaͤter dienet und von keiner
neuen fremden Lehre weiß, ſondern daß er auch
alles von Herzen glaubet, was in der ganzen Bi⸗
bel, im Geſetz und in den Propheten geſchrieben
ſtehet. Da kann einer auch getroſt ſeyn, und
wenn auch ein ganzer hoher Rath, ein ganzes
groſſes Conſiſtorium oder Concilium wider ihn
waͤre, wie hier wider Paulum. Mit der Wahr⸗
heit kann man wol durchkommen und gegen alle
Anklaͤger getroſt ſeyn; aber bey Luͤgen und
Schalkheit muß man verzagt ſeyn und zu Schan⸗
den werden.

Paulus ſagt weiter im 15. v. : Und abe die

Hoffnung zu GOtt, auf welche auch ſie ſelbſt
warten: nemlich daß zukuͤnftig ſey die Auf⸗
erſtehung der Todten, beyde der Gerechten
und Ungerechten. Wegen des Artickels von
der Auferſtehung der Todten, wurde Paulus ſon⸗
derlich von den Sadducaͤern verfolget. Nun wa⸗
ren aber auch Phariſaͤer da, die ſolche Lehre be⸗
kannten; darum ſagte er, daß ſie ja ſelbſt darauf
warteten: alſo ſtritten ſie ja wider ſich ſelbſt, wenn
ſie ihn daruͤber verklagen wolten. Inzwiſchen
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Das 24. Capitel. v. . 725

war unter des Apoſtels Hoffnung zu GOtt und
unter ihrem Warten ein groſſer Unterſcheid. Sie
bekannten wol noch die Lehre nach der Religion,
daß die Gerechten und Ungerechten wuͤrden auf⸗
erſtehen, und darauf zu warten waͤre; aber ihr
Warten war keine lebendige wahre Hoffnung zu
GOtt, daß ſie eine ſelige und froͤliche Auferſte⸗
hung von den Todten haben wuͤrden zum ewigen
Leben, ſondern es war nur ſo ein bloß aͤuſſerli⸗
ches Glaubensbekentniß. Wie ja auch unter den
Chriſten ſich alle zu dieſem Artickel bekennen, und
nach dem dritten Artickel ſagen: Ich glaͤube eine
Auferſtehung des Fleiſches und ein ewiges
Leben. Aber es iſt eine falſche Hoffnung, die
nicht der heilige Geiſt gewirket hat, ein ſelbſtge⸗
machter Glaube, eine bloſſe Meinung, kein wah⸗
rer Herzensglaube. Das Glaubensbekentniß
zu der chriſtlichen Religion und der wahre Her⸗
zensglaube iſt nicht einerley. Das aͤuſſerliche
Glaubensbekentniß kann auch ein Gottloſer ha⸗
ben, wie dieſe Verklaͤger; aber den wahren Her⸗

zensglauben und die lebendige Hoffnung einer

froͤlichen Auferſtehung von den Todten, hat nur

ein wahrhaftig Wiedergeborner und Glaͤubiger,

wie Petrus ſagt 1 Epiſt. 1, 3. 4.: Gelobet ſey
GoOtt und der Vater unſers Errn JEſu
Chriſti: der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗
herzigkeit wiedergeboren hat zu einer leben⸗
digen Hoſfnung, durch die Auferſtehung
JEſu Chriſti von den Todten, zu einem
unvergaͤnglichen und unbefleckten und un⸗
verwelklichen Erbe, das behalten wird im
Z 5 3 Him⸗

726 Der Apoſtel Geſchichte.

Zimmel. Ein bloß natuͤrlicher und fleiſchlicher
Menſch kann alſo noch nicht dieſe Hoffnung ha⸗
ben. Denn ein ieglicher, der ſolche Hoff⸗

nung hat, ſagt Johannes, der reiniget ſich,

gleich wie auch er (Chriſtus) rein iſt. 1 Joh.

3,3. Solche fleiſchlich geſinnte Menſchen aber
haben nicht den Anfang der Reinigung gemacht,

geſchweige daß ſie ſich taͤglich reinigten, und alſo
iſt ihre Hoffnung vergeblich und verloren, und

wie eine Spinnewebe.
WDienn nun einer ſolche Hoffnung hat und
mit Paulo der zukuͤnftigen Herrlichkeit ſich
ruͤhmen kann, der kann auch das folgende hin⸗
zu ſetzen, da Paulus im 16. v. ſaget: In dem⸗
ſelben aber uͤbe ich mich zu haben ein unver⸗
letzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen

Gett und den Menſchen. Das iſt das ge⸗

wiſſeſte Kennzeichen, daß es eine wahre lebendige
Hoffnung iſt, wenn man ſich auch recht uͤbet und
bemuͤhet ein unverletztes Gewiſſen zu haben und
zwar nicht nur da und dort, zu der und der Zeit,
ſondern allenthalben, das iſt, aller Orten und zu
allen Zeiten, auch nicht nur gegen GOtt, ſon⸗
dern auch gegen die Menſchen, und nicht nur ge⸗
gen einen und den andern, ſondern gegen alle
Menſchen. Alſo muß einer beydes gegen GOtt

und Menſchen, nach der erſten und andern Ta⸗

fel, nach allen Geboten, ein unverletztes oder un⸗
anſtoͤſſiges Gewiſſen haben, und zwar allenthal⸗
ben. Das iſt wider das halb und halb,

wider alles halbirte Weſen, da es heißt:
Sie ein wenig, da ein wenig. Nein, das,

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Das 24. Capitel. v. 16. 727

Chriſtenthum iſt was Ganzes. Da mußeiner
ein ganzer Mann, ein ganzer Chriſt oder totus
totus, ganz und gar in dieſem Geſchaͤfft, in die⸗

ſer Befleiſſigung und Uebung ſeyn; das wird von

allen, die Chriſten ſeyn wollen, gefordert: dar⸗
um ſagt Paulus auch von den Knechten, daß ſie
die heilſame Lehre zieren ſollen in allen Stuͤ⸗
cken, das iſt, allenthalben ihr Gewiſſen bewahren.
Tit. 2B10. Wie viel meht ſoll ein Lehrer ein gan⸗
zer Mann, ein ganzer Chriſt ſeyn, der nicht un⸗
ter den Geboten GOttes eine Auswahl macht,
ſondern in allen Geboten GOttes untadelich ein⸗
her gehet. Das ganze Chriſtenthum haͤnget als
an einer Kette, wie ein Glied an dem andern zu⸗
ſammen. Wer eines aufloͤſet, der loͤſet alle auf:
der HErr will uns zum ganzen Opfer haben, oh⸗
ne Ausnahme. Und wer aufrichtig iſt, will es

gerne in allen Stuͤcken ſeyn, und nichts ſich vor⸗

behalten. Und es will auch gewiß ein ieder treuer
Lehrer, ja ieder wahrer Chriſt nach allen Geboten
GOttes und allenthalben ſein Gewiſſen bewah⸗
ren, nicht daß man vollkommen waͤre, und nichts
weiter brauchte; nein, ſondern man uͤbet und
befleiſſiget ſich, daß man nach allen Stuͤcken im⸗
mer voͤlliger werde und niemanden einen Anſtoß
gebe, worauf Paulus hier ſonderlich zielet, da er
mit ſo vielen Menſchen zu thun hatte, darum wol⸗
te er weder Juͤden noch Griechen anſtoͤſſig und

aͤrgerlich ſeyn. Da ſagte er aber nicht, er waͤre

ſchon ſo vollkommen, ſondern ich uͤbe mich, ich
befleiſſige mich zu haben ein unverletzt Ge⸗
wiſſen. In der kechlen Blenbeilchre⸗ ſonder⸗
6; 3 ⅝ 4 “ lich

72⁸ Der Apoſtel Geſchichte.

lich auch von der Auferſtehung der Todten uͤbe
er ſich, beflieſſe er ſich ein ſolches gutes Gewiſſen
zu haben, wie er auch2 Cor. 5, 9⸗ u. zeiget, daß er
ſich befleiſſige dem HErrn zu gefallen, ſein Ge⸗
wiſſen gegen GOtt zu bewahren, aber auch mit
den Leuten ſchoͤn, gelinde und weißlich zu verfah⸗
ren, weil ein allgemeines Gerichte und der HErr
zu fuͤrchten ſey. Wer alſo der rechten reinen Leh⸗
re von Herzen glaͤubet, der uͤbet ſich auch ein gu⸗
tes Gewiſſen zu haben. Darum ſagt Paulus,
daß ein Lehrer, ja ieder Glaͤubige, das Geheim⸗
niß des Glaubens ſolle in einem reinen Ge⸗
wiſſen haben, daß er Glauben und gut Ge⸗
wiſſen bewahre. Da muß einer nicht nur das
Wiſſen, ſondern das Gewiſſen, das unverletzte
Gewiſſen haben, das muß ſtets beyſammen ſeyn
und kann nicht getrennet werden. Wer noch ſo
viel weiß und erkennet, noch ſo eine groſſe theolo⸗
giſche Gelehrſamkeit hat und nicht GOttes Ge⸗
bote haͤlt, der iſt ein Luͤgner und in ſolchen iſt
keine Wahrheit. Joh. 2,4. Er hat keine wahre le⸗
bendige Erkentniß der Wahrheit, wenn er nicht
auch in der Rede Chriſti bleibet und Chriſti Worte
in ſich bleiben laͤſſet. Darum ſagt JEſus Joh. 8,
31. 32.: So ihr bleiben werdet an meiner Re⸗
de, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger; und
werdet die Wahrheit erkennen, und die
Waͤhrheit wird euch frey machen. Die gan⸗
ze wahre Theologie, Erkentniß und Wiſſen⸗
ſchaft der chriſtlichen Lehre, iſt eine Erkentniß
der Waͤhrheit zur Gottſeligkeit, Tit. 1, 1.
und iſt in allen ihren Adern prareiſch oder
uͤh⸗

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Das 24. Capitel. v. 6. 729

fuͤhret in die Praxin, in die UNebung. Wo die
Praxis, die Uebung, die Befleiſſigung eines gott⸗
ſeligen Lebens und Bewahrung des guten Ge⸗
wiſſens fehlet, ſo iſt einer ein Schwaͤtzer, ob er
noch ſo viel weiß und noch ſo ſchoͤne reden kann.
Von dem hier gebrauchten Worte % aſco,
kommt das Wort aſceta her, alſo muͤſſen alle,
ſonderlich alle Lehrer und Studioſi Theologiæ
ſolche Aſceten ſeyn, und ſich uͤben und befleiſſi⸗
gen ein gutes Gewiſſen zu erlangen und zu be⸗
wahren. Die reine Lehre und das gute Gewiſ⸗
ſen gehoͤren zuſammen, und ſind wol etwas Un⸗
terſchiedenes aber nichts Getrennetes und Sepa⸗
rirtes, ſondern muͤſſen unzertrennlich beyſammen
ſeyn, ſonſt wo eins fehlet, ſo fehlet auch das an⸗
dere. Das gute Gewiſſen iſt das Gefaͤſſe, wor⸗
innen das Geheimniß des Glaubens, die reine
Lehre, bewahret wird. Fehlet es an dem gu⸗
ten reinen Gewiſſen, ſo fehlt es auch an der
reinen Lehre, daß man die nicht im Herzen hat,
oder ſie von Herzen glaͤubet.
Es ſagt aber Paulus: Ich uͤbe mich ſelbſt
zu haben ein unverletzt Gewiſſen. Ich laſſe
mich nicht nur andere treiben und uͤben, ſondern
ich uͤbe mich ſelbſt. Wie er auch dem Timotheo
ſchreibet: Uebe dich ſelbſt in der Gottſelig⸗
keit. 1Tim. 4, 7. Gleich wie er auch im Capi⸗
tel v. 18. 19. ſchreibet: Dis Gebot befehle ich
dir, mein Sohn Timothee, nach den vori⸗
gen Weiſſagungen uͤber dir; daß du in den⸗
ſelbigen eine gute Ritterſchaft uͤbeſt, und
habeſt den Glauben und gut Gewiſſen. D
: z 5 1

730 Der Apoſtel Geſchichte.
iſt wie der Glaube, folglich auch die Glaubenslehre

und gut Gewiſſen beyſammen. Dazu gehoͤrt aber

eine rechte Uebung und Befleiſſigung, eine Uebung
einer guten Ritterſchaft. Die nun das Geheim⸗
niß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen be⸗
wahren, die ſind rechte Theologi, die ob dem
Glauben und gutem Gewiſſen recht kaͤmpfen.
Da gehoͤret eine rechte Sorge und Furcht dazu,
daß man ſein Gewiſſen nicht verletze, und ſonder⸗
lich auch vor allen Menſchen unanſtoͤſſig wandele.
„Da gebhoͤret, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, eine
„rechtes Ueben, eine rechte Inachtnehmung da⸗
„zu. Darum ſagt eben auch Paulus: Seyd
„nicht aͤrgerlich, weder den Glaubensgenoſſen,
„noch denen, die auſſer der Kirche ſind. Da nun
„auch wir unter allerley Leuten herum gehen, die
„Chriſti Namen verwerfen, ſo muß einer eben⸗
„falls denken: Wir gehen ja vor den Augen der
„Leute herum; wie halten wir uns? wie iſt unſer
„Wandel beſchaffen? ſollen die Iuͤden ſich an uns
„erbauen und aͤndern, die doch wol ſehen, was wir
„machen? Alſo erfordert das freylich ein ander
„neu Herz. Die aͤuſſerliche Moral langet nicht
„hin. Die gehet auf lauter Eigennutzen, eigene
„Ehre, ꝛc. Das iſt eine Politic, und iſt keine
„rechte Moral, 1 Cor. 10, 3. 32. 35. 24⸗29. Cap. 9,
„20⸗25. 26. Allen alles zu werden, unverletzt,
„rein und lauter, da gehoͤret nicht nur totus Homo
„dazu, ſondern totus Chriſtianus, (ein ganzer
„Chriſt.) Man ſehe, wie das von dem Apoſtel
„da inculciret wird, wie einer ſich auf allen Ecken

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„muͤſſe umſehen, daß er ein unanſtoͤſſig Gewiſ⸗

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wiſſen recht ſorgfaͤltig bewahren wollen. Es iſt

Das 24. Capitel. v. 16. 73r

„ſen habe und behalte, und ja nicht Anſtoß ma⸗
„che. Das erfordert ein beſtaͤndiges wσοι, ein
„Ueben, ein ſtetes ſcrutinium und examen ſui
„ipſius. Und das iſt einem rechten Chriſten kei⸗

„ne Tortur, wie es andern iſt, die da Heyden wol⸗

„len bleiben, ob ſie gleich etwas ſtudiren. Nein!
„ſondern das iſt ihnen eine chriſtliche noͤthige
„Wachſamkeit, evangelica abnegatio ſui ipſius,
„(eine evangeliſche Verleugnung ſein ſelbſt.),,
Das koſtet aber freilich manchen Kampf,
und man kommt oft in vielerley Gedraͤnge. Denn
es kommen viel Vorfaͤlle, viel Verſuchungen, da
man ſein Gewiſſen gar leicht verletzen kann, und
da man oft nicht bald weiß, was fuͤr das Gewiſ⸗
ſen das Beſte iſt, da man ein irrendes und
ſchwaches Gewiſſen haben oder das Gewiſſen gar
bald verſehren kann. Darum ſagt Paulus nicht
ohne Urſach: Ich uͤbe mich. Und das iſt ein
groſſer Troſt fuͤr die, ſo gerne auch allenthalben ihr
Gewiſſen ſorgfaͤltig bewahren wollen, aber in man⸗
cherley Anfechtung und Verſuchung kommen, da
ſie Furcht haben, ſie moͤchten ihr Gewiſſen ver⸗
letzen, ſie moͤchten bald wider GOtt und ſeine
Wahrheit, bald wider die Liebe handeln, und da⸗
her eben manche Uebung, manchen Kampf haben.
Denn wir ſehen, daß es auch dem Apoſtel noch
manche Uebung gemacht habe, und es nicht ohne
Kampf und Gedraͤnge abgegangen, daß er bey⸗
des, gegen GOtt und Menſchen ein unverletzt
Gewiſſen behalten habe. Der HErr aber wird
ihnen doch auch dazu helfen, da ſie gerne ihr Ge⸗

gut

732 Der Apoſtel Geſchichte.

gut, daß ſie ein zart Gewiſſen haben, und ſie ſol⸗
len auch den HErrn darum anrufen, daß er
ihr Gewiſſen wol nicht laſſe irren und ſich erwas
zur Suͤnde und zum Scrupel machen, wo es nicht
noͤthig iſt, aber doch daß er ihnen ein zartes Ge⸗
wiſſen gebe, daß ſie es bald merken, wo es in et⸗
was koͤnne verſehrt werden, und daß ſie denen

Beſtrafungen des heiligen Geiſtes bald, bald Ge⸗

hoͤr geben, und den HErrn anrufen, daß er ſelbſt
ihr Gewiſſen als einen Augapfel bewahre, daß es
nur durch nichts verletzet werde, damit ſie gegen

GOtt und Menſchen koͤnnen getroſt ſeyn und

Freudigkeit haben.
Doch da hier des unverletzten Gewiſſens ge⸗

gen GOtt und Menſchen gedacht wird; ſo iſt noch

das wohl zu merken. Gegen alle Menſchen muͤſ⸗
ſen wir das Gewiſſen ſo bewahren, daß ſie uns

keiner herrſchende Suͤnde zeyhen koͤnnen, und daß

wir in unſerm ja auch wol in ihrem Gewiſſen das
Zeugniß haben, daß wir keinem Menſchen ſcha⸗
den, ſondern aller Heil und Beſtes ſuchen wol⸗
len, wir muͤſſen uns, wie Paulus ſagt, gegen aller
Menſchen Gewiſſen wohl beweiſen. Ge⸗
gen GOtt aber ein unverletztes froͤliches Gewiſ⸗
ſen zu haben, muͤſſen wir wol auch das gute und
unverletzte Gewiſſen gegen die Menſchen haben;
denn wie koͤnten wir vor GOtt beſtehen und Freu⸗
digkeit haben, wenn wir nicht einmal vor Menſchen
ſolche Freudigkeit haben oder ihnen recht unter

die Augen gehen koͤnnen; alſo muͤſſen wir freilich

auch unſer Gewiſſen vor GOtt vor allen herr⸗
ſchenden Suͤnden bewahren und einen unſtraͤfli⸗
chen Wandel fuͤhren: aber vor GOtt recht ge
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Das 24. Capitel. v. 16. 733

troſt zu ſeyn wird doch noch etwas mehr erfordert:
denn der beſte und heiligſte Wandel vor Men⸗
ſchen, iſt nicht ohne Tadel vor GOtt, und bey der
ſorgfaͤltigſten Bewahrung des Gewiſſens vor al⸗
len herrſchenden Suͤnden, iſt dech noch Suͤnde,
Gebrechlichkeit und Schwachheit da, und es
kann bald da, bald dort verſehen werden, da
iſt doch bald das boͤſe Gewiſſen da, und man
wird bloͤde und furchtſam. Alſo muß hiebey
noch was groͤſſeres da ſeyn, wenn wir doch ſol⸗
len ein recht unverletztes und froͤliches Gewiſſen
gegen GOtt behalten. Und was iſt dis Groͤſſe⸗
re? Das iſt das theure Blut Chriſti, das groſſe
Loͤſegeld, das muͤſſen wir in taͤglicher Reue nnd
Buſſe ergreifen, das allein vor GOtt bringen,
damit allein uns rein machen laſſen von allen
Suͤnden, oder damit uns beſprengen laſſen in
unſerm Herzen, und alſo auf ſolche Weiſe loß
werden vom boͤſen Gewiſſen, und auch immer
einen freudigen Zugang zu GOtt behalten. Da⸗
hin gehen die Worte Pauli Ebr. 10,19⸗22.: So
wir denn nun haben, lieben Bruͤder, die
Freudigkeit zum Eingang in das Heilige
durch das Blut IcEſu, welchen er uns zube⸗
reitet hat zum neuen und lebendigen Wege,
durch den Vorhang, das iſt, durch ſein
Fleiſch Und haben einen Hohenprieſter
uͤber das Haus Gttes: ſo laſſet uns hin⸗
zu gehen, mit wahrhaftigem Herzen, in
völligem Glauben, beſprenget in unſerm
Herzen, und loß von dem boͤſen Gewiſſen:
und gewaſchen am Leibe mit reihem Aa

734 Der Apoſtel Geſchichte.

ſer. Chriſti Blut und Gerechtigkeit muß der
Grund aller Freudigkeit ſeyn, da koͤnnen wir vor
EOtt beſtehen und auch Freudigkeit haben am
Tage des Gerichts, und damit koͤnnen wir auch
alle Anklage des Satans uͤberwinden, da wir
dis Blut ihm zeigen. Darum heißt es Offenb.
22, II.: Sie haben ihn, den Satan, den Ver⸗
klaͤger, ůͤberwunden durch des Lammes Blut.
Und wir ſingen: Dein Blut darf ich nur zei⸗
gen, ſo muß ihr Trotz bald ſchweigen. Alſo
muͤſſen wir auf unſer Herz und Gewiſſen ſorgfaͤl⸗
tig Achtung geben, und wenn wir die geringſte
Regung von der Suͤnde merken, oder es auch
wirklich in einem Wort oder Werke verſehen; ſo
muͤſſen wir bald im Blute Chriſti Vergebung ſu⸗
chen, und ſolches in dieſem Blut abthun, und glau⸗
ben, daß uns nichts zur Verdammung zugerechnet
wird. Und da behalten wir Freudigkeit und ein
unverletzt Gewiſſen, beyde gegen GOtt und
Menſchen.
„Nun dazu hilf uns auch, o HErr JEſu,
und gib uns Gnade, daß wir uns auch wie Pau⸗
lus recht uͤben, recht allen Fleiß anwenden, unſer
Gewiſſen recht ſorgfaͤltig zu bewahren. Gib
uns darum auch ein recht zartes Gefuͤhl im Ge⸗
wiſſen, daß wir bald fuͤhlen, wenn es nur im
mindeſten verſehen wird, daß unſer Gewiſſen
auch einem Auge gleich ſey, das bald thraͤnet
wenn es verſehret wird, daß wir da auch gegen

aller Menſchen Gewiſſen uns recht wohl beweiſen
und das Zeugniß bey uns haben, daß wir keinem
Menſchen ſchaden, ſondern allen nutzen wollen.

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Das 24. Capitel. v. ⸗9. 735

Laß uns aber in taͤglicher Reue und Buſſe immer
dein Blut ergreifen, damit unſer Herz und Ge⸗
wiſſen beſprengen, und dadurch ſtets loß ſeyn und
bleiben vom boͤſen Gewiſſen, und alſo auch vor
GOtt ein in deinem Blute abgewaſchenes reines,
gutes und unverletztes Gewiſſen behalten, daß
wir auch allenthalben, zu aller Zeit, auch in der
Noth, ja auch in der Stunde der Anfechtung
und des Todes ein gutes ruhiges Gewiſſen erlan⸗
gen, und auch am Tage des Gerichts Freudigkeit

haben und uns vor keinem Gerichte, auch vor kei⸗

nen Verklaͤgern fuͤrchten duͤrfen, ſondern auch ih⸗
nen nur dein Blut zeigen und mit deinem Blute
alles, alles uberwinden. Amen!.
Im folgenden erzaͤhlet Paulus weiter, war⸗
um er nach Jeruſalem kommen, da er im 17. und
18. v. ſaget: Aber nach vielen Jahren bin ich
kommen, und habe ein Almoſen bracht mei⸗
nem Volk, und Opfer. Daruͤber funden ſie
mich, daß ich mich reinigen ließ im Tempel
ohn alle Rumor und Getuͤmmel. Da zeigte
er, er habe ſeinem Volk Almoſen und Opfer, oder
Opfergaben im Tempel gebracht, und haͤtte ſich

im Tempel reinigen laſſen, alſo waͤre er ja nicht

wider den Tempel und haͤtte an keinen Aufruhr
gedacht. Und die ihn im Lempel gefunden und
ihn allerley beſchuldigen wollen, Das waren,
ſagt er im 19. v., etliche Juͤden aus Aſia, wel⸗
ſolten hie ſeyn vor dir, und mich verkla⸗
gen, ſo ſie etwas zu mir haͤtten. Da zeiget
er, wie dieſe Verklaͤger recht unbeſonnen handel⸗
ten, ſie ſelbſt haͤtten nichts ungebuͤhrliches on
. ihm

736 Der Apoſtel Geſchichte.

ihm gehoͤret und geſehen, die Juͤden aber aus Aſia
ſolten ſelbſt hie ſeyn und ſagen, was ſie wider ihn
haͤtten. Sie, die Hohenprieſter und Aelteſten,
koͤnten nichts wider ihn aufbringen. Darum
ſagt er im 20. und 21. v.: Oder laß dieſe ſelbſt
ſagen, ob ſie etwas Unrechtes an mir fun⸗

den haben, dieweil ich ſtehe vor dem Rath:

ohn um des einigen Worts willen, da ich
unter ihnen ſtund und rief; uͤber der Auf⸗
erſtehung der Todren werde ich von euch
heute angeklaget. Da entſtund unter ihnen
ſelbſt ein gewaltiger Streit. Und alſo konte Fe⸗
lix gar leichte ſehen, daß alle ihre Anklagen nich⸗
tig waͤren; daher heißt es von ihm im 22. v.:
Da aber Felix ſolches hoͤrete, zog er ſie auf,
das iſt, ſie ſolten ein andermal wieder kommen.
Denn er wuſte faſt wohl um dieſen Weg,
da er lange in Jubaͤa geweſen, auch eine juͤdi⸗
ſche Gemahlin hatte, und in Caͤſarien der Haupt⸗
mann Cornelius ſamt ſeinem ganzen Hauſe ein
Chriſt worden. Er ſprach daher: Wenn Ly⸗

ſias, der Hauptmann, herab kommt, ſo will

ich mich eures Dinges erkundigen, eure Sa⸗
che voͤllig unterſuchen. So fertigte er ſie kurz ab.
Hingegen heißt es in Anſehung Pauli im
23. v.: Er befahl aber dem Unterhauptmann,
Paulimn zu behalten, und laſſen Ruhe ha⸗
ben, und niemand von den Seinen wehren,
ihm zu dienen, oder zu ihm zu kommen. Sei⸗
ne Banden ſolten relaxiret, nachgelaſſen werden,
daß er nicht wie andere Gefangene ſeyn muſte;
darum mochten auch die Sainigen,die Cheiſtenein
ihm

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Das 24. Capitel. v. 24. 25. 737

ihm kommen, unverwehret. Und alſo hieß es
auch hier: Aber GOttes Wort iſt nicht ge⸗
bunden. So konte er auch in Caſarien, als
ein Arreſtant viel Gutes ausrichten, und die
Feinde erhielten nicht ihrem Zweck.
Nach etlichen Tagen aber, heißt es im
24. v. kam Felix mit ſeinem Weibe Druſilla,
die eine Juͤdin war, und forderte Paulum,
und hoͤrete ihn von dem Glauben an Chri⸗
ſto. Das hoͤrete er ſo mit an, ohne daß es ihm
zu Herzen ging: denn er hatte einen unlautern
Zweck, wie im folgenden zu ſehen, er wolte von
Paulo Geld haben. Da aber Paulus, heißt es
im 25. v. redete von der Gerechtigkeit, und
von der Keuſchheit, und von dem zukuͤnf⸗

tigen Gerichte, erſchrack Felix. Das traf

ihn, denn er war ein ungerechter Mann, welches
ja auch ſchon daraus klar war, daß er Paulo
Unſchuld erkannte, und ihn doch nicht anders
als um Geld loslaſſen wolte. Und ſo wird ihm
auch die Keuſchheit gefehlet haben. Da nun Pau⸗
lus nebſt der Predigt vom Glauben, von Chriſto
auch gezeuget, wie man ein gerechtes, keuſches,
reines und heiliges Leben fuͤhren muͤſſe: denn es

ſey ein zukuͤnftiges Gerichte, da GOtt alle un⸗

gerechte unkeuſche Menſchen richten und ver⸗
dammen wuͤrde: da heißt es: da erſchrack er,
da bekam er einen Schlag an ſein Gewiſſen,

das wurde geruͤget und ihm gezeiget, er lebe auch

in dieſen Suͤnden, und werde damit vor dem
kuͤnftigen Gecichte nicht beſtehen. Da haͤtte er
nun ſollen weiter Gehoͤr geben, der Sache nach⸗
(Betr. uͤb. d. V. T. III. TCh.) Aga den⸗

7398 Der Apoſtel Geſchichte.

denken und Buſſe thun; aber er wolte nicht von
ſeinem Geitz und ungerechten Weſen und andern
Suͤnden ablaſſen, und alſo ſagte er: Gehe hin
auf dismal, wenn ich gelegene Zeit habe,
will ich dich her laſſen rufen. Sich zu be⸗
kehren, war ihm niemals gelegene Zeit, und es

war nicht ſein Ernſt von Paulo etwas Gutes zu

hoͤren, ſondern nur Geld zu ſchneiden. Denn
es heißt im 26. v: Er hoffete aber darneben,
daß ihm von Paulo ſolte Geld gegeben wer⸗
den, daß er ihn los gaͤbe, darum er ihn auch
oft fordern ließ, und beſprach ſich mit ihm.
Nur Geld, Geld, nicht GOtt war ſein Geſuch;
darum da er von Paulo kein Geld bekam; ſo
ließ er ihn auch gefangen, wie es im 27. v. heißt:

Da aber zwey Jahr um waren, kam Por⸗

tius Feſtus an Felix Statt. Felix aber wolte
den Auden eine Wohlthat erzeigen, und ließ
Paulum hinter ſich gefangen. Und vielleicht
hat er von den Juden Geld bekommen, oder zu
hekommen gehoft. Und ſo wurde bey dieſem
Mann die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufge⸗
halten oder durch Ungerechtigkeit und Geitz ver⸗
hindert, daß ſie nicht konte an ſeinem Herzen
durchdringen. Die goͤttliche Wahrheit drang
ihm ans Herz, aber er gab ihr nicht Gehoͤr, er
erſchrack wol vor dem Gerichte und der Hoͤlle,
aber kaum einen Augenblick, ſchlug bald die Ge⸗
danken aus dem Sinn und hieß Paulum fortge⸗
hen, wolte keinen ſolchen Bußprediger haben.
Und ob er wol ſagte: Wenn ich gelegene Zeit
habe, will ich dich her laſſen rufen; ſo war

Das 24. Capitel. v. 27. 739

ihm doch, wie gedacht, kein Ernſt. So machen es
aber noch oft die Menſchen, wenn GOtt ſie zur
Buſſe ruft. GOtt laͤſſet auch ihnen ihre Suͤnde
vorhalten, es ſey oͤffentlich oder durch einen privat
Zuſpruch eines Knechtes GOttes, oder auch durch
manche Gerichte GOttes, da bekommen ſie auch
wol einen Schrecken, einen Schlag an ihr Herz
und Gewiſſen, und kommen in Furcht vor dem
Gericht und der Hoͤlle. Aber ſie ſchlagen ſich
auch die traurige Gedanken mit Macht aus dem
Sinn, kommen Knechten und Kindern GOttes
nicht zu nahe, gehen wol gar in luſtige Geſell⸗
ſchaft, um die betruͤbte Gedanken oder Grillen, wie
ſie es nennen, zu vertreiben, oder ſchieben ihre
Bekehrung immer auf, und denken: Jetzo ginge
es noch nicht an, ietzo haͤtten ſie noch nicht gele⸗
gene Zeit. Da ſoll GOtt warten bis es ihnen ge⸗
legen iſt, bis ſie gelegene Zeit haben; das iſt, bis
ſie ſo in allen Luͤſten und Suͤnden fort gelebet
haben, und hernach im Alter, wenn ſie nicht mehr
ſuͤndigen koͤnnen oder ſterben muͤſſen, da wollen
gitn ſie ſich bekehren und mit einem Seufzer bald in
me den Himmel kommen. Aber wem es ietzo nicht
gelegen iſt, dem wird es auch kuͤnftig nicht gelegen
ſeyn; der heute nicht Zeit zu haben meint, der
wird ſie auch wol morgen nicht haben, oder den⸗
ken, daß es noch nicht Zeit waͤre, und daruͤber
wird ſeine Bekehrung immer ſchwerer und miß⸗
licher, und es vergeht wol gar die ganze Lebenszeit.
Und wie wirds denn ſeyn, wenn der Tod
e kommt und ihn vor GOttes Gerichte fordert,
wird es ihm auch nicht gelegen ſeyn? Wird er da
Aaa 2 auch

„40% Der Apoſtel Geſchichte.

auch zum Tode ſagen koͤnnen: Gehe ietzo noch
hin, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich
dich rufen laſſen. Wird er den Tod wol ſo
abweiſen koͤnnen, wie ſich hier Paulus muſte ab⸗
weiſen laſſen? Muß er ſich nun einmal Zeit zu
ſterben nehmen; ſo nehme er ſich auch die Zeit
zur Zubereitung zum Sterben und zum Gerichte.
Und da er keine Stunde ſicher iſt, daß nicht der
Tod komme; ſo ſchiebe er ſeine Bekehrung auch
keine Stunde laͤnger auf: denn die erſte Stun⸗
de, da GOtt ihn ruft und ſein Herz bewegt, iſt
die gelegenſte und beſte, und da er am leichteſten
durchkommt; die folgende Stunde, da er ſeine
Bekehrung aufſchiebt, macht die Bekehrung

ſchon ſchwerer, ja er kan todt ſeyn, ehe die folgen⸗

de Stunde, geſchweige der folgende Tag, die
folgende Woche, das folgende Jahr da iſt. Dar⸗
um heißt es wol mit recht: Heut lebſt du, heut
bekehre dich, eh morgen kommt kanns aͤn⸗
dern ſich. Wer ſeine Bekehrung, da ihn GOtt
ziehet und zur Buſſe rufet, nur eine einzige Stun⸗
de aufſchiebet, der iſt ſchon ein hoͤchſt thoͤrichter
Menſch: denn es iſt ihm ja niemand Buͤrge, daß
nicht, ehe die folgende Stunde kommt, der Tod
da iſt und ihn uͤbereilet. Auf den Tod aber fol⸗
get das Gerichte. Wie es heißt: Es iſt dem
Nienſchen einmal geſetzt zu ſterben, darnach
aber das Gericht. Ebr. 9, 27. Iſt er einmal
geſtorben; ſo folget das Gerichte, er kann nicht

noch einmal wieder zuruͤck ins Leben kommen,

und ſich beſſern: denn man ſtirbet nur einmal,
nur einmal, Darum heute, heute, ja dieſe
Stunde,

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ſeine Bekehrung.

Das 24. Capitel. v. 26. 277. 741

Stunde, dieſen Augenblick, da er auch ietzo
die Stimme GOttes hoͤret, da ihm auch hier
das Wort der Buſſe ſo nahe ans Herz geleget
wird; ſo verſtocke er ſein Herz nicht, ſondern be⸗
kehre ſich zu dem lebendigen GOtt. Sonder⸗
lich mache ſich doch ein ieder Ungerechter von
allem ſeinem Unrecht frey, ſonſt erfolget ein er⸗

ſchreckliches Gerichte. Das haben alle, aber

vornemlich ungerechte Richter zu bedenken, die ger⸗
ne Geſchenke nehmen und das Recht beugen wie
Felix, das iſt der gefaͤhrlichſte und feſteſte Strick,
der in die Hoͤlle ziehet und die Bekehrung am
meiſten hindert, und welche Ungerechtigkeit un⸗
ſer HErr GOtt an einem, der ein Chriſt, ein
chriſtlicher Richter ſeyn will, mehr ſtrafen wuͤr⸗
de als an dem heydniſchen Richter Felix.
Es pruͤfe ſich alſo ein ieder, und ſonderlich
ein Richter, der etwan das leſen moͤchte. Viel⸗
leicht erſchrickt er auch, wenn er hier vom Ge⸗
richte hoͤret, und an ſeine Ungerechtigkeit und an⸗
dere Suͤnden gedenket. O da nehme er doch
das Wort an, als wenn es ihm der HErr vom
Himmel zurufen lieſſe und auch zu ihm ſagte:
Du muſt vors Gerichte, und von deinem gan⸗
zen Stande und Amte Rechenſchaft geben, wie
wirſt du beſtehen? Wie wirſt du ungerechter
Richter vor dem gerechten Richter mit den ge⸗
nommenen Geſchenken, mit deiner Ungerechtig⸗
keit beſtehen? O laſſe ſich ein ieder dadurch zur
Buſſe erwecken, und verſchiebe keinen Augenblick

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„742² Der Apoſtel Geſchichte.
HErr, laß dis alle ungerechte und gei⸗
tzige, ſonderlich alle ungerechte Richter bedenken,
die gerne Geſchenke nehmen. Laß doch keinen
ſeine Bekehrung aufſchieben und auf gelegene
Zeit warten, ſondern alſobald ſich von Herzen
zu dir bekehren. Und dazu ſegne, o IEſu! auch
dis Wort an allen, die es leſen moͤchten und ge⸗
troffen werden, daß ſie nicht nur, wie Felix, er⸗
ſrerden⸗ ſondern auch bald in ſich ſchlagen und
ſich von Herzen zu dir bekehren, Amen. „

Vn dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, wie die
Hoheprieſter dem Paulo wieder nach dem
dLeben geſtellet. Denn da der neue Land⸗
pfleger Feſtus nach Jeruſalem gekommen, da,
heißt es im 2. und 3. v. erſchienen vor ihm die
HSohenprieſter, und die Vornehmſten der
Juͤden wider Paulum, und ermahneten ihn,
und baten um Gunſt wider ihn, daß er ihn
fordern ließ gen Jeruſalem, und ſtelleten
ihm nach, daß ſie ihn unterweges umbraͤch⸗
ten. Da wolten ſie es eben ſo machen, wie die
vierzig Juden, welche ſich verſchworen hatten
nicht zu eſſen, bis ſie Paulum getoͤdtet haͤtten.
Er ſoll vors Gericht geſtellet und verhoͤret wer⸗
den, und ehe das geſchehen kann, wollen ſie ihn
umbringen. Und das wolten die Hohenprieſter
und Vornehmſten ins Werk richten. Das wol⸗
ten Theologi oder Rathsherren ſeyn. Wie tief
verfallen war das ganze Judenthum, und am mai
en

Das 25. Capitel. v. 1⸗3. 743

ſten der ſo genannte geiſtliche Stand: denn wenn
die, ſo mit GOttes Wort umgehen, verfallen
und arg ſind; ſo verfallen ſie am allertiefeſten
und werden recht arg aus gerechtem Gerichte.
Denn das Wort wird ihnen ein Geruch des
Todes ʒum Tode, und es geſchiehet, was Si⸗
rach ſagt: Wer GOttes Wort nicht mit
Ernſt meinet, der wird nur aͤrger dadurch,
Cap. 32,19. Wie man auch auf Univerſitaten
wahrnimmt, daß Studioſi Theologiæ, die dem
Worte nicht Gehoͤr geben, aͤrger als andere
werden. Und der Haß der fleiſchlichen Theolo-
gorum gegen rechtſchaffene Knechte und Kinder
GOttes iſt ie und ie groͤſſer geweſen, als bey an⸗
dern Menſchen, bey Politieis; indem da Haß und
Neid zuſammen verbunden ſind.
Sie bitten bey dem Feſto um Gunſt oder
ſie bitten ſich eine Gnade aus, bitten ſich das
zur Gnade aus, daß er Paulum nach Jeruſalem
kommen laſſe, und wollen ihn unterweges um⸗
bringen. Sie wollen eine Gnade von einem Men⸗
ſchen, von einem weltlichen Richter haben, und
wollen ſich des Richters und HErrn vom Him⸗
mel Ungnade und Zorn noch mehr auf den Hals
ziehen. Und ſo geſchiehet es noch in andern Faͤl⸗
len in der Welt. Die Menſchen ſuchen auf al⸗
lerley Weiſe der Hohen, der Richter Gunſt und
Gnade, fuͤr ſich was zu erlangen oder ſich empor
zu bringen oder ungerechte Proceſſe zu erhalten,
und wollen dadurch andern ſchaden, ſchaden ſich
aber ſelbſt am meiſten, und ſtuͤrzen ſich auch noch
deſto mehr in GOttes Zorn und Ungnade. Und
. Aag 4 es

*

—

744 Der Apoſtel Geſchichte.

es muß manchem die Gnade ſeines HErrn und

ſeine daher kommende Erhoͤhung nur der Weg

ſeyn, daß er deſto tiefer fallen muß, wie die groſſe

Gnade des Koͤniges Ahasveros gegen Haman
nur der Weg war, daß er an Galgen kam.
Auuf die Bitte der Hohenprieſter antworte⸗
te nun Feſtus im 4. und 5. v: Paulus wuͤrde
ja behalten zu Caͤſarien, aber er wuͤrde in
kurzem wieder dahin ziehen. Welche nun
unter euch (ſprach er) koͤnnen, die laſſet mit
hinab ziehen, und den Mann verklagen, ſo
etwas an ihm iſt. Da bezeugte ſich dieſer heyd⸗
niſche Richter in dem Stuͤcke doch billig, und
das war auch GOttes Hand uͤber Paulum:
denn hernach wolte er doch den Juden eine Gunſt
erzeigen und Paulum vor das Gerichte in Je⸗
ruſalem kommen laſſen. Alſo haͤtte er es auch
hier gethan, wenn GOtt nicht durch ſeine Re⸗
gierung waͤre ins Mittel getreten, als der wol
wuſte, was die Inden im Sinne hatten. .
Wenn alſo viele boͤſe Menſchen, ja die boͤſen
Geiſter dis und jenes im Sinne haben und uns

ſchaden wollen, da wir es ſelbſt nicht wiſſen; ſo
weiß es doch unſer treuer Huͤter und Waͤchter,
und der kann allerley zu unſerm Schutz gebrau⸗
chen und allen boͤſen Menſchen, ja allen boͤſen

Geiſtern Einhalt thun.
Im6é. und 7. v. heißt es: Da er (der Feſtus)
aber bey ihnen (in Jeruſalem) mehr denn ʒe⸗
hen Tage geweſen war, ſein Richteramt da
verwaltet, zog er hinab gen Caͤſarea, und
des andern Tages ſatzte er ſich auf den Richt⸗
ſtul, und hieß Paulum holen. Da derſeſha⸗
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Das 25. Capitel. v. 6⸗8. 745

ge aber dar kam, traten umher die Juͤden,
die von Jeruſalem herab kommen waren,
und brachten auf viel und ſchwere Klagen
wider Paulum, welche ſie nicht mochten be⸗
weiſen. Sie brachten nicht nur einige, ſon⸗
dern viele und nicht geringe, ſondern ſchwere
harte Dinge wider ihn vor. Und ſo ging es ihm
wie unſerm Heilande, gegen den viele falſche Zeu⸗
gen auftraten und die ihn auch der groͤbſten
Dinge beſchuldigten, daß er einen Aufruhr wi⸗
der den Kayſer erreget, ja gar ein Gotteslaͤſterer
waͤre. Was iſt es alſo Wunder, daß man auch
hier gegen Paulum und wol noch gegen treue
Knechte und Kinder GOttes viele und ſchwere
Klagen oder Luͤgen und Verleumdungen vorbrin⸗
get: denn der Erzluͤgner und Laͤſterer, der ſolche
Menſchen treibet, iſt ja nicht froͤmmer worden.
Und ſie denken: Calumniare audacter ſemper
aliquid hæret: Verleumde nur recht frech, es
bleibet doch immer etwas hangen, es wird doch
immer etwas geglaubt.
So viel und ſchwere Klagen aber dieſe Fein⸗
de wider Paulum vorbrachten, ſo konten ſie doch
nichts beweiſen, wie es auch ſo von JEſu hieß:
Und ihr Zeugniß ſtimmte nicht uͤberein.
Denn Paulus antwortete ſo bald im 8. v. mit
Freudigkeit und unerſchrockenem Muth: Ich ha⸗
be weder an der Juden Geſetz, noch an dem
Tempel, noch an dem Kayſer mich verſuͤndi⸗
get. Dieſe Dinge werden ſie ihn beſchuldiget,
aber nichts bewieſen haben. Darum antwortet
er kurz darauf, er haͤtte ſich nach dieſen drey
Hauptpuncten nicht verſardige Alſo ſolten ſie
ag 5 es

746 Der Apoſtel Geſchichte.

es beweiſen; aber der Beweiß blieb ſtecken, und
Feſtus konte wol auch ſehen, daß ſie mit dem
Beweiß nicht fort konten. Indeſſen heißt es doch
von ihm im 9. v Feſtus aber wolte den Ju⸗
den eine Gunſt (eine Gnade) erzeigen, und
antwortete Paulo, und ſprach: Wilt du

hinauf gen Jeruſalem, und daſelbſt uͤber

dich vor mir richten laſſen? Warum wolte
er denn vorher nicht dieſe Gnade den Juden er⸗
weiſen? „Wie koͤmmts denn, ſagt der ſel. Hr.
„D. Anton, daß ers ihnen nun accordiret?
„Antwort: lauter Gnade, lauter amitié iſt ge⸗
„gen die Weltkinder. Er hat ſich beſonnen: ſie⸗
zhe da! man kann ſolche Leute auch wol brauchen.
„Sie koͤnnen einem aufs wenigſte allerley Ver⸗
„druß machen. So hat er ſich geaͤndert. Alſo
„war ſeine Tugend v. 4. nichts. Ob er gleich
„groß that, und redete de Iure, ſo war doch in
„ſeinem Herzen nichts rechtes. Wenn es auch
dazu kommt, daß ein ſolcher ſoll iuſtitiam ad⸗
„miniſtriren, ſo gehets doch nicht von Herzen.
„Da hat ſie ein Ende.. So helfen die armen
Weltkinder einander, wenn es nur wider Chri⸗
ſtum, wider Knechte und Kinder GOttes geht,
ob ſie auch ſelbſt verſchiedene Religionen oder

Meinungen haben Da hhaben ſie alle eine Ro⸗

ligion, eine Meinung, wenn ſie der Neid und
Haß gegen die Chriſten treibet.
Paulus merkte nun wol, was die Hohen⸗
prieſter im Sinn hatten; darum ſprach er im .
und 1. v: Ich ſtehe vor des Kayſers Ge⸗
richte, da ſoll ich mich laſſen richten Den
Juden

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Das 25. Capitel. v. n. 247

Juden hab ich kein Leid gethan, wie auch

du aufs beſte weiſſeſt. Habe ich aber ie⸗
mand Leid gethan, und des Todes werth
eypandalt ſo wegere ich mich nicht zu ſter⸗
en: Iſt aber der keines nicht, deß ſie mich
verklagen, ſo kann mich ihnen niemand er⸗
geren⸗ Ich berufe mich auf den Kayſer.
Welchen getroſten Muth hatte der Apoſtel, da
er ſich auch auf das Wiſſen und Gewiſſen ſeines
Richters berufen konte, und ſagte: Ich habe
den Juden kein Leid gethan, wie auch du
aufs beſte, nicht nur einigermaſſen, fondern
recht wol am beſten weiſſeſt. Was war aber
die Urſache, daß er ſo getroſt ſeyn konte? Das

7

war es, was er vorher im 24. Cap. v. 16. geſagt:

In demſelbigen aber uͤbe ich mich zu haben

ein unverletzt Gewiſſen allenthalben, beyde

gegen Gott und den Menſchen. Das kam
ihm nun hier zu ſtatten, daß er ſich auf das Zeug⸗
niß und Gewiſſen ſeines Richters berufen und
auch vor dem Kayſer erſcheinen, an den Kayſer
appelliren konte: denn er ſahe, daß ſein ietziger
Richter ſich die Juden ließ einnehmen, es ſey
durch Geſchenke oder auf andere Weiſe. Da ſa⸗
get er: Ich ſtehe vor des Kayſers Gerichte,
ich berufe mich auf den Rayſer.
Wer alſo will vor allen Menſchen getroſt
ſeyn und bey allen ihren Anklagen auch vor ihren
Gerichten Freudigkeit haben und beſtehen, der
muß alſo auch ſich uͤben zu haben ein unverletzt
Gewiſſen beyde gegen GOTDund Menſchen.
Sonſt wenn einer ein boͤſes Gewiſſen und keine
Freudig⸗

s Der Apoſtel Geſchichte.

Freudigkeit vor GOtt hat; ſo wird er auch bald

vor Menſchen in Furcht kommen, wenn etwan
eine Klage kommt. O wie noͤthig iſt da, daß
man ſein Gewiſſen ſorgfaͤltig bewahret: denn das
hat man hernach bey allerley Anfaͤllen von Men⸗
ſchen wohl zu genieſſen, und kann getroſt ſeyn,
wenn die Menſchen auch allerley uͤbels von einem
reden, oder gar einen belangen, verklagen oder

ſonſt mancherley Ungemach einem zufuͤgen wollen.
Wenn aber das Gewiſſen ſagt: Du haſt nicht
recht gehandelt, du haſt es in dem und jenem

verſehen, biſt nicht behutſam in denen Worten

geweſen, biſt nicht lauter in deiner Abſicht ge⸗
weſen, haſt noch dis und das geſucht, da wird
mDan auch bey geringer Ungelegenheit zaghaft und

hat keine Freudigkeit, ſondern Furcht und Unru⸗
he, da man denken muß, daß GOtt unſere Suͤn⸗
de heimſuchen und uns den Menſchen zu unſerer

Zuͤchtigung uͤbergeben werde. O wie noͤthig hat
man da, daß man vor GOtt und Menſchen auf⸗
richtig zu wandeln ſucht, und ſein Gewiſſen ge⸗

gen GOtt und Menſchen bewahret.

„HErr JEſu, hilf uns ſelbſt dazu, und be⸗

wahre auch ſelbſt unſer Gewiſſen, daß wir bey

allen Faͤllen mit einem durch dein Blut gereinig⸗

ten und treulich bewahrtem gutem Gewiſſen ge⸗
troſt ſeyn koͤnnen und uns vor nichts fuͤrchten.
Hilf uns dazu, o IEſu! um deines Blutes wil⸗
len, Amen.,

Der Arpoſtel war nicht creutzfluͤchtig, ſagte

daher: Haͤtte er was todeswuͤrdiges verbrochen,

ſo weigere er ſich nicht zu ſterben: ſey aber
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Das 25. Capitel. v. II. 12. 749

nichts auf ihn zu bringen; ſo koͤnne ihn niemand
den Juden uͤbergeben, nemlich mit Fug und

Recht. Die Gewaltigen denken, ſie koͤnnen thun,

was ſie wollen, und die Menſchen, ſonderlich
Kinder GOttes, ſo hingeben, hinſchleudern und

aufopfern. Aber das thun ſie wider Recht und
Billigkeit, von GOtt haben ſie die Macht nicht.
Denn die Gewaltigen ſind nicht den guten
Werken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten.
Die Obrigkeit iſt ja Gttes Dienerin zum
Schutz der Frommen, das iſt ihr ſchoͤnſter Eh⸗
rentitul, den ſoll nun iede obrigkeitliche Perſon
auch mit der That fuͤhren, und immer gedenken,
daß ſie noch einen HErrn uͤber ſich hat, dem ſie
muß Rechenſchaft geebbbooddd.
Feſtus beſprach ſich nun auf die Antwort
Pauli mit dem Rath, vermuthlich mit ſeinem
Aſſeſſoribus und Raͤthen, und antwortete im
12. v: Auf den Kayſer haſt du dich berufen,
zum Kayſer ſolt du ziehen. Dis verlangete
auch Paulus, denn er wuſte, daß er nach Rom
kommen ſolte, und auch da von dem Namen des
HErrn zeugen, und alſo muſte auch Feſtus dis
eingehen. Denn was der HErr mit uns vor⸗
nimmt, oder uns verheißt, daß kann kein Menſch
verhindern, ſondern dis, was es hindern will,
muß es foͤrdern. Die Hohenprieſter wolten ihn
gerne nach Jeruſalem haben/ und Feſtus wolte
ihnen das auch zur Gnade thun und ihn nach Je⸗
ruſalem kommen laſſen. Da wolte der Feind imn
das Garaus machen, und die Reiſe nach Rom—
verhindern. Aber da eben muſte das dazu
1 jenen

750 Der Apoſtel Geſchichtte.

dienen, daß ſich Paulus auf den Kayſer berief,
und alſo von Feſto ſelbſt nach Rom muſte ge⸗

ſchickt werden. So muͤſſen noch immer alle an⸗

ſcheinende Hinderungen dieſer und jener guten
Sache keine Hinderungen, ſondern Foͤrderungs⸗

mittel ſeyn, und alles Gute wol noch oft be⸗

Aber nach etlichen Tagen, heißt es wei⸗
ter im 13. und 14. v. kamen der Roͤnig Agrippas
und Bernice ſeine Gemahlin gen Caſarien,
Feſtum zu empfahen, zu bewillkommen, oder
wie man ietzo redet, zu complimentiren. Und
da ſie viel Tage daſelbſt geweſen waren, leg⸗
te Feſtus dem Koͤnige den Handel von Paulo
vor, und ſprach: Es iſt ein Mann von Felix
hinterlaſſen gefangen. Er wurde freilich von
Felix verlaſſen und aus Geitz gegen die Juden zu⸗
ruͤckgelaſſen, da er ihn haͤtte loslaſſen ſollen.
Aber man wirft ſo die Chriſten hin, und redet
veraͤchtlich von ihnen, wie hier auch Feſtus that.
Das iſt der Welt Art. Denn die Welt hat
das Ihre lieb. Und da erzeiget ein Weltkind
dem andern allerley Gunſt zum Nachtheil der
Chriſten. Das muß man ſich gefallen laſſen.
Feſtus ſaget nun von Paulo im 15. und 16. v:
Um welches willen die Hohenprieſter und
Aelteſten der Juͤden vor mir erſchienen, da
ich zu Jeruſalem war, und baten, ich ſolte
ihn richten laſſen. Welchen ich antworte⸗
te: Es iſt der Roͤmer Weiſe nicht, daß ein
Mienſch ergeben werde umzubringen, ehe
denn der Verklagte habe ſeine Klaͤger ge⸗
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„Glauben.„ Da aber Agrippas doch ein Jude

Das 25. Capitel. v. 15⸗18. 71

enwaͤrtig, und Raum empfahe, ſich der
genklage zu verantworten. Da that er, als
wenn er noch ſo gerecht waͤre und von keinem An⸗
ſehen der Perſon wiſſen wolte, wie es billig ſo
ſeyn ſolte, aber es hatte nicht Beſtand. Denn
bald handelte er nach Gunſt, und wuſte doch,
wie er ſelbſt bezeugte, daß die Juden Paulum
todt haben wolten. Aber ſo pranget die Welt
mit ihrer vorgegebenen Gerechtigkeit und Tu⸗
gend, da doch nichts dahinter iſt.
Er ſagt ferner im 17. und rg. v⸗ Da ſie (die
Hohenprieſter) aber her zuſammen (hieher nach
Caͤſarien) kamen, machte ich keinen Auf⸗
ſchub, und hielt (bald) des andern Tages
Gerichte. Da ruͤhmte er ſich wieder, wie er ie⸗
dem ſo prompte Juſtitz wiederfahren lieſſe. Ich
hieß den Mann, ſagt er, vorbringen, von
welchem, da die Verklaͤger auftraten, brach⸗
ten ſie der Urſache keine auf, der ich mich
verſahe. Ich verſahe mich, daß ſie wuͤrden
ſchwere Verbrechen und todeswuͤrdige Dinge
vorbringen, allein ſie brachten keine dergleichen
Dinge vor. Da muſte auch der heydniſche Rich⸗

ter, wie ehemals Pilatus von JEſu Unſchuld, ein

Zeugniß ablegen. lr, El .
Sie hatten aber, ſagt er im 10. v. etli⸗
che Fragen wider ihn von ihrem Aberglau⸗
ben, und von einem verſtorhenen IEſu,

von welchem Paulus ſagete, er lebete. „Wie

„ſpoͤttiſch, ſagt Lutheri Gloſſe, und veraͤchtlich
„redet der ſtolze Heyde von Chriſto und unſerm

war,

752 Der Apoſtel Geſchichte.
war, und Felix nennte ihre Dinge Fragen von

ihrem Aberglauben; ſo war es auch eine ziemli⸗

che Grobheit gegen Agrippam, oder er hat viel⸗
leicht geglaubt, Agrippas waͤre ſo klug, daß er
ihren Aberglauben nicht glaubte. Nun die Ju⸗
den hatten ja gnug Aberglauben; aber die Lehre
von dem Geſetz war doch kein Aberglauben, wenn
ſie das Geſetz nur recht geglaubt und verſtanden
haͤtten: denn ſo wuͤrden ſie auch durchs Geſetz
als einen Zuchtmeiſter auf Chriſtum ſeyn gewie⸗
ſen worden. Indeſſen die kluge oder ſich klug⸗
duͤnkende Welt haͤlt auch wol unter den Chriſten
manches fuͤr Aberglauben, was wahrer Glaube
iſt; ſie wollen ſich vor Aberglauben huͤten, und
fallen daruͤber in Unglauben, das iſt ja auch ſo
arg oder noch aͤrger als das erſte. Daß aber
die Lehre von dem fuͤr unſere Suͤnde geſtorbenen
JEſu der Vernunft veraͤchtlich ja als eine Thor⸗
heit vorkommt, und alſo das Chriſtenthum, das
wahre Bekenntniß zu dem gecreuzigten Heiland
auch unter dem Creuze ſieht; ſo iſt dis ein Kenn⸗
zeichen, daß es nicht erdichtet ſey. Denn ſo klug
waͤre wol ein ieder, daß er das nicht wuͤrde an⸗

nehmen und nicht glauben, vielweniger uͤber die⸗

ſem Bekenntniß alles leiden ja auch das Leben laſ⸗
ſen, wenn es GOtt nicht ſelbſt alſo verordnet und
eingerichtet oder eine ſolche Ordnung des Heils
emacht haͤtte. Alſo iſt das was goͤttliches und
uͤbernatuͤrliches, wenn man in der Waͤhrheit ob
auch in Schwachheit an den fuͤr unſere Suͤnde
gecreutzigten und geſtorbenen IEſum glaubt, und
auch daruͤber leidet.
Hier

3 Das 25. Capitel. v. 20⸗23. 733

n Hier redet der He⸗ achtli
yde ſehr veraͤchtlich von
D Eſu, haͤlt alles fuͤr Thorheit und unnuͤtze Haͤn⸗
un del und Fragen, darauf er ſich freilich nicht ver⸗
ſtund, aber auch nicht verſtehen wolte. Darum
ſagte er im 20. v: Da ich mich aber der Frage
ell nicht verſtund, ſprach ich: Ob er wolte gen
galt Peeuſalen reiſen, und daſelbſt ſich daruͤber

urt laſſen richten: Hier giebt er der Sache eine
ſchoͤne Farbe, weil er ſich nicht auf ihre Fragen
inn verſtuͤnde, ſo ſolte er ſich zu Jeruſalem von i nen

richten oder ſeine Sache unterſuchen laſſen. Aber
ernrm that es nur aus Gunſt gegen die Juden, das
rt verſchwieg er hier. So koͤnnen noch die Men⸗
ſchhen, auch die ungerechten Richter, ihren un⸗
iſnn gerechten Dingen eine ſchoͤne Farbe anſtreichen;
. aber der HErr kennet wol ihr Herz und ihre un⸗
lautere Abſicht. 6
Da aber Paulus, ſagt er weiter im 2r. v.
mnn ſich berief, daß er aufs Kayſers Erkennt⸗
nf niß behalten wuͤrde, hieß ich ihn behalten,
il bis daß ich ihn zum Kayſer ſende. Agrip⸗
Om pas aber ſprach zu Feſto im 22 v: Ich moͤch⸗
imn te den Menſchen auch gerne hoͤren. Dieſer
nenn hatte noch eine beſſere Abſicht, als Felix, der ihn
dele nur darum oͤfters hoͤrte und ſich mit ihm beſprach,
mimm weil er von ihm Geld zu bekommen hofte. Da⸗
m her konte dem Agrippa die Wahrheit auch naͤher
ans Herz treten als dem Felix. deſtus aber
ſprach: Morgen ſolt du ihn hoͤren Und
am andern Tage, heißt es im 23. v. da Agrip⸗
pas und Bernice kamen mit groſſem Ge⸗
praͤnge, und gingen in das Richthaus mit
((Betr. uͤb. d. F. C. III. CIh.) Bbb den

4Der Apoſtel Geſchichte.

den Hauptleuten und vornehmſten Maͤn⸗
nern der Stadt, und da es Feſtus hieß, ward
Paulus bracht. Sie kamen mit groſſem Ge⸗
praͤnge, mit groſſer Phantaſie, das iſt, mit groſ⸗
ſem ſtandesmaͤſſigen Staat, das hatte dazumal
das Wort Phantaſia zu bedeuten. Nachdem iſt
dis Wort in uͤbelen Verſtand genommen worden.
Aber man moͤchte wol auch ietzo das Gepraͤnge
der Welt noch mehr als dazumal Phantaſie oder
Blendwerk und Einbildung nennen, da die
Menſchen groſſe Aufzuͤge, groſſen Staat machen,
groſſen Pracht treiben, und das noch ruͤhmen,
als waͤre es was ſonderbares, da es auch den
Menſchen in die Augen faͤllt, und es iſt doch al⸗
les nichts als lauter Phantaſie und Blendwerk,
unter Kleinen und Groſſen. Es iſt nichts reelles,
nichts wahres: denn alles, was man auch im
aͤuſſerlichen Eſſen, Trinken, Kleidern und Auf⸗
zuͤgen vornimmt, damit man nur pranget und
nichts zur Ehre GOttes thut, das iſt lauter Gau⸗

ckelſpiel, und vergehet daher auch, ehe man ſichs

verſiehet.
Da nun Paulus gebracht wurde; ſo ſprach
Feſtus im 24. v: Lieber RKoͤnig Agrippa, und
alle ihr Maͤnner, die ihr mit uns hie ſeyd,
da ſehet ihr den, um welchen mich die gan⸗
ze Mienge der Juͤden angelanget hat, beyde
zu Jeruſalem und auch hie, und ſchrien, er
ſolle nicht laͤnger leben. Da ſtellte er Pau⸗
lum allen vor, ſie ſolten ihn recht anſehen, wie

dort Pilatus ſagte: Sehet, welch ein Menſch!

Sie ſchrien aber alle zuſammen: Er ſolle nicht
laͤnger

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Das 25. Capitel. v. 24⸗27. 755

laͤnger leben, wie bey IJEſu: Weg mit dieſem!
ja es iſt nicht billig, ſagen ſie im 22. Cap. v. 22.
daß er leben ſoll, er iſt der Luft nicht werth, er
iſt nicht werth, daß ihn der Erdboden trage.
Darum heißt es zuvor: Hinweg mit dieſem
von der Erden! So raſend ſind die Menſchen
in ihrem blinden Religionseifer und Haß, denn
der iſt immer der groͤſte, wie wir ihn noch auf
grobe Weiſe bey den armen Papiſten finden.
Feſtus aber ſaget weiter im 25. bis 27. v?
Ich aber, da ich vernahm, daß er nichts ge⸗
than hatte, das des Todes werth ſey, und er
auch ſelber ſich auf den Kayſer berief, habe
ich beſchloſſen ihn hin zu ſenden. Von wel⸗
chem ich nichts gewiſſes habe, daß ich dem
Herrn ſchreibe. Darum habe ich ihn laſſen
hervor bringen vor euch, allermeiſt aber
vor dich, Roͤnig Agrippa, auf daß ich nach
geſchehener Erforſchung haben moͤge, was
ich ſchreibe. Denn es duͤnket mich unge⸗
ſchickt Ding ſeyn, einen Gefangenen zu

ſchicken, und keine Urſach wider ihn anzei⸗

gen. Hier ſtellet er ſich wieder, als wenn er
alles recht unterſuchen wolte, aber er hinkte und
handelte doch nach Gunſt. Er muſte auch ſelbſt

bekennen, daß es ungeſchickt Ding waͤre, einen

Gefangenen zum Kayſer zu ſchicken, der an ihn

appellire, und der doch nichts verbrochen oder

verſchuldet habe, den haͤtte er ſelbſt ſollen los laſ⸗
ſen. So muſte er ſein eigenes Verhalten unge⸗
ſchickt Ding nennen. Dieſer heydniſche Rich⸗
ter hatte doch eine Scheu, eine Furcht vor dem
Bbb 2 Kayſer

7 Der Apoſtel Geſchichte.
Kayſer, wenn er mit Ueberſchickung eines un⸗

ſchuldig Gefangenen zeigte, daß er nicht recht

richtete. Aber wie moͤchten ſich doch alle Richter
vor dem allgemeinen Richter des ganzen Welt⸗
ereyſes fuͤrchten, wenn ſie nicht Recht und Ge⸗
rechtigkeit handhaben, wenn ſie nach Gunſt han⸗
deln, oder ſich beſtechen laſſen und die Unſchuldi⸗
gen, ſonderlich Knechte und Kinder GOttes druͤ⸗
cken und verfolgen, ja wol ſtrafen; dis, dis ſol⸗
te ſie duͤnken recht ungeſchickt Ding zu ſeyn, das

ſie vor dem Richterſtul Chriſti nicht verantwor⸗ 4

ten koͤnten. äͤ
Es kam aber hier Feſtus in einige Verle⸗
genheit und Sorge, da er nicht wuſte, was er

an den Herrn an den Kayſer ſchreiben ſolte;

und wolte daher, daß Agrippas ihm einen guten
Rath ertheilen ſolle, weil er doch ein Jude waͤre
und die Sache beſſer verſtuͤnde als er. So muͤſ⸗
ſen ſich die Menſchen ſelbſt allerley Noth machen,
und bald da, bald dort Huͤlfe ſuchen, wenn ſie
nicht bey der Wahrheit und Gerechtigkeit blei⸗
ben, ſondern nach Gunſt handeln. Und wenn
nun die, welche Chriſten heiſſen, von der Wahr⸗
heit abweichen; ſo iſt es ihnen ja deſto ſuͤndlicher
und ſie verfallen immer weiter und bringen ſich
dadurch in lauter Gedraͤnge, daß ſie endlich we⸗
der aus noch ein wiſſen. Wer aber bey der
Wahrheit und Einfalt bleibet, der kommt im⸗
mer durch, und kan mancher ſelbſtgemachten Sor⸗
ge, Furcht und Unruhe uͤberhoben bleiben.
„O nun HErr! Erhalt uns in der Wahr⸗
heit, gib ewigliche Freyheit, zu preiſen dei⸗
nen

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der

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der hohen Menſchen Herzen in der Hand hat,

Das 26. Capitel. v. 1⸗3. 75⁸

nen Namen durch Æι SUm Ceriſtum,
Amen. 5„ . D

Das 26. Capitel.

Vn dieſem Caypitel iſt zuvoͤrderſt die Rede Pau⸗
J li vor dem Koͤnig Agrippa enthalten, dazu
ihm Agrippas ſelbſt Erlaubniß gab. Da⸗
von heißt es im v: Agrippas aber ſprach zu
Paulo: Es iſt dir erlaubet fuͤr dich zu re⸗
den, dich zu verantworten. Er bezeigete, er wol⸗
le ihn geneigt anhoͤren. Da verantwortete ſich
Paulus, und reckete die Hand aus, zum Zei⸗
chen, daß er nun reden wolte und Freudigkeit zu
reden hatte, daher er ſtille Aufmerkſamkeit begeh⸗
ret, Es iſt mir, ſagt er im 2, und 3. v. ſehr
lieb, lieber Roͤnig Agrippa, daß ich mich
heute vor dir verantworten ſoll, alles, deß
ich von den Juͤden beſchuldiget werde. Al⸗
lermeiſt, weil du weiſſeſt alle Sitten und Fra⸗
gen der Juͤden. Darum bitte ich dich, du
wolleſt mich geduldiglich hoͤren. Da Agrip⸗
pas ſich ſo geneigt zu hoͤren bezeigte, und ihm ſo
guͤtige Erlaubniß gab zu reden und ſich zu verant⸗
worten; ſo erkannte es auch Paulus mit aller
Dankbarkeit und zeigte, daß Chriſten nicht mo.
roſe, nicht murriſch oder unerkenntlich ſeyn muͤſ⸗
ſen, ſondern auch die geringſte Guͤtigkeit mit
Dank erkennen, wo etwan auch nur auf einige
Weiſe iemand ſich ihrer annimmt, da ſie dabey
auf GOtt ſehen, der auch der unbekehrten, auch

und

758 Der Apoſtel Geſchichte.

und ſie zu ihnen neiget. Es war aber dem Apo⸗
ſtel ſonderlich lieb, daß er hier vor Agrippa reden
konte, da er in der Religion nicht unverſtaͤndig
war, wie der heidniſche Richter Feſtus, und doch
auch nicht ſo feindſelig, wie die Hoheprieſter.
Da hat ſich Paulus gewiß gefreuet, daß er doch
nur einige Erkenntniß und Geneigtheit bey dem
Agrippa ſahe und mit ihm nicht als mit einem
ganz blinden und ſtolzen Heyden noch mit einem
grimmigen Hohenprieſter zu thun hatte. Das
giebt auch Lehrern und allen Chriſten die Lehre,
daß ſie ſich auch alles zu Nutze machen, und von
der Wahrheit zeugen, wenn ſie auch nur einige
Neigung und Aufmerkſamkeit merken, und ſie
muͤſſen auch durch ein beſcheidenes demuͤthiges
Weſen ſolche Perſonen in der Neigung und Auf⸗
mmerkſamkeit zu erhalten ſuchen. Daher eben Pau⸗
lus hier ſagte: Darum bitte ich dich, du wol⸗
leſt geduldig mich anhoͤren. Denn goͤttliche
Dinge zu hoͤren, da hat ein natuͤrlicher Menſch
nicht lange Geduld, beſonders, wenn er etwan
in einem hohen Stande iſt. Da heißt es wol:
wir haben andere Dinge zu thun, wir haben nicht
Zeit. Da kommen ihnen ihre irdiſchen Dinge,

ihre Staatsſachen als groſſe wichtige Dinge vor,

die Sache und das Werk und Wort GOttes
aber iſt ihnen eine Nebenſache. Den Comoͤdian⸗
ten und Gauckelſpielern koͤnnen die Menſchen
wol mit groſſer Geduld ja mit Freuden zuhoͤren,
da brauchen ſie keine Geduld: denn ſie hoͤren ſie
gern; aber bey GOttes Wort wird Geduld er⸗
fordert. Darum ſaget Jacobus Cap. 1, 2ꝛrt

14

5
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Kuke
Eleſ
ſace
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Kittg
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ucg⸗
nde
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Das 26. Capitel. v. 4. 5. 7 9

Nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das
in euch gepflanzet iſt.
Zwar mein Leben, ſagt der Apoſtel im 4.
und 5. v. von Jugend auf, wie das vom An⸗
ſeng unter dieſem Volk zu Jeruſalem zu⸗
racht iſt, wiſſen alle Juͤden, die mich vor⸗
hin gekannt haben, wenn ſie wolten bezeu⸗
gen. Denn ich bin ein Phariſaͤer geweſt,
welches iſt die ſtrengſte Secte unſers Got⸗
tesdienſtes. Da beruft er ſich auf alles, was
die Juden ſelbſt von ihm wuſten, und bezeugen
muſten, wenn ſie nur wolten, daß er in der juͤ⸗
diſchen Religion nicht gleichguͤltig, ſondern der
ſtrengſten Secte ihres Gottesdienſtes, nemlich der
Secte der Phariſaͤer waͤre zugethan geweſen. Es
fehlte dieſen Juden nicht am Wiſſen, aber wol
am Wollen. Und ſo heiſſet es noch immer: Aber
ihr habt nicht gewolt. Sie wolten muthwil⸗
lig die Wahrheit nicht erkennen und annehmen.
Und nun ſtehe ich, ſagt er weiter im 6.
und 7. v. und werde angeklaget uͤber der
Hoffnung an der Verheiſſung, ſo geſchehen
iſt von GOtt zu unſern Vaͤtern. Zu welcher
hoffen die zwoͤlf Geſchlechte der unſern zu
kommen, mit Gottesdienſte Tag und Nacht
emſiglich. Dieſer Hoffnung halben werde
ich, lieber Bonig Agrippa, von den Juden
beſchuldiget. Sie beſchuldigten ihn, er wiche
von den Vaͤtern ab. Da ſagte er aber: Nein,
ich halte an der Verheiſſung, ſo den Vaͤtern ge⸗
geben und hoffe darauf, laſſe es mir einen Ernſt

ſeyn mit der Hoffnung Iſraelis, und daruͤber
Bbb 4

machen

760 BDer Apoſtel Geſchichte.
machen ſie einen Klagepunet, Und es hoffen doch
darauf alle zwoͤlf Geſchlechte Iſrael mit Gottes⸗
dienſt Tag und Nacht. Aus allen Geſchlechtern
oder Staͤmmen ſind doch immer einige geweſen,
die bey ſolchem ernſtlichen fleiſſigen Gottes⸗
dienſte bey Tag und Nacht auf den Troſt Iſrael
gewartet haben, wie zum Exempel Hanna und
Simeon und andere. „
Die wahren Glaͤubigen machen eigentlich
die Kirche gus, von dem redet hier Paulus, wenn
er ihnen eine wahre Hoffnung zuſchreibet, und
dis Hoffen haben ſie damit bewieſen, daß ſie
Tag und Nacht GOtt gedienet haben. Hieraus
ſehen wir, wer zur wahren Kirche gehoͤret, wer
ein wahres Glied der Kirche iſt und eine lebendi⸗
ge Hoffnung, eine froͤliche ſelige Auferſtehung
der Todten haben kan? der nemlich nicht ſich ſelbſt
ſeinen Luͤſten und der eitlen Welt lebet und die⸗
net, ſondern der dem HErrn dienet Tag und
Nacht, nicht nur in die Kirche gehet und ſei⸗
nen aͤuſſerlichen Gottesdienſt verrichtet, ſondern
der dem HErrn ſich ſelbſt auf ſein ganzes Le⸗
ben zum Dienſt, zum Eigenthum und Opfer hin⸗
giebt, und ihm dienet alle Tage in Heiligkeit
und Gerechtigkeit die ihm gefaͤllig iſt,
der nicht dabey kaltſinnig, ſondern recht emſig
und ernſtlich iſt, und ſich daher aller Dinge ent⸗
ſchlaͤget, die ihn am Dienſte GOttes hindern
wollen, dem es um die wahre Religion, um das
Reich GOttes, um die koͤſtliche Perle ein Ernſt
iſt, daß er daruͤber allem andern gbſcgel. e
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Das 26. Capitel. v. 8.9, 761

ſolcher war Paulus, und wurde doch daruͤber
perklaget,
Er ſetzet im 8. v. noch hinzu: Warum
wird das fuͤr unglaublich bey euch gerich⸗
tet, daß GOtt Todten auferwecket? Sie
bekennten ja alle, ohne die Sadducaͤer, eine Auf⸗
erſtehung der Todten, warum wird nun das fuͤr
unglaͤubig bey euch gerichtet, daß GOtt Todten
auferwecket Denn Paulus hatte von der Aufer⸗
ſtehung JEſu Chriſti geredet, welche eben der
Grund iſf, daß wir eine froͤliche Auferſtehung
der Todten hoffen koͤnnen.
NRNun koͤmmt er auf ſich ſelbſt, und ſagt im

HM 9 v: Zwar ich meinete auch bey mir ſelbſt,

ich muͤſte viel zuwider thun dem Namen
IEſu von Nazareth. Da beſtand ſeine Or⸗
thodoxie, ſeine Erkenntniß der Wahrheit in ei⸗
ner bloſſen Meinung, in einein bloſſen ſelbſtge⸗
machten Gedanken, Und da konnte er dem Kern
und Stern der Orthodoxie und der ganzen heiligen
Schrift, dem Namen JEſu viel zu wieder thun,
und meinte noch recht daran zu thun. Und ſo
iſt nemlich ihr Glaube nur ſo eine Meinung, nur
ein ſelbſtgemachter Gedanke im Kopfe, der ſo
ſoricht; Ich glanbe, da ſie ſich aus natuͤrlichen
Kraͤften ſo einen Gedanken, ſo eine Meinung
machen, und ſolche koͤnnen auch vieles thun, was
JEſu zuwider iſt; indem ſie ihm nicht nachfolgen,
nicht ſeinen Sinn haben, ja ſeine Nachfolger und
Diener wol haſſen und verfolgen.
uUrnrnd darauf erzehlet er abermals, was er ge⸗
than habe, und was ihm auf dem Wege nach
= Bbb 5 Da⸗

762 Der Apoſtel Geſchichte.

Damaſcon begegnet ſey, da es im 10. und fol⸗
genden Verſe heißt: Wie ich denn auch zu
Jeruſalem gethan habe, da ich viel Heiligen
in das Gefaͤngniß verſchloß, daruͤber ich
Macht von den Hohenprieſtern empfing,
und wenn ſie erwuͤrget wurden, half ich
das Urtheil ſprechen. Und durch alle Schu⸗
len peinigte ich ſie oft, und zwang ſie ʒu laͤ⸗
ſtern, und war uͤberaus unſinnig auf ſie,
verfolgete ſie auch bis in die fremden Staͤd⸗
te. Das bekannte er zu dem Ende, daß ſie alle
ſehen ſolten, welchen groſſen Eifer er wider die
Chriſten gehabt, damit ſie deſto mehr erkennen
konten, daß es GOttes ſtarke Hand ſey, die ihn
ſo herum gewandt. Er ſagt es aber auch gewiß
mit inniger Reu, Schaam und Wehmuth, denn
er ſey in dem Verfolgungsgeiſte ſo weit gegan⸗
gen, daß er uͤberaus unſinnig und recht raſend
geweſen. Feſtus beſchuldiget ihn hernach, er raſe,
und es war doch goͤttliche Weisheit, was er re⸗
det, aber vorher, da er noch vom Weltgeiſt ge⸗
trieben wurde, da raſete er oder war uͤber alle
Maſſen unſinnig, das bekennt er ſelbſt. Und ſo
kommt noch ietzo einem ieden wahren bußfertigen
ſein voriges Weſen recht thoͤricht ja unſinnig vor,
wenn er auch eben nicht Knechte und Kinder
GOttes ſo verfolget haͤtte, wie Paulus. Der
ganze fleiſchliche irdiſche Weltſinn iſt doch vor
GOtt lauter Thorheit und Unſinnigkeit: denn
iſt das nicht thoͤricht, wenn man nach ſolchem
Sinn nur auf das kurze zeitliche Leben denket,

und

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Das 26. Capitel, v. 10, I. 763

und dahin nicht denket, wo man ewig bleiben ſoll,
wenn man um eine kurze Suͤndenluſt die ewige
Freude, um einen kleinen zeitlichen ſuͤndlichen
Gewinn die ewigen Guͤter verſaͤumet und ins
ewige Verderben laͤuft: und wenn man die, wel⸗
che einen vor dem Verderben warnen, noch haſſet
und anfeindet; ſo iſt die Thorheit noch groͤſſer,
und iſt ja wol was uͤberaus unſinniges. Denn
wenn ein Menſch auf einem Irwege ginge, wo
er den Moͤrdern in die Haͤnde oder in andere Lei⸗
besgefahr kaͤme, und er wuͤrde von einem, der
ihm begegnete, gewarnet, er naͤhme aber die War⸗
nung nicht an, ſondern bezeigte ſich noch un⸗
dankbar ja feindſelig gegen den, der ihn warnete,
waͤre dis nicht uͤberaus unſinnig gehandelt?
Nun ſo machen es alle fleiſchlich geſinnte
Menſchen, die auf dem breiten Wege ſicher hin⸗
laufen und ſich nicht wollen warnen laſſen. O
daß ſie bey Zeiten in ſich ſchluͤgen, und erkenne⸗
ten, wie ſie ſo thoͤricht und unſinnig handelten,
denn ſonſt werden ſie einmal an jenem Lage, aber
zu ſpaͤt, ſich erſt als Unſinnige, als Narren muͤſ⸗
ſen anſehen, und ſagen: Wir Narren hielten
ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende ſu⸗
Schande. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die
Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den
Heiligen? Darum ſo haben wir des rechten
Weges gefehlet ꝛc. Weish. 5, 4. 5. 6. Da be⸗
kennen es dieſe ſichere Menſchen: Sie haͤtten die
Gerechten fuͤr unſinnig gehalten, wie Feſtus
den Paulum; aber ſie waͤren Narren und recht
unſinnig geweſen. Da wird ſich das Blat den⸗
en.

764 Der Apoſtel Geſchichte.
den. So halten die armen Weltkinder noch
ietzo die Chriſten fuͤr ſimple einfaͤltige Menſchen,
und denken, ſie ſind allein klug, und ihr Thun iſt
doch lauter Thorheit. Das werden ſie an jenem
Tage, oder wol auch noch hier in der Welt, ſonder⸗
lich auf ihrem Sterbebette, ſelbſt erkennen muͤſſen,
wenn ſie davon muͤſſen, und ihre ſo kurze auch ſo
koſtbare Gnadenzeit verſaͤumet und ſich nicht zu
einem ſeligen Sterben zubereitet haben.
Der Apoſtel gehet weiter in ſeiner Erzehlung
und ſaget im 12. und 13. v: Ueber welchem,

(nemlich uͤber welchem unſinnigen Beginnen)

da ich auch gen Damaſcon reiſete mit Macht
(oder mit Vollmacht) und Befehl von den
Sohenprieſtern, da er alſo gegen die Chriſten
eben ſo eifrig und feindſelig war, wie die dama⸗
ligen und ietzigen Hohenprieſter, mitten am
Tage, lieber Koͤnig, ſahe ich auf dem Wege,
dag ein Licht vom Himmel, heller denn der
Sonnen Glanz,mich und die mit mir reiſeten,
umleuchtete. Es begenete ihm nicht im Schlaf
oder Traum, ſondern mitten am Tage. Es war alſo

keine Einbildung. Und das Licht war heller als der

Sonnen Glanz, alſo war es zugleich etwas uͤber⸗
natuͤrliches, und es zeigte, welches helle Licht im
neuen Bunde aufgegangen ſey, dabey man ſich

der Worte Jeſ. 30,26. erinnere: Und der SHon⸗

nenſchein wird ſieben mal heller ſeyn denn
ietzt, zu der Zeit, wenn der HErr den Scha⸗
den ſeines Volks verbinden, und ſeine Wun⸗

den heilen wird. Das geht auf die Zeit des
G—MU Sððð neuen

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Das 26. Capitel. v. 13⸗15. 765

neuen Teſtaments und wol auch auf einen beſon⸗
dern Periodum und Zeitlauf.
Da wir aber, ſagt er weiter im 14. und
15. v. alle zur Erden niederfielen, hoͤrete ich
eine Stimme reden zu mir, die ſprach auf
ebraͤiſch: Saul, Saul, was verfolgeſt du
mich? Es wird dir ſchwer ſeyn, wider den
Stachel zu lecken. Ich aber ſprach: Err,
wer biſt du? Er ſprach: Ich bin Iſſus/
den du verfolgeſt, aber ſtehe auf, und trit
auf deine Fuͤſſe. Hier ward vom Niederfallen
und von Aufſtehen geredet, das war ein Bild,
wie es nemlich in der Seele vorgeht. Man muß
auch vorher in wahrer Demuth vor GOtt nie⸗

dergefallen und niedergeſchlagen ſeyn, ehe man
kann aufgerichtet werden und recht auftreten auf
ſeine Fuͤſſe. Denn der HErr richtet nur auf

alle, die niedergeſchlagen ſind.“ Da muß man
vor GOtt ſeine Knie, ſein Herz beugen und
aus der Tiefe rufen lernen, das iſt der Anfang

der Bekehrung. *Pſ. 146,8

46,8.
Wir haben dieſe Worte ſchon betrachtet,
nur iſt anzumerken, wie der HErr bey dem Werk
der Bekehrung des Apoſtels Geſetz und Evange⸗
lium verbindet, Paulus fiel aus Schrecken vor
dem ſo hellen Lichte zur Erden, und hoͤrete eine
Stimme: Saul, Saul, was verſolgeſt du
mich ꝛc. und da er fragte: Eer, wer biſt du?
ſo hoͤrete er: Es waͤre Itkſus, den er verfol⸗
ge, nemlich in ſeinen Gliedern und Bruͤ⸗
dern. Das alles war noch die Stimme und
der Donner des Geſetzes. Aber bald darauf
ſagte JEſus: Stehe auf, und tritt sufzeſſe⸗
3 uſſe.

766 Der Apoſtel Geſchichte.

Fuͤſſe. Das war ſchon die Stimme des Evange⸗
li, das ihm eine Hoffnung machte, der HErr,
den er bisher verfolget, werde ihn nicht verwer⸗
fen und verdammen.
Wenn uns alſo der HErr nur recht nieder⸗
ſchlagen, beugen und demuͤthigen kann; ſo giebet
er auch ſchon von ferne einen Blick des Troſtes:
denn troͤſten, aufrichten, ſtaͤrken, erquicken iſt doch
ſein eigentliches Werk, das da fortgehet. Es muß
nur erſt der falſche Eifer, die eigene Kraft, eige⸗
ne Weisheit zu Boden geſchlagen und zernichtet
werden, daß wir erkennen und fuͤhlen, wie wir
gar nichts ſind, nichts wiſſen verſtehen und koͤn⸗
nen; aber dabey allein kann es nicht bleiben, wie
ja Paulus nicht durfte liegen bleiben, ſondern
aufſtehen, auf ſeine Fuͤſſe treten und weiter gehen
ſolte. Alſo muͤſſen und werden auch wir zum

Glauben gebracht, aufgerichtet und geſtaͤrket

werden, daß wir auch ſodenn aus nichts etwas
werden zu Lobe ſeiner Herrlichkeit und in ſei⸗
nen Wegen wandeln koͤnnen. Das iſt hernach

das bleibende, das immer fortgehende und recht⸗

ſchaffene Weſen. Denn wenn wir erſt nichts
koͤnnen und vermoͤgen und an uns verzagen, als⸗
denn vermag GOtt erſt alles in uns und durch
uns zu wirken, was ihm gefaͤllig iſt, und es heiſ⸗
ſet da: Wenn mein Roͤnnnen mein Vermo⸗
gen nichts vermag, nichts helfen kann,
ommt mein Gtt und hebet an ſein Ver⸗
moͤgen beyzulegen. Wenn unſer eigen Werk

untergeht; ſo geht GOttes Werk erſt an und

rrlich fort.
herrlich f inſer

te

Mbe
etn

tte
hmneg
fia
ict
Uſſe
e,
ern
htcte

bin, ſA

Plre

*

Das 26. Capitel. v. 26.27. 767

Unſer Heiland aber giebt ſo bald dem Pau⸗
lo noch einen groͤſſern Troſt, als er ihn nicht nur
aufſtehen heißt, ſondern ihn ſo gar zu ſeinem Apo⸗
ſtel, Diener und Zeugen berufet und recht dazu
ordnet, ordiniret. Davon ſaget er im 16. und
17. v: Denn darzu bin ich dir erſchienen, daß
ich dich ordne zum Diener und Zeugen deß,
das du geſehen haſt, und das ich dir noch
will erſcheinen laſſen. Und will dich erret⸗
ten von dem Volk, und von den Heyden,
unter welche ich dich itzt ſende. Das war
eine wunderbare und groſſe Verordnung. Er
war ausgeſandt von den Hohenprieſtern wider
JEſum und ſeine Glieder zu wuͤten und zu toben,
und nun wurde er durch die allmaͤchtige Kraft der
Gnade ſo herumgekehret und ſo umgewand, daß
er von JEſu ſolte ausgeſendet werden, und ſein
Diener und Zeuge ſeyn; ſo wie er ihn ietzo ver⸗
folget, ſoll er ihm dienen. Und dabey gab er ihm
auch bald den Troſt, daß er ihn von dem Volk/nem⸗
lich von dem juͤdiſchen Volk und von den Heyden,
unter welche er ihn ietzo ſendete, erretten wolte.
Denn Paulus konte bald gedenken, in welche Noth
und Gefahr er kommen wuͤrde, wenn er Eſum frey
bekennte und von ihm zeugete, er wuſte am be⸗
ſten, wie er bisher geſinnt war, und wie die Ho⸗
henprieſter und ſo viel andere noch ſo geſinnt wa⸗
ren; da giebt ihm aber der HErr bald bey ſeiner
Vocation und Ordination einen gewaltigen Troſt:
Er wolle ihn erretten; wie dort der HErr zu
Jeremia ſagte: Wo du dich zu mir haͤlte „
ſo will ich mich zu dir halten, und ⸗ man
redi⸗

768⁸ Der Apoſtel Geſchichte.

Prediger bleiben. Und wo du die Frommen
lehre

ſolteſt zu ihnen fallen, ſo muͤſſen ſie ehe zu
dir fallen. Denn ich habe dich wider dis
Volk ʒzur ſeſten ehernen Mauren gemacht,

ob ſie wider dich ſtreiten, ſollen ſie dir doch
nichts anhaben, denn ich bin bey dir, daß
ich dir helfe, und dich errette, ſpricht der

HErr. Und ich will dich auch erretten aus

Sand der Tyrannen. Jer. 5,19 21. Dieſer
Froſt, dieſe Aufrichtung und Staͤrkung war dem

Jeremia und ſo auch dem Paulo ſehr noͤthig,

und Paulus wird gewiß in ſeinem ganzen Amte bey
aller Gefahr ſich dieſes vom Himmel ihm zugeru⸗
fenen Troſtes erinnert und ſich immer damit auf⸗
gerichtet und geſtaͤrket haben. òòM
Nun es war ja wol bey dem Apoſtel man⸗
ches auſſerordentlich, weil er ein ganz beſonderes
quserwaͤhltes Ruͤſtzeug war. Aber der Haupt⸗
ſache nach gehet dis alle an, die ſich nur wollen
zum HErrn bekehren und auch zu ſeinem Dienſt
zubereiten laſſen. Wenn ein Menſch vorher, ſon⸗
derlich aus Unwiſſenheit, noch ſo ſehr wider die
Wahrheit und das rechtſchaffene Weſen getobet
oder ſonſt ſich verſuͤndiget haͤtte; ſo koͤnte doch
auch ihm noch geholfen werden, und zwar in

kurzem, wenn er nur der Stimme GBttes, die

ihn zur Buſſe ruft, Gehoͤr gaͤbe, und nicht muth⸗

willig widerſtrebte, ſondern bald, bald zufuͤhre.

Es brauchte nicht ſo lange Zeit. Der Geiſt
GöOttes

ſich ſondern von den boͤſen Leuten,
ſo ſolt du mein Lehrer ſeyn. Und ehe du

der Hand der Boͤſen, und erloͤſen aus der

Das 26. Capitel. v. 16. 7. „69

GOttes iſt noch ſo geſchaͤftig und das Wort noch
ſo kraͤftig als es iemals geweſen iſt. So ſchreyet
ja auch das Blut JEſu Chriſti noch ietzo fuͤr uns
um Gnade, und JEſus iſt noch im Himmel, der
ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, daß er im⸗
merdar ſelig macht, alle die durch ihn zu
GoOtt kommen, er lebet immerdar und bit⸗
tet fuͤr ſie. Ebr. 7, 25.
Sonderlich koͤnten Studioſi Theologiæ ſich
deſſen verſichern, und ganz gewiß ſeyn, daß der

PErr auch ſie in kurzem koͤnte herumholen und
mit ſeinem Geiſte mit ſeiner Kraft erfuͤllen, daß

ſie recht treue Diener und Juͤnger JEſu Chriſti
und recht geſegnete Werkzeuge wuͤrden. Denn
unſer Heiland braucht Leute in ſeine Ernte, in ſei⸗
nen Weinberg. Wenn nun manche Studioſi ſo
feine natuͤrliche Gaben und Faͤhigkeit haben,
und viel Gutes ausrichten koͤnten, wenn ſie ſol⸗
che heiligen lieſſen, da ſucht ſich der HErr auch
oft ſolche hervor und zieht ihr Herz zu ſich, daß
ſie in Kurzem zu einem rechtſchaffnen Weſen kom⸗
men, und ihm auch hernach recht brauchbar ſeyn.
Alle natuͤrliche Gaben ſind ja auch vom HErrn
und die hat er zu dem Zweck gegeben, daß ſie recht
geheiliget oder ihm aufgeopfert und zu ſeinem
Dienſt gebraucht werden. Denn ſoll denn unſer
HErr GOtt nicht das Beſte haben, ſoll er denn
nur dieſe zu ſeinem Dienſt brauchen, die wenige
Faͤhigkeit haben? Es iſt alſo wol zu beklagen,
daß ſo viele junge Leute ihre natuͤrliche gute Faͤ⸗
higkeit nicht heiligen laſſen, und recht zum Dienſt
und zur Ehre ihres HErrn und Heilandes ge⸗
(Betr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Cec brau⸗

775 Der Apoſtel Geſchichte.

brauchen, ſondern damit prangen und ihre eige⸗
ne Ehre ſuchen. Da ſind ſie bey aller ihrer na⸗
tuͤrlichen Faͤhigkeit dem HErrn unbrauchbar und
zu ſeinem Dienſt untuͤchtig. Denn Paulus, der
doch groſſe natuͤrliche Gaben und Luͤchtigkeit
hatte, ſagt: Wer iſt hierzu tuͤchtig? Wer
recht ſoll zum Amte, zum Diener und Juͤnger
JEſu tuͤchtig gemacht und ſodann vom HErrn
ſelbſt ordiniret und ausgeſondert werden, der
muß ſeine Untuͤchtigkeit erkennen, ſich beugen
und demuͤthigen lernen und den HErrn anrufen,
daß der ihn tuͤchtig mache. Sonſt mag er bloß
natuͤrlicher Weiſe noch ſo geſchickt und tuͤchtig,
oder noch ſo gelehrt ſeyn, er iſt doch noch nicht
von GOtt gelehrt und alſo kein rechtes Werkzeug
in der Hand des HErrn, kein reiner Pfeil in ſei⸗
nem Koͤcher. “SS
Wer ſich aber vom PErrn recht zubereiten,
ordnen und loſenden laͤſſet, der hat nun hier
auch einen Troſt, daß der HErr ihm maͤchtig
beyſtehen und ihn auch erretten wird von allen de⸗
nen, die wider ihn ſind, mit denen er in ſeinem
Amte, Stande und Beruf, oder bey ſeiner Arbeit
am Worte zu thun hat. Der HErr wird auch
ihn zur feſten ehernen Mauer machen, daß
alle nichts ihm anhaben ſollen, ob ſie auch wider
ihn ſtreiten, und ehe er ſoll zu ihnen fallen,
ſollen ſie ehe zu ihm fallen. Denn verkuͤndi⸗
get er das Wort, was Jeremias was Paulus
verkuͤndiget; ſo wird eben dis Wort auch ſeines
Herzens Freude und Troſt ſeyn, wie Jeremias
in eben dem 15. Capitel im 16. p. ſagt. Und e er
eben

Das 26. Capitel. v. ĩg. „

eben dem HErrn dienet, dem Jeremias und Pau⸗
lus gedienet; ſo wird auch eben dieſer HErr ihn
maͤchtig ſchuͤtzen. Und ob er ſich auch eine Zeit⸗
lang verbirget, daß er auch wol in Furcht kommt,
die auch Jeremias und Paulus empfunden; ſo
wird doch der HErr ihn immer wieder aufs neue

ſtaͤrken und auch ihm zurufen: Fuͤrchte dich

nicht. Jeremias ſagte auch kurz vor den an⸗
gefuͤhrten Worten: Du biſt uns worden wie
ein Born, der nicht mehr quellen will; aber
bald darauf heißt es: Darum ſpricht der Err

alſo, und ſodann ſagt er ihm die oben angefuͤhrten

Troſtworte: Wenn du dich zu mir haͤlteſt ꝛc.
„„HErr JEſu, gib uns nun Gnade, daß

wir uns zuvoͤrderſt von dir ſelbſt recht zubereiten,

verordnen und gebrauchen laſſen, als deine Werk⸗
zeuge in deinen Haͤnden, und gib uns dazu auch
Gnade, daß wir uns nur immer zu dir halten und
nicht zu den Spoͤttern geſellen; aber alsdenn auch
erfahren wie du uns beyſteheſt und erretteſt, daß

wir gegen alle Feinde wohl beſtehen koͤnnen, und

in allem durchkommen. Amen! Amen! Hilf uns,
du ſtarker und maͤchtiger GOtt, denn wir ſind nach

deinem Namen genennet. Amen!„

Unſer Heiland ordnete alſo den Apoſtel zu

ſeinem Diener und Zeugen, hielt ihm gleich⸗
ſam eine rechte Ordinationsrede vom Himmel,

und zeigte ihm, was ſein Amt mit ſich braͤchte,
worauf es abziele, oder wozu und zu welchem
Zweck er ihn unter die Heyden ſende, nemlich:
Aufzuthun ihre Augen, ſagt er im 18. v., daß
ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem
Cec 2 Licht,

772 Der Apoſtel Geſchichte.

Licht, und von der Gewalt des Satans zu
Gtt; zu empfahen Vergebung der Suͤn⸗
den und das Erbe ſamt denen, die geheili⸗
get werden durch den Glauben an mich.
Das iſt eine hohe Ordinationsrede und In⸗
ſtruction, die ſich ieder Lehrer und Studioſus
Theologiæ wohl merken moͤchte, weil ieder dar⸗
aus ſehen kann was das evangeliſche Lehramt mit
ſich bringet, und worauf ihr Tichten und Trach⸗
ten ſoll gerichtet ſyn. Die Menſchen ſollen
ihre Augen aufthun, ſollen Augen zu ſehen be⸗
kommen, und zu welchem Zweck? Daß ſie ſich
bekehren von der Finſterniß zu dem Licht:c.
Alſo zielet ihr ganzes Amt auf die wahre Bekeh⸗
rung der Menſchen, und ſo muß auch ihr Vor⸗
trag und ganze Amtsfuͤhrung dahin gehen, daß
die Menſchen bekehret oder ganz andere Menſchen
werden, als ſie vorhin geweſen ſind. Daher muß
einer nicht bloß allerley Moralia und Sittenleh⸗
ren treiben, vielweniger mit falſchem Troſt die
Menſchen in ihrer Sicherheit ſtaͤrken, ſondern er
muß ſtets die Ordnung des Heils zeigen und auf
wahre Buſſe und Bekehrung dringen. Wie aber
kann das geſchehen, wenn einer ſelbſt nicht bekeh⸗
ret iſt? wenn er ſelbſt ſeine eigene Augen noch
nicht aufgethan hat, ſondern noch ein blinder fin⸗
ſterer Menſch iſt, der noch nicht einmal ſich ſelbſt,
geſchweige Chriſtum recht kennet. Es heißt:
Noſce te ipſum, erkenne dich ſelbſt, das iſt das
erſte, der Anfang bey der Bekehrung. Denn
wenn es hier heißt: Aufzuthun ihre Augen, daß
ſie ſich bekehren von der Finſterniß ichee
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Das 26. Capitel. v. 18 773

Lichte; ſo thut der Menſch ſeine Augen zuerſt ſo
auf, daß er ſeine Finſterniß, Untuͤchtigkeit, Ohn⸗
macht, Blndheit, Thorheit und Unſeligkeit erken⸗
net, und eben dadurch bewogen wird ſich von ſol⸗
cher Finſterniß, von ſolchem finſtern, thoͤrichten,
unſeligen Weſen zum Lichte, das iſt, zu IEſu
Chriſto zu bekehren, als der das Licht der Welt
iſt, das alle Menſchen erleuchtet, und dadurch
wir alle errettet und ſelig werden. Das erſte
Stuͤck in der Erleuchtung iſt die bußfertige Er⸗
kentniß ſeiner Finſterniß und Thorheit, wie eben
Sirach ſagt: Ich rang von Herzen darnach,
nemlich nach der wahren Weisheit, und war
fleiſſig darnach zu thun. Ich hub meine
Haͤnde auf gen Himmel: Da ward meine
Seele erleuchtet durch die Weisheit, daß ich
meine Thorheit erkannte. Sir. 51,25⸗ 27.
Wenn nun einer aber nicht einmal den An⸗
fang der wahren Erleuchtung hat, daß er ſeine
Thorheit, Finſterniß, Blindheit, Ohnmacht
und Unſeligkeit erkennet; ſo kann er ja vielweni⸗
ger ſchon Ehriſtum das Licht der Welt recht in
der Wahrheit erkennen, und wird ſich dahero
auch nicht zu ihm von der Finſterniß zum Licht be⸗
kehren; denn er denkt, er habe ſchon Augen, auf⸗
gethane Augen, einen aufgeklaͤrten Verſtand, er
habe in ſeinem Kopf aufgeraͤumet, er koͤnne alles
definiren und demonſtriren. Das iſt ſonderlich der
groſſe gewaltige Selbſtbetrug, zu unſern Zeiten,
die man fuͤr recht aufgeklaͤrte Zeiten haͤlt, und da
doch mancher Gelehrter tiefer in der Blindheit und
Finſterniß ſteckt, als ein Ungelehrter; denn er haͤlt
CEcc 5 ſeine

774 Der Apoſtel Geſchichte.
ſeine durch Kunſt erlernte Wiſſenſchaft und Ein⸗

ſicht fuͤr die wahre Weisheit, und wird in ſeinen

Gedanken immer weiſer, und wird doch zur wah⸗
ren Weisheit und Erleuchtung immer untuͤchti⸗
ger, weil er nicht ſeine Thorbeit erkennet, noch
erkennen will, welches doch, wie gedacht, erſt
der Anfang der wahren Erleuchtung iſt. Wenn
nun einer ſelbſt noch nicht ſeine Augen aufgethan,
ſein Elend, ſeine Thorheit, Blindheit und Fin⸗
ſterniß erkennet und ſich von der Finſterniß zum
Licht bekehret hat, wie will er andere dazu brin⸗
gen, da wird er ſie eben auch in ihrer Finſterniß
ſitzen laſſen, und es wird ein Blinder dem andern
den Weg zeigen. O wie noͤthig hat da ein Stu-
dioſus Theologiæ ſich zu bekehren, ſonſt wird er
nicht nur ins Verderben laufen, ſondern auch
noch ſo viel andere mit hinein ziehen.
Wie wir nun alle von Natur voller Finſter⸗
niß, ja die Finſterniß ſelbſt ſind, und das ieder
erkennen muß, der ſich bekehren will; ſo ſind wir
auch alle unter der Gewalt des Satans, der eben
der Fuͤrſt der Finſterniß iſt. Der Satan hat kei⸗
ne rechtmaͤſſige Gewalt, ſondern wir haben ſie ihm
durch den Suͤndenfall eingeraͤumet, er iſt ein uſur-
pateur oder Raͤuber, und GOtt bleibt doch unſer
rechtmaͤſſiger HErr, der will und wird ſein Ei⸗
genthum ſchon vindiciren und retten; darum hat
er eben Chriſtum geſendet, daß dieſer dem To⸗
de, und dem der des Todes Gewalt hat, dem Teu⸗
fel, die Macht naͤhme, und er iſt dazu erſchienen,
daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre.

Die

GEit remotive und raͤumet was weg, nemlich

Das 26. Capitel. v. 19. 77
Die ſich nun wollen von ſeiner Gewalt loß⸗

mwmachen laſſen, die kann er nicht halten, denn er

iſt als der Fuͤrſt der Welt gerichtet, und die
Menſchen koͤnnen ſich nicht entſchuldigen, daß der
Satan zu maͤchtig waͤre und ſie wider ihren Wil⸗
len in ſeinen Feſſeln halten koͤnte. Daher ſagte
JEſus: der heilige Geiſt werde die Welt
ſtrafen, um das Gerichte, daß der Fuͤrſt die⸗
ſer Welt gerichtet ſey. Er werde ſie wegen ih⸗
rer nichtigen Entſchuldigung beſtrafen und uͤber⸗
fuͤhren, daß ſie wol von ihm koͤnten frey werden.
Aus dieſem ſehen wir nun, wie die wahre
Bekehrung ganz unumgaͤnglich noͤthig ſey: denn
wer ſich nicht bekehret der bleibet noch in der Fin⸗
ſterniß und Thorheit, in ſeinem unſeligen Zuſtande

und uͤber den hat Satan noch Gewalt und Macht

fuͤhret ihn noch in ſeinen Stricken gefangen.
Wir ſehen aber auch daß die wahre Bekeh⸗
rung moͤglich ſey: denn durch das Wort ſollen
uns die Augen aufgethan werden und JEſus will
ſelbſt unſer Licht ſeyn, daß wir uns ja wol zu
ihm bekehren und wenden koͤnnen, und nicht in
der Finſterniß bleiben duͤrfen. Und ſo wird ja
unſer HErr, unſer GOtt und Heiland ſtaͤrker und
maͤchtiger ſeyn als der Satan mit aller ſeiner Ge⸗
walt und Macht.
Wir ſehen aber auch weiter den herrlichen

Nutzen der wahren Bekehrung, denn es heißt:
Zu empfahen Vergebung der Suͤnden und

das Erbe ſamt denen, die geheiliget werden
durch den Glauben anmich, Zuvoͤrderſt geht

Cecc 4 die

776 Der Apoſtel Geſchichte.

die Suͤnde, die er uns vergiebt, ſodann geht er
poſitive, theilet uns was mit, nemlich das Erbe,
das ganze Erbe. Denn indem GOtt uns die Suͤn⸗
de vergiebt und uns gerecht macht; ſo werden wir
Kinder GOttes: ſind wir aber Kinder; ſo
ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Er⸗
ben und Miterben Chriſti. Da ſind wir ſelig
in Zeit und Ewigkeit. Das iſt ja wol ein groſſer
und herrlicher Nutzen der wahren Bekehrung,
daß wir uns dafuͤr nicht duͤrfen fuͤrchten. Dieſe
Vergebung, dieſes Erbe erlangen wir, ſamt al⸗
len die geheiliget werden durch den Glau⸗
ben an Chriſtum. Der Glaube iſt die Haupt⸗
ſache auf unſerer Seite, aber der wahre Glaube
welcher uns wie gerecht, alſo auch heilig macht;
darum wird in der Schrift der Glaube der Wahr⸗
heit und die Heiligung des Geiſtes zuſammen ver⸗
bunden, und wir bekennen in der Auslegung des
dritten Artickels, daß wir im rechten Glauben
geheiliget und erhalten werden. Dieſe wahre

Heiligung durch den Glauben iſt unumgaͤnglich
noͤthig, wenn wir das Erbe erlangen wollen, denn

es heißt ja dieſes Erbe: Das Erbtheil der Hei⸗
ligen im Licht, Col.u2. und ohne die Heiligung
kann niemand den Brern ſehen, und alſo
auch nicht dar ſchoͤne Erbtheil erlangen.

Dieſe Stuͤcke, Erleuchtung, Bekehrung,

Vergebung der Suͤnden oder Rechtfertigung,
Heiligung und die Hoffnung des ewigen Le⸗
bens ſind genau zuſammen verbunden und muͤſſen
im mer beyſammen ſeyn. Da hat ſich ein ieder beſon⸗
ders ein Lehrer zu prufen, ob er dieſe Stuͤcke ſette
alle

N.
Hſnrt
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Das 24. Capitel. v. 9. 2. 2777

alle erfahren hat. Ein ieder hat ſich zu fragen:
Wie iſt das bey mir vorgegangen? Wie ſind mei⸗
ne Augen aufgethan worden? Wenn habe ich
meine Finſterniß, meine Thorheit und Ohnmacht
recht erkannt, und habe mich auch von der Finſter⸗
niß zum Licht bekehret, und wenn bin ich von aller
Gewalt des Satans befreyet und mit GOtt ver⸗
einiget worden? Und was glaube ich von Herzen
von der Vergebung der Suͤnden? Weiß ich ge⸗
wiß, daß ich Vergebung der Suͤnden empfangen
habe und habe auch eine lebendige Hoffnung des
ewigen Lebens? Bin ich denn auch recht durch
den Glauben geheiliget worden? Da betruͤge ſich
keiner, ſondern nehme lieber das ſicherſte und be⸗
kehre ſich noch ietzo den Augenblick zu dem leben⸗
digen GOtt. Der HErr ruft einen ieden, be⸗
ſonders einen ſolchen auf, der einmal andere leh⸗
ren will.
Von Paulo heißt es weiter im 10. und 20. v.
Daher, lieber Roͤnig Agrippa, war ich der
himmliſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig:
ſondern verkuͤndigte zuerſt denen zu Da⸗
maſco und zu Jeruſalem, und in alle Ge⸗
gend juͤdiſchen LCandes, auch den Heyden,
daß ſie Buſſe thaͤten, und ſich bekehreten ʒu
Gtt, und thaͤten rechtſchaffene Werke der
Buſſe. Paulus war bald gehorſam, bekehrte ſich
erſt ſelbſt zum OErrn, und war der himmli⸗
ſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig, wider⸗

ſtrebte nicht dem Rufe GOttes zur Buſſe und zu

ſeinem Amte; und da er ſich erſt ſelbſt bekehret hatte⸗
alsdenn verkuͤndigte er gu⸗ bald allen in Dama⸗
. ce 5 . .

778 Der Apoſtel Geſchichte.

ſco und in allen Gegenden, Juden und Heyden,

daß ſie Buſſe thaͤten, und ſich bekehreten ʒu
Gtt: und thaͤten rechtſchaffene Werke oder
rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Da wird
zwey bis dreymal hintereinander der Buſſe gedacht.
Das war nun ſein Amt und Werk, das er trieb,
und ſo richtete er ſich nach ſeiner Ordinationsre⸗
de und Inſtruction.
Dieſe Worte ſoll ſich alſo ein ieder, der das
Reich GOttes ererben will, ſtets vorhalten, und
feſte ſetzen, er muſſe Buſſe thun, und nicht nur ei⸗
nigen Anfang zur Buſſe machen, ſondern auch
rechtſchaffene Werke der Buſſe thun, und auch
rechtſchaffene Fruͤchte bringen, daß ſeine Buſſe
Wahrheit ſey, welche rechtſchaffene Frucht der
Buſſe hauptſaͤchlich dis iſt, wenn ein Menſch
auch in dem geaͤndert wird, wozu er am meiſten
geneigt iſt, welches ſein Hauptfeind, ſeine Schos⸗
ſuͤnde geweſen/ſo, daß er gleich das Gegentheil von
dem thut, was er vorhero gethan hat.
Eine ſolche Buſſe und Bekehrung und ſolche
Frucht der Buſſe hatte Paulus. Denn vorhe⸗
ro war er ein Verfolger des Errn JEſu und
ſeiner Jünger, und ietzo zeiget er ſelbſt von ihm,
und er litte Verfolgung, welche groſſe Aende⸗
rung? Darum ſagt er bald im 21. v.: Um des⸗
willen haben mich die Juͤden im Tempel ge⸗
eiffen, und unterſtunden oder verſuchten mich
zu todten. Das war eine gruͤndliche Bekeh⸗
rung. Aber viele bekehren ſich, aber nicht recht,
ſondern ſind wie ein falſcher Bogen. Sie be⸗
kehren ſich von einer und der andern, aber nicht
von

Das 26. Capitel. v. 2r. 779

von allen Suͤnden; ſie bekehren ſich von vielen,
aber nur nicht von ihren Schosſuͤnden und thun
alſo keine rechtſchaffene Werke und Fruͤchte der
Buſſe. Alſo wird von einem ieden eine wahre
gruͤndliche Buſſe und Bekehrung erfordert, am
meiſten aber von einem Studioſo Theologiæ, von
einem, der ſich auch einmal will zum Lehramt or⸗
diniren und beſtellen laſſen. Ein ſolcher muß be⸗
ſonders eine wahre rechtſchaſſene und ganze Buſſe
und Bekehrung erfahren haben, und rechtſchaf⸗
fene Werke und Fruͤchte der Buſſe thun, nicht
aber nur ſo halb und halb ſich bekehren, denn
ſonſt wuͤrde er auch in ſeinem ganzen Amte ſo ein
halbirtes Weſen zeigen, ja weder halb noch ganz
ſeyn, und folglich auch bey ſeinen Zuhoͤrern nicht
auf eine gaͤnzliche und rechtſchaffene Buſſe und
Bekehrung dringen, ſondern ſich und andere mit
bloſſen aͤuſſerlichen Scheinfruͤchten betruͤgen, ſelbſt
heucheln und auch Heuchler machen.
Die ſich aber von ganzem Herzen zum HErrn
bekehren wollen und auch ſchon ihre Finſterniß
und Thorheit einſehen, aber IEſum das Licht
der Welt noch nicht ſo erkennen, und noch man⸗
che Gewalt und Macht des Satans fuͤhlen, die
ſollen nicht verzagen, der HErr wird auch ihnen
helfen und ſie gewiß noch erleuchten, daß auch ſie
von der Finſterniß zum Licht und von der Gewalt
des Satans zu GOtt werden bekehret werden, und
auch Gnade und Vergebung der Suͤnden empfa⸗
hen, und endlich auch dort das ewige Erbe erlangen,
da ſie ſich ja gerne wollen durch den Glauben heili⸗
gen laſſen. Und ſie werden auch rechtſchaffen⸗
erke

780 Der Apoſtel Geſchichte.

Werke und Fruͤchte der Buſſe thun. Denn alle
dieſe obbeſagte Stuͤcke ſind ja der Zweck des gan⸗
zen Lehramts, ja der Zweck der ganzen Erloͤſung
ſo durch IEſum Chriſtum geſchehen iſt. Die
Macht der Finſterniß und die Gewalt des Sa⸗
tans mag noch ſo groß ſeyn, es ſoll ſchon noch in
ihrem Herzen recht lichte und helle werden, und
der HErr wird ihnen herrlich hindurch helfen,
und ſodenn auch in der Buſſe und Bekehrung im⸗
mer weiter forthelfen, und es auch ihnen in ihrem

Theil gelingen laſſen, wie es dem Apoſtel gelun⸗

gen iſt.
Dis iſt ſonderlich ein Troſt aller derer,
die auch andere zur wahren Buſſe und Bekeh⸗
rung ermahnen, und daruͤber manches Leiden
uͤber ſich muͤſſen ergehen laſſen. Sie ſollen auch
die folgende Worte Pauli als ihre eigene Worte
anſehen, und aus mancher Erfahrung nach dem
22. v. ſagen: Aber durch Huͤlfe GOttes iſt
mirs gelungen, und ſtehe bis auf dieſen Tag.
Da ſchreibt er alle Huͤlfe und Errettung der Huͤlfe
GOttes zu, denn ob ſich auch gleich Menſchen,
zuweilen auch Obrigkeiten ſeiner angenommen; ſo
ſahe er doch in allem auf GOtt. Es iſt mit aller

Huͤlfe ſo zugegangen, daß man immer hat ſagen
muͤſſen: Das hat GOtt gethan, als der alle

Dinge, auch alle Menſchen, Freunde und Feinde,
ja auch die boͤſen Geiſter in ſeiner Hand hat, und
alles zu unſerm Heil und Beſten gebrauchen kann,
wie Paulus ſo oft erfahren. Alſo redete er aus
vieler Erfahrung. Es war ihm alles gelungen
zur Seligkeit, zu ſeinem Heil, daß das Werk un
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Das 24. Capitel. v. 22. 781

die Sache GOttes in ihm und durch ihn fort⸗
ging, daß alles ihm und andern zur Seligkeit ge⸗
lung. Alſo muͤſſen wir die Huͤlfe GOttes nicht
bloß von leiblicher Errettung oder Befreyung von
aller Noth verſtehen, denn Paulus hat endlich
noch gar ſein Leben gelaſſen; aber es iſt ihm doch
alles zur Seligkeit, zur Foͤrderung der Sache
GOttes gelungen. „Denn das heißt Huͤlfe
„GOttes, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, wenn der
„Cauſæ Dei an uns, und durch uns, auch in al⸗
alen ſchweren Umſtaͤnden, geholfen wird. Dieſe
„Huͤlfe meinet hier Paulus, und freuet ſich dar⸗
„uber, uͤber die Natur.,
Paulus redet nun wol ſo mit Freudigkeit,
aber nicht damit groß zu thun, ſondern mit demuͤ⸗
thigem Lobe GOttes. Denn unſerer Seits gehet
es doch kuͤmmerlich zu, durch manche Verſuchun⸗
gen und Anſtoͤſſe, daß wir oft nicht weit vom
Straucheln oder Fallen geweſen, wie Aſſaph Pf.
73,/2. ſagt: Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt; oder

wie es Pſ. 18, 13. heißt: Man ſtoͤßt mich, daß

ich fallen ſoll, aber der HErr hilft mir. Dis
Erhalten, dieſe Huͤlfe geht nicht nur auf die maͤch⸗
tige BeſchuͤXtzung GOttes wider unſere Feinde,
ſondern es ſchließt auch GOttes Geduld und
Langmuth gegen uns mit ein, ſo, daß wir die BGe⸗
duld des Errn fuͤr unſere Seligkeit achten
muͤſſen, da uns der HErr mit groſſer Geduld ge⸗
tragen, gehoben und unter mancherley Verſu⸗

chung, Schwachheit und Gebrechlichkeit doch

mit uns Geduld gehabt und uns in ſeiner Gnade
erhalten. Da preiſen wir, wie die ſtarke Machte

782 Der Apoſtel Geſchichte.

ſo auch die Geduld, Gnade und Barmherzigkeit

unſers GOttes, und ſagen auch: Durch Gt⸗
tes Huͤlfe, ja ganz allein durch GOttes gnaden⸗
vollen Beyſtand iſt mirs gelungen, und ſtehe
bis auf dieſen, ſtehe noch in der Gnade meines
GOttes, bis dieſen Cag. Bis hieher hat mir
der .Err geholfen Sam. 7,13. Bis hieher,
bis auf dieſen Tag hat mich der HErr gebracht,
und mich nicht weggeworfen, noch den Feinden
zum Raube gegeben.
Wie es Paulo aber gelungen, daß er bis auf
dieſen Tag noch ſtunde und nicht uͤberwaͤltiget wor⸗
den; ſo zeiget er auch, was er weiter thue, da er
ſagt: Und zeuge beyde den Hleinen und Groſ⸗
ſen, (denn GOtt will daß allen Menſchen
geholfen werde,) und ſage nichts auſſer dem,
das die Propheten geſaget haben, daß es
geſchehen ſolte, und Moſes; daß Chriſtus
Plte leiden, und der erſte ſeyn aus der Auf⸗
erſtehung von den Todten, und verkuͤndi⸗
gen ein Licht dem Volk und den Heyden.
Er bezeigete alſo, er ſage nichts neues, ſondern
das, was in Moſe und den Propheten geſchrie⸗
ben ſtehe, daß Chriſtns muͤſte leiden/zum Leiden und
zum Tode beſtimmet ſey; die Juͤden aber haͤtten
was neues und verſtuͤnden die Schrift nicht, ſon⸗
dern hofften auf einen weltlichen Meſſiam. Nach
der Schrift aber muſte Chriſtus leiden, ſterben
und auferſtehen, wie er eben zu den zween Juͤn⸗
gern ſagte, die nach Emmahus gingen. Da es
aber heißt: Er ſolte der Erſte ſeyn aus der
Auferſtehung, ſo heißt das ſo viel, daß er dar⸗
innnen

Das 26. Capitel. v. 2. 23,3. 783

innen vor allen andern den Vorzug habe und der
Vornehmſte ſey, da er ſelbſt die Auferſtehung
und das Leben iſt, und alle durch ihn auferſtehen.
Und durch dieſe ſeine Auferſtehung, da er dem To⸗
de die Macht genommen, iſt nun ein neues Licht
aufgegangen, da er nicht nur dem Volk Iſrael,
ſondern auch den Heyden ein Licht iſt, zu erleuch⸗
ten die Heyden, wie Simeon von ihm weiſſagete.
Da heißt es von ihm 2 Tim. 1, 10.: Der dem To⸗
de die Macht genommen, und das Leben
und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht
bracht, durch das Evangelium. Dieſes
Evangelium verkuͤndigte und bezeigte nun Pau⸗
lus den Groſſen und Kleinen, und verließ ſich da
ferner auf den machtigen Beyſtand ſeines HErrn
und Heilandes. Und das ſoll nun alle Glaͤubi⸗
ge und ſonderlich alle Lehrer erwecken, daß ſie auch
zuruͤcke denken, was der HErr an ihnen gethan
hat, wie er ſie mit groſſer Geduld getragen und
ſo maͤchtig geſchuͤtzet, daß es ihnen auch gelun⸗
gen, daß ſie noch bis dieſen Tag ſtehen, und ſich
der Gnade ihres GOttes ruͤhmen koͤnnen, und
das ſoll ſie erwecken, daß ſie auch immer fort, im⸗
mer weiter von dem HErrn zeugen, dabey
aber auch nichts reden, als was die Prophe⸗
ten, Evangeliſten und Apoſtel geredet haben, daß
ie immer ſagen koͤnnen: Was ich geredt ha⸗
be, iſt recht vor dir, iſt nach deinem Worte
geredet, und iſt nichts neues und fremdes.
Denn alsdenn koͤnnen ſie auch getroſt ſeyn, und
wiſſen, der HErr, deſſen Wort ſie verkuͤndigen,
werde ihnen ſchon beyſtehen und es ihnen ferner
. ge⸗

784 Der Apoſtel Geſchichte.

gelingen laſſen, daß ſie erhalten werden auch bis
an den letzten Tag ihres Lebens.
„Nun du ewig barmherziger und geduldiger,
langmuͤthiger und maͤchtiger ſtarker GOtt, wir
preiſen deine Geduld und Langmuth, und deinen
maͤchtigen Beyſtand, daß du auch uns, ohnerach⸗
tet unſer groſſen Schwachheit und Gebrechlich⸗
keit, doch mit Geduld getragen, und nicht wegge⸗
worfen, ſondern uns in deiner Gnade erhalten und
wider alle unſere maͤchtige Feinde geſchuͤtzet, daß
es uns auch durch deine Huͤlfe gelungen, daß wir
noch bis dieſen Tag in deiner Gnade ſtehen,
und nun auch gerne, hilf uns nur dazu, dein
Werk weiter forttreiben, und mit Wort und
Wandel von dir zeugen wollen. Sey darum
nur ferner auch unſer Licht und Leitſtern/ und unſer
maͤchtiger Beyſtand und unſere Staͤrke, daß wir
nicht irren oder fallen, wenn wir auch geſtoſſen
und angefochten werden. Ach, mein GOtt, la
alle unſere Suͤnde vertilget ſeyn und bleiben, un
deine Gnade ferner unſern Troſt ſeyn, und erhal⸗
te uns in deiner Gnade, in deinem Dienſt und
Werk unverruͤckt bis an unſer Ende, daß wir auch
zuletzt zu deinem Preiſe ſagen koͤnnen: durch GOt⸗
tes Huͤlfe iſts mir gelungen und ſtehe bis auf die⸗
ſen Tag. Bis hieher hat uns der HErr gehol⸗
fen. Und ſo ſingen wir auch ietzo:

Wenn die Feinde uns anfallen,
Daaß von auſſen Streit es giebt,
Und von innen Furcht betruͤbt;
Muͤſſen ſie zuruͤcke prallen,

6

Das 26. Capitel. v. 24. „7S&&

Da heißt denn der Stein der Frommen Eben Ezer,
Bis hieher, bis hieher hilft uns der HErr,
Bis hieher ſind wir nun kommmen.
Viel zu, viel zu, viel zu klein bin ich.
Daß mit ſo groſſem Glanz mir leuchten ſoll dein
Gnadenſchein. ððð
Nun heißt es weiter im 24. v.: Da er (Pau⸗
lus) aber ſolches zur Verantwortung gab,
ſprach Feſtus mit lauter Stimme: Paule,

du raſeſt; die groſſe Kunſt macht dich ra⸗
ſend. Da dachte Paulus wol an ſeine vorige Un⸗

ſinnigkeit. So kommt aber noch ietzo der Welt
recht thoͤricht vor, was die Chriſten reden, es
moͤgen ſolche gelehrt oder ungelehrt ſeyn. Sind
ſie ungelehrt; ſo ſagt die Welt: Es ſind unver⸗
ſtaͤndige ſimple Leute, welche die Sache nicht ver⸗

ſtehen. Sind ſie gelehrt, ſo heißt es: Sie haben

ſich zu ſehr in Buͤchern vertieft. Da haben ſie
immer zu tadeln. Dieſer Heyde rief recht mit
lauter Stimme: Paule du raſeſt, du haſt dich
wol uͤberſtudiret. Denn als ein blinder Heyde
verſtund er freilich nichts, und doch ſahe er, daß
Paulus beſondere Gabe und Freudigkeit hatte,
da meinte er, ſeine groſſe Kunſt mache ihn ganz

raſend. Je mehr alſo einem Menſchen oder

Knechte GOttes goͤttliche Weisheit, Kraft und
Freudigkeit gegeben wird, ie thoͤrichter kommt
das der Welt vor, das kann man hier ſehen, und
Geduld lernen, wenn man auch bey ſeinem klei⸗
nen Maaß der goͤttlichen Weisheit, fuͤr einen
thoͤrichten, ja raſenden Menſchen und fuͤr einen
Narren gehalten wird.
(Betr. uͤb. d. H. T. III. TCh.) Ddd Er

„ Der Apoſtel Geſchichte.
Er (Paulus) aber ſprach im e5. v.? Mein

theurer Feſte ‚Rich raſe nicht, ſondern ich re⸗

de wahre und vernuͤnftige Worte. Feſtus
nennete Paulum zweymal einen Raſenden, aber
MPaulus nennete ihn mit dem gewoͤnlichen Ehren⸗

titel, und das lehret, daß man den Hohen ihre

gewoͤhnliche Titel mit gutem Gewiſſen geben kann,
wenn ſie auch Feinde ſind, ja, daß man ſich da de⸗
ſto mehr huͤte, daß ſie nicht noch mehr aufgebracht
werden, wenn man ihnen nicht die nach der Welt
gewoͤhnliche Ehrerbietung bezeugte. Indeſſen
vergab doch Paulus nichts der goͤttlichen Wahr⸗
heit, ſondern bezeigte, er rede wahre und vernuͤnfti⸗
ge Worte. Die goͤttliche Wahrheit macht nicht

unvernuͤnftig, ſondern macht vielmehr recht ver⸗
nuͤnftig oder verſtaͤndig und weiſe, wie Paulus

2 Tim. 3, 5. ſagt: Und weil du von Kind auf
die heilige Schrift weiſeſt; kann dich die⸗
ſelbige uͤnterweiſen, oder eigentlich, weiſe
machen zur Seligkeit. Wer hingegen nicht
fieiſſig mit GOttes Wort, als dem Worte der
Wahrheit, umgehet, der mag ſonſt noch ſo klug

und ſo gelehrt ſeyn; ſo iſt er doch nicht recht ver⸗
nuͤnftig, weiſe und verſtaͤndig vor GOtt, und nach yf
dem Sinn und Verſtande der Schrift: denn wer
GEoOttes Wort, das Wort der Wahrheit aus den
Augen ſetzet, den bekommt der Vater der Luͤgen in
ſeine Schule, der wandelt nicht in der Wahrheit, in

der Furcht GOttes, denn die Furcht des rn u

iſt der Weisheit Anfang. Alſo hat ein Menſch, n⸗
wenn er nicht von Herzen gottesfuͤrchtig iſt und
GOttes Wort liebet, nicht einmal den Ankfand ſe

gte⸗
ſhnt
ſek
ſtee

KÜ
dri

Das 26. Capitel. v. 25⸗an. „s,

der wahren Weisheit, ob er auch ein groſſer
Weltweiſe heiſſen ſolte. .
Damit aber Paulus dem Feſto die Sache

leichter zu faſſen machte; ſo berufte er ſich auf

den Koͤnig Agrippam, der dis alles wohl ver⸗
ſtuͤnde, und wiſſe daß er nicht raſe. Er ſagte im 26. . :
Denn der Koͤnig weiß ſolches wohl, zu wel⸗
chem ich freudig rede. Denn ich achte, ihm
ſey der keines nicht verborgen: denn ſolches
iſt nicht im Winkel geſchehen. Chriſten duͤr⸗
fen mit ihrer Sache nicht im Winkel bleiben,
und ſich ſcheuen, duͤrfen keine Winkelprediger
ſeyn, denn JEſus ſagt: Was ich euch ſage

im Finſterniß, das redet im Licht, und was

ihr hoͤret in das Ohr, das prediget auf den
Dachern. Matth. 10,27. Die Welt aber ſpot⸗
tet, und haͤlt das fuͤr heimliche Winkel, wenn wel⸗
che zuſammen kommen und beten. Aber die Welt
haͤlt ihre Winkel, ihre ſuͤndliche Zuſammenkuͤnfte

fuͤr privilegirt.

Zuletzt wendet ſich Paulus an den Koͤnig,
und ſagt im27. v.: Glaͤubeſt du, Roͤnig Agrip⸗
pa, den Propheten:? Ich weiß, daß du glaͤu⸗
ben. Der Koͤnig bekannte ſich zu den Prophe⸗
ten, und die hatte ihm Paulus vorgelegt, und
ietzo war etwas an ſein Herz kommen, daß Pau⸗
lus ſagen konte: Ich weiß, daß du glaͤubeſt,
daß du uͤberzeuget biſt, daß es die Wahrheit ſey,
was ich aus den Propheten vorgetragen.
Agrippas aber ſprach, im 28. v./ zu Pau⸗
lo: Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt mich,
daß ich ein Chriſt wuͤrde. Da bekennet es
Ddd?. Agrip⸗

„8s Der Apoſtel Geſchichte.

Agrippas ſelbſt, daß etwas an ſein Herz gekom⸗
men, und die Wahrheit ihn uͤberzeuget habe,
aber er ſpringet doch zuruͤcke, und giebt das fuͤr
ein Ueberreden und Perſuadiren aus, was Pau⸗
lus redet. Wie es bey vielen noch geſchiehet,
daß wol ſie recht kraͤftig uͤberzeuget werden, wenn
GOtt durch eine Predigt oder auch in Krankheit
mit ſeinem Wort ans Herz kritt; aber ſie ſprin⸗
gen zuruͤck, und ſagen auch wol hernach: Ich waͤ⸗
re bald auch einmal ein ſolcher und ſolcher wor⸗
den. Agrippas bekam einige Ueberzeugung in ſei⸗
nem Verſtande, aber der Wille wolte doch nicht
dran, und da kam es zu nichts.
PVaulus antwortete nun hierauf im 29., v.:
Ich wuͤnſchete vor GOtt, es fehlete an viel

oder an wenig, daß nicht allein du, ſondern

alle, die mich heute hoͤren, ſolche wuͤrden,
wie ich bin, ausgenommen dieſe Bande.
Hierdurch wolte Paulus nicht ſagen, daß wenn
Agrippas ein Chriſt wuͤrde, er mit dem Creutze

Chriſti wuͤrde verſchonet werden, ſondern er wolte

ihm nur das benehmen, was ihm ietzo noch ein
Grauen vor dem Chriſtenthum machen konte.
Denn die Anfaͤnger im Chriſtenthum duͤrfen eben
nicht alle bald Gefaͤngniſſe und Bande haben,
und zum wenigſten wuͤnſchte ihnen Paulus nicht

ſolche Bande; ſonſt hatte ihn Feſtus noch mehr

fuͤr raſend gehalten. Und GOtt verſchont auch
wirklich die ſchwachen Anfaͤnger mit dergleichen
Dingen, die ihnen noch zu ſchwer ſeyn wuͤrden,
wie wir ja ſehen, daß er die Juͤnger damit ver⸗
ſchonet, da ſie noch ſchwach waren. Dem uier
⸗ 3Ott

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Das 26, Capitel. v. 29.30. 789.

GOtt laͤſt uns in nichts uͤber Vermoͤgen verſucht
und beſchweret werden. .
Bepy den Worten aber: Es fehlet nicht
viel, haben wir noch zu bedenken, daß es einen
nicht hilft, wenn nicht viel daran fehlet, daß er

ſich gruͤndlich bekehret und ein wahrer Chriſt wird,

oder daß es nicht gnug iſt, daß einer nicht ferne
vom Reiche GOttes iſt, ſondern er muß auch
drinnen ſeyn. Er muß nicht bey nahe ein Chriſt
ſeyn, wie ein Engellaͤnder ein Buͤchlein geſchrie⸗
ben, unter dem Titel, der bey nahe ein Chriſt,
ſondern er muß dem HErrn Chriſto ganz nahe

und ein ganzer Chriſt ſeyn und nicht halb und

halb, ſonſt iſt er weder halb noch ganz, weder kalt
noch warm. Darum ſagt unſer Heiland bald ei⸗
nem ieglichen, der ſein Juͤnger ſeyn wolle: Ein
ieglicher unter euch, der nicht abſaget allem,
das er hat, kann nicht mein Juͤnger ſeyn.
Luc. 14, 33.
Endlich heißt es im 30. v.: Und da er das
geſagt, ſtund der Koͤnig auf, und der Land⸗
fleger, und Bernice, und die mit ihnen ſaſ⸗
En. Er ſtund auf und dachte, er moͤchte mir gar
zu heiß machen, ich moͤchte mich wol noch gar
überreden laſſen. Da brach er ab, da unterzog
er ſich, er fuͤhlte etwas in ſeinem Herzen, es drang
etwas ins Gewiſſen, wie bey dem Felix, aber er
ſchuͤttelte es ab, entſchlug ſich ſelbſt aller Gedan⸗
ken, denn er wolte die Welt nicht verleugnen
und nicht allem abſagen. Und ſo gehts gar vielen
Menſchen, GOtt greiſt ſie an in ihrem Gewiſſen
und uͤberzeugt ſie, aber ſie weichen auch zuruͤck,
Ddd 3 ſprin⸗

790 Der Apoſtel Geſchichte.
ſpringen auch ab und entziehen ſich der fernern Ge⸗
legenheit wo ſie koͤnten weiter unterrichtet und zu⸗
rechte gefuͤhret werden. Da kommen auch man⸗
che Studioſi Theologiæ etwan ein und ander mal
in eine Erbauunsſtunde oder Collegium, wo ihnen
ans Herz geredet wird, aber alsdenn bleiben ſie
auch zuruͤck, daß es ihnen nicht naͤher ans Herz
kommen ſoll. Und da bleiben ſie arme elende
Menſchen, und berauben ſich ſelbſt deſſen, was zu

4 7

ihrem ewigen Heil gereichen koͤnte.

Siie entwichen, heißt es weiter im 31. und

32. v., beyſeits, redeten mit einander, und
ſprachen: Dieſer Mienſch hat nichts ge⸗
ſey. Agrippas aber ſprach zu Feſto: Dieſer
Menſch haͤtte koͤnnen loß gegeben werden,
wenn er ſich nicht auf den Raͤyſer berufen
Haͤtte, wenn er ſich nicht nur ſelbſt im Lichte ge⸗
ſtanden. So muͤſſen nun die Chriſten es verſe⸗
hen haben. So diſcourirten ſie mit einander und
wolten doch noch einige Guͤtigkeit und Gelindig⸗
keit gegen ihn aͤuſſern. Aber da blieb es beym
Diſcouriren. Wie es noch ietzo die Menſchen
dabey laſſen, und nicht an ihrer Seelen Heil
gedenken, ſonderlich wenn ſie etwan im hohen
Stande und Amte ſind. 2
Gib uns nun, o HErr, Gnade, daß wir uns
von ganzem Herzen zu dir bekehren, und mit dir
und deinen Kindern es halten, daß wir nicht
bloß nicht ferne von deinem Reiche, ſondern
wirklich drinnen ſeyn, und von ganzem Herzen
dir angehoͤren. Amenl ⸗
Das

than, das des Todes oder der Bande werth

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Das 26. Cap. v. 31.32. Das 2. Cap. v. 3. 79 ½
Das 27. Capitel.

QRs wird uns nun in dieſem Capitel des Apo⸗
Oe ſtels gefaͤhrliche, wunderbare und langwie⸗
rige Schiffahrt beſchrieben; davon heißt es
im r. bis 3. v.: Da es aber beſchloſſen war,
daß wir in Welſchland ſchiffen ſolten, uͤber⸗
gaben ſie Paulum und etliche andere Gefan⸗⸗
gene dem Unterhauptmann oder Capitain,
mit Namen Julio, von der kaͤyſerlichen
Schaar, von dem kaͤyſerlichen Regiment, das in
Caͤſarien im Quartier und Beſatzung lag, wo auch
ehemals Cornelius geweſen. Da wir aber in ein
adriatiſch Schiff traten/ daß wir an Aſiam hin
ſchiffen ſolten/ fuhren wir vom Lande, und es
war mit uns Ariſtarchus aus Macedonia von
Theſſalonich. Alſo ſorgte der HErr fuͤr Pau⸗
lum, daß er an dieſem Ariſtarcho einen treuen Ge⸗
faͤhrten bekam, den er Col. 4, 10. ſeinen Mit⸗
gefangenen nennete, der Evangeliſt Lucas aber
war auch bey ihnen. Und kamen des andern
Tages an zu Sidon, einer beruͤhmten See⸗ und
Handelsſtadt. Und Julius hielt ſich freund⸗
lich gegen Paulum: erlaubete ihm ʒu ſeinen
guten Freunden zu gehen, und ſeiner zu pfle⸗
gen. Alſo muͤſſen in dieſer Stadt auch Chriſten
geweſen ſeyn, und da lenkte nun der HErr auch
das Herz dieſes heydniſchen Hauptmanns zu
Paulo, daß er ihn nicht wie andere Gefangene
tractirte, wie ehemals Joſeph in ſeinem Ge⸗
faͤngniß auch wohl gehalten wurde. So zeigt
auch nun der HErr, wie er ein Aufſehen auf ſeine
Ddd 4 GBlaͤll⸗

792 Der Apoſtel Geſchichte.

Noth und Truͤbſal fuͤr ſie ſorget, und auch
manche Herzen zu ihnen neiget, daß ſie ihnen muͤſ⸗

ſen wohlthun, dadurch er ihr Leiden ertraͤglicher
macht, und ſie im Glauben ſtaͤrket. Und ſonder⸗
lich erfahren auch die Glaͤubigen oft auf Reiſen
und in fremden Landen die gnaͤdige Vorſorge und

Regierung GOttes; indem er ihnen da und dort

gutgeſinnete Menſchen erwecket, die ſich ihrer an⸗

nehmen, und ſie pflegen: denn wem GOtt wohl
will, dem muͤſſen alle Menſchen zu Dienſten ſte⸗
hen, wenn es ihnen nur ſelig iſt. Da ſehen die
Glaͤubigen bey der Freundlichkeit der Menſchen
auf das freundliche Herz IEſu, wie Paulus auch

wird gethan haben. Denn die Glaͤubigen neh⸗
men alles aus und von der Hand, der guten Hand
GOttes uͤber ihnen, wie Nehemias immer auf

dieſe Hand GOttes ſahe.
Sidon aus) ſtieſſen wir ab, und ſchiffeten un⸗
ter Cypern hin; darum, daß uns die Winde
entgegen waren. Dis war der erſte contraire
und widrige Vorfall. Sie hatten contraͤiren
Windund konten nicht ſo den naͤchſten Weg fort,
wie ſie wolten, das waren nun Vorboten der kuͤnf⸗

tigen Noth und Gefahr. Und ſo geht es uns oft

bey unſern aͤuſſerlichen und innerlichen Fuͤhrun⸗
gen. Es geht nicht immer ſo gleich zu, wie wir
wollen, ſondern da ſind uns auch oft manche
Winde der Anfechtung entgegen, und wir muͤſ⸗
ſen uns in die Zeit ſchicken und Geduld lernen.

Und

Glaͤubigen hat und ſonderlich auch zur Zeit der

Im 4. v. heißt es: Und von dannen (von

Das 27. Capitel. v. 5⸗=o. 793

Und (wir) ſchifften auf dem Meer, heißt
es im 5. und 6. v., vor Cilicia und Pamphylia
uͤber, und kamen gen Myra in Lycia. Und
daſelbſt fand der Unterhauptmann ein Schiff
von Alexandria; das ſchiffete in Welſch⸗
land, und lud uns drauf. Das ſchien eine
Vorſorge GOttes zu ſeyn, daß ſie ein Schiff fun⸗
den, das bis in Welſchland gehen ſolte, aber es
kam nicht hin, ſondern wurde im groſſen Sturm
verungluͤcket. So ſcheint oft auch etwas uns
foͤrderlich zu ſeyn, und es geht doch durch groſſe
Der Wind war ihnen noch immer entgegen,
wie es im 7. und S. v. heißt: Da wir aber lang⸗
ſam ſchiffeten, und in vielen Tagen kaum ge⸗
gen Gnidum kamen, (denn der Wind weh⸗
rete uns), ſchiffeten wir unter Creta hin,
nach der Stadt Salmone. Und zogen kaum
voruͤber, da kamen wir an eine Staͤtte die
heiſſet Gutfurt oder Schoͤnhafen; dabey war
nahe die Stadt Laſea. Da haͤtten ſie koͤnnen
und ſollen bleiben und nicht weiter fahren, wie
aus dem folgenden zu ſehen iſt. ðUMUN
Davon heißt es im o. v.: Da nun viel Zeit
vergangen war, und nunmehr gefaͤhrlich
war zu ſchiffen, wegen der ſpaͤten Jahrszeit,
denn es heißt: Darum, daß auch die Faſten,
die juͤdiſche ſolenne Faſten am groſſen Verſoͤh⸗
nungstage, ſchon voruͤber war, und es alſo in
den Wintermonat hinein ging/ ſo vermahnete ſie
aulus, und ſprach zu ihnen, im 10. v.: Lie⸗
den Maͤnner, ich ſehe, daß die Schifffahrt
i Dod 5 will

794 Der Apoſtel Geſchichte.·

will mit Beleidigung und groſſem Schaden
ergehen, nicht allein der Laſt oder Ladung,
(wie auch hernach das Getreide muſte ins Meer
geworfen werden), des Schiffes, ſondern auch
unſers Lebens. Paulus ſahe und erkannte, daß
es gefaͤhrlich waͤre weiter zu ſchiffen, und es mag
wol ſchon vorhero der HErr ihm etwas von der Ge⸗
fahr zu erkennen gegeben haben. Darum ermahnet
er ſie, daß ſie hier landen und bleiben ſolten. Denn
ein Chriſt iſt kein Wagehals, thut nichts verwe⸗
gener Weiſe, ſondern braucht die Mittel, ſich
ſelbſt, und auch was er hat, zu erhalten, damit er
GOtt nicht verſuche. Denn ob man wol nicht
an den Mitteln muß hangen bleiben, oder darauf
trauen, ſo braucht man doch ſolche im Vertrauen
auf GOtt, verſaͤumt und verſchleudert nichts, auch

was zur Nothdurft dieſes armen Lebens gehoͤret.

Denn wir ſingen:

Es iſt ja, HErr, dein Geſchenk und Gab“

Meiin Leib, Seel und all's, was ich hab
In dieſem armen Leben.
Soll er nun Leib und Seele und auch alles
andere als eine Gabe GOttes anſehen, GOtt
dafuͤr danken und recht gebrauchen; ſo muß er

nichts verwegener Weiſe in die Gefahr hingeben
und verſchleudern, wie dieſe Leute hernach das

ganze Getreide verſchleudern und ins Meer wer⸗

fen muſten. Dieſelbe Laſt oder Ladung wolte

Paulus erhalten. Darum warnet er ſie, und be⸗
zeuget, daß ſie nicht nur an ihrer Ladung wuͤrden
Schaden leiden, ſondern auch wol an ihrem Leben.
Paulus wuſte doch gewiß daß er nach Rom kan⸗

Das 27. Capitel. v. 10⸗12. 795
men wuͤrde „denn er glaubte dem Worte des

HErrn; dennoch aber war er nicht verwegen. Al⸗

ſo iſt auch der groͤſte Glaube mit keiner unbeſon⸗
nen Verwegenheit verbunden. Von Paulo hieß
es: Der Witzige ſiehet das Ungluͤck und ver⸗
birget ſich, (warnet auch wol andere); hingegen
ſtehet dabey: Die Albern gehen durchhin, und
werden beſchaͤdiget. Spruͤchw. 22, 3.
So ging es auch hier; denn es heißt im
. v.: Aber der Unterhauptmann glaͤubete
dem Schiffherrn und dem Schiffmann mehr
denn dem, das Paulus ſagte; denn er dachte,
Paulus verſtuͤnde ſich doch auf die Schifffahrt
nicht, alſo muͤſte er mehr den Schiffleuten glauben.
Iim 12. v. heißt es nun: Und da die An⸗
fuhrt ungelegen war zu wintern, da dieſer
Haßfen zur Ueberwinterung unbequem war, ob er

wol Gutfort hieſſe, (ſo) beſtunden ihrer das

mehrere Theil auf dem Rath, von dannen ʒu
fahren; ob ſie koͤnten kommen gen Phoͤnice
zu wintern, welches iſt eine Anfuhrt an
CEreta, gegen dem Winde Suͤdweſt und
Nordweſt. Sie wolten eine kleine Unbequem⸗
lichkeit nicht uͤber ſich nehmen, und waͤren dar⸗
uͤber bald gar um ihr Leben gekommen. So will
mancher in der Welt alles bequem, ſchoͤn und nett
haben, und kommt daruͤber in Schulden oder Un⸗
gelegenheit, und muß mit Schaden gewitziget

werden. Haͤtten dieſe Schiffleute gedacht, wir

ſind ja hier auf der Reiſe, und muͤſſen es da nicht
ſo bequem verlangen, es waͤhret ja nur erliche
Wintermonate hindurch; ſo waͤren ſie nicht wei⸗

ter

76 Der Apeſtel Geſchichte.

ler gefahren und nicht in ſolche Noth kommen.

Da ſollen wir denken, wenn wir in der Welt
nicht alles ſo bequem haben, wir ſind auf der
Reiſe, auf der Pilgrimſchaft, in kurzem ſind wir

zu Hauſe in unſerm Vaterlande. Da werden

wir wol zufrieden ſeyn, wenn wir auch in gerin⸗
gen Umſtaͤnden waͤren und nicht alle Bequemlich⸗
keit haͤtten, und da werden wir vor mancher Un⸗
ruhe und Noth bewahret bleihben—
Hier galten die meiſten Stimmen, und be⸗
ſtunden auf dem Rath weiter fort zu fahren. Dar⸗
aus ſehen wir, wie es gefaͤhrlich iſt, das immer zu er⸗
waͤhlen oder als richtig anzunehmen, was die mei⸗

ſten Stimmen beſchlieſſen. Man ſolte alſo die

Stimmen nicht ſo wol zaͤhlen als erwegen, und
nicht nach ihrer Anzahl, ſondern nach ihrer Be⸗
ſchaffenheit beurtheilen. Wie oft haben ganze
CGoncilia geirret? Eine einzige Stimme, welche

die Wahrheit auf ihrer Seite hat, iſt mehr als

hundert Stimmen, die der Wahrheit verfehlen.
Doch hier wurde kein Concilium uüber goͤttliche
Wahrheit, ſondern eine Schifffahrt von Heyden
gehalten. Nun, in ſolchen Dingen, welche das
zeitliche Leben angehen, hat ja GOtt uns den
natuͤrlichen Verſtand gegeben, daß wir ſolchen
brauchen oder damit zu Rathe gehen ſollen; aber
auch in ſochen Dingen koͤnnen die meiſten Stim⸗
men irren, und auch wol bey ſolchen; die nicht nur
verſtaͤndig, ſondern auch in dieſer und jener Sa⸗
che, woruͤber deliberiret wird, erfahren ſind, denn
ſo war es eben hier. Dieſe Leute beſtunden auf
ihrem Rath, verlieſſen ſich auf ihren Varſtand⸗
ihre

hie
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Das 27. Capitel. v. 1. 797

ihre Kunſt und Efabtanheir in der Schifffahrt,
und da muſte es fehlen. Denn man ſoll und mag

in natuͤrlichen Dingen ja mit ſeiner Vernunft,

mit ſeinem Verſtande zu Rathe gehen und ſeine
Wiſſenſchaft, Kunſt und Erfahrung zu Huͤlfe
nehmen, aber ſich doch nicht darauf verlaſſen, und
denken, man werde es immer treffen, und es muͤ⸗
ſte ſo gehen, wie man es kluͤglich ausgedacht haͤtte.
Denn wir koͤnnen doch auch in naturlichen Din⸗
gen nicht gewiß wiſſen, was geſchehen wird, was
fuͤr Wetter und was fuͤr Faͤlle ſich ereignen: weil
wir nun die kuͤnftigen Dinge nicht gewiß wiſſen;
ſo koͤnnen wir auch mit allem unſerm natuͤrlichen
Verſtande, und unſerer Kunſt und Erfahrenheit
nicht immer das Werk treffen, was GOtt vor
hat, und nicht den rechten Rath faſſen, den wir
faſſen ſolten. Darum muͤſſen wir nicht nur in
ganz geiſtlichen Dingen an aller unſerer eigenen
Klugheit verzagen, ſondern auch in natuͤrlichen
zeitlichen Dingen unſern Verſtand als ſehr man⸗
gelhaft und eingeſchraͤnkt anſehen, und uns nicht
darauf verlaſſen und darauf beſtehen, ſondern
GOtt anrufen, daß er uns auch in zeitlichen, leib⸗
lichen und natuͤrlichen Dingen nach ſeinem Rath
leite und fuͤhre, und zu allem ſeinen Segen gebe.
Darum ſagt Salomo Spruͤchw. 3,5⸗7.: Ver⸗
laß dich auf den HErrn von ganzem Herzen,
und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand.
Sondern gedenke an ihn, in allen deinen
Wegen, (alſo auch in allen aͤuſſerlichen Wegen
und Fuͤhrungen), ſo wird er dich recht fuͤh⸗
ren. Duͤnke dich nicht weiſe ſeyn, ſondern
fuͤrchte

798 Det Apoſtel Geſchichte.

fuͤrchte den SArrn. Siehe auf den HErrn,
verlaß dich auf den HErrn, und zwar von ganzem
Herzen, und alſo auf ihn allein, und auf nichts 4
anders. Und ſo muß man auch in ſeinen zeitli⸗ ut
chen Geſchaͤfften und aͤuſſerlichen Fuͤhrungen, &⸗
Reiſen und Verrichtungen auf die goͤttliche Weis⸗ .
heit, Providenz und Vorſorge ſehen, und der⸗
ſelbigen allein alles zur Regierung hingeben, und u
ja nichts ohne Gebet und ohne GOtt vornehmen, ſ
wie geringe und aͤuſſerlich es auch zu ſeyn ſchiene. otn
Denn ſonſt wird man es oft und viel auch im int
Leiblichen verſehen und ſich ſelbſt ſchaden. Hin⸗ uit
gegen hat man alles mit GOtt, mit Gebet und im An
Aufſehen auf ſeine Gnadenregierung angefangen: un
ſo mag es hernach gehen wie es wolle; ſo wird An
man doch Troſt und Ruhe im Gewiſſen haben, un
und endlich wol erfahren, daß uns GOtt ſelig ge⸗ Wg
fuͤhret hat. Wer aber in eignem Willen und ift
ohne GOtt und Gebet etwas thut, und alles in M
der Welt nach ſeiner Bequemlichkeit haben will, um⸗
der wird ſich ſelbſt ſchaden und ſich manches Un⸗
gluͤck zuziehen, auch hernach deſto mehr Unruhe ufe
im Gewiſſen haben, da es heiſſen wird: Sieh, een
das iſt deine eigne Wahl. RK
Das muſten nun auch dieſe Schiffleute er⸗
fahren. Davon heißt es im 13. bis 15. v: Da l
aber der Suͤdwind wehete, und ſie meine⸗ 1
ten, ſie haͤtten nun ihr Vornehmen, erhu⸗ e
ben ſie ſich gen Aſſon, und fuhren an Creta a
hin. Nicht lange aber darnach erhub ſich
wider ihr Vornehmen eine Windsbraut,
die man nennet Nord⸗Oſt. Und da das
Schiff

les aufgeben, alles verloren achten muͤſſen, wie die⸗

Das 27. Capitel. v. =. 799

Schiff ergriſfen ward, und kunte ſich nicht
wider den Wind richten, gaben wirs dahin,
und ſchwebeten alſo. Erſtlich ſchien es, es
werde ihnen gelingen, ſie wuͤrden ihr Vorneh⸗
men erreichen. Da werden ſie ſich noch mehr auf
ihren gefaſten Rath, ihren Verſtand, ihre Kunſt
und Erfahrenheit verlaſſen und Paulum und an⸗

dere fuͤr unverſtaͤndige und furchtſame Leute ge⸗
halten haben. Aber ihre Freude waͤhrete nicht

lange, bald kam eine Windesbraut, ein unge⸗

ſtuͤmer ſtuͤrmiſcher Wind, der wurf ſie hin und
her und machte ihr Vornehmen zunichte. Das
Schiif wurde ergriffen, ſie konten nicht dem Wind
widerſtehen und muſten alles aufgeben, und ſich
alſo Wind und Wellen uͤberlaſſen. Da konten

ſie nun mit Haͤnden greifen, wie Paulus einen
guten Rath gegeben, und wie ſie mit allem ih⸗
ren Rath, ihrer Kunſt und Erfahrenheit zuſchan⸗
den worden. Sie nahmen ſich was vor und be⸗

ſtunden auch drauf, aber ſie hatten es nicht mit
GOtt vorgenommen, und dem durch Paulum
gegebenen Rath des. HErrn nicht gefolget. Da

heißt es: Homo proponit, Deus diſponit: Der
Menſch denkt, GOtt lenkt. Dis ſoll uns nun
lehren, daß wir uns doch ja nichts ohne GOtt
vornehmen, nichts ohne ſeinen Rath thun, auf
nichts in eigenem Willen beſtehen, als muͤſten wir
eine Sache forttreiben: denn dadurch werden

wir uns auch dem Wind und Wellen mancher⸗

ley Widerwaͤrtigkeit exponirt und ausgeſtellet
ſehen, und werden da deſto mehr verzagen und al⸗

ſe

ʒ00 Der Apoſtel Geſchichte.

ſe Leute thaten. Erſtlich dachten ſie bey gutem
Winde ihr Vorhaben erreichet zu haben und gin⸗
gen friſch daran, hernach, wie ein heftiger Sturm
kam, wurden ſie verzagt und gaben alles auf.

So gehet es, auf Eigenwillen und Vermeſſen⸗
heit folget allemal Verzagung. Das muſte ſelbſt

David ſagen. Denn als er einmal bey guten
Tagen, bey ſeiner feſt gemachten Burg, bey einem
groſſen Kriegsheer dachte: Ich werde nimmer⸗
mehr darnieder liegen; ſo heißt es bald dar⸗
auf: Aber da du dein Angeſicht verbargeſt,
da erſchrack ich. So ging es auch hier. Dar⸗
um muͤſſen wir unſere Schiffahrt auf dem unru⸗
higen Meer dieſer Welt, unſerm allweiſen und
treuen GOtt und Heiland uͤͤberlaſſen, daß er, als
der rechte Steuermann, das Ruder fuͤhre, und
uns lenke nach ſeinem Rath, nach ſeinem Vor⸗
nehmen; ſo wird es uns gelingen, und wir wer⸗
den erfahren, daß wenn er uns fuͤhret, nach ſei⸗
nem Rath und Vornehmen, alle ſeine Wege

eitel Guͤte und Wahrheit ſind, ſo daß wir

auch mit Jeſaia aus Erfahrung werden ſagen
koͤnnen: Err, du biſt mein GOTT, dich
preiſe ich. Ich lobe deinen Namen, denn
du thuſt Wunder, deine Vornehmen,
der Altem her, ſind treu und wahrhaftig.
eſ. 25, I. —
. Dis laß uns auch erfahren, mein Heiland,
und uns deiner Fuͤhrung und Leitung voͤllig uͤber⸗
laſſen, und ſodenn dir zum Preiſe von Herzen
ſingen und ſagen: SS
Muß

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Das 27. Capitel. v. 16. 17. 801

Muß man doch auf wilden Wellen
Einem Menſchen ſich vertraun.
Wer will nun bey allen Faͤllen
Nicht auf deſſen Fuͤhrung baun,
Der die ganze Wele regieret,
Und noch ieden wohl gefuͤhret?

Trau ich deinem wahren Worte,
Wenns auch wunderſeltſam ſteht,
Folge dir von Ort zu Orte,
Wie dein Fuß ſo vor mir geht;
So iſt auch auf Wunderwegen
Eitel Guͤte, Heil und Segen.

Es heißt nun weiter im 16. und 17. v: Wir
kamen aber an eine Inſul, (mit groſſer Muͤhe
und Arbeit) die heiſſet Claudia, da kunten
wir kaum einen Kahn ergreiffen, den hu⸗
ben wir auf, und brauchten der Huͤlfe, und
bunden ihn unten an das Schiff, denn wir
furchten, es moͤchte in die Syrten fallen.
Sie furchten ſich, ſie moͤchten von dem heftigen
Sturm an die africaniſchen Kuͤſten geworfen wer⸗
den, wo viel Sandbaͤnke und Klippen ſind;
und da lieſſen ſie das Gefaͤſſe oder die Segel
hinunter, um beſſer zu laviren, daß ſie der Sturm
nicht mit ſolcher Gewalt in einen gefaͤhrlichen
Ort werfen ſolte. Vorher wolten ſie mit Ge⸗

walt fort und lieſſen die Segel ſtreichen; ietzo

muſten ſie ſelbige einziehen, da ſie kaum einen
Kahn ergriffen, ſich auf einige Weiſe helfen zu

wollen, und ſie brauchten viele Huͤlfe, es muſte

alles arbeiten und zu Huͤlfe kommen. Da konte
(Betr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Eee nun

8902 Der Apoſtel Geſchichte.

nun dieſer Leute Vermeſſenheit und Vertrauen

auf ihre Kunſt und Erfahrung gebrochen werden.
Und ſo muß auch uns Noth und Gefahr man⸗

ches lehren, und alles unſer Vertrauen auf uns

ſelbſt benehmen, daß wir erkennen, es komme
auch in leiblichen Dingen alles auf GOtt, ſeinen
Beyſtand und Segen an, da wir ſodenn aus
Erfahrung und von Herzen ſingen lernen:
Ich weiß, mein GOtt! daß all mein Thun
Und Werk auf deinem Willen ruhn,
Von dir koͤmmt Gluͤck und Segen;
Was du regierſt,
Das geht und ſteht
Auf rechten guten Wegen.

Es ſteht in keines Menſchen Macht,
Daß ſein Rath werd ins Werk gebracht,
Und ſeines Gangs ſich freue:
Des Hoͤchſten Rath
Der machts allein, S
Daß Menſchen Rath gedeye.

Der Evangeliſt, als der mit dabey war,
ſaget weiter im 18. v: Und da wir groß Unge⸗
witter erlitten hatten, da thaͤten ſie des
naͤchſten Tages einen Auswurf. Das war
der erſte Auswurf, da ſie das, was ſie noch am
erſten entbehren konten, aus dem Schiffe wur⸗
fen, um das Schif zu erleichtern. Aber bald mu⸗
ſten ſie noch mehr auswerfen, wie es im 19. v.
heißt: Und am dritten Tage wurfen wir mit
unſern Haͤnden aus die Bereitſchaft im
Schiffe. So fuͤhrte GOtt die Menſchen hier

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Das 27. Capitel. v. 18. 803

in die Schule, da ſie ſo groß Ungewitter erlit⸗
ten, daß ſie ſonderlich ihre Vermeſſenheit und
Vertrauen auf ſich ſelbſt konten erkennen lernen,
wie ehemals Jonas auch im Bauche des Wall⸗
fiſches in eine gar hohe Schule kam, da ihm bald
bey angehenden Sturm das Gewiſſen ſchlug, daß
er erkannte, er waͤre an ſolchem Ungewitter Ur⸗
ſache. So kann GOtt uns auch auf dem Waſ⸗
ſer aber auch zu Lande in eine ſolche hohe Schule
fuͤhren, und ein rechtes Examen conſcientiæ, eine
Pruͤfung und Erforſchung unſers Herzens und
Gewiſſens anſtellen. Wenn man etwan in augen⸗
ſcheinliche Lebensgefahr oder in andere Noth
kommt, da iſt gleich das erſte, das boͤſe Gewiſ⸗
ſen, das reget ſich, da wird einem dis und jenes
offenbar und man koͤmmt in Furcht, der HErr

werde unſere Suͤnde heimſuchen. Da iſt gut, daß

man vorher ſein Gewiſſen ſorgfaͤltig erforſchet,
und durch IEſu Blut und Geiſt gereiniget, oder

Glauben und gut Gewiſſen bewahret hat, daß man

weiß, wie man mit GOtt dran iſt. Und es iſt
auch noͤthig, daß man ſich zur Verleugnung al⸗
ler Dinge dem HErrn hingiebt, und auch ſein
Herz erleichtert, wie hier die Leute eins nach dem

andern auswarfen und das Schiff erleichtern mu⸗

ſten. Denn dis war ein Bild, wie es mit uns
geht, da das Chriſtenthum auch eine geiſtliche
Schiffahrt iſt, da muß man bey Zeiten ſich von
allen Laſten und Banden der Anhaͤnglichkeit an
zeitlichen Dingen erleichtern. „So fuͤhret uns
„GOtt in die Schule der Verleugnung aller
„Dinge! drum iſt es gut, daß man ſich auf alle
Eee 2 Faͤlle

doꝗ Der Apoſtel Geſchichte:

„Faͤlle praͤparire. Das iſt die hohe Schule zu
„Waſſer! Nun wir, ob wir wol noch auf dem
„Lande ſind, wenn wir gleich nicht die Reſolution
„faſſen, die andere faſſen, uͤber Meer zu reiſen, ſol⸗
„len doch daran denken, daß GOtt mehr Schu⸗
„len habe, worein er einen fuͤhren kann. Dar⸗
„um muß man ſich bey Zeiten, noch vor dem groſ⸗
„ſen Ungewitter, darauf gefaßt halten., v. B. Ant.
Diie Noth und Gefahr ging nun immer wei⸗
ter, denn es heißt im 20. v.: Da aber in vielen
Tagen weder Sonne noch Geſtirn erſchien,
und nicht ein klein Ungewitter uns zuwi⸗
der war; war alle Hoffnung unſers Lebens
dahin. Sie ſahen bey dem ſo groſſen Ungewit⸗
ter weder des Tages die Sonne, noch des Nachts
die Sterne ſcheinen, nach welchen ſich auch die
Schifffahrende zu richten pflegen. Alſo war die
Furcht und Angſt deſto groͤſſer, und ſo, daß alle
Hoffnung des Lebens aus war, wie ſelbſt Paulus
2 Cor. 1, 8. 9. ſchreibet: Denn wir wollen euch
nicht verhalten, lieben Bruͤder, unſere Truͤb⸗
ſal, die uns in Aſia wiederfahren iſt, da wir
uͤber die Maſſe beſchweret waren, und uͤber
Macht, alſo, daß wir uns auch des Lebens
erwegten, und bey uns beſchloſſen hatten,
wir muͤſten ſterben. Das geſchach aber dar⸗
um, daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns
ſelbſt ſtelleten, ſondern auf GOtt, der die
Todten auferwecket. Der groſſe Apoſtel ſelbſt

wurde von Furcht angefallen, und kam in ſolche

Gefahr des Todes, und das geſchahe, ſagt er,
daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns ſſ⸗
el⸗

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Das 47. Capitel. v. o. 805

ſtelleten. Wie ſehr muͤſſen wir doch alle zum
Vertrauen auf uns ſelbſt geneigt ſeyn, da der
Apoſtel das noch empfunden, und daher in ſolche
groſſe Gefahr gekommen, daß er den Tod vor Au⸗
gen geſehen. Alſo haben wir ja wol immer hoͤchſt
noͤthig, uns vor allem Vertrauen auf uns ſelbſt
und auf alles, was in uns iſt, zu reinigen, und ganz
allein auf den lebendigen GOtt zu hoffen, der
auch die Todten erwecken kann. Hier muſte Pau⸗
lus die rechte Glaubensprobe aushalten, wie ehe⸗
mals Abraham, der Vater aller Glaͤubigen, dem
war verſprochen, es ſolte aus den Nachkommen
Iſaac der geboren werden, durch welchen alle
Voͤlker ſolten geſegnet werden, und GOtt be⸗

fahl ihn zu toͤdten. Und er war gehorſam und

wolte ihn opfern: denn er dachte, nach Ebr.
11,19., GOtt kann auch wol von den Todten
erwecken. In dieſe Glaubensſchule wurde hier
Paulus gefuͤhret. Er ſolte glauben lernen, es
muͤſte geſchehen, was GOtt geſagt, er muͤſte nach
Rom kommen, ob er auch ſterben ſolte. Da
wird er aber wol zuerſt auch noch ſeine Schwach⸗
heit und Furcht empfunden haben, wie im 24. v.
zu ſehen iſt. Da muſte alle eigene Kraft, alles
Vertrauen auf ſich ſelbſt zunichte, und der lautere
Glaube auf GOtt, der die Todten erwecken kann,
gewirket, gepruͤfet und geſtaͤrket werden.
O wie viel finden wir hier zu lernen und uns
zu demuͤthigen, daß wir doch ja nichts auf uns,
auf unſere Kraͤfte wagen, ſondern ganz und gar
an uns und aller unſerer eigenen Kraft verzagen,
Eee 3 und

80 Der Apoſtel Geſchichte.

und auch das Maaß des Glaubens nicht zu groß

von uns nehmen: denn es kann viele natuͤrliche
Herzhaftigkeit und Freudigkeit dabey ſeyn, das
hat aber in der Stunde der Anfechtung und des
Todes nicht Beſtand, das alles geht da unter
und wird zu nichte, und alsdenn ſehen wir, daß
unſer Glaube ſehr klein iſt. Aber da, wenn wir
in uns ſelbſt nichts werden und unſere eigene
Kraft untergeht, da kommt GOtt mit ſeiner
Troͤſtung, Staͤrkung und Huͤlfe.
Alſo ging es auch hier, wie es im 2r. v. heißt;
Und da man lange nicht geſſen hatte, trat
Paulus ins Mittel unter ſie. Denn da war

es Zeit, da trat Paulus ins Mittel, mitten un⸗

ter ſie, indem ſie nicht nur in groſſer Gefahr und
Angſt waren, ſondern auch ſo lange nichts ge⸗
geſſen hatten, und da waren ſie nicht nur in Lei⸗
bes⸗ ſondern auch Seelengefahr, weil auch die gu⸗
ten Seelen haͤtten verzagen koͤnnen. Da hieß es:

Wenn die Noth am groͤſten, iſt die Huͤlfe

am naͤchſten. Er kennt die rechten Freuden⸗
ſtunden, er weiß wohl wenn es nuͤtzlich ſey,
daß er uns helfen und Troſt und Friede zuſpre⸗
chen ſoll, das ſehen wir auch im 32. Pſalm an
David: Denn als ſeine Gebeine verſchmachteten
und er endlich dem HErrn ſeine Suͤnde bekann⸗
te; ſo heißt es im 5. und 6. v.: Da, da verga⸗
beſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnden.
Dafuͤr werden dich alle SHeiligen bitten, zur
rechten Zeit, wenn nemlich die Noth, die Leibes⸗
und Seelennoth recht groß iſt: denn da iſt es
mit der Bitte um Vergebung der Suͤnden erſt

einem

XN

Das 27. Capitel. v. 2nr. 807

einem ein rechter Ernſt. Da bittet man erſt recht

die fuͤnfte Bitte. Darum, wenn groſſe Waſ⸗
ſerfluthen kommen, werden ſie nicht an die⸗
ſelbigen gelangen, die unter dem Leiden recht
gedemuͤthiget werden und ſo recht um Vergebung
der Suͤnden bitten lernen. Dis alles moͤgen wir

uns merken, wenn wir auch wieder in groſſe

leibliche und geiſtliche Noth kommen, daß als⸗
denn zu der Zeit der HErr auch helfen werde,
wenn es ſcheint ganz aus zu ſeyn. Das ſollen
wir lernen, und koͤnnen es nicht gnug lernen:
denn wenn der HErr uns qauch vielmal geholfen
und im Glauben uns geſtaͤrket hat, es kommt
aber eine neue Noth; ſo iſt es, als wenn wir noch
nie recht geglaͤubet haͤtten, und wir fangen da erſt
aufs neue an zu glaͤuben.
Es ſprach aber Paulus: Lieben Maͤn⸗
ner, man ſolte mir gehorchet, und nicht von
Creta guſgebrochen beben⸗ und uns dieſes
Leides und Schadens uͤberhebet haben. Hier
ſehen wir ſonderlich zwey Stuͤcke, die wir wohl zu
merken haben. Paulus ſagt: Man haͤtte ihm
gehorchen ſollen. Dadurch erinnert er ſie ih⸗
rer vorigen Vermeſſenheit und ihres eignen
Raths, auf welchem ſie beſtunden. Und das war
noͤthig, damit ſie deſto beſſer erkennen konten,
woran ſie ſich verſuͤndiget, und wie ſie ſelbſt an ih⸗
rer ſo groſſen Gefahr und Noth Urſache geweſen
waͤren. Und das iſt noch ietzo noͤthig, daß man
den Menſchen, die durch ihre eigene Schuld ſich
in groß Ungluͤck geſtuͤrzet, auch ein Wort ſage,

daß ſie doch beſſer auf GOtt und ſeine Abſicht

Eee 4 mer⸗

1

808 Der Apoſtel Geſchichte.

merken, und erkennen, von was GOtt ſie reini⸗
gen und laͤutern wolle, zu welchem Ende er ſie in
dieſe und jene Noth kommen laſſe. Denn oft
haben die Menſchen viel Noth, darein ſie ſich auch
ſelbſt geſtuͤrzt und GOtt genoͤthiget, ſie anzugrei⸗
fen und zuzuſchlagen, und ſie fuͤhlen es nicht.
Da muß man ihnen zu huͤlfe kommen und ihnen
zeigen, was GOtt mit der Noth und Plage fuͤr
einen Zweck habe. Doch giebt ihnen Paulus ei⸗
ne ſehr gelinde und liebreiche Erinnerung und Be⸗
ſtrafung, und das iſt auch noͤthig, damit man
die, ſo in der Angſt, Noth und Verzagung ſind,
nicht noch verzagter mache. Das iſt eins.
Das andere iſt, daß man daraus ſiehet,
man koͤnte gar mancher Noth und Gefahr uüber⸗
hoben bleiben, denn Paulus ſagt: Man haͤtte
uns ſollen dieſes Leidens und Schadens
uberhoben haben. Sie haͤtten alſo dieſes Lei⸗
dens und Schadens, dieſer Angſt und Noth koͤn⸗

nen uͤberhoben bleiben, wenn ſie nur guten Rath

angenommen und nicht auf ihrem eignen Rath,
Dunkel und Willen beſtanden haͤtten. Und ge⸗
wiß die Menſchen machen ſich noch ietzo durch ih⸗
ren eignen Willen, durch ihre Uebereilung viele
Noth, in welche ſie nicht kommen wuͤrden, da ſind
die meiſten Menſchen Schmiede ihres eigenen
Ungluͤcks.
Wir ſehen aber auch hieraus die Leut eligkeit
und Freundlichkeit GOttes, wie er uns ſo gerne
mit mancher groſſen Noth uͤberheben und verſcho⸗
nen will und wird, wenn wir nur in nichts auf un⸗
ſerm Rath beſtehen, ſondern des HErrn Rath er⸗
war⸗

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Das 27. Capitel. v. 22. 809

warten. Er hat nicht Luſt an unſerer Angſt und
Noth und plaget nicht von Herzen die Nen⸗
ſchenkinder. Darum warnet er uns, wie er hier
dieſe Leute durch Paulum warnen ließ, da ſolten die
noch unerfahrnen und jungen Anfaͤnger im Chri⸗
ſtenthum doch ſich die Erfahrnen warnen laſſen,
und nichts ſo fuͤr ſich thun, oder nicht in eignem
Willen ſo bald zufahren wenn ſie auch manche lieb⸗
liche Empfindung haben, denn gehlinge Spruͤn⸗
ge gerathen ſelten wohl. Warten, warten muß
man lernen. Von den Ifraeliten heißt es im
106. Pfalm v. 13.: Und ſie warteten nicht ſei⸗
nes Raths. Das wird ihnen als eine ſchwere
Suͤnde vorgeſtellet, und ſie wurden hernach ge⸗
ſtraft und kamen in groſſe Noth. Wer aber auf
des HErrn Rath unter Gebet und Flehen war⸗
tet und harret, ſich allein nach ſeinem Augenwink
richtet, der wird gewiß in lauter Seilen der Liebe
geleitet werden, und vielerley groſſen Noth und
Gefahr entgehen, in welche ſich viele durch ihren
eignen Willen ſtuͤrzen.
Auf dieſe gelinde und liebreiche Beſtrafung
mit vielem Verſchonen ſagt nun Paulus im 22. v.:
Und nun ermahne ich euch, daß ihr unver⸗
zagt ſeyd, oder wohlgemuth, denn keines Le⸗
ben aus uns wird umkommen, ohne das
Schiff. Alle waren verzagt, lieſſen allen Muth
fallen und gaben alles auf; da war es Zeit ihnen
zuzurufen, daß ſie unverzagt oder wohlgemuth
ſeyn und ſich nicht fuͤrchten ſolten, daß ſie wuͤrden
umkommen. So laͤſt unſer GOtt um ſo viel⸗
mehr denen, die in ihrer Seelennoth bloͤde, ja
Eee 5 ver⸗

90 Der Apoſtel Geſchichte.

verzagt ſeyn, zurufen, daß ſie ſollen unverzagt,
wohlgemuth und getroſt ſeyn; da heißt es: Saget
den verzagten Herzen: Seyd getroſt, fuͤrch⸗

tet euch nicht; ſehet euer GOtt der kommt,
nemlich, euch zu helfen, zu erretten. Jeſ. 35,4.

Er ſetzet aber bald die Urſache hinzu, warum

ſie ſolten unverzagt ſeyn, da er im 23. und 24. v.
ſpricht: Denn dieſe Nacht iſt bey mir geſtan⸗
den der Engel GOttes, deß ich bin, und dem
ich diene; und ſprach: Fuͤrchte dich nicht,
Paule, du wirſt vor den Kaͤyſer geſtellet
werden; und ſiehe GOtt hat dir geſchenket
alle, die mit dir ſchiffen. Dieſe Nacht, ſagt

der Apoſtel, da die Noth am groͤſten war, da kein

Stern am Himmel zu ſehen und auch in der Seele
eine rechte Nacht war, da ſich alle, auch die weni⸗
gen Glaͤubigen, ihres Lebens erwogen, da trat
der Engel GOttes zu mir, des ich bin, und
dem ich diene. Er war ſeines GOttes und
GOtt war ſein, und er dienete auch ſeinem GOtt.
Das iſt ein groſſes Wort, wenn wir ſagen koͤn⸗
nen: Ich bin meines GOttes und ich diene ihm,

bin ſein Knecht, ſein Angehoͤriger, ja ſein Kind.

GOtt iſt mein und ich bin ſein. Wie Luthe⸗
rus manchmal ſaget: Domini ſumus in nomina-
tivo & genitivo, wir ſind Herren und ſind auch
des HErrn. Dieſer ſein GOtt, dem er dienete,
ſandte nun ſeinen Engel zu Paulo, wie ſchon mehr⸗
mals, ſonderlich in Corintho geſchehen war. So
ſind die heiligen Engel noch immer dienſt⸗
bare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt derer,
die ererben ſollen die Seligkeit, und künna

—

Das 27. Capitel. v. 23.24. 811

fich ſonderlich treue Lehrer und die am Worte
arbeiten, des Beyſtandes und Schutzes der heili⸗
gen Engel verſichern, ob ſie gleich ſolche nicht ſe⸗

hen oder ſolche nicht muͤndlich mit ihnen reden.

Wenn wir nur recht aufmerkſam waͤren, wir wuͤr⸗
den gar manchen Dienſt der heiligen Engel merken.
Was ſagte nun dieſer Engel GOttes: Er
ſprach: Fuͤrchte dich nicht Paule, ſo eben ſagt
er zu ihm zu Corintho. Und daraus ſehen wir,
daß Paulus ſelbſt in dieſer Nacht von Furcht an⸗
gefallen worden, ob gleich nach Cap. 23, II. der

HErr ſelbſt bey ihm ſtund und ihm die Verſiche⸗

rung gab, er ſolte auch von ihm in Rom zeugen,
wie in Jeruſalem, und er ſolte getroſt ſeyn.
Denn wenn uns der HErr auch noch ſo kraͤftig
im Glauben ſtaͤrket, es kommt aber eine neue
groſſe Noth; ſo wird man doch wieder von Furcht
und Unglauben angefallen, und man hat immer
neue Glaubensſtaͤrkung noͤthig. Die bekam nun
auch hier Paulus. Fuͤrchte dich nicht Paule,
du muſt auch vor den Kaͤyſer geſtellet wer⸗
den. Und da machte Paulus den Schluß, alſo
muß und werde ich nicht umkommen, es gehe
auch, wie es wolle. Ja, noch mehr, der Engel
ſetzt noch hinzu: Und ſiehe, GOtt hat dir ge⸗
ſchenkt alle, die mit dir ſchiffen, daß auch
dieſe alle am Leben erhalten werden.
Niemand halte ſich demnach ſo ſtark, daß er
nicht noch gar bald von allerley Furcht koͤnne an⸗
gefallen werden, da hier dem groſſen Apoſtel mu⸗
ſte zugerufen werden: Fuͤrchte dich nicht.
Denn dieſe Furcht kann die Glaͤubigen auch noch
im

3

81¹² Der Apoſtel Geſchichte

im neuen Bunde anfallen, das ſehen wir hier an
Paulo. Indeſſen wenn wir in der Furcht ſeyn,
da es auch bey uns in der Seele Nacht iſt, daß
das liebliche Gnadenlicht uns nicht ſcheinet, da
wir auch, ſo zu ſagen, in ſolcher Nacht weder
Sonne noch Geſtirn ſehen, das iſt, kein Fuͤnk⸗
lein des goͤttlichen Lichtes und Troſtes ſehen, da
moͤgen wir denken, der HErr rufe auch uns zu:
Fuͤrchte dich nicht! Fuͤrchte dich nicht, glaͤu⸗
be nur; und ſiehſt du ferner keine Spur, ſo
glaͤube nur. .O HErr JEſu, hilf uns zu ſol⸗
chem Glauben in Noth und Tode. „ .
Nachdem er nun den Grund des gegebenen
Troſtes gezeiget, ermahnet er ſie nochmals un⸗
verzagt zu ſeyn, und ſagt im 25. v.: Darum, lie⸗
ben Maͤnner, ſeyd unverzagt: denn ich glaͤu⸗
be Gtt, es wird alſo geſchehen, wie mir
geſagt iſt. Den Verzagten muß man mehr als
einmal zurufen: Seyd unverzagt und fuͤrch⸗
tet euch nicht. Er ging ihnen auch mit gutem
Exempel vor, und ſagt: Ich glaͤube Gtt, es
wird alſo geſchehen, wie mir geſagt iſt. Al⸗
ſo ſolten ſie es auch glaͤuben und getroſt ſeyn,
durch ſeinen Glauben ſich erwecken laſſen, auch zu
glaͤuben und GOtt zu vertrauen, daß er helfen
werde. O ja, wenn wir ein Wort von GOtt
haben; ſo koͤnnen wir ihm wohl glauben und ver⸗

trauen, ſo koͤnnen wir, wie man ſagt, Schloͤſſer

darauf bauen, denn GOtt kann nicht luͤgen und

ſein Wort zuruͤcke nehmen; das iſt nicht moͤglich,

Des Errn Wort iſt wahrhaftig, und was
er zuſaget, das haͤlt er gewiß. Pſ. 33,4. Das
Da

Das 27. Capitel. v. 25. 26. 913

Das ſoll uns nun auch erwecken auf GOt⸗
tes Wort und Verheiſſung zu glauben, daß
alles wuͤrde geſchehen und puͤnctlich erfuͤllet wer⸗
den, was er geſagt hat, ehe muͤſte Himmel und
Erde einfallen. Ehe GOttes Wort kommt und
im Rerurn offenbar wird; ſo iſt freilich lauter

Finſterniß und Furcht da, aber wenn das of⸗

fenbar wird, da erfreuet es. Hier bey dieſer

gefaͤhrlichen Schifffahrt hieß es auch, wie Pf.

77,20. ſteht: Dein Weg war im Meer, und
dein Pfad in groſſen Waſſern; und man

ſpuͤrete doch deinen Fuß nicht. Und es wur⸗

de auch an ihm erfuͤllet, was wir Pfalm 107. von
23. bis 31. v. finden. Und ſo wird der HErr auch
auf dem ungeſtuͤmen Meer dieſer Welt Wege
finden, wenn auch alles innerlich und aͤuſſerlich
wuͤtet und tobet, wie die Wellen des Meeres.
Es wird auch da heiſſen: Bis hieher ſolt du
kommen und nicht weiter. Hier ſollen ſich
legen deine ſtolʒe Wellen. Hiob 38, 1I.
Hiebey aber ſagt Paulus im 26. v.: Wir
muͤſſen aber anfahren an eine Inſel. Da
wolte er wieder bey der groſſen Glaubensſtaͤrkung
doch nicht die ordentlichen Mittel verſaͤumen,
denn es heißt: Ora & labora, bete und arbeite,
glaube und traue GOtt; aber beweiſe auch allen
Fleiß, und brauche alles, was dir GOtt an die

Hand giebt,, das iſt noͤthig, daß man, wie ge⸗

dacht, GOtt nicht verſuche und in eine falſche
Ruhe eingehe. V
Da aber, heißt es im 27. bis 29. v., die
vierzehende Nacht kam, und wir in Adria

fuh⸗

814 Der Apoſtel Geſchichte.

fuhren um die Mitternacht, waͤhne⸗
ten die Schiffleute, ſie kaͤmen etwa an ein
Land. Und ſie ſenkten den Bleywurf ein,
und funden zwanzig Klafter tief; und uͤber
ein wenig von dannen ſenkten ſie abermal,
und funden enſatn Klaſter. Da fuͤrchte⸗
ten ſie ſich, ſie wuͤrden an harte Gerter an⸗
ſtoſſen; und wurfſen hinten vom Schiff vier
Anker, und wuͤnſcheten, daß es Tag wuͤrde.
ier hieß es wol recht: Der elenden Naͤchte
ind mir viel worden. Und da wuͤnſchten ſie
ſehnlich, daß es Tag wuͤrde, wie es heißt: Huͤter,
iſt die Nacht ſchier hin? Haͤtten ſie den Wor⸗
ten Pauli geglaubet; ſo haͤtten ſie ſich nicht fuͤrch⸗
ten duͤrfen, ſondern nur ihre Pflicht beobachtet.

Aber die Schiffleute achteten das Troſt⸗

wort Pauli noch geringe, denn es heißt im 30.
und 31. v.: Da aber die Schiffleute, Matro⸗
ſen und dergleichen, die Flucht ſuchten aus
dem Schiff, und den Kahn niederlieſſen in
das Meer, und gaben vor, ſie wolten die
Anker vorne aus dem Schiff laſſen; ſprach
Paulus zu dem Unterhauptmann, und zu den
Kriegesknechten: Wenn dieſe nicht im
Schiff bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht beym Le⸗
ben bleiben. Dieſe Schiffleute dachten nur
ſich durch den Kahn zu retten, nach den andern
fragten ſie nicht, wolten alſo die andern nicht ret⸗
ten helfen und Hand anlegen. Es hieß bey ihnen:
Wer liegt, der liegt. Da ſagte nun Paulus:
Wenn dieſe nicht im Schiff bleiben, ſo koͤn⸗
net ihr nicht beym Leben bleiben. Wnn
ieſe

Das 27. Capitel. v 26⸗-33. 815

dieſe Schiffleute verſtunden ſich allein auf die
Schifffahrt, die Kriegsknechte und Gefangenen
aber waren darinnen unwiſſend, ſo gab es auch
hernach viel Arbeit; alſo ſolten alle beyſammen
bleiben, arbeiten und ihre Pflicht beweiſen. Da
ſehen wir, wie Paulus zum dritten mal auf die
ordentlichen Mittel weiſet, ob ihm GOtt gleich
die Verſicherung gegeben, daß ſie alle beym Leben
bleiben wuͤrden und er auch ſolcher Verheiſſung
glaubete.
Alſo glauben, auf GOtt trauen und arbei⸗
ten gehoͤret zuſammen, wer dieſe Stuͤcke trennet
der verdirbet, der kommet nicht fort. Wer leib⸗
licher Weiſe will erhalten und verſorget werden,
und doch nicht arbeitet, nicht die ordentlichen
Mittel braucht, nicht alles zuſammen haͤlt und
und ein kluger Haushalter iſt, der darf ſich nicht
eines groſſen Glaubens ruͤhmen, und der kommt
nicht zu rechte, der muß Noth und Mangel ha⸗
ben, er ſey wer er ſey: Denn auch die Reichen
muͤſſen darben, es langt oft nicht zu, aber die
den Errn ſuchen, die haben keinen Mangel
an irgend einem Gut. Pſ. 34, II.
Daa hieben, heißt es weiter im 32. v., die
Kriegsknechte die Stricke ab von dem Kahn,
und lieſſen ihn fallen. Es machten die Krie⸗
gesknechte, vermuthlich auf Befehl des Unter⸗
hauptmanns, den Anſchlag der Schiffleute zu
nichte, denn dieſe glaubten den Worten Pauli
mehr als die Schiffleute.
Urnd da es anfing, heißt es im 33. und 34. v.,
Licht zu werden, ermahnete ſie Paulus due

X

816 Der Apoſtel Geſchichte.

daß ſie Speiſe naͤhmen, und ſprach: Es iſt
heute der vierzehente Tag, daß ihr wartet
und ungeſſen blieben ſeyd, und habt nichts
zu euch genommen. Darum ermahne ich
euch Speiſe zu nehmen, euch zu laben.
Denn es wird eurer keinem ein Haar von
dem Haupte entfallen. Eſſen und Trinken war
ihnen fuͤr Angſt und ſteter augenſcheinlichen To⸗
desgefahr vergangen, daß ſie nicht ordentlich ge⸗
geſſen hatten, ob ſie wol etwan dann und wann
einen Biſſen zu ſich genommen. Da ermahnet

ſie nun Paulus, ſie ſolten eſſen, und ſich laben und
ſtaͤrken, denn ſie muſten hernach ſtark arbeiten ſich

zu retten, dazu gehoͤren natuͤrliche Kraͤfte. Und
ſo wieſe ſie Paulus abermals auf die ordentlichen
Mittel. Er bezeiget ihnen nochmals mit groſſer
Freudigkeit und Gewißheit des Glaubens, es
wuͤrde keiner umkommen, ja es wuͤrde keinem ein
Haar vom Haupte fallen, es wuͤrde keiner nicht
den geringſten Schaden nehmen.
Wie theuer achtet GOtt ſeine Knechte und
Kinder, daß er auch um ihrent willen anderer
Menſchen, ob ſie auch noch Heyden oder Gottlo⸗
ſe ſind, ſo verſchonet, daß er ihnen nicht ein Haar
vom Haupt entfallen laͤſſet: wie vielmehr wird er
nicht ſeiner Kinder ſelbſt ſchonen, und zwar um des
groſſen Knechts, um ſeines Sohnes willen, an
den ſie ſich halten, und dem ſie glaͤuben, der iſt
mehr als Paulus. Da koͤnnen ſich die Glaͤubi⸗
gen der Worte ihres Heilandes erinnern, da er

Matth. 10,30. ſaget: Nun aber ſind auch eure

Haare auf dem Haupt alle gezaͤhlet. Urd
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Das 27. Capitel. v. 33⸗38. 817

Luc. 21,18.: Und ein Haar von eurem Haupte

ſoll nicht umkommen.
Urnd da er das geſaget, heißt es im 35.
bis 37. v., nahm er das Brodt, dankete

Gtt vor ihnen allen, und brachs, und ſing

an zu eſſen. Da wurden ſie alle gutes

Muths, und nahmen auch Speiſe. Unſer

waren aber alle zuſammen im Schiff zwey

hundert und ſechs und ſiebenzig Seelen⸗
Da ging ihnen hier Paulus mit gutem Exempel
vor, dankte GOtt, und aß vor ihnen allen.

Da konten ſie ſehen, welch ein beſonderer Mann

das war. Da bewieſe er ſich in allen Dingen als
einen Diener Chriſti, der den Geiſt des Glaubens⸗

hat, und ließ da ſein Licht vor allen Leuten leuch⸗

ten, daß auch alle zuſammen einen Muth beka⸗
men und auch aſſen.
So ſoll ein Knecht GOttes in allen Faͤllen
ſich auch beweiſen, daß er Glauben an den all⸗
maͤchtigen GOtt habe, daß er auch den Ver⸗

zagten koͤnne mit Wort und Wandel einen Muth

machen. .
Im 38. v. heißt es: Und da ſie ſatt wor⸗
den, erleichterten ſie das Schiff, und wur⸗
fen das Getreide in das Meer. Das hatten
ſie bis zuletzt behalten. Aber um ſich ſelbſt zu er⸗

halten; ſo laſſen ſie alles andere fahren. So⸗

muß vielmehr der Menſch, um ſeine Seele zuer⸗
halten, und ſeines Herzens Schifflein zu erleich⸗

tern, alles fahren laſſen und verleugnen, als daran

hangen bleiben und Schaden an der Seele neh⸗
Betr. uͤb. d. T. III. Th.) Fff men,

818 Der Apoſtel Geſchichte.
men, da heißt es: Gedenket an des Loths
Weib. Luc. 17,32. Die ſahe ſich um, hing noch
am Irdiſchen und wurde zur Salzſaͤule.
Da es aber Tag ward, heißt es im 39. v.,
kannten ſie das Land nicht. Das war wieder
eine Pruͤfung. Sie wuſten nicht wo ſie waren,
und ob ſie nicht an gefaͤhrliche Oerter kaͤmen.
So geht die verheiſſene Huͤlfe GOttes doch noch
immer durch Pruͤfung, Muͤhe und Arbeit hin⸗
durch. Denn es heißt weiter: Eines Anfurts
aber wurden ſie gewahr, der hatte ein Ufer;
da hinan wolten ſie das Schiff treiben, wo
es moͤglich waͤre, wolten alle ihre Kraft dran
ſetzen. Und im 40. v. heißt es: Und da ſie die
Anker aufgehoben, lieſſen ſie ſich dem Meer,
und loͤſeten die Ruderbande auf, und richte⸗
ten den Segelbaum nach dem Winde, und
trachteten nach dem Ufer. Da ſehen wir, daß
viel zu thun war, wobey die Schiffleute noͤthig
waren, die ſich auf dieſe Arbeit verſtunden. Daher
Paulus ſagte: Sie muͤſten im Schiffe bleiben,
eder ſie knten nicht erhalten worden. So
wuſte Paulus im Glauben, ſie wuͤrden nicht um⸗
kommen, aber ſie muͤſten die ordentlichen und von
GOtt ſelbſt an die Hand gegebenen Mittel gebrau⸗
chen und an ihrem Fleiß nichts ermangeln laſſen.
Es heißt weiter im ar. v.: Und da wir fuh⸗
ren an einen Ort, der auf beyden Seiten
Meer hatte, ſtieß ſich das Schiff an, und
das Vordertheil blieb feſte ſtehen unbeweg⸗
lich, aber das Hindertheil zerbrach von der
Gewalt der Wellen. Das war goͦiche
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Das 27. Capitel. v. 398⸗43. 81ʃ9

Schickung, daß das Vordertheil feſte ſtehen blieb:
denn haͤtte GOtt nicht ſeine Hand mit dabey ge⸗
habt; ſo haͤtte es ſo wol wie das Hindertheil von
den Wellen des Meers zerbrechen koͤnnen. Es
war nun hier groſſe Gefahr, da ſie alle Augen⸗
blick beſorgen muſten, daß auch das Vordertheil

Schaden litte.

Dabey aber kam noch eine neue Gefahr, die
Paulum ſelbſt haͤtte betreffen ſollen, da es im

42. v. heißt: Die Kriegsknechte aber hatten

einen Rath, die Gefangenen zu toͤdten, daß
nicht iemand, ſo heraus ſchwuͤmme, entfloͤhe.

Sie beſorgten wegen der ſcharfen Diſciplin der

Roͤmer, ſie wuͤrden Verantwortung haben, wenn
ihnen die Gefangenen entgingen, und fielen daher
auf dieſen boͤſen Rath, der Paulum mit haͤtte
treffen ſollen. Sie nahmen ſich doch ſeiner an

gegen die Schiffleute und glaubten ſeinen Wor⸗

ten, ſahen auch, daß er ganz ein anderer Mann
war, als andere Menſchen, und doch war das al⸗
les vergeſſen. Da ſieht man, was der Welt Lohn
iſt, und wie weit ihr Vertrauen auf GOtt geht.
Doͤch bey dem Hauptmann war was meh⸗
rers, dem muſte Pauli Bezeigen, ſonderlich ſein
weiſer Rath und ſein Glaube wol mehr einge⸗

leuchtet haben; darum heißt es von ihm im 43. v.:
Arlrber der Unterhauptmann wolte Paulum

erhalten, und wehrete ihrem Vornehmen.
Der war hier Pauli Engel, durch den der HErr
ihn bewahrte. Der Hauptmann hieß nun, die
da ſchwimmen konten, ſich zuerſt in das
Mieer laſſen, und entgehen an das Land,
Fff⸗ die

820 Der Apoſtel Geſchichte.

die andern aber, etliche auf den Bretern,
etliche auf dem, das vom Schiff war. Und
alſo geſchahe es, daß ſie alle erhalten ʒu Lan⸗

de kamen. Da traf ein und wurde puͤnctlich

erfuͤllet, daß alle errettet wurden und keinem ein

Haar vom Haupte fiel, keins einigen Schaden
nahm, ob gleich theils mit Schwimmen, theils
mit Bretern, und theils mit dem, was vom Schiff
abgebrochen war, ſich retten muſten, bey welcher⸗
ley ſo gefaͤhrlichem Schiffbruch es wol ein Wun⸗
der GOttes war, daß kein einiger ums Leben kam.
Aber des HErrn Wort muſte erfuͤllet und Pau⸗

lus mit ſeinem Amte und Dienſte als eine beſon⸗:

dere Perſon characteriſiret werden; da der
Hauptmann Julius gewiß hernach in Rom von

ihm wird erzaͤhlet haben, wie ſie ihm die Erhaltung
aller Seelen zu danken haͤtten. Und wie wird
nun nicht Paulus im Glauben ſeyn geſtaͤrket wor⸗
den, und ſamt den glaͤubigen Gefaͤhrten GOtt ge⸗
lobet haben? Da wird der Sache nach ihr Herz

geſungen haben, und wir ſingen es auch den Wor⸗

ten nach, in einem alten Liede:
GOtt iſt mein Troſt, mein Zuverſicht,
Mein Hoffnung und mein Leben:
Was mein GOtt will, das mir geſchicht,
Will ich nicht widerſtreben.
Sein Wort iſt wahr,
Denn all' mein Haar
Er ſelber hats gezaͤhlet;
Er huͤt't und wacht,
Stets fuͤr uns tracht't,
Auf daß uns ja nichts fehlet.
„Nun

Das 27. Cap. v. 43. 44. Das 28. Cap. v. . 82

„Nun ſtaͤrke auch uns, o HErr, im Glau⸗
ben durch dis alles, was du hier an deinem Apoſtel
und allen, die bey ihm waren, aber auch ſchon an
uns gethan haſt. Denn wie oft haſt du auch
uns nicht in groſſer Gefahr errettet, und uns ſe⸗
lig gefuͤhret, wenn wir uns dir gaͤnzlich uͤberge⸗
ben haben. Laß uns durch ſo viele Erfahrung
deiner Huͤlfe und Erloͤſung eine feſte Hoffnung
haben, daß unſere Hoffnung ein feſter und
ficherer Anker ſey, den wir auf dem unruhigen
Meer dieſer Welt auswerfen in dein Herz und
Heiligthum, und nicht zu ſchanden werden uͤber

a unſerer Hoffnung, doch aber auch fuͤr deine ſo
ot erfahrne und ſelige Huͤlfe von Herzen dir Lob

und Dank ſagen, und zu deinem Preiſe ſingen
und ſagen:

Mich haſt du auf Adlers Fluͤgeln
Oft getragen vaͤterlich,
In den Thaͤlern, auf den Huͤgeln
Wunderbar errettet mich;
Wenn ſchien alles zu zerrinnen,
Ward doch deiner Huͤlf ich innen.
Tauſend, tauſend mal ſey dir,
Groſſer Koͤnig, Dank dafuͤr!

Das 28. Capitel.

Vn dem letzten Vers des vorigen Capitels hieß
es: Und alſo geſchahe es, daß wir alle
erhalten zu Lande kamen. Und hier im
1. v. dieſes Capitels heißt es: Und da wir aus⸗
kamen, oder eigentlich, da ſie aus der Gefahr
Effs er⸗

822 Der Apoſtel Geſchichte.

errettet waren; erfuhren wir, daß die Inſel
Melite hieß. Es wird alſo nicht nur der Noth,
die freilich groß war, ſondern auch der Errettung
und Huͤlfe gedacht. Denn unſere Unart iſt, daß
wir uns immer mehr der Noth, als der Huͤlfe
GOttes erinnern, und daher mehr klagen, als
GOtt loben. Wir werden aber im Worte GOt⸗
tes erinnert, daß wir doch ja nicht nach uͤber⸗
ſtandener Noth des Lobens und Dankens ver⸗
geſſen. Daher im 107. Pfſalm David vielerley
Noth anfuͤhret, aber auch, wie GOtt geholfen,
und bey einer ieden Huͤlfe ſetzt er immer hinzu:
Die ſollen dem .Errn danken ꝛc. Sonder⸗
lich aber fuͤhret er vom 27. bis 30. v. auch die groſſe

Noth an, welche die, die mit Schiffen auf dem

Meer fahren, erfahren haͤtten. Da heißt es im
27. v.: Daß ſie taumelten und wankten wie
ein Trunkener, und wuſten keinen Rath
mehr, und ſie zum .Brrn ſchrien in ihrer
Noth, und er ſie aus ihren Aengſten fuͤhre⸗
te, und ſtillete das Ungewitter, daß die
Wellen ſich legten, und ſie froh wurden,
daß es ſtille worden war, und er ſie zu Lan⸗
de brachte nach ihrem Wunſch. Das er⸗
fuhren nun auch hier alle zuſammen. Da heißt
es auch im 31. und 32. v.: Dieſollen dem ρRrrn
danken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wun⸗
der, die er an den Menſchenkindern thut;
und ihn bey der Gemeine preiſen, und bey
den Alten ruͤhmen. So ſollen nun auch wir
unſern GDtt fuͤr allerley erzeigte Huͤlfe in der

Stille, aber auch vor andern, bey Alten und Jun⸗

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Das 28. Capitel. v. . . 823

gen preiſen, und mit David ſagen: Preiſet mit
mir den SErrn, und laſſet uns mit einander
ſeinen Namen erhoͤhen. Da ich den Errn
ſuchte, antwortete er mir, und errrettete
mich aus aller meiner Furcht. Pſ. % 4.5.
Die Inſel hieß Melite, das iſt die iehiger
Zeit ſo genannte Inſel Maltha, wo die Malthe⸗
ſer Ritter ihren Sitz haben .
Imꝛ. v. heißt es: Die Leutlein oder Bar⸗
baren aber erzeigeten uns nicht geringe
Freundſchaft, zuͤndeten ein Feuer an, und
nahmen uns alle auf, um des Regens, der
uͤber uns kommen war, und um der Haͤlte
willen. Barbari oder Barbaren wurden alle
die genennet, welche weder Roͤmer noch Griechen
waren, und weder die lateiniſche noch griechiſche
Sprache redeten. Sie bezeigten ſich aber gegen
dieſe Schifffahrende nicht wie wilde unbarmher⸗
zige Barbaren, daher Lutherus es mit Fleiß
überſetzt: Leutlein; denn ſie bewieſen Leut⸗
ſeligkeit und Freundſchaft gegen dieſe halb erfrohr⸗
ne Fremdlinge. Und da Lucas ſagt: Sie haͤt⸗
ten ihnen nicht eine geringe Freundſchaft
oder Wohlthat erzeiget, daß ſie bald ein Feuer
angezuͤndet; ſo zeiget dis, wie uns Gtt der
HErr in ſolche Umſtaͤnde bringen kann, daß wir
uch eine gering ſcheinende Wohlthat und Freund⸗
ſchaft nicht geringe, ſondern hoch gchten. Denn
fuͤr uns ſelbſt ſind wir doch nicht der geringſten

Woͤhlthat werth. Es geſchicht aber, daß wir

dem HErrn auch fuͤr ſolche leibliche Wohlthaten

nicht recht danken, ja uns wol gar noch beſchwe⸗
Fff 4 ren

824 Der Apoſtel Geſchichte.

ren und murren, daß wir es nicht beſſer haben,
nicht etwan ſo wie andere. Da denkt unſer HErr

GOtt: Warte, warte, ich will dir den Brodtkorb

hoͤher haͤngen, ich will dich ein wenig laſſen Hun⸗
ger und Durſt, Froſt oder ander Ungemach lei⸗

den, da wirſt du es naͤher geben, da wirſt du
hernach die geringſte Wohlthat nicht geringe,

ſondern hoch ſchaͤtzen und mir dankbar ſeyn. So

muß uns GOtt erſt manchen Mangel fuͤhlen laſ⸗

ſen, auch wol von den noͤthigſten Sachen, daß

wir nichts als ein Recht fordern, mißbrau⸗
chen und undankbar ſeyn, ſondern uns der ge⸗

ringſten Wohlthat unwuͤrdig ſchaͤtzen, und mit

gering ſcheinenden Umſtaͤnden wohl zufrieden und

ihm recht dankbar ſeyn.

Es muß alſo oft auch den Chriſten, den

Glaͤubigen noch manche leibliche Noth und Man⸗

gel zuſtoſſen, daß ſie hernach auch die leiblichen
Gaben beſſer gebrauchen und GOtt recht dank⸗
bar ſeyn. Da muͤſſen auch die Chriſten noch in
die Schule gehen und manches lernen, ſonderlich

mit wenigem lernen haushalten; ſonſt wuͤrden

ſie ſich ſelbſt manche Noth machen, und den lie⸗

ben GOtt manches Lobes und Dankes berauben.
Es heißt nun weiter im 3. und 4. v.: Da aber
Paulus einen Haufen Reiſer zuſammen raf⸗

felte, und legte es aufs Feuer, kam eine Ot⸗

ter von der Hitze, und fuhr Paulo an ſeine
Hand. Da aber die Leutlein ſahen das Thier
an ſeiner Hand hangen, ſprachen ſie unter
einander: Dieſer Menſch muß ein Moͤrder
ſeyn, welchen die Rache nicht leben laͤſſer⸗

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Das 28. Capitel. v. 3⸗J5. 825

ob er gleich dem Meer entgangen iſt. Ueber
das Urtheil dieſer Barbaren duͤrfen wir uns nicht
wundern, wer weiß, wie wir wurden urtheilen,
wenn wir dergleichen ſehen und einen Menſchen,
dem es begegnete, nicht kenten. Denn wir Men⸗
ſchen ſind gar bald fertig ſo ungleich zu urtheilen,
und wenn welche ums Leben kommen, ſolche al⸗
lein fuͤr Suͤnder zu halten; aber Eſus antwor⸗
tet ſolchen Luc. 13, 30': So ihr euch nicht beſ⸗
ſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen.
Alſo hoben wir uns fuͤr præcipitanten uͤbereilten
rthelen zu huͤten, daß wir nicht der Wahrheit
verfehlen, wider die Liebe handeln und uns ſelbſt
vergeſſen. Vielmehr ſollen wir bey einem ieden
ſchrecklichen Fall oder Gerichte an uns ſelbſt ge⸗
denken, und immer in eine Furcht kommen, und
bitten, daß der HErr unſerer i in Gnaden verſcho⸗
ne, und von allem reinige und laͤutere, daß er
uns nicht erſt durch ein beſonderes Gerichte rei⸗
nigen duͤrfe, da das Gerichte ohnedem immer
von dem Hauſe GOttes anfaͤngt.
Er aber, heißt es im 5. v., ſchlenkerte
das Thier ins Feuer, und ihm wiederfuhr
nichts uͤbels. Hier wurde die Verheiſſung er⸗
fuͤllet, ſo wir Marc. 16, 18. finden, daß den Jungern
auch Schlangen und toͤdtliches Gift nicht ſchaden
ſolte. ⸗„Dieſe Verheiſſung, ſagt der ſel. Hr. D.
„Anton, ob ſie gleich auf Mirifica, (auf Wun⸗
„derwerke) gehet, iſt doch nicht ganz aufgehoben,
„ſondern, wenn Umſtaͤnde gleicher Art ſind, kann
„man GOtt bitten, ſie wieder zu reaſſumiren an
,ſeinen Kindern. Das werden wir nicht wehren.
EIff 5 „Es

826 Der Apoſtel Geſchichte.

„Es wird uns gar wohl bekommen, wenn uns
„eine ſolche Verheiſſung zu Gemuͤthe gefuͤh⸗

„ret wird., Und wer weiß, wie viel uns wuͤrde
geſchadet haben, wo der HErr uns nicht bewah⸗
ret haͤtte.
Von dieſen Leutlein heißt es nun im 6. v.:

Sie aber warteten, wenn er ſchwellen wuͤr⸗
de, oder todt niederfallen. Da ſie aber lan⸗

ge warteten, und ſahen, daß ihm nichts un⸗

geheuers wiederfuhr; verwandten ſie ſich,

und ſprachen, er waͤre ein Gott. Dos war
ja freylich etwas heydniſches, und zielte auſ ihre
Bielgoͤtterey. Erſtlich war Paulus in ihren Ge⸗
danken ein Moͤrder, nun war er gar ein Gott:
ſo wandten ſie ſich, und fielen von einem unrich⸗
tigen Schluß auf den andern. Hingegen in

Lyſtra da wurden ſie, nemlich Paulus und Bar⸗

nabas, zuerſt fuͤr Goͤtter gehalten; hernach aber

wandte es ſich ſo, daß ſie Paulum gar ſteinigten.
So geht es mit dem Urtheil und Lob der
Welt; da muß ein Diener Chriſti durch boͤſe und

gute Geruͤchte hindurch gehen, ſich das Lob der
Welt nicht laſſen einnehmen und blenden, ihre
Berachtung aber auch ſich nicht laſſen niederſchla⸗
gen. So muß es denn auch, ſagt der ſel. D. Anton,

„den Chriſten gleich viel ſeyn, ob einen die Welt

„bald ſchilt, bald lobet. Man hat auf was beſ⸗
„ſeres zu ſehen. Jer. 26, 3. 16. Cap. 17,9.

An denſelbigen Gertern aber, heißt es im—

7. und 8. v., hatte der Oberſte in der Inſel,
mit Namen Publius, ein Vorwerk oder
einen Meyerhof, der nahm uns auf, r⸗
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Das 28. Capitel. v. 7. 9. 827

herbergete uns drey Tage freundlich. Dieſer
bewieſe ihnen noch mehr Freundſchaft und Liebe.
Das war fuͤr einen Heyden gar viel, und er hat
wol damit viele Chriſten beſchaͤmet. Nun Pau⸗
lus erkannte auch dieſe Freundlichkeit und Freund⸗
ſa mit allem Dank, und er wird gewuͤnſchet
aben dieſem Manne ſeine Dankbarkeit thaͤtlich
zu bezeugen, ja ihn gar zu gewinnen und zum
Glauben zu bringen. Da gab nun auch GOtt
Gelegenheit, daß er ſich recht erkentlich und dank⸗
bar beweiſen konte, denn es heißt im 8. v.: £s
geſchech aber, daß der Vater Publii am Fie⸗
ber und an der Ruhr lag Zu dem ging Pau⸗
lus hinein, und betete, und legte die Hand
auf ihn, und machte ihn geſund. Dieſer Va⸗
ter hatte eine anſteckende Krankheit, aber Paulns
ſcheuete ſich nicht, ſondern ging zu ihm hinein,
das brachte ſein Amt mit, und er wuſte, daß ihm,
ohne GOttes Willen, die Krankheit ſo wenig
ſchaden koͤnte, als vorher die Otter. Er betete
aber zuvor, wie Jacobus ſagt, daß man uͤber die
Kranken beten ſolte, da es im Cap. F. v. 15. heißt:
Und das Gebet des Glaubens wird dem
Kranken helfen. Das iſt eine Verheiſſung die
auch noch uns angehet, wenn wir ſiè nur glaͤub⸗
ten. Denn gewiß das Gebet iſt noch ietzo das
beſte Recept und die beſte Univerſal Medicin fuͤr
geiſtliche aber auch leibliche Krankheiten, wenn nur
die Menſchen mehr auf GOtt und unſern Hei⸗
land, als auf den Medicum, traueten, und die
Worte glaͤubig faßten: Ich bin der Eerr, dein
Arzt. 2 Moſf. 15, 6. “

822 Der Apoſtel Geſchichte.

Da nun das, heißt es v. 9., geſchahe, daß
Paulus dieſen Vater des Publii geſund gemacht
hatte, kamen auch die andern in der Inſel
herzu, die Krankheiten hatten, und lieſſen

ſich geſund machen. Das war nun wol kein

Wunder, daß auch die andern Kranken herzu ka⸗
men: denn wer will nicht gerne am Leibe geſund
werden? Indeſſen war doch GOttes Intention
dabey, daß ſie Paulum und ſeine Lehre ſolten recht
kennen lernen und ſich auch an ihren Seelen ge⸗
ſund machen laſſen. Da konte auch die leibliche
Huͤlfe dazu dienen, und es koͤnnen auch manche her⸗
nach noch zum Glauben ſeyn gebracht worden.
Darum warf Paulus das nicht weg, ſtieſſe ſie
nicht von ſich, ſagte nicht: Ja, ihr wolt nur leib⸗
lich geſund werden. Denn das war wol wahr, da
die Leute nichts beſſers erkenneten; aber Paulus
und GOtt ſelbſt durch ihn hatte doch die Abſicht,

ihnen auch an ihrer Seele zu helfen. Da konte

dieſe Geſundmachung ein Mittel dazu ſeyn. Und
es muß daher ein Knecht GOttes alles gebrau⸗
chen, und auch allen Armen, Kranken und Elen⸗
den, ſo viel er kann, wohlthun, ob ſie gleich noch
unbekehrte Menſchen ſind; denn dadurch koͤnnen
manche gewonnen und bekehret werden. B
Ein ieder Kranker aber, der geſund worden
iſt, denke nach, was GOtt dabey zum Zweck
hat. Die Krankheit und die Geneſung davon

hat den Zweck, daß er ſich an ſeiner Seele recht ge⸗

ſund machen laſſe. Und daher ſoll ein ieder Ge⸗
ſundgewordener an Chriſti Worte gedenken:
Siehe zu, du biſt geſund worden; ſondige
fFfFoeoeort

Das 2. Capitel. v. 7⸗II. 829

fort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers
wiederfahre. Joh. 5, 14.
Dieſe Leutlein waren nun auch wieder ſehr
erkenntlich und dankbar, denn es heißt im 10. v.:
Und ſie thaͤten uns groſſe Ehre: und da wir
auszogen, luden ſie auf, was uns noth war.
Da hieß es: Liebe macht Liebe. Das war
ein liebliches Spiel der himmliſchen Weisheit
und Vorſorge GOttes, da muſten auch dieſe
Fremde Geſchenke bringen, und einiger Maſſen
erſetzen, was ſie hatten weggeworfen, zum wenig⸗
ſten gaben ſie hier, was noth war. Das war
ja eine Vorſorge GOttes, die den Glauben ſtaͤr⸗
ken konte: denn Paulus und ſeine glaͤubige Ge⸗
faͤhrten nahmen alles als aus der Hand GOttes
an. Und dergleichen goͤttliche Vorſorge erfaͤh⸗

ret man oft auf Reiſen, wie dort der Pflegevater

JEſu und ſeine Mutter auch vorhero zu ihrer
Reiſe von den Weiſen aus Morgenlande Ge⸗
ſchenke bekamen. S
Nun zogen ſie aus, aber erſt nach dreyen
Monaten, wie v. n. ſteht: Nach dreyen Mon⸗
den aber ſchiffeten wir aus in einem Schiff
von Alexandria; welches in der Inſel ge⸗
wintert hatte, und hatte ein Panier der
Zwillinge. Unter dieſer Zeit wird Paulus
nicht muͤſſig geweſen ſeyn, ſondern an dieſen Leut⸗
lein gearbeitet und manchen Saamen ausge⸗
ſtreuet haben, und da kann es wol geſchehen ſeyn,
daß hernach ein anderer gekommen iſt, der geern⸗
tet, was Paulus geſaͤet hat; indem doch hernach
dieſe Inſel auch iſt zum chriſtlichen Glaaben le⸗
ehret

830 Der Apoſtel Geſchichte.

kehret worden. Alſo muß man nicht aufhoͤren
Gutes zu thun und von der Wahrheit zu zeugen,
ob man gleich nicht bald eine Frucht davon ſiehet.
Es werden doch alle, ſonderlich die Geſundge⸗

wordenen von Paulo einen Eindruck bekommen

haben, und es iſt gut und noͤthig, daß man die Men⸗
ſchen durch Wohlthun ſucht zu gewinnen, daß
ſie zum wenigſte vor ietzo ein gutes Vertrauen ge⸗
gen einen faſſen und behalten, ob ſie ſich auch
noch nicht bekehren. Man ſoll doch auch bey de⸗
nen, die drauſſen ſind, ein gut Geruͤchte haben.
Das erhielt hier Paulus, und das kann hernach
der HErr ſchon weiter gebraucht haben.
Da aber hier das Schiff ein heydniſches ab⸗
goͤttiſches Panier der Zwillinge hatte, und das
auch hier genennet wird; ſo lehret uns dis, daß
den Reinen alles rein iſt, daß Paulus mit gutem
Gewiſſen hinein treten konte, wenn er auch nicht
als ein Gefangener hinein gemuſt haͤtte. Ein
Chriſt kann doch aller Orten aufheben heilige
Haͤnde, und nimmt deßwegen doch an keinem ab⸗
goͤttiſchen Weſen Antheil.
RNun beſchreibt Lucas die fernere Reiſe von
der Inſel Melite aus bis gen Rom. Davon
heißt es zuerſt im 12. und 13. v.: Und da wir gen
Syracuſa kamen, blieben wir drey Tage da.
Und da wir umſchiffeten, kamen wir gen Re⸗
gion; und nach einem Tage, da der Suͤd⸗
wind ſich erhub, kamen wir des andern Ta⸗
ges gen Puteolen. Lucas nennet in den vori⸗

gen und ſo auch in dieſem Capitel alle Oerter mit
amen, weil dieſe Oerter dazumal alle ſind be⸗

kannt

fele
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eren
ſet
hat

Stne.

dri
Gt,a

unter Bruͤder, das wird ihm freilich eine groſſe

Das 29. Capitel. v. 12⸗14. 831
kannt geweſen, und weil es eine ordentliche Reiſe⸗

beſchreibung erfordert, daß die Oerter mit Na⸗
men benennet werden. Der Glaube aber ſiehet

noch weiter, nemlich auf GOtt, wie der uns im⸗

mer ſelbſt von Ort zu Ort fuͤhret, und allerwegen

mit uns aus und ein gehet, nicht nur weiß, was wir

unternehmen, wo wir wohnen, wo wir reiſen und

hinkommen werden, ſondern auch wie es uns er⸗

gehen wird, da er an allen Orten ſeine goͤttliche

Providenz und Vorſehung beweiſen, ja immer
ſchon voran gehen und ſo zu ſagen unſere ganze
Marchroute oder alle unſere Stationes beſtim⸗
men und fuͤr alles ſorgen wird. Darum iſt es
dem heiligen Geiſt nicht verſchmaͤhlich geweſen
auch dieſe heydniſche Oerter mit Namen zu nennen.
Als ſie nun nach Puteolen kamen, da fun⸗

den wir, ſagt Lucas im 14. v., Bruͤder, und

wurden von ihnen gebeten, oder wie es auch
gegeben wird, wurden uͤber ihnen getroͤſtet, uͤber
ihnen erfreuet, daß wir ſieben Tage da blie⸗
ben. Und alſo kamen wir gen Rom. Dieſe
Bruͤder bewieſen Glauben und Liebe, und waren
dem Apoſtel zur Staͤrkung im Glauben und auch
zur leiblichen Erquickung, da ſie auf der Reiſe viel

ausgeſtanden und alſo hier ſieben Tage ausruhe⸗

ten, ehe ſie bis Rom kamen.
Diieſe Bruͤder waren ja nicht ſo ſtark wie

Paulus und doch wurde er uͤber ihnen getroͤſtet:
Denn bisher hatte er nur arme blinde Heyden

um ſich gehabt, die er nicht wird ohne Jam⸗
mer angeſehen haben; nun aber kam er wieder

Er⸗

832 Der Apoſtel Geſchichte.

Erquickung geweſen ſeyn. So kann uns GOtt
die Gemeinſchaft und den Umgang mit Bruͤdern,
mit Glaͤubigen ſehr koͤſtlich machen, wenn man

vorhero mit lauter unwiſſenden und eiteln Men⸗

ſchen hat umgehen muͤſſen, wie man dergleichen,
ſonderlich auf Reiſen, um ſich hat.
Ein gewiſſer ſonſt redlicher Mann nahm es

manchmal mit andern ſchwachen Glaͤubigen et⸗

was allzugenau, daß er faſt mit keinem Umgang
haben wolte; man ſagte ihm, er wuͤrde in Umſtaͤn⸗
de kommen, da er GOtt danken wuͤrde, wenn
er nur einen einzigen von denen um ſich haͤtte, die
er ietzo nicht tragen koͤnte. Was geſchahe? Er
kam auf ein Schiff, muſte eine weite Seereiſe aus⸗

halten und hatte die gottloſeſten Menſchen um

ſich, und keine einzige Seele die etwas Gutes er⸗
kannt haͤtte. Da dachte er an das, was ihm
in Europa war geſagt worden, da haͤtte er ger⸗
ne auch einen von den ſchwaͤchſten Glaͤubigen
um ſich gehabt. Man ſoll ſich alſo auch uͤber den
ſchwachen Glaͤubigen ſich erfreuen, und es koͤnnen
doch dieſe uns zum Troſt ſeyhn. Denn unſer
HErr GOtt macht es oft ſo, daß heute einer
ſtark iſt, morgen aber wieder ſeine groſſe Schwach⸗
heit fuͤhlet, und daß da ein Schwacher kommen
kann und ihm ein Wort des Troſtes ſagen.
Paulus aber wurde noch weiter auch durch
die Bruͤder von Rom geſtaͤrket, da dieſe ihm ent⸗
gegen kamen. Denn es heißt im 15. v.: Und
von dannen, da die Bruͤder von uns hoͤre⸗
ten, gingen ſie aus uns entgegen, bis gen
Appiter und Tretabern. Da die Pelus
ahe:

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Das 29. Capitel. v. I5. 333

ſahe: dankete er GOtt, und gewann eine
Zuverſicht. Da ſehen wir wieder, wie der groſſe
Apoſtel uͤber dieſen Bruͤdern eine Freude hatte
und eine Zuverſicht gewann. Er hatte laͤngſt
verlangt die Glaͤubigen in Romzu beſuchen, und

hoffte ſich mit ihnen zu erbauen, er wuſte aber auch,

daß es mancherley Uebung geben duͤrfte, wie aus
der Epiſtel an die Roͤmer zu ſehen, daß auch da
manche Uneinigkeit ſich regte. Da wird er auch
zuweilen noch die Bloͤdigkeit des Herzens gefuͤh⸗
let haben. Und da dienten ihm nun dieſe Bruͤ⸗
der, die ihn ſo weit bis Appifer und Tretabern
entgegen kamen, zur Freude und zur Zuverſicht;
indem er doch daraus ihre Liebe und ihr Ver⸗
trauen zu ihm ſehen konte, und das brauchte der
HErr ihn im Glauben zu ſtaͤrken, daß er GOtt da⸗
fuͤr dankte, ſolches als eine Gnade und Wohlthat
von GOtt anſahe, ihre Liebe, ihr Vertrauen dem
HErrn mit Dank zuſchrieb, und eine Zuverſicht
bekam, der HErr wuͤrde ihn den Roͤmern und ſie
ihm zum Segen und zur Staͤrkung ſeyn laſſen.
Hieraus aber ſehen wir, wie der Glaube auch
in den ſtaͤrkſten Glaͤubigen noch immer muß ge⸗
ſtaͤrket werden, und wie auch eine geringſcheinen⸗
de Sache einen ſonſt Starkglaͤubigen ſtaͤrken und
troͤſten kann. Darum muß man ſich ja nicht
fuͤr ſtaͤrker halten, als man iſt, und ſoll auch das
Geringſte, was GOtt an uns thut, zur Staͤr⸗
kung gebrauchen, und ſonderlich auch anderer Lie⸗
be, Zutrauen und Wohlthun dazu anwenden, daß
man ſich im Glauben ſtaͤrke. Oja, es kann uns
bald dis, bald jenes Furcht und Sorge machen,
(Betr. uͤb. d. V. C. III. Ch.) Ggg wenn

934 Der Apoſtel Geſchichte.

wenn wir auch noch ſo ſtark waͤren. Wie ja
Paulus Cor. 2, 3. ſagte: Ich war bey euch
mit Schwachheit, und mit Furcht, und mit
groſſem Zittern. Ingleichen 2 Cor. 7, 5. heißt
es: Da wir in Macedoniam kamen, hatte
unſer Fleiſch keine Kuhe; ſondern allent⸗
halben waren wir in Truͤbſal, auswendig
Streit, inwendig Furcht.
Und da kann uns wol ein kleines Kind oder
ein ſehr ſchwacher Chriſt zur Staͤrkung ſeyn:
denn unſer GOtt macht es ſo, daß auch der Staͤck⸗
ſte ſich immer demuͤthigen und in nichts vermeſ⸗
ſen muß; indein GOtt nur ein GOtt iſt, der die
Traurigen und die Geringen troͤſtet.
Nun heißt es im 16. v.: Da wir aber gen
Rom kamen, uͤberantwortete der Unter⸗
hauptmann die Gefangenen dem oberſten
Hauptmann. Aber Paulo ward erlaubt zu
bleiben, wo er wolte,mit einem Kriegsknecht,
der ſein huͤtete. Denn der Unterhauptmann
wird, wie gedacht, wol erzaͤhlet haben, was Pau⸗
tus fuͤr ein Mann ſey, und wie ſie ihm alle ihr
Leben zu danken haͤtten. Das hat nun GOtt
gebraucht, daß er bleiben konte, wo er wolte, und
auch, wie es hernach heißt, aufnehmen, wen er
wolte, und das Evangelium predigen zwey
Jahr, ununterbrochen. Dis alles war mit
eine Frucht und Folge von ſeiner gefaͤhrlichen und
wunderbaren Schifffahrt, da GOtt ihm alle

Seelen geſchenket. So ziehen die wunderbaren

Wege GOttes und die mancherley Pruͤfungen
lauter Segen auch noch aufs kuͤnftige nach R
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Das 28. Capitel. v. 16:⸗20. 833

Wenn es alſo auch mit uns durch manche
Stuͤrme der Anfechtung hindurch geht, und wir
weder aus noch ein wiſſen, ſo moͤgen wir glauben,

der HErr wird lauter Heil und Segen fuͤr uns

u. 0 andere daraus machen. .
Nun wird erzaͤhlet, wie Paulus die Vor⸗
nehmſten der Juden laſſen zuſammen kommen
und mit ihnen geredet, davon heißt es im 17. bis
20. v.: Es geſchach aber nach dreyen Tagen,
daß Paulus zuſammen rief die Vornehm⸗
ſten der Juͤden. Da dieſelbigen zuſammen
kamen, ſprach er ʒzu ihnen: Ihr Maͤnner, lie⸗
ben Bruͤder, ich habe nichts gethan wider
unſer Volk, noch wider vaͤterliche Sitten;
und bin doch gefangen aus Jeruſalem uͤber⸗
eben in der Roͤmer Haͤnde. Welche, da
ſ mich verhoͤret hatten, wolten ſie mich

loß geben, dieweil keine Urſach des Todes

an mir war. Da aber die Juͤden dawider
redeten, ward ich genoͤthiget, mich auf den
Banſer zu berufen; nicht als haͤtte ich mein
Volk etwas zu verklagen. Um der Urſach

willen habe ich euch gebeten, daß ich euch

ſehen und anſprechen moͤchte; denn um der
Hoffnung willen Iſraelis bin ich mit dieſer
Ketten umgeben. Aus dieſen Worten ſehen
wir wie Paulus Frieden geſucht, denn ſein Volk
lag ihm am Herzen, und alſo ſuchte er ſie zu ge⸗
winnen, und bezeigte, er haͤtte nichts wider ſein
Volk noch vaͤterliche Sitten gethan. Und da ihn
die Roͤmer auch loß laſſen wollen, die Juden aber
dawider geredet; ſo haͤtte er ſich wol auf den
Ggag⸗ Kaͤh⸗

836 Der Apoſtel Geſchichte.

Kaͤyſer berufen, an den Kaͤyſer appelliret, aber
nicht ſein Volk zu verklagen, ſich uͤber ſie zu be⸗
ſchweren; nein, das waͤre gar nicht ſein Sinn
geweſen, und darum habe er ſie ſehen und ſpre⸗
chen wollen, daß er ihnen die Urſache ſeiner Ge⸗
fangenſchaft anzeige. Er ſey um keiner andern

Urſache willen, als um der Hoffnung willen Iſrae⸗

lis, mit dieſer Ketten umgeben. Die Hoffnung
Iſraelis aber war der Meſſias, auf den hofften
und warteten alle Iſraeliten, wie es von Simeon
hieß: Er wartete auf den Troſt Iſraels.
So ſucht nun ein ieder Knecht GOttes noch
ietzo Friede, und wuͤnſchet allen von Herzen Heil
und Friede, und ſucht auch dadurch alle zu gewin⸗
nen. Er macht nicht viel Klagens uͤber die, ſo
ſich gegen ihnigeſetzet haben; doch kann und mag
er auch ſeine Unſchuld bezeigen, aber ſo, daß er

nicht andere mehr irritiret und qufbringet, wie

eben hier Paulus gethan hat. Er bezeiget nur,
er habe keinem Menſchen Leid gethan. Das iſt
ſodann einem Knechte und Kinde GOttes ein
groſſer Troſt, daß er weiß und das Zeugniß ſei⸗
nes Gewiſſens hat, daß er keinem Menſchen wolle
etwas zu leide thun. Wenn da alle Welt gegen
einen ſchreyet und ihn verketzert; ſo muß doch
das ſein Troſt ſeyn, daß ſein Gewiſſen ihm ein
ander Zeugniß giebt, und daß er da eine Zuflucht
und Zuverſicht zu GOtt hat, da er weiß, er leide
auch um der Hoffnung Iſraelis, das iſt, um Chri⸗
ſti willen, der in ihm iſt, die Hoffnung der Herr⸗
lichkeit, Col. 1,27. durch den er eine ewige Herr⸗
lichkeit und Seligkeit hoffet. Und dieſe Hoffenn⸗
. macht

Das 28. Capitel. v. 2.22, 837

macht noch alle Leiden und Verfolgungen ertraͤg⸗

lich und leichte.
Sie aber, heißt es weiter im 21. und 22. v.?
ſprachen zu ihm: Wir haben weder Schrift
empfangen aus Judaͤa deinethalben, noch
kein Bruder iſt kommen, der von dir etwas
arges verkuͤndiget oder geſaget habe. Doch
wollen wir von dir hoͤren, was du haͤlteſt.
Denn von dieſer Secte iſt uns kund, daß
ihr wird an allen Enden widerſprochen.
Weil Paulus ſie ſo beſcheiden und glimpflich an⸗

redete, wie er gar nichts wider ſein Volk gethan,

noch daſſelbige verklagen wolte, und ſie auch nichts
arges von ihm vernommen; ſo wolten ſie ihn doch
anhoͤren, wolten doch hoͤren, was er halte oder
ſtatuire, was ſeine Meinung, ſeine Lehre ſey: denn
ſo viel wuͤſten ſie wol, daß dieſer Secte, nemlich
dem Chriſtenthum, an allen Orten widerſprochen
wuͤrde. So hieß damals unter Juden und Hey⸗
den das Chriſtenthum eine Secte, dem widerſpro⸗

chen wuͤrde. Und ſo weiſſaget ja auch Simeon

von Chriſto, da er Luc. 2, 34. ſagt: Dieſer wird
geſetzt zu einem Fall und Auferſtehen vieler
in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem wider⸗
ſprochen wird. V
Das wahre Chriſtenthum muß wol auch
ietzo noch unter Chriſten eine Secte heiſſen, dem
aller Orten widerſprochen wird. Denn weil die,
ſo Chriſten heiſſen, dem groſſen Haufen nach,
nicht wahre Chriſten, ſondern fleiſchliche irdiſchge⸗
ſinnte Menſchen und Feinde des Creutzes Chriſti

ſind; ſo kann es nicht anders ſeyn, als daß ſie

Ggg 3 den

Z33 Der Apoſtel Geſchichte.

dden wahren TChriſten widerſprechen, ſie verwer⸗
fen, verketzern und verfolgen; daruͤber muß man
ſich nicht wundern. Es iſt Chriſto widerſpro⸗
chen worden, und ſelbſt von denen Seinen, denn
die nahmen ihn nicht auf, ja ſchlugen ihn gar
ans Creutz. Und ſo gehts noch allen ſeinen wah⸗
ren Nachfolgern und Juͤngern: Denn der Juͤn⸗
ger, ſagt JEſus, iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter,
wenn der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt
er vollkommen. Luc. 6, 40. Und Paulus ſagt:
Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto
JIBſu, muͤſſen Verfolgung leiden. 2 Tim. 3,2.
ſo iſt es vom Anfang der Welt ergangen, da
aben die wenigen Frommen immer von dem groſ⸗
ſen Haufen leiden muͤſſen. Alle Welt, in allen
Staͤnden, lebt groͤſten Theils nach dem Fleiſch,
ſucht Ehre, Luſt, Nutzen, Geld und gute Tage,
dieſen fleiſchlichen Begierden widerſpricht die goͤtt⸗
liche Lehre im alten und neuen Teſtament; darum
ſind die im alten und neuen Teſtament immer ge⸗

haſſet und verfolget worden, welche ſich zu dieſer
Lehre von Herzen und auch vor den Menſchen be⸗

kannt und ſie ihnen vorgehalten haben. Die Leh⸗
re Chriſti greift das Fleiſch, den fleiſchlichen Sinn

an, und verlangt, daß das Fleiſch ſoll gecreutzt.
ger werden ſamt den Luͤſten und Begierden. Dis

eht den Menſchen nicht an, da erfolgt bald Haß

Aufruhr.

berge, welchen er auslegte und bezeuget⸗
1 G as

und Streit, und man ſchreiet uͤber Rumor und

Urnd da ſie ihm, nach dem 23. v./ einen TCag
beſtimmten, kamen viel zu ihm in die Her⸗

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Das 28. Capitel. v. 23. 839

das Reich GOttes, und predigte ihnen von
IEſu aus dem Geſetz Moſis, und aus den
Propheten, von fruͤhe Morgens an bis an
den Abend. Das war eine lange umſtaͤndliche
Predigt, da er ſie recht in die Schrift fuͤhrete, und
die wahre Beſchaffenheit des Reichs GOttes ih⸗
nen vorſtellte: denn ſie hofften durch ihren Meſſiam
ein weltliches irdiſches Reich zu erlangen, weil ſie
irdiſch und fleiſchlich geſinnet waren. Paulus
aber predigte ihnen vom Reiche GOttes, vom
Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit, und zeig⸗
te, wie man in das Reich GOttes kaͤme, wie man
eine gewiſſe Hoffnung haͤtte ins Reich GOttes
zu kommen, wie ſolches nicht anders als durch
den gecreutzigten JIJEſum geſchehen koͤnne, wie
eben IEſus dem Nicodemo auf ſolche Art vom
Reiche GOttes predigte, daß einer muͤſſe aufs
neue geboren werden, und an JEſum, den am
Creutz erhoͤheten Heiland, glaͤuben. Daß aber
JEſus leiden, ſterben, auferſtehen und das Reich
GOttes erwerben muͤſſen, das hat ihnen Paulus
aus Moſe und den Propheten ausgelegt. Sie
nahmen dieſe Schriften an, und da zeigte ihnen
Paulus,/wie Moſes und alle Propheten von dieſem
JEſu und von ſeinem Leiden und Sterben zeug⸗
ren. Da hielt er ihnen eben eine ſolche Predigt,
wie IEſus den beyden nach Emmahus gehenden
Juͤngern, wie es Luc. 24, 27. heißt: Und fing an
von Moſe und allen Propheten, und legte
ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget
waren. Und damit hielt IEſus auch an bis auf
den Abend. Denn von JEſu und ſeinem Heil⸗
Ggg 4 und

840 Der Apoſtel Geſchichte.
und wie wir durch ihn allein ins Reich GOttes
kommen, kann man nicht zu viel hoͤren, und es
nicht gnug faſſen, nicht gnug glauben, ſondern will
es gern noch taͤglich erſt immer beſſer verſtehen und
glaͤubig annehmen. Davon haben wir kaum
ein gering Woͤrtlein vernommen, nemlich in
der Wahrheit und Kraft. Dem bloſſen hiſtori⸗

ſchen Wiſſen nach iſt es leichte, da haben wir es

bald gefaßt; aber der wahre lebendige Glaube iſt
nicht die bloſſe hiſtoriſche Wiſſenſchaft. Dieſen
letztern hat auch ein Gottloſer, ja der Satan ſelbſt.
Das macht keinen ſelig. „Vom Reiche GOt⸗
„kes, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, iſt immer ſo zu
„reden, als wenn es ganz neu waͤre, als wenns
„hnoch das erſte mal waͤre, da man davon redete.
„Das lehret die Erfahrung. Wer was davon
„empfindet, wird immer begieriger; ſpricht nicht:
„Das weiß ich ſchon! denn wenn ers auch wuͤſte,
„ſo muß man immer tiefer graben, und muß wiſ⸗
„ſen, wie man mit GOtt dran ſey? Das iſt et⸗
„was perennes, eine Quelle, die nicht genug quel⸗
„len kann, die laͤſt man immer fort quellen.,
Will man alſo IEſum recht erkennen, und

durch ihn ins Reich GOttes kommen; ſo muß 6

man im Worte recht forſchen und damit anhal⸗ mnie

ten und nicht bald abbrechen, nicht wie auf der
Poſt GOttes Wort leſen, ſondern allen Fleiß
anwenden, wie hier Paulus und JEſus bis auf
den Abend davon predigten. Aber man muß auch
dabey einen rechten Zweck haben, und dahero auch
dabey herzlich beten, folglich auch im Gebet an⸗
halten, ob es auch noch ſo lange waͤhren ſolte

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Das 228. Capitel. v. 24. 841

muß man harren und warten lernen, denn das
Reich GOttes iſt es wol werth. Wie lange mu⸗
ſten nicht die frommen Iſraeliten aufs Reich
GOttes warten, die werden alle als ſolche War⸗
tende beſchrieben. Alſo muͤſſen wir auch unter
Betrachtung des Wortes und ſtetem Gebet und
Flehen harten und warten lernen, bis uns der
HErr recht das Geheimniß ſeines Reichs auf⸗
ſchließt und uns zum rechten voͤlligen Glauben an
ſeinen Namen bringt. Wir ſollen alſo, wenn wir
nicht bald recht erleuchtet werden, nicht daran
zweifeln und verzagen, ſondern nur immer damit
fortfahren, ſo daß wir von Herzen ſingen und ſagen:

Und ob es waͤhrt bis in die Nacht,
Und wieder an den Morgen,
Soll doch mein Herz an GOttes Macht
Verzweifeln nicht, noch ſorgen; .
So thu Iſrael rechter Art,
Der aus dem Geiſt erzeuget ward,

Und ſeines GOtt's erharre.

Dieſe Juden, mit denen Paulus redete, hat⸗
ten nicht alle den rechten Zweck, darum kamen ſie
auch nicht alle zur rechten Erkentniß, denn es

heißt im 24. v.: Und etliche fielen zu dem, das

er ſagte, etliche aber glaͤubten nicht. Ob es
ihnen Paulus auch noch ſo deutlich und umſtaͤnd⸗
lich ausgeleget und auch ſo lange damit angehal⸗
ten. Alſo kann einer Jahr aus Jahr ein die er⸗
baulichſten Predigten oder Collegia hoͤren, und
er glaubt doch nicht der Wahrheit von Herzen

und bekehret ſich nicht. Das iſt ie und ie dem

Gggs Worte

8422 Der Apoſtel Geſchichte.

Worte GOttes ſo ergangen. Da hat doch aber
ein treuer Lehrer Troſt gnug, wenn er weiß, er
habe den Menſchen nichts verhalten, was zum Ra⸗
the und Reiche GOttes gehoͤre. Und es wird
doch das Wort immer an etlichen Frucht ſchaf⸗
fen, und nicht ganz leer zuruͤcke kommen, denn
das hat GOtt Jeſ. 5), 10. 1I. verheiſſen.
Urrnd ſo erfuhr es auch hier der Apoſtel, denn
es heißt im 25. bis 27. v.: Da ſie aber unter ein⸗
ander mißhellig waren, gingen ſie weg, als
Paulus ein Wort redete, das wol der heili⸗
ge Geiſt geſagt hat durch den Propheten
IEſaiam zu unſern Vaͤtern, und geſprochen:
Gehe hin zu dieſem Volk, und ſprich: Mit
den Ohren werdet ihrs hoͤren, und nicht
verſtehen, und mit den Augen werdet ihrs
ſehen, und nicht erkennen. Denn das Herz
dieſes Volks iſt verſtockt, und ſie hoͤren
ſchwerlich mit Ohren, und ſchlummern mit
ihren Augen, auf daß ſie nicht dermaleins

ſehen mit den Augen, und hoͤren mit den Oh⸗

ren, und verſtaͤndig werden im Herzen, und
ſich bekehren, daß ich ihnen huͤlfe. Dieſe
Worte ſind ſchon bey dem Evangeliſten Matthaͤo
Cap. 13, v. 14. 15. vorkommen und erklaͤret worden.
Dieſes Wort, ſagt Lucas, hat der heilige Geiſt

geſagt, als der wol vorhero geſehen hat, wie die⸗

ſes Volk wol viel hoͤren und ſehen wuͤrde, und
doch nichts annehmen wollen, und alſo freilich
auch nicht recht verſtehen. Wie hier dieſe Ju⸗
den viel hoͤrten und doch nicht glaͤubten, und wie
zur Zeit Chriſti die Juͤden nicht nur viel hoͤrten,

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Das 28. Capitel. v. 25·ß5 Fe⸗—. 843

ſondern auch viel ſahen, viele Wunder und Zeichen
ſahen, aber doch nicht glaͤubig worden, ſondern
muthwillig widerſtrebten.
Gtt verſtockt alſo nicht die Menſchen, ſon⸗
dern die Menſchen verſtocken und verhaͤrten ſich
ſelbſt. Es koͤnte ihnen geholfen werden, aber ſie
wollen ſich nicht helfen laſſen, oder ſie wollen ſich
nicht bekehren, nicht zu Chriſto wenden, daß er ih⸗
nen huͤlfe. Da kann ihnen ja auch nicht gehol⸗
fen werden, da ſind ſie ſelber ſchuld. .
Das ſoll allen eine Warnung ſeyn, die GOt⸗
tes Wort wol von Zeit zu Zeit hoͤren und doch
unbekehrt bleiben, die muͤſſen ja nicht denken, daß
es damit ausgerichtet ſey, wenn ſie nur GOttes
Wort hoͤren: denn wo ſie nur immer bloſſe Hoͤ⸗
rer ſeyn; ſo kann endlich auch ihnen das Wort
ein Geruch des Todes zum Tode werden, und
aus ihrer eigenen Schuld zu groͤſſerer Verantwor⸗
tung gereichen, und ihr Herz kann endlich auch
recht verhaͤrtet und verſtrickt werden, daß ſie bey
allem Angehoͤr des Wortes, todte und erſtorbene
Menſchen bleiben. Da haben ſich alle zu huͤten,
daß ſie nicht in das Gerichte der Verſtockung fal⸗
len, daß ſie ſich nicht ſelbſt hinein ſtuͤrzen und durch
GOttes Wort nicht beſſer ſondern aͤrger werden,
wie Sirach ſagt: Wer aber GOttes Wort
nicht mit Ernſt meinet der wird nur aͤrger
dadurch. Sir. 32,19. O wie moͤchten doch da
alle, die GOttes Wort hoͤren oder leſen, in eine
heilige Furcht kommen und GOtt bitten, daß
ſie doch niemals GOttes Wort vergeblich leſen

oder hoͤren moͤchten. 1,—

844 Der Apoſtel Geſchichte.

Denen Bloͤden und Furchtſamen iſt noch zu
ſagen, daß wer ſich fuͤrchtet, daß ſein Herz nicht
verhaͤrtet und verſtockt werde, der iſt nicht ver⸗
ſtockt, ob er gleich fuͤhlet, daß ſein Herz ſo hart iſt,
und oft ſo wenig kann bewegt werden: wenn er
doch daruͤber in Sorgen ſteht, daruͤber betruͤbt
iſt und betet, daß der HErr doch auch noch ſein
Herz recht erweichen, eroͤffnen und erleuchten wol⸗
le; ſo wird er ihn ſchon hoͤren und ihm helfen.
Denn hat er im alten und neuen Bunde, durch die
Propheten und Apoſtel, auch denen halsſtarrigen
Juden ſeine Huͤlfe angeboten, und oft, wie hier
durch Paulum, ſo lange damit anhalten laſſen,
ſie zur rechten Erkentniß der Wahrheit zu brin⸗
gen, wie ſolte er nicht dieſelbigen noch recht er⸗
leuchten, heiligen und ihnen helfen, die ſich
gerne wollen helfen laſſen, zu dem Ende auch fleiſ⸗

ſig GOttes Wort hoͤren, leſen und dabey beten:

denen muß und wird der HErr helfen zu ſeiner
Zeit, und ſolte eher Himmel und Erde einfallen.
Denn GOtt iſt der ewig treue und wahrhaftige
GOtt, und es iſt nicht moͤglich, daß GOtt luͤge.
Nur im Wort und Gebet angehalten und fort⸗
gefahren, endlich, endlich wird auch ihm der HErr
gewiß helfen und den Verzug ſeiner Huͤlfe reich⸗
lich einbringen.
„„O HErr JEſu, das laß uns auch ſo er⸗
fahren, um deiner ewigen Treue und Wahr⸗
heit willen. Amen!l.
Da nun Paulus das Wort aus dem Pro⸗
pheten Jeſaia geſaget hatte; ſo gingen ſie weg.

Daruͤber wurden ſie erreget und aufgebracht. ſn
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Das 28. Capitel. v. 28. 29. 845

Aber es muſte ihnen doch endlich geſaget werden,
damit ſie auch dadurch noch einen Schlag ans
Herz bekommen und denken ſolten: O daß wir
nicht auch ſo verſtockt wuͤrden wie unſere Vaͤter,
zu denen Jeſaias geredet hat. Der Apoſtel pre⸗
digte ihnen alſo das Evangelium von Chriſto, aber
hielt ihnen auch das Geſetz, das Gerichte vor,
und zeigte alſo von der Guͤte und dem Ernſte
GOttes. Und beydes iſt noͤthig, und es hat ie⸗
der Lehrer auch hieraus zu lernen, wie er verfah⸗
ren ſoll; doch iſt von der Guͤte GOttes immer
der Anfang zu machen, und den Seelen das Heil,
das Reich GOttes zu verkuͤndigen, wie IEſus
und Johannes auch ſo anfingen, und ſagten:
Das Reich GOttes iſt nahe herbey kommen,
thut Buſſe und glaͤubet an das Evangelium,
und ſodann verruͤndigten ſie erſt was denen begeg⸗
nen wuͤrde, die nicht rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe thaͤten.
Endlich ſagt Paulus im 28. v.: So ſey es
euch kund gethan, daß den Heyden geſandt
iſt dis Heil Gttes; und ſie werdens hoͤ⸗
ren, nemlich auch recht hoͤren und glaͤubig an⸗
nehmen, und nicht bloß wie ihr mit leiblichen
Ohren hoͤren. B
Und da er ſolches redete, heißt es im 20. v.:
gingen die Juͤden hin, und hatten viel Fra⸗
gens unter ihnen ſelbſt, von dem nemlich, was
Paulus geredet, da ſie unter einander ſelbſt ſtritten
und diſputirten, doch aber nicht von Herzen be⸗
ſorgt waren noch fragten, was ſie thun ſolten, daß
ſie ſelig wuͤrden und ins Reich GOttes Hnnrc
5

846 Der Apoſtel Geſchichte.

So haben noch ietzo die Menſchen, ſonder⸗
lich die Gelehrten, viel Fragen, und ſind, wie auch
Paulus ſagt, ſeuchtig in Fragen und Wort⸗
kriegen und allerley Schulgezʒanke, und fra⸗
gen doch nicht nach der allerwichtigſten Sache,
wie ſie ihre Seele erretten ſollen? Denn das ſe⸗
tzen ſie ſchon als eine vorher ausgemachte Sache
voraus, daß ſie gewiß ins Reich GOttes kaͤmen,
und nicht erſt lange darnach fragen und ſich dar⸗
um bekuͤmmern durften. Und die Schrift ſagt
doch, daß man das Himmelreich muͤſſe zu ſich
reiſſen, Ernſt brauchen, und ringen, ſolches zu er⸗
langen: denn die Gewalt thun, die reiſſen es

ʒu ſich, die reiſſen ſich darnach, wie die Armen

nach einer reichen Spende und Austheilung, die
bitten, flehen und ringen recht im Gebet, und
dringen ſich zu JEſu, wie die Armen zu einer rei⸗
chen Austheilung. Das geſchicht in wahrer
Buſſe und Bekehrung, da man ſein Elend, ſein
Berderben, ſeine gaͤnzliche Armuth und Seelen⸗

noth fuͤhlet, die lehret wol beten, rufen und

ſchreyen. Da vergehen einem wol die unnuͤtzen
Fragen und Schulgezaͤnke, auch dieunnutzen phi⸗
loſophiſchen Subtilitaten, damit ſich zu unſern
Zeiten die Leute viel wiſſen, denn damit kann man
ſein armes Gewiſſen nicht beruhigen und keiner
einzigen Suͤnde loß werden.
Nun heißt es noch zuletzt im 30. und 31. v.:
Paulus aber blieb zwey Jahr in ſeinem ei⸗
genen Gedinge, (in ſeiner eigenen gemietheten
Wohnung,) und nahm auf alle, die zu ihm
ein⸗

dentt
tere
nGel

Das 28. Capitel. v. 30. 3r. 847

einkamen. Predigte das Reich GOttes,
und lehrete von dem &Errn Wſu mit aller
Freudigkeit, unverboten.
Wer nur zu ihm kam von Chriſten, Juden
oder Heyden, der ſich von ihm wolte lehren und
unterrichten laſſen, den nahm er auf und lehrete
ihn, und zeigte, daß GOtt allen Menſchen wolle
geholfen wiſſen, und ſo war auch denen Juden, ſo
ihm zuerſt nicht glaͤubten und weggingen, die
Thuͤre zum Reich GOttes noch nicht zugeſchloſſen.
Hat nun Paulus alle aufgenommen, die zu
ihm kamen, was wird denn nicht vielmehr unſer
Heiland gegen die thun, welche zu ihm kommen.
Er ſagt ja ſelbſt Joh. 6,37.: Wer ʒu mir koͤmmt,
den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Hier
iſt ja mehr denn Paulus. Paulus hat erſt von
ſeinem Heilande gelernet, alle aufzunehmen, die
zu ihm kamen: denn JEſus war, ſo zu ſagen,
das Original und Paulus erſt die Copie; nahm
nun Paulus alle auf, wird das nicht vielmehr
unſer Heiland thun. Oja, der wird uns mit
tauſend Freuden aufnehmen, wenn wir nur zu
ihm kommen und uns gerne von ihm wollen un⸗
terrichten laſſen, und er kann auch alle aufneh⸗
men, wenn ihrer auch noch ſo viel kaͤmen, bey
ihm iſt Raum genug. Er hat, ſo zu ſagen, eine
roſſe Herberge, ein groſſes Haus und viele
ohnungen darinnen, da ſoll keiner hinaus ge⸗

ſtoſſen werden. O nein! der ſich mit Maria zu
ſeinen Fuͤſſen ſetzet, ſich beuget und demuͤthiget,
und als ein Schuͤler, als ein unwiſſendes Kind

ſich

348Der Apoſtel Geſchichte.

ſich will von ihm unterrichten laſſen, daher mit 6
ſeinem Worte fleiſſig umgehet, betet und flehet,

den wird er ſchon recht lehren und in ſeine Ge⸗

meinſchaft, in das Haus ſeines Gnadenreichs,
ja in das Haus im Himmel auf und annehmen.
O das ſolte uns ja alle locken, daß wir ſo bald in
die Schule unſers Heilandes kaͤmen, und die
himmliſche Weisheit von ihm lernten, da wüͤr⸗
den wir nach der falſch beruͤhmten Kunſt nichts
fragen, als welche keine Weisheit fuͤr die
Paulus predigte nun von dem Reiche GOt⸗
tes, und von dem HErrn JEſu mit aller Freu⸗
digkeit, das iſt, mit freudigem Aufthun ſeines
Mundes, ohne Furcht und Scheu, und zwar
unverboten; indem der Hauptmann Julius
von ihm ein ſo gutes Zeugniß wird abgeleget ha⸗
ben. Da hatte er alſo Freyheit und Friede, und
dieſe Ruhe, dieſen Frieden brauchte er nun nicht
lur Ruhe im Fleiſch, ſondern wirkte und ar⸗
eitete deſto mehr weil es Tag war, weil er Frey⸗
heit hatte. Alſo war er wol mit Ketten gebun⸗
den, aber GOttes Wort war nicht gebunden,

nicht mit an die Kette gelegt, wie er 2 Tim. 2,9.
ſelbſt ſchreibet. Ja, er ſchreibt von Rom an Die

Philipper, daß ſein Leiden nur deſto mehr zur Foͤr⸗
derung des Evangelii gereichet habe und auch in

dem ganzen Richthauſe, im kaͤyſerlichen Schloͤſſe
ſey offenbar worden, gleichwie ſich auch welche
aus des Kaͤyſers Hauſe, am kaͤyſerlichen Hofe be⸗

kehret haben.
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8 Das 28. Capitel. v. 30. 3r. 949
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ne rer aufwecken, daß ſie ja auch wirken, weil es Tag
een iſt, weil ſie die Freyheit haben, und ſie ſollen
d glauben, es muͤſſe auch ihnen und dem Reiche und
„Werke GOttes alles zum Beſten und zur Foͤrde⸗
n rurng dienen, wenn ſie auch etwas daruͤber leiden
m. muͤſſen. Sie ſollen auch unker dem Leiden
* Freudigkeit behalten, vom Reiche GOttes und
voon dem HErrn JEſu zu predigen. GOtt wird
icei ſeinem Worte und Werke ſchon Raum machen.
Paulus wurde auch endlich von dieſen Banden
ne wieder frey, und predigte hernach auch andern
int noch das Evangelium. Indeſſen hat er in Rom
Aipe ſo manche Briefe an die Gemeinen geſchrieben,
nn und alſo muͤndlich und ſchriftlich, auch in ſeinen
uum Banden, das Reich GOttes verkuͤndiget und
ne gefoͤrdert.
tubſe Wir haben nun unter goͤttlichem Beyſtand
ſten die Betrachtung uͤber die Geſchichte der heili⸗
nimn gen Apoſtel zu Ende gebracht, und ſonderlich aus
m der ſo wundervollen Geſchichte des Apoſtels Pauli
tiſn geſehen, wie dieſes auserwehlte Ruͤſtzeug ganz un⸗
itge ermuͤdet aus einer Arbeit in die andere, aus einem
getm Kampf in den andern, aber auch aus einem Se⸗
in gen und Sieg in den andern gegangen, ſo daß
le wol alle Fußſtapfen, da ihn der HErr gefuͤhret,
en von lauter Fett, von lauter Segen getroffen ha⸗
ſen ben. Hierbey werden ſich nun alle chriſtliche Leh⸗
ſene rer und die am Worte arbeiten, auch alle chriſt⸗
ſhen liche Hausvaͤter, auch die treueſten und fleiſſig⸗
ſten, beugen und demuͤthigen, und gedenken:
(SBetr. uͤb.d. N. C. III. TCh.) Hhh Ach

85⁵ Der Apoſtel Geſchichte, 4

Ach ich bin ja kaum ein Schatten gegen dieſen
unermuͤdeten Zeugen der Wahrheit. Sie wer⸗
den ſich doch aber auch dadurch erwecken laſſen,
daß ſie noch von nun an dieſem Apoſtel in ihrem
geringen Maaß nacheyfern, nacheilen, und nun
auch noch vielmehr Fleiß, Ernſt und Treue bewei⸗
ſen. Denn er ruft allen zu: Sehet auf uns,
wie ihr uns habt zum Vorbilde. Da moͤch⸗
te ieder Lehrer nur oft das 20ſte Capitel leſen; ſo
wird ihm das wol immer eine neue Erweckung
geben, und ihn zu ernſtlichem Gebet bewegen.
Suchet einer aber auch mit ſeinem wenigen
Pfunde treu zu ſeyn, und will auch gerne unermuͤ⸗
det und recht lauter arbeiten und dem HErrn ſich
zum ganzen Opfer hingeben; ſo mag er ſich
verſichern, der HErr werde auch ihm beyſtehen,
und ihn wie von einer Arbeit zur andern, alſo
auch von einem Segen zum andern bringen, und
ihm durch alles hindurch helfen, daß er auch taͤg⸗
lich den gnadenvollen Beyſtand ſeines Heilan⸗
des ſpuͤren, und endlich auch zuletzt ſagen wird:

Durch GOttes Huͤlfe iſt mirs gelungen und

ſtehe bis auf dieſen Tag; oder wie der Apo⸗
ſtel an den Timotheum ſchreibet: Ich habe ei⸗
nen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den
Ka vollendet, ich habe Glauben gehalten.
Hinfort iſt mir beygeleget die Crone der Ge⸗
rechtigkeit; welche mir der öErr an jenem
Tage, der gerechte Richter, geben wird;
nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die

ſeine Erſcheinung lieb haben. 2 Tim. 4,7. 8.
„Nun,

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Das 1. Capitel. 857

und Kraͤfte haben, daß ſie allerley Pflichten und
gute Werke ausuͤben koͤnnen.
Dieſes unterſchiedene Verhalten oder dieſe
unterſchiedene Lehrart der Apoſtel iſt nun von al⸗
len Lehrern wohl zu merken, und wird doch von
manchen aus den Augen geſetzet, wenn ſie die
apoſtoliſchen Briefe oͤffentlich zu erklaͤren haben,
denn ſie bedenken nicht genug, wen ſie vor ſich
haben. Sie reden oft ſo, als wenn die ganze
Gemeine, oder doch der groͤſte Theil derſelbigen
eben ſolche Bekehrte und Glaͤubige waͤren, wie
dieſelbigen Gemeinen waren, an welche die Apo⸗
ſtel geſchrieben. Sie predigen ihnen entweder
lauter Troſt des Evangeli, oder fuͤhren ſie bald
auf ihre Pflichten, und da wird es in beyden
Faͤllen verſehen. Denn der groͤſte Haufe in Ge⸗
meinen iſt ſicher und unbekehrt, todt und erſtor⸗
ben. Wird nun den ſichern Suͤndern das troͤſt⸗
liche Evangelium nur ſo hin geprediget; ſo neh⸗
men ſie lauter falſchen Troſt daraus und werden

noch ſicherer, werden ihnen aber wol allerley

Pflichten vorgehalten; ſo wird doch wieder nichts
draus, denn was kann man von todten Men⸗

ſchen fuͤr Pflichten fordern? Darum ſolten ſie

ihren Gemeinen, was den groͤſten Haufen betrifft,

nach der Methode und Lehrart predigen, welche

die Apoſtel zuerſt beobachtet haben, und deren
Predigten wir in der Apoſtel Geſchichte finden,

da ſie nemlich, wie gedacht, zuvoͤrderſt Buſſe und

Bekehrung geprediget und gezeiget, daß niemand
der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung koͤnne
theilhaftig werden, als der wahre Buſſe thaͤte und
Phh ſich

858 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſich bekehrte. Wenn ſie nun alſo einen epiſtoli⸗
ſchen Text vor ſich haben, darinnen nichts von
Buſſe und Bekehrung gedacht wird; ſo muͤſſen

ſie bald gedenken, ihre Zuhoͤrer ſind dem groſſen

Haufen nach nicht ſolche Seelen, wie die waren,
an welche die Epiſtel gerichtet war, ihre Zuhoͤrer
ſind groͤſten Theils ganz unbekehrt, und da koͤn⸗
nen ſie keinen epiſtoliſchen Text ihnen recht ap⸗
pliciren und zueignen, wenn ſie ſolche Zuhoͤrer
nicht immer zuvor in die Ordnung des Heils, auf
wahre Buſſe und Bekehrung fuͤhren, und ihnen
zeigen, in welchem Zuſtande ſie ſtehen muͤſſen,
wenn ſie dieſe und jene herrliche Schaͤtze, Guͤter
und Gaben ſich wolten zueignen und derſelbigen
recht genieſſen, oder auch wenn ſie die vorkom⸗
menden Pflichten recht wolten ausuͤben. Sie
muͤſten erſt bekehret und neu geboren werden, ein
neues geiſtliches Leben in ihrem Herzen erlangen,
und alſo Kraͤfte bekommen; ſonſt wuͤrden ſie auf
bloß aͤuſſerliche Werke und Tugenden verfallen,
und ihre eigne Gerechtigkeit aufrichten, damit ſie
doch vor GOtt nicht auskommen koͤnten.
In Anſehung aber der wahren Glaͤubigen,
haben ſie der Methode und Lehrart der Apoſtel zu
folgen, welche ſie in ihren Briefen gebraucht.
Und da muͤſſen ſie auch immer zuerſt den Glaͤubi⸗
gen ihre herrliche Schaͤtze, Guͤter und Gaben vor⸗
halten und dadurch ſie im Glauben ſtaͤrken, und ſo⸗
dann erſt auch ihre Lebenspflichten ihnen einſchaͤr⸗
fen, aber ſo, daß alles aus dem Glauben flieſſe.
Bey dieſen Briefen der Apoſtel aber iſt

noch eins zu merken, welches zu beſſerm Pr⸗
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Das 1 Capitel. 859

ſtande derſelbigen dienet. Es ſchrieb ſonder⸗
lich Paulus an ſolche Gemeinen, die aus bekehr⸗
ten Juden und Heyden beſtund. Wie wir nun
aber aus der Apoſtel Geſchichte geſehen, daß bald
anfangs zwiſchen dieſen beyderley Glaͤubigen ſich

einige Uneinigkeit ereignen wolte; ſo iſt nach der

Zeit noch groͤſſere Uneinigkeit und Trennungent⸗

ſtanden; indem manche aus dem Judenthum
Bekehrte gar falſche Apoſtel wurden, die den

Glaͤubigen wieder manche Menſchenſatzungen
wolten auflegen, und ſonderlich auch die Be⸗

ſchneidung, als zur Seligkeit noͤthig, ihnen auf⸗

buͤrden, und dadurch den theuren Glaubensartikel
von der Rechtfertigung ſehr verdunkeln. Da war
nun ſonderlich des Apoſtels Pauli Hauptſache,

daß er dieſen Artickel von der Rechtfertigung

recht deutlich lehrte und ins helle Licht ſetzte, die
falſchen Apoſtel aber widerlegte und die Uneinig⸗
keit unter den aus Juden und Heyden Bekehrten
zu heben ſuchte. Und alſo tractirte der Apoſtel
auch antithetica und irenica oder ſolche Sachen,

die zur Widerlegung der mancherley Irrthuͤ⸗

mer und zum Friede und zur Einigkeit des Gei⸗

ſtes dienten.

