Gi1931-3

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über der Apostel Geschichte und die Epistel St. Pauli an die Römer, 3 UNIVERSIIXTSBIBLIOIHEK ITUBINOEN AIIS DER BUCHERSIIFTUNOE DPES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STCUTITCARTI 192 8 N12522734616 021 S X. uDPTÜBINMGEN G G ttſe Veracheudien “ Gebete uͤber Das Neue Se⸗ ſt a m e 1 t unſers HErrn und Heilandes JESu CHriſti beſonders uͤber die 4 Sonn⸗ und Feſttagsepiſteln, nöoͤthigem Regiſter zur allgemeinen Erbauung herausgegeben Carl Heinrich von Bogatzky. Dritter Theil uber der Apoſtel Geſchichte und die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. — 72:: E, In Verlegung des Wapſenhauſes, 135. Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. Es 8 folget nun hier der dritte Theil , nmeiner Betrachtungen uͤber das 8 neue Teſtament. Es iſt ſol⸗ E cher wegen der vielen wichtigen Materien etwas ſtark angewachſen, dahero eben wieder wie der zweyte Theil ſo abgedruckt worden, daß er in zwey Baͤnde kann gebun⸗ Pen werden. Die folgenden Theile aber ſol⸗ len ſo eingerichtet werden, daß ieder nur einen maͤſſigen Band giebet. 2 Wie — Vorrede. Wie ich in den beyden erſten Theilen die 4 Sonn⸗ und Feſttags⸗Evangelia etwas um⸗ ſtaͤndlicher als das uͤbrige abgehandelt; ſo ha⸗ be ich in dieſem Theil mich bey den epiſtoli⸗ ſchen Texten auf die Sonn⸗ und Feſttage et⸗ was laͤnger aufgehalten, daß man alſo dieſe und die in den folgenden Theilen zu erwarten⸗ l de Abhandlungen als eine kurze Epiſtelpoſtille Ann wird gebrauchen koͤnnen. d Ich habe bey der Betrachtung dieſer epi⸗ duß ſtoliſchen Texte das ſonderlich mit zu beobach⸗ ten geſucht, was ich uͤber das erſte Capitel der zuln Epiſtel an die Roͤmer geſetzet, nemlich, daß ich umm zugleich immer auf die rechte Heilsordnung int gefuͤhret „und gezeiget, wie niemand die an Glaͤubige geſchriebene Epiſteln ſich recht zu⸗ Am eignen koͤnne, als der auch ein wahrer Glaͤu⸗ gam biger iſt, und ſich alſo vorhero zum HErrn ain muͤſſe bekehret haben. Bey Erklaͤrung und ac⸗ Zueignung der uͤbrigen Stuͤcke dieſes Briefes n aber habe die Heilsorduung nur ganz kurz ur beruͤhret; damit das Werk nicht zu ſtark ri wuͤrde. mnue Es haͤlt nun dieſer Theil, die Betrachtun⸗ gen uͤber der Apoſtel Geſchichte und uͤber die Epiſtel an die Roͤmer in ſich. Bey der Abhandlung der Apoſtel Geſchichte A habe mich, wie in den beyden erſten Theilen, dn in der Erklaͤrung kurz gefaßt, hingegen in kdi lenn ſ r diſtol⸗ age e⸗ dieſe Geten. ſpoſtle eſet ep⸗ ebb bitel de deß rdnun d ie recht er Gli⸗ n ng und Beicf ong kn ſet rochtun und ii h. B ſchiche Theden Vorrede. ber Nutzanwendung und Application etwas laͤnger aufgehalten und alles ins Gebet gefuͤhret. Bey der Erklaͤrung der Epiſtel an die Roͤmer aber habe eine etwas andere Methode erwaͤhlen muͤſſen, wenn dieſer Theil nicht noch viel ſtaͤrker haͤtte werden ſollen. Weil dieſer Brief wol der wichtigſte und das rechte Lehr⸗ und Hauptbuch des neuen Te⸗ ſtaments iſt, auch manches etwas ſchwer zu verſtehen, und mancherley verſchiedenen Aus⸗ legungen unterworfen iſt; ſo habe mich bey der Erklaͤrung am laͤngſten muͤſſen aufhalten, bey der Nutzanwendung aber kuͤrzer gefaßt und die Gebete oft nur in kurzen Seufzern beſte⸗ hen laſſen. Es wird aber denen, die eine umſtaͤndliche Erklaͤrung verlangen, ſonderlich Lehrern und Predigern vielleicht deſto mehr damit gedienet ſeyn, und hoffentlich mit Nutzen von ihnen ge⸗ braucht werden. Denn ich habe mich bey die⸗ ſer Arbeit hin und wieder der erbaulichen und gruͤndlichen noch nicht gedruckten Predigten des ſel. Herrn Paſt Freylinghauſens bedie⸗ net, und darinnen mehr gefunden als in man⸗ chen Commentariis, die ich doch auch nachge⸗ ſchlagen habe. Wie mir nun der HErr ſelbſt einen mehrern Aufſchluß und beſſere Einſicht in dieſen Brief gegeben; ſo wolle er es auch bey andern dazu dienen laſſen und alles ſo E 3 reich⸗ orrede reichlich ſegnen, daß auch die in dieſem Briefe vorkommende evangeliſche Wahrheiten beſſer moͤgen erkannt, und ieder darinnen recht ge⸗ gruͤndet und befeſtiget, folglich vor allen Ab⸗ wegen zur Rechten und Linken bewahret wer⸗ den. Denn gewiß, wenn wir dieſen einigen Brief recht einſehen und verſtehen moͤchten, n wir wuͤrden, wie ich oft unter der Arbeit ge⸗ dacht, uns weder von allerley Wind der Leh⸗ re laſſen hin und her wegen, noch es bey der bloſſen Lehre und Wiſſenſchaft bleiben laſſen, ſondern die goͤttliche Lehre auch mit einem gottſeligen Wandel zieren, und Lehre und Leben genau zuſammen verbinden. Son⸗ derlich wuͤrden wir uns in dem hohen Artickel von der Rechtfertigung aus Gna⸗ den, recht gruͤnden und an der Gnade allein hangen, aber auch die Rechtfertigung mit der Heiligung unzertrennlich verbun⸗ den ſeyn laſſen, und die Gnade nicht vergeb⸗ lich empfahen, ſondern ſolche heilſame Gnade GOttes auch uns zuͤchtigen laſſen zu verleug⸗ nen alles ungoͤttliche Weſen und alle weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Und ſo werden wir durch unn rechten Verſtand und Gebrauch dieſes Brie⸗ Ag fes unſere hohe Beneficia und Wohlthaten beſſer erkennen und glaͤubiger uns zueignen lernen, aber auch ſodann deſto fleiſſiger ſeant 2 . alle 7 wmunn mu ſubgef 1 n, N igſke Vorrede. Diſt alle unſere Officia und Pflichten treulich n leſte auszuuͤben, als auf welche beyde Stuͤcke der ent Apoſtel beſonders in dieſem Briefe deutlich lencl⸗ weiſet. Denn ſo hoch und ernſtlich er die tetn Lehre von der Rechtfertigung aus Gnaden kenn und von der Freyheit vom Geſetz treibet; ſihmm eben ſo ernſtlich treibet er die Lehre von der tbetg. Heiligung und Erneurung, und zeiget, wie dulh ſolche nicht nur unumgaͤnglich noͤthig, ſon⸗ beng dern auch moͤglich ſey; ja wie eben die recht unlſſin erkannte angenommene evangeliſche Gnade ſt in oder Rechtfertigung aus Gnaden, und die them Freyheit vom Geſetz uns nicht nur zu einem Er heiligen gottſeligen Leben verpflichte, ſon⸗ Arch dern auch dazu alle Kraft gebe, ſo, daß die En Gnade durch die Gerechtigkeit herrſchen ſolle cdecla zum ewigen Leben, die Suͤnde hingegen etigig nicht mehr uͤber uns herrſchen koͤnne, da baln wir nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern ſttn unter der Gnade ſind. Welches ſonderlich nem der Apoſtel den Glaͤubigen zu groſſem Troſt ntaln im 6. 7. und 8. Capitel umſtaͤndlich aus⸗ nellt fuͤhret, dadurch aber zugleich allem Miß⸗ ſlglin brauch der Lehre von der Rechtfertigung aus wrme Gnaden ernſtlich vorbeuget, und gleichſam ſe e um dieſen heiligen Berg ein Gehege macht, ohlem daß ſich kein fleiſchlicher Menſch der Gnade een und Rechtfertigung oder der Vergebung der ſe Suͤnden troͤſten duͤrfe und koͤnne. Denn er Vorrede. er ſaget ja Cap. 8, 6. 7.: Fleiſchlich ge⸗ ſinnet ſeyn iſt der Tod und eine Feind⸗ ſchaft wider Gtt. Und weiter im 13, v. ſchreibt er: wo ihr nach dem Fleiſche lebet; ſo werdet ihr ſterben muͤſſen: denn nur an denen iſt nichts verdammli⸗ ches, oder keine Verdammung, das iſt, nur die haben ſich der Gnade und Rechtfertigung oder der Vergebung der Suͤnden zu troͤſten und zu glauben, daß ſie nichts verdammen koͤnne, die in Chriſto JIrſu ſind, die nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſon⸗ dern nach dem Geiſte. Der HErr leite uns nun ſelbſt in alle Wahrheit und erhalte uns darinnen zum ewigen Leben. Amen! 4 ichxN Fend⸗ imnt. Gle nd Gottſelige etn e X . Belrachtungen N und Gebete ln uͤber der Apoſtel Geſchichte. == ,D VWetr. ab. d. xx. C. Ij. Ch) A 4 Der Apoſtel Geſchichte. Das 1. Capitel. Epiſtel an Chriſti Himmelfahrts⸗ D tage. Da der Evangeliſt Lucas das Evan⸗ o gelium von Eſu, oder die Le⸗ N benee und Kedeegeſlche – Eſu beſchrieben; ſo be ſchreibter te, und zwar beydes an einen, mit Namen Theo⸗ philus, davon heißt es im 1 v.: Die erſte Rede, dadurch verſtehet er eben ſein Evangelium, habe ich zwar gethan, lieber Theophile, von alle dem, das Ickſus anfing, beyde zu thun und zu lehren. Dieſer Theophilus war ein vornehmer Mann, wie aus der Anrede Luc. 1. zu ſehen iſt; er ließ ſich aber von Luca gerne unterrichten und lehren, nahm ſeine Lehre recht begierig an, und da bekam er nun von Luca noch mehrern Unter⸗ A 2 richt 4 Der Apoſtel Geſchichte richt, und wurde dadurch noch mehr im Glauben tn geſtaͤrket. Es hieß alſo auch hier: Wer da hat, D dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. nte Er war treu in der empfangenen Erkentniß, und in n da brachte ihn der HErr zu immer groͤſſerer und gewiſſerer Erkentniß der Wahrheit. Aehemt Das ſollen wir auch ſo erfahren. Wir nm ſollen nur auch mit unſerer Erkentniß treu um⸗ nd gehen, und nicht reich und ſatt, ſondern immer Een begieriger werden, um immer mehr Licht und Er⸗ Srvit kentniß bitten, und immer beſſer ins Wort gehen; enn ſo wird der HErr auch uns immer mehr anver⸗ rccir trauen und auch uns noch recht feſte und gewiß machen. Da aber Lucas ſagt: er habe beſchrie⸗ ben, was Jhſus anfing zu thun und zu leh⸗ ren; ſo wird hier wol unter dem Thun auch ſein nn Leiden, und alſo ſein ganzes Werk der Erloͤſung Kbſt verſtanden. Und da IEſus Thun und Lehren PNiig zuſammen verbunden; ſo muͤſſen dis alle Lehrer athn ſich zum Beyſpiel dienen laſſen, daß ſie auch Leh⸗ Amd ren und Thun, Wort und Wandel immer mit einander verbinden, daß ſie nicht nur GOttes uinſ Wort lehren, ſondern auch darnach thun, und am auch leiden. Da hier aber das Thun voran ſte⸗ het, und JEſus ja auch vieles gethan hat, ob es dimg auch nicht aufgeſchrieben worden, ehe er noch ſein Int) Lehramt angetreten; ſo lehret das alle Lehrer und amma die am Worte arbeiten, daß ſie auch ihres Theils zen vom Thun den Anfang machen, daß ſie vorhero “ das ſelbſt thun, was ſie andere lehren; ſo werden inrſcir die Zuhoͤrer erkennen, daß es auch moͤglich ſey, 1 Wä 1 Glalte rdahen le heh⸗ tnig, I ſerer u . W. tren ur En inn hGtunde⸗ brtgeht ehr orve undgen beſchet dzulg zauch Erloſr ind Ar alle G eauchl imnmmerd r Go thun, hotonſ gut . Cehrere res on je hoſe ſo weit hſ 4 Das 1. Capitel. v. 1. 2. 5 zu thun, wie ſie lehren. Wenn ſie aber ſehen, daß ſie ſelbſt das nicht thun, was ſie andere lehren; ſo denken ſie wol, daß es nicht ſo noͤthig oder moͤg⸗ lich ſey, alſo zu leben wie ſie lehren, ſonſt wuͤr⸗ den ſie es ja ſelbſt thun. Und das thut ja groſſen Schaden. „HErr JEſu, mache uns nach deinem Wort immer begieriger und laß uns auch dabey alle Treue beweiſen, daß wir auch immer mehr Er⸗ kentniß bekommen, aber auch Kraft, daß wir dein Wort nicht nur wiſſen oder andere es lehren, ſondern auch darnach thun, und alſo von Herzen dem Vorbilde der Lehre ergeben ſeyn. Amen!,., Es ſagt aber Lucas weiter im 2. v.: Daß er ſeine erſte Rede gethan, von allem, was JIJEſus gethan und gelehret, bis an den Tag, da er aufgenommen ward, nemlich in den Himmel, achdenn er den Apoſteln, (welche er hatte erwehlet) durch den heiligen Geiſt Befehl gethan hatte; da er ihnen nemlich befohlen, auszugehen in alle Welt und das Evangelium zu predigen. Dieſen Befehl gab er ihnen durch den heiligen Geiſt, mit dem er zu ſeinem prophetiſchen Amte war geſalbet worden, und dieſen Geiſt gab er ihnen nun auch ſelbſt, da er ihnen den Befehl ertheilete, das Evangelium zu predigen, wie es Joh. 20. heißt: NMehmet hin den heiligen Geiſt. Das erinnert nun alle Lehrer, daß ſie doch bey dem Amte, das ja ein Amt des Geiſtes heiſſet, den heiligen Geiſt noͤthig haben, und auch alles durch und in dem heiligen Geiſt zu thun ſu⸗ chen, damit ſie auch nicht nur Geiſtliche heiſfen . 3 ſon⸗ 6 Der Apoſtel Geſchichte. 10 ſondern auch ſeyn, und alſo auch das Zeugniß vn haben, daß ſie von IEſu erwehlet und geſandt ſind. Mwe Es heiſſet hier: Ihſus haͤtte den Apo⸗ gumi ſteln Befehl gethan. Alſo liefen ſie nicht ſelbſt, MN Und thaten nichts in eignem Duͤnkel und Willen, H ſondern nach dem Befehl ihres Heilandes. Und ae! ſo ſollen alle die ſo Lehrer werden wollen, auf goͤttli⸗ an chen Befehl und Ruf warten, und ſich vom HErrn “ ſelbſt erwehlen, ausſondern, berufen und ſenden, Ga. folglich vorhero auch recht zubereiten, und mit teri dem heiligen Geiſt ſalben laſſen, und ſodann auch alles in ihrem Amte nur immer nach dem Befehl, Wink und Willen ihres HErrn thun; ſo koͤn. nen ſie ſich auch ſeines Beyſtandes und Segens gewiß verſichern. Ja, alle Glaͤubige ſollen alles nach dem Befehl des HErrn ausrichten, und nicht nt anders als nach ſeinem Befehl aus⸗ und eingehen; J ſo werden auch alle ihre Tritte und Schritte ge⸗ Me ſegnet ſeyn. „Dazu hilf uns auch, HErr IEſu, h⸗ um deines Namens willen. Amen! Weil die Apoſtel von JEſu zeugen, und ſon⸗ Aket derlich Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn ſolten; Emm ſo heißt es im 3. v.: Daß er ſich ihnen nach thtdr, ſeinem Leiden, (nach ſeinem Tode und ſeiner iuf⸗ Auferſtehung) lebendig erzeiget hatte, durch unſ mancherley Erweiſung, und ließ ſich ſehen en unter ihnen vierzig Tage lang, und redete IWi mit ihnen vom Reich GSOttes. IEſus hatte ſich ihnen nach ſeinem Leiden rnt lebendig gezeiget oder lebendig dargeſtellet, wie es nden⸗ auch Offenb. 1, 18. heißt: Ich war todt; und Ernin ſiehe, ich bin lebendig. Da iſt es vorhero durchs WRl 1 ⁹ n ree n 6Zelͤe ſihe den A ſichtſee dW des. ,llf ot dincher nd ſende „Und t danner eun Bee n; ſok nd Se ſollenc n,undrt deingere Schtitet Err en,urdt ſeynſotr hnen und ſer tte, dan ſichſe und re nendſe let, tie todt; i es butf U Das I. Capitel. v. 3. 7 durchs Leiden und durch den Tod hindurch ge⸗ gangen, dadurch er uns das Leben erworben hat, daß er ſich nun auch uns als den Lebendigen dar⸗ ſtellen kann, ſo daß er auch uns das erworbene Leben wirklich zueignet, da durfen wir nicht im todten Weſen ſtecken bleiben. IEſus wird ſich auch nach ſeinem uͤberſtandenen Leiden uns lebendig erzeigen und darſtellen: denn ſagte er ſchon vor ſeinem Leiden: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben; ſo kann er das anietzo noch viel⸗ mehr ſagen, da er nun ietzo im Himmel im⸗ merdar lebet, aber alles, was er lebet, nach ſei⸗ nem unvergaͤnglichen Prieſterthum, auch uns zu gute lebet, und daher immerdar uns ſelig macht, ſein Leben uns immerdar mittheilet, daß wir auch recht in ihm leben koͤnnen. Darum heißt es Ebr. 7, 24. 25.: Dieſer aber darum, daß er bleibet ewiglich, hat er ein unvergaͤnglich Prieſterthum. Daher er auch ſelig machen kann immerdar, die durch ihn zu Gtt kom⸗ men, und lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie. Unſer Heiland redete, nach ſeiner Auferſte⸗ hung, mit ſeinen Juͤngern, vom Reiche⸗ GOttes, als welches ſie nun verkuͤndigen und die Men⸗ ſchen dazu einladen ſolten. Das Reich GOt⸗ tes, das er durch ſeinen Tod und ſeine Auferſte⸗ hung gegruͤndet und aufgerichtet, lag ihm am Herzen, das ſolte auch ihnen am Herzen liegen, davon redete er: Denn wes das Serz voll iſt, des gehet der Mund uͤber. O wie ſolten ſich die, ſo andere lehren, ſon⸗ derlich auf Univerſitgten, hterwdechen, daßihnen A 4 4 8 Der Apoſtel Geſchichte. das durch JEſu Ereutzestod aufgerichtete Reich . GOttes auch recht am Herzen laͤge, und daß ſie auch mit denen, welche ſie lehreten, davon redeten, und ja nicht allerley unnuͤtze Dinge vorbraͤchten. Denn es ſolte ſich ja wol ein alſo genannter Got⸗ tesgelehrter, der andere zu Lehrern zubereiten ſoll, billig ſchaͤmen, wenn er ſeinen Mund von ſo man⸗ chen unnuͤtzen Dingen laͤſt uͤbergehen. — Es heißt nun weiter im 4. und 5. v.: Und als er ſie verſamlet hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, ſondern warteten auf die Verheiſſung des Vaters; welche ihr habt gehoͤret, (ſprach er) von mir. Denn Johannes hat mit Waͤſſer getauft: n Ihr aber ſolt mit dem heiligen Geiſt ge⸗ n tauft werden, nicht lange nach dieſen Tagen. JEſus wolte ſeine Junger in alle Welt aus⸗ in ſenden, und zu dem Ende mit dem heiligen Geiſt uund ſalben und erfullen, und da gab er ihnen Befehl aen daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, nicht da und ge dorthin gingen und ſich zerſtreueten, ſondern fein einig beyſammen blieben, und auf die Verheiſ⸗ ſung vom Vater, auf den verheiſſenen heiligen Geiſt warteten, mit dem ſie ſolten getauft wer⸗ g den. Das hatten ſie von ihm gehoͤret, wie er ih nen ja vielmals geſaget, daß wenn er zum Va⸗ ter ginge, er den Vater bitten wuͤrde, daß er ih⸗ nen den heiligen Geiſt, als den rechten Troͤſter ge⸗ ben ſolte. Das zeiget wieder, wie die, ſo das Amt zemum) des Geiſtes fuͤhren, den heiligen Geiſt ſo noͤthig Nh haben, und darum auch auf die Verheiſſung vom anken Vater warten muͤſſen. Der Vater hat verheif . Utt ſen geteue eiſt ⸗ Ceer Wetart gen nB t dal dernf Verpe⸗ belite glft fer wieer un boß a koſerge das ſo nutt ung e velſe 4 da ja auch Iſrael groſſe Verheiſſungen hat. A 5 Ab Das 1. Capitel. v. 4⸗6. 9 ſen den heiligen Geiſt zu geben allen, die ihn darum bitten. Da ſolten nun ſonderlich Studioſi Theologiæ auch um den heiligen Geiſt bitten, und ſodann darauf warten, daß ſie mit dem heiligen Geiſt recht erfuͤllet und durch denſelbigen zum Almte des Geiſtes zubereitet wuͤrden. Da ſolten ſie erſt rechte Expectanten werden, unter Gebet und Flehen und Gebrauch des Wortes GOttes recht warten lernen, und ja nicht ſelbſt rennen und laufen. O wie wollen doch die Laͤufer und Kaͤufer beſtehen? Das ſind fleiſchliche Menſchen die keinen Geiſt haben, noch haben wollen. vonmn Es ſollen aber auch alle Glaͤubige auf die Verheiſſung des Vaters, auf die Gabe des hei⸗ ligen Geiſtes warten lernen. Sie ſollen um den heiligen Geiſt beten, und wenn ſie nicht ſo bald deſſen Kraft empfinden, nur mit Gebet und Fle⸗ hen fortfahren und auf die Erhoͤrung und Hulfe warten; ſo wird gewiß auch ihnen der heilige Geiſt in reichem Maaß gegeben werden. G Die Juͤnger haͤtten ſich nun mit dieſer Ver⸗ heiſſung begnuͤgen und ihr weiter nachdenken ſol⸗ len; aber ſie kommen wieder mit ihrer Frage von der Aufrichtung des Reichs GOttes. Denn es heißt im 6. v.: .Prr, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrael. Sie hatten ietzo wol nicht mehr gar ſo fleiſchliche Ge⸗ danken, wie vorhero, von dem Reiche Iſrael: denn ſonſt wuͤrde ſie IEſus daruͤber beſtraft haben, und es iſt alſo aus der Antwort Chriſti zu ſehen, daß das Reich Iſrael ſolle aufgerichtet werden, er „ “ 10 Der Apoſtel Geſchichte. Aber unſer Heiland beſtraft ſie doch, daß ſie wolten Zeit und Stunde wiſſen, oder gedaͤchten, daß dis Reich ietzo gleich ſolte aufgerichtet wer⸗ den. Darum ſagt er im 7. und 8. v.: Es ge⸗ buͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stun⸗ de, welche der Vater ſeiner Macht vorbe⸗ halten hat; Sondern ihr werdet die Kraft des heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen wird; und werdet meine Zeu⸗ gen ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Jndaͤa und Samaria, und bis an das Ende der Erden. Er hatte vorhero ihnen verheiſſen den heili⸗ gen Geiſt zu geben. Dieſer groſſen Verheiſſung haͤtten ſie ſollen nachdenken und ſich daruͤber freuen; aber ſie fielen zur Unzeit guf Prophetica, auf kuͤnftige Dinge; darum fuͤhret er ſie wieder zuruͤck auf die ihnen verheiſſene Gabe des heili⸗ gen Geiſtes, mit dem ſolten ſie erfuͤllet werden, und ſodann durch ganz Judaͤa und Samaria, ja auf dem ganzen Erdereis von ihm zeugen. Dis war ietzo das, was ſo bald geſchehen ſolte, das ſol⸗ ten ſie bedenken, und ſich dazu anſchicken, und al⸗ ſo uͤber den Gedanken aufs kuͤnftige nicht das ver⸗ ſaͤumen, was ietzo zu bedenken und zu thun ſey. Und ob wol die Juͤnger ietzo kein bloß welt⸗ lich Reich Iſrael verſtehen mochten; ſo wuſten ſie doch nicht recht, daß ſich Chriſtus auch aus den Heyden ein Reich aufrichten und die bekehrten Heyden und Juden zuſammen, das rechte Reich Iſrael oder das Iſrael GOttes ſeyn wuͤrden. Das verſtund Petrus ſo gar auch nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes noch nicht, der er 9,de Ndacn chtern er Stnr St vothe diehe elcheren ſeine ⸗ udact rErder n den her erhetſe h dornke⸗ ropheie ſie NN e des et werde amarig gen. O ſte, daſe en, unde ht doee⸗ thun ſe bloß te ſal ch ons N ebckefte chthil wüͤrde nach 1 ſicht, Das I. Cap. v. 7. 8. her es ihm erſt durch ein beſonderes Geſichte muſte offenbaret werden. Apoſt. Geſch. 10, ⸗1. Hieraus ſehen wir, wie der Saame zu dem par⸗ theyiſchen und ſeetiriſchen Weſen und ein von Ju⸗ gend auf eingeſogener Irrthum ſo tief ſtecket, und ſo lange einen anſicht; dahero muͤſſen wir wol die Irrenden zurechte weiſen, aber ſie auch nicht uͤbertreiben, ſondern mit ihnen Geduld haben. Wir haben aber hier zugleich ein Bild, wie auch gute Gemuͤther, wenn ſie nur ſtets auf kuͤnf⸗ tige Dinge gedenken, das Gegenwaͤrtige verſaͤu⸗ men, und ſich zerſtreuen, hindern und aufhalten. Denn es kann ſich ein Vorwitz, eine unlautere Begierde, kuͤnftige Dinge zu wiſſen, mit einmen⸗ gen, dabey man mehr auf die kuͤnftige Beſſerung der Kirche, als auf die Beſſerung ſeines eigenen Herzens denkt. Wir ſollen alſo nur immer das bedenken und thun, was ietzo noͤthig und uns be⸗ fohlen iſt, und ſollen uns dazu die Gnade und Kraft des heiligen Geiſtes ausbitten, daß wir auch mit Kraft des heiligen Geiſtes erfuͤllet wer⸗ den, und ſo auch Zeugen ſeiner Kraft ſeyn koͤn⸗ nen. Denn alle Glaͤubige, beſonders die Lehrer, ſollen von IEſu zeugen, dazu haben ſie auch die Kraft des heiligen Geiſtes noͤthig, ſie ſollen auch gewiß in ihrem Maaß damit erfuͤllet wer⸗ den, und da wird das Reich GOttes ie mehr und mehr in ihnen ſelbſt in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt aufgehen, und ſodann ſich auch durch ſie bey andern ausbreiten. Das ſoll nicht auſſen bleiben, deſſen ſollen ſich alle Glaͤubige und ſonderlich auch alle chriſtliche Haus⸗ vc⸗ 12 Der Apoſtel Geſchichte. pice Auchn vaͤter, gleich wie vornehmlich die Lehrer und die zun am Worte arbeiten, getroͤſten. wwot „HErr IEſu, bewahre uns fuͤr allem Vor⸗ en witz, auch allem unrichtigen Verſtande deiner ani Weiſſagungen, und laß uns auch nicht uͤber dem lrn Kuͤnftigen das Gegenwaͤrtige verſaͤmen. Laß uf uns auch zuvoͤrderſt die Kraft des heiligen Geiſtes 8 empfangen, und dein Reich zuerſt in unſern See⸗ Enn len recht aufgerichtet erfahren, und ſodann auch mmn bey andern von deinem Reiche zeugen und dein . Reich ausbreiten. Dazu hilf uns, o IEſu, um n deines Namens willen. Amen!„, Sutpem Nun wird der Himmelfahrt Chriſti gedacht. Nr Davon heißt es im 9. v.: Und da er ſolches ge⸗ ſagt; ward er aufgehaben zuſehens, und eine Wolke nahm ihn auf vor ihren Augen weg. Wie Elias, der ein Vorbild von JEſu war, nicht ſo verborgen gen Himmel fuhr, indem es die Prophetenkinder erfuhren und Eliſa ihn ſelbſt gen Himmel fahren ſahe; ſo fuhr auch hier JEſus zuſehens gen Himmel, da ſie ſahen, wie er immer hoͤher kam, und wie ihn endlich eine Wol⸗ ke vor ihren Augen weg nahm; damit ſie hernach e von ſeiner Himmelfahrt, gleich wie von ſeinem Lei⸗ den, Sterben und ſeiner Auferſtehung zeugen kon⸗ uz ten. Er fuhr auf in einer Wolken, die ſie ſahen, als eitt auf einem Wagen, aber ſein eigentlicher Wagen N war zugleich viel tauſend mal tauſend heiliger ihn Engel, das war ſein praͤchtiger Triumphwagen, iinfes da er ſeine Feinde gefangen gefuͤhret und als im ufrt Triumph in den Himmel eingegangen. Davon Uunge heißt es Pf. 68,18. 9.: Der Wagen GOttes iſt imin viel ninh er undd lem nde dene kuͤber e nen. N gen Geſ nſetn e daon an n und N Eſhu — iſtigedet olchesge ens, n ren Auge von hr, icdn Elſt Pt auchſt hen, er eine W ſehemn nſeinen ſelgente ſchene Ner Wee W Und cb 1 D GOtte Das I. Capitel. v. 9. 13 viel tauſend mal tauſend, der .Err iſt unter ihnen im heiligen Sinai. Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und haſt das Gefaͤngniß gefangen, du haſt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen, anch die Abtruͤnnigen, daß GOtt, der SBrr, dennoch daſelbſt bleiben wird. Und Col. 2, 15: Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤme und die Gewaltigen, und ſie Schau getragen èf⸗ fentlich, und einen Triumph aus ihnen ge⸗ macht durch ſich ſelbſt. Wollen wir uns alſo die Himmelfahrt Chri⸗ ſti recht zu Nutze machen, ſo muͤſſen wir die Feinde Chriſti, als Sunde, Welt und Satan, auch als unſere Feinde anſehen, folglich nicht der Suͤnde leben, ſondern ſie von Herzen haſſen und uns da⸗ von bekehren; wir muͤſſen nicht, da Chriſtus gen Himmel gefahren, an dem Irdiſchen kleben und irdiſch und fleiſchlich geſinnet bleiben: denn da waͤren wir ja ſelbſt Feinde GOttes, Feinde des Creutzes Chriſti, und haͤtten keinen Theil an Chri⸗ ſti Himmelfahrt. Dieſe Bekehrung von allen Suͤnden, von allem irdiſchen fleiſchlichen Sinn und feindſeligen Weſen iſt unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤg⸗ lich, und wir koͤnnen uns nicht entſchuldigen, daß es unmoͤglich waͤre, daß wir keine Kraft bekaͤmen und die Feinde zu maͤchtig waͤren. Denn Il⸗ ſus hat ja das Gefaͤngniß gefangen und Ga⸗ ben empfangen auch fuͤr die Abtruͤnnigen, ja er hat allen Feinden ihre Macht genommen, ſie ausgezogen und einen Triumph aus ihnen ge⸗ macht. Da kann uns kein Feind gefangen hal⸗ en 1Der Apolſtel Geſchichte. ten, uns ſoll und darf nichts an der wahren Bekehrung hindern und im irdiſchen Sinn erhal⸗ ten, wir ſollen und koͤnnen himmliſch geſinnet und ganz andere Menſchen werden, wir ſollen da⸗ zu alle noͤthige Gaben bekommen: denn JEſus hat ſie ja ſchon fuͤr uns empfangen und zwar auch ſuͤr uns Abtruͤnnige. Und damit troͤſten ſich auch die gefallenen und bußfertigen Suͤnder „ ſie moͤgen noch ſo abtruͤnnig worden und noch ſo oft und tief gefallen ſeyn, IEſus hat auch fuͤr ſie Gaben empfangen, und es ſoll und kann auch ih⸗ nen geholfen werden. Dis iſt auch noch aller Glaͤubigen ihr Troſt, wenn ſie oft noch in einen groſſen Kampf kommen, ba ihre Feinde ihnen wol⸗ len zu maͤchtig werden, oder da ſie ſich ſo arm und elend fuͤhlen, und ſo groſſen Mangel an dieſen und jenen Gaben ſpuͤren. Die Feinde ſind ſchon gefangen und uͤberwunden, ſie haben mit uͤber⸗ wundenen Feinden zu thun. Sie halten ſich nur an IEſum ihr Haupt; ſo muͤſſen auch ihnen alle uͤberwunden ſeyn. Denn JIEſus Sieg und Triumph iſt auch der ihrige. Und ſo hat IEſus auch alle ihnen beſonders noͤthige Gaben fuͤr ſie empfangen, und ſie ſollen nur kommen und ſolche ſich von ihm geben laſſen. Sie ſollen ſich nur anſehen, wie ſie mit IEſu als ihrem Haupte ſchon mit gen Himmel gefahren, und ins himmliſche Weſen geſetzt, folglich uͤber alle ihre Feinde, Suͤn⸗ de, Tod, Teufel und Hoͤlle hoch erhoͤhet ſind, daß ſie nicht mehr von ihnen koͤnnen uͤberwaͤlti⸗ get werden. Denn es heißt ja Eph. 2,6.: Und (er unſer GOtt, der dareich iſt von Vaemhetdige keit nkte nn afe geſne ſlint n Ni vcran teöſenſe under nochſote nch fin n aucht⸗ noch ett dchinene ihnen ich ſon Aandiee ſind han nit ite tenſchhne ihnenet Sieg n hat Ce ben fürſt undſoct 1n ſch in Mptehe hinnnſſe nde, Eie Ubetwoete ,b:: n 5 unheg Das 1I. Capitel. v. 9. 15 keit) hat uns ſamt ihm auferwecket, und ſamt ihm in das himmliſche Weſen geſetzt, in Chriſto Ieſu. Und da werden ſie auch immer ihr Herz da hinauf richten in den Himmel, wo ihr Schatz iſt, und ihren Wandel im Himmel fuͤhren, alwo ſie ſchon ihr Buͤrgerrecht haben, Phil. 3. und ſchon kommen ſind zum himmli⸗ ſchen Jeruſalem, zur Stadt des lebendigen GGttes. „O ja, HErr IJEſu, laß uns nicht, da du im Himmel biſt, mit unſerm Herzen an der Erden kleben, ſondern auch recht himmliſch ge⸗ ſinnet werden, und mit Gebet und Flehen immer in den Himmel hinein handeln und wandeln, und uns allerley himmliſche Guͤter und Gaben holen. Gib uns zuvoͤrderſt wahre Buſſe, aber auch einen lebendigen Glauben, daß wir uns im Glauben als ſolche anſehen, die ſchon mit dir unſerm Haupte ins himmliſche Weſen geſetzet und uͤber alle unſere Feinde erhoͤhet ſind. Laß uns ſtets er⸗ wegen, wie du in die Hoͤhe gefahren und das Ge⸗ faͤngniß gefangen, und Gaben empfangen fuͤr uns Abtruͤnnige, wie dein Sieg und Triumph un⸗ ſer Sieg iſt, und wie wir immer alle himmliſche Gaben von dir bekommen ſollen, daß wir alſo in keinem Kampf und in keinem Mangel zaghaft werden, ſondern gewiß glauben, es muͤſſen auch alle unſere Feinde gefangen und uͤberwunden wer⸗ den, und wir werden auch die uns ins beſondere noͤthige Gaben erlangen, und keinen Mangel ha⸗ ben an irgend einem Gute. Nun, mein Heiland, wir halten uns immer daran, ob gquch im ſchwa⸗ chen 16 Der Apoſtel Geſchichte. chen Glauben, ſo zeige nun auch ietzo an uns deinen Sieg und Triumph, und gib auch uns ietzo alle Gaben, die wir nur beduͤrfen. Amen!., Es heißt weiter im 10. und 1II. v.: Und als ſie ihm nachſahen gen Himmel fahren, ſiehe, da ſtunden bey ihnen zween Maͤnner in weiſ⸗ P ſen Kleidern; welche auch ſagten: Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel? Dieſer Eſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habet gen Him⸗· mel fahren. Die Junger ſahen ihrem Heilande recht ſcharf und genau nach, wie Eliſa dem Elia nachſahe. Sie zeigen damit ihre Liebe zu ihm. Und da ſie von ihm zeugen ſolten; ſo war ja noͤthig, daß ſie recht aufſahen und aufmerkten: da ſie ſich aber bey ſol⸗ chen Aufſehen lange verweilten, und daruͤber wol in einige Bekuͤmmerniß kommen mochten, ſo ſtunden da zween Maͤnner (zween heilige En⸗ gel) in weiſſen Kleidern, zum Zeichen, daß nun die Unſchuld voͤllig erworben ſey, und dieſe muſten ſie unterrichten. Sie ſagten nun: Was ſtehet ihr hie und ſehet gen immel, ihr werdet doch euren HErrn ietzo nicht wieder leiblich zu ſehen bekommen. Darum gehet nur hin, und thut, was er euch befohlen, dieſer IEſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Him⸗ mel fahren. Wie er in einer Wolken iſt auf⸗ genommen worden in den Himmel; ſo wird er auch wieder ſo in den Wolken kommen Ver Unsden g iegre Und ren, D erinwet en: tihr, i 8, welh nmeht tgenn etechtſh ia nachſc nddaſen daßſer Oberbet darbern bt gengn lenit nin bntnen , 4 Das 1. Capitel. v. 10. n. 17 Gerichte, damit ſolten ſie ſich troͤſten und dar⸗ auf warten. Wir ſollen nun auch wol unſerm Heilande nachſehen, und nach ihm und ſeinem himmliſchen Leben und Weſen verlangen, indeſſen aber auch wirken und leiden, was er uns zuſchickt, und da⸗ bey auch Geduld haben und warten lernen. Denn heißt es doch von JEſu ſelbſt: Er wartet, bis daß alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden; alſo muͤſſen wir ja auch Geduld beweiſen und warten lernen. Wir ſollen auch ſtets gedenken, unſer Hei⸗ land werde wieder kommen, und uns alle, die wir an ihn glaͤuben und im Glauben recht ausgehar⸗ ret und gewartet haben, zu ſich nehmen in ſeine Herrlichkeit. Der Glaube harret, wartet und duldet, darum ſagt Jacobus Cap. 1, 3.: Und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Geduld wirket. Ungeduldige Menſchen, die alles bald haben, bald fertig ſeyn wollen, ha⸗ ben keinen oder wenig Glauben, und ſie wollen nicht erſt fein wirken, arbeiten und leiden. Es ſollen aber auch alle Sichere an die Wie⸗ derkunft Chriſti gedenken, und ja nicht in ihrer Sicherheit fortfahren. Denn er kommt wieder zum Gerichte, zu vergelten einem ieglichen nach ſeinen Werken. Da kann ihnen ſeine Wieder⸗ kunft nicht erfreulich ſeyn. Alſo muͤſſen ſie ſich von ganzem Herzen und von allen ihren boͤſen Werken bekehren. Die Glaͤubigen aber moͤgen und koͤnnen ſich auf dieſe Wiederkunft ihres Hei⸗ landes hoch erfreuen, ſich taͤglich dazu bereiten, 18 Der Apoſtel Geſchichte. und, wie Petrus² Epiſt. 3, II. 12. ſagt: Dazu 17 geſchickt ſeyn mit heiligen Wandel und gott⸗ ur ſeligen Weſen: daß ſie warten und eilen zu * der Zukunft des Tages des 5Errn. Mit ih⸗ rer Zubereitung und Schmuck und alle dem, was zu thun iſt, ſie ſollen eilen, denn ſie wiſſen wie lange ael ſie Zeit haben, ſie ſollen aber auch, in Geduld un⸗ dan ter mancherley Leiden und Arbeit, warten und aeſen aushalten. Davon ſagt er noch im 14. v.: Darum, glgger meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſol⸗ aſe let: ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt en und unſtraͤflich im Friede erfunden werdet. „Zu dem allen hilf uns nun, o JEſu, um deines lrrte Namens willen. Amen!„ ahug Und die Juͤnger wandten um, nach dem ine 12. v., gen Jeruſalem, von dem Berge, der ah da heice der Gelberg, welcher iſt nahe bey é⸗ Jeruſalem, und lieget einen Sabbatherweg ud davon. Da ſie von den zween heiligen Engeln lahe waren unterrichtet und geſtaͤrket worden, wand⸗ it ten ſie um, und zwar, wie im Luca ſteht, mit Eene groſſer Freude. Sie gingen nun nach ſolche Staͤrkung froͤlich und friſch zuruͤck, in guter Faſ⸗ m ſung und recht wohl geordneter Freude, und ec⸗. pfunden wol eine recht neue Kraft, wie dort epd Eliſa nach der Himmelfahrt Eliaͤ. Denn hier war mehr als Elias. Ihr gen Himmel gefahr⸗ aner nes Haupt theilte ihnen ſchon die auch fuͤr ſie em⸗ ln pfangenen Gaben reichlicher mit, daß ſie ſich nun dae nicht mehr betruͤbten, ſondern hoch erfreuten und winm die Freude am HErrn ihre Staͤrke ſeyn lieſſen. Und taunz ſo ſollen auch wir durch die Himmelfahrt Ehriſti düre rrkrkrrraͤf⸗ und * igt: d lunder ind eiie ledenn ſen meln Geduh wortenn b.: Den worten, nunbeft den dh n,un . m, nah Berge iſt nehe bbathen ligen hrden, c ſcht n nechſt ingatr! eude, . ft, N V Dn minel Das 1. Capitel. v. 12. 19 kraͤftig geſtaͤrket werden und mit Freuden an un⸗ ſern Beruf, an unſere Arbeit gehen, uns auf den goͤttlichen Beyſtand verlaſſen und den geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern ſuchen und erwar⸗ ten, und einander zurufen: . Sing, bet' und geh auf GOttes Wegen, Verricht das Deine nur getreu, D Und trau des Himmels reichem Segen, So wird er bey dir werden neu: Denn welcher ſeine Zuverſicht Auf Gtt ſetzt, den verlaͤßt er nicht. Der rechte Himmelsſegen muß nun gewiß auf uns kommen, da unſer Hoherprieſter im Him⸗ mel iſt. Er fuhr in den Himmel, indem er ſie ſegnete, er fuhr alſo mit lauter Segen in den Himmel, und mit dieſem Segen faͤhret er auch im Himmel immer fort. Denn wie dort der Hoheprieſter des alten Bundes im Heiligthum das Volk ſegnete und fuͤr ſelbiges betete; ſo thut ſolches vielmehr der rechte Hoheprieſter, der nun ins Heilige mit ſeinem eignen Blute eingegangen, und uns alda immerdar ſelig macht und fuͤr uns bittet. Da. aber hier des Oelberges gedacht wird; ſo erinnert uns derſelbige der groſſen Seelenangſt die JEſus an dem Oelberge empfunden, und nun war dis der Berg, auf welchem JIEſus gen Him⸗ mel fuhr. So war es nun fuͤr IEſum und ſeine Juͤnger ein Freudenberg, wie ſie vorhero unten am nleſnn Berge im Angſtthale geweſen waren. So muß auch oft dieſer und jener D „der uns ein Jam⸗ mer⸗ 20 Der Apoſtel Geſchichte. kilnn . merthal geweſen, noch zu einem Freuden⸗ und ien Lobethal werden; da auf die betruͤbten Stunden zniſe auch wieder eine Zeit der Erquickung, der Freude und Wonne folget. Die Juͤnger gingen nach Jeruſalem, und als ſie hinein kamen, gingen ſie nicht da und dort K hin, das zu erzehlen, ſondern ſtiegen, wie es im 13. v. heißt, auf den Soͤller oder obern Saal, daß ſie vor dem Geraͤuſche der Menſchen deſto un⸗ gehinderter konten beyſamen ſeyn. Dabey wer⸗ itſen den alle ihre, der Apoſtel, Namen genennet. Wie eng es weiter heißt: Da denn ſich enthielten Pe⸗ eNing trus und Jacobus, Johannes und Andreas, Hiſehe Philippus und Thomas, Bartholomaͤus und Miatthaͤus, Jacobus, Alphaͤit Sohn, und Simon Zelotes, und Judas Jacobi. Und darauf heißt es im 14. v.: Dieſe alle waren ſtets bey einander einmuͤthig mit Beten und Fle⸗ hen, ſamt den Weibern, und Maria, der Mutter IEſu, und ſeinen Bruͤdern. Sie W waren nicht nur dem Leibe nach beyſammen, ſon⸗ dern auch dem Geiſte nach einmuͤthig. Und mit ſolchem einmuͤthigen Geiſte beteten und fleheten a⸗ ſie. Das Beten war ein Anbeten ihres ſo majeſtaͤ⸗ tiſch gen Himmel gefahrnen Heilandes. Das Flehen aber ging auf die Noth, in welcher ſie noch in der Welt waren. Es war ein Gebet fuͤr Ace die ganze Kirche, die nun durch ſie ſolte gepflan⸗ zet werden, da ſich nach der Vorherverkuͤndigung Ae JEſu, die ganze Welt ihnen widerſetzen wuͤrde. ne Und in ſolchem einmuͤthigen Beten und Flehen — warteten ſie auf die Verheiſſung vom Vater, nuf iun ie Ae n . 4 H Das 1. Capitel. v. 13. 14. 24 eneg. ., . nin die Ausgieſſung des heiligen Gei ſen auch beteten, wie ſie ggen Beiſet, der n ſe te, und ſo bereiteten ſie ſich zu dem erſten groſſen ſalen Pfnaſtſe de int nur Teſtaments. Nan nd das iſt nun auch un Nin Troſt geſchrieben. Wuh Paunc erpenligen bern Geiſt bekommen und ein taͤgliches Pfingſtfeſt fey⸗ hendeſ ren; ſo muͤſſen wir auch in rechter Einigkeit ey⸗ Dang ſaͤmmen ſeyn, und beten und flehen: denn da wird i die Verheiſſung JEſu auch gewiß an uns erfuͤllet hieſtn da er Lueaͤ 1, 13. ſagt: So denn ihr, die ih 8 auel ſeyd⸗/ koͤnnet euren Kindern es Gaben ge⸗ . nin ben; wie vielmehr wird der aternhinnel ahn den heiligen Geiſt geben denen, die ihn bit⸗ aee ten. n Lhet au die Verheiſſung Pf.rz3,1⸗3. „HErr IEſu, gib uns ß wir weel auch dem Gerauſche der Aelt enagehen, und in l der Stille zu deinem lieben Vater beten, aber auch ar, zuſammen mit recht vereinigten Geiſte beten und dern. flehen, dich auch und deinen lieben Vater zu⸗ mmmen, voͤrderſt mit heiliger Ehrerbietung anbeten, und . le ſodann auch gegen alle Noth, Angſt und Anfech⸗ und ſct tung ſeufzen und flehen, und ſonderlich um die esſom. Gabe des heiligen Geiſtes dich anrufen, aber des Nauch erhoͤret und ſo geſtaͤrket werden, daß wir 4 ri gegen alle Feinde und in aller Noth beſtehen enhie koͤnnen. O da gib auch uns deinen heiligen Geiſt, lt an den Geiſt der Weisheit, der Kraft und der Staͤr⸗ etküng Fe, daß wir nur zuvoͤrderſt uns ſelbſt uͤberwinden, ſten 8 und in unſerm Theil uns recht bezeigen, im Glau⸗ udh ben feſte ſtehen und weder Luſt noch Furcht uns 1Dn gefangen nehmen laſſen: denn da hats hernach B 3 keine = 22 Der Apoſtel Geſchichte. keine Noth, wenn auch die ganze Welt wider uns waͤre. . Nun hilf uns, HErr, den Dienern dein, em Die mit dein'm theuren Blut erloͤſet ſeyn: Litt Laß uns im Himmel haben Theil . i Mit den Heil'gen im ew gen Heil. Hilf deinem Volk, HErr JEſu Chriſt! Sun Und ſegne, was dein Erbtheiliſt. Amen! iet⸗ Epiſtel am St. Matthias⸗Cage. Min In dieſer Epiſtel beſchreibt Lucas die neue uf Wahl des Apoſtels Matthias, da Petrus in ea den Tagen aufgetreten unter die Juͤnger, da ihrer zin! hundert und zwanzig beyſammen waren. Er ſprach n im 16. und 7. v.: Ihr Maͤnner und Bruͤder, es ſam muſte die Schrift erfuͤllet werden, welche n zuvor geſagt hat der heilige Geiſt durch den Mund David, von Juda, der ein Vorgaͤnger H war derer, die Iëſum fingen. Denn er irſki war mit uns gezehlet, und hatte dis Amt mit n . uns uͤberkommen. Das war etwas Betrubtes, el 1 da ſie ſich der Verraͤtherey des Judaͤ erinnern. 8 Und wir ſehen hieraus, daß ſie das, was ohne dem notoriſch und bekannt war, nicht verſchwie⸗ bi gen, ob er gleich eben wie ſie im Amte geweſen. Ain Aber ietziger Zeit wird manches verſchwiegen ⸗ und vertuſchet was ein fleiſchlicher Lehrer thut, uͤffi wenn es auch was recht grobes und arges iſt; i indem man glaubt, es gereiche dem Miniſte- an rio, dem heiligen Amte zur Schande. Aber elr man moͤchte es umkehren. Es gereichet eher dem ung heiligen Amte und Miniſterio zur Schande, wenn agas man ehee — Velt hi en dein, kloͤſetſen eil. hriſtl . Anet Tape 8 die it aPettut er, daſt n. Erſon Bruͤdet n, welt tdurchn horgen Demt is Antr Betrite 6 ermme thos 1 hthetſcn te geni etſchnme hrerft ate n Mi nde. N Das 1. Capitel. v. 15⸗=17. 23 man laſterhafte Menſchen, die allerley Aergerniß geben, darinnen laͤſſet, und hingegen wuͤrde es ihm zur Ehre gereichen, wenn man ſie eben ſo wol ja haͤrter beſtrafete, als andere laſterhafte Men⸗ ſchen: denn ihre Suͤnde iſt viel ſchwerer und groͤſ⸗ ſer als anderer Menſchen. Daher wurde auch eines Prieſters Tochter, die anfing zu huren, mit Feuer verbrannt. 3 Moſ. 21,0. Wie die Welt aber die boͤſen Prediger imer im Amte ſitzen laͤſt; ſo darf ein redlicher Knecht GOttes oft nur das gering⸗ ſte verſehen; ſo will man ihm gleich zu Leibe gehen. Judas wird hier ein Vorgaͤnger derer ge⸗ nennet, die IEſum fingen. Und davon ſagt der ſel. Hr. D. Anton: „Es wuͤrden nicht ſo viele „Politici ſo frech ſeyn, wenn ihnen nicht die, ſo „nach der Theologie dis und das heiſſen wollen, „ſelber die Wegweiſer dazu waͤren. Bey die⸗ ſer betruͤbten Erzaͤhlung gehen ſie aber in die Schrift, wie der heilige Geiſt durch den Mund David dis vorhero geſagt, was mit Juda wuͤr⸗ de vorgehen, wie Pſ. 69, 26. zu ſehen iſt. Das diente zur Staͤrkung des Glaubens und zur Be⸗ ruhigung. Der heilige Geiſt hat es durch ſeine Weiſſagung nicht beſtimmt oder verurſacht, daß die Verraͤtherey Juda geſchehen muͤſte, ſondern er ſaget nur, was gewiß geſchehen wuͤrde. Und ſo muſte ja freilich alles erfuͤllet werden, was der heilige Geiſt zuvor geſagt hat. Muſte nun das ſo Betruͤbte erfuͤllet werden, da es der heilige Geiſt zuvor geſehen und verkuͤndiget; alſo muß ja auch wol noch alles an uns erfuͤllet werden, was uns der heilige Geiſt Gutes geredet und ver⸗ B 4 heiſſen 24 Der Apoſtel Geſchichte, heiſſen hat. Denn Gutes geben und Wohlthun att iſt GOttes eignes und liebſtes Werk. 1 Es ſaget nun Petrus weiter von Juda im † 18. und 19. v.: Dieſer hat erworben den Acker um den ungerechten Lohn, und ſich erhen⸗ ket: und iſt mitten entzwey geborſten, und alle ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Undes iſt kund worden allen, die zu Jeruſalem woh⸗ nen: alſo, daß derſelbige Acker genennet wird auf ihre Sprache, Hakeldama, das iſt, ein Blutacker. Hiermit wird auf den Acker ge⸗ ſehen, welchen die Hohenprieſter fuͤr die dreyſſig Silberlinge gekauft, welche ſie dem Juda gege⸗ ben, als ſelbiger ſolche wieder brachte und in den Dempel warf. So erwirbet einer noch ietzo durch allerley Ungerechtigkeit etwas, ſo er ſelbſt nicht genieſſet, oder doch nicht lange beſitzet. Und es moͤchten ſich alle ungerechte Menſchen an dem traurigen Ende des Juda ſpiegeln. Da aber Petrus an⸗ ietzo das klaͤgliche Ende des Judaͤ beſchreibt, da aeg⸗ ſo viele beyſammen waren, daraus einer zum Apo⸗ ſtel ſolte erwehlet werden; ſo ſolte das allen zdur Warnung dienen, daß ſich ja keiner mit Geitz und Ungerechtigkeit verſuͤndigen moͤchte. Deß⸗ wegen heißt es auch, daß es allen, die zu Jeruſa⸗ ſtent⸗ lem gewohnet, kund worden, und daß derſelbi⸗ ian ge Acker zum beſtaͤndigen Andenken der Blut⸗ Ae ſcker genennet wurde. Das war ein rechtes mitm Monumentum, ein Denkmagl der Ungerechtigkeit iahe⸗ und der dadurch verdienten Strafe. Sowurde A auch dort Loths Weib zur Salzzſaͤule und dadurch fal d l. „ ED Wrſſe 1 Ilden den h erhe ſten I .Ude lemme genemne a, daef en Nkgs die defe Juda e Undikr tch olet Gt geniee s mige tralre Petris t ſchtebht rzum g 1s glent r mit e. Inn s deſe der Ne n u euchte Sotn 5 Das 1. Capitel. v. 18. 19. 25 ſolten alle ein Merkmaal und Andenken ihres irdiſchen Sinnes und der dadurch ſich zugezoge⸗ nen Strafe haben, an welche Salzſaͤule wir alle, nach Chriſti Worten, gedenken ſollen. Und alſo ſoll auch noch ietzo allen Menſchen, und ſon⸗ derlich den Lehrern, dieſer Blutacker oder das erſchreckliche Ende des Judaͤzur Warnung vor⸗ gehalten werden. „ MWie ſehr waͤre zu wuͤnſchen, daß Judas „Iſcharioth keine Bruͤder mehr in der Welt, in⸗ „ſonderheit auch in dem Lehrſtande, haͤtte! O daß oderer nicht ſo viele, oder vielmehr gar keine waͤ⸗ „ren, die Chriſtum, Glauben und gut Gewiſſen „um zeitlichen Vortheils willen verrathen und „verkaufen; die gern einen Lohn der Ungerechtig⸗ „keit nehmen und geben; die Kirchenaͤmter und „mit denenſelben auch zugleich chriſtliche Gemein⸗ „den (welche 1 Cor. 3, 9. GOttes Ackerwerk „heiſſen) verkaufen und kaufen! O des Greuels, „daruber der Himmel erzittern, und die Erde er⸗ „beben moͤchte! Was wird es mit ſolchen Kauf⸗ „leuten fuͤr ein Ende nehmen? .,(*) Die Verſchuldung Judaͤ war groß und ent⸗ ſetzlich; darum erfolgte auch ſo ein entſetzliches Ende, daß er ſich nicht nur ſelbſt erhenkte, ſondern auch hernach, da er gefallen oder herunter ge⸗ ſtuͤrzt, mitten entzwey geborſten oder zerplatzet und ſein ganzes Eingeweide ausgeſchuͤttet. Die Hohenprieſter hatten eben dieſen Tod verdienet, B 5 allein (*) Siehe hievon L. Lindhammers Erklaͤ⸗ rung der Apoſtel Geſchichte p. 44 26 Der Apoſtel Geſchichte. allein GOtt ſtrafet nicht alle bald in dieſem Leben, es folget aber doch die ewige Strafe und Plage. Doch laͤſſet er uͤber manche, ſonderlich die, ſo vor andern des HErrn Willen wiſſen und doch boßhafte Heuchler ſind, auch zeitlich ſein ſchreck⸗ liches Gerichte ergehen, damit ſich andere daran ſpiegeln: indeſſen entgeht einer der zeitlichen Strafe; ſo erfolgt doch deſto groͤſſere ewige Stra⸗ fe und Pein. . Wir ſehen aber auch an dem Exempel Judaͤ, wie der Satan dem Menſchen zuerſt die Suͤnde als ganz klein vorſtellet, hernach aber, wenn ſie ge⸗ ſchehen, einen Strick der Verzweiflung daraus macht; da ſich ja auch noch ietzo gar manche das Leben ſelbſt nehmen, oder in der Verzweif⸗ lung ſterben: denn es ſteht nicht bey dem Men⸗ ſchen, ſich ſelbſt den Glauben zu geben und ſich gruͤndlich zu bekehren. Der Menſch kann ſich durch die Suͤnde ſo verwuͤſten, daß er endlich ganz verſtockt wird. Darum troͤſte ſich keiner mit dem Exempel Davids, Petri und des Schaͤ⸗ chers am Creutz, ſondern denke auch an das Exem⸗ pel Sauls, Judaͤ und des unbußfertigen Schaͤchers. Ein ieder lerne alſo vor der Suͤnde erſchre⸗ cen und ſie groß achten, daß er ſich dafuͤr bewah⸗ ren laſſe; iſt ſie aber ja geſchehen, ſo muß er ſie auch groß achten, und von Herzen bereuen, aber doch glauben, daß GOttes Gnade und Chriſti Blut noch groͤſſer ſey als alle ſeine Suͤnde. Da komme er aber nur bald mit allen ſeinen Suͤnden zu Chriſto dem Heilande aller Suͤnder, er warte nicht eſengte und Pe erlich ) enundde ſein ſcht dere der r ſetſ wige St npelc die Gin wennſte Ing der r man Derpet dem N. en undſ h kannf endiſchet keinet des S jdas ußfert⸗ D hfürben mmuße reuen,te nd G inde. 0 en Snn ,er t Das 1. Capitel. 20⸗22. 27 nicht lange mit ſeiner Umkehrung, ſondern bewei⸗ ne bald mit Petro ſeine Suͤnde, und ſuche durch Chriſtum Gnade, denn JEſus will auch ihn ger⸗ ne, wie Petrum, annehmen. Petrus ſagt weiter im 20. bis 22. v.: Denn es ſtehet geſchrieben im Pſalmbuch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey nie⸗ mand, der darinnen wohne, und ſein Bis⸗ thum empfahe ein ander. So muß nun ei⸗ ner unter dieſen Maͤnnern, die bey uns ge⸗ weſen ſind die ganze Zeit uͤber, welche der SErr JEſus unter uns iſt aus⸗ und einge⸗ gangen, von der Taufe Johannis an, bis auf den Tag, da er von uns genommen iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns werden. Die angefuͤhrten Worte Petri ſtehen in zween Pfalmen, nemlich im 69, 26. und im 109, 8. In den 69. Pfalm heißt es in der vielfachen Zohl: Ihre Wohnung (oder Behauſung) muͤſſe wuͤ⸗ e werden und ſey niemand der in ihren HSuͤtten wohne. Das moͤchte wol auf das gan⸗ ze judiſche Volk, auf alle ihre Haͤuſer und ihren Tempel gehen, wie IEſus Matth. 23,37. 39. ſagt: Euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Was aber im 109. Pfalm ſtehet: Seiner Tage muͤſſen wenig werden und ſein Amt (ſein Bis⸗ thum, ſeine Inſpection) muͤſſe ein ander em⸗ pfahen, das ging eigentlich auf Judam. Wir ſehen nun hier die Erfuͤllung und alſo auch die Goͤttlichkeit der heiligen Schrift, und ſtaͤrken uns auch dadurch im Glauben, an den treuen und wahrhaftigen Sohn GOttes. we ehen B 41 28 Der Apoſtel Geſchichte. ſehen auch, wie unſerm GOtt, wenn er mit ſei⸗ n nen Strafgerichten kommt, nichts ſo herrlich, ſo E N ſtark und maͤchtig iſt, daß er es nicht zerſtoͤren koͤn⸗ n ne, als welches er ja an der Stadt Jeruſalem und aren an ihrem Tempel bewieſen hat: ſonderlich aber ſe⸗ ag tote: hen wir die groſſe Strafe der untreuen Arbeiter im onden Lehramt, und erinnern uns hierbey, was IEſus bicce⸗ Matth. 25. unter dem Gleichniß dreyer Knechte vorſtellet, da er das, was er dem untreuen Knech⸗ ten gegeben, nehmen ließ und dem gab, der zehen Centner hatte. Darauf er im 29. und 30. v. ſa⸗. get: Denn wer da hat, dem wird gegeben werden und wird die Fuͤlle haben, wer aber nicht hat, dem wird auch, das er hat, ge⸗ nommen werden. Und den unnuͤtzen Knecht Einh werfet in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus; da Ahrſe wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. teeten Das ſoll uns fuͤr aller Untreue und Faulheit hlake bewahren und zur wahren Treue erwecken. GOtt wilrſer will in ſeiner Kirche dis und jenes ausgerichtet elfimde haben, und dazu giebt er einem dieſes, dem an⸗ Pulies dern ein anderes Amt, dieſe oder eine andere Ga⸗ eet be. Iſt einer nun nicht in ſeinem Amte und mit ſeiner Gabe und Gelegenheit Gutes zu wirken treu; en ſo wird ihm auch genommen, was er hat, und einem sz andern treuen Knecht deſto mehr anvertrauet, Kli daß derſelbe das ausrichten kann, was jener haͤtte Eie . thun ſollen. Und ob gleich ein untreuer Knecht Ern nicht von ſeinem Amte geſetzet wird; ſo wird ihm e doch der Segen entzogen und einem andern gege⸗ ben, der mit aller Treue am Werk des HErrn arheitel, Na Es ſt er nſtt hertih ſtorene lichabet Arbettet er Kehw Gen Ke⸗ b, derg Ren 1 d gegen wer h het, 9 en Blet inals,) pen. ndale ken. G usert 6, dent anden nte urdr witkentn tundeine nberthr jererhe eler Ke ſowtdſe ndernge⸗ des hn Das 1. Capitel. v. 20⸗=22. 29 Es ſolte nun auch hier ein anderer an des Judaͤ Stelle kommen, der die ganze Zeit uͤber, als IEſus gelehret, von der Taufe Johannis an bis zu ſeiner Himmelfahrt unter ihnen geweſen, und alſo ein wahrhaftiger Zeuge, ein Teſtis ocu- laris ſeyn und auch ſagen konte: Was wir geſe⸗ hen und gehoͤret haben, das verkuͤndigen wir euch. 1 Joh. 1,3. Es ſolte alſo einer kein Neuling, kein Neugepflanzter ſeyn, ſondern der die ganze Zeit uͤber bey IEſu mit geweſen. Es ſolte daher einer ſeiner Sache gewiß ſeyn und ſo auch ein ge⸗ wiſſes Zeugniß ablegen. Alſo will uns unſer GOtt gerne recht gewiß und feſte machen. Und nach ſolcher Gewißheit ſollen ſonderlich die trach⸗ ten, die Lehrer ſind oder werden wollen. Sie ſollen ſich bey zeiten bekehret haben, und nicht erſt Anfaͤnger im Chriſtenthum ſeyn. Aber wie viele ſind ietzo gar nicht bekehret? Es ſolte aber ein ſolcher ſonderlich ein Zeuge der Auferſtehung Chriſti werden, der Chriſtum nach ſeiner Auferſtehung ſelbſt geſehen. Wie viel muß alſo daran gelegen ſeyn, die Auferſtehung JEſu ſtets zu bedenken, da die Apoſtel Zeugen ſeiner Auferſtehung genennet werden; darum ſagte auch dort Paulus zu Timotheo: Halt im Gedaͤchtniß Ikſum Chriſtum, der aufer⸗ ſtanden iſt von den TCodten. Wir ſollen daher nicht nur an IEſu Blut, Wunden und Creutzes⸗ tod, ſondern auch an ſeine Auferſtehung gedenken, dadurch der Glaube noch mehr kann geſtaͤrket wer⸗ den, wie Roͤm. 5, 10. und 8, 34. zu ſehen. Durch die Kraft der Auferſtehung ſoll auch in anz ſder au⸗ 30 Der Apoſtel Geſchichte. Glaube gewirket und geſtaͤrket werden, und wir 1 ſollen und koͤnnen auch Zeugen ſeiner Auferſte⸗ A. hung ſeyn, wenn wir recht im Glauben leben und in einem neuen Leben wandeln. Es ſtelleten nun die Apoſtel, nach dem 23. 1 H bis 26. v., aus den verſamleten Maͤnnern zween gten dar, nemlich Joſeph, genannt Barſabas, mit “ dem Zunamen Juſt, und Matthiam; bete⸗ ai ten und ſprachen: .Err, aller Herzenskuͤn⸗ e diger, zeige an, welchen du erwaͤhlet haſt un⸗ ter dieſen zween; daß einer empfahe dieſen Dienſt und Apoſtelamt, davon Judas abge⸗ wichen iſt, daß er hinginge an ſeinen Grt. Und ſie wurfen das Loos uͤber ſie; und das Loos fiel auf Matthiam, und er ward zuge⸗ ordnet zu den eilf Apoſteln. Dis Looſen war keine Verſuchung GOttes, wie ietzo manche mit ihrem Looſen GOtt verſu⸗ chen moͤgen: denn ſie ſtelleten zween wuͤrdige rce⸗ Maͤnner dar, beteten und fleheten dabey, daß der mnſt⸗ HErr, als der Herzenskuͤndiger den anzeigen lchr wolle, welchen er erwaͤhlet habe; und da fiel das ilhie Loos auf Matthiam: der wurde nun zu den eilf lu Apoſteln zugeordnet, und Chriſtus hat dieſe znmna Wahl genehm gehalten, denn Matthias iſt wirk⸗ lich dazu gebraucht worden, wozu er iſt erwehlet Rihne worden. Apoſt. Geſch. 2,144. Das gereichte aber dem andern zu keiner Verachtung: denn einen uſru braucht GOtt zu dieſem, einen andern zu einen. andern Amt, Werk und Beruf. lki O wenn doch alle, welche Lehrer und Predi⸗ Ain ger erwehlen ſollen, auch recht ernſtlich beten moͤch⸗ mg ten fün , Unde c nlebenn lachden⸗ nern we fſibes am; bet erzenstli etheſte fahe die das ee einen 0 e; und vord ngG Ott n en witd bey, degt en ante⸗ ddafted n zu dent 5 hat N hiasſſte iſt erng ereichtetn dennenn en zue und? heintt Das 1. Capitel. v. 23⸗26. 3 ten, daß GOtt ſelbſt den anzeigete und gaͤbe, der zu dieſem oder jenem Amte ſoll gebraucht werden. O wie ſehr verſuͤndigen ſich die Kirchen⸗Patroni, die den Laͤufern und Kaͤufern Gehoͤr geben, oder nach bloſſer Gunſt die Stellen vergeben. Und wie ſolten nicht auch die Canditaten oder Studioſi Theologiæ in ihr Herz gehen und ſich pruͤfen, ob ſie auch wol nach ihrem Herzen Geiſt und Sinn die ſeyn moͤchten, ſo einem Amte vorſtehen koͤn⸗ ten. Denn hie heißt der HErr ein Herzens⸗ kuͤndiger, und die Apoſtel beten zu ihm als einem Herzenskuͤndiger. Menſchen ſehen nur auf das, was vor Augen iſt, aber GOtt ſiehet das Herz an. Es iſt mit der rechten Fuͤhrung und WVerwaltung eines Amts eine Herzensſache, es muß alles von Herzen gehen, alles von Herzen geredet und gethan werden, und nicht nur ſo eine redigt mit dem Munde gehalten, oder ein aͤuſſerlicher Schein der Gottſeligkeit und Geiſt⸗ lichkeit angenommen werden, ſondern es ſoll, wie ein ieder Chriſt, ſo beſonders ein Lehrer GOtt im Geiſt und in der Wahrheit dienen und ihn anbeten. Es ſoll alles ein wahres herzli⸗ ches Weſen ſeyn, und einer ein Herz nach dem Herzen GOttes haben; wie David ein Mann nach dem Herzen GOttes genennet worden, und wie ja GOtt verheißt, er wolle Hirten nach ſeinem Herzen geben. Das iſt was allgemeines. „O HErr, erfuͤlle dieſe Verheiſſung, und gib auch ietzo bald viel Hirten nach deinem Herzen, laß uns auch darum beten und flehen, und mache uns ſelbſt alle recht nach deinem Her⸗ zen 32 Der Apoſtel Geſchichte. zen geſinnet, und ſodann wuͤrdige uns auch an un⸗. ſerm Theil deines Dienſtes. Bereite uns alſo ſelbſt zu allem, wozu du uns erwaͤhlen und ge⸗ brauchen wilſt. Dir unſerm ewig treuen, gna. e digen und barmherzigen GOtt ſey Lob, und Preis, und Ehre in Ewigkeit. Amen!, Das 2. Capitel. Epiſtel am heiligen Pfingſttage. Vn dieſer Epiſtel wird uns das erſte Pfingſt⸗ 4 feſt des neuen Teſtaments oder die Aus⸗ gieſſung des heiligen Geiſtes beſchrieben. Davon heißt es im 1. v.: Und als der Tag der Pfingſten, (des Pfingſtfeſtes) erfuͤllet oder der funfzigſte Tag nach Oſtern da war, waren ſie alle einmuͤthig bey einander, und vermuthlich nicht nur die zwoͤlf Apoſtel, ſondern auch die vor⸗ her gedachte ganze Schaar, von hundert und zwanzig zuſammen. V Das Pfingſtfeſt des alten Teſtaments war ein Feſt der Erſtlinge, da die Iſraeliten die Erſt⸗ linge ihres voͤllig eingeſamleten neuen Getreides, zu Ende der Weitzenernte, in zween ungeſaͤuerten Brodten dem HErrn zum Opfer brachten. Gleich⸗ wie ſie am Oſterfeſt, da ſich die Ernte anfing, die erſte und ſo genannte Webegarbe brachten. Nach beruͤhmter Ausleger Meinung aber iſt auch am funfzigſten Tage nach Oſtern das Geſetz GOttes auf dem Berge Sinai gegeben worden. Denn da GOtt ſie vorhero an Oſtern aus Egypten gefuͤh⸗ aiut eibthme e d⸗ ſiu Pinin Wi Me) Das 2. Capitel. v. 1. 33 uuen gefuͤhret, ſo gab er ihnen hernach ſein heiliges ſen Geſetz. Beydes iſt nun ein Vorbild von dem mni Pfingſtfeſt des neuen Bundes, welches vor jenem 5 einen groſſen Vorzug hat. Dort im alten Te⸗ und ſtament gab GOtt der HErr, nach der Ausfuͤh⸗ rung aus dem Dienſthauſe Egypti, das Geſetz mit Blitz und Donner auf dem Berge Sinai, hier im neuen Teſtament fuͤhrt uns GOtt durch ſei⸗ nen Sohn aus der Dienſtbarkeit und Gefangen⸗ ſttage ſchaft des Satans, und giebt uns ſodann ſein hei⸗ iuiges Evangelium und damit zugleich ſeinen heili⸗ ſepfig gen Geiſt, der die Seele zum Glauben, zum kind⸗ er de n lichen Vertrauen bringt, und das Geſetz oder den beſcha Willen GOttes wieder in unſer Herz ſchreibt. er l Und da ſind wir nicht kommen zu dem Ber⸗ let af ge, der erſchrecklich war anzuſehen, ſondern wate zum Berge Zion, da haben wir nicht mehr hermnue einen knechtlichen Geiſt empfangen, daß wir nuchden uns abermal fuͤrchten muͤſſen, ſondern einen undetn kindlichen Geiſt, durch welchen wir rufen: bba, lieber Vater. Das erfuhren nun die athenten Juͤnger am Pfingſtfeſt, und bekamen auch des tendebe Geiſtes Erſtlinge, da ſie von ihrem HErrn in die Getnh Ernte geſendet waren; und ſo bald durch Bekeh⸗ ſngefmum rung vieler tauſend Menſchen dem HErrn das ten Gee rechte Opfer brachten. “ anfge Nun dis geht aber auch uns an, denn ietzo im en 4 neuen Bunde muͤſſen und koͤnnen wir dem HErrn ſt anhe ein taͤgliches Pfingſtfeſt feyren. Da ſollen wir taͤg⸗ ſes lich das Wort des Evangeliüi hoͤren, auch taͤglich en. mit den Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet wer⸗ 6 Eyte den, und ſo auch uns taͤglich dem HErrn ſelbſt l¶Betr. uͤb. d. N. T. IIl. Ch.) C zum „ 34 Der Apoſtel Geſchichte. 20 ur bri lum Orfer riggen Indeſſen haben wir uns an und zu denk fingſtfeſt beſonders zu erweck n e des Geiſte Beeiſaml muͤſſen auch fein diel Früchte it amlen, ja wir V emuſ Pfn gſfe der HErrn deſto mehr dafur im aiün ſtes hoch e die Fruͤchte und Gaben de . er⸗ Peste eben ihr Pfi nellen. Gleich wie die Iſraeli ei⸗ up tzenernte, ſnoltfaſtenach voͤllig vollbrachter Aen fmn in ſeyn ſolten De nd vor GOtt recht froͤlich zu Ku eben dieſem Feſt, nechekean Foror 16, 11. von uſcni * Ol1 und „ „ ei⸗ n Nremling, der in deinem Thor a und zutpit dein S0 ſind, an der Staͤtte, die d we, die ſuki wohne. tt, erwehlet hat, d aß ſe in err⸗ iigamd Junge Da wurden alle zuſammen, Anne do aiin zur Freude vor dem HErrn auſ . te und n Pfingſtfeſt d viel mehr ſollen wir uſgeruhen Ulfif Prceſat deenheilgen Beſtes, techtſe rechen i HErrn ſeyn, da j eiſtes, recht froͤlich im iftn Serrc ſiereie, geiede, Reich Goni õ en Gei Friede und Freude im heil Mter gen Ge ſe, da ur mit drol de⸗ dae ien eii⸗ An heilige en erfuͤllet werden und aller Gab⸗ eiſtes die Krelgente die Fuͤlle haben. en des ff N weichen: frenne wie die weltliche Da muß n gin nſtrn ben. Des ſenr wor an . —. freuen Aße 4 e. en toirne zu erne⸗ n vielgi ſchon e herncht dafir lg ben des⸗ die Iſtat rachtereh recht iil hoſlo,n der e GGtt 5 ohne, N Wlagd, or iſt Witwe iedere ein on ven, An guuſgene fun nich bey dertie kechtſtdie Ottes u de in h⸗ eilgen er Gebent DI Dan ch ſeſt ſeft Das 2. Capitel. v.. 35 freuen ſich auch in dieſem Feſte, und manche neh⸗ men allerley Unfug vor, ſonderlich den letzten Feyertag. Aber das iſt keine Freude vor dem HErrn, keine Freude im heiligen Geiſt. Die Weltfreude muß zuvor in goͤttliche Traurigkeit, in Bußangſt, Reu und Leid verwandelt und der fleiſchliche irdiſche Sinn gebrochen und veraͤndert werden, alsdenn wenn das geſchicht, wenn die Seele mit bußfertigem glaͤubigem Herzen zu JEſu kommt, und an JEſum glaͤubt, da ſol⸗ len die Stroͤme des heiligen Geiſtes von IEſu auch in ihr Herz flieſſen, und da geht die rechte Freude an. Da kann und mag ſich eine bußfer⸗ tige und glaͤubige Seele auch recht im heiligen Geiſte erfreuen, und darf nicht mehr ſich knech⸗ tiſch fuͤrchten, oder trauren und zagen. Die Knechtſchaft iſt ja aus, die knechtiſche Furcht ſoll nicht mehr da ſeyn, ſondern das Reich GOt⸗ tes ſoll auch in uns in Friede und Freude recht aufgehen. Denn hieß es von dem Pfingſtfeſt des alten Bundes: Du ſolt froͤlich ſeyn vor dem HErrn deinem GOtt, ey wie ſolte das nicht vielmehr von dem Pfingſtfeſt des neuen Teſta⸗ ments gelten, da wir nicht die irdiſchen Fruͤchte des gelobten Landes, ſondern die Fruͤchte des Gei⸗ ſtes ſollen eingeſamlet haben und noch immer wei⸗ ter einſamlen. Da ſoll das Pfingſtfeſt ein recht geiſtliches Ernteſeſt, ein rechtes Freudenfeſt ſeyn. GOtt hat uns nicht gegeben den Geiſt der Furcht, ſondern der Kraft der Liebe und der Zucht. 2 Tim. 1,7. Knechtiſche Furcht, Zwei⸗ fel und weltliche Krgurigeit ſchicken ſich gar i rw, 2 a M 36 Der Apoſtel Geſchichte. fuͤrs Pfingſtfeſt, zur Gabe des heiligen Geiſtes,wie 18 wir ſingen: Du biſt ein Geiſt der Freuden, von Trauren haͤltſt du nicht ꝛc. und wir koͤnnen noch froͤlicher als zur Adventszeit ſingen: Dunkel muß nicht kommen drein ꝛc. Wir ſollen die Gabe des kindlichen freudigen Geiſtes des Glaubens in die⸗ ſem Feſte recht erwecken und recht im Geiſte erweckt aus⸗ und eingehen. Und wir ſollen darum auch fein einmuͤthig mit Gebet und Flehen beyſammen ſeyn und recht anhaltend beten; ſo werden wir auch das Pfingſtfeſt des neuen Teſtaments mit groſſen Segen und mit Freuden feyren koͤnnen. „HErr JEſu, hilf uns dazu, bereite uns ſelbſt zu recht geſegneter Feyer, und laß uns ein taͤgliches Pfingſtfeſt feyren, taͤglich allerley Gaben d⸗ und Fruͤchte des heiligen Geiſtes einſamlen, und ſo⸗ dann dir auch recht willige Opfer bringen. Amen!,⸗ Es heißt nun weiter im 2. v.: Und es ge⸗ ſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel, als eines gewaltigen Windes, und erfuͤllete das ganze Haus, da ſie ſaſſen. Es geſchahe dis chnell und unverſehens, und ſo kommt noch oft eine ſchnelle Huͤlfe, gleichſam wie zugeflogen, und es heißt noch oft: Wenn die Stunden ſich ge⸗ funden, bricht die Huͤlf mit Macht herein. O ja wie oft wird eine betruͤbte nach Troſt ſchmachtende Seele durch den heiligen Geiſt, als den rechten Wind und Oden GOttes, lieblich an⸗ gewehet, ehe ſie ſichs verſiehet, da ſie auf einmal aus ihrer groſſen Angſt herausgeriſſen wird. Unter dieſem Bilde und Zeichen des Windes kam nun der heilige Geiſt, der der Oden GOttes 4 . genen⸗ iudten um A te. Geiſe⸗ reudenn rkönpenn Dunkelt die Gee abensitt Geſſteent rum aucht ſamment den win s mit ge nnen. berettt d laß urn lerley G amlen un⸗ ſgen. Ane Und es Himmel erfuͤllett geſchee Imimt not geflegene deſte cht henit te nochd⸗ en Geſ⸗ e,liehſt ſe uſtin ſen ih des n den r Das 2. Capitel. v. 2.3. 37 genennet wird, daher auch Ihſus in dem Ge⸗ ſpraͤche mit Nicodemo, den heiligen Geiſt mit dem Winde verglich und Joh. 3, 8. ſagte: Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol: aber du weiſſeſt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt geboren iſt. Dieſer Wind ließ ſich hoͤren in einem Brauſen, und das war vom Himmel, denn der heilige Geiſt wird der Geiſt vom Himmel genennet, der himmliſche Vater hat ihn geſandt, da JEſus gen Himmel gefahren. Er war gewaltig, nicht etwas umzureiſſen und Schaden zu thun, ſondern doch ſanft und lieblich. Und dis Bild und Zei⸗ chen des gewaltigen Windes zeiget nun an, wie der heilige Geiſt, als ein Geiſt der Staͤrke, den Rnachn Kraft, Macht und Gewalt gab, daß e auch ſodann das Evangelium gewaltig lehren konten. Er erfuͤllete das ganze Haus, wo ſie ſaſ⸗ ſen, wehete nicht da und dorthin, wie andere Winde, ſondern erfuͤllete hauptſaͤchlich das Haus, wo die Juͤnger waren, da der heilige Geiſt der Juͤnger Herzen erfuͤllete. Urnd man ſahe, heißt es weiter v. 3, an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig: und er ſatzte ſich auf einen ieglichen unter ihnen. Es wurden, wie es ſonſt uͤberſetzet wird, von ihnen ſich von einander theilende Zungen, als des Feuers, das iſt, feurige Flammen als Zun⸗ gen geſtaltet geſehen. Und unter dieſem Bilde des Feuers ſatzte ſich der heilige Geiſt auf einen ieglichen, gleich wie der heilige Geiſt unter r . 389 Der Apoſtel Geſchichte. Geſtalt einer Taube auf Chriſtum kam. Und daß dieſe Feuerflammen, als Zungen geſtaltet und zer⸗ theilet waren, deuteté, daß der HErr nun einem ieden ſeine eigene Sprache und Gabe austheilete. Es wurde alſo erfuͤllet, was IEſus ihnen verheiſ⸗ ſen: daß er ſie mit Feuer und mit dem heili⸗ gen Geiſte taufen wuͤrde, da der heilige Geiſt als das rechte vom Himmel kommende Feuer ihre Herzen in Feuer und Flammen des Glaubens und der Liebe ſetzte. Unnd da heißt es im 4. v.: Und wurden alle voll des heiligen Geiſtes; und fingen an zu predigen mit andern Zungen, nach dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Sie redeten mit andern Zungen, mit andern fremden Spra⸗ chen, die ſie vorhero nicht verſtanden und geredet, nach dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen, nach dem der heilige Geiſt einem ieden dieſe oder je⸗ ne Sprache zu reden gegeben, wie er ihn dieſer oder jener Nation zu predigen beſtimmet hatte. Und es wurde auch da erfullet, was IEſus ihnen Marc. 16. verheiſſen, daß ſie wuͤrden mit neuen Zun⸗ gen oder Sprachen reden. Sie redeten dem⸗ nach ſo, wie ſie der heilige Geiſt lehrte, und wa⸗ ren wie die Raͤder in der Weiſſagung Ezechiels Cap. 1. welche ſo gingen, wo der Wind hinging, denn es war, heißt es, ein lebendiger Wind in den Raͤdern. S Nun wir muͤſſen dis alles auch uns noch mehr Benes⸗ machen. Denn die groſſe Fuͤlle des eiſtes, welche die Apoſtel bekommen, treufelt auch fuͤr uns ab. Sie haben nicht fuͤr ſich gheit en Sorirfn zusi or ““ en ad D rſte b, nindr en unis on Aan N din rs Pfun pe chr H 4 . n. Uſe ltetude tr nun e abotfe. 1 hhnen hete t denn hi⸗ heiigeſ ldeeurt 6 Glene wurdend ingenen ch den Sierde enden n Uund gere Fuſpret ſdieſeode hn dieſer htte. Ue nen Mirr neuen kedeten N rte, undn ing Cect d hrr digeris nsnogtr Finn ſen, teu ir ſchtr Das 2. Capitel. v. 4. 37 den heiligen Geiſt bekommen, ſondern auch fuͤr uns, zu unſerm Heil. Durch den heiligen Geiſt getrieben haben ſie ja das Evangelium geprediget und geſchrieben, und wenn wir das Evangelium annehmen; ſo ſollen auch wir den heiligen Geiſt empfangen und auch noch voll des heiligen Gei⸗ ſtes werden. Die auſſerordentlichen Wunder⸗ gaben bekommen wir wol nicht, und haben ſie auch ietzo nicht noͤthig, wir werden auch dadurch ſo wenig ſelig als Judas, der auch Wunder ge⸗ than, wenn wir nicht bußfertig und glaͤubig waͤ⸗ ren. Bekehren wir uns aber zu dem lebendigen GOtt und glauben an den Namen ſeines Soh⸗ nes, ſehen JIEſum an, wie er am Creutz fuͤr uns verwundet worden und uns verſoͤhnet hat; ſo wird auch uͤber uns der heilige Geiſt, der Geiſt der Gnaden und des Gebets, ausgegoſſen, wir moͤgen uns nach unſerer Natur noch ſo arm und elend fuͤhlen. Denn unſer GOtt verheiſſet Joel 2,28.: Und nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles Fleiſch ꝛc. Und weiter hin im 29. v.: Auch will ich zur ſelbigen Zeit, beyde uͤber Rnechte und Maͤgde meinen Geiſt ausgieſſen. Und darauf heißt es im 32. v.: Und ſoll geſchehen, wer den Namen des HErrn anrufen wird, der ſoll errettet und. ſelig werden. Das iſt eine allgemeine Verheiſ⸗ ſung GOttes, die uns alle angeht. Wenn wir nach der bloſſen Natur uns noch ſo fleiſchlich fuͤhl⸗ ten oder noch ſo geringe waͤren, wie wir ja von Natur alle Fleiſch oder fleiſchlich geſinnet ſind, und der heilige Geiſt uns E muß geiſtlich geſin 2 4 I 40⁰ Der Apoſtel Geſchichte. net machen. Wer da nur den Namen des HErrn anrufet, dem heiligen Geiſt nicht muthwillig wi⸗ derſtrebet, der ſoll auch gewiß den heiligen Geiſt, d als den am verfluchten Holze des Creutzes erwor⸗ rrmtr benen Segen empfangen und recht ſelig ſeyn. inor Und da ſoll uns auch nicht nur eine und die ande⸗ ac 6 re kleine Gabe des heiligen Geiſtes, nicht nur ein n kleines Troͤpflein dieſes Waſſers des Lebens gege⸗ N ben werden, ſondern der HErr will auch uns ſei⸗ Na ⸗ nen Geiſt ſelbſt geben und ſelbigen recht reichlich 3* uͤber uns ausgieſſen, wie es bereits in der heili⸗ Mnit gen Taufe geſchehen iſt. Da ſollen wir auch noch, N wie gedacht, recht voll werden des heiligen Gei⸗ tünke ſtes, recht erfuͤllet werden mit allen uns noͤthi⸗ me gen Gaben des heiligen Geiſtes. Denn es iſt eler verheiſſen: Mein Volk ſoll meiner Gaben tabhiſoe die Fuͤlle haben. Und Paulus ſagt Eph. 5, 18. nklmgl zu allen Glaͤubigen: werdet voll Geiſtes. Da 3 ſoll auch einem ieden ſeine beſondere Gabe des Geiſtes zugetheilet werden, daß er zu dem Amt, Beruf, Werk und Geſchaͤffte tuͤchtig gemacht werde, wozu ihn der HErr gebrauchen will. Da aen ſoll keiner leer ausgehen, und es ſoll billig ern jeder, wie taͤglich, ſo beſonders im heiligen Pfingſt⸗ feſt ſich dieſe Verheiſſung zueignen, und ſein Herz nur begierig aufthun, der HErr wird ihn gewiß⸗ lich mit der Gabe des heiligen Geiſtes erfuͤllen. Da muß einer nur ein weites ausgebreitetes Herz haben und den HErrn bitten, daß er ſein Herz von Freude und Traurigkeit der Welt, auch von aller eigenen Gerechtigkeit, eignen Kraft ganz ausleere, und ihn recht arm am Geiſte und recht e⸗ te, endeh tuthnule helſgeng⸗ kelhes in. und erl nichtnu 6Nbenee Lauchuns techt et 8 in daft wiruchti heilgnd n Uns ni Denn i⸗ iner G gt Cn beiſtes! ere Gelen zu dentkk htig gen en tll. ſoll bilgt ſgen Pe undſent td ihngen ſtes f eitteiß⸗ er ſene elt, uc Kaſt femt Das 2. Capitel. v. . 41 begierig mache, daß er auch wie ein duͤrres Erd⸗ reich iſt, das nach dem Regen lechzet, wie Da⸗ vid ſagt Pſ. 142, 6.: Meine Seele duͤrſtet nach dir, wie ein duͤrres Land. So wird gewiß auch an ihm erfuͤllet werden, was Pſ. 68, 10. ſteht: Nun aber giebſt du, GOtt, einen gnaͤdigen Regen; und dein Erbe, das duͤrre iſt, er⸗ quickeſt du. Und was Jeſ. 44, 3. ſteht: Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Stroͤme auf die Duͤrre. Da moͤgen wir noch ſo duͤrre, ſo mangelhaft und gebrechlich ſeyn: es muß doch erfuͤllet werden, was David Pſ. 34, uI. ſaget: Die den HErrn ſuchen, haben keinem Man⸗ gel an irgend einem Gut. Wie auch Paulus da. von Cor. 1,6. 7. ſchreibet: Wie denn die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig worden iſt: Al⸗ ſo, daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe. Wir ſollen nun unſere duͤrre und durſtige Herzen, und unſern Mangel und Gebre⸗ chen als lauter leere Gefaͤſſe dem HErrn darſtel⸗ len, er wird ſie alle erfuͤllen, daß auch wir keinen Unſerer Seele ſchaͤdlichen Mangel haben ſollen an irgend einem Gut. Denn wir haben ihn ja ſelbſt in unſerm Herzen, und in und mit ihm die ganze Fuͤlle des Geiſtes. O gelobet ſey die Herr⸗ lichkeit des HErrn an ihrem Ort. Da komme nur ein ieder mit ſeinem Man⸗ el und Gebrechen, als mit ſeinen Gefaͤſſen, und bole ſich die auch fuͤr ihn empfangene Gaben des heiligen Geiſtes, der Vater im Himmel will und wird ſie gern geben: denn JEſus hat alles er⸗ worben und fuͤr ihn ausgebeten. Und da der E S heili⸗ 4² Der Apoſtel Geſchichte. heilige Geiſt hier unter dem Bilde eines ge⸗ waltigen Windes vorgeſtellet wird, deſſen Brau⸗ ſen man gehoͤret; ſo mag er auch glauben, der hei⸗ lige Geiſt wird auch ihn gewaltig anwehen, ihm 4 Staͤrke, Kraft und Macht geben, in den Wegen GOttes zu wandeln und zu laufen, ja wie ein mit vollen Segel vom Winde getriebenes Schiff auf dem Meer dieſer Welt fort zu gehen, bis in den Hafen des himmliſchen Vaterlandes. Da ſoll n es ihm nicht an Kraft fehlen, alles Gute quszu⸗ P uͤben und alles Boͤſe zu uͤberwinden. Und da ⸗ man das Brauſen des Windes hoͤrete; ſo ging dis auf den Schall des Evangelii, und da ſoll auch er nicht nur mit dem heiligen Geiſte, mit der Kraft des Evangelii erfuͤllet werden, ſondern auch da⸗ von reden und zeugen, daß es auch bey ihm heiſſe: Ich glaͤube, darum rede ich. Er ſoll auch mit einer andern und neuen Zunge die groſſen Thaten GOttes verkuͤndigen, und davon zeugen, was GOtt an ihm gethan hat. Von Natur iſt ſeine Zunge ſtumm zum Lobe GOttes, und fer⸗ tig gnug allerley boͤſes oder unnuͤtzes zu reden, da iſt die Zunge, wie Jacobus Cap. 3,6. ſagt, auch ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtigkeit. Alſo iſt die Zunge unter unſern Gliedern, und beflecket den ganzen Leib; und zuͤndet i Auie uenmit eite iihnd⸗ fige nbiruß Rar Eune an all unſern Wandel, wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet iſt. Aber wenn wir uns zu IEſu bekehren und ſeinen Geiſt bekommen; ſo wird ſie mit Feuer von Himmel entzuͤndet, da brennet das Feuer des Glaubens und der Liebe im Herzen, und da gehet Mund und Zunge daton . UÜber, nek Dkaren uden e. de enes deſend uben, den tehen, den Ve , ja we benes lehen, bi ddes. Dal Gute gr en. Uid rete ſo ddaſole itdergt avonten on Nuen tes, Und u tedn ſcht recht Glidn ünd pfn ſie von n wir M kormmen türme, der e Zunge Das 2. Capitel. v. .. 43 uͤber, deſſen das Herz voll iſt. Der heilige Geiſt, als der ſanfte Wind, als der Odem GSttes, wird auch uns lieblich anwehen und uns Odem machen, troͤſten und erquicken, wie es Jeſ. 57,16. heißt: Ich will nicht immerdar haddern, und nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von meinem Angeſicht ein Geiſtweben, und ich will Odem machen. Und dieſer ſanfte Wind wird auch uns zur Sanftmuth gegen unſern Naͤchſten bringen, daß wir nicht im Sturm und fleiſchlichem Eyfer mit unſerm Naͤchſten verfah⸗ ren. Denn der HErr war dort bey dem Elia nicht in dem groſſen ſtarken Winde, der die Berge zerriß und die Felſen zerbrach. Er war auch nicht in Erdbeben und im Feuer, ſondern in dem ſanf⸗ ten ſtillen Sauſen. ””Mõ Daas himmliſche Feuer aber wird auch in uns ein ewiges Feuer ſeyn und nicht verleſchen, wenn wir es nicht ſelbſt ausleſchen wollen. Es wird uns bruͤnſtig im Geiſte und Gebet machen, und unſer Herz auch mit himmliſcher Begierde, mit Glauben und Liebe entzuͤnden. Da muß es bey uns, ſonderlich im Pfingſtfeſt, nicht ſo traͤge, todt, erſtorben, kalt und finſter ausſehen: da dieſer ge⸗ waltige und ſanfte Wind wehen und dis Feuer vom⸗Himmel in uns brennen ſol. Im erſten Pfingſtfeſt des neuen Teſtaments waren ja die Herzen der Glaͤubigen voller Feuer und Flamme des Glaubens und der Liebe. Da⸗ von muͤſſen wir auch etwas erfahren, wir muͤſſen nur dem heiligen Geiſt voͤllig Raum und Platz laſſen „ und auf ſeine Gnadenwirkung Acht ba⸗ Lif en, 44 Der Apoſtel Geſchichte. ben, daß wir auch ſo gehen und ſtehen, und ſo reden, nachdem der Wind des heiligen Geiſtes uns anwehet und regieret, wie gedachter maſſen, jene Raͤder gingen wo der Wind hinging und wie hier die Glaͤubigen redeten, nach dem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Denn wir muͤſſen auch aus GOtt und vor GOtt reden, und alſo auch an dem Pfingſtfeſt, ja zu aller Zeit recht ſeli⸗ ge Pfingſtgeſpraͤche unter einander halten, und unſer Herz und Mund vom Lobe GOttes laſſen uͤbergehen. „Zu dem allen, HErr IEſu, hilf auch uns, um deines Namens willen. Amen!,, Nun ſehen wir noch kuͤrzlich den Erfolg von 4 dieſer Ausgieſſung des heiligen Geiſtes. Davon heißt es im 5. v.: Es waren aber Juͤden zu Je⸗ ruſalem wohnend; die waren gottesfuͤrch⸗ tige Maͤnner, aus allerley Volk, das unter dem Himmel iſt. Dieſe Maͤnner waren von allerley Orten, und nach Jeruſalem kommen, da ſie etwan auch da wohneten, oder doch eben an dem Feſte da waren, als dis geſchahe. So kommt mancher an dieſen und jenen Ort, und wird alda von der Gnade ergriffen und bekehret, und muß ſodann wieder an andern Or⸗ ten von der Wahrheit zeugen, wie eben hernach dieſe Maͤnner gethan; daher ſie eben von allen Orten unter dem Himmel hier ſeyn muſten, daß die Wahrheit des Evangelii bald unter dem gan⸗ zen Himmel ausgebreitet wurde. Dis war ein Werk von der allgemeinen Gnade GOttes. Siie hiiſſen gottesfuͤrchtige Maͤnner, oder eigentlich, willige Leute etwas anzunehmen un te Das 2. Capitel. v. 6⸗12. 4 hen, in und da ſie lehrbegierig und willig waren die ligendi Wahrheit anzunehmen und darinnen Treue be⸗ chtenni wieſen; ſo hieß es auch hier: Wer da hat, dem fgingum wird gegeben. Es wurde ihnen Gelegenheit ender genug gegeben, daß ſie die Wahrheit und alles n wirnm Heil annehmen konten. Darum wenn ſich einer en, mi nur bekehren wolte; ſo wuͤrde ihm gewiß der HErr dit teht dazu helfen, und ihn auch ſo aͤuſſerlich da und dort haltenn hin fuͤhren, oder welche zu ihm ſenden, daß er Otttz ſich wol bekehren koͤnte. . geie Von dieſen Maͤnnern heißt es nun weiter 1. Anm, im 6. v.: Da nun dieſe Stimme geſchahe, Erſagn nemlich das Brauſen als eines gewaltigen Win⸗ es. A des, kam die Menge zuſammen. Da wurden ideng) ſie gleichſam als durch Glocken vom Himmel zu⸗ ſotteeſin ſammen gelaͤutet. Da wurden ſie verſtuͤrzt, „des mn waren irre, und wuſten nicht, was das bedeutete: warne Denn es hoͤrete ein ieglicher, daß ſie mit ſei⸗ kommtenn ner Sprache redeten. Sie entſatzten ſich doch ehen aber alle, ſie wurden ganz auſſer ſich ſelbſt geſetzt, . und verwunderten ſich „und ſprachen unter und n einander im 7. bis 12. v.: Siehe, ſind nicht die⸗ egrifen ſe alle, die da reden, aus Galilaͤg? Wie hoͤ⸗ zandeng ven wir denn ein ijeglicher ſeine Sprache, rbenbent darinnen wir geboren ſind? Parther, und en tond Meder, und Elamiter, und die wir woh⸗ nuſten, nen in Meſopotamia, und in Judaͤa, und et dene⸗ Cappadocia, Ponto und Aſia, Phrygig und Dis e Pamphylia, Egypten, und an den Enden Ote der Libyen bey Cyrenen, und Auslaͤnder von önnerh Rom, Juͤden und Juͤdengenoſſen, Creter und rhn Araber: wir hoͤren ſie mit unſern dungen neſ. . ie hilanl wönen E 46 Der Apoſtel Geſchichte. die groſſen Thaten Gttes reden. Sie ent⸗ ſumin ſatzten ſich aber alle, und wurden irre, und alin M ſprachen einer zu dem andern: Was will ale⸗ das werden? , Sie wuſten, alle, die da redeten, waͤren un⸗ 4 Eice gelehrte Leute aus Galilaͤa, wo auch ſelbſt die Juͤ⸗ grün diſche Sprache ſchlecht geredet wurde, und doch eumhen hoͤrten ſie ſolche nun in allerley Sprachen reden, lfäſttt ſo daß ieder ſie in ſeiner Sprache hoͤrete: und zwar atun ſu ſagen ſie: Wir hoͤren ſie mit unſern zZungen, Anin mit unſern Sprachen, die groſſen Thaten nebſte⸗ Gttes, die rechten Magnalia Dei reden, predi⸗ SNownx) gen und verkuͤndigen. Das waren die herrlichen nareſe Dinge, die in der Stadt GOttes ſolten geprediget Mrdroe⸗ werden, Pf. 87,3. ſonderlich das groſſe Werk der here Erloͤfung, und vornehmlich zu allernaͤchſt die Auf⸗ Elelmn erſtehung JEſu Chriſti von den Todten. Da atimzgan leuchtete ihnen doch bald das Goͤttliche in die Au⸗ iugud K und wuſten nur nicht, was draus werden Kia Im Gegentheil aber waren auch Spoͤtter lin da, von denen es im 13. v. heißt: Die andern falnt aber hattens ihren Spott, und ſprachen: nki Sie ſind voll ſüuſſes Weins. Das waren lut leichtfertige und recht thoͤrichte Spoͤtter. Und ineuſit ſo geht es noch ietzo der Wahrheit, und ſonder⸗ aate lich, wenn GOtt da und dort ſein Reich herrlich ſiun aufgehen laͤſſet. Da werden auch wol gute Ge⸗ udnge muͤther zuerſt ſtutzig und irre und wiſſen nicht, gunſr was es bedeute, endlich aber laſſen ſie ſich doch ſaekench belehren und nehmen die Wahrheit an; andere. ez aber ſind freche und boßhaftige Spoͤtter, die oft icüin te, Das 2. Capitel. v. 12. 13. 47 . ie die kraͤftigſte Verkuͤndigung des Wortes, oder en inen das Gebet der Knechte und Kinder GOttes und Wsn ihr ganzes Thun und Laſſen verſpotten, laͤcher⸗ lich durchziehen und allerley Luͤgen und Maͤrchen , Wnnn wider ſie erdenken. So ging es zur Zeit Cu⸗ hſebſing theri, wie auch zur Zeit der hieſigen ſeligen Leh⸗ de, ung rer. Und dieſer Spottgeiſt iſt noch nicht ausge⸗ rnchenm ſtorben, ja er iſt auf gewiſſe Weiſe noch aͤrger. ete: udg Denn ietzo verſpottet man Knechte und Kinder ern zue GOttes in oͤffentlichen Comoͤdien. Das iſt fuͤr ſſen Gen ſolche Spoͤtter und fuͤr die, ſo ſie gern hoͤren, ein reden n groſſes Gerichte, und man mag ihnen zurufen: ſehenhe Irret euch nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpot⸗ tengench ten. Gal. 6,7. GOttes Gerichte werden ſie zei⸗ oſe ef tig gnug treffen, daß ſie Kinder GOttes mehr achſdek beklagen, als ſich fuͤr ihre Perſon betruͤben; denn odten. fuͤr ſie iſt es ein gutes Kennzeichen, und ein deut⸗ heinde licher Beweis, daß ſie nicht von der Welt ſind, Nalsen ſonſt wuͤrde die Welt ſie nicht haſſen und ver⸗ ſpotten: Denn die Welt hat das Ihre lieb. uch it Es muß doch noch auch an unſerm Ort ein guter die am Saame ſeyn; ſonſt wuͤrde der Satan nicht ſol⸗ ſpracn che Spoͤtter erregen. Und wie iſt unſer Heiland Das u verſpottet und verhoͤhnet, und ſonderlich vor Pi⸗ dter. U lato und Herode als ein Schauſpiel aufgefuͤhret und ſim worden. Wir ſollen uns alſo an den Spott der tichhen Welt nicht kehren, ſondern auch immer mit Wort algies und Wandel von den groſſen Thaten GOttes biſin zeugen. Und da die Apoſtel und Junger mit den ſe ſch fremden Sprachen die groſſen Thaten GOttes ie reden; ſo ſollen auch alle ihre fremde Sprachen, die ſie lernen, ja nicht in die Hoffart Fäheen, MU on⸗ 48 Der Apoſtel Geſchichte. ſondern auch dazu gebrauchen, daß ſie die groſ⸗ ſen Thaten und Werke GOttes ſelbſt deſto beſ⸗ ſer erkennen und auch andern anpreiſen und ver⸗ kuͤndigen. „O HErr JEſu / laß uns auch die groſſen Tha⸗ llin Sttind Sufu ſptritnn ten GOttes, ſonderlich dein groſſes Werk der Erloͤſung, dein Leiden und Sterben, und deine ſiegreiche Auferſtehung recht erkennen, und her⸗ nach auch mit Wort und Wandel davon zeu⸗ gen, und alſo auch Zeugen deiner Auferſtehung ſeyn. Amen!,, Da nun die guten Gemuͤther noch irre wa⸗ ren und ſprachen: Was will das werden? Und andere gar ſpotteten. Da trat Petrus auf⸗/ heißt es im 14. und 15. v., mit den Eilfen, hub auf ſeine Stimme, und redete ʒu ihnen: Ihr Juͤden, lieben Maͤnner, und alle, die ihr zu Jeruſalem wohnet, das ſey euch kund ge⸗ than, und laſſet meine Worte zu euren Oh⸗ ren eingehen. Denn dieſe ſind nicht trun⸗ ken, wie ihr wehnet: ſintemal es iſt die drit⸗ te Stunde am Tage. Er hub ſeine Stimme auf und redete alſo mit lauter Stimme aus Freu⸗ digkeit des Geiſtes, und antwortete, welches merk⸗ wuͤrdig iſt, zuerſt auf die Spoͤtterey. Denn die⸗ ſe Menſchen waren im gefaͤhrlichſten Zuſtande ihrer Seele: darum ging er dieſen ſo verirreten chafen am erſten nach, weil doch manche noch dabey ſeyn mochten, die ſich noch haben gewin⸗ nen laſſen, oder weil ſie durch ihre Spoͤtterey auch andere haͤtten koͤnnen irre machen, und von der Annehmung des Wortes abhalten. Erſichet 7 tnnteer Kraſah ſc der ſuſer ei Kuntok Nun W NWE ihikaun (RN Akee 1 , m. R ſng Ln Wa. Nr n d te, Das 2. Capitel. v. 14. 15. 49 8 den ſie alſo nur zurechte zu weiſen, da er ſagte: es ſey erſt bſt dei um die dritte Stunde, nach unſerer Zeitrechnung eſenum um neun Uhr des Morgens. Dis einige war ſchon genug dieſe Leute zu uͤberfuͤhren, daß ſie nicht kon⸗ egroſig ten voll ſuſſen Weins ſeyn; denn es war der Ju⸗ ſs Vi den Gewohnheit am Sabbath und Feſttagen bis n, und h zu Mittage nuͤchtern zu bleiben. Aber ietziger ſen, ud Zeit finden ſich wol manche, die auch ſchon des A dan. Morgens, ja wol an Sonn⸗ und Feſttagen, uber⸗ Anfaſe maͤſſiges ſtarkes Getraͤnke zu ſich nehmen. Wir ſehen aber hier Petri ſanften Sinn, nochimn der dieſen Spoͤttern nicht wieder ſpoͤttiſch ant⸗ s weie wortete, und darinnen ſeinem Heilande aͤhnlich Petnon war, der nicht ſchalt, da er geſcholten war. Eilfen a. So war das Feuer ſeiner ſonſt hitzigen Natur, ihnen.) durch das himmliſche Feuer des heiligen Geiſtes e, dieihe ganz veraͤndert und nicht mehr zu finden. Und ch kumf wir ſehen daraus, wie wir auch den Spoͤttern neutenf nicht wieder mit einer Spoͤtterey, ſondern mit nichtm Sanftmuth begegnen, und nur dahin trachten iſtdiee ſollen, daß wir ſie, ſo viel an uns iſt, zurechte ine Sim weiſen, denn dadurch koͤnnen wir ſie eher gewin⸗ ne aushn nen. Das haben ſonderlich alle zu merken, die nelhem gegen die Feinde der Wahrheit, muͤndlich oder Dumg ſchriftlich, zu ſtreiten haben. Wir ſollen auch an en Zuſm den groͤſſeſten Feinden und Spoͤttern nicht ver⸗ ſo derm zagen, GOtt kann ſie auch noch herum holen. manchen. Wie nun Petrus zuerſt dieſe Menſchen von abengn der irrigen Meinung abfuͤhrte; ſo ſagte er ſo⸗ Sim dann, was das alles bedeute oder werden wolte, n udn wie ſie fragten, und ſagten: Was will das Erbt werden? Sondern das iſts, ſagt er im 16. (GBetr. uͤb. d. V. C. III. Ch.) D und z Der Apoſtel Geſchichte. und 17. v., das durch den Propheten Joel zu⸗ D vor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den letzten Tagen, ſpricht GOtt, ich will ausgiefe⸗. nnan ſen von meinem Geiſt auf alles Fleiſch; und ende eure Soͤhne und eure Toͤchter ſollen weiſ⸗ a I ſagen. Das ſind die bereits vorher angefuͤhr⸗ ten Worte. Dieſe Verheiſſung war ins beſon⸗ dere dem Volk Iſrael gegeben, doch war ſie auch allgemein, allem Fleiſch gegeben, und da ſagt Pe⸗ trus, das ſey nun erfuͤllet. Dey heilige Geiſt ſey es, der nun uͤber ſie ausgegoſſen worden und N auch uͤber alles Fleiſch ſolte ausgegoſſen werden. ung Da ſolten ihre Soͤhne und Toͤchter weiſſagen, ince das iſt, ſo wol kuͤnftige Dinge vorhero ſagen, als enge auch ſonſt von goͤttlichen Dingen, durch ſonder⸗ e bare Erleuchtung reden und GOtt loben und prei⸗ nt ſen. Und von dieſen Gaben des heiligen Geiſtes ſolte auch das weibliche Geſchlecht nicht ausge⸗ nommen ſeyn. Es ſolte etwas ganz allgemeines ſeyn, deſſen Soͤhne und Toͤchter, Junge und Allte, Knechte und Maͤgde ſolten theilhaftig wer⸗ den. Darum heißt es weiter: Und eure Juͤng⸗ linge ſollen Geſichte ſehen, das geſchahe an dem n Juͤngling Paulo, und eure Aelteſten ſollen S Traͤume haben. Wie ſolches auch alles ſo ge⸗ Allte ſchehen iſt. Im 18. v. heißt es weiter: Und auf uſ meine Knechte, und auf meine Maͤgde will um ich in denſelbigen Tagen von meinem Geiſt mſgg ausgieſſen, und ſie ſollen weiſſagen. Da sin wird es wiederholet, daß ſich alſo alle, auch die mge Geringſten, deſſen gewiß verſichern koͤnnen. e Chri⸗ lnt hte. tene . Chriſten ſind alle geiſtliche Prieſter, von wel⸗ ehenn chem Geſchlechte Stande oder Alter ſie ſind. Denn willeng⸗ da iſt kein Knecht noch Freyer, kein Mann Feichzt noch Weib; ſondern wir ſind allzumal einer ſolenn in Chriſto. Gal. 3, 28. Und es heißt da nach her ſſt Col. 3B, 1.: Alles, und in allem Chriſtus. So narinif wurden alle Glaͤubige, Maͤnner und Weiber, harſn Knechte und Freye, der beſondern Gaben des ndaſ heiligen Geiſtes theilhaftig. Und wir ſollen ietzo elgehi alle die ordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes wordenn bekommen. Dieſe Verheiſſung gehet doch hoſen ten auch uns an, wenn wir glaͤubig ſind: denn wir er neſg gehoͤren da zu dem rechten Iſrael Gttes „und eroſchnm moͤgen. glaͤuben, GOtt habe auch uns dieſe herr⸗ durchſen liche Verheiſſung gegeben, und werde ſie auch obenunn gewiß an uns erfullen, wie er ſie in den erſten iligeneqe Tagen des neuen Teſtaments auf gar beſondere nicht ag Weiſe an dem Volk Iſrael/ und ſonderlich an den zolgenm Apoſteln und Jungern Chriſti erſuͤllet hat. Da uner weiſſagten auch Weibsperſonen, wie nach Apoſt. eihhaſiean Geſch. 21,9. von vier Jungfrauen geſchahe, und eure ſo legte auch die Priſcilla dem Apollo den Weg ſchahem GOttes noch weiter aus. Und ſo ſollen auch noch eſten N ietzo Weibsperſonen wol nicht oͤffentlich lehren, hales aber gute Lehrerinnen zu Hauſe ſeyn, welches ſon⸗ t: lide derlich alle Hausmuͤtter merken moͤgen. ſiger Was die Traͤume betrifft, welche ſonder⸗ enenlt lich die Aelteſten haben ſollen, ſo wurde das bald an gen Joſeph, dem Pflegevater IEſu, erfuͤllet. GOtt ſe, unn weiſet uns wol nicht auf Traumerey, ſchreibt der nnen. ſel. Hr. D. Anton, ſondern „es wird durch den „Zuſtand der Leute, die mit dieſer Gabe begabet C De⸗ vſeyn, Das 2. Capitel. v. 16⸗=19. Fr 52 Der Apoſtel Geſchichte. „ſeyn, gedeutet daß es geſchehen wird nach Beduͤrf⸗ „niß und nach der Noth. Wie ja dieſes allegatum caig „gus dem Joel ſich beſchließt mit dem Anrufen, 1 „Anſchreyen des Namens GOttes, v. 22r. Das A „wirds ſeyn; wer nun wird anſchreyen den e „Mamen des .Errn, in dieſen Tagen, wird „errettet werden.⸗ „Die Aelteſten muͤſſen „ſich oft mit Sorgen ſchlafen legen, und tragen * „manches auf ihrem Herzen mit zu Bette, und „ſchlafen uͤber ihrem Beten und Flehen ein. Da „iſt alſo die Seele in ſolchem ihrem Zuſtande in „einem ſtillen Zuſtand nach GOtt gerichtet; da „kann GOtt der HEer auch bey dem Zuſtande „(im Schlafe) ihr beykommen.„ Und ſo giebt GOtt auch noch ietzo manchen durch Traͤume eine Erweckung und Warnung oder Troͤſtung. Daß aber der heilige Geiſt nicht auf alle ohne Unter⸗ ſcheid, auf alle Knechte und Maͤgde, ſondern auf Glaͤubige ausgegoſſen werde, das zeiget das Wort: Mieine. Und auf meine Knechte und auf meine Maͤgde will ich meinen Geiſt aus⸗ gieſſen. Das meine wird wiederholet. Alſo muͤſſen wir ſeine des HErrn Knechte, des HErrn Maͤgde ſeyn, ihm angehoͤren und ihm dienen; ſo ſoll dieſe Verheiſſung, in ſeinem Maaſſe, auch an Uns erfuͤllet werden. Es heißt aber noch weiter im 19. und 20. v. aus dem Propheten Joel: Und ich will Wun⸗ der thun, oben im Himmel, und Zeichen un⸗ ten auf Erden, Blut, und Feuer, und Rauch⸗ dampf; die Sonne Aerreren in Fin⸗ ſterniß, und der Mond in Blut, e e denn der groſſe u soin gN Faleen Prürdsng N n, 8 An de.: u t Das 2. Capitel. V. 19⸗=21. 53 ncche groſſe und offenbarliche Tag des „“Krrn ſtteln kommt. Hiervon haben die Ausleger vielerley un Ang Meinung. Kurz zu ſagen, ſo will der Apoſtel ,ba dnun auch ſagen, was auf die Verachtung dieſer ſhreſng letzten Gnadentage, dieſer ſo herrlichen Pfingſtga⸗ Cogenn be kommen werde: denn alle dieſe Worte, Blut, teſtenni Feuer und Rauchdampf, und die Verkehrung der undtn Sonnen in Finſterniß und des Mondes in Blut, Bett gehen im prophetiſchen Verſtande auf groſſe Ge⸗ chen eng richte, da das Kirchen⸗ und Policeyweſen der Ju⸗ n Zuſmm den mit Finſterniß und allerley Truͤbſal wuͤrde gerichee. uberfallen werden, da das Licht der Gnaden ih⸗ den zuin nen wuͤrde entzogen werden, und ſodann ein Undſeg. Strafgerichte über das andere folgen, bis endlich Drallme der groſſe offenbarliche Tag des HErrn kommen Ntung 4 wuͤrde, da er ſich recht offenbar als ein gerechter ohneln Richter erzeigen und ihre Stadt und Land ganz ,ſonden zerſtoͤren wuͤrde. . 