Dis alles aber hat Paulus ſonderlich in dieſer
Epiſtel an die Roͤmer beobachtet. Er hat zuerſt

auch allerley Glaubenslehren, ſonderlich die rechte

Hauptlehre von der Rechtfertigung vorgetragen
und die nach C. 1, . im Evangelio offenbarte uns
allein ſeligmachende Gerechtigkeit des Glaubens
recht vor unſere Augen gemahlet, wie ſonderlich aus
dem 3. u. 4. Capitel zu erſehen iſt. Er hat aber auch
Hhh 4 her⸗

960 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

hernach ſo bald, ſonderlich im 5. und 8. Capitel die
herrlichen Fruͤchte der Rechtfertigung dargeleget,
und allen Glaͤubigen reichen Troſt gegeben. Son⸗
derlich aber hat der Apoſtel in dieſer Epiſtel, wie

auch in der an die Galater die Rechtfertigung
und Heiligung genau verbunden, und gezeiget,

wie die letztere aus der erſten flieſſe, ie mehr man en⸗
nemlich allein die Gerechtigkeit aus dem Glauben
ſuche und an der Gnade allein hange, oder unter

der Gnade und alſo frey ſey von allem Fluch und
Zwang des Geſetzes, ie mehr werde man doch zur
wahren Heiligung oder zur Gottſeligkeit Willig⸗
keit und Kraft haben, und auch von der Herr⸗
ſchaft der Suͤnde frey ſeyn, wie das ſonderlich im
6,7. und 8. Capitel zu ſehen iſt. Und da die Juͤ⸗
den der Gerechtigkeit des Glaubens nicht wolten
unterthan ſeyn, ſo beſtraft er ſelbige, und zeiget
im 9. 10. und I1. Capitel, wie ſolches die Urſache
ihrer Verwerfung und GOttes Gerichte gerecht
waͤre. Sodann aber haͤlt er den Roͤmern und
uns allen vom 12. Capitel bis zu Ende allerley Le⸗
benspflichten vor, die er aber auch alle aus dem
Glauben, aus der Gerechtigkeit des Glaubens,
aus der erkannten Gnade und Barmherzigkeit
GOttes herleitet. .
Und ſo haben wir an dieſer ſo herrlichen Epi⸗
ſtel ein rechtes Compendium Theologiæ dognia-
ticæ & mopalis, einen kurzen Begriff der ganzen

Chriſtlichen Lehre, darinnen uns die theureſten nunn
Glaubenslehren und die noͤthigſten Lebenspflich⸗

ten aufs deutlichſte gezeiget werden.

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Das 28. Capitel. v. 30. 31. 851

„Nun, mein Heiland, erwecke auch uns
alle, die wir an dich glaͤuben, erwecke uns durch
das ſo herrliche Exempel und Beyſpiel dieſes dei⸗
nes ehemals ſo fleiſſigen, unermuͤdeten und
treuen Arbeiters; daß wir doch auch wirken weil
es Tag iſt, und auch unter allem Leiden getroſt
ſeyn und ſodann auch erfahren wie dein Werk
in uns und durch uns gefoͤrdert werde. Wir
loben und preiſen dich auch, mein Heiland, fuͤr

deinen gnadenvollen Beyſtand zur Betrachtung
der ſo geſegneten Geſchichte deiner Apoſtel. Laß
urns nun ferner deine Werkſtaͤtte und Werk⸗

zeuge in deiner Hand ſeyn, und ſo nimm auch
alle unſere Arbeit zuvor ſelbſt in deine Hand, und
alsdenn laß uns alles erſt aus deiner Hand,
aus deiner Fuͤlle nehmen, daß wir alles nach dei⸗
ner Anweiſung und Handleitung und aus dem
Vermoͤgen thun, das du darreicheſt. Laß auch
uns nicht zu ſchanden werden uͤber unſerer
Hoffnung, daß wir in aller Noth und Pruͤfung,
in allem Kampf und bey aller Arbeit immer
durchkommen, daß uns ja nichts, nichts, es
ſey Tod oder Leben, Gegenwaͤrtiges oder Zukuͤnf⸗
tiges, und keine Creatur, kein Unfall von deiner
Liebe ſcheide; ſondern laß nach deiner Verheiſ⸗
ſung vielmehr auch uns in allen Dingen es zur
Seligkeit gelingen, und was wir machen, wohl
gerathen, und ſo laß uns einen Segen und Sieg
nach dem andern erhalten, von Tage zu Tage
immer glaͤubiger, gewiſſer, ſtaͤrker und frucht⸗
barer werden, folglich taͤglich zu unſerm Ende
Hhh 2 und

852 Der Apoſt. Geſch. Das 28. Cap.

und zu jener Herrlichkeit immer beſſer zubereitet
werden, und unſer Tagewerk ſelig vollenden.
Dir, unſerm ewig treuen Heilande, ſey Lob, und
Preis, und Ehre in Ewigkeit. Amen! Amen!„
Sey Lob und Ehr mit hohem Preis, tt
Um dieſer Gutthat willen, S
GOtt Vater, Sohn, heiligem Geiſt!
Der woll' mit Gnad erfuͤllen,
Was er in uns ang'’fangen hat,
Zu Ehren ſeiner Majeſtaͤt, “”
Daß g'heiligt werd ſein Name.

Sein Reich zukomm, ſein Will auf Erd .
G'ſcheh wie ins Himmels Throne,
Das taͤglich Brodt ja heut uns werd,
Wollſt unſer Schuld derſchonen,
Als wir auch unſern Schuld gern thun, ſ
Laß uns nicht in Verſuchung ſtahn,
Loͤſ' uns vom Uebel, Amen. 4 ſ

Ende der Apoſtel Geſchichte.

48

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id Gottſelige
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8 Betrachtungen
2 und
eunite . uͤber die

Epiſtel St. Pauli

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an die Roömer.

C(Betr. uͤb d. N. C. II. Th.) Hhh

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Die Epiſtel St. Pauli

an die Roͤmer.

Das. 1. Capitel.

n geliſten, die Lebens⸗ und Lei⸗
e densgeſchichte unſers HErrn
umund Heilandes JEſu Chriſti be⸗
trachtet, und durch dieſe Geſchichte
hat unſer GOtt den Grund geleget, und gezei⸗
get, was ItcEſus fuͤr uns gethan und gelit⸗
ten, und was wir an ihm fuͤr einen ſo groſ⸗
ſen und maͤchtigen Heiland haben, oder wie
er allein der Grund unſerer Seligkeit ſey,
auf den wir alle muͤſſen erbauet werden, wo wir
unſere Seele erretten wollen.
Auf dieſen Grund haben nun ſodann die
Apoſtel alle Menſchen gewieſen, aber auch zugleich
die Ordnung angezeiget, in welcher wir auf die⸗
ſen Grund koͤnnen erbauet werden. Dieſe Ord⸗
nung iſt die Buſſe zu GOtt und der Glaube
Hhh?⸗ an

356 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

an den Errn JIkſum. Dahero Petrus und
Paulus faſt in allen ihren Predigten immer auf
wahre Buſſe und Bekehrung wieſen, und davon
zeugen der Apoſtel Geſchichte, die wir auch
unter goͤttlichem Beyſtande betrachtet haben.
Nun folgen die Briefe der Apoſtel, und zu⸗
voͤrderſt des Apoſtels Pauli. Dieſe Briefe waren
nun nicht, wie ihre in der Apoſtel Geſchichte vor⸗
kommende Reden an den ganzen Haufen, an alle
noch unbekehrte Menſchen gerichtet, ſondern an

die neugepflanzten Gemeinen, an die Glaͤubigen

und ſchon zu Chriſto bekehrten Juden und Hey⸗
den geſchrieben; darum werden dieſe nicht erſt zur
Buſſe und Bekehrung ermahnet, ſondern als Be⸗
kehrte und Glaͤubige angeſehen und im Glauben
geſtaͤrket, wie auch zur herzlichen Dankbarkeit fuͤr
die ſchon erlangte Gnade erwecket, welche Dank⸗

barkeit ſie in einem heiligen Leben und geduldigen

Leiden beweiſen ſolten. Und da theilen ſich ſon⸗
derlich die Epiſteln Pauli in zwey Haupttheile,
in Credenda & Agenda, in das, was wir glauben,
oder dadurch wir uns im Glauben ſtaͤrken ſollen,
und in das, was wir thun ſollen, was unſere Pflicht
gegen GOtt und den Naͤchſten und gegen uns
ſelbſt erfordert,. “ðòWðYMẽ
In dem erſten Stuͤck legt uns der Apoſtel
unſere Beneficia, unſere ſo hohe Wohlthaten,
Schaͤtze, Guͤter und Gaben vor, die wir in Chri⸗
ſto haben und im Glauben genieſſen; in dem an⸗
dern Stuͤck fuͤhret er uns auf die Officia, auf
allerley Lebenspflichten, weil die zu Chriſto Be⸗
kehrten und Glaͤubigen nun auch im Stande ſind
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Das 1. Capitel.. 861

Wir haben alſo wol GOtt ſonderlich fuͤr die⸗
ſen Brief zu danken, und ſelbigen ja oft zu leſen,
beſonders weil darinnen der Hauptartickel unſerer
evangeliſchen Religion und der ganzen Chriſtli⸗
chen Lehre, nemlich der Artickel von der Recht⸗
fertigung in ein ſo helles Licht geſetzet worden.
Wie nun aber Paulus, gedachter maſſen, die
aus Juden und Heyden bekehrte Glaͤubige zur
rechten Liebe und Einigkeit bringen wolte; ſo thut
er dis auch ſonderlich in dieſer Epiſtel, und zwar
ſo wol bey den Lehrpuncten, als bey den Lebens⸗
pflichten; indem er bey beyden Stuͤcken immer
die Gemeinſchaft und Vereinigung der Glaͤubi⸗
gen unter einander mit zum Zweck gehabt, und die
bekehrten Juden und Heyden recht mit einander
zu verbinden geſucht, wie wir auch bald aus den
erſten Capiteln ſehen werden.
Denn in dem erſten Capitel zeigt er, wie die
Heyden wol groſſe Suͤnder waͤren, in dem an⸗
dern aber beweiſet er, daß die Juͤden nichts beſ⸗
ſer, ſondern ebenfalls Sunder waͤren, und folglich
muͤſten ſie, wie er im dritten Capitel zeiget, beyde
ganz allein aus Gnaden durch den Glauben an
Chriſtum gerecht und ſelig werden. Und das konte
ſchon die aus Heyden und Iuͤden bekehrte Glaͤu⸗
bige zur Demuth, Liebe und Einigkeit unterein⸗
der erwecken. Denn der hohe Artickel der Recht⸗
fertigung iſt das rechte Band der Einigkeit.
Was nun das erſte Capitel betrifft, ſo hal⸗
ten die erſten funfzehn Verſe den Eingang in ſich,
in welchem der Apoſtel ſich ſeines Apoſtelamts
erinnert, ja wol damit ſtaͤrket und troͤſtet. Da⸗
von

862 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
von ſagt er im 1. v.: Paulus, ein Knecht Ißſu

Chriſti, berufen zum Apoſtel, ausgeſondert
zu predigen das Evangelium GOttes. Mit

dieſem Titel prangte nicht Paulus, ſondern erin⸗

nerte ſich dabey ſeiner Pflicht, wozu er berufen,
ja recht ausgeſondert ſey, nemlich das Evangelium
zu predigen; und darum wolte er auch, nach die⸗

ſer ſeiner Pflicht, den Roͤmern das Evangelium
ſchriftlich vorhalten. Paulus war vorhero ein
Eyferer uͤber dem Geſetz oder allerley vaͤterlichen

Satzungen, da muſte ihn GOtt gar beſonders

herumholen und ausſondern, daß er zur Erkent⸗
niß des Evangelii kam und ſolches andern predigte.
Das Evangelium hielt er nun Heyden und Juͤ⸗
den vor, und dadurch konte er am beſten denen
aus den Juͤden Bekehrten begegnen, die wieder
auf allerley Menſchenſatzungen fallen wolten.
Und ſo iſt noch ietzo die Predigt des Evangelii das
beſte Mittel gegen alle ſcheinbare Dinge, und
Menſchenſatzungen, und gegen allerley Irrthuͤ⸗
mer. Denn das Evangelium giebt Licht und

Kraft, und man kann dabey auch am beſten alle
andere Lehren einſehen, wie Lutherus von dem in

Artickel der Rechtfertigung ſaget, daß die, wel⸗

che dieſen Artickel verſtuͤnden, erſt recht von allen

andern Lehren urtheilen koͤnten.

Es iſt ja dieſer Artickel der Mittelpunct des

ganzen Evangelii. Wer alſo in dem Centro und
Mittelpunet des Evangelii feſte ſtehet, der wird
nicht nur fuͤr ſeine Perſon unverfuͤhrt bleiben,
ſondern wird auch andere noch zu rechte fuͤhren.
Wir finden aber auch in dieſen Worten den rech.
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Das 1. Capitel. v. r. 863

ten Character eines Apoſtels, ja eines ieden treuen
Lehrers, und es muß billig ein ieder dahin trach⸗
ten, daß er ſich auch ſo anſehe und ſo ſagen koͤnne:
Ich bin auch ein Knecht, ein Diener I Eſu Chri⸗
ſti, und zu dem Amt, zu dem Werk, das ich treibe,
berufen und recht ausgeſondert das Evangelium
u predigen. Da muß ſich einer zuvor gruͤndlich
ekehret haben und von GOtt ſelbſt ſeyn zuberei⸗
tet worden. Er muß auch von der Welt recht
aus⸗ und abgeſondert worden ſeyn, und ſich als
ein ganzes Eigenthum ſeines HErrn uͤnd Heilan⸗
des anſehen, folglich ſich nicht mehr ſelbſt leben
und dienen, oder ein Welt⸗ und Menſchenknecht
ſeyn, und nach dem fleiſchlichen Sinn den Men⸗
ſchen gefaͤllig werden, denn da waͤre er Chriſti
Knecht nicht. Gal. 1, 100. Da muß es immer
heiſſen: Ich bin ein Knecht Ickſu Chriſti,
alſo muß ich ihm, als meinem HErrn, allein die⸗
nen, nicht meinen noch der Menſchen, ſondern
ſeinen Willen thun, und mich ihm zum gan⸗
zen Opfer und treuem willigem Dienſt hinge⸗
ben. „Wer zu dem wichtigen Amt eines Lehrers,
„ſchreibt Hunnius, ordiniret wird, ſoll ſich dabey
,„erinnern, daß er von nun an zum Dienſt der Kir⸗
che ganz und gar eingeweihet, beſtimmet und ge⸗
„widmet ſeyn ſolle, nicht anders, als wie man vor
„Zeiten denen Schlachtopfern die Haͤnde aufleg⸗

ate, wenn ſolche dem HErn ſolten dargebracht

Ein ieder Lehrer ſoll auch bedenken, was er
haupt ſaͤchlich lehren ſoll, nemlich das Evangelium

von Chriſto. Da muß er aber zuvor ſelbſt recht

im

864 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

im Evangelio leben, und es als eine Kraft GOt⸗
tes in ſeiner Seele erfahren haben, daß er mit
Wahrheit ſagen koͤnne: Dein ſuͤſſes Evange⸗
lium iſt lauter Milch und Honig. Es iſt
eben nicht leichte das Evangelium in rechter Ord⸗
nung zu predigen, daß man es nicht ſo hinwerfe
und die Leute ſicher mache, und doch aber das
Wort Chriſti auch recht reichlich verkuͤndige und
ſeine eigene und der Zuhoͤrer Seelen damit weide.
Es gehoͤret viel Armuth am Geiſte dazu, viele
Demuͤthigung, und es iſt viel leichter eine ſchar⸗
fe Geſetzpredigt zu halten oder zu moraliſiren und
allerley Pflichten vorzutragen, als das Evange⸗
lium in der rechten Ordnung und Kraft zu ver⸗
kuͤndigen. Da hat ein Lehrer ſein Lebtage dar⸗
an zu lernen und darum zu bitten, daß er das
Evangelium laſſe ſeine Hauptſache ſeyn, da er ſich
ja auch einen evangeliſchen Prediger nennet.
Bey der Predigt des Evangelii von dem gecreu⸗
tzigten Chriſto, wird einer nicht mit hohen Wor⸗
ten menſchlicher Weisheit kommen, und nicht
ſich ſelbſt ſuchen und predigen, ſondern JEſus,
JEſus wird der Kern und Stern ſeyn in ſeinem
ganzen Vortrage.
Es hat ſich aber, wie gedacht, Paulus auch
dieſes ſeines Namens und Amtes getroͤſtet und da⸗
mit aufgerichtet, da er gewuſt, er ſey ein Knecht
JEſu Chriſti, der habe ihn recht ausgeſondert zu
ſeinem Dienſt, alſo werde er ihm auch beyſtehen

und durch alles hindurch helfen, und er duͤrfe
bey allen Schwuͤrigkeiten nicht verzagen. Und
da ſoll ſich auch ein ieder Lehrer, ja ein ier

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Das 1. Capitel. v. ⸗l. 865

Glaͤubiger bey ſeinem Amt und Beruf, wozu
ihn der HErr beſtimmet hat, des goͤttlichen Bey⸗
ſtandes troͤſten, und wiſſen, daß der HErr ihm
auch als ſeinem Knecht und Diener maͤchtig und
treulich beyſtehen werde, daß er in allem werde
durchkommen.
„O nun, mein Heiland, wir wollen auch,
die wir an dich glaͤuben, dein ganzes Eigenthum
und Opfer ſeyn und bleiben, ſtaͤrke uns in dieſem
Vorſatz, und verſichere uns immer deines Bey⸗
ſtandes. Denn wir leben, wir dienen, wir arbei⸗
ten dir unſerm HErrn, wir ſind doch mit dir,
und ſo biſt du auch mit uns und fuͤr uns, und
da koͤnnen wir wol mit dir auch gegen alle Pfor⸗
ten der Hoͤllen beſtehen und durchkommen, du
haſt auch uns berufen und ausgeſondert aus dem

Haufen dieſer Welt, ſo wirſt du auch uͤber uns

deine Hand halten und uns deine arme Knechte
und Kinder nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Dir
ſey Ehre in Ewigkeit. Amen!.,
Nun beſchreibt Paulus das Evangelium; er
nennet es hier im 1. bis 3. v.: Das Evangelium
Gttes, welches er (unſer GOtt) zuvor ver⸗
heiſſen hat durch ſeine Propheten, in der
heiligen Schrift. Von ſeinem Sohn, der
geboren iſt von dem Saamen David, nach

dem Fleiſch. Es iſt dis Evangelium GOttes

Evangelium, GOttes freundliche Botſchaft,
GOttes ſuͤſſe Wort des Friedes, und kein bloſſes

Menſchenwort. Es iſt auch nichts neues, ſon⸗

dern das alte Wort GOttes, das ſchon im alten
Teſtament war verheiſſen worden.
(Betr. uͤb. d. H. T. III. TCh.) Jii Das

366 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Das Evangelium wurde ſchon im alten Bun⸗

de, ja bald zuerſt im Paradies, und ſodann durch
die Schriften der heiligen Propheten verkuͤndiget.

Der Unterſcheid aber des alten und neuen Teſta⸗

ments beſtehet darinnen, daß in jenem erſt Chri⸗
ſtus mit ſeinem Heil verheiſſen wurde; im neuen
aber haben wir nun alle Verheiſſungen in der Er⸗
fuͤllung. Da heißt es: Von dieſem IEſu ʒzeu⸗
gen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen
alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen. Apoſt. Geſch. 10, 43.
Und Cap. 15, 1.: Wir glaͤuben durch die Gna⸗
de des Err IEſu Chriſti ſelig zu werden,
gleicher Weiſe wie auch ſie, unſere Vater.
lſo ſolten die Roͤmer ſehen, daß er ihnen keine
Neuigkeiten oder bloſſe Nebendinge vortruͤge,
ſondern das alte Evangelium GOttes, das die
rechten Magnalia Dei, die groſſen Thaten GOt⸗

tes verkuͤndige, die durch IEſum Chriſtum zu

ihrer Erloͤſung geſchehen waͤren, dahinein ſolten
ſie gehen und ſich ſtets mit dieſem groſſen und al⸗
ten Worte, mit dem Evangelio GOttes tragen,
ſo wuͤrden ſie wol die andern Nebendinge vergeſ⸗
ſen, und auch untereinander in Liebe, Friede und
Einigkeit bleiben.
Und ſo werden wir auch noch ietzo am mei⸗
ſten vor vielen unnuͤtZtzen Dingen bewahret, wo
uns das Evangelium recht ſchmecket. Wenn
daher Studioſi Theologiæ einen rechten Ge⸗

ſchmack an dem alten Evangelio GOttes bekaͤ⸗
men, ſie wuͤrden ſich nicht in ſo viele unnutze Spe⸗
culationes einlaſſen, und Zeit und Kraͤfte verder⸗

ben;

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Das 1I. Capitel. v. 4. 967

ben; andere aber wuͤrden auch nicht auf allerley
fremde Lehren und Irrthuͤmer verfallen, und es
wuͤrde auch mehr Einigkeit, Liebe und Friede ſeyn,
wenn das Evangelium recht im Glauben gefaſ⸗
ſet wuͤrde. Denn das Evangelium handelt von
dem Sohne Gttes, der geboren iſt von
dem Saamen David nach dem Fleiſch. Da
hatten ja wol die Juden den beſondern Vorzug,
daß Chriſtus aus ihren Vaͤtern herſtammte, aber

deſſen ſolten ſie ſich nicht erheben. Nach dem

Fleiſch ſtammen wir doch alle von Adam her, alſo
hat Chriſtus aller Menſchen Natur angenommen,
und ſo koͤnnen alle an ihm Theil haben. Und
das ſoll auch alle zur Liebe und Einigkeit verbinden.
Denn dis, daß JEſus unſer aller Fleiſch ange⸗
nommen, „das ſolte, ſagt Lutherus, ein Back⸗
„ofen ſeyn, der uns zuſchmelzte in ein Herz, und
„einen Kuchen aus uns machte, das iſt, eine ſol⸗
che Brunſt unter uns Menſchen anrichtete, daß
„wir von Herzen einander liebten.,
Nun ſagt Paulus weiter von dieſem Sohne
GOttes im 4. v.: Und kraͤftiglich (oder in der
Kraft) erweiſet ein Sohn GOttes, nach dem
Geiſt, der da heiliget, (oder nach dem Geiſt
der Heiligkeit,) ſint der Zeit er auferſtanden
iſt von den Todten, (oder aus der Auferſtehung)

nemlich Icſus Chriſtus, unſer HErr. Chri⸗

ſtus, der von dem Saamen David nach dem Flerſch
geboren, iſt auch der Sohn GOttes, und hat ſich
auch durch ſeine Wunder und Zeichen als den
Sohn GOttes in der Kraft beweiſet: doch da er
ſich ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit geaͤuſſert, wur⸗
. Jii 2 de

g468 Die Epiſtel St. Hauli an die Romer.

de er von wenigen als der Sohn GOttes erkannt,
ja die Feinde machten ihm das zur Gotteslaͤſte⸗
rung, daß er ſich den Sohn GOttes nennete.
Sie ſpotteten noch am Creutz und ſagten: Biſt
du GOttes Sohn, ſo ſteig herab vom Creutz.
Und die Hohenprieſter nenneten ihn nach dem
Tode einen Betruͤger und lieſſen das Grab verſie⸗
eln und mit Huͤtern bewahren. Und da wurde
er nun auch recht kraͤftiglich oder in groſſer Kraft
als der Sohn GOttes erwieſen und dargeſtellet,
da er von den Todten auferſtand, und die Huͤter

die erſten Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn muſten.

Das war mehr als wenn er vom Creutz geſtiegen
waͤre. Da konten ihn keine Feinde, kein Stein
und Siegel, noch die Huͤter im Grabe behalten.
Er hat ſich aber ſeneen durch ſeine Auf⸗
erſtehung als den Sohn GOttes beweiſet, weil
er in eigner Kraft auferſtanden, wohin die Worte
gehen: Nach dem Geiſt, der da heiliget oder
den Geiſt der Heiligkeit, dadurch Chriſtliche
Ausleger ſeine goͤttliche Natur verſtehen, gleich
wie das vorhergehende Wort, Fleiſch, ſeine
menſchliche Natur anzeiget. Indeſſen wird hier der
heilige Geiſt nicht ausgeſchloſſen, als mit welchem
er als der Allerheiligſte geſalbet worden, und der

heilige Geiſt hat bey allem, was Chriſtus gethan ge

und gelitten, ſein Geſchaͤfte gehabt.
Es hat ſich ſodann auch Chriſtus darinnen
als den Sohn GOttes in der Kraft bewieſen, daß
er am erſten Pfingſttage ſeinen heiligen Geiſt aus⸗
gegoſſen, ſo viele Wunder und Zeichen gethan
und ſo viele tauſend bekehret hat. Und ſo bewei⸗
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Das 1. Capitel. v. 4. 869

ſet ſich Chriſtus noch ietzo an uns als den Sohn
GOttes, durch ſeinen Geiſt in groſſer Kraft.
Iſt er nun der Sohn GOttes, ſo iſt ſein
Blut, als das Blut des Sohnes GOttes, ein
goͤttliches vollguͤltiges Loͤſegeld, das uns rein
macht von allen unſern Suͤnden, und alſo von
groſſer goͤttlicher Kraft iſt, davon wir ſingen:

Dein Blut, der edle Saft,
Hat ſolche Staͤrk und Kraft,
Daß auch ein Troͤpflein kleine
Die ganze Welt kann reine,
Ja gar aus Teufels Rachen
Frey, loß und ledig machen.

Er beweiſet ſich aber auch als den. Sohn
GOttes, durch die Kraft ſeiner Auferſtehung, ſo
an uns, daß wir auch geiſtlich auferſtehen und
Kraft haben uͤber alle unſere Feinde zu herrſchen,
Denn dazu iſt er erſchienen, daß er die Wer⸗
ke des Teufels zerſtoͤre. Joh. 3,8.
Iſt er nach ſeiner goͤttlichen Natur ſamt dem
Vater und heiligem Geiſte ein ewiger Geiſt, ein
Geiſt der Heiligkeit, von welchem alle unſere Hei⸗
ligung herflieſſet, und iſt er auch fuͤr uns mit dem
heiligen Geiſte geſalbet worden, und hat denſel⸗
bigen auch fuͤr uns durch ſein Leiden, Sterben
und Auferſtehen erworben; ſo wird er uns auch
gewiß ſeinen heiligen Geiſt geben, und durch den⸗
ſelbigen uns heiligen, ja ſelbſt unſere Heiligung
ſeyn. Wir moͤgen alſo auch Lutheri Gloſſe zu
unſerer Erbauung merken, da er ſagt: „Der
„Geiſt GOttes iſt gegeben nach Chriſti Auffahrt,

9870 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

„ſey, mit aller Macht in Worten, Wundern und

„Zeichen., Der heilige Geiſt wird alſo ſein goͤtt⸗
liches Loͤſegeld, ſeine Namen und Aemter an uns
verklaͤren, da er hier heiſſet: IEſus Chriſtus,
unſer Err. Er heißt JEſus, ein Erloͤſer und e

Seligmacher von allen Suͤnden; er heißt Chri⸗
ſtus der Geſalbte, der zu ſeinem dreyfachen Amte
geſalbet worden und unſer HErr iſt, der uns mit
ſeinem Blute erkauft hat. Das recht lebendig
zu erkennen, muͤſſen wir den heiligen Geiſt haben.
Denn niemand kann Iſum einen „Errn
heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt. Cor.
12,3. Der heilige Geiſt aber wird alſo IEſum
als den maͤchtigen Sohn GOttes, und als un⸗
ſern IEſum und Seligmacher, als unſern geſalb⸗
ten Koͤnig und Hohenprieſter, als unſern HErrn
ſo verklaͤren, daß wir auch dadurch zur rechten
Kraft des Geiſtes kommen, da ſich JEſus auch
recht in der Kraft, als den Sohn GOttes, an un⸗
ſerm Herzen und Gewiſſen beweiſen wird, da wir
recht an unſerer Seele erfahren werden, daß er
der Sohn GOttes und dazu gekommen iſt, daß
er das Werk des Teufels auch in uns zerſtoͤre,
und als IEſus Chriſtus unſer HErr uns recht

ſelig mache von allen unſern Suͤnden, ſo daß wir

ihm auch als unſern geſalbten Koͤnig und HErrn
dienen koͤnnen, wozu wir ja hoch verpflichter ſind;
darum heißt er eben: IcEſus Chriſtus, unſer
Brr. So wahrhaftig nun JEſus von den
Todten auferſtanden, ſo wahrhaftig wird er und
au

„von da an heiliget er die Chriſten, und verklaͤret
„Chriſtum in aller Welt, daß er GOttes Sohn 4

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Das 1I. Capitel. v. 4. 877

auch ſeinen heiligen Geiſt geben, und zeigen, was
wir an ihm fuͤr einen maͤchtigen und ſtarken Hei⸗
land haben. Denn ob er auch ſich oft ſtellt als
ein Seld der verzagt iſt, und als ein Rieſe
der nicht helfen kann; Jer. 14, 9. ſo wird er
doch zu rechter Zeit kommen, und ſich durch
den Geiſt der Weisheit und Offenbarung, durch
den Geiſt der Heiligkeit, als den Sohn GOt⸗
tes unſern Seelen offenbaren und auch uns heili⸗
gen, daß wir uns ihm als unſerm HErrn zu ſei⸗
nem heiligen Opfer und Dienſt werden hingeben
und keine Feinde ſollen uns hindern. Er wird
ſich kraͤftiglich, oder in der Kraft ſeiner Aufer⸗
ſtehung an uns beweiſen; da muß alle Kraft und
Macht der Suͤnde weichen, und wir koͤnnen nun
in keinem Suͤndengrabe und Tode liegen bleiben,
ſo wir uns glaͤubig an ihn halten. So wenig
die Feinde mit ihrem verſiegelten Stein und den
Huͤtern IEſum im Grabe behalten konten, ſon⸗
dern vielmehr damit nur dazu dienen muſten, daß
ſeine Auferſtehung deſto gewiſſer und offenbarer,
eclatanter und herrlicher werden muſte, und er
deſto mehr in der Kraft ein Sohn GOttes erwie⸗
ſen worden, ſo wenig wird uns etwas im todten
Weſen erhalten; vielmehr werden alle Feinde
und Hinderniſſe auch dazu dienen, daß IEſus
auch deſto mehr an uns die Kraft ſeiner Auferſte⸗
hung und ſeine Herrlichkeit, als die Herrlichkeit
des eingebornen Sohnes GOttes an uns bewei⸗
ſen wird, daß wir auch in einem neuen heiligen
Leben ihm allein leben und dienen koͤnen. Wer

inn ſich alſo nicht will durch den heiligen Geiſt heili⸗

Jii 4 gen

372 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

gen laſſen, und ſich zum ganzen Opfer hingeben,
der glaͤubet nicht von Herzen, daß JEſus Chriſtus
GOttes Sohn, ſein HErr und Heiland iſt, und
hat da freilich auch keine Kraft zur Heiligung.

Wer aber dem heiligen Geiſt gern folgen und der

Heiligung nachjagen und in einem neuen Leben
wandeln will, dem iſt dis Wort ein groſſes Troſt⸗
wort, das er ſeinem Heilande vorhalten und ge⸗
wiß ſeyn kann, er werde auch ihn gewiß durch den
heiligen Geiſt heiligen, und die Kraft ſeiner Auf⸗
erſtehung auch an ihm maͤchtig beweiſen.
„O ja, mein Heiland, wir halten dich und
deinen Geiſt bey dieſen Worten. Du biſt nun
auferſtanden und haſt dich da bald als den maͤch⸗
tigen Sohn GOttes recht kraͤftiglich bewieſen,
da du den heiligen Geiſt, den Geiſt der Kraft, ſo
reichlich ausgegoſſen, der alle Glaͤubigen geheili⸗

get hat. Nun ſo muͤſſen wir auch den heiligen

Geiſt, den Geiſt der Heiligkeit bekommen, und

durch denſelbigen noch recht zum Glauben gebracht

und in ſolchem Glauben geheiliget werden, daß

wir deine Gnadenkraft, als die Gnade und Kraft

des Sohnes GOttes, die Kraft deiner ſiegreichen
Auferſtehung, die Kraft deines Geiſtes noch recht

an uns erfahren, daß auch wir voll Glaubens und

voll Kraft des heiligen Geiſtes werden, und alſo
rechte Zeugen deiner Kraft ſeyn. O HErr, wir laſ⸗
ſen dich nicht, du ſegneſt uns denn. Denn du wirſt

1
nicht an uns den Anfang machen, dich nicht als den

Sohn an uns zu beweiſen. Nein, dein Blut, als
das Blut des Sohnes GOttes, das vollguͤltige

Loͤſegeld macht auch uns rein von allen unſern i

Suͤn⸗

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Gleuken!
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Grn
Donu

Das 1. Capitel. v. 5. 6. 873

Suͤnden, zur ewigen vollkommenen Vergebung
und Gerechtigkeit; und dein Geiſt, als der
Geiſt des Sohnes GOttes macht auch uns hei⸗
lig und ſtark, daß alle Suͤnde und alle Feinde be⸗
herrſchet werden. Amen! Amen!,
æx x x *
* X*X * *
Paulus ſagt nun weiter im §5. und 6. v.:
Durch welchen, nemlich durch welchen IJEſum,
wir haben empfangen Gnade und Apoſtel⸗
amt unter allen Heyden, den Gehorſam des
Glaubens aufzurichten, unter ſeinem Na⸗
men. Welcher ihr zum Theil auch ſeyd, die

da berufen ſind von Ichſu Chriſto. Er ſetzt das

Wort Gnade zuerſt, und ſodann erſt das Apo⸗
ſtelamt. Wer alſo ein rechter Hirte und Lehrer
ſeyn und ſein Amt treulich ausrichten will, der
muß erſt mit Moſe ſeine Schuhe ausgezo⸗
gen, das iſt, ſich gedemuͤthiget, gebeuget und
von Herzen zu Chriſto bekehret haben: denn in
ſolcher Ordnung empfaͤngt man Gnade, und ſo⸗
dann kann einer erſt ſein Amt ausrichten. Es iſt
alſo ein Gnadenamt, das mit demuͤthigem Herzen
muß gefuͤhret werden, da einer nur immer an der
Gnade allein hangen und der alles zuſchreiben muß
wie Paulus auch ſagt: Nicht aber ich, (habe ſo
viel gearbeitet) ſondern Gttes Gnade, die
mit mir iſt. Cor. 15, b00%nũ
Es iſt aber das auch eine troͤſtliche Ordnung.
Denn wenn die Lehrer durch IJEſum Gnade und
Amt empfangen; ſo wird dieſe Gnade auch ihnen
maͤchtig beyſtehen, ſo wird immer lauter Gnade
Jii 5 und

gy4 Die Epiſtel St Pauli an die Römer.

und Barmherzigkeit uͤber ihnen walten, und auch
bey taͤglicher Buſſe ihre Amtsfehler immer bede⸗
cken, aber auch in ihnen kraͤftig wirken, ſie zuͤch⸗
tigen, unterweiſen und ſtaͤrken, wie ſie es werden

noͤthig haben. Da wird ihnen immer die ganze

Gnadenfuͤlle aufgethan, da ſie von dem Gnade
und Amt empfangen haben, der unſer Gnaden⸗
ſtuhl und voller Gnade und Wahrheit iſt, der
auch ſonderlich fuͤr ſie die Unterhirten mit dem hei⸗
ligen Geiſt geſalbet worden und alle Gnadenga⸗

ben empfangen hat. Da wiſſen ſie, wo ſie Gna⸗

de und Kraft, Licht und Weisheit hernehmen
ſollen, denn von der Hand unſers Mittlers und
Oberhirten kommt es auf die Unterhirten und von
denen auf die Schafe, ſo daß wir alle nehmen
Gnade um Gnade. Wer nun nicht zu Chriſto
dem Erzhirten bekehret iſt, und wahre Gnade hat,
der kann kein rechter treuer Unterhirte ſeyn, und
den Zweck ſeines Amtes nicht erreichen.
Den Zweck ſeines Amtes beſchreibet nun der
Apoſtel in dieſen Worten: Unter allen Heyden
aufzurichten den Gehorſam des Glaubens,
unter oder in ſeinem Namen, oder Kraft ſeines
Namens. Alle Gnaden⸗und Amtsgaben, die nicht
muͤſſen getrennet werden, gehen dahin, daß der
Gehorſam des Glaubens unter allen Voͤlkern auf⸗

gerichtet werde. Der Gehorſam des Glaubens
iſt der Glaube ſelbſt, da man dem Worte des
Evangelii gehorſam wird, und alle Vernunft ge⸗
fangen nimmt, unter den Gehorſam des Glau⸗ n
bens, da man nicht nur die Glaubenslehren in
Kopf faſſet, ſondern auch in der Ordnung iner 1
wah⸗

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wahren Bekehrung, mit einem wahren lebendi⸗
gen Herzensglauben ſolche annimmt, und ſich dem
HErrn zum ganzen Opfer und Eigenthum hin⸗
giebt, ſo daß der Gehorſam des Glaubens auch den
Gehorſam des Lebens nach ſich ziehet, und ſich dar⸗
innen eben als wahrer Glaube beweiſet. Wer
alſo unſerm HErrn GOtt ungehorſam iſt, und
nicht den Willen GOttes, ſondern ſeinen eignen

Willen thut, der hat noch keinen Glauben,

ſondern iſt noch unglaͤubig, gleich wie ja der Un⸗
glaube in lauter Ungehorſam beſtehet.
Das Amt aber fuͤhret ein Lehrer zu dieſem
Zweck unter ſeinem, nemlich unter Chriſti Namen:
da macht er nicht ſich ſelbſt zum Herrn, ſondern
bleibt ein Diener. Dis muß einen nicht erheben,
ſondern demuͤthigen: da muß nichts herrſchſuͤchti⸗
ges da ſeyn, darum ſagt Petrus: Nicht, als
die uͤber das Volk herrſchen. Er beuget ſich
wegen dieſer hohen Wuͤrde, und denkt: Ach was
bin ich? und was vermag ich, daß ich in und un⸗
ter Chriſti Namen und an ſeiner ſtatt ſoll dis
Almt und Geſchaͤffte treiben? O wie bald kann
ich es verſehen? Da ſeufzet und flehet er, daß er

alles nach dem Sinn und Vorbilde Chriſti aus⸗

richten moͤge, und ſo, daß auch der hohe und herr⸗
liche Name ſeines Heilandes gepreiſet und ſein
Zweck erhalten werde. Und da wird es immer
heiſſen: Nicht uns, Err, nicht uns, ſon⸗
dern deinem Namen gib Ehre. Pf. 5,1. Ein
ſolcher kann ſich aber auch als ein Geſandter
ſeines HErrn und Heilandes, ſeines maͤchtigen
Schutzes und Beyſtandes verſichern, und er dei
.⸗ au

376 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

auch, wo er zu ſeinem Amte alle noͤthige Gaben
und Fraͤfte hernehmen ſoll, nemlich aus der Auf⸗
erſtehung JEſu Chriſti, aus der Fuͤlle ſeiner Gott⸗
heit, ſeines Geiſtes, mit welchem er ihn auch zu
dem Amte ſalbet, das er von ihm empfangen hat.
Da darf er nicht verzagen, da er das Amt unter
oder in dem Namen JEſu Chriſti fuͤhret; da iſt
der Name JEſu auch ſein feſtes Schloß, und
ſeine ausgeſchuͤttete Salbe. O groſſer Troſt
fuͤr einen treuen Lehrer und fuͤr ieden, der am Wor⸗
te arbeitet, auch fuͤr ieden Chriſtlichen Hausvater.
Von denen, unter welchen der Gehorſam
des Glaubens aufgerichtet worden, ſagt nun Pau⸗
lus: Welcher, oder von welchen, ihr zum Theil
auch ſeyd, die da berufen ſind von JIEſu
Chriſto. Sie hatten den Beruf angenommen
und waren dem Glauben gehorſam worden. Ein
ieder ſehe zu, daß er auch unter denen gehorſamen
Berufenen erfunden werde, und auch an allem
Theil habe, was JEſus Chriſtus erworben hat.
Denn hat einer dieſen Hauptberuf, in wahrer
Bekehrung, nicht glaͤubig angenommen, und iſt
ſeinem Heilande noch nicht gehorſam; ſo kann er
ſeinen aͤuſſerlichen Stand und Beruf nicht GOtt
gefaͤllig fuͤhren. Und ſo kann er auch nicht des
Segenswunſches theilhaftig werden.
Da Paulus weiter ſaget im 7. v.: Allen, die

zu Rom ſind, den Liebſten GOttes, und be⸗

rufenen Heiligen. Gnade ſey mit euch, und
Friede von GOtt unſerm Vaͤter, und dem
SErrn IcEſu Chriſto. Wo ſind ietzo die Ge⸗
liebten und Heiligen in Rom? Wie gar anger
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Das 1. Capitel. v. 6. 7. 9877

ſieht es ietzo aus? Aber wir haben auf uns ſelbſt
zu ſehen. Ein ieder, der wahrhaftig den Beruf
angenommen und gehorſam worden, der iſt ein
Heiliger, iſt durch den heiligen Geiſt geheiliget
und erneuret worden, und in ſolcher Ordnung iſt er

auch in Chriſto ein Geliebter GOttes, der in

Chriſto dem Geliebten, GOtt angenehm gemacht
worden, und von ihm geliebet wird. Das iſt ein
troͤſtliches Wort, ein Liebſter oder Geliebter
Gttes oder wie wir reden, ein Liebling GOt⸗
tes, ein Schooßkind GOttes zu ſeyn. Denn ſo
wir in der Wahrheit an Chriſtum glauben; ſo ſi⸗
tzen wir GOtt im Schooſſe als ſeine lieben Kinder:
aber wir ſind auch da gehorſame Kinder, und laſſen
uns heiligen, ja ſuchen heilig zu ſeyn in allem unſern
Wandel, da wir einen heiligen Vater haben, denn
es werden alle Glaͤubige und wahre Kinder GOt⸗
tes/hier und in vielen andern Orten Heilige genen⸗
net, haben von der Heiligung des Geiſtes den Na⸗
men, alſo muͤſſen ſie ja auch heilig ſeyn. Und die
Welt will ietzo ſo wenig von der wahren Heiligung
wiſſen, oder traͤgt ſich wol mit dem Worte, denn
es muß bey manchen alles heilig heiſſen, und man
ſpricht von heiliger Staͤtte, heiligen Handlungen,
heiligen Reden, aber gar oft mit unheiligem Her⸗
zen. Da aber die Glaͤubigen hier berufene Hei⸗
lige heiſſen, ſo ſehen wir, daß der Ruf GOttes

auf lauter Heiligung gehet. Daher ſtehet2 Tim.

1,9.: Gtt hat uns berufen, mit einem hei⸗
ligen Beruf. Und 1 Theſſ. 4, 7.: GOtt hat

uns nicht berufen zur Unreinigkeit, ſondern
zur Heiligung. Alſo iſt die wahre Heiligung

un⸗

378 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

unumgaͤnglich noͤthig, und wer nicht heilig iſt, hat
noch nicht den Beruf zum Himmel angenommen,
und kann alſo nicht den HErrn ſehen. Denn
ohne die Heiligung wird niemand den HErrn
ſehen. Ehr. 12, 1.
Dieſen Lebſten GOttes und berufenen Hei⸗
ligen wuͤnſchet nun Paulus Gnade und Friede,
und ſagt: Gnade ſey mit euch und Friede.
Die Gnade iſt theils die Gnade der Rechtferti⸗
gung zur Vergebung aller Suͤnden, theils die
Heiligungsgnade und Gabe, welche der Natur
entgegen geſetzt wird. Und ſo ſolte in beyderley
Verſtande dieſe Gnade immer mit ihnen und mit
allen Glaͤubigen ſeyn, ſo daß ſie ſich immer beſ⸗
ſer der vaͤterlichen Gunſt und Gnade in Chriſio
verſicherten, aber auch die kraͤftige Wirkung der
heilſamen Gnade in ſich erfuͤhren, daß ſie da⸗
durch immer beſſer gezuͤchtiget oder unterwieſen
und geheiliget wurden, und in ſolcher Ordnung
auch Frieden haͤtten, ſo, daß dieſer Friede ſie recht
bewahrte, und ſie recht in den Frieden hinein gin⸗
gen, und ſtets die Wege des Friedens wandelten;
darum ſolle eben Gnade und Friede mit ihnen
ſeyn, mit ihnen aus⸗und eingehen, daß ſie ſich mit
lauter Gnade und Friede umgeben ſaͤhen, und
das alles von GOtt unſerm Vater und dem
SErrn Itſu Chriſto, der uns mit GOtt verſoͤh⸗

net und ihn uns wieder zum Vater gegeben, der⸗

ſein vaͤterliches Herz wieder zu uns geneiget hat,

daß, wie er der Vater unſers HErrn JEſu Chri⸗

ſti iſt, ſo auch unſer lieber Vater ſey, wie eben
auch JEſus nach ſeiner Auferſtehung den Jun⸗
gern

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Das 1I. Capitel. v. 7. 8 879

gern ſagen ließ: Ich fahre auf zu meinem Va⸗
ter, und zu eurem Vater. JEſus Chriſtus
unſer HErr aber iſt, der uns Gnade und Friede
erworben hat, der ſelbſt unſere Gnadenſtul oder
voller Gnade, und auch unſer Friedefuͤrſt ja der
Friede ſelbſt iſt. “ .
Wir moͤgen nun dieſe ganze Epiſtel auch an
uns geſchrieben anſehen; denn, eben in dieſer
Epiſtel heißt es Cap. 15, 4., was aber zuvor ge⸗
ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗
ben. Und ſo iſt auch uns dieſer Segenswunſch
uͤberſchrieben, und es wird uns durch dis Wort
nicht nur Gnade und Friede angewuͤnſchet, ſon⸗
dern wirklich mitgetheilet, daß dieſe Gnade, die⸗
ſer Friede auf uns bleibet, wenn wir Kinder des
Friedens ſind oder doch werden wollen, wie
wir aus IEſu Worten Matth. 10, 13. ſehen koͤn⸗
nen. Wir moͤgen alſo glauben, es ſey ſo viel, als
wenn Paulus ietzo ſelbſt zu uns kaͤme, und uns
Gnade und Friede anwuͤnſchte und von GOtt
uns ausbaͤte, ja uns im Namen des HErrn
mittheilte.
Nun ſucht Paulus ferner der Roͤmer Her⸗
zen zu gewinnen und ein Vertrauen in ihnen zu
erwecken; denn er ſagt im S. v.: Aufs erſte dan⸗
ke ich meinem Gtt, durch JIſum Chriſt,
eurer aller halben, daß man von eurem Glau⸗
ben in aller Welt ſaget. Der Apoſtel erkann⸗
te das Gute was dieſe Gemeine hatte, und dan⸗
kete GOtt dafuͤr, ob gleich auch manches von
Schwachheit und Gebrechen darunter war, ſo er
ihnen hernach auch nicht verheelet hat. Man
B muß

880 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

muß aber doch nicht um dieſer und jener Gebre⸗
chen willen, die mit zuſchlagen, das Gute ſelbſt
wegwerfen oder verkleinern; ſondern ſoll es doch
erkennen und GOtt dafuͤr danken. Der Apoſtel
aber lobet ſonderlich ihren Glauben, wie man in
aller Welt von ihrem Glauben ſage. Der Glau⸗
be aber iſt bey allen wahren Chriſten was allge⸗
meines. Denn eben ſo ſchreibet auch Paulus

von den Theſſalonichern: Alſo, daß ihr wor⸗

den ſeyd ein Vorbild allen Glaͤubigen in Ma⸗

cedonien und Achafja. Denn von euch iſt

auserſchollen das Wort des .Brrn, nicht

allein in Macedonia und Achaja, ſondern an 1
allen Orten iſt auch euer Glaube an GHtt

ausgebrochen, alſo, daß nicht noth iſt euch
etwas zu ſagen. 1 Theſſ. 1,7. 8.

Alſo kann Rom aus dieſen Worten kei⸗

nen Vorzug praͤtendiren vor allen andern Ge⸗
meinen. Und wie vortreflich auch die Gemeine
zuvor geweſen, was hilft es das ietzige Rom;
ietzo ſagt man in aller Welt von ſeinem Abfall
und vielen Suͤnden. Ein ieder Glaͤubiger aber
ſoll ſein Licht leuchten laſſen und ſeinen Glauben
durch die Liebe thaͤtig beweiſen, daß er allerwegen
ein guter Geruch iſt, ein gut Geruͤchte, einen gu⸗
ten Ruf habe und der Vater im Himmel geprei⸗
ſet werde. Und ein ieder Glaͤubiger ſonderlich
auch ein Lehrer ſoll auch, wie Paulus gethan,
GOtt danken, wenn er von anderer Glauben und
rechtſchaffenem Weſen hoͤret, wenn ſie gleich nicht
durch ſeinen Dienſt ſind bekehret worden. Aber
bey manchem entſteht wol gar ein heimlicher Reid
oder

Ateng
lttim
lchtmin
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Ad

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ſenenhe
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4

Das 1I. Capitel. v. ⸗n. 88r

oder allerley Beurtheilung, wenn ſie hoͤren, daß
der HErr andere Knechte und Kinder GOttes
geſegnet und viele Seelen erweckt habe. O da⸗
fuͤr bewahre uns der HErr in Gnaden!
Paulus verſichert auch die Roͤmer noch zur
Bezeugung ſeiner Liebe, ſeines Gebets, und ſagt
im 9. v.: Denn Gtt iſt mein Zeuge, wel⸗
chem ich diene in meinem Geiſt am Evange⸗
lio von ſeinem Sohn, daß ich ohn Unter⸗
laß eurer gedencke. Er thut eine groſſe Betheu⸗
rung, und nimmt GOtt zum Zeugen; das that
er darum, daß doch die Roͤmer glauben moͤchten,
daß ihm ihr Heil und die Foͤrderung des Evan⸗
gelii bey ihnen recht am Herzen liege. Denn der
Unglaube iſt immer unſer groͤſter Feind. Er
diene, ſagt er, im Geiſt, nicht nur ſo aͤuſſer⸗
lich, ſondern im Geiſt, durch Kraft und Wir⸗
kung des heiligen Geiſtes und von Herzen am
Evangelio von ſeinem Sohne. Dieſes Evan⸗
gelium, dieſen Sohn GOttes wolte er gerne al⸗
lenthalben, und ſo auch bey ihnen noch immer
mehr bekannt machen, und darum gedenke er auch
ihrer ohn Unterlaß und bete fuͤr ſie, und darum

moͤchte er auch gerne einmal ſelbſt zu ihnen kom⸗

ei „und ihnen etwas geiſtlicher Gaben mit⸗
theilen.
Dernn ſo heißt es im 10. und . v.: Und alle⸗
zeit in meinem Gebet flehe, ob ſichs einmal
zutragen wolte, daß ich zu euch kaͤme durch
GOttes Willen. Denn mich verlanget euch
zu ſehen, daß ich euch mittheile etwas geiſt⸗
licher Gabe, euch zu ſtaͤrken. Er zeiget ſeine
(Betr. uͤb. d. VI. C. III. Th.) Kkk Liebe

882 Die Epiſtel Sr. pauli andie Römer.

Liebe zu ihnen und ſeine Begierde ſie zu ſtaͤrken,
iſt aber auch bey dieſer ſo guten Sache gelaſſen,
daß er warte und ſehe, ob es ſich einmal wolle zu⸗
tragen, daß es nach dem Willen GOttes geſche⸗
he. Alſo muß man auch nicht in der beſten Sa⸗
che, auch nicht in ſeinem Gebet, ſeinen eigenen
Willen mit einmiſchen, indeſſen doch fortfahren
mit glaͤubigem und gelaſſenem Herzen zu beten.
Und da ſolte uns das ſchoͤne Beyſpiel Pauli wol
erwecken. Paulus betete ohne Unterlaß fuͤr die
Roͤmer, und ſie waren doch nicht eine von ihm ge⸗
pflanzte Gemeine. Wie ſoll nicht ein Lehrer fuͤr
ſeine ihm beſonders anvertraute Gemeine beten,

ja wie ſolte nicht ein ieder fuͤr ſeine Kinder und

Geſinde, und fuͤr ſeine eigene Seele beten. Ach
HErr JEſu, gib uns dazu viel, viel Gnade.
Den Apoſtel verlangt die Roͤmer zu ſehen,
ihnen etwas geiſtlicher Gaben mitzutheilen und
ſie, aber auch ſich ſelbſt mit zu ſtaͤrken, zu
troͤſten und zu erbauen, wie er es im 12. v. er⸗
klaͤret und ſaget: Das iſt, daß ich ſammt euch
getroͤſtet wuͤrde, durch euren und meinen
Glauben, den wir unter einander haben.
Er wolte ſich mit ihnen auf ihren allerheiligſten

Glauben erbauen, und alſo nicht nur etwas eiſti

cher Gabe ihnen mittheilen, ſondern auch von ihnen

wieder etwas zur Staͤrkung, Erquickung und zum
Troſt bekommen. Denn ſo gehts in der Gemein⸗
ſchaft der Glaͤubigen, da werden Starke und
Schwache aneinander erbauet, geſtaͤrket und ge⸗
troͤſtet, da erhebt ſich kein ſtarker, kein begabter
und geſegneter Lehrer, daß er nicht auch voch

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Das 1. Capitel. v. 12. 3. 933

durch andere wolte geſtaͤrket und getroͤſtet wer⸗
den: denn gewiß es kann manchmal ein Kind den

groͤſten Theologum in der Anfechtung troͤſten.
Wir ſehen aber auch hieraus, warum die Glaͤu⸗
bigen verlangen zuſammen zu kommen, oder da
und dort hin zu reiſen, nicht daß ſie nur dis und
das ſehen, auch nicht nur an einander bloß na⸗
tuͤrlicher Weiſe ſich erfreuen und vergnuͤgen, ſon⸗
dern daß ſie einander moͤgen ſtaͤrken, ſich unter

einander etwas geiſtlicher Gabe mittheilen, das iſt

ihr Zweck und Verlangen, und darum beten ſie,

wenn ſie auch da und dort hin reiſen, oder auch nur

wohin zum Eſſen gehen muͤſſen. Da wuͤnſchen

und flehen ſie, daß ſie nicht nur ihren Leib ſpeiſen

und erquicken, ſondern daß ſie unter einander ſich

an ihrer Seele ſpeiſen, erquicken und erbauen koͤn⸗
nen, und beyſammen froͤlich ſeyn vor dem HErrn.

Weiter ſagt der Apoſtel im 13. v.: Ich will
euch aber nicht verhalten, lieben Bruͤder,

daß ich mir oft habe vorgeſetzt, zu euch zu

kommen, bin aber verhindert bisher, daß
ich auch unter euch Frucht ſchaffete, gleich

wie unter andern Heyden. Hier zeiget Pau⸗

lus, wie es nicht an ihm, an ſeinem guten

Willen und Vornehmen gefehlet, auch zu den
Roͤmern zu kommen, damit ſie in keinen Argwohn
kaͤmen, als achte und liebe er ſie nicht wie ande⸗
re Gemeinen, wohin er gekommen waͤre. Denn

der Satan ſucht immer gegen Knechte GOttes

allerley Argwohn zu erregen, auch wol bey Glaͤubi⸗
gen. Er ſagt alſo, er ſey bishero zu ihnen zu kom⸗

dem

884 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
dem ſo groſſen Apoſtel begegnet, was kann uns

nicht begegnen, was koͤnnen da nicht fuͤr Hinder⸗
niſſe kommen dis und jenes Vornehmen auszu⸗

fuͤhren und ins Werk zu richten. Darum muß

man bey allen, auch den beſten Dingen gelaſſen
ſeyn, und auf GOtt ſehen: Denn der Menſch
denkt, aber GOtt lenkt, und thut alles zu
ſeiner Zeit, laͤſt ein gutes Vornehmen wol ietzo in
nicht, aber doch zu einer andern Zeit zu Stande 1
kommen, da es aͤm allerſeligſten iſt. Darum
wenn auch Satan was hindert, wie Theſſ. 2B,18.

zu ſehen; ſo hat man doch auf goͤttliche Provi⸗
denz und Zulaſſung zu ſehen, ohne welcheder Sa⸗
tan nichts verhindern kann, was aber GOtt zulaͤſt,

muß doch wol zum beſten dienen.
Paulus wolte nun auch unter den Roͤmern
Frucht ſchaffen, wie unter andern Heypden Es inn

will alſo ein treuer Lehrer, ja iedes Kind GOttes
allerwegen, bey allen fruchtbar oder erbaulich und

nuͤtzlich ſeyn. Hierzu hielt ſich der Apoſtel recht n

verbunden und als ein Schuldner, und ſagte im
14. v.: Ich bin ein Schuldner, beyde der

Griechen und der Ungriechen, der Weiſen
und der Unweiſen. Er ſey vermoͤge ſeines Amts

aller Knecht und ſchuldig allen zu dienen, ſie waͤ⸗

ren Griechen, Weiſe, Gelehrte, Vornehme, oder
Ungriechen, Barbaren, Unweiſe und Ungelehrte.
Und dis muß ſich ieder Lehrer wohl merken. Er

iſt vermoͤge ſeines Amts und der Nachfolge I'Eſu
ſo wol ein Schuldner und Diener des geringſten
Bettlers, als eines vornehmen Herrn oder groſ⸗

ſen Gelehrten. Denn JEſus hat auch demaͤrm⸗

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Daeaas r. Capitel. v. . 885

ſten Bettler gedienet und ſein Blut fuͤr ihn ver⸗
goſſen, und iſt auch in den Tagen ſeines Fleiſches
den allergeringſten Menſchen oder auch den groͤſ⸗
ſeſten Suͤndern nachgegangen. Da muß einem
Lehrer, und wenn er auch ein groſſer Biſchof oder
Dodtor waͤre, nichts zu verſchmaͤhlich ſeyn, und
er muß ſich Groſſen und Kleinen, Vornehmen
und Geringen, Gelehrten und Ungelehrten hin⸗
geben, und muß da um Weisheit und Liebe be⸗
ten, daß er auch den Hohen und Niedrigen, den
Weiſen und Unweiſen, Gelehrten und Ungelehr⸗
ten recht begegnen koͤnne, daß er den Hohen und
Weiſen nicht ſchmeichele oder nach falſcher Weis⸗
heit ſich ihnen accommodire, doch auch nicht ge⸗
gen ſie unweißlich handele; aber daß er ſich auch
in Einfalt und Demuth zu den Geringſten herun⸗
ter laſſe und ſie zurechte weiſe. Aber wer iſt
hierʒu tuͤchtig: Dazu gehoͤret Weisheit, die zu
erbitten iſt. Indeſſen, da ſich einer vor GOtt als
einen Schuldner von beyderley Menſchen anſie⸗
het; ſo iſt dieſer Ausdruck auch recht troͤſtlich.
Denn er kann da gewiß ſeyn, daß der HErr, der ihn
nach ſeinem Amt zum Schuldner aller Men⸗
ſchen gemacht hat, der werde ihm auch gewiß
Gnade und Weisheit geben, daß er ſeine Schuld
werde abzahlen, und gegen einen ieden das
thun koͤnnen, was er ſchuldig iſt. Da giebt dis
Wort: Ich bin ein Schuldner ꝛc. nicht nur
allerley Lehre, Erwahnung, Beſtrafung, ſon⸗
dern auch Troſt: denn der HErr wird da iedem,
der darum bittet, Gnade geben, daß er, wie gedacht,
ſeine Schuld gegen alle wird entrichten koͤnnen.
Kkk 3 Weil

886 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

Weil ſich nun Paulus als einen ſolchen
Schuldner anſahe; ſo ſagt er weiter im 15. v.:
Darum, ſo viel an mir iſt, bin ich geneiget,
auch euch zu Rom das Evangelium zu pre⸗
digen. Hier zeiget der Apoſtel wieder, daß er,
ſo viel an ihm waͤre, ſich geneigt, willig, ja be⸗

gierig finde das Evangelium den Roͤmern auch

muͤndlich zu predigen, uͤbergiebt aber auch durch
Dieſen Ausdruck ſeine Neigung und ſeinen Wil⸗
len dem goͤttlichen Willen. Denn auch in den
beſten Dingen muß man gelaſſen ſeyn, und
GOtt nicht mit einem Schritt vorlaufen, ſondern
GOttes Wink erwarten, daß es nicht heiſſe, wie
dort jener ſagte: Wie, wenn ich liefe? Nein,
man muß GOttes Rath und Fuͤhrung abwarten.
Paulus fand ſich geneigt, willig und be⸗
reit das Evangelium zu predigen, und wozu
ſelten wir geneigter und williger ſeyn, als ein⸗
ander das ſuͤſſe Evangelium zu verkuͤndigen
und uns unter einander dadurch zu erbauen?
Darum ſagt der Apoſtel weiter im 16. Vers:
Denn ich ſchaͤme mich des Evangelii von
Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft GOt⸗
tes, die da ſelig machet alle, die daran glaͤu⸗
ben, die Juͤden vornehmlich, und auch die
Griechen. Das Evangelium von dem gecreu⸗
tzigten Chriſto war ja freilich den Juͤden eine Aer⸗

gerniß und den Griechen eine Thorheit, aber Pau⸗ g

lus ſchaͤmte ſich doch deſſen nicht, ſcheuete keine
Verachtung, ſondern hielt es vielmehr fuͤr eine
Ehre, wenn er auch um der Predigt des Evangelii
von dem gerreutzigten Chriſto geſchmaͤhet und
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Das 1. Capitel. v. 15. . 297

verſpottet wurde. So muß ſich nun auch ietzo
kein Lehrer des Evangelii oder des Creutzes Chri⸗
ſti ſchaͤnen, wenn er auch Spoͤtter und Freygei⸗
ſter vor ſich haͤtte: denn da kann noch ietzo bey
der groſſen Freygeiſterey mancher Lehrer ſich der
Predigt des Evangelii von dem Ereutze Chriſti
ſchaͤmen, ſonderlich im Umgange mit Menſchen.
Da kommt mancher mit hohen Worten menſch⸗
licher Weisheit, oder moraliſiret ſo etwas her,
aber das Evangelium von Chriſto iſt ihm ſelbſt
nicht lieblich und kraͤftig, darum redet er auch zu
andern, ſo wenig davon. Oder weil ietzo das
Evangelium in der ganzen ſonderlich evangeliſchen
Kirche zur Gewohnheit worden; ſo ſchaͤmt er ſich
deſſen wol nicht im oͤffentlichen Vortrage, ja re⸗
det manchmal viel vom Evangelio; aber wenn es
hernach im ganzen Wandel zur Nachfolge Chri⸗
ſti, zur wahren Herzensdemuth kommt und er
ſoll den Sinn Chriſti an ſich ſpuͤren laſſen, da will
er nicht dran, und da ſchaͤmt ſich ein ſolcher doch

de,s Evangelii, wenn man es nach ſeinem ganzen

Umfang und nach der Ordnung anſieht, in wel⸗
cher es ſoll geprediget werden. Da redet manch⸗
mal einer oͤffentlich ſehr evangeliſch und ſehr viel
von JEſu, und zeiget doch hernach in ſeinem

. Wandel manche Hoffart und Gleichſtellung der

Welt. Das reimt ſich nicht zuſammen, denn ie
evangeliſcher einer iſt in der Wahrheit, ie demuͤ⸗
thiger iſt er, und ie mehr wird er der Welt ihren
FTand, ihre elende Herrlichkeit verleugnen, und

zwar recht willig.

888 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
Es ſieht aber hier ein ieder Lehrer, daß das

Evangelium muͤſſe ſeine Haupſache ſeyn, daß er
ſolches ſich ſelbſt und andern immer vorhalte;

denn das iſt, ſagt Paulus, eine Kraft GOttes,

die da ſelig macht alle, die daran glaͤuben, die

Juͤden vornehmlich, oder zuerſt, da es ihnen be⸗
ſonders verheiſſen und zuerſt angeboten worden,
aber auch die Griechen oder Heyden. Denn
alle, alle ſoll es als eine Kraft GOttes ſelig machen,
die nur daran glaͤuben. Es iſt alſo das Evan⸗

gelium ein kraftvolles Wort, ja die Kraft GHt⸗

tes ſelbſt, und kein todter Buchſtabe. Es iſt aber
eine Kraft GOttes zur Seligkeit, zu lauter Heil

und Leben. Das Wort des Geſetzes iſt auch ein

kraͤftiges und maͤchtiges Wort, aber das bringt
keine Seligkeit, keinen Troſt und Friede, und
keine Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel ins
Herz, ſondern es toͤdtet, es zeiget unſer Verder⸗
ben und unſern Tod an, und macht Angſt, Furcht
und Schrecken. Aber das Evangelium verkuͤn⸗
diget uns Vergebung der Suͤnden, und dadurch iſt
es eben eine Kraft GOttes alle ſelig zu machen, die
nur daran glaͤuben, die es nur glaͤubig annehmen.
Sie ſollen alle in ſolchem Glauben an das Evan⸗
gelium lauter Leben und Seligkeit, Friede, Freu⸗
de, Leben und volle Gnuͤge, und ſo auch Kraft ha⸗
ben zum goͤttlichen Leben und Wandel: denn zu
dem allen iſt das Evangelium ſelbſt eine Kraft
GOttes, das lauter Leben und Seligkeit giebt,
das unſer Herz recht beruhiget und ſtaͤrket, daß
wir auch kindlich, zuverſichtlich und heilig vor
GOtt wandeln koͤnnen.
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Daoaas 1. Capitel. v. 156. 889

Dẽ wie lieb und ſuͤſſe ſolte uns doch das Evan⸗
gelium werden. Wer wolte denn nicht gern ſchon
hier recht ſelig ſeyn? Wer will nicht Vergebung
der Suͤnden, Leben und Seligkeit, alle herrliche
Schaͤtze, Guͤter und Gaben des Reichs GOttes,
Gerechtigkeit, Friede, Freude im heiligen Geiſt, ja
die ganze Gnadenfuͤlle haben? Nun das erlangen
alle, die an das Evangelium glaͤuben. Das mer⸗

ken ſich doch alle Glaͤubige, die ihre Schwachheit

fuͤhlen. Alle, alle die daran glaͤuben, ſie ſind
ſchwach oder ſtark, ſollen es als eine Kraft GOt⸗
tes erfahren und ſelig ſeyn. Wer nun ſeine See⸗
le und ſeine Gemeine recht erbauen und ſelig ha⸗
ben will, der muß das Evangelium ſtets predigen,
das giebt erſt Kraft und macht zu allem guten
willig, das bringt erſt rechte Frucht und Beſ⸗
ſerung, und gebuͤhret nicht Knechte, ſondern kind⸗
lich geſinnte Herzen, da das Geſetz lauter Knechte
macht, und weder Willigkeit noch Kraft giebt.
Darum werden recht evangeliſche Prediger auch

immer den meiſten Segen haben, und dahin geht

was Zachar. 9, 7. ſtehet: Denn was haben ſie
Gutes vor andern, und was haben ſie Schoͤ⸗
nes vor andern? Korn, das Juͤnglinge, und
Moſt, der Jungfrauen zeuget. Dabey ſagt
Lutherus in der Gloſſe: „Das Evangelium iſt
„ein ſolch Wort, das nicht Kinder zeuget, die in
„der Wuͤſten liegen, ſondern wenn ſie gezeuget
„ſind, ſind ſie junge Geſellen und Jungfrauen,
„zur Ehe tuͤchtig, das iſt, zu lehren und andere
„geiſtliche Kinder zu zeugen., .

Kkkz Der

890 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Der Apoſtel ſagt weiter von dem Evangelio,
was es nemlich fuͤr Nutzen und Frucht bringe und

wie wir dadurch Leben und Seligkeit erlangten,

da es im 17. v. heißt: Sintemal darinnen of⸗
fenbaret wird die Gerechtigkeit, die vor

Gott gilt, (eigentlich die Gerechtigkeit

Gttes,) welche koͤmmt aus Glauben in
Glauben, wie denn geſchrieben ſtehet:
der Gerechte wird ſeines Glaubens le⸗
ben, (oder der Gerechte aus dem Glauben,
der im Glauben gerecht iſt, wird leben). Die
Gerechtigkeit Gttes, die im Geſetz offenbaret iſt,
fordert, drohet und ſtrafet, wenn das Geſetz
nicht vollkommen erfuͤllet wird. Da nun kein
Menſch das Geſetz vollkommen erfuͤllen kann; ſo
kann auch keiner aus dem Geſetz eine Gerechtigkeit
aufbringen, die vor GOtt gilt, damit er vor GOtt
auskommen und wohl beſtehen koͤnne. Im
Evangelio aber wird nun dieſe Gerechtigkeit
GOttes oder die vor GOtt geltende Gerechtig⸗
keit offenbaret, die kommt aus Glauben in Glau⸗
ben. Dieſe Gerechtigkeit iſt und heißt die Ge⸗
rechtigkeit GOttes, alſo iſt ſie nicht unſere eigne
Gerechtigkeit, nach dem Geſetz; ſie iſt aber auch
nicht die innerlich von GOtt gewirkte Gerechtig⸗
keit, denn dieſe iſt ſchon eine Frucht von der vor
GOtt geltenden Gerechtigkeit. Es iſt aber dieſe
Gerechtigkeit GOttes auch nicht dieſelbige Ge⸗
rechtigkeit oder Eigenſchaft in GOtt, nach wel⸗
cher er das Gute fordert, liebet und belohnet, das
Boͤſe haſſet und beſtrafet, denn dieſe Gerechtig⸗
keit wird uns im Geſetz, nicht im Wwargelic el,
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Das 1. Capitel. v. y. 891

fenbaret, und die Offenbarung dieſer Gerechtig⸗

keit waͤre uns als Suͤndern kein Evangelium,
keine froͤliche Botſchaft. Sie iſt alſo nicht die
uns drohende und ſtrafende, ſondern die uns er⸗
loͤſende, uns helfende Gerechtigkeit GOttes, die
uns von der unrechtmaͤſſigen Gewalt des Satans
vindiciret und errettet, da alles nach Urthel und
Recht zugehet: denn es iſt die ewig wiederge⸗
brachte Gerechtigkeit, die IEſus uns erworben
durch ſeinen vollkommenen Gehorſam im Thun
und Leiden, da er der Gerechtigkeit GOttes voll⸗
kommen genug gethan, alle Gerechtigkeit des
Geſetzes fuͤr uns erfuͤllet, auch alle von uns ver⸗
diente Strafe erlitten, und alſo auch uns mit
GOtt verſoͤhnet, und ſo auch aus der Gewalt des
Satans, der uns GOtt geraubet hatte, erloͤſet.

Dieſe Gerechtigkeit GOttes und unſers Heilan⸗

des, die wie Paulus ſagt, unſer Gtt giebt und
der Heiland JIſus Chriſtus, kommt nicht aus
dem Geſetz und aus unſerm Thun, aus unſern
Werken, ſondern aus dem Glauben, wird allein
dem Glauben zugerechnet, und es kommt dabey
vom Anfang bis zu Ende auf lauter Glauben an,
alſo daß es aus Glauben in Glauben gehe, aus

C einem Glaubensgeſchaͤfte ins andere, aus einem

Grade des Glaubens in den andern, ſo daß auch
im Fortgang bey den groͤſten Heiligungsgaben
und guten Werken nichts als der Glaube allein
es ſey, der uns gerecht und ſelig mache. Das
iſt ſchon die alte Lehre der Propheten. Darum
ſagt der Apoſtel: wie geſchrieben ſteht: Der Ge⸗
rvechte aus dem Glauben wird leben. De

892 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

Gerechte, aber nicht der fuͤr ſich ſelbſt gerecht iſt,

ſondern der Gerechte aus dem Glauben, der die
rechte Glaubensgerechtigkeit glaͤubig ergreifet, ja
Chriſtum ſelbſt annimmt, als der der HErr heißt,
der unſere Gerechtigkeit iſt, und den uns
Gtt ſelbſt zur Gerechtigkeit gemacht, der,
der und ſonſt kein anderer wird leben; ſonſt blei⸗
ben wir unter GOttes Zorn und im Tode, und
es iſt kein Leben, keine Seligkeit da, man mag ſich
hinkehren, draͤhen und wenden wo man will; da
iſt kein anderer Rath und Weg zum Leben, zur
Seligkeit, als daß man ſich in ſich ſelbſt als einen
Ungerechten anſehe, von aller eigenen Gerechtig⸗
keit nackt ausgezogen werde, und immer vom An⸗
fang bis an das Ende ſeines Lebens nach JEſu
und ſeiner Gerechtigkeit hungere, durſte und ſol⸗

che im Glauben immer beſſer annehme, und die⸗
ſelbe immer glaͤubiger ergreife, ſich darein huͤlle

und darinnen immer beſſer wolle ſtets erfunden
werden, daß man ja nicht mehr habe ſeine Ge⸗
rechtigkeit, die aus dem Geſetz kommt, ſondern
die dem Glauben zugerechnet wird. Das heißt
recht aus Glauben in Glauben gehen, und da er⸗
langt man auch immer beſſer Leben und Seligkeit
und alles Heil. J
Dieſe Worte ſind nun wohl der rechte Mit⸗
telpunct von dem ganzen Evangelio, und ſo auch
von dieſem Briefe; und ſie ſind auch die Worte,
durch welche der HErr bey Luthero den Grund
zur Reformation geleget; indem ihm die Worte
immer gewaltig aufs Herz gefallen: Der Ge⸗
rechte aus dem Glauben wird leben. Denn
vor⸗

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Das r. Capitel. v. 7. 893
vorhero wuſte er nichts als von Werkgerechtig⸗

keit, oder von der Gerechtigkeit GOttes, welche
nur die Uebertreter der Gebote GOttes ſtrafet,

und da konte er nicht ohne Schrecken daran ge⸗
denken. Aber durch dieſe Worte ſchloß der hei⸗
lige Geiſt, unter groſſer Angſt und Anfechtung,
ihm auf, was das fuͤr eine Gerechtigkeit waͤre,

dadurch einer leben und vor GOtt beſtehen koͤn⸗

ne, das waͤre die ewige Gerechtigkeit, die IEſus
wiedergebracht und die dem Glauben zugerechnet
wuͤrde, und die bringe Ruhe, Troſt und Friede.
Alſo ſolten wir, die wir uns evangeliſch nennen,

dieſe Worte wol recht in der Kraft ſuchen zu ver⸗

ſtehen und zu erfahren, da ſie den Augapfel, Kern

und Stern der ganzen evangeliſchen Religion und

Lehre in ſich halten. Soll aber dis geſchehen;
ſo muß einer zur wahren Buſſe und Erkentniß
ſeiner Suͤnden kommen, und zwar nicht nur ſei⸗
ner groben Suͤnden, ſondern auch ſein innerliches
Verderben erkennen, und glauben, daß er voller
Ungerechtigkeit ſey, und vor GOtt auf tauſend
nicht eins antworten koͤnne: denn man muß von
ſeinem vermeinten Recht ganz abſtehen, und von
aller eignen Gerechtigkeitund Wuͤrdigkeit, und
allem Ruhm ganz ausgeleert, und ganz klein, nie⸗
drig und geringe werden; man muß erkennen, daß
man nackt und bloß ſey, und vor GOtt nicht aus⸗
kommen koͤnne, keine Decke habe, damit man ſei⸗
ne Booͤſſe bedecken koͤnne, und muͤſſe ſich nach ei⸗
ner fremden Decke und Gerechtigkeit umſehen
und nach ſelbiger ſich begierig ausſtrecken und dar⸗

ein einkleiden laſen. Man muß ſich, wie alle

Welt

894 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Welt thun muß, GOtt ſchuldig geben, unter ſein
Gerichte und Urtheil beugen, oder ihm in ſeinem
Urtheil recht geben, und von dem Richterſtul
zum Gnadenſtul appelliren und Zuflucht nehmen,
da erlangt man Gnade und Vergebung.
Alſo kann kein ſicherer unbußfertiger Menſch,
auch keiner, der in eigner Gerechtigkeit ſteht und
ſich mit aͤuſſerlichen Tugenden und Werken behilft,
dieſe Worte verſtehen und erfahren, und iſt alſo
auch nicht gerecht, hat nicht dieſe Gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt; denn ſoͤlche beichten noch nicht
recht recht heraus, bekennen ſich noch nicht recht
als ganz arme und groſſe Suͤnder, und da koͤnnen
ſie nach dem 32. Pfalm zu keiner Ruhe kommen.

„Die andere Art hingegen, ſagt der ſel. Hr. D.

„Anton, will gern heraus gehen, und von ſich
„abſtehen. Und ſolche ſind alle Heilige und Ge⸗
„rechte, oder Gerechtgemachte, die ſind keine
„ſtolze Leute, ſondern arme und elende, die
„die Abſolution demuͤthig geſucht und er⸗
halten haben. Ehe wird man nicht recht ge⸗
„ſchmeidig und gebrochen, als bis man ſeinen ver⸗
„dammten Zuſtand und unheilbaren Schaden fuͤr
„ſich ſelbſt recht erkennet, ſich zu den Fuͤſſen des
„Sohnes GOttes niederwirft, und alſo den Auf⸗
„ſchluß bekoͤmmt, daß der, welcher billig ſterben
„ſolte, und ſich ſelbſt fuͤr einen des Lodes wuͤrdi⸗

„gen erklaͤren muß, leben ſolle. Da empfaͤngt
„man die rechte Abſolution, und alles, was dar⸗
„aus herflieſſet; aber nicht anders, als aus

„Glauben in Glauben, da findet man keine an⸗
„dere Ecke, dahin man ſich verkriechen koͤnte, man
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„mag ſich drehen, wohin man will, ſo wird man

„da hinein gezogen. Denn der Glaube iſt eine

„ſolche Sache, die einen nur zu Einem hinzeucht,
»und daran verbindet. Dieſe ſo herrliche troſt⸗

und lebensvolle Glaubensgerechtigkeit wird nun
im Evangelio offenbaret, und darum iſt eben das
Evangelium eine Kraft GOttes ſelig zu ma⸗
chen alle, die daran glaͤuben. Und darum ſoll
uns das Evangelium ſo ſuͤſſe und lieblich ſeyn.
Wer nun ſeiner eigenen Seele und ſeiner
Gemeine recht wohl will, der gehe doch ins Evan⸗
gelium hinein, und bitte den HErrn „daß er es
doch auch noch als eine rechte Kraft GOttes in
ſeiner Seele erfahre, daß er aus Erfahrung ſa⸗
gen und ſingen kann: Dein ſuͤſſes Evangelium
iſt lauter Milch und Honig.
O ja, HErr JEſu, hilf auch uns dazu,
bringe uns zum rechten Geſchmack deines Evan⸗
gelii, daß wir doch auch recht daran glauben,
und ſolches ſodann auch als eine Kraft GOttes
erfahren, wie es auch uns ſelig mache, daß wir
doch alle Schaͤtze, Guͤter und Gaben des Evan⸗
gelii recht einſehen und genieſſen, und noch recht
ebangeliſche Chriſten werden, die ſich auch vor

Naller Welt des Evangelii und deines Creutzes

nicht ſchaͤmen, ſondern ſolches mit Wort und
Wandel vor allen Menſchen bekennen, und es alſo
mit Frucht und Segen auch andern vorhalten
koͤnnen. Und weil darinnen die Gerechtigkeit, die

„vor GOtt gilt, offenbaret wird, ſo wolleſt du auch
uns dadurch dieſe Gerechtigkeit recht offenbaren,
daß wir auch von aller eignen Gerechtigkeit noch

beſſer

896 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

beſſer ausgezogen werden, und dich, o JEſu, .
als unſere Gerechtigkeit immer beſſer und glaͤubi⸗

ger ergreifen und in dir allein erfunden werden,
und daß wir auch immer beſſer aus Glauben in
Glauben gehen, uns nur immer im Glauben in
dich und deine Gerechtigkeit ganz verkriechen und
verſtecken oder einkleiden, und von nichts als von
dir unſerer einigen Gerechtigkeit wiſſen wollen,
bis wir alle vom Glauben zum Schauen kommen
und dort ewiglich leben. Amen! Amen! ⸗
5. „ 4 x
Nun zeiget Paulus im folgenden, wie es de⸗
nen ergehe, welche dieſe im Evangelio offenbarte
Gerechtigkeit des Glaubens nicht annehmen, denn
er ſagt im 18. v.: Denn GOttes Zorn vom
Himmel wird offenbaret uͤber alles gottloſe
Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen,
die die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf⸗
halten. GOtt bietet uns vom Himmel ſeine
Gnade und die Gerechtigkeit des Glaubens an;
wer ſolche nun mit bußfertigem glaͤubigem Her⸗
zen annimmt, der hat die richterliche Strafge⸗
rechtigkeit GOttes nicht wider ſich, ſondern fuͤr

ſich, und darf ſich vor GOttes Zorn und Strafe
nicht fuͤrchten; hingegen wird auch GOttes Zorn
vom Himmel offenbaret uͤber alles gottloſe Weſen,
das iſt, uͤber das ganze ſuͤndliche ungoͤttliche We⸗
ſen, uͤber die ganze Suͤndenmaſſe, da wir ſchon F
von Natur weder GOtt fuͤrchten noch lieben,
noch ihm vertrauen. Alſo gehoͤret unter dieſes gott⸗
loſe Weſen der angeborne Greuel der Erbſuͤnde,

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Das n. Capitel. v. 18.179. 897

und ſonderlich der Unglaube, der nach GOtt nicht
fraget, ſich nicht vor ihm beuget und demuͤthiget
und ſeine Gnade ſucht. Aus dieſem ungoͤttlichen
gottloſen Weſen und Unglauben flieſſen auch her⸗
nach alle andere Suͤnden und Ungerechtigkeiten
gegen die andere Tafel, und die Menſchen halten
die Wahrheit auf in Ungerechtigkeit. Die Wahr⸗
heit, die ſie nicht nur aus dem geſchriebenen Ge⸗
ſetz, ſondern auch aus dem Geſetz der Natur er⸗
kennen koͤnten, halten ſie durch ihre muthwillige
Suͤnden und Ungerechtigkeit ſo auf, und hindern
ſie, daß ſie nicht behihnen zur rechten Kraft kommt;
und daruͤber wird GOttes Zorn in ſeinem Geſetz
aber auch in des Menſchen Gewiſſen offenbaret;
wenn aber der Menſch nicht darauf achtet, ſo
folgen groſſe Strafgerichte, wodurch GOtt ſeinen
Zorn offenbaret. Daſſelbige Zorngerichte aber iſt
das groͤſſeſte, venn GOtt die muthwilligen Suͤn⸗
der, die wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen ſuͤn⸗

digen, in verkehrten Sinn hingiebt, und Suͤnde

mit Suͤnde ſtraft, wie wir aus dem folgenden
ſehen werden, und ja wol darauf merken moͤgen,
daß nicht auch uns ſolche ſchreckliche Gerichte
treffen. = .
Es heißt nun davon im 19. v.: Denn daß

man weiß, daß Gtt ſey, iſt ihnen offen⸗
har, denn GGtt hat es ihnen offenbaret.

GOtt hat es in eines iedem Menſchen Herzen

und Gewiſſen offenbaret, daß ein GOtt ſey.
Dieſe natuͤrliche Erkentniß GOttes iſt zur Selig⸗
keit nicht zulaͤnglich, ſie iſt aber doch ein Huͤlfs⸗

mittel und ſoll einem ieden dazu dienen, daß er
Betr. uͤb. d. N.T. III. Th.) Lll GOtt

899 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. u

GOtt auch nach dem Evangelio recht erkenne. ſan
Darum handeln die freilich thoͤricht, die, wie zu 4
unſerer Zeit geſchiehet, mit ihrer Theologia natu- Arn
rali, mit ihrer natuͤrlichen Erkentniß prangen, und 4 ken
ſich doch ſelbige gar nicht laſſen ins Evangelium
und zu Chriſto weiſen, daß ſie ſich von Herzen lrbhe
demuͤthigten und zu Chriſto bekehrten. Das ri ſ
war eine groſſe Suͤnde, daruͤber auch bey den Asde
Heyden GOttes Zorn entbrannt iſt, aber bey de⸗ luithn
nen, die Chriſten heiſſen, iſt es noch groͤſſere Suͤn⸗ hrhe
de, wenn ſie ihre natuͤrliche Erkentniß ſich nicht
laſſen recht zur wahren Buſſe und zu Chriſto brin⸗ ng
gen, ſondern vielmehr ſich ſo darinnen vertiefen migf
und verlieben, daß ſie ſicher, ſtolz, arrogant mmtnn
und vermeſſen werden, und von Chriſto weg blei⸗ minh
ben, oder ſich doch nur mit einem bloſſen einge⸗ e
bildeten Glauben an Chriſtum begnuͤgen. ſlt
Daß man nun aber auch von Natur wiſſe, eho
daß ein GOtt ſey, das beweiſet der Apoſtel wei⸗ in m
ter, da er im 20. v. ſaget: Damit, daß GOttes ane
unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige mnn
Kraft und Gottheit, wird erſehen, ſo man r
deß wahrnimmt an den Werken, nemlich e /
an der Schoͤpfung der Welt, alſo, daß ſie Aln
keine Entſchuldigung haben. Alles, was wir e
in der Welt ſehen, alle Werke der Schoͤpfung lutin
zeigen vom Schoͤpfer, von ſeiner ewigen Kraft und V
Gottheit, und ſind gleichſam die Fußſtapfen des uffer
allmaͤchtigen aber auch guͤtigen GOttes, da ſie “
von ſeiner ewigen Kraft und Allmacht, aber auch inch
von ſeiner Guͤtigkeit zeigen und von lauter Segen Vn
triefen. Sie ſind gleichſam Leitern zGeen An
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Das 1. Capitel. v. 20. 21. 899
Schoͤpfer aufzuſteigen, oder Spiegel, daraus wir

GEBOtt erkennen und nicht bey ihnen ſtehen bleiben

ſollen. Alle Creaturen reden uns gleichſam an
und ſagen: Sehet uns recht an; ſo werdet ihr wei⸗
ter ſehen, auf den ſehen, der uns gemacht hat, und
werdet uns das Geſchoͤpfe nicht zum Schoͤpfer
machen oder an uns hangen und kleben bleiben.
Denn die dis thun, wie die Heyden gethan, die
haben keine Entſchuldigung. Haͤtten die Heyden
die Geſchoͤpfe und Werke GOttes recht angeſehen
und recht nachgedacht; ſo waͤren ſie ſchon als durch
Stufen und Leitern zur hellern Erkentniß GOt⸗
tes gekommen, ſo daß ſie ſich durch das Sicht⸗
bare zu dem unſichtbaren GOtt und Schoͤpfer
haͤtten bringen laſſen; da ſie es aber nicht gethan,
ſo haben ſie, ſagt Paulus, keine Entſchuldi⸗
gung, dieweil ſie, ſagt er weiter im 2r. v.,
wuſten, daß ein Gtt iſt, (denn GOtt hatte
es ihnen offenbaret) und haben ihn (doch) nicht
gepreiſet als einen GOtt, (haben ihm nicht die
ihm als wahrem einigen GOtt ſchuldige Ehre ge⸗
geben) noch gedanket, (fuͤr die ſo vielen Gaben
und Wohlthaten,) ſondern ſind in ihrem
Tichten eitel worden, (ſind auf allerley eitele,
nichtige und thoͤrichte Einfaͤlle und verkehrte
Schluͤſſe gerathen) und ihr unverſtaͤndiges
Herz iſt verfinſtert, uͤber das angeborne un⸗
verſtaͤndige finſtere Weſen des Herzens, iſt aus
gerechtem Gerichte noch eine groͤſſere Finſterniß
des Herzens gekommen, weil ſie die noch haben⸗

de Erkentniß von GOtt nicht dazu angewendet

haben, daß ſie GOtt noch recht erkennten, und
Lil 2 nach

900 Die Epiſtel St. Paulian die Römer.

nach ſolcher Erkentniß auch gepreiſet und ihm ge⸗
dienet haͤtten.

Hier koͤnnen wir nun vieles lernen. Zupoͤr⸗ .

derſt ſehen wir, wie mit der wahren Erkentniß
GOttes auch immer verbunden ſeyn muß, daß
man GOtt preiſe, ehre und von Herzen ihm
dankbar ſey; dazu ſolte uns ſchon die natuͤrliche Er⸗
kentniß GOttes einige Anleitung und Paͤdagogie
geben. Wir muͤſſen aber GOtt als einen GOtt,
das iſt, ſo preiſen, wie es ſeiner goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt gemaͤß iſt. Da muͤſſen wir ihn nicht nur

mit dem Munde preiſen oder ehren und ihm dan⸗

ken und ſagen: Allein GOtt in der Hoh ſey
Ehr, und Dank fuͤr ſeine Gnade, ſondern un⸗
ſer ganzes Herz muß in tieſſter Ehrfurcht vor ihm
ſtehen und ihn preiſen, wie wir ſingen: Prei
ihn mit Herz und Munde. Es muß alles im
Geiſte geſchehen, denn GOtt iſt ein Geiſt. Und
da muß man ſich nicht ſelbſt preiſen, nicht ſich
ſelbſt was zuſchreiben, ſondern ſich beugen und
demuͤthigen, und GOtt allein alle Ehre geben, und
wir muͤſſen ihn zugleich mit unſerm ganzen Leben
und Wandel loben, preiſen und ihm dankbar ſeyn.
Erfolgt nun das nicht; ſo iſt die Erkentniß
GOttes nicht rechter Art, und es folgt ein Ge⸗
richte der Verblendung, daß auch die natuͤrliche
Erkentniß noch mehr verfinſtert und der Menſch
zur wahren Erleuchtung und lebendigen Erkent⸗
niß GOttes immer untuͤchtiger wird, und in im⸗
mer groͤſſere Finſterniß und Thorheit verfaͤllt,
auch wol da, wenn er meint immer kluͤger, wei⸗
ſer und gelehrter zu werden.

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Das 1I. Capitel. v. 21.,. 22. 901

Da trift noch ietzo ein, was im folgenden
22. v. ſteht: Da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, oder
recht ruͤhmten, daß ſie weiſe waͤren, ſind ſie zu
Narren worden, auf die allerthoͤrichſte Dinge
gerathen, die auch wider alle Vernunft ſind, und
die hernach beſchrieben werden. Das geſchahe
nun bey den vermeinten klugen Heyden auf gro⸗
be Weiſe; aber auf ſubtilere Weiſe geſchiehet es
noch ietzo, daß die Menſchen, auch die Gelehr⸗
ten oder Weiſen dieſer Welt, auf die thoͤrichſten
Dinge verfallen, wenn ſie ſich auch ſelbſt fuͤr weiſe
halten, und auch ihre Weisheit hoch ruͤhmen,
und andere, auch wol redliche und verſtaͤndige
Maͤnner verachten und ſpoͤttiſch durchziehen, da⸗
bey auch nur ihre Waare allein hoch anpreiſen,
daß ſie viel Zulauf bekommen. Da ſchlaͤgt noch
manche Unlauterkeit des Willens und Herzens
mit zu, und Eigenduͤnkel, Ehrgeitz und Geldgeitz
kommen da oft zuſammen, und man rufet GOtt
nicht um wahre Weisheit an. Da wird einer,
ie weiſer er ſich zu ſeyn duͤnket, nur deſto thoͤrich⸗
ter. „Denn aus ſolcher (οοονααιοae) oder einge⸗
„bildeten Weisheit, ſagt der ſel. Hr. D. Anton,
„daher man (nemlich) ſich nicht ſo dumm zu ſeyn

„duͤnken laͤſſet, daß man GOtt ein gutes Wort

„geben muͤſte, entſtehet eine (αασια Narren⸗
„weisheit, oder wie ſie Phil. Melanchton zu nen⸗
„nen pfleget, eine doοονονοαa, da man vom Ei⸗
„genduͤnkel recht raſend toll wird. Welches ge⸗
„wiß ſolchen Leuten begegnet, die ſo auf den Kluͤ⸗
„gel kommen, auf eigene Meinungen verfallen,
alvenn man ihnen nicht genfichten will. Das
. 3 bl⸗

902 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.
,„erfolget, wenn der Menſch die Kraft, die er von

„GOtt empfangen hat, fuͤr ſich brauchen will,
„Und GOttes dabey vergiſſet, ohne zu gedenken,
„daß er der Huͤlfe deſſelben zum rechten Gebrauch

„des verliehenen Vermoͤgens vonnoͤthen habe.,
Dieſe Worte beſtrafen wol gewiß auch viele

Weiſe und Gelehrte zu unſern Zeiten. Denn

wie wenige ſind, die bey ihrer Weltweisheit und
Gelehrſamkeit, ihre angeborne Blindheit, Finſter⸗

miß und Thorheit, und die Unzulaͤnglichkeit ihrer

natuͤrlichen Erkentniß erkennen, und GOtt um
wahre Weisheit und Erleuchtung anflehen. Und
da ſie das nicht thun; ſo ſind ſie vor GOtt mit
aller ihrer Weisheit Thoren, und verfallen oft
aus einer Thorheit in die andere.
Wir muͤſſen uns nun, ehe wir weiter gehen,
dieſe Zeugniſſe vom 18. v. an noch weiter zu Nutze
machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir, wie gewiß uͤber
alles gottloſe Weſen und alle Ungerechtigkeit der
Menſchen GOttes Zorn und Strafgerichte kom⸗
men werden, wenn die Menſchen ſich nicht da⸗
von bekehren, wenn ſie nicht recht ihr angebor⸗
nes ungoͤttliches Weſen, den Greuel der Erbſuͤn⸗
de und deren Frucht erkennen, und dadurch ſich
zuum Evangelio zu Chriſto treiben laſſen.

Ingleichen ſehen wir, daß manche wol dieſe
und jene Wahrheit erkennen, aber ſie halten
auch ſolche Wahrheit in Ungerechtigkeit auf,
daß ſie nicht recht kann zur Kraft kommen,
daß ſie gruͤndlich bekehret werden. Und ſo geht
es mit den meiſten Menſchen, ſie erkennen mgn⸗
che Wahrheit, werden auch wol beweget, der B
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Das 1I. Capitel. v. 198⸗20. 903

ſie ſuͤndigen wider alle erkannte Wahrheit, wider
ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen, und geben der

Wahrheit nicht Gehoͤr, erſticken die guten Bewe⸗

gungen, und mißbrauchen auch ſonderlich die Crea⸗
turen und Gaben GOttes zur Suͤnde und Ver⸗
unehrung GOttes. Sie fallen auf das Sichtbare,
und hangen daran mit ihrem Vertrauen und un⸗
ordentlicher Liebe und Luſt, und ſie ſolten ſich doch
dadurch zu dem unſichtbaren GOtt und hoͤchſten
Gut leiten laſſen, den recht zu erkennen und als
einen GOtt zu preiſen und ihm fuͤr alles zu dan⸗

ken; aber ſie vergeſſen ihren GOtt und Schoͤpfer,

und den Geber aller guten Gaben, und treiben
lauter Abgoͤtterey. Und da werden ja ſolche Men⸗
ſchen vielweniger eine Entſchuldigung haben, als
die blinden Heyden. Darum haben wir ſonderlich
die Worte des 20. Verſes zu merken, da es heißt:
Alſo daß ſie keine Entſchuldigung haben.
Dieſe Worte koͤnnen tief ins Herz ſchneiden, und
die ſichern Menſchen aufwecken, ſonderlich die ſich
mit lauter Entſchuldigungen, Einwendungen und
Einwuͤrfen gegen das Chriſtenthum aufhalten.
Denn es bedenke doch ein ſolcher, um ſeines eig⸗
nen ewigen Heils willen, dieſe ſo noͤthige Vorſtel⸗
lung und Anmerkung. Wird an jenem Tage
des gerechten Gerichts auch kein Heyde eine Ent⸗
ſchuldigung haben und mit Waͤhrheit ſagen
koͤnnen, er haͤtte den Weg GOttes nicht wiſſen
koͤnnen, und koͤnne nicht mit Recht geſtraft wer⸗
den, und es hat ein ſolcher Heyde doch nur die
Werke der Schoͤpfung vor ſich gehabt; wo will
denn einer, der ein Chriſt heißt und GOttes

904 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.
Wort hgt, und ſolches hoͤret und lieſet, ja auch

wol von manchen Chriſtlichen Perſonen noch ins

beſondere ermahnet wird, wie will, ſage ich, ein
ſolcher ſich denn am Tage des Gerichts entſchul⸗
digen? Und werden die Heyden nach Recht und
Gerechtigkeit verdammet, die nur das Licht der
natuͤrlichen Erkentniß mißbrauchen, und ſich da⸗
durch nicht haben weiter bringen laſſen; ſo wird
ja vielmehr einer, der ein Chriſt heißt und das
Licht des goͤttlichen Wortes hat, mit Recht ver⸗
dammet werden, wenn er ſich nicht von Herzen
zu Chriſto bekehret; ja, ein ſolcher wird mehr
Strafe als die Heyden, und nach Chriſti eignen
Worten, doppelte Streiche leiden, da er des
HErrn Willen gewuſt und doch nicht darnach ge⸗
than hat. Alle Entſchuldigungen werden da an
jenem Tage nichts gelten. Das nehme ein ieder
ſicherer Menſch zur Warnung, und einer, der ſich
nach dem 22. v. noch weiſe und klug duͤnket, und
alſo nicht ſeine Thorheit erkennet, und GOtt erſt
um Weisheit und wahre Erleuchtung, um wahren
Glauben anrufet, ſondern mit ſeiner bloſſen buch⸗
ſtaͤblichen Wiſſenſchaft behilft, der bedenke auch,
was zu ſeinem Heil dienet. Er ſteige herunter von
der Hoͤhe ſeiner vermeinten Weisheit, und erkenne
erſt mit recht bußfertigem demuͤthigem Herzen,
daß er noch ein Thor iſt, und noch nichts recht
weiß, verſtehet und erkennet, wie es ſeyn ſoll und
ihm heilſam und ſelig iſt; ſonſt iſt er mit aller ſei⸗
ner Weisheit, vor GOtt und nach der Schrift,

ein Narr. Denn Salomo ſagt: Wer ſich auf

ſein Herz (ſeinen Verſtand) verlaͤßt, der iſt
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Das 1. Capitel. v. 22. 905
ein Narr. Spruͤchw. 28,26. Und Cap. 3, 5.6.

Verlaß dich auf den Errn von ganʒem Her⸗

zen, und verlaß dich nicht auf deinen Ver⸗
ſtand. Sondern gedenke an ihn, in allen
deinen Wegen, ſo wird er dich recht fuͤhren.
Denn kann man ſich doch in leiblichen natuͤrlichen
Dingen nicht bloß auf ſeinen Verſtand verlaſſen,
geſchweige in goͤttlichen geiſtlichen Dingen.
„O HErr JEſu, laß uns dis alles wol be⸗
denken, und uns von Herzen beugen und demuͤthi⸗
gen, laß uns alle unſere Erkentniß treulich anwen⸗
den, und ja die Wahrheit nicht in Ungerechtig⸗

keit aufhalten und wider unſer Erkentniß han⸗

deln. Laß uns bedenken, wie GOtt ein heiliger
und gerechter GOtt und Richter ſey; und vor
ihm ſich kein Menſch entſchuldigen koͤnne. Darum
gib uns Gnade, daß wir uns ja in nichts fuͤr un⸗
ſchuldig halten, ſondern vielmehr ſelbſt anklagen
und beſchuldigen, beugen, demuͤthigen, und zu dir,
o IEſu, unſerm Gnadenſtul kommen, und durch
dich allein bey GOtt Gnade ſuchen, aber auch
ſodann allen Ernſt gebrauchen, allen Fleiß an⸗
wenden, daß wir unſern GOtt, in dir, o IJEſu,
recht als einen GOtt preiſen und ihm danken,
daß wir daher alle Gaben und Wohlthaten uns
auf den unſichtbaren GOtt fuͤhren laſſen, ja

daß wir in allem, mein GOtt und Heiland, dei⸗

ne Guͤtigkeit und Liebe erkennen, dich lieben, lo⸗
ben und preiſen, ſo daß alle deine auch leibliche
Wohlthaten in unſerm Herzen zu Feuer und
Flamme werden. Bewahre uns auch fuͤr aller
falſchen Klugheit, daß wir uns ja nicht ſelbſt fur
Lll 5 klug

906 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

klug und weiſe halten, ſondern uns immer beſſer
in uns ſelbſt als die Thoren oder unmuͤndige Kin⸗
der anſehen, aber deſto mehr um deine Weisheit
bitten, und ſodann auch, o Jſu, von dir allein
geleitet und gefuͤhret werden nach deinem Rath.
Nun erzaͤhlet der Apoſtel, wie die ſich wei⸗
ſe duͤnkenden Heyden ſich wol recht als Narren
bewieſen, da er im 23. v. ſagt: Und haben ver⸗
wandelt die Herrlichkeit des unvergaͤngli⸗
chen GGttes in ein Bilde, gleich den ver⸗
gaͤnglichen Menſchen, und der Voͤgel, und
der vierfuͤſſigen und der kriechenden Thiere.
Das geht auf die greuliche grobe Abgoͤtterey der
Heyden, da ſie nicht nur vergaͤngliche Menſchen,
ſondern ſo gar Voͤgel, Thiere und Gewuͤrme
goͤttlich verehret und angebetet. Das war ja
wol die hoͤchſte Narrheit.
Unnrnd darauf folget, wie ſie aus gerechter
Strafe von GOtt ſind dahin gegeben worden,
da es im 24. v. heißt: Darum hat ſie auch
GGtt dahin gegeben in ihrer Herzen Ge⸗
luͤſte, in Unreinigkeit, zu ſchaͤnden ihre eige⸗
ne Leiber an ihnen ſelbſt. Da ſtraft ſich die
Suͤnde mit Suͤnde, und die Menſchen fallen aus
einer Suͤnde in die andere; daß ſie auch auf die
abſcheulichſten Dinge verfallen und ihre eigene
Leiber ſchaͤnden, und alſo wol ſehen koͤnten, wie
weiſe ſie waͤren. Denn ſo greulich dieſe Dinge
ſind, davon nicht viel zu ſagen iſt; ſo koͤnnen a
noch ietzo die vermeinten eiſen hinein fallen,
die ſich auf ihre Weisheit, auf ihre Kraſt per⸗
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Das 1. Capitel. v. 23⸗25. 907

laſſen, damit ſie ſehen koͤnnen, wie ihre bloß na⸗
tuͤrliche Kraft, da ſie GOtt nicht anrufen, nicht
zulaͤnglich iſt, ſie auch nur vor groben ſchaͤndli⸗
chen Dingen zu bewahren.
Er ſaget aber im 25. v. abermals, woher es
komme, daß ſie GOtt als ein gerechter Richter
ſo dahin gegeben und ſo tief verfallen laſſen, da
es heißt: Die GOttes Wahrheit haben ver⸗
wandelt in die Luͤgen, und haben geehret
und gedienet dem Geſchoͤpf mehr, denn dem
Schoͤpfer, der da gelobet iſt in Ewigkeit.
Amen! Aus ihrem luͤgenhaften und abgoͤtti⸗
ſchen Weſen, woͤmit ſie GOtt verunehret und
dem Geſchoͤpfe mehr als dem Schoͤpfer gedienet,
ſey es gekommen, daß ſie GOtt ſo dahin gege⸗
ben. Dabey konte er aber nicht umhin, bey Erin⸗
nerung dieſer Verunehrung GOttes in ein inni⸗
ges Lob GOttes auszubrechen, da er ſaget: Der

da gelobet iſt in Ewigkeit. Amen! GOtt

iſt und bleibet doch zu loben in Ewigkeit, ob gleich

ſeine Geſchoͤpfe ihn ſo verunehren: Er iſt nicht

Schuld daran, er bleibet einmal wie das andere
der allerlobenswuͤrdigſte GOtt in Ewigkeit. Je
mehr alſo andere GOtt verunehren, ie mehr ſollen
die Glaͤubigen ihn ehren und preiſen. Wie die
Heyden aber auf grobe Weiſe dem Geſchoͤpfe
mehr dienten als dem Schoͤpfer, ob ſie wol mein⸗
ten dem Schoͤpfer dadurch zu dienen; ſo geſchicht
es noch taͤglich auch unter den Chriſten. Es heißt:
Du ſolt anbeten GOtt deinen SHErrn, und

ihm allein dienen. Matth. 4, 10. Wer nun

nicht GOtt allein dienet, auf den allein traudr
un

—

908 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

goͤtterey zu huͤten.
Nun ſagt Paulus im 26. und 27. v. zum zwey⸗
ten mal: Darum hat ſie GOtt auch dahin
gegeben in ſchaͤndliche Luͤſte: Denn ihre
Weiber haben verwandelt den natuͤrlichen
Brauch in den unnatuͤrlichen. Deſſelbigen
gleichen auch die Maͤnner haben verlaſſen
den natuͤrlicher Brauch des Weibes, und
ſind an einander erhitzet in ihren Luͤſten, und
haben Mann mit Mann Schande getrieben,
und den Lohn ihres Irrthums, (wie es denn
ſeyn ſolte,) an ihnen ſelbſt empfangen. Das
ſind entſetzliche Dinge, davon man wol unter
Chriſten nichts hoͤren ſolte, ſie moͤgen aber doch
gemeiner ſeyn, als man denket, und in ſolche al⸗
lerſchaͤndlichſte Dinge, die wider die Natur ſind,
koͤnnen die ſich klugduͤnkende Geiſter gerathen.
Da moͤgen manche Freygeiſter, die ſich beſonders
fuͤr weiſe halten und ſtarke Geiſter ſeyn wollen, in
ſolche ſchaͤndliche Dinge verfallen, wie man eben
aus der Verbindung dieſer goͤttlichen Zeugniſſe
ſehen kann.
Daraus ſieht man, welchen Greuel GOtt

an denen hat, die ſich ſelbſt fuͤr weiſe halten und

GOtt nicht um wahren Verſtand anrufen, und
ſich vor ihm demuͤthigen, die giebt eben Gett
als

und bauet, ſondern noch neben GOtt was ha⸗ N.
ben und drauf trauen will, der dient in der That
mehr dem Geſchoͤpf als dem Schoͤpfer, traut
mehr auf das Geſchoͤpf, auf Menſchen, Geld,
Gut und andere Dinge, als auf den lebendigen
GOtt. Alſo hat man ſich auch vor ſubtiler Ab⸗

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Das 1. Capitel. v. 26⸗29. 909

als ein gerechter Richter zur gebuͤhrenden Strafe
ſo dahin, daß ſie doch recht ſehen, welche weiſe
Leute ſie ſind. Da empfangen ſie, wie es heißt:
Den Lohn ihres Irrthums, ihrer Thorheit, an
ihnen ſelbſt, und zerſtoͤren da ihren eignen Leib,
der doch ſolte ein Tempel GOttes ſeyn.
Und darauf zeiget er abermals die Urſachen

und Quellen ihrer Greuel und Schandthaten, da

es im 28. v. heißt: Und gleich wie ſie nicht ge⸗
achtet haben, daß ſie GOtt erkenneten, hat
ſie Gtt auch dahin gegeben in verkehrten

: Sinn zu thun, das nicht taugt. Weil ſie GOtt

nicht geachtet, nicht nach ihm gefragt und geſucht
ihn recht zu erkennen und ihn zu ehren, ihm zu die⸗
nen; ſo hat GOtt ihrer auch nicht geachtet, ſon⸗
dern ſie in verkehrten Sinn dahin gegeben, zu
thun, das nicht taugt. Da iſt dis Hingeben
zum dritten mal angefuͤhret, und zwar ſteht hie⸗
bey, daß ſie GOtt in verkehrten Sinn dahin ge⸗
geben, zu thun, das nicht taugt, oder was
ſchaͤndlich iſt und auch nur einem ehrlichen Men⸗
ſchen nicht geziemet.
Da wurde ihr Sinn und ihr Verſtand im⸗
mer mehr verfinſtert, recht verkehrt und verruͤckt,
und darauf beſchreibt der Apoſtel die ſo untaug⸗
lichen greulichen Dinge im 29. bis 31. v. und ſagt:
Voll alles Ungerechten, erfuͤllet mit allerley
Ungerechtigkeit, Hurerey und allerley Unzucht „
Schalkheit oder Falſchheit, Geitzes, der eine
Wurzel alles Uebels iſt, Bosheit, voll a es,
Mords, Hadders, Liſts, voller Liſt und Ranke,
giftig oder recht grundboͤſe und der Suͤnde recht
ge⸗

910 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

gewohnt; Ohrenblaͤſer oder Schlangenziſcher,
die nach Art der alten Schlange die andern heim⸗
lich und flaͤlſchlich angeben; Verleumder oder Laͤ⸗
ſterer, die wider alles Gute reden; Gottesver⸗

aͤchter, die GOtt recht haſſen und wider ihn ſtrei⸗

ten; Freveler, die andern gern alles Herzeleid
anthun; Hoffaͤrtige, oder die ſich uͤber alles er⸗
heben und lauter Hoͤhen ſuchen; Ruhmraͤthige,
Prahler und Großſprecher; Schaͤdliche, oder
die ihren Witz dazu anwenden, daß ſie allerley
Boͤſes erfinden; den Eltern Ungehorſame,
und denen die an der Eltern ſtatt ſind; Unver⸗

nuͤnftige, die ohne alle Vernunft mit dem Kopf
hindurch wollen; Treuloſe, die weder Treue noch
Glauben halten; Stoͤrrige, die auch die natuͤr⸗
liche Liebe ausgezogen haben; Unverſoͤhnliche,
die von keiner Verſoͤhnung wiſſen wollen; Un⸗
barmherzige, die ſteinharte Herzen haben. Und
endlich heißt es im 32. v.] Die GOttes Ge⸗
rechtigkeit wiſſen, (daß, die onhe thun, des
Todes wuͤrdig ſind) thun ſie es nicht allein,
ſondern haben auch Gefallen an denen, die
es thun. Sie wiſſen und koͤnnen es wiſſen,
auch aus dem Geſetz der Natur, daß GOtt
ein gerechter GOtt iſt, und die ſtrafet, die ſolche
boͤſe Dinge thun. Sie thun aber dennoch wider
ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen, ja thun ſie nicht
nur ſelbſt, ſondern haben auch ihre Luſt und Freu⸗

de an andern, die es thun, und reitzen alſo auch

andere dazu. Und da der Apoſtel dis den aus den
Heyden bekehrten Chriſten vorhaͤlt; ſo will er ſie
dadurch erinnern, aus welchem Verderben Sort
ſie

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Das 1. Capitel. v. 29⸗ 32. oII
ſie errettet habe, damit ſie ſich deſto mehr beugen

und demuͤthigen und an der Gnade des Evangeli

deſto mehr hangen moͤgen. Er will ſie aber eben

Em dadurch bewahren, daß ſie nicht die Chriſtliche

Freyheit mißbrauchen, und nicht wieder auf eini⸗
ge Weiſe in ſolches Verderben gerathen moͤgen.
Alſo iſts auch uns zur Warnung geſchrie⸗
ben, und wir ſollen uns ja huͤten, daß wir nicht
die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, und
nicht wider unſere Erkentniß muthwillig fuͤndigen.
Sonſt kann GOtt aus gerechter Strafe auch uns
in ſolchen verſtockten Sinn hingeben, daß wir in
dieſe und dergleichen greuliche Dinge kommen
koͤnnen. Da die Worte: Darum hat er ſie
dahin gegeben ꝛc. dreymal da ſtehen; ſo moͤgen
wir ſie wohl merken, daß es nicht auch uns ſo
gehe. Denn daß GOtt die Heyden ſo dahin ge⸗
geben und in die greulichſten Dinge fallen laſſen,
da ſie nur das Licht der Natur, die natuͤrliche Er⸗
kentniß und Wiſſenſchaft, daß ein GOtt ſey, un⸗
treu angewendet und dawider geſuͤndiget, was
wird nicht denen geſchehen und wie werden die
nicht dahin gegeben werden, die auch GOttes

Wort haben. Und daher ſieht man, mitten un⸗

ter den ſo genannten Chriſten eben dieſe hier be⸗
ſchriebene Laſter im vollen Schwange gehen:
denn wer von GOtt und ſeinem Wort abweichet,
der faͤllet hernach aus einer Suͤnde in die andere,
und wird nach und nach damit recht erfuͤllet, wie

es heißt: Voll alles Ungerechten oder erfuͤllet.

Das geht Stufenweiſe, da die Menſchen ihre Luͤ⸗
ſte und Begierden immer mehr erfuͤllen wollen
un

912 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

und das Unrecht in ſich ſaufen wie Waſſer.
Das iſt eben die Art des Boͤſen, daß es bald mit
Gewalt zunimmt, weil es im Herzen Nahrung
findet; indem das Herz von Natur ja die gifti⸗
e Quelle alles Boͤſen iſt. Denn heißt ſchon die
Zunge ein einiges Glied, eine Welt voll Un⸗
gerechtigkeit; was muß nicht im Herzen fuͤr
eine Welt voll Ungerechtigkeit ſtecken, daraus,
wie JEſus ſagt, alles Boͤſe herkommt? Matth.
15,19. Mit dem Guten hingegen und deſſen
Wachsthum geht es langſam, weil es im Her⸗
zen und als von innen, aber auch von auſſen von
Welt und Teufel vielen Widerſtand findet, und
durch lauter Widerſtand und Kampf muß hin⸗
durch gehen. Und das iſt ein Troſt fuͤr die, wel⸗
che gern in allem Guten recht wachſen wollen,
aber doch fuͤhlen, wie es ſo langſam geht, und wie
ſie oft noch ſo viele Hinderniſſe, ſo vielen Wider⸗
ſtand von innen und auſſen finden. Der Suͤn⸗
denfall iſt ſo groß und das Verderben ſo tief und
mannigfaltig, ob es auch nicht mehr herrſchet,
daß man nicht ſo ſprungweiſe damit fertig wird,
ſondern man muß ſich damit tragen, oder dage⸗
gen ſtreiten weil man lebet: aber auch eben das
noch ſtete Gefuͤhl unſers Verderbens muß uns

dazu dienen, daß wir deſto mehr ins Evangelium
gehen und die Glaubensgerechtigkeit ergreifen,
oder in Chriſto uns nur ſtets erfinden laſſen, und
ihn allein unſere einige Gerechtigkeit vor GOtt,
aber auch unſere Heiligung ſeyn laſſen, als welches

zu zeigen, eben der Hauptzweck dieſer ganzen Epi⸗
ſtel iſt. Das viele Boͤſe, davon wir auch noc den

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nie⸗ allein aus Gnaden muͤſten ſelig werden. In dem

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Das 1 Cap. v 32. Das 2. Cap. 913

Saamen in uns finden, muß uns eben treiben, zu
dem allein guten GOtt und Heilande zu eilen, daß

der alles mit ſeinem Blute, mit ſeiner Gerechtigkeit

bedecke, aber doch auch uns ie mehr und mehr mit
ſeines Geiſtes Gaben erfuͤlle, wie wir von Na⸗
tur mit dem Boͤſen erfuͤllet ſind. Da ſteht doch
eine Fuͤlle gegen die andere, und die Fuͤlle JEſu
Chriſti, da er voller Gnade und Wahrheit iſt,
behaͤlt doch die Oberhand, daß wir auch daraus
nehmen koͤnnen Gnade um Gnade, und ie mehr
und mehr voll des heiligen Geiſtes werden.
„Nun, das laß uns auch, o JEſu, recht
erfahren. Wir ſind freilich von Natur mit allem
Boͤſen erfuͤllet, laß es uns nur bußfertig erken⸗
nen, aber uns deſto mehr immer in dir, unſerm
guten Heilande, erfinden laſſen, und deine Gerech⸗
tigkeit als unſer Kleid taͤglich anziehen, aber auch
aus deiner Gnadenfuͤlle alle Gaben des heiligen
Geiſtes nehmen und auch damit noch recht reich⸗
lich erfuͤllet werden, und Fruͤchte des Geiſtes brin⸗
gen, die taͤglich wachſen und zunehmen bis ins
ewige Leben. Amen! *

Das 2. Capitel.
5 er Apoſtel hatte in dieſer ganzen Epiſtel zum

—

Zweck, den Seelen zu zeigen, wie ſie von
Naͤtur alle ſuͤndige Menſchen waͤren und

erſten Capitel hatte er von den Heyden geredet, wie
ſolche ſich verſuͤndiget, und ob ſie gleich nicht das

e geſchriebene Geſetz haͤtten, doch ſich nicht entſchul⸗

Betr. ub. d. N. C. Ill. Ch.) Mmm digen

914 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

digen koͤnten. In dieſem Capitel rede
mit den Juden, und zeiget, wie die auch keine Ent⸗ N
ſchuldigung haͤtten, ob ſie gleich meinten beſſer zu ett
ſeyn als die Heyden, und dächten, wir ſind doch ſun
nicht ſolche und ſolche grobe Suͤnder, wie die n 4
Heyden, GOtt wird alſo uns nicht ſo ſtrafen
wie die Heyden, wir haben das Geſetz GOttes naint
Zu ſolchen Menſchen redet nun Paulus und ſa⸗
get bald im 1.v.: Darum, o Menſch, kanſt du dn
dich nicht entſchuldigen, wer du biſt der da nnn⸗
richtet, denn worinnen du einen andern ats⸗
richteſt, verdammeſt du dich ſelbſt, ſinte⸗ Nir
mal du eben daſſelbige thuſt, das du rich⸗ m
teſt. Wir ſind alle geneigt uns immer zu ent⸗ den
ſchuldigen, hingegen andere zu richten, ſonder⸗ eare
lich, wenn ſie in groben Suͤnden leben. Daden⸗ Aünue
ken wir, das ſind nur ſtrafwuͤrdige Suͤnder, wir Uthlinst
aber waren beſſer, da iſt die gemeine Sprache des uh
Loſſen Haufens: Ich bin nicht wie der und der nie⸗
Dis Entſchuldigen aber, das ein groſſer Greuei uin
vor GOtt iſt, will Paulus zu nichte machen, und Ei
ſagt: Hoͤre, o Menſch, der du dich ſo entſchul⸗ ain in
digeſt und nur andere richteſt, du biſt ohne alle ei⸗
Entſchuldigung: denn du thuſt eben auch das *
was andere thun, die du richteſt, und alſo ver⸗ e
dammeſt du dich ſelbſt, ſprichſt dir ſelbſt das Ur⸗ femn
theil. Es leben ja nun wol nicht alle in den ob⸗ Prtn
beſchriebenen Laſtern, daß ſolche zu Ausbruͤchen id
kommen; aber von Natur ſteckt doch der Saame 4 c
zu allen dieſen Laſtern im Herzen und das Geſetz eniun
GOttes beſtraft nicht nur die groben ausbrechen⸗ leb
den Laſter, ſondern auch das inwendige Verder⸗ enr he

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Das 2. Capitel. v. 1. 2. orz

ben, die boͤſe Quelle des Herzens, woraus alle

Laſter kommen. So lange nun ein Menſch un⸗

bekehrt iſt; ſo herrſchet noch die Suͤnde, die

Erbſuͤnde in ihm, aus welcher auch alle wirkli⸗
che Suͤnden herkommen. Und darum ſaget Pau⸗

lus hier von einem ieden unbekehrten Menſchen:
Du, du thuſt eben daſſelbige, das du an an⸗

dern richteſt. Wenn die Suͤnde gleich nicht
in allen groben Laſtern und Thaten ausbricht, ſo
iſt doch eines natuͤrlichen Menſchen Thun und
Laſſen lauter boͤſe That, lauter Suͤndethun: denn
die ſo verderbte Natur, als Natur, kann nichts

als Boͤſes thun. Das muß nun ieder erkennen,

und ſich daher auch aller Suͤnden ſchuldig geben,

folglich nicht ſo wol andere, als ſich ſelbſt richten,
und wenn er grobe laſterhafte Menſchen, ja Hey⸗
den, Juden und Tuͤrken ſiehet, gedenken: Alles
Boͤſe, was ich bey dieſen Menſchen ſehe, ſteckt
auch in meinem Herzen. Da wird er nicht Ruhm
an andern ſuchen, oder ſich erheben, daß er nicht
ſey wie andere Leute, ſondern der andern Suͤnde
wird ihm ein Spiegel ſeiner eigenen Suͤnde ſeyn
und ihn beugen und demuͤthigen.
Paulus ſagt weiter im 2. v.: Denn wir
wiſſen, daß GOttes Urtheil iſt recht uͤber
die, ſo ſolches thun. Wir wiſſen es ſchon aus
dem Licht der Natur, aus dem Urtheil und Zeug⸗
niß unſers eignen Gewiſſens, aber noch mehr aus
dem goͤttlichen Geſetz, daß GOttes Urtheil und
Gerichte recht iſt uͤber die, welche ſolches Boͤſe
thun, es ſey, daß es in grobe Laſter ausbricht,
oder doch im Herzen herrſcher. GOttes Gerichte
Mmm2 iſt

916 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

iſt gerecht; denn, der aller Welt Richter iſt, wird
keinem Unrecht thun. Ob wol in weltlichen Ge⸗

richten dis und jenes nicht als Unrecht erkannt

wird; ſo geht doch GOttes Gerichte viel tiefer:
Denn Menſchen ſehen nur das, was vor

Augen iſt, aber GOtt ſieht das Herz an,
und beurtheilet, richtet und beſtraft die Nenſchen

nach den boͤſen herrſchenden Neigungen des Her⸗
zens. Und wir koͤnten es auch wiſſen, wenn wir

es nur wiſſen wolten, daß GOttes Gerichte
recht iſt, auch uͤber die, welche nur im Herzen die
Suͤnde herrſchen laſſen. Denn Gtt iſt ein 3
Geiſt, und will das Herz, den Geiſt haben, be⸗
ſtraft alſo ſchon alle Uebertreter ſeines Geſetzes,
die auch nur mit dem Herzen von ihm und ſeinemn
Geſetz abweichen, dabey es aber auch nicht an al⸗
lerley Suͤnden und Abweichungen in Worten

und Werken fehlen wird. Ein ieder koͤnte es
auch an ſeinem Gewiſſen fuͤhlen, wenn er nur
drauf merkte, wie nemlich GOtt ſchon uͤber das
boͤſe Weſen des Herzens ſeine Gerichte ergehen
laͤſſet. Und da ſolte er ſich unter GOttes Geſetz
beugen und demuͤthigen, ihm Recht geben und zu

Chriſto kommen; ſo wuͤrde er Gnade erlangen

und dem Gerichte und Urtheil GOttes entfliehen:
wenn er es aber nicht thut, wenn er das Geſetz

nicht nach ſeinem geiſtlichen Sinn anſiehet ſondern

daraus nur die groben Laſter als Suͤnde erkennet,
und daher, wenn er nicht darinnen lebet, ſich ent⸗
ſchuldiget, folglich auch nicht zum Evangelio kom⸗

met und zum Ereutze Chriſti ſich ſchmiegen und bie⸗

gen will; ſo faͤllt doch auf ihn das Geſetz und heit

„

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Das 2. Capitel. v. 3. 9¹7

GOttes. Darnm muͤſſen wir mit reuigem buß⸗
fertigem Herzen GOtt in ſeinem Urtheil und Ge⸗
richte recht geben, aber von ſeinem Richterſtul zu
Chriſto unſerm Gnadenſtul kommen und Gnade
ſuchen; ſo ſollen wir allem Gerichte entfliehen.
Denkeſt du aber, heißt es ferner im 3. v.,

o Menſch, der du richteſt die, ſo ſolches

thun, und thuſt auch daſſelbige, daß du dem
Urtheil GGttes entrinnen werdeſt; Die
Menſchen denken, wenn ſie ſich nur ſelbſt immer
entſchuldigen oder weiß brennen, und hingegen
andere grobe Suͤnder ſcharf richten, ja gegen ſie
eyfern; ſo wuͤrde ſie kein Gericht und Urtheil
GOttes treffen, ob ſie gleich dem Herzen nach
eben das thun, was die groben laſterhaften Men⸗
ſchen thun. Der arme Menſch will immer recht
haben, und an andern dis und das ſcharf rich⸗

ten und vergißt ſich ſelbſt, Fehler zu ſehen, hat

er Luchsaugen, an ſeinen Suͤnden iſt er wie ein
blinder Maulwurf; an andern ſey dis und das
zu ſtrafen, aber an ihm nicht; bey andern ſieht
er lauter Todſuͤnden, aber bey ihm ſollen es lauter
Kleinigkeiten ſeyn; da denkt er mit ſeinem ſo ver⸗
kehrten Urtheil durchzukommen, als wenn GOtt
auch ſo verkehrt urtheilen wuͤrde wie er.
Diieſe irrige Gedanken will nun hier Pau⸗
lus ſo nachdruͤcklich widerlegen, da er dieſe Fra⸗
ge thut: Gedenkeſt du, daß du auf ſolche
Weiſe mit deinem Richten dem Urtheil GOt⸗
tes entgehen werdeſt: Wie dort Johannes
fragte: Wer hat denn euch geweiſet, daß ihr
Mmm 3 dem

918 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

dem zi uͤnſtigen Zorn entrinnen werdet?
Matth 3, 7.

Der Apoſtel faͤhrt fort mit Fragen, weil der

Menſch nicht bald Gehoͤr giebt, ſondern mehr als
eine Entſchuldigung und Ausflucht hat, und un⸗
ſers GOttes Verfahren ganz verkehrt beurthei⸗
let. Weil nemlich GOtt den Menſchen nicht bald
ſtraft, ſondern eine lange Zeit die boͤſen Menſchen

mit Geduld traͤgt; ſo denkt der Menſch, es habe

mit ihm keine Noth, es werde immer ſo fort ge⸗
hen, GOtt werde ihn gar nicht ſtrafen. Das

widerlegt nun aber Paulus, da er im 4. v. ſagt:
Oder verachteſt du den Reichthum ſeiner

Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit? Weiſ⸗

ſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur
Buſſe leitet: GOtt koͤnte die boͤſen Menſchen
bald ſtrafen und hinraffen, er thuts aber nicht,
ſondern an ſtatt der Strafe erzeigt er ihm noch
ſeine Guͤte, thut ihm taͤglich viel Gutes und traͤtt

ihn mit Geduld und Langmuͤthigkeit. Da ſolte
nun der Menſch in ſich ſchlagen, und ſolte ſich dieſe
Wohlthaten, dieſe Guͤte, Geduld und Langmuth
G Ottes zur Buſſe leiten laſſen. Und dis ſolte
und koͤnte er wiſſen; darum ſagt Paulus: Weiſ⸗
ſeſt du nicht ꝛc. Der Menſch koͤnte und ſolte
wol alſo denken: Ich ſuͤndige wider GOtt, und
GOtt erzeigt mir doch ſo viel Guͤte und traͤget

mich mit Geduld und Langmuth, o da ſolte ich

mich wol gewinnen und ſein ſo guͤtiges Herz be⸗
wegen laſſen, um zu kehren und Buſſe zu thun.
Da ſollen alle Wohlthaten GOttes lauter Sei⸗
le der Liebe ſeyn uns zu ihm zu ziehen, und glach,
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Das 2. Capitel. v. 4. 91

ſam feurige Kohlen auf unſer Haupt zu ſamlen, wie
Menſchen, wenn ſie ihren Feinden wohlthun, feu⸗
rige Kohlen auf ihr Haupt ſamlen, das iſt, ſie be⸗
wegen und gewinnen, daß ſie nicht fortfahren koͤn⸗
nen ſich feindſelig zu bezeigen. Alſo will GOtt
auch durch ſeine Guͤte, Geduld und Lang⸗
muth recht in unſer Herz dringen, ein rechtes
Feuer in uns entzuͤnden und uns ſo bewegen, daß
wir uns zur Buſſe leiten laſſen, daß uns ſeine heil⸗
ſame Gnade recht zuͤchtigen oder unterweiſen und
belehren koͤnne. Und das iſt GOttes eigentliches
Werk. Er will lieber durch Seile der Liebe, als
durch Zaum und Gebiß uns ziehen, und wir ſehen
hieraus, daß es auch moͤglich iſt, daß ſich die Men⸗
ſchen durch die Guͤte, Geduld und Langmuth
GOttes koͤnnen zur Buſſe leiten laſſen. Aber wir
ſehen auch, daß ſich viele nicht dadurch gewinnen
laſſen, ſondern deſto ſicherer werden, daß GOtt
von ſolchen im 50. Pſalm ſagt: Das, (nemlich
dis und das Boͤſe) thuſt du und ich ſchweige,
ich ſtrafe dich nicht bald, ich erzeige dir noch mehr
Guͤte und beweiſe Geduld und Langmuth; da
meineſt du, ich werde ſeyn gleich wie du, da
urtheileſt du aus meiner Guͤte, Geduld und Lang⸗
muth, aus meinem Schweigen, Ich werde ſeyn
wie du, werde die Suͤnde ſo wenig achten wie
du, und dich nicht ſtrafen. Aber ich will dich
ſtrafen, und will dirs unter die Augen ſtel⸗
len. Solche Menſchen verachten nun die Guͤte
und Geduld GOttes, daß GOtt mit allen ſeinen
Wohlthaten nichts ausrichtet, ja die armen Men⸗
ſchen werden wol deſto frecher und ſicherer, und
. Mim 4 - da

920 Die Epiſtel St. Pauli an die Röoͤmer.

ba moͤgen ſie glaͤuben, ie groͤſſer die Guͤte GOt⸗
tes geweſen, und ije mehr GOtt Geduld gehabt,
und ſie ſich doch nicht gewinnen laſſen, ie groͤſſer iſt
ihre Suͤnde, je groͤſſer wird ihre Strafe ſeyn. Da
denke ja kein ſicherer Menſch: O GOtt wird mich
nicht bald ſtrafen, er laͤſt mir es ja wohlgehen; ſon⸗
dern glaube, dieſe Wohlthaten ſollen lauter Buß⸗
predigten, lauter Zuge und Lockungen zur Buſſe
ſeyn wenn er ſie aber verachtet, ſo werden endlich
lauter Strafgerichte GOttes erfolgen.
Darum ſagt der Apoſtel weiter im 5. und
6. v.: Du aber, nach deinem verſtockten und
unbußfertigen Herzen, haͤufeſt dir ſelbſt den
Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offen⸗
barung des gerechten Gerichts Gttes.
Welcher geben wird einem ieglichen nach
ſeinen Werken. Wer ſich die Guͤte, Geduld
und Langmuͤthigkeit GOttes nicht zur Buſſe lei⸗
len laͤſt, der hat ein Herz, das ganz verſtockt, ver⸗
haͤrtet, unempfindlich und unbeſonnen iſt: denn
er denkt, wenn er nach ſeinen fleiſchlichen Luͤſten
leben koͤnne, daß es ihm nach ſeinem Willen gehe;
ſo haͤtte er einen groſſen Schatz, ſeinen Himmel

auf Erden, wie man ſagt: Des Menſchen
Wille ſein Himmelreich. Aber er haͤufet und

ſamlet ſich einen Schatz des Zorns, auf den Tag
des Zorns und der Offenbarung des gerechten

Gerichts GOttes, da GOtt an jenem Tage, als

ein gerechter Richter alle Veraͤchter ſeiner Guͤ⸗
te, Geduld und Langmuth ſtrafen wird, und ſei⸗
ne Guͤte in lauter Zorn verwandeln: denn GOtt

lichen

wird, als ein gerechter Richter, einem ieg⸗

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ſt gehen, daß da, wie auch

Das 2. Capitel. v. z⸗73. 921

lichen geben nach ſeinen Werken. Es wird
alles vor dem Richterſtul JEſu Chriſti recht zu⸗
Paulus ſagt, ein ieg⸗
licher empfahe, nachdem er gehandelt hat
bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. Es

wird ein gerechtes Gerichte gehalten und der

Menſch dort gerichtet werden nach den Buͤchern
in der Schrift, nach dem groſſen Rechtsbuche
der heiligen Schrift, und nicht nach ſeinem ver⸗
kehrten Urtheil und Gerichte. Hier muß oft was
unrecht iſt, recht heiſſen, und wird nicht geſtraft;
aber am Tage der Offenbarung des Zorns und
gerechten Gerichts, da wird es anders zugehen,
da wird auch das offenbar werden, was hier ver⸗
borgen war. Da wird das Gericht nach Recht
und Gerechtigkeit gehalten und ieglichem vergol⸗
ten werden nach ſeinen Werken,
O wie ſolte ſich alſo bald ein ieder pruͤ⸗
fen, wie ſeine Werke beſchaffen ſind, und wie er
einmal vor dem gerechten Gerichte GOttes beſte⸗
hen werde. Denn da wird keine Entſchuldigung
gelten. Es wird nichts wahres Gute unbeloh⸗
net und nichts boͤſes unbeſtraft bleiben.
Darum ſagt der Apoſtel im 7. v., der ge⸗
rechte Richter werde geben, Benih, Preds und
Ehre, und unvergaͤngliches Weſen denen,
die mit Geduld in guten Werken trachten
nach dem ewigen Leben. Die Glaͤubigen
trachten mit Ernſt nach dem ewigen unvergaͤng⸗
lichen Leben; darum werden ſie es auch bekom⸗
men; ja die guten Werke, in welchen ſie darnach
trachten, oder alle innerliche goͤttliche Tugenden,
L Mmm 5 alle

922 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

alle ihre gute Begierden ſind lauter gute Wirkun⸗
gen des unvergaͤnglichen GOttes. Sie haben

ihren Urſprung aus dem Himmel, aus dem ewi⸗
gen Leben, aus Chriſto, der ſelbſt das ewige Leben
iſt, und ihnen das lebendige Waſſer giebt, das
in ihnen ein Brunn wird, der bis ins ewige
Leben quillet. »Es haben, alle dieſe Wirkungen,
„Werke und Tugenden, wie der ſel. Hr. D. Anton
„ſagt, einen unbefleckten goͤttlichen Grund, und
„daher ein ſolches unbeflecktes, herrliches und un⸗
„vergaͤngliches Weſen in ſich, welches denen, die
„nach dem Befehl GOttes und auf ſeine Verheiſ⸗
„ſung es ſuchen (in effectu) wirklich geſchenket
„wird, daß ſie darinn ein ewiges Leben finden.,
Sie haben ſchon hier darinnen das rechte Leben,
ja ein ewiges Leben, dort aber wird es in lauter
Preis, Ehre und Herrlichkeit ausbrechen, da ſie
der gerechte Richter ſelbſt vor allen Engeln und
Auserwehlten bekennen, preiſen und ruͤhmen wird.
Da verlohnet es ſich wol der Muͤhe, daß man in
ſolchen guten Werken nach dem ewigen Leben
trachte, und auch dabey gerne etwas leide und dul⸗
de und nicht muͤde werde, da wir eine ſo herrliche
Belohnung haben. .
Daoarum ſteht dabey: Denen die mit Ge⸗
duld mit Ausharrung trachten in guten Wer⸗
ken nach dem ewigen Leben. Man muß alſo
nicht nur anfangen gute Werke zu wirken, ſon⸗
dern auch aushalten, auf dem guten Grunde
feſte ſtehen und unter allem Kampf aushalten,
oder in allerley Truͤbſal beharren: und wenn e
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Das 2. Capitel. v. 7. 923

uns will ſchwer fallen; ſo muß man ſich nur an
die Ewigkeit halten, auf das ewige unvergaͤngli⸗
che Leben, auf die Crone der Ehren ſehen. Das
wird uns wol bewegen, daß wir in guten Wer⸗
ken nicht muͤde werden. Wir muͤſſen alſo nur
ſtets das Ziel, das ewige Leben, die ewige Herrlich⸗
keit vor Augen haben, und denken, hier waͤhret
ja das Leiden, der Kampf, die Muͤhe und Arbeit,
nur eine kurze Zeit, dort aber folgt ein ewiges Le⸗
ben, ewiger Preis, ewige Ehre und Herrlichkeit.
Urüd ſo ſehen wir die ſchoͤne Verbindung des
Suchens und Findens. Wornach der Menſch
trachtet und was er ſucht, ſoll er finden. Da hat
ein Glaͤubiger einen groſſen Troſt und eine gewiſſe
Verſicherung des ewigen Lebens in ſich ſelbſt.

Er weiß und iſt ſich ja bewuſt, was er ſuchet, wor⸗

nach er trachtet, daß ſein Bitten, Flehen,
Suchen und Trachten dahin gehet, daß er nur
moͤge ein Erbe des ewigen Lebens werden, und daß
er auch lieber alles erdulden wolle, ehe er davon
ſolle ausgeſchloſſen werden. Iſt nun dis da; ſo

hat ein Glaͤubiger das Zeugniß in ſich ſelbſt, daß

er nicht in die ewige Schmach und Verdamm⸗
niß, ſondern ins ewige Leben gehoͤre, und das
gewiß finden werde, was er ſuchet.
Es heißt aber hier nicht, daß wir durch gute
Werke, ſondern in guten Werken, trachten
nach dem ewigen Leben. Wir erlangen nicht
durch gute Werke, das iſt, durch eigen Verdienſt,
das ewige Leben, aber wol in der Ordnung der
guten Werke: denn die ſollen aus Gnaden be⸗
lohnet werden, alſo muͤſſen fie ja auch da ſer.

924 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Es iſt aber doch alles lauter Gnade und kein Ver⸗
dienſt. Denn unſere ſchwachen gute Werke und
das ewige Leben haben keine Proportion, daß wir
damit das ewige Leben verdienen koͤnten. Und
da GOtt auch ſelbſt alle gute Werke in und durch
uns wirket: ſo bleibet alles Gnade. Es flieſſen
aber auch alle wahre gute Werke erſt aus dem

Glauben an Chriſtum, ohne den wir nichts thun

koͤnnen. Stehen wir aber im Glauben; ſo ſind
wir ſchon gerecht und ſelig, und haben das ewige
Leben, alſo duͤrfen wir es durch unſere Werke
nicht verdienen; wir zeigen aber durch ſelbige, daß
unſer Glaube rechter Art iſt, und wir beweiſen
dadurch unſere Dankbarkeit fuͤr die ſchon erlangte
Gnade und Seligkeit, und werden zu allem Gu⸗
ten deſto williger, und da wird uns doch aus
Gnaden alles reichlich belohnet, wie Paulus ſagt⸗
Thue ichs gerne, ſo wird mir gelohnet.
ODãä das ſolte uns ja wol fleiſſig machen zu al⸗
len guten Werken, da aber freilich erſt einer muß

bekehret und GOttes Werk geſchaffen wer⸗

den in Chriſto IEſu ʒu guten Werken; denn

ein unbekehrter unwiedergeborner Menſch kann

noch keine wahre gute Werke thun, die aus
Glauben und Liebe flieſſen, und alſo kann er auch
keinen Gnadenlohn des ewigen Lebens hoffen.
Paulus ſagt nun auch im 8. und 9. v. was der

gerechte Richter denen boͤſen Menſchen zu Lohn ge⸗
be, da er zuvor ſolche im 8. v. beſchreibet, und

ſpricht: Aber denen, die da zaͤnkiſch ſind, und

der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen
aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn.

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Solche Menſchen ſind zaͤnkiſch, kommen in Streit;

Zorn, Murren und Ungeduld gegen GOtt ſelbſt,

vor dem ſie ſich immer wollen entſchuldigen und
rechtfertigen, und da zanken und ſtreiten ſie auch
gegen Knechte GOttes, welche die Wahrheit
verkuͤndigen, ſie machen ſie verdaͤchtig und geben
der Wahrheit nicht Gehoͤr, ſondern gehorchen
und glaͤuben lieber dem Umgerechten, dem was

unrecht iſt, was von dem goͤttlichen Worte ab⸗

weicht, den Luͤgen und dem Irrthum, ſo daß ein
ſolcher zaͤnkiſcher und fleiſchlicher Menſch, eher
den greulichſten Luͤgen und Irrthuͤmern glaͤubet,
als der Wahrheit, und warum? Der Menſch
iſt durch den Fall Adams, durch die erſte ange⸗
noͤmmene Luͤgen des Satans dahin kommen, daß
ihm von Natur die Luͤgen lieber ſind, als die
Wahrheit: denn die Luͤgen ſind ſeinem von Na⸗
tur boͤſen und falſchen Herzen gemaͤß; die Wahr⸗
heit aber greifet das falſche luͤgenhafte Herz an,
darum ſtehet ihnen die Wahrheit nichtan. Die
Betruͤger hoͤrt der natuͤrliche Menſch immer lie⸗
ber als die Zeugen der Wahrheit, darum ſagt
auch IEſus Joh. 5, 43.: Ich bin kommen in
meines Vaters Namen, und ihr nehmet mich
nicht an: So ein anderer wird in ſeinem ei⸗

genen Namen kommen, den werdet ihr an⸗

nehmen. Ueber ſolche, die nun gegen GOtt und
ſeine Zeugen der Wahrheit in Zorn kommen und
zaͤnkiſch ſind, kommt nun auch wieder von GOtt
Ungnade und Zorn, da ſie ſich nicht vor GOtt
anklagen, beugen, demuͤthigen und durch Chri⸗
ſtum Gnade ſuchen, der uns allein die Gnade er⸗
wor⸗

926 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſitzen,

durch unſern HErrn Ickſum Chriſt, der fuͤr urf

uns geſtorben iſt, auf daß, wir wachen oder

ſchlaſen, zugleich mit ihm leben ſollen.

1Theſſ. 5, 9. 10.

Der Apoſtel ſagt weiter was erfolgen ſoll, n
da es im 9. v. heißt: Truͤbſal und Angſt uͤber n

alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes
thun. Wer Boͤſes thut, der bekommt boͤſen
Lohn. Da iſt keine Ausnahme, denn es heißt:
Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗
ſchen, die Boſes thun, ſie moͤgen heiſſen und ſeyn
wer ſie wollen. Die Boͤſes thun oder wirken,
recht aus dem Boͤſen ein Handwerk machen, die
ſollen in Truͤbſal, in Gedraͤnge und Angſt kom⸗
men, in die ewige Angſt und Quaal. Es wird
alſo GOtt als ein unparteiiſcher Richter, alle die
Boͤſes thun, beſtrafen; doch heißt es: Vornem⸗
lich den Juͤden und auch den Griechen.

Nachdem einer mehr oder weniger von GOttem⸗

pfangen hat, nachdem einer mehr oder weniger
Erkentniß hat, und doch ſolche verachtet, nach⸗
dem wird die Strafe ſeyn. Die Juden hatten
mehr empfangen, alſo ging ſie dieſe Drohung
vornehmlich an, doch die Griechen auch nicht
ausgeſchloſſen, die ohnedem vor andern klug ſeyn
wolten. Wem viel gegeben iſt, von dem

wird

worben und von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet hat
Wer ſich hingegen beſchuldiget und anklaget, aber
durch Chriſtum Gnade ſucht, der wird frey von
GEBSttes Zorn und Ungnade, und es wird ihm zu⸗
gerufen: Denn GOtt hat uns nicht geſetzt

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Das 2. Capitel. v. 9. 10. 927

wird man viel fordern. Und der Knecht,
der ſeines ShSrrn Willen weiß, und hat ſich

nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Wil⸗
len deden der wird viel Streiche leiden

muͤſſen. Luc. 12, 47. Wilſt du nun, o Menſch,
nicht ewig geſtraft werden und deine Seele ver⸗
lieren, ſo laß ab vom Boͤſen und bekehre dich zu
dem allein guten GOtt.
Nun gedenket Paulus nochmals der Gna⸗
denbelohnung der Glaͤubigen, und ſagt im 10. v.

Preis aber, und Ehre, und Friede, allen de⸗

nen, die da Gutes thun, vornehmlich den

Juͤden und auch den Griechen. Er hatte
ſchon vorher geſagt, wie denen, ſo in guten Wer⸗

ken mit Geduld nach dem ewigen Leben trachten,

Preis und Ehre wuͤrde gegeben werden. Hier
aber ſagt er es noch einmal, und das iſt noͤthig:
denn wenn die Seelen erweckt werden und ihr
Elend fuͤhlen; ſo glauben ſie eher den Drohun⸗

gen als Verheiſſungen, und uͤber den Gerichten,
welche den Gottloſen gedrohet werden, koͤnnen ſie
leicht in Furcht kommen. Denn da Paulus vor⸗

her geſagt, was uͤber die, ſo boͤſes thun, kommen

werde; ſo ſagt er nochmals, was uͤber die, ſo

gutes thun, kommen wuͤrde. Und es hat ein Leh⸗

rer in dem, daß er den Boͤſen ihr Gerichte vor⸗
haͤlt, immer dahin zu ſehen, daß er nicht den
Frommen, den Glaͤubigen die Speiſe nimmt oder
ſie in Furcht bringt: denn der Glaube iſt eine zar⸗
te Sache, und kann bey Bloͤden leicht verſehret

werden. Wir ſehen aber auch aus der wieder⸗

holten Verheiſſung, wie uns unſer GOtt den

928 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

recht zum Glauben bringen und darinnen ſtaͤrken
will, und darum uns eine Verheiſſung mit im⸗
mer mehrerm Nachdruck mehr als einmal vorhaͤlt,
ſie uns recht einſchaͤrfen und uns recht lieblich ge⸗
bieten will, daß wir doch ſollen getroſt ſeyn und ſei⸗
nen Verheiſſungen glauben. Und darum ſollen
auch wir uns die goͤttlichen Verheiſſungen oft vor⸗
halten, denn ehe wir uns verſehen; ſo kommt wie⸗
der Furcht und Zweifel.
Es haͤuft aber hier der Apoſtel recht ein Gu⸗
tes mit dem andern, da er ſagt, was die bekommen
ſollen, die nicht in das vergaͤngliche Weſen der

Welt laufen. Er ſagt: Preis oder Herrlichkeit,

und Ehre und Friede, ja Friede und Freude, al⸗
len denen, die da Gutes oder das Gute thun,
die recht aus dem Guten ihr Werk machen, da ihr
Glaube immer im Thun, im Gutesthun iſt.
Durch das Gute verſtehet er das ganze rechtſchaf⸗
fene Weſen, da man nur bey einem wahren Gu⸗
ten, bey dem allein guten GOtt und Heiland al⸗
les ſuchet und findet. Denn wie nur eines das
rechte wahre Gute, oder die Tugend nur eine
einige Tugend iſt, da alles Gute zuſammen ver⸗

bunden iſt; ſo fließt es auch nur aus einer Quelle.
Alſo iſt das Chriſtenthum, das wahre Gute, die

wahre Tugend etwas ganzes. Und aus dem kann
mann erkennen, wie dieſe und jene alſo genannte
Tugend eines Heyden oder natuͤrlichen Men⸗
ſchens keine wahre Tugend ſey: denn es beweiſet ſich
einer nur etwan in einem und anderm Stuͤck, dem
aͤuſſerlichen Schein nach, als tugendhaft, in an⸗
dern Stuͤcken aber ſieht man wol was laſterhaftes.

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Das 2. Capitel. v. 100. 929

gfef,rt Alſo iſt es nichts Ganzes, nichts Rechtes und
ſtennle geht auch nicht aus der rechten Quelle, aus dem
unle einigen guten GOtt und Heilande. J
HDM Da aber der Apoſtel auch Friede wuͤnſchet;
Und ſo geht dieſer Friede auch mit auf den Frieden un⸗
feſnne tereinander, weil er durch dieſe Epiſtel wolte Frie⸗
0n ſe de machen. Er fuͤhrt ihn aber aus dem rechten
tiefen Grunde her, da man zuvoͤrderſt mit GOtt
etlts muß Friede haben, und nicht gegen ihn zaͤnkiſch
nuihitt⸗ ſeyn und ſtreiten, oder ſich entſchuldigen und an
gite ihm ſtoſſen. „Daher ſind hier, ſchreibt der ſel.
chriti „Hr. D. Anton, lauter ſolche Ausſpruͤche, die
Nne “GOtt in allen ſeinen Wegen rechtfertigen, auch
eNee „wider unſere Gedanken, die uns nicht erſt wollen
zum Frieden kommen laſſen. Sind nun auch
N u „GOttes Wege gleich hoch; ſo kann man doch ge⸗
n „»imahr werden, daß ſie richtig ſind, und gerade
nneti „durch gehen. Wir muͤſſen nur, wenn wir nicht
unne „gleich alles begreifen, uns zufrieden geben, und
tmhe „aufs Gerichte warten. Denn was kann GOtt
Nemt „davor, daß wir nicht weit ſehen koͤnnen, unſer
unt „ſchwaches Geſicht koͤnnen wir GOtt nicht entgel⸗
ie „ten laſſen, daß wir deßhalb mit ihm haddern oder
tetd „wider ihn murren wolten. Wir haben uns viel⸗
mmehr unter ſeine erkannte Eigenſchaften zu de⸗
lmemt! „muͤthigen, und Geduld zu beweiſen, bis GOtt
ener“ „ſein Gericht zum Siege ausfuͤhret; alsdenn wer⸗
„den wir zum Frieden kommen, und GOtt wird
Gloheri „Preis und Ehre davon haben.
denen Der Apoſtel aber ſagt auch hier wieder:
ncet Vornehmlich den Juͤden und auch den Grie⸗
tiſte chen. Denn es iſt kein Anſehen der Perſon
SGBetr. uͤb. d. . C. III. Th.) Nnn vor

930 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. del̃
e

vor GOtt. GOtt geht gleich durch und richtet, in
ſtrafet oder belohnet nach eines ieglichen Werke. unl
Hatten aber die Juden einen Vorzug; ſo ging das aun
nur auf eine gewiſſe Zeit, da der Heiland doch Uef
muſte aus einem gewiſſen Volk geboren und ſol⸗ r
ches Volk beſonders hervor gezogen werden, daß weht⸗
der Heiland erkannt wuͤrde, der aber doch aller uinuft
Heyden Heiland war. Indeſſen wenn welchen Hinniſr,
mehr gegeben und vertraut iſt, wie eben den Ju⸗ Paih⸗
den, und ſie gehen treu damit um; ſo wird ihnen Kelm
noch immer mehr Gutes gegeben,wie wir Matth. 25.
an den dreyen Knechten ſehen, daß demſelbigen,
dem am meiſten gegeben war, bey ſeiner Treue Aul
auch noch das gegeben wurde, was der faule ntn
Knecht vergraben hatte. Alſo ſieht GOtt nur gerg
auf unſere Treue, nicht auf die Perſon, ſondern uſn⸗
wenn die Perſon, der mehr vertrauet iſt, nicht
treu damit umgehet; ſo hat ſie auch, wie wir ge⸗
ſehen, groͤſſere Strafe zu gewarten.
Wir moͤgen uns alſo die Worte des 1. v. e⸗
oft vorhalten: Denn es iſt iſt kein Anſehen der ſ
Perſon vor Gtt. Da mag einer ein Heyde oder gaien
Jude, oder ein Chriſt, ein Vornehmer, ja ein ntr
Lehrer und groſſer Docdor heiſſen; das gilt nicht un
vor GOtt, und wir ſollen auch nicht die Perſon d
anſehen, ſondern uns und andere nach GOttes
Wort beurtheilen und richten. ulnaſh
Darum ſagt Paulus weiter im 12. v.: Wel⸗ din
che, oder, denn welche, ohne Geſetz geſuͤndi⸗ Lad
et haben, wie die Heyden die nicht das geſchrie⸗ gn
ene Geſetz hatten, die werden auch ohne Geſetz mm
verloren werden, denn ſie haben doch das Geſetz imn

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Das 2. Capitel. v. I⸗r. 31

der Natur gehabt, werden doch auch Streiche
leiden, ob wol nicht ſo viel als die, welche das
Geſetz GOttes haben und den Willen GOttes
beſſer wiſſen. Daher heißt es weiter: Welche
am Geſetz geſuͤndiget haben, nemlich die Ju⸗
den, die werden durchs Geſetz verurtheilet
werden, und werden freilich ein deſto groͤſſeres
Gerichte erfahren muͤſſen, als die, welche nicht
das Geſetz gehabt haben, weil ſie die Knechte ſind,
die des HErrn Willen wiſſen und doch nicht ge⸗
than, und alſo doppelte Streiche leiden muͤſſen.
Die folgenden Worte bis zu Anfang des 15.
Verſes ſind als eine Parentheſis, als etwas dazwi⸗
ſchen geſetztes anzuſehen, und dienen zur Erklaͤrung
des 12. Verſes, da es im . v. heißt: Sintemal vor
Gtt, nicht die das Geſetz hoͤren, gerecht
ſind, ſondern, die das Geſetz thun, wer⸗
den gerecht ſeyn. Die Juden ruͤhmten ſich des
Geſetzes, das ſie hatten, laſen und hoͤrten, und wol⸗
ten vor denen aus den Heyden bekehrten Chriſten
einen Vorzug haben. Da ſaget nun Paulus:
Nicht die das Geſetz hoͤren, ſondern die Thaͤter des
Geſetzes ſeyn, die ſind gerecht. Er ſagt nicht, die

werden gerecht durchs Geſetz oder dadurch, daß

ſie es thun; denn dagegen ſtreitet ja dieſe ganze
Epiſtel, ſondern ſie ſind gerecht, wie auch Jo⸗
hannes ſagt 1 Epiſt. 3,7.: Wer recht thut, der
iſt gerecht. Die das Geſetz thun, haben einen
gerechtmachenden Glauben, der durch die Liebe
thaͤtig iſt, und ſie ſind nicht Hoͤrer allein, ſondern
auch Thaͤter des Wortes, und dadurch zeigen ſie
eben ihren Glauben, durch den ſie gerecht worden.
. Nnunn 2 Das

332 Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer.

Deas fuͤhret er weiter aus, und ſaget im 14. v.:
Denn ſo die Heyden, die das Geſetz nicht
haben, und doch von Natur thun des Ge⸗
Eaes Wert oder eigentlich: Denn ſo die Hey⸗
en, ſo das Geſetz nicht haben von Natur,
das iſt, daß es ihnen in ihrem natuͤrlichen Zu⸗
ſtande nicht gegeben worden, ſo wie den Juden,

und doch thun des Geſetzes Werk, dieſel
bigen, dieweil ſie das Geſetz nicht haben, ſind

ſa ihnen ſelbſt ein Geſetz, denn ſie haben den
eiligen Geiſt, der hat das Geſetz GOttes wie⸗

der in ihr Herz geſchrieben, wohin eben die fol⸗.
genden Worte im 15. v. gehen: Damit, daß
ſie beweiſen, des Geſetzes Werk ſey be-

ſchrieben in ihrem Herzen. Dieſer Aus⸗
druck iſt nicht von unglaͤubigen Heyden, ſon⸗
dern von Chriſten zu verſtehen und iſt ſonderlich
eine Verheiſſung, die im neuen Teſtament er⸗
uͤllet worden, darauf ſich auch Paulus beru⸗
fet, da er Ebr. 10, 15. 16. ſaget: Es bezeuget uns

aber deß auch der heilige Geiſt: Denn nach⸗

dem er zuvor geſagt hatte: Das iſt das Te⸗
ſtament, das ich ihnen machen will nach die⸗
ſen Tagen, ſpricht der Err: Ich will mein

Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne
will ich es ſchreiben. Paulus will alſo denen
aus den Juden bekehrten Chriſten zeigen, daß ſie
vor den Glaͤubigen aus den Heyden keinen Vor⸗
zug haͤtten, und ſich nicht wegen des Geſetzes,

wegen der Beſchneidung vor jenen ruͤhmen duͤrf⸗
ten. Denn die das Geſetz von Natur als Hey⸗
den wol nicht haͤtten, und nach dem 26. die

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i Das 2. Capitel. v. 933³

cgtn Vorhaut hieſſen, waͤren ihnen ietzo ſelbſt ein Ge⸗
ſen ſetz und haͤtten es in ihrem Herzen, und hielten es
inſal nach dem 26. v. da ſie ſich zu Chriſto bekehret, und
enſng, das wurde ihnen als eine Beſchneidung gerechnet
nune und das wird durch den 25. bis 27. v. noch mehr
nii, erklaͤret, wie wir hernach ſehen werden. (*)

bwehree Nun
e e . 2 .
and. (*) Zur Erlaͤuterung dieſer Erklaͤrung iſt folgendes zu
len merken. Der Apoſtel redet in dieſem Capitel nicht
lſeſa mit den unbekehrten Heyden, das hat er im vorigen
C Capitel gethan, ſondern er beſtraft die unglaͤubigen
hirtnd Juden, welche die Heyden verachteten, und dachten,
Dim ſie allein waͤren das Volk GOttes, das rechte Iſrael;
ei da ſtellt ihnen Paulus die bekehrten Heyden entgegen,
0,0 und zeiget, dieſe gehoͤrten auch mit zu dem rechten
„Dd geiſtlichen Iſrael GOttes, da ſie das Geſetz thaͤten
e! und EOtt im Geiſte dienten; ob ſie gleich nicht
iſen das Geſetz ſo wie die Juden haͤtten, und nicht beſchnit⸗
1 Ne ten waͤren. Sie aber die Juden waͤren bey ihrer
net⸗ bloß aͤuſſerlichen Beſchneidung und Geſetzeswerken,
ggus: keine rechte Iſraeliten, keine rechte Juden und keine
beeo Beſchneidung im Geiſte. Wird nun dis voraus ge⸗
ſtdent ſetzet; ſo muß man den 14. v. nach dem ganzen Zweck des
Desiſ Apoſtels nicht von unbekehrten, ſondern von glaͤubi⸗
Unſlet gen Heyden verſtehen, wie es auch der ganze Context
ni ⸗ mit ſich bringt. Denn es verſtehen ja die meiſten
Ihnte Ausleger den 133. v. von denen, die durch den Glauben
nniheen gerecht ſind, und da ſie das Geſetz thun, ſich auch als
i Gerechte beweiſen, als Gerechte erkanntund declariret
ur worden, wovon die ganze Epiſtel Jacobi und das an⸗
nret⸗ gefuͤhrte Zeugniß Johannis handelt. 1 Joh. 3,7. Han⸗
den 8 delt nun dieſer 33. v. von Glaͤubigen; ſo muß ja auch
nin der 14. v. nicht von unglaͤubigen ſondern von bekehr⸗
hrtlent ten glaͤubigen Heyden reden: denn er wird mit dem
Mur 13. v. durch das Woͤrtlein denn verbunden, und iſt al⸗

Nen ſo deſſelben Beweis und weitere Erklaͤrung. Es mus
„ Nun 3 alſo

934 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

Nun folget das, was mit dem 12. v. zu ver⸗

binden iſt. Denn im n. und 12. v. hieß es, daß
GOtt ohne Anſehen der Perſon beyde richten

wer⸗
alſo in dieſem 14. v. das Wort: Von Natur, Gbrtn

nicht zum folgenden, zum Worte Thun, ſondern zum

vorhergehenden, zum Worte Haben genommen, und
alſo geſaget werden: Denn ſo die Heyden, die das
Geſetz nicht haben von Natur ꝛc. die nach ihrer
natuͤrlichen Geburt und Nation nicht von Juden her⸗
ſtammen und das Geſetz und die Beſchneidung nicht
haben, aber dennoch des Geſetzes Werk thun,
(nemlich durch die Gnade) ſo ſind ſie ihnen ſelbſt
ein Geſetz, und das beweiſen ſie ja damit, daß des

Geſetzes Werk in ihr Herz geſchrieben iſt, da ſie 4

ſelbſt GOttes Werk geſchaffen ſind in Chriſto JEſu zu
guten Werken.
Daß nun aber in dieſem 14. v. von glaͤubigen be⸗
kehrten Heyden die Rede ſey, das erhellet auch aus dem

26. v. als welcher mit dieſem 14. auf einerley Sache 1

gehet. Denn was im 14. v. heißt: von Natur das
Geſetz nicht haben, das heißt im 26. v. die Vor⸗
haut. Was im 14. v. heißt, das Geſetz thun, heißt
im 26. v. das Geſetz halten. Und von dieſer Vor⸗
haut oder Heydenſchaft, die von Natur nicht beſchnit⸗
ten iſt, und das Geſetz, ſonderlich das Geſetz der Be⸗
ſchneidung nicht hat, wird doch geſagt, daß, da ſie das

Geſetz halte, und ſo wuͤrde ihr das fuͤr eine Be⸗

ſchneidung gerechnet, fuͤr eine Beſchneidung im Gei⸗

ſte. Das aber kann man nur von Glaͤubigen ſagen,

und ſo iſt auch der Ausdruck des 14. v. von Glaͤubigen
zu verſtehen, wenn es heißt: Sie ſind ihnen ſelbſt
ein Geſetz, da nemlich nach dem 15. v. das Geſetz in

ihr Herz geſchrieben iſt. Denn dis wird in der gan⸗

zen Schrift nur von Glaͤubigen geſagt, daß das Geſetz
GOttes wieder ins Herz geſchrieben worden.
Und

kintaſke,
Ni G
Awpeniri⸗
klutah,
Kaſrhte
a An
iiren
. inl
üdiin

Nhn Doas 2. Capitel. v. 14. 935
n

n werde, die ohne Geſetz oder am Geſetz geſuͤndi⸗
rine get haͤtten: und damit, will nun Paulus ſagen,
werde auch bey beyden ihr eigen Gewiſſen mit zu⸗
. ſtim⸗
dnet Urd wie koͤnte man auch ſolche Dinge von Heyden ſa⸗
e gen: Daß ſie das Geſetz thun, ihnen ſelbſt ein
ininun Geſetz ſeyn, und das Geſetz in ihr Herz geſchrie⸗
e ben haben; da der Apoſtel ja die unglaͤnbigen Hey⸗
ki den im Capitel ſehr uͤbel beſchreibet, und damit nicht
iltmi die ganz dummen, ſondern auch die klugen, weiſen
N dder ſich klug duͤnkenden Heyden meinet, und ſaget:
ſſine n do ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Narren
ddſeint worden, damit meinte er gewiß auch die heydniſchen
feni Philoſophen, die, zum Theil, bey aller ihrer Weisheit
ſtitnit in die ſchaͤndlichſten Dinge verfielen.
ldinhin Dieſe Erklaͤrung, ſo ich einem unſerer gruͤndlich⸗
ſten ſeligen Lehrer zu danken habe, hat mir unter allen
1 niit andern Auslegungen am meiſten eingeleuchtet, ich denke
ahltate auch, daß ſie nicht ſo vieler Schwierigkeit und Dun⸗
lf titgt kelheit, wie andere Auslegungen, unterworfen iſt.
fr wniie Und ſie dienet auch dazu, daß die Naturaliſten und
inti andere nicht dabey Anlaß nehmen koͤnnen, der Na⸗
9Cligtet tur mehr zuzuſchreiben als ſich gebuͤhret, und ſo auch
Uid mit; nicht die Tugenden der Heyden als wahre Tugenden
tarift anzugeben und viel Lobens davon zu machen, ſondern
huefft Auguſtini Zeugniß wahr bleiben zu laſſen, da er die
RKZ Tugenden der Heyden ſplendita vitia, glaͤnzende La⸗
r Mft ſter genennet. Die, welche die Natur noch ſo fromm
ſhhünt⸗ machen und ihr ſo viel zuſchreiben, oder die Tugen⸗

n Elita den der Heyden erheben, kennen nur noch nicht genug
Derwvn tiefen Suͤndenfall, noch ihr eignes Verderben, ſie

d wuͤrden ſonſt ganz anders urtheilen. Der Pelagianis-
1 l mus oder das Vertrauen auf natuͤrliche Kraͤfte haͤngt
tinnm von Natur uns allen an, und iſt noch taͤglich in der
dn FPrai zu finden. Und zu unſerer Zeit giebt es auch wol
Nun 4 Pela⸗

D

936. Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſtimmen: davon heißt es im 15. und 16. v. Sin⸗
temal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dazu auch die
Gedanken, die ſich unter einander verklagen
oder entſchuldigen, auf oder an dem Tage, da
GOtt das Verborgene der Menſchen durch
Aeſun Chriſt richten wird, laut meines
Evangelii. Der Menſch fuͤhlet in ſeinem Her⸗
zen und Gewiſſen, wo er nicht ganz verhaͤrtet iſt,
allerley Gedanken, da er, wenn er etwas Boͤſes
gethan, in ſeinem Gewiſſen verklagt und geſtraft,
oder entſchuldiget wird, wenn er es nicht began⸗
gen hat. Denn das Gewiſſen iſt ein ſchneller
Zeuge, und es koͤnte einer ſchon zum voraus wiſ⸗

ſen, wie es ihm an jenem Tage gehen wird, wenn

er nur auf ſein Gewiſſen Acht haͤtte. An dieſem
Tage wird GOtt richten auch das Verborgene

des Herzens, was niemand weiß, was in heim⸗

lichen Winkeln begangen iſt, ja was der Menſch
vor ſeinem eigenen Gewiſſen gerne verbergen und
unterdruͤcken will, aber dort wird es GOtt ans
Licht bringen und richten, und das hier oft ein⸗

geſchlaͤferte Gewiſſen wird dort ſchon aufwachen

und die Menſchen mit richten. GOtt aber wird

richten durch JEſum Chriſtum, und das wird
uns eben im Evangelio verkuͤndiget, wie wir

Matth. 25. und Apoſt. Geſch. 17, 31. finden; darum
ſagt Paulus: Nach meinem Evangelio. a
V . wir

Pelagianiſche Principia und Lehren, die thun groſſen

Schaden, und hindern die wahre gruͤndliche Bekehrung,

als die ſich von der Erkentniß unſerer gaͤnzlichen Ohn⸗

macht, Blindheit und Finſterniß anfaͤngt.

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Das 2. Capitel. v. 1. 16. 937

wird aber ſonderlich das Gerichte uͤber die erge⸗
hen, die das Evangelium haben und demſelbigen
doch nicht gehorſam ſind.
Nun wir muͤſſen uns dis alles noch beſſer zu

Nutze machen. Zuboͤrderſt muͤſſen wir an das

gerechte unpartheyiſche Gerichte GOttes aber⸗
mals gedenken, da GOtt ohne Anſehen der Per⸗
ſon richten wird, das iſt allen Heuchlern zur War⸗
nung geſagt: denn die denken, wie die Juden,
GOtt werde dis und jenes aͤuſſerliche Werk an⸗

ſehen, daß ſie Chriſten heiſſen, oder dieſen und

jenen Vorzug haben, in dieſem und jenem Stan⸗
de leben. Nein, ohne Anſehen der Perſon wird
GOtt alle richten, welches auch denen kann troͤſt⸗
lich ſeyn, die vor der Welt geringe und verachtet

ſind, aber ein aufrichtiges Herz haben: denn ein

Menſch ſieht wol was vor Augen iſt, und
richtet oft nach dem Anſehen, nach dem auſſerli⸗
chen Anſehen der Perſon, aber GOtt ſiehet
das Herz an. —.—
ſerner muß ſich auch niemand mit ſeiner
Unwiſſenheit entſchuldigen, und nicht denken,
GOtt werde ihn nicht richten und ſtrafen, er ha⸗
be es nicht beſſer gewuſt und verſtanden. Denn
er hat gehoͤrt, daß GOtt auch die Heyden richten
und ſtrafen wird, die ſehr unwiſſend und ohne
das geſchriebene Geſetz und Wort GOttes wa⸗
ren und geſuͤndiget hatten. Haͤtte er alſo nicht
mehr Erkentniß als ein Heyde und ſuͤndigte, ſo
wuͤrde er doch gerichtet werden. Er hat aber doch
noch mehr Erkentniß als ein Heyde, wuͤſte er auch
nur die zehen Gebote. Wenn er nun auch gegen
06 Nun 5 den

938 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zi

den klaren Buchſtaben der zehen Gebote handelt, wn
wie will er ſich entſchuldigen? Manche denken?
Wer viel weiß, hat viel Verantwortung und ann
Strafe, und wollen nicht viel wiſſen. Das en
iſt thoͤricht. Denn ſie werden doch auch gerich⸗ Pini
tet und geſtraft werden, und zwar noch mehr alis eit
die Heyden, weil ſie doch mehr wiſſen oder wiſſen Eine
koͤnten als die Heyden. Um ſo viel mehr werden uiprfe
dieſe ihre Strafe haben, die viel Erkentniß ha⸗ etm
ben und den Willen des HErrn wiſſen, aber doch genmn
nicht thun. . fuum
Man bedenke darum doch folgendes: Die Aſont
Heyden werden verloren, da ſie geſuͤndiget, ob ſie aga
wol kein geſchriebenes Geſetz gehabt; die Ju⸗ adhen
den werden durchs Geſetz verurtheilet und noch Wrk
groͤſſere Strafen haben, weil ſie uͤber das Geſetz ninn
der Natur auch das geſchriebene Geſetz hatten: eritſc
was werden nun nicht die Chriſten fuͤr Strafe iüm
zu gewarten haben, die nicht nur wie die Heyden pir
das Geſetz der Natur, ſondern auch wie die Ju⸗ “5l
den das geſchriebene Geſetz, aber ſonderlich als
Chriſten das Evangelium haben. Da hat J⸗ W
ſus ihnen das Geſetz erlaͤutert und erklaͤret, daß ſie 4 3
es noch beſſer wiſſen koͤnnen. Er hat ſie durch Nan
ſeinen Tod verpflichtet, daß ſie ihm nach ſeinem aete
heiligen Wort und Geſetz gehorſam ſeyn ſollen, n pi
und er hat ihnen auch den heiligen Geiſt erwor⸗ Aen
ben, der das Geſetz wieder durch den Glauben in eſerie
ihnen aufrichten und in ihr Herz ſchreiben will. D
Wie wollen ſolche vor dem Gerichte GOttes ſich Ank
entſchuldigen und durchkommen koͤnnen? Und Ant
wenn ſie auch ſich noch ſehr entſchuldigten; ſo i orac

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doch auch an jenem Tage ihr eignes Gewiſſen ſie
ihres Unrechts uͤberzeugen und ſie verklagen.

Gott wird ſie richten und ihr eigen Gewiſſen wird
auch ein Zeuge ſeyn, daß GOttes Gericht gerecht
iſt. Fuͤhlt es der Menſch doch hier in ſeinem Ge⸗

wiſſen, daß dis und das nicht recht iſt, und er

Pentſchuldiget ſich oft wider ſein beſſeres Wiſſen

und Gewiſſen, und kann ſich da vor ſeinem eige⸗

nen Gewiſſen nicht verbergen, fuͤhlet deſſen An⸗

klage und Biſſe; wie vielmehr wird dort an jenem
Tage ſein Gewiſſen wider ihn zeugen. Denn
dort wird das Gewiſſen recht aufwachen. Hier
kann es oft wie ganz eingeſchlafen und verhaͤrtet
ſeyn; aber an jenem Tage werden die Buͤcher und
ſo auch das Buch ſeines Gewiſſens aufgeſchlagen
und er darnach gerichtet werden. Denn da wird
GOtt, wie es im 1ꝛ6. v. heißt: Das Verborgene
des Herzens richten, und zwar durch E⸗
ſum Chriſt. Der iſt der allgemeine Richter und
der pruͤfet Herzen und Nieren, und hat Au⸗
gen wie Feuerflammen. Da wird dieſer Rich⸗

ter alles ans Licht bringen, was auch im verborge⸗

nen geſchicht, wie es Pred. Sal. 12, 14. heißt:
Gtt wird alle Werke vor Gericht brin⸗
gen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe.
Wenn du nun, o Menſch, dich ſcheueſt vor Men⸗
ſchen etwas boͤſes zu begehen und thuſt es im ver⸗
borgenen; ſo denke doch, wie thoͤricht du handelſt?

Du ſcheueſt dich vor Menſchen, und ſcheueſt dich

nicht vor GOtt: der aber ſiehet, hoͤret und weiß
alles,er kennet alle deine Gedanken von ferne.
Denke aber doch weiter nach: GOtt weiß es nicht
D . nur

940 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

nur, ſondern dort wird er es auch vor aller Welt
laſſen offenbar werden. Schaͤmeſt du dich nun
deiner Suͤnden vor Menſchen und begeheſt ſie
heimlich; wie wirſt du dich dort vor GOttes Au⸗
gen und vor allen Engeln und Menſchen ſchaͤmen
muͤſſen, wenn GOtt dort das, was du hier ver⸗
borgen und heimlich gehalten, richten und dein
Gewiſſen zugleich mit wider dich zeugen wird?
Dort wirſt du alſo nicht nach deinem falſchen Ur⸗
theil, nach deinen Entſchuldigungen, ſondern
nach GOttes Wort und deinem eignen Gewiſſen

gerichtet werden. Wilſt du alſo dieſem unpar⸗

teyiſchen gerechten Gerichte entgehen und dort ein
Gnadenurtheil hoͤren; ſo muſt du hier hoͤren, was
GOttes Wort und dein eignes Gewiſſen ſaget.
Das Gewiſſen iſt freilich oft wie ganz harte und
fuͤhllos, und das iſt ein gefaͤhrlicher Zuſtand, und

deſto gefaͤhrlicher, wenn der Menſch denkt, er habe

ein gutes Gewiſſen, und es iſt nur ein eingeſchlaͤ⸗

fertes und verhaͤrtetes Gewiſſen. Da moͤchte ei⸗ Prie⸗

ner vor ſeinem Zuſtande erſchrecken. Darum
muß einer hier ſein Gewiſſen recht aufwachen,
recht wider ſich zeugen laſſen, und muß darum in
GOttes Wort gehen und darnach ſich pruͤfen;
dadurch wird auch das eingeſchlaͤferte Gewiſſen

aufgeweckt und erleuchtet, daß er ſeine Suͤnden
bußfertig erkennen kann. Da muß er erſt das

boͤſe Gewiſſen oder die Anklage im Gewiſſen recht
fuͤhlen, und muß ſich mit bußfertigem Herzen

ſelbſt vor GOtt richten und anklagen und zu

JEſu Zuflucht nehmen, in ſeinem Blute Verge⸗

bung der Suͤnden ſuchen oder ſein Herz und Ge⸗

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Das 2. Capitel. v. 1. 941
wiſſen mit ſeinem Blut beſprengen laſſen, und das

in theure Loͤſegeld des Blutes Chriſti vor GOtt brin⸗
gen, da wird er erſt loß vom boͤſen Gewiſſen und

bekommt ein gutes Gewiſſen, anders nicht. VBon
Natur hat keiner ein gutes Gewiſſen, ſondern ie⸗
der hat ein boͤſes und unreines Gewiſſen, ob er es
gleich nicht immer fuͤhlet. Er muß aber das boͤſe
Gewiſſen erſt recht fuͤhlen, ehe er durch IEſu Blut
zum guten Gewiſſen kommen kann. Wie daher
auch LCutherus ſagt: „GOtt mache zuvor boͤſe
„Gewiſſen, ehe er uns zum guten Gewiſſen brin⸗
agen koͤnne. · Wer nun aber ſein boͤſes Gewiſ⸗
ſen und deſſen Anklage fuͤhlet, der entſchuldige
ſich ja nicht laͤnger, ſondern gebe ſeinem Gewiſ⸗
ſen Gehoͤr, gebe GOtt recht, bitte aber mit buß⸗
fertigem Herzen durch Chriſtum um Gnade und
Vergebung der Suͤnden, appellire gleich ſam von
dem Richterſtul, von der Anklage des Geſetzes
und Gewiſſens zu JEſu ſeinem Gnadenſtul, und
ergreife IJEſum im Glauben; ſo wird er Gnade
und Vergebung aller Suͤnden erlangen, und ſtatt
der Anklagen auch Ruhe und Friede im Gewiſſen
bekommen, und da kann er auch an dem Tage des

Gerichts Freudigkeit haben; denn der Richter hat

ihn hier ſchon abſolviret, und ſein Gewiſſen be⸗
ruhiget; der Richter iſt ſein Freund, ſein Gna⸗
denſtul in ſeinem Blut, und hat ihn ſelbſt mit
ſeinem Blut gewaſchen von allen ſeinen Suͤnden.
Da darf er ſich vor dem Tage des Gerichts nicht⸗

fuͤrchten, da GOtt durch JEſum auch das Ver⸗

borgene der Menſchen richten wird. Denn er
weiß, er hat hier ſich nicht vor ſeinem Richter ler⸗
. er⸗

942 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

bergen wollen, ſondern hat ihm alle ſeine erkannte
Suͤnden bußfertig bekennet, und auch deren Ver⸗
gebung erlanget; indem es ja heißt: So wir
aber unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er treu
und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebt,
und reiniget uns von aller Untugend. Joh. 9.
Wir machen uns aber auch noch billig die
Worte vom 13. bis 15. v. zu Nutze. Denn wir
ſehen daraus, daß wir nicht muͤſſen nur Hoͤrer
ſondern auch Thaͤter des Wortes ſeyn, und da
beweiſen wir erſt, daß wir gerecht ſind. Wer
ſich nun der Gerechtigkeit des Glaubens ruͤhmet,
und doch das Geſetz hinten an ſetzet und nicht thut,
der betruͤgt und verfuͤhret ſich ſelbſt, und ſein Ruhm
iſt vergeblich. Denn es heißt: Die das Geſetz
thun, werden gerecht ſeyn. Das iſt eben
das, was Johannes ſagt 1 Epiſt. 3,7.: Kindlein,
laſſet euch niemand verfuͤhren. Wer recht
thut, der iſt gerecht, gleich wie er gerecht iſt.
Solcher Verfuͤhrten iſt die ganze Chriſtenheit
voll, da alle meinen, ſie ſind gerecht, nemlich

durch den Glauben, und die doch nicht recht thun,
ſondern muthwillig ſuͤndigen und GOttes Geſetz
uͤbertreten, und alſo Suͤnde thun. Von denen
aber ſagt Johannes im S. v. Wer Suͤnde thut
der iſt vom Teufel, alſo kann er ja nicht gerecht

ſeyn. Das iſt den Uebertretern zum Schrecken
und zur Warnung geſagt.

Den Glaͤubigen aber, die gern nach GOt⸗ mm
tes Geſetz und Gebot thun wollen, iſt es troͤſtlich,
wenn es im folgen 14. und 15. heißt: daß die be⸗
kehrten Heyden, die wol von Natur das Gee

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Das 2. Capitel. v. 3⸗. 943

nicht gehabt, doch das Geſetz thun, und ihnen ſelbſt
ein Geſetz geweſen, da das Geſetz GOttes in ihr
Herz geſchrieben worden. Das iſt in den Prophe⸗

ten verheiſſen, und ſodann auch erfuͤllet worden. Es
heißt Jer. 31, 33.: Ich will mein Geſetz in ihr
Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und
ie ſollen mein Volk ſeyn, ſo will ich ihr
Gtt ſeyn. Und im 34. v.: Denn ich will ih⸗
nen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤn⸗
de nicht mehr gedenken. Da bekommen die
Glaͤubigen wol recht ein zwiefaͤltiges, nemlich die
Vergebung aller ihrer Suͤnden und Uebertretun⸗
gen des Geſetzes, aber auch ein neues ganz ande⸗
res Herz, in welches der heilige Geiſt das Geſetz
wieder einſchreibet, wie es vor dem Fall ins Herz
geſchrieben war, aber durch den Suͤndenfall ſehr
verdunkelt, und auch keine Kraft da iſt, nach ſelbi⸗
gem zu leben. Aber nun durch Chriſtum iſt
alles wiedergebracht, da haben wir Vergebung
der Suͤnden und auch den heiligen Geiſt, durch
deſſen Kraft wir nun wieder das heilige Ge⸗
ſetz GOttes lieben und ihm willig gehorſam wer⸗
den, ſo daß wir nun nach dem neuen geiſtlichen
Sinn, nach der neuen Creatur, dem neuen Men⸗
ſchen uns auch ſelbſt ein Geſetz ſind, und das Ge⸗
ſetz in unſerm Herzen haben. Und in dieſer Ord⸗
nung der Vergebung der Suͤnden und des neuen
Herzens, oder der neuen Geburt nach der Recht⸗
fertigung und Heiligung haben wir auch ein gu⸗
tes Gewiſſen, und koͤnnen uns auch verſichern,
aß wir an jenem Tage des Gerichts werden Freu⸗
digkeit haben, und nicht zu Schanden werden.

„HErr JEſu, praͤge nun dis alles in unſer

944 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdsmer.

Herz, bringe uns auch in die recht ſelige Ordnung y
der wahren Buſſe und Bekehrung und neuen Ge⸗ n

burt, da du dein Geſetz auch wieder in unſer Herz
ſchreibeſt, und uns alle unſere Suͤnden vergie⸗
beſt und mit deinem Blute rein waͤſcheſt, damit

wir alſo auch ein gutes Gewiſſen haben oder loß
ſind vom boͤſen Gewiſſen, und ſo auch einmal
anm Tage des Gerichts koͤnnen Freudigkeit haben

und vor dir beſtehen. Laß uns auch unſer Ge⸗
wiſſen ſorgfaͤltig bewahren, und ſchreibe dein hei⸗

lig Geſetz immer beſſer in unſer Herz, daß wir
uns auch ſelbſt ein Geſetz ſeyn, dein Geſetz recht
verſtehen, mit ihm wieder in rechter Freundſchaft
ſtehen und es lieben, und ihm recht willig gehor⸗
ſam ſeyn. Und alſo mache du uns ſelbſt immer
beſſer zu ſolchen Leuten, die in deinen Geboten
wandeln, deine Rechte halten und darnach
thun. Amen! ⸗

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Nun redet Paulus in allen folgenden Ver⸗
ſen allein mit den Juden, und ſo auch mit denen,

die wol Chriſten waren, aber zum Theil einen
noch ſehr juͤdiſchen Sinn hatten, und immer vor

den Heyden einen Vorzug haben wolten. Er t

redet aber als mit einer Perſon, und es mag ſich
auch wol etwan einer vor andern einer Meiſter⸗
ſchaft haben ruͤhmen wollen.
Es ſagt alſo der Apoſtel im 17. v.: Siehe
aber zu, du heiſſeſt ein Juͤde, du verlaͤſſeſt
dich aufs Geſetz/ und ruͤhmeſt dich Gut⸗
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Das 2. Capitel. v. 17. 18. 945

Siehe zu, daß du dich nicht mit dem bloſſen Na⸗

men eines Juden betruͤgeſt und auf das Geſetz
dich ſo verlaͤſſeſt, daß du dabey ſtehen bleibeſt und
dich dabey GOttes ruͤhmeſt, als wenn du wegen
deines Namens und des Geſetzes bey ihm ſo wohl
angeſchrieben ſtuͤndeſt. Die noch ſehr Judiſea
geſinnten wolten nicht recht ins Evangelium ge⸗
hen und die Lehre von der Rechtfertigung aus
Gnaden noch nicht ſo recht verſtehen, ſondern mit
ihrem Namen, daß ſie Juden waͤren und das Ge⸗
ſetz haͤtten, ſich begnuͤgen und dabey in eine falſche
Ruhe gehen. Es verwirft alſo der Apoſtel nicht
den Namen eines Juden oder das Geſetz, ſondern
nur den falſchen Ruhm dabey. Und das muͤſſen
wir uns auch merken. Wir heiſſen Chriſten oder
gar evangeliſche Chriſten, ſo haben wir auch zu⸗
zuſehen, daß wir uns nicht mit dem bloſſen Na⸗
men betruͤgen, ſondern auch den Namen mit der
That fuͤhren, und wir muͤſſen uns auch nicht
drauf verlaſſen, daß wir das Wort GOttes, Ge⸗
ſetz und Evangelium haben, ſondern muͤſſen auch
das Geſetz GOttes in unſer Herz ſchreiben laſſen
und das Evangelium als eine Kraft GOttes er⸗
fahren und demſelbigen von Herzen gehorſam
ſeyn, alsdenn, und nicht eher koͤnnen wir unsun⸗
ſers GOttes ruͤhmen. L
Der Apoſtel ſagt ferner im 18. v.: Und weiſ⸗
ſeſt ſeinen Willen, und weil du aus dem Ge⸗
ſetz unterrichteſt biſt, pruͤfeſt du, was das
Beſte zu thun ſey. Den Willen GOttes ſol⸗
len wir wiſſen, und darum pruͤfen, was das Be⸗
ſte zu thun ſey, denn es heißt ja: Pruͤfet, was
Betr. uͤb. d. P. T. III. Th.) Ooo das

946 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

das Beſte iſt. Das iſt nicht verboten, ſondern
geboten. Der Apoſtel aber will nur dadurch zei⸗
gen, daß man ſich auch nicht mit ſeinem Wiſſen,
mit ſeiner Wiſſenſchaft und Erkentniß betruͤge,
denn wer wol viel weiß aber nicht thut, wird
ja doppelte Streiche leiden. So will er auch nicht,
daß man denke, man koͤnne alles pruͤfen und beur⸗
theilen, verſtehe ſchon, was das Beſte ſey, und
pruͤfe ſich doch ſelbſt nicht recht. Man ſoll ſich
alſo ja nicht ſelbſt vermeſſen, daß man ſchon ſo klug
ſey und alles meiſtern koͤnne.
Darum ſagt er im 19. und 20. v.: Und ver⸗
miſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden,
ein Licht derer, die im Finſterniß ſind, ein
Zuͤchtiger der Thörichten, ein Lehrer der
Einfaͤltigen, haſt die Form, was zu wiſſen
und recht iſt im Geſetz. Die Blinden muͤſſen
ja geleitet, die Thoͤrichten gezuͤchtiget und die Ein⸗
faͤltigen gelehret werden, dawider redet Paulus
nicht, ſondern wider die Vermeſſenheit, da
mancher aus dem Judenthum vor andern wolte

ein Lehrer und Meiſter ſeyn, ſich aber doch mehr

bey dem Geſetz aufhielt und dadurch die Lehre von
der Gerechtigkeit des Glaubens verdunkelte. Und
ſo ſind noch ietzo manche Lehrer ſo beſchaffen,
wenn ſie noch nicht recht ihr tiefes Verderben er⸗

kennen, und das Evangelium als eine Kraft GOt⸗

tes erfahren haben oder nicht auch aus Erfahrung

den Artickel von der Rechtfertigung verſtehen.

Da vermeſſen ſie ſich auch, daß ſie Leiter der Blin⸗
den ſind, und ein Licht derer, die im Finſterniß ſind,
wollen auch die Thoͤrichten ſtrafen und die izir⸗
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Nn Das 2. Capitel. v. 19⸗21.C 947
aͤltigen lehren, und ſie ſind oft ſelbſt noch blinde
unn und finſtere Menſchen, ſtecken ſelbſt noch in man⸗
en cher Thorheit und haben ſich ſelbſt nicht gezuͤchti⸗
e get, ſind auch ſelbſt noch nicht recht von GOtt
t gelehret worden, haben nur einige buchſtaͤbliche
niun Erkentniß, oder wie es heißt, die Form, das iſt,
net — ohne das wahre Weſen, etwas zu
Aus dieſen Worten ſiehet man auch, wie
guue ein unbekehrter oder bloß geſetzlicher Lehrer noch
keaeine wahre lebendige, kraftvolle Erkentniß und
unla Wiſſenſchaft hat, ſondern nur die bloſſe Form,
trin h die auſſerliche Geſtalt, den Schein davon. Da
ſenffni hat ſich ieder Lehrer, ja ieder, der etwan vor an⸗
inlin dern viel weiß und alle andere beurtheilen will,zu
nazn huͤten, daß er nicht auch ein ſolcher vermeſſener
niz blinder Leiter der Blinden ſey. Denn dieſe Mei⸗
figtuig ſterſchaft haͤngt allen an, und es muß ein Menſch
umk vorher ſehr gedemuͤthiget werden, ehe er davon
unſct, befreyet wird, denn es gehet da einem, wie Sirach
wrimm Cap. 34, 12. von ſich ſelbſt bekennet: Da ich noch
ce im Irrthum war/Kkonte ich auch viel Lehrens,
ß un und war ſo gelehrt, daß ich nicht alles ſa⸗
Uedmma gen konte. L
r bce Paulus ſagt weiter im 2r. v.: Nun lehreſt
Sm du andere, und lehreſt dich ſelber nicht.
lingth Das iſt eine kurze Beſchreibung vieler tauſend
iube Lehrer, die lehren andere und ſich ſelbſt nicht.
tonn i Ein Lehrer ſolte denken: Ich bin mir der Naͤch⸗
flmmml ſte, meine Ohren ſind die naͤchſten an meinem
ftint Munde, ich muß alſo vornehmlich mir ſelbſt pre⸗
umg digen, und dem gepredigten Wort ſelbſt zuerſt
Hoo⸗ꝛ Ge⸗

948 Die Epiſtel Sr. Pauli an die Römer.

Gehoͤr geben, damit ich nicht andern predige,
und ſelbſt verwerflich werde..
Was Paulus geſagt, beweiſet er nun, und
ſpricht im 21. und 22. v.: Du predigeſt, man ſolle
nicht ſtehlen, und du ſtiehleſt. Du ſprichſt, .
man ſolle nicht ehebrechen, und du brichſt die a
Ehe. Dir graͤuelt vor den Goͤtzen/ und rau⸗ Heinn
beſt GOtt, was ſein iſt. Hier ſiehet Paulus e⸗ .
auf das Geſetz GOttes, wie es geiſtlich iſt, und dut
ſagt: Sie predigten wol, man ſolle nicht ſtehlen, Aun
nicht die Ehe brechen und Abgoͤtterey begehen, innt
aber ſie ſaͤhen dieſe Gebote nur nach dem aͤuſſerli⸗ piunftt
chen Buchſtaben, nicht nach dem geiſtlichen Sinn Mende⸗
ein, und dahero waͤren ſie ſelbſt Diebe, Ehebre⸗ uim
cher und Abgoͤtter. Denn wer nur geitzig iſt, ſa e
und nicht an Armen und Duͤrftigen Barmher⸗ Paͤnie
zigkeit beweiſet, der ſtiehlt ſchon, der iſt vor GOtt
ein Dieb, und es wird auch ſonſt nicht ohne ſne
manche ſubtile Ungerechtigkeit abgehen. Von egnne
dem Ehebruch aber ſagt IEſus: Wer ein Weib nämit
anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit mrier
ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Herzen. minn
Matth. 5, 28. Und wenn der Menſch GOtt nicht WrüH
uͤber alle Dinge fuͤrchtet, liebet und ihm vertrauet, ani
oder nicht an ihm allein, ſondern an andern Din⸗ 1i
gen hanget; ſo iſt das lauter Abgoͤtterey und ein Wã
Gottesraub. Da es nun heißt: Dir graͤuelt vor R
den Goͤtzen und raubeſt Gtt was ſein iſt, ſo ſun
hat mancher einen groſſen Greuel an grobem ab⸗ n
goͤttiſchen Weſen, (wie etwan die Juden an dem runn
Goͤtzenweſen der Heyden einen Greuel hatten) ati
aber man raubt doch auch GOtt was ſein iſt, ſeine urde
Ehre Ki

NN 5 Das 2. Capitel. v. 21. 22. 949

uunmt Ehre, ſeinen Ruhm, da man ſich ſelbſt ruͤhmet
iten und ehret, mit ſeinen Werken und eigner Ge⸗
Ain rechtigkeit pranget. Dabey ſagt Lutherus in
1 ,1 1 7 1Ger /12
n aber auch ſonſt alle Ehrgeitzige und Hoffaͤrtige,
e die ſich ſelbſt etwas wuͤrdig ſchaͤtzen, anmaſſen
naiet und ſich zuſchreiben, und GOtt nicht allein in
Kſiit allen Dingen alle Ehre geben, als die allein ihm
geen Da iſt alſo lauren Goteſt au Goͤ⸗
tzenweſen, und man macht ſich ſelbſt zum Goͤtzen.
ngint ſnd daran ſolte man zuvoͤrderſt einen Greuel ha⸗
ngſten ben, und vor den inwendigen Goͤtzen einen Abſcheu
idae tragen, ſo daß man einen ieden hoffaͤrtigen Ge⸗
mug danken als einen raͤuberiſchen Gedanken, als
ind inen Gottesraub anſehen und davor erſchrecken
Oa ſolte. 5.
d „O HErr JEſu, hilf uns dazu, laß uns
ahe nicht andere lehren und uns ſelbſt vergeſſenlaß uns
Wnnl nicht nur an anderer boͤſem Weſen einen Greuel
erhetſte haben, ſondern zuvoͤrderſt alles verabſcheuen was
ſeng boͤſes in unſerm eignen Herzen iſt, laß uns dein
Muſften Geſetz recht einſehen, wie es geiſtlich iſt, und ma⸗
nfar che uns nach deinem heiligen Geſetz recht geiſtlich
nmm geſinnet. Laß dein Geſetz recht in unſer Herz ge⸗
gitma ſribennmerden A ain bedehre nds r
Degun aller auch ſubtilen Abgoͤtterey, vor aller Heuche
r ley und Beſpiegelung an uns ſelbſt, und laß uns
Anme auch alsbald einen ieden hoffaͤrtigen Gedanken
Negnun als einen Greuel anſehen, damit wir doch ja nicht
cen e dir die Ehre rauben, die dir allein gebuͤhret. Nein,
ine nicht uns, .Err, nicht uns, ſondern deinem
Ooo3 Na⸗

4
9 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. 1

. r
Namen gib Ehre, um deine Gnade und ſeſant
Wahrheit. Amen!, — e 1
Bey den folgenden Verſen erinnern wir uns e
wieder des 13. und 144. Verſes. Denn im 13. v. in
ſagt der Apoſtel, daß nicht die, ſo das Geſes ain
hoͤren, ſondern thun, als Gerechte angeſehen ad
werden. Hier aber im 23. und 24. v. ſagt er: Du N 1i
ruͤhmeſt dich des Geſetzes, daß du das Geſetz ann
wol haſt und hoͤreſt, und ſchaͤndeſt Gtt durch nn
Uebertretung des Geſetzes. Dadurch ſchaͤn⸗ ſen
deſt und verunehreſt du nicht nur ſelbſt GOtt dei⸗
nen HErrn, und lebeſt ihm zu lauter Schande n
und Verunehrung, ſondern biſt auch Schuld, daß Eiuſe
andere GOtt ſchaͤnden und laͤſtern. Denn eu⸗ tueſ
erthalben wird GOttes Name gelaͤſtert un⸗ ſt
ter den Heyden, als geſchrieben ſtehet. Wenn len
die Heyden ſehen, daß ihr Juͤden, die ihr euch des uie
Geſetzes ruͤhmet und GOttes beſonderes Volk Nfen
ſeyn wolt, einen unheiligen Wandel fuͤhret; ſo chmn
nehmen ſie dadurch Anſtoß von GOttes Namen iime
ſelbſt und ſeinem Geſetz zu laͤſtern, und laſſen ſich ete
von wahrer Bekehrung abhalten. ſitfntſ
Dieſe Worte haben wir uns wohl zu merken. n ii.
Denn wie damals die Juden den Heyden durch ⸗
ihr ſuͤndliches Leben lauter Aergerniß gaben; ſo diah
geben ietzo viele, ſo Chriſten heiſſen und des Evan⸗ dea⸗
gelii ſich ruͤhmen, den Juden und andern irrigen ikrhe
Menſchen groſſes Aergerniß. Da ſollen doch alle
gedenken, daß auch ihre Uebertretung des goͤtt⸗ an
lichen Wortes lauter Schaͤndung und Veruneh⸗ aſe
rung GOttes iſt. Es haben ſich alſo alle, ſon⸗ ſae

derlich die Lehrer und die etwan auch im Chriſten⸗ eſen
thum

e
D
das 2. Capitel. v. 23.24 1
5 . 25* .

i
faen ſan nen guten Anfang
N kaen an ſe keuch ſang haben, ſorgfalt
den werde. Daß elier Schatz 14. Capitel oßgee
D und andere, di iſt eine Lehre nicht verlaͤſtert
en Daſe tob⸗ Eltvden,mer Alter
dc ſteutheun viel ttes W n, merken mů
lle M. reden u⸗ ort und nuſ⸗
de daß ſie enſchen auf ſie nd andere l vom Chri⸗
tnuſcit⸗ dabſi ſelbſt nich ſie, wenn ſie ehren; ſo ſehen
dW iht thun nun wah n
lni wiß andel nicht ub „was ſie lehre rnehmen,
tfutet ane dadurch in erein ſtimmt; ſo⸗ und Wort
iin D ttes und des nche Laͤſterun. dentſehetge
Upneg Da ſeht man was Trſtenthum⸗ es Namens
he die fuͤ die Predi . Es heißt:
le ſeyn w. fuͤr Leute ſi ediger, was di heißt:
ſden Nte ſdn wollen⸗ ſie teſd⸗ viif w neſehtiſig⸗
ien zu hauſe. De Aon Een dict ehar , ſoeneing
. on ein „dabe w
Aeruanaſe
ga och, es ſey ni icht ſo grob laͤꝛ luß auf alle.
ſkureteſrt leben koͤn y nicht moͤglich, d aͤſtern; ſo denk alle.
intn Chriſten ſen⸗ weil ja die Le aß man recht ntenſe
lei aden. Dis in eeenec ſe chriſech
nug daran ſind is iſt auch ein nicht ſo leben, nders
daran ſind die S ine Art der Laͤ n, wie ſie
del das i chuld, die ni er Laͤſterun
enf geaneh 24. v. will P was ſie mit Wor
en, d v. will Paulus ei .
das Geſet und ſo haͤtte lce aene Einwurf be⸗
Reiner in nd ſo auch di agen moͤgen, iſt be⸗
ee. den Bund die Beſchneidung ſt denn
in mit Git getre g, dadurch
ten, nichts

9 52 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nuͤtze? Da antwortet nun Paulus und ſaget im
25. v.?: Die Beſchneidung, die im Geſetz gebo⸗
tene Beſchneidung, als das Zeichen des Bundes,
iſt wol nuͤtze, wenn du das Geſetz ,
und in dem Bunde mit GOtt bleibeſt, wenn du
dich durch die Beſchneidung auf die rechte Sache
fuͤhren laͤſſeſt, welche die Beſchneidung andeutet,
daß du auch dein Herz beſchneiden laͤſſeſt, ein ganz
anderer Menſch wirſt und GOttes Gebot haͤlteſt.
Seeſ du aber das Geſetz nicht, haͤlteſt du
3Ottes Bund und Gebot nicht, worauf die Be⸗
ſchneidung abzielet, ſo iſt deine Beſchneidung
ſchon eine Vorhaut worden, nemlich nach dem
geiſtlichen Sinn und Verſtande, und du biſt wie
ein unbekehrter Heyde anzuſehen, daher nennet
Stephanus die halsſtarrigen Juden, Unbe⸗
ſchnittene an Zerzen und Ohren. Da haben
ſie von ihrer Beſchneidung nicht nur keinen Nu⸗
en, ſondern noch mehr Verantwortung und
Schaden, ob wol aus ihrer eignen Schuld.

Und ſo mag man auch von denen ſagen, die

getauft ſind und in der Taufe einen Bund mit
GOtt gemacht: wenn ſolche nicht GOttes Gebot
und ihren Taufbund zu bewahren und zu halten
ſuchen, ſondern ihren Taufbund muthwillig uͤber⸗

treten und nicht wieder erneuren; ſo iſt ihre Taufe,

da ſie von Suͤnden abgewaſchen worden, als kei⸗
ne Taufe, und ſie als ſolche anzuſehen, die nicht
getauft und von Suͤnden gewaſchen ſind. Und
ſie haben auch davon keinen Nutzen, ſondern
mehr Verantwortung und Strafe zu gewarten,

als die, welche nicht getauft worden, da ſie ſonſt
au

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Das 2. Capitel. v. 25.2r6. 933

aus der heiligen Taufe einen unausſprechlichen
Lroſt und Nutzen haben koͤnten, ſo ſie im Tauf⸗

bunde blieben oder in einer wahren Buſſe und Be⸗
kehrung ſelbigen wieder erneuret haͤtten.
Der Apoſtel ſagt nun im Gegentheil im
26. v.: So nun die Vorhaut das Recht im
Geſetz haͤlt, meineſt du nicht, daß ſeine Vor⸗
haut werde fuͤr eine Beſchneidung gerechnet.
Die Vorhaut ſind die Heyden, aber nicht unbe⸗
kehrte, ſondern glaͤubige zu Chriſto bekehrte, die
das Recht im Geſetz halten. Denn da ſagt er:

Ma Mieineſt du nicht, daß ſeine Vorhaut werde

fuͤr eine Beſchneidung gerechnet? Durch
dieſe Frage will er ſie recht uberfuͤhren und es ih⸗
nen recht einpraͤgen, daß die glaͤubigen Heyden,
die GOttes Gebot und Geſetz halten, als Be⸗
ſchnittene, als recht an Herzen und Ohren be⸗
ſchnittene und mit GOtt im Bunde ſtehende
anzuſehen waͤren. Denn vor GOtt kommt es
nicht darauf an, was wir von Natur, ſondern
was wir durch die Gnade worden ſind. Von
Natur hatten dieſe bekehrte Heyden nach dem 14. v.
nicht das Geſetz, aber durch die Gnade hielten ſie
es, und da waren ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz. Und
ſo hatten ſie auch von Natur, oder nach ihrer Ge⸗
burt und Nation nicht die Beſchneidung am
Fleiſch, da ſie aber ſich zu Chriſto bekehrten, ſo
erlangten ſie die rechte Beſchneidung im Geiſt,
worauf ja auch die Propheten immer gewieſen,
wie ſonderlich Jer. 4, 4. zu ſehen iſt, da es heißt:
Beſchneidet euch dem HBrrn, und thut weg
die Vorhaut eures Herzens. Ingleichen was
Ooo 5 Ezech.

954 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer.

Ezech. 44, 9. ſteht: Es ſoll kein Fremder eines
unbeſchnittenen Herzens und unbeſchnitte⸗
nen SFleiſches in mein Heiligthum kommen.
Dieſer 26. v. kommt alſo, wie gedacht, mit dem
iaten uͤberein und erlaͤutert ſolchen. =èòM
Der Apoſtel ſagt ferner im 27. v.: Und

wird alſo, das von Natur eine Vorhaut, von

Natur ein Heyde und nicht beſchnitten, iſt, von
Natur das Geſetz nicht hat, und (aber doch) das
Geſetz vollbringt, (das Geſetz thut) dich rich⸗
ten, (an jenem Tage, wider dich zeigen und dich
mit richten,) der du unter dem Buchſtaben
und Beſchneidung biſt, und das Geſetz uͤber⸗
tritteſt, da du dich mit dem bloſſen Buchſtaben
des Geſetzes, mit bloß aͤuſſerlicher Beobachtung

des Geſetzes und der aͤuſſerlichen Beſchneidung

am Fleiſch behilfeſt, aber doch nach dem Herzen
und Sinn das Geſetz GOttes uͤbertritteſt.
Diieſe Worte ſollen alle Lehrer und alle die
warnen; die wol viel buchſtaͤbliche Erkentniß ha⸗
ben, und ſich auf den aͤuſſerlichen Gebrauch der
Gnadenmittel, Kirche, Beichte und Abendmahl

verlaſſen, aber doch auch nach ihrem Herzen GOt⸗

tes Geſetz und Gebot uͤbertreten, und alſo nur

den Schein der Gottſeligkeit haben. Dort an
jenem Tage werden ſolche, die viel wiſſen, und ei⸗

nen groſſen aͤuſferlichen Schein haben, auch von
denen gerichtet werden, die wol etwan nicht ſo
viel wie ſie gewuſt, nicht ſo viele buchſtaͤbliche Er⸗
kentniß gehabt, aber ſich doch bekehret und GOt⸗

tes Gebot gehalten. Da werden manche Kinder

wider ihre eigene Eltern, manche Dienſtboten

wider

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Das 2. Capitel. v. 27⸗=29. 355

wider ihre eigene Herrſchaften auftreten, zeugen
oder ſie richten muͤſſen. .
In den beyden letzten Verſen erklaͤret der
Apoſtel das vorhergehende, und begegnet abermal
dem falſchen Ruhm und Einwurf da die Juden
ſagten: Wir find doch Juden, das beſondere
Volk GOttes und haben die Beſchneidung, und
alſo auch einen Vorzug vor den Heyden. Da
agt nun der Apoſtel im 28. und 29. v.: Denn
as iſt nicht ein Jude, ein wahrer Jude und
rechter Iſraelit, der nur auswendig, nach der
Geburt und nach der aͤuſſerlichen Bekentniß zdur
juͤdiſchen Religion ein Jude iſt, auch iſt das
nicht eine Beſchneidung, die reihte vor GOtt
geltende und ihm gefaͤllige Beſchneidung, die
nur auswendig im Fleiſch geſchicht, und da⸗
zu noch mit mancher Aufblaͤhung und Erhebung
verbunden iſt; ſondern das iſt ein Inde, ein
rechter Jude und Iſraelite, in dem kein Falſch iſt,
der inwendig verborgen iſt, der nicht einen
bloſſen aͤuſſerlichen Schein, ſondern das verbor⸗
gene Leben aus GOtt in ſeinem Herzen hat, und
die Beſchneidung des Herzens, die rechte Her⸗
zensaͤnderung und Bekehrung iſt eine Beſchnei⸗
dung, die im Geiſt, das iſt, durch Kraft und
Wirkung des heiligen Geiſtes, durch die Gnade,
und nicht im Buchſtaben geſchicht, die nur
dem aͤuſſerlichen mit Buchſtaben ausgedruckten
Gebot von der Beſchneidung gemaͤß iſt, wel⸗
ches Lob iſt nicht aus Menſchen, die bloß
auf das ſehen was vor Augen iſt, ſondern
aus GOtt, der das Herz anſiehet, daß einem
von

956 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

von GOtt ſelbſt Lob wiederfaͤhret, da einer
nicht nur vor Menſchen einen guten Schein hat,
ſondern recht fromm iſt vor GOtt, wie es von
Zacharia und Eliſabeth Luc. 1,6. heißt: Sie wa⸗
ren alle beyde fromm vor GOtt.
Hier ſehen wir nun deutlich, wie das recht⸗
ſchaffene Weſen, die wahre Froͤmmigkeit, nicht
was bloß aͤuſſerliches, ſondern hauptſaͤchlich et⸗
was innerliches iſt, da die Schrift ja auch ſo viel
von dem innerlichen oder neuen und verborgenen
Menſchen des Herzens, und von der Aenderung,
Buſſe und Bekehrung oder Beſchneidung des
Herzens redet. Denn galt doch das bloß aͤuf⸗
ſerliche Bekentniß zur rechten Religion, die bloß
aͤuſſerliche Beſchneidung und der aͤuſſerliche Got⸗
tesdienſt, ohne das innerliche rechtſchaffene We⸗
ſen, im alten Teſtament und Judenthum nichts,

alſo gilt es ja noch viel weniger im neuen Teſta⸗
ment. Unſere Taufe iſt an ſtatt der Beſchneidung e
kommen. Nun muſten auch im alten Bunde die
Kinder am Herzen und Geiſte beſchnitten und e
neugeboren werden, ſonſt half ihre Beſchneidung
nichts. Alſo muͤſſen ja vielmehr im neuen Bun⸗

de alle wiedergeboren werden und auch in der
neuen Geburt bleiben, wenn ſie wollen ſelig wer⸗
den. Denn in Chriſto IEſu gilt weder Be⸗

ſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue

Creatur. Gal. 6,5. Da heißts: Das Alte iſt ver⸗
gangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. 2Cor.
5,17. Und alſo kann man nun ietzo im neuen Teſta⸗
ment noch vielmehr ſagen: Der iſt nicht ein Chriſt,

ein evangeliſcher Chriſt, der es nur aͤuſſerlich iſt; Vd
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7

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Nieren, und laͤſſeſt dir mit nichts aͤuſſerlichem die

Das 2. Capitel. v. 28.29. 957

der iſt kein im Bunde mit GOtt ſtehendes Kind
GOttes, der nur getauft iſt, aber ſeinen Tauf⸗
bund uͤbertreten und nicht wieder erneuret, ſon⸗
dern der iſt ein Chriſt, der es auch inwendig iſt,
der auch innerlich mit dem heiligen Geiſt geſalbet
iſt und den heiligen Geiſt in ſich wohnend hat;
denn ein Chriſt heißt ein Geſalbter, und der hat
ſich nur ſeiner Taufe zu troͤſten, der in der neuen
Geburt ſteht, ein neues Herz hat, und Kraft der hei⸗
ligen Taufe den alten Menſchen in taͤglicher Reu

und Buſſe erſaͤufet und toͤdtet, und noch immer

beſſer als ein neuer Menſch taͤglich aufſtehet. Al⸗
ſo muß ſich ja niemand mit ſeinem aͤuſſerlichen
Schein betruͤgen: Denn GOtt ſiehet das erz
an. Und da muß auch keiner ſich damit betruͤ⸗
gen, wenn Menſchen ihn loben, mit ihm zufrie⸗

den ſeyn und ihn ſchon fuͤr einen guten Chriſten

halten, ſondern er muß auch recht vor GOtt
fromm ſeyn, daß auch ſein Lob nicht bloß aus
Menſchen, ſondern aus GOtt ſey. Wenn Men⸗
ſchen ihn noch ſo ſehr loben; ſo muß er immer
denken: Was ſaget aber GOtt dazu? Iſt
mein Thun auch loͤblich vor GOtt, der mir dis
ins Herz ſiehet? Was hilft es mich, wenn mich
alle Menſchen lobten und mich fuͤr einen groſſen
Heiligen hielten, wenn es doch der allwiſſende
GOtt und Herzenskuͤndiger anders einſteßets
Dieſe Betrachtung wird uns in eine heilige
Furcht, wie auch zur Pruͤfung unſerer ſelbſt brin⸗
gen und wir werden da wol von Herzen beten:
HErr JEſu, du pruͤfeſt Herzen und

958 Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer.

Augen verblenden. Du ſieheſt, wie wir inwendig
beſchaffen ſind, ob wir nur den Namen haben,
daß wir leben, und doch todt ſind, und ob un⸗
r Lob nur aus Menſchen oder aus GOtt iſt.
Ach, HErr JEſu, wir wollen uns nicht betruͤgen,
ach decke du uns unſer inwendiges Verderben auf
ſo viel wir tragen koͤnnen, daß wir uns nicht ſelbſt
zum Schaden unſerer Seelen verborgen bleiben.
Aber, mein Heiland, bringe duuns auch ſelbſt zur
rechten gruͤndlichen Herzensaͤnderung und Be⸗
ſchneidung, und zur rechten Kraft der neuen Ge⸗
burt, daß der inwendige neue Menſch in uns recht
wachſe und zunehme, und ſonderlich, daß wir von
Herzen aufrichtig werden, und unſer Lob auch
nicht aus Menſchen, ſondern aus dir ſey und ewig

bleibe. Amen!

Das. 3. Capitel.
De der Apoſtel bey dieſem Grie den Zweck

P mit hat, unter denen zu Chriſto bekehrten
Heyden und Juden Friede zu machen; ſo
weiſet er ſie auf den rechten Grund der Einigkeit, da
er ihnen zeiget, wie ſie beyde von Natur Suͤnder

waͤren und allein durch Chriſtum muͤſten gerecht
werden. Indeſſen da die Juden doch immer ei⸗

nen Vorzug haben wolten; ſo geſtehet er ihnen

ſolchen zu, aber ſo, daß ſie ſich dabey nicht erhe⸗

ben und zu allerley Uneinigkeit Anlaß geben ſeles.
Er macht ſich darum ſelbſt den Einwurf oder
wirft die Frage auf und ſagt im 1. v.: Was ha⸗
ben denn die Juden Vortheils? Oder was
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bald ſelbſt darauf und ſagt: Zwar faſt viel

Das 3. Capitel. v. . ͤ. 955
nuͤtzet die Beſchneidung? Er antwortet auch

(oder freilich gar vieles). Zum erſten, ihnen
iſt vertrauet, was GOtt geredt hat. Das
iſt das Wort GOttes, die heilgge Schrift. Die⸗
ſen Vorzug geſtehet der Apoſtel ihnen gerne zu,
und das haͤtten die Heyden auch erkennen ſollen.
Wir haben noch von ihnen die Schrift des alten
Teſtaments, die ſie auch treulich bewahret und
fortgebracht haben, ohne Schmaͤhlerung und
Schaden. Wir haben alſo in Anſehung des
alten Teſtaments mit den Juden einerley Glau⸗
bensbuͤcher, und ſolten uns alſo wol liebreicher
gegen ſie verhalten. Sie hatten nun einen groſ⸗
ſen Vorzug, da ſie Gttes Wort nach Geſetz
und Evangelio hatten, und ſonderlich die Ver⸗
heiſſung von dem kuͤnftigen Meſſia, und alle an⸗
dere Voͤlker, die ſelig werden wolten, muſten ſich
doch auch, ob ſie gleich nicht beſchnitten wurden,
zu ihrer Religion und Gottesdienſt halten/oder das
den Juden anvertraute Wort GOttes annehmen.
Es ſolten aber die Juden dieſen Vorzug
nicht zur Erhebung mißbrauchen, ſondern nach
dem Zweck GOttes allen andern mit gutem Exem⸗

4 pel vorgehen, den verheiſſenen Meſſiam am erſten

glaͤubig annehmen und nach dem heiligen Worte

GOttes auch heilig wandeln.

Welchen Vorzug haben nun nicht auch wir,
die wir Chriſten heiſſen, und nicht nur die Schrift

des alten, ſondern auch des neuen Teſtaments ha⸗

ben, auch ſolches frey leſen duͤrren. Das iſt der

groͤſte Vorzug und die hoͤchſte Wuͤrde, daß wir

tag⸗

960 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

taͤglich GOtt mit uns reden hoͤren, und ſo zu ſa⸗
En⸗ taͤglich einen von ihm an uns geſchriebenen

rief leſen koͤnnen. Das ſolte uns das Wort

GOttes koͤſtlich und theuer, ſuͤſſe und lieblich ma⸗

chen. Und wir ſolten ſolchen groſſen Vorzug
vor irrglaͤubigen Menſchen, die GOttes Wort
gar nicht oder nicht lauter haben, mit demuͤthig⸗
ſtem Dank erkennen, auch ſolchem wuͤrdiglich

wandeln, und dem Worte GOttes gehorſam wer⸗

den, und allen Unglaͤubigen oder Irrglaͤubigen
ein gutes Exempel geben; ſo wuͤrden wir davon
einen ewig bleibenden Vorzug haben. Wenn
wir aber unſers Vorzuges uns fleiſchlich ruͤhmen
und denken, wir ſind Chriſten, wir ſind evangeli⸗
ſche Chriſten, haben GOttes Wort, die reine
Lehre und rechte Religion und fuͤhren doch ein
unheiliges Leben; ſo haben wir nicht nur keinen
Vorzug, ſondern eine noch deſto groͤſſere Ver⸗
antwortung und Strafe zu gewarten.
HErr JEſu, dafuͤr bewahre uns, und
laß uns auch unſern Vorzug recht dankbar er⸗
kennen und gebrauchen. Amen,.
Paulus ſagt weiter im 3. v.: Daß aber et⸗
liche nicht glaͤuben an daſſelbige, was nem⸗
lich GOtt geredet und den Juden in den Schrif⸗
ten Moſis und der Propheten ihnen anvertrauet,
was liegt daran? Was thut das? Was kann

das andern ſchaden, die GOttes Wort glaͤubig af
annehmen? Solte ihr Unglaube, da ſie den n
Meſſiam nicht glaͤubig annehmen, GOttes
Glauben, GOttes Treue und Wahrheit, GOt⸗
tes Verheiſſungen auf heben, oder dernichtigen. “D

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Das 3. Capitel. v. 3. 4. 9561
Solte GOtt um einiger unglaͤubigen Menſchen

willen, ſeine Verheiſſungen nicht erfuͤllen? Das
ſey ferne! Das kann nimmermehr geſchehen!

GOtt kann um etlicher willen ſeine Verheiſſun⸗

gen nicht aufheben, und es heißt da, was 2 Tim.

2, 13. ſtehet: Glaͤuben wir nicht, ſo bleibet er
treu, er kann ſich ſelbſt nicht leugnen. Er
kann nicht wider ſein Weſen, ſeine goͤttliche Ei⸗
genſchaften, wider ſeine Treue und Wahrheit
handeln, ſondern muß puͤnctlich erfuͤllen, was er
gedrohet und verheiſſen. Das ſoll uns zuvoͤr⸗
derſt im Glauben ſtaͤrken, daß wir uns im Glau⸗

ben an den ewig treuen und wahrhaftigen GOtt

halten, und gewiß ſeyn, daß GOtt nicht um des
Unglaubens ſo vieler Menſchen willen ſeine Ver⸗
heiſſungen unerfuͤllet laſſen werde. Nein, er
bleibt der ewig treue und wahrhaſtige GOtt, und
wird auch noch an uns alles erfuͤllen, was er uns
geredet hat, ob wir es oft auch nicht ſo voͤllig
glaͤuben koͤnnen, als wir gerne wollen. Er wird
immer noch unſern Unglauben beſchaͤmen, und
noch alle ſeine Verheiſſungen erfuͤllen. Denn
es iſt unmuͤglich, daß GOtt luͤge, er iſt und
bleibt der ewig treue und wahrhaftige GOtt.
Darum ſagt Paulus weiter im 4. v.: Es

bleibe vielmehr alſo, daß GOtt ſey wahr⸗

haftig, ja die Wahrheit ſelbſt, und alle
Mienſchen falſch, als die doch alle Luͤgner
ſind, alle durch die Falſchheit und Luͤgen der al⸗
ten Schlangen des goͤttlichen Ebenbildes und
rechtſchaffenen Weſens beraubt ſind, und von
Natur keine Wahrheit und Aufrichtigkeit haben.
(Betr. uͤb. d. N. C. III. Th.) Ppp Wie

.

962 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
Wie geſchrieben ſtehet: Auf daß du gerecht e
ſeyeſt in deinen Worten, und uͤberwindeſt, ruel
wenn du ſeriente wirſt. Die Worte ſind SPee
aus dem 5iſten Pſalm, da ſagt David im 6. v.:
An dir allein habe ich geſuͤndiget und uͤbel n
vor dir gethan, das bekenne ich nun, will Da⸗ uace
vid ſagen, auf daß du recht behalteſt in dei⸗ ſAcenn
nen Worten, als gerecht und wahrhaftig er⸗ ri
kannt werdeſt in deinen Worten, es ſind ſolche aend
Verheiſſungen oder Drohungen, und uͤberwin⸗ ſel
deſt, nemlich im Gericht gewinneſt und recht be⸗ en.
halteſt, und alſo wie du gerecht und wahrhaftig aft
biſt, ſo auch nach der Menſchen Urtheil rein blei⸗ gaulen
beſt, von aller Ungerechtigkeit und Unwahrheit agi
frey geſprochen werdeſt, wenn du gerichtet ſchen
wirſt, wenn du in deinem Verfahren mit den ebet
Menſchen beurtheilet wirſt, daß die Menſchen er⸗ gunt
kennen, du handelſt mit ihnen nach Recht und Ge⸗eeene
rechtigkeit und Wahrheit, und alſo keinem Un⸗ aa
recht thuſt. Und auf ſolche Weiſe wird GOttes gaine
Gerechtigkeit und Wahrheit gepreiſet, wenn wir u
unſere Suͤnde mit David bußfertig bekennen und ſtiis
GOtt in ſeinem Gerichte Recht geben, und von ti
keinem eignen Recht wiſſen wollen, ſondern nur kin
durch Chriſtum Gnade ſuchen. rinnc
Ein ieder, der nun Gnade haben will, und “
GOtt preiſen/ muß ſich auch ſo mit David als de⸗
einen Suͤnder erkennen und ſeine Suͤnden buß⸗ A
fertig bekennen. Da muß ſich ieder anſehen ler⸗ met⸗

ſ
nen, wie er auch von Natur falſch und ein Luͤgner
iſt, und wie er alles Guten ermangelt, er muß unm
ſich in nichts entſchuldigen und mit GOtt ſtreiten Rn
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Das 3. Capitel. v. 4. 5. 963

und rechten wollen, ſondern GOtte Recht geben
und ſich vor ihm anklagen und auch ſagen: An
dir allein habe ich geſuͤndiget und uͤbel vor
dir gethan. Und geſchicht dis, daß ſich einer
aller Suͤnden ſchuldig giebt und nur Gnade ſucht;
ſo wird er auch gewiß Gnade finden, und da wird
er erſt GOtt recht preiſen, er wird ihn als einen
heiligen, gerechten, wahrhaftigen, aber auch gna⸗
digen und barmherzigen GOtt loben und preiſen.
Hierbey aber widerlegt der Apoſtel einen Ein⸗
wurf, und ſagt im 5. v.: Iſts aber alſo, daß
unſere Ungerechtigkeit Gttes Gerechtig⸗
keit preiſet, was wollen wir ſagen? Iſt denn

Gott auch ungerecht, daß er daruͤber zuͤr⸗
net: (Ich rede alſo auf Menſchen Weiſe.)

Hier fuͤhret der Apoſtel ſolche Menſchen an, die
mit GOtt rechten und ihn einer Ungerechtigkeit
beſchuldigen wolten, wenn er uͤber der Menſchen
Suͤnde und Ungerechtigkeit zuͤrne und ſie ſtrafe.
Denn vorhero hatte er angefuͤbret, daß man
bey der Erkentniß und Bekentniß ſeiner Suͤnde
und Ungerechtigkeit GOtt als einen gerechten
GOtt geprieſen. Da ſagt nun der Apoſtel:

Iſts aber alſo, daß unſere Ungerechtigkeit

Gttes Gerechtigkeit preiſet, daß etwas zum.
Preiſe ſeiner Gerechtigkeit heraus koͤmmt, was
wollen wir hiezu ſagen? Was machen wir
daraus fuͤr einen Schluß? Kommt etwan dieſer

Schluß und Folge heraus, daß GOtt ungerecht

ſey, wenn er uͤber der Menſchen Suͤnde und Un⸗
gerechtigkeit zuͤrne, die doch zur Verherrlichung,
zum Preiſe ſeiner Gerechtigkeit dienen muß?,
Ppp2 Da⸗

964 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Weiſe, das iſt nicht meine Meinung und Frage,
ſondern ſolcher Menſchen, die mit GOtt rechten
wpollen.
Er antwortet aber bald darauf, und ſagt im
6. v.: Das ſey ferne, dieſer Gedanke muͤſſe ganz
ferne von uns ſeyn, wie koͤnte ſonſt Gtt die
Welt richten, wenn er nur auf einige Weiſe
einer Ungerechtigkeit koͤnte beſchuldiget werden.

Er wird ja den ganzen Creis des Erdbodens rich⸗ P
ten mit Gerechtigkeit, und er, der aller Welt

Richter iſt, wird keinem Unrecht thun. Als ein
heiliger und gerechter GOtt kann er nicht anders,
als uͤber die Ungerechtigkeit der Menſchen zuͤrnen
und ſie ſtrafen, wenn ſie nicht ihre Ungerechtig⸗
keit erkennen und Gnade ſuchen. Br iſt ja nicht
ein GOtt, dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer
boͤſe iſt, bleibet nicht vor ihm. Und ob er
wol das Boͤſe zulaͤſt und zum Beſten, zum Preiſe
ſeiner Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zu wen⸗
den weiß; ſo iſt doch das nicht dem Boͤſen, der
Suͤnde und Ungerechtigkeit der Menſchen, ſon⸗
dern der wunderbaren Weisheit GOttes zuzu⸗
ſchreiben, und das erfaͤhret niemand zu ſeinem
Heil, als der ſeine Suͤnde und Ungerechtigkeit
mit David bekennet und ſich zu Chriſto bekehret;
denn der in ſeinen Suͤnden, in ſeiner Ungerechtig⸗
keit fortfaͤhret, und auf Gnade ſuͤndiget, an dem
wird auch wol einmal die Gerechtigkeit GOttes
geprieſen werden, aber er wird mit Recht ver⸗
dammt werden; wie aus dem folgenden 7. und
8., v. zu ſehen, Denn da redet der Apoſtel noch
wei⸗

Dabey ſagt er: Ich rede alſo auf Menſchen

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Das 3. Capitel. v. 6⸗8. 96 ½

weiter in der Perſon ſolcher Menſchen, und ſagt:

Denn ſo die Wahrheit (die Gerechtigkeit)
Sttes durch meine Luͤgen (durch meinen
Unglauben und falſches, luͤgenhaftes, ungerech⸗
tes Weſen) herrlicher wird zu ſeinem Preis,
(daß durch meine Luͤgen ſeine Wahrheit mehr

verherrlichet und geprieſen werde,) warum ſolte

ich denn noch als ein Suͤnder (als ein Miſſe⸗
thaͤter) gerichtet werden? Wie koͤnte GOtt
auch uns an jenem Tage richten? Was duͤrfen

wir uns denn vor GOttes Gerichte fuͤrchten und

von Suͤnden ablaſſen, und nicht vielmehr alſo
thun, nicht vielmehr immer fort Boͤſes thun:
oder ſagen, wie wir (auch) gelaͤſtert werden,
und wie etliche ſprechen, daß wir ſagen ſol⸗
len: Laſſet uns Uebels thun, auf daß Gu⸗
tes draus komme? Laſſet uns auf GOttes
Gnade und Barmherzigkeit immer loß ſuͤndigen,
daß die Gnade deſto groͤſſer und maͤchtiger wer⸗

de. Dieſe laͤſterliche Gedanken widerlegt der

Apoſtel auch im 6. Capitel im 1. und 2. v. Hier
aber ſagt er noch von ſolchen Laͤſterern: Wel⸗
cher Verdammniß iſt ganʒz recht. Alſo zeiget
er ſeinen Greuel und Abſcheu an ſolchen gottes⸗
laͤſterlichen Gedanken und Schluͤſſen, zumal da
ſolche boͤſe Menſchen dem Evangelio die Schuld
geben, als fae dieſer Schluß, daß man immer
fort uͤbels thun und ſuͤndigen moͤchte, damit unſer
HErr GOtt doch etwas zu vergeben haͤtte und
ſeine Gnade deſto mehr erzeigen koͤnte. Aber
ſolche wird er verdammen, und das mit allem

Recht. Denn ſie laͤſtern GOtt ſelbſt, machen
i

Ppp 3

966 Die Epiſtel St. Pauli an die Roõmer.

ihn zum Urheber der Suͤnde, oder ſtellen ihn als
einen GOtt vor, der an der Suͤnde und Unge⸗
rechtigkeit nicht ſo einen Greuel und Mißfallen In
habe, weil er doch endlich noch was Gutes her⸗
aus zu bringen wiſſe.
O wie viele tadeln GOtt noch ietzo in ſeinen
Gerichten, wenn er ſie etwan angreift, da wol⸗:
len ſie ganz unſchuldig ſeyn, und denken, GOtt
thue ihnen zu viel, wie ſelbſt der fromme Hiob
davon angefochten wurde und mit GOtt rechten
wolte. Doch es war nur eine Anfechtung und ets
er ließ ſich bald zurechte weiſen; bey andern aber
herrſcht ſolche Rechthaberey und ſie murren ge⸗ a
gen GOtt, und wollen ſich nicht vor ihm als ſtraf⸗ Aheik
wuͤrdige Suͤnder anſehen, ſondern ſind voller Aunm
Entſchuldigung. Das aber bringt nicht Gnade, fnn
ſondern macht uͤbel aͤrger, macht ihre Schuld 4
groͤſſer, und noͤthiget GOtt, daß er noch mehr zu⸗ Keni
ſchlagen muß, daß ihre Gebeine verſchmachten, A
bis ſie endlich auch mit David ihre Suͤnde buß⸗ Kent
fertig bekennen, und da erlangen ſie Gnade und en
Vergebung. 1 nn N
Wie viele aber ſind noch wol ſo blind, daß Alate
ſie auch was Uebels thun, und denken, es ſey nicht mant⸗
ſonderliche Suͤnde, weil endlich was Gutes her⸗ Karnte
aus komme. Dieſe denken doch an die ſchreck⸗ Ueig
lichen Worte: Welcher Verdammniß iſt Pfge
ganz recht. Niemand, niemand ſoll was Boͤſes rukhen
thun, daß Gutes heraus komme. Das Gute nmnes
wird auch nicht weit her ſeyn, daß aus einer boͤ⸗ fubn
ſen Wurzel herkommt, und zum wenigſten wird in
der Menſch, der Boͤſes thut, des Guten nicht
. . theil⸗ ße

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4

Das 3. Capitel. v. 7.. 296
theilhaftig, ſondern ſeine Strafe tragen muͤſſen

und verdammet werden, wo er nicht noch in wah⸗
rer Bekehrung ſich von allem Boͤſen abwendet und
lernet Gutes thun. Mancher rennt und laͤuft

nach einem Amt, oder giebt gar wol Geld dafuͤr,

das iſt was uͤbels, und da ſoll was Gutes her⸗

aus kommen. Aber es kommt heraus, daß er
ein Miethling, oder gar ein Wolf, ein Dieb und
Moͤrder der Seelen wird. . .
Ein ieder huͤte ſich nun auch, daß er GOttes
Ordnung, Wege und Gerichte nicht nach ſeiner
blinden Vernunft beurtheile, ſondern ſich an
GOttes Wort halte, und glaube, GOtt bleibt
heilig und gerecht, ob er gleich ſeine Gerichte und
Wege nicht alle begreifen kann. Aber wir ſind
alle geneigt GOtt ganz ungleich zu beurtheilen,

ja zu laͤſteen.

Fur ſolchen gotteslaͤſterlichen Gedanken ha⸗
ben wir zu erſchrecken, und GOttes Gerechtig⸗
keit ſo anzuſehen, daß wir in eine heilige Furcht

kommen, und mit GOtt nicht rechten, ſondern

erkennen und bekennen, daß er gerecht ſey, wenn
er uber die Ungerechtigkeit zurnet und ſie beſtrafet.
Und wir muͤſſen uns da alle als ſtraf⸗ und todes⸗
wuͤrdige Suͤnder anſehen, uns aller Suͤnden und
ſo auch aller Strafen ſchuldig geben, aber mit
bußfertigem Herzen zu JEſu unſerm Gnadenſtul
kommen, und die Gerechtigkeit ſuchen und anneh⸗
men, die er uns erworben und wiedergebracht hat.
Denn das iſt die Hauptſache und der Mittelpunct
dieſer Epiſtel, ja des ganzen Evangelii. Wer
aber dieſe Gerechtigkeit haben will, der muß von
“ Ppp 4 keiner

968 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

keiner eignen Gerechtigkeit, keinem eignen Ruhm,

Vortheil und Vorzug etwas wiſſen wollen, ſon⸗
dern ſich als einen durch und durch verderbten
Suͤnder anſehen, er mag von Natur ſeyn und

heiſſen wie er will. Darum ſucht eben der Apo⸗

ſtel auch im folgenden alle zuſammen, Juden und
Griechen und Heyden, zu ſolcher Erkentniß ihres
tiefen Verderbens zu bringen, und ſonderlich den
Juden zu zeigen, daß ſie von Natur keinen Vor⸗
theil, keinen Vorzug haͤtten, ſondern ſowol wie
die Heyden Suͤnder waͤren, und allein durch Chri⸗
ſtum muͤſten gerecht und ſelig werden.
Darum ſagt er im 9. v.: Was ſagen wir
denn nun? Haben wir (Juden) einen Vor⸗
theil? Gar keinen. Denn wir haben dro⸗
ben (nemlich im 1. und 2. Capitel) beweiſet, daß
beyde, Juden und Griechen, alle unter der
Suͤnde ſind. Die Juden hatten ja darinnen
einen Vorzug, daß ihnen das Wort GOttes
vertrauet und darinnen der Meſſias verheiſſen
war. Haͤtten ſie nun das Wort der Verheiſſung
recht verſtanden und geglaͤubet, und Chriſtum.
glaͤubig angenommen; ſo waͤren ſie freilich zuerſt
zum Genuß des groſſen Heils in Chriſto gekom⸗
men, wie auch viele dazu gekommen ſind. Die
aber Chriſtum nicht annahmen, und im Unglau⸗
ben blieben, die hatten als bloſſe Juden keinen
Vortheil, gar keinen Vorzug vor den Heyden.
Denn beyde, Juden und Heyden, wie er bewie⸗
ſen, waren unter der Suͤnde, unter dem Joch,
unter der Herrſchaft der Suͤnde, und ſo auch un⸗
ter dem Urtheil der Verdammniß, das uͤber dl
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Des 3. Capitel. v. 9⸗12. 56 9

ſo Boͤſes oder Suͤnde thun, ausgeſprochen wor⸗
den, wie es Cap. 2, 9. heißt: Truͤbſal und Angſt
uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤ⸗
ſes thun, vornehmlich der Juͤden, und auch
der Griechen. Ja, es war ſo fern, daß die
unglaͤubigen Juden einen Vorzug oder Vortheil
vor den Heyden hatten, daß ſie vielmehr vor⸗
nehmlich, als muthwillige Suͤnder, der Strafe
der Suͤnden theilhaftig waren.
Daß nun aber alle Suͤnder ſind, das be⸗
weiſet er im folgenden aus einigen Zeugniſſen der
Schrift, ſonderlich aus den Pſalmen, da es im
10. II. und 12. v. heißt: Wie denn geſchrieben
ſtehet: Da iſt nicht, der gerecht ſey, auch
nicht einer. Da iſt nicht, der verſtaͤndig ſey,
da iſt nicht, der nach GOtt frage. Sie ſind
alle abgewichen, und alleſammt untuͤchti
worden, da iſt nicht, der Gutes thue, enc.
nicht einer. Das finden wir der Sache nach
im 14. Pfalm, da heißt es im 1. bis 3. v.: Die
Thoren ſprechen in ihrem Herʒen: Es iſt
kein GOtt, ſie tuͤgen nichts, und ſind ein
Greuel mit ihrem Weſen, da iſt keiner, der

Gutes thue. Der Err ſchauet vom Him⸗

mel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe,
ob iemand ug ſey, und nach Gtt frage.
Aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſammt
untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes thue, auch
nicht einer. GOtt ſieht recht vom Himmel und

forſchet, ob iemand nach ihm frage und Gutes

thue, aber da iſt keiner, auch nicht ein einziger,
denn ſie ſind alle von ihm abgewichen, und
Ppp 5 da⸗

970 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

bekehrten fleiſchlichen Lehrer. Sie haben keinen
wahren Verſtand in geiſtlichen Dingen, wie ſie
ihn haben ſollen, ſondern es bleibt dabey was
Paulus ſagt: Der natuͤrliche Menſch aber
vernimmt nichts vom Geiſte GGttes, es iſt
ihm eine Thorheit, und kann es nicht erken⸗
nen. Cor. 2, 144. Denn GOtt vom Himmel ſagt
es ſelbſt und ſpricht: Da iſt nicht, der verſtaͤn⸗
dig ſey, auch nicht einer. SS
Daas iſt die kurze Beſchreibung aller natuͤr⸗
lichen unbekehrten Menſchen. Sie heiſſen Ju⸗
den oder Griechen oder auch Chriſten, und ſelbſt
Lehrer unter den Chriſten. Durch den Suͤnden⸗
fall ſind alle ſo verfallen, daß ſie zu allem Guten
ganz und gar erſtorben ſind, ja, daß ſie ganz un⸗
verſtaͤndig ſind, nicht einmal recht verſtehen oder
verſtehen wollen, was gut iſt, und daher gar nicht
nach dem allein guten GOtt fragen, oder nach
ihm verlangen, vielweniger etwas Gutes thun
koͤnnen. Ihr Verſtand und Wille iſt durch und
durch verderbt, und ermangelt alſo nach der Erb⸗

ſuͤnde ſchon alles wahren Geiſtlichguten. Es
bleibt aber nicht dey der Ermangelung und Be⸗
raubung alles Guten, alles geiſtlichen Lichts und
Verſtandes, und aller geiſtlichen Kraft, ſondern
es iſt dagegen auch ihr Herz und ganzer Wandel
vo

daher alle zuſammen zum wahren Guten untuͤch⸗
tig worden. GOtt ſelbſt vom Himmel ſpricht e
allen natuͤrlichen Menſchen allen wahren Ver⸗ 6
ſtand ab in goͤttlichen Dingen. Wo bleibt da ⸗
die geruͤhmte Weisheit der alſo genannten klugen
Heyden. Ja, wo bleibt die Erleuchtung aller un:

zauitinn
sware
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linſens,

Rahſen

Emmut
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ſtchrihen
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in voll alles Boͤſen, denn da iſt im Herzen des Men⸗
ln e ſchen, wie in der ganzen Natur nichts leeres.
Iſt nichts Gutes da, ſo wird bald das Herz mit
⸗ allem Boͤſen erfuͤllet, und das Boͤſe bricht auch wol
iun in viele wirkliche Suͤnden und boͤſe Fruͤchte aͤuſſer⸗
Ee nt lich aus, ob wol bey einem mehr als bey dem andern.
4 N Darum beſchreibt nun der Apoſtel auch die
n boͤſen Fruͤchte und Wirkungen der Erbſunde, und
D Ult ſagt im 13. bis 18. v.: Ihr Schlund (ihr Mund oder
lchee ihr Rachen, wie es im 5. Pfalm heißt) iſt ein of⸗
ſten fen Grab, (daraus lauter Stank hervor kommt,
kinnegttn da ihr boͤſes Herz durch den Mund in boͤſen Wer⸗
Oungr ken uͤbergehet,) mit ihren Zungen handeln ſie
kmictin truͤglich, (das falſche betruͤgliche Herz bricht
. auch in Worten heraus, die alle auf lauter Be⸗
hrhunn trug gehen und die Menſchen ſind voller Schlan⸗
. genliſt,) und Ottergift iſt unter ihren Lippen,
,Grſn (wenn ſie auch glatte Worte geben, daher Jo⸗
Ouhina hannes ſie Ottergezuͤchte nennet.) Ihr Mund
ſſencn iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Wie viel
Nin Fluche und wie viel bittere Worte hoͤrt man nicht
luhm mitten unter den Chriſten, was wird nicht da⸗
htn mals unter Juden und Heyden geſchehen ſeyn?
ae Ahre Fuͤſſe ſind eilend Blut zu vergieſſen.
ende Da iſt der Menſch activ und munter, wenn er was
5Di Boͤſes thun und ſonderlich ſich raͤchen will, wenn
4 ſinut der Mordgeiſt, der von Natur allen im Herzen iſt,
tn ihn regieret, da laͤſt er ſich von ihm wie ein Ochſe
untms zur Schlachtbank fuhren, da er anderer Blut
te, vergieſſen will, aber ſelbſt geſchlachtet wird. In
rgt, ihren Wegen, heißt es weiter, iſt eitel Unfall
ang; und Herzeleid, ſie gehen damit um, wie ſie adere

Das 32. Capitel. v. 13⸗16. 97

972 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

zeleid anthun. Und den Weg des Friedens

wiſſen ſie nicht, da ſie mit GOtt und Menſchen
Frieden haͤtten; denn ſie ſind Feinde GOttes und
kennen Chriſtum nicht, der den Frieden gebracht:

und da ſie mit GOtt nicht im Bunde des Frit⸗

des ſtehen; ſo haben ſie auch keinen wahren Frie⸗

den mit den Menſchen. Und zuletzt dieſer uͤbeln

Beſchreibung ſagt er: Es iſt keine Furcht iur

Gttes vor ihren Augen. Da fuͤhret er wie⸗
Der zuruͤck auf die boͤſe Quelle, auf das Herz, das

GOtt ganz aus den Augen ſetzet und ihn nicht

fuͤrchtet, nicht recht kindlich fuͤrchtet, nicht GOt⸗
tes heilige Gegen wart ſich vorſtellet, und da kommt

ſodann alles Boͤſe hervor. Von der wahren †

Furcht GOttes heißt es: Die Furcht GOttes
wehret der Suͤnde. Iſt nun aber bey einem
Menſchen keine Furcht GOttes vor den Augen,
und er wandelt nicht als in der Gegenwart und
vor den Augen GOttes; ſo geht er in alle Suͤn⸗
den hinein. Darum war das eine noͤthige Er⸗
mahnung, die Tobias ſeinem Sohne gab: Dein
Lebenlang habe GOtt vor Augen und im
Herzen, und huͤte dich, daß du in keine Suͤn⸗
de willigeſt, und thuſt wider GOttes Ge⸗
bot. Tob. 4,6.
Nun wir muͤſſen hierbey auch an uns ſelbſt
gedenken: denn GOtt haͤlt uns hier einen Spie⸗
gel vor, in welchen wir recht ſehen und daraus

uns erkennen ſollen. Denn von Natur ſind wir
alle ſchon durch die Erbſuͤnde durch und durch

verderbt und vergiftet: und ob die giftige Wurel
er

draͤngen und in die Enge treiben oder lauter Her⸗

ſee
ſeſehcc
aeodele
rin
efRr
irmie
utemit
Alre
urdene
Ktnne
Aſinin
ſiht ſe
Plg

nſen⸗ Das 3. Capitel. v. 17⸗9. 973

NR der Erbſuͤnde nicht bey allen in ſolche boͤſe Fruͤch⸗
Enae te ausbricht; ſo ſteckt doch dis Boͤſe alles im Her⸗
ddit zen, und es iſt daher nichts uͤbertriebenes, was der
Vgnd ſel. dob. Arndt in dem 2. Capitel des erſten
tent Buchs vorn wahren Chriſtenthum ſchreibet,
in Inn da er zeiget, wie alle boͤſe Thiere in uns ſtecken,
himmn ja der Menſch verderbter ſey als ein Thier. Das
ndlut muß nun ein ieder, der Gnade erlangen und durch
iſtin Chriſtum gerecht werden will, erkennen, und dar⸗
Dſe um dein heiligen Geſetz GOttes recht geben, das
leſug uns eben das greuliche Verderben der Erbſuͤnde
ſenuin ſamt ihren Fruͤchten, wie auch die damit ver⸗
hſrcun diente Strafe vorhaͤlt. 4
ſelm .. Dahin geht eben, was der Apoſtel weiter im
Mint 10. v. ſaget: Wir wiſſen aber, daß, was das
dene Geſetz ſaget, das ſaget es denen, die unter
fnnceht dem Geſetz ſind, auf daß aller Mund ver⸗
tm ſtopfet werde, und alle Welt GOtt ſchuldig
rem ſey. Die Juden ruͤhmten ſich des Geſetzes und
gctena meinten durch Werke des Geſetzes gerecht zu wer⸗
zwuenit den. Da ſagt nun aber der Apoſtel: Wir wiſ⸗
henl ſen, als eine ausgemachte Sache, daß was das
Nr Myrt Geſetz das Wort GOttes ſaget, das aget es de⸗
unim nen die unter dem Geſetz ſind, vornehmlich den
deren Juden, ob wol die Heyden nicht ausgenommen
ſind, als die das Geſetz der Natur haben. Von
hun dieſen beyden aber ſagt nun das Geſetz, was vor⸗
ſein hero angefuͤhret worden, daß ſie alleſamt untuͤch⸗
tig ſind und keiner ſey, der Gutes thue, auch
nicht einer, und was er weiter von den boͤſen
Fruͤchten anfuͤhret. Und warum ſaget denn dis
g das Geſetz von allen Menſchen, und ſo auch von
. Juden,

1
f

974 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

Juden, die ſich des Geſetzes und der Gerechtig⸗
keit nach dem Geſetz ruͤhmten? Darum ſagt es ſol⸗
ches, darum ſtellet es alle als ſolche ganz untaug⸗

liche, untuͤchtige Menſchen und Suͤnder vor, daß

aller Mund verſtopft werde, und keine Wi⸗
derrede, keine Entſchuldigung in ihrem Munde
ſey, oder alle Welt GOtt ſchuldig ſey, ſich
aller Suͤnden und der damit verdienten Stra⸗
fen ſchuldig gebe oder bekenne, daß ſie ſchul⸗
dig ſey GOtt nach ſeinem heiligen Geſetz gehor⸗
ſam zu ſeyn, aber ſolchen Gehorſam nicht gelei⸗
ſtet, und daher auch ſchuldig ſey, alle vom Geſetz
gedrohete Strafe zu tragen. Denn ob gleich die

Menſchen einiger Maſſen ſich bemuͤheten nach“
dem Geſetz zu leben, um dadurch der Strafe
GOttes zu entgehen, ſo ſey doch dis nur lauter
Heucheley; indem von Natur im Menſchen ein ſ
ganz umgekehrtes Geſetz zu finden, und in uns
keine Kraft iſt dem Geſetz nach deſſen geiſtlichen
Sinn gnug zu thun, und dadurch gerecht zu wer⸗
den oder vor GOtt zu beſtehen: denn das Geſetz
zeigt nur die Suͤnde und deren Strafe an, und
ie mehr man mit dem Geſetz umgehet, und dem⸗
ſelbigen will gnug thun, ie mehr ſiehet man, wie
voller Suͤnde und Ohnmacht man iſt, und alſo g⸗
unmoͤglich eine Gerechtigkeit aufzubringen ver⸗ n⸗

mag, die vor GOtt beſtehen koͤnte.

Dahin gehen die folgenden Worte des 20.
Verſes: Darum, daß kein Fleiſch durch des
Geſetzes Werk vor ihm gerecht ſeyn mag.

Denn durch das Geſetz kommt Erkentniß
der Suͤnde. Das Geſetz zeigt mir nur enne
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Daeas 3. Capitel. v. 0. 975

Suͤnde und Ungerechtigkeit an, bringt mir aber
keine Gerechtigkeit, damit ich vor Gtt auskom⸗
men und beſtehen kann. Es fordert und drohet

nur, giebt aber nicht die mindeſte Kraft zur Aus⸗
uͤbung. Je mehr ich alſo nur allein das Geſetz
hoͤre und recht einſehe, ie mehr erkenne ich meine
Suͤnde und Ungerechtigkeit, ie mehr komme ich
in Furcht und Schrecken, und kann keinen Frie⸗

den mit GOtt haben. Das Geſetz verflucht und

verdammt den Suͤnder, alſo kann es ihm keine
Abſolution und Rechtfertigung bringen, und da
der Apoſtel ſagt: Daß kein Fleiſch durchs Ge⸗
ſetzes Werk gerecht werde; ſo verſtehet er durch
das Fleiſch alle noch unwiedergeborne und fleiſch⸗
lich geſinnte Menſchen, die moͤgen nach dem Ge⸗
ſetz und aus ihren eignen Kraften noch ſo viel gute
Werke thun; ſo werden ſie doch nicht gerecht.

Hieraus ſehen wir, daß ein Menſch, der ge⸗

recht werden will, nicht muß ein bloß fleiſchlicher
Menſch bleiben, und daß alſo die neue Geburt und
Rechtfertigung genau zuſammen verbunden ſind.
Denn da eben werden wir neue Creaturen, wenn
wir uns nach unſerer fleiſchlichen Geburt als Fein⸗
de GOttes anſehen, und in Chriſto unſere Ver⸗
ſoͤhnung und Gerechtigkeit ſuchen, wie dis bey⸗
des 2 Cor. 5, 17⸗21. zuſammen verbunden wird.
Wie wir nun aber aus dem Geſetz unſere
Suͤnde und Ungerechtigkeit erkennen; ſo ſoll uns

eben das Geſetz mit Vorhaltung unſerer Suͤnde
und Strafe ein Zuchtmeiſter zu Chriſto ſeyn, die

Gerechtigkeit des Glaubens bey ihm zu ſuchen.

Darum laſt uns GOtt durch ſein heiliges Geſetz

allen

976 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer.

allen Ruhm, alles Vertrauen auf unſere gute
Werke benehmen und uns ganz nackt und bloß
darſtellen, damit wir uns nach einer andern Ge⸗
rechtigkeit und Decke umſehen, und nach der pur
lautern Gnade deſto begieriger werden, und alſo
nicht anders als aus ganz unverdienter Gnade
und Barmherzigkeit durch Chriſtum wollen ge⸗
recht werden.
Darum ſagt der Apoſtel weiter im 2r. v.:
Nun aber (zur Zeit des neuen Teſtaments) iſt
ohne Zuthun des Geſetzes (oder ohne Geſetz)
die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, (oder
wie es heißt: die Gerechtigkeit GOttes, das
iſt die durch Chriſtum wiedergebrachte ewige Ge⸗
rechtigkeit) offenbaret, (nemlich im Evangelio)

und dezeuger durch das Geſetz und die Pro⸗

pheten. ie Gerechtigkeit kommt ohne Zuthun
des Geſetzes, oder ohne Geſetz; nicht daß man
das Geſetz wegwerfe, geſetzloß, ruchloß lebe, und
doch gerecht werde, wie es die Welt gern ſo ver⸗
ſtehen will: nein, das Geſetz muß ja auch ge⸗

braucht werden, aber nur nicht ſo, daß man die

Gerechtigkeit dadurch erlange, ſondern nur, wie

geſagt, ſeine Suͤnde und Ungerechtigkeit erkenne,

und dadurch zu Chriſto getrieben werde, ihn und
ſeine Gerechtigkeit zu ergreifen. Dieſe Gerech⸗
tigkeit offenbaret uns allein das Evangelium von
Chriſto, wie es ſchon im 1. Capitel v. 16. 7. heißt:
Daß das Evangelium eine Kraft GOttes
ſey, ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben.
Sintemal darinnen offenbaret wird die Ge⸗

rechtigkeit, die vor GGtt gilt, welche koͤmmt
⸗ . aus

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Das 3. Capitel. v. 2. 977

aus Glauben in Glauben, wie denn geſchrie⸗
ben ſtehet: Der Gerechte wird ſeines Glau⸗
bens leben. Ob nun aber wol dieſe Gerechtig⸗
keit nicht das Geſetz giebt; ſo wird ſie doch auch
durchs Geſetz und die Propheten bezeuget, und
iſt die Lehre davon keine fremde neue Lehre, oder
es iſt dabey keine andere Heilsordnung, als die
ſchon im alten Teſtament geweſen und von Moſe
im Geſetz und den Propheten bezeuget iſt, daraus
wir ſehen, wie das alte und neue Teſtament lieb⸗
lich zuſammen ſtimmen. Das Geſetz und die Pro⸗
pheten zeugen ja von Chriſto, als unſerm Gna⸗
denſtul und von ſeiner Gerechtigkeit, dahin gin⸗
gen alle Vorbilder, alle im Geſetz gebotene Opfer
und ſonderlich die Bundeslade mit dem Gnaden⸗
ſtul oder Verſoͤhnungsdeckel. Von den Pro⸗
pheten aber heißt es: Von dieſem IEſu ʒeugen
alle Propheten, daß durch ſeinen Namen
alle, die an ihm glaͤuben, Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen. Apoſt. Geſch. 10,43.
Wohin auch gehet was Cap. 15, 1I. ſtehet: Wir
glaͤuben durch die Gnade des ρKErrn JIckſu
Chriſti ſelig zu werden gleicher Weiſe wie
auch ſie (unſere Vaͤter).
Dieſe Gerechtigkeit GOttes, ſo Lutherus wohl
gegeben, die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt iſt nun
hier nicht diejenige Eigenſchaft GOttes, nach wel⸗
cher GOtt das Gute liebet, das Boͤſe aber haſſet
und beſtrafet: denn die kann uns als Suͤnder nicht

fur gerecht erklaͤren, ſondern muß uns als Suͤnder
ſtrafen. Sie iſt aber auch nicht die vom heiligen

Geiſt gewirkte Lebensgerechtigkeit, da er uns in⸗
(Betr. uͤb.d. N. C. Ii. CIh.) Qqq ner⸗

978 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nerlich heiliget und erneuret. Denn die iſt noch
unvollkommen und kann uns nicht gerecht ma⸗
chen, vielweniger iſt ſie eine aͤuſſerliche Werkge⸗
rechtigkeit nach dem Geſetz, wie die Juden hatten
und eben dadurch vor OOtt wolten gerecht wer⸗
den, ja noch einen beſondern Vorzug haben, da⸗
durch ſich aber hinderten, daß ſie die im Evange⸗
lio geoffenbarte Gerechtigkeit nicht annahmen,
ſondern ihre eigene Gerechtigkeit aufrichteten und
daruͤber verloren gingen. .
Damit wir nun aber dieſe im Evangelio of⸗

fenbarte Gerechtigkeit deſto beſſer erkennen und ſe⸗

hen, daß Paulus weder GOttes richterliche Straf⸗
gerechtigkeit, noch unſere Gerechtigkeit nach dem
Geſetz, ſondern die Glaubensgerechtigkeit verſte⸗
he, ſo ſagt er im 22. v.: Ich ſage aber von ſol⸗
cher Gerechtigkeit vor GOtt, die da koͤmmt
durch den Glauben an Irſum Chriſt, zu
allen, und auf alle, die da glaͤuben. Da
kommt alles von Anfang bis zu Ende auf den
Glauben an, darum wird zweymal des Glaubens

gedacht. Die Gerechtigkeit kommt aus dem

Glauben an JEſum Chriſtum, das iſt, ſie wird
dem Glauben zugerechnet, oder der Glaube allein
ergreifet ſie. Der Bußfertige und Glaͤubige, der
an aller eignen Werkgerechtigkeit verzagt und
ſich nackt und bloß ſiehet, nimmt dieſe ihm offen⸗
barte und vor GOtt allein geltende Gerechtigkeit
an, und laͤſt ſich in dieſelbige einkleiden, und da⸗
damit allein kommt er vor GOtt und kann vor
GOtt gelten, beſtehen und auskommen. Der
Glaube aber wird hier, wie auch an manchen an⸗

dez
zheu
u⸗
daſed⸗
ſh

metft
grnd

iraſ
inhet⸗
hgerß⸗
nnen ſc
Msſehetn
ieen
ſcrebend
bachtpe
entfunep
ftle de⸗
hent hen
ßferge
n,
urnnen
Petſhe
ehdſeig
nhen
ſh h⸗
ht dern
ihrhn
ufetd
Eintgen
Ne
Ann If
n

othie . .
N Daas 23. Capitel. v. 22. 979
4 ni dern Orten der Glaube JEſu Chriſti genennet,
iſten das heißt wol ſo viel als der Glaube an JEſum,
reſlcſte an ſein Verdienſt; doch mag auch dis mit darin⸗
nite nen liegen, daß ſolcher Glaube an ihn auch von
An ihm herkomme, von ihm gewirkt werde; indem er
e der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens
nt heißt, daß wir alſo den Glauben als ſeine Gabe,
Rſein Werk, ſein Haab und Gut koͤnnen anſehen,
Ufaftn und daher auch gewiß ſeyn, daß wir zu ſolchem
v. Glauben kommen ſollen, da JEſus ihn ſelbſt
ſineg z; H
wirket, und es lehret uns auch dieſer Ausdruck,
ſteinn daß wir mit dem Glauben nicht prangen und
tunigt nichts uns zuſchreiben duͤrfen. .⸗
entiin Dieſe Gerechtigkeit aus dem Glauben an
tgntif Eſum, kommt nun, wie es weiter heißt: Zu al⸗
hſin jen, und auf alle, die da glaͤaben. L
e Seie kommt ) zu allen, die da glaͤuben.
ln hi Wenn die Bußfertigen zu Chriſto glaͤubig Zu⸗
daglg flucht nehmen, ob auch noch unter mancher
bi Furcht, unter manchem Kampf; ſo kommt doch
enmlulg dieſe Gerechtigkeit ſchon zu ihnen und fie ſind vor
t kum GOtt gerecht und ſelig; denn wer den Namen
n, M des rrn, des HErrn JEſu, anrufet, nur zu
der een ihm hinfliehet, ſich zuihm dem Sohne hinglaubet
Nunhis und hinkriechet, der wird ſelig werden. Apoſtg.
igknme 2,2r. Dieſe Gerechtigkeit iſt eine ſolche ſich mitthei⸗
mt n lende Gerechtigkeit, daß ſie ſich auch den noch bloͤ⸗
euchen den und Schwachglaͤubigen ganz hingiebt. Sie
ſient kommt ſelbſt zu allen, da ſie allen im Evange⸗
ODruk lio angeboten wird; und indem ſie ſich durchs
am Evangelium allen offenbaret und anbietet; ſo
n wird auch damit die Kraft zum Glauben angebo⸗
en Qqq 2 ten.

980 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

ten. Denn dieſe Gerechtigkeit ſchreckt nicht die

armen Suͤnder wie die Strafgerechtigkeit GOt⸗
tes thut, ſondern ſie locket, ſie reitzet ſie zum Glau⸗
ben, weil ſie lauter Heil, Gnade und Seligkeit

mit bringt. Der Menſch ſoll nur ſeine Ungerech⸗
tigkeit recht bußfertig erkennen, ſeine eigene Ge⸗

rechtigkeit fahren laſſen, und dieſe Gerechtigkeit
annehmen: ſo ſoll er in Zeit und Ewigkeit ſelig ſeyn.
Dieſe Gerechtigkeit aber kommt auch 2)
uͤber alle, die glaͤuben. Das geht auf die, wel⸗
che im Glauben ſchon ſtaͤrker worden, und ſehen
wie ſich dieſe Gerechtigkeit uͤber ſie ausbreitet und
ſie als ein ſchoͤnes Kleid uͤber und uͤber bedecket,
aber auch nicht anders, als daß ſie im Glauben
bleiben. Man muß da im Anfang, Fortgang und

Ende in ſteter Armuh am Geiſte bleiben, und al⸗

lein alles durch den Glauben aus Chriſto nehmen
wollen. Der Glaube iſt vom Anfang bis zum
Ende auf unſerer Seite das Einige Mittel dieſe

Gerechtigkeit zu bekommen und zu behalten.

Sie kommt ʒu allen und auf alle. Sie kommt
zu den armen Heyden, die da glaͤuben, und vorher
ferne waren. Sie kommt uͤber die glaͤubigen Ju⸗
den, da ſie ihnen vorher im Worte ſchon nahe
war, nun aber ſich uͤber ſie recht ausbreiten will.
Das beweiſet nun der Apoſtel im folgenden,
da er Heyden und Juden zuſammen nimmt, und
zeiget, daß ſie beyde Suͤnder ſind, aber auch bey⸗

de durch den Glauben an Chriſtum gerecht wer⸗ n
den. Davon heißt es im 23. und 24. v.: Denn
es iſt hie kein Unterſcheid, (nemlich unter Ju⸗
den und Heyden) ſie ſind allzumal Suͤnder.

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ee ege Das 3. Capitel. v. 23. 98
ut ſurt gech a, gbenn. unter Frommen nBe⸗
riutg ei n Unter id, ſondern einer wie d .
do Geunch den G nud alſo uch ein beſee enſch
das ſtreitet wider di en gerecht ware. Nein,
nbrßt heihen wider die ganze heilige Schri
heißt nicht, wi eilige Schrift. Es
aim nemlich Ju ie gedacht, Wir, ſondern, Si
r uinn nen kei H „da iſt freilich unter ih⸗
eſtetft ne in Rhen mach ſondern ſie guter e
awit Gottloſe und ach der Natur Suͤnder, Boͤſe,
ine Gonm, tan Rem Gcht eden ſohen, wer
e ſl der Ferrlichkeit Ganhec⸗ ſol⸗ t⸗ der
l haben alle das herrliche Ebenbi eraube. Sie
lc ren, da ſie iche Ebenbild GOttes verlo⸗
don tine keinen Nba⸗ bger. en ſind, da haben ſennn
Eneln leben GOtt ur S hre vor Godtt, denn ſie
tt zur Schande. Es heißt aber wi
m et nicht, Wir heißt aber wieder
nicht, Wir ermangeln des Ruh
tl 6 lichkeit GOttes; ms oder der Herr⸗
ſlah Heyden d tes; ſondern Sie, die Juden und
t n De or ihrer Bekehrung. Denn wenn ei
i An D bekehret wird; ſo wird er wieder den
ien n an nach, zum Bilde GOttes erneuret Dar⸗
lcn 2 den müſſen wir dieſe Ermangelung des Ruhms,
Nflnf gottlich vor GOtt haben ſoll, den Verluſt des
urn te en Ebenbildes nicht zur Entſchuldigun
ſnii⸗ gen min ſondern wir ſollen uns ſchaͤmen, beis
nint e nndenmrpigen, dastoir esodan Natur ſo
i ſer Ruhin ſe nmürdige enſche ſd, und un⸗
ioſen . Den
lni5 dieſen groſſen Verluſt und die natuͤrliche Beſchaf⸗
Qq 3 .
fen⸗

2
= =

92 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

fenheit des boͤſen Herzens und Seelenzuſtan⸗

des nach dem Fall, nicht mit Furcht und Zittern,

mit innigſter Schaam anſiehet und davor er⸗
ſchrickt; ſo wird man die durch Chriſtum wieder⸗
gebrachte Gerechtigkeit nicht hoch ſchaͤtzen und
darnach recht begierig werden. Wir muͤſſen ein⸗
mal fuͤr alle mal recht erkennen und fuͤhlen, was
der Fall Adams ſey, und wie wir da durch die

Suͤnde alles Guten, alles Ruhms beraubet und zunt

durch und durch verderbet ſind.
Nun redet Paulus in dem folgenden, als in
dem rechten dido claſſico, in dem rechten Haupt⸗
orte von dem Artickel der Rechtfertigung, und
er zeiget, wie es zugehe, daß wir in den Stand
der Gerechtigkeit gebracht oder dieſer Gerechtig⸗
keit theilhaftig werden. Er ſaget im 24. v.: Und
werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner
Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chri⸗
ſtum Ihſum geſchehen iſt. Wir werden ge⸗
recht ohne Verdienſt, σω₰τιον ſchenkungsweiſe.
Das beziehet ſich auf unſere gaͤnzliche Verderb⸗
niß, Bloͤſſe und Ohnmacht, und zeiget, daß wir
ſelbſt gar nichts haben, daß wir vor GOtt gerecht
ſeyn und beſtehen koͤnten. Alſo werden wir
ohne alle unſer eigen Verdienſt und Wuͤrdigkeit,
als ganz Arme und Elende in bettelarmer Geſtalt
gerecht. Wer dieſe Gerechtigkeit als ein Ge⸗
ſchenk umſonſt oder ohne ſie verdienen zu wollen,
annimmt, der bekommt ſie und behaͤlt ſie auch
nicht anders, als daß er ſie immer auch im Fort⸗
gang als umſonſt geſchenkt anſiehet, und auch
ſonſt alles andere Gute umſonſt oder ohne ſef
. ien

Purc

etlche
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rgee⸗
eede

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5

Das 3. Capitel. v. 23. 993

dienſt annimmt, wie es Offenb. 22, 7. heißt: Wen
da duͤrſtet, der komme, und wer da will,
der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt,
dobe, als ein Gnadengeſchenk. Darum heißt es:
Sie werden gerecht aus ſeiner Gnade. Alſo

iſt freilich der Ärtickel der Rechtfertigung die rech⸗

te Quelle oder der Sitz der wahren Demuth und

Armuth am Geiſte: denn es hat da weder im An⸗
fang, noch Mittel und Ende einiges Verdienſt

ſtatt, ſondern es bleibt alles ein freyes Geſchenk
oder lautere Gnade GOttes. Dieſe geſchenkte

Gerechtigkeit, dieſes Heil hat nun ſeinen Urſprung
in der ewigen Liebe, Huld und Gnade GOttes, da

GOtt aus erbarmender Liebe von Ewigkeit be⸗
ſchloſſen, durch ſeinen Sohn uns helfen zu laſſen.
Daher es auch Ebr. 2,9. heißt: Daß Chriſtus von
Gttes Gnaden fuͤr alle den Tod geſchme⸗
cket. So iſt der Grundſtein unſerer Seligkeit in
der ewigen Liebe und Gnade GOttes gelegt, und
aus dieſer Gnade macht uns GOtt gerecht.
Es heißt aber weiter: Durch die Erloͤſung,
ſo durch Chriſtum IcEſum geſchehen iſt, oder
die in IEſu Chriſto iſt. Daß die Gnade GOttes
uns wieder koͤnne wirklich zu Theil und wiy gerecht
werden, dazu muſte nun auch die durch Chriſtum
geſchehene Erloͤſung kommen, daß er von GOttes
Gnaden auch wirklich den Tod ſchmeckte und uns
durch ſeinen Tod mit GOtt verſoͤhnte. Denn die
Gerechtigkeit Gttes war beleidiget, da konte
GOtt uns Suͤndern keine Gnade und Barmher⸗
zigkeit erzeigen, wenn nicht ſeiner Gerechtigkeit
durch Chriſti Tod gnug geſchehen, u. alſo eine ſolche
QOqq 4 ewi⸗

984 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ewige groſſe Erloͤſung erfunden waͤre, daß GOtt
ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit uns begna⸗

digen und gerecht machen konte. Wenn es aber
hier heißt, daß wir auch durch die Erloͤſung, die

durch JIEſum Chriſtum geſchehen iſt, gerecht wer⸗
den; ſo wird hier wol durch das Wort Erloͤſung,
zugleich die wirkliche Zueignung des durch Chri⸗
ſtum gezahlten Loͤſegeldes verſtanden, daß es heißt:
Wir werden gerecht aus pur lauterer Gnade und
durch die wirkliche Zueignung und Annehmung der

Erloͤſung, ſo wir durch IEſum Chriſtum haben.

Wie auch Eph. 1. die Erloͤſung die Vergebung der
Suͤnden heiſſet, da Paulus v. 7. ſaget: An
welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein
Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden.
Nun ſagt der Apoſtel weiter im 25. v.:
Welchen GOtt hat vorgeſtellet zu einem
Gnadenſtul, durch den Glauben in ſeinem
Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor
ihm gilt, darbiete, in dem, daß er Suͤnde ver⸗
giebt, welche bis anhero blieben war unter
tenehir Geduld. GOtt hat I'Eſum zu einem
Gnadenſtul vorgeſtellet. Er hat ihn ja ſchon im
alten Bunde in den vielen Opfern und Vorbil⸗
dern, ſonderlich unter dem Bilde des Gnaden⸗
ſtuls oder Verſoͤhnungsdeckels auf der Bundes⸗
lade zu einem Gnadenſtule vorgeſtellet, und ſo hat
er ihn am Ereutz auch wirklich als unſern Gna⸗
denſtul in ſeinem Blute dargeſtellet. Doch geht
dieſe Vorſtellung hauptſaͤchlich dahin, daß er uns
JEſum im Evangelio recht offenbaret und vor⸗
ſtellet als unſern Gnadenſtul, in ſeinem Blute, atd
alſo

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Das 3. Capitel. v. 25. 985

alſo dieſe Vorſtellung nicht allein von dem Stan⸗

de der Erniedrigung, ſondern auch von dem Stan⸗
de der Erhoͤhung handelt. Denn der Gnadenſtul,
als das Vorbild von Chriſto, war im Allerhei⸗
ligſten, und der Hoheprieſter muſte alle Jahr
einmal hineingehen und ſieben mal den Gnaden⸗
ſtul mit Blut beſprengen und denn heraus gehen
und auch das Volk beſprengen und verſoͤhnen.
Nun iſt aber JIEſus nach Ebr. 9, 12. mit ſei⸗
nem eigenen Blute ins Allerheiligſte einge⸗
gangen, und iſt da nun ietzo im Himmel unſer
rechter Gnadenſtul und Hoherprieſter zugleich,
und beſprenget auch uns da mit ſeinem Blut,
aber in der Ordnung, daß wir an ihn glaͤuben.
Wir moͤgen aber das Wort, in ſeinem Blute,
mit dem Worte, Glauben oder Gnaͤdenſtul
verbinden; ſo kommt es auf eins hinaus, und ge⸗

het dahin, daß JEſus allein unſer Gnadenſtul,

unſere Verſoͤhnung in und mit ſeinem Blute ſey,
Da er uns eben durch ſein Blut mit GOtt ver⸗
ſoͤhnet, und daß unſer Glaube ſich allein auf die⸗
ſen Gnadenſtul und auf ſein Blut verlaſſe, von
nichts anders als von IEſu Blut und Wunden
wiſſen wolle, da wir uns auf nichts, was auſſer
und auch in uns iſt, auch nicht auf unſern Glau⸗
ben gruͤnden, als muͤſte GOtt ihn fuͤr ein ſo
koͤſtliches Werk halten, daß er uns gnaͤdig waͤre,
ſondern daß wir alle allein nur IEſum und ſein
Blut, ſeinen Creuzestod glaͤubig anſehen und dar⸗
auf uns gruͤnden oder deſſen uns ruͤhmen, wie wir
ſingen: Der Troſt, wo ich mich gruͤnde, iſt
Chriſtus und ſein Blut.
. Qàqq 5 Der

586 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Der Apoſtel zeiget nun die Urſache, war⸗
um GOtt IEſum im Evangelio zu einem Gna⸗
denſtule vorgeſtellet, da er ſaget: Damit,
daß er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt,
darbiete, (oder zum Beweiß, zur Gffenba⸗
rung ſeiner Gerechtigkeit,) indem, daß er
die Suͤnde vergiebet, welche bis anhero
blieben war unter goͤttlicher Geduld, oder
zur Vergebung, zur Ueberſehung der Suͤnde,
welche vorhero begangen war unter goͤttlicher
Geduld, da GOtt mit Geduld wartete auf das
durch Chriſtum zubringende Verſoͤhnopfer, und
in Anſehung dieſes noch zukuͤnftigen Opfers al⸗
le Suͤnden vergab, da ſonſt alle andere Opfer
im alten Teſtament keine Suͤnden konten weg⸗
nehmen. Die Worte, daß er die Gerechtigkeit
darbiete, verſtehen die meiſten Ausleger von der
Strafgerechtigkeit GOttes, die Gtt darin⸗
nen gezeiget, daß er die Suͤnde ſelbſt an ſeinem
Sohne geſtrafet, und ihm zur Bezahlung fuͤr
unſere Suͤnden, ſein Blut vergieſſen laſſen;
andere aber verſtehen mit Luthero auch hier
die vor GOtt geltende Gerechtigkeit IEſu Chri⸗
ſti, davon auch im 26. v. die Rede iſt, und ge⸗
het es alſo dahin, daß unſer GOtt im alten und
neuen Teſtament die vor ihn geltende Gerechtig⸗
keit dargeboten, und vor Augen geſtellet, da er
Chriſtum zu einem Gnadenſtul vorgeſtellet, nur
mit dem Unterſecheid, daß es im alten Bunde
durch dunkele Vorbilder, nun aber durch Chri⸗
ſtum den Coͤrper ſelbſt geſchehen; dahero war im
alten Teſtament, wie Ebr. 9, 8. ſeher / der

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umnich
ſchin
aſgogen
V.
dn
orn
G

Weg zur Heiligkeit oder zu den heiligen Dingen
i 1 noch nicht ſo offenbar, daß ſie auch haͤtten mit rech⸗
eng ter Freudigkeit zum Gnadenſtul hinzugehen koͤn⸗
f nen, vielmehr behielten ſie noch immer ein bloͤ⸗
des Gewiſſen, weil durch alle Opfer die Suͤnde
i 1 noch nicht gebuͤſſet, bezahlet und weggenommen
. * war, ſondern nur unter goͤttlicher Geduld in An⸗
u ſehung des kuͤnftigen Verſoͤhnopfers Chriſti uͤber⸗
h ſehen und getragen wurde; aber nun zu dieſen
mmmk Zeiten im neuen Teſtament, da iſt die vor GOtt
hnm geltende Gerechtigkeit recht offenbaret.
Deſtef Dahin gehen die Worte des 6. Verſes; Auf
kinſtkerde daß er in dieſen Zeiten, die Gerechtigkeit,
lam die vor ihm gilt, darbiete, auf daß er allein
nin gerecht ſey, und gerecht mache den, der da
enihet iſt des Glaubens an Ikſum. Dieſe Darbie⸗
ninin tung und Gerechtigkeit geht alſo dahin, daß nd
elen unm im neuen Leſtament die nun ſchon gebrach⸗
teſln te ewige Gerechtigkeit vor die Augen gemahlet,
r Nett und iedem Glaͤubigen ſo zugeeignet, und er deſ⸗
untt ſelbigen ſo verſichert wird, daß er gewiß weiß,
uhne er habe Gnade und Vergebung aller Suͤnde,
dufteſh und koͤnne ſich uͤber dieſe Gerechtigkeit als ſein
fe ſchoͤnes Kleid, recht hoch erfreuen und ſagen:
GOtee cn freue mich im SErrn, und meine See⸗
ten e iſt froͤlich in meinem GOtt: denn er hat
MK mich angezogen mit Kleidern des Heils,
etetu mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleider.
Utrl Jeſ. 61, 10. Das iſt eine Verheiſſung, die auf
ert den neuen Bund geht. Und wenn nun ein Glaͤu⸗
enn biger dieſe Gerechtigkeit erkennet und annimt;
giebet er GOtt Recht, laͤſſet ſich ſeine Gna⸗
den⸗

988 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

denordung wohlgefallen; dahin gehen die Wor⸗
te: Auf daß er (nemlich unſer GOtt allein) ge⸗
recht ſey, und gerechtmache den, der da iſt
des Glaubens an IEſum. GONtt iſt ja nach
ſeinem Weſen und nach ſeinen Werken, auch nach
ſeiner Gnadenordnung, nach ſeinem Verfah⸗
ren mit uns, heilig und gerecht, und wer nicht
mit GOtt rechten und ſtreiten will, ſondern ſich
unter ſeine Gerechtigkeit beuget und ſich ſchuldig
giebet, vor ſeinem Richterſtul anklaget, aber zu
JEſu ſeinem von ihm vorgeſtellten Gnadenſtul
Zuflucht nimmet, dem rechnet GOtt dis zur Ge⸗
rechtigkeit, und macht ihn auch gerecht. Und
da iſt GOtt auch als ein heiliger und gerechter
GOtt fuͤr ihn und auf ſeiner Seite, und er darf
ſich nicht vor der Strafgerechtigkeit GOttes
fuͤrchten: denn ſie iſt durch Chriſtum befriediget
und bezahlet, und da will GOtt auch vermoͤ⸗
ge dieſer ſeiner Gerechtigkeit ihn nicht beſtra⸗
ſen, weil er ja die Suͤnde nicht gedoppelt kann
beſtrafen, oder bezahlt nehmen. „GOtt machet
„uns gerecht, ſagt der ſel. Herr D. Anton, ſo,
„daß es gerecht zugehet, und er auch gerecht blei⸗
„bet. Wenn wir GOtt nichts nehmen, ſo kann
„er uns was geben. 1 Joh. 1,9⸗6. Geben wir uns
„ ſchuldig, ſo werden wir vor ihm unſchuldigꝛc.
„Was ſich vor ihm aufthuͤrmen will, dem iſt er
vein verzehrend Feuer ꝛc. Legen wir uns hin⸗
„gegen vor ihm in den Staub, ſo erfahren wir
„den Gerechten als einen gnaͤdigen Vater. Dis
alles aber geſchiehet nicht anders als im Glau⸗
ben: denn der Glaube giebt GOtt Recht urn
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Daeoas 3. Capitel. v. 26. 2). 989

alle Ehre, aber da bekommt er auch das Recht, das
uns JEſus erworben hat. Er nimt JEſum ſei⸗
nen Gnadenſtul und ſtellet ihn vor den Vater

hin, zeiget ihm ſein Blut und Loͤſegeld, und ſagt
von Herzen: Mein Vater nim den Buͤrgen
an, der auch fuͤr mich hat gnug gethanꝛc.
Benvp ſolcher Bewandtniß, da alles im alten
und neuen Teſtament auf den Glauben an⸗
kommt, der zu Chriſto ſeinem Gnadenſtul flie⸗
het, und ſeine Gerechtigkeit ergreifet; ſo ſaget
der Apoſtel im 27. v.: Wo bleibet nun der
Ruhm ? da man ſich eines beſondern Vorzu⸗
ges ruͤhmet, wie die Juden thaten. Er ant⸗
wortet aber bald ſelbſt darauf: Er iſt aus.
Der Ruhm aller eigenen Gerechtigkeit iſt da
recht vertrieben, verbannet, und von GOtt in
ſeinem Gerichte ganz ausgeſchloſſen, wie wir
ſingen: Vor dir niemand ſich ruͤhmen kann ꝛc.
Er fraget aber weiter: Durch welch Geſet?
Durch der Werke Geſetz? Und er beantwor⸗
tet es wieder: Nicht alſo, ſondern durch des
Glaubens Geſetz. Das iſt, durch die Glau⸗
benslehre, durchs Evangelium. Bey dem Geſetz,
das gute Werke fordert, behaͤlt der Menſch noch
einigen Ruhm: denn er ſieht es nicht recht ein in
ſeiner Geiſtlichkeit, und faͤllt da auf allerley Wer⸗
ke des Geſetzes, darin er einigen Ruhm ſuchet;
das Evangelium aber zieht ihn ganz nackt aus,
oder benimt ihm ganz allen Ruhm: denn es
zeiget ihm, daß JEſus fuͤr ihn, als fuͤr einen
ganz Gottloſen geſtorben, und durch ſein Blut,
durch ſeinem Tod, uns als Feinde GOttes e⸗
oh⸗

990 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſoͤhnen muͤſſen, und alſo in ſeinem Blute unſer

Gnadenſtul, unſere Gerechtigkeit worden; da
faͤllt ja aller Ruhm der eigenen Gerechtigkeit
hinweg, weil man ſich als einen Gottloſen und
Feind GOttes anſieht. Da will man von keinem
eigenen Ruhm wiſſen, ſondern ſich, wie gedacht,
ganz allein ſeines Heilandes und ſeiner blutigen
Wuͤnden ruͤhmen, freuen und troͤſten, wie wir
ſingen: Ich ruͤhme mich einzig der blutigen
Wunden ꝛc. Je evangeliſcher und ie glaͤubi⸗
ger man alſo in der Wahrheit iſt, ie weniger
hat man eigenen Ruhm.
Auf dieſe Fragen und Antworten ſaget nun
der Apoſtel im 28. v.: So halten wir es nun,
(ſo machen wir nun, wenn wir alles vorherge⸗
de zuſammen nehmen, den rechten Schluß,)

daß der Menſch gerecht werde (vor GOtt

fuͤr gerecht erklaͤret werde,) ohne des Geſetzes
Werke, allein durch den Glauben. Das
Woͤrtlein allein, ſtehet wol in ſeiner Sprache

nicht dabey nach den Worten, und die Papi⸗
ſten machen es Luthero zum Vorwurf; aber

nach dem ganzen Zuſammenhang und rechten
Verſtande dieſes ganzen Capitels, liegt es wol
darinnen: denn denen Werken wird ja mehr als
einmal die Rechtfertigung gaͤnzlich abgeſprochen,
und alſo koͤnnen und muͤſſen wir nicht anders als
durch den Glauben allein gerecht und ſelig wer⸗
den. Wir koͤnnen aber nicht nur durch die bloß
aͤuſſerlichen Geſetzeswerke, die wir aus eigenen
Kraͤften thun, ſondern auch durch die von GOtt

innerlich gewirkten guten Werke vor GOtt nicht

gerecht

une
tntg
uchn

e Das 3. Capitel. v. 27228. 991

nn un gerecht werden, und damit vor GOttes Gerich⸗
ſet ie te Freudigkeit haben: denn ſie ſind noch alle un⸗
nn hin vollkommen, und wir brauchen bey den beſten
nenete Werken auch nach der wahren Bekehrung, Ver⸗
nmk gebung der Suͤnde, und muͤſſen uns auch im
enſchnick Fortgang bey allen unſern Werken, nur allein
unſing im Glauben an JEſu vollbrachtes und vollkom⸗
ſoͤnling menes Werk der Erloͤſung halten; ſo, daß es
ingee im Anfang und Fortgang heiſſen muß: Allein
ihe den zu dir HBrr JI Eſu Chriſt, mein Hoffnung
ſetſein ſteht auf Erdenꝛc. Es koͤnnen alſo weder
vor, noch in und nach der Bekehrung unſere
litnumm Werke gerecht und ſelig machen: denn vor der
lenme Bekehrung ſind unſere Werke keine wahre gu⸗
urnim ten Werke, ſondern bloß durchs Geſetz erzwun⸗
tnee Bene Heuchelwerke; in der Bekehrung erkennet
nee inf einer erſt den Mangel aller guten Werke, und
r debe will allein nur aus Gnaden gerecht und ſelig wer⸗
Gahn den; und nach der Bekehrung und Rechtferti⸗
nſme gung darf er nicht erſt durch ſeine Werke ge⸗
mmeae recht und ſelig werden: denn er iſt es ſchon vor⸗
hem hero, und thut da nur gute Werke, daß er ſei⸗
tn ne Dankbarkeit fuͤr die ſchon erhaltene Gnade
s ſge und Seligkeit bezeugen moͤge.
u Urd weil nun niemand durch Werke des Ge⸗
n ſetzes gerecht wird, ſondern allein durch den Glau⸗
ew ben; ſo koͤnnen auch die glaͤubigen Heyden gerecht
t⸗ und ſelig werden, die das Geſetz von Natur nicht
n haben, weil die durch IEſum erworbene Gnade
u und Gerechtigkeit allgemein iſt, und allen, die an
g das Evangelium glaͤuben, ſelig werden ſollen,
ar ſie heiſſen Juden oder Heyden.

H
1

992 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Darum ſagt er weiter im 29. v.: Oder iſt

Ett allein der Juͤden GOtt:? daß ſie das
Heil GOttes, den durch Chriſtum erworbenen
Segen an ihr Volk binden koͤnten? Iſt er
nicht auch der Heyden GOtt? Ja freilich
auch der Heyden GOtt. Denn ob er wol
ſagt: Ich bin der GOtt Abraham, und der
Gtt Iſaac, und der GOtt Jacob, 2 Moſ.

3, 6.; ſo hat er doch dem Abraham, als dem
Vater aller Glaͤubigen verheiſſen, daß durch
ſeinen Saamen, durch Chriſtum, alle Voͤl⸗
ker, das iſt, alle Heyden, ſolten geſegnet wer⸗
den, und das ſagte unſer GOtt ehe noch die Be⸗

ſchneidung und das Judenthum anging.

Hierauf ſagt er weiter im 30. v. Sintemal

es iſt ein einiger GOtt, der da gerecht ma⸗

chet die Beſchneidung (die Juden) aus dem
Glauben, und die Vorhaut (die Heyden)
durch den Glauben. Alſo kommt es bey allen,

ſie ſind Juden oder Heyden, auf den Glauben an,

und gehet alles aus dem Glauben, und durch den
Glauben. Die Juden meinten es muͤſte durch
die Beſchneidung gehen, die Heyden ſolten ſich
auch beſchneiden laſſen; aber Paulus ſagt: Nein,
durch den Glauben macht GOtt. die Heyden ge⸗

recht. Und ſo iſt, wie ein einiger GOtt, ſo auch

ein einiger Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen, ſie ſind Heyden oder Juden, und eben ſo ſit

iſt auch eine einige Gnadenordnung, da alle ganz
allein aus dem Glauben oder durch den Glauben
muͤſſen gerecht und ſelig werden, und auf keine

Weiſe

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hat ⸗ ſehet, d eiſt Geherſan egchen d ge⸗
Dhnrtt ſocl es adurch ir geſclnwaͤche ſordert da es
ſdl chon ſeinen Zuͤchtn Erk nen betiſt⸗ nie den wi
eni auch der ien leiſten
Eus uder n Krhunbent i .
Puniſt! heiligen ligkei uben inung an Es! dahates
dunſe und Blndige GOtt raft b a wir ichtet/ er
mrccni ſelige der Gla mit der es zu nhekommn wicder vnſ,
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hnt und d denn es in Ge alle jeder gu enden
n ſeine rf nrvaſend laut. aletdine t. Freu ird
unh Eure Gerehki das G ereten Gi fur un
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ſage elinbender e: Denn das —ꝑ
(Bet ein G der iſt er Erfu n Ch er dara in
r. uͤb laubi ge uͦllu riſt us
,d P iger 4 recht. ng, u8 iſt
Th.) n der gerdabindh
Ver⸗

1

994 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Verbindung nach GOttes heiligem Geſetz zu le⸗
ben loß, ſondern haͤlt ſich deſto mehr dazu ver⸗

pflichtet, iſt aber auch dazu willig: denn, indem 1
er JEſum als die Erfuͤllung des Geſetzes glaͤubig

annimmt und in ihm Gerechtigkeit hat; ſo hat
er auch in und aus ihm Staͤrke und Kraft, da

ſonderlich im neuen Bunde das Geſetz wieder in
ſein Herz und Sinn gegeben wird, wie dis Ebr.
8, 10 ⸗ 12. wie auch Cap. 10, 14. 16. 17. beyſam⸗

men ſtehelt. .
Nun, wie viel heilſames koͤnte nicht zur naͤ⸗
hern Application und Nutzanwendung geſagt
werden? Der enge Raum erlaubet aber nur noch
was weniges zu ſagen.
Es handelt dieſes Capitel von dem hohen
Artickel der Rechtfertigung aus Gnaden.
Dieſer Artickel iſt der Augapfel, die Perle, der Kern
und Stern, und Mittelpunct der evangeliſchen
Lehre, ja der ganzen heiligen Schrift. Er iſt
der allertroͤſtlichſte Artickel und die rechte Quelle
alles Troſtes, aber auch aller goͤttliche Kraft zur
wahren Heiligung. Und ſo iſt er ein troͤſtlicher
aber auch heiliger Artickel. Er giebt in Noth
und Tod allen Troſt, denn wir kommen dabey

recht zum Friede, zur wahren Seelenruhe, und
koͤnnen unſers Heils, der Vergebung aller Suͤn⸗
den und unſerer ewigen Seligkeit recht gewiß ſeyn,

und alſo iſt er aller Glaͤubigen ihre reiche Pfund⸗

grube, ihr Schatzhaus, ihr rechtes Element, dar⸗
innen ſie leben und ſchweben. Denn was kann

uns troͤſtlicher ſeyn, als wenn wir wiſſen, daß
wir von allen unſern Suͤnden aus Gnaden und
um⸗

emn
tuech
SlNg
tſtmmk
Atrſe
eten,
uttſon
Shaur.
nunn n
et
nnraen

h

6 3. .

W umſonſt
L werde ohne al
wubee⸗ auch nichtr ae m dabe erdienſt
nn 8 dun deſſen auf d ſum t, ſo gar ni geree
gun u liche Staͤ en nrand Rihernalee chtferti
8 unſern ereſ oder nbenal BEaca
ter zi oͤſun „daß ſtul ſl urdigk ſer W. daß n
min zige G g, J allei und onde eit, erk es
unn At ni n Ve ans e . Lcnud
l it ⸗ erdi te in en
n na
nicn ef alle 22. H Aunen der Sar
nen ſare⸗ Se ddunch digtel in n wir
nis raire Arnken er Bge ſen
nan uſenen dutaczet alenunn
Ea Eie hin offend ihin gene Vch oder
m und rken r ar ga Arleet, eltend aden⸗
Muni Su Raſr oh gahen. n et ſo ben⸗ enket
nge⸗ nnhen in o ſer a chen Unt n
trcſe terſea er ſi hne ller Mi⸗ nterſchei Anſe nur
nirtn oh cheid ind; Unt Nittl Er i eid ehun
. Onnl Aruſe ae 81 SSnen nrela mwiem GOt
un gen hat und G. denbu auch ervenge alle
in un und ns GO erk nſt u an ene 0 t und
d fri ſelig tteinen au nd Wuͤ angeeec
svolle v nſſeu eit, o t,
. eilso gelegt „rich er Gn ne
gidnung ode tigen ade.
er 9 rderu
leben
Den 4
Denn

996 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Denn wenn es auf einige Weiſe, auf unſer Werk
oder auch auf eine gewiſſe Staͤrke, einen gewiſſen
Grad des Glaubens ankaͤme; ſo muͤſten wir doch
immer ungewiß ſey, ob unſere Werke oder un⸗
ſer Glaube zulaͤnglich waͤre, und da koͤnten wir kei⸗
ne Gewißheit haben, ſondern unſere Seligkeit
ſtuͤnde auf ungewiſſen Schrauben.

Wir haben alſo ) GOtt herzlich zu danken, ſ
daß er eine ſolche ſelige, ſichere, gewiſſe Gnaden⸗
ordnung gemacht, und in ſeinem Worte, be⸗

ſonders durch dieſen Apoſtel, uns offenbaret hat:

und ſo haben wir auch GOtt zu danken, daß er
die ſo lange verdunkelt geweſene Lehre von der
Rechtfertigung, durch den Dienſt Lutheri, wie⸗
der ins helle Licht geſtellet; indem wir nun, wenn

wir in der Wahrheit an JEſum glaͤuben, im Le⸗

ben koͤnnen Friede, Freude und Kraft haben, und

endlich auch einmal mit voͤlliger Gewißheit unſe⸗

rer Seligkeit aus der Welt gehen, welches die
armen Papiſten bey ihrer falſchen Lehre vom
Glauben und von der Rechtfertigung nicht thun

ſen Artickel recht nach dem Worte, aber auch aus
Erfahrung verſtehen, daß wir nicht nur auf dem

Papier leſen und mit dem Munde ſagen: Sola

ſides iuſtificat, der Glaube macht allein ge⸗
recht, ſondern daß wir auch ſelbſt dieſen Glauben
haben, und erfahren, was die Rechtfertigung eines
armen Suͤnders vor GOtt ſey. Denn dieſer Ar⸗
tickel gehoͤret mit zur geiſtlichen Erfahrung, ſo er
recht ſoll verſtanden und nicht gemihoraucht wer⸗,
7 en,

koͤnnen.
Wir haben aber 2) zuzuſehen, daß wir die⸗

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ge
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immm

A

ſdan S Das 3. Capitel. 9927

vol kein evangeliſcher Stu⸗
a de ſene dor der Univerſitat gehen,
8 NT dioſus Theo , tickel erfahren haͤtte, da er der
1 er nicht en der ganzen evangeliſchen Lehre
e Nern rd etan der n Der groſele Han⸗
un ngelehrten ha
a nicht einmal davon, und da⸗
khniee vielweniger eine ecie rfhrung Frieden „ keine
eiſts her haben ſie auch d goͤttlichen Wandel, ſondern
nn i Kraft zum Leben hrabchen dieſen ſo troͤſtlichen
nicimn verkehren und iranchene Und das kommt
nln, Artitel zu ſauten Glauben, der uns allein gerecht
inlin daher, daß ſie vom Gedanken haben, und auch
eſne macht, ganz irrige ng der Glaube ge⸗
. lcher Ordnung
unmn nicht wiſſen, in wel⸗ ſo im Herzen erfahren wird,
ungun wirket und was alſe ahre Rechtfertigung aus
gſtſce wenn ein. eſch hienvan erlangen will. Sie den⸗
hnge Gnaden durch Re danke vom Glauben, das ſelbſt
gn ken: Der bloſe ded auf Chriſt. Verdienſt ſey der
ſon a gemachte er arurch wurdenſiegerecht und ſelig.
thunmm Glaube un lſchen Wahn vom Glauben ey⸗
Wider ieſen gfalſchen ſeinen Schriften und e
n ſert Kutherus in allen ſeinene Epiſtel, welche
natui Vorrede dacelnedag die Eltern bald die Kinder
irin waͤre zu wuͤnſchen, da auswendig lernen oder ih⸗
D Gunde Sern belaſeen machen, und daß ſanderlich.
e nen doch r⸗ nir. iſſig leſen und ver⸗
Rc Studioſi I keolasie ſi cbleiſ ſcher Vor⸗
dan ſtehen in Wkeneldnde Glauben recht keracgen:
rede die fuͤr einen Glau⸗
ſien vede de ehen, was Lutherus fuͤr eine
aſem da würden ſie ſehen, Krrz; be

99⁸ Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer. z

Pir
ben meine, und wuͤrden auch erſt um Glauben e,
bitten; weil der wahre Glaube kein ſo bloſſer ee
ſelbſt gemachter Gedanke, ſondern ein groſſes

maͤchtiges goͤttliches Werk iſt, das uns wandelt e⸗
und neu gebieret, und uns zu ganz andern Men⸗ n
ſchen macht von Herz, Muth, Sinn und allen ent
Kraͤften. Denn dieſer wahre Glaube, der ge⸗ enn
recht macht, wird nur in einem wahren, bußferti⸗ Auft
gen, zerbrochenen und zerſchlagenen Herzen gewir⸗ i⸗
ket, da man nemlich nach dem 20. v. dieſes Capitels Nler i
erſt ſeine Suͤnden recht erkennen lernet, und in Ernet
ſeinem Gewiſſen vor GOttes Richterſtul geſtel⸗ Ktnnn
let und angeklaget wird, da man ſich nach dem eehn
19. v. GOtt muß ſchuldig geben und ſeinen Mund
verſtopfen, oder erkennen und bekennen, daß man iehte
GOtt auf tauſend nicht eins antworten koͤnne. mſenn
Da fuͤhlt man die Suͤndenlaſt, die Anklage des eeenne
boͤſen Gewiſſens und hat keine Ruhe, keinen Frie⸗ Keelne
den in ſeinen Gebeinen, da kann man ſich nicht e ihffe
mehr wie vorhin, ſo faͤlſchlich troͤſten: denn es ſe⸗
fallen alle falſche Troſtſtuͤtzen, alle Feigenblaͤtter eind
der mancherley Entſchuldigungen weg, und man e⸗
ſteht nackt und bloß da. In ſolchem Herzen wird n e
der Glaube gewirket, der von dem Richterſtulien
GOttes zum Gnadenſtul, zu JEſu Chriſto flie⸗ en
het und in ſeinem Blut Gnade und Vergebung e
ſuchet und die dargebotene Gerechtigkeit ergreifet, an
und da erfolgt ſodann nach dem 5. Capitel Friede eaenn
und Freude, welches der Menſch ja auch in ſei⸗ng
nem Herzen erfaͤhret: denn wie er in der Buſſe nn
die Anklage des Geſetzes und boͤſen Gewiſſens em⸗ M
pfunden hat, und ſich hat ſelbſt ſchuldig ☚

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nmn enk fertigung von Suͤnden, und ſo hat er auch her⸗

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Das 3. Capitel. 999

und richten muͤſſen; ſo erfaͤhrt er auch hernach
die gnaͤdige Abſolution, Loßſprechung und Recht⸗

nach, wenn er durch den Glauben gerecht wor⸗
den, Friede mit GOtt. Denn das im Gerichte
und Herzen GOttes gefaͤllte Gnadenurtheil von
ſeiner Rechtfertigung wird ihm auch in ſeinem
Herzen kund gemacht, daß die Gebeine, welche ſo
zerſchlagen ſind, wieder froͤlich werden. Hat
man Seelenangſt, Seelennoth erfahren; ſo er⸗
faͤhrt man auch zur rechten Zeit Seelentroſt.
In dieſer Ordnung wird uns erſt dieſer Artickel
eine unerſchoͤpfliche Troſt⸗Friedens⸗ und Freu⸗
denquelle.
Es iſt 3) auch geſagt worden, daß es ein hei⸗
liger Artickel ſey, da man wol nicht durch Werke
bes Geſetzes gerecht wird, aber doch das Geſetz
nicht aufhebet, ſondern aufrichten laͤſſet, und wah⸗
re gute Werke, als Fruͤchte der Gerechtigkeit, her⸗
dor bringt, und dadurch eben auch vor Menſchen
zeiget, und ſelbſt einen Beweis hat, daß man durch
den Glauben gerecht ſey, da man auch recht thut.
Und da iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen der

wahren und falſchen Rechtfertigung, zwiſchen

wahren Glaͤubigen und Gerechten, die Recht
thun, und den ſichern, ungerechten, fleiſchlichen,
irdiſchgeſinnten Menſchen. Bey wahren Glaͤu⸗
bigen und Gerechten iſt wahre Herzensbuſſe und
geht eine neue Geburt vor, eine groſſe Aenderung;
denn die Rechtfertigung und neue Geburt ſind
genau zuſammen verbunden, und ſo folgt auch die
taͤgliche Eyneurung und Heiligung oder Befleiſ⸗
Irr 4 ſigung

1000 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſigung aller guten Werke; bey der falſchen
Rechtfertigung und ſelbſtgemachtem Glauben iſt

keine Buſſe, keine Wiedergeburt, und ſo auch her⸗

nach keine Erneurung, keine Heiligung und Be⸗ a

fleiſſigung aller guten Werke. Da iſt ein ge⸗
waltiger Unterſcheid, von welchem Unterſcheide
die ganze heilige Schrift voll iſt, vom Anfang bis

a
zhe

, Cen

zu Ende. Gleich wie GOtt auch hernach in ſei⸗

nen Gerichten, und ſonderlich auch am juͤngſten
Gerichte ſolchen Unterſcheid deutlich zeigen und
die Schafe und Boͤcke von einander ſcheiden wird,
wie Malach. 3. und Matth. 25. zu ſehen iſt.
Alſo muß niemand die Worte laͤnger miß⸗
brauchen, da es heißt: Es iſt hie kein Unter⸗
ſcheid, ſie ſind allzumal Suͤnder. Denn das
geht nur allein unbekehrte Menſchen an, die ſind
alle gleiche Suͤnder ohne Unterſcheid und muͤſſen
allein alle aus Gnaden gerecht und ſelig werden,
aber doch nicht anders als in der Ordnung einer
wahren Buſſe und Bekehrung, da man ſich
als einen ganz armen und groſſen Suͤnder vor
GOtt anklaget, und wie wir gehoͤret, GOtt ganz
ſchuldig, das iſt, aller Suͤnden ſchuldig giebt, ja
glaͤubet und bekennet, daß nichts Gutes in und
an einem zu finden ſey. Denn ohne ſolche Ankla⸗

ge und Selbſtbeſchuldigung kann keine Rechtfer⸗
tigung und Abſolution, folglich auch kein Frie⸗

den und ſo auch keine Kraft, kein heiliges Leben
Die nun 4) aber dahin kommen, daß ſie ſich
ſelbſt GOtt ſchuldig geben und nichts vor ihm auf⸗
bringen koͤnnen noch wollen, aber noch bloͤde ſind,

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Das 3. Capitel. 1001

die bedenken nun, daß der himmliſche Vater

auch ihnen IEſum zu ihrem Gnadenſtul vorge⸗
ſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut, und
daß er auch ihnen dieſe Gerechtigkeit entgegen
reichet, und da ſie ſo bloͤde ſind, ſolche ihnen ſelbſt

anthut, wie dort der Vater des verlornen Sohnes

ſagte: Thut ihm das beſte Kleid an. JEſus
ihr Gnadenſtul iſt nun mit ſeinem eigenen Blut
ins Allerheiligſte eingegangen, und da haben ſie
die Freudigkeit ſich hinzu zu nahen, und das taͤg⸗
lich und ſtuͤndlich. Das iſt der groſſe Vorzug
des neuen Teſtaments vor dem alten. Dort im
alten durfte der Hoheprieſter nur alle Jahr ins
Heilige eingehen und zu dem Gnadenſtul ſich na⸗
hen und es geſchahe mit Furcht. Warum? Die
Suͤnde war noch nicht gebuͤſſet und bezahlet und
wurde nur unter goͤttlicher Geduld, in Abſicht auf
das kuͤnftige groſſe Verſoͤhnopfer vergeben und
uͤberſehen. Aber nun iſt alle Schuld gebuͤſſet
und bezahlet, und JEſus hat nicht nur am Creutz
ſein Blut vergoſſen, ſondern iſt auch damit als
unſer Hoherprieſter ins Heilige eingegangen, und
beſprenget uns daher noch taͤglich mit ſeinem
Blute, laͤſſet ſein Blut immer fuͤr uns reden und

um Gnade ſchreyen. Da, da koͤnnen wir getroſt

hinzugehen, und duͤrfen uns nicht mehr vor GOt⸗
tes Richterſtul fuͤrchten: denn wir ſind nun ſtets
bey unſerm Gnadenſtul, da wir lauter Gnade,
Heil, Leben und Seligkeit haben und behalten.
Wir haben uns ſelbſt gerichtet und angeklaget,
ſind aber vom Richterſtul zum Gnadenſtul glaͤu⸗
big gekommen, da werden wir nicht gerichtet:
Rrr 5 denn

1002 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. .

denn es heißt: So wir uns ſelber richteten, ſo N
wuͤrden wir nicht gerichtet. Cor. 11, 3t. Wer vulnhee
ſich ſelbſt anklaget, den abſolvirt GOtt, wer GOtt Netren
recht giebt in ſeinem Gerichte, in ſeinem Worte, otet
und nur alles aus Gnaden verlanget, und nichts amhin
als ein Recht fordert, dem giebt GOtt auch alles err
umſonſt aus Gnaden und um des Verdienſtes ureue⸗
JEſu Chriſti willen, da giebt er ihm das Recht zerd

was Chriſtus erworben hat; und da eben koͤnnen irn
wir recht ruhig und auch getroſt ſeyn, daß wir e
alles erlangen, Vergebung aller Suͤnden, aber ne H
auch Kraft und Starke und alles Gute, weil uns en i⸗ 4
alles ohne alle unſer Verdienſt umſonſt, aus lauter rit⸗
Gnade, geſchenket wird Wer die Gnade nur ettanr
als Gnade umſonſt annimmt, der hat ſie gewiß. un ſie
Denn es kommt noch etwas dazu, das uns gewiß Nuſgmnt
macht, das iſt die durch Ihſum geſchehene Er⸗ ncrn
loͤfung, ſein Verdienſt, da iſt alles ſchon bezah⸗ alhn )
let und verdient, da kann uns der Vater wol al⸗ a eſd nn
les reichlich geben. ten ten
„Nun, HErr JEſu, ſchreibe du dis alles dnmee
ſelbſt in unſer Herz, laß uns alles noch viel beſſer eati ee
verſtehen, daß auch wir in dieſem troſtvollen Ar⸗ rhnttee
tickel von der Rechtfertigung und Vergebung al⸗ iömuf
ler Suͤnden, im Leben, Leiden und Sterben Troſt, ſeſe,
Friede, Freude und Kraft haben, ja darinnen le⸗ e
ben und ſchweben, darinnen allerwegen aus⸗ und Rinta
eingehen, daß wir mit dem Krebs oder Panzer der SZ 4
Gerechtigkeit angethan, und dadurch unſer Ge⸗ nng
wiſſen auf beyden Seiten, vor Unglauben und Si⸗ hnt
cherheit, bewahren, unſers Heils aber immer ge⸗ * lie
wiſſer werden, und auch einmal mit voͤlliger Gewiß⸗ Pent
det unſerer Selcgkeitaus der Wet gehen Ameni⸗ nn
as

les Ger
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Deoeas 34. Capitel. v. . veʒ

Das. 4. Capitel.

achdem nun der Apoſtel im vorhergehenden
N von der Rechtfertigung durch den
* Glauben gehandelt; ſo giebt er auch nun
ein Exempel von einem Glaͤubigen, ja von dem
Vater aller Glaͤubigen, von dem Abraham,
der allein durch den Glauben gerecht worden, da⸗

mit die Juden, die ſich des Abrahams ruͤhmten,

doch deſto mehr uͤberzeuget wuͤrden, daß im alten

und neuen Bunde vor, unter und nach dem Ge⸗

ſetz kein anderer Weg, keine andere Ordnung zur

Gerechtigkeit und zur Seligkeit ſey, als der in
wahrer Buſſe gewirkte Glaube, nicht aber unſer

Werk, wie koͤſtlich auch ſolches waͤre. Er ſaget
alſo im 1. v.: Was ſagen wir (die wir aus dem

Judenthum ſind oder noch darinnen ſtehen) von

unſerm Vater Abraham, das er funden ha⸗
be nach dem Fleiſch, nach ſeiner fleiſchlichen
Geburt, nach ſeinem Herkommen, und nach ſei⸗
nen Werken, Opfern und Gottesdienſten? Hat
er da eine Gerechtigkeit oder ſo etwas gefunden,
deſſen er ſich vor GOtt ruͤhmen koͤnte? Die Men⸗
ſchen berufen ſich gern auf Fleiſch, auf ihre Vor⸗
fahren, und bleiben da in dem eiteln Wandel
nach vaͤterlicher Weiſe, davon uns doch Chriſtus

erloͤſet hat. Da thun ſolche Menſchen, als wenn

ſie den Glauben mit auf die Welt gebracht, als
waͤre ihnen das Gute angeboren, ſonderlich wenn
ſie etwan Chriſtliche Vorfahren haben. Aber

was vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch.

Joh. 3, 6. Darum muß eine neue Gebiert vor⸗
gehen,

1904 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

gehen, und in ſolcher Ordnung der neuen geiſtli⸗
chen Geburt, wird der Menſch durch den Glau⸗
ben gerecht. Und ſo eben iſt Abraham vor GOtt

gerecht worden.
Daas zeigt nun der Apoſtel in dem folgenden,
da er erſtlich ſich wieder ſelbſt antwortet, und
ſpricht im2. v.: Das ſagen wir: Iſt Abraham

durch die Werke gerecht, (als ein gerechter

und frommer Mann erkannt worden, ſo hat er
wol Ruhm, (nemlich von Menſchen, daß ſie ihn

als einen Treuen, Redlichen und Gerechten an⸗ 1
geſehen und geehret haben „) aber nicht vor

GGtt. Vor GOtt hat er keinen Ruhm, daß
er durch ſeine Werke die Gerechtigkeit erlanget
haͤtte, dadurch er vor GOtt beſtehen und aus⸗
kommen koͤnte. V
Wienn alſo ein Menſch aͤuſſerlich noch ſo ge⸗
recht und tugendhaft iſt, und auch von allen Men⸗
ſchen dafuͤr erkannt und geruͤhmet wird; ſo

hat er doch darinen noch keinen Ruhm vor GOtt,.
und es kann einer wol noch unbekehrt und un⸗

wiedergeboren ſeyn, und alſo die wahre Gerechtig⸗
keit des Glaubens noch nicht erlanget haben, dar⸗

innen er vor GOttes Gerichte beſtehen kann.

Alſo muß ſich keiner mit ſeinem aͤuſſerlichen un⸗
ſtraͤflichen Wandel und Ruhm vor Menſchen be⸗
truͤgen. Viele Menſchen aber ſuchen auch nur
Lob und Ruhm vor Menſchen und nicht vor GOtt
und thun da vieles nur aus Ruhmſucht. Die
haben ihren Lohn dahin. Ein ieder denke nun
bey allem, wenn ihn die Menſchen ruͤhmen: Was
ſagt aber GOtt dazu? =
Da

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in ſ als der einfaͤltige Glaube, er glaubte gewiß, was

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Das 4. Capitel. v. 2.3. 1005
Daß nun Abraham nicht durch ſeine Werke,

ſondern durch den Glauben gerecht worden, das
beweiſet Paulus aus der Schrift, da er im 3. v.

ſaget: Was ſaget denn die Schrift? Abra⸗

hanm hat Gtt geglaͤubet, und das iſt ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet. Da thut nun
Gtt ſelbſt einen Ausſpruch, und zeiget, wie er
das dem Abraham zur Gerechtigkeit zugerechnet

habe, daß er ſeiner ihm gegebenen Verheiſſung
geglaubet. GDtt gab ihm die Verheiſſung und

ſagte 1 Moſ. 15,1.: Ich bin dein Schild und

ſehr groſſer Lohn. Er verhieß ihm einen groſ⸗
en Saamen, und ſagte im 5. v.: Siehe gen
Zimmel, und zaͤhle die Sterne, kanſt du ſie
zaͤhlen? Und ſprach zu ihm: Alſo ſoll dein
Saame werden. Und darauf heißt es im 6. v.:
Abraham glaͤubete dem Errn, und das
rechnete er ihm ʒur Gerechtigkeit. Die Ver⸗
heiſſung GOttes ging aber ſonderlich dahin, daß
aus ſeinem Saamen der Meſſias ſolte geboren
und daher in ſeinem Saamen alle Voͤlker geſeg⸗
net werden. Das glaubte er und dadurch wur⸗
de er gerecht. Da wird von keinem Werk etwas
gedacht, da war aller Ruhm der Werke abge⸗
ſchnitten. Und es wird hier nichts angefuͤhret

GOtt verheiſſen habe, das werde er auch erfuͤllen,
und darinnen beſtund ſein Ruhm, ſeine Ge⸗
rechtigkeit. V
Hieraus ſehen wir, wie der Glaube unſerm
GOtt ſo wohl gefaͤllt, und wie alles im Anfang
und Fortgang quf dieſen lautern Glauben an⸗
kommt,

1006 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

kommt, daß wir doch nur den Verheiſſungen
GOttes glaͤuben, daß wir doch GOtt fuͤr einen
wahrhaftigen und treuen GOtt halten, der nicht
luͤgen wird noch kann, ſondern alle ſeine Ver⸗
heiſſungen puͤnctlich erfuͤllen. „Mehr fordert
„GOtt nicht, ſagt Lutherus, als daß wir glau⸗
„ben, GOtt ſey treu und werde ſein Wort hal⸗
„ten. „ Aber das iſt was groſſes und GOttes
Werk; denn von Natur glaubt gewiß der Menſch
eher den betruͤglichſten Menſchen, als dem ewig
treuen GOtt. Die Menſchen denken wol, dieſer
Glaube ſey ein leichtes Werk: aber wenn ſie nur

in leibliche Noth kommen; ſo ſehen ſie wol, wie

wenig ſie GOtt glauben und zutrauen, ſonder⸗
lich wenn ſie auch die Seelennoth und das boͤſe
Gewiſſen fuͤhlen. Denn der Unglaube ſteckt uns
allen ſehr tief im Herzen. Indeſſen ſehen wir
hier, wenn wir dem treuen GOtt glaͤuben, an ſeine
Verheiſſung uns halten; ſo ſind wir gerecht, und
ſo erlangen wir alles Heil in Zeit und Ewigkeit.

Und in dieſem Glaubenswege muß es auch immer
fortgehen bis ans Ende, wie es auch immer ſo

bey Abraham fortging.
O mein Heiland, gib uns doch dieſen Glau⸗
ben, der dir ſo wohl gefaͤllt, daß wir uns doch auch
immer an deine Verheiſſung halten, und dir von
Herzen glauben, daß du auch gewiß alles an uns
thun und erfuͤllen wirſt was du uns geredet haſt.
Staͤrke uns auch in ſolchem Glauben, und erhalte
uns darinnen zum ewigen Leben. Amen!.,

Paulus redet nun im 4. v. von denen, die

nicht wie Abraham die Gerechtigkeit aueg dan
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Das 4. Capitel. v. 3. 4. 1007

Glauben, ſondern durch ihre Werke ſuchen, da
er ſagt: Dem aber, der mit Werken umge⸗
het, der nicht wie Abraham GOtt glaubet,
und im Glauben die verheiſſene Gnade und Se⸗
ligkeit umſonſt gannimmt, ſondern durch allerley
Werke ſolche erlangen will, dem wird der Lohn
nicht aus Gnaden zugerechnet, nicht umſonſt
und ohne ſein Verdienſt als ein Gnadengeſchenk
gegeben, ſondern aus Pflicht und Schuldigkeit,
als etwas, das er verdienet haͤtte und ihm von
Rechtswegen gebuͤhrte. Wie aber, will Paulus
ſagen, koͤnnen wir wol das uns einkommen laſſen,
daß wir mit unſern Werken Leben und Seligkeit
verdienen und als einen verdienten Lohn fordern
ncen⸗⸗ Was ſind alle unſere Werke, wenn ſie
auch die beſten waͤren, daß ſie eine ſolche groſſe
Seligkeit verdienen koͤnten, daß GOtt uns deß⸗
wegen recht verpflichtet und ſchuldig waͤre das
ewige Leben zu geben? da wir ja auch bey den
keſen Werken uns demuͤthigen und ſchaͤmen
muͤſſen.
Die mit Werken umgehen, ſind ſolche Men⸗
ſchen, die ſich nicht recht wollen demuͤthigen und
vor GOtt als Suͤnder und Gottloſe anklagen,
und daher nicht aus pur lauterer Gnade und
Barmherzigkeit ſelig werden, ſondern auch doch et⸗
was vor GOtt aufbringen wollen, darauf GOtt
ſehen und ihnen Gnade erzeigen muͤſſe. Da ge⸗
ben manche einige Almoſen, oder faſten, oder
nehmen andere Uebungen und Werke vor, und
wollen damit ſich helfen und beruhigen. Und
das ſteckt tief im Herzen und iſt allen angehoren.
er

1008 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. t
Aber alle ſolche Menſchen erlangen nicht die wah⸗ unin
re Gerechtigkeit des Glaubens und farnierne ſimone
keiner Ruhe. en zuu ea
Hingegen ſagt der Apoſtel im 5. v. von de⸗ Apümn
nen, die den rechten Glaubensweg gehen und von Au
ihrer Werkgerechtigkeit ablaſſen: Dem aber, 1tif
der nicht mit Werken umgehet, weder im An⸗ r
fang noch Fortgang ein Werk thut, daß er da⸗ e Mi.
durch wolle gerecht und ſelig werden oder was Aluhnnch
verdienen, glaͤubet aber an den, der die Gott⸗ ſien nilt
loſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube enſil
gerechnet zur Gerechtigkeit. Das iſt einer umn eahn
der troͤſtlichſten Spruͤche in der ganzen Bibel iſt ulkeinen⸗
doch aber keinem troͤſtlich, als dem, der erſt in vemen
wahrer Buſſe und Bekehrnng ſein Elend recht teſe unt
fuͤhlet und ſich recht als einen Gottloſen anſiehet. nec
Denn der Verſtand iſt nicht, daß einer, der nicht thet
mit Werken umgehe, ein ſolcher ſey, der gar keine D
gute Werke thue noch thun wolle, und alſo ein gaint
gottloſer Menſch und Taugenichts ſeyn und blei⸗ in 4
ben wolle. Denn da Paulus das Exempel Abra⸗ dunn
hams anfuͤhret; ſo hatte ja Abraham manche .
gute Werke,aber er ruhmete ſich nicht ſeiner Wer⸗ znſ
ke. Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß einer unni
weder im Anfang der Bekehrung, noch im Fort⸗
gang ſo mit Werken umgehe und zu dem Ende umzm
gute Werke thue, daß er darinnen Ruhm und in n
ſeine Gerechtigkeit vor GOtt ſuchen wolte. Denn ies
wenn erauch noch ſo viele gute Werke haͤtte, ſo ſ,
ſagt er doch mit Paulo: Aber darinnen bin ich ſriden
nicht gerechtfertiget. Cor. 4,4. Indeſſen macht ſtnr
GOtt gottloſe gerecht, ob wol in der rechten Ord⸗
nung,

ane Das 4. Capitel. v. Jz. 1009
n nung, denn er findet uns alle nach unſerer Natur
n als Gottloſe. Wenn es nun aber heißt: Man
olle glauben an den, der die Gottloſen, nicht
Anzit die Frommen, die Heiligen, nein, die Gottloſen,
niggfnn gerecht macht; ſo liegt dis darinnen, daß ſich
nt dat einer als einen Gottloſen muͤſſe erkennen, und nur
getin allein durch Chriſtum Gnade ſuchen. Und das
Ethlt thut einer, der nicht mehr mit Werken umgeht.
namme Da laͤſt, wie Lutherus redet, der Menſch Haͤn⸗
deden de und Fuͤſſe ſinken, und will kein Werk mehr
wiſil vor GOtt bringen, ſondern glaubt, wo ſich GOtt
t. Ai nicht aus pur lauterer Gnade, um Chriſti willen,
degnh uber ihn erbarmet, ſo muͤſte er ewig verloren gehen.
oden Et Aber wenn ſich nun ein Menſch ſo arm und
g enhi elend, ja gottlos fuͤhlet, wie nicht das geringſte
Goetnu Gute in ihm iſt; ſo iſt ihm dis Wort das allertroͤſt⸗
dcunn lichſte Wort, daß GOtt Gottloſe gerecht macht.
grſynn Und wem dieſer Spruch anfaͤngt recht zu ſchme⸗
rle ns ken und troͤſtlich zu ſeyn, der trifft das rechte
ſceene Puͤnctchen und kommt in die rechte Erfahrung
ibme des Artickels von der Rechtfertigung. Denn
Attnn was kann uns troͤſtlicher ſeyn, als daß wir hoͤ⸗
cnitinl ren, daß GOtt von uns gar kein Verdienſt, kein
dner e gutes Werk verlangt, wenn er uns ſoll gerecht ſpre⸗
n ee chen, ſondern daß er uns, da wir uns als Gottloſe,
ne als Suͤnder, als ganz Verderbte anſehen, doch ge⸗
mrecht macht oder zur Gerechtigkeit rechnet, daß
nangl wir an den glaͤuben, der die Gottloſen gerecht
e macht. Da koͤnnen ja die groͤſten Suͤnder, die
A ſich nur dafuͤr erkennen wollen und Gnade ſuchen,
tin, auch Gnade erlangen. Wenn man von aller Werk⸗
4 u gerechtigkeit, von allem Selbſtruhm und Selbſt⸗
, (Betr. uͤb. d. . T. III. Th.) Oss wir⸗

1

1010 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

wirken abſteht, glaͤubet aber an den, der die
Gottloſen gerecht macht, da kommt man zur
Gerechtigkeit, zur Ruhe und zum Friede, da iſt gent
dieſer Glaube vor GOtt lauter Gerechtigkeit, und an
da ſieht uns GOtt in Chriſto um dieſes Glau⸗ Reaun
bens an Chriſtum nicht mehr als Gottloſe an,
ſondern erklaͤret uns als Gerechte, als ganz voll⸗
ommene Gerechte, die er in Chriſti Gerechtigkeit
ſelbſt hat eingekleidet. Dieſes Wort thut alſo ſeak;
auch dem Elendeſten und Aermſten die Gnaden⸗ eſtued
thuͤr auf, zu der er ſich im Glauben ſchmieget —
und bieget: denn da er ſich als einen Gottloſen S
anſiehet, da wird er mit ſeinem Glauben nicht
prangen, ſondern nur als ein Uebelthaͤter Gnade Au
und Pardon ſuchen und annehmen, da wird er unt
zum Ereutze Chriſti kriechen, und da erlangt er unt
Gnade und wird auch der Gnade und der Selig⸗ uri
keit gewiß: denn er ſieht, daß GOtt gar kein Werk Man
und Verdienſt oder etwas des Seinen von ihm (ehſan
begehrt, ſondern ihn, da er ſich gottlos fuͤhlet, mf
aus pur lauterer Gnade gerecht macht. ilmn
„Wer ſich alſo anſiehet, ſagt der ſel. Hr. n n
„D. Anton, und wem dieſe Art gerecht zu werden nafg
„anſtehet, (welches Fleiſch und Blut ein enger ieen

.

„Weg und bitter Creutz iſt, daran der ſtolze Sinn a⸗
„uUngern will) der erlangt es, den abſolviret GOtt, ahulin
„und durch dieſen Weg machet GOtt die rechten Ee/
„Heiligen, das iſt canoniſatio vere ſanctorum, .
„nemlich durch die gnaͤdige Losſprechung von n
„Suͤnden.„ Wem dieſer Weg nicht anſteht,
der verraͤth freilich ſein phariſaͤiſches Weſen, wo⸗.
zu wir alle geneigt ſind; wer es aber mißbraucht, e

nen Das 4. Capitel. v. F. r.

grendng der verraͤth ſeine Gottloſigkeit, denn GOtt macht
Mimn freilich keinen gerecht, daß er ein Gottloſer laͤnger
len ſen und bleigen ſal loſe gerech nd wwir ſ
itanhen Macht GOtt Gottloſe gerecht und wir ſol⸗
dn 4 len an ihn glaͤuben, als an den GOtt, der die
tde. Gottloſen gerecht macht, und alſo alle ihre Suͤn⸗
lchte,gin den, ohne alle ihr Werk, Verdienſt und Wuͤrdig⸗
Gnſide keit, ihnen vergeben will, und, wie gedacht, gar
ſtm nichts von und aus ihnen ſelbſt fordert; ſo ſoll
enſnt und kann dis alle, auch die groͤſten Sunder zum
Geln, Glauben reitzen und locken, daß ſie ſich nichts laſ⸗
ant abhalten, zu ihm durch Chriſtum glaͤubig zu
inen ene Eommen .
d Forderte GOtt dieſe und jene Werke oder
nchm n Tugenden, ehe er uns gerecht machte und die
,uNe Sünde vergaͤbe; ſo moͤchten wir ſchuͤchtern wer⸗
ihme den, und es koͤnte der Menſch der Vergebung
Sorert und Seligkeit nie gewiß und ruhig werden: aber
Sm wenn ich hoͤre, GOtt fordere nichts von mir als
ſtgen Glauben, den er auch ſelbſt geben will, und ſo
ct mge mache er auch Gottloſe gerecht; ſo fallt aller Zwei⸗
r fel und alle Furcht hin, weil e da niheauf mein
d Brnn aarch das Derg ſeſte Woher kommt bey er⸗
hnnn weckten Seelen ſo viel furchtſames, ungewiſſes
nttiel und unruhiges Weſen, als eben daher, daß ſie
e, ſich noch nach Werken unſehen, ndſich⸗ nicht
ieen als Gottloſe anklagen und nur Gnade ſuchen und
luſen an der Gnade allein hangen: denn da koͤnnen ſie
Drit/ ſich noch nicht als ganz gerecht in Chriſto anſehen
tecn und quf ihn allein trauen, ſondern wollen mit auf
tteee Sss⁵2 ihr

1o12 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ihr Thun trauen, darauf lauter Ungewißheit und
Unruhe folge. Es haͤlt aber ſchwer, daß der
Menſch von allen ſeinem eignen Werk und We⸗

ſen ſo ganz nackt ausgezogen wird, und doch iſt

kein anderer Weg und Rath zur gnaͤdigen Ab⸗

ſolution und Rechtfertigung zu kommen, daher
muß man im Anfang und Fortgang ſich in ſich

ſelbſt nach ſeiner Natur als einen ganz Gottloſen

anſehen und nur zu Chriſto fliehen, der ja fuͤr
Gottloſe geſtorben iſt; ſo ſieht uns ſodann
GOtt in Ehriſto als ganz Gerechte an, und wir
moͤgen uns auch ſo anſehen, und da koͤnnen wir
ja ruhig und gewiß ſeyn und bleiben. Wer da⸗
zu kommt und wem dieſe Worte troͤſtlich werden,
der ſteht auf dem rechten Grunde, auf der rechten
Wurzel, auf Chriſto allein, und hat das rechte

Ruhehaus angetroffen, dabey er im Leben und
tm
enguni⸗

Sterben kann getroſt bleiben. ( 12

„ e

Auch einem, der laͤngſt glaͤubig worden, ſind

dieſe Worte ſehr troͤſtlich. Denn auch ein Glaͤu⸗
biger weiß niemals von ſeinen Werken vor GOtt

was aufzubringen, dabey er vor ſeinem Gerichte
koͤnte Freudigkeit haben. Das beſte iſt noch be⸗

fleckt, und er denkt oft kaum angefangen zu ha⸗

ben was Gutes zu thun, es verſchwindet da alles

aus ſeinen Augen, und er fuͤhlet ſich immer noch
als einen ganz armen und groſſen Suͤnder, und

ſagt mit dem bußfertigen Zoͤllner: Gtt ſey mir

Suͤnder gnaͤdig. Dieſer Zoͤllner ſahe ſich als
einen groſſen Suͤnder, als einen Gottloſen an, und

bat um Gnade, und da ging er gerechtfertiget vor
jenem, dem Phariſaͤer, nach Hauſe. Da teigte
J 2

bahen

tm ſer

Prdkeger

1

er d
in
erece

. Das 4. Capitel. v. 5⸗8. 1TeIS .
4 cſus⸗ was das heiſſe, daß GOtt Gottl
A uc⸗ gathe So geht es nun aber fo aſechs
niii N ze Leben, da man noch imme —
fn E derken abſiehet, und nur als ein gand aratt,
nim da t und bloſſer Suͤnder immer in 3E erfun⸗
l wird, nur in ſeine Gerechtigkeit 4 lefan⸗
imen und alſo von Herzen ſaget: i ſich emkleide,
An mir und meinem Leben

fichn
“ Iſt nichts auf di
. n Was Chriſtus ſi⸗ es dend⸗
‚. Das iſt der Liebe werth.

unie Das iſt ſei L
dkiin Deglen. Blut und ſeine vollkommene Ge⸗
tunde Gla hilf uns zu dieſem
* ben. nen ⸗ ſt bißheit im Leben und Ster⸗
n.Der Apoſtel fů
itine gung noch ferner ſi Ner nun non der Rechtferti⸗
Den ete er im 6. bis 8. v. ſaget: giß und Exempel an, da
Weng auch David ſag 8. D ach welcher Weiſe
ſimi allein des menſchen, aß die Seligkeit ſey
dietn rechnet die Gerechtigt welchem GOtt zu⸗
“ erechtigkeit, ohne Zi
enen Werke, da er ſpricht: Selig ſi uthun der
Nſtnmti chen ihre Ungerechtigkeit elig ſid die wel⸗
get ſcne welchen ihre Suͤnden b werteben ſind, und
fſe Ein iſt der Mann, welchem docke ſind. Selig
n t zurechnet. Alſo hat Ott keine Suͤnde
Alniej nerley Weiſe oder en David wie Abraham ei⸗
nnet ernen Dabey ſagt Mgnne dader Gen zu
ngeee — Hier erweiſet er mit zweyen E er Gloſſe:
Hs dienſt nichts ſey, ſondern allefn en eh er⸗
Sss Sr⸗
3 Die

r014 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nic
Diie Seligkeit iſt alſo allein des Menſchen,
oder dem allein ſpricht GOtt die Seligkeit zu und iatn
ſchenkt ſie ihm, dem er die Gerechtigkeit zurech⸗ ae
net ohne Zuthun der Werke, ohne daß er durch aun⸗
ſeine Werke und eigene Gerechtigkeit etwas dazu 14
thaͤte und auch nur auf einige Weiſe die Selig⸗ Mun⸗
keit verdiente. Denn David ſagt nicht: Se⸗ nug
lig ſind, die ſo und ſo viele gute Werke thun; ſon⸗ Ein
dern ſelig ſind die, welchen ihre Ungerechtig⸗ Mm
keit vergeben ſind. Die Rechtfertigung von urufkin
Suͤnden oder die Zurechnung der Gerechtigkeit, trth
und die Vergebung der Sunden geht auf eines. um
Denn darum rechnet uns eben unſer GOtt die e⸗
Gerechtigkeit ſeines Sohnes zu, damit er uns e
unſere Suͤnde nicht zurechne, ſondern vergebe, win
ſo ſind wir ſelig. Denn die Suͤnde iſt die Quelle Maad
aller Unſeligkeit: iſt nun die Suͤnde vergeben nede
und abgethan; ſo iſt lauter Seligkeit da. Dar⸗ wptam
um ſagt Lutherus: Wo Vergebung der Suͤn⸗ ere
den iſt, da iſt Leben und Seligkeit, ſo daß wir 1iehne
nicht nur dort ewig die Seligkeit hoffen, ſon⸗ amgten
dern ſchon hier Leben und Seligkeit, ja das ewi⸗ htatſch
ge Leben, die ewige Seligkeit haben. nöhnn
Es werden uns ja nicht nur einige, ſondern erunn
alle Suͤnden, und zwar auf ewig und ſo ver⸗ iet *
geben, daß ſie GOtt nicht nur nicht ſtrafen will, lneg
ſondern daß er auch derſelbigen gar nicht mehr “,õ iin
ededen will. Das bringt uns ja wol Ruhe, ſn
Friede, Leben und Seligkeit, ſo daß wir in der “
Vergebung der Suͤnden alle Schaͤtze der Selig⸗ “ N
keit, unſer rechtes Wohlleben, unſer Element ha⸗ n ii
ben. Denn was muß das fuͤr ein groſſer Schatz, etn
8 für iit

°
6

tdiede⸗
Gaatn
d, ſeeen
tcheigete
ge Weſen
hoidſcrte
teWaket;
nihrelite⸗
eohtfek
ing deG
ndengern
Cben unſri
n, dutt
ne, ſocenn
ſGinaſh
Ne'Eimn
Slgern.
Vryckenr
Gligrttitl
ſgkütet
Bſſfeti
heben

Pertint

iſerne

mmntt laͤſſet, daß er ihn deßwegen ſtrafe. Denn da

imgr
t uſtn
1,6 ne
Sd
, ſre
numſt

Das 4. Capitel. v. 6⸗g. 1015

fuͤr eine groſſe Seligkeit ſeyn, wenn ich weiß,
GDtt hat mir alle meine Suͤnden auf ewig verge⸗
ben, und ich darf nun keine Strafe, keinen Zorn
mehr fuͤrchten, ſondern glauben, GOtt gedenkt
nun gar nicht mehr aller meiner Suͤnden, ſon⸗
dern denket in lauter Liebe, Geduld, Gnade und
Barmherzigkeit an mich, wie er mir nur wolle

wohlthun in Zeit und Ewigkeit.

Dieſer Vergebung der Suͤnden koͤnnen wir
uns nun getroͤſten, wenn wir gleich die Suͤnde
noch fuͤhlen, wenn gleich die Suͤnde noch da iſt.
Darum heißt es weiter: Welchen ihre Suͤn⸗
de bedecket ſind. Soll ſie bedeckt ſeyn, ſo
muß ſie ja noch da ſeyn, aber ſie wird eben durch
unſern Gnadenſtul oder Verſoͤhnunsdeckel, durch

unſern Heiland und ſein Blut, ſeine Gerechtig⸗

keit bedecket, da uns der Vater ſelbſt IJEſum und
ſeine Gerechtigkeit als unſer Kleid anziehet, und
damit alle unſere Suͤnde bedecket, ſo daß wir mit

dem langen Rock der Gerechtigkeit, ſo zu ſagen,
von oben bis unten uͤber und uͤber bedeckt, ge⸗

ſchmuͤckt und gezieret ſind, daß der Vater un
Himmel keine Suͤnde an uns ſiehet.
Selig, ſagt er noch weiter, iſt der Mann,
welchem Gtt keine Suͤnde zurechnet, keine
Suͤnde mehr als eine Schuld angeſchrieben ſeyn

heißt es Pſ. 34, 23.: Alle, die auf ihn trauen,
werden keine Schuld haben.
Wir ſehen hier alſo auch die Ordnung, wie
es mit der Nichtzurechnung der Suͤnde zugehe.

Sie wird erſtlich bedeckt durch den Gnadenſtul,

SB8 4 durch

1016 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

durch deſſen Blut und Gerechtigkeit, die GOtt

uns zurechnet, und ſodann um der Gnugthuung

Chriſti willen unſre Suͤnde uns nicht mehr zu⸗

rechnet. Da iſt unſer Schuldregiſter, unſere

Handſchrift zerriſſen und ans Creutz geheftet oder
mit Chriſti Blut ein Strich durchgemacht, und
wir ſind von allen unſern Suͤnden vollkommen
abſolviret und loßgeſprochen, daß wir in Chriſto

gar keine Schuld, keine unvergebene Suͤnde mehr

aben, ſo daß uns von Rechtswegen, nach dem

Recht, ſo uns Chriſtus erworben hat, keine mehr

druͤcken und unſer Gewiſſen beſchweren darf, be⸗
ſonders im neuen Bunde, da wir ja eben, weil
unſerer Suͤnde nicht mehr ſoll gedacht werden,

die Freudigkeit haben zum Eingang in das
Heilige, durch das Blut JIcEſu, und alſo koͤn⸗
nen hinzu gehen, mit wahrhaftigem Ger⸗
zen und voͤlligem Glauben, beſprengt in un⸗
ſerm Herzen, und los von dem boͤſen Gewiſ⸗
ſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem
Waſſer Cer⸗ 10, 22.
Daas iſt ja allen Glaͤubigen ſehr troͤſtlich,
aber damit es kein ſicherer Menſch, kein Heuchler

zum falſchen Troſt mißbrauche; ſo ſetzt David hin⸗
zu: In deß Geiſt kein Falſch iſt. Ein Geiſt,

in dem kein Falſch iſt, iſt eben das, was im ange⸗

zogenen Ort Paulus ein wahrhaftig Gerz nen⸗
net, daß wir auch ſollen mit wahrhaftigem Her⸗

zen hinzugehen, das iſt, ein wahrhaftig bußfer⸗

tiges Herz haben und keine Falſchheit und Tuͤcke
hegen, und nichts uns vorbehalten oder mit ein⸗
dingen oder verſchweigen, ſondern ihm alle re
. Sun⸗

tantetn
artrd
uſtt
nnaſrigef
tiigurcee
Paln de

ndege,

n Suͤnde bekennen und uns gern von allen Suͤn⸗
lni ſcen den wollen reinigen und heiligen laſſen. Denn
ie unſer Gnadenſtul und Verſoͤhnungsdeckel, bede⸗
ne Eket nicht die Boßheit, da wir noch wollen in der
min Boßheit und in der Sunde bleiben, waͤre es nach
nn unſern Gedanken auch nur eing. —
n Nein, IEſus iſt nach Apoſt, Geſch. 3, 26,
tn zu uns geſandt und wird uns als unſer Gnaden⸗
. net ſtul verkuͤndiget: Daß ſich ein ieglicher be⸗
ngnn kehre von ſeiner Bosheit, von der Bosheit
unſk ſeines Herzens, daß wir nicht nur aͤuſſerliche gro⸗
bechnune ber Bosheiten und Laſter meiden, ſondern ein
da tir te, wahrhaftiges Herz, oder einen Geiſt haben in dem
ſl Cchir kein Falſch iſt, das iſt, nicht daß einer gar keine Suͤn⸗
nbngm de mehr fuͤhlet, ſondern daß er nur mit Wiſſen und
NEim Willen keine Suͤnde entſchuldigen und beybehal⸗
vahtheſtee ten will. Klagt man ſich aber in allem an und
njbeſnmmt deckt gern vor GOtt alles auf, als der ohnedem
denbeſte alles ſiehet; ſo deckt unſer Gnadenſtul alles zu und
lelbe mim wir werden abſolvirt von allen unſern Suͤnden.
„HErr JEſu, bringe uns in dieſe ſelige
lign em Ordnung, und laß uns darinnen Vergebung der
nſhink Suͤnden, Leben und Seligkeit haben. Amen!.,
eedh Da nun Paulus von der Seligkeit redet,
ſeſt ei welche die haben, denen ihre Sunde vergeben, be⸗
mn deckt und nicht mehr zugerechnet wird; ſo fragt
“ er im 9. v.: Nun dieſe Seligkeit, (die in der
i Vergebung der Suͤnden iſt) gehet ſie uͤber die
ntese Beſchneidung, (gehet ſie nur allein uͤber die
tae glaͤubigen Juden, welche die Beſchneidung ha⸗
acke en,)oder (auch zugleich) uͤber die Vorhaut?
4 v Coder die glaͤubigen Heyden?) Wir muͤſſen je
Sos z fſgen,

Das 4. Capitel. v. 6⸗8. 1017

1018 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſagen, (oder denn wir ſagen ja) daß Abraham
ſey ſein Glaubezur Gerechtigkeit gerechnet.

Ihr wolt alles an die Beſchneidung binden und

beruft euch auf Abraham. Nun wir ſagen auch,
daß dem Abraham ſein Glaube iſt zur Gerechtigkeit
zugerechnet worden, aber wenn iſt das geſchehen,
fragt er weiter im 10. v., vor oder nach der Be⸗
ſchneidung: Wie iſt er ihm denn zugerech⸗
net: In der Beſchneidung oder in der Vor⸗
haut? Ohne Zweifel nicht in der Beſchnei⸗
dung, ſondern in der Vorhaut, ehe er noch
beſchnitten wurde. Und darauf ſagt er im I. v.:
Das Zeichen aber in der Beſchneidung em⸗
pfing er zum Siegel der Gerechtigkeit des
Glaubens, welchen er noch in der Vorhaut
hatte. Er war ſchon glaͤubig, ehe er beſchnitten
wurde, und durch ſolchen Glauben wurde er ge⸗
recht und ſelig. Wolte man ſagen: War denn die
Beſchneidung nicht nuͤtze? ſo ſagt Paulus nein.
Er empfing ſie als ein Siegel der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens, er wurde in ſeinem Glau⸗
ben dadurch recht verſiegelt und geſtaͤrket und recht
gewiß, daß er vor GOtt gerecht und ihm ange⸗
nehm waͤre: denn GOtt machte durch die Be⸗
ſchneidung mit ihm aufs neue einen Bund, und
verſicherte ihn dadurch ſeiner Gnade. Die Be⸗
ſchneidung machte ihn alſo nicht gerecht: denn
er war ſchon vorher durch den Glauben gerecht;
ſein Glaube aber bekam durch dis Sacrament der

Beſchneidung einen neuen Zuſatz und ein Siegel.

Die Juden aber machten aus der bloſſen Be⸗
ſchneidung, wie auch aus dem Olerlainm tin
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Das 4. Capitel. v. 93⸗-I. 1019

bloſſes opus operatum, da ſie glaubten dadurch⸗

gerecht und ſelig zu werden, ob ſie gleich ohne
Buſſe und Glauben blieben. Dawider haben
die Propheten ſchon geeyfert und ſo auch hier Pau⸗

lus. Und wir ſehen daraus, daß auch wir uns

nicht auf den bloß aͤuſſerlichen Gebrauch der Sa⸗
cramente verlaſſen muͤſſen. Denn es ſagen unſere
ſymboliſchen Buͤcher: Non ſacramentum ſed fides
ſacramenti juſtificat, nicht das Sacrament, ſon⸗

dern der Glaube in und bey ſolchem Gebrauch des

Sacraments macht gerecht. Alſo muß ſich ja
niemand auf Taufe und Abendmahl verlaſſen,
wenn er auch alle Tage zum Abendmahl ginge,

wenn er nicht ein wahrhaftiges bußfertiges Herz,
einen Geiſt ohne Falſch, einen lebendigen Glauben
hat und den mit einem gottſeligen Leben beweiſet.
Wer aber im Glauben ſteht, wie ſchwach er auch

waͤre, der hat an den Sacramenten recht goͤttli⸗
che Siegel und Verſicherungen von der wahren
Gerechtigkeit des Glaubens, von der Vergebung
der Suͤnden, ja dem ewigen Leben. Darum heiſſen
in gewiſſen Fragſtuͤcken die Sacramente Siegel

und Pfande der Verheiſſungen GOttes von Ver⸗

gebung der Suͤnden und ewigen Leben um Chriſti

willen; daß ich kann ſagen: So wahrhaftig ich auf

Chriſtum getauft bin und ſo wahrhaftig ich Chri⸗
ſti Leib und Blut eſſe und trinke, ſo wahrhaftig

und gewiß habe ich Vergebung der Suͤnden, Le⸗

ben und Seligkeit. Und ſo oft ich meinen Tauf⸗

bund glaͤubig erneure oder auch zum heiligen
Abendmahl gehe; ſo oft bekomme ich ein neues
Siegel und Pfand der Vergebung der Suͤnden

und

1020 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

und meiner ewigen Seligkeit, das kann uns die hei⸗
ligen Sacramente recht theuer und koͤſtlich machen.

Warum aber wurde ſchon dem Abraham,

ehe er beſchnitten war, ſein Glaube zur Gerech⸗
tigkeit gerechnet? Das beantwortet Paulus und

ſagt: Auf daß er wuͤrde ein Vater aller, die

da glaͤuben in der Vorhaut, daß denſelbigen
ſolches auch gerechnet werde zur Gerechtig⸗

keit. Abraham wurde ein Vater aller Glaͤubi⸗

gen, nicht nur der glaͤubigen Juden, ſondern

auch der Heyden, daß ihnen auch ihr Glaube wie
dem Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet wuͤrde.
Alſo ſolte Abraham, ſagt der ſel. Hr. D. Anton,
„kein Sectenvater, ſondern aller Glaͤubigen Va⸗
„ter ſeyn, aller die in ſeine Fußſtapfen treten.
Da war er ein allgemeiner Vater der ganzen Kir⸗
che: aber die Juden meinten, er ſey allein ihr en
Vater, ſie waͤren allein die rechtglaͤubige Kirche.

Wie die Papiſten von ihrer Kirche und von ih⸗
rem Vater dem Papſt dieſe Gedanken haben.
Und dieſer Sauerteig hangt auch wol vielen in
unſerer Kirche an, daß ſie ſich des ſel. Lutheri,
als ihres Glaubensvaters ruͤhmen, und denken,
ſie waͤren vor allen andern Kinder GOttes und
muͤſten gewiß ſelig werden, und ſie haben doch
nichts von Lutheri Geiſt, Glauben und Sinn,
und da iſt der Ruhm nichtig und vergeblich.
Der Apoſtel ſagt weiter im 12. v.: Und
wuͤrde auch ein Vater der Beſchneidung,

derer wirklichen Juden oder Iſraeliten; doch ſetzt
er hinzu: Nicht allein derer, die von der Be⸗

ſchneidung ſind, das iſt, wirklich beſchnitten

ſind,

Eei

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ken
ſehetn

T.
aanen
Manuten
iſt ante
nnen
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miinrg

Das 4. Capitel. v. 11. 12. Par

gimmmn ſind, ſondert B
inn ben Sſtenſen des blenbensr welche en
rden g in der Vorhaut unſers — zns⸗
lbe ul welchen Glauben Abraham ſchon Arehons⸗
wnſn noch in der Vorhaut oder unbeſch ite⸗ wor.
W Die in den Fuͤßſtapfen des Glaubens Abrahams
P wandeln, ſind die, welche auch den Pelland der
Nezrhe Welt glaͤubig angenommen, wie Abraham, und
Verclre ihm alſo, wie er ihnen vorgegangen nachg l⸗
n Jann get ſind. Da iſt er alſo aller Glaubigen eſe
ulc iga der Iſraeliten als der Heyden Bater davon ſagt
tgem Paulus Gal. 3,28. 29.: Hie iſt kein Juͤde noch
ahn Grieche, daß einer vor dem andern einen Vor⸗
rcig zug haͤtte, denn ihr ſeyd allzumal einer in
finna Chriſto JEſu. Seyd ihr aber Chriſti, ſo
une ſeyd ihr ja Abrahams Saamen, und nach
egt der Verheiſſung Erben. So wir alſo glaͤubig
uttann ſind, ſo haben auch wir Abraham zu unſerm Va⸗
ſitenm ter und haben auch mit ihm gleiches Erbtheil.
Gem Wir ſind da alle zuſammen nur einer und haben
h in gleiches Antheil an dem himmliſchen Erbe. Das
deſi ſoll alle in der Demuth und Liebe erhalten, daß
nn n fich keiner dem andern vorziehe oder von ihm tren⸗
deon ne, ſondern es ſollen da nur alle Glaͤubige immer
in ſtſin medr dahin trachten, daß ſie in den Fußſtapfen
ſins des Glaubens Abrahams wandeln. Da ſollen
dte wir auch ſeinen Glauben anſehen und denken, wir
nr! moͤgen, wir ſollen ſo glaͤuben wie Abraham, moͤ⸗
Bin gen und ſollen uns auch wie er an unſern GOtt
ſnt und ſein Wort der Verheiſſung halten, ob wir
deml gleich auch nichts vor Augen haben; wir ſollen
i auch wie Abraham im Glauben ausgehen, Ee

1022 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.
HErr uns fuͤhret, ob wir auch nicht wiſſen wo⸗

hin es noch weiter gehen werde. Wir ſollen auch

nicht unſern erſtorbenen Leib, ich meine unſer er⸗
ſtorbenes todtes ohnmaͤchtiges Weſen, anſehen,
ſondern auch an den GOtt glauben, der dem ruft,
das nicht da iſt, daß es da ſey, ſollen glauben
auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt vor Men⸗
ſchen Augen. Heiſſen wir Kinder des glaͤubigen
Abrahams; ſo haben wir Fug und Recht auch ſo
zu glauben wie er, oder moͤgen uns auch ſo wie

er alle Verheiſſungen wohl zueignen, und duͤrfen

nicht denken: Ja, Abraham konte wol glauben,
er war ſo ein frommer heiliger Mann, aber du
darfſt dir wol nicht alles ſo glaͤubig zueignen wie er
gethan hat. Nein, wir ſollen es uns noch beſſer zu⸗
eignen als Abraham, da wir nun wiſſen, daß uns
alles Heil, alle Gnade ſchon erworben iſt. Bey
ſolchen Gedanken fielen wir wieder auf eine
Werkgerechtigkeit nach dem Geſetz, da wir uns
auf unſere Werke und Heiligkeit verlaſſen wolten,
da uns GOtt aus Pflicht einen Lohn geben ſolte,
und wir ſollen doch nur glaͤuben an den, der die

Gottloſen gerecht mache. Je mehr wir alſo von

aller Werkgerechtigkeit ausgeleeret werden, ie
mehr moͤgen wir unsalle gegebene Verheiſſungen

recht glaͤubig zueignen wie Abraham, und da wer⸗

den wir GOtt gefallen wie Abraham, und alle

Verheiſſungen GOttes noch an uns erfuͤllet ſehhen.
Darum ſagt Paulus weiter im 13. v. Denn
die Verheiſſung, daß er ſolte ſeyn der Welt
Erbe, iſt nicht geſchehen Abraham, oder
ſeinem Saamen durchs Geſesſondern durch 4
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Daas 4. Capitel. v. 3 1023
die Gerechtigkeit des Glaubens. Es war

dem Abraham verheiſſen, daß in ſeinem Saa⸗
men alle Voͤlker ſolten geſegnet werden, und
ſeine Kinder ſo unzaͤhlbar ſeyn wie die Ster⸗
4 ne am Himmel, daß ſie ſich in der ganzen Welt

ausbreiten und Erben der Welt ſeyn ſolten. Das
verſtunden aber die Juden bloß von weltlicher Be⸗

herrſchung und Ererbung der Welt, weil ihr

Sinn weltlich und irdiſch war. Aber unſer
GOtt ſahe auf die geiſtlichen Kinder Abrahams,
wie ſich ſolche in der ganzen Welt wuͤrden aus⸗
breiten und auch die kuͤnftige Welt zum Eigen⸗
thum haben, das iſt mehr als das Erbtheil der
ganzen ſichtbaren Welt. Solche groſſe Dinge
ſind nun dem Abraham nicht durchs Geſetz, oder
um der Werke des Geſetzes willen, ſondern durch
die Gerechtigkeit des Glaubens verheiſſen. Weil
Abraham der Verheiſſung GOttes glaubte, da
noch kein Geſetz gegeben war ſo wurde ihm das
zur Gerechtigkeit gerechnet, und ihm, als einem
durch den Glauben Gerechten, ſolche herrliche
Dinge verheiſſen. Glauben wir alſo der Ver⸗
heiſſung GOttes; ſo ſind auch wir die Erben der
Welt, nicht der vergaͤnglichen Guͤter in dieſer
Welt, ſondern Erben GOttes und Chriſti Mit⸗
erben, und alſo Erben der zukuͤnftigen Welt, da
uns ein ewiges, unvergaͤngliches, unbeflecktes und
unverwelkliches Erbe im Himmel beybehalten wird.
Hoffen und ſehen wir auf dis Erbtheil; ſo wer⸗
den wir nicht wie die Juden ſo weltlich und irdiſch
geſinnet ſeyn, ſondern uns hier als Fremdlinge
anſehen, wie Abraham ja auch ein Fremdling war
in

1024 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

in dem verheiſſenen Lande, oder nur in Huͤtten woh ⸗
nete, ſich hier nicht feſte ſetzte, ſondern bald da, bald
dort ſeine Huͤtte aufſchlug. Indeſſen heißt es
doch auch von den Glaͤubigen: Es iſt alles euer,
und dabey ſteht, auch die Welt. Da ſind ſie
im Glauben, auch in dem Stuͤck, Erben der Welt,

daß ihnen in der Welt alles werden, alles zufal. a

len muß, was ſie nur in ihrer Pilgrimſchaft zum
Himmel als Reiſekoſten noͤthig haben. Da muß
ihnen auch in der Welt alles dazu dienen und be⸗

huͤlflich ſeyn, und ſie muͤſſen keinen Mangel ha⸗
ben an irgend einer Sache auch im Leiblichen, die
ihnen nur heilſam und foͤrderlich iſt. Da muͤſ⸗
ſen alle Menſchen, ja alle Creaturen in der Welt
mein Heil mit befoͤrdern helfen, da ich im Glau⸗
ben ein Kind und Erbe GOttes bin. „Wenn
„ich gewiß bin, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, daß
„mir die Suͤnden vergeben ſind, ſo iſt die ganze
„Welt mein, und alles muß mir zum Beſten die⸗
„nen. Denn der Glaube, der die Welt uͤber⸗
Der Apoſtel zeiget weiter, wie dieſe groſſe

herrliche Verheiſſung nicht durchs Geſetz gegeben
ſey, da es im 14. und 15. v. heißt: Denn wo die n

vom Geſetz Erben ſind; ſo iſt der Glaube
nichts, und die Verheiſſung iſt abe. Die
vom Geſetz ſind, ſind ſolche, die mit Werken
des Geſetzes umgehen, daß ſie dadurch das Erb⸗
theil verdienen moͤchten, wo aber das anginge,
wo man mit Werken nach dem Geſetz das Erb⸗
theil erlangte; ſo waͤre der Glaube nichts, waͤ⸗

re vergeblich und die Verheiſſung waͤre als eine
ganz

cerefn

ſeſneftnt
Gutenie,N
Doenen
RCegn
nm du
Ahrffr

nier ie
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Ahs⸗
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ighan

an Das 4. Topite P. 4
Das 4. Capitel. v. 14. 15. 1
, 025

ntitht nts
Penieing ganz unnoͤthige Sa
We nient aliche da⸗ ache abgethan. Es iſt
tzes und rch Wer
Elent nicht mit einander anget werden, das ka⸗ 5
nede auf. Di ander beſtehen, eins n, das kann
klrre⸗ be wir ie Verheiſſung oder hebet das andere
dee Gn died ng eadeit nege e⸗ dag r eiſen Er⸗
unden nicht aus D es im 11. Capitel v aber gus
kohen e de Gnade derdienſt der Werke ſ „ ſo iſts
vc intate Verdienſt de nede ſeyn. ſnſ wuͤr⸗
i ſonſt ware Verbienſt ſiſi R⸗ Gnade nichts,
ngen Daßaber das E nicht Verdien g,
nn Su dashereiſer er water, d rho ſi kom
Ntie Sinte e, da er i .
zin denn oloere Geſen richter mur ſgts
ſitin keine Uebertret nicht iſt, da iſt auch
min e moͤglich, daß warng. Das iſt: Es iſt auch
rdece be und die Seli ſeir dem Geſetz das ewi⸗ nicht
W⸗ Geſetz nichts als n hoffen koͤnne; indeng d 3
, te Eettes, Bagneden Erd meneere den oen
chece⸗ F Kel/ und dem Menſchen mi erdammniß an⸗
hfe Dar Cchrecker⸗ und Bedrohung n ſeiner ſcharfen
Nin , e 1 zu leben dah giebt
,MS auch daruber oft in heimli er der Menſch wol
Nntt Hari ronnnt So genichen Bienmp⸗ und
GN . ſe die Seligkei 4 es nicht
S= .ub. O. Pl. C. . gbleiben
.T. III. ch) Ltt dare

1026 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer: Ml⸗

daran aber oft die Menſchen nicht denken, ja gar Ninn
leugnen wuͤrden, wenn GOtt nicht ſein Geſetz
gegeben. Daher heißt es weiter: Denn wo das Auß
Geſetz nicht iſt, da iſt auch keine Uebertre⸗ uumm
tung. Das iſt eben das, was Cap. 5, 13. ſteht: Min
Wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤn⸗ mtit⸗
de nicht, da iſt keine rechte Erkentniß der Suͤn⸗ aene
de, ſondern lauter Sicherheit. Wenn aber emn
das Geſetz kommt, da ſieht man ſeine Uebertre⸗ aan
tung, da wird die Suͤnde erkannt und deſto maͤkh⸗ E
tiger, und die Uebertretung iſt auch an ſich ſelbſt nnta
deſto groͤſſer, wenn man nicht nur das Geſetz der
Natur, ſondern auch das geſchriebene Geſetz hat
und doch dagegen handelt. Da wird man alſo
mit dem Geſetz oder Geſetzwerken nicht prangen,
ſondern ſich demuͤthigen und erkennen, daß man
mit Werken des Geſetzes kein Erbe und keine
Seligkeit erlangen koͤnne. ond
Nun, dis muͤſſen wir uns auch merken. nmin)
Wir ſind alle geneigt dis und jenes zu thun und
dadurch die Seligkeit zu erlangen. Manche ſind Pugri
ſo blind, daß ſie denken, wenn ſie ſo aͤuſſerlich
ihren Gottesdienſt verrichten, zur Kirche, Beicht
und Abendmahl gehen, und etwan einige Almo⸗ innd
ſen geben, faſten und dergleichen, ſo werden ſie iinn
gewiß das ewige Ertheil erlangen. Das ſind ihn
grobe Werkgerechte, die erlangen nimmermehr in hege
dieſem Zuſtande das ewige Leben und Erbtheil. aftn
Solche haben auch nicht recht ihre Suͤnde und an
Ohnmacht und GOttes Zorn uͤber die Suͤnde er⸗ ling
kannt, und da ſind ſie voller eignen Gerechtig⸗ n
keit und wollen durch ihr Werk etwas verdienen. daf⸗
ja eun

ſttrin,
nht ſui
! Dennn
hteiml⸗
edage
hetfnendee
Cfeife
ſet. D

Unn ſig iſt, da ſind ſie noch blind an ſich ſelbſt, an ihren

Suͤnden, wiſſen auch nicht von vieler Uebertre⸗

Unptno
ioncheet
hturdet
ſchtitendt
Dpicn
deken cen
Derkenen
len Ceu

hen. Yr

nn ſeſte
irice
ananettt!
ſgen ee
vgn
tolinor
l
hren
ibachee
egren
emun

Das 4. Capitel. v. . 1827

ja denken, GOtt ſey ihnen wol vor andern den
Himmel ſchuldig, indeſſen ruͤhmen ſie ſich doch
des Glaubens, als wenn ſie auch durch den Glau⸗
ben wolten gerecht werden. Wollen alſo auch

die geſetzliche Werkgerechtigkeit mit dem Glauben

verbinden, wiſſen aber nicht, was Geſetz und was
Glaube iſt. Sie ſehen das Geſetz nur nach dem
bloſſen Buchſtaben an, und nicht wie es geiſtlich

tung; und ſo koͤnnen ſie auch noch nicht recht zum
Glauben an Chriſtum kommen. Andere ſind
ſchon in ihrem Gewiſſen erweckt, fallen aber auch
auf allerley ob wol gut gemeinte Uebungen, und
wollen ſich auch wol innerlich beſſern, und ſuchen
darinnen ihre Ruhe und Frieden, die ſind auch
noch unter dem Geſetz, und kommen nicht recht
zu Chriſto, bey dem allein Ruhe, Friede, Leben
und Seligkeit zu erlangen. Ja, es ſteckt die ge⸗

ſetzliche Werkgerechtigkeit ſo tief, daß ſie auch noch

die Glaͤubige anficht, da ſie oft noch etwas auf ſub⸗
tile Weiſe aus dem Geſetz herholen wollen, und
das Geſetz Chriſto an die Seite ſetzen, gleich als
wenn es mit ein Heiland und Erretter von Suͤn⸗
den ſeyn koͤnte. Alſo muß ſich niemand auf ſei⸗
ne bloß aͤuſſerliche Ehrbarkeit, auf ſein buͤrgerli⸗
ches Leben, oder auf ſein eignes Sticken und

Flicken verlaſſen und damit beruhigen wollen,

ſondern von aller eignen Gerechtigkeit ſich nackt
ausziehen laſſen, und Chriſtum allein als ſeine
einige Gerechtigkeit im Glauben ergreifen, und

da hat einer am Glauben gnug, und braucht

Ttt 2 keine

auch das verheiſſene Erbe) durch den Glauben a

1028 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. 8

keine Werke des Geſetzes das ewige Erbe zu er⸗ ſe
Derohalben muß die Gerechtigkeit (und ſo en

Darum ſagt nun auch Paulus im 16. v.?

(nemlich durch den Glauben allein) kommen, auf “

daß ſie ſey aus Gnaden, und die Verheiſ⸗ f⸗
ſung (von dem Erbe) feſt bleibe. Wir erlan⸗ enre
gen nach dem 3. Capitel die Gerechtigkeit aus ſenn
Gnaden, und in Anſehung dieſer im Glauben er⸗ Menen
griffenen Gerechtigkeit erlangen wir auch das Er⸗ md
be, und alſo ein recht eigentliches Erbe, das man a
nicht verdienet, ſondern geſchenksweiſe als ein a in
Kind erlanget, und da bleibt die Verheiſſung vom enn
Erbtheil feſte und gewiß. Wenn aber das Erbe unmt
auch durch unſere Werke erlangt wuͤrde; ſo wuͤr⸗ EAum

de ſolche Verheiſſung nicht gewiß, ſondern wan⸗ m

kend gemacht, ja gar aufgehaben; denn ſie wuͤr⸗ Mun⸗
de aufhoͤren eine freygeſchenkte, gnadenreiche, mn
evangeliſche Verheiſſung zu ſeyn. Und weil bey ent
den beſten Werken lauter Unvollkommenheit iſt; lhle
ſo koͤnte auch keiner ſeines ewigen Erbtheils ge⸗ ee,
wiß ſeyn; daher kommt eben die ſchreckliche Lehre innſce
der Papiſten, daß niemand ſeiner Seligkeit koͤnne tn ſtinn
gewiß ſeyn, weil ſie die zu ererbende Seligkeit aus in
ihren Werken haben wollen. Dieſe Verheiſſung eenn

ſoll nun feſte bleiben, ſpricht der Apoſtel, al⸗ ilnn

lem Saamen, nicht allein dem, der unter dem eegen
Geſetz iſt, das iſt den Juden, ſondern auch dem, lind
der ob er gleich ein Heyde heißt, doch des Glau⸗ ie⸗

bens Abrahams iſt, in den Fußſtapfen des glaͤu⸗ rf
aller

bigen Abrahams wandelt, welcher iſt unſer

nlee⸗
de e

Tollsir
chtigket
nch den
Nünhkcrn
Und dehe

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n. Mr
Doltonon
igen Ere.
ſeſtrt
eret
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Grdrce
Nn,N 19
ordernun,
tnſene
Si

zum Vater vieler Heyden vor GOtt,
geglaͤubet haſt, der da lebendig macht die
Todten, und rufet dem, das nicht iſt, daß

Das 4. Capitel. v. 16. v7. 1029

aller Vater, wir ſind Juden oder Heyden:
denn alle Glaͤubige, ſo wol Heyden als Juden,
ſind Abrahams Saamen, und werden auch alle
mit dem glaͤubigen Abraham geſegnet.
Dabey fuͤhret der Apoſtel einen Ort aus dem
erſten Buch Moſe an, und ſagt im 17. v.: Wie
geſchrieben ſtehet: Ich habe dich geſeset
em du

es ſey. Im vorigen Vers hieß es: Welcher

iſt unſer aller Vater, davon fuͤhret Paulus den
Beweis aus Moſ. 17, 5. an, da GOtt ſagt: Ich

habe dich geſetzt zum Vater vieler Heyden.

Er iſt aber nicht anders als durch den Glauben
ein Vater aller Glaͤubigen worden, da GOtt

durch ihn die unter vieler Abgoͤtterey verdunkelte

Lehre des Glaubens an den Meſſiam noch mehr

ans Licht gebracht, und da er, der Abraham, auch
allen ein rechtes Exempel des Glaubens gegeben,
ſo, daß nun alle Glaͤubige nach ihm, als ſeine von
ihm gezeugte geiſtliche Kinder anzuſehen ſind.
Wollen wir nun Kinder Abrahams ſeyn und auch
mit ihm erben; ſo muͤſſen auch wir wie er, ausge⸗
hen aus unſerer Freundſchaft, von allem weltlichen
fleiſchlichen Weſen, und uns zuvoͤrderſt von Her⸗
zen zu ihm bekehren, und ſo auch in unſerer Maaſſe
Abrahams Glauben und Abrahams Werke ha⸗

ben, wie Chriſtus Joh. 8,30. ſaget: Waͤret ihr

Abrahams KRinder; ſo thaͤtet ihr Abrahams
Werke. Wir muͤſſen uns aber auch nicht auf
unſere Werke verlaſſen, wie er auch nicht gethan
. Tit3— hat,

1030 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Hat, ſondern allein im Glauben an ſeine Verheif⸗
ſung uns halten. Denn wie er allein durch den

Glauben der Vater aller Glaͤubigen worden; ſo

werden wir auch allein durch den Glauben ſeine
Kinder. Und ſind wir ſeine glaͤubige Kinder; ſo
treten wir auch in ſeinen Segen, ſo daß wie er
ein Vater vieler Kinder worden, wir auch nicht
ſollen unfruchtbar bleiben, ſondern auch geiſtliche
Kinder zeugen, denn die Verheiſſung geht ja ei⸗

gentlich das neue Teſtament an, da es Jeſ. 60, 22. 40

iteber

heißt: Aus dem AKleinſten ſollen tauſend wigtn

werden, und aus dem Geringſten ein maͤch⸗

tig Volk. Iſt Abraham unſer Vater; ſo ge⸗
hoͤrt auch uns alles das an, was dem Abraham
verheiſſen iſt, und die Verheiſſung oder das ver⸗
heiſſene Erbe bleibt auch uns gewiß, wir werden
eben alles Segens, aller Seligkeit, die ihm ver⸗
heiſſen und geſchenket iſt, theilhaftig. Darum
heißts Gal. 3, 9.: Daß wir geſegnet werden

mit dem glaͤubigen Abraham. Und ietzo iſt

ja nun ſchon aller Segen und das ganze Erbe er⸗
worben, da ſollen und moͤgen wir uns ja um ſo
vielmehr, ſo wir glaͤuben, alles anmaſſen, alles
als unſer eigen anſehen und unſers Heils und
ewigen Erbtheils recht gewiß werden und nicht
wanken und zweifeln, da wir ja unſer Erbe nicht
aus den Werken des Geſetzes, ſondern allein aus

dem Glauben haben, dadurch wir uns an die Ver⸗
heiſſung halten, die ja ewig feſte und gewiß blei⸗
bet. Und alſo iſt uns auch unſer Erbtheil, un⸗
ſere ewige Seligkeit gewiß, da unſer GOtt nichts
von uns fordert, als daß wir immer ſeiner Ver⸗

heiſſung

Pelhe odn
u P
Plwinten
ftüohnge
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Dam
t Woie
tohur
Med
i nſter
Wdand
eue
aeork

iſſſey,
d Das 4. Capitel. v. 16. 197. 1031

hnonſinne z. . .
rinl heiſſung glauben und daran uns halten. „HErr
–W Eſu, hilf uns zu ſolchem Glauben, um deines
nbar amens willen. Amen!,
ilgect 2 r
in R dem folgenden des 17. Verſes beſchreibet
4 nun Paulus den Glauben Abrahams. Denn

fen im 16. v. ſtehet: Welcher iſt unſer aller Vater,
4 die folgenden Worte aus dem erſten Buch Moſe
u aber ſind nur dazwiſchen geſetzt, und alſo ſind die
ſlint dazwiſchen geſetzten Worte ſo zu verbinden und
ninem zu leſen: Welcher iſt unſer aller Vater vor
n Gtt, dem er geglaubet, der da lebendig
dnn macht die Todten, und rufet dem das nicht
gcehin iſt, daß es ſey. Paulus beſchreibt nun den
ni mnn Glauben Abrahams recht umſtaͤndlich, damit er
niinl uns alle deſto mehr reitzen moͤge, ſeinen Glauben
in A anzuſehen und ihm nachzufolgen. Er ſagt, er
ſeimtm waͤre aller Glaͤubigen Vater vor GOtt, dem
n lnt er geglaubet. Da erkannte er recht was er an
iend GOtt hatte, was er ihm zutrauen mochte, er
nrin n wandelte recht im Glauben vor GOtt als ſeinem
umtl lieben Vater, dem er alles vertraute, von dem
nneni er alles hoffte, und ſich alſo bey ſeinem Glauben
nnn auf GOttes Treue und Wahrheit verließ. Er
uurbn verließ ſich aber auch auf ſeine Allmacht, denn er
endga glaubte dem GOtt, der die Todten erwecket, und
een rufet dem, das nicht iſt, daß es ſey, das ging
udyt auf die groſſe Glaubensprobe, da er ſeinen eig⸗
ſric nen Sohn ſchlachten ſolte. Da dachte er, wie
niror⸗ Ebr. 1, . ſteht: Gtt kann auch wol von den
uuehr. Todten erwecken: und da GODit in der erſten
6 EXit 4 Schoͤ⸗

1032 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ⸗
. . 4
Schoͤpfung alles aus niehts erſchaffen, und dem 6*
gerufen, das nicht da war, daß es da ſey; ſo koͤn⸗ 4 ſt
ne er auch ſeinen Sohn aus dem Tode wieder en
ins Leben rufen. gongr
Ferner heißt es von ihm im 18. v.: Und n
er hat geglaubet auf Hoſfnung, (daß GOtt Aſtän
ſeine Verheiſſung erfuͤllen wurde) da nichts ʒuu 11
hoffen war, da nach menſchlichem Anſehen nicht 11ien
offnung war, daß er noch einen Sohn, einen me
rben bekommen ſolte, Auf daß er wuͤrde ein Mu
Vater vieler Heyden. Wie denn zu ihm ge⸗ uimn
ſaget iſt: Alſo ſoll dein Saame ſeyn, nemlich uſnt
wie die Sterne am Himmel, die nicht zu zaͤhlen engemn
ſind. Dieſe Verheiſſung von dem geiſtlichen Hatn
Saamen Abrahams geht auf alle folgende und ſo ahmd
auch auf die letzten Zeiten, davon wir ſo viele herr⸗ in ⸗
liche Verheiſſungen finden. . tgen,
Er ward auch, heißt es weiter im 19. v., mulht⸗
nicht ſchwach im Glauben, ſahe auch nicht eni
an ſeinen eigenen Leib, welcher ſchon erſtor⸗ laemn
ben war, weil er faſt hundertjaͤhrig war, “
Ec nicht den erſtorbenen Leib der Sara. irh .
Er ſahe von alle dem ab, was ihm nach der bloſ⸗ itn uu
ſen Vernunft die Zeugung eines Sohnes un⸗ hie⸗
moͤglich vorſtellte, und alſo ſeinen Glauben nicht ⸗
anders als ſchwaͤchen konte. undh
Warum ſahe er denn aber nicht auf das, was aen
ihn im Glauben ſchwach machen konte. Es 4 h

heißt im 20. und 21. v.: Denn er zweifelte nicht nnt
an der Verheiſſung GOttes durch Un⸗ Anrlzu
glauben, ſondern ward ſtark im Glauben, N
und gab GOtt die Ehre. Und wuſte aufs um
alle xr⸗ ſipi

Dedenge
emeſn
4 de ner
bon du

foleſagrer

MMonnrſn

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7

Deas 4. Capitel. v. 198⸗2ꝛnr. 1033

allergewiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſet,
das kann er auch thun. Abraham wird ja wol
auch einen Kampf empfunden haben, ob er auch
noch ſo gewiß war, das wird hier nicht geleug⸗
net; aber er uͤberwand allen Zweifel, alles wor⸗
uuf er nach der bloſſen Vernunft haͤtte ſehen moͤ⸗
gen, und da heißt es: a potiori fit denominatio,
von dem, was die Oberhand hat, geſchiehet die

Benennung, er zweifelte alſo nicht durch Unglau⸗
ben, gab dem Unglauben, der ſich regen wolte, nicht

Gehoͤr, und wurde bey dem, was ihn im Glauben

ſchwaͤchen konte, nicht ſchwach, ſondern ſtark, ſtaͤrk⸗
te ſich deſto mehr im Glauben bey dem, was ihn an⸗
fallen und ſchwach machen wolte, hielt ſich da de⸗
ſto mehr ans Wort der Verheiſſung und gab da⸗
durch GOtt die Ehre, daß er ihn als einen ewig⸗
treuen und wahrhaftigen, gnaͤdigen und barm⸗
herzigen, und auch als einen allmaͤchtigen GOtt
verehrete; da er aufs allergewiſſeſte wuſte,
oder mit voͤlligem Vertrauen, mit voͤlligem Glau⸗
ben ſich verſicherte, daß was GOtt verheiſſen,
was er in ſeinem Worte uns verſprochen, das kann
er auch thun, es moͤge uns auch nach dem bloſ⸗
ſen aͤuſſerlichen Anſchein noch ſo unmoͤglich vor⸗
kommen: denn unſer Gtt iſt im Himmel, er
kann ſchaffen was er will. Pf. 5,3. Der Glau⸗
be giebt alſo GOtt die Ehre, und iſt, wie Lu⸗
therus ſagt, der groͤſte Gottesdienſt; wie im
Gegentheil der Unglaube GOtt am meiſten ver⸗
unehret und ſchaͤndet, ja ihn zum Luͤgner macht.
Da Abraham nun alſo GOtt die Ehre, die
hoͤchſte Ehre gab; daß er Krte Verheiſſung aufs
5 ge⸗

1034 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

gewiſſeſte glaubte; ſo heißt es darauf im 23. v.:

Darum iſts ihm auch zur Gerechtigkeit ge⸗
rechnet. Durch ſolchen Glauben iſt er gerecht
worden und auch gerecht geblieben, da er ſich
nicht nur im Anfang, ſondern auch im Fortgang
immer an das Wort der Verheiſſung hielt.
Denn wie wir im Anfang allein durch den Glau⸗

ben gerecht werden; ſo bleiben wir auch nicht an⸗

ders als allein durch den Glauben gerecht, und es
muß immer in dem rechten Glaubensgleiſſe fort⸗
gehen bis ans Ende, da man auch im Fort⸗
gang auf nichts anders trauet als auf die bloſſe
Verheiſſung GOttes, und im Glauben allein an
der verheiſſenen Gnade hanget. Und darinnen
ſollen wir ihm auch nachfolgen, wenn wir rechte
Kinder Abrahams ſeyn wollen.
Darum heißt es im 23. und 24. v.: Das iſt
aber nicht geſchrieben allein um ſeinet wil⸗
len, daß es ihm zugerechnet iſt; ſondern auch
um unſert willen, welchen es ſoll zugerech⸗
net werden, ſo wir glaͤuben an den, der un⸗
ſern Srrn IEſum auferwecket hat von den
Todten. Was von Abraham geſchrieben iſt,
das iſt nicht allein um ſeinet willen, ſondern auch
uUm unſert willen geſchrieben. Denn was zu⸗
vor geſchrieben iſt, heißt es im 15. Capitel v. 4.,
das iſt auch uns zur Lehre geſchrieben, auf
daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift
Hoffnung haben. Und ſo ſoll es auch uns ge⸗
wiß zur Gerechtigkeit zugerechnet werden, und
wir ſollen auch wie Abraham das ewige Erbe er⸗
langen, ſo wir glaͤuben an den, der unſern
. HErrn

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Das 4. Capitel. v. 22⸗25. 1035

SErrn JIcEſum auferwecket hat von den
Todten. Abraham glaubte, daß GOtt ſeinen
Sohn Iſaac von den Todten erwecken koͤnte,
wenn er ihn auch opfern muͤſte, und das wurde

ihm zur Gerechtigkeit gerechnet; Iſaac war aber
ein Vorbild von Chriſto. Wenn wir nun in der

Wahrheit an den GOtt glaͤuben, der IEſum von

den Lodten erwecket; ſo wird dieſer Glaube auch

uns zur Gerechtigkeit gerechnet, ſo haben wir
eben auch den Segen und das Heil wie Abraham.
Denn von dieſem unſerm Heiland IEſu
Chriſto ſagt der Apoſtel zuletzt im 25. v.: Wel⸗
cher iſt um unſerer Suͤnde willen dahin ge⸗
geben, und um unſerer Gerechtigkeit willen
auferwecket. Wir waren alle Suͤnder, auch

Abraham, und niemand konte unſere Suͤndeweg⸗

nehmen, und ſo haͤtten wir alle in unſern Suͤn⸗
den des ewigen Dodes ſterben muͤſſen; da hat nun
aber GOtt aus ewiger Liebe ſeines eingebornen
Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns
alle, fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben, auf ihn,
als das Lamm GOttes, unſere Suͤnde und auch
die Strafe derſelben geworfen, oder ihn zum
Suͤndopfer fuͤr unſere Suͤnde gemacht, und in

den Lod dahin gegeben, daß wir nicht wegen un⸗

ſerer Suͤnde in den Tod duͤrften gegeben werden.
Da iſt JEſus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, ſtatt
Unſer, als unſer Buͤrge, und dadurch iſt er unſer
Mittler und Verſoͤhner worden.
Fr iſt aber auch um unſerer Gerechtigkeit
oder Rechtfertigung willen wieder auferwecket
worden. Das zeiget an, daß JEſus wahrhaf⸗
ig

1036 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
tig geſtorben, aber durch die Herrlichkeit des Va⸗

ters wieder erweckt worden, und da iſt ſeine Auf⸗

erweckung ein Beweis, daß ſein Leiden. und Ster⸗
ben, ſein Blut, ein vollguͤltiges Loͤſegeld geweſen,

wodurch alle unſere Suͤnde vollkommen verſoͤhnet,
gebuͤſſet und bezahlet worden; ſonſt wenn IE⸗ W.
ſus nicht alle unſere Suͤndenſchuld bezahlet haͤtte:

ſo haͤtte ihn GOtt nicht von den Todten erwecket.

In ſeinem Lode hatte nun JEſus alle unſere
Suͤnde auf ſich und wurde als der groͤſte Suͤnder

angeſehen; in ſeiner Auferſtehung wurde er als
der Sohn GOttes, als der vollkommen Gerechte
und Unſchuldige dargeſtellet, und, ſo zu ſagen,
von unſerer auf ſich genommenen Suͤnde vor al⸗
ler Welt oͤffentlich gerecht und loßgeſprochen, da
er als Buͤrge der Gerechtigkeit GOttes vollkom⸗
men gnug gethan, wie ſich der Meſſias mit die⸗
ſer Rechtſprechung in ſeinem Leiden troͤſtete, da es
Jeſ. 5o, 8. heißt: Er iſt nahe, der mich recht
ſpricht. Dieſe Auferweckung und Darſtellung
ohne alle Suͤnde iſt nun um unſerer Rechtferti⸗
gung willen geſchehen, daß auch wir von allen
unſern Suͤnden gerecht, loß und frey geſprochen
wuͤrden. Waͤre er nicht auferſtanden; ſo waͤre

er von der Macht unſerer Suͤnde und des Todes
verſchlungen, und wir haͤtten keinen Beweis, daß
ſein Tod eine vollguͤltige Gnugthuung geweſen

waͤre fuͤr unſere Suͤnde, und da waͤren wir auch

noch in unſern Suͤnden. Darum ſagt Paulus

ICor. 15, 17.: Iſt Chriſtus aber nicht aufer⸗

ſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr

noch in euren Suͤnden. Da er nun b
auf⸗

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Das 4. Capitel. v. 5. 1037

auferſtanden iſt; ſo ſind wir, die wir an ihn glaͤu⸗
ben, nicht mehr in unſern Suͤnden, ſondern von
allen unſern Suͤnden, wie er unſer Buͤrge, loß,
quitt und frey. Denn ſeine Befreyung, Loß⸗

ſprechung und Rechtfertigung von unſern Suͤn⸗
Den iſt unſere Loßſprechung und Rechtfertigung.

Wir ſind ja mit ihm, wie geſtorben, ſo auch mit
ihm auferwecket, und alſo auch mit ihm von allen
unſern Suͤnden gerechtfertiget oder aus der
Angſt und dem Gericht geriſſen worden. Er
iſt in ſeiner Auferſtehung als der Sieger und
Ueberwinder der Suͤnde, des Teufels und der
Hoͤlle anzuſehen; und ſo ſollen auch wir mit ihm
und durch ihn von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle,
von allen unſern Feinden loß und frey werden,
daß ſie keinen Anſpruch an uns haben und uns
nicht verdammen koͤnnen. Und ſo koͤnnen und
moͤgen wir ja, da GOtt unſern Buͤrgen auferwe⸗
cket, Glauben und Hoffnung zu GOtt haben,
1 Petr. 1, 21. und haben ja nun noch weniger Urſache
als Abraham zu zweifeln, daß uns GOtt nicht
auch durch JEſum gerecht und ſelig mache. Denn
er hat ja IEſum ſchon fuͤr uns, fuͤr unſere Suͤn⸗
de dahin gegeben, aber auch wieder auferwecket,
und dadurch gezeiget, daß unſer Buͤrge ihm alle
unſere Schuld bis auf den letzten Heller bezahlet.
Da koͤnnen und moͤgen wir ja wol Glauben und
Hoffnung haben, daß auch alle unſere Suͤnde
auf ewig vergeben, und wir in und mit Chriſto
auch frey ſind vom Lode und dem der des Todes
Gewalt hat, dem Teufel; aber auch durch Ne

10398 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Kraft ſeiner Auferſtehung in einem neuen, heili⸗

gen und gerechten Leben wandeln koͤnnen.
Dieſe zwey Stuͤcke, die Hingebung Chri⸗
ſti und ſeine Auferſtehung, ſind die beyden
Hauptſtuͤcke des ganzen Evangelii, und geht das
erſte auf den ganzen Stand ſeiner Erniedrigung,
das andere auf den ganzen Stand ſeiner Erhoͤ⸗
hung. Und unſer Glaube, in ſo ferne er uns ge⸗
recht macht, haͤlt ſich hauptſaͤchlich an dieſe zwey
Stuͤcke, die gleichſam die zwey Pfeiler ſind, wor⸗
auf das ganze Glaubensgebaͤude gegruͤndet iſt.
Wir muͤſſen uns aber wie dieſe Worte, ſo
auch alle die herrlichen Zeugniſſe von dem Glau⸗
ben Abrahams noch beſſer zu Nutze machen. Zu⸗
voͤrderſt ſoll ſich ieder dadurch aus ſeinem todten,
erſtorbenen oder traͤgen, zweifelhaften und unge⸗
wiſſen Weſen erwecken laſſen, ſich gruͤndlich
zu GOtt bekehren, und in die Kraft der neuen
Geburt, in die rechte Glaubenskraft eindringen.
Die meiſten Menſchen laſſen ſich von dem Un⸗
glauben abhalten, ſich gruͤndlich zu bekehren und
neue Creaturen zu werden. Sie denken, ſie kom⸗
men nicht durch, ſie haͤtten keine Kraft, es waͤre
nicht moͤglich zum rechten Leben des Glaubens zu
komien und ihrer Sache gewiß zu werden, und
da gehen ſie auf ungewiſſe und falſche Hoffnung
immer hin, und bleiben einmal wie das andere.

Aber hier ſehen ſie ja an Abraham einen ganz
andern Glauben, einen gewiſſen und feſten Glau⸗

ben, er glaͤubte an GOtt, der die Todten erwe⸗
cken und dem rufen kann, das nicht da iſt, daß
es da ſey. Wenn ſie alſo gleich noch ſo todt un
exs

Ee

gatlen
a
gisenne
“

Atu ni

aunn ſi
nuunh
encknn
Gen
Perat
a i⸗
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alyftimn
gen d
tnſoſt
kein⸗
Aſeere

etennn

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Gngebin
ſglinme
ſunent
Ound ſing
nſſ fne
ſchichen N
gſſfirs
ieggn
nedee
fiſetenta
Nuenete
Hous eet
tſelefencr⸗
Netr
ektnftetn
n ſch
ſchiubete
Gedtnt
ecte
nde en
fiee
Pele
nem
Cinhantret
uudfer
teoe
ſichtdſt
ſoßen

Das 4. Capitel. 1039

erſtorben ſind und in ihnen nichts Gutes da iſt;
o ſollen und koͤnnen ſie doch zum Leben aus GOtt
ommen, ſo ſie ſich nur wollen erwecken laſſen:
denn GOtt ſelbſt will ſie erwecken, er iſt der Gtt,
der leiblich aber auch geiſtlich Todte lebendig
macht, und dem ruft das nicht da iſt, daß es da
ſey. Wenn nun einer auch dem Tode und der
Hoͤlle ſchon wie im Rachen waͤre, und er wolte
ſich nur noch bekehren und aufwecken laſſen; ſo
kann auch ihm noch geholfen und er doch noch
lebendig gemacht werden. Denn JEſus ſagt:
Ich will ſie erloͤſen aus der Hoͤlle, und vom
Tode erretten. Tod, ich will dir ein Gift
ſeyn, Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilenz ſeyn.
Hoſ. 13,14. Er iſt ja der, welcher durch ſeinen
Tod dem Tode die Macht genommen, und
durch ſeine Auferſtehung das Leben und
ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗
bracht, und hat die Schluͤſſel des Todes
und der SHoͤlle. Offenb. 1, 18.
Und damit troͤſten ſich auch alle Bußfertige,
die am meiſten ihr Suͤndenelend, ihr todtes
Weſen fuͤhlen, und ſich nicht alles bald zueignen
koͤnnen. Sie ſehen nur ſtets das Exempel Abra⸗
hams an, und denken auch wie er: GGtt kann
die Todten lebendig machen, und allem Geiſt⸗
lichguten, das bey ihnen nicht da iſt, rufen, daß
es da ſey. In uns, als in uns, iſt nichts Gutes,
da iſt kein Licht, kein Leben, keine Kraft, kein
Glaube noch Liebe; aber der HErr wird allem die⸗
ſen Guten rufen, daß es da ſey. Er wird uns

urufen: Mache auf, der du ſchlaͤfeſt, und

ſtehe

1040 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. it

ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chri⸗ nd
ſtus erleuchten. Eph. 5,14. Er wird auch bey unm
uns, wie in der erſten Schoͤpfung, aus der Fin⸗ Seic
ſterniß das Licht hervor rufen, und uns al⸗ n
les moͤglich machen. Da ſollen wir auch immer uſtli
auf ihn hoffen, ob auch nach unſerer Empfin⸗ im⸗
dung und dem aͤuſſerlichen Anſehen keine Hoff⸗ ſihrutur
nung iſt. Wir ſollen da auch im Glauben 1ben d
nicht ſchwach werden, und daher nicht auf das ſbriN
ſehen, was wir empfinden und wie es ſich aͤuſſer⸗ ſaap
lich anlaͤßt, wir ſollen auch nicht unſern erſtor⸗ ah
benen Leib, unſer todtes erſtorbenes Weſen an⸗ um
ſehen und dadurch uns ſchwach und verzagt ma⸗ guimt
chen laſſen: denn das iſt GOttes Weiſe, daß er, mun
ehe er uns hilft, uns erſt unſer todtes erſtorbenes ltr
Weſen recht fuͤhlen und lange warten laͤſt, und
wie Abraham auf den verheiſſenen Sohn ſo lange Ennan
warten muſte, bis ſein Leib ganz erſtorben war. ehe
Unſer GOtt macht immer, wie bey der erſten gaeg
Schoͤpfung, aus nichts etwas, er macht uns e he
erſt ganz zu nichts, daß wir nichts, als Suͤnde, iguſg
Verderben, Finſterniß und todtes Weſen fuͤh⸗ inas
len, alsdenn aber kommt er und bringt uns Licht, *
Leben, Gnade, Friede und alles Heil. Da ſol⸗ ie
len wir auch unſer Verderben, unſer finſteres tod⸗ nn
tes Weſen uns nicht ſchwach machen laſſen, und, 4
wie gedacht, nicht darauf ſehen, ſondern uns auch n
allein an GOttes Verheiſſung halten, und nicht nien
daran zweifeln durch Unglauben, ſondern auch timn
wie Abraham an ſtatt ſchwach zu werden und zu erſi⸗
zweifeln, vielmehr ſtark werden und GDOtt die na,
Ehre geben, daß wir auch aufs gewiſſeſte mit er
Mu

ſſenaze
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Aneng
nich teni,
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ſchenr
le, nun
nnen
No

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Diaas 4. Capitell. 14r
voͤlligem Glauben wiſſen, was GOtt verheiſſen,
kann und will er auch thun: denn er iſt der

ewig treue und wahrhaftige, aber auch allmaͤchtige
GOtt. Er wird ſein Wort nicht unerfuͤllet laſſen.

Das koͤnnen wir ſo wol als Abraham wiſſen, ja
wir ſolten es noch beſſer und gewiſſer wiſſen, daß

GOtt alles auch an uns thun werde und koͤnne,
was er verheiſſen hat. Denn nun hat unſer
GOtt ja ſchon die groſſe Verheiſſung von Chri⸗
ſto puͤnctlich erfuͤllet, die zur Zeit Abrahams noch
nicht erfuͤllet war. Und glaubte Abraham,
GOtt koͤnne die Todten erwecken, da er noch
kein Exempel einer Auferweckung von den Todten
vor ſich hatte, wie ſolten wir denn nun nicht viel⸗
mehr an GOtt glaͤuben, da er IEſum, unſern
Buͤrgen, ſchon von den Todten erwecket hat,
und das alles um unſert willen. Er ſahe nur
den Tag Chriſti oder Chriſtum nach ſeinem Tode
und Auferſtehung im Vorbilde an ſeinem Sohne
Iſaac, den er opfern ſolte; Ebr. 11, 18. 19. aber wir
wiſſen nun, daß JEſus ſelbſt als das rechte Ver⸗
ſoͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben, und
um unſerer Rechtfertigung willen auferwecket
worden, daß IEſus nun ſchon alles Heil erwor⸗
ben hat, was dem Abraham erſt verheiſſen und
im Schatten vorgebildet worden.
Alſo ſollen und koͤnnen wir uns ja um ſo viel⸗
mehr alles das zueignen, was JEſus ſchon erwor⸗
ben hat. Deßwegen iſt ja dis alles, ſagt der
Apoſtel, aufgeſchrieben, nicht allein um ſei⸗
net willen, daß es ihm zugerechnet iſt: ſon⸗
dern auch um unſert willen, welchen es ſoll
(Betr. uͤb. d. N. C. III. TCh.) Unn zu⸗

1042 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

zugerechnet werden, ſo wir glaͤuben an den,
der unſern H'Errn IEſum auferwecket hat
von den Todten. Alſo fordert unſer GOtt nur
Glauben, den er aber auch ſelbſt durch die groſſe
uͤberſchwengliche Kraft, durch die er IEſum von
den Todten erwecket hat, in uns wirken will, wie

Eph. 1, 19. 20. zu ſehen iſt. Alſo ſollen, alſo moͤ⸗

gen, alſo koͤnnen wir glauben, da GOtt ſelbſt den
Glauben in uns wirket. Und dis ſoll nun auch ie

ein recht gewiſſer und feſter Glaube ſeyn, ein
Glaube, wie in Abraham geweſen iſt. Denn
dahin will uns der Apoſtel bringen, daß wir eben
ſo, wie er, aufs allergewiſſeſte glauben ſollen;
und da ſoll uns auch unſer Glaube zur Gerechtig⸗
keit zugerechnet, und wir ſo gerecht angeſehen wer⸗
den, wie Abraham: denn wir werden ja gar in
Chriſto, in ſeiner Gerechtigkeit, ſo gerecht wie
Chriſtus angeſehen. Und da ſollen wir auch im
Leben und Sterben gewiß ſeyn, daß, da JEſus
um unſerer Suͤnde dahin gegeben, und um un⸗
ſerer Rechtfertigung willen auferwecket, wir nun
keine ungebuͤßte, unbezahlte und unvergebene
Suͤnde mehr haben, ſondern von allen unſern
Suͤnden auf ewig abſolvirt, losgeſprochen und
gerechtfertiger ſind, und ſo auch gegen alle unſere
Feinde, als Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, ei⸗
nen Sieg nach dem andern erhalten, und ſon⸗
derlich auch im Gebet alles erlangen koͤnnen, ſo
daß wir ausrufen moͤgen: Iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſei⸗
nes eigenen Sohnes nicht hat verſchonet,

ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben:
wie

tene
Pruttr
ungſe
erlrbod⸗
errcoe
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IN un
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thet c
D

Das 4. Capitel. 1043

wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken?
Wer will die Auserwehlten GOttes be⸗
ſchuldigen? Gtt iſt hie, der da gerecht
machet. Wer will verdammen? Chriſtus
iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der
auch auferwecket iſt; welcher iſt zur Rech⸗
ten GOttes, und vertrit uns. Roͤm. 8, 3134.
Gtt hat uns ſeinen Sohn gegeben, da
wird er uns gewiß mit ihm alles andre geben:
denn ſein Sohn hat es uns erworben und ausge⸗
beten, da duͤrfen wir nicht zweifeln, daß wir nicht
alles Gute durchs Gebet erhalten ſolten, ob es
auch noch ſo ferne weg zu ſeyn ſchiene. Wie fern
war, nach der Menſchen Gedancken, das Leben
Chriſti, da er todt im Grabe lag, aber GOtt rufte
dem, das nicht da war, er rufte dem Leben aus dem
Grabe hervor, und machte JEſum lebendig.
Gruͤnden wir nun unſer Gebet auf JEſu Tod
und Auferſtehung und Fuͤrbitte; ſo rufen wir

auch immer durchs Gebet dem, das nicht da

iſt, das wir nicht fuͤhlen, daß es da ſey, und
GOtt giebt uns nun auf unſer Gebet das, was
wir ſelbſt gar nicht haben. Das ſolte uns ja wol
zu recht glaͤubigem Gebet fuͤr uns und andere er⸗
wecken, daß wir auch nicht bald den Muth ſinken
lieſſen, wenn wir keine Huͤlfe vor Augen ſehen ,
oder in uns nichts als Suͤnde und Verderben
fuͤhlen, und wie in einem finſtern Grabe liegen.
AEſus iſt um unſerer Gerechtigkeit willen aufer⸗
ſtanden und lebet; ſo muͤſſen mir auch mit ihm
anſerſiehen „und als Gerechte ewig mit ihm le⸗
ben.

Unn 2 Und

1044 Die Epiſtel St. Pauli andie Roͤmer.

Und ſo ſollen wir auch in aller andern inner⸗
lichen und aͤuſſerlichen Noth, in Anſehung unſerer
und der Unſrigen, an GOtt glauben, der die
Todten erwecket, und nicht ſehen auf das, was
uns ſchwach machen kann, wie dort Petrus auf

den Wind ſahe, daher im Glauben ſchwach wur⸗ eim

de, und zu ſinken anfing. Es koͤnnen zuweilen
Dinge kommen, die uns bald ſchwach machen,
wo wir darauf ſehen wollen. Darum ſollen wir
das Wort allein in Augen behalten, und aufs
Wort nur immer fort beten, nur immer glaͤubi⸗
ger und ernſtlicher beten; ſonſt ſinken wir auch
hin. Wir ſollen alſo uͤber alles weg⸗ und hinuͤ⸗
per ſehen, und uns allein an das Wort der Ver⸗
heiſſung halten, und ſonſt nichts hoͤren, ſehen
und wiſſen wollen, ſondern auch aufs gewiſſeſte
glauben, GOtt koͤnne und werde gewiß thun,
was er verheiſſen: Denn es iſt unmoͤglich,
daß Gtt luͤge. Ebr. 6, 18. Ehe muͤſte Him⸗
mel und Erde einfallen, ehe Gtt ſein Wort
nicht auch an uns erfuͤllen ſolte: und wenn wir
nun glauben, daß er treu und wahrhaftig iſt,
und gewiß thun werde, was er verheiſſen, ſo ge⸗
ben wir ihm ja die groͤßte Ehre. Da kann er uns
und ſein Wort nicht ſtecken laſſen.
„Nun HErr JEſu, ſchreibe dis alles in
unſer Herz, und bringe uns auch zu dieſem fe⸗
ſten, gewiſſen, ja freudigen Glauben, ſo daß wir
auch in ſolchem Glauben recht glaͤubig beten, und
einen Sieg nach dem andern erhalten. Amen.

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Das 5. Capitel. 104
Das 5. Capitel.

N der Apoſtel im 3. und 4. Capitel von der
Rechtfertigung gehandelt, und dieſen ho⸗
hen Artickel ins rechte Licht geſetzet, auch
mit dem Exempel Abrahams erlaͤutert; ſo zeigt
er nun in dieſem und folgenden Capiteln die herr⸗
lichen Fruͤchte der Rechtfertigung oder des ge⸗
rechtmachenden Glaubens. Davon iſt nun
bald die erſte Frucht der Friede mit GOtt.
Wie es auch Jeſ. 32,17 heiſt: Der Gerechtigkeit
Frucht wird Friede ſeyn, und der Gerech⸗
tigkeit Nutz wird ewige Stille und Sicher⸗
heit ſeyn. Davon heißt es hier im 1. v.: Nun
wir denn ſind gerecht worden durch den
Glauben: ſo haben wir Friede mit GOtt,
durch unſern HErrn JcEſum Chriſt. Der
Glaube macht uns gerecht, und der Glaube
bringt uns auch Friede mit GOtt, oder bey GOtt
und zu GOtt. Denn glauben wir an GOtt,
der unſern HErrn JEſum Chriſtum von den
Todten auferwecket hat, und zwar um unſerer
Gerechtigkeit willen: ſo wird uns das ja zur
Gerechtigkeit zugerechnet, ſo haben wir Verge⸗
bung aller Suͤnden, und GOtt iſt unſer durch
Chriſtum verſoͤhnter GOtt, der ſich ja ſelbſt
durch Chriſtum mit uns verſoͤhnet hat, da er ihn
fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben, und die Stra⸗
fe unſerer Suͤnde auf ihn geworfen: da duͤrfen
wir ja keine Strafe fuͤrchten, und koͤnnen alſo
Friede und Ruhe haben. Darum heißt es eben:
Unu 3— Die

1046 Die Epiſtel St. Paulian die Roͤmer.

Die Strafe lag auf ihm, auf daß wir Friede 4
haͤtten.
Was macht uns Unruhe, Furcht und Angſt ſegtez
im Gewiſſen? Die Suͤnde und die darauf ge⸗ e cte
legte Strafe. Sind wir nun aber durch den

Glauben gerecht worden, ſo iſt alle unſere Suͤnde ⸗ .
und deren Strafe auch von uns hinweggenom⸗ 1 Ki
men. So muß ja alle Furcht wegfallen und un⸗ dun
ſer Herz zum Friede kommen. Und da IEſus e in
um unſerer Gerechtigkeit oder Rechtfertigung eumd
willen auferwecket, und dadurch gezeiget wor⸗ iin ſe⸗
den, daß alle Schuld voͤllig bezahlet ſey, und eent
daß wir alſo mit Chriſto von aller Schuld eſe
und Strafe frey ſind: ſo bringt das ja lauter fgt
Friede. Darum hat JEſus nach ſeiner Aufer⸗ minn
ſtehung den Frieden allen verkuͤndiget, und ſo oft geeſtnd
denen bloͤden Juͤngern zugerufen: Friede ſey ge m
mit euch. W euhn
In dem vode und in der Auferſtehung JE⸗ ſateſt
ſu liegt lauter Friede, darum haben wir eben die⸗ eur⸗
ſen Frieden durch unſern HErrn IEſum Chriſt, n
als der am Creutz Friede gemacht hat, ja unſer gin n6
Friedefuͤrſt und unſer Friede ſelbſt heiſſet. n
O welche herrliche Frucht der Gerechtigkeit, da
duͤrfen wir uns vor nichts fuͤrchten, ſondern koͤn⸗ ri⸗
nen ganz ruhig und getroſt ſeyn. Wenn JE⸗ in
ſus unſer gnaͤdiger und guter HErr iſt, und uſ
wir durch ihn Friede mit GOtt haben, was kan rge
uns da wol ſchaden, und was duͤrfen wir fuͤrch⸗ nnnttf
ten? Denn Friede mit oder bey GOtt ſteht R
dem Zorn GOttes entgegen. Haben wir nun kn
Frieden mit GOtt; ſo iſt aller Zorn GOttes auf⸗
ge⸗

Das 5. Capitel. v. 1. 2. 1047
fn gehoben, und wir duͤrfen GOtt nicht mehr als
ngenn einen erzuͤrnten Richter, ſondern als einen gnaͤ⸗
d de digen und barmherzigen GOtt anſehen, und
inn. GOtt ſaget da auch zu uns: Bey mir i kein
dſtchnee Zorn. Jeſ. 27, 4. Da heißt es: Nun iſt groß
niniſin Friede ohn Unterlaß, alle Fehde, aller
ftrefli⸗ Streit, aller Zorn hat nun ein Ende.
hn Wenn es aber heiſſet: Wir haben Friede
negg. Wit GOttß ſo iſt dis. das algemeine Bekentniß
dirn 6 aller Glaͤubigenl: ſie moͤgen alle ſo ſagen, ſie duͤrfen
lae nicht erſt den Frieden hoffen, ſondern ſollen ihn
gine, haben, haben, beſitzen, genieſſen. Und koͤnnen
i ſie ihn nicht ſo bald fuͤhlen, oder ſo freudig wie
unnt iz Paulus reden; ſo ſtehen ſie doch in der Gemein⸗
lanhin ſchaft der ganzen Gemeine GOttes, und die
eingen Starkern ſagen es fuͤr ſie mit, ſchlieſſen ſie als
lin. e Schwache doch mit ein, und ſagen: Wir, wir
agllltle haben Friede mit GOtt.
Ndrfite Ferner iſt eine herrliche Frucht der Recht⸗
Ihebumm fertigung, was Paulus weiter im 2. v. ſaget,
Engen da es heiſſet: Durch welchen wir anch
unct e einen Zugang haben im Glauben zu dieſer
ree Gnade, darmnen wir ſtehen, und ruͤhmen
ehemt uns der Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlich⸗
ſctniet keit, die GOtt geben ſoll. Wir haben nicht
an M nur Friede mit GOtt, und ſtehen in ſeiner Gna⸗
er hen del, ſondern wir haben auch nun einen freyen
rtin, Zugang zu GOtt und aller ſeiner Gnade. Und
unem ſo fließt eins aus dem andern. Aus der Recht⸗
eo fertigung kommt der Friede mit GOtt, aus die⸗
el ſen Friede kane R ftepe Zugang , oe „
m denn wenn ich weiß und glaube, i e mit
nin Unu4 GOtt

=

1048 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

GOtt Friede; er iſt nicht mein Feind und ſtren⸗
ger Richter, ſondern mein gnaͤdiger und verſoͤhn⸗
ter Vater; ſo habe ich ja auch zu ſeinem gna⸗
denvollen Vaterherzen einen freyen Zugang, und
darf mich gar nicht ſcheuen, zu ihm, zu ſeinem

Gnadenthron, hinzu zu treten, und um alles zu
bitten, ja alles mir recht glaubig zuzueignen.
Denn wie wir durch den Glauben gerecht wer⸗ 1
den, und Friede bekommen; alſo geſchiehet auch 4
der Zugang zu GOtt und ſeiner Gnade nicht an⸗

ders, als durch den Glauben; durch demuͤthi⸗
gen Glauben, dey alles als ein freyes Gnadenge⸗
ſchenke annimmt, dabey wir alſo weder im
Anfang noch Fortgang auf unſer Verdienſt ge⸗
denken, ſondern nur immer aus Glauben in
Glauben, und ſo auch aus Gnade in Gnade
gehen, und das alles durch Chriſtum. Wie wir

durch Chriſtum Gnade und Friede haben, ſo ha⸗

ben wir auch durch ihn fort und fort den Zugang

zu ſolcher Gnade. Darum heißt es: Durch
welchen wir einenzugang haben im Glauben
zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen.
Die Gnade, darinnen die Glaͤubigen ſchon ſte⸗
hen, iſt die Gnade der Rechtfertigung, die Ver⸗
gebung aller ihrer Suͤnde, und der daraus flieſ⸗

ſende Friede mit GOtt. Dieſe Gnade aber ſol⸗
len ſie nicht nur haben, ſondern auch einen ſte⸗
ten Zugang zu dieſer Gnade haben, ſich ſolche Gna⸗
de mit allen ihren Fruͤchten immer beſſer zueignen,
und ſich aller dadurch geſchenkten Gaben und
Guͤter anmaſſen, und nicht bloͤde ſeyn noch von
ferne ſtehen. Denn JEſus iſt ja ſelbſt die Thu⸗
e. K a Ktolnt e

ſegeck
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Das 5. Capitel. v. A 1049
re zu dem Vaterherzen GOttes; er iſt ihnen

von GOtt ſelbſt zum Gnadenſtul vorgeſtellet,
und iſt bereits mit ſeinem Blut ins Allerheiligſte
eingegangen. Und da rufet uns Paulus aus

Ebr. 10, 19:22. zu: So wir denn nun haben,

lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Ein⸗
gang in das Heilige durch das Blut Iſu,

welchen er uns zubereitet hat zum neuen und
lebendigen ege „durch den Vorhang, das
iſt, durch ſein Fleiſch; und haben einen Ho⸗
henprieſter uͤber das Haus GOttes: ſo laſ⸗
ſet uns hinzu gehen, mit wahrhaftigem
Herzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget
in nnſerm Herzʒen, uud los von dem boͤſen
Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit rei⸗
nem Waͤſſer.
Im alten Teſtament war dieſer freye und
freudige Zugang, dieſer neue und lebendige Weg
noch nicht eroͤffnet; daher der Hoheprieſter al⸗
lein, und zwar auch nur alle Jahre einmal, und
mit Furcht ins Allerheiligſte ging. Da war noch

viel Furcht und Bloͤdigkeit auch bey den Glaͤu⸗

bigen; denn die Suͤnde war noch nicht gebuͤſſet,
verſoͤhnet und bezahlet; daher die Opfer als
Vorbilder von dem kuͤnftigen Verſoͤhnopfer im⸗
mer muſten wiederholet werden, dabey auch immer

der Suͤnde wieder gedacht wurde, oder ein immer

neues Gedaͤchtniß der nochnicht gebuͤßten Suͤn⸗
den, geſchahe. Ebr. 10,12=3. Aber nun, ſagt Pau⸗
lus v. 14, hat JEſus mit einen einigen Opfer,
das ewiglich gilt, alle vollendet, die geheili⸗

get werden, und aller ihrer Suͤnden ſoll nicht

Unu 5 ein⸗

1056 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

einmal mehr gedacht werden; und darauf

ſagt er eben in den angefuͤhrten Worten, daß wir

mit Freudigkeit koͤnten und ſolten hinzu gehen.

Es wird alſo mit dieſem Zugang durch
Chriſtum auf die groſſe Gnade des neuen Teſta⸗
ments geſehen, nach welcher Gnade wir nicht
mehr einen knechtiſchen Geiſt haben, und uns
abermals fuͤrchten duͤrfen, zu GOtt zu nahen;
ſondern da ſoll der Zugang zum Herzen GOttes,
zum Heiligthum, immer offen ſtehen, und wir
ſollen uns auch nicht mehr, wie die im alten Bun⸗
de, als Knechte oder Unmuͤndige anſehen, die
wol das Erbe hatten, und auch im Glauben in

der Gnade ſtunden, aber es nicht recht zum Ge⸗ .

nuß bekamen, ſondern wie unmuͤndige Kinder
unter dem Vormunde ſtunden. Nein, ſo ſoll
es nun itzo nicht ſeyn, ſondern wir ſollen taͤg⸗
lich zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, einen
freyen Zugang haben, und alle darinnen liegende
Guͤter, Schaͤtze und Gaben, als uns zum wirk⸗
lichen Gebrauch und Genuß gegeben, anſehen,
und alſo nur zugreiffen, alles nur im Glauben
annehmen, eſſen, trincken und ſatt werden.

Manche ſtehen ſchon in der Gnade, haben

Friede mit GOtt, daß GOtt nicht mehr ihr
Feind, ihr ſtrenger Richter iſt; aber ſie ſind doch
noch bloͤde, ſich ſolche Gnade recht glaͤubig zuzu⸗
eignen, und immer in das Audienzgemach des
gnaͤdigen GOttes, oder an ſeine Gnadentafel zu
nahen. Dieſen will nun hier Paulus einen
Troſt zuſprechen, und ſie erwecken, daß ſie doch
nur hinzu gehen und der ihnen ſchon geſchurrtn
. nade

l

ur,
ge
A⸗

rgadd
NnNde
frifendr
Wirihn
eoN
uipfit
iieſ
tuten,
unrc
imtnd

loſehe,

Das 5. Capitel. v. 2. Tzr

mn un Gnade recht froh werden, an den Gnadenbruͤ⸗
Vernf ſten recht hangen, ſaugen und ſtark werden. Und

ifi,
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nct
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g

damit wir, ſo wir glauben, deſtoweniger bloͤde
ſeyn; ſo ſaget er noch mehr, nemlich: Wir
ruͤhmen uns auch der zukuͤnftigen Herr⸗
lichkeit, die GOtt geben ſoll, oder ei⸗
gentlich: Wir ruͤhmen uns auch der Hoffnung
der Herrlichkeit GOttes. Dieſe Hoffnung der
ewigen Herrlichkeit flieſſet nun wieder aus dem
Vorhergehenden: denn es hanget alles als
an einer Kette an einander. Bin ich ge⸗
recht, und habe Friede mit GOtt, und einen
freyen Zugang zur gegenwaͤrtigen Gnade, und
bin nun ein Kind der Gnade; ſo habe ich auch
die Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, und
bin als Kind auch ein Erbe der ewigen Herrlichkeit.
Da mag nun der Glaube alſo ſchlieſſen: Mag
ich mich der Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlich⸗
keit ruͤhmen; ſo kan ich mir ja auch alle Gnade,
Guͤter und Gaben in der gegenwaͤrtigen Zeit
zueignen, und darf nicht bloͤde ſyny.
Es ſchließt aber dieſer Ruhm der Hoffnung
die Herrlichkeit mit ein, die der HErr uns hier
ſchon giebt, und welche darinnen beſtehet, daß
der HErr das verlorne Bild GOttes wieder her⸗
ſtellet, und auch uns dem Anfang nach dazu er⸗
neuret. Durch die Rechtfertigung wird uns
zuvoͤrderſt J Eſus Chriſtus ſelbſt als das weſentli⸗
che Ebenbild GOttes zugerechnet; es wird uns aber
auch ſein Geiſt gegeben, der uns auch innerlich
wieder zum Bilde GOttes erneuret und herrlich
macht. Darum heißt es: Welche erhet ge⸗
re

1052 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer:

recht gemacht, die hat er auch herrlich ge⸗
macht. Roͤm. 8, 30. Und da koͤnnen ſich die
Glaͤubigen auch deſſen ruͤhmen, troͤſten und
freuen, wie es auch Jeſ. 45, 24. 25. heiſſet, daß
die Glaͤubigen ſagen: Im Errn hab ich Ge⸗
rechtigkeit und Staͤrcke. Denn im HErrn
werden gerecht aller Samen Iſrael, und
ſich ſein ruͤhmen. Das iſt aber kein fleiſchli⸗
ches Ruͤhmen, denn es bleibet einer im rechten
Glaubenspfade, und hangt am Faden der
Rechtfertigung: denn wir ruͤhmen uns nur der
Gnade, nach welcher wir gerecht, aber auch hei⸗
lig, oder herrlich gemacht werden, daß wir
nicht ſchaͤndliche Sclaven der Suͤnde und Welt
bleiben dürfen. Und eben in dieſer Ordnung,
daß wir hier gerecht und auch heilig gemacht

werden, haben wir auch die Hoffnung der zukuͤnf⸗
tigen Herrlichkeit. Je mehr wir nun zu der
Gnade, darinnen wir ſtehen, hinzu gehen, und ſſt

alle herrliche Gnadenguͤter annehmen und ge⸗

nieſſen, ie mehr wird die heilſame Gnade auch in
uns kraͤftig wirken. Und ie mehr wir uns im⸗
mer zu unſerm ſo gnaͤdigen und lieben Vater na⸗ ees
hen und mit ihm umgehen, ie mehr lernen wir

ſein Vaterherz kennen, und ie mehr werden wir

ihm auch aͤhnlich, und in ſein Bild verklaͤret,
oder herrlich gemacht werden, und ie mehr wird
da die lebendige Hoffnung der ewigen Herrlich⸗

keit in uns hervor gruͤnen, daß wir uns auch ſol⸗
cher gegen Welt, Suͤnde und Satan froͤlich ruͤh⸗
men und ſagen koͤnnen: Ich hoffe auf eine
ewige

ſe ni
Mnn
uls fſir
ſredgntu
i umm
nftte
ehe Neſe
hiiin
nigoe
Coroſe,

nhon

fencſnit ewige Herrlichkeit, die GOtt auch mir ge⸗
dathnn; wiß geben wird.
hnn, Beſe Hoffnung wird nun auch in aller
3 1 Truͤbſal, in allem Sturm auf dem Meere dieſer
Emges Welt gleichſam ein feſter und ſicherer Anker
Dentn ſeyn, daß wir uns daran halten und beſtehen, und
nen ii nach Ebr. 3, 6. auch unter der Truͤbſal, den
ſiinmi Ruhm der Hoffnung bis ans Ende feſte be⸗

lcng halten. Darum ſaget eben Paulus im 3. v.:

ingt m da Nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen
tmm uns auch der Truͤbſalen. Das iſt: Wir ruͤh⸗
teht,dauu men uns in Truͤbſalen der Gnade und ewigen
t nem Herrlichkeit, da wir wiſſen, daß unſere Truͤbſal
wEimn zu lauter ewiger Herrlichkeit, Freude und Won⸗
ninngl ne werden wird, wie Paulus ſich auch Cor. 12,
ch ſeien 9. ſeiner Schwachheit, das iſt, ſeiner Leiden,
rfunet ruͤhmete, freuete und troͤſtete. Es ſoll ſo ferne
emen von Glaͤubigen ſeyn, daß ſie in Truͤbſal den
tinte Ruhm der Hoffnung aufgeben, oder nur klag⸗
unnejnas ken, lamentirten und verzagt wuͤrden; daß ſie
ſineſin ſich vielmehr ihrer Truͤbſal ruͤhmen, freuen und
enchren dadurch ſtaͤrcken; indem ſie ſich dabey deſto mehr
Ultale als Kinder GOttes anſehen, und einen groſſen
ee Miebr davon verſprechen koͤnnen, wie Ebr. 13, 10.
Nengee zu ſehen iſt. “
nine Der Apoſtel zeiget auch im folgenden, in 3.
. 6Im u. 4. v. was die Truͤbſal für groſſen Nutzen bringe,
,m „denn er ſaget: Dieweil wir wiſſen, daß Truͤb⸗
unn , ſal Geduld bringet, Geduld aber Brſer de⸗

nng fahrung, Erfahrung aber bringet Hoffnung;

Dofnung aber laſſet nicht zuſchanden werden.
32 kommt wieder eins aus dem andern Diechläl

Das 5. Capitel. v. 2. 3. KA. 1053

D

1054 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

bigen wiſſen es, und haben es erfahren, daß
Truͤbſal Geduld bringe. Ein Menſch, der we⸗
nig Noth und Truͤbſal in der Welt gehabt, iſt
noch ſehr ungeduldig, wenn er auch ſchon etwas
Gutes erkent, und Gnade hat. Da kan ihn
bald dis bald jenes aufbringen, ſonderlich wenn
ihm etwan die Eltern zu ſehr den Willen gelaſſen
haben. Wenn aber einer durch manche Trüb⸗
ſal gegangen, und gedemuͤthiget, gelaͤutert wor⸗
den, da kommt er zur Geduld, da haͤlt er aus,
denn er hat was leiden gelernet. Er hat unter dem
Leiden, wie ſo gar dis von Chriſto ſteht, Ge⸗
horſam gelernet. O wie noͤthig iſt uns doch
mancherley Truͤbſal, ſonſt bleibt man ein noch
ſehr ungehorſames, ungeduldiges und eigenwilli⸗
ges Kind. Wenn man aber unter allerley
Truͤbſal, die ſchoͤne Frucht der Truͤbſal, die Ge⸗
duld, erlanget hat, und ferner unter dem Leiden
aushaͤlt, unter dem ſanften Joch und der leich⸗
ten Laſt Chriſti bleibet, da bekommt man manche
Erfahruug in den Wegen GOttes. Man er⸗
faͤhret, wie GOtt uns unter der Truͤbſal reini⸗
get und heiliget, daß wir eben nach Ebr. 13. den
groſſen Nutzen ſeine Heiligung erlangen!,
und nach Ebr. 10. den Willen GOttes thun.
Man erfaͤhret auch unter ſolcher Geduld die ſo
mannichfaltige Huͤlfe GOttes, da man ſich nicht

ſelbſt hat helfen, und aus der Creutz⸗ und Geduld⸗
ſchule laufen wollen; da lernet man auch GOtt
mehr erkennen, und noch beſſer auf ihn allein

trauen und bauen, oder hoffen und harren.

Darum ſagte eben der Apoſtel: Erfahrung
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Das 5. Capitel. v. 4. 1055

bringet Hoffnung. Da gehets wieder in die
Hoffnung, in noch ſtaͤrckere Hoffnung. Und
daraus ſehen wir, daß allerley Truͤbſal uns
durchaus nicht Glauben, Vertrauen und Hoff⸗
nung nehmen, ſondern nur uͤben, laͤutern, und
ſo auch ſtaͤrcken ſollen. Alſo duͤrfen wir uns
nicht vor der Truͤbſal fuͤrchten und denken, wir
wuͤrden am Glauben Schiffbruch leiden und die
Hoffnung fallen laſſen. Nein, nein, der Anker
unſerer Hoffnung ſoll ſich da nur deſtomehr in
die Verheiſſung, in das Heiligthum und Herze
GOttes hinein ſenken, und uns feſte halten, Ebr.
18.19. daß wir nicht uͤber unſerer Hoffnung zu
Whanden werden und fallen; darum ſagt der
poſtel: Hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchan⸗
don werden. Dis hat ſchon David bezeuget,
auf welche Worte der Apoſtel zielen mag, da es
Pſ. 25, 2. 3. heiſſet: Mein GGtt, ich hoffe
auf dich. Laß mich nicht zu ſchanden wer⸗
den, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber
mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der
dein harret. Und im 125. Pfalm v. 1. heißt es:
Die auf den „Srren hoffen, die werden
nicht fallen: ſondern ewiglich bleiben, wie
der Berg Zion. Auf dem Meere findet ein
Schiff oft keinen Grund, oder die Ankerſeile zer⸗
reiſſen, wenn der Sturm zu groß iſt. Wir aber
finden mit dem Anker unſerer Hoffnung immer
Grund, und kein Sturm, keine Anfechtung ſoll
die Seile und Bande des Glaubens und der Liebe
zerreiſſen, womit wir mit unſerm GOtt verbun⸗
en

1056 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

den ſind. Da haben wir einen ewig feſt ſtehen⸗

den Grund, ſo wir uns hinein ankern.

Und was iſt dieſer Grund, der iſt die ewige
Liebe GOttes, da GOtt ja ſchon uns als Sun⸗

der geliebet hat. Davon ſagt Paulus weiter
im 5. v.: Denn die Liebe GOttes iſt ausge⸗

goſſen in unſer Herz durch den heiligen Geiſt,

welcher uns gegeben iſt. Die Liebe GOttes

iſt dieſe, wie wir aus dem folgenden ſehen wer⸗

den, daß GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns Gottloſe

hat ſterben laſſen, und alſo ſelbſt ſeinen Sohn fuͤr

uns Feinde dahin gegeben, zur Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnde, und daß wir durch ihn leben ſol⸗
len, da er fuͤr uns, ſeine Feinde, geſtorben iſt,

wie Joh. 4, 9. 10. zu ſehen. Dieſe Liebe GOt⸗
tes, die er zu uns hat, die iſt unſer unbewegli⸗
cher, ewig feſter Grund, darein ich mich ja wol
einankern, einſenken mag, und da ich nicht kann

fallen oder verloren werden. Denn hat er mich
ſchon als ſeinen Feind von Ewigkeit geliebet; ſo
wird er mich ja ietzo lieben, da ich nicht mehr will
ſein Feind ſeyn.
Es ſoll aber dieſe Liebe nicht nur in GOt⸗
tes Herzen verborgen bleiben, ſondern auch in
unſern Herzen recht offenbar, recht von uns er⸗
kannt werden, damit wir uns eben mit dem An⸗
ker unſerer Hoffnung hinein ſenken koͤnnen. Ja
ſie ſoll in unſer Herz recht ausgegoſſen werden;
ſie ſoll nicht auſſer uns, ſondern in uns ſeyn.
Wie JEſus auch Joh. 17, 26. ſaget: Und ich

habe ihnen deinen Namen kund gethan,

und will ihnen kund thun: auf daß die

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Aide Das 5. Capitel, v. 5. 1057
N Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen
nnnnr und ich in ihnen. Und es ſoll dirſe Erdihnen⸗
udchih nur nach einigen Troͤpflein, ſondern recht reich⸗
ſchinmnt lich in uns ſeyn, ja, wie es heißt, in uns aus⸗
ſc gegoſſen werden. Denn, wie nach Jeſ. 48,18.
Gonzin unſere Gerechtigkeit ſeyn ſoll wie Meeres⸗
hdngilg wellen, und unſer Friede wie ein Waſſer⸗
Nll ſtrom; alſo ſoll auch dieſe Liebe recht als ein
lftgteng Strom des Lebens in uns ausgegoſſen, ja ein
untm Brunn werden des Waſſers, das ins ewige
eltſimd Leben quillet. Joh 4,7.
r Und zwar ſoll dieſe Liebe GOttes in unſer
n duhe Herz ausgegoſſen werden durch den heili⸗
ſenmgn gen Geiſt, welcher uns gegeben iſt. Der
. Mal heilige Geiſt verklaͤret Chriſtum in ſeinem Ver⸗
deſtmen dienſt, und das Vaterherz GOttes in ſeiner
dem ihn ewigen Liebe, und zeiget uns, was der Vater
uhin fuͤr eine Liebe zu uns habe, wie er uns ſchon von
Om e Ewigkeit in ſeinem Sohn geliebet und erwehlet,
Engn And nun auch in alle Ewigkeit lieben werde.
Nihni⸗ Der heilige Geiſt iſt nun auch uns gegeben, da
wir an IEſum glaͤuben, und ihn in der Wahr⸗
Kitrt heit einen HErrn nennen: denn ohne dieſen H.
ſont Geiſt koͤnten wir das nicht thun. Ja er iſt ſchon
n/ ge in der heiligen Taufe reichlich uͤber uns ausge⸗
19 goſſen worden, und alſo wird er auch dieſe Liebe
ns e GOttes in uns noch recht ausgieſſen, oder ſie of⸗
ſn fenbaren, deswegen er eben heiſſet der Geiſt der
ahegehn 4 Weisheit und der Gffenbarung zu ſeiner
n ie Selbſterkenntniß. Eph. 1,7. Er iſt der Geiſt aus
4 ſe GOtt und weiß alles, was in dem Herzen GOttes
nn e iſt, und alſo wird er uns auch das Heimlichſte des
(Betr. ub. d. Ea.C.lll. Ch.) Xr? Der⸗

1058 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Hertzens GOttes, ſeine ſuͤſſe Friedensgedanken,
ſeinen Liebesrath ſchon entdecken und offenbaren,

wie Cor.2, 10⸗12. zu ſehen iſt. .
An dieſe Worte ſollen wir uns halten, und

gewiß ſeyn, ſie werden auch an uns erfuͤllet wer⸗
den, aber da erſt, oder da am meiſten, wenn es

eben durch Truͤbſal geht, durch Noth und Tod,

und wir es am noͤthigſten haben: denn wir ha⸗ 11
ben aus dem Vorhergehenden geſehen, in wel⸗

cher Ordnung es dahin kommt, daß dieſe Liebe
auch in unſer Herz ausgegoſſen werde. Dabey
iſt noch zu merken, daß dieſe Liebe GOttes, wie
der ſelige Herr D. Anton ſagt, nicht immer eine
careßirende Liebe iſt, oder die wir ſo ſinnlich immer

fuͤhlen und empfinden; ſondern es geht erſt die en

erbarmende Liebe bey der erſten Beugung des
Herzens vorhero. Und das Ausgieſſen dieſer
Liebe muß freilich ſo verſtanden werden, daß es
aus der Vergebung der Suͤnde, aus den Wun⸗
den JEſu, aus ſeinem Leiden und Sterben her⸗
flieſſe, dabey wir immer tief gebeuget bleiben,
und dabey eben der heilige Geiſt immer eine neue
Abſolution ins Herze ſpricht, oder durch ſein
Zeugniß, Siegel und Pfand uns der Liebe GOt⸗
tes verſichert. Da gehtes auch noch durch die

taͤgliche Buſſe hindurch. Alſo iſt, ſagt er wei⸗
ter, dieſe Ausgieſſung der Liebe GOttes keine
trunkene, ſondern eine Gnadenfluth, da wir mit
gebeugtem Herzen an der Guͤte und Gnade han⸗

gen, und uns in das Meer der unendlichen Liebe
GOttes in Chriſto IEſu verſenken. Denn in
JEſu, dem Sohn der Liebe, und in ſeinem Tode,
iſt dieſe Lebe hervor gebrochen. Dar⸗

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iſe e Das 5. Capitel. v. 6. 7. 105

W Darum ſagt Paulus weiter v. 6. Denn
iſſee auch Chriſtus, da wir noch ſchwach waren,
nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gottloſe geſtor⸗
imn ſit ben. Der Apoſtel will uns die Liebe GOttes
mmifnn recht vor unſere Augen mahlen, damit wir ſie
ſniſnm doch glauben, und uns eben mit unſerm Hoff⸗
chn, nungsanker darein verſenken ſollen. Denn wenn
ian n das arme Gewiſſen aufgewecket iſt, und die Suͤn⸗
n lnig de recht fuͤhlet, auch dieſe und jene Gerichte in der
t, n Welt ſiehet, da haͤlt es ſchwer, von Herzen zu
nnd A glauben, daß GOtt die Liebe iſt, und kann da
iehoel kaum ein Troͤpflein der Liebe GOttes ins Herz
ckinm kommen: denn wir fuͤrchten uns immer mehr
ſeſnnigin vor GOttes Zorn, als daß wir ſeine Liebe uns ſo
bgeree recht zueignen. Darum ſaget nun Paulus:
naund Chriſtus ſey ja, nach dem ewigen Liebesrath
Mnnd GOttes, fuͤr uns, da wir noch ſchwach, das
tma iſt, zu allem Guten ganz unvermoͤgend, ja todt
asl waren in Suͤnden, Eph. 2,5. und alſo fuͤr uns
nen Gottloſe, fuͤr uns boͤſe Menſchen, geſtorben;
ſebg das zeiget ja von der Liebe Chriſti und des Vaters.
ſum Nun ſtirbet, ſagt er weiter im 7. v. kaum
aen iemand um des Rechts, um eines Gerechten,
minlti vielweniger um eines Ungerechten willen: um
te etwas Gutes, um eines guͦtigen, wohlthaͤti⸗
Neſe Ge gen Menſchens willen duͤrfte vielleicht iemand
e r ſterben, welches aber auch gar eine rare und ſel⸗
0 i tene Sache waͤre. Und was waͤre dieſe Liebe ge⸗
l g gen die Liebe GOttes und Chriſti: denn da ſtuͤrbe
nn a doch nur ein Minſch fuͤr den andern, ein Freund
Nr ing fuͤr den andern. Chriſtus aber iſt wahrer GOtt,
inne und wir boͤſe, gottloſe Menſchen und ſeine den⸗

N Xxx 2

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8
r,

1060 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

de, und er iſt doch fuͤr uns geſtorben. Das iſt ſe
Liebe uͤber alle Liebe. mmi
Daher ſaget er weiter im 8. v: Darum tn
preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, preiſet aaf
ſie uns recht an, ſtellet ſie in ihr hoͤchſtes Licht P
vor uns auf, und zwar dadurch, daß Chri⸗ ſͤg
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch e
Suͤnder und keine Gerechte waren. Nun, da (ir 4
GOtt ſeine Liebe uns ſelbſt ſo anpreiſet, und vor in L
unſere Augen mahlet; ſo ſollen wir doch die iaa.
furchtſamen, unglaͤubigen Gedanken von GOtt
fahren laſſen, und nicht denken, daß er mit uns Putui
zuͤrne und uns nicht liebe, als welche Gedanken erinn
ſonderlich unter der Truͤbſal gar natuͤrlich ſind, byinr
daß wir uns derſelbigen nicht gnug erwehren koͤn⸗
nen. Aber da will nun unſer GOtt, daß wir ewan
auch von allem abſehen, was uns nur mit ſeinem ahem
Zorn drohet, und Furcht, Mißtrauen und Zwei⸗ entiher⸗
fel machen will: denn er ſtellet uns an Chriſto und gn tnn
ſeinem Creutze, da er fuͤr uns gelitten, fuͤr uns ſum
Suͤnder geſtorben, nichts als lauter Liebe gegen gmmntt
uns vor unſere Augen. Auf dis Gnadenbild, ſirgt
auf dieſes aufgerichtete Liebespanir ſollen wir da⸗ ca⸗
her ſehen, und glauben, es ſey nun im Herzen anſee
GOttes gegen uns lauter Liebe, Gnade und Er⸗ iri
barmung. Dahin ſollen wir nun mit ganzem dene
Vertrauen ſehen, und ja nicht an der Liebe, en
Huld und Gnade GOttes zweifeln, ſondern uns rt
auch deſſelbigen, wie Abraham, aufs allergewiſ⸗ e
ſeſte verſichern. Denn nun iſt ja mit Chriſto “
dis alles ſchon geſchehen, was Abraham nur im eer
Vorbilde und als von ferne geſehen hat. Da ſollen r
. wir

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Das 5. Capitel. v. 8. ro51

wir ja nicht denken, daß GOtt Gedanken des Zorns
uͤber uns habe, ſondern uns gewiß ſelig mache.
Denn Gtt hat uns nicht geſetzt zum Zorn,
ſondern die Seligkeit zu beſitzen, durch unſern
H'Errn IEſum Chriſt: der fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt, auf daß, wir wachen oder ſchlafen,
zugleich mit ihm leben ſollen. Theſſ. 5,9. 10.
Er hat ja uͤber ſeinen Sohn ſeinen ganzen Zorn
ergehen laſſen, dadurch aber uns eben vom zukuͤnr⸗
tigen Zorn erloͤſet.
Darum ſaget er weiter im 9. v.: So wer⸗
den wir ie vielmehr durch ihn behalten
werden vor dem Zorn, nachdem wir durch
ſein Blut gerecht worden ſind. Hat uns
GOtt als Gottloſe und Suͤnder nicht ſeinen Zorn
treffen laſſen; ſo werden wir ja ietzo vielmehr vor
allem Zorn bewahret und erhalten werden, oder
von allem Zorngerichte, von allem Fluch des Ge⸗
ſetzes frey bleiben, da wir durch ſein Blut gerecht
worden, da wir durch ſein Blut von allen un⸗

ſern Suͤnden rein gemacht und abſolvirt worden,

und alſo vor GOtt anitzo nicht mehr ſolche Suͤn⸗
der und Gottloſe ſind, in denen die Suͤnde
herrſchet, ſondern die duꝛch ſein Blut gerecht ſind.
Wie kann da ſein Zorn uͤber uns, die wir durch

JEſu Blut gerecht ſind, ergehen.. IEſu Blut

hat das Feuer des goͤttlichen Zornes ſchon geloͤ⸗
ſchet und uns verſoͤhnet, und da wir dis unſer Loͤſe⸗
geld glaͤubig haben angenommen; ſo kann uns
kein Zorn GOttes treffen: denn JEſu Blut,
das uns beſprengt, ſchreyet immer fuͤr uns um
Gnade. Wenn wir alſo mit dieſem Blut vor den
Xxx 3 Va⸗

1062 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
Vater kommen; ſo kann und wird er auch uͤber eter

uns keine Strafe und Plage im Zorn ergehen laſ⸗ rfin
ſen, gleichwie dort der Wuͤrgengel, der in aanig⸗

ganz Egyptenland die erſte Geburt ſchlug, doch anſt
keinen Menſchen von den Iſraeliten beſchaͤdigte, eſmd
ſondern weiter ging, wo er das Blut an ihre niget
Thuͤren geſprengt ſahe, und kein Iſraelite aus nnſe
ſeinem Hauſe ging. Bleiben wir alſo auch nur ammn
immer mit gebeugtem Herzen an dem Blute der ſumnet
Berſoͤhnung, und leben darinnen als in unſerm “
Hauſe und Element; ſo ſind und bleiben wir auch 2*
immer von allem Zorne und Fluche, von Tode und inn 4
Verdammniß frey, und erlangen hingegen ge⸗ nd
wiß Leben und Seligkeit. iſn
Denn ſo wir, heißt es nun im 10. v. Gtt mümbne
verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, unt
da wir noch Feinde waren: vielmehr wer⸗ lißf
den wir ſelig werden durch ſein Leben, da tten
wir nun verſohnet ſind. Das iſt ein beſon⸗ Elpſcin n
derer Glaubensſchluß, daß wir gar nicht an un⸗ n nt
ſerer Seligkeit zweifeln, ſondern aufs gewiſſeſte eitfti
glauben ſollen, daß uns GOtt werde ſelig ma⸗ ſeunt
chen. Denn Paulus will ſagen: Wir waren erſe
alle Feinde GOttes, und doch hat uns der Tod m de
Chriſti verſoͤhnet, und aus Feinden Freunde ge⸗ Afghn
macht, was wird denn nun nicht ſein Leben thun, ſent
da er auch wieder auferſtanden iſt. Das iſt ia mnliafe
mehr als der Tod, und dis Leben hat ja nicht an
mehr Unverſoͤhnte, ſondern ſolche vor ſich, die finane
ſchon durch den Tod verſoͤhnet ſind. Hat nun numtft
der Tod Chriſti ſo viel ausrichten und uns ver⸗ auae⸗
ſoͤhnen und zu Freunden GOttes machen konnen
L a

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Und firdie
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Das 5. Capitel. v. 9. vo.. 1063

do wir noch Feinde waren, wie vielmehr werden

wir da nun nicht ſelig werden durch ſein Le⸗
ben; wie vielmehr wird uns nicht ſein Leben auch
Leben und Seligkeit bringen, da das Leben ja ganz
andere Menſchen vor ſich hat als der Tod. Der
Tod hatte lauter Feinde, unverſoͤhnte Menſchen
vor ſich, und verſoͤhnete ſie, das Leben aber hat
lauter Verſoͤhnte vor ſich.
Daa muͤſſen wir nun wol ſelig werden, und
ſollen alſo an unſerer Seligkeit gar keinen Zweifel
haben: denn Paulus will uns durch dieſen
Schluß zum rechten gewiſſen, feſten, Abraham⸗
ſchen Glauben bringen, daß wir unſerer Selig⸗
keit recht gewiß ſeyn, und uns derſelbigen auch
in Truͤbſal ruͤhmen koͤnnen. Alſo iſt die Gewiß⸗
heit des Glaubens, die Gewißheit der Seligkeit,
auch in dieſen Worten feſte gegruͤndet, daß wir
ſolche nach unſerer theuren Evangeliſchen Lehre
gegen das Papſtthum auch durch dieſe Worte
und dem ganzen Context behaupten koͤnnen.
Aber dazu gehoͤret freilich ein bußfertiges und
glaͤubiges Herz, und wir erlangen ſolche Gewiß⸗
heit, ſolche gewiſſe und feſte Hoffnung nicht ohne
manchen Kampf. Die Furcht will wol auch
den Staͤrckſten noch anfallen, ob er nicht noch
moͤchte zu ſchanden werden, aber da ſollen wir
uns eben mit allen dieſen Worten wehren, und
wapnen, und glauben, der HErr werde uns nicht
laſſen zu ſchanden werden uͤber unſerer Hoffnung,
ſondern auch uns in ſeiner Liebe ſo feſte laſſen ein⸗
geankert oder nach Eph. 3, 7. eingewurzelt ſeyn,
Xxxa daß

1048 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

daß uns nach Roͤm. 8. nichts von ſeiner Liebe
werde ſcheiden noch uns die Seligkeit rauben
koͤnnen.
Der Apoſtel ſagt aber noch weiter v. u.
Nicht allein aber das: ſondern wir ruͤhmen
uns auch GOttes, durch unſern H5Brrn
JEſum Chriſt, durch welchen wir nun die
Verſoͤhnung empfangen haben. Paulus
hatte vorhero geſagt, daß wir uns der zukuͤnfti⸗
gen Herrlichkeit ruͤhmten, und zwar auch unter
aller Truͤbſal; nun aber ſaget er: Wir ruͤhmen

uns nicht nur der kuͤnftigen Herrlichkeit, und 4

ſo auch anderer Guͤter und Gaben GOttes, ſon⸗
dern wir ruͤhmen uns auch GOttes, unſers
GOttes ſelbſt, daß GOtt ſelbſt unſer iſt mit al⸗
lem, was er iſt und hat, daß wir mit ihm aufs in⸗
nigſte vereiniget ſind, und zwar durch unſern

HErrn JIEſum Chriſtum, unſern Immanuel,

durch welchen wir nun die Verſoͤhnung em⸗
Pengen haben, das iſt, nicht nur, wie alle
Menſchen, verſoͤhnet ſind, ſondern auch ſolche
Verſoͤhnung empfangen und angenommen, da
wir durch ſein Blut ſind gerecht worden, ſo daß
wir uns nun, wo wir gehen und ſtehen, als voll⸗
kommen ausgeſoͤhnte und begnadigte Kinder
GOttes moͤgen anſehen, und alſo uns unſers
GOttes, als unſers auf ewig ausgeſoͤhnten lie⸗
ben Vaters, ruͤhmen, freuen und troͤſten, daß
wir in dieſer Verſoͤhnung recht zu Hauſe ſeyn,

und darinnen als in unſerm Element leben und

ſchweben, und alſo keinen Zorn mehr fuͤrchten
duͤrfen, ſondern uns als ſelige Kinder SOrtgen⸗
ſehen,

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Das 5. Capitel. v. ĩ. 106 5

ſehen, die als Kinder in dem Schoß ſeiner Va⸗
terliebe recht ruhen, auch GOttes Erben und
Chriſti Miterben ſind. O welch ein ſeliger und
herrlicher Stand iſt der wahre Chriſtenſtand?
Wer kan und mag ſich ſo ſeines GOttes und
aller ſeiner Huld, Libe und Gnade, aller Selig⸗
keit in Zeit und Ewigkeit rͤhmen? Die Welt
ruͤhmt ihre Dinge. Aber wie nichtig iſt ihr
Ruhm, ꝛc. Und wie vergaͤnglich iſt ihre Herr⸗
lichkeit? Heute kan einer ein reicher Koͤnig ſeyn,
und morgen aͤrmer als ein Bettler. Und wie
viele ruͤhmen ſich nicht gar ihrer Suͤnden?
Nun wer alle dieſe herrliche Schaͤtze und
Fruͤchte der Rechtfertigung erfahren will, muß
den fleiſchlichen Weltſinn und Welttroſt, auch
allen allen Fleiſchesruhm, alle eigene Gerechtig⸗
keit fahren laſſen, und nicht ein gottloſer, unbe⸗
kehrter Menſch bleiben: denn da kann er keinen
Frieden und Zugang zu GOtt haben. Die Gott⸗
loſen haben keinen Frieden, ſpricht mein
EGtt. Eſ. 48,22. Er muß ſich in wahrer Buſſe
als einen Gottloſen anſehen, denn fuͤr Gottloſe
iſt Chriſtus geſtorben; er muß mit reuigem, zer⸗
knirſchten Herzen zu JEſu allein ſeine Zuflucht
nehmen, und da mag er glauben, der HErr wer⸗
de auch ihn gnaͤdig annehmen, und ſeine Liebe
endlich auch in ſeinem Herzen ausgieſſen, da er
ja auch ihm ſeine Liebe anpreiſet, daß Chriſtus
ſach fir ihn, Suͤnder und Gottloſen, geſtor⸗
en iſt.
Und ob ein Bußfertiger nicht bald den Frie⸗
den und die Liebe GOttes in ſich empfindet; ſo
. Xxx 5 ſoll

1066 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 44
ſoll er ſich eben durch dieſe Worte zum Gl ſbon
Een ud gewil ſeyn 8 der HErr dee Gnlcn 9
ich ihm ſeinen Frieden und ſeine Li ans.
negen ben den und ſeine Liebe zu . G
Diie Glaͤubigen aber ſehen billig dieſe errli⸗ 4 M
che Zeugniſſe als einen rechten Pbillig dielehe lr ,uttin
darinnen ſie die ſchoͤnſten Fruͤchte abbrechen, oder Uifriut
als einen voll aufgedeckten Tiſch, da der .Err Furmiim
ſie mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes utfuufl
ſpeiſet und traͤnket, und ihnen recht voll n⸗
einſchenket, da er ja ſeine Llebe in ihr Herz
ausgieſſet, und ſich auch ſelbſt als ihren GOtt, als ſetwe⸗
das hoͤchſte Gut, zu genieſſen giebt: da ſind ih⸗ n in
nen keine Schaueſſen vorgelegt, ſondern das, Mnm
was ihre Seele wahrhaftig ſpeiſen und erquicken eſent
kann, daß ihr Glaube durch alle das Gute, was Anſt
ſe in Diſio haben, recht kraͤftig, gewiß und fe⸗ nmien
NRNun HErr JEſu, bringe auch uns dur Urdi
dieſe herrliche Zeugniſſe zu ſolchem feſten und r
wiſſen Glauben und zum Frieden, und gib uns uin
Gnade, daß wir doch auch zu dir, unſerm Gna⸗ eie te
denſtul, und durch dich zur Gnade des Vaters im⸗ intin
mer hinzu gehen, und uns alle Gnadenguͤterrecht ei
gläubig zueianen, daß wir uns deiner Gnade und getn
auch der Hoffnung der ewigen Herrlichkeit ruh⸗ nr
men koͤnnen, und zwar auch unter aller Truͤbſal, aurlin
daß auch bey uns Truͤbſal Geduld, Geduld nti
aber Erfahrung, und Erfahrung Hoffnung unt
bringe; und geuß darum deine Liebe durch den n
heiligen Geiſt auch in unſerm Herzen recht aus, a
daß wir uns mit dem Anker unſerer Hoffnung eir
recht

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Das 5. Capitel. v. n. 1067

recht in die Liebe GOttes verſenken, und auch un⸗
ter allem Leiden feſte ſtehen, und uns, wie der
Liebe GOttes, alſo auch unſerer ewigen Selig⸗
keit recht verſichern und derſelbigen gewiß wer⸗
den koͤnnen. Darzu hilf uns um deiner ewigen
Liebe willen, und verklaͤre dich darum in deinem
Tode und deſſen Frucht noch recht in unſerm
Herzen, daß wir uns dure, dich auch unſers GOt⸗
tes ruͤhmen und freuen koͤnnen in Zeit und Ewig⸗
keit. Amen. Amen. .,
*

. * X .
* *
Nun folget der andere Theil dieſes Capi⸗
tels, darinnen Paulus die Lehre von der Ver⸗
ſoͤhnung durch Chriſtum, als dem Grunde unſers
Heils und aller obbeſchriebenen Guͤter und Schaͤ⸗
tze, aller Fruͤchte der Rechtfertigung, noch weiter

ausfuͤhret, und daher den Fall Adams mit ſeinen

boͤſen Folgen, und die durch Chriſtum geſchehene
Erloͤſung mit ihren Fruͤchten gegen einander haͤlt,
und zeiget, wie alle in Adam gleich gefallen und
geſuͤndiget, und alſo auch alle ganz allein durch
den andern Adam und einigen Menſchen in Gna⸗
den durch Chriſtum muͤſten ſelig werden; welche
Betrachtung ſie alle deſto beſſer in der Demuth
und Einigkeit erhalten koͤnte, als welche Einigkeit

ne Paulus immer mit zum Zweck hatte. Sonder⸗

lich aber ſolten ſie, wenn ſie den Fall Adams mit
ſeinen boͤſen Fruͤchten recht fuͤhlten, doch erken⸗
nen und glaͤuben, daß das durch Chriſtum wie⸗
dergebrachte Heil weit uͤberſchwenglich groͤſſer
waͤre, und alſo keiner in ſeinen Suͤnden verza⸗

gen duͤrfe.
Sn , Der

1069 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
Der Apoſtel redet nun zuerſt vom 12 bis 14.

Vers von Adam, wie durch ihn die Sunde und

der Tod, ſamt allem menſchlichen Elend, in die

Welt kommen. Davon heißt es: Derhalben,

wie durch Einen Menſchen die Suͤnde iſt

kommen in die Welt, und der Tod durch die

Suͤnde, und iſt alſo der Tod ʒu allen Men⸗

ſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle ge⸗
ſuͤndiget haben. So bald Adam geſuͤndiget,

verlor er das goͤttliche Ebenbild, und fiel in geiſt⸗
lichen Tod, bekam auch bald einen ſterblichen Leib,

und haͤtte endlich auch des ewigen Todes ſterben
muͤſſen, wenn nicht Chriſtus, der andere Adam,

ekommen waͤre, und uns wieder von Suͤnde und nn

Dod erloͤſet haͤtte.

Wie nun aber Adam geſuͤndiget, als unſer

aller Stammvater; ſo iſt die Suͤnde und der
Tod, ſo durch ihn in die Welt kommen, daß
das gauze menſchliche Geſchlecht mit ihm gefal⸗
len iſt, und geſuͤndiget hat, und daher auch der
Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, daß
ſie auch nun alle von Natur im Tode liegen.
Adam war gleichſam die Wurzel, wie nun die
Wurzel verderbt wurde, ſo wurden auch alle
Zweige verderbt. Er bekam durch ſeine Abwei⸗
chung von dem heiligen und lebendigen GOtt ei⸗
ne ganz verderbte Natur. Und da er nun einen

Sohn zeugte, ſo heiſſet es von ihm: Und Adam

zeugte einen Sohn, der ſeinem Bilde aͤhn⸗
lich war, der nun nicht mehr, wie er vor dem
Falle war, dem Bilde GOttes, ſondern ſeinem
Bilde aͤhulich war, und auch wie er eine ſde

nten
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Das 5. Capitel. v. 12. 1069

ſuͤndliche, durch und durch verderbte Natur be⸗
kam. Und ſo ſind wir nun alle, als ſeine

Nachkommen, von Natur geborne Suͤnder, und
haben auch eine ganz verderbte Natur, muͤſſen uns
i daher ſchon wegen unſerer Natur als todeswuͤr⸗
dige Suͤnder anſehen; wenn wir auch keine

wirkliche Suͤnde begangen haͤtten. Das iſt das

tiefe Verderben, der Erbſuͤnde, die uns angebo⸗
ren iſt, und wir mit auf die Welt gebracht ha⸗

ben, da wir alle durch und durch mit der Suͤnde
und dem Tode durchdrungen ſind, und nun von
Natur nichts koͤnnen als ſuͤndigen. Das muß
ein ieder wohl erkennen und fuͤhlen, wo ihm Chri⸗
ſtus mit ſeiner Verſoͤhnung und Erloͤſung recht
ſoll groß, koͤſtlich und troͤſtlich werden. Wer
den Fall Adams recht erkant, wie er, da er von
Adam, von ſeinem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut
herſtammt, mit gefallen, und von Natur mit der
Suͤnde ganz vergiftet iſt, der kommt da erſt zur
wahren Buſſe, zur Zerknirſchung des Herzens,
und zur tiefen Beugung vor GOtt, aber auch zur
Begierde nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit.
Der wird nicht anders als allein aus Gna⸗
den wollen gerecht und ſelig werden, und nun
dieſen Artickel von der Rechtfertigung erſt recht
verſtehen lernen, ja ſeinen rechten Hauptarti⸗
ckel ſeyn laſſen. Denn er ſiehet und fuͤhlet, wie
die Natur durch den Fall ſo tief verderbt iſt, daß
er unmoͤglich koͤnte vor GOtt beſtehen, wo nicht
JEſus ſeine Verſoͤhnung und ſeine Gerechtig⸗
keit waͤrr. Und ein ſolcher wird auch in De⸗
muth und Einigkeit mit andern bleiben und e.
“ ni

1070 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nicht erheben und trennen. Es lieget alſo an
lebendiger Erkenntniß des Suͤndenfalls und der
daher kommenden Erbſuͤnde ſehr viel, und ſie iſt
gleichſam der erſte Grundſtein in der Seele, oh⸗
ne welchen nichts kann gebauet werden.
Der Apoſtel ſagt weiter v. 13.: Denn die
Suͤnde war wol in der Welt, bis auf das
Geſetz: aber wo kein Geſetz iſt, da achtet
man der Suͤnde nicht. Die Suͤnde war vor⸗
hero vor dem Geſetz in der Welt, und blieb auch
nachher in der Welt, und dieſe Suͤnde war eben
die Suͤnde und boͤſe Luſt, nach welcher alles Tich⸗
ten und Trachten boͤſe iſt von Jugend auf; aber,
ehe das Geſetz kam, wurde die Suͤnde nicht ſo
geachtet, nicht ſo erkannt, ſondern geringe gehal⸗
ten. Darum war eben nach dem 20. v. das Ge⸗
ſetz mit einkommen, daß die Suͤnde recht
groß geach tet erkannt und bereuet wuͤrde.
Weiter ſaget der Apoſtel v. 14: Sondern
der Tod herrſchete von Adam an bis auf
Moſen, auch uͤber die, die nicht geſuͤndiget
haben, wit gleicher Uebertretung, wie
Adam, welcher iſt ein Bild deß, der zu⸗
kuͤnftig war. Ob gleich die Menſchen die Suͤn⸗
de vor dem Geſetz nicht ſo groß geachtet; ſo war
ſie doch in GOttes Augen ein Graͤuel: daher der
Tod, als der Suͤnden Sold, von Adam bis
auf Moſen herrſchete, auch uͤber die, welche
nicht geſuͤndiget haben, mit gleicher Ueber⸗
tretung, wie Adam. Das iſt, die, welche
noch nicht das geſchriebene durch Moſen gege⸗
bene Geſetz hatten und dawider ſuͤndigten, ſai
auch

,pgen
NVeAkſ
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egum
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hanek Daiaas 5. Capitel. v. 13. 144. 1071
eirt auch nicht wie Adam in eigner Perſon die erſte
K wirkliche Suͤnde begangen hatten, die alle ha⸗
nthen ben doch ſterben muͤſſen, und das ſey eine Anzei⸗
unen ge, daß ſie alleſamt nach ihrer von Adam geerb⸗
nnng, ken Natur Suͤnder ſeyn, wenn es auch noch klei⸗
lei ne Kinder waͤren. Denn wir ſind alle aus ſuͤnd⸗
6 il lichen Saamen gezeuget, und alſo ſchon im Mut⸗
ſgg terleibe todeswuͤrdige Sunder. Das muß auch
„Aone im goͤttlichen Lichte erkannt werden: denn die
eng bloſſe Vernunft ſiehet das nicht ein, ſondern ſtoͤßt
ngeing ſich daran.
en O da hat man Urſache zu beten, daß man
n Men das recht erkenne und ſich demuͤthige, und ſich
meemt auch ſchon nach ſeiner ſuͤndlichen Empfaͤngniß
mmemg und Geburt anklage, wie eben David that, da
tdnn i er ſagte: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saa⸗
fiecin men gezeuget, und meine Mutter hat mich
undhumn in Suͤnden empfangen. Pſ. 51,7.
ſltud Sind nun aber von Natur alle Suͤnder,
Abemag wenn auch kein geſchriebenes Geſetz gegeben waͤre;
denchtet wie viel groͤſſere Sunder ſind wir, wenn wir
ltemm GOttes Wort und Geſetz haben, und doch da⸗
Bd de wider muthwillig ſundigen? Und wie muß nicht
eenſten uͤber ſolche der Tod herrſchen? Solche muͤſſen
niſgihti nicht nur des leiblichen Todes ſterben, ſondern,
ngralin wie ſie im geiſtlichen Tode liegen; ſo erfolget end⸗
ſy mdki lich gewiß auch der ewige Tod, wenn ſie ſich nicht
ſberden bekehren. Es ſollen uns alſo dieſe zwey Verſe
tgeteb dazu dienen, daß wir ja nicht die Suͤnde geringe
N M achten: denn GOtt achtet ſie nicht geringe, ſon⸗
ut hit dern ſtrafet ſie, ohne wahre Bekehrung, mit dem
ſns, ewigen TKoee.
E.1 Zu⸗

1072 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Zuletzt ſagt Paulus von Adam: Welcher t

iſt ein Bild des, der zukuͤnftig war, nemlich
ein Bild von Chriſto, der zur Zeit Adams und
Moſe zukuͤnftig war. Von welchem Bilde, da

Adam Chriſtum gewiſſer maſſen in ſeiner Perſon

vorbildete, Paulus im folgenden redet. Da⸗
bey wir nur Lutheri Gloſſe merken, da er ſaget:
„Wie Adam uns mit fremder Suͤnde, ohne un⸗

„ſere Schuld, verderbet hat, alſo hat uns Chri⸗
„ſtus mit fremder Gnade, ohne unſer Verdienſt,

„ſelig gemacht. Und davon ſingen wir auch:

Wie uns nun hat ein fremde Schuld
In Adam all' verhoͤhnet;
Alſo hat uns ein fremde Huld
In Chriſto all' verſoͤhnet:
Und wie wir all durch Adams Fall ſind
ew'gen Tods geſtorben;

Alſo hat GOtt durch Chriſti Tod erneurt, was
war verdorben. .

Wir koͤnnen alſo durch Adam nicht ſo ver⸗
dorben ſeyn und ſo viel Boͤſes ererbet haben, daß
uns Chriſtus, der andere Adam, nicht noch mehr
Heil gebracht haͤtte, daß wir aus allem Verder⸗
ben koͤnnen errettet werden, und das ewige Leben

ererben, da er unſer anderer Stammvater iſt en

nach dem Geiſte.
HErr JEſu, lehre uns den tiefen Suͤn⸗
denfall Adams und unſer eignes daher kommen⸗
des Verderben recht in deinem Lichte erkennen,
uns aufs tiefſte vor dir beugen, und ſchon in
Adam als todeswuͤrdige Suͤnder anſehen. Aber
.

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Das 5. Capitel. v. 14. 5. 1073

da deſto mehr uns zu dir, dem andern Adam, hal⸗

ten, und alles, ja viel mehr wieder bekommen, was

wir in Adam verloren haben. Darum laß uns
dich, mein Heiland, als unſern andern Stamm⸗
vater und Wiederbringer alles verlornen Heils
nur recht erkennen, und innig mit dir vereiniget
werden, und alſo in und mit dir dein ewiges Reich
ererben. Amen!„

Der Apoſtel hatte vorhero zuletzt im 14. v.
Eſagt, daß Adam ein Bild von dem zukuͤnftigen
Chriſto waͤre. Nun zeiget er im 15. und folgen⸗
den Verſen, auf welche Weiſe man eine Ver⸗
gleichung zwiſchen Adam und Chriſto finde, da
nemlich beyde Stammvaͤter des menſchlichen
Geſchlechts waͤren, und daß wir von Adam dem
erſten Stammvater Suͤnde und Tod auf uns ge⸗
bracht ſey, alſo von Chriſto Gnade, Leben und
Seligkeit auf uns gekommen, doch ſo, daß die
Gnade des andern Adams noch groͤſſer ſey als die
Suͤnde und das Verderben, ſo wir von dem er⸗
ſten Adam haben, und alſo iſt zwiſchen dem Vor⸗
bilde und Gegenbilde, oder zwiſchen Adam und

n,nceme. Chriſto auch eine Ungleichheit. Darum ſagt er:

Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe, nemlich

mit der Gabe Chriſti, mit dem Gnadengeſchenk

durch Chriſtum, wie mit der Suͤnde, die nem⸗
lich Adam begangen und in die Weit gebracht.
Die Gnade und Gabe und die Suͤnde ſind nicht
nur nach ihrer Natur wie Licht und Finſterniß
unterſchieden, ſondern haben auch ganz verſchie⸗
dene Wirkungen. Davon ſagt er: Denn ſo an

eines (nemlich des Adams) Suͤnde viel (das iſt

(Betr. uͤb. d. N. T. IIl. Th.) Yyy alle)

alle) geſtorben ſind, (daß ſie alle leiblicher Weiſe
ſterben muͤſſen und auch des ewigen Todes ſchul⸗
dig werden;) ſo iſt vielmehr GSOttes Gnade

und Gabe vielen reichlich wiederfahren,

durch die Gnade des einigen Menſchen Ic⸗
ſu Chriſti. Er ſetzt zuerſt der Suͤnde des eini⸗
gen Menſchen, des Adams, GOttes Gnade ent⸗
gegen, das iſt, GOttes ewige Liebe und Erbar⸗
mung, da er uns ſeinen Sohn gegeben zur Ver⸗
Ponung für unſere Suͤnde. Er ſetzet aber auch
dieſer Suͤnde die Gabe in der Gnade des einigen
Menſchen JEſu Chriſti entgegen. Die Gnade

Eſu Chriſti iſt die durch IEſum geſchehene Ver⸗
Fhnung und erworbene Gnade, die Gabe aber

in der Gnade iſt, wie ſie v. 27. genennet wird, die

Gabe zur Gerechtigkeit, da uns die durch IJE⸗

ſum erworbene Gnade nun auch wirklich ſo gege⸗

ben und zugeeignet wird, daß wir dadurch voll⸗
kommen gerecht werden. Und dieſe Gnade und
Gabe iſt nun vielen reichlich wiederfahren, daß

ſie weit vortreflicher und maͤchtiger ſey zum Heil
und Segen fuͤr viele, als die Suͤnde maͤchtig ge⸗
weſen, ſo viele zu toͤdten: denn die Suͤnde iſt doch
nur gleichwol die Suͤnde eines einigen Men⸗
ſchen, die ihre gewiſſe Graͤnzen hat; die Gnade
und Gabe aber iſt die ſelbſteigene Gnade und Ga⸗

be des allein heiligen, maͤchtigen und guͤtigen

GDttes und unſers Heilandes JEſu Chriſti,
welche Gnade und Gabe kein Ziel noch Maaß
hat, und daher uͤberwieget GOttes Gnade und
Gabe in Chriſto uͤberſchwenglich alles, was Suͤn⸗
de heißt, und was gus Adam dem erſten Menſehen
au

1074 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

iNhn
Da.as 5. Capitel. v. 1. r6. 107 5

auf die viel⸗
tangten auf die vielen von i
60ed iſt. Sen Gedre herſtammenden gefloſſea
ſo wei t mehr vermag als ei en
cht ſo weit vermag auch GOtt g als ein Menſch,
enſte durch JEſum mehr als di es Gnade und Gabe
eing Adams. Das iſt ja fuͤ gelnde oder der Jall
. bige ein groſſer Troſt, w r Bußfertige und Glaͤu⸗
biin roß Lorkonmt. ſt, wenn ihnen die Suͤnde ſehr
gegbeg ſcher poſtel faͤ
Eler uͤber Pre glch abeſue t fort die alle Suͤnde
bacte da er im 16. v. ſaget: gende Gnade zu zeigen,
gen. De allein uͤber eine Gunde, nicht iſt die Gabe
ngthte en Suͤnders einige Suͤr dec durch des eini⸗
d, dee enn das Urtheil iſt Fm ealles Verderben;
gnentee de zur Verdammniß die Gabe einer Suͤn⸗
nan auch aus vielen Sunden abe aber hilft
un erhelt ſt ii andern Werſenk iind
frt r wie mi aͤlt ſich nicht mit der G Und
iaenn diger har. Sne rigiton der gaſan⸗
einer Uebertret koͤmmt aus
,S zum Verdi en Uebertre⸗
Bnei für enen id eroſten Varlog hade,aloie ine
Mn e. Erſtlich ſaget er habe, als die uͤn⸗
Gng Suͤn get er, daß wol —
4 n; Fanc alles Verderben zur Berdampn ßautalte
etee ke enſchen kommen. Damit aber ni nißalfale⸗
ues Ar⸗ duͤrfe, als wenn die Gnade u d Benurens
ene, und Hiſewider deſ nd Gabe nur eine
O 68 ſo ſagt er: Die Gabe abe dilſt Suͤnde ſey:
n SFhrden. Die Gnade und Gaſt erſtr vielen
nnſnnne nicht nur uͤber die einige Suü recke ſich
eing Sunde Adams, ſondern
auch

1076 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
auch uͤber alle daher kommende boͤſe Fruͤchte, auf

alle Uebertretungen, auf alle wirkliche Suͤnden
aller Menſchen, daß allen Menſchen koͤnte gehol⸗

fen werden, wenn ſie ſich wolten helfen laſſen.
Die Gnade und Gabe hilft alſo aus vielen, das

iſt aus allen Suͤnden, wie viel deren ſind und wie

ſchwer und groß ſie auch ſind: denn wenn ſie uns
auch nur aus einer einigen nicht huͤlfe; ſo waͤre
uns doch nicht geholfen, weil eine iede Suͤnde
den Tod verdienet. Nun hilft aber, o groſſer
Troſt, die Gnade und Gabe GOttes in Chriſto
JEſu oder die Gabe zur Gerechtigkeit zur Recht⸗
fertigung von Suͤnden, aus allen, allen Suͤnden.
Denn das Blut JItcEſu Chriſti, dadurch wir eben
gerecht werden, macht uns rein von aller Suͤn⸗
de. 1 Joh. 1,7. Dahin gehen auch die Worte
Apoſt. Geſch. 13,38. Und David weiſſaget von
der Huͤlfe und Gelsſung von allen Suͤnden, da er
Pſ. 130, 7. 8. ſaget: Bey dem Brrn iſt die
Gnade, und viel Erloͤſung bey ihm. Under
wird Iſrael erloſen aus allen ſeinen Suͤn⸗
den. Alſo koͤnnen keine Suͤnden ſo groß oder
deren ſo viel ſeyn, es ſoll uns davon geholfen wer⸗
den, wir ſollen davon gerechtfertiget und loßge⸗

ſprochen werden. Denn ohne Chriſtum gehts

wol mit ieder Suͤnde zur Verdammung, aber
die durch Chriſtum gebrachte Gabe zur Ge⸗

rechtigkeit geht zu lauter Vergebung und Recht⸗

fertigung von allen Suͤnden. Denn das groſſe

Loͤſegeld, das Blut Chriſti als des Sohnes GOt⸗
tes, uͤberwieget aller Welt Suͤnde; da wird uns
von allen Suͤnden ohne Ausnahme geholfen, daß
wir

lddn
ſntr
Penrdtn
ühkmoe
rbenn
Sar
aurid
öne ple
hnen
irn dal
nnn
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kireh
ſuttin
kltein
miakrt⸗
nigien

Nlelin Daas 5§. Capitel. v. 16. 17. 1077

ſeſttt wir bey keiner Suͤnde verzagen duͤrfen. Oft iſt
gfſceen eine beſondere Sunde, die uns ſo groß vorkommt,
ſhenfng und uns am meiſten druͤcket, daß wir denken: Ach
n e wenn doch auch dieſe Suͤnde vergeben, dieſe Suͤn⸗
bennle de bezahlet waͤre, und wir kommen dabey in ein
unſte Zagen. Aber da ſollen wir eben an dieſe Worte
mnrn gedenken, daß die Gnade und Gabe uns auch von
t fie dieſer und allen Suͤnden ſo hilft, daß wir davon ge⸗
(iſelag recht geſprochen werden, aber auch ſodann ſie ge⸗
tee wiß beherrſchen ſollen. Denn es ſoll keine Suͤnde,
GOmure kein Tod mehr herrſchen,
ctgken r Darum heißt es weiter im 7. v.: Denn ſo
len ane um des einigen Suͤnde willen der Tod ge⸗
idn herrſchet hat durch den einen, vielmehr wer⸗
nwtas den die, ſo da empfahen die Fuͤlle der Gnade
aheh und der Gabe zur Gerechtigkeit, herrſchen
Nideſn im Leben, durch einen, Eſum Chriſt. Was
UinEmne der Apoſtel gleich vorhero ausgeſprochen, daß das
ngEem. Urtheil aus einer Suͤnde zur Verdammniß kom⸗
drihn men ſey, das druͤckt er hier ſo aus, daß um des
lnn em einigen Suͤnde willen der Tod geherrſchet
enſ habe durch den einen. Da heißt es wol recht
orgce wie wir ſingen: Dem Teufel ich gefangen lag,
ſngtnn im Tod war ich verloren. Oder:

ſeGen Den Tod niemand zwingen kunt
AdunIm Ben allen Menſchenkindern:
Ge Das machet alles unſre Suͤnd,
tungin Kein Unſchuld war zu finden;
Demdd Davon kam der Tod ſo bald,
e Urnd nahm uͤber uns Gewalt,
e ed Hielt uns in ſein'm Reich gefangen.

woh, Yyy 3 Was

4078 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
Was ſchließt aber der Apoſtel hieraus: daß

burch eines Suͤnde der Tod geherrſchet babe durch
den einen? Vielmehr, ſpricht er, werden die, ſo
da empfahen die Fuͤlle der Gnade und der
Gabe zur Gerechtigkeit, herrſchen im Leben, Md⸗
durch einem Eſum Chriſt. Die Fuͤlle der Ne
Gnaden iſt die ſuperabundans gratia, die uͤber⸗
flieſſende, uͤberſchwengliche, uͤberreiche Gnade
GOttes und Chriſti, die im Werk ſeiner Erloͤ⸗

ſung und Verſoͤhnung offenbaret worden. Wie
ſolche auch Eph. 1,/7. ein Reichthum der Gnade,
oder der Reichthum Chriſti genennet wird.
Und die Gahe der Gerechtigkeit, wie es eigent⸗
lich heißt, iſt eben dieſelbige vor GOtt geltende
Gerechtigkeit, die im Evangelio offenbaret wird,
und nicht des Menſchen, ſondern ICſu Chriſti
Gerechtigkeit iſt, die er uns durch ſeinen vollkom⸗
menen thuenden und leidenden Gehorſam erwor⸗
ben. Dieſe Gnade und Gabe der Gerechtigkeit
kann und ſoll nun, nach GOttes Abſicht, allen
aus ihren Suͤnden helfen. Soll aber dieſe ſelige

Wirkung erfolgen: ſo gehoͤret auch unſer Seits
ein Empfahen oder Annehmen und Ergreifen da⸗

zu, das geſehicht nun in der Ordnung der wah⸗
ren Buſſe und im Glauben. Denn wie viel
ihn aufnahmen, heißt es, denen gab er Macht
Gttes Kinder zu werden. Joh. 112.

Hat nun der Tod durch des einen Suͤnde
geherrſchet, wie vielmehr werden nun alle
Glaͤubige herrſchen, welche die Fuͤlle, die ganze

Fuͤlle der Gnaden und die Gabe der Gerechtigkeit
empfahen und annehmen, ſich glaͤubig tueignen .
a⸗

itcn
Ng en!
Di
Anuſtke
Akefen
okeice
Echnnt

etkegte
ſlgiene
rſcherhte⸗
awetheſt
Gnnden
ſtenel
ſi. Da
iin,
Wen
Ctetechn
thuntdes
iſti gnen
gkeit tien
tio gfter
nden NCit
Ourchſenel
enefetern
NeN Ge⸗
Ntns Aſee
Sol obe ke
ocue
enurdtn
Othrunkt

Das 5. Capitel. v. v7. 1072

dabey das Woͤrtlein, vielmehr, ſehr troͤſtlich iſt.
Die Suͤnde iſt doch nur eines Menſchen Suͤnde,
aber die Fuͤlle der Gnade und Gabe in der Ge⸗
rechtigkeit iſt die Gnade und die Gerechtigkeit deſ⸗
ſen, der GOtt und Menſch zugleich iſt. Da muß ja
die Fuͤlle der Gnade und Gabe, die Gerechtigkeit
unendlich mehr Kraft haben, als die einige Suͤnde
Adams gehabt hat. Da muͤſſen wir alſo viel⸗
mehr herrſchen im Leben, hier ſchon im zeitlichen
und dort im ewigen Leben, da die Rechtfertigung
oder Vergebung der Sunden Leben und Selig⸗
keit mit ſich bringet. Wir muͤſſen herrſchen im
Leben, im Geiſte, da Chriſtus ſelbſt unſer Leben iſt,
und moͤgen wir auch hier ſagen: Vielmehr wer⸗

den wir ſelig werden und herrſchen durch

ſin geben v. 10. Da iſt uns nun die ganze Fuͤlle
er Gnaden weit aufgethan und die ewige Gerech⸗
tigkeit wieder gebracht. Da muͤſſen wir wol hier im
Leben ſo herrſchen, daß uns keine Suͤnde verdam⸗
men, aber auch nicht beherrſchen kann. Sie kann
uns nicht verdammen, denn die Gnadenfluth und
die Gerechtigkeit iſt wie Meereswellen, und
waͤſchet uns von allen unſern Suͤnden. Es
kann uns aber auch keine Suͤnde und kein Feind

Ona beherrſchen: denn wir herrſchen durch den Einen,

Oumn
ner hel⸗
1hn

N e

erhe nl
dri
ct
gtge

durch JEſum Chriſtum, der ſtaͤrker iſt denn alle

Feinde und Pforten der Hoͤlle, der alle Fein⸗
de ſchon beſieget, ja uns ſeinen Sieg gegeben
hat, und uns zu geiſtlichen Koͤnigen gemacht,

daß wir auch in ihm uͤber Suͤnde, Tod, Teufel

und Hoͤlle herrſchen und mit ihm leben und regie⸗
ren in Ewigkeit.
Yyy 4 Nun

io80 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

Nun dis alles dienet erſtlich zur Widerle⸗
gung derer, die ſich mit der Unmoͤglichkeit der Be⸗

kehrung entſchuldigen und ſagen, ſie waͤren arme

ſchwache Menſchen. Hier hoͤren ſie ja, es ſoll
und kann ihnen aus allen Suͤnden geholfen wer⸗
den, und das ſol auch die groͤſten Suͤnder locken,
daß ſie ſich doch nun helfen laſſen und die Fuͤlle
der Gnade und Gabe bußfertig und glaͤubig an⸗
nehmen; ſo ſoll auch ihnen geholfen werden, und
es darf da kein Suͤnder verzagen. Und damit
troͤſten ſich auch die Bußfertigen und Glaͤubigen:
denn dieſe werden auch noch oft von Zaghaftig⸗
keit angefallen, da die Suͤnde ſie bald verdam⸗
men, bald beherrſchen will. Wenn ſie die Suͤn⸗
de verdammen will; ſo ſollen ſie immer denken,
die ganz unerſchoͤpfliche Fuͤlle der Gnaden iſt wie
ein groſſes Meer, und ihre Suͤnde wie ein Fuͤnk⸗
lein Feuer; und die Gerechtigkeit JEſu iſt, wie
gedacht, nach Jeſ. 48,18. wie Meereswellen,
die uͤber alle ihre Suͤnde hinweg gehet, wie dort
die Waſſer der Suͤndfluth funfzehn Ellen uͤber
die hoͤchſten Berge weggingen. Dieſe Gerech⸗
greif laͤſt nicht verzagen, wie Jeſ. 5r, 6. zu

en iſt, ſie iſt ihr Rrebs oder Bruſtharniſch,
damit ſie ſich gegen die Suͤnde, gegen den Fluch in
des Geſetzes und die Anklage des boͤſen Gewiſſens

wehren koͤnnen. Sie iſt das ſchoͤne Kleid, das

ſie uͤber und uͤber hedecket, und JIEſus iſt ſelbſt
ihre Gerechtigkeit; darum müſſen. ihre Suͤnden

wie ein Nebel und wie eine Wolke vertilget wer⸗
den. Will ſie aber die Suͤnde wider beherrſchen;

ſo ſehen ſie ja hier, daß ſie in ihrem ganzen eben
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Deoas 5. Capitel. v. . W. 1081

bis ins ewige Leben hinein durch IEſum Chriſtum
herrſchen und ſiegen ſollen: denn IEſus Chriſtus
hat ſchon alle ihre Feinde, Suͤnde, Lod, Teufel und
Hoͤlle beſieget, ja den Cod in Sieg verſchlungen,
und dieſer Sieg iſt ihr Sieg, denn Paulus ſagt:
Gtt aber ſey Dank, der uns den Sieg ge⸗
geben hat durch unſern SErrn Inſum
Chriſt. Cor. 15, 57. Denn die Gerechtigkeit iſt.
ſtets mit der Staͤrke verbunden, daß wir ſagen koͤn⸗
nen: Im .Errn habe ich Gerechtigkeit und
Staͤrke. Jeſ. 45,24. Gerechtigkeit zur Verge⸗
bung, Staͤrke zur Beherrſchung aller Suͤnden.
Da kann uns keine Suͤnde und kein Feind be⸗
herrſchen, ſondern wir muͤſſen leben und herrſchen
immer und ewiglich.
Amen, ja, HErr IEſu, laß uns das von
Herzen glauben und auch erfahren, thue auch
uns die Gnadenfuͤlle weit auf, und laß deine
Gnadenfluth und deine Gerechtigkeit auch wie
Meereswellen uͤber alle unſere Suͤnden gehen,
aber auch dadurch Staͤrke und Kraft bekommen,
daß wir auch alle Suͤnden und alle Feinde be⸗
herrſchen koͤnnen, jg in allem weit, weit uͤberwin⸗

ſe den. Amen!., .
Der Apoſtel ſagt weiter im 18. v.: Wie nun
durch eines Suͤnde die PVerdammniß uͤber

alle Menſchen kommen iſt, oder nach dem 16.
und 17. v. die Schuld uͤber alle gekommen und der
Tod uͤber alle geherrſchet; alſo iſt auch durch
eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des
Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Iſt
Schuld und Strafe, oder Tod und Verdamm⸗
Yyy 5 niß

1082 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

niß allgemein auf alle Menſchen durch den einen
Menſchen, den Adam, kommen; ſo muß auch durch
den einigen Menſchen in Gnaden, durch IJ⸗
ſum Chriſtum, die Gerechtigkeit des Lebens uͤber
alle kommen, daß ſie nemlich von Schuld und

Strafe befreyet, gerechtfertiget und zum ewigen

Leben gebracht werden: denn wir werden eben
gerechtfertiget und von Suͤnde und Tode frey ge⸗
ſprochen, daß wir ewig leben ſollen. Darum
ſagt auch Lutherus: Wo Vergebung der Suͤn⸗
den iſt, da iſt Leben und Seligkeit, ja, das
ewige Leben. Die Rechtfertigung verſetzet uns
bald ins Leben. Denn wenn durch die Rechtfer⸗
tigung die Suͤnde und das uͤber die Suͤnde aus⸗
geſprochene Urtheil des Todes weggenommen
wird; ſo heißt ja das Gnadenurtheil: Du ſolſt
leben, da iſt ſo bald lauter Leben da.
Hierbey aber iſt noch dis zu merken, daß
wie durch Adams Suͤnde die Verdammniß uͤber
alle kommen, alſo wol auch durch Chriſti Gerech⸗
tigkeit, das iſt, durch ſeine vollkommene Gnug⸗
thuung die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle
kommen; aber es werden doch nicht alle dieſer
Rechtfertigung des Lebens theilhaftig werden,
weil dazu, wie wir gehoͤret, eine Annehmung
und Ergreifung oder wahrer Glaube gehoͤret,

unt
e
aarnii
ſemhi
“
Kürmt
ulſſpt
wa
Brde⸗
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welcher erſt in einem bußfertigen Herzen muß ge⸗ uſts

wirket werden. Indeſſen auf Seiten GOttes iſt
doch die Abſicht, daß dieſe Rechtfertigung uͤber

alle kommen ſoll. Sie iſt allen erworben, da
JEſus ja fuͤr alle geſtorben, aller Suͤnde getra⸗
gen, und ſo wird ſie auch allen im Worte lnge⸗

uſite
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nuche,

Das 5. Capitel. v. 18. 19. 1083

boten. Wir ſollen und koͤnnen ſie alle erlangen.
Wenn wir nur unſere Suͤnde und Ungerechtigkeit

erkennen, und nach JEſu Gerechtigkeit hungern

und durſten, oder nicht anders als durch ſein Blut
und Gerechtigkeit gerecht werden und vor Gtt
beſtehen wollen; ſo haben wir gewiß dieſe Gerech⸗
tigkeit oder Rechtfertigung des Lebens, ſo haben
wir gewiß Leben und volle Gnuͤge. So gewiß
wir nun von Adam Suͤnde, Tod und Verdamm⸗
niß haben, das wir ja nicht leugnen koͤnnen: eben
ſo gewiß haben wir von Chriſto dem andern Adam
Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden, Leben
und Seligkeit, und koͤnnen es auch nicht leugnen,
ſondern moͤgen es feſtiglich glauben, ſo wir uns
an IEſum halten und allein durch ſein Blut, ſei⸗
ne Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens
haben wollen. Dahin geht auch Lutheri Gloſſe:
„Wie Adams Suͤnde unſer eigen worden iſt, al⸗
„ſo iſt Chriſtus Gerechtigkeit unſer eigen worden.
Wir fuͤhlen ja immer Adams Suͤnde, und muͤſ⸗
ſen ſie wol als unſer eigen anſehen. Nun eben
ſo ſollen wir uns Chriſtum ſelbſt und ſeine Gerech⸗
tigkeit als unſer gaͤnzliches Eigenthum zueignen?:
denn der Vater hat ihn ja ſelbſt uns zur Gerech⸗
tigkeit gemacht, daß wir ihn ganz hinnehmen moͤ⸗
gen, und alſo in ihm Leben und Seligkeit haben.
Weiter heißt es im 19. v.: Denn gleich
wie durch eines Menſchen Ungehorſam viele
Suͤnder worden ſind, alſo auch durch eines
Gehorſam werden viele Gerechte. Dieſe
Worte ſind ein Beweis des vorhergehenden Ver⸗
ſes. Denn fragt man: Wie iſt es ngeg nca

daß durch eines Suͤnde die Verdammniß, und
durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung uͤber
alle Menſchen kommen? ſo antwortet der Apo⸗
ſtel und ſaget: Denn wie einer, wie Adam unge⸗
horſam worden und geſuͤndiget; ſo ſind viele
Suͤnder und ungehorſam worden, ſo hat er als

der Stammvater aller Menſchen ſeine Suͤnde,

ſeinen Ungehorſam auf das ganze menſchliche Ge⸗
ſchlecht gebracht: und da nun alle Suͤnder ſind;
ſo iſt auch die Verdammniß oder das Urtheil des
Todes auf alle kommen. Hingegen, da Chriſtus,
der andere Adam, ſeinem Vater vollkommen ge⸗
horſam war, auch bis zum Tode, ja zum Tode
am Creuz; ſo hat er eben durch dieſen ſeinen Ge⸗
horſan; allen zuſammen die Gerechtigkeit erwor⸗
ben, ſo daß nun alle, die ihn glaͤubig annehmen,
auch wirklich gerecht werden, und vor GOtt als
vollkommen Gerechte und Gehorſame angeſehen
werden; weil Chriſti vollkommener Gehorſam ih⸗
nen zugerechnet wird, ſo, daß ſie vor GOtt in Chri⸗
ſto ſo angeſehen werden, als wenn ſie wie Chriſtus
immer vollkommen gehorſam geweſen waͤren.
Da wir aber durch IEſu Gehorſam gerecht wer⸗
den; ſo bekommen wir eben dadurch die Recht⸗
fertigung des Lebens, ſo wird uns eben kein Ur⸗
theil der Verdammniß, ſondern des Lebens zuer⸗
kannt: denn einen Gerechten kann man nicht ver⸗
urtheilen und verdammen. Das iſt nun den
Glaͤubigen wieder ſehr troͤſtlich, da moͤgen ſie ſich
in Chriſti Gehorſam, in Chriſti Gerechtigkeit ganz
einkleiden, und in Chriſto als geſorſame und an⸗
genehm gemachte Kinder anſehen. Aber al
ihnen

1084 Die Epiſtel St. Pauli an die Rðmer.

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pirer cGhre

Das 5. Capitel. v. 9. r8;

ihnen zugerechnete Gehorſam Chriſti wird ſie
auch verbinden und bewegen, daß ſie ihrem
treuen Heilande, der fuͤr ſie bis zum Tode am
Creutze iſt gehorſam geweſen, auch recht gehor⸗
ſam und von Herzen dankbar werden. Denn da
ihr Heiland den Willen ſeines Vaters ſeine Spei⸗
ſe ſeyn ließ, und als ſein gerechter Knecht ſich
zum groſſen Werk der Erloͤſung gehorſam dar⸗
ſtelte „und das alles nur um ihrent willen; wie
ſolten ſie denn ihm ungehorſam bleiben und nicht
guch ſeinen Willen ihrer Speiſe ſeyn laſſen, da
guter und gnaͤdiger Wille iſt?
◻ ja, HErr JEſu, laß uns deinen voll⸗
kommenen Gehorſam zugerechnet und dadurch ge⸗
recht und ſelig werden, aber mache uns dir von
ganzem Herzen gehorſam, daß wir allein dir leben,
leiden und ſterben. Amen!,,
Zuletzt gedenket der Apoſtel wieder des Ge⸗

a auch ſein Wille ihre Seligkeit, und alſo ein

torons ſetzes, davon er im 13. v. geſagt: Die Suͤnde

enn ſeric⸗
gereſet
Horſnnget
Ndrcn
dDunshak
een e

i
Gerntie

war wol in der Welt, bis auf das Geſetz,

aber wo kein Geſetz iſt, da achtet man der
Suͤnde nicht. Wer die Suͤnde nicht achtet
und ſich nicht ſchon in Adam, und ſodann auch
nach ſeinen wirklichen Suͤnden als einen todes⸗
wuͤrdigen Suͤnder anſiehet, der achtet auch Chri⸗
ſtum nicht, der uns aus der Suͤnde zur Gerech⸗
tigkeit und zum Leben helfen ſoll. Ein ſolcher er⸗
kennet nicht die Suͤnde in ihrer Macht und Ge⸗
walt, in ihrem Greuel, iſt alſo nicht bußfertig,
und kommt folglich auch nicht zu Chriſto. Dar⸗

1086 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

um hat eben GOtt das Geſetz gegeben, daß wir
unſere Suͤnde daraus erkennen ſollen. äl

Davon ſagt hier nun Paulus im 20. v.:
Das Geſetz aber iſt neben einkommen, auf
daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤrde. Wo aber
die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt doch

die Gnade viel maͤchtiger worden. Das iſt,
daß durchs Geſetz recht offenbar wuͤrde, was Suͤn⸗
de ſey, wie ſchwer und abſcheulich ſie ſey, und was
ſie fur Gewalt und Macht habe, daher das Ge⸗
ſetz die Kraft der Suͤnde, genennet wird, wie
1 Cor. 15, 56. zu ſehen. Denn wenn der Menſch
das Geſetz nicht hat oder nicht in ſeinem geiſtlichen

Sinn einſiehet; ſo iſt die Suͤnde wie todt, ſie regt
ſich nicht, das iſt, er fuͤhlet und erkennet ſie nicht, 1
haͤlt dis und das nicht fuͤr Suͤnde und iſt ganz
cher, aber wenn das Geſetz kommt und ſagt:

Laß dich nicht geluͤſten, wenn man durchs Ge⸗
ſetz unter der Wirkung des heiligen Geiſtes erken⸗

net, wie die geringſte Luſt ſchon ſuͤndlich iſt, da
wird alles im Herzen rege, da fuͤhlt man die Suͤn⸗

de und es wird einem alles zur Suͤnde, wie auch

bey einen natuͤrlichen Menſchen alles Suͤnde iſt.
Da wird alſo die Suͤnde recht maͤchtig, daß man

ſich als einen groſſen und ganz verlornen und ver⸗
dammten Suͤnder anſiehet, aber ſich auch durchs
Geſetz zu Chriſto und ſeiner erworbenen Gnade
treiben laͤſſet: Denn deßwegen eben iſt das Ge⸗

ſetz neben einkommen, daß es uns mit Entde⸗

ckung und Offenbarung der Suͤnde und des Zorns
GOttes ein Zuchtmeiſter zu Chriſto ſey, und uns
deſto begieriger nach der Gnade mache. Und

C

gect
en .

e e Das 5. Capitel. v. 20. 2n. 1097

l g Und alsdenn heißt es: Wo aber die Suͤn⸗
nſlin de maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade
uls inn viel maͤchtiger worden. Gnade und Suͤnde
eifanmm ſtehen einander entgegen, ie mehr die Suͤnde
inde. M durchs Geſetz in ihrer Groͤſſe, Gewalt und Macht
niſt dee offenbar wird, ie mehr wird auch die Groͤſſe, Ge⸗
worden. . walt, Macht und Herrlichkeit der Gnade GOt⸗
Nwudene tes; ie groͤſſer und ſchwerer unſere Seelenkrank⸗
lihſeſnn heit iſt, ie kraͤftiger iſt die Gnade als unſere Ar⸗
lte, Ma zeney. Und alſo kann kein Suͤnder ſich ſo ſuͤn⸗
Genmntm dig, verderbt und krank an ſeiner Seele fuͤhlen,
ntent daß er nicht auch koͤnne geſund werden und die
inſinms Erloͤſung von allen ſeinen Suͤnden erlangen.
ſdenet Zu welchem Zweck iſt denn nun die Gnade
deimi viel maͤchtiger als die Suͤnde? Der Apoſtel ſagt
Srcem im 21. v.: Auf daß, gleich wie die Suͤnde ge⸗
luna erſchee per zu den Tode, elſo auch herr⸗
mnndr che die Gnade (das iſt, die ewige Liebe und Er⸗
ſen barmung) durch die Gerechtigkeit ʒzum ewigen
ine Leben, durch IEſum Chriſt, unſern HErrn.
tnnt Die Macht der Sunden beſtehet darinnen, daß ſie
1 herrſchet zum Tode oder im Tode, da ein Menſch
lee, imeiſtlichen Tode liegt und endlich in den ewigen
alse Dod verfaͤllt. Denn der Tod iſt der Suͤnden
titien Sold. Dieſer Macht der Suͤnden ſetzet nun der
elame Apoſtel die weit uberwiegende Macht der Gnade
kſn entgegen und ſagt: Die Gnade herrſche zum
Enathend⸗ ewigen Leben. Dieſe Gnade iſt die Gnade GOt⸗
neal tes und muß alſo freylich maͤchtiger als die Suͤn⸗
nns u⸗ de ſeyn. Denn ob gleich die Suͤnde den heili⸗
mmn gen GOtt beleidiget; ſo iſt ſie doch nur eine Un⸗
feſent tugend des Menſchen. Die Gnade gber iſt die
ge Liebe

1098 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Liebe des erbarmenden GOttes, wie ſolte ſie nicht ut
maͤchtiger als die Suͤnde ſeyn und zum ewigen ern
Leben herrſchen. Die Suͤnde iſt vom Satan, die 5 r
Gnade von GOtt, ſo viel nun GOtt ſtaͤrker und e
maͤchtiger iſt als der Satan, ſo viel iſt auch die zegtt
Gnade maͤchtiger als die Suͤnde. Es heißt aber cn
nicht ſchlechthin, daß die Gnade herrſche zum ewi⸗ Ent
gen Leben, ſondern es heißt, alſo auch herrſche un⸗
die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewi⸗ 1
gen Leben, durch IcEſum Chriſtum, unſern Her
Srrxrn. Denn dieſe Gnade iſt nicht nur des barm⸗ Wgmn
herzigen, ſondern auch des heiligen und gerechten rt
GOttes Gnade, und da kann GOtt dieſe ſeine mten
Gnade nicht anders an uns beweiſen und zum ute
ewigen Leben herrſchen laſſen, als durch die Ge⸗ mit
rechtigkeit JEſu Chriſti, da uns JEſus Chriſtus aqun
mit GOtt verſoͤhnet, das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet Uihidrn
und der Gerechtigkeit GOttes gnug gethan. N Hin
Darum ſetzet auch der Apoſtel hinzu: Durch mihni
Eſum Chriſtum. Durch die von JEſu er⸗ ſainne
worbene und wiedergebrachte Gerechtigkeit herr⸗ laſat
ſchet alſo dieſe Gnade, und wozu denn? Zum mn pe⸗
ewigen Leben. Es iſt alſo die durchs Blut ſig
JEſu erworbene und zu uns geneigte Gnade, da imnm
er in ſeinem Blut unſer Gnadenſtul worden. ag e
Dieſe Gnade iſt nun eine ewige und hohe arſar
Gnade, die ſo hoch uͤber uns waltet als der Him⸗ ri
mel uͤber der Erde, die da waͤhret von Ewigkeit gmn
zu Ewigkeit, und alſo uͤber Suͤnde, Tod, Teufel und e
Hoͤlle herrſchet zum ewigen Leben, ſo/ daß ſie uns ins di
ewige Leben bringt. Dieſe Gnade mimmt nun ag
aber auch unſer Herz ein, und richtet in uns das

Glede VDas 5. Capitel. v. ꝛr. 1089

ſlt geiſtliche Leben an, daß wir nicht im geiſtlichen
ſ9 ne Tode bleiben, ſondern neue Lebenskraͤfte oder das
canee Waſſer des Lebens bekommen, das bis ins epige
Oſtr Leben quillet, denn das geiſtliche Leben iſt doch
6 An ein Anfang des ewigen Lebens.
. E6Mun hier ſolte unſer Herz wieder weit auf⸗
ncha gethan werden, und zuvorderſt ſoll ſich ieder pruͤ⸗
ſtune fen, wie es mit ihm ſtehe. Hier kommt zweyer⸗
ttgets ley Herrſchaft und Regierung vor, die Herrſchaft
Ghrſma der Suͤnde zum Tode, und die Herrſchaft der
lnſttmg Gnade durch die Gerechtigkeit zum Leben. Was
ſhenmg herrſcht in dir, o Menſch, die Suͤnde oder die
nG Gnade? Herrſchet die Suͤnde, ſo liegſt du noch
henſnn im geiſtlichen Tode, und ohne wahre Buſſe erfol⸗
algf get der ewige Tod: und ie laͤnger du deine Be⸗
nſme kehrung aufſchiebeſt und der Suͤnde dieneſt, ie
ſfnus mehr falleſt du in den Tod und bringſt Frucht dem
s n, ewigen Tode. Alſo iſt dir eine wahre und neue
hnnd Geburt unumgaͤnglich noͤthig, daß du von der
denmg. Macht, Gewalt und Herrſchaft der Suͤnde frey
Gercin werdeſt und als aus dem Tode ins Leben kommſt.
an de Denn iſt hier nicht zuvor das geiſtliche Leben in
1deg deiner Seele; ſo kanſt du unmoͤglich dort ins
cligebe ewige Leben kommen.
eſde. Du ſieheſt aber auch, wie es moͤglich iſt,
H daß du von der Macht der Suͤnde kanſt frey wer⸗
leten den. Denn die Gnade iſt viel maͤchtiger als die
lunnub Suͤnde, und wenn du wahre Gnade erlangeſt,
ned ſo wird auch ſolche in dir herrſchen zum ewigen
ſe Leben. Du kanſt da nicht im Tode bleiben.
Aber ſiehe zu daß du auch erſt aus dem Geſetz GOt⸗
hun⸗ tes deine Suͤnde recht in ihrer Macht und Ab⸗
nth, (Betr. aͤb. d. Fl. C. III. Ch.) 333 ſcheu⸗

1090 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

ſcheulichkeit erkenneſt, und bitte GOtt, daß er dich

das Geſetz recht in ſeinem geiſtlichen Sinn lerne
einſehen, wie es ſo tief geht und auch ſchon alle
boͤſe Luſt beſtrafet. Wenn du aber anfaͤngſt
deine Suͤnde zu erkennen und ſolche dir groß
und maͤchtig vorkommt, und wie du dich ſelbſt
nicht von ihrer Macht befreyen kann; ſo verzage
doch nicht, ſondern da denke an dieſe Worte:
Wo aber die Suͤnde maͤchtig worden, da
iſt die Gnade noch viel maͤchtiger worden.
Und wenn du dich als die Suͤnde ſelbſt anſieheſt,
und nichts als Suͤnde und Verderben fuͤhleſt;
ſo halte dich nur an dieſe Worte, und glaube, du
biſt nun eben ietzo in dem Stande, da ſich die Gna⸗
de auch an dir ſo maͤchtig und viel maͤchtiger, als
die Suͤnde beweiſen wird, ob die Suͤnde auch
wie groſſe Berge vor dir ſtuͤnde. Die Gnade ſoll
alle unſere Suͤnde weit, weit uͤberwegen.
Sie wird ſich aber maͤchtig beweiſen durch die
Gerechtigkeit. Da muͤſſen wir bey dem Gefuͤhl der
Suͤnde JIEſu Blut und Gerechtigkeit immer er⸗
greifen, und da iſt die Gnade groͤſſer als alle un⸗
ſere Suͤnde; weil die Suͤnde ſchon gebuͤſſet und

bezahlet und dadurch die ewige Gerechtigkeit ge⸗
bracht iſt, die allein alle unſere Suͤnde bedecket, ſ
da muͤſſen wir immer zuvoͤrderſt IEſum und ſei⸗

ne Gerechtigkeit ergreifen und in ihm erfunden

werden, wie er ſelbſt unſere Gerechtigkeit iſt, da,
da wird die Gnade uͤber uns ſo hoch walten und
herrſchen, daß uns keine Suͤnde wird verdam ⸗
men koͤnnen, kein Fluch des Geſetzes, kein Zorn
GEttes ſchrecken, kein boͤſes Gewiſſen ankla⸗ a

gen

S n
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guud⸗
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AAuſnt
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Genetn,
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inteſte,
ſükan
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niſnd

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Pfaglatt

Mannnen

GuſhneE

ale Diaas 5. Capitel. v. 2. —1091

nae gen duͤrfen und kein Urtheil des Todes uns
nent bedrohen duͤrfen, ſondern wir werden loß ſeyn
L ihin und bleiben vom boͤſen Gewiſſen, und Friede mit
+ GOtt haben: denn Gnade und Friede ſind immer
J ctt beyſammen, und der Gerechtigkeit Frucht wird
nrdt Friede ſeyn. Jeſ. 32,17. Und in ſolcher Ordnung
niunte wird die Gnade auch ſo durch die Gerechtigkeit in
znin uns herrſchen und regieren „und kraͤftig in uns
htgne wirken, daß keine Suͤnde und kein Feind uns be⸗
e herrſchen wird. Da, da wird auch die Gnade in⸗
ſdeſebſten nerlich im Herzen viel maͤchtiger ſeyn, als alle
Wnbag noch in uns wohnende Suͤnde, als Welt und Sa⸗
tund a tan, da wird die Gnade zum rechten neuen geiſt⸗
ndeſchi lichen Leben in uns herrſchen, daß wir recht wer⸗
ritn den im Geiſte leben und wandeln, und allerwe⸗
1deem gen als geiſtliche Koͤnige und Prieſter aus⸗ und
Dbe eingehen, und in ſolcher Ordnung wird nun auch
bengn die Gnade herrſchen zum ewigen Leben; da
leteſen wird alles ins ewige Leben hinein gehen, alles lau⸗
zednei ter ewiges Leben werden, und wir haben da, wie
gefeta wir auch bald im Anfang dieſes Capitels geſehen,
riſt i Friede mit GOtt, und einen ſteten Zugang zu die⸗
ſengtit ſer Gnade, und ſo auch die Hoffnung des zukuͤnfti⸗
eGmmn gen ewigen herrlichen Lebens, und dis alles durch
bime JEſum Chriſtum, in dem wir erfunden werden,
ſoeint und der ſelbſt unſer ewiges Leben iſt.
in. Urnſere Pfiicht aber iſt, daß wenn die Gna⸗
ſcttmn de nun einmal in uns herrſchet, daß wir doch ja
ſbtin nicht ſicher ſeyn, weil die Suͤnde gleichſam nach
mn ihrer alten Herrſchaft wieder recht ſchnappet; da⸗
. her haben wir zu wachen, daß wir nicht von der
ſge Suͤnde aufs neue uͤbervortheilet, uͤberwaͤltiget
znf⸗ Z33 2 und

1092 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. .

und beherrſchet werden, als welches wol geſche⸗ N
hen kann. Daher ſollen wir durch die erlangte 6
Gnade und Kraft der Suͤnde immer beſſer wider⸗
ſtehen, und der Gnade hingegen immer mehr D
Raum und Platz laſſen. Und da moͤgen wir ſeſcr,
glauben, daß es auch gar wol moͤglich iſt, daß wir n Ee
in der Gnade erhalten werden zum ewigen Leben. ſne e
Da iſt unſere Beſtaͤndigkeit in dieſen Worten an
auch gegruͤndet, da nemlich die Gnade herrſchen .nn
ſoll bis zum ewigen Leben, das geht durch alle un⸗ hene⸗
ſere Zeit hindurch bis ans Ende, und es mag da Gee
kommen was da will, es mag dieſe oder jene Noth Nan
oder Anfechtung kommen, wir ſollen doch durch⸗ leßrid
kommen und erhalten werden zum ewigen Leben, en eſ
denn die Gnade herrſchet und iſt die maͤchtige hen
Koͤnigin. Und da muß ja Anfechtung kommen, em
daß ſie ſich in ihrer Macht beweiſen und herrſchen ienntn
kann, wie es dem Creutzreich und der ſtreitenden gihaſt
Kirche gemaͤß iſt. Wir ſollen nur ſtets im Glau⸗ ſnnt
ben des Sohnes GOttes leben, und den Krebs anh!
der Gerechtigkeit ſtets angethan haben, und an em
der pur lautern Guͤte und Gnade in JEſu Chri⸗ gumrt
ſti hangen bleiben, daß ſich auch bey uns die Gna⸗himm-
de durch die Gerechtigkeit recht maͤchtig beweiſen ami⸗
kann; ſo werden wir wol unverruͤckt erhalten wer⸗ hmem
den bis zum ewigen Leben. „Zu dem allen hilf aſeng
uns, o JEſu, um deiner Wunden willen. mhte
Laß darum deine Gnade auch in uns herrſchen eine
zum ewigen Leben, ja ſey ſelbſt, o JEſu, unſer an
Leben, unſer ewiges Leben. Amenly„, E

Das n

etzie e Das é6. Capitel. v. 1. . 1093

e Daas 6. Capitel.
arid Epiſtel am 6. Sonnt. nach Trinit.

. n dem vorigen fuͤnften Capitel hatte der Apo⸗
cin ſtel die groſſe Macht der Gnade beſchrieben,
nzunen ) in dieſem Capitel aber will er uns vor allem
tin eh Mißbrauch der Gnade und vor allem Mißver⸗
hecng ſtande ſeiner Worte verwahren, und uns erwe⸗
egtidn cken, daß wir auch unter allem Kampf den Stand
Ed mn der Gnade und Rechtfertigung behaupten, und
ſten wenn ein neuer Kampf kommt, nicht verzagen.
mitſclrte Daher ſagt er bald im 1. und 2. v.: Was
den unme wollen wir hiezu ſagen? Sollen wir denn
und ſien in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade
Mitenn deſto maͤchtiger werde? Das ſey ferne!
lmiinme Wie ſolten wir in Suͤnde wollen leben, der
hudna wir abgeſtorben ſind? Vorhero hatte er ge⸗
luntſte ſagt: daß wo die Suͤnde maͤchtig waͤre, die
en,me Gnade doch noch viel maͤchtiger wuͤrde.
ſenhte. Da fragte er nun: Wie iſt das zu verſtehen?
Grdeng Was iſt dabey zu denken und zu ſagen? Iſt das
chbam etwan die Meinung, daß wir die Sünde ſollen ge⸗
iht mtn ringe achten und daher auch in der Suͤnde behar⸗
gtenicke⸗ ren und alſo nur immer drauf loß ſuͤndigen, daß
,A die Gnade hernach deſto maͤchtiger werde, daß
er Vur uns hernach GOtt viel vergeben und groſſe Gna⸗
h nf de erzeigen koͤnne? Er antwortet aber: Das ſey
. ferne! ein ſolcher verkehrter Sinn, Mißverſtand
ſti und Mißbrauch der Gnade ſey ferne von uns!
n⸗ Wie ſolten wir in Suͤnde wollen leben, der
wir abgeſtorben ſind. Es wird nicht geſagt,
3 33 3 daß

1094 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

daß die Suͤnde in uns geſtorben waͤre, denn die
iſt auch bey Glaͤubigen noch nicht ganz todt. Die
Worte ſind alſo aus 2 Cor⸗ 5, 14. 15. zu erklaͤren,
da heißt es: Die Liebe Chriſti dringet uns
alſe „ſintemal wir halten, daß, ſo einer fuͤr
alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben.
Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf
daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen
ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗
ben und auferſtanden iſt. Wir ſind alſo mit
Chriſto geſtorben, und da er fuͤr unſere Suͤnde
geſtorben iſt, ſo ſind wir in ſeinem Tode der Suͤn⸗
de abgeſtorben, haben in Chriſto gleichſam als
unſerm andern Stammvater und Haupt unſere
Strafe, unſer Recht ausgeſtanden und ſind da⸗
durch der Suͤnde, nicht durch unſer Werk, ſondern
eben durch die goͤttliche Gnadenwohlthat abgeſtor⸗
ben, da uns, die wir glaͤuben, Chriſti Vod der⸗
geſtalt von GOtt zugerechnet und geſchenkt wor⸗

den, daß die Suͤnde uns weder verdammen noch

beherrſchen kann. Denn durch die Fuͤlle der
Gnade und Gabe herrſchen wir ja nun im Leben,
im Leben am Geiſte bis zum ewigen Leben.
Wie ſolten wir da wieder in der Suͤnde leben wol⸗
len, das iſt, ihr leben, ihr dienen, ihr zu Willen
ſeyn, da wir uns ja eben durch die Gnade als von
ihr ganz befreyet und abgeſtorben anſehen koͤnnen.
Gnade und Suͤnde ſtehen ja einander entgegen,

und die Gnade iſt die kraͤftige Arzeney gegen die

Suͤnde. Und ſo laͤſt die Gnade nicht zu, daß uns
die Suͤnde verdamme oder beherrſche, denn ſe⸗
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Das 6. Capitel. v. 1⸗3. 1095

die Gnade ſoll ja durch die Gerechtigkeit herr⸗
ſchen zum ewigen Leben. Die heilſame Gnade
zuͤchtiget uns ja, daß wir ſollen verleugnen
das ungottliche Weſen, und die weltlichen
Luͤſte, Tit. 2, 12. Wie ſolten wir aber in der
Suͤnde wollen leben, daß die Gnade deſto maͤch⸗
tiger werde? Wir muͤſſen ja vielmehe, da wir der
Suͤnde in Chriſti Tod geſtorben ſind, ſolche Suͤn⸗
de, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt, als eine ſol⸗
che greuliche Sache anſehen, mit der wir nicht
mehr Gemeinſchaft haben, da wir ja auch durch
den Tod Chriſti von ihrer Schuld, Strafe und
Herrſchaft befreyet ſind.
Dis alles, daß wir nemlich der Suͤnde ge⸗
ſtorben ſind und ihr nicht mehr leben und dienen
muͤſſen, beweiſet der Apoſtel nun weiter aus der
heiligen Taufe, da er im 3. v. ſaget: Wiſſet ihr
nicht, daß alle die wir in Ihſum Chriſt ge⸗

tauft ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft.

Wir ſind auf Chriſtum oder in dem Namen JEſu
Chriſti, aber auch zugleich im Namen des Va⸗
ters und heiligen Geiſtes getauft, und da ſind wir
durch die Taufe Chriſti Glieder und Unterthanen
des dreyeinigen GOttes worden. Wie ſolten

wir da noch der Suͤnde leben und dienen wollen,

da wir durch die Taufe uns in die Gemeinſchaft
und in den Dienſt des dreyeinigen GOttes bege⸗
ben und gleichſam zur Fahne IEſu Chriſti ge⸗
ſchworen haben, wider Suͤnde, Welt und Sa⸗
tan zu ſtreiten.
Er ſagt aber nicht nur ſchlechthin, daß wir
auf JEſum getauft ſin⸗ ſondern ſpricht: Wi .
“ z 4 et

1096 Die Epiſtel St. Pauli an die R zmer. N0 6
end

ſet ihr nicht, daß alle die wir in
huhr geranſt ſeſd⸗ dee ſim in Tinn rd enn
auft. die ſind in ſeinen Cod nn⸗
niren; uͤhret er es i * ettüſe
muͤthe, da er fraget und ſaget: uen recht zu Ge⸗
Ihr ſolt es ja billig wiſſen, was cßrihrnicht :
iſſen, eurer Taufe Wie
3 Theben Und was ſie bedeute. Wir ſind uſe anr It
der Si⸗ od getauft. JEſu Tod iſt ja um unſe⸗ cruner
ſer⸗ S willen, oder zur Verſoͤhnung fur nſe⸗ 4 onen
Sch unde geſchehen, daß wir von der Günden t Men
Sehin Strafe und Herrſchaft frey werten ircres
dſind wir in Chriſti Lod getauft, da ſind ilinafb
wir duren die Taufe in die Feneht⸗ Gemeinſchaft mc⸗
da adon wir den Dod Shrigt ſe dh i verden, u
en daß wir vor 6823 8 encn der⸗ umd
Pen als wenn wir in der Perſon Ehriſti ſol⸗ Amt
Gen d doſt aucncg und Seligmachung kraͤfti⸗ *
Vande ſeloſe ausgeſtanden und damit fuͤr unſere Or
lin Aechr, ewalt m „uns m me
roſſenedeitheſihaſtin woiden, me ſoaeumir ⸗ dinze
et g worden; ir Al⸗ ein
ſade Sunde leben und dienen, da teun d⸗ irute
u d Ged Tod der Suͤnde abgeſtorben ſind. det⸗ n
8 . 3 0 iſti ind: mnet
Leln di vermugeder dachen dauſeanddd ten
Si une als einen groſſen Grenel anſehen indem enen
fen laſſ ja auch ſo in den Tod Chriſtihaben tau⸗ Kuh
en, daß wir der Suͤnde abgeſagt und ihr dmmt
nichts fn

fanele,

eri
dn
Ppentte
Wiſein
slehen,
14. W’
Todſ ir
Nofm,
Nt tont
ſchiſfyr
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Slignocre

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erſhen,
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weſct
en Rebrr⸗
echzſtr.
tſigre⸗
en ne⸗
Monſet
Grſtfe,
ae

4

Das 6. Capitel. v. 3. .. 1097

nichts anders als den Tod zuerkannt und zuge⸗
ſtanden haben. Dahin gehet auch Lutheri Er⸗
klaͤrung dieſer Worte: Wiſſet ihr nun, warum
„und wozu ihr getauft ſeyd, und was es be⸗
„deutet, daß ihr unter das Waſſer getauchet,
„daß es uͤber euch zuſammen gangen: Nem⸗
„lich, nicht allein, daß ihr da gewaſchen und ge⸗

eoreiniget ſeyd, nach der Seele, durch Vergebung

„der Suͤnden; ſondern auch damit euer Fleiſch
„und Blut zum Dode verurtheilet und uͤber⸗
„geben iſt, daß es gar erſaufen ſoll, daß hin⸗
„fort euer Leben auf Erden, ſey ein ſtetig
„Sterben der Suͤnde: Denn eure Taufe iſt
,„auch nichts anders, denn ein Wuͤrgen der Gna⸗
„de, oder gnaͤdiges Wuͤrgen, dadurch die Suͤnde
„an euch erſaͤufet, damit ihr unter der Gnade blei⸗
„bet, und nicht durch die Suͤnde unter GOttes
„Zorn verderbet. Darum, ſo du dich taufen laͤſ⸗
„ſeſt, ſo giebſt du dich in das gnaͤdige Erſaͤufen,
„uUnd barmherzige Toͤdten, deines lieben GOttes,
„und ſprichſt: Erſaͤufe und wuͤrge mich, lieber
„HErr, denn ich will nun fort gerne mit deinem
„Sohn der Suͤnde geſtorben ſeyn, auf daß ich
„auch mit ihm durch die Gnade leben moͤge.,,
Zur Bekraͤftigung deſſen was im 3. v. geſa⸗
get worden, ſpricht der Apoſtel weiter im 4. v.:
So ſind wir ie mit ihm begraben durch die
Taufe in den Tod, auf daß, gleich wie Chri⸗
ſtus iſt auferwecket von den Todten, durch
die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen guch
wir in einem neuen Leben wandeln. Durch
die heilige Taufe iſt uns der Tod, aber auch das
3 ¾3 5 Be⸗

1098 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Begraͤbniß Chriſti zugerechnet worden, daß wir
uns der Frucht des Todes und Begraͤbniſſes Chri⸗
ſti anmaſſen und uns als ſolche anſehen moͤgen,
die ganz gewiß mit Chriſto geſtorben und daher
auch mit ihm begraben ſind. Denn wie das Be⸗
graͤbniß ein gewißer Beweiß war, daß Chriſtus
geſtorben; alſo iſt unſere Taufe, dadurch wir in
Chriſti Lod begraben ſind, ein gewiſſer Beweis,
daß wir wahrhaftig mit Chriſto geſtorben, wahr⸗
haftig Chriſti Tod als unſern eignen anſehen koͤn⸗
nen, da ſind unſere Suͤnden mit im Grabe ver⸗
ſcharret und es ſoll uns keine Suͤnde mehr zum
Fode verdammen; denn wer will einen verdam⸗
mmen und toͤdten, der ſchon geſtorben und begra⸗
ben iſt? Iſt nun aber unſere Suͤnde, unſer al⸗
ter Menſch, als der rechte Uebelthaͤter mit geſtor⸗
ben und ins Grab genommen; ſo muͤſſen wir ja
der Suͤnde nicht mehr leben. Denn wozu ſind
wir denn mit Chriſto durch die Taufe begraben
in den Tod? Darum: Auf daß, gleich wie

Chriſtus iſt auferſtanden von den Tod⸗

ten, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo
ſollen auch wir in einem neuen Leben wan⸗

deln. Chriſtus iſt durch die Herrlichkeit, durch

die allmaͤchtige Kraft des Vaters, die aber auch
zugleich des Sohnes Kraft geweſen iſt, auferwe⸗

cket, und dadurch in ein neues herrliches himm⸗
liſches Leben eingegangen. Wie nun aber Chri⸗

ſtus nicht im Grabe geblieben, ſondern auferwecket
und nun ewiglich lebet; alſo ſollen und koͤnnen

auch wir, kraft der heiligen Taufe, in einem neuen

Leben wandeln. Dahin gehen auch die Warte

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Das 6. Capitel. v. JX. 1099

Col. 2, 12. 13.: In dem, daß ihr mit ihm begra⸗

ben ſeyd durch die Taufe, in welchem ihr
auch ſeyd auferſtanden durch den Glauben,

den Gtt wirket, wolcher ihn auferwecket
hat von den Todten, und hat euch auch mit
ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in
den Suͤnden, und in der Vorhaut eures

eiſche, und hat uns geſchenkt alle Suͤnde.

Da ſehen wir, daß wir durch die heilige Taufe
nicht nur mit ihm geſtorben und begraben, ſon⸗
dern auch auferweckt und lebendig gemacht wor⸗
den. Alſo muͤſſen wir ja nicht mehr im Tode und
Grabe der Suͤnden liegen bleiben, ſondern auch
in das neue geiſtliche Leben eindringen und recht
im Geiſte leben, und ſodann auch in einem neuen
Leben wandeln. Denn ehe man in einem neuen
Leben wandeln kann, muß man vorhero das
neue Leben haben oder wiedergeboren und ein neue
Creatur worden ſeyn, gleich wie wir auch in der
heiligen Taufe die neue Geburt, das neue Leben

aus GOtt erlanget haben, wenn wir es nur be⸗

wahret haͤtten. Alſo koͤnnen wir ja nicht in der
Suͤnde beharren oder der Suͤnde leben und die⸗
nen, das ſtritte ja wieder den Tod und die Auf⸗
erſtehung JEſu Chriſti und wider unſere heilige
Taufe, der Tod und die Auferſtehung Chriſti und
ſo auch unſere Taufe verpflichtet uns ja, daß wir
nun als neue Creaturen in einem neuen Leben
wandeln ſollen; wir bekommen aber auch aus dem
Tode und der Auferſtehung Chriſti und aus un⸗
ſerer Taufe Kraft uͤber Kraft, daß wir in einem
neuen Leben wandeln koͤnnen: denn in der heili⸗
gen

noo Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

gen Taufe iſt uns die Frucht, Kraft und Wir⸗
kung des Todes und der Auferſtehung Chriſti ge⸗

ſchenket worden, daß wir durch die Kraft des To⸗
des Chriſti in taͤglicher Reue und Buſſe auch die
Suͤnde, den alten Adam taͤglich erſaͤufen und—
toͤdten, aber auch durch die Kraft der Auferſte⸗ W
hung IEſu Chriſti in einem recht neuen heiligen

Leben wandeln koͤnnen.
Wir muͤſſen aber, ehe wir weiter gehen, uns
dis noch mehr zu Nutze machen, und uns pruͤfen,
wie es mit uns ſtehe. Wie viele Menſchen ſuͤn⸗

digen nicht auch immer auf GOttes Gnade und

Barmherzigkeit loß. Solche bedenken doch den

Ausſpruch: Wer auf Gnade ſuͤndiget, dem ſ

wird mit Ungnade gelohnet werden. Und die

da immer fort ſundigen, daß die Gnade deſto maͤch⸗

tiger und herrlicher werde, von denen ſagt Pau⸗
lus: Deren Verdammniß iſt ganz recht.
Wenn nun einem einkommt, er koͤnne immer ſicher
hin ſuͤndigen, die Gnade wuͤrde hernach deſto
maͤchtiger werden; ſo denke er, daß dis ein Ge⸗
danke iſt, der aus der Hoͤllen Pful herkommt und
vom Teufel iſt.
Ein ieder bedenke auch, wie er Chriſti Tod
und Auferſtehung, wie auch ſeine heilige Taufe

angeſehen, und ob er nicht auch einen falſchen 1
Troſt daraus genommen? Denn die meiſten Men⸗
ſchen denken, es habe mit der Suͤnde nicht viel zu
ſagen, und ſie wuͤrden deßwegen nicht verdammt

werden, waͤre doch Chriſtus fuͤr ſie geſtorben und

auferſtanden und ſie waͤren ja auch getaufte Chri⸗
ſten. Hier haben ſie ja aufs deutlichſte ſehen koͤn⸗.
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uitt,

Dauas 6. Capitel. v. 4. nor

nen, daß eben darum Chriſtus geſtorben und auf⸗
erſtanden, und daß ſie auch darum in Chriſti Tod
getauft ſind, daß ſie die Suͤnde als eine todes⸗
wuͤrdige Sache, als einen groſſen Greuel anſehen
und ihr nicht mehr leben und dienen, ſondern ſie
auch creutzigen, toͤdten und erſaͤufen, hingegen
aber in einem ganz neuen Leben wandeln ſollen,
aber auch koͤnnen, wenn ſie nur noch in dem
Taufbunde ſtehen oder ſelbigen durch wahre Buſ⸗
ſe erneuret haben und aufs neue geboren wor⸗
den. Sie ſehen alſo, daß es moͤglich iſt in einem
neuen gottſeligen Leben zu wandeln: denn aus der
heiligen Taufe bekommen ſie dazu alle noͤthige
Kraft, daß ſie ſich nicht entſchuldigen koͤnnen und
nicht verzagen duͤrfen; die meiſten aber ſind frei⸗
lich aus ihrem Taufbunde gefallen, und nicht
mehr als wiedergeborne neue Menſchen anzuſe⸗
hen. Denn man faͤllt nicht nur durch grobe La⸗
ſter, ſondern auch durch den fleiſchlichen Welt⸗
ſinn, durch die Liebe der Welt aus dieſem Bun⸗
de, und verliert da wieder die neue Geburt, das
neue Leben, und da kann man freilich nicht im
neuen Leben wandeln, indem man kein neues Leben
mehr hat: hat man aber kein neues geiſtliches Le⸗
ben; ſo erlangt man auch nicht das ewige Leben.