6 geige Indeſſen kann auch dieſer groſſe Tag ein Knechin Vorbild von noch einem kuͤnftigen groſſen Ge⸗ Geſa richtstage ſeyn, der uͤber das roͤmiſche Babel und tholt endlich uͤber die ganze Welt ergehen wird. Bey „dehh dein allen aber, bey allen dieſen Gerichten ſoll es mdenm doch nach dem 2r. v. geſchehen: Wer den Na⸗ nnſe men des Brrn anruſen wird, ſoll ſelig oder errettet werden, ſoll nicht in den Gerichten ude uUmkommen. wilm Es iſt alſo troͤſtlich, daß bey Ankuͤndigung Zeicht groſſer Gerichte doch eine ſo troͤſtliche allgemeine undu Berheiſſung ſtehet. Denn es heißt doch: Wenn renne Truͤbſal da iſt, denkeſt du der Barmherzig⸗ . den keit. Habac. 4,2. Wer auch in der Noth und D 3 Fruͤb⸗ l 100t 34 Der Apoſtel Geſchichte. H Truͤbſal den Namen des HErrn von Herzen an⸗ rufet, ſoll errettet und ſelig werden. Diieſe Worte ſtehen auch Roͤm. 10. und alſo dreymal in der Bibel, und haben ſchon manche bloͤ. de Seelen geſtaͤrket. Denn wenn eine ſolche Seele Nri an ihrem Glauben zweifelt, ob er rechter Art ſey, und ob ſie dadurch koͤnne ſelig werden; ſo ſiehet ſie hier, wenn ſie nur zu dem Namen des HErrn, zum Namen JEſu Zuflucht nimmt und ihn anru⸗ fet; ſo ſolle ſie ſelig werden, da habe ſie ſchon 4 Glauben und werde auch durch den Glauben ge⸗ recht und ſelig. Nun weis auch eine bloͤde und angſtliche Seele doch, daß ſie zu IEſu Zuflucht nimmt, und nirgends anders hin, daß ſie rufet, aͤchzet und verlanget nach Gnade, und da ſoll ihr gewiß geholfen werden, wenn ſie auch in der Noth und Truͤbſal erſt aufgeweckt wuͤrde. Das iſt ja ſehr troͤſtlich, daß wir auch in der Noth den HErrn anrufen moͤgen, wie er ſelbſt ſagt: Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Pf. 50, 15. Nach dieſer angefuͤhrten Stelle aus dem— Propheten Joel, ſagt Petrus weiter im 22. und 22. v.: Ihr Maͤnner von Iſrael, hoͤret dieſe Worte: Iſum von Nazareth, den Mann von GGtt, unter euch mit Thaten, und Mun⸗· dern, und Zeichen beweiſet, welche GGtt durch ihn thaͤt unter euch (wie denn auch ihr ſelbſt wiſſet); Denſelbigen (nachdem er aus bedachtem Rath und Vorſehung GOt⸗ tes ergeben war) habt ihr genommen durch die Haͤnde der Ungerechten, und ihn nge⸗ . eſf⸗= te. ln ere . n ide ontmarcher neſoltee tchteret den; ſefe des n undihnen habe ſe ſt 1Glanbenn ine bliden daß ſem ind daſch chinder Daa f thden he⸗ Rufe nl ch erren le as N er in 1 hoͤret den te und M elche G denn nachdent ung zmendn ihn an Das 2. Capitel. v. 22. 23. 5 heftet und erwuͤrget. Er nennet ſie Maͤnner von Iſrael. Sie ſolten alſo bedenken, was dem Volk Iſrael von dem Meſſia verheiſſen worden, und ſolten ſich doch nun als rechte Maͤnner von Iſrael beweiſen. Und wir ſollen ſtets an unſern Namen, da wir Chriſten heiſſen, gedenken, und uns auch als Chriſten beweiſen. Er fuͤhret ſie auf das, was IEſus von Nazareth, (der veraͤchtlich ſo genennet wurde,)gethan, wie ihn GOtt mit Wun⸗ dern und Thaten beweiſet oder recht legitimiret als den verheiſſenen Meſſiam, wie ſie ſolches ſelbſt wuͤſten, was er unter ihnen fuͤr Zeichen und Wun⸗ der gethan haͤtte. Dabey fuͤhret er ſie auf ihre Suͤnde. Wie ſie ihn durch die Haͤnde der Un⸗ gerechten, durch die heydniſchen Kriegsknechte an⸗ geheftet, nemlich ans Creutz, und erwuͤrget oder getoͤdtet. Er ſey aber aus vorbedachtem. Rath und Vorſehung GOttes zum Tode uͤbergeben; ſonſt wuͤrden ſie ihn nicht haben toͤdten koͤnnen. GOtt habe ſich ihn zum Opfer und zur Verſoͤh⸗ nung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde erleſen und in den Tod dahin gegeben. Indeſſen entſchuldigte das nicht ihre Suͤnde; ſie waͤren doch als Moͤr⸗ der dieſes IEſu anzuſehen, ob ſie ihn gleich nicht ſelbſt mit ihren Haͤnden getoͤdtet. Alle Suͤnden werden demnach ſo angeſehen, als wenn wir ſie ſelbſt begangen haͤtten, wenn wir andere dazu gereitzet, oder einen Gefallen dar⸗ an haben, oder ſie nicht daran gehindert, ſo wir es haͤtten thun koͤnnen. Er will ſie alſo zuvoͤrderſt zur rechten Er⸗ kentniß ihrer Suͤnden und zur wahren Reue und D 4 Buſſe ar 586 Der Apoſtel Geſchichte. uc e Buſſe bringen, da er ſie im folgenden auch dazu en ermahnet. Und das ſoll noch ietzo uns zur rech⸗ arre tken Erkentniß unſerer Suͤnde, zur herzlichen Reue bringen, wenn wir JEſum ſo anſehen, wie wir etr ihn mit unſern Suͤnden ans Creutz angeheftet und erwuͤrget haben. Denn auch um unſerer Suͤnde willen, die er als das Lamm GOttes ge⸗ tragen, iſt er gecreutziget worden. Und es kann uns gewiß nichts mehr die Suͤnde als einen groſ⸗ ſen Greuel vorſtellen, als wenn wir ſie an dem gecreutzigten Chriſto erblicken, wie ſie ihn ans Creutz gebracht haben; aber alsdenn koͤnnen wir . uns auch ſeines Creutzestodes troͤſten, und als ſol⸗ nint che anſehen, die mit Chriſto gecreutziget und geſtor⸗ alh ben ſind und nun nicht mehr ſterben koͤnnen. Wir Kr koͤnnen gewiß ſeyn, daß Chriſti Creuzestod und annt Verſoͤhnopfer gnug iſt zur Verſoͤhnung fuͤr alle ng unſere Suͤnde, weil GOtt aus vorbedachtem enerie Rath und Vorſehung ſich ſelbſt ſolches Verſoͤhn⸗ a i opfer auserſehen. miur Den, dieſen JEſum nun, ſagt er weiter im arteu 24. v., hat GOtt auferwecket, und aufgeloͤſet l die Schmerzen des Todes; nachdem es un⸗ hnn moͤglich war, daß er ſolte von ihm gehal⸗ i ten werden. GOtt, als der Richter, hat Il⸗ an ſum unſern Buͤrgen wieder auferwecket, und die un Schmerzen oder die Stricke und Bande des To⸗ A des aufgeloͤſet, nachdem er durch ſeinen Tod alle um unſere Schuld vollkommen gebuͤſſet und bezahlet: Abck indem es nicht moͤglich war, daß er ſolte von Aig dem Tode gehalten werden, es waͤre wider die edgale Gerechtigkeit GOttes geweſen. Denn nach er N e⸗ chte endenente . uns u hentlcheng ſenn keusz gnge ch w nm Gt . Undesſte⸗ alseinen wpir ſieane ſie ſe ihn enn kbnen en, undeit getundge konnen.4 reuzeston hnung frt vorbedott ches Va t er weſe ndaufcel hdem est ihmn ge, hter, atd ecket, uid ande des: einen Tnt undbeſct jer ſoltn te nde enmng Das 2. Capitel. v. 24. 57 Gerechtigkeit GOttes wurde er, wegen unſerer auf ſich genommenen Suͤndenſchuld, in den Tod gegeben: aber, da er nun alle Schuld bis auf den letzten Heller bezahlet; ſo erforderte es auch die Gerechtigkeit GOttes, daß er ihn, nach voͤllig bezahltem Loͤſegeld, aus dem Gefaͤngniß des To⸗ des wieder herausließ. Es war nicht moͤglich, daß er ſolte vom Tode gehalten werden, da er ſelbſt der Sohn GOttes war, und in eigner Macht ſein Leben wieder nehmen konte. Es war auch, wegen des Werks der Erloͤ⸗ ſung, nicht moͤglich, daß er ſolte im Tode bleiben: denn er muſte um unſerer Gerechtigkeit willen auf⸗ erwecket werden, und endlich war es wegen der Treue und Wahrheit GOttes nicht moͤglich, daß er ſolte vom Tode gehalten werden, denn GOtt hatte es ihm verheiſſen und auch vorhero verkuͤn⸗ digen laſſen, daß er wieder ſolte von den Todten auferſtehen. Und dahero fuͤhret Petrus eine Weiſſagung aus dem 16. Pſalm an. Wir ma⸗ chen uns aber noch zuvor dieſen 24. v. zu Nutze. Daß IJEſus unſer Buͤrge auferwecket wor⸗ den, iſt ein gewiſſer Beweis, daß er alle unſere Schuld auf ſich genommen, bezahlet und GOtt mit ſeinem Opfer und gezahltem Loͤſegeld vollkom⸗ men zufrieden geweſen. Und da war es nicht moͤglich, daß er konte vom Tode gehalten werden, es haͤtte wider die Gerechtigkeit GOttes geſtrit⸗ ten; und ſo iſts auch nicht moͤglich, daß wir, ſo wir uns bußfertig und glaͤubig an ſein Loͤſegeld und an ſeinen Tod halten, vom Tode konten ge⸗ halten werden oder in den ewigen Tod kommen. D 5 Denn z8 Der Apoſtel Geſchichte. Denn das waͤre auch wider die Gerechtigkeit GOttes, weil er ja die Suͤnde nicht doppelt ſtra⸗ fen kann. Er hat ſie an dem Buͤrgen geſtraft, aet aber ihn auch hernach loß gelaſſen; alſo kann er eef ſie nicht an uns ſtrafen, ſondern muß uns auch loß und frey laſſen. Wir ſind von aller Strafe des JTodes befreyet, und wir ſind mit Chriſto aufer⸗ wecket: darum iſt es auch nicht moͤglich, daß wir im geiſtlichen Tode koͤnnen gehalten werden, ſon⸗. dern muͤſſen mit ihm auferſtehen und leben in Zeit und Ewigkeit, wie er ſelbſt ſagt: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. 14, 19. Dis kann irn uns kraftig im Glauben erwecken, daß wir in ri keinem Kampf verzagen, wenn uns die Suͤnde Afe verdammen oder beherrſchen will, und es uns un⸗ moͤglich ſcheinet durchzukommen. Da ſollen wir es vielmehr umkehren und ſagen: Es iſt viel⸗ mehr unmoͤglich, daß mich die Suͤnde ver⸗ dammen und beherrſchen, und der Tod, der geiſtliche und ewige Tod mich treffen kann. Denn mein Buͤrge und mein Haupt iſt von allen auf ſich genommenen Suͤnden und vom Lode frey und kann hinfort nicht mehr ſterben, und alſo auch ich nicht, der ich ſein Glied bin. Ich i⸗ muß auch leben und da ſeyn, wo er iſt. Laͤſſet auch ein Haupt ſein Glied, Welches es nicht nach ſich zieht. le „HErr JEſu, ſchreibe das tief in unſer Herz, Enz und laß uns im Leben und Sterben darinnen Troſt und Friede, Leben und volle Gnuͤge fin⸗ den. Amen!,, . Nun ichte eSug icht dopetl Urgen gefn 1; lſokfe n muß men allet Enng it Crſtei nogichd⸗ ten werden Undlebenn 5 Ichleber 9. Döt en, daß ti uns die Und es e Daſokn : Es iſtn e GSunden der CoN treſſenkt Upt iſthont vorm Tode ſterben/ Mied bin. iſt. ed, ht. in nſet⸗ tben dern le Gnig 6 Das 2. Capitel. v. 25⸗28. 59 Nun fuͤhret Petrus vom 25. bis 28. v. die ge⸗ dachte Weiſſagung an, denn es heißt: Denn Da⸗ vid ſpricht von ihm/(nemlich dem Meſſia): Ich habe den „Eern allezeit vorgeſetzet vor mein Angeſicht, denn er iſt an meiner Rech⸗ ten, auf daß ich nicht beweget werde; dar⸗ um iſt mein Herz froͤlich, und meine Zunge freuet ſich; denn auch mein Fleiſch wirdru⸗ hen in der Hoffnung; denn du wirſt meine Seele nicht in der olſe laſſen, auch nicht zugeben, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe; du haſt mir kund gethan die Wege des Lebens, du wirſt mich erfuͤllen mit Freu⸗ den vor deinem Angeſicht. Die ganze Macht der Hoͤllen drang an JE⸗ ſum, an ſeine heilige Menſchheit, in dem Stande ſeiner Erniedrigung, da er ſich der goͤttlichen Herrlichkeit und Macht aͤuſſerte. Da ſuchten alle boͤſe Menſchen und Geiſter ihn umzuſtoſſen. Was that da unſer Heiland? Er hatte den HEern ſeinen GOtt und Vater allezeit vorgeſetzt vor ſein Angeſicht, wie er ihm zu ſeiner Rechten ſtehe, ihn ſtaͤrke, ſchuͤtze und erhalte, und da wurde er nicht nur nicht uͤberwaͤltiget, ſondern auch nicht beweget, blieb in allen Anfechtungen von allen Feinden ganz unbeweglich und feſte ſte⸗ hen, ohne alle Suͤnde, ohne die mindeſte Ab⸗ weichung. Da hielt er im Glauben und Vertrauen aus und wich nicht zuruͤcke, wie er Jeſ. 50, 5. ſa⸗ get, darauf er weiter im 6. v. ſein Leiden beſchrei⸗ bet, und im 7. bis 9. v. ſaget: Denn der Err HBrr hilft mir, darum werde ich nicht zu ſchan⸗ 60 Der Apoſtel Geſchichte. ſchanden. Darum habe ich mein Angeſicht dargeboten, als einen Kieſelſtein; denn ich weiß, daß ich nicht zu Schanden werde. Er iſt nahe, der mich recht ſpricht: wer will mit mir haddern? Laſſet uns zuſammen treten: Wer iſt der Recht zu mir hat? der komme her zu mir. Siehe, der Err .Err hilft mir: Wer iſt, der mich will verdammen? Dis alles giebt uns wieder einen groſſen Troſt. Denn wenn wir von unſern Feinden an⸗ gefochten und beſtuͤrmet werden; ſo geht es nicht ohne manche ſundliche Bewegung ab, wir fuͤhlen unſere Furcht, Zaghaftigkeit und unſer mißtraui⸗ ſches Herz. Da ſollen wir nun aberzu dem voll⸗ kommenen Vertrauen IEſu Zuflucht nehmen, in welchem Vertrauen, da er ſeinen GOtt vor Augen und zu ſeiner Rechten hatte, unbeweglich geblieben iſt, und gewiß wuſte, er werde nicht zu Schanden werden. Das veſte Vertrauen JEſu wird auch uns zugerechnet, und unſere Schwachheit des Glaubens, oder das uns an⸗ fallende Mißtrauen, wird damit bedecket und uns nicht zugerechnet. JEſus aber hat uns auch dadurch die Kraft erworben, daß wir, ob wir auch angefochten und beweget werden, doch nicht ſollen uͤberwaͤltiget werden, weil wir doch auch bey einem ſchwachen Glauben, auf ihn als unſern Fels ſo feſte erbauet ſind, daß uns auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen, denn ſie koͤnnen ja unſern Fels nicht uͤberwaͤltigen, ja nicht einmal bewe⸗ gen, oder wankend machen. Wir ſollen uns aber u rr MWeſerg ulhein DNup) lugwern AMrrrne is de⸗ te, ein An ein; denn en werde werwi nnen te 7 der ken En erdermne einen ge n Fenh o gehtit ab, tiirſß nſer nſen erzu den Ucht niit ſen Gor „ Unbere er werdet ie Varm „ Und das bedeckt! urchdeek gefochtet Ubertt =Se S Das 2. Capitel. v. 24⸗28. 61 aber auch ſo an GOtt halten, wie JEſus ge⸗ than, der uns auch dazu die Kraft erworben. Hat JEſus nun bey aller ſeiner Anfechtung auf ſeinen GOtt geſehen, auf den allein gebauet und von dem alle Hulfe erwartet; ey wier ſollen wir nicht vielmehr uns allein auf unſern GOtt ver⸗ laſſen, auf ihn allein immer ſehen und trauen und alle Huͤlfe von ihm erwarten, und da ſollen wir auch wohl beſtehen und nicht zu Schanden werden. Und es ſollen daher auch unſere ſteten Worte ſeyn: Ich habe den Vrrn allezeit vor Augen, denn er iſt mir zur Rechten, dar⸗ um werde ich wohl bleiben. Ich ſehe immer nach ſeinem Augenwink, was ihm gefaͤllt, und ich ſehe ihn immer als meinen maͤchtigen Schutzherrn und Beyſtand an, der mir zur Rechten ſteht, mir zurechte hilft, mich bey meiner rechten Hand haͤlt. Darum werde und kann ich nicht uͤberwaͤltiget oder zu Schanden werden und fallen: denn mein GOtt haͤlt mich ſelbſt in ſeiner Hand, und ich bin auf IEſum erbauet, hoffe und traue auf ihn allein, und da heißt es: Die auf den „Errn hoffen, die werden nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben wie die Berg Zion. Den⸗ noch bleib ich ſtets an dir: denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand. Du leiteſt mich nach deinem Kath, und nimſt mich endlich mit Shren an. Pſ. 73, 23. 24. „Nun, mein GOtt, ich hoffe auf dich, laß mich nicht zu Schanden werden, denn keiner wird zu Schanden der dein harret. Laß mich auch nur immer unverruͤckt dich or . Au⸗ 62 Der Apoſtel Geſchichte. . lyr Augen haben und auf dich trauen, wie du mir zur Rechten ſteheſt und mich ſelbſt erhaͤlteſt. Laßs er mich in allem an mir ſelbſt verzagen und nichts auf mich ſelbſt wagen, aber mich immer auch zu dir halten und auf dich allein ſehen, trauen und † bauen, hoffen und harren, und alſo auch nich D uͤberwaͤltiget werden. Amen!,, Nun ſagt der Meſſias weiter: Darum iſt mein SGerz froͤlich, oder wohlgemuth, getroſt, und meinezunge freuet ſich, hat gleich ſam gehu⸗ Pm pfet, meine innere Herzensfreude bricht aus in froͤ⸗ liches Lob der Herrlichkeit GOttes. Denn auch mein Fleiſch wird ruhen in der Hoffnung, oder auf Hoffnung, nemlich einer froͤlichen Auf⸗ erſtehung. Da ging die Hoffnung auch uͤber den Tod hinuͤber. Denn du wirſt meine Seele, das iſt, mich ſelbſt nach meinem Leibe, nicht in der Hoͤlle, im Grabe, laſſen, auch nicht zuge⸗ ben, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. Darum muſte er am dritten Tage auferſtehen. Anhſc is lin e n are Du haſt mir kund gethan, oder mich wiſſen laſ⸗ ſen, die Wege des Lebens, du wirſt mich wieder vom Tode erwecken, und in ein unendliches Leben verſetzen. Du wirſt mich erfuͤllen mit Freu⸗ den vor deinem Angeſicht, oder mit deinem Angeſicht, durch das ſeligſte Anſchauen deiner herrlichen und innigſten Gegenwart, wenn du mich zu deiner Rechten in den Himmel aufnimſt. Dis alles iſt nun an JEſu puͤnctlich erfuͤllet worden, wie er es vorhero ſeinem GOtt vertrauet. Er war der Huͤlfe GOttes ſo gewiß, daß er ſich ſchon in ſeinem Leiden freuete und ſeinen Vater ver⸗ te. Dauaas 2. Capitel. v. 26⸗29. 63 widume verherrlichte. Und ſo ſollen wir uns auch an die thelat. (Verheiſſungen GOttes ſo halten, ſo feſte darauf ſen ndn hoffen, und derſelbigen ſo gewiß ſeyn, daß wir ihn uinerag auch ſchon zum voraus daruͤber loben und preiſen, en, tuum oder nach Phil. 4,6. unſer Gebet,in gewiſſer Hoff⸗ alſ aihn nung der Erhoͤrung und Huͤlfe, mit Dankſagung vor ihm laſſen kund werden, und uns uͤber e: Dum ſeiner noch bevorſtehenden Huͤlfe erfreuen, wie nuth, m David Pſ. 13,6. ſaget: Ich hoffe aber darauf, gleichſmg daß du EGrrrigenſſee mein Herz freuet ſich, richtan daß du ſo gerne hilfeſt. 5 du gertren hilf uns auch zu dieſem Glau⸗ er gofm ben, und laß auch unſere Hoffnung uͤber den Tod froͤſchenk hinuͤber bis ins ewige Leben gehen, und einen Hauchltn ſichern und feſten Anker ſeyn, der bis ins Heilig⸗ neine thum in den Himmel geht, wo du ſchon voran eibe, in gegangen biſt. Laß uns auch ſodann deine herr⸗ hnichen liche Huͤlfe erfahren, und endlich auch vom Glau⸗ weſunge ben zum Schauen kommen, und uns auch ewig⸗ e auftſe lich erfreuen vor deinem Angeſicht. Amen!. nichwiſ Der Apoſtel zeiget nun, wie dieſe Worte fſtnnchte Davids auf Chriſtum gingen, wie ſie von Chri⸗ undlcheine ſto durch den Mund Davids ausgeſprochen waͤ⸗ enmitſn ren. Darum ſagt er weiter im 29. v.: Ihr mt de Maͤnner, lieben Bruͤder, laſſet mich frey re⸗ ſhnumd den zu euch von dem Erzvater David: Ex t, ten iſt geſtorben und begraben, und ſein Grab nelnſe iſt bey uns bis auf dieſen Tag. Laſt mich frey liheſe und nach der Wahrheit reden von dem Erzvater Onum David, und ſehet das nicht als etwas nachthei⸗ ief liges fuͤr ihn an, da ich euch ſage, daß David ſir hier nicht von ſich ſelbſt rede; denn er iſ n geor⸗ 4 en 64 Der Apoſtel Geſchichte. ben und begraben, auch begraben geblieben und nicht wieder auferwecket; indem ja ſein Grab bis auf dieſen Tag zu ſehen iſt. GOtt hat auch alſo dis Monumentum, dis Denkmaal aufbehalten, daß ihr erkennen koͤntet, daß hier David nicht von ſich ſelbſt, ſondern von dem Meßia rede. Darauf heißt es im 30. und z1. v.: Als er nun ein Prophet war, und wuſte, daß ihm Gtt verheiſſen hatte mit einem Eyde, daß die Frucht ſeiner Lenden ſolte auf ſeinem Stul ſitzen: hat ers zuvor geſehen, und ge⸗ xedt von der Auferſtehung Chriſti, daß ſeine Seele nicht in der Hoͤlle gelaſſen iſt, und ſein Fleiſch die Verweſung nicht geſehen hat. Da zeiget Petrus, daß da David ein Prophet ge⸗ weſen, der von kuͤnftigen Dingen weiſſagete; /ſo haͤtte er auch die Auferſtehung des Meſſia voraus geſehen, wie ſolcher nicht im Grabe bleiben und verweſen ſolte. Hierauf ſagt nun Petrus im 32. v.: Dieſen JIEſum, von dem eben David redet, hat Gtt auferwecket, deß ſind wir alle Zeugen, da wir ihn nach ſeiner Auferſtehung geſehen und mit ihm umgegangen ſind. Und im 33. v. ſagt er: Nun er durch die Rechte GOttes erhoͤhet iſt, und empfangen hat die Verheiſſung des heiligen Geiſtes vom Vater: hat er ausge⸗ goſſen dis, das ihr ſehet und hoͤret. Es heiſſet ja von JEſu ſchon Pſ. 68, 19: Du biſt in die Hdhe gefahren, und haſt das Gefaͤng⸗ niß gefangen, du haſt Gaben empfangen fuͤr die Menſchen. Alſo hat IEſus durch ſeinen Pte Das 2. Capitel. v. 30⸗35. Ez D ſeinen Hingang zum Vater den heiligen Geiſt c⸗ uns erworben, und deſſen Gaben ſchon fuͤr uns empfangen, und da habe er nun das, was ſie gl ſoht ſaͤhen und hoͤrten, die Gaben des heiligen Geiſtes Dndt ietzo uͤber ſie, ſeine Zeugen ausgegoſſen. Das Nefnm koͤnne wol nicht von David zu verſtehen ſeyn . t: Darum ſagt er weiter im 34. und 35. v.: Denn ſte dei David iſt nicht gen Himmel gefahren. Er n ſdeſ ſpricht aber: Der Err hat geſagt zu mei⸗ e aifſn nem. BErrn; ſetze dich zu meiner Rechten, ehenmn bis daß ich deine Feinde lege zum Schemel iſt deſf deiner Fuͤſſe. Dis ſind die Worte aus dem iſt,ut z10. Pſalm, welche JEſus ſelbſt den Phariſaͤern geſchnn vorgehalten, und die ſchon im erſten Theil er⸗ inue klaͤret worden. —. weiſega ⸗ Wir ſehen aber nun unſern Heiland ſo an, Meſſäm tie er auch fuͤr uns arme Suͤnder zur Rechten bebletat des Vaters erhoͤhet iſt, und allda auch fuͤr uns alle Goaben des heiligen Geiſtes empfangen hat, ja 2b: M ſolche nun auch gewiß uͤber uns ausgieſſen und t, hete alles geben wird, was wir zu unſerm ewigen Heil zeugen, noͤthig haben: denn eriſt jg da oben zur Rechten ſchennmm G Ottes der Pfleger der heiligen Guͤter und der 3. b ulr wahrhaftigen Huͤtten. Da kann es uns an keiner tes ee Gabe, Pflege und Wartung fehlen, und ſo wird heiſunge er auch uns maͤchtig beſchuͤtzen, da er als unſer gt er e HErr und Haupt und maͤchtiger Koͤnig zur Rech⸗ hort ten GOttes ſitzet, und alle ſeine und unſere Fein⸗ Duhſt de unter ſeine Fuͤſſe trit. Da ſoll und kann es sGen uns nicht an Kraft, Staͤrke und Sieg fehlen: engfin denn ſeine Kraft und ſein Sieg iſt unſere Kraft Eſis N und unſer Sieg, wie es 1 Cor. 15, 57. heißt: W(Betr. uͤb. d. P. C. III. Th.) E GStt (i 66 Der Apoſtel Geſchichte. ir .WNNn GGtt aber ſey Dank, der uns den Sieg ge⸗ n geben hat, durch unſern Errn JEſum eie Ol Chriſtum. Ja, wir ſind ſchon mit unſerm Vaupte uͤber alle unſere Feinde, Suͤnde, Tod, ara eufel und Hoͤlle erhoͤhet, und koͤnnen nun nich uſen, mehr, ſo wir im Glauben bleiben, von ihm ge⸗ ſchieden, noch von unſern Feinden uͤberwaͤltiget werden, denn wir ſind ihnen viel zu hoch geſetzt. „HErr JEſu, ſtaͤrke auch dadurch unſern Glauben, und laß es uns ſodann an keinem Gu⸗ ten, an keiner Kraft, an keinem Siege fehlen, ſondern laß uns in deiner Kraft einen Sieg nach dem andern erhalten, da du ja auch fuͤr uns zur Rechten GOttes ſitzeſt und auch alle unſere Fein⸗ en de in deiner Macht und Gewalt haſt. Amen! Nun ſagt der Apoſtel weiter im 36. v.: So ige wiſſe nun das ganzʒe Haus Iſrael gewiß, daß n GGtt dieſen IEſum, den ihr gecreutziget ehgte Pade „zu einem SErrn und Chriſt gemacht / at. Es ging dis das ganze Haus Iſrael an, ſie ſolten es alle recht gewiß wiſſen, deſſen recht n gewiß ſeyn, daß GOtt dieſen JEſum zu einem en HErrn und Chriſt oder geſalbten Koͤnig gemacht. . habe, daß derſelbige eben der verheiſſene Meſſias unn und Erloͤſer des ganzen Volks Iſrael ſey. inne Das war nun eine rechte Buß⸗ und Glau⸗ benspredigt. Er reitzte ſie dadurch zum Glauben, dieſen HErrn und Chriſt im Glauben anzunehmen⸗ tin er erinnert ſie aber auch nochmals ihrer Suͤnde, da Aunn er ſagt: Den ihr gecreutziget habt, den hat Gtt zu einem Errn und Chriſt gemacht. Da denkt alſo was ihr gethan habt, daß ihr den, in ſo GOtt zum HErrn und Chriſt gemacht, Der A er . 7 3 Das 2. Capitel. v. 36. 37. 67 en Si der Sohn GOttes, der HErr der Herrlichkeit urn iſt, gecreutziget habt, denkt was ihr fuͤr groſſe mit m Sunde begangen habt. Das ſolte ſie recht auf⸗ Sunde,) wecken und ihr Herz innig bewegen und durch⸗ nennunm dringen. Und ſo geſchahe es auch, denn es heißt von in im 37. v.: Da ſie das hoͤreten, gings ihnen lübenmi durchs Herz, eigentlich, ſie wurden durchdrun⸗ hoch gin gen im Herzen, es drang ihnen mit dem empfind⸗ durchm lichſten Schmerz wie ein Schwerdt, durch ihre inkeinne Seele oder die Pfeile GOttes drungen in ihre See⸗ Siege ſſt le, wie David ſagt Pſ. 33,2.: Deine Pfeile ſtecken en Sinn in mir. Bey ſolcher ſchmerzlichen Empfindung hfirm ihrer Suͤnde ſprachen ſie zu Petro und den andern eunſees Apoſteln: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was 1. Amm ſollen wir thun? Wie eben hernach der Kerker⸗ n zenns meiſter zu Philippis fragte: Was muß ich gewi Thun, daß ich ſelig werde? O eine noͤthige gecreun Frage. Soll man aber von Herzen ſo fragen: riſt gen ſo muß man auch erſt recht aufgeweckt und durch s ſalt die Spieſſe, Naͤgel und Pfeile des goͤttlichen Wor⸗ „deſenm kes durchdrungen werden: und dazu iſt nichts ſum uc dienlicher als die Betrachtung des Leidens Chri⸗ Uniggen ſii, wenn wir gedenken, daß wir dieſen JEſum ſeneche mit unſern Suͤnden getreutziget, daß unſere Suͤn⸗ 1ſe. den die Geiſſeln und Dornen, die Spieſſe und : undhe Naͤgel ſind, die IEſum verwundet und ſein Blut m Ga Vergoſſen haben. Das kann das Herz am mei⸗ muner ſten zur innigen Reue bewegen, wie wir ja ſingen: 1Sindn Niemand kann dein heiſſes Blut ohne Reu t, de anſchauen. = genn Es muß aber doch nicht nur bey einiger ob auch chin durchdringenden kraͤftigen Bewegungund Aufwe⸗ macht⸗ . E⸗ ckung N lnt 68 Der Apoſtel Geſchichte. 4 r Eung bleiben, ſondern es muß auch zur wahren ummn Buſſe und Herzensaͤnderung kommen. Darum eirmn ſprach Petrus im 38. v. zu dieſen, die ihn fragten, was ſie thun ſolten: Chut Buſſe, und laſſe ſich ein ere ieglicher taufen auf den Namen JIkſu Chri⸗ mez! ſti, zur Vergebung der Suͤnde; ſo werdet eft⸗ empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes. al⸗ ieſe Men ſchen waren innig bewegt und im Her⸗ d en durchdrungen, muſten aber doch noch erſt Nus uſſe thun: denn es kann einer durchdringend *WRK bewegt werden, aber doch noch nicht recht buß⸗ WR fertig und recht im Grunde des Herzens geaͤn⸗ el⸗ dert ſeyn, daß es was bleibendes und rechtſchaf⸗ fenes ſey: denn gute Bewegungen ſind noch kei⸗ E ne Buſſe und Bekehrung, ob ſie wol dazu dienen id ſollen. Es wird mancher recht kraͤftig bewegt, n aber die guten Bewegungen gehen bald wieder Enuke vorbey und es kommt oft zu keiner wahren gruͤnd⸗ mnge lichen Bekehrung. Dieſe Menſchen ſolten alſo Buſſe thun, ihren ganzen Sinn aͤndern laſſen, Kinz und ſich auf den Namen JEſu taufen laſſen und n an ihn glauben, ſo wuͤrden ſie Vergebung aller nge Suͤnden erlangen und auch die Gabe des heili⸗ es gen Geiſtes. Das:ſind die beyden Hauptwohltha⸗ ten und Fruͤchte der durch Chriſtum geſechehenen Erloͤſung und ſo auch unſerer heiligen Taufe, nem⸗ lich die Vergebung der Suͤnde und die Gabe des heiligen Geiſtes, oder die Rechtfertigung und n Heiligung des Geiſtes. Dis beydes haben wir enn auch ſchon in der heiligen Taufe erlanget, da ſind een uns alle unſere Suͤnden unſers ganzen Lebens h vergeben und auch der heilige Geiſt über un⸗ G Ne te. Hrte en. J eihn ſne leſſeſch Nſr ſo wer gen Geſ tundin och noch durchdn ht rechti Hertens Und techſt ſind nagt ol danude kͤftig ben n baldne wahtenge hen ſoltent ndern c fen leſen ergebungt abe des Mouptrefe n eſhe⸗ en Tanſenl die fertigong des ebet langet, unſente gſie Das 2. Capitel. v. 38.39. 6 reichlich ausgegoſſen worden, daß er uns durch und durch heilige und erneure, ſo daß uns nun keine Suͤnde mehr verdammen noch beherrſchen kann, ſo wir nur im Glauben bleiben. Von dieſen beyden verheiſſenen Hauptwohl⸗ thaten ſagt nun Petrus im 39. v.: Denn euer und eurer Kinder iſt dieſe Verheiſſung, und aller die ſerne ſind, welche GOtt, unſer HErr, herzu ruſen wird. Das geht mit auf die armen Heyden, die nach Eph. 2, 12 ohne Chriſto, fremde und auſſer der Buͤrgerſchaft Iſrael, und ſremde von den Teſtamenten der Verheiſſung, und alſo auch in Vergleichung mit den Iſraeliten ferne waren, wie Paulus wei⸗ ter v. 13. ſagt: Nun aber, die ihr in Chriſto JEſu ſeyd, und weiland ferne geweſen, ſeyd nun nahe worden durch das Blut Chriſti. Alſo ſind wir, ſo wir uns auch haben herzu rufen laſſen und an Chriſtum glaͤuben, in der Stadt und Gemeine GOttes, oder in der Buͤrgerſchaft des rechten Iſrael GOttes, nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge, ſondern nach Epheſ. 2, 19. Buͤrger und GOttes Hausgenoſſen, und unſerm GOtt, als die durch Chriſti Blut Verſoͤhnte, ganz nahe, ſo daß wir nun mit Chriſto und durch Chriſtum bey unſerm GOtt und Vater aus⸗und eingehen, wie ein Kind in dem Hauſe ſeines Vaters. Die Scheidewand iſt hinweg und der Zaun iſt abge⸗ brochen. Unſere Untugend und Suͤnde ſchei⸗ det uns und unſern GOtt von einander. Jeſ. 59, 2. Nun aber haben wir Vergebung aller Suͤnden und den heiligen Geiſt. Da duͤrfen wir nicht mehr in knechtiſchem Geiſte und Furcht von E 3 ferne 70 Der Apoſtel Geſchichte zur ferne ſtehen. Das ſoll uns erwecken, daß wir uns zuni doch mit einem recht glaͤubigem Herzen, mit aller ,KN kindlichen Zuverſicht zu GOtt nahen, da wir ja ummn 1 die Freudigkeit haben, zum Eingang in das anen Heilige, durch das Blut JIſu. Ebr. 10,19. aEſt Miit dieſer vorgehaltenen Verheiſſung wolte a Petrus nun alle herbey rufen, doch heißt es wei⸗ iben ter im 40. v.: Auch mit viel andern Wor⸗ ni ten bezeugte er, und ermahnete, und ſprach: uc Laſſet euch helfen von dieſen unartigen Leu⸗ 4 ten „oder werdet errettet, (laſſet euch erretten) von dieſer krummen Art, die ganz aus der Art ne geſchlagen und voller Kruͤmmen, Schalkheit und * Falſchheit ſind, wie die Phariſaͤer waren, oder auch un⸗ dieſe, ſo ietzo ihr Geſpoͤtte hatten, und ſich noch linnſdf, nicht zurechte weiſen lieſſen. Von dieſen ſolten Umgn ſie ausgehen und keine Gemeinſchaft mit ihnen mnm haben, oder ſich nicht von ihnen irre machen laſſen. t & Urd das geht uns alle an. Wollen wir an inſun Chriſto Antheil haben; ſo muͤſſen wir auch von der ale Welt, nemlich von ihrer ſuͤndlichen Geſellſchaft (g⸗ und Gewohnheit ausgehen, uns von ihnen ab⸗ ig ſondern, reinigen und nichts Unreines anruͤhren, Ahnn das iſt, auf keine Weiſe mit der Welt eine ſund⸗ ae liche Gemeinſchaft haben. Dis iſt uns vielfaͤltig h in der Schrift geboten, davon wir ſonderlich Aſin nachſehen moͤgen was Jer. 15, 17. 19. und 2 Cor. een 6, 17. 18. ſtehet. Das war dieſen kraͤftig aufge⸗ liz weckten Seelen noͤthig bald vorzuhalten, und es r iſt noch noͤthig, daß man es allen, die erweckt euin werden, vorhalte. Denn wenn ſie ſich nicht DWl bald von aller Geſellſchaft und Gleichſellung der Iun hte Das 2. Capitel. v. 40= 42. 71 en, deßti Welt loß machen; ſo werden ſie immer wieder erzen, mi mit hingeriſſen und eingeflochten. en, dam Die nun, heißt es weiter im 41. v., ſein ngangn Wort gerne annahmen, lieſſen ſich taufen: . Ern und wurden hinzugethan an dem Tage bey rheſing drey tauſend Seelen. Das war eine reiche chheßten Crnte von einem Tage, das waren die Erſtlin⸗ mndern i ge von der groſſen Ernte des neuen Teſtaments. e,undſn Und die wurden nun beſonders mit allerley Ga⸗ nartignl ben des heiligen Geiſtes erfuͤllet, daß ſie allen nach⸗ elchenn folgenden ein gutes Exempel gaben. Denn es ng aus N ſei von ihnen im 42. v.: Sie blieben aber be⸗ Schalle ſtaͤndig in der Apoſtel Lehre, (hielten feſt an varenh dem verkuͤndigten Wort und wichen nicht davon ,‚undſe ab) und in der Gemeinſchaft, in der bruͤder⸗ on den lichen Liebe und Vereinigung, wozu JEſus ſo chaſt nt oft ſeine Junger ermahnet, und im Brodtbre⸗ temhn chen, und im Gebet. Sie verbunden das Wolem Wort mit den andern Gnadenmitteln und ge⸗ wirauhm brauchten fleiſſig das heilige Abendmahl und blie⸗ hen ei ben auch im Gebet. Die Worte ſind leicht zu ton i verſtehen. Wir ſollen ihnen nur nachfolgen, binesani wir ſollen auch die Lehre nicht nur annehmen, ſonà.C Vltin dern auch recht bleiben in ſolcher Lehre, wie JE⸗ ſtuns ti ſus Joh. 8, 31. 32. ſaget: So ihr bleiben wer⸗ e e Det an meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte , m Juͤnger; und werdet die Wahrheit erken⸗ 4 kifigi nen, und die Wahrheit wird euch frey ma⸗ dhaltn,1 chen. Wir ſollen auch in bruderlicher Liebe und ſen er Einigkeit oder Gemeinſchaft leben, daß wir als ſe 6 Glieder eines Leibes einander Handreichung thun diſe und einander mit unſern geiſtlichen und leiblichen cſ. Guͤtern behuͤlflich ſeyn. E 4 So 72 Der Apoſtel Geſchichte. So ſollen wir auch das heilige Abendmahl fleiſſig gebrauchen, und koͤnnen hier die, ſo ſich vom Abendmahl abſondern, und darinnen ſich als beſondere Starke beweiſen wollen, ihren Irrthum widerlegt finden. Denn dieſe Seelen waren ja wol beſonders geſtaͤrkt und geheiliget, und dennoch gebrauchten ſie oft das heilige Abendmahl. So ſol⸗ len auch wir das Wort ſtets mit Gebet verbinden. Es kam auch, ſagt der Evangeliſt ferner im 43 v., alle Seelen Furcht an: und geſchahen viel Wunder und Zeichen durch die Apoſtel. Dieſe Furcht bekamen auch wol, wegen der Wun⸗ der und Zeichen, die unglaͤubigen Juden, und wur⸗ den dadurch zuruͤck gehalten, ſich nicht bald an den Apoſteln zu vergreifen. Diie Glaubigen aber hatten eine heilige Ehr⸗ furcht, und von denen heißt es ferner im 44. bis 46. v.: Alle aber, die glaͤubig waren worden, waren bey einander, und hielten alle Dinge gemein. Ihre Guͤter und Haabe verkauf⸗ ten ſie, und theileten ſie aus unter alle, nach⸗ dem iedermann noth war. Und ſie waren taͤglich und ſtets bey einander einmuͤthig im Tem pel, und brachen das Brodt hin und her in Hauſern. Sie waren taͤglich und ſtets bey einander, und ſtunden in rechter Gemeinſechaft des Geiſtes, daß ſie auch dem Geiſte nach ein⸗ muͤthig waren, im Tempel mit einander beteten, aber auch in ihren Haͤuſern das Brodt brachen oder das heilige Abendmahl gebrauchten. Da nun des heiligen Abendmahls wieder gedacht wird zſo ſolten wir es ja wol auch oft gebrauchen. Ihre eſi eree Nuz Ahrail e, e Aberdt . die, innenſche ren Intte len watet unddennt nahl. Ert ethetbimk liſt fetnett geſche⸗ die peft en dee r⸗ den, undire t baldert heilgeG er im 4 en worde oalle Dii e verken ralle ſet⸗ ſie wen miͤthign hin und, nd ſei Bemeinſtt e noch 6⸗ nder beigtn odt brute. cten. der eht gebrage 9 5 Das 2. Cap. v. 43-47. 73 Ohre Gemeinſchaft, Liebe und Einigkeit ging ſo weit, daß ſie auch ihre Guͤter mit einander ge⸗ mein hatten, ſelbige verkauften und ſie unter alle, die aͤrmer waren, austheilten, nachdem ieder⸗ mann noth war; denn es mochten ſich viele Ar⸗ me dabey befinden oder von fremden Orten und manche auch wol bald von den Ihrigen verfolget und ihrer Guͤter beraubet worden, wie Ebr. 10, 34. zu ſehen. Sie nahmen aber auch ſodann Speiſe, heißt es im 47. v., daß ſie GOtt lobeten mit Freuden und einſaltigem Herzen, und hat⸗ ten Gnade bey dem ganzen Volk. Sie wa⸗ ren und aſſen zuſammen als unſchuldige Kinder, und waren bey ihrer Speiſe froͤlich vor GOtt in ſeiner heiligen Furcht, wie ja vorhero dieſer Furcht gedacht wird. „Denn die eine Freude ſuchen oh⸗ ,„ne Furcht GOttes, die rauben es, werden Diebe „und Raͤuber., B. Ant. in h .. Der οErr aber that hinzu taͤglich, die da ſelig worden, zu der Gemeine. Nun dieſe er⸗ Eſobakrliche Gemeine ſtellt uns nun ein ſchoͤnes orbild und Muſter vor unſere Augen. O wie weit ſind unſere Gemeinen von dieſer Gemeine abgewi⸗ chen. Wir oͤnnen nun zwar ietzo nicht unſere Guͤ⸗ ter gemein haben, aber waͤre mehr Glaube und Lie⸗ be bey uns; ſo wuͤrden wir dochün der Mildthaͤtig⸗ keit vielmehr thun, und wir ſollen doch nichts als das unſrige anſehen, ſondern immer dem HErrn zum Gebrauch hingeben, wie und wenn er es haben will, daß wir bereit ſeyn, wenn er es verlangt, alles zu veꝛlaſſen und zu ſeinem Dienſt willig hinzugeben. E 5 Das 74 Der Apoſtel Geſchichte. Das iſt die Pflicht aller Glaͤubigen. Wir ſol⸗ len aber den HErrn um Weisheit bitten, daß wir einem ieden geben und mittheilen, nachdem es ihm noth iſt. Wir ſollen auch uns nicht von einan⸗ der trennen, daß einer da, der andere dorthin gehe, ſondern ſollen auch zuſammen gehen und mit einander GOttes Wort betrachten und be⸗ ten, und nicht nur in den Kirchen, ſondern auch in unſern Haͤuſern. Und wenn wir auch bey⸗ ſammen ſind zu eſſen und zu trinken, ſo ſoll auch das mit froͤlichem Lobe GOttes geſchehen, wie auch in der Furcht und zur Ehre GOttes. Dar⸗ 0 alr ahtmen vnſ um ſagt auch Paulus 1 Cor. 10, 31.: Ihr eſſet wmun nun, oder trinket, oder was ihr thut, ſo thut es alles zur Ehre GOttes. Da ſolten alle unſere Mahlzeiten rechte Liebes⸗ und Freuden⸗ ir mahlzeiten ſeyn. Und wenn wir ſo in Liebe und Lobe GOttes verbunden waͤren, mit einfaͤltigem an⸗ lauterm Herzen nur GOttes Ehre und anderer aas Heil ſuchten; ſo wuͤrden wir wol auch bey andern Gnade und Eingang finden, wie es hier heißt, daß nus die erſte Gemeine bey dem ganzen Volk Gna⸗ efunden. Das ganze Volk muß alſo was de Beſonderes geſehen, und ſonderlich ihr liebreiches, einfaͤltiges und aufrichtiges Weſen bemerket ha⸗ ben. Und das war auch mit ein Mittel, daß der SBrr taͤglich hinzu that zu der Gemeine die R nhn ſelig worden. Denn wo Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen, da verheißt der Err n Leben und Segen. Pſ. 133. Da erkennen auch andere, daß ſolche wahre Juͤnger Chriſti ſind und laſſen ſich auch gewinnen. Das hat Jrſus ber⸗ eiſ⸗ te. n. W htten de⸗ chdemmst cht von en ndere date en gehen hchten uet ſorderne wir anch l y ſo ſclad eſchehen, 1 Ottes. O thut ſotß Da ſolenl und Frei din Met it einfͤlie t und ande ch bep anr Volk mmuß alen hr ſebtr⸗ bemett itte, Nil Gemneit peintvit ſt der⸗ Etkennenn. hriſiſid N, Das 2. Capitel. v. 47. 75 heiſſen, da er Joh. 13, 34. zur bruͤderlichen Liebe und Einigkeit ermahnet und ſodann im 35. v. ſaget: Dabey wird iedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd: ſo ihr Liebe unter ein⸗ ander habet. 14 O gewiß, waͤre auch ietziger Zeit mehr Ei⸗ nigkeit unter Knechten und Kindern GOttes; ſo waͤre auch mehr Segen, ſo wuͤrde einer dem andern in die Haͤnde arbeiten, und wuͤrden auch noch taͤg⸗ lich mehr zur wahren Gemeine GOttes hinzuge⸗ than werden. Welchen Segen hatte nicht auch die erſte Einigkeit unter den Knechten GOttes zur Zeit der Reformation, und welchen Schaden that her⸗ nach die Uneinigkeit unter ihnen. Welchen Se⸗ gen aber die Einigkeit der ehemaligen hieſigen Leh⸗ rer gehabt, iſt uns auch bekannt, die wir ſie ge⸗ hoͤret und ihre Einigkeit geſehen? Alle nun die in ihre Fußſtapfen treten, ob auch in Schwach⸗ heit, ſollen auch noch ihres Segens theilhaftig wer⸗ den und in ihre Ernte kommen. Die aber was beſonderes ſeyn und haben wollen, und nicht mit andern Knechten und Kindern GOttes in wah⸗ rer Liebe und Einigkeit ſtehen, berauben ſich ſelbſt eines groſſen Segens. H „HErr JEſu, mahle dieſes ſchoͤne Muſter der erſten Gemeine des neuen Teſtaments recht vor unſere Augen, daß wir bußfertig erkennen, wie wir abgewichen ſind, aber auch aufs neue uns er⸗ wecken in ihre geſegnete Fußſtapfen zu treten, und darum erfuͤlle auch uns mit allen dazu noͤthigen Gaben. Laß uns zuvoͤrderſt recht innig mit dir und in dir auch mit einander vereiniget ſeyn, und mit SDer Apoſtel Geſchichte. mit unſern geiſtlichen und leiblichen Gaben einan⸗ der Handreichung thun, und in ſolcher wahren Liebe, Einfalt und Lauterkeit des Herzens vor allen Menſchen wandeln, daß es auch die Welt⸗ kinder erkennen muͤſſen, daß wir deine wahre Juͤnger und Nachfolger ſeyn, und daß wir auch zu ihrem Heil bey ihnen Gnade und Eingang fin⸗ den, daß auch noch viele zu der Gemeine da und dort taͤglich hinzu gethan werden die da ſelig wer⸗ den. Laß uns auch immer beſtaͤndig im Worte und Gebet bleiben, auch dein heiliges Liebesmahl und alle Gnadenmittel fleiſſig gebrauchen, und auch bey unſern Mahlzeiten dich loben und prei⸗ ſen, und alſo in allem unſerm Wandel und gan⸗ zem Betragen heilig, lauter und unſtraͤflich ſeyn, und nichts als deine Ehre, unſer und anderer Heil zum Zweck haben. Dazu hilf uns, o JEſu, durch Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes, daß wir alſo taͤglich ein rechtes Pfingſtfeſt feyren, bis wir dort zu der groſſen Gemeine kommen, und dir ein ewiges Halleluja ſingen. Amen!,, Das 3. Capitel. Vn dieſem Capitel wird zuvoͤrderſt erzehlet, wie Petrus einen Lahmen geſund gemacht, und wie er dabey Gelegenheit genommen, das Evangelium von JEſu und ſeiner Auferſtehung zu verkuͤndigen. Denn die Wunder geſchahen eben, daß die Lehre des Evangelii beſtaͤttiget oder deſto beſſer angenommen wurde. Es heißt nun hievon im 1. v.: Petrus aber 3 und Johannes gingen mit einander hinauf in vie Mu min niluni len N. ſctmm N rbiei 1 an ſütn n zeir l ſepthtrh tbnntrte ſnſeku ANift foe üſtin d⸗ wſepem In te. Gaben e bcher ner Herfent, uch diec deine t daß wiet Eirheni mmeineden e daſeige ig im e es Liebesnt tauchen, ben undg del unde ſralchee Und are uns,0 igen Gee gſtfetſe⸗ kommment men!, etſehltt gennocht1 ommmmen 1 Alſetſe der geſt fättgertn Petrnssh der hir Das 1. Capitel. v. 1⸗40 77 in den Tempel, um die neunte Stunde, da man pflegte zu beten. Alſo bedienten ſie ſich auch noch des Tempels und gingen auch hinauf zu beten, ob gleich nun die Zeit anging, da man aller Orten GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anrufen ſolte. Sie verwarfen alſo nicht dieſe und jene aͤuſſerliche Ordnungen und ſtuͤrmten nicht hinein, ob wol der Verfall ſehr groß war, und endlich der ganze Gottesdienſt im Tempel ein Ende nahm und der Tempel zerſtoͤret wurde. Das dienet auch uns zur Lehre, daß wir uns bey groſſem Verfall in der Kirche dem oͤffentlichen Gottesdienſte nicht entziehen; ſondern alles dul⸗ den und tragen, was GOtt traͤgt, und daß wir nur deſto mehr beten. Indem nun die beyden Apoſtel hinauf gin⸗ gen, ſo war ein Mann, heißt es im 2. u. 3. v. lahm von Mutterleibe, der ließ ſich tragen: und ſe ſatzten ihn taͤglich vor des Tempels Thuͤr, ie da heiſſet die ſchoͤne, daß er bettelte das Almoſen von denen, die in den Tempel gin⸗ gen. Da er nun ſahe Petrum und Johan⸗ nem, daß ſie wolten zum Tempel hinein ge⸗ hen, bat er um ein Almoſen. Darauf heißt es nun im 4. v.: Petrus aber ſahe ihn an mit Johanne, und ſprach: Siehe uns an. Das hatte etwas zu bedeuten. Er ſahe ſie ja ſchon vorhero, aber nun ſagte Petrus: Er ſolte ſie recht anſehen, er ſolte ſie in dem anſehen, was ihnen von GOtt gegeben ſey, er ſolte ſie recht kennen lernen, wie ſie GOttes Knechte und Werkzeuge waͤren, und dadurch wolte ihn Petrus zum Glau⸗ ben 78 Der Apoſtel Geſchichte. ben erwecken, daß er hoffen ſolte, es koͤnne ihm durch ſie geholfen werden; gleich wie unſer Heiland immer zuvor in denen, welche er geſund machte, den Glauben erweckte und ſtaͤrkte. Es wieſe aber Petrus dieſen Menſchen auf ſich und Johannem nicht anders als nur auf Werkzeuge, nicht daß ſie fuͤr ſich ihm helfen koͤnten, ſondern allein durch den Namen des HErrn JEſu, den ſolte dieſer Lahme auch erkennen lernen. Alſo iſt es nicht unrecht, daß man auch auf die Werkzeuge ſiehet und die werth haͤlt, aber ſo, daß man nicht bey i⸗ ihnen ſtehen bleibe, ſondern deſto mehr den HErrn erkennen lerne, der ſie gebrauchet. Der Menſch war gehorſam. Er ſahe ſie an, das war doch etwas, er wurde doch aufmerkſam; indeſſen dachte er wol noch nicht, daß ihm zu ſeiner voͤlligen Geſundheit wuͤrde geholfen werden, ſon⸗ dern wartete (nur) daß er etwas von ihnen em⸗ pfinge. Er ſahe indeſſen doch von allem andern ab, und richtete nur ſeine Augen auf ſie. Und da ſprach Petrus im 6. v.: Silber und Gold (das du etwan von mir erwarten moͤchteſt) habe ich nicht; was ich aber habe, das gebe ich dir, im Namen JIceEſu Chriſti von Nazareth, die Gnade und Kraft geſund zu machen, die ich nebſt den andern Apoſteln von GOtt empfangen habe, beweiſe ich an dir imn Namen JEſu Chriſti durch den Glauben an ſeinen Namen, welcher der Arzt, Heiland und Helfer aller geiſtlichen und leiblichen Kranken iſt. Da wolte ihn Petrus zum Glau⸗ ben an den Namen JEſu bringen, und ihn alſo zugleich auch nach dem Geiſte recht aufrichrenund ki geſund , Gongf crknrr ſ Nrfent wrwlrp M: 1 Aſa Bocene e etnt 4 te. 8 khrn nſercheie ſünd ncr Es wite Johmm e, nichedr naleinden ſolte de iſt es ni kieugeſee n nichee denhen r ſcheſet ufmekfr hhmiu ſere verden ſ⸗ nihnenen llem onden te. Urnn G ) habef be ich i Diczeret dieichret ein Hirſch Das 3. Capitel. v. 6:9. 79 i geſund machen. Und darauf ſagt er: Stehe auf und wandele, und griff ihn bey der rech⸗ ten Hand, und richtete ihn auf. Und da heißt es im 7. v.: Alſobald ſtunden ſeine Schenkel und Knoͤchel veſte. Es empfund der Menſch alſobald eine Kraft, die ihn ſo ſtaͤrkte, daß ſeine Beine feſte waren. Und da, heißt es im 8. v., ſprang er auf, konte gehen und ſtehen, und ing mit ihnen in den Tempel, wandelte und prang, und lobete GOtt. Da ſehen wir, daß der Menſch ſich auch zum Glauben an IEſum bringen laſſen, und nun auch geiſtlicher Weiſe dem HErrn zum Lob und Preis gehen und ſtehen, ſin⸗ gen und ſpringen konte. Und da des Springens zwey mal gedacht wird; ſo zeigte das ſeine voͤlli⸗ ge Geſundheit und Wiederherſtellung ſeiner Kraͤf⸗ te, damit das Wunder allen zuſammen deſto mehr in die Augen leuchten muſte. Wie es auch im 9. v. heißt: Und es ſahe ihn alles Volk wan⸗ deln, und GOtt loben. Es waren das zugleich rechte Freudenſpringe, da er uͤber der leiblichen und geiſtlichen Huͤlfe GOtt lobete und preiſete, daher bald mit ihnen in den Tempel ging, und vor allen ſeine Dankbarkeit bezeugte. Da hieß es wol recht, wie wir ſingen: Fuͤr Freuden laß uns ſpringen. Und es iſt als wenn uns der hei⸗ lige Geiſt zugleich erwecken wolte uͤber dem groſ⸗ ſen Heil GOttes fuͤr Freuden zu ſpringen, ob wir uns auch in uns ſelbſt noch ſo lahm finden: denn dahin geht die Verheiſſung Jeſ. 35,6.: Alsdenn werden die Lahmen lecken oder ſpringen wie Wie 80 Der Apoſtel Geſchichte. Wie dieſer Menſch von Mutterleibe an ſei nem Leibe lahm geweſen; ſo ſind wir alle von Mut⸗ terleibe, nach dem Geiſte zu allem Guten und in GOttes Wegen zu wandeln, ganz lahm, und erkennen auch nicht einmal unſer lahmes, unver⸗ moͤgendes, todtes und erſtorbenes Weſen, und bitten nicht um die Geſundheit unſerer Seele, wie hier der Lahme nicht darum bat. Aber da kommt nun GOtt mit ſeiner Gnade uns zuvor, entdeckt uns unſer Verderben, unſer Unvermoͤgen und laͤſt uns ſeinen Sohn JEſum Chriſtum verkuͤn⸗ digen, wie wir in ſeinem Namen ſollen an unſe⸗ rer Seele geſund werden, da greift er auch mit ſeiner allmaͤchtigen Hand uns an und richtet uns auf. Erſt ſchlaͤgt er uns nieder in wahrer Buſſe und Erkentniß unſers Elendes, aber ſodann rich. tet er uns auch gewiß auf. Denn es heißt: Der HErr richtet auf alle, die niedergeſchla⸗ gen ſind. Pfſ. 146, 8. Er dringet auch mit ſei⸗ ner goͤttlichen Kraft in unſer Herz, daß wir auch uſee alsbald aufſtehen und wandeln. Denn wenn arm ſich ein Menſch gruͤndlich zu GOtt bekehret und neu geboren wird, oder aus dem Tode ins Leben an kommt; ſo wird er auch alsbald ſo geſtaͤrkt und aufgerichtet, daß er in den Wegen GOttes wan⸗ deln und ihn loben kann. Da ſoll es nun nicht mehr ſo lahm, ſo hinkend zugehen, und wir ſol⸗ len nicht auf beyden Seiten hinken, ſondern die obige Werheiſſung e. 35. ſoll auch an uns er⸗ fuͤllet verden. Wir ſollen auch rechte Hirſch⸗ und Rehfuͤſſe bekommen, die Wege der Gebote GOttes recht zu laufen, wie David ſagt: wenn 6 N Das 3. Capitel. v. 9. 