Darum iſt unumgaͤnglich noͤthig, daß einer, der

ſeinen Taufbund uͤbertreten, und die Wiederge⸗
burt, das neue Leben verloren, in wahrer Buſſe
und Bekehrung aufs neue geboren und ein neuer
Menſch werde, ein neues Leben bekomme, und
recht im Geiſte lebe, alsdenn wird er auch gewiß
Kraft der heiligen Taufe, Kraft des Todes und

102 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. l⸗

der Auferſtehung Chriſti die Suͤnde, das alte n
fleiſchliche Weſen taͤglich toͤdten, und hingegen are
auch taͤglich als ein neuer Menſch aufſtehen; da⸗ agſ Ue
zu verbindet und dazu ſtaͤrket ihn die heilige Taufe tann
und eben daſſelbige bedeutet ſie auc. Das ſnren
ſolten ja bald alle Kinder von Jugend auf wiſſen, ngtun j
und Chriſti Tod und Auferſtehung und ihre Taufe ſhnntn
nicht ſo erſchrecklich mißbrauchen: indem ſie ja nmnpiu
bald ihr Catechismus lehret, was die heilige Taufe heet Em
bedeute. Denn auf die Frage: Was bedeutet npfnlin
denn ſolch Waſſertaufen? iſt ja die Antwort: rEin unn
Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch Stamöien
taͤgliche Reue und Buſſe ſoll erſaͤufet wer⸗ frenernen
den, und ſterben mit allen Suͤnden und bö⸗ uCri Den
ſen Luͤſten, und wiederum taͤglich heraus r hiie du⸗
kommen, und auferſtehen ein neuer Menſch, mna n
der in Gerechtigkeit und Beinigkeit vor Mlhiſfmet
SGGtt ewiglich lebe. Wo ſtehet das geſchrie⸗ Eeſcn Nin
ben? Sanct Paulus zum Roͤmern am ſech⸗ mamndden
ſten ſpricht: Wir ſind ſamt Chriſto durch emino
die Taufe begraben in den Tod, auf daß uh
ich wo iſtus i daß uiſtbgn
gleich wie Chriſtus iſt von den Todten auf⸗ aiſ tmneh
erwecket, durch die Herrlichkeit des Vaters, n hn
alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben n
wandeln. Da werden eben dieſe Worte im Ee Fmhe,
Catechismo angefuͤhret und erklaͤret. Und doch rind
wird das ſo wenig bedacht und die Menſchen leben ſnkfrt
ſo ſicher, als wenn dieſe Worte weder in der Bibel
noch im Catechismo ſtunden. Solche verkehren nleng⸗
recht den ganzen Zweck des Todes und der Aufer⸗ NR
ſtehung Chriſti und mißbrauchen Chriſti Vod und Am dei⸗
ihre Taufe zu lauter Sicherheit. Chriſti Lod el
. und

an Das 6. Capitel. v. M.. I0G3
n und Auferſtehung und ſo auch unſere Taufe ſol⸗
fun len uns vor der Suͤnde bewahren, ſollen uns ver⸗
güi pflichten und auch ſtaͤrken die Suͤnde zu toͤdten,
r und die Me ſmgen taer eger e Wobes Eriſt
und ihrer Laufe deſto mehr in Suͤnden. ol⸗
in che haben aber von dem Leiden, Sterben und Auf⸗
enſr erſtehung JEſu Chriſti und von ihrer Taufe keinen
n mſt, Nutzen, ſondern werden aus ihrer eignen Schuld
muineſaim eben daher deſto mehr Verantwortung und Ver⸗
an dammniß haben, da ſie in Chriſti Tod getauft ſind
ſinim und doch in der Suͤnde beharren.
Nennnk Die ſich aber von Suͤnden bekehren und ihr
laſnen ſuͤndliches Elend recht fuͤhlen, die haben den groͤſ⸗
Gimetm ſeſten Troſt aus Chriſti Lode und Auferſtehung
mugihn und aus ihrer heiligen Taufe: denn ſie koͤnnen
enmiatſi ſich da als ſolche anſehen, die mit Chriſto geſtor⸗
henge ben, begraben und auferwecket, ja ins himmliſche
uſleede Weſen verſetzet ſnd e kann ſe eine ennde
Benenm verdammen, kein Zorn GOttes, kein Fluch de
int hrnme Geſetzes treffen und kein Tod nicht toͤdten: denn
n Cod ſie ſind ſchon mit Chriſto geſtorben und begraben
ndenle und koͤnnen daher ſo wenig verdammt und geſtraft
cketdik werden, ſo wenig man einen Uebelthaͤter, der ſchon
nn ng getoͤdtet und begraben worden, noch einmal ver⸗
dn ee hel dammen und toͤdten kann. Das bringt uns Friede
eiant M und Ruhe der Seelen, daß wir recht loß ſeyn und
PhNenmta bleiben vom boͤſen Gewiſſen. Es bringt uns aber
ttarum auch einen kindlichen willigen Geiſt, dem allein zu le⸗
ten ben, der fuͤr uns geſtorben iſt daß wir auch wie ſchon
ewr gedacht, ſagen koͤnnen: Die Liebe Chriſti drin⸗
gubin get uns alſo, ſintemal wir halten, daß, ſo einer
dl ſur alle geſtorben iſt, ſo ſind ſiealle geſtorben

B sl
1104 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. Hi⸗
Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf d inn,
die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſeuſe Ming
ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und gam
auferſtanden iſt. Cor. 5,n4. 15. Da Chriſtus fuͤr gͤ .
uns geſtorben und auferſtanden, erkennen wir uns S
verpflichtet nicht mehr der Suͤnde, ſondern ihm ſia ſn
allein zu leben und zu dienen, und dazu haben wir Eimn nu
nun auch alle Kraft in der heiligen Taufe empfan⸗ inudr
gen: denn da ſind wir in die Gemeinſchaft, Frucht, W
Kraft und Wirkung des Todes und der Auferſte⸗ nmnefh
hung Chriſti geſetzt worden, ſo daß ein Glaͤu⸗ frſſſt,
biger ſagen kann: So wahrhaftig Chriſtus ge⸗ Pntnr d
ſtorben und auferſtanden iſt, und ſo wahrhaftig undr
ich getauft bin und mich der Suͤnde geſtorben an⸗ afmd
ſehen kann; ſo wahrhaftig habe ich auch Kraft Niiſi
alles alte, fleiſchliche, ſuͤndliche Weſen in mir zu nl ſiten
toͤdten und im neuen Leben zu wandeln. Zwei⸗ Wluh
fele ich nun nicht an Chriſti Tod und Auferſte⸗ Nnn ttan
hung und an meiner Taufe; ſo darf ich auch nicht in e li⸗
zweifeln, daß ich nicht zum neuen geiſtlichen Le⸗ Ihihmn
ben und Wandel Kraft uͤber Kraft bekommen Eunn n
habe. O gelobet ſey die Herrlichkeit des OErrn anmg i
an ihrem Orte. Amen! ulek
Dafß aber dieſer neue Wandel eine nothwen⸗ muet
dige Folge und Frucht des Todes und der Aufer⸗ iti⸗
ſtehung und unſerer Taufe iſt, das zeigt der Apo⸗ aign,
ſtel weiter im 5. v. da er ſaget: So wir aber aiee
ſamt ihm gepflanzet werden ʒu gleichem To⸗
de, ſo werden wir auch der Auferſtehung n
leich ſeyn. Wir ſind mit Chriſto zu gleichem Ie
Tode gepflanzet, und das iſt eben in der heilgen
Taufe geſchehen, da wir in Chriſti Tod getauft 3 n
un

R Das 6. Capitel. v. . noy

hſing das i . .
neft und das iſt eben in der heiligen?
tnd a wir in Chriſti Tod heilie gelhahen⸗
adr und ihm ſo eingepflanzet worden doß wir n
GOtt und ſeinem Gerichte mit i 5 ein⸗
thlkennnre flanze, oder als ſolche angeſehe n a aine
inde ſie Chriſto geſtorben ſind, da dir in der diit
unteir Taufe Chriſtum angezogen nemlich hebligen
WE Gleichheit ſeines Todes, da uns ſein Anh der
nnſti rechnet wird. Wir werden aber in der Jaf⸗
une ſo in die Gemeinſchaft des Todes Chriſti uſ⸗
ſeitf deſſen Wirkung geſetzt, oder ſo als ſei eii ene
hetths und Reben in ſeinen Tod gepflanzt daßs dweige
,Undſe ne Suͤnde mehr zum Tode verdam ten t⸗ . leh
Eimgtn nicht beherrſchen kann: denn wir bekomnen cch
debeiu der Taufe Chriſti Kraft die Suͤnde zu tödter⸗
ſce Man Wie wir aber zu gleichem Tode gepflan et er⸗
Anm den: ſo werden wir auch der Auferſtel un leich
Kom ſeyn, ſo werden wir auch die Frucht ich
ſhrſthn und Wirkung ſeiner Aufer ret ſ
fonfin und V. g ſeiner Auferſtehung erfahren, ſee
nneng daß wir mit Chriſto werden auferweckt und leben⸗
eunt dig gemacht werden, da uns das Leben das ewi⸗
mlihketke ge Leben zugeſprochen, aber auch das neue geiſtli⸗
che Leben, das Leben des Glaubens, das Leb .
Vrline im Geiſte in uns angerichtet worden ſo daß wir
Dumrt uns im Glauben als ſolche anſehen koͤnnen die mit
Negenl rſ ſchon ins ewige Leben gekommen, und al⸗
Nt 3 ia auch in SGeiſie leben und in ſolchem neuen
wie ſto gruͤne Pflanzen eig in Rebe en hui
bub, achricheh de Geiſles grige anen⸗ Da ian⸗
enve nen wir nicht im Tode und Grabe der Suͤnden
en bleiben, und duͤrfen uns auch nicht beſchweren,

G (Ber dnd d C. 1. d7 Aa aa daß

no6 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

daß wir nicht FKraft haͤtten in einem neuen Leben
zu wandeln. Denn ſo wenig Chriſtus im Tode

und Grabe geblieben, ſondern auferſtanden iſt und

ewiglich lebet; ſo wenig koͤnnen wir in Suͤnden
todt und erſtorben bleiben, ſondern ſollen, muͤß⸗

ſen und koͤnnen auch ein neues geiſtliches Leben
fuͤhren. Denn JEſu aus dem Grabe hervor ge⸗

brachtes Leben iſt auch unſer Leben, ja er lebt ſelbſt
in uns und wir in ihm, wir nehmen aus ihm,
als ſeine Pflanzen, ſtets neue Kraft zum Leben
und goͤttlichen Wandel.
Das dient alſo abermals wider alle Entſchul⸗
digung und Verzagung, da mandenkt, es waͤre
nicht moͤglich, als ein neuer Menſch zu leben und
zu wandeln? Es iſt vielmehr nicht moͤglich, daß ein
Glaͤubiger und Chriſto Eingepflanzter und Ein⸗
verleibter in der Suͤnde und im geiſtlichen Tode
bleiben koͤnne. Denn wie es nicht moͤglich war,
daß Chriſtus, nach bezahltem Loͤſegeld fuͤr unſere
Suͤnde, konte im Tode bleiben und nicht auf⸗
erſtehen; alſo iſt es, wie gedacht, nicht moͤglie 4
daß wir nicht ſolten aus dem Tode der Suͤnden
auferſtehen und GOtt leben und dienen. Ja,

wenn Chriſtus nicht auferſtanden, ſondern im To⸗

de geblieben waͤre, da muͤſten wir wol verzagen
und uns mit der Unmoͤglichkeit entſchuldigen,

aber ietzo nicht, da JIſus unſer Haupt aufer⸗

ſtanden iſt und ewiglich lebe⸗
Paulus zeiget noch weiter, wie der Suͤn⸗
dendienſt mit der den Glaͤubigen geſchenkten
Gnade nicht beſtehen koͤnne, da er v. 6. ſaget:
Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter eſſck
ſfſamm

ſgrchſgon
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S

gindln Daeas 6. Capitel. v. 5. 6. 1107
ſeſſentta⸗

ſammt ihm gecreutziget iſt, auf daß der
d ſennnt ihn g aufhore, daß wir hinfort der
Cnmn Suͤnde nicht dienen. Mit Chriſto geſtorben,
ante oder durch die Taufe in Chriſti Tod begraben
ens nſt ſeyn, iſt das, was Paulus hier ſaget, daß unſer
* alter Menſch mit Chriſto gecreutziget ſey, und
ne⸗ wie er Gal. 2, 19. von ſich ſelbſt ſaget: Ich bin
df mit Chriſto gecreutziget. Da er aber ſaget,
nnmt unſer alter Menſch ſey mit Chriſto gecreutziget;
u t ſo wird hierdurch nicht unſer menſchliches na⸗
tuͤrliches Weſen, ſondern das alte verderbte
lͤrdeue Weſen, das iſt die Suͤnde, die ganze Suͤnden⸗
nnmnttl maſſe, verſtanden. Und es iſt eben das, was
r Muſtrt etrus ſaget: Welcher unſere Suͤnde ge⸗
ritfrig opfert (oder hinauf getragen) an ſeinem Lei⸗
inminen be, an dem Solz ans Creutz, auf daß wir
mmngig der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit
unt leben. Unſer alter Menſch oder die Suͤnde,
nliinbin iſt alſo eigentlich der Uebelthaͤter, der den Tod
ſenmt verdienet, da hat nun Chriſtus unſere Suͤnde
iht nig ſich zurechnen laſſen, und iſt fuͤr ſelbige gecreu⸗
dert tziget und geſtorben; und dadurch hat er ja ge⸗
ud N ſecet, daß unſer alter Menſch ein groſſer Greuel
tdnſten ſey, daher man ſolchen nicht muͤſſe leben laſſen
inmeag und ihm dienen, ſondern bedenken, daß am
Gin en Creutze Chriſti, und ſo auch in unſerer Taufe,
eei ihm auch der Tod angekuͤndiget worden, daß er
ch chen am Creutze zum Tode verdammter
“ ebelthaͤter muſſe fort und fort mit gecreutziget
“ erden, und ie mehr und mehr aufhoͤren, das
en iſt eben mit der Zweck und die Frucht und Folge
des Creutzestodes Chriſti, denn es heiſſet: Auf
ſe Ag ag 2 daß

nos Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer

daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir e
hinfort der Suͤnde nicht dienen. Der ſuͤnd⸗ ehſttt
liche Leib iſt eben der alte Menſch oder die Erbſuͤn⸗ r
de, die ſich hernach in vielen wirklichen Suͤnden
als ihren Gliedern reget und ausbricht. Dieſer
ſuͤndliche Leib ſoll aufhoͤren, ſoll uns nicht mehr
unter ſeiner Tyranney und Herrſchaft behalten,
zu welchem Zweck aber? daß wir hinfort der
Suͤnde nicht dienen. pin Nri
Es höͤret alſo der ſuͤndliche Leib nicht ganz nni
auf, daß er nicht mehr da waͤre, ſondern er hoͤ⸗ Pipmorl
ret nur ſo auf, daß wir der Suͤnde nicht mehr i n
dienen, ſeine Herrſchaft hoͤret auf, und er wird e im
durch die Kraft des Todes Chriſti ie mehr und “
mehr geſchwaͤchet und entkraͤftet, daß wir hin⸗ ummd
fort nicht mehr der Suͤnde dienen, und dis ſol⸗ uftuit
len wir alle recht wiſſen und feſte ſetzen, darum
ſagt er: Dieweil wir wiſſen ꝛc. Wir ſollen es
als eine ganz ausgemachte Sache anſehen, daß rſſtan
wir nicht mehr den alten Menſchen leben laſſen ſegfrden
und ihm dienen, ſondern denken, er iſt als der winten e
aͤrgſte Uebelthaͤter auch ſo mit ans Creutze Chri⸗ m ſcon
ſti geſchlagen, daß er am Creutz bleiben, und ie in⸗
mehr und mehr ſich verbluten und ſterben muͤſſe, im t
oder ie mehr und mehr aufhoͤre, daß wir von nif
ſeiner Macht und Gewalt voͤllig frey werden; dar⸗ “
um ſagt er zum Beweiß deſſen im 7. v.: Denn un
wer geſtorben iſt, der iſt gerechtfertiget ef 4
von der Suͤnde. Wer mit Chriſto der Sun⸗ Krn
de geſtorben iſt, daß Chriſti gnugthuender Tod ne
ihm zugerechnet worden, der iſt gerechtfertiget, ei
loß, quitt und frey geſprochen von der Sun⸗ en

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*

Veoeas 6. Capitel. v. 7. 9. n09

de, daß dieſelbige ihn nicht allein nicht weiter ver⸗
dammen, ſondern auch nicht wieder unter ihre
Gewalt und Herrſchaft bringen kann. Und das
iſt beydes den Glaͤubigen ſehr troͤſtlich, daß ſie,
da ſie mit Chriſto gecreutziget ſind, von der Suͤnde
voͤllig gerechtfertiget, abſolvirt und loßgeſprochen,
aber auch ſo von ihr befreyet werden, daß ſie ihre
alte Herrſchaft ja Tyranney nicht wieder uͤber
ſie erhalten kann, daher ieder Glaͤubiger, wenn
ſie ihn aufs neue anficht oder beherrſchen und zu
ihrem Dienſt zwingen will, ſagen mag: Suͤn⸗
de, was wilſt du? Ich bin von dir gerechtferti⸗
get und befreyet, ich bin nicht mehr ein Schuld⸗
ner dem Fleiſche, daß ich dir noch dienen muͤſte,
ich habe nichts mehr mit deinem Dienſt zu ſchaf⸗
fen: denn IEſus hat mich davon befreyet, daß
uh nun nicht mehr dir, ſondern ihm lebe und
iene.
Weiter heiſſet es im 8. v.: Sind wir nun
mit Chriſto geſtorben: (iſt uns Chriſti Tod
als unſer Eigenthum geſchenket worden;) ſo
glaͤuben wir, daß wir auch mit ihm leben

werden; das iſt, was er im 5. v. geſaget: So
wir aber ſammt ihm gepflanzet werden zu

gleichem Tode; ſo werden wir auch der Auf⸗
erſtehung gleich ſeyn. Doch iſt in dieſem 8.
v. noch was mehrers geſagt: nemlich, da wir
mit Chriſto geſtorben ſind; ſo werden wir

qguch ſo mit ihm leben, daß unſer neues geiſtliches

Leben nimmer aufhoͤren, ſondern immer fort ge⸗
hen wird, daß wir nemlich auch dort ewig mit
ihm leben werden. Da iſt alſo in dieſen Wor⸗
Aa aa 3 ten

7

IIO Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
ten unſere Beſtaͤndigkeit in dem geiſtlichen Leben

gegruͤndet, und alſo den Glaͤubigen ſehr troͤſt⸗ 4

lich: daß aber auf die Beſtaͤndigkeit im neuen Le⸗
ben gezielet wird, das zeigen die folgenden Worte,
da er uns auf Chriſti Auferſtehung und unauf⸗
hoͤrliches Leben weiſet, indem es im 9. v. heiſſet:
Und wiſſen, daß Chriſtus, von den Tod⸗
ten erwecket, hinfort nicht ſtirbt; der
Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen.
Chriſtus kann nun nicht mehr ſterben, und der
Tod hat ihn vorhero nicht beherrſchet; ſo wird
er ihn vielweniger hinfort beherrſchen. Das iſt
den Glaͤubigen zum Troſt geſagt, die oft in Sorge
kommen, ob ſie nicht noch hinfort inskuͤnftige der
Suͤnde wieder werden leben und dienen muͤſſen;
da will nun der Apoſtel dieſe unglaͤubige fuͤrch⸗
terliche Gedanken ihnen benehmen, da er zeiget,
Chriſtus wuͤrde hinfort nicht mehr ſterben, der
Tod koͤnne hinfort nicht mehr uͤber ihn herr⸗
ſchen, alſo ſolle und koͤnne auch Suͤnde und Lod
weder ietzo noch inskuͤnftige uͤber ſie herrſchen:
denn ſie ſtuͤnden ja in der Gemeinſchaft mit Chri⸗
ſto, was nun von Chriſto dem Haupte geſagt
wird, das kommt auch den Gliedern zu gut.
Der Apoſtel ſagt weiter im 10. v.: Denn
das er geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde
geſtorben, zu einem mal: das er aber lebet,
das lebet er Gtte. Chriſtus iſt der Suͤn⸗
de, oder fuͤr die Suͤnde, und zwar fuͤr unſere
Suͤnde geſtorben, wie es Cor. 15, 3. heiſſet:
daß Chriſtus geſtorhen ſey fuͤr unſere Suͤn⸗
de, nach der Schrift. Er iſt aber nur zu ei⸗
nem

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en. den
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an
An

lace

ndn .
eik nem mal geſtorben: denn er hat unſere Suͤnde
lunnen vollkommen gebuͤſſet, bezahlet und verſoͤhnet, das
ndeſe konten die ihn vorbildenden Opfer im alten Te⸗
gfate 1 ſtament nicht thun, dahero muſten ſie immer wie⸗
fentig, derholet werden. Chriſtus aber hat mit ei⸗
ſus a nem einigen GOpfer alle vollendet oder ver⸗
t nie ſt ſohnet, die geheiliget worden. Ebr. 10, 1a4.
ihnig wie auch Cap. 9, 25. 26. das bezeuget wird. Al⸗
nikſet ſo iſt alle uuſere Suͤnde mit dem einigen Opfer
tͤni Chriſti vollkommen abgethan, und wir koͤnnen
titeie nun eben nach Ehr. 9,9 und Cap. 10, 22. ein voll⸗
ine, konn menes ader voͤllig ruhiges Gewiſſen haben und
ſtini ſos ſenn von ſen Gewiſſen. Wenn es gberheſt
D : dr er et, das leber er GOtte; ſo
“ a die t r poſte auf ſein herr iches Leben im im⸗
hiot mel: denn er hatte wol auch auf Erden GOtte
htattn gelebet, aber noch in der Niedrigkeit; hingegen be⸗
iſni t findet er ſich nun im Himmelin einem ſolchen herr⸗
iug i lichen Leben, daraus die uberſchwengliche Herrlich⸗
nuſen keit GOttes hervor leuchtet, da er auch nach ſei⸗
“ a ane Natur dazu erhoben, und GOtt

Das 6. Capitel. v. 10. . III

Cbni durch ihn aufs hoͤchſte verherrlichet wird, da
tuhnhe ihm GOtt einen ſo herrlichen Namen gegeben,
unbin: Daß er der „Err ſey, zur Ehre des Vaters.
tinmnt Ev wie ſollen wir nun nicht auch unſerm GOtt zu
Nuſter Ehren leben, und ihm allein dienen.
l dt Der Apoſtel macht eben nun davon die Ap⸗
Giiii, plication und ſaget v. n.: Alſo auch ihr, hal⸗
ef Ket euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtor⸗
ben ſeyd, und lebet Schtt in Chriſto JE⸗
ſirnen ſu, unſerm HErrn. Haltet euch dafuͤr, daß
ſuen ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, daß der fuͤr eure
1on AAq a 4 Suͤn⸗

II2 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. 4

Suͤnden geſchehene Tod Chriſti, euch zugerechnet ff
worden, und ihr dadurch von der Suͤnde ſo frey ehri 1
worden, daß ihr keine Verdammung, kein To⸗ ei t
desurtheil mehr zu fürchten habet, und daß euch itn
auch das ſchaͤrfſte Geſetz ſo wenig verdammen zutun
darf und kann, als es einen ſchon hingerichteten unt
und geſtorbenen noch einmal verdammen und rir⸗
ſtrafen kann. Haltet das feſte, haltet euch feſt in: rt
an Chriſti gnugthuenden Tod, und behauptet ri i
die Freyheit von aller Verdammung der Suͤn⸗ oM
de; haltet euch aber auch dafuͤr, daß ihr von al⸗ ngürſt
ler Tyranney und Herrſchaft der Suͤnde frey e in
worden, und lebet auch GOtt in Chriſto JEſu. ammn
Alles was ihr noch lebet, das lebet auch wie euer (uiſtt
Heiland, zur Ehre GOttes des Vaters, brin⸗ “
get als Zweige und Reben, die IEſu eingepflan⸗ n
zet ſind, viel Fruͤchte, daß der Vater im Him⸗ e n 4.
mel gepreiſet werde, das alles aber in Chriſto Nt ins n
JEſu, in der Gemeinſchaft mit JEſu, da ihr lin mn
in JEſu bleibet, wie er eure Gerechtigkeit, aber e tutt
auch eure Heiligung iſt, daß ihr ſtets in JEſu, in anife⸗
und durch IEſum Gnade, Friede und raſt ⸗ thrs n
bet, und alſo euer geiſtliches Leben, da ihr G aun
lebet, ein Leben des Sohnes GOttes da
ihr aus IEſu eurem Weinſtocke alle raft P.
nehmet. Und es iſt dis eben das, was er er P
1, v. r. verheiſſet, daß die Glaͤubigen irege⸗ e
fuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, Paniſnn
die durch Iſum Chriſtum geſchehen in n
ihnen zur Ehre und Lobe GOttes. eeen
Wir ſollen und koͤnnen alſo unſer ganzes Le⸗
ben GOtt leben, Gott dienen, ihn am Ge ſe
ſoder

Di.as 6. Capitel. v. n. m

anen und geib
htenen Und Leibe preiſen, u .
Nind vor den Aeeſſen⸗ Laſe Liche luche kkeſtn
rge ſehen und den unſere gute Werke
ctt . Vater im Himmel ſe
ſinnie Unſer ganzes Leben ſoll und kann fort prelſen.
inan lauter Gottesdienſt ſeyn, da wir alles rczſore
unin nach dem Fleiſche leben, nur GOtt en min die⸗
in nen, oder alles, was wir th ni .
Ne 6 . dder Werken zor Ehre Grten en uan
Dnm reilich unſerm eignen fleiſchlichen Leb
nc her 8 unſerm eignen Willen ſtets abgeſagt werden und
eeag wirtnüſſenuas alein fort und ſort nach den Ar
aftnie genwink GOttes ri⸗ em Au⸗
hGredn gicht f richten. Da ſollen wir aber
e Nrlen den zaghaft werden und uns fuͤrchten, wir wuͤr⸗
Enve Sn hinfort ins kuͤnftige wol noch wieder der
e Suͤnde oder dem Fleiſche leben und di dirunei
5 . und „
an lngennd W PErrn nicht baſtndig ieben nnd
nn dienen er Kenat ſines Vnenblſecen unmmnf⸗
uat öhcher AKobene, me kanm hoieke nnt
angin mehr ſterben; was er nck infort nicht
Zet e e tp ber GOtt lebe
* werde oͤslichen Lebens immer ſollen theilhaftig
4 zum Leb immer neue Kraft von ihm bekommen
an Uer der ain en figer dor heligen Guer
eſeigh elereale Gult md
De Gne ege megiſee ann. reichlich mit. Ji⸗
er dee Geiſte t oi muͤſſen auch leben, leben hier im
g mit ihm leben. Da wird
en uns das Leben, da wir GOtt leben und di
N ni⸗ . ienen
i nicht nur moͤglich, ſondern auch leichte, ſuſſe und
Aad dd 3 ſieb⸗

114 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
lieblich. Denn dis Leben „als das Leben im

Glauben, das Leben und der Dienſt im Geiſte
iſt ſchon ein Vorſchmack, ja ein Anfang des ewi⸗
gen Lebens. So viel wir in der Wahrheit in 61
Chriſto IJEſu GOtt leben, oder gottſelig leben; ſo
viel haben wir Ruhe, Friede und Freude; ſo viel en

wir aber noch uns ſelbſt leben, ſo viel iſt noch Un⸗
ruh, Furcht, Quaal und Pein da.

Wir muͤſſen und koͤnnen nun auch noch recht
die Kraft der Auferſtehung JEſu und ſeines un⸗

aufloͤßlichen Lebens erfahren, und moͤgen glau⸗

ben: da JEſus nicht mehr ſterben kann, ſondern
auferweckt iſt und ewig lebet, ſo koͤnnen wir auch
nimmermehr ſterben und verderben oder verloren
gehen. Dahin gehen auch die Worte JIEſu
Joh. 5S 24.: Wahrlich, Waͤhrlich, ich ſage
euch: Wer mein Wort hoͤret, und glaͤubet
dem, der mich geſandt hat, der hat das
ewige Leben, und kommt nicht in das Ge⸗
richt, ſondern iſt vom Tode zum Leben hin⸗
durch gedrungen. So wahrhaftig als JEſus
lebt und hinfort nicht mehr ſterben kann, ſo wahr⸗
haftig ſollen und koͤnnen auch wir im Geiſte leben
und nicht mehr in geiſtlichen Tod verfallen, ſo
wir nur an JEſu hangen bleiben.
„HErr JEſu,laß uns auch die ſiegreiche Kraft
deiner Auferſtehung und deines unaufloͤßlichen
Lebens recht erfahren, und alſo auch hier im Gei⸗
ſte beſtaͤndig bis ans Ende und ſodann auch dort
ewig mit dir leben. Amen!, un e

Der

4. Nk .
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Deas 6. Capitel. v. lan. mz

4 * * x* x
nki E èDðW * * N.—=

e nftt noch weiter die Application auf die Glaͤubigen,
eng und giebt ihnen im 12. und 13. v. zwey Warnun⸗
lbeſe gen der Lemagnungen und im 14. v. zeiget er,
lenk wie es moͤglich ſey, ſolcher Ermahnung nach⸗

Ar nni den Verſen von allem, was er vorhero geſagt,

4

innm zukommen. Die erſte Warnung oder Er⸗
Pung ſtn mahnung im 12. v. heißt: So laſſet nun die
ſtn Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen
lce,e in , et 5 iche i⸗
u kes. an tte ienule fahre nrne
en mbnege ins vorhergehende, als wolte er ſagen: Da ſi⸗
ats die Sachs nun ſ erbalt ds ſhrmit Chriſto
der Suͤnde geſtorben, auch mit ihm von der
Ur Suͤnde gerechtfertiget worden und GOtt leben
4 1 ſolt; ſo laſſet doch nun bey ſolchem ſeligen gnaden⸗
i ſn enſtnene d btayde i Süede e hen⸗
ſchen in eurem ſterblichen Leibe. Die Suͤnde iſt
E hier eigentlich die Erbſuͤnde, das ganze innerli⸗
ntſet che Berderben. Davon ſagt er aber nicht, daß
nnnihnt ſie gar nicht mehr da ſeyn ſolte, das iſt nicht moͤg⸗
al ſi , ſerdern ant . daf ſie niche medr rtſche;
gntiha laßt ſie nicht als einen Koͤnig auf dem Thron ſitzen
malhs wie dort GOtt zu Cain ſagte: Laß ihr nicht
mn Mn ihren Willen. Dieſe Suͤnde hat nun wol
ndeſtut vornemlich ihren Sitz in der Seele, doch aͤuſſert
ndſenl ſie ſich am meiſten an unſerm Leibe. Darum ſagt
n der Apoſtel: Wir ſolten ſie in unſerm ſterblichen
Leibe nicht herrſchen laſſen, und er ehi inn
= ſterb⸗

Ins Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſterblich, wie er es auch iſt, damit die Glaͤubigen
deſto weniger die Suͤnde in ihrem Leibe herrſchen

lieſſen, weil er ja nichtig, vergaͤnglich und ſterb⸗
lich waͤre und eine Speiſe der Schlangen und
Wuͤrmer wuͤrde. Denn wenn ich denke: In
kurzem liegt mein Leib im Grabe, ſo kann das vor

mancher Suͤnde bewahren, die wir mit den Glie⸗
dern unſers Leibes begehen. S
Diie Herrſchaft der Suͤnde aber beſteht dar⸗

innen, wenn man der Suͤnden Gehorſam leiſtet

in ihren Luſten; darum heißt die Erbſuͤnde auch
die Luſt. Hier aber werden die Luͤſte von der

inwohnenden Suͤnde unterſchieden und ſind &

gleichſam ihre erſte Regungen und Bewegungen.
Da ſollen nun die Glaͤubigen dieſen ſich regen⸗
den Luͤſten nicht Gehorſam leiſten, nicht Ge⸗
hoͤr geben. Wenn ſich nur dieſe oder jene aller⸗
mindeſte Luſt reget und uns zu etwas Boͤſem rei⸗
tzen will, und wenn wir, wie Jacobus ſagt, von
ihr verſucht werden; ſo ſollen wir nicht einwilli⸗
gen, nicht folgen, wie Sirach ſagt: Folge

nicht deinen boͤſen Luͤſten, Pundert brich dei⸗

nen Willen. Cap. 18, 30. Die Luͤſte ſind noch

da und regen ſich noch, wollen uns wieder unter
das Joch der Suͤnde bringen, aber da ſollen und

koͤnnen wir in der Freyheit beſtehen, daß wir nicht

thun duͤrfen, was ſie verlanget. Daraus wir

troͤſtlich ſehen, daß die Suͤnde uns doch nicht

mit Gewalt zwingen kann, wir ſollen ſie nur nicht
freywillig herrſchen laſſen. Es kommt auch wol

den Glaͤubigen oft vor, als muͤſten ſie ſich wieder

ge⸗

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G nmnlen

Daas 6. Capitel. v. 12. 1. 117

gefangen geben, und koͤnten nicht genug der Suͤn⸗
ge wiederſtehen; aber nein, nein: Hier bezeiget
der Apoſtel das Gegentheil.
Nun folget im 13. v. die andere Warnun
oder Ermahnung, da es im 13. v. heißt: Auch
begebet nicht der Suͤnde eure Glieder zu
Waffen der Ungerechtigkeit; ſondern bege⸗
bet euch ſelbſt GOtte, als die da aus den
Todten lebendig ſind, und eure Glieder
Gtte zu Waffen der Gerechtigkeit. Die
Suͤnde will unſere Glieder des Leibes, unſere
Augen, Ohren, Mund, Haͤnde und Fuͤſſe ꝛc.
zu Waffen und Werkzeugen der Ungerechtigkeit
haben, daß wir damit ſuͤndigen und unſere Glie⸗
der zum Suͤndendienſt mißbrauchen ſollen, dazu
ſollen wir unſere Glieder hergeben, wie das vor⸗
hero in unbekehrten Zuſtande geſchehen iſt. Aber
nun, will der Apoſtel ſagen, muß es ganz anders
gehen. Nun muͤſſen wir nicht mehr unſere Glie⸗
der zu Waffen, zu Inſtrumenten und Werkzeu⸗
gen der Suͤnde hingeben, dazu muͤſſen wir keine
Glieder haben. Wenn die Suͤnde will, daß wir
was Boͤſes reden ſollen, ſo muͤſſen wir dazu kei⸗
nen Mund und Zunge haben, oder wenn ſie ſonſt
uns zu etwas Boͤſem reitzen will, ſo muͤſſen wir
dazu, ſo zu ſagen, keine Hand noch Fuß haben,
oder weder Hand noch Fuß regen koͤnnen. Im
Gegentheil ſollen wir uns ſelbſt nach Leib und
Heele, nach allen unſern Kraͤſten und Gaben
GOtt als unſerm rechtmaͤſſigen und guten HErrn
üͤbergeben, als ſolche, die aus den Lodten leben⸗
dig worden, die wol vorhero lodt in Suͤnden
waren,

ðrr

imS Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

waren, aber nun mit Chriſto lebendig gemacht,
und mit dem Geiſte des Lebens, mit allen noͤthi⸗
gen Lebenskraͤften begabet worden. Als ſolche
ſollen wir uns nun GOtt ganz hingeben und dar⸗
ſtellen, und ſo auch alle unſere Glieder GOtt zu
Waffen und Werkzeugen der Gerechtigkeit, zu
allem Guten hingeben. Wie die Suͤnde unſere
Glieder will zu Waffen der Ungerechtigkeit ha⸗
ben; ſo will unſer GOtt ſie zu Waffen der Ge⸗
rechtigkeit haben, und dazu ſollen wir uns nicht
lange noͤthigen und zwingen laſſen, ſondern durch
das erlangte neue Leben, durch die maͤchtige und
reiche Gnade dazu willig und bereit ſeyn, da un⸗
ſer GOtt auch ein ſo gnaͤdiger und guter HErr,
die Suͤnde aber ein Tyrann iſt. Und wiekoͤnnen
unſere Glieder, Gaben und Kraͤfte edler und beſ⸗
ſer gebraucht werden, als wenn wir ſie unſerm ſo
guten und maͤchtigem HErrn zu ſeinem Dienſt
ganz hingeben, daß er uns ſelbſt und alle unſere
Glieder und Kraͤfte ganz einnimmt und ſie brau⸗
chen kann, wie ein Mann ſeine Hand, ein Werk⸗
meiſter ſein Werkzeug, ein Soldat ſeine
Waffen gebrauchen kann. Bep ſolcher beſtaͤn⸗
digen Darſtellung und Hingebung unſerer ſelbſt
und aller unſerer Glieder, Gaben und und Kraͤfte
wird das Chriſtenthum moͤglich, ja leichte und
lieblich, und da muͤſſen und koͤnnen wir wol et⸗
was Gutes ausrichten und hingegen alles Boͤſe
beherrſchen: denn unſer weiſer und maͤchtiger
GOtt hat uns und unſere Glieder ſelbſt in ſeiner
Hand als Werkzeuge und Waffen; da wird er
ſchon ſelbſt etwas Gutes damit ausrichten Ues
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nen . tn derulan Sinei daß anden 4 aus den
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hontt de echtung ein Leib ein mnnrsſet arſtellen
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un der Ge liedern ſei ollen wirs Wen Ich
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alle dieſe iß erh gewa nd ſein.
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22 Be⸗

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r uns zu G
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er will

1120 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

„Befreyung vom Joch der Suͤnden, und auf die
„Erleichterung des Laufs der Erneurung ab. Pf.
„45, II. 12. S. I Petr. 3,12. ., .
Im 14. v. wird nun, gedachter maſſen, der
Grund angezeiget, wie es moͤglich ſey, daß man
nicht mehr der Suͤnde, ſondern GOtt ge⸗
horſam leiſte und ſich und ſeine Glieder
Gtt darſtellen koͤnne. Er ſagt: Denn die
Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber
euch; ſintemal ihr nicht unter dem Geſetz
ſeyd, ſondern unter der Gnade. Das Wort
koͤnnen ſteht wol nicht im Grundtexte; indem es
heißt: Denn die Suͤnde wird nicht herrſchen,
aber dem Sinn und Verſtande nach liegt das
Wort koͤnnen doch mit drinnen. Die Suͤnde, will
der Apoſtel ſagen, wird wol wieder verſuchen euch
zu ihrem Dienſte zu zwingen, zu obligiren; aber
ſie wird es nicht thun koͤnnen, ſie wird nicht uͤber
euch Herr werden, wo ihr euch ihr nicht freywil⸗
lig wieder preis gebet: denn ihr habt ja nun einen
andern HErrn, und eine andere edelere und ſeli⸗
gere Verbindungund Obligation. Ihr ſeyd ja
nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der
Gnade. Die unter dem Geſetzt ſind, das ſind die,
welche noch nicht glaͤubig, noch nicht gerecht,

Fuͤlle der Gnade und Gabe empfangen haben.
Denn vom Geſetz heißt es Gal. 3,21.: Daß kein
Geſetz gegeben, das da koͤnte lebendig ma⸗
chen. Die alſo unter dem Geſetz ſind, blei⸗
. ben noch im Tode und unter dem Fluche. Das
Geſetz ſagt von keiner Vergebung der Süune
und

noch nicht lebendig gemacht ſind, noch nicht die

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ind Das 6. Capitel. v. 44. IIar

Sin und bringt keinen Friede, ſondern fordert nur und
Enm drohet mit ſeinem Fluch, und giebet alſo auch
keine Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel,
Eihtan folglich kann man unter dem Geſetz keine Suͤnde
ndaſcfgf beherrſchen, ſondern die Suͤnde wird durchs
ſodden e Geſetz immer maͤchtiger, und immer mehr er⸗
nd ſin regt, wie cap. 7.8. zu ſehen iſt. Dieſem Stande
Eſind unter dem Geſetz ſetzet nun Paulus die Gnade,
nſchnin den Gnadenſtand entgegen, und ſaget: Ihr ſeyd
heme nicht mehr unter der ſcharfen Forderung, Be⸗
Gnnde. drohung und Strenge des Geſetzes, ſondern un⸗
Guml ter der heilſamen Gnade, die euch zuͤchtiget,
nidnce oder als ein Kind unterweiſet, zu verleugnen
id me alles ungdttliche Weſen und die weltlichen
m. De. Luͤſte. Tit. 2, 12. Ihr ſeyd unter dem Gnaden⸗
Aranme regiment eures nun verſoͤhnten und gnädigen
a. GOttes. Ihr habet ja die Fuͤlle der Gnade und
4 en Gabe der Gerechtigkeit; ihr habt nach dieſer
g, ade Vergebung aller Suͤnden, und ſeyd ge⸗
cn Gnade Vergebung aller Suͤnden, und ſe
Uiehe recht worden; da habt ihr Friede und einen ſte⸗
rcm ten Zugang zu der Gnade, darinnen ihr ſtehet,
ee Telt riſſiafe
atn und dar habt ihr auch Willigkeit, Luſt und Liebe
4 dar zu allem Guten, und ſo auch Kraft, die Suͤnde
ſe u beherrſchen. Denn die Gnade ſoll ja in euch
i errſhen durch die Gerechtigkeit zum ewigen
un das iſt ein troͤſlliches Wort fur die
e ng Glaͤubigen. Die Sichern ſehen freilich auch
hiuil hier, daß ihre Entſchuldigung nicht gilt, da ſie
hna e ſagen, ſie waͤren zu ſchwach, ſie koͤnten nicht uͤber
n i die Suͤnde Herr werden. Denn koͤnnen ſie nicht
mi, die Sünde beherrſchen, ſondern laſſen ihr die
en ke (Betr. uͤb d. I. C. IIl. Ch.) Bbbb Herr⸗

=

1

ſtark und maͤchtig; ſo wird ihnen das hier zum
Troſt geſagt, daß die Suͤnde nicht wieder herr⸗

n22 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. nit

Herrſchaft; ſo ſind ſie gnadenloſe Menſchen, ſt d

ſtehen ſie noch nicht unter der Gnade, ſondern atln

noch unter dem Fluch des Geſetzes. Da aber anh
auch die Glaͤubigen oft wieder in manchem Kampf nine
zaghaft werden, und auch zuweilen denken, ſie uf

oͤnten nicht durchkommen, die Suͤnde waͤre zu gins

uni fin

ſchen koͤnne, ſondern daß die Gnade auch in ih⸗ Snnir
nen will viel maͤchtiger ſey als ihre Suͤnde. Unii

Sie ſehen aber auch daraus, wie ſie in ihrem 1it
Kampf und Lauf nicht aus dem Geſetz, ſondern ſnſun⸗

aus dem Evangelio Kraft nehmen, und Emltt
darum ſtets an der Gnade hangen ſollen, ſich miſti⸗
ſtets als Gerechte, Begnadigte und aus dem Do⸗ MMafn
de Lebendiggemachte anſehen, und glauben, daß unmmd
ſie Vergebung aller ihrer Suͤnde, und ſo auch ſmm
Friede mit GOtt haben. Da werden ſie einen m rne
kindlichen, willigen Geiſt und auch Staͤrke und (hin

FKraft haben, die Suͤnde zu uͤberwinden, und ugeg

nicht ihr, ſondern GOtt zu leben. Darum heißt iinthi
es Jeſ. 33,24.: Rein Einwohner wird ſagen: gun
Ich bin ſchwach: denn das Volk, ſo darin⸗ geimnt
nen wohnet, wird Vergebung der Suͤnde an
Ein einziger Gnadenblick ſchmelzt oft das
ganze Herz um, und thut mehr als alles Don⸗ an⸗
nern und Blitzen des Geſetzes. Man muß ſich n uu⸗
alſo nur ſiets anſehen, wie man in der Hand e
und unter dem Regiment unſers gnaͤdigen GOt⸗
tes und Heilandes iſt, der uns mit lauter Liebe, n
Gnade und Barmherzigkeit regieret, daß Es
na t

N

Ah Das 6. Capitel. v. 14. 5 n23

ee nach Pl. 97/8. fröͤich ſind uͤber ſeinem Regi⸗
8 mene⸗ da er ud durch ſeine Gnade troͤſtet und
nnni craui te⸗ un da aufen wir die Wege ſeiner
meln wird ä Da
wnma n wer, ſon⸗
— dern unſere Luſt und Freude, ihm als unſerm
n ſo gnaͤdigen Koͤnige zu leben und zu dienen, und
ſnd i Kraͤfte gern und willig hin, and Freuennns , dns
8 er ns ſeines Dienſes wuͤrdiget. Und da verza⸗
8 Pen ir i einem npf und Streit, und bey
knt Miſr Kmg Krne lſtihr ans, und kenich,
. , raucht
dnemm ſelbſt unſere Glieder zu ſeinen Waffen, und ſo
n mgg auch bey allem gutem Werk zu ſeinen Werkzeu⸗
ein n gen und Inſtrumenten. Er aber weiß wohl die
Qmpt Waffen zu fuͤhren, er weiß wohl uns und unſere
mnnges Glieder als Werkzeuge zu gebrauchen. Da
Ni wird ſchon ein gutes Werk heraus kommen.
len. 1s Wir ſind da nur wie die Feder in der Hand des
chna tt Schreibers, und wir thun alles aus dem Ver⸗
desel, moͤgen, das er darreichet; ja er thut es ſelbſt in
Gbarfr A rd duch uns. Ihm allein ſey Ehre in
. Im 15. und folgenden Verſen begegnet der
el⸗ Apoſtel abermal einem Einwurf, da man ſei⸗
“ Iu ne Worte unrecht verſtehen und mißbrauchen
am e1 moͤchte. Er ſaget: Wie nun? Wie iſt das
otpue zu verſtehen? Sollen wir ſuͤndigen, dieweil
umtn wir nicht unter dem Geſetz, ſondern unter
nemn der Gnade ſind: Sollen wir das Geſetz GOt⸗
ge, Ne. Bbbb2 tes

124 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

tes ganz wegwerfen und dagegen ſuͤndigen, nichts gztn
nach dem Geſetz fragen, weil wir nicht mehr un⸗ Mt
ter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſind? gt te
Stehen wir ſo unter der Gnade, daß wir da⸗
durch von aller unſer in GOttes Geſetz gebote⸗
nen Pflicht frey ſind, und ſundigen moͤgen, und Grtte
doch keine Strafe, keinen Fluch des Geſetzes
furchten duͤrfen? Darauf antwortet der Apo⸗ ſ 1e)
ſtel erſtlich uberhaupt, und ſagt: Das ſey fer⸗ aag
ne! Wie er eben ſo im 2. v. ſagte. Solcher iri,
Gedanke, ſolcher Mißverſtand und Mißbrauch 4 ett
muͤſſe ja ferne von uns ſeyn. Die Menſchen n
mißbrauchen die troͤſtlichſten Zeugniſſe der heili⸗ enun
gen Schrift, und alſo mißbrauchen gewiß auch ien 4
noch ietzo gar viele die Lehre von der freyen Gna⸗ nßi
de, und von der Freyheit vom Geſetz. Und wie lte
ſolcher Mißbrauch bey allen Unbekehrten herr⸗ “
ſchet; ſo koͤnnen auch noch Glaͤubige davon an⸗ fendr!
gefochten werden. Da will nun Paulus vor⸗ f. An
beugen und zeigen, daß ein Glaͤubiger, der un⸗ wi rſ
ter der Gnade iſt, wol nicht mehr unter dem Ge⸗ Ptſmn e
ſetz ſey, daß es ihn verfluche, verdamme oder mihh,
zwinge und treibe: aber das Geſetz werde doch Ande
nicht durch die Gnade aufgehoben und wegge⸗.
worfen, daß einer recht geſetzloß, zuͤgelloß leben hilen
und ſuͤndigen moͤge, ſondern es werde vielmehr ir t
durch die Gnade in uns aufgerichtet. Denn eſehee
wer ganz geſetz⸗ und zuͤgelloß lebet und muthwil⸗ gen dn
lig ſundiget, der lebet auch gnadenloß, und der D
faͤllet wieder unter den Fluch des Geſetzes. te

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Das 6. Capitel. v. 16. 77. n5
Der Apoſtel beantwortet den Einwurf noch

H umſtaͤndlicher durch ein Gleichniß, und ſaget wei⸗

ter im 16. v.? Wiſſet ihr nicht, welchem ihr
euch begebet zu Knechten in Gehorſam, des
Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd:
es ſey der Suͤnde zum Tode, oder dem Ge⸗
horſam zur Gerechtigkeit. Unſer Heiland
ſaget Matth. 6, 24:; Niemand kann zweyen
Herren dienen. Und das will Paulus auch
durch dieſe Worte anzeigen. Sie wuͤſten ja,
wem man ſich freywillig zum Dienſte hingeben
und als ein Knecht ihm gehorſam ſeyn wolte, deſ⸗
ſen Knecht waͤre man auch, und muͤſte ihm ſodann
gehorſam ſeyn, als wozu man ſich ja verpflichtet
garee⸗ Wenn ſie alſo ſuͤndigten, der Suͤnde
dienten; ſo waͤren ſie Knechte der Suͤnde, und
zwar zum Tode. Der Lohn von ſolchem Suͤn⸗
dendienſt waͤre der Tod: Denn der Tod iſt der
Suͤnden Sold. Wenn ſie ſich aber dem Ge⸗
horſam, das iſt, Chriſto ſelbſt zum Gehorſam des
Glaubens ergaͤben; ſo waͤren ſie nicht Knechte
der Suͤnde zum Tode, ſondern Knechte der Ge⸗
rechtigkeit. Haͤtten Gerechtigkeit, Leben und

Seligkeit.

Der Apoſtel ſagt weiter v. v?: Gtt ſey
aber gedancket, daß ihr Knechte der Suͤn⸗
de geweſen ſeyd: aber nun gehorſam wor⸗
den von Herzen dem Vorbild der Lehre,
welchem ihr ergeben ſeyd. Paulus ſaget,
daß ſie wol Knechte der Suͤnde geweſen ſind,
aber nicht mehr, und dafur danket er GOtt, und
will auch die Roͤmer zur herzlichen Dankbarkeit
Bb bb 3 fuͤr

n26 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

fuͤr ſolche groſſe Gnade erwecken. O wohl uns,
wenn wir nicht mehr ſeyn, was wir geweſen, eaib⸗
wenn uns GOtt errettet hat von der ſuͤndlichen ,
Knechtſchaft und Sclaverey, von der Tyranney Sis M
der Suͤnde, von der Obrigkeit der Finſterniß, n
da ſollen wir auch GOtt danken, wie es auch Col.r, nchr N
12. heißt: Dankſaget dem Vater, der uns
tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heili⸗ ah
gen im Licht, welcher uns errettet hat von 4 Aen
der Obrigkeit der Finſterniß. So ſollen wir *
GOtt fuͤr unſere aber auch fuͤr anderer Befreyung ga
von der Suͤnde herzlich danken. ine
Da der Apoſtel ſich aber ihrer vorigen 3 f
Knechtſchaft, obwol mit Lob und Dank GOttes, aku
erinnert und GOtt preiſet, daß ſie frey worden; el den
ſo will er auch dadurch die Roͤmer warnen, daß nond
ſie ja nicht wieder Knechte der Suͤnden wuͤrden, bengnitn
und aufs neue unter ihr Joch ſich bringen lieſſen. uint
Er ſagt aber: Sie waͤren nun gehorſam kin
worden von Herzen dem Vorbilde der maigl
Lehre, welchem Vorbilde ſie ergeben waren. nidinn
Die heilige Lehre iſt der typus, das Vorbild, mn nm
nach welchem wir ſollen geformet und gebildet Anan
werden. Da waren nun die Roͤmer von Her⸗ Eſnin
zen dieſem Vorbilde der Lehre gehorſam worden. Unle
Wie in einer Buchdruckerey die typi oder Buch⸗ nignn
ſtaben zuſammen geſetzet, und fodann auf das neſeſß
Papier abgedrucket werden, und auf dem Papier ſſreyg
zu leſen ſind, ſo waren die Buchſtaben der goͤtt⸗ eid
lichen Lehre in ihr Herz ſo abgedruckt, daß ſie nun enhi
ein lebendiger Brief Chriſti, oder in das Bild n
Chriſti verklaͤret waren. O daß wir doch auch ren
von Herzen dem Vorbilde der Lehre ergeben n
moͤch⸗

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Das 6. Capitel. v. 17. 19. 1n27

moͤchten, daß GOttes Wort und Geſetz auch
er

recht in unſer Herz gedruckt und geſchrieb
wuͤrde, wie es uns GOtt verheiſſen hat. Wer
dis erhalten will, muß ſtets mit dem Wort um⸗

gehen, ſich ſtets dieſes Vorbild der heilſamen

Lehre vorhalten, und ihr auch von Herzen ge⸗
horſam werden, oder ſich ganz drein ergeben.
Denn wer GOttes Wort nicht mit Ernſt an⸗

mimt, nicht von Herzen, der wird nur aͤrger.
Wer aber die Wahrheit des goͤttlichen Worts

recht annimt und in ſein Herz ſchreiben laͤſſet,
den wird dieſe Wahrheit, wie IEſus Joh. 8, 32.
ſaget, auch recht frey machen.
Darum ſagt auch Paulus von den Roͤmern
weiter im 18. v.: Denn nun ihr frey worden
ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte wor⸗
den der Gerechtigkeit. Die glaͤubigen Roͤ⸗
mer waren durch die Gnade von der Suͤnde frey

worden, daß die Suͤnde ſie weder verdammen
noch beherrſchen konte. Sie waren durch den

Glauben an JEſum unter das Regiment der
Gnade kommen, waren alſo durch dieſen Glau⸗
ben gerecht worden, und hatten auch Kraft be⸗

kommen, daß ſie in einem heiligen, gerechten Le⸗

ben und Wandel leben und Fruͤchte der Gerech⸗
tigkeit bringen konten. Und da will der Apoſtel
nun zeigen, wie ſie ſich als Gefreyete des HErrn

und als Knechte der Gerechtigkeit, ja nicht wie⸗
derum der Suͤnde zu Knechten ergeben muͤſten
und ihr dienen: da ja Gnade und Suͤnde, Ge⸗

ndrechtigkeit und Ungerechtigkeit unmoͤglich zuſam⸗

men ſo beſtehen koͤnten, daß ſie beyden dienen
Bbbb 4 wol⸗

1128 Die Epiſtel St. Pauli un die Roͤmer.

wolten, ſo wenig, als Licht und Finſterniß, als
Chriſtus und Belial mit einander Gemeinſchaft
haͤtten. Sie ſolten alſo ja in der Freyheit, da⸗
mit ſie Chriſtus von der Sunden Schuld und
Herrſchaft einmal befreyet, beſtehen, und ſich
nicht wieder der Suͤnde zum Dienſt ergeben.
Das hat nun der Apoſtel auch uns allen
zur Warnung geſchrieben, damit wir uns ja
nicht wieder in die Suͤnde einflechten oder uͤber⸗
vortheilen laſſen, ſonſt koͤnten wir uns nicht
der Gnade GOttes getroͤſten. Es iſt aller Troſt
mit der Gnade GBttes ganz falſch und nichtig/
wenn die Menſchen die Suͤnde ſich beherrſchen
laſſen, und denken: Gtt iſt doch gnaͤdig und
barmherzig, es wird mit der Suͤnde nicht ſo viel
zu ſagen haben, GOtt wird ſie uns ſchon verge⸗

ben, und uns doch in der Gnade erhalten, wenn

wir gleich auf Gnade ſuͤndigen. Nein, das wider⸗
leget die ganze heiligs Schrift „und doch haben
die meiſten Menſchen einen ſolchen falſchen Troſt,
troͤſten ſich aber damit ins ewige Verderben,
dafuͤr hat ſich ieder zu huͤten. Wenn wir hin⸗
gegen aufbhoͤren Knechte der Suͤnde zu ſeyn, und⸗
uns GOtt ganz zum Dienſt hingeben; ſo haben
wir dadurch die gewiſſeſte und troͤſtlichſte Ver⸗
ſicherung, daß wir unter der Gnade ſind.
WDeBeenn wir auch die Gnade nicht immer ſo
lieblich empfinden, und das eigne bloͤde Gewiſſen

uns will die Gnade abſprechen, und uns vorſtel⸗
len, wir waͤren nicht Kinder GOttes, Kinder
der Gnade, ſondern des Zorns, da wir doch

wiſſen, wir wollen nicht mehr der Suͤnde kecen

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Das 6. Capitel. v. 18.99,. n9

und dienen, ſondern wir haſſen von Herzen alle
Suͤnde, und wollen uns gern mit Leib und Seele
dem HErrn aufopfern und ihm allein leben und
dienen; ſo iſt dieſer Sinn, dieſe Uebergabe an
GDOtt ein rechtes Siegel von unſerm Gnaden⸗
ſtande: und wir koͤnnen gewiß ſeyn, daß uns
auch der HErr, dem wir uns einmal ergeben ha⸗
ben, ſelbſt in ſeiner Gnade und in der erlangten
Freyheit erhalten wird his zum ewigen Leben.
(HErr JEſu, bringe auch uns durch deine
Gnade zur rechten Freyheit von der Suͤnden
Schuld, Strafe und Herrſchaft, und verſichere
Uns auch deiner Gnade, und laß uns ſodann ſol⸗
che deine Gnade auf keine Weiſe mißbrauchen,
und der Suͤnde wieder dienen, ſondern vielmehr⸗
deine Gnade auch uns zuͤchtigen laſſen, daß wir
alles ungoͤttliche Weſen und alle weltlichen Luͤſte
verleugnen, und in der erlangten Gnade und
Freyheit erhalten werden bis ins ewige Leben.

Epiſtel am 7. Sonntage nach Trinit.
Der Apoſtel faͤhret fort zu zeigen, wie man die
Gnade recht gebrauchen und ja nicht zum
Suͤndendienſt mißbrauchen ſoll: und er macht
es immer deutlicher und faßlicher, und ſagt da⸗
her im 19. v.: Ich muß menſchlich davon

reden um der Schwachheit willen eures

Fleiſches. Es waren noch Schwache unter
den Roͤmern, welche die geiſtlichen Dinge noch

nicht ſo recht verſtunden. Darum ſuchet er ih⸗

nen die Sache noch weiter durch ein Gleichnnß
Bbbbz5 deut⸗

1

nze Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

deutlich zu machen. Hieraus ſehen wir, wie
dieſe Sache dem Apoſtel am Herzen lag, da er ſa⸗

he, daß die Gnade gar bald koͤnte gemißbrauchet,

und ſeine Lehre unrecht verſtanden werden. Und
ſo haben auch wir, wenn wir ſchon Gnade haben,
uns ja zu huͤten, daß wir die Gnade nicht miß⸗
brauchen, oder vergeblich empfangen, ſondern ſo
gebrauchen, daß wir dem HErrn durch ſolche
Gnade recht treulich dienen, und alſo beſtaͤndig
rechte Gefaͤſſe und Werkzeuge der Gnade ſeyn.
O ja, OErr JEſu, hilf uns dazu um deines Na⸗
men willen. Amen.

Der Apoſtel ſagt nun ferner: Gleichwie

ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt
der Unreinigkeit, und von einer Ungerech⸗
tigkeit zur andern: alſo begebet nun auch
eure Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit,
daß ſie heilig werden, oder, wie es eigentlich
heißt, zur Heiligung. Hier erinnert er ſie ih⸗
res vorigen Zuſtandes. Vorhero hatten die
Roͤmer ihre Glieder begeben zum Dienſt der
Unreinigkeit. Dieſe Unreinigkeit iſt die in⸗
wohnende Suͤnde, als die uns vor GOtt befle⸗
cket und unrein macht. Dieſer hatten ſie ihre

Glieder recht willig zum Dienſt gegeben, daß ſie e

alſo mit allen ihren Gliedern, Kraͤften und Ga⸗
ben waͤren Knechte und Selaven der Suͤnde ge⸗
weſen. Dabepy aber waͤre es von einer Ungerech⸗

tigkeit oder Geſetzloſigkeit zur andern kommen.

Denn ſo geht es mit der Sunde. Wer die inwoh⸗
nende Suͤnde herrſchen laͤſſet und ihr dienet, ſei⸗
ne Glieder, Augen, Ohren, Mund und 3eche⸗
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Das 6. Capitel. v. 9. mzt

Haͤnde und Fuͤſſe zum Dienſt hingiebet, den
bringt ſie von einer Ungerechtigkeit und Ueber⸗
tretung zur andern; da wird es mit dem Menſchen
ie laͤnger ie aͤrger, ſo daß er mit allen ſeinen
Gliedern ſo ſuͤndiget, daß immer eine Suͤnde auf
die andere folget. Wie dis nun in ihrem vori⸗
gen Zuſtande ſo geſchehen waͤre; wie ſie da ſo

willig, ſo emſig im Suͤndendienſt geweſen waͤren;

ſo ſolten ſie nun eben ſo willig und emſig im
Dienſt der Gerechtigkeit ſeyn. Alſo begebet auch
eben ſo willig und ernſtlich eure Glieder, alle
eure Glieder, keines ausgenommen, zum Dien⸗
ſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden, oder
zur Heiligung. .
Die Gerechtigkeit iſt eben ſo viel als die
Gnade, durch welche wir gerecht und auch heilig

werden. Dieſer ſolten ſie ihre Glieder ganz hin⸗
geben zum Dienſt, zum Gebrauch, und da wuͤr⸗

den ſie die wahre Heiligung erlangen, daß es
auch von einer Heiligung in die andere ginge,
und ſie mit der Heiligung immer fortfuͤhren
von einem Grade, von einer Stufe zur andern,
wie ſie vorhero von einer Suͤnde und Ungerech⸗
tigkeit zur andern gekommen waͤren.
Das ſoll nun alle ſichere Menſchen erwecken,
daß ſie ſich doch bey Zeiten bekehren, und auch die
inwohnende herrſchende Suͤnde nicht laͤnger herr⸗
ſchen laſſen, und ihr dienen in ihren Luͤſten, ſonſt
wird es auch mit ihnen zu manchem Ausbruch

der Suͤnde kommen, und ſie werden auch von

einer Suͤnde in die andere fallen. Und da pruͤ⸗

feen ſich alle, wem ſie dienen, ob ſie der Suͤnde,

der

1132 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. wit⸗

der Unreinigkeit, der Ungerechtigkeit, oder der unt
Gerechtigkeit dienen? Der Suͤndendienſt macht gg,
ſie ja vor GOtt zu einem unreinen Gefaͤß, Greuel oe
und Scheuſal. Wie koͤnnen ſie damit vor dem ulle
reinen und heiligen GOtt beſtehen? Sie hoͤ⸗ Niine
ren ja auch hie, daß ſie ſollen heilig werden, ja ot/
der Heiligung immer weiter nachjagen: Denn Minft
ohne die Heiligung wird niemand den en e
HPrrn ſehen. Ebr. 12. Sollen ſie aber immer Nger,
heiliger werden; ſo muͤſſen ſie erſt den Anfang inn bhn
machen und ſich bekehren, den heiligen Geiſt in mnb⸗
ihren Herzen wohnen laſſen, und alle ihre Glie⸗ Amett
der und Kraͤfte zum Dienſt dee Gerechtigkeit, gt n⸗
zum Dienſt GOttes hingeben: alsdenn werden Drgen
ſie auch immer heiliger werden. ci
Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubi⸗ aſendhe
gen, die gerne immer heiliger werden wollen. atte
Sie ſollen ſich nur ihrem heiligen GOTD ganz ſe ltnn
hingeben, und alle ihre Glieder ihm als ſeine ichm
Waffen und Werkzeuge darſtellen, und zu ſeinem HWW e
Gebrauch uͤberlaſſen; ſo wird er ſie ſelbſt ſchon im eee
mer beſſer heiligen und reinigen, ja durch und enn 4
durch heiligen, und auch von einem Grade der n
Heiligung zum andern bringen. Denn hier hat n
kein Stillſtehen ſtatt. Darum ſagt Paulus ſunm
2 Cor. 7,1: Dieweil wir nun ſolche Verheiſe ein
ſung haben, meine Liebſten: ſo laſſet uns on
von aller Befleckung des Fleiſches und des N
Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit ed
der Heiligung in der Furcht Gttes. Die eni in
Weltkinder ſpotten mit der Heiligung, und ſa⸗ een
gen bald, der und der geht zu weit. Aber die Eern

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. uen ihren Gliedern, Kraͤften und Gaben,

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Das ð. Capitel. v. M. 133
Glaͤubigen ſollen und wollen taͤglich in der Heili⸗

gung weiter fortgehen: denn ſie denken, ſie ha⸗

ben kaum angeſangen. Da iſt ihnen ja troͤſtlich,
daß ſie der heilige GOtt ſelbſt immer heiliger ma⸗
chen wird. Wie ſie vorhero im unheiligen, un⸗
reinen Suͤndendienſt ſo eifrig und fei ewe⸗
ſen; ſo wollen ſie nun gern vielmehr im Dienſte
GOttes eifrig und fleißig ſeyn, und dahin gehet
ihr Bitten und Flehen, Rufen und Schreyen,
und es heißt nun: Ich muß noch mehr auf dieſer
Erden durch deinen Geiſt geheilget werden,
ich muß noch immer mehr Fleiß anwenden, und

der Heiligung recht nachjagen, wie ein Faͤger

dem Wilde. Dahin gehen die Worte Baruchs.
Seyd getroſt, ihr Kinder, und ſchreyet zu
GOtt! denn der euch hat wegfuͤhren laſſen,
wird euer nicht vergeſſen. Denn wie ihr
euch gefliſſen habt von Gtt abzuweichen:
alſo bekehret euch nun, und fleißiget euch
zehnmal mehr den HιErrn zu ſuchen. cap 4,
22. 28. Und dieſer heilige GOtt wird auch da
alle ihre Glieder zu einem recht heiligen Ge⸗
brauch hinnehmen, daß ſie ſelbige nicht mehr
werden zum unheiligen Weſen mißbrauchen,
ſondern vielmehr ihren heiligen GOTD mit

und alſo am Geiſte und Leibe preiſen,
und ſein ganzes Opfer ſeyn, ſo, daß ſie keine
Kraft in ihrer Seele, kein Glied an ihrem Leibe
fuͤr die Suͤnde, ſondern fuͤr ihren GOtt und
Heiland nur haben wollen. Denn der hat alle
ſeine Seelen⸗ und Leibeskraͤfte ihnen aufgeopfert⸗
P un

166

134 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

und an allen ſeinen Gliedern Schmerz und Pein S
empfunden, ja ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen, damit 1 “
er ſie dadurch zu ſeinem ganzen Dienſt erkaufet ſ
hat. O da ſollen wir uns ja freuen, daß wir i
uns und alle unſere Glieder und Kraͤfte zu ſei⸗ ſeni

4

nem Dienſt ergeben koͤnnen, und daß er ſie in . .
ſeine Hand nimmt und gebrauchet, wie er will. lign
Da wird der boͤſe, unreine Geiſt und Feind keine malte
Macht noch Gewalt uͤber uns haben. Darum mne
befehlen wir, wie gedacht, auch taͤglich mit den Kin⸗ cet f
dern im Morgenſegen unſer Leib und Seele und vaß gift,/
alles in ſeine Haͤnde. Und es iſt unſer herzlicher muhem
Seufzer, wie es in einem Liede heiß: iet N
Es iſt ja, HErr, dein G'ſchenk und Gab, rinti
Mein Leib, Seel und all's, was ich hab— iti
In dieſem armen Leben: umn uie
Damit ichs brauch zum Lobe dein, Perftt
Zum Niutz und Dienſt des Naͤchſten mein, le⸗
Wollſt mir deine Gnade geben. fm

Der Apoſtel erinnert nun weiter die Roͤmer a
ihres vorigen Zuſtandes, und ſaget v. 20; Denn nanihee
da ihr der Suͤnde Knechte waret, der Suͤne ien 1
de euch zum Dienſt ergabet, da waret ihr frey HãM P
von der Gerechtigkeit, da waret ihr von aller e
Gerechtigkeit, von der Gerechtigkeit des Glau⸗ nr
bens und des Lebens weit entfernet. Das war r i
eine unſelige Freyheit. Der Menſch will immer nne
ſeine Freyheit haben, und es heißt da: Laſſet uenm
uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns enn
werfen ihre Seile. Pſ. 2, 3. Wer will ſich ſo ieite

binden laſſen, ich muß meine Freyheit haben. N
Nun

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Noſhn
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1Mun da bekommt er ſeine Freyheit, denn GOtt

zieht keinen mit Gewalt zum Himmel: allein,

was iſt es fuͤr eine Freyheit? Sie ſind frey von
aller Gerechtigkeit, von allem wahren Guten.
Aber was kommt da heraus? Was folget fuͤr
eine Frucht und Wirkung davon?

Der Apoſtel ſaget davon im 21. v.: Was

hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? Zu

der Zeit, da ihr von der Gerechtigkeit frey wa⸗
ret, da ihr dachtet ſo freye Leute zu ſeyn, und zu
thun, was euch geluͤſtete, was kam davon fuͤr
eine Frucht heraus? Er antwortet: Welcher ihr
euch ietzt ſchamet. Wenn ihr zuruͤcke denkt
an euer voriges freyes oder freches, ungebundenes
Leben und Weſen; ſo muͤſſet ihr euch ietzo ſchaͤ⸗
men, beugen und demuͤthigen: denn das Ende

derſelbigen, ſolcher fleiſchlichen Freyheit und boͤ⸗

ſen Werke, iſt der Tod. Ihr liefet in einem
ungebundenen freyen Weſen dem ewigen Tode
entgegen, und brachtet ihm Frucht, daß ihr ewig
die Fruͤchte eurer Werke haͤttet eſſet muͤſſen.
Ihr waret todeswuͤrdige Suͤnder, Kinder des To⸗

des und der Hoͤlle, und deſſen ſchaͤmet ihr euch

billig von ganzem Herzen. Wie koͤntet ihr nun,
will er ſagen, in dieſe Freyheit von der Gerech⸗
tigkeit, in dieſe Fleiſchesfreyheit, wieder eingehen
wollen, deren ihr euch ietzo von Herzen ſchaͤmet,
und die euch den ewigen Tod gebracht haͤtte?
Hier haben wir ein rechtes Kennzeichen der
wahren Buſſe und Bekehrung, die beſtehet dar⸗
innen, daß ein Menſch, der ſich bekehret hat, mit
inniger Scham und Beugung an ſeine Seige
uͤn⸗

136 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Suͤnde und falſche Freyheit gedenket, und dieſes
Schaͤmen geht immer fort, ſo oft er nur zuruͤcke
denkt, ob er gleich weiß, daß ihm GOtt alle ſeine
Suͤnde vergeben hat. Ja da ſchaͤmt und beugt
er ſich am meiſten, wenn er bedenkt, daß er einen
ſo gnaͤdigen GOtt beleidiget, der ihm nun alle
ſeine Suͤnde vergeben habe; wie es mit klaren
Worten Ezech. 16,63. heißt: Auf daß du daran
gedenkeſt, und dich ſchaͤmeſt, und vor
Schanden nicht mehr deinen Mund auf⸗
thun duͤrfeſt; wenn ich dir alles vergeben
werde, was du gethan haſt, ſpricht der
Urnnbekehrte Menſchen gedenken mit Luſt an
ihre Suͤnden und Fleiſchesfreyheit, ja die jungen

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wilden Leute ſuchen durch ihre Erzaͤhlungen, oft nte Ni

auch durch ihre Stammbuͤcher das Gedaͤchtniß

ihrer vorigen Suͤnde noch immer zu erneuren. Das mwinteit
ſind unſelige Menſchen. Manche alte Suͤnder eir
aber, die wol nicht auſſerlich mehr, wie ſonſt, die ame

Sunde ausuben koͤnnen, erinnern ſich auch oft
noch mit Freuden ihrer Jugendſunden. Und da
iſt es eben ſo viel, als wenn ſie noch immer fort
ſuͤndigten, und ſolche werden auch leider ihren
Kindern allerley Freyheit des Fleiſches zulaſſen⸗
Es denke doch darum ein ieder, der noch nach dem
Fleiſche ſo frey lebet, was fuͤr Frucht daraus
folgen werde. Des Ende iſt der Tod. Er

Kfrgtre!
Erd
irchu
tumef
nmen
Vr n
1

liegt ſchon im geiſtlichen Tode, und endlich folget
gewiß der ewige Tod, der iſt das Ende. O er⸗ I
chreckliches Ende! O da denke er doch, was
es auch mit ihm einmal fuͤr ein Ende nihmen
er⸗

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16. Capikel,
,22.

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D et; ſo r we mal ei uͤnde dieſe
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Afn und dird e er d auch Ende mi nſt ein n⸗
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efetſen 22. b.: mennun tre harri in⸗
ebe ſyn⸗ und mn nun ebe e
rin er eur GO ihr ab en Pa Frucht
mmiet ſi nde ee Sruchd d⸗ der ſeyd ulus im e
nete ne oene Kne Ewige Heilig rden uͤnde
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Dntns r en diönen der uſiet⸗ redherr dentt unden
N Nte bek lachtba und „auch o des doch der hun
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2

66
1138 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zr
. (De,
Knecht und Sclave dienen muͤſte. Hingegen iſt uar
er ein Knecht GOttes worden, der GOtt mit atſttl
willigem Herzen in Chriſto dienet. Und das iſt Non
ja eine groſſe, hohe Wuͤrde und Ehre. eWlst
. as machen die Menſchen nicht daraus, zun
und wie halten ſie es nicht fuͤr eine groſſe Ehre, aadein
wenn ſie bey einem vornehmen Herrn, bey einem 4D Oc
Koͤnige, Miniſter ſeyn. Aber was iſt das gegen Ntte

die hohe Ehre, daß wir Knechte des lebendigen n

GOttes ſind, daß wir bey dem Koͤnig aller Koͤ⸗ Ceiifn
nige und HErrn aller Herren, bey unſerm GOtt in ſen
und Heiland, in Dienſten ſtehen. Und was un
kommt nun aus ſolcher ſeligen Knechtſchaft, aus iun
ſolchem Dienſte GOttes fuͤr Frucht? Es heiſ⸗ t
ſet: Daß ihr heilig werdet, oder zur Heili⸗ 1
gung. Alſo iſt die Heiligung eine ſchoͤne und land
liebliche Frucht, ein Nutzen, wie ſie Ebr. 12,10. rhnl
ſo genennet wird. Wir haben dabey gar vieler⸗ n
ley Frucht zu genieſſen. Wir haben davon ueunf
Friede, Freude und Ruhe im Gewiſſen, ſind von Nnſtilna
den Tyranniſchen Luͤſten, auch von anderer EAnfm
Menſchen Sclaverey frey, und haben alſo einen Sihin
groſſen Nutzen. Und die armen Weltkinder in ſtin
fuͤrchten ſich vor der Heiligung, halten ſie fuͤr eine m nn
beſchwerliche Sache, und ſie bringt doch ſchon aſeng
hier ſo herrliche Fruͤchte. ”””
Es heißt weiter: Das Ende aber iſt das Unnamn
ewige Leben. Wie es vorhero von dem Suͤn⸗ anmle
dendienſt, von der Fleiſchesfreyheit und allen boͤ⸗
fen Werken hieß: Das Ende derſelbigen iſt mitm
der Tod, nemlich der ewige Tod: alſo bheiſſet es Male
hier von dem wahren heiligen Leben und Dienſte kiipn

feckle Deoas 6. Capitel, v. 29. n9

ſſe n Eottes: Das Ende aber iſt das ewige Le⸗
, Nh ben. Bey dem heilloſen Dienſt der Suͤnde geht
hnt iin alles immer weiter fort in den ewigen Tod: bey⸗
unen dem heiligen Dienſte GOttes aber geht alles im⸗
ſonnig mer weiter fort bis ins ewige Leben. Denn die
ſange geiſtlichen Gaben zur Heiligung ſind ein Waſ⸗
mhm ſer des Lebens, das ins ewige Leben quil⸗
brneift let. Joh. 4, 4u4. Da geht alles zu lauter ewigem
lct et. Leben, da ſollen wir von der wahren Heiligung
ngn und dem Dienſte GOttes nicht nur hier immer
e, benne mehr Frucht und Nutzen, immer mehr Friede
ſen l und Freude haben, ſondern auch dort im ewi⸗
snee gen Leben immer reichere Fruͤchte finden, und de⸗
ſuttef ſio mehr einernten. Da iſt alles in dem heili⸗
de ae gen Dienſte GOttes lauter Saamen auf die
n ent Ewigkeit, davon wir dort im ewigen Leben ern⸗
, deſib⸗ ten werden ohne Aufhoren.
n Eoant der ne Ken, und dardeeh ſah
er e der Suͤnde ſeyn, durch ſich,
d noch immer tiefer in den ewigen Tod ſtuͤrzen, und
h m⸗ ſeine ewige Strafe vermehren. Wer wolte ſich
wlens nicht vielmehr bald zum Dienſte GOttes bege⸗
unn ben und darum ſich alſobald von Herzen zum
“M HErrn bekehren, und wenn er bekehret iſt, ſich
ſur ſodann dem OErrn taͤglich immer beſſer zu ſeinem
ſimg i Dienſt ergeben, damit er immer mehr die ſchoͤ⸗
nen Fruͤchte der wahren Heiligung erlangen und
benf dadurch zum ewigen Leben immer beſſer zuberei⸗

4

Komd tet werde.

7

fetuit Darum leget uns der Apoſtel noch zuletzt

pedeſce nochmals Tod und Leben vor, und ſaget v. 32. 32

1

die ie Denn der Tod, der ewige Tod, iſt der Suͤnz⸗
leng, . Ccec den

π

140 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

den Sold, der Suͤnden Lohn, und folget gewiß n
auf die Suͤnde, man mag es glauben oder nicht. n
Aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben, i n
in Chriſto IJEſu, unſerm ⁄rrn. Er ſagt 1bice
nicht, das ewige Leben iſt ein Sold, ein verdien⸗ ,beem
ter Lohn, wie der Tod der Sunden Sold iſt, ſon⸗ Auhnin
dern er ſagt, die Gabe GOttes, oder das Gna⸗ nin e
dengeſchenk GOttes, iſt das ewige Leben, n ton
und zwar in JEſu Chriſto unſerm HErrn, der tpttt
uns das ewige Leben erworben, jal ſelbſt das ewi⸗ Ennehe
ge Leben, und ſo auch die groſſe Gabe GOttes iſt. GMlnſu
Und ſo geht alles vom Anfang bis zum Ende
durch lauter Gnade und Gabe fort bis ins ewige m
Leben. . lrhen
Es iſt alſo auch dieſer Ausdruck ſehr troͤſt⸗ anmna
lich, daß das ewige Leben eine Gabe GOttes ahalbe
heißt, und zwar in Chriſto JIcEſu; alſo duͤrfen maehn
wir es mit nichts verdienen, wie es auch nicht
moͤglich noch noͤthig iſt: denn I'Eſus hat es uns M
verdient. Und da er, unſer Heiland, uns ſelbſt .
vom Vater gegeben worden; ſo iſt uns zugleich nit
das ewige Leben ſelbſt mit gegeben: Denn wer muigdn
den Sohn Gottes hat, der hat das Leben; intl ,
wer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige kerinn
Leben. Joh. 3, 36. Es kommt alſo auf Seiten ummn
GOttes in Anſehung des Lebens, des ewigen ſen⸗ .

Lebens, auf lauter Gnade, auf lauter Geben, th
und bey uns auf lauter Nehmen an. So viel ung

wir aus Gnaden geſchenkt nehmen, ſo viel ha⸗ d
ben wir. Fuͤhlen wir nun gleich noch die Suͤn⸗ autn
de, die an ſich ſelbſt den Tod, als ihren Sold, e in
wurde nach ſich ziehen, und wir muͤſſen auch des K
*I Joh.5, 12.— leib⸗ nſe

Uekge.

ſſure
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Das 7. Capitel. nAt

leiblichen Todes ſterben; ſo bleibet uns doch in
JEſu Chriſto, unſerm HErrn, das ewige Leben
als eine Gabe, als ein Gnadengeſchenk GOttes,
das wir im Glauben ſchon haben, und endlich
auch dort im Schauen erlangen ſollen. Wir
werden uns auch mitten im Tode mit lauter ewi⸗
gem Leben umgeben anſehen, da wir in JEſu
Chriſto unſerm HErrn ſind, der ſelbſt unſer Le⸗
ben, unſer ewiges Leben iſt, und da er die Schluͤſ⸗
ſel der Hoͤllen und des Todes hat, uns auch uͤber
den zeitlichen Tod hinuͤber fuͤhren wird ins ewige
„Amen, ja HErr JEſu, ſtaͤrke uns
Schwache in dieſem Glauben, und erhalte uns

ſelbſt darinnen zum ewigen Leben, daß wir auch

einmal im Tode das Leben finden und mit dir ein⸗
gehen in deine ewige Herrlichkeit. Amen. „

Daeaiaas 7. Capitel.
Dieer Capitel iſt mit dem vorhergehenden

enau verbunden: denn wie der Apoſtel

im 6. Capitel, ſonderlich im 14. v. ſaget,
daß die Suͤnde nicht mehr herrſchen koͤnne, da

wir nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter

der Gnade ſind; ſo zeiget er nun bald zu Anfang
dieſes 7. Capitels, was der Grund ſey, daß wir

nicht mehr unter dem Geſetz ſind, nemlich der Tod

Chriſti. Er zeiget aber auch, durch welchen Weg
es muͤſſe hindurch gehen, daß man zu ſolcher
Freyheit komme, wie man da das Geſetz vorhero
recht einſehen lerne, ſeine Suͤnde daraus erkenne,
Ceccs und

n242 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
und ſein Elend und Verderben recht fuͤhle, und ns
wie es alsdann vielen Kampf koſte, ehe man recht ant
ins Evangelium und zum rechten Genuß der er⸗ euſf
langten Freyheit kommen koͤnne, weil man im
Anfang ſeiner Bekehrung, da die Suͤnde durchs in 1
Geſetz uͤberaus ſuͤndig oder maͤchtig wird, ſich 4
das Evangelium nicht ſo bald zueignen koͤnne, Mrn
ſondern noch mehr das Drohen und Treiben Afin
des Geſetzes fuhle, und da erſt recht erfahre, ſetfn
wie nach einem gewiſſen Liede das Geſetz, oder numnf
ich moͤchte vielmehr ſagen, der unrechte Verſtand ſzttütnt
und Gebrauch des Geſetzes, mit unſerm Glauben urgit
kaͤmpfet, oder uns an dem Glauben, an das Ev⸗ un
angelium hindern will; ſonderlich, wenn ſich noch ini⸗ 0
das Fleiſch und deſſen Luͤſte ſehr regen: und ſol⸗ 1Orſhn e
che Seelen will der Apoſtel zum voͤlligen Glauben e dltill
locken und reitzen, daß ſie ſich bey dem Gefuͤhl ih⸗ fudnee)⸗
res Elendes und bey noch mancherley Anfaͤllen des Ammmn
Geſetzes, doch nur zu JEſu, ihrem numehrigen a n
rechten Manne, halten, und glauben, daß ſie ügngu
doch nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter nhe
der Gnade ſeyn, und alſo auch Kraft haben, daß Anngtnatn
die Suͤnde, wie ſehr ſie noch davon angefochten ſin ,
werden, doch nicht herrſchet. kbd
Es ſolten alſo die Glaͤubigen in der Freyheit e⸗ u
vom Geſetz beſtehen, und nicht wieder unter das ſrien
Geſetz kommen: denn unter dem Geſetz koͤnten nla
ſie freilich nicht die Suͤnde beherrſchen und gute aengn⸗
Fruͤchte bringen, ſondern die ſuͤndlichen Lͤſte nun
wuͤrden nur, wie es im Sten Vers heißt, deſtomehr e hn
erreget, dem Tode Frucht zu bringen. Sie i n
waͤren ja aber, nach v. 6. vom Geſetz los, und
ihm

n

eihrie.

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ſt, er⸗ .
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Cchenſea

bi⸗

Ursfifc⸗
tipkeme
ſn

Das 17. Capitel. v. . 114

ihm abgeſtorben, und ſolten GOtt nun die⸗
nen im neuen Weſen des Geiſtes, und alſo
recht geiſtlich und nicht mehr fleiſchlich ſeyn, daß
ſie alſo, ob ſie das Fleiſch noch ſehr empfinden
muͤſten, doch nicht nach dem Fleiſche wandelten;
daher ſie GOtt danken moͤchten, daß auch an ih⸗
nen nichts Verdammliches oder keine Verdam⸗

mung ſey. Das iſt der kurze Inhalt dieſes ſie⸗

benden Capitels, ſo wie es mit dem ſechſten und
achten verbunden iſt. 3
Ess zeiget und beweiſet nun alſo der Apoſtel
zuvoͤrderſt, daß die glaͤubigen Roͤmer nicht mehr
unter dem Geſetz waͤren, und ſaget im. Vers:
Wiſſet, eigentlich: Oder wiſſet ihr nicht.
Das im Deutſchen ausgelaſſene Woͤrtlein,
oder, zeiget, wie dis Capitel mit dem 6ten ver⸗
bunden iſt, und wie er die im 6ten, ja auch ſchon
im 5⸗Capitel vorgetragene Lehren weiter fortſetze,
welche Lehre, wie gedacht, darinnen beſtund,

daß die Glaͤubigen in und mit Chriſto der Suͤn⸗

de und ſo auch dem Geſetz abgeſtorben, unter ſei⸗
nem Gnadenregiment waͤren, und dadurch ſo
viele Kraft haͤtten, daß keine Suͤnde herrſchen
koͤnte, denn die Gnade, wie es ſchon im 5. Ca⸗
pitel v. 21. heißt, ja die Fuͤlle der Gnade und Gabe
muͤſſe ja herrſchen durch die Gerechtigkeit

zum ewigen Leben.

Wienn es nun im r. v. heiſſet: Wiſſet ihr
nicht, lieben Bruͤder, (denn ich rede mit de⸗
nen, die das Geſetz wiſſen,) daß das Geſetz
herrſchet uͤber den Menſchen, ſo lange er le⸗
bet? ſo redet er ſonderlich mit denen aus dem
4 Cecc 4 Ju⸗

1r44 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer:· M
Judenthum bekehrten Glaͤubigen, die das Geſetz Gi
wohl wuſten. Er nennet ſie hier, wie auch v. 4. gheeme
Bruͤder, und zeiget dadurch an, daß ſie mit ihm W
in Gemeinſchaft ſtuͤnden, und ſo wie er dem Geſetz iſe ni⸗
abgeſtorben waͤren. Und da er ſaget, daß das e 6
Geſetz herrſche uͤber den Menſchen, ſo lange Keneut⸗
er leber, ſo verſteht er dadurch das zeitliche Le⸗ in 4
ben; will aber doch bald damit, als von ferne, rfnfn
anzeigen, daß das Geſetz nur eine gewiſſe Zeit eche
herrſche, ſo lange nemlich der Menſch nicht zu fum n
dem komme, der des Geſetzes Ende iſt. Die ig n
aus den Judenthum bekehrten Roͤmer wuſten ſent
wol das Geſetz, mochten aber doch noch nicht ſneti
recht, oder nicht genug wiſſen, wie ſie nun ſn ate
das Geſetz anzuſehen haͤtten, und worauf daſſel⸗ mien
bige abziele. Und ſo ſind viele, ſonderlich unter Nat in
Gelehrten, die ja viel wiſſen, aber doch noch en eehn
nicht recht, wie ſie es wiſſen ſollen, und dahero itient,
wol noͤthig haben, daß ſie noch die erſten Buch⸗ an hhn
ſtaben der goͤttlichen Worte recht verſtehen Perhhert
und faſſen lernen. Ja ſelbſt die Glaͤubigen ha⸗ ſed terl
ben noch immer zu lernen, daß ſie ihre Freybeit unttſ
vom Geſetz wiſſen und verſtehen, folglich auch en ir⸗
recht behaupten, und doch aber auch nicht miß⸗ ini
brauchen. “ frhrte
Der Apoſtel gibt hernach im 2. und 3. v. ehet
ein Exempel, vom Eheſtande genommen, und nz
ſagt: Denn ein Weib, das unter dem Mann en 3
iſt, dieweil der Mann lebet, iſt ſie verbun⸗ r te
den an das Geſetz: (daß ſie ihrem Manne muß o
treu ſeyn und keinen andern begehren) So aber ſen
der Mann ſtirbt, ſo iſt ſie los vom Geſetz des 8 nfa

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Greni

ſbercl et.

Das . Capitel. v. 14. 114 5

Mannes,/ was den Mann betrifft. Da hoͤret das
durchs goͤttliche Geſetz geknuͤpfte Buͤndniß auf.
Wo ſie nun aber bey einem andern Manne iſt,

weil der Mann lebet, wird ſie eine Ehebre⸗

cherin geheiſſen, und iſt auch eine Ehebrecherin,
gleichwie der Mann ein Ehebrecher iſt, der bey
Lebzeiten ſeiner Frauen ſich zu einer andern haͤlt.
So aber der Mann ſtirbt, iſt ſie frey vom

Geſetz, daß ſie nicht eine Ehebrecherin iſt,

wo ſie bey einem andern Manne iſt. Da
heißt es Cor. 7, 39: Ein Weib iſt gebunden
an das Geſetz, ſo lange ihr Mann lebet: ſo
aber ihr Mann entſchlaͤft, iſt ſie frey ſich
zu verheyrathen, welchen ſie will; allein,
daß es in dem Errn geſchhe
Nun macht der Apoſtel die Application
und Zueignung dieſes Exempels auf die Sache,
die er damit beweiſen will, da es im 4 v. heißt:
Alſo auch, meine Bruͤder, ihr ſeyd getodtet
dem Geſetz, durch den Leib Chriſti, daß ihr
eines andern ſeyd, nemlich des, der von den
Todten auferwecket iſt, auf daß wir Gtt
Frucht bringen. Hier zeiget der Apoſtel an,
as Geſetz ſey vormals gleichſam ihr Mann und
ſie unter deſſen Herrſchaft geweſen. Hiermit
aber zielet der Apoſtel wol nicht uͤberhaupt auf
ganzeZeit des alten Bundes, da noch die
zläubigen unter dem Geſetz, wie unter einem
Bormunde waren: ſondern er ſiehet auf den Zu⸗
ſtand vor ihrer Bekehrung, da ſie nach dem 5. v.
Deſ oder ganz fleiſchlich geſinnet waren.
Und auf folche Weiſe ſteht ein ieder unbekehrter
Ccece 5 Menſch

146 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
Menſch auch im neuen Bunde noch unter dem

Geſetz, nemlich unter deſſen Fluch und Zwang.
Denn es fordert vollkommenen Gehorſam, und
da der nicht geleiſtet wird; ſo verfluchet es ihn.
Nun aber, bezeiget er, waͤren ſie dem Geſetz ge⸗
toͤdtet; wie er auch Gal. 2, 19. von ſich ſagt:
ſor bin aber durchs Geſetz dem Geſetz ge⸗

orben. Dem Geſctz getoͤdtet oder geſtorben
ſeyn iſt nichts anders, als rechtmaͤßiger Weiſe
der Herrſchaft des Geſetzes entnommen und frey
ſeyn, daß uns das Geſetz nicht mehr verfluchen,
und verdammen, noch mit bloſſem Drohen und
Zwang zu etwas Guten treiben darf.
Fragen wir aber: Woher haben wir dieſe
Freyheit? ſo heißt es: Ihr ſeyd getoͤdtet dem
Geſetz, durch den Leib Ehriſti. Alſo iſts
nicht die Freyheit, die wir uns ſelbſt zuwege ge⸗
bracht, ſondern die, damit uns Chriſtus befreyet,
da er nemlich unſere wider das Geſetz begangene
Suͤnde geopfert, oder nach Petr. 3, hinan ans
Creutz getragen hat, da er am Creutz ein
luch fuͤr uns worden und uns von dem
luch des Geſetzes erloͤſet hat.* Chriſtus hat
ſeinen Leib fuͤr alle Menſchen in den Tod gege⸗
ben, und ſo ſind alle Menſchen verdienſtlicher
Weiſe dem Geſetze getoͤdtet. Den Glaͤubigen
aber wird dieſer Verſoͤhnungstod Chriſti auch
wirklich zugerechnet, und ſie koͤnnen ſich mit
Chriſto gecreutziget, und ſo auch dem Geſetz ge⸗
ſtorben anſehen, wie Paulus dis beydes in den
angefuͤhrten Worten verbindet: Ich bin aber
* Gal. 3. durchs

ur
ſGengnn
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Das Capitel. v. 4. 1147

durchs Goſetz dem Geſetz geſtorben, auch
mit Chriſto gecreutziget. Wer nun geſtor⸗
ben iſt und ſein Recht ausgeſtanden hat, den
kan kein Geſetz mehr verdammen, noch zu etwas
zwingen, ſondern das Geſetz iſt ihm wie geſtor⸗
ben, oder hat ſeine Kraft an ihm verloren.
Wie nun ein Weib durch des Mannes Tod

von der Herrſchaft des Mannes, oder vom Geſetz,

das ſie an den Mann verbunden, loß und frey iſt;
alſo ſind die Glaͤubigen vom Geſetz frey und loß,
da deſſen verdammende und treibende Kraft
durch Chriſtum getoͤdtet iſt. Wozu aber iſt das
geſchehen? Davon heißt es: Daß ihr eines
andern ſeyd, nemlich des, der von den Tod⸗
ten auferwecket iſt, auf daß wir GOtt
Frucht bringen. Im menſchlichen Leben iſt
ein Weib nicht verbunden, wieder einen andern
Mann zu nehmen; hier aber iſt es anders: wir

werden darum dem Geſetz, als unſerm erſten

Manne, getoͤdtet, damit wir nun bald mit ei⸗
nem andern, nemlich mit unſerm auferſtandenen
Heilande, auf ewig vermaͤhlet werden. Durch
den in den Tod gegebenen Leib Chriſti ſind wir
dem alten Mann, dem Geſetz getoͤdtet. Aber
Chriſtus iſt nicht im Tode geblieben, ſondern
wieder auferwecket worden, daß er nun ewiglich
lebet, und der Tod hinfort nicht uͤber ihn herr⸗
ſchet. Dadurch aber hat er eben das hoͤchſte
Recht an uns, daß, da er fuͤr uns geſtorben und
auferſtanden, er unſer HErr, Haupt und Mann
ſey: denn er hat uns durch ſein Blut am Creutz
theuer erkaufet und erworben, und alſo ſeine Ge⸗

1148 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

meine, ſeine Braut gewaſchen und gereiniget,

daß kein Flecken, Makel oder Runzel an ihr

ſey, wie dis Geheimniß von Chriſto und ſeiner

Gemeine oder Braut Eph. 5, 25⸗32. beſchrieben

wird. Da kan iede glaͤubige Seele IEſum als
ihren Braͤutigam und Mann anſehen, und mag
ſagen: Mein Freund iſt mein, und ich bin
ein. S
1 Bey dieſem andern Manne gehet es nun
aber ganz anders, und es iſt da eine ganz andere
Art des ehelichen Regiments, als bey dem erſten
Manne, bey dem Geſetze. Denn die Herrſchaft,
das Regiment Chriſti iſt ein Gnadenregiment;
daher bey Chriſto, oder Chriſti, als ſeines
Mannes, ſeyn, und unter der Gnade ſeyn, ei⸗
nerley iſt. Bey dem erſten Manne, bey dem Ge⸗
ſetz, iſt nichts als lauter Anklage und Verdam⸗
mung, bey dem andern lauter Gerechtigkeit und
Vergebung der Suͤnde. Bey dem erſten iſt
lauter Fordern, Treiben und Zwang, und doch
keine Kraft, keine Willigkeit, und daher iſt auch
keine Fruchtbarkeit, ſondern die ſuͤndlichen Luͤſte
werden nach dem folgenden 5. v. immer mehr in
den Gliedern rege, und bringen dem Tode

Frucht. Bey dem andern Mann aber iſt Kraft, 1
Staͤrke, Willigkeit, Luſt und Liebe zu allem Gu⸗
ten, und daher folgen auch Fruͤchte, wie es eben

v. 4. heißt, daß wir GOtt Frucht bringen,

daß wir allerley Fruͤchte des Geiſtes hervorbrin⸗

gen, derer Gal. 5, 22. 23. gedacht wird, da es
heißt: Die Frucht aber des Geiſtes iſt Lie⸗
be, Freude, Friede, Geduld, Sreundlich⸗

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Das 7. Capitel. v. J. 1149
keit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth,

Keuſchheit. Wider ſolche iſt das Geſetz

nicht. Da bringt einer Fruͤchte des Geiſtes in

n ſeiner Seele, und auch wol an andern, daß er

auch andere geiſtliche Kinder zeugen kann, wohin
die Worte Zach. 9, 17. gehen.
Durch dis alles beweiſet nun eben Paulus,
wie im 5. und 6. Capitel, daß einer, der mit
Chriſto verbunden oder unter der Gnade iſt,
nicht ſuͤndigen, nicht die Suͤnde herrſchen laſſen,
und fleiſchlich oder unfruchtbar bleiben duͤrfe,
ſondern vielmehr in einem neuen Leben
wandeln, und viele Fruͤchte bringen muͤſſe.
Wo nun dieſe Fruͤchte nicht folgen; da iſt
man noch nicht mit Chriſto vermaͤhlet, verbun⸗
den und vereiniget, iſt noch nicht unter der Gna⸗
de, ſondern noch unter dem Geſetz und deſſen
Fluch, daß das Geſetz wider uns iſt. Denn nur
wider die iſt das Geſetz nicht, die bey Chriſto ſeyn
Und GOtt Frucht bringen, Fruͤchte des Geiſtes
ringen.
WDer nun zur rechten Freyheit vom Geſetz
gekommen iſt, dem iſt das Geſetz, oder er dem
Gefetz ſo getoͤdtet, daß er nun nicht mehr ſeine
Gerechtigkeit aus dem Geſetz ſuchet, und kein Ge⸗
ſetz ihn mehr verdammen, verfluchen, oder trei⸗
ben und zwingen darf. Und er kann, wie geſagt,
ſo wenig vom Geſetz verdammt werden, als das
ſchaͤrfſte Geſetz einen, der ſchon getoͤdtet worden,
verdammen kann. Da er aber durch den Leib
Chriſti dem Geſetz getoͤdtet iſt; ſo gehts freilich

auch zuvor in wahrer Buſſe, durch manchen

nz0 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

Angriff des Fleiſches, da wir durch die Kraft
des Todes Chriſti unſere Suͤnde bereuen, haſſen,
toͤdten, das bringt die Gemeinſchaft des Todes
Chriſti. Denn wie koͤnte man auch die Suͤnde †
noch lieben und hegen, und nicht von Herzen haſ⸗
ſen, da ſie an dem Leibe Chriſti, durch den Tod ⸗

Chriſti iſt gebußt worden. Wer die Suͤnde lie⸗
bet und heget, der ſteht noch unter dem Geſetz,
und iſt noch nicht mit Chriſto vermaͤhlet.
Ferner ſind wir bey der Freyheit vom Geſetz
nicht nur dem Geſetz abgeſtorben und getoͤdtet,
ſondern wir ſind auch mit Chriſto aufs innigſte
verbunden und vereiniget, ſo daß wir nun Ge⸗
rechtigkeit, Vergebung der Suͤnden, Leben und
Seligkeit haben, ewig an ihm unſere groͤſte Freu⸗
de und Vergnuͤgung ſuchen und finden, aber
auch ihm, als unſerm Mann, unſern Willen un⸗
terwerfen, und uns willig zu ſeinem Opfer und
Dienſt hingeben, oder ſein ſanftes Joch, ſeine
leichte Laſt auf uns nehmen, und ihm, dem Lam⸗
me GOttes, nachfolgen, wo es hingehet. Und
endlich bringen wir GOtt Frucht, ja immer mehr
ruͤchte des Geiſtes. Und alſo iſt dieſe geiſtliche
ermaͤhlung mit Chriſto, oder das wahre Chri⸗
ſtenthum, kein todtes, traͤges, unfruchtbares
Weſen: denn der Glaube, durch welchen wir mit
Chriſto vertrauet und vermaͤhlet worden, nimmt
hm ſelbſt alle Kraft und Staͤrke
zum Leben und goͤttlichen Wandel, und die
Gnade, unter der wir ſind, herrſchet auch
in unſerm Herzen durch die Gerechtigkeit
zum ewigen Leben; indem wir taͤglich in

immer aus i

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Phmn
ifhtn
uti
ſht in
N

d
aun

tir ridt. V
aun beſſer zum ewigen Leben zubereitet werden, wie es
enſchet eben von der ganzen Braut Chriſti heiſſet: Und
manfi ſein Weib hat ſich bereitet. Off. 19,7. Wo
ſtttnir das alles nicht iſt, da gehoͤret man noch nicht zu
ſi ae Chriſto, und die vorgegebne Vermaͤhlung und
Vrdees Vereinigung mit Chriſto iſt Betrug, wir ſte⸗
amnn hen noch unter dem Geſetz und nicht unter der
— Gnade, ſind noch im Fleiſch, ſtecken noch unter
i der Herrſchaft des Fleiſches, und haben daher
rtrn auch nicht das Leben und Weſen des Geiſtes.
ucne MWir ſind noch nicht bey dem, als unſerm Man⸗
Urfnat ne, der von den Todten erwecket iſt, ſind alſo
NN noch nicht, nach dem 6 Capitel, durch die Kraft
Eideſe der Auferſtehung Chriſti dahin kommen, daß wir
mnunſnni auch in einem neuen Leben wandeln.
n um Das iſt nun eben, was Paulus im 5. und
en 6. v. weiter zeiget, da er den Unterſchied des
ſnme Standes unter dem Geſetz, und des Standes
nſtige unter der Gnade zeiget. Von dem Stande un⸗
diinr ter dem Geſetz ſaget er im 5. v.: Denn da wir
hit im Fleiſche waren: da waren die ſuͤndlichen
hem.. Luͤſte, welche durchs Geſetz ſich erregten,
ſeſag kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode
en Frucht zu bringen. Im Fleiſche ſeyn heißt
Nt,uſm hier nicht, im zeitlichen Leben ſeyn, wie es ſonſt
hnm ſo genommen wird, ſondern es heiſſet, noch auſ⸗
ſennmg ſer der Gemeinſchaft Chriſti und ſeines Geiſtes,
iſft 6 ein bloß natuͤrlicher, fleiſchlicher Menſch ſeyn,
lud, dabey man aber doch das Geſetz hat, und ſich
,ſenet dadurch helfen will. S==
Ger Wie verhaͤlt ſichs nun mit denen, die alſo
etitn noch im Fleiſche und unter dem Geſetze ſind?
ir tc⸗ Es

uz2 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

Es heißt: Da wir noch im Fleiſche waren,
da waren die ſuͤndlichen Luͤſte oder Leiden⸗
ſchaften, welche durchs Geſetz ſich erreg⸗
ten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode
Frucht zu bringen. Es werden denen, die im
Fleiſche ſeyn, allerley ſuͤndliche Luͤſte, oder heftige
Bewegungen und Leidenſchaften zugeſchrieben
da ſich oft die Menſchen ſelbſt qualen, ſo da
mancher Geitziger bey einigem beſorglichen Ver⸗
luſt, oder mancher Ehrgeitziger, wenn er ein we⸗
nig Verachtung leiden ſoll, die Nacht dafur
nicht ſchlafen kann.
Diieſe Luͤſte werden nun durchs Geſetz er⸗
reget, nicht, daß ſie eigentlich Wirkungen des
Geſetzes waͤren, denn das Geſetz GOttes ver⸗
beut ja ſolche; ſie ſind alſo natuͤrliche Wirkun⸗
gen des boͤſen Fleiſches, oder der inwohnenden
Luſt, der Erbſunde, wie Jacobus c. 1, 14. ſaget?
Ein ieglicher wird verſuchet, wenn er von
ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket

wird. Wie es auch im 8. v. heißt: Die Suͤn⸗ ja

de nahm Urſache am Gebot, und erregte in
mir allerley Luſt. Die Sunde nimmt alſo an
dem Geſetz, an dem goͤttlichen Verbot GOttes
Urſache oder Gelegenheit, die Luͤſte deſtomehr zu
erregen, wie wir ſagen: nitimur in vetitum.
Wie etwan ein boͤſes Weib, ie mehr der
Mann ihr etwas verbietet, deſto mehr es thut

und ihm nicht unterthan und gehorſam iſt. So—

gehts mit dem fleiſchlichen Sinn. Darum ſteht

Roͤm. 8,7.: Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine
Feindſchaft wider Gtt, und die lirſache ſent.

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M Das 7. Copitel. v... nmz
dabey: Weil es dem Geſetz GOttes nicht
ſeſt unterthan iſt. Und warum will denn das Fleiſch
lcen dem Geſetz nicht unterthan ſeyn? Es heißt: Es
edrn vermag es auch nicht. Es iſt ſo boͤſe und ver⸗
ſin derbt, daß es nichts Gutes thun kann, und das
* Geſetz vermag auch nicht ſolchen Willen des wi⸗
1 derſpenſtigen Fleiſches zu aͤndern und den willi⸗
inin gen Geiſt, oder die Kraft zu geben, wie wir ſingen:
endeonts Vom Fleiſch wolt nicht heraus der Geiſt,
gen, mantt Vom Getz erfordert allermeiſt,
,N Es war mit uns verloren.
Je mehr das Geſetz fordert oder treibet und
un d f drohet, aber doch keine Kraft giebt, ie mehr er⸗
iic Win regen ſich die ſuͤndlichen Luͤſte in unſern Gliedern
bigen dem Tode Furcht zu bringen. Wenn wir bey
nine Chriſto unſenn andern Deange ſind „ſo bringen
der ainmg wir nach dem 4. v. t Frucht: wenn wir
umul aber noch im Fleiſche ſind; ſo bringen wir lau⸗
ſcht unm ter todte Werke, lauter Fruͤchte hervor, die den
nat me Tod nach ſich ziehen, wie Jacobus ſagt: Wenn
netted die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die
dNung Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollen⸗
Eindnm det iſt, gebeeret ſie den Tod. Jac. 1,15. Denn
n Iu der Tod iſt der Suͤnden Sold. Da ſind
Nelhtn ſolche boͤſe todeswuͤrdige Fruͤchte, davon der Apo⸗
uimn i pel Cap. 6, 2r. fragt: Was hattet ihr nun zu
b/ iu der Zeit fuͤr Frucht: Welcher ihr euch ietzt
Nſbok – : denn das Ende derſelbigen iſt
der Cod.
1 So elend ſieht es nun um einen Menſchen
ntſenn aus, der noch unter dem Geſetz als dem vorigen
nne Manne iſt. Welches aber iſt der Zuſtand unter
(Betr. uͤb. d. Fi. C. IIl. Th.) Dd dd der

134 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

der Gnade oder bey Chriſto? Davon heißt es im
6. v.: Nun aber ſind wir von dem Geſetz
loß, und ihm abgeſtorben, das uns gefan⸗
gen hielt, alſo, daß wir dienen ſollen im
neuen Weſen des Geiſtes, und nicht im al⸗
ten Weſen des Buchſtabens. Hier wird ein

Zuſtand beſchrieben der jenem ganz contrair und n
entgegen iſt: Vorhero als wir noch im Fleiſche

waren, da waren wir unter dem Geſetz gefangen
oder unter deſſen Herrſchaft, und da herrſchte

auch noch das Fleiſch, der alte Menſch; aber nun ⸗
ſind wir von dem Geſetz, von deſſen Herrſchaft
und Gefangenſchaft loß und ihm abgeſtorben,
nemlich durch den Leib Chriſti und durch deſſen

Verſoͤhnungstod ſind wir dem Geſetz getoͤdtet,
daß es uers nicht mehr zum Tode verdammen oder

nur zwingen und treiben darf. Denn wenn

JEſus Chriſtus durch ſeinen Tod dem Tode die elienin

Macht genommen, ſo iſt auch dem Geſetz die
Macht genommen, die Glaͤubigen mit dem Tode

zu bedrohen, oder ſie gefangen zu halten. Da

wir aber vom Geſetz, als dem vorigen Mann,
loß und frey ſind; ſo ſtehen wir nun nach dem

6. v. bey Chriſto unſerm andern Mann, mit wel⸗ een

chem uns gleichſam der heilige Geiſt ſelbſt copu⸗
liret und verbunden hat, daß wir bey ihm in ei⸗
nem ganz andern, neuen, ſeligen Stande leben

und GOtt Fruͤchte des Geiſtes bringen koͤnnen.
Denn aus ſolcher Freyheit vom Geſetz folgt eben

dieſe Freyheit, daß wir dienen ſollen im neuen
Weſen des Geiſtes und nicht im alten We⸗
ſen des Buchſtabens. Zu beſſerm Verſtande
ie⸗

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Das 7. Capitel. v. 6. I5

dieſer Worte haben wir an die Worte Cap. 2,29.
zu gedenken, da Paulus einen Unterſcheid macht
zwiſchen der Beſchneidung, die im Geiſte ge⸗
ſchiehet und zwiſchen der Beſchneidung die
im Buchſtaben (nach Erforderung des Geſetzes)
geſchiehet. Ingleichen gehoͤret hieher was
2 Cor. 3, 6. 7. ſtehet: Der Buchſtabe toͤdtet,
aber der Geiſt (das Evangelium oder der heili⸗
ge Geiſt durchs Evangelium) macht lebendig.
Hier wird dem Buchſtaben oder Geſetz ein altes
Weſen zugeſchrieben, weil es ietzo nach dem Fall
veraltet oder unkraͤftig und unvermoͤgend iſt, uns
lebendig zu machen. Wohin auch die Worte
Roͤm. 8,3. gehen: Das dem Geſetz unmoͤglich
war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤ⸗
chet ward. Dem alten Weſen des Buchſtabens
dienen, heißt nun das Geſetz wol haben, aber doch
da es uns kein Leben, keine Kraft giebt, dem Flei⸗
ſche dienen und alſo dem Tode Frucht bringen.
Hingegen wird den Glaͤubigen die vom Geſetz,
das nur toͤdtet, loß ſind, ein neues Weſenund
Leben zugeeignet, da ſie im neuen Weſen des Gei⸗
ſtes dienen ſollen. Das iſt eben das, was Cap.
6,3. ſteht: Daß wir im neuen Leben wandeln
ſollen. Da haben die Glaͤubigen einen neuen
Geiſt, ein neues Herz, einen recht kindlichen
und willigen Geiſt bekommen, da ſie nicht mehr
in dem alten knechtiſchen Weſen nur ſo gezwun⸗
gen, ſondern recht willig Chriſto ihrem rechten
Mann unterthan ſind, und ihm dienen, da ſie
wiſſen, daß er ſie mit Gelindigkeit regieret, bey ih⸗
ren Gebrechen traͤget und ihnen bey ihrem Ver⸗
i. Dd dd ⸗ ſehen

nz6 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſehen keinen Scheidebrief giebet, ſondern mit ih⸗
rer Schwachheit Geduld hat, und ihnen reich⸗
lich und taͤglich vergiebt, ja, nach dem neuen Gl 4
Bunde, ihrer Suͤnde gar nicht mehr geden⸗ etue
ken will, und das macht ſie deſto williger, daß hit
ſie ihm recht im Geiſte, im neuen Weſen des Gei⸗ n Nen
ſtes, in dem recht neuteſtamentiſchen Geiſte die⸗ znr hif
nen, wie ſolcher aus der Vergebung der Suͤn⸗ Ebtimt
den herflieſſende willige Dienſt nach dem neuen Mmbnfi
Teſtament, in den Propheten und ſodann Ebr. ltnfent
8, 10. bis 13. Cap. 10, 16. bis 18. beſchrieben wird. mnitt
Da wird es nicht nur moͤglich ſondern auch elfende
leichte und lieblich in ſolchem neuen Weſen des eennt
Geiſtes dem HErrn zu dienen, da er alle unſere ſehmh
Suͤnden nicht nur vergeben, ſondern derſelbigen Enmnt
auch nicht mehr gedenken will, und dabey zugleich inen
ſein Geſetz ſelbſt in unſer Herz ſchreibt, ja ſelbſt iene me
als unſer GOtt in uns wohnet und wandelt. rhuhe⸗
Allſo ſehen wir nun den groſſen Unterſcheid “M
zwiſchen denen, die noch unter dem Geſetz ſind, und ltemeit
denen, die unter der Gnade bey Chriſto ſich befin⸗ mgin
den. Jene ſind noch in einem unſeligen Stande, Btertr
da ſie immer fort und fort dem Tode Frucht brin⸗ aht
gen, und bey allem Zwingen und Treiben des Ge⸗ tnin

ſetzes nur immer tiefer verfallen, wie wir ſingen: rine
SIch ſiel auch immer tiefer drein, ſagene
Es war kein Guts am Leben mein, 1 n
Zur Hoͤllen muſt ich ſinken. a
Da pruͤfe ſich nun einer, in welchem Zuſtande g⸗
er ſich befindet. Bey dem Geſetz kann er keine Wnſei
Ruhe noch Kraft finden. Denn ſn

inkilie

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Das 7. Capitel. v. 6. . 57
Im Geſetz iſt weder Raſt noch Ruh

Mit allen ſeinen Werken.
Bloß geſetzliche Menſchen koͤnnen oft einen groſ⸗

ſen auſſerlichen Schein haben, bringen aber doch
keine wahre Fruͤchte des Geiſtes, und dienen noch

nicht im neuen Weſen des Geiſtes, ſondern es
iſt, wenn es am beſten iſt, ein bloß gezwungenes
aͤuſſerliches Scheinweſen, und das ſind noch lau⸗
ter todte Werke, lauter Fruͤchte, die den Tod brin⸗
gen. Soll alſo einer im neuen Weſen des Geiſtes
GOtt dienen; ſo muß er vom Geſetz, als dem erſten
Manne, erſt loß ſeyn, das muß aber auf rechtmaͤſ⸗
ſige Weiſe geſchehen, nicht daß er das Geſetz weg⸗
werfe, und ſich nur bald mit einem unbußferti⸗
gen, fleiſchlichen und weltlich geſinnten Herzen
des HErrn JEſu troͤſte und zu ihm, als dem andern
Manne, komme: denn ein ſolcher iſt noch nicht
dem Geſetz oder das Geſetz noch nicht ihm abge⸗
ſtorben. Einem unbußfertigen Menſchen kann
ja Chriſti Verſoͤhnungstod noch nicht zugerech⸗
net werden, und da kann und darf er ſich nicht
als dem Geſetz abgeſtorben anſehen. Das Geſetz
behaͤlt noch ſeine Kraft und Macht ihn zu verdam⸗
men und zu beherrſchen: will er ſich doch aber des
HErrn JEſu troͤſten, ſo iſt er geiſtlicher Weiſe nach
dem 3. v. ein Ehebrecher. Und ſolcher geiſtlicher
Ehebrecher und Ehebrecherinnen iſt die ganze

Welt voll, von welchen auch Jacobus redet, da

es Cap. 4,4. heißt: Ihr Ehebrecher und Ehe⸗
brecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt
Freundſchaft GOttes Feindſchaft iſt: Wer

der Welt Freund ſeyn will, der wird Gt⸗

Dd dd 3 tes

g Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
tes Feind ſeyn. Wir muͤſſen durch den Creu⸗

tzestod Chriſti, in wahrer Buſſe und Zerknirſchung

des Herzens, auch Suͤnde und Welt in uns toͤd⸗

ten und ſterben laſſen; und in ſolcher Ordnung uns
erſt des Todes Chriſti troͤſten, oder als ſolche an⸗.

ſehen, die im Tode Chriſti dem Geſetz abgeſtorben
und von ihm loß und frey ſind, ſonſt ſind und
bleiben wir bey dem fleiſchlichen Weltſinn, bey

der Weltliebe und Freundſchaft geiſtliche Ehe⸗

brecher.
Die aber in rechter Ordnung der wahren

Buſſe und Bekehrung zu Chriſto gekommen, die
haben ſich nun freilich beſtaͤndig als ſolche anzu⸗

ſehen, die vom Geſetz ganz loß und frey ſind, daß
ſie kein Geſetz mehr verfluchen und verdammen
kann, aber auch gar nicht mehr als Knechte be⸗
drohen und zwingen darf: denn ſie haben nun

den kindlichen willigen Geiſt, dienen nun GOtt

im neuen Weſen des Geiſtes, da es ihre Luſt und
Freude iſt, dem HErrn zu dienen, und ſich ſeinem
Willen zu unterwerfen, da er ihr ſo guter HErr,

ja ihr Braͤutigam und Mann iſt. Und dieſer
willige Dienſt im neuen Weſen des Geiſtes iſt

auch eben ein Beweiß, daß ſie auf rechte Weiſe

vom Geſetz loß worden, und daß ihre Vereini⸗
gung mit Chriſto rechter Art und nicht Einbil⸗

bung ſey. .
„Nun, HErr JEſu, bringe uns in die rechte

Ordnung, zur rechten Freyheit vom Geſetz und zu

deiner ſeligen Gemeinſchaft, daß wir auch von dem

Geſetz, als ihm ganz abgeſtorben, loß und frey
ſind und keinen Fluch des Geſetzes fuͤrchten duͤr⸗

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Das 7. Capitel. v. 6. 7. 1159

fen, auch nicht als Knechte nur von ihm bedro⸗
het und gezwungen werden, ſondern in deiner Ge⸗
meinſchaft, in deiner Kraft, in neuen Weſen des
Geiſtes dir dienen und auch GOtt reiche Fruͤchte
bringen, die da bleiben bis ins ewige Leben.
Amen!“, “M
In dem 7. und folgenden Verſen vertheidi⸗
get der Apoſtel das heilige Geſetz GOttes. Denn
da er vorhero geſagt, daß die Luͤſte durchs Geſetz
erreget wuͤrden, dem Tode Frucht zu bringen;
ſo haͤtten das etwan manche unrecht verſtehen
und denken koͤnnen, als wenn er das Geſetz ſelbſt
zur Suͤnde oder zur Urſache der Suͤnden machen
moͤchte, weil er ohnedem beſchuldiget wurde, daß
er ganz wider das Geſetz waͤre, da antwortet er
nun auf ſolchen Einwurf und ſagt im 7. v.: Was
wollen wir denn nun ſagen? Was will man
aus dem, was ich bishero geſagt, ſchlieſſen? Iſt
das Geſetz Suͤnde? oder verurſacht es aus ſeiner
eignen Wirkung die Suͤnde, und iſt folglich als
was ſchaͤdliches anzuſehen, das nicht duͤrfe geleh⸗
ret werden? Darauf antwortet er, wie gewoͤhn⸗
lich: Das ſey ferne! Solche Gedanken und
Schluͤſſe muͤſſen von iedem ganz ferne ſeyn. Es
iſt alſo durchaus nicht Suͤnde, oder eine Urſache
der Suͤnde. Aber die Suͤnde, ſagt er weiter,
erkannte ich nicht, ohne durchs Geſetz. Ich
erkannte ſie nicht recht, erkannte auch nur die
aͤuſſerlichen groben Dinge, denn die erkennt man
ja wol auch durch das Licht der Vernunft. Alſo
ſchreibt Paulus dem Geſetz nicht die Suͤnde, ſon⸗
dern die Erkentniß der Suͤnde zu, wie er auch
Dd dd 4 ſchon

n60 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſchon Cap. 3,20. geſagt: Aus dem Geſetz kommt
Frkentniß der Suͤnde. Das Geſetz iſt ein
heller und klarer Spiegel, daraus wir unſere ſuͤn⸗
dige Art und Natur erkennen. Was nun die
Suͤnde offenbar macht und entdecket, das iſt Licht,
wie es Eph. 5, 13. heißt: Alles was offenbar

macht, das iſt Licht. Das Licht aber, ob es

gleich die Werke der Finſterniß entdecket, iſt doch
Darum nicht ſelbſt Finſterniß, oder eine Urſache der
Werke der Finſterniß. Und ſo iſts auch mit dem
Geſetz, das entdecket, verbeut und beſtraft ja die

Suͤnden, und zeiget, wie greulich ſie in GOttes
Augen ſind und was wir damit verdienet haben,
wie ſolte denn das Geſetz Suͤnde ſeyn oder die

Suͤnde ſelbſt wirken?
Es beweiſet aber der Apoſtel ſeinen Satz,
daß das Geſetz Erkentniß der Suͤnde bringet, da

er ſagt: Denn ich wuſte nichts von der Luſt,

daß die inwohnende Luſt und Begierde Suͤnde
ſey, wo das Geſetz nicht haͤtte geſagt: Laß
dich nicht geluͤſten. Das wird im neunten
und zehenten Gebot geſaget, und dadurch gezei⸗
get, wie das Geſetz, nach dem 14. v., geiſtlich ſey,
und nicht nur aͤuſſerliche grobe Suͤnden und Aus⸗
bruͤche, ſondern auch ſchon die innerliche fleiſch⸗
liche Luſt und Begierde beſtrafe und verdamme.
Man muß daher das neunte und zehnte Ge⸗
bot in alle vorhergehende Gebote fuͤhren, daß man
bey einem ieden Gebot gedenke, daß GOtt nicht
nur die boͤſen Thaten und Werke, ſondern das

boͤſe Herz, die Luſte und Begierden im Herzen

beſtrafe, verbiete und bedrohe. Die bloſſe
Ver⸗

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Das 7. Capitel. v. 7. 8. II61

Vernunſft ſieht nicht recht ein, daß die innerliche
Luſt und Begierde ſchon Suͤnde ſey, und wenn

man auch das Geſetz vor ſich hat; ſo ſieht man
es doch nicht recht ein, wie es geiſtlich iſt, und die
mindeſte Luſt beſtrafet, oder man braucht doch
dieſe Einſicht ins Geſetz nicht recht, wo nicht der
heilige Geiſt ſein Werk dabey hat.
Darum ſteht nun weiter, wie ſich der Menſch
bey ſolcher Stimme des Geſetzes und bey ſolcher
Einſicht verhalte. Es heißt im S. v.: Da nahm
aber die Suͤnde Urſach am Gebot, und er⸗

regete in mir allerley Luſt. Hier hoͤren wir

eine Klage, nicht uͤber das Geſetz, ſondern uͤber
die Suͤnde: Die Suͤnde erregte in mir aller⸗
ley Luſt. Aus der inwohnenden Luſt, aus der
Erbfuͤnde, als der giftigen Wurzel, kommen al⸗
lerley boͤſe Luͤſte, als ſchaͤdliche Fruͤchte hervor,
wie es heißt: Aus dem Herzen kommen arge
Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerey,
Dieberey, falſche Gezeugniſſe, Laͤſterung.
Matth. 15,19. Da er aber vorhero geſagt, daß
die Luͤſte durchs Geſetz erreget wuͤrden; ſo ſagt er
nun hier, wie das zu verſtehen ſey, nemlich die
Suͤnde habe die Luͤſte erreget, oder am Geſetz Ur⸗

ſache genommen, das Geſetz hat alſo nicht die Ge⸗

legenheit dazu gegeben, ſondern die Suͤnde, das

Verderben in der Natur, das Fleiſch hat am Ge⸗

bot, wider alle deſſen Intention und Abſicht, Ge⸗
legenheit genommen, und allerley Luͤſte erreget.

Alſo wird das Geſetz von allerley Schuld und

Urſach der Suͤnde frey geſprochen, und hingegen

der Menſch ſelbſt nach ſeinem fleiſchlichen Sinn
Dd d

d 5 ang

n62 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Nic⸗

angeklaget und beſchuldiget. Denn das heilige unnt
Geſetz GOttes verbietet ja, daß ſo gar keine boͤſe zitre
Luſt ſolle in uns ſeyn, wie ſolte es da an ſich ſelbſt ih
zur Suͤnde Gelegenheit geben. Aber ie mehr das tn 6
Geſetz verbietet oder fordert und doch keine Kraft icedn⸗
giebt, ie mehr wird der Menſch dem Geſetz feind W.
Und durch die inwohnende Luſt deſto mehr zu al⸗ anhtf
lerley ſuͤndlichen Luͤſten gereitzet. ſinei
Der Apoſtel beweiſet nun das weiter, und iihtin
ſagt: Denn ohne das Geſetz war die Suͤnde ſinrcptett
todt. Im 4. Capitel hieß es: Wo kein Ge⸗ mmte m
ſetz iſt, da iſt keine Uebertretung, nemlich daß Umne
man ſie recht erkennte und fuͤhlte. Denn wo en
kein Geſetz iſt heißt es Cap. 5, 13., da achtet ngſien
man der Suͤnde nicht. Wenn die Menſchen ſunſſhln
aus dem Geſetz nicht erkennen wie GOtt die Na⸗ ntiige
tur ganz rein und heilig haben will, und die al⸗ eſ un
lermindeſte Luſt ſchon verdammlich ſey; ſo iſt die m⸗
Suͤnde wol auch da, und ſo lebendig; daß ſie fen i
auch wol in grobe Dinge ausbricht. Da iſt ein iNmefn
geſetzloſer Menſch zum Boͤſen achiv und lebhaft ndſen
gnug; aber er erkennet und fuͤhlet ſie nicht als ien fi
Suͤnde und ſie iſt wie todt, als wenn ſie nicht da aahum
waͤre. Hingegen, wenn das Geſetz kommt und een n
ſagt: Laſt dich nicht geluͤſten; wenn das Geſetz nn
ihn angreift und dieſe Luſt ihm verbietet, und er arm 4
doch nicht ſiehet, wie ihm koͤnne geholfen werden, mn
ſo reget ſich die Sunde. Wie man bey kleinen eiit
Kindern ſiehet, daß ſich da der Eigenwille am mei⸗ D G
ſten reget, wenn ihnen etwas verboten wird. ſtnc
So ſtieht es mit der verderbten Natur des Men⸗ eiſ
ſchen, ſo lange ſie nichts mehr vor ſich hat, vas fginn
. as Km

Weke

W ſetz
ienn das Geſetz, und wenn wir nicht auf die Abſicht
un⸗ des Geſetzes ſehen und ſeibige⸗ in ſfe
4 Buchtmaiſer a Erriſinn ſeyn.
8 ndeſſen lehret uns dis alles, wie wir ja nicht
unne das heilige Geſetz GOttes auf enge Waſele⸗
uin ſchuldigen ſollen, wie heutiges Tages manche recht
in argerliche und unbedachtſame Reden vom Geſetz
n fuͤhren, ob ſie es wol nicht ſo boͤſe meinen, als es
gnunine klingt. Es iſt alſo noͤthig, daß das heilige Geſetz
iene⸗ GOttes in der Kirche recht gebrauchet und nur
ga: Wr recht gelehret werde, und zwar ſo, daß wir auch
tmetmgn zur rechten Erkentniß der Suͤnden kommen: und
dfite k da muͤſſen wir es auch in ſeiner hohen Forderung
Cn po, lernen einſehen nach ſeinem geiſtlichen Sinn, wie
Unz es ſchon die mindeſte Luſt und Begierde als Suͤn⸗
men nilg de beſtrafet, und wir deßhalben ſchon todeswuͤrdi⸗
tenl,n ge Suͤnder ſind, das muß recht erkannt und ge⸗
Nunntin fuͤhlet werden, und das ſoll uns ſodann zu Chri⸗
Polen ſto treiben, daß wir bey ihm Gerechtigkeit und
niteced Staͤrke, ja die ganze Fuͤlle der Gnaden ſuchen,
ſen⸗iru die wir bey dem Geſetz nicht finden. Wir ſollen
ſhirf ſeine vollkommene Erfuͤllung des Geſetzes, ſeinen
„Airne Gehorſam im Thun und Leiden ergreifen, und
egetts den allen Forderungen und Anklagen des Geſe⸗
ſenmi es entgegen ſetzen; da iſt das Geſetz mit uns zu⸗
ntten frieden und wird uns nicht verdammen: denn
mrgtikt wir haben da eine hoͤhere Gerechtigkeit als das
Venne Geſetz fordert. Das Geſetz fodert die dem Adam
rEneri angeſchaffene Gerechtigkeit; wir aber haben die
s in ewige wiedergebrachte Gerechtigkeit des andern
mihnr Adams, und alſo eine mehr als engliſche Gerech⸗
guſ tigkeit. Das giebt uns Ruhe und Iriede, macht
. uns

Das 7. Capitel. v. 8. n63

n1264 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

uns aber nicht kaltſinnig, nach den heiligen Geſetz
GOttes zu leben und der Heiligung nachzujagen,
ſondern macht uns dazu deſto williger u. tuͤchtiger.
Doch wie die Menſchen am Geſetz GOttes
Gelegenheit nehmen und die ſuͤndlichen Luͤſte erre⸗
gen; ſo koͤnnen ſie freylich auch wieder am Evange⸗
lio Urſache und Gelegenheit nehmen, daß ſie die
Suͤnde geringe achten und ſicher werden. Da⸗
fuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, ſo lieb uns unſer
Heil und Seligkeit iſt.
Warum aber GOtt doch ſein Geſetz gegeben,
ohnerachtet die boͤſe Natur dadurch Gelegenheit
nimmt die Luͤſte zu erregen, das ſehen wir ferner
in den folgenden Verſen, da Paulus weiter das
Geſetz vertheidiget. Er ſagt im 9. v.: Ich aber
lebte etwan ohne Geſetz. Da aber das Ge⸗
bot kam, ward die Suͤnde wieder lebendig.
Ohne Geſetz leben, heißt ohne rechten Verſtand
des Geſetzes leben, da man gar nicht einſiehet
wie viel das Geſetz fordere, und daher ganz ſicher

iſt, und denkt, man lebe, man fuͤhre ein gott⸗

gefaͤlliges Leben, wenn man aͤuſſerlich von groben
Dingen ſich enthaͤlt und nach den bloſſen Buch⸗
ſtaben des Geſetzes aͤuſſerlich unſtraͤflich iſt, wie
Paulus ehemals ein ſolcher ſicherer Phariſaͤer
war, der in dieſem Verſtande ohne Geſetz lebte.

ward die Suͤnde wieder lebendig, das iſt, da
das Gebot, das Geſetz kam und ſagte: Laß dich
nicht geluͤſten; da das Gebot oder Geſetz mir
recht nahe kam, mit ſeinem hellen Licht recht in

7

hehi
Was heißt aber das? Da das Gebot kam, En

mein Herze drang, und mir zeigte, daß die Luſt
ſchon

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kinkee Das 7. Capitel. v. 9. o. n65

hdeſiie ſchon verdammliche Suͤnde ſey, da wurde die
umn. Sunde lebendig, da regte und bewegte ſie ſich,
lend und wehrete ſich gegen GOttes Gebot. Vor⸗
nangee hero hieß es: Ohne das Geſetz war die
ſmnh Suͤnde todt, aber nun, da das Gebot kam, da
ichnonng wurde ſie lebendig, da ſtund ſie gleichſam von
tnne den Todten auf und erregte allerley Luͤſte in mei⸗
ſtann nen Gliedern dem Tode Frucht zu bringen. Die
zblen Klarheit des Geſetzes dringt ins Gewiſſen des
Menſchen, das kann die inwohnende Suͤnde nicht
chſene leiden und ſich nicht mit dem Geſetz vertragen,
rdone, und da ſucht ſie ſich gegen das Geſetz zu ſireuben
deſten und oft recht zu brauſen, wie etwan der Kalk
nunn durch Waſſer, das doch ſonſt loͤſchet, entzuͤndet
tngn, wird, raucht und brauſet; und wie wir in einem
de Liede ſingen: Denn wenn das Wort den Buß⸗
xuins kampf angericht, da brauſt das Giſt.
ſennd Was erfolgt aber auf Seiten des Menſchen,
iett wenn die Suͤnde ſo lebendig wird? Es heißt im
. 10. v.: Ich aber ſtarb, und es befand ſich,
ud 4 daß das Gebot mir zum Tode gereichte, das
tnin mir doch zum Leben gegeben war. Vorhe⸗
nſn ro, ehe das Gebot kam, da lebte ich, da dachte ich
WE durch meine aͤuſſerliche Geſetzeswerke Leben und.
gußitt Seligkeit zu erlangen, aber da das Gebot kam
r ſtnn und die ſuͤndliche Luſt ſchon beſtrafte, dadurch
rcrthrit aber die Suͤnde erſt recht lebendig wurde, da
de ſtarb ich, da ſahe ich, daß mein vorhero vermein⸗
lnnt / tes Leben kein rechtes Leben geweſen ſey, ſondern
bſnei daß ich mit allen meinen aͤuſſerlichen Geſetzeswer⸗
R ken ein Kind des Todes geweſen und zur Hunen
,Centee,, in⸗

or,/ 8

ili

166 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
ſinken muͤſſen. Dahin gehen die bekannten und

4

U

ſchon angefuͤhrten Worte: uſſß
Mein gute Werk die galten nicht, Sn en
Es war mit ihn'n verdorben, torteſen
Der frey Will haſſte GOtt's Gericht, nte n
Er war zum Gut'n erſtorben: ſice none
Die Angſt mich zu verzweifeln trieb, ſeheſetrd
Daß nichts denn Sterben bey mir blieb; odit
Zur Hoͤllen muſt ich ſinken. cgreVe

Bey ſolchem Zuſtand befand Paulus daß Atun
das Gebot, ſo ihm zum Leben gegeben war, n h e
ihm doch zum Tode gereichte. Das Geſetz war in
vor dem Fall dem Menſchen zum Leben gegeben, anitd
denn haͤtte es der Menſch nicht uͤbertreten; ſo haͤt⸗ N iunhn
te er durch deſſen Beobachtung ewig leben koͤn⸗ Ane i⸗
nen: aber nun nach dem Fall iſt, wie Gal. 3,24. Mim
ſteht, kein Geſetz gegeben, das da koͤnte leben⸗ A m imn
dig machen, oder uns zum geiſtlichen und ewi⸗ uͤnigtſ
gen Leben bringen, das iſt allein Chriſto und ſei⸗ engſ ir
nem Evangelio zuzuſchreiben. Nun gereicht eben in
das Geſetz oder Gebot dem Menſchen zum Lode, Eehnhhe
das iſt, es zeigt ihm ſeinen todeswuͤrdigen Zuſtand thent
an, dabey er keine Hoffnung des ewigen Lebens anne
hat, whenn ihn GOtt nach ſeinem Geſetz rich⸗ ehan
ten will. uh
Woher aber das Geſetz ſolche toͤdtende Kraft ulin
habe, das zeigt er im 11. v. an, da er ſaget: Denn ⸗
die Suͤnde nahm Urſach am Gebot, und be⸗ in
trog mich, und toͤdtete mich durch daſſelbige ae
Gebot. Die Suͤnde nahm Urſach oder Gele⸗ atn
genheit am Gebot, und erregte, wie es wrer H
lep,

☛ –

W 1

= Das 7. Capitel. v. 10. II. 1167
ahie hieß, allerley Luſt, und zwar ſo, daß ſie mich
betrog, daß ſie mir die ſuͤndlichen Luͤſte als et⸗
tngleig was liebliches und ſuͤſſes vorſtellte; aber es war
mmin lauter Betrug und Blendwerk, es war ein ſuͤſſes
knk Gift, und ſo toͤdtete ſie mich durch daſſelbige Ge⸗
aſm bot, da ſie nemlich an dem Gebot, gedachter
nifut maſſen, Urſache nahm die ſuͤndlichen Luͤſte zu er⸗
tin en regen; ſo brachte ſie mir den Tod, weil der Tod
in der Suͤnden Sold iſt, den das Geſetz klaͤrlich
anzeiget, da es ſaget: Verflucht ſey iedermann,
hifmg der nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben
agt ſtehet in dem Buch des Geſetzes, daß ers
che h thue. Gal. 3,10.
znane Die Suͤnde ohne das Geſetz wuͤrde mich
nitm nicht toͤdten, oder mich nicht uͤberzeugen, daß ich
hengent des Todes wuͤrdig ſey, ſondern ich wuͤrde ſicher
lſ nd hingehen: aber da kommt das Geſetz mit ſeinem
ndalte Todesurtheil, dem kann die Suͤnde nicht aus⸗
ungſln weichen, und da toͤdtet ſie mich durchs Gebot,
ſamdi welches eben das iſt, als wenn es hieſſe, das Ge⸗
n me bot toͤdtet den Menſchen um der Suͤnde willen,
lenta oder GOtt toͤdtet den Menſchen, zeigt dem Men⸗
whentme ſchen ſeinen todeswuͤrdigen Zuſtand vermittelſt
nMor ſeines Gebots um der Suͤnde willen. Es wird
4 unß aber hier das Toͤdten der Suͤnde zugeſchrieben,
um zu zeigen die Urſache, warum das gute heilige
tr⸗ Geſetz den Menſchen toͤdte, liege nicht am Ge⸗
reen ſetz, ſondern an der Suͤnde, denn waͤre keine
6. Suͤnde, ſo waͤre kein Tod, ob noch ſo viel Geſe⸗
ai tze waͤren. Und alſo heißt toͤdten hier nicht, die
r Menſchen dem Tode und der Verdammniß wirk⸗
nliieg lich uͤberlaſſen, ſondern daß das Geſetz den Men⸗
NE ſchen

168 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
ſchen um der Suͤnde willen des Todes und der

Berdammung ſchuldig erklaͤret, daß ſich nemlich

der Menſch ſelbſt als einen todeswuͤrdigen Suͤn⸗
der erkenne, und zu JEſu ſeinem Suͤndentilger
Zuflucht nehme. .
Der Apoſtel faͤhret noch weiter fort das Ge⸗
ſetz GOttes zu vertheidigen, und ſagt im 12. v.?
Das Geſetz iſt ie heilig, und das Gebot iſt
heilig, recht und gut. Er verſteht hauptſaͤch⸗
lich das Sittengeſetz, das auch bald anfaͤnglich
dem Menſchen ins Herz geſchrieben war, davon
ſagt er: das iſt ie heilig, denn es kommt von
dem heiligen GOtt her, iſt an ſich ſelbſt heilig
und fordert auch die wahre Heiligkeit. Er ſagt

weiter: Und das Gebot iſt heilig, recht und

gut. Dadurch moͤgen wir ja alle Gebote uͤber⸗

haupt, aber ſonderlich das im 7. v. angefuͤhrte

neunte und zehnte Gebot verſtehen, da es heißt:

0l

uuni
n
evohe
4 uht.
unh
Senrt
ten he
finean⸗
Urrfondn
UPnctbe
ſimmn
õ
erſh
eetrden
wwerchent
nounde
immenre N

Laß dich nicht geluͤſten. Das Geſetz, das Pnen

Gebot nennet er heilig, aber das iſt ihm noch
nicht gnug, er ſetzet auch noch hinzu, daß es recht

das

Naͤchſten als uns ſelbſt.
Hierauf aber begegnet er abermals einem

Einwurf, und ſagt im 13. v.: Iſt denn, das da
ut iſt, mir ein LCod worden? Das ſey ferne!
ber die Suͤnde, auf daß ſie erſchiene, wie
ſie Suͤnde iſt, hat ſie mir durch das gute den
Tod gewirket; auf daß die Suͤnde wuͤrde

uͤber⸗

und gut ſey. Es iſt alles recht und gut, was
Geſet ſagt. Denn iſt das nicht heilig,
recht und gut, wenn es ſagt: Daß wir ſollen
Gtt lieben von ganzem Herzen und unſern

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Nr i Bertn . ie ſi⸗ Sie Ey ſerne orden
Zin, hat ali S et Er⸗ wa⸗
4) Deße h ß ſie den? ie S e uͤ 0d iſt „auf r ſea ge
ſeae⸗ eilig aber Tod uͤnd od gewit ha daßß fie
Znu eG dirch de⸗ gewviike r ſi ſi
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den

1170 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. p0

den Tod nemlich nach ſich ziehen. Was iſt denn zunin 4
nun aber daraus zu ſchlieſſen, daß die Suͤnde m
durch das gute und heilige Geſetz den Tod gewir⸗ ſtn
ket? Dieſes, daß die Suͤnde ein groſſer Greuel Mni
oder uͤberaus oder uͤber alle maſſe ſuͤndig ſeyn enumd
muͤſſe, davon ſagt der Apoſtel: Aber die Suͤn⸗ m01N
de, auf daß ſie erſchiene, wie ſie Suͤnde iſt, Gunntt
daß ſie in ihrer ſuͤndlichen Geſtalt recht erkannt t
und angeſehen wuͤrde, hat ſie mir durch das Kbrtiin
Gute den Tod gewirket, und ſodann erklaͤret ennt
er es noch weiter und ſaget: Auf daß die Suͤn⸗ utſend
de wuͤrde uͤberaus ſuͤndig durchs Gebot, Ein n,
auf daß die Suͤnde eine uͤber alle Maaſſe groſſe ummſet
Suͤnde wuͤrde, daß ſie in ihrer Groͤſſe, Abſcheu⸗ ink
lichkeit und Verderblichkeit recht erkannt wuͤrde. eheiten
Das gute Gebot macht die Suͤnde nicht mmſn
ſuͤndiger als ſie iſt, ſondern die aͤuſſerſte Boßheit mmmn
und Abſcheulichkeit der Suͤnde erhellet nur dar⸗ igli
aus oder wird daraus klar und offenbar, daß ſie geahe
das, was an ſich ſo gut, heilig und recht iſt, nimmt aie
und daraus gleichſam dem Menſchen Garn zum
Tode ſpinnt. Wenn ein Vater ſeinem Sohn RWKr
die beſten Lehren giebt, der Sohn aber nur neh
deſto mehr dem Vater ungehorſam iſt; ſo wird *
ja auch ſeine Suͤnde deſto groͤſſer, da er auch ggnn
durch die guten Ermahnungen noch immer aͤrger Eain
wird. Und ſo iſt es mit der in uns wohnenden mh
Suͤnde, die erſcheint da recht als Suͤnde, als kan
uͤberaus groſſe Suͤnde, da ſie durch das ſo heili⸗ unm
ge und gute Geſetz GOttes ſich nicht Einhalt thun tm
laͤſſet, ſondern nur deſto mehr allerley Luͦſte erre⸗ ein
get, die dem Tode Frucht bringen. mn
Ehe ſtn

ne me ſedt
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enn.

Das 7. Capitel. v. 3. nyr

Ehvbe wir weiter gehen muͤſſen wir uns das
noch zu Nutze machen. Wir haben aus dem vor⸗

. hergehenden geſehen, daß ein dreyfacher Zu⸗
ſtand der Menſchen iſt. Manche leben ohne

Geſetz, andere unter dem Geſetz, und noch
andere unter Gnade. Da pruͤfe ſich ieder, in
welchem Stande er lebe. Die meiſten Menſchen
leben recht ohne Geſetz in groben Laſtern, oder in
phariſaͤiſcher Gerechtigkeit, da ſie das Geſetz wol
haben, aber ſolches nicht recht einſehen, nicht daraus
erkennen, daß auch ſchon die innerlichen Luͤſte und
Begierden Suͤnde ſeyn, und da gehen ſie ganz
ſicher hin und denken, ſie leben, und ſind doch ſo
geiſtlich todt, daß ſie gar kein Gefuͤhl von der in⸗
wohnenden Suͤnde haben, da iſt die Suͤnde auch
wie todt, als wenn ſie nicht da waͤre, und ſie hal⸗
ten ſich fuͤr fromm und gut genug. Das ſind
ganz unbußfertige blinde Leute, die nicht den er⸗
ſten Buchſtaben vom Chriſtenthum erlernet ha⸗
ben, und gehen ohne allen Kampf ganz ſicher und
ſorgloß hin.
Es giebt aber auch andere, die durch das
heilige Geſetz GOttes, auch durch mancherley Ge⸗
richte einen Schlag ans Herz bekommen, das
Geſetz dringet auf ſie und ſtellet auch ihnen ihre
innerliche Luſt und Begierde als Suͤnde vor, ſie
kommen auch daruͤber in Furcht und Schrecken,
und wollen ſich da mit allerley Geſetzeswerken hel⸗
fen, bald dis, bald jenes thun und ihr Gewiſſen
beruhigen; aber da ſie nicht zu Chriſto kommen
und ins Evangelium gehen; ſo haben ſie doch kei⸗
ne Kraft der Suͤnde zu widerſtehen, ſondern die
L Ee ee 2 Suͤn⸗

172 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Suͤnde herrſchet noch in ihnen, und ſie werden

auch noch durch die Suͤnde betrogen, ſie laſſen

ſich noch von ihrer fuͤndlichen Luſt reitzen und lo⸗
cken, daß ſie die Suͤnde vollbringen oder inner⸗
lich herrſchen laſſen, und alſo auch noch im Tode
bleiben, die Suͤnde beluͤgt und betruͤgt ſie, ſie
ſtellt ihnen die Luͤſte als lauter Zucker vor, und ſie
ſind doch nur, wie gedacht, ein ſuͤſſes Gift, das
die Seele toͤdtet. Die Suͤnde ſtellt die Eitelkeit

und Waare der Welt als groſſe Herrlichkeit vor
und die Menſchen kommen doch dadurch in eine
elende Sclaverey. Sie ſtellt ihnen die Erfuͤllung
des eignen Willens als ein Himmelreich vor, wie
man ſagt: Des Menſchen Wille ſein Him⸗
melreich, und er iſt doch der Weg zur Hoͤlle.
Alſo wird nicht nur ein Menſch, der ohne
Geſetz lebet, ſondern auch der noch von der Suͤn⸗
de betrogen und hingeriſſen, der nur noch unter
dem Geſetz lebet, und zwar auch wol da, wenn
das Geſetz ihn beſtraft und angreift. Und aus
dieſem ſoll nun ein Menſch erkennen, welche Ge⸗
walt und Macht die inwohnende Suͤnde, die Erb⸗

ſuͤnde habe, und wie ſie abſcheulich oder uͤberaus
fuͤndig ſe. Wenige Menſchen kommen nur da⸗

hin, daß ihnen die Suͤnde recht erſcheinet, wie
ſie Suͤnde iſt, daß ſie ſelbige in ihrer fuͤndigen Ge⸗
ſtalt, in ihrer Abſcheulichkeit erkennen, wie ſie
uͤberaus uͤber alle Maaſſe ſuͤndig iſt. Und das
muß doch erkannt werden, ſonſt iſt noch kein An⸗
fang der Buſſe. Die inwohnende Suͤnde, der
Greuel der Erbſuͤnde muß recht gefuͤhlet und em⸗

pfunden werden, und man muß alſo nicht bloß

die

Gr
wheſr
uffigrte
rNe, tne
ierde⸗
Errdeffe
Prſnchen
eueited
tähnt
Kng ben
lnſincrcn

ah
nienm die auſſerlichen groben Laſter, ſondern vornemlich
halim die boͤſe giftige Quelle recht erkennen, aus welcher
litet die boͤſen Werke flieſſen. Wenn man auch gar
ſgagets keine grobe Suͤnden begangen haͤtte; ſo muß man
nla doch die innerliche boͤſe angeerbte Luſt ſchon als
N einen groſſen Greuel anſehen. Und dis iſt der
aſſ Anfang der Buſſe und Bekehrung, und der Weg,
R da man zur Gnade oder unter die Gnade kommt,
ſeint als welches der dritte Stand der Menſchen iſt.
R Denn bey dem Stande unter dem Geſetz, da
ni man aus dem Geſetz ſchon die Suͤnde anfaͤngt zu
Atfmng erkennen, muß es nicht bleiben; indem man da⸗
mmmt bey doch keine Ruhe, keinen Friede und ſo auch
erlef keine Kraft hat, die Suͤnde zu beherrſchen. Man
a W ſteht da noch unter dem Fluch und der Herrſchaft
inccht des Geſetzes und iſt noch ein Sclave der Suͤnden;
rnhunk weil das Geſetz uns nicht den heiligen Geiſt giebt
Amm oder uns nicht lebendig macht und keine Kraft er⸗
nuncmt theilet die Suͤnde zu ͤberwinden. Man muß
umiſt ! daher unter dem Gefuͤhl ſeiner Suͤnde zu Chriſto
ttnm kommen unter ſein Gnadenregiment, oder mit
hEim Chriſto vereiniget und verbunden werden, und da⸗
ſaſhtnn her nicht ruhen, bis man weiß, man ſey auch bey
ſnkmm Chriſto und unter der Gnade, da finden wir erſt
nctetn Ruhe und Friede und ſo auch Kraft die Suͤnde zu
riner beherrſchen. Denn da heißt es nach dem 6. Cap.
termm v. 14.: Denn die Suͤnde wird nicht herr⸗
ing ſchen koͤnnen uͤber euch; ſintemal ihr nicht
gkintt unter dem Geſetz ſeyd, ſondern unter der
ees Gnade. Denn ſo heilig, recht, gut und geiſt⸗
gtgſtin lich das Geſetz iſt; ſo kann es uns doch nicht aͤn⸗
u n dern, ſondern wir bleiben unter dem Geſetz noch
= Ee ee 3 im⸗

Das y. Capitel. v. 13. 1173

n74 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 1
zner unter der Herrſchaft der Suͤnde und
im Tode. 47
„Davon erloͤſe und befreye uns, HErr u
JEſu, und wenn wir zur wahren Freyheit ge⸗ “
kommen; ſo laß uns auch darinnen immer mehr ih
befeſtiget und erhalten werden, bis zur voͤlligen 4

Freyheit und Erloͤſung von allem Uebel. Amen!, rnt
y „ „ x x Meſke.
* X *

Wir haben im erſten Abſchnitt den elen⸗
den Zuſtand unter dem Geſetz erwogen, von 12 46
dieſem elenden Zuſtande unter dem Geſetze re⸗ wit
det nun der Apoſtel weiter auch vom 14. Vers Ptaſe
bis zu Ende. Er hatte vorhero ſchon gar viel, anng
ſonderlich im 13. v. von dem Zuſtande unter dem nigeet
Geſetz geredet, und gezeiget, daß das Geſetz nicht aaſeie
Schuld waͤre, das ja heilig, recht und gut waͤ⸗ un
re, ſondern die Suͤnde habe ihm durch das Gute mfnn
den Tod gewirket, damit ſie recht als Suͤnde, als mriunſn
uͤberaus ſundige Suͤnde erkannt wuͤrde. Und een
das beweiſet er nun weiter im 14. und folgenden tinne
Verſen. Er ſagt: Denn wir wiſſen, daß das Wtce
Geſetz geiſtlich iſt: Ich aber bin fleiſch⸗
lich, unter die Suͤnde verkauft. Dieſer futnn⸗
14. v. iſt durch das Woͤrtlein denn mit dem vor⸗ rben
hergehenden genau verbunden (*) und deſſen wei⸗ huch
tere urke
.
(*) Da der Apoſtel vorhero in der Perſon eines unter funfi
dem Geſetz ſtehenden Menſchen redet, und doch nun (eeſt
in der vorigen Materie ſortſaͤhret und den 14. v. mit ſten
dem vorhergehenden verbindet, ja zum mehrern Be⸗ fiter
weis anfuͤhret, auch ſodann ſolche Ausdruͤcke gebrau⸗ en
chet, die ſich mit dem ordentlichen Gnadenſtande nicht e

tieneg,

Das 7. Capitel. v. 14. 1175
ſti ,

tere Ausfuͤhrung oder deſſen Beweis. Er handelt
R alſo auch von der vorhergehenden Sache, von dem
nian Stande unter dem Geſetz, da das Geſetz GOt⸗
* tes auch entſchuldiget, die Suͤnde aber in ihrer
* Gewalt und Macht dargeſtellet wird. Denn der
an iun Apoſtel ſtellet zwiſchen dem Geſetz und dem Men⸗
hlclenle ſchen unter dem Geſetz eine Vergleichung oder
die Ungleichheit zwiſchen beyden an, und ſaoran⸗
. er

n Rſteen
Geſe ene wol reimen; ſo ſehe ich nicht wie er ſo gleichſam ex
unter M abrupto in dem 14. v. von dem Stande der Gnaden,
terachtet von dem Stande eines Wiedergebornen reden koͤnne.
Uue “ Denn ob ich wol ſolches vorhero ſelbſt davor gehalten,
ſe auch gegen andere noch kurz vor dieſer Arbeit behau⸗
dw en pten wollen; ſo habe doch, da mir die Sache anlag
gt⸗N und mich zum herzlichen Gebet erweckte, unter weh⸗
elig tchten render Betrachtung und Arbeit mich gedrungen und
Arigntn uͤberzeugt gefunden mit andern zu glauben, daß Pau⸗
lus hier nicht von ſeinem ietzigen Gnadenſtande, ſon⸗
ſeict ern von ſeinem vorigen, und ſo auch anderer Stande
tinet unter dem Geſetze rede; daher aber wird den menſcoc
in . N lichen Kraͤften nichts zugeſchrieben, ſondern es ſind die
twr uiſe Dinge, die dem Menſchen unter dem Geſetz zugeſchrie⸗
6 D ben werden, vielka eger der vorlaufenden Gnade durchs
Geſetz zuzuſchreiben. So wird auch gartnicht geleugnet,
de Duinf daß die ſchon Wiedergebornen und Gerechtfertigten im
ſen deunb Anfang noch viele Noth und Kampf haben, ehe ſie in
ſdenen⸗ das Geſetz der Freyheit, ins Evangelium, recht ſchauen

und durchſchauen, und da ihnen duͤnkt, als wenn ſie
noch unter dem Fluch des Geſetzes und unter der Herr⸗

zu e ſchaft der Suͤnde ſtuͤden: ja es kann geſchehen, daß
Ge auch die, ſo laͤngſt unter der Gnade geſtanden und ſel⸗
rſcrte biger auch kraͤftig verſichert worden, doch wieder in eine
8 n beſondere Anfechtung kommen, und in ſolcher Anfech⸗
e ung koͤnnen ſie wol aͤrger von ſich denken und reden,
Ee ce 4 als

176 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

erſt vom Geſetz: Wir wiſſen, daß das Geſetz
geiſtlich iſt; von denen unter dem Geſetz ſte⸗
henden Menſchen aber, in deſſen Perſon Paulus
redet, heißt es: Ich aber bin fleiſchlich unter
die Suͤnde verkauft. Das Geſetz iſt geiſtlich,
weil es nicht einen bloß aͤuſſerlichen und erzwun⸗
genen, ſondern innerlichen, geiſtlichen und willi⸗
gen Gehorſam fordert, und alſo auch nicht nur
grobe Laſter, ſondern auch die boͤſe Luſt verbietet,
und

als hier Pankus anfuͤhret: indem in groſſer Anfechtung
einem wol vorkommen kann, daß er nicht einmal das
Wollen habe, und nicht ſagen koͤnne: das Wollen
habe ich wol. Wie aber dis alles gegen manche die
von keinen Anfechtungen wiſſen wollen, und die Sa⸗
che uͤbertreiben, gerne zugeſtanden wird; ſo iſt nur die
Frage: ob eben der Apoſtel hier von ſolchem Kampf⸗
von ſolcher Anfechtung reve? Und da glaube ich, daß
der Zweck des Apoſtels hierbey nicht iſt, die angefoch⸗
tenen Glaͤubigen zu troͤſten, ſondern zu zeigen, wie das
Geſetz ja wol heilig, recht, gut und geiſtlich ſey, und
er alſo mit Unrecht der Verwerfung des Geſetzes
beſchuldiget werde, wie aber doch das Geſetz, wie hei⸗
lig und geiſtlich es auch an ſich ſelbſt ſey, doch die Men⸗
ſchen unter der Schuld und Straſe, wie auch der Herr⸗
ſthaft der Suͤnden laſſe, und alſo nicht das Geſetz ſon⸗
dern das Evangelium eine Kraft GOttes ſey, ſelig
zu machen, die daran glaͤuben, und daß folglich
ein ieder, der unter dem Geſetz ſteht, nicht darunter
bleiben, ſondern zu Chriſto kommen, und bey Chri⸗
ſio die Fuͤlle der Gnade und Gabe bekommen ſolle, daß
ſodann dieſe Gnade auch in ihm herrſche zum ewigen
Leben, folglich die Suͤnde nicht herrſchen koͤ⁵wnne. Und
ſo ſoll ein ieder Glaͤubiger, bey allem Gefuͤhl der Suͤn⸗
den, doch die Freyheit vom Geſetz und die Herrſchaft
uͤber die Suͤnde behaupten. .

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aRancten

Das 7. Capitel. v. 15. 177

und hingegen nicht bloß aͤuſſerliche Werke, ſon⸗
dern die Liebe fordert, daß wir Gtt ſollen
lieben von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤ⸗
the, von allen Kraͤften, und unſern Naͤch⸗

ſten als uns ſelbſt. Hiervon ſagt Lutherus
in der Vorrede zu dieſer Epiſtel: „Was iſt das,

„daß das Geſetz geiſtlich iſt? Und er antwortet:

„Wenn das Geſetz leiblich waͤre, ſo geſchaͤhe ihm

„mit Werken gnug: nun es aber geiſtlich iſt, thut
„ihm niemand gnug, es gehe denn von Herzen
„Grund, alles was du thuſt. Aber ein ſolches
„Herz giebt niemand, denn GOttes Geiſt, der
„macht den Menſchen dem Geſetze gleich, daß er
„Luſt zum Geſetz gewinnet von Herzen, und hin⸗
„fort nicht aus Furcht und Zwang, ſondern aus
„freyem Herzen alles thut. Alſo⸗iſt das Geſetz
„geiſtlich, das mit ſolchem geiſtlichen Herzen will
„geliebet und erfuͤllet ſeyn, und fordert einen ſol⸗
„chen Geiſt. Wo der nicht im Herzen iſt, da
„bleibet Suͤnde, Unluſt, Feindſchaft wider das
„Geſetz, das doch gut, gerecht und heilig iſt.
So wohl und herrlich es nun vom Geſetz
lautet, ſo uübel klingt es von dem unter dem Ge⸗
ſetz ſtehenden Menſchen: Ich aber bin fleiſch⸗
lich, ich bin alſo ein ganz umgekehrtes Geſetz.
Denn fleiſchlich und geiſtlich ſeyn ſtehet einander
entgegen, ja fleiſchlich ſeyn heißt eben ſo viel, als
was er vorhero im 5. v. ſaget: Im Fleiſche ſeyn.
Denn da wir im Fleiſche waren, da waren
die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Geſetz

ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern,

dem Tode Frucht zu bringen. Da iſt das
. Ee ee 5 Fleiſch

1178 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Fleiſch, die Suͤnde nicht nur da, und locket und
reitzet den Menſchen, ſondern es beherrſchet ihn
auch mit ſolcher Gewalt und Macht, daß er recht
unter die Suͤnde verkauft, ein verkaufter Knecht
und Sclave iſt, der des Fleiſches Willen thun

muß; indem das Geſetz, wie heilig, gut und geiſt⸗
lich es iſt, ihn nicht, mit ſeinem Verbieten und
Drohen, von dem Suͤndendienſt frey oder ledig
machen kann, da vielmehr, wie wir geſehen, die

Suͤnde ob wol ohne Schuld des Geſetzes, deſto
mehr erreget wird und allerley todeswuͤrdige

Fruͤchte heivor bringet. Das kann nun nicht 1
von denen geſaget werden, die unter der Gnade

il

edech
etb.
zumduf
ntſn
Se Ooge

ſind: denn bey denen kann nach Cap. 6, 14. die Iſeſtl

Suͤnde nicht herrſchen, und ſie ſind nicht unter
die Suͤnde als Knechte und Sclaven verkauft,
das ſtritte ja wider die Chriſtliche Freyheit und
wider alles das, was Paulus im 5. 6. und 8. Ca⸗
pitel zeiget, und mit Macht behaupten will. In
ſolchen unter der Gnade ſtehenden werden die
ſuͤndlichen Luͤſte nicht ſo erreget, daß ſie dem Tode
Frucht bringen, ſondern bringen nach dem 4. v.
Gtt Frucht, und dienen nach dem 6. v. im
neuen Weſen des Geiſtes, oder ſind nach dem
8. Capitel v. 8. geiſtlich und geiſtlich geſinnet,
und nicht fic Huich, wie es ja mit klaren Wor⸗
ten im u. v. heißt: aber ſeyd nicht fleiſch⸗
lich, ſondern geiſtlich.

Dieſen 14. v. beweiſet und beſtaͤttiget nun
wieder der folgende 15. v. da es heißt: Denn ich
weiß nicht, was ich thue, oder was ich thue,
das erkenne ich nicht, nemlich fuͤr gut. Bern HK
i

P NNndd
Pueſcone⸗
1NOie
Omn ⸗
bi e
P ndes ſeh
Migteriot
ſeuuente
8 ole⸗
ci⸗
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Gifitehr
usinzen
tlchuet
ſeheddenr
nte, dfe
ngennten
nneh u
6, in
ndgeſlte

Das 7. Capitel. v. 14⸗16. 1179

ich thue nicht, das ich will, ſondern das ich
haſſe, das thue ich. Der Menſch erkennet aus
dem Geſetz, dis und das ſey gut, und er will es auch
thun, um damit ſein Gewiſſen zu beruhigen, aber
er thut es nicht. Hingegen was er aus dem Ge⸗
ſetz als Suͤnde erkennet, und daher auch, wegen
der im Geſetz darauf gelegten Strafe haſſet, und
nicht thun will, das thut er doch: denn ſein Wol⸗
len und nicht Wollen iſt noch ein unkraͤftiges
Weſen, da es nicht aus der Gnade, aus dem
Geiſte, ſondern nur aus Furcht des im Geſetz ihm
vorgehaltenen Fluchs aus Furcht der Strafe her⸗
kommt, und ſo haſſet ein ſolcher nicht ſo wol die
Suͤnde an ſich ſelbſt, als vielmehr die Strafe

derſelbigen, und da wird er doch immer von der

Suͤnde hingeriſſen, und zeiget, daß er wol ein rech⸗
ter unter die Suͤnde verkaufter Knecht und Sela⸗
ve iſt. Denn der Menſch erkennet und billiget
dis und das, was das Geſetz gebietet, und thut es

doch nicht, und es heißt wol recht: Video me-

liora proboque deteriora ſequor. Ich erkenne und
billige das Gure, und thue doch das Boͤſe. Das

haben ſchon Heyden bezeuget. Alſo iſt die Billi⸗

gung des Guten noch kein Kennzeichen des Gna⸗
denſtandes.
Was ziehet nun aber der Apoſtel hieraus fuͤr
Folgen? Er ſagt im 16. v.: So ich aber das

thue, das ich nicht will, ſo willige ich, daß

das Geſetz gut ſey. Die Menſchen ſagen oft:
Es waͤre wol gut, wenn mans nur thun koͤnte.

Sie erkennen es fuͤr gut, wollen es auch thun,
und thuns doch nicht, da bezeuget ihnen ja ſitn
ihr

1180 Die Epiſtel St Pauli an die Röͤmer.

ihr Gewiſſen, daß das Geſetz gut ſey. Das die⸗
net alſo wieder zur Rechtfertigung und Entſchul⸗
digung des Geſetzes.
Das iſt die erſte Folge, die andere iſt im
17. v. und beſtehet in einer Anklage der verderb⸗
ten Natur oder der inwohnenden Suͤnde, daß ſol⸗
che allein, nicht aber das Geſetz, an ſolcher Scla⸗
verey der Suͤnde, oder an ſolchen dem Tode Frucht
bringenden Luͤſten Schuld ſey. Denn es heißt:
So thue ich nun daſſelbige nicht, ſondern
die Suͤnde, die in mir wohnet. Wenn der
Apoſtel in der Perſon eines unter dem Geſetz ſte⸗
henden Menſchen ſaget: So thue ich nun daſ⸗
ſelbe nicht; ſo iſt daſſelbe nicht ſchlechthin zu ver⸗
ſtehen, daß er es nicht thue, ſondern es wird auf
ſein voriges Thun in der Sicherheit geſehen, da
that er die Suͤnde mit voͤlliger Bewilligung und
ohne allen Widerſpruch des Gewiſſens. Jetzo
aber thut er es nicht mehr ſo mit freywilligem Ge⸗
horſam wie zuvor, ſondern die Suͤnde, die in
ihm wohnende und herrſchende Suͤnde thut es,
die reißt ihn, auch alles Widerſpruchs ſeines Ge⸗
wiſſens, dahin. Und das ſoll nicht zur Entſchul⸗
digung des Menſchen und zur Geringachtung der
Suͤnde, ſondern vielmehr zur Anklage der Suͤn⸗
de dienen, daß man deſto mehr daraus erkenne,
welche Gewalt und Macht die Erbſuͤnde in ihm
hat und wie er da wol recht unter die Suͤnde
verkauft iſt.

Es wird nun alſo in dieſen vier und den fol⸗

genden Verſen noch nicht von dem Streit des
Geiſtes und des Fleiſches geredet, als bey wel
en

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lanite Das 7. Capitel. v. 7. ¹8. nær

iſ chen der Geiſt doch die Oberhand hat, und die
une Suͤnde nicht herrſchen laͤſt, ſondern es iſt der
Streit, der durch das Geſetz erreget wird, dabey
demm aber doch, weil das Geſetz keine Kraft, kein Leben
Mln en giebt, die Suͤnde die Oberhand hat, und den Men⸗
heſemg ſchen als einen Sclaven beherrſchet.
ſt nſee Von dieſem ſelaviſchen Zuſtande unter dem
endenes Geſetze redet der Apoſtel noch weiter, da es im
4. Omm 218. v. heißt: Denn ich weiß, daß in mir, das
thenih iſt, in meinem Fleiſche wohnet nichts Gutes:
dahne. 4. Wollen habe ich wol, aber Vollbringen das
lereg Gute ſinde ich nicht. Es heißt eigentlich:
Gchetn Denn ich weiß, daß das Gute in mir, das iſt,
itſhetn in meinem Fleiſche, nicht wohnet. Aus viel⸗
ſmner faͤltigen Orten der Schrift kann man ſehen, daß
Eſetetne wohnen oft ſo viel als herrſchen heißt, alſo woh⸗
erhenn net und herrſchet nicht das Gute in dem Men⸗
non ſch lich in ſeinem Fleiſche. In meinem
Nörf ſchen, nemlich in ſeinem Fleiſche. In meinem
ntfmmi⸗ ſuͤndlichen Fleiſche, in dem ſuͤndlichen Verderbniß
leem iſt gar nichts Gutes. Hier unterſcheidet der Apo⸗
, en ſtel das Fleiſch von ſich ſelbſt, und daraus ſchließt
te ei man, er rede von einem Wiedergebornen, denn
uſmntif in dem iſt auch was Gutes, neinlich der Geiſt.
Kuctee Allein naͤchſt dem Boͤſen im Fleiſch hat auch ein
nn unter dem Geſetz ſtehender Menſch etwas Gutes,
ninn ob es wol noch nicht recht geiſtlich gut iſt, das iſt
rimme das durchs Geſetz aufgeweckte Gewiſſen, was im
Nebti 23. v. das Geſetz des Gemuͤths heißt, welches
glm l an ſich ſelbſt als was Gutes, als eine Wirkung
,dr der zuvorkommenden Gnade anzuſehen, wodurch
ttun er zur wahren Wiedergeburt kann zubereitet wer⸗
nme⸗ den. Aber wenn er allein unter dem Geſetz ſtehen
thte bleibt

u82 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

bleibet, ſo iſt das nicht zulaͤnglich die Herrſchaft
uͤber die Suͤnde zu erlangen, und das Gute zu
vollbringen. Das Gute wohnet und herrſchet
doch nicht in ihm, in ſeinem Fleiſche, das bloß

durchs Geſetz erregte Gewiſſen oder Geſetz des Ge⸗

muͤths beherrſchet nicht die Suͤnde, ſondern es
bleibt nur bey einem unkraͤftigen Wollen, und es
kommt zu keinem Vollbrigen. Darum ſagt der
Apoſtel: Wollen habe ich wol, aber Voll⸗
bringen das Gute finde ich nicht. Das iſt,

weil ich durch das Geſetz in meinem Gewiſſen von

der gerechten Forderung des Geſetzes und von der
den Uebertretern gedroheten Strafe uͤberzeuget
bin; ſo wolte ich ja wol thun, was das Geſetz ha⸗
ben will, aber ich finde keine Kraft in mir, daſ⸗
ſelbige zu vollbringen.

Darum ſagt er weiter zu mehrer Erklaͤrung

im 19. v.: Denn das Gute, das ich will, das
thue ich nicht, das iſt, da ich in meinem Gewiſſen
und Gemuͤthe uͤberzeuget bin, daß es gut iſt; ſo wol⸗
te ich es wol thun, aber ich thue es nicht, ſondern
das Boͤſe, das ich nicht will, weil ich weiß, daß
es mir Strafe und Plage zuziehet, das thue ich,
alſo bin ich ein rechter Sclave der Suͤnde.
Im 20. v. heißt es weiter: So ich aber

thue, das ich nicht will, ſo thue ich daſſelbi⸗

ge nicht, ſondern die Suͤnde, die in mir woh⸗
net. Die Suͤnde, die in mir wohnet, die aller⸗
ley dem Tode Frucht bringende Luͤſte in mir erreget
und mich gefangen nimmt, die thut das in mir.
Das wird nun hier zum andern mal angefuͤhrt,
und muß wieder nicht zur Entſchuldigung, ſondern

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ſteNin

feter Sr,

Das 7. Capitel. v. 18⸗20. nI8S3

dazu dienen, daß man deſto mehr ſehe, wie
groß die Macht und Kraft der Erbſuͤnde iſt, wie
ſie den Menſchen gefangen nimmt und hinreißt,
und wie kein Geſetz, welches das Gewiſſen wol rege
macht, Krgft geben kann, die Luſt zu uͤberwinden
und das Gute zu thun, und es kommt zu nichts
weiter, als zu einen kraftloſen Wollen, dabey ſich
gar keine Vollbringung findet. .
Nun dieſe Worte, Ich weiß, daß in mir,
das iſt, in meinem Fleiſche wohnet nichts
Gutes: Wollen habe ich wol, aber Voll⸗
bringen das Gute finde iſt nicht, werden gewal⸗
tig gemißbraucht. Denn wenn manche, ſagt ein
gottſeliger Lehrer, nichts aus der Bibel behalten;
ſo wiſſen ſie doch dieſe Worte bald anzufuͤhren,
und es ſagen da die ſichern unbußfertigen Men⸗
ſchen: Der ſo heilige Apoſtel rede ja hier ſo von
ſich ſelbſt, es wohne nichts Gutes in ihm, und
er wolle wol das Gute thun, aber das Vollbrin⸗
gen fehle, alſo muͤſten ja ſie vielmehr ſo ſagen,
und man koͤnne es ihnen nicht zur Suͤnde ma⸗
chen, wenn ſie nicht ſo fromm, ſo heilig lebten,
und dis und das Gute nicht vollbraͤchten. Hier
hoͤren ſie aber, der Apoſtel rede nicht von ſich, als
von ſeinen gegenwaͤrtigen Gnadenſtande, ſondern
von einem Menſchen, der noch unter dem Geſetz ſte⸗
het. Von ſich ſagt er ja: Ich vermag alles
durch den der mich maͤchtig machet. Phil. 4,13.

Und von den andern, die im Stande der Gnaden
ſind, ſpricht er Cap. 2, 12.: Gtt iſt es, der in
euch wirket, beyde, merke es, beyde das

Wollen und Vollbringen, nach ſeinem
3 Wohl⸗

184 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 4
tbens

Wohlgefallen. Es kann ja wol frei ic aten
ein Blgagene das Gute nicht ſo ſlieh au is
wie er gerne wolte; aber er kann doch nicht ſagen: gr ⸗
Das Vollbringen finde er gar nicht. Denn nc n
der GOtt, der das wahre Wollen wirket, der zutfs
wirkt auch das Vollbringen. Bey ſolchen ſichern .
Menſchen aber iſt weder Wollen noch Vollbrin⸗ nck
gen. Es iſt freilich nichts Gutes in ihnen, aber uten
ſie erkennen und fuͤhlen es nicht einmal recht, ſie entel
erkennen nicht, daß ſie ein ganz boͤſes und ver⸗ ſoni
derbtes Herz haben: denn ihr Gewiſſen iſt noch nulſt
nicht einmal durchs Geſetz aufgeweckt, daß ſie die nefh
Suͤnde recht fuͤhlten auch daruͤber in Angſt kaͤ⸗ nin
men, und davon gern moͤchten errettet werden ifffer
Alſo finden hier die ſichern Menſchen in dieſen Prdng
Worten keinen Troſt, keine Entſchuldigung oa
Denn wenn einer auch glaubte, es rede ſolche
Worte auch ein Glaͤubiger; ſo muͤſſen ſie doch ſo E ien in
erklaͤret werden, daß ſie nicht dem wahren thaͤti⸗ tbuur
gen Chriſtenthum entgegen laufen, und es muͤſte Un
allem Mißbrauch vorgebeuget werden, wie auch en hnt
der ſel. D. Spener ſolchen Mißverſtand und natag
Mißbrauch dieſer Worte widerleget hat. Ainlher
EEs dienen uns aber dieſe Worte, nach der ungd
hier beliebten Erklaͤrung, dazu, daß man recht erken⸗ it
ne, welche groſſe Gewalt und Macht die Sunde ha⸗ luhe 4
be, und wie groß unſer Unvermoͤgen ſey die Sunde e a
zu beherrſchen, wenn auch der Menſch ſchon durchs 6
Geſetz aufgeweckt iſt. Und daraus ſchlieſſen wir kutnt
auf die Heyden, und andere, die GOttes geſchrie⸗ ne
benes Geſetz gar nicht haben. Wenn die durchs dl
Geſetz erweckte doch nicht Kraft haben was Gutes in
Man
was Wnn

iaſene
niete
ſiht 1
Lnndae
gerit

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Dnnc,n
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gtreden.
Mpon
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cethe⸗
mignnſkl
Vnſfte
rnm t
NGonee
Vnd,

ſehen iſt.

Das 7. Capitel. v. 18,20. u84

was recht geiſtlich Gutes zu thun, wie vielweniger
Kraft Gutes zu thun, haben die, ſo das Geſetz gar
nicht haben, oder ſolches noch gar nicht ein⸗
ſehen? Wir ſollen doch alſo ja nicht die Natur
fromm und unſchuldig machen, ſondern geden⸗
ken, das Verderben iſt ſo groß, daß es durch kein
Geſetz kann bezwungen werden. Wir liegen in
unſerer Ohnmacht und im JTode, und wir blei⸗
ben auch darinnen, wir moͤgen noch ſo viel in

eigner Kraft an uns ſelbſt beſſern, ſtuͤcken und
flicken, und auch noch ſo viel das Geſetz gebrau⸗

chen. Denn es iſt kein Geſetz gegeben, das

da koͤnte lebendig machen, Gal., 1. oder den

heiligen Geiſt geben, der kommt erſt aus der
Predige vom Glauben, aus dem Evangelio, wie
Apoſt. Geſch. 10, 44. und Gal. 3, 2. deutlich zu

Wenn dahero einer aus dem Geſetz er⸗
kannt, daß nichts Gutes in ihm wohne, daß er
nur ein unkraͤftiges Wollen habe, bald wolle, bald
nicht wolle, und doch nichts Gutes vollbringen

„

koͤnne; ſo lerne er eben daraus, daß er nicht

im Geſetz und bey Moſe das ſuche, was er gllein
im Evangelio und bey Chriſto ſuchen ſoll. Sein

Zuſtand iſt wol beſſer, als bey denen, die ganz

ſicher und ohne Geſetz ſind, als die nicht einmal
wiſſen und fuͤhſlen, daß in ihnen nichts Gutes iſt;
aber es muß doch auch nicht immer nur dabey

bleiben, daß er wol aus dem Geſetz ſeine Suͤnde
erkennet, und davon will frey werden; ſondern
es muß, ſoll und kann auch dazu kommen, daß
nicht die Suͤnde, ſondern das Gute, das wahre
Betr. uͤb. d. . T. Ill. Ch.) Ff ff geiſt⸗

56

geiſtlich Gute, die Gnade, ja der heilige⸗ Geiſt in friſinl

ihm herrſchet, und da er nicht nur das Gute will, 6
ſondern auch vollbringet: denn GOtt giebt al⸗ Nariun
len, die an den Namen ſeines Sohns glauben, har.
den heiligen Geiſt, den kindlichen, willigen Geiſt, Inpph
nicht den Geiſt der Furcht, da einer nur aus 1lichrfe
Furcht nicht das Boͤſe, ſondern das Gute thun Mitele
will, nein, er giebt den Geiſt der Kraft, der nan un
Liebe und der Zucht.⸗ Tim. 1,7. Und das iſt den ahſmntnn
Glaͤubigen ſehr troͤſtlich. Sie ſind nach dem Geiſte eNr nicn⸗
willig zu allem Guten, was GOtt als ihr lieber n Emen
Vater von ihnen, ſeinen Kindern, fordert; ſie im,
wollen gerne ſeinen Willen thun, ja dieſen ihre lef een
Speiſe ſeyn laſſen, und da wiſſen ſie auch, daß euen
ihr lieber Vater nichts Unmoͤgliches von ihnen negn
als ſeinen Kindern fordert, ſondern auch zu allem nſg N
ſelbſt Kraft geben wird, daß ſie nicht nur das fnN
Wollen haben, ſondern auch das Vollbringen Ptann⸗
des Guten in ſich finden und gute Fruͤchte brin⸗ , n
gen, die bis ins ewige Leben bleiben. Denn nun dr
herrſcht nicht mehr die Suͤnde in ihnen, die aller⸗ gt
ley dem Tode fruchtbringende Luͤſte erregt, ſon⸗ uict
dern es herrſcht die Gnade in ihnen zum ewigen . e
Leben, daß ſie GOtt Frucht bringen, und als gairi
recht neuteſtamentiſche Glaubige im neuen Weſen aigent
des Geiſtes ihm dienen, ohne Zwang und eate
Furcht alle ihr Lebelang in Heiligkeit und wuhe
Gerechtigkeit, wie es ihm, unſerm GOtt, ge⸗ An
faͤllig iſt. Luc. 1, 75. ſün
EErr JEſu, ſey gelobet, daß wir durch udesd
dich, durch deine Gnade, von der Suͤnden Macht slen
und Gewalt koͤnnen frey werden, und dahin kom⸗ ſunt
men Wmm
.

n86 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer.

lahe
hrſtes daß wir nicht nur das Gute wo
* men, daß wir nich nur das Gute wollen, ſondern
*KM auch vollbringen. Gib uns nun, die wir an dich
glaͤuben, ie mehr und mehr den willigen, kindli⸗
ſoe i chen Geiſt, den Geiſt der Kraft, der Liebe und der
n Zucht, daß wir durch dich den Sohn recht fren
Ane und deine rechtſchaffene Juͤnger ſeyn, daß wir
innle nicht immer unglaͤubig klagen, ſondern erfahren,
al daß du mit allem Guten ſelbſt in uns wohneſt,
W und wir auch ſagen koͤnnen: Ich vermag alles
Reſtdmen durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗
ef ſtus. Dazu hilf uns um deines Namens wil⸗
idmnk len, Amen. Amen., =ðJðèMÿMZẽ
fn Der Apoſtel faͤhrt noch weiter fort, das
hunſentn elende und ſelaviſche Leben unter dem Geſetz zu
nnnegter beſchreiben, und ſaget im 21. v.: So finde ich
ſunn mir nun ein Geſetz, der ich will das Gute
uſei thun, daß mir das Boͤſe anhanget. Das
1c ll iſt ein kurzer Inhalt aller vorigen Verſe vom 14.
manhe Vers an. Es wird hier zweyerley geſaget.
elln) Das erſte iſt: Der Menſch will das Gute
nenal thun. Denn da er merket, daß das Geſetze
mliir heilig und gut iſt; ſo entſtehet in ihm einiges
nhens Wollen, aber ohne Kraft zu vollbringen. Das
lchetenen andere iſt, daß er ſaget: Ich finde ein Geſetz,
unan daß mir das Boͤſe anhanget. Dis Geſetz iſt
en nichts anders, als der Trieb der verderbten Na⸗
8 i tur, vermoͤge deſſen die Menſchen um ſo viel⸗
4

tvunene

mehr zum Boͤſen gedrungen und getrieben wer⸗
den, ie mehr das Geſetz GOttes von auſſen und
6 das durch das Geſetz erregte Gewiſſen von innen
re auf das Gute dringet, und das Boͤſe verbietet.
nap Wenn nun gleich ein Menſch durch Antrieb des
ile Fffff: e⸗

Cle,

„

nsS Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Geſetzes GOttes will das Gute thun; ſo findet er Nn
doch das Boͤſe in ſich, daß ihm das Bſbſimet n
get, nicht nur ſo von auſſen, ſondern recht tief in it
ſeinem Herzen ſtecket, ihn beherrſchet, und hin⸗ n nn
dert, daß er das Gute nicht thun kann.
Allſo herrſchet die Suͤnde, oder das boͤſe D
Geſetz der Suͤnde und des Todes, und das gute intt.
Geſetz gibt ihm keine Kraft, das Boͤſe zu uͤber⸗ Alt
winden und das Gute zu vollbringen: Denn ich Ginem,
habe Luſt, heißt es weiter im 22. nnd 23. v. an ſin tn,
Gttes Geſetz, nach dem inwendigen Men⸗ zmnoh
ſchen. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in utiinte
meinen Gliedern, das da widerſtreitet dem tue
Geſetz in meinem Gemuͤthe, und nimmt ela a
mich gefangen in der Suͤnden Geſetz, wel⸗ prinmn
ches iſt in meinen Gliedern. Die Luſt an kungiint
dem Geſetz GOttes iſt hier noch nicht die aus (nch
dem Glauben flieſſende Luſt an GOttes Geſetz, uneg
davon David ſagt: Ich habe Luſt an deinen cht.
Zeugniſſen, Pſ. 19. ſondern es iſt nichts an⸗ arfenn
ders, als daß der Menſch, nach dem 16. v. willi⸗ Hin
get und erkennet, daß das Geſetz heilig und inſehn
gut ſey, und alſo wol ſich ſo fern daran beluſti⸗ ce ue
get, daß er einiges Wollen findet, darnach zu enhen
thun. Aber ſolche Beluſtigung iſt noch kein un⸗ ign
fehlbares Kennzeichen eines unter der Gnade des ſeegn
Evangelii ſtehenden Menſchen. Denn finden nhru
wir doch, daß dem gottloſen Herodes zugeſchrie⸗ N
ben wird, daß er Johannem gerne, 7 α mit ei⸗ e .
ner Beluſtigung ſeines Gemuͤths gehoͤret, Marc. Kunf
6,20. da ja auch diejenigen, welche nach Chriſti grat
Worten eine kleine Weile in dem Echte Z⸗ n
2„ an⸗

hahihe Deas . Capitel. v. 22.23: n83

tin e hannis des Taͤufers froͤlich ſeyn wolten, nicht im
nue⸗ Gnadenſtande waren.
ſnn Man moͤchte aber ſagen: Es ſtehet dabey:
nten ach dem inwendigen Menſchen. Da
itnin muß ja wol von einem Glaͤubigen und Wieder⸗
iid u dergebornen die Rede ſeyn. Allein der inwendi⸗
n i ge Menſch iſt noch nicht der neue Menſch. Der
de N inwendige Menſch iſt nach ſeinem Weſen ſo wol
tliemmh bey Unwiedergebornen, als bey Wiedergebornen,
nfnun, und iſt nichts anders, als der natuͤrliche Geiſt,
mimmel der inwendig im Menſchen iſt, oder die Seele
im emh mit ihren Kraͤften, oder das Gemuͤthe des Men⸗
kndafn ſchen, wie er dem aͤuſſerlichen Menſchen, dem
mniche,n ſterblichen Leibe entgegen geſetzet wird. Bey
Iindne Glaͤubigen wird nun wol dieſer inwendige Menſch
edem. A in allen ſeinen Kraͤften erneuret, und da heißt er
rne m auch wol der neue Menſch, oder der Geiſt, wel⸗
ined cher immer den Sieg uͤber den alten Menſchen,
teli, uͤber das Fleiſch erhaͤlt.
ſhenistt Daß aber hier durch den inwendigen Men⸗
nhii ſchen noch nicht der neue Menſch oder der Geiſt,
e ſondern nur das Gemuͤthe des Menſchen ver⸗
rn ſtanden werde, das ſehen wir aufs deutlichſte aus
6 *R dem folgenden, da er v. 23. ſaget: Ich ſehe aber
eſe ein ander Geſetz in meinen Gliedern. Das
nn iſt: Ob ich gleich nach dem inwendigen Men⸗
gunh ſchen, nach dem Gemuͤthe, an GOttes Geſetz ei⸗
he g nige Luſt habe; ſo fuͤhle und erfahre ich doch ein
hen ander Geſetz in meinen Gliedern. Und was thut
nſen das Geſetz in meinen Gliedern? Das wider⸗
Gute 4 ſtreitet, ſagt er, dem Geſetz in meinem Ge⸗
niten muͤthe, in meinem inwendigen Menſchen, es
hena Ffff 5 ſtel⸗

ni9Die Epiſtel St. Pauli an die Aoèmer. N
ſtellet ſich recht feindſelig dagegen. Und was fuͤr Gre
ein Ausgang erfolgt von dieſem Streit unter dem e
Geſetz in den Gliedern, das iſt, unter der Suͤn⸗ a
de, unter dem Geſetz des Gemuͤthes? Davon uer
heiſſet es: Und nimmt mich gefangen in der as
Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Glie⸗ e
dern. /NN
Auf ſolche Weiſe iſt der Sieg nicht auf iln
Seiten des Geſetzes des Gemuͤths, ſondern auf ent 8
Seiten des Geſetzes in den Gliedern, als welches Künmh
dergeſtalt uberwindet, daß es den Menſchen zu Einn m
einem armen Gefangenen und Scelaven macht. bitfuim
Und dis iſt ein klarer Beweiß, daß hier noch nicht ihſt
vom Streit des Geiſtes und des Fleiſches die im nel
Rede iſt, der ſich bey den Glaͤubigen findet: denn NN
da erhaͤlt der Geiſt den Sieg, und nimmt gleich⸗ P ſern
ſam das Fleiſch die boͤſe Luſt gefangen und gebun⸗ gmom

den, wie wir ſingen uuar)en
Daaliegt des Teufels Macht zerſtreut ſinfin
Die Welt iſt uͤberwunden, . unm
Und fuͤhrt des Geiſtes Freudigkeit greim
Die Suͤndenluſt gebunden. dan
Ude

Und ſo ſehen wir auch hieraus, daß die Luſt am ehemn
Geſetze GOttes noch nicht die Luſt ſey, davon ne
David auch im 1. Pfalm v. 2. ſaget. Denn eine r witt
ſolche Beluſtigung an GOttes Wort bringt das ruiſt
mit, daß einer iſt wie ein Baum gepflanzet men
an den Waſſerbaͤchen. Er bringt Fruͤchte *“DAW
zu ſeiner Zeit, ja auch ſeine Blaͤtter verwel⸗ i
ken nicht, und alles, was er macht, das ge⸗
raͤth wohl. Ein ſolcher wandelt auch, e

lge

gn. ore
ennn
ſi Ulete
Senitgt
ſcgfn
ſtindin

n
–
Glchen e
r
lnd Eln
uß Nber

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Gilerte
Sig,udner
Mgfnt

Mechttefe⸗

,
Fenlie

Das 7. Capitel. v. 23. 24. 1I91

Pſ. 19, I. 32. in GOttes Wegen, und be⸗
haͤlt GOttes Wort ſo in ſeinem Herzen,
daß er nicht ſuͤndiget. So redet ſchon David
im alten Bunde, wie ſolte denn Paulus im neuen
Bunde, als ein Wiedergeborner, ſo klagen und
ſagen, daß ihn das Geſetz in ſeinen Gliedern ge⸗
fangen nehme, da ja der ganze Zweck des 6ten
und rten, auch 8. Capitels dahin gehet, den Roͤ⸗
mern zu beweiſen, daß die Suͤnde, oder das
Geſetz der Suͤnde und des Todes, nicht herrſchen
muͤſſe noch koͤnne; man muͤſte aber nicht mehr
uUnter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſeyn,
und das Geſetz des Geiſtes, das Evangelium an⸗
nehmen Darum, ſagt er Roͤm. 8,2. das Geſetz
des Geiſtes, der da lebendig machet in
Chriſto Iſu, hat mich frey gemacht von
dem Geſetz der Suͤnde und des TCodes.
Da nun aber der unter dem Geſetz ſtehende
Menſch mit aller ſeiner Muͤhe und Arbeit und
durch alles Treiben und Drohen des Geſetzes von
der Macht der Suͤnde nicht kann frey werden,
ſondern ſich als einen in der Suͤnden Geſetz Ge⸗
fangenen und unter die Suͤnde verkauften Sela⸗
ven anſieht; ſo verzaget er dabey an aller ſeiner
eignen Kraft, und ſehnet ſich nach einem Erloͤſer
und Helfer, und bricht dahero in ein aͤngſtliches
Klagegeſchrey aus, da es v. 24. heißt: Ich elender
Mienſch, wer wird mich erloͤſen von dem
Leibe dieſes TCodes? Der Leib dieſes Todes
iſt nichts anders, als der alte Menſch in ſeiner
Herrſchaft, oder die Gewalt und Macht der in
Leib und Seele wohnenden Suͤnde, die den Men⸗
fff 4 ſchen

1192 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

ſchen in Tod und Verdammniß fuͤhret, die in

den Gliedern allerley Luͤſte erreget, die dem To⸗

de Frucht bringen. Von dieſem Leibe will nun

ein ſolcher Menſch erloͤſet ſeyn, nicht durch den
zeitlichen Tod, davon iſt nicht die Rede, auch
nicht ſo, daß gar keine Suͤnde mehr da waͤre,
ſondern nur, daß er nicht mehr ein ſolcher ge⸗
fangener Sclave der Suͤnde ſey, und des ewi⸗
gen Todes ſterben muͤſte. Und was geſchicht
nun da? =
Was erfolget auf ſolch aͤngſtliches Klag⸗
geſchrey, da die Noth aufs hoͤchſte geſtiegen, da
er ſich als einen auf den Tod ſitzenden Gefange⸗
nen anſieht? Er rufet aus: v. 14. Ich danke
Gtt, durch Ickkſum Chriſt, unſern Errn.
Da bekommt er auf ſeine klaͤgliche Frage: Ich
elender Menſch, wer wird mich erloͤſen ꝛc. die
Antwort und Anweiſung, wer ihn erloͤſen werde.
JEſus Chriſtus ſey ſein HErr, der habe ihn er⸗
loͤſet und erkauft mit ſeinem Blut, daß er ſein
Eigenthum und Knecht ſeyn ſolle, und nicht mehr
ein unter die Suͤnde verkaufter und gefangener
Sclave bleiben duͤrfe. Und dieſen Troſt faſſet ei⸗
ne ſolche Seele, daß ſie ausbricht: Ich danke
Gtt, durch IEſum Chriſt, unſern SErrn.
Da kommt eine Seele aus dem Tode ins Leben;
da gehet eine Scheidung an, da erfolget der
Durchbruch und ſelige Uebergang vom Geſetz
zum Evangelio, von Moſe zu Chriſto: denn JIE⸗
ſus Chriſtus wird einem ſolchen unter dem Geſetz
ſtehenden Menſchen durch den heiligen Geiſt
recht vor die Augen gemahlet, und ihm zugenn.
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irc.
Prſtſn
e

Das 7. Capitel. v. 29. n193

fen: Glaube an den Errn IEſum, ſo wirſt
du ſelig, ſo wirſt du von deinem Elend, von
dem Leibe dieſes Todes befreyet. Und da erfolgt
oft auf die groͤßte Angſt die groͤßte Freude und
Erquickung, daß ſein aͤngſtliches Schreyen in
ein froͤliches Hallelujah und Lob GOttes verwan⸗
delt wird, daß, wie er vorhero klagte, nun GOtt
danket. Denn wenn die Noth am groͤßten, ſo
iſt die Huͤlfe am naͤchſten. Wir finden ja auch
in den Pſalmen Davids, daß David oft auf das

groͤßte Klaggeſchrey bald darauf in ein froͤliches

Lob GOttes ausbricht. Und die Erfahrung leh⸗
ret es guch noch, daß unſer GOtt einem bußfer⸗
tigen Suͤnder in der groͤßten Finſterniß laͤßt das

Licht aufgehen, ſo daß, da er noch in dieſer Stun⸗

de faſt mit der Verzweiflung umging, in der an⸗

dern Stunde mit Freude und Wonne uͤberſchuͤt⸗

tet wird, daß er GOtt recht herrlich loben und prei⸗
ſen kann. Und ſo geht es auch hernach noch in
dem Stande der Gnade unter mancherley An⸗
fechtung, daß wenn die Angſt und Anfechtung
aufs hoͤchſte geſtiegen, man in einem Augenblick,
durch ein Wort GOttes, das ins Herze faͤllt, ſo
erquicket wird, daß man voller Lob GOttes und
der Gnade deſto mehr verſichert wird, ie mehr

man vorhero in der Anfechtung Furcht, Zweifel

und Zagen empfunden hat.
Bey den folgenden letzten Worten, die auch
noch vom Zuſtande unter dem Geſetz handeln,

muß man nicht abbrechen, (*) ſondern ſie muͤſ⸗

f 5 ſen
*) Die Ein⸗und Abtheilung in Capitel und Verſe magt
d

1194 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſen mit dem 1. Vers des 8. Capitels zuſammen

genommen werden, und man muß dieſe letzten
Worte des 25. Verſes, und die erſten Worte des
8. Capitels als zwey Schluͤſſe anſehen, die aus
dem Vorigen folgen. Im 24. v. und im An⸗
fang des 25. waren zwey Saͤtze. Der eine im

24. v. hieß: Ich elender Menſch, wer wird

mich erlöͤſen von dem Leibe dieſes Todes?
Der andere Satz im Anfang des 25. v. hieß:
Ich danke Gtt, durch Iſum Chriſt, un⸗
ſern Errn. Aus dieſen zwey Saͤtzen macht
nun der Apoſtel zwey Schluͤſſe.
Aus den Worten: Ich elender Menſch ꝛe.
und aus allem Vorhergehenden, vom 14. v. an,
wacht der Apoſtel den Schluß: So diene ich
nun mit dem Gemuͤthe dem Geſetz GGttes,
aber mit dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnden.
Das iſt noch der elende Zuſtand unter dem Ge⸗
ſetz, dabey das Fleiſch und die Suͤnde do die
ber⸗

oft manche Sachen dunkler. Der Apoſtel hat,
wie bekannt, als in einem Briefe, dieſe Abtheilung
niiicht ſelbſt gemacht. Man muß alſo das 3. Capitel
und ſonderlich den 1. und die nechſt folgenden Verſe
bald mit zum 7ten Capitel nehmen; ſo wird man
ſolches beſſer verſtehen, und ſehen, daß der

Schluß der Rede Pauli nicht iſt ein ſolches Klagen un⸗ ed
fer dem Geſetz und Suͤndendienſt, ſondern ein freudi⸗
ges Lob GOttes fuͤr die erlangte Freyheit, unter der
Gnade des Evangelii, da wir nicht mehr fleiſchlich und
unter die Suͤnde verkauft ſind, und ihr dienen, als
ESnahene des Fleiſches, ſondern GOtt allein dienen
Und leben.

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Das 17. Capitel. v. 25˙. 1195

Oberhand hat. (*) Aus den Worten aber:
Ich danke GGtt, durch Ißſum Chriſt, ꝛc.
macht er den andern Schluß im 1. v. des 8.
Capitels: So iſt nun nichts Verdammli⸗
ches an denen, die in Chriſto IEſu ſind:

die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern
nach dem Geiſt, die alſo, da ſie zu Chriſto

gekommen und unter der Gnade ſind, nicht
mehr wie vorhin dem Geſetz der Suͤnde dienen,
oſer nicht mehr das Fleiſch, die Suͤnde herrſchen
laſſen, nicht mehr unter die Suͤnde verkauft,
und in der Suͤnden Geſetz gefangen ſind: ſon⸗
dern nun nach dem 6. v. im neuen Weſen des
Geiſtes wandeln, und durch das Geſetz des
Geiſtes frey gemacht ſind vom Geſeg der
. un⸗

(*) Daß dieſe Worte anch noch zu dem klaͤglichen Zu⸗
ſtand unter dem Geſetz gehoͤren, und den Schluß davon
machen, das ſiehet man daraus, daß zweyerley Dienſt
benennet wird. Mit dem Gemuͤthe dienet man wol
dem Geſetz, das iſt, man iſt in ſeinem Gewiſſen uͤber⸗
zeuget, daß das Geſetz gut iſt, und beſtrebet ſich auch,
darnach zu thun, und da nimmt man mancherley got⸗
tesdienſtliche Uebungen vor, und geht noch mit Geſetzes
Werken um, aber mit dem Fleiſche dient man doch
dem Geſetz der Suͤnden. Alſo iſt der dem Geſetz ge⸗
leiſtete Dienſt mit dem Gemuͤth noch kein wahrer
Dienſt GOttes im Geiſt: denn damit kann nicht
zugleich der Suͤndendienſt, wozu uns das Fleiſch trei⸗
bet, beſtehen, ſondern es heißt: Niemand kann
zweyen HErrn dienen. Und darum heißt es ja
auch im 8. Capitel, im 12. v. daß wir nicht mehr
Schuldner ſind dem Fleiſch, daß wir nach dem Flei⸗
i lebten, das iſt, ihm dienten und ſeinen Willen
thaͤten.

1196 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Suͤnde und des Todes, wie das im 8. Capitel

im 2. v. bezeiget wird. Da kann nun keine Suͤn⸗
de uns verdammen noch beherrſchen. Und das
iſt die Sache, die der Apoſtel hernach im ganzen
8. Capitel weiter herrlich ausfuͤhret. .
Dis kann zur kurzen Erklaͤrung oder Erlaͤu⸗
terung genug ſeyn. Nun koͤnte eine reiche Ap⸗
plication folgen, wenn es der enge Raum zulieſſe.
Kuͤrzlich merken wir dieſes: Wer da will von
Herzen ſagen: Ich danke GOtt, durch Ir⸗
ſum Chriſt, unſerm οErrn; und weiter: So
iſt nun nichts Verdammliches an denen, die
in Chriſto JIhEſu ſind, der muß vorhero auch
recht ſein ſuͤndliches Elend, ſeine geiſtliche Ge⸗
fangenſchaft, und ſeine Ohnmacht, ſich ſelbſt zu
helfen, gefuͤhlet, und auch aus der Tiefe gerufen
haben: Ich elender Menſch, wer will mich
erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes. Das
iſt die Sache, die in einem wahren Bußkampf,
in grundlicher Buſſe und Bekehrung erfahren
wird.
Es wird hier keinem vorgeſchrieben, wie
lange einer in ſolchem Bußkampf, in ſolcher Noth
unter dem Geſetze ſeyn muͤſſe. Es kann ſeyn,
daß ſich mancher, aus Mißverſtand des Geſetzes,
auch laͤnger aufhaͤlt, als es noͤthig waͤre; man⸗
cher kommt eher, mancher ſpaͤter durch; bey
manchen geht es auch nicht ſo merklich zu, er
kommt nicht in ſo groſſe Angſt, in ſo groſſen
Kampf, erfaͤhret aber auch nicht ſo eine beſonde⸗
re kraͤftige Verſicherung der Gnade, daß er wol,
wie manchen geſchiehet, Tage und Stunden if
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Das 7 Capitel. v. 25. 197

ſen koͤnte, da er zum Durchbruch und Uebergang
von dem Geſetz zum Evangelio kommen, ſondern
es geht ſo nach und nach zu, und das ſicherſte

Zeugniß des Gnadenſtandes iſt doch dis, daß er
die Suͤnde ſelbſt und nicht nur die Strafe der
Suͤnde von Herzen haſſet und fliehet, und zu

JEſu doch kommen iſt, in ihm alles Heil allein

zu ſuchen, und dabey einen ganz andern Sinn
hat als vorhero. Indeſſen aber muͤſſen alle, ob⸗
wol in ungleichem Maaß, ihre Seelen⸗und Suͤn⸗

dennoth fuͤhlen, ehe ſie ſich das Evangelium von
Chriſto recht zueignen und der Gnade verſichern
koͤnnen. Sie muͤſſen erſt ihr Verderben, ihre
Ohnmacht fuͤhlen, und vor ihrer Suͤnde recht
erſchrocken ſeyn, und um Gnade und Huͤlfe ge⸗

ſchrien haben.
Darum betruͤge ſich nun keiner mit einem
falſchen Troſt, mit falſcher Zueignung der Gna⸗
de: denn es laͤßt ſich nicht ſo auf einmal einen
Sprung thun aus dem Stande der Sicherheit
und Heucheley in den Stand der Gnaden. Es
muß ieder erſt die Bitterkeit der Suͤnde geſchme⸗
cket haben, ehe er durch die ſuͤſſe Gnade kann
erquicket werden Es denken manche, ſie ſind
ſchon unter der Gnade, ſind recht im Schooß
der Gnade, und ſind wol noch gar nicht unter
dem Geſetz geweſen, haben noch gar nicht ihre
Suͤnde recht erkannt und gefuͤhlet. Die ſind
noch weit weg von der wahren Gnade. Andre
hingegen fangen an ihr Verderben zu erkennen,
koͤnnen aber noch nichts uͤberwinden, klagen und
ſeufzen daher, und denken nach ihrer Endin⸗
dung,

dung, ſie ſind noch weit vom Himmel und Rei⸗
che GOttes; und man muß zu ihnen ſagen:
Du biſt nicht ferne vom Reiche Gttes.
Marc. 12, 34. =
Wenn alſo ein Bußfertiger voritzo auch noch

ſehr klagen und ausrufen muß: Ich elender
Menſch, wer wird mich erlöſen von dem
Leibe dieſes Todes; ſo glaube er nur, es wer⸗
de gewiß, gewiß noch die ſelige Stunde kommen,
da er werde ausrufen: Ich danke GGtt,
durch Itkſum Chriſt, unſern HErrn, durch
den er mich eben erloͤſet. JEſus iſt nun auch

mein HErr, mein Erloͤſer, und ſo iſt nun auch
nichts Verdammliches an mir, denn ich bin in
JEſu, in JEſu gerecht, rein, und vollkommen,
und da kann mich kein Geſetz mehr verdammen;

und JEſus, mein Erloͤſer, hat auch in mir durch
ſeine Gnade die Kraft und Macht der Suͤnde
gebrochen, daß ſie mich nicht mehr als einen
Knecht und Sclaven gefangen halten kann: i
denn ſein Evangelium, das Geſetz des Geiſtes,
hat auch mich frey gemacht vom Geſetz der Suͤn⸗ at

de und des Todes.

„Dis alles laß uns, HErr JEſu, von Herz
zen glauben und auch erfahren. Bringe uns
ſelbſt in der rechten Ordnung zu der wahren
Freyheit vom Geſetz, in den ſeligen Gnadenſtand,

und wenn wir darinnen ſind; ſo laß uns immer
beſſer darinnen befeſtiget werden, und immer beſſer

erfahren, was wir an dir fuͤr einen maͤchtigen Er⸗ i

loͤſer haben, wie wir in dir Gerechtigkeit und

1198 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

Staͤrke haben, und alſo durch dich, den So
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unde

Das 8. Capitel. 1199

rvecht frey ſind. Und in ſolcher Freyheit vom
Geſetz, Suͤnde und Tod erhalte uns bis zum ewi⸗
gen Leben. Amen. „

Das 8. Capitel.

(n ſiebenden Capitel haben wir den elenden
Zuſtand eines Menſchen unter dem Geſetz
geſehen, in dieſem 8. Capitel ſehen wir nun
den herrlichen Stand unter der Gnade. Es
zeigt nemlich dieſes Capitel nach allen Stuͤcken
das Gegentheil von dem 7ten, und iſt der ordent⸗
liche Zuſtand eines Glaͤubigen Alſo kann das
7. Capitel nicht von dem Gnadenſtande, am we⸗
nigſten aber von dem ordentlichen Zuſtande eines
glaͤubigen und begnadigten Menſchen handeln.
Wir haben aber auch geſehen, daß es nicht von
angefochtenen Glaͤubigen, ſondern von dem han⸗
dele, was ordinair bey denen gefunden wird,
die noch unter dem Geſetze ſind, die nicht die
Kraft des Glaubens, die Kraft der Gnade des
Evangelii an ihrem Herzen ſo erfahren haben,
daß ſie den Sieg erlangt haͤtten. Wenn daher
manche Menſchen in dieſem Zuſtande ſtehen; ſo
halten dis, die Unerfahrnen, oft fuͤr hohe geiſtliche
Anfechtungen, und es iſt doch nur der Zuſtand
unter dem Geſetz. Ja manche ſtehen nicht ein⸗
mal recht unter dem Geſetz, fuͤhlen noch nicht
recht das innerliche Verderben, und ſehen noch

nicht einmal das Geſetz ein, wie tief es geht, wie

es geiſtlich iſt, und laſſen auch die Suͤnde noch

, in grobe Dinge ausbrechen, und doch denken ſie⸗

7

200 Die Epiſtel St. Pauli an die Koöͤmer.

es ſey eine geiſtliche Anfechtung, wenn ſie einmal
eine Angſt, einen Schlag ans Herz bekommen,
daß ſie denken, in dem ietzigen Zuſtande koͤnten
ſie wol nicht ſelig werden: denn da meinen ſie, der

Satan wolle ihnen den Glauben nehmen, und ſie

haben doch noch keinen Glauben, ſondern GOtt

will ſie erſt durch ſein heiliges Geſetz aufwecken und

zur Buſſe bringen. Sie denken, ſie haͤtten ſchon
Glauben, und den muͤſten ſie ſich nicht nehmen
laſſen. Das ſind arme betroogene Menſchen.

Ess heißt nunn aber im 1. v. dieſes 8. Capi⸗
tels: So iſt nun nichts Verdammliches an
denen, die in Chriſto Eſu ſind, die nicht
nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach
dem Geiſt. Der Apoſtel macht, wie wir geſe⸗
hen, einen allgemeinen Schluß, daß es nun mit
denen, die unter der Gnade ſind, die Iſum als
ihren Erloͤſer erkennen, und GOtt dafuͤr danken,
ganz anders ansſehe. Vorhero wurden die
ſuͤndlichen Luͤſte im Fleiſche erreget, und brachten
dem Tode Frucht, da drohte das Geſetz mit Tod
und Verdammniß. Aber ietzo heiſſet es: So
iſt nun nichts Verdammliches. Auf das
Woͤrtlein nun iſt wohl zu merken. Nun, will
der Apoſtel ſagen, iſt ein ganz anderer Zuſtand
da. Nun iſt nichts Verdammliches, oder ei⸗
gentlich, keine Verdammung, kein Urtheil des
Todes und der Verdammniß. Nun kann und
will das Geſetz keine verdammen, die in Chriſto
JIEſu ſind. Denn die in Chriſto JEſu ſind,
das iſt, die an JEſum glauben, die ſind gerecht.

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Müiaſ Di.i.ias 8. Capitel. v. . ner
eng nat

as hn. Ja JEſus, in dem ſie ſind, iſt ſelbſt ihre Gerech⸗
ſun . a eſe ſind mit ihm bedeckt, bekleidet und ge⸗
* ſchmuͤckt. Da kann ſie kein Geſetz verdammen.
Coae nn Es kann ja keinen Gerechten, am wenigſten Chri⸗
Iinen ſtum ſelbſt verdammen. Nun ſind wir, ſo wir
n de glauben, in Chriſto, und koͤnnen folglich ſo we⸗
ſegtni nig wie er von dem Geſetz verdammt, oder mit
knin ſin Fluch und Lode bedrohet werden. ⸗
finſtſtu Die Glaͤubigen haben noch Suͤnde, und
amniin die iſt an ſich ſelbſt verdammlich, und GHrr
intt muͤſte uns auch deswegen verdammen, wenn er
hnn uns bloß nach ſeinem Geſetz richten wolte; darum
Sſe heißt es nicht eigentlich: So iſt nun nichts Ver⸗
W e dammlichs; ſondern: So iſt nun keine Ver⸗
ü dammung. Es wird denen, ſo in Chriſto ſind,
6 ee nichts zur Verdammung zugerechnet. Da wird
Seee ein Glaͤubiger die Suͤnde doch nicht geringe ache
W ten, ſondern alles als verdammlich oder verdam⸗
one mungs⸗ und todeswuͤrdig anſehen, wird daher
Aimnt in taͤglicher Reue und Buſſe leben, und deſtomehr
Henta ni nur immer in Chriſto erfunden werden und blei⸗
tenuei ben, als in ſeiner eigenen Feſtung. Da iſt er vor
ie tit allem Gerichte der Verdammniß ſicher und be⸗
mnithe ſchuͤtzet, und es kann ihn kein Fluchſtral des Geſe⸗
aumn tzes und kein Urtheil des Todes treffen. Da heißt
ont im es: Michts, nichts kann mich verdammen ꝛc.
innt Wer will verdammen? Chriſtus iſt his,
mmnguli der geſtorben iſt. v. 34. Ja ich bin ſelbſt in
ne Chriſto, und alſo in und mit ihm von aller Ver⸗
umm d dammung frey und bedecket. Da habe ich, ſagt
. il der Glaͤubige, keine einige mir zugerechnete, un⸗
azX vergebne und mich verdammende Suͤnde: denn ich
Betr. uͤb. das N. C. IIl. Th.) Ga gg bin

denke, er ſey auch in Chriſto JEſu; ſo beſchreibt

S u
122 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. D

bin in JEſu, die Gerechtigkeit GOttes ſelbſi, ,
da kann kein Urtheil der Verdammung haften. n n
Damit ſich nicht aber iemand betruͤge und .
der Apoſtel weiter die Perſonen, welche in der eief
Wahrheit in Chriſto ſind, und ſagt: Die nicht! ſrhe
nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach ee,
dem Geiſt. Die alſo nicht mehr, wie cap. 7,5. le
ſteht, im Fleiſche, im fleiſchlichen Sinne ſind; Nn *
die nicht mit ihrem Fleiſche dem Geſetz der Sun⸗ n
de dienen, und darnach wandeln, die ihren Wan⸗ 10 1
del nicht nach dem Sinn des Fleiſches richten, 4
ſondern nun nach dem Geiſte und im neuen Le⸗ li
ben wandeln, im neuen Weſen des Geiſtes GDet i ien
dienen. Die in Chriſto JEſu ſind, die ſind nicht einmi
mehr die alten fleiſchlichen Menſchen, ſondern Dhd
neue Creaturen, denn ſo heißt es 2 Cor. 5, 17: lthi
Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue umiim
Creatur: das Alte iſt vergangen, ſiehe, es nicn,
iſt alles neu worden. Alſo wandeln ſie auch iſßnſenen
nicht mehr nach dem Fleiſch, nach dem alten enm 4
Menſchen, ſondern nach dem Geiſt. Da iſt t ihi
ja alſo ein ganz anderer Zuſtand, als vorhero mg de

unter dem Geſetze. Denn da war nichts als n ie

Fluch, Tod und Verdammniß. Jetzo aber heißt n e ſe
es: So iſt nun nichts Verdammliches. Vor⸗ 6
hero war man nur bey dem Geſetz, gleichſam als itgntrde

dem alten harten Mann: aber itzo heiſt es,daß wir rbinn
in Chriſto Jſu ſind, nicht nur bey JEſu, zunge
ſondern in JEſu, aufs innigſte mit ihm verei⸗ en 4
niget, daß wir in ihm, und er in uns iſt. Vor⸗ enn
hero wandelten wir bey allen Geſetzwerken hoch M
D . nach

ſcc

Me- . Das 3. Capitel. v. ꝛꝛ. 1203
tifrt en ſch: i .
nach dem Fleiſch; ietzo aber wandeln wir nicht
unn nan deig⸗ dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt,
unrſ und ſind alſo von allem Fluch und Urtheil der
ſt Er Verdammniß, und ſo auch von der Herrſchaft
eetl des fleiſchlichen Sinnes, oder vom Geſetz der
h,dr) Suͤnden und des Todes frey. .
enn, dee Darum ſagt der Apoſtel weiter v.2: Denn
nctnen das Geſetz des Geiſtes, der da lebendig
tſtlina machet (oder des Geiſtes des Lebens,) in Chri⸗
ſer e ſto IEſu, hat mich frey gemacht von dem
mcnke Geſetz der Suͤnde und des Todes. Hiermit
ne a zeiget der Apoſtel, wie es zugehe und moͤglich ſey,
deſtummn daß die, ſo in Chriſto. JEſu ſind, nicht mehr
Wiengts nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte le⸗
Neefcie ben. Es ſetzet hier der Apoſtel ein Geſetz dem an⸗
en gle dern entgegen. Durch das Geſetz der Suͤnde
eſtee und des Todes wird wol hier nicht das Geſetz,
bſſetn das die Suͤnde entdeckt und den Todankuͤndiget,
tammm ſondern das verſtanden, was er im 7. Capitel
nnn v. 23. das Geſetz in ſeinen Gliedern, oder das
Rr Suͤndengeſetz nennet. Das iſt nichts anders,
enhe als der Trieb, die Kraft, Macht, Gewalt, Herr⸗
1 irn: ſchaft und Tyranney der Erbſunde. Eben dis
rdmt Geſetz der Suͤnde aber iſt auch ein Geſetz des
GeN Todes. Denn der Tod iſt der Suͤnden

or Sold. Durch das Geſetz des Geiſtes aber
i verſteht man insgemein das Evangelium, ſo uns
uſes vom Geſetz der Suͤnde und des Todes frey ma⸗

enn chet, davon uns kein Geſetz Moſe frey machen
n konte. Doch da es hier nicht dem geſchriebenen
hnſſu Geſetz GOttes, ſondern dem Geſetz der Suͤnde
eg und des Todes, der Macht, Gewaſt und Herr⸗
kef Soss⸗ ſchaft

no4 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſchaft der Suͤnde entgegen geſetzt wird; ſo ver⸗ 4

ſteht man wol auch dadurch die ſelige Macht, Kraft,

Trieb und Herrſchaft, die der Geiſt des Lebens
ins Herz gebracht hat, welches doch aber da geſche⸗

hen iſt, da man das Evangelium glaͤubig ange⸗
nomen, als welches Evangelium Jac. 1, 25. auch ein

Geſetz der Freyheit heißt. Da hat der heilige /
Geiſt, der Geiſt des Lebens uns zum Leben ge⸗

bracht, und zu einer neuen Creatur gemacht, da entt

wir das Evangelium glaͤubig haben angenom⸗

men.
Von dieſem Geſetz des Geiſtes, des Le⸗
Lebens, redet Lutherus ſehr herrlich, und ſaget:
„Das Geſetz des Geiſtes iſt das, welches mit
„keinem Buchſtaben wird geſchrieben, auch mit
„keinem Worte ausgeſprochen, mit keinen Ge⸗
„danken begriffen, ſondern es iſt eben derſelbige
„lebendige Wille und das empfindliche Leben,

„und ganz und gar das Ding, das allein geſchrie⸗

„ben wird in die Herzen der Glaͤubigen, und mit
„dem Finger GOttes durch den heiligen Geiſt;
„von welchen Jeremias ſchreibet Cap. 3. und
„der Apoſtel daſſelbe Hebr. 8,10. citiret, da er
„ſpricht: Ich will geben mein Geſetz in ihr
„Gemuͤth, und will daſſelbe ſchreiben in ihre
„Herzen. Und das, ſage ich, iſt das beſtaͤndi⸗
„ge Licht des Herzens, und iſt das Geſetz des
„Glaubens, nemlich ein neues Geſetz, ein Geſetz
„Chriſti, ein Geſetz des Geiſtes, ein Geſetz der
„Gnaden, das da Gerechtigkeit machet, alle Din⸗
„ge thut und erfuͤllet, und die Luͤſte des Fleiſches
„toͤdtet und creutziget. Alſo ſagt auch Nanlus
. 2 Cor.

Peeturnn
äggam
ofede
annhen
ſgenae⸗
het
naliet
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Inatet

ſtarketih

Pafncron

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Das 8. Capitel. v. 2. 1

gettrne ,2 C.
einnn „durch nſer Ihr ſeyd ein Bri
heönheet nt eſchrieben ſondern ‚und nicht mit
ge „Des leb di 1 ern mit d .
nin i „Tafeln endigen GOttes, nicht i em Geiſte
Paagok ., ondern in fleiſ nicht in ſtei
. Der „Gerzen 5 ſ ern in fleiſcherne Eleinerne
e un von dieſem
ns ine m. Geiſtes hei ieſem ſo herrlichen G
nm Geſes hech nun: Das lerrlichen Beſen des
lbg ſohn; har wich frey nachihr in Chriſto Viſtes,
uͤnde und de 1. von dem Geſe
deh der Perſon ein s Todes. Wie er vo der
Eeſenien dete, und es unter dem Geſetz ſteh rbero in
ide/3 genieat⸗ in der Eeledn Geſer⸗
itnten in ſeiner eignen ſ te er nun auch ietzo nicht ui⸗
rthen t gen erſon , und enern irh eines ieden Glaͤubi⸗
N vden: 7 wie . 5. S
i ene heeg bieſeet Seien het afnc⸗
r mnik gemacht vom c ſ⸗ iſtes hat mich
inmu Codes, ich bin dalſo icht der Suͤnde und des
mrin de verkauft, n lig niht mehr unter die Suͤn⸗
efangen, und das G nter der Suͤnden Geſet
cberbe kann nicht R eſetz in meinen Gli
ode F mmehe die Luͤſte ſo erregen, daß liedern
n ne allen befre bengen: ſondern ich bi ſe dem
Nnmr G yet und erloͤſet n von dem
nnd, Geſetruft er aus rloͤſet. Vorhero unter d
ſteſn der Menſch us klaͤglichem Thone: Ich e en!
t u ſreyen von han n lt mich Zeh an⸗
eug ſenen von dem Keibe dieſes voe 33 aber
ſibſte anderrn gt es ja ganz anders s Todes; aber
i, ded elſter vet nn ſeudnion Lna eſen
kotm G *S he. mi rey e . atʒ
e eeder ger m er nrcht dden
Eug de Sinde nme nicht err e ah Toranne e⸗
1 Gggg 3 ſete

1206 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

ſetze vorſchreiben und mich beherrſchen, ich bin
von ihrer Verdammlichkeit und Herrſchaft, und
ſo auch von dem Tode, von dem geiſtlichen und
ewigen Tode befreyet. Denn der Geiſt, der
lebendig macht, der Geiſt des Lebens, wohnet
nun in mir, und hat mich frey gemacht in
Chriſto Ichſu, da er mich hat zum Glauben an alce
SEſum gebracht, daß ich in IEſu erfunden
werde. Da bin ich von aller Verdammung *
und Herrſchaft der Suͤnde frey worden. Und en
da heiſſet es: So euch der Sohn frey macht, uni
ſo ſeyd ihr recht frey. Joh. 8,36. uime
Der Apoſtel will alſo ſagen: So lange ich untſtt
unter dem Geſetze, auſſer Chriſto war, ſo muſte Umiu
ich wol das Geſetz als gut und heilig billigen, Arltun
ich blieb aber doch in einen ſclaviſchen, verdamm⸗ erpfnſ,
lichen Zuſtande, und ich konte nicht uͤber die wirfn
Suͤnde Herr werden: Nun ich aber in Chriſto mitint
bin, und die Kraft des Geiſtes des Lebens mich laeet
dringet, treibet, und ſich in mir maͤchtig beweiſet, inm i
da bin ich vom Geſetz der Suͤnde und des Todes, Ainde
von der Gewalt und Macht der Suͤnde und des en nin
Fleiſches frey worden. Und ſo iſt dieſe Befrey⸗ nigim
ung eben die Urſache, daß wir nicht mehr nach eegihe
dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem mmnheͤ⸗
Geiſte; denn waͤren wir nicht frey gemacht: ſo keſte
koͤnten wir nicht anders, als immer nach dem ehemite
Fleiſche wandeln. Aber nun, da wir frey wor⸗ ſtd ,
den, brauchen und beweiſen wir auch ſolche Frey⸗ aſcen
heit, daß wir nicht mehr nach dem Fleiſche wan⸗ mnin
deln, ſondern nach dem Geiſte: und wenn wir es eginn
nicht thaͤten; ſo wuͤrden wir den Glauben wieder am
ver⸗ N
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hen.

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S=

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Das 8. Capitel. v. 20 -

aeße,
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ne verlieren, u
ud wehr nach ſun alſo, daß es moͤglich i
vem Gee, u Fleiſche zu Pandctn ich iſt, nicht
reyheit

hfet orde
ghrndt nen Gefe
n ee Su angenen an
n r N Suͤnde ſich Gnen anſihen und das Fleiſch, di
D Racfir alle Biſeniaſſene Das iſt niſe⸗ de
Nſge Besecheemes wand dem Triebe, n ach
reyheit. elt, der i 3 ach der
Gft Chriſto, iſt in Cheiſt ſolcher iſt auch . ein Sclave
r in el dem Urtheil decend noch nicht nochnit in
nſinſͤtt von der Suͤnde erdammung frey Enh von
in , dammen kan ſo frey iſt, daß ihn kei enn wer
nißel aſie kei n, der iſt n kein Geſetz ver⸗
nſfen ekeine Herrſch auch ſo von ih tz ver⸗
bine undem er in haſne Dordon haten b daß
nrnitn Gerechtigkeit ſd. Gerechtigkeit und ben kann;
Srenmt mung, und S der alle Anklage d taͤrke hat,
ee Vai SZinle idr ah ei erah⸗
de. uͤnde icht i uͤn⸗
Punt⸗ kann hec ehrrſchen kann. inn ſdern er die
,ſnt Darum laubiger verſichern n ſoll und
ne Namen. Exhatt er Apoſtel in iedes Glaͤubi
maren anlebe ge gene, taabioen
t Chriſto mmliches an o iſt nun
rpun, JeEſu ſind, di denen nu
rbre⸗ 7 ſche wandeln nd, die nicht nach „die in
Giſtrdre iſtes hat ſi n: ſte; un
dnc ſondern harſie frey gemacht; ſoſ das Geſetz des
ni Me ppliciret dieſen all agen ſar ſhiing
en algemeihen AMusſprae
auf

1208 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

daß es oft ſcheint, als wenn er noch nicht frey
waͤre und die Suͤnde wieder herrſchte; ſo halte
er ſich deſto mehr zu IEſu, und ſehe ſich bey allem

Gefuͤhl ſeines Fleiſches doch nur immer in IEſu

an, wie er in ihm gerecht und von allem Urtheil
der Verdammung frey iſt, und Frieden mit GOtt
hat: denn dadurch eben wird er immer mehr
Kraft bekommen, daß er auch die Freyheit von der
Herrſchaft der Suͤnde behaupten wird.
Urrnd da muß er ſtets ſo auf IEſum ſehen,
wie GOtt ſchon an ihm die Suͤnde verdammt
und verurtheilt hat, daß ſie nun nicht mehr ihn
verdammen und ſo auch nicht beherrſchen darf;
dahin geht der 3. und 4. Vers. Im z3. Vers heißt
es: Denn das dem Geſetz unmoͤglich war,
(ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet
ward) das thaͤt GOtt, und ſaͤndte ſeinen
Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗
ſches, und verdammte die Suͤnde im Fleiſche
durch Suͤnde. Dem Geſetz war nicht moͤglich,
den Menſchen von der Suͤnden Verdammniß und
Herrſchaft zu befreyen, und in den Stand zu de⸗
tzen, daß er ſich der Vergebung der Suͤnde, der
Einwohnung des heiligen Geiſtes und des ewigen

Lebens verſichern konte. Und warum war es ihm

nicht muͤglich? Es heißt: Sintemal es durch
das Fleiſch geſchwaͤchet war. Diß Unver⸗
moͤ⸗

auf ſich ſelbſt, und ſagt: Denn das Geſetz des
Geiſtes hat mich frey gemacht. Und ſo ſoll ieder 4
Glaͤubiger auch ſagen, und ſich alles zueignen,
und glauben, der HErr habe auch ihn frey ge⸗
macht. Fuͤhlt er aber oft noch ſehr die Suͤnde, *

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1NeEimr

Das 8. Capitel. v. 4. 1209

vermoͤgen des Geſetzes uns fromm, frey und ſelig
zu machen, liegt in unſerm Fleiſche, in der gefalle⸗
nen menſchlichen Natur. Denn vor dem Fall
war es dem Geſetz wol moͤglich, uns heilig zu
machen, weil der Menſch gnug Kraft hatte, ſol⸗
ches vollkommen zu halten. Aber nach dem Fall
kann es, bey der gaͤntzlichen Ohnmacht des Men⸗

ſchen, nichts als die Suͤnde entdecken, den Zorn
GOttes, Tod und Fluch ankuͤndigen, aber nicht

lebendig machen, keine Willigkeit und Kraft ge⸗

ben, und alſo laͤßt es uns unter der Sclaverey

und Knechtſchaft der Suͤnde.
Was nun aber dem Geſetz unmoͤglich
war, das hat GOtt gethan durch die Sen⸗
dung ſeines Sohnes in unſer Fleiſch, da er
ihn mit unſerer auf ſich genommenen Suͤn⸗
de zum Suͤndopſer gemacht, und dadurch
unſere Suͤnde an Chriſto verdammt, heſtrr⸗
fet und abgethan. Daher die Worte in ſeiner

Sprache ſo gegeben werden, daß GOtt, der

ſeinen Sohn in der Gleichheit des Fleiſches
der Suͤnde und zum Suͤndopfer geſandt hat,

die Suͤnde im Fleiſch verdammt hat. Alſo

hat GOtt ſelbſt ein Mittel erfunden, dadurch
wir von aller Verdammung, von allem Fluch

des Geſetzes und Urtheil des Todes frey werden.

Er hat ſeinen Sohn geſandt in unſer Fleiſch in

Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, oder Gleichheit
des Fleiſches der Suͤnden. JEſus nahm unſer

Fleiſch, unſere menſchliche Natur an, aber nicht
eine ſolche Natur, wie ſie vor dem Fall war, ſon⸗

dern, wie ſie ietzo nach dem Sündenfall iſt, da ſie

Gg g9 5 aller⸗

1210 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

allerley Leiden und Schwachheit, und dem Tode 6
ſelbſt unterworfen iſt. Er war uns in allem
gleich, muſte allerley Schwachheit, Ermuͤdung, .
Hunger und Durſt empfinden, und auf allerley

Weiſe verſucht werden wie wir, nur alles ohne

Suͤnde. In dieſem unſerm Fleiſch unſerer menſchli⸗

chen Natur ſandte und machte er ihn zum Suͤnd⸗
opfer, oder zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde.

Da verdammte er die Suͤnde durch Suͤnde,

das iſt, eben dadurch verurtheilte er die Suͤnde,
unſere Suͤnde, als den rechten Uebelthaͤter, da er
Chriſtum zum Suͤndopfer gemacht hat. Bis⸗

hero waren im alten Bunde unzaͤhliche Opfer ge⸗ 1
pghen,ud

bracht worden, aber die konten die Menſchen
nicht verſoͤhnen, und keine Suͤnde wegnehmen,
wie aus der Epiſtel an die Ebraͤer zur Gnuͤge zu
erſehen. Sie waren vielmehr nur lauter Vor⸗
bilder von dieſem groſſen und einigen Suͤhn⸗ und
Suͤndopfer. Denn wie im alten Bunde, der ſo

ein Opfer brachte, dem Opferthier die Hand aufs

Haupt legte, dabey ſeine Suͤnde bekannte, und
gleichſam ſolche auf das Opferthier legte, u damit
ſeine verdiente Strafe bekante; ſo hat GOtt alle
unſere Suͤnde auf ſeinen Sohn geworfen, und
ihn fuͤr uns zur Suͤnde oder Suͤndopfer gemacht,
das iſt, ihn zum Opfer und zur Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnde in den Tod dahin gegeben. Und

dadurch hat er nun die Suͤnde im Fleiſch ver⸗

dammt.

GOtt hat unſere Suͤnde im Fleiſche oder

am Leibe Chriſti verdammt, verurtheilt und be⸗
ſtraft. Richten, verdammen aber iſt das Werk
L eines

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Das 8. Capitel. v. 3. 211

eines Richters; und alſo hat GOttnicht nur an uns
ſeine Gnade bewieſen, ſondern auch an Chriſto ſich
als einen gerechten GOtt erwieſen, und nach ſeiner
ſtrengen Gerechtigkeit unſere Suͤnde am Fleiſche,

oder Leibe Chriſti verdammt: denn Chriſtus hat un⸗

ſere Suͤnde an ſeinem Leibe geopfert, oder hinauf
getragen an das Holtz des Creutzes, und iſt als ein
Suͤndopfer geſtrafet worden, und das zu dem

Ende, daß wir nicht wegen unſerer Suͤnde ſolten
ewig verdammt und geſtrafet werden, ſondern
Freyheit und Friede haben: denn die Strafe
lagauf ihn, auf daß wir Friede haͤtten. Jeſ. 53.
Denn dis, daß Chriſtus fuͤr uns zum Suͤnd⸗
opfer dahin gegeben, und die Suͤnde an ſeinem
Leibe beſtrafet und verdammt worden, iſt nun eben
der Grund und die Urſache von der Freyheit der
Glaͤubigen, daß ſie nemlich nicht unter der
Schuld, Strafe und Verdammniß, und ſo
auch nicht unter der Herrſchaft und Tyranney
Der Suͤnde bleiben.
Dis zeiget nun der folgende 4. Vers an,
da es heißt: Auf daß die Gerechtigkeit,
vom Geſetz erfordert, oder das Recht
des Geſetzes, in uns erfuͤllet wuͤrde, die
wir nun nicht nach dem Fleiſch wandeln,

ſondern nach dem Geiſte. Das Geſetz hat

Recht, einen vollkommenen Gehorſam zu for⸗
dern, und wenn er nicht erfolgt, alle Uebertreter
zu ſtrafen. Dis zweyfache Recht des Geſetzes
iſt nun durch Chriſtum erfuͤllet worden, da er alle
Gerechtigkeit des Geſetzes erfuͤllet, dem heiligen
Geſetz GOttes einen vollkommenen Gehorſam
V ge⸗

1i22 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

geleiſtet, aber auch die von allen Uebertretern ver⸗
diente Strafe getragen.
Es heißt aber, dieſe Gerechtigkeit oder dis
Recht iſt in uns erfuͤllet. Es iſt alſo dieſe Ge⸗

rechtigkeit nicht von uns, ſondern von Chriſto,

aber doch fuͤr uns, erfuͤllet und uns geſchenkt
und zugerechnet worden. Es wird daher nicht die
Gerechtigkeit des Lebens, die auch in uns ſeyn
muß, ſondern hauptſaͤchlich die Gerechtigkeit,
oder das Recht gemeint, ſo uns Chriſtus mit
ſeinem Verſoͤhnopfer wiedergebracht hat, davon
aber die innerliche Lebensgerechtigkeit die unaus⸗

bleibliche Frucht und Folge iſt, dazu er uns durch

ſein Verſoͤhnopfer verpflichtet, und dazu auch
Kraft erworben.
Wir erlangen aber dieſes Recht, dieſe Ge⸗
rechtigkeit, nicht anders, als in Chriſto,
wenn wir durch den Glauben in Chriſto ſeyn.
Denn daß hier keine andere gemeint ſind, als die
in Chriſto IcEſu ſind, das zeigen die letzten
Worte, da es heißt: Die nicht nach dem
dleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt.
ind es kann nach dem 1. v. von keinen andern
verſtanden werden, als von denen, die in Chri⸗
ſto JEſu ſind, die Irſum im Glauben ange⸗
nommen, und alſo in ihm dieſe Gerechtigkeit und
Freyheit von aller Verdammung erhalten haben,

und die damit ihren wahren Glauben, ihre Ge⸗

meinſchaft mit Chriſto beweiſen, daß ſie nicht
mehr nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach
dem Geiſt.

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adle

le
len So ſehen wir nun in dem erſten und auch
Perhtgte in dieſem Verſe, ja in dieſer ganzen Epiſtel, wie
f die Rechtfertigung oder Freyheit von aller Ver⸗
ſengt Rar uwna⸗ dait der deneſt oder mit den ben
ree lig m Geiſt genau verbunden
eund iſt, und nicht davon darf getrennet werden.
* Da heißt es auch hier: Was Gtt zuſammen
ſhinn fuͤget, ſoll der Menſch nicht ſcheiden.
mnd Denn wo eines fehlet, da fehlet auch das andere.
Crtche Wer nicht vorhero JEſu Verſoͤhnung zum
4 Grunde leget, und die von ihm wiedergebrachte
1 ewige Gerechtigkeit im Glauben ergreiffet, und
Ulan in dieſer Verſoͤhnung und Gerechtigkeit als in
iun unp ſeinem Element lebet und ſchwebet, der hat noch
keine wahre Heiligung, kein wahres kindliches
enc k williges Weſen und keinen rechten Wandel nach
ti dem Geiſte r ber nicht a dem Geiſte
alennn wandelt und der Heiligung nachjaget, der hat
muwenſt auch nicht dieſe Gerechtigkeit und Freyheit Rar
2 nen Fuch won aler eraie mung anun
encen wollen die Glaͤubigen gern, wie gerecht, alſo au
znnchin heilig ſeyn, und beſtaͤndig nach dem Geiſte onh
een n deln, und es iſt ihr Troſt, daß ihnen IEſus am
don de Creutz mit ſeinem Verſoͤhnopfer beydes, Gerech⸗
ne igtet und Staͤrke erworben hat, und auch ihnen
eGenmg mittheilet.
Zuvoͤrderſt nehmen wir nun, die wir an I E⸗
Ginben ſum glauben, aus dieſen Worten den allerſuͤſſe⸗
nin Ni ſten Troſt, und wehren uns damit gegen alle un.
al ſe ſere Anklaͤger, die uns wegen unſerer Suͤnden
verdammen wollen. Sind wir in Chriſto; ſo iſt
dieſe ſeine ewige Gerechtigkeit auch in uns cſul
et,

Das 8. Capitel. v. .. nI3

1214 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

let, uns geſchenket, gegeben, und wir damit be⸗
kleidet und bedeckt; oder wir haben alle das Recht,
was uns Chriſtus erworben. Da iſt ſein vollkom⸗
mener Gehorſam, ſeine Erfuͤllung des Geſetzes
ganz unſer, uud wir werden von GOtt ſelbſt ſo
angeſehen, als wenn wir das Recht, oder alle
Gerechtigkeit des Geſetzes vollkommen erfuͤllet
haͤtten. Und ſo werden wir auch ſo angeſehen,
als wenn wir ſelbſt oder unſere Suͤnden ſchon
am Creutz waͤren verdammt und beſtraft worden,
und nun nicht mehr wegen unſerer Suͤnden koͤn⸗
nen verdammt und beſtraft werden: denn GOtt
hat ſie ſchon an unſerm Buͤrgen verdammt und
beſtraft, da er ihn nach Cor. 5, 21. hat fuͤr uns
zur Suͤnde oder Suͤndopfer gemacht, auf daß
wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, ſo vor
GGtt gilt, oder die Gerechtigkeit GOttes, welche
Worte unſere zwey Verſe auch mit erklaͤren.
Ess kann uns keine Suͤnde mehr verdam⸗
men, ſie iſt ſchon am Leibe Chriſti verdammt.
Es kann uns kein Geſetz mehr verfluchen, denn
JEſus iſt fuͤr uns am Creutz ein Fluch worden. Da
kann uns GOtt auch, als ein gerechter Richter,
nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit nicht mehr ver⸗
dammen und ſtrafen: denn er hat ſeine richterli⸗
che Gerechtigkeit an unſerm Buͤrgen bewieſen,

und kann die Suͤnde nicht doppelt ſtrafen, das—
waͤre ja wider ſeine Gerechtigkeit. Und alſo ha⸗
bern wir nicht nur in der Gnade und Barmher⸗
zigkeit, ſondern ſelbſt auch in der Gerechtigkeit
EGOttes Troſt; weil der Gerechtigkeit GOttes

durch JEſum vollkommen genug geſchehen, daß
nun

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nte dafte
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letngner!

Das 8. Capitel, v. 4. 1215
nun alle ſtrenge Forderung aller Fluch des Geſetzes

tin Ende hat. Da hat ſich GOtt mit uns ver⸗

ſoͤhnet, ſelbſt ſich durch Chriſtum bezahlt gemacht,
und ſeiner richterlichen Strafgerechtigkeit voll⸗

koimmen genug gethan und ſie befriediget. Da

iſt alles, alles durch Chriſtum vollkommen erfuͤl⸗
let, vollendet, vollbracht und bezahlet, daß nun

in alle Ewigkeit von uns keine Schuld, keine Zah⸗
lung gefordert wird, denn mit einem Opfer hat

er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget wer⸗
den. Ebr. 10, 19. Da ſind wir von allen unſern
Suͤnden auf ewig abſolviret, losgeſprochen und
gerechtfertiget, oder Chriſti Gerechtigkeit, als un⸗
ſer ſchoͤnes Kleid, uns gegeben, und wir damit
uͤber und uͤber bedecket und bekleidet. Und ſo, in
dieſer Ordnung, ſind wir von aller Verdammung
ganz loß und frey, und es iſt nicht moͤglich, da wir
in Chriſto ſind, daß uns etwas verdammen koͤnne.
Da haben wir nach cap. 5,1. Friede mit GOtt,
und einen freyen Zugang zu aller Gnade. In die⸗
ſer Ordnung bekommen wir auch Willigkeit, Luſt,
Liebe und Kraft zu allem Guten, zur wahren Hei⸗
ligung, zum Wandel nach dem Geiſt, und laſſen
die Suͤnde nicht mehr herrſchen. Da koͤnnen
wir nicht mehr, ſo wie vorhero, die Suͤnde lieben
und hegen: denn wie ſolten wir das lieben, wes⸗
wegen Chriſtus am Creutz ein Suͤndopfer, ein
Fluch worden? Wie ſolten wir die am Ereutz,
am Fleiſche oder Leibe Chriſti verdammte und
verfluchte Suͤnde laͤnger lieben und hegen, und
nach dem Fleiſche wandeln? Wie ſolten und
koͤnten wir nicht vielmehr nach dem Geiſte an⸗
eln,

10

2216 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.
zun

deln, da IJ§Eſus am Creutz den heiligen Geiſt uns
erworben, und auch wirklich mittheilet, und us
durch dieſen Geiſt des Lebens auch uns recht le⸗ tun⸗
bendig und zu neuen Creaturen macht. 4 ul
„HErr JEſu, ſey dafuͤr gelobet, daß du fuͦr Gin
uns ein Suͤndopfer worden, und unſere Suͤnde eMr a
an deinem Leibe verdammen laſſen. Gib uns in mwo
Glauben an dich unſer Verſoͤhnopfer, daß wir 1 eN⸗
uUuns nun ſtets als ſolche anſehen, die kein Geſetz ut einu
mehr verdammen kann. Gib uns aber auch den irſeſ
rechten Geiſt des Lebens, daß wir auch nicht mehr eſth t,
nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wan⸗ icheniin
deln bis zum ewigen Leben. Amen. eeMgi
Der Apoſtel hatte im aten wie auch im . v. nmmnſ
gedacht, daß die Glaͤubigen, an welchen nichts ande⸗
HBerdammliches waͤre, oder an denen die Ge⸗ fir:
rechtigkeit vom Geſetz erfuͤllet wuͤrde, daß dieſe, mem
ſage ich, nicht nach dem Fleiſch wandelten, ſitnhe
ſondern nach dem Geiſt. Da ſagt er eine Memmnd
Sache zweymal, um uns recht zu uͤberzeugen, nfe⸗
wie der Wandel nach dem Geiſt, oder die wahre D
Heiligung mit der Rechtfertigung und Freyheit )
von aller Verdammung muͤſſe genau verbunden
G⸗ Und nun bezeigt er im 5. und folgenden n
erſen noch deutlicher, wie es ganz unumgaͤng⸗ N
lich noͤthig waͤre, daß die Glaͤubigen nicht mehr
wandelten nach dem Fleiſch, ſondern nach dem
Geiſt. Er ſagt: Denn die da fleiſchlich, ei⸗ ien
ornlich, die nach dem Fleiſche ſind, die ſind inn
fleiſchlich geſinnet. Das Fleiſch iſt nun, m
N wie Lutherus in der Vorrede ſchreibt, nichts Gat
anders als die ganze Verderbniß der menſchlichen nnd

Das 8. Capitel. v. 5. 1217

Natur nach Leib
en dera le eneg, mach weneg oder die Erbſuͤnde,
al ten erſtorben, zu allem Boͤſen di zu allem Gu⸗
fir e geſchickt ſind. Die nun fleiſe ſber geneigt und
4 Fleiſch ſind, ſind die, w 1 chlich oder nach dem
De verderbte Natur zu ihr che das Fleiſch oder
nnenſſn ſchnur e atur zu ihrer Regel und Ri⸗
Draſent ſchnur machen, und ſo handeln, wie ſie de icht⸗
ae Adam treibet. Von dieſen heiht es ſen:
Pwrect das, was . & . end ug und weiſe au
fohnd Lrach leng des r er il⸗ alle ihr Bchren uuß
üm das erlangen, was das lde gehet dahin, daß ſie
Num Fleiſche, der verderbten⸗ eſe⸗ begehlit, was dern
eentce ſie nur Ehre, Geld und atuir gefaͤllig iſt, daß
Mam von ſagt David Pf dgute Lage erlangen. Da⸗
fit nn das iſt ihr ganzer Sinn, Wken iſt ihr verz,
ð e r mheen ſner⸗
3 4 der, ihre Woh ngen dieshe für and für,
rct ae und haben gr. und fuͤr,
td ſind wach Rllcgu. Kdiſch aeſinnen, ner diee
ſmmn aufs Irdiſche, und die geißt der Apoſtel Fe klug
ennen Eheee U dregalerſenon
nzme fuͤr Klugheit und Weisheit, wenn ſie ſo i
ecsgne Welt koͤnnen durchkommen daß ſie ſo in der
a ente Ehriſt verſchone werden, ind in der
aen Welt Ehr rden, und in der
nnnt di hre, Anſehen und alles vollauf hab
derte Die aber geiſtlich oder nach d iſe ſind,
ee die ſind geiſtli em Geiſte ſind,
ſe geiſtlich geſinnet. Hier ſehen wir
N zuvoͤrderſt, daß alle Glaͤubige geiſtli chod 6
dem Geiſte laͤubige geiſtli choder nach
etr. uͤb.
VBelr · ub.· d. . C. . Ch.) Oh hh und

1218 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. vil

und nach deſſen Vorſchrift und Triebe wandeln. ann
Es iſt alſo aus dem Papſtthum, wenn man nur en lli
Lehrer und Prediger Geiſtliche nennet: denn das zinf .
iſt ein Name der allen Glaͤubigen gebiehret, die mni
den heiligen Geiſt in ſich wohnend haben. Hin⸗ ief
gegen kann mancher ja wol als ein Prediger ein nnenn
Geiſtlicher heiſſen, und iſt doch vor Gtt nicht iiln
geiſtlich, ſondern fleiſchlich. Die nun aber geiſt⸗ ſnireng
lich oder nach dem Geiſte ſind, die ſind auch geiſt⸗ ktag
lich geſinnet, die ſinnen dem nach und ſind klug Ebiſin
und weiſe auf das, was des Geiſtes iſt. Sie ſind ubaſnli
aber nicht nur darinnen geiſtlich geſinnet, weil ſie tusncten
gerne mitiganz geiſtlichen Dingen, mit GOttes ſes efe 0
Wort, als dem Schwerdt des Geiſtes, umgehen, endſide
und im Geiſte und in der Wahrheit beten, ſon⸗ efmn en
dern ſie ſind allenthalben und in allen Dingen, inſſem
auch in ihren zeitlichen Verrichtungen, in ihrem ſeltne⸗
Amte, Stande und Beruf wahrhaftig geiſtlich dnm
geſinnet, treiben alle ihre auch leibliche Geſchaͤffte Hungnmn
mit einem geiſtlichen Sinn, ſo, wie es dem Geiſte eniſn ni
GOttes gemaͤß und gefaͤllig iſt o daß der Geiſt KA
GESttes auch dabey ſie treibet und regieret, daß DM Nnin
ſie bey allem GOtt im Geiſte dienen, und alles n Ahf
zur Ehre GOttes thun und auch Fruͤchte des ckr
Geiſtes bringen: und da ſind ſie auch recht klug enn
und weiſe darauf, wie ſie ſich auch als recht geiſt⸗ ennſt
liche Menſchen beweiſen. Hingegen kann ein nhe)
fleiſchlicher Menſch mit geiſtlichen Dingen um⸗ nd
gehen, als zum Exempel GOttes Wort predigen iitcn
und andere geiſtliche Handlungen verrichten, und Unner
kann doch fleiſchlich geſinnet ſeyn, einen fleiſchli⸗ Alſitit
chen Zweck dabey haben, und nur ſich ſelbſt ſuchen. umd
N

lirge Das 9. Capitel. v. 5. 6. r219

den Der Apoſtel ſagt weiter im 6. v.: Aber
un,nnn fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod, und geiſt⸗
Rmmtk lich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede. Wie
nge unter Geiſtlichen und Fleiſchlichen ein ſo groſſer
unnſte Unterſcheid iſt; ſo iſt auch ihrer beyder Frucht und
einite Folge ſehr unterſchieden. Denn fleiſchlich ge⸗
caih ſennet ſeyn iſt der Tod, der geiſtliche Tod, dar⸗
Dime auf endlich gewiß der ewige Tod erfolget. Zu
ſcdeſtn dieſem geiſtlichen Tode aber gehoͤret nicht nur, daß
unmh einer zu allem Guten erſtorben iſt, ſondern daß er
Gſſt auch in ſeinem Gewiſſen Unfriede, Unruhe und
ihfen Furcht hat, wo es nicht ganz verhaͤrtet iſt. Denn
Dnet, da es im Gegenſatz heißt: Geiſtlich geſinnet
ueſen ſeyn, iſt Ceben und Friede, ſo muß es heiſſen:
Aitet Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt TCod und Un⸗
un et friede. Der Tod iſt die unausbleibliche Frucht
Unim und Folge des fleiſchlichen Sinnes, ja genau mit
H ihm verbunden. Denn wo ihr nach dem Flei⸗
ſche leber, heißt es nach dem 1. v., ſo werdet
hrer ihr ſterben muͤſſen, muͤſſen. Und das ge⸗
n zn ſchiehet alſo bald. Denn wie es im Paradis hieß:
i im Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des
⸗ Todes ſterben, 1 Moſ. 2, 17. und ſolches auch
girun geſchahe; alſo erfolget auch alſobald der geiſtliche
man 4 Tod, ſo bald man wieder ſich das belieben laͤſt,
ſnti Nund ſeine Haͤnde, ſein Herz darnach ausſtrecket,
tin was dem Fleiſche gefaͤllt. Da ſehen wir ja, wie
iaig gefaͤhrlich es iſt, fleiſchlich geſinnet zu ſeyn oder
ntn, nach dem Fleiſche zu wandeln, und wie unum
nin, ganglich noͤthig es iſt geiſtlich geſinnet zu ſeyn,
mmn, und nach dem Geiſte zu wandeln. Darum ſagt
in Paulus weiter: Und geiſtlich geſinnet ſeyn
unſt⸗ Hh hh⸗ iſt

1220 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ll⸗

.
iſt Leben und Friede. Das ſind zwey kleine a⸗
Woͤrter, die doch viel in ſich faſſen; es verſteht / m
ſie aber keiner recht, als ein Glaͤubiger, der ſie im ein
Herzen erfaͤhret. Bey dem geiſtlichen Sinn hat ng
einer nicht nur einmal dort das ewige Leben zu hof⸗ gan
fen, ſondern dieſer geiſtliche Sinn iſt hier ſchon ofnn
Leben und Friede. JEſus und ſein Geiſt woh⸗ neis
nen in ihm, und er bekommt das Waſſer des n un
Lebens, das in ihm ein Brunn des Waſſers sunn
wird, das ins ewige Leben quillet. Joh. 4, 14. 4 on
Er hat alſo das wahre Leben aus GOtt, das geiſt⸗ iumfntr
liche Leben, und das iſt ein Anfang des ewigen uhm ich
Lebens. Er iſt nicht mehr ſo, wie ſonſt, zu allem eninhn
Guten erſtorben und traͤge, und es geht da mit Iummm
ſeinem Chriſtenthum nicht ſo todt und traͤge her, 1eom
ſondern es lebet alles in ihm, ſo daß es in IEſu Mtrunud
und durch ſeinen Geiſt recht gelebet, recht zur het unn
Ewigkeit, zum ewigen Leben gelebet heißt: darum ein im in
wolte ſich ein Glaͤubiger das zeitliche Leben nicht imm n
laͤnger wuͤnſchen, wenn er nicht recht im Geiſte um
und ſo leben koͤnne, daß alles Fruͤchte bringe, die hfiſtl
da bleiben bis ins ewige Leben: und bey dieſem ſegzig
Leben iſt auch Friede und Ruhe der Seelen, oder ane ð
das Zeugniß des heiligen Geiſtes, daß wir Gt⸗4
tes Kinder ſind, wie dis Leben, mithin auch der af
Friede und das Zeugniß des heiligen Geiſtes im Wnmn⸗
12. bis 16. v. zuſammen verbunden iſt, da wir ſe⸗ lze
hen, wie bey dieſem geiſtlichen goͤttlichen Leben e itin
der Geiſt der Furcht aufhoͤren und der kindliche fing
Geiſt im Herzen regiren ſoll; indem der heilige ret⸗
Geiſt ſelbſt unſerm Geiſte Zeugniß giebt, daß wir e
Kin⸗
ſkard

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n, ſeer
Ucht tt,
Miakſt
it
Enihtr:
sitt
laen. ut
e

N Mut

Deas 9. Capitel. v. 6. 1221

Kinder GOttes und ſo auch GOttes Erben und

Chriſti Miterben ſind.
So lehret es uns auch die Erfahrung.

Bey dem fleiſchlichen Sinn bringt man dem To⸗
de Frucht, unter welche Frucht aber auch ſchon
Hier das boͤſe Gewiſſen und mancherley Furcht ge⸗

hoͤret. Denn das Geſetz verdammt doch den

li fleiſchlichen Sinn, und drohet ihm mit dem ewi⸗
gen Tode, wie es im 13. v. heißt: Wo ihr nach
dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗

ſen. Da iſt lauter Furcht und Unruhe, ſonder⸗
lich wenn mancherley Noth kommt. Bey dem
geiſtlichen Sinn aber, da man dem Geiſte GOt⸗
tes folget, da hat man den heiligen Geiſt ſtets zu

ſeinem Leiter ahrer und Troͤſter, und erfaͤhret
ſeine kraͤftige
niß der Kindſchaft, das bringt lauter Friede und
Ruhe der Seelen; man iſt frey von aller der

irkungen und ſein goͤttliches Zeug⸗

knechtiſchen Furcht oder derſelben Unruhe, aller

derſelben Anklage und Verdammung des boͤſen

Gewiſſens, damit ſich fleiſchlich geſinnte Menſchen

plagen, und wo ſie es ietzo nicht fuͤhlen, welches
deſto gefaͤhrlicher waͤre, doch einmal werden em⸗

pfinden muͤſſen. ,
Aus dieſem iſt ja nun wol deutlich zu ſehen,
wie unumgaͤnglich noͤthig es ſey, nach dem Gei⸗

ſte zu wandeln und nicht nach dem Fleiſch.

Da kann ſich ieder pruͤfen, wie es mit ihm

ſtehe, ob er nach der Schrift geiſtlich oder fleiſch⸗
lich heiſſe? Und es moͤgen ſonderlich alle ſo ge⸗
nannte Geiſtliche oder die es werden wollen,

hierbey in ſich gehen und ſich fragen: Wie es
Nin ich d Hh hh 3 mit

1222 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. pie⸗
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mit ihnen ſtehe? ob ſie nur dem Namen nach oder *
auch mit der That und Wahrheit geiſtlich und at
geiſtlich geſinnet ſind? Denn mancher heißt nach en
der gemeinen Sprache ein Geiſtlicher und iſt doch u⸗ 4
nicht geiſtlich geſinnet, auch da, wenn er mit geiſt⸗ 1 na
lichen Dingen umgehet und das Wort GOttes nte
prediget: denn er ſucht ſich ſelbſt, ſeine Ehre und Zrrde
ſeinen Ruhm, oder gar ſeinen Gewinn. Und da K
iſt er fleiſchlich geſinnet, da iſt er klug auf das, n iitti
was des Fleiſches iſt, und verſtehet ſich beſſer dar⸗ fahit
auf, wie er die Seelen an ſich hange, als an Chri⸗ Winet
ſtum, weiß beſſer, wie er Geld und Gut in Kaſten n munn
als Seelen in Chriſti Scheuren ſamle. Ein ſol⸗ ſiuen
cher fuͤhret ſeinen Namen, den Namen eines Geiſt⸗ n Mn
lichen nicht mit der That, und ſeine Verantwor⸗ A
tung iſt deſto groͤſſer, da er geiſtlich heißt und ſtets nint i,
mit geiſtlichen Dingen umgehet, und doch vor mtinf
GOtt ein fleiſchlich geſinnter Menſch iſt. Hin⸗ g N d⸗
gegen mancher Glaͤubiger geht mit zeitlichen leib⸗ ann d
lichen Dingen um, treibet ſie aber alle zur Ehre ſiht
GOttes, und da iſt er geiſtlich geſinnet, und vor en iche
GDtt ein wahrer Geiſtlicher auch bey ſeinen aͤuſ⸗ gugfme
ſerlichen Geſchaͤfften. Darum muͤſſen die, ſo in odt
dem ſo genannten weltlichen Stande leben, wiſſen, ſit
daß ſie alle muͤſſen geiſtlich und geiſtlich geſinnet de hin
ſeyn und nicht fleiſchlich, ſonſt folgt der Tod und ing
die ewige Verdammniß. Sie muͤſſen nicht den⸗ ig .
ken, wie insgemein geſchiehet, die ſo genannten c
Geiſtlichen muͤſten wol ſo und ſo fromm, ſo geiſt⸗ Ee 4
lich und goͤttlich leben, ſie aber moͤchten ſchon et⸗
was nach dem Fleiſche leben. Nein, nein, leben vnn
ſie nach dem Fleiſch, ſo erfolgt gewiß der Tod, e
und

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Das 3. Capitel. v. 6. 7. 1223

und ſie koͤnnen dabey kein Leben und keinen Frie⸗
den haben.
Unrnrnnd darum zeiget auch der Apoſtel im fol⸗
genden die Urſache an, warum der fleiſchliche
Sinn den Tod bringe; indem er im 2. v. ſaget:
Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn, (oder eigent⸗
lich der Sinn des Fleiſches,) iſt eine Feind⸗
ſchaft wider GOtt: ſintemal es dem Ge⸗
ſetz GOttes nicht unterthan iſt: denn es
vermag es auch nicht. Das Fleiſch iſt, wie
wir geſehen, das innerliche Verderben, oder
der alte Adam, dieſem wird ein Sinn zugeſchrie⸗
ben; durch dieſen Sinn des Fleiſches wird nun
alles verſtanden, was ein noch fleiſchlicher unbe⸗
kehrter Menſch denket, worin er ſich klug duͤn⸗
ket, was er verlanget, begehret, wornach er ſtre⸗
bet, worinnen er ſeine Freude und Vergnuͤgung
findet, kurz, das Tichten und Trachten des
menſchlichen Herzens, das nennet der Apoſtel
den Sinn des Fleiſches. Und wie verhaͤlt ſich
dieſer Sinn des Fleiſches gegen GOtt? Es heiſ⸗
ſet: Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feind⸗
ſchaft wider GOtt. Das iſt eben ſo viel, als
ſage er: Ein fleiſchlich geſinneter Menſch iſt ein
Feind GOttes, alle ſein Tichten und Trachten
iſt lauter beſtaͤndige Feindſchaft gegen GOtt;
darum ſtehet nicht, der Sinn des Fleiſches iſt
ein Feind, ſondern eine Feindſchaft GOttes,
die Feindſchaft ſelbſt, er bezeiget ſich nicht nur
ein und andermal als ein Feind, ſondern alle
ſein Tichten und Trachten iſt lauter Feindſchaft

gegen GOtt. Iſt das nicht erſchrecklich, daß
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1224 Die Epiſtel St Pauli an die Römer

man GOtt beſtaͤndig anfeindet? Und wer be⸗
denkt dis? ,
Wenn die Menſchen nicht in gar groben
Dingen leben; ſo denken ſie nicht, daß ſie Fein⸗
de GOttes ſeyn, ſie glauben wol, ſie lieben GOtt,
aber hier hoͤren ſie: Aller Sinn des Fleiſches iſt
eine beſtaͤndige Feindſchaft gegen GOtt; das
beweiſet der Apoſtel weiter, und ſaget: Sinte⸗
mal es dem Geſetze GOttes nicht unterthan
iſt. Das Fleiſch iſt dem Geſetz GOttes nicht
unterthan und gehorſam, ſondern ie mehr das
heilige gute Geſetz ihm was gebietet oder verbie⸗
tet, ie mehr nimmt das Fleiſch am Geſetz oder
Gebot Urſache und Gelegenheit, allerley Luſt zu
erregen, und rebelliret alſo gegen GOttes hei⸗
liges Wort und Geſetz; wer aber ein Feind von
GOttes Geſetz und Gebot iſt, der iſt auch GOt⸗
tes Feind und ſein Rebelle. Daß aber dabey ſteht:
Denn es vermag es auch nicht, das dienet

nicht zur Entſchuldigung „ ſondern man ſieht

vielmehr daraus die alleraͤuſſerſte Verderbniß, die
in dem Sinne des Fleiſches lieget, daß er nicht
allein in der That nicht unterthan iſt, ſondern
auch gar nicht vermag unterthan zu ſeyn, und
alſo weder will noch kann, GOtt und ſeinem
Geſetz unterthan und gehorſam ſeyn. Wie iſt
nun aber GOttes Sinn und Herz gegen den
Sinn des Fleiſches geſinnet? Es heiſſet im 8. v.:

Die aber fleiſchlich (oder eigentlich im Fleiſche

ſind, die recht im Fleiſche ihr Element, ihre Freu⸗
de und Weide ſuchen,) die moͤgen GOtt nicht
gefallen. Ihnen ſelbſt und andern moͤgen ſie
zwar

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Das 9. Capitel. v. 7. 9. 1225½

zwar wohlgefallen, aber nicht dem heiligen GOtt:
denn GOtt uͤbet da das ius talionis, das Wieder⸗
vergeltungsrecht aus. Wie GOtt ihnen nicht
gegaͤllt, wie ſie an GOtt und ſeinem heiligen Ge⸗
ſetz, ſeinem Wege und Willen lauter Mißfallen
und Eckel haben, alſo hat auch GOtt an ihnen

lauter Mißfallen, Eckel und Abſcheu: denn GOtt

muͤſte aufhoͤren ein heiliger GOtt zu ſeyn, wenn

er an dem Sinne des Fleiſches ſolte einen Wohl⸗
gefallen haben. Und das iſt eben die Urſache,
daß der fleiſchliche Sinn als GOttes Feindſchaft,

der Tod iſt: denn wie ſolten die dem Tode und
der Verdammniß entfliehen, die durch Hegung
des fleiſchlichen Sinnes ſeine Feinde und Rebel⸗

Sinn des Fleiſches, und der Wandel nach dem
Fleiſch aufhoͤren, hingegen der geiſtliche Sinn, der

Wandel nach dem Geiſt erfolgen; ſo muß eine

wahre neue Geburt und groſſe Veraͤnderung im

Menſchen vorgehen, da ein Menſch muß Geiſt

aus Geiſt geboren, und ein ganz anderer Menſch

Geiſte wandeln, muͤſſen wir zuvor im Geiſte le⸗
ben und aus GOtt geboren werden, ſonſt iſt kei⸗
ne Hoffnung des ewigen Lebens; darum zeiget

IEſus die hohe Nothwendigkeit der neuen Ge⸗

burt, und beſchweret ſie gegen Nicodemum mit

einem zwiefachen Schwur, da er Joh. 3, 3. ſa⸗

get: Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir:

Es ſey denn, daß iemand von neuem gebo⸗

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len ſind? Und alſo ſehen wir ja, wie hoͤchſt noͤ⸗
thig es ſey, nicht nach dem Fleiſche, ſondern
nach dem Geiſte zu wandeln. Soll aber dieſer

werden: denn ehe wir nach dem Geiſte, und im

1226 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

ren werde, kann er das Reich GOttes nicht
ſehen. Wenn alſo ein Menſch gleich nicht in
groben Werken des Fleiſches lebet, ſondern nur
fleiſchlich geſinnet iſt, nur das ſucht, begehret
und darnach ſinnet, was dem Fleiſche gefaͤllt; ſo
kann er nicht ins Reich GOttes, ins ewige Le⸗
ben kommen, ſondern bleibet im Tode; daher
muß ieder vor ſeinem fleiſchlichen Sinn erſchre⸗
cken und denken, er muͤſſe einen ganz andern
neuen geiſtlichen Sinn bekommen, ſonſt falle er
gewiß in den ewigen Tod. Dieſer Sinn des
Fleiſches herrſchte vor der Suͤndfluth; da wer⸗
den nicht grobe Laſter beſchrieben, ſondern es
wird nur geſagt, daß ſie Fleiſch, das iſt, fleiſch⸗
lich geſinnet waren, waren ſicher, aſſen, trun⸗
ken, freyeten und lieſſen ſich freyen, das iſt,
ſuchten in dieſen Dingen ihr ſummum bonum,
ihre groͤßte Freude und Vergnuͤgung; und da kam
die Suͤndfluth und nahm ſie alle weg. Wer
bedenkt das? Die Menſchen denken, morden,
ſtehlen, ehebrechen, waͤren allein groſſe verdamm⸗
liche todeswuͤrdige Suͤnden, (wie wol viele auch
dis nicht einmal erkennen,) aber nach dem fleiſch⸗
lichen Sinn, Ehre und Ruhm, oder Geld und
Gut, Wolluſt und gute Tage in der Welt ſu⸗

chen, das ſey keine Suͤnde, und es iſt doch das 6

nichts anders, als der Sinn des Fleiſches, an
dem GOtt keinen Gefallen hat, und der gewiß
den Tod, den ewigen Tod nach ſich ziehet.
Dis ſoll alle fleiſchlich geſinnete Menſchen
aufwecken, daß ſie alſobald in ſich gehen, und doch
ja nicht ferner GOttes Geſetz und Wort ſo aenn
achten

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Das Capitel. v. 8. . 1227

achten und hinten an ſetzen, ſondern GOtt bit⸗
ten, daß er ſie bekehre und aͤndere, und einen
wahren geiſtlichen Sinn gebe, daß ſie GOtt ge⸗
fallen moͤgen: denn wie die fleiſchlichen Men⸗
ſchen GOtt nicht gefallen moͤgen; ſo kann man
man es auch umkehren und ſagen: Die aber
Piſtlich ſind „moͤgen GOtt wohlgefallen.
Das iſt ein Troſt aller Glaͤubigen: denn dieſe
ſind alle geiſtlich, und ſind dem Worte unter⸗
than und gehorſam, laſſen ſich das Wort GOt⸗
tes binden, leiten und fuͤhren, und verachten
es auf keine Weiſe, und da koͤnnen ſie GOtt
nicht anders als recht wohlgefallen, da ſie dem
Worte glaͤuben und in Chriſto ſind, und ſie koͤn⸗
nen da GOtt wieder mit ſeinem Worte binden,

halten und faſſen, daß er alles an ihnen thun

muß, was er ihnen geredet hat. Sie ſind nicht
Feinde GOttes, und GOtt iſt auch nicht ihr
Feind, ſondern ihr lieber Vater.
Daß aber die Glaͤubigen nicht fleiſchlich

ſondern geiſtlich ſind, das zeigen die folgenden

Worte, da der Apoſtel weiter von den Roͤmern
v. 9. ſaget: Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich,
(oder nicht im Fleiſche,) ſondern geiſtlich:
(oder im Geiſte,) ſo anders (oder auch ſintemal)
Gttes Geiſt in euch wohnet. Der Apo⸗
ſtel ſagt: Ihr ſeyd nicht fleiſchlich, oder im

Fleiſche wie vorhin, da es im 7. Capitel v. 5. heiſ⸗

ſet: Denn da wir im Fleiſch waren, da wa⸗
ren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Ge⸗
ſetz ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern,
dem Tode Frucht zu bringen. Nicht fleiſchlich

—

122 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmet.

oder nicht im Fleiſche ſeyn, heiſſet nicht, kein Fleiſch,

keine Sunde mehr haben, ſondern nur nach dem
Fleiſche nicht wandeln, das Fleiſch nicht herr⸗
ſchen laſſen, nicht mehr im Fleiſche als in ſeinem
Element ſeyn. Im Gegentheil ſagt er, ſon⸗
dern ihr ſeyd geiſtlich im Geiſte, mit dem

haltet ihrs, darnach wandelt ihr, deſſen Trieb
und Regierung folget ihr, ja lebet darinnen,
nemlich im Geiſte, als in eurem Element. So
zeiget nun hier der Apoſtel, wie dieſe beyden Stu⸗ 6

cke, fleiſchlich oder im Fleiſch, und geiſtlich oder
im Geiſt ſeyn, ganz einander entgegen ſind, und
alſo nicht zugleich bey einander ſtehen koͤnnen.
Fleiſch und Geiſt koͤnnen wol beyde da ſeyn, aber
eins muß herrſchen, in einem muß man nur ſeyn,
und zwar ganz und gar, wie man ſagt: Der
Menſch iſt totus totus ganz und gar in der und
der Sache, alſo muͤſſen wir auch ganz im Geiſt
ſeyn, und dem allein dienen; folglich ſehen wir
auch hier wieder, wie das ſiebende Capitel, und
ſo auch der letzte Vers nicht von dem Stande
eines Wiedergebornen handelt, da man mit dem
Gemuͤthe dem Geſetz GOttes, aber auch mit dem
Fleiſch dem Geſetz der Suͤnde dienet: denn wem ich
diene, der iſt mein Herr, und da waͤre die Suͤnde
noch Herr, das kann von Glaͤubigen nicht geſagt
werden. Man kann auch zwey wiederwaͤrtigen
Herren nicht zugleich dienen. Ein unter dem Ge⸗
ſetz ſtehender Menſch dienet mit ſeinem Gemuͤthe
aus Furcht und Zwang dem Geſetz, und iſt oft
ſehr gottesdienſtlich, aber das Fleiſch hat doch
die Oberhand, und das dienet der Suͤnde, da
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Das 23. Capitel. v. 9. 1229

iſt einer noch im Fleiſche, oder fleiſchlich geſin⸗
net, wie es auch im 14. v. des 7. Capitels heiſ⸗
ſet: Ich aber bin fleiſchlich. Hier aber ſtehet
mit klaren Worten das Gegentheil: Ihr ſeyd
nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich. Der Apo⸗
ſtel aber ſetzet bald dazu: So anders oder ſintemal

Gttes Geiſt in euch wohnet. Das iſt die

Urſache, daß die Glaͤubigen nicht fleiſchlich ſondern

geiſtlich ſind, weil der Geiſt GOttes, ja die

ganze hochgelobte Dreyeinigkeit in ihnen wohnet:
denn wo der heilige Geiſt iſt, da iſt auch der Va⸗
ter und der Sohn. Dieſer heilige Geiſt bewegt
ſie nicht nur und klopft an ihrem Herzen an,
ſondern er wohnet in ihnen, und nicht als ein
Gaſt eine kurze Zeit, ſondern als ein Herr im
Hauſe: denn Chriſtus giebt ihn uns, daß er
bey uns bleibe ewiglich. Joh. 14, 16. Da ſind
wir, ſo wir glaͤubig ſind, beſtaͤndige Wohnungen
und Tempel des heiligen Geiſtes, wie es Cor.
3, 16. heiſſet: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GGt⸗
tes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in
euch wohnet? Und Cap. 6, 19. heiſſet es aber⸗
mals: Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein
Tempel des heiligen Geiſtes iſt, der in euch
iſt; welchen ihr habt von GOtt, und ſeyd
nicht euer ſelbſt? Dieſer heilige Geiſt woh⸗
net, lebet, herrſchet, regieret und wirket in uns

fort und fort ganz unermuͤdet, und da koͤnnen

wir nicht mehr fleiſchlich ſeyn, oder nach dem Flei⸗
ſche leben und wandeln, und mit dem Fleiſche
der Suͤnde dienen, oder unter der Suͤnde ver⸗
kauft und gefangen ſeyn, da der heilige Geiſt und
dDie

1230 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

die ganze heilige Dreyeinigkeit ſelbſt in uns woh⸗
net, wandelt und in unſerm Herzen als ein Herr
im Hauſe ſchaltet und waltet. Da ſehen wir ja
wol aufs deutlichſte den Unterſcheid unter dem
Zuſtande eines unter der Gnade und unter dem
Geſetz ſtehenden Menſchen: denn wie unſelig iſt
noch ein Menſch unter dem Geſetz, der noch nicht
den Geiſt GOttes hat, davon im folgenden
Vers wird was zu ſagen ſeyn. Aber wie ſelig
iſt der, wo der Geiſt GOttes wohnet: denn er
wohnet ja in ihm mit aller ſeiner Gnadenfuͤlle
und giebet ihm Kraft zum Glauben und gottſeli⸗
gen Leben. Er wohnet in den Glaͤubigen als
ihr treuer Beyſtand, Lehrer, Leiter und Fuͤhrer.
Er wohnet in ihnen als ihr Troͤſter, und giebet
ihnen ein kraͤftiges Zeugniß nach dem andern von
ihrer Kindſchaft und dem ewigen Erbe.
„O gelobet ſey die Herrlichkeit des HErrn
an ihrem Ort, daß er auch uns ſeinen Geiſt ge⸗

geben hat, daß er in uns wohne, lebe, herrſche

und bey uns bleibe ewiglich. Amen!, 4
Nun ſehen wir aber auch die Unſeligkeit de⸗
rer, ſo GOttes Geiſt nicht haben. Er ſagt: Wer
aber Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht
ſein. GOttes Geiſt und Chriſti Geiſt iſt ein
Geiſt, er wird aber Chriſti Geiſt genennet, weil
er nicht nur von Chriſto ausgeht, ſondern auch
von ihm erworben iſt. Da ſetzet nun der Apo⸗
ſtel den Fall, es koͤnne ſich wol einer zur Chriſt⸗

lichen Kirche halten und ein Chriſt heiſſen, aber
doch Chriſti Geiſt nicht haben, und da ſey er
nicht ſein. N.
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un W as 8. Capitel. v⸗
ee Nichts as heißt aber Chriſi Gſſ ee
legan wohnend guben als Chriſti Geiſt nicht haben?
daud Grcr laſſen. enen nuc aon ihm ned ſten
nner ei habe, nicht ſo dazu, daß man C re⸗
etm wann ruͤhret und genug, daß er uns d hriſti
ilnn gen erwee gute Vorſaͤ ann und
luet an ande er da er gleicgſain ert. Bewegun⸗
te muß zur gruͤ Rens Thuͤr anklopfet von auſſen
nn Es iſ des Günen ekchrung aern es
s iſt auch ni iſti in dem Herzen inwoh⸗
nGeunmg ſti ehmals nicht genug, da Herzen kommen
age. Ciehmals gehabt Eenug, das wanden helk E .
wlinn E en niemals enbe hatiſ nicht: ⸗
eine genwaͤrti eiſt nicht hat, ni „ſondern wer
ͤnecdoce li rtig hat, der iſt nich nicht noch ietzo
onbe⸗ gen Taufe haben wir icht ſein. In der ge⸗
anen kommen, ab ir alle den heili er hei⸗
Gitfru zen⸗ recht er man muß ihn noch igen Geiſt be⸗
mſm und de wohnend, lebend och ietzo im Her⸗
ahero nicht flei . und wirkend
u Ran bleibet es Kiſelich obern deii r
6 Nel. nicht . ey: Be: er⸗ eyn.
, dele iaetkiches de iſt nicht ſe iner Seiui Geiſt
en be Geiſt nicht in ort. Ein ſolcher ae iſt ein er⸗
n v Eigenthum ſich wohnend hat, iſt der Chriſti
baſge alſo auch an ſtihn, iſt ohne varn hat keine Ge⸗
lihft,iin ligkeit kein An riſti Gnade, Verdie und hat
Nirer Tifeſnen lpehente kein enſ unne
lintl in ſolcher wandelt wol auf ihn geta ie
Git ie⸗ ſche und nicht na nur immer nach d uft iſt.
noch unter ch dem Geiſt em Flei⸗
n,NN nter der Verdam e, und da ſteht
on denen, die in Chriſto ſindn denn wie ieht
nd nicht nach dem

1232 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Fleiſche wandeln, heiſſet, daß nichts verdamm⸗

ſiches an ihnen ſey; ſo iſt an dieſen, welche Chri⸗

ſti Geiſt nicht haben, und ſo auch nicht nach dem

Geiſte wandeln, lauter Verdammung. Wie nun

jene, die Glaͤubigen, das Geſetz des Geiſtes,
des Lebens frey gemacht hat vom Geſetz der Suͤn⸗
de und des Todes; ſo muͤſſen dieſe, ſo Chriſti Geiſt
nicht haben, ſagen, daß ſie noch gefangene Scla⸗
ven des boͤſen Fleiſches, und unter der Suͤnde
verkauft ſind. Wie in jenen den Glaͤubigen die
Gerechtigkeit ſo im Geſetz erfordert, erfuͤllet
wird, daß ſie vom Fluch des Geſetzes frey wor⸗

den; ſo liegen dieſe noch unter dem Fluch, alſo
ſind ſie ja wol hoͤchſt unſelige Menſchen. Und ſo ſ
ſehen wir daraus, wie unumgaͤnglich noͤthig es
ſey, daß man den Geiſt Chriſti habe. Es gehoͤ⸗
ret dis Haben, dis Einwohnen des Geiſtes Chriſti, en⸗

nicht nur ad bene eſſe zum Wohlſtand und zum
Schmuck des Chriſtenthums, ſondern es iſt als
ein recht eſſential oder weſentliches Stuͤcke des
Chriſtenthums anzuſehen, ohne welches man gar
kein Chriſt iſt und an ihm keinen Theil hat. Und

alſo muͤſſen nicht nur die Starken, ſondern auch n

die Schwachen, die Anfaͤnger den Geiſt Chriſti
haben, oder ſie ſind noch gar keine Chriſten.

Nun dis ſoll allen billig zur Pruͤfung die⸗
nen, daß ieder unterſuche, zu welcher Claſſe er ge⸗
hoͤre, ob er geiſtlich oder fleiſchlich ſey, ob er den

Geiſt Chriſti habe oder nicht? Eins von beyden
muß da ſeyn. Hier kann man nicht neutral blei⸗

ben, oder auf beyden Seiten hinken. Man kann

nicht den Geiſt Chriſti und auch den Weltgeiſt

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Das 8. Capitel. v. 9. 1233
in ſich wohnend haben. Da muß einer nicht nur

von groben Werken des Fleiſches ſich bekehren,

ſondern auch den innerlichen fleiſchlichen Welt⸗
ſinn als einen groſſen Greuel erkennen, und in

wahrer Buſſe davon ſich bekehren, und zwar

recht gruͤndlich, daß der Geiſt Chriſti auch recht
ins Herz komme, und darinnen beſtaͤndig wohne
und wirke. Da muß ſich keiner mit einer guten
Ruͤhrung und Bewegung, mit einiger Aufwe⸗
ckung befriedigen, und daß er etwan von gro⸗
ben Dingen abgeſtanden, ſondern wir muͤſſen
den Geiſt, den Sinn Chriſti haben, und von
ganzem Herzen geaͤndert und nach ihm geſinnet
werden. Wir nennen uns ja nach ihm Chriſten,
das iſt Geſalbte, die mit dem heiligen Geiſt ge⸗
ſalbet ſind, wie es von allen Glaͤubigen heiſſet:
Ihr habet die Salbung. Alſo muͤſſen wir
auch die Salbung des Geiſtes Chriſti haben,
ſonſt ſind wir nicht ſein. Haben wir uns aber
gruͤndlich zu ihm bekehret und wollen gerne ſein
ſeyn und ihm angehoͤren; ſo wird er gewiß uns
auch annehmen, mit ſeinem Geiſte ſalben, er⸗
fuͤllen, erquicken und ſtaͤrken, und alsdenn koͤn⸗
nen wir uns auch, da wir ſeinen Geiſt haben, be⸗
ſtaͤndig als ſein ganzes Eigenthum anſehen: denn
wie es heiſſet: Wer Chriſti Geiſt nicht hat,
der iſt nicht ſein; ſo liegt auch dieſer Satz dar⸗
innen; Wer Chriſti Geiſt hat, der iſt ſein.
Sind wir aber ſein, o wohl uns! was kann da
uns fehlen, da ſind wir ſein und er unſer, und

ieder Glaͤubiger kann ſagen: Mein Freund iſt

mein, und ich bin ſein. Hohel. 2, 16. Sind
(Betr. uͤb. d. EI. T. IIl. Th.) Ji ii wir

134 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

wir ſein, ſein Eigenthum, ſeine Glieder; ſo kann
es uns nicht an Gnade und Kraft fehlen: denn
er iſt da unſer mit ſeinem ganzen Heil, mit al⸗

ler ſeiner Gnade und ewigen Gerechtigkeit, und eherh

auch mit aller ſeiner goͤttlichen Kraft. Und ſo

wird er uns auch wider alle unſere Feinde maͤch⸗
tig ſchuͤtzen und hindurch helfen. “
O ja, HErr JEſu, thue alles auch an
uns, um deines Namens willen. Amenl.
Der Apoſtel giebet nun weiter den Glaͤu⸗
bigen einen groſſen Troſt, und ſaget im 10. v.:

So aber Chriſtus in euch iſt; ſo iſt der Leib
zwar todt um der Suͤnde willen, der Geiſt
aber iſt das Leben um der Gerechtigkeit
willen. Wo Chriſti Geiſt iſt, da iſt auch Chri⸗

ſus ſelbſt, und ſo wohnet Chriſtus nebſt ſeinem
Geiſte in uns, das wird hier mit klaren Wor⸗
ten geſagt, und iſt den Glaͤubigen ſehr troͤſtlich.
Er wohnet aber durch den Glauben in unſerm

Herzen, und iſt mit uns aufs innigſte vereiniget,

ſo daß wir mit ihm ein Geiſt ſind: denn Chri⸗
ſtus iſt nicht in uns wenn wir nur an ihn den⸗
ken. Es gehoͤret dazu eine innige Vereinigung,
daß er recht in uns lebe, und wir in ihm.
Da aber bey der Einwohnung Chriſti und ſei⸗
nes Geiſtes, die Glaͤubigen doch noch die Suͤnde
und mancherley Beſchwerung fuͤhlen, ja dem To⸗
de ſelbſt unterworfen ſind; ſo troͤſtet ſie hier der
Apoſtel und ſaget: So aber Chriſtus in euch

iſt; ſo iſt der Leib zwar todt um der Suͤn⸗ HMãð

de willen; ſo iſt euer natuͤrlicher Leib wol man⸗

cherley Schwachheit, Krankheit und Beſchwen

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nne Das 98. Capitel. v. 9. 10. 1235

lichkeit unkerworfen, und muß endlich gar ſter⸗
nge Ke⸗ ben, und das um der Suͤnde willen, da wir alle
Nienn ſchon in Adam geſuͤndiget, und auch noch die
iintt⸗ Suͤnde in uns haben: der Geiſt aber iſt das
1 Leben um der Gerechtigkeit willen. Hier
en wird der Geiſt dem Leibe entgegen geſetzet, und
if iſt alſo die Seele aber die durch den heiligen Geiſt
i tuan erneurte und geheiligte Seele, oder der innere
nin in und zugleich durch den heiligen Geiſt erneurte
uinn Menſch. Dieſer Geiſt iſt das Leben, oder lebet
un inn nicht nur, daß die Seele unſterblich iſt, denn das
biſsſet iſt ſie auch bey Unglaͤubigen, ſondern daß ein
Nemlend geiſtliches goͤttliches Leben da iſt, welches bis
ndeht ins ewige Leben hinein gehet; und das um der
ſi ie Gerechtigkeit willen. Wie um der Suͤnde wil⸗
Grinn len der Leib wol todt und ſterblich iſt; ſo iſt doch der
dſenk Geiſt um der uns geſchenkten Gerechtigkeit, und
Gilenet um der Einwohnung Chriſti willen das Leben.
euen Da iſt lauter Leben: denn da uns Chriſtus ſeine
mar Gerechtigkeit ſchencket und alle Suͤnde vergie⸗
beſimt bet; ſo ſchenket er uns bald damit Leben und Se⸗
urint ligkeit, ja das ewige Leben, und er giebet uns
önig Ne auch ja zuvoͤrderſt das geiſtliche Leben: denn er
Uden wohnet ſelbſt in uns als unſer Leben. Da mag
hunde unſer aͤuſſerlicher Leib oder aͤuſſerlicher Menſch
ieut immer hin todt oder dem Tode und allerley Be⸗
. gen ſchwerung unterworfen ſeyn und immer mehr ver⸗
ite weſen, es ſoll doch der innerliche immer mehr le⸗
“ ben, immer mehr von Tage zu Tage, zu jenem
unan ewigen herrlichen Leben erneuert werden, und
“ das darum, da JEſus ſelbſt, der unſere Gerech⸗
leng tigkeit iſt, auch in uns lebet, und folglich uns
ßnd Ji i 2 die

1236 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

die lebendige Hoffnung giebet, daß wir auch ewig
mit ihm leben werden in ſeiner Rernwrunb ebis zmur
da iſt eben nach Coloſſ. 1, 27.: Chriſtus in uns ſetr V
die Hoffnung der Herrlichkeit. Das giebet Pung
ja den Glaͤubigen eine groſſe Staͤrckung und Troͤ⸗ e⸗
ſtung unter allerley Truͤbſal und Beſchwerlich⸗ ul
keit dieſes Leben?, und ſonderlich auch in Krank⸗ Mn
heit und im Tode, denn da ſehen ſie: Es ſoll doch zndonn
auch da mitten im Tode lauter Leben ſeyn, und neeſt
das Leben ſoll ſich da im Geiſte, im innerlichen ie nn
Menſchen deſto mehr aͤuffern und zeigen, ie mehr ton,
der Leib, der aͤuſſerliche Menſch verweſet, wie es eſn pe
2Cor. 4, 16. heiſſet: Darum werden wir nicht ſonnin
muͤde: ſondern, ob unſer aͤuſſerlicher Menſch um
verweſet, ſo wird doch der innerliche von Manteft
Tage zu Tage erneuert, und alſo duͤrfen wir eſchmt
uns fuͤr Truͤbſal, Noth und Tod nicht fuͤrchten. Mnh
Es weiſet uns aber Paulus auf unſere ſelige Mpa
Auferſtehung zum ewigen Leben, und ſagt im 1, v.: Nhe
So nun aber der Geiſt des, der Ikſum ſan me⸗
von den Todten auferwecket hat, in euch ftah
wohnet; ſo wird auch derſelbige, der Chri⸗ Utag
ſtum von den Todten auferwecket hat, eure mn icg⸗
ſterbliche Leibe lebendig machen, um des Aſcrs
willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Hier *
wird von dem himmliſchen Vater geredet, der un
hat durch ſeine Herrlichkeit IJEſum von den Tod⸗ !
ten erwecket, der wird nun auch alle Glaͤubige ben
zum ewigen Leben erwecken, welche Erweckung Gweng
aber auch zugleich dem Sohne zugeſchrieben wird, en n
wie Joh. 5, 21. 25. und 29. zu ſehen iſt. Da aber A.
der Auferſtehung Chriſti zweymal gedacht win R
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*D . geſchiehet d pitel, v. 10. .
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ſetn ſeiner ſchen der A ſeligen Aufe i Auferſte⸗
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un ge wacrten elann ſce i⸗ gufe
ſurlhe Penrliend oder mintr t die Glaubige Leib
fn de Ur Whil 3 end kun Theil
rickt derſiche hinzu Apoſtel dcen 15. v. haben,
lich, ein Geiſt e mn ger⸗ anchdienttn
ufrten er, nemle en i wo eswillen,
N nte gen We enre nench ohneg oder aent⸗
n ging nan un igha daſter 1 Seſrond
Schoͤ e. ma⸗
girt er G⸗ goſung 1 ſohorn bey erenenſen Sche⸗
, Nen ine goͤtt!! ubi⸗ machun . wir
, ſn⸗ erihs Berichiet gnr tal gen
ſ eit in i as? ausuͤb ohn
zgngt uhangrtien ihrer ten und bewei⸗
„ le Gaſtes; Und da ſtigen Herr⸗
zweymal ged⸗ inwoh⸗
Si 1 —
ſo

1238 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. uil
er, Nl

ſo ſehen wir abermals daraus, wie ſie ſo noͤthig
iſt, und wie ſich ſonſt keiner einer eiſenerni⸗ et
erſtehung getroͤſten kann, als der, in welchem el
der Geiſt GOttes wohnet. O das moͤchte ſo in
bald allen zur Pruͤfung dienen, daß ſie ſich frag⸗ men
ten: Wie ſtehts mit mir? Wohnet der Geiſt Genz
GOttes auch in mir, und habe ich daher auch Elte
eine ſelige Auferſtehung zu erwarten, oder bin ich Gunfetea
noch ohne den heiligen Geiſt, laſſe nicht den hei⸗ n ust
ligen Geiſt, ſondern den Weltgeiſt mich bewoh⸗ ütfe.
nen und regieren? Dis ſolte alle fleiſchliche Men⸗ unt
ſchen aus ihrer Sicherheit und falſchen Hoffnung fne⸗
des ewigen Lebens erwecken. Alle Welt hofft AN
eine froͤliche Auferſtehung, hofft ſelig zu werden, uſc d
und das ewige Leben und den Himmel zu erlangen, uhim,
ſchreyen auch mit vollem Halſe: Der Himmel ot
muß mir werden ꝛc. Aber hier ſehen ſie, daß Atin n
nur der eine ſelige Auferſtehung haben kann, der n i
den heiligen Geiſt in ſich wohnen hat. gr
Und hieraus nehmen nun die Glaͤubigen rei⸗ fn mn
chen Troſt, und eine kraͤftige Verſicherung ih⸗ 1nnt
der ſeligen Auferſtehung und des ewigen Lebens. mnl
Der heilige Geiſt wird ſeinen Tempel, ſeine Woh⸗ nſ
nung, ſein Haus nicht im Tode laſſen, ſondern n 4
wieder aufrichten, daß er ſonſt nicht bezogen Nnd
haͤtte, und wird es zum ewigen Leben erwecken: in u
denn wie der Leib auch mit Chriſti Blut erkauft, ſpriͤn
und des Verdienſtes Chriſti auch ſchon hier theil⸗ ug
haftig und froh wird, wegen der genauen geiſt⸗ igtn
lichen Vereinigung: ſo muß er ja auch dort ewig n
deſſen froh werden: und weil er hier mit leidet; e
ſo muß er dort mit erquicket und zur Herrlchkeit
erha⸗

in

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Da.as 8. Capitel. v. n. 1239

erhaben werden, und dazu werden alle drey goͤtt⸗
liche Perſonen zuſammen ſtimmen, wie ſie eben

hier in dieſem Vers zuſammen ſtehen. Alſo ha⸗

ben nun die Glaͤubigen aus der Einwohnung des
heiligen Geiſtes, und alſo aus ieder kraͤftigen
Gnadenwirkung das Zeugniß, Siegel und Pfand
der froͤlichen Auferſtehung und des ewigen Lebens,
und das kann ſie bey allerley Schwachheit und
Krankheit des Leibes und ſonderlich auch im To⸗
de recht kraͤftig troͤſten. Und ſo iſt wie Chriſtus
in uns, alſo auch der in uns wohnende heilige
Geiſt die Hoffnung der Herrlichkeit, wie ja auch
1 Petr. 4, 14. der heilige Geiſt ein Geiſt der
Herrlichkeit heißt, der auf uns ruhet.
„O mein Heiland, gib nun auch uns dei⸗
nen heiligen Geiſt, und laß ihn beſtaͤndig in uns
wohnen und wirken, und dadurch laß ihn auch
unſer Siegel und Pfand von unſerer ewi⸗
gen Herrlichkeit ſeyn, daß wir uns einer ſeli⸗
gen Auferſtehung zum ewigen herrlichen Leben
getroͤſten, und alſo auch mitten im Tode lauter
Troſt finden, und Leben und Seligkeit haben.
Dazu hilf uns, o JEſu, durch dein bitteres Leiden
und durch deine ſiegreiche Auferſtehung, dadurch
du unſern Tod in Sieg verſchlungen, daß wir
nun im Leben und Sterben ausrufen moͤgen:
Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod,
wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein
Sieg? Gtt aber ſey Dank, der uns den
Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn NE⸗
ſum Chriſt. Amen!,⸗

Ji ii ⸗ Ebpi⸗

1240 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

X xX„ x
* X * *

Epiſtel am 8. Sonnt. nach Trinit.

Paulus redet in dieſer Epiſtel mit wahren Glaͤu⸗
Rbigen, die weder in grober Sicherheit geſetz⸗
loß hingehen, noch in einem ſclaviſchen Zuſtande
uUnter dem Geſetze ſtehen, und noch unter der Suͤn⸗
de verkauft und gefangen ſind, ſondern in der
Ordnung einer wahren Bekehrung durch das
Geſetz des Geiſtes frey gemacht ſind, da ſagt er
nun von dieſen und ſchließt ſich mit ein im 12. v.:
So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schul⸗
dener, nicht dem Fleiſch, daß wir nach dem
leiſch leben. Wenn die Menſchen noch ganz
icher ſind oder nur unter dem Geſetze ſtehen; ſo
iſt die Suͤnde ihr Herr und ſie ſind ihre gefange⸗
ne Sclaven, und da ſind ſie Schuldner dem Flei⸗
ſche; die Suͤnde oder das Fleiſch treibt ſie als ein
harter Schuldherr und Tyrann, daß ſie ohne die
Gnade, auch bey allem Treiben des Geſetzes, nicht
anders koͤnnen als den Willen des Fleiſches thun
oder nach dem Fleiſche leben, und da werden die
Menſchen oft wie ein Ochſe zur Schlachtbank
gefuͤhret, und ſind wol recht hart gefangene

Schuldner des Fleiſches und unter die Sunde

verkaufte Selaven. Aber bey einer wahren Be⸗
kehrung wird der Menſch von der Herrſchaft der

Suͤnden frey gemacht, daß, da er unter die Gna⸗

de kommt, die Suͤnde nicht herrſchen kann.
Doch regt ſich die Suͤnde oder das Fleiſch oft
aufs neue und will die Glaͤubigen gerne noch zu
ſeinen Schuldnern haben, ihnen als eine Sahul⸗
B igkei

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Das 8. Capitel. v. 12. . 1241

digkeit auflegen daß ſie nach dem Fleiſche leben
ſollen, da es dem Menſchen in der Anfechtung

vorkommt, als koͤnte er nicht uͤberwinden, als muͤ⸗

ſte er wieder ein Schuldner des Fleiſches werden

und den Willen des Fleiſches thun. Dagegen

ſtireitet nun hier Paulus und will den Glaͤubigen
einen Muth machen, einen Troſt zuſprechen, ſie

ſolten ſich ja nicht mehr als Schuldner des Flei⸗
ſches anſehen, als ſolche, die dem Fleſche oder der
Suͤnde noch dienen muͤſten: denn nun waͤren ſie
frey gemacht, daß ſie nicht mehr als Schuldner
des Fleiſches nach dem Fleiſche leben muͤſten. Sie
ſolten alſo ihre Freyheit behaupten, da ſie gnug
Kraft bekommen haͤtten, dem Fleiſche zu wider⸗
ſtehen. Sie waͤren ja wol Schuldner, aber nicht
dem Fleiſche, ſondern dem lebendigen GOtt, wie
er Cap. 6, 22. ſagt: Nun ihr aber ſeyd von der

Suͤnde frey, und GOttes Knechte worden,

habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet,
das Ende aber das ewige hehenig Da ſind
wir ſelige Schuldner, Knechte und Diener, bey
welchen Dienſt lauter Leben iſt. Der Suͤnden⸗
dienſt aber bringt den Tod; darum ſagt er bald
darauf: Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold.
Dieſer Tod iſt der Sold, die Frucht und Folge der
Suͤnde oder des Wandels nach dem Fleiſche.
Und dis ſaget der Apoſtel auch hier in un⸗
ſerm Capitel weiter im 13. v.: Denn wo ihr
nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſter⸗
ben muͤſſen. Das war ein Keil und eine ernſt⸗
liche Warnung, die auch den Glaͤubigen noͤthi
iſt, und die wir uns alſo immer vorhalten muͤſ⸗
. Ji ii 5 ſen,

1242 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.
ſen. Denn das Fleiſch will noch immer die alte

Herrſchaft haben und uns zu ſeinen Schuldnern
und Dienern machen. Da ſollen wir denken: Lebe

und wandele ich nach dem Fleiſch, gedenke, be⸗
gehre, rede und thue wieder, was das Fleiſch will!
ſo muß ich ſterben, ſo falle ich gleich in den geiſt⸗
lichen und ſodann in den ewigen Tod. Da ſie⸗
het man, wie Paulus auch die Glaͤubigen noch ſo
ernſtlich und mit einer Bedrohung ermahnet,
nicht mehr nach dem Fleiſche zu leben: denn es
kann gar bald wieder geſchehen, daß ſie dem
Fleiſche Gehoͤr geben, ſonſt wuͤrde Paulus nicht ſo
harte Drohung gebraucht haben. Dieſe Dro⸗
hung ſoll alſo das ausſchweifende Fleiſch im Zaum
halten. Er ſaget aber nicht: So ihr das Fleiſch
noch habet, denn das iſt freilich auch noch bey
den Glaͤubigen, ſondern: ſo ihr nach dem Flei⸗
ſche lebet, ſo ihr das Fleiſch wieder herrſchen
laſſet, und euch als ſeine Schuldner und Knech⸗
te haltet.
Saget nun Paulus das zu denen damali⸗
gen noch ſo guten Chriſten, wie ſoll es nicht auch
uns geſaget werden, wenn wir gleich auch ſchon
Gnade haben und zum HErrn bekehret ſeyn?
Aber was ſoll man wol denen noch unbekehrten
unwiedergebornen Menſchen ſagen, die noch nicht
geiſtlich geſinnet ſind, die noch nicht GOttes
Geiſt, Chriſti Geiſt in ſich wohnend haben? Zu
denen kann man noch nicht ſagen: Wo ihr noch
als Schuldner des Fleiſches dem Fleiſche lebet;

ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; ſondern man muß

fagen: Ihr verhaltet euch noch als Schuldner
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Das 8. Capitel. v. 1. 1243

dem Fleiſche, ihr lebet noch nach dem Fleiſche:

und ſo ſeyd ihr ſchon geſtorben, lieget ſchon im
geiſtlichen Tode und ſo werdet ihr gewiß auch des
ewigen Todes ſterben und ewig verloren werden
muͤſſen, wo ihr euch nicht auch aus eurem fleiſch
lichen Sinn und Tode erwecken laſſet.
O das ſolte alle fleiſchliche Menſchen alſoa⸗
bald erwecken, daß ſie gleich in ſich ſchluͤgen, und
auch aus dem Tode ins Leben zu kommen ſuchten;
denn hier ſehen ſie ja, es wird ihrem fleiſchlichen

Leben der Tod, der ewige Tod angekuͤndiget, der

erfolgt gewiß ohne wahre Bekehrung, und ohne
Beharrung im Guten bis ans Ende. Denn

wenn gleich einer einmal bekehret und lebendig

worden; ſo ſoll es ihm doch nicht helfen, wo er
nicht im Guten, im Leben und Wandel des Gei⸗
ſtes beharret, ſondern er ſoll und muß doch ſter⸗
ben, wie Ezech. 33, 12. ſteht: Wenn ein Gott⸗
loſer fromm wird, ſo ſolls ihm nicht ſchaden,
daß er gottlos geweſen iſt. So kann auch
der Gerechte nicht leben, wenn er ſuͤndiget.
Darum iſt das Woͤrtlein muͤſſen wohl zu

merken, Er muß, er muß ſterben und ewig ver⸗

derben. Wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo
werdet ihr ſterben muͤſſen. Dabey bleibt es.

Das war eine Warnung vor dem fleiſchlichen

Wandel, aus dem heiligen Geſetz GOttes ge⸗
nommen.
Nun will er uns aber auch durch eine troͤſtli⸗
che Verheiſſung des Evangelii locken und reitzen,
und ſagt: Wo ihr aber durch den Geiſt des

Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet; ſo werder vhe

ehen⸗

1244 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

leben. Wir ſollen das Fleiſch nicht leben, das
iſt, nicht herrſchen laſſen, ſondern toͤdten, nicht
daß es auf einmal todt waͤre, und nicht weiter
duͤrfte getoͤdtet werden, wie man einen Menſchen
nur einmal toͤdten kann; nein, ſondern das
Fleiſch, der alte Menſch behaͤlt noch immer in uns
ein Leben bis in die Grube: aber dis Leben muß
nicht herrſchen, ſondern taͤglich in den Tod gege⸗
ben, taͤglich gecreutziget und getoͤdtet werden, weil
wir leben. Dahin geht was Lutherus ſagt:
Daß der alte Adam in uns durch taͤgliche
Reue und Buſſe ſoll erſaͤufet werden, und
ſterben mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten.
Ess heißt aber auch nicht: So ihr das Fleiſch
toͤdtet; ſondern, ſo ihr des Fleiſches Geſchaͤff⸗
te toͤdtet. Die Geſchaͤffte des Fleiſches ſind
nicht nur grobe ausbrechende Suͤnden, die auch
als Glieder des alten Adams ſollen getoͤdtet wer⸗
den, wie es Col. 3, 5. heißt: So toͤdtet nun eure
Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Un⸗
reinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt,
und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey ꝛc.
Vielmehr ſind dieſe Geſchaͤffte alle Regungen und
Bewegungen, Gedanken und Begierden des Flei⸗
ſches, und die ſollen alſo bald getoͤdtet werden,
ſo bald ſich ſo ein Geſchaffte des Fleiſches, ſo ein
fleiſchlicher Gedanke, ſo eine Begierde nach eit⸗
ler Ehre, nach Geld, Gut und guten Tagen,
oder andere ſuͤndliche Begierden ſich erregen;
ſo ſollen wir ſie bald toͤdten.
Er ſagt aber auch wie wir ſolche toͤdten ſol⸗
len, nemlich durch den Geiſt, durch den heili⸗
gen

116.
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Das 8. Capitel. v. 13. 1245

gen Geiſt, oder durch den Geiſt, wie er dem Flei⸗
ſche entgegen ſtehet, und die neue geiſtliche Na⸗
tur bedeutet. Dieſer Geiſt aber iſt ein kindli⸗
cher williger Geiſt, wie aus dem folgenden
zu ſehen, es iſt der Geiſt GOttes, der Geiſt,
der unſerm Geiſte Zeugniß giebt, daß wir
Gttes Rinder ſind. Und alſo ſollen wir nicht
im Sturm und Grimm, und bloß durch das Be⸗
drohen und Treiben des Geſetzes oder den knech⸗
tiſchen Geiſt der Furcht des Fleiſches Geſchaͤffte,
Luͤſte und Begierden toͤdten; denn dadurch wuͤr⸗
den ſie nur mehr erreget werden, ſondern durch
den rechten neuteſtamentiſchen, kindlichen und
willigen Geiſt. Da wird dieſe Toͤdtung moͤg⸗
lich, ja endlich leichte und lieblich. Und damit
wir uns nun willig dazu verſtehen; ſo giebt er
eben die troͤſtliche Verheiſſung und ſaget: So
werdet ihr leben. So werdet ihr recht im Gei⸗
ſte leben, Leben und Friede, Ruhe und Erqui⸗
ckung in eurer Seele haben, auch alle Kraft zum
Leben und goͤttlichen Wandel, und endlich gewiß
das ewige Leben bekommen. Ihr duͤrft euch nicht
fuͤrchten und euch beſchwerlich vorkommen laſſen,
das Fleiſch zu toͤdten, denn es wird aus dieſem
ſeligen Toͤdten lauter Leben werden. Denn ie
mehr das Fleiſch, der alte Adam ſtirbt, ie mehr
kann der Geiſt leben, in Chriſto leben und Chri⸗
ſtus in uns. Wie wir ſingen: Adams Tod iſt
Chriſti Leben, Chriſti Leben Adams Todꝛc.
Jemehr wir nun taͤglich des Fleiſches Ge⸗
Paͤffte toͤdten, ie mehr vermehret ſich in uns
das geiſtliche Leben in Friede und Freude und
aller⸗

1246 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. *
V . Urn

allerley goͤttlichen Kraft, und ie mehr bekon ⸗
Den geir Verſicherung des ewigen Lebens und e
erbtheils. =S
Das zeiget nun der Apoſtel in dem folgen⸗ lai
den, da er im 14. v. ſaget: Denn welche der 4
Geiſt GOttes treibet, oder die vom Geiſte innn
Gttes getrieben werden, die ſind GGt⸗ unnͤl
tes Kinder. Die nicht vom Fleiſch und dem –
Weltgeiſte getrieben, regieret, geleitet und gefuͤh⸗ he
ret werden, die ſind GOttes Kinder. Es ntenu
heißt nicht; ſie werden dadurch GOttes Kinder, ic
ſondern ſie ſind GOttes Kinder, ſie ſind es vor⸗ Elam de
hero, da ſie, als ſie IEſum im Glauben angenom⸗ ieh Arn
men und wiedergeboren worden, Macht bekom⸗ Aundug
men Kinder GOttes zu werden; aber nun Aenſt
beweiſen ſie es damit, daß ſie Kinder GOttes 1 Nde
oder Geiſt aus Geiſt geboren ſind, da ſie ſich auch N n
den Geiſt GOttes beſtaͤndig treiben und regieren mnſen
laſſen. Sind und bleiben ſie nun aber Kinder eekeyw
GDttes; ſo muͤſſen ſie ja leben, ſo haben ſie ja Swſnufn
als neugeborne Kinder GOttes das neue geiſtli⸗ iſaſtenn
che Leben und wahren Friede und Freyheit von ehniſen
aller knechtiſchen Furcht, daß ſie nun nicht a²ls tih
Knechte aus Furcht und Zwang des Geſetzes, wie ?
vorhero, unter dem Geſetz, ſondern recht als ge⸗ cn
horſame Kinder im kindlichen Geiſte leben und ng .
wandeln. 4
Darum ſagt er weiter im 15. v.: Denn ihr uſt
habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗
gen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſtet, 5
ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt em⸗ H
pfangen, durch welchen wir rufen: Abba, ninn
. le⸗=⸗

irdn L
8 Das 8. Capitel. v. 14. 15. 1247
Man lieber Vater! Der knechtliche Geiſt war im al⸗
ten Bunde, da war lauter Furcht, ſo daß auch
elie wol die Glaͤubigen noch viel knechtiſche Furcht
4 4 hatten, und auch Moſes auf dem Berge Sinai,
eem bey Gebung des Geſetzes, ſelbſt muſte ſagen: Ich
den udi bin erſchrocken und zittere. Ebr. 12, 2. Aber
n u noch mehr war der knechtliche Geiſt und die knech⸗
. iür tiſche Furcht, wenn die Menſchen noch gar nichts
Mm vom Evangelio, vom Glauben an JEſum erfuh⸗
M ren, ſondern noch unter dem Geſetz ſtunden, wie
utbn die ſo im 7. Capitel beſchrieben werden. Da
nde ſet ſagt nun aber Paulus: Denn wir haben, ietzo
inolag im neuen Bunde, da wir unter der Gnade ſte⸗
centſtif hen und nicht unter dem Geſetz, nicht einen ſol⸗
dehnt chen knechtlichen Geiſt empfangen, daß wir
ſehmm uns abermals, wie vorhero im alten Bunde,
unſchhit oder unter dem Geſetz, in dem ſclaviſchen Stan⸗
ttnm de, fuͤrchten muͤſſen. Die Menſchen im
nſtma alten Bunde, oder die, welche unter dem Geſetz
lin eu waren, dachten, ſie muͤſten ſich fuͤrchten, wie es
otsmn noch ietzo dem Menſchen im geſetzlichen Weſen
emin ſo vorkommt, als muͤſte er ſich knechtiſch fuͤrch⸗
iſemt ten, da er oft nichts als Drohen und Strafen
Pnngtuge des Geſetzes vor ſich hat, und in lauter Furcht
em kommt, zumal wenn er in eine Noth kommt und
nng das Gewiſſen mehr erreget wird. Da ſagt nun
nt aber Paulus: Jetzo muͤſſen und ſollen ſich die
zuetN Glaͤubigen nicht mehr ſo knechtiſch fuͤrchten, die
ee knechtiſche Furcht ſoll nun ferne weg ſeyn: denn
1 tm⸗ ſie haͤtten nicht einen ſolchen Geiſt der Knechtſchaft
N c, bekommen, daß ſie ſich noch ferner fuͤrchten muͤ⸗
. e ſten, ſondern ſie haͤtten einen kindlichen Geiſt be⸗
om⸗

1248 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

kommen, der da rufe: Abba, lieber Vater!
Eben derſelbige Geiſt, von dem ſich die Glaͤubigen
treiben und regieren laſſen, der ruft in ihnen:
Abba, lieber Vater! Der treibt ſie als ein Geiſt
der Gnaden und des Gebets auch zum Gebet,
und zwar zu einem recht kindlichen Gebet, daß ſie
zu GOtt als ihrem lieben Vater beten und ſagen:
Abba, lieber Vater! Wie Chriſtus auch im
groͤſten Leiden am Oelberge alſo betete. Nun iſt
dieſer Geiſt GOttes auch der Geiſt ſeines lieben
Sohnes, der Geiſt Chriſti, der auch in ihnen ſo
rufet und ſchreyet, wie Paulus Gal. 4,6. ſaget:
Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat Gtt ge⸗
ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Her⸗

zen, der ſchreyet: Abba, lieber Vater! Die⸗

ſer Geiſt geht aus von GOtt, und weiß, was in
GOtt iſt, was dieſer GOtt und liebe Vater fuͤr
Friedensgedanken, fuͤr Liebe fuͤr ſie hat, und das
affenbaret er ihnen, wie Cor. 2, 10. ſtehet: Das
aber hat uns GOtt offenbaret durch ſeinen
Geiſt. Da verklaͤret er die Vaterliebe GOttes

in ihrem Herzen, ja gießt ſie aus, und durch dieſe

ihnen offenbarte und ausgegoſſene Liebe vertreibt
er eben alle Furcht aus ihrem Herzen: Denn die

voͤllige Liebe, ſaget Johannes, treibet die

Furcht aus. 1 Epiſt. 4, 144. Da nahet ſich ein
Glaͤubiger durch den Geiſt des lieben Sohnes und
in deſſen Namen mit kindlichem zuverſichtlichem
erzen zu GOtt, als ſeinem durch Chriſtum ver⸗
ſoͤhnten lieben Vater, und gehet bey ihm aus und
ein wie ein kleines Kind bey ſeinem Vater.

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Das
8. Capitel. v. 16

Dis
„Di
en rcde deaen enge de
D deite dieſene D ers iennn aung man
nntnie eiſt giebt em Geiſte im oͤnnen anſehen; r
bige Gei „Ei ſt, da wi
erhrr Kue Sn
—ꝰZ vom heili igte Seele, od iligen Geiſt eiſt/
e , nn gen G „oder der erneuert
ſc, Hti Leben giebt eiſt gewirkte n neue Geiſt te
Shreste aus GOtt oder iſt ſelbſt neue Natur da 7 die
Da ſi bore ein Zeugni⸗ das neue
gkürhe Da ſindallehute Be ſt ein Bengniß, daß wi
uone⸗ ſers Enreoe men d gen ttes Kinder ſi ir
S d
nast verdes ſeeneeſen ngen und egun ind⸗
8 gen Gei egierden gen un⸗
Veag nicht mehr ei Buiſtes lautere als Wirkun⸗
Cken i inder ſind, u e Weltkinder ugniſſe, da wir
Am Fruͤc gen von i mit zu, wei eiſt ſein
ſtuent Kch d. gaihmn haktonmtan ei ale dieſe
2 n
kann du de reg ar zat aci
ent,8 uns: bee mit unſ eiſt ganz beſor gen will;
1 Ornce gleich bba, lieber Ver Geiſte, ſch nders mit
ſcere ſam alles ater! 1. hreyet da i
. an Gaſtele deet Se
ſch in den Eu lengen, das, Ain
ſun e ſe iſt in uns anri Evangelii, das das neue
Keir lebhaftes, wichtal, 1 Joh. 5 ur der heilige
eeſe ütn Geiſe ſir inhene Gefuhl dar iſt etwas
Betr. uͤb. d N T uns allein gcer Was
„kann

„das hilft der heilige Geiſt GOttes in Richtigkeit

1250 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. wic⸗
vbtſn

S
„bringen, der in ſolch her Sache mit zutritt, ſich e
„der Sache mit annimmt, (wννννoι b. 16. 1
„(effective) wirkender Weiſe, wie Chriſtus es Lir⸗
„(meritorie) verdienſtlicher Weiſe gethan, und itnm nnt
„zugleich das hoͤchſte Zeugniß ableget, damit wir ugn D
„des Willens GOttes im Himmel verſichert wer⸗ ienkin
„den. Denn hinan, hinan muͤſſen wir immer, firſi
„zum Vater, der im Himmel iſt, dazu gehoͤret mnlnn
„eben dieſer Geiſt. v. v n. Das ſtreitet nicht mit dmu in
„der hoͤchſten Majeſtaͤt GOttes, daß der Geiſt en n
„GOttes mit uns gleichſam ein Paar ausmachen Manma
„ſoll. Denn was thut die Noth, was thut die elinng
„Liebe nicht?. Und weiter hin ſagt er: „Weil Uummdn
„ſich GOtt nicht geſchaͤmet hat, ſeinen Sohn unhnd
„Menſch werden zu laſſen, und der Sohn ſich enma
„nicht ſchaͤmet, uns ſeine Bruͤder zu nennen; ſo ſechne⸗
„ſchließt ſich der heilige Geiſt auch nicht aus. ſettebt
„Cap. 12,29. 28. 24. 5. 4. Ein Zeuge ſeyn, ſcheinet lstet
„uns zwar etwas geringes zu ſeyn, aber es kann e bieſe
„doch auch eine hohe Perſon ſagen: Ja, ſo iſt es. Srnn
„S. 1 Joh. 5B4. Cap. 2, 1. 2. 12. 20. Roͤm. 15, 13.4. Min n i
„F5. 16. Geſch. 9, 31. II. 77. Der heilige Geiſt ar⸗ fünn
„beitet alſo in ſchweren Umſtaͤnden nach der Be⸗ rnnin,
„kehrung immer fort, und giebt ein Pfand zur *“ 1
„Vollendung, Pf. 103, 5. 3. 9. 14. ſonſt wuͤrden wir n
„keinen geiſtlichen Othem haben. Er verſiegelt ind
„aber das, (σ½ν daß wir GOttes Kinder ſind. c,l
So lieb er das weſentliche Kind GOttes hat, ſo R
„lieb hat er auch die Gnadenkinder in demſelbi⸗
„gen, da iſt er ihr Pfand und Siegel bis duf r
en

„kann, und ihn alſo ins Gedraͤnge bringen will,

ſ Das 8. Capitel. v. 16. 77. 1251

Göhe⸗
den Tag der Erloͤſung oder das Pfand ihres
* Erbee

Hnn . Darum heißt es auch hier weiter im 7. v.:
Mnn Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Er⸗
ri 4 ben, nemlich GOttes Erben und Miterben
Picten Chriſti/ſo wir anders mit leiden, auf daß wir
nh tn auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.
Unnlim. Ein Kind iſt ein Erbe ſeines Vakers, da wir nun
unnſn GeOttes Kinder ſind, ſo ſind wir auch ſeine Er⸗
unlih ben und Miterben Chriſti, als Chriſti Glieder und
Deftt Bruͤder. O was iſt das fur Herrlichkeit, daß
ns N wir GOttes Kinder und Erben ſeyn, und
menlins ſein ganzes Reich ererben ſollen. Was iſt groͤſ⸗
ilhen ſer und herrlicher als ein Kind und Erbe GOttes
ntnige ſeyn? Und was mag da uns fehlen und quaͤlen,
gintie a wenn wir uns recht im Glauben als Kinder und
ſe nNe Erben GOttes koͤnnen anſehen? Wie geringe
nBinan werden uns die zeitlichen Erbtheile und Guͤter ge⸗
Etut gen dieſes himmliſche Erbtheil werden? Wie wil⸗
Sgunt lig werden wir da alles verleugnen, wenn wir das
erinte groſſe himmliſche Erbe ſtets vor Augen haben?
ingm Wie kindlich werden wir nicht auch GOtt un⸗
mſſern lieben Vater um alles bitten koͤnnen, was
de uns im Geiſtlichen und Leiblichen noͤthig iſt?
ma Denn wir werden denken: Da ich ein Kind, ein
Ndikt Erbe GOttes bin, und alles ererben ſoll, alle
Schaͤtze und Guͤter GOttes mein ſind, mein
Utn Erbtheil, mein Loos, o ſo mag und kann ich ja
16Dnes recht zuverſichtlich um alles bitten, was mir hier in
nen der Pilgrimſchaft noͤthig iſt. Der mir das groſſe,
gnn das ganze groſſe Erbe nicht verſaget, wird mir ja
nn, kleine Dinge nicht verſagen, die doch aber auch
nmer Kk kk⸗ ſchon

1252 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. vil
tind

ſchon zu dieſem Erbe gehoͤren. Aus dieſem Grun⸗ ade
de, daß wir GOttes Erben ſind, konte Paulus zugn
1Cor. 3,21. ſagen: Es iſt alles euer. Alſo moͤ⸗ ſanie
gen wir alle Schaͤtze GOttes, ja alle Creaturen ſi lz
als unſer anſehen, und glauben, es muͤſſe uns al⸗ zu
les zum beſten dienen. Im 22. und 23. v. ſagt er: ſen u
Es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cephas ſnfn
oder die Welt, es ſey das Leben oder der 1niinn
Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zu⸗ nnn h
kuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chri⸗ lumti
ſti, Chriſtus aber iſt Gttes. Hier zeiget er ftohr M
nun, wie alles unſer ſey und unſer Heil befoͤrdern ,wſten
muͤſſe, und das darum, weil wir Chriſti, nem⸗ mhm
lich Chriſti Glieder und Bruͤder ſeyn, Chriſtus ubien
aber GOttes iſt. Da ſehen wir, wie wir durch e
Chriſtum mit GOtt verbunden ſind, oder in Ein ge,
Chriſto alles als unſer Eigenthum, als unſer Erbe ie hnſt
anſehen koͤnnen, weil uns Chriſtus alles Heil er⸗ ngiuſ
worben und alles fuͤr uns empfangen hat. Dar⸗ Plce⸗
um heißt es eben auch noch troͤſtlich, daß wir emn
Chriſti Miterben ſeyn. Er heißt und iſt auch mmnen

nach Ebr. 1, 2.: Der Brbe uͤber alles. Da imin

wir nun ſeine Miterben ſeyn; ſo ſind wir auch if⸗
Erben uͤber alles, darum heißt es ja Offenb. 21,7.: titti 1
Wer uͤberwindet, wird alles ererben. O t
welch ein groſſes Erbtheil iſt das? Denkt man

. n i ulge
nun: O was bin ich armer Wurm, daß ich GOt⸗ Ulgi⸗
tes Erbe ſeyn ſoll? ſo heißt es hier, daß wir e
Chriſti Miterben ſeyn, daß uns Chriſtus das Erb⸗ gen
theil mit ſeinem Blut erworben, und uns, die utn
wir an ihn glauben, ſchon mit ſich in das himm⸗ aei
liſche Erbe oder Weſen geſetzet hat. mnn
Doch Kr

4
Das 88. Capitel. v. 17

ſi . Doch
nn dabey: ſteht eine Conditi
Daney: So wir ande ition und Beding
ers mit leiden diung
auf daß

Nis wir auch mi
. t zur .
iee den. C riſt zur Herrlichkeit
R lichkeit, heſtn ging durchs keieer i ſen wer⸗
elo e ihelsn auf deeigeeec ande nſeine Jerr⸗
deie mit Vege des Lei eb⸗
l ehat, niemzir ranchen Erde gehen Und
Kein wir ſtngen: e gehen. Und
eer Jünger Weg wird ſonſt belieh
rei Es geht ⸗ r wird, wie Chriſtu liebet,
Aug erſorer, aber hoch duuch ane llergenaa
Dedet ⸗ ſehr ertraͤglich e uns alles Leiden li aͤute⸗
ſchen und i und uns rech ieb oder
ſeendn im recht gedul
mumn ihen⸗ da wir ſea hen ſtaͤrken, gerhe ſchc⸗
ntnt farter Herrlichkeit gebet, es mit allen e ſra
mihit urtſere ſſigr cheerde wir alſo auin
uunnt Erbes hade nung des ſo ſeligen und nur deſto
ime Sache iſt es d Welche eine ſo Nebe u herrlichen
beil Chriſtenthum boch nun um das wal und herrliche
Ee is fehlen 2 Denn was k hre und ganze
oder was k⸗ ann da ein anz
e ie und Erbe GOtt ann ihm ſchaden, d em Chriſten
ereil zu lauter Her ies iſt, und da ſelb er ein Kind
en megrerr derbe den
iut n Nun, wer dazu gel⸗ in Erde der⸗
eN nung. des ewi elangen
st ein Rabres Kiant Erbes haben Kd ſolche Hoff⸗
en re⸗ ind Ot ill, muß auch
min ren werden. D tes und aus G herſt
Urben, noch nicht vom Geiſ ein armes e oſii gebo⸗
ct,, und den in ſich eiſte GOttes getri ind, das
“ Kind, ſo auch wohnend hat, das rieben wird,
kein Erbe GOttes iſt noch kein
Kk kk 3 und ſeine
Hoff⸗

1254 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. tt
Soffnung iſt verloren und eine Spinnewebe. lfm
Denn daß zu ſolcher lebendigen Hoffnung des Sſt
ewigen Erbes eine Wiedergeburt, das iſt, eine
wahre gruͤndliche Bekehrung gehoͤre, das ſehen ſoman
wir ja 1 Petr. 1, 3. 4. da es heißt: Gelobet ſey 6 en
Gtt und der Vater unſers SErrn JEſu iſn di
Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ liliht
herzigkeit wiedergeboren hat zu einer leben⸗ rmm
digen Hoffnung, durch die Auferſtehung unmmn
JvEſu Chriſti von den Todten, zu einem un⸗ Mm i
vergaͤnglichen und unbefleckten und unver⸗ ohrernn
welklichen Erbe, das behalten wird im hints
Himmel. Ehe man nach Petri Worten durch Ehmf
die Auferſtehung JEſu Chriſti zu einer ſeligen ehefen⸗
Auferſtehung gelangen und dort alles ererben mfaft
kann; ſo muß man erſt nach eben dieſen Worten eihet
durch die Auferſtehung JEſu Chriſti wiedergebo⸗ Pſigted
ren ſeyn worden, und da, und nicht eher, hat ſchernn
man die Hoffnung eines unvergaͤnglichen zim
und unbefleckten und unverwelklichen Er⸗ ſg 4
bes, das behalten wird im Himmel. Denn atein
wer wiedergeboren oder aus GOtt geboren iſt, Nen f
der iſt ein Kind und alſo auch ein Erbe GOttes 15
und ſeines ganzen Himmelreichs. Alſo muß kei⸗ ſren
ner der alte Menſch bleiben, wo er in den neuen turn
Himmel kommen will. Es muß keiner mit ſei⸗ unn
nem Herzen in die eiteln und vergaͤnglichen Din⸗ uhen
ge gehen und ſein Herz damit beflecken, der dort ſihinen
as unvergaͤngliche unbefleckte Erbe erlangen uckN
will, vielmehr muß er ſich zuvoͤrderſt alſo bald von uln,
Herzen bekehren, und ſodann taͤglich von allem
noch uͤbrigen irdiſchen Sinn reinigen: Denn
wer

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Das 8. Capitel. v. 17. 125)
wer ſolche Hoffnung hat, ſo viel zu erben hofft,

der reiniget ſich, gleich wie er auch rein iſt.
Joh. „2.

Das thun nun auch die Glaͤubigen taͤglich

und ſtuͤndlich. Sie reinigen ſich immer beſſer
von aller irdiſchen Begierde und Hoffnung, und
nehmen auch alles Leiden, alle Zuͤchtigung dazu an,
18 daß ſie ſich beſſer immer von allen weſtliche

n Luͤſten
und Begierden reinigen und heiligen. Und in⸗
dem ſie das thun, ſo wird ihr Glaube ſtaͤrker und
immer bewaͤhrter und koͤſtlicher erſunden,
wie das Gold durchs Feuer bewaͤhret wird,
wie Petrus bald darauf im 2. v. ſaget. Und ſo

wird auch ihre Hoffnung des ewigen Erbes im⸗

mer mehr in ihnen gruͤnen, und ſie duͤrfen ſich vor
nichts in der Welt, vor keiner Creatur, auch vor
keinem Leiden fuͤrchten, da ſie GOttes Kinder und
Erben ſind, ſondern moͤgen glauben, es muͤſſe
ihnen vielmehr alles zum Beſten dienen, wie in
dieſem 8. Capitel v. 28. zu ſehen iſt.
„Nun gelobet ſeyſt du ewiger und barmher⸗
ziger GOtt: daß du auch uns, die wir an deinen
Sohn glauben, zu deinen Kindern und Erben an⸗
genommen, und uns unſer Erbe auch gewiß im
Himmel behalten wirſt. Staͤrke und bewahre
nun auch bey uns Glauben und Hoffnung, daß
wir endlich auch im Tode in voͤlliger Hoffnung des
ewigen Lebens aus der Welt gehen und dort al⸗
les ererben. Amen!,,

Kk kk 4 EKpi⸗

1256 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

„ x „
„ „

Epiſtel am 4. Sonnt. nach Trinit.

In dieſem epiſtoliſchen Text und den darauf fol⸗
QD genden Worten, wird den Glaͤubigen unter
ihren Leiden allerley Troſt gegeben, daß ſie unter
allem aushalten, und ihre Hoffnung und Ver⸗
trauen nicht wegwerfen. Vorhero hatte Pau⸗
lus geſagt, wir muͤſten mit Chriſto leiden
auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗
ben wuͤrden. Stuͤnden wir hier in der Ge⸗
meinſchaft ſeiner Leiden, ſo wuͤrden wir auch ge⸗
wiß dort zur Gemeinſchaft ſeiner Herrlichkeit kom⸗
men. Wie er auch 2 Tim. 2, 12. ſaget: Dulden
wir, ſo werden wir mit herrſchen, und alſo
mit Chriſto leben, und da koͤnnen wir ja wol wil⸗
lig leiden und dulden, da wir zu einem ſo groſ⸗
ſen Erbe, zu einer ſo groſſen Herrlichkeit ſollen
erhaben werden, und darauf ſagt er in unſern
Worten im 18. v.: Denn ich halte es dafuͤr,
icch uͤberlege eins mit dem andern, mache einen
rechten Ueberſchlag und Schluß, daß dieſer Zeit
Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die
an uns ſoll offenbaret werden. Die Zeit,
wenn ſie auch die allerlaͤngſte waͤre, iſt gegen die
unendliche Ewigkeit nicht als ein Augenblick ge⸗
gen tauſend Jahr: denn auch tauſend und hun⸗
dert tauſend Jahr ſind doch was endliches, wie
ein Augenblick, und ſie kommen darinnen mit ein⸗
ander uͤberein, die Ewigkeit aber iſt was unendli⸗

ches. Nun waͤhret das Leiden nur eine Zeit lang,

die Herrlichkeit in alle unendliche Ewigkeit, ai
alſo

Des 36

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Gltb⸗

Das 8. Capitel. v. 18. 1257
alſo iſt ja ſchon deßwegen aller Zeit Leiden gar

nicht werth dieſer ewigen unendlichen Herrlichkeit.

Und da dis Leiden ein Leiden dieſer Zeit heißt;
ſo hat es auch ſchon hier in dieſer Zeit ſein be⸗

e ſtimmtes Maaß und Ziel, und kommt auch nicht
alles auf einmal, ſondern Zeit fuͤr Zeit, das ver⸗

ſuͤſſet auch ſchon das Leiden. Endlich aber iſt es
doch oft nur ein kleines Leiden, und wenn es auch
dort heißt: Sie ſind kommen aus groſſer
Truͤbſal; ſo iſt es doch gegen der ſo groſſen
Herrlichkeit was Kleines, und kommt alſo in gar
keine Conſideration, iſt gar nicht im mindeſten
wuͤrdig und werth, daß uns GOtt fuͤr ein kur⸗
zes und kleines Leiden eine ewige uͤberaus groſſe
Herrlichkeit, Freude und Wonne mittheilen ſoll.
Dahin gehet auch, was Paulus? Cor. 4, 17. ſaget:
Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt,
ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſſe
wichtige Herrlichkeit. Da ſtellt der Apoſtel
gleichſam das Leiden oder die Truͤbſal als eine
leichte Feder, die Herrlichkeit aber als ein groſ⸗
es Gewichte von vielen Centnern vor.
Das haben wir uns nun in und unter un⸗
ſern Leiden immer vorzuhalten, und zu glauben,
alle unſer kurzes und leichtes Leiden wird lauter
ewige und unausſprechlich groſſe Herrlichkeit nach
ſich ziehen. Denn iſt das nicht groſſe Herrlich⸗
keit, die dort an allen Kindern GOttes wird of⸗
fenbaret werden, daß ſie GOttes Erben und Chri⸗
ſti Miterben ſind, daß ſie mit ihm zur Herrlich⸗
keit ſollen erhaben werden, ja mit ihm als Koͤni⸗

ge auf ſeinem Stul ſenen und mit ihm die

5 Welt

1258 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Welt richten. Wer wolte da nun nicht leiden,
arm und verachtet in der Welt ſeyn, da wir dort
ein ganzes Himmelreich ererben ſollen. O moͤch⸗

ten wir dis einſehen, ſo wuͤrden wir uns wol mit

Paulo der Truͤbſal ruͤhmen und freuen, wie Pau⸗
lus2 Cor. 7,4. ſagt: Ich bin uͤberſchwenglich
in Freuden in alle unſerm Truͤbſal. O wie
weit ſind wir Zaͤrtlinge von dieſem Sinn des
Apoſtels noch entfernet.
In dem folgenden zeiget der Apoſtel, wie die
Leiden ganz allgemein waͤren, wie alſo nemlich
alle Glaͤubige, Schwache und Starke, ihr Leiden
haͤtten, aber auf die Herrlichkeit der Kinder GOt⸗
tes warteten, und alſo ja ein ieder Glaͤubiger recht
willig ſeyn ſolte die kurze Leiden dieſer Zeit auf ſich
zu nehmen, dabey aber ſolle er deſto mehr ſich ſeh⸗
nen nach der voͤlligen Erloͤſung auf ſolche Erloͤſung
und Offenbarung der Kindſchaft immer feſter hof⸗
fen und dahero auch ſolche mit Geduld erwarten.
Das iſt der kurze Inhalt deſſen, was der Apo⸗
ſtel vom 19. bis 25. v. ſaget, man mag nun bey den
verſchiedenen Auslegungen dieſer Worte dieſe
oder jene Erklaͤrung annehmen. Der Apoſtel
ſagt im 19. und 20. v.: Denn das aͤngſtliche
Harren der Creatur wartet auf die Offenba⸗

rung der Kinder GOttes. Sintemal die
Creatur unterworfen iſt der Eitelkeit ohne

ihren Willen, ſondern um des willen, der ſie
unterworfen hat auf Hoſfnung. Was nun

hier durch die Creatur verſtanden wird, davon
haben die Ausleger ſehr verſchiedene Meinungen:
denn einige verſtehen alle unvernuͤnftige und let⸗

dede

ahen
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N Glket
Atienn
rc uhee
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eſerere
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theninitn:

Das 98. Capitel. v. 19. 20. 1259

loſe Creaturen, welche gleichſam unter der Muͤh⸗
ſeligkeit dieſes Lebens ſeufzeten, aber einmal von
dem Dienſt der Eitelkeit wuͤrden frey werden,
dahin auch Lutheri Meinung geht. (?) Andere aber
verſtehen die noch unbekehrten Menſchen, welehe
Marc. 16, 15. Creaturen genennet werden, die
doch unter der Muͤhſeligkeit dieſes Lebens ein
Sehnen nach ihrer Freyheit fuͤhlten. Noch an⸗
dere aber verſtehen die neuen Creaturen und Ge⸗
ſchoͤpfe derſelbigen Zeit, als welche Jac. 1, 18. auch
Creaturen genennet werden, da es heißt: Er hat
uns gezeuget nach ſeinen Willen, durch das
Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren
Erſtlinge ſeiner Creaturen. Alle Glaͤubigen
zu ſelbiger Zeit, warteten nun, nach dieſer Er⸗
klaͤrung, mit einem aͤngſtlichem Harren auf
die Offenbarung der Kinder GGttes. Un⸗
ſer Heiland ſagt von allen Glaͤubigen: In der
Welt habt ihr Angſt, Joh. 16, 38. und da ſeh⸗
nen ſie ſich ja wol mit Schmerzen nach der voͤlli⸗
gen Offenbarung der Herrlichkeit der ſaͤmtlichen
Kinder GOttes an jenem Tage, indem ihr Le⸗
ben hier nicht nur vor der Welt noch mit Chriſto
in GOtt, ſondern ihnen ſelbſt oft in der Anfech⸗
tung verborgen iſt, und es heiſſet 1 Joh. 3, 2.:
Mieine Lieben, wir ſind nun Gttes Kin⸗
der, und iſt noch nicht erſchienen, was wir
ſeyn werden: Wir wiſſen aber, wenn es er⸗
ſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn wer⸗
den, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt.
Sind nun durch die Creaturen die Glaͤubigen, die

neuen
(*) Die kann man in ſeiner Epiſtelpoſtille leſen.

1260 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

neuen Creaturen zu verſtehen, ſo muͤſſen ſie ja
freilich nach dem 19. v. auch der Eitelkeit, der Ver⸗
gaͤnglichkeit und Beſchwerlichkeit dieſes Lebens
unterworfen ſeyn, da hier noch ein ieder Tag ſeine
Plage hat. Sie haben aber die Hoffnung, daß

ſie frey werden von dem Dienſt des vergaͤngli⸗

chen Weſens, und dort die vollkommene herrli⸗
che Freyheit erlangen, welche allen Kindern Gt⸗
tes bereitet iſt. Denn wie ſolte GOtt nicht das
aͤngſtliche Sehnen und Verlangen nach der Frey⸗
heit, nach der voͤlligen Erloͤſung erfuͤllen.
Darum ſagt der Apoſtel im 21. und 22. v.:
Denn auch die Creatur frey werden wird
von dem Dienſt des vergaͤnglichen We⸗
ſens, zu der herrlichen Freyheit der Kinder
Gttes. Benn wir wiſſen, daß alle Crea⸗
tur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich
noch immerdar, wie ein Weib in Kindesnoͤthen,
ſagt Lutherus in der Gloſſe. Das faͤllt frei⸗
lich manchen Auslegern ſchwer von lebloſen oder
unvernuͤnftigen Creaturen, oder bloß natuͤrlichen
Menſchen zu ſagen. Aber die, neuen Creaturen

und Geſchoͤpfe, ſagen ſie, die ſehnen ſich und

aͤngſten ſich noch immerdar, wie Paulus ſagt:
Wir haben allerwegen Angſt. Und die wer⸗
den gewiß zu der herrlichen Freyheit der Kinder
GOttes kommen, wenn dort recht offenbar ſeyn
wird, was das heiſſe, ein Kind und Erbe GOt⸗

tes ſeyn, wenn ihre hier verborgene Herrlichkeit

dort recht wird ans helle Licht kommen.
Darauf ſagt der Apoſtel im 23. v.: Nicht
allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die
wir

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uchniß

Das 8. Capitel. v. 2r⸗23. 12614

wir haben des Geiſtes Erſtlinge, oder eigent⸗
lich: Nicht allein ſie (die Cregturen) ſondern
auch die, ſo des Geiſtes Erſtlinge haben und
auch wir, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach
der Kindſchaft, und warten auf unſers Lei⸗

bes Erloͤſung. Alſo ſind nach dieſer letzten Erklaͤ⸗

rung dreyerley Claſſen. In der erſten iſt die nene
Creatur. In die andere Claſſe gehoͤren, die ſo des
Geiſtes Erſtlinge haben, das iſt, die mit beſon⸗
dern Gaben des heiligen Geiſtes, wie am Pfingſt⸗
tage geſchehen, begnadiget worden, und die Erſt⸗
linge der neuen Creaturen waren, mit welchem
Namen Jacobus die aus dem Judenthum bekehr⸗
te und beſonders begabte Glaͤubige benennet. In
die dritte Claſſe ſetzt Paulus ſich ſelbſt, da er ſa⸗
get, und auch wir, da redet er von ſeiner Per⸗
ſon. Und auch wir ſehnen uns, und alſo auch
die vorhero benannte, bey uns ſelbſt nach der
Kindſchaft, nach der voͤlligen Offenbarung der
Kinder GOttes, und warten mit groſſem Ver⸗
langen auf unſers Leibes Erloͤſung, auf un⸗
ſers ſterblichen Leibes voͤllige Befreyung und Er⸗
loͤſung von allem Uebel, und auf deſſen Verklaͤ⸗
rung, wie er Phil. 3, 20. 21. ſaget: Unſer Wan⸗
del aber iſt im Himmel, von dannen wir auch
warten des Heilandes Iſu Chriſti, des
OErrn, welcher unſern nichtigen Leib ver⸗
klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem
verklaͤrten Leibe. .
Alſo fuͤhlen alle ihre Noth, auch die beſon⸗
ders Begnadigten, und es iſt daher in allen ein
allgemeines Sehnen nach der voͤlligen Erloͤſung
von

1262 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

von allem Uebel. Ein ieder Tag hat, wie ge⸗
dacht, hier in der Muͤhſeligkeit und Vergaͤng⸗
lichkeit dieſes Lebens ſeine Plage. Und wie
alles ſein Leiden hat, wie wir ſingen: Alles was

lebt im Waſſer Laub und Gras, ſein Leiden

kans nicht meiden; ſo trifft das auch die
Chriſten, das ſaͤmtliche neue Geſchoͤpfe und Ge⸗

ſchlechte GOttes, und das muſten auch die ſo des

Geiſtes Erſtlinge die Apoſtel und apoſtoliſche

Maͤnner, und ſonderlich auch Paulus ſelbſt vor

allen andern fuͤhlen. Sie waren bey der groſſen
Gnade doch nicht ohne Empfindung und von
Stahl und Eiſen, die irdiſche Huͤtte und die
mancherley damit verbundene Laſt druckte und

beſchwerte ſie auch, daher Paulus 2 Cor. 5, 4.

ſagt: Denn dieweil wir in der Huͤtten ſind,
ſehnen wir uns, und ſind beſchweret, ſinte⸗
mal wir wolten lieber nicht entkleidet, ſon⸗
dern uͤberkleidet werden, auf daß das Sterb⸗
liche wuͤrde verſchlungen von dem Leben.
Nach dieſer voͤlligen Erloͤſung aber ſehnten ſie ſich
und hofften darauf, und das machte ſie willig
alles Leiden zu uͤbernehmen, weil ſie eine lebendi⸗
ge Hoffnung hatten, es wuͤrde nicht nur alles Lei⸗
den ein Ende nehmen, ſondern in lauter ewige
Herrlichkeit verwandelt werden. Darum ſagt
der Apoſtel weiter im 5. und 6. v.: Der uns aber
zu demſelbigen bereitet, das iſt GOtt, der

uns das Pfand, den Geiſt, gegeben hat. Da

haben wir den Geiſt zum Pfande unſers Erbes,
und alſo eine lebendige Hoffnung. Und darauf
ſagt er im 6. v.: Wir ſind aber getroſt ge⸗
zeit.

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man deß Hoffen, das man ſiehet? Es geben

Das 8. Capitel. v. 23. 24. 1263

zeit. Und im 8. v.: Wir ſind aber getroſt,
und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe
zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem
HErrn. Da iſt auch ein Sehnen, Verlangen

und Hoffen beyſammen. Und dazu muß uns

nun auch alles Leiden und alle Muͤhſeligkeit dieſes
Leibes und Lebens dienen. Denn wenn wir nicht
die Muͤhſeligkeit und Eitelkeit dieſes Lebens fuhl⸗
ten, daß wir ausrufen muͤſten: Es iſt alles
ganz eitel! Es iſt alles ganz eitel! Und
wenn wir auch nicht immer die beſchwerliche

Huͤtte dieſes Leibes fuͤhlten; ſo wuͤrden wir wol,
wenn wir auch ſchon Gnade haͤtten, uns wieder die

Welt gefallen laſſen und an den Creaturen hangen

bleiben und endlich wol gar erkalten wie wir ſingen:

Wienn es ging nach des Fleiſches Muth
In Gunſt, Geſundheit, groſſem Gut,
Wuͤrd't ihr gar bald erkalten:
Darum ſchickt GOtt die Truͤbſal her,
Damit das Fleiſch gezuͤchtigt werd,
Zur ew'gen Freud erhalten.
Alle Erklaͤrungen dieſer Worte ſind man.
chen Schwuͤrigkeiten unterworfen, aber nach dem

Hauptzweck des Apoſtels geht doch alles dahin,

daß die Glaͤubigen ſich nicht weigern ſollen, die
Leiden dieſer Zeit auf ſich zu nehmen und darun⸗

ter Geduld und Hoffnung zu beweiſen. Das zei⸗

get auch das Folgende, ſo wir auch bald mit zu
dieſem epiſtoliſchen Texte nehmen. Da heißt es

im 24. v.: Denn wir ſind wol ſelig, doch in

er ebaffung die Hoffnung aber, die man
nicht Hoffnung. Denn wie kann

eim⸗

1264 Die Epiſtel St Pauli an die Roömer.
einige dieſe Worte auch ſo: Denn auf eben die⸗

ſe Hoffnung ſind wir errettet und ſelig ge⸗
macht. Der Apoſtel hatte vorhero von ger
Hoffnung und vom Warten geredet; nun zeiget c
er den Grund ſolches Wartens oder ſolcher Hoff⸗
nung. Und der Grund iſt dieſer, daß GOtt ſie
ſchon hier ſelig gemacht, und zwar durch den
Gllauben, wie es ja heißt: Aus Gnaden ſeyd
ihr ſelig worden, durch den Glauben. Eph.

2, 8. GOtt hat uns ſelig gemacht. Lit. 3,5.
Alſo ſind die Glaͤubigen ſchon hier wirklich ſelig⸗
da ſie an JEſum glaͤuben und Vergebung aller
ihrer Suͤnden haben. Denn wo Vergebung der
Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit. Sie
ſind von GOtt ihrem Vater ſelig gemacht und
errettet von der Obrigkeit der Finſterniß und
verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohnes,
an welchem ſie haben die Erloͤſung durch ſein
Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden.
Col. 1, 44. Da ſind ſie errettet und ſelig worden,
von allen ihren Suͤnden, ſo daß keine Suͤnde ſie
mehr verdammen noch beherrſchen kann, ſie ſind
ſelig und loß von dem boͤſen Gewiſſen und haben
Friede und Freude im heiligen Geiſt, und das
Zeugniß des heiligen Geiſtes von ihrer Kindſchaft
in ihrem Herzen. Sie haben Leben und volle
Gnuͤge, ja im Glauben ſchon das ewige Leben.

Denn wir haben den Sohn GOttes ſelbſt, die⸗ 1

ſer aber iſt der wahrhaſtige GOtt und das
emige Leben. Joh. 5, 20. Dieſe Seligkeit, die
wir

ir ſchon hier im Glauben haben, iſt nun, wie
geſaget, der Grund, daß wir nun auch die leben⸗ in

dige Hoffnung der kuͤnftigen Saigkateurd
err⸗

heſlſcte
Nenenchr
otuc le
gtdarnene

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Gerienhe
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3

Das 8. Capitel. v. 23. 24. 1265

Herrlichkeit haben, die wir noch nicht ſehen.
Denn es iſt noch nicht erſchienen, eſ Een.
ſeyn werden. Joh. 3,1. Darum ſagt er eben
weiter: Die Hoffnung aber, die man ſiehet,
iſt nicht Hoffnung, denn wie kann man das
Hoſfen, das man ſiehet? Was ich ſchon vor
ugen ſehe, darf und kann ich ja nicht erſt hof⸗
fen. Wenn wir nun ietzo ſchon die voͤllige Herr⸗
lichkeit vor Augen haͤtten; ſo hoͤrte die Hoffnung
gut „als welche auch im ewigen Leben wird auf⸗
oͤren.
Der Apoſtel ſagt weiter v. 24: So wir aber
des hoffen, das wir nicht ſehen: ſo warten wir
ſein durch Geduld. Unſere Hoffnung derlewigen
Herrlichkeit hat darinnen einen feſten Grund, daß
uns unſer GOtt ſchon hier hat ſelig gemacht, und
das ewige Erbe in jener Herrlichkeit geſchenkt, und
dieſe Hoffnung iſt da ein feſter, ſicherer Anker
unſerer Seele, der bis ins Heilige hinein gehet,
der uns unter aller Truͤbſal feſte haͤlt, daß wir
nicht weichen und wanken, ſondern darunter ge⸗

u duldig aushalten. Denn wie nach cap. 5. Ge⸗

duld unter der Truͤbſal Erfahrung, und Er⸗
fahrung Hoffnung bringt; ſo bringt auch die

Hoffnung deſto mehr Geduld hervor: denn dieſe

beyde Stuͤcke, Geduld und Hoffnung, ſind im⸗
mer beyſammen, und muͤſſen einander ſtets die
Hand bieten. Darum ſagt Paulus im 12. Ca⸗
pitel v. 12.: Seyd froͤlich in Hoffnung, ge⸗
duldig in Truͤbſal.
Hieben moͤgen nun zuvoͤrderſt ſich alle pruͤ⸗
fen, wie es mit ihnen ſtehe „und wie ihre Hoff⸗
Betr. uͤb. d. V. C. IIi. Ch.) Llll nung

1266 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nung und Geduld beſchaffen iſt. Die armen
blinden Menſchen ſagen: Je wir hoffen ja alle ſe⸗
lig zu werden. Und da denken ſie, man muͤſſe es
nur ſo hoffen, gewiß ſelig zu werden, ſo wuͤrde
man es auch gewiß werden. Aber aus unſern
erklaͤrten Worten haben wir geſehen, welche eine
wahre lebendige Hoffnung haben, daß ſie ewig ſe⸗
lig werden, nemlich die, die nur, und keine ande⸗
re, die ſchon hier ſelig ſind, die ſchon hier ſelig ge⸗
macht und errettet worden, daß auch ſie wahrhaf⸗
tig Vergebung der Suͤnden und den heiligen
Geiſt als ihr Pfand und Siegel im Herzen ha⸗
ben, und alſo von der Verdammung und Herr⸗

ſchaft der Suͤnde frey und ſelig gemacht werden.

Dazu aber kann kein Menſch gelangen, als der
ſich gruͤndlich zu Chriſto bekehret hat, der auch
ſchon von der Obrigkeit der Finſterniß iſt er⸗
rettet, und verſetzet worden in das Reich ſei⸗
nes lieben Sohnes, ſchon hier ein Reichs⸗
genoſſe iſt, und das Reich GOttes in ſich erfaͤh⸗
ret, wie es iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude im heiligen Geiſt. Wer hier noch

nicht ſelig iſt, der hat keine Hoffnung, auch dort

ſelig zu werden. Wer hier nicht im Reiche der

Gnaden iſt, kann dort nicht ins Reich der Herr⸗
lichkeit kommen. Man kommt aber nicht wie im

Traum ins Reich GOttes, ſondern es koſtet
manches Ringen; da man dem Himmelreich
Gewalt thut, und alſo es zu ſich reiſſet. Dis
ſind Chriſti eigne Worte, da er Matth. , 12. ſa⸗
get: Aber von den Tagen Johannis, des
Taͤufers, bis hieher, leidet das vimneireich
e⸗

t
teber

6
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3. eloren, 9
,gimde;
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iſeze
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Gewalt: und die Gewalt thun, di
in es zu ſih thun, die reiſſen
ttn. . „Alie ſolche Hoffnung des Rei
1 iſt alſo ganz ge oſn . i dee kiches GOttes
een get, wie ein gleitender Fuß und faul chrift ſa⸗
ane weil man immer hoffet und hoffet ſelig Zahn,
Nuns anen de nicht vorhero ſchon in den geir ng
Nſenet von allen ſeinen Suͤnden j
urin lauter Betrug und Blendwerk Es i
S at 1e n in, und wei .
Rn ligkeit im Gnadenreiche. Ung⸗ dnenne Se⸗
wbgm die dahin gehet, baß ſie die falſche Deut
die dahin gehet, daß ſie die Seligkei ung,
Geterke! bige Hrl, ie Seligkeit der Glaͤu⸗
unßen bigen aſer l Eugrnen. Aber die Glau⸗
rte, keit, und ſetzen feſte, daß ee cor eri⸗
Ee wiß ſeli eje on hier ge
“ dan kic ge mnaczt eig ihnen ſchon ihre Shr⸗
intn k angenommen, und alſo Werde er ern und Erben
bſt N zu ſeiner Zeit das Erbe geben und ſenend Ã
uhfn ligkeit führen. Und ſo haben ſie ei in ſene Se⸗
nde Dafſtung d d gen Senglet.
ttmin als welche ihnen ſchon i eligkei
emtien zu ſeiner Zeit gewiß rd dfinbde D „aber
1s, ſon harten ſie auch darauf mit Geduld. Und da
n dni nmnli deſto getroſter darauf warten ind e
iſche Vater auch ihnen ſeinen Geiſt in ir

pſchn⸗ E
Berz gegeben, der ihrem Geiſte Zengn
1

Das 8. Capitel. v. 2 1267

65
,
e gibt, daß ſie Rinder GOtt d
Erben Cttesſind, da der hellige Soſt des

1268 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer. wil
hufi

Pfand ihres Erbes iſt, ſie troͤſtet, erquicket und n
ſtaͤrket, daß ſie unter allerley aͤuſſerlichen, und in⸗ 1
nerlichen Leiden und Schwachheiten aushalten i
koͤnnen. ſem hii
Dahin gehen die herrlichen troſtvollen hen⸗
Worte des ⸗6. und 27. Verſes. Da es im 26. v. ien
heiſſet: Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt inn bi
hilfſt unſerer Schwachheit auf. Denn wir eetee
wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gtniſt,t⸗
gebuͤhret: ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt D
uns aufs beſte, mit unausſprechlichen utte le!
Seufzen. Unſere Schwachheiten, innerliche Ummn
und aͤuſſerliche Leiden, ſind mannigfaltig, und undin
wir wuͤrden gar bald darunter erliegen; aber da henth
tritt der heilige Geiſt mit herbey, legt mit Hand Ermniin
an, unterzieht ſich mit der Laſt und der Arbeit, n ſtͤn
und hilft uns immer auf, daß wir nicht unter der aie nig
Laſt erliegen. „Er nimmt, ſagt der ſelige Herr eef
„D. Anton, ſich aber unſer alſo an, (αα. ane d
„riNαρα⁵ρανιτο) daß er ſich an unſre Stelle ver⸗ pegnine
„fuͤget, und in Gemeinſchaft mit uns tritt, v. irgune
„16. 17. 22.28. daß alſo der Geiſt GOttes nicht bloß e Uter de
„nach ſeinem goͤttlichen Weſen allein, ſondern g eng
„(evevrwιασ) wie ers mit uns zu thun hat, da iſt. .
„conf. Pſ. 89, 21. 18. 26. 43. 2 Moſ. 18, 22. Er ſelbſt
„iſt geſchaͤftig, und nimmt ſich unſerer vielen und Gnieie,
„mannigfaltigen Schwachheiten oder Unvermoͤ⸗ ge ſem
„genheiten wacker an. Unſere Ohnmacht aͤuſſert abiſ i
„ſich nicht ohne alle Suͤndlichkeit unſer Seits, s D
„wird aber in ſolchem Glaubenskampf bald ab⸗ nlt
„gethan und nicht zugerechnet. Eben unſer Un⸗ u

„vermoͤgen muß uns uͤberzeugen, daß uns in unn
„ho⸗ N

Mnen
tgiht „hoͤhere Hand unterſtuͤtze, da wir doch nicht un⸗
RKZZ e gehen „ ſrrneht twenr iri ſeraucheln, bald
„wieder aufgerichtet werden. Das erkennen
ek „auch die armen Heiligen! wohl, 2 Cor. 12, 8⸗10.
Ag e cap. 44. 5. cap. 4, 12. 1. Joh. 14,5.1m0. woher ſie
gir i „dieſe Staͤrke haben. Haͤtte es GOtt in unſre
ehennd „Haͤnde gegeben; ſo ſtuͤnden wir immer in Ge⸗
an aber da GOtt ſeine Kraft in der Schwach⸗
“ „heit wohnen laͤſſet, ſo haben wir daran ein Zei⸗
eeen der n eonde Roen et Hewoſmn⸗
t enf,, in die Noth hinein geworfen;
Shnchen „aber weil wir nun drinnen liegen, ſo Rrauchte
ſid mmg „ſie zu unſerm Beſten. Phil. 1,19. 29. 6. Eph. 3,
Mrnnteta „16⸗20. cap. 6, 18. 10. 2 Tim. 1, 7. C. 4, 22. 17. „ (*)
tten Wir moͤgen alſo uns in uns ſelbſt noch ſo
ntdelin ſchwach finden, ſo ſollen wir doch beſtehen, durch⸗
u⸗Mmd kommen und nicht erliegen. Denn der heilige
mt nn Geiſt, der Geiſt der Staͤrke und der Kraft,
emech hilft uns immer wieder auf, und zwar als
frſtnt der Geiſt, der von unſerer Kindſchaft und ewi⸗
nchtt n gen Erbtheil ſein Zeugnis in uns ableget, da er
rhefod⸗ uns ſonderlich unter der Schwachheit, das iſt
D unter allerley Leiden und Anfechtung verſichert,
Llll 3 daß

Gnturet⸗

ne
i ⸗ (*) Von der Aufhelfung des heiligen Geiſtes in unſerer
ontſcr 4 Schwachheit habe umſtaͤndlich in der Schrift: Das
ocſetrte Leben im Geiſt, gehandelt. p. 722. Und wie dieſe
crſe Abhandlung, als ich ſie nach der Zeit wieder ge⸗
atge leſen habe, mich ſelbſt in einer beſondern Schwach⸗

Das 8. Capitel. v. 26. 1269

A1,N .
g heit und groſſen Anfechtung geſtaͤrket, und aus ſelbiger
luigt Arrnnſechtung wieder heraus geriſſen; alſo hoffe, ſie wer⸗
Gihn n de allen denen, die ihre Schwachheit fuͤhlen, zu ſtatten
engr,N. kommen.

1270 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
ſ⸗

daß wir doch GOttes Kinder ſind, die GOtt, ob ſen
er ſie auch zuͤchtiget, doch liebet. Und da iſt ſchon ſhn 6
dem groͤſten Leiden ſeine Macht genommen, wenn mtin 4
ich durch das Zeugniß des heiligen Geiſtes, doch ppCrn,
glauben kann, GOtt iſt mein Vater, und ich Miugen
bin ſein Kind, GOtt liebet mich als ſein Kind, ) E
und ſchickt mir nicht das mindeſte im Zorn zu, win un
ſondern aus Liebe zu meinem Nutzen, daß ich ſei⸗ luſeͤ
ne Heiligung erlange und zum ewigen Leben und mm
Erbe bewahret werde. tſt,es
Unter den Schwacheiten und innerlichen (umten
Leiden aber, die Glaͤubige hier oft empfinden Pin
muͤſſen, iſt dieſe, wenn ſie nicht recht kindlich, anc ne
zuverſichtlich und bruͤnſtig beten koͤnnen, ja wie heache
es hier heißt, nicht wiſſen, was ſie beten ſol⸗ e ſtenc
len, und wie ſichs gebuͤhret Da ſagt nu
aber der Apoſtel, daß ſich eben der heiliige Geiſt migend
auch in dieſer Schwachheit und Unwiſſenheit bey öerfn
unſerm Gebet unſer annehme, und uns ſelbſt in ef
vertrete mit unausſprechlichem Seufzen. rhdn,
Der iſt der Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ ien⸗
bets, der uns recht beten lehret, als kleinen Kin⸗ “ iel
dern gleichſam uns vorbetet, und das Abba lie⸗ nin .
ber Vater ſprechen lehret, der unaus ſprechliche ucn
Seufzer in uns wirket, wenn wir ſelbſt oft mit ae
Worten unſere Noth nicht wiſſen GOtt vorzu⸗ “* he
tragen. Wenn auch Suͤnde und Satan wider uns enmd
ſchreyen ſo iſt doch immer ein heimliches Seufzen zeri
und Sehnen in uns nach Gnade und Huͤlfe. fud
Und dieſe unausſprechliche Seufzer unſers Gei⸗
ſtes ſind vom heiligen Geiſt, damit er uns ver⸗ Eng,
tritt, und zwar, wie es heißt, aufs beſte, oder unt
uͤber Mante

☛Gr

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emer
Preriene
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ſcrerte⸗
Ge,M

Das 8. Capitel. v. 7. 1271

uͤber alles hinweg, uͤber alle unſere Noth, uͤber

alles Geſchrey des Satans, uͤber alle Anfechtung.
Chriſtus vertritt uns als Mittler und Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Vater, der heilige Geiſt thut dis in
unſerm Herzen zueignungs⸗ zuſprechungs⸗ unter⸗
ſtuͤtzungs⸗ und bekraͤftigungs weiſe. Der iſt der
rechte Betmeiſter, der uns lehret, was wir bit⸗
ten ſollen, wie ſichs gebuͤhret. Denn da er
in GOtt iſt, und von GOtt ausgeht, und weiß,
was in GOtt iſt, was GOttes Sinn, Rath und
Wille iſt, ſo wirket er auch ſolche Seufzer, die
recht nach GOttes Sinn und Willen ſind, und
vetritt uns alſo recht, wie es GOtt gefaͤllet, und
darum wird es auch gewiß von GOtt erhoͤrt,
weil wir nach ſeinem Willen und Wohlgefallen

bitten. .
ſcherNA

Darum ſagt eben der Apoſtel weiter v. 27.
Der aber die Herzen forſchet, der weiß, was
des Geiſtes Sinn ſey: denn er vertritt die
Heiligen, nach dem, das Gtt gefaͤllet.
Denn der die Herzen forſchet, iſt GOtt, der
weiß gar wol, was des Geiſtes Sinn ſey, was
der heilige Geiſt in mir gewirket hat, und das
iſt ihm als ein Werk ſeines Geiſtes angenehm
und wird erhoͤret. Er erhoͤret uns nicht immer
nach unſerm Sinn und Begriff, der wuͤrde frei⸗
lich oft nicht weit langen, ſondern uͤber alle un⸗
ſern Sinn, Begriff und Verſtand, nach dem
tiefen und uns oft ſelbſt verborgenen Sinn des
Geiſtes. Denn er, der heilige Geiſt, vertritt
die Heiligen, nach dem, das GOtt gefaͤllet.
Er lehret die Heiligen beten wie es GOtt gefel⸗
4 et,

1272 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

let, oder nατα Oso, nach GOtt, nach dem
Sinn, Rath, Willen und Wohlgefallen GOt⸗
tes, daß GOtt an unſerm Gebet einen rechten
Wohlgefallen habe, daß es ihm ein ſuͤſſer Ge⸗
ruch, ein liebliches Raͤuchwerk ſey, das nach
dem Hohenliede, als ein gerader Rauch in die
Hoͤhe ſteiget, oder auch nach dem Hohenliede

eine ſuͤſſe, liebliche Stimme iſt. Und da koͤn⸗ umt
nen die Glaͤubigen und Heiligen auch recht wiſſen, iun
daß GOtt ſie erhoͤret, da ſie durch den heiligen

50.

,Mre
SNcit
n Dtt
rdn N
Pitonrtke
udeunk

Geiſt, als den rechten Betmeiſter nach dem Wil⸗ ogte

len und Wohlgefallen GOttes beten; darum
ſagt Hohannis Epiſt. 5, 14. 15.: Das iſt die

Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß,
ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo

hoͤret er uns. Und ſo wir wiſſen, daß er
uns hoͤret, was wir bitten; ſo wiſſen wir,
daß wir die Bitte haben, die wir von ihm
gebeten haben.
Wer ſich nun dieſer Worte, dieſer Anfhel⸗
fung und Vertretung des ꝙ. Geiſtes getroͤſten
will, der muß ſich zuvoͤrderſt gruͤndlich bekehren
und heiligen laſſen, und alſo auch ein Heiliger
ſeyn: denn hier heiſts: Der heilige Geiſt ver⸗
trit die Heiligen, nach dem es GOtt gefaͤllet.
Wer alſo kein Heiliger iſt, und ſich nicht heiligen
laͤßt, der kann noch nicht beten, den kann der hei⸗
lige Geiſt nicht vertreten, und ſolche Seufzer in ihm
wirken, nach dem es GOtt gefaͤllet, oder nach
dem Willen GOttes. Denn ein ſolcher iſt noch

eigenwillig, und will da auch bey ſeinem Gebet
ſeinen eignen Willen haben. Ein ſolcher betet

noch

Prfrtne
iätgatge
Urnten de⸗⸗
lfn O
enß nie
Mrinorhe
kiur⸗
ſemde
, Eee
ihen
rtlune
Win
iedt⸗
Uitfmnneh

Nürtfene
ts HM

Das 8. Capitel. v. 7. 1273

noch uͤbel, wie Jacobus ſagt, er bittet um dis
und das, daß ers mit ſeinen Wolluͤſten verzeh⸗
re; daß er in der Welt dis und das erlange, was

dem Fleiſch gefaͤllt, darum bittet er, das verlangt
er, und da bekommt er es nicht, es waͤre ihm auch

hoͤchſt ſchaͤdlich. Alſo muß vorhero eine wahre

und groſſe Aenderung bey einem vorgehen, daß
mBan einen ganz andern Sinn und Willen be⸗
kommt, als man von Natur hat, und alſo auch

durch die Wirkung des heiligen Geiſtes nur nach
dem Willen GOttes betet.
Ein glaͤubiger Beter proteſtirt wider allen

Meignen Willen, und will nicht nach fleiſchlichem
Sinn und Willen, ſondern nach dem Willen und

Rath GOttes erhoͤret ſeyn, als von welchem er

weiß, daß er fuͤr ihn das Seligſte und Beſte iſt.

Und da wird ihn auch gewiß der heilige Geiſt aufs
allerbeſte dertreten, daß er recht nach dem Herzen
und Wohlgefallen GOttes beten wird, und ſo
kann es ja hernach nicht anders moͤglich ſeyn,
als daß GOtt ihn auch erhoͤrer, weil er, der al⸗
ler Herzen, ſo auch ſein Herz erforſchet, nicht nur

gar wohl neiß, was des Geiſtes Sinn ſey, was der

heilige Geiſt fuͤr Seufzer in ihm gewirket, ſondern
weil er auch daran, als an ſeines Geiſtes Werk,
ein gnaͤdiges Wohlgefallen hat. Denn der hei⸗
lige Geiſt wirket lauter ſolches Gebet, das GOtt
gefaͤllet. Und da koͤnnen wir ſodenn auch ganz
gewiß ſeyn, daß GOtt uns hoͤren und helfen wird,
und zwar nicht nur nach unſerm ſchwachen Sinn,
Verſtand und Begriff, ſondern uͤber unſern Be⸗
griff und Verſtand. Denn er thut nach Eph.

ll 5 2,20.

1274 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

3/20. uͤberſchwaͤnglich uͤber alles, nicht nur
uͤber etwas, ſondern uͤber alles, das wir bit⸗
ten oder auch nur verſtehen, und zwar nach

der Kraft, die da uns wirket; und gibt uns
alſo nicht nur eine kleine Kraft nach dem engen
Begriff unſers Herzens, ſondern eine Kraft nach

dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, wie es ſeiner

groſſen uͤberſchwenglichen Gnade, und ſeiner groſ⸗
ſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, ſeinem groſſen herr⸗

lichen Reichthum gemaͤß iſt.

O da koͤnnen wir ja wol unſern Mund weit
auſthun. Und wenn wir durch Kraft und Wir⸗

kung des heiligen Geiſtes beten, oder auch nur
ſeufzen koͤnnen; ſo koͤnnen wir ſchon getroſt und
ganz gewiß ſeyn, daß alles ja, amen und erhoͤrt
ſey, und daß uns GOtt mehr geben wird, als
wie nur iemals haben wuͤnſchen oder begreiffen
koͤnnen: welches alle Glaͤubige ie meht und mehr
aus ihrer eignen Erfahrung bekraͤftigen muͤſſen.
Und eben dadurch wird auch ihrer Schwachheit,
wie im Gebet, ſo auch in allen Stüucken, maͤchtig
aufgeholfen. Denn wie haͤtten die damaligen
Glaͤubigen in den groſſen Truͤbſalen und Verfol⸗
gungen koͤnnen beſtehen uud durchkommen, wenn
der heilige Geiſt ihnen nicht aufgeholfen haͤtte.
Und eben dieſe Aufhelfung und Staͤrkung des hei⸗

ligen Geiſtes, und ſein kraͤftiges Vertreten im
Gebet ſoll auch uns in aller Truͤbſal, und auch
endlich im Tode zu ſtatten kommen, und wir ſol⸗ i
len auch beſtehen und durchkommen, oder uͤber⸗
winden, ja in allem weit uͤberwinden, wie wir
in folgenden weiter hoͤren werden.

„Nun

em..

eſlgoe
tin d
l Were
tllben clei
ſench den
efregh
ftl,
ichnhenen
vnhuie
lſencch den
mn let

üzd, Das 3. Capitel. v. ss. 1275

i Nun HErr JEſu, gib uns Glauben an dis
lhn dein Wort. Und laß auch uns dis alles erfah⸗
U ren. Vertritt du uns bey deinem himmliſchen
nen Vater, und bedecke alle Maͤngel unſers Gebets
ntun mit deiner vollkommenen Fuͤrbitte. Aber laß
uinaf auch uns deinen heiligen Geiſt in unſern Herzen
hriemd mit unausſprechlichem Seufzen vertreten, und
neng recht nach dem Wohlgefallen deines Vaters be⸗
etſung ten, und ſo auch gewiß erhoͤret und geſtaͤrket wer⸗
Deen, daß wir auch im Leben, Leiden und Sterben
Undming koͤnnen durchkommen. Amen.:
nirrchhaet. . »„ „ »„ „
öbeen, ũ *
Epiſtel am St. Jacobi Tage.

n Der Apoſtel giebet denen Glaͤubigen noch wei⸗
ine „5 ter allerley Troſt unter ihrem Leiden, und
rllat ſaget im 28. v.: Wir wiſſen aber, daß denen,
hahtit⸗ die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten die⸗
eſitt⸗ nen, die nach dem Vorſatz beruſen ſind.
guinet Wir ſehen hier die gnadenvolle Regierung GOt⸗
rinet tes uͤber ſeine Glaͤubige, nach welcher ihnen alle
neumt. Dinge zum beſten dienen muͤſſen. Dieſe Worte
nn peſchreiden die enoen alütlolce⸗ die Eche⸗
nusm lieben, die nach dem Vorſatz berufen ſind. 5
N ntr ite Wir erwegen das letzte zuerſt. Denn ehe wir
1 GOtt lieben koͤnnen, muͤſſen wir erſt berufen ſeyn.
ineDie nach dem Vorſatz Berufene ſind nicht nur
Ar die, ſo berufen worden, ſondern, die auch den
mmiumm Beruf gehorſam angenommen haben. Daß ſie
Ginm ? aber nach dem Vorſatz Berufene heiſſen, das zie⸗
lemm let darauf, daß ſie nicht um ihres Thuns oder
grnn ihrer

7

—

1276 Die EPpiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ihrer Werke willen, ſondern nach dem ewigen Gna⸗

denrath GOttes berufen worden, daß es alſo bey
ihrem Beruf, wie auch deſſen Annehmung, auf in

lauter Gnade ankomme. Denn Gnade iſt es,
daß er uns ſeinen Sohn, aber auch ſeinen Geiſt
gegeben, durch den er uns zur Gemeinſchaft ſei⸗
nes Sohns rufet, daß wir auch dieſen Beruf an⸗
nehmen. Darum ſagt Paulus 2 Tim. 1, 9.:
Der uns hat ſelig gemacht, und berufen mit
einem heiligen Wß nicht nach unſern Wer⸗
ken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gna⸗
de; die uns gegeben iſt in Chriſto IEſu vor
der Zeit der Welt.
Die nun ſolche Berufene ſind, welche den
Beruf angenommen, welche erkannt, daß
GOtt ſie aus lauter Gnade berufen, gerecht und
ſelig gemacht, daß er ihnen alle ihre Suͤnde verge⸗
ben, und ſie in ſeinem Sohne liebe, ja von Ewig⸗
keit ſchon geliebt, die lieben ihn wieder: denn
nicht eher lieben wir GOtt, bis wir ſeine erbar⸗
mende Liebe zu uns erkennen. Daher ſagt Jo⸗
hannes: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat
uns erſt geliebet. 1 Joh. 4, 19. Wer alſo
GOtt lieben will, muß ſich erſt bekehren, erſt den
Ruf zur Buſſe annehmen, erſt ſeine viele Suͤn⸗
den bußfertig erkennen, und Gnade und Verge⸗
bung der Suͤnde ſuchen und erlangen, und glau⸗
ben, daß GOtt ihm viel vergeben hat, und noch
reichlich und taͤglich vergiebet, und da wird er
auch wie jene Suͤnderin viel lieben. Wenn wir
ſehen, daß GOttes Herz in Chriſto in Liebe zu uns
geneigt iſt, ſodenn wird unſer Herz auch in inni⸗
ger

vil

ot
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Dllte,n
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Eſtmg
Nnen

hünſ Dd.as 8. Capitel. v. 28. 1277

rmſnne ger Liebe zu GOtt geneiget. Und da hangen
lnenn e wir ſodann in Glauben und Liebe an ihm allein,
ifnin als dem hoͤchſten Gut, und haben nicht mehr die
nee Welt lieb, und was in der Welt iſt: denn wir
it haben an GOtt, an Chriſto genug un duͤber genug.
nnan Hingegen lieben wir auch, wenn wir GPtit lie⸗
itiei ben, unſern Bruder, und beydes, die Verleug⸗
lun nung der Weltliebe, und die Liebe zu dem Naͤch⸗
mnt min ſten, iſt ein Beweiß, daß unſere Liebe zu GOtt rech⸗
netnhne ter Art iſt. . .
mnenbiint Von dieſen, die GOtt lieben, und nach
zſiniets dem Vorſatz berufen ſind, ſagt nun Paulus,
daß ihnen alle Dinge zum beſten dienen, oder
Briaſtn zum Guten mit wirken, nach dem Nachdruck des
Griechiſchen Wortes gleichſam mit zuſammen⸗
WAl geſetzten Kraͤften, ihr Beſtes, ihr wahres Heil
befordern muͤſſen. Es heißt: Alle (nemlich
ae alle Dinge) und wird nichts genennt; doch zielt
en der Apoſtel, nach dem ganzen Zweck, auf alle Lei⸗
liniin den und Truͤbſal, ſie moͤgen ſeyn innerlich oder
G e aͤuſſerlich, und ſie kommen her, woher ſie wollen,
imm nichts ausgenommen Alles, alles ſoll zum Gu⸗
in e ten, zu ihrem Heil und Beſten mit wirken und
keföͤrderlich ſeyn: os gleich ſcheint ſehr boͤſe und
ſafe ſchaͤdlich zu ſeyn; ſo muß es doch nicht ſchaden
n e, und boͤſe, ſondernrecht heilſam und nuͤtzlich ſeyn.
Man Denn unſer GOt hat doch alle Dinge, alle Zu⸗
Imeine faͤlle, alle Menſgen, ja alle boͤſe Geiſter in ſeiner
ſtete Hand, und venn er ſie auch als eine Ruthe
Gte braucht, uns z zuͤchtigen: ſo thut er es doch nicht
A anders, als zuunſerm Nutzen, daß wir ſeine Hei⸗

rine ligung erlanſen. Ebr. 12.

66

1276 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Es kann uns alſo niemand ſchaden:
Denn wer iſt, der euch ſchaden koͤnte, ſo
ihr dem Guten nachkommet, 1 Petr. 3, 13.
Nein, nein, es kann uns nicht nur nichts ſchaden,

ſondern alles muß uns vielmehr nutzen, und un⸗.

ſer Heil befoͤrdern, unſers Heils Helfer und Hel⸗
fershelfer ſeyn, auch wol da, wenn es uns am
meiſten ſchaden will. Und dis iſt ſo was Allge⸗
meines, Feſtgeſetztes und Gewiſſes, daß Paulus
nun von allen Glaͤubigen ſaget: Wir wiſſen,
wir alle wiſſen aus GOttes Wort und der viel⸗

faͤltigen Erfahrung, daß denen, die Gtt

lieben, alle Dinge zum Beſten dienen.
Das iſt ja ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubigen.
Da duͤrfen ſie ſich fuͤr nichts in der Welt, und
am wenigſten fuͤr Leiden und Truͤbſal fuͤrch⸗
ten, und ſorgen, daß ſie darunter erliegen, oder
zu etwas Boͤſem verleitet wuͤrden und Scha⸗
den haben. Nein, keinesweges! Denn Paulus
verſteht, wie gedacht, unter allen Dingen
hauptſaͤchlich die Leiden, Truͤbſal und Anfechtun⸗
gen, die ſollen eben zum Guten, zum Beſten mit⸗

wirken und dienen. Solte und wolte ſich ein

Glaͤubiger fuͤrchten; ſo moͤate er ſich eher vor
groſſem Gluͤck in der Welt fuchten; aber nicht
vor der Truͤbſal: Darum ſag eben Paulus im
zten Capitel, v. z: Wir ruͤhmen uns auch der
Truͤbſal. Weil er wuſte, daſ ſie ihnen zum
Beſten dienen und viel Gutes wien muͤſſe; wie

e

der Truͤbſal herkomme, da es heit: Dieweil
wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedud bringet;

Ge⸗

er auch hernach weiter ſaget, wa E aus i

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Das 8. Capi
Geduld aber bri eteelev een nr
timn Tungaber bringet Hoſt Erfahrung; Erfah⸗
imt in laͤſſet ni oſfnung; Hoffnunge h⸗
ginmin Eſer nihe ze nnden werden rcrden D
ine d es iſt ausgegoſſen in enn die
l urch den heiligen Gei goſſen in unſer Ger⸗
r den ſir b gen Goiſt welcher uns Wdr
ſte Wir haben oft
midngnniebeniz
Uun ben, die R bts füuͤrchten, ſonder
n d ſagen, ei iſe des hannmſchen Bate beſti un
ſagen, ein fruchtb liſchen Vaters iſt ſo
n M te des Geiſt ares Baͤumlein, da viel lo il
diteiß hen wie ſi es folgen werden. Didnleſen⸗
tiigni triefen ———— gie Wird we⸗
din Mordwind; un dhel s⸗ heißt: Stehe auf,
ſeumd wehle durch mein komm, Suͤdwind: auß.
uunt ze triefen. en Garten, daß ſei
Wer fuͤrchtet ſi ine Wuͤr⸗
dngt N fruchtbarem Jahr, vor gter ſich denn vor einem
mn d was gut, ja das Beſt vielen Fruͤchten, vor dem
Mint le Faͤlle, alle Dinge e iſt. Nun dazu ſollen al⸗
fſal und Leiden be ngkali ſonderlich alle Truͤb⸗
trenr nach dem ewigen V ſeyn, und das alles
ri tes ewigen Vorſatz und Rathſchluß
aet de, nach ſeiner von Ewigkei hſchluß GOt⸗
an ordnunge gkeit gemachten Ver⸗
nunſota um ſagt der A r
tihien⸗ Denn welche er zuvor Poſetareite⸗ im 29. v.:
e Nſek ten ven verordnet, daß ſie n hat⸗ die hat
bunun derſe en Ebenbilde ſeines S Geie ſeyn ſol⸗
—W der Erſtceborne ſe aten bielet
es Grehetn. Mienn eiwan iemand 1
Uece ß es denn geli nd ſagen wolte:
o gelitten ſeyn? Kann es denn nicht
an⸗

—
—

1280 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. l
anders als durch Leiden zum wahren Guten und utſfzini
ins Reich GOttes gehen? ſo antwortet hier der n
Apoſtel: Ja es muß gelitten ſeyn, denn dis hat r
GOtt ſchon von Ewigkeit geordnet. G N
Der Apoſtel ſagt weiter: Welche er Wian
aber zuvor verſehen hat, das iſt, von welchen 1puizeni
er vorhero von Ewigkeit geſehen hat, daß ſie Ndik⸗
ſich wuͤrden berufen oder zum Glauben bringen imnhann
laſſen, und in Glauben und Liebe bis ans Ende M ngmne
ihm anhangen; die hat er auch verordnet, mit M m
denen hat er auch die Verordnung gemacht, Mum
durch was fuͤr einen Weg er ſie zum Ziel der ih⸗ eſntſi
nen beſtimmten Herrlichkeit fuͤhren will. Da in etn
hat er alles ſchon ordinirt, ausgemacht und be⸗ Htnign
ſtimmt. Der Apoſtel haͤtte ſagen koͤnnen: Die mmdnc
hat er auch zum Creutz und Leiden verordnet, de⸗ nltten
nen hat er auch zu ihrem Beſten ihr Leiden ſchon inelndif
verordnet und beſtimmt. Er ſagt aber: Die hehnin
hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn aunin d⸗
ſolten dem Ebenbilde ſeines Sohns. Das umintt
iſt noch ein troͤſtlicher Ausdruck, der uns das Lei⸗ Pat iel
den bald verſuͤſſet, und erleichtert. Hier iſt ein nſin u
vielfacher Troſt zu finden. a al
1) Iſt uns ſchon troͤſtlich, wenn wir wiſ⸗ üni
ſen, unſer GOtt hat alles unſer Leiden ſchon anen
von Ewigkeit in ſeinem ewigen Rath verordnet, M
beſtimmt und ausgemacht. Sein Rath aber iſt n in
ein Gnadenrath, ein Liebesrath, da er in Chriſto n mi
von Ewigkeit uns erwehlet, und lauter Gedan⸗ en
ken des Friedens gehabt, folglich alle unſere Lei⸗ eu nm
den uns nur zu lauter Heil und Seligkeit ver⸗ W
ordnet hat. Da kann man ſtille und gelaſſen zun in
wer⸗ aeMt
Kn

Nn Das d. Capitel. v. 29. 1291

en 1n werden, und ſich in alles ergeben, wenn man
denkt, es muͤſte ſo ſeyn, es ſey ſchon von Ewig⸗
keit verordnet. Wir werden aber noch williger
inn u leiden, wenn wir denken, GOtt hat alles als
de Ved unſer lieber Vater verordnet, und alſo alles als
iß i ein Vater genau abgemeſſen, daß nicht zuviel uns
bt drucken kann, und uͤber Vermoͤgen gehen. Er
l hat alles Leiden, aber auch allen Troſt, alle Huͤlfe
nlug verordnet und ausgemacht, und da kann uns
tun nichts begegnen, als was ſchon in dem ewigen
eann Liebesrath GOttes uns verordnet iſt, und das iſt
eſtrl fuͤr uns das beſte und ſeligſte. “
ctti. Es iſt uns aber 2) auch ein Troſt, wenn
nt aum wir denken, wir moͤgen leiden was wir wollen,
(Uintſang ſo ſind wir darinnen dem Ebenbilde ſeines Sohnes
hunlng gleich. Sein lieber Sohn hat es auch erfahren,
n Benel denn er iſt in allem verſucht worden eicn
m b wie wir, doch ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15. Wenn
de es wir manchmal denken, daß es nur andern Glaͤubi⸗
heſne e gen auch ſo geht wie uns; ſo haben wir ſchon einen
ent Troſt. Noch mehr aber kann uns troͤſten, wenn
R rdenten⸗, wir leiden das, was auch JEſus ge⸗
tten hat. õ
7 Noch troͤſtlicher iſt uns 3) wenn wir erwegen,
enet daß uns GOtt alle dis Leiden verordnet, daß wir
Cc ee dadurch dem Ebenbilde ſeines Sohnes aͤhnlich
nne werden, daß wir nemlich unter dem geduldigen
* Leiden ſeinem ſchoͤnen Bilde immer aͤhnlicher,
“ und in dis ſein Bild von einer Klarheit zu der
ng ce, andern verklaͤrt, und alſo hier ſchon immer ſeliger
it it werden. Nach der Natur haben wir aus dem
nAn Suͤndenfall das Bild des Satans an uns. In
nuh ¶Betr. uͤb. d. E. C.II. Th.) Min mm der

128
2 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer 10
,umnre

der wahren B
ekehrun⸗
in uns ſei rung macht G
n ad dn one erdaenen 1. ng
en, ſo daß alle Leid icht GOtt auch r⸗ iinu
igen glei en alle Lei⸗n
en Aaſod lauter Fargen ind da⸗ den Glau. Muſn
Wd Chriſti in ihnen recht⸗ dadurch er das ſeeng
Sohrn g imd ſie aber hier dem tateſiertt. run Iu
ſein ſchoͤn eiden aͤhnlich macht nbilde ſeines hiſt in⸗
aller ſein nee Bild der Demuth SBunm dadurch in fnnlidn
er ſie 4) rgortiehe⸗ Dentn vertttman Nund en 4
4) auch deſto mehr do ſo wird ſet ſhen
r
erichke it gleich und beich ben Bilde ſeiner in Dur,
ihm zur Herr ihm, ſo werden n. Denn ig iltt
Apoſtelhter den Namen dden Se esGnsge⸗ “
mache ns theils S ge⸗ ten doſte
Karhenhe lnch vaſn den tenn nmg ſoen kan
GDttes der Her wir denken: Hat ilig ſolle Ge
Rath leiden Pereder Hereſtehke deDetng 1nſe Vu;
in ſei Rwie ſolten wi n, Ntete
allen Ee der⸗ n GOttes auch mitten unker iit A
ir iwns
wenn Dir doten aber auch einen gro lar⸗
GOttes “ das Zweck dieſer nen Kraſt che un
nes Sohn de al aß wir dem Ebenbil ng n wih
es: Auf des Perſe ſeyn ſollen. D ilde ſei⸗ azenz
unter vi erſelbige de Dawvon heißt enn
unter diel, hnern Erſtgehorne en Etn
n beſondern Vorzug Eeſigebernen nad
or andern. ſu in
ſetn

Und ſo iſ⸗
ſo iſt nun JEſus unſer erſtgeborner Bru⸗
der, Nnt

An

Nüskn
dec Grr ge in al Capi
tlenſ bur haler , itel. v
di den, icht n iget u er V b. 29 30.
guctute nach und ur ſo nd eg orzu .30.
ſenn b chgeh⸗ dari lten geſe g gebů
u horne Br⸗ innen abti e Kerken 1293
Artt Merel uder ded er als i Aadeng An har
HRKZ 4 en u gkeit ind V ſolt hren en glei ruͤde
n Len n erchi gern zhrran nger rlg 8
— u Er ieſeuaai gaten ls der erſtge⸗
ani as gin e gker ſüh den ſeſtirkn der Herie⸗
vin n ach ſtic⸗ Bena un it ſich E frich⸗
e Joſch! daſol 4 zur ewi⸗
einn aa doch ſich die fuͤrcht a ſo hat er RDR .
e Bnder nutt Beridenchun geranhi⸗
an D e aſhe Pr 1 as
„ 1 T! niag
keutt un ihal⸗ S S ki, uen nor dern
nhrcte 4 inſerer werd „ Bateri er u Joſe zuru m
G lichk⸗ er Seli en wi ite ſo ſi unſer Aeph fte:
n Bahn fhren enben ſend wir ruder⸗ uer
uag Den gret BGnnc Aeh in⸗ Pei un
n o Ache ne de Gigrn hn. entigte⸗
r dnbe dch heru⸗ ab el drchu er wor⸗ ne Het⸗ 6
mnſce Aebe fen, wal da gli⸗ hindur Herr⸗
edeb ber h er au epor gt s hindurch macht
en Ni⸗ “ re geiche er et Feter im 3 t
, lein ſhon Emnache geche aben ei Ene
rf was urche krdnet Gert it⸗ ſen hat⸗
in der und enbild von G ich
r aͤhnli ſeines wig⸗
das

1284 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

das exequirt und vollſtreckt er auch in der Zeit
und berufet uns. Er berufet uns aber auch

zu dem, wozu er uns verordnet, nemlich zur

Gleichfoͤrmigkeit der Leiden Chriſti, worauf hier
hauptſaͤchlich geſehen wird. Er berufet uns zur
Gemeinſchaft ſeines Sohnes, zum Stande der
Gnaden, aber zugleich auch zum Leiden, davon
ier de⸗ Rede iſt. Denn wie er dort Paulum
bperufte zur Gnade, zum Glauben und zu ſeinem
Amte; ſo hieß es auch bald: Ich will ihm zei⸗
gen, wie viel er leiden muß um meines Na⸗
mens willen. Apoſt. Geſch. 9, 16. Da war bey
ſeiner Vocation, bey ſeinem Beruf, auch bald der
Beruf zu dem Leiden Chriſti. Und ſo iſt in eines
ieden Beruf, den GOtt zur Buſſe und zum Glau⸗

ben rufet, auch der Beruf zum Leiden mit dabey.

Und dahin gehen die Worte Petri auch mit, da
er in der 1 Epiſt. 2, 21. ſaget: Denn dazu ſeyd
ihr berufen, ſintemal auch Chriſtus gelitten
hat fuͤr uns, und uns ein Vorbild gelaſſen,
daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.
Es war wol ein Beruf zur Gnade, aber auch zu
Nachfolge Chriſti unter dem Leiden.
Whelche er aber berufen hat, ſagt Pau⸗
lus, die hat er auch gerecht gemacht, gerecht⸗
fertiget. Das iſt ein troͤſtliches Wort fuͤr die
unter dem Leiden ſtehenden Kinder GOttes. Die
Welt haͤlt oft die Kinder GOttes, wegen ihrer
Leiden, fuͤr gottloſe und ungerechte Menſchen,

wie Hiob von ſeinen Freunden, wegen ſeiner Lei⸗

den, dafuͤr gehalten wurde; gleichwie Chriſtus
thaͤter

ſelbſt am Creutz fur einen Ungerechten und Uebel⸗

deb

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Deas 8. Capitel. v. . nsz

thaͤter verlaͤſtert wurde. Und die Glaͤubigen kom⸗
men oft ſelbſt unter dem Leiden in die Anfechtung,
daß ſie denken, GOtt zuͤrne mit ihnen. Da ſagt
nun Paulus: Nein, GOtt hat die, ſo er auch
zum Leiden berufet und denen er mancherley Truͤb⸗
ſal zuſchicket, gerecht gemacht und ihnen alle
Suͤnde vergeben. Das iſt alſo kein Zeichen ei⸗
nes Zorns, wenn ſie viel leiden muͤſſen, und es kann
und darf ſie nichts als Ungerechte beſchuldigen
und verdammen, wie er auch bald im 33. v. ſaget:
Wer will die Auserwaͤhlten GOttes be⸗
ſchuldigen? GOtt iſt hie, der da gerecht
machet.
Welche er aber, heißt es weiter, gerecht
gemacht, die hat er auch herrlich gemacht,
die hat er nicht nur zur Herrlichkeit berufen und
beſtimmt, ſondern wird ihnen auch die Herrlich⸗
keit geben, und darum redet er ſo, als wenn es
ſchon in gegenwaͤrtiger Zeit geſchehen waͤre, daß
ſich die Glaͤubigen deſto gewiſſer der ewigen Herr⸗
lichkeit verſichern koͤnnen. Ja, er hat ihnen auch
ſchon die Herrlichkeit und das ewige Leben gege⸗
ben, ob ſie es gleich noch nicht voͤllig zum Genuß
haben. Sie haben doch ſchon im Glauben die
Herrlichkeit oder ſind ſchon im Glauben ſelig und
herrlich. Sie haben nach dem Reichthum ſeiner
herrlichen Gnade Vergebung aller Suͤnde und
ſo auch das damit verknuͤpfte herrliche Erbe. Und
da die Herrlichkeit vor dem Fall, in dem Ebenbil⸗

de GOttes beſtand; ſo ſind ſie doch wieder dem
Anfang nach zu dieſem herrlichen und ſchoͤnen Bil⸗
de GOttes erneuret, und alle Leiden und Truͤbſal

Mmin mm 32 ha⸗

188 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

haben mit dazu dienen muͤſſen. Es heißt doch
guch ſchon hier nach dem 45. Pfalm v. 14.: Des
Koͤniges Tochter iſt ganz herrlich inwen⸗
dig, ſe iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet.
Ingleichen heißt es Pſ. 89, 17.: Sie werden
uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn, und
in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn.
Dier alles ſoll nun die Glaͤubigen wol recht
willig machen, alle Leiden uͤber ſich zu nehmen,
da ſie von ihrem lieben Vater von Ewigkeit ihnen
verordnet ſind, da ſie in der Zeit dazu berufen, da
ſie gerecht gemacht oder gegen alle ihre Feinde ge⸗
rechtfertiget und herrlich gemacht, und alles Lei⸗
den in lauter ewige Herrlichkeit wird verwandelt
werden. Das ſoll uns alle Creutzesflucht ver⸗
treiben, daß wir uns vor dem kuͤnftigen Leiden
nicht fuͤrchten, und im gegenwaͤrtigen geduldig
und dabey froͤlich in Hoffnung ſeyn, da eine ewi⸗
ge Herrlichkeit darauf folget, da alles Leiden aus
dem vaͤterlichen liebesvollen Herzen herkommt
und alles lauter Liebe, Huld und Gnade iſt, alles
zu lauter Heil und Segen, zu lauter Verklaͤrung
in das Ebenbild des Sohnes GOttes und zu lau⸗

ter ewigen Herrlichkeit gehet, ſo daß wir uns auch,
wenn wir nur recht offene Augen haͤtten, der

Truͤbſal ruͤhmen moͤchten.

HErr JEſu, hilf auch uns dazu, daß wir
das Geheimniß des Creutzes recht verſtehen und 4
in deinem Lichte ſehen, wie alles aus lauter ewi⸗ 5
ger Liebe herkomme, wie es nicht anders als durch

Truͤbſal ins Reich GOttes gehen koͤnne, wie alles
von Ewigkeit verſehen, beſtimmt und verordiiet
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Daas 93. Capitel. v. 30. 31. 1287

ſey, aber auch alles nach Zeit, Ziel und Maaß
abgemeſſen ſey, daß nicht nur nichts uͤber Ver⸗
moͤgen gehe noch uns ſchaͤden koͤnne, ſondern uns
vielmehr alles noch zum Beſten dienen und unſer
Heil und ewige Herrlichkeit befoͤrdern muͤſſe, das
laß uns feſte glauben, und vertreibe dadurch alle
Creutzesflucht und Furcht, daß wir nicht verza⸗

gen, auch nicht matt und muͤde werden, ſondern

uns immer fort leiden als deine guten Streiter
und die Crone der Ehren die ewige Herrlichkeit da⸗
von tragen. Amen! L
“ x x „*
„ *½ * * .
Nun ſtimmet Paulus, im Namen aller Glaͤu⸗
bigen, ein herrliches Teiumphslied an, das ſie
auch unter dem Leiden ſingen koͤnnen. Man kann
dieſes Triumphslied in drey Theile eintheilen,
da der erſte Theil den 31. und 32. v. in ſich haͤlt.
In dem 31. v. heißt es: Was wollen wir denn
weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag
gee uns ſeyn? Was wollen wir denn nun
hiezu ſagen? Was wollen wir zu dem allen ſa⸗

gen, was ihr gehoͤret habt, wie GOtt und ſeine

Glaͤubigen zuſammen ſtehen? Wie GOtt bey
denſelbigen in ihrem Leiden walte? Wie er mit
ſeinem Geiſt in ihrer Schwachheit ihnen aufhelfe,
alle ihre Leiden zum Beſten dienen laſſe? Wie er ſie
gegen alles falſche Urtheil der Welt rechtfertige
und nach dieſer Zeit ewig herrlich machen will?
Was duͤnket euch dabey? Sind das nicht alles
beſondere Merkmaale der beſondern Gnade, Lie⸗
be und Huld gegen uns, die wir an den Namen
Mm mm 4 ſei⸗

1188 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſeines Sohnes glauben? Was macht ihr nun
fuͤr einen Schluß? Der Apoſtel giebt ſelbſt die
Antwort im Namen aller Glaͤubigen: Das ſage
ich, das wollen wir ſagen: Iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? Das iſt ein heili⸗
ger Trutz auf GOtt, gegen alle Feinde der Glaͤu⸗
bigen, die er als im Triumph auffuͤhret, darin⸗
nen ſie aller ihrer Feinde ſpotten. Hiermit aber
wird nicht geſagt, daß niemand wider die Glaͤu⸗
bigen waͤre, daß ſie niemand haßte, auch nicht,
daß nicht iemand ihnen an ihren Guͤtern, an ih⸗
rem Leben, ſchaden koͤnte. Nein, es heißt ja bald
im folgenden 36. v.: Um deinet willen werden
wir getödtet den ganzen Tag, wir ſind ge⸗
achtet fuͤr Schlachtſchafe. Es heißt alſo nur
ſo viel: Es ſey dem Satan und ſeinem ganzen
Heer Trutz geboten, daß ſie uns mit aller Macht
und Widerwaͤrtigkeit unſer wahrhaftiges Ver⸗
trauen und unſere Seligkeit nehmen koͤnnen.
Denn dis iſt ſo ferne, daß ſie es vielmehr auch
durch alle ihre Verfolgungen befoͤrdern muͤſſen.
Worauf gruͤndet ſich aber ſolcher getroſter Muth
und Trutz? Es heißt nicht: Weil wir ſo ſtarke
Helden, weil wir ſo fromm, ſo heilig ſind; nein,
ſondern es heißt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer ma
wider uns ſeyn? Unſerm GOtt allein iſt unſere

Sicherheit, unſer Schutz zuzuſchreiben. Weil 4
GOtt fuͤr uns und unſer lieber Vater iſt; ſo iſt
es ja nicht moͤglich, daß iemand koͤnte ſo wider
uns ſeyn, daß er uns an unſerer ewigen Seligkeit
ſchaden koͤnte. Und da er fragweiſe redet? Wer
mag wider uns ſeyn:? So zeiget dis deſto mehr
1 von

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Fuetſda
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ſöz
Mifde
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4 H

Capitel. v. zzöͤ.

Nhei
eee dem Glaub
1 gleich ami ensmut .
dadd a edenuſotdegande⸗ ,da
wer mag uns ſch unterltehen n,und een: Wer
A er ne tn uns zu ſchaden, oder
n uns iſ⸗ 2=ððð
alle

è

ſai Creaturen
nundi, aͤchtigen GOtt lle, gegen u ige, ja allel boͤ
genndſch Pes in ſei Ma GOtt zanſern ſiaelletdſ
nuikute dem 62ſten P acht, und ja alles und un
n Nent Und eben o icheig nichts Menſchen ſind hat
dentrn Auf dieſe ichtig ſind an ja weniger al nach
nennn Sch n ſtarken G uch alle Fei nichts.
lis wol erlaſſen geſeſellenund iönmen le
e hi voll ſonderlich davon iſt di en und ko aͤchtigen
n in vol ſonderlichzei it die ganze hallige Sic
Nſnnt es im 6. v.: Beeigetavon der⸗ ze heilige S uns
an Wſſe weht Per ſt dezie ſalm,de halt
Eiut te der Ge v.: eiben GGtt hilſt ihr aneigt
ien im 27. dreeobiſtingſet Brhte ihr fruͤhe
enmnicr iſt 7. Pfalm v. 1 bi unſer Schu iſt mit uns,
ieſhrenr ich mia Licht bi 3. ſagt Davib: Sela. Und
: An ens Kraft, en 7 De „vor we rr
CCrienn und Leinde die Boͤſen nſolte mir maines
ſmGr freſſen 4 n mich wo eine Wid en?
aueter Wenn muͤſſen ſi llen, mein erſacher
elrlei ſo enn ſich en ſie erlau er ein Fleiſch zu
e we dn ſich ſehon ein Heor wid und fallen
fmn la nn ſich Krie dennoch mei er mich le t,
nina, leſſe ich mich eg wider mich in Zerz ni ,
Cfanfn r zte und die f⸗ uf ihn. Und erhebet, ſov⸗
arn Yroſſe, der die folgenden Verſe dahin gehet auch
. 1196 84 M aͤchtige und ſtarke SWie elſore⸗
ſerer

1

Grent

1290 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſerer Seite iſt, mit uns fuͤr einen Mann ſteht, eel
vor uns her geht und fuͤr uns ſtreitet, wer mag wh

da wider uns ſeyn uns zu ſchaden und abzuge⸗ae
winnen? Wer will unſern ſtarken und maͤchtigen pbel 4
GOtt uͤberwaͤltigen? Da er fuͤr uns und vor uns
iſt, unſer Schutzherr, unſere feurige Mauer; ſo ſſte
muͤſſen die Feinde erſt mit ihm fertig werden, und fng
ihn uͤberwaͤltigen, das werden ſie aber wol bleiben ltſere
laſſen, vielmehr werden ſie nach 2 Moſ. 16,7. ſeyn, Zupanneſe
wie Stoppeln gegen ein groſſes Feuer; ſie un mim
werden ſich ſelbſt verbrennen und verzehren muͤſ⸗ Hmn
ſen. O wie ſicher, wie beſchutzt ſind die Glaͤubi⸗ eeot ſnn
gen, da GOtt fur ſie, ja in ihnen iſt! teſtere
Darum moͤgen wir mit dieſen Worten Aumn
uns ſtets tragen, ſie ſtets als unſere Loſung ge⸗ reſchn
brauchen und immer ausrufen: Iſt GOtt fuͤr tGore n
uns, wer mag wider uns ſeyn:? Wir ſind hin⸗ Fnehmed
ter unſern ſtarken GOtt verſteckt, und unſere m iher
Feinde haben nicht mit uns ſchwachen Wuͤrmern, z
ſondern mit ihm zuthun. Er, Er iſt der rechte ean le
Kriegsmann, der Held maͤchtig im Streit, keͤnetr
und unſer Schutzherr, unſer Helfer, ja die Huͤlfe “ e
Er. Er iſt unſer Schild, unſer Hort, unſer 6
feſtes Schloß, dahin wir fliehen und bey ihm 4 i
wohl verwahret und ſicher ſeyn; da ſind wir in Peh
dem Vaterherzen GOttes und in den Wunden ifr
ZEſu in einer unuͤberwindlichen Feſtung. g
Der Apoſtel geht nun in ſeinem Triumphs⸗ nlt fen
liede weiter, und ſagt im 32. v.: Welcher auch leken
ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ehnntc
ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, ſihrfri
wie ſolt er uns mit ihm nicht alies ſchenken⸗ gundt
Das iſſen

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em hhote!

Das ſind Worte einer tiefen heiligen Verwun⸗
derung uͤber die Liebe GOttes zu uns armen
Menſchen, und zugleich ſind es Worte eines recht
zuverſichtlichen Glaubens an GOtt. Der Apo⸗
ſtel redet erſt von der Liebe GOttes verwunde⸗

rungsweiſe. GOtt habe aus ſolcher Liebe ſeines

eignen Sohnes nicht verſchonet. Das, was man
liebet, ja am liebſten hat, als etwan ſeine Kinder,
das ſchont man am meiſten. Daher David auch
ſo gar ſeinen ungerathenen Sohn Abſalom zu
ſchonen befahl, darum weil er ſein Sohn war.
Und doch hat GOtt ſeines eignen und einigen
Sohnes nicht verſchonet. Als er auf ihn, als un⸗
ſern Buͤrgen, alle unſere Suͤnde geworfen und

zum Suͤndopfer erſehen; da hat ihn die ſtrenge

Gerechtigkeit GOttes nicht verſchonet, ſondern

es hieß: Schwerdt mache dich auf uͤber mei⸗

nen Hirten, und uͤber den Mann, der mir
der Naͤchſte iſt. Zach. 13, 7. Davon haben

Elwir ein Vorbild an Abraham, der auf Befehl

GOttes ſein Schwerdt nahm und ſeinen Sohn
ſchlachten wolte, da GOtt ſagte 1 Moſi. 22, 2.:
Nimm Iſaac, deinen einigen Sohn, den du
lieb haſt, und gehe hin in das Land Morija,

und opfere ihn daſelbſt zum Brandopfer auf

einem Berge, den ich dir ſagen werde. Und
da er nun wolte gehorſam ſeyn, ſo heißt es im

2. v.: Lege deine Hand nicht an den Kna⸗

ben, und thue ihm nichts. Denn nun weiß

ich, daß du GOtt fuͤrchteſt, und haſt deines
einigen Sohnes nicht verſchonet, um meinet
willen. Und das wird im 16. v. noch einmal ge⸗

ſagt.

1292 Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer.

ſagt. Da zeigte Abraham ſeine Liebe gegen uce
GOtt, da er auch das liebenswuͤrdigſte Gut iſt, . Gius
daß er auch ſeines eigenen Sohnes nicht verſcho⸗ ſigne
nete. Aber was zeiget GOtt fuͤr eine Liebe gegen nten
uns Menſchen, die wir nicht liebenswuͤrdig, ſon⸗ nie
dern ſeine abgeſagte Feinde waren, da er um un⸗ in⸗
ſert willen, nur unſerer zu ſchonen, ſeines einigen neniheu
Sohnes nicht verſchonet hat? Das war ja eine hen inf ſ
aller Vernunft unbegreifliche Liebe, und die be⸗ U icͤ
ſchreibet der Apoſtel auch bejahender Weiſe, da in herd
es heißt: Sondern hat ihn fuͤr uns alle da⸗ Seihinhit
hin gegeben. Wohin hat er denn ſeinen eig⸗ ltenud ſt
nen einigen allerliebſten Sohn gegeben? In alle Er m
Leibes⸗ und Seelennoth, in alle Quaal und Mar⸗ Uui tiht nie
ter und in den ſchmaͤhlichen Creutzestod. Fuͤr unſch und
wen hat er ihn denn dahin gegeben? Fuͤr uns enhe ſner
alle. Etwan nur für die Glaͤubigen? Nein, fuͤr ſt, ſen
alle Menſchen: denn Chriſtus iſt ja wol fuͤr die min hen
Glaͤubigen dahin gegeben, daran iſt kein Zweifel, aim
aber er iſt doch fuͤr keinen geſtorben, ſo fern er glaͤſ⸗ eifn. O⸗
big iſt, ſondern ſo ferne er ein Suͤnder, des Todes ege, ſum
und der Verdammniß ſchuldig iſt, wie es Roͤm. 5. gga ndſe
hieß: Daß er fuͤr Gottloſe, fuͤr Suͤnder ge⸗ adems
ſtorben ſey. Nun ſind wir von Natur alle ſol⸗ n felin
che Gottloſe und Suͤnder, alſo hat GOtt ſeinen bkiit
Sohn fuür alle, alle Menſchen, auch fuͤr die groͤſ⸗ eat .
ſeſten Suͤnder, fuͤr ſeine Feinde dahin gegeben. n,ſ
Dahin gehen Chriſti Worte: Alſo hat GOtt leu
die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebor⸗ takund
nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤu⸗ fn din
ben, nicht verloren werden, ſondern das i n,
ewige Leben haben. Joh. 3,6. Dieſer ewigen gnite
1 iebe inride

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Das 38. Capitel. v. 32. 13293
Liebe GOttes, da uns GOtt ſchon als Feinde

geliebet und fuͤr uns ſeinen Sohn dahin gegeben,

troͤſten ſich nun alle Glaͤubige unter ihren Leiden,

und bey allen Verfolgungen, und machen wieder

den Schluß: Wie ſolte er uns mit ihm nicht

alles ſchenken?: Hat GOtt uns als ſeine Fein⸗

de geliebet, wie wird er uns nun nicht ietzo lieben,
da er uns ſchon durch ſeinen Sohn verſoͤhnen
und aus Feinden Freunde machen laſſen? Hat
GOtt uns ſchon als Feinden das allergroͤſte ge⸗
geben, ſeinen Sohn, und zwar in alles Leiden und
in den ſchmaͤhlichen und ſchmerzlichen Creutzes⸗
tod, wie ſolte er uns nun nicht mit ihm alles
ſchenken, da wir nicht mehr Feinde, ſondern ver⸗
ſoͤhnte Freunde ſind, und da ihn ietzo uns etwas
zu geben nicht mehr ſauer ankommt, nicht mehr
ſeinen Sohn koſtet, ſondern nur ein Wort.
Hat GOtt denn im Himmel und auf Erden et⸗
was liebers als ſeinen Sohn? Da koͤnnen wir
ja ſicher ſo ſchlieſſen: Da uns GOtt ſeinen eini⸗
en Sohn gegeben, ja um unſert willen in den
od dahin gegeben und ſeinen Sohn nicht ver⸗
ſchonet hat, ſolte der uns was verſagen koͤnnen,
was zu unſerm Heil und zu unſerer Seligkeit noͤ⸗
thig iſt? Das iſt nicht moͤglich. Alles andere
was GOtt geben kann, iſt gegen den Sohn eine
kleine Gabe: der mir nun das Groſſe nicht ver⸗
ſaget und ohne alle meine Bitte gegeben hat, und
zwar da ich noch ſein Feind war, der wird mir ja
das Kleine nicht verſagen, da ich ihn darum bit⸗
te, und da ich nicht mehr ſein Feind, ſondern ſein
Kind bin und alſo ihn kindlich vormmanrule Ds

1294 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

9. und 10. betrachtet, und hier nachleſen koͤnnen.
Und wie ſolte er uns nun nicht, da er uns ſeinen
Sohn gegeben, mit ihm alles ſchenken, da ſein

Sohrn ſelbſt unſer alles, alles und in allen heißt
und iſt, folglich uns mit dem Sohne auch wirklich
ſchon alles geſchenket iſt, ſo daß wir durchs Ge⸗
bet nicht erſt GOtt bewegen es uns zu geben,
ſondern vielmehr nur zugreifen und nehmen, was
uns GOtt ſchon mit ſeinem Sohne geſchenket
hat. Darum heißt es: Wer bittet, der nimmt.
Luc. II, 10.
Nun dieſe troſtvolle Worte ſind leicht zu
verſtehen, und fordern nur eitel glaͤubige Her⸗
zen. Zubvoͤrderſt kann hier der groͤſte Suͤnder
anfaſſen und glauben, GOtt wolle auch ihm Gna⸗
de und alles Heil ſchenken: denn er hat auch fuͤr
ihn ſeinen Sohn dahin gegeben zur Verſoͤhnung
fur ſeine Suͤnde; alſo koͤnnen die groͤſſeſten Suͤn⸗
der bekehret, errettet und ſelig werden. .
Die Glaͤubigen aber finden hier Troſt uͤber
Troſt, die ſollen nun hier die unausſprechliche Liebe
GOttes erkennen, die nach Roͤm. 5. GOtt recht
anpreiſet, daß Chriſtus fuͤr uns dahin gegeben
und geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder und
Feinde waren. Da ſollen wir uns in dieſe
ewige Liebe GOttes recht verſenken und nun ge⸗

wiß ſeyn, daß GOtt unſer recht vaͤterlich ver⸗
ſchonen wird, wie ein Mann ſeines Sohnes

ſchonet. Denn eben darum, daß er unſer ver⸗
ſchonen koͤnne, hat er ſeines eignen Sonnet

iſt eben der Hauptſache nach was wir Roͤm. 5, 8.

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Sohn uns ſchon alles erworben hat, und da ſein Gtlldl

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Wöoͤrtlein all enken: b ins mitihm
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ſchraͤnk⸗ icht ſelbſt ſein „ und ſelbſt nich
Ceniktt⸗ nur en, ſondern 1 ſeine Verh . ſt nichts
ain erf den gut und ſelig iſt glauben, alles eiſſung ein⸗
rgonni deh erin liege ſchon eh uns gechentin was
egrnr eil angebo eiſſung ſch eil uns im
Naibn, E bitten, nehm vorgelegt iſt Gute,
un i⸗ chem eir nge
RK chen glaubigen Gebet mne ſelbſt Gn fe l
mzrußt ae gahtglaubig hale aß wir un de en ſol⸗
. Nuli halten ebet auf dis Wort und in ſolch an das
san Dauf Heit und Wort auch ales Eenglau⸗
ans Theil Run folgerim 33 akeit h alles Gutt er⸗
en gen, da Kergerhen hunwdiſmes, derzwete
utc t Weidam ſie gegen ucrlede⸗ dee Ganbi⸗
Ten 33: . iumphiren. 9
e, der = terrahh
a bi =
Nte ige und auserwe achet. So re Ort iſt hie

Das
v. e. 33. 1295

1296 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Heilandes. Von dem heiſſet es Jeſ. 50, 8:
Er iſt nahe, der mich recht ſpricht: Wer
will mit mir hadern?: Laſſet uns zuſam⸗
men treten: wer iſt, der Recht zu mir hat⸗
der konmme her zu mir. So redet der Meßias
unter ſeinem Leiden, da ihn ſeine Feinde be⸗
ſchuldigten, und als einen Gottloſen und Uebel⸗
thaͤter anſahen, und da troͤſtete er ſich damit, daß
ſein GOtt und Vater nahe ſey, und ihm recht

ſpreche vor aller Welt, als ſeinen Sohn recht⸗

fertige und darſtelle, ihm helfe, und von dem

Tode errette, wie das ſonderlich in ſeiner Aufer⸗

ſtehung geſchehen iſt. Dis Glaubensvolle

Wort, Zeugniß und Bekentniß unſers Hauptes
eignet nun der Apoſtel auch allen Gliedern zu,
weil ſie mit ihm, als ihrem Haupte, aufs ge⸗
naueſte verbunden ſind, und er, unſer Haupt,
auch ſchon zugleich mit fuͤr ſeinen ganzen Leib,
ſuͤr alle ſeine Glieder ſo redete, und ſich alſo ver⸗
ſicherte, daß niemand ihn und ſo auch nicht ſei⸗
ne Glieder beſchuldigen und verdammen koͤnte.
Da heißt es auch hier: Gleich wie er iſt, ſo ſind

auch wir in dieſer Welt 1 Joh. 4,17. Wie er

gegen alle Feinde und Verklaͤger beſtanden und
durchkommen iſt; ſo ſollen auch ſeine Glieder
wohl beſtehen und durchkommen.

Es heißt aber: Wer will die Auserwehlten
Gottes beſchuldigen? Die Auserwehlten ſind

ier nicht nur die ſo von Ewigkeit von GOtt erweh⸗

et ſind, denn da kann auch ein Unbekehrter, der ſich
bekehret, ein Auserwehlter ſeyn/ be E
o

aber hernach

fuͤhren da eben die Sprache ihres Haupts und

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Capitel. v
33.
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(Betr.ü userwe Gl bang a nehr, elenaln
enu un er ſhen entſt ar⸗
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ſchul⸗

1298 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

ſchuldigungen triumphiren ſollen, daß doch alle
ihre Verklager keine Schuld auf ſie bringen koͤn⸗
nen. Wie geht das zu? Der Apoſtel ſaget:
Gtt iſt hie, der gerecht macht. Gleichwie
Chriſtus das Haupt Jeſ. 5§o, 8. ſagte: Exr iſt nahe,
der mich recht ſpricht, gegen alle meine Feinde,
Beſchuldiger und Verklaͤger mir Recht ſchafft.
Nun Chriſtus war auch ganz ohne Suͤnde
und in ſich ſelbſt vollkommen gerecht, und dis de⸗
clarirte nun der Vater in ſeiner Auferſtehung ge⸗
gen alle Feinde, da er als der Sohn Gottes erweiſet
oder dargeſtellet wurde. Wir hingegen ſind nicht
in uns ſelbſt gerecht, wir haben Schuld und leug⸗
nen ſie nicht. Aber GOtt macht uns gerecht,
GOtt rechtfertiget und ſpricht uns los von
aller unſerer Schuld, da er uns ſeines Soh⸗

nes vollkommene Gerechtigkeit zurechnet, ſo wir

auf ihn trauen, ſo wir ſie glaͤubig annehmen.
Und da GHtt alle Schuld vergiebet, von keiner
Schuld mehr wiſſen will; ſo haben wir auch kei⸗
ne Schuld, die uns die Feinde koͤnten mit Recht
aufruͤcken: ſondern es heißt da, Jeſ. 34, 23. ſehr
troͤſtlich: Und alle, die auf ihn trauen, wer⸗
den keine Schuld haben. Sie ſind in Chriſti Un⸗
ſchuld und Gerechtigkeit eingekleidet. Und wie von
Chriſto ſelbſt der ungerechte Richter ſagen muſte, ſo
ſagt GOtt von einem Glaͤubigen: Ich finde keine
Schuld an ihm: denn er iſt in meines lieben Soh⸗
nes Unſchuld eingekleidet. Wenn nun aber der
Richter ſelbſt, unſer GOtt, an dem wir allein ge⸗
ſuͤndiget haben, keine Schuld mehr an uns findet,
wie koͤnnen denn die Feinde noch eine Schuld ur⸗
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Daoaas 3. Capitel v. 33. 1289

her uns finden. Sind ſie vor GOttes Au
Ais gen, ja wie ein Nebel, wie eine Wolk⸗ Gelihe .
Genrche und in die Tiefe des Meers geworfen; Pör⸗
imcht nen vielweniger die Verklaͤger ſi ſen; ſo koͤn⸗
Pſogreee ger die Verklaͤger ſie finden und ſe⸗
ime hen. Und da GOtt unſerer Miſſethat nicht
entleng einmal mehr gedenken, vielweniger ſi hat nicht
Dermte ruͤcken oder ahnden wil; ſo Ebne ſie ung auf⸗
I. 1 vill; 0
eene nech vieltcnige die Feinde uns eine indorfen
a rücken. a koͤnnen ſie uns keiner einzi .
ſngim unvergebenen, noch ſes ugenechneen Stmd⸗
ence zeihen, ſondern ſie muͤſſen alle ſchweigen und va
Mehrari ſtummen. GOtt ſelbſt macht alle Anklagen u⸗
tmeigt nichte, weiſet alle Verklaͤger von ſeinem Nichter⸗
u min ſtul weg, da wir uns durch JEſum, unſern Gna⸗
ſrcns denſtul zu ihm gewendet, und Gnade geſucht und
Nemg gefunden. Da kann und mag ieder Glaͤubiger
ſt men auch fuͤr ſeine Perſon ſagen: Wer will mich be⸗
time ſchuldigen, und als einen Ungerechten ver⸗
igens klagen; GOtt ſelbſt macht mich gerech
GBtt ger dor⸗
ehbenn GD ſelbſt ſtellet mich als einen in Chriſto voll⸗
udekhtrt kommenen Gerechten dar. Da kann ich dieſe
fn e Gerechtigkeit dem heiligen Geſetz GOttes entge⸗
afhhnn gen halten. Daran hat es nichts auszuſetzen,
Eeſnt⸗ und da kann und darf mich ſelbſt das ſo heilige
ngktdtkt Geſetz GOttes noch mein Gewiſſen nicht mehr
6 rie⸗ verklagen und beſchuldigen; und ſo muͤſſen auch
*RZ der Satan und alle Menſchen mit ihren Beſchul⸗
umnt digungen weichen und zu ſchanden werden.
Vn . Wenn alle Welt mich fuͤr unſchuldig hielte, haͤt⸗
zun te ich doch keinen Troſt, wenn mich GBtt noch
ols beſchuldigte: aber da er mich von aller Schuld
rechtfertiget und losſpricht; ſo ſchadet es e

nhe
Nlechene, Nunn nicht

1240 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer. N
. h

nicht, ob mich auch Welt und Satan, und auch ial
das eigne bloͤde Gewiſſen beſchuldigen will, denn mn
GOtt iſt groͤſſer denn alles. ſtſen⸗
Der Apoſtel geht weiter, und ſagt v. 34: rd
Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, 1ten
der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auf⸗ ſen
erwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gt⸗ ehrtin
tes, und vertritt uns. Die Welt beſchuldiget Pnmug
nicht nur die Kinder GOttes, ſondbern ſie ſpricht winſfte
auch wol ein Urtheil der Verdammniß, gleich⸗ un ſe
wie JEſus unſer Haupt nicht nur beſchuldiget, eſpt
ſondern auch zum Tode verdammt worden. Und 1hnd
es will da auch gar oft nicht nur die Welt, ſon⸗ Arniftn
dern auch der Satan, das Geſetz und das eigene ſahtc,
bloͤde Gewiſſen die Glaͤubigen verdammen. Aber ltam
da haben nun die Glaͤubigen den Troſt, und (Nthett
Troſt genug, daß ſie wiſſen, GOtt habe ſie ge⸗ enchn⸗
recht gemacht, und verdamme ſie alſo nicht, ob ſrim dl
es gleich die Welt und der Satan ithut, und auch Anf n
wol in der Anfechtung das eigene Gewiſſen. unm
Wie geſchiehet das? Ich antworte: Es glaubet ein eſ
Kind Gottes, daß es der Verdammung wuͤrdig ſey, hin e
es rechtfertiget und entſchuldiget ſich alſo nicht ge⸗ Pahhen
gen GOtt; aber es weiß auch etwas anders, fata
damit es ſich gegen alles Urtheil der Verdammniß enieſt
wehren kann. Und was iſt das? Das iſt es: imimnſ
Daß Chriſtus, unſer Buͤrge und Mittler, geſtor⸗ . u
ben und auferwecket iſt, daß Chriſtus zur Rechten “ü 4
GOttes ſitzet, daß Chriſtus uns vertritt. Da es /⸗ 4
das weiß, ſo triumphiret es gegen alle Verdam⸗ Terane
mung der Feinde und des eignen Gewiſſens, und e⸗
ſetzet alſo Chriſtum allem Urtheil der Verdamm⸗ mn
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ſinonn
1stund
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lthi⸗

Das 3. Capitel. v. 34. 1301

niß entgegen. Chriſtus iſt alſo in dieſem Tri⸗
umph alles und in allen. Denn ein Glaͤubiger
ſetzet nicht ſeine eigene Gerechtigkeit, ja ſelbſt
nicht ſeinen Glauben, ſo ferne er ein Werk in
ihm iſt, zu ſeinem Schutz, Wehr und Schilde,
ſondern nur ſo fern, als er Chriſtum ergreiffet.
Und ſo iſt es Chriſtus allein, den ein Kind GOttes
allem Verdammungs Urtheil entgegen ſetzet.
Zuvoͤrderſt ſiehet ein Glaͤubiger auf den Tod
Chriſti, wenn es heißt: Wer will verdam⸗
men? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt.
Wer will mich zum Tode verdammen, das To⸗
desurtheil uͤber mich ſprechen? Chriſtus, mein
Buͤrge und Mittler, iſt fuͤr mich geſtorben, und
zwar nach Urtheil und Recht des gerechten Rich⸗
ters. GOtt hat, wie es gleich vorhero heißt,
ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſon⸗
dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; alſo
kann ich nicht mehr wegen meiner Suͤnde zum
Tode verdammt und in den Tod dahin gegeben
werden: denn Chriſti Tod iſt um meiner Suͤn⸗
de willen geſchehen. Sein Tod, ſein Blut, iſt
das Loͤſegeld, welches er fuͤr unſere Suͤnde dahin
gegeben. Sein Tod iſt das voͤllige Opfer, da⸗
durch er uns bey GOtt vollkommen ausgeſoͤhnet.
Das erkennet ein Glaͤubiger, und macht alſo die⸗
ſen Schluß: Iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie
alle geſtorben,* ſo bin auch ich geſtorben, ſo
habe auch ich ſchon in Chriſto mein Recht ausge⸗
ſtanden. Sein Tod iſt mein Tod, darum bin
ich auch in ſeinen Tod, der auch fuͤr mich geſche⸗
hen, getauft und begraben, oder in alle Frucht,
*2 Cor54. Nunn 3 Kraft

1302 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Kraft und Wirkung ſeines Todes geſetzt, daß ich
mich nun mit ſeinem Tode gegen das Verdam⸗
mungsurtheil des Geſetzes, und gegen alle Ankla⸗
gen troͤſten, aufrichten und triumphiren kann.
Paulus aber ſingt nun von allen Glaͤubigen
ſein Triumphslied in immer hoͤherm Ton, und
ſagt weiter: Ja vielmehr, der auch auferwe⸗
cket iſt. Chriſti Tod macht mich von aller Ver⸗
dammniß frey, aber noch mehr ſeine Auferſte⸗
hung: denn dieſe iſt ein Kennzeichen, daß ſein
Tod zur Bezahlung aller meiner Suͤndenſchuld
vollkommen vollguͤltig geweſen; da hat GOtt
gleichſam die Quittung gegeben, daß er durch
Chriſti Lod vollkommen, bis auf den letzten Hel⸗
ler bezahlt, befriediget und alſo verſoͤhnet ſey,
ſonſt wuͤrde er Chriſtum nicht von den Todten er⸗
wecket haben, wenn auch nur eine einige Suͤnde
waͤre ungebuͤſſet, unbezahlt geblieben. Da hat
die Gerechtigkeit GOttes auch von mir nichts zu
fordern, und kann mich nicht zum Tode verdam⸗
men, da mein Buͤrge fuͤr mich vollkommen ge⸗
nug gethan: denn dis liefe ja wider die Gerech⸗
tigkeit, wenn man eine vollkommen bezahlte
Schuld noch einmal fordern wolte. Da hat ein
Glaͤubiger auch ſelbſt in der Auferſtehung Chriſti
eine Quittung und Verſicherung, daß ſeine
Schuld bezahlt ſey, und daß er alſo keine unbe⸗
zahlte, ungebuͤßte Schuld mehr hat, deßwegen er
koͤnte verdammt werden.
Gibt uns alſo der Tod Chriſti einen groſſen
Troſt wider alle Verdammung; ſo thut dis die
Auferſtehung oder das Leben Chriſti noch moyt⸗
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Das§. Capitel. v. 4. 1303

Und dahin geht eben das, was cap. 5, 10. ſtehet:
So wir Gtt verſoͤhnet ſind durch den Tod
ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren:
vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein
Leben, ſo wir nun verſohnet ſind. Und
cap. 4, 25: Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde
willen dahin gegeben, aber um unſerer Ge⸗
rechtigkeit, oder Rechtfertigung willen wieder
auferwecket worden. Da liegt in der Aufwe⸗
ckung Chriſti der Grund unſerer Rechtfertigung.
Da er von aller auf ſich genommenen Schuld der
Menſchen iſt gerecht und losgeſprochen worden;
ſo ſind wir alle, die wir an ihn glauben, mit ihm
gerecht und losgeſprochen worden. Und da kann
uns nichts verdammen, ſo wenig als Chriſtum
ſelbſt, ſo wir nur in Chriſto bleiben.
Das herrliche Triumphlied aber ſteigt noch
hoͤher, da es heißt: Welcher ſitzet zur Rech⸗
ten GOttes. Unſer Mittler, Buͤrge und Ho⸗
herpriéſter, und unſer Haupt, iſt nicht nur fuͤr
unſere Suͤnde geſtorben, nicht nur um unſerer
Gerechtigkeit willen auferwecket, ſondern ſitzet
auch nun zur Rechten GOttes. Da iſt er mit
ſeinem eigenen Blut ins Heilige eingegan⸗
n/ und zeiget ohne Unterlaß dem Vater ſein
Blut, als unſer Loͤſegeld. Da haben wir noch
gewiſſere Verſicherung, daß dis Loͤſegeld ſeines
Blutes und Todes vollkommen, vollguͤltig gewe⸗
ſen. Da ſitzet er nun zur Rechten GOttes als
unſer maͤchtiges Haupt, uns gegen alle Verklaͤger
und Feinde zu ſchuͤtzen, da er nun ietzo alle Ge⸗
walt und Macht hat im Himmel und auf Erden.
Nunn 4 Da

8304 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

iſt das letzte Stuͤck. Da erſcheint er immer

vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns: denn
er hat ein unvergaͤngliches Prieſterthum,

daher er auch ſelig machen kann immerdar,
und lebet immerdar, und bittet fuͤr uns.
Hebr. 7,24. Er iſt nicht wie die alten Hohen⸗
prieſter, die der Tod nicht bleiben ließ. Nein,
er lebt immerdar, und ſo bittet er auch immerdar
fuͤr uns, vertrit uns immerdar als unſer Fuͤr⸗

ſprecher bey dem Vater; und eben dadurch

macht er uns auch immerdar ſelig ohne Aufhoͤ⸗
ren.
O das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubi⸗
gen. Das Woͤrtlein immerdar muͤſſen wir
uns wohl merken. Immerdar reget ſich noch
die Suͤnde und das bloͤde Gewiſſen, und andere
Feinde, die uns verdammen „oder an der Selig⸗
keit hindern wollen; aber da ſitzt JEſus zur
Rechten GOttes und vertritt uns, bittet fuͤr uns
immerdar ohne Aufhoͤren, und macht uns alſo
immerdar ſelig; ſo nemlich, daß uns immerdar
alle unſere Suͤnden vergeben werden, und keine
de, ſondern ewige Gerechtigkeit, ewige Verge⸗
bung und Gnade uͤber uns waltet „ſo hoch
der Himmel uͤber der Erde iſt. Aber er
macht uns auch ſo durch ſein Leben und Ge⸗

ſchaͤfte

Da iſt er eben der Pfleger der heiligen Guͤ⸗
ter, und der wahrhaften Huͤtte, da er uns alle er⸗
worbene und fuͤr uns empfangene Gaben mitthei⸗
let, auch fuͤr uns bittet, und uns vertrit. Das

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einige uns zur neuen Schuld angeſchrieben wer⸗

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Das 8. Capitel. v.ꝛ.. ez

ſchaͤffte im Himmel, und durch ſeine Fuͤrbitte
ſelig, daß wir von allen unſern Suͤnden auch in⸗
nerlich immer mehr gereinigt, geheiliget, und ſo
geſtaͤrket werden, daß wir immer einen Sieg und

Segen nach dem andern erhalten. Wer mag

uns da verdammen und uͤberwaͤltigen? Wer
kann uns vor dem Gerichte GOttes verklagen,
da unſer Mittler, Hoherprieſter und Fuͤrſprecher
immer uns vertritt, immer uns das Wort re⸗
det, immer unſere an ſich ſelbſt boͤſe Sache gut
macht?
O welch ein groſſer Troſt iſt dis, daß wir
wiſſen: Dort oben ſitzet einer zur Rechten GOt⸗
tes, der unſer Bruder, unſer Haupt iſt, der ſich
immer unſer annimmt gegen alle Verklaͤger.
Da heißt es: Und ob iemand ſuͤndiget, ſo ha⸗
ben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater,
JIEſum Chriſtum, der gerecht iſt, und der⸗
ſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗
de, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern
fuͤr der ganzen Welt. Joh. 2, 1. 2. Da iſt er
noch fort und fort unſere Verſoͤhnung und unſer
Fuͤrſprecher, und zwar bey dem Vater; da der
Vater uns ſelbſt lieb hat, ſelbſt uns gerecht ge⸗
macht und nichts wird verdammen laſſen: aber
nun um ſo vielweniger ſolches thun wird und
kann, da unſer Fuͤrſprecher immer bey ihm iſt und
fuͤr uns bittet.
Dahin gehet nun unſers Heilandes gan⸗

D zes Leben und Geſchaͤffte im Himmel, daß er ſich

gegen alle unſere Feinde unſer annehmen und
uns Heil, Leben und Seligkeit geben will. Da
Nunn 5 lebet

1306 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

lebet er alles, was er im Himmel lebt, uns zu lau⸗
ter Heil und Segen, und es traͤuflet da der Him⸗
mel von lauter Heil auf uns herab, da uns Chri⸗
ſtus mit ſeiner immerdar waͤhrenden Fuͤrbitte al⸗
les ausbittet, was uns nur heilſam und ſelig
iſt. Und das erwecket auch uns zu einem recht
glaͤubigem Gebet, da wir recht im Namen
Chriſti beten, oder unſer Gebet auf ſeinen Tod,
auf ſein ganzes Verdienſt und ſeine Fuͤrbitte gruͤn⸗
den, da er unſere arme ſchwache Seufzer mit
ſeiner Fuͤrbitte vereiniget und vor den Vater
bringt.
„O HErr JEſu, gib uns nur Glauben,
und ſchreibe alle dieſe Worte tief in unſer Herz,
daß wir doch auch noch recht im Glauben gegen
alle Feinde triumphiren, indem ja das ganze Chor
aller Glaͤubigen alſo triumphiren ſoll. Amen.

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4 *

Nun folget endlich der dritte Theil des herr⸗
lichen Triumphliedes der Auserwehlten. Da es
v. 35-37. heiſſet: Wer will uns ſcheiden von
der Liebe GOttes, oder Liebe Chriſti? Truͤb⸗
ſal? oder Angſt? oder Verfolgung:? oder
Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit?
oder Schwerdt? Wie geſchrieben ſtehet:

Um deinet willen werden wir getoͤdtet den

ganzʒen Tag; wir ſind geachtet wie Schlacht⸗

Schafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir

weit, um deswillen, der uns geliebet hat.
So rufet die Schaar, das Chor aller Glaͤubigen

aus, und ſo mag ſich ein iedes, auch das ſhwach
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Das 8. Capitel. v. 314. 906

ſte Kind GOttes, mit einſchlieſſen, und glauben,
daß auch ihn nichts von der Lebe GOttesſcheiden
ſoll. Die Liebe GOttes oder Chriſti iſt hier nicht
ſo wol unſere Liebe zu GOtt, als GOttes Liebe
oder Chriſti Liebe zu uns. Wie nun auch ein
ſchwaches Kind glauben mag, daß der Vater es
liebe, und es nichts von der Liebe des Vaters
ſcheiden ſoll; ſo vielmehr moͤgen auch die ſchwaͤch⸗
ſten Kinder GOttes glauben, daß GOtt in Chri⸗

ſto ſie gnaͤdig anſehe und liebe „und ewig lieben

werde, und daß folglich ſie nichts von der Liebe
GOttes ſcheiden ſoll, ob auch alle Leiden auf
ſie zuſammen ſtuͤrmten. Kein Leiden, keine
Truͤbſal iſt an ſich ſelbſt ſo beſchaffen, daß da⸗
durch die Glaͤubigen und Auserwehlten aus der
Gnade und Liebe GOttes ſolten geſetzet werden.
GOtt hat uns ſchon als ſeine Feinde geliebet,
wie ſolte er uns nun nicht fort und fort lieben,
da wir ſchon durch Chriſti Tod verſoͤhnet ſind.
Da ſtehen die Glaͤubigen nicht nur in der all⸗
gemeinen Liebe GOttes, da er ihnen, wie allen
Menſchen, aus Liebe ſeinen Sohn gegeben, ſon⸗
dern GOtt hat ſie auch zur wirklichen Gemein⸗
ſchaft ſeines Sohnes gebracht, und als ſeine Aus⸗
erwehlten ſeiner beſondern Liebe kraͤftig ver⸗
ſichert, und durch den heiligen Geiſt ſelbige in
ihre Herzen ausgegoſſen. Und da ſind ſie, nach
Eph. 3, . in dieſer Liebe, die GOtt zu ihnen hat,

recht eingewurzelt und feſte, daß ſie kein Feind

und keine Truͤbſal heraus reiſſen kann.
Im Buch der Weisheit c. 3, 9. ſtehet: Die

ihm vertrauen, die erfahren, daß er treulich

haͤlt

1308 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

haͤlt: und die treu ſind in der Liebe, laͤſſet
er ihm nicht nehmen. Denn ſeine Heiligen
ſind in Gnaden und Barmherzigkeit, und er
hat ein Aufſehen auf ſeine Auserwehlten.
Dieſe Auserwehlten ſind in Gnade und Barm⸗
herzigkeit, in der beſondern Liebe GOttes und
Chriſti, in den Armen, in dem Herzen GOttes,
in den Wunden Chriſti eingeſchloſſen, die laͤßt er
ſich nicht nehmen. Und da es heißt: Wer
will uns ſcheiden von der Liebe Chriſti;
ſo wiſſen wir, daß IEſus ſich mit uns auf ewig

verlobet und verbunden, da wird er uns auch

ſelbſt keinen Scheidebrief geben, und alſo wird
auch vielweniger uns ſonſt etwas von ſeiner Liebe
ſcheiden koͤnnen. Darum fragen eben die Glaͤu⸗
bigen: Wer oder was will uns ſcheiden von
der Liebe Gttes? Nichts, nichts kann uns
uͤberhaupt davon ſcheiden; inſonderheit aber ver⸗
mag es auch nicht zu thun allerley aͤuſſerliche
Truͤbſal, oder innerliche Anfechtung und Angſt,
oder Verfolgung von der Welt, oder Hunger,
oder Bloͤſſe, Armuth und Mangel, oder Ge⸗
faͤhrlichkeit, allerley Todesgefahr, oder
Schwerdt, damit damals ſo viel tauſend hinge⸗
richtet wurden.
Die Glaͤubigen alten Teſtaments haben
ſchon nach Hebr. 1I. allerley erlitten, und ſind
doch nicht von der Liebe GOttes geſchieden wor⸗
den; aber im neuen Teſtament ging es den Erſt⸗
lingen in vielen Stuͤcken wol noch ſchlimmer.
Und ſo wurde auch an ihnen die Schrift erfuͤllet,
da es Pſ. 44, 23. heißt: Denn wir werden ja
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um deinet willen taͤglich erwuͤrget, und ſind
geachtet wie Schlachtſchafe. So redete die
Kirche des alten Teſtaments. Aber noch mehr
traf dis im neuen Teſtament ein. Da wurden
taͤglich bald da bald dort einzelne, oder auch wol
viel Chriſten auf einmal hingerichtet, und als
Schlachtſchafe geachtet. Denn wenn man
gleich die Chriſten mit nichts beſchuldigen konte;
ſo war dieſes ſchon genug, wenn man ſagen kon⸗
te, er ſey ein Chriſte. Da hieß es: Chriſtianus
eſt, ad leones. Er iſt ein Chriſt, man werfe ihn
vor die Loͤwen. (*) Das hieß damals: Um deinet
willen werden wir getodtet. Roͤm. 8, 36.
Um Chriſti willen wurden ſie gemartert, geplaget
und getoͤdtet.
Abbrber in dem allen, heißt es, uͤberwinden
wir weit, um deswillen, der uns geliebet
hat. Ob gleich alle Wetter der Truͤbſal uͤber
uns gehen; ſo bleibt uns doch GOttes Huld, Lie⸗
be und Gnade feſte ſtehen. Wie GOtt ſelbſt
von ſeinen Glaͤubigen Jeſ. 54, u. ſaget: Du
Elende, uͤber die alle Wetter der Truͤbſal
gehen, und du Troſtloſe. Aber er troͤſtet ſie
auch, und ſagt im 10. v.: Es ſollen wol Berge
weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine
Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der
Bund meines Friedes ſoll nicht hinfallen;
ſpricht der Err, dein Erbarmer. Darum,
wennn alle Wetter, alle Feinde, alle Truͤbſal auf
. uns

() Oder wie es hernach bey den Papiſten hieß: Er iſt
ein Ketzer, er muß verbrannt werden.

1310 Die Epiſtel St. Pauli an die Koöͤmer.

uns los ſtuͤrmen, und uns GOttes Herz ſelbſt
verdaͤchtig machen wollen; ſo uͤberwinden wir
doch weit um deswillen, der uns geliebet hat.
Wir laſſen uns nicht unſere Truͤbſal und Leiden
dahin bringen, daß wir Glauben und gut Gewiſ⸗
ſen fahren laſſen ſolten; ſondern wie JEſus auch
den Tod und Teufel uͤberwunden, und dem Tode
die Macht genommen, als er wie ein Schlacht⸗
ſchaf geachtet worden; ſo uͤberwinden auch wir
weit, wenn wir als ſolche Schlachtſchafe getoͤdtet
oder ſonſt geplaget werden.
Wenn es aber heißt: In dem allen
uͤberwinden wir weit; ſo ſehen wir, daß nichts
ausgenommen iſt, darinnen die Glaͤubigen nicht
den Sieg erhalten ſollen. Denn es heißt nicht:
In dem und dem; ſondern in dem allen. Und
da noch dabey ſteht: Weit, in dem allen uͤber⸗
winden wir weit; ſo zeiget dis an, daß wenn
auch noch mehr Feinde, noch mehr Truͤbſal da

waͤren, ſo wuͤrden ſie uberwinden. Sie ſollen

alſo nicht nur einiger maſſen, ſondern weit,
weit uͤberwinden. Plus ſumus quam victo-
res, wir ſind mehr als Ueberwinder. Da aber
dabey ſteht: Um deswillen, oder durch den, der
uns geliebet hat; ſo ruͤhmen die Glaͤubigen nicht

ihre eigene Tapferkeit, Herzhaftigkeit und Be⸗

ſtaͤndigkeit, als wenn ſie durch ihre eigene Staͤrke

alles uͤberwinden koͤnten, ſondern ſie ſchreiben al⸗

les GOtt und ſeiner Liebe zu, die er in ihr Herz
hat ausgegoſſen. Darum heißt es cap. 5, 3⸗5.

Wir ruͤhmen uns zurch der Truͤbſalen: dier
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Das 8. Capitel. v. 335. 4 1311

weil wir wiſſen, daß Truͤbſal Geduld brin⸗
get; Geduld aber bringet Erfahrung; Er⸗
fahrung aber bringet Hoffnung; Hoffnung
aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden. Denn
die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer
Herz durch den heiligen Geiſt, welcher uns
gegeben iſt.
Warum laͤſſet denn die Hoffnung nicht zu
ſchanden werden? Darum, ſaget er: Die Lie⸗
be GOttes iſt ausgegoſſen in unſere Herzen
durch den heiligen Geiſt, welcher uns gege⸗
ben iſt. Das iſt eben derſelbige heilige Geiſt,
der nach dem 26. v. in allen unſern Schwach⸗
heiten, in allen unſern Leiden uns aufhilft.
Und unſere Textesworte lehren uns recht, was
dis fuͤr ein vortrefliches Aufhelfen des heiligen
Geiſtes ſey, daß er ſich der Glaͤubigen in ihren ſo
groſſen Leiden und Truͤbſal annimmt, daß ſie
auch darinnen koͤnnen getroſt ſeyn, und in allem
weit uͤberwinden, welches eben da geſchiehet,
wenn der heilige Geiſt ſie der beſondern Liebe
GOttes verſichert, und ſolche in ihre Herzen aus⸗

gieſſet, ſo, daß ſie gewiß glauben, daß GOtt ſie

liebe, und daß er daher, wenn es auch zu allerley
Leiden und zum Tode kommen ſolte, doch nichts
zulaſſen werde, was ſie von ſeiner Gnade und Lie⸗
be ſolte ſcheiden und trennen, ſondern ie mehr
auch Leiden und Truͤbſal, ja Noth und Tod kom⸗
men, ie mehr werde eben da die Liebe GOttes
durch den heiligen Geiſt im Herzen ausgegoſſen,
und ſie auch in ſolcher ewigen Liebe erhalten wer⸗
den. Und da wird es guch heiſſen: Liebe iſ
. ark,

1312 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſtark, wie der Tod: und Eifer iſt veſt, wie
die Hoͤlle. Ihre Glut iſt feurig, und eine
Flamme des HErrn: daß auch viel Waſſer
nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen, noch die
Stroͤme erſaͤuffen. Hohel. 8, 6. 7.
Nun ſehen wir noch, wie Paulus dieſes
herrliche Triumphlied endiget. Da er im 38.
und 39. v. ſaget: Denn ich bin gewiß, daß
weder Tod noch Leben, weder Engel noch
Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗
waͤrtiges, noch Zukuͤnftiges, weder Hohes
noch Tiefes, noch keine andere Creatur, mag
uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in
Chriſto Icſu iſt, unſerm SErrn. Was die
ganze groſſe Schaar der Glaͤubigen ſaget, das

ſaget nun auch Paulus in eigner Perſon zur Be⸗

kraͤftigung, und ſpricht gleichſam das Amen dazu,
und ſaget: Ja, ja, ſo iſt es, und nicht anders.
Ich bin deſſen ganz gewiß und verſichert, und es
iſt kein falſcher eingebildeter, ſondern wohl ge⸗
gruͤndeter Ruhm, daß die Glaͤubigen nichts von
der Liebe Chriſti, von der Liebe GOttes ſcheiden
koͤnne. Es ſaget alſo hier der Apoſtel nichts
neues, ſondern wiederholet nur das vorige mit
groͤſſerm Nachdruck, und beſteht nur der Unter⸗
ſcheid darinnen, daß, da vorhero Truͤbſal, Angſt,
Verfolgung, Hunger, Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit,
Schwerdt genennet worden, die das Anſehen
haben konten, als beſtuͤnden ſie nicht mit der Liebe
GOttes; ſo nennet er hier Tod, Leben, Engel,
Fuͤrſtenthum, Gegenwaͤrtiges, Zukuͤnftiges,
Hohes, Tiefes; und ſetzt noch dazu: Noch keine

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Das 8. Capitel. v. 38. 39. 19313

andere Creatur, mag uns ſcheiden von der
Liebe GOttes, die in Chriſto JIEſu iſt, unſerm

HErrn. Daͤdurch zeiget er nun, daß denen vor⸗

her benannten Dingen noch viel mehrere koͤnten

beygefuͤget werden, es habe aber etwas Namen wie

es wolle, ſo ſolle uns doch nichts ſcheiden von der
Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, die ſtehet

feſter als die Berge. Und da er vorhero die Liebe

EOttes und Chriſti ſchlechthin nennete, und man

etwan nicht recht wiſſen moͤgen, ob rede er von der
Liebe, womit GOtt uns, oder womit wir ihn lie⸗
ben; ſo zeiget er hier, er rede von der Liebe GOt⸗

tes in Chriſto IEſu, von der Liebe, damit GOtt

uns in Chriſto IEſu als ſeine Auserwehlten liebet.
Vorhero ſagt der Apoſtel ſchlechthin oder
fragweiſe: Wer will uns ſcheiden von der

Liebe GOttes, hier aber ſetzt er noch dazu:

Denn ich bin gewiß, und da er nicht ſagt: Ich
bin gewiß, daß mich, ſondern daß uns nichts
von der Liebe GOttes ſcheiden mag; ſo ſehen
wir auch daraus wieder, wie er im Namen aller
Glaͤubigen redet, wie er allen zuſammen in dieſem
Glaubens⸗Triumphsliede der Vorgaͤnger, der

Vorſaͤnger iſt, da ſollen ſich die Schwachen doch

mit dran anhalten, doch mit einſtimmen, ob es auch

erſt nur mit Seufzen geſchiehet. Es geht doch ſie

alle an. Es ſoll ſie alle, alle nichts von der Lie⸗
be GOttes in Chriſto IEſu unſerm HErrn ſchei⸗
den: denn ſie ſind Chriſti Glieder und Untertha⸗
nen, Chriſtus iſt ihr HErr, der ſie mit ſeinem
Blut erkauft hat, da wird er und der Vater ſie
in der Hand halten, daß ſie nichts aus ſeiner und
Betr. uͤb. d. . T. III. Th.) Oo oo ſei⸗

1314 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſeines Vaters Hand reiſſen koͤnne. GOtt hat
ſie als Feinde geliebet und ſie durch ſeinen Sohn
verſoͤhnen und zu Freunden, zu Kindern machen
laſſen, und ſie ſeinem Sohne zu ſeinen Schafen,
zu ſeinem Eigenthum, zu ſeinem lieblichen Loos
und Erbtheil gegeben, wie ſolte ſie da etwas von
der Liebe des Vaters und des Sohnes ſcheiden
koͤnnen, da dieſe Liebe ſo viel gekoſtet, daß ſie
ſich ihnen hat recht zum Genuß geben koͤnnen,
denn ſie iſt eine Liebe in Chriſto IEſu, ſie hat
das theure Blut Chriſti gekoſtet, dadurch eben
Chriſtus ihr HErr worden; da wird ſie Chriſtus
ihr HErr mit ſeinem Vater ſich nicht nehmen
und von ſeiner Liebe ſcheiden laſſen, das iſt nicht
moͤglich. Und alle ihre Schwachheiten unter dem

Leiden ſollen auch dieſe Liebe GOttes in Chriſto

ede nicht ausloͤſchen, denn es iſt eine Vater⸗
liebe, nach welcher GOtt in Chriſto mit ſeinen
ſchwachen Kindern Geduld hat.
Das ſoll nun allen dazu dienen, daß ſie ſich
doch alſobald von Herzen zu GOtt bekehren und
wahre Chriſten und Auserwehlte werden, da ſie
ſehen, wie GOtt ſeine Auserwehlten ſo liebet und
ſo ſtaͤrket, daß ſie auch unter allem Leiden ſeine
lieben Kinder bleiben, und daß ſie nichts von ſei⸗
ner Liebe ſcheiden ſolle, es habe auch Namen wie

es wolle. Da ſehen ſie ja, wie das Chriſtenthum

was herrliches und was groſſes uͤbernatuͤrliches

iſt, da die Chriſten auch mitten im groͤſten Leiden

und im Tode koͤnnen getroſt ſeyn und in allem
weit uͤberwinden. Darinnen ſonſt alle Welt kla⸗
get, darinnen freuen ſich die Chriſten, ruͤhmen

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Das 8. Capitel. v. 38. 9. 1315

lmtn ſich deſſen und tri .
de rdſo id euc dieNin
Glins bigen im Glauben ſtaͤrken u vun alch die Glaͤu⸗
Uimme ihre Truͤbſal mit rechten G erwecken, daß ſie
ſtin hen, und gewiß ſeyn, da 3G aubensaugen anſe⸗
en ihrer Truͤbſal liebe. Da de P ſie auch in aller
ich Gttes liebes Kind wehen e beiner, ja, wenn
hn ſo arm und elend, nicht ſo , ieſſe er mich ja nicht
ſeyn. Nein, dort war da eracht oder ſo krank
krank, wie auch der gadere Lane auch arm und
ruder krank war und gar ſior, der Mariaͤ
hur ſt e liebte beyde, und vom letzten lerb . aber GOtt
en du lieb haſt, liegt krank oen Srr,
Sngken ſe Qrbn ſollen uns daher nicht 5 hr ..
en ley Lrubſal und allerley Vorfaͤllen fu vor aller⸗
Mnaft hier ſehen wir ja, daß ni rfaͤllen fuͤrchten, denn
ren nech Leden⸗ dder o te wedertod
thum, we nge uͤrſten⸗
ut tiges . drr ilee at de noch ſten⸗
ln andere Creatur Pes noch Tiefes, und keine
ce Ottes ſcheiden wir ſollen von er Liebe
nem kommen. in alle tot em durch⸗
ite Fod Ugachl die mente Hutih uͤberwinden. Ahe
n in Apoſtel bald zuerſt, und ſrchii aber den ſetzt der
ufftin der Tod, das Allerſchreckli cla aichſem⸗ Auch
iuk ſchrecken, nicht ſcheiden ehſe ſol uns nicht er⸗
nel tes ſcheiden. Und ſo aucher von der Liebe GOt⸗
at ee ein langes oder nicht das Leben, nicht
ſe⸗ r kurzes Leben, n
zumane Leben begegnen moͤge da⸗ michte was uns im
Nier, wenn es lange waͤhret vielerl is Leben, zumal
cln oelen iſt. Wir moͤgen ber ſ fan untck⸗
Gie ſo ſo . ange leben;
n „ uns nichts ſchaden und ſcheiden ch GOir
Oo oo 2 n

1316 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

und ſeiner Liebe. Und was will uns mehr Furcht
machen als die boͤſen, liſtigen und maͤchtigen En⸗
gel, die Fuͤrſten und Gewaltige genennet wer⸗
den, mit denen wir zu ſtreiten haben. Wer
kann nun da beſtehen? Ein boͤſer Engel waͤre uns
zu liſtig und zu maͤchtig, und doch ſind ganze
Fuͤrſtenthuͤme boͤſer Engel. Aber auch dieſe ſol⸗
len uns nicht von der Lebe GOttes ſcheiden die
in Chriſto JEſu iſt. Denn was ſind alle boͤſe
Geiſter der Hoͤlle und alle ihre Fuͤrſten und Ge⸗
waltige gegen JEſum den Fuͤrſten des Lebens,
der ſchon dem Tode die Macht genommen,
und dem der des Todes Gewalt hat, das iſt
dem Teufel. Er hat alle dieſe Feinde der Hoͤllen
ſchon uͤberwunden, da er dem Tode ein Gift
und der Hoͤlle eine Peſtilenz worden, und nun

die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen hat.

Alſo wird uns auch nichts anders uͤberwaͤltigen,
es ſey gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig. Denn oft
macht uns nicht nur das Gegenwaͤrtige viel Noth,
ſondern das Zukuͤnftige macht uns noch mehr
Furcht, daß wir denken: Wie wirſt du da und

dort durchkommen? Aber da ſoll es heiſſen: E⸗
ſus Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe
auch in Ewigkeit. Ebr 13,8. Er hat geſagt: Ih
bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende.
Matth. 28, 20. Da ſind alle unſere gegenwaͤrtige
und zukuͤnftige Tage, alle kuͤnftige Dinge mit einge⸗
ſchloſſen und alle Tage auf ſein Buch geſchrie⸗
ben die noch kommen ſollen. Der Unterſcheid
der Zeiten kann den Glauben nicht zu Boden wer⸗
fen, denn er iſt auf eine ewige Erloſung gegruͤnder
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igbß N re
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Das 8. Capitel. v. 38. 29. n17

So ſoll
grndrets oll u
e fes Schaden mnnch wieder Hohes noch Tie⸗
fin ian Ich kann niedrig ſeyn ern wie Paulus ſagt:
drſbe ich bin in allen Din nd kann hoch ſeyn,
u ſchickt, beyde ſatt ſe gen, alind bey allen ge⸗
Nl Ren uͤbrig haben und mie und hungern, beyde
ecn mag alles durch Rlangel leiden. Ich ver⸗
chet, Chriſtus. Pel vder mich macheignu⸗
Ainzn noch andere Hoͤhen und Lief. 13. Es giebt aber
znſint⸗ auf geiſtliche Hoͤhen H bald wird man
pels fuhrte; bald Zinne des Tem⸗
dre, deichlann und uniben nlenhmneng n Suͤn⸗
inn nicht weiß, wi en, daß man
enlh uns mit den edalchſte ſolche Macht na, nu
fünmn plaget; aber aus dem le⸗ Dingen verſucht und
Nomden daß wir nicht d allen hilft uns der HErr,
arunter erl r,
emete uns aus der ti erliegen duͤrfen, er heb
ian irr er tiefeſten Tiefe h er hebet
hrzinft wieder Raum und Bahn eraus und macht uns
1eGconanet 5 koͤn l- .
. Maaſſe, nn aul dis alle Glaͤubige, in ihrer
er. Vewin Wir ſind gewiß, d uch von Herzen nachſagen:
nder de „daß weder Tod noch Leb
Neſlae r Tod, der uns gedrohet Leben, we⸗
mken gethan wird, noch das tohett oder wirklich an⸗
nt e zbird, Kpvir von der ertanmten ube verhiſſen
n, noch ander 1 eit abfal⸗
ng Engel, noch der Halä dieſes Lebens, weder
ürfincr gieinnſen Engel noch ihre geahige nſ⸗ weder
mfen / zu co darn ganze Fuͤrſtenthuͤme der boͤſen En Die
n W noch Wanſtret haben, weder Geg zſen Engel
tnn kuͤnftige unftiges, weder gegenwaͤrtige no⸗ ges
ngeblic ftige Noth und Verſuchung, detige noch iu⸗
Oo oo 3 kunf⸗

138 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
kuͤnftige Dinge, wie ſie Namen haben, we⸗

der Hohes noch Tiefes, weder hohe Ehre der
Welt oder geiſtliche Hoͤhen, worauf uns Satan

fuͤhren will, noch die tiefſte Verachiung, noch
andere geiſtliche Tiefen, noch keine andere Crea⸗
tur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes,
die in Chriſto Ichſu iſt.
Und da der Apoſtel ſagt: Noch keine
andere Creatur; ſo ſehen wir daraus, daß alle
Creaturen uns ſchaden und ſcheiden koͤnten,
wenn wir allein ohne IEſu waͤren; aber da wir
bey IEſu unſerm HErrn, unſerm maͤchtigen
HErrn ſeyn, da ſind alle Creaturen, alle Din⸗
ge uͤber einen Haufen zuſammen genommen
nicht maͤchtig uns von der Liebe GOttes in
Chriſto IEſu zu ſcheiden, IEſus unſer HErr
iſt maͤchtiger denn alle Dinge. Da ſind hier
dieſe Namen, da er Chriſtus JEſus und un⸗
ſer HErr heiſſet, wohl zu merken, darinnen liegt
eben unſer Wehr und Waffen, da iſt ſein Name
uns ein feſtes Schloß, dahin wir laufen und
beſchirmet werden. Unſerm maͤchtigen und
ſtarken HErrn ſind alle Dinge unterworfen und
unter ſeinen Fuͤſſen, der laͤſſet uns keinen Feind,
keinen Zufall, keine Creatur nehmen und von ihm
ſcheiden. O wohl uns des feinen des maͤch⸗
tigen OErrn.

„O HErr, gib Glauben, daß wir an uns e

ganz verzagen, ja feſte ſetzen, daß uns das Klein⸗
ſte und Geringſte uͤberwaͤltigen wuͤrde, aber da⸗
bey uns im Glauben feſte an dich halten, und
wenn wir uns nicht feſte genug an dich halten
oͤn⸗

ett

zſcrn
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ſonte

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Afhte ten
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Neren
Man Een

kimni
ſlene⸗
niſte
tete
din Nein
ind

hlien

ſenne e.
n koͤnnen; ſo halte du uns, du maͤchtiger und ſtar⸗

ker GOtt, und nimm uns immer als aufs
ne in deine Hand und in dein Herz, in ee gene
dkind den, und erhalte uns darinnen zum ewigen Le⸗
nadeti ben, daß wir auch dir zum Preiſe von Herzen
. ſingen und ſagen koͤnnen:

Das 8. Capitel. v. 38.39. 1319

ſ
ſl ſ n Der Glaub iſt eine ſtarke Hand
ſſherher Und haͤlt dich als ein veſtes Band;
n ſ Ach! ſtaͤrke meinen Glauben!
etame Im Glauben kann dich niemand mir,
Enn, mn Im Glauben kann mich niemand dir,
ſeleene, O ſtarker JEſu, rauben,
in wem Wieil ich Froͤlich

Welt und Drachen Kan verlachen,

e Urnd die Suͤnden
10 Durch den Glauben uͤberwinden.
1Cr OD. Der Glaube bricht durch Stahl und Stein,
Ggetr, Und faſſt die Allmacht in ſich ein;
Wfr Nt Wer will euch uͤbermeiſtern?
is Ahnett Was iſt dem Feuer leichtes Stroh?
We Der Satan flammt in lichter Loh,
dADeenr Mit allen Gegengeiſtern.
Eiftud Schaut in der Einfalt nur auf mich.
Cenur et Ich fuͤhr die Meinen wunderlich,
ne defn Durch meine Allmachtshaͤnde;
2 Doch endet ſich ihr Leid und Streit
Geir i Inn den Triumph der Herrlichkeit,
igi vnd nimmt ein herrlich Ende.
nihen . =
ſ Oo oo⸗ Das

20 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Das 9. Capitel. „.

auf den Hauptzweck der ganzen Epiſtel zu
ſehen, welcher nach dem 1. Capitel v. 16.
und 17. dahin ging, daß Paulus zeigen wolte, wie
Juden und Griechen oder Heyden nicht anders
zur Seligkeit kommen koͤnten, als durch die im
Evangelio geoffenbarte und aus dem Glauben
flieſſende Gerechtigkeit, wer dieſe Gerechtigkeit
nicht erkenne und annehme, ſondern ſeine eigene
Gerechtigkeit aufrichten wolle, der gehe verloren,
und das ſey die Urſache, warum die Juden ver⸗
worfen worden, welches er ſonderlich in dem 9.
wie auch im 10. und 1. Capitel zeiget, die mit ein⸗
ander genau verbunden ſind. Sonderlich zeigt
er dis deutlich im 9. Capitel vom 30. bis 33. v.:
Und alſo iſt hier nicht der Zweck von der ewigen
Gnadenwahl zu handeln; vielweniger iſt aus
dieſem Capitel ein abſolutum decretum oder ein
undbedingter Rathſchluß GOttes zu erzwingen,
nach welchem GOtt, ohne alle Abſicht auf des

De Capitel recht zu verſtehen, haben wir

Menſchen Glauben oder Unglauben, abſolut be⸗

ſtimmte, dieſe oder jene zu verdammen oder ſelig
zu machen, als wodurch man ja GOtt zu einem
grauſamen, ja ungerechten GOtt machte. Denn

dawider ſtreitet vielmehr dieſes Capitel mit den
folgenden; indem Paulus eben darinnen die Ge⸗ er
rechtigkeit gegen alle Einwuͤrfe der Juden rettet,
und zeiget, daß er doch ein heiliger und gerechter,
aber quch gnaͤdiger und geduldiger GOtt ſey, ob

er gleich die Juden verworfen und die Heyden
an⸗

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Chmr
tmnbOtnd
tr ie
lus enken
Eninie;
uſlne
decubrſk
Gnnfn

Daoas 9. Capitel. v. . 2. 1321

angenommen: weil die Juden ſelbſt daran Schuld
waͤren, da ſie nicht wolten der Gerechtigkeit des
Glaubens unterthan ſeyn, und allein aus Gna⸗
den durch Chriſtum ſelig werden, ſondern durch
ihre Werkgerechtigkeit die Seligkeit erlangen.
Das giebt den Schluͤſſel zum rechten Verſtand
dieſes Capitels. Indeſſen wolte Paulus noch
gerne ſeine Bruͤder nach dem Fleiſch gewinnen,
und bezeiget darum zuvoͤrderſt ſeine herzliche Lie⸗.
be zu ihnen, und ſeinen daher ruͤhrenden Schmerz
uͤber ihren unſeligen Zuſtand.
Er ſagt davon im 1. und 2. v.: Ich ſage die
Wahrheit in Chriſto, und luͤge nicht, deß
mir Zeugniß giebt mein Gewiſſen in dem
heiligen Geiſt, daß ich groſſe Traurigkeit
und Schmerzen ohne Unterlaß in meinem
Herzen habe. Paulus brauchte hier viel Be⸗

theurungen ſeine Bruͤder die Juden zu uͤberzeu⸗

gen, wie er es mit ihnen ſo wohl meine, weil ſie
ihn fuͤr einen Feind der Juden und ihres Geſetzes
hielten, und in geiſtlichen goͤttlichen Dingen ſind
die Menſchen voller Argwohn und Verdacht,
und glauben ſonderlich nicht, daß die, ſo ſie beſtra⸗
fen, lieben und ihr wahres Heil ſuchen.
Da hat nun ieder Lehrer, ja ieder Chriſt da⸗
hin zu trachten, daß er auch zu denen eine wah⸗
re erbarmende Liebe habe und behalte, die noch
ſo in der Irre gehen, daß ſein Gewiſſen ihm deſ⸗
ſen Zeugniß gebe, und zwar im heiligen Geiſt,
daß es nicht eine bloß natuͤrliche Liebe ſey. Und
wenn er ſolche erbarmende Liebe hat, in welcher
Maaſſe es auch ſey; ſo mag er ſolches auch mit
Oo oo 5 Wor⸗

1322 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Worten bezeugen, um die Seelen zu gewinnen.
Giebt der heilige Geiſt uns in unſerm Gewiſſen
Zeugniß, daß wir andere lieben und gerne ihnen
helfen wollen; ſo moͤgen wir auch gegen ſie davon
zeugen. Wenn wir aber mit Worten viel Liebe
vorgeben, und in unſerm Herzen und Gewiſſen
finden wir doch vielmehr manche Beſtrafung des
heiligen Geiſtes, daß unſere Liebe noch ſehr gerin⸗
ge iſt; ſo waͤre es Heucheley, dafuͤr ſich ieder zu
huͤten hat. Da ſoll ieder auf ſein Gewiſſen genau
Acht haben und ſich pruͤfen, wie es darinnen aus⸗
ſiehet, und ob der heilige Geiſt ihn beſtraft oder ihm
Zeugniß giebt, daß er wahre Liebe habe. Die
Weltkinder machen viel Worte von ihrer Liebe
und Hochachtung. Sie geben viel Conteſta⸗
tiones und Betheurungen und es ſind nur Com⸗
plimente, leere Worte und vor GOtt lauter Luͤ⸗
gen, und wenn ſolche Complimente und Luͤgen
ſich gar ins Geiſtliche mengen, ſo iſt es deſto aͤrger.
Der Apoſtel hatte aus ſolcher Liebe groſſe
Traurigkeit und Schmerzen ohne Unterlaß.
Er beweinte, wie ehemals Jeremias, den Scha⸗
den ſeines Volks, ſeiner Bruͤder, und das nicht
nur ein und andermal, ſondern ohne Unterlaß:

denn ſie lagen ihm recht am Herzen, wie Chriſtli⸗ uhun

che Eltern, die ihre Kinder lieben, Traurigkeit und g

Schmerz finden, wenn ſie ſelbige ſehen in ihr

Verderben rennen. Davon haben wir ein
Exempel an David. Welche Traurigkeit, welchen

Schhymerz hatte er, da er hoͤrte, daß ſein ungehorſa⸗

mer Sohn Abſalom erſtochen war? Er rief mehr⸗

mals aus: Mein Sohn Abſalom mein Sohn,
. mein

deg

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Pirnen:
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Das 9. Capitel. v. 1⸗3. 1323

mein Sohn Abſolom: Wolte Gtt ich muͤſte
fuͤr dich ſterben! 2 Sam. 18, 33.
Dieſen Sinn hatte nun Paulus gegen ſeine
Bruͤder, die er als geiſtlich Todte anſahe, die
endlich auch des ewigen Todes ſterben muͤſten.

Darum ſagt er im3. v.: Ich habe gewuͤnſchet
verbannet zu ſeyn von Chriſto, oder von

wegen Chriſto, fuͤr meine Bruͤder, die meine
Gefreundte ſind nach dem Fleiſch. Da hat
er nicht gewuͤnſchet von Chriſto verbannet zu
ſeyn, daß er von ſeiner Liebe und Gemeinſchaft
waͤre geſchieden worden, denn er hatte ja kurz
vorhero geſagt: Wer will uns ſcheiden von
der Liebe GOttes, von der Liebe Chriſti;
ſondern er haͤtte gern fuͤr ſie wollen, um Chriſti
willen, als ein Verbanneter, als ein Fegopfer
ausgeworfen werden und ſterben, wie Moſes auch
in ſolcher bruͤnſtigen Liebe fuͤr ſein Volk bat,
GDOtt ſolte ihn lieber, ehe er ſein Volk vertilgete,
austilgen aus dem Buche des Lebens, nemlich
des zeitlichen nicht des ewigen Lebens. Indeſſen
war das doch groſſe Liebe. Denn Johannes ſagt
wol, wir ſollen das Leben fuͤr die Bruͤder,
das iſt, fuͤr wahre Glaͤubige, laſſen. Aber hier
wolte auch Paulus fuͤr ſeine Bruͤder nach dem
Fleiſch verbannet ſeyn und das Leben laſſen, da ſie
doch ſeine Feinde waren. ,B
O wie kalt iſt noch unſere Liebe, gegen dieſer
ſo bruͤnſtigen Liebe! Und es bekommen hier alle
Lehrer, ja alle Chriſten eine Beſchaͤmung und Er⸗
weckung. Was haben die Lehrer fuͤr Lebe zu ih⸗
ren Gemeinen? Und wie ſtehts mit unſerer Liebe
. gegen

1324 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

gegen die, ſo unſere Gefreundte ſind nach dem
Fleiſch? Wie liegen ſie uns am Herzen? Wie
ringen und beten wir fuüͤr ſie, und was wuͤrden wir
wol vor Muͤhe und Beſchwerung uͤber uns neh⸗
men, wenn wir ſie erretten koͤnten?
„O HPHErr, gib uns ſelbſt eine bruͤnſtige
Liebe, daß wir aller Heil, auch ſonderlich unſerer

Verwandten, mit Ernſt ſuchen, ernſtlich fuͤr ſie

beten und auch allerley leiden wollen, wenn wir
ſie nur gewinnen koͤnnen., 2
Der Apoſtel beſchreibt nun im folgenden 4.
und 5. Vers ſeine Bruͤder nach dem Fleiſch, und
ſagt im 4. v.: Die da ſind von Iſrael, welchen
gehoͤret die Kindſchaft, und die Herrlich⸗
keit, und der Bund, und das Geſetz, und
der Gottesdienſt, und die Verheiſſung. Dis
waren beſondere Vorzuͤge, welche ſie vor andern
Voͤlkern hatten, da ſie von Abraham, Iſaac
und Jacob, der Iſrael genennet wurde, her⸗
ſtammten, mit denen GOtt einen beſondern Bund
aufgerichtet hatte, und ſie alſo vor allen andern
Voͤlkern Kinder des Bundes und andere nur
Knechte gegen ſie waren. Sie hatten die Herr⸗
lichkeit GOttes, die ſich in vielen Wunderthaten,
auch an der Feuer⸗ und Wolkenſaͤule, und an dem
Gnadenſtul ſehen ließ. Sie hatten den Bund,
den evangeliſchen Bund, der ſchon vor dem Ge⸗

ſetz mit Abraham, Iſaac und Jacob aufgerich⸗

tet war; ſie hatten auch den Bund, der bey Ge⸗
bung des Geſetzes gemacht wurde; und ſo hat⸗
ten ſie das Geſetz, ein eigenes, beſonderes von
GOtt gegebenes Geſetz. Br ließ ſie, nach dem
. 147.

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Das 9. Capitel. v. 4. J5. 1325

nr 147. Pf. v. 19. 20., ſeine Sitten und ſeine Rech⸗

te wiſſen, und ſo that er keinen Heyden.
Sie hatten den Gottesdienſt, den beſondern ihnen
verordneten Gottesdienſt im Tempel, da ſie opfer⸗
ten und beteten. Sie hatten aber auch die Ver⸗
heiſſung von dem Meſſia: denn alle dieſe Dinge
zielten auf den Meſſiam. Sie hatten alſo groſſe
Vorzuͤge vor allen andern Voͤlkern als ſeine be⸗
ſondere Kinder, als ſein erſtgeborner Sohn.
Das giebet Paulus ihnen zu; aber ſie ſolten nicht
auf dieſe Vorrechte pochen und damit ſich erhe⸗
ben, ſondern als Kinder auch in kindlicher De⸗
muth bleiben und auf den Zweck ſehen, worauf
alles zielte, nemlich, daß ſie den verheiſſenen Meſ⸗
ſiam im Glauben annaͤhmen, und ja nicht mit
ihrem Gottesdienſt und aͤuſſerlichen Beobach⸗
tung des Geſetzes ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗
richteten, oder ſich wegen der fleiſchlichen Ab⸗
ſtammung von Iſrael oder den Ertzvaͤtern viel
wuͤſten.
Er giebt ihnen ihre Abſtammung von den
Vaͤtern zu, und ſagt weiter im 5. v.: Welcher
auch ſind die Vaͤter, aus welchen Chriſtus
herkoͤmmt nach dem Fleiſch, der da iſt Gtt
uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. Amen! Sie
beruften ſich immer auf die Vaͤter, auf Abraham;
aber ſie ſahen nicht, wie Abraham, auf den ver⸗

heiſſenen Meſſiam, und wolten ihn, als er kam,

nicht annehmen. Von dieſen ihren Vaͤtern kam
nun Chriſtus her nach dem Fleiſch. Das Wort
zeiget bald an, daß Chriſtus nicht nur ein bloſſer
Menſch ſey, nach dem Fleiſch geboren; daruen
. ſteht

1326 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſteht auch bald dabey: Der da iſt GGTT
uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. Welch ein
klares Zeugniß iſt das von der Gottheit Chriſti,
da Paulus ihn den GOtt uͤber alles hochge⸗
lobet in Ewigket, den in alle Ewigkeit hochge⸗
lobten GOtt nennet und ein Amen dazu ſetzet,
daß man es ja gewiß glaube und wohl darau
merke. Und dieſer unſer HErr Chriſtus heißt
auch Tit. 2, 13. ein groſſer GOtt, und Joh. 3.
der wahrhaftige GOtt und das ewige Le⸗
ben. Und doch ſtammt dieſer groſſe GOtt uͤber
alles gelobet in Ewigkeit nach dem Fleiſch von den
Juden her. Das war ja ein groſſer Vorzug.

Solte er ſich ihrer nicht noch einmal annehmen

und ſie bekehren?
Wir machen uns aber ſonderlich die ſchoͤ⸗
nen Worte: Der da iſt Gtt uͤber alles, ge⸗
lobet in Ewigkeit, Amen! noch zu Nutze.
Denn iſt er der GOtt uͤber alles; ſo hat er alles
in ſeiner Hand, Macht und Gewalt, ſo iſt er
auch ein GOtt und HErr uüͤber alle unſere Noth,
uͤber alle unſere Feinde, ſo kann er uns aus aller
Noth und von allen Feinden erretten. Und ſo
wird er uns auch alles geben, ja ſelbſt alles und
in allen ſeyn. Was kann uns da wol fehlen?
Und da er der hochgelobte GOtt in Ewigkeit iſt;
ſo ſollen und wollen wir auch ihm hier in derZeit
alle, allein Ehre geben, und ihn allein anbeten, da
ihn alle Engel GOttes anbeten. Und wir ſetzen
auch zu dem allen unſer glaͤubiges Amen, und ſagen:
„Mein HErr und mein GOtt! du biſt ein

GOtt uͤber alles, und alſo muß ich mit dir nber.
alle

egt

Srbune
Me
Gündle
ſont,
enfoerde
Peheſt,n

f e

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Urnencber
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dentz
ſnd,
Plorln
Pfritd
ſachiſi
uunehi

Muk Das 9. Capitel. v. 5. 6. 1327

ie alles hinuͤber kommen, und hingegen alles Gute,
ntc alles Heil von dir erlangen, denn du biſt der
Hlrr reich uͤber alle die dich anrufen. Gelobet
lech ſey dein heiliger und herrlicher Name in Zeit und
he Ewigkeit. Amen!,
g In dem folgenden, vom 6. bis 13. v., beant⸗
umng wortet der Apoſtel „zur Rettung und Vertheidi⸗
meine gung der Wahrheit GOttes, einen Einwurf.
rte Denn da er in den drey erſten Verſen wegen der
rnde Verſtoſſung der Juden, ſo wehmuͤthig klaget, und
diagif doch im 4. und 5. v. von ſo groſſen Vorzuͤgen und
etnten herrlichen Verheiſſungen redet, welche dem juͤdi⸗
rhaßi ſchen Volk gegeben worden; ſo ſahe Paulus, die
ing im. Juden wuͤrden den Einwurf machen und ſagen:
tnch in. Jude den .
wenn GOtt die Iſraeliten verwuͤrfe, und er haͤtte
ir e ihnen doch ſo viele Verheiſſungen gegeben; ſo
Gerte waͤre ja GOttes Wort aus, ſo wuͤrde es ja nicht
ini erfullet und ſo waͤre Gtt kein wahrhaftiger
le GOtt. Darauf aber antwortet er, und ſpricht
eielt im 6. v.: Aber nicht ſage ich ſolches, nicht
under zeige ich meine Betruͤbniß an, daß GOttes
hight Wort darum aus ſey, und nicht erfuͤllet werde.
inne Nein, es wird an allen wahren Iſraeliten erfuͤllet
feum werden, als welchen allein die Verheiſſungen gege⸗
ſcee nſ ben ſind; an denen aber GOttes Wort und Ver⸗
n nnn heiſſung nicht erfuͤllet wird, die ſind keine wahre
Abotib Iſraeliten: Denn es ſind nicht alle Iſraeliter,
uß die von Iſrael ſind, das iſt eben das, was er
mmiriig ſchon im 2. Capitel v. 28. 20. geſaget, da es heißt:
nin k Denn das iſt nicht ein Jude, der auswendig
belme ein Jude iſt, auch i ſt das nicht eine Beſchnei⸗
udt dung, die auswendig am Fleiſch geſchicht.
Pnfi Son⸗

i28 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Sondern das iſt ein Jude, der inwendig
verborgen iſt, und die Beſchneidung des
Herzens iſt eine Beſchneidung, die im Gei⸗
ſte, und nicht im Buchſtaben geſchicht,
welches Lob iſt nicht aus dem Menſchen,
Endern aus GOtt. Hierher gehoͤret auch was
al. 6, 15. 16. ſtehet. Da werden die Glaͤubigen der
Iſrael GOttes genennet, die als neue Creatu⸗
ren beſchrieben werden, und alſo ſind nur die wah⸗
re Iſraeliten, welche aus GOtt geboren ſind, und
ganz neue, beſchnittene oder veraͤnderte Herzen
haben, und im Glauben kaͤmpfen und uͤberwin⸗
den. Denn Jacob ſtund im Glauben und hatte
im Glauben mit GOtt gerungen und geſieget,
und davon bekam er den Namen Iſrael. Alſo
ſind die keine rechte Iſraeliten, die es bloß nach
dem Fleiſche ſind, ſondern die ſind es, welche neue
Creaturen werden, und wie Iſrael oder Jacob
kaͤmpfen und ſiegen.
Er ſagt weiter im 7. v.: Auch nicht alle,
die Abrahams Saamen ſind,ſind darum auch
Kinder, ſondern in Iſaac ſoll dir der Saa⸗
me genennet ſeyn. Die Juden verlieſſen ſich
immer auf ihre Abkunft von Abraham. Wenn
es aber auf die fleiſchliche Geburt von Abraham
ankaͤme; ſo haͤtte Iſmael und die andern Kinder
Abrahams ſo viel Recht wie die Juden. Da ſagt
er, daß nicht alle, die von Abraham herkaͤmen,
auch Kinder, nemlich ſolche Kinder waͤren, die das
voͤllige Erbe erlangten. Denn nur in Iſaac,

ſagt GOtt, ſoll dir der Saame genennet wer⸗

den. Iſaac ſolle der Saame ſeyn, aus woelchenn
ri⸗

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Strnen!
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Das 9. Capitel. v.7= 9. 1329
Chriſtus herkommen ſolte, und der ſolte der voͤl⸗

eing d lige Erbe ſeyn, darum ſagt Sara: Treibe dieſe

.

duſie⸗ Magd aus mit ihrem Sohn, denn dieſer

eet Magd Sohn ſoll nicht erben mit meinem

ee Sohn Iſaac. 1 Moſ. 21, 10. Dieſe Rede billigte

Nennk G Ott, und Paulus ſagt Gal. 4, 24.: Die Worte

bedeuten erwas, und erklaͤrt es, was ſie bedeuten.

ntifte Iſmael war ein Vorbild von denen Iſraeliten, die
edtue ſich nur auf ihre fleiſchliche Geburt von Abraham,

ne e icn

auf die Beſchneidung und den aͤuſſerlichen Got⸗
tesdienſt verlieſſen und nicht allein aus Gnaden

n infit durch Chriſtum wolten gerecht und ſelig werden.

4

minhin. Oſaac aber war ein Vorbild derer, ſo ſich aus Ju⸗

kinnmt den und Heyden zu Chriſto bekehrten, und allein
zulmk durch den Glauben an Chriſtum und aus Gna⸗

Pulin u den die Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchten; und⸗
hunſnen dieſen letztern iſt das herrliche Erbe des ewigen Le⸗

ef

ee, Verheiſſung, da er ſpricht: Um dieſe Zeit

func⸗

Mngill bens verheiſſen: denn die allein ſind wahre Kinder
GOttes und ſo auch Erben.

e o Das zeiget Paulus im folgenden, da er die⸗
“

ſes Vorbild erklaͤret, und ſaget im 8. und 9 v.:
Das iſt, nicht ſind das GOttes Kinder, die
Ome nach dem Fleiſche Kinder ſind, ſondern die
Kinder der Werhaiſſung werden fuͤr Saa⸗
is iſt ein Wort der

— =

l

heDamd men gerechnet. Denn

henigece will ich kommen, und Sara ſoll einen Sohn
itte haben. Das ſind wie nicht recht glaͤubige Kin⸗
ürt der Abrahams, ſo auch nicht GOttes Kinder und

.

zmu Erben, die nur nach der fleiſchlichen Geburt Kin⸗
der Abrahams ſind; ſondern die allein ſind Kin⸗

ſ der GOttes, die Kinder der Verheiſſung, die ſich
n (Betr. uͤb. d ... C. IIl. Th.) Pp pp glaͤn⸗

1330 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

glaͤubig an die Verheiſſung GOttes halten. Ein
ſolches Kind der Verheiſſung war Iſaac, das
Wort: Um dieſe Zeit will ich kommen, und
Sara ſoll einen Sohn haben, war ein Ver⸗
heiſſungswort, dazu Glauben gehoͤrte: denn
ſie war ſo alt, daß ſie nach den gemeinen Kraͤf⸗
ten der Natur nicht mehr Kinder gebaͤren koͤnnen.
Und dieſe Verheiſſung ging zugleich auf die Ver⸗
heiſſung des Saamens, in dem alle Voͤlker ſolten
geſegnet werden. Dieſen Worten glaubte Abra⸗
ham, wie den folgenden Verheiſſungen, das
wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, oder
er wurde ein Vater aller Glaͤubigen. Die
nun auch alles, was uns durch Chriſtum verheiſ⸗
ſen und erworben, glaͤubig annehmen und durch
die uͤbernatuͤrliche Kraft des heiligen Geiſtes neu
geboren werden, und alles Heil, alle Seligkeit
allein aus Gnaden durch Chriſtum begehren, die
ſind wahre Kinder des glaͤubigen Abrahams und
auch wahre Kinder GOttes, und ſollen folglich
auch das ganze ewige Erbe bekommen, und nicht
hinaus geſtoſſen werden, wie Iſmael von dem leib⸗
lichen Erbe aus dem Hauſe getrieben wurde.
Dieſe, welche allein an der bloſſen Gnadenverheiſ⸗
ſung GOttes in Chriſto hangen, die ſollen alles
ererben. Und an denen ſoll alles puͤnctlich erfuͤl⸗
let werden, was GOtt verheiſſen hat: denn die⸗

ſen ſind eben, wie gedacht, die Verheiſſungen

GOttes gegeben, und alſo iſt GOttes Wort
nicht aus und bleibt nicht unerfuͤllet, und ſo iſt
und bleibet GOtt ein wahrhaftiger und treuer
GOtt, der alle ſeine Verheiſſungen erfuͤllet,

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ung die alle in Chriſto J 5 el. v. 8. 9. 131r
nlien zu Chriſto k. a und Amen ſind.
in n eignem V ommt, und nicht ſind. Wer nun
e alles erdienſt etwas erri mit Werken u
dng aus Chriſti Verdi ringen will, ſt nd
umn auch alle Verheiſſun. ienſt holet, an ſondan
ure Ja unn Amen ſeyn gen erfuͤllet und auch ihien
= unſer Erba in
riti daß wir uns Crbaunns merken wir noch di
a Ben⸗ Geburt verl nicht auf u ch dis
Batern erigſſene wenn mr uf unſate feiſhlihe
Ugn unſere aͤuſſerli n, auch d on frommen
dis beſtrafte j amit uns troͤſ unſer
Pcht de afte ja eben Paul troͤſten. D
rene as war bey ihnen di ulus bey den J enn
s 4 Wir 1 ie alſo m onten an i
— auch nengiötren, wnue ihnen en
d ng müſſen wahre C ſraeliten hieſſen nen⸗ wie
Etelhn Geiſt Geſalb hriſten oder mit ondern wir
nchm Gei⸗ te und wahre Iſraeli dem heilige
i Geiſt ſeyn re Iſraelit gen
l m ſiegen. „und auch wie J en nach dem
is bußferti Geſchiehet aber di v kaͤmpfen und
DRZ 8 Chriſt igenn Herzen zu Chriſt 8 das wir uns mit
gteſrtt ſen wollen; als von Gnade und ren werden,
t N wie rechte Aandd h wit gläuben⸗ daß ie ſio wiſ⸗
ben GOttes ſi er Verheiſſung, Ki wir ge⸗
mi erheiſſung nie d daß GOttes 2
trire, aer bleiben tnd nnnd aus ſeyn eWott
ginng erfuͤllet werden ras Gerr un an uns puͤnctlich
Wp po = ſe
ehe

1332 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ⸗
ehe Himmel und Erde einfallen, denn GOtt in ͤs
der ewig treue und wahrhaftige GOtt, Bor migin
lugen kann. Da ſoll es auch, wie dort Joſua ſagte: nißennt
nicht an einem Worte fehlen, ſondern es ſoll munt
alles kommen und in Erfuͤllung gehen was uns Ai
GOtt verheiſſen hat. Joſ. 23, 144. Und wenn es in ubdeld
der Anfechtung auch ſcheinen ſolte, daß GOttes Verdent
Wort und Verheiſſung aus waͤre; ſo ſoll es auch wesBenſe
da nicht aus, ſondern auf ſeyn, aufgehen, erſt da inn
recht mitten in der Finſterniß wie ein helles Licht hr nend
aufgehen. Denn den Frommen gehet das Grit
Licht auf im Finſterniß. Pf. 112, 4. Pob
Der Apoſtel beweiſet nun weiter, daß GOt⸗ eih gehe
tes Wort nicht aus und GOtt wahrhaftig ſey, ſhrtet
ob er gleich die Juden verworfen. Er ſagt im 1n W
10. v.: Nicht allein aber iſts mit dem alſo, fite
Hndern auch, da Rebecca von dem einigen eſiied
JIſaac, unſerm Vater, ſchwanger ward. Endets
Nicht allein, will er ſagen, zeiget das, was von )ſN
Iſaac und Iſmael geſaget worden, daß es bey haſte
GOtt auf keine fleiſchliche Geburt oder auſſerli⸗ tar
che Vorzuͤge und auf kein Verdienſt der Werke, mmmen
als nur vielmehr auf lauter Gnade und Erbar⸗ ning
mung ankomme; ſondern es hat auch eben ſol⸗ unme
che Bewandniß mit dem, was in der Schrift “
von Eſau und Jacob geſaget wird: denn die ne n
waren nicht nur von einem Vater, ſondern nd
auch von einer Mutter, und zwar von der an e
Freyen, nicht von der Magd gezeuget, und hat⸗ ene
ten auch beyde weder etwas verdienet noch ver⸗ Nand
ſchuldet. Und doch heißt es von ihnen im u. v.:
Ehe die Kinder geboren waren, und weder ald

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Nen
gſin

Das 9. Capitel. v. 10⸗13. 1333

Gutes noch Boͤſes gethan hatten, und alſo
weder einen beſondern Vorzug verdienen, noch
einige Zuruͤckſetzung verſchulden konten.
Darauf folget in Parentheſi oder in einer Da⸗⸗
zwiſchenrede: Auf daß der Vorſatz GOttes be⸗
ſtuͤnde nach der Wahl, ward zu ihr geſagt,
nicht aus Verdienſt der Werke, ſondern aus
Gnaden des Berufers, alſo, nemlich alſo wurde
zu ihr geſagt im 12. und 13. v.: Der Groͤſſeſte
ſoll dienſtbar werden dem Rleinern. Wie
denn geſchrieben ſtehet, nemlich im Propheten
Maleachia: Jacob habe ich geliebet, aber
Eſau habe ich gehaſſet.
Hierbey ſchreibt der ſel. D. Hedinger:
„GOtt hatte die Wahl, weſſen Geſchlecht er zum
„Volk und zur Kirche machen und nehmen wolte,
„ſchon getroffen, ehe die Kinder durch Wohl⸗ oder
„Uebelverhalten dieſes um GOtt verdienen koͤn⸗
„nen, das iſt der Verſtand des II. 12. und 13.
„Verſes., Hier ſehen wir aufs deutlichſte, es

komme bey GOtt auf lauter Gnade und Erbar⸗

mung an, und auf gar kein Verdienſt der Werke.
Denn was konte Jacob verdienen, da er noch
nicht geboren war; aber GOtt hatte ihn nach
ſeiner Gnade, Wahl und Vorſatz erwehlet, daß
aus ſeinem Saamen ſolte Chriſtus geboren, und
er auch als der Erſtgeborne angeſehen werden.
Wie es nun aber hier, bey Erwehlung des Jacobs,
auf kein Verdienſt der Werke, ſondern allein auf
die Gnade des Berufers ankam; alſo kommt es
auch bey dem Vorſatz und der Erwehlung zum
ewigen Leben auf lauter Gnade und Erbarmung
Pp pp 3 an,

n34 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer.

an, und wir koͤnnen das ewige Leben und Erbe
ſo wenig verdienen, als Jacob in Mutterleibe
verdienen konte, daß er das Recht der erſten Ge⸗

burt und in ſeinen Nachkommen das ſchoͤne Land
Canaan erlangte, da hingegen Eſaus Nachkom⸗

men mit einem rauhen wuͤſten Gebuͤrge ſich begnuͤ⸗
gen und den Kindern Iſrael einige hundert Jahr
dienen muſten.
Bep dieſem Vorſatz, bey dieſer Wahl, in
Anſehung des ewigen Lebens und Erbes, hat
EGOtt wol nicht auf unſer Verdienſt, aber wol
auf den Glauben geſehen: denn GOttes Vorſatz,
uns ſelig zu machen, ſchluͤſſet Chriſtum mit ein,
als durch den uns GOtt zur Seligkeit erwehlet.
Nun aber wird niemand gerecht und ſelig, als
durch den Glauben an Chriſtum, der nichts als
ein Verdienſt der Werke, ſondern aus der Gna⸗
de des Berufers durch Chriſtum verlanget Das
iſt die einmal feſt geſetzte Ordnung und der gnaͤ⸗
dige Vorſatz GOttes, nur die allein gerecht und
ſelig zu machen, die ſich allein zu Chriſto wenden.

Und dieſer Vorſatz GOttes ſoll nun feſte
bleiben und beſtehen, wie es hier heißt: Auf

daß der Vorſatz GOttes beſtuͤnde nach der
Wahl. Das iſt eben auch wider den Einwurf,
daß GOttes Wort aus waͤre und nicht erfuͤllet
wuͤrde, wenn er die Juden verwuͤrfe. Da ſagt
nun Paulus: Nein, was GOtt nach ſeinem ewi⸗

gen Gnadenrath ſich vorgeſetzt oder beſtimmt,

und ſodann auch verheiſſen hat, das muß beſte⸗
hen und wird an allen erfuͤllet, die ſich nur dieſen
Gnadenrath GOttes, Dieſe Gnadenordiunrg e⸗

ſen

de
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Deas 9. Capitel. v. 12. 13. 1335

fallen laſſen, und nur allein, allein durch Chri⸗
ſtum wollen ſelig werden. Die koͤnen alſo ihrer ewi⸗

gen Erwehlung gewiß ſeyn, und duͤrfen nicht zwei⸗

feln, wenn ſie nur die Gnade als Gnade annehmen.
Was aber das betrifft, daß GOtt von dieſen
beyden Bruͤdern ſaget, das ging hauptſaͤchlich
auf beyder Nachkommen. Denn da beyde lebten,
muſte ſich wol auch Jacob vor Eſau demuͤthigen,
aber mit den Nachkommen ging es anders. Da
muſten die Eſauiten oder Edomiter den Iſraeli⸗
ten dienen, und GOtt zeigte gegen die Iſraeliten
die beſondere Liebe, daß er ihnen das Land, dar⸗
innen Milch und Honig floß, eingab, die Edo⸗

miten aber ein oͤde gemachtes Geburge bewohnen
ließ, wie Malach. , 3. zu ſehen iſt, Und alſo
heiſſet hier haſſen, Eſau habe ich gehaſſet, nur

einen weniger lieben, und im Leiblichen zuruͤcke
ſetzen, folglich iſt hier nicht die Rede von geiſtli⸗
chen Dingen, daß GOtt den Eſau und ſo gar
auch alle ſeine Nachkommen ſo gehaſſet, daß er
ſie auf ewig verworfen haͤtte. Das waͤre fuͤr die
Rebecca ein ſchlechter Troſt geweſen, und ſo hat
es gewiß weder ſie noch der Iſaac verſtanden.
Vielmehr wird GOtt auch bey dieſer Zuruͤckſe⸗
tzung des Eſaus oder ſeiner Nachkommen auf ihr
ewiges Heil mit geſehen haben, da er wol gewuſt,

daß ſie wegen der erſten Geburt, die doch ver⸗

kauft wurde, aus allen Wohlthaten GOttes ein
Recht wuͤrden gemacht haben, oder gedacht ſie haͤt⸗
ten es mit ihrem Werken verdienet. Darum
heißt es eben: Nicht aus Verdienſt der Wer⸗
ke, ſondern aus Gnaden des Berufers. Da⸗
Pp pp 4 bey

H36 Die Epiſtel St Pauli an die Roömer,

bey aber iſt dieſer Schluß zu machen, den auch
Paulus die Juden will machen lehren: Hat f
Jacob und ſeine Nachkommen das irdiſche Erb⸗ Mh
theil und Land nicht aus Verdienſt der Wer⸗ W
ke, ſondern aus der Gnade des Berufers, aus cln
pur lauterer unverdienter Gnade erlanget; wie e 4
viel weniger koͤnten wir denn das ewige himmli⸗ , 4
ſche Erbe aus Verdienſt der Werke erlangen. upfi
Da bleibt ja um ſo vielmehr alles lauter unver⸗ Makenn
diente Gnade und Barmherzigkeit. Da muͤſſen Immnm
wir von allem eignen Verdienſt der Werke ganz ubne
ausgeleeret werden, und es muß immer heiſſen: Kde
Ach Err, laß nur Gnade, Gnade fuͤr nnn
Recht ergehen. Denn wenn wir nicht alles iet
aus Gnaden verlangen; ſo iſt GOttes Wort aus, hee
ſo wird GOttes Wort und Verheiſung nicht an in Ann
uns erfuͤllet: indem uns GOtt Leben und Se⸗ Katnen
ligkeit oder das himmliſche Canaan und Erbe nicht uͤſctin
aus Verdienſt der Werke, ſondern aus Gnaden rſcen:
verheiſſen hat. Wer ſich nun nicht allein an die Arnot eu
Gnadenverheiſſung haͤlt, ſondern etwas als ein ng
Recht, als einen verdienten Lohn fordern will, nhon,
den geht die Verheiſſung nicht an, der erlangt ſden
nicht das ewige Erbe. Das iſt hier in dieſer gan⸗ daſef
zen Epiſtel, und ſonderlich in dieſem Capitel in Pherde
dieſen Worten aufs klaͤrſte gezeiget und feſte RKũH
gegruͤndet. O wenn die armen ietzigen Roͤmer ret
und Papiſten doch nur ein wenig dieſe an die al⸗ ift
ten roͤmiſchen Chriſten geſchriebene Epiſtel ver⸗ l
ſtuͤnden; ſo wuͤrden ſie ſehen, daß ihre falſche Leh⸗
ren von ihren Verdienſten und ihrer Werkge⸗ aitn
rechtigkeit ganz uber den Haufen geworfen wut⸗ i
en.

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ren tunki

gcen,
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Das 9. Capitel. v. r 1337

den. O wie haben wir doch GOtt fuͤr dieſe Epi⸗
ſtel und deren rechten Verſtand zu preiſen, aber
auch ihn zu bitten, daß auch wir recht lernen an der
Gnade hangen: denn der Papiſt ſteckt allen im
Herzen, und die Werkheiligkeit und Verdienſt⸗
lichkeit iſt uns allen angeboren. Man wird auch
nicht davon loß, bis man in gruͤndlicher Buſſe
und Bekehrung ſein tiefes Verderben recht erken⸗
net. Denn ehe man dis recht erkennet; ſo hat
man auch keinen rechten Verſtand von der Recht⸗
fertigung aus Gnaden, und eine trockene Moral
iſt uns lieber als die Lehre von Chriſto und der
Rechtfertigung.
„H Err JEſu, gruͤnde uns ſelbſt recht in die⸗
ſer ſeligen Lehre, und erhalte uns darinnen zum
ewigen Leben. Amen!,,
Nun beantwortet Paulus einen andern Ein⸗
wurf, und ſpricht im 14. v.. Was wollen wir
denn hier ſagen? Was wollen wir dazu ſagen,
daß GOtt nicht auf die fleiſchliche Geburt und
Abſtammung von Abraham, oder auf das Recht
der erſten Geburt, oder auf Verdienſt der Werke
ſehe? Iſt denn GOtt ungerecht, daß er alſo
handele? Das ſey ferne! Denn hat ein Menſch,
ein groſſer HErr die Freyheit, dieſen oder jenen
beſonders zu begnadigen, ob er auch alle gnaͤdig

und boͤblich regieret, wie ſolte man GOtt einer
Ungerechtigkeit beſchuldigen oder ſcheel ſehen,
weenn er einem oder dem andern beſondere Gna⸗

de erzeiget, da er keinem nichts ſchuldig iſt, ſon⸗
dern Macht hat mit dem Seinigen zu thun was
er will..
Pp pp 5 Denn

1338 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Denn er ſpricht zu Moſe, heißt es weiter
im 15. v.: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin
ich gnaͤdig, und welches ich mich erbarme,
des erbarme ich mich. Dieſe Worte ſagte
GOtt zu Moſe, da ſich das Volk Iſrael mit ih⸗
rem Kaͤlberdienſt ſchaͤndlich verſuͤndiget hatte, daß
er ſie haͤtte verſtoſſen koͤnnen; aber da ſie ihre

Suͤnde bußfertig erkannten, ſolches nicht that,
ſondern Moſe ſeine Gnade verſicherte und ihm

verſorach, daß der Sohn GOttes ihn wuͤrde ſei⸗

ne Herrlichkeit ſehen laſſen. Und da ſagte GOtt

dieſe Worte: Welchem ich gnaͤdig bin, dem

bin ich gnaͤdig ꝛc. oder wie es andere uͤberſetzen

und erlaͤutern: Er wolle ſich ferner des Volks

Iſrael erbarmen, deſſen er ſich bisher erbarmet

habe, und wolle ferner dieſem Volk gnaͤdig ſeyn,
dem er bisher gnaͤdig geweſen. Er wolle alſo
nicht mit ihnen handeln nach ihren Suͤnden,
ſondern Gnade fuͤr Recht ergehen laſſen, und
zwar das alles um des Meſſiaͤdes Sohnes GOt⸗
tes willen, von deſſen Namen hernach GOtt vor
Moſe predigte und rief: rr, Err GOtt,
barmherzig, und gnaͤdig, und geduldig, und
von groſſer Gnade und Treue. Der du be⸗
weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergie⸗
beſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde,
und vor welchem niemand unſchuldig iſt.
2 Moſ. 34, 6. 7.
Es zeiget alſo Paulus daß GOtt gar nicht
unrecht handele, wenn er den Juden ihre Vorzuͤ⸗

ge, worauf ſie ſich fleiſchlich verlieſſen, entzoͤge und

ſie ſtrafe: denn ſie haͤtten ſich ja ie und ie, nr
ſon⸗

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Das 9. Capitel. v. 1. 16. 1339

ſonderlich ſchon mit ihrem abgoͤttiſchen Kaͤlber⸗
dienſt an GOtt verſuͤndiget. Er habe ſich aber
doch uͤber ſie um ſeines Sohnes willen erbarmet
und ihnen Gnade erzeiget, und alſo kaͤme es bey
ihm auf lauter Gnade und Erbarmung an, vor
ihm ſey keiner unſchuldig, aber wer ſich demuͤthi⸗
ge und durch ſeinen Sohn Gnade ſuche, dem ver⸗
gebe er auch ohne alle ſein eigen Verdienſt, Miſ⸗
ſethat, Uebertretung und Suͤnde.
Und darauf ſagt er im 16. v.: So liegt es
nun nicht an iemands Wollen oder Laufen,
ſondern an GOttes Erbarmen. Es liegt
nicht an unſerm eigenwilligen Wollen: denn wir
wollen doch von Natur nicht was GOtt will,
unſer Wille iſt boͤſe und widerſtrebt immer dem
Willen GOttes. So liegt es auch nicht an un⸗
ſerm eigenmaͤchtigen oder verdienſtlichen Laufen
und Rennen, dadurch wir unſere eigne Gerech⸗
tigkeit aufrichten und GOtt den Himmel abver⸗
dienen wollen, denn ſonſt waͤre ja Gnade nicht
Gnade. Dieſe Worte ſchluͤſſen alſo keineswe⸗
ges die Heilsordnung aus, in welcher GOtt ſelbſt
wirket Wollen nud Vollbringen, da wir ſodann
auch die Wege der Gebote GOttes laufen, ſon⸗
dern ſie gehen nur wider alles eigne Wirken, wi⸗
der alle eigne Verdienſtlichkeit und Gerechtigkeit.
Und alſo iſt hier freilich keine Spur von einem
abſoluto decreto oder unbedingtem Rathſchluſſe
GOttes, dieſe oder jene zu verwerfen oder ſelig
zu machen, zu finden. Es handelt GOtt wol ſo
nach ſeinem freyen Willen, daß er ſich nicht von
der Kluͤgeley der thoͤrichten und iohnſüchbigen
en⸗

1n340 Die Epiſtel St Pauli an die Röͤmer.

nenſchen etwas vorſchreiben laͤſſet; aber er han⸗
delt doch nicht nach einem abſoluten unbedingten
Willen, und iſt alſo nicht ungerecht: indem er
alle die gewiß ſelig macht, ſo ſich in ſeine Gnaden⸗
ordnung ergeben, Buſſe und Glauben in ſich wir⸗
ken laſſen, und nur alles Heil allein aus Gnaden
durch Chriſtum verlangen.
Dieſe Worte ſollen uns alſo auch dahin
bringen, daß wir doch ja nicht in dem Werke
unſerer Seligkeit uns ſelbſt etwas zuſchreiben oder
etwas als ein Recht fordern, ſondern auch uns
GOtt ſchuldig geben, unſere Suͤnde und Ueber⸗
tretung bußfertig erkennen und nur allein durch
Chriſtum Gnade ſuchen. Und wir ſollen auch

nichts auf unſere eigene Kraͤfte anfangen, ſon⸗

dern auch immer gedenken, es liege an niemands
eigenmaͤchtigem Wollen oder Laufen und Rennen,
ſondern allein an GOttes⸗Gnade und Kraft
Da muͤſſen wir, wie von aller eignen Gerechtig⸗
keit, Wuͤrdigkeit und Verdienſtlichkeit, alſo auch

von aller eignen Kraft, von allem Vertrauen auf

unſere Kraft ganz nackt ausgezogen werden und
nur nach JEſu Gerechtigkeit hungern und dur⸗
ſten, und um ſeine goͤttliche Kraft ihn anrufen,
daß er ſelbſt alles in uns und durch uns wirke, was
ihm gefaͤllig iſt. Hieran iſt alles gelegen. Aber
es koſtet viel, ehe wir ſo recht nackt ausgezogen
werden, und da erſt recht an aller unſerer Gerech⸗

tigkeit und Kraft ganz verzagen und nur Gnade

ſuchen oder nur allein an der Gnade des Beru⸗
fers hangen und an der Gnade bleiben wollen.

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Das 9. Capitel. v. 15 217. 1341

Ess iſt aber kein andrer Weg ſelig zu werden,
als allein aus Gnaden. Das zeigen ſonderlich
die Worte mit an: Welchem ich gnaͤdig bin,
dem bin ich gnaͤdig. Gnade muß Gnade blei⸗
ben. Bleiben wir aber allein an der Gnade und
Guͤte und wollen von nichts als Gnade und Er⸗
barmung in Chriſto wiſſen; ſo ſoll auch uns die
Gnade feſte bleiben, und nimmermehr von
uns weichen. Und das zeigen auch die Worte
an: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich
gnaͤdig. Wie dort Pilatus ſagte: Was ich
geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben,
und ſeine Schrift nicht veraͤndern wolte; ſo will
unſer GOtt in ſeiner Huld, Liebe und Gnade viel⸗
mehr ganz unveraͤnderlich bleiben: denn ſeine
Gnade iſt eine ewige Gnade, die ſo hoch uͤber uns
waltet, als der Himmel uͤber der Erden iſt. Da⸗
bey ſoll es bleiben.
HaoErr JEſu, laß auch uns allein an der
Gnade hangen bleiben, und nur allein aus Gna⸗
den und durch dein Verdienſt wollen ſelig werden.

Und da laß auch uns deine Gnade ewig feſte blei⸗
ben, denn deine Guͤte und Gnade waͤhret von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen! „

ℳ X * –
Paulus ſagt nun weiter im 7. v.: Denn die
Schrift, (oder GOtt der HErr in der Schrift)
ſagt zu Pharao: Eben darum habe ich dich
erwecket, daß ich an dir meine Macht erzei⸗
ge, auf daß mein Name verkuͤndiget werde

inallen Landen. Die Worte: Ich habe dich

erweckt, werden nach dem Grundtext uberdettt
. ar⸗

1342 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

Darum habe ich dich noch bisher erhalten.
GOtt haͤtte nemlich den Pharao, wie er es ver⸗
dienet, bald im Anfang vertilgen koͤnnen, daß er
ihn aber bey allerley Plagen noch erhalten und
nicht gar vertilget hatte, das that er nicht in
Hoffnung, daß er ſich bekehren wuͤrde, er wuſte
wol, daß es nicht geſchehen wuͤrde, ſondern darum
that er es, daß er ſeine Macht an ihm erzeigte,
daß recht offenbar wuͤrde, was er fuͤr ein groſſer,
maͤchtiger, heiliger und herrlicher GOtt ſey, und
ſein Name in allen Landen verkuͤndiget und ver⸗
herrlichet wuͤrde. Pharao war trotzig und fragte:
Wer iſt der Err? wolte ihn nicht als einen
maͤchtigen GOtt erkennen, darum erhielt ihn noch
der HErr, daß er ſeine Macht ihn konte ſehen
laſſen. Da haͤtte Pharao ſich demuͤthigen und

GOttes Macht erkennen ſollen; da er aber das

nicht that, ſondern durch alle Nachſicht und Ge⸗
duld GOttes ſich ſelbſt nur deſto mehr verſtockte;
ſo hatte er keine Entſchuldigung. Da es aber
heißt: Daß GOttes Name ſolte verkuͤndi⸗
get werden; ſo hat GOtt nicht nur ſeine Macht,
ſondern alle ſeine goͤttliche Eigenſchaften, die alle zu
ſeinem Namen gehoͤren, wollen kund werden laſſen.
Darauf macht der Apoſtel den Schluß im
18. v.: So erbarmet er ſich nun, welches er
will, und verſtockt, welchen er will. Wel⸗
che ſind die, derer ſich GOtt erbarmet? Das ſe⸗
hen wir aus Roͤm. nI, 32. da heißt es: Denn
Gtt hat alles beſchloſſen unter den Un⸗
lauben, daß er ſich aller erbarme. Oder wie
Gal⸗ 3, 22, ſtehet: Die Schrift hat es alſes be
. oſ.

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Das 9. Capitel. v. 17. 18. 1343

ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗
heiſſung kaͤme durch den Glauben an Ir⸗

ſum Chriſtum, gegeben denen, die da glaͤu⸗
ben. Alle Menſchen ſind Suͤnder, und um der
Suͤnde willen des Todes wuͤrdig; wenn ſie aber
ihre Suͤnde erkennen und nicht im Unglauben
bleiben, ſondern durch Chriſtum glaͤubig Gnade
ſuchen; ſo will er ſich ihrer aller erbarmen. Kurz,
i wer nur aus Gnade und Erbarmung durch Chri⸗
ſtum ſelig werden will, uͤber den will ſich auch
GOtt erbarmen. Was aber die Verſtockung
n betrifft, ſo verſtockt GOtt keinen, der ſich nicht

ſelbſt erſt verſtockt, wie es ja von Pharao bis zehn

mal heißt, daß er ſelbſt ſein Herz verhaͤrtet, ſo
daß ie geduldger GOtt war, ie mehr ſein Herz
verhaͤrtet wurde. Wie oft ein Vater durch alle
ſeine Geduld einen ungerathenen Sohn nur im⸗
mer mehr verſtockt, ob er ihn gleich dadurch er⸗
weichen und gewinnen will.

Wie GOtt keinen zum Boͤſen erſchaffen und

7

ſen erweckt, auch keinen zum Boͤſen verſucht, alſo ver⸗
ſtockt und verhaͤrtet er auch ſelbſt keinen, ſondern
en der Menſch verhärtet und verſtockt ſich ſelbſt,
wenn er den Reichthum der Geduld und Lang⸗
muth GOttes verachtet, wie es ja Cap. 2, 4. heißt:
Verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte,
Geduld und Langmuͤthigkeit: Weiſſeſt du
nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe lei⸗
tet: Du aber nach deinem verſtockten und
unbußfertigen Herzen haͤufeſt dir ſelbſt den
Zorn ꝛc. Siehe, da wird alles dem Menſchen zu⸗
geſchrieben. GOtt aber will endlich ſolche Men⸗

ſchen

₰

1344 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer/

ſchen, die ſeine Geduld immer mißbrauchen, als
ein gerechter Richter ihrem eignen verkehrten
Sinn uͤberlaſſen, und da werden ſie freilich im⸗
mer verſtockter, da darf ſie GOtt nicht erſt ver⸗
ſtocken, ſondern ſie nur in ihrem boͤſen Sinn hin⸗
gehen laſſen; ſo verſtocken ſie ſich ſelbſt ie laͤger
ie mehr und haͤufen ſich die Gerichte GOttes.
Dieſe Verhaͤrtung entſtehet alſo uͤber dem Miß⸗
brauch der Gnade, uͤber der Verachtung der Ge⸗
duld und Langmuth GOttes, und wird deſto
groͤſſer und das Gerichte deſto ſchwerer, ie mehr
ſolche Geduld GOttes gemißbraucht worden, wie
wir eben an dem Exempel des Pharao ſehen koͤn⸗
nen. Dis Exempel fuͤhret nun Paulus darum
an, daß die Juden ſolten erkennen, ſo wenig
GOtt ungerecht ſey, daß er Pharao endlich, nach
langer Geduld und Nachſicht, in verkehrten Sinn
dahin gegeben und vertilget, ſo wenig ſey er auch
ungerecht, daß er die halsſtarrigen Juden verwor⸗
fen: denn die Juden hatten ſich gewiſſer Maaſ⸗
ſen noch mehr verſchuldet als Pharao. Zu Pha⸗
rao wurde wol Moſe und Aaron geſendet, die
Wuͤnder und Zeichen thaten; aber zu den Juden
wurde der Sohn GOttes ſelbſt geſendet, der war
mehr als Moſe und Aaron, und da ſie den nicht

angenommen; ſo ſey ihre Verwerfung und Ver⸗

dammniß ganz recht. “”
Das ſoll ja alle warnen, daß ſie GOttes
Geduld nicht mißbrauchen oder nicht auf Gna⸗
de ſuͤndigen, und ſich nicht wider GOtt ſetzen:

denn ſonſt koͤnnen ſie auch endlich in verkehrten
Sinn dahin gegeben und recht verhaͤrtet und

ver⸗

ſem. D
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lerwider
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ictmen
Ainan
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D.as 9. Capitel. v. 18. 9. 1345

en verſtockt werden. Das moͤgen ſich alle merken,
il die gedenken, ſie koͤnnen ſich bekehren, wenn und
wie ſie wollen, und die daher immer ungeſcheuet
lunkent ten echtet ſin⸗ Pant kannenich 1 da
.Nt 4 . „. . un
haͤufen ſie auch gewiß nach ihrem verſtockten
Sinn GOttes Gerichte und Strafe.
Kr 6 ſih aber beigen und damüͤthigen, unn
nade ſuchen, aber befinden, wie ihr Herz ſo
hedn n. hart iſt; duͤrfen nicht fuͤrchten, daß ſie GOtt in
ihesr, verkehrten Sinn und ins Gerichte der Verſto⸗
tegnſin ckung dahin gegeben habe; ſondern der HErr
n uhe will ihnen nur zeigen, wie ihr Herz von Natur
t u. beſchaffen . . wie G ſereſ nichts nerindgen⸗ und
ene es allein auf ſeine Gnade und Kraft ankomme
rln daß ſie ſich deſto mehr demuͤthigen, und ihn um
RR Gnade anrufen. Er wird ſchon ihr hartes Herz
i erweichen, und ihnen ein ganz ander Herz geben,
neh ie⸗ er Piches mit klaren Worten Ezech. 1, 19. ver⸗
nl heiſſen hat.
nais, In dem 19. und folgenden Verſen faͤhret der
hrieh Apoſtel fort, die Gerechtigkeit GOttes wider den
nlm. Einwurf der Juden zu retten. Von dem Ein⸗
hnfun te wurf heißt es im 19. v.: So ſageſt du zu mir:
nſige. Was ſchuldiget er denn uns: Wer kann
. ſenen Willen widorſtehen 7„ Wenn GOtt
ie Dmm verſtocke, wen er wolle, wie koͤnne er denn einen
4 ehuldigen, beſrafen und eterfee Wie
u M. koͤnne er denn nun ein gerechter GOtt ſeyn, wenn
4 1 er˖ die Juͤden verwuͤrfe; wenn eer ſie ſelbſt nach ſei⸗
Kml nem Willen alſo verſtocke? Wer koͤnne denn ſei⸗
aige nen allmachtigen Willen widerſtehen oder wider⸗

1346 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer hih
ſtreben? Dieſe Entſchuldigung und Recht
h unſerer verderbten Natur ſen ehl e⸗
D einer ſolchen Ungerechtigkeit, ud wrocen erin
da wol noch mit GOtt rechten, und die Schuld unn/
Pe auf ihn werfen, wie unſere erſte Eltern onr
EIr ſaget d. 20. a Ja, lieber M (. mhint
Ser diſ a denm deß danerchiht lenſch, Finn
l ich ein Werk zu ſeinem 1 Unl
Mieiſter: Warum machſt d u ſeinem
Zat nicht ein Topfer ſt r aus eſſeenn rlute
Seande zu machen ein Faß zu Ehren, und Petdr
ſtel, dar ere zu Unehren⸗ Hier zeiget der Apo⸗ gn Ud
ſetzt, und mit ihm rechten will, gar nicht fuͤr ein ein d
armes Geſchoͤpfe, fuͤr eine / uͤr ein Sens diu
Wir waͤren ja nicht Meiſte arme Made ſchicke. um. A
i ſe Meiſter und Herrn, ſondern im iint⸗
nur Geſchoͤpfe und wie der Thon i n imſint
Haͤnden. Habe nun ein To ben in des Kpſers eh
Dinden Hibe ruein an amere in iiidd⸗ Aiin
on iſ . as andere zu Uneh⸗ l
1 hab zu machen wie ſolte GOtt nicht eeden ſten
en e e n mann nah 4
Eün W und mas er dataus machen eam
Idddeſſen will der Apoſtel durchaus ni ſene,
Dieſen Worte an igen „GOtt auneſſcht me ſen
inacht einige Menſchen nach ſeiner abſoluten niſul
Allmacht einige Menſchen zur ewigen S ch
und Verdammniß, andere aber nun eaen t N

iſee
Das 9. Capitel. v. 20. 2²
1247

ben erſchaffen
enger wuͤrde GDtt und ſelbſt verhaͤrtet
luntet und der Zwe einer Un rhaͤrtet. D
dun bey der rwelt ho⸗ bgeiscgtin, beſchn damit
, un GOttes werfung der Juden d ja aennbage „
eln nden ſellſt n ihrer Werſn die Gerehega
hn thuens de ſih durch erſtoſſung e ⸗
Bn Hõ ud Angm Dond v⸗
ten es orne Gelles Lehufer, unide G Grtes
e JLõ GOtt nicht ſo Gefaͤſſ
acht die u
gfe it haſſer die Winen ennn nach ehet a ſeinem
õ n, das zei zu Gefe r abſol
hn 1 22. und 23. v „zeigen die fol aͤſen des Zolnse
ig vare erzeigen, Bernn ba rr
umis fa er mit groſſ. kund thun 5Gtt wolte
kan P des Zorns er Gedind Pkorſenn macht,
M 4 Verdarrnſß „die da zugeri egen die G 3
rm. eicht Auf d richtet ſi e⸗
ſn hum ſeiner der kand tend ar
tere .
Eunſe i Wi⸗ erei
E eun tn: S n
mi ſeine M rn erzeigen, aber,
nmit alrlenon er nichts deſtow kund
vt flu e des Zorns nuth getragen 0 weniger
. fras Bgadern nacho alſo erbieche⸗
ſe N du i eſſerung em er be nicht
n nt .V u ja, pil Panlus hoffen ſey, v geſehen, daß
niren und Macht us ſagen, ſe eſtn knn ſo haf
g De Geteiſt deo Hert⸗ eſtoi beſche S
. Kis ſind die, w eſchweren.
qad n elche Cap. 2.
be⸗

13u8 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ieben werden, daß ſie den Reichthum ſei⸗ 4 ,
ſchrieben vuld und Langmuth verachten. 17 e
Dieſe aber habe GOtt noch immer ge roen , Suſ
und ihnen, wie der erſten Welt, Friſt zurd uſe ,
gegeben, und das darum, daß ſie ſieh noch ekeh⸗ zgan
ren moͤchten. Davon ſaget Petrus Enin D 4
Der Err hat Geduld mit uns, un ari nf
nicht, daß iemand verloren werde, ſon ern Guinſ
daß ſich iedermann zur Buſſe kehre— PWinnt
Da alſo GOtt Zorn erzeigen wollen, d 6dhn
denen Menſchen gedrohet; ſo iſt dieſer ſein Wi e r
kein abſoluter Wille, die boͤſen Menſchen ſ⸗ auzuf
nem Zorn zu ſtrafen, ſondern in ſo fern ſie 6 9 rhtui
nicht bekehren; darum hat er eben ſo longe . ni r
duld und wartet auf ihre Bekehrung. urr da zBemf
thut GOtt, daß er kund thue den Re ehumn “
ſeiner Herrlichkeit, ſeiner herrlichen Gna 4 rſtenh
an den Gefaͤſſen ſeiner Barmherzigkeit inan N
noch er uchen, guf di Ott mit Geduld Mammt
noch an manchen, auf die GOt ennen nn,
lange gewartet hat. Fuͤhre GOtt mit ſeinen WD
Geddgen bald zu; ſo wuͤrden noch vielnende echerd
Menſchen verloren gehen: da er aber Wru⸗ ner an
Heit zue aen atte ſe egaſſon des Souns bfſtn d
mer viele bekehret, und aus Gefaͤſſe bſſſnd
reitet zur Herrlichkeit. Es ſollen che un⸗
mehr erkennen, welcher Reichthum d ſennd
Rade Barmberzgke, Geduld er enedtn
uͤber ihnen walten wird, dg er J i ſorns, ii 8

4 .
Oas 9. Capitel. v. 22.
9

ſeede .
Zanns ,e ſied
N tragen hat. orhero auch
eN m Auch auch waren, ſo
iſe Gerich enbar als ſei igen iſt oft G
atan noch inet ind dilinenau ltal beyeg Zorn
in vorſtel als eine aube will i allerle
Imhnme gro⸗ ellen. Da ſt⸗ n zornige ihnen Ge
groſſe L ollen ſi n, ſtren Ott
nadei eſſ. Langmuth ſie ſich gen Richter
tzmem Ber “ Gehanſkanen SOtt ed urch die
tn dern mit en nicht da ſien u d tter nber die
Ne run uld traͤ or : Da
,ſhneit Getbechen in⸗ ſo aget und filte. ſon⸗
ntn mehr mit ne taſen, ſorden n eteh⸗
doch ni dir Ged fen, ſon ey deinen
Nfr h nicht uld habe dern um ſo vi
iin t = gerne ſelbige herheit ſr Behen,
ſen Nng Ferner ſt mermehr zur Wen⸗
an des Zorns eht nicht, da uſſe
Wd E oder berei zur Verda ß GOtt die Gefaͤ
i tung i eitet, ſond mmniß ſelb ie Gefaͤſſe
c Puug iſthltrch nder ſ n enltggnanch.
R Sei und vo huld der V. „Zurich⸗
Gumnt d iten GOttes i m Sata enſchen
in dabey ttes iſt an geſcheh⸗ von
er det GBer⸗ da die M. nur die richt hen, und auf
aun Gnden Beu e bie de arech Eangu
dm n den Gefa auchet. Hi groſſe Langm 6
er die berei aͤſſen der Be ngegen hei uth
ihrfn in a ereitet ha er Barm heißt es wol
,e k rich uns ni PauliTi nd da⸗
gecht⸗ icret, dereiet nicht geſest, er Theſſ. /9. 10:
NeN gkeit zu beſi zum Zorn, ſe ſchaffen
chriſt, d durch unſer . ie Se⸗
er fuͤr uns n Errn I⸗
Durch

1350 Die Epiſtel St. paulian die Römer.

Durch JEſum hat GOtt eben den Reichthum
ſeiner Herrlichkeit an den Gefaͤſſen der Barm⸗
herzigkeit kund gethan, und gezeiget, daß es bey
GOit auf lauter Gnade und Barmherzigkeit an⸗
komme. Und darum hat eben GOtt auch mit
allen boͤſen Menſchen lange Geduld, daß ſie ſich
noch bekehren und auch Gefaͤſſe der Barmher⸗

zigkeit werden. Wenn ſie ſich aber nicht bekehren

und alſo endlich geſtrafet werden; ſo bleibet er
gerecht in allen ſeinen Strafgerichten: denn er,
der aller Welt Richter iſt, wird keinem Un⸗
recht thun. .
Hierbey ſollen ſich alle pruͤfen, was ſie bis⸗
hero fuͤr Gefaͤſſe geweſen, ob des Zorns, oder der
Barmherzigkeit? Und wenn ſie finden, daß ſie
bishero immer muthwillig fortgeſuͤndiget, ſollen
ſie ſich ja fuͤrchten, daß ſie ſich nicht ſelbſt als Ge⸗
faͤſſe des Zorns zur ewigen Verdammniß zu⸗
richten. Vielmehr ſollen ſie ſich GOttes Ge⸗
duld auch laſſen zur Buſſe leiten; ſo koͤnnen ſie
noch Gefaͤſſe der Barmherzigkeit werden.
Es ſollen ſich ferner auch alle demuͤthigen,
und erkennen, daß ſie nichts anders ſind, als der
Thon in des Loͤpfers Haͤnden, und ſollen ſich da⸗
Ber ihrem GOtt ganz hingeben, daß ſie nicht vom
oͤſen Feinde zu einem Gefaͤſſe des Zorns zugerich⸗
tet, ſondern vielmehr von GOtt zu einem Gefaͤſſe
der Ehren zubereitet werden, daß ſie auch dem
Hausherrn recht braͤuchlich ſeyn. Und wenn ſie
ſich dem HErrn ſo ganz uͤbergeben, und ſonder⸗
lich an der Gnade und Barmherzigkeit GOttes
allein hangen wollen; ſo moͤgen ſie gewiß ſeyn,

der

1

duf

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Rume ,
ſfn tel
ien
en

Durt Das 9. Capitel. v. 28. nn3SI

Neng der HErr werde auch ſie zu Gefaͤſſen ſeiner Gnade
4 ſn und Barmherzigkeit machen. Und das iſt ja ein
ir! groſſer Troſt, daß ſie ſolche Gefaͤſſe der Barm⸗
nem herzigkeit ſind. Da ſoll lauter Gnade und
niie Barmherzigkeit, lauter diebe GOttes in ihr Herz,
lg atn als GOttes Gefaͤſſe, ausgegoſſen werden, und
eeffrl es ſoll auch ihnen Gutes und Barmherzigkeit
nſſtci folgen ihr Kehenlang Ja GOtt wird nicht
itnmn eine kleine Gnade und Barmherzigkeit, ſondern
nomnſmin einen rechten Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſei⸗
n ſn ner herrlichen Gnade und Barmherzigkeit an ih⸗
nen beweiſen, daß, wie ſich die boͤſen Menſchen
ſhantn den Zorn GOttes haͤufen, ſie die Schaͤtze der
ahe Gnade und Barmherzigkeit GOttes über ihnen
lrentt recht gehaͤuft ſehen, und mit lauter Barmherzig⸗
tel keit recht erfuͤllet werden. Der HErr wird ſie
Rieiere ſelbſt taͤglich und ſtuͤndlich zu jener Herrlichkeit
8 wl bereiten, er wird ſie hier als ſeine Gefaͤſſe und
eht 4 Werkzeuge immer brauchbarer machen, und im⸗
n tn mer geſegneter arbeiten laſſen, da er ſie in ſeiner
. Khr 1 Hand hat, und er ſelbſt alles in ihnen und durch ſie
enaken wirket, und dis alles wird zu lauter ewiger Herr⸗
ſr naer ausſchlagen. O wohl uns des feinen
hangn Die Gefaͤſſe der Gnade und Barmherzigkeit
eret GOttes ſind nun alle zuſammen, aus Juden und
enfitme Heyden, die den Gnadenberuf zur Gemeinſchaft
emos des Sohnes GOttes angenommen, die allein
emm aus pur lauterer Gnade und Barmherzigkeit
hihf. durch Chriſtum wollen errettet und ſelig werden,
bng, und nichts als ein Verdienſt und Recht von
döme GOtt fordern wollen. Darum ſagt Paulus
weiter v. 24.: Welche, nemlich, welche Ge⸗
Qq qꝗq4 faͤſſe

i32. Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer.

faͤſſe der Barmherzigkeit GOttes, er beru⸗
fen hat, nemlich uns, die wir an Chriſtum
glauben, nicht allein aus den Juden,
ſondern auch aus den Heyden. Denn IE⸗

ſus war ſo wol der Heyden als der Juden Hei⸗
land, und beyde wurden aus Gnaden beruffen,

das beweiſet er nun vom 24. bis 29. Vers. Die

Juden aber wolten alles Heil, alle Seligkeit an

ihr Volck allein binden, und ſolche als ein Ver⸗

dienſt der Werke fordern; dagegen aber ſtreitet
dieſe ganze Epiſtel, und ſo auch, was weiter fol⸗
get, da es im 25. und 26. v. heißt: Wie er
denn auch durch Gſeam ſpricht: Ich will
das mein Volk heiſſen, das nicht mein Volk
war; und meine Liebe, die nicht die Liebe
war. Und ſoll geſchehen, an dem Ort, da
zu ihnen geſagt ward: Ihr ſeyd nicht mein
Volk, ſollen ſie Kinder des lebendigen

Ghttes genennet werden. Dis gehet auf

die Berufung und Annehmung der Heyden, die
als liebe Kinder zum Volke GOttes gezehlet, ja
von den Juden als Feinde geachtet worden.
Zu denen wolte ſich GOtt in Chriſto ſo gnaͤdig
wenden, daß ſie auch ſeine Liebe, ſeine lieben
Kinder ſeyn ſolten, daß man auch zu ihnen ſa⸗
gen ſolte: G ihr Kinder des lebendigen
GGttes! J
Das war alſo wider der Juden ihr ſectiri⸗
ſches Weſen angefuͤhret, da ſie glaubten, GOtt

„

zu achten und ſelig zu machen. Dadurch zeigte

EDit ſchon in den Propheten, daß er ſich an

kein

haͤtte abſolut beſchloſſen, nur ſie als ſeine Kinder

eſt ne
nfterſch⸗
olei
enEtenen
e Men
Alderh
gentten
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ſſhet ir
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felten, de
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Putrerl
DleO

Deas 9. Capitel. v. 24:2 13 3

kein Volk binde, und damit nicht zufrieden ſey,
daß ſie ſich nur ſeine Kinder nennen, und aͤuſſer⸗

ligch zur Kirche und Gemeine GOttes halten. Denn
Git laͤßt ſich keine todte Glieder fuͤr lebendige,
keine falſche fuͤr wahre Kinder aufdringen, dar⸗
um erweckte er ſich andte Kinder, aus den ey⸗

den, die wahre Kinder ſeyn. Denn GOtt kann
ſich aus den Steinen Kinder erwecken.
Bey alle denen Gerichten GOttes uͤber die
verſtokten Juden aber will doch unſer GOTD
noch alles gern retten, was zu retten iſt. Darum
handeln die 3. folgenden Verſe von der Beru⸗
fung der Juden. Und im 27. v. heißt es:
Jeſaias ſchreyet fuͤr Iſrael; intercediret und
bittet fuͤr ſie. Und da heißt es: Wenn die

Zahl der Kinder Iſrael wuͤrde ſeyn wie der

Sand am Mieer, ſo wird doch das uͤbrige ſe⸗
lig werden. Aus dem groſſen verderbten Hau⸗
fen der Iſraeliten, der wie Sand am Meer iſt,
wird GOtt doch welche bekehren und ſelig ma⸗
chen. Denn es wird ein Verderben und
Steuren geſchehen zur Gerechtigkeit, und

der Err wird daſſelbige Steuren thun auf
Erden. Hier wird vom Verderben und doch
auch von dem Steuren und Wehren ſolches
Verderbens geredet. Denn wenn oft das Ver⸗

derben am hoͤchſten geſtiegen; ſo kommt doch

O9Ott mit ſeiner Huͤlfe und Errettung, und ſteu⸗

ret dem Verderben, und das alles zur Gerech⸗
tigkeit, daß die wahre vor GOtt geltende Ge⸗
rechtigkeit moͤge recht erkannt und angenommen

werden. Wie groß war nicht das Verderben

Qα qq 5 zur

izu Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. dt
4 2 . epechen
ur Zeit Chriſti, und es waren doch noch einige Mozer
r he geblieben, die auf den Troſt Iſtael hoff⸗ —

re Darum heiſſet es im 29. v.: Und wie ſtaſt
Jeſaias zuvor ſag t: Wenn uns nicht der e n
Err Zebaoth haͤtte laſſen Saamen uͤber⸗ fn *
bleiben; ſo waͤren wir wie Sodoma wor⸗ n
den, und gleich wie Gomorra Alſo war es mutt un
lauter Geduld und Langmuth GOttes, daß er Dihg
noch unter dem Volke Iſrael einen guten Sag⸗ e litn
men erhielte, die hernach die Erſtlinge des neuen iſt Pren k
Bundes waren. Mndſtign
Urnd ſo zeiget Paulus vom 24. bis 29. v. an, ſſe Beren
wie GOtt Heyden und Juden zur Gemeinſchaft elhgeegen
ſeines Sohnes berufen, und an beyden kein Ver⸗ ctoech.
dienſt, keine Wuͤrdigkeit gefunden, ſondern al⸗ Cnctte
les aus pur lauterer Gnade und Barmherzigkeit eetihe ian
gethan habe. Und hierauf zeiget der Apoſtel, tfe,
wie bald anfaͤnglich gedacht worden, von 30. V. z. Ye de
bis zu Ende, daß die Urſache der Verwerfung inittn,
der Juden nicht von GOttes unbedingtem Wil. aeggfehen
len und Rathſchluß, ſondern daher komme, daß acen
ſie die gemachte ſelige Gnadenordnung nicht uſennß
wolten eingehen, und die einige vor GOtt gelten⸗ ahziſn,
de Gerechtigkeit aus dem Glauben ergreiffen, ngent
ſondern ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten, imm
bey welcher ſie nicht konten vor GOtt gerecht eetnis
und ſelig werden. Weſſ
Er ſaget alſo im 30. v.: Was wollen wir “
nun hie ſagen? Was wollen wir aus dem hfel
allen, was angefuͤhret worden, fuͤr einen Schluß unzn 4
machen und ſagen? Das wollen wir ſegen: R
Sðð 2 ſhetde

N

Kingtel
Wenmne
lſn er
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ichdecſfu!