81 teleben du mein Herz troͤſteſt; ſo laufe ich den Weg allepvng deiner Gebote. Pſ. 19, 32. Und Jeſ. 33, 23. iſt utenun die troͤſtliche Verheiſſung: Dann wird viel 15 iz ahn liches Raubs ausgetheilet werden, daß auch hhmes, in die Lahmen rauben werden. Nach dem herr⸗ Weſn lichen Siege Chriſti, das iſt, eben nach ſeiner ter Sichn ſiegreichen Auferſtehung ſollen und werden auch lberdatn die an ſich ſelbſt lahmen, ſchwachen, gebrechli⸗ uvot, et chen aber bußfertigen Menſchen, von dem koͤſtli⸗ Nemignn chen Raube, von der Beute etwas bekommen: iſtum en Denn IEſus theilet nun nach ſeiner ſiegreichen ollen anm Auferſtehung und Himmelfahrt eben ſeine Beuten, t er ahn Guͤter und Gaben aus, da er alle unſere Feinde nd tihen uͤberwunden, und ſie Schau getragen offent⸗ wahrerge lich und einen Triumph aus ihnen gemacht. rſodam Da haben wir Vergebung der Suͤnden, Friede, n er h Freude, Leben und Seligkeit. Und da koͤnnen edergen wir nicht ſchwach oder lahm bleiben. Darum auchnii heißt es im folgenden 24. v.: Und kein Einwoh⸗ daß nia ner wird ſagen: Ich bin ſchwach; denn das Demm Volk, ſo darinnen wohnet, wird Vergebung bekhetn der Suͤnde haben. D ddeine. Da werden wir auch recht froͤlich in den dgeſitt Wegen GOttes wandeln, und ihm ſingen und GOtten ſpringen, und nicht mehr ſo todt und traͤge ſeyn, es nunit ſondern ſo wandeln und ſo GOtt loben und preiſen⸗ undnn daß es auch alle andere ſehen ſollen, wie es hier alle ſrdn ſahen, daß der Lahmgeweſene wandelte und GOtt mn lobete. Es werden und muͤſſen ſich alle geiſtlich iſ Erweckte und Aufgerichtete auch zu andern Knech⸗ ten und Kindern GOttes halten, wie hier der Ge⸗ nw ſundgewordene ſich zu Petro und Johange hielt. ge h (Betr. uͤb. d. EI. T. II. Th) F Und g2 Der Apoſtel Geſchichte. Nln Und ſie werden auch ihr dankbares Herz vor allen iinf Menſchen bezeigen und JEſum alſobald mit ng Wort und Wandel vor aller Welt bekennen, ſie n werden in Liebe auch andern behuͤlflich ſeyn, und nſ ſonderlich gegen Arme und Nothleidende ihre Lie⸗ iruſte be und Barmherzigkeit beweiſen, wie Petrus ge⸗ nn n gen dieſen Menſchen. Wir koͤnnen andere wol rn t nicht geſund machen, aber wenn wir füͤr ſie beten frntn und mit Wort und Wandel ihnen vorleuchten; mun ſo koͤnnen ſie wol an ihrer Seele geſund werden, nm und da koͤnnen wir ihnen auch mit dem helfen, zußen was GOtt uns gegeben, ob wir gleich auch kein ac Gold und Silber haͤtten. Da wird es heiſſen: uunnh Als die Armen, aber die doch viel reich ma⸗ r chen. 2 Cor. 6, 10. Allein manche haben auch wol Gold und Sil⸗ n ber, aber kein barmherziges Herz, ſie hangen an uch ihrem Gold und Silber, und werden von ihm als un ihrem Gott beherrſchet. Und da moͤchten viele n auch ſagen: Gold und Silber habe ich nicht; doenn Gold und Silber hat und beherrſchet ſie, ſie ſind ſein nicht maͤchtig. Dieſe Haabſucht ‚Mius dieſer Geitz iſt bey allen, wo er herrſchet, eine ver⸗ dammliche Suͤnde, aber bey Lehrern und Predi⸗ un gern iſt er deſto verdammlicher, und gewiß eine z, Wurzel, eine Quelle alles Uebels, die in das ganze n 1 Amt einen Einfluß hat und groſſen Schaden thut. Ane Der vermeinte Nachfolger Petri, der Papſt, uͤ kann nicht ſagen: Gold und Silber habe ich en nicht, er kann aber auch das folgende nicht ſagen. ſen Koͤnnen hingegen arme Lehrer und Prediger und hnz andere Arme auch nicht andern mit Gold und —.– Das 3. Capitel. v. . 83 Silber helfen; ſo ſollen ſie nur deſto mehr nach n den geiſtlichen Gutern und Gaben trachten und li und damit ihrem Naͤchſten dienen. 8 on HErr JEſu, wir ſind alle von Mutterlei⸗ e enden be an deine Wege zu gehen ganz lahm, ja todt me en und erſtorben, o erwecke auch uns alle zuſammen, nin unin und richte auch unſere Fuſſe auf den Weg des wifift Friedes, daß wir ja nicht immer ſtraucheln wie in delin ein Lahmer, ſondern mit unſern Fuͤſſen gewiſſe geſudin Tritte thun, im Worte und Glauben recht feſte nit dun ſtehen, und auch mit Freuden laufen die Wege Aleichn deiner Gebote, dir auch zu Ehren ſingen und wideiff ſpringen, und von ganzem Herzen vor aller Welt vieluin dich loben und preiſen und bekennen mit Wort und Wandel ,auch ſonderlich mit Beweiſung wah⸗ Golzni rer Liebe gegen unſern Naͤchſten. O laß darum „ſehm auch uns Lahme nun auch von dem koͤſtlichen den tank Raube, von deiner durch die Auferſtehung ge⸗ a mihn brachten Siegesbeute etwas bekommen, daß wir abeicht Vergebung der Suͤnde, Friede und Freude, und beheltet allerley goͤttliche Kraft haben, und alſo in allen ieſe h deinen Wegen recht froͤlich wandeln. Dazu brin⸗ urſchen ge uns, o IEſu, durch die Kraft deiner ſiegrei⸗ rern un chen Auferſtehung. Amen!, und ed Es heißt nun weiter im 10. v., daß, da alles dieine Volk ihn geſehen wandeln und GOtt loben, daß Schen ſie ihn gekannt, als denjenigen der um das eti a Almoſen geſeſſen hatte vor der ſchoͤnen Thuͤr ilberet des Tempels; und ſie wurden voll Wun⸗ 6denitl derns und Entſetzens uͤber dem, das ihm dPog wiederfahren war. ðM G nte S Aues 6 84 Der Apoſtel Geſchichte. Alles Schoͤne im Tempel, ſo auch die ſchoͤ⸗ ne Thuͤr, die mit Gold uͤberzogen war oder mit en koſtbarem Corinthiſchem Erzt, war ein Vor⸗ at bild von Chriſto, der iſt die rechte ſchoͤne Thuͤr, 4 4 da wir durch ihn den Eingang in jenen heili⸗ eien gen Tempel im Himmel haben; wie ietzo der errh Lahmgeweſene durch die Kraft JEſu auch den Eingang in den Tempel bekam. Da iſt dieſe 4 R ſo genannte ſchoͤne Thuͤr auch das geweſen, was ſie geheiſſen, da ihm dabey durch den, welchen die unn Thuͤre vorbildete, an Seele und Leib geholfen Aarl. wurde. So muſte auch wol dieſer Umſtand, daß uen dis Wunder bey dieſer Thuͤr geſchehen war, ſol⸗ hant ches deſto bekannter machen. upeht Weil die Menſchen GOttes Werke, wo⸗ Nhen durch er ſie zum Glauben bringen will, gerne um leugnen und unterdruͤcken; ſo laͤſt GOtt oft et⸗ enſt was geſchehen, was alle wiſſen und niemand leug⸗ ae nen kann. Und das iſt eine groſſe Treue und e Gnade GOttes, weil er dadurch die Menſchen auf⸗ e wecken will, und es kommen auch wol manche in ei⸗ nile ne Verwunderung und Entſetzen, wie hier geſchahe. ez So erweckt GOtt manchen Suͤnder und laͤſt ſei⸗ enn ne Bekehrung und Aenderung auch wol offenbar ingg werden, ſo daß ſich alle daruͤber verwundern. Aber H es muß nicht bey einer bloſſen Verwunderung zuci bleiben; ſondern es ſoll andern dazu dienen, daß itßt ſie ſich auch erwecken und bekehren laſſen. Sol⸗ an che zu GOtt bekehrte Menſchen ſollen allen an⸗ Hu dern rechte Bußprediger ſeyn, und ihnen zeigen, lnn daß es unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich unl ſey ſich zu bekehren. Renllif Das zuſe = che Das 3. Capitel. v. II. 12. 95 nngi Das begehrte auch hier Petrus von dem RH Volk, daß ſie es nicht bey einer bloſſen Verwunde⸗ . r inf rung ſolten bewenden laſſen. Denn es heißt weiter ſchin im II. v.: Als aber dieſer Lahme, der nun ge⸗ in m ſund war, ſich zu Petro und Johanne hielt, weig lief alles Volk zu ihnen in die Halle, (oder be⸗ E a deckten Gang) die da heiſſet Salomonis, und Aſl wunderten ſich. Dabey blieb es noch ietzo, ſie genen wuſten nicht, wie es zugegangen und moͤglich gewe⸗ den, ſen. Da heißt es nun im 12. v.: Als Petrus das d Ab g ſahe, antwortete er dem Volk: Ihr Maͤnner rllmnim von Iſrael, was wundert ihr euch daruͤber? hchenn Oder was ſehet ihr auf uns, als haͤtten wir dieſen wandeln gemacht, durch unſere eige⸗ 6 Walnne Kraft oder Verdienſt, oder Gottſeligkeit, den till daß wir ſolches durch unſere Froͤmmigkeit ver⸗ 1Gott dient und ausgerichtet haͤrten. Sie ſolten ſich dnienm nicht wundern und entſetzen, und dadurch ſich oſe Oun hindern laſſen, der Sache recht nachzudenken Wente und auf den zu ſehen, der dieſen Kranken geſund olmanhi gemacht; ſie ſolten nicht bey ihnen ſtehen bleiben, thirge als haͤtten ſie das in eigner Kraft gethan. Alſo derunde geht Petrus erſt negative, Verneinungsweiſe, daß ih welgf ſie das ja nicht ihnen zuſchrieben. So wolten die nunden! Apoſtel ſich nichts ſelbſt anmaſſen und auch von Veltum allen andern nur als Werkzeuge angeſehen wer⸗ udien den, durch die es JEſus ſelbſt gethan hatte, den jlaſen ſolten alle erkennen, glaͤubig annehmen und ihm ſolinch alle Ehre geben. Und das iſt noch der Sinn, ja dihreng die Seele aller treuen Lehrer. Sie wollen nicht ralchn HErren und Meiſter, ſondern nur Knechte und Werkzeuge ſeyn, und ſägen von Herzen: Nicht W 3 uns . 86 Der Apoſtel Geſchichte. uns, Err, nicht uns, ſondern deinem Na⸗ men gib Ehre. Pſ. 5,1. Sie ſagen von Her⸗ WN zen mit Johanne: Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen. Joh. 3,30. Und darum ſollen auch die Menſchen nicht abgoͤttiſcher Weiſe an den Lehrern hangen, ſondern auf den HErrn ſelbſt ſe⸗. hen, und dem allein alle Ehre geben. Das ſuchte nun Petrus hier auch zu erhal⸗ ten, darum ſagt er im 13. bis 16. v.: Der GGtt n Abraham, und Iſaac, und Jacob, der GOtt Uli unſerer Vaͤter, hat ſein Rind Ikſum ver⸗ N klaͤret; welchen ihr uͤberantwortet und ver⸗ leugnet habt vor Pilato, da derſelbige ur⸗ theilete ihn los zu laſſen. Ihr aber verleug⸗ netet den Heiligen und Gerechten, und ba⸗ Um tet, daß man euch den Moͤrder ſchenkte; aber ten den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet. und Den hat GOtt auferwecket von den Codten, des ſind wir Zeugen. Und durch den Glau⸗ ben an ſeinen Namen, hat er an dieſem, den ihr ſehet und kennet, beſtaͤttiget ſeinen Na⸗ men, (oder dieſen hat befeſtiget ſein Name, das iſt, er ſelbſt, JEſus Chriſtus, hat dieſen lahmgeweſenen Menſchen ſeine Schenkel und Knoͤchel befeſtiget) und der Glaube durch ihn hat dieſem gegeben dieſe Geſundheit vor eu⸗ * ren Augen. Hier wird zweymal des Glaubens n gedacht. Der Apoſtel verrichtete das Werk im anda Glauben und der Lahme nahme es im Glauben an. Hierdurch wolte ſie nun Petrus alle uͤber⸗ ut zeugen, daß JEſus von den Todten auferſtanden nd ſey, und daß eben dieſer auferſtandene JEſus dieſen Snletn 1 hte⸗ deinent ſgen den ſen ice nd dorune er Weſer Hernt en. k guch e :! Derch ob, derh Nſun ortetind derſeltee abervet hten, i ſchenkte⸗ tihr gen n den irch den an dieſen getſeifenl et ſein N lus, o Schartl zube dun indheiteer L te dos W eö in G hetrs tencnfii nee Das 3. Capitel. 13⸗16. 97 lahmen Menſchen geſund gemacht, da er an ſei⸗ nen Namen geglaͤubet. JEſus allein ſey es, der es gethan habe, und auf ſeiner des Geſundgemach⸗ ten Seite ſey nichts als der Glaube das Mittel geweſen, auf den Glauben an dieſen JIEſum kam alſo alles an. Und ſo war der Hauptzweck alle zuſammen zum Glauben an den auferſtandenen JEſum zu bringen. Aber wie und in welcher Ordnung? nicht anders als in der Ordnung der wahren Buſſe und Bekehrung der reuigen Erkent⸗ niß ihrer Suͤnde. Darum haͤlt er ihnen aber⸗ mals und nun ſchon zum dritten mal ihre Suͤn⸗ de vor, da er ſaget: Der Gtt Abraham, und Iſaac, und Jacob, der GOtt unſerer Vaͤter, zu dem ſie ſich alle bekannten und ihn fuͤr ihren GOtt hielten, der hat IEſum als ſein Hind verklaͤret; das war zum Theil ſchon vorhero bey ſeinem Leben, durch ſeine Wunder und Zeichen geſchehen, aber nun hatte er ihn noch erſt recht verklaͤret und verherrlichet, da er ihn auferwecket und in den Himmel, in die Herrlichkeit aufgenom⸗ men, und dadurch ihn als ſein Kind, ſeinen Sohn der Liebe legitimiret und beweiſet. Und zu ſol⸗ cher Verklaͤrung JEſu ſeines Kindes gehoͤrte auch ietzo, daß dieſer Menſch durch ſeine Kraft war geſund gemacht worden, und daß alſo nun JEſus ja lebe, regiere und alle Gewalt habe im Himmel und auf Erden. Der Apoſtel nennet hier GOtt, den GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs, den GOtt ihrer Vaͤter, da will er ſie mit dieſer Benennung auf den Bund fuͤhren, den GOtt mit den Vaͤ⸗ F 4 tern 38 Der Apoſtel Geſchichte. tern und ſonderlich mit Abraham und David gemacht, welcher Bund eben auf den Meſſiam zielte, daß in deſſelbigen Namen alle Ge⸗ ſchlechte auf Erden ſolten geſegnet werden. Sie verkuͤndigten ihnen alſo keine andere Lehre, als welche ſchon die Vaͤter gehabt haͤtten; hingegen wichen dieſe alle von dem Bunde und derLehre ih⸗ rxer Vaͤter ab, die dieſen JIEſum nicht glaͤubig annaͤhmen. Es wolte alſo Petrus alle uͤberfuͤh⸗ ren, daß JEſus nach dem ſchon mit den Vaͤtern gemachten Bunde und nach der ihnen gegebenen Verheiſſung von den Todten auferſtanden und verklaͤret ſey. Sie aber haͤtten die groſſe Suͤnde begangen, daß ſie dieſes Kind des groſſen GOt⸗ tes uͤberantwortet, und vor Pilato verleugnet, ihn nicht als den Sohn GOttes, als den Unſchul⸗ digen und Gerechten erkennen und bekennen wol⸗ len, da ihn doch Pilatus als unſchuldig erkannt und loß laſſen wollen. Und da haͤlt er abermals ihnen im 14. v. ihre Verleugnung vor, und ſagt, Ihr aber verleugnetet den Heiligen und Ge⸗ rechten, und batet, daß man euch den Moͤr⸗ der ſchenkte; aber den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getodtet. Ihr habt einen Moͤrder, einen gar ſonderlichen Boͤſewicht dem Heiligen und Gerechten vorgezogen, und hingegen den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet. JEſus ſey der Fuͤrſt oder gleichſam Erzherzog, der Stifter, Ur⸗ heber und Wiederbringer des Lebens, von wel⸗ chem und durch welchen alle das Leben haben ſol⸗ ten. Den haͤtten ſie getoͤdtet, das waͤre ja eine erſchreckliche Suͤnde, da ſie ſich aͤrger verſuͤndi⸗ 4 get inton, rlmti Kamam Mmrt; Nint. Nin nek Kngieſ aaei⸗ ummt iignuie wiß hte. hmn und de f den N mnen le egnet wen undetehen und derdee n nicht ge us gle iet mit den e ihnen gente ufrſtanen degroſet 8 groſen ato berle alsdenlie⸗ O bekennen chuldiget alt er gben vor, undf iligenunde uch dentt n des einen Me t demn h d hingeel JEſns er Stftn bens, on! Ubeneig das wetint ſther eß⸗ Das 3. Capitel. v. 14⸗18. 89 get haͤtten, als der heydniſche Pilatus. Das ſolten ſie nun mit rechter Herzensreue und Schmerz erkennen, und doch nur auch dieſen Fuͤrſten des Lebens annehmen, dieſen habe nun GOtt ja von den Todten erwecket, und durch ihn werde das Leben und unvergaͤngliche Weſen ans Licht gebracht. Des ſind wir Zeugen, ſetzt Pe⸗ trus noch hinzu. Dis iſt unſer Werk und Amt, daß wir, wie es Cap. 1. hieß, Zeugen ſeiner Auf⸗ erſtehung ſind. Wie ſie aber mit ihrer Lehre von dem auferſtandenen JEſu zeugten, ſo ſey nun auch dieſe Geſundmachung dieſes Menſchen ein Zeugniß, dos er nun als der Fuͤrſt des Lebens ewiglich im Himmel lebe zur Rechten GOttes, und auch allen, die nun an ihn glaͤubten, das Leben geben wolle, und auch ihr Fuͤrſt und Herzog des Lebens ſey, ſie muͤſten ihn nur in der Ordnung einer wahren Buſſe und im Glauben annehmen. Er haͤlt ihnen nun weiter ihre Suͤnde vor. Doch damit er ſie nicht in ein ſolches Schrecken bringen moͤchte, dadurch ſie ſich vom Glauben lieſſen abhalten oder auch gegen ihn ſich erbittern; ſo ſagt er auch im 17. und 18. v.: Nun, lieben Bruͤder, ich weiß, daß ihrs durch Unwiſ⸗ ſenheit gethan habt, wie auch eure Gber⸗ ſten. GOtt aber, was er durch den Mund aller ſeiner Propheten zuvor verkuͤndiget hat, wie Chriſtus leiden ſolte, hats alſo er⸗ fuͤllet. Dazeiget er, wie der HErr mit ihnen Geduld habe, und ſie bey bußfertiger Erkent⸗ niß auch zu Gnaden annehmen werde, weil ſie es unwiſſend gethan und auch ihre Oberſten. F 5 Wie 90 Der Apoſtel Geſchichte. Wie auch Paulus ſagt 1 Cor.2, 8.: Welche (Weisheit) keiner von den Oberſten dieſer Welt erkannt hat: denn wo ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie den Errn der Herrlich⸗ keit nicht gecreutziget. Die Unwiſſenheit ent⸗ ſchuldiget ja nicht der Menſchen Suͤnde, denn ſie iſt ſelbſt eine Suͤnde, und deſto groͤſſere Suͦn⸗ de, wenn ſie muthwillig unwiſſend ſind: indeſſen braucht doch JEſus ſelbſt, bey der Fuͤrbitte fuͤr ſeine Creutziger, dieſen Bewegungsgrund, da er ſagt: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. Und das ſoll auch uns lehren mit der Unwiſſenheit der Men⸗ ſchen Geduld zu haben, mit Mitleiden ſie anzu⸗ ſchauen und fuͤr ſie zu beten, auch deſto mehr in Hoffnung an ihnen zu arbeiten, wie hier Petrus gethan hat. Er zeiget aber auch, wie alle Pro⸗ pheten von JEſu zeugten, daß er leiden und ſter⸗ ben muͤſſen, und das habe GOtt erfuͤllet. Darauf ermahnet er ſie mit ausdruͤcklichen Worten zur wahren Buſſe und Bekehrung, und zwar auf eine recht evangeliſche, lockende und rei⸗ tzende Weiſe, da er ihnen mit dieſer Ermahnung eine liebliche Verheiſſung nach der andern giebet. Die Ermahnung zur Buſſe, die wir aber auch nur bald als uns gegeben anſehen moͤgen, heißt im 19. v.: So thut nun Buſſe, und bekehret euch, das iſt, ſchlaget in euch und beſinnet euch, was ihr gethan, und laſſet es euch leid ſeyn, aͤn⸗ dert euren Sinn, kehret um und bekehret euch von der Finſterniß ʒzum Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt; denn Swt Ste, „8: Wi berſten e die erken derertli nwiſſenkete⸗ Gunde, X groſſete ſind: ie⸗ Füͤthitei 99rund, N nn ſte mi⸗ Und dusf heit derche eiden ſen deſto ner bie hiergen wie gle⸗ eiden ude fulet, zusdrüͤke kehrung,u Pende uede Enmmehpe andern get⸗ wir ober i und bekene beſintetet leid ſehne bekehte 1 Uund vond denn . Das 3. Capitel. v. 19. or hat wol mit eurer Unwiſſenheit Geduld gehabt und die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen, aber nun gebeut er an allen Orten Buſſe zu thun, Cap. 17. und nun koͤnnet ihr euch nicht mehr mit der Unwiſſenheit entſchuldigen. O wie vielmehr gehet dieſe Ermahnung auch uns ietzo an, die wir ja mehr wiſſen und wiſſen koͤnnen als jene unwiſſende Juden, da wir das alte und neue Teſtament haben. Da hat ja nun keiner eine Entſchuldigung mit ſeiner Unwiſſen⸗ heit. Und die beharrliche Unbußfertigkeit wird anietzo im neuen Teſtament viel haͤrter beſtraft als ſie an den Juden iſt beſtraft worden. Darum ſolte einem ieden noch unbußferti⸗ gen Menſchen das Wort immer ins Herze ſchal⸗ len: So thut nun Buſſe, ſo thut nun Buſſe und bekehret euch. Dieſe Buſſe aber iſt nicht nur den gar groben laſterhaften Menſchen, ſon⸗ dern auch denen noͤthig, die auſſerlich fromm ſind, aber doch noch kein geaͤndertes neues Herz haben, oder ſich noch nicht gruͤndlich von Herzen, von ganzem Herzen zu Chriſto bekehret haben, denn die Buſſe und Bekehrung iſt ja auch nach dieſen Worten eine Aenderung des Sinnes, und eine ſolche Zukehrung zu Chriſto, daß man mit ihm vereiniget wird. Damit ſich aber die damaligen Juden zur Buſſe und Bekehrung locken und bewegen lieſſen; ſo giebt er, wie gedacht, auch eine leibliche Ver⸗ heiſſung nach der andern, und wir wollen ſie bald ſo anſehen, wie ſie auch uns gegeben ſind. Viele Menſchen laſſen ſich von wahrer Buſſe und Be⸗ keh⸗ 92 Der Apoſtel Geſchichte. kehrung deßwegen abhalten, weil ſie ſich ſelbige entweder als was unnoͤthiges oder als was un⸗ moͤgliches, oder doch als etwas hoͤchſt beſchwerli⸗ r ches, trauriges, ja als ein melancholiſches We⸗ ſe vorſtellen, dabey man keine wahre Freude aahnm aben koͤnte. Daß nun aber die wahre Buſſe und Bekeh⸗ rung noͤthig ſey, dis zeiget, daß die Apoſtel ſo vielmals dazu ermahnet und gezeiget haben, wie Petrus auch hier gethan, daß der Glaube nicht . n anders als in der Ordnung einer wahren Buſſe koͤnne gewirket werden. Und es kann auch nicht anders ſeyn, man muß ſeine Suͤnde, in wahrer Reue und Buſſe, als einen groſſen Greuel erken⸗ nen, weil man JIEſum damit verleugnet, gecreu⸗ tziget und getoͤdtet hat, das hat hier Petrus den Juden zum dritten mal vorgehalten. Da muß das Leiden Chriſti wahre Reue und Buſſe wirken, ſo man glaͤubig will daran Theil haben. Das Creutz JEſu iſt ein rechter Bußſpiegel, darinnen man den Greuel ſeiner Suͤnden und den Zorn GOttes uͤber ſelbige erkennen muß, aber auch er⸗ fennen und ſie bereuen kann. Das iſt ja die erſte Frucht des Creutzestodes Chriſti, daß man dabey in innige Reue, Scham, Beugung und Demuͤthigung kommt. Denn man ſieht ſich da ſelbſt als einen Moͤrder und Uebelthaͤter an, das wird wol das Herz zerſchlagen, erweichen und uns zu einer heilſamen Reue bringen. Und alſo iſt die wahre Buſſe und Bekehrung auch moͤglich, wenn wir auch nur das Leiden Chriſti anſehen, um ſo viel mehr wenn wir an ſei⸗ ne nepenn Kſerded aWrrar. tſebisdent beparede Een zumſg Ste, ſe ſch e⸗ r gls wier hſ beſhne. hvlſchen wahre gn ſe ud B die Noſt et haben, 5 Glalbene wahren B mnn auchne Grereltft ugnet, er⸗ er Petruen Buſee aben. J gel, darn ind der ℳ%α aberegt dos ſi t Beugunt nſeßt ſti hateran, 5 chen undr 3d Belee r des enn ppren⸗ . Das 3. Capitel. v. 19. 93 ne Auferſtehung gedenken, darauf wir im letzten BVers gewieſen und hernach weiter ſehen werden. Es iſt aber die wahre Buſſe und Bekehrung nicht nur noͤthig, auch nicht nur moͤglich, ſon⸗ dern auch heilſam, lieblich, erquicklich und bringt uns alles Heil in Zeit und Ewigkeit. Zu⸗ voͤrderſt bekommen wir dadurch Vergebung der Suͤnde. Denn es heißt: So thut nun Buſſe, und bekehret euch, daß eure Suͤnden ver⸗ tilget werden. Das iſt die erſte herrliche Ver⸗ heiſſung. Was kann herrlicher und troͤſtlicher ſeyn, als die Vergebung aller Suͤnden? Es zeu⸗ get dieſer Ausdruck wol abermals von der Noth⸗ wendigkeit der wahren Buſſe, denn ohne ſolche kann keine Suͤnde vergeben und vertilget werden. Hauptſaͤchlich aber zeuget er doch den groſſen Nu⸗ tzen der Buſſe und Bekehrung. Alle unſere Suͤn⸗ den ſollen vertilget oder auf ewig vergeben werden, ſie ſollen wie eine Wolke, wie ein Nebel vertil⸗ et, Jeſ. 44,22. in die Tiefe des Meers gewor⸗ ſen Mich. 7,19. u. ſo abgethan werden, daß wenn man ſie auch ſuchen wolle, doch keine finden ſoll. Jeſ. 50. Ja ſie ſollen ſo vergeben werden, daß auch ihrer nicht mehr ſoll gedacht wer⸗ den. Ezech. 33,16. Das ſoll und kann uns ja wol die Buſſe recht lieblich machen, und wir ſollen glau⸗ ben, daß ſie, wie LCutherus ſagt, eine ſuͤſſe Buſſe ſey. Da ſollen wir, wenn wir auch her⸗ nach in taͤglicher Reue und Buſſe leben, auch un⸗ ter taͤglicher Vergebung der Suͤnden aus⸗ und eingehen, ſo daß uͤber allem unſerm Thun und Laſſen Vergebung der Suͤnden beſehrielen iſt, 94 Der Apoſtel Geſchichte. iſt, und keine einzige Suͤnde uns mehr zugerech⸗ net wird. Die Vergebung der Suͤnden iſt der Eingang ins ganze Reich und Schatzhaus GOt⸗ tes, damit iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt und alle Seligkeit verbunden: Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit. Da ſind wir ſelig und uͤberſelig; denn das iſt und bleibt hinweg, was uns allein nur unſelig macht, das iſt die Suͤn⸗ de, das boͤſe Gewiſſen, der Zorn GOttes, der Fluch des Geſetzes, ja Hoͤlle, Tod und Teufel. O wie ſolte uns das nicht die Buſſe recht lieblich machen, da wir Vergebung aller Suͤnden haben, an der Vergebung der Suͤnden aber alle andere Schaͤtze GOttes hangen. Darum ſagt Petrus weiter, was auf die wahre Buſſe erfolgen ſolle, da es im 20. v. heißt: Auf daß da komme die Zeit der Erquickung von dem Angeſicht des Errn, wenn er ſenden wird den, der euch ietzt zuvor geprediget wird, IEſum Chriſt. Was verſteht hier Petrus durch die Zeit der Erquickung oder Wiedererfri⸗ ſchung und Abkuͤhlung? Einige verſtehen die Erquickung, welche die Seelen bald in wahrer Buſſe erfahren, wie JEſus ſelbſt verheiſſet und ſaget: Rommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ eGnl wokrdr CttN cken. Matth. 1,28. Andere verſtehen es von der Ruhe und Erquickung, welche die Glaͤubigen ha⸗ ben, wenn Chriſtus zum Gerichte uͤber die Fein⸗ de, ſonderlich das juͤdiſche Volk, kommen, und ſeine Glaͤubigen von ihnen erloͤſen wuͤrde, die . mei⸗ e. ht ut Uunden ie thanece undre t vetbode en iſt N ſindweſe libthin diſtde BOttes,n Nund du recht lt undenſen er ole c auſ diet ißt: Aufſe ng vord⸗ ſendennt diget m hler Pen Wioer herſtchent ld in e getheiſttr ie ihr ni⸗ euch eg henestnt ibge bet dehe kotnmene nim, Das 3. Capitel. v. 20. 95 meiſten aber deuten es von der Erquickung im ewi⸗ gen Leben. Wir thun wol, wenn wir glauben, wir ſollen auf wahre Buſſe und Bekehrung zeit⸗ lich und ewig erquicket werden. Denn hier geht die Zeit der Erquickung ſchon an, wir ſollen hier ſchon Ruhe fuͤr unſere Seele finden und ſelig ſeyn. Wir ſollen auch in allen Gerichten ſelig und ge⸗ troſt ſeyn, wenn andere fuͤr Furcht und Warten der Dinge, die kommen ſollen, verſchmachten muͤſ⸗ ſen; aber freilich kommt dort erſt die voͤllige ewi⸗ ge Erquickung vor dem Angeſicht des HErrn, da wir ihn ſehen werden von Angeſicht zu Angeſicht, ſo daß, wie die Sichern vor dem Angeſicht des, der auf dem Stul ſitzet und vor dem Zorn des Lammes erſchrecken, und zu den Bergen ſagen werden: fallet auf uns; ſo werden die Glaͤubi⸗ gen durch das froͤliche Angeſicht des HErrn er⸗ quicket werden, ja in dem Anſchauen unſers GOt⸗ tes und Heilandes, unſers Braͤutigams, das ewige Leben haben. Von dieſem unſerm Heilande heiße es nun: Wenn er ſenden wird den, der euch ietzt zu⸗ vor geprediget wird, IBſum Chriſt, oder ei⸗ gentlich, wenn er ſenden wird den euch zu⸗ vor gepredigten IEſum Chriſtum, der nun ſchon durch alle Propheten verkuͤndiget worden. Alſo ſolten ſie ihn ja glaͤubig annehmen; indem ihn GOtt wieder ſenden wuͤrde zum Gerichte uͤber die Boͤſen und zur Erquickung der Glaͤubigen. Das ſoll uns ja wol alle zur wahren Buſſe erwe⸗ cken, und theils recht treiben, theils locken und reitzen. Denn der auch uns ietzo gehrediger wird, ommt 96 Der Apoſtel Geſchichte. kommt endlich zum Gerichte, alle Unbußfertige zu eneg ſtrafen, aber auch alle Bußfertige zu erquicken. S Von dieſem unſerm Heilande heißt es wei⸗ ter im 21. v.: Welcher zuvor muß den Him⸗ mel einnehmen, bis auf die Zeit, da herwie⸗ derbracht werde alles, was GOtt geredet hat durch den Mund aller ſeiner heiligen Propheten, von der Welt an. Dieſer Hei⸗ land iſt zwar im Himmel, aber doch auf un. ſichtbare Weiſe auch bey uns alle Tage, bis an der Welt Ende, und er iſt da auch im Him⸗ mel als unſer HErr und Koͤnig, der ſeine ganze Gemeine regieret und ſchuͤtzet; ſichtbarer Weiſe n aber wird er nicht wieder vom Himmel kommen, bis alles vollkomen erfuͤllet und vollbracht worden, ul was GOtt nur iemals durch den Mund aller ſeiner fmn heiligen Propheten geredet hat. Alſo muß alles Lani puͤnctlich erfuͤllet werden was GOtt an ſeiner Kir⸗ che zu thun verheiſſen. Da iſt ja noch vieles ubrig, was in den Propheten und ſonderlich in der Offen⸗ barung Johannis zuvor verkuͤndiget worden. Das dienet nun allen Bußfertigen wieder zu groſſem Troſte. Denn muß alles noch erfuͤl let werden, was von Anfang der Welt verheiſſen und durch den Mund aller Propheten geredet worden, ſo daß es nicht an einem Worte fehlen ſoll; ſo wird ja auch alles erfuͤllet werden, was n er uns in ſeinem Worte verheiſſen hat, ſo wird auch eine iede uns im Worte gegebene Verheiſee⸗ ſung Ja und Amen ſeyn. Will GOtt nichts zu⸗ dn ruͤcke und unerfullet laſſen, und JEſus ſoll nicht Ragann eher vom Himmel zum Gerichte kommen, bis daß N vor⸗ iinen te Unbuſae Das 3. Capi . ne ſien vorhero apitel. v. 2r⸗ de ſek gen la alles geſchehen i 23. 3 eſßtesz rücke ſſen; ſo wird e iſt, was er 7 uß den und unerfuͤlle r ja auch hat verkuͤndi 50 nd wir ſen Dar ſul ts zu⸗ Dieſe⸗ en und unſer G enn Eſus oth/ in kein 3 gauchinte den Hrilande . Wenn im 22. und 23. v. der ſeng der ern: Einen Moſes at g. von un⸗ n ren i glei E erweck en bracht n es n lem. e wie nnten . ſe Kur euren undalta gen Pr. geſchehen euſhſagen wi dr hoͤ⸗ Alſoms verti opheten nie elche See rd. Und ttanſee rtilget w nicht hoͤre ele denſelbi anſem ret hier aus erden aus de ren wird, di elbi⸗ hniit Zeugniß a den vielen Pror Volk. Petr ie ſoll chindece Cap. 18. gun Moſe an grrheren nurein us fuͤh⸗ get num den in dein! 19. ſchreibt mens er in ſeinem einige⸗ ſetignm auf. ee Gheſtef Arſchenn Moſes bey 5 uch les het dieſe Asn herfenn Da zei und ſie ſi chin Ju⸗ Wilttam und alſo e gune in Moſe zeigte er nb, wie pheten “ boten, daß eGOtt Gare Chriſtum „wie ni ſetnr alRece eten oſ dnen ſhonch⸗ ninn ſie wuͤrden verti erzen a und mit b n hot, 4 nicht an vertilget w nnehmen ſolt ußfer⸗ SOtnit Reil dſ aiier werden. e Sünden, ndern nmentn an, ſo waͤr n mie kein H Blerbi an Chriſt ter 4 Betr. u n ſie alle verl 5 nehmen ſie i um, vuͤb. d. V. C. I. loren. hn nicht In 98 Der Apoſtel Geſchichte. In dem folgenden aber kommt er wieder mit Locken und Reitzen, und ſagt im 24. v.: Alle Pros pheten von Samuel an und hernach, wie viel ihrer geredt haben, die haben von dieſen Tagen verkuͤndiget. Alle Propheten haben von den Tagen des Reichs Chriſti verkuͤndiget, ind was Chriſtus nemlich gethan, gelitten und erwor⸗ e iine⸗ ben, darunter gehoͤret nun auch beſonders mit die e Ausgieſſung des heiligen Geiſtes, und die Mit⸗ Paee Gaben, ſonderlich der Ver⸗ Me theilung aller andern tilgung oder Vergebung aller Suͤnden: darum Euke heißt es Cap. 10,43.: Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, p die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. So iſt die Lehre des Evangelii oder des neuen TDeſtaments eine gewiſſe und allerannehmungs⸗ wuͤrdige Lehre: da ſie im ganzen alten Teſtament von Moſe und allen Propheten bezeuget und be⸗ ſtaͤttiget wird. Und das ſolte und koͤnte ſie ja wol zur Buſſe und zum Glauben an JEſum lo⸗ cken, da ſie hoͤrten, wie alle Propheten von die⸗ ſem IEſu zeugten und bezeugten, daß man ſich zu ihm wenden und bekehren, oder an ihn glaͤu⸗ ſtehet: Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſe⸗ Rra Vde Pm ben und dabey recht ſelig ſeyn ſolte, wie Jeſ. 45,22. Ali lig, aller Welt Ende. Und das ſoll auch uns Wrd zum Glauben reitzen; denn alle Propheten bezeu⸗ gen ja zuſammen einſtimmig aus einem Munde und Herzen, daß wir durch IEſum Gnade, Ver⸗ gebung der Sunden, Leben und Seligkeit haben. Wiekoͤnte da dis einmuͤthige Zeugniß und Be⸗ * kaͤnt⸗ 3 Pt te⸗ ntefi denn Pirtniſs alter Fropheten fehlen und unerfülter bendante r Petrus ſucht aber ferner die Juden recht lieb⸗ tophetn t lich zur Buſſe und zum Glauben ziloeken , dut leb⸗ ſiutin 25.v. ſagt: Ihr ſeyd der Propheten und des tenme Bundes Hinder, welchen Gtt gemacht hat ſonders Di ch de Vaͤtern, da er ſprach zu Abraham: udla Burch degen Saennen ſollen geſegner wer⸗ igia Deralle Wolter euf Erden. ur ſeyd laſelbſt uarn der, nammt yells von JEſu zeugen, ihre Kin⸗ m zugen eüch et e⸗ bon ihnen her, oder bekennet lanel des EGn der e Ihr ſeyd auch des Bundes, gderon ren Bt nbundes Kinder, den GOtt mit eu⸗ ren Vaͤtern, ſonderlich mit Abraham gemacht drie hal etgen dite emke nin Win eſe, taun eſe Sea en alle Mker auf Erden ſolten ſten Teſr Farnne Chri en. 1 Moſ. 12, 3. Dieſer Saame gelgtn 3,16.: Pkiſen Darum ſagt Paulus Gal. diini ſeinem San iſt die Verheiſſung Abrahaͤ und an Jin durch die Saan geſect Er ſpricht nicht, einm als durch ei agamen, als durch viele; ſondern diß ni cher iſt einen durch deinen Saamen, wel⸗ r n int ſagen aheiſeus. Sie waͤren, will Petrus weſt eiſſenen G er der Verheiſſung. Durch den ver⸗ eng verſſſen Zagrſen Abrahains ſolten wol alle Voͤl⸗ ſoll agt ge ſe wörderſtan. aber dieſe Verheiſſung gin⸗ leng diee erſt an. Sie ſolten vor allen andern ung Wueurn ſege en töen noch il t . 7 . er eben noch zuletzt im 26. v.? dum Euch ʒuvörderſt hat Gtt nuſerwwecket ſein lgetee Rind IEſum, und hat ihn zu euch geſandt, niß m euch zu ſegnen, daß ein Gglicher ſich bekeh⸗ 2 re Das 3. Capitel. v. 24⸗=26. 99 10 100 Der Apoſtel Geſchichte. re von ſeiner Bosheit. GOtt hat ſein Kind * JEſum fuͤr alle laſſen leiden und ſterben, und t auch füͤr alle auferwecket und zu allen geſandt, aber r doch zuvoͤrderſt zu dem Volk Iſrael, mit welchen nn der Bund gemacht war. Wie auch Paulus Cap. 13, 46. ſagt: Euch muſte zuerſt das Wort Srhlin GOttes geſaget werden. in e mehr nun GOtt an dem Volk Iſrael ge⸗ a n than und ihnen zuvoͤrderſt ſein Kind JEſum, ſein nen liebes und eigenes Kind fuͤr ſie leiden und ſterben ſenc t laſſen, und auch auferwecket, ie noͤthiger war ih⸗ nen, daß ſie ſich vor allen andern Menſchen zu ihm bekehrten, und ie groͤſſer war die Suͤnde de⸗ eEE rer, die unbußfertig und unbekehrt verblieben. Emde Wir ſehen aber hiebey auf uns. Wir wiſ⸗ Peaaher ſen, GOtt hat auch uns ſein Kind IEſum aufer⸗ Raer weckt und geſandt, er hat uns das Beſte und ee Liebſte gegeben, und ie mehr er uns auch, die wir inn Chriſten heiſſen und ſein Wort haben, ſeinen Wil⸗ len wiſſen laͤſſet, ie noͤthiger iſt uns die wahre Buſſe und Bekehrung, und ie groͤſſere Strafe wird er⸗ folgen, wo wir uns nicht zu ihm bekehren wolten. Wir ſehen alſo auch aus dieſen letzten Wor⸗ ten, die Nothwendigkeit, Moͤglichkeit, Be⸗ Ale ſchaffenheit und Nutzbarkeit der wahren Buſſe und Bekehrung. A Sie iſt nöthig, denn hier ermahnet Petrus ſchon zum vierten mal dazu, und ſie iſt der Zweck der Sendung des Sohnes GOttes oder ſeines ae ganzen Werks der Erloͤſung, ſeines Leidens, ge Sterbens und ſeiner Auferſtehung. Wer ſich alſo 4 1 nicht bekehret, der macht den ganzen Zweck der i⸗ 1 te. . Das 3. Capitel. v. 26. „.1 ek Erloͤſung an ſich zunichte. Da darf einer nicht geſei denken: Ey wir ſind ja Chriſten, warum ſollen ntt wir uns bekehren? ſondern wir ſollen es umkeh⸗ li ren und ſagen: Eben weil wir als Chriſten GOt⸗ des h tes Wort wiſſen, darinnen uns Buſſe und Be⸗ s m kehrung geboten wird, Pie noͤthiger iſt uns ſelbige, lgee ſonſt werden wir mehr Strafe haben als die un⸗ acin glaͤubigen Heyden und Juden. Jeſn Sie iſt aber auch moͤglich, denn dazu hat GOtt uſ Eſum ſein Kind auferweckt, daß wir durch die M n Kraft ſeiner Auferſtehung uns bekehren und geiſt⸗ ſta lich auferſtehen koͤnnen, oder in keinem Grabe it ein der Suͤnde duͤrfen liegen bleiben. Darum ſagt betin auch Petrus im 5. Cap. v. 3.: Den hat GOtt a. NM durch ſeine rechte Hand erhoͤhet zu einem Eſumg Fuͤrſten und Heiland, zu geben Iſrael Buſſe s und Vergebung der Suͤnden. GOtt giebt auchh uns eben durch den auferſtandenen JEſum Kraft nſenee dazu. Es iſt alſo die groͤſte Blindheit, wenn die etwahtih unwiſſenden ſichern Menſchen ſagen oder denken, traſenn es ware nicht noͤthig oder nicht moͤglich ſich zu chrenm bekehren, und JEſus waͤre ja fuͤr ſie geſtorben legeng und auferſtanden, ſie wuͤrden doch wol ſelig, wenn lichtit! ſie nur an ihn glaͤubten und ſich ſeiner troͤſteten. der uf Aber man muß hier wieder ihnen antworten: Eben darum, weil JEſus geſtorben aber nicht im whnethe TKode und Grabe geblieben, ſondern auferſtan⸗ jeiſdag den iſt; ſo ſollen, ſo muͤſſen, ſo koͤnnen wir uns 6 ddaft auch bekehren; denn der auferſtandene IEſus nes u giebt uns dazu Kraft. Und es kommt wol frei⸗ Werſte lich alles auf den Glauben an, aber auf einen ſol⸗ en chen Glauben, den nicht n uns ſelbſt machen in 3 3 102 Der Apoſtel Geſchichte unſerer Sicherheit und Einbildung bey unbuß⸗ a fertigem Herzen, ſondern den GOtt ſelbſt wirket, durch die Kraft des auferſtandenen IEſu, und zwar nur in einem bußfertigen, zerbrochenen und zerſchlagenen Herzen. z Urnd da ſehen wir auch die Beſchaffenheit der wahren Bekehrung und was darinnen vorge⸗ he. Der Menſch lernet mit wahrer Reue und goͤttlicher Traurigkeit erkennen, daß er von Natur voller Boßheit ſey, daß er ein ganz boͤſes durch und durch verderbtes Herz habe. Und da wird in ſolcher Erkentniß, Reue und Traurigkeit das boͤſe Herz angegriffen, zerbrochen, zerſchlagen, unt gebeuget und nach der erworbenen Gnade IEſu utt Chriſti begierig gemacht. Da geht eine groſſe ir⸗ Aenderung vor, daß wir ein ganz anderes Herz r bekommen, und alſo recht von der Boßheit un⸗ ſers Herzens bekehret werden; indem wir von Na⸗ P tur alle boͤſe oder falſche Herzen haben, daraus lauter arge boͤſe Gedanken, Worte und Werke kommen. Da ſollen wir aber nur alle Boßheit des Herzens unſerm GOtt bekennen, zu ſeinemn liebſten Kinde Zuflucht nehmen, und um deſſel⸗ bigen willen um Gnade und um Vergebung,um den heiligen Geiſt und um ein ganz anderes neues und gutes Herz bitten. Dieſes alles ſollen wir auch bekommen, und alſo auch geſegnet werden mit dem rechten Segen Abrahams, mit allem.— Heil, aller Gnade, und ſonderlich mit dem hei⸗ P ligen Geiſt. Darum ſtehet nun hier: GGtt Er hat uns ſein Rind Iſum auferwecket und ie⸗ geſandt uns zu ſegnen, daß ſich ein ieglicher, re merke te Das 3. Capitel. v. 26. 103 n merke es, ein ieglicher bekehre von ſeiner Boß⸗ Ei heit. Jeglicher hat, wie gedacht, ein boͤſes Herz, ddche alſo muß ſich ein ieglicher bekehren. Jeglicher aber ſoll auch geſegnet werden. Ja, dieſe wahre ſcheftn Bekehrung heißt ſelbſt der Segen: denn wir be⸗ tinnn kehren uns ja von der Suͤnde, und alſo auch von er N allem Fluch, der auf der Suͤnde ruhet, und erlan⸗ rdang gen in der Ordnung der wahren Bekehrung aller⸗ det ley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern. indiet Alſo darf ſich ja niemand vor der wahren nurfi Buſſe und Bekehrung fuͤrchten, oder ſie als et⸗ t was peinliches und laͤſtiges anſehen: denn ſie be⸗ Gicne freyet uns ja vielmehr von aller Pein und Qaaal in des boͤſen Gewiſſens und von aller Suͤndenlaſt, und bringt uns lauter Segen, lauter Heil, Le⸗ De ben und Seligkeit. Wer fuͤrchtet ſich denn nun dht wol vor dem Segen? Es iſt alſo nur ein Betrug rtu vom Satan, der den Menſchen, ſonderlich jun⸗ ben, gen Leuten, die Bekehrung als etwas beſchwerli⸗ Aund Nches vorſtellet, das uns nur Angſt und Noth und ale e lauter Leiden machte. Nein, nein, die Suͤnde n,uſt macht leid, aber Chriſtus bringt Freud, wenn ndun wir uns zu ihm bekehren und ihn glaubig anneh⸗ ugebun men. Wir ſollen demnach nur bald recht buß⸗ ndetun fertig und glaͤubig zu ihm kommen, wir ſollen le ſli auch ſo bald angenommen werden und alles Gute ignetni in Zeit und Ewigkeit bekommen; denn der Vater ,mtd hat uns ja ſein liebes Kind ſelbſt gegeben, er hat nin uns das Beſte und Liebſte gegeben, was er nur in ſer ſeinem Himmel hat, alſo will er uns gerne mit wectt ihm alles andere geben. Er hat ihn auch zu uns mniege geſendet uns zu ſegnen, nicht uns zu verdam⸗ G 4 men, 104 Der Apoſtel Geſchichte. men, zu richten, zu verfluchen, ſondern ſelig zu machen und zu ſegnen. Es ſoll lauter Segen auf uns ruhen, und wir ſollen nur bald kommen und den Segen von ihm abholen. Er iſt am Creutz fuͤr uns ein Fluch worden, auf daß der Segen Abrahaͤ auch auf uns kaͤme, und wir den verheiſſenen Geiſt empfingen. Gal. 3, 144. „PH Err JEſu, laß uns dis alles von Herzen glauben, und uns auch recht bußfertig und glaͤubig zu dir bekehren, und wenn es geſchehen, noch im⸗ mer beſſer uns zu dir kehren und wenden, und in ſolcher Ordnung auch zeitlich und ewig geſegnet werden. Amen!,, Das 4. Capitel. EVn dieſem Capitel wird im 1. v. gedacht, wie die Prieſter und der Hauptmann des Tempels, und die Sadducaer herzuge⸗ treten, da die Apoſtel alſo geredet. Und es heißt von ihnen im 2. v.: Die verdroß, daß ſie das Volk lehreten, und verkuͤndigten an Ikſu die Auferſtehung von den Todten. Die Pha⸗ riſaͤer und Saddueaer verſamleten und vereinig⸗ ten ſich oft wider IJEſum, und das thaten ſie auch hier nebſt dem Hauptmann des Tempels, bey der Rede der Apoſtel. Die Phariſaͤer oder Prieſter waren voller Neid, voller eiteln Ehre, wolten nicht Unrecht gethan haben, daß ſie IEſum creutzigen laſſen, folglich wolten ſie nicht zugeben, daß JIE⸗ ſus auferſtanden ſey, und daß die Apoſtel davon zeugten, ob ſie wol ſonſt eine uferſtehung Ber od⸗ e 4 6 D Das 4. Capitel. v. 12⸗3. 105 ſhane Todten glaubten; die Sadducaͤer aber glaubten . re gar keine Auferſtehung. Da nun hier die Apo⸗ wotn ſtel die Auferſtehung an JEſu verkuͤndigten oder Erſ bezeugten, daß JEſus auferſtanden ſey und auch aufdef alle Menſchen auferwecken werde; ſo wurde da⸗ mne um durch die falſche Lehre der Sadducaͤer widerleget. en. Gl; Dieſes verdroß alſo beyderſeits. Und der Haupt⸗ tenge mann des Tempels fiel ihnen auch ben. Darauf gundgt heißt es im 3. v.: Und legten die Haͤnde an ſie, cheng und ſatzten ſie ein, bis auf den Morgen; dendenm denn es war ietzt Abend. Da ftrat alles zu⸗ ewgen ſammen. Und ſo geht es noch. Da treten die in dem ſo genannten geiſtlichen und weltlichen Stande, der fleiſchliche Theologi und Politici, oder . pphrariſaͤiſch geſinnte Lehrer und epicuriſche Men⸗ ſchen, wie die Sadducaͤer waren, wider JEſum, gedachn und ſetzen ſich auch wider treue Knechte und Kin⸗ ptmam der GOttes. Und wenn es nun dieſen letz⸗ ger hen tern ſo ergehet; ſo haben ſie hier einen Troſt, daß Und e es Chriſto ſelbſt und ſeinen Apoſteln auch ſo er⸗ deß ſel gangen iſt. ,. ten n Hier legten dieſe Feinde die Haͤnde an die n. De) Apoſtel, wegen ihrer reinen und lautern Lehre. ind tein Alſo koͤnnen die Weltkinder auch ietzo die wahre, thatnti reine und lautere Lehre von JEſu und der Kraft tpes, ſeiner Auferſtehung nicht leiden, wenn man ih⸗ oder i nen vorhaͤlt, daß auch ſie muͤſten geiſtlich aufer⸗ nolmi ſtehen und in wahrer Buſſe ganz andere Men⸗ ſuneng ſchen werden; denn ſie wuͤrden ja auch einmal chen en von den Todten auferſtehen muͤſſen, von ihrem Noſ D Leben Rechenſchaft geben, und darum ge⸗ ſuſcnm biete eben GOtt allen Menſchen, daß ſie ſolten G 5 Buſſe 106 Der Apoſtel Geſchichte. Buſſe thun, wie im 17. Capitel Paulus auf die 4 3 Buſſe und Bekehrung alle Menſchen weiſet. Das koͤnnen die armen Menſchen nicht vertragen, dar⸗ um haſſen ſie diejenigen, die ihnen dieſe goͤttliche reine Lehre vortragen. Indeſſen unter allem Haß der Welt, und ſonderlich der fleiſchlichen Gottesgelehrten, oder Hohen und Vornehmen, die am Ruder ſitzen, fuͤhret doch der HErr durch die lautere Verkuͤndi⸗ gung ſeines Wortes, ſein Werk fort, und er⸗ weckt oft unter den groͤſten Verfolgungen viele Seelen. Und ſo ging es auch hier, denn es heißt im a. v.: Aber viel unter denen, die dem Wor⸗ te zuhoreten, wurden glaͤubig: und war die Zahl der Maͤnner bey fuͤnf tauſend. Unter denen, die ietzo zuhoͤrten, bekehrten ſich fuͤnf tau⸗ ſend, und alſo noch mehr als bey der erſten Pre⸗ digt Petri. So wuchs und vermehrte ſich das Reich GOttes, ie mehr es gedruckt und verfol⸗ get wurde, denn das iſt die Art der Werke GOt⸗ tes. Bloſſe menſchliche Werke koͤnnen durch Macht und Gewalt wol gehindert, gehemmet, ja zerſtoͤret werden; Gottes Werke aber muͤſſen durch allerley Druck, Verfolgung und Gewaltthaͤtig⸗ keit, ja durch Schwerdt und Feuer doch nicht zer⸗ ſtoͤret, ſondern nur deſto mehr gefoͤrdert und aus⸗ gebreitet werden. Da beweiſet ſich GOttes Wort und Werk auch recht als GOttes Wort und Werk, da es kein Menſch hindern kann. Und es heißt da: Ich wirke, wer will es abwen⸗ den. Jeſ. 43,13. Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr treue Lehrer, unter allerley Druck und Berfolgung. 1 te⸗ ollts en weſſt,) bertragen, deegit er e, elehrten,t Nlderſe tete Veft fort, ul blgungenn denn ti⸗ ie denn h Unde ſſend. ſſich futt der erſte hehete ſch ckt und Werke konnen N „gehener drnüſenn Garnlfe dochnih Urdettuct E HOttas hirdentt pilesat⸗ Doffut Das 4. Capitel. v. 4 6. 