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ſngen
ſ kang
ſdNanrnt
wiun
tie
hun N

Vus itn,
kn,
urcen

. Das 9. Capitel. v. 30.31. 35

dieſen Schluß machen wir: Die Geyden, die
nicht haben nach der Gerechtigkeit geſtan⸗
den, nicht der Gerechtigkeit nachgejager, ha⸗
ben die Gerechtigkeit erlanget, oder ergrif⸗
fen. Ich ſage aber von der Gerechtigkeit,
die aus dem Glauben kommt. Hier redet er
zuerſt von dem Beruf der Heyden, wie ſolche aus
Gnaden und nicht durch ihre Werkgerechtigkeit
ſelig worden. Die Heyden fuͤhrten ja allerdings
ein heydniſches Leben, wie er ſie im 1. Capitel be⸗
ſchrieben; ſie hatten keine Sorge, wie ſie vor
GOtt gerecht und ſelig werden moͤchten, ſondern
lebten vor ihrer Berufung und Bekehrung viel⸗
mehr in aller Ungerechtigkeit, und jagten der Ge⸗
rechtigkeit nicht nach. Und doch heißt es: Die
haben die Gerechtigkeit erlanget, oder ergrif⸗
fen. Er ſetzet aber bald dazu: Ich ſage aber
von der Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗
ben kommt. Wie denen Heyden ihre Unge⸗
rechtigkeit vorgehalten, und die nach Cap. 1, 17.
im Evangelio geoffenbarte und aus dem Glau⸗
ben kommende Gerechtigkeit verkuͤndiget wur⸗
de; ſo nahmen ſie den Gnaͤdenruf GOttesan, be⸗
kehr!en ſich zu Chriſto, und ergriffen glaͤubig die
ihnen angebotene Gerechtigkeit, und ſo wurden ſie,
die Heyden, allein aus Gnaden zu Kindern GOt⸗
tes, oder zu Erben ins Reich GOttes aufgenom ·
men.
Im Gegentheil aber ſagt er nun, warum
die Juden verworfen worden v. z3: Iſrael aber
hat dem Geſetz der Gerechtigkeit nachge⸗
ſtanden, und hat das Geſetz der Gerechtg
e

1356 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

keit nicht uͤberkommen. Wie vorhero nicht
alle Heyden gemeinet waren, ſondern die, welche
ſich bekehrten; alſo iſt auch hier nicht die Rede von
dem ganzen Iſrael, ſondern von dem groͤſten Hau⸗

fen. Dis hat dem Geſetz der Gerechtigkeit

nachgeſtanden, oder nachgejaget. Das iſt,
es ſuchte, wie im 10. Capitel ſteht, ſeine eigene
Gerechtigkeit aufzurichten, und wolte die
durch Chriſtum erworbene undim Evangelio ge⸗
offenbarte Gerechtigkeit nicht annehmen, ſondern
bloß durch ſeine Werke und goͤttesdienſtliche
Uebungen dem Geſetz ein Genuͤge thun, und da⸗

durch Vergebung der Suͤnde und eine ſolche Ge⸗

rechtigkeit erlangen, dadurch es koͤnte ſelig wer⸗
den. Da ſagte nun Paulus: Sie haben das
Geſetz der Gerechtigkeit nicht uͤberkommen.
Sie haben keine ſolche Gerechtigkeit aufbringen
koͤnnen, womit dem heiligen Geſetz GOttes waͤre
ein Genuͤge geſchehen, daß GOtt ſie ſelbſt auch
als Gerechte haͤtte erklaͤren und alle ihre Suͤnde
vergeben koͤnnen.
Das erklaͤret der Apoſtel weiter, und ſaget
v. 32: Warum das? Warum haben ſie dieſe
Gerechtigkeit nicht uͤberkommen? Darum,
antwortet er: daß ſie es nicht aus dem Glau⸗
ben, ſondern als aus den Werken des Geſe⸗
ges ſuchen. Das iſt: Sie nehmen nicht die
durch Chriſtum erworbene Gerechtigkeit im Glau⸗
ben an, ſondern wollen mit ihren aͤuſſerlichen
Werken des Geſetzes GOtt befriedigen, und
ihn gleichſam noͤthigen, daß er ſie ſelig mache.
Denn ſie haben ſich, ſagt er weiter ſge,
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Das 9 Capitel. v. 3. 13;57

ſtoſſen an den Stein des Anlaufens. Die⸗
ſer Stein iſt, wie wir wiſſen, Chriſtus, den ſol⸗
ten ſie erkennen und ſich an ihm aufrichten, und
auf ihn erbauen laſſen; aber ſie ſtieſſen ſich an
ihn, daß er ihnen ein rechter Stein des Anlau⸗
fens war. Sie ſtieſſen und aͤrgerten ſich an ſei⸗
ner armſeligen Geſtalt, um ſo vielmehr an ſeinem
Leiden und Sterben: denn ſie wolten einen praͤch⸗
tigen, weltfoͤrmigen Meßiam haben, der ſie zu
groſſen Herren machen ſolte. Am wenigſten ver⸗
ſtunden ſie, daß der Meßias leiden und ſterben, und
ſie verſoͤhnen muͤſſe. G
Allſo war bey den Juden lauter Anſtoß,
und dis haben ſchon die Propheten vorhero ver⸗
kuͤndiget. Davon fuͤhret der Apoſtel aus Jeſ. 8,
14. und cap. 28,16. zwo Stellen an, die er zuſam⸗
men faſſet, und v. 33. ſaget: Wie geſchrieben
ſtehet: Siehe da, ich lege in Zion einen
Stein des Anlaufens, und einen Fels der

Aergerniß; und wer an ihn glaͤubet, der ſoll
nicht zu ſchanden werden. Chriſtus wird

hier ein Stein genennet wegen ſeiner Feſtigkeit

und Unbeweglichkeit, aber auch wegen des groſſen

Nutzens: weil wir auch auf ihn ſollen feſte ge⸗
gruͤndet werden. Er wurde geleget in Zion, in
der IJuͤdiſchen Kirche, und ſonderlich in Jeruſa⸗

lem, wo der Berg Zion war, daß ſich iedermann

8 ihm aufrichten und auf ihn erbauen laſſen
ſolte. 6 „
Es zeiget aber bald der Prophet, daß ſich viele,

ja die meiſten, an ihm ſtoſſen und aͤrgern wuͤrden;
daher er ihn einen Stein des Anlaufens und

einen

1358 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

einen Fels des Aergerniſſes nennet. An ſtatt,

ſich an ihm nach GOttes Abſicht aufzurichten
und zu erbauen, wuͤrden ſie ſich in ihrem Unglau⸗
ben ſo an ihm ſtoſſen, daß ſie nach Jeſ. 8,5. wuͤr⸗
den fallen, zerbrochen, verſtrickt und gefan⸗

gen werden. .
Er thut aber die troͤſtliche Verheiſſung
hinzu: Wer an ihn glaͤubet, ſoll nicht zu
ſchanden werden. Das iſt denen Bloͤden zum
Troſt geſaget, die oft gedenken, ſie wuͤrden noch
zu ſchanden werden. Da ſagt nun unſer GOtt:
Nein, nein, die nur an dieſem Stein ſich wollen
aufrichten und auf ihn allein erbauen laſſen, oder
allein alles Heil von ihm und durch ihn verlangen,
die ſollen nicht zu ſchanden werden. Und das hat
der Meßias ſelbſt uns ausgebeten von ſeinem
himmliſchen Vater, da er Pf. 69,7. ſaget: Laß
nicht zu ſchanden werden an mir, die dein
harren, HErr Zebaoth. Laß nicht ſcham⸗
roth werden an mir, die dich ſuchen, GOtt
Iſrael. Die ſich an mich halten, an mir ſich
wollen aufrichten, durch mich allein Gnade ſu⸗
chen, und auf dich harren, die laß nicht zu
ſchanden werden.

Hier ſehen wir nun die eigentliche Urſache

der Verſtoſſung der IJuden.
nicht an GOtt, ſondern an ihnen, ſie haben
nemlich den Stein, den koͤſtlichen Eckſtein,
Chriſtum, verworfen, an dem ſie ſich ſolten auf⸗
richten. Sie haben die durch ihn wiedergebrachte
Gerechtigkeit nicht annehmen, nicht derſelbigen
unterthan ſeyn wollen; denn dazu waren ſie zu

ſtolz

Die Schuld liegt /

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fiolz und hoffaͤrtig. Sie wolten mit ihren eige⸗
nen, unvollkommenen, kruͤpplichten Werken
Gtt den Himmel abverdienen, und nichts aus
ü Gnaͤden geſchenkt haben. Darum ſind ſie bis

auf dieſen Tag verworfen. Hingegen ſehen wir
nun im Gegentheil, warum die Heyden angenom⸗
men worden, nemlich darum, daß ſie in der Ord⸗
nung wahrer Buſſe und Bekehrung den von den
Juͤden verworfenen Stein und Fels glaͤubig
angenommen, und ihre Gerechtigkeit und Selig⸗
keit nicht aus den Werken, ſondern aus dem
Glauben an Chriſtum ſuchten, und ſich alſo
GOttes Gnadenordnung und Gnadenrath gefal⸗
len laſſen, da die Juden ihn verachteten und ver⸗
warfen. ‚ “
Au0uf ſolche Weiſe wird niemand bey dieſem
Capitel auf die ſchrecklichen Gedanken, von einer
Verſtockung, die man GOtt zuſchreiben wolle,
und von einer abſoluten Verwerfung und Ver⸗
dammung fallen duͤrfen; aber ein ieder ſicherer
Suͤnder hat wol in ſich zu ſchlagen, daß er Gt⸗
tes Geduld und Langmuth nicht mißbrauche, und
ſich ſelbſt verhaͤrte, verſtocke, und zum Gefaͤſſe
der Verdammniß zurichte. Da ſoll dieſes Capi⸗

tel allerdings allen zur Warnung dienen. Son⸗
derlich aber lernen wir daraus, wie kein anderer
NWeg zur Gerechtigkeit und zur Seligkeit ſey, als
daß man ſich als einen ganz armen und verlornen
Suͤnder anſehe, und allein durch Chriſtum

Gnade ſuche, und ja auf keine Weiſe durch ſein

aͤuſſerliches Werk und Weſen Leben und Seligkeit
ſuche: ſonſt mag man noch ſo ſehr dem Geſe
eE er

1360 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

der Gerechtigkeit nachjagen, noch ſo viel in eig⸗
nen Kraͤften rennen und laufen; es iſt alles ver⸗ uhn
geblich, und man wuͤrde mit aller ſeiner
Werkgerechtigkeit verworfen werden, und aeſſſt
verloren gehen. Das iſt ein Donnerkeil gegen Ni⸗
alle bloß aͤuſſerliche Ehrbarkeit und Werkgerech⸗ 6
tigkeit, worauf ſich die Menſchen verlaſſen. Da⸗ e4
von muͤſſen nun alle ganz ausgezogen werden, unc
denn es ſind lauter unzulaͤngliche Decken und fal⸗ n 4
ſche Troſtſtuͤtzen, die muͤſſen umgeworfen werden, Nn
und JEſus muß allein der koͤſtliche Stein und ende
Fels bleiben, zu dem muͤſſen alle gekrochen kom⸗ kim dn
men, und an ihm ſich aufrichten, und von nichts hinn,
als von Chriſto und ſeiner erworbenen Gerechtig⸗ ent ſin
keit wiſſen wollen. Und geſchiehet dis; ſo koͤn⸗ lhntfih
nen die groͤßten Suͤnder, wie vorhero die Heyden fi
waren, bekehret und ſelig werden. Die groͤßten ſcen ui
und tief gefallenen Suͤnder ſollen und koͤnnen ſich 6Manſ
an ihm aufrichten: denn er iſt auch ihnen in Zion eIr dirchs
als ein ſolcher Stein geleget worden, daß ſie ſich wiß ch,
von ihrem Fall an ihm aufrichten koͤnen. mitlt
Urd ſo richten ſich auch noch taͤglich die ihente
Glaͤubigen bey aller ihrer Bloͤdigkeit immer beſ⸗ Prasn
ſer an JEſu auf, laſſen ſich immer beſſer auf Il mn
ihn und ſein Verdienſt gruͤnden und erbauen. chlaten
Und da ſollen ſie auch nicht zuſchanden werden, ennhen
und nicht fallen, denn ihr koͤſtlicher Stein, ihr en mnen
Fels faͤllt nicht, und alſo koͤnnen ſie auch nicht fallen dinh 8
und zu ſchanden werden, ſondern werden ewig⸗ g 8
lich bleiben,wie der Berg Zion. Da künnenſte ſan
auch im Glauben ihres ewigen Heils gewiß und ahuie
recht feſte werden, da ſie nichts auf den zerbrech⸗ 8

a
ner
. . 1362aV

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u Echen Rodeſtage
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ufe mn rech urch de els baue erke, ſond
nn bl tundſeg Glauben a ke, ſondern allein a
— er en Eng merden, enn hrſuun aneant
leg cn ordn ewiglich ter Gru ie Gn wollen
inſei ghigküuun ken auf elae Bels⸗
n DlaudHe⸗ den rechl nade eſtumend rils .
mei o es tſein B om und r⸗
ſo wu ri un etn le, w let,
Ungſhet e wüͤrdt ich nicht und dadi ſo ver ich den.
kommt; au nichts in es auch erd 4
Kurſhun Vateri ſo l , ww is uifutrin u alle wür⸗
wtiatt ODrey r des Mi n wir enauf Chri n. Da ⸗
uelknin den Seelen on ſagen lig mit Niſti Blut des
uuientn Dis ſo wei urchs Blu Wenn fromm 5
dis war ß ich t Chri auch en
un mündeſten ni recht lau daß hrſ ſelig nur
in auein auf ichenn erne ich garunter bin
un Auf Chriſti Ottes Werkenm e, der ga bin.
ſen Und wie⸗ Aece Gnode⸗ De: Nearſic
ſo ie es lut und 0 nd Er ſonde
Bulte uuf den chene irerer ndetegen or in ſich
mfii⸗ uf den fe eſt auch teker. ercigken gran und
ſitmſt gegrümer en, ich ein geiſſer, eewe,
Sö ſo ab. Gnade Je m es auch mi ſtein und ube,
verl auch Erbarmi llein ſt Glaͤubi
ge Elen⸗ lh auf gngd drt
“ err. uͤb 5 troſter koͤ Blut und ttes in Ehri⸗
* .Vi. C onnen ſi Gerechti ri⸗=
T. III. Th. ie ſeyn, un igkeit
.) Rrrr d ie ge⸗
wiſ⸗

1362 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de

wiſſer ihrer Seligkeit. „Nun HErr Eſu, gib MMedt
aeſele⸗ Glauben um deiner Wunden wilen. auin
eeſd
Das 10. Capitel.
—RD deßſee
aulus hatte im vorhergehenden .
gan enden 9. Capitel nd E
P der Verſtoſſung des Juͤdiſchen Bolles ger⸗ kuict
C itend : wie er nun bald im Anfang des 9. n ſend
azi els daruber groſſe Traurigkeit und Schmer⸗ Aiſtnm
En hattez. alſo zeiget er hier im Anfang dieſes 10. An
bitte 87 wie er fur dis arme verworfene Volk n M
iſſeten. n. Und ſo liebete er auch un
ſeine Feinde, und betete fuͤr ſie, wie GCus d in
und auch Stephanus gethan haben Verod 1
Er ſaget nun v. 1: Lieben Bruͤder, mei⸗ A d
nes erzens Wunſch iſt, und flehe auch zu ummſt
Se . für⸗ JCeel, daß ſie ſelig werden. Se⸗
nes Herzens Wunſch, Verlan ſct: Siee
lehen vor GOtt ging dahi gen, Bitten und mind 0
dahin, daß Iftnel moͤchte m ean
elig werden. Daraus ſehen wi Iſrael moͤchte ni enn
„ . wir, da 2 in
on Ewigkeit beſchl a ee. Aunahlh
ſeiner Bekehrungs oſſen, ſie mit mngt
r Bekehrungsgnade vorbe Das ſie onmie⸗
dochwendig muͤſten ewig dennda ſe hingeiun
enn waͤre dis vorhero ſeine Meinung und Lehre d d es
Prſe ſein Bener 4 zarcht fuͤr ſie beten koͤnnen. ns .
Bekehrung Hoffnun on, daß er von ihrer eeten
D Si g gehabt, und w ttern
ſch Pauli Exempel deſto mehr demin ſalaten⸗ ſſtitemn
uͤr ſie zu beten, da wir auch aus dem u. Capitel hrt
wiſſen, Rhie

. Das 10. Capitel. v. 2.3. 4363

wiſſen, daß GOtt noch das arme Volk bekehren
werde.
Er ſaget weiter im 2. v. was ihn um ſo viel⸗
mehr ihres Zuſtandes jammere, und ihn zum Ge⸗
bet fuͤr ſie bewege: Denn ich gebe ihnen das
Uenanf daß ſie eifern um GOtt, aber mit.
Unverſtand. Er wuſte, wie er um GOtt, um
ſein Geſetz geeifert, und gedacht hatte, die Chri⸗
ſten waͤren Feinde GOttes und ſeines Geſetzes,

n dagegen muͤſte man eifern. Und ſo machten es

auch die Juden. Er gibt ihnen das Zeugniß,
daß ſie um GOtt eiferten. Nun iſt der Eifer
um GOtt an ſich ſelbſt was Gutes; gleichwie
Kaltſinnigkeit in der Religion zu ſchelten iſt.

Abber nicht aller Eifer, auch um GOtt, iſt goͤttlich;

ſondern es kann der Feind einen zur Kaltſinnigkeit,

einen andern zum fleiſchlichen blinden Eifer trei⸗

ben. Und ein ſolcher Eifer war bey den Juden.

Denn er ſagt: Sie eifern wol um GOtt, aber

mit Unverſtand, eigentlich: Nicht nach der

Frkentniß. Sie waren blind und unwiſſend

in goͤttlichen Dingen, und hatten keine rechte Er⸗
kentniß, keinen erleuchteten Verſtand von GOttes
Geſetz und Evangelio. Sie dachten, das Geſetz wuͤr⸗
de durchs Evangelium von Chriſto vernichtet und
Lervarfen „und es wurde doch dadurch aufge⸗
richtet.
Der Apoſtel erklaͤret nun im 3. v. warum
ſie keine rechte Erkentniß gehabt. Da er ſpricht:
Denn ſie erkennen die Gerechtigkeit nicht,
die vor Gtt gilt; und trachten ihre eigene
Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo
= Rrirr2 der

i364 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht
unterthan. Die Gerechtigkeit, die vor
Gtt gilt, iſt die im Evangelio geoffenbarte Ge⸗
rechtigkeit, die uns JEſus Chriſtus durch Thun
und Leiden erworben; dieſe erkannten ſie nicht,
als die einige wahre Gerechtigkeit, damit ſie vor
GOtt beſtehen und von GOttes Zorn und allem
Fluch des Geſetzes frey ſeyn ſolten. Daher trach⸗
teten ſie ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten,
durch ihre eigne Kraft eine aͤuſſerliche Werkge⸗
rechtigkeit aufzubringen, und dadurch ſich gegen
GOttes Zorn und den Fluch des Geſetzes zu ver⸗
wahren, ja als hinter einer Mauer zu verſtecken.
Und da waren ſie der Gerechtigkeit, die vor
Gtt gilt, die ans dem Glauben kommt, nicht
unterthan, oder dem Evangelio, das dieſe
Gerechtigkeit offenbaret, nicht gehorſam, ja wa⸗
ren nicht nur dieſer Gerechtigkeit, oder dem Wor⸗
te der Gerechtigkeit, dem Worte vom Glauben,

dem Evangelio nicht gehorſam, ſondern ver⸗

worfen dieſe Gerechtigkeit und das Evangelium,
und haßten und verfolgten die, ſo ihnen ſolche
Gerechtigkeit vorhielten. Die Urſache war, daß
ſie nicht einſahen, wie tief das Geſetz gehe, wie
viel es fordere, und daß ſie ihr tiefes Verderben,

ihre Ohnmacht nicht erkannten, und nicht wuſten,

daß ſie unmoͤglich der ſcharfen und hohen Forde⸗

rung des Geſetzes koͤnten eine Gnuͤge thun, daher

ſuchten ſie mit ihren aͤuſſerlichen Werken und
Uebungen dem Geſetz genug zu thun, und damit
ſich zu befriedigen, und da wolten ſie nicht der

Gerechtigkeit des Glaubens unterthan ſeyn, ſen

ir ain
eiGrf
nr it
vErmud
etsu
ſhtttet de⸗
Deni
Eocken
Onenpn
chſgde
Mbale
neirſeie
ug,uidtre
ſee tgere
ſſengen uns
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üniſt.

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Worfen

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Grehtet
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Purt attchet
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gſtlerte Ei
nn Alt
Prfe
Mfſeeet
dimmmn
ſtnmnnt
nafbit
üſtiie5
tbe

d Nnich,,
gutin

Daas 10. Capitel. v. 3. 1365

ſich darunter demuͤthigen, oder allein durch
Chriſti erworbene Gerechtigkeit aus Gnaden ſe⸗
lig werden. Das war ihre Hauptſuͤnde und eben
die Urſache ihrer Verwerfung.
Wir in unſerer Kirche, bekennen nun ja
wol, daß wir allein durch die uns zugerechnete
Gerechtigkeit Chriſti gerecht und ſelig werden:
aber wenn wir nicht das Geſetz GOttes in ſeinem

geiſtlichen Sinn und unſer verderbtes Herz recht

erkennen; ſo iſt es uns auch kein rechter Ernſt mit
der Gerechtigkeit des Glaubens, und bleibt bey
einer bloſſen Wiſſenſchaft; im Grunde des Her⸗
zens aber iſt noch kein wahres Verlangen, Hun⸗
gern und Durſten nach der Gerechtigkeit Chriſti,
welches der Anfang des Glaubens iſt, der gerecht
machet. Wir verlaſſen uns auch da noch auf
dieſe und jene aͤuſſerliche Werke und gottesdienſt⸗
liche Uebung, und trachten auch, ohne daß wir es
denken, unſere eigene Gerechtigkeit aufzurichten,
oder rechtfertigen uns ſelbſt, und da kann der ge⸗
rechtmachende Glaube nicht im Herzen gewirket,
die wahre vor GOtt geltende Gerechtigkeit nicht

erlangt werden. Darum muß alle unſere eigene

Gerechtigkeit, aller eigner Ruhm, alles Ver⸗
trauen auf dis oder jenes Werk, dieſe und jene
Uebung ganz und gar uͤber den Haufen geworfen,
und ieder von allen Decken und Feigenblattern
der eignen Gerechtigkeit recht ausgezogen werden,
daß man ſich nach einer andern Decke, die uns
vor GOttes Zorn ſchuͤtzet, umſiehet, und darein
ſich einkleiden laͤſſet. Und das iſt eben die Ge⸗
Rrrrs rech⸗

1366 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

rechtigkeit Chriſti, dadurch wir allein gerecht und
von allem Fluch des Geſetzes frey werden.

Darum ſagt Paulus weiter im 4. v. Denn
Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den
glaͤubet, der iſt gerecht, oder, Chriſtus iſt
das Ende die Erfuͤllung des Geſetzes zur

Gerechtigkeit, einem ieden, der da glaͤubet.

Die Juden ſuchten ihre Gerechtigkeit und Selig.
keit aus dem Geſetz, und dachten, wenn ſie das

Geſetz, ob wol nur ſo aͤuſſerlich erfuͤllten und hiel⸗
ten; ſo waͤren ſie gerecht und ſelig. Sie erkann⸗
ten aber nicht, wie gedacht, wie viel das Geſetz
fordere, und wie tief es gehe, und wie ſie ihm nun
nach dem Fall kein Genuͤge thun koͤnten. Sie
erkannten nicht, wozu das Geſetz gegeben waͤre,
nemlich nur dazu, daß ſie ihre Suͤnde daraus er⸗

kennen ſolten, und ſich dadurch, als durch'einen

Zuchtmeiſter, zu Chriſto treiben laſſen. Darum
will Paulus hier nun zeigen, das Geſetz ſey nicht
dazu gegeben, daß ſie es erfuͤllen und dadurch ge⸗
recht und ſelig werden koͤnten: denn Chriſtus ſey
des Geſetzes Ende, oder Erfuͤllung, einem ie⸗
den ʒur Gerechigkeit, der an ihn glaͤubet.
Chriſtus hat das Geſetz auf zweyerley Wei⸗
ſe erfuͤllet. Denn das Recht des Geſetzes fordert
zweyerley, einen vollkommenen Gehorſam, oder
eine vollkommene Genugthuung und Strafe we⸗
gen deſſen Uebertretung. Nun JEſus hat als
GOtt und Menſch ſich unter das Geſetz gethan,
und demſelbigen einen vollkommenen Gehorſam
geleiſtet, und es ganz vollkommen erfuͤllet, da er
ſeinen GOtt und Vater vollkommen geliebet ud
ei⸗

Ciſzet
her ſehet
PNiaͤfore
1imn, Mde
foth tene
Secanbn.
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Rcheebt
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loltrone

—

ſeinen Willen vollbracht hat. Wie er auch
Matth. 10, 34. ſelbſt ſaget: Ich bin nicht kom⸗
men, das Geſetz aufzuldſen, ſondern zu er⸗
fuͤllen. Er hat aber auch alle von den Ueber⸗
tretern des Geſetzes verdiente Strafe ausgeſtan⸗
den, und alſo durch einen vollkommenen Gehor⸗
ſam im Thun und Leiden das Geſetz, oder das

Recht, die Forderung des Geſetzes erfuͤllet. Und

da er des Geſetzes Erfuͤllung iſt, ſo iſt er auch
deſſen Ende; ſo hat nun alle ſeine Anforderung
ein Ende, daß es keine Gerechtigkeit mehr von uns
fordern kann, dadurch wir ſollen ſelig werden,
und daß es auch keine Gnugthuung und Strafe
von uns fordern kann. Denn JEſus hat es fuͤr
uns erfuͤllet, hat alles fuͤr uns, und an unſer ſtatt
gethan, gelitten, und ſich fuͤr uns unter das
Geſetz gethan, daß er uns vom Geſetz erloͤ⸗
ſete, und wir die Kindſchaft empfingen.
Er hat fuͤr uns, ſtatt unſer, in unſerm Fleiſche,
als unſer Buͤrge, unſere Suͤnde und auch die da⸗
durch verdiente Strafe auf ſich genommen, und
dadurch eben eine vollkommene Gerechtigkeit
erworben. Wohin auch die Worte cap. 8, 3. 4,
gehen und bereits erklaͤret worden.
Dieſe Erfuͤllung des Geſetzes iſt alſo unſere
Gerechtigkeit, oder Chriſtus iſt die Erfuͤllung des
Geſetzeszur Gerechtigkeit. Aber wem? Einem ie⸗
den, der da glaͤubet. Das iſt die goͤttliche Ord⸗
nung. Wer ſein ſuͤndliches Verderben, ſeine
gaͤnzliche Ohnmacht aus dem Geſetz erkennt, und
an JEſum glaͤubet, zu IEſu kommt, und nach
ſeiner Gerechtigkeit hungert und durſtet, der iſt
. Rrrr 4 ge⸗

3368 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

laß uͤbertreten haben, daher auf tauſend nicht eins
antworten koͤnnen, und ſich vor dem Fluch des
Geſetzes fuͤrchten, da iſt ihnen ja troͤſtlich, wenn
ſie hier hoͤten, Chriſtus ſey die Erfuͤllung des
Geſetzes zu ihrer Gerechtigkeit, ſo ſie an
ihn glaͤuben. Da rechnet Sort die vollkom⸗
mene Erfuͤllung des Geſetzes im Thun und Lei⸗
den ihnen ſo an, und eignet ſie ihnen ſo zu, ſie⸗
het ſie ſo an, als wenn ſie ihr Lebtag das Geſetz,
wie Chriſtus, vollkommen gehalten und erfuͤllet,
oder fuͤr ihre Uebertretung vollkommen genug ge⸗
than, und alle vom Geſetz gedrohete Strafe er⸗
litten haͤtten. Da rechnet er ihnen Chrißi Er⸗
fuͤllung des Geſetzes zu ihrer Gerechtigkeit zu,
und ſieht ſie in Chriſto als vollkommen gerecht
an, als wenn ſie nie ſein Geſetz uͤbertreten, oder
alle vom Geſetz gedrohete Strafe erlitten haͤtten,
und alſo nicht mehr den Fluch des Geſetzes fuͤrch⸗
ten dürfen. he ſ .
nd da es heiſſet: Chriſtus ſey die Er⸗
fuͤllung des Geſetzes einem ieden, der da
Laubet; ſo geht das alle Glaͤubige, Starke und
chwache an: und es mag einer auch der
ſchwaͤchſte Glaͤubige ſeyn; ſo ſoll er dieſe Erfuͤl⸗
lung des Geſetzes zu ſeiner Gerechtigkeit haben.

Ja Chriſtus ſelbſt iſt ſeine Gerechtigkeit 15 en

gerecht, dem wird gewiß Chriſti Erfuͤllung des Ge⸗
ſetzes zur Gerechtigkeit. Und das iſt ein groſſer
Troſt fuͤr Bußfertige und Glaͤubige. Wenn ſie
das Geſetz recht einſehen, wie es geiſtlich iſt, wie
viel es fordert, und wie ſie es mit Begierden,
Gedanken, Worten und Wercken ohne Unter⸗

Driſerit
Ne Ee
N E
ifetſt/
ERavuch
zinelgenta
ſeſcen
ſe We!
el nohee
Kelbhengn
s heturd
ſinder
mialre
hhnnes
ſtrecht
hſgende
ſſuctde
liſtenB

jſeielten
Pngtnn
tlem
genet

Cte end

Pinn
1 lhr
Cnſetin
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(rſtef⸗
inn i
nng n
ſler
,Geutee

Enten

Das 10. Capitel. v. . 1369
da ſoll und kann ihn als einen in Chriſto Gerech⸗

ten kein Geſetz verfluchen und verdammen. Das
Geſetz iſt mit ihm zufrieden, da er in Chriſto iſt,
und ihm eine hoͤhere Gerechtigkeit aufweiſen kann,

als das Geſetz fordert. Das Geſetz fordert die
dem Adam anerſchaffene Gerechtigkeit, er aber
hat die ewige durch Chriſtum gebrachte Gerech⸗

tigkeit. Da iſt er ja in Chriſto von allem Fluch
und Zwang des Geſetzes frey. Denn indem
Chriſtus in der Erfuͤllung des Geſetzes ſei⸗

ne Gerechtigkeit iſt, und ihm alle ſeine Suͤnde
vergiebt; ſo iſt er auch ſeine Heiligung, und gibt

ihm auch den heiligen Geiſt, daß er nicht mehr

nach dem Fleiſche wandelt, ſondern nach
dem Geiſte. Wie dieſer Wandel nach dem
Geiſte, oder die wahre Heiligung, die wahre Ge⸗
rechtigkeit des Lebens, immer mit der Gerechtigkeit
des Glaubens verbunden, und eben ein Beweiß
iſt, daß einer in der Wahrheit die Gerechtigkeit
des Glaubens erlanget hat und gerecht iſt. Da⸗
her ſagt Johannes Epiſtel 3, 7.: Wer Recht
thut, der iſt gerecht. Das Recht thun in ei⸗
nem neuen heiligen Leben und Wandel nach dem
Geiſt iſt die Frucht der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens, und alſo ein Beweiß, daß wir uns nicht
mit einer falſchen Rechtfertigung betriegen.
Denn Chriſtus hat nicht das Geſetz deswegen
fuͤr uns erfuͤllet, daß wir wider das Geſetz ſuͤndi⸗
gen und nach dem Fleiſche leben moͤchten, ſon⸗
dern er hat uns durch die Erfuͤllung des Geſetzes
auch den kindlichen Geiſt erworben, daß wir
nun, als die vom Fluch und Zwang des Geſetzes
Rrrr 5 Be⸗

1370 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Befreyte, doch mit kindlichem willigem Geiſte
nach dem heiligen Geſetz GOttes leben koͤnnen,
da das Geſetz durch den heiligen Geiſt wieder in

unſer Herz geſchrieben iſt. Das iſt zur Bewah⸗

rung vor dem Mißbrauch dieſer unſer troͤſtlichen
Worte.
Dieſe Warnung aber ſoll denen Glaͤubi⸗
gon den vorher gegebenen Troſt nicht nehmen.
Darum ſollen dieſe Worte ſtets in ihrem Herzen
ſeyn: Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer
an den glaͤubet, der iſt gerecht. Mit dieſen
Worten ſollen ſie ſich ſtets in ihrem Herzen tra⸗
gen, damit aus⸗und eingehen, und gegen allen
Fluch des Geſetzes, gegen GOttes Zorn, gegen
alle Anklagen des boͤſen Gewiſſens wehren, und
ſich in Chriſto ſtets als ganz vollkommen, voll⸗
kommen gerecht, rein und heilig anſehen, und alſo
Friede und Freude in ihrer Seele haben. Alle

Nes

mſe
ſebet wo
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1en de G
loͤthot,
peches
rcenes
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penn, ſot
achmnt kein
1ertten i

Forderungen des Geſetzes haben ein Ende, und Peds

das Geſetz hat ſeinen Endzweck erreichet, da es
ſie, als ein Zuchtmeiſter, zu Chriſto getrieben.
Bey dem, bey Chriſto, ſind ſie nun frey vom Ge⸗
ſetz und ihm als getoͤdtet.
„HErr JEſu, ſchreibe dieſe troͤſtlichen
Worte ſelbſt tief in unſer Herz, daß wir auch
uns derſelbigen ſtets troͤſten, und damit gegen alle
Noth und Angſt wehren, und auch im Tode
drinmen Troſt, Ruhe, Friede und Leben finden.
men. „ 3
Was nun Paulus von der Erfuͤllung des
Geſetzes zu unſerer Gerechtigkeit geſaget, das be⸗
kraͤftiget und erklaͤret er nun weiter. In dem
5. v.

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Srrd!
Ne ind

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Das 10. Capitel. v. z. 71

5. v. heiſt es: Moſes aber, eigentlich: Denn
Moſes ſchreibet wol von der Gerechtigkeit,
die aus dem Geſetz kommt: Welcher Menſch
dis thut, der wird darinnen leben. Das
Woͤrtlein denn zeiget, daß das vorige bewieſen
wird. Vorhero heißt es, daß Chriſtus das Ende
oder die Erfuͤllung des Geſetzes ſey zur Gerechtigkeit
einem ieden, der da glaͤubet. Das, will der Apo⸗
ſtel ſagen, will ich nun aus Moſe beweiſen. Er
ſchreibet von der Gerechtigkeit: Welcher
Mienſch dis thut, der wird darinnen leben.

Das Thun, welches das Geſetz fordert, iſt ein

ganz vollkommenes Thun, ein ganz vollkomme⸗
ner und beſtaͤndiger Gehorſam, eine vollkomme⸗
ne Erfuͤllung aller Gebote GOttes, nach ihrem
geiſtlichen Sinn, ſo daß mit keinem Werk oder
Wort, auch mit keiner Begierde, mit keinem
einzigen Gedanken wider GOttes Geſetz gehan⸗

delt wird. Wer dis thut, der wird darinnen

und dadurch leben, wird vollkommen mit GOtt,
dem hoͤchſten Gut, vereiniget ſeyn, und Leben und
Seligkeit haben in Zeit und Ewigkeit.
Da will nun Paulus ſagen: Sehet, ſo viel
fordert das Geſetz oder die Gerechtigkeit aus dem
Geſetz. Ihr ſollt ganz vollkommen ſeyn, auch
ohne die mindeſten ſuͤndlichen Regungen, da
werdet ihr leben. Ihr ſeyd aber nicht ſo, und
koͤnnet nicht das Geſetz ſo vollkommen thun und

errfuͤllen, alſo koͤnnet ihr auch nicht dadurch ge⸗

recht werden, und vor GOtt beſtehen und leben.
Darum aber iſt Chriſtus des Geſetzes Erfuͤl⸗
lung zur Gerechtigkeit einem ieden, der e
. ihn

1372 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ihn glaͤubet. Darum ſollt ihr auch an Chri⸗
ſtum glauben, und nicht aus dem Geſetz, ſondern
aus ſeiner Erfuͤllung des Geſetzes eure Gerechtig⸗
keit ſuchen, und dadurch Leben und Seligkeit er⸗
langen, und von allem Fluch des Geſetzes frey
ſeyn. Bleibet ihr aber allein beym Geſetz, und
gehet nur mit Geſetzeswerken um, da ihr das
Geſetz doch nicht vollkommen erfuͤllen koͤnnet; ſo
ſeyd ihr unter dem Fluch. Wie Paulus Gal. 3,
10. aus Moſe anfuͤhret, und ſagt: Denn es
ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey ieder⸗
mann, der nicht bleibet in alle dem, das ge⸗
ſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſetzes,
daß ers thue. Darauf ſagt er im m. und 12. v.
Daß aber durchs Geſetz niemand gerecht
wird vor Gtt, iſt offenbar: denn der
Gerechte wird ſeines Glaubens leben,
oder der Gerechte aus dem Glauben wird le⸗
ben. Das Geſetz aber iſt nicht des Glaubens:
hat nichts mit dem gerechtmachenden Glauben zu
thun, da wir durch den Glauben allein ſollen
gerecht werden und bleiben, ſondern der
Menſch, der es thut, wird dadurch leben.
Es fordert lauter Thun, und zwar in hoͤchſter
Vollkommenheit, und da verſpricht es uns das

Leben, ſonſt folgt lauter Fluch. Aber Chri⸗ ag

ſtus, ſagt er v. 13. weiter, hat uns erloͤſet von
dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch
fuͤr uns. Und darum muͤſſet ihr zu Chriſto kom⸗

men, und im Glauben ſeine Erfuͤllung des Geſe⸗ .
tzes, und ſeine dadurch erworbene Gerechtigkeit

ein
Me Gete
ir Gnns
er die
chtaſe
tͤſheedn
eer e
Pircerde
Orrfren
atſondosg
1 M, n
ſerin Cei
Kagreſtt,
n Gorben
nuncl:
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Uufſr
Nuſtnichts
en Ode
n Ne
ceſden
3ient
ffürnahe,

—

nheſen⸗
la Vuf
irnſte
16 1
dsic
6 Wingn
N

Daeoaas 10. Capitel. v.6. 33

ergreiffen, ſo ſeyd ihr gerecht, und ſolt leben in Zeit
ten und Ewigkeit. . “
len 6 Dis bekraͤftiget er nun weiter, da er im Ge⸗
n gentheil von der Gerechtigkeit des Glaubens re⸗
an det, und ihre Sprache anfuͤhret. Da heißt es
I v. 6⸗8. : Aber die Gerechtigkeit ans dem
Glauben ſpricht alſoꝛc. Die Gerechtigkeit nach
dem Geſetz beſtehet darinnen, daß der Menſch in
4 eigner Perſon das Geſetz vollkommen erfullet.
nn. Die Gerechtigkeit des Glaubens aber beſteht dar⸗
Ueſſ innen, daß Chriſtus mit ſeinem thuenden und lei⸗
bencik denden Gehorſam das Geſetz fuͤr uns und ſtatt un⸗
n ol ſer erfuͤllet hat, welche Gerechtigkeit unſer
nſnen wird, ſo wir an Chriſtum glauben, als welcher
en ien Glaube ſie ergreiffet, daher ſie eben die Gerechtig⸗
ſcnm keit aus dem Glauben heißt. Dieſe Gerechtig⸗
ſns Ena keit ſpricht nun alſo: Sprich nicht in deinem
nednde Herzen, wer will hinauf gen Himmel fah⸗
Neſtae ren. Darauf ſetzt Paulus zur Erklaͤrung dazwi⸗
unzen ſchen: Das iſt nichts anders, denn Chriſtum
nöet herab holen. Oder wer will herab in die
e, Ciefe fahren, das iſt, ſetzt Pauſus wieder da⸗
rndn zu, nichts anders, denn Chriſtum von den
m Todten holen? Aber was ſaget ſie: Das
a Wort iſt dir nahe, nemlich in deinem Mun⸗
. ga t de, und in deinem Herzen.
eſe Diieſe Worte ſiehen ohne das, was Pau⸗
lus dazwiſchen geſetzt, im 30. Capitel des Buchs
Gee Moſe, da es von 11. bis. 14. Vers heiſſet: Denn
uſt 1 das Gebot, das ich dir heute gebiete, iſt
in dir nicht verborgen, noch zu ferne; noch
emmnhi im Himmel, daß du moͤchteſt ſagen: Wer
wi

1374 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. dwal
will uns in den Himmel fahren und uns ho⸗ nbiſh
len, daß wirs hoͤren und thun? Es iſt auch inn
nicht jenſeit des Meers, daß du moͤchteſt Uln
ſagen: Wer will uns uͤber das Meer fah⸗ Laſitt
ren und uns holen, daß wirs hoͤren und nhen⸗
thun:? Denn es iſt das Wort faſt nahe in ſincht
deinem Munde, und in deinem Herzen, daß nce Mn
du es thuſt. Hier haͤtte man wol nicht die Umn /
Sprache der Glaubensgerechtigkeit geſucht, ſon⸗ Mlcht
dern gedacht, Moſes rede nur vom Geſetz, aber Mhint
Paulus hat es anders eingeſehen. Denn es wei⸗ lig iht
ſet uns wol dieſes Capitel mit ſeinen Verheiſſun⸗ Uiſn ſe
gen ins neue Teſtament, und alſo allerdings auf uinſeſlit⸗
die Gerechtigkeit des Glaubens. in Geſt
Dieſe Gerechtigkeit aus dem Glauben giebet eimd un
uns nun ein Wort der Warnung und Ermah⸗ ſeundſe
nung. Das Wort der Warnung heißt: hllen
Sprich nicht in deinem Herzen: Wer will eegnlbt,d
hinauf gen Himmel fahren? Oder: Wer nſt, un
will hinab in die Tiefe fahren ? Das iſt ſtht:
wider die geredet, die in eignen Werken rennen anede
und laufen, und da und dort in dieſen und jenen int Pe
Dingen und Werken ihre Gerechtigkeit, ihre Se⸗ amngtn
ligkeit ſuchen, oder nach v. 3. ihre eigene Ge⸗ utef
rechtigkeit aufzurichten trachten, und der ene
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht un.
terthan werden. Denn was thun ſolche? Pier
Paulus erklaͤret es: Sie verleugnen Chriſtum, Mtu
der mit ſeinem Leben, Leiden, Sterben, Aufer⸗ uſe
ſtehung und Himmelfahrt alle Gerechtigkeit er⸗ ſunnt
worben. Er ſagt: Man wolle in den Himmel ainne
fahren, und Chriſtum erſt herab holen: Man uaut
wolle A

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On e ,
S ln
,Ahe, e
ſhtdleht
udn;
aſhriße

ſ Das iſt das Wort der Warnung, das ſollen

Das 10. Capitel. v. 6:8. 1375

wolle in die Tiefe fahren, und Chriſtum von
den Todten holen. Das iſt: Die in eignen
Werken rennen und laufen, und ihre eigne Ge⸗
rechtigkeit aufrichten wollen; die ſagen in der
That und im Herzen, obwol nicht mit dem Mun⸗
de, Chriſtus ſey noch nicht vom Himmel kommen,
er ſey noch nicht Menſch worden, und habe nun
noch nicht gelitten, ſey noch nicht geſtorben und
begraben, und noch nicht von den Todten aufer⸗
ſtanden und gen Himmel gefahren, ſey alſo in

dem allen noch nicht ihre Gerechtigkeit worden.
Darum muͤſten ſie ſichs laſſen ſauer werden,

darum muͤſten ſie zuſehen, wie ſie eine Gerechtig⸗
keit nach dem Geſetz aufbringen moͤchten, die
GDtt anſaͤhe, und um deſſelbigen willen ihnen
gnaͤdig waͤre, und ihre Suͤnde vergaͤbe. Und da⸗
hin geht auch Lutheri Randgloſſe, da es heißt:
„Wer nicht glaubet, daß Chriſtus geſtorben und
„auferſtanden iſt, uns von Suͤnden gerecht zu
„machen, der ſpricht: Wer iſt gen Himmel ge⸗

„fahren und in die Tiefe gefahren? Das thun

„aber die, ſo mit Werken und nicht mit Glau⸗
„ben wollen gerecht werden, ob ſie wol mit dem
„Munde auch alſo ſagen, aber nicht im Herzen.
„Der Nachdruck ſtehet in dieſen Worten im
„Herzen., Sðð
Alle Werkheilige, die ſich mit aͤuſſerlichen
Werken, mit aͤuſſerlicher Ehrbarkeit behelfen,
glauben alſo auch nicht von Herzen, daß Chriſtus
vom Himmel gekommen, gelitten, und geſtorben
iſt, und ihnen eine ewige Gerechtigkeit erworben.

ſich

1376 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
1

ſich alle merken, die noch mit Acttin anvgeher
ſhd und dort hinlaufen, ihre Se . uf eine
e 1 armen Papiſten thun es a llerley
chen. Weiſe. Die nehmen nicht nur 8 meiſtten
S ſondern auch zu aleelen Nerone den
Wer nen ihre Zuflucht, und ſu Ablaß ung
eiidort bey ihren Wahfaen chen auchin

aͤuſſerlichen Dingen und Orten ihr Heil, und
nen

einen es bald da bald dort zu finden; richten
m

robe oder ſubtile Weiſe aueh inr
G aul gron auf, und ſuchen ni t
erechtig erben, Ziuſerſtehung u J
hrt ele ihre Gerechtigkeit und ihr Heil.

Wir wollen abe auch dat ort des Eer⸗
. . 4
mahnung hoͤren.

i de
ir nahe, nemlich in Deinenn en de⸗
iſ dir deinem Herzen. Dis1 dſag rer
predigen. Di or B
Prani aſt Wor von dem zu verſtehen,
de fa .

ie es in
wie es von rechtswegen ſeyn ſoll, als wie

iſt. Es iſt alſo keines weg
er Wrgagde, as ſe das Wort der Glau
er

. in eines ieden Herzen waͤ⸗ 6
igkeit ſchon in eines ie rt
kenege echt ia Pinus ſagt: Es ſey das Wort
re.

ige; ſo haͤtte es ja
n, das er predige; ſt on
vom GSlonben, wor er dwonga⸗ tn raſchen
nicht rſtdi Herzen waͤre. Es hieß l dir nahe
norherd dirl „ als: Das ort ſoll deinem
En n. deinem Munde und Her⸗

Genenſch
munenund
lut un der
kneſn pilt
ſten n
Urſenha
wn de
rßten G
Aphredeh
Pprdede
atmee
ller,
ſihennie
irchn
unaide

lee Herzen. daß dir d
in ſeyn, daß dages in dein en entanbefr en
i nem Munde habeſt, das ltuen und in dei⸗
hlage Wort von Chriſto durch den daß du das
denes Herz faſſeſt, und Chriſtum als Leiuben in bein
Afitn keit ergreiffeſt, da er ſchon vom Girm Gerechtig⸗
rei⸗ men, das Geſetz fuͤr dich erfuͤllet inmel gekum⸗
H ſelbſt deine Gerechtigkeit ſeyn tale Daburch
unhet aber auch Chriſtum mit dem Munde ol d
zan Linigen Heiland bekenneſt, und vor ⸗ nann
iin von ihm zeugeſt, wie er dir durch di Crfüllung
ſinn den Geſiße alle Gerechtigkeit ahes eil mwd
iſſnn ben. nr wenn nun dis Wort dir alſo nahe i
Wuneg deinnr unde und in deinem Herzen ſeyn wirdz
nn ſo Pi⸗ nicht da und dort hin lau und
mn 1 chen, ſondern di ſen gnd
Ral immer beſſer glauben, nddeounh dich n Bott
ſto in Eie Gemeinſchaft bringen laſſen in Chri⸗
tunale iſt dis Wort Pon wer Sirhctzan rechb ani ſ⸗
gn di amet von d aubensgerechtigkeit
nnge iſt nicht in ihrem an, dienſeni /Hen⸗
g een. D un „vielweniger im Her⸗
Pbiue ten H deen Wotiume nta
umme von der rechten Selubenegere des erecn gelit
ſpntinf haben keine wahre Liebe zu dieſen Woten i⸗
ſoebe⸗ ne rechte Begierde darnach, ſond drle eirpite
rmnß ne Moral, oder eine bhiloſophiſch D
n, andee lieber, ja manthe ſeenetihn.
gal ſchal iche Roman lieber als die Bibel; en
n meiſten iſt das Weſen der Welt, ( nen
91 und Gut, und was d g “ Re⸗
(Beiruͤb. em Fleiſch gefaͤllt, viel koͤſt⸗
ub. das N. C. III. Ch.) Sgos en⸗

ne

Dn

cher, als dis Wort, und ſie brauchen das Wort /tr
des Evangelii und des Troſtes nur zur fleiſchli⸗ gin 1
chen Sicherheit. Aber auch viele, die es beſſer ſumnch
machen wollen, und ſich etwan eines aͤuſſerlichen bhn
tugendhaften Wandels befleißigen, nehmen dis . D
Wort von der Glaubensgerechtigkeit noch nicht n e V
recht in ihr Herz, ſondern bleiben mehr beym aghnlhen
Geſetz, bey Werken des Geſetzes ſtehen: denn ſie mumdh
verſtehen nicht, wie viel das Geſetz fordert, ſie er⸗ eſchd
kennen nicht daraus ihr tiefes Verderben, und nrariele
ſehen noch nicht, wie ihnen Chriſtus als ihre ei⸗ Rülnton
nige Gerechtigkeit ſo noͤthig und unentbehrlich iſt. ahute
Doch auch die, welche ſchon ihr Verderben fuhlen, h ien
koͤnnen nicht bald dis Wort von der Glaubens⸗ afrſtl
gerechtigkeit faſſen, ſondern es iſt auch noch man⸗ eecfuln
ches Eigenwirken, Rennen und Laufen da, und : N
ſie ſuchen auch noch oft da und dort ihr Heil. cen 6
Solche aber ſollen ſich doch nun durch dieſe a
Worte, durch dieſe Sprache der Glaubensge⸗ n
rechtigkeit recht zum Glauben reitzen laſſen, und mnti
im Glauben Chriſtum allein als ihre einige Ge⸗ ienef
rechtigkeit annehmen. Denn dazu hat ja GOtt galſt
ihn vom Himmel geſandt, das Geſetz fuͤr ſie er⸗ mtuh
fuͤllen, leiden und ſterben laſſen, und wieder Mdlſe
von den Lodten auferwecket, daß er ihre Gerech⸗ tenhte
tigkeit ſey. Wolten ſie mit ihrem eigenmaͤchti⸗ icketf
gen Wollen und Laufen ſelbſt noch etwas erja⸗ Aſemn
gen und vor GOtt aufbringen, das GOtt doch n
ſolte anſehen; ſo waͤre es ja ſo, oder ſie thaͤten ſo, n
als waͤre Chriſtus noch nicht vom Himmel ge⸗ U hmt
kommen, und noch nicht geſtorben und auferſtan⸗ Eſimmn
den waͤre, ſie wolten ihn erſt noch vom Hinnnel fansſn
erab chige

Das 10. Capitel. v. . 3⁹

iunmz herab holen, er ſolte noch einmal leiden, ſterben
e und auferſtehen. Aber dis iſt ja alles geſchehen,
enit und es iſt dadurch eine vollkommene Genug⸗
inn thuung geſchehen, und die ewige Gerechtigkeit
nintign wiedergebracht. Die ſollen ſie nun annehmen,
mile und darum das Wort der Gerechtigkeit, das
eee Wort vom Glauben, das Evangelium, ſtets in
deee ihrem Munde und Herzen ſeyn laſſen, ſtets damit
elg umgehen, ſtets ſich damit tragen, und davon auch
ungete gegen iedermann zeugen, ſingen und ſagen. Sie
hgrer moͤgen und ſollen von Herzen glauben, und es
znielen auch mit dem Munde bekennen, GOtt habe auch
Untmar ſie geliebet und ihnen ſeinen Sohn vom Himmel
encu gegeben, auch fuͤr ſie leiden, ſterben und auferſte⸗
4 Hen, das Geſetz erfuͤllen und alle Gerechtigkeit er⸗
enn werben laſſen: da ſollen ſie nur in dis ſuſſe
tennt Wort ganz hinein gehen, und darinnen als in
aſtin ihrem Element leben und ſchweben. Da ſollen
Ent rk ſie mit begierigem Herzen dieſe Gerechtigkeit aus
uinm dem Glauben ergreiffen, und nirgends anders
ninukl hingehen, ihr Heil zu ſuchen. Denn dieſe Ge⸗
Onit rechtigkeit redet auch ſie an, ſtellet ſich auch ihnen
n be recht dar, und will ſie von aller eignen Gerech⸗
en int tigkeit, und ſo auch von allem Fluch des Geſetzes,
net, Ark von aller Unſeligkeit frey machen. Sie ſollen nur
ſen kan kommen und ſie annehmen, ſie ſollen nicht bloͤde
ſrlhimt ſeyn, ſondern zugreiffen: denn deswegen iſt ja
immm eben Chriſtus vom Himmel gekommen, und hat
Srhan alles fuͤr uns gethan und gelitten, und iſt auch
ſeeleng wieder auferſtanden um unſerer Gerechtigkeit
anhntt willen, daß er uns ſeine Erfuͤllung des Geſetzes,
1Cin ſeine Gerechtigkeit ganz zu eigen ſchenke. Da
Ss s5 2 will

1390 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. dab

will er ihnen nun ſelbſt recht nahe ſeyn, und ſie huſhe
ſollen in ihm ſeyn, und er in ihnen, und ſie ſol⸗ Pnr dtdn
len und koͤnnen dabey auch ihres gegenwaͤrtigen inen
Heils, ihrer Seligkeit recht gewiß ſeyn, da ihr miſ
Heiland und ſein Wort der Gerechtigkeit ſelbſtn idi
in ihnen iſt. hunt
„HErr JEſu, gib uns Glauben, daß wir in denn
uns dieſe Worte im voͤlligem Glauben zueignen, in Sligtel
und darin im Leben und Sterben getroſt ſeyn. n hen

Amen!, ſtſet,er
S . (Gtdeßt
Epiſtel am St. Andreastage. mnde

Der Apoſtel hatte vorhero die Worte aus Mo⸗ kri d
H

ſe, als ein Wort der Glaubensgerechtig⸗
keit angefuͤhret und ſaget im 8. v.: Das Wost kan iet
iſt dir nahe, (oder ſoll dir nahe ſeyn,) nem⸗ un hem
lich in deinem Herzen und in deinem Mun⸗ minnt
de. Und von dieſem Worte ſaget er: Dis i Ahn in⸗
das Wort vom Glauben, das wir predi⸗ Gindn
gen. Darauf ſaget er im 9. v.: Denn ſo du edere n
mit deinem Munde bekenneſt Eſum, daß hn 60
er der Err ſey; und glaͤubeſt in deinem Pfnih
Herzen, daß ihn GOtt von den Todten auf⸗ Urm hen
erwecket hat, ſo wirſt du ſelig. Hier zeiget a und ſor
er, was das Wort der Gerechtigkeit, das Ev⸗ Plunben,
angelium in ſich haͤlt, und wie wir ſolches glau⸗ inſ vſe
ben und dadurch ſelig werden ſollen. Dis Ev⸗ r geſe
angelium haͤlt uns IEſum vor, der iſt deſſen (Rng
Kern und Stern, den ſollen wir bekennen, daß etiltent
er der HErr ſey, das iſt, daß er der HErr vom ummne
Himmel ſey, der eingeborne Sohn GOttes, der
uns

inſ
hhiniitg

rten uns verlorne Menſchen erloͤſet habe, von allen
futn Suͤnden, vom Tode und Teufel, nicht mit Gold
n oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theu⸗
vert ren Blute, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden
und Sterben, auf daß wir ſein eigen ſeyn, und
ingn in ſeinem Reich unter ihm als unſerm HErrn le⸗
Wl ben, und ihm dienen in ewiger Gerechtigkeit,
ötn Unſchuld und Seligkeit. So ſollen wir JE⸗
ſum als unſern HErrn, der uns mit ſeinem
Blut erkaufet hat, vor GOtt und Menſchen be⸗
kennen, vor GOtt, daß wir ſeine groſſe Liebe und
ms Barmherzigkeit in der Sendung ſeines Sohnes
endehe erkennen, ruͤhmen und preiſen, und keinen an⸗
G dern Namen, als den von JEſu vor ihn brin⸗
ntil gen. Wir ſollen aber auch ihn vor allen Men⸗
Alrur ſchen als unſern HErrn bekennen, ihn auch an⸗
ndnde dern als unſern einigen OErrn und Heiland an⸗
* preiſen, und von ihm zeugen, ſolten wir auch
P daruͤber vieles, und den Tod ſelber leiden. Das
*R iſt eins, das andere aber iſt, daß wir auch
nn glaͤuben, daß ihn GOtt von den Todten er⸗
Benſ, wecket. Es muß nicht nur bey einer Bekent⸗
o fift niß des Mundes bleiben, ſondern man muß
Gtm 46 auch glauben, und zwar von Herzen, oder mit
ing dem Herzen glauben, ja der wahre Herzens⸗
,nmt glaube muß zuerſt da ſeyn. Aber ſollen wir glau⸗
nnem ben, daß GOtt IEſum von den Dodten erwe⸗
un E cket; ſo ſetzet die Erweckung von den Todten vor⸗
gine,aus, daß er geſtorben ſey, alſo ſollen wir glauben,
nnte daß JEſus um unſerer Suͤnde willen in den Tod
mek, dahin gegeben, aber um unſerer Gerechtigkeit
neih willen wieder auferwecket, daß wir nicht mit
Ss 38 3 den

4

—

1382 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. durn

den unglaͤubigen Juden ſagen: Wer will hin⸗ mit.
auf gen Himmel fahren und Chriſtum her⸗ Gil
ab holen, oder, wer will in die Tiefe Per⸗ rpefen
ren und Chriſtum von den Todten holen, aſftt
ſondern daß wir glauben, und zwar von Her⸗ lſte
zen glauben, JIEſus ſey ſchon vom Himmel kom⸗ ri nect
men, und habe uns als unſer HErr mit ſeinem rch Cſe
Blut und Tode erloͤſet, verſoͤhnet und erkaufet, tennren
und er ſey auch auferſtanden von den Todten, enGn
folglich ſey ſein Blut, ſein Tod eine vollkomme⸗ n Pene
ne Gnugthuung fuͤr alle unſere Suͤnde, und dar⸗ Pefth
innen ſtehe allein unſere Gerechtigkeit; das iſt der genmfn
Mittelpunkt alles deſſen, was wir von JEſu ecngtn
glauben, wer das glaͤubet, der hat darinnen al⸗
les beyſammen, und der wird ſelig, wie es heiſ⸗ n gen
ſet: So wirſt du ſelig. Sð PPüman
Das iſt das, was dort Paulus zu dem vfez
Kerkermeiſter zu Philippis ſagte: Glaube an e 8
dem Errn Eſum; ſo wirſt du ſelig. Das uin
Geſetz ſagt: Chue dis, ſo wirſt du ſelig. Aber eelie
das Wort der Gerechtigkeit, das Evangelium bunſen
ſagt: Glaube an den νKErrn JEſum, daß hnſen
er der HErr ſey, und fuͤr dich geſtorben und auf⸗ ole
erſtanden; ſo wirſt du ſelig. Dieſe Wahr⸗ wAin
heit beſtaͤtiget nun Paulus in dem folgenden 10. in den
v.: Denn ſo man von Herzen glaͤubet, ſo i n
wird man gerecht, und ſo man mit dem dahm
Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Oder wie emn
es heiſſet: Mit dem Herzen wird geglaͤubet bl
zur Gerechtigkeit, mit dem Munde geſchiehet Um
die Bekentniß ʒur Seligkeit, das iſt, wie Roͤm. Nuf
4,5. ſteht: Der Glaube, da wir an JEſum glaͤu⸗ Umnen
ben, Ne,

nſen e
Pnnd n

iinſt
trſier
tſemntn
ſn n
lenſner
ne Gothtet
ſen, wn
nbet, Mr
drbſr
ſig
,ns t
lpe ſent
m Pſw
Neſom
lhtgfet, NWe⸗
Mgen
Rfüſe er
dſe
Pnlin
mrhlnf
urſunff
erzen .
Slern,
ehNnnn

Daeas 10. Capitel. v. 00. 1383

ben, wird uns zur Gerechtigteit gerechnet,

wir glaͤuben uns zu lauter Gerechtigkeit: denn
im Glauben ergreifen wir JEſum, der ſelbſt un⸗

ſere Gerechtigkeit iſt, wenn es nur ein wahrer
Herzensglaube iſt, ob er auch noch ſchwach iſt.

Iſt es aber ein wahrer Herzensglaube; ſo be⸗
kennet er auch IEſum mit dem Munde, und faͤn⸗
get alſo nicht nur an zu glauben, ſondern faͤhret
auch in ſolchem Glauben fort, und bekennet I⸗
ſum vor allen Menſchen, ob es auch durch viel
Leiden und Verfolgung gehen ſolte, wie dazu⸗
mal die Bekentniß von und zu JEſu, nichts als
ſaute, Verfolgung von Heyden und Juden nach
ich zoge.
Auf dis zuſammen verbundene Glau⸗
ben und Bekennen, fuͤhret uns auch Paulus
Ebr. 10. v. 19. bis 23. denn v. 22. ſteht vom voͤl⸗
ligen Glauben, und v. 22. 23. heiſſet es: So
laſſet uns hinzu gehen, mit wahrhaftigem
Herzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget
in unſerm Gewiſſen, und gewaſchen am Lei⸗
be mit reinem Waſſer. Und laſſet uns hal⸗
ten an der Bekentniß der Hoffnung, und
nicht wanken: denn er iſt treu, der ſie ver⸗
heiſſen hat. Und alſo muß man Iſum im
Glauben, auch vor dieſer gegenwaͤrtigen argen
Welt frey bekennen: denn da verſpricht uns

JEſus erſt die Seligkeit, oder daß er auch uns

bekennen wolle vor ſeinem himmliſchen Vater,
da ſollen wir gewiß in Zeit und Ewigkeit recht
frey ſeyn, ob uns auch die Welt uͤber dem Be⸗
kentniß von JEſu, noch ſo ſehr haßte und ver⸗
Sso ss 4 folg⸗

1384 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

folgte, nund fuͤr die unſeligſten Menſchen hielte.
Wir ſollen doch ſelig ſeyn und bleiben, und nicht

unterliegen, nicht zu ſchanden werden; darum
fuͤhret der Apoſtel hiervon abermal ein Zeugniß
aus den Propheten und Pſalmen an, und ſaget:
Wer an ihn glaͤubet, wird nicht zu ſchan⸗
den. Das war eben das, was er zu Ende des 9.
Cap. aus Jeſ. 8. und 28. von JEſu dem koͤſtlihen
Eckſtein angefuͤhret: Wer an ihn glaͤubet,
der ſoll nicht zu ſchanden werden. Und wie
es Pſ. 25. heiſſet: Keiner wird zu ſchanden,
der dein harret, das iſt, der an dich glaͤubet,
dich auch unter dem Leiden bekennet, und auf

deine Huͤlfe hoffet und harret. Nicht zu ſchan⸗

den werden aber iſt ſo viel, als Leben und Se⸗
ligkeit erlangen, ob auch alles gegen uns zu
ſtuͤrmete, wir ſollen doch durchkommen und der
Seelen Seligkeit davon tragen, und nicht zu
ſchanden werden uͤber unſerer Hoffnung. War⸗

um? Gött iſt treu, der da Leben und Selig⸗

keit verheiſſen hat.
MNun muͤſſen wir uns dieſe Worte noch beſ⸗
ſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt bedenke ein ie⸗
der, daß hier zwey mal hinter einander ſtehet:
So man von Herzen glaͤubet, oder daß der
Glaube zwey mal ein Glaube von Herzen, mit
dem Herzen genennet wird. Alſo iſt der wahre
Glaube, ein Herzensglaube, das finden wir
hier gar beſonders ausgedrucket, und muͤſſen

uns alſo auch gar beſonders merken, und uns pru⸗

fen, wie unſer Glaube beſchaffen ſey. VBiel tau⸗
ſend Menſchen glauben, aber ihr Glaube ei
bloſſer

es
Khi

NA
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Alteftn
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Cefenſe?
ſk ſr⸗

Das 10. Capitel. V. 10. II. 1385
bloſſer Gedanke im Kopf, da ieder ſpricht: Ich

glaabe⸗ wie Lutherus in der Vorrede über

ieſe Epiſtel ſaget, welche Worte vom Glauben,

doch hier ein ieder nachleſen wolle: denn ſie ha⸗
pen mich in meinen jungen Jahren uͤberzeuget,
daß mein Glaube auch nur meiſt ein ſolcher Ge⸗
danke im Kopf waͤre, und daß ich noch keinen

wahren Herzensglauben haͤtte: denn ein wah⸗

rer Herzensglaube, iſt gar ein groſſes wichti⸗
ges Werk GOttes des heiligen Geiſtes, der
Kopfglaube und bloſſe Gedanke aber iſt ein ſelbſt

eigenes Gemaͤchte, der gar leicht iſt, den ieder,
auch der Gottloſeſte haben kann: denn er erken⸗
net und fuͤhlet noch nicht recht ſeine Suͤnden, ſein
tiefes Verderben. Der wahre Herzensglau⸗
be, wird in keinem andern, als in einem recht
bußfertigen, zerknirſchten und zerſchlagenen Her⸗
zen gewirket, da man ſeinen Suͤndengreuel recht
erkennet und empfindet, und da iſt es nicht ſo
leicht zu glauben; darum muß eben der heilige
Geiſt dieſen Glauben im Herzen wirken; dar⸗
um pruͤfe ſich nun ieder, ob er auch in der rech⸗
ten Ordnung, in wahrer Buſſe und Bekehrung,
bey einem erſchrockenen Herzen, zum wahren
Herzensglauben gekommen iſt, und ob er auch
ſodann IEſum mit Wort und Wandel vor al⸗
len Menſchen bekennet, und daruͤber leidet, was
der HErr nur zulaͤſſet, dis iſt ein Beweiß, daß
unſer Glaube wahrer Herzensglaube, und kei⸗
ne Einbildung, kein bloſſer Gedanke im Kopfe

ſey.
SBͤ 55 5 Die

1386 Die Epiſtel St. Pauli andie Röͤmer.
Die Bloͤden und Schwachglaͤubigen aber

faſſen hier auch bey aller ihrer Schwachheit ei⸗
nen Troſt. Wenn ſie nicht mehr ihre eigene Ge⸗

rechtigkeit wollen aufrichten, ſondern allein in
JEſu Tode und Auferſtehung alles Heil ſuchen,
und ſolches auch gerne vor Menſchen bekennen
wollen; ſo moͤgen ſie glauben, ſie ſollen auch zeit⸗

lich und ewig ſelig ſeyn, ſie ſollen auch vor GOtt

als Gerechte angeſehen werden, oder zur Ge⸗
rechtigkeit glauben; ſo, daß auch ihr ſchwacher
Glaube ihnen zur Gerechtigkeit ſoll zugerechnet
werden. Sagen ſie, es ſtehet doch: So man
von Herzen glaubet, ich aber empfinde den Glau⸗
ben nicht ſo im Herzen, ich kann mir nicht al⸗
les ſo getroſt und freudig zueignen; ſo ſoll dis
Wort: So man von verzen glaͤubet, ſie nicht
niederſchlagen, ſondern aufrichten. Denn ſie glau⸗
ben doch auch von Herzen, obwol in Schwach⸗
heit, ihr Herz ankert und verlanget, hungert
und durſtet ja nach JEſu und nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit; nun dis iſt ein Herzensglaube, da
das Herz ſonſt in nichts Ruhe und Troſt findet,
und darum nur zu JEſu fliehet und ſeinen Na⸗
men anrufet. Das iſt alles lauter Glaube,
dadurch auch ſie gewiß gerecht und ſelig, und
nicht zu ſchanden werden ſollen: denn ſie ſind
doch auch ſchon auf IEſum den Fels und Eck⸗
ſtein erbauet, da ſollen ſie auch die Pforten
der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen. Daß aber
das Ankern, Verlangen, Rufen und Flehen,

vor GOtt lauter Glaube ſey, dadurch man ſchon Ef

gerecht und ſelig worden, das zeigen eben die fol⸗

es
tſſice

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Das 10. Capitel. v. 13.14. 1387

gende ſehr troͤſtliche Worte, da es im 12. und
13. v. heiſſet: Es iſt hie kein Unterſcheid un⸗
ter Juͤden und Griechen, es iſt aller zu⸗
mal ein Err, reich uͤber alle, die ihn an⸗
rufen. Denn wer den Namen des HErrn
wird anrufen, ſoll ſelig werden. Da ſtehen
die klaren Worte.
Paulus ſagte vorher: Wer an ihn glaͤu⸗
bet, oder ein ieder, der an ihn glaͤubet, wird
nicht zu ſchanden. Darum heiſſet es: Es
iſt hie kein Unterſcheid unter Juͤden und
Griechen. Wie von Natur kein Unterſcheid
iſt, ſondern wir allzumal Suͤnder ſind; ſo iſt

auch kein Unterſcheid in Anſehung der erworbe⸗

nen Gnade, und des Mittels ſolche Gnade zu
erlangen; das iſt der Glaube, der iſt bey allen
ohne Unterſcheid das einige Mittel; da ſoll kei⸗
ner zu ſchanden werden, der nur an IJEſumglau⸗
bet und ſich auf ihn erbauen laͤſſet; da iſt kein
Unterſcheid unter Juͤden und Griechen, ſie ſollen
beyde durch den Glauben gerecht und ſelig wer⸗
den. Denn es iſt, heiſſet es Roͤm. 3, 30. ein ei⸗
niger GOtt, der da gerecht machet die Be⸗
ſchneidung aus dem Glauben, und die Vor⸗
haut durch den Glauben. Gleich wie es auch
Gal. 3, 28. heiſſet: Hie iſt kein Juͤde noch Grie⸗
che, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt
kein Mann noch Weib: denn ihr ſeyd allʒu⸗
mal einer in Chriſto IEſu. Alle zuſammen ſol⸗
len gleichen Antheil an IE ſu haben, und durch den

4 Glauben ihn zu ihrem HErrn bekommen: denn

er iſt ja aller ʒumal ein RErr. Er iſt aller Kn
on

1389 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſchon nach der Schoͤpfung/ aber noch mehr nach der

Erloͤſung, da er uns mit ſeinem Blut erworben und
gewonnen hat. Was iſt er aber fuͤr ein HErr?

Reich uͤber alle, die ihn anrufen. Irdiſche Her⸗

ren werden oft von ihren Unterthanen bereichert;
ſo aber iſt es hier nicht: denn wir alle ſind ganz
arme Bettler; aber darum iſt er fuͤr uns arm
worden, daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤr⸗
den. Er iſt ſo arm worden, daß er ſelbſt ſein
Leben ſich nehmen laſſen; aber darum hat er uns

eben einen ſo groſſen Reichthum erworben, da

iſt er reich von Gnade und Barmherzigkeit, und
vergiebet uns eben alle unſere Suͤnden nach dem
Reichthum ſeiner Gnade; alſo hat er eine uner⸗
ſchoͤpfliche Gnadenfuͤlle, und iſt voller Gnade
und Wahrheit, und das alles fuͤr uns: denn er
iſt der Pfleger der heiligen Guͤter und der wahr⸗
haftigen Huͤtte, er hat alle Guͤter und Gaben fuͤr
uns erworben, ausgebeten und vom Vater em⸗

pfangen, daß er als der Sohn des Hauſes, die

reichen Guͤter des Hauſes GOttes verwalte,
adminiſtrire und mittheile. Und alſo iſt er als
unſer Mittler und Pfleger der heiligen Guͤter,
nicht nur reich fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns, oder uͤber
uns, die wir ihn nur anrufen, und zwar uͤber
alle, die ihn anrufen, nicht nur uͤber die Stark⸗
glaͤubigen, ſondern auch uͤber die Schwachen;
da hat er ein ganzes reiches Schatzhaus, hat
gleichſam Herz und Hand voll, und wir ſollen
ihn nur um ſeine Gaben anrufen, und im Ge⸗
bet ſie von ihm abholen. Er hat ſie uns ſchon
im Worte hingeleget, und reicht ſie uns mit ei⸗
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ner ieden Verheiſſung dar, darum ſollen wir
im Gebet nur zugreifen und ſie annehmen; da
will er als ein ſo reicher HErr nicht nur eine klei⸗
ne Gabe geben nach dem engen Begriff unſers
bloͤden Herzens, nein, nach dem Reichthum ſei⸗
ner Herrlichkeit will er uns Kraft geben, daß wir
recht ſtark werden an dem inwendigen Men⸗
ſchen und Chriſtum zu wohnen durch den
Glauben in unſerm Herzen, daß wir in der Lie⸗
be Chriſti ſollen recht eingewurzelt, gegruͤndet,
und mit allerley Gttes Fuͤlle erfuͤllet wer⸗
den.*“ Wir ſollen nur unſern Mund recht
weit aufthun, und nicht um eine kleine Gabe,
ſondern auch um die groͤßten und uns ſo noͤthi⸗
gen Gaben bitten: denn er hat als ein groſſer
reicher HErr Luſt zu groſſen Bitten. Wir koͤn⸗
nen nie zu viel von ihm bitten, er will noch mehr
thun und geben, ja uͤberſchwenglich mehr,
und zwar uͤber alles, uͤberſchwenglich uͤber
alles, was wir bitten und verſtehen, uͤber
alle unſern Wunſch und Begriff, will er uns
Gnade und Kraft geben; darum ſollen wir nichts
zu groß ſeyn laſſen, das wir nicht von ihm bit⸗
ten, und ſollen alſo mit voͤlligem Glauben mit
vollem Aufthun unſers Mundes und Herzens
bitten, denn er ſaget ſelbſt: Thue deinen Mund
weit auf, und laß mich ihn fuͤllen. Indeſſen
koͤnnen wir nicht mit ſo voͤlligem und freudigem
Glauben beten; ſo ſollen wir doch auch gewiß
erhoͤret, errettet und ſelig werden, wenn wir ihn
nur anrufen, wenn wir ihn nur anſehen; denn

es heiſſet: Welche ihn (nur) anſehen und an⸗

Epheſ. 3,16:9, lau⸗

1390 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

laufen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchan⸗
den. Pf. 34,6. Beydes das Anſehen, das Ver⸗

langen und das Anlaufen, iſt doch ein glaͤubiges
Anrufen, zeiget doch vom Glauben, durch den
wir gewiß errettet, und nicht zu ſchanden wer⸗
den; darum heiſſet es noch: Denn wer oder ein
ieder, den Namen des HErrn wird anru⸗
fen, der ſoll ſelig werden. Apoſt. Geſch. 2, 21.
wer es auch ſey, da iſt keiner ausgenommen, da
iſt kein Unterſcheid, denn es heiſſet nicht: Wer ſo
und ſo ſtark glaubet, wer ſo und ſo bruͤnſtig be⸗
tet, ſondern ein ieder, der den Namen des
SHErrn anrufet, der ſoll ſelig werden. Der
Name des HErrn, iſt der Name JEſu, wer
nun zu JEſu Zuflucht nimmt, um ſeines Na⸗
mens willen alles bittet, alles Heil, alle Gna⸗
de in ſeinem Blute, in ſeinem Verdienſt ſuchet,
der ſoll errettet und ſelig werden, wie es Spruͤchw.
18, 20. ſteht: Der Name des Prrn iſt ein
feſtes Schloß, der Gerechte laͤuft dahin,
und wird beſchirmet. Wer alſo nun mit ſei⸗
nem Glauben, mit ſeinem Verlangen ſich zu JE⸗
ſu und ſeinem Namen ausſtrecket, ihn anrufet,
zu ihm hinfliehet, der ſoll ſchon gewiß ſelig wer⸗
den, wenn er gleich noch nicht im Glauben ſo
freudig und getroſt iſt.
Dieſe Worte ſind ganz beſon derstroͤſtliche
Worte, die ſchon manche bloͤde Seele geſtaͤrket
haben; darum ſtehen ſie auch drey mal in der
Bibel: Zuerſt ſtehen ſie Joel 2. und ſodann ſtehen
ſie auch Apoſtg. 2, 21. und nun hier fuͤhret ſie auch
Paulus an. Hier kann der Bloͤdeſte ſich dran hal⸗
ten:

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en ten: denn wenn einer den Glauben nicht ſo lieblich
n ſſr empfindet, oder ſo getroſt ſich alles zueignen kann,
un und wol in Angſt und Furcht iſt; ſo findet er
ngitt doch das bey ſich, daß er den Namen des HErrn
ntnte anrufet, daß er nach Gnade verlanget, und ſol⸗
eſeh: dnn che allein durch Chriſtum verlanget, und zu Chri⸗
1Ninn ſto hinfliehet, ob er gleich noch nicht in ihm ſo
unn hiſ ſanfte ruhen kann. Das Anrufen und Hinflie⸗

Daas 10. Capitel. v. 13⸗15. 1391

ümun hen iſt ſchon ein Beweiß, daß Glaube da iſt:
Nuniſtt denn er ſoll ſelig werden. Nun wird man allein
ubun durch den Glauben gerecht und ſelig; alſo muß
deden bey dieſem Anrufen, bey dieſem Bitten und Fle⸗
lſign hen, ja Glaube ſeyn, ſonſt wuͤrde man auch oh⸗
ſtN ne allen Glauben, den Namen des HErrn nicht
lnnm e anrufen und beten, wie wir ſingen: Glaubt
e dilt ich nicht, nicht wolt ich beten, noch vor
npnit dich hintreten. NJ
Gnrmn te „Nun HErr JEſu, wir glaͤuben auch,
en de hilf unſerm Unglauben, laß uns auch im Glau⸗
dreiti⸗ ben zu dir fliehen, in deinem Namen, in deinen
u: Wunden, in deinem BVerdienſt alles Heil ſu⸗
nt ſchen, und dich unſern reichen HErrn auch recht
hn ut anrufen, und uns alles bey dir ausbitten, weil
aitt, du ja reich biſt uͤber alle, die dich anrufen. Laß
ilſuin uns auch keine Bitte zu groß ſeyn, und nicht an
nc iii der Erhoͤrung und Huͤlfe zweifeln, ſondern auch
uuunnſern Mund weit aufthun, und uns recht groſ⸗
nen nt ſe Guͤter und Gaben ausbitten. Und was kann
elint groͤſſer ſeyn als du ſelbſt biſt, darum gib uns
ſeug i dich ſelbſt, und laß uns dich als unſere einige
Mme. Gerechtigkeit im Glauben recht erkennen und ins
unzeſt Herz faſſen, und auf dich ſo feſte erbauet werden,
renfſ⸗ daß

1392 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

daß auch wir nicht zu ſchanden werden uͤber un⸗
ſerer Hoffnung, ſondern durch alles hindurch
kommen, und ſelig vollendet werden. Amen!,
Daß alles auf den Glauben ankomme, und
das Anrufen des Namens des HErrn mit dem
Glauben muͤſſe verbunden ſeyn, ja aus dem Glau⸗
ben komme, das zeiget nun Paulus im folgen⸗
den, da er v. 14. ſaget: Wie ſollen ſe ober
anrufen, an den ſie nicht glaͤuben? Wie ſol⸗
len die Menſchen IEſum als ihren HErrn anru⸗
fen, wen ſie ihn nicht als ihren HErrn erkennen,
und im Glauben ihn annehmen, oder nicht glau⸗
ben, daß er ihr einiger Erloͤſer, Heiland und
Helfer iſt, und ihnen helfen koͤnne und wolle.
Ohne ſolchen Glauben iſt alles Gebet ein bloſſes

Geplapper und GOtt nicht angenehm; wo aber

wahrer Glaube an JEſum iſt, ob auch noch
Schwachheit da iſt, da betet man, da rufet man
ihn auch an; darum ſaget Lutherus: Der Glau⸗
be iſt lauter Gebet. Denn wer an JEſum
glaubet und zu ihn kommt, hat ſeine Armuth ge⸗
fuͤhlet, und fuͤhlet ſie noch; erkennet aber, daß
JEſus ein HErr iſt, reich uͤber alle, die ihn an⸗

rufen, daß er helfen will und kann, und da

kommt er auch zu dieſem reichen HErrn, und
rufet ihn an. Iſt alſo das Anrufen da, ſo iſt
dis, wie vorhero gedacht, ein Zeichen, daß Glau⸗
be da iſt, das kann allen Bloͤden zum Troſte die⸗
nen. Sie ſollen nur IJEſum anrufen, und zu
ihm, zu ſeinem Namen allein Zuflucht nehmen;
ſo koͤnnen ſie gewiß ſeyn, daß ſie Glauben ha⸗
ben, und da iſt ein ieder zu JEſu abgeſchickter
Seufzer ein Zeugniß und Beweiß, daß ſie Ggu⸗
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Das 10. Capitel. v. 14. 13. 1393

ben haben, und daß alſo ſie auch gewiß nicht zu
ſchanden, ſondern ſelig werden ſollen. S
Der Apoſtel ſaget weiter im 14. und 15. v.:
Wie ſollen ſie aber glaͤuben, von dem ſie
nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber

Horen ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber

predigen, wo ſie nicht geſandt werden?

Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie lieblich

ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤn⸗
digen, die das Gute verkuͤndigen. Paulus
hatte vorher gezeiget, wie noͤthig der Glaube ſey,
und wie auf den Glauben alles ankomme; in dieſen
und folgenden Worten aber zeiget er, wie noͤthig die
Predigt des Evangelii ſey, als wodurch der Glau⸗
be gewirket werde, und dadurch beweiſet er zu⸗
gleich, wie ſein und anderer Apoſtel Amt ſo noͤ⸗
thig und nuͤtzlich ſey, und wie ſich dahero alle ih⸗
res Amtes bedienen, und das von ihnen verkuͤn⸗
digte Evangelium annehmen ſolten.
Der Apoſtel fuͤhret uns zuruͤcke auf Din⸗
ge, die vor dem Glauben hergehen, und ſaget:
Wie ſollen ſie aber glaͤuben, von dem ſie
nichts gehoͤret haben? Alſo muß man vorhe⸗
ro GOttes Wort hoͤren oder lernen; ſo wird
der heilige Geiſt dadurch uns gewiß zum Glau⸗
ben bringen, und im Glauben ſtaͤrken. Wie
ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger, die

ihnen das Wort von IEſu, das Evangelium
1 in der rechten Ordnung vortragen? denn es wer⸗
den hierdurch nicht alle, ſondern rechte und von
Gtt ſelbſt tuͤchtig gemachte Evangeliſche Pre⸗

diger verſtanden, wie aus dem folgenden zu ſe⸗
(Betr. uͤb. d. . T. III. TCh.) Tt tt hen

1394 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

hen iſt, da es heiſſet: Wie ſollen ſie aber pre⸗
digen, wo ſie nicht geſandt werden? Der
HErr der Ernte, muß die Prediger in ſeine Ernte
ausſenden, um welche JEſus auch bitten heiſſet.
Die Prediger aber, die der HErr in ſeine Ernte
ſendet, oder wie es eigentlich Matth. 9, 38. heiſſet,
ausſtoͤſſet, die ſind keine Laͤuffer und Kaͤuffer, ſie
ſind auch keine bloß von Menſchen, ſondern auch
von GBtt durch ſeinen Geiſt berufene und vor⸗
hero tuͤchtig gemachte Prediger; denn Paulus
ſaget2Cor. 3, 5. 6.: Nicht, daß wir tuͤchtig
ſind von uns ſelber, etwas zu denken, als
von uns ſelber; ſondern daß wir tuͤchtig
ſind, iſt von Gtt: Welcher auch und
tuͤchtig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren
des neuen Teſtaments, nicht des Buchſta⸗
bens, ſondern des Geiſtes. Die rechten
neuteſtamentiſchen Prediger, die von GOtt
ſelbſt tuͤchtig gemacht ſind, die ſind alſo nicht
bloſſe Geſetzprediger, oder bloſſe Moraliſten:
denn ſie fuͤhren das Amt des neuen Teſtaments,
nicht des Buchſtabens des Geſetzes, ſondern des
Geiſtes, des Evangelii. Alſo ſind ſie recht Eo⸗
angeliſche Prediger, die das Evangelium ſelbſt
als eine Kraft GOttes an ihrem Herzen erfah⸗
ren und geſchmecket haben, wie troͤſtlich, ſuͤſſe

fahrung ſagen: Dein ſuͤſſes, dein liebliches

Evangelium, iſt lauter Milch und Honig. Mlaſta
Darum wurde von dieſen recht Evangeliſchen nne
Predigern ſchon in den Propheten geweiſſaget,

welches Paulus hier anfuͤhret, da er ſaget: ae

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und lieblich das Evangelium iſt, daß ſie aus Er⸗ hl

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Das 10. Capitel. v. 14. 15. 139

denn geſchrieben ſtehet, nemlich Jeſ. z2.?
Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer ‚,DTer den
Frieden verkuͤndigen, die das Gute verkuͤn⸗
digen.
86 Dieſe Prediger waren ſonderlich die Apoſtel,
ie waren Boten GOttes, gingen zu Fuſſe in alle
elt; darum heiſſet es Jeſ. 52,7.: Wie lieblich,
wie angenehm, ſind die Fuͤſſe, die Ankunft derer,
die den Frieden verkuͤndigen. Denn wie freue⸗
ten ſich nicht die Glaͤubigen, die heilsbegierigen
Seelen, wenn die Apoſtel wo ankamen. Sie
waren alſo rechte Boten des Friedes, und rech⸗
te Herolde der allgemeinen Gnade durch Chriſtum,
da ſie das Gute, das groſſe Heil in Chriſto recht
ausruften, auspoſaunten, und lauter Friede,
lauter Gutes verkuͤndigten. Sie fuͤhrten das

Amt, das die erſanune prediget, und verkuͤn⸗

digten alſo, daß GOtt durch Chriſtum verſoͤhnet
ſey, und der Friede gemacht und erworben worden;
darum waren ſie allen denen lieblich und troͤſtlich,

die ſich wolten mit GOtt verſoͤhnen laſſen.

Aus dieſen erklaͤrten Worten koͤnten wir

vieles zur Erbauung nehmen. Zuvoͤrderſt haben
alle Lehrer, oder die es werden wollen, ſich zu

pruͤfen, wie es mit ihnen ſtehe. Iſt einer auch

von GOtt und durch Menſchen berufen und ge.
ſendet, und auch vorhero recht tuͤchtig gemacht

worden, und fuͤhret er auch das Amt des neuen
Teſtaments, oder iſt ein recht Evangeliſcher Pre⸗
diger, dem das Evangelium ſelber ſuͤſſe und lieb⸗
lich iſt? Der dis ſeyn will, muß ſich erſt gruͤnd⸗
lich bekehret, und die Bittrigkeit der Suͤnde ge⸗
Ettt 2 ſchme⸗

1396 Die Epiſtel St. Paͤuli an die Roͤmer.

ſchmecket haben, alsdenn wird ihm erſt das Ev⸗

angelium lieblich ſchmecken, und er wird es auch
andern erſt recht verkuͤndigen koͤnnen. Ein ſol⸗
cher hat vorhero ſeine groſſe Untuͤchtigkeit er⸗
kannt, und GOtt angerufen, daß er ihn tuͤch⸗
tig mache. Ein ſolcher iſt nicht ſelbſt gerennet
und gelaufen, ſondern GOtt hat ihn, wie zube⸗
reitet, ſo auch geſendet, ja ausgeſtoſſen. Da
moͤchten doch die Laͤuffer und Kaͤuffer, immer
an die Worte gedenken: Wie ſollen ſie aber
predigen, wenn ſie nicht geſandt werden?
Pes iſt, wo ſie nicht von GOtt ſelbſt zubereitet,
gerufen und geſendet werden, die werden ge⸗
wiß nicht recht predigen, wie ſie ſollen. Dis
moͤchten bald Studioſi Theologiæ bedenken, und

GOtt anrufen, daß er ſie ſelbſt zubereite und

tuͤchtig mache: denn alsdenn wird GOtt ſie
ſchon ausſenden; indem er ja wol weiß, wozu er
einen zuvor tuͤchtig gemacht hat. Ein ieder auch
treuer Lehrer, wird aus dieſen Worten ſich er⸗
wecken, daß er noch immer beſſer das Evange⸗
lium ſelbſt, als das ſuͤſſe Friedenswort, und das
Gute, ſo wir in Chriſto haben, erkenne, erfah⸗
re, und darinnen recht lebe und ſchwebe, und
guch in ſeinem Vortrag das Evangelium die
Hauptſache ſeyn laſſe: denn die Seelen ſollen
zum Glauben an IEſum kommen, daran iſt
alles gelegen, der Glaube aber kommt allein aus
der Predigt des Evangeliil.
Diie nun aber treue Evangeliſche Lehrer und
Prediger haben, ſollen es auch als eine groſſe
Wohlthat erkennen und ſie hoͤren, aber nicht

nur

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n Das 10 Capitel. v. 14. F. 1397
R nur hoͤren, ſondern auch dem Worte gehorſam
inn werden. An dieſem Gehorſam fehlet es aber ſo vie⸗
len Menſchen, die wol das Evangelium hoͤren, aber
Unn e, nicht recht hoͤren, nicht recht ins Herz faſſen und
aine in die ſelige Ordnung eingehen, in welcher das
nt Evangelium auch ihnen kann eine Kraft GOttes
Nein ſeon ſie ſelig zu machen, darum klagt der Apoſtel dar⸗
ig. über im 16. v. und ſagt: Aber ſie ſind nicht alle
N dem Evangelio gehorſam. Das Evangelium
nn iſe iſt eben die froͤliche Botſchaft, das Wort des Frie⸗
nttgin dens, das lauter Frieden, lauter Gutes verkuͤn⸗
n diget, was uns JEſus durch ſein Leiden und
inumn ar Sterben erworben hat. Das ſolten ja alle Men⸗
n, nig ſchen annehmen, denn es drohet und ſchrecket
UIeleg nicht, es fordert auch nicht allerley unmoͤglich zu
uſeſig leiſtende Werke, einen unmoͤglich zu leiſtenden
lmt Gehorſam, wie das Geſetz das fordert. Nein,
mtim das Evangelium fordert nur den Glauben, man
maihebh ſolle ihm nur glaͤuben, und alles glaͤubig anneh⸗
eenhe men; was es uns Gutes verkuͤndiget. Dieſer
me e Glaube iſt eben der Gehorſam, den wir dem Evan⸗
ifme gelio leiſten ſollen. Wie kommt es denn, daß ſo
ei er viele Menſchen ihm nicht gehorſam ſind? Daher
nt kommt es, die Menſchen wollen ſich nicht als
es Hanz arme, elende, verlorne und verdammte Suͤn⸗
n der anſehen, folglich nicht von ihrer eignen Ge⸗
4 rechtigkeit ſich ausziehen laſſen, und nur als ganz
En e arme Suͤnder zu IEſu kommen, und alle Ge⸗
Arin rechtigkeit, alles Heil bey ihm allein ſuchen. Das
n thaten dazumal Juden und Heyden, denn Chri⸗
S ſtus der Gecreutzigte war den Juden ein Aer⸗
nctet, gerniß und den Griechen eine Thorheit.
ſdſeN? . Tt it 3 Und

V98 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Und das geſchiehet noch taͤglich auch mitten unter
Chriſten. Denn das Evangelium will tiefge⸗
beugte Schuͤler haben, und es zieht uns ganz
nackt aus oder nimmt uns allen Ruhm, und wir
muͤſſen nur zum Creutze Chriſti uns ſchmiegen
und biegen, das aber ſteht dem hoffaͤrtigen Men⸗
ſchen nicht an. Und alſo ſind ſie dem Evangelio
nicht von Herzen gehorſam.
Da nun Paulus ſo klaget, daß nicht alle
dem Evangelio gehorſam waͤren; ſo fuͤhrt er auch
davon einen Ort aus dem Propheten Jeſaia an,
und ſagt: Denn Jeſaias ſpricht, nemlich im
353. Capitel: Brr, wer glaͤubt unſerm Predi⸗
en. Dieſe Worte fuͤhret auch JEſus ſelbſt an
Joh. 12, 38. Und es redet alſo Jeſaias im Na⸗
men Chriſti und ſeiner Apoſtel, wie ſie nemlich klag⸗
ten, daß ſo wenig der Juden und Heyden dem
Evangelio glaubten; doch ſind hier hauptſaͤchlich
die Juden gemeinet, als die dem Evangelio von
Chriſto nicht glaubten, ſondern Chriſtum und ſei⸗
ne Apoſtel verworfen.
Das iſt nun ein Troſt fuͤr alle treue evange⸗
liſche Prediger: denn ſie ſehen hier, daß es ſchon
lange vorhero von Jeſaia geweiſſaget worden,
und daß es Chriſto und ſeinen Apoſteln ſelbſt ſo
ergangen iſt.
Nun macht der Apoſtel eine Concluſion,
einen Schluß und ſagt im . v.: So koͤmmt der
Glaube aus der Predigt, aus dem Gehoͤr, das
Predigen, oder das Gehoͤr aber durch das
Wort GOttes; indem GOtt ſeinen Knechten

im Wort einen Befehl giebt das Wort zu predi⸗

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Das 10. Capitel. v. 16.77. 1399

gen, da er es ihnen auch ſelbſt zuvor in ihr Herz
und Mund leget, daß ſie es wieder andern pre⸗
digen und ans Herze legen ſollen. Wenn es nun
heißt: Der Glaube kommt aus der Predigt,
oder eigentlich, aus dem Gehoͤr, nemlich aus
dem Gehoͤr des goͤttlichen Wortes, aus dem ge⸗
hoͤrten Worte des Evangelii; ſo iſt nicht die Mei⸗
nung, daß immer der Glaube erfolgte und kaͤme,
ja kommen muͤſte, wenn man das Evangelium hoͤ⸗

ret: denn er klagte ja, daß nicht alle dem Evan⸗

gelio gehorſam waͤren; aber es ſoll und kann doch
bey allen der Glaube aus der Predigt, aus dem
Gehoͤr des Evangelii kommen. Das iſt GOttes
heilige Abſicht, und es koͤnnen alle durchs Evan⸗
gelium zum Glauben gebracht werden: denn der
heilige Geiſt iſt immer mit dem Evangelio verbun⸗
den und wirket durch daſſelbige den Glauben in
allen, die ihm nicht muthwillig widerſtreben.
Es iſt alſo dis ein ſehr troͤſtliches Wort fuͤr
alle, die gern glauben wollen, und doch ihren Un⸗
glauben noch ſehr fuͤhlen. Der Glaube wird ge⸗
wiß auch bey ihnen gewirket werden, wenn ſie das
Evangelium nur aufmerkſam hoͤren oder leſen.
Dazu hat es GOtt eben gegeben, dazu hat er
ſeinen Apoſteln Befehl gegeben, das Evangelium
zu predigen, daß dadurch der Gehorſam des Glau⸗
bens aufgerichtet werde. Es ſoll alſo nur eine
bußfertige bloͤde Seele ſtets mit dem Evangelio
umgehen, es ſtets hoͤren, leſen und betrachten; ſo
wird gewiß die ſchoͤne Frucht des Glaubens daraus

folgen, wenn ſie nur auch das Wort fein mit Gebet

verbinden und um Glauben bitten wird. Sie fahren
Tttt 4 nur

1400 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nur immer Worte zu forſchen, und nehmen fein

alles zuſammen, wie Maria die Mutter JEſu, ſo

wird immer mit iedem Worte ein neuer Zuſatz des .

Glaubens gegeben werden, ob ſie es gleich nicht
immer ſo bald merken koͤnnen. Es wird doch nie
das Wort leer zuruͤcke kommen, ſondern immer
das wirken und ausrichten wozu es GOtt ge⸗
ſandt hat, wie Jeſ. 55. verheiſſen worden. Das
aber was es wirken und ausrichten ſoll, iſt nach
unſern Textesworten hauptſaͤchlich der Glaube.
Alſo kann es nicht anders ſeyn, als daß ſie bey
Anhoͤrung, Leſung und Betrachtung des Evan⸗
gelu immer beſſer zum Glauben kommen. Das

werden ſie ſchon zu ſeiner Zeit erfahren und ſehen,

daß kein Wort vergeblich geweſen und leer zuruͤ⸗
cke kommen iſt, der heilige Geiſt wird es auch in
ihrem Herzen recht beylegen und bewahren, und
ſie deſſen zur rechten Zeit, ſonderlich zur Zeit der
Noth und Anfechtung erinnern, und zeigen, daß

es auch in ihnen den Glauben gewirket und ge⸗

ſtaͤrket hat. O das ſolte uns GOttes Wort ja
recht lieb machen, daß wir auch Tag und Nacht
damit umgingen; ſo wuͤrden wir gewiß noch recht
glaͤubige und ſelige Menſchen werden: denn das
Evangelium iſt ja eine Kraft GOttes ſelig
zu machen alle, die daran glaͤuben, und es liegt
auch darinnen die Kraft, daß wir glaͤuben koͤnnen.
Mit iedem Wort der Verheiſſung bietet GOtt
zugleich die Kraft zum Glauben an. Dakoͤnnen
wir alſo wol glaͤuben und recht ſelig ſeyn.
Wie elende unſelige Menſchen ſind doch
aber die, welche GOttes Wort ſo wenig haren
oder

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Das 10. Capitel. v. 17.18. 1401

oder leſen und betrachten, oder wenn ſie es ja hoͤ⸗
ren und leſen, ihm doch nicht gehorſam werden,
die wol in alle Predigten gehen und die Bibel le⸗
ſen, aber es doch nur beym Hoͤren und Leſen laſ⸗
ſen. Denen ruft Jacobus zu: Seyd aber
Thaͤter des Worts, und nicht drer allein,
damit ihr euch ſelbſt betruͤget. Cap. 1, 22.
GOtt wird an jenem Tage nicht fragen, wie viel
einer gehoͤret oder geleſen, ſondern wie er darnach
gethan, wie er gehorſam geweſen? Laͤßt man es
Jahr aus Jahr ein bey bloſſem Hoͤren und Leſen,
und bekehrt ſich nicht von ganzem Herzen zu GOtt;
ſo betruͤgt man ſich. Man haͤlt ſich fuͤr einen
Chriſten und iſt es nicht; man hofft dabey ſe⸗
lig zu werden, und kann doch verloren gehen.

Das iſt ja der groͤſte Selbſtbetrug. Darum

pruͤfe ſich ieder, ob er dem Evangelio recht gehor⸗
ſam worden, und verlaſſe ſich nicht auf ſeine bloß
aͤuſſerliche Gottesdienſte, auf ſein Hoͤren und
Leſen, ſondern ſehe auch zu, daß das Wort in
ſein Herz gepflanzet werde und ſelbiges recht ver⸗
aͤndere, recht zur Buſſe, zum Glauben und gott⸗
ſeligen Leben bringe.
„Dazu hilf uns nun, HErr JEſu, durch

ee dein heiliges Wort, und laß es doch auch uns fleiſ⸗
ſig betrachten, und zwar nach deiner Verheiſſung
Enie ohne Frucht und Segen. Laß auch dadurch
den Glauben recht geuͤbet, gegruͤndet und taͤglich
geſtaͤrket und uns dadurch erhalten werden zum
ewigen Leben. Amen!.,

Da nun der Apoſtel uͤber den Ungehorſam

und Unglauben des juͤdiſchen Volks klaget, ſo

Tt tt 5 zei⸗

1402 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

zeiget er im folgenden, wie dieſer Unglaube um ſo
viel groͤſſere Suͤnde waͤre, da ſie ja das Evange⸗
lium gehoͤret haͤtten. Denn er ſpricht im 18. v.:
Ich ſage aber: Haben ſie es nicht gehoͤ⸗
ret? daß es auch in ihnen den Glauben ge⸗
wirket und geſtaͤrket hat? Haben ſie das Wort
des Evangeliül nicht gehoͤrt, koͤnnen ſie ſich damit
entſchuldigen, daß ſie es nicht gehoͤret haͤtten?
Darauf antwortet er: Zwar, oder eigentlich ja,
allerdings, es iſt ie (ja) in alle Lande aus⸗
gegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre
Worte, ſo daß es auch unter alle Heyden ge⸗
kommen iſt, wie ſolte es das Iſraelitiſche Volk
nicht gehoͤret haben? Hiermit ſiehet Paulus auf

den 19. Pfalm, da es im 4. bis 7. v. heißt: Es iſt

keine Sprache noch Rede, da man nicht ihre
Stimme hoͤre. Ihre Schnur gehet aus in
alle Lande, und ihre Rede an der Welt En⸗
de; er hat der Sonne eine Buͤtte in derſel⸗
gen gemacht. Und dieſelbige gehet heraus,
wie ein Braͤutigam aus ſeiner Rammer, und

freuet ſich wie ein Held, zu laufen den Weg.

Sie geher auf an einem Ende des Himmels,
und
und bleibet nichts vor ihrer Hitze verbor⸗
en. Das iſt eine troͤſtliche Verheiſſung von der
Predigt des Evangelii, wie deſſen Schnur, die

Richtſchnur des goͤttlichen Worts oder deſſen
Schall in alle Sprachen durch die ganze Welt
gehen wuͤrde, wenn JEſus als unſer Braͤutigam
wuͤrde hervor gehen und uns durch ſein Wort

einladen laſſen: KRommet zur Hochzeit. Wie
er

aͤuft um bis wieder an daſſelbige Ende,

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Das 10. Capitel. v. 19. 1403

er als die Sonne der Gerechtigkeit alle erleuch⸗
ten und erwaͤrmen wolle, daß nichts von ſeiner
Hitze verborgen bleibe, wie die Sonne am Him⸗
mel alles erwaͤrmet. Und dieſe Richtſchnur oder

dieſer Schall, als die Stimme des Braͤutigams,

iſt zuerſt von Jeruſalem ausgegangen, wie JE⸗
ſus ſelbſt zuerſt den verlornen Schafen vom Hauſe
Iſrael geprediget und hernach auch ſeinen Juͤn⸗
gern den Befehl gab, und Ap. Geſch. 1, 8. ſagte:
Ihr werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſa⸗
lem, und in ganz Judaͤa und Samaria, und
bis an das Ende der Erden. Alſo konten ſich
die Juden nicht entſchuldigen, daß ſie das Evan⸗
gelium nicht gehoͤret haͤtten, und ſo war ihr Un⸗
glaube deſto ſchwerere Suͤnde, und iſt noch ietzo
bey allen der Unglaube und der Ungehorſam ge⸗
gen GOttes Wort deſto groͤſſere Suͤnde, wenn
die Menſchen in dieſem und jenem Ort viel Gutes
hoͤren, ja wol die erſten ſeyn, denen GOtt ſein
Wort deutlich vortragen laͤſſet, und die es doch
nicht annehmen, da erfolgen oft groſſe Gerichte.
Die aber das Evangelium gerne wollen recht
hoͤren und annehmen, die haben auch hierbey einen
Troſt, daß ſich JEſus darinnen auch ihnen als
ihren Braͤutigam, als die Sonne der Gerechtig⸗
keit offenbaren wird, und da ſoll auch bey ihnen
und in ihrem Herzen nichts von der Waͤrme,
Kraft und Wirkung der Sonnen der Gerechtig⸗
keit verborgen bleiben, und der Gnadenhimmel
ſoll auch auf ſie lauter Heil und Segen herab
treufeln laſſen, daß ſie ſollen fruchtbar werden,
wie

1404 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

wie der Regen und Schnee vom Himmel faͤllt
und die Erde fruchtbar macht. =
Der Apoſtel macht noch einen Einwurf,
und ſpricht im 19. v.: Ich ſage aber: Hat es
Iſrael nicht erkannt? Das iſt, hat Iſrael das
Wort wol gehoͤret, aber iſt es ſo dunkel geweſen,
daß es ſolches nicht erkennen und verſtehen koͤn⸗
nen? Darauf antwortet der Apoſtel nicht gleich
zu, fuͤhret aber zwey Zeugniſſe aus Moſe und Je⸗
ſaia an, daraus man deutlich ſehen kann, daß
die Juden das Evangelium gar wol haͤtten verſte⸗
hen koͤnnen; indem es ja die unverſtaͤndigen Hey⸗
den verſtunden und angenommen haͤtten. Er
ſagt: Der erſte Moſes, der zu erſt geſchrieben
hat, oder Moſes legt zuerſt ſein Zeugniß davon ab
und ſpricht: Ich will euch eyfern machen
uͤber dem, das nicht mein Volk iſt, und uͤber
einem unverſtaͤndigen Volk will ich euch er⸗
zuͤrnen. So redet GOtt ſelbſt durch Moſe
5Moſ. 32, . Das Volk davon GOtt ſagt,
das es nicht ſein Volk und ein unverſtaͤndiges
Volk ſey, das iſt das heydniſche Volk. Ueber
dieſem heydniſchen unverſtaͤndigen Volk wolle er
die Juden eyfern machen und erzuͤrnen, das iſt,
er wolle auch den unverſtaͤndigen Heyden, die bis⸗
hero nicht ſein Volk geweſen, ſein Evangelium
verkuͤndigen laſſen, die wuͤrden bey allem ihrem
Unverſtand, durch die Wirkung des heiligen Gei⸗
ſtes, das Evangelium wohl verſtehen und glaͤubig
annehmen, folglich auch zu ſeinem Volk gnaͤdig
angenommen werden, wie es Cap. 9, 25. heißt:
Ich will das mein Volk heiſſen, das nicht
mein

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end gicht geſucht haben; und bin erſchienen de⸗

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Das 10. Capitel. v. 19.20. 140 ½

mein Volk war ꝛc. daruͤber aber wuͤrden die Ju⸗
den eyfern und zuͤrnen, in Eyferſucht und Zorn ge⸗
rathen, daß GOtt auch den Heyden ſo groſſe Gna⸗
de gegeben, wie wir auch in der Apoſtel Geſchichte
geſehen, daß die Juden gegen die zu Chriſto be⸗
kehrten Heyden in ſolcher Eyferſucht ſtunden, daß
auch bey den glaͤubigen Juden ſich noch manches

davon regte; doch ſolte die den Heyden ertheilte

Gnade bey den Juden einen ſolchen Eyfer erwe⸗
cken, daß ſie ihnen den bekehrten Heyden auch
nacheyferten und ſich auch zu Chriſto bekehrten.
Darum ſagt Paulus im . Capitel v. 13. 144.:
Mit euch Heyden rede ich: Denn dieweil ich
der Heyden Apoſtel bin, will ich mein Amt
preiſen; ob ich moͤchte die, ſo mein Fleiſch
ſind, zu eyfern reitzen, und ihrer etliche ſelig
machen. Da ſolte der boͤſe fleiſchliche Eyfer und
Zorn oder der Neid in einen guten Eyfer und
Ernſt verwandelt werdenyx.
Von dem andern Ort aus dem Jeſaia aber
heißt es im 20. v.: Jeſaias aber darf wol ſa⸗
gen: Ich bin erfunden von denen, die mich

nen, die nicht nach mir gefragt haben. Dieſe

die zuerſt nicht den HErrn geſucht und nach ihm

gefragt, waren auch die armen Heyden, von de⸗
nen ſolte er gefunden werden, denen wolte er er⸗
ſcheinen, und ſie wuͤrden ihn annehmen. D
Aus dieſen beyden Zeugniſſen will nun der
Apoſtel dieſen Schluß machen, daß die Juden gar
wol das Evangelium haͤtten verſtehen und anneh⸗

mmen koͤnnen, da es ja das blinde unverſtaͤndige

heydni⸗

1

1406 Die Epiſtel St. Paulian die Römer.

heydniſche Volk verſtanden haͤtte, die doch vor⸗
hero nichts von GOttes Wort und dem verheiſ⸗
ſenen Meſſia wuſten, wie doch die Juden davon
wuſten. Alſo war ja ihre Suͤnde, ihr Unglaube
eine deſto groͤſſere Suͤnde, und zwar war ihr Un⸗
gehorſam, ihr Unglaube noch darum deſto ſtraf⸗
wuͤrdiger, da GOtt ſie nicht nur einmal oder eine
kurze Zeit, ſondern ſo lange gerufen.
Denn es heißt weiter im 21. v.: Zu Iſrael
aber ſpricht er, nemlich der Prophet Jeſaias
oder GOtt durch den Propheten: Den ganzen
Tag habe ich meine Haͤnde ausgeſtrecket ʒu
dem Volk, das ihm nicht ſagen laͤſſet, und
widerſpricht. Den ganzen Tag der Heimſu⸗
chung GOttes und der Gnadenfriſt im alten und
ſonderlich im neuen Teſtament hatte GOtt ſeine
Hand ausgeſtreckt, das iſt, durch ſein Wort ſie
gerufen und zu ergreifen geſucht, ſeine Hand ihnen
dargeboten, daß ſie ſich ſolten von ihrem Fall auf⸗
richten laſſen und zu Chriſto bekehren. Aber ſie
blieben dem groͤſten Haufen nach ein Volk, das
ſich nicht ſagen ließ, das Wort des Evangelii
nicht annahm, ja nicht nur das Wort nicht an⸗
nahm, ſondern noch widerſprach, ſolches als eine
irrige Lehre verwarf und die Boten GOttes,
die es ihm verkuͤndigten, verfolgte. Das iſt
nun eben das, was JEſus ſagt: Wie oft habe
ich deine Kinder verſamlen wollen, wie eine
Henne verſamlet ihre Kuͤchlein unter ihre
Fluͤgel; und ihr habt nicht gewolt. Matth.
23, 37. Durch dis alles zeiget nun Paulus und

macht den Schluß, daß GOtt alles an dem armen
judi⸗

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Das 10. Capitel. v. . 1407
juͤdiſchen Volk gethan ſie zu gewinnen und zu be⸗

kehren; aber ſie haͤtten nicht gewolt, ſie haͤtten
ſich gar nicht zurechte weiſen laſſen, ſondern boß⸗
haft widerſprochen, und alſo ſey nicht er, ſondern
ſie ſelbſt ſchuld, daß ſie verworfen worden. Und

alſo ſehen wir auch aus dieſem zehnten Capitel,
wie kein abſolutum decretum, kein abſoluter
Rathſchluß GOttes ſtatt finde, daß GOtt nach
ſelbigem einen Menſchen verſtoſſe und den andern
annehme, ſondern er verwirft mur die, welche ihn
und ſein Wort verwerfen und im muthwilligen
Unglauben ungehorſam bleiben, da ſie doch alle
haͤtten koͤnnen zum Glauben kommen, weil es
GOtt an ſeiner Seite an nichts fehlen laſſen, wo⸗
durch ſie haͤtten zum Glauben kommen koͤnnen.
Wenn wir nun dis alles uns zu Nutze ma⸗
chen wollen; ſo bemerken wir kuͤrzlich folgende

Stuͤcke:

1) Hat GOtt den ganzen Tag nach ſeiner
Gnadenheimſuchung ſeine Hand ausgeſtreckt ge⸗

gen das juͤdiſche Volk; ſo hat er das um ſo viel⸗
mwehr auch an denen gethan, die Chriſten heiſſen,
und er ſtreckt noch ſeine Hand aus, giebt ihnen

ſein Wort und laͤſt ſie zur Buſſe rufen: bekehren
ſich aber die ſichern Menſchen nicht, ſondern blei⸗
ben in ihrer Unbußfertigkeit; ſo wird ſie GOtt ſo
wol wie die Juden verwerfen, und ſein Gerichte
wird gerecht und ſie ſelbſt Schuld ſeyn, wenn ſie
verloren gehen.
Es ſoll daher 2) ein ieder ſich pruͤfen, wie
er ſich gegen dieſe ausgeſtreckte Hand, gegen ſeine
ſtets erſchallende Bußſtimme verhalten, und wenn
er

1408 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

er findet, daß er auch noch immer ſicher hingegan⸗
gen und ſich auch nicht ſagen laſſen, ſondern wol
gar dem Worte der Wahrheit widerſprochen und
ſich widerſetzet; ſo hoͤre er doch einmal auf von
ſeiner Wiederſtrebung, und ſey ja nicht laͤnger
von denen, die ſich nicht ſagen laſſen. Denn ſo
lange als er ſich nicht ſagen laͤſſet, iſt er ja gewiß
auf dem Wege, der ins ewige Verderben fuͤhret,
und begeht alſo wol die groͤſte Thorheit. Hinge⸗
gen heißt es von der wahren Weisheit Jac. 3, 17.:
Die Weisheit von oben laͤſt ihr ſagen.

Wer ſich alſo nicht ſagen laͤſſet, hat nicht die Weis⸗
heit von oben, ſondern die Weisheit die irdiſch,
menſchlich, ja teufliſch iſt, wie im 15. v. ſtehet.

Mancher junger Menſch laͤſt ſich gar nicht ſagen,
und nimmt keinen guten Rath an, und duͤnkt
ſich doch wol noch klug und weiſe zu ſeyn; aber
er iſt ein Thor, er hat eine teufliſche Weisheit,

denn er rennt ſelbſt in ſein Verderben. Darum
laſſe ſich auch einer ſagen, und die nach ihm aus⸗

geſtreckte Hand GOttes ergreiſren.
Denn es ſtreckt unſer GOtt 3) nach einem
ieden noch ſeine Hand aus, und will und kann
ihn aus dem tiefſten Verderben heraus ziehen.
GOtt bietet auch in dieſem Augenblick einem
durch ſein Wort, auch durch dis Wort ſeine
Hand, und will ihn von ſeinem Fall aufrichten,
ob er auch noch ſo tief gefallen waͤre. O da laſſe

ſich doch einer alſobald ergreifen und aufrichten,
und da ihm GOtt ſeine Hand reichet und nach
ihm ausſtrecket, ſo reiche er ihm doch auch ſeine
Hand und laſſe ſich helfen, es kann ihm ja gehel⸗
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44

Das 10. Capitel. v. ꝛ2n. 1409

fen und er noch gruͤndlich bekehret werden: denn

die Hand GOttes iſt ſtark gnug. Da ſieht er

ja, daß es moͤglich iſt ſich zu bekehren, da ihn die

ſtarke Hand GOttes will ergreifen, aufrichten
und hernach auch recht ſelig leiten und fuͤhren.

Da darf keiner verzagen und nicht denken, daß es

nicht moͤglich ſey noch ein ganz anderer Menſch
zu werden. Nein, hat GOtt die blinden unver⸗
ſtaͤndigen Heyden erleuchtet und bekehret; ſo kann
er auch ihn erleuchten und bekehren. Und damit
troͤſten ſich eben die Bußfertigen, die ihr Verder⸗
ben und ihre Schwachheit recht fuͤhlen und ganz
an ſich ſelbſt verzagen. Sie muͤſſen freilich nichts
auf ihre Kraft wagen, ſondern an ſich ganz verza⸗
gen; aber GOtt macht den Anfang zu ihrer Be⸗
kehrung und ſtreckt ſeine Hand nach ihnen aus und

will und wird ſie kraͤftig zu ſich ziehen. Alſo duͤr⸗

fen ſie nicht an dieſer allmaͤchtigen Hand, an der
Kraft GOttes verzagen, ſondern moͤgen gewiß

ſeyn, die ſtarke Hand GOttes wird alles ihnen
moͤglich machen, was ihnen ſelbſt ganz unmoͤglich

iſt. Sie ſehen ja auch, wie GOtt andere kraͤftig
zu ſich gezogen, darum ſollen ſie ihnen auch nach⸗
eyfern und nachfolgen.

5) Bekommen Lehrer und Prediger hier die

Lehre, daß ſie nicht ablaſſen oder muͤde werden an

den Menſchen zu arbeiten: denn da GOtt ſo lan⸗
ge Geduld hat und den ganzen Tag auch zu einem

ungehorſamen Volk ſeine Hand ausſtreckt; ſo

muͤſſen ſie GOttes Sinn und alſo auch Geduld
haben, und mit Lehren, Ermahnen, Beſtrafen

anhalten und nicht muͤde werden. R
(Betr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Un uu End⸗

1410 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Erndlich und 6) aber nehmen ſich alle Buß⸗
fertige und Glaͤubige auch noch dieſen Troſt: Hat
GOtt auch mit denen ſo lange Geduld und ſeine
Hand nach denen ausgeſtreckt den ganzen Tag,
die ſich doch nicht ſagen laſſen; o ſo wird er ja
um ſo viel mehr mit ihnen Geduld haben, da ſie

ſich gerne wollen ſagen laſſen, da ſie ſich gerne

durch ſeine ſtarke Hand immer beſſer wollen er⸗
greifen, aufhelfen, leiten und fuͤhren laſſen; da
moͤgen ſie ſich nur an dieſe ſtarke Hand GOttes
halten, die wird ſie ſchon auch bey aller Schwach⸗
heit ſtaͤrken, gaͤngeln, leiten, fuͤhren, ja heben,
tragen und erretten.
AAmen, ja, HErr JEſu, laß uns dis auch
troͤſtlich erfahren, daß wir mit voͤlligem Glauben
ſagen koͤnnen: Dennoch bleibe ich ſtets an
dir: denn du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗

ten Hand. Du leiteſt mich nach deinem
Kath, und nimſt mich endlich mit Ehren an.

Amen!, Pf. 73,23. 24.

Das II. Capitel.

§ a der Apoſtel vorhero im 9. und 10. Capitel
)von dem Unglauben und der daher kom⸗
miaenden Verwerfung des juͤdiſchen Vol⸗
kes geredet; ſo haͤtten manche meinen moͤgen, als
wenn GOtt das ganze Volk verworfen, und nun

einen ganz beſondern Haß an ſelbigem haͤtte, und

weiter fuͤr ſie keine Gnade zu hoffen waͤre. Das

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haͤtte nun die unglaͤubigen Juden deſto mehr ge⸗

gen Paulum erbittern koͤnnen, da ſie gedacht, er

rede

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Das 1.. Capitel. v. 1. 2. IAII

rede dis aus lauter Haß gegen die Juden. Die
n aus den Juden bekehrte Glaͤubige aber haͤtten koͤn⸗
in nen betrüͤbt und die bekehrten Heyden zu einigem
Stolz gebracht werden, wenn ſie nemlich gedacht,
rgi ſie waͤren nun allein das Volk GOttes und die
. d Juden gaͤnzlich und voͤllig verſtoſſen. Dieſem
W unrechten Verſtande ſeiner Worte will nun Pau⸗
gim en lus in dieſem Capitel vorbeugen und wirft ſelbſt
immſin die Frage auf, die er auch ſelbſt beantwortet.
efmin Davon heißt es im 1. v.: So ſage ich nun.
nmntee Sie ſolten alſo wohl darauf merken, was er ietzo
lun ſinf ſage: Hat denn GOtt ſein Volk verſtoſſen?
Hat er nun einen ſolchen Widerwillen und Haß
eitin gegen das Volk, daß er es gaͤnzlich verſtoſſen und
guennin ſeinen Bund voͤllig aufgehoben, daß es gar nicht
mwhlet mehr ſein Volk ſeyn oder werden ſolte. Erant⸗
ſihmm wortet darauf und ſagt: Das ſey ferne! Das
nf nhn folget nicht aus meinen Worten, dieſe Meinung
heltut wolle ja niemand hegen: Denn ich bin auch ein
Vſraeliter, von dem Saamen Abraham, aus
dem Geſchlecht Benjamin. Wenn das ganze
4 Volk verſtoſſen waͤre; ſo waͤre ich ja auch wol
1 luſl. vor andern verſtoſſen worden, da ich die Gemei⸗
n)e GOttes ſo verfolget habe. Aber Gtt hat
un wer mir Barmherzigkeit erzeiget, zum Exempel
e allen die an ihn glaͤuben ſollen zum ewi⸗
gen Leben. 1Tim. 1, 06. —
nt Gtt hat, ſagt er weiter im 2. v., ſein
eunn Volk nicht verſtoſſen, welches er zuvor ver⸗
ſu n ſehen hat. Das iſt, von welchen GOtt zuvor
4 geſehen, daß ſie wuͤrden an JIEſum glaͤuben, die
hat er nicht verſtoſſen. Alſo findet auch nach die⸗
Un un2 ſen

1412 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſen Worten kein abſoluter unbedingter Rath⸗
ſchluß die Menſchen anzunehmen und zu erweh⸗
len oder zu verſtoſſen Statt, ſondern GOtt hat
dabey auf den Glauben oder Unglauben geſehen,
und die nicht verworfen, von denen er geſehen
hat, daß ſie an den Namen ſeines Sohnes glaͤu⸗
ben wuͤrden.
Der Apoſtel zeiget nun, daß obwol der groͤſ⸗
ſeſte Theil im Unglauben bliebe, doch noch viele
uͤbrig, und mehr als etwan die Roͤmer dachten,
glaͤubig worden waͤren; ſie ſolten nicht glauben,
daß ſie es faſt alleine oder doch wenige waͤren, die
ſich zu Chriſto bekehret haͤtten, ſonſt moͤchten ſie
in ihrem Urtheil irren, wie ehemals ſelbſt Elias
ſich geirret hatte.
Davon ſagt er im 2. und 3. v.: Oder wiſ⸗
ſet ihr nicht, wie die Schrift ſagt von Elia?
Wie er trit vor GOtt wider Iſrael, und
ſpricht: HErr, ſie haben deine Propheten
etödtet, und haben deine Altare ausgegra⸗

en; und ich bin allein uͤberblieben, und ſie

ſtehen mir nach meinem Leben. Da dachte
Elias, er waͤre allein uͤbrig geblieben, es waͤre
das ganze Volk abgoͤttiſch worden und keiner
mehr als er, der an den einigen wahren und le⸗

bendigen GOtt glaͤubte. Da er ſahe, wie der gott⸗

loſe Koͤnig Ahab mit ſeiner boͤſen Iſebel das Land
mit Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt erfuͤllet, die
Propheten getoͤdtet und auch ihm nach dem Le⸗
ben ſtunde; ſo kam er uͤber dem allen in ſolche

Wehmuth und in ſolchen Eyfer gegen das arudr

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Das II. Capitel. v. 325. r41¹3

tiſche Weſen, daß er meinte, es waͤre nichts

mehr von dem wahren Gottesdienſt uͤbrig.
Aber was ſagte ihm, ſpricht Paulus im
4. v.: Was ſagte ihm die goͤttliche Antwort:?
Das ſagte ſie ihm: Ich habe mir laſſen uͤber⸗

bleiben ſieben tauſend Mann, die nicht ha⸗
ben ihre Knie gebeuget vor dem Baal. Da

wurde Elias zurechte gewieſen und zugleich getroͤ⸗
ſtet, er ſolte nicht denken, daß alles aus und er
allein uͤbrig geblieben waͤre, nein, es waͤren noch
ſieben tauſend geblieben, die nicht ihre Knie vor
dem Baal gebeuget, ſich nicht auch wie die an⸗
dern mit Abgoͤtterey verſuͤndiget; GOtt habe ſich
noch einen heiligen verborgenen Saamen laſſen
uͤbrig bleiben, der ihm diene.
Hierauf macht Paulus den Schluß im 5. v.:
Alſo gehts auch ietzo zu dieſer Zeit mit die⸗
ſen Ueberbliebenen nach der Wahl der Gna⸗

den, daß doch auch einige von Iſrael als ein Saa⸗

me GOttes blieben, von welchen er geſehen, daß
ſie wuͤrden glaͤubig werden, und die er alſo aus
Gnaden erwaͤhlet hat. Alſo wolte Paulus allem

Unrichtigen Urtheil vorbeugen, und zeugen, daß

der HErr auch unter den Juden ſein Volk, ſein
wahres Volk haͤtte, und noch mehr darunter waͤ⸗

ren, die an IJEſum glaͤubten und ihm dienten, als

ſie die Roͤmer und ſonderlich die aus den Heyden
Bekehrten meinten. Hierbey ſagt Lutherus in
der Gloſſe uͤber den 2. v.: „Es iſt nicht alles GOt⸗
„tes Volk, was GOttes Volk heiſſet, darum
„wird es auch nicht alles verſtoſſen, ob der meh⸗
„rere Theil auch verſtoſſen wird..
Unm un 3 Es

1414 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Ess iſt alſo zweyerley Volk GOttes. Bins,
das nur den Namen hat, wie das ganze juͤdiſche
Volk ſo genennet wurde. Das andere, das
Namen und That beyſammen hat, welches GOtt
am beſten kennet, ja von Ewigkeit geſehen, daß es
an JEſum glaͤuben wird. Und ſo geht es noch
ietzo. Die Chriſten heiſſen ietzo das Volk GOt⸗
tes, das ſich nach ſeinen Namen nennet, aber ſie

ſind nicht alle wahre Chriſten, die nach ihrem Na⸗

men von Chriſto der ein Geſalbter heißt, auch mit
dem heiligen Geiſte geſalbet oder mit ihm erfuͤllet
ſeyn, von ihm ſich treiben laſſen und Chriſto nach⸗
ſalgen Die meiſten haben nur den bloſſen Na⸗
men und ſind nicht ſein wahres Volk, ſeine wah⸗
re Kinder, haben nicht den heiligen Geiſt, den
Geiſt Chriſti und folgen ihm nicht nach, und da
ſind ſie nicht ſein. Denn wer Chriſti Geiſt
nicht hat, der iſt nicht ſein. Cap. 8, 9. Da
pruͤfe ſich ein ieder, wie es mit ihm ſtehe. Ein
ieder pruͤfe ſein ſelbſt Werk, und ſehe mehr
auff ſich als auf andere, und wenn er ſich auch zu
GOtt, zu Chriſto bekehret hat; ſo ſehe er doch bey
dem groſſen Verderben in der Chriſtenheit auch
immer auf ſich ſelbſt, auf ſein eigenes Verderben,
damit er in ſeinem Urtheil oder Eyfer nicht auch
zu viel thue oder zu weit gehe, und er denke auch
an das, was dem Propheten Elia vorgehalten
wurde. Es kann auch den treuſten Seelen be⸗
gegnen, daß ſie denken, es ſey alles verderbt, und
ſey wenig Gutes mehr uͤbrig, und GOtt hat doch
noch ſeinen heimlichen und verborgenen Saamen,
der ihm dienet: denn daß manche verborgene
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Das II. Capitel. v. F. 6. 14 5½

Kinder GOttes ſeyn, davon auch oft treue Leh⸗
rer nichts wiſſen, das ſieht man aus dieſer Ge⸗
ſchichte des Eliaͤ und aus dem, was GOtt ihm
laͤſt vorhalten. Ja, wir moͤgen glauben, daß
EGOtt mitten im Papſtthum, wo alles mit abgoͤt⸗
tiſcher Lehre erfuͤllet iſt, doch noch ſeine verborge⸗
ne Seelen hat, die ſich nicht mit ſolcher Abgoͤt⸗.
terey verſuͤndigen. Doch ſoll auch kein Lehrer
bey dem groſſen Verderben in der Welt gleich⸗
guͤltig, oder gar blind daran ſeyn, denn das
waͤre viel ſtrafbarer, als dis, daß einer in ſeinem
Eyfer, in ſeiner Wehmuth oder Klage uͤber das
Verderben zu viel thut; mit dieſem hat der HErr
Geduld: denn er zeiget doch, daß ihm GOttes
Sache und das Heil der Seelen am Herzen liegt.
Ein ieder aber ſehe zu, daß er nur in der rech⸗
ten Gnadenordnung ſtehe, daß er unter denen
wenigen nach der Wahl der Gnaden uͤbrig ge⸗
blieben ſey, und hange darum auch ganz allein
an der Gnade, ſchreibe es ganz allein der un⸗
verdienten Gnade zu, daß GOtt ihn aus dem
Verderben heraus geriſſen. Denn darauf fuͤh⸗
ret uns der 6. v., da Paulus ſagt: Iſts aber
aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der
Werke; ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade
ſeyn. Iſts aber aus Verdienſt der Werke,
ſo iſt die Gnade nichts; ſonſt waͤre Ver⸗
dienſt nicht Verdienſt. Er hatte vorhero von
den Iſraeliten geſagt, daß etliche nach der Wahl

der Gnade geblieben, nemlich wie zu Eliaͤ Zeiten

ſieben tauſend uͤbrig geblieben, die nicht vor Baal
ihre Knie gebeuget; ſo waͤren nun auch ietzo etliche
Unmn un 4 uͤbrig

1416 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

uͤbrig geblieben, die nicht mit den andern im Un⸗
glauben ins Verderben hingelaufen, ſondern an
Chriſtum glaͤubig worden. Und das ſey geſche⸗

hen nach der Wahl der Gnaden. Darauf ſagt

er: Iſts aber aus Gnaden, ſo iſts nicht aus

Verdienſt der Werke. Sind dieſe wenige

Uebriggebliebene aus Gnaden erwehlet; ſo iſts
nicht aus Verdienſt der Werke geſchehen, ſonſt
waͤre Gnade nicht Gnade. Die Gnade iſt hier
nicht die Gnade, die Kraft, ſo in unſer Herz aus⸗
gegoſſen wird, ſondern ſie iſt nichts anders als
die ewige erbarmende Liebe und Huld GOttes,
gegen die armen verlornen Menſchen. Nach dieſer
Gnade hat GOtt uns ſeinen Sohn gegeben, und
fuͤr uns den Tod ſchmecken und alles Heil verdie⸗
nen laſſen. Alſo ſchließt dieſe Gnade das Ver⸗
dienſt Chriſti aber auch den Glauben mit ein, als
welcher Glaube eben Chriſti Verdienſt ergreifet
und in die Gnade GOttes ſich ganz und gar ver⸗
ſenket, und nichts als Gnade, Gnade durch Chri⸗
ſtum ſuchet. Dieſe Gnade wird nun dem Ver⸗
dienſt der Werke entgegen geſetzt. Iſt die Wahl
der Uebriggebliebenen aus Gnaden geſchehen; ſo
iſts nicht aus Verdienſt der Werke geſchehen, ſo
haben ſie es nicht mit ihren Werken verdienet,
daß ſie erwaͤhlet werden, denn ſonſt wuͤrde Gna⸗
de nicht Gnade ſeyn. So eben iſt es mit der
Rechtfertigung, die geſchiehet ja auch aus Gna⸗
den ohne alles Verdienſt der Werke. Die Gna⸗
de ſchließt alſo auf GOttes Seite alle Schuldig⸗
keit aus uns ſelig zu machen, und bey uns alles
Verdienſt oder alle Werke, ſo fern dieſetigen
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Das 1I. Capitel. v. 6. 1417

ſolten eine Urſache ſeyn, daß uns GOtt muͤſte ſe⸗

lig machen: denn da waͤre ja die Seligkeit etwas
verdientes, ein verdienter Lohn, und da wuͤr⸗
de freilich die Gnade nicht Gnade ſeyn, man koͤnte
und muͤſte es nicht Gnade nennen.
Der Apoſtel ſagt weiter: Iſts aber aus
Verdienſt der Werke, ſo iſt die Gnade nichts.
Sie moͤchten nun dem Verdienſt der Werke die
Erwehlung und Seligmachung ganz und gar
oder nur einiger Maſſen zuſchreiben; ſo waͤre die
Gnade nichts: denn die Gnade wills ganz allein
ſeyn, die uns ſelig macht, die will die Ehre, die
Menſchen ſelig zu machen, nicht mit dem Ver⸗
dienſt der Werke getheilet wiſſen. Und ſo iſt
auch ſelbſt der Glaube nicht als unſer Werk an⸗
zuſehen, ſondern nur als ein Inſtrument, als
eine Hand, welche die Gnade ergreift, wie ein ar⸗
mer Bettler die ihm gereichte Gabe. Wo man
alſo auch nur auf einige Weiſe mit ſeinen Wer⸗
ken etwas erwerben, erjagen und verdienen will;
ſo iſt die ganze Gnade nichts, ſo hebt man die
ganze Gnadenordnung auf, ſonſt, ſagt der Apoſtel,
wuͤrde Verdienſt nicht Verdienſt ſeyn, das
iſt, ſolte Gnade Gnade bleiben und ſelbige nicht
vernichtiget werden, ſo waͤre Verdienſt kein Ver⸗
dienſt, kein verdienſtliches Werk.
Auus dieſen Worten ſehen wir alſo ganz be⸗
ſonders, wie es in dem ganzen Werke unſerer
Seligkeit, unſerer Rechtfertigung und Erweh⸗
lung auf pur lauter Gnade und Erbarmung an⸗
kommt, und daß ein Menſch auch nicht auf eini⸗
ge Weiſe ſein eigen Werk vor GOtt geigen
arf,

1418 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.
darf, um dadurch gerecht und ſelig zu werden und

ſich ſeiner ewigen Erwehlung und Seligkeit zu

verſichern. Nein, es bleibt alles ganz allein lau⸗
ter frey unverdiente Gnade, und das von Anfang
bis zu Ende. Will ein Menſch nicht aus pur
lauterer Gnade durch Chriſtum ſelig werden, ſon⸗
dern ſeinen Werken auch nur etwas mit zuſchrei⸗
ben und doch einiger Maſſen etwas verdienen,
oder ſich ſelbſt wuͤrdig machen; ſo iſt die Gnade
nichts, ſo erlangt er keine Gnade, ſo kann er nicht
ſelig werden, oder keine Ruhe und Gewißheit der
Seligkeit im Herzen haben. Daher ja die ar⸗
men Papiſten mit ihrer Werklehre ungluͤckſelige
Menſchen ſind, und deßwegen auch zu keiner Ge⸗
wißheit der Seligkeit kommen koͤnnen: denn ſie
gruͤnden ihre Seligkeit auf ungewiſſe Schrauben
ihrer Werke, ja lehren auch ſo gar, daß man
nicht gewiß werden koͤnne. Wir ſind aber alle
von Natur geneigt uns zu vermeſſen und ſelbſt

zu wirken, oder mit Werken etwas zu verdienen

oder doch einiger Maaſſen GOtt dadurch zu be⸗
wegen uns Gnade zu erzeigen. Aber eine abver⸗
diente Gnade iſt keine Gnade. Darum muͤſſen
wir von allem unſerm eignen Verdienſt ganz aus⸗
gezogen werden und immer beſſer nur allein an der
pur lautern Gnade hangen: denn es hangt die
Werkgerechtigkeit und das eigne Wirken auch
wol noch den Glaͤubigen an und ſie muͤſſen ſich
taͤglich beſſer davon reinigen.
Wiie nun aber dieſe Worte allen bloß geſetz⸗
lichen Menſchen und Werkheiligen eine ernſtliche
Strafpredigt und Drohung ſind; ſo ſind ſie hin⸗
gegen

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Daeas 1. Capitel. v. 6. 19

gegen den bußfertigen Seelen, die ihr Verder⸗
ben recht fuͤhlen, ſehr troͤſtlich: denn ſie ſehen
hier aufs deutlichſte, daß GOtt gar kein Werk,
kein Verdienſt von ihnen fordert, ſondern die
Seligkeit ihnen ganz allein aus Gnaden, aus pur
lauterer Gnade und Erbarmung ſchenken will,
daß es alſo im allermindeſten nicht auf ihr
Thun, auf ihre Werke, ihre Kraft, ſondern auf
lauter unverdiente Gnade und Erbarmung an⸗
kommt, und daß ſie nur die durch Chriſtum ſchon
verdiente Gnade glaͤubig annehmen, und von
nichts als von Gnade wiſſen wollen: denn ſolche,
die nur Gnade als Gnade, als bloſſe ganz unver⸗
diente Gnade verlangen, und doch ſolche Gnade

nicht wollen mißbrauchen zur Sicherheit, die er⸗

langen, die haben Gnade, die ſind aus Gnaden
ſelig worden und koͤnnen auch ihrer Seligkeit ge⸗

wiß ſeyn; weil ſie ſolche nicht auf ihre unvollkom⸗
mene Werke, ſondern auf die vollkommene ewig

feſt ſtehende Gnade in Chriſto gruͤnden. O ge⸗
lobet ſey die Herrlichkeit des HErrn an ihrem Ort!
Doch ſchließt ſolche Gnade nicht die Ordnung
wahrer Buſſe und Bekehrung aus: denn in wah⸗
rer Buſſe und Erkentniß ſeiner Suͤnden verlangt
man ja erſt Gnade von Herzen. Und ſo ſchließt
auch nicht die Gnade die wahren guten Werke
und Fruͤchte des Geiſtes aus: denn dieſe folgen
auf die erlangte wahre Gnade; indem die heilſame
heilbringende Gnade uns ja zuͤchtiget, daß wir ver⸗
leugnen alles ungoͤttliche Weſen und alle weltliche
Luſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig in der
Welt leben, und alſo in dieſer Ordnung warten
au

1420 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

auf die ſelige Hoſffnung und Erſcheinung un⸗

ſers „SErrn und Heilandes Eſu Chriſti.
Tit. 2, II. 12. Folget das nicht, ſo iſt es mit der
Zueignung der Gnade Betrug und ſie iſt nicht die
rechte Gnade.
Damit wir aber deſto mehr in der rechten
Ordnung nach der Gnade trachten und daran al⸗
lein hangen; ſo zeiget uns der Apoſtel an dem juͤ⸗
diſchen Volk, wie die ſo unſelig ſind und verwor⸗
fen, verloren werden, welche noch mit Werken um⸗
gehen, und die Seligkeit nicht ganz allein, allein
aus Gnaden und durch Chriſtum verlangen. Er
ſaget im 7. v.: Wie denn nun? Das Iſrael ſu⸗
chet, das erlanget er nicht; die Wahl aber
erlanget es, die andern ſind verſtockt. Der
Apoſtel ſpricht: Wie denn nun? das iſt, was
machen wir aus alle dem, was ich geſagt, daß al⸗
les auf die Gnade ankomme, fuͤr einen Schluß?
Dieſen: Das Iſrael ſuchet, das erlanget er
nicht. Das Iſrael nach dem Fleiſch, das nicht
ein rechter Iſrael GOttes iſt, das ſucht wol auch
Leben und Seligkeit, denn es will ja niemand
gern verdammt werden. Aber es erlangt doch

nicht das, was es ſuchet, nemlich die Seligkeit;

das iſt eben das, was Cap. 9, 31. ſtehet: Iſrael
Hat dem Geſetz der Gerechtigkeit (und alſo
auch dem Leben der Seligkeit) nachgeſtanden,
und hat das Geſetz der Gerechtigkeit, und ſo
auch nicht die Seligkeit uͤberkommen. Und
warum denn? Hats ihnen GOtt nicht gegoͤnnet?
Oder hat er es durch ſeinen abſoluten Rathſchluß
von Ewigkeit verworfen? Das ſey ferne! Die
rechte Urſache ſtehet bald dabey im 32. v. und deit .
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Daieſe Das II. Capitel. v. 7. 1421

Darum, daß ſie es nicht aus dem Glauben,

gleda ſondern als aus den Werken des Geſe
“ Geſetzes
n ſuchen. Denn ſie haben ſich geſi den an
den Stein des Anlaufens. Das iſt die Urſa⸗
M che, daß ſie nicht erlanget haben, was ſie ge⸗
iinmn ſucht, daß ſie nicht ſelig, ſondern verworfen wor⸗
Dikihn den, weil ſie die Seligkeit nicht aus dem Glauben,
umig aus der Gnade, ſondern aus den Werken geſucht.
Ntomn Er ſetzt noch hinzu: Die Wahl aber erlangt
Nhendn es, das iſt, die nach der Wahl der Gnaden uüͤbrig
ſetnttn geblieben, die alle Seligkeit allein aus der Gna⸗
9Grime de in Chriſto geſucht, die haben die Seligkeit er⸗
demmm d langt, die andern ſind verſtockt, ſind verhaͤrtet,
ternctd und haben die theure Gnadenlehre von Chriſto
nernſrdm nicht angenommen, ſondern ſind aus ihrer eignen
dedemm Schuld verſtockt worden. Hieraus ſiehet man, wie
n nist man da ſonderlich verſtockt und verhaͤrtet werden
Gktone de kann⸗ wenn mal ſ cht ein bengen und de⸗
lſce de muͤthigen und allein durch Chriſtum nade ſu⸗
ſini chen, ſondern mit ſeinen Werken noch etwas ſ⸗
dd dienen will, darauf folgt lauter Verſtockung;
uit daher ſi daß di zerſtockung;
,m60 daner ſieht man, aß die armen Papiſten, bey der
in brs⸗ ehre des Evangelii, nur deſto mehr verhaͤrtet
tit mt und verſtockt worden daß ſie nicht allein dieſe Gna⸗
g denlehre des Evangelii nicht annahmen, ſondern
nodch die Zeugen der Wahrheit grauſam verfolg⸗
eanie ten, ja verbrannten. O wie ſchaͤdlich, wie un⸗
Sl ſelig iſt doch alle Werkgerechtigkeit und Verdienſt⸗
ehtt lichkeit, und es wird doch ſo wenig erkannt.
et lelmn Damit aber die Juden nicht denken durften,
mson als rede Paulus nur aus Haß gegen ſie; ſo fuͤh⸗
ſmuchten ret er ein und andern Ort aus dem Propheten
RſgN

h

1422 Die Epiſtel St Pauli an die Romer.

Jeſaia an, und ſagt im 8. v.: Wie geſchrieben amnd
ſtehet: GOtt hat ihnen gegeben einen er⸗ 4
bitterten Geiſt; Augen, daß ſie nicht ſehen;
Ohren, daß ſie nicht hoͤren, bis auf den heu⸗ n
tigen Tag. Es ſind dieſe Worte aus Jeſ. 6,10. 3
und Cap. 29, 9⸗12. zuſammen genommen. Hier in
redet GOtt als ein Richter, und er zeiget im ge⸗ 1
dachten 20. Capitel Jeſaia im 13. und 14. v. die Ur⸗ G
ſachen an, warum er ihnen einen erbitterten Geiſt
gegeben, oder wie es im Propheten heißt, einen
Geiſt des harten Schlafs eingeſchenkt und (hnd
ſolche Augen und Ohren gegeben, daß ſie nicht ſehen iugfint
noch hoͤren. Es heißt daſelbſt: Und der Err Uſi
ſpricht: Darum, daß dis Volk zu mir nahet inn De
mit ſeinem Munde und mit ſeinen Lippen fihtend
mich ehret; aber ihr Herz ferne von mir iſt eninſot
und mich fuͤrchten nach Menſchen Gebot, Eudan ſt
die ſie lehren; ſo will ich auch mit dieſem (the
Volk wunderlich umgehen, aufs wunder⸗ uiſen ſoc
lichſte und ſeltſamſte, daß die Weisheit ſei⸗ n Nenih
ner Weiſen untergehe, und der Verſtand gen ſe
ſeiner Klugen verblendet werde. Das Volk inſfſoſen
wolte mit ſeinem bloſſen Mundbekentniß und Lip⸗ Mcheſel
penwerk, mit ſeinem aͤuſſerlichen Gottesdienſt nur nſeet ne
GDtt ehren und damit ſeine eigene Gerechtigkeit Nafing⸗
aufrichten; ihr Vornehmen, wie es im 15. v. E ußh
heißt, verheelen und verborgen ſeyn, das iſt, ind ein
ſich nicht recht als Suͤnder anklagen und durch muddihn⸗
den Meſſiam Gnade ſuchen und da wurden ſie im⸗ Ut ecs
mer mehr verſtockt und verblendet, fielen in einen ih gahe
tiefen Todesſchlaf, daß ſie niemand aufwecken nde 4
konte. Alſo hat GOtt nicht ſelbſt einen ſolchen unlinn
. er⸗

luſe Das 1II. Capitel. v. 7. 8. 1423

Ue e . . .Z .
neleg erbitterten Geiſt, einen Geiſt des harten Schlafs

ge geſchaffen. Denn da GOtt uns nicht einmal
Ktr unm Boͤſen verſucht, wie koͤnte er was Boͤſes

ſelbſt ſchaffen und wirken, und den Menſchen
utunt ſelbſt verſtocken? Wie koͤnte er ſie denn her⸗
u nach wegen ihrer Verſtockung ſtrafen? Die Mei⸗
umtg nung iſt alſo dieſe, daß wenn GOtt den Reich⸗
ingu thum ſeiner Geduld und Langmuth lange erwie⸗
puntparte ſen hat und die Menſchen zur Buſſe rufet und
liſes zum Glauben an Chriſtum bringen will; ſie aber
lſtens ſolchen Reichthum der Geduld verachten, ihr Herz
oohungan dagegen ſelbſt verhaͤrtet und verſtockt haben, daß
liltel er alsdenn mit ſeiner Gnade von ihnen weichet
dehln und ſie ihrer eignen Verſtockung uͤberlaͤßt; da es
Ind niſa denn freilich nicht anders geſchehen kan, als daß
lyn ſnmn ſolche Menſchen in ſolcher Verſtockung von einem
nehfimm Grade zum andern ſteigen. Und das nennet die
ulihae Schrift ſo: GOtt hat ihnen gegeben aus gerech⸗
nghn a ten Gerichte einen ſolchen Geiſt, und ſolche Augen
1 Ndede und Ohren, die nicht ſehen und hoͤren, da ſie
6 n El vorhero ihre Augen ſelbſt vor dem hellen Lichte des
* Evangelii verſchloſſen und ihre Ohren verſtopfet
n e haben und die Apoſtel nicht hoͤren wolten.
ud Paulus ſetzet noch ein Zeugniß aus dem
ttr 69. Pfalm v. 23. hinzu, und ſagt im9. v.: Und Da⸗
fuc⸗ vid ſpricht: Laß ihren Tiſch ʒu einem Strick
ihm n werden, und zu einer Beruͤckung, und zum
vetboten 6 Aergerniß, und ihnen ʒur Vergeltung. Die
rilun, Worte redet Chriſtus, da er im ganzen Pſalm
nuntmi aber ſonderlich gleich vorhero im 22. Vers kla⸗
hint, get, was ihm die, ſo ſein Volk ſeyn wolten, fuͤr
ſnnn, Schmach und Leiden angethan, und unter andern
ſttcte i auch

1424 Die Epiſtel St pauli an die Roͤmer.

auch Gallen zu eſſen und Eſſig zu trinken ge⸗
geben in ſeinem groſſen Durſ „und drauf fol⸗

gen dieſe Worte: Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen
zum Strick werden, zur Vergeltung und zu
einem Fall. Es will alſo Chriſtus ſagen: Mei⸗

ne Feinde, die Juden, haben mir einen Tiſch zu⸗

bereitet, darinnen ſie mich mit Gallen und Eſſig

labten, das wirſt du, o GOtt, als ein gerech⸗
ter Richter, der iedem mit dem Maaſſe miſſet,

wie er gemeſſen, nicht unvergolten laſſen, ſondern
zur gerechten Strafe auch ihren Tiſch wiederum
laſſen zum Strick und Fall und Aergerniß wer⸗
den. Und da glaͤuben Chriſtliche Ausleger, es
werde hiermit auf das ſchreckliche Gerichte geſe⸗
hen, das GOtt durch die Roͤmer uͤber ſie kommen
laſſen, da ſolches eben um die Jahrszeit geſche⸗
hen, da ſich die ganze Nation an ihrem Tiſch nie⸗
derſetzte und das Oſterlamm aß, welches eben
auch die Gelegenheit war, daß ſo viel zuſammen
kamen, gleichſam als bey einem zubereiten Tiſch

und Convivio, daher auch insgeſamt denen Fein⸗

den in die Haͤnde fielen „. da ſich ſonſt noch viele
tauſend haͤtten ſalviren koͤnnen.

ſaig, zu verſtehen. Paulus ſagt 2 Cor. 4, 3. 4.:
Iſt nun unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts
in denen, die verloren werden, verdeckt,
bey welchen der Gott dieſer Welt der Un⸗
glaͤubigen Sinne verblendet hat, daß Ce
ni

e

e es
Arhete
Stälune
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Phoben n
ttnen
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i ſcen wir
eWe⸗
n cen nit
t,vrd ib
hetberie
tatehen

ſechenden

Endlich ſetzet der Apoſtel aus eben dieſem knie

Pſalm im 10. v. hinzu: Verblende ihre Augen,
daß ſie nicht ſehen, und beuge ihren Ruͤcken
allezeit. Das iſt eben ſo, wie der Ort aus Je⸗ le n,
uſbceſe

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Das 1II. Capitel. v. 10. 1425

nicht ſehen das helle Licht des Evangelii
von der Klarheit Chriſti. Daß die Menſchen
verblendete Augen haben, davon iſt der Geiſt der
e Welt die eigentliche Urſache, da ſie ſolchem Gei⸗
. ſte folgen. V e

Zuletzt heißt es: Und beuge ihren Ruͤcken

allezeit, daß ſie als Sclaven in beſtaͤndiger
Dienſtbarkeit ſtehen muͤſſen, da ſie ſich nicht

durch mich von der Knechtſchaft der Suͤnde frey
machen laſſen.
Wiir haben nun aus dieſen Worten zu ſe⸗
hen, wie GOtt niemand ſelbſt verſtocket und ver⸗
haͤrtet, aber als ein gerechter Richter doch die
Verachtung ſeiner Geduld und Langmuth ſo
ſtrafet, daß die Menſchen immer verſtockter wer⸗
den. So ſehen wir auch, wie GOtt das ius ta-
lionis, das Wiedervergeltungsrecht ausuͤbet,
und einem ieden mit dem ſtrafet, womit er ſich
verſuͤndiget, und uͤber die, ſo gegen andere Un⸗
barmherzigkeit bewieſen, wieder ein unbarmher⸗
zig Gericht ergehen laͤſſet, daß ſie ſagen muͤſſen:
Das habe ich an dem und dem verſchuldet.
Wir ſehen aber ſonderlich aus dieſen Wor⸗
ten, wie unſelig die Menſchen ſind, die ſich nicht
vor GOtt aufs tiefſte beugen und demuͤthigen,
und allein an der Gnade GOttes hangen, ſon⸗

dern ſich blos mit ihrem aͤuſſerlichen Werk und

Gottesdienſt behelfen, ihn nur mit dem Munde

Neund Lippen ehren und fuͤrchten nach Menſchen⸗

lehre, nicht aber ſich von Herzen zu GOtt nahen,

und dabey ſich auch den Geiſt der Welt verblen⸗

den laſſen, lieb haben die Welt und was in der
Betr. uͤb.d. V. C.lll. Ch.) Xxxx Welt

126 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Welt iſt. Denn bey aller Werkgerechtigkeit
und bloß aͤuſſerlichem Gottesdienſt herrſchet doch
der Geiſt der Welt, die Liebe und Luſt der Welt
im Herzen. Dis beydes iſt immer beyſammen,
wie es eben bey den Juden beyſammen war.
Und da folgt auch eine Verblendung und Ver⸗
ſtockung auf die andere. Und dis ſollen wir uns
alle laſſen zur Warnung geſaget ſeyn: denn ſonſt
erlangen wir auch nicht, was wir ſuchen, nemlich
Leben und Seligkeit, ob wir uns auch mit unſern
aͤuſſerlichen Werken und gottesdienſtlichen Uebun⸗

gen noch ſo viel Muͤhe geben: und unſer Tiſch,

unſer Gottesdienſt, unſer Abendmahlgehen,
kann uns auch zum Fall und Gerichte werden.
Beugen und demuͤthigen wir uns aber, und wol⸗
len allein alle unſer Heil aus Gnaden in Chriſto
ſuchen, ſolche Gnade aber auch nicht mißbrau⸗
chen, und dem Geiſt der Welt nicht Gehoͤr geben;
ſo wird gleich bey uns von dem allen, was die Ju⸗
den betroffen, das Gegentheil erfolgen, wir
werden geiſtlicher Weiſe immer beſſer ſehen und
hoͤren, und unſer Tiſch, da wir zu GOttes Ti⸗
ſche gehen, und Chriſtum als das rechte Oſter⸗
lamm genieſſen, wird uns nicht zum Strick und
Ean⸗ ſondern zur rechten Freyheit, zum Heil und
egen ſeyn, und wir werden nicht Knechte und
Selaven, ſondern freygemachte Kinder GOttes

ſeyn und bleiben in Ewigkeit. Ja HErr IEſu, g
dazu hilf uns um deiner Wunden willen, en

Amen. Amen.
In dem folgenden von 1.. bis 16. v. beant⸗
wortet Paulus die Frage: Ob denn die Buden
dar⸗

—

Des f.

nND: S.
aglenfen
ſene! S
r ohe
ſcchefert
Go o
vn, ded
N Iden
Wurte ton
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egklofen
nicht, d
ſeſch on d
re ftag
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Untiſn,
nſtwg ber
fing von
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ſchchen,
In nimmer
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Gͤtne

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Don,

Das n. Capitel. v. . 1427

darum angelaufen, daß ſie fallen ſolten.
Er ſaget im 1. v.: So ſage ich nun: Sind ſie
darum angelanffen, daß ſie fallen ſolten?
Das ſey ferne! Sondern aus ihrem Fall iſt

den Heyden das Heil wiederfahren, auf daß

ſie denen nacheifern ſolten. In dieſen und
denen folgenden Worten faͤngt Paulus als von
ferne ſchon an, die Lehre von der kuͤnftigen Be⸗
kehrung der Juden vorzutragen. Denn, da⸗
mit ſeine Worte von der Verwerfung der Juden
nicht unrecht verſtanden wuͤrden, als waͤren ſie
auf ewig verworfen und verſtoſſen; ſo hat er bald
im 1. v. dieſes Capitels vorgebeugt und geſagt:
So ſage ich nun: Hat denn Gtt ſein Volk
verſtoſſen? Das ſey ferne! Und nun fragt
er auch in dieſen . v.: Sind ſie, die Juden,
darum angelaufen, daß ſie fallen ſolten?
Er leugnet nicht, daß ſie angelaufen und gefal⸗
len, da ſie ſich an den Stein des Anlaufes ge⸗
ſtoſſen; aber er fragt nur: Ob das eigentlich
GOttes Intention geweſen, daß ſie anlaufen

und fallen muͤſſen, und ob ſie ſo gefallen, daßs

ſie nun auf ewig verſtoſſen wuͤrden, und gar kei⸗
ne Hoffnung von ihrer Bekehrung mehr uͤbrig
waͤre? Da ſaget er: Das ſey ferne! Darum

iſts nicht geſchehen, daß ſie ewig muͤſten liegen

bleiben und nimmermehr wieder von ihrem Fall
aufſtehen ſolten; ſondern aus ihrem Fall iſt
den Heyden das Heil wiederfahren. Wie ſie
in Unglauben fielen, und die Apoſtel nicht hoͤren
wolten; ſo wandten ſich ſolche zu den Heyden,
ſo wurde zufaͤlliger Weiſe der Juden Fall und—
Xx xx 2 Un⸗

1428 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Unglaube die Gelegenheit, daß den Heyden das
Heil wiederfahren muſte. Aber zu welchem
Zweck? Etwan darum, daß nun alles Heil, alle
Gnade auf ewig von den Juͤden ſolte abgewandt
ſeyn und bleiben? Nein, es heißt: Auf daß
ſie, die Juden, denen, nemlich den bekehrten
Heyden, nacheifern ſolten, daß wenn ſie ſaͤhen,
daß ſo viel tauſend Heyden, die vorhero abgoͤttiſch
und gottlos geweſen, nun an Chriſtum glaͤubig
wuͤrden, und ein ganz ander Leben fuͤhrten, ſie
doch ſich auch durch ihr Beyſpiel zur wahren Be⸗
kehrung/ zum Glauben an Chriſtum bringen lieſſen,
und den glaͤubigen Heyden recht nacheyferten.
Dis, dis ſey die goͤttliche Intention geweſen,
da er die Juden anlaufen und fallen laſſen.
Darauf ſaget er weiter zum Beweiß deſſen
v. 12.: Denn ſo ihr Fall, eigentlich: ihre Ue⸗
bertretung, da ſie in Unglauben gefallen, der
Welt Reichthum iſt, und ihr Schade, ihr
Verluſt, oder Verringerung, da ſo wenige Juden
glaͤubig worden, der Heyden Keichthum iſt,
daß eine ſo groſſe Menge der Heyden glaͤubig
worden, wie vielmehr, wenn ihre, der Ju⸗
den, Zahl voll wuͤrde, oder eigentlich: wie
viel mehr ihre Fuͤlle. Wie vielmehr wuͤrde
dis der Welt der Heyden Reichthum ſeyn.
Wenn das zum Reichthum der Heyden, zur
wahren Bekehrung ſo vieler Heyden gedienet,
oder Anlaß gegeben, daß ſo wenig Juden das
Evangelium angenommen, und nur eine kleine
Anzahl glaͤubige Juden ſind, wie vielmehr wird

denen Heyden Heil und Neichthum wiederfah⸗

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nn. lrd ren, und eine noch groͤſſere Menge bekehret wer⸗
numin den, wenn eine groſſe Anzahl, eine groſſe Fuͤlle
eni der Juden bekehret worden. Denn da werden
n egs und ſollen wieder die Heyden den bekehrten Ju⸗
enitii, den nacheifern. Der Apoſtel will ſagen: Hat
le in dis, was an ſich boͤſe iſt, da nemlich die Juden
n eg gefallen und ſo groſſen Schaden und Verluſt er⸗
malen litten, oder ſo wenige ſich bekehret, doch nach der
me Weisheit GOttes zu etwas Gutem, zur reichen
HKRZZ Bekehrung ſo vieler Heyden dienen muͤſſen, wie
nrſinn vielmehr wird das Gute, die volle Zahl, oder die
* e groſſe zahlreiche Menge der bekehrten Juden,
RWKWZ den Heyden zum Beſten, zur neuen Erweckung
e nn und zu lauter geiſtlichem Reichthum dienen.
niſti Der Apoſtel ſagt weiter v. 1: Mit euch
tninm „eyden rede ich: Denn dieweil ich der Hey⸗
linl. den Apoſtel bin, will ich mein Amt preiſen,
ulunen das ich ſonderlich unter den Heyden fuͤhre. Da
ſ mte er geſagt, daß den Heyden ſo ein groſſes Heil,
niin ſo ein groſſer Reichthum wiederfahren; und ſol⸗
Minhet ches hauptſaͤchlich durch ihn, als der Heyden
ere Apoſtel, durch ſein Amt geſchehen; ſo preiſe er
iheumin damit ſein Amt, verkuͤndige und zeige, was
e tn GOtt durch ihn unter den Heyden gethan:
Wl aber zu welchem Zweck, daß er nur dabey Lob
en und Ruhm ſuchte? nein, darum keinesweges.
then Nt Er ſagte es um der armen Juden willen,
arhme und ſpricht v. “4: Ob ich moͤchte die, ſo mein
ftum Fleiſch ſind, zu eifern reitzen, und etliche ſe⸗
Im lig machen. Ob er nicht dadurch die Juden be⸗
hninn wegen moͤchte, daß ſie denen Heyden moͤchten
ſitun nacheifern und ſich auch zu Chriſto bekehren,
niß Xx xr 3 daß

Das 1I. Capitel. v. 13. 1429

1430 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer
frne

daß er doch , ,
Lao h, ehe die voͤllige groſſe
rnenuch noh etliche ſeltg anehtag der haien
retten tahen o retten. mas ſich nur woie d
nennte ſie daher ſein Flei liebte ſie von ganeid⸗ mensaue
burt en Iud eval, eiſch, da er nach der Ge⸗ n 69
ier ſehen wir die herzli . Cnnn
Lela e atneeeuri hedſebede 6 Apo⸗ ehe
hierbey e den em Gel⸗ und wir mock und aſ
iſt, fuͤr aller Heil aß wir ja wol, ſo vi en ain
eee wwers ie Heil Sorge gen aler telan uns on H
eſeundſch r unſere Nation, Geſchl ch auch rhlt
Faulne aſt ſorgen ſollen. Und ne echt und Nererd
Wi nolteen ganze Juͤdiſche Volk ſein In hier M re
nicht füͤr di es gern ſelig machen; wie eiſch, gon Aerer
eh⸗ ie ſorgen und ihr Heil zu büfteben wir un Cynn
ſere ERegatten naher unſer Fleiſch ſind, Nenn l Buntn
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ir ſehen abe 8 Kainn
da ehen aber auch auf Wgründt
Rahe ſehen, edir ſ iurgn gren di Uud
ten u . noch etliche doch cſchnfan
e und ſehemerhen⸗ Der Bane wonn erret⸗ naufiße
drae dis nit hun fann verketben, ſoenn ginn
da ann; ſo ſi inn ſſund gerk
de ebech imer eunen fr e ehlger donnn, canan
ir ig viel e un y
und wenn wir ttes beſorgt und kaſeifiget ſe fuͤr Pſen ch
viele erretten nicht koͤnten viel ausricht yn⸗, rtſo
viel wir nur Geliorin⸗ vch unmer etwar Penu unſ di
eit und Gnade haͤtten, daß une
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Das 1. Capitel. v. 14. 14 11.

wir auch doch immer etliche ſelig machten, doch
immer etlichen zu ihrem ewigen Heil behuͤlflich waͤ⸗

ren. Ein kleiner Gewinn iſt doch auch ein Ge⸗

winn, und wenn es auch nur eine einige Seele waͤ⸗

re; ſo iſt doch das ſchon ein groſſer Gewinn.

Es bekommen alſo Lehrer und Prediger,
auch Chriſtliche Hausvaͤter, hier eine Lehre und

Ermunterung, daß ſie doch ja recht treu und fleiſ⸗

ſig ſeyn, Seelen zu gewinnen, Seelen ſelig zu
machen. Ja es iſt die Pflicht eines ieden Chri⸗
ſten, denn GOtt hat einem ieden ſeinen Naͤchſten
befohlen, ja des andern Seele auf ſeine Seele
gebunden, daß er wenigſtens keiner Seele zum
Schaden, zum Aergerniß, ſondern ſo viel an ihm
iſt, zum guten Exempel iſt. Aber da muß frei⸗
lich einer ein wahrer Chriſt, ein recht Chriſtlicher
Hausvater und Lehrer ſeyn, der zuvoͤrderſt fuͤr
ſeine eigene Seele und Seligkeit ſorget, ſich zu⸗
voͤrderſt ſelbſt gruͤndlich bekehret hat, und ein ganz
anderer Menſch worden, daß er ſodenn aus der
Erfahrung reden kann, und alles aus Liebe thut,
nicht aber aus fruͤhzeitiger Bekehrſucht und Un⸗
lauterkeit. Und wenn einer wol noch gar nicht
bekehret iſt, und gar keine Erfahrung, und ſo auch
keine wahre Liebe hat, wie kann der andere See⸗
len gewinnen und ſelig machen, da er ſeine eigene
Seele verwahrloſet? .
Wir ſehen aber auch aus dieſen Worten,
wie unſer GOtt ſo wunderbar in ſeinen Wegen
und Werken iſt, wie er auch das, was boͤſe iſt,
zu einer Gelegenheit und Veranlaſſung gebrau⸗
chen kann, daß etwas Gutes heraus kommt.
Xx Yx 4 Das

7

1432 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
Das kann allein GOtt thun. Kan aber auch

das, was boͤſe iſt, nemlich anderer Menſchen

Fall oder Untreu zum beſten dienen, daß GOtt
uns das giebet, was jene verwerfen oder untreu ge⸗
brauchen; ſo ſoll und kann uns ja auch um ſo viel⸗
mehr das Gute, ſo wir bey andern ſehen, erwe⸗
cken, daß wir ihnen fein nacheifern, ihren Glau⸗
ben, ihre Liebe, ihre Verleugnung und anderes
Gute anſehen, und ihnen nachfolgen.
Und da wir hier hoͤren, die Juden ſollen den
Chriſten nacheifern, deswegen eben iſt uns bey
der Juͤden Fall ſo ein groſſer Reichthum wieder⸗
fahren; o ſo ſollen wir ja auch ſonderlich vor allen
Juͤden ein gottſeliges Leben fuͤhren daß ſie an
uns ein gutes Exempel haben, und uns nachei⸗
fern, nachfolgen koͤnnen. Aber wie erſchrecklich
iſt es, wenn man den Juden ein ſo boͤſes Exem⸗
pel giebt, wie koͤnnen ſie uns da nacheifern, nach⸗
folgen? Sonderlich aber ſehen wir aus dieſem
ganzen Context, welches eben Paulus beweiſen
will, daß die Juden nicht auf ewig verworfen
ſind, ſondern denen Chriſten ſollen nacheifern,
Und alſo ja koͤnnen bekehret werden.
Darum ſaget der Apoſtel weiter im 15. v.:
Denn ſo ihr Verluſt der Welt Verſoͤh⸗
nung iſt: was waͤre das anders, denn das
Leben von den Todten nehmen: Die
Worte werden eigentlich ſo uͤberſetzet: Denn ſo
ihre, der Juden, Verwerfung der Welt
Verſohnung, was wird ihre Jnehmung
unders ſeyn als ein Leben aus den Todten.
Der Juden Verwerfung und erfolgter geiſtlcher
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Das n. Capitel. v. 1. r6. 1433

Tod iſt die Gelegenheit geweſen, daß die Welt
die Heyden bekehret und verſoͤhnet worden.
Hat nun dieſe Verwerfung zur Verſoͤhnung und
Annehmung der Heyden Anlaß gegeben, was
wird nicht die kuͤnftige Annehmung der Juden fuͤr
eine froͤliche Lebendigmachung ſeyn, nach welcher
die in Suͤnden todte Menſchen in Chriſto das
Leben erlangen werden. Alſo will nun der Apo⸗
ſtel ſagen, was der Juden ihre Bekehrung fuͤr ein
Heil, fuͤr einen Segen denen uͤbrigen Voͤlckern
mitbringen werde. Das iſt eben das, was er
im 12. v. ſaget: Wie vielmehr, wenn ihre
Zahl voll wuͤrde, oder vielmehr ihre Fuͤlle,
wenn ſie in zahlreicher Menge bekehret werden.
Haben ſich ſo viele Heyden bekehret, da die Juden
verworfen ſind, wie vielmehr Heyden werden ſich
nicht bekehren, wenn ſie, die Juden, in groſſer An⸗
zahl glauben und angenommen werden, das wird
ja nicht anders ſeyn, als eine rechte Lebendig⸗
machung in der Welt, da werden ja ſo viele Voͤl⸗
ker, die bishero todt geweſen ſind, durch ihr
Exempel erwecket, und als mit einem neuen Le⸗
ben von GOtt begabt werden. Dis aber ſagt
der Apoſtel nicht nur als eine Muthmaſſung, und
daß es geſchehen koͤnte, ſondern er ſagt und ſetzt
es poſitive, als eine Sache, die geſchehen wird.
Und davon, braucht er nun noch zwey
Gleichniſſe zur Bekraͤftigung. Er ſaget im 16. v.
Iſt der Anbruch, oder die Erſtlinge von der
Ernte, heilig, ſo iſt auch der Teig, die ganze
Maſſe der uͤbrigen Ernte, heilig: Und ſo die
Wurzel heilig iſt, ſo ſind auch die Zweige
4 Xx xx 5 hei⸗

1a34 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

heilig. Beyde Gleichniſſe gehen auf eine Sache.
Der Anbruch, oder die Erſtlinge der Juden, ſind
die Patriarchen, die Erzvaͤter, Abraham, Iſaac
und Jacob, weil das die erſten geweſen, die
GOtt zu ſeinem Volck angenommen, und mit
ihnen einen beſondern heiligen Bund aufgerichtet.
Sie heiſſen aber auch die Wurzel, weil das uͤbri⸗
ge Juͤdiſche Volk von ihnen herſtammt. Und ſo
vergleichet er dis uͤbrige Volk der Juden mit dem
Teige und mit denen Zwigen, und zwar um der

Gemeinſchaft willen, darinnen ſie ſtehen mit de⸗

nen heiligen Vaͤtern, um des Herkommens wil⸗
len nach dem Fleiſche, und um des beſondern
Bundes willen, den GOtt nicht allein mit ihren
Vaͤtern, ſondern auch mit ihren Nachkommen
gemacht hat, davon klare Zeugniſſe der Schrift
ſind, und welches gewiß mit die Hoffnung von
ihrer Bekehrung ſtaͤrket.
Wie iſt aber das zu verſtehen? Sind des⸗
wegen denn die Juden, als der Teig und die
Zweige, heilig, weil ihre Erſtlinge, die erſten
Vaͤter, als ihre Wurzel, heilig geweſen?
Nein, das kann man nicht ſagen, wenn von
einer wahren innerlichen Heiligung geredet wird,
als die erſt in der Wiedergeburt erlanget wird.
So verſtehet es der Apoſtel nicht, ſondern er ver⸗

ſtehet es von einer aͤuſſerlichen Heiligkeit, die ſich

eben gruͤndet auf den Bund, den GOtt mit ih⸗

ren Vaͤtern und allen ihren Nachkommen ge⸗

macht hat, vermoͤge deſſen das Juͤdiſche Volk
doch ein eigen Volk ſolte bleiben, und wornach
es auch nach ihrer Verwerfung doch immer noch
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Das n. Capitel. v. 16. 1435

den Zugang zu den Gnadenmitteln behalte, daß
ſie koͤnnen bekehret werden, wie ſich auch noch
immer einzelne bekehren, bis endlich die Zeit
kommt, da ſie wieder angenommen und die
Weiſſagungen GOttes erfuͤllet werden, da es

unter andern ſonderlich Hoſ. 3, 4. 5. heißt: Die

Kinder Iſrael werden lange Zeit ohne Roͤ⸗
nig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Al⸗
tar, ohne Leibrock und ohne Heiligthum

bleiben. Darnach werden ſich die Kinder

Iſrael bekehren, und den HErrn, ihren
Gtt, und ihren Koͤnig David ſuchen: und
werden den Errn und ſeine Gnade ehren in
der letzten Zeit.
Es gibt uns alſo dieſer Text nicht nur eine
gegruͤndete Hoffnung von der Juden Bekehrung,
ſondern wir ſehen auch daraus, daß durch ihre
Bekehrung andere Voͤlker ſollen bekehret und le⸗
bendig gemacht werden. Und die, ſo Chriſten
heiſſen, aber doch in Suͤnden todt ſind, werden
auch durch ihr Exempel erweckt werden, und ein
neues Leben bekommen. Aberitzo iſt freilich noch
alles todt. Die Juden ſind noch verſtockt, und
wie viel Millionen Heyden und Tuͤrken gehen
auch noch in ihrer Blindheit hin. Ja wie todt
ſieht es mittenin der Chriſtenheit aus. Da ſolte

man wol denken, es laſſe ſich ſchlecht an, daß die⸗

ſe Verheiſſung ſolte erfuͤllet, und das Leben als
aus den Todten hervor gebracht werden. Aber
GOtt hat ſeine Zeit und Stunde. Der Apoſtel
beſtimmt keine Zeit, und ſo auch wir nicht, aber
GOttes Wort iſt doch wahr, und wird gewißeer⸗

1336 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

fuͤllet werden zu ſeiner Zeit. Wir haben indeſſen
GOtt fuͤr die Bekehrung der armen Juden, Hey⸗
den und Luͤrken deſto herzlicher zu beten, und, wie
ſchon gedacht, mit guten Exempel ihnen vorzuge⸗
hen, daß ſie auch uns nacheifern koͤnnen. Und
ie mehr wir die Verheiſſungen GOttes verſtehen,
und Hoffnung haben, daß ſich die Juden bekeh⸗
ren und noch beſſere Zeiten kommen werden, ie
mehr werden wir, da wir glaͤubig ſind, ſuͤr die
Juden und andere Voͤlker beten, auch auf
Hoffnung der kuͤnftigen beſſern Zeit deſto treuer
und fleißiger arbeiten, und dadurch, ſo viel an uns
iſt, mit zur kuͤnftigen Beſſerung behuͤlflich ſeyn, ob
wir ſie gleich nicht erleben werden. Ob es gleich
nun noch ſo finſter und ſo todt und elend ausſie⸗
het, wir duͤrfen die Hoffnung nicht wegwerfen.
Wie finſter ſahe es vor tauſend Jahren in
Deutſchland aus? Wer haͤtte damals glauben
ſollen, daß es, da alles heydniſch war, ſo weit
nur kommen ſolte, als es doch nun gekommen
iſt. Und wie ſahe es mitten in der Chriſtenheit
vor der Reformation aus? Und ſo hat GOtt ja
ſein Licht von Zeit zu Zeit laſſen heller aufgehen,
auch mitten in der Finſterniß, und auch nach
der Reformation, da vieles Gute wieder verloͤ⸗
Rece H „aufs neue eine Huͤlfe und Beſſerung
geſchafft.
Im folgenden gibt der Apoſtel denen aus
den Heyden Bekehrten eine Warnung, daß ſie ja
nicht die Verwerfung der Juͤden, und ihre, der
Heyden, Annehmung, ſolten mißbrauchen und
ſtolz werden. Er ſaget im 17. und 18. v.: d
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Das 11. Capitel. v. 17. 1437

aber nun etliche von den Zweigen zerbro⸗
chen ſind; und du, da du ein wilder Gel⸗
baum waͤreſt, biſt unter ſie gepfropfet,

und theilhaftig worden der Wurzel und des

Safts im Gelbaum. So ruͤhme dich nicht
wider die Zweige. Er gibt es zu, daß etliche
von den Zweigen, die aber den groͤßten Theil aus⸗
machten, zerbrochen und verworfen waͤren, und
ſie, die Heyden, die doch ein wilder Oelbaum,

unwiſſende, blinde Heyden geweſen, waͤren un⸗

ter ſie, unter die guten Zweige, gepfropfet, und
theilhaftig worden der Wurzel und des Safts
im Oelbaum. Sie waͤren dem guten Oel⸗
baum, dem wahren Saamen Abrahams, als ih⸗
rer Wurzel, dem Ifrael GOttes, eingepfro⸗
pfet, und des Safts, das iſt, aller Gnade und
Gabe des heiligen Geiſtes, theilhaftig worden,
welche Wurzel die glaͤubigen Vaͤter und ihre
rechte Nachkommen erlangt. Aber er ſetzt hin⸗
zu: So ruͤhme dich nicht wider die Zweige,

wider die abgebrochene und verworfene Zweige,

wider die unglaͤubigen Juden. Sie ſolten nicht
groß thun und ſich erheben, auch nicht wider die
abgebrochene Zweige, oder abgewichene Juden,
vielweniger wider die glaͤubigen Juden, neben
welche ſie waͤren eingepfropfet. Mache keinen
fleiſchlichen Ruhm aus deiner Einpfropfung.

Kuͤhmeſt du dich aber wider ſie; ſo ſol
du wiſſen, daß du die Wurzel nicht traͤgeſt,

ſondern die Wurzel traͤget dich.
Die heiligen Patriarchen, als die Wurzel,

und ihre Nachkommen, hatten das geiſtlich Ger
e

1438 Die Epiſtel St. Paulian die Römer.

te nicht den Heyden zu danken, und wurden
nicht von ihnen getragen, ſondern vielmehr die
Wurzel, die glaͤubigen Vaͤter, trugen ſie, die
Heyden: denn das Heil kommt von den Ju⸗
den, aus denen Chriſtus, der Heiland, geboren.
Darum ſagte GOtt nicht zu Abraham: Du und
deine Nachkommen ſolſt in den Heyden geſeg⸗
net werden, ſondern, in dir und deinem Sa⸗
men ſollen geſegnet werden alle Voͤlker,
alle Heyden. Und alſo ſolten ſich die Heyden
ja nicht fleiſchlich ruͤhmen und erheben.
So ſprichſt du: heißt es weiter im 19. v.
Die Zweige ſind zerbrochen, daß ich hinein
epfropfet wuͤrde. Die Juden ſind verwor⸗
en, daß wir Heyden angenommen worden.
Darauf antwortet Paulus v. 20: Iſt wohl ge⸗
redt. Darinnen haſt du Recht. Sie ſind zer⸗
brochen und verſtoſſen, und du biſt angenom⸗
men. Aber, ſetzet er hinzu: Sie ſind zer⸗
brochen um ihres Unglaubens willen, nicht
wegen ihres Geſchlechts, aus einem National⸗
Haß, ſondern um ihres Unglaubens willen, da⸗
durch ſie ſich gleichſam ſelbſt von dem Oelbaum,
von der Wurzel abgeſondert und abgebrochen
ben, da ſie von dem Glauben ihrer Vaͤter,
lbraham, Iſaac und Jacob abgewichen. Du
eteſt⸗ aber durch den Glauben. Sey nicht
kolz, ſondern fuͤrchte dich. Du biſt einge⸗
pfropfet, und ſteheſt, aber nicht anders als
durch den Glauben, nicht um deiner Wuͤrdig⸗
keit willen, nicht, daß du fuͤr dich ſelbſt beſſer waͤ⸗
reſt, wie ſie; ſondern daß du dis angebotene Hell⸗
ie

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lertike

Das 1I. Capitel. v. . 1439

ſunn die angebotene Gnade in Chriſto glaͤubig ange⸗
nommen. Da ſey nicht ſtolz, und erhebe dich
liunn nicht, ſchreib nichts deinem Verdienſt zu; ſon⸗
rine dern bleibe in tiefſter Demuth, und fuͤrchte
4 dich. Bleib in heiliger Furcht vor GOtt und
fulma ſeinem Gerichte, als der ohne Anſehen der
in Perſon richtet nach eines ieglichen Werk.
rN Und eben dieſe ſo heilige Furcht will er ih⸗
onnchl nen noch beſſer einpraͤgen, da er v. 2r. hinzu ſetzt:
nſl Sat Gtt der natuͤrlichen IZweige nicht
mide verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht
Mam verſchone. Hat GOtt der natuͤrlichen Zwei⸗
ucn A ge, derer, die von den glaͤubigen Vaͤtern her⸗
Nhmt ſtammen, mit denen er einen beſondern Bund
ummm gemacht, doch nicht verſchonet, da ſie in Un⸗
nsnn) glauben fielen und ſtolz wurden; o ſo werde er ja
gete vielweniger deiner verſchonen, der du aus einem
urg wilden Oelbaum wareſt, wenn du dich wolteſt
n 9 erheben und ſtolz ſeyn. Darum ſey ia nicht ſtolz,
lctunet GOtt kann gar keinen Stolz, keine Erhebung,
8 in keinen eignen Ruhm leiden. Alſo fuͤrchte dich,
ebiust daß es dir nicht auch gehe, wie jenen; du kanſt
rit auch ſo wol die Gnade verſcherzen wie jene.
Denn wie JEſus Luc. 23, 31. ſagte: Geſchicht
8 das am gruͤnen Holʒ, was will am duͤrren
kuge werden; ſo kann man auch ſagen: Geſchicht
iuen dis Strafgerichte Gttes an den naͤtuͤrli⸗
nln chen Zweigen, was will an den wilden Zwei⸗
nh gen werden, wenn ſie jenen im Stolz und Un⸗
cr M glauben wolten gleich werden. .
6 Nun das iſt ein beſonderer Text fuͤr die
t Glaͤubige. Doch muß ich zuvor ein Wort
ſhho fuͤr

1440 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

fuͤr die Sichern, alſo genannten Chriſten ſagen.
Dieſe ruͤhmen ſich wider die Juden, verachten ſel⸗
bige, und denken, ſie muͤſſen wol alle ſelig, die
Juden aber alle verdammt werden, und dieſe
arme Menſchen ſind doch ſelbſt nicht mehr leben⸗
dige und gruͤne Zweige an Chriſto, dem Oel⸗
baum. Sie ſtehen ſelbſt nicht mehr im Glauben,
wie die unglaͤubigen Juden, als die ehemaligen
natuͤrlichen Sweige. Solche Sichere, ſo ge⸗
nannte Chriſten, koͤnnen aus dieſen Worten ler⸗
nen, daß GOtt ſie vielweniger als die Juden
verſchonen, ſondern mehr ſtrafen werde, als jene,
wo ſie ſich nicht auch bekehren und recht lebendige,
gruͤne und fruchtbare Zweige und Reben werden.
Denn JEſus ſagt Joh. 15, 2: Binen ieglichen
Reben an mir, der nicht Frucht bringet,
wird er wegnehmen: und, nach v. 6. ins
Feuer werfen.
Doch geht, wie gedacht, dieſer Text beſon⸗
ders die Glaͤubigen an. Die ſollen ſich ja nicht
wider die armen Juden und andere blinde Voͤl⸗
ker ruͤhmen und ſtolz ſeyn, vielweniger ſollen ſie
ſich gegen andre, die Chriſten heiſſen, ob wol nicht
ſeyn, und am wenigſten gegen wahre, aber ſchwa⸗

che Chriſten ruͤhmen, und ſich ihnen vorziehen

und erheben. Daß aber guch Glaͤubige noch
koͤnnen wieder ſtolz werden, und die Furcht
Ettes aus den Augen ſetzen, das ſehen wir
eben aus dieſem Text. Denn waͤre nicht ein ie⸗
der noch in Gefahr, ſtolz zu werden, und die Gna⸗
de wieder zu verlieren; ſo haͤtte Paulus nicht
duͤrfen ſagen: Ruͤhme dich nicht. Sey oe
„lHz,

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Das 1. Capitel. v. 20.21 1441
ſtolz, ſondern fuͤrchte dich. Alſo moͤgen wir

uns dieſe Worte immer zurufen: Du ſteheſt
aber durch den Glauben. Sey nicht ſtolz,

ſondern fuͤrchte dich. Du ſteheſt, ſiehe zu,

daß du nicht falleſt. Fiehe auch bey anderer
Menſchen Suͤnden und Gebrechen, auf dich
ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt.
Gal. 6, 1. So bald wir bey andern Maͤngel und

Gebrechen, ja wol groſſe Suͤnden ſehen; ſo ſol⸗

len wir bald an uns ſelbſt gedenken, auf uns ſelbſt
ſehen, und aller anderer Menſchen Suͤnde oder
Gebrechen uns lauter Spiegel ſeyn laſſen, in wel⸗
chen wir unſere eigene Gebrechen ſehen: denn wir
haben doch noch den Saamen zu allen Suͤnden

in uns ſelbſt. Da ſollen wir ja nicht Ruhm an
andern ſuchen, und uns uͤber keinen Menſchen,
auch die groͤßten Suͤnder, nicht erheben, ſondern

glauben, wir haben eben die Wurzel zu allen

Suͤnden in uns, die wir bey andern ſehen, und

es ſey alles unverdiente Gnade, die uns zu

GEstt gezogen, bekehret und von der Herrſchaft

ſolcher Suͤnde befreyet, und bisher bewahret und
erhalten hat.
Wir ſtehen, und bleiben ſtehen, aber nicht

anders als im Glauben, ſo wir im Glauben im⸗

mer an der Gnade in Chriſto hangen bleiben, und
alles nur immer der Gnade GOttes zuſchreiben,

und alles aus Gnaden annehmen. Denn was

heißt eigentlich glauben? Nichts anders, als die
ganz unverdiente und durch Chriſtum erworbene

Gnade als Gnade begehren, annehmen, ſich

zueignen, und daran allein hangen bleiben. So
Betr. uͤb. d. V. C.III. Th.) Yy yy lon⸗

1442 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
lange dis geſchiehet, ſo lange bleibet man in Chri⸗ nderſi
ſio, dem rechten Oelbaum und Weinſtock; ſo vemebb
bald man aber nicht allein glaͤubig an der Gnade n Uno re
in Chriſto hangt, ſo bald verliert man Kraft und ite n
Saft, und wird wieder ein unfruchtbarer Zweig Ulnel
und Rebe, der ins Feuer gehoͤret. POronun⸗
Und dis will uns der Apoſtel in dem folgen⸗ bide un
den Verſe noch recht zu Gemuͤthe fuͤhren, mighe n
da es v. 22. weiter heiſſet: Darum ſchaue die en,
Guͤte und den Ernſt Gttes: den Ernſt an Ml ⸗
denen, die gefallen ſind; die Guͤte aber an zfunnen
dir, ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt; ſonſt Auihan
wirſt du auch abgehauen werden. Vorhero aler
hatte der Apoſtel eine Warnung gegeben, daß Nener
wir wegen Verwerfung der Juden nicht ſtoiz und “D
ſicher ſeyn ſolten: Hier aber giebt er eine Anwei⸗ n ſin
ſung, wie wir uns dabey verhalten ſolten: Wir ꝛchract
ſolten die Guͤte und den Ernſt GOttes anſe⸗ alesde
hen. Den Ernſt, den Eyfer und Zorn GOt⸗ ine
tes uͤber die Suͤnde der Menſchen ſollen und Pirnn
koͤnnen wir ſehen an denen, die gefallen ſind, 4 nn
an denen bisher verworfenen Juden, die bis die⸗ ien
ſen Tag als in ihrem Exilio herum gehen. Der 4 ſun
Ernſt und das Gerichte, ſonderlich das geiſtliche
Gerichte GOttes uͤber ihren Unglauben und * ſ
Widerſpenſtigkeit, ging ſchon zu Pauli Zeiten an; Eir
aber bey der ſo jaͤmmerlichen Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ Ahan
lem war ſolcher Ernſt, ſolches Gerichte GOttes / ins
am meiſten zu ſehen. AA
Und da ſollen und koͤnnen wir ja nun, be⸗ üed
ſonders zu unſern Zeiten, dieſen Ernſt GOt⸗ un

tes deſto mehr ſehen, und ſollen uns dahero ſrui
ð . fuͤrch⸗ uiche

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ertet
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Mhrſe
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mer
un ſeſt
nin
Pinne

kule
dl,
wen

nentnß,
, Neen N⸗
ſer⸗

fuͤrchten vor ſeinem Zorn, daß wir nicht auch
wider ſeine Gebote thun, und den Ernſt GOt⸗
tes gegen uns reitzen. Wir ſollen im Gegen⸗
theil die Guͤte an uns recht anſchauen. Das
iſt, wir ſollen erkennen und bekennen, daß alles,
was GOtt an uns gethan hat, ganz unverdiente
Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit ſey, ſo daß
wir es mit gar nichts verdient, oder GOtt zuvor
etwas gegeben, etwas gethan haben, daß er uns
ſolches wieder vergelte. Und wir ſollen immer
mit dem frommen Erzvater Jacob ſagen: Ich
bin (viel viel) zu geringe aller Barmherzig⸗
keit und aller Treue, die du an deinem
Knecht, deiner Magd, gethan haſt. Oder,
wie David ſagte: Was bin ich HErr GOtt?
Und was iſt mein Haus, daß du mich bis
hieher gebracht haſt? Chron. 18,16. Wir
ſollen alſo alles dieſer Guͤte und Gnade zuſchrei⸗
ben, und uns ja nicht erheben; aber auch in hei⸗
liger Furcht ſtehen, und unſer wahrnehmen, daß
wir ſolche Guͤte nicht verlieren, und GOtt noͤ⸗
thigen, daß er auch ſeine Guͤte in Ernſt ver⸗
wandele.
Darum ſetzet der Apoſtel dazu: So ferne
du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du
auch abgehauen werden. Du haſt dich der
Guͤte GOttes zu erfreuen, ſo du glaͤubig an der
Guͤte bleibeſt, ſo du dich nicht in Unglauben von
der Guͤte abwendeſt; ſonſt wuͤrdeſt du auch, wie
jene, abgehauen: Denn hat Gtt, hieß es vor⸗
hero, der natuͤrlichen Zweige nicht verſcho⸗
net, ſo wuͤrde er dein auch nicht verſchanen,
Yyyy 2 und

3444 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

und darum ſolſt du eben den Ernſt GOttes an de⸗
nen gefallenen, abgehauenen Juden anſehen, und

dich fuͤrchten, daß es dir nicht auch ſo ergehe.

Und damit dich nicht auch das Strafgerichte
EOttes treffe; ſo bleib an der Guͤte, bleib an
der pur lautern Gnade und Erbarmung deines
Berufers glaͤubig hangen, ſo daß immer dein
Herz und Mund ſage: An deiner Gnad allein
ich kleb. Da muß es immer heiſſen:

Benp dir gilt nichts denn Gnad und Gunſt,
die Suͤnde zu vergeben,
Es iſt doch unſer Thun umſonſt auch in de
beſten Leben:
Vor dir niemand ſich ruͤhmen kann,
Es muß ſich fuͤrchten iedermann,
Und deiner Gnade leben.

Wir muͤſſen im Anfang, Mittel und Ende ganz
gllein an der Guͤte oder im Glauben bleiben, und
von nichts als lauter Guͤte, Gnade und Barm⸗
herzigkeit wiſſen wollen; ſo bleiben wir auch Ge⸗
faͤſſe der Barmherzigkeit, die mit lauter Gnade
und Barmherzigkeit erfuͤllet werden, denen
Gutes und Barmherzigkeit folgen wird ihr
Lebenlang. Wenn wir aber nicht lediglich im
Glauben an der Guͤte und Gnade GOttes in
Chriſto wollen hangen bleiben, ſondern uns ſelbſt
wieder etwas zuſchreiben, erheben, und vermeſſen;

ſo bald ſtehen wir in Gefahr, daß wir auch abge⸗

hauen werden.
Hingegen heißt es nun im 23. v. von den
Juden: Und jene, ſo ſie nicht bleiben in den
n=

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Das 1I. Capitel. v. 23. 24. 1445

Unglauben, werden ſie eingepfropfet wer⸗
denc Gtt kann ſie er elen diapſfze⸗
pfen. Das iſt ein troͤſtliches Wort fuͤr die
verworfene Juden. Sie werden wieder ein⸗
gepfropfet. Aber wie? Es heißt: So ſie

nicht bleiben in dem Unglauben. Wie ſie

um des Unglaubens willen verſtoſſen worden; ſo
kann freilich ihre Einpfropfung nicht anders ge⸗

ſchehen, als durch den Glauben. Das iſt die

einmal gemachte Ordnung GOttes, die ewig feſte

ſtehen muß, da ſie ſich auf ſeine weſentliche Ei⸗

genſchaften und Vollkommenheiten gruͤndet.
Denn ohne Glauben iſt unmoͤglich, GOtt
zu gefallen. Hebr. 12,16. In dieſe Ordnung
aber kann GOtt die Juden ſelbſt fuͤhren, und ſie
alſo wieder einpfropfen; darum ſetzt er hinzu:
Gtt kan ſie wol wieder einpfropfen;
oder eigentlich: GOtt iſt maͤchtig, ſie einzu⸗
pfropfen. Er hat Macht und Vermoͤgen ge⸗
habt, ſie um ihres Unglaubens willen abzubre⸗
chen: aber eben ſo hat er auch Macht und Ver⸗
moͤgen, ſie wieder einzupfropfen. Menſchen koͤn⸗
nen wol oft etwas zerbrechen und verderben, aber
nicht wieder ganz und gut machen. Sie koͤnnen
einem das Geſicht, ja das Leben nehmen, aber
nicht wieder geben. Aber GOtt kann das, was
er abgebrochen, auch wieder einpfropfen.
Darauf ſagt der Apoſtel weiter im 24. v.
zur Beſtaͤtigung deſſen, was er geſagt hatte:
Denn ſo du aus dem Oelbaum, der von
Natur wild war, biſt ausgehauen, und wie⸗
der die Natur in den guten Gelbaum ge⸗
Yyyy 3 pfro⸗

1446 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

pfropfet: wie vielmehr werden die natuͤrli⸗
chen eingepfropfet in ihren eigenen Gel⸗
baum? Iſt es GOtt moͤglich geweſen, die
Heyden zu bekehren: ſo iſt es ihn auch moͤglich,
die Juden wieder zu bekehren. Hat GOtt die
Heyden, die doch fremde von der Buͤrger⸗
ſchaft Iſraelis, und von den Teſtamenten
der Verheiſſung, von dem beſondern Bunde,
waren, und die keine Goffnung hatten, die
gleichſam aus einem wilden Oelbaum waren,
aus ihrem wilden Oelbaum und Stamm ausge⸗
hauen oder weggenommen, und ſie wider die
Natur in den guten Gelbaum gepfropfet:
wie vielmehr werden die natuͤrlichen Zweige,
die Juden, in ihren eignen Gelbaum einge⸗
pfropfet. Die Juden kommen doch gleichwol
dem Fleiſche nach von Abraham, Iſaac und Ja⸗
cob her, denen die Verheiſſung gegeben war, mit
welchen, und mit welcher Saamen GOtt einen
Bund aufgerichtet hatte. Iſt es nun GOTD
moͤglich geweſen, die wilden Gelzweige, die
Heyden, in den rechten Gelbaum einzupfro⸗
pfen; wie ſolte GOtt nicht vielmehr, merke es,
vielmehr die natuͤrlichen Zweige, die Juden,
vermoͤge des mit ihren Vaͤtern gemachten Bun⸗
des, wieder in ihren eigenen Gelbaum ein⸗
pfropfen, daß ſie wieder der Wurzel und
des Safts, das iſt, alles in Chriſto verheiſſenen
Segens, theilhaftig werden.

Was nun der Apoſtel bisher von der Wie⸗
derannehmung und Bekehrung der Juden geſa⸗
get

das

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Das 1.. Capitel. v. 25. 1447

get hat, daß es eine wahrſcheinliche und moͤgliche
Sache ſey, das ſaget er nun als eine gewiß zu
hoffende und zu glaubende Sache, und als ein
ihm entdecktes Geheimniß, das er auch nun den
Roͤmern entdecken und nicht verhalten wolte.
Er ſaget im 25. v.: Denn ich will euch nicht
verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheim⸗
niß, auf daß ihr nicht ſtolz ſeyd. Das im
Deutſchen ausgelaſſene Woͤrtlein denn verbin⸗
det dieſe Worte mit dem Vorhergehenden.
Die letztvorhergehenden Worte waren: Wie
vielmehr werden die natuͤrlichen Zweige ein⸗
gepfropfet in ihren eigenen Gelbaum; und
darauf ſagt er: Denn ich will euch nicht ver⸗
halten dieſes Geheimniß. Und das Geheim⸗
niß iſt eben die Wiederannehmung und Bekeh⸗
rung des Iuͤdiſchen Volkes. Iſt eine Sache ein
Geheimniß, die man ohne beſondere Offenbarung
nicht wiſſen kann; ſo muß man auch heilig und
ehrerbietig damit umgehen, und nicht damit Vor⸗
witz treiben. Darum ſagt Paulus auch, war⸗
um er ihnen dis Geheimniß nicht verhalten wol⸗
le; da er ſaget: Auf daß ihr nicht ſtolz ſeyd.
Da redet er eigentlich mit denen aus den Heyden
bekehrten Glaͤubigen, die er ſchon vorhero im 18.
und 20. v. gewarnet, daß ſie ſich nicht wider die
zerbrochene Zweige, wider die Juden, ruͤh⸗

men und ſtolz werden ſolten.

Von dieſem Geheimniß heißt es nun weiter
im 25. und 26. v.: Blindheit iſt Iſrael eines
theils wiederfahren, ſo lange bis die Fuͤlle
der Heyden eingegangen ſey, und alſo das
Yy yy 4 gan⸗

148 Die Epiſtel St. Paulian die Romer.

ganze Iſrael ſelig werde. Er hatte ſchon
vorhero im 4. und 5 v. geſagt, daß GOtt nicht
das ganze Iſrael verſtoſſen, ſondern daß noch
einige uͤbrig geblieben, und alſo ſagt er auch
hier, daß nur eines Theils Iſrael Blind⸗
heit wiederfahren ſey, ob es zwar wol
der groͤßte Theil war. Worinnen beſtehet denn
aber dis Geheimniß? Etwan darinnen, daß
den Juden Blindheit und Verſtockung wieder⸗
fahren? Nein, das war kein Geheimniß, das
wuſten die bekehrten Heyden wohl, das gab der
Augenſchein. Das Geheimniß, das der Apoſtel
ihnen entdecket, iſt eigentlich in den folgenden
Worten zu finden, und beſtehet darinnen, daß
die Blindheit und Verſtockung des Juͤdiſchen
Volks nicht immer waͤhren ſoll, ſondern ſein ge⸗
meſſen Ziel hat, nemlich ſo lange, bis die Fuͤlle
der Heyden eingegangen ſey. Wir finden von
dieſer Sache auch in andern Orten der heiligen
Schrift einen gewiſſen Terminum, ein gewiſſes
Ziel. Denn da Jeſ. 6. im Prophetiſchen Geiſte
von dem Gerichte der Verblendung und Ver⸗
ſtockung des Juͤdiſchen Volkes geredet wird, ſo
fragt der Prophet im I. v. Err, wie lange?
Und er bekommt die Antwort: Bis daß die
Staͤdte wuͤſte werden, und wie es da weiter

heißt. Und unſer Heiland ſaget auch Luc. 21, 24:
Und Jeruſalem, oder das Juͤdiſche Volk, ſoll

zertreten werden von den Heyden, biß daß
der Heyden Zeit erfuͤllet wird. Das Woͤrt⸗

lein bis deutet wol nicht allemal einen gewiſſen
terminum, oder einen gewiſſen zu Ende gehenden

Zeit⸗

Eer da
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rbidieß
tgoſe Men
nd in den
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n, das
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— – –

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Ulndste

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an Zeitlauf an: aber hier zeigt es doch auf eine ge⸗

RKRZZ wiſſe zu Ende gehende Zeit. Denn haͤtte Pau⸗
ni lus wollen ſagen: Die Blindheit waͤre Iſrael
lid auf immer und ewig wiederfahren; ſo waͤre das
4 kein Geheimniß, und dis haͤtte auch die aus den
Henvden Bekehrte koͤnnen eher ſtolz als demuͤthig
in machen, und Paulus ſpricht doch, er wolle des⸗
nun wegen ihnen dieſes Geheimniß nicht verhalten,
ind n auf daß ſie nicht ſtolz wuͤrden. Alſo ſoll die
in=e Blindheit oder das Gerichte der Verblendung
heonn und Verſtockung ſo weit gehen, und ſo lange
um waͤhren, bis die Fuͤlle der eyden eingegangen
ld nd bis eine groſſe Menge der Henden zu Chriſto be⸗
n aen kehret, und in den rechten Oelbaum eingepfro⸗
uſeimk pfet ſey. Wenn aber dieſer Eingang werde ein
ene Ende haben, das hat er nicht determiniret und
gibſlnt beſtimmt, ſondern der goͤttlichen Allwiſſenheit
mnge mi uüberlaſſen. . .
Nhndd Das iſt nun ein Stuͤck dieſes Geheimniſ⸗
ilenm ſes. Das andere iſt, da es weiter heißt: Und
almg alſo das ganze Iſrael ſelig werde. Hier re⸗
m det der Apoſtel nun offenbar von dem Iſrael nach
Dste dem Fleiſch, von dem er vorhero geredet hatte,
un en⸗ dem eines Theils Blindheit wiederfah⸗
nni ren, und von welchen er ſelbſt herſtammte.
¶Von dieſem Iſrael ſagt er nun, daß es ſoll ſelig
du u werden. Er redet alſo nicht von dem geiſtli⸗
tt chen Iſrael, von dem Iſrael GOttes, denn
darunter gehoͤren ſo wol glaͤubige Heyden als
ninic Juden, und das war ja auch kein Geheimniß. Aber
urn dis war ein Geheimniß, daß das verblendete und
unt 6 verſtockte Iſraelitiſche Volk noch einmal wuͤrde
Cnſenn YByyy -» er⸗

Das II. Capitel, v. 26. 1449

S☛

==

1450 Die piſtel St. Pauli an die Roͤmer.

erleuchtet, bekehret und ſelig werden. Das ſolte Gecben,
und koͤnte die aus den Heyden Bekehrte vor Stolz M
und Hoffart bewahren. rrhe.
Paulus ſagt aber auch nicht, daß nur einer und tlodet;
der andere dann und wann wuͤrde bekehret und ſe⸗ mmſnin
lig werden, denn das iſt allezeit leichte zu glau⸗ ajCtſer
ben, und kein Geheimniß, ſondern daß das ganze en Bin
Volk ſelig werde, ſo daß doch die noch Unglaͤ⸗ un!
bigen und Verſtockten einen geringen Theil wuͤr⸗ PGſu
den ausmachen, daß man ſagen koͤnne: Das ut, di
Volk Iſrael hat ſich bekehret. t ulin
Nun beſtaͤtiget Paulus dieſes entdeckte Ge⸗ n e
heimniß mit einem Prophetiſchen Zeugniß, wie mdeh
er immer zu thun pflegte, und zeigte, daß er mit Podhet
Moſe und den Propheten aus einem Geiſte rede⸗ ndee⸗
te. Er ſaget weiter im 26. und 27. v.: Wie ge⸗ ilmgge
ſchrieben ſtehet: Es wird kommen aus Zion, ſechtden
der da erloſe, und abwende das gottloſe mwt oher
Weſen von Jacob. Und dis iſt mein Te⸗ gind
ſtament mit ihnen, wenn ich ihre Suͤnde ines
werde wegnehmen. Die Worte ſind aus tann
Jeſ. 59, v. 20. genommen, dabey aber der Apo⸗ aen
ſtel mehr auf den Verſtand als die Worte geſe⸗ ze⸗ nſg
hen. Denn daſelbſt im Propheten heißt es: g mnͤ
Denen zu Zion wird ein Erloſer kommen, aen
und denen, die ſich bekehren von den Suͤn⸗ den
den in Jacob, ſpricht der HErr. Da der uin
Apoſtel dieſe Worte anfuͤhret; ſo zeigt er, daß Lrteſt
ſie auf die Zeit des neuen Bundes gehen. t den
Das ganze Capitel geht auch auf die Zeit des ſezt,
neuen Teſtaments. Es wird darinnen ſonder⸗ ſſtzni
lich im Z. 9. und 10. v. der Juden groſſe Blind⸗ ſrelen
heit uulih

Miak

Gitin
nordee
ſeti
Mhsder
nalgere
Unn ſpnte
hetthet.
Alnsdectt
Geichenk
eudtete
nguiee;
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tchug,

Das 1. Capitel. v. 27. 1451

heit beſchrieben, wie eben hier Paulus von die⸗
ſer Blindheit redet. Es hat alſo eingetroffen,
was der Prophet vorhero von der Juden Blind⸗
heit verkuͤndiget; und ſo wird nun auch das an⸗
dere eintreffen und erfuͤllet werden, daß denen zu
Zion ein Erloͤſer kommen werde, daß ſie von ih⸗
rer groſſen Blindheit werden erloͤſet werden.
Und da nun Paulus dieſe Worte anfuͤhret,
nachdem Chriſtus der Erloͤſer ſchon gekommen;
ſo ſehen wir, daß dieſe Worte zur Zeit Chriſti
noch nicht voͤllig erfuͤllet worden, ſondern noch
erſt wuͤrden erfuͤllet werden. Denn zur Zeit
Chriſti und der Apoſtel war der groͤßte Theil noch
in der Blindheit, darinnen ſie noch ſind, und
alſo werden dieſe Worte erſt in kuͤnftiger Zeit in
ihre Erfuͤllung gehen.
Es heißt weiter im 27. v.: Und dis iſt mein
Teſtament (oder mein Bund) mit ihnen, wenn
ich ihre Suͤnden werde wegnehmen. In
dem 59. Capitel Jeſaiaͤ ſteht auch gleich im 20.
und 21. v. etwas von dem Bunde, oder Teſta⸗
ment: doch mag auch der Apoſtel auf die Worte
Jer. 31. ſehen, alwo dieſer Spruch vorkommt,
und darinnen ſowol des Bundes oder Teſta⸗
ments mit dem Volke Iſrael, als auch der
Wegnehmung ihrer Suͤnde gedacht wird. Da
es v 33. 34. heißt: Das ſoll der Bund ſeyn,
den ich mit dem Hauſe Iſrael machen will
nach dieſer Zeit, ſpricht der Err: Ich will
mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren
Sinn ſchreiben; und ſie ſollen mein Volk
ſeyn, ſo will ich ihr Gtt ſeyn. Und wird

kei⸗

4

1452 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

keiner den andern, noch ein Bruder den an⸗
dern lehren und ſagen: Erkenne den Errn,
ſondern ſtie ſollen mich alle kennen, beyde
klein und groß, ſpricht der Err; denn ich
will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ih⸗
rer Suͤnde nicht mehr gedenken. Dieſe
Verheiſſung iſt ja wol ie und ie zu allen Zeiten an
allen Glaͤubigen erfuͤllet worden. Wir haben aber
doch zu glauben, daß, weil gleichwol dieſer Bund
mit einer ſonderbaren Abſicht gemacht ſey, ſolcher
dem Hauſe Iſrael hier zugeeignet wird, und zwar
dem Hauſe Iſrael, mit welchem GOtt einen
Bund gemacht, nachdem er ſie aus Egyptenland
gefuͤhret, wie ausdruͤcklich vorhero geſaget wird.

Alſo wird die Gnade dieſes Bundes an dem gan⸗

zen Volk noch viel reichlicher bewieſen werden,
als wir noch bis auf dieſe Stunde ſehen. Und
das bekraͤftiget das ganze 31. Capitel Jeremiaͤ.
Denn es heißt bald im 1. v.: Zur ſelbigen Zeit,
ſpricht der 'Brr, will ich aller Geſchlechte
Iſrael GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk
ſeyn. Und im 10. und n. v.: Der Iſrael zer⸗
ſtreuet hat, der wirds auch wieder ſamm⸗
len; und wird ihrer huͤten, wie ein Hirte
ihrer Heerde. Denn der Err wird Jacob
erloͤſen. Dahin geht auch der 20. und 27. Vers.
Und es koͤnten ja vielmehr Zeugniſſe angefuͤhret

werden, die auf die Wiederannehmung des ar⸗
men Iſraelitiſchen Volkes abzielen. Indeſſen

kann uns das wenige in unſerer Hoffnung von
ihrer Bekehrung ſtaͤrkken und gewiß machen. Und
das wird uns dazu dienen, daß wir doch ja die
arme

Des ll.

n nicht
ſen
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Etlrung
e, olͤben
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Das 1I. Capitel. v. 28. 29. 1453

arme Juden nicht verachten, nicht uns gegen ſie
erheben, ſondern ſie lieben und um ihre Bekeh⸗
rung noch viel glaͤubiger beten. Darum habe
mich bey Erklaͤrung dieſer Worte etwas laͤnger
aufgehalten, als bey andern Stellen.
Wir werden aber auch noch durch das fol⸗
gende in dieſer Sache beſtaͤrket. Denn es be⸗
kraͤftiget der Apoſtel das, was er von der Bekeh⸗
rung der Juden geſaget, aus dem Grunde der
unwandelbaren Bundesverheiſſung, da er im
28. u. 29. v. weiter ſagt: Nach dem Evangelio
halte ich ſie fuͤr Feinde, um euret willen:
aber nach der Wahl hab ich ſie lieb, um der
Vaͤter willen. GOttes Gaben und Beru⸗
fung moͤgen ihn nicht gereuen. Die erſten
Worte moͤchten auch ſo gegeben werden: Nach
dem Evangelio ſind ſie Feinde um euret
willen. Nach der Wahl ſind ſie Freunde,
oder die Geliebten um der Vaͤter willen.
Die Juden ſind Feinde des Evangelii, und ſo
ſind ſie auch Feinde GOttes, daß er ſie nicht lie⸗
ben kann, da ſie ſeinen Sohn, ſein Evangelium
verworfen, und auch die Glaͤubigen aus den
Heyden anfeinden, und gegen ſie mißguͤnſtig
ſind. Das koͤnte heiſſen: Sie ſind Feinde um
euret willen. Doch koͤnnen auch dieſe letzten
Worte den Verſtand haben, daß ihre Verwer⸗
fung, da ſie GOtt nach dem Evangelio als Fein⸗
de anſieht, geſchehen ſey, um der Heyden Beſten
willen, daß der Juden Fall, wie es vorhero ge⸗
heiſſen, der Heyden Reichthum ſey. Da er
aber weiter ſagt: Aber nach der Wahl ſind
ie

Desn

ſele, etwea
Dem
ihnenn
en und n

1454 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſie die Geliebten um der Vaͤter willen; ſo
heißt das ſo viel, daß GOtt der HErr das Volk
nicht ſchlechthin und mit Zuſchlieſſung der Gna⸗
denthuͤr verworfen, ſondern daß er unerachtet ihres

n und n

gegenwaͤrtigen Unglaubens und uͤber ſie gekom⸗ lortiſ

menen Gerichtes, dennoch auf ſie ein ſonderbares
Auge hat, welches er durch ihre kuͤnftige Wie⸗ * el
derannehmung klar und deutlich zeigen wird. Mede
Solche Geliebte ſind ſie nach der Wahl um ih⸗ gene
rer Vaͤter willen; weil nemlich GOtt ihre Vaͤter, iket
Abraham, Iſaac und Jacob, hat erwehlet, mit Ind de
ihnen einen Bund aufgerichtet, und ihnen ver⸗ Ndſche
heiſſen, daß er nicht allein ihr, ſondern auch ih⸗ King/
res Saamens, ihrer Nachkommen, GOtt ufr n
ſeyn will ewiglich, wie wir davon ſo viele Zeug⸗ Ainſuhen
niſſe in der Schrift finden. . Agor mau
Hierbey aber haben wir vornehmlich zu er⸗ , welch
wegen, daß der Apoſtel dieſe Bundesverheiſſung Oon inn
nach ihrer Unveraͤnderlichkeit oder Beſtaͤndigkeit 1Ot
vorſtellet und beſchreibet, da er ſaget: GOttes (nſche
Gaben und Berufung moͤgen ihn nicht ennſch an
gereuen. Das iſt die Urſache, warum ſie bey un, daß
ihrer Feindſchaft, nach dem Evangelio, den⸗ ſeberich
noch nach der Wahl auf obbeſagte Weiſe Ge⸗ anh, n
liebte ſind um ihrer Vaͤter willen, weil iaſmhert
GOtt nemlich ſeine Gaben und Berufung oder enmnd Z
ſeine Verheiſſung nicht gereuen kann, da er 1
ihren Vaͤtern und deren Samen ſo groſſe und Plece h
herrliche Wohlthaten verheiſſen, und mit ihnen ſahrci
einen ſolchen Bund gemacht, Kraft deſſen er ſie dyie
zum eigenthuͤmlichen Volck erwaͤhlet hat. Es iſt ai W:

ja auch unmoͤglich, daß GOtt luͤge, oder daß ni
es

duge

ne es ihn gereue, etwas gegeben oder verheiſſen zu

n haben. Denn Gitt iſt nicht ein Menſchen⸗
ieu kind, daß ihn etwas gereue. Solte er et⸗
n nie was ſagen und nicht thun? Solte er et⸗
eitn was reden und nicht halten? Nein, des
tutſn HErrn Wort iſt wahrhaftig, und was er
um zuſaget, das haͤlt er gewiß. 4 Moſ. 23, 19.
dnd alt P. 33,4. Inſonderheit wird uns hier, und ſonſt
Nnhhrli vielfaͤltig, angeprieſen die Beſtaͤndigkeit, die
lumgee Unveraͤnderlichkeit und Unbeweglichkeit des
ul en Bundes und der Verheiſſung des Bundes,
rctn,n welche das Judiſche Volk angeht. Das will
inie u GOtt nicht ewig, ewig verſtoſſen, ob er gleich
grlichm daſſelbe um ihres Unglaubens willen ſcharf zuͤch⸗
Mdeden tigen und heimſuchen will. Und es wird der
den Apoſtel wol gar manche Verheiſſung vor Augen
emmg gehabt haben, welche GOtt dieſen Volk gege⸗
dm ben hat. Davon kann man ſonderlich 3 Moſ. 26,
tinark nachſehen, da GOtt von den Gerichten redet, die er
eun uüͤber das Juͤdiſche Volk werde kommen laſſen,
in nint aber doch endlich an den Bund mit ihren Vaͤ⸗
liten tern gedenken, daß ſelbiger nicht gar aus ſeyn
bdrki ſolte, wie ſonderlich von 42. bis 45. v. zu ſehen iſt.
nthen Dahin geht auch, was Jer. 31, 35⸗37. und Cap.
irde 23, 24 2. zu finden iſt. Das alles heißt: GOt⸗
Gruk tes Gaben und Berufung moͤgen ihn nicht
gereuen. V
lmm 3 Der Apoſtel bekraͤftiget weiter das Ge⸗
mmi heimniß von der Wiederannehmung der Juden,
ſeſt, da er im 30. v. ſaget: Denn gleicher Weiſe,
vnt n wie auch ihr weiland nicht habt geglaͤu⸗
umt bet an Gtt, nun aber habt ihr Barm⸗
or her⸗

Das II. Capitel. v. 29. 1455

Dosn
1456 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de
s dcuc
erzigkeit uͤberkommen uͤber ihrem Unglau⸗ un
der 2Die Heyden haben vorhero Uak an an
GOtt geglaubt, ſondern lebten als ohne GOtt D
in der Welt, in der groͤſten Abgoͤtterey und in ſl
den abſcheulichſten Suͤnden, wie ſonderlich Pau⸗ Han⸗
lus Cor. 6, 9. 10. ſchreibt, aber im 1. v. doch ſaget, n iſche
daß ſie geheiliget und gerecht worden mnaſ
durch den Namen des HErrn JIcEſu, und irnolen
durch den Geiſt unſers GOttes. Und ſo ſa⸗ de anchr
get er auch hier: Sie haͤtten doch Barmher⸗ Benhe
zigkeit uͤberkommen uͤber ihrem, der Juden, ribeft
Unglauben. Denn da die Juden das Wort len glan
des Evangelii nicht wolten glaͤulig annehmen: fſaht
ſo wandte ſich Paulus zu den Heyden, und die eglitt
nahmen das Wort glaͤubig an, und erlangten Nnch be
Gnade und Barmherzigkeit: denn es war ja al⸗ Bun
ſes unverdiente groſſe Barmherzigkeit, daß GOtt ufenn
dieſe ſo abgoͤttiſche und in allen Suͤnden lebende a un
Menſchen zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes be⸗ t hier
rufte und brachte. Ors
Da ſagt nun der Apoſtel weiter im 31. v. ſgit ui
wie es mit der Erbarmung GOttes uͤber die Hey⸗ Mlch
den bey der Juden Unglauben ergangen, ob ſie lipet tu
gleich weiland noch ſo unglaͤubig und ſo groſſe Mnkch
Suͤnder geweſen: Alſo auch jene haben ietzt manßd
nicht wollen glaͤuben an die Barmherzigkeit, ,.
die euch wiederfahren iſt. Sie haben nicht Amufn
alle ihr Heil, ihre Seligkeit aus der Gnade und h
Barmherzigkeit in Chriſto ſuchen, ſondern ihre chſoſen
eigne Gerechtigkeit aufrichten wollen, und ſind ſo ſchal
bisher noch im Unglauben geblieben; und da anden
ſind ſie euch gleich nach eurem vorigen Zuſtande, ee wen

rinſ
n uſen
linci
lfnaie⸗
dn Nee
nienn
INd grte
ſnGr
Pehrtmnon
iherihmn
N Nd
tn gaut
AWhe
aigen,
ngter: N
Wanzgten
ndin anen
ſhet ſete

itanee
ſricn/
cenvenn
n Ctteen

Gunveßen

Das nn. Capitel. v. 23. 14 52

da ihr weiland auch nicht geglaubt. Aber wird
keine Veraͤnderung mit ihnen vorgehen? Wer⸗
den ſie immer in dem Zuſtande bleiben? Da
ſagt der Apoſtel: Nein! Wie ſie euch ietzo gleich
ſind, nach eurem vorigen Zuſtande; ſo werden ſie
euch kuͤnftig nach eurem ietzigen Zuſtande gleich
ſeyn. Denn er ſagt: Alſo auch jene haben

ietzt nicht wollen glaͤuben an die Barmher⸗

zigkeit, die euch wiederfahren iſt, auf daß
ſie auch Barmherzigkeit uͤberkommen, oder
wie es andere uͤberſetzen: Alſo auch jene haben
nicht wollen glauben, auf daß ſie uͤber die
euch wiederfahrne Barmherzigkeit auch
Barmherzigkeit uͤberkommen. Die Juden
wuͤrden endlich bey der den Heyden erzeigten
Gnade und Barmherzigkeit erwecket werden,
ihnen nachzueifern, wuͤrden auch zum Glauben ſich
bringen laſſen, und Barmherzigkeit erlangen.
Und alſo ſaget hier der Apoſtel nicht nur, was
der Zweck GOttes geweſen, daß er den Heyden
Barmherzigkeit wiederfahren laſſen, nemlich die
Juden dadurch zu reitzen, auch Gnade und
Barmherzigkeit zu ſuchen, ſondern er zeiget,

daß es auch wirklich in der That geſchehen werde.
Es wuͤrden gewiß die Juden Barmherzigkeit be⸗

kommen.
Unnd darauf macht er den Schluß v. 32. 2
Denn GTT hat alles, oder alle Men⸗
ſchen, beſchloſſen unter den Unglauben,
auf daß er ſich aller erbarme. Der Apoſtel
hatte vorhero dreymal der Barmherzigkeit GOt⸗
tes gedacht, wie es bey Juden und Heyden auf
Betr. uͤb. d. V. T. li. Ch.) Ze di lan⸗

1458 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de
lauter Barmherzigkeit ankaͤme, der man allein enn
durch den Glauben theilhaftig wuͤrde, und daher un ci
haͤtten die Heyden, die doch ſo groſſe Abgoͤtter ge⸗ V
weſen, durch den Glauben Barmherzigkeit erlan⸗ ,ale
gen koͤnnen, und ſo wuͤrden auch endlich die Ju⸗ undnne
den ſolche Barmherzigkeit uͤberkommen: denn Ußenf
Gtt habe alle Menſchen beſchloſſen unter 1 tel
den Unglauben, auf daß er ſich aller erbar⸗ Min
me, oder wie es Gal.3,22. heißt: Die Schrift Eiar G
oder GOtt durch die Schrift, hat es alles be⸗ ie Win
ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗ filtt Gn
Reiſſueg kaͤme durch den Glauben an Chri⸗= in ſeder ,n
ſtum, gegeben denen, die da glaͤuben. GOtt Mnud
hat durch die Schrift, durch ſein Geſetz uͤber alle ngotene
den Schluß gemacht, den richterlichen Aus⸗ 1 Mſeea
ſpruch gethan, daß alle Menſchen, ohne Unter⸗ ummhetzot
ſcheid, Juden und Heyden, in der Suͤnde, im hekchtet
Unglauben, und folglich unter der Gewalt des ſchheute
Satans als in einem Gefaͤngniß gefangen und mns ſcher
verſtrickt liegen, und ſich auch ſelbſt nicht helfen hnenden
und erretten, oder kein Werk aufbringen koͤn⸗ gichſeſch
nen, wodurch ſie ſelig wuͤrden. Und das iſt pinalauf
darum geſchehen, auf daß er ſich aller erbar⸗ fe e
me, daß er zeige, es ſey das Werk unſerer Se⸗ P ſeſid
ligkeit, auf GOttes Seiten, lauter Gnade und hahe
Erbarmung, und er finde bey keinem einzigen ia ind
Menſchen von Natur etwas Gutes, oder eini⸗ den ſiner
ges Verdienſt, einige Gerechtigkeit, damit er
vor GOtt beſtehen und auskommen koͤnne, es zin 6
liege, wie es im 9. Capitel v. 16. heißt, nicht an u
ismandes Wollen oder Laufen, ſondenen .

N
fgruce
gtuſt
nt
hmagen
kiheten
ſteieſte
Nfeſte
,aſf
inde afni
defCte
idge
Nhſenge
W Met
lechee⸗
ge, oe
Gch unte
chegf
ſchanſift
g Nuc 1
gfeſt
u
inn uutn
t⸗
enhin
ukmmm
nt ,

ruſoß

Daiaas 1I.. Capitel. v. 3. 14 ’9

Gttes Erbarmen, und dieſe Barmherzigkeit
erlange man allein durch den Glauben.
Wie nun dieſer Ausſpruch alles eigene
WVerdienſt, alle Werkgerechtigkeit uͤber den Hau⸗

fen wirft, und zeiget, daß wir allein aus Gnaden

und Barmherzigkeit durch den Glauben an
Chriſtum ſelig werden; ſo liegt doch auch ein
groſſer Troſt in dieſen Worten, und der iſt die⸗
ſer: Da es bey GOtt auf gar kein Verdienſt,

auf keine eigne Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit, ſon⸗

dern auf lauter Gnade und Erbarmung ankommt;

ſo kann ein ieder, auch der groͤßte Suͤnder, ſelig
werden, der nur durch Chriſtum Gnade ſucht,
oder die angebotene Gnade und Barmherzigkeit
annimmt. Aus ſolcher groſſen pur lautern Gna⸗
de und Barmherzigkeit, will Paulus ſagen, ſeyd
ihr Heyden bekehret, gerecht und ſelig worden, da

ihr in ſo abſcheulichen Suͤnden gelebet habt:

und eben aus ſolcher Gnade und Barmherzigkeit
ſollen auch die Juden noch bekehret werden, ob ſie
ietzo auch noch ſo ſehr ſich verſuͤndigen. Da will
Paulus uns wol auf die Worte fuͤhren, da es im

3. Capitel v. 23. 24. heißt: Es iſt hie kein Un⸗
terſcheid; ſie ſind allzumal Suͤnder, und
mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt ha⸗
ben ſolten. Und werden ohne Verdienſt

gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erlo⸗

ſung, ſo durch Chriſtum IEſum geſchehen
iſt. Es moͤgen alſo die von Juden begangenen
Suͤnden noch ſo groß ſeyn; es iſt doch nach der

Natur zwiſchen ihnen und uns kein Unterſcheid,
wir ſind alle unter dem Unglauben, unter die
3 3 2 Suͤn⸗

usd Die Epiſtel St Pauli an die Roömer.

Suͤnde beſchloſſen, wie in einem Gefaͤngniß.
Alles, was GOtt alſo an uns gethan hat, iſt lauter
Erbarmung, und eben dieſe Erbarmung ſoll auch
ihnen wiederfahren. äl
Das iſt nun das von dem Apoſtel entdeckte
und bekraͤftigte Geheimniß von der Bekehrung
der Juden. Das ſoll nun allen dazu dienen,
daß ſie ſich ja huͤten, daß ſie den Juden kein Aer⸗
gerniß geben, ſondern mit einem heiligen Wan⸗
del vorgehen, damit die Juden ihnen Bchaſern
koͤnnen, und uͤber die ihnen erzeigte Barmher⸗
zigkeit auch Barmherzigkeit erlangen. Da muß
ſich einer zuvoͤrderſt ſelbſt bekehren und ein ganz
anderer Menſch werden, ſonſt kann er ihnen nicht
recht vorleuchten, ſondern wird ihnen gewiß lau⸗

ter Aergerniß geben. Es wuͤrde einein auch
nichts helfen, wenn er wol die Bekehrung der
Juden glaubte, und ſo auch ſonſt meinte uͤber⸗

zeugt zu ſeyn, daß GOtt noch werde eine groſſe

Beſſerung ſchaffen, aber er bliebe ſelbſt unbekeh⸗

ret, und beſſerte ſich zuvor nicht ſelbſt. Ein ieder
fange mit der Bekehrung und Beſſerung von ſich
ſelbſt an, ſo werden auch andere durch ihn erwe⸗
cket und bekehret; und wenn ſich die ganze Chri⸗
ſtenheit beſſerte; ſo wuͤrden endlich auch die Ju⸗
den in ſich ſchlagen und ſich bekehren, wie uns
eben dis Capitel ſolches gelehrethat.
Eiin ieder Glaͤubiger, ſonderlich auch iede
treuer Lehrer, wird, wie ſchon gedacht, deſto
glaͤubiger fuͤr die Bekehrung der Juden und um
die allgemeine Beſſerung beten, und ſodann auch
deſto fleißiger und treuer arbeiten: denn er
. en⸗

9
ſchſee
rahten
Bſe
mucht
tdeg
nhech
id iel
cts net
cherde
Pebene
eouch;
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n i

.
funherzig
euch ant

öinder,

imn ihnan
Clnder G

.
Pcberai

eBd⸗
Uſhkin
fuſten
Eeinr ans
lingn
filekann

ef denket: Kann ich ietzo noch nicht viel ernten, ſo
will ich doch ſaͤen, es wird ſchon ein anderer kom⸗
m men, der ernten wird; es wird doch alles zur
mſage kuͤnftigen Be erung mit geſegnet ſeyn. Das
kann einen auch ermuntern und troͤſten, wenn er
utl nicht gleich die Frucht ſiht. Wenn einer aber
“ dieſe lebendige Hoffnung nicht hat, ſondern den⸗
ie ket, es wird ie langer ie aͤrger werden, und er
ntema koͤnne nichts mehr ausrichten; ſo kann er muth⸗
gewir und kraftloß werden, und wol gar ermuͤden.
NVWir haben aber durch die letzten Verſe ſon⸗
mm derlich uns auch zu erwecken, daß wir uns alle
ihtimt noch mehr demuͤthigen, an der bloſſen Gnade
nſeſtinn und Barmherzigkeit GOttes hangen, und,
dennn wenn wir auch andere groſſe Suͤnder ſehen, den⸗
nn ken, ein ſolcher biſt du auch geweſen; wie eben
1eN hier Paulus die Heyden auf ihren vorigen Un⸗
emen glauben fuͤhret. Da ſollen wir bald zuruͤck an
e n uns ſelbſt gedenken, und uns vor GOtt beugen,
Greta und dabey auch an keinem, auch nicht an dem
e e groͤßten Suͤnder, verzagen, ſondern gedenken,
mmtih⸗ Ott kann ihn auch wol begnadigen, wie er dir
guͤnzt eſien Eei der Gnade und Barmherzigkeit er⸗
aenee wieſen hat. .
* Da es aber auf lauter Erbarmung ankommt;
Giite ſo haben die Bloͤden ja hier einen groſſen Troſt,
e nemlich kein Werk, keine Wuͤtdigkeit, kein
Verdienſt aufbringen koͤnnen noch wollen, ſon⸗
r dern alles nur aus lauter Gnade und Barmher⸗
nſn zigkeit verlangen. Denn dieſe ſollen eben Barm⸗
nn a herzigkeit überkommen, uͤber die will ſich eben
HH 3333 GOtt
A NN. .

1462 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. des

GDtt erbarmen, und es ſoll ihnen Gutes und nnh
Barmherzigkeit folgen ihr Lebenſang. zermf

EEpiſtel am Sonntage Trinitatis. mdeg
Da der Apoſtel im Vorhergehenden von der (n ſin
wunderbaren Haushaltung GOttes in ſei⸗ un nut
ner Kirche, beydes mit Juden und Heyden, ge⸗ weegen
handelt; ſo iſt er ſelbſt voller heiligen Verwun⸗ .
derung daruͤber, und rufet im 33. v. aus: Owelch wenett
eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weis⸗ inf 60
heit und Erkentniß GOttes! Oder: Wel⸗= Unſtat
che eine Tiefe des Reichthums, der Weisheit enſt
und Erkentniß GOttes! Der Apoſtel ſiehet EQelkorm
alſo hier eine unergruͤndliche Tiefe des Reich⸗ Utlest
thums, und das war ja wol der Reichthum ſei⸗ geſche
ner Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit, ſeiner en wi⸗
Gnade und Barmherzigkeit, davon er im 2. Ca⸗ imng inn
pitel im 4. v., wie auch in dieſem u. Capitel im glunmd
12. v. geredet hat, das war der Reichthum der clin n⸗
Barmherzigkeit, welcher die Heyden und ſo auch Hote
wir theilhaftig worden, da nach Eph. 2, 4. 5. Umſet,
Gtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit, mgerent
durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns gelie⸗ f, doß
bet hat, da wir todt waren in den Suͤnden, ich
uns ſamt Chriſto lebendig gemacht hat. De
Und ſo hatte auch der Apoſtel den Reichthum der enn ie
Barmherzigkeit vor Augen, welchen die Juden ürus
noch uͤberkommen wuͤrden. Daß er aber durch ate
dieſen Reichthum hauptſaͤchlich den Reichthum e
ſeiner Barmherzigkeit verſtehe, zeigen wol die zucnen
letzten vorhergehenden Worte, da es hieß: Auf 4

daß er ſich aller erbarme. Und darauf heißt een
es: wunhi

DZ

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fite, er
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M

n Ot
richte, und unerforſe

Daoas 12. Capitel. v. 3. 1463

es: GO welch eine Tiefe des Reichthums,
nemlich des Reichthums ſolcher Erbarmung.
Da ſiehet er nun ſolche Tiefe des Reichthums, des
Reichthums der goͤttlichen Barmherzigkeit, daß
er ſolche mit ſeinen Gedanken nicht ergruͤnden
kann, ſodann nur in eine heilige Stille vor GOtt
hinſinkt, wie ehemals auch David im 139. Pfalm
gethan hat.
Er gedenket aber auch der Weisheit und
Erkentniß GOttes, und er ſchreibt dieſen goͤtt⸗
lichen Eigenſchaften auch eine Tiefe zu, die nicht

zu ergruͤnden iſt. Die Erkentniß GOttes iſt die

goͤttliche Vollkommenheit, nach welcher GOtt
von Ewigkeit alles zuvor geſehen und erkannt, was
in der Welt geſchehen wuͤrde, und nach welcher
er auch geſehen, wie ſich beyde Juden und Heyden,
von denen er im vorhergehenden geredet, gegen
ſein Evangelium verhalten wuͤrde, und was ſol⸗
ches Verhalten wuͤrde nach ſich ziehen. Die

Weisheit GOttes aber iſt diejenige goͤttliche

Vollkommenheit, nach welcher er alle Dinge der⸗
geſtalt zu regieren und zu einem ſolchen Zweck zu
richten weiß, daß es zur Verherrlichung ſeines
Namens und zu ſeiner Glaͤubigen Beſten gerei⸗
chen muß. Dieſen goͤttlichen Eigenſchaften
ſchreibt er nun, wie gedacht, eine ſolche Tiefe, einen
ſolchen Abgrund zu, der nicht zu ergruͤnden, zu er⸗
forſchen und zu begreifen iſt. Darum ſagt er wei⸗
ter: Wie gar nbegreiflich ſind ſeine Ge⸗

hin geht was David im 139. Pfalm v. 6. ſagt:
Solch Erkentniß iſt mir zu wunderlich und
. Z 3 13 4 zu

—

lich ſeine Wege. Da⸗

1464 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

mhoch, ich kans nicht begreifen. Es will
e Paulus hier allem WVorwi allem Gruͤbeln
einen Riegel vorſchieben und uns warnen, daß
wir uns nicht an GOtt ſtoſſen, wenn wir ſeine
Gerichte nicht begreifen, noch ſeine Wege erfor⸗
ſchen koͤnnen. Denn GOtt iſt ſehr wunderbar
in ſeinen Gerichten, und wir koͤnnen wol manch⸗
mal die Gerichte GOttes deutlich merken, und
ſehen, wie ſich die Menſchen ſolche Gerichte zuge⸗
zogen. Aber das meiſte bleibt uns doch verbor⸗
gen und unbegreiflich, und wir ſollen uns auch
nicht unterſtehen in GOttes Gerichtsſtube zu
ſehen. Denn es ſind auch in ſeinen Gerichten

begreifen koͤnnen. Und ſo ſind auch die Wege
GOttes in Regierung der Menſchen, und ſon⸗
derlich ſeiner Kinder, ſeiner Kirche ganz unerforſch⸗
lich oder ſehr wunderbar. Denn JEſus heißt
Munderbar, und ſo iſt auch ſein Rath, ſein

Hand auf den Mund legen und die heiligen Ge⸗

richte und Wege GOttes wol bewundern, aber

erforſchen zu wollen. Denn da heißt es Jeſ.
55/ 8. 9.: Meine Gedanken ſind nicht eure
Gedanken, und eure Wege ſind nicht mei⸗
ne Wege, ſpricht der α RR: ſondern ſo
viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde;
ſo ſind auch meine Wege hoͤher, denn eure
Wge⸗ und meine Gedanken, denn euxe Ge⸗
anken.

Es

ſolche Tiefen, die wir nicht ergruͤnden und nicht

Weg ſehr wunderbar. Darum muͤſſen wir die

uns nicht unterſtehen, ſolche zu begreifen und

ſotdehe
ver ſe⸗
neri ſſein
ns Ged
ſehen u
eſt, de
anich
POunnoch
ftr tec
verſehe
a begnod
r2,9⸗1
Denn wer
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de Nog
neeſteere

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Drnni
ſwrudn

krſor
Weeſcr.
1eNN 4
eſchr F
Nen n

Das 12. Capitel. v. 34. 3. —1465

Es ſagt daher der Apoſtel weiter im 34. v.:
Denn wer des „Errn Sinn erkannt:
Oder, wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wer
mag GOttes Gedanken, GOttes Sinn und
Nath erforſchen und vorher erkennen, ehe er ſol⸗
chen offenbaret. Was unszur Seligkeit zu wiſ⸗
ſen noͤthig iſt, das hat uns GOtt wol wiſſen laſ⸗
ſen, wie nemlich GOtt gegen uns in Chriſto ge⸗
ſinnet iſt, darnach ſollen wir auch im Worte for⸗
ſchen, daß wir recht wiſſen koͤnnen, was wir uns
zu GOtt zu verſehen haben, und wie wir von ihm
eieic⸗ begnadet ſind. Dahin gehen die
Worte Cor. 2, 9⸗15. da es zugleich auch im 16. v.
heißt: Denn wer hat des HErrn Sinn er⸗
kannt? Oder, wer will ihn unterweiſen?

Wir aber haben Chriſti Sinn. Und haben

wir Chriſti Sinn und Geiſt; ſo wiſſen wir auch
was GOtt fuͤr einen Sinn gegen uns hat. Was

aber GOttes Rath und Sinn in ſeinen Gerich⸗

ten und Wegen iſt, das koͤnnen wir nicht ergruͤn⸗
den. Und dahin geht auch die andere Frage:

Oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wer

iſt bey ihm geweſen,‚da er von Ewigkeit beſchloſ⸗
ſen die Welt zu erſchaffen, zu erhalten und zu
erloͤſen? Und wer hat da ihm einen Rath gege⸗
ben? Er hat keines Menſchen noch Engels Rath
noͤthig gehabt, ſondern er giebt allen Rath und
lehret die Menſchen, was ſie wiſſen ſollen.
Endlich fragt er drittens im 35. v.: Oder,
wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm
werde wieder vergolten? Er hatte vorhero
von der Barmherzigkeit GOttes, jg von dem
Z z 5 Reich⸗

1466 Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer. deß
Reichthum der Guͤte und Barmherzigkeit GOt⸗ Ueha
tes geredet, und da beweiſet er mit dieſer Frage, e
daß es alles lauter unverdiente Gnade und Er⸗ Mn
barmung ſey, die er an allen an Juden und Heyden fene
erzeiget. Denn weder die Juden noch Heyden hat⸗ peunn
ten ihm etwas zuvor gegeben, daß er ihnen ſolches e
wieder vergelte und ihnen obligat, verbunden und edin⸗
ſchuldig ſey, Leben und Seligkeit zu geben. Nein, 4 Und ſ
die Juden waren ja wol zum beſondern Volke ſeſtdu
GBttes angenommen aber ſie hatten es mit enichin
nichts verdienet. Ihren elenden und jaͤmmerli⸗ Bls geſ
chen Zuſtand beſchreibt GOtt Ezech. 16. und zei⸗ iHtms kin
get, wie ſie in ihrem Blut gelegen nackt und bloß, ih ſine
uUund GOtt habe zu ihnen geſagt: Du ſolt leben. ffenichung
Und wie hat ſich GOtt auch der Heyden aus lau⸗ Ohrum
ter Erbarmung angenommen? Denn die waren ſſen in
ja wilde Oelzweige, und alſo haben weder Ju⸗ Piſer Eh
den noch Heyden GOtt zuvor etwas gegeben oder eſcheften
gethan, und ſich ſo um ihn verdient gemacht, underbare
daß er es ihnen wieder vergelten muͤſſen. Nein, Umgmtt
es iſt alles Gnade und bleibet Gnade. Und daß Nßer
ihm niemand etwas zuvor geben noch was damit in ſ, ſor
verdienen koͤnne, das beweiſet er im folgenden 36. v. lgt iid lt
da er ſagt: Denn von ihm, und durch ihn, nboſe
und in oder zu ihm ſind alle Dinge. ttn,
Wie iſts moͤglich, daß wir ihm etwas zuvor Dene
geben koͤnnen, da ja von GOtt alle Dinge ſind, md
und alſo, ehe wir ihm was geben oder was gefaͤlli⸗ e⸗ i
ges erweiſen koͤnnen, erſt alles von ihm bekommen mdene
muͤſſen. Alle gute und vollkommene Gaben len nr
komen ja von oben herab, von dem Vater des n in

Lichts. Jac. 16. Es heißt: Von ihm/ und dueh en .
ihn N

ſtrnße
D

mnig

t
norket i
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Cn keer.
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Aedenut
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tekrnt

gg. N.

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Cnnn: Dr
ue
ttmcecae
n etcht⸗
ueinti
etece!
e erter
Pberinſe

Daeas 1.. Capitel. v. 36. 1467

ihn ſind alle Dinge. Es gehet alles durch ihn,
durch ſeine Erhaltung und Regierung, er braucht
ja nicht unſere Beyhuͤlfe, und wenn er auch uns
als Werkzeuge gebraucht, ſo geſchicht es nicht,
als wenn er unſer von noͤthen haͤtte, ſondern nach
ſeinem Wohlgefallen. Von ihm, und durch
ihn ſind alle Dinge, in der Natur und im Gna⸗
denreiche. Und ſo ſind auch alle Dinge in oder
zu ihm, ſie ſind um ſeinet willen, zu ſeiner Ehre
und Verherrlichung ſeines Namens erſchaffen,
und alles was geſchicht im Himmel und auf Er⸗
den, auch was kuͤnftig geſchehen wird, alle ſeine
Wege, auch ſeine Gerichte muͤſſen doch endlich
zur Verherrlichung ſeines groſſen Namens die⸗
nen. Und darum bricht endlich der Apoſtel zum
Beſchluß in ein inniges Lob GOttes aus, und

ſagt: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Die goͤtt⸗

lichen Eigenſchaften und Vollkommenheiten und
ſeine ſo wunderbare, gnaden⸗ und weisheitsvolle
Haushaltung mit ſeiner Kirche leuchten ihm ſo in

die Augen, daß er nicht nur daruͤber voller Ver⸗

wunderung iſt, ſondern auch den HErrn von
Herzen lobet und preiſet, und ſaget: Ihm ſey
EShre in Ewigkeit. Ihm, Ihm, nicht einer
einigen Creatur, ſondern ihm allein ſey Ehre in
Ewigkeit. Denn er iſt allein wuͤrdig zu neh⸗
men Preis und Ehre und ewiges Halleluja.
Da heißt es: Nicht uns, Err, nicht uns,
ſondern deinem Namen gib Ehre.
Wie'er nun eine wahre Erkentniß GOT⸗
DES hat, wer mit Paulo in der Wahr⸗

heit erkennet, daß eine ſolche Tiefe des Reich⸗
thums

1486 Die Epiſtel St. Paulian die Romer.
thums der Gnade und Barmherzigkeit eine un⸗

ergruͤndliche Tiefe der Weisheit und Erkentniß

iſt, daß ſeine Gerichte unbegreiflich und ſeine
Wege unerforſchlich ſind, daß keiner ihm etwas
zuvor gegeben, daß er ihm ſolches wieder vergel⸗

te, und daß von ihm, durch ihn, in oder zu
ihm, alle Dinge ſind, ein ſolcher ehret und
preiſet auch GOtt in allen Dingen, und will nicht

anders als ihm allein alle Ehre geben, und er prei⸗

ſet und ehret ihn nicht nur mit dem Munde, ſon⸗

dern von ganzem Herzen und mit ſeinem ganzen
Wandel, wie ja auch bey Paulo dieſe Worte
nicht bloß auf der Zunge waren, ſondern aus dem
innerſten Grunde des Herzens floſſen. Eben
dieſes Loblied ſtimmten auch die vier und zwanzig
Aelteſten an und ſagten Offenb. 4, u.: Err,
du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, und Ehre,
und Kraft; denn du haſt alle Dinge geſchaf⸗
fen, und durch deinen Willen haben ſie das
Weſen und ſind geſchaffen. Und ſo heißt es
auch Cap. 5, 14.: Und die vier und zwanzig
Aelteſten fielen nieder und beteten an den,
der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er
iſt der ewige GOtt, und iſt auch einmal wie das
andere ſo heilig, ſo gerecht, ſo barmherzig, ſo
weiſe, und das bis in alle Ewigkeit, und alſo wird
und muß ihm auch alle Ehre gegeben werden von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Und dis beſchließt der
Apoſtel mit einem glaͤubigen Amen. Als wolte
er ſagen: Ja! Ja! das iſt mein Sinn. Ich be⸗
gehre GOtt in alle Ewigkeit anzubeten und ihm
allein alle Ehre zu geben, als der allein weiſe, gr

Dos

6 Heten

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Das 12. Capitel. v. 36. 1469

recht und heilig iſt, der alles in allen erfuͤllet, das

iſt meines Herzens Wunſch und Verlangen:
Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen!
Nun wir muͤſſen uns dis alles auch noch beſ⸗
ſer zu Nutze machen. Ein ieder pruͤfe ſich, wie er
bisher GOtt erkannt hat? Wer GOtt in der
Wahrheit als einen groſſen, herrlichen, heiligen

und majeſtaͤtiſchen GOtt erkennet, der iſt auch

voller Verwunderung und Lob GOttes, und prei⸗

ſet ihn mit Herz und Munde und ſeinem ganzen
Leben, und das nicht nur dann und wann, ſon⸗
dern fort und fort bis in alle Ewigkeit. Ein ſol⸗

cher ruͤhmet ſich nicht ſelbſt und ſchreibt ſich ſelbſt
nichts zu, ſondern demuͤthiget ſich aufs tiefſte und

bleibt allein an der Gnade hangen; wer aber noch
ſtolz und vermeſſen iſt, noch ſich ſelbſt etwas zu⸗

ſchreibt, oder denkt, daß GOtt ihm wol was

ſchuldig waͤre, und wer GOtt nicht allein alle

Ehre giebt, und ſich nicht immer nur als einen
unnuͤtzen Knecht anſiehet, ein ſolcher, ſage ich, er⸗
kennet GOtt noch nicht recht, er iſt noch ein un⸗

bekehrter und blinder Menſch, und muß daher

erſt in wahrer Buſſe erkennen, wie er auch von
Natur, wie das juͤdiſche Volk, in ſeinem Blute

liege und ein verlorner und verdammter Suͤnder
ſey, und in ſolchem Zuſtande muß er allein durch

Chriſtum Gnade ſuchen, und erkennen, daß GOtt

auch ihn nicht anders als nach dem Reichthum
ſeiner Barmherzigkeit, da er in Suͤnden todt iſt,

lebendig mache, und daß es eine recht groſſe Gna⸗
de, ja ein rechter Reichthum der Gnade und
Barmherzigkeit ſey, durch welchen ihm geheiſen
3 wird

1470 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
wird. Wer nun dahin kommt, wer erſt ſo tief 4

ttet

gebeuget iſt und Gnade ſuchet, der findet, der banſ
preiſet erſt recht GOttes Barmherzigkeit, Herr⸗ lesfpen
lichkeit und Gerechtigkeit, wie Baruch ſaget hnit
Cap. 2, 18.: Eine Seele, die ſehr betruͤbt iſt, ndſen
und gebuͤckt und jaͤmmerlich hergehet, und uh anede
ihr Augen ſchier ausgeweinet hat, und ummnmn
hungrig iſt; die ruͤhmet, Err, deine Herr⸗ nenich in
ichkeir und Gerechtigkeit. ef. De
Diie Glaͤubigen aber nehmen aus dieſen wtſen,
Worten viel Troſt, Lehre und Erweckung. hwerden
Sie ſehen, daß bey GOtt eine groſſe unergruͤnd⸗ mg ſodi
liche Tiefe, ein Abgrund, ein unerforſchlicher nsinen ,
Reichthum der Barmherzigkeit zu finden ſey, da ſſeſelen do
verſenken ſie ſich in den Abgrund der Barmher⸗ Gtes Ge
zigkeit GOttes, und ruhen, leben und ſchweben manchund
in der Erbarmung, Guͤte und Liebe GOttes als uid inft
in ihrem Element, und glauben, daß ſie nichts t und
von der Liebe GOttes ſcheiden koͤnne. Sie hal⸗ Ettesn
ten die Geduld des OErrn und ſeine Barmher⸗ Un til
zigkeit allein fuͤr ihre Seligkeit, und rufen voller 1 Niber)
Verwunderung aus: O wie iſt die Barmher=⸗ N deer
zigkeit des Errn ſo groß, und laͤſſet ſich lſine
gnadig ſinden denen, ſo ſich zu ihm bekeh⸗= ngthn,
ren! Sir. 18, 1. Er iſt reich von Gnade und Inn 4
Barmherzigkeit, von allen Schaͤtzen, Guͤtern 1 ng /
und Gaben, uͤber alle die ihn anrufen, cap. 10,12. ſhi n
und hat alſo allen ſeinen Reichthum, ſeine himm⸗ un
liſche Schaͤtze und Guͤter fuͤr ſie, und ſo oft ſie iuntt
ihn anrufen, greifen ſie gleichſam in ſein Schatz⸗ unuet
Haus, in ſein Herz, und nehmen immer daraus ihin

alles, was ihnen noͤthig iſt, ſo, de ich⸗ intf
e, hnen noͤthig iſt, ſo, daß auch ſereih⸗ ddra

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Patet

Das 12. Capitel. 1471

ich begnadiget werden und die Fuͤlle aller Gnade

und Gabe haben ſollen. Hee
Fehlt es ihnen an Weisheit und Erkentniß,

ę und die Gerichte GOttes ſind auch ihnen unbe⸗
4 greiflich und ſeine Wege unerforſchlich; ſo neh⸗

men ſie auch aus dem Reichthum, aus der Liefe
der vollkommenen Weisheit und Erkentniß GOt⸗
tes, die nemlich in GOtt ſelbſt iſt, ſo viel als ih⸗

nen noͤthig iſt. Denn JEſus will und wird ſelbſt
ihre Weisheit ſeyn, und ſie ſollen auch nach Phil.

1,9. reich werden in allerley Erkentniß und
Erfahrung, ſo daß ſie doch alles wiſſen und er⸗
kennen, was ihnen zu ihrem ewigen Heil dienlich

iſt; und ſie ſollen doch dahin kommen, daß ſie ſich

nicht an GOttes Gerichten und Wegen ſtoſſen,
ob ſie ihnen auch unbegreiflich und unerforſchlich
ſind. Es ſind ja freilich unergruͤndliche Tiefen
der Weisheit und Erkentniß der Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit GOttes, wornach er ſeine Haushaltung
fuͤhret, da wir viele Fragen nicht beantworten
koͤnnen. Da aber Paulus ſelbſt darinnen ſolche
Tiefen findet, die er nicht ergruͤnden kann, und

den Mangel ſeiner Erkentniß bezeuget, was ſol⸗

len wir nicht thun, die wir noch ſo wenig Licht

haben. Darum iſt das beſte und ſicherſte, daß

man nur ſeines eignen Heils wahrnimmt, und
ſich an das haͤlt, was in der Schrift offenbaret iſt,

was aber uns nicht offenbaret iſt, nicht zu er⸗
forſchen begehret, da es doch vergeblich waͤre.
Koͤnnen wir doch im Reiche der Natur ſo viele
Dinge nicht begreifen, wie wollen wir uns un⸗
terſtehen GOttes Gerichte und Wege, und die

Tie⸗

14/2 Die Epiſtel St Pauli an die Römer. d
Tiefen ſeiner Weisheit und Erkentniß zu erfor⸗ 4 ſeu
ſchen, das iſt der ſeligen Ewigkeit vorbehalten, Pttun
da werden wir erſt manches recht einſehen und iUn, und
verſtehen, und doch wol in alle Ewigkeit immer ſen: J.
neue Wunder der Weisheit und Erkentniß GOt⸗
tes ſehen. 1—
Wir ſollen indeſſen deſto mehr in tiefſter euſche,
Demuth vor ihm hinſinken, und ihn als einen ſo Mer Und
groſſen majeſtaͤtiſchen und unbegreiflichen GOtt Adiſ es al
loben und preiſen. Er waͤre gar ein kleiner GOtt, mhichoint
wenn wir ihn mit unſerm ſo enge eingeſchraͤnk⸗ Nnie,
ten Verſtande begreifen koͤnten. Je mehr uns ſeng en
alſo ſeine Weisheit und Erkentniß, ſeine Gerichte 6des Nein
und Wege unbegreiflich und unerforſchlich ſind, eet die
ie mehr ſollen wir uns vor ihm beugen und de⸗ ſt. Os
muͤthigen und ihm alle Ehre geben. Da ſoll es mhshe⸗
immer heiſſen? Er iſt es gar. Er iſt alles, wir eteGna
nichts, ja weniger als nichts. Und ſonderlich ge
ſollen wir dankbar erkennen, daß wir alles von Ern deſe
ihm aus lauter unverdienter Gnade und Barm⸗ rhe
herzigkeit haben, da wir ja auch nichts vorhero na
ihm gegeben, daß er uns ſolches wieder vergelte. 4 rhen
Da ſollen wir noch immer beſſer an der Gnade aeus
und Guͤte allein hangen bleiben, und ſehen, wie n ſeſce
alles lauter Gnade und Barmherzigkeit ſey, nach nuudndl
welcher er uns geholfen und uns bis hieher ge⸗ nhliraug
bracht, geleitet und gefuͤhret hat. Denn von Waöhe
ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle etln
Dinge. Es iſt, wie es von Chriſto heißt, alles a h⸗
durch ihn und zu ihm geſchaffen. Under iſt uimmß
vor allen Dingen, und es beſtehet alles in ißzb
ihm. Denn in ihm leben, weben und ſind efllt

hets,
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Diaas 12. Capitel. 1472

wir, nach Natur und Gnade. Alſo gebuͤhret
unſerm GOtt und Heilande allein alle Ehre und
aller Ruhm, und darum muß es auch bey uns
uuner heiſſen: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit,
men!
O ja, du hocherhabner, groſſer, majeſtaͤ⸗
tiſcher, herrlicher, heiliger und gerechter, aber
auch gnaͤdiger und barmherziger GOtt, du biſt
es gar, du biſt es alles und wir gar nichts. Wir
ſinken auch ietzo in tiefſter Demuth und Ehrerbie⸗
tung vor dir nieder, und geben dir allein alle Eh⸗
re. O ſey ewig, ewig gelobet fuͤr die unergruͤnd⸗
liche Tiefe des Reichthums deiner Gnade und

Barmherzigkeit, die du auch an uns Unwuͤrdigen

bewieſen haſt. O HErr, HErr, was ſind wir,
daß du uns bis hieher gebracht haſt. Es iſt lau⸗
ter unverdiente Gnade, Barmherzigkeit und Treue

deren wir viel zu geringe ſind. Wir verſenken

uns indeſſen in dieſen Abgrund deiner ewigen Lie⸗
be, Gnade und;Barmherzigkeit, darinnen wolleſt
du uns nun recht gegruͤndet und tief eingewurzelt
ſeyn laſſen, daß uns auch nichts, nichts von dir
und deiner Liebe ſcheiden koͤnne. Und ſo beweiſe
ferner an uns den Reichthum deiner Barmher⸗
zigkeit, und leite auch uns ferner nach deiner un⸗
begreiflichen Weisheit und Erkentniß, und be⸗
wahre uns vor allem Anſtoß an deinen Gerichten
und Wegen. Gib uns aber ſo viel Licht, Weis⸗
heit und Erkentniß als uns zu unſerm ewigen Heil
noͤthig iſt, ja laß bald die ganze Erde mit deiner
Erkentniß erfuͤllet werden, wie das Waſſer
das Erdreich bedecket. Nun dir, unſerm

1

1474 Die Epiſtel St. Paulian die Roͤmer.
Gott, und dem Lamm ſey Ehre in Ewigkeit:

Amen! Amen! „

Das 12. Capitel.
Epiſtel am 1. Sonnt. nach Trinit.

it dieſem 12. Capitel gehet, wie bald anfaͤng⸗
NM lich gedacht worden, der andere Theil
dieſer Epiſtel an: denn da er im erſten
Theil vom 1. Capitel bis zum u. die Glaubens⸗
lehren abgehandelt; ſo handelt er nun in dieſem
12. und folgenden Capiteln von den Lebens⸗
pflichten, als wozu er vorhero den Grund ge⸗
legt, und nun aus dieſem Grunde des Glaubens
alle Pflichten herleitet. Der gelegte Grund war
die Gnade und Erbarmung GOttes in Chri⸗=
ſto JIckſu, da ſich GOtt in Chriſto uͤber uns er⸗
barmet, uns Chriſtum ſeinen Sohn zu unſerm
Erloͤſer gegeben, und durch denſelbigen uns zu
Gnaden angenommen oder gerecht gemacht, alle
Suͤnden vergeben und lauter Gutes und Barm⸗
herzigkeit uns folgen laſſen. Und dieſe Gnade
und Barmherzigkeit ſolte nun die glaͤubigen Roͤ⸗
mer bewegen, daß ſie ſich nun auch in allen Le⸗
benspflichten treu und fleiſſig erwieſen. Davon
heißt es im 1. v.: Ich ermahne euch, oder ſo
ermahne ich euch nun, lieben Bruͤder, durch

die Barmherzigkeit GOttes, daß ihr eure

Leiber begebet zum Opfer, das da lebendig,
heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches
ſey euer vernuͤnftiger Gottesdienſt. Oer
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Das 12. Capitel. v. .. 1475
Apoſtel will ſagen: Weil nun GOtt an euch ſo

viel Gnade und Barmherzigkeit erwieſen, ſo er⸗

mahne ich euch durch dieſe Barmherzigkeit Gottes.
Wir ſehen erſilich, daß auch die Glaͤubigen noch
immer muͤſſen zu allem Guten ermahnet werden,
ſollen ſie aber der Ermahnung willig folgen: ſo muͤſ⸗
ſen ſie auch zuruͤcke denken, was GOtt an ihnen fuͤr
ſo mancherley Barmherzigkeit erwieſen hat. Dar⸗
um heißt es im Griechiſchen in der vielfachen Zahl:
Ich ermahne euch durch die Barmherzigkei⸗
ten GOttes. Und daraus ſehen wir, daß der,
welcher dieſer Ermahnung folgen kann, ſich vorhe⸗
ro muß zu GOtt bekehret haben, ſeine Suͤnden, ſein
Verderben recht erkannt und Gnade und Barm⸗
herzigkeit geſucht und gefunden haben, ſo daß er
mit Paulo ſagen kann: Aber mir iſt Barm⸗
herzigkeit wiederfahren. Wer alſo noch un⸗
bekehrt iſt, noch nicht Vergebung der Sunden
her und den Reichthum der Gnade und Barm⸗
erzigkeit noch nicht an ſich erfahren, und die herz⸗
liche Barmherzigkeit GOttes in ſeinem Herzen
noch nicht enebhr e der kann und wird dieſer
Ermahnung nicht Gehoͤr geben, es wird ihm
auch alles ganz unmoͤglich vorkommen, da er hier
ermahnet wird, er ſolle ſich GOtt zum ganzen
Opfer hingeben, der Welt nicht gleich ſtellen und
ſich auch innerlich recht erneuren, ja er wird nicht
einmal verſtehen, was hier gefordert wird. Der
Apoſtel aber ſchrieb hier an wahre Glaͤubige und
Bekehrte, die er lieben Bruͤder nennete. Und ſo
ſehen wir nun auch, wie ſich die Glaͤubigen dieſe
Worte bald zu Nutze machen und ſie ſo anſehen
Aga ag 2 ſol⸗

1476 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

ſollen, als wenn ſie an ſie ſelbſt geſchrieben. Wir
ſollen alſo an die ſo groſſe und vielfaͤltige Barm⸗
herzigkeit GOttes gedenken und um deſſelbigen
willen ſeiner Ermahnung Gehoͤr geben.
Wozu ermahnet uns aber unſer GOtt durch
den Apoſtel? Wir ſollen unſere Leiber bege⸗
ben zum Opfer, das da lebendig, heilig und
GGtt wohlgefaͤllig ſey. Hiermit wird auf die
Opfer des alten Deſtaments geſehen. Jene imal⸗
ten Bunde opferten die Leiber der getoͤdteten Thie⸗
re; wir aber ſollen unſere Leiber und ſo auch unſere
Seele die den Leib belebet, zum lebendigen Opfer
gebenda wir uns durch den Geiſt des Lebens muͤſſen
recht lebendig machen und auch heiligen oder ab⸗
ſondern laſſen, wie die Opferthiere von anderm Ge⸗
brauch abgeſondert und GOtt geheiliget wurden.
OIirmm alten Bunde durfte man kein ſchaͤbich⸗
tes, lahmes, blindes, und das ſonſt einen Fehl,
einen Tadel hatte zum Opfer bringen; das war
zuvoͤrderſt ein Bild von JEſu dem rechten Opfer⸗
lamm, das war ganz vollkommen und ohne alle
Suͤnde: aber da uns der Apoſtel auf dieſe Opfer
fuͤhret; ſo ſollen wir uns eben auch recht heiligen,
und reinigen laſſen, daß wir nicht nur bey dieſen und
jenen alſo genannten heiligen Handlungen, oder
an dieſen und jenen heiligen Tagen, ſondern
zu aller Zeit der Heiligung nachjagen, ſo daß
wir, wie Petrus ſagt: Heilig ſeyn in allem
unſerm Wandel, auch immer fortfahren
mit der Heiligung und uns reinigen von al⸗
ler Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes,
und alſo auch innerlich geheiliget werden durch
G un

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„Dus 12. Capitel. v.rx. 1477

und durch, daß unſer Geiſt ganz ſamt der
Seele und Leib unſtraͤflich behalten werde,
auf die Zukunft unſers SErrn und Heilan⸗
des IEſu Chriſti. Theſſ. 5,23. Das iſt ein
lebendiges und heiliges Opfer.
Unrrd wie GOtt im alten Bunde die Opfer
an ſich ſelbſt nicht gefallen konten, wie es im 40.
Pſalm v. 7. heißt, dennoch aber um des kuͤnfti⸗
gen Verſoͤhnopfers JEſu Chriſti GOtt gefaͤllig
und ein ſuͤſſer Geruch waren; alſo ſollen wir auch
unſere Leiber GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opfer
hingeben, daß ſie in Chriſto IEſu dem Gelieb⸗
ten GOtt angenehm und gefaͤllig ſeyn. Damuſ⸗
ſen wir uns im Glauben an Chriſtum das rechte
lebendige, heilige und GOtt wohlgefaͤllige Ver⸗
ſoͤhnopfer halten; da wird das Wohlgefallen
GOttes auch auf uns ruhen, und GOtt wird
ſich in Chriſto unſer Opfer wohl gefallen laſſen.
Denn ohne Glauben iſts unmoͤglich Gtt ge⸗
fallen, Ebr. 1,6. und wenn wir unſereLeiber brennen
lieſſen: aber ſind wir durch den Glauben in Chri⸗
ſto, an dem GOtt ſein Wohlgefallen hat; ſo hat
er in Chriſto auch an uns und unſerm armen
Opfer ſein gnaͤdiges Wohlgefallen.
Wie aber im alten Bunde das Beſte, und
was ganz ohne Fehl war, muſte hergegeben wer⸗
den, ja wie der himmliſche Vater das Allerbeſte, ſei⸗
nen lieben Sohn, der ohne allen Fehl war, fuͤr uns
zum Opfer hingab; ſo ſollen wir uns untadelich
erfinden laſſen, daß uns keine Suͤnde beherrſchen
koͤnne, und ſollen unſerm GOtt das Beſte, uns
ſelbſt ganz und gar zum Opfer, zum ganzen Opfer
Aaa aa 3 hin⸗

1478 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

hingeben, oder wie es heißt, recht darſtellen. Denn
ſo wurden die Thiere im Tempel dargeſtellt, und
der ſie ſo zum Opfer brachte und darſtellte, der be⸗
zeigte damit, daß er das Opferthier nicht mehr fuͤr
ſein erkennen wolle, es ſolte ganz des HErrn ſeyn,
und da konte und durfte auch niemand ſolches
Opferthier zuruͤck nehmen und zu ſeinem haͤusli⸗

chen Privatgebrauch anwenden. Und ſo ſoll es

nun mit der glaͤubigen Aufopferung gehen, wir
ſollen uns nicht mit Gewalt, mit den Haaren hin⸗
ziehen laſſen, oder etwan nur zu einer und der
andern Zeit uns GOtt zum Dienſt und Opfer
ergeben, ſondern an allen Orten, und zu allen Zei⸗
ten ſollen wir uns ſelbſt freywillig dem HErrn
darſtellen und hingeben, und alsdenn auch nicht
mehr unſer eigen ſeyn wollen und uns ſelbſt leben
oder uns ihm wieder entziehen, ſondern ihm auf
ewig ganz und gar aufgeopfert ſeyn und bleiben,
daß wir uns auch alles Rechts uͤber uns begeben
und nicht mehr befugt ſeyn wollen auch nur fuͤr uns
ſelbſt etwas zu denken und zu wollen, geſchweige zu
thun und zu laſſen. Dieſes ſind die rechten
anzen Opfer, die in Chriſto GOTD gefallen.
H ſollen wir uns nicht nur verbunden ach⸗
ten, da wir GOttes Geſchoͤpfe ſind, ſondern
ſonderlich daher, daß uns Chriſtus mit ſeinem
Blut erkauft und erloͤſet hat, daß er ſich uns zu
gut und fuͤr uns GOtt zum Opfer gegeben hat;
da ſollen wir uns hoch verpflichtet halten, und auch
getrieben und willig finden uns ihm wieder ganz
aufzuopfern: da ſollen wir uns gar nichts vorbe⸗
halten, ſondern uns ganz und gar mit allen Se⸗
en⸗

Der

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Daeas 12. Capitel. v. . 1475

len⸗ und Leibeskraͤften, mit allem, was wir ſind
und haben, ohne Ausnahme, ihm zum Opfer hin⸗
geben, und unſer ganzes Leben nur ihm allein
leben, wie auch ihm ſterben. Denn JEſus hat
ſich nicht halb und halb, ſondern ganz fuͤr uns auf⸗
geopfert, und ſein ganzes Leben uns gedienet; ſo
ſollen wir ihm ja auch nichts halbirtes und ge⸗
theiltes bringen, ſondern ſein ganzes Opfer ſeyn
und bleiben in Zeit und Ewigkeit. Und das wird
unſer vernuͤnftiger Gottesdienſt ſeyn, der dem
neuen Bunde gemaͤß iſt, da wir nicht mehr un⸗
vernuͤnftige Thiere, ſondern uns ſelbſt zum Opfer

bringen, da wir ſelbſt das Opfer und zugleich auch

Prieſter ſeyn/ und dem HErrn recht willige Opfer
bringen, da wir ihm unſerm ganzen Willen, un⸗
ſer ganzes Herz geben, und ihm nicht bloß mit aͤuf⸗
ſerlichen Dingen, ſondern recht im Geiſte und in
der Wahrheit dienen. Das iſt die erſte hier be⸗
nannte Pflicht des wahren Chriſtenthums, wozu
uns Paulus durch die Barmherzigkeit GOttes
ermahnet, da GOtt nach ſeiner Barmherzigkeit
gegen uns, ſelbſt ſeinen Sohn zum Verſoͤhnopfer
und in alle Quaal und Marter, ja Hoͤllenangſt
gegeben hat. Wie ſolten wir uns da nicht wie⸗
der aus Liebe und Dankbarkeit fuͤr ſolche Barm⸗
herzigkeit zum Opfer hingeben, das iſt das rechte
Opfer und der rechte Gottesdienſt. Aber wie
viel tauſend, auch unter denen die Chriſten heiſſen,
opfern ihre Leiber nicht GOtt auf, ſondern dem
Teufel, wenn ſie die Glieder ihres Leibes zu Waf⸗
fen der Ungerechtigkeit, zu allerley Suͤnden ge⸗

brauchen, und ihren Leib durch allerley Unreinig⸗

Aag ag 4 keit

vsSo Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

keit zur Behauſung des unreinen Geiſtes machen,
da er doch ſoll ein Tempel GOttes ſeyn. Und
die es nicht ſo grob machen und GOtt noch zu
dienen meinen, laſſen es doch nur bey einem bloß
aͤuſſerlichen Kirchendienſt, daß ſie in die Kirche
kommen, zur Beichte und zum Abendmahl gehen,
aber GOtt nicht dienen im Geiſte und in der
Wahrheit, auch keine Thaͤter des Worts ſeyn
und der argen Welt den Dienſt nicht aufſagen.
Jacobus aber ſagt Cap. 1,22.: Ein reiner und
unbefleckter Gottesdienſt vor GOtt dem
Vater iſt der, die Waͤyſen und Witwen in
ihrem Truͤbſal beſuchen, und ſich von der
Welt unbefleckt behalten. or der Welt
ſich unbefleckt behalten oder die Welt nicht lieben
und was in der Welt iſt, oder ihr fich nicht gleich⸗
ſtellen, dabey wahre Liebe ausuͤben, das gehoͤret
nach dieſen Worten zum rechten Gottesdienſt.
Das fordert auch hier Paulus, da er weiter
im 2. v. laget: Und ſtellet euch nicht dieſer
Welt gleich. Das iſt die andere Pflicht:
Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, das iſt,
nehmer nicht die Geſtalt, das Schema, die Liverey,
das Bild, die Mode der Leute dieſer Zeit an, daß
ihr euch nach ihren Principiis und Maximen, nach
ihren Lebensarten wolt richten. Hierbey ſieht der
Apoſtel hauptſaͤchlich wol auf die innere Geſtalt
oder Gleichſtellung der Welt, daß wir nicht im
Herzen der Welt Sinn, der Welt Geſuch he⸗
gen, und ja nicht die Liebe und Luſt der Welt
im Herzen wieder einſchleichen laſſen, und doch
dabey meinen, wir koͤnten wol GOtt dienen und
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nach ſeinen Sinn ſeyn, wenn wir gleich auch den

Welt Sinn, der Welt Abſicht bey uns finden
lieſſen. Denn GOttes Sinn und der Welt Sinn
koͤnnen nicht beyſammen ſtehen. Jacobus fagt
auch Cap. 4,4.: Der Welt Freundſchaft iſt

Gttes Freundſchaft. Und Johannes ſagt

1 Epiſt. 2, 15.: So iemand die Welt lieb hat, in

dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Darum

ſchreibt er vorher: Habt nicht lieb die Welt,
noch was in der Welt iſt. Und Paulus ſpricht

2 Cor. 6, 17.: Darum ſehe aus von ihnen,

und ſondert euch ab, ſpricht der Err, und
ruͤhret kein Unreines an: ſo will ich euch an⸗
nehmen ꝛc. =èðU
We½r ſich aber innerlich von dem Sinn, von
der Liebe und Luſt der Welt reiniget und von ihr
ausgehet, oder ſich dem Herzen nach ihr nicht
gleich ſtellet; der wird ſodann auch im aͤuſſerli⸗

chen ſich huͤten, daß er nicht die Geſtalt und Fi⸗
gur der Welt annimmt; dadurch er nur der

Welt gefallen will. Da wird er ſich auch in de⸗

mnen Dingen der Welt nicht gleich ſtellen, welche

die Welt fuͤr Mitteldinge halt, oder als intiffe⸗
rent anſiehet, ob er auch daruͤber fuͤr einen Son⸗
derling, fuͤr einen ſingulaͤren Menſchen angeſehen
wuͤrde. Paulus lehret ja eben die Glaͤubigen,
daß ſie ſich abſondern ſollen. Da muͤſſen die
Chriſten in dieſem Verſtande Sonderlinge ſeyn,
und ſich von aller Geſellſchaft abſondern, wo ſie
moͤchten Schaden nehmen, und wohin ſie nicht
ihr Beruf treibet. Sie koͤnnen auch nicht mit
der Welt, mit ihren Kleidern, mit Titeln und an⸗
Aaa aa 5 dern

1482 Die EPpiſtel St. Pauli an die Römer.

dern Dingen prangen. Sie koͤnnen ihre Zeit ut

nicht mit Spielen, mit Tanzen und andern un⸗

nuͤtzen Dingen verderben, wie die armen Welt⸗

kinder: denn ſie haben ein gar zu groſſes und
wichtiges Geſchaͤffte vor ſich, nemlich ſich zu ih⸗
rem Ende und zur unendlichen Ewigkeit zu berei⸗
ken, und auch andern dazu behuͤlflich zu ſeyn, das
laͤſt ihnen nicht Zeit, ſolche Eitelkeiten mit zu ma⸗
chen. Und da ſie ſich GOtt zum ganzen, leben⸗
digen, heiligen, wohlgefaͤlligen Opfer hingeben
und ihm ohne Unterlaß dienen ſollen; ſo koͤnnen ſie
dieſe Eitelkeiten nicht mit ſolcher gaͤnzlichen Auf⸗
opferung und mit ſolchem ohnablaͤſſigen Gottes⸗
dienſt zuſammen reimen. Darum ſagen auch die
Weltkinder von einem Glaͤubigen: Sein Leben
reimet ſich nichts mit den andern, und ſein
Weſen iſt gar ein anders. Weish. 2,15. So
muß es ſeyn, und das achten die Glaͤubigen nicht,
daß die Welt ſie ſo beſchreibt und fuͤr ſingulair haͤlt.
In dieſem Stuͤck ſollen und wollen ſie Sonderlin⸗
ge ſeyn, daß ſie ſich von der Thorheit der Welt ab⸗
ſondern, denn es heißt ja, wie gedacht, gehet
aus von ihnen und ſondert euch ab. Sie

wollen nicht GOtt und Welt zuſammen vermen⸗

gen, ſondern ſich auch von der Welt unbe⸗
fleckt behalten, und ihr ſich nicht mehr gleich
ſtellen, ob es auch vorhero geſchehen waͤre; denn

wer ſich der Welt nach ihrem Sinn gleich ſtellet,

wird mit der Welt verdammt. Und da hat ieder
Glaͤubiger zu wachen, daß er nicht wieder von dem
Weſen der Welt eingenommen, beruͤckt und ein⸗
geflochten werde. Denn Petrus ſagt 2 Epiſt.

2, 20.

des
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Ploch und
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Das 12. Capitel. v. 2. 1483

2,20. daß manche durch die Erkentniß IEſu Chri⸗
ſti dem Unflath der Welt entflohen waͤren,
und doch wieder waͤren eingeflochten wor⸗
den, ſo nach und nach wieder eingeflochten und
verſtrickt worden, und mit denen waͤre das
Letzte aͤrger worden als das Erſte. O da
kommen die Glaͤubigen gerne der Welt nicht zu
nahe, und huͤten ſich auch vor ſubtilen Stricken,
halten nichts fuͤr klein und gering: denn aus vie⸗
len kleinen Faden wird auch ein Strick, und ſie
koͤnnen aufs neue wieder ganz unvermerkt einge⸗
flochten und verſtrickt werden, daß ihnen das
Weſen der Welt, die weltliche Ehre, der Welt
Guͤter und andere Dinge wieder gefallen, und
das dient zu lauter Verblendung und Verſtri⸗
ckung. Da fuͤrchten ſie ſich und ihr herzlicher
Seufzer iſt:
„Ach, HErr JEſu, du haſt mich einmal
erloͤſet von der gegenwaͤrtigen argen Welt, ach
bewahre mich, daß ich nicht wieder eingeflochten
werde, ſondern dein ganzes Opfer ſey und blei⸗

ſ be, und dir allein lebe und diene, und dir treu
u bleibe bis in den Tod.,,

Von der dritten Pflicht ſagt Paulus:
Sondern veraͤndert euch durch Verneurung
eures Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget,
welches da ſey der gute, der wohlgefallige
und der vollkommene GOttes Wille. Die
Glaͤubigen ſind ja einmal ſchon in wahrer Bekeh⸗
rung veraͤndert worden; aber dieſe Veraͤnderung
ſoll noch immer fortgehen, daß fie in Anſehung
des vorigen Weſens noch immer mehr, noch im⸗
mex

1484 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

mer beſſer verändert werden, daß es immr heiſſe:
Plus ultra, immer weiter. Da hat im Chri⸗
ſtenthum kein Stilleſtehen ſtatt; denn wer ſtille
ſteht, geht zuruͤck. Wer ſich nicht taͤglich zum
Guten immer beſſer veraͤndert, der veraͤndert ſich
bald wieder zum Boͤſen. Darum ſagt ja eben
Paulus: Darum laßt uns fortfahren mit der
Heiligung, in der Furcht GOttes ꝛc.
Wie ſoll aber dieſe Veraͤnderung geſchehen?
Es heißt: Durch Verneurung eures Sinnes.
Der Sinn, das Gemuͤth, das Innere muß taͤglich
erneuret oder der neue Menſch taͤglich immer beſ⸗
ſer angezogen werden. Das geſchicht aber ſo,
daß zuvoͤrderſt immer der alte Menſch mehr aus⸗
gezogen und getoͤdtet wird, dis beydes gehoͤret
immer zuſammen, wie Eph. 4, 22⸗24. wie auch
Col. 3, 9. 10. zu ſehen iſt. Da muß man nicht nur
den neuen Menſchen obenhin anziehen, wie man
ein Kleid uͤber andere Kleider ziehet, ſondern der
alte Menſch muß ſtets zugleich, ja zuvor ausgezo⸗
gen oder das Fleiſch gecreutziget und getoͤdtet wer⸗
den, ſo kann der Geiſt oder neue Menſch auch
immer mehr angezogen werden, und recht leben,
wachſen und zunehmen. So viel Suͤnde, Fleiſch
und Welt in uns getoͤdtet wird, ſo viel wird der
Geiſt oder der neue Menſch leben. Das iſt nun die
taͤgliche Erneurung, die in taͤglicher Buſſe und
Glaubensuͤbung vorgehet, da man in taͤgli⸗

cher Buſſe immer mehr ſein Verderben erkennet,

und durch die Kraft des Creutzestodes Chriſti

toͤdtet, aber auch im Glauben IEſum immer f

beſſer als ſeine Gerechtigkeit und als ſeine Heili⸗
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Das 12. Capitel. v. ꝛ. 1495

gung ergreift, und durch die Kraft ſeiner Aufer⸗
ſtehung im neuen Leben wandelt. Da waͤchſet der
Menſch hauptſaͤchlich an dem neuen und innern
Menſchen, und beſteht ſein Wachsthum nicht
eben darinnen daß er aͤuſſerlich mehr geſchaͤtfftig iſt,
mehr GOttes Wort hoͤret, lieſet, betet und ſin⸗
get. Denn ob wohl einer, der ſich taͤglich erneu⸗
ret und im Guten zunimmt, auch fleiſſiger im
Gebrauch der Gnadenmittel iſt, auch immer fleiſ⸗
ſiger ſeine Berufsgeſchaͤffte treibet und wuͤrket
weil es Tag iſt; ſo beſteht doch hauptſaͤchlich
das Wachsthum darinnen, daß er am neuen
Menſchen zunimmt, daß das Fleiſch, die Liebe
und Luſt der Welt immer mehr getoͤdtet, und das
innerliche Leben aus GOtt vermehret wird, oder
kurz, daß er taͤglich mehr in das Bild GOttes,
in das Bild Chriſti verklaͤret und ihm aͤhnlich
wird. Und an dieſem rechten innerlichen und
geiſtlichen Wachsthum fehlt es gar oft, wenn
gleich der Menſch im aͤuſſerlichen ie laͤnger ie mehr
thut, wie wir Offenb. 2, 9. ſehen koͤnnen.
Paulus zeiget uns aber auch noch den groſ⸗
ſen Nutzen von der Beobachtung dieſer dreyen

„Pflichten. Er ſagt: Auf daß ihr pruͤfen moͤ⸗
. Ku welches da ſey der gute, der wohlge⸗

aͤllige und der vollkommene GOttes Wille.

Der Wille GOttes iſt immer der gute, wohlge⸗

faͤllige und vollkommene Wille, einmal wie das
andere, bey uns aber giebt es Stufen in der Er⸗
kentniß und Vollbringung des Willens GOttes,
und da ſollen wir immer pruͤfen und erkennen,
was dieſer gute, wohlgefaͤllige und volkommene
. ille

1486 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Wille GOttes oder was das Beſte ſey, daß wir
ſolchen Willen GOttes immer beſſer erkennen

und thun lernen. Es liegt ja einem Glaͤubigen
nichts ſo am Herzen, als der vollkommene Wille
GDttes, und er will gerne ſolchen erkennen, und
bittet auch um ſolche Erkentniß, davon ſind die
Pſalmen und ſonderlich der 19. Pfalm ganz voll.
Er will nicht nur ſo halb und halb und einiger
Maaſſen erkennen und thun was GOtt will, ſon⸗
dern er will gern immer das erkennen und thun,
was das Allerbeſte iſt. Denn er weiß, der Wille
GOttes iſt ſeine Heiligung, ſeine Seligkeit, ſein
Heil und Huͤlfe. Denn GOtt will, daß allen
Mienſchen geholfen werde. Niemand aber
kann den Willen GOttes recht pruͤfen und erken⸗
nen, viel weniger thun, wenn er ſich nicht vor⸗
hero GOtt zum ganzen Opfer ergiebet, der Welt
nicht mehr gleich ſtellet, und ſich auch innerlich
taͤglich erneuret. So viel an dieſen dreyen Stuͤ⸗
cken fehlet, ſo viel iſt noch Blindheit an der Er⸗
kentniß des Willens GOttes: denn wenn er ſich
nicht GOtt zum ganzen Opfer hingiebt, wenn
er ſich noch der Welt gleich ſtellet, der Welt
Sinn, der Welt Principia hat, und innerlich ſich
nicht ſtets erneuret, oder den alten Menſchen aus⸗
ziehet und toͤdtet; ſo wird der uͤbrig gebliebene
Fleiſches⸗ und Weltſinn ihn verblenden, und er
wird denken: O das iſt wol nicht der Wille

GOttes, das wird wol GOtt nicht foͤrdern.
Und da wird ein ſolcher Menſch noch taͤglich wi⸗
der den Willen GOttes und wider ſeine eigene

Seligkeit ſtreiten und ſeinem eignen Willen und
er

des

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daß er ſich nicht mehr Licht und Weisheit duͤnke

Das 12. Capitel. v. 2.3. 14972

8 der Welt Gehoͤr geben, und alſo immer von GOt⸗

tes Wegen und Willen irren und abweichen.
Wer aber den Willen GOttes recht erken⸗
net, der wird ſonderlich auch dabey erkennen,

wie er die empfangene Gabe ſolle anwenden,

daß GOtt geehret und der Leib Chriſti erbauet

perde. Dahin geht zuerſt was der Apoſtel wei⸗

ter im 3. v. ſaget: Denn ich ſage durch die
Gnade, die mir gegeben iſt, iedermann un⸗
ter euch, daß niemand weiter von ihm halte,
denn ſichs gebuͤhret zu halten; ſondern daß
er von ihm maͤſſiglich halte, ein ieglicher,
nach dem GOtt ausgetheilet hat das Maaß
des Glaubens. Der Apoſtel haͤtte bald ſagen
koͤnnen: Niemand halte weiter von ihm, denn
ſichs gebuͤhret, aber er ſpricht mit mehrerm Nach⸗
druck: Denn ich ſage euch durch die Gnade, die
mir gegeben iſt. Er berufet ſich auf ſein Apoſtel⸗
amt und auf die Gnade, die ihm dazu gegeben war,
damit ſie es deſto beſſer merken ſolten. Er ſpricht
aber, er ſage es einem ieglichen unter ihnen. Es
waren doch zu Rom beſonders Begnadigte, und
doch ſagte er einem ieglichen das ins beſondere,
daß ſich alſo niemand ſolle ausnehmen: und ſo

muͤſſen auch wir uns alles laſſen geſagt ſeyn, und

denken, wir alle, wenn wir auch noch ſo viel Gna⸗
de und Demuth haͤtten, koͤnnen doch noch mehr
von uns halten als ſich gebuͤhret. Er ſaget:
Daß niemand weiter von ihm halte, denn
ſichs gebuͤhret, oder daß niemand weiſer ſey,
das iſt, weiſer ſich duͤnken laſſe, als er ſeyn ſoll,

zu

1488 Die Epiſtel St Pauli an die Roömer. den
ſebe vi

zu haben, als GOtt ihm gegeben. Wir koͤnnen iat e
uns auch noch fuͤr kluͤger und weiſer duͤnken, als he we
wir ſind, und folglich den Willen GOttes nicht Ande
recht erkennen und thun, indem wir uns koͤnnen w 4
ſolcher Dinge unterſtehen, die fuͤr uns nicht ſind, l .
dazu uns GOtt nicht Gnade und Beruf gegeben l
hat, und da erfolgen Fehltritte, Luftſtreiche und zuren
Mißgeburten. ſhe
Wie wir uns nun in unſerer Erkentniß lnbeh
und Weisheit nicht ſollen zu hoch meſſen, und Eſn enen
nicht mehr von uns halten, als ſich gebuͤhret; ſo ummngan
ſagt er hingegen: Sondern daß er von ihm Ule wßl
maͤſſiglich halte, ein ieglicher, nachdem UUſen
GGttausgetheilet hat das Maaß des Glau⸗ ceoden
bens. Da ſoll ieder ſeinen Sinn, ſeinen Verſtand ien geſt
dahin richten, daß er rechte Maaß halte, und ſſpwrral
nicht die Schranken der Demuth uͤberſchreite, Mon
nicht etwas uͤbertreibe oder zur unrechten Zeit thue. uſtd ale⸗
Und da ſoll ein ieglicher ſo von ſich halten und ſo igſcher
ſich verhalten, als GOtt ihm das Maaß des Glau⸗ Iſch ſebe
bens, und mithin auch alle andere Gaben zuge⸗ un ande
theilet hat. Der Apoſtel nennet alſo hier nur igenes:
den Glauben, weil aus dem Glauben alle andere inign
Gaben flieſſen. Da ſoll niemand das Maaß des ben
Glaubens von ſich zu groß nehmen, ſonſt kann er Aun heß
ſich auch ſolcher Dinge unterfangen, die weit uͤber uerlet
ſeine Kraͤfte gehen. Da ſoll ein ieder pruͤfen, eeden iſt
was ihm beſonders fuͤr eine Gabe gegeben iſt, und ebennm
was nach dem Maaß ſeines Glaubens ſein Werk inedmn ſe
ſey an dem Leibe Chriſſtiit. den
Dahin geht, was Paulus weiter im 4. und igches
5. v. ſaget: Denn gleicher Weiſe, als wir in imnfngen
einem hhha

Ae;
eert einem Lei
n nenn Leihe viel Glie⸗:
ne der nicht ei lieder habe
ſnn alſo ſind einerl haben „ ab
nen unter — Geſtafſt⸗ er alle
pikred je alle Gli r iſt einer: in hriſto en
ar eigenes usnaweterinie ven Leibe zuſam⸗
lien ſ. w. bey ihr Fuß gehet, di aͤffte hat,
un it ganz einnen ganz eini ihr Geſchaffte te aber
iſihe zzen Leibe wol zeinig ſind, n haͤffte kreiben
d desunde Wogiſtnn aſ en aß dem
nntnirahen ern diene; alſoſe efoͤr⸗
Ott be da ſind wir a hen Leibe C alſo ſoll es nun
ohnmte wir abe Leib, an an c Chriſto, Wgeee beſchaffen
nie zwar her ſind alle igte. Chriſtus das nhn glaͤu⸗
rnte nicht. ein ieglicher dnken einander Glieden, iſt,
uuleich ſich ſelon e nd Glied der⸗und
Peftunt Glied dinen andern. d deen ieder
emien dazu ſein genes Werk a hat auch ei auch
loon herley Gaben e Gabe. Und chaͤffte, und auch
ie ben heißt es 7 es ſind da man⸗
ntſintt nan⸗ weiter im 6. ⸗
Dlmt ſche⸗ genherteg Geden⸗ a ch d⸗ Und ha⸗
ut eedene Gabennt Dieſe Wmancher Gnade, die
thee Urſachen denn r ſen nun mancherlen und ver⸗
ltiutin eec ein ie nn ieglice n ander Zweck gege⸗
ns: ee dncen al, Toßi dandern Glied ſ
Betr. uͤb hat, daß d mit der Ge
,d. Y. C. er gan . abe
Bbb bb er⸗

1490 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

erbauet und gebeſſert werde, wie ja die verſchie⸗
denen Geſchaͤfte der menſchlichen Glieder keine
Uneinigkeit, keinen Schaden verurſachen. Und
ſo ſoll ſich auch keiner ſeiner Gaben erheben, denn
da er ſie empfangen hat, nach der Gnade die ihm
gegeben iſt; ſo muß er ſich ja bey ſeinen Gaben
beugen und demuͤthigen, denn es iſt lauter Gnade,
und er hat und kann nichts fuͤr ſich ſelbſt. Je
mehr er Gaben hat, ie mehr wird von ihm gefor⸗
dert, und wenn er das bedenkt; ſo wird er ſich
bey ſeinen Gaben eher zu demuͤthigen als zu er⸗
heben Urſache haben, denn er wird wol finden,
daß er ſeine vielen Gaben noch nicht ſo gebraucht,
daß er auch vielen Nutzen geſchafft habe. Ein
ieder hat da nun GOtt zu bitten, daß er ihm zei⸗
ge, was er fuͤr ein Glied am Leibe Chriſti ſey, was
er fuͤr eine Gabe nach Natur und Gnade habe,
und was ihm daher fuͤr ein Werk und Geſchaͤffte
befohlen worden, da gehoͤret viel dazu, daß er
recht erkenne, was auch nach Natur und Gnade

ſeine Gabe, ſein Geſchaͤffte, und was deßfalls der

Wille GOttes ſey. Da iſt freilich noͤthig, daß
er ſich GOtt ganz zum Opfer ergebe, der Welt
nicht gleich ſtelle und ſich auch innerlich taͤglich
erneure, ſonſt wird er mehr von ſich halten als
ihm gebuͤhret, und wird oft denken, dis und das
Werk und Geſchaͤffte waͤre wol fuͤr ihm zu ge⸗
ringe, und er wird ſich groͤſſerer Dinge unterſte⸗
hen, als er dazu Gnade und Gabe bekommen hat,
er wird oft das Werk und Geſchaͤffte eines an⸗
dern Gliedes thun wollen, und ſein eigenes ihm
befohlnes Werk und Geſchaͤffte verſännen
an⸗

Des

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Das 12. Capitel. v. 6. 91

Mancher denkt, er ſey ein Auge und ſehe weit,
und iſt doch etwan gleichſam nur ein Fuß. Alſo

iſt dis eine groſſe Weisheit, die man von GOtt er⸗

bitten muß, daß man recht erkennt, wozu uns GOtt
am geiſtlichen Leibe geſetzt und beſtimmet hat.
Da wird man nicht in ein fremd Amt greifen, und
ſich deſſen unterſtehen was uns zu ſchwer iſt, man
wird ſich aber auch GOtt zu dem hingeben unn
gebrauchen laſſen, wozu er uns gebrauchen will.
Und wenn man erſtlich gleich zuruͤcke ſteht und aus
Bloͤdigkeit nicht bald an dis und das Werk gehen
will, welches beſſer iſt, als wenn man vermeſſen iſt,
und vorlaͤuft; ſo wird doch der HErr uns ſchon
endlich ſeines gnaͤdigen Willens und Beyſtandes
uͤberzeugen und wohl gebrauchen koͤnnen. Wir
muͤſſen nur immer in Chriſto, im Glauben, in der
Liebe und Demuth bleiben, und uns als aller
andern Glaͤubigen Glieder anſehen; ſo werden
wir ihnen und ſie uns dienen und der ganze Leib
Chriſti wird gebeſſert werden.
.Nun dazu hilf uns ſelbſt, OErr JEſu, laß
auch uns deinen guten, wohlgefaͤlligen und voll⸗
kommenen Willen in allen Dingen erkennen und
auch die Gnade und Gabe, ſo du uns gegeben, er⸗
kennen, und nach ſolchem an dir unſerm Haupte
als deine Glieder das Werk und Geſchaͤffte trei⸗
ben, das du uns befohlen haſt, daß wir ja nicht
auch mehr von uns halten als uns gebuͤhret,
uns in nichts vermeſſen oder uͤbernehmen, aber
doch auch immer dis Werk treffen und treiben/ was
du von uns forderſt. Nimm uns alſo dir ſelbſt
ganz hin zum ganzen Opfer und Dienſt. Oja,
Bbb bb 2 Wie

1462 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. de

Wiie du in deinen Haͤnden« nuſt
Miich kehren wilſt und wenden. tt Mate
So muͤſſe werden ich. Amen!„ nang
Epiſtel am 2. Sonnt. nach Epiphan. le

Der Apoſtel hatte vorhero geſagt: Wir haben ind we
mancherley Gaben, nach der Gnade, geblhr,,
die uns gegeben iſt. In dieſem Epiſtoliſchen tmgt:
Text gibt er nun die Ermahnung, daß ein ieder ereht
eine ihm ertheilte Gnade und Gabe recht treulich ach ch
gebrauchen ſolle. Und davon ſagt er im 7. v.? eaßt ve
Hat jemand Weiſſagung!, ſo ſey ſie dem Phin
Glauben aͤhnlich. Durch die Weiſſagung erderd
verſteht man nicht nur die Gabe, kuͤnftige Din⸗ g Noth
ge vorhero zu verkuͤndigen, ſondern auch die Ga⸗ amg ſch
be, die heilige Schrift auszulegen. Wie es auch lſen
1Cor. 13,2. 8.r4. in dem Verſtande genommen ſeche
wird. Da ſoll nun einer, der dieſe Gabe der ineſe
Auslegung der Schrift hat, bey dem Gebrauch ſiktihne
dieſer Gabe die Aehnlichkeit des Glaubens, die ſccen
analogiam fidei, das iſt, den ganzen Zuſammen⸗ 4 n
hang der in der heiligen Schrift zuſammen ge⸗ trnul.
faßten Wahrheit vor Augen haben, und ſehen, i 6
wie alles ſo lieblich zuſammen ſtimme. Da ſoll 4 he
er alle momenta und Stuͤcke der Heilsordnung ilt,ſu
wohl bedenken, und nicht aus der Schrift etwas man

erzwingen und herausziehen, das ſolchem allge⸗
meinen Zuſammenhang der goͤttlichen Wahrheit, ſift r
und der ganzen Heilsordnung zuwider ſey, ſon⸗ “
dern das ſoll er lehren, was derſelbigen gemaͤß ſey, ni⸗
und damit uͤbereinſtimmet. und ine
. Hieraus

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Daieoas 1¹2. Capitel. v. 7 8,. 1u46

Hieraus ſehen wir bald, wie ein Lehrer, der
immer mit Auslegung der Schrift zu thun hat,
die rechte Ordnung des Heils recht wohl muß inne
haben, und ſelbſt in ſolcher Ordnung ſtehen,

ſelbſt ſich bekehret haben; ſonſt wird er gar oft die
Schrift nicht nach der Aehnlichkeit des Glaubens

erklaͤren, und wenn er auch wol orthodoxiam,

die richtige Lehre, beobachtet, und nicht irrige
Satze vorbringt; ſo wird er doch nicht ortho⸗
tomiam, die rechte Theilung des Wortes treffen,
und alſo auch Schaden thun.

Aug/ a

Es heißt weiter: Hat iemand ein Amt,
oder eine Bedienung, ſo warte er des Amts.
So diene er der Gemeine, wenn er auch ni die
aͤuſſerliche Nothdurft der Gemeine beſorgte.
Und ſo mag ſich das ein ieder, der ein Amt hat,
geſagt ſeyn laſſen. Er ſoll ſeines Amtes ſo war⸗
ten, daß er als ein Glied an dem geiſtliche Leibe
andern diene, ſoll alſo auch ſeinen aͤuſſerlichen
Beruf recht abwarten, und thun, was ihm dar⸗
innen befohlen iſt. Lehret aber iemand, und
hat alſo ein ſo genanntes geiſtliches Amt, ſo
warte er der Lehre. Hat er die Gabe, andere
zu lehren; ſo brauche er dieſer Gabe, und warte
ſolcher Lehre, ſuche mit dieſer Gabe zu wuchern,
damit er dem etwas gewinne, der ſie ihm gege⸗
uͤen hat.
Es heißt weiter im 8. v.: Ermahnet ie⸗
mand, oder iſt iemand ein Ermahner und Troͤ⸗

Nſter, denn dis Wort bedeutet beydes zugleich,

hat iemand eine Gabe empfangen andere zu er⸗

mahnen, oder zu troͤſten und aufzurichten, ein
Bbbbb a3 l

3 ol⸗

1464 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſolcher warte des Ermahnens, und gebrauche 16
dieſe ſeine Gabe, daß andre derſelbigen genieſſen

koͤnnen. Dieſe beyden Stuͤcke, nemlich das
Lehren und Ermahnen, oder Troͤſten, gehoͤ⸗
ren zu dem Weiſſagen. Die folgende drey
Stuͤcke aber gehoͤren zu Amt und Dienſt, da die
aͤuſſerliche Noth der Gemeine durch gewiſſe dia⸗
conos, oder Diener, beſorgt wurde. Da heißt
es: Giebet iemand, oder eigentlich: Iſt
iemand ein Austheiler, ein Allmoſenpfleger,
oder adminiſtrator der Armengelder, ſo gebe er
einfaͤltiglich, habe eine lautere Abſicht, handle
nicht nach ſeinem eignen Nutzen, verwende nichts,
was ihm fuͤr Arme anvertrauet, in ſeinen eignen
Nutzen, er handle auch nicht nach dem Anſehen
der Perſonen, nach Gunſt; ſondern thue alles
mit einem redlichen, einfaͤltigen Herzen, als
vor GOtt. Regieret iemand, oder iſt iemand
ein Regierer oder Vorſteher, ſo ſey er ſorgfaͤl⸗
tig. Ein ſolcher Regierer oder Vorſteher heißt
hier nach dem nechſten Zweck des Apoſtels einer,
der uͤber andere eine Aufſicht hatte, auf gute
Ordnung und Chriſtliche Diſciplin Acht haben
ſolte, der ſolte ſorgfaͤltig ſeyn, und nicht ſo alles
hingehen laſſen, wie es gehe, wie ein ſchlaͤfriger
Fuhrmann, ſondern er ſolle munter und wachſam

ſeyn, und keine Unordnung, kein Aergerniß ein⸗

reiſſen laſſen; vielmehr, ſo bald er dergleichen
merket, demſelbigen ſteuren, und alſo gleichſam
ein rechtes Auge an dem geiſtlichen Leibe
Chriſti ſeyn. l

Dh gent
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D.aoas 12. Capitel. v. 8. 1465

Das moͤchten ſich dieſe beſonders merken,
die in Kirchen und Schulen ſtehen und etwas
heiſſen. Doch geht es freilich ietzo auch die Obrig⸗
keit mit an, die Stadt, Land und Leute regie⸗
ren ſoll. Sollen ſie aber recht ſorgfaͤltig regieren,
auf alles acht haben und kein Aergerniß ein⸗
reiſſen laſſen; ſo muͤſſen ſie ſich zuvor ſelbſt von

Gtt regieren laſſen, auf ſich ſelbſt acht haben,

und ſich huͤten, daß ſie keinem ein Aergerniß ge⸗
ben. Darum ſagt dort Paulus zu den Aelte⸗

ſten von Epheſo Apoſtg. 20,28. Habt acht auf

euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde.
Denn wer auf ſich ſelbſt, auf das Heil ſeiner ei⸗

genen Seele nicht achtet, der kann unmoͤglich

recht auf andere Acht haben. Uebet iemand
Barmherzigkeit, iſt iemand dazu beſtellt, daß
er ſoll Barmherzigkeit uͤben, ſo thue ers mit
Luſt. Damit wird geſehen auf die, welche in der
erſten Chriſtlichen Kirche beſtellet waren, die Ar⸗
men, Kranken, Witwen, Waͤyſen und Gefange⸗
nen in ihren Truͤbſalen zu beſuchen, und denen⸗
ſelben beyraͤthig und behuͤlflich zu ſeyn. Und das
ſolte nun einer mit Luſt ausuͤben, er ſolte den Ver⸗
druß und das Ungemach, ſo die Natur bey ſol⸗
cher Bedienung empfindet, uberwinden, und ſich
auch in ſolchem Werk der Liebe willig und freu⸗
dig erfinden laſſen, damit auch ſelbſt ſein Wan⸗

del denen Elenden koͤnne zur Erquickung ſeyn.

Nun hierbey hat ſich ieder zu pruͤfen, wie er
ſeinem Amt vorſtehet und ſeine Gabe gebrauchet.
Die Rede iſt hier von wahren zu Chriſto bekehr⸗
ten glaͤubigen Seelen, die mancherley Aemter und
Bobbbb 4 Ga⸗

1466 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Gaben hatten, die nicht nur dis und jenes aͤuſ⸗
ſerliche Amt, ſondern auch Gnade und Gabe von
GOtt dazu hatten. Alſo kann niemand ſeinem
Amt recht vorſtehen, und recht lehren, ermahnen,
troͤſten, oder regieren, Liebe und Barmherzigkeit
mit Luſt ausuͤben, der ſich nicht vorhero zu GOtt
bekehret hat, und weiß, daß er ſelbſt Barmher⸗
zigkeit empfangen hat. Wie wenige aber ſind
zu unſern Zeiten in geiſtlichen und weltlichen Aem⸗
tern, die wahrhaftig zu Chriſto bekehret und
wahre Glieder Chriſti ſind. Da ſie nun ſolche
nicht ſind, ſo werden ſie nicht bey ihrem Amt das
Beſte des ganzen Leibes Chriſti, oder der Gemei⸗
ne GOttes ſuchen, ſondern ihren Nutzen und
Vortheil, ihre Ehre ſuchen, und da verkehren ſie
den ganzen Zweck ihres Amtes, und werden eine
ſchwere Verantwortung ſich aufladen.
Da aber dieſe Worte eigentlich die Glaͤubige
angehen; ſo ſehen wir, wie auch dieſe noch immer
muͤſſen ermahnet werden, ihre Pflicht wohl zu be⸗
obachten, und ihre Gabe zum allgemeinen Beſten
des Leibes Chriſti zu gebrauchen. Und da moͤ⸗
gen ſie ſich dieſe Ermahnung des Apoſtels taͤglich
vorhalten, und ſich taͤglich aufs neue erwecken,
daß ſie alles in goͤttlicher Weisheit und Lauter⸗
keit thun, und ja nichts irriges, unrichtiges,
unlauteres einſchleichen laſſen, ſondern alles
thun nach der Vorſchrift des goͤttlichen Worts,
nach der Aehnlichkeit des Glaubens, aber auch
mit einem einfaͤltigen Auge und Herzen. So
haben ſie ſich auch taͤglich zu erwecken und zu ſtaͤr⸗
ken, daß ſie nicht matt und muͤde werden, ſondern
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je laͤnger ie mehr, aber auch ie laͤnger ie williger
und froͤlicher alles thun: denn da wird ihnen ge⸗
lohnet; wie Paulus Cor. 9, 17. ſagt: Thue ichs
gern, ſo wird mir gelohnet.
Der Apoſtel geht weiter, und wie er vorhero
zu einigen beſondern Pflichten, nach eines ieden
Amt oder Gabe, die Roͤmer ermahnet; ſo han⸗

delt er von einigen allgemeinen Pflichten, die al⸗

len ohne Unterſcheid obliegen. Davon ſaget er
im 9. v.: Die Liebe ſey nicht falſch. Dieſe
Liebe iſt hier eigentlich die Liebe zum Naͤchſten.
Da ſoll dieſe Liebe nicht falſch ſeyn; das iſt, es
ſoll einer nicht nur viel Liebe vorgeben, und mit
Worten lieben, ſondern mit der That und mit
der Wahrheit. Er ſoll auch nicht nur darum
Liebe beweiſen, daß es ihm wieder vergolten wer⸗
de, denn das waͤre mehr Eigenliebe, falſche Liebe.
Und damit wir erkennen, wie wir unſern Naͤch⸗
ſten aufrichtig, ohne falſch und von Herzen lie⸗
ben ſollen; ſo moͤgen wir nur darauf ſehen, wie
GOtt uns in Chriſto geliebet hat. Hierauf wei⸗
ſet uns Johannes in ſeiner erſten Epiſtel, und
zwar Cap. 3, 16⸗-⸗18. Imgleichen Cap. 4, 7. . da
es zuletzt heißt: Ihr Lieben, hat uns GOtt
alſo Eelieber „daß er uns nemlich ſeinen eingebor⸗
nen Sohn gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde, ſo ſollen wir uns auch unter einan⸗
der lieben. Dieſe Liebe iſt unumgaͤnglich noͤ⸗
thig, ſo daß ohne ſolche kein wahrer Glaube an
Chriſtum ſeyn kann Denn in Chriſto gilt nichts
als der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig
iſt. Gal. 5,6. Wenn wir durch den Glauben in
Bbbbb 5 Chri⸗

7

1498 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

Chriſto ſind, und erkennen, wie GOtt uns aus
Liebe ſeinen Sohn und mit ihm alles andere Gu⸗
te gegeben, auch alle Suͤnde vergeben, und ſo viel
unverdiente Liebe, Gnade und Barmherzigkeit
an uns bewieſen; ſo wird uns das ja wol bewegen,
auch unſern Naͤchſten in der Wahrheit, ohne
Heucheley und Falſchheit, zu lieben, und ihm zu
thun, wie unſer GOtt an uns gethan hat, der es
von Herzen gut mit uns gemeint, und uns ſo hoch
geliebet hat. Sèèè
Es heißt weiter: Haſſet das Arge, han⸗
get dem Guten an. Die Glaͤubigen, mit de⸗
nen Paulus redet, ſollen ie mehr und mehr erken⸗
nen, was gut oder boͤſe iſt. Denn wie unbekehr⸗
te Menſchen nach Jeſ. 5, 20. oft Boͤſes gut, und
Gutes boͤſe heiſſen, woruͤber GOtt das Wehe
ausrufet; ſo koͤnnen auch Glaͤubige noch manch⸗
mal in ihrer Erkentniß irren, und da ſollen ſie
GOtt anrufen, daß ſie auch nicht auf einige Wei⸗
ſe etwas Gutes fuͤr Boͤſes, und etwas Boͤſes fur
gut anſehen. Sie ſollen aber das erkannte Boͤ⸗
ſe auch von Herzen haſſen, wie den Teufel ſelbſt,
der auch der Boͤſe oder Boͤſewicht heißt, und von
dem alles Boͤſe, alle Suͤnde herkommt. Und
dieſer Haß wider das Boͤſe iſt das ſicherſte Kenn⸗
zeichen des Gnadenſtandes. Wo dieſer Haß des
Boͤſen iſt, da iſt einer nicht vom Argen, vom
Satan, ſondern von GOtt. Und da ſoll und
wird auch ein ſolcher dem Guten anhangen,

oder nach dem Nachdruck des Griechiſchen Wor⸗

tes, an das Gute recht als angeleimet ſeyn, das
iſt, recht feſte und beſtaͤndig an dem Guten han⸗

gen,

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Das 12. Capitel. v. 0. 1499

gen, nicht nur dann und wann das Boͤſe haſſen,
und dem Guten anhangen und beypflichten, ſon⸗
dern fort und fort, ohne Unterlaß, und ſich nichts
davon ſcheiden laſſen. Das ſoll eines Chriſten
eine beſtaͤndige Art und Natur ſeyn, daß er alles
oͤſe haſſet, hingegen alles Gute liebet und ihn
anhanget. Er ſoll das Boͤſe vornehmlich bey ſich
ſelbſt, aber auch bey andern haſſen, und bey keinem
aus Liebe und Freundſchaft zu ihm, oder aus
Hoͤflichkeit, etwas Boͤſes gut heiſſen; vielmehr
ſoll er das Boͤſe, es ſey wo es ſey, und wenn es
auch ſeine nechſte Verwandten waͤren, haſſen, und
ſo viel an ihm iſt, zu hindern ſuchen. Hingegen
ſoll er auch das Gute lieben, er finde es wo er wol⸗
le, wenn es auch ſeine Feinde und Widerwaͤrtige,
oder ein fremder Religionsverwandter waͤre.
Ferner ſagt der Apoſtel v. 10.: Die bruͤder⸗
liche Liebe unter einander ſey herzlich.
Borhero war von der allgemeinen Liebe zum
Naͤchſten die Rede, die ſolte nicht falſch ſeyn,
und die ſind wir allen Menſchen ſchuldig, ſie ſind
Iuden oder Tuͤrken und Heyden, da ſie auch wie
wir Menſchen ſind, und auch wie wir mit Chriſti
Blut erloͤſet worden. Hier aber redet er von der
bruͤderlichen Liebe, welche die glaͤubigen Bruͤ⸗
der und Glieder Chriſti unter einander haben ſol⸗
len. Dieſe ſoll ſeyn herzlich, oder, nach der
bruͤderlichen Liebe ſollen wir Oinoοοανα, gegen
einander ſo herzlich geneigt, wie Eltern und Kin⸗
der, oder Bruͤder und Schweſtern gegen einander
geneigt ſind. Das iſt eben das, was Petrus ſa⸗
get 1 Epiſt. 1, 22: Machet keuſch eure Srer
en

1500 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer.

len im Gehorſam der Wahrheit durch den
Geiſt, zu ungefaͤrbter Bruderliebe; und
habt euch unter einander bruͤnſtig lieb, aus
reinem Herzen. Das ſind ſchoͤne und liebliche
Lectiones; aber wie muͤſſen wir uns doch ſchaͤmen,
daß wir auch darinnen ſo weit abkommen und ver⸗
fallen ſind, ſonderlich, wenn wir bedencken, wie es
von der erſten Gemeine heiſt, Apoſtg. 4,32: Der
Mienge aber der Glaͤubigen war ein Herz
und eine Seele. Gleichwie auch Paulus von
den Theſſalonichern ſchrieb: Von der bruͤderli⸗
chen Liebe aber iſt nicht noth euch zu ſchrei⸗
ben: denn ihr ſeyd ſelbſt von GOtt ge⸗
lehret, euch unter einander zu lieben. Theſſ.

4, 9.
Nun dieſe Pflicht kann niemand ausuͤben,
der nicht vorhero ſelbſt ein wahrer Bruder, ein
wahres Glied Chriſti, ein wahres Kind GOttes,
und aus GOtt geboren worden iſt. Die armen
Weltkinder verſtehen nicht einmal, was die bruͤ⸗
derliche Liebe iſt, denken nur, es gehe dis auf die
Liebe unter leiblichem Geſchwiſter. Die Glaͤubi⸗
gen aber merken die Worte Pauli, da er an die
Theſſalonicher in dem angefuͤhrten Orte, da er
ſie wegen ihrer bruͤderlichen Liebe lobet, doch v. 10.
hinzu ſetzet: Wir ermahnen euch aber, lieben
Bruͤder, daß ihr noch voͤlliger werdet.
O ja, wir muͤſſen alle darinnen noch voͤlliger
werden. Denn waͤre mehr bruͤderliche Liebe, ſo
wuͤrde auch mehr allgemeine Liebe, und ſo auch
mehr Segen ſeyn.

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Das 12. Capitel. v. . onn

Wieiter heißt es: Einer komme dem an⸗
dern mit Ehrerbietung zuvor. Das iſt eben
das, was Paulus Philip. 2, 3. ſchreibet: Niichts
thut durch Zank oder eitele Ehre, ſondern
durch Demuth achtet euch unter einander
einer den andern hoͤher, denn ſich ſelbſt.
Dieſe Ehrerbietung iſt keine bloſſe aͤuſſerliche buͤr⸗
gerliche Hoͤflichkeit, die auch ſchon die Natur ei⸗
nen lehren kann, ſondern ſie kommt aus einem
demuͤthigen Herzen her, da man von ſich geringe
haͤlt, und ſich nicht wegen ſeiner Gaben aufblehet
und uͤber andere erhebt. Und damit wir dieſe
Pflicht recht ausuͤben; ſo haben wir unſern
Bruder, wenn er auch ſchwach iſt, ſo anzuſehen,
wie Chriſtus ihn ſelbſt ſo hoch geehret, daß er ihn
zu ſeinem Gliede, zu ſeinem Tempel angenommen,
und in ihm wohnt. Hat ihn nun Chriſtus ſo
hoch geehrt, wie ſolten wir ihn nicht ehren, und
ihm mit Ehrerbietung zuvor kommen. Und da
wird die Ehrerbietung von Herzen gehen, und
nicht nur gegen Hohe, denen nach der Welt Eh⸗
re gebuͤhret, ſondern auch gegen geringe Glaͤu⸗
bige ausgeuͤbet werden, und aus wahrer Demuth
herkommen. Der Weltkinder Ehrerbietung
aber beſteht in leeren Complimenten, ja in Heu⸗
cheley, und iſt oft mehr ein Zeugniß der Hoffart
als der Demuth. Sie erzeigen andern Ehre,
daß ſie deſto mehr geehret werden, denken dabey
nur immer auf ihren Reſpect, und halten ſich der
Ehre wuͤrdig. Aber das iſt dem Sinn Chriſti
nicht gemaͤß. B

1502 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Im 12. v. heißt es: Seyd nicht traͤge,

was ihr thun ſolt. In dem, was wir thun
ſollen, was unſer allgemeiner oder beſonderer
Beruf mit ſich bringt, ſollen wir nicht traͤge,
ſchlaͤfrig, faul und nachlaͤßig ſeyn. Dahero
auch nichts, was wir heute thun ſollen, auf mor⸗
gen aufſchieben; denn finden wir uns heute da⸗
zu traͤge und ungeſchickt, ſo werden wir uns mor⸗
gen wieder ſo finden, und es immer weiter auf⸗
ſchieben, und endlich wol es gar unterlaſſen.
Seyd bruͤnſtig im Geiſt. Dieſe Bruͤn⸗

ſtigkeit im Geiſt wird der Traͤgheit des Fleiſches in
entgegen geſetzt; als wolte der Apoſtel ſagen:

Seyd nicht traͤge in dem, das ihr thun ſolt,
aber ſeyd bruͤnſtig im Geiſt. Die Traͤgheit des
Fleiſches kann man nicht bloß mit natuͤrlicher
Munterkeit, Arbeitſamkeit und Fleiß uͤberwin⸗
den, ſondern mit der Bruͤnſtigkeit im Geiſte.
Statt des traͤgen, faulen Weſens nach dem
Fleiſch ſollen wir im Geiſte bruͤnſtig ſeyn, daß
das rechte Leben und das Feuer des heiligen Gei⸗
ſtes in uns ſey, und uns bruͤnſtig, oder recht
hrennend mache, daß eine bruͤnſtige, brennende
Begierde nach allem Guten in uns ſey, und uns
zu allem Guten immer antreibe, daß wir ja
nicht lau oder weder kalt noch warm ſind, ſon⸗
dern recht brennende und ſcheinende Lichter ſeyn.
Und dieſe Bruͤnſtigkeit des Geiſtes kann am be⸗
ſten erwecket werden, wenn wir uns allein und
mit andern recht ins Gebet begeben, auch fleißig
mit dem Worte des Evangelii umgehen, und
ſtets im Worte auf Chriſtum ſehen, wie am
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Daiaas 12. Capitel. v. 2. 1503

Creutz fuͤr uns verwundet worden. Da werden wir
den Geiſt der Gnaden und des Gebets, oder

viel Feuer vom Altar zum Raͤuchwerk unſers
Gebets bekommen. † Je mehr wir uns durch den
Glauben an Chriſtum an das Evangelium erwe⸗
cken, ie mehr bekommen wir Bruͤnſtigkeit zum
Gebet und zu allem Guten. Da werden wir auch
unſerer Zeit recht wahrnehmen, und ſie recht aus⸗
kaufen, und immer wirken, weil wir Zeit haben.
*Zach. 12, 10. † Offenb. 8,4.
Daoarum heißt es eben weiter: Schicket
euch in die Zeit, oder dienet der Zeit. Denkt

nicht, daß ihr Herren uͤber die Zeit ſeyd, und ſie in

eurer Gewalt habt. Darum wenn Zeit und Ge⸗
legenheit iſt, was Gutes zu thun, ſo denkt, es
koͤnte wol dieſe Zeit und Gelegenheit nimmermehr
wieder kommen; wie ihr ja keinen Augenblick eu⸗
rer Zeit koͤnnt zuruͤcke rufen. Darum bedienet

euch ſolcher Zeit, und ſchiebt nichts Gutes auf.

Wie Paulus Gal. 6, 9. ſchreibt: Laſſet uns
aber Gutes thun, und nicht muͤde werden:
denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernten
ohn Aufhoͤren. Nichts iſt koͤſtlicher als die Zeit,
weil wir in ieder Stunde einen Schatz auf die ſelige
Ewigkeit ſammlen koͤnnen, oder einen ſolchen Saa⸗
men ausſaͤen, davon wir ohne Aufhoͤren ernten ſol⸗
len. Nun koͤnnen wir aber, wie gedacht, keinen
Augenblick der Zeit wiederum zuruͤcke nehmen, alſo

verſaͤumen und verlieren wir ja ſehr viel, wenn

wir auch nur eine Stunde von unſerer Zeit ver⸗
derben und nuͤtzlich anwenden. O das ſolte uns
wol bewegen, daß wir die Zeit recht auskauften,
. und

1504 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 1

und uns rrecht in die Zeit ſchickten, oder alle e mmel
ten, od Ginwele
und unſern Saamen aus⸗ (rigll
4 t eit iſt nicht, wie di . t 11,
aͤngt, und da man etw ng erfole
denramnnen fromm iſt, bey der eiteln ran ben . Glant
ni neche, mno⸗e eteeer ed,.
. nicht, in die Zeit ſchi
ſdern die wel ſteclen un inncn, gim
Darum ſollen wir unſere Zeit recht auskaufen, inden
mmemmiti en allerbeſten Dingen zubringen, daß In Cruͤb
wir doch rauch die vorige Zeit ſuͤndlich zugebracht, uuddeb
Fleiſchi un, was noch ruͤckſtelliger Zeit im Blingt h
Reiſ Vchen enſchen Luͤſten, ſon⸗ ihmider
Aer g ttes leben und dienen. nir
er Apoſtel ſagt weiter im 12 d. Meltt
alch in Hoffnung, geduldig in Ere D
enen an am Gebet. Das ſind drey genau e⸗
men verbundene Stuͤcke. Die Glaͤubigen 1 ntt
S n froͤlich ſeyn in Hoffnung der ewi ins nch
Herrlichkeit. Wenn fleiſchli . igen get
ſchen ſich von irdiſchen ſchich neſtnne Men⸗ krmtn
Erbſchaft, oder hoh 1, von einer reichen fing ud
Hoffnung machen; n Ebrenſtelte ſich groſſe iun
. ſo freuen ſie ſich ſcho Nite
voraus darauf. Glaͤubi hon zum eten
das, was irdiſch und ver ige aber hoffen nicht auf ugin⸗
3, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, ſonde encſſtal
ewig im Himmel ihnen be ſondern was mmne
rſr eun und ihre Herrlichkeit. Darum d un Eſ
iland: Ireuet euch, daß eure Na⸗ en D⸗

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Das 12. Capitel. v. “. 0;

men im Himmel angeſchrieben ſind. Luc. 10,20.
Dieſe Hoffnung macht uns froͤlich in Truͤbſal und
Leiden, wie Paulus auch in ſeinen Banden zu
Rom ſolche froͤliche Hoffnung hatte, davon er
Philip. 1, 20. 21. ſchreibt. Und darum ſchreibt er
auch an die Roͤmer c. 15, 13: Gtt aber der
Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und
Friede im Glauben: daß ihr voͤllige Hoff⸗
ſtung habt durch die Kraft des heiligen Gei⸗
es

Geduld und Hoffnung ſind immer mit ein⸗
ander verbunden. Daher heißt es weiter: Ge⸗
duldig in Truͤbſal. Die Geduld bringt wol Er⸗
fahrung, und die Erfahrung der mancherley Huͤlfe

l. GOttes bringt Hoffnung; aber die Hoffnung

bringt auch wieder deſto mehr Geduld und Troſt,
daß man unter allerley Truͤbſal aushaͤlt. Denn
wenn man die lebendige Hoffnung hat, daß alle
unſere Truͤbſal in lauter ewige Herrlichkeit wird
verwandelt werden; ſo beweiſet man auch Geduld,
und bleibet unter der aufgelegten Laſt; weil man
weiß, daß uns nichts unterdruͤcken, ſondern alles
uns zur Seligkeit gelingen ſoll. —
Aber damit man in dieſen beyden Stuͤcken
in Hoffnung und Geduld, ſich immer uͤbe, ſo
iſt auch das dritte noͤthig, nemlich, daß man
ſtets im Gebet anhalte, und ſich dadurch im⸗
mer neue Kraft ausbitte. Man ſoll alſo nicht
nur dann und wann, ſondern recht anhaltend be⸗
ten, dazu uns JEſus ſelbſt Luc. 1. und 1I8. ſo ernſt⸗
lich ermahnet. Denn nicht das anfahende, ſon⸗
dern das an⸗ und aushaltende Gebet erlangt die
Betr.uͤb. d. N. T. IIl. Ch.) Ccecc dLoͤtt⸗

de⸗

1506 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
goͤttliche Huͤlfe und alles, was uns noͤthig iſt. liebet

Denn das Gebet des Gerechten vermag viel, thitn
wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5, 16. Es iſt aber ſrdeſe
da erſt recht ernſtlich, wenn man recht anhaͤlt, nie
und nicht ablaͤßt. Da wird GOtt auch nicht ab⸗ nd ſoſe
laſſen, uns zu erhoͤren und zu helfen. ſtufoſg
Hiernaͤchſt gibt der Apoſtel noch mehr Er⸗ wninſht
mahnung zu allerley Beweiſung der Liebe. Er im ſd
ſaget v. 3: Nehmet euch der Heiligen Noth⸗ Gt
durft an. Heilige heiſſen in der Schrift alle e Eige
Glaͤubige. Und da ſagt nun der Apoſtel, daß ſſt a
ſich die Roͤmer der Heiligen Nothdurft annehmen ein Nun
ſolten. Daraus ſehen wir, daß auch Glaͤubige u bey m
koͤnnen in leiblichen Mangel und duͤrftige Um⸗ Anlnge
ſtaͤnde kommen, da ſollen nun andere ihnen in ih⸗ n ſche
rer leiblichen Nothdurft zu Huͤlfe kommen, und ſ der C.
zwar auf allerley Weiſe, wie ſie es in ihrer Noth a hrend
beduͤrfen, und wie ſie vermoͤgen. Sie ſollen ſich mmnfade
ihrer recht annehmen, als waͤre es ihre eigene mgggrind
Nothdurft. Denn Chriſtus hat ja ſich unſerer ncht.!
Nothdurft angenommen. ſCeſcu
Er ſetzet bald hinzu: Herberget gerne. mafin
Wenn welche um des Namens Chriſti willen aernorbe
muſten ins exilium gehen, oder ſonſt beſchwerli⸗ ſſſhe,d
chhee Reiſen uͤbernehmen, das Evangelium zu ver⸗ iderg
kuͤndigen; ſo ſolten ſie ſolche gerne beherbergen egen
und aufnehmen. eunn i
Sie ſolten aber nicht nur ihren Bruͤdern und den
Freunden, ſondern auch ihren Feinden Gutes iin
thun. Darum ſagt er weiter v. 14.: Segnet, Ni
die euch verfolgen: ſegnet und fluchet nicht. S

Das iſt eben das, was unſer Heiland Matth. 5, ndeege
. 44.

Nine

l

Oas 12. Capitel. v. 14. 10,

44. ſaget: Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch
fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen;
dt bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol⸗
nnnn en. Und wie es 1 Cor. 4, 12. heißt: Man
n N chilt uns, ſo ſegnen wir. Wenn gleich ihre
uce Feinde ſie verfolgten, fluchten, und ihnen allerley
dct Boͤſes anwuͤnſchten; ſo ſolten ſie doch nicht wie⸗
nt der fluchen, ſondern dagegen ſie ſegnen, fuͤr ſie
nlg beten, daß GOtt ſie bekehre, und in ſolcher Ord⸗
nnn nung des Segens koͤnne theilhaftig machen.
umm Der Apoſtel aber ſagt zweymal: Segnet.
nnte Weil es der Natur ſchwer eingeht, und die feu⸗
n M rige Natur bey⸗ manchen auch wol Feuer vom
n Himmel verlangen moͤchte. .
Unnnrk Man ſiehet aber auch hieraus die Vor⸗
it treflichkeit der Chriſtlichen Religion und Lehre,
Dda ſie von ihren Bekennern ſolche Liebe auch zu
lomen den Feinden fordert, und dazu auch alle kraͤftige
e Bewegungsgruͤnde an die Hand giebt, und es
iug moͤglich macht. Denn wir moͤgen immer geden⸗
ken, was Chriſtus an uns, ſeinen Feinden, ge⸗
e than hat, wie er fur uns ein Fluch worden, und al⸗
ne⸗ len Segen erworben hat. Und wenn wir bedenken,
* daß ſich ſolche, die uns fluchen, ſelbſt am meiſten
n ſchhaden, und der Fluch auf ſie zuruͤcke kommt, wir
ki aber den Segen erlangen ſollen; ſo koͤnnen wir
i wol eher zum Mitleiden bewogen werden, fuͤr ſie
beten, als daß wir wieder fluchen, und Boͤſes
inmin mit Boͤſen vergelten ſolten. Darum ſagt Pe⸗
utmk trus Epiſt. 3, 9: Vergeltet nicht Boͤſes mit
n Boͤſem, oder Scheltwort mit Scheltwort:
en ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr
et Excc cc 2 da⸗

1508 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
deßn beruſen ſeyd, daß ihr den Segen beer⸗
et

Weiter ſagt der Apoſtel v. 15: Freuet euch
mit den Froͤlichen, und weinet mit den Wei⸗
nenden. Beyde Stuͤcke flieſſen aus der wahren
Liebe. Denn die Liebe freuet ſich mit den Froͤli⸗
chen uͤber dem geiſtlich und leiblichen Guten, was
GOtt ihnen gegeben, und daruͤber ſie froͤlich ſeyn
vor dem HErrrn, und dem HErrn zum Preiſe.
Alſo iſt das keine Weltfreude, da man mit der
Weltt ſich luſtig macht, ſondern es iſt eine aus der
Liebe flieſſende Freude uͤber des andern wahres

Wohlſeyn, gleichwie der Neid ſich daruͤber betruͤ⸗

bet. Wie ſich die Liebe aber uͤber des Geliebten
Wohlſeyn erfreuet; ſo betruͤbt ſie ſich uͤber deſſen
Leiden und Betruͤbniß, und weinet mit den Wei⸗
nenden. Wie am menſchlichen Leibe ein Glied
des andern Schmerz mit empfindet, oder daran
Theil nimmt, ſo ſoll es vielmehr am geiſtlichen
Leibe Chriſti ſo beſchaffen ſeyn.
Endlich heißt es im 16. v.: Habt einerley
Sinn unter einander. Trachtet nicht nach

hohen Dingen, ſondern haltet euch herun⸗

ter zu dem Niedrigen. Glaͤubige ſollen einer⸗
ley Sinn unter einander haben; wie er auch
Philip. 2, 1. 2. ſagt: Iſt nun bey euch Ermah⸗
nung in Chriſto, iſt Troſt der Liebe, iſt Ge⸗
meinſchaft des Geiſtes, iſt herzliche Liebe

und Barmherzigkeit: ſo erfuͤllet meine Freu⸗

de, daß ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe
habet, einmuͤthig und einhellig ſeyd. Wie
wir ja auch ſingen: . D
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Das 12. Capitel. v. 16. 150

Die ganze Chriſtenheit auf Erden
Haͤlt in einem Sinne gar eben.
Aber wie koͤnnen wir denn eines Sinnes ſeyn?
Eben da, wenn wir uns als Chriſten beweiſen,
und Chriſti Geiſt und Sinn haben; darum ſteht
bald im 5. v.: Ein ieglicher ſey geſinnet, wie
IEſus Chriſtus auch war. Keiner will von
Natur dem andern nachgeben, ſondern ieder ſei⸗
nen eigenen Sinn und Duͤnkel haben. Aber da
darf nur ein ieder Chriſti Sinn haben, nur nach

Chriſti Sinn und Geiſt handeln; ſo haben alle

einerley Sinn. Und wenn wir Chriſti Sinn ha⸗

ben; ſo werden wir auch nicht nach hohen Dingen

trachten, nicht uns unter einander erheben, oder
nichts thun durch Zank und eitle Ehre, ſondern
wir werden uns gerne herunter halten zu dem
Niedrigen: denn Chriſtus war ja der Allerhoͤch⸗

ſte, der HErxrr der Herrlichkeit, und hat in der

Welt nicht hohe Dinge geſucht, ſondern ſich
wol recht zu den Niedrigen, zu denen armen,
niedrigen Zoͤllnern und Suͤndern gehalten,
und ſie zur Buſſe gerufet, ja ſo ſich erniedriget,
daß er fuͤr uns ein Fluch worden. Hat dieſer
HErr der Herrlichkeit nun ſich ſo tief erniedri⸗
get, und das um unſert willen: wie ſolten wir
uns nicht auch erniedrigen um ſeinet willen, da
wir ja auch wiſſen, daß unſer GOtt ſich in die
Hoͤhe geſetzet, und nur ſiehet auf das Niedrige im
Himmel und auf Erden, Pf. 13,5. 6. und daß ſeine
Gnade allein in die Thaͤler der niedrigen, demu⸗

thigen Herzen fließt, alle hocherhabene und

Cec cc 3 ſtol⸗

1510 Die Epiſtel St. Pauli lan die Roͤmer.

ſtolze Geiſter aber ihm ein Greuel ſind, daß er
ihnen widerſtehen und ſie zerſtreuen muß.
„Nun HErr JEſu, erinnere du uns ſelbſt
aller dieſer uns hier vorgehaltenen Pflichten, und
gib uns ſelbſt dazu deine reiche Gnade. Laß auch
uns ſtets das Unſrige wirken, und mit der erlang⸗
ten Gnade und Gabe treu umgehen, und das
thun, was uns befohlen iſt. Gib uns Glauben
und Liebe, ja Friede und Freude. Gib auch
wahre Demuth und Einigkeit, daß wir auch nach
dir einerley geſinnt ſeyn, und ſonderlich mit verei⸗
nigtem Geiſt im Gebet recht anhalten /ja recht bruͤn⸗
ſtig im Gebet ſeyn, und dadurch auch immer neue
Kraft bekommen, daß auch ein iedes Glied ſein
ihm befohlnes Geſchaͤffte treulich ausrichte, und

nicht traͤge ſey in dem, was es thun ſoll. Zu 1

dem allen hilf uns nun ſelbſt, HErr IEſu, um
deines Namens willen, Amen. B

Epiſtel am 3. Sonnt. nach Epiphan.

£ er Apoſtel ermahnet auch in dieſem Epiſtoli⸗
ſchen Text, wie in den Vorhergehenden, die
Glaͤubigen zu ſolchen Pflichten, die allgemein ſind,
und allen obliegen. Er ſaget in dem 17. v. zu⸗
voͤrderſt, was wir nicht thun ſollen, und ſpricht:
Haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug, oder ſeyd
nicht klug bey euch ſelbſt, daß ihr euch fuͤr euch
ſelbſt klug zu ſeyn duͤnket. Unſer Heiland ſaget ja
wol: Seyd klug wie die Schlangen. Matth. 10,
16. Und Paulus ſagt auch im 16. Capitel dieſer
Epiſtel im 10. v.: Ich will aber, daß ihr meiſ⸗
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Das 12. Capitel, v. 06 TISI

ſeyd aufs Gute, aber einfaͤltig aufs Boͤſe.
Aber dieſe Klugheit und Weisheit iſt nicht aus
uns ſelbſt, ſondern von GOtt, und Chriſtus iſt
ſelbſt unſere Weisheit. Alſo ſind Chriſten nicht
unverſtaͤndige, alberne Menſchen, ſondern wahr⸗
haftig weiſe, klug und verſtaͤndig, ja fuͤhren in der
Schrift allein mit Recht den Namen der Klugen
und Weiſen. Da hingegen alle andere Men⸗
ſchen, ob ſie auch die groͤßten Weltweiſen waͤren,
vor GOtt Thoren ſind, wenn ſie nicht die Weis⸗
heit von oben haben. Denn ſie ſind nur klug auf
das zeitliche, nicht aufs ewige Leben. Das iſt ja
aber lauter Thorheit, wenn man nur auf das kur⸗
ze zeitliche Wohlleben und nicht vielmehr auf je⸗
ne ewige Leben denket, und alles weislich dahin
richtet. 2
Es warnet alſo hier der Apoſtel vor der fal⸗
ſchen Klugheit, oder vor dem Eigenduͤnkel, der
ſich ſelbſt, in ſich ſelbſt fuͤr ſo weiſe und klug haͤlt,
und auf ſeinen Verſtand verlaͤßt, folglich dabey
ſtolz und vermeſſen iſt, und nicht in allen Dingen
um die goͤttliche Weisheit und Handleitung bit⸗
tet. Das iſt vor GOtt ein Greuel, daruͤber
GOtt Jeſ. 5, 2. das Wehe ausrufet, und
ſoricht: Wehe denen, die bey ſich ſelbſt wei⸗
ſe ſind, und halten ſich ſelbſt fuͤr klug. Da⸗
hin geht auch, was Salomo Spruͤchw. 3,5⸗7. ſa⸗
get: Verlaß dich auf den &Errn von ganzem
Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen
Verſtand, ſondern gedenke an ihn in allen
deinen Wegen: ſo wird er dich recht fuͤh⸗
ren. Duͤnke dich nicht weiſe ſeyn: ſondern
Ccc cc 4 fuͤrch⸗

1512 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

fuͤrchte den HErrn und weiche vom Boͤſen.

Sagt man: Soll denn aber einer, der nicht al⸗

lein nach der Natur, ſondern auch nach der Gna⸗
de verſtaͤndig iſt, ſagen, daß er ein Thor und un⸗
verſtaͤndig ſey? ſo iſt die Antwort: Nein, es
darf niemand die Gnade und Gabe verleugnen,
wem ſie GOtt giebt. Er ſoll aber nicht vergeſ⸗
ſen, daß er doch in geiſtlichen Dingen von Natur
ein Thor, blind und finſter ſey, und daß er alle
Weisheit von GOtt allein habe; ſo muß er auch
erkennen, daß bey aller Weisheit und Klugheit
doch noch manche Thorheit ubrig ſey. So muß
er auch glauben, daß er nicht allein ſo klug ſey,
und alles einſehe, ſondern andre Glaͤubige auch
ihr Maaß und Theil von GOtt empfangen ha⸗
ben, und daß wol mancher ihr Maaß der Weis⸗
heit das Seinige uͤbertreffen kann.
Es beſtraſet alſo hier der Apoſtel hauptfaͤch⸗
lich den Eigenduͤnkel, den Hochmuth und die Ver⸗
meſſenheit, als daraus viel anderes Boͤſe entſte⸗
het: denn ein ſolcher Menſch bleibt nicht in der
Demuth, er iſt mit andern Glaͤubigen nicht ei⸗
nerley geſinnt, und unterſteht ſich vieler Dinge,
die uͤber ſein Ziel und ſeine Krafte ſind. Die
wahre Klugheit aber iſt beſtaͤndig mit der wahren
Demuth und Erkentniß ſeiner noch uͤbrigen
Blindheit verbunden, und er ſiehet ſich in ſich
ſelbſt nicht als klug, ſondern als einen Thoren,
oder als ein unmuͤndiges Kind an, ſeufzet aber
da deſto mehr in allen Dingen um goͤttliche
Weisheit und Handleitung. Und da wird er
weiſe, und der HErr leitet ihn immer nach inen
ath

Sodde
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.

Das 12. Capitel. v. 17. 1513

Rath, und da kann einer, der auch von Natur
nicht ſo verſtaͤndig iſt, wie ein anderer, doch weis⸗
lich handeln, da er ſich immer die goͤttliche Weis⸗
heit leiten und fuͤhren laͤßt. .
Der Apoſtel ſagt weiter: Vergeltet nie⸗
mand Boͤſes mit Boͤſem Das iſt das andere
Stuͤck, das wir nicht thun ſollen. Salomo ſagt
Spruͤchw. 20,22: Sprich nicht, ich will Boͤ⸗
ſes vergelten: harre des Errn, der wird
dir helſen. Die Menſchen wollen ſich oft gegen
den, der ihnen Boͤſes anthut, damit helfen, daß
ſie ihm wieder was Boͤſes anthun; da ſagt nun
Salomo: Nein, thue das nicht, ſondern harre
des εBrrn, erwarte von ihm alle Huͤlfe, der
wird dir helſen, und das erlittene Boͤſe dir mit
Guten vergelten. David ſagt ja ſo gar, daß man
ſich uͤber den Gottloſen nicht erzuͤrnen ſoll, nem⸗
lich fleiſchlicher Weiſe, vielweniger, daß man ihm
ſein Boͤſes mit Boͤſem vergelten ſolle. Er ſagt
Pſ. 37, 7. 8: Sey ſtille dem SErrn, und
warte auf ihn. Erzuͤrne dich nicht uͤber
den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fort⸗
gehet. Stehe ab vom Zorn, und laß den
Grimm: erzuͤrne dich nicht, daß du auch

uͤbel thuſt. Es iſt gnug, daß einer Uebels thut,

warum ſolte ich denn auch Uebels thun. Es ſagt
aber Paulus: Vergeltet niemand, niemand,
er ſey, wer er ſey, Boͤſes mit Boöſem. Denn
es heißt ja in den folgenden 13. Capitel dieſer Epi⸗
tel im 9. u. 10. v.: Du ſolt deinen Naͤchſten
liehen, als dich ſelbſt. Die Liebe thut dem
Naͤchſten nichts Boͤſes: nun ſind aber alle
Ccecccz5 Men⸗

1514 Die Cpiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Menſchen, Freunde und Feinde, unſer Naͤchſter,
den wir lieben ſollen; alſo muͤſſen wir niemand,
auch nicht den aͤrgſten Feinden Boͤſes mit Boͤſem
vergelten. Darum ermahnet uns auch Petrus
in ſeiner erſten Epiſtel Cap. 3,9. und ſaget: Ver⸗
geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Schelt⸗
wort mit Scheltwort; ſondern dagegen
ſegnet. Und damit wir dieſer Ermahnung de⸗
ſto beſſer nachkommen; ſo fuͤhret er uns auf das
Vorbild und Exempel unſers Heilandes, wie im
18. v. wie auch vorhero im 2. Cap. v. 21. bis 23. zu
ſehen iſt. Wer dieſer Pflicht will nachkommen,
muß ſich gruͤndlich zu GOtt bekehret und ein ganz
neues anderes Herz bekommen haben; ſonſt wird
er ſeine Feinde nicht lieben, ſondern gewiß auch
Boͤſes mit Boͤſem vergelten, aber auch daran ein
gewiſſes Kennzeichen haben, daß er noch kein
wahrer Chriſt, kein aͤchtes und rechtes Kind GOt⸗
tes, ſondern ein Baſtart iſt, der nichts leiden und
Chriſto nicht nachfolgen will.
Nun ſagt der Apoſtel im Gegentheil was

wir thun ſollen. Er ſpricht: Befleiſſiget euch

der Ehrbarkeit gegen iedermann. Oder ei⸗
gentlich: Beſorget das, was gut iſt, in dem
Angeſicht aller Menſchen, vor allen Menſchen.

Vorhero ſagt der Apoſtel: Vergeltet niemand,

oder keinem Menſchen, Boͤſes mit Boͤſem, und
nun kommt der Gegenſatz, da er ſagt: laßt es
nicht nur dabey, daß ihr nicht Boͤſes mit Boͤſem
vergeltet, ſondern vergeltet auch der andern Boͤ⸗
ſes mit Guten, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen.
Doch will der Apoſtel uns wol in dieſen Worten

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Das 12. Capitel. v. 17. 15 5

uͤberhaupt auf die Befleiſſigung eines guten
Wandels vor allen Menſchen fuͤhren, und ſagt:
Befleiſſiget euch aller guten Dinge auch vor allen
Menſchen, daß niemand euch mit Recht tadeln
kann, welches eben das iſt, was JEſus ſagt:
Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten,
daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren
Vater im Himmel preiſen. Matth. 5,16. Und
was Paulus Phil. 4,8. ſaget: Weiter, lieben
Bruͤder, was wahrhaftig iſt, was ehrbar,
was gerecht, was keuſch, was lieblich, was
wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa
ein Lob, dem denket nach. Und Petrus ſpricht
in ſeiner 1 Epiſtel Cap. 2, 12.: Fuͤhret einen gu⸗
ten Wandel unter den Heyden, auf daß die,
ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern,
eure gute Werke ſehen, und Gtt preiſen,
wenns nun an den Cag kommen wird. Wir
ſollen uns alſo ſorgfaͤltig huͤten, daß wir keinem
Menſchen ein Aergerniß, einen Anſtoß geben,
ls woruͤber ja Chriſtus das Wehe ſchreyet.
ielmehr ſollen wir allerwegen leuchten und ſchei⸗
nen als Lichter auch unter dem unſchlachtigen Ge⸗
ſchlecht dieſer Welt, daß andere auch durch un⸗
ſern guten Wandel koͤnnen gewonnen werden.
Die Weltkinder ſehen auch genau auf uns, und
beurtheilen keinen ſchaͤrfer, als einen, der ein Chriſt
ſeyn will. Da ſollen wir uns der Welt Urtheil,
ob es wol aus einem boͤſen Herzen herkommt,
doch zum beſten dienen laſien, daß wir uns deſto
ſorgfaͤltiger in acht nehmen, und allerwegen recht
vorſichtiglich wandelnn.
Der

1516 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Der Apoſtel ſagt weiter, was wir rhun ſol⸗
len, und ſpricht im 18. v: Iſts moͤglich, ſo habt
mit allen Menſchen Friede. O eine wichtige
Ermahnung. Wir ſollen Friede haben mit al⸗
len Menſchen, das iſt, niemand zu einigem Un⸗
friede Gelegenheit und Urſache geben, und wenn
auch andere uns dazu verſuchen, mit Chriſtlicher
Sanftmuth uͤberwinden. Dazu gehoͤret aber
freilich, daß man das Unrecht verſchmerze, daß man
weiche und nachgebe, nemlich in denen Dingen,
die uns angehen, unſere Ehre, unſern Nutzen und
Vortheil, da muß die Liebe immer den Ausſchlag
geben, wie wir dis bey Abraham und Loth ſehen,
da Abraham gern weichen wolte, damit nur nicht
unter ihnen als Bruͤdern Zank ſeyn ſolte. Da
haben wir an Chriſti Worte zu denken, da er
Matth. 5, 9. ſagt: Selig ſind die Friedferti⸗
gen, oder die Friede machen, denn ſie ſollen
GOttes Kinder heiſſen, nicht allein Abrahams
ſondern GOttes Kinder. Denn GOtt iſt ein
GOtt des Friedes und hat ſelbſt ſeinen Sohn uns
gegeben, daß ſolcher uns verſoͤhnte und zwiſchen
ihm und uns Friede ſtiftete. Alſo ſollen wir
GOttes Bild wieder anziehen, und ſeine Nach⸗
folger werden, daß wir, ſo viel an uns iſt, mit
allen Menſchen Friede haben und auch Friede ma⸗
chen; da haben wir eben das Zeugniß, daß wir
GOttes Kinder und ſelige Menſchen ſind. Aber
unſelige Kinder des Satans ſind alle die, welche

nicht nur ſelbſt nicht Friede halten, ſondern auch

wol noch andere zum Streit und Unfriede erre⸗
gen und Oel ins Feuer gieſſen, das ſie doch lſcen
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Das 12. Capitel. v. v 7. 1517
ſolten. Solche Menſchen ſind wie auſſer ihrem

Element, wenn ſie nicht Streit und Zank haben,

oder auch bey andern erregen. Die ſind rechte
Inſtrumente und Werkzeuge des Satans, und
tragen das Bild des Satans an ſich. Da es
aber heißt: Iſts moͤglich, ſo viel an euch iſt,
ſo habt mit allen Menſchen Frieden. So
ſieht man daraus, daß es nicht bey uns ſteht, daß
alle andere Menſchen mit uns Friede haben oder
ſich friedlich gegen uns beweiſen; aber wir muͤſ⸗
ſen doch fuͤr unſere Perſon in ſo weit Frieden ha⸗
ben, daß wir keine Widrigkeit, keinen Haß he⸗
gen. Sodann lehren uns auch dieſe Worte, daß
wir wol in Anſehung unſerer leiblichen Dinge
den Frieden zu erhalten, weichen und nachgeben
muͤſſen, aber nicht in dem, was die goͤttliche
Wahrheit angehet; da koͤnnen wir um Friede
und Ruhe zu haben, der Wahrheit nichts verge⸗
ben, und ſo auch ſonſt nichts nach der Welt Sinn
mit machen und Boͤſes thun, um nur mit an⸗
dern boͤſen Menſchen im Friede zu leben. Nein,
das waͤre ein verfluchter Friede Paulus ſchreibt
auch Ebr. 12, 14.: Jaget nach dem Friede ge⸗
en iedermann. Aber er ſetzt bald hinzu: Und
er Heiligung, ohne welche wird niemand
den Errn ſehen. Alſo muß man nicht ſo dem
Frieden gegen iedermann nachjagen und allen al⸗
lerley werden wollen, dabey man die wahre Hei⸗
ligung aus den Augen ſetzet. Denn da thut
freilich mancher was boͤſe und unheilig iſt, was wi⸗
der GOttes Ehre und Wahrheit und wider die
Nachfolge JEſu ſtreitet, damit er nur mit andern
im

158 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

im guten Friede und in Freundſchaft leben moͤge.
Aber das iſt ein Friede, den der Teufel aus der
Hoͤlle geſtiftet hat. Da haben wir zu bedenken, was
Chriſtus Matth 10,34. ſagt: Ich bin nicht kom⸗
men Friede zu ſenden, ſondern das Schwerdt.
Und Jacobus ſpricht: Der Welt Freundſchaft,
iſt GOttes Feindſchaft. Jac. 4, 4. Hierher
gehoͤret auch was Pf. 34, 15. ſteht: Laß vom Boͤ⸗
ſen, und thue Guts, ſuche Friede und jage
ihm nach. Alſo muß man dem Frieden mit ie⸗
dermann nachjagen, aber ſo, daß man auch dem
Guten nachjage und nur ſo weit als es Chriſt⸗
lich iſt, mit allen im Friede zu leben ſuche, wie wir
ſingen: Laß mich mit iedermann im Fried
und Freundſchaft leben, ſo weit als Chriſt⸗
lich iſt ꝛc. . .
Wenn wir nun aber mit allen Menſchen, ſo
viel an uns iſt, ſollen Friede haben, doch aber oft
nicht verhindern koͤnnen, daß ſie ſich nicht gegen
uns feindſelig bezeugen ſolten; ſo ſollen wir uns
doch nicht raͤchen, und uns auch feindſelig bezeu⸗
gen; darum ſagt er im 19. v.: Raͤchet euch ſel⸗
ber nicht, meine Liebſten, ſondern gebet
Raum den Zorn. Denn es ſtehet geſchrieben:
Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht
der .SErr. Der Apoſtel nennet ſie ſeine Lieb⸗
ſten, und will ſie auch dadurch bewegen, daß ſie
ſeiner Ermahnung deſto mehr Gehoͤr geben, da
ſie ja auch Heilige und Geliebte GOttes waͤren,
und alſo ſich ja nicht wider GOttes Verbot ſelbſt
raͤchen ſolten. Er hatte ſchon vorhero im 17. v.
geſagt: Sie ſolten nicht Boͤſes mit Boͤſem
ver⸗

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Das 12. Capitel. v. 19. 1519

vergelten, und denen, welche ſie verfolgten, nicht
fluchen, ſondern ſie ſegnen. Darinnen las ſchon
das Verbot der Rache. Aber das war ihm noch
nicht gnug, ſondern er warnet noch beſonders fuͤr
aller Rache, weil er wol wuſte, wie ſehr unſer
Herz zur Rache geneigt iſt. Er verbietet aber
hier nicht nur die aͤuſſerliche That, dadurch ſich
einer raͤchen will, ſondern das rachgierige Herz,
den rachgierigen Sinn, denn mancher kann ſich
nicht in der That raͤchen, oder er befuͤrchtet, er
werde ſich noch mehr Ungemach zuziehen, aber er
wolte ſich doch gern raͤchen und es iſt ihm ein Lei⸗
den, daß er es nicht thun kann, das iſt hier auch be⸗
ſtraft und verboten. Und wenn es heißt: Raͤ⸗
chet euch ſelbſt nicht; ſo muß einer auch nicht
mit rachgierigem Gemuͤthe bey der Obrigkeit Ra⸗

che begehren, ſondern fuͤr ſich nur Schutz und des
Beleidigers, des Feindes Beſſerung ſuchen. Der

Apoſtel thut hinzu: Sondern gebet Raum dem

Zorn, nemlich dem Zorn GOttes. Ueberlaſſet
es GOtt dem gerechten Richter und greifet ihm

nicht in ſeine Regalia, in ſeine Vorrechte: Denn

es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein,
ich will vergelten, ſpricht der Err. Dieſe

Worte ſtehen im 5Buch Moſe im 32. Capitel.
GOtt iſt der Richter alles Fleiſches und er allein
hat Gewalt und Macht das Boͤſe zu ſtrafen und
zu raͤchen. Da gehoͤret dieſe Rache oder Beſtra⸗
fung des Boͤſen unter ſeine Regalia und Reſer-
vata oder Vorrechte, die er fuͤr ſich allein vorbe⸗
halten. Da ſollen wir alſo GOtt nicht in ſein
Regiment oder in das Amt ſeiner Stafgereche
tigkeit

1520 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

tigkeit greifen, ſondern GOtt dem gerechten Rich⸗ Ab ſen
ter alles uͤberlaſſen: aber auch nicht ſo, daß wir vtieemne
GOtt um Rache anrufen; nein, das zeigete eben⸗ Neſt
falls ein rachgieriges und liebloſes Gemuͤthe an, Elunnd
vielmehr ſollen wir ja fuͤr unſere Feinde beten. Wnun
Es iſt alſo auch das eine Rachbegierde und Lieblo⸗ Aunpel
ſigkeit, wenn die Menſchen gegen einander auf hret
GOttes Gerichte provociren. Vielmehr ſolten We
und wuͤrden ſie, wenn ſie Liebe haͤtten, GOtt El beg
anrufen, daß er alles vergeben moͤchte, daß es wlben
nicht erſt dort vor GOttes Gerichte kommen duͤrf⸗ rdich
te. Wilſt du dich raͤchen, ſo raͤche dich an dir len
ſelbſt, an deinem boͤſen Fleiſch und Blut und al⸗ mnſtume
tem Adam, der dir ſo viel Boͤſes, ſo viel Scha⸗ Eelei
den an deiner Seele gethan hat. Da wirſt du che e
gnug zu raͤchen finden. Von welcher Rache ſch vie
Paulus 2 Corinth. 7. ſchreibt, daß die goͤtt⸗ neihn
liche Traurigkeit, in den Corinthern, eine Ra⸗ ert enen
che gewirket habe, nicht gegen andere Menſchen ſchaſ
die ſie beleidiget, ſondern gegen ſich ſelbſt, in An⸗ ſthe Wer
ſehung ihrer verderbten Natur. e in
Paulus giebt nun auf die Warnung vor der heen
Rache noch eine Ermahnung zur Liebe und Wohl⸗ ſen
that gegen die Feinde, und ſaget im 20. v.: So ;
nun deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn; kagſ
duͤrſtet ihn, ſo traͤnke ihn. Wenn du das ac⸗
thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein y
Haupt ſamlen. Alſo ſollen wir an unſerm Fein⸗ an derfo
den uns nicht nur nicht raͤchen und ihm was Ar⸗ i e
ges thun oder Boͤſes mit Boͤſem vergelten, ſon⸗ ſen S⸗
dern ihm noch wohlthun, ihn ſpeiſen, wenn er Eenrc
hungrig iſt, und ihn traͤnken, wenn er Durſt hat. ind!
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Das 12. Capitel. v. 20. rJar

Es ſoll ſo ferne ſeyn uns an ihm zu raͤchen, daß

wir ihm vielmehr allerley Liebes und Gutes erzei⸗
gen, ihn ſpeiſen und traͤnken und ſonſt wohlthun,
wie er es vonnoͤthen hat. Denn dieſe zwey Stuͤ⸗
cke werden nur zum Exempel angefuͤhret. Ein
ander Exempel der Liebe und Wohlthat gegen die
Feinde fuͤhret GOtt an im 2 B. Moſ. 23,4. 5. da
es heißt: Wenn du deines Feindes Ochſen
oder Bſel begegneſt, daß er irre; ſo ſolt du
ihm denſelben wieder zufuͤhren. Wenn du
des, der dich haſſet, Eſel ſieheſt unter ſeiner
Laſt liegen; huͤte dich, laß ihn nicht, ſon⸗
dern verſaͤume gern das Deine um ſeinet wil⸗
len. So ſoll eines Chriſten Herz beſchaffen ſeyn,
daß er, ehe er ſich an ſeinen Feinden raͤchen
wolte, ſich vielmehr eine Freude daraus ma⸗
che, wenn er ihm einen Gefallen, eine Liebe und
Wohlthat erzeigen kann.
Und alſo will hier Paulus nicht nur das
aͤuſſerliche Werk, daß ich meinem Feind ſpeiſe
und traͤnke, ſondern es muß dis aus einem lie⸗
breichen Herzen herkommen. Dahin geht ja
eben die ſchon angefuͤhrte Ermahnung IE Su
Matth. 5, 44.: Liebet eure Feinde; ſeg⸗
net, die euch fluchen; thut wohl denen, die

euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidi⸗
gen und verfolgen. Auf daß ihr Kinder

ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er
laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boſen
und uͤber die Guten, und laͤſſet regnen uͤben
Gerechte und Ungerechte.

(Betr. uͤb. d . C. II. Th.) Ddd dd Das⸗

1522 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.

Daamit wir uns aber deſto mehr zu ſolcher
Liebe und Wohlthat gegen die Feinde bewegen
laſſen; ſo ſetzet Paulus dazu: Wenn du das
thuſt, ſo wirſt du ſenrie Kohlen auf ſein
Saupt ſamlen. Feurige Kohlen auf des Fein⸗
des Haupt ſamlen, heißt, wie Lutherus ſagt,
mit Wohlthaten einen ſo uͤberſchuͤtten, daß er zu⸗
letzt entzuͤndet und erhitzt, uͤber ſich ſelbſt zornig
und uns deſto holder wird; indem er nemlich ſie⸗
het, er habe ſich an einem ſolchen vergriffen, der
es nicht boͤſe mit ihm gemeinet, und er gar nicht
Urſache gehabt ſich an ihm zu reiben. Man kann
dis mit dem Exempel Davids erlaͤutern, der den
Saul haͤtte koͤnnen ums Leben bringen, aber nur
den Zipfel von ſeinem Rocke ſchnitte, uͤber wel⸗
ches Verſchonen Saul innig bewegt wurde, daß
er auch ausrief: Der .Err vergelte dir Gu⸗
tes vor dieſen Tag, das du an mir gethan
haſt. 1 Satm. 24,20. Da hatte Danid gleich⸗
ſam feurige Kohlen auf Sauls Haupt geſamlet.
Und auf ſolche Weiſe ſollen wir unſere Feinde zu
gewinnen ſuchen, oder doch, wie Petrus ſchrei⸗
bet, mit ohithun verſtopfen die Unwiſ⸗
ſenheit der thoͤrichten Menſchen. Petr. 2,15.

Und auf ſolche Weiſe werden wir auch die

letzten Worte dieſes epiſtoliſchen Textes in Aus⸗
uͤbung bringen, da Paulus im 2r. v. ſaget: Laß
dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern
uüͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Und ſo
werden wir einen doppelten Sieg davon tragen.
Denn erſtlich werden wir uns nicht das Boͤſe
uͤberwinden laſſen, ſondern wir werden alles Moſe
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Das 12. Capitel. v. n.. D2 ⅓

uͤberwinden, daß wir nicht Boͤſes mit Boͤſem ver⸗
gelten und uns raͤchen. Wir werden uns der
andern Zorn und Feindſchaft nicht aufbringen
laſſen, daß wir auch in Zorn kommen, vielweni⸗
ger einige Feindſeligkeit gegen ſie ausuͤben, ſon⸗
dern werden leiden, dulden und ſtille ſyn. Das
iſt ein Sieg. Aber dabey ſoll es nicht bleiben,
ſondern wir ſollen das Boͤſe mit Gutem uͤber⸗
winden, fuͤr das uns angethane Boͤſe, unſerm
Feinde noch Gutes thun, an ſtatt, daß wir uns
laſſen auf einige Weiſe auch zum Zorn und
Unwillen oder Widrigkeit und Feindſchaft bewe⸗
gen, ihm vielmehr herzliche Liebe und Wohlthat
erweiſen, und ihn alſo mit Liebe und Wohlthun,
mit Guten uͤberwinden, das iſt der andere Sieg.
Und wenn wir ihn auch nicht gewinnen koͤnten;
ſo haben wir ſelbſt doch einen deſto groͤſſern Se⸗
gen, und alſo wol einen zweyfachen Sieg.
Nun dis iſt allen geſagt, und davon darf
ſich niemand ausnehmen. Soll aber dieſer dop⸗
pelte Sieg erfolgen; ſo muß man ſich gruͤndlich
zu GOtt bekehret und den Sinn Chriſti haben.
Denn er hat das Boͤſe recht mit Gutem uͤberwun⸗
den, an ſtatt uns Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten,

uns die hoͤchſte Liebe und Wohlthat erwieſen, daß er

ſelbſt ſein Leben fuͤr uns gelaſſen. Der natuͤrliche
Menſch denkt: Wie iſt dis moͤglich, daß ich meine
Feinde lieben und Boͤſes mit Gutem vergelten
ſoll? Da traͤgt ſich mancher wol gar mit dem
boͤſen Sprichwort: Wie man mir thut, ſo
thue ich wieder; wie man in Wald ſchreyt,
ſo ſchreyt es wieder heraus. Und weil es nun
Ddd dd 2 den

1524 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.·

dem natuͤrlichen Menſchen nicht moͤglich iſt; ſo
denkt er, GOtt werde es auch nicht ſo genau neh⸗
men, und thut ſo, als wenn das Wort nicht in
der Bibel ſtuͤnde. Ein ſolcher zeiget auch damit
an, daß er kein Juͤnger und Nachfolger Chriſti
iſt, und folglich auch nicht dazu kommen kann,
wo Chriſtus iſt. Denn er geht ja einen ganz an⸗
dern Weg als Chriſtus ihm hat vorgeſchrieben,
und ſelbſt gegangen iſt. Alſo muß einer ein ganz
anderer Menſch werden und ein ganz ander Herz
bekommen, ſo er dieſen Worten des Apoſtels will
nachkommen und einmal mit Chriſto in ſeine Herr⸗
lichkeit eingehen.

Die Glaͤubigen aber, die Chriſti Geiſt und

Sinn haben, koͤnnen wol nach dieſen Worten
das Gute mit Boͤſem uͤberwinden; doch fuͤhlen
ſie auch noch das Widerſtreben des Fleiſches.
Darum ſollen ſie dieſe Ermahnung des Apoſtels
ſich immer vorhalten, und zugleich ſtets auf das
Vorbild JEſu ſehen: denn er hat ihnen ja ſon⸗
derlich darinnen ein Vorbild gelaſſen, daß ſie ſol⸗
len nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Und ſuchen ſie
ihm nun alſo nachzufolgen; ſo haben ſie das Zeug⸗
niß, daß ſie ſeine Glieder und Bruͤder, oder Kin⸗
der und Erben GOttes ſind, und alſo auch ge⸗
wiß dahin kommen werden, wo er iſt, und daß ih⸗
nen, wo ſie dem Guten nachkommen, niemand
ſchaden wird, daß ſie nicht wie die Weltkinder
ſagen werden: Ja, wenn ich alles leide, ſo wird
iedermann an mir zum Ritter werden wollen.

Nein, ſie wiſſen, daß wenn ſie ſtille ſind und len
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Das 12. Cap. v. 21. Das 13. Cap. v. . F25

den, ſie ſtark werden, und daß er ſelbſt ihnen hel⸗
fen und fuͤr ſie ſtreiten werde.
Nun, HErr JEſu, hilf uns ſelbſt dazu,
daß wir nach deinem Vorbilde leiden und dulden,
und dadurch auch ſtark werden und deine herrli⸗
che Huͤlfe erfahren, daß uns auch niemand ſcha⸗
den koͤnne, und daß wir kein Boͤſes uns uͤber⸗
winden laſſen, ſondern auch das Boͤſe mit Gu⸗
tem uͤberwinden, und alſo auch einen doppelten
Sieg davon tragen, hier immer beſſer das Zeug⸗
niß der Kindſchaft, und dort das ewige Erbe, die
ewige Herrlichkeit erlangen. Amen! Amen!.,

Das 13. Capitel.

in dieſem Capitel ermahnet Paulus zuerſt die
Glaͤubigen zu den Pflichten, ſo ſie der Obrig⸗
keit ſchuldig ſind. Er ſaget im 1. v.: Je⸗
dermann ſey unterthan der Gbrigkeit, die
Gewalt uͤber ihn hat. Eigentlich heißt es:
Jede Seele ſey unterthan. Damit wird wol
der ganze Menſch verſtanden, doch, da das vor⸗
nehmſte Theil des Menſchen die Seele genennet
wird; ſo wird damit angezeiget, daß der Gehor⸗

ſam gegen die Obrigkeit ſoll willig ſeyn, und von
Grund der Seele geſchehen, und davon kann ſich

kein Menſch, keine Seele ausnehmen, denn es

heißt: Jedermann, iede Seele ſey unterthan.

Die Unterthaͤnigkeit und der Gehorſam ſoll ſich

auf alle Dinge erſtrecken, wenn ſie nicht wider
Stt ſind, ſie moͤgen auch noch ſo beſchwerlich,

oder mit noch ſo groſſer Gefahr verbunden ſeyn.
Ddd ddzs Urn⸗

1 26 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

Unter der Obrigkeit aber, die Gewalt uͤber uns
hat, werden hohe und niedrige Obrigkeiten ver⸗
ſtanden, wie Petrus in ſeiner erſten Epiſtel Cap.
2, 13. 14. ſagt: Seyd unterthan aller menſchli⸗
chen Ordnung, um des Errn willen, es ſey
dem Roͤnige, als dem Oberſten; oder den
Hauptleuten, als den Geſandten von ihm
ur Kache uͤber die Uebelthaͤter, und zu Lo⸗
e den Frommen. Die Obrigkeit mag auch zu
ſolchem Amte gekommen ſeyn, oder auch noch ſo
harte und tyranniſch ſeyn wie ſie will; ſo ſoll ihr
doch alle Unterthaͤnigkeit geleiſtet werden, wie ja
damals der Kaͤyſer Nero in Rom der grauſamſte
Herr war.
Der Apoſtel fuͤhret auch bald die Urſachen
und Bewegungsgruͤnde an, warum man der
Obrigkeit ſolle unterthaͤnig ſeyn. Er ſagt: Es
iſt keine Obrigkeit, ohne von Gtt. Das
iſt der erſte Bewegungsgrund. Das obrigkeit⸗
liche Amt hat alſo GOtt eingeſetzet, es hat ſeine
Gewalt und Wuͤrde von GOtt, und es iſt kei⸗
ne Obrigkeit, ohne von GOtt. Es iſt nicht
eine menſchliche Erfindung ohne GOtt, daß wel⸗
che regieren und andere unterthan ſeyn ſollen; ſon⸗
dern es iſt von GOtt, eine goͤttliche Einrichtung,
dabey man GOttes Weisheit und Guͤte verehren
und es als eine Wohlthat GOttes anſehen ſoll.
Und damit wir deſto mehr den obrigkeitlichen
Stand als von GOtt eingeſetzt und als GOttes
Ordnung anſehen; ſo ſetzt er noch hinzu: Wo
aber Obrigkeit iſt, wo und wie ſie auch iſt, die
iſt von GOtt verordnet, ſie mag nun dnchile
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Das 13. Capitel. v. 1. 2. 12

ſchaft oder ordentliche Wahl, oder durch Krieg
zur Regierung und zum obrigkeitlichen Amt ge⸗
kommen ſeyn. Wie aber da, wenn welche
durch allerley Intriguen und boͤſe Raͤnke zur Re⸗
gierung und zum Amte gekommen ſeyn, iſt da die
Obrigkeit auch von GOtt geordnet? Hierauf iſt
mit Unterſcheid zu antworten. Das Boͤſe, das
ſolche Menſchen thun, ein obrigkeitlich Amt zu
erlangen, iſt ja nicht von GOtt, ſondern von der
alten Schlange, aber wenn es doch ſolchen ge⸗
linget, daß ſie eine Regierung, ein Amt bekom⸗
men; ſo geſchiehet es doch nicht ohne GOttes Zu⸗
laſſung oder Verhaͤngniß, und alſo muß doch das

A“mt und die Wuͤrde, die ſolche Obrigkeiten haben,

von den Unterthanen erkannt werden, ob GOtt
wol oft nicht nach ſeinem gnaͤdigen Willen, ſon⸗
dern im Zorn und aus beſonderm Gerichte eine
Obrigkeit giebet. Es bleibt doch aber auch da
GOttes Ordnung. Denn da verordnet GOtt
boͤſe Obrigkeiten die boͤſen Unterthanen zu ſtrafen,
und man hat alle Gewalt der Obrigkeit als von
GOtt ihr gegeben anzuſehen, wie dort ſelbſt JE⸗
fus auch vor dem Pilato, als einer ungerechten
Unterobrigkeit, doch ſaget: Du haͤtteſt keine
Miacht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre
von oben herab gegeben worden.
Wer ſich nun, ſagt der Apoſtel weiter im
im 2. v., wider die Obrigkeit ſetzet, der wi⸗
derſtrebet Gttes Ordnung. Das iſt der
andere Bewegungsgrund, einen ieden vor Un⸗
ehorſam und Widerſetzlichkeit gegen die Obrig⸗
eit zu bewahren: denn wer ſich wider die Obrigkeit
Ddd dd 4 ſetzet

Vag Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

ſetzet und nicht in allen Dingen, ſo nicht wider
das Gewiſſen ſind, unterthan iſt, der ſetzet ſich
nicht nur wider die Obrigkeit, ſondern wider
Gtt ſelbſt. Er widerſetzet ſich nicht den Men⸗
ſchen als ſeines gleichen, oder einer menſchlichen
Ordnung, ſondern der goͤttlichen Ordnung, und
er verunehret das Bild GOttes, das GOtt der
Obrigkeit hat angehangen. Das iſt ja eine groſſe
und ſchwere Suͤnde. Ein ſolcher hat GOtt ſchon
vorhero aus den Augen geſetzt, und iſt ihm nicht
unterthan, und da iſt es kein Wunder, wenn er
der Obrigkeit widerſtrebet.
Waͤhre Chriſten aber wollen keinen Schritt
von GOttes Ordnung und Gebot abweichen,
und ſo wollen ſie auch nicht der Obrigkeit wider⸗
ſtreben, weil ſie ſolche als eine goͤttliche Ordnung
erkennen. Es hat alſo die Obrigkeit an keinen
Menſchen beſſere und gehorſamere Unterthanen,
als an wahren Chriſten. Denn die ſind nicht
nur aus Zwang oder Furcht, ſondern mit willi⸗
gem Herzen, um des Gebots und der Ordnung
GOttes willen, gehorſam. „Es ſcheinet oft,
„ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, als waͤren man⸗
che Politici ihrem Fuͤrſten noch ſo devot, ſie thun
„es aber nur den beſten Biſſen davon zu tragen.
„Die Chriſten aber ſind allein der Obrigkeit recht
„unterthan aus Liebe., „Das Chriſtenthum,

„ſchreibt er weiter, ſchuͤtzt die Obrigkeit am beſten,
„und conſervirt ihre Gewalt und Ehre, die bloſſe

„Politique thuts nicht. . .
Der dritte Bewegungsgrund folgt aus
dieſem zweyten, denn der Apoſtel ſagt: Die gber
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Das 13. Capitel. v. 2. 1529

widerſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil
empfahen. Das iſt, ſie fallen in das Urtheil
und Strafgerichte GOttes. Und die Erfahrung
hat ie und ie gelehret, daß GOtt die ungehorſa⸗
men Unterthanen erſchrecklich geſtraft habe, das
finden wir in ſo viel Zeugniſſen aus der heiligen
Schrift, und auch in Weltgeſchichten von allen
Zeiten, und wo ſie ja nicht allemal von der Obrig⸗
keit, oder auf andere Weiſe hier geſtraft werden;
ſo folget doch dort das ewige Gerichte und Ur⸗
theil, das ſie ſich ſelbſt zuziehen.
Damit wir aber deſto williger alle der Obrig⸗
keit ſchuldige Pflichten ausuͤben; ſo zeiget der

Apoſtel die goͤttliche Abſicht bey Einſetzung der

Obrigkeit und den Nutzen von dem ſchuldigen
Gehorſam. Er ſagt im 3. v.: Denn die Ge⸗
waltigen ſind nicht den guten Werken, ſon⸗
dern den boͤſen zu fuͤrchten. Hier giebt der

Apoſtel den Obrigkeiten eine Lehre, wie ſie ſich ver⸗

halten ſollen: Sie ſollen ihr Regiment nach GOt⸗
tes Sinn fuͤhren, da ſie an ſeiner Statt ſind und
ſein Bild an ſich tragen, und folglich ſo regieren ſol⸗
len, daß ſie den Frommen, die Gutes thun, Schutz
leiſten, daß ſich ſolche nicht fuͤrchten duͤrfen; dazu
hat GOtt die Obrigkeit eingeſetzt, machen ſie es
anders und regieren ſo, daß ſich die ſo Gutes thun,
fuͤrchten und die Boͤſen ungeſtraft bleiben; ſo

mißbrauchen ſie ihre Gewalt und ſchaͤnden ſelbſt

das Bild GOttes. Indeſſen iſt GOttes Abſicht
doch, daß die Gewaltigen nicht den guten
Werken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten ſind,
und Gott ſchuͤtzt doch auch durch heydniſche Obrig⸗
Dodd dd 5 keit

130 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

keit die, ſo Gutes thun, weil ſie GOttes Diene⸗

rin iſt. Es liegt doch hier eine Verheiſſung und
ein Troſt fuͤr die Glaͤubigen. Es verſteht wol
hier der Apoſtel durch gute Werke, was zu einem
aͤuſſerlichen ehrbaren Wandel eines treuen und
gehorſamen Unterthans gehoͤre, und daß dabey
keine Furcht vor der Obrigkeit ſeyn darf; als wel⸗
che nur die boͤſen Ungehorſamen wegen ihrer boͤ⸗
ſen Werke, wegen ihrer Widerſetzung zu fuͤrchten
haben. Indeſſen darf doch auch ein Chriſt keine
Furcht, keine knechtiſche Furcht vor der Obrig⸗
keit haben. Denn der fuͤhret nicht nur auch ei⸗

nen aͤuſſerlichen ſtillen und ehrbaren Wandel,

ſondern wandelt auch vor GOtt, und ſeine guten
Werke und ſein Gehorſam hat noch einen viel tie⸗
fern Grund. Er hat daher ein gut Gewiſſen,
auch da, wenn ihm etwan zu viel geſchicht. Und
alſo gehoͤret die knechtiſche Furcht nicht fuͤr ihn,
obwol die Ehrfurcht unbeweglich ſeyn muß; das
iſt ſchon eine Præmium, eine Belohnung, ein Nu⸗
tzen des Chriſtenthums, dabey einer auch in An⸗
ſehung der Obrigkeit, der Gewaltigen ein gut Ge⸗
wiſſen hat, ja ohne Furcht ſeyn darf. Die Boͤ⸗
ſen ſollen und muͤſſen ſich fuͤrchten, denn ſie ha⸗
ben ein boͤſes Gewiſſen und muͤſſen doch immer
orge haben, daß nicht einmal ihre boͤſen Werke
auch von der Obrigkeit beſtraft werden.
Der Apoſtel ſagt weiter: Wilſt du dich
aber nicht fuͤrchten vor der Obrigkeit, ſo
thue Gutes, ſo wirſt du Lob von derſelbi⸗
ten haben. Wilſt du alſo ohne ſolche Furcht
eyn; ſo beweiſe dich als einen treuen Unterthait⸗

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Daoas 13. Capitel. v. 3.4. 1331

und thue Gutes; ſo wirſt du nicht nur nicht ge⸗

ſtraft, ſondern von ihr gelobet werden. Aus die⸗
ſem ſiehet auch die Obrigkeit, wie ſie der Unter⸗
thanen Treue und Gehorſam erkennen und ſie lie⸗
ben und loben ſoll. Oft geſchiehet es wol, daß
die Obrigkeit die Treue der Frommen nicht bald
erkennet, ja ſie wol mehr reprimandirt und ſtraft,
denn es geht mit den Frommen alles durchs Lei⸗
den; doch heißt es: Tandem bona cauſa trium-

phat, endlich behaͤlt doch die gute Sache den

Sieg, und die Obrigkeit lobet wol endlich noch
die Frommen als ihre beſten Unterthanen.
Denn ſie iſt, ſagt Paulus im 4. v. GOt⸗
tes Dienerin, dir zu gut. Das iſt ein troͤſtli⸗
ches Wort. Die Obrigkeit ſey wie ſie ſey, wenn
ſie quch, wie damals ein heydniſcher Nero waͤre,
ſie iſt doch GOttes Dienerin, muß doch thun,
was GOtt will, als ohne deſſen Zulaſſung ſie
nichts thun kann. Dafaͤllt ſchon die knechtiſche
Furcht weg, wenn es heißt: Sie iſt Gttes
Dienerin. Denn die, welche GOtt dienen muß,
kann mir ohne GOtt kein Leid thun. Es iſt aber
noch troͤſtlicher, daß bald dabey ſteht: Dir zu
Ve Sie iſt GOttes Dienerin, dir zu gut.
ie muß dir lauter Gutes thun und dein Beſtes
befoͤrdern. Da darfſt du dich nicht fuͤrchten.
Die Obrigkeit iſt GOttes Dienerin die Unter⸗

thanen zu ſchuͤtzen und dafuͤr zu ſorgen, daß ihnen

wohl ſey. Denn die Unterthanen ſind nicht
um der Obrigkeit willen, ſondern die Obrig⸗
keit iſt um der Unterthanen willen, und ſie iſt
Gttes Dienerin den Unterthanen zu gur
un

1532 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

und zu Nutze. Das ſoll alle hohe und nie⸗
drige Obrigkeit wohl bedenken, daß ſie ſich
auch als GOttes Dienerin beweiſe und nicht
ſelbſt wider GOtt handle und ihm ungehorſam
ſey oder ja nicht denke daß ſie independent ſey,
und alles thun koͤnne was ſie wolle. Nein, ſie ſte⸗
hen unter GOtt und hat alſo auch einen Errn
uͤber ſich. Obrigkeiten ſollen alſo GOtt ſo die⸗
nen, daß die Boͤſen ſie fuͤrchten und nicht die Gu⸗
ten, daß ſie das Boͤſe ſtraft. Darum heiſſet es
weiter: Thuſt du aber Boͤſes, ſo fuͤrchte dich,
denn ſie traͤget das Schwerdt nicht umſonſt,
ſie iſt Gttes Dienerin, eine Raͤcherin zur
Strafe, uͤber den, der Boͤſes thut. Der ſich
alſo vor der Obrigkeit nicht fuͤrchten will, der
fuͤrchte nur GOtt und thue Gutes; ſo darf er ſich
vor ihr nicht fuͤrchten. Die Obrigkeit heißt vor⸗
hero GOttes Dienerin den Frommen zu gut,
hier aber heißt ſie auch Gttes Dienerin den
Boͤſen zur Strafe. Wie ſie nun das Gute
lieben, loben und belohnen ſoll, eben ſo ſoll ſie auch
das Boͤſe haſſen und beſtrafen, und darinnen ſich
auch als eine Dienerin GOttes beweiſen. Denn
ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt. GOtt
hat der Obrigkeit nicht fuͤr die lange Weile ohne
Ürſache das Schwerdt anbefohlen und anver⸗
trauet; ſondern ſie ſoll ſtrafen was zu ſtrafen iſt.
Denn ſie heißt auch eine Raͤcherin zur Strafe,
uͤber den, der Boͤſes thut. GOtt ſagt, wie
der Apoſtel vorhero anfuͤhret: Die Rache iſt
mein, ich will vergelten. Dieſe Rache zur
Strafe exerciret nun GOtt nicht immer unie⸗
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Das 13 Capitel. v. 4. ℛ.z 1533

telbar, ſondern durch die Obrigkeit. Wie nun
keiner ſich ſelbſt raͤchen darf; ſo kann hinge⸗
gen keine Obrigkeit das Boͤſe zu raͤchen und zu
ſtrafen unterlaſſen; aber nicht als fuͤr ſich ſelbſt
aus rachgierigem Gemuͤthe, ſondern amtshal⸗
ber, als GOttes Dienerin an GOttes Statt, und
da ſoll auch darinnen eine Obrigkeit nicht laͤſſig
ſeyn: Denn wer auch darinnen des rrn
Werk laͤſſig thut, iſt verflucht. Jer. 48, 10.
Und wenn die Obrigkeit die Suͤnden nicht ſtraft,
die ſie ſtrafen ſoll, ſo kommt GOtt, wie ein ſeli⸗
ger Lehrer ſagt, und ſtraft mit Krieg, Hunger,
Peſtilenz und andern Plagen, und da geht die
Strafe oft uͤber Obrigkeiten und Unterthanen.
Der Apoſtel ſagt weiter im 5. v.: So ſeyd
nun aus Noth unterthan, oder eigentlich: So
iſt nun nothig unterthan zu ſeyn, nicht allein
um der Strafe willen, von der Obrigkeit, ſon⸗
dern auch um des Gewiſſens willen. Man
muß der Obrigkeit unterthan ſeyn, das iſt unum⸗
gaͤnglich noͤthig, weil es GOtt ſo verordnet und
geboten hat. Und da iſts nicht nur noͤthig um
der Strafe willen, ſondern auch um des Ge⸗
wiſſens willen; indem GOttes Wort unſer Ge⸗
wiſſen zum Gehorſam und zur Unterthaͤnigkeit
verbindet. Da iſt ein Glaͤubiger der Obrigkeit
unterthan und gehorſam, wenn er gleich von der
Obrigkeit keine Strafe zu gewarten hat, und er un⸗
terlaͤßt alles, was die Obrigkeit verboten, wenn er
gleich ſolches verborgen thun koͤnte: denn ſein
durch GOttes Wort zart gemachtes Gewiſſen
ſagt ihm mehr als die Obrigkeit ihm ſogen kaun
un

1334 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

und es verbindet und beweget ihn mehr zum Ge⸗
horſam, als alle Furcht vor der Strafe. Da iſt
ſein Gehorſam ein freywilliger und beſtaͤndiger
Gehorſam, da er nun nach ſeinem Gewiſſen han⸗
delt und als vor GOtt wandelt.
Aus dieſem zarten Gewiſſen entrichtet auch
ein Glaͤubiger alles, was er gegen die Obrigkeit
an Steuren und Abgaben zu entrichten hat, wie
der Apoſtel weiter im 6. v. ſagt: Derohalben
muͤſſet ihr auch Schoß geben, denn ſie ſind
EGGttes Diener, die ſolchen Schutz ſollen
handhaben. Das iſt das dritte mal, daß Pau⸗
lus die Obrigkeit GOttes Dienerin nennet, und
ſie ſoll als GOttes Dienerin den Schutz der Un⸗
terthanen handhaben, das iſt, ihr ganzes Amt
und Werk dahin richten, daß die Unterthanen
geſchuͤtzt und ihr wahres Beſte befoͤrdert werde.
Das ſoll eine Obrigkeit ſtets erwegen, und den⸗
ken: Ich bin nicht hier in der Welt, daß nur mir
alles zulaufe und diene; ſondern ich bin da, daß
ich als GOttes Dienerin allen Unterthanen zu ih⸗
rem Heil und Beſten diene, das wird die Obrig⸗
keit demuͤthigen und erwecken, daß ſie ihr Amt
viel treulicher verwaltet, und nicht ſo wol von
den Unterthanen ihren Nutzen und Vortheil, ſon⸗
dern den leiblichen und geiſtlichen Nutzen der Un⸗
terthanen ſuchet. Da wuͤrden uͤbermaͤſſige Auf⸗
lagen, auch unnoͤthige Kriege, verſchwenderiſcher
Aufwand und viel andere Dinge weg bleiben.
Denn nehmen ſie von den Unterthanen Schoß
oder Steuren; ſo muͤſſen ſie auch den rechten

Schutz handhaben und das Wohlſeyn der Unter⸗
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thanen beſorgen. Und da ſollen nun auch alle
Unterthanen willig Schoß oder Steuren entrich⸗
ten, weil ja die Obrigkeit um allen Schutz zu hand⸗

haben, das Gute zu belohnen und zu ſchuͤtzen und

das Boͤſe zu ſtrafen, auch andere Leute halten
muß, und dazu viel Ausgaben noͤthig hat.
Darum ſagt der Apoſtel weiter im7. v.: So
ebt nun iedermann, was ihr ſchuldig ſeyd;
choß, dem der Schoß gebuͤhret; Zoll, dem
der Zoll gebuͤhret; Furcht, dem die Furcht
ebuͤhret; Ehre, dem die Ehre gebuͤhret.
s ſoll iedermann, und ſonderlich der Obrigkeit,
davon hier die Rede iſt, gegeben werden, was wir

ihr zu geben ſchuldig ſind, und wozu uns GOttes

Wort verbindet. Da ſollen es Chriſten an nichts
ermangeln laſſen, ſondern mit der That und
Wahrheit zeigen, daß ſie treue und gehorſame Un⸗
terthanen ſind. Sie ſollen geben Schoß, dem
der Schoß gebuͤhret; Zoll, dem der Zoll ge⸗
buͤhret. Bas iſt, ſie ſollen alle Steuren und

Contributiones, oder Zoll, Acciſe und derglei⸗
chen richtig abgeben und entrichten, und die Obrig⸗

keit auf keine Weiſe hintergehen, noch ihr etwas

abzwacken, wenn ſie auch arm und die Abgaben
ubermaͤſſig waͤren. Sie muͤſſen es da als ein Lei⸗

den von GOtt annehmen, aber auch im Glauben

auf GOtt ſehen und auf Chriſti Exempel, der gab

einsmals den Zinßgroſchen, da er doch ſolchen
von Rechtswegen nicht geben durfte, er that es

aber doch um alles Aergerniß zu vermeiden, er
war auch arm, und haͤtte ſich entſchuldigen koͤn⸗
nen, aber da muſte ein Wunder geſchehen, und

ein

I36 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ein Fiſch ihm einen Stader, eine Muͤnze geben,
damit er den Zoll⸗ oder Zinßeinnehmer befriedigte.
Da mag alſo ein Glaͤubiger gewiß ſeyn, daß
wenn er auch noch ſo arm waͤre, er doch ſoll allen
Menſchen und ſonderlich der Obrigkeit alles, was
er ſchuldig iſt, geben koͤnnen, und ſolte auch eher
ein Wunder geſchehen. Bey Beobachtung der
aͤuſſerlichen Pflichten, da Schoß und Zoll ent⸗
richtet wird, muͤſſen auch die innerlichen heobach⸗
tet werden, daß man auch Furcht und Ehre ge⸗
gen die Obrigkeit beweiſe. Wir ſollen die Obrig⸗
keit ſo fuͤrchten, daß wir erkennen, ſie habe von
GOtt Gewalt und Macht alle zu ſtrafen, die ſich
ihrem Befehl, ihren Verordnungen widerſetzen.
Wir ſollen ſie aber auch ehren, eine rechte Ehr⸗
furcht fuͤr ſie haben, weil wir den goͤttlichen Cha⸗
racter an ihr erkennen, da ſie GOttes Dienerin
heißt und GOttes Bild an ihr traͤget. Das
muß uns zu einer wahren Veneration und Hoch⸗
achtung bewegen, die wir nicht bloß in Worten
oder aͤuſſerlichen Geberden, ſondern vielmehr mit
einem thaͤtigen Gehorſam beweiſen ſollen.
Eine Pflicht aber gegen die Obrigkeit iſt gar be⸗
ſonders noͤthig, und die beſtehet darinnen, daß wir
fuͤr ſie herzlich beten, daß, da ſie GOttes Dienerin
iſt, ſie auch ihr Amt recht zum Dienſt und nach
dem Willen GOttes verwalten und ſonderlich

auch GOttes Reich und Werk befoͤrdern helfe.

„O ja, HErr JEſu, gib allerwegen ſolche

Obrigkeiten, die deines Reiches Amtleute ſind, P

Recht und Gerechtigkeit handhaben,/ und alles Gu⸗
te befoͤrdern. O erfuͤlle nach deiner Berheiſſerg
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S= Das 13. Capitel. v. 7. 9. 1537

daß die Koͤnige deiner Kirche Pfleger und ihre

Fuͤrſtinnen ihre Saͤugammen ſeyn, daß ſie ihre
Herrlichkeit in die Stadt GOttes fuͤhren und das
wahre Heil und Beſte der Unterthanen beſorgen.

Gib aber auch treue und gehorſame Unterthanen,

und gib uns Gnade, daß wir fuͤr die Obrigkeit
herzlich beten, auch immer recht thun, um des Ge⸗

wiſſens willen, und dabey keine Furcht haben,

ſondern die Obrigkeit als GOttes Dienerin uns

zum beſten anſehen, und ſo auch unter ihr ein

geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren in aller Gottſe⸗
ligkeit und Ehrbarkeit. Amen!,,
Epiſtel am 4. Sonnt. nach Epiph.

Der Apoſtel hatte vorhero im 12. Capitel von
allerley Pflichten, und im Anfang des 13. Ca⸗

pitels inſonderheit von den Pflichten gegen die

Obrigkeit geredet; nun aber handelt er in un⸗

e ſerm epiſtoliſchen Text von der Liebe, als der all⸗
gemeinen Hauptpflicht, als welche alle andere

Pflichten in ſich faſſet. Davon ſagt er im 8. v.:
Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr
euch unter einander liebet. Vorhero hatte
er geſagt: Man ſolle geben Schoß dem Schoß
gebuͤhret, Zoll dem Zoll gebuͤhre, Furcht dem
Furcht gebuͤhre, Ehre dem Ehre gebuͤhret,
das iſt gegen die Obrigkeit alles thun, was man
zu thun ſchuldig ſey, und ihr nichts zu entrichten
oder zu geben ſchuldig bleiben. Dahin gehen zu⸗
naͤchſt die Worte: So ſeyd nun niemand

nichts ſchuldig. Doch bleibt auch ein allge⸗

meiner Ausſpruch, daß man iedermann, einem
Betr. uͤb. d. Pi. C. III. Th.) Eee ee ieden

1538 Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer.

ieden, er ſey wer er ſey, nichts vorenthalte oder
ſchuldig bleibe, was man ihm an Geld oder Gel⸗
des werth zu geben ſchuldig ſey. Und ſo bekom⸗
men hier ungerechte Schuldner ihre Beſtrafung,
die immer borgen und nicht zahlen, da ſie wol
zahlen koͤnten, wenn ſie ihre Sache darnach ein⸗
gerichtet haͤtten. Es haben ſolche Menſchen ſtets
an die Worte zu gedenken: Der Gottloſe bor⸗
get und bezahlet nicht. Pſ. 37,21. Denn man⸗
che Menſchen ſind ſo geſinnet, daß ſie nur darauf
denken, wie ſie immer borgen koͤnnen, denken
aber nicht darauf, wie ſie wieder zahlen wollen.
Die ſind vor GOtt Diebe und Ungerechte. Von
Armen, Verungluͤckten und Verſchuldeten, die
gern zahlen wollen, iſt nicht die Rede. Es liegt
aber in dieſen Worten: Seyd niemand nichts
ſchuldig, noch mehr, nemlich, daß man auch
alle andere Pflichten, die man dem Naͤchſten zu
leiſten ſchuldig ſey, treulich ausuͤbe, und nichts
unterlaſſe oder aufſchiebe, ſoͤndern immer alſobald
das thue, was man gegen Hohe oder Niedrige,

oder gegen ſeines gleichen zu thun ſchuldig iſt, da

ſoll man nur alles unverzuͤglich thun und nichts
ſchuldig bleiben. Eine einige Schuld aber iſt ſo
beſchaffen, daß man ſolche niemals voͤllig abzahlen
kann, daß man nicht noch immer ein Schuldner
bleibe, und noch immer taͤglich daran zu zahlen
habe, weil man lebet, und das iſt die Liebe. Dar⸗
um ſagt Paulus: Seyd niemand nichts ſchul⸗
dig, denn daß ihr euch unter einander liebet.
Die Liebe ſoll man gegen alle Menſchen beweiſen
und ſich alſo in Anſehung der Liebe noch nmmer
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Das 13. Capitel. v. 8. 1539

als einen Schuldner aller Menſchen anſehen, und
ja nicht denken, man habe durch dis oder jenes
Liebeswerk, durch einige Almoſen oder andere Lie⸗
besdienſte die Schuld auf einmal abgezahlet, daß
man weiter nichts zu zahlen haͤtte, oder weiter
keine Liebe zu erweiſen ſchuldig waͤre, und koͤn⸗
nen wir dis erlaͤutern mit Chriſti Worten, da
Petrus fraget: Ob es genug waͤre ſeinem Naͤch⸗
ſten ſieben mal zu vergeben? Dem aber JEſus

antwortete: Nicht ſieben mal, ſondern ſie⸗
benzig mal ſieben mal, das iſt, fort und fort.

Damit will JEſus zeigen, die Liebe habe kein
Maaß noch Ziel, die koͤnne man niemals voͤllig

abtragen, daß man ſich nicht noch immer als ei⸗

nen Schuldner muͤſſe anſehen. Und dahin gehen
auch dieſe Worte Pauli. Da bleibt man im⸗
mer allen Menſchen, Freunden und Feinden, Lie⸗
be ſchuldig, und kann ſie mit keinen abgezirkelten,
ja auch nicht mit reichen Almoſen, oder andern
Werken der Liebe abzahlen, ſondern ſo oft ein
neuer Vorfall, eine neue Noth kommt, da mein
Naͤchſter meiner bedarf; ſo bin ich ihm ſchuldig Lie⸗
be zu beweiſen. Denn wer den andern liebet,
der hat das Geſetz erfuͤllet. Ich bin immer
ſchuldig und verbunden nach dem heiligen Geſetz
GOttes zu leben.
Nun beſteht aber das ganze Geſetz in der Lie⸗
be GOttes und des Naͤchſten; alſo bin und blei⸗
be ich auch immer die Liebe ſchuldig, und ich muß

ſolche bald nach dieſem, bald nach jenem Gebot

des goͤttlichen Geſetzes ausuben. Dieſe Liebe iſt
nun keine bloß natuͤrliche, ſondern eine vom heili⸗
Eee ee 2 gen

1540 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

gen Geiſt gewirkte Liebe, die aus der gegen uns
erkannten Liebe, aus dem Glauben flieſſet, nach
welcher Liebe man zwar ſeinen Naͤchſten nicht mehr
als ſich ſelbſt, aber auch nicht weniger als ſich ſelbſt
lieben, und daher ſein wahres Beſte, wie ſein

eignes beobachten ſoll. Und dieſe Liebe muß nicht

ein vorbeygehender fluͤchtiger Gedanken, ſon⸗
dern ein rechter goͤttlicher habitus, etwas Be⸗
ſtaͤndiges ſeyn, ſo daß wenn auch nicht Gelegen⸗
heit oder Vermoͤgen da iſt, ſolche Liebe in Werken
zu erweiſen, ſie doch im Herzen herrſchen muß.
Von dieſer Liebe ſagt nun der Apoſtel: Wer
den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤl⸗
let. Das geht zuvoͤrderſt auf die andere Tafel

des Geſetzes, die von der Liebe des Naͤchſten han⸗

delt, doch wird die erſte Tafel von der Liebe GOttes
nicht ausgeſchloſſen. Darum ſagt Johannes in
der erſten Epiſtel Cap. 4,2.: Dis Gebot haben
wir von ihm, daß wer Gtt liebet, daß der
auch ſeinen Bruder liebet. Darum fuͤhret
auch Lutherus, in der Erklaͤrung des Catechismi,
alle Pflichten gegen den Naͤchſten, nach der an⸗
dern Tafel, aus der Furcht und Liebe GOttes,
da es immer heißt: Wir ſollen GOtt fuͤrchten
und lieben. Das Geſetz erfuͤllen, heißt GOt⸗
tes Geſetz und Gebot halten, und zwar nach allen
Geboten, und das thut die Liebe, die beobachtet
nicht nur ein Gebot, ſondern alle Gebote.
Darum ſagt der Apoſtel weiter im 9. v.:

Denn das da eſer iſt: Du ſolt nicht ehe⸗

brechen; Du ſolt nicht toͤdten; Du ſolt nicht
ſtehlen; Du ſolt nicht falſch Zeugniß gebenz
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Daoas ¹3. Capitel. v. . D41

Dich ſoll nichts geluͤſten; und ſo ein ander
Gebot mehr iſt, das wird in dieſem Wort
verfaſſet, Du ſolt deinen Naͤchſten lieben
als dich ſelbſt. Da fuͤhret der Apoſtel einige
Gebote der andern Tafel an, und zeiget, daß alle
angefuͤhrte, aber auch noch andere Gebote, die
hier nicht genennet ſind, in dieſem Hauptgebot
enthalten und verfaſſet waͤren: Liebe deinen
Naͤchſten als dich ſelbſt.
Die Liebe, ſagt er weiter im 10. v. thut
dem Naͤchſten nichts Boſes. Daß man dem
Naͤchſten kein Leid oder nichts Boͤſes thue, muß
alſo nicht nur daher kommen, weil man keine Ge⸗
legenheit oder kein Vermoͤgen, keine Macht dazu
hat, ſondern es muß aus Liebe herkommen, wie
zum Exempel David ja in einer Hoͤle Gelegenheit
und Vermoͤgen hatte, dem Saul Boͤſes anzu⸗
thun und das Leben zu nehmen, aber ihm doch
nichts Boͤſes that. Das war Liebe. Ja die
Liebe thut dem Naͤchſten nicht nur nichts Boͤſes,
ſondern thut ihm noch Gutes. Sie iſt nicht nur
gleich einem Baum, der nicht boͤſe Fruͤchte
bringt, ſondern ſie iſt, wie ein Baum, der an

den Waſſerbaͤchen gepflanzet iſt, und gute

Fruͤchte bringt. Wie ja Paulus die ſo vielen
guten Fruͤchte der Liebe beſchreibet, da es 1 Cor.
13, 4⸗7. heißt: Die Liebe iſt langmuͤthig und
freundlich, die Liebe eifert nicht, die Liebe
treibet nicht Muthwillen, ſie blehet ſich
nicht. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie
ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich nicht
erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden.
Eee ee 3 Sie

542 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit,

ſie freuet ſich aber der Wahrheit. Sie ver⸗

traͤget alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles.

Das ſind ja herrliche Fruͤchte nach allen Gebo⸗
ten GOttes.
Und was folget aus dem allen? Das,
was Paulus bald anfaͤnglich geſaget: Wer den
andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet,

als welches er eben im Schluß dieſes Textes ſa⸗

get: So iſt nun die Liebe des Geſetzes Er⸗

fuͤllung. Das iſt, die Liebe haͤlt und beobachtet

alle Gebote des goͤttlichen Geſetzes. Dieſe Er⸗

fuͤllung des Geſetzes aber iſt nicht eine verſoͤhnen⸗
de und genug thuende Erfuͤllung, dadurch man

gerecht wuͤrde. Denn da heißt es: Chriſtus

iſt des Geſetzes Ende, oder Erfuͤllung, wer

an den glaͤubet, der iſt gerecht. Und ehe man
nach der Liebe das Geſetz erfuͤllen, oder GOttes
Gebote halten kann; ſo muß man erſt durch den
Glauben an Chriſtum gerecht worden ſeyn, daß

uns ſeine vollkommene Erfuͤllung des Geſetzes,

ſein thuender und leidender Gehorſam zugerech⸗
net, und alle unſere Suͤnde vergeben wird, da
wir die Liebe GOttes, ſo er zu uns hat, erſt recht
erkennen, und ſchmecken und ſehen, wie
freundlich der Brr iſt, alsdenn dringet uns
die erkannte Liebe GOttes, daß wir auch unſern

.

Naͤchſten lieben, und das Geſetz von der Liebe des
Naͤchſten erfuͤllen. Dieſe Erfuͤllung aber iſt

gleichwie die Liebe wol rechtſchaffen, aber doch
nicht vollkommen. Unſere Liebe iſt noch unvoll⸗

kommen, und wir erkennen ie mehr und mehr,

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Doas 3. Capitel. v. o. 1343

wie viel uns noch daran fehle, daß wir unſern

Naͤchſten ſo vollkommen lieben als uns ſelbſt.
Wie viel iſt noch unordentliche Eigenliebe da,
welche die Liebe des Naͤchſten hindern will, ſon⸗
derlich wenn wir auch unſere Feinde lieben ſollen?
Da haben wir noch alle Tage GOtt zu bitten, daß
wir immer voͤlliger werden in der Liebe gegen
iedermann. Wie nun aber die Liebe noch unvoll⸗
kommen iſt, alſo iſt auch eben, wie gedacht, die
Erfuͤllung des Geſetzes noch unvollkommen.
Und alſo iſt es eine ſolche Erfuͤllung, die wir noch
taͤglich immer beſſer, immer williger und lauterer
erfuͤllen, und thun, was uns oblieget, und dazu .

wir taͤglich aus der Fuͤlle IEſu Chriſti Gnade und

Kraft nehmen muͤſſen. Da wird Chriſtus ie
mehr und mehr in uns, und durch uns, durch ſei⸗
nen Geiſt das Geſetz erfuͤllen. Er wird uns ie
mehr und mehr mit ſeiner Liebe erfuͤllen, oder
den heiligen Geiſt im Herzen ausgieſſen, und
dadurch uns wieder auch mit immer mehr Liebe
zum Naͤchſten erfuͤllen, daß wir gegen unſern
Naͤchſten thun werden, wie GOtt an uns gethan
hat, daran werden wir aber unſer Lebenlang zu
lernen haben.
Wie ſieht es aber deßfalls in der Welt aus?
Wo iſt da die Liebe zu finden? Kein unbekehrter
Menſch hat wahre Liebe zum Naͤchſten. Da
mag man wol ſagen: Wie die Liebe des Geſe⸗
tzes Erfuͤllung, oder die Beobachtung aller Ge⸗
bote iſt; ſo iſt der Mangel der wahren Liebe die
Uebertretung aller Gebote, und alſo das ganze
Leben eines unbekehrten Menſchen nichts als eine
Eeeee 4 be⸗

H44 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

beſta"ͤndige Uebertretung des ganzen goͤttlichen
Geſetzes, und folglich eine immer fortwaͤhrende
Suͤnde, wenn ſie eben auch nicht immer in Wor⸗
te und Werke ausbricht. Alle Gebote GOttes
gehen auf eins, und beſtehen in der Liebe, und wer
eins uͤbertritt, der uͤbertritt ſie alle, wie Jacobus
ſagt: Cap. 2, 10. I. Denn ſo iemand das ganze
Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an Einem, der iſts
ganz ſchuldig. Denn der da geſagt hat: Du
ſolt nicht ehebrechen, der hat auch geſagt:
Du ſolt nicht toͤdten. So du nun nicht ehe⸗

brichſt, toͤdteſt aber: biſt du ein Uebertreter

des Geſetzes. Daraus ſehen wir auch, daß
das Chriſtenthum etwas Ganzes, oder die Liebe
die Erfuͤllung des Geſetzes, die Beobachtung aller
Gebote ſey. Denn von dieſer Liebe ſagt eben Ja⸗
cobus vorhero im S. v.: So ihr das koͤnigliche
Geſetz vollendet nach der Schrift: Liebe dei⸗
nen Naͤchſten als dich ſelbſt: ſo thut ihr wohl.
Das haben alle zu merken, die gedenken, ſie be⸗
weiſen Liebe, und beobachten GOttes Geſetz und
Gebote, wenn ſie nur etwan in einem und andern
Stuͤck ihrem Naͤchſten Liebe beweiſen. Nein, es
heißt: Alle eure Dinge laſſet in der Liebe ge⸗
ſchehen. Cor. 16, 1. und nach ſolcher Liebe wird
man gegen alle und zu allen Zeiten wohl
thun. Es fehlet aber noch allen unbekehrten
Menſchen an dieſer Quelle alles Guten „an der
Liebe, und da iſt kein wahres Gute im Herzen,
ſondern der Menſch weicht mit ſeinem Herzen nur
immer von allen Geboten GOttes, wenn er et⸗
wan auch aͤuſſerlich dis und jenes Gebot beebach⸗
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Daoas ¹3. Capitel. v. . 45

tet. Iſt aber nicht wahre Liebe da; ſo iſſ auch
kein Glaube da, ſo iſt einer kein Kind GOttes,
und kann nicht ſelig werden. Da hat ſich einer
zu pruͤfen, und ja nicht zu ruhen, bis er ſich von
Herzen zu GOtt bekehret und auch wahre Liebe
im Herzen hat. Alsdenn wird er erſt in Worten
und Werken auch ſolche Liebe beweiſen, und das
Geſetz GOttes erfuͤleen.

„HErr JEſu, laß uns deine Liebe zu uns
armen Suͤndern recht erkennen, ja gieſſe deine
Liebe durch den heiligen Geiſt in unſere Herzen
recht aus, und dadurch erwecke uns zur herz⸗
lichen Liebe gegen alle Menſchen, daß wir doch
auch unſern Naͤchſten lieben als uns ſelbſt, und
das Geſetz GOttes in der Liebe erfuͤllen. O HErr
JEſu, wie viel fehlt uns noch, ach bedecke alle
unſern Mangel in der Liebe und Erfuͤllung des
Geſetzes mit deiner vollkommenen Erfuͤllung des
Geſetzes, und mit deiner Liebe. Schreib aber
doch dein Geſetz wieder in nnſer Herz, daß wir doch
auch wieder den Anfang machen, unſern Naͤch⸗
ſten zu lieben, daß wir auch alle unſere Dinge in
der Liebe geſchehen laſſen. Amen.

Epiſtel am 1. Sonnt. des Advents.

Der Apoſtel hatte vorhero zu allerley Pflichten
und zuletzt zu der groͤßten Hauptpflicht, zur
Liebe des Naͤchſten, ermahnet. Und nun ſpricht
er im I. v.: Und weil wir ſolches wiſſen, nem⸗
lich die Zeit, oder wie es eigentlich heißt, ſol⸗
ches, weil wir wiſſen die Zeit, daß die Stunde
Eeeee 5 da

1346 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

da iſt, aufzuſtehen vom Schlaf. Es iſt hier
eine kurze abgebrochene Rede, die durch einige
Worte, die nicht im Text ſtehen, muͤſſen erſetzet
werden. Und es iſt ſo viel, als ſage der Apoſtel:
Und ſolches laſſet uns thun, nemlich alles
das, wozu ich vorhero ermahnet habe. Aller ſol⸗
chen Pflichten, und ſonderlich der Hauptpflicht,
der Liebe, laſſet uns immer um ſo vielmehr be⸗
fleißigen, weil wir wiſſen die Zeit, daß die
Stunde da iſt, aufzuſtehen vom Schlaf. Die
glaͤubigen Roͤmer lagen nicht mehr in einem To⸗
desſchlafe, ſondern waren ſchon erwecket wor⸗
den. Das ſolten ſie recht wiſſen und bedenken,
werden, und von allem Schlaf aufſtehen. Das
war nun ein Bewegungsgrund, warum die Roͤ⸗
mer ſich der Liebe und aller andern ihnen oblie⸗
genden Pflichten befleißigen, und ja nicht wieder
aufs neue dem Fleiſche Raum laſſen ſolten. Jetzo
nemlich ſey die ſelige Zeit und Stunde ſchon gekom⸗
men, da ſie aus ihrem ſichern Suͤndenſchlaf waͤ⸗
ren erwecket, erleuchtet und bekehret worden, da
ihnen das Licht des Evangelii, die Gnade des
neuen Teſtaments erſchienen. Da muͤſten ſie
nun ſolche Gnade des neuen Bundes nicht ver⸗
geblich empfangen haben, ſondern ſich derſelben ge⸗
maͤß bezeugen, und ſonderlich bey dem neu aufge⸗
gangenen Licht auch das neuteſtamentiſche Gebot
der Liebe ſorgfaͤltig beobachten; wie eben Johan⸗
nes Epiſt. 2,8. ſagt: Wiederum ein neu Ge⸗
bot ſchreibe ich euch, das da wahrhaftig iſt
bey ihm und bey euch: denn die Finſtern
1 .

ſolten aber freilich noch immer beſſer erwecket

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iſt vergangen, und das wahre Licht ſchei⸗

net ietzt. Da ermahnet er auch aus dem
Grunde zur herzlichen Liebe, und zeiget, daß da
ihnen das neue Licht des Evangeli, die Gnade
des neuen Teſtaments, durch Chriſtum erſchienen
waͤre; ſo muͤſten ſie ja einander lieben, da ja
Chriſtus uns ſo geliebt, daß er ſein Leben fuͤr uns
gelaſſen. Dahero er auch ſelbſt ſaget: Ein neu
Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter ein⸗
ander liebet, wie ich euch geliebet habe.
Joh. 13, 34. .
Der Apoſtel ſetzet aber noch einen Bewe⸗
gungsgrund hinzu, und ſagt: Sintemal unſer
Heil iett naͤher iſt, denn da wirs, oder denn
da wir glaͤubten, da wir anfaͤnglich zum Glau⸗
ben gebracht waren. Das Heil GOttes, das
iſt Chriſtus ſelbſt mit allen ſeinen Heilsguͤtern,
war ja wol den glaͤubigen Roͤmern bald nahe,
als ſie zum Glauben kamen; aber ſie nahmen
doch in allerley Erkentniß und Erfahrung immer
zu, daß ſie das Naheſeyn ihres Heilandes, ihres
Heils, immer beſſer wahrnehmen, und ſeiner
Heilsguͤter immer beſſer genieſſen konten, ſon⸗
derlich kamen ſie ihrem ewigen Heil in jener
Herrlichkeit immer naͤher, eileten mit ieden Ta⸗
ge jener Herrlichkeit immer beſſer zu, und wurden

auch immer mehr dazu bereitet. Und das ſolte
w und konte ſie auch bewegen, die Pflicht der Liebe
und alle andere obliegende Pflichten treulich zu

beobachten. Denn wenn wir immer beſſer in die
ſelige und recht genaue Gemeinſchaft IEſu
kommen, und ſein groſſes Heil immer beſlck er⸗
en⸗

1548 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

kennen; ſo wird uns das wol zur Liebe und guten
Werken und Pflichten am kraͤftigſten dringen
nnd antreiben koͤnnen. O ja, wenn wir eine
lebendige Hoffnung unſers ewigen Heils be⸗
kommen, und bedenken, wir kommen mit iedem
Tage, mit ieder Stunde unſerm groſſen Heil,
unſerer Seligkeit im Himmel immer naͤher und
naͤher, o ſo wird uns das wol erwecken, daß wir
uns der wahren Liebe und aller guten Werke

befleißigen, nur dem HErrn zu gefallen, zu

dem wir hier wallen und eilen. 2 Cor. 5, 8.9.
Nun wir muͤſſen uns noch kürzlich dieſe

Worte beſſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſe⸗

Hen wir, es koͤnne niemand die Liebe und andere
obliegende Pflichten treulich ausuͤben, er muͤſſe
vorhero recht vom Schlafe der Suͤnden aufge⸗
weckt werden. Denn wie kann einer einen leib⸗
lich Schlafenden zu allerley Werken ermahnen,
wenn man ihn nicht vorhero hat aufgewecket.
Und ſo iſts auch im Geiſtlichen. Ehe man alſo
einen zur Liebe und guten Werken ermahnen
kann, muß man ihm erſt zurufen: Wache auf,
der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Tod⸗
ten, ſo wird dich IEſus Chriſtus erleuch⸗
ten. Eph. 5, 144. Die meiſten Menſchen liegen
im geiſtlichen Schlaf, ja in einem rechten Todes⸗
ſchlafe, und wenn ſie nicht aufgewecket und bekeh⸗
ret werden, fallen ſie endlich in den ewigen Tod,
und doch ſind ſie ſo ſicher, und laſſen ſich von lau⸗
ter Heil und Seligkeit traͤumen, oder haben lau⸗
ter Traumbilder in ihrem Gemuͤthe, wie ein leib⸗
lich Schlafender. Alle ihre Herrlichkeit iſt wie
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Das 13. Capitel. v. g. 1549

+R ein Traum, und ſo traͤumen ſie oft ihr ganzes Le⸗
n ben hindurch, und erwachen oft nicht eher als im
RK Tode, oder gar erſt in der Hoͤlle. Sie liegen und
ſchhlafen nahe an der ewigen Glut, und es iſt

munnn oft zwiſchen ihnen und der Hoͤlle, ſo zu ſagen,
mnur ein Haar breit. Und doch ſind ſie ganz
W ſcher und ſorglos, als wenn es gar keine Gefahr
n6 Darum, , ſicherer Menſch, ſo lieb dir dei⸗
ne Seele und Seligkeit iſt; ſo wache auf, und
ul ſtehe auch auf von den Todten, da dich IEſus ja
uut durch ſein Wort ſo oft erwecken will, und dich
eu ruͤttelt und ſchuͤttelt, auch wol in deinem Gewiſ⸗
ſen angreifft, und einen Schlag ans Herz gibt.
umm Aber es geht da manchen, wie denen, die in einen
ana tiefen harten Schlaf verſinken, die man nicht
uhe erwecken kann, und die, wenn man ſie etwas er⸗
ecels wecket, doch bald wieder einſchlafen, oder doch ſo
halb ſchlafend und im Schlummer bleiben.
akic Darum ruft der HErr iedemzu: Wachetrecht
eg auf. Der Menſch muß dahin kommen, daß
err auch recht wiſſe, er ſey von ſeinem Suͤnden⸗
iat ſchlaf aufgeſtanden, und habe ſich von Herzen zu
Chriſto bekehret. Denn hier ſtehet: Weil wir
6 ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die
n. Stunde da iſt, aufzuſtehen, oder da wir auf⸗
n, geſtanden ſeyn, vom Schlafe. Es muß alſo
ſuen jeder dahin zu kommen trachten, daß er recht ge⸗
ſtaltet wiß wiſſe, daß er recht aufgeweckt und ein ande⸗
inn rer Menſch worden, und daß das Heil GOttes
hnm daihm auch recht nahe ſey. J

50 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.
Und die Glaͤubigen haben auch dahin zu

trachten, daß ihnen ihr Heil in Chriſto immer⸗

groͤſſer werde, daß ſie es immer beſſer genieſſen,
und deſſen recht froh werden: denn es ſoll ja ih⸗
nen immer naͤher kommen, als es zu Anfang ge⸗
weſen, da ſie geglaubet. Sie ſollen alſo wachſen
und zunehmen, und es liegt hier zugleich eine Ver⸗
heiſſung mit darinnen, daß ſie auch werden in al⸗
lerley Erkentniß und Erfahrung ihres Heils
wachſen nnd zunehmen. Sie ſollen auch eine im⸗
mer hellere und lebendigere Hoffnung der ewigen
Seligkeit bekommen. Und da ſollen ſie bedenken,
daß, wie ſie der Zeit nach jener ewigen Herrlichkeit
immer naͤher kommen, daß ſie mit iedem Schritte
immer dem Tode und Himmel zueilen; alſo

muͤſſen ſie auch mit ihrer Zubereitung eilen, und
den himmliſchen Einwohnern auch nach ihrem—
Sinn immer naͤher kommen, daß ſie ſich immer
beſſer zum Himmel ſchicken. Und dis alles ſoll
ſie eben bewegen, alle ihre Pflichten und ſonder⸗
lich die ſo groſſe und ſo viel in ſich faſſende Pflicht

der Liebe, treulich auszuuͤben, und dahero auch
niemand nichts ſchuldig zu bleiben, oder nichts
zu unterlaſſen, was GOttes Ehre und die Liebe
des Naͤchſten fordert, weil wir der ſeligen Ewig⸗
keit immer naͤher kommen, und wicht wiſſen, wie
bald die letzte Stunde da iſt. Da ſollen wir bey
Zeiten unſere Ausſaat, ſonderlich in der Liebe, be⸗
ſtellen, und in nichts traͤge ſeyn, was wir thun

llen.
Der Apoſtel ſaget weiter im 12. v.: Die

Nacht iſt vergangen, der Tag aber herher
kom⸗

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kommen: ſo lcke uns blecen die Werke
der Finſterniß, und anlegen die Waffen des
Lichts. Daß die glaͤubigen Roͤmer nach den
Sl vorhergehenden Worten vom Schlafe der Si⸗
1 8 cherheit bereits aufgeſtanden waren, und noch
R immer beſſer davon aufſtehen ſolten, das bekraͤf⸗
iigen auch dieſe Worte, da er ſaget: Die
i Nacht ſey ja vergangen, und der Tag her⸗
nen bey kommen, alſo koͤnten und wuͤrden ſie ja ietzo
d nicht mehr in Suͤnden und Sicherheit ſchlafen.
feDie Nacht war das vorige ſuͤndliche Weſen im
he unglaͤubigen Judenthum und abgoͤttiſchen Hey⸗
umt denthum. Der Tag aber war der Tag des Heils,
nſtim die gnadenvolle Zeit des neuen Teſtaments, wel⸗
chhe denen Roͤmern auch erſchienen war, da ſie
rvon der Finſterniß zum Lichte waren bekehret
porden, und alſo ſolten ſie auch ablegen alle
mf Werke der Finſterniß, als welche ſich ja nun
nicht mehr fuͤr ſie ſchickten. Hingegen ſolten ſie
gei⸗ als Kinder des Lichts nun auch anlegen die
Waffen des Lichts, oder im Lichte wandeln, wie
Eph. 5, 9. heißt: Wandelt wie die Kinder
*“ des Lichts. u. v. 10. und habet nicht Ge⸗
“ meinſchaft mit den unfruchtbaren Werken
un der Finſterniß, ſondern ſtrafet ſie vielmehr.
1 141 Waffnet euch vielmehr dagegen, daß ihr ſolche
4 Werke mit Wort und Wandel, mit einem heili⸗
s gen Wandel im Lichte beſtrafet, beſtreitet. Und
de das iſt eben das, was er Theſſ. 5,4⸗8. ſaget:
Ihr aber, lieben Bruͤder, ſeyd nicht in der
1 Finſterniß: daß euch der Tag wie ein Dieb
ergreiffe. Ihr ſeyd allzumal Kinder des
l Lichts,

52 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Lichts, und Kinder des Tages: wir ſind
nicht von der Nacht, noch von der Finſter⸗
niß. So laſſet uns nun nicht ſchlafen wie
die andern: ſondern laſſet uns wachen und
nuͤchtern ſeyn. Denn die da ſchlafen, die
ſchlafen des Nachts: und die da trunken
ſind, die ſind des Nachts trunken. Wir
aber, die wir des Tages ſind, ſollen nuͤch⸗
tern ſeyn: angethan mit dem Frebs des
Glaubens und der Liebe, und mit dem
Helm der Hoffnung zur Seligkeit.
Hier ſehen wir alſo auch, wie wahre Glaͤubi⸗
ge alle Kinder des Lichts ſind, wie die Nacht des
Unglaubens und der Sicherheit auch bey ihnen
vergangen, und der Tag des Heils angebrochen:
und darum koͤnnen ſie es ja nicht mehr ſo machen,
wie andere, die noch geiſtlicher Weiſe ſchlafen,
oder ſchlummern, ſaͤumen und traumen, da ja
nicht nur der Tag des Heils angebrochen iſt,
ſondern auch der Tag ihres ewigen Heils immer
mehr herzu nahet, alſo muͤſſen ſie nun recht wacker
und munter ſeyn, und ſich mit allen Waffen des
Lichts waffnen, welche Waffen eben der Apoſtel
hier beſchreibt. Unter dieſe Waffen gehoͤret ſon⸗
derlich nach dem 8. v. der Krebs oder Panzer
des Glanbens und der Liebe, und der Helm
der Hoffnung. So beſchreibt auch Paulus
Eph. 6, 12. die uͤbrigen Waffen des Lichts oder
des Geiſtes. Und dahin gehoͤret auch, was er Roͤm.
6. ſagt, daß die Roͤmer nicht mehr ihre Glieder
zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern zu
Waffen der Gerechtigkeit GOtt hingeben Sar
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DODeas 13. Capitel. v. 12. 1553

u ten, da ſie ja aus den Todten lebendig
un worden, und Kinder des Lebens und des
n Lichts waͤren. Dis Ablegen der Werke der
NN Finſterniß, und das Anlegen der Waffen des
uichts iſt nichts anders, als das immer beſſere
En⸗ Ausziehen des alten und das Anziehen des neuen
N Menſchen, davon Paulus Eph. 4,22. und Coloſſ.
2, 9. redet. Und alſo ſind die Werke der Fin⸗
unb ſterniß nicht eben immer grobe in die Augen fal⸗
rSe lende Werke, ſondern es gehoͤret alles Werk und
r a Geſchaffte des Fleiſches und des Unglaubens dazu,
llahm wenn es auch nur im Herzen zu finden iſt. Er
Uinl nennt ſie aber Werke der Finſterniß, weil ſie von
Nettan dem Geiſt der Finſterniß herkommen, und vorhe⸗
ro in ihnen geherrſchet, und auch in mancherley
rezun aͤuſſerliche Werke ausgebrochen.
I.Alllle dieſe Werke ſolten ſie abllegen. War aber
Ddas nicht ſchon geſchehen? Ja allerdings, denn ſie
waren nun Kinder des Lichts und des Tages,
uund nicht der Nacht. Indeſſen, da er ſie doch er⸗
ii mahnet, ſolche Werke der Finſterniß noch abzu⸗
lklegen; ſo ſehen wir daraus, daß noch manches fin⸗
ſtere, ſuͤndliche Weſen, was zur Nacht gehoͤrt,
uhbrig iſt, und daß man alles ſolche finſtre, unglau⸗
bige, liebloſe und alte Weſen immer beſſer able⸗
en muͤſſe, auch mit ſolchem Ablegen immer fort⸗
ahren, weil man lebet. Da muß man den alten
en Menſchen durch taͤgliche Reue und Buſſe noch
M immer beſſer erſaͤufen und ſterben laſſen mit al⸗
tina⸗ len Suͤnden und boſen Luͤſten. Der Apo⸗
rnf ſtel haͤtte nun ſagen koͤnnen: Wir ſolten anle⸗
itgi gen die Werke des Lichts, wie wir die Werke
en Betr. aͤb. das N. C. Iil. Ch.) Fff ff der

1554 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

der Finſterniß ablegen ſolten. Er nennet es aber
wol darum nicht Werke des Lichts, daß wir ſol⸗
che ja nicht als unſere Werke anſehen, gleichwie
die Werke der Finſterniß unſere eigene Werke,
die guten Werke aber GOttes Werke in uns ſind.
Er mag ſie aber auch wol darum Waffen des
Lichtes nennen, daß er damit den Glaͤubigen zei⸗

get, wie ſie hier noch in der Welt mitten unter

Feinden waͤren, und alſo ja recht wachen und dieſe
Waffen ſtets anlegen, taͤglich immer beſſer anle⸗
gen und gebrauchen, taͤglich immer beſſer ſich mit
allen Waffen GOttes ruͤſten ſollen, und dahero
ja nicht mehr einſchlafen: denn ſie waͤren hier
Streiter IEſu Chriſti, und allerwegen mit vielen
Feinden umgeben. Wie nun ein Soldat, wenn
der Feind vor der Thuͤr iſt, oder wie einer, der
auf einer ſo genannten verlornen Schildwache iſt,
nicht ſchlaͤfet, alſo ſolten auch ſie nicht ſchlafen,
ſondern immer wachen, und die Waffen in den
Haͤnden haben. è=
Hierauf ſaget nun der Apoſtel im 13. und
14. v.: Laſſet uns ehrbarlich wandeln, als
am Tage; nicht in Freſſen und Saufen,
nicht in Kammern und Unzucht, nicht in
Hadder und Neid, ſondern ziehet an den
HErrn JIcEſum Chrift. Zuerſt ermahnet der
Apoſtel zu einem ehrbaren Wandel. Wir ſol⸗
len wandeln ehrbarlich, als am Tage, nemlich

ſo, wie es ſich fuͤr den angegangenen Tag des Heils,
fuͤr das aufgegangene Licht, ſchicket. Und

alſo begehret er nicht nur einen bloß aͤuſſerli⸗
chen, buͤrgerlichen, ehrbaren Wandel: denn bey

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Das 13 Capitel. v. 1 1555

einem ſolchen bloß aͤuſſerlich ehrbaren Wandel
kann einer doch noch ein Freund der Finſterniß
ſeyn und im Finſtern wandeln. Es ſoll alſo ein
Wandel im Licht, ein Wandel im Geiſt ſeyn,
wie es ſonderlich dem neuteſtamentiſchen Geiſte
und Lichte gemaͤß iſt, und ſich auch zu jenem groſ⸗
ſen Tage der Offenbarung der Herrlichkeit GOt⸗
tes ſchicket, daß wir in ſteter ſeligen Zubereitung
jenem Tage immer entgegen wandeln und zueilen.
Sodenn warnet er vor groben Werken der Fin⸗
ſterniß. Es ſolten die Glaͤubigen nicht mehr
wandeln in Freſſen und Sauffen, nicht in
RKammern und Unzucht, nicht in Hadder und
Neid. Sie ſolten nicht mehr, wie die andern
Heyden, und wie vorhin in dieſen Dingen wan⸗
deln, wie er auch an andern Orten davon ab⸗
mahnet.
Was lehret uns doch aber dieſe Warnung
und Abmahnung? Dieſes, daß auch die Glaͤu⸗
bigen, wo ſie nicht wachen und beten, wo ſie
nicht taͤglich immer beſſer die Werke der Finſter⸗
niß ablegen, und die Waffen des Lichts anlegen,
daß ſie da in Ermangelung deſſen, auch noch wie⸗
der in grobe Werke des Fleiſches fallen koͤnnen 3
und daher ja nimmermehr ſicher ſeyn duͤrfen.
Es hat die Erfahrung in allen Zeiten, auch
ſchon damals gelehret, daß auch die Glaͤubigen
wieder ſo tief verfallen, und wieder zu Freſſen
und Saufen, zur Unzucht in heimlichen Kam⸗
mern und Winkeln, oder zu Hadder und Neid,
ſind verleitet worden, bey welchem Verfall ſie
aber freilich nicht Kinder des Lichts geblieben ſind.
Fffff⸗ Darnm

1556 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Darum warnet eben der Apoſtel auch die dama⸗

ligen noch ſo gute Chriſten fuͤr ſolchen groben
Dingen; und folgüch darf vielweniger ietziger
Zeit ein Glaͤubiger gedenken, daß er nicht auch
noch in ſolche Dinge verfallen koͤnne, und daher
ſolche Warnung noͤthig haͤtte. Da ſoll keiner,
ob er auch noch ſo viel Licht, Leben und Kraft
haͤtte, und noch ſo evangeliſch und neuteſtamen⸗
tiſch ſeyn wolte, ſicher und vermeſſen ſeyn, ſon⸗
dern glauben, daß wenn ihn GOtt nicht bewah⸗
ret; ſo koͤnne er noch in allerley grobe, greuliche
Suͤnden verfallen. Daher ſoll ieder ſeine Selig⸗
keit mit Furcht und Zittern ſchaffen, und wo er
geht und ſteht, immer wachen und beten, und
ſich taͤglich mit allen Waffen GOttes aufs neue
ruͤſten, ſonſt kann er ſo verfallen, daß er auch
nicht einmal vor Menſchen recht ehrbarlich wan⸗
deln kann. Denn wachet und betet man nicht
immer, und leget in taͤglicher Reu und Buſſe nicht

immer den alten Menſchen ab, den neuen aber

an, und geht nicht immer weiter jenem herrli⸗
chen Tage entgegen; ſo geht es bald wieder zu⸗

ruͤck, der neue Menſch wird ſchwaͤcher, der alte

aber ſtaͤrker, und endlich kann man auch wieder
in grobe ſchaͤndliche Dinge verfallen. Daraus

wir abermals ſehen, daß eine bloß aͤuſſerliche

Ehrbarkeit nicht lange Beſtand hat, ſondern zur
Zeit der Anfechtung auch wol in ausbrechende

Laſter verwandelt wird. Der Chriſten Ehrbarkeit
und Wohlanſtaͤndigkeit aber kommt aus einem
tiefern Grunde, aus Chriſto ſelbſt und ſeiner Ge⸗

meinſchaft. Denn das Chriſtenthum, als Ghei⸗

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Das 13. Capitel. v. 39, 15357

ſtenthum, oder die Gemeinſchaft mit Chriſto, be⸗

wahret uns auch vor allen vor der Welt unanſtaͤn⸗

digen und ſchaͤndlichen Dingen: indem wir da
vor GOttes heiligen Augen und in der Nachfolge

Chriſti wandeln, und da werden wir ja wol viel⸗
weniger etwas thun, was auch vor der Welt

ſchaͤndlich waͤre.

Es iſt aber der ganze Wandel eines Chriſten

ein heiliger Wandel vor GOtt in Chriſto und

ſeiner Gemeinſchaft. Darum ſetzt der Apoſtel

im 13. v. noch hinzu: Sondern ziehet an den
HErrn JIEſum Chriſt. Der Apoſtel ermah⸗

net Col. 3, 9. daß wir ſollen den alten Men⸗
ſchen aus⸗ und den neuen anziehen, und

darauf ſagt er: Alles und in allen Chriſtus,

und dadurch zeigt er, daß man nicht anders den

alten Menſchen aus⸗und den neuen anziehe, als

ſo man ſtets Chriſtum laſſe ſein Alles ſeyn, ſo
daß Chriſtus ſelbſt in uns wohne, lebe und wirke,
und ie mehr und mehr eine Geſtalt in uns gewin⸗
ne. Und das heiſſet hier Chriſtum anziehen.
Wir haben ſchon in der heiligen Taufe Chriſtum
angezogen, und zwar als unſere Gerechtigkeit,
davon Paulus Gal. 3, 27. ſchreibt: Denn wie⸗
viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum
angezogen⸗ Hier aber redet Paulus, daß wir
JREſum auch als unſere Heiligung ſollen anzie⸗
hen, das iſt, uns ihn ſelbſt heiligen und alles
Gute in uns wirken laſſen. Denn Chriſtus iſt
uns ja von ſeinem Vater nicht nur zur Gerech⸗
tigkeit, ſondern auch zur Heiligung gemacht.
Er hat uns ja nicht nur eine ewige Gerechtigkeit
Fffff5 und

1558 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.
und Vergebung aller Suͤnden, ſondern auch den

heiligen Geiſt erworben, und will durch dieſen ſei⸗ .
nen Geiſt uns ſelbſt heiligen durch und durch,
er will ſamt ſeinem Geiſt und ſeinem Vater ſelbſt 46

in uns wohnen und wandeln, und wir ſollen in

ihm immer erfunden werden, und in und an 1
ihm bleiben, wie ein Rebe am Weinſtock,

da ſollen wir viel Frucht bringen, und recht ge⸗
heiliget, oder in ſein ſchoͤnes Bild verklaͤrt und
ihm aͤhnlich gemacht werden.
Urnd da ſehen wir, wie die wahre Heiligung
und Erneurung unumgaͤnglich noͤthig, aber auch

moͤglich iſt. Noͤthig iſt ſie: denn wer Chri⸗

ſtum nicht als ſeine Heiligung taͤglich anziehet,
und ihn in ſich leben und wandeln laͤßt, der hat
ihn auch nicht als ſeine Gerechtigkeit angezogen,
oder doch nicht behalten. Denn JEſus laͤßt
ſich in ſeinem Verdienſt nicht theilen, wer ihn
nicht auch als ſeine Heiligung erwehlt, und durch
ſeinen Geiſt ſich heiligen laͤßt, der hat ihn auch
nicht zu ſeiner Gerechtigkeit, und iſt folglich nicht
ſein: denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der

iſt nicht ſein. Roͤm. 8,9. Es iſt aber auch dieſe

taͤgliche Heiligung und Erneurung, dieſe ſtete
Ablegung der Werke der Finſterniß, und Anle⸗
gung der Waffen des Lichts moͤglich, weil wir
nicht nur dis und das Gute ſo aͤuſſerlich anlegen,
ſondern JEſum ſelbſt anziehen ſollen, und zwar
ſo, daß wir in ihm und er in uns ſey, ja daß er
Alles und in Allen ſey. Da iſt uns ja alles
moͤglich, weil Chriſtus ſelbſt alles in und durch
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ſitees

de
renden
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na dee

Das 13. Capitel. v. 4. 159

uns wirket. Und es heißt da auch, wie Philip. 4, 13.
ſteht: Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtus.
Zuletzt ſagt Paulus: Und wartet des
Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde.
Oder: Wartet des Leibes nicht zur Geil⸗
heit. Es ſind alſo die Worte hier nicht als ein
Gebot anzuſehen, den Leib zu warten; als wel⸗
ches wol eben die Roͤmer nicht ſo noͤthig gehabt,
da er ſie ja fuͤr Freſſen und Saufen, fuͤr Kam⸗
mern und Unzucht warnet. Sie ſind alſo viel⸗
mehr als eine Warnung geſetzt, und will der
Apoſtel ſagen: Wartet ja nicht eures Leibes ſo,
daß ihr dadurch zu allerley ſuͤndlichen, unreinen
Luͤſten, zur Geilheit gereitzet werdet. Darum
hatte eben der Apoſtel fuͤr Freſſen und Saufen
gewarnet, als welches ja in lauter Geilheit und
Unreinigkeit ausbrechen kann. Wir ſollen alſo
wol des Leibes verſchonen, und ihm ſeine Noth⸗
durft nicht verſagen, aber ihn nicht ſo naͤhren,
pflegen und maͤſten, daß die ſuͤndlichen Luͤſte er⸗
n reget werden. Denn wir ſollen ja nach Gal. 5,
AA. das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
ninm den creutzigen und toͤdten.
Nun hierbey prufe ſich ein ieder, wie es mit
ihm ſtehe, ob auch bey ihm die Nacht vergangen,
e und der Tag angebrochen, und ob er ein Kind
mn, des Lichtes ſey, und auch im Lichte wandele.
deng. Ehe er die Waffen des Lichts anlegen und im
AiH Licht wandeln kann, muß er vorhero ſeyn erleuch⸗
Sruden tet und bekehret worden, alsdenn und nicht eher
kann er die Waffen des Lichts erſt recht anlegen
Fffff 4 und

1560 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

und gebrauchen. Wie viel aber ſind doch Kin⸗
der der Nacht, und liegen noch im ſichern Suͤn⸗
denſchlafe, und wie viel ſind wol etwas aufge⸗
wacht aber nicht recht, und alſo nicht recht gruͤnd⸗
lich bekehret, ja wie viele haben ſich wieder die
Werke der Finſterniß belieben laſſen, und leben
wol in groben Werken des Fleiſches, in Freſſen
und Saufen, in Kammern und Unzucht, und
warten auch ihres Leibes recht zur Geilheit. Sol⸗
che ſtreiten nicht fuͤr GOtt und ſein Reich mit
Waffen des Lichts, ſondern ſie ſtreiten recht wi⸗
der GOtt, und dadurch kommen ſie ihrem Heil
immer ferner und weiter, und eilen da nicht dem
JTage des ewigen Heils und der Seligkeit, ſondern
dem Tage des Gerichts, der Verdammniß ent⸗
gegen. Dieſe haben die in der heiligen Taufe er⸗
langte Gnade vergeblich empfangen und wieder
verloren. Sie haben JEſum wieder ausgezo⸗
en, und tragen wieder den befleckten Rock des
Fleiſches in groben Dingen, oder den Bettellap⸗
pen der eignen Gerechtigkeit. D
Da dieſer Epiſtoliſche Text auf den 1. Sonn⸗
tag des Advents geleget iſt; ſo finden wir in dem
Evangelio auf den 2. Sonntag des Advents eben
auch eine Warnung fuͤr Freſſen und Saufen;
da es Luc. 21, 34 heißt: Huͤtet euch, daß eure
Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen
und Saufen, und mit Sorgen der Nah⸗

rung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber

euch: Denn wie ein Fallſtrick wird er kom⸗
men uͤber alle, die auf Erden wohnen. Da
wird auch eines Tages gedacht, es ſey nun der
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Weſen, daß ihr wartet und eilet zu

Tag eines beſondern groſſen oder des allgemei⸗
nen Gerichts, und der wuͤrde ſchnelle kommen,
und ploͤtzlich anbrechen. Da ſollen wir uns huͤ⸗
ten, ja recht ſorgfaͤltig huͤten, daß wir unſere
Herzen nicht beſchweren mit Freſſen und Sau⸗
fen, und Sorgen der Nahrung. Wir ſollen
uns nicht nur nicht toll und voll ſaufen, ſondern
auch nicht das Herz beſchweren mit Uebermaß
in Eſſen und Trincken. Das heißt ſchon ein
Freſſen und Saufen, und dabey iſt einer nicht ge⸗
ſchickt zu jenem Tage, gleichwie wir uns auch
nicht mit Sorgen der Nahrung beſchweren, und
das Herz niederdrucken ſollen. Denn wir ſollen
uns ja taͤglich recht aufſchwingen, und ſchmuͤcken,
zieren, zubereiten und eilen zu jenem Tage der Zu⸗
kunft des HErrn, da wir wiſſen, daß der Tag,
eben dieſer Tag der Zukunft des HErrn nahet,
daß wir mit ieder Stunde dieſem Tage, oder un⸗
ſerm Ende naͤher kommen. Denn wenn wir
ſterben; ſo iſt unſer juͤngſter und letzter Tag da.
Und da ſind wir ja keine Stunde ſicher, daß ſol⸗
cher unſer letzter Tag nicht kommen koͤnne. Alſo
ſollen wir zuvoͤrderſt mit unſerer Bekehrung ei⸗
len, daß wir auch wiſſen, die Zeit und die Stun⸗
de iſt ſchon gekommen, daß wir aufgeſtanden
von unſerm Schlafe, und haben uns bekehret.
Und hernach ſoll unſer ganzes uͤbriges Leben nichts
als lauter Warten auf dieſen Tag ſeyn, dahin
geht, was Petrus ſaget: So nun das alles
ſoll zergehen, wie ſollt ihr denn geſchickt
ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem

der

1562 Die Epiſtel St. Paͤuli an die Röͤmer.
der Zukunft des Tages des Bern. 2 Epiſt

3, II. 12.
Die Glaͤubigen, welche hier beſonders an⸗
geredet werden, erwecken ſich alſo auch dadurch
aufs neue, und bitten GOtt, daß es immer beſſer

in ihrem Herzen Tag und recht lichte werde, daß

ſie die Gnade des neuen Bundes, den Tag des
Heils, immer beſſer erkennen und genieſſen, daß
ſie ihrem Heil ganz nah und nach der lebendigen
Erfahrung immer naͤher kommen. Und ſo er⸗
wecken ſie ſich auch, daß ſie in ſeliger Zuberei⸗
tung ihrem ewigen Heil immes naͤher kommen,
und alle ihr Thun und Laſſen auß die ſelige Ewig⸗
keit richten. Sie laſſen ſich dahero auch ſetsi inn
Wachen und Beten finden, und legen taͤ
immer beſſer den alten Menſchen, oder die
ke der Finſterniß ab, daß ſie gar keine Gemein⸗
ſchaft mehr mit ihnen haben, oder nichts unreines
anruͤhren, ſondern immer beſſer von der Welt,
von der Welt Sinn, Geiſt und Maximen aus⸗
ehen, und ſich reinigen von aller Befleckung des
Fleſſehes und des Geiſtes. Hingegen legen ſie
ſtets die Waffen GOttes, die Waffen des Lich⸗
tes an: denn ſie haben nicht nur mit Fleiſch und
Blut, ſondern mit Geiſtern unter dem Himmel,
mit den boͤſen Geiſtern zu kaͤmpfen. Darum blei⸗
ben ſie unverruͤckt wachſam in Wehr und Waffen,
daß ſie der Feind ja nie im Schlafe oder ohne
Waffen finde. Und damit ſie nun dem allen
recht nachkommen, den alten Menſchen, die
Werke der Finſterniß ablegen, und den neuen
Menſchen, oder die Waffen des Lichts allegen⸗

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Das 13. Capitel. v. 3. n63

und der Heiligung recht nachjagen koͤnnen: ſo zie⸗
hen ſie auch I Eſum Chriſtum an, und laſſen ihn
ihr Ein und Alles ſeyn. Da wird JEſus ſelbſt
ihre Heiligung, ihr Licht, ihr Leben, und ihre
Kraft ſeyn, und er wird ſelbſt ihre Glieder und
Kraͤfte zu ſeinen Waffen einnehmen, und fuͤr ſie
und in ihnen ſtreiten, als der Held maͤchtig im
Streit. Und da werden ſie wol immer den Sieg
erhalten, und aus Licht in Licht, aus Kraft in
Kraft gehen, und ſo in ſolchen Lichte taͤglich zum
ewigen Lichte, zu jenem herrlichen Tage zuberei⸗

tet werden, und es ſoll und kann ihnen da an nichts

mangeln: denn da ſie IEſum ſelbſt haben angezo⸗
gen; ſo wird er ihre Gerechtigkeit, und auch ihre Hei⸗
ligung, ja ihr Alles ſeyn. Und da werden ſie als
neuteſtamentiſche Chriſten, als rechte Kinder des
neuen aufgegangenen Lichts wandeln.
Nun HErr JEſu, ſey gelobet, daß du auch
uns den Tag des Heils, die gnadenreiche Zeit des
neuen Teſtaments erleben laſſen, und daß du auch
bey uns die Nacht des Unglaubens vertrieben .
und im Herzen ſo weit Tag gemacht haſt, daß wir
doch in deinem Lichte dich als unſern einigen Er⸗
loͤſer erkannt und angenommen, und deines Heils

8

uns allein freuen und troͤſten wollen. O HErr

JEſu, laß es aber auch immer lichter werden,
und uns unſerm Heil immer naͤher kommen „daß

mtwir es immer beſſer erkennen und genieſſen, und

ſo auch in rechter Zubereitung taͤglich unſerm ewi⸗
gen Heil naͤher kommen, und darum alles unter⸗

laſſen, was ſich nicht zum Tage des Heils, zur

Gnade des neuen Bundes, und zum Tage jener
= . ewi⸗

1564 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ewigen Herrlichkeit ſchickt. Laß uns darum auch
ſtets die noch uͤbrigen Werke der Finſterniß im⸗
mer beſſer ablegen, und die Waffen des Lichts im⸗
mer beſſer anlegen, und daher dich ſelbſt, o JEſu,
anziehen, und dich in uns wohnen, leben, wirken,
regieren und ſiegen laſſen, daß wir alſo durch
dich einen Sieg und Segen nach dem andern
erhalten, und dich zeitlich und ewig preiſen.
Amen!, .
Das 14. Capitel.
a der Apoſtel bey dieſem ganzen Briefe den
£ Zweck hatte, unter den glaͤubigen Roͤmern
Friede und Einigkeit zu erhalten und zu
foͤrdern; ſo zeiget er nun in dieſem 14. Capitel,
wie ſich Starke und Schwachglaͤubige verhalten
ſolten, damit ſie die Chriſtliche Eintraͤchtigkeit
und bruͤderliche Liebe erhalten moͤchten. Er re⸗
det zuerſt mit den Starken im Glauben, und ſa⸗
get v. I.: Den Schwachen im Glauben neh⸗
met auf, und verwirret die Gewiſſen nicht.
Die Schwachen im Glauben waren die, welche
aus den Juden zu Chriſto bekehret waren, aber
noch nicht erkannten und glaubten, daß im neu⸗
en Teſtament allerley zu eſſen erlaubet waͤre, was
wol im alten Teſtament in dem Ceremonialgeſetz
verboten war. Sie waren von Kindheit an ge⸗
woͤhnet, dergleichen verbotene Dinge nicht zu

eſſen, und dachten, ſie wuͤrden ſich verſuͤndigen

wenn ſie ſolche aͤſſen.
Daß dieſe ſchwach im Glauben heiſſen, das
zeiget der andere Vers, da es heiſſet: Einer
. glau⸗

“

er
ſuck
trde
rdhen
ſche,
ſſcht
unde
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ernicht mit anderer S e ſer dtaut urn ſich
in zu verſuͤndigen De⸗ S nach ſeinen hehanken
ai en ſbiche ie tarken im Glauben aber
nent und Einſicht h tten e tbie Nanſun die Erlentdis
ene umei atten, daß nun nichts gemein oder
unrein, und zu eſſen verboten waͤre, un .
ro auch allerl und dahe⸗
ben ſaget e ehaſſen. Dieſen Starken im Glau⸗
he Glauben Ki dſniß diec hmachen im
H als Hausgenoſſen GOttes Uelimen ket ſi⸗ auch
derlich und herzlich mit i en, und brü⸗
mnſe bey ihrer zlich mit ihnen umgehen, und ſie
R ten rer Schwachheit in der Erkentniß tragen,
tanue we eben Paulus im 15 Capitel v. . ſaget: Wir
lici ebrechlichkeit tragen, und nicht 2
i fallen an uns ſelber hab nicht Ge⸗
Athnt tzet hinzu: Und vi er haben. Der Apoſtel ſe⸗
einhn Sie ſolten ſich Uber. rer e Gerwilſen nicht.
cent Schwa SS ichen ngen mit den
n Senachen enn Rahen im ihrer Sihwach⸗
dnem heit, mcht veifecate aee mehre Sebwoc
iteg kentniß und õ ihnen ihre Er⸗
euan denn dadurch wuͤrd mnit Gealt auforingen:
diec imnoch mehr rerten wetraigte verwirret und
ninl Einigkat gohubern werden. und Liede und
SIn Er aget weiter im 3. v.: Welcher i
4 der verachte den nicht, der D det
ten⸗ ſich ein Gewiſſen machet und bloͤde iſt alle .
. d bloͤde iſt allerley zu
en⸗ einen ſolchem ſollen die Starken, die mehr
hubt inſicht und Licht haben, nicht verachten und
n

Das 14. Capitel. v. 13. 6 5

auch

ik ſich uͤber ihn erheben. Hingegen aber ſaget er

—

166 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

auch denen Schwachen: Der da nicht iſſet, ſt
der richte den nicht, der da iſſet: denn GGtt Mhe
hat ihn aufgenommen. Die aus dem Ju⸗ Eltß
denthum bekehrte Chriſten, richteten die bekehr⸗ .
ten Heyden ſehr ſcharf, und manche wolten wol Wſir
gar zweifeln, ob ſolche Heyden als rechte Kinder ass
GOttes koͤnten aufgenommen ſeyn oder bleiben, denn
wenn ſie nicht das Geſetz Moſe, ſonderlich auch wEta
das Verbot, dieſe und jene Speiſe zu eſſen Nende
hielten. Da ſaget nun Paulus,die, ſo n cht eſſen, linchte
ſolten die, welche aͤſſen, nicht nach ihrem bloͤden UW, da
Gewiſſen beurtheilen und richten: denn GOtt uſten
habe ſie zu Gnaden aufgenommen und fuͤr ſeine fill
Kinder erkannt, das war die erſte Urſache, ik ode
warum ſie ſich nicht unter einander verachten Eande
oder richten ſolten, GOT haͤtte beyde, uder ſ
Starke und Schwache aufgenommen, alſo ſol⸗ ſüber
ten auch beyde ſich unter einander aufnehmen; Utire
wie er Cap. 15, 7. ſaget: Darum nehmet euch idſieng
unter einander auf, gleich wie euch Chri⸗ euſ
ſtus hat anfgenommen zu GOttes Lobe. AI ſi
Wen GOtt aufnimmt, den muß keiner v rwer⸗ cher⸗
fen oder verachten und beurtheilen, wie dort Pe⸗ ſehe
trus ſagte Apoſt. Geſch. m, 17.: So nun GOtt te n
ihnen (den Heyden) gleiche Gaben gegeben de H
hat, wie auch uns, die da glaͤuben an den arum
HErrn Icſum Chriſt: wer war ich, daß n
ich konte GOtt wehren? Wen GOtt ben ſei⸗ Een 9
ner Schwachheit und Mangel einer mehrern Ein⸗ ſe,
ſicht traͤgt: den muͤſſen auch die Starken tra⸗ Ure
gen, ja darinnen ihre Staͤrke und ihren goͤttlichen PD
Sinn zeigen, daß ſie auch tragen, und die Schwe⸗ e
. chen

ue DODas 14. Capitel. v. 3. 1567
uibt chen nicht uͤbertreiben, und bald gleiche Einſicht
bis von ihnen fordern. Wenn aber einer mehr Ein⸗
ſicht und Freudigkeit hat, dis oder das zu eſ⸗
hi ſen oder zu thun; ſo muß der andere bey ſeiner
Bloͤdigkeit ihm nicht ſeine Scrupel auch beybrin⸗
gen, und ſeine Freyheit und Freudigkeit neh⸗
men, oder als eine Fleiſchesfreyheit beurtheilen
wollen: denn das waͤre eben ſo ſuͤndlich, als
wenn der Starke den Schwachen beurtheilete.
Diie andere Urſache, warum ſie nicht ein⸗
“ ander verachten oder richten ſollen, iſt im 4. v.
enthalten, da es heiſſet: Wer biſt du, daß
* du einen fremden Knecht richteſt: Er ſte⸗
htimmt het oder faͤllet ſeinem „Krrn. Ein ieder,
uult er ſey ſtark oder ſchwach, ſoll gedenken, daß er
un nicht des andern Herr, ſondern ſein Mitknecht
n und Bruder ſey, alſo gebuͤhre ſichs nicht eine
e Herrſchaft uͤber eines andern Gewiſſen anzumaſ⸗
gan ſen, das waͤre eine Vermeſſenheit, da er in die
dm Rechte deſſen griffe, dem derjenige Knecht ange⸗
a annm hoͤret, der da faͤllt oder ſteht. Ein ſolcher Knecht
nm moͤchte in ſeiner Erkentniß oder in dem Ge⸗
mn Nat brauch ſolcher aͤuſſerlichen Dinge es treffen oder
uietan nicht; ſo ſtehe und falle er ſeinem HErrn; der.
ummal andere habe auch keinen Vortheil oder Schaden
ante davon, der HErr, dem er anghoͤret, habe ſich
n edeſſen anzunehmen; alſo ſolle man des HErrn
itan an einem ſolchen Knecht habendes Recht unge⸗
in kraͤnket laſſen und folglich von allem unnoͤthi⸗
ſust gen und unzeitigen Richten abſtehen. Haͤtte
Abber der Starke ſagen moͤgen: Soll man denn
int nicht in der Erkentniß wachſen, ſondern immer

innd ſo

2

1568 Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer.

ſo ſchwach bleiben, und ſich unnoͤthigen Scru⸗
pel machen, da das Ceremonialgeſetz ja aufge⸗
hoben ſey; ſo ſaget der Apoſtel: Er mag aber
wohl uſger enter werden: denn GOtt kann
ihn wohl aufrichten. Seine Meinung iſt, er
billige nicht ſeine Schwachheit, aber GOtt koͤnne
ihn wol wieder aufrichten, das iſt, ur wahren Er⸗
kentniß bringen, ſtaͤrker machen und befeſtigen,
ietzo aber ſolten doch die Starken Geduld haben,
und die Schwachen um ihrer ſchwachen Erkent⸗
niß, und um der Bloͤdigkeit ihres Gewiſſens nicht
wegraffen, da ſie ſich wegen des goͤttlichen Verbo

und der langen Gewohnheit noch nicht ſo drein

ſchicken, und ohne Scrupel alles eſſen könten.

Die dritte Urſache, warum ſie ſich nicht unter

einander richten oder beurtheilen ſolten, iſt herge⸗

nommen von dem guten und lautern Zweck, den
beyde Parteyen hatten, da er im 5. v. ſaget:
Einer haͤlt einen Tag vor dem andern; der

ander aber haͤlt alle Tage gleich. Ein ieg⸗

licher ſey in ſeiner Meinung gewiß. Im al⸗
ten Teſtament waren mancherley beſondere Ta⸗
ge als heilige Tage zu feyren geboten; dieſe Feſt⸗

tage, Sabbather und Neumonden hielten viele

aus den bekehrten Juden auch noch ietzo im neu⸗
en Teſtament fuͤr ſolche beſondere Tage; andere
aber die beſſer verſtunden, daß ſie zum Schat⸗
tenwerk des Ceremonialgeſetzes gehoͤreten, hiel⸗

ten alle Tage gleich und glaubten jeder muͤſſe alle

Tage ſeines Lebens in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit leben, wie dem HErrn gefaͤllig ſey. Ehe
nun aber der Apoſtel zeiget, wie beyde die⸗ auf
dage

eten,
Freckh
Erinne
ngge
galten.
cht mi
hun ſu
ier thu
ichen,
ſeloge

ern
rrn.

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ſſenden
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Pkeſt
in, in
het ge
hr
ſher ni
as
ſirele
ſter
ztidd

Das 14. Capitel. v. 3. 1569

Tage hielten, oder alle Tage gleich achteten, doch
einen Zweck haͤtten; ſo giebet er zuvor iedem Theil
dieſe Erinnerung: Ein ieglicher ſey ſeiner
Mieinung gewiß. Das iſt, es moͤge einer auf
Tage halten oder nicht drauf halten; ſo ſolle
er es nicht mit zweifelhaftem Gewiſſen, ſondern
ſo zu thun ſuchen, daß er ſich dabey verſichern
koͤnne, er thue es dem HErrn, er ſuche GOtt

zu gehorchen, darum ſaget er im 6. v.: Welcher

auf die Tage haͤlt, dieſe und jene Feſttage und
Sabbather noch mit den Juden feyret, der thuts

n dem HErrn, daß er denket, GOtt wolle noch

CNtke
N.

6

die, von ihm haben, und er wuͤrde ſich verſuͤndi⸗
ln gen, wenn er ſolche Feyer unterlieſſe. Und wel⸗

cher nicht drauf haͤlt, welcher erkennet, daß
man im neuen Bunde nicht mehr an dieſe Tage
gebunden ſey, und ſolche nicht andern Tagen
vorzieht, und beſonders feyret, der thuts auch

e Dem .Errn, der ihn in ſolche Freyheit geſetzet
hat, das iſt ein Exempel. Das andere iſt, was
ſenn ſchon vorkommen iſt, nemlich vom Eſſen und
richt eſſen der verbotenen Speiſe, da es heiſſet:

Welcher iſſet in der erkannten Freyheit und
Freudigkeit des Glaubens, der iſſet dem
HErrn, in Gewißheit, daß es ihm der HErr
erlaubet hat: denn er danket GOtt, der ihm die⸗
ſe Freyheit gegeben hat, und ſiehet es als eine

Wohlthat GOttes an, dafuͤr er GOtt preiſet.
Whelcher nicht iſſet, der iſſet dem „Errn
nicht, aus Gehorſam gegen dem HErrn iſſet

er nicht, weil er glaubet, es ſey ihm verboten, und
damit iſt er zufrieden und danket GOtt, der auch

1570 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſo viele andere Speiſen geſchaffen, daß er nicht
duͤrfe Noth leiden. Auf ſolche Weiſe will Paulus
ſagen, haͤtten ja beyde einen Zweck, daß ſie alles
dem HErrn thaͤten, und ihm dankten. Und
der HErr lieſſe ſich auch beyderſeits lautern Zweck
gefallen, und verwuͤrfe nicht den Schwachen;
alſo ſolten ſie ſich ja auch unter einander aufneh⸗
men, tragen und in Liebe, Friede und Einigkeit
leben, ob auch die Erkentniß verſchieden, und
einer darinnen ſcwach der andere ſtark waͤre.
Wir muͤſſen uns aber dieſe erlaͤuterten Worte
noch beſſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir
hier, was Schwache im Glauben ſeyn, die man
aufnehmen, und auch fuͤr Kinder GOttes hal⸗
ten ſolte, die nemlich noch in dieſem und jenem
ein bloͤdes Gewiſſen haben, und ſich ohne Noth
ein Gewiſſen uͤber manchem machen, im uͤbri⸗
gen aber alles dem HErrn thun, und dem zu
Ehren leben. Das koͤnnen ſich nun die ſichern
unbekehrten Menſchen nicht zueignen, und einen
falſchen Troſt daraus nehmen oder verlangen,

man ſolle ſie auch aufnehmen und fuͤr Kinder

GOttes halten, ob gleich, wie ſie ſagen, ihr Glau⸗
be noch ſchwach waͤre: denn ſie haben noch gar
keinen Glauben, und ſie ſind nicht allzu bloͤde
und ſerupuloͤß, wie die noch im Glauben ſchwa⸗
chen Roͤmer, ſondern ſie haben vielmehr nur all⸗
zuwenig Serupel oder Sorge und Furcht GOtt
zu beleidigen, und ſie haben kein bloͤdes ſerupu⸗
loͤſes und zartes, ſondern ein weites und verhaͤrte⸗
tes fuͤhlloſes Gewiſſen, da ſie auch dis und Res

Dde

Worte
Odonnn
en ſe
ch nic
dabon
id Me
Mden.
Pyoben.
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beoba
ich trug
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(Leremn

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gen.
entebe
hn

Das 14. Capitel. v. 5. 6. 1571

ad nicht fuͤr Suͤnde halten, was doch GOtt mit
an klaren Worten verboten hat.
Sodann ſehen wir, daß die Erkentniß der
6 Glaͤubigen ſehr verſchieden iſt, und daß man
ir ſonderlich nicht bald eine Sache recht einſehen
lernet, davon man von Jugend auf eine andere
Leehre und Meinung gehabt, und darinnen erzo⸗
iris gen worden. Und mit ſolchen muß man groſſe
4 4 BGeduld haben, und ihnen nicht bald unſere Er⸗
An kentniß mit Gewalt aufdringen. Das hat Lu⸗
therus beobachtet bey der Reformation, der man⸗
unn ge ches noch trug, was aus dem Papſtthum uͤbrig
rgent war „nur daß man es nicht als einen Glaubens⸗
si artickel einem ieden aufdringen ſolte, gleich wie
DR auch Paulus ſelbſt uns darinnen mit ſeinem Ex⸗
eul empel vorgegangen. Und haͤtten andere zu der
ummnl Zeit, oder nach der Zeit der Reformation in Eng⸗
nht land und andern Orten es auch ſo gemacht, wie
Ale hier Paulus verlangt und ſelbſt gethan; ſo waͤ⸗
Kan ren nicht ſo groſſe Zerruͤttungen und Spaltun⸗
ul gen entſtanden.
ſtunn⸗ Wiir ſehen alſo ferner hieraus, wie man
nie der ſchwachen Gewiſſen ſchonen und ſich huͤten
uri ſoll, daß man ſie nicht noch mehr zweifelhaft
Ginn und irre mache, oder verwirre, daß man nemlich
laes nichts mit Gewalt ihnen aufdringe, daß ſie alles
bald ſo wie wir einſehen ſollen: denn JEſus ſagt
83 ja ſelbſt zu ſeinen Juͤngern: Ich habe euch
in⸗ 1 noch viel zu ſagen: aber ihr koͤnnt es ietzo
et nicht tragen. Joh. 16, 12. Da muß man kei⸗
e 16 nen uͤbertreiben, und keinen wegen ſeiner noch
Nlſr ſchwachen Erkentniß verachten und ſich uͤberhe⸗
Ggg 99 2 ben.

1572 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer⸗

ben. Daher hat man auch immer an die Worte
zu denken: Wer biſt du, daß du einen frem⸗

den Knecht richteſt: Er ſtehet und faͤllet
ſeinem Errn, nicht uns, wir ſind nicht HEr⸗
ren uͤber ſein Gewiſſen, und koͤnnen ihn zu nichts
zwingen zu glauben, ob er auch ein irrendes Ge⸗

wiſſen hat ſondern wir ſollen auch denken, GOtt
kann ihn wieder aufrichten und befeſtigen, kann
ihn wieder bald, wenn und wie er will, zu beſſerer
Erkentniß bringen, und wir muͤſſen indeſſen mit
ihm Geduld haben.
Ein ieder aber, der will aufgenommen und
nicht verachtet und gerichtet werden, muß doch
dis Zeugniß haben, daß er alles, was er thue, dem
HErrn thue und dem HErrn danke. Ein iegli⸗
cher ſoll ſeiner Meinung nur gewiß ſeyn, daß er
gewiß wiſſe, er thue es nicht anders, als daß er
dem HErrn wolle gehorſam ſeyn, und ihm leben
und dienen, oder alles zu ſeiner Ehre thun. Und
da hat der HErr Geduld, ob auch einer irrete,
und die andern ſollen daher auch Geduld haben.
Indeſſen ſollen alle um immer mehr Erkentniß
bitten, und nicht immer ſchwach bleiben wollen.

Die noch ſehr geſetzlichen Seelen, die es aber doch

aufrichtig meinen, ſollen andere, die ihre Freyheit
erkennen und gebrauchen, nicht richten, nicht, wie
oft geſchicht, fuͤr leichtſinnig, und ihre Frey⸗
heit fuͤr fleiſchliche Freyheit halten. Die aber
das Evangelium und die Freyheit der Glaͤubigen

vom Geſetz beſſer einſehen, ſollen ſich doch auch

huͤten, daß ſie ihre Freyheit nicht ins Fleiſch fuͤh⸗
ren und nicht zum Anſtoß der Schwachen ge⸗

ran⸗

under
bleibe
unde
Peder
er Grun
in kenet
it befin
ſen od⸗
ea ouf
Ctren
indher
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Wie

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Keliee
ſ
kprun
iut
ut

Nunen

Das 14. Capitel. v. 6. 7. V3

brauchen. Und alſo ſollen beyde einander lieben,
tragen und dem Geiſte nach vereiniget ſeyn,
weil ſie, ob ſie gleich von verſchiedener Einſicht
ſind, doch einerley Zweck haben, und alles dem
HErrn thun, und wiſſen, daß der HErr ſie beyde
aufgenommen. Alſo muͤſſen ja auch ſie ſich un⸗
ter einander aufnehmen und einem HErrn ver⸗
bunden bleiben. „Dazu hilf uns ſelbſt, HErr
JEſu, um deines Namens willen. Amen!,
Wiie der Apoſtel das Richten unter einander
aus dem Grunde verboten, daß Chriſtus allein der
PHErr, keiner aber des andern Herr, und folg⸗
lich nicht befugt ſey ihn frevelhaft zu richten, er
moͤge eſſen oder nicht eſſen; ſo fuͤhret er uns im
7. bis 9. v. auf die Chriſto uͤber uns zukommende
und gebuͤhrende hoͤchſte und unumſchraͤnkte Ge⸗
walt und Herrſchaft. Im 7. und 8. v. zeiget er,
wie die Glaͤubigen ſolche Herrſchaft erkennen, da
es heißt: Denn unſer keiner lebet ihm ſelber,
und keiner ſtirbet ihm ſelber. Leben wir,
ſo leben wir dem Errn, ſterben wir, ſo ſter⸗
ben wir dem „SErrn, darum wir leben oder
ſterben, ſo ſind wir des SErrn. Er redet
hier von Glaͤubigen; indem Chriſtus wol uͤber alle

Menſchen die Herrſchaft hat, aber nur nach dem

Reiche ſeiner Macht, nicht nach dem Gnadenrei⸗

che. Denn da wollen die ſichern Menſchen nicht,

daß er uͤber ſie herrſche, ſie ſind noch nicht in ſei⸗

nem Gnadenreiche ſeine Unterthanen und Reichs⸗

genoſſen. Und ob ſie auch mit dem Munde SErr,

HBrr, ſagen; ſo thun ſie doch nicht den Willen
“ ſeines Vaters im Himmel, und alſo leben und

inde.

Gagg g9 3 die⸗

V74 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

dienen ſie ihm nicht. Die Glaͤubigen aber,
ſie moͤgen ſtark oder ſchwach ſeyn, ſagen nicht al⸗
lein mit dem Munde, daß Chriſtus ihr HErr ſey,
ſondern bekennen und bezeugen es auch mit der
That und Wahrheit und von Herzen. Da heißt
es immer von allen Glaͤubigen, Starken und
Schwachen: Unſer keiner lebet ihm ſelber,
unſer keiner ſtirbet ihm ſelber. Hier will der
Apoſtel nicht nur ſagen, daß Chriſtus der HErr
uͤber Tod und Leben ſey, und in keines Glaͤubigen
Gewalt ſtehe, wie lange er leben und wenn er ſter⸗
ben ſolle. Denn hierinnen ſind die Glaͤubigen
von andern Menſchen nicht unterſchieden. Da
iſt Chriſtus uͤber aller Menſchen Tod und Leben
ein HErr. .
Es iſt vielmehr die Rede von dem Verhal⸗
ten, Zweck und Abſehen derer, die dem HErrn leben
und ſterben. Er will ſagen: Wir, die wir leben,
fuͤhren unſer Leben nicht nach unſerm eignen
Duͤnken und Gefallen, nicht zu unſerer Ehre,
zu unſerm Nutzen und Vortheil, und leben alſo
uns nicht ſelbſt, wie die armen Weltkinder, denen
es nur in der Welt darum zu thun iſt, daß ſie nach
dem Fleiſche moͤgen wohlleben.
Wie wir aber uns nicht ſelbſt leben; ſo ſter⸗
ben wir auch uns nicht ſelbſt, das iſt, wir wollen
auch nicht nach eignem Willen ſterben, wie auch

wol unbekehrte Menſchen ſich oft den Tod wuͤn⸗ H
ſchen oder ihr Leben gar verkuͤrzen. Wir wollen
alſo bey unſerm Leben und Sterben uns nichts
felbſt anmaaſſen, und unſern eignen Wiein

n gen
Pouben
mnich
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Das 14. Capitel. v. 9. B75

nichts vorwalten laſſen, ſondern ſolchen verleug⸗
nen und aufgeben. =Dè
Im Gegentheil aber ſagt der Apoſtel: Le⸗
ben wir, ſo leben wir dem Errn, ſterben
wir, ſo ſterben wir dem SErrn. Dieſer
HErr iſt IEſus Chriſtus, wie er in folgenden
Worten genennet wird. Dieſer HErr, ſagt nun

Paulus, iſt das rechte Ziel, darauf das Auge un⸗

ſers Glaubens im ganzen Leben gerichtet iſt, daß

wir nemlich deſſen immer beſſer theilhaftig wer⸗
mden. Der iſt das Centrum und der Mittelpunct

im ganzen Unfang unſers Lebens, wohin alle un⸗
ſere Begierden, Gedanken, Worte und Werke
gehen und darinnen ſich recht concentriren und zu⸗
ſammen kommen, daß dieſer HErr nur in uns und
wir in ihm leben, ihm allein zu Ehren leben. Und

dieſer unſer HErr iſt auch das Ziel in unſerm

Sterben, daß wir nicht anders als nach ſeinem
Willen und ihm zum Preiſe ſterben wollen, da
wir wiſſen, daß wir auch im Tode doch in ihm le⸗
ben, und daß uns alſo alles, es ſey Tod oder Le⸗
ben, zum Preiſe GOttes und uns zur Seligkeit
gelingen ſoll. Wie Paulus Philipp. 1, 20. 21.
von ſich ſelbſt ſagt: Wie ich endlich warte
und hoffe, daß ich in keinerley Stuͤck zu
Schanden werde, ſondern daß mit aller
Freudigkeit, gleich wie ſonſt allezeit, alſo
auch ietzt, Chriſtus hoch gepreiſet werde an
meinem Leibe, es ſey durch Leben oder durch
Tod. Denn Chriſtus iſt mein Leben, und
Sterben iſt mein Gewinn. Da war Chriſtus
ſein Leben, und er lebte recht wie Gal. 2, 20. ſteht,
Gag 99 4 im

im Glauben des Sohnes GGttes. Und al⸗
ſo war auch Sterben ſein Gewin.
Enndlich ſagt er; Darum wir leben oder
ſterben; ſo ſind wir des Errn. Wir ſeyn
und bleiben im Leben und Sterben des HErrn
als ſeine treue Reichsgenoſſen und Unterthanen,
die ihm allein dienen, leben und ſterben, und ihn
am Leibe und Geiſte im Leben und Sterben prei⸗
ſen, die aber auch im Leben und Sterben ſei⸗

ner Gnade und Erbarmung, ſeiner Regierung,
Treue und Vorſorge, und ſeines maͤchtigen

Schutzes, Beyſtandes und Troſtes ſich ver⸗
ſichern koͤnnen, ſie moͤgen leben oder ſterben, ſie
moͤgen in dieſen oder jenen Umſtaͤnden und Orten
leben, oder zu der oder der Zeit, an dem oder dem
Ort, und auf dieſe oder jene Weiſe eines natuͤrli⸗
chen oder gewaltſamen Todes ſterben. Sie ſind
und bleiben doch in allen Faͤllen des HErrn, der
wird ſie als ſein Eigenthum ſchon ſelig fuͤhren,
vegieren, ſchuͤtzen und erhalten, oder auch im Frie⸗
de fahren laſſen.
Nun zeiget der Apoſtel von dem allen den
Grund, worauf ſich die Chriſto uͤber uns zukom⸗
mende hoͤchſte Gewalt und Herrſchaft gruͤnde,
da er im 9. v. ſaget: Denn dazu iſt Chriſtus
auch geſtorben und auferſtanden, und wie⸗
der lebendig worden, (in jenes himmliſche ewi⸗
ge Leben wieder eingegangen) daß er uͤber Todte
und Lebendige .Err ſey. Chriſtus iſt, wie
wir wiſſen, wahrer GOtt, da iſt er ja nebſt dem
Vater und heiligen Geiſte ſchon ein HErr uber
Lebendige und Todte. Allein dieſe Herrſchaft hat⸗
e/

I76 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

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Deaas 14 Capitel. v. 8. 9. 1577
te er uͤber uns als Suͤnder und Rebellen nicht

anders als uns zu ſtrafen und zu verderben aus⸗

üͤben koͤnnen; damit er aber uns nicht nach der
ſtrengen goͤttlichen Gerechtigkeit ſtrafen duͤrfte,
ſondern unſer gnaͤdiger HErr ſeyn koͤnte; ſo hat
er in unſerer angenommenen Menſchheit, als un⸗
ſer Mittler, durch ſeinen Tod und Blutvergieſſen
der ſtrengen Gerechtigkeit gnug gethan, und da⸗
durch uns wieder zu ſeinem Eigenthum erkaufet:
denn er iſt fuͤr uns oder um unſerer Suͤnde wil⸗
len geſtorben, und um unſerer Gerechtigkeit wil⸗
len auferſtanden, und wieder in ſein ewiges Leben
eingegangen, da er als unſer Koͤnig lebet und re⸗
gieret in Ewigkeit. Da hat er uns eben durch
ſein Blut und Tod aus der Gewalt und Macht
des Satans erloͤſet, erworben und gewonnen, und
ſein Gnadenreich unter uns aufgerichtet, wie wir
in unſerm Catechismo bekennen, und ſagen: Ich
glaͤube, daß Ikſus Chriſtus wahrhaftiger
Ett vom Vater in Ewigkeit geboren, und
auch wahrhaftiger Menſch von der Jung⸗
frauen Maria geboren, ſey mein Err, der
mich verlornen und verdammten Menſchen
erloͤſet hat, erworben, gewonnen, von allen
Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des
Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſon⸗
dern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und
mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Ster⸗
ben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſei⸗
nem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in
ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Selig⸗
keit, gleich wie er iſt auferſtanden vom To⸗
. Gagg g99 5 de,

1578 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

de, lebet und regieret in Ewigkeit. Das iſt
eben das, was hier Paulus ſaget. JEſus iſt al⸗
ſo, vermoͤge des groſſen Werks der Erloͤſung, ein
PErr uͤber alle, uͤber Todte und Lebendige: denn
er iſt fuͤr alle geſtorben und hat ſie mit ſeinem Blu⸗
te erworben. Er herrſchet aber nicht uͤber alle
auf gleiche Art und Weiſe. Denn nur die, wel⸗
che ſich zu ihm bekehren und ſeinem Scepter wil⸗
lig unterwerfen, erfahren ſeine Herrſchaft zu ih⸗
rem ewigen Heil, die andern unbußfertigen Men⸗
ſchen aber zu ihrem Gerichte. Es heißt aber, daß
JEſus ein .Err ſey uͤber Todte und Leben⸗
dige. Weltliche herrſchen nur uͤber Lebendige,
aber IEſus iſt auch ein HErr uͤber die Todten;
denn ihm ſind ſie nicht todt und geſtorben, ſon⸗
dern ihm leben ſie alle der Seelen nach, und er
kann auch ihren Leib erwecken, wenn und wie er
will, denn er iſt der HErr uͤber Tod und Leben.
Was folgt nun aber aus dem, daß, da er
fuͤr uns geſtorben und auferſtanden, und un⸗
ſer .Err iſt?: Dis, daß wir nun auf keine
Weiſe mehr uns ſelbſt leben oder ſterben, ſondern
ihm allein, als unſerm einigen HErrn leben und
ſterben. Daher eben Paulus 2 Cor. 5, 14. 15.
ſagt: Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſin⸗
temal wir halten, daß, ſo einer fuͤr alle ge⸗
ſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Und
er iſt darum fuͤr ſie alle geſtothon, auf da
die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelb
leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben
und auferſtanden iſt. ſ

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Das 14. Capitel. v. . I79

Nun, wir muͤſſen uns dieſe Worte noch mehr
zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir, daß
wir nicht unſer ſelbſt ſeyn, ſondern unſers GOt⸗
tes und Heilandes. Wir ſind ſein ſchon
nach der Schoͤpfung und Erhaltung, da wir
unſer Leben von ihm haben, und in ihm leben,
weben und ſind. Wir ſind aber noch mehr
ſein Eigenthum, da er uns ſo theuer erloͤſet und
erkauft hat. Darum ſollen wir ja nicht mehr

uns ſelbſt leben, nicht mehr thun, als wenn wir

independent und eigene Herren waͤren, und ſo
thun und handeln, ſo leben und ſterben koͤnten,
wenn und wie wir wolten. Nein! Nein! Es
muß immer heiſſen: Unſer keiner lebet ihm
ſelber, unſer keiner ſtirbet ihm ſelber. Wir
ſind nicht unſer und unſere eigene Herren, und
koͤnnen alſo nicht nach unſerm Gefallen leben;
darum ſagt Paulus 1 Cor. 6, 19. 20.: Ihr ſeyd
nicht euer ſelbſt. Denn ihr ſeyd theuer er⸗
kauft, darum ſo preiſet GOtt an eurem Lei⸗

be, und in eurem Geiſt, welche ſind GOt⸗

tes. Wir ſind nach Leib und Seele ein Eigen⸗
thum unſers GOttes und unſers Heilandes, der
uns mit ſeinem Blute zu ſeinem Eigenthum er⸗
kauft, erworben und gewonnen, und darum eben
ſollen wir ihn auch am Leibe und Geiſte preiſen,
oder ihm leben und dienen, und nicht mehr uns
befugt halten, ohne ihn auch nur das mindeſte zu
denken, zu begehren, geſchweige zu thun und zu
laſſen. Wir ſind alſo aufs hoͤchſte verpflichtet,
unſerm Heilande allein zu leben und zu ſterben,
und ihm uns ganz aufopfern und allein zu dienen⸗
a

1580 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

da er ja ſein ganzes Leben uns gedienet und ſolches
ſelbſt zum Opfer in den Tod gegeben.
MWie wir aber ihm allein zu dienen, zu leben
und ſterben aufs hoͤchſte verpflichtet ſind; alſo
haben wir auch von ſeinem Dienſt, wenn wir
uns ihm zum ganzen Opfer hingeben, ſelbſt den
groͤſten Nutzen und Vortheil davon, und ſind da
recht ſelig unter ſeinem Gnadenregiment: denn
er regieret uns als unſer ſo guͤtiger HErr in ſei⸗
nem Gnadenreiche mit vielem Verſchonen, mit
groſſer Gelindigkeit. Er erfuͤllet uns mit den
reichen Guͤtern ſeines Hauſes, ſeines Reichs, wel⸗
ches ja nach dem 17. v. iſt Gerechtigkeit, Frie⸗
de und Freude in dem heiligen Geiſt. Er
iſt ja ein reicher Err, uͤber alle, die ihn an⸗
rufen. Er beſchuͤtzt uns als ſeine Reichsgenoſ⸗
ſen und Unterthanen gegen alle unſere innerliche
und aͤuſſerliche Feinde; denn wir ſind ſein theuer
erkauftes Eigenthum, ſein Lohn, ſeine Beute,
ſein Loos und Erbtheil, und ſind in ſeiner maͤch⸗
tigen Hand, da wird er uns nichts nehmen laſ⸗
ſen, da wird er im Leben und Sterben uns gnaͤ⸗
dig regieren, erquicken, ſtaͤrken, erhalten und
durch alles hindurch helfen. Das alles heißt:
Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir
des HErrn. Und in dieſem HErrn, wie Lu⸗
therus ſchreibt, ſind auch wir Herren uͤber

Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, und herr⸗

ſchen im Leben, durch einen, Eſum Chriſt.
Cap. 5, 7. Und ſo wird uns alles, es ſey Tod
oder Leben, zur Seligkeit gelingen, und uns weder
Tod noch Leben, weder Gegemwaͤrt ges
no

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Das 14. Capitel. v. 7⸗9. 1581

noch Zukuͤnftiges, noch ſonſt eine Creatur
von der Liebe GGttes ſcheiden koͤnnen, die in
Chriſto JEſu iſt. Roͤm. 8, 35.
Daa nun aber Chriſtus allein unſer HErr iſt
und die allerhoͤchſte Gewalt und Herrſchaft uͤber
Todte und Lebendige hat; ſo ſoll dis eben, nach
dem Zweck des Apoſtels, einen ieden Glaͤubigen
bewegen, daß er ſich nicht mit ſeinem Richten und
Urtheilen zum Herrn uͤber anderer Gewiſſen ma⸗

che, und in Chriſti Rechte einen Eingriff thue.

Es iſt keiner fuͤr den andern geſtorben und da⸗
durch ſein HErr worden, das iſt Chriſtus allein;
darum muͤſſen wir auch allein des HErrn ſeyn,
dem HErrn ſtehen laſſen, und uns als Mitknech⸗
te nicht unter einander richten.
Es wird alſo die Herrſchaft uͤber das Gewiſ⸗
ſen oder der Gewiſſenszwang, und das harte und
liebloſe Richten hier maͤchtig widerleget, und
wenn dieſe Worte recht verſtanden und beobach⸗
tet wuͤrden; ſo wuͤrde man viel tragen und dul⸗
den, und auf keiner Seite einander etwas auf⸗
dringen wollen, ſondern es wuͤrden nur alle dar⸗
auf ſehen, daß ſie als Mitknechte mit einander in
Liebe und Einigkeit des Geiſtes zu gleichem Zweck
arbeiteten, daß ſie alles dem HErrn thaͤten und
zu ſeinem Preiſe, und ihm in ſeiner erbarmenden
Liebe, Sanftmuth und Demuth nachfolgten, da
wuͤrden die vielen Streitigkeiten wol wegfallen.
„Die Chriſten, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton
„ſollen Chriſtum Chriſtum ſeyn laſſen, und ſich
„nicht auf ſeinen Stul ſetzen, daß ſie an ihrem
vNaͤchſten Antichriſten werden. Die Wege der
.„ „Nach⸗

1582 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. de

„Nachfolge muͤſſen mit ſeinen Erloͤſungswegen M e
„eintreffen, an welchem wir ſehen, daß er gar an⸗ Mlun
„ders geſinnet geweſen, ſich verleugnet und ſein mnch
„Leben hingegeben habe, und wir wollen von un⸗ an
„ſerm Rechte nichts vergeben. Er hat ſichs muͤſ⸗. e w
„ſen laſſen ſauer werden mit ſeiner Gemeinde. Kderge
„Waͤre ſie ſchon qualificirt geweſen, ſo haͤtte er Mr un
nnicht fuͤr ſie ſterben dürfen. Eph. 2,16⸗14. Joh. N Do
„II, 12. Er hat das Zerſtreuete muͤſſen zuſammen imnen G
„bringen. Daher ſollen wir ſolches nicht wieder Kafde
„zerſtreuen, da man nemlich wegen allerley aͤuſ⸗ A Vl
ſerlichen Nebendingen ſo viel Weſens macht, Mi⸗
und daruͤber das rechte innerliche Weſen des Chri⸗ Wrn
ſtenthums die Liebe verletztet. ter⸗
Der Apoſtel zeiget nun weiter, was uns von hene
dem Richten und Verachten anderer Glaͤubigen ee
abhalten ſoll, da er im 10. v. ſaget: Du aber, cic
was richteſt du deinen Bruder? Oder du enont
anderer, was verachteſt du deinen Bruder? Ewe
wir werden alle vor dem Richterſtul Chriſti h ſch
dargeſtellet werden. Der Apoſtel giebt iedem ſhret
ſeine Lection, den Schwachen und Starken, er Emn. 8
nimmt aber hier die Schwachen zuerſt, wie er en ſte
von Schwachen und Starken im 3. v. ſaget: der⸗
Welcher iſſet, der verachte den nicht, der wwerd
da nicht iſſet, und welcher nicht iſſet, der men. 9
richte den nicht der da iſſet. Dieſe Schwa⸗ ei
che richteten und beurtheileten die, ſo da aſſen, als meſche
Uebertreter des Geſetzes, als freye ſichere Men⸗ ten
ſchen. Die Starken aber, die ihre Freyheit er⸗ Per⸗
kannten und allerley aſſen, verachteten die ander an⸗
Schwachen, die nicht aſſen, und auch auf beſan⸗ ſhee
ere

Mleg

ni dere Tage hielten, als einfaͤltige alberne Leute,
Da redet nun der Apoſtel beyden zu: Sie ſollen
nenl von ihrem Richten und Verachten abſtehen, und
daher nur an das Gerichte GOttes gedenken.
n Denn wir werden alle vor dem Richterſtul
i Chriſti dargeſtellet werden. Chriſtus iſt wie
uber Todte und Lebendige ein HErr, alſo auch ein
itchter. Das iſt, was Chriſtus ſelbſt Mateh. 2.
in von ſeinem Gerichte zeuget: Wie er da ſitzen
ung werde auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit, und
nmin wie alle Voͤlker vor ihm werden verſamlet
ull werden ꝛc. Und davon ſagt auch PaulusCor.
imnii 5,10.: Wir muͤſſen alle offenbar werden vor
n dem Richterſtul Chriſti, auf daß ein ieglicher
umm empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Lei⸗
llun bes Leben, es ſey gut oder boͤſe. Und dis all⸗
nuntinl gemeine Gerichte ſolte nun alle bewegen, daß ſie
n ja nicht einander richteten oder verachteten, ſon⸗
Ner
erde dern in Erwegung ihres groſſen und herrlichen
vlm Richters, ſich auch unter einander demuͤthigten;
N 4 8 . . d te
e e darum fuͤhret er ein Zeugniß aus dem Propheten
Lattt Jeſaia an. Da es im mv. heißt: Nachdem ge⸗
e er ſchrieben ſtehet: So wahr als ich lebe,
n pricht der “PBrr, mir ſollen alle Knie ge⸗
ne 8 euget werden, und alle Zungen ſollen GGtt
emtn 4 bekennen. Der Ort ſtehet Jeſ. 45,23. und han⸗
eken delt von Chriſto, wie ſelbiger wahrer GOtt ſey,
tuſt N und wie ſich einmal alle Knie vor ihm werden beu⸗
emi gen und erkennen muͤſſen, daß er der wahre GOtt
,A und Richter alles Fleiſches ſey. Das wird ſon⸗
unin derlich an jenem groſſen allgemeinen Gerichts⸗
ſunn lage geſchehen, ob wol die Glaͤubigen ſich ſchon
N 4 hier

Das 14. Capitel. v. 10. . 83

1584 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

hier vor ihm beugen und demuͤthigen. Und weil hte
denn nun dort vor dem Stul ſeiner Herrlichkeit Lande
ſich alle Knie vor ihm werden beugen, und ihn alle mt
als ihren HErrn und Richter erkennen muͤſſen; er!
ſo will er eben dadurch die Glaͤubigen bewegen mGer
daß ſie in der wahren Demuth bleiben, und ſich Mun
nicht unter einander erheben oder einander rich⸗ Onun e
ten und verachten. Das ſchicke ſich gar nicht henche
vor jenes allgemeine Gerichte, da alles vor dem ℳſol
Richter werde niederfallen muͤſſen. Wie wir aber moder
dort wollen vor dem Richterſtul Chriſti ſeyn und (an in
erfunden werden; ſo muͤſſen wir uns auch hier agen ih
ſchon ſo erfinden laſſen, und in wahrer Demuth lhre
unter einander bleiben. „Das Chriſtenthum, ſagt iſe an
„der ſel. Hr. D. Anton, iſt ein gebeugtes Weſen. Pgeeen
„Wer nun meinet ſtaͤrker zu ſeyn, muß ſich deſto ehſi
„beſſer aufs Kniebeugen verſtehen, und wer Chri⸗ gahen⸗
„ſtum recht kennen lernet, dem vergehet das un⸗ cchſtho
„gelenke Weſen. Was aus dem Propheten Je⸗ l
ſaia Cap. 45,23. Coll. 22. 15. 18. 19. II. von Chriſto den
„und ſeinem Reich geſaget iſt, muß man an ſeinen nn Ga
„Gliedern practiciren. Chriſtus iſt ein Helfer Prifen
„und Armenpatron. Wer ihn kennet, dem muß Dße
„fur den Schwachen nicht eckeln, ſonſt wuͤrdeihm m iſ
„fuͤr Chriſto auch geeckelt haben, wenn er zu ſei⸗ nnhen
„ner Zeit gelebet haͤtte. Jer. 9, 23. 24. Cap. 31,34. jünan.
„Wer ſich nach dem Bilde Chriſti rechtſchaffen er 4
„richtet gefaͤllet GOtt als ſein Kind am beſten. glen
„Beyde Kleine und Groſſe haben einander in Lie⸗ ſng
„be aufzunehmen und keiner ſoll ſagen: Da No- zi
„vitie, (Neuling,)ich bin ein Veteranus, (ein Alter). enſ
Das waͤre nicht Neuteſtamentiſch.,⸗ Dortvor
er

Das 14. Capitel. v. II⸗3. Ig5

dem Richterſtul Chriſti wird wol ieden vergehen,
Daß er andere richten oder verachten wird, denn
er wird mit ſich ſelbſt zu thun haben, und froh
ſevyn, daß er nur ein Gnadenurtheil bekommt und
vor dem Gerichte beſtehen kann.
. Darum ſagt eben Paulus im 12. v.: So
wird nun ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt SGtt
Rechenſchaft geben, und fuͤr andere nur in ſo
ferne, als ſolche durch ſeine Schuld etwas Boͤſes
gethan oder Gutes unterlaſſen haben. Wie da⸗
ber Eltern in Anſehung ihrer Kinder, Obrigkei⸗
tfen wegen ihrer Unterthanen und Lehrer wegen
ihrer Zuhoͤrer werden muͤſſen Rechenſchaft geben,
venn ſie an der Verwahrloſung ihrer Seelen
lunſan ſchuld geweſen. Sonſt aber muß ein ieglicher für
ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben. Dar⸗
unm ſagt eben Paulus: Bin ieglicher aber pruͤfe
in ſein ſelbſt Werk, und alsdenn wird er an ihm
an ſelber Ruhm haben, und nicht an einem an⸗
dern. Denn ein ieglicher wird ſeine Laſt
ei tragen. Gal. 6,4. 5. Alſo ſoll ein ieglicher ſich
ſſelbſt pruͤfen und richten, nicht einen andern.
a Win Deßwegen ſagt der Apoſtel weiter im 13. v.:
Darum laſſet uns nicht mehr einer den an⸗
an dern richten, ſondern das richtet vielmehr,
daß niemand ſeinem Bruder einen Anſtoß
oder Aergerniß darſtelle. Keiner ſolle den an⸗
eOdern richten, weil beyde einen Richter haͤtten, und
en vor ſeinem Richterſtul muͤſten dargeſtellet werden.
Alſo muͤſten ſie in ſein Gerichte keinen Eintrag

in, thun und dem nicht zuvor kommen, wie auch Pau⸗

be lus ſagt: Richtet nicht vor der Zeit, bis der
h (Betr. uͤb. d. EI C. IIl Ch.) Hhh hh Err

15386 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

DErr kommt. Cor. 4,5. Sie ſolten alſo bis auf

jenen groſſen Gerichtstag warten, indeſſen aber ein
ieglicher ſeine eigene Seligkeit mit Furcht und
Zittern ſchaffen, und nicht einander richten; wol⸗

ten ſie ja aber richten und urtheilen; ſo ſolten ſie
das recht richten beurtheilen, und ihren Verſtand,
ihr Nachdenken dazu anwenden, daß ſie nicht ih⸗
rem Bruder ein Aergerniß gaͤben. Das ging in⸗

ſonderheit die Starken an, die mehr Einſicht und
Erkentniß hatten, da ſagt er: Wendet dieſe eure
Erkentniß nicht dazu an, daß ihr andere Schwa⸗

che richtet und verachtet; ſondern dazu, daß ihr

eurem ſchwachen Bruͤdern kein Aergerniß, keinen
Anſtoß gebet, ſondern deſto vorſichtiger in der Lie⸗
be wandelt, ie mehr ihr in das Evangelium und
in die Freyheit vom Geſetz Einſicht habt und im
Glauben ſtaͤrker ſeypy. I
Je glaͤubiger und evangeliſcher einer auch iſt,
ie mehr wird er Liebe und Lindigkeit beweiſen,
und andere nicht ſcharf richten oder verachten.
Nun, wir muͤſſen auch an das unparteyiſche
Gerichte GOttes gedenken, wie da ein ieder fuͤr
ſich ſelbſt wird muͤſſen GOtt Rechenſchaft geben.
Das ſoll zuvoͤrderſt alle Sichere zur wahren Buſſe
und Bekehrung erwecken, wie eben Paulus Apoſt.
Geſch. 17, 31. zeiget, daß GOtt allen Men⸗
ſchen an allen Enden gebiete Buſſe zu thun,
darum, daß er einen Tag beſchloſſen hat, auf
welchen er richten will den Kreis des Erd⸗

bodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann,
in welchem ers beſchloſſen hat. Dieſer

Mann iſt JEſus Chriſtus, der gerechte Marter

icht ſ
ſen G
ſebekeh
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Urerſtin

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tkuisbr

Geſktater
iautahst

Daas 14. Capitel. v. 13. 1597

alles Fleiſches. Dem wird nun iedermann fuͤr
ſich ſelbſt Rechenſchaft geben.
O da pruͤfe dich doch, o Menſch, wie du da

vor dieſem Gerichte beſtehen wilſt, wenn du auch
wirſt ſollen Rechenſchaft geben von deinem gan⸗

zen Leben; wie wir ja die Worte ſchon ange⸗
fuͤhret, da Paulus ſagt: Wir muͤſſen alle of⸗
fenbar werden vor dem Richterſtul Chriſti,
auf daß ein ieglicher empfahe, nachdem er
gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut
oder boſe. 2 Cor. 5, 10.
O wie noͤthig iſt, daß einer beyzeiten ſein

ganzes Leben durchgehe, ja in ſein Herz gehe,

und ſich ſelbſt, ſein Selbſtwerk pruͤfe und nicht

ruhe, nicht ſich zufrieden gebe, bis er ſich von

allen ſeinen Suͤnden und von ganzem Herzen zu

Chriſto bekehret habe und von ihm hier ſchon ab⸗

ſolviret worden von allen ſeinen Suͤnden. Da

kann er erſt in Chriſto Freudigkeit haben auch am
Tage des Gerichts: denn der Richter iſt ſein

Freund. Indeſſen fuͤhret Paulus hier auch die

Glaͤubigen noch auf dis Gerichte, ja er haͤlt ſich
ſelbſt das Gerichte vor, da er bald auf die ange⸗
fuͤhrten Worte im u. v. ſaget: Dieweil wir wiſ⸗

ſen, daß der Err, nemlich als der Richter al⸗
les Fleiſches, zu fuͤrchten iſt, fahren wir ſchöͤn

mit den Leuten. Gleich wie auch Petrus auf

dieſes unparteyiſche Gerichte GOttes die Glaͤu⸗

bigen fuͤhret. Und alſo ſollen wir auch, die wir

glaͤubig ſind, taͤglich noch an das Gerichte ge⸗

denken und daher noch in taͤglicher Reue und
Buſſe leben und ja niche ſiher ſeyn. Wir ſollen

h 2 da

13988 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

da immer noch an die letzte Rechenſchaft geden⸗
ken, und fragen: Werde ich wol auch mit dieſem,
was ich ietzo rede oder thue, vor Chriſti Richterſtul
beſtehen, werde ich wol mit dieſem oder jenem
bey der letzten Rechenſchaft durchkommen? Das
wird uns in heiliger Furcht, im heiligen Leben und
Wandel erhalten und vor vielen Suͤnden bewah⸗
ren; darum ſagt eben Petrus: Ihr ſolt hei⸗
lig ſeyn, denn ich bin heilig. Und ſinte⸗
mal ihr den zum Vater anrufet, der ohn
Anſehen der Perſon richtet, nach eines
ieglichen Werk; ſo fuͤhret euren Wandel,
ſo lange ihr hie wallet, mit Furchten.
1 Petr. 1,16. 17.
Inſonderheit aber ſollen wir uns auch das
Gerichte GOttes nach dem Zweck dieſes Textes
immer vorſtellen, daß wir auch untereinander uns
nicht richten oder verachten. Darum ſo bald
uns der Richtgeiſt, der ſtolze Geiſt will anfallen;
ſo ſollen wir bald gedenken: O wie ſoll ich mei⸗
nen Bruder richten oder verachten, da ich ja
ſelbſt vor Chriſti Richterſtul muß dargeſtellet wer⸗

den, und fuͤr mich ſelbſt werde Rechenſchaft ge⸗

ben muͤſſen? Vor dieſem Richter werden ſich alle
Knie beugen, wie ſolte ich mich erheben und mei⸗
nen Bruder verachten, oder ihm einen Anſtoß,

ein Aergerniß geben, und etwas thun oder reden,
da andere geaͤrgert werden und Schaden nehmen.

Denn da werden wir freilich auch fuͤr andere

muͤſſen Rechenſchaft geben. Und darum muß

niemand dieſe Worte des 13. v. ſo auslegen, als
wenn man alles ſolte ſo ſtehen und liegen laſſen
un

ni
en, ſo

nſih

Genun
i in
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itcheſienr
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Nmint

Das 14. Capitel. v. 3. sg

und ſich nicht um andere bekuͤmmern und zu ih⸗

rem Heil mit behuͤlflich ſeyn. Nein, das iſt nicht
verboten, ſondern geboten; und alſo muß man als
ein Geiſtlicher, als ein Geiſtlichgeſinnter, auch al⸗

les richten und beurtheilen. Aber wie? Nicht an⸗
ders als in Liebe und allen andern zum Beſten,
zur Foͤrderung, nicht aber zum Anſtoß und Aer⸗
gerniß, zur Hinderung. Man muß aber nur
mit dem Richten, Beurtheilen und Strafen bey
ſich ſelbſt den Anfang machen, und hauptſaͤchlich
auf ſich ſelbſt, und ſodann auch darauf ſehen, wie
wir mit ſanftmuͤthigem Geiſte andern zurechte hel⸗
fen, und wenn ſie es nicht bald faſſen koͤnnen, doch
ſie tragen und dulden, und in der Liebe bleiben.
„H Err JEſu, hilf uns dazu, lehre uns dieſe
uns obliegende Pflichten recht bedenken, und laß
uns darinnen doch recht erkennen, wie du auch un⸗
ſer HErr biſt, da du uns mit deinem Blute zu dei⸗
nem Eigenthum erkauft haſt, daß wir dir allein
ſollen leben und ſterben. Und da gib uns nun
Gnade, daß wir uns auch immer als dein theuer
erkauftes Eigenthum anſehen, und auf keine

Wieiſe mehr uns ſelbſt, ſondern allein dir leben und
uns dabey auch deiner Gnadenregierung, deines

maͤchtigen Beyſtandes und Schutzes getroͤſten,
und auch im Leben und Sterben erfahren, daß du

unnſer gnaͤdiger aber auch maͤchtiger HErr biſt,
und durch alles wirſt hindurch helfen. Laß uns
auch taͤglich bedenken, daß du der Richter alles Flei⸗

ſches biſt, und laß uns darinnen in taͤglicher Reue
und Buſſe und heiliger Furcht vor dir wandeln,
daß unſere Rechnung taͤglich mit deinem Blute

hh hh 3 durch⸗

1590 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

durchſtrichen werde, und wir da vor deinem Ge⸗
richte mit Freuden beſtehen koͤnnen. Laß uns
aber inſonderheit dis dein Gerichte zur herzlichen

Liebe unter einander erwecken, daß wir einander
ja nicht richten oder verachten, und nicht dir in

dein Gerichte greifen, ſondern vielmehr auch das

nur richten und uͤberlegen, daß wir keinem
Menſchen ein Aergerniß, einen Anſtoß geben, ſon⸗

dern vielmehr allen mit Wort und Wandel recht
erbaulich ſeyn, und zur Beſſerung, zur Foͤrderung

dienen. Bewahre uns alſo ſelbſt vor allem, was
dort vor deinem Gerichte nicht beſtehen kann, und
bereite uns ſelbſt taͤglich und ſtuͤndlich recht zu,
daß wir auch einmal bey der letzten Rechenſchaft

vor deinem Gerichte mit Freuden beſtehen und

eingehen zu deiner ewigen Herrlichkeit. Amen!
Da der Apoſtel zuletzt geſagt, ieder ſolle das

richten, daß er nicht ſeinem Bruder ein Aer⸗

gerniß oder Anſtoß gebe; ſo zielet er damit auf

dieſe, welche ſtaͤrker waren und keine Speiſe fuͤr
Unrein oder unerlaubt zu eſſen hielten, die will er

warnen, daß ſie ihre Freyheit nicht zum Anſtoß

der Schwachen gebrauchten. Da beuget er aber
noch vor, daß man ihn nicht unrecht verſtehe, als

wenn er auch dieſe und jene Speiſe fuͤr unrein
hielte, und ſagt daher im 14. v.: Ich weiß/ und
bins gewiß in dem H/Errn JEſu, daß nichts

gemein iſt, daß nichts an ihm ſelbſt unrein

und unerlaubt zu eſſen iſt, wie IEſus ſagt:
Was zum Munde eingehet, verunreiniget
den Menſchen nicht. Matth. 15, I. Deſſen

war er alſo recht gewiß, daß er es mit groſſem
Nach⸗

2

Puckſt
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ſri/ N,

Daeoas 14. Capitel. v. 14. 1591

Nachdruck ſagt: Ich weiß und bin es gewiß,
und wie denn? In dem S½Errn IEſu, in der
Gemeinſchaft mit JEſu: denn wer Iſum ken⸗
net und hat, der weiß, daß ihn IEſus, als der
Sohn GOttes, von dem Geſetz, und ſonderlich
von dem Ceremonialgeſetz befreyet hat; denn das
Geſetz hatte nur den Schatten, der ja nun wei⸗
chen muſte, da JEſus der Coͤrper ſelbſt kam.
Die Starken ſolten alſo in ihrer Freyheit beſte⸗

hen, und folglich auch fernerhin nichts fuͤr gemein
und unrein halten; die Schwachen aber konten

an Paulo, der von Geburt auch ein Jude war,
lernen, daß ſie nun im neuen Bunde alles eſſen
moͤchten, da ſie ja hoͤrten, wie er ſeiner Sache ſo
gewiß war in Chriſto IEſu. Dieſe Worte
werfen das ganze paͤpſtliche Verbot der mancher⸗
ley Speiſen uͤber den Haufen. Wie nun aber
an ihm ſelbſt nichts gemein oder unrein iſt; ſo iſt
es doch dem unrein, der es fuͤr gemein rechnet,
fuͤr gemein oder unrein und unerlaubt haͤlt, und
doch iſſet, dem iſt es freilich unrein und fuͤndlich:
denn er ſuͤndiget, obwol nicht wider GOttes
Wort, das keine Speiſe verbietet, dennoch aber
wieder ſein obwol irrendes Gewiſſen, und wir
ſehen alſo aus dieſen Worten, daß man ſich auch
nach ſeinem irrenden Gewiſſen richten muͤſſe, wie
auch, daß man keinen etwas zu thun bewegen ſoll,
was wider ſein obwol irrendes Gewiſſen ſtreitet,
ob es wol an ſich ſelbſt nicht Suͤnde iſt, aber doch
von ihm fuͤr Suͤnde gehalten wird.
Wie greulich iſt doch alſo aller Gewiſſens⸗
zwang, da man die Menſchen recht mit Gewalt
Hhh hh 4 zu

1592 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

zu etwas zwinget, was wider ihr Gewiſſen iſt,
wenn ihr Gewiſſen auch irrete, wenn ſie auch
eine irrige Religion haͤtten. Aber wie noch greu⸗
licher iſt, wenn man die Menſchen, wider ihr Ge⸗
wiſſen zu etwas zwinget, was wirklich wider GOt⸗
tes Wort iſt, und da ihr Gewiſſen nicht irrig, ſon⸗
dern richtig iſt. Das iſt der Geiſt des Antichriſts.
Wenn aber Menſchen auch nicht wider ihr irren⸗
des Gewiſſen handeln, und nicht das thun ſollen,
was ſie fuͤr Suͤnde halten, ob es auch nicht ver⸗

boten iſt; wie vielmehr ſollen ſie ſich alles deſſen

enthalten, was wider das richtige Gewiſſen, wi⸗
der GOttes klares Wort iſt.
Hierauf ſagt nun der Apoſtel weiter im 15. v.?
So aber dein Bruder uͤber deiner Speiſe
betruͤbt wird, ſo wandelſt du ſchon nicht
nach der Liebe. Da redet er mit den Starken,
und ſagt: Ich weiß wol daß nichts geinein und
Unrein, oder kein Gebot iſt, daß man dis und jenes
nicht eſſen ſolte; wenn aber dein Bruder doch
uͤber deiner Speiſe betruͤbt wird, wenn er dich al⸗
lerley eſſen ſiehet, was er fuͤr verboten haͤlt, und
denkt, du ſeyſt ein Uebertreter des Geſetzes, oder
iſſeſt wol gar ihm zum Trotz, und verachteſt ihn
als einen einfaͤltigen ſerupuloͤſen Menſchen, ſiehe
da wird er ja betruͤbt, kommt daruͤber in man⸗
cherley Unruhe, Traurigkeit und Verwirrung

des Gewiſſens, und nimmt an dir Anſtoß, da

wandelſt du ja nicht nach der Liebe, denn dis iſt
nicht der Liebe gemaͤß, daß man etwas thut, wo⸗
durch der Naͤchſte betrubet wird. Das Gebot
von Speiſen iſt aufgehohen, aber nicht das .

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Das 14. Capitel. v. 7„. I93

bot der Liebe. Die Liebe begiebt ſich auch der er⸗
laubten Dinge, um andere nicht zu betruͤben, und
ſie ſchont gern aller Schwachen und traͤget alles.
„Wir leben unter einander, ſchreibt der ſel. Hr.
„D. Anton, ſo muͤſſen wir einander mit ſolchen
„Dingen nicht betruͤben. Denn dadurch wird
„der Muth, das Vertrauen, das gemeinſchaftli⸗
„che Gebet niedergeſchlagen. Man muß auch
„den heiligen Geiſt an ſeinen Mitgliedern nicht
„betruben. 1 Petr. 3. 7. Cap. 5,3. 1Cor. 8,r. Cap.
„II, 16. 1 Joh. 2, 10. Offenb. 2, 4. Die Liebe ver⸗
„giebt der Wahrheit nichts, doch iſt ſie Mutter
„im Hauſe. Muß man doch an Boͤſen vieles
„tragen, l. c. warum nicht an ſolchen, die in den
„Glaubensgrund eingetreten ſind. Die aͤuſſer⸗
,„lichen Dinge muͤſſen von dem innerlichen, der⸗
„gleichen die Liebe iſt, regieret werden.. Wer
alſo nicht darnach fragt, ob ſich ein Bruder an
ihm ſtoſſe und uͤber ihn betruͤbe oder nicht, der
wandelt nicht nach der Liebe, und hat nicht den
Sinn Pauli, vielweniger den Sinn Chriſti.
Der Apoſtel ſagt weiter: Lieber, verder⸗
be den nicht mit deiner Speiſe, um welches
willen Chriſtus geſtorben iſt. Hierdurch will
Paulus den Starkglaͤubigen recht ans Herz re⸗
den und ſie kraͤftig bewegen, daß ſie ihre Freyheit
nicht andern zum Verderben und zum Schaden
mißbrauchen. Iſt denn eine Speiſe, will der Apo⸗
ſtel ſagen, ſo viel werth, daß ich den verderben
ſoll, fuͤr den Chriſtus geſtorben, an den Chriſtus
ſein Blut gewendet? Wilſt du nicht deinem
Bruder zu Liebe eine Speiſe verleugnen und fah⸗
Hhh hhy eren

*

1594 Die Epiſtel St Pauli an die Römer.

ren laſſen, da Chriſtus ſein Leben fuͤr ihn gelaſſen?
Es konte aber ein Schwacher auf mancherley
Weiſe verderbet, das iſt, an ſeiner Seele verletzet
und beſchaͤdiget werden, wenn er einen Starken
allerley eſſen ſahe, was er im Geſetz fuͤr verboten
hielt. Er konte ihn entweder ſcharf und wider
die Liebe richten und in Mißtrauen und Wider⸗
willen gegen ihn kommen,oder er konte gar verſucht
werden wieder zum Judenthum zu treten, oder er
konte um nicht fuͤr ſchwach und alber gehalten
zu werden, auch allerley eſſen, und zwar wider ſein
Gewiſſen, und da ſagt Paulus was im 20. v. ſteht:
Es iſt zwar alles rein, aber es iſt nicht gut
dem, der es iſſet mit einem Anſtoß ſeines
Gewiſſens. ee.
EnVdlich ſagt der Apoſtel im 16. v.: Darum
ſchaffet, daß euer Schatz nicht verlaͤſtert
werde. Der Schatz iſt das Gute, das Evan⸗
gelium, der Glaube, die Chriſtliche Freyheit,
ja Chriſtus ſelbſt, denn im Grunde geht dis alles
auf eins und iſt immer beyſammen. Da ſagt
der Apoſtel: Sie ſolten ſchaffen, recht mit Fleiß
dahin trachten, daß nicht dieſer ihr Schatz, ihr
Gutes, das Chriſtenthum verlaͤſtert werde, daß
nicht die Heyden ihre Uneinigkeit ſaͤhen, wie ſie
unter einander um ſolcher aͤuſferlichen Dinge wil⸗
len Streit und Zank haͤtten, und daß ſie nicht
denken moͤchten, das Chriſtenthum beſtuͤnde nur
in ſolchen Dingen, daß man dieſe oder jene Speiſe
aͤſſe oder nicht aͤſſe, und es wuͤrde lauter Laͤſterung
und Verunehrung ihres Schatzes nach ſich ziehen,
das ſolten ſie doch bedenken. 1 4 .Z

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Das 14. Capitel. v. 16. 195

Unnd ſo haben auch wir zu bedenken und
ſo zu wandeln, daß auch unſer Schatz nicht ver⸗

laͤſtert und mancher vom Chriſtenthum abgehal⸗

ten werde. Und wir haben auch uns ſorgfaͤltig
zu huͤten, daß wir nicht einen verderben, fuͤr den
Chriſtus geſtorben iſt. Da ſollen wir uns auch
verleugnen, und auch derer Dinge enthalten, wo⸗
zu wir wol Freyheit haben, wenn wir doch ſehen

koͤnnen, daß wir damit anſtoͤſſig ſeyn und andern

ſchaden koͤnnen. Wir ſollen ſonderlich auch recht
feſt halten an der Einigkeit des Geiſtes, und
nicht durch allerley Uneinigkeit unbekehrten Men⸗
ſchen Gelegenheit zu laͤſtern geben. Wir ſollen
unſere Freyheit ja nicht andern zum Anſtoß ge⸗
brauchen und nicht wider die Liebe handeln, daß
andere betruͤbet werden. Denn die Liebe thut
dem Naͤchſten nichts Boͤſes, nichts, daß er be⸗

trruͤbet werde und Schaden leide. Und da ſollen

twir auch nur ſtets gedenken: JEſus iſt wie fuͤr

nſtſen

gorent

mich ſo auch fuͤr den und den geſtorben, wie ſolte
ich den nun verderben, dem an ſeiner Seele ſcha⸗
den, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt, an den er ſein

G ganzes Leben, ſein Blut gewendet hat. IEſus

hat dieſe Seele mit ſeinem Blut erkauft, wie ſolte

ich ſie durch Aergerniß und Anſtoß verwahrloſen

und verderben. O das wuͤrde uns wol am kraͤf⸗
tigſten fuͤr allem Aergerniß und fuͤr aller Lieblo⸗

ſiſigkeit bewahren, und wir wuͤrden dahin trachten,

daß wir unſern Schatz, den wir in irdenen Gefaͤſ⸗

ng 1 ſen tragen, ſorgfaͤltig bewahrten und ſo gebrauch⸗
e ken, ſo damit umgingen, daß ihn andere nicht ver⸗
laͤſterten, ſondern recht erkennten und auch ſolches

Scha⸗

195 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Schatzes ſuchten theilhaftig zu werden. „Nun,
dazu hilf uns ſelbſt, OErr JEſu, um deines Na⸗
mens willen. Amen! : B
Nun fuͤhret der Apoſtel noch weiter eine Ur⸗
ſache an, warum die Starken ihre Freyheit, aller⸗
ley zu eſſen, nicht ſolten zum Anſtoß der Schwa⸗
chen mißbrauchen, da er im 17. v. ſaget: Denn
das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trin⸗
ken, ſondern Gerechtigkeit und Friede, und

Freude in dem heiligen Geiſt. Das Reich
GOttes oder das Chriſtenthum beſtehet nicht

hauptſaͤchlich in ſolchen Dingen, daß wir im
neuen Teſtament Freyheit haben allerley zu eſſen,
dazu hat uns GOtt nicht vornemlich berufen zu

ſeiner Gemeinſchaft. Denn es kann einer ein

treuer Unterthan in ſeinem Reiche ſeyn, der ſich
um der Schwachen willen dieſer Freyheit begiebt
und der kann auch in Chriſti Gnadenreiche ſeyn,
der ſich noch nicht in dieſe Freyheit ſchickt, und
ſich noch uͤber Speiſe und Trank ein Gewiſ⸗
ſen macht.
Nun zeiget er aber worinnen das Reich
G Ottes beſtehe, und ſpricht: Es iſt Gerechtig⸗
keit und Friede, und Freude in dem heiligen
Geiſt. Dis, dis ſind die herrlichen Guͤter im
Reiche GOttes. Die Gerechtigkeit iſt die uns
zugerechnete Gerechtigkeit IcEſu Chriſti, als
das erſte Hauptgut, da wir in JEſu als voll⸗
kommen Gerechte, ja als die Gerechtigkeit Gt⸗

tes ſelbſt angeſehen werden, auf dieſe Gerechtig⸗
keit folgt das andere Gut, der Friede mit GOtt;

denn der Gerechtigkeit Frucht wird Sride
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Das 14. Capitel. v. 17. 1597

ſeyn,Jeſ. 32,17. Und mit dieſen beyden Stuͤcken iſt
die Freude im heiligen Geiſt verbunden, da uns
der heilige Geiſt das groſſe Heil in Chriſto/ ſeine Ge⸗
rechtigkeit recht offenbaret, und uns der Gnade und
Liebe GOttes verſichert, und uns zeiget, wie wir
mit JEſu Gerechtigkeit ſo ſchoͤn geſchmuͤckt ſind,

daß ieder Glaͤubige ſagen kann: Ich freue mich

im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in
meinem Gtt, denn er hat mich angezogen
mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock
der Gerechtigkeit gekleidet. Jeſ. 61,10. Das
ſind die Inſignia und Kleinodien des Reichs GOt⸗
tes, die immer muͤſſen beyſammen ſeyn und alle
andere mit einſchlieſſen. Da muß man nur immer
ſehen, ob dergleichen aͤuſſerliche Dinge etwas zum
Chriſtenthum mit beytragen. Wenn ein Schwa⸗
cher ſich noch nicht getrauet dis und das zu eſſen;
ſo ſetzt ihn das ja noch nicht aus der Gerechtigkeit,
denn darauf kommt es freilich bey der Rechtferti⸗
gung nicht an. Wenn aber ein Starker auf
ſeine Freyheit will pochen, ſelbige zum Anſtoß der
Schwachen gebrauchen und auf ſie loßdringen;
ſo koͤnte er ſelbſt aus der Gerechtigkeit heraus fal⸗
len und ſeinen Frieden ſtoͤren oder verlieren und
ſo auch bey andern den Frieden mit GOtt und

untereinander hindern und aufhalten. Und ſo

wuͤrde er ſich auch der Freude im heiligen Geiſt
berauben: denn der heilige Geiſt, als ein Geiſt der

Liebe und des Friedes, koͤnte ihm bey dem Miß⸗

brauch ſeiner Freyheit, bey ſeiner Liebloſigkeit
nicht Troſt und Friede zuſprechen und ihn nicht
erfreuen. Der Menſch kann die Gerechtigkeit

nicht

1598 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nicht erlangen oder behalten, wenn er ſich auf
ſeine Erkentniß, ſein Staͤrke verlaͤßt, und damit
gegen die Schwachen prangen will. Wer aber
alles Vertrauen auf ſich ſelbſt fahren laͤſſet, und
in nichts einen Ruhm, eine Gerechtigkeit ſucht,
ſondern ſich allein auf JEſu Verdienſt verlaͤßt, der
iſt und bleibt gerecht, und der hat auch Friede und
Freude.
Wer nun, ſagt er weiter im 18. v., darin⸗
nen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig,
und den Menſchen werth. Chriſtus iſt, wie
in dem vorhergehenden gedacht worden, unſer
HErr, dem wir allein ſollen leben und dienen in
ſeinem Reiche. Es ſteht hier aber nicht ſchlecht⸗
hin: Wer Chriſto dienet, ſondern: Wer darin⸗
nen, nemlich in Gerechtigkeit, Friede und
Freude im heiligen Geiſt, Chriſto dienet,
wie es auch im Catechismo heißt: Auf daß
ich unter ihm lebe und ihm diene in ewiger
Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit.
Dieſer Dienſt fließt alſo recht aus dem Glauben,
aus der im Glauben ergriffenen Gerechtigkeit,
und aus dem Frieden mit GOtt, aus der Freude
im heiligen Geiſt, und alſo iſt er ein recht evan⸗
geliſcher williger Dienſt, da wir durch die herrli⸗
chen Guͤter des Reichs GOttes getroͤſtet, erqui⸗
cket, willig und auch ſtark gemacht werden, ihm,
unſerm HErrn, allein zu leben und zu dienen, und
wie David ſagt, recht zu laufen die Wegeder
Gebote GOttes, da er unſer Herz troͤſtet.
Pf. 119. Da iſt es nicht ein gezwungener Frohn⸗
dienſt, ſondern ein rechter Glaubens⸗ und debee

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Diaoas 14. Capitel. v. 8.19. 1599
dienſt. Denn der Glaube iſt der groͤſte Gottes⸗

dienſt. Wer nun aber alſo in Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heiligen Geiſt dem HErrn
Chriſto dienet und nachfolget, der iſt Gtt ge⸗
faͤllig, denn er iſt in Chriſti Gerechtigkeit einge⸗
kleidet und in ihm dem Geliebten GOtt angenehm
gemacht, und da gefaͤllt Gtt auch ſein Dienſt,
ob er auch noch mit Schwachheit umgeben iſt.
Ein ſolcher iſt auch den Menſchen werth oder be⸗
waͤhrt, wird von ihnen bewaͤhret und nuͤtzlich
erfunden. Die Menſchen bekommen ein Ver⸗
trauen zu ihm, und eine Probe, daß er nicht nach
eignem Willen handele und herrſchſuͤchtig ſey:
denn wer Chriſto dienet, und zwar im evangeli⸗
ſchen Geiſte des Glaubens, in Gerechtigkeit, Frie⸗
de und Freude im heiligen Geiſt, der bleibet in der
Liebe und Demuth, und kann viel tragen, und da
kann er am erſten die Menſchen faſſen und gewin⸗
nen. Die es aber anders machen, von denen heißt
es 1 Theſſ. 2,15.: Sie gefallen GOtt nicht, und
ſind allen Menſchen zuwider.
Hierauf macht der Apoſtel im 20. v. den
Schluß: Darum, da ſich die Sache mit dem
Reiche GOttes ſo verhaͤlt, laſſet uns dem nach⸗
ſtreben, das zum Friede dienet, und was zur
Beſſerung oder zur Erbauung unter einander
dienet. Iſt das Reich GOttes Gerechtigkeit
und Friede, oder ein Reich des Friedes; ſo laſſet
uns dem nachſtreben, was uns und andere immer
beſſer zu dem Friede mit GOtt und auch zum Frie⸗
de unter einander bringen kann. Wenn wir aber
andere richten oder verachten, nd gſere Hre

1600 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

heit zum Anſtoß der Schwachen mißbrauchen;
ſo ſtoͤren wir unſern goͤttlichen Friede, betruͤben
auch den Bruder und ſioͤren ſeinen Friede, und
da werden wir auch mit andern in lauter Unruhe
und Unfriede leben. Darum ſollen wir recht mit

Fleiß dem Friede nachſtreben, nachjagen, und al⸗

ſo alles meiden, was ihn hindern will, daß der
Friede bey uns ſey allerwegen und auf allerley
Weiſe. Und in dieſer Ordnung des wahren Frie⸗
des, der wahren Einigkeit ſollen wir uns auch
unter einander beſſern und erbauen, daß wir uns
als die lebendigen Steine an dem Hauſe GOttes
auf unſern allerheiligſten Glauben erbauen laſſen
und foͤrdern. Denn da verheißt der HErr eben
Segen und Leben, wenn Bruͤder eintraͤch⸗
tig bey einander in Liebe und Friede wohnen,
wie Pfſ. 133. zu ſehen iſt.
Nun dieſe ſchoͤnen Worte muͤſſen wir uns
noch beſſer zu Nutze machen, und ſonderlich zuvoͤr⸗
derſt daraus recht erkennen, worinnen doch das
wahre Chriſtenthum oder Reich GOttes beſtehe.
Nicht haupt ſaͤchlich in dieſen und jenen aͤuſſerli⸗
chen Uebungen, ſondern in Gerechtigkeit, Di⸗
de und Freude im heiligen Geiſte⸗ ieſe
herrliche Kleinodien des Reichs GOttes muͤſſen
wir recht im goͤttlichen Lichte erkennen, und deren
Kraft, Nutzen und Frucht in unſerm Herzen er⸗
fahren. Wir muͤſſen den Artickel der Rechtferti⸗
gung aus Erfahrung verſtehen lernen, und wiſſen,
daß wir gerecht ſind, daß wir auch mit Chriſti
Gerechtigkeit bekleidet ſind, und muͤſſen uns da,
ſo wir an Chriſtum glauben, ſtets als Gerechte

Widd

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Das 14. Capitel. v. 19. 1601

anſehen, und alſo auch, da wir ſind gerecht wor⸗
den, und Friede mit GOtt haben, auch den Frie⸗
ii den zu genieſſen und zu bewahren ſuchen, daß
ng wir immer beſſer loß ſeyn vom boͤſen Gewiſſen,
und aller knechtiſchen Furcht, ſo daß wir uns
durch Kraft des heiligen Geiſtes auch unſers
lieben HErrn Chriſti allein freuen und troͤſten.
Und durch ſolche herrliche Guͤter und Gaben ſol⸗
len wir uns auch taͤglich im Glauben ſtaͤrken, daß
wir auch Chriſto unſerm HErrn willig dienen in
recht kindlichen Geiſt, nicht dadurch die Gerech⸗
tigkeit zu erlangen, ſondern als ſolche, die ſchon
gerecht und ſelig ſind, die ſchon Friede mit Gtt
haben und ſeines Heils ſich freuen, und alſo GOtt
nicht einen bloſſen gezwungenen aͤhuſſerlichen
Frohndienſt leiſten, ſondern im Geiſte, im kindli⸗
chhen willigen Geiſte ihm dienen aus Liebe und
Dankbarkeit fuͤr die ſchon erlangte Seligkeit und
veerrlichen Schaͤtze des Reiichs GOttes. Und da
ſollen und werden wir auch bey ſolchem recht evan⸗
geliſchen Gottesdienſt, in Gerechtigkeit, Friede
und Freude im heiligen Geiſt auch in Liebe, Frie⸗
de und Einigkeit leben und dem recht nachſtreben,
was zum Friede und zur Beſſerung dienet. Das
ul Evangelium, das uns dieſe Guter darreichet, macht
eun gelinde, liebreich und vertraͤglich, und vertreibt ie
munm mehr und mehr alles rauhe Weſen. Denn ſehe ich
mnmich nur immer in Chriſto als einen vollkomme⸗
etr nen Gerechten an; ſo macht das gewiß gebeugt
und demuͤthig, und man preiſet auch andern dieſe
cherrliche Gerechtigkeit an, und locket und reitzet
ſo ſie, ſolche anzunehmen. Da iſt man ein Prediger
E(Betr. uͤb.d. E. C. Il. Ch.) Jii ii der

1602 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

der Gerechtigkeit und auch des Friedes. Denn

wenn man den Frieden GOttes ſelbſt genieſſet;
ſo goͤnnt man dieſen Frieden auch gerne allen an⸗

dern, ja verkuͤndiget ihnen dieſen Friede, und hat

auch, ſo viel an uns iſt, mit allen andern Friede.
Und freuet man ſich im heiligen Geiſt; ſo will
man gern auch andere dieſer Freude theilhaf⸗
tig machen.

Ein geſetzlicher Menſch, und der das Chri⸗
ſtenthum in dieſe und jene aͤuſſerliche Formen,

Ceremonien und Uebungen ſetzet, und nicht in das
recht evangeliſche Weſen, der iſt noch hart und

rauh und hat oft lauter Unfriede und Streit.
Wer aber Gerechtigkeit, Friede und Freude im

heiligen Geiſt hat und darinnen Chriſto dienet,

der wird gewiß in der Liebe wandeln und GOtt

und Menſchen gefaͤllig und demuͤthig ſeyn.

der Glaube ſelbſt GOttes Werk heißt. Das ſoll

nun einer ja nicht um der Speiſe willen verder⸗
ben und zerſtoͤren. Denn was iſt doch eine Spei⸗

ſe, gegen das groſſe Gnadenwerk GOttes in der
Seele? Man haͤtte ja da eine geringe Speiſe lie⸗
ber als GOtt ſelbſt, da man ſein Werk um einer

Speiſe willen zerſtoͤrte oder doch hinderte, wenn
man nemlich ſeinem Bruder damit Anſtoß gaͤbe.

Das Wort wird gebraucht von derZerſtoͤrung des

Tempels. Nun ſagt Paulus vorhero, wir ſol⸗
ten einander zur Beſſerung, eigentlich zur

ſſchend
ſtheſc
hen:
denr
Vrdür
hen zer
Shdurc
ſhehen
told

ſſe ihne
Es heißt weiter im 20. v.: Lieber verſtoͤre
nicht um der Speiſe willen GOttes Werk.
Dis Werk iſt der Glaube, ja das ganze Gnaden⸗
werk und Reich GOttes in der Seele, gleich wie

Das 14. Capitel, v. 20. 21. 1603

Erbauung ſeyn, und uns zum heiligen Tem⸗
uu pel und Hauſe GOttes erbauen, und alſo ja
n nichts zerſtoͤren und einreiſſen. Bauen, bauen
und beſſern ſollen wir,/ nicht einreiſſen und zerſtoͤren.
eDieſe Worte moͤgen wir uns immer vorhal⸗
ten: Lieber zerſtoͤre nicht GOttes Werk,
zerſtoͤre es nicht bey dir ſelbſt, welches durch
nine alle herrſchende Suͤnde und ſonderlich durch Un⸗
ni reinigkeit geſchiehet, da wir an die Worte geden⸗
DRWü ken moͤgen: Wer den Tempel GOttes ver⸗
. Nin derbet, den wird GOtt verderben.
V lni Wir duͤrfen aber auch nicht GOttes Werk
bery andern zerſioͤren, welches auf vielerley Weiſe,
kn ſonderlich durch allerley Aergerniß und boͤſe Exem⸗
nnk pel geſchehen kann; da manche oft das Werk
nt GOttes bald in den zarten Kindern verſtoͤren,
ue wenn ſie ihnen ein boͤſes Exempel geben und
mmillt ſie aͤrgern. Daruͤber ſchreyt Chriſtus das Wehe.
eal O daß es recht bedacht wuͤrde!
e Der Apoſtel faͤhret fort und ſpricht: Es
milli iſt zwar alles rein, oder erlaubt zu eſſen, aber
lg es iſt nicht gut dem, der es iſſet mit einem
Nhis Anſtoß ſeines Gewiſſens. Oder eigentlich boͤſe
un n iſt es dem Menſchen, der es mit Anſtoß iſſet, daß
ul der andere daran einen Anſtoß nimmt, und entwe⸗
muen der ſcharf richtet, oder auch wider ſein Gewiſſen
mult iſſet, da er es fur Suͤnde haͤlt und doch iſſet. Da
rre iſt es ſuͤndlich, und dazu verleitet ein Starker einen
MM Schwachen, und ſo iſt es beyden nicht gut. .
. Dingegen ſagt der Apoſtel im 21. v.: Es iſt
ec viel beſſer, du eſſeſt kein Fleiſch, und trinkeſt
4 keinen Wein, oder das, daran ſich dein Bru⸗
E Jii ii⸗ der

1604 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

der ſtoͤſſet, oder aͤrgert, oder ſchwach wird.
In Erwegung deſſen ſagt Paulus 1 Cor. 8, 13.2
So die Speiſe meinen Bruder aͤrgert, wolt
ich nimmermehr Fleiſch eſſen, auf daß ich
meinen Bruder nicht aͤrgerte. Man ſolle alſo
alles, was auch erlaubt iſt, unterlaſſen, wenn man
ſeinem ſchwachen Bruder einen Anſtoß oder Aer⸗
gerniß gaͤbe, daß er fallen und aͤrger, oder doch
noch ſchwaͤcher werden koͤnte. Es iſt alſo nicht
die Sprache wahrer Chriſten, die Liebe haben,
wenn man ſagt: Es mag ſich einer an dem und
dem ſtoſſen, ſo lange er will, ich thue es doch, ich
kehre mich nicht dran. Nein, das widerlegt hier
Paulus. Indeſſen muß man nichts Gutes un⸗
terlaſſen, damit ſich die Welt nicht dran ſtoſſe, denn
die ſtoͤßt ſich an allem, wie ſich die Juden ſelbſt
an Chriſto dem Eckſtein und an ſeiner armen Ge⸗
ſtalt ſtieſſen, und ſolten ſich doch an ihm auf⸗
richten. .
Weiter ſagt Paulus im 22. v.: Haſt du den
Glauben, das iſt, haſt du die Erkentniß und biſt
deſſen gewiß, daß dis und jenes zu eſſen erlaubt
ſey „ſo habe ihn bey dir ſelbſt vor GOtt.
dieſe Erkentniß, dieſen Glauben will ich dir nicht

nehmen, behalt ihn vor GOtt, vor deſſen Rich⸗

terſtul wir ſtehen, und laß dir andere dein Gewiſ⸗
ſen vor GOtt nicht irre machen. Selig iſt, der
ihm ſelbſt kein Gewiſſen macht in dem, das er
annimmt. Selig iſt, der ſich in ſolchen Din⸗
gen, die er thut und annimmt, nicht ſelbſt richten
darf, da er nach rechter Pruͤfung erkannt, daß es
nicht ſuͤndlich ſey. .
j Dieſe

Dieſes
anche
che,
hien
ndet,
ich ſ
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Aſſt,
ſicht.
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her zwe
cubt iſ
nt oder
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ataub
tihn ſe
n weiten
mmmt wi
Uben ge
Gaau

Das 14. Capitel. v. 21⸗2· 160 5

Dieſe Worte werden ſehr gemißbraucht, in⸗
dem mancher denkt, woruͤber ich mir kein Gewiſ⸗
ſen mache, und was ich mir nicht ſelbſt zur Suͤn⸗
de mache, das iſt keine Suͤnde, da bin ich doch
ſelig. Hier aber wird nur von erlaubten Din⸗
gen geredet, die ſind nicht Suͤnde, wenn ich
mir nicht ſelbſt ein Gewiſſen daruͤber mache,
ſonſt aber iſt alles Suͤnde, was wider GOttes
Gebot iſt, ich mag es fuͤr Suͤnde erkennen
oder nicht. .
Wer aber, ſagt Paulus weiker im 23. v.,
daruͤber zweifelt, wer es nicht gewiß weiß, daß
es erlaubt iſt, und iſſet doch, der iſt ver⸗
danmmt oder gerichtet, verurtheilet, nemlich von
ſeinem eigenen Gewiſſen. Denn es geht nicht
aus dem Glauben, aus der gewiſſen Erkentniß,
daß es erlaubt ſey. Da richtet, beſtraft und ver⸗
dammt ihn ſein eigen Gewiſſen, dabey koͤnte es
immer weiter gehen, daß endlich einer wirklich
verdammt wuͤrde. Was aber nicht aus dem
Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Hier iſt frei⸗
lich der Glaube die Verſicherung des Herzens,
daß das, was man thue, OOtt gefalle. Sol⸗
che Verſicherung aber kann nicht ſeyn, wenn man
nicht in der Ordnung der wahren Buſſe zum
lebendigen Herzensglauben kommen iſt, wie Ebr.
1I, 16. ſteht: Ohne Glauben iſts unmoͤglich
GGtt zu gefallen, und alſo iſt hier auch zugleich
der gerecht⸗ und ſeligmachende zu verſtehen, und
ſagen: Alles was nicht aus dem Glau⸗
en gehet, iſt Suͤnde und kann Gtt nicht
gefallen. Und da find alle aͤuſſerliche Handlun⸗
Jii ii 3 gen

1606 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

gen, die nicht aus den Glauben gehen, ſuͤndlich und

kein Mittelding. Von einem ſolchen Mittelding
weiß die Schrift nichts. Iſt einer glaͤubig und thut

alles aus dem Glauben, in der Gemeinſchaft mit Er

JEſu:; ſo ſind auch alle ſeine aͤuſſerliche Handlun⸗
gen, eſſen, trinken, ſchlafen und wachen gut: iſt
er aber noch unglaͤubig; ſo iſt ſein ganzes Leben,
ſein ganzes Thun und Laſſen, auch ſo gar ſein 1

Gottesdienſt, ſein Beten und Singen Suͤnde,
und kann GOtt nicht gefallen.
Das ſolte nun alle erwecken, daß ſie ſich

beyzeiten bekehrten, ſonſt iſt ja ihr ganzes Leben y

nichts als eine immer fort waͤhrende unaufhoͤr⸗
liche Suͤnde, da ſie Suͤnde mit Suͤnde und ſo

auch GOttes Zorn und Strafe haͤufen. Im

Gegentheil iſt bey Glaͤubigen, die alles aus dem

Glauben thun, auch alles dem HErrn gefaͤllig,
ob es auch noch mit Schwachheiten umgeben iſt:
denn da ſie glaͤubig ſind, ſo haben ſie IJEſum
und ſeine Gerechtigkeit angezogen, und da werden

alle ihre Maͤngel und Gebrechen bedeckt. Sie
ſuchen ſich aber auch billig im Glauben zu erwe⸗
cken und zu ſtaͤrken, daß ſie auch immer beſſer al⸗
les im Glauben, aus der Kraft des Glaubens
thun, und daß ſie auch immer beſſer wiſſen, daß
ihr Thun dem HErrn gefalle, und daß ſie alſo ja
nichts im Zweifel thun. Denn man ſoll nicht
nur nichts thun, davon man gewiß weiß, daß es
nicht recht iſt, ſondern man ſoll auch das unter⸗
laſſen, woran man einigen Zweifel hat, ob es recht
iſt: denn ſonſt macht man ſich ja auch ſelbſt lau⸗
ter Beſtrafung in ſeinem Gewiſſen. N 3
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Das 14 Cap. v. 23. Das 15. Cap. r. 1607
MNMun, HErr JEſu, gib uns zuvoͤrderſt wah⸗
ren und lebendigen Glauben, und auch rechte Ge⸗
wißheit von allem, was wir thun und laſſen. O
ja, HErr JEſu, laß unſern Gang gewiß ſeyn,
nach deinem Wort, und kein Unrecht uͤber uns
herrſchen, und laß alſo auch uns alles im Glauben
thun, und immer gewiß ſeyn und bleiben, daß wir
dir wohlgefallen. Amen!,⸗

Das 5. Capitel.

n dieſem Capitel faͤhret der Apoſtel fort den
Starken ihre Pflicht gegen die Schwachen
WVvorzuhalten, und ſaget im 1. v.: Wir aber,
die wir ſtark ſind, ſollen der Schwachen Ge⸗
brechlichkeit tragen, und nicht Gefallen an
uns ſelber haben. Er ſchließt ſich mit ein, daß
er deſto mehr Eingang finden moͤchte. Die hier
benannte Starke ſind nun die, welche in der Er⸗
kentniß ſtark und gewiß waren, daß ihnen aller⸗
ley zu eſſen erlaubt ſey. Die Schwachen waren
ſolche, welche dieſe Erkentniß und Einſicht nicht
hatten, wie es im 14. Capitel v. 2. hieß: Einer
glaͤubet, er moͤge allerley eſſen, welcher aber
chwach iſt, der iſſet Kraut, iſſet nicht dis oder
jenes Fleiſch, was im Geſetz zu eſſen verboten war.
Es giebt nun aber noch immer in der Kirche
GOttes Starke und Schwache. Die nun ſtaͤr⸗

ker ſind, und mehr Erkentniß als andere haben,

die ſollen der Schwachen Gebrechlichkeit, den
Mangel ihrer Erkentniß tragen, und nicht ihre
Erkentniß ihnen aufdringen wollen. Ja darin⸗
Jii ii 4 nen

1609 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nen ſollen ſie eben zeigen, daß ſie ſtaͤrker ſind als
andere, daß ſie andere tragen. Denn ie ſtaͤrker
einer in der Natur iſt, ie mehr kann er ja tragen.
So ſoll es auch in geiſtlichen goͤttlichen Dingen
ſeyn, da ſoll der Starke die Laſt, die Gebrechen
der andern tragen, und ja nicht Gefallen an ſich
ſelbſt haben, ſich nicht in ſeiner beſſern Erkentniß
beſpiegeln und ſelbſt wohlgefallen, oder damit
gegen die Schwachen erheben und alſo nur ſich

ſelbſt leben und ſeine Ehre, ſeinen Nutzen zum—

Zweck haben, und des Naͤchſten wahres Heil und
Beſte hinten an ſetzen, das heißt ſich gefallen.
Und ſo iſt ſich ſelbſt gefallen nichts anders als
Liebloſigkeit und Hoffart, und eine ſchlimmere
Krankheit als die Gebrechlichkeit der Schwachen
iſt. Solche ſuchen an andern Ruhm, richten nur
andere Schwache, und vermeſſen ſich ſelbſt: ſo
aber ſoll es nicht ſeyn, ſondern iſt einer ſtark; ſo
ſoll er den Schwachen und Gebrechlichen auf⸗
helfen, wie Paulus Gal. 6, .. 2. ſchreibet: Lie⸗
ben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem
Fehl uͤbereilet wuͤrde; ſo helft ihm wieder zu
recht, mit ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſt⸗
lich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du
nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage
des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz
Chriſti erfuͤllen, das Geſetz und Gebot von
der Liebe.
Es ſtelle ſich aber, ſagt er weiter im 2.v.
ein ieglicher unter uns alſo, daß er ſeinem
Naͤchſten gefalle ʒzum Guten, zur Beſſerung.
Die Menſchengefaͤlligkeit hat ſonſt in der Schrift
ein

er netke
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ton
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denn:
Dß!
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Oas 15. Capitel. v. 1⸗. 1609

ein ſchlechtes Lob, darum ſagt Paulus: Wenn
ich Menſchen noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre
ich Chriſti Knecht nicht. Gal. 1, 10. Hier
aber gebeut er doch, daß wir ſollen dem Naͤchſten
gefallen; aber wie? Zum Guten, zur Beſſerung.
Es iſt alſo eine ſuͤndliche, aber auch eine loͤbliche

d und gute Menſchengefaͤlligkeit. Die ſuͤndliche

Menſchengefaͤlligkeit iſt, da man nur ſich ſelbſt,
ſeine Ehre, ſeinen Nutzen ſuchet, und daher den

ed Menſchen zu gefallen lebet, und thut, was ſie gern
ſhen; da man ſich der Welt gleich ſtellet, um ihre

Gnade, Gunſt und Freundſchaft zu erhalten.
Aber da heißt es: Der Welt Freundſchaft iſt
Gttes Feindſchaft. Und wenn einer auf ſolche

Gürner Weiſe den Menſchen will gefaͤllig ſeyn; ſo iſt er

auch nicht Chriſti Knecht, welches ſonderlich alle

n Lehrer merken moͤgen, die muͤſſen ſich gar ſon⸗

derbar vor ſolcher Menſchengefaͤlligkeit huͤten,

ug ſonſt werden ſie oft die Wahrheit verſchweigen

und viel Schaden thun. Die loͤbliche Menſchen⸗

ian gefaͤlligkeit aber iſt, da man ſich nach der Schwach⸗
heen. heit der Menſchen richtet, und ſie nicht bald weg⸗

wirft oder betruͤbet und Anſtoß giebet, daß ſie ein

ee Mitßtrauen gegen uns faſſen, ſondern daß man

vielmehr dahin trachtet, daß ſie Liebe und Ver⸗
trauen zu uns haben, und ſodann deſto mehr das
Gute von uns annehmen und ſich beſſern, wenn
ſie ſehen, daß man ſie liebet und mit ihnen Geduld
hat, denn die Liebe beſſert.
Daß wir aber uns ſelbſt nicht gefallen ſollen,
das ſoll uns auch das Exempel Chriſti lehren.
Darum ſagt er im 3. v.: Denn auch Chriſtus
Jii ii 5 nicht

1610 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

nicht an ihm ſelber Gefallen hatte, ſondern
wie geſchrieben ſtehet: Die Schmach derer,
die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber mich gefallen.
Hier fuͤhret uns Paulus aufs hoͤchſte Exempel
und Vorbild, und zeiget, wie Chriſtus, der doch
ohne Suͤnde war, nicht Gefallen an ſich ſelbſt
hatte, daß er nur in der Welt ſeine Ehre geſucht,
und nicht auf unſer Heil und Beſtes geſehen haͤt⸗
te, ſondern es iſt das geſchehen, was von ihmim
69. Pfalm geſchrieben ſteht, da es heißt: Die
Schmach derer, die dich (o Vater) ſchmaͤ⸗
hen, ſind auf mich gefallen. Chriſtus hat dir
greulichſte Laſterung und Schmach von ſeinen
Feinden erlitten, daß er auch ausruft: Die
Schmach bricht mir mein Herz, weil dadurch
ſein Vater ſelbſt verſchmaͤhet und verlaͤſtert wor⸗
den. Darum heißt es: Die Schmach derer,
die dich ſchmaͤhen, iſt auf mich gefallen.
Wir haben aber alle GOtt geſchaͤndet und ver⸗
ſchmaͤhet, dadurch wir ewige Schmach und
Schande verdienet. Er hat ſich aller unſerer
Schmach und Schande nicht geſchaͤmet, ſondern
ſelbige auf ſich genommen, ja ſich zurechnen laſ⸗
ſen, um uns nur von der ewigen Schmach und
Schande zu erloͤſen, und da ſollen wir uns ja nicht
weigern unſers Naͤchſten Gebrechen zu tragen und
mit ihm Geduld zu haben, da wir ſelbſt noch
gnug Gebrechen haben.

Epiſtel am 2. Sonnt. des Advents.

Da der Apoſtel im 3 v. dieſes Capitels ein Zeug⸗
niß angefuͤhret, wie Chriſtus nicht ſ
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Das 15. Capitel. v. 3,. 4. r16

ſelbſt Gefallen gehabt, ſondern mit groſſer Ge⸗
duld alle Schmach getragen; ſo ſaget er nun im
4. v. als in dem Anfang dieſes epiſtoliſchen Textes:
Was aber zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns
zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch
Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung ha⸗
ben. Alles, was in der ganzen heiligen Schrift
geſchrieben iſt, das iſt auch uns geſchrieben, und
wir ſollen daher die ganze Bibel als einen beſon⸗

ders auch an uns geſchriebenen Brief anſehen.
Wie daher Paulus in dieſem ganzen Brief viele

ee Stellen aus dem alten Teſtament angefuͤhret und

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gezzeiget, wie ſolche auch uns geſchrieben ſind, da
trer ſonderlich Cap. 4, 23. 24. ſagt: Das iſt aber
nicht geſchrieben allein um ſeinet willen, das
ihm zugerechnet iſt: ſondern auch um un⸗

ſert willen, welchen es ſoll zugerechnet wer⸗
den, ſo wir glaͤuben an den, der unſern
SErrn IJEſum auferwecket hat von den
Todten. Es iſt alſo alles, und ſo auch das, was
aus dem 69. Pfalm von Chriſti auf ſich genom⸗
mener und erduldeter Schmach geſchrieben
worden, uns zur Lehre geſchrieben, daß wir
allerley heilſame Lehren daraus nehmen, und ſon⸗
derlich nach dem naͤchſten Zweck dieſer Worte er⸗
kennen lernen, wie wir uns auch unſers Naͤch⸗
ſten bey ſeinen Gebrechen nicht ſchaͤmen, ſondern
tragen und mit ihm Geduld haben ſollen.
er Apoſtel ſagt auch bald den Zweck, warum

auch uns alles geſchrieben ſey, da es heißt: Auf

daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift
Soffnung haben. Die Schrift weiſet uns dir

1612 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Geduld, und fuͤhret uns darum auf das Exem⸗
pel der Geduld Chriſti. Sie giebt uns aber
wie allerley Lehren, ſo auch Troſt in allerley Faͤl⸗
len, und wenn wir uns immer zur Geduld ſchi⸗
cken und auch unter aller Zuͤchtigung aushalten,
ſo bekommen wir auch Troſt und Friede, Ebr. 12.
und dadurch zugleich eine lebendige Hoffnung,
daß wir unter allem Leiden ſollen erhalten und
nicht zu Schanden werden. Die heilige Schrift
iſt alſo nicht nur fuͤr die damals lebenden Men⸗
ſchen, ſondern fuͤr alle Menſchen auf alle folgen⸗
de Zeiten, und fuͤr ieden ins beſondere geſchrieben,
ſo daß ein ieder die ganze heilige Schrift als einen
an ihn geſchriebenen Brief anſehen und glauben
mag, er finde alles darinnen, was auch ihm ins
beſondere nach allen ſeinen Umſtaͤnden von Lehre,
Ermahnung oder Troſt und Staͤrkung noͤthig
iſt. Da ſoll keiner ſich erſt lange bey denen auf⸗
halten, zu deren Zeit dis und jenes Buch der
Schrift geſchrieben iſt; ſondern ſoll auf ſich ſelbſt
ſehen, und denken, GOtt rede ietzo ganz allein mit
ihm, gebe ihm die ihm noͤthige Lehre, halte ihm ſei⸗
nen Rath und Willen vor, und gebe gewiß auch
ihm den noͤthigen Troſt zu rechter Zeit. Die hei⸗
lige Schrift iſt das Lehr⸗ und Troſtbuch, das
groſſe Gnadenpatent, das GOtt der ewige Koͤ⸗
nig den Menſchen, durch alle Zeiten hindurch, vor⸗
haͤlt oder ausrufet, wie ein Herold eine Stadt
durchgehet und allen des Koͤnigs Willen vorhaͤlt
und ausrufet. Jene Menſchen der alten Zeiten
leben nun nicht mehr, aber er lebet, und ſo muß

er denken, ietzo ſtehen die heiligen Propheten und

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Das 15. Capitel. v. 4. 1613

Apoſtel als Herolde vor mir, und rufen mir zu,
was meines Koͤnigs Rath und Wille an mich iſt.
O das ſolte uns aufs Wort recht aufmerk⸗
ſam machen, daß wir es ſo anhoͤrten oder laͤſen,
als waͤre es uns ietzo allein vorgehalten; da wuͤr⸗
den wir es mit heiliger Ehrerbietung leſen und hoͤ⸗
ren, und es begierig annehmen. Und da werden
wir gewiß auch in allen Faͤllen und Umſtaͤnden
Lehre und Troſt gnug haben: denn unſer GOtt
iſt ſchon mit ſeinem Worte aller unſerer Noth
und Beduͤrfniß zuvor kommen, und hat alle noͤ⸗
thige Lehre und alle Troſtgruͤnde in die Schrift ge⸗
leget, daß ein ieder das Seinige darinnen finden
kann, und nie leer ausgehen, nie ohne Lehre und
Troſt bleiben wird. Das galt ſchon, nach dieſen
Worten, von den Schriften des alten Teſtaments,
wie vielmehr gilt es von denen Buͤchern des neuen
Teſtaments. Und da mag man wol von der gan⸗
zen heiligen Schrift ſagen: Alle Schrift von
Gtt eingegeben, iſt nuͤtze zur Lehre, zur
Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der
Gerechtigkeit, daß ein Menſch Gttes ſey
vollkommen, zu allem guten Werk geſchickt.
2 Tim. 3, 16. 77. O das kann uns wol die heilige
Schrift, das heilige Bibelbuch recht lieb und ſuͤſſe
machen, daß wir auch recht von der heiligen
Schrift, von der Bibel leben, wie von jenem Enge⸗
laͤnder, Iſaac Waats, ruͤhmet, daß er recht von
ſeiner Bibel gelebet haͤtte. Denn dadurch ſol⸗
rt len wir ſo vielfachen Nutzen haben und zu allem
n geſchickt werden. Wie elend und ungeſchickt

urt zum Reiche GOttes und zu gllem guten Werk
muͤſ⸗

1614 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

muͤſſen nicht die Menſchen ſeyn, die ſo wenig mit
GOttes Wort umgehen! Wie koͤnnen ſolche Lehre
und Troſt finden und dadurch Geduld und Hoff⸗
nung haben; ſie werden irrigen Lehren folgen,
und im Leben und Sterben keinen gegruͤndeten
Troſt, keine recht lebendige Hoffnung haben.
Denen aber, die immer in die Schrift gehen, de⸗
nen ſoll es nie an aller ihnen noͤthigen Lehre, Er⸗
mahnung und Erweckung, und ſo auch an keinem
ihnen noͤthigen Troſt fehlen, und ſie ſollen gewiß
auch durch Geduld und Troſt der Schrift Hoff⸗
nung haben, und ſo auch Geduld mit ihrem
Naͤchſten tragen, und dem Vorbilde JEſu nach⸗
folgen, worauf ſie in dieſen und den vorhergehen⸗
den Worten von Paulo gewieſen werden.
Es thut nun aber Paulus auch noch einen
Wunſch hinzu, und ſagt im 5. v.: GOtt aber der

Geduld und des Troſtes gebe euch, daß ihr

einerley geſinnet ſeyd unter einander, nach
JEſu Chriſt. Paulus wolte die Roͤmer, die
Starken und Schwachen dahin bringen, daß ſie
ſich unter einander tragen und dulden, und in

rechter Einigkeit des Geiſtes leben moͤchten. Und

darum bittet er ihnen ſelbſt dieſe Einigkeit recht
aus. Er nennet GOtt, einen GOtt der Ge⸗

duld und des Troſtes. Fuͤhret GOtt nun ſo

gar von Geduld und Troſt den Namen, daß er
ihn einen Gtt der Geduld und des Troſtes
nennet; ſo wird er nun auch mit uns Geduld ha⸗
ben und auch uns Troſt geben, da er ja die Schrift
zu unſerm Troſt gegeben hat. Er wird ſeinen
Namen auch an uns mit der That beweiſen, ſug.
i

rder
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Eden
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nm

Das 15. Capitel. v. 5. 6. 1615

lich auch bey uns in unſerm Herzen ein GOtt der
GBeduld und des Troſtes ſeyn, und das ſoll auch
en uns bewegen, daß wir unter einander Geduld
enee haben und einander nicht zum Betruͤbniß, ſon⸗
dern zum Troſt ſeyn, und alſo auch einerley ge⸗
ſiinnet ſeyn unter einander, aber nicht anders als
nach JEſu Chriſto. In JEſu Chriſto iſt eben
unnſer GOtt gegen uns arme elende Suͤnder ein
Goott der Geduld und des Troſtes, ſonſt waͤ⸗
te er uns ein verzehrendes Feuer. Und da ſollen
wir auch in JEſu, in ſeiner Gemeinſchaft und
nach ſeinem Sinn unter einander einerley geſin⸗
1ic net ſeyn; da ſollen wir alle Chriſti Sinn, Chriſti
Unen demuͤthigen, liebreichen, ſanftmuͤthigen, geduldi⸗
Apun gen Liebesſinn haben; ſo werden wir auch GOtt
Uaichn recht einmuͤthiglich loben und preiſen koͤnnen, wie
eenit es eben im 6. v. heißt: Auf daß ihr einmuͤthig⸗
lgn lich mit einem Munde lobet GOtt und den
ſine. Vater unſers ρrrn JIEſu Chriſti. Wenn
lunell man ſich als einen armen elenden Suͤnder erken⸗
eeae net, GOtt aber als einen GOtt der Geduld und
tnh des Troſtes achtet, und ſeine Geduld allein fuͤr
ſiulan ſeine Seligkeit erkennet, da wird man mit an⸗
eie dern Armen, Gebrechlichen und Schwachen wol
R Geduld haben und in der Einigkeit des Geiſtes
mit ihnen bleiben, und alſo auch mit ihnen ein⸗
di rl muͤthiglich, und als mit einem Munde GOtt lo⸗
dben, als den Vater unſers Errn IcEſu Chri⸗

n ſti, der da als ein ſolcher GOtt und Vater in Chri⸗

ſto mit uns Geduld hat. Da werden alle und iede

get
enn GOtt, als einen GOtt der Geduld und des Tro⸗
r ſtes loben mit einem Munde, denn ſie haben un⸗
ter

N

1616 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

ter einander einerley Herz, ſie haben alle ein gebeug⸗
tes Herz, das ſein Elend fuͤhlet, und die Geduld
GOttes allein fuͤr ſeine Seligkeit achtet. Da

ſie nun darinnen, dem Herzen nach, einig ſind,

ſo loben ſie auch GOtt mit einem Munde, da ſie
ihn allein als den Gtt und Vater ihres HErrn
IJEſu Chriſti, und alſo auch als ihren durch Chri⸗
ſtum verſoͤhnten Vater anſehen, und wiſſen, daß
er ſie als ſeine Kinder in Chriſto zu Gnaden auf⸗
genommen, da ſie Chriſtus zuerſt aufgenommen
und gewaſchen mit ſeinem Blut.
Und darauf fuͤget der Apoſtel die Ermah⸗
nung hinzu im 7. v.: Darum nehmet euch unter
einander auf, gleich wie uns Chriſtus hat
aufgenommen zu Gttes Lobe. Wir ſollen
alſo einander nicht wegwerfen, nicht richten und
verachten, ſondern aufnehmen, aufhelfen, heben
und tragen, gleich wie Chriſtus uns tief gefalle⸗
ne Suͤnder aus dem Koth der Suͤnden aufgeho⸗
ben, aufgenommen zu GOttes Lobe, daß der von
uns geſchaͤndete und verunehrte Name GOttes
wieder von uns gelobet und geprieſen werde. Da
weiſet er uns alſo wieder auf das Exempel und
Vorbild Chriſti. Wie Chriſtus uns arme Suͤn⸗
der zum Lobe GOttes aufgenommen; ſo ſolten
auch wir uns nach ſeinem Vorbild einander auf⸗

nehmen und in Liebe und Einigkeit unter einan⸗

der leben, daß auch uͤber uns der Name GOttes

gelobet und mancher gewonnen und ein wahrer

Chriſt wuͤrde, wenn er unſere Liebe und Einig⸗
keit ſaͤhe. 4

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Das 15. Capitel. v. 7. 8. 1617

Daß uns aber Chriſtus zum Lobe GOttes
aufgenommen, das beſtaͤttigte er nun durch eini⸗
ge Zeugniſſe aus der Schrift, die da zeugen, wie
IEſus Juden und Heyden zum Lobe und zur
Verherrlichung GOttes aufgenommen habe,
damit die glaͤubigen Roͤmer, die aus Juden und
Heyden beſtunden, ſich auch unter einander auf⸗
nehmen, und ſtatt des Klagens uͤber einander

GOtt vielmehr mit einem Munde loben und
preiſen ſolten.

Erſtlich redet er von den Juden, da es im
8. v. heißt: Ich ſage aber, daß Ikſus Chri⸗

ſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchnei⸗

dung, um der Waͤhrheit willen GOttes, zu
beſtattigen die Verheiſſung den Vaͤtern ge⸗
ſchehen. IEſus hat die Juden, die er hier
die Beſchneidung nennet, zum Lobe GOttes
ſo aufgenommen, daß er nicht nur aus ihrem
Volk geboren worden, ſondern auch unter ihnen
gewandelt, ihnen geprediget und unter ihnen Zei⸗
chen und Wunder gethan, daß es ſchien, als wenn
er allein ihr Diener und nur fuͤr ſie gekommen
waͤre. Und dis iſt geſchehen, wie Paulus ſagt:
Um der Wahrheit willen GOttes, zu beſtaͤt⸗
Ugen die Verheiſſung, den Vaͤtern geſchehen.
JEſus als der wahre Meſſias war den Vaͤtern,

Abraham, Iſaac und Jacob, und dem Koͤnige

David verheiſſen, daß er aus ihnen ſolte geboren
werden und ſie erloͤſen von ihren Suͤnden. Da

kam nun JEſus als ihr Diener, erfuͤllete und be⸗

ſtaͤttigte dieſe Verheiſſung, und das geſchahe ja
zum Lobe GOttes; denn dadurch wurde GOtt
(Betr. uͤb. d. V.. T. III. Th.) Kkk kk in

168 Die Epiſtel St. Pauli andie Römer.

in ſeiner Treue und Wahrheit erkannt und gelo⸗
bet, wie wir ſonderlich aus dem Lobgeſange Ma⸗
riaͤſehen, da ſie Luc. 1,46. den HErrn lobet und
preiſet, und ſodann im 54. und 55. v. ſaget: Er
denket der Barmherzigkeit, und hilft ſeinem
Diener Iſrael auf: wie er geredt hat un⸗
ſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen
ewiglich. Da wurde von ihr die goͤttliche
Treue und Wahrheit gelobet, daß nemlich der
HErr das gehalten, was er den Vaͤtern geredet
und verheiſſen hatte.
Nun kommt Paulus im 9. und folgenden
Verſen auf die Heyden, und ſaget: Daß die
Heyden aber GOtt loben um der Barmher⸗
zigkeit willen, wie geſchrieben ſtehet: Dar⸗
um will ich dich loben unter den Heyden,
und deinem Namen ſingen. Bey Anneh⸗
mung der Juͤden ſolte GOttes Wahrheit gelo⸗
bet werden, weil GOtt ihnen beſondere Ver⸗
heiſſungen gegeben, und mit ihnen einen Bund
aufgerichtet; bey den Heyden aber ſolte beſon⸗
ders GOttes Barmherzigkeit geprieſen werden:
denn mit dieſen war nicht wie mit den Juden

ein beſonderer Bund gemacht, und ſie hatten
nicht ſolche Verheiſſungen wie die Juden, alſo
war es ganz beſonders unverdiente Barmherzig⸗
keit, daß IcEſus auch dieſe aufgenommen. Die j

Heyden haͤtten ja auch goͤttliche Verheiſſungen

und wurden alſo auch um der Wahrheit willen auf⸗ .
genommen, und die Juden, die das groſſe Heil

in Chriſto mit nichts verdienet, wurden auch aus

Barmherzigkeit aufgenommen, wie Maria auch e

ſag⸗

ee⸗ De
dod
aheie
hde
Ddehe
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ton iſt
PNern8
nir den
n. .
Meſh
ſeSi
diech
ſe mitt
Eobe.
Von
ſfreuet
NeWor
Undarin⸗
ton d

Das 15. Capitel. v. g⸗ n. 169

ſagte: Du denkeſt der Barmherzigkeit. In⸗
deſſen da doch die Juden noch mehrere ganz ſpeciel⸗
le Verheiſſungen hatten als die Heyden; ſo waren
doch die Juden hauptſaͤchlich um der Wahrheit
und die Heyden um der Barmherzigkeit willen auf⸗
genommen, und daruͤber GOtt gelobet worden.
Davon iſt nun das erſte Zeugniß aus der Schrift
aus dem 18. Pſalm: Darum will ich dir danken
enen Unter den Heyden: und deinen Namen lob⸗
ſingen. Das redet David in der Perſon Chriſti.
4 Der Meſſias beſinget da ſeinen Sieg uͤber ſeine
Feinde, Suͤnde, Tod, Leufel und Hoͤlle dadurch er
e auch die Heyden zu ſeiner Gemeinſchaft gebracht,
Monk daß er mitten unter den Heyden GOtt ſeinen Va⸗
tnet ter lobe. .
um Von dem andern Zeugniß heiſſet es im 10.
v.: Freuet euch ihr Heyden, mit ſeinem Volk.
Die Worte ſind aus dem Liede Moſe genom⸗
ee men, darinnen alſo der Apoſtel auch eine Verheiſ⸗
ſung von der Bekehrung der Heyden gefunden.
Und abermal, heiſſet es von dem dritten Zeug⸗
niſß v. II.: Lobet den οErrn alle Heyden, und
preiſet ihn, alle Voͤlker. Das ſind wenige
Worte, halten aber eine groſſe Verheiſſung in
ſich, daher ſie auch einen einigen Pſalm, nemlich
den 117. ausmachen. Da wird verheiſſen, daß die
Henyden den HErrn ſo wol um ſeiner Barmher⸗
ziſgkeit oder Gnade, als um ſeiner Waͤhrheit lo⸗
bern werden: denn der ganze kurze Pfalm heiſſet:
Loobet den .Errn, alle Heyden: preiſet ihn
alle Voͤlker. Denn ſeine Gnade und Wahr⸗
heit waltet uͤber uns in Ewigkeit. Halleluja!
Kkkkk 2 Das

1620 Die Epiſtel St. Paulitan die Rmer⸗

Das vierte und letzte Zeugniß iſt aus dem
Jeſ. 1I, 10. davon ſaget Paulus im 12. v.: Und
abermal ſpricht Jeſaias: Es wird ſeyn die
Wurzel Jeſſe, und der auferſtehen wird zu
herrſchen uͤber die Heyden, auf den werden
die Heyden hoffen. Da iſt im Propheten eine
herrliche Verheiſſung, wie nemlich die Wurzel
Jeſſe, den Voͤlkern oder Heyden zum Panier, zur
Fahne da ſtehen werde daß ſie die Heyden nach ihm
fragen oder ſich zu ihm ſamlen und halten wuͤrden,
wie ſich die Kriegesleute zu ihrer Fahne halten.
Und da ſoll, wie es vorhero heiſſet, das Land voll von
Erkentniß des HErrn werden, wie mit Waſſer das
Erdreich bedecket wird. Alle dieſe Zeugniſſe, deren
noch viel mehr in der Schrift zu finden ſind, bewei⸗

ſen nun, daß GOtt auch die Heyden wuͤrde Barm⸗

herzigkeit erlangen laſſen, und das fuͤhret der Apo⸗

ſtel deßwegen an daß die Juden ſt ich nicht durch lieb⸗

loſes Richten an den Heyden verſuͤndigten, ſondero
glaͤubten, daß ſie auch zum Volke GOttes gehoͤr⸗
ten, und daß ſie alſo recht liebreich mit ihnen umge⸗
hen ſolten, ob ſie gleich nicht beſchnitten waͤren,

oder in allerley judiſchen Ceremonien und Gebraͤu⸗

chen ſich ihnen conformirten.
Da nun alſo der Apoſtel zeiget, wie beyde
Juden und Heyden, von GOtt, von Chriſto
aufgenommen waͤren, und wie ſolches in der
Schrift ſchon vorhero verkuͤndiget worden; ſo
ſolten ſie ſich auch unter einander aufnehmen,
und in recht bruͤderlicher Liebe und Einigkeit zu⸗
ſammen leben. Und da that er zuletzt noch einen
WMWunſch hinzu, und ſaget im 13. v.: Goneber
— er

Das 15. Capitel. v. 2. . 1621

der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude
und Friede im Glauben: daß ihr voͤllige
Hoſfnung habt durch die Kraft des heiligen
Geiſtes. Wie Paulus GOtt vorhero einen
Gott der Geduld nennte; ſo nennet er ihn hier
einen GOtt der Hoffnung, auf den man alſo
getroſt hoffen moͤchte, und in ſeiner Hoffnung
nicht werde zu ſchanden werden, und daß man
auch auf ihn hoffen koͤnne, da er uns ſelbſt dieſe
Hoffnung geben werde. In dieſer beyderley Ab⸗
ſicht heiſſet GOtt ſehr troͤſtlich ein GOtt der Hoff⸗
nung, und wird ſich alſo auch nach dieſem ſeinem
Namen als einen GOtt der Hoffnung, als einen
ſolchen GOtt an uns beweiſen, daß wir auf ihn
werden getroſt hoffen koͤnnen und auch erfahren,
daß keiner zu ſchanden wird, der auf ihn hoffet:
denn er fuͤhret hier von der Hoffnung den Na⸗
mmen, er wird wider ſeinen Namen nicht handeln.
Da heiſſet es Pſ. 146, 5.: Wohl dem, des Huͤlfe
der GGtt Jacob iſt, des Hoſſnun auf dem
H Brrn ſeinem Gtt ſtehet. Dieſer GOtt der
Hoffnung ſolte nun die glaͤubigen Roͤmer mit aller
Freude und Friede im Glauben erfuͤllen, daß ſie
voͤllige Hoffnung haͤtten durch die Kraft des hei⸗
iigen Geiſtes.
Dieſe Worte, dieſen Wunſch machen wir
auch uns bald zu Nutze, und nehmen die Worte
als uns gewuͤnſchet an, und glauben, ſie ſollen
auch gewiß an uns erfuͤllet werden. Denn es
heißt gar beſonders auch von dieſen Worten, von
dieſem Friedenswunſch: Was zuvor geſchrie⸗
ben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben,
81 Kkkkk s U

1622 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

auf daß wir durch Geduld und Troſt der
Schrift Hoffnung haben. Das war der An⸗
fang dieſes epiſtoliſchen Textes, und das Ende

handelt auch von dieſer Hoffnung, die ſoll alſo
auch uns gegeben werden. Und ſo wird GOtt

auch uns, als der GOtt der Hoffnung, erfuͤllen
mit aller Friede und Freude im Glauben, er wird

uns nicht nur einigen Frieden, einige Freude ge⸗
ben, ſondern uns recht damit erfuͤllen, und zwar

mit aller Freude und Friede im Glauben.

Der Glaube iſt die Quelle, die fließt immer uͤber.
Der Glaube geht immer ins Ueberflieſſen hinein,
aus Glauben in Glauben, aus dem flieſſet

Friede und Freude, wie es daher auch Jeſ. 48,18.

heißt: O daß du auf meine Gebote merkteſt,
ſonderlich auf das Gebot des Glaubens, des
Evangelii, und ſelbiges glaͤubig annaͤhmeſt. Nun

was wuͤrde aus ſolchem Merken oder Glauben

folgen: So wuͤrde, heißt es, dein Friede ſeyn
wie ein Waſſerſtrom, und deine Gerechtig⸗

keit wie die Meereswellen. Hier ſehen wir
alſo was der Glaube iſt, was er mit ſich bringt.
Er bringt Friede und Freude, und ſo, daß wir

recht mit aller Freude und Friede erfuͤllet werden,

und alſo uns nicht mit einem kleinen Troͤpflein

von Friede und Freude begnuͤgen ſollen, ſondern
eine ganze Fuͤlle der Freude, einen ganzen Strom
des Friedes im Glauben erlangen ſollen: denn der

Glaube nimmt ja JEſum ſelbſt ins Herz, in

IEſu aber wohnet die ganze Fuͤlle der Gott⸗

heit, und er iſt voller Gnade und Wahrheit,

daß wir alle aus dieſer ſeiner Fuͤlle Gnadgum
na⸗

Das 15. Capitel. v. 13. 162

Gnade nehmen ſollen, ja die Fuͤlle ſelbſt in
uns haben, da wir ihn ſelbſt haben.
Wozu ſollen wir nun mit aller Friede und
Freude im Glauben erfuͤllet werden? Dazu, daß
wir voͤllige Hoffnung haben, durch die Kraft
des heiligen Geiſtes. Wir ſollen alſo nicht
nur einige, vielweniger eine ngel ſe pen
voͤllige, voͤllige, ſeſte, gewiſſe Hoffnung ha⸗
bern, im voͤlligen Glauben uns der gegenwaͤr⸗
tigen Gnade und Seligkeit verſichern, und ſo auch
in voͤlliger Hoffnung der ewigen Seligkeit und
Herrlichkeit gewiß ſeyn, daß unſere Hoffnung
ein ſicherer und feſter Anker ſey, der auch hinein
gehe bis ins Heiligthum. Und daß wir zu ſolcher
voͤlligen, gewiſſen und feſten Hoffnung kommen
koͤnnen, das zeigen die dazu geſetzten Worte:
Durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Der
heilige Geiſt verklaͤret Chriſtum in uns, als un⸗
ſere Gerechtigkeit und unſern Friede, verſichert
uns der gegenwaͤrtigen durch Chriſtum erlangten
Kindſchaft, Gnade und Seligkeit, und er erfuͤllet
uns eben dadurch mit Friede und Freude; aber
eben dadurch bringt er uns auch die voͤllige Hoff⸗
nung der ewigen Herrlichkeit, da er zugleich das
Siegel und Pfand iſt unſers Erbes, auf den Tag
der Erloͤſung, da er unſerm Geiſt Zeugniß
giebt, nicht nur, daß wir Kinder, ſondern auch
Erben GOttes und Chriſti Miterben ſeyn.
Und ſo iſt dieſe Hoffnung, dieſe voͤllige Hoffnung
gar kein Werk der Natur, ſondern ein groſſes Werk
des heiligen Geiſtes, das durch ſeine Kraft gewirket

det, wird, und zwar in der dfung ‚daß uns GOtt

kk 4 zum

1624 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

zum Glauben bringt und im Glauben mit aller
Friede und Freude erfuͤllet. Durch ſolchen Weg
gehet es mit der lebendigen Hoffnung der ewigen
Seligkeit hindurch, folglich iſt die Hoffnung
der wahren Glaͤubigen nicht eine Einbildung oder
eigne Ueberredung. Und das moͤgen doch nun
alle bedenken und ſich pruͤfen, wie es mit ihnen
und mit ihrer Hoffnung ſtehe. Alle hoffen ſelig
zu werden. Aber wie iſt der meiſten Hoffnung
beſchaffen? Iſt es auch mit ihnen durch ſolchen
Weg gegangen? Sind ſie auch mit aller Freude
und Friede erfuͤllet, oder trachten doch ernſtlich
nach dieſer Fuͤlle? Iſt ihre Hoffnung auch durch
die Kraft des heiligen Geiſtes gewirket? Die mei⸗
ſten machen ſich ſo ſelbſt eine ſolche Hoffnung und
ſprechen: Je wir hoffen ja alle ſelig zu werden,
wer wolte denn an ſeiner Seligkeit zweifeln? Einem
Zweifler iſt kein Rath, man muß nur das Beſte
hoffen. So hoffen die Menſchen ſelig zu werden
und in den Himmel zu kommen, und gehen doch
nicht den ſchmalen Weg, der allein in Himmel fuͤh⸗
ret? Wenn nun einer einen Irrweg gehet, ein
anderer warnet ihn, er ſolle umkehren, er gehe
nicht recht, dieſer aber ſpricht: Ich hoffe doch
an rechten Ort zu kommen, wird ihn ſeine Hoff⸗
nung wol an rechten Ort bringen? Wird ſeine
Hoffnung nicht vergeblich ſeyn? Nun ſo iſt es
auch in goͤttlichen Dingen und mit dem Wege zum
Himmel. Wer nicht den ſchmalen Weg, als den
einigen richtigen Weg zum Himmel geht, er mag
hoffen wie er will/er wird nicht hinein kommen. Es
muß ſich alſo erſt einer bekehren/ von ſeinem breiten

Gdel
we
ſhe
Uterd
d
ſch
ſe⸗
R

Das 15. Capitel. v. 13. 1625

rrewege abtreten und zum lebendigen Glauben
kommen, und ſein Herz auch mit Friede und Freu⸗
de erfuͤllen laſſen; ſo wird ſich die Kraft des hei⸗
ligen Geiſtes auch an ihm immer kraͤftiger bewei⸗
ſen, und ihn zu einer lebendigen und voͤlligen Hoff⸗
mnuung bringen. Und deſſen troͤſten wir uns alle, die
wir uns noch ietzo ſchwach und bloͤde finden. Der
VVrr wird uns auch ſchon durch ſeinen Geiſt im⸗
mer mehr mit Friede und Freude im Glauben
unrnnd mit voͤlliger Hoffnung der ewigen Herrlich⸗
eit erfuͤllen. Und dis wird uns auch ie mehr
e und mehr mit Liebe und Friede unter einander er⸗
üſuͤllen, daß wir einander in Liebe werden aufneh⸗
men und tragen. Deßwegen that der Apoſtel
auch dieſen Wunſch den glaͤubigen Roͤmern:
denn wenn man mit Friede und Freude uͤber dem
reln gegenwaͤrtigen Heil erfuͤllet iſt; ſo hat man gewiß
Mann auch mit andern, ob auch noch ſchwachen Glaͤu⸗
ſicrint bigen Friede, und will ſie nun auch gern dieſes Frie⸗
Ale dens, dieſer Freude theilhaftig machen, und haͤlt
lumen ſich da nicht bey Nebenſachen auf: denn man erfaͤh⸗
mi ret, daß das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Frie⸗
ln de und Freude im heiligen Geiſt. Und wenn man
en eine voͤllige Hoffnung der ewigen Herrlichkeit hat,
RKRK und weiß, man erbet jenes Reich des Friedes,
en ja ſieht ſich ſchon im Geiſte des Glaubens mitten
6nOt W. L.. .
nein unter den heiligen Engeln und Geiſtern der voll⸗
unpt endeten Gerechten, da wird man nicht in Streit
und Zank kommen: denn da denkt man, das ſchickt

ünfar. ſich nicht in jenes herrliche Reich des Friedes und
zu jenen himmliſchen Einwohnern. Da werden
wir uns vielmehr in ſolcher voͤlligen Hoffnung
Kkk kk 5 Der

S
rm

1626 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

der ewigen Herrlichkeit, von allem uͤbrigen unrei⸗

nem Weſen reinigen und als Gefaͤhrten zur ſeligen

Ewigkeit une nicht zanken auf dem Wege ins
Reich des Friedens, ſondern einander ermuntern,
troͤſten, ſtaͤrken, foͤrdern und forthelfen, wie etwan
arme verbundene Exulanten gegen einander zu
thun pflegen. Und da wir vorhero gehoͤret, daß
die Heyden zum Lobe GOttes aufgenommen wor⸗
den; ſo werden wir auch deßwegen in Liebe und
Einigkeit leben, daß wir auch recht mit vereinig⸗
tem Munde GOtt loben und preiſen, und daß
unſer GOtt noch uͤber uns gelobet und geprieſen
werde. Da werden wir uns auch wie die Krie⸗
gesleute zur Fahne, fein einig zu unſerm Panier,
zu unſerm Heilande und ſeiner Creutzesfahne hal⸗
ten, und mit vereinigten Kraͤften wider Suͤnde
und Satan ſtreiten, und dabey auch einen Sieg
und Segen nach dem andern erhalten: denn wo
unſer Panier, unſer Gnadenzeichen, unſere Gna⸗
denfahne iſt, da iſt lauter Sieg: denn er iſt zu⸗
gleich unſer Durchbrecher und der Herzog unſerer
Seligkeit und der Held maͤchtig im Streit,
deſſen Rechte immer den Sieg behaͤlt. Bey
ſolcher Einigkeit des Geiſtes und bey ſolchem
Sinn werden wir uns immer beſſer verſichern
koͤnnen, daß GOtt auch uns um ſeiner Wahrheit
und Barmherzigkeit willen aufgenommen habe,
und daß er nun auch noch ferner ſeine Wahrheit
und Treue an uns beweiſen und alle ſeine Verheiſ⸗
ſungen noch puͤnctlich an uns erfuͤllen werde.
Und ſo werde er auch ferner mit ſeiner Gnade
und Barmherzigkeit uͤber uns walten. Mang
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Das 15. Capitel. v. 13. 14. 1627

ſeine Gnade und Wahrheit waltet uber uns

in Ewigkeit, Amen!
„Ja ewig, ewig gelobet ſeyſt du ewig treuer
gnaͤdiger und barmherziger GOtt, daß du dich
auch unſer haſt ſo gnaͤdig angenommen, und uns

zu deinen Kindern und Erben aufgenommen. O
erfuͤlle uns nun daruͤber auch mit aller Freude und
Friede im Glauben, daß auch wir voͤllige Hoff⸗
mnung haben durch die Kraft des heiligen Geiſtes,

und daß wir ſodann auch einander in Liebe auf⸗
nehmen, einander tragen und foͤrdern, und als
Gefaͤhrten zur ſeligen Ewigkeit mit einander fort⸗
eilen, und endlich alle ſelig vollendet werden.
Amen! „
x* . x* . x* . *. x*
Nun wendet ſich der Apoſtel ſonderlich zu
denen beſonders Begnadigten, und ſagt im 14. v.:
ch weiß aber faſt wohl von euch, lieben
ruͤder daß ihr ſelber voll Guͤtigkeit ſeyd;
erfuͤllet mit aller Erkentniß, daß ihr euch
kaͤnnet ermahnen. In dieſen und folgenden
Worten lieget eine liebreiche Entſchuldigung ſei⸗
nes Schreibens. Er hatte ſie vorhero zur Liebe
und Einigkeit ermahnet undlihnen angewuͤnſchet,
daß ſie moͤchten erfuͤllet werden mit aller Friede
und Freude im Glauben. Da will er nun aber
mit dieſen Worten anzeigen, daß er kein Miß⸗
trauen in ſie ſetze, und es nicht ſchriebe, als ob er
ſie fuͤr liebloſe, zaͤnkiſche und harte, oder fuͤr un⸗
weiſe und unerfahrne Menſchen hielte. Nein,
er wiſſe gar wol, daß ſie ſelbſt voller Guͤtigkeit und
mit aller Erkentniß erfuͤllet waͤren, daß ſie eingn⸗
er

1628 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

der ermahnen koͤnten, und ſo auch alles bald ab⸗
thun, was etwan zu einiger Uneinigkeit koͤnte An⸗

laß geben. Wie ja viele ganz beſonders begabte
und begnadigte Seelen damals in Rom waren,
die der Apoſtel auch kannte und mit Namen gruͤſ⸗
ſete; doch waren auch nicht alle ſo voller Guͤ⸗
tigkeit und Erkentniß, ſondern auch manche,

die an dieſen beyden Stuͤcken noch einigen Man⸗
gel hatten. Und es iſt auch kein Glaͤubiger ſo mit

Gnade, mit Guͤtigkeit und Liebe, oder mit Er⸗

kentniß erfuͤllet, daß er nicht noch immer mehr

damit koͤnne erfuͤllet werden, und daß er auch zu
allem Guten noch immer Ermahnung und Er⸗

weckung noͤthig hat. Darum wuͤnſchet ja eben

Paulus den Roͤmern, daß ſie mit Friede und
Freude im Glauben moͤchten erfuͤllet werden, daß
ſie voͤllige Hoffnung haͤtten durch die Kraft des hei⸗

ligen Geiſtes. Gleich wie er auch an die Philipper,

die doch eine beſondere herrliche Gemeine war,/auch
dieſen Wunſch thut, und ſagt Cap. 1,9⸗1I.: Und
daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe ie mehr
und mehr reich werde in allerley Erkentniß
und Erfahrung; daß ihr pruͤfen moͤget, was
das Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und
unanſtoͤſſig, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch
ItEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur
Ehre und Lobe GGttes.

Und in Anſehung deſſen hielt es Paulus doch

nicht fuͤr unnoͤthig auch noch die Roͤmer zu er⸗
mahnen, darum ſagt er im 15. v.: Ich habs

aber dennoch gewaget, und euch etwas wal⸗
en

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Das 15. Capitel. v. 14⸗16. 1629

len ſchreiben, oder eigentlich, ich habe euch de⸗
ſto kuͤhner, deſto beherzter geſchrieben, lieben
Bruͤder, euch zu erinnern, euch wegen der man⸗
cherley, zwiſchen bekehrten Juden und Heyden,
vorgefallenen Mißverſtaͤndniß zu erinnern und
zu ermahnen, und zwar um der Gnade willen,
die mir von GOtt gegeben iſt. Auf dieſe
Gnade, die ihm gegeben war, beruft ſich Paulus
im 1. Capitel im 5. v.: Daß er Gnade und Apo⸗
ſtelamt empfangen, unter allen .yden den
Gehorſam des Glaubens aufzurichten unter
ſeinem Namen. Wie er auch im 12. Cap. v. z.
ſagt: Denn ich ſage durch die Gnade, die mir
gegeben iſt, iedermann unter euch, daß nie⸗
mand weiter von ihm halte, denn ſichs ge⸗
buͤhret zu halten. Und ſo will der Apoſtel ſa⸗
gen: Leget mir das, daß ich an euch und zwar et⸗
was frey und getroſt geſchrieben, nicht fuͤr eine
Verwegenheit aus, und fuͤr einen Eingriff in ein
fremdes Amt, ſondern wiſſet, daß ich dazu ſelbſt
Gnade und Erkentniß bekommen habe, daß ihr
alſo dis, das ich euch geſchrieben, nicht als Men⸗
ſhen Bort, ſondern als GOttes Wort anzuſe⸗
en habt.
Was war aber dieſe Gnade, ſo er empfan⸗
gen hatte, oder worauf bezog ſich ſolche Gnade?
Sie bezoge ſich auf ſein Apoſtelamt, auf ſeinen
von GOtt ihm verordneten Dienſt, denn er ſagt
im 16. v.: Daß ich ſoll ſeyn ein Diener Chri⸗
ſti unter die Heyden, zu opfern das Evange⸗
lium GOttes; auf daß die Heyden ein Opfer
werden, GOtt angenehme, geheiliget durch
den

1630 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

den heiligen Geiſt. Denn er war ein Diener,
ein Geſandter Chriſti unter den Heyden oder an
die Heyden, wie es bald in ſeiner erſten Voca⸗
tion ſo hieß: Dieſer iſt mir ein auserwehlter
Ruͤſtzeug, daß er meinen Namen trage vor
den Heyden, und vor den Roͤnigen, und vor
den Kindern von Iſrael. Apoſt
Er ſolte das Evangelium opfern oder heilig ad⸗
miniſtriren und verwalten, am Evangelio einen
heiligen Dienſt haben. Die Prieſter des alten
Bundes hatten ihren Dienſt, ihre Verwaltung
bey dem Ceremonialgeſetz mit allerley Opfern und
Reinigungen; aber dis alles war nur der Schal⸗
ten von den zukuͤnftigen geiſtlichen Guͤtern des
neuen Teſtaments, welche Guͤter uns das Evan⸗
gelium darbietet. Jene heilige Dinge im alten
Bunde konten keinen ſelig machen; das Evan⸗
gelium aber iſt eine Kraft GOttes ſelig ʒu
machen alle, die daran glaͤuben.
Was war denn nun der Zweck, daß er das
Evangelium unter den Heyden opfern oder ver⸗
walten ſolte? Er ſagt: Daß die Heyden ein
Opfer werden, Gtt angenehme, geheiliget
durch den heiligen Geiſt. Da macht er wie⸗
der einen Unterſcheid zwiſchen ſich und den Prie⸗
ſtern des alten Bundes; jene brachten nach dem
Ceremonialgeſetz bey ihrem Dienſt unvernuͤnftige
Thiere zum Opfer, Paulus aber ſolte durch den
Dienſt am Evangelio die Heyden ſelbſt GOtt
zum Opfer bringen, das ihm angenehm waͤre.
Denn von Natur waren ſie vor GOtt ſtinkend
und ein Greuel; aber durchs Evangelium wurden

ſie

Geſch. 9, 15.

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Das 15. Capitel. v. 16. 13. 1631

ſie erleuchtet und zum Glauben an Chriſtum ge⸗
bracht, und alſo GOtt ein angenehmes Opfer.
Und dis geſchahe alles durch die Wirkung des
heiligen Geiſtes, der ſie heiligte, der den Glauben
und alles Gute in ihnen wirkte. Darum heißt
es: Geheiliget durch den heiligen Geiſt.
Da wurden ſie alſo durch den heiligen Geiſt durch
und durch geheiliget, und begaben ihre Leiber, ja
ſich ſelbſt mit Leib und Seele zum Opfer, das da
lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig war.
Daß nun die Heyden ſolche Opfer wuͤrden, das
brachte ſein Apoſtelamt mit und deßwegen ſchrieb
er eben auch an die Roͤmer, um nach ſeiner Gabe
und ſeinem Amte auch bey ihnen Frucht zu ſchaffen.
Wir muͤſſen aber bey dieſen drey Verſen auch
an uns gedenken. Nach dem 13. v. ſehen wir, daß
nicht nur die Lehrer andere ermahnen ſollen, ſon⸗
dern daß dis eine Pflicht aller Glaͤubigen iſt, weil
ſie geiſtliche Prieſter ſind und ſich unter einan⸗
der erbauen ſollen, wie 1 Petr. 2,5⸗9. zu ſehen iſt.
und ſonderlich Col. 3, 16.: Laſſet das Wort
Chriſti unter euch reichlich wohnen, in aller

Weisheit; lehret und vermahnet euch ſelbſt

mit Plalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtli⸗
chen lieblichen Liedern, und ſinget dem
Brrn in eurem Herzen. Wie der Apoſtel
auch an andern Orten den Glaͤubigen zurufet:

ul⸗ Lehret und ermahnet euch ſelbſt. Wie ſol⸗

len aber, die ſo andere ermahnen, beſchaffen ſeyn?
Sie ſollen voller Guͤtigkeit und mit aller Erkent⸗

niß erfuͤllet ſeyn. Sie ſollen voller Guͤtigkeit,

das iſt, voller Liebe, Lindigkeit und Guͤtigkeit ſenn⸗,
4 . enn

1632 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer.

denn die Liebe und Guͤte beſſert nur. Da faͤhrt
man nicht mit harten und liebloſen Urtheil bald zu
und ermahnet und beſtraft nicht andere mit hef⸗
tigem Eyfer, iſt nicht moroſe, rauhe und harte,
ſondern ſucht mit ſanftmuͤthigem Geiſte die
Schwachen zu ſtaͤrken und aufzurichten, und ih⸗
nen in ſolcher Guͤtigkeit zu ihrer Beſſerung gefaͤl⸗
lig zu ſeyn. Es ſollen aber auch die, ſo andere er⸗
mahnen, mit aller Erkentniß erfuͤllet ſeyn, nicht
nur einige Erkentniß haben, ſondern damit recht
erfuͤllet und reich ſeyn in allerley Erkentniß und
Erfahrung, und das muß keine bloß buchſtaͤbli⸗
che, ſondern eine lebendige vom heiligen Geiſt ge⸗
wirkte Erkentniß ſeyn, die eben mit der geiſtlichen
Erfahrung verbunden iſt. Es muß ſich alſo erſt
einer gruͤndlich zu GOtt bekehret und ſodann
auch manche Erfahrung haben, alsdenn kann
und wird er auch das geiſtliche Prieſterthum recht
ausuͤben, und auch andere lehren, ermahnen, troͤ⸗
ſten und ſtaͤrken koͤnnen.
Ferner ſehen wir aus dem 15. v. daß ein ieder,
ſonderlich ein Lehrer alles nach der Gnade und
Gabe thun muͤſſe, die ihm gegeben iſt. Wirha⸗
ben ja nun nicht die beſondere Gnade in dem
Maaß und Grade, wie ſie Paulus gehabt; aber
ieder Glaͤubige und ſonderlich ieder Chriſtliche
Lehrer hat doch auch Gnade und ſeine eigene Ga⸗
be: und ſolche Gnade und Gabe ſoll er nun auch
gebrauchen und damit Frucht und Nutzen ſchaffen;
auf ſolche Gnade kann und mag er ſich auch ver⸗
laſſen, und wiſſen, daß ſolche werde mit ihm ſeyn.
Und da kann er auch in ſeinem ob auch flänen
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Das 15. Capitel. v. 5. 1633

Maaß mit Freyheit und Freudigkeit von der Gna⸗
de zeugen, und andere ermahnen oder ſtaͤrken,
und andere ſollen ſich auch ſolcher ihm mitgetheil⸗
ten Gnade und Gabe bedienen, und es nicht fuͤr
eine Vermeſſenheit oder Eingriff in ein fremdes
Amt halten, wenn einer dem andern mit der Gna⸗
de und Gabe, die er empfangen hat, treulich die⸗
net, und da muß ſich auch ein Glaͤubiger, beſon⸗
ders aber ein Lehrer als einen Diener Chriſti an⸗
ſehen, daß er auch das Evangelium opfere oder
Dabepy ſeinen heiligen Dienſt habe, wie ſich ja die
Lechrer auch ins beſondere Diener Chriſti oder Die⸗
ner des Worts, Diener des Evangelii nennen.
Das lehret ſie, daß ſie ſich demuͤthigen und nicht
in groſſe Herren ſeyn wollen. Nein, Diener, Die⸗
ull ner ſollen ſie ſeyn, wie ja JEſus ſelbſt ein Diener
der Beſchneidung geweſen, ja allen als ein Knecht
gedienet hat. Sie ſollen ſelbſt das Evangelium
n opfern oder predigen, und alſo auch recht treu⸗
fleiſſige Diener des Evangelii ſeyn, wie ſie ſo ge⸗
nenget werden. . :
„Kur Es ſollen nun aber auch andere das Evange⸗
liuinum annehmen, und dadurch auch GOtt ange⸗
nehme Opfer und durch den heiligen Geiſt recht
geheiliget werden. Das iſt die Frucht des Ev⸗
angelii und des Lehramts. Wir ſollen uns von
ganzem Herzen zum HErrn bekehren, und un⸗
ſern Leib GOtt ganz hingeben zum Opfer, das
lebendig, heilig und GOtt gefaͤllig ſey, und ſol⸗
len uns durch den heiligen Geiſt ie mehr und mehr
durch und durch heiligen laſſen. Hier ſehen wir
alſo deutlich, daß wer das Evangelium hoͤret und
RE“((Betr. uͤb. das . T. Iil. Th.) Lll ll ſich

1634 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſich Evangeliſch nennet, ſich GOtt zum ganzen
Opfer und Eigenthum muͤſſe hingeben, und ſich
durch den heiligen Geiſt recht heiligen laſſen, ſonſt
iſt aller Ruhm des Evangelii und der Evangeli⸗
ſchen Religion vergeblich, und der Zweck des Ev⸗
angelii nicht erreichet. Die wahre Aufopferung
unſerer ſelbſt, und die wahre Heiligung iſt alſo un⸗
umgaͤnglich noͤthig, und muß immer mit der An⸗
nehmung und Bekentniß des Evangelii verbun⸗
den ſeyn. Wir ſehen aber auch, daß dieſe Auf⸗
opferung und Heiligung des Geiſtes moͤglich ſey:
denn ſie iſt ja die ganz unausbleibliche Frucht
des Evangelii, wenn ſolches nur mit bußfertigem
und glaͤubigem Herzen wird angenommen. Das
iſt ein groſſer Troſt fuͤr Lehrer und Zuhoͤrer, GOtt
ſelbſt wird durch ſein Evangelium ſich maͤchtig
und kraͤftig beweiſen; darum heiſſet es mit Nach⸗
druck, das Evangelium GOttes, GOtt ſelbſt
evangeliſiret, und redet da durchs Evangelium
ſolche Worte an unſer Herz, die Geiſt und Le⸗
ben ſind, daß wir auch dadurch recht geiſtlich,
oder geiſtlich geſinte Menſchen werden, und ihm
recht geiſtliche angenehme Opfer bringen, da wir
ſelbſt in Chriſto dem Geliebten ihm angenehm ge⸗
macht ſind, und ſodann auch bey allen, was
wir durch ſeine Gnade thun, ihm angenehm und
wohlgefaͤllig ſeyn und bleiben.
„HErr JEſu, erfuͤlle nun auch uns mit al⸗
lerley Guͤtigkeit, Erkentniß und Erfahrung, und
laß uns auch durch dein Evangelium ſo zubereitet
werden, daß wir dir angenehme Opfer und durch
deinen Geiſt durch und durch geheiliget werden .
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Das j. Capitel. v. v7. 1635

und daß der GOtt des Friedes auch uns heili⸗
ge durch und durch, und unſer Geiſt ganz,
famt der Seele und Leibe, muͤſſe behalten
werden unſtraͤflich auf deine Zukunft, als
unſers Errn und Heilandes Eſu Chriſti.

Amen!,,
X* x* x

x* x
Da der Apoſtel im vorhergehenden bezeuget,
von GOtt Gnade empfangen zu haben, daß er
ſolle ein Diener Chriſti ſeyn unter den Heyden,
das Evangelium GOttes zu opfern, daß die Hey⸗
den ein GOtt angenehmes Opfer wuͤrden; ſo ſa⸗
get er nun im 7. v.: Darum kann ich mich
ruͤhmen in Ißſu Chriſt, daß ich GOtt die⸗
ne. Oder ich habe Ruhm in Chriſto IEſu, in
den Dingen, von wegen der Dinge, die GOtt
angehen. Damit zielte er ja freilich auf ſein

gulhe Amt, da er das Evangelium GOttes predigte,

und darinnen GOtt diente, GOttes Ehre zum
Zweck hatte, das war wol mit vieler Schmach
vor der Welt verbunden, aber deſſen ſchaͤmte er

ſich nicht, wie er ſagte: Ich ſchaͤme mich nicht

Des (Evangelii, vielmehr ruͤhmte er ſich deſſen,

das war aber kein fleiſchlicher Ruhm: denn er

ngt ruͤhmte nicht ſowol ſich, als vielmehr die Gnade,
ſo er zu ſeinem Apoſtelamt empfangen hatte, wie

er auch im 15. Cap. in der Epiſtel an die Corin⸗
thier v. 10. von ſeinem Apoſtelamte, und von der

geſegneten Arbeit ſagte: Aber von GOttes
Gnade bin ich, das ich bin: und ſeine Gna⸗
vhe de an mir ſ nicht vergeblich geweſen, ſon⸗
Dern ich habe viel mehr gearbeitet, denn ſie

Lllil 2 alle.

166 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

alle. Er ſetzet aber gleich hinzu: Nicht aber
ich, ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt,
die hat es gethan, und der giebt er allen Ruhm.
Nun es muß ieder den Ruhm und das Zeugniß
haben, daß er ein Diener GOttes ſey, in allen
Dingen nur auf GOtt ſehe und nach ſeinem Be⸗
ruf und Amte ihm diene, wie der alte Simeon
ſagte: .Err, nun laͤſſeſt du deinen Diener
im Friede fahren. Er preiſet und beſtaͤttiget
alſo hier nur ſein Amt, und zeiget, daß er gewiß
wiſſe, er habe ſein Amt von GOtt und ſey dar⸗
innen ſein Diener. Und dieſen Ruhm muß ein
ieder Lehrer haben, wo er in ſeinen Amte will
Frucht ſchaffen.
Warum ruͤhmte er ſich doch aber wegen dieſer
Dinge, die GOtt und das von GOtt ihm anver⸗
traute Amt angingen? Er ſaget v. 13.: Denn ich
duͤrfte nicht etwas reden, wo nicht daſſel⸗
bige Chriſtus in mir wirkte; die Heyden zum
ehorſam zu bringen, durch Worte und
Werk. Andere geben es: Denn ich wuͤrde mich
nicht erkuͤhnen etwas zu reden, das nicht Chri⸗
ſtus durch mich wirkte ꝛc. Und dadurch wolle
Paulus bezeugen, er wuͤrde ſich nicht unterſtehen
etwas zu reden, was ſich nicht ſo verhielte, er
wuͤrde ſich nicht deſſen ruͤhmen, was GDtt nicht
durch ihn gewirket habe. Und alſo war es alles
Chriſti, und nicht ſein Werk, er redete und that al⸗
les, als aus Gtt, und vor GOtt in Chriſto. Chri⸗
ſtus lebte und wirkte in ihm, und ſo wurden die
Heyden zum Gehorſam gebracht, durch Wort
und Werke, durch Chriſti Wort und wanderkar⸗
. . . . er⸗

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Das 15. Capitel. v. 18. 19. 1637

Werke, wie er weiter im 19. v. ſaget: Durch Kraft
der Zeichen und Wunder, und durch Kraft
des Geiſtes GGttes. Wie ja GOTD
Wunder und groſſe Zeichen, durch ihn ge⸗
than hat, ihn aber auch mit beſonderer Kraft
des heiligen Geiſtes erfuͤllet, daß er konte reden
in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. Und
dadurch hatte er auch einen uͤberſchwenglichen
Segen, und erfuͤllete alles weit und breit mit dem
Evangelio, wie er weiter ſaget: Alſo, daß ich
von Jeruſalem an und umher bis an Illyri⸗
cum, alles mit dem Evangelio Chriſti er⸗
fuͤllet habe. So hat Paulus mit unſaͤglicher
Muͤhe, Arbeit und Gefahr weit und breit in
Aſien, und auch ſchon in Europa das Evange⸗
lium verkuͤndiget, als kein anderer Apoſtel ge⸗
than hat, und damit konte er ſich auch gegen die

falſchen Apoſtel ruͤhmen, die nur das Ihrige

ſuchten. Es wurden alſo die Heyden zum Ge⸗
horſam gebracht, durch Worte und Werke,
durchs Evangelium und durch Kraft des heiligen
Geiſtes. Der Antichriſt und Mahomet, haben
durch Feuer und Schwerdt die Menſchen zum
Gehorſam zu bringen geſuchet, das iſt der Apo⸗
ſtoliſchen Methode ganz zuwider; das Wort
des Evangelii iſt das geſegnete Mittel, und die
damit wirkende Kraft des heiligen Geiſtes. Der
aͤuſſerliche Zwang, wenn er auch nicht ſo gar grob
iſt, iſt der Methode der Apoſtel nicht gemaͤß. Die
mit dem brachio ſeculari, mit dem weltlichen
Arm durchdringen wollen, denen fehlet oft die
Lll ll 3 rech⸗

1638 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer.

rechte Erkentniß des Evangelii, und die Kraft des
heiligen Geiſtes, darum ſuchen ſie weltliche Macht.
Er ſaget weiter im 20. v. von der Fuͤhrung ſei⸗
nes Amtes und deſſen Segen: Und (habe) mich
ſonderlich gefliſſen das Evangelium zu pre⸗
digen, wo Chriſti Name nicht bekant war,
auf daß ich nicht auf einen fremden Grund
bauete. Er will hierdurch zeigen, daß er ſich
nicht fremder Arbeit ruͤhme, oder eines andern
Arbeit ihm zueignete: denn er ſey nicht dahin
kommen, wo andere Apoſtel ſchon geweſen und
den Grund geleget, ſondern habe dahin gehen, und
daſelbſt das Evangelium predigen muͤſſen, wo
Chriſti Name noch nicht bekannt, und es alſo
am noͤthigſten geweſen. Und es geſchahe auch
wol darum, daß man erkennen ſolte, wie er nicht
erſt von den andern Apoſteln lernen, und ihnen
nacharbeiten muͤſte, ſondern daß er ſo wol die
Gnade haͤtte, wie die andern Apoſtel Chriſtli⸗
che Gemeinen zu pflanzen. Und hierbey fuͤhret
er einen Ort aus dem Propheten Jeſaia an, da
er im 21. v. ſaget: Sondern wie geſchrieben
ſtehet, welchen nicht iſt von ihm verkuͤndi⸗
et, die ſollens ſehen, und welche nicht ge⸗
boret haben, ſollens verſtehen. Dieſe Wor⸗
ſte ſtehen im 52. Capitel Jeſaiaͤ, und handeln von
dem Meßia und der Verkuͤndigung ſeines Evan⸗
gelii unter den Heyden; der fuͤhret den Apoſtel
an zur Beſtaͤttigung ſeines Berufes und Amtes
unter den Heyden.
Nun wir muͤſſen dieſe kuͤrzlich erlaͤuterte
Worte noch beſſer zu unſerer Erbauung D Beſ⸗
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Das 15. Capitel. v. 20. 21. 1639

ſerung anwenden. Es heißt zuerſt im 17. v.?
Darum kann ich mich ruͤhmen in IEſu Chriſt,
daß ich GOtt diene, oder in denen Dingen, die
GOtt angehen. Dieſen Ruhm, dieſes Zeugniß
muß ieder Lehrer, ja ieder Chriſt haben, daß er
in allen Dingen nur auf GOtt ſehe, auf ſeine
Ehre, ſeinen Willen und alſo ihm allein von Her⸗
zen dienen wolle. Wer ſich aber deſſen ruͤhmen will,
muß ſich zu Chriſto bekehret haben, und in JE⸗
ſu Chriſto erfunden werden, daß er alles in der
Gemeinſchaft JEſu und aus ſeiner Kraft thue.
Und da wird er nach dem 18. v. auch dahin trach⸗
ten, daß IEſus alles in ihm und durch ihn wir⸗
ke, und er alſo nur immer ſein brauchbares Werk⸗
zeug in ſeinen Haͤnden ſey, daß er auch alles als
vor GOtt und Chriſto rede und thue, da es im
18. v. heiſſet: Ich duͤrfte nicht etwas reden,
wo daſſelbe nicht Chriſtus in mir wirkte;
da kan man getroſt ſeyn, und ſich ſeines Heilan⸗
des und ſeiner Gnade ruͤhmen, wenn man weiß,
es iſt das, was man thut, GOttes Werk, Chri⸗
ſti Werk, man thue es nicht in eigenem Willen und
aus eigener Kraft, ſondern nach dem Wink und
Willen des HErrn, und aus dem Vermoͤgen, das
er uns dareichet. Da gehoret aber eine beſtaͤn⸗
dige Verleugnung ſeines Willens auch in beſten
Sachen, und ein genaues Aufmerken auf des
HErrn Willen, wie Paulus manchmal da und
dort hinreiſen und des HErrn Wort verkuͤndi⸗
gen wolte, aber es heiſſet: Der Geiſt wehrete
ihm. So ging er nach dem Augenwink des
HErrn aus und ein, und redete da und dort das
Lllll 4 Wort,

1640 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer,

Wort, wie ihn der HErr durch ſeinen Geiſt re⸗
Hierte, trieb und fuͤhrte. Wir werden ja nicht
ſo wie er, unmittelbar vom heiligen Geiſt getrie⸗
ben und gefüuͤhret, ſondern vermittelſt ſeines
Worts, wir muͤſſen doch aber auch auf den
Wink und den Trieb, oder die Warnung des
heiligen Geiſtes merken, und darum herzlich be⸗

ten: Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗

gefallen: denn du biſt mein GOtt, dein gu⸗
ter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn.
Pſ. 143,10. Da muß einer auch nichtin eigenem
Willen, wenn man es auch gut meint, da und
dort hin gehen, das Gute zu befoͤrdern, auch
nicht in den Tag hinein reden, wie es ihm in
den Mund kommt, ſondern den HErrn um
Mund und Weißheit anrufen, das iſt aller Glau⸗
bigen, ſonderlich aller Lehrer Pflicht. Und da
haben die Lehrer auch noch die Worte zu beden⸗
ken, da Paulus ſagt: Chriſtus habe durch
ihn gewirket, die Heyden zum geherſen
zu bringen, durch Worte und Werke. Wor⸗
te und Werke muͤſſen beyſammen ſeyn, wenn ſie
ihre Zuhoͤrer zum Gehorſam bringen wollen; ſie
muͤſſen das ſelbſt ins Werk richten, was das
Wort ſaget, und muͤſſen alſo ſelbſt zuerſt dem
Worte gehorſam werden, ſonſt werden ſie ver⸗
geblich den Gehorſam von ihren Zuhoͤrern for⸗
dern: denn die Zuhoͤrer werden denken, wie ſol⸗
len wir dem Worte gehorſam ſeyn, und das thun
was es ſaget, thut es doch der Prediger ſelbſt

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Das 15. Capitel. v. 20. 1641r

Ein ieder Lehrer ſoll ſich auch den 10. v. mer⸗
ken, da ſteht nicht nur von Wundern und Zei⸗
chen, (die er freilich nicht thun kann, auch nicht
noͤthig iſt,) ſondern es ſteht auch von der Kraft
des Geiſtes GOttes, den muß ein ieder Lehrer
haben, der das Amt des Geiſtes recht fuͤhren
will. Er muß alſo nicht nur ein Geiſtlicher heiſ⸗
ſen, und mit geiſtlichen Dingen umgehen, ſon⸗
dern auch die Kraft des Geiſtes GOttes in ſeinem
eigenen Herzen erfahren, und alſo reden in Be⸗
weiſung des Geiſtes und der Kraft. Und in ſol⸗
cher Kraft ſoll ein ieder einher gehen, und das
Evangelium reichlich verkuͤndigen, ob er gleich in
einem Orte bleiben muß, und nicht ſo viel ande⸗
re Oerter mit dem Evangelio erfuͤllen kann. In⸗
deſſen muß er auch immer dahin gehen, wohin
ihn der HErr fuͤhret, ſolte er auch in einen ſehr
wuͤſten Ort kommen, da noch nichts gebauet iſt.
GOtt kann doch Segen geben, und auch Men⸗
ſchen zur Erkentniß des Evangelii bringen, die
vorhero in der groͤßten Unwiſſenheit wie Heyden
gelebet haben. Doch geſchiehet es wol zu unſerer
Zeit gar oft, daß einer ſaͤet, der andere ern⸗
tet, daher wenn ein Lehrer an ſeinem Orte eini⸗
gen Segen hat, und erntet; ſo thut er wohl,
wenn er denket, daß doch wol ſchon vorhero etwas
ausgeſaͤet worden, ſolte es auch nicht ſo offenbar
geweſen ſeyn.
Der Apoſtel ſagt nun weiter im22. v.: Das

gufie⸗ iſt auch die Sache, darum ich vielmal ver⸗

hindert bin zu euch zu kommen. Weil er⸗
nemlich an ſo vielen Orten, wo Chriſti Namen

ll 5 noch

1642 Die Epiſtel St Pauli andie Roͤmer.

noch nicht bekannt geweſen, das Evangelium pre⸗
digen muͤſſen, weil es daſelbſt am noͤthigſten ge⸗
weſen; ſo ſey das eben die Urſache geweſen, daß
er nicht zu ihnen kommen koͤnnen. Nun ich
aber, ſagt er v. 23.24. nicht mehr Raum habe
in dieſen Laͤndern, das iſt, da ich in dieſen Laͤn⸗
dern keine Gegend mehr finde, da das Evangeli⸗
um nicht ſchon waͤre verkuͤndiget worden, habe
aber Verlangen zu euch zu kommen, von
vielen Jahren her. Wenn ich reiſen werde in
Hiſpanien, will ich zu euch kommen. Denn
ich hoffe, daß ich da durchreiſen und euch
ſehen werde, und von euch dorthin geleitet
werden moͤge; ſo doch, daß ich zuvor mich
ein wenig mit euch ergetze. In Rom war
ſchon das Evangelium geprediget, und alſo nicht
ſo noͤthig als in andern Orten, damit entſchul⸗
diget ſich Paulus, daß er nicht laͤngſt zu ihnen
gekommen waͤre, wolte aber auf der Durchreiſe
nach Spanien, zu ihnen kommen, um ſich ein
wenig, wie weit es ſich thun lieſſe, mit ihnen zu
ergetzen, auch von einigen bis in Spanien gelei⸗
tet zu werden. So muß ieder Lehrer, ja ieder

Glaͤubiger immer das zuerſt thun, was das noͤ⸗

thigſte iſt, und denen mit Lehre und Troſt zu Huͤl⸗
ſe kommen, die es am meiſten beduͤrfen. Pau⸗
lus hofft ſich mit den glaͤubigen Roͤmern zu erge⸗
tzen, zu erquicken und zu erfreuen im HErrn, und
hatte da ſchon lange gewuͤnſchet zu ihnen zu kom⸗
men; aber er muſte es immer aufſchieben, und

andern noch wuͤſten Oertern mit mancher Gefahr

das Evangelium verkuͤndigen. Es ſollen lio
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Daas 15. Capitel. v. 23. 24. 1643

auch unſere Reiſen nicht nach der Zaͤrtlichkeit des

Fleiſches geſchehen, ſondern nachdem es die Noth
erfordert. Man ſoll immer da ſeyn und bleiben,

oder dahin reiſen, wo es am noͤthigſten und be⸗
ſten fuͤr das Reich GOttes iſt. Nach dem Fleiſch,

ja auch wol nach der geiſtlichen Erquickung, wuͤr⸗
de man lieber da und dort bey vertrauten Freun⸗
den ſeyn, aber man muß an dem Orte bleiben, wo
man iſt, und am meiſten Frucht ſchaffen kann,
wenn man ſich auch mancher Ergetzung und Er⸗
quickung begeben muß. 4
Man muß alſo ein Ball in des HErrn

4 Hand ſeyn, und ſich laſſen hiwaſen⸗ wohin er

will. Wir gehen durch die ganze Welt als durch

die Wuͤſten, und ſind allerwegen noch in der

Welt, wo wir Angſt und Kampf haben. Es
geht aber in das himmliſche Canaan; da ſoll es
mit uns gehen wie mit den Kindern Iſrael in der
Wuͤſten, die muſten ſtille liegen, wenn die Wol⸗
kenſaͤule ſtehen blieb, aber auch aufbrechen,
wenn die Wolkenſaͤule ſich erhob und vor ih⸗
nen her ging, da zogen ſie ihr nach. Dahin ge⸗
hen auch die Worte, da es Ezech. im 1Cap. v.
20. 21. heiſſet: Wo der Wind hinging, da
gingen ſie auch hin: und die MWider huben
ſich neben ihnen empor, denn es war ein
lebendiger Wind in den Raͤdern. Wenn
ſie gingen, ſo gingen dieſe auch: wenn ſie
ſtunden, ſo ſtunden dieſe auch: und wenn
ſie ſich empor huben von der Erden, ſo hu⸗

ben ſich auch die Raͤder neben ihnen empor,

denn

1644 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

denn es war ein lebendiger Wind in den
Raͤdern.
Im folgenden gedenket der Apoſtel ſeines
Dienſts zur leiblichen Nothdurft der Glaͤubigen
oder Heiligen in Jeruſalem, fuͤr welche er eine
Collecte oder Beyſteur geſammlet, wie er Apoſtg.
24, 17. deſſen gedenket. Er ſaget v. 25. und 26.:
Nun aber fahre ich hin gen Jeruſalem, den
Heiligen zum Dienſt. Denn die aus Mace⸗
donia und Achaja haben williglich eine ge⸗
meine Steuer zuſammen gelegt den armen
Heiligen zu Jeruſalem. Alſo ſorgte der groſſe
Apoſtel auch fur die leibliche Nothdurft der Hei⸗
ligen, und die Lehrer ſollen auch ietzo der Armen⸗
pflege nicht vergeſſen. Er nennt aber hier die
Glaͤubigen im 25. v. Heilige, und im 26. v. ar⸗
me Heilige, das war damals ein gewoͤhnlicher
Ehrentitel der Glaͤubigen, und ietzo macht die
Welt wol gar ein Spottwort daraus, worzu wol
auch der Papiſten ſelbſt gemachte neue Heiligen
moͤgen Anlaß geben. Inzwiſchen muß ieder ein
wahrer Heiliger, das iſt, durch den heiligen Geiſt
geheiliget ſeyn, wie es ja im 16. v. hieß, daß die
Heyden ein Opfer werden, GOtt angenehm,
geheiliget durch den heiligen Geiſt. Biſt du nun
vo Menſch, nicht geheiliget durch den heiligen Geiſt,
haſt du den heiligen Geiſt nicht in dir wohnend;
ſo biſt du kein Opfer, kein Kind GOttes, kein
Glied Chriſti: Denn die der Geiſt GOttes
treibet, die ſind GOttes Kinder, und wer
Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein.
Cap. 8, 14.
Die⸗

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8
Diieſe Heiligen waren nun auch GOtt an⸗
o genehme Opfer, GOttes Eigenthum und Heilig⸗

Das 15. Capitel. v. 27. 28. 164 G

.

e thum, waren aber doch arm; indeſſen ſorgte GOtt
t fuͤr ſie, daß ſich andere Glaͤubige in Achaja
ihhrer annahmen, und recht williglich eine ge⸗
– meine Steuer zuſammen legten, und von dieſer
ko Willigkeit ſagt er noch weiter im 27. v.: Sie
uſn habens williglich gethan. Und das lehret auch
* uns, daß wir nicht nur ſo gezwungen, aus Furcht
lhnn der Strafe, ſondern recht willig und froͤlich Gu⸗
tumſt tes thun: Denn einen froͤlichen Geber hat
n Gtt lieb. 2 Cor. 9, 7. Es ſoll nicht aus Furcht
elt und Zwang, ſondern aus Liebe herflieſſen: die
ercug Liebe aber iſt willig. Und wie ſolten wir nicht
nn in willig ſeyn, unſern Naͤchſten etwas leibliche Ga⸗
enn be mitzutheilen, da JEſus ſo willig ſelbſt ſein
aele Blut und Leben fuͤr uns dahin gegeben. Es ſagt
enet aber der Apoſtel: Und (ſie die glaͤubigen Hey⸗
eaen den, ſind auch ihre Schuldener, ſie ſind be⸗
iniutt ſonders ſchuldig und verbunden, den Heiligen in
een Pen Jeruſalem mit ihren leiblichen Gaben zu Huͤlfe
iu kommen: Denn ſo die Heyden ſind ihrer
4, eiſtlichen Guͤter theilhaſtig worden: iſts
illig, daß ſie ihnen auch in leiblichen Guͤ⸗
tern Dienſt beweiſen. Das Heil, Chriſtus
in ſelbſt, kam von den Juden, und das Evangelium
hdas lauter geiſtliche Guͤter giebt, ging zuerſt aus
line von den Juden aus Jeruſalem, da die Apoſtel
N ure alle Juden waren; alſo waren ja die Heyden ver⸗
dulkrt bunden, fuͤr die von Jeruſalem aus empfange⸗
end, nen geiſtlichen Gaben, auch den armen Heiligen
ri in Jeruſalem, von ihren leiblichen Guͤtern etwas
mit⸗

1646 Die Epiſtel St. Pauli andie Roͤmer.

mitzutheilen. Und alſo ſolten ſie auch keine groſſe
Werke und Meriten draus machen, denn es ſey

ihre Schuldigkeit. Sie haͤtten viel groͤſſere Din⸗
ge von Jeruſalem aus bekommen, als ſie ihnen koͤn⸗

ten mittheilen. Darum ſaget auch Paulus Cor.
9, .: So wir euch das Geiſtliche ſaen, iſts
ein groß Ding, ob wir euer leibliches ern⸗
ten? Hierbey bekommen Zuhoͤrer eine Erweckung

ihre Pflicht gegen treue Lehrer, recht willig auszu⸗

uͤben. Bekommen ſie durch ihren Dienſt geiſtliche
Guͤter; ſo ſolten ſie ja ihnen auch von ihren leib⸗

lichen Guͤtern wohlthun, wenn ihre Lehrer be⸗.

duͤrftig ſind, zum wenigſten ſollen ſie das willig
ausrichten, was ſie ihnen auch nach dem weltli⸗
chen Recht ſchuldig ſind. Aber wie viele druͤcken
wol ihre Lehrer, und wenn ſie ihnen, das ihnen
zukommende Getreyde geben; ſo geben ſie ihnen

das geringſte, das iſt eine von vielen unerkannte

Suͤnde. Doch ſuchen treue Lehrer nicht der Zu⸗

hoͤrer Geſchenke und Gaben, ſondern ihre See⸗
ſegevi
esg⸗

len, ihre Herzen, und wenn ſie ihre Herzen GOtt
ergeben, und ſich zu Chriſto bringen laſſen; ſo
iſt ihnen das das liebſte Geſchenke und Opfer.
Der Apoſtel ſagt weiter im 28. v.: Wenn
ich nun ſolches ausgerichtet, und ihnen dieſe
Frucht verſiegelt habe, will ich durch euch in
Hiſpaniam ziehen. Der Apoſtel kam nach
Rom, aber auf eine ganz andere Weiſe, als er
dachte, denn er kam als ein Gefangener dahin,
ob er aber nach Hiſpanien gekommen iſt, davon
findet man nichts in den Briefen Pauli noch in
der Kirchenhiſtorie. Es wuſte alſo der Apoſtl
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n nicht, was ihm kuͤnftig begegnen wuͤrde, als ſo viel
de ihm GOtt zuweilen offenbarte, und hieß es eben
itien auch bey ihm: Der Menſch denkt, Gtt
mirn lenkt. Er dachte nach Rom zu kommen auf der
ee Reiſe nach Spanien, aber GOtt lenkte es, daß er
ene als ein Gefangener hinkam, aber doch auch Prey⸗
K heit hatte das Evangelium GOttes zu verkuͤndi⸗
mtes gen. Erfuhr nun der Apoſtel, daß es anders er⸗
* ging, als er in guter Meinung dachte, wie viel⸗
nietl mehr koͤnnen wir es erfahren, und alſo muͤſſen
n wir uns immer von GDtt leiten und fuͤhren laſ⸗
8 ſen, und uns nichts in eignem Willen vorſetzen,
mie ſondern allerwegen nach dem Augenwink des
tan HErrn aus⸗und eingehen. “
Nn en Der Apoſtel verſichert ſich zum voraus ſchon
mdrie des goͤttlichen Segens des Evangelii, wenn er
mtet nach Rom kaͤme, darum ſagt er im 29. v.: Ich
miunt weiß aber, wenn ich zu ench komme, daß ich
m mit vollem Segen des Evangelii Chriſti
ia kommen werde. Davon gab ihm der HErr
umin eine gewiſſe Verſicherung, daß er es gewiß wuſte,
galbas und es geſchahe auch, wie wir zu Ende der Apo⸗
ete⸗ ſtel Geſchichte geſehen, da heißt es: Paulus
ſinnen aber blieb zwey Jahr in ſeinem eigenen Ge⸗
R dinge, und nahm auf alle, die zu ihm einka⸗
knn men; predigte das Reich Gttes, und leh⸗
i rete von dem Errn JcEſu, mit aller Freu⸗
ginh digkeit, unverboten. Er kam nicht nur mit
u e dem Evangelio Chriſti, ſondern auch mit Segen
e des Evangelüi, und nicht nur mit einigem, ſon⸗
n dern mit vollem Segen des Evangeli. Sein
ni Herz war von Chriſto und von der Kraft des
G Evan⸗

Daoas 15 Capitel. v. 28. 29. 1647

1648 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Evangeliirecht voll, daß er voller Freudigkeit war/
da ging der Mund uͤber, weſſen das Herz voll war:
und wie es von Herzen ging; ſo ging es auch wie⸗
der zu Herzen und brachte groſſen Segen. Denn
das Evangelium iſt doch immer eine Kraft
GGttes, ſelig zu machen alle, die daran
glaͤuben. Predigt alſo ein Lehrer nur recht das
Exvangelium; ſo kann er auch in ſeinem Theil ſich
verſichern, er kommt auch mit vollem Segen des
Evangelii, und das Wort kann nicht leer, ohne
Frucht und Segen, zuruͤcke kommen, wie Jeſ. 55.
verheiſſen iſt. Wenn er aber ſich ſelbſt oder eine
trockene Moral, nicht aber das Evangelium Chri⸗

ſti prediget, was kann er da fuͤr Segen haben?

O da ſolte ein Lehrer recht im Evangelio leben

und ſchweben, und ein rechter evangeliſcher Pre⸗

diger ſeyn; ſo wuͤrde gewiß auch ſein Segen recht

groß ſeyn, und wenigſtens wird ein treuer Lehrer

immer mit voller Begierde nach dem Segen des
Evangelii, nach den Seelen ſeiner Zuhoͤrer kom⸗

men, und da gewiß auch nicht ohne Segen S.
”
Zuletzt bittet der Apoſtel, daß die glaͤubigen

bleiben.

Roͤmer fuͤr ihn beten moͤchten. Er ſaget im 30. v.:
Ich ermahne euch aber, lieben Bruͤder, durch
unſern SErrn IEſum Chriſt, und durch die

Liebe des Geiſtes, daß ihr mir helfet kaͤm⸗
pfen mit Beten fuͤr mich zu GHtt. Wie

hoch achtete doch der Apoſtel die Fuͤrbitte der

Glaͤubigen, wie er an mehr Orten ſich ſolche aus⸗

bittet, hier aber mit gar beſondern Nachdruck ſol⸗

net,

che verlanget, und die Roͤmer recht dazu ermah⸗

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Das 1. Capitel. v. 30. 1649

net, da er ſaget: Ich ermahne euch, lieben
Bruͤder, durch unſern HErrn Eſum Chriſt,
das iſt, um der Gemeinſchaft, die wir zuſammen
als Glieder an IEſu unſerm Haupte haben, und
durch die Liebe des Geiſtes, in der Liebe GOt⸗
tes, die der heilige Geiſt in unſerm Herzen ausge⸗
goſſen, und dadurch auch uns gegen einander eine
herzliche bruͤderliche Liebe gegeben hat. Das
waren zwo wichtige Bewegungsgruͤnde fuͤr ihn
zu bitten. Und aus dieſer Quelle ſoll auch bey
uns die Fuͤrbitte herkommen, wir ſollen mit ein⸗
ander in JEſu Gemeinſchaft haben, und uns als
Glieder eines Leibes anſehen, an denen Chriſtus
* das Haupt iſt. Und da ſoll eben der Geiſt der
Liebe in uns wohnen, und uns auch dringen und
treiben fuͤr einander zu beten. Dis Gebet, dieſe
Fuͤrbitte aber ſoll recht ernſtlich ſeyn. Er ſagt:
Daß ihr mir helfet kampfen mit Beten fuͤr
mich zu GGTT. Hieraus ſiehet man zwey⸗
erley: 1
u 1) Daß das Gebet uͤberhaupt muͤſſe recht
eernſtlich ſeyn, ſo, daß man darinnen recht kaͤmpfe
und ringe, folglich das recht ernſtliche Gebet ein
rechter Kampf, ein Ringen mit GOtt ſey; wie
Jacob im Gebet mit GOtt rung, und ſagte: Ich
laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. 1Moſ.
222,26 Denn wenn man ſo gar auch fuͤr andere
vor GOtt im Gebet recht kaͤmpfen ſoll, wie wird
ell man denn nicht vielmehr auch fuͤr ſein eigenes
Seelenheil recht ringen und kaͤmpfen, das iſt,
recht ernſtlich, anhaltend und glaͤubig beten muͤſ⸗
ſen. Und da, da wird man erſt erfahren, was
E(Setr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Mmm mm Ja⸗

1650 Die Epiſtel St Pauli an die Römer.

Jacobus ſagt: Des Gerechten Gebet vermag
viel, wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5,16.
2) Sehen wir, daß wir auch fuͤr andere, fuͤr
die Unſrigen, und ſonderlich auch fuͤr treue Lehrer,
ſo recht ernſtlich beten ſollen: denn ob ſie gleich
auch beſonders Begnadigte und Starke waͤren;
ſo haben ſie doch auch Feinde, ja ſtaͤrkere Feinde,
als andere Schwache, folglich der Füuürbitte an⸗
derer ſo noͤthig, oder noͤthiger als Schwache.
Das erkennen alle treue Lehrer und alle Glaͤubige,
und achten alſo die Fuͤrbitte ſehr hoch, beten aber
auch ſelbſt recht ernſtlich. Denn Paulus ſagt
nicht: Daß ihr fuͤr mich kaͤmpfet, ſondern daß
ihr mir helfet kaͤmpfen im Gebet. Ich ringe
und kaͤmpfe im Gebet; ſo helfet mir nun mit eu⸗
rem Gebet recht kaͤmpfen. Und geſchaͤhe dis, daß
wir ernſtlich beteten, ſo wol fuͤr uns als andere,
wir wuͤrden gewiß mehr Sieg und Segen haben,
und wol an uns und den Unſrigen, und an an⸗
dern Wunder und groſſe Dinge ſehen. Und ſol⸗
ten ſonderlich die Zuhoͤrer fuͤr ihre Lehrer beten;
ſo wuͤrden ſie es ſelbſt reichlich zu genieſſen haben.
„Ach, HErr JEſu, gib uns doch Gnade,
daß wir auch noch recht im Gebet fuͤr uns und
andere kaͤmpfen, und ſo einen Sieg und Segen
nach dem andern erlangen. Amen!.,
Der Apoſtel zeiget nun, warum ſie auch be⸗
ſonders fuͤr ihn bitten ſolten, im 31. v. und das
waren hauptſaͤchlich drey Stuͤcke.
Das erſte war: Die Errettung von den
feindſeligen Juden, da er ſagt: Auf daß ich
errettet werde von den Unglaͤudigen in du⸗
aa.

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D
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euch
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Das 6,. Capitel. v. 30⸗=32. 16 51

daͤa. Er wuſte, daß er vor allen andern Feinde
inn Judaͤa und ſonderlich in Jeruſalem hatte, und
een daß ſich oft viele recht zuſammen verbunden hat⸗
il ten ihm zu ſchaden da begehret er, daß ſie ſich
n auch im Gebet mit ihm verbinden und GOtt an⸗
3 n rufen ſolten, daß er ihn von den feindſeligen Juden
he errette. Wenn alſo boͤſe Menſchen ſich wider uns
4n verkoppeln uns zu ſchaden; ſo iſt das noch immer
pir⸗ das beſte Mittel, daß ſich auch die Glaͤubigen im
lnn Gebet mit einander verbinden; ſo wird GOtt al⸗
len boͤſen Rath der Feinde zunichte machen.
r Das andere Stuͤck, warum ſie bitten ſolten,
nibt druͤckt er in dreſen orer a uind daß mein
mat Dienſt, den ich gen Jeruſalem t ue, ange⸗
i nſteren den Heiligen. Daß auch dieſer
l ſein aͤuſſerlicher Dienſt moͤge den Heiligen zur
mn Freude und Erquickung gereichen und geſegnet
nen ſeyn, daß ſie es recht als eine Liebesgabe ihres
kn! GOttes erkenneten, und als ein angenehmes Ge⸗
rihne ſchenk vom HErrn annaͤhmen, der bey ihrer Ar⸗
muth fuͤr ſie geſorget haͤtte, daß ſie ſeine Liebe,
“ ſeine Vorſorge auch daraus erkennen moͤchten.
4 I Denn da iſt die leibliche Gabe einem Glaͤubigen
errſt recht angenehm, wenn er GOttes Liebe und
ne Vorſorge und ſeine Gnadenregierung daraus er⸗
n kennen und alſo glauben kann, es werde ihm die
am leibliche Gabe nicht ſchaͤdlich, ſondern zum Se⸗
gen ſeyn.
Nte 9 As dritte, ſo ſie ihm ſolten erbitten, druckt
ner er im 32. v. alſo aus: Auf daß ich mit Freuden
zu euch komme, durch den Willen Gttes,
iie und mich mit euch erquicke. Er bittet ſich al⸗
vlg Mmmmm? ſo

1652 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ſo aus, daß er mit Freuden oder Freudigkeit zu
ihnen komme, und ſo auch mit Freuden bey ihnen
ſeyn und mit ihnen ſich erquicken koͤnne. Aber
dazu ſetzt er die Worte: Durch den Willen

GOttes. Er wolle nicht anders als nach dem

Willen GOttes zu ihnen kommen, und ſo auch
keine Freude und Exrquickung haben, als nach dem
Willen GOttes. Alſo ruhte er gaͤnzlich in dem
Willen GOttes. Denn ohne den Willen GOttes
wolte er keinen Schritt thun, und ſo auch keine
Freude und Erquickung haben, wenn ſie noch ſo
gut und geiſtlich waͤre, als die ihm der HErr ge⸗
ben wolte. Und ſo ſollen auch wir bey allem un⸗
ſerm Vorhaben, bey unſern Reiſen, auch bey un⸗
ſerer geiſtlichen Freude und Erquickung nur im⸗
mer in dem Willen GOttes ruhen, der muß uns
mehr als alles andere ſeyn. In dieſem Willen
EGOttes koͤnnen wir in beſtaͤndigem Friede blei⸗
ben, da wir wiſſen, daß der Wille GOttes,
GOttes Huld, Liebe und Gnade, und unſere
Seligkeit, unſere Huͤlfe iſt: Denn GOtt will,
daß allen Menſchen geholfen werde. Tim.
2,4. Geht es nun immer nach dem Willen GOt⸗
tes; ſo geht es immer nach dieſen Worten zu lau⸗
ter Huͤlfe, Heil, Leben und Segen.
Wie nun Paulus in dieſem Willen GOt⸗

tes Ruhe und Friede fand; alſo wuͤnſchet er noch⸗
mals den Roͤmern dieſen Frieden, und ſagt im

33. v.: Der Gtt aber des Friedes ſey mit
euch allen, nemlich mit ſeinem Friede, daß ihr
ihn auch recht als einen GOtt des Friedes erfah⸗
ret und ſehet, wie er nun bey und mit euch iſt, wie
G er

des

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endii

ieſ

Al
Eeö twye
Du
nern
P

ſehie

N er lauter Gedanken des Friedes uͤber euch hat,
Win an und in lauter Wegen des Friedes fuͤhren wird.
5 fin lice Wort, daß Gerten GOtt des
riedes hei a haben wir ihn als unſern
— durch Chriſtum verſoͤhnten GOtt anzuſehen ſcnr
tt diche ni uns zürner enden ganten Seanken
es Friedes uͤber uns ha nd noch troͤſtlicher
iſt, daß er als ein ſolcher GOtt des Friedes noch
HRKõ immer mit uns iſt, mit uns allerwegen aus⸗ und
ſer eingehet, und der uns wider alle Feinde und Frie⸗
R densſtoͤrer maͤchtig ſchuͤtzet. O da moͤgen alle
Keinde wider uns ſeyn, wenn nur der GOtt des
ſchatn Frieden mit una iſt.
O gelobet ſey die Herrlichkeit des HErrn
* an ihrem Ort, Amen! O wohl uns des feinen
un HErren! O ja, mein Heiland, du wirſt auch bey
un uns ſeyn, als der GOtt des Friedes, und uns al⸗
ninüif ſo auch beſtaͤndig den rechten Weg des Friedes
und endlich zum ewigen Frieden fuͤhren. Amen!,⸗
Das 16. Capitel.

n F ieſes 16. Capitel zeiget von der Liebesge⸗
mutes e ) meinſchaft des Geiſtes, welche die Glaͤubi⸗
R gen unter einander haben: denn aus die⸗
/ al ſer Quele der Gemeinſchaft des Geiſtes kam alles
ens her, was in dieſem Capitel vorkommt.
D ine . Zuerſt recommendirt und empfiehlet er den
e 4 Roͤmern eine Chriſtliche Weibesperſon, mit Na⸗
. men Phoͤbe, da es im 1. und 2. v. heißt: ch
= befehle euch aber unſere Schweſter Phoͤ⸗
a den, welche iſt am Dienſt der Gemeine zu
nan Mmm mm 3 Cen⸗

Das 15. Cap. v. 33. Das 16. Cap. v. 1.2. 1653

1654 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Cenchrea: daß ihr ſie aufnehmet in dem
HErrn, wie ſichs ziemet den Heiligen, und
thut ihr Beyſtand in allem Geſchaͤffte, dar⸗
innen ſie euer bedarf. Denn ſie hat auch
vielen Beyſtand gethan, auch mir ſelbſt.
Dieſe Phoͤbe war in Cenchrea, einem bey Corin⸗
tho nahe gelegenem Hafen, am Dienſt der Ge⸗
meine, ietzo aber reiſete ſie ihrer aͤuſſerlichen Ge⸗
ſchaͤffte halber nach Rom, und da gab ihr Paulus,
der in Corintho war, dieſen Brief mit, wie im
Beſchluß zu ſehen iſt, da es heißt: An die Roͤ⸗
mer geſandt von Corintho durch Phoͤben,
die am Dienſt war der Gemeine zu Cenchrea.
Man brauchte in der erſten Chriſtlichen Kir⸗
che auch gottſelige Weibesperſonen und Witwen
zum Dienſt der Gemeine, ſonderlich zur Pflegung
der Kranken. Eine ſolche Dienerin war nun
auch die Phoͤbe. Von dieſer ſchreibt nun Pau⸗
lus, die Roͤmer ſolten ſie aufnehmen in dem
SEBrrn, wie ſichs geʒiemet den Heiligen, wie
es den Heiligen wohlanſtaͤndig und ihrer Pflicht
gemaͤß waͤre. Sie ſolten ſie aufnehmen und beher⸗
bergen, aber auch ihr beyſtehen in allem Geſchaͤffte,
darinnen ſie nur ihrer Huͤlfe und ihres Beyſtan⸗
des von noͤthen haͤtte. Und damit ſie zu ſolcher
Aufnahme deſto williger ſeyn ſolten, ſo ſagt er:
Denn ſie ſ auch vielen Beyſtand gethan,
auch mir ſelbſt. Hier ſehen wir nun die Gemein⸗

ſchaft der Glaͤubigen unter einander, eins dienet

dem andern, eins thut dem andern Beyſtand,
und die in der Liebe andern Dienſt und Beyſtand
leiſten, denen wird der HErr auch wieder andere
zu

ſem⸗

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Das 16. Capitel. v. 1.2. 1655

zu ihrem Dienſt erwecken, gleich wie es auch bil⸗
it lig iſt, daß man denen, welche andern allerley Lie⸗
beesdienſt erzeigen, wieder Liebe beweiſe, und ih⸗
nen auf allerley Weiſe behuͤlflich ſey.
n Es ſollen alſo die Chriſten auch in leiblichen
GBeſchaͤfften und Angelegenheiten einander zu
Hüuͤlfe kommen, und unter einander recht dienſt⸗
ffertig ſeyn und auch andere dazu ermahnen, wie
ier Paulus die Roͤmer ermahnet, dieſer Chriſt⸗
ſlicgchen Weibesperſon in allen ihren Geſchaͤfften,
Darinnen ſie als eine Fremdlinge nur ihrer beduͤrf⸗
ann ke, Beyſtand zu leiſten. Solte man ſich doch
cen ſchon im alten Bunde der Fremdlinge annehmen,
lini wie 2 Moſ. 23, 9. zu ſehen iſt, da dabey ſteht:
liggn, Denn ihr wiſſet um der Fremdlingen Herz,
r dieweil ihr auch ſeyd Fremdlinge in Egypten⸗
le land geweſen. Wie vielmehr lten die Glaͤu⸗
bigen im neuen Teſtament, nach dem ſo genauen
uſmm Bande der Liebe, nach der Gemeinſchaft des Gei⸗
ſemm ſtes, ſich der Fremdlinge annehmen, und ſie auch
l aufnehmen, beherbergen und ſonſt ihnen beyſte⸗
Wina hen in allen Geſchaͤften, wo ſie ihrer nur beduͤr⸗
ent fſen. Das ſoll mehr zur Liebe und Dienſtfer⸗
aenn tigkeit erwecken, denn Fleiſch und Blut iſt dazu
u auch bey den Glaͤubigen traͤge, und ſie koͤnnen oft
ſeina ihre Pflicht darinnen nachlaͤſſig beobachten und
ateee nicht gerne daran wollen, oder ſie gar vergeſſen;
lenn darum ſagt Paulus: Gaſtfrey zu ſeyn vergeſ⸗
roar ſet nicht. Ebr. 13,2. Herberget gerne. Roͤm.
* 12, 13. Das war ein noͤthiger Dienſt der Liebe
uden zur Zeit der erſten Chriſten.

ſds Mmuäm mm 4 Nun

1656 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. .

Nun zeiget der Apoſtel auch ſeine Liebesge⸗
meinſchaft gegen die glaͤubigen Roͤmer, da er ſo
viele mit Namen gruͤſſet, und faſt bey einer ieden
Perſon etwas hinzu ſetzet, und bezeiget, worinnen

ſie ihm oder der Gemeine gedienet, und dadurch

ein beſonderes Lob verdienet habe. Er hat ſie
alſo nach ihren innerlichen und aͤuſſerlichen Um⸗

ſtaͤnden wohl gekannt, und bezeugte dadurch gleich⸗

ſam ſeine Dankbarkeit und herzliche Liebe, wel⸗
ches den glaͤubigen Roͤmern ja nicht anders als
erfreulich ſeyn konte, und ſie in ihrer Liebesge⸗
meinſchaft kraͤftig ſtaͤrkkte. Die Gruͤſſe und das
dabey geſetzte Lob der Perſonen, ſo er gruͤſſete,
waren keine bloſſe Complimente, ſondern zeugten
von ſeiner herzlichen Liebe und von dem Ver⸗
trauen, das er zu ihnen hatte. Und da bewieſe er
ein recht Chriſtliches Decorum, daß er auch da⸗
durch die Gemuͤther deſto mehr zum Vertrauen

gegen ſich erweckte. Das lehret uns, wie

man bey dem Chriſtenthum nicht moroſe, grob
und unachtſam iſt, ſondern alles beobachtet, was
das gute Vertrauen erhalten und vermehren

kann. Und das kann oft auch nur durch einen

herzlichen Gruß geſchehen; indem die Seelen dar⸗

aus ſehen, daß man ihrer nicht vergeſſen habe.

Das iſt die kurze Anmerkung in Anſehung

dieſer Gruͤſſe, die wir nur kuͤrzlich durchgehen.
Davon heißt es im 3. v.: Gruͤſſet die Priſcam

und den Aquilam, meine Gehuͤlfen in Chri⸗
ſto Jhſu. Da das Wort gruͤſſen, in ſeiner

Sprache anfaſſen, umarmen bedeutet; ſo zielt
das auf den Gebrauch der Morgenlaͤnder, adie

unte
ſce
lote
Poun
tbebe
Eterit
genein
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ekont
ſhont
ſenihn
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Ebeter⸗

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Sr.

4

zaNeS Das 16. Capitel. v. 3⸗5. 1657
Bekannten einander bey ihrem Gruß umarmet,
und dadurch ihre Liebe und Hochachtung an den
Tag legten. Und ſo will auch hier Paulus dieſe

behden, und alle andere, ſo er gruͤſſet, ſeiner beſon⸗
dern Liebe und Hochachtung und ſeines Anden⸗

kens verſichern. Die er nun hier gruͤſſet, das
waren ein Paar fromme Eheleute, die ſonſt aus
Rom vertrieben waren und mit Paulo zu Corin⸗
tho bekannt worden, da er mit dem Aquila glei⸗
ches Handwerks war und bey dem einkehrte, die
halfen ihm ſodann am Evangelio arbeiten, wie
ſie dann ſonderlich dem Apollo den Weg GOt⸗
tes weiter auslegten. O wohl uns, wenn wir
unter einander in Chriſto IEſu Gehuͤlfen ſeyng
und ſolche Gehuͤlfen in Chriſto koͤnnen auch
Frauensperſonen ſeyn, da ja hier der groſſe Apo⸗
ſtel ſelbſt die Priſcam ſeine Gehuͤlfin nennet.
Er lobet aber dieſe beyde Eheleute gar be⸗
ſonders, und ſagt im 4. v.: Welche haben fuͤr
mein Leben ihre Haͤlſe dargegeben; wel⸗
chen nicht allein ich danke, ſondern alle Ge⸗
meinen unter den Heyden. Das war was
Groſſes, und das erkannte auch Paulus und lo.
bet dieſe beſonders begnadigte Perſonen, damit
auch die andern Glaͤubigen in Rom ſie deſto wer⸗
ther hielten und ſich auch ihres Dienſtes, ihrer
Gaben deſto mehr bedienten.
Er ſetzet dabey im 5. v.: Auch gruͤſſet die
Gemeine in ihrem Hauſe. Es muͤſſen ſich al⸗
ſo viele zu dieſen beſonders begabten Perſonen ge⸗
halten haben, daß ſie eine eigene Gemeine in ih⸗
rem Hauſe gehabt, wo ſie zuſammen gekommen.
Mmm mm 5 Wei⸗

1658 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

Weiter heißt es: Gree Epaͤnetum,
meinen Liebſten, welcher i
unter denen aus Achaja in Chriſto. Er nen⸗
net ihn ſeinen Geliebten, nicht, daß er nicht auch
andere geliebet, doch mag dieſer Epaͤnetus ihm
beſonders lieb geweſen ſeyn, und wol auch etwan
darum, daß er der Erſtling unter denen, die aus
Achaja geweſen, die ſich zu Chriſto bekehret, und
vermuthlich durch Paulum bekehret worden.
War nun dieſer Erſtling dem Apoſtel ſo lieb;
Ey wie lieb wird nicht einer dem HErrn Chriſto

ſelbſt ſeyn, der ſich in einem Hauſe, in einem Orte,

in einem Lande zuerſt zum HErrn von Herzen
bekehret? Denn ein ſolcher iſt hernach in ſeinem
ganzen Hauſe, in ſeinem ganzen Orte und Lande
ein Licht im HErrn, und es werden wol auch
andere ihm nachfolgen. Da hat ja ein ſolcher
einen groſſen Vortheil und Vorzug, wenn er
durch ſeine fruͤhzeitige Bekehrung ſeinen Ver⸗
wandten und Landesleuten zur Erweckung und
Nachfolge dienen kann, und treue Lehrer werden
auch ſolche, die ſich zuerſt erwecken laſſen, beſon⸗
ders lieben, da ſie oft ihre Gehuͤlfen ſeyn koͤn⸗
nen, und durch ihr Exempel andere reitzen.
Denn wenn ſich in einem Orte oder in einer
Familie nur erſt einer gruͤndlich bekehret und
treu bleibet, ſo iſt das oft der ganzen Familie, dem
ganzen Orte zum Segen, und es machen ſich bald
mehrere auf zum HErrn zu bekehren.
Im 6. v. heißt es: Gruͤſſet Mariam,
welche viel Muͤhe und Arbeit mit uns ge⸗
habt hat. Ein ſchoͤnes Lob, wenn eine Perſbn
mi

der Erſtling

ſech
Abei
n auch
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Knn re
tirdg
Mihe
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Arbei
Aben
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ſcten.
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Gfoan
richt
Es!
nonicum
und
ruͤhmte
Hriſto,t
gench
undte,
lch wol
n gefa
eweſen
horden.
ich der
ichtnur
ichrt
gefan
Eſicht

Das 16. Capitel. v. 6. 7. 1659

mit Knechten und Kindern GOttes viel Muͤhe
und Arbeit gehabt, und Chriſtus will alles, was
man auch dem Geringſten ſeiner Bruͤder thut,
als ihm gethan anſehen, und der wird es auch
alsdenn reichlich belohnen. Wer das erweget,
der wird gern mit Knechten und Kindern Gt⸗
tes Muͤhe und Arbeit uͤbernehmen, und ſeine Lie⸗

beerſ wird nicht muͤde werden, ſonderlich wenn er
bedenkt, was Chriſtus um ſeinet willen fuͤr Muͤhe
urnnd Arbeit gehabt, wie er ja ſaget: Mir haſt
anfe du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, und
haſt mir Mluͤhe gemacht in deinen Miſſe⸗
ſe thaten. Jeſ. 43, 24. Wer ſich bey ſeiner Muͤhe
Eleln und Arbeit beſchweret, denkt nicht an die von
mmn Chriſto an ihn gewandte Muͤhe und Arbeit, und

hat nicht den Sinn dieſer frommen Mariaͤ.

Es heißt weiter im 7. v.: Gruͤſſet den An⸗

dronicum und den Juniam, meine Gefreund⸗

te, und meine Mitgefangene, welche ſind
beruͤhmte Apoſtel, und vor mir geweſen in
Chriſto, oder der unter den Apoſteln beruͤhmt und
hochgeachtet geweſen. Er nennet ſie ſeine Ge⸗
freundte, die auch aus den Juden herſtammten,

auch wol etwan mit ihm verwandt, ſonderlich mit

ihnm gefangen auch unter den Apoſteln beruͤhmt
geweſen, und noch vor ihm, eher als er bekehret

worden. Er ruͤhmet alſo auch dieſe Maͤnner
nach der ihnen gegebenen Gnade, und daß ſie ſich
nicht nur ſo zeitig und noch vor ihm zum HErrn
bekehret, ſondern auch mit ihm gelitten haͤtten und
ſich gefangen nehmen laſſen, dis alles hatte Pau⸗

lus nicht vergeſſen, und bekannte es hier vor allen.

Und

1660 Die Epiſtel St. Pauli an die Roõmer.

Und ſo moͤgen wir vielmehr von unſerm GOtt
und Heiland ſagen, daß der alles weiß und nicht
vergißt, was wir gethan und gelitten, und er wird

es einmal an jenem Tage vor allen Engeln und

Menſchen ruͤhmen. Dieſe Maͤnner waren be⸗
ruͤhmte Apoſtel, wenn man das Wort Apoſtel
im weitern Verſtande nimmt, oder ſie waren un⸗
ter den Apoſteln beruͤhmt, weil ſie ſich zeitig zum
HErrn bekehret, und hernach auch Bande und
Gefaͤngniß um Chriſti willen gelitten. Und die⸗
ſem Ruhm ſoll ieder nachſtreben, wie es heißt:
Iſt etwa ein Lob, (ein Ruhm,) dem denket
nach. Phil. a, 82c. Dis iſt kein Ruhm des Fleiſches.
Im . und folgenden Verſen heißt es: Gruͤſ⸗
ſet Amplian, meinen Lieben oder Geliebten in
dem Brrn. Er liebete ihn im HErrn, als ein
Glied ſeines HErrn und Heilandes. Gruͤſſet
Urban, unſern Gehuͤlfen in Chriſto. Der
mochte um ihn geweſen ſeyn und ihm huͤlfliche
Hand geleiſtet haben, das er alſo auch nicht ver⸗
geſſen hatte. Und (gruͤſſet) Stachin, meinen
Lieben. Gruͤſſet Apellen, den Bewaͤhrten
in Chriſto. Der von ſeinem Chriſtenthum und

rechtſchaffenen Weſen manche Proben abgeleget
hat. Gruͤſſet, die da ſind von Ariſtobuli

Geſinde. Gruͤſſet Herodionem, meinen
Gefreundten. Gruͤſſet, die da ſind von Na⸗
reiſſus Geſinde, in dem SErrn. Er gruͤſſet
alſo auch die, ſo da von Ariſtobuli und Nareiſſi
Familie und Hausgenoſſen waren. Ob beyde
nicht mehr gelebet, oder ſelbſt noch nicht bekeh⸗
ret geweſen, iſt nicht bekannt; indeſſen vergiloer

PfH

l
erha
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ihre
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Mer
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Das 16. Capitel. v. 8⸗2. 1661

Apoſtel auch nicht ihrer glaͤubigen Familie und
ihrer Hausgenoſſen, welches dieſen Hausgenoſſen
auch zur Staͤrkung ſeyn konte, daß der Apoſtel
auch ihrer ins beſondere gedenkte.

*„ Wieiter heißt es im 12. v.: Gruͤſſet die

Tryphena, und die Triphoſa, welche in dem
Brrn gearbeitet haben. Gruͤſſet die Per⸗

ſida, meine Liebe; welche in dem HErrn viel

gearbeitet hat. Hier werden drey Chriſtliche
Weibesperſonen genennet, von welchen Paulus
ſagt, daß ſie in dem HErrn gearbeitet, ja Perſi⸗
da, die er auch ſeine Geliebte nennet, habe viel in
dem Errn gearbeitet. Das war ein ſchoͤnes
Kleeblatt, und es ſolte alle Chriſtliche Frauens⸗
perſonen erwecken, daß ſie auch im HErrn viel
arbeiteten; ſo koͤnten ſie ſich verſichern, daß ſie
Geliebte des HErrn Chriſti ſeyn wuͤrden, der
wuͤrde ihre Arbeit ſich wohl gefallen laſſen. Es
ſoll ja wol keine Weibsperſon oͤffentlich lehren,
aber in ihrem Hauſe ſollen ſie doch gute Lehrerin⸗
nen ſeyn, und ihre Kinder und Hausgenoſſen er⸗
mahnen, ſonderlich aber allen mit ihrem ſtillen
und gottſeligen Wandel vorleuchten, damit an⸗
dere auch durch ihren ſtillen Wandel ohne Wort
gewonnen werden. Und wenn ſie Knechten GOt⸗
tes und die am Wort arbeiten, behuͤlflich ſind,
das iſt auch eine Arbeit im OErrn. Sonderlich
aber gehoͤret auch zu ſolcher Arbeit das Gebet. Und
wie nun alle Chriſtliche Weibsperſonen ſolche

Arbeiterinnen ſeyn ſolten; ſo ſolten wol beſon⸗
ders alle Predigersfrauen dahin trachten, daß ſie
ſo wie dieſe drey im HErrn viel arbeiteten und

ihren

1662 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

ihren Maͤnnern treue Gehuͤlfinnen waͤren. O wie
groß wuͤrde vor GOtt ſelbſt ihr Lob und ihr Lohn
ſeyn; aber wie viele dienen nur ihren Maͤnnern
zur Hinderniß und nicht zur Huͤlfe.
Im 13 v. heißt es: Gruͤſſet Ruffum, den
Auserwehlten in dem HErrn, und ſeine und
meine Mutter. Vielleicht iſt dis der Ruffus,
deſſen Vater Simon von Cyrene war, deſſen
Marc. 15, 10. gedacht wird. Er nennet ihn den
Auserwehlten oder ſonderlich Begabten, Be⸗
gnadigten und Bewaͤhrten, und nennet des Ruffi
Mutter auch ſeine Mutter. Das war eine lieb⸗
reiche Verbindung, denn die Gnade heiliget alle
natuͤrliche Bande. Es floß dieſer Ausdruck
Pauli aus einem recht liebreichen Herzen und aus
der Gemeinſchaft des Geiſtes, darinnen ſie mit
einander ſtunden. .
Ferner heißt es im 14. und 15. v.: Gruͤſſet
Aſyncritum, und Phlegontem, erman, Pa⸗
troban, Hermen, und die Bruͤder bey ihnen.
Gruͤſſet Philologum und die Julian, Ne⸗
reum und ſeine Schweſter, und Olympan,
und alle Heiligen bey ihnen. Da werden
abermal alle Glaͤubige wie Bruͤder alſo auch Hei⸗
lige genennet. Das war eine heilige Bruͤder⸗
ſchaft, wie Petrus die Glaͤubigen auch heilige
Bruͤder nennet. Da muß eine heilige Liebe un⸗
ter den Chriſten regieren.
Darum ſetzet er auch im 16. v. hinzu: Gruͤſ⸗
ſet euch unter einander mit dem heiligen
Kuß. Dem heiligen Creutzkuß, ſchreibt der ſel.
Hr. D. Anton, nicht mit dem hendniſchen ſea
en

Kl
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nſo
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Gen⸗
chen
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Aen,
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N

hte
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Gi

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Afnſt

Das 16. Capitel. v. 13⸗77. 1653

ſchen Kuß. Es war gar ein ander Umfaſſen,
wenn die ſo durch den Maͤrtyrertod von einander
gehen ſolten, ſich kuͤſſeten. Man muß alſo nicht
nur das Zeichen der Liebe, ſondern die Liebe ſelbſt
und zwar eine ungefaͤrbte reine bruͤnſtige Bru⸗
derliebe im Herzen haben.
Weiter ſagt Paulus: Es gruͤſſen euch
die Gemeinen Chriſti, allerwegen in Aſien und
Griechenland, die gewuſt, daß Paulus nach Rom
ſchreiben wuͤrde.
Hierauf giebt er ihnen im 17. v. noch eine Er⸗
mahnung, und ſagt: Ich ermahne aber euch,
lieben Bruͤder, daß ihr aufſehet auf die, die
da Zertrennung und Aergerniß anrichten,

l neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und

RRZ weichet von denſelbigen. Es waren alſo auch

in Rom welche, die Zerruͤttung und Aergerniß

unmm anrichteten, und neben der Lehre andere Neben⸗

dinge mit einſchoben, und den Glaͤubigen als

un Grundſaͤtze und Glaubensartickel aufdringen
ep wolten, welches wol ſonderlich die moͤgen gethan
haben, die aus dem Judenthum bekehret, aber
e! noch ſehr juͤdiſch geſinnet waren, und nach und
nrnach falſche Apoſtel und Lehrer wurden. Da er

mun hier ſo manche gruͤſſet, die beſonders begna⸗

dint und begabt waren; ſo ermahnet er ſolche, ſie

ſolten auf ſolche, die Aergerniß und Trennung

anrichteten, wohl Acht haben und von ihnen wei⸗

b

2

chen. Und das dienet allen zur Lehre und Er⸗

mahnung, daß man auf die Acht habe, welche
allerley fremde Lehre einfuͤhren und dadurch

Trennung und Aergerniß anrichten, da ſie neben

der

1664 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

der Lehre, die man aus GOttes Wort gelernet,
auch ihre Nebenſachen, ihre beſondere Formen
und Einfaͤlle mit einmengen wollen, da ſoll man
nicht ſorgloß und nachlaͤſſig ſeyn, und nichts ir⸗
riges und zur Trennung dienendes einſchleichen
laſſen; daher wurden jene Biſchoͤffe Offenb. 2,

14,/20. daruͤber beſtraft, daß ſie allerley Irrgeiſter

einſchleichen laſen.
Man ſoll auch von ſolchen Menſchen wei⸗
chen, damit man nicht durch den Umgang mit
ihnen entweder ſelbſt eingenommen werde, oder
andere verleiten moͤge, daß ſie auch mit ihnen
Umgang haben und dadurch irre werden und
Schaden nehmen. H——
Er beſchreibt hier auch ſolche falſche Lehrer,
und ſagt im 18. v.: Denn ſolche dienen nicht
dem Errn JIcEſu Chriſto, ſondern ihrem
Bauch: und durch ſuͤſſe Worte und praͤch⸗

tige Rede verfuͤhren ſie die unſchuldigen

Herzen. Sie gaben wol auch vor, daß ſie Chri⸗
ſio dieneten, ja Chriſti Apoſtel waͤren; aber ſie

dieneten nicht Chriſto, ſondern ihrem Bauche:

denn ſie ſuchten durch praͤchtige und ſuͤſſe Worte
die Menſchen an ſich zu ziehen, damit ſie von ih⸗

nen allerley Genuß haben moͤchten. Die Lehre

dieſer Menſchen taugte nichts, und ſo war auch
ihr Leben untauglich. Indeſſen verfuͤhrten ſie
doch mit ihrer falſchen Lehre auch unſchuldige Her⸗
zen, die es wol gut meinten, aber noch unerfah⸗
ren und unbefeſtiget waren: denn an ſolche ma⸗
chen ſich auch noch ietzo die Verfuͤhrer. Sie ver⸗
fuhrten ſie aber damit, daß ſie ſuͤſſe, angenehme
un

ſßon
Umnit en
Eache
cheſu
ern ſu
en Ba
ſedie
ſt bey
ihhnen
uſche
und fe
ihe Be⸗

n bo

tfrach
ſſee
ftern ſo
undeln
e, ni
edein
ide i
Puuch
handen
nd. 9
tarfuh

Hen,t

ſole
derdot
er deh
n ons

I wah

tor
Getr,

Das 16. Capitel. v. 17. 1. 166 5
und ſchoͤne Worte gaben, praͤchtige Reden fuͤhr⸗

ten, den Menſchen heuchelten, und dadurch

als mit einem ſuͤſſen Gift ſie einnahmen, und ih⸗
re Sache mit vielen Wortblumen ſchmuͤckten.
Solche ſuchen nicht die Seelen Chriſto zuzufuͤhren,
ſondern ſuchen ſich ſelbſt, und da dienen ſie auch
ihrem Bauche, reden und thun nur alles darum,
daß ſie die Seelen an ſich ziehen, Anſehen und

Gunſt bey ihnen finden, und auch ihren Genuß
von ihnen haben. O wie moͤgen da noch wol
manche Lehrer und Beichtvaͤter ſuͤſſe Worte ge⸗
ben und falſche Troͤſter ſeyn, damit ſie nur viele

reiche Beichtpfennige bekommen, oder andern
Nutzen von ihnen haben, oder ſie kommen auch
mit praͤchtigen Worten, und ſuchen den Ruhm
groſſer Canzelredner. Von ſolchen fleiſchlichen
Lehrern ſaget auch Paulus Philip. 3, 18. 19.: Viel
wandeln, von welchen ich euch oft geſagt
habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen,

die Feinde des Creutzes Chriſti: Welcher

Ende iſt das Verdammniß, welchen der

Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu

ſchanden wird, derer die irdiſch geſinnet

ſind. Man muß ſich alſo nicht die ſuͤſſen Wor⸗
te verfuͤhren und einnehmen laſſen, ſondern nur

ſehen, was ſolche Menſchen ſuchen, es ſey nun

daß ſolche fleiſchliche Menſchen im Lehramt ſind,

oder daß ſie herum laufen, und die Seelen mit ir⸗

4
/,

riger Lehre beruͤcken. Da ſoll man ſich nur immer
fein ans Wort GOttes halten, und den HErrn
um wahre Weisheit bitten; ſo wird man am be⸗
ſten vor aller Verfuͤhrung bewahret.
Betr. uͤb. d. N. C. Il. Th.) Nnn nn Dar⸗

R.

„

1666 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

Darum ſagt Paulus eben weiter von den

Roͤmern im 19. v.: Denn euer Gehorſam
iſt unter iedermann auskommen. Der⸗
halben freue ich mich uͤber euch. Ich
will aber, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute,
aber einfaltig aufs Boͤſe. Da bezeuget er,
wie ihr Gehorſam gegen GOtt allerwegen waͤ⸗
re ausgebrochen und bekannt worden, und dar⸗
uͤber freue er ſich, daß ſie ſo gehorſam und
willig das Wort angenommen haͤtten; aber bey
dieſem willigen Gehorſam ſolten ſie doch weiſe ſeyn,
und alles wohl pruͤfen, daß ſie ja nicht auch den
Verfuͤhrern gehorſam wuͤrden. Denn gutwillige
und folgſame Gemuͤther koͤnnen auch bald von

Verfuͤhrern eingenommen werden, wenn ſolche

ihre Dinge mit ſchoͤnen Worten ſchmuͤcken koͤn⸗
nen; da ſoll man recht weiſe ſeyn aufs Gute,
recht weislich unterſcheiden, was gut oder boͤſe,
wahr oder falſch iſt, und nur das Gute und Wah⸗
re annehmen, das Boͤſe und Falſche aber verwer⸗
fen. Das Gute hat freilich immer ſeine Feinde,

und der Feind ſucht durch die Verfuͤhrer immer

was Boͤſes drein zu mengen, und zwar unter lau⸗
ter gutem Schein, dadurch er doch alles Gute
rauben will. Ob es wol die Menſchen nicht alle
mal ſo boͤſe meinen; ſo meinet es doch der Feind
boͤſe genug, da muß man immer mit Weißheit be⸗
waffnet ſeyn, und in ſeiner Pruͤfung und Unter⸗
ſcheidung lauter und ſorgfaͤltig ſeyn, ja in heili⸗
ger Furcht ſtehen und herzlich beten. Und wird
man aufs Gute recht weiſe, aber einfaͤltig oder unge⸗
ſchickt untuͤchtig zum Boͤſen; ſo wird man wohl e
wah⸗

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Das 16. Capitel. v. 19. 20. 1667

wahret werden. Wer aber nicht in Furcht ſteht,
oder traͤge und faul iſt, und nicht alles nach Gt⸗
tes Wort unter Gebet und Flehen pruͤfen will,
dem liegt die Wahrheit nicht recht am Herzen,
der iſt unlauter und wird verfuͤhret: denn es

(hlagt da freilich ein Gerichte mit zu, dadurch

manche gezuͤchtiget werden, die es wol nicht ſo
boͤſe meinen und unſchuldige Herzen ſind, aber

dennoch den Verfuͤhrern in die Hande, und dar⸗

uber in groſſe Noth kommen, wenn ſie auch end⸗

lich wieder frey werden. Wenn ſie ſich hernach

recht pruͤfen und unterſuchen; ſo finden ſie wol,
worinnen ſie es verſehen, daß ſie manchen irri⸗

Kn gen Menſchen ſind in die Klauen gekommen.

Der Apoſtel thut noch einen Wunſch hin⸗

uu., und ſaget im 20. v.: Aber der GOtt des
Friedes zertrete den Satan unter eure Fuͤſſe

in kurzem. Die Gnade unſers Hrrn WE⸗
uiui Chriſti ſey mit euch. Der Satan ſuchte

die Glaͤubigen an allen Orten, und ſo auch in
Rom, zu veruneinigen, und allerley Unfriede und
Trennung zu machen; da warnet ſie Paulus nicht
mnur fuͤr ſolchen Werkzeugen des Satans, ſon⸗
dern bittet auch ſelbſt fuͤr ſie, GOtt wolle als

ein GOtt des Friedes, den Satan unter ihre

Fuͤſſe treten, und zwar in kurzem. Er hielt

EGOtt bey ſeinem Namen, da er ein GOtt des

hſere

e

r.

Friedes waͤre; ſo wolle er doch auch den argen
Friedensſtoͤrer, den Satan unter ihre Fuͤſſe tre⸗
ten, ihm nicht laͤnger nachſehen, daß nicht die
bittere Wurzel des Unfriedens weiter um ſich grei⸗
fe. Dadurch bekamen die Roͤmer manche Lehre und
Troſt. Die Lehre war, daß auch ſie ſo beten ſol⸗
Nunnn⸗?2 ten,

1668 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer.

tan ruͤſten, und ſie ſolten GOtt auch nur ſtets als
einen GOtt des Friedes anſehen, und daher ge⸗

denken, daß ihm Streit, Zank und Unfriede nicht

gefallen koͤnte. So ſolten ſie auch alſobald in
kurzem, allem Unfriede ein Ende machen, und

bald unter Gebet und Flehen, das erſte kleinſte

Fuͤnklein des Unfriedes ausloͤſchen; und das haben
wir uns auch zu merken. Der Troſt aber war,
daß da Paulus ſo ernſtlich fuͤr ſie betete, GOtt
auch gewiß als der GOtt des Friedes, den
Satan unter ihre Fuͤſſe treten wuͤrde. L
Und das nehmen wir uns auch zur Lehre und

zum Troſt, da wir gerne unter einander wollen

Friede haben. Wir wollen auch mit Paulo ſo be⸗
ten, und ob wir gleich keinen Apoſtel, keinen Pau⸗

lum haben, der uns das auch ausbittet; ſo ha⸗
ben wir doch den groſſen Apoſtel IEſum Chri⸗

ſtum, der Ebr. 3, 1. der groſſe Apoſtel und
Hoheprieſter, genennet wird, der iſt mehr denn
Paulus, der betet immer fuͤr uns, als der unſer
Frubeem und Friede ſelbſt iſt, der am Creutz
riede gemacht, und auch unter uns noch immer
Friede machen will.

Der Apoſtel t eeeen hinzu: Die

Gnade unſers HSrrn Jcſu Chriſti ſey mit
euch. So fing er ſeinen Brief an, da er im
1. Capitel v. 7. ſaget: Gnade ſey mit euch, und

und Friede von GOtt, unſerm Vater, und

dem Errn JIcſu Chriſto. Und damit ſchließt

er auch. Er hatte auch von Anfang bis zu En⸗
de dieſer Epiſtel, immer die Gnade GOttes in Chri⸗

ſio

ten, und ſich mit Gebet und Flehen wider den Sa⸗

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ſen

Das 16. Capitel. v. 24. 21. 1669

ſto geprieſen, und darum wuͤnſcht er auch noch zu⸗
letzt, daß dieſe Gnade mit ihnen ſeyn ſolte. Alſo
muß alles von Anfang bis zum Ende, lauter
Gnade und Erbarmung bleiben, und wir muͤſſen
von deim Anfang unſerer Bekehrung bis ans
Ende allein an der Gnade hangen, und ſelbiger al⸗
les zuſchreiben; aber da koͤnnen wir uns auch verſi⸗
chhern, daß dieſe Gnade auch mit uns ſeyn, mit
uns allerwegen aus und eingehen, und uͤber uns
walten, uns regieren und fuͤhren werde, daß wir
recht in der Gnade wandeln, und alles durch die
Grnade wohl ausrichten werden. Da wird lau⸗
un ter Liebe, Guͤte, Gnade, Erbarmung und Ver⸗
gebung der Suͤnde auf uns ruhen, ja uns umge⸗
ben, umpfahen und ſich recht uͤber uns ausbreiten,
aAhbber auch uns kraͤftig ſtaͤrken, daß wir durch die
Grnade und Kraft GOttes Suͤnde, Welt, Sa⸗
faan und ſo auch alle Anfechtung von Streit und
Zank uͤberwinden. Der nun an der Gnade allein
hangt, daß die Gnade immer mit ihmiſt, der wird
uwun beſten vor dem Satan als dem argen Friedens⸗
Btin ſtoͤrer bewahret: denn die Gnade macht demuͤ⸗
un thig und liebreich. Daher Paulus nach einigen
abgelegten Gruͤſſen von andern, ihnen im 24 v.
noch einmal die Gnade anwuͤnſchet, welches ja
wol ſehr merkwurdig und nicht vergeblich iſt.
IWas den Gruß von andern betrift; ſo heiſ⸗
ſet es im 21. v.: Es gruͤſſen euch Timotheus,
tenl mein Gehuͤlfe: und Lucius, und Jaſon, und
lE Soſipater, meine Gefreundten. Wer Ti⸗
motheus geweſen, iſt bekannt. Er nennet ihn
e hier ſeinen Gehuͤlfen, und giebt ihm felbſt ein
Nunenn 3 vor⸗

1670 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer.

vortreflich Zeugniß, daß er keinen ſeines gleichen
gehabt, als der in nichts das Seinige geſucht ha⸗
be. Und es ſoll alſo Timotheus noch allen Leh⸗
rern zum Vorbilde vor ihren Augen ſtehen, daß
ſie ja nicht auch das Ihrige ſuchen, ſondern das,
was JEſu Chriſti iſt; ſo wird ſie nicht ein Pau⸗
lus, ſondern GOtt ſelbſt ſeine Gehuͤlfen nennen,
wie Cor. 3,9. zu ſehen iſt. Von dem Jaſon aber,
den Paulus ſeinen Wirth nennet, finden wir
Apoſt. Geſch. 17,5. 6. daß er zu Theſſalonich nicht
nur Paulum aufgenommen, ſondern ſich auch
ſeiner mit Lebensgefahr angenommen, und vor
die Oberſten der Stadt vors Gericht gefuͤhret
worden.

Weiter heißt es im 22. v.: Ich Tertius in

gruͤſſe euch, der ich dieſen Brief geſchrieben
habe, in dem „SErrn. Es geſchahe alles im
HErrn, in der Gemeinſchaft des HErrn JEſu.
Urnd damit beſtaͤttigten auch die Schreiber das,
was der Apoſtel ſchreiben laſſen, da ſie ihre Na⸗
men mit dazu ſetzten. S
Und im 23. v. heißt es: Es gruͤſſet euch
Gajus, mein und der ganzen Gemeine
Wirth. Es gruͤſſet euch Eraſtus, der
Stadt Kentmeiſker; und Ouartus der Bru⸗
der. Gajus war in Corintho von Paulo ſelbſt
getauft worden, wie Cor. 14. zu ſehen iſt, und
der war nun ſein und der ganzen Gemeine Wirth,
da die Gemeine bey ihm iſt zuſammen kommen.
Und er wurde auch einmal zu Epheſo, des Apo⸗
ſtels wegen, als ſein Gefaͤhrte ergriffen. Des
Eraſti aber wird auch nochmals gedacht, As e
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6

Das 16. Capitel. v. 22⸗24. 1671

Pauli Gefaͤhrte geweſen und ihm gedienet, ob er
wol im Anſehen geweſen iſt, da er hier der Stadt
Rentmeiſter genennet wird.
Auf dieſe abgelegte Gruͤſſe von andern ſagt

enr nun, wie gedacht, im 24. v. nochmals: Die
Grnaͤde unſers .Errn JEſu Chriſti ſey mit

euch allen. Amen! Haͤtte er nur ſo viel, wie
vorhero geſagt: die Gnade ſey mit euch; ſo waͤ⸗
re es nicht vergeblich, und keine bloſſe Tavtolo⸗
gie, ſondern es lehrete uns, wie es die Roͤmer
auch ſolches lehren ſolte, daß man nicht gnug an
der Gnade hangen, und dieſelbige groß und hoch
gnug ſchaͤtzen koͤnne, daß wir wol mit David ſeuf⸗
zen moͤgen: Deine Gnade muͤſſe mein Troſt
ſeyn. Ach HErr ſey du mir nur gnaͤdig, deine
Gnade ſoll mir alles ſeyn. Wenn aller Men⸗
ſchen Gnade weicht; ſo weiche nur du nicht von
mir mit deiner Gnade. Denn da hier Paulus
zum dritten mal die Gnade anwuͤnſchet; ſo ſollen
wir ja wol alle daraus ſchlieſſen, wie theuer und
koͤſtlich uns die Gnade ſeyn muͤſſe.
Doch der Apoſtel ſagt nicht nur ſchlechthin,
wie vorhero, die Gnade unſers Errn Jcſu
Chriſti ſey mit euch, ſondern die Gnade un⸗
ſers Errn JIcEſu Chriſti ſey mit euch allen,
mit allen und ieden insgemein, und mit iedem
ins beſondere, und alſo auch mit den Schwaͤch⸗
ſten. IEſus Chriſtus unſer HErr wolle einem

ieden gnadig und freundlich ſeyn, und ſolche ſei⸗
ne Gnade immer mit ihm ſeyn und bleiben laſſen.

Und dazu ſetzt er noch ein glaͤubiges Amen, da
Nnnnn 4 er

1672 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer.

geſchrieben, folglich auch uns angewuͤnſchet und
ausgebeten. Alſo wird auch gewiß die Gnade
mit uns ſeyn, und wir koͤnnen auch ſelbſt ein
glaͤubiges Amen hinzu ſetzen.
Der Schluß iſt ein herrliches Lob GOttes,
da er aher zuvor von dieſem unſerm GOtt im 25.
und 26. v. ſaget: Dem aber, der euch ſtaͤrken
kann, lant meines Evangelii und Predigt
von Icſu Chriſto, durch welche das Ge⸗
Heimniß offenbaret iſt, das von der Welt
her verſchwiegen geweſt iſt; Nun aber of⸗
fenbaret, auch kund gemacht durch der Pro⸗
pheten Schriften, aus Befehl des ewigen
Gttes, den Gehorſam des Glaubens auf⸗
zulrichten unter allen Heyden. Was er hier
von GOtt ſaget, das war eben die Sache, wor⸗
uͤber er GOtt alle Ehre gab. Er ſagt von die⸗
ſem GOtt: Er koͤnne ſte ſtaͤrken; und ſo kann
und wird er auch gewiß uns ſtaͤrken, und wir ſollen
uns nur bald an der Roͤmer Stelle ſetzen, als wenn
Paulus dis an uns geſchrieben haͤtte, daß wir
glaͤuben, der HErr werde gewiß auch uns ſtaͤrken,
und zwar laut ſeines Evangelii und Predigt
von IvEſu Chriſto. Das Evangelium oder die
Predigt von Chriſto verheißt und giebt ja uns
alle Kraft und Staͤrke: denn es iſt ſelbſt eine
Kraft GOttes, ſelig zu machen alle, die dar⸗

an glaͤuben. Durch dieſes Evangelium iſt nun

das Geheimniß offenbaret, welches von der
Welt her verſchwiegen, oder doch nicht ſo
vollig

er gewiß wuſte, ſein Wunſch, ſein Gebet ſey erhoͤ⸗
ret Ja und Amen. Das iſt auch uns zum Troſt

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Das 16. Capitel. v. 25.26. 1673

voͤllig offenbar geweſen. Dis Geheimniß war
wol die ganze Gnade des Evangelii im neuen
Bunde, oder alles, was wir in Chriſto haben,
welches zu erkennen die himmliſche Weisheit er⸗
fordert wird. Inſonderheit aber war dis Ge⸗
heimniß die Berufung der Heyden zur Gemein⸗
ſchaft Chriſtt. Denn das war wol auch den
Glaͤubigen ſehr verborgen, wie wir ſelbſt an Pe⸗
t tro ſehen, daß er nicht zu den Heyden gehen wolte,
bis ihn GOtt durch ein Geſichte uͤberzeugte, daß
inn. auch die Heyden ſolten zu Chriſto bekehret werden.
NDier Geheimniß ſey nun offenbaret und kund ge⸗
mnacht durch der Propheten Schriſten. Es
aenvy ihnen alles durch die Propheten vorhero ver⸗
kuͤndiget, aber von wenigen verſtanden, und da⸗
wahi. her wurde es nun im Evangelio recht kund ge⸗
macht, da ſich die Apoſtel immer auf die Prophe⸗
ten beruften. Dieſe Kundmachung und Offen⸗
barung aber ſey geſchehen aus Befehl des ewi⸗
gen Gttes. Und dieſer Befehl iſt eben da⸗
mhin gegangen, daß der Gehorſam des Glaubens
ae unter allen Heyden ſolte aufgerichtet werden.
VDaas kann uns nur, die wir aus den Heyden ſind,
zur Lehre und zum Troſt dienen. Der HErr hat
ens ſchon von Ewigkeit, als der ewige Ott, beſchloſ⸗
Pon ſen, ſein Evangelium zu geben, daß wir demſelbi⸗
gen ſolten gehorſam ſeyn. Wie koͤnten wir denn
ſſ ungehorſam bleiben? Wie koͤnten wir den Be⸗
Canied fehl des ewigen GOttes aus den Augen ſetzen?
Was GOtt in alle Ewigkeit mit uns ſchon zum
SZweck und Ziel gehabt. Und wie koͤnten wir uns
ruͤhmen, daß wir wahre evangeliſche Eeriſten

waͤren

Rkrn

1674 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer.

waͤren, da wir hier hoͤren, daß der ganze Zweck
des Evangeli dahin geht, daß wir auch dem
HErrn recht gehorſam, das iſt, recht glaͤubig wer⸗
den, das Evangelium im Gehorſam des Glau⸗
bens recht annehmen, aber auch damit bewei⸗
ſen, daß unſer Glaube Wahrheit, daß wir allen
ſeinen Geboten gehorſam werden und ein gottſe⸗
liges Leben fuͤhren.
Wollen wir nun aber dem Evangelio gern
gehorſam und recht glaͤubig werden; ſo haben wir
auch hier einen groſſen Troſt, und der iſt dieſer:
Unſer GOtt hat ſchon von Ewigkeit darauf ge⸗
dacht, und dazu, als der ewige GOtt, Anſtalt
gemacht, daß wir das Evangelium glaͤubig an⸗
nehmen ſollen und auch koͤnnen, und alſo den
rechten Gehorſam des Glaubens auch in uns auf⸗
richten laſſen; da muͤſſen wir wol zum Glauben
kommen und auch kraͤftig geſtaͤrket werden, denn
was uns GOtt ſchon von Ewigkeit hat zuge⸗
dacht, das ſoll kein Feind in der Zeit hindern und
aufhalten. Der Befehl des ewigen GOttes muß
und wird fort gehen, und es wird auch uns das
Evangelium, die Predigt von Chriſto und al⸗
ſo Chriſtus ſelbſt noch recht kund gemacht und
offenbaret, und wir recht glaͤubig, recht gehorſam

gemacht werden, das iſt ein Stuͤck, woruͤber Pau⸗

lus GOtt lobet.
Das andere Stuͤck iſt ſeine Weisheit, da
er im letzten Vers ſaget: Demſelbigen GOtt,
der allein weiſe iſt, ſey Ehre durch JIkſum
Chriſt, in Ewigkeit. Amen! GGtt iſt allein
gut, denn niemand iſt gut, als der einige
Gtt,

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L Das 16. Capitel. v. 26-27. 167 5
GGtt, und alles Gute muß erſt von ihm kom⸗

men: und ſo iſt er auch allein weiſe, und alle

Weisheit muß erſt von ihm, dem VBVater des
Lichts kommen. Und deßwegen giebt nun eben
der Apoſtel GOtt allein alle Ehre. Das iſt
eben das, was er 1 Tim. 1, 17. ſchreibt: Aber
GOtt, dem ewigen Hoͤnige, dem unver⸗
gaͤnglichen, und unſichtbaren, und allein
weiſen, ſey Ehre und Preis in Ewigkeit.
Amen! Wie er in unſerm Text GOtt den ewi⸗
gen Gtt und allein Weiſen nennet; ſo nen⸗
net er ihn hier einen ewigen Roͤnig, der un⸗
vergaͤnglich, unſichtbar und auch allein weiſe iſt,
und giebt ihm auch Ehre und Preis in Ewigkeit,
und ſetzt auch ein Amen dazu. In unſerm Text
ſagt er noch, durch IBſum Chriſt: denn durch

DEſum Chriſtum, wenn der recht erkannt wird,

geben wir erſt GOtt Preis und Ehre, und loben,
ehren und anbeten ihn nach allen ſeinen goͤttlichen
Eigenſchaften; deren Paulus hier nur etliche ge⸗
denket. GOtt war von den Menſchen durch
den Suͤndenfall verunehret. Da kam nun aber
JEſus Chriſtus vom Himmel, um die geſchaͤn⸗
dete Ehre GOttes unter den Menſchen wieder
herzuſtellen; daher es auch bald bey ſeiner Ge⸗
burt hieß: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe. In
JEſu und durch IEſum erkennen, loben und
preiſen wir erſt GOtt recht als einen gnaͤdigen
und barmherzigen, treuen und wahrhaftigen,
allmaͤchtigen und allweiſen GOtt. Denn in

Chriſto iſt er uns gnaͤdig und verſoͤhnt, in Chriſto
hat er ſeine Treue und Wahrheit bewieſen, da
. er

1676c Die E. S. P. an die Rom. D. 16. C v. 2

er alle Verheiſſungen erfuͤllet, die alle in ihm Ja
und Amen ſind. In Chriſto hat er ſeine Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit bewieſen, da er als ein heili⸗
ger und gerechter GOtt die Suͤnden der Menſchen
an ihm, dem Buͤrgen, geſtraft. In Chriſto bewei⸗
ſet er ſeine Allmacht und Kraft wider Suͤnde, Welt

und Satan uns zu ſchuͤtzen und zu erhalten. Und

in Chriſto hat er auch die hoͤchſte Weisheit bewie⸗
ſen, daß er ein ſolches Mittel unſerer Erloͤſung
erfunden, dadurch er uns ſo helfen konte, daß
er weder ſeiner Barmherzigkeit noch Gerechtig⸗
keit etwas vergeben durfte. Und ſo erwecken wir
billig auch uns, daß wir ihm allein alle Ehre ge⸗
ben, und alſo nichts uns, ſondern ihm alles zu⸗
ſchreiben. Und ſo ſagen wir auch:
„O ja, du ewig, ewig gnaͤdiger, barmher⸗
ziger, treuer, wahrhaftiger, allmaͤchtiger, all⸗
weiſer, gerechter, heiliger und herrlicher GOtt,
dir ſey auch von uns, durch IEſum deinen lie⸗
ben Sohn, Lob, Ruhm, Preis, Ehre, Dank,
Kraft und Macht. und ewiges Halleluja.
Amen! Amen!

Ende der Epiſtel St. Pauli
an die Roͤmer.

ir N

Regiſter
der vornehmſten Sachen.

Aee. lieber Vater, wie der heilige Geiſt die Glaͤubi⸗
gen ſo rufen lehre 1246:1248
Abraham, Glaͤubige heiſſen deſſen Kinder 1022. 330. wie
ſie ſich daher alle Verheiſſung eben ſo glaͤubig zueignen
moͤgen wie Abraham 1022. wie wir ſeine glaͤubige
Kinder werden 1029 c. 1033–1035

Aberglaube, wie viel noch unter den Chriſten im Schwan⸗

ge geht 583. mancher haͤlt fuͤr Aberglauben, was wah⸗
rer Glaube iſt/ und indem er ſich vor dem Aberglauben huͤ⸗

8 t, fͤltt er in Unglauben 752
Abſagen muß man allen Dingen, ſonſt kann man nicht

Chriſt: Juͤnger ſeyn 789
Abſolutum decretum, wie davon keine Spur in dem 9. und
10. Capitel an die Roͤmer zu finden 1320. 1339. 1347 r.
1359. 1407

Adam, wie durch ihn Suͤnde und Tod in die Welt gekommen

1068. wie aber der andere Adam Chriſtus alles wieder
gebracht 1072. wie die Gnade des andern Adams weit
groͤſſer als die Suͤnde des erſten 107321079

Adliche, was die fuͤr ein Bild vor ſich nehmen ſollen, um

ſich zur Liebe gegen GOttes Wort zu erwecken 527
Aergerniß, wie man ſich davor huͤten ſoll 950. 1586., daß
nicht GOttes Name durch uns verlaͤſtert werde 951. was
uns vor Aergerniß bewahren ſoll 2 neten, n;
mo⸗

Regiſter

Almoſenpfleger, wie ſolche muͤſſen lauter und einfaͤltig
ſeyn 1464
Alter Adam, Alte Menſch, wie er ſolle taͤglich erſaͤuft wer⸗
den und ſterben 1IIO0O⸗1102. I08
Amt des Geiſtes, dazu iſt der heilige Geiſt noͤthig 8. wie
das Amt verunehret wird 22 ꝛc. ob man ſich zu einem
geiſtlichen Amte ſelbſt angeben ſolle 370. GOtt wird ei⸗
nen ſchon finden und dazu berufen, da er ja weiß, wozu er
einen zubereitet habe 389. Exempel davon 391. wie
manche ihr Amt nur als ein Gewerbe treiben und aller⸗
wegen Gewinn ſuchen 592. ein Lehrer ſuͤhret das Amt
unter oder in Chriſti Namen 874. wie das ihm demuͤ⸗
thige, aber auch troͤſte und ſtaͤrke 875
Amt, wie iedes auch aͤuſſerliche zum Beſten des Leibes Chri⸗
ſti muß gefuͤhret werden 1466
Analogia fdei oder Aehnlichkeit des Glaubens, wie ſolche ein
Lehrer recht muͤſſe inne haben 1462. und ſelbſt in der
rechten Heilsordnung ſtehen 1463
Andaͤchtige, die ſich bloß mit dem aͤuſſerlichen Gottes⸗
dienſt behelfen, verfolgen oft rechtſchaffene Kinder GOt⸗

tes 4333 c.

Anfechtung, wie wir darinnen uns nach dem Vorbilde
JEſu verhalten ſollen 59762. manche halten etwas fuͤr
Anfechtung und es iſt nur der Zuſtaud unter dem Ge⸗
ſetz 1199
Anetfen den Namen des Errn und wie men dabey
glaͤubig und ſelig ſey 1390⸗1392
Anſchlaͤge, heimliche, wider die Chriſten, macht der HErr
zunichte 707 20.
Anſtoß zu vermeiden muß man ſich auch erlaubter Dinge
enthalten 472. 562. 1602⸗1604. manche ſagen, ſie moͤ⸗
gen ſich ſtoſſen bis ſie ſich die Koͤpfe zerſtoſſen; aber ſo re⸗
det die Liebe nicht 562. was uns vor allem Aergerniß und
Anſtoß bewahren kann 1593. daß wir den nicht verder⸗
ben, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt 1593. und daß unſer
Schatz nicht verlaͤſtert werde 1594
Artickel von der Rechtfertigung, iſt der Mittelpunct
der ganzen Chriſtlichen Lehre und bewahret vor allem
. Irr⸗

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109

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der vornehmſten Sachen.

Irrthum 862. iſt der Augapfel und die Perle der evan⸗
geliſchen Lehre, ja der ganzen heiligen Schrift 994. iſt
ein troͤſtlicher aber auch ein heiliger Artickel ibid. wir
haben GOtt herzlich dafuͤr zu danken, ſonderlich daß er
durch Lutherum wieder ans Licht gebracht 996. und
ſollen ihn recht aus Erfahrung verſtehen lernen ibid. ja es
ſolte kein Studioſus Theologiæ von der Univerſitaͤt ge⸗
hen, der dieſen Artickel nicht erfahren haͤtte 997. viele
haben nicht einmal einen recht buchſtaͤblichen Verſtand
davon, weil ſie irrige Gedanken vom Glauben haben ibid.

Auferſtel hung Chriſti, wie viel daran gelegen, daß wir

recht an ſelbige gedenken 29. was wir daraus fuͤr Troſt
nehmen 342. wie wir deren Kraft erfahren ſollen 870⸗
872. wie wir durch deren Kraft Glauben und Hoffnung
haben ſollen 1037. und auch recht geiſtlich auferſtehen
und lebendig werden 1039 ꝛc. oder im neuen Leben wan⸗
deln 1098. 1102⸗1105. wie wir damit gegen alle Feinde
triumphiren koͤnnen 1302 ꝛc. iſt gleichſam unſere Quif
tung
Auferſtehung der Todten, iſt ein Glaubensartickel und
muß durch den heiligen Geiſt geglaubet werden, ſonſ
glaubt man ihn doch nicht von Herzen
Aufſchub der Buſſe bis auf gelegene Zeit, wie ſchaͤdliche er
ſey 738nc. und die Bekehrung immer ſchwerer mache 740
Auserwehlte, in welchem Verſtande welche ſo genennet
werden 1297. und wie ſolche mit Recht mit nichts koͤn⸗
nen beſchuldiget werden 1268:⸗1301

B.

eredſamkeit, beredter Mund iſt nichts whne⸗ 4
bruͤnſtiges Herz

Beruf, aͤuſſerlicher, auch darinnen muß alles zum Reiche

GOttes und zum Himmel gehen 182
Beruf ins Lehramt, muß erwartet werden, und es f
keiner ſelbſt darnach laufen
Beſtandigkeit bis ans Ende, worinnen ſie gegrundet
iſt 1092

Begiſter

Beten ſollen wir recht anhaltend 130:. und durch Beten
immer beſſer beten lernen 133. wer anfaͤngt recht zu be⸗
ten, mit dem wird es beſſer und er bekehret werden 293.
wir ſollen aber recht glaͤubig beten und der Erhoͤrung ge⸗
wiß ſeyn 313. auch recht ernſtlich und ohne Aufhoͤren,
ohne Unterlaß 371⸗378. 1649. auch fuͤr andere, ſonder⸗
lich treue Lehrer 1650. Beten und Arbeiten gehoͤret zu⸗
ſammen 813. wir muͤſſen ſiets nach dem Willen GOt⸗
tes beten und da haben wir die Freudigkeit, daß er uns
hoͤret 1270 tc. und zwar uͤberſchwaͤnglich uͤber alle unſer
Bitten und Verſtehen 1272. und nach dem Reichthum

ſeiner Herrlichkeit 1389
Bibel, davon ſollen wir recht leben 1613
Bitten, wie GOtt Luſt habe an groſſen Bitten und reiche
Guͤter geben wolle 1389
Biloͤde, die ſich fuͤrchten, daß ihr Herz verhaͤrtet ſey, was
deren Troſt ſey 844

Blut JEſu, wie wir uns allein darauf gruͤnden 985. 1361.
wie wir dadurch gerecht und ſelig werden und vor GOttes

Zorn bewahret ſind 1061. und vor aller Plage, da wir
damit beſprenget ſind 1062
Boͤſes, wie man das nicht mit Boͤſem vergelten muß 1513.
ſondern mit Guten 1514

Brachium ſeculare, die damit durchdringen wollen, haben
noch nicht die rechte Erkentniß des Evangelii 1637 2c.

Bußkampf, was dabey zu merken 1196

Buſſe und Bekehrung, was dazu gehoͤre, und wie ſie kei⸗
ne bloſſe gute Bewegung ſey 68. wie ſie beſchaffen ſeyn
ſolle 102. wie ſie noͤthig ſey, und zwar nicht nur gro⸗
ben Suͤndern, ſondern guch aͤuſſerlich Ehrbaren 91 zc.
100. 161. 78. wie ſie moͤ glich 92. 1602162. 358. 775. ja

lieblich und erquicklich und eine ſuͤſſe Buſſe ſey 9395.

was ſie fuͤr Rutzen bringe 7757. was dazu locken und
treiben ſoll 9799. wie ſich niemand dafuͤr fuͤrchten

ſolle 103. faͤngt mit ernſtlichem Gebet an 294. ſie iſt

allen noͤthig, weil GOtt alle richten wird 346. 546–548.
wie ſie ſo lieblich die Buſſe zum Leben heiſſet 358. in der
fruͤhzeitigen Bekehrung liegt ein groſſer Vortheil r.

Auf
740.
1

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Vorzug,
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der 25
I177.
die Gl⸗
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guch nn
ſterun
1 ſti
Ind dah
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der vornehmſten Sachen.

der Aufſchub aber macht ſie immer mißlicher und ſchwe⸗
rer 740. was uns zu ſchleuniger Bekehrung bewegen
ſoll 1314

C.

C'eiſt, wie dis ein Geſalbter heiſſe und was wir davon
fuͤr Lehre und Troſt nehmen 366. und uns damit
wehren 367. nicht aber ſectiriſches Weſen damit treiben
ibid. Chriſten werden als Turbatores und Aufruͤhrer
angeſehen 718. ein Chriſt iſt ein ganzer Mann 7277730.
Dder iſt kein Ehriſt, der es nur aͤuſſerlich iſt und den Ra⸗
mmDen hat 956. ſondern der es auch innerlich iſt und mit
dem heiligen Geiſt geſalbet 957. was die Chriſten fuͤr
üinen groſſen Vorzug vor Heyden und Irrglaͤubigen ha⸗
ben 959 2c. bey unheiligem. Leben aber haben wir keinen
Vorzug, ſondern deſto groͤſſere Strafe 960. die mei⸗
ſten haben nur den bloſſen Namen 1414.
Chriſtenthum iſt etwas Gauzes 274. 407. 468. und was
Ernſtliches 344. da hat kein Stilleſtehen ſtatt 574576.
die Welt nennet das Chriſtenthum eine Secte, aber Chri⸗
ſten wiſſen, es ſey der richtige Weg zum Himmel 723. 837.
Chriſtenthum iſt eine geiſtliche Schiffahrt 803. wie es
moͤglich, leicht und lieblich werde 1118. und was uͤber⸗
natürliches und herrliches ſey, daß es auch im groͤſten Lei⸗
den getroſt macht 1314
Chriſtus der Gecreutzigte, wie wir ihn ſollen anſehen 67
Chriſtus der Kern und Stern der ganzen heiligen Schrift
139. was dazu gehoͤre, daß er recht geprediget werde,
139. wie Chriſtus unſer Haupt iſt und wir ſeine Glie⸗
der 284. wie Glaͤubige bey ihm ſeyn als ihrem Manne
1147. und dadurch GOtt Fruͤchte bringen 1148. was
die Glaͤubigen fuͤr Troſt haben, und damit ſich gegen
alle Feinde wehren, daß Chriſtus geſtorben iſt 1z01. und
auch nun auferſtanden 1302. auch zur Rechten GOttes
ſitzet und uns vertritt 1303⸗1306. und da uns immer⸗
dar ſelig macht 1304 rc. wie er iſt GOtt uͤber alles,
und daher auch uͤber alle unſere Feinde, uͤber alle unſere

, Betr. uͤb. d. N. C. III Th.) Ovo vo Noth

Reegiſter
marbiet

Noth 1326. iſt allein des Geſetzes Ende oder Erfuͤllung gOtes
und ſchenkt uns ſolche zu unſerer Gerechtigkeit 1367 ri,

Creutzesflucht, was ſolche vertreiben kann 1286 eke
Concilia und Conſiſtoria 107109. 246. wie ſolche irren Mni
koͤnnen 796

ſo
Cornelius der Hauptmann, wie er viel tauſend Chriſten

beſchaͤmet z16. und zeiget, daß auch Soldaten keine Ent⸗ nd e
ſchuldigung haben, wenn ſie nicht GOtt fuͤrchten ibic. gand

n h
D. . Gl
Dankbarkeit, wie daraus unſer ganzer Gottesdienſt dle
flieſſen muß 1601 M 3
David, wie ſolcher nach dem Herzen GOttes geweſen und 8
allen ſeinen Willen gethan, und wie er darinnen Chriſtum lee⸗
D

vorgebildet 406⸗408. wie wir aber auch nach dem Her⸗ I.
zen GOttes ſeyn ſollen 410 tlan
Demuth muß immer mit dem Glauben verbunden ſeyn gell
145 c. an ſelbiger ſollen wir feſte halten, weil viele Din⸗ Ufn
ge ſie uns rauben wollen 364. man ſoll ſich huͤten, daß n Nie
man nicht die Schranken der Demuth uͤberſchreite und Uifolſe
zu viel von ſich halte 14488. nach der Demuth ſoll einer Oilſtt
den andern hoͤher halten als ſich ſelbſt 1501 Mhn
Demuͤthigen ſoll man ſich auch bey groſſen Gaben 569 Pader
Dieb iſt vor GOtt ieder Geitzige, der nicht an Armen Aen
Barmherzigkeit beweiſte 948 AMllllic
Dienſt GOttes muß im Geiſte geſchehen, und iſt nicht al⸗ halten
lein an die Kirche zu binden 186. wir ſollen uns des al⸗ Ebiheil

☛

lergeringſten Dienſtes unwuͤrdig ſchaͤtzen 2 uan
. Erkentn
gen, d
Ebeleute⸗ wie ſie nicht zum Boͤſen ſollen einig ſeyn 151. kribet
ſollen das geiſtliche Prieſterthum ausuͤben 572 det
Ehrbarkeit, bloß aͤuſſerliche hat nicht lange Beſtand und entni
bewahret auch nicht vor groben Laſtern 1556 gleit

Ehre, dafuͤr ſollen wir die Schmach Chriſti halten 170 UWit
Ehre der Welt, wie ſie ſo eitel und unbeſtaͤndig iſt 3* ſchee

SDder vornehmſten Sachen.

Ehrerbietung gegen einander, woher ſie bey Kindern
GOttes aber auch bey Weltkindern komme 1I5or
Ehrgeitz, dafuͤr ſollen ſich Glaͤubige huͤten 176
Einigkeit, waͤre die göſſer, ſo waͤre auch mehr Segen 75.
wie wir alle einig ſind, wenn wir alle Chriſti Sinn ha⸗
ben 1509. was uns zur wahren Einigkeit bewegen
kann 1615
Elend, wer von Herzen rufet: Ich elender Menſch ꝛc. wird
auch endlich ſagen koͤnnen: Ich danke GOtt durch JE⸗
ſum Chriſt

. 1198
Enrſchuldigen muß ſich keiner, ſonſt wird er dem Gerichte
e GOttes nicht entfliehen 916. 917

Entrſchuldigung haben nicht einmal die Heyden, vielwe⸗
en niger die Chriſten 541 zc. 903. an jenem Tage wird
mkeine Entſchuldigung gelten 904. wir ſind aber alle da⸗
men zu geneigt. . 914
EPppiſtel an die Roͤmer, ein herrliches Compendium Theo-
logiæ dogmaticæ & moralis 860. dafuͤr wir GOtt zu
danken haben 861. deren Hauptſtuͤckiſt der Artickel von
deer Rechtfertigung 2 85ꝗ9
Epiſtoliſche Texte kann man nicht bald auf den groſſen
Haufen appliciren, ſondern muß zuvor auf Buſſe und
Bekehrung dringen 857
EBrbe, der Glaube iſt der rechte Erbe der Welt 1824
Erben Gttes und Chriſti Miterben, welche groſſe
Herrlichkeit das ſey 125r. und wir wir uns dabey ver⸗
halten werden 1252 2C. 1254 kc.
Erbtheil, ewiges, erlangen wir allein durch den Glauben
und aus Gnaden 1023. 1028, wie es aber auch muß
durchs Leiden gehen 1253
Erkentniß der Wahrheit, dazu wird GHtt ieden brin⸗
. gen, der unter Gebet und Flehen fleiſſig GOttes Wort
treibet 844. was ſich bey der wahren Erkentniß fin⸗
¶det 1467 1469
Erkentniß Gttes, natuͤrliche, iſt nicht zulaͤnglich zur Se⸗
uüigkeit 898. doch wer darinnen treu iſt, den bringt GOtt
weiter 899. wer aber darinnen untreu iſt, der wird un⸗
üächtiger zur wahren Erkentniß und Erleuchtung 900
Geeſe t, OHooon 2 Er⸗

Regiſter

Erkentniß Gttes, wahre und lebendige, iſt immer mit
kiefſter Ehrfurcht vor GOtt verbunden 900. und die hat ſe ſcc
kein unbekehrter Lehrer 947 H“l
Erkentniß ſein ſelbſt, iſt der Anfang der Bekehrung und ee⸗
Erleuchtung 772. ohne ſolche bleibt einer ein unerleuch⸗ ſeſ

teter und blinder Menſch 774 ſſh tnn
Erleuchtung, dabey muß man ſich als einen Blinden er⸗ ſenm
kennen 287. und darum beten 296:299- ifte
Erneurung, taͤgliche, worinnen ſie beſtehe 1484. wie ſie 1ne
unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich ſey 1558 ſchl
Ern ſt GGttes, wie wir ihn an den gefallenen Juden ſehen n
und uns vor GOttes Zorn fuͤrchten ſollen 1442 ct. ighnn

Erweckte, wie ſie bald muͤſſen allen abſagen, und ſich nichts i wi
vorbehalten 149. und nicht mehr vorgeben, als ſie ha⸗ 1
ben 10 uin n
Evangelium, wie dadurch allein dem HErrn Kinder gebo⸗ in
ren 487. und die bloͤben Herzen gewiß und ſeſte werden kiutnep⸗
488. wie es ſo troͤſtlich das Evangelium GOttes heiſſe Merm
865. wer daran einen rechten Geſchmack bekommt, wird fnvigke
ſich nicht in unnuͤtze Speculationes einlaſſen 866. wie . in
das Evangelium eine Kraft GOttes ſey, ſelig zu machen Un ni
alle, die daran glaͤuben 886. ſoll es einer recht predi⸗ ſelger
gen, ſo muß es ihm erſt ſelbſt recht kraͤftig und lieblich ſeng
werden 887. er muß aber die Predigt des Evangelii imgeiſt
auch mit der Nachfolge Chriſti verbinden 887. es bringt chſen
lauter Licht, Kraft, Leben und Seligkeit 888. und macht ueheit
zu allem guten willig, und gebiehret nicht Knechte, ſon⸗ mchde
dern Kinder 889. wie darinnen die vor GBtt geltende ſeeſheit
Gerechtigkeit offenbaret wird 890⁰0, warum die Men⸗ unge
ſchen dem Evangelio nicht gehorſam ſind 1397. wie ein WMu
treuer Lehrer noch ietzo hoffen kann, mit vollem Segen freſhei
des Evangelii zu kommen 1648 mn)
Evangeliſch, was dazu gehoͤre, daß man es recht ſey 893 Uchtge
Eyfer, geſchiehet oft mit Unverſtand 278. ohne alle gruͤnd⸗ kiedem
liche Erkentniß und Einſicht 1363. auch im guten Ey⸗ eine Fr
fer kann man zu weit gehen und zu viel thun 1414 um
kiede
eun
5. Feſte

der vornehmſten Sachen.

F.

eſte n ſich ſetzen in der Welt „das iſt der irdiſche
Sinn
Feurige Kohlen auf des andern Haupt ſamlen, was
das heiſſe 1522
ilnz IFleiſch, was darunter verſtanden werde 2n6 c. deſſen Gel
ſchaͤffte ſoll taͤglich getoͤdtet werden 1244. aber nichz
anders als durch den kindlichen willigen Geiſt 124
Fleiſchlich geſinnet ſeyn, was das heiſſe 127. und wie
nin, es GOttes Keindſchaſt und der Tod ſey 1219:⸗-1223. e.
dabey man ſterben muͤſſe
Sleiß, wie ſich alle, ſonderlich Lehrer, dazu erwecken ſoß
en 606
Iregern, unnuͤtze, wie ſie in wahrer Bekehrung einen verge⸗
en 846
Frauensperſonen ſollen auch, ob wol nicht zffentlich,⸗ an⸗
dere ermahnen und im HErrn arbeiteen 1661
Freudigkeit, um ſolche muß immer mehr gebetet werden
130. muß mit Liebe und Demuth verbunden ſeyn, daß
man nicht die Schwachen uͤbertreibe 134. wie auch mit
heiliger Furcht 306. dazu gehoͤret ein naͤperletzes ſae⸗
wiſſen gegen GOtt und Menſchen
Freygeiſter, wie ſie oft in die abſcheulichſten und ſchaͤnd,

lichſten heydniſchen Greuel verfallen 908
Freyheit des EEvangelli, darin ſollen wir beſtehen, aber
nach der Liebe uns allen? zu Knechten geben 485

Freyheit des Fleiſches, wie un iſelig ſie iſt 114. wie viel
junge Leute darinnen leben, aber das Ende davon iſi der
Tod 1136. Und ſie find die groͤſten Selaven 1137
Freyheit vom Geſet, wie man dazu gelange 114. wie
man darinnen beſtehen folle 1142. doch ſo, daß man ſie
recht gebrauche, aber nicht mißbrauche 1144

Friede mit Gtt, wie wir ſolchen erlangen 1045. als

eine Frucht der Gerechtigkeit 1046. wie er ein Klei⸗
nod und Schatz des Reiches GOttes ſen 1597. wie wir mit
Friede und Freude recht ſollen erfuͤllet werden 1622
Friede unter einander, wie man darnach jagen und auch

Ooooo 3 unter

Regiſter

unker andern Friede machen ſolle 1516. aber nur ſo
weit es Chriſtlich iſt 1518
Froͤmmigkeit, wahre, iſt nicht bloß was aͤuſſerliches 957
Fuͤhrung, goͤttliche, der muß man auch in gut gemeinten
Dingen alles uͤberlaſſen 563. und GOtt nicht vorlau⸗
fen, ſonſt laͤuft man an 565
Fuͤrbitte, wie Paulus ſolche ſo hoch achtete 1648 2.
Furcht, davon koͤnnen noch die Staͤrkſten angefallen wer⸗
den 555. 71r. wie ſich Glaͤubige, und ſonderlich Lehrer,
dagegen wehren und ſtaͤrken ſollen 556 ꝛc.
Furcht GOttes bewahret vor Menſchenfurcht 157. oh⸗
ne dieſe muß man ſich vor allen Creaturen fuͤrchten 156.
wie wir auch bey Troſt und Freudigkeit in heiliger
Furcht wandeln ſollen 301

G.
aben des heiligen Geiſtes, wie ſie JEſus erwor⸗
ben und fuͤr uns empfangen 14.65. wie Glaͤubige
deren Fuͤlle haben 40 und iede nur bey JEſu abholen
ſollen 44. und zwar mit anhaltendem Gebet 131. wie
ieder ſeine eigene Gabe habe, und dabey Treue beweiſen
ſoll 245. 1462. wie die verſchiedenen Gaben doch nicht
Liebe und Einigkeit hindern ſollen 1489
Gaben, leibliche, ſind den Glaͤubigen da erſt recht ange⸗
nehm, wenn ſie GOttes Liebe daraus erkennen 1651t
Gebet, wie es ſoll anhaltend ſeyn 1302c. 176. wie kraͤftig
und maͤchtig es ſey 133. 318. 509. wie es ein ſo gerader
Rauch, lieblicher Geruch und ſuͤſſe Stimme vor GOtt
ſey 319. und bald erhoͤret werde 320. man muß aber
dabey Ernſt beweiſen 332. ſo werden auch die eiſernen
und verſchloſſenen Thuͤren geoͤffnet 316 gemeinſchaft⸗
lich Gebet iſt ſelbſt manchen Predigern eine ſeltſame Sache
643. Gebet iſt das beſte Recept und Univerſalmediein 827.
muß ſtets nach dem Willen GOttes geſchehen 1270. was
zu einem recht glaͤubigen und kindlichen Gebet erwecken
kann 129)5. 1388. wie es uͤberſchwaͤnglich erhoͤret wird
uͤber alles, was wir bitten und verſtehen 1389. Gebet

zeiget, daß Glaube da iſt, denn der Glaube iſt lauter Ge⸗
et

e n⸗
chetn
ſarech
Sbet,
zedulde
ſchen
deiſe
zduld
ſi ſe
dG
chtune

N
ſſfiſe D
ſhale

lumner

4 der vornehmſten Sachen.

i bet 1392. damit ſoll man recht anhalten und dadurch
zeiget man, daß es ernſtlich ſey 1505. wie man im Ge⸗
tet recht kaͤmpfen und ringen muͤſſe 1649
1 Gehar, welches das neue oder neu teſtamentiſche Gebet
ſey 1547
Geduld, wie wir darinnen trachten ſollen nach dem ewigen
deoben 921 c. wie wir ſie in Truͤbſal lernen 1054. und
beweiſen 1505
Geduld GOttes, wie ſie uns ſoll zur Buſſe bewegen 918.
wie ſie aber die Menſchen zur Sicherheit mißbrauchen
und GOttes Zorn haͤufen 919. 920. wie durch die Ver⸗
achtung der Geduld GOttes die Menſchen verſtockt wer⸗
ak den 344
Gefaͤſſe der Gnaden und Barmherzigkeit, dazu ſollen
ſich alle zubereiten laſſen 1350. und da will ſie GOtt
4 immer mit lauter Gnade, Barmherzigkeit und Liebe erfuͤl⸗

iug

len 1351
e Gegenwaͤrtig als vor GOtt ſollen wir das Wort GOt⸗

ites anhoͤren = . 335
atiet Gehorſam gegen Eltern und Obrigkeit muß im HErrn
iſtt geſchehen, und alſe nicht wider GOtt ſeny n22
e Geiſt, heiliger, unter welchen Bildern er uns lieblich vor⸗
ne geſtellet wird 37 42. wie er uns verheiſſen worden und
in. nun gewiß ſoll gegeben werden 37⸗44. 52. wie uns deſ⸗
ſen ganze Fuͤlle offen ſtehet 148. und ſeine lebendige
Waſſer auch uͤber uns follen ausgegoſſen werden 252⸗
254. wie man auf des Geiſtes Wirkung, Triebe oder
Warnung genau muͤſſe Acht haben 491. wie wir nicht
mit einem Troͤpflein zufrieden ſeyn ſollen, ſondern nach
der ganzen Fuͤlle des Geiſtes trachten 577. wie wir uns
aus der Einwohnung des H. Geiſtes einer ſeligen Auf⸗
n erſtehung verſichern konnen 12361239. wie der heilige
GBeiſt die Glaͤubigen ſiets treibe 1246. auch ihnen die
fnechtiſche Furcht benehme und in ihnen rufe: Abba lieber
Vater 1247 2. wie der heilige Geiſt unſerm Geiſt Zeug⸗
nmniß gebe, daß wir GOttes Kinder ſind 1249 ze. wie er
unnſerer Schwachheit aufhelfe und uns vertrete 12662
n70. ſonderlich wie er unter den Leiden uns aufhelfe
Ooooo4 und

Regiſter

und die Liebe GOttes im Herzen ausgieſe Hi
Geiſt Chriſti, was dazu gehoͤre, daß man den habe 1231.
der ihn nicht in ſich wohnen hat, gehoͤret Chriſto nicht
an ibid. und iſt noch unter dem Fluch des Geſetzes und
unter der Herrſchaft der Suͤnde 1232
Geiſter, falſche, wie ſich die bald im Anfang unter das
Chriſtenthum mengen wollen 585. wie ſie aber doch
muͤſſen offenbar, ja zu ſchanden werden, und den Chri⸗

ſtenthum keinen Schaden thun duͤrfen 586
Geiſtlich geſinnet ſeyn, was dazu gehoͤre 1219. und wie
es Leben und Friede bringe 1219
Gelaſſen ſeyn, muß man in allen Dingen 610. auch in
den beſten , 886

Gemeinſchaft der Guͤter 134
Gerechte aus dem Glauben, die ſollen allein leben 3902
Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, worinnen ſie beſtehe
890. warum ſie die Gerechtigkeit GOttes heiſſe ibid.
ſie iſt die durch IEſum wiedergebrachte Gerechtigkeit, die
er uns durch ſeinen thuenden und leidenden Gehorſam
erworben 891. und wird im Evangelio offenbaret ibid.
kommt allein aus dem Evangelio und wird dem Glauben
zugerechnet 891. 979. was ſie nicht ſey 890. 977. wie
wir fie geſchenkt bekommen 982. wie wir uns dadurch
ſollen zum Glauben reitzen, und das Wort der Gerech⸗
tigkeit ſtets im Munde und Herzen ſeyn laſſen 1378. 1379
Gerechtigkeit, eigene, davon muß man ganz ausgeleeret
werden 1I5⸗117. 192. 1340. bey manchen iſt ſie grob 1026.
ja ſie ficht auch noch die Glaͤubigen an 1027. woher ſie
komme 1364. wie damit Chriſtus und ſeine Gerechtig⸗

keit verlengnet werde 1374
Gerechtigkeit Gttes duͤrſen Glaͤubige nicht fuͤrchten
988. wie ſie von Paulo vertheidiget wird 1337 1c.

Gerichte, groſſe, folgen auf die Verachtung des Wortes
1403. wie GOttes Gerichte unbegreiflich ſind 1463 zc.
wie aber Glaͤubige doch dahin kommen ſollen, daß ſie ſich
nicht daran ſtoſſen 1472
Gerichte, letztes, wie es uns vor frevelm Richten bewah⸗
ret, und vor aller Verachtung des Naͤchſten 1583 1585.
1588.

4
der vornehmſten Sachen.
au
1588. und uns zur Buſſe erwecken ſoll 1586 ꝛc. auch
iette Glaͤubige haben noch an das Gerichte zu denken 1587
Ei ü Geruͤchte, gutes ohne ſolches ſoll keiner ins Amt gelaſſen
werden 672. wir muͤſſen durch boͤſe und gute Geruͤchte
inri hindurch gehen 826
g Geſetz GOttes/ iſt nicht von Natur den Menſchen in ihr
uh ni Herz geſchrieben 932934. ſondern nur den Glaͤubigen 932⸗

ns 2934. Und wie das den Glaͤubigen ſe hr tr uͤſtlich ſey 943.
86 von Natur iſt ein umgekehrtes Geſetz in uns 974. das
ihenn Geſetz fordert und drohet nur, giebt aber keine Kraft zur

Ausuͤbung 975. ſoll ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum ſeyn
ele 975. dadurch wird die Suͤnde recht offenbar und recht
maͤchtig 1086. wie wir dem Geſetz getoͤdtet ſind durch
Deen Leib Chriſti 1146. und wie uns da kein Geſetz mehr
eind zum Tode verdammen, auch nicht treiben und zwingen
u tlr ur; darf 1149. 1201. wie elend einer iſt, der noch unter dem
citeE . Geſetz iſt J. Menſchen unter dem Geſetz haben oft
vntre einen groſſen aͤuſſ erlichen Schein, aber es iſt doch alles in
n nen topdtes und traͤges Weſen 1157. wie das Geſetz nicht S
uhe de ſey, ſondern Erkentniß der Suͤnde bringe 159. es

Ar muß aber recht eingeſehen werden, wie es geiſtlich 160.
ee wie hoch ſeine Forderung 116;3. und wie es heilig
N und gut ſey 1168. die meiſten leben ganz ſicher als ohne

Giue Geſetz 1171. andere leben unter dem Geſetz, da die Suͤn⸗
hhnnini⸗ de aber noch herrſchet 172. was das heiſſe, daß das
gmnfeugt Geſetz geiſtlich ſey 177. was das Geſetz des Gemuͤths
gnugtii⸗ ſey 81. wie der Uebergang vom Geſetz zum Evan⸗
“ gelio geſchehe 192 ꝛc. was das Geſetz der Suͤnde
gin ae⸗ und des Todes ſey 120z. was das Geſetz des Gei⸗
ſtes ſey 1203 ct. und wie es uns frey mache vom Ge⸗
bunt ſetz der Suͤnden und des Todes 1205. was das heiſſe,
en daß das Geſetz durchs Fleiſch geſchwaͤchet ſey 1209. wie
n⸗ Chriſtus das zwiefache Recht des Geſetzes fuͤr uns erfuͤl⸗
14 ui, let und uns geſchenket 1a2u. und wie er des Geſetzes En⸗
niu 6 de oder Erfuͤllung ſey, einem ieden, der da glaͤubet 1308.
uimwa wie ſich Glaͤubige damit ſtets wehren ſollen gegen allen
geie Fluch des Geſetzes 13701372
t Gewiſſen, gutes, wie man das vor allen Maenſchen haben
N , Ooo ovo §5 muͤſſe

Regiſter

ſollen 693. 732 zc. wie man ſich vor GOtt und Men⸗

wiſſen 726:728. das Gewiſſen wird an jenem Gerichts⸗
tage mit zuſtimmen und die Menſchen mit uͤberzeugen

man muß alſo hier auf ſein Gewiſſen Acht haben und es
hoͤren 940. wie GOtt zuvor boͤſe Gewiſſen mache 941
Gewiſſenszwang, wie aller wider GOttes Wortiſt 1581.
wie er ſo graͤulich 15o1. und ein Zeichen des Anti⸗

chriſts iſt 1592
Gewißheit des Glaubens und Gnadenſtandes, wie
man dazu komme IOIII013.1063J

Gewißheit ſeiner Sache, darnach ſoll man ſtreben und
ſodenn getroſt ſeyn
Glaube, wie deſſen auch die Bloͤden gewiß ſeyn können,
ſie nur den Namen des HErrn anrufen 54. und wes
ſie ſich troͤſten, wenn ſie den Glauben nicht fuͤhlen 309.
der meiſten Menſchen Glaube iſt ein bloſſer Gedanke im
Kopfe 761. der wahre Glaube macht wie gerecht, ſo
auch heilig 776. wie er in den ſtaͤrkſten Glaͤubigen noch
immer muß geſtaͤrket werden 833, und wie GOtt was
Geringſcheinendes zur Staͤrkung gebrauchen kann 873:c.
auch im Tode 883. die in oder aus dem Glauben ge⸗
recht ſeyn, die allein ſollen leben 892. der Glaube zieht
uns nur immer zu einem, zu Chriſto hin 894. wie die
Menſchen ganz irrige Gedanken vom Glauben haben
997. in welchem Herzen der Glaube gewirket werde
998. wie er durch die Kraft des auferſtandenen JEſu
gewiß gewirket werde 10;37. wie GOtt uns zu einem
recht gewiſſen und feſten Glauben bringen wolle, wie
Abraham gehabt 1042. welches ein recht lauterer keu⸗
ſcher und gewiſſer Glaube ſey 1336r. wahrer Glaube
heißt ein Herzensglaube 13984. der meiſten Glaube aber
iſt ein bloſſer Gedanke im Kopfe 1385. wie wir nicht
anders beſtehen koͤnnen, als ſo wir im Glauben und an
der Guͤte und Gnade hangen bleiben 1442 . wie alles
Suͤnde ſey, was nicht aus dem Glauben geht, und e
ni

muͤſſe 69r. wie wir es aber auch vor GOtt erlangen

ſchen uͤben muͤſſe, zu haben allenthalben ein unverletzt Ge⸗

und richten 935 c. 939. es iſt ein ſchneller Zeuge 936.

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N 1

der vornehmſten Sachen.

nicht anders als im Glauben GOtt gefallen 1605
Glaubensgerechtigkeit, wie ſolche von vielen ſo weit weg
iſt 1377. wie wir uns aber dazu reitzen ſollen 1378
Glaͤubige ſind Glieder JIckſu, wer ſie angreift, greift
JEſum ſelbſt an 667 zc. ſind GOttes Lieblinge und
Schooskinder 878. ſind nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich
a223. haben den Geiſt GOttes in ſich wohnend 1229.
wie die Glaͤubigen nichts mit Recht beſchuldigen und
verdammen kann 1240. wie ſie in allem weit uͤberwin⸗
den, daß wenn auch mehr Feinde waͤren, ſo wuͤrden ſie
alle uͤberwunden 1310
Glieder am Leibe Chriſti, wie alle ihr eigenes Werk und
Geſchaͤffte oder Gabe haben 1489. wie ieder erkennen
muß was ihm gegeben, daß er nur das Seinige treibe
und ſich nicht groͤſſerer Dinge unterſtehe 1490
Glieder, die ſollen wir GOtt ganz hingeben zu ſeinen
Waffen und Werkzeugen 1I7. und da wird das Chri⸗
ſtenthum moͤglich, ja leichte und lieblich IIIS
Gnade, wie wir allein aus Gnaden gerecht werden, und da⸗
her allein an der Gnade hangen muͤſſen 982. 1011. 1336.
ſonſt koͤnnen wir nicht recht ruhig und gewiß werden ibid.
cc. wie wir einen ſteten Zugang zu der Gnade haben
1048. welches die groſſe Gnade des neuen Bundes ſey
1050. wiedie Gnade weit maͤchtiger worden als die Suͤn⸗
de 1097. wie die Gnade herrſchet durch die Gerechtig⸗
keit bis zum ewigen Leben 1088. da wird uns keine
Suͤnde weder verdammen noch beherrſchen 1090. wenn
wir unter der Gnade und nicht unter dem Geſetz ſind 20.
denn die heilſame Gnade zuͤchtiget uns, und giebt auch
Kraft zu allen Guten und alle Suͤnden zu beherrſchen
I121. aller Troſt mit der Gnade iß nichtig, ſo wir die
Suͤnde wieder herrſchen laſſen 128. wer ſich der Gna⸗
de verſichern will, muß erſt ſeine Seelen⸗ und Suͤnden⸗
noth gefuͤhlet haben 1197. wie wir von nichts als Gna⸗
de ſollen wiſſen wollen, und alles der Gnade zuſchreiben
13361341. Gnade ſchließt alles Verdienſt der Werke
ganz aus 1416⸗1420. wie wir der Gnade recht gewiß
ſeyn koͤnnen 1421. daß man die Seligkeit nichk au⸗
na⸗

G
G

Regiſter

den, ſondern aus den Werken ſucht, das iſt die Urſache

daß man verworfen wird 1421

Gnadenblick, ſchmelzt gft das ganze Herz um 1122
GOtt, wie wir ihm recht gefallen ſollen 4r0. daß GOtt

ein Herzenskuͤndiger ſey, ſoll die Heuchler in Furcht brin⸗
gen 458. den Glaͤubigen aber zum Troſt ſeyn 459.
wie wir in GOtt leben, weben und ſind, nach dem natuͤr⸗
lichen, allermeiſt nach dem geiſtlichen Leben 543. wie
uns das demuͤthigen aber auch troͤſten ſoll 544. haben
wir GOtt zum Freunde; ſo muͤſſen alle Creaturen,
Freunde und Feinde, ja alle boͤſe Geiſter unſer Heil be⸗
foͤrdern 598. welcher Troſt das iſt, wenn ich ſagen kann:
Ich bin meines GOttes und ich diene ihm 810. wie
wir GOtt im Geiſte dienen 197. die meiſten binden
den Gottesdienſt an die Kirche 656. ie mehr andere
GOtt verunehren, ie mehr ſollen wir ihn ehren und prei⸗
ſen und ihm allein dienen 9707. wie GOtt die Men⸗
ſchen in verkehrten Sinn dahin giebt 91I. was das heiſſe,
daß GOtt Gottloſe gerecht macht 1010 ꝛc. wie GOtt
nichts von uns, als unſer Werk, fordert, wenn er uns ge⸗
recht macht 101I. wie wir uns auch unſers G Ottes ruͤh⸗
men koͤnnen 1048. wie wir unſer ganzes Leben GOtt
leben ſollen II12. wie GOtt uns in Chriſto geliebet
und mit Chriſto uns alles geben werde 1292⸗1294. wie
GOtt den ganzen Tag ſeine Hand ausſtrecke und den
Menſchen zur Buſſe rufe 1400⸗-1408. und wir daher
GOtt darinnen gleich ſeyn ſollen, und auch nicht ablaf⸗
ſen an den Menſchen zu arbeiten 409. wie in GOtt eine
Tiefe des Reichthums, der Gnade und Barmherzigkeit,
Weisheit und Erkentniß ſey 1463. wie ſeine Gerichte
und Wege unerforſchlich ſind 1464 wie wir GOtt in
Chriſto nach allen ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften erken⸗
nen und preiſen 1675. 1676
ottesdieb iſt ieder Ehrgeitzige und Hoffaͤrtige 949
ottesdienſt iſt nicht an die Kirche zu binden, ſondern
muß im Geiſte geſchehen 186. 197. 223. was der vernuͤnf⸗
tige Gottesdienſt ſey 1479. wie dazu Verleugnung der
Welt und wahre Liebe gehoͤre 1480
Gott⸗

Gottſe
Groſſe
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der vornehmſten Sachen.

Gottſeliges Leben, wie es moͤglich ſey n0z5⸗1107
Groſſes, wie das recht Groſſe in der Erkentniß unſers
Nichts beſtehe 241 c.
Groſſe, Hohe und Vornehme muͤſſen ſich oft vor einem
armen Kinde GOttes fuͤrchten 687
Guͤte GOttes, wie ſie uns ſoll zur Buſſe leiten 918. wie

wir ſie an uns ſehen und daran hangen bleiben ſol⸗

len 1442

H.
Hae, wie GOtt alle unſere Haare gezaͤhlet, und die
genaueſte Aufſicht auf uns hat 816. 820
gand des .Errn, wie wir uns ſolche immer muͤſſen lei⸗
ten laſſen 362
Halb und halb, wer im Chriſtenthum ſo iſt, der iſt weder
denkalt noch warm 789
Haus, wie ſich iedes im Hauſe zum HErrn bekehren und

7

denken ſoll, ich will nicht zuruͤcke bleiben 32
Hausbeſuchung der Prediger, wie ſie noͤthig und anzu⸗
ſtellen 618. 638

Haushalter iſt ieder in Anſehung ſeiner Guͤter und Gaben,
und hat um Treue und Klugheit zu bitten 174. ꝛr. denn
man ſuchet nur Treue an ihm 245
Heilige heiſſen alle Glaͤubige, und die Welt wil nichts von
den Heiligen wiſſen 877. ja macht einen Spott dar⸗
aus 1644

Heiligung iſt unumgaͤnglich noͤthig, und wir ſollen darin⸗

nen immer fortfahren 1131 c. aber wie ſie noͤthig iſt, ſo
iſt ſie auch moͤglich 158. und das iſt den Glaͤubigen
ein groſſer Troſt, daß ſie auch immer heiliger werden koͤn⸗
nen 1132⸗1134. die Heiligung bringt groſſen Nutzen,
herrliche Fruͤchte, und das Ende iſt das ewige Leben 139
Herren, Glaͤubige ſind in Chriſto Herren und auch des
HErrn 810
Herz, wie alles Boͤſe darinnen ſteckt 973. wie es nicht
ſoll beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und
Sorgen der Nahrung 1560 zc. wie es ſtets muß gerei⸗
niget werden 461
Her⸗

RBegiſter
Herzenskuͤndiger iſt GOtt, das ſoll uns vor Heucheley

bewahren 458. aufrichtigen Kindern GOttes aber troͤſt⸗

lich ſeyn 4⁵9
Zeucheley, welcher groſſer Greuel ſie ſey 139⸗143. wie
GOtt ſie ſtrafe 149. wie man ſich davor bewahren
ſolle 50
Simmel, wie wir den anſehen ſollen 445
Himmelfahrt Chriſti, wie wir uns ſolche ſollen zu Nutze

machen . . 13
Hoffart, wie GOtt ſie ſtrafet und ſtuͤrzet 385
Hofmann, ſoll auch GOttes Wort fleiſſig leſen 266
Hoffnung, nichtige, der Weltkinder 1642

Hoffnung, wahre, deren untruͤgliches Kennzeichen 726.

das beſteht ſonderlich darinnen, daß man ſich allenthalben

üube zu haben ein unverletzt Gewiſſen 727. wie wir uns
der Hoffnung der ewigen Herrlichkeit ruͤhmen koͤnnen
1051. und wie der HErruns nicht wird laſſen zu ſchan⸗
den werden uͤber unſerer Hoffnung 1055:1063., was das
heiſſe, daß wir ſelig in Hoffnung ſind 1263. wie GOtt
ſelbſt ein GOtt der Hoffnung heiſſe, und dis uns ſehr
troͤſtlich ſey 1621. wie wir zu recht voͤlliger Hoffnung
kommen koͤnnen 1623. wer eine wahre Hoffnung der
Seligkeit haben koͤnne 1246. wie die Hoffnung der
Sichern beſchaffen ſey 1265⁵. wie man immer in Hoff⸗
nung des ewigen Lebens ſoll froͤlich ſeyn 1654 ze.
Huͤlfe GGttes erfolgt, wenn die Noth am groͤſten 374.
wie man ſich der oft erfahrnen Huͤlfe GOttes erinnern
und ſich im Glauben ſtaͤrken ſolle 780⸗782. wir erin⸗
nern uns aber oft mehr der Noth als der Huͤlfſe 822

J.

Jac „wie wir ſeine Himmelfahrt anzuſehen haben 13.
wie er mit lauter Segen gen Himmel gefahren 19.
wie es nicht moͤglich, daß er im Tode bleiben konte 56 ze.
wie das uns ſo troͤſtlich iſt 58. wie er als unſer Buͤrge
um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket worden 57.
1035. wie JEſus ein groſſes Haus habe, und alle, die
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der vornehmſten Sachen.

zu ihm kommen, aufnehme 847. wie er ſich als der
Sohn GOttes erwieſen 867:–869. und ſich auch ſo an
uns beweiſen wird in der Kraft ſeiner Auferſtehung 871.
wie IEſus unſer Gnadenſtul ſey 984. und wie uns
das ſo troͤſtlich ſey 100r. wie JEſus um unſerer Suͤn⸗
de willen dahin gegeben 1035. und wie wir mit ihm
auferweckt und gerechtfertiget ſind 1036 rc. wie wir auch
durch die Kraft ſeiner Auferſtehung Glauben und Hoff⸗
nung haben und in einem neuen Leben wandeln koͤnnen
1037⸗1040. wie er unſer koͤſtlicher Eckſtein und Fels iſt,
an dem wir uns aufrichten und nicht zu ſchanden werden
ſollen 1358⸗1360. wie wir JEſum als unſern HErrn er⸗
kennen ſollen, den GOtt von den Todten erweckt 1380⸗
1382. Und wie wir dabey ſo ſelig ſeyn werden 1382 ꝛc.
wie er ein OErr ſey, reich uͤber alle, die ihn anrufen 1387.
wie wir IEſum anziehen zu unſerer Gerechtigkeit aber
auch zu unſerer Heiligung

⸗ 1557
Irrthum, dem wird eher geglaubet als der Wahrheit 925
Judas, an dem moͤchten ſich alle Ungerechte und Geitzige

ſpiegeln 24

Juden, was die Urſache ihrer Verwerfung ſey 21. 2c. 1423.

wie ſie endlich nicht nur ſollen bekehret, ſondern auch an⸗
dere Voͤlker durch ſie aufgeweckt werden ihnen nachzuey⸗
fern 1435. wie wir daher fuͤr ihre Bekehrung zu beten
1436. die Bekehrung der Juden nennet Paulus ein Ge⸗
heimniß, alſo muß man heilig und ehrerbietig damit
umgehen 1447. dieſe Bekehrung wird erwieſen 1448⸗
1457. wie dis erkannte Geheimniß dazu dienen ſoll,
daß wir den Juden kein Aergerniß geben und deſto mehr
fuͤr ſie beten 1460. uUnd die behrer ſollen ſich dadurch
erwecken deſts fleiſſiger zu arbeiten, weil ſie dadurch zur
kuͤnftigen Beſſerung mit arbeiten 1461

Jungfrauen, wie ſie GOttes Wort lieben ſollen 645
.

K.
Hſente, was deren Sinn ſeyn ſoll 499
Kinder Gttes werden oft beſchuldiget als widerſetzten
ſie ſich der Obrigkeit z23. wie GOit ſie ſo hoch achtet
816.

Regiſter

316. werden ſtets vom Geiſte GOttes getrieben 1246.

haben einen kindlichen Geiſt und nicht den Geiſt der
Furcht 1247
Kirche, wer derſelbigen wahres Glied ſey 760
Kirchenpatroni, Kirchenvaͤter, wie ſie vorhero beten
ſollen, ehe ſie einen zum Lehramt erwehlen 31.389. ſol⸗
len den Kaͤufern und Laͤufern kein Gehoͤr geben 31
Kleider, wie man auch darinnen niemand einen Anſtoß ge⸗
ben muß 562
Klug, wie wir uns nicht ſelbſt fuͤr klug oder kluͤger halten
ſollen, als wir ſind 1512
Klugheit, falſche, wie wir uns dafuͤr huͤten ſollen vrI

Knechte Gttes, wie GOtt ſie ſo theuer achtet, daß

er auch anderer um ihrent willen ſchonet 816. wie ſie
ſich in allen Faͤllen als Diener Chriſti und als ſolche

beweiſen ſollen, die Glauben haben 81¹7
Koͤnigliches Wort, wider die, ſo ins Amt wollen und jen
gut Geruͤchte haben
Krankheit, was GOtt bey Krankheit und Geneſung ſte
einen Zweck habe, und wohl zu bedenken ſey 828⁸
. .
Lahme geiſtlich, ſollen noch recht fuͤr Freuden ſpringen
79. und werden koͤſtl iche Beute bekommen 81

Leben, ewiges, wie wir in guten Werken darnach trach⸗
ten ſollen 923. iſt eine Gabe GOttes und alſo nicht
mit Werken zu verdienen 1140
Leben, neues geiſtliches, wie wir gewiß dazu gelangen
koͤnnen 1104⸗1107
Leben und Sterben dem Errn, was das heiſſe 1573.
und wie ſelig es ſey 1576
Lehre Chriſti, der wird allerwegen widerſprochen, denn
ſie greift das Fleiſch an 838
Lehre, fremde und irrige, wie man ſolche nicht ſolle ein⸗
ſchleichen laſſen 1664
Lehrer, die ſolche werden wollen, ſollen auf goͤttlichen Ruf
warten und nicht ſelbſt laufen 6. ſollen um den heili⸗
gen

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der vornehmſten Sachen,.

gen Geiſt bitten 8⸗. wie manche noch ietzo als Ban⸗
leute den Eckſtein verwerfen 11. ieder muß ſeines Berufs
gewiß ſeyn 154. wie viele in Nahrungsſorgen gehen

und die Seelenſorge hintenan ſetzen wz. ſollen am Wort

und Gebet recht anhalten 175. an einem Lehrer muß
alles predigen und er muß ſeine Canzel allerwegen auf⸗
ſchlagen 177. was Lehrer bey heiliger Handlung und
Staͤtte gedenken ſollen 212. die Lehre von der Verge⸗
bung der Suͤnden ſoll das Lied in ihrem Hauſe, und der
Kern und Stern ihres Vortrages ſeyn 349. fleiſchliche
Lehrer, wie ſie mit ihrer Redekunſt und falſchem Troſt
die Seelen einnehmen z94. und die erweckten Seelen
warnen 395. ſollen ſich immer pruͤfen/ ob das, was bey
ihrem Vortrag ihnen gefaͤllt, auch dem heiligen Geiſt ge⸗
falle 478. treue Lehrer werden die Seelen nur immer
auf JEſum weiſen, doch in der rechten Ordnung 518.
wie ſich ein treuer Lehrer wider die Furcht wapnen, troͤ⸗
ſten und ſtaͤrken ſoll 56⸗558. wie er Curam ſpecialem
beobachten ſoll 6172 620. wie er die Kranken beſuchen

und dabey auch auf die Geſunden ein Auge richten 618.

auch bey Taufeſſen und andern Zuſammenkuͤnften allen
erbaulich ſeyn ſoll 618 ꝛc. aller ſein Vortrag muß auf
Buſſe und Glauben gehen 621. Lehrer ſollen ſich pruͤfen

vb ſie rein ſind von aller Blut 622. ieder Lehrer muß ſein

eigner Seelſorger ſeyn, und zufoͤrderſt auf ſich ſelbſt acht
haben 628. alsdenn muß er auf die ganze Gemeine acht
haben 629. welche Verantwortung fleiſchliche Lehrer ſich
aufladen, welche die Heerde verſaͤumen 629⸗631. wie
ſich ieder auch treuer Lehrer recht zu erwecken habe, ſein

Au“mt noch treuer und fleiſſiger zu treiben 632-637. was

Paulus ihnen fuͤr ein ſchoͤnes Vorbild giebt 633. wie

ſich ſonderlich ieder Lehrer von Geitz und Habſucht reini⸗

gen ſoll 635 c. zuvoͤrderſt muß eine wahre Bekehrung

und Verleugnung des fleiſchlichen Eigenwillens da ſeyn

75. wie jeder vor allen Menſchen ſoll getroſt ſeyn und
ein gut Gewiſſen und Freudigkeit haben 1. wie der

HErr iedem treuen Lehrer maͤchtig beyſtehen und ihn

ſchuͤtzen werde 77 c. wie ihr Vortrag und ganze Auf⸗

Regiſter

fuͤhrung auf wahre Bekehrung gehen ſolle 772. Lehrer
ſollen die verſchiedene Lehrart der Apoſtel bemerken, und
wie ſie gethan, den Unbekehrten erſt Buſſe predigen 857.
den Glaubigen aber zuerſt die Heilsſchaͤtze vorlegen und
ſodann ſie erſt auf ihre Pflichten weiſen 858. ſollen
hauptſaͤchlich das Evangelium von Chriſto lehren 863 2c.
und dabey nicht mit harten Worten kommen 864. ein
Lehrer iſt aller Schuldner, der Gelehrten und Ungelehrten,
da muß ihm auch der geringſte Bettler nicht verſchmaͤhlich

ſeyn 885. dieſer Ausdruck iſt einem Lehrer auch ſehr

troͤſtlich, denn der HErr wird ihm auch die Gnade geben,
daß er gegen Gelehrte und Ungelehrte ſeine Schuld wird
abtragen koͤnnen ibid., andere lehren und ſich ſelbſt nicht,
das iſt eine kurze Beſchreibung vieler tauſend Lehrer 947.
welche Liebe ſie auch gegen Irrende haben ſollen 1321.
wie ſie nicht ſollen ablaſſen und muͤde werden an den See⸗
len zu arbeiten 1409. wie ſie treu und fleiſſig ſeyn ſollen
nur Seelen zu gewinnen 141. und die Analogiam fidei
und Heilsordnung recht inne haben und ſelbſt darinnen

ſtehen 1463. daß ſie nicht nur Orthodoxiam, ſondern
was ſie zu be⸗

auch Orthotomiam beobachten ibid.

denken haben, wenn ſie im Segen arbeiten 1647. ſol⸗
len recht im Evangelio leben, und nach dem Segen des
Evangelii, nach den Seelen recht begierig ſn 1648
Lehrer, falſche, wie ſie beſchaffen ſind und oft unſchuldi⸗

ge Herzen verfuͤhren

1664

Keib, wie wir ihn nicht zur Geilheit warten ſollen 1559
Teiden Chriſti, wie es uns zur Buſſe erwecken ſoll 66 2c.
Leiden dieſer Zeit, wie ſie gar nichts ſind gegen der ewi⸗

gen Herrlichkeit 256⸗1258. wie ſie allen Kindern GOttes i

allgemein ſind 258. was wir darunter fuͤr Troſt haben
und wie ſie uns zum Beſten dienen muͤſſen 1273. was uns

zu leiden willig macht

Letzte Dinge, auf ſolche ſind die Menſchen mehr zu fuͤh⸗
ren

1278⸗1282. 1286

344

Liebe, bruͤderliche, ſoll herzlich ſeyn, wie unter Eltern und

Kindern, oder Geſchwiſtern 1499. Weltkinder verſtehen

nicht was dieſe bruͤderliche Liebe iſt

150°

Liebe

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der vornehmſten Sachen

ent Liebe Gohttes zu uns, wie ſie durch den heiligen Geiſit in
ignciii unſere Herzen ſoll ausgegoſſen werden 1056 ꝛc. und
HH 1 wie wir uns an dieſe Worte feſte halten, und dieſe Liebe
ein auch erfahren ſollen, wenn es wird am noͤthigſten ſeyn
KH 1058. worinnen GOtt ſeine Liebe beſonders erwieſen
* und geprieſen 1059. 1060. 1292 kc. wie wir uns ganz in
RKH dieſe Liebe verſenken ſollen 294. wie uns nichts von die⸗
gis enn ſer Liebe ſcheiden koͤnne 1306. 1313. I318
tt Liebe zu den Feinden, wie ſie bey Glaͤubigen zu finden
tünnd 1057. und von der Vortreflichkeit der Chriſtlichen Reli⸗
huß gion zeiget 1507 U
un en. Liebe zu Gott und Chriſto, ehe dieſe ſeyn kann, muß
Uuanſind man erſterkennen, daß GOtt uns in Chriſto geliebet 1247
ſnimn Liebe zum Naͤchſten, wie ſie noch ſo kalt ſey 1323. ſoll
achm nicht falſch ſeyn 1467. Liebe ſind wir immer noch allen
Gandche ſchuldig, und können dieſe Schuld niemals ganz abzahlen
ſttnn 1537⸗ 1539. wie das Gebot der Liebe alle andere Gebote
n in ſich haͤlt 1541. und des Geſetzes Exrfuͤllung iſt
alin 1542. daher wir alle Dinge in der Liebe ſollen geſche⸗
iman hen laſſen 1544
tns! Qoos, wie damit manche GOtt verſuchen 30
aent Autherus, durch was GOtt ihm einen Aufſchluß von
Ctlig nu der Rechtfertigung durch den Glauben gegeben 892

tn e

i iftin m.
1 eaens Saaß des Glaubens, das ſoll keiner zu groß von ſich
ub nehmen 1488

urd e Mahlzeiten, ſolten alle lauter Liebesmahle ſyn 24
nien Meinung, wie ieder ſeiner Meinung muͤſſe gewiß ſeyn,
n daß er wiſſe, er thue alles dem HErrn zu Ehren und ſey
I, ihm gehorſam 1569
Sinmnti/ Menſchheit Eſu Chriſti, wie ſie uns in eine heilige Ehr⸗
4 “W furcht und Herzensdemuth bringen ſolle 409
eien Menſchengefaͤlligkeit, welche ſuͤndlich und welche loͤblich

V ey 1609
irstise Mittel ſoll man gebrauchen und GOtt nicht verſuchen, aber
img ſich nicht darauf verlaſſen 794

e Ppp pp⸗ VN. Nach⸗

Regiſter

Nachfolae Chriſti, muß immer mit der Predigt des
Evangelii verbunden ſeyn 887. zur Rachfolge Chri⸗
ſti unter dem Leiden ſind wir berufen 1284
Name des .Errn, wer den anrufet, ſoll ſelig werden
1396. und wie dis Anrufen lauter Glaube ſey 1648
Natuͤrliche Menſchen deren kurze Beſchreibung 9706
Neid hat man als ein teufliſches Laſter anzuſehen und ſich
davon zu reinigen 129. kommt aus der Hoffart 651

X

Niederſchlagen muß uns GOtt erſt, ehe er uns kann auſ⸗

richten und troͤſten 765 20.
Noth, mancher koͤnte man uͤberhoben bleiben, und GOtt
will uns gern damit verſchonen, wenn man nur nicht auf
ſeinen eignen Willen beſtuͤnde 808

h.

Derigkei, wie weit ſich der ihr ſchuldige Gehorſam er⸗
. ſtrecke 124. ſollen des Reichs GOttes Amtleute ſeyn
561. wie man aller Obrigkeit muͤſſe unterthan ſeyn 1525
was uns zum willigen Gehorſam gegen die Obrigkeit
bringen ſoll 15252 1530 wie ſich die Frommen nicht
knechtiſch vor der Obrigkeit fuͤrchten duͤrfen 1529. denn
ſie iſt GOttes Dienerin uns zu gut 1531. dis ſollen
Obrigkeiten wohl bedenken 1532. wie man den Obrig⸗
keiten nicht nur aus Noth oder Furcht, ſondern vielmehr
um des Gewiſſens willen ſoll unterthan ſeyn 1533. und
nach dieſem zarten Gewiſſen wird ein Glaͤubiger der
Obrigkeit alles entrichten, ob er auch ohne Strafe zu
befuͤrchten etwas abzwacken koͤnte ibid. ein Chriſt ſtehet
alſo in wahrer Unterthaͤnigkeit und Ehrerbietung ge⸗
Er die Obrigkeit, denn er verehret GOttes Bild an
ihr

Gpfer, wie wir uns GOtt zum ganzen GOtt wohlgefaͤl⸗
ligem Opfer muͤſſen hingeben 1477:-1497. 1633. welches
die rechten ganzen Opfer ſeyn 1479. die aber doch nicht
anders als in dem Verſoͤhnopfer Chriſti GOtt geſalen

ſi.
ziutn
Ordini⸗
19,
Ordnur
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nbe
Gtt,aut
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gulu⸗

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cige

der vornehmſten Sachen.

bicl. wie es moͤglich ſey ſich GOtt zum ganzen Opfer
me hitrnzugeben =èMMDU 1634
EVrdiniren zum Predigtamt, wie dabey alle beten ſollen
nhin 8 249. was dabey die Ordinandi denken ſollen 863

n Ordnung des SHeils muß immer getrieben werden, daß die
nalurkui Zuhoͤrer das ganze Kleid, das ganze rechtſchaffene We⸗
wnine, ſen bekommen e We⸗
AVrt, aus dem bloß aͤuſſerlichen Ort iſt keine Heiligkeit zu
mue machen— in 211
enä
— Maulus, ſeine Verfolgung der Gemeine 234. ſeine Be⸗
* kehrung 277⸗297. ſeine erſte Predigt 299. und erſte
eerrulittene Verfolgung 300. ſeine Synodal und Paſtoral-

Predigt oder Abſchiedsrede vor den Aelteſten von Epheſo
4 62 638, wie auch ſeine bitterſte Feinde die Phariſaͤer
ſich ſeiner muſten annehmen 202. wie er als ein uner⸗
muͤdeter Zeuge der Wahrheit allen Lehrern auch Haus⸗
wvaͤtern zur Erweckung dienen ſol
Pelagianismus oder Vertrauen auf natuͤrliche Kraft hanget
von Natur allen an 5 35
Petrus, deſſen ſanfter Sinn bey Widerlegung der Spoͤtter
49. und groſſe Freudigkeit 127
Pfingſtfeſt, wie man ſich dazu bereiten ſoll 2. wie das
erſte Pfingſifeſt des neuen Teſtaments anzuſehen 32. wir
ſollen es im neuen Bunde taͤglich feyren 3;) und dabey
viele Fruͤchte des Geiſtes einſamlen und recht froͤlich ſeyn
vor dem HErrn . 34 zc.
Pflichten, Lebenspflichten, wie ſie alle aus dem Glauben
herzuleiten ſind 1474. dazu muͤſſen auch Glaͤubige noch
,ziiht nie immer ermahnet werden 11475
e Pfflichten der Zuhoͤrer gegen treue Lehrer 1646
Hüuhantaſie iſt das Gepraͤnge dieſer Welt 754
umd. Prediger, neuteſtamentiſche, ſind von GOtt ſelbſt tuͤch⸗
e tig gemacht 1394. ſie ſind rechte evangeliſche Prediger
n und Boten des Friedes 1395˙. S. Lehrer.
u Predigers Frauen, was dieſe zu beobachten 1661 c.
ſerg n be Ppp pp 3 Pre⸗

Regiſter

Predigtamt, deſſen Seele iſt cura ſpecialis 617. muß

auf wahre Bekehrung gerichtet werden 72

Prieſterthum, geiſtliches . 571. 572
Pruͤfen, Pruͦfung, ob man zur wahren Bekehrung gekom⸗
men 776. ob man ein Geſaͤſſe der Barmherzigkeit oder

des Zorns ſey 1350. ob man einen wahren Herzens⸗
glauben oder einen bloſſen Gedanken im Kopfe habe 1385.

ob einer GOtt in der Wahrheit erkenne 1469
Profeſſores Theologiæ, manche haben das uͤble Principium,
ſie ſolten die Leute nur gelehrt, nicht fromm machen 554.
was deßfalls ihre Pflicht ſey 61. ſollen dem Miniſte-

rio paſtorali die Hand bieten 612
uelle alles Boͤſen, iſt unſer Herz 912915

.
Rane, wie ſolche auf alle Weiſe verboten iſt, und was

uns davor bewahren kann 1518 ⸗1521. eine gute Ra⸗

che iſt, wenn man ſich an ſeinem alten Adam raͤchet 120
Rath GOttes, ohne ſolchen ſoll man auch in leiblichen
Dingen nichts vornehmen 798⸗800. 802. ſonſt kommen
wir in manche Noth, der wir haͤtten uͤberhoben bleiben
koͤnnen 808. darum ſollen wir auf den Rath GOttes
recht warten 809
Rechtfertigen, wie wir gerechtfertiget werden aus Gna⸗
den und ohne Verdienſt 982. und durch die durch JE⸗
ſum geſchehene Erloͤſung 983
Rechtfertigung aus Gnaden, wie wir in der Lehre davon
uns recht gruͤnden und befeſtigen ſollen 464. ſie iſt im
alten und neuen Teſtament die Hauptlehre und der Mit⸗
telpunet 464. und macht keinen ſicher ibid. Unter⸗
ſcheid zwiſchen der wahren und falſchen Rechtfertigung
999. wie die Rechtfertigung und Heiligung genau ver⸗
bunden ſind 1213⸗1216. S. Artickel von der Recht⸗
fertigung.
Reich Gottes, wird aufgerichtet, wenn auch der Verfall
noch ſo groß iſt 468. davon nicht ferne ſeyn iſt nicht ge⸗
nug, ſondern man muß auch drinnen ſeyn 789. das Wore
. 2 v

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gedenk
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Se
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Salbun
Chri
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lne dom Reiche GOttes muß uns immer neu ſeyn, daß man
es recht in der Kraft erfahre 840. und muß daher auf
– deſſen Aufſchluß warten 84 worinnen das Reich GOt⸗
i tes beſtehe 1596. nemlich in Gerechtigkeit, Friede und
n Freude im heiligen Geiſt 1596. wie wir darinnen Ehri⸗
ſto dienen ſollen 1598. und GOtt gefaͤllig und den Men⸗

der vornehmſten Sachen.

aukuh ſchbhhen werth oder bewaͤhrt ſeyn 1598 c.
um Rechthaberey, herrſchet bey allen unbekehrten Men⸗
cbes ſchen 966
tinicfn Reiſen, wie Knechte und Kinder GOttes auch da ſuchen⸗
e e was Gutes zu ſchaffen 566. und wie ſie die goͤttliche
Prrovidenz und Regierung erfahren 792. 829. da GOtt
4 ſie durch die ganze Welt von Ort zu Ort ſicher und ſelig

fuͤhret, und alle ihre Oerter ſchon beſtimmet hat 831.
infh wie ſie ihre Reiſen nach goͤttlichen Willen einrichten 1643
4 Religion, wie manche damit Gewinn und Gewerbe trei⸗

1 ieen ben . 592
Richten, wie Starke und Schwache ſich nicht unter einan⸗

nnin der richten ſollen 1566⸗1568. was uns fuͤr freveln Rich⸗
iu ten bewahren ſoll, ſonderlich daß Chriſtus allein unſer
tH HErr iſt 15731579. Und auch unſer Richter, der uns

itſent dort alle einmal richten wird 1582 c. 1585,. man muß zu⸗
oͤrderſt ſich ſelbſt richten 1589
Eunee Kichter, wie ſie ſich pruͤfen und an das Gerichte GOttes
ere gedenken ſollen 741
nißt n. Richterſtul Chriſti, wie wir uns da alle werden beugen
urßt und demuͤthigen muͤſſen, und alſo muß man auch hier
4 „ ſchon ſich beugen 1583 ꝛc.
n uhm, wie wir vor GOtt keinen Ruhm haben 921. 1004
tehuen⸗ S

ling. (Sacramente, wie ſie Siegel und Pfande der Verheiſ⸗
n uſükt, ſung GOttes ſind 10r9. wie man ſich nicht auf de⸗
mhie, ren bloß aͤuſſerlichen Gebrauch verlaſſen muͤſſe ibid.
Salbung des Geiſtes muͤſſen alle haben, oder ſie gehoͤren

6 Mil 1n39 0
Ehrriſto nicht an 1233
m Satan, wie die Menſchen bey ihren Suͤnden auf ihn al⸗
n ing lein alle Schuld werſen 14, Sgtan muß mit ſeinem
ſe 1 Wuͤten

Regiſter

Wuͤten und Toben nicht GOttes Wort und Reich, ſon⸗
Dern ſein eigen Reich und Neſt zerſtöͤren 438. wie er
bald mit Liſt und Luͤgen, bald mit Morden kommt 507
Schlaf bey GGttes Wort, was dabey zu bedenken 604 c.
Schlaf, geiſtlicher, darinnen liegen die meiſten Menſchen,

die muͤſſen erſt zur Buſſe aufgeweckt werden 154 S
Schlangenklugheit muß mit Taubeneinfalt verbunden
699

eyn
Sbuift, darinnen muͤſſen wir recht gegruͤndet ſeyn und
Chriſtum daraus erkennen 415. wie wir deſſen in Zeit
und Ewigkeit zu genieſſen haben 568. maͤchtig in der
Schriſt, was das heiſſe 71. wir muͤſſen die ganze
Schrift als an uns geſchrieben anſehen, als wenn GOtt
uns ietzo ſein Gnadenpatent und ſeinen Willen vorhiel⸗
. 1611⸗1613

te
Schuldner nach dem Fleiſch, ſind alle unbekehrte Men⸗

ſchen 210. die Glaͤubigen aber ſind keine ſolche Schuld⸗

ner mehr „ 141
Schuldner, ungerechte, wie ſolche die Schrift gottlos

nennet 1538

Schulen, deren Verfall auf dem Lande und in Staͤdten 554.
Schwache Gewiſſen, wie man ſolche ſchonen ſolle 1571
Schwache, wie ſie zu tragen und aufzunehmen ſind 1564.
und wie die Starken ihre Gewiſſen nicht verwirren oder
ihnen wider ihr Erkentniß etwas aufdringen ſollen 1565.
welche die Schwachen im Glauben ſind, und alſo auf⸗
genommen werden ſollen 1570
Seele, wie wir ſie auch zuletzt in die Haͤnde unſers Vaters
empfehlen ſollen . 231r
Segen, leiblicher, wie wir ihn ſollen anſehen und uns er⸗
wecken laſſen, daß wir nicht hier unſer Theil haben 445
Selbſtbetrug zu unſern Zeiten iſt, daß manche denken, ſie
haben im Kopfe aufgeraumet, und koͤnnen alles demon⸗
ſtriren, und ſind doch blinde Menſchen 7733
Seligkeit muß uns vor allen Dingen am Herzen liegen,
daß man nur wolle wiſſen, wie man ſelig werde FII. und

man muß ſchaffen ſelig zu werden mit Furcht und Zit⸗
512

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Selig

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der vornehmſten Sachen.

Selig ſind Glaͤubige ſchon hier in der Bellt n65
Separatismns, warum ſich manche dazu verleiten laſſen,
und wie ihr Vorwand nichtig iſt 688
Sieg⸗ wie man einen dopyelten Sieg uͤber alles Boͤſe en⸗
ange

Sinn Chriſti in ſeiner Niedrigkeit und Demuth, wie e

alle Glaͤubige haben muͤſſen und darinnen einig ſeyn
. 1509. 1615
Sohn GOttes, wie ſich JEſus durch ſeine Auferſtehung
und durch ſeinen Geiſt ſo bewieſen und noch immer an
uns beweiſen wird 867 872
Soldaten ſollen und koͤnnen auch gottesfuͤrchtig ſeyn 316,323
Sonderlinge, dafuͤr werden Kinder GOttes gehalten,
wenn ſie der Welt vorgegebene Mitteldinge nicht mitma⸗
chen 1481. und in dem Stuͤck wollen ſie auch Sonder⸗
linge und ſingulair ſeyn 1482
Starke ſollen der Schwachen Gebrechen tragen und nicht
Gefallen an ſich ſelbſt haben 1565. 1607. ſollen die
Schhywachen tragen od

Sterben dem Errn, was es ſey

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Pe bar ſ
tun nun

ihn Geri⸗ ſan⸗

E uus
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fiunt, A
Nner

A l
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Studioſi Theologiæ ſollen um den heiligen Geiſt hitten nh
ſelbigen ſich zubereiten laſſen 9. ſollen ſi ſich pruͤfen ob ſie
die ſind, die einem Amte koͤnnen vorſtehen 31. ſollen bey⸗
zeiten ſich zur Verleugnung der irdiſchen Guͤter beque⸗
men 137. ſollen ſie ch mehr um das Zeugniß des heiligen
Geiſtes, als um ein Teſtimonium ihrer Lehrer bekuͤm⸗
mern 486. ſollen GOtt nicht vorlaufen, ſondern auf
ſeinen Ruf warten 495. ſollen ſich vor unnuͤtzen Specu⸗
culationen huͤten 512. und ihre Bekehrung keinen Au⸗
genblick aufſchieben 678. ſie werden aͤrger als andere,
wenn ſie dem Worte GOttes nicht Gehoͤr geben 743.

wie der HErr ſie in kurzem will und kann herum holen

und brauchbar machen 769. die ſich nicht bekehren, lau⸗
fen nicht nur ſelbſt ins Verderben, ſondern ziehen auch
noch andere mit hinein 774. es iſt ihnen alſo eine
ganze und gruͤndliche Buſſe noͤthig, ſonſt werden ſie Heuch⸗
ler machen 779. die am alten Evangelio GDOttes einen
Geſchmack bekommen, werden ſich nicht in unnuͤtze Spe-

eir. oͤb.. Ni. T. III Th.) Qqq qq cula-

Regiſter

ceulationes einlaſſen, und Zeit und Kraft verderben 866.
keiner ſolte von der Univerſitaͤt gehen, der den Artickel
von der Rechtfertigung nicht erfahren haͤtte 997. ſollen
die Vorrede Lutheri uͤber die Epiſtel an die Roͤmer fleiſ⸗
ſig leſen ibid. ſollen GOtt anrufen, daß er ſie bald ſelbſt
recht tuͤchtig mache 1396. was die Laͤufer und Kaͤufer,
bedenken ſollen * ibid.
Suͤnde macht der Satan erſt geringe, hernach aber zum
Strick der Verzweiflung 26. jede ſoll man groß achten
und dafuͤr erſchrecken ibid. wird als von uns ſelbſt
begangen angeſehen, ſo wir andere dazu gereitzet 55.
iede herrſchende Suͤnde iſt ein Strick, dadurch der Sa⸗
fan die Menſchen ins ewige Verderben ziehet 260. den
Buffertigen und Glaͤubigen ſollen ſie alle vergeben wer⸗
den 349. wie Suͤnde mit Suͤnde geſtraft wird 906.
und die Menſchen im verkehrten Sinn dahin gegeben
werden 91I. wie keine Suͤnde die Glaͤubigen mehr
druͤcken ſoll, und wie ſie keine unvergebene Suͤnden
haben 1016. wie ſie keine verdammen noch beherrſchen
kann 1080. und wie ſie nicht mehr der Suͤnde leben
und dienen muͤſſen 1093. was das heiſſe, daß wir der
Suͤnde geſtorben ſind 1093. 107. zur Suͤnde ſollen wir
weder Hand noch Fuß haben tIII

Suͤndenfall iſt ſo groß und tief, daß man nicht ſprungweiſe .

damit bald ſertig wird 912
Suͤnder, wie wir von Natur alle gleiche Suͤnder find 969⸗
281. wwie die groͤſten Suͤnder an Chriſto den Eckſtein ſich
ſollen und koͤnnen aufrichten 360. und Gnade und
Barmherzigkeit erlangen, da alles auf lauter Erbarmung
ankommt 1459
Taege, wie alle unſere Tage, alle darinnen vorkommende
Gruͤfangen, aber auch alle Huͤlfe ſchon aufgeſchrießen
fin 09
Tagebuch, das muͤſſen wir GOtt machen laſſen 663
Taufe, darinnen liegt ſchon das Ganze im Chriſtenthum,
da wir uns dem HErrn ganz zuſchreiben 274. iſt als
keine Taufe anzuſehen, wenn man den Taufbund nnen

treten
Laif
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Tod
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der vornehmſten Sachen.

kreten und nicht wieder erneuret 952. wie wir durch die
Taufe in die Frucht, Kraft und Wirkung des Todes
Chriſti geſetzt ſind 1096. und alſo die Suͤnde kein Recht
mehr hat uns zu verdammen und zu beherrſchen 1097.
wie wir auch durch die Taufe in Chriſti Tod begraben
ſind, und alſo unſere Taufe ein Beweiß iſt, daß Chriſti
Tod uns zugerechnet worden 1098. und wir als ſolche
angeſehen werden, die mit Chriſto geſtorben ſind 1094⸗
1098 1103
Taufbund, wie wir ſolchen erneuren ſollen und koͤnnen
193. wie man ihn nicht nur durch grobe Suͤnden, ſon⸗
dern auch ſchon durch die Liebe der Welt und den fleiſch⸗

lichen Sinn uͤbertritt 110r
Teſtament, neues, deſſen Herrlichkeit in der erſten Zeit
147. 588
Tbeologie, was deren Kern und Stern ſey 271
Thorheit, welches die groͤſte ſey 762764

Tod, wie der uns nicht erſchrecken ſoll

1z15
Tod Chriſti, wie Glaͤubige ſich deſſen troͤſten und als ih⸗
ren eignen anſehen 1098. und damit ſich gegen alle
Feinde wehren, die ſie verdammen wollen 1301
Traͤume, wie wir ſie anzuſehen haben 515
Treue GGttes, nach ſolcher erfuͤllet GOtt gewiß ſeine
Verheiſſungen 961 ꝛc. ehe muͤſte Himmel und Erde
einfallen 1332
Treue, wie bey ſolcher GOtt ſeine Gnade vermehret 237.
und eines ieden Gabe gebraucht 245˙. GOtt ſiehet nicht
auf die Perſonen, ſondern auf deren Treue 930⁰
Triumphlied der Glaͤubigen, gegen alle ihre Feinde 1287:c.
Troſt aus der Auferſtehung Chriſti 58. wie man im⸗
mer nach Troſt begierig ſeyn muͤſſe 303. was man fuͤr
Troſt habe, ſo man den Glauben nicht fuͤhlet 309. und
ſo uns die Suͤnde verdammen oder beherrſchen will 1080
Troſt aus der heiligen Taufe I103
Troſt der Glaͤubigen, aus dem Reichthum der Barm⸗
herzigkeit GOttes 1470
Troſt fuͤr die Abtruͤnnigen aber zuruͤckkehrenden buß⸗

fertigen Suͤnder 14
Qqq qq 2 Troſt

Regiſter

Troſt fuͤr Schwachglaͤubige 1386. für die, ſo gern
glauben wollen und ihren Unglauben fuͤhlen 1399 ꝛc.
Troſt fuͤr treue Lehrer, wenn die Menſchen dem Wort
nicht gehorſam ſind 1398
CTruͤbſal, wie ſich Glaͤubige ſelbiger ruͤhmen 1053. wie ſie
auch den Glaͤubigen noch ſo noͤthig ſind 1054. wie ſie
uns nicht Glauben, Vertrauen und Hoffnung nehmen,
ſondern nur laͤutern und ſtaͤrken ſoll 1055. wie ſie ge⸗
gen die ewige Herrlichkeit ſo leicht und geringe ſind 1257.
Parun GBit uns Truͤbſal zuſchickt 1263. wie die Glaͤu⸗
bigen ihre Truͤbſal mit rechten Glaubensaugen ſollen an⸗
ſehen, und gewiß ſeyn, daß ſie GOtt liebe 1315
Tugend iſt was Ganzes, und faſſet alles Gute zuſammen
928. daher iſt die Tugend eines Heyden keine wahre
Tugend ibid.
WVater, wie wir GOtt als unſern in Chriſto verſoͤhnten
O Vater ſollen anſehen 247 c. und ſeiner Vaterliebe

und Treue uns verſichern . 1248
5 Ueberwinden, wie Glaͤubige in allem weit uͤberwinden
ſollen 1310

Verdammung, wie an Glaͤubigen keine Verdammung zu
finden 1200 zc. wie ſie ſich gegen alle VBerdammung der
Feinde wehren koͤnnen 1240

JEſu haben 14 c. und alſo ganz allein aus Gnaden
um Chriſti willen 116. dieſe Lehre iſt die Hauptlehre
und der Mittelpunct der Lehre aller Propheten 348.
wolten wir nicht Vergebung der Suͤnden glaͤuben, ſo
machten wir alle Propheten zu Luͤgnern ibid. wird
auch bey ſchwachem Glauben erlangt 349. Vergebung
der Suͤnden muß das Lied in unſerm Hauſe ſeyn 349.
und wir ſollen unter lauter Vergebung aus⸗ und einge⸗
hen 350. der Vergebung koͤnnen wir uns troͤſten, wenn
wir gleich die Suͤnde noch fuͤhlen 1orz. wer Verge⸗
bung der Suͤnden hat, der hat auch Kraft die Suͤnde

Vergelten ſoll man nicht Boͤſes mit Gntem
er⸗

Vergebung der Suͤnden, wie wir ſolche in dem Namen

zu uͤberwinden 1122

perhei
in di
verge
denn
deſto
aber
Pnn
liche
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Verma
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nuhr
den
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h⸗t
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Vertra
Uuß
Gen
Vnv⸗
ſhrea
Verge
Uneini
1s
lungere
en
Uegern
Uigla
ſho

R

N is Verheiſſungen Ghttes gehen durch wunderbare Wege
n en in die Erſuͤllung 96. und es ſcheint, als wenn ſie GOtt
vergeſſen haͤtte, und nichts draus werden wuͤrde 420.
Aürfiri denn er wartet oft lange mit der Erfuͤllung, und zwar
nſict deſio laͤnger, ie herrlicher die Verheiſſung iſt, erfuͤllet ſie
n ng aber gewiß 421. ob wir es auch nicht ſo voͤllig glaͤuben
ni können 961. wie GOtt alle ſeine Verheiſſungen puͤnet⸗
een. lich erfuͤllet 1330. da ſie alle in Chriſto Ja und Amen
iind 13;1. und wie Glaͤubige troͤſtlich Kinder der Ver⸗

der vornehmſten Sachen.

heiſſung heiſſen iid.
Vermaͤhlung mit Chriſto, wie wir dabey ſo ſelig

Verſtand, natuͤrlicher, iſt eine Gabe GOttes, wenn man
ſich aber nicht dabey demuͤthiget, ſo wird man nur deſto
mehr an der Bekehrung und Erleuchtung gehindert wer⸗
N den 396, im Natuͤrlichen hat man ihn ja zu brauchen,
nm aber doch auch dabey ſich nicht darauf zu verlaſſen, ſon⸗
igtn dern an den HErrn zu gedenken 797. und bey allen auch
n ͤuſſerlichen Dingen zu beten 799. in geiſtlichen Din⸗
NSigi gen hat ein naluͤrlicher Menſch keinen Verſtand 970
Verſtocken, wie GOtt keinen, ſondern der Menſch ſich
Nenbnam ſelbſt verſtockt 1,43. da er GOttes Geduld und Lang⸗
ed muth verachtet 1344. da ſich GOtt als ein gerechter
üim Richter beweiſet 1425. wie ſich dis alle zur Warnung
Sinend ſollen dienen laſſen 134²⁰⁶
en Vertrauen auf ſich ſelbſt, dazu ſind wir alle geneigt, und
muß uns GOtt unter groſſer Anfechtung davon reini⸗

r duen ſu

gan rt gen n es
4 untare vegandee, wie man auch die ſoll ſuchen zu Chriſto zu
Verzagen an ſich ſelbſt, iſt noͤthig 805 ꝛc.

n tine Uneinigkeit, dazu verſucht der Satan auch Kinder GOt⸗
eee tes

e8s . 482
in in Ungerechtigkeit, wie GOtt von den Menſchen derſelbi⸗

Pn gen beſchuldiget wird 967
ni⸗ Ungewiſſes Weſen, woher es komme vror
Nle rial Unglaube, was das heiſſe, daß GOtt alles darunter be⸗
a ſchloſſen habe 1343
1ig en Qqq qq 3 Un⸗

Regiſter

Unterſcheid, von Natur iſt kein Unterſcheid unter allen
Menſchen 980. und in Anſehung der Rechtfertigung
iſt auch unter Schwachen und Starken kein Unter⸗

ſcheid 925
Urtheilen, darinnen haben wir uns vor Uebereilung zu
huͤten 825

W

Wchen, ehe man dazu kann ermahnet werden, muß
man erſt in wahrer Bekehrung recht aufgewachet und
nicht wie im Schlummer ſeyn 549. was die Glaͤubigen
zu ſtetem Wachen bewegen kann 1551⸗1552. wo Glaͤubige
nicht ſtets wachen, ſo koͤnnen ſie auch wieder in grobe
Laſter fallen 1555

Waffen, wie Glaͤubige immer ſollen in Waffen blei⸗

ben 1562
Wahrheit, man redet ietzt von neuen Wahrheiten und
glaubet den alten nicht 536. wer von der Wahrheit
weicht, macht ſich ſelbſt manche Noth 756. wie die Men⸗
ſchen die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten 902
Wandel nach dem Geiſte, wie er bey allen Glaͤubigen iſt
1202. und mit der Rechtfertigung verbunden 1216
Weiſe, die ſich ſelbſt dafuͤr halten, werden zu Narren 901.
und fallen oſt in die ſchaͤndlichſten Dinge 908
Welt, tadelt immer gelehrte und ungelehrte Kinder GOt⸗
tes 785. wie man ſich der Welt nicht muͤſſe gleich ſtellen
1480. und ihre vermeinte Mitteldinge nicht mit ma⸗
1481

chhen
Weltkinder halten hier! Kinder GOttes fuͤr Narren, dort

aber werden ſie ſich ſelbſt ſo nennen 76
Weltweisheit, wie ſie bey manchen nicht zur Foͤrderung
des Chriſtenthums dienet 531 c.
Werke, gute, verdienen nichts, ſollen aber doch aus Gna⸗

den belohnet werden 923. was uns zu guten Werken

koͤnne fleiſſig machen 924. koͤnnen nicht gerecht machen
990. weder vor, noch in und nach der Bekehrung 991.
was das heiſſe mit Werken umgehen 1007. und nicht

damit umgehen 1008

Werke

ind
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in

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Wor
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Eh⸗
on
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ein

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Nint der vornehmſten Sachen.

Aibee Werke Gttes koͤnnen durch Verfolgung nicht zerſtoͤret
e und gehindert, ſondern eher gefoͤrdert werden 106
Wherkgerechtigkeit bringt dem Gewiſſen keine Ruhe 454
nne Woerkheilige, die glaͤuben alle nicht von Herzen, daß Chri⸗
ſtus vom Himmel gekommen, gelitten, geſtorben und ih⸗
nen eine ewige Gerechtigkeit erworben 1375
Wiille GOttes, muß uns ſtets recht am Herzen liegen 283.
407. 648.1486. dem ſollen wir recht dienen unſre ganze
Lebenszeit 423. und nichts in eignen Willen thun 564.
589. 600. 610. ohne GOttes Rath und Willen 799 ꝛc.
wie man in der Erkentniß des Willens GOttes irren
kann 641. ſoll unſer ſanftes Ruhebettlein ſeyn 649.
was dazu gehoͤre, daß man ihn recht erkenne 1485
Wwohlthaten, leibliche, wie ſie uns ſollen Seile der Liebe
ugm ſeyn und zu GOtt ziehen 444. man achtet ſie oft ge⸗
ringe, und da laͤſt uns GOtt in ſolche Umſtaͤnde kommen,
Am daß wir auch die geringſten hoch achten und GOtt dan⸗
aieo ken 823 2c.
Angt Wollen habe ich wol, aber Vollbringen des Guten
Smdg finde ich nicht, dieſe Worte werden ſehr gemißbraucht
. und unrecht verſtanden 1183. bey vielen iſt weder Wol⸗
len noch Vollbringen 1184 . wo das Wollen rechter
Art iſt, da wirkt GOtt auch das Vollbringen 1183⸗ 1186
Wort GOttes kaun keine Verfolgung daͤmpfen 169. es
n K ime waͤchſet auch unter allerley Pruͤfung 179, ſoll uns ſuͤſſe
ipedin und lieblich ſeyn 355. wenn man GOttes Wort nicht
mus annimmt, da wendet ſich endlich GOtt weg an einen an⸗
mn dern Ort 430. wie das Wort ſo troͤſtlich, ein Wort ſei⸗
ner Gnade, ein Wort des Heils, ein Wort des Lebens
genennet wird 46 wie man, ſo oft man GOttes Wort
hoͤret oder lieſet, GOtt ſolle anrufen 50*.ẽ e GOttes
Wort allein macht recht weiſe, denn wer das aus den Au.
gern ſetzet, den bekommt der Vater der Luͤgen in ſeine
„Schule 786. mit der Verkuͤndigung des Worts muß
man recht anhalten 839. und unter Gebet und Flehen
““ . uufß deſſen Aufſchluß warten 841. wer es nicht mit Ernſt
r, meint, wird nur dadurch aͤrger 843. wie GOttes Wort
uSchg nie gebunden iſt, wenn auch deſſen Bekenner gebunden
waͤren

Regiſter der vornehmſten Sachen.
waͤren 849. wie wir muͤſſen Thaͤter des Wortes ſeyn

und GOttes Geſetz thun, nicht nur wiſſen 942. man

ſoll allein nur aufs Wort der Verheiſſung ſehen, und nicht

auf das, was ſchwach machen kann 1044. wenn GOttes

Wort ſcheint ganz aus zu ſeyn, geht es erſt recht auf 1332⸗

1334. was uns GOttes Wort recht lieb machen ſoll

1404. auf die Verachtung des Wortes folgen groſſe
Gerichte 1403
Wunderbare Wege Gttes ziehen lauter Segen nach
ſich 834
Wunderbar iſt GOtt in ſeiner Regierung, ſo, daß uns auch

die aͤrgſten Feinde, ja boͤſe Geiſter zum Beſten dienen

muͤſſen 702. 703

Zane und Streit, was uns dafuͤr bewahren ſoll 1516 2c.
Seit, wie GOtt alles zu ſeiner Zeit thue, und man ſelbiger

erwarten muͤſſe 491⸗496. wie man ſich in die Zeit ſchi⸗

cken oder ihr dienen ſolle 1503. und alle Zeit und Gele⸗

genheit zum Guten ergreifen und auskaufen 1504
Zeiten, unſere, haͤlt mancher fuͤr aufgeklaͤrt und erleuchtet,

und bleibt doch blind 532. das iſt eben der groͤſte Selbſt⸗
betrug unſerer Zeiten

777
Seugniß des heiligen Geiſtes, wie wir es bekommen
ſollen 460
Siel hat GOtt allen Dingen, allen Reichen, auch allen Fein⸗

den geſetzt

540
Zorn Gattes, wie ſich die Menſchen ſolchen ſelbſt zuzie⸗.
hen, ja haͤufen 920. und GOtt keine zu Gefaͤſſen des

Zorns bereitet 1349
ige ): sege
Errata.

Pag. 610. Uw. 21. fuͦr getroft lis en.
Pag. 98 ſin. 19, fuͦr men lis ℳMℳs.
Pag. ch. lin y. ſar ielwolger lis vielmehr.

ðèð

19 20 21

16 17 18

15

14

12 13

11

Vorrede
an den Chriſtlichen Leſer.

9

8

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10

e e Es folget nun hier der dritte Thei
Wy meiner Betrachtungen uͤber das
E& neue Teſtament. Es iſt ſol⸗=
E cher wegen der vielen wichtigen —
. Materien etwas ſtark angewachſen, dahero
eben wieder wie der zweyte Theil ſo abgedruckt = —
worden, daß er in zwey Baͤnde kann gebun⸗=
den werden. Die folgenden Theile aber ſol=
len ſo eingerichtet werden, daß ieder nur einen

maͤ Band het
aͤſſigen Band gie &
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