107 Sie ſollen ſich nicht fuͤrchten und ſorgen, GOt⸗ tes Werk wuͤrde darunter leiden und ins Stecken gerathen. Nein, es wird nur deſto mehr be⸗ kannt und ausgebreitet werden. = Im 5. v. heißt es: Als es nun kam auf den Morgen, verſamleten ſich ihre Oberſten, und Aelteſten, und Schriftgelehrten, gen Jeruſalem. Die aus dem hohen Rath wohne⸗ ten nicht alle in Jeruſalem, aber nun kamen ſie alle zuſammen, und ſo waren auch alle Hoheprie⸗ ſter und von dem hohenprieſterlichen Geſchlecht beyſammen, wie es im 6. v. heißt: Hannas der Hoheprieſter, und Caiphas, welche beyde eben JEſum verdammet hatten, und Johannes, und Alexander, und wie viel ihrer waren vom HSohenprieſtergeſchlecht. Da war alles auf, da es nur wider JEſum ging und ſeine Lehre und Apoſtel. Hier war nun abermal das ganze Con- cilium, der ganze hohe Rath, die ganze Ver⸗ ſamlung der Hohenprieſter, Schriftgelehrten und Oberſten beyſammen, welche der Kern des ganzen Volks ſeyn ſolten, und ſie ſatzten ſich doch wider die Wahrheit. Und ſo geht es noch der goͤttlichen Wahrheit, das ſoll keinen irre machen, wenn ſich auch groſſe und viele Gelehrte, und gan⸗ ze Verſamlungen der Gelehrten der Wahrheit widerſetzen. Es kommt da nicht auf viele Stim⸗ men und aͤuſſerliches Anſehen an, und wir ſol⸗ len uns kein Anſehen der Menſchen, noch ihre groſſe Anzahl blenden laſſen, und daher bey der Wahrheit feſte ſtehen, wenn ihr auch kein Menſch wolte beytreten, und wir ganz alleine ſtuͤnden, a lt . 108 Der Apoſtel Geſchichte. wie Lutherus ja zuerſt ganz allein die goͤttliche 4 X Wahrheit wider das ganze Papſtthum vertheidig⸗ te. Die Wahrheit iſt maͤchtig genug ſich ſelbſt zu ſchuͤtzen und gegen alle Feinde zu beſtehen, denn Recht muß doch Recht bleiben, und dem wer⸗ den alle fromme Herzen ʒufallen. Pſ. 94,1. Dieſe verſamlete Feinde ſtelleten nun, nach nach dem 7. v./ die Apoſtel vor ſich, und frag⸗ ten ſie: Aus welcher Gewalt, oder in wel⸗ chem Namen habt ihr das gethan: Was habt ihr fuͤr Gewalt und Recht, da ihr ja unge lehrte Leute ſeyd, und in weſſen Namen thut ihr N das? Wer hat euch das befohlen? da wir ja allein hierinnen Gewalt und Macht haben. e Sie hatten Recht und Macht zu fragen, da ſie die Oberſten waren und uͤber der reinen Lehre wachen ſolten. Und Petrus erkannte auch ihr e Amt, da er in ſeiner Antwort im 8. v. ſaget: Ihr epe Oberſten des Volks, und ihr Aelteſten von Iſrael. Aber es war ihnen nicht um die wahre und reine Lehre zu thun, denn die hatten ſie ſelbſt nicht, ſondern haßten ſie. So fordert man noch oft treue Knechte GOttes vor Conſiſtoria und Regierungen, und thut, als wenn man fuͤr die wahre Lehre eyferte, und bewahrt doch ſelbſt nicht die reine Lehre in ei⸗ en nem guten Gewiſſen, ſondern hat im Herzen eine aeen ganz falſche Lehre, die den Weg breit macht. Rr Indeſſen gaben ſie mit ihren Fragen den Apo⸗ n ſteln ſelbſt die beſte Gelegenheit vor ihnen allen, ⸗ vor dem ganzen hohen Rath von dem auferſtande⸗ hpfrih nen JEſu ihr Zeugniß abzulegen. Das war die unſt erſte Amte te, die gec lumbertee nug ſcht beſtchen und demnn ten nin oder ien then: d ihrinr aimen te n? Na St haben zu ftage er reinenl nnte al b. ſagt., lelteſten Um de hottenſe treue H erungen,t Lehreee ine che n hHerfel ret nac⸗ agenderl t ihpnnt nuff n 4 Das 4. Capitel. v. 7. 8, 109 erſte oͤffentliche groſſe Confeſſion vor der ganzen Verſamlung. So muͤſſen die Feinde ſelbſt die Veranlaſſung geben und wider ihren Willen da⸗ zu helfen, daß die Wahrheit oͤffentlich verkuͤndi⸗ get und ausgebreitet wird. Wie die Papiſten zu der groſſen Augsburgiſchen Confeſſion muſten Ge⸗ legenheit geben und eine Predigt anhoͤren, die hald in alle Welt erſchallete. Es heißt nun aber im 8. v.: Petrus, voll des heiligen Geiſtes, ſprach zu ihnen: Ihr Oberſten des Volks u. ſ. w. Die Apoſtel hat⸗ ten ſchon vorhero bezeuget, daß ſie nicht in ihrer eignen Kraft den kranken lahmen Menſchen ge⸗ ſund gemacht, da ſie nun aber hier von dem gan⸗ zen Rath gefragt worden, in weſſen Namen ſie das gethan; ſo wird Petrus ſich hoch erfreuet ha⸗ ben, daß er nun ſo ſchoͤne Gelegenheit bekommt vor der ganzen Verſamlung von dem auferſtande⸗ nen IEſu zu zeugen: darum wurde er voll des heili⸗ gen Geiſtes oder recht aufs neue mit groſſer Kraft und Freudigkeit des Geiſtes erfuͤllet, und es re⸗ dete da recht der heilige Geiſt durch ihn, daß alle voller Verwunderung wurden. Da wurde an Pe⸗ tro erfuͤllet, was IEſus ihm und den andern Juͤngern verheiſſen, da es Luc. 12, u. 12. heißt: Wenn ſie euch aber fuͤhren werden in ihre Schulen, und vor die Obrigkeit, und vor die Gewaltigen, ſo ſorget nicht, wie oder was ihr antworten und reden ſolt. Denn der heilige Geiſt wird euch ʒu derſelbigen Stun⸗ de lehren, was ihr ſagen ſolt. Und deſſen haben ſich noch ietzo alle treue Knechte und Kn⸗ der 110 Der Apoſtel Geſchichte. der GOttes in ihrem Theil und Maaß zu verſi⸗ chern, wenn ſie um der Wahrheit willen vor Ge⸗ richt gefordert werden; der HErr wird auch ih⸗ ⸗ nen Geiſt, Kraft, Weisheit und Freudigkeit ge⸗ ben, daß ſie wohl beſtehen ſollen. inie Es ſagt nun aber Petrus im 9. und 10. v.: r So wir heute werden gerichtet uͤber dieſer Wohlthat an dem kranken Menſchen, durch welche er iſt geſund worden; ſo ſey euch und allem Volk von Iſrael kund gethan, daß in dem Namen Ihſu Chriſti von Nazareth, welchen ihr gecreutziget habet, den GOtt von den Todten auferwecket hat, ſtehet die⸗ ſer alhie vor euch geſund. Er ſtellet ihnen zu⸗ erſt vor, daß ſie dem Kranken eine Wohlthat be⸗ E wieſen, und da ſolte man ſie ja nicht erſt druber n vor Gerichte fuͤhren und zur Rede ſtellen, und als ge Inquiſiten und Uebelthaͤter anſehen, das ſey ja kei⸗ ne Suͤnde. Indeſſen, da ſie nun daruͤber Rede und Antwort geben ſolten; ſo ſolten ſie und alles han Volk wiſſen, daß in dem Namen JEſu Chriſti n von Nazareth, den ſie gecreutziget haͤtten, und den GOtt auferweckt, ſtehe dieſer geſund da vor aller ihrer Augen. Sie hatten gefragt, in weſ. ſen Namen, aus weſſen Kraft ſie den Menſchen n geſund gemacht, da antwortet nun Petrus: Es ſey im Namen JIcEſu Chriſti von Nazareth geſchehen, in deſſen Namen, den ſie veraͤchtlich JEſum von Nazareth genennet, ja den ſie ge⸗ creutziget und geglaubet, nun waͤre es mit ihm aus, nun werde er nimmermehr wieder aufſtehen, nimmermehr zum Vorſchein kommen, wie te lnrßſtr vilenel wird ne teudgten 9. Uund taͤber e ſchen de ſep elcht han, d Napert den C t ſthetz Cllet ihe Wote t erſt Ni ellen,unt dasſetft darüberg n ſendi eh hattent eſurdd kagt, n⸗ en Mere Poerust 4 Uitn ſebtgtt a den ſel e derlft ſen, 1 Das 4. Capitel. v. q= t. III Pſ. 41, 9. heißt: Wenn er liegt, ſoll er nicht ec aufſtehen. Aber GOtt habe ihn auf⸗ erwecket und dadurch als den Sohn GOttes be⸗ weiſet und legitimiret, er ſey nun nicht todt, ſon⸗ dern ſitze anietzo, wie er geſagt, zur Rechten der Kraft, daß durch ſeinen Namen und durch ſeine Kraft Wunder und Zeichen geſchehen wuͤrden, und durch dieſen ſeinen Namen ſey nun eben auch dieſer Menſch geſund gemacht worden. Hier beweiſet nun Petrus die Auferſtehung JEſu und die Kraft ſeines Namens, fuͤhret ſie aber auf ihre Suͤnde, und haͤlt ihnen vor, daß ſie IEſum gecreutziget haͤtten, und alſo Moͤrder des Sohnes GOttes waͤren. Und im 11. v. ſagt er: Das iſt der Stein, von euch Bauleuten verworfen. Da fuͤhret er ſie abermals auf ih⸗ re ganz unverantwortliche Suͤnde. Sie waͤren Bauleute, und dieſer JEſus waͤre der Stein, darauf ſie ſich und die ganze Gemeine haͤtten er⸗ bauen ſollen, und ſie haͤtten dieſen Stein ver⸗ worfen. Sie haͤtten alle andere auf ihn weiſen und zu ihm fuͤhren ſollen, und ſie haͤtten ihn als einen Verfuͤhrer zum Tode verdammt. . Bey dieſer freymuͤthigen Vorhaltung ihrer Suͤnde, da er dem ganzen hohen Rath Buſſe predigte, verkuͤndigte er ihnen doch zugleich das ſuͤſſeſte Evangelium. Denn er ſagt zuerſt von dieſem Stein, den ſie verworfen, der zum Eck⸗ ſtein worden iſt. Die ganze Gemeine GOttes ſolle auf dieſen Stein erbauet oder durch ihn ſelig werden. Und das ſage die Schrift, wie Pſ ug,22. eben die Worte ſtehen: Der Stein, den die au⸗ 112 Der Apoſtel Geſchichte. Bauleute verworfen, iſt zum Eckſtein wor⸗ den. Wohin auch die Worte Jeſ. 28, 16. gehen: Siehe, ich lege in Zion einen Grundſtein, einen bewaͤhrten Stein; einen koͤſtlichen Eckſtein, der wohl gegruͤndet iſt; wer glaͤu⸗ bet, der fleucht nicht. Darauf ſagt er weiter die lieblichen Worte im 12. v.: Und iſt in keinem andern Heil, (oder Errettung und Seligkeit) iſt auch kein ander Name den Menſchen gegeben. Eigentlich heißt es: Denn es iſt auch kein anderer Na⸗ me unter dem Himmel, der gegeben ſey unter den Menſchen, darinnen wir ſollen ſelig werden, dadurch wir in Zeit und Ewigkeit Heil, Leben und Seligkeit haben, dadurch uns gehol⸗ fen werde. Dieſer Name JEſus allein iſt es, darinnen alles Heil liegt. Darum muſte der Meſ⸗ ſ ſias auch JEſus genennet werden, daß er ſein Volk ſelig machte von ihren Suͤnden. Es h iſt alſo unter dem ganzen Himmel, unter der Son⸗ ae nen ſonſt kein Heil, keine Seligkeit als durch den Namen JIEſu. Denn es iſt nur ein GOtt und ein Mittler zwiſchen Gott und den Mienſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JIEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle, zur Erloͤſung. Dieſer Name allein iſt das leſte Schloß, und die ausgeſchuͤttete Sal⸗ be, wer dahin laͤuft, der wird beſchirmet N oder errettet, und erlangt auch die Salbung des heiligen Geiſtes. Spruͤch. 18, 10. Hohel. 1,3. in Woͤllen wir uns nun dieſe troͤſtliche Worte recht zu Nutze machen; ſo haben wir folgendes zu chte Fiſen⸗ zu merken. Zuvoͤrderſt muͤſſen wir uns wieder W unſerer Suͤnde erinnern, wie wir IJEſum damit Grunſt gecreutziget haben. Denn das haͤlt hier Petrus nen kiſlt den Hohenprieſtern und Oberſten abermals vor, ſt; eg und wenn ſich welche nicht haben zu JEſu bekehret „ und auf ihn erbauen oder mit ihm recht vereinigen ebichnil laſſen; ſo haben ſie auch dieſen Eckſtein noch ver⸗ dern heli worfen, das muß in wahrer Buſſe erkannt wer⸗ ch king den. Dieſe Suͤnde aber iſt deſto groͤſſer, wenn en. Ei ſie bey Lehrern gefunden wird, welche auch Bau⸗ anden! leute ſeyn ſollen. Wenn ſolche fleiſchlich geſinnet jebenſen bleiben, und mehr Luſt an Kunſt und Dunſt, an ir ſolenſ der Weisheit dieſer Welt ſuchen, als an dem dErvigtit gecreutzigten Chriſto, dahero auch in ihrem Vor⸗ urch mig trag nicht ſtets in rechter Ordnung der Buſſe und us glen Bekehrung auf Chriſtum den Gecreutzigten wei⸗ nmuſedet ſen; ſo ſind ſie auch noch Bauleute, welche dieſen en, daße Eckſtein verwerfen, ob gleich nicht auf ſo grobe Suͤnden. Weiſe, wie die Juden. Das muͤſſen nun alle ‚unteree mit wahrer Reue und Buſſe, mit goͤttlicher Trau⸗ it als dut rigkeit erkennen. Sie muͤſſen empfinden, daß nur end ſie alle von Natur unſelige Menſchen ſind, und Gtt m) kein Heil, kein Leben noch Seligkeit haben. Sie nſch (hn muͤſſen glauben, daß ſie ſich auch nicht ſelbſt hel⸗ en hetſti fen und erretten koͤnnen, und daß ihnen auch ſonſt e alenien Eein Menſch noch Engel helfen kann. Da muͤſſen ſhittn⸗ ſie von aller ihrer eignen Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit ied beſcn und Kraft ausgeleeret werden, und nichts bey de gile ſich ſelbſt ſuchen, ja ihren eignen Namen ſich an⸗ ſtincken laſſen. Denn ſie heiſſen von Natur Suͤn⸗ itgeh der, Gottloſe, Feinde GOttes und des Creutzes tun 1 Chriſti. Als ſolche muͤſſen ſie ſich in der Wahr⸗ (Betr, ub. d TI,C. III. Ch.) heit OSss 4. Capitel. v. 12. 113 n4 Der Apoſtel Geſchichte. heit erkennen und glauben, daß ſie ohne Chriſtum ewig im Tode bleiben und endlich ins ewige Ver⸗ derben verſinken muͤſten. Aber da, da ſollen ſie nun zu Chriſto kommen, ihn als ihren einigen Eckſtein und Grundſtein annehmen, und ſich auf ihn allein durch den Glauben erbauen und innig mit ihm vereinigen laſſen. Denn einen andern Grund kann niemand legen auſſer dem, der geleget iſt, Cor. 3, . Das iſt der Grund der Apoſtel und Propheten, da IEſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Eph. 2,20. Da ſollen ſie auch ganz allein zu ſeinem Namen, als dem feſten Schloſſe laufen und dieſen Namen des Errn anrufen; ſo ſollen auch ſie gewiß beſchirmet,erret⸗ tet und ſelig werden, und auch die Fuͤlle der Gna⸗ den oder die Salbung des heiligen Geiſtes bekom⸗ men, daß auch ihnen dieſer Name JEſus eine recht ausgeſchuͤttete Salbe ſeyn ſoll. Spruͤchw. 18,10. Hohel. 1,3. JEſus iſt der rechte Eckſtein, da ſich alle, auch tiefgefallene Suͤnder, ſollen und koͤnnen aufrichten, wenn ſie nur zu ihm kommen. Wie ſollen alle auf ihn ſo feſte erbauet werden, daß uns auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤlti⸗ gen ſollen. Und von ſeinem Namen heißt es: HErr, „Err Gtt, barmherzig, und gnaͤ⸗ dig, und geduldig, und von groſſer Gnade und Treue. Der du bewahreſt Gnade in tauſend Glied, und vergiebſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde. 2 Moſ. 34, 6. 7. Hierinnen liegt die Vergebung aller und allerley Suͤnden, wie ſie auch Namen haben. Und dis iſt das einmuͤthige Zeugniß aller Propheten, wie es . ig 3 en, . 8 ſre vemfekef n Den Satnm aNnnds Perm R iEtn tlun ienöihn Khrglt en Ktann intn Mici EWendn, N i aſc n n ureng ſiet adt lhrte nnen ichte, V Das 4. Capitel. v. 12. II5 nnc im 10. Capitel v. 43. heißt. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen i aſt alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der I Pent Suͤnden empfahen ſollen. Wie auſſer IEſu, nen, uſſt auſſer ſeinem Verdienſt und Werk der Erloͤſung, bbauencht kein Heil und keine Seligkeit iſt; alſo iſt hingegen nn einenn in dieſem Namen alles Heil, alle Seligkeit, und uſſerden das alles fuͤr uns, die wir Suͤnder ſind und viele ſidermn und groſſe Suͤnden haben: denn deßwegen hat Eſus i er dieſen Namen bekommen, und heißt und iſt da ſelaſft ein JEſus, ein Seligmacher von allen Suͤnden, als denf wie es bald der Engel zu dem Joſeph ſagte: Und mende ſie wird einen Sohn geberen, des Namen beſchmg ſolt du JIcEſus heiſſen: denn er wird ſein ieulene Volk ſelig machen von ihren Suͤnden. Matth. en Geiſtil 1, 2r. Da ſollen wir nun als ganz arme und elen⸗ gEſnsen de Suͤnder zu IEſu kommen, und uns auf nichts Sprühm verlaſſen und gruͤnden, als auf ſeinen Namen, te Eckſtenn ſein Verdienſt, und es ſoll immer heiſſen: ſlen unt Nichts kann ich vor GOtt ja bringen, keumnm Als nur dich, mein hoͤchſtes Gut: R JEſu, es muß mir gelingen, nnichtin Durch dein roſinfarbnes Blut. hnme Die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt mir erworben, erzig m Da du biſt am Stamme des Creitzes geſtorben: n gaſte Diie Kleider des Heils ich da habe erlangt, gte Worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt. ſn Im 45. Capitel Jeſaiaͤ ſtehet vielfaͤltig, daß R ruſn er der HErr, der uns durch eine ewige Erloͤſung ben. Mn erloͤſet, unſer GOtt und Heiland allein und ſonſt euchetn keiner mehr ſey, wie ſonderlich im 14. bis 18. v. H 2 zu 16 Der Apoſtel Geſchichte. zu ſehen. Da heißt es zuletzt: Ich bin der giun⸗ Err und keiner mehr. Und im 21. v.: Und ſiu iſt ſonſt kein GOtt, ohne ich, ein gerechter 4 N Gtt und Heiland; und keiner iſt, ohne ich. lsſe⸗ Und darauf heißt es im 22. v.: Wendet euch zu 66 mir, ſo werdet ihr ſelig, aller Welt Ende: öͤliff denn ich bin GGtt, und keiner mehr. Da Nnhin muß es recht heiſſen, wie wir in einem alten Lie⸗ mu de ſingen: Von allen Menſchen abgewandt, Mr zu dir mein Herz erhoben ꝛc. Oder: Allein yls⸗ zu dir, BErr IteEſu Chriſt, mein Hoffnung nct⸗ ſteht auf Erden. Alle andere Troſtſtuͤtzen muͤſ⸗ aunm ſen wegfallen, und JEſus allein unſer Troſt⸗ und enwdnf Troſtgrund, ja der ewige Fels und Eckſtein hgn⸗ bleiben. Da muͤſſen wir uns nicht nur auf kei⸗ Ptſcen nen aͤuſſerlichen ehrbaren Tugendwandel, oder enne Gottesdienſt, ſondern auch nicht auf die wahren gemd von GOtt gewirkten guten Werke oder Gaben koink der Heiligung verlaſſen, noch ſie zu unſerm Troſt⸗ g. grund machen, und nicht denken, daß wir um agene dieſer Gaben und Werke willen Gnade erlang⸗ alaſen ten. Ja, wir erlangen ſelbſt nicht um unſers ſernis Glaubens willen, er ſey ſchwach oder ſtark, Gna⸗ Wür de und Vergebung, ſondern allein, allein um nunce des Namens und Verdienſtes JEſu willen erhal⸗ Kn ten wir alles Heil ganz umſonſt, ohne alle un⸗ Se ſer eigen Verdienſt und Wuͤrdigkeit. Und der Glaube ergreift es nur wie ein Bettler nach einer ſa Gabe greift, die ihm aus Gnaden gegeben wird. n⸗ Alſo muͤſſen wir recht rein ausgezogen werden, u von allem eignen Werk und Weſen, und nur in nd dem Namen, in den Wunden JEſu elte⸗ mt uhtn uchen, chte Das 4. Capitel. v. 13. 17 den ſuchen. Da ſollen wir als geiſtliche Prieſter mit in l lauter Heil, mit den Kleidern des Heils beklei⸗ enhn det werden. Wie es Pf. 122, 9. heißt: Deine . ſtkr Prieſter laß ſich in Heil kleiden. Und Jeſ. endeten 61, 10. heißt es: Ich freue mich im .Errn, er Wat und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt: er neh denn er hat mich angezogen mit Kleidern heinene des Seils, und mit dem Rock der Gerech⸗ en ebem tigkeit gekleidet. ꝛc. OdaeI HErr JEſu, laß auch uns in wahrer Reue wein af und Buſſe von aller eigenen Gerechtigkeit ganz Troſttign ausgeleeret werden und nur nach deiner Gerech⸗ unſer n tigkeit hungern und durſten, und nur in deinem els und e Namen alles Heil, Vergebung der Suͤnden, Le⸗ nicht nen ben und Seligkeit ſuchen und finden, daß wir auch endmam als geiſtliche Prieſter in dein ganzes Heil recht ein⸗ t aufden gekleidet werden, und daruͤber im Leben und Ster⸗ erke des ben Friede und Freude, Leben und volle Gnuͤge fuunſem haben. Amen!., en, dib n Da nun Petrus das freudenvolle Wort von Gndt dem groſſen Heil in dem Namen JEſu verkuͤn⸗ nicht unt digte; ſo war er nebſt Johanne voller Freudig⸗ oder ſiett keit, daß es auch allewahrnehmen konten. Denn lein, n es heißt im 13. v.: Sie ſahen aber an die Freu⸗ Eſnun digkeit Petri und Johannis, und verwun⸗ oett derten ſich: denn ſie waren gewiß, daß es igket. N ungelehrte Leute und Laͤyen waren; und Betteene kannten ſie auch wohl, daß ſie mit IEſu ge⸗ en geget weſen waren. Sie konten alſo ſehen, daß dis ecgen t nicht natuͤrlich war, denn ſie wuſten, daß es un⸗ ſen, undn gelehrte Laͤhen, unſtudirte und in Wiſſenſchaften geſtch unerfahrne Leute waren. 6 „ 3 Im 118 Der Apoſtel Geſchichte. Im 14. v. heißt es: Sie ſahen aber den Menſchen, der geſund war worden, bey ihnen ſtehen; und hatten nichts dawider zu reden, konten es nicht leugnen. Da drang ein Strahl in ihr Herz und Gewiſſen, daß ſie voller Verwunderung worden, wolten aber doch nicht der Ueberzeugung ihres eignen Gewiſſens Gehoͤr geben, ob ſie wol erkennen muſten, es muͤſte was goͤttliches ſeyn; aber weil ſie wuſten, daß ſie mit JEſu geweſen waren, und die Apoſtel auch die Auferſtehung an JEſu verkuͤndigten; ſo verdroß es dieſe Feinde JEſu, denn ſie wolten nichts von JEſu wiſſen. So iſt die Feindſchaft gegen IJEſum noch ietzo die Urſache, daß die Menſchen wider ihre ei⸗ gene Ueberzeugung handeln, da ſie an andern Knechten und Kindern GOttes doch ſo etwas wahrnehmen muͤſſen, daruͤber ſie ſich wundern. O wie werden ſich ſolche erſt dort an jenem Tage wundern muͤſſen, wenn ſie ſehen werden, wie die Gerechten mit groſſer Freudigkeit ſtehen werden, wider alle die, ſo ſie hier geaͤngſtet haben und ihre Arbeit verworfen. Hier hal⸗ ten ſie die Gerechten fuͤr naͤrriſch und unſinnig; aber dort werden ſie ſich ſelbſt Narren nennen und ſagen: Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr un⸗ ſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Rinder Gttes, und ſein Erbe iſt unter den Heili⸗ 146 “ zntngen bele ſcttuns n ſtutn/. möhen horte terun) ie Wnnte aroi di ſſcen d feberh 1Nrek iſe ſti Nude und uteh Ahimtt,, imith aſade Pmnt eeſt u gen? Darum ſo haben wir des rechten We⸗ Mmn ges gefehlet, und das Licht der Gerechtig⸗ keit hat uns nicht geſchienen, und die Son⸗ ne chte, C Das 4. LCapitel. v. 14⸗18 1 ſchen cht ne iſt wee et ans nicht a nichts dar eitel unr ufgegangen. . gen, er n eelſche wege haben ſer n aber des Errn We andelt wuͤſt e aben⸗ e e hu⸗ geben dir un ge⸗ WD dem oifenih nun der ich Pradet Apaſclau 8 as voruͤber fah und wie ein Se⸗ igten; ſot as thaten nun di ret. Weish. 5, 1.4⸗9. g 1e achei ſeſeher geiſein . berien un ie hinau und 16. v.? chen wde Denn das en wir dieſen i und ſprachen: ſe nt kund ar Zrichen durch eeſ thun? s doch te wohnen offenbar allen ſe geſchehen iſt ört anjeter Wie es hei ſie ſich ſelbſt durch ihre t leugnen: n werdenn ie es veiht⸗ Aus deinen Wo igene Wot. udigkei . O wie mencher Matth u, 37 en wirſt du jehierge in ſeinem ei r ha . — Narrentenme es doch, er v iſt was goͤttliches und och, oder einiben in ſein Gewi erwirft die Wahrheit er verwirft r eine Sin ſchen hern ie dringt. Da werden die doch oft nter die h. D So gi daez erllerden⸗ n ſolche Men⸗ Denn ſi es auch die ian ancht weſtek igei n dieſen Fenden Icſt tderbn vein een rire dil unter das Vol amit es en, und keinem M ſte bedraͤuen, daß olk, laſſet enſchen von dieſem ſie hinfort H 4 Namen ſagen. nd 120 Der Apoſtel Geſchichte. Und riefen ihnen, und geboten ihnen, deg ſie ſich allerdings nicht hoöͤren lieſſen, no lehreten in dem Namen JIhkſu. War das nicht eine Verblendung und eine thoͤrichte zumu⸗ thung. Sie ſahen die groſſe Freudigkeit der Apoſtel und hoͤreten, ſie haͤtten in dem Namen des auferſtandenen JEſu dieſen Menſchen geſund gemacht, und ſie ſolten Zeugen ſeiner Auferſte⸗ hung ſeyn, und doch geboten ſie ihnen, ſie ſolten dieſes Namens gar nicht mehr gedenken. Sie ſchaͤrften es ihnen recht ein, ſie ſolten ja keinem Menſchen etwas von dieſem Namen ſagen, ſonſt moͤchten ſie reden, was ſie wolten, nur nichts von JEſu Namen, und es lag doch aller Heil und Se⸗ ligkeit in dieſem Namen. So gehts noch in der Welt. Man mag reden von was man will, aber nur nicht von JE⸗ ſu dem gecreutzigten und auferſtandenen Heilan⸗ de, das iſt der Welt ein Eckel. Man mag auch al⸗ lerley ſuͤndliche Zuſammenkuͤnfte und Geſellſchaf⸗ ten haben zuſammen laufen ſpielen und tanzen,freſ⸗ ſen und ſaufen; aber nur nicht zuſammen kommen zu beten, und von JEſu zu reden, das iſt verdaͤchtig. Was antworteten nun die Apoſtel? Es heißt im 19. v.: Petrus aber und Johannes ant⸗ worteten, und ſprachen zu ihnen: Richtet ihr ſelbſt, obs vor GOtt recht ſey, daß wir euch mehr gehorchen, denn GOtt. Sie er⸗ kennen ihr richterliches Amt, aber da ſolten ſie als Richter, die an GOttes Stelle das Gerichte fuͤhren ſolten, doch ſelbſt richten und urtheilen, obs vor GOtt recht ſey, daß ſie ihnen mehr ge⸗ horch⸗ ihte Das 4. Capitel. v. 19. 20. 1er nn hitn horchten denn GOtt. Sie wuͤrden ja ſelbſt zu⸗ eſene geſtehen muͤſſen, daß man GOtt mehr als Men⸗ Vel ſchen gehorchen muͤſſe. Sie haͤtten ja ſelbſt be⸗ thürnihtn funden, daß dis Wunder wahrhaftig geſchehen endett waͤre. Das habe GOtt gethan, da ſie den Na⸗ in denſe men JEſu ſeines Sohnes angerufen. Alſo wolte Unſhengt GOtt ſelbſt, daß ſie von dem Namen JEſu und ſeiner Ae ſeiner Auferſtehung predigen ſolten; folglich muͤ⸗ ihnen, ſeſ ſten ſie ihm mehr gehorchen als ihnen. gedenn Jea ſie ſetzen noch im 20. v. hinzu: Wir koͤn⸗ ſolten nn nens ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſol⸗ nen ſnt ten, was wir geſehen und gehoͤret haben. „nut ihtt Sie koͤnten ja nicht davon ſchweigen „wenn ſie er helm GOtt nicht ungehorſam und ſeine Strafe ſich zu⸗ ziehen wolten. Sie waͤren ja von GOtt zu Zeu⸗ elt. Inn gen der Auferſtehung JEſu verordnet, und alſo urnichtu koͤnten ſie es nicht laſſen davon zu zeugen und das undenenge zu reden was ſie geſehen und gehoͤret, das braͤchte hanmagg ihr Amt mit. Und wenn ſie auch ſchweigen wol⸗ und Gee ten, wie Jeremias einmal nicht mehr predigen undtane wolte; ſo wuͤrde es doch ſeyn wie ein brennend ammenin Feuer in ihren Gebeinen verſchloſſen, daß ſie es siſtbendet rucht eiden Fenten, und alſo zum Ausbruch muͤſten boſtel; e kommen laſſen. Jer. 20, 9. Nade Hierbey hat nun ein ieder an ſich ſelbſt zu hnen: ie denken, und bey allem immer zu pruͤfen, was vor tſe, Nt GOtt recht iſt. Die Apoſtel ſagen: Richtet 5btt ei ihr ſelbſt, obs vor GOtt recht ſey ꝛc. Es iſt ber da n manches Werk vor Menſchen recht, aber nicht lednsn vor GOtt. Da haben wir bey allem uns immer und une zu fragen: Iſt dis auch recht vor Gtt? en e Was wird GOtt dazu ſagen? Die Menſchen H P 5 hal⸗ = 122 Der Apoſtel Geſchichte. halten es wol fuͤr recht und ſtrafen es nicht, ja lo⸗ ben es wol gar: aber wie ſieht es vor GOtt aus? Dort ſagte GOtt zu Abraham: Wandele vor mir, und ſey fromm. 1 Moſ. 17, 1. Alſo muß man immer als vor dem Angeſichte GOttes wan⸗ deln, und es muß immer heiſſen: Fuͤrchte GoOtt, thue recht und ſcheue niemand. Wenn nun auch die Obrigkeit etwas zumuthet, was wider GOttes Wort iſt, ſo muß dis auch eine feſtgeſetzte Regel ſeyn, daß man GOtt mehr gehorchen muͤſſe, als den Menſchen. Denn die Obrigkeit hat keine Herrſchaft uͤber die Gewiſſen. Dieſe Regel muͤſſen auch die ungerechten Richter erkennen und feſte ſetzen. Aller Gehorſam muß ja im HErrn geſchehen, wie auch nach Eph. 6, 1. die Kinder nicht anders als im Brrn den El⸗ tern ſollen gehorſam ſeyn, und die andere Tafel der Zehengebote muß nicht der erſten entgegen ſte⸗ hen. Kann nun ein Gehorſam gegen die Obrig⸗ keit nicht mit dem Gehorſam gegen GOtt und ſein Wort beſtehen; ſo muß man ſich keine Furcht und Beſorgung einiger Gefahr vom Gehorſam ge⸗ gen GOtt abwendig machen laſſen. Denn IE⸗ ſus ſagt Matth. 10, 28.: Fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib toͤdten, und die Seele nicht moͤgen toͤdten. Fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele ver⸗ derben mag in die Hoͤlle. Und GOtt kann uns auch wol ſchuͤtzen, da ohne ſeinen Wil⸗ len kein Haar auf die Erde faͤllt, und wir ſollen nur den Sinn der drey Maͤnner haben, die in den feurigen Ofen geworfen worden, die ſaten an. Plcns uning omde ierc ikdon Kuſnd. Wmiitk dnn Kuihhte 1 nr kiſtähe Angn ſh il a chte, nes ie bor dr Wande⸗ 771. Ar te GOtten ſſen: gin elle niene twas zunnt o muß Nee nan Gn hen. Dur er die Geni erechten Ne Gehorſent hnach G Errn N die onder ten entgene egen de nGOttun⸗ ch keineſt mn Gehotſe n. Dant, tet euchtt unddie⸗ tet euch nd Serbn nd Go ne ſeimm und ni aben, Re en, Nef Das 4. Capitel. v. 20. 123 Dan. 3, 17. 18.: Siehe, unſer GOtt, den wir ehren, kann uns wol erretten aus dem gluͤen⸗ den Ofen, dazu auch von deiner Hand erret⸗ ten. Und wo ers nicht thun will; ſo ſolt du dennoch wiſſen, daß wir deine Goͤtter nicht ehren; noch das guͤldene Bild, das du haſt ſetzen laſſen, anbeten wollen. Wir ſollen uns auch nicht die Beſorgung einer allgemeinen Gefahr abhalten laſſen, da wir daͤchten, wenn wir nicht gehorſam waͤren; ſo moͤch⸗ te allerley noch groͤſſeres Unheil daraus entſtehen; denn wie man nichts Boͤſes thun darf, daß was Gutes daraus entſtehe; ſo muß man auch nichts Boͤſes thun oder nichts unumgaͤnglich Noͤthiges unterlaſſen, daß etwas aͤrgeres verhuͤtet werde, ſondern man muß nur gleich zu gehen, nach Gt⸗ tes Wort und ſeinem Gewiſſen handeln und recht thun, den Ausgang aber GOtt befehlen, der alle beſorgliche Gefahr abwenden kann, oder wenn er was zulaͤſſet und ſeine Gerichte will ergehen laſſen, ſolches durch uns nicht kann abgewendet werden. Am wenigſten wuͤrden und koͤnten wir es abwen⸗ den, ſo wir aus Menſchenfurcht und bloſſer Ver⸗ nunftsbedenklichkeit wider unſer Gewiſſen han⸗ delten. Ja, da wuͤrde wol eher uns und andere manche Noth und Gefahr treffen, und unſere falſche Klugheit dadurch zu Schanden werden muͤſſen. S Das iſt die allgemeine Regel nach GOttes Wort, und wir haben auch in der Schrift und in andern Geſchichten viele Beyſpiele und Exempel von ſolchen, die GOtt mehr als der Obrigkeit, wider 124 Der Apoſtel Geſchichte. wider ihr Gewiſſen, gehorchet haben, und GOtt hat ihnen maͤchtig beygeſtanden und ſie geſchuͤtzet. Aber in Praxi, in der Ausuͤbung iſt es oft ſchwer zu erkennen, wie weit ſich der Gehorſam gegen die Obrigkeit erſtrecket. Da iſt noͤthig um Weis⸗ heit und Glauben zu bitten, daß man immer im Worte gewiß ſey, oder erkenne, was in dieſem oder jenem Fall des HErrn Wille ſey. Hat man da nur ein gewiſſes Wort fuͤr ſich, und man weiß, man handelt nach GOttes Wort und ſeinem Ge⸗ wiſſen: ſo hats keine Noth, ſo kann man getroſt ſeyn. Kann man nur bey dem Worte bleiben; ſo wird man nicht zu ſchanden werden. Es haben aber ſonderlich alle Lehrer ſich zu erwecken, daß ſie ja nicht die Menſchenfurcht oder Menſchengefäͤlligkeit ſich beherrſchen laſſen, ſon⸗ dern auch getroſt von dem zeugen, was ſie geiſt⸗ licher Weiſe geſehen und gehoͤret, daß es auch bey ihnen heiſſe: Wir koͤnnen es ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſolten, was wir nach GGttes Wort und unſerm Amte reden ſol⸗ len, und von Herzen glauben, ob wir auch daruͤber ſolten geplaget werden. Denn es muß da auch immer heiſſen: Ich glaͤube, darum rede ich, ob wir auch oft muͤſſen dazu ſetzen: Ich werde aber ſehr geplagt. Pf. 16, 10. „HErr JEſu, gib auch uns ſolchen Glauben und ſolchen Gehorſam gegen dein Wort, daß wir es auch nicht laſſen koͤnnen von dir zu zeugen, wenn wir auch daruͤber leiden ſolten. Laß aber nur un⸗ ſern Gang immer in deinem Worte gewiß ſeyn, daß wir gewiß wiſſen, daß wir in Lauterkeit und Ein⸗ 46 ar he SW ni ( 6 ittni⸗ u Urn iydum kimiht uulheſe mde! dil 1 ndet t nw uzftehe eRern mmine herſttenn nt A ew Pinſc ichte, eben, uſdd undſeget giſtesſ⸗ Geheren nothigunc 4 4 4 ☛ Hman innn whsindiene ). Hotnr und Nnen. t undſeinen kann munge Worte hic derden. alee Lehrerſt nſchenfurche ſchen laſent n, was ſet „daß eoltt ſa nichtlif wos witl imte redenſ ,ob wien den. On glaͤnbe den . dug Pno,v. oub Wort, Ne tzuſeugennn Aeßobertut tegenfft liinke Das 4. Capitel. v. 21. 22. 125 Einfalt, und in deiner Furcht nur nach dei⸗ nem Worte und Willen handeln, und daß du uns auch da gewiß beyſtehen und durch alles hin⸗ durch helfen werdeſt. So laß den Glauben, und deine heilige Furcht alle Menſchenfurcht vertrei⸗ ben, dich auch vor der Welt bekennen und von dir mit Wort und Wandel zeugen. Dazu hilf uns, um deines Namens willen. Amen!., Auf dis freymuͤthige Bekaͤntniß der Apoſtel heißt es nun von ihren Richtern und Feinden im 21. und 22. v.: Aber ſie draͤueten ihnen, und lieſſen ſie gehen, und ſunden nicht, wie ſie ſie peinigten, um des Volks willen; denn ſie lobeten alle GOtt uͤber dem, das geſche⸗ hen war. Denn der Menſch war uͤber vier⸗ zig Jahr alt, an welchem dis Zeichen der eſundheit geſchehen war. Sie furchten ſich nicht vor GOtt, aber doch vor dem Volk, weil das Wunder ſehr groß war, da der Menſch nicht allein von Mutterleibe an lahm geweſen, ſondern auch ſchon vierzig Jahr alt war, und alſo um ſo viel mehr unmoͤglich war, daß er bloß natuͤrlicher Weiſe konte geſund werden. Daher erkannte dis auch das Volk, und lobete GOtt, und daher unterſtunden ſich dieſe Richter nicht, die Apoſtel zu peinigen, ſondern bedroheten ſie nur. Das Volk erkannte den Finger GOttes, und lobete GOtt, aber dieſe Gelehrte nicht, die waren ganz muthwillig blind an dem Werke GOttes; weil ſie Feinde JIJEſu und im Geitz und Stolz ganz er⸗ trunken waren. Und ſo geht es noch, daß oft die Geleheten gn GOttes Wort blinder ſind, als die . ge⸗ 126 Der Apoſtel Geſchichte. gemeinen Leute, und daß ſie wol das verwerfen oder verdaͤchtig machen, woruͤber andere GOtt loben. Alſo muß man ſich nicht das Anſehen groſſer Gelehrten, ja ganzer Verſamlungen der Gelehrten blenden laſſen. Denn ſind ſie fleiſch⸗ lich geſinnet; ſo ſind ſie in goͤttlichen Dingen oft verkehrter als andere ungelehrte Menſchen. Als man ſie, die Apoſtel, heißt es im 23. v., hatte laſſe gehen: kamen ſie zu den Ihren, und verkuͤndigten ihnen, was die Hohenprie⸗ ſter und Aelteſten zu ihnen geſaget hatten. Sie kamen zu den Ihren, durch Glauben und Lie⸗ be waren ſie alle untereinander verbunden, daß gleichſam einer des andern ganz zu eigen war, und darum hielten ſie ſich auch immer zuſammen. Gleich und gleich geſellt ſich gerne und liebet ſich untereinander. Da erzaͤhlt eins dem andern ſeine Wege und Fuͤhrungen, und ſie ſtaͤrken ſich unter⸗ einander, gleichwie die Welt das Ihre lieb hat. Wie es von den Weltkindern heißt: Sie ſind von der Welt, darum reden ſie von der Welt und die Welt hoͤret ſie. Joh. 4,5. Da nun die andern Apoſtel und Glaͤubigen das hoͤreten, huben ſie hre Stimme auf ein⸗ muͤthiglich zu GGtt. Denn ſie waren alle ein Herz und eine Seele, und blieben immer zuſam⸗ men recht gemeinſchaftlich in einem Geiſte, und ſprachen, im 24. v.: HErxr, der du biſt der GOtt, der Himmel und Erde, und das Meer, und alles, was drinnen iſt, gemacht hat. Die Apoſtel und ganze Gemeine GOttes lieſſen ſich das feindſelige Bedrohen ihrer Feinde nicht in 110 gohe mi nſemne ant Eorne uſpien ſen N vſein , mfan rhe ni Mn ichte dl das hens ber ndene icht dos N etſanmltnge nn ſind ſe chen Dun Manſche heißtesing e zu den dieohen geſagether Glaubenven berbunden 1, zu egent mmer zuſte ne und he dem andent ſärkenſth as Ihre ſclr heißt: Sef en ſie vonl 1 n., und Glu timmtme oufe ſteſvgtenccn en interi en Geſt der d dl unddeoft genechtt er Fenden Das 4. Capitel. v. 23. 24. 12 um in Furcht und Schrecken bringen, aber auch nicht dazu verleiten, daß ſie nur auf ſie geſcholten haͤt⸗ ten; ſondern fuͤhrten es bald ins Gebet. Und ſo ſoll auch uns noch ietzo alle Verfolgung oder Bedrohung der Feinde fein zuſammen vereinigen und zum Gebet erwecken. Sie ſuchten ſich aber zuvoͤrderſt bey ihrem Ge⸗ bet im Glauben an den allmaͤchtigen GOtt Schoͤ⸗ pfer Himmels und der Erden zu erwecken. Sie hatten maͤchtige Feinde wider ſich, aber da ſehen ſie auf den GOtt, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was drinnen iſt, erſchaffen hat, dieſer allmaͤchtige GOtt ſey ja wol maͤchtig gnug allen ihren Feinden zu widerſtehen, und ihnen ge⸗ gen ſie Huͤlfe zu ſchaffen. Darum ſagt auch Da⸗ vid: Meine Huͤlfe kommt vom Errn, der Himmel und Erden gemacht hat. Pfſ. 121,2. In⸗ gleichen: Unſer GOtt iſt im Himmel, er kann ſchaffen, was er will. Pſ. us, 3. Und da ſie auch des Meeres gedenken; ſo heißt es Hiob 38.: daß GOtt auch dem Meer ſeine Grenzen oder Tho⸗ re und Riegel geſetzet, und GOtt ſagt im 1. v.: Bis hieher ſolt du kommen, und nicht weiter; Pier ſollen ſich legen deine ſtolze Wellen. nd alſo koͤnne ja dieſer allmaͤchtige GOtt auch allen ihren Feinden, bey allem ihrem Brauſen, Wuͤten und Toben Grenzen ſetzen, daß ſie nicht weiter kommen koͤnten, als er ihnen zulieſſe. Und das iſt auch der Troſt aller Glaͤubigen, da ſie im Glauben auf den allmaͤchtigen Schoͤpfer Him⸗ mels und der Erden ſehen, und wie der auch noch ſein Machtreich auf dem Erdboden und alſer in einer 128 Der Apoſtel Geſchichte. ſeiner Hand habe, und ſeine Glaͤubigen wider alle— Creaturen, wider alle boͤſe Menſchen und Hoͤl⸗ lengeiſter beſchuͤtzen koͤnne. Sie ſagen weiter im 25. und 26. v.: Der du durch den Mund Davids „deines Knechts, geſaget haſt: Warum emporen ſich die Hey⸗ den, und die Volker nehmen vor, das um⸗ ſonſt iſt: Die Roͤnige der Erden treten zu⸗ ſammen, und die Fuͤrſten verſamlen ſich zu haufe wider den “Errn und wider ſeinen Chriſt. Dieſe Worte ſind aus dem andern Pfſalm genommen, und dadurch ſtaͤrken ſie ſich auch im Glauben, da ſie ſahen, wie dieſe Verheiſ⸗ ſung nun erfuͤllet werde, und ihnen alſo nichts Fremdes, ſondern das begegne, was ſchon vor⸗ hero durch den Mund Davids geſaget worden. Und das giebt noch den Glaͤubigen einen Troſt und eine Staͤrkung, wenn ſie ſehen, daß es ihnen ſo ergehe, wie es die Schrift ſchon vorhero ver⸗ kuͤndiget hat, und ſonderlich, daß alle Verfolgung wider den HErrn und ſeinen Chriſt, ſeinen Ge⸗ ſalbten, wider IEſum gehe, wie ſich da alles wider i ihn empoͤre, ja die Koͤnige auf Erden, die Gewal⸗ tigen und Maͤchtigen ſich wider ihn zu Haufe ver⸗ ſamlen. Da koͤnnen ſie getroſt ſeyn, denn die⸗ ſer ihr Geſalbter, ihr Koͤnig iſt maͤchtig gnug ſie zu ſchuͤtzen. Die Feinde verfolgen ja ihn ſelbſt/ wie dort JEſus dem Paulo vom Himmel zurief: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Dieſen maͤch⸗ tigen HErrn und Koͤnig werden ſie aber wol auf Ee Stul muͤſſen ſitzen laſſen, der wird wol leiben; und ſo ſollen auch ſie als ſeine Giider und Prrhderl a ſecck ſCtrehed Ainge ſs Ge frene itpei rke Arke AN dene⸗ cre N 4 e Das Das 4. Capitel. v. 25⸗28. 129 lbgennte und Buͤrger . ſ; ſcen m, b Bürge og n Einvohner ſeiner Stadt wohl P 46,5. 6. heißt: Dennoch oll hdust: N die Srdn adkie⸗ fein luſtig bleiben irſi lſicheg nen, darum wi Gott iſt bey ihr drin⸗ gr, da hilſt ihr lane wird ſie wohl bleiben: Gon ndenim. Wahrlich, ja, ſagen ſie weiter i enni ce⸗ 8 eheinſiͤ 1 ſa eriber den 8 Pe⸗ s deng haſt; Herod Eſum, welchen du geſalbet hſing d 4. es und Pontius Pilatus, mit n den eden d den van Mddi Sun e⸗ hnen len dacht hat, das geſcheh ein Re zuvor be⸗ w ſian ſie nun klaͤrlich, wie die he ſ te. Hier zeugen aun gebhenere WVarheiſſungen Gcäe dnden, we bigenenm ſich nicht nur Herodes, Pilat roen, We hen, daf en ſondern auch das Bolk Pilatus und die Heyden, hon um Kind JIEſum verſanet d lel wider ſein heiliges ale Veig ſelbſt geſalbet und zum K0 en, das doch GOit hit, ina nem heiligen Berge Zion dnie eingeſetzet auf ſei⸗ ſchdaalin gegen ihn thun koͤnnen, und ſen ſie haͤtten nichts iden dee gen ſie nichts ausrichten n auch ietzo ge⸗ n uhmn Und ſein Rat . Dot was ſeine Hand 1 ſo D Kh rer nc Bardund Reice geagu und wiſſen, daß die Hand GOttes auch uͤber i . rttſn nen walte gegen alle ihre Feind uch uͤber ih⸗ 6 treffen koͤnne⸗ re Jernbe, und ſie nichts iſtltan ntheer eſſekett,uute Ftrn dbegrnhis e, der nin irt ſen und begegne 2 ſeſieb haͤtte ale ihre Feinde rne enend. Gaecht S 130 Der Apoſtel Geſchichte. Gewalt, und wuͤrde ſie ſeine Glaͤubige nur nach ſeinem Rath leiten und fuͤhren. Dis alles aber iſt noch ietzo aller Glaͤubigen Troſt. “ Und darauf beten ſie im 29. v: Und nun, SBrr, ſiehe an ihr Draͤuen, und gib deinen Knechten mit aller Freudigkeit zu reden dein Wort. Siehe an ihr Draͤuen, wir wollen nicht drauf ſehen uns irre machen zu laſſen, aber ſiehe du drauf. Da legen ſie dem HErrn ihre Noth vor, breiten ſie gleichſam vor ihm aus, wie dort der Koͤnig Hiskia den bedrohlichen Brief des Erzſchenken des Koͤniges von Aſſyren vor dem HErrn ausbreitete. Und ſo ſollen wir es auch machen, und glauben, der HErr werde auch un⸗ ſere Noth anſehen und ſich zu unſerm Gebet gnaͤ⸗ dig wenden. Sie bitten um Freudigkeit, um freudiges Aufthun ihres Mundes, und bittet hier die ganze Gemeine, daß der HErr ſeinen Knech⸗ ten und Apoſteln wolle Freudigkeit geben ſein Wort zu reden, ob ihre Widerwaͤrtigen noch ſo ſehr ſie bedroheten. Sie hatten ja ſchon groſſe Freudigkeit, daß es auch ihre Feinde ſehen kon⸗ ten, aber ſie bitten doch immer weiter fort, im⸗ mer anhaltender, um immer groͤſſere Freudigkeit, weil die Feinde ſie ietzo bedroheten und immer groͤſſere Verfolgung kommen konten. Alſo muß im Gebet beſtaͤndig angehalten werden; denn es ſind immer Feinde, immer Verſuchungen da, und der HErr muß da auch immer neue Gnade und Kraft geben, immer neues Oel zugieſſen, daß das Licht des Glaubens nicht verloͤſche. Und die Apoſtel hielten ſolches Gebet der Gemeinen g ehr 0 Saluis Gebtet rrbiet adkernn chieae “ ctoben San tnn ntge Poog nung lunh N imd ühmmrt an erhn in Arr b ichte n ahr hoch, wie Paulus auch dis Gebet ſich von gl R . D J . den Coloſſern ausbittet: denn da er Cap. 4, 2. 1: Id um anhaltenden Gebet ermahnet und ſaget: undgbn Paltet an am Gebet, und wachet in demſel⸗ tnen bigen mit Dankſagung; ſo ſetzet er im 3. v. len der hinzu: Und betet zugleich auch fuͤr uns, auf nſtlaſt daß Gtt uns die Thuͤr des Worts auf⸗ en en thue, zu reden das Geheimniß Chriſti. Ha⸗ “ ben nun die Apoſtel fuͤr ſo noͤthig erkannt, daß ofſch 4 ſie recht anhaltend beteten, und haben ſie auch, da N nn ſie doch vor andern begabet waren, bey ihren Ge⸗ Nerttl meinen recht gebettelt, fuͤr ſie zu beten, daß GOtt enit t ihnen Muth und Freudigkeit gebe, o wie vielmehr nctn werden wir nicht noͤthig haben, daß wir recht emn G anhaltend beten und auch andere um ihr Gebet tudſti anſprechen. Denn wir bekommen keine Gabe ſo undiit auf einmal ganz weg, daß wir nicht immer mehr tſtnmg beduͤrften. Es muß alles, und ſo auch die Freu⸗ kethn digkeit nichts ſelbſtgemachtes, ſondern eine im⸗ ittgann mer fortwaͤhrende Gabe und Mittheilung des hei⸗ inſcene ligen Geiſtes ſeyn. neſhn Seie beten hernach um die Wundergaben des eitrſal heiligen Geiſtes, und ſagen im 30. v.: Und ſtre⸗ eſen cke deine Hand aus, daß Geſundheit, und md i Zeichen, und Wunder geſchehen, durch den 1. Wr Namen deines heiligen Kindes JIEſu. Hier den un moͤchten manche denken: Sie hatten ja ſchon die chumgn Verheiſſung der Wundergaben empfangen, ja melei ſelbſt ſchon vorhero manche Wunder gethan, war⸗ uhieſo um beten ſie noch mehr drum? Aber die Verheiſ⸗ he. M ſung muß das Gebet nicht hindern, ſondern erwe⸗ eneimng cken, daß man eben auf die Verheiſſung und um J2 deren Das 4. Capitel. v. 30. i D 1. 132 Der Apoſtel Geſchichte. HW’ t deren Erfuͤllung betet, GOtt eben da, wie David that, ſein Wort, ſeinen Befehl und ſeine Verheiſ⸗ “ ſung vorhaͤlt, wie ſolches auch Jacob that, und ſag⸗ ſ⸗ nl te: Du haſt geſagt: Ich will dir wohl thun. 1 Moſ. 32, 12. Ja, ohne Verheiſſung koͤnten wir nn nicht glaͤubig beten. Sie verlangen aber dieſe iün Wundergabe zum rechten Zweck, nemlich un des Mamens ſeines heiligen Kindes JEſi., daß der Name JEſu moͤge verherrlichet und ver⸗ i klaͤret werden. Und alſo ſuchten ſie damit nicht tten ſich ſelbſt oder ihre Ehre, ſondern die Verherr⸗ in lichung des Namens JEſu, und beteten recht lau⸗ küfa ter, recht glaͤubig und alſo auch recht erhoͤrlich. unnt Und ſo muß auch unſer Gebet recht beſchaffen ſeyn, uit da wir alles nur in lauterer Abſicht verlangen, t daß der Name unſers HErrn und Heilandes moͤ⸗ bͤſtt ge bekannt und geprieſen und unſer wie auch an⸗ ime derer Heil befoͤrdert werden. henn HErr JEſu, gib uns Gnade zu ſolchem krdif bruͤnſtigen, anhaltenden, lautern und glaͤubigen anf und ſo auch erhoͤrlichen Gebet, laß uns auch im Enhin Gebet recht anhalten und unſer Gebet immer auf lcen⸗ deine Verheiſſung gruͤnden, und ſo laß uns fuͤr N uns und andere beten, und gib auch uns die rech⸗ te Freudigkeit des Geiſtes und Glaubens, daß Ande es keine Vermeſſenheit, ſondern deine heilige Ga⸗ unde be ſey. Nun, wir beten mit der Kirche: HErr, mnt allmaͤchtiger GOtt, der du heiligen Muth/ immn guten Bath und rechte Werke ſchaffeſt, gib in⸗ deinen Dienern Friede, welchen die Welt S nicht geben kann. Amen! „ aſ „ . 8 Es infe icht, Das 4. Capitel. v. 31. 133 nddon Es heißt nun weiter im 31. v.: Und da ſie ndſeneg gebetet hatten, bewegete ſich die Staͤtte, da obtchn ſie verſamlet waren, und wurden alle des dirwall heiligen Geiſtes voll, und redeten das Wort ſſungn GOttes mit Freudigkeit. Dieſes aͤuſſerliche ungen ie Zeichen, da ſich auf ihr Gebet die Staͤtte bewegte, k, nen war ein Bild, wie nun GOtt nach der Verheiſ⸗ Rindei, ſung Haggai 2,7.: Himmel und Erden bewe⸗ enſichtn gen, das iſt, durch ſein Wort die Herzen der n ſednn Menſchen kraͤftig bewegen und zum Glauben brin⸗ ern de gen werde, und es war alſo auch eine Verſiche⸗ beteten rung von der Erhoͤrung ihres Gebetes, wie ihr h recht en Gebet ſo bald erhoͤret worden: denn ſie hatten ge⸗ tbeſeft betet, daß ſie mit allerley Freudigkeit reden moͤch⸗ bſcht nten. Und da heißt es: Und ſie wurden alle dhelm des heiligen Geiſtes voll, und redeten das nſernen Wort GOttes mit Freudigkeit. Da war alſo bald die Erhoͤrung ihres Gebets da. Sie Gnnhentbeteten durch den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ mn udgbets, und wurden auf ſolches Gebet noch mehr leß minvoll des heiligen Geiſtes. Gebetme Und ſo heißt es noch: Wer da hat, dem ſelen wird gegeben. Beten wir im Geiſte und in der uhumd Wahrheit; ſo bekommen wir immer mehr der Glllen Gaben des heiligen Geiſtes, und ſonderlich auch enettt immer mehr den Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ Kichenbets, und lernen durch Beten immer beſſer be⸗ helgeni ten. Und wenn wir nun ſo beten, ſo bewegt ſich e ſleff ia wol nicht die Erde, wie wir dergleichen auſſer⸗ cen ordentliche Dinge nicht verlangen; aber unſere und anderer Herzen ſollen auch beweget und alſo wir auch gewiß erhoͤret werden. 3 Der Apoſtel Geſchichte. Im folgenden werden die Glaͤubigen beſchrie⸗ en, da es im 32. v. heißt: Der Menge aber der Glaͤubigen war ein Herz und eine Seele: auch keiner ſagte von ſeinen Guͤtern, daß ſie ſein waͤren, ſondern es war ihnen alles ge⸗ mein. Das war auch eine Frucht ihres Gebets, daß ſie wie getroſt und freudig im Glauben, alſo auch bruͤnſtig und einig in der Liebe, ja ein Herz und eine Seele waren, denn es trieb ſie alle der einige Geiſt. Jetzo reden manche von groſſ ſer Freudigkeit, und machen dadurch oft eine Tren⸗ nung, da ſie der Schwachen nicht ſchonen und die Freudigkeit uͤbertreiben, auch oft aus den Schranken der Demuth und Liebe weichen. Aber hier war Freudigkeit, Liebe und Einigkeit bey⸗ ſammen. Und dieſe Liebe bewieſen ſie auch da⸗ mit, daß ſie alle ihre Guͤter gemein hatten, und keiner ſagte, daß ſie ſein waͤren. Dieſe Gemeinſchaft der Guͤter war dazumal noͤthig, und zeigte von dem groſſen Maaß des un W Glaubens und der Liebe. Ob nun zwar ietziger Zeit die Gemeinſchaft der Guͤter nicht auf ſolche Weiſe mehr ſtatt haben kann; ſo muß doch ein 1 ſind, ſein Eigenthum, damit er ſchalten und wal⸗ ten koͤnne, wie er wolle, ſondern daß ſie ſeines GOttes und Hausherrn Guͤter ſeyn, und er nur ein Hausknecht und Haushalter ſey, folglich auch ieder von ſeinen Guͤtern ſagen, daß ſie nicht ſein immer bereit ſeyn muͤſſe, auf den Wink des HErrn alles her zu geben, wie und wozu es ſein HErr gebrauchen will. Glaube und Liebe haben nach dem Grunde des Perzend noch ietzo alles gemein, aber n umt, um ſart ihn “ i iu ne “ Efrrt un G iin, lanuie üenind Km unſ ſüfenn ien ihrnem Füun ChdN ſede d hichte Gangt⸗ aber nicht anders als nach der Anweiſung des unnſd Hausherrn, und nicht ohne Unterſcheid und wie 1Gimn es etwan unordentliche Leute und Herumlaͤufer rihnni⸗ oder ilte erſhwenderiſche Wirthſchafter und tucritie aushalter verlangen moͤchten. ichſ Es heißt weiter im 33. v.: Und mit groſſer R Kraft gaben die Apoſtel Zeugniß von der Ae ht Auferſtehung des Errn JIcſu, und war es iihſ groſſe Gnade bey ihnen allen. Das war auch nunche n eine Erhoͤrung ihres Gebets. Es war groſſe urch ſen Kraft und groſſe Gnade da, und damit zeugten ſie nicht ſhn von der Auferſtehung des OErrn IEſu. Das auch efn konte den Schein haben, als thaͤten ſie es den tbemin Hohenprieſtern zu Trotz, da dieſe es ihnen verbo⸗ und Enigt ten hatten, aber ſie hatten bald bezeuget, ſie koͤn⸗ wieſen ſen ten es nicht laſſen. Es war alſo kein Trotz, ſon⸗ eneinham dern groſſe Gnade, Kraft und Lauterkeit. Da en. muß ein jieder wiſſen, aus welchem Grunde er dis Güter enk und das thue, und muß auch dahin trachten, daß groſen er rede in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft, onun wr und vor allen mit Wort und Wandel von der ter icta Auferſtehung JEſu zeuge, welches ſonderlich 1 ſ wil geſchiehet, wenn wir ſelbſt in einem neuen Leben n, daß ſen wandeln. . e ie Es heißt ferner im 34. u. 35. v.: Es war auch den e keiner unter ihnen, der Mangel hatte: denn er ſen, un wie viel ihrer waren, die da Aecker oder Haͤu⸗ tr ſh ſit⸗ ſer hatten, verkauften ſie daſſelbe, und brach⸗ Iren ten das Geld des verkauften Guts, und leg⸗ ran ft tens zu der Apoſtel Fuͤſſen; und man gab ei⸗ d ſitetee nem ieglichen, was ihm noth war. urfte tocet doch unter dem Volk Iſrael kein Bettler ſeyn, ie et 34 wie Das 4. Capitel. v. 32⸗35. 135 136 Der Apoſtel Geſchichte. wie es 5Moſ. 15, 4. heißt: Es ſoll allerding kein Bettler unter euch ſeyn. Es waren alſo die vielen Bettler zur Zeit Chriſti, ein Zeugniß des groſſen Verfalls der Juͤdiſchen Kirche und ihres Policeyweſens. Nun ſo war es vielmehr ſo im Anfang des neuen Bundes, daß keiner Mangel hatte, da ſie in Gemeinſchaft der Guͤter ſtunden. Waͤre nun noch ietzo mehr Glaube und Liebe, und fuͤhrten die das Ruder in Kirchen⸗ und Poli⸗ ceyweſen; ſo wuͤrden auch nicht ſo viel Bettler ſeyn, ob wir gleich keine Gemeinſchaft der Guͤ⸗ ter haben. Es wuͤrde auch noch einem ieglichen koͤnnen gegeben werden, was ihm noth iſt. Wie es hier heißt: Man Kr einem ieglichen, was ihm noth war. Alſo muß es ordentlich und weislich zugehen; nicht wie es faule Muͤſſiggaͤn⸗ ger oder ſonſt die luͤſterne Begierden verlangen moͤchten. Zuletzt wird ein beſonderes Exempel von ei⸗ nem angefuͤhret, der auch ſein Geld vor den ver⸗ kauften Acker zu der Apoſtel Fuͤſſen geleget. Da es im 36. und 37. v. heißt: Joſes aber, mit dem Zunahmen von den Apoſteln genannt Bar⸗ nabas (das heiſſet ein Sohn des Troſts) vom Geſchlecht ein Levit aus Cypern, der hatte ei⸗ nen Acker, und verkaufte ihn, und brachte das Geld, und legte es zu der Apoſtel Fuͤſſen. Er wird von den Apoſteln mit einem beſondern Zunamen ein Sohn des Troſtes genennet, und ſo muß er eine beſondere Gabe zu troͤſten gehabt haben, ob es wol ſonſt eine gemeine Gabe des Lehramtes iſt. Es muß alſo einer vom heiligen Geiſte 14 ttt Fino unn cten un gunde Krvlen MAmd ten eh toent lie ſlee D mrſtan ncn Arraie Pue)n ſathin Gun⸗ A Nl, hhicht⸗ ſolelerdte G nm 1, en Zg en Krhein k es hieſnege daß kirere der Gbtaſt Glanbe iil Kirchen ucl cht ſo nie neinſchofth . bch eineni mn nothſſ nieglichen 68 odentie faute Mif⸗ chiuden es Creno Geld vorN ſſen geege ſes obet, i eln genann Nan ern derhe⸗ ubhete it enen te ſtegeent de n nifnf gemin orer un Das 4. Capitel. v. 36. 37. 137 Geiſt dieſe Gabe bekommen haben. Er muß vor⸗ her ſelbſt in mancher Noth und Anfechtung ge⸗ weſen und ſodann auch getroͤſtet worden ſeyn, damit er auch hernach andere mit dem Troſte troͤ⸗ ſien koͤnne, womit er getroͤſtet worden. Sonſt wird einer ein leidiger und falſcher Troͤſter ſeyn, und denkt da wol mancher; O das iſt was leich⸗ tes, ich will mir einen Troͤſter kaufen und die Leu⸗ te ſchon troͤſten; ja ins Verderben troͤſten, das iſt leichte. Barnabas war ein Levit, der ſolte nach dem Geſetz nichts eigenes haben, nun will er auch nach dem Chriſtenthum im neuen Bunde freywillig nichts eigenes haben. Und da moͤgen ſonderlich Studioſi Theologiæ ſich bey Zeiten zu einer evangeliſchen Zufriedenheit und Verleug⸗ nung der irdiſchen Dinge bequemen, und nicht mit ihrem Herzen an den irdiſchen Guͤtern hangen. Daß nun dieſer Barnabas und andere das Geld zu der Apoſtel Fuͤſſen legen, damit bezeugen ſie ihre Unterwuͤrfigkeit, daß ſie ſich und alles was ſie hatten, dem Evangelio unterwerfen wolten. „Dieſen Sinn gib uns auch, HErr JEſu, daß wir uns ſelbſt und alles was wir haben, willig un⸗ terwerfen, und zu deinem Gebrauch dir hingeben, daß du damit ſchalten und walten koͤnneſt nach dei⸗ nem Wohlgefallen, und wir alſo im Glauben, Liebe und Weisheit deine treue und kluge Haus⸗ halter ſeyn. Amen!, .* S J 5 Das 138 Der Apoſtel Geſchichte. Das 5. Capitel. Vm vorigen Capitel wird ein ſchoͤnes Exempel des Glaubens und der Liebe angefuͤhret daß Barnabas ein Levit, wie viele andere, ſeine Guͤter verkauft und das Geld zu der Apoſtel Fuͤſſen geleget. Das war eine Treue, er wolte nun ein rechter geiſtlicher Levit oder Prieſter ſeyn, und ſich und alles was er hatte, dem Evangelio auf⸗ opfern, daß der HErr allein ſolte ſein Gut und Erbtheil ſeyn, wie GOtt das zu den Leviten ſagte. Und der HErr hat ihn auch hernach beſonders zum Segen geſetzt. Aber nun wird in dieſem Capitel anderer Perſonen gedacht, welche dieſe Treue und Lauterkeit nicht bewieſen. Da es im 1. und 2. v. heißt: Ein Mann aber, mit NMamen Ananias, ſamt ſeinem Weibe Sapphira, ver⸗ kaufte ſeine Guͤter. Und entwandte etwas vom Gelde, mit Wiſſen ſeines Weibes, und brachte eines Theils, und legte es zu der Apoſtel Fuͤſſen. Sie wolten auch das Anſehen haben, daß ſie wie Barnabas und andere alles zum Dienſt des HErrn hingaͤben, und entwende⸗ ten doch etwas davon. Das war Hoffart, Heu⸗ cheley und Falſchheit, und zugleich auch Unglau⸗ be und Geitz, ja ein Gottesraub, weil ſie es GOtt Eni gewidmet zu haben vorgaben. Und ihre uͤnde war deſto groͤſſer, da erſt die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes und allerley Wunder und eichen geſchehen waren. Und da er ſolches mit iſſen ſeines Weibes gethan; ſo hatten ſie es vorhero mit einander abgeredet, ſich recht dazu 4 mit 4 196 rde ſit ie uic; KAKu ers Cſt Lruden umzotn unteſct aſhe h Inſtol is n ichtt. te. nſhintsc Liehe ch , wie hilen Geldin del denetentin Piieſerſn n Evapgelt ſlte ſenr uden eutt hernach here in wird in acht, wett eſen. Den hber, mithie Sepphirgn ntwendteen ſes Webbes legte es 4l auch das i Und ondetl den, undentnt war Hofint lbich acln b wel ſetse aben. U idieui⸗ gey Wrndet O da kten ,ſo hnin. Das 5. Capitel. v. 123. 139 mit einander verbunden und vereiniget, und es recht mit Vorſatz gethan. Das war keine Ein⸗ muͤthigkeit des Geiſtes. O wie viele Cheleute bereden ſich mit einan⸗ der zu ſundigen, und ſonderlich in Unglauben in Geitz und Nahrungsſorgen, auch in Heucheley und Falſchheit einzugehen, und einander darin⸗ nen zu verſtaͤrken. Dieſe Menſchen entwendeten etwas heimlich von dem Gelde, und dachten, es wuͤrde verborgen bleiben, dachten nicht an den allwiſſenden Gtt, daß der es wiſſe, oder ſie koͤnten es ihm doch wie⸗ der abbitten; ſo wurden ſie durch Betrug der Sunde verfuͤhret. Da hat ſich ieder zu huͤten, daß er nicht auch in Heucheley verfalle, und ſich die Haabſucht einnehmen und betruͤgen laſſe. Da hat ieder uͤber ſein Herz zu wachen. Denn kon⸗ te das dazumal bey dem ſo herrlichen Anbruch des neuen Teſtaments geſchehen, da ſo viele Wun⸗ der und Zeichen geſchahen, was kann ietzo nicht geſchehen, da das Chriſtenthum ſo ſehr verfallen iſt. Indeſſen iſt Falſchheit und Heucheley zu al⸗ ler Zeit ein groſſer Greuel, und darum hat GOtt bald im Anfang des neuen Teſtaments gezeiget, wie er auch daran einen ſo groſſen Greuel habe. Wie auch David Pſ. 5, 7. ſagt: Du bringeſt die LCuͤgner um; der .Err hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. Das geſcha⸗ he nun auch hier, wie wir hoͤren werden. Es heißt im 3. v.: Petrus aber ſprach: Anania, warum hat der Satan dein Herz erfuͤllet? das iſt, warum haſt du dem Satan 8 Raum 140 Der Apoſtel Geſchichte. Raum gelaſſen, daß er dein Herz mit ſolchen Falſchheit, Heucheley und Luͤgen erfuͤllet hat, daß du dem heiligen Geiſt loͤgeſt, oder ihn helugeſt, tuͤckiſch und falſch wider den heiligen Geiſt handelſt, und entwendeſt etwas vom Gelde des Ackers? Haͤtteſt du ihn doch wohl moͤ⸗ gen behalten, da du ihn hatteſt: und da er verkauft war, war er auch in deiner Ge⸗ walt. Du wurdeſt zu nichts genoͤthiget und ge⸗ zwungen, alles oder ſo und ſo viel zu geben, es ſtund alles in deiner Freyheit. Die andern ſo das gethan, haben dadurch ein herrliches Exem⸗ pel gegeben, aber willig, ohne Zwang und man hat daraus kein Geſetz gemacht. Aber er wol⸗ te auch wie jene mit ihrem guten Exempel an⸗ geſehen werden, und da wurde er bey dem, was das Beſte und Liebe ſeyn ſolte, ein Heuchler und Luͤgner, und das recht mit Vorſatz. Denn es heißt weiter im 4. v.: Warum haſt du denn ſolches in deinem Herʒen vorgenommen? vor und feſte geſetzt? Es geſchahe alſo mit rechtem Vorſatz, und zwar ſo, daß er zuerſt wird mancher⸗ ley Gedanken und Widerſpruch des Gewiſſens gehabt haben, endlich aber es doch feſte geſetzt und ins Werk gerichtet hat. Und da ſagt nun Pe⸗ trus mit klaren Worten, wie zuerſt fragweiſe: Du haſt nicht Menſchen, ſondern Gtt ge⸗ logen. Im vorhergehenden heißt es: daß er den heiligen Geiſt gelogen, und hier ſteht: er habe GGtt gelogen, alſo iſt der heilige Geiſt wahrer GOtt. Da aber Ananias, heißt es im v. 5. dieſe Worte hoöͤrete, daß er nemlich SWit em elticet gefi ſinnit ne, ne Pber idnecnd runc ondden i Ndrk ertie ee 1,Gownde nnmd li nntod An ſ, Uriht Nn undehe Kandtn Alen reue ſet h tfthin z, ign un Ne Prau in en gril hte en nti gen afülctt ſegeſt, denhelge vas von doch wehſt teſt: in in dene⸗ mnothigeun viel zughen/ De cnden herrlches Zwvangucde. t. Mereer en Gengt erbey den1 cin ercher drſat. Der heſt dad enommmmen lſo mit ti tſt widnne h des Genft feſe gee da ſcg m uerſt fnmnt ndern t heßft . N n hie ſce der heiſtaa erenſel Das 5. Capitel. v. 3⸗5. 141 dem heiligen Geiſt gelogen, und alſo eine ſo groſſe Suͤnde begangen, fiel er nieder und gab den Geiſt auf, kam in ſolches Schrecken, durch goͤtt⸗ liches Strafgerichte, daß er ſo bald hinfiel und ſeinen Geiſt aufgab. Und darauf heißt es: Und es kam eine Baoſe Furcht uͤber alle, die dis hoͤreten. Das war die Frucht und Wirkung dieſes Strafgerichtes GOttes, damit nicht auch andere in dergleichen Falſchheit eingingen, daß ſie von der gemeinen Caſſe haͤtten moͤgen unterhal⸗ ten werden, und doch etwas fuͤr ſich behalten, und alſo in Geitz, Unglauben und Heucheley verfal⸗ len waͤren. Da aber hier des Satans gedacht wird, ſo ſcheint es, als wenn die Schuld auf den Satan geworfen wuͤrde. Und die Menſchen ſind auch bey ihren Suͤnden bald fertig, alle Schuld auf den Satan zu ſchieben, und ſagen: der Satan hat mich verfuͤhrt. Nun iſt ja wol Satan der Verfuͤhrer und der Vater der Luͤgen, von dem alle Lugen und falſche Tuͤcken herkommen. Aber der Menſch ſoll und kann dem Satan widerſte⸗ hen, und da ſoll er keine Gewalt bekommen. Darum ſagt Jacobus: Widerſtehet dem Teu⸗ fel, ſo fleucht er von euch. Jac. 4,7. Der Satan gehet freilich immer herum, bald als eine allte liſtige Schlange, bald als ein bruͤllender Loͤ⸗ we, und ſucht uns bald mit Liſt, bald mit Macht zu uͤberwaltigen. Aber da ſollen wir wachen und beten und im Glauben ihm widerſtehen. Und da liegt hier in den Worten: Warum hat der Sa⸗ tan dein Herz erfuͤllet:? zugleich ein Troſt, daß er 142 Der Apoſtel Geſchichte. der Satan doch nicht wider unſern Willen das Herz erfuͤllen kann; ſonſt haͤtte Petrus nicht ſo fragen koͤnnen. HW Im 6. v. heißt es; Es ſtunden aber die Juͤnglinge auf, und thaͤten ihn beyſeits, und trugen ihn hinaus, und begruben ihn. Und ſodann heißt es von ſeinem Weibe im 7. v.: Und es begab ſich uͤber eine Weile, bey dreyen Stunden, kam ſein Weib hinein, und wuſte nicht, was geſchehen war. Sie hatte alſo Zeit gehabt ſich zu bedenken und Buſſe zu thun, aber ſie hatte dieſe Zeit uͤber nur darauf gedacht, wie ſie ihre Sache verbergen moͤchte. Petrus redete nun auch ſie an und ſprach im 8. v.: Sage mir, habt ihr den Acker ſo theuer verkauft: Sie ſprach: Ja, ſo theuer. Da⸗ mit wolte er noch ihr Gewiſſen ruͤgen, und haͤtte ſie es bald bußfertig bekannt; ſo waͤre ſie wol noch mit dieſem Strafgerichte GOttes ver⸗ ſchonet worden. Aber ſie antwortete: Ja, ſo theuer. Sie war bald fertig, frech zu luͤgen, und ließ der Gewiſſensruͤge nicht Platz. Nun da antwortete auch Petrus ſo bald und ſprach im 9. v.: Warum ſeyd ihr denn eins worden zu verſuchen den Geiſt des H½Errn? Was oben heißt dem heiligen Geiſt luͤgen, nennet er hier verſuchen. Sie verſuchten, ob ſie ihre Sa⸗ che verborgen halten koͤnten, gleich als ob der Geiſt GOttes, der ſo reichlich ausgegoſſen wor⸗ den, nicht alles wuͤſte und entdeckte. So verſucht es noch oft ein Menſch, ob er ſeinen Geitz, ſeine Ungerechtigkeit verbergen kant un N pncrt “ ſaf N zer Nden Sr zrgr In Drskei Pnrſehe 1 A Klmnſt mt Wine auke kwin W enef nn Ntn te hicht, nnſen W ie Penlen ſtunden e ihn beſſit rubenihn bein t eile, beſ inein, Undn . Sie ſen nd Baſent hr darnnfc höchte. ſeanunſee 1Acker ſott ſothelet ſen rügen, annt; ſon ichte GOns twortett: ſtechzultuen llas. Petrus ſoben d ihr dene eiſtdesttt Neiſlügente ten,obſeßri glech 6 “ deckte⸗ in Manſh egte eſtbetbetg Das 5. Capitel. v. 6⸗12. 143 und ob es ihm nicht werde ſo ungeſtraft hingehen. Und da verfuͤhrt auch eins das andere, und ſie werden zum Boͤſen bald eins, daß ſie ſich recht mit loſen Stricken zuſammen verkoppeln. Hierauf ſagt Petrus weiter: Siehe, die Fuͤſſe derer, die deinen Mann begraben ha⸗ ben, ſind vor der Thuͤr, und werden dich hinaus tragen. Und das geſchahe auch alſo⸗ bald. Denn es heißt im 10. v.: Und alsbald fiel ſie zu ſeinen Fuͤſſen, und gab den Geiſt auf. Da kamen die Juͤnglinge, und funden Re todt, trugen ſie hinaus, und begruben ſie ey ihren Mann. Gleiche Suͤnden, gleiche Strafen. Sie waren eins in Falſchheit und Heucheley, ſo waren ſie auch eins in der Strafe. Eins im Leben, eins im Grabe. Da erfolgten bald zwey Strafgerichte uͤber die Falſchheit, Schalkheit und Heucheley, und da wurde auch die Furcht noch groͤſſer. Denn es heißt im n. v.: Und es kam eine groſſe Furcht uͤber die gan⸗ ze Gemeine, und uͤber alle, die ſolches hoͤre⸗ ten. Das war eine heilige und keine ſolche Furcht, welche die Juͤnger abgeſchreckt und ver⸗ jaget haͤtte: denn es heißt weiter im 12. v.: Es geſchahen aber viel Zeichen und Wunder im Volk durch der Apoſtel Haͤnde, und waren alle in der Halle Salomonis einmuͤthiglich. Die glaͤubigen redlichen Seelen wurden da nur deſto mehr in heiliger Furcht vereiniget, und hin⸗ gegen nur dieſe abgehalten, die ſich auch haͤtten moͤgen zu ihnen halten und doch nicht lauter und rechtſchaffen geweſen waͤren, die auch ſo eine 2. e 144 Der Apoſtel Geſchichte. cke und Falſchheit geheget und noch manches mit beyhalten haͤtten. Darum heißt es im 13. v.: Der andern aber durfte ſich keiner zu ihnen thun, die ſich nur ſo an ſie gehangen und doch nicht von dem Irdiſchen loßinachen lieſſen, die kamen nun den Apoſteln nicht zu nahe: denn ſie dachten, es koͤnne ihnen auch ſo ergehen wie dieſen beyden. Und darum ließ eben GOtt dis Strafgerichte er⸗ gehen, daß er die Heuchler von der Chriſtlichen Gemeine abhielte, als welches ſonſt viel Schaden gethan haͤtte. Es kam aber auch uͤber das ganze Bolk eine Furcht und Hochachtung gegen die Apoſtel. Und es wurden doch dadurch die, ſo es redlich meinten und recht fuͤr ihr ewiges Heil ſorgten, nicht abgeſchreckt und abgehalten, ſich auch zu Chriſto zu bekehren. Denn es heißt im 14. v.: Es wurden aber ie mehr zugethan, die da glaͤubten an den Errn, eine Menge der Waͤnner und der Weiber. Und alſo nicht wenig, und es waren die, ſo hinzugethan und bekehret wurden deſto lauterer. Darauf werden wieder mancherley Zeichen und Wunder angefuͤhret, und iſt der 12. v. mit dem 15. und 16. verbunden, das andere aber als etwas dazwiſchen geſetztes anzuſehen. Und ſo heißt es: Es geſchahen viel Zeichen und Wunder im Volk durch der Apoſtel Haͤnde. Alſo, daß ſie die Kranken auf die Gaſſe her⸗ aus trugen, und legten ſie auf Betten und Bahren; auf daß, wenn Petrus kaͤme, daß ſein Schatte, oder eigentlich, daß auch nur ſein Schatte ihrer etliche oͤberſcheet enn gtinsce Edega Efrmre Iibe H Ekmu A aeo⸗ eea Nmn him Pfheh uhh ſhicht, Das 5. Capitel. v. ⸗ 16. 1445 8 nchnng Denn die Menge war auch oft ſehr groß, daß ſie eßtihmgn nicht bald ſo nahe zu Petro kommen konten. iner gihm Im 16. v. heißt es: Es kamen auch herzu viele nd iet von den / umliegenden Staͤdten gen Jeruſa⸗ ſen, lim lem, und brachten die Kranken, und die von denſedtn unſaubern Geiſtern gepeiniget waren, und me in wurden alle geſund. Durch dieſe Wunder und dis Stnafcrir Zeichen beſtaͤttigte der HErr eben der Apoſtel Leh⸗ non det i ve, und wirkte daß das Volk groß von ihnen hielt, ſonſ tie und eine Menge derer hinzu gethan wurden, die ſichitan an den HErrn glaubten. Bey dieſen Wundern hachumm und Zeichen kam es alſo auf den Glauben an. Es doch dedgn war daher kein Aberglaube, daß ſie dem bloſſen für ihrmg Schatten Petri eine Kraft zugeſchrieben haͤtten, d cbgchin ſondern ſie ſahen doch im Glauben auf den HErrn, den Petrus verkuͤndigte. Da es aber Eswun im Griechiſchen heißt: Wenn Petrus kaͤme, glabent daß auch nur ſein Schatte ihrer etliche uͤber⸗ flannen ſchatte; ſo zeiget dieſes dieſer Leute ihren Glau⸗ igindum ben und ihre Demuth an, wie dort jenes Weib urdendenn ſagte: Moͤchte ich nur ſeines Kleides Saum manchelan anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Es reden al⸗ diſ Mul ſo ſolche Seelen aus Niedrigkeit und Demuth ih⸗ des ann res Herzens. Sie wolten gerne zufrieden ſeyn, annſtn wenn ſie nicht naͤher herzu kommen koͤnten, daß iel ecn ſie nur von den Schatten Petri uͤberſchattet wuͤr⸗ peſen den. Und das zeuget von der Herrlichkeit und D deheſt Hroſſen Kraft des auferſtandenen JEſu, die er auf ytu durch die Apoſtel bewieſen, daß er auch durch ihren uct Schatten die Kranken geſund gemacht: denn er ens u kann gebrauchen was er will, und es zeigte auch, wie ch/ 6 ſte nun in Erfuͤllung ging, was JEſus vorhero von he e (Betr. uͤb. d. PI. C. IIl. Th.) K ſol⸗ 146 Der Apoſtel Geſchichte. ſolchen Wundern und Werken verheiſſen hatte. aent oh. 14,12. Die nun das, was von Petri Schatten ſtitrt ehet, unnuͤtzlich und als einen Aberglauben beure ceig theilen wollen, „ſolche, ſchreibt der ſel. D. Anton, enc 4 „wiſſen nicht, wie die goͤttliche Liebe condeſcendi⸗ deudn Eret, (ſich herunter laͤſt) und wie die Weisheit ae „ſpielet mit ſolchen Herzen, und hat ihr Gefallen ſee an dergleichen kindlichen Herzen. Dis arca⸗ enit „num (oder Geheimniß) verſtehen die Herren⸗ ſ let „nicht;, die hochmuͤthige Herren auf den hohen n „Schulen. Wenn ſie krank werden, ſo moͤch⸗ gaßrſe aten ſie wol gerne einen Schatten davon ſehen. — Die Bußfertigen und Glaͤubigen aber, die en ihre Armuth fuͤhlen, haben hierbey den Troſt, daß eknh der HErr ihren Seelen helfen koͤnne und werde, Lule wenn er auch nur einen einigen Gnadenſchatten tehmt) auf ſie wirft wenn er nur ein Wort ſpricht, und wie ſ g die allerkleinſte Kraft ſie doch ſo ſtaͤrken koͤnne, daß ſie alles uberwinden und durchkommen wer⸗ 6 den. Da iſt auch immer Glaube und Demuth (km uſammen verbunden, und es heißt auch hier: E Sch bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, aber ſprich nur ein Wort, ſo wird i meine Seele geſund. Je glaͤubiger, ie de⸗ laſi muͤthiger, und ie demuͤthiger, ie glaͤubiger. eme Wir haben aber bey dieſer Geſchichtée gar ng beſonders die Herrlichkeit des neuen Teſtaments Rwir zu erkennen, und deſſen Vorzug vor dem alten zu et merken. Als Achan auch etwas entwendete und aene einen heimlichen Bann bey ſich hatte; ſo wuſte es gen Joſua nicht, ſondern es muſte erſt durchs Loos ede ausgemacht und vorhero er ſelbſt druͤber tief ge⸗ Au beuget gicht. Das 5. Capitel. v. 15. 16. 147 en eheſe, b eſen beuget werden. Hier aber wuſte Petrus . Nne dieſe beyden Eheleute begangen nlte Petrn zuein ner Wort fielen ſie beyde todt hin. Das zeugte wol deſlh von der groſſen Herrlichkeit des neuen Teſtaments, elltem da der HErr keine Heuchler und falſche Men⸗ d wedech ſien unter ſeiner Gemeine leiden wolte, und da⸗ indhatint her ſie ſo bald entdeckte und allen andern zum hei⸗ enen. M ligen Schrecken beſtrafte, da uͤber alle eine ſolche uſthene, Furcht kam, daß ſich andere unlautere Menſchen en nicht durften herzu idae dies dieſe erſte Ge⸗ kwerde n meine wol eine gar ſonderlich heilige und herrli⸗ ine che Smerne war. 3 hertti iubne Zu dieſer Herrlichkeit des neuen Teſtament erbey dei in⸗ ſeinem erſten Anbruch, gehoͤret daß i ige Anie Gemein⸗ ie uberhaud bon des heiligen gen Gnang Geiſtes, alſo auch mit dem Geiſt der Liebe ſo er⸗ Ktan ſület wunde ignie, ſeenn Herz und eine Se⸗ 0 ſükint iglich zuſammen war. Es gehoͤ ncn auch zu dieſer Herrlichkeit des neuen Aaſtacene lnbemg daß ſo viele Wunder und Zeichen geſchahen, da⸗ s heſta durch der Apoſtel Lehre beſtaͤttiget wurde und ſo huunttrfit gewaltigen Eingang bekam, daß, ob gleich dieſe in Won , beyde Eheleute ploͤtzlich ihren Geiſt aufgaben und gltbig uͤber alle eine Furcht kam, dennoch ie mehr und grtie mnent Gaigan tennden Maͤnnern und Weibern e O wie weitſind wir in unſern Zeiten von der nng ber Berell Narmät ven in erg ſohe⸗ uud ſt der . ird wol dieſe erſte ſo hei⸗ nunnn lige, lautere und reine Gemeine eilen eſhen Pi vor allen andern Gemeinen behalten. Inzwi⸗ ti iel ſchen muß doch nach der Hauptſache und nach dem KJ 2 Grunde 148 Der Apoſtel Geſchichte. Grunde des Herzens; dis auch in ſeiner Maaſſe ſich bey uns finden, was bey jenen Gemeinen war. Ob wir wol nicht die auſſerordentliche Gaben des heiligen Geiſtes verlangen duͤrfen; ſo muͤſſen wir doch noch alle mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wer⸗ den. Denn wer ſich nicht mit dem heiligen Geiſt erfuͤllen und demſelbigen Platz laͤſt, deſſen Herz erfuͤllet der Satan, wie es hier bey Anania heißt: Warum hat der Satan dein Herz erfuͤllet? Die ganze Fuͤlle des Geiſtes ſteht auch uns offen, und wir ſollen ſonderlich auch durch den heiligen Geiſt, als den Geiſt der Wahrheit, in alle Wahrheit geleitet, und vor allen Luͤgen, Falſch⸗ heit und Unlauterkeit bewahret oder davon ge⸗ reiniget und noch recht lauter und rechtſchaffen werden. Da der Satan noch immer, wie dazu⸗ mal, ein Vater und Geiſt der Luͤgen iſt; ſo iſt der heilige Geiſt auch noch immer ein Geiſt der Wahr⸗ heit, und noch fort und fort in uns geſchaͤfftig, und das Wort iſt auch eben noch immer ſo kraͤftig, als es damals geweſen. Darum muͤſſen wir die herrliche Gnade, Gabe und Kraft des heiligen Geiſtes nur nicht ſelbſt einſchraͤnken, und nicht denken: Jetzo waͤren ganz andere Zeiten als da⸗ mals, ietzo koͤnten wir nicht ſo lauter und recht⸗ ſchaffen ſeyn und allem abſagen, oder es wuͤrde doch nicht ſo viel zu ſagen haben, wenn wir noch manches mit Wiſſen und Willen beybehielten, was nicht recht waͤre, und davon wir uns nicht reinigen wolten. . Nein, GOtt fordert auch ietzo das ganze Herz, ein aufrichtiges lauteres Herz, oder Cnc . eiſt, Lotf r Kete wſſe hichte. Das 5. Capitel. v. 15.16. 149 inſinem „ en Gennn Geiſt, in dem kein Falſch iſt. Und wie er wahre denſtege Aufrichtigkeit und Lauterkeit von allen fordert, ſen; n aber auch ſelbſt gerne geben will und geben wird; Giſteſt ſo hat er hingegen auch noch ietzo einen Greuel tdenhein an aller Heucheley, Luͤgen, Falſchheit und Un⸗ liſ, lauterkeit. Darum hieß es auch ſchon im alten gterine Bunde: Du bringeſt die Luͤgner um, und haſt inent Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. ſcht n Pf.s?. Wenn nun GOit damals die Falſchen und hdthdef Luͤgner in die Claſſe der Blutgierigen und Moͤr⸗ Vihten der ſetzt, welch ein Greuel muͤſſen nicht die Heuch⸗ nlin ler, Lugner und falſche Menſchen im neuen Bun⸗ ſetarin de ſeyn, da der heilige Geiſt ſo reichlich ſoll aus⸗ Run 6 gegoſſen werden. Und ſo ſtraft auch unſer GOtt nc noch ietzo ſolche Heucheley und Falſchheit, und ginnen manchmal auch noch hier und ſooͤffentlich, daß es Ahenit allen offenbar wird, da er oͤffentlich ihre Heuche⸗ ein eſgl ley aufdeckt und ſie zu Schanden macht. Wird unsgecif es aber hier nicht geſtraft; ſo wird es doch, ohne gimm iſi wahre Bekehrung, ewig geſtraft werden. gtummſen Ein ieder fliehe alſo alle Heucheley, Falſch⸗ Kuſt uf heit und Lugen, wie den Teufel ſelbſt: denn da⸗ chranim n durch wird einer dem Teufel, als dem Vater der andertgim Lugen, am alleraͤhnlichſien, und der Satan —– nſeland ſein Herz ie mehr und mehr damit gen, Ndet en. a ,went Sonderlich merken ſich das alle, die ſich be Wln bote kehren wollen und den Namen haben, daß ſie we⸗ dovon wen nigſtens erweckt ſind, und einigen Anfang des J Guten haben, die ſuchen bald im Anfang dahin nch eo zu kommen, daß ſie allem abſagen, nichts mit ates hei⸗ eindingen, nichts ſich vorbehalten, und bald einen NG K 2 Geiſt — 150 Der Apoſtel Geſchichte. Geiſt bekommen in dem kein Falſch iſt, und daß ihre Bekehrung etwas ganzes und nichts halbir⸗ tes ſey, ſonſt kommen ſie nicht fort und es wird aus ihrer Bekehrung nichts werden. Haben ſie ſich aber bekehret; ſo geben ſie nicht mehr Gutes vor als ſie haben, machen aͤuſ⸗ ſerlich nichts andern nach, wenn doch ihr Herz noch nicht dazu willig iſt, und bitten um einen willigen kindlichen Geiſt, und um den Geiſt der Kraft, daß ſie alles was ſie thun, von Herzen thun, mit willigem Geiſte, und alſo ohne Heu⸗ cheley, ohne Ruhm vor Menſchen zu ſuchen. Sie wandeln alſo auch in einer heiligen Furcht, denken, der Geiſt GOttes ſehe, hoͤre und wiſſe al⸗ les, den koͤnne man nicht beluͤgen. Sie wachen und beten ſtets, daß ſie bald merken, wenn ſie der Luͤgengeiſt zur Heucheley und Unlauterkeit ver⸗ ſucht, damit er nicht in ihr Herz dringe. Sie widerſtehen daher dem Satan mit GOttes Wort im Glauben, daß ſie nicht in knechtiſche Furcht kommen, ſondern glauben, der HErr habe mit ihnen Geduld, ob ſie auch noch manche Unlau⸗ terkeit des Herzens fuͤhlen, wenn ſie ſich nur da⸗ bey demuͤthigen, und bald um Vergebung und um Kraft bitten, daß ſie ſich davon reinigen koͤnnen. . AKnechte GOttes aber haben auch GOtt zu bitten, daß ſie die unlautern falſchen Menſchen und Heuchler erkennen lernen: denn ob ſie gleich nicht das Licht haben wie Petrus, vielweniger gar ins Herze ſehen oder allwiſſend ſind; ſo giebt doch GOtt auch ihnen immer mehr Licht. end .neis⸗ ſchicht⸗ n elſhige egnd nit ihtſat me werden, kehtt; o haben ne wenn dochte ind hitnn ſdun dene thun, tm; und alſece herſchen erheſnh. e, Mtelnde. lügen. Ein werken, went; nd Uolantein Herz duſge nmmit Ote n knacheſce der HEr noch manel wenn ſe ſcſe in Pagte ſch doren i ben auc ſiſchat n: dennchi petns, en dſed ſine⸗ Ner nefel⸗ Das 5. Cap. v. 1⸗r6. 151 Weisheit die falſchen Menſchen zu erkennen, ie naͤher ſie den erſten Zeiten des neuen Teſtaments kommen. Es giebt doch noch manche Zeiten in der Kirche GOttes, oder an dem und jenem Ort, da GOtt eine groſſe Erweckung ſchafft, und viele zum HErrn bekehret werden. Da nehme ein ie⸗ i der ſolcher Zeit wahr, und bekehre ſich auch redlich und aufrichtig, ſonſt wird auch ſeine Falſchheit und Heucheley deſto groͤſſere Suͤnde ſeyn. Er halte ſich auch zu andern Glaͤubigen von Her⸗ zen, und ſey mit ihnen eins zum Guten, wie die damaligen Glaͤubigen, und nicht wie dieſe beyde falſche Eheleute. Urd ſonderlich moͤgen ſich alle Eheleute ja warnen und erwecken laſſen, daß ſie mit einander nicht anders als im HErrn zu allem Guten, und ja zu nichts Boͤſem einig ſind, ſo daß wenn eins wolte Boͤſes thun, das andere es vielmehr da⸗ von ſuche abzuhalten. .— „HErr JEſu, laß uns dis alles einen tie⸗ fen und lebendigen Eindruck geben, daß wir uns, wenn wir uns zu dir bekehren wollen, von gan⸗ zen Herzen bekehren, und auch einen Geiſt bekom⸗ men der ohne Falſch iſt, daß wir allen Dingen abſagen und nicht einen heimlichen Bann bey uns behalten, und nicht nur ſo aͤuſſerlich an an⸗ dern Knechten und Kindern GOttes hangen, ſon⸗ dern von ganzem Herzen an dir hangen und dir von Herzen nachwandeln; aber auch ſodann uͤber unſer Herz wachen, daß der Satan uns nicht aufs neue mit ſeiner Liſt beruͤcken koͤnne und mit ſeinem Luͤgengift erfüle.⸗ Laß uns aus dieſen, 4 ei⸗ 152 Der Apoſtel Geſchichte. deinem erſten Strafgerichte des neuen Teſtaments, erkennen, welchen Greuel du an allem falſchen heuchelhaften Weſen haſt, und bewahre uns fuͤr aller Heucheley und Falſchheit, daß wir uns auch nicht beſſer ſtellen als wir ſind, ſondern von Herzen aufrichtig wandeln vor Gtt und Men⸗ ſchen. Bewaͤhre uns auch fuͤr aller knechtiſchen Furcht, und gib uns einen willigen Geiſt, daß unſer Gutes nicht gezwungen ſey; ſondern alles von ganzem Herzen gethan werde. Gib uns den rechten Geiſt des Glaubens, und bewahre uns fuͤr allem Unglauben und Geitz, und erfuͤlle dar⸗ um auch unſer Herz mit deinem heiligen Geiſt, und gib uns auch den rechten Geiſt der Einigkeit und der Liebe, den Geiſt der Kraft und Staͤrke, daß wir doch der erſten ſo heiligen und lautern Gemeine naͤher kommen, und die Herrlichkeit des neuen Teſtaments auch an uns erfahren. Laß auch deine heilige Furcht auf uns fallen, und ſie⸗ he auch uns Arme in Gnaden an, daß dein Gna⸗ denſchatten unſere Seele geſund mache und wir da unter dem Schatten deiner Fluͤgel Zuflucht haben und beſchirmet werden. Laß auch bey uns immer Demuth und Glauben verbunden ſeyn, daß wir uns aller ſo herrlichen Gnade wol gan unwuͤrdig ſchaͤtzen, aber doch auch glauben, daß wenn du nur einen Blick auf uns thuſt oder ein Wort ſprichſt; ſo muͤſſen auch wir an unſerer Seele geſund werden, und alſo auch ietzo im Gei⸗ ſte Zeichen und Wunder ſehen und deine herrli⸗ che Gnade preiſen. HErr JEſu, erhoͤre und hilf uns, um deines heiligen Namens willen. Amen !⸗ In Pet an aer gin vrſu Srbkin Akaloen Man zatud ssonm, “ “ zon Kaane amſit ſeaßt rur aſcn uignt Aekn ßeh ſhihn Snenefe an Clinte deGtn Uralerknte wſlien e ede Hn ,Und ber tit,undefi. nein helgrt Geſſ dele Kroft umde⸗ eilligen vmnt diehenlct uns etfchee uns ſolegt an, des und machen ſer Nugets Hyßerh n Hetbunde en Gnode e. gnch gte uns tplſ uch wrent ſoanchice en vnd int Gſl eer mnstlen Das 5. Capitel. v. 17⸗19. 158 In dem folgenden 17. und 18. v. wird erzaͤh⸗ let, wie die Hohenprieſter und alle die mit ihnen waren, ſonderlich die Secte der Sadducaer auf⸗ Rgeſtanden. Die Sadducaͤer werden hier allein ge⸗ nennet, hatten alſo die Oberhand, und war der Verfall noch groͤſſer worden, da ſie den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet. Dieſe waren nun voll Eyfers worden, und legten die Haͤnde an die Apoſtel und wurfen ſie in das gemeine oder oͤffent⸗ liche Gefaͤngniß, worein man alle Uebelthaͤter ſetzte. Die Apoſtel waren voll heiliges Gei⸗ ſtes und redeten aus der Fuͤlle des heiligen Gei⸗ ſtes, und dieſe Menſchen waren voll Eyfers und legten die Apoſtel als Uebelthaͤter ins Gefaͤngniß, da war eine Fuͤlle gegen die andere; da ſtund Licht und Finſterniß im Streit, und das Wort GOt⸗ tes ſolte gebunden werden; aber es hieß auch hier, was Paulus ſagt: Aber GOttes Wort iſt nicht gehunden. 2 Tim. 2, 9. 1 Es heißt im 19. v.: Aber der Engel des Errn thaͤt in der Nacht die Thuͤr des Ge⸗ faͤngniſſes auf, und fuͤhrete ſie heraus. Da hieß es: Ob ſies aufs kluͤgſte greifen an, ſo geht doch GOtt ein andre Bahn. Die Ho⸗ Hermrieſter und Sadducder, die auch von keinem Engel und Geiſt etwas wiſſen wolten, dachten die Apoſtel feſt zu halten, und das Wort GOttes in ſeinem Lauf zu hindern, ja ganz zu unterdruͤcken, und nun muſte es mit einem neuen Wunder be⸗ ſtaͤttiget und aufs neue ihnen allen verkuͤndiget werden, da der Engel des HErrn die Apoſtel aus⸗ fuͤhrte, und ſie alſo wol Khen konten /daß ſie ſ K 5 ie 14 Der Apoſtel Geſchichte. ne⸗ (ſed⸗ ſich ſelbſt natuͤrlicher Weiſe nicht haͤtten a lier Gefaͤngniß gehen koͤnnen, idde auchdie⸗ Dann us ducaͤer etwas an ihr Herz bekamen. ſuce So wendet Ott alles, auch das Schaͤd⸗ ern lichſte zum Beſten, und kann uns aus aller Noth n erloͤſen und erretten. Der Engel ſagt im 20. v.: Gehet hin, und tretet auf, und redet im 1a Tempel zum Volk alle Worte dieſes Lebens, N des geiſtlichen und ewigen Lebens, das JEſus Fim durch ſeine Auferſtehung, durch ſein Leben wie⸗ mmn dergebracht. Sie ſolten ohne Scheu frey auf⸗ peſtiE treten und allem Volk die Worte des ewigen ſuke⸗ Lebens vorhalten. Es ging alſo ihr Wort auf Ncn lauter Heil, Leben und Seligkeit. Die Apoſtel Sude bekamen einen neuen Beruf und eine Staͤrkung: en⸗ denn es wartete ein Leiden auf ſie, ſie wurden ge⸗ Pöfrni ſtaͤupet, darum wurden ſie vorhero geſtaͤrket Eerch Ei0n ieder Lehrer muß nun auch ſeines goͤti⸗ ſar lichen Berufs gewiß ſeyn, und es muß ihm darum mn d zu thun und ein Ernſt ſeyn, daß er die Menſchen uten zu jenem ewigen Leben fuͤhre, fuͤr ihr ewiges Le⸗ ehnds ben ſorge, ob er auch daruͤber manches zu leiden Atet⸗ hat. Wie will er aber das thun, wenn er ſelbſt i noch ein geiſtlich todter Menſch iſt und fuͤr ſeine eigene Seele nicht ſorget: Wie wird er die Worte Uuiet des ewigen Lebens recht verkuͤndigen, wenn er ſelbſt duin um das ewige Leben nicht recht bekuͤmmert iſt? fürſt Die Apoſtel waren nun dem neuen Beruf Ur gehorſam und gingen bald fruͤhe in den Tem⸗ lfen pel und lehreten. Sie konten es vorhero nicht Naic laſſen, ietzo noch viel weniger bey dem neuen Be⸗ Airſzer ruf und der dadurch erlangten Staͤrkung. u n ſchicht 7 Das 5. Capitel. V. 20⸗23. 155 ihire ge mehr uns alſo der HErr unſers Berufs, . acohe folglich auch ſeines Beyſtandes verſichert und ſtaͤr⸗ Amn ket, ie fleiſſiger und treuer muͤſſen wir arbeiten, „cuchhit und wenn wir auch etwas zu leiden bekommen, unsgun nur denken, der OErr, der uns rufet und zu et⸗ en na gekaniht, untt aueh Greichtiend ten⸗ Und n lich beyſtehen. Da heißt es: Getreu iſt er, der orte deſel euch rufet, welcher wirds auch thun. Theſſ. beng, 5,24. Der Err iſt treu, der wird euch ſtaͤr⸗ utch ſene ken und bewahren vor dem Argen.2 Theſſ. 3,2. Ket . Der Hchoprieft⸗ aber, heißt ndrern v., rte e kam, und die mit ihm waren, und riefen aſſo ihhec zuſammen den Rath, und alle Aelteſten der let. i Kinder von Iſrael, und ſandten hin zum Ge⸗ Bnad fangniſt, ſi⸗ z holen zend Wenſamniung Ufſe, ſenn waͤren noch im Gefaͤngniß. T ger ſe war diemal ſhh gieedern ei wrar dicht ſor der nun auch e Banze hohe Rath, ſondern auch alle Aelteſten der uge Kinder Iſrael zuſammen. Denn wenn es gegen duß eren JEſum und ſeine Knechte und Kinder geht, da ,ſir hetn macht ſich alles auch noch ietzo auf, da ſind Pha⸗ dernanchen riſaer und Heuchler, aber auch Sadducaͤer und hun, want ecker beyſammen, und ſind alle zuſammen ſnde voll Eyfer. . * Die Diener aber kamen dar, heißt es im n entet 22. und 23. v., und funden ſie nicht im Gefaͤng⸗ — niß; kamen wieder und verkuͤndigten, und ur ſprachen: Das Gefaͤngniß funden wir ver⸗ zbendal ſchloſſen mit allem Fleiß, und die Huͤter en frihe ſen ſtehen vor den Thuͤren; aber da wir auf⸗ nazu thaͤten, funden wir niemand drinnen. Da erbeh Nnſe je ei chlag an ihr Gewiſſen bekom⸗ nEiün haͤtten ſie einen Schlag an ihr Gewiſſe nn 156 Der Apoſtel Geſchichte. men koͤnnen, da ſie ja eine hoͤhere Hand und abermal ein Wunder und Zeichen deutlich bemer⸗ ken konten. . Sie wurden auch, nach dem 24. v., dar⸗ uͤber betreten, was doch das werden wolte. Sie bekamen einen Schlag an ihr Gewiſſen, und 90 dachten hin und her, was noch endlich aus dieſer zwu Sache werden wolte. Indem ſie nun ſo betreten waren, heißt es darauf im 25. v.: Da kam einer dar, der ver⸗ kuͤndigte ihnen: Siehe, die Maͤnner, die ihr ins Gefaͤngniß geworfen habt, ſind im Tem⸗ pel, ſtehen und lehren das Volk. Da haͤt⸗ ten ſie noch mehr gedenken ſollen, daß ſie von GOtt geſandte Lehrer waͤren, die GOtt mehr gehorch⸗ ten, als den Menſchen. . . Es heißt aber im 26. v.: Da ging hin der auptmann mit den Dienern, und holeten ie, nicht mit Gewalt; denn ſie furchten ſich vor dem Volk, daß ſie nicht geſteiniget wuͤr⸗ den. Sie fuͤrchten ſich nicht vor GHtt, und muͤſſen ſich doch vor dem Volk fuͤrchten. Und GOtt brauchte hier das Volk, das von den Apo⸗ ſteln hoch hielt, daß ihre Feinde nicht durften Ge⸗ walt brauchen. So hat die Kirche GOttes noch immer wel⸗ che, die ſich ihrer annehmen, und die GOtt kann zu ihrem Schutz gebrauchen wie er will, und kann enen Feinden, die ohne alle Furcht GOttes ſind, doch eine andere Furcht einjagen. Und wer nicht GOtt fuͤrchtet und den auf ſeiner Seite hat, mag ſich wol vor allen Creaturen fuͤrchten, ja er ſürchiit ſi ſiht e hihent he ſchendeute ſich bey ſei e echd 3 een Beater ſ vor ei ein , 3 uns fuͤ . inen ne Riceler ETNSRTEE nngen ſeidigen wi r kindlich rcht. D e⸗ Weugt kaſigen wol ſo kann gee guth GOtt ni wenn ihn fuͤr den ſlarthenteno er tmih auch anfn be⸗ ten tren , ſchaden iteite⸗ und da a werde enlae ver⸗ inerdetit er ſhn un ein Waan kein Begeh mn teiflinn Roͤm. 8, 31. uns, wermak kruͤmmen. Denn hurſun in Ae nun die g wider uns ſe dnn as Volk. und 28. po 57* km Und der oh „7 ra tboſte. rachten, heiß Ebinf Far en wir beyrieſter eevo⸗ den rt⸗ daß ihr nicht nicht mi ie, und ſprach: jern, undt Blat Lehre abt Snurenteſem Namen? gt der he vor, d ten den Apoſtel ihn nicht an ſo veraͤcht⸗ olk fintt Ram aß ſie nicht ſen ihr ernſtli mal nennen ,dab tonrt hoͤrchet, „ſie Hateen tten ſollen ſiliches Verbot denche efultet, ſond en n ien ler Voch in gſan Menſch d be aben doch nicht ge⸗ ttes nochin Menſchen alceenigee ſie, mit ihter hehre nddebd den, isun albe e Weſ zum Wien weettim4 Nur Ott an ihnen lut v de ver⸗ D ſuen Wun halten Rs let eg ul haͤt⸗ Cen. Udn iget u eze ſtel freilich wi e. tngtnf Rergten ſhaes Bn daß ſie h wo ihnen chtn he vergeben werde auch dabey ergoſſen haͤttei⸗ cercu⸗ H en, ſo ſie nur S ſee alles Gie Duſſe thaͤten, ihre groſſe Das 175 158 Der Apoſtel Geſchichte. groſſe Suͤnde erkenneten und noch ietzo an den Namen JEſu glaͤubten. Was aber ihr Verbot anbelanget; ſo bezeugten die Apoſtel bald, daß ſie ihnen darinnen nicht gehorchen und es nicht laſſen koͤnten, von dieſem IEſu zu zeugen. Und wie ſie im 4. Capitel fragweiſe ſagen; Richtet ihr ſelbſt, obs vor GOtt recht ſey, daß wir euch mehr gehorchen denn GOtt? ſo ſagen ſie es nun ietzo recht deutlich heraus. Denn es heißt im 29. v.: Petrus aber antwortete/ und die Apoſtel, und ſprachen: Man muß GOtt mehr gehorchen, denn den Menſchen. Der Geiſt des Widerſpruchs und der Ver⸗ folgung ging weiter; ſo ging auch der Apoſtel Verantwortung weiter, und GOtt ſtaͤrkte die Apoſtel immer mehr. Da hieß es: Wenn Mienſchen wider dich wuͤten, ſo legeſt du Ehre ein; und wenn ſie noch mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet. Pſ. 76, u. Und ſo wird der HErr auch noch ietzo alle Glaͤubigen ſtaͤrken, daß, ie mehr ihre geiſtliche und leibliche, innerliche und aͤuſſerliche Feinde gegen ſie wuͤten und toben, ſie auch nur deſto getroſter werden, und mit ihrer Bekentniß und Verant⸗ wortung deſto freyer heraus gehen, wie zur Zeit der Reformation Lutherus durch das Wuͤten und Toben der Feinde immer getroſter und ſeiner Sache immer gewiſſer wurde. Man hat alſo nur immer dahin zu trachten, daß man auch ſei⸗ ner Sache gewiß ſey, und wiſſe, dis und das ſey GDttes Wort, Wille und Befehl. Und da muß es auch immer heiſſen: Man muß Gtt mehr ge⸗ vl vn hicht. ae gehorchen, als den Menſchen, und GOtt unfi geh⸗ mehr fuͤrchten als die Menſchen. Die Ncen me Menſchen koͤnnen nur den Leib toͤbten, GOtt aber ichen dh pann Leib und Seele verderben in die Hoͤlle. um Hingegen kann GOtt uns auch ſchuͤtzen, daß die ſe ſgen Menſchen doch auch nach dem Leibe uns nicht richt iiih weiter ſchaden koͤnnen, als er zulaͤſt, und was er Gm zulaͤſt, muß uns doch ſelig und heilſam ſeyn. hems Gott hat alle unſere Haare gezaͤhlet, und ntwonnn ohne ſeinen Willen ſoll nicht ein Haar von u unſerm Haupt umkommen. Matth. 10, 30. nuchsun Petrus faͤhrt fort in ſeiner Verantwortung, n achi und ſagt im 30. v.: Der GOtt unſerer Vaͤter 5 GOtſe hat ſum auferwecket, welchen ihr erwuͤr⸗ n hi ul get habt und an das Holzʒ gehangen. Da ſten, ſoll hielt er ihnen abermals ihre ſchwere Suͤnde vor. noch mihn Sie wolten durchaus nicht den Namen haben, t. Mihn daß ſie unſchuldig Blut vergoſſen haͤtten, und die anch ehe Apoſtel ſolten davon nichts ſagen: und hier hal⸗ hriſtegiſe ten ſie es dieſen ungerechten Richtern ſelbſt aber⸗ riche hin mals vor, und zwar mit beſonderm Nachdruck. hunr ite Sie haͤtten ihn gewaltſamer Weiſe hingerichtet, entniß md da ſie ihn an das Creutz gehaͤnget, und alſo den Neen, nit ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichſten Tod ihm ange⸗ durchden than. Und da Petrus abermals ſaget: Der getoſtet⸗ GOtt unſerer Vaͤter hat Eſum auferwe⸗ de. Wne cket; ſo will er ſie wieder auf den mit den Vaͤ⸗ deß mma kern gemachten Bund fuͤhren und ihnen zeigen, 4 Demn daß ſie die Apoſtel dis lehrten, was ihre glaͤubige ſ lir. Vaͤter ſchon erkannt, und deſſen ſie ſich getroͤſtet. 6 Wie ja David von der Auferſtehung JEſu ge⸗ nuß zeuget. Das 5. Capitel. v. 29. 30. 159 160 Der Apoſtel Geſchichte. zeuget. Dabey ſolten ſie nun deſto mehr erken⸗ nen, wie ſchwerlich ſie ſich verſuͤndiget haͤtten, daß ſie dieſen JEſum, auf den alle Vaͤter gehoffet, an das Holz gehaͤnget. . Bey dieſer Strafpredigt fuͤget Petrus gleich . eine Troſtpredigt hinzu, und ſaget im 31 und 32. v. NNſin Den hat Gtt durch ſeine rechte Hand er⸗ hoͤhet zu einem Fuͤrſten und Heiland, zu ge⸗ ben Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den. Und wir ſind ſeine Zeugen uͤber dieſe Worte: und der heilige Geiſt, welchen Gtt gegeben hat denen, die ihm gehor⸗ chen. Das ſind troſtvolle Worte, dadurch wur⸗ de ihnen Gnade angeboten. GOtt wolle ſie nicht wegen ihrer begangen Suͤnden ſtrafen, ſondern Gnade vor Recht ergehen laſſen, ſo ſie nur Buſſe thaͤten und an JEſum glaͤubten: denn dieſen JEſum habe GBtt durch ſeine rechte Hand er⸗ hoͤhet, auferwecket und in den Himmel erhoͤhet, daß er da ſey, der Fuͤrſt oder Herzog, Hei⸗ land und Seligmacher, ſo daß er ihnen auch ſelber Buſſe, und in der Ordnung der Buſſe Ver⸗ gebung der Suͤnden gebe. Alle ihre Suͤnden ſol⸗ ten vergeben werden, ſo ſie Buſſe thaͤten; weil ſie aber aus ihren eigenen Kraͤften nicht Buſſe thun koͤnten; ſo ſey eben JEſus zu einem Fuͤr⸗ ſten und Heiland erhoͤhet, daß er ihnen ſelbſt Buſſe gebe, wahre Reue und wahren Glauben in ihnen wirke, da ſolle es ihnen wol moͤglich werden. Und uͤber dieſe Worten, uͤber dieſe Sache waͤren ſie Zeugen und alſo Zeugen ſeiner Auferſtehung, Wir⸗ auch Zeugen von der herrlichen Frucht und pi ine n tinnlin Ptn m fumfuſt pnikdil eine ſhihn. nd Wirkung derſelbigen, wie auch von der Ord⸗ eDinn nung, nemlich der Buſſe, in welcher man an N Chriſti Auferſtehung Theil haͤtte. Und der hei⸗ ſ n lige Geiſt zeuge auch, ja der waͤre der rechte ſtes mi Hauptzeuge, ſie aber nur ſeine Werkzeuge, und . rins D henngen Geſ hobe Ort allen gegeben die „„„ERihm gehorchen, wie ja die mancherley Gaben delg des heiligen Geiſtes, und was am Pfingſttage ge⸗ gebungdet ſchehen war, bekannt worden. Und ſo ſolten auch Zeugenie ſie den heiligen Geiſt bekommen, ſo ſie nur ihm Geſt, n gehorchen und ihm Raum laſſen wolten. „diehng Hier ſehen wir abermals, wie noͤthig die Gortdn wahre Buſſe ſey, und daß man dem Geiſte GOt⸗ aeu tes gehorche und Raum laſſe, wie auch, daß man en ſian um zur wahren Reue und Buſſe zu kommen, ſich n ſoſen den Creutzestod JEſu muͤſſe vorhalten laſſen, wie btmn m man ſelbigen durch ſeine Sunden verurſachet ha⸗ n thnin be. Denn Petrus haͤlt nun hier ſchon zum nchime vierten oder fuͤnften mal ihnen vor, wie ſie I'⸗ der Hen ſum gecreutziget haͤtten, und ob ſie gleich nichts diß er in davon wiſſen und ganzunſchuldig ſeyn wolten; ſo ng de it erklaͤrt er ſie doch wieder als Moͤrder des HErrn leiheen JEſu. Und ſo muß uns auch dis einmal nach Buſe tenn dem andern in unſerm Gewiſſen recht vorgehal⸗ rifnnnin ten werden, und wir muͤſſen es von Herzen glau⸗ isgnen ben, und ſchmerzlich und reuig empfinden, daß ihnenci wir IEſum auch mit unſern Suͤnden erwuͤrget nGlltan und an das Creutz gehaͤnget. Das ſoll und kann Gichnm uns ja wol zur wahren Buſſe erwecken. Und ſo Scebi iſt die wahre Buſſe wie nothig, alſo auch moͤg⸗ er Nſcſe lich: denn hier ſehen wir ja, daß eben GBtt ſchen h JEſum durch ſeine rechte Hand erhoͤhet, zu einem lei WBetr. uͤb. d. F. C. l. Ch.) 2 Fuͤr⸗ D. . Das 5. Capitel. v. 3I. 32. 16 162 Der Apoſtel Geſchichte. Fuͤrſten und Heilande, daß er auch uns Buſſe ge⸗ be und Vergebung der Suͤnden. Es wird alſo hier durch die Buſſe nicht al⸗ lein die Reue, als das erſte Stuͤck der Buſſe, ſon⸗ dern auch der Glaube darunter verſtanden, als ohne welchen man ja keine Vergebung erlangte, und der ſoll gar ſonderlich durch die Kraft der Auferſtehung JEſu Chriſti gewirket werden, wie Eph. 1, 18⸗20. Und 1 Petr. 1, 21. zu ſehen. Alſo darf ſich niemand, mit der Unmoͤglichkeit ſich zu be⸗ kehren, entſchuldigen, oder wenn es nicht bald ge⸗ ſchicht, nicht verzagen. Er ſoll und kann gewiß zur wahren Buſſe, zum wahren Glauben kommen und darf nicht im Grabe der Suͤnden, im Tode und Unglauben liegen bleiben. Ja, wenn JE⸗ ſus nicht erwecket und erhoͤhet worden, und wenn er da nicht der Fuͤrſt und Herzog unſerer Selig⸗ keit und unſer Heiland waͤre; ſo muͤſten wir wol in Unbußfertigkeit und im Unglauben bleiben, aber ietzo nicht. Nun kann ieder durch die Kraft des auferſtandenen Fuͤrſten des Lebens und Heilandes auch in wahrer Buſſe und Glauben geiſtlich auf⸗⸗ erſtehen und ein anderer Menſch werden. So gewiß und wahrhaftig JEſus erhoͤhet und ein Fuͤrſt und Heiland iſt, ſo gewiß und wahrhaftig muͤſſen und koͤnnen wir Buſſe und Glauben, und ſo auch Vergebung der Suͤnden erlangen. Ja, JEſus koͤnte kein Fuͤrſt und Herzog des Lebens ir und unſerer Seligkeit und kein Heiland heiſſen, uns nicht wolte Buſſe und Vergebung der Suͤnden geben. Da darf niemand verzagen. wenn e Er ſoll von allen ſeinen Suͤnden errettet werden⸗ da Nilu meng zumgin fun “ örrir lumenß ig Ne eNrNmx Kgor Erltt Nr muudi uſyt in N mnn iht Das 5. Capitel. v. 13. 32. 163 chui daß ihn keine verdammen noch beherrſchen ſoll. Buſene Er ſoll und muß gewiß zur wahren Buſſe kom⸗ kee men, und es ſollen ihm alle ſeine Suͤnden verge⸗ Nn ben werden, wie groß und ſchwer ſie auch ſind. nden Denn JEſus hat ſie alle am Creutz gebuͤſſet und geblingein verſoͤhnet, und deßwegen ſitzet er nun als unſer N Fuͤrſt und Heiland zur Rechten GOttes, daß er tkt nen uns Buſſe und Vergebung der Suͤnden gebe, aber u ſen auch den heiligen Geiſt, der auch eine Frucht ſei⸗ lchketfi nes Creutzestodes und Hinganges zum Vater iſt. eg itie Und hier ſteht mit klaren Worten: Welchen undekmmng (heiligen Geiſt) GOtt gegeben hat denen, die Anbalte ihm gehorchen. Und da wird der heilige Geiſt nden, n auch bey uns der rechte Zeuge ſeyn, von JEſu in N, an. unſerm Herzen zeugen und ihn verklaͤren, uns aber nden m auch dadurch erwecken, daß auch wir werden uͤber ginſntd alle dieſe Worte ein Zeugniß ablegen, oder Zeu⸗ niſian gen ſeiner Auferſtehung ſeyn, mit Wort und benlin Wandel bezeugen, daß wir an einen auferſtande⸗ tchdec nen und in den Himmel erhoͤheten Heiland glau⸗ sundiii hen, und alſo auch Kraft haben in einem neuen te iſii geiſtlichen Leben zu wandeln, ja unſern Wandel wedn im Himmel zu haben. erhihet n HErr JEſu, ſchreibe dieſe Worte tief in und unt unſer Herz, daß wir uns dadurch kraͤftig im Glau⸗ 1d Glrben pen⸗ ſtaͤrken, und auch dadurch zur wahren Buſſe⸗ lnn und zum lebendigen Glauben gebracht werden, nog delt und ſo auch den heiligen Geiſt empfangen, denn Delind e wir wollen dir gerne gehorchen. So beweiſe dich und Unl nun auch an uns, als unſern Fuͤrſten des Lebens, emandtan als unſern Heiland, wie du auch fuͤr uns aufer⸗ utetitte wecket und zur rechten Pard GOttes erhoͤhet biſt, 60 164 Der Apoſtel Geſchichte. S biſt, und dadurch mache uns getroſt, daß wir doch auch GOtt mehr fuͤrchten als die Menſchen, 4 Erun und auf alle Weiſe von dir zeugen und deinen rn Namen bekennen. Amen! So herrlich, nachdruͤcklich und troͤſtlich ſſerm Petrus redet; ſo wenig wurde es doch angenom⸗ men: denn es heißt im 33. v.: Da ſie das hoͤre⸗ * ten, gings ihnen durchs Herz, und dachten! ſie zu toͤdten. Es ging durchs Herz, ſie fuͤh⸗ Ikn leten ſich wol, denn ſie wuſten gar wol, wie ſie – mit Liſt und falſchen Zeugniſſen JEſum zum To⸗ eurun de gebracht hatten, ſie bekamen einen Schlag an gguſen ihr Gewiſſen; aber ſie widerſtrebten muthwillig, aunm wolten mit Gewalt des Vorwurfs im Gewiſſen Nend loß werden, und dachten die Apoſtel zu toͤdten, ung und haͤtten doch dadurch ihr Gewiſſen noch mehr ng verwundet und verunruhiget, oder vielmehr ver⸗ amn haͤrtet und verſtockt. n N So gehts noch manchen Menſchen. Er be⸗ efnte kommt einen Schlag ans Gewiſſen, es dringet et⸗ em was an ſein Herz und macht ihm Unruhe, da ſol⸗ e agfe te er in ſich ſchlagen, und denken, GOtt rufe ihn ee zur Buſſe, es ſey ein Gnadenzug, er ſolle ſich be⸗ an kehren; aber er widerſtrebet recht muthwillig, a ſchlaͤgt alle Ruͤhrung des Gewiſſens in den Wind ſen und will nur gerne der Angſt und Unruhe loß wer⸗ n den, und da moͤchte er noch wol gar die gerne aus nf⸗ dem Wege raͤumen, oder von ihnen weit weg ſeyn,. die ihm ſein Gewiſſen geruͤget haben, und da wird nn⸗ es mit ſolchen Menſchen oft ſo arg, daß ſie end⸗ 4 lich ganz verſtockt und verhaͤrtet werden. ui gm e ſchicht⸗ R Das 5. Capitel. v 33:39. 165 n gn edin d geni i Raſn ſolzend eirz4 ckii ali n . v. . 4 iut Pnſnr, enſer u ged Dſth en: J 8 thu nden, di Vo chriftg ie ei 8 lrſt hr kand Udas i a ſen k n el, v. get e⸗ en lae acn ihr eſe zu, glenſch⸗ hnetelrer ſr nmne de n, Th ferzaͤl e Men ß ihr n, w urer ebtente n und eud hlet er i ſchen euch ni as ih wurfs Volk vor⸗ as und im 36 zu toͤ nicht hr n behde waͤ orgegeb nach un oͤdte ſelbſt hoftt hee aaln Gehan ſie hher edite , oder ien uſ ſhrnd⸗ . ang hatn w Radfliggen ,B kgeſlan : Laſ im ng en em vi ANE erk an fahre von dieſen noſren vmpnen knGr nicht 5R aber en der R enſche ſege ich enzug eſe Werder pfen aus G n, ſo Rerb od „und 1 ehr „als di auf 5Ott ird er das nht nt der et ihn ie wi daß i ‚ſo s unt as rn aleſeeſteg alachge ſakinner ihes . z ſo wi e 8 t e r t ebchn drucke ,ſo Ber rgegan nhr Wert nich ſon⸗ e ſttuc nmt ube ,we ha te 3 . . . n . 2 ſaded waint⸗ anchal an egete war ei e wider 4 und il lle Gew en oder Hand L 3 letzte abe as er⸗ doch 166 Der Apoſtel Geſchichte 100, doch, daß er nicht wider GOtt ſtreiten wolter iein Da gab GOtt wieder ihnen ein Keeiten an ihr e Gewiſſen, und brauchte dazu einen aus ihremeig⸗ ͤl nen Mittel, wie ehemals Nicodemus ſie auch So warnete, da ſie Chriſtum toͤdten wolten. olel . Bey dem angefuͤhrten Exempel des aufruͤh⸗ iud riſchen Theudas merken wir noch etwas zu unſe⸗ en i rer Warnung an. Es heißt von ihm: Er habe nſt vorgegeben, er ſey etwas, er ſey was beſonderes Gc und ſuchte Anhang. Aber wie lief es ab? er wur⸗ 41. e de erſchlagen und ſein ganzer Anhang zerſtreuet. n Nun kann man auch auf ſubtilere Weiſe vorge⸗ dee ben etwas zu ſeyn, und fleiſchlicher Weiſe An⸗ kun hang, Applauſum, Beyfall, Lob und Ruhm vor ſib Menſchen ſuchen, und das wird und muß GOtt ut auch zu nichte machen. Denn unſer GOtt macht i n immer aus nichts etwas, was aber etwas iſt, ladt macht er zu nichte und zu ſchanden, wie es Cor. R 1, 27. 28, heißt: Was thöricht iſt vor der umte Welt, das hat GOtt erwehlet, daß er die is 15 Weiſen zu Schanden mache; und was aud ſchwach iſt vor der Welt, das hat GOtt nren erwehlet, daß er zu Schanden mache was Ki N ſtark iſt; und das Unedele vor der Welt, utrit und das Verachtete hat GOtt erwehlet, iun und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, N was etwas iſt. Wie nun aber alle unſer eig⸗ en nes Werk und Weſen, da man etwas zu ſeyn ſitr meinet, zu nichte wird; ſo wird hingegen was mln aus GOtt iſt, wohl beſtehen, und es ſollen da alle Aan Pforten der Hoͤllen das Werk GOttes in uns unn nicht dampfen und vertilgen: denn GOtt wird in R uns 4 hh Das 5. Capitel. v. 34⸗39. 167 Gott , Se⸗ nen en uns ſelbſt aus ſeiner Macht im eben 3 nr ligkeit bewahren. Und ſo wird GOtt auch lurur Gnadenreich und Werk auf dem ganzen Erdbo⸗ gicnmi den ausfuͤhren, was er an ſeiner Kirche thun will; dten nelen. ber eben ſo wird er auch das zu Stande bringen, Cnnhle Was er mit einer ieden Seele beſonders zu ihrem k noch eins Heil vorzunehmen beſchloſſen hat. Da muß und ſ iet wird es immer heiſſen: lnen Und ob gleich alle Teufel er Ahm Hie wolten widerſtehn, telere Seo wird doch ohne Zweifel hlihe Sgtt nicht zuruͤcke gehn. lotnr Was er ihm vorgenommen, dod “ Und was er haben will, nuſcn Das muß doch endlich kommnen a und Ziel. nas daeg Zu ſeinem Zweck 3Z nden,d4 Bey dem Rath Gamaliels iſt auch noch bricht ſn anzumeken, wie man ſolchen nicht dazu mkbtgu. wehleni chen muͤſſe, daß man in Dingen, welche te Re⸗ meche, n ligion und goͤttliche Wahrheit angehen ne lent tt, des ei bleiben ſoll und die Sache nur ſo gehen aſt 4 die endnnt dern man muß alles recht unterſuchen nau de⸗ lle vo N Wahrheit forſchen, S derſelbigen auch Go m beyfallen und ſie vertheidigen. r N Wie weit es mit dem Gamaliel ſelbſt gekom⸗ chetglin men, iſt nicht bekannt. Inzdiſch n rgiſ eben man n, ſtaͤndiger und billiger als andere, un e e. nid hinm dis der Gamaliel, zu deſſen Fuͤſſen Pal deß⸗ de ſen. Es fielen ihme auch alle in ſo kern ede⸗ en Gor ſie die Apoſtel nicht toͤdteten, indeſſen aber . t i . traft. Davon huſh ſie ſlbige doch nicht gans vngeſtraft Doet 168 Der Apoſtel Geſchichte. heißt es im 40. v.: Da fielen ſie ihm zu, und taupten ſie, und gebo⸗ riefen den Apoſteln: ten ihnen, ſie ſolten nicht reden in dem Na⸗ men JEſu; und ljeſſen ſie Ehen. Daß ſie nicht ſolten von dem Namen JEſu reden, und daß ſie gar geſtaͤupet worden, das war doch auch ein Streiten wider GOtt, und wurde dem Rath Ga⸗ maliels nicht gefolget, da dachten ſie aber nicht, daß ſie dadurch dennoch wider GOtt ſtritten Und ſo koͤnnen noch ietzo manche Faͤlle kom⸗ men, da man wider GOtt ſtreiten kann, wenn man gleich Knechte und Kinder GOttes nicht toͤd⸗ tet oder ſtaͤupet, oder auf grobe Weiſe verfolget. Denn wenn einer nur etwas Gutes zu hindern ſucht, oder begehret, daß Knechte und Kinder GOttes nicht frey die Wahrheit bezeigen ſollen; ſo heißt das alles ein Streiten wider GOtt, und das wird ein uͤbel Ende nehmen. Denn GOttes Werk kann man doch, wie gedacht, auch nicht daͤmpfen und hindern, oder gar zerſtoͤren, wol aber ſich ſelbſt dadurch Schaden thun. Darum moͤchte ein ieder, der ſich gegen Knechte und Kinder GOt⸗ tes ſetzet, dieſe Worte wohl bedenken: Ihr Maͤn⸗ ner, nehmet eurer wahr. Man ſtreitet und ſetzet ſich nicht nur gegen Menſchen, ſondern gegen den allmaͤchtigen GOtt ſelbſt, und taſtet ſeinen Aug⸗ apfel an. Da muß einer wol anlaufen, oder in ſein eigen Schwerdt und in die Grube fallen, die er andern gegraben hat. Wie bezeugten ſich aber die Apoſtel auf die⸗ ſes erſte harte Tractament? Es heißt im 41. v.: Sie gingen aber froͤlich von des Raths An⸗ geſicht nn tanſ ieuatck mapen in hor seß⸗ utahche ergane Memt nte lnsſar ſhicht, nen geſicht, daß ſie wuͤrdi uͤrdig geweſen waren um tedeni ſeines Namens willen gehen, Sie freueten ſich willen Schmach zu leide NEürene Liebe und Dankbarkeit b egen ihren Heiland ihre detn Beſtäupet oder Begeiſſelt und ge konten, der fur ſie hedenit n in der groͤſten Tirmach als en d worden henſeſe Kwi gehangen. Und da ſeutte ein Fluch am Gtft e wuͤrdig worden ſeine Schma en ſie ſich, daß nutr lun des Beenttuſe ſeines Ranngg Scgen⸗ der eiten kan n. Dieſe Schmach, di Schmach zu GOttn ſe ſie fuͤr eine groſſe eieſenlaunbeſen hiel⸗ Wiſe ſ bebinreh darüber beklagten 8 Ehre, ſo daß Gutes nf ſich dieſe Freude war auch ihre unern freueten. ndetii ſaarnn⸗ ogen abſchrecken weiter arles duß ſie hetbetaei Horeten ni enn es heißt i u zu nrd — auf ud Aane ſan Cornel und Dn predi Der in Hauſern zu lelen und uct, e Die Eind as Evangelium von It n, und zu becſdene i nde JEſu wolt Eſu Chriſto el . e . . nnn nite du dun prfened Zeug⸗ Und Kirde Liebe zu JI. 1dampfen, un as mnſteſtn che er ihren Willen eine Freude macher Apoſtenn ſordenge di nur deſto getroſter und freymu hen, daß ſol⸗ nnſe u digem Aufern ihres und ſee an Aget ſet eu⸗ Alſo kann die Ver rt verkuͤn⸗ gnlauen⸗a GOttes nicht hie⸗ bera das Wor Grieſnn mehr usbraten, „ſondern muß es nur “ Bie weit aber ſind wir i ntn apoſtoliſchen Geiſte Kan wipietiger Zeit von dem e tum abgewichen. Wie Sinn, und Chriſten⸗ des Netht Wie wenige nehmen di zarte Heiligen ſind wir , ſich Das 5. Capitel. v. 40=42 16 . 9 170 Der Apoſtel Geſchichte. ſich und halten ſolche Schmach! vor der Welt fuͤr eine groſſe Wuͤrde und Ehre? Ja, manche ſuchen wol gar ihre eitele Ehre vor der Welt, prangen mit ihren Aemtern oder Titeln; und das thun auch viele in dem ſo genannten geiſtlichen Stan⸗ de, da geht alles in die Hoͤhe und es muß alles hoch erhaben ſeyn. Da will gerne ein ieder et⸗ was und keiner nichts ſeyn. Und es heißt da wol mit Recht, wie der ſel. Arndt geſagt: Chriſtus hat viele Diener, aber wenig Nachfolger, die ihm nemlich auch unter der Schmach nach⸗ folgen. Erkennen wir nun aber etwas beſſeres; ſo ſollen wir uns aufs neue erwecken, daß wir ja nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, und vor der Welt wollen fuͤr etwas und Groß an angeſehen ſeyn; ſon⸗ dern daß wir auch die Schmach Chriſti willig auf uns nehmen, und auch ie mehr und mehr dahin kommen, daß wir uns freuen, wenn wir gewuͤr⸗ diget werden um ſeines Namens willen Schmach zu leiden, daß wir dieſe Schmach auch fuͤr eine hohe Wuͤrde und groſſe Ehre halten. Es iſt doch unſer ietziges Leiden und Verachtung vor der Welt etwas kleines. Es iſt noch kein Staup⸗ beſen, vielweniger was groͤſſeres, darum ſolten wir uns wol ſchaͤmen, wenn wir noch ſo creutz⸗ fluͤchtig ſind und oft eine kleine Verachtung nicht willig uͤber uns nehmen. HErr JEſu, ſtelle uns doch deine fuͤr uns erlittene groſſe Schmach, dein Leiden und Ereutz vor unſere Augen, und erwecke uns dadurch zur herzlichen Liebe und Dankbarkeit, daß woir ga iebe t intn r ien ems Ai IN Uebp. N zimmd fi e ckae eanle vecktsn EEhoer aume)d u iNt 4 r nunde itent annn Anron rhrre upd W. D N El Ardet ſuin gae⸗ Und eöhefe le 4 * 1 ettves beſe wecken, A „Und vore ngeſehen ſn⸗ ch Chrire. hr und ne n, wenn we ens toilene noch algt Holten. Gi rachtung noch iun tes, Mun. wir noch et 1e Dernctue D ni n Ledenune Ee uns r kit, Mn Das 5. Cap. v. 42. Das b. Cap. v. I. 171 Liebe auch deine Schmach willig uͤber uns neh⸗ men, oder ſie fuͤr eine hohe Wuͤrde achten und urnns daruͤber freuen, und auch ſo geſtaͤrket werden, daß wir auch nicht aufhoͤren mit Wort und Wan⸗ len del von dir zu zeugen. Amen!, Das 6. Capitel. n dem 6. und 7. Capitel wird die Lebens⸗ und Leidensgeſchichte des erſten Maͤrtyrers, des Stephani erzehlet, zuvor aber wird ein ge⸗ wiſſer Vorfall, eine Kirchennoth, in Anſehung der Armenverpflegung, angefuͤhret, wobey Stepha⸗ nus mit zu einem Almoſenpfleger er erwehlet wurde. Hiervon heißt es im 1. v.: In den Tagen aber, da der Juͤnger viel wurden, erhub ſich ein Murmeln unter den Griechen, wider die Ebraer; darum, daß ihre Mitwen uͤberſe⸗ Vn wurden in der taͤglichen Handreichung. ie Griechen waren die aus griechiſchen auslaͤn⸗ diſchen Juden bekehrte Chriſten, die Ebraͤer aber waren die einheimiſchen, ſo im juͤdiſchen Lande und zu Jeruſalem geboren und erzogen waren. Da et⸗ wan die Einheimiſchen, die Ebraer, die Adminiſtra- tion der Armengelder gehabt; ſo kann wol die Liebe zu ihren Landesleuten verurſacht haben, daß dieſen rechlicher mitgetheilet und die auslaͤndiſchen uͤber⸗ ſehen wurden. Doch mag hauptfſaͤchlich die groſſe Menge und Anzahl die Urſache geweſen ſeyn, daß die Apoſtel nicht alles beſtreiten koͤnnen, und den Mangel der Griechen nicht bald gewuſt haben. Und da entſtund bey den Griechen ein Gemurmel, ein 172 Der Apoſtel Geſchichte. ein Murren, ein Widerwille. Vorhero heißt es: Die ganze Gemeine waͤre ein Herz und eine Seele geweſen; aber nun, da die Menge ſo groß war, regte ſich ſchon etwas von Uneinig⸗ keit. Alſo war der Feind bald da, und wolte eine bittere Wurzel ins Herz bringen. Aber die Apoſtel waren auch bald bedacht, dieſer Unordnung dieſem Wider willen zu ſteuren: denn ſie wachten uͤber die ganze Gemeine, und lieſſen alſo keine bittere Wur⸗ zel aufwachſen, da ihr Meiſter und Heiland ih⸗ nen die Liebe und Einigkeit noch kurz vor ſeinem Leiden ſo oͤfters eingepraͤget hatte. Konte nun bey den erſten ſo guten Gemei⸗ nen doch einige Uneinigkeit entſtehen; wie bald kann ietzo nicht auch unter Kindern GOttes ſich dergleichen erregen. Da ſollen aber die Lehrer auch uͤber ihre Gemeinen wachen, daß ja keine bittere Wurzel aufwachſe, wodurch viele verun⸗ einiget werden. Ein ieder Glaͤubiger hat auch zu wachen, daß er nicht in ein Murren, in Ungeduld komme, wenn ihm auch in etwas zu viel geſchicht, wenn er in etwas uͤberſehen wird, da es auch an⸗ dere verſehen. GOtt will da auch einen pruͤfen, daß er ſehen koͤnne, was noch in ihm ſtecke. In⸗ deſſen iſt aller Pflicht, dahin zu ſehen, daß alles gleich u und ordentlich zugehe. Im 2. v. heißt es: Da riefen die Zwoͤlfe die Menge der Juͤnger zuſammen, und ſpra⸗ chen: Es tenßt nicht, daß wir das Wort Gttes unterlaſſen, und zu Tiſche dienen. Haͤtten die Apoſtel für aller leibliche Nothdurft ſorgen ſollen, daß keines uͤberſehen wuͤrde; ſo huͤe⸗ en e eknngr “ henec nitſt Anrt nat ln 1 rhaim hichte Vlten aͤre ein e 1 fun, de deß⸗ tttogs hon . e unde en. Pede Unerhnmn ſe nachtee keinebitenz r und in bchkrztaf gte, n ſo gume tſtehen te ndern G0 len cber el chen, des , odurch ſubigerhetn Utken, inlie s uplegee 1d, Ntnn lch erene in ihn ſtt. ſhe/ kiefen deh⸗ mmen unf⸗ en Cſche de t Nt Pnnun, Das 6. Capitel. v. 2. 173 ten ſie ſo viel zu thun gehabt, daß ſie daruͤber GOttes Wort zu predigen unterlaſſen muͤſſen, zum wenigſten nicht ſo anhaltend und reichlich ſelbiges verkuͤndigen koͤnnen. Die vielerley Sor⸗ ge fuͤr den Leib haͤtte ſie an der Seelenſorge ge⸗ hindert. Da ſie den Armen zu Tiſche gedienet und fuͤr die Nahrung des Leibes geſorget; ſo haͤtten ſie nicht genug fuͤr die Speiſe und Nahrung aller Seelen ſorgen koͤnnen. Und da ſagen ſie: Das taugt nicht. Da litte uͤber dem Nebenwerk das Hauptwerk Schaden, und wir handelten unſerm apoſtoliſchen Amte nicht gemaͤß. Haͤtte es nun nicht getaugt, daß die Apoſtel uͤber der Sorge fuͤr anderer leiblichen Nothdurft, die Seelenſorge haͤt⸗ ten hintenangeſetzt; ſo taugt es vielweniger, wenn Lehrer und Prediger in Nahrungsſorge hinein ge⸗ hen, da ſie nur fuͤr ſich ſorgen und wol gar in Geitz und Unglauben fallen, oder doch ihre Aecker und Gaͤrten ſo beſorgen und beſtellen, daß der Seelen⸗ ſorge fuͤr ihre Gemeinen viel abgehet. Da ſollen ſie immer an dieſe Worte gedenken: Es taugt nicht, es taugt nicht vor GOtt und auch nicht vor Menſchen, es taugt nicht fuͤr ihr Amt. Sie werden alſo untaugliche Lehrer und Bauchdiener, und werden dadurch die Seelen verwahrloſen. O wie viele Stunden mag da mancher Lehrer auf ſeinen Aeckern, in ſeinen Gaͤrten oder andern zeitlichen irdiſchen Geſchaͤfften zubringen und GOttes Wort unterlaſſen, oder daſſelbige doch ſparſam verkuͤndigen, es bey einer Predigt bewen⸗ den laſſen, aber die curam ſpecialem, die beſondere Seelenſorge hinten an ſetzen, auch die Schulen wenig Der Apoſtel Geſchichte. wenig beſuchen und der Jugend ſich ſchlecht an⸗ nehmen. Das alles taugt nicht, und damit kann einer nicht vor GOtt beſtehen, wenn er von ſeinem Amte wird Rechenſchaft geben muͤſſen. Er heißt nun von den Apoſteln weiter im 3.v.: Darum, ihr lieben Bruͤder ſehet unter euch nach ſieben Maͤnnern, die ein Ge⸗ ruͤcht haben, und voll heiliges Geiſtes und Weisheit ſind, welche wir beſtellen moͤgen zu dieſer Nothdurft. Alſo gehoͤret auch zur rechten Almoſenpflege ein gutes Geruͤcht oder Zeugniß, auch die Gabe, ja die Fuͤlle des heiligen Geiſtes und goͤttliche Weisheit. Dieſe Weisheit und Klugheit denkt nach Pſ. 90, 12. ans Ende, iſt unparteyiſch und voll guter Fruͤchte, Jac. 3, 17. ſucht zu rathen und, zu helfen aus der Noth, wie Weish. 10. zu ſehen, „das andere was ſonſt „Weisheit heißt, ſagt der ſel. D. Anton, iſt „entweder ein wiſſentlicher Betrug, oder Ten⸗ „deley., Und dieſe wahre Weisheit erbarmet ſich der Armen, daß man auch am Ende und auf ſeinem Siechbette erquicket wird, Pſ. 14,2. 4. Ohne dis alles kann es bald verſehen werden. Iſt einer vorhero verdaͤchtig geweſen und hat kein gutes Geruͤchte gehabt; ſo kann er bald wider bey der Almoſenpflege in Verdacht der Untreue kommen, wenn er ſich auch zu GOtt bekehret hat: und hat einer nicht den Geiſt GOttes; ſo kann er bald zur Untreue und Unlauterkeit verlei⸗ tet werden, und ohne goͤttliche Weisheit wird er bald zu viel, bald zu wenig thun. Darum wird zu einem Haushalter erfordert daß er treu und kag 166 alit irhiu o Serurn zutn hrrec ſeint Arterne r et Abein, de ulel,en Alet Kawn A nd ſpen Atunn n gf aſß Crn N un hicht , Das 6 . Das 6. Capit el 2 . .3. 4. ſſchſceg ſey nich n ſeyh ehen wenne bi hat, ja ied tuͤcke ein i . ginni ner muß: d eGianbiger ſch von Ge hofen a ſeiner leibli enn ein ijed r ſich von ſolches ider r GOttes: ic⸗ en Guͤter uri iſt auch attaus⸗ der ſr er es deſto nd hat er viel Gaben ein 1 Anſehung Po n reewen er⸗ etgdgun . 4 glich h ; ſo k. ſelinn, w moſenpfleger enn er muß ſi hat er wol Weis⸗ gehirt 1 wwenn etwas da 1anſehen⸗ ß ſich auch da al eis⸗ s Geit ten und walten k ziige waten nicht d 3 einen eanc ther en koͤnn aͤre, u enken, als Füle des de⸗ Se 8 ſagt: Die enach eigne nd er dami „als Deec Schaſfer nenachelgnen Zecnn it ſchal⸗ 5 Haus „die GOt Jen ſind en. Lu⸗ n. ans n S shalter und t gleichſa der Ar 2 uͤchte, P olten a Almo m fuͤr die 2 men as i aunt erwehlet aber auch nul ſoſthe n geſet lmen ande und voll d en, die ei e zum A agt. D ng dieſe isheit beſaſſea gen Geiſtes Geruͤchte n⸗ etrug, rl zum 5 digobbeſegte Ei b wie ſolten nich und zbat⸗ ichet ir Wnllichen egenſcfien nihthtelmagt wird, u nun t en w orge füͤr en. aanhele lene ſehe das ebliche ſrunee Worts halten ein beißt e⸗ was ſie n er beht und d .Hier verbi ebet 1 ißt es im cker as Wo erbinden di ind am A 4. V., gt ulr chen w rt mitei die A mi des al ollen ſie inander poſtel da es do G. Saan halten lbenden Sins eiſt GOne . Ott aber ne erſt fleiſſi .Das Wor Stuͤ⸗ outrfett. muß erb muß da ig ausgeſaͤ ort muß Weäsfetrte d nken, ken werden Alſo eyen geben erden, Dnmnmn dole⸗ und wang nur eine Pree⸗ ein Lehre nd das etteenumt alten, anh n betet; ſo redigt verri er nicht alten ſey es ichtet oder ſollen ſie gnug, nei er orte, ſo auch Der Apoſtel Geſchichte. auch am Gebet. Manche ſind noch fleiſſig in der Verkuͤndigung des Wortes, aber nicht auch im Gebet, da iſt kein rechtes Anhalten, und da iſt auch kein rechter Segen. Und damit alle Leh⸗ rer und die am Worte arbeiten, die Nothwendig⸗ keit des anhaltenden Gebets deſto beſſer einſehen, folglich ſich auch deſto mehr zum Gebet erwecken und im Gebet recht anhalten; ſo haben ſie noch dis zu erwegen. Die Apoſtel waren doch ſchon voll des heiligen Geiſtes und redeten das Wort mit groſſer Kraft und Freudigkeit, und GOtt gab auch ſein reichliches Gedeyen und bekehrte ſo viel tauſend. Da haͤtte man denken ſollen, ſie haͤtten nicht noͤthig gehabt, ſo anhaltend zu beten; aber ſie thaten es doch, ſie hielten recht an im Gebet, ob ſie auch mit dem heiligen Geiſt und allen deſ⸗ Een Beben erfuͤllet waren. Sie hatten vor der usgieſſung des heiligen Geiſtes einmuͤthiglich zuſammen gebetet, und auf dieſe verheiſſene Gabe des heiligen Geiſtes gewartet: aber nun beteten ſie noch immer weiter mit allen Anhalten, ſo wol fuͤr ſich als die neu bekehrten Chriſten. Wie haben denn nun nicht ietzo alle Lehrer noch vielmehr noͤthig recht im Gebet anzuhalten, da ſie ſich ja, wenn ſie auch rechtſchaffen ſind, doch noch ſehr ſchwach finden. Hatten die Apoſtel noch noͤthig um die rechte Freudigkeit zu reden, wie auch um Segen und Gedeyen zu bitten, und ſie waren doch vorhero voller Freudigkeit, und hat⸗ ten auch groſſen Segen, wie ſollen nicht ietzo viel⸗ mehr die, ſo am Worte arbeiten, um die rechte Freudigkeit des Geiſtes und um goͤttliches Geenen eten. p h en Kſ “ ün Ar titn diht Das 6. Capiel, v. 4.5. 77 duc e beten. Beteten wir mehr; ſo wuͤrden wir alle mehr Segen haben. 2òð nne. „HErr JEſu, laß dis uns auch zur Erwe⸗ d dunti ckung dienen, daß wir mehr beten, und recht im n dein Gebet anhalten, und alſo auch deines reichen Se⸗ deſobeſng gens gewuͤrdiget werden. Amen!, i un Sebtn Ba die Apoſtel ſagen, ſie wolten anhalten ſohebne am Amte oder Dienſte des Wortes; ſo geben ſie lworen damit zu verſtehen, daß ſie Diener des Wortes tedeten e ſind, und ihr ganzes Amt, ihr ganzer Stand und keit, undee Beruf gehe dahin, daß GOttes Wort verkuͤndi⸗ und bein get und bekannt gemacht werde. Und ſo muß en ſolen e auch bey einem Lehrer alles dahin gehen, und er nd uben muß an allen Enden und Orten mit Wort und techt ann Wandel predigen, gleichſam allerwegen ſe eſt unce Canzel aufſchlagen, oͤffentlich und in Haͤuſern, Siehetng und wo er ſich nur befindet: Denn an einem ſies em Lehrer und Prediger muß alles predigen. ſerefeſen Wenn er auch ganz ſtille waͤre; ſo muß doch ſein aber m Wandel predigen, und ſo auch ſein ganzes Haus, Aiheln, dis alles gehoͤret zum Anhalten am Worte, und rſte der auf ſolche Weiſe, unter Gebet und Flehen, t gtall am Amt des Works anhaͤlt, der heißt nur mit Gaue Recht ein treufleiſſiger Seelſorger. „Der faſt HErr gebe viele ſolche, die dieſen Namen mit der tſche ae That und Wahrheit fuͤhren. tendt 4 Im 5z. und 6. v. heißt es nun: Und die Re⸗ “ de gefiel der ganzen Menge (der ganzen Ge⸗ 1 it wmeine) wohl, und erwehleten Stephanum, ud⸗ itts einen Mann voll Glaubens und heiligen len RM Geiſtes, und Philippum, deſſen im 8. und 2r. n, un e Capitel gedacht wird, und Prochorum, und Uititee (Betr. uͤb. d Vi.T. III. TCh.) M Ni⸗ =S ==⸗ã = =— — = == = 178 Der Apoſtel Geſchichte. Nicanor, und Timon, und Parmenam, und pni Nicolaum, den Juͤdengenoſſen von Antio⸗ chia. Dieſe ſtelleten ſe vor die Apoſtel, Eon,N und beteten, und legten die Haͤnde auf ſie. Un Hieraus ſehen wir, daß ob gleich die Apoſtel un⸗ mittelbar erleuchtet und voll heiligen Geiſtes wa⸗ Pdn ren, ſie doch in der Erwaͤhlung dieſer Almoſen⸗ Eafa pfleger nichts fuͤr ſich alleine thaten, ſondern der AMfſerk ganzen Gemeine die Wahl uͤberlieſſen. teen So ſolte ja vielweniger ietzo einer allein al⸗ umn les auf ſich nehmen, oder nach eigenem Duͤnkel andere erwaͤhlen, beſonders wenn geiſtliche Aem⸗ ter ſollen beſtellet werden. O wie ſolten da die Patroni, oder die damit zu thun haͤtten, nicht be⸗ ten und flehen und auch andere begnadigte Maͤn⸗ gee ner um Rath fragen. Da nun die Gemeine beſagte Maͤnner vor n⸗ die Apoſtel ſtellete; ſo beteten die Apoſtel und an legten die Haͤnde auf ſie, ordneten oder ordi⸗ nirten ſie zu dieſem Amte, und ſegneten ſie durch die Auflegung der Haͤnde. So thaten die Apo⸗ ſtel alles mit Gebet, beteten nicht nur bey der Ver⸗ kuͤndigung des Worts um Segen und Gedeyen, ſondern baten den HErrn auch um Weisheit und Tuͤchtigkeit zu dieſem Amte, das doch nur die leibliche Verſorgung zum Zweck hatte. Cecgeg Alſo ſollen wir alles mit Gebet thun, auch bey weltlichen Aemtern und aͤuſſerlichen zeitlichen W Dingen ſoll alles mit Gebet angefangen und voll⸗ endet werden, denn ſonſt werden die leiblichen und aͤuſſerlichen Verrichtungen und Geſchaͤffte einen zerſtreuen, und er kann das einige Noth⸗ .. 2 wen⸗ ſhiche Parmn noſſen vor deh die ende glich delee heiigene Ung dieſri berſeſn ſegb enn ch eigeneng wenn geſlan O wie ſſt hun hattun ne begnndee beſagte gen ten die N4 Pwaet dſegneten Eelen icht nutr Segen ond Guch un lnte, Ne n Zvecfen Geber timi uſſerichen . ongeſigee werden Re rhen ni 1 s e Das 6. Capitel. v. 5=7. I79 wendige, das Geiſtliche und Ewige daruͤber ver⸗ ſaͤumen, oder er kann in ſeinem Amte nachlaͤſſig und traͤge werden, ja wol gar mancherley Untreu begehen. Da iſt wol Gebet und Flehen noͤthig. Wieiter heißt es im 7. v.: Und das Wort Ghttes nahm zu, und die Zahl der Juͤnger war ſehr groß zu Jeruſalem. Es wurden auch viel Prieſter dem Glauben gehorſam, das Wort GOttes wurde immer mehr ausge⸗ breitet, von immer mehrern verkuͤndiget, da die Zahl der Juͤnger ſehr groß war zu Jeruſalem, und da ſolche, die durchs Wort gewonnen wor⸗ den, bald wieder das Wort andern verkuͤndig⸗ ten, und ſie auch herbey brachten. Alſo nahm das Wort zu, und es ging ſo wie mit dem Sgaa⸗ men, wenn der ausgeſaͤet wird; ſo wird er von Zeit zu Zeit immer reichlicher vermehret. Es wuchs aber das Wort GOttes unter man⸗ cherley Gedraͤnge, Anſtoß und Pruͤfung. Denn ſo geht es noch ietzo mit dem Worte, Werke und Reiche GOttes. Und daß das Wort und Reich GOttes beſonders zugenommen, war auch daraus abzunehmen, daß ſo gar auch viele Prieſter dem Glauben gehorſam worden. Der Glaube iſt hier die Glaubenslehre, aber der Gehorhorſam zeig ihren wahren Herzensglauben an. Das war was groſſes, denn die Prieſter hatten mit dem Levitiſchen Bolteodienſt und den mancherley Opfern zu thun, wenn ſie ſich nun zu Chriſto dem einigen Verſoͤhn⸗ opfer bekehrten und an ihn glaͤubig worden; ſo konten ſie nach der Zeit nicht mehr ihre Opfer und Levitiſchen Gottesdienſt verrichten, davon ſie doch M 2 auch 180 Der Apoſtel Geſchichte. auch ihren Unterhalt hatten, und alſo koſtete es viel, 4 daß ſich auch dieſe bekehrten. Es hat aber immer ſchwer gehalten, daß ſich Prieſter, Leviten und Schriftgelehrte bekehret. Denn dieſe hielten ihre Wiſſenſchaft und buchſtaͤbliche Erkentniß fuͤr das wahre Licht, fuͤr den wahren Glauben. So denken noch ietzo viel Gelehrte, ſie ſind ſehend und ſind doch blind, da haͤlt es ſchwer, daß ſie koͤnnen uͤberzeu⸗ g get werden. Doch hatten jene Prieſter mehr zu verleugnen; aber die Kraft des Evangelii drang doch durch, daß nicht nur einige, ſondern viele, racht glaͤubig oder dem Glauben gehorſam worden. NRNun GOtt hat auch in unſern Tagen, da und dort, manche Lehrer und Prediger erweckt, die ſchon lange im Amte geſtanden, und doch erkannt, daß zum wahren Chriſtenthum und zur rechten Amtsfuͤhrung was mehrers gehoͤre, als bisher bey ihnen geweſen waͤre. Und wer haͤtte noͤthiger ſich zu bekehren und dem Glauben recht ehorſam zu werden, als ein Lehrer, der noch ein aſlche und todter Menſch geweſen, und ſein mt auch noch wie ein Handwerk getrieben, oder wenn es weit gekommen, auf aͤuſſerliche Zucht und Ordnung, aber nicht auf das rechte Leben aus GOtt, auf wahre Bekehrung und neue Geburt gedrungen, und Chriſtum zu verklaͤren nicht ſeine Hauptſache ſeyn laſſen. Denn ein ſolcher kann ja da nicht nur an ſeiner eigenen Seele Schaden leiden, ſondern auch ſo viel hundert andere See⸗ len verwahrloſen. „O PHErr, ſo beſſere Lehrer und Zuhoͤrer, und gib auch bald viele treue Hirten nach denen er⸗ “ , lathhe Das 6. Capitel. v. 7. 8 hitd Eſeft Herzen, die di an auch nach ir ent eeten tit nd die ern Zei gehor ennn . Aieete⸗ ne aten Eherſan werden ln e EEpi ahren In drrennehme⸗ udnd Epiſtel. am S ger groß wer en in nun d t. Stepha . er⸗ Pricfen phar rieb die . ni⸗Tac denl ern e von Geſchichte Ge nge. +☛ olk. ſender und⸗ Giebihen und phani be⸗ acck⸗ pflege, Sein und groſſe Feig und R Ste⸗ ge Nrrno inn ar di e ncnn Sginsriſie, errumar⸗ eiinaſen ſintenn ments ſen raͤſti, Weler bad ſemnen acn en t. Und lſo mit A e au Er that es neue l⸗ aeſett dicgmin dien geüdertwaren die demn auskeſtan⸗ giame mis mer der fectetet vch die Apoſtelni rſtan⸗ it menſchli Gaben de „und zei el nicht nei⸗ hgele l Amt ſey daß dis kend allzuſe eiſtes nicht undter, chen Lehran wenn ein Ein ſehr einſchra t hetkrer it benen & D H die, riſk in ein fran⸗ un en et nen ge t von bey aller nicht im offent⸗ nenSet⸗ Doch iſt nö als ihr der 28 ahrhei GDtt ent⸗ unngalt eirt adebi dr uſſericher er igenaunn Grm, gachſanen e relehufen ſt, Berelen re n N S und all ſſerlichen B ſt, indeſſen chlich d Drunnct Seelen kane dag eruf zum r en aber d as te, daß Dauptber rechten H och Sepebe. zum E. aupt⸗ M ort len Heil der 3 ichſe, wie es 1 Der Apoſtel Geſchichte. es denn eben auf die Beſtellung der Almoſenyfle⸗ ger bald im 7. v. heißt: Und das Wort GOt⸗ tes nahm zʒu. Bey der guten ordentlichen und wei⸗ ſen Einrichtung der Armenpflege und Verſor⸗ gung nahm auch das Wort GOttes zu, und ſo entſtand ein leiblicher und geiſtlicher Segen. Al⸗ ſo richtet ein Chriſt auch ſeinen aͤuſſerlichen Beruf und ſein ganzes Thun und Laſſen, ſeine Wirth⸗ ſchaft und Haushaltung, und ſein ganzes Ge⸗ ſchaͤffte, Thun und Laſſen ſo ein, daß nur das Reich und Wort GHttes zunehme, und alles zum Himmel gehe, zur ſeligen Ewigkeit: denn zum Himmel, zum ewigen Leben iſt er erſchaffen, und nur auf eine kurze Zeit in dieſe Welt, in dieſes Le⸗ ben geſetzet, daß er ſich zu jenem Leben zubereite. Da bittet nun ein Glaͤubiger, daß er auch moͤ⸗ ge voll Glaubens und voll Kraͤfte des heiligen Geiſtes werden, welcher Glaube auch Wunder und Zeichen thut, wenn er nemlich das Herzaͤn⸗ dert und reiniget, die Welt und den Fuͤrſten der Welt uͤberwindet, ja den Menſchen von Herz, Muth, Sinn und allen Kraͤften und ſo aͤndert, daß einer oft aus einem Loͤwen und Baͤren ein ſanftes Lamm wird. Stephanus war unter den ſieben erwaͤhlten Almoſenpflegern, nach ſeinem Namen, wol recht die Crone, und mit ganz ausnehmenden Gaben und Kraͤften des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet, er bekam aber auch deſto mehr Widerſtand und Ver⸗ folgung. Man darf alſo einen bey ſeinen beſon⸗ dern Gaben und Kraͤften nicht beneiden, und ein beſonders Begnadigter darf ſich nicht erhehen 2 enn ſtun ſiie fwinhe an ligt hih Das 6. Capitel v. . uz des 4 denn es werden auch beſonden ented oder andere Leiden k beſondere Verfolgungen ge n e und Knſt wird noͤthig haben. e Gnade rgr heigen menge we o i gegen Sephanum uſelichen von der Schule, die da heiſſet der Libe ſen, ſereg. ner, und der Cyrener, und der Ale iberti⸗ ,N U rer, die aus Tili and rne d deſragten ſich inie Aſta waren, hmne, undehe Einheimit aren viele Schulen, nicht nur fuͤr di nne inte Einheimifchen, ſondern auc nicht nur fuͤr die Aet: m nen, die ihre Ki ndern auch fuͤr fremde Natio⸗ trerſcheft/ ſalem ten nder, ſtudirens halber, nach Jeru.⸗ Wettinde nun etli ickten. Aus dieſer Schule lieſſen ſich nſt nun etliche mit St Schule lieſſen ſich Gbennln ein, denn es we ephano in eine Diſputation confen eedeni ire Runſt hitzige Studenten nubakdon eft eit als Academici nſ wollen ſehen laſſen, und ſich be ih dern klug und weiſe gelehrte Schulleute vor an⸗ lichdash ren doch wider Ehrit ſeyn duͤnkten, und ſie wa⸗ and ſelbſt i. riſtum, der die Weisheit 1 tnd Bn wider das! e Gottesgelehrte, oft am meiſten wider das rechtſchaffene W ſten Die Unid affene Weſen, das in Chriſto iſt. ſbenen „D. Anton, aerſene eſn ſchreibt der ſel. Hr. hummn n ſer undſind am weni ſten n antichriſtiſche Gei⸗ nen Wenn es heiſſen hohe S eſc du Demth⸗ 6 ausgerl ſie haͤtten mehr gelernet “ .Sie denken, aſamni oſen ſie ſich nicht weiſen andere? c. Da laſ⸗ ae ., af en, ſie ſind auch in ihr nnſn ernn me un alle andere, bitten Raiiche Pncte⸗ mit aller ih re Weisheit., Aber ſie werden doch e rer Weisheit zu ſchanden, wie es eben M 4 hier 184 Der Apoſtel Geſchichte. hier dieſen erging, die ſich wider Stephanum ſetz⸗ ten. Denn es heißt von ihnen im 10. v.; Und ſie vermochten nicht widerzuſtehen der Weisheit, und dem Geiſte, aus welchem er redete. Ihre Weisheit war gegen die Weis⸗ heit Stephani lauter Thorheit, denn ſie fuͤhlten wol, daß ein anderer Geiſt in ihm war, der da re⸗ dete, gegen den ſie nicht beſtehen konten, und da erfuͤllete der HErr die ſeinen Jungern Luc. 21, 15. gegebene Verheiſſung: Ich will euch Mund und Weisheit geben, welcher nicht ſollen widerſprechen moͤgen, noch widerſtehen alle eure Widerwaͤrtigen. Und dieſe Verheiſſung exfuͤllet der HErr noch immer, ſo, daß er auch wol Ungelehrten, Einfaͤltigen Mund und Weisheit giebt, daß auch ſpitzfuͤndige Gelehrte, mit ihrer Weisheit, gegen ſie zu ſchanden werden. Es ſol⸗ len ſich die Glaͤubigen wol nicht ohne Noth in eine Diſputation mit den Widerwaͤrtigen einlaſ⸗ ſen, wenn ſie aber doch von andern angegriffen werden, und die Wahrheit muͤndlich oder ſchrift⸗ lich bekennen muͤſſen; ſo koͤnnen ſie ſich auch auf goͤttlichen Beyſtand verlaſſen. Denn die Weis⸗ heit des goͤttlichen Wortes muß doch gegen alle Luͤ⸗ gen beſtehen. Und es heiſſet auch da, was Weish. 2,30. ſteht: Das Licht muß der Nacht wei⸗ chen: aber die Bosheit uͤberwaͤltiget die Weisheit nimmermehr. Bleibt man bey der Wahrheit, ſo kann man nie verlieren und unter⸗ liegen. Da nun aber dieſe Widerwaͤrtigen ge⸗ gen Stephanum nichts ausrichten konten, ſo er⸗ griſſen ſie andere Waffen. Denn rt e omne erehn n aerce ige eirurt egec,, o fia Ni ſentrte iu nee ſchetni zun ehe 8 ſi, ichte nenint Denn es heißt im u. u . — vnene zu etliche Wännen, die ſpredan. ennh e en ihn gehoͤret Lierocne n hen nel wegeten oſen und wider GOtt rt reden eumii die Schriftg. Volk, und die Gelretun e⸗ hen konten KRath . . in⸗ und fuͤhreten ihn rzu, und Jngenen HErrn und Rgin es dem Ste vhano woſe den 4 n Chriſtum, ſer eteeſchuldigten irauc er Solte erun . . Uſ teten ſie recht, he Maͤnner zu, ſie unterri han Laͤſterworte t, daß ſie ſagen ſolten, wie errich⸗ Laͤſterworte von ihm gehoͤret haͤ en, wie ſie die Nleſtt,n ſten und Schriftgelehr ſonderlich die Aelte⸗ nwerden Feinde Chriſti ſtgelehrten, die ohnedem bittere toneg ang i waren, da bekamen ſie bald ittere drwinint ſt . ie fuͤhrten ihn vor den hohen Ein⸗ hnden ng 5 Waern Al⸗ ach wie gegen n Rſaſſche ng Dieſer ienſch ſprachen im 13. und e unſe ſihe ſterwor ſch horet nicht auf zu xr⸗ Ue ⸗ terworte wider d . zu reden Laͤ⸗ Dunge das Geſetz. der dieſe heilige Staͤtte, und Sdochgem gen: Eſus von Na ir haben ihn hoören ſa⸗ huneh te zerſtoren; un⸗ azareth wird dieſe Staͤt⸗ u 1 ½ und aͤndern die Si * Staͤt derieg uns Moſes gegeben hat. Si Zitten, die berwelt⸗ ihrer heiligen Staͤtte, mi Sie trieben mit runte Abgoͤtterey, und atte, mit ihrem . Belenme Abgoͤtterey, und verl Tempel lauter elanmmt ſerlichen Dempeldi jeſſen ſich auf ihren bloß a , ſen aan afe Geteſt, wie ndertes rdohe⸗ . zu ſcon nſt beſtraft, wie ſonderlich J rophe⸗ Hten konc, ſtra ft n iſt. Das wird Stephanus Jer. 7, 4. ſraft, und dabey freilich auch gezei „auch be⸗ M 5 get haben, 4 wie 5 36 Der Apoſtel Geſchichte. wie es JEſus vorhero verkuͤndiget, daß dieſe Staͤtte, Jeruſalem und der Tempel wuͤrde zer⸗ ſtoͤret werden, und das Ceremonialgeſetz mit dem Levitiſchen Gottesdienſt und allen Opfern wuͤrde aufgehaben werden, nachdem JEſus das rechte Verſoͤhnopfer gekommen, von welchenm der un⸗ pel mit allen Opfern nur ein Vorbild war. Das ene war aber keine Laͤſterung wider das heilige Geſetz uien GOttes und wider Moſen; daher redete er auch gſnnn V hernach in ſeiner Verantwortung mit Ehrerbie⸗ * tung von Moſe, und zeigte auch, wie ſie den atte Tempel anzuſehen haͤtten, und welches der eigent⸗ fn in liche Tempel ſey, darinnen GOtt wohne. ziuhm Die ſoll uns allen dazu dienen wie wir hernach eita haken werden, daß wir uns ja nicht auf den aͤuſſer⸗ ufmm lichen Gottesdienſt im Tempel, oder auf aͤuſſerliche Ulmn Satzungen verlaſſen, auch GOttes Wort und ſſne Dienſt nicht an den Tempel, an dieſen und jenen Aghn Ort binden, ſondern aller Orten den Errn im cne: Geiſte und in der Wahrheit anbeten und ihm im ſſiſe Geiſte dienen. Und auf dieſem Dienſt GOttes im wen Geiſte ſollen auch alle Lehrer die Menſchen weiſen, ehet und ſie uͤber ihren bloß aͤuſſerlichen Tempeldienſt ſntnie beſtrafen. Es geſchiehet aber da auch, daß Knechte aehen und Kinder GOttes dabey uͤbel beurtheilet wer⸗ zndet den, als wenn ſie ſich wider gute Ordnung ſetzt aumg ten, das thun ſie aber nicht, ſondern ſie ermah⸗ Pene nen nur die Seelen, daß ſie aus dem aͤuſſerlichen u Gottesdienſt kein opus operatum machen, das iſt, nicht denken, daß GOtt ſchon damit gedienet er ſey, wenn nur das aͤuſſerliche Werk verrichtet an werde: denn das bloß aͤuſſerliche Werk, ohne en Her⸗ nnh erzensaͤnderu N arn ien und B ngeoft ſaenian Ge . dn ent nich eſſerung, galt e 8 en im Ge 7.α arinnen ht, wie ſolj galt ſe . a eißt nun „ ir be 4 8 ſahen lun alle wien im 15. v . beſonders herthete Eice. Aingeſche⸗ im Rath Und ſie nus ſeenigtene die lahen aurn⸗ ned ſen ſe nichts ſchrocken ar n Engele N ten das D ſelbſt n enaliſe onder ſie konte enenſnedit dird da F ſeinen ngliſches a n es war ten ichtenſrt e da Gordigleit, Wemno eaneiin vanſ et⸗ an diſen die arheit an i eerad ihen geweſen dtindui a anbet vn ihinei ch wii emenke weſen n en als ſei olte d ſehen vol eine eZeug⸗ nteinuni u ſeinen an er HEr geweſen eine beſond 9⸗ Dan nd bezeichne ſie geſondter den Eleon e ere hen dn doch m „es war orten tteriſiren dacrch t doch ſo la ochte es ar aber ten deſtoni e ihiend lange teden ſe viel deinin — aur en ſollen voe auch t . „daß ſie ſrnmnſt W ſeinen Knechter 6 ſe eden e Ghe ſio do⸗ Feinden el Freudi gke und echten und tun ite zeugen . ch inncn eineur att it geben, ſie ſich chontunte la da aſſen. E reden einjagen, und auch cir und Kind E Cheictieibſt an weit ⸗ riche Vrn einmal ſ ern GOtt hriſtiſelbſt engliſe⸗ rhen be⸗ ollen wi es hervo aus den. Sinn, e die Engel en Knechte ſollen Das 6. Capit. Capitel. v. . 188 Der Apoſtel Geſchichte. ſollen allerwegen leuchten und ſcheinen als Lichter, auch unter dem unſchlachtigen Geſchlechte dieſer Welt, und alſo auch ſonderlich vor ihren Fein⸗— den und feindſeligen Richtern, und ſollen ſich da nicht fuͤrchten noch ſorgen, was ſie reden ſollen. Denn die Verheiſſung Chriſti ſoll noch erfuͤllet werden, da es Matth. 10, 19. 20. heißt: Wenn ſie euch nun uͤberantworten werden; ſo ſor⸗ n get nicht, wie oder was ihr reden ſolt, denn es ſoll euch ʒu der Stunde gegeben werden, was ihr reden ſolt. Denn ihr ſeyd es nicht, die da reden; ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet. EErr JEſu, gib uns deinen Sinn, und Gr verklaͤre uns in dein Bild, von einer Klarheit zu der andern. Laß uns auch vor allen Menſchen als Lichter ſcheinen, und deinen Namen mit Freudigkeit bekennen, und mit aller Sanftmuth und Freudigkeit, daß wir allen Menſchen, auch unſern Feinden damit vorleuchten, und ſo viel Das 7. Capitel. an uns iſt, zu ihrem ewigen Heil behuͤlflich Ndren nun die falſchen Zeugen ausgeredet . und alle das Angeſicht Stephani als eines Engels Angeſicht ſahen, da ſprach der Ho⸗ heprieſter im 1. v.: Iſt dem alſo, haſt du alſo geredet, wie dieſe wider dich zeugen? Da ſie aus ſeinem Angeſicht was engliſches ſahen hervor ſollen, leuchten; ſo haͤtte der Hoheprieſter bald gedenken ſhichn un ſollen, daß Stephanus keine Laͤſterworte gereder, ch n in und was er geſaget, nicht ſo verſtanden habe, wie und n es die falſchen Zeugen auslegten. Aber er ſuchte aſen nur aus dem Bekenntniß Stephani etwas zu ſiſe Nt nehmen, daß ſie ihn verdammen koͤnten. So ging es wieder dem Stephano, wie dem HErrn 120 geifel B. nwetden n 8 oöker nicht! d mit Pndeſ Stephanus antwortete nun nicht bald mit gegehe Ja oder Nein, ſondern fuͤhrte ſie erſt durch eine ſe lange Rede recht in die Schrift, in die den Vaͤ⸗ ihrſin tern gegebene Verheiſſungen, und zeigte, was bey es umſ allem, was mit den Vaätern geſchehen waͤre, die „Abſicht GOttes geweſen, und wie alles auf den dinmen verheiſſenen Meſſiam gegangen waͤre. Und da ſie nena ei Abraham als ihren Glaubensvater anſahen; ſo wor gln faͤngt er auch von Abraham an und ſagt im 2 u. 3. v. : einmn In Lieben Bruͤder und Vaͤter, hoͤret zu. GOtt taleren der Herrlichkeit erſchien unſerm Vater n Mſht. Abraham, da er noch in Meſopotamia war, hten, u ehe er wohnete in Haran; und ſprach zu ihm: gen el Gehe aus deinem Lande, und von deiner Freundſchaft, und zeuch in ein Land, das ich dir zeugen will. bittl Er nennet die Alten oder den ganzen Rath Vaͤter, und andere, die mit zuhoͤrten, Bruͤder, Zelgene beweiſet alſo Ehrerbietung und Liebe, und ſagt: Steſbna⸗ SHoret zu, hoͤret recht zu. Er nennet Gtt ei⸗ „da ſit nen GOtt der Herrlichkeit, er wolte alſo von lſo/ein der Herrlichkeit GOttes reden, die aus den Le⸗ hzelgen, bensgeſchichten des Abrahams und der andern iſcte ſten Vaͤter zu ſehen waͤre, alſo ſolten ſie ja wohl zuhoͤ⸗ eirtit ren. GOtt habe Abraham befohlen aus ſeinen Das 7. Capitel. v. 1⸗=3. 189⁹ 190 Der Apoſtel Geſchichte. Lande und von ſeiner Freundſchaft auszugehen, in ein fremd Land, das er ihm erſt zeigen wolte. Er lobet den Gehorſam des Glaubens an Abraham, und ſagt im 4. v.: Da ging er aus der Chaldaͤer Lande, und wohnete in Ha⸗ ran. Und von dannen, da ſein Vater ge⸗ ſtorben war, brachte er ihn heruͤber in dis Land, da ihr nun innen wohnet. Und was that GOtt alsdenn? Es heißt im 5. v: Und gab ihm kein Erbtheil drinnen, auch nicht eines Fuſſes breit, und verhieß ihm, er wolte es geben ihm zu beſitzen, und ſeinem Saamen nach ihm, da er noch kein KRind ane Hier will er bald zeigen, wie Abraham ey glaͤubig und gehorſam geweſen, und auf den Wink GOttes ausgegangen, ohne zu wiſſen wo⸗ hin, alſo habe er auch in der Verleugnung aller Dinge geſtanden, und ſich begnuͤgen laſſen, daß er in dem ihm werheiſſenen Lande kein Erbtheil, eer auch keines Fuſſes breit haben ſolte, ſondern nach ihm erſt ſolte ſeinem Saamen, ſeinen Nachkommen gegeben werden. Da ſolten und konten ſie bald merken, wie weit ſie von Abra⸗ hams Sinn abgewichen, denn ſie ſtunden in kei⸗ ner Verleugnung der irdiſchen Dinge, und woh⸗ ⸗ neten nicht in ihrem Lande als Gaͤſte und Fremd⸗ linge, die nur durchgingen und zu jenem Leben eileten, ſondern ſie hingen an ihren zeitlichen Guͤ⸗ tern, und dachten nur auf dieſes zeitliche Leben, als wenn ſie hier ewig bleiben koͤnten. Wir machen uns dieſes bald zu Nutze, und bemerken folgende Stuͤcke: Abraham ſolte aus ſei⸗ Pfro gtnnn “ 4 ſe Kanm i Mem 1 erbent Sne hnw ui dem Mhed fulnenes en aem i ſchtsn ſmf⸗ Punhl ſchic ſſcheftn na e degte d wohttee de ſein he hn heritean vohnit eßt in z innen, anch verhieß i⸗ itzen, und r noch kef gen, twie veſen, uht ,Chne A H Berleuge egnügenkee nde ken et aben ſote, Soctnen, . Dſſ wet ſe ie n ſt fum 1Dnge Gefe uc d zwia ten eiis ſſc;etig unten lad n Ne rehenſe Das 7. Capitel. v. 4. 5. 191 ſeinem Lande und von ſeiner Freundſchaft ausgehen, darinnen lauter abgoͤttiſches Weſen war; und dieſe Worte: Gehet aus von ih⸗ nen, finden wir mehrmals in der Schrift. Da ſollen wir zuvoͤrderſt in wahrer Buſſe mit unſerm Herzen von der Liebe der Welt, von dem irdiſchen Sinn, aber auch aͤuſſerlich von der Geſellſchaft der Weltkinder ausgehen, und keine Gemeinſchaft mehr haben mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß. Und wenn wir davon ausgegan⸗ gen ſeyn, ſollen wir noch immer beſſer davon ausgehen und uns reinigen, denn Paulus haͤlt doch dieſe Worte den Corinthern vor und ſaget 2 Cor. 6, 7. 18.: Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der ”Err, und ruͤhret kein Unreines an, ſo will ich euch annehmen. Und euer Vater ſeyn, und ihr ſolt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Err. Sonderlich aber ha⸗ ben wir auch an die Worte des 45ſten Pfalms zu gedenken, da heißt es im n. und 12. v.: Hoͤre Tochter, ſchaue drauf, und neige deine Oh⸗ ren, vergiß deines Volks, und deines Va⸗ ters Hauſes; ſo wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben: denn er iſt dein Err, und ſolſt ihn anbeten. Das war eine Anrede an die Lochter Zion, das Juͤdiſche Volk, die ſolte, wenn der Meſſias als der rechte Braͤutigam kommen wuͤrde, ausgehen von ihrem Volk und ihres Vaters Hauſe, von aller ihrer eignen Ge⸗ rechtigkeit, die ſie mit ihrem Hauſe oder Tempel trieben; das haͤtten ſich dieſe Richter auch mer⸗ en 192 Der Apoſtel Geſchichte. ken und aus dieſen Worten Davids ſehen koͤnnen, daß mit ihrem Hauſe und Tempel allerdings eine groſſe Veraͤnderung vorgehen wuͤrde. Wir aber lernen dabey, daß wir nun tetzo in dem ſchon laͤngſt angegangenen neuen Bunde, auch von aller eigenen Gerechtigkeit und allem Vertrauen auf den bloß aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt ausgehen muͤſſen, und wenn re Freunde uns wollen abhalten, ſolchen nicht Ge⸗ hoͤr geben, ſodann auch von unſerer Freundſchaft und von dem eiteln Wandel nach vaͤterlicher Weiſe ausgehen, und nur JEſum als unſern e Braͤutigam und als unſere einige Gerechtigkeit 6 1 hecnn ſgt No i Me e er Met, ſeeſceee efun icer ufeſiſr ue eſn Se Ndocge ſe ſentr und Staͤrke zu erkennen und zu gewinnen ſuchen. fan Da ſollen wir ihn allein anbeten, und von ihm 4 allein alle Huͤlfe ſuchen. Und wenn der HErr uns auch oft aͤuſſerlich ausgehen heißt, und wir wiſſen auch nicht recht wohin, wie es uns gehen wird, wie wir werden verſorgt werden und durch⸗ kommen; ſo ſollen wir auch nur im Glauben gehorſam ſeyn, ſonderlich aber, wir ſind wo wir ſind, das Herz vom Irdiſchen loßreiſſen laſſen, und nicht unſer Erbtheil, unſern Schatz hier auf Erden ſuchen. Von Abraham heißt es: GOtt habe ihm in dem verheiſſenen Lande kein Erbtheil, ja keinen Fuß breit gegeben, und darum ſtehet auch von ihm und andern Vaͤtern, de waͤren Fremdlinge geweſen in dem ver⸗ eiſſenen Cande, haͤtten in Huͤtten gewoh⸗ net, ſich nirgend feſte geſetzt, ſondern bald da, H“ e 1 NN Anerin grmde⸗ bald dort ihre Huͤtte aufgeſchlagen. Und ſo be. ung⸗ kennet ſelbſt David, der doch ein Koͤnig mar. Anrgee ſhiht. Mtidſce nnlalan Ich bin be gladeg ⸗ ydes, dein Pi gnenn ger. Pf 39,13. 1 ein Pilgi G, it ier „13. Und im und dei . rim an, und aſe le ene Gngn⸗ Knuri urunde Laͤnd und denket wenn Fremdling ſ teſt er habe under hat⸗es ſey nichts ſein auch viel G iſute ende e keinen fabrete, ſein Erbtheil nd ſtin ſen oder dare auf er fuſſen da das iſt, niche das ſchnnt dort Perunno, er hoffen arauf ir ſieh verlan ſterſte gebiete us, daß Timoth oͤnte. Darum nat nih tun ſen Rei ſolte, daß ſie ni geue auch den Reich agt e auf denu mſ nnge en wo wir i Erbtheil muß i 1. Unſer Schaß, ngeruun Bir n enetln unnel ſeyn; ate ten, Uk des Er 2 vuͤrden wir . nur auf di iben e Kin eutzes Chriſti ir gewiß auch Fein is dſbenndt Kinder GO i werden, uch Feinde en eſt u unſern irdi ttes verfol „und Knechte we irdiſchen Si gen oder do hte und unnc Giend hrachmn, und die Oberſten Yaſnn daß ,tſide 7 „weil er ihren i 1JEſum natnt undſohingen ſtemchtnn Baengaſch un die eb nnlen ſe nhe⸗ ſie nicht nur ſeſtan Land und Leute, t eee irdiſche offten wol auch d an Land und Leuten/ damdt werde n Meſſiam von de Rrcheihren weltlichen dawmch werden und die ganze r Roͤmer Gewalt loß zu ſen nden Da ſtund ganze Welt unter ſi walt loß zu gitnſet gar nicht ihnen die Lehre Ch iinte ſich zu bringen. ſruen i da man bier und dieſer Thrſheſei ſeiner Apoſtel ſhen Ii die rechte OQ ein Gut und Erbthei eiſchliche Sinn gint te ihnen hi uelle der Verfo eil hat, war eben e (Berr 1 Sterpame Netahnn Barum ſal = reu ra . 2= uͤb. d. I. C. III. haitt deſſen Kinder ſie Das 7 it as 7. Capitel. v. 4.5 1 194 Der Apoſtel Geſchichte. ie ſeyn wolten, vor ihre Augen, daß ſie auch wie n der braham auf ein ander Erbtheil daͤchten. Die⸗ veente ſer irdiſche fleiſchliche Sinn war auch die Haupt: md urſache daß bey der Reformation die Bekenner des annd Evangelii ſo verfolget und ſo viel tauſend hinge⸗ ndb richtet worden. Und ſo iſt er auch in unſerer Kir⸗ genm che die Quelle und der Grund alles Haſſes, aller ee Verfolgung der Knechte und Kinder GOttes. en „O HErr JEſu, reinige uns von dieſem fieiſchlichen irdiſchen Sinn, daß wir doch auch dem Herzen nach recht von der Welt ausgehen und auch nur dort unſer Erbtheil haben u. behalten. Amen! Stephanus faͤhrt weiter fort von Abraham zu reden, und ſagt im 6. v.: Aber GOtt ſprach alſo: Dein Saame wird ein Fremdling ſeyn in einem fremden Lande, und ſie werden ihn dienſtbar machen, und uͤbel handeln vier hundert Jahr. Das war, wie ſie wuſten, 4 puͤnctlich erfuͤllet worden. GOtt gab dem Abra⸗ unhit ham eine herrliche Berheiſſung, wie ſein Saame an das Land beſitzen ſolte; aber er legte ihm bald et⸗ ihtmn was vor, da der Glaube etwas zu thun bekam, lhen und er zeigte, daß es mit dieſer Verheiſſung erſt durch lange vier hundert jaͤhrige Pruͤfung und e⸗ Trübſal muſſe hindurch gehen, und daß folglich die Kirche GOttes in der Welt ein Creutzreich ſey, und man muͤſſe vorhero fein gelaͤutert und gede⸗ muͤthiget werden, ehe man ein irdiſches Land ohne irdiſchen Sinn beſitzen koͤnte. Das wurde aber⸗ mals wider den irdiſchen Sinn der Juden geſagt. Im 17. v. heißt es weiter: Und das Volk, dem ſie dienen werden, will ich richten, 4 ſprach hiche Das 7. Capitel. v. 6⸗8. 195 ndiſtia ſprach GOtt; und darnach werden ſie aus⸗ uldigen ziehen, und mir dienen an dieſer Statte. rguc eh Sie hatten vorhero der heiligen Staͤtte zwey mal ndeem gedacht, und meinten, die Staͤtte muͤſte immer ſo Ril toncch Masen „und es waͤre eine Gotteslaͤſterung, wer Guchinmm da ſagte, daß eine Aenderung damit vorgehen ales e werde. Da zeuget er nun hier, wie ſie erſt durch Kinde he Pruͤfung zu dieſer Staͤtte gekommen, undes nicht ge uns uſ bey ihnen ſtehe, dieſe Staͤtte fahren zu laſſen oder Pwnrdegn zu behalten, das ſtehe bey GOtt. Und der Zweck ausgeenn dieſer Staͤtte ſey nicht, daß man damit prange behaln und ſich darinnen feſte ſetze, ſondern daß man ſert anh GOtt diene. Auf den wahren Dienſt GOttes lberon kam es mit dieſer Staͤtte an, nicht aber daß ſie n Krenie nur ihrem Bauche dienten; darum muſten ſie vor⸗ dſemt Hero in Egypten ſo lange dienſtbare ſeyn, daß ſie bel hent ſein muͤrbe und geſchmeidig wuͤrden und GOtt e, we en hernach recht willig dienen moͤchten. Ottgehr Ess heißt weiter im 8. v.: Und gab ihm den weſie zund der Beſchneidung. Und er zeugete etat ſaac, und beſchnitte ihn am achten Lager 1 ſn und Iſaac den Jacob, und Jacob die zw If Auu Erzvaͤter, von welchen alle Iſraeliten her⸗ i ſtammen. Die Beſchneidung war ein Haupt⸗ nge U ſtuͤck des Juͤdiſchen Gottesdienſtes, und die Ju⸗ unddi den ruͤhmten ſich derſelbigen und verlieſſen ſich inlnm darauf. Da zeiget ihnen aber Stephanus: G une, waͤre bey der Beſchneidung mit GOtt ein Bund nnſtel gemacht worden; es muͤſte alſo einer ein glaͤubi⸗ Mn ger Bundesgenoſſe GOttes ſeyn, und nicht nach ne uut ſeiner fleiſchlichen Geburt ſo leben, wie es das um Fleiſch verlange. Die Beſchneidung am Fleiſch eigt. e ſe 196 Der Apoſtel Geſchichte. 110 E ſey ja eben ein Zeichen und Si dur nd Siegel der Wi e kurt des rechten Lebens im Glanben; Wie Arge⸗ ein inn l ham glaͤubte dem „0. heißt: Abra⸗ 1. HEBErrn, und d rwe luch Nm. 1 9⸗12. weiſet. Dieſe Beſchneidung uͤt auf den Baren era deſch, n en ſeine t ſcht len⸗ ſegnet und durch den Gl nben g öͤlker ſolten ge⸗ e ſelig werden. So wol aiben an ihn gerecht und Pitfan ſeng werven. te Stephanus zeigen, daß iun und Dt ieſem aͤuſſerlichen Zeie Anter ſ und Siegel ja koͤnne Eine der hen Zeichen aen Wenn wir nun auch kin erungvornehmen. uinn zu unſerer Erbauung n envilie⸗ eſenernen erſe rn voͤrderſt, wie es mit den goͤttlichen Verh ir zu⸗ nat gen auch noch oft dur 8 D eiſſun⸗ enn,n ch oft durch lange Pruͤfung hindurch eeeonn eVerheiſſung giebt, verziel g Mfr ſehr lange, ehe ſie erfuͤll verziehet aber oft imn Et al. et wird ns hmn . den⸗ : Das 1 Ottes Weiſe „ mcd nehmen von Alters her, ſo i e und Vor⸗ auun Abraham und ſeinem S r, ſo iſt es auch dem uutn die Verheiſſungen GO aamen ergangen. Denn uiz die unge ttes muͤſſen dur anc bare Wege in die Erft urch wunder⸗ ain bare Weg uͤllung gehen, werd ſkrſlach gewiß erfüllet, gehen und eilen im werden aber ieeie rune ach da, wenn es ſehr wunt fort zur Sefhun. h da, wenn es ſe ehet, ja wol ganz aus zu ſenn ctelne Pen er⸗e⸗ t⸗ fommt uch die Zeit, da GOtt unſere einder nie wird, wie er die Fei ſto d na n wird wie er die Feinde der Iſraeliten, die Egyp⸗ d ter ⸗ ſchicht. Das 7. Capitel. v. 6⸗3. 107 igedech ae e ter, gerichtet hat. Sonderlich mu a⸗ D auch lange pruͤfen, uͤben, lichen ne dt tchennte ehe er uns im Leibichen hilft, wie hier die Iſrae⸗ t hinil liten vier hundert Jahr muſten dienſtbar ſen und und dum ubel gehalten worden, ehe ſie in das gute und ge⸗ ,wrnlſti lobte Land gebracht worden, wir wuͤrden gewiß ſſe i die irdiſchen und zeitlichen Guͤter, Gaben und d hattfn Vorzuͤge mißbrauchen, und ins Fleiſch fuͤhren, dale Wief uns erheben oder dran hangen bleiben, wenn es enanihnen nicht vorhero durch ſo manche Laͤuterung hindurch tephanig ginge. Wenn alſo der HErr ſiehet, daß wir ge⸗ echnedung nug gedemuͤthiget und gelaͤutert ſind; ſo kommt nanſelte er wol auch mit ſeiner Huͤlfe in allerley leiblicher mderumun Noth, Mangel und Gedraͤnge. ſchdeon Wie es hier aber von den Iſraeliten heißt, Den; ſoſte daß ſie aus Egypten ausziehen und GOtt dienen Gttlchen wuͤrden, an der Staͤtte, nemlich in Jeruſalem; ge grifmmt ſo iſt auch noch ietzo GOttes Zweck, wenn er uns n. Vnm hilft und wohl thut, daß wir ihm dienen, daß wir bt, teiit ihm deſto williger dienen, und alles, was wir ha⸗ tmitd, M ben, zu ſeinem Dienſt, zu ſeiner Ehre gebrau⸗ ſomſen chen. Je mehr uns GOtt auch im Leiblichen tes heſen wohlthut und uns aus unſerer Noth errettet, ie ,ſ ſſst wehr ſollen wir ihm uns zum ganzen Dienſt und genenme Opfer hingeben, und auch nicht auf die leiblichen nüſendt Gaben und Guͤter fallen oder daran hangen, uns Pin horiaren feſte ſetzen, ſandern deſto mehr an GOtt aen imr hat gen uf jenes Leben gedenken. ſerra s ir ſollen aber auch unſern GOtt nicht nſtent bloß mit dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt, ſondern Kumf⸗ eiſepienen, dahero uns auch auf den aͤuſ⸗ gfuing hen Gebrauch der Gnadenmittel nicht ver⸗ M N 3 laſſen, 198 Der Apoſtel Geſchichte. laſſen, wie die Juden ſich auf ihre aͤuſſerliche Be⸗ ſchneidung und ihren Tempel verlieſſen, aber ihr Herz nicht beſchneiden lieſſen: das galt ſchon im erſir alten Bunde nicht, wenn die Menſchen ſich auf frn die Beſchneidung und auſſerlichen Tempeldienſt en verlieſſen, aber micht ihr Herz beſchneiden lieſſen gam und GOtt im Geiſte dienten; wie ſolte es im neuen n a Bunde gelten? Wir wiſſen nun, daß wir durch * die heilige Taufe, die ſtatt der Beſchneidung einge⸗ ſaite ſetzet iſt, auch mit GOtt in einen Bund getreten rn und wiedergeboren worden. Da muͤſſen wir nun. ginn auch nicht mehr in der alten Geburt leben, und ra darum unſern Taufbund in wahrer Bekehrung un erneuren, auch ſodann ſolchen Bund bewahren, ak und als treue Bundesgenoſſen GOttes leben. ed Dazu iſt ja auch der heilige Geiſt in der heiligen en Taufe reichlich uber uns ausgegoſſen worden, Enin daß wir durch deſſen Kraft ihm recht im Geiſte Enun leben, dienen und ewig treu ſeyn ſollen. Denn wünt o hieß es ſchon von dem alten Bunde bey der Ag⸗ eſchneidung: Ich will aufrichten meinen nſrhen Bund zwiſchen mir und dir, und deinem hm Saamen nach dir, bey ihren Nachkommen, eſn daß es ein ewiger Bund ſey, alſo, daß ich helſtn dein GOtt ſey, und deines Saamens nach ane Ve⸗ 1Moſ. 17, 7. Da wurde ſchon der heilige ee Geiſt und alle Gnade und Kraft mitgetheilet, daß aate⸗ ſie GOtt, als ihren GOtt, recht glaͤubig erken⸗ ſrie nen, und ihm auch leben und dienen, und daher kepaſe auch ihr Herz beſchneiden, das iſt, alles abthun eͤ ſolten, was ſie am Dienſte GOttes hindern wol⸗ tte te. Und alſo bekommen wir vielmehr im Aenen E ſhicht, fihrriuſeen lnin 1. Ng, ſe Moſcen llchen Nir beſhteien wieſoltecse ſun, NMe Beſchen einen Bunme Datgiſre Gebunt e wahrer Ne en Bardle ſſen Go Geiſt in et negegoſer ſhnn tehtt ſſeyn ſele ten Bndt Guſtichtnt dir, um ren Mecte jes Seones tde ſhon tuftmntetf techt Nin nd Renen das iſ, GOtti ſi⸗ eintt, Das 7. Capitel. v. 9. 1o. 195 Bunde den heiligen Geiſt und alle Gnade und Kraft, daß wir unſern Taufbund bewahren und taͤglich uns von Suͤnden waſchen und reinigen koͤnnen, aber in ſolcher Ordnung uns auch ver⸗ ſichern, daß wir in einem ewigen Bunde mit GOtt ſtehen, daß er ewig unſer gnaͤdiger GOtt bleiben, und uns nimmermehr verlaſſen wird. „Dis laß uns, o HErr, auch ſo erfahren, und laß uns darum unſern Bund recht erneuren, und als deine Bundesgenoſſen dir allein leben, an dir allein hangen und an nichts irdiſchem, auf dich allein trauen und bauen, und auf dich warten, wenn du auch deine Huͤlfe lange verzie⸗ heſt. Und ſo laß uns dir in Freude und Leid treu bleiben bis in den Tod. Amen!. In dem folgenden 9. und 10. v. erzaͤhlet Ste⸗ phanus von den Erzvaͤtern, wie ſie Joſept ge⸗ neidet und in Egypten verkauft. Aber Gtt war mit ihm, uünd errettete ihn aus alle ſei⸗ nem Truͤbſal; und gab ihm Gnade und Weisheit vor dem Roͤnige Pharao in Egyp⸗ ten, der ſatzte ihm zum Fuͤrſten uͤber Egyp⸗ ten, und uͤber ſein ganzes Haus. Hier ſol⸗ ten ſie ſehen, wie die Erzvaͤter ſich nicht dem mit GOtt gemachten Bunde gemaͤß bezeuget, und ihren Bruder Joſeph aus Neid verkauft. Und da ſolten ſie zuruͤcke denken, wie auch IEſus von Juda an ſie verkauft worden, und wie ſie ſodann ſein Blut vergoſſen haͤtten, und das auch aus Neid, wie ausdruͤcklich ſteht, daß ſelbſt Pilatus erkannt, daß ſie ihn aus Neid uͤberantwor⸗ tet haͤtten. Aber GDes war mit Joſeph, 2n N 4 9 200 Der Apoſtel Geſchichte. hoͤhete ihn zu ſeiner Rechten. Der Neid iſt ein recht eigentliches teufliſches Laſter und eine Quelle alles Uebels. Werden wir aber um des Guten, um der Wahrheit willen ge⸗ neidet; ſo wird GOtt auch mit uns ſeyn, und uns aus aller Truͤbſal erretten, ob wir auch erſt wie Joſeph in noch groͤſſere Noth kommen ſolten. Da es aber heißt: Gett gab ihm Gnade und Weisheit; ſo war die Weisheit mit Gna⸗ de verbunden, und die Gnade ging zuvor. Es war alſo keine bloß natuͤrliche, ſondern eine Weis⸗ heit von oben, die aus der Gnadenwirkung des heiligen Geiſtes herkam, und um welche Jacobus bitten heißt, wie Salomo darum bat, und Jo⸗ ſeph auch darum wird gebeten haben. Sodann erzaͤhlet Stephanus im 11. und 12. . wie uͤber ganz Egyptenland und Canagan eine groſ⸗ ſe Theurung gekommen, und da Jacob gehoͤret, daß doch noch in Egypten Getreyde waͤre, ſo habe er die Vaͤter nemlich Joſephs Bruͤder ausgeſandt Getreyde zu kaufen. Und zum andern mal, heißt es im 13. v., ward Joſeph erkannt von ſeinen Bruͤdern. Hierauf fuͤhret er im 14. und 15. v. an, wie Joſeph ausgeſendet und ſeinen Vater Jacob und die ganze Freundſchaft abholen laſſen, da zuſam⸗ men fuͤnf und ſiebenzig Seelen nach Egypten⸗ land gezogen. Und dis war eben das fremde Land, da ſie dienſtbar wurden. Jacob ſey ſodann geſtorben und ihre Vaͤter. Und dann heißt es weiter im 10. v.: Und ſind heruͤber bracht in 1 Sichem ſo war er auch um ſo vielmehr mit JEſu und er⸗ ritr winnntt ſcrſſe⸗ ſunn Men Erſ⸗ hihe⸗ nigen ventche⸗ acr Wuhtſetnt itungſen bb wrant konnmnſe tt gab ihtt eiöhetn e ging ute ſorderntnt Gnndenntt Uin welhen⸗ gruim bet n haben. enusinue dConcar d Jaalt tregde wattf Brüderens zinn anden ſeph ettmn und 1 1Doterd n ſaſen, N en nicheg⸗ ar eben Ne⸗ ntſes lich dune riber ke 9 . Das 7. Capitel. v. n⸗16. 201 Sichem, und gelegt in das Grab, das Abra⸗ ham gekauft hatte ums Geld von den Kin⸗ dern Hemor zu Sichem. , PHiier ſcheint, daß Stephanus zwey Geſchich⸗ te oder Begraͤbniſſe zuſammen verbindet, wir ſe⸗ hen aber nur auf den Zweck, warum Stephanus dis anfuhret. Jacob und Joſeph wolten in Canaan begraben werden, dadurch zeigten ſie, daß ſie im Glauben an die Verheiſſung geſtorben, da GOtt ihnen das Land Canaan zu geben verheiſ⸗ ſen. Sie ſahen aber gewiß nicht nur auf dis ir⸗ diſche Land, denn was ſolte das ihrem todten Lei⸗ be oder ihrem Geiſte im Himmel nuͤtzen; ſie ſabhen alſo auf das himmliſche Vaterland, davon das irdiſche Cangaan ein Vorbild war. Sie ſahen auf die groſſe Verheiſſung von dem Meſſia, der ſie in das rechte himmliſche Canaan einfuͤhren wuͤr⸗ de, und ſturben alſo in voͤlliger Hoffnung des ewigen Heils. Daher Jacob auf ſeinem Ster⸗ bebette ſagte: Brr, ich warte auf dein Heil. 1Moſ. 49, 18. Das ſolten nun auch die Hohen⸗ prieſter und Aelteſten mit dem ganzen Volk be⸗ denken, und ihr Herz auch von dem Irdiſchen aufs Himmliſche richten, oder glauben, die gan⸗ ze Verheiſſung von dem Meſſia und ſeinem Rei⸗ che ginge nicht bloß auf ein irdiſches Land und Reich, auf dis zeitliche Leben, ſondern auf das ewige himmliſche Reich und Leben. Und darauf ſollen nun auch wir unſer Herz richten, und im Leben und Sterben darauf allein hoffen, daß wir auch einmal wie Jacob und Jo⸗ RN 3 ſeph . J 202 Der Apoſtel Geſchichte. Nue ſeph in voͤlligem Glauben und lebendiger Hoff⸗ nung aus der Welt gehen. Was aber noch kuͤrzlich die Geſchichte e⸗ ieite cobs und Joſephs betrifft, ſo ſehen wir an Ja⸗ 1 aſei cob, wie lange GOtt ſeinen Glauben geprufet, 1 ehe er ſeinen Sohn Joſeph wieder geſehen hat, 1n et ob er gleich vorhero ſo herrliche Traͤume von ihm nn e gehoͤret, die er auch behielt. Wie es 1 Moſ. ernn⸗ 37/II. heißt: Und ſeine Bruͤder neideten ihn, Srrent (nemlich wegen des herrlichen Traums) aber ſein men Vater behielt dieſe Wort. Durch welche eceuut wunderbare Wege, durch Verkaufung und Ge⸗ ghenſer faͤngniß ging es nicht mit dem Joſeph, ehe er ſo tin tier hoch zu Ehren kam, und wie noch laͤnger muſte nent Jacob warten, ehe dieſer Traum erfuͤllet wurde. ubr Das ſoll uns dazu dienen, daß wir glaͤuben, gacttr die herrlichſten Verheiſſungen gehen durchs groͤſte en Gedraͤnge und GOtt verziehet auch oft am laͤng⸗ a ſten, ehe ſie erfuͤllet werden. Das ſoll uns bewegen, ea en daß wir im Glauben aushalten, und gewiß ſind, ret der HErr werde auch ſchon noch ſeine Verheiſe⸗ HKr ſung an uns erfuͤllen, ob ſiehs auch lange verzie⸗ ſehintg het und durch ſehr widrige Wege muß hindurch “ gehen, da es wol recht per contraria, durch Punn 3 Schande zur Ehre, durch Finſterniß zum Licht, “D durch Tod zum Leben geht. ſinatn Sonſt haben wir auch den Joſeph noch als ecin ein beſonderes Vorbild von JEſu anzuſehen. de Joſeph offenbarte ſich nicht bald ſeinen Bru⸗ e dern, ſondern ſtellete ſich harte gegen ſie, ſum e n andern mal aber wurde er von ſeinen Brüuͤ⸗ inm dern erkannt, gab ſich ihnen ſelbſt zu erkennen, i hiche⸗ lece diec ſenn Goelbeng nihe gfer e Dalter Ve der nehen Daunok . Du! ukaufnget noch inen Utn erfuntn , doßi gehen dunte t auchoſt Msſol nete en, und gef noch ſenrch 8 ouchlunt Gegene r contat, nſteng,n en voſcht ſob emn t ni Hon ſe ue ſeph. Dieſer trieb Hinterliſt mit unſerm Das „. Capitel. v. ry⸗rh. 203 und ſprach: Tretet doch her zu mir. 1 Moſ 45,% 4. . Eſus muß ſich alſo auch gegen uns zuerſt harte ſtellen, um uns zur Erkentniß unſerer Suͤn⸗ de zu bringen, daß es auch heiſſen muß: Das haben wir mit dem und jenem verſchuldet. Erkennen wir aber unſere Schuld, klagen uns an, und bitten um Gnade; ſo kann er ſich auch hernach nicht laͤnger verbergen, ſondern muß ſich uns in ſeiner Liebe und Freundlichkeit offenbaren. Denn konte ſich Joſeph nicht laͤnger halten, ſon⸗ dern offenbarte ſich ſeinen Bruͤdern und redete ſo freundlich mit ihnen, da er ſahe wie ſie ſich ſo de⸗ muͤthigten und ihre Suͤnde erkannten; ſo kann ſich vielweniger JEſus laͤnger halten uns ſein treues Bruderherz zu entdecken: Denn hier iſt mehr denn Joſeph. ja, HErr JEſu, offenbare dich auch in unſerm armen Herzen in deiner Liebe und Freundlichkeit, daß wir dich auch noch recht er⸗ kennen moͤgen. Aber mein Heiland, laß dich auch endlich von deinen Bruͤdern nach dem Fleiſch, den armen Juden, erkannt und dein Reich auch unter ihnen ausgebreitet werden. Amen!,, Nun geht Stephanus in der Kirchengeſchich⸗ te des alten Bundes weiter, und kommt auf Mo⸗ ſen. Er ſagt im 17. bis 19. v.: Da nun ſich die Zeit der Verheiſſung nahete, die GOtt Abraham geſchworen hatte, wuchs das Volk, und mehrete ſich in Egypten: Bis daß ein ander Roͤnig aufkam, der nichts wuſte von Jo⸗ e= 204 Der Apoſtel Geſchichte. Geſchlecht, und handelte unſere Vaͤter uͤbel, und ſchaffte, daß man die jungen Kindlein hinwerfen muſte, daß ſie nicht lebendig blie⸗ ben. Hier zeiget Stephanus wieder, wie die Verheiſſung GOttes waͤre erfuͤllet worden, daß ſich das Volk gemehret und ein groſſes Volk wor⸗ den, aber wie es wieder durchs Leiden gegangen, da eben auch erfuͤllet worden, was dem Abraham vorher geſagt worden, daß ſein Saame wuͤrde dienſtbar ſeyn vierhundert Jahr und uͤbel gehan⸗. delt werden. Da ſolten ſie ſehen, die Kirche und das Reich GOttes ſey ein Creutzreich. Und da man ſo gar die Kindlein hinwerfen muſte, nemlich ins Waſſer; ſo ſolten ſie ſich erinnern, wie ehe⸗ mals auf Befehl des Koͤniges Herodis die Kinder in Bethlehem von zwey bis drey Jahren muſten getoͤdtet werden. Da war Herodes der Pharao⸗ des neuen Teſtaments, ſie hatten auch Herodis und Pharaonis Sinn, dahero auch Jeruſalem das geiſtliche Egypten genennet wird. Sie wolten ja auch alles ausrotten, was ſich nur nach Chri⸗ ſto nennte. Zu der Zeit, ſagt er im 20. bis 22. v. ward Moſes geboren, und war ein fein Rind vor GOtt, und ward drey Monden ernaͤhret in ſeines Vaters Hauſe. Als er aber hinge⸗ worfen ward, nahm ihn die Tochter Pharao⸗ nis auf, und zog ihn auf zu einem Sohn. Und NMoſes ward gelehret in aller Weisheit der Egyvpter, und war maͤchtig in Werken und Worten. Sie hatten ihn beſchuldiget, er haͤtte Laͤſterworte wider Moſen geredet, darun redet riichen Prin Plſeis aiczer dd Brf Ar u an 4 hathh ulakh E KW un Wi Ke N ſbiht unſerie e fungen d deſen⸗ inir ffület oie ingreſtsa hs idene was den i ſein Snmn hhr und ic hen des Keugreich 1 etfen muſcn herinnen n Herodisdig drey Jahent Herodes a; tten auchſt gnch ene vid. S ſchurm 12. biͤnh ein feindit onden eni s er obet eCochteſt zu einen 5 incler li chtigtn . ſen gercg / Das 7. Capitel. v. 20⸗22. 205 redet er mit Ehrerbietung von Moſe, wie er ſchon ein ſein Rind vor Gtt geweſen, haͤtte nicht nur vor Menſchen wohl und ſchoͤn ausgeſehen, ſondern waͤre vor GOtt ein fein Kind geweſen. So ſey er auch in aller Weisheit der Egypter ge⸗ lehret und unterrichtet, und waͤre machtig in Worten und Thaten geweſen. Alſo widerleget er damit ſchon ihre Beſchuldigung. Dabey fuͤh⸗ ret er ſie und uns alle auf die wunderbare Huͤlfe GOttes. Er wurde auf Befehl des Koͤniges ſo hingeworfen, ins Waſſer geworfen, und des Koͤ⸗ niges Tochter muſte ihn aufheben und erziehen. Al⸗ ſo muſte ſelbſt der Feind des Volkes GOttes dazu behuͤlflich ſeyn, daß ſelbiges durch Moſe erhalten wurde; da er es doch ganz vertilgen wolte. Das war auch ein Vorbild von IEſu. Er wurde auch ſo hingeworfen, und indem er durch Satans Eingebung und Geſchaͤffte verrathen, ver⸗ kauft und ans Creutz gebracht wurde; ſo wurde er eben auch dadurch der, welcher das Reich des Satans zerſtoͤrete. . Urnd ſo muß uns noch ietzo auch der ſchaͤd⸗ lichſte Feind unſerer Seelen nicht nur nicht ſcha⸗ den, ſondern noch nuͤtzen und unſer Heil befoͤr⸗ dern. Da heißt es: Es iſt alles euer, es ſey Leben oder Tod, auch die Welt, und da muͤſ⸗ ſe uns alle Dinge zum Beſten dienen. Dieſe ichter aber haͤtten auch nun gedenken moͤgen, daß ſie durch den Tod Chriſti und ietzo durch die Vertil⸗ gung ſeiner Glaͤubigen, ſein Reich nicht hindern oder zerſtoͤren koͤnten: denn ſie ſahen ja wie ſet 206 Der Ap oſtel Geſchichte⸗ ſolches auch ietzo nach ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung nur deſto mehr ausbreitete. Von dieſem Moſe ſagt er weiter im 23. v.: Da er aber vierzig Jahr alt ward; gedachte er zu beſehen ſeine Bruͤder, die Rinder Iſrael. Eigentlich heißt es: Es ſtieg ihm in ſeinem Her⸗ zen hinauf, er hoͤrte von dem Druck ſeiner Bruͤ⸗ der, das ſtieg ihm auf in ſein Herz. Nuiun heißt es im 24. und 25. v.: Und ſahe einen unrecht leiden: da uͤberhalf er, und raͤchete den, dem Leid geſchach, und er⸗ ſchlug den Egypter. Er meinete aber, ſeine Bruͤder ſoltens vernehmen, daß Gtt durch ſeine Hand ihnen Heil gaͤbe; aber ſie ver⸗ nahmens nicht. Das war ein beſonderes guſ⸗ ſerordentliches Factum oder Werk, das nicht nach⸗ zuthun iſt. Denn Moſes war als eine beſondere Perſon bald von ſeiner Geburt an von GOtt aus⸗ erſehen, und wuſte, warum er das that. Die Noth und der Jammer ſeines Volks ging ihm zu Herzen, und er wuſte aus prophetiſchem Geiſte, daß GOtt ihn zu einem Werkzeuge gebrauchen wuͤrde, ſein Volk aus der Dienſtbarkeit und Noth zu erretten. Und da dachte er, es wuͤrden es auch ſeine Bruͤder merken, daß GOtt durch ſeine Hand ihnen helfen wuͤrde, wie er ietzo einem Iſraeliten, der unrecht gelitten, geholfen, und den Egypter erſchlagen. Aber ſie vernahmens nicht; ſie ſa⸗ hen nicht auf GOttes Hand dabey. Unmnd am andern Cage, heißt es im 26. v. kam er zu ihnen, da ſie ſich mit einander had⸗ derten, und handelte mit ihnen, daß ſie Irie⸗ 1n iu un i⸗ “ rae Sunr i Nir Iineao heb, wornt lmte lrpd ſeſnewh Dgr ENS 1de Nun naun de haͤ n nint e haͤtten, un . Wld eyd n, und nuie Ed pruder⸗ ſprach: Aieb warum n rhabt vo thut en Maͤnner rnſae chen, d wolt ihr ne n thut einer d ner, ihr D ſchen, da ihr r noch eu en Eg em andern de⸗ Wri ern unre t deeſeee Aont⸗ me n viel Not H Das cht? 2 Waru ehr Noth h, ieln abet all moͤgen ſi unntont einerdem berhelſt lus: e Glaͤubige ich leibliche Bruͤ einer dem ſhech,6 unrecht arum eerten. 3 ruͤder, ſonderli vinn de euch ekene ihr Lüch denen ſa erlich e iberſ wir uns ern Noth Wir h nrecht thu ieber D beleidige denn auch und Pla cen a an 1. oder HSs 6 bruderliche 5 dafuͤr bewe drner er D ſinet⸗ e weitert Liebe. ewahre Ges oder =W ſrte⸗ uurecht that⸗ b.: Der ab Pheuft mich af Oberſten er hat di „ſtieß ih ber D 4 hch t en en und Rihe⸗ gieß ihn von ſchetketuen don ſich eteſt „ Da edgeſternd Wilchn ienimn dud zurechte wolte ſich ß ihn ſelbſt en Egy Auchent ſenlſee hate aa alt den ichen w einen E. wolte ni eſtr ſensntt u mir zu berſten in hat elein Walt en, ſi es en ſagen? n und Rich uͤber ij 8 ge⸗ 4 eei Das führet Richter⸗ Was haſt leßtestt No get, wie nun Stept as haſt toinctet Noth gem ſchon epha ee ſun den rechten ihee Vaterden. Woſe ten eßſt chem Rer rechten nd ſonderlich dem Mo an, daß ild war. alc von wel⸗ Se pilhe 2038 Der Apoſtel Geſchichte. R So machen es aber auch noch die armen gan Menſchen, wenn ſie erinnert, beſtraft und ermah⸗ Zatrnn net werden, da heißt es bald: Wer hat dich zu aan⸗ einem Richter geſetzt? Was ſoll mich dieſer unfe m lehren? Iſt er doch nicht mein Herr oder mein aen Beichtvater. Im 29. und 30. v. heißt es: Moſes aber gieeil fohs uͤber dieſer Rede, und ward ein Fremd⸗ en ling im Lande Midian: daſelbſt zeugete er aiut zween Soͤhne. Und uͤber vierzig Jahr er⸗ a aat ſchien ihm in der Wuͤſten auf dem Berge att Sina der Engel des Errn, in einer Feuer⸗ 1 un flamme im Buſch. Die Iſraeliten wolten noch Pdecon nicht vernehmen, daß GOtt durch Moſen ihnen uzu wuͤrde Heil wiederfahren laſſen, ſie waren noch küͤma ein er unbaͤndiges Volk, da muſte die Huͤlfe noch vierzig Jahr aufgeſchoben und ſie noch mehr Alhen gedemuͤthiget, ja der ſelbſt in die Flucht gejaget Urſſccft werden, durch welchen GOtt ihnen helfen wolte. Inr Und Moſes ſelbſt muſte noch immer mehr gerei⸗ Afafirnt niget und zubereitet werden, und uͤber der Erfuͤl⸗ unnim lung der Verheiſſung alt werden. So wunder⸗ ſenſe bar und ſo langſam geht es mit der Huͤlfe und kl Errettung. So muͤſſen erſt die Widerſpenſti⸗ ilie gen mehr gebaͤndiget, aber auch die guten Gemuͤ⸗ Nuih ther noch mehr gelaͤutert werden, und zwar um fkrir ſo viel mehr, wenn GOtt eine ganz beſonders Mrrd herrliche Huͤlfe erweiſen will. Je⸗ brauchbarer lane und dauerhafter ein Werkzeug werden ſoll, ie Ninere mehr muß es durchs Feuer gehen, oder ie mehr Wül muß es ſonſt bereitet werden. Und wir arme Em⸗ Menſchen wollen gerne bald fertig werden, oder eant⸗ R N. ſhicht⸗ Das 7. Capitel. v. 29. 30. 209 uc nhhh uns alſobald geholfen wiſſen. Nein, die ganze hbeſeſtm heilige Schrift, vom Anfang bis zu Ende, weiſet Wehe auf Geduld, auf Harren und Warten, und ſie Was il n zeiget uns, wie alle Glaͤubige auf die Huͤlfe des nein heng. OErrn warten muͤſſen, und wie es mit der ver⸗ heiſſenen Huͤlfe durch ſehr ſeltſame Wunderwege t as: ime gegangen, und ſich lange verzogen hat. dwerdene DO wenn doch Studioſi H heologiæ auch recht daſelbſte warten lernten und ſich vorhero recht zubereiten r vierii lieſſen: denn waͤren ſie nur erſt zu einem rechten n auf den tuͤchtigen Werkzeug zubereitet; ſo wuͤrde ſie der n mnem MErr keine Stunde unbrauchbar laſſen. GOtt ſtnllenme weiß ja wozu und zu welchem Werk und an wel⸗ tderchee⸗ chem Ort er einen ijeden zubereitet, der ſich nur ſen ſetn zubereiten laͤſett. Da darf einer nicht ſelbſt ren⸗ nſeze n laufen. n nen und detubſte Der Engel des Errn, das war Chriſtus, ndeegi erſchien nun dem Moſe auf dem Berge Si⸗ nne lil nai, (von welchem hernach das Geſetz gegeben t hnenſfi wurde) in einer Feuerflamme im Buſch, der hinn n da brannte und nicht verbrannte. Dadurch unditek verſtehen einige, der HErr habe wollen anzeigen, tden en daß das Feuer der Truͤbſal, der Ofen des Elen⸗ t des, worinnen damals die Iſraeliten waren, ſie di⸗ U doch nicht verzehren wuͤrde. . chdeg Und ſo iſt dis auch noch der Troſt aller Glaͤu⸗ den, unel bigen, daß GOtt ſie in der Truͤbſal, im Ofen des eine gen e Elendes nicht will laſſen umkommen, verderben l. Jehm und verzehren, ſondern ſie nur als fein Gold laͤu⸗ eg mnt tern und recht auserwaͤhlt machen. Das hat chen w GOtt verheiſſen, das wird er auch thun. Und 1. Unn es heißt noch: Aus ſechs Truͤbſalen wird er ſetg e (Betr. uͤb. d. PI. C. III. Th.) O dich 4 ll 2¹⁰ Der Apoſtel Geſchichte. j dich erretten, und in der ſiebenten wird dich kein Uebel ruͤhren. Hiob 5, 19. Alſo duͤrfen znt wir uns fuͤr keiner Truͤbſal fuͤrchten, wenn wir eN nur nicht ſo unglaͤubig, furchtſam und ereutzfluͤch⸗ en *4 6 tig waͤren. HErr, beſſere uns alle! S Es folget weiter im 31. und 32. v.: Da es ſe ee Moſes ſahe, wunderte er ſich des Geſichts. Ner. Kam dabey in eine heilige Verwunderung und i⸗ Deimuth, wie es allen Glaͤubigen ſo ergangen. Hmidn Als er aber hinzu ging zu ſchauen, geſchahe nd die Stimme des .Errn zu ihm: Ich bin der mond Gott deiner Vaͤter/ der Gtt Abraham, und halt der GOtt Iſaac, und der GOtt Jacob. ennnd Moſes aber war zitternd, und durfte nicht mim anſchauen. Er ging nicht verwegen nahe hinzu en irn zu ſchauen, denn er ſolte es ſehen; aber er muſte i eririe doch noch mehr gedemuͤthiget werden, ob er gleich kitzatan⸗ ſchon achtzig Jahr alt war. Denn als er nahe geie hinzu ging zu ſchauen, ja recht genau anzu⸗: ſchauen, da redete GOtt als der GOtt der Herrlich⸗ Urianän keit aus dem feurigen Buſch: Ich bin der GOtt unſas deiner Waͤter ꝛc. Da kam er vor der groſſen n Majeſtaͤt GOttes in Furcht und Zittern, wie es amſich ihm auch auf dem Berge Sinai, bey Gebung des ufmm N Geſetzes, ſo erging. Er ging nicht weiter hin es en⸗ anzuſchauen. Da GOtt aber nicht nur ſagte: unn Ich bin der GEit deiner Vaͤter, ſondern auch dazu ſetzte, der Gtt Abraham, und der GGtt l Iſaac, und der GGtt Jacob, und alſo das hm Wort GGtt, bey einem ieden wiederholet; ſo zeiget dis, wie GOtt eines ieden Glaͤubigen be⸗ hz ſonders ſein GOtt ſey, und ieder Glaͤubige ſich iaenn . ſeines ugen d N ſhihne ſtebeſfenn⸗ n. 1 ſeines GOttes troͤſten, ruͤhmen und freuen mag, ſfirhin,n als wenn er ganz beſonders und allein nur ein hfſmmnme GOtt fuͤr ihn waͤre, ſo wie er ihn noͤthig hat. uns lee Wie aber Chriſtus aus dieſen Worten die Auf⸗ 1undne erſtehung der Todten bewieſen, haben wir bey den tſch desſh Evangeliſten geſehen. . =ð Vammndn Aber der HErr, heißt es weiter im 33. v., alnte ſprach zu ihm: Zeuch die Schuh aus von ſcheten, deinen Fuͤſſen; denn die Staͤtte, da du ſte⸗ nihn: heſt, iſt heilig Land. Keine Staͤtte, kein Ort r iſt an ſich ſelbſt heilig. Es war aber ietzo dieſer der Gln. Ort eine heilige Staͤtte, ein heilig Land um der ge⸗ ,mddare genwaͤrtigen Erſcheinung willen. Denn wo GOtt erte ſich offenbaret und ſeines Namens Gedaͤchtniß ſtif⸗ de tet, da iſt eine Heiligkeit; aber aus dem aͤuſſerli⸗ ſcente chen Orte ſelbſt iſt keine Heiligkeit zu machen. nednte Darum aͤndert es ſich auch mit dem aͤuſſerlichen Dem et Hrt, denn GOttes Wort iſt an keinen Ort ge⸗ ſalcht en bunden. Gonng Und das war ſonderlich mit eine Antwort auf Ihbngr ihre Klage, da die Zeugen von der heiligen Staͤtte na tu geredet und Stephanum beſchuldiget, daß er Laͤ⸗ kund Amt ſterworte dagegen geredet. Aber ſie trieben mit inng habn ihrer heiligen Staͤtte Abgoͤtterey, wie die Papi⸗ nccten ſten noch thun mit ihren vermeinten heiligen Or⸗ ber nictnn ken. Moſes verſtund aber wol, daß der bloſſe Vete ein Ort nicht heilig war, ſtellete darum keine Wall⸗ hamumndme fahrten dahin an, wie die armen Papiſten alſo cch umi wallfahrten. eden tichte Wir haben aber bey dieſen Worten noch ſen ius folgendes zu merken. Hier redete nemlich der é Sohn GOttes mit Moſe und hieß ihn ſeine O2 Schuh Das 7. Capitel. v. 31⸗33. 211 21¹² V Der Apoſtel Geſchichte. Schuh ausziehen. Und das leſen wir auch von ⸗ oſua, da es Joſ. 5, 15. heißt: Und der Fuͤrſt uͤber das Heer des .Errn, das war auch der Sohn GOttes, ſprach zu Joſua: Zeuch dei⸗ in ne Schuh aus von deinen Fuͤſſen; denn die Staͤtte, darauf du ſteheſt, iſt heilig. Und Joſua thaͤt diſs. Das Ausziehen der Schuhe war ein Zeichen der Ehrerbietung, daher auch die Juden nicht durften mit Schuhen in den Tempel gehen. Der HErr aber forderte hier nicht nur das aͤuſſerliche Schuhausziehen, die aͤuſſerliche ſondern die innerliche Ehrerbietung und Demuth des Herzus. Er ſolte nicht nur mit ſeinen von der Erden verunreinigten Schuhen nicht herzu tre⸗ ten, ſondern auch ſein Herz noch mehr reinigen und demuͤthigen laſſen. „ An dis ſollen nun alle gedenken, wenn ſie in die Kirche oder zum heiligen Abendmahl gehen; da iſt auch keine aͤuſſerliche Ehrerbietung genug, ſon⸗ dern das Herz muß gedemuͤthiget und gereiniget werden. Und ſo moͤchten ſonderlich alle Lehrer und Prediger oder Studioſi Theologiæ und die GOttes Wort verkuͤndigen, daran denken, und erwegen es ſey eine heilige Handlung. Canzel und Altar und wo GOttes Wort gehandelt wird, ſey eine heilige Staͤtte, da ſage GOtt auch zu ihnen: Zeuch deine Schuh aus ꝛc. beuge, de⸗ müthige und reinige dich von deinen Suͤnden. O das ſolte alle unbekehrte Menſchen abſchrecken, daß ſolche ſich nicht unterſtuͤnden, an ſolche alſo genannte heilige Staͤtte zu treten und ſolche nei⸗ lspim inſt N ei AN ſishn wtſriti, Kalnſet airi erk nch fim “ ind d ſin nn i lck fel Aſn itgir, elm Nes ſhicht⸗ Das 7. Capitel. v. 34. 23 lkum lige Handlungen vorzunehmen, und doch ein un⸗ Undde heiliges unreines Herz zu behalten. n, dunne GOtt ſprach weiter im 34. v.: Ich habe Jeſut zu wohl geſehen das Leiden meines Volks, das n diſen e in Egypten iſt, und habe ihr Seufzen gehöͤ⸗ , iſt helt ret, und bin herab kommen, ſie zu erretten. siehene Und nun komm her, ich will dich in Egypten tung, Men ſenden. Wenn unſer GOtt mit ſeiner Huͤlfe huheninmt lange verziehet, und die Noth ie laͤnger ie arger dertehien werden laſt, ſo daß uns duͤnket als hoͤre und ſehe hen, Reiz er nichts; ſo iſt es doch bey GOtt ganz anders, ſeungungh und GOtt hoͤret und ſiehet wol alle unſere Noth, uremtſim alle unſer Anliegen, ja weiß es beſſer als wir ſelbſt; hen nicht und wie er alle unſer Leiden ſiehet; ſo hoͤret er auch nch nin alle unſer Seufzen, und kommt endlich auch ge⸗ wiß zu uns herab mit ſeiner Huͤlfe, da heißt es nach derket ne. Pſ. 34/16.: Die Augen des Errn ſehen auf bennat die Gerechten, (und auf ihr Leiden) und ſeine bietunggen Ohren auf ihr Schreyen. ,B jigetuide⸗ Auf dieſen langen Verzug heißt es: Und n nun komm her, ich will dich in Egypten nderchin 1 ic eOe Tkenlyft ſenden. Da kam aber, wie wir wiſſen, Moſes dnan r wieder in Furcht, und wolte nicht dran, ſondern erdin ſagte: Wer bin ich, daß ich zu Pharao gehe rtchmit und fuͤhre die Kinder Iſrael aus Egypten?: nor⸗ Er hatte doch von GOtt ſchon einen Blick bekom ⸗ dhe 1 men, es werde durch ſeine Hand Iſrael Heil wie⸗ derfahren, und erſchlug daher den Egypter, und n da nun da die Zeit da war, da es dazu kam, daß er tſhende, ihr Heiland ſeyn ſolte, und GOtt ihn ſelbſt ſen⸗ dnnſ den wolte, da kam er in Furcht. So geht es tn ude uns noch oft, daß man eine Erweckung und Staͤr⸗ OO 3 kung 214 Der Apoſtel Geſchichte. kung bekommt, ſich dem HErrn zu ſeinem Dienſt S 1 zu ergeben; aber es gehet auch erſt noch durch ui iur viele Laͤuterung und Demuͤthigung, und wennes eNn uns ergehet; da fuhlen wir wieder unſere Furcht, Zaghaftigkeit und Unglauben unſere Unwuͤrdigkeit und Unruͤchtigkeit. Wie daher Moſes, gleich wie auch Jeremias aus ſolchem Gefuhl ihrer Unwuͤr⸗ digkeit und Untuͤchtigkeit nicht bald den Ruf an⸗ L nahmen. Und dis zeigte auch ihre Demuth und Armuth am Geiſte an. Die alſo ſelbſt in ein Amt rennen und laufen, oder ſich ſonſtei genmaͤch⸗ tig dieſer und jener Dinge unterſtehen, ſind nicht die rechten Geiſter, die werden erſt muͤſſen gede⸗ muͤthiget werden, ſonſt werden ſie vermeſſener Weiſe viel Schaden thun. Dieſen Moſen, ſagt nun Stephanus 4 im 35. und 36. v., welchen ſie verleugneten, awdne und ſprachen, wer hat dich zum Oberſten kapen oder Richter geſetzet: den ſandte GOtt 30 ir cntn⸗ einem Oberſten und Erloͤſer, durch die Hand and hn des Bungels, der ihm erſchien im Buſch. mtete Dieſer fuͤhrete ſie aus, und thaͤt Wunder Erdr und Zeichen in Egypten, im rothen Meer, an und in der Wuͤſten vierzig Jahr. Da zeiget Stephanus, wie die Menſchen immer GOttes Werk ſo gehaͤſſig anſehen. Die Iſraeliten mein⸗. an ten, er wolte nur ihr Richter ſeyn, und GOtt ſen⸗ dete ihn zu ihrem Erloͤſer. Und ſo dachten auch de, die Juden von Chriſto, er wolte nur richten und i ſtrafen, ja ſie kaͤmen wol gar durch ihn um Land R u und Leute, und er war doch ihr Erloͤſer. Denn mumt GOtt K beſhiht = Das 7. Capitel. v. 35=37. 215 rnſ ete aen Gott hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die ithiging ug Welt, daß er die Welt richte; ſondern daß einletchen die Welt durch ihn ſelig werde. Joh. 3, 17. rir Alles was GOtt uns auch noch ietzo durch ennelt ſeine Knechte laͤſt vorhalten, zielet auf lauter Er⸗ tertſiſig loͤſung. Dieſe Menſchen meinten, er haͤtte wider ncſti Moſen geredet; aber da ruͤhmte ihn Stephanus, ich lebiu daß er ein rechter Erloͤſer und Ausfuͤhrer geweſen, ahied und Wunder und Zeichen gethan, dabey ſie nun De * auch an die Wunder und Zeichen denken ſolten, duf “ die Chriſtus gethan, der ſo gar Todte erwecket, derſchiin das Moſes nicht gethan hatte. elnttſint Indeſſen da ſie von Moſe ſo viel ruͤhmten, cen ſni gleich wie er auch ein beſonders auserkohrner uden ſin Mann GOttes war; ſo ſolten ſie nun auch Moſe . glauben, was er von Chriſto dem groſſen Pro⸗ ſut mnei pheten geredet habe, denn er ſagt im 37. v.: Dis en ſet iſt Moſes, der zu den Hindern von Iſrael tdich unds geſagt hat: Einen Propheten wird euch der den ſenine Brr, euer GOtt, erwecken aus euxen Bruͤ⸗ loſer dutf dern, gleich wie mich, den ſolt ihr horen. erſchenn. Moſes war ein groſſer Prophet, und in den letzten ,und thetll Worten des fuͤnften Buchs Moſes heißt es: Es n, inne ſtund kein Prophet wieder auf wie Moſes. ehe Und doch redet hier Moſes von einem Propheten, nſhenml den der HErr wie ihn erwecken wuͤrde, den ſol⸗ Degimm ten ſie hoͤren. Das muſte ja gar ein beſonderer ſunmd Prophet ſenn. nde Da GDOtt ſein Geſetz gab mit Donner und oltenrtt Blitz, erſchracken die Iſraeliten und ſagten zu arduhie Moſe: Rede du mit uns, wir wollen gehor⸗ frle chen; und laß GOtt nicht mit uns reden, O 4 wir 216 Der Apoſtel Geſchichte. wir moͤchten ſonſt ſterben. 2 Moſ. 20,19. Da (ek ſolte Moſes der Mittler ſeyn zwiſchen GOtt und 42 ihnen. Nun konte Moſes nicht der rechte Mitt⸗ ued ler und Verſoͤhner ſeyn, denn er war ſelbſt in R Furcht. Indeſſen ſahe GOtt der Iſraeliten Ge⸗ bet nach ihrem Herzen ſo an, als wenn ſie um den rechten Mittler, um Chriſtum, gebeten haͤtten. Denn da Moſe 5Moſ18,15. die Worte anfuͤhret: n * Einen Propheten wie mich wird der Err dein GOtt dir erwecken ꝛc. ſo ſagt er bald dar⸗ auf im 16. und 10 v.: Wie du denn von dem HBrern, deinem GOtt, gebeten haſt zu Ho⸗ reb, am Tage der Verſamlung, und ſpracheſt: Ich will fort nicht mehr hoͤren die Stimme des Errn, meines GOttes, und das groſſe Feuer nicht mehr ſehen, daß ich nicht ſterbe. Und der Err ſprach zu mir: Sie haben wohl geredt. Ich will ihnen einen Prophe⸗ ten, wie du biſt, erwecken aus ihren Bruͤ⸗ dern, und meine Worte in ſeinen Mund ge⸗ ben: der ſoll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde. Und wer meine Wor⸗ te nicht hoͤren wird, von dem will ichs for⸗ dern. Dieſer Prophet war nun JEſus Chri⸗ ſtus, der rechte Meſſias, den ſolten alle hoͤren, der war mehr als Moſes; denn GOtt wolte und kon⸗ te ihnen ja nicht Moſen zum Verſoͤhner geben. Alſo ſolten nun die Juden das nicht fuͤr eine Läſterung anſehen, wenn er geſaget, daß nun durch Chriſtum eine ganz neue Haushaltung GOttes angehe, denn Moſes habe ſie ja ſelbſt auf dieſen Propheten, auf Chriſtum gewieſen. .R ir lier enge, wsCr en th N N eun dert N Mirn urnnſt umnſentrr Kril ͤ ef 9. eſchicht, en. 2 ,, . . . nae Wir ſehen aber auch daraus, wie GOtt un⸗ ncen 6 ſer Gebet nicht eben nach unſern Worten, ſon⸗ den an dern nach dem Sinn und Verlangen des Her⸗ Otrde zens erhoͤret. Denn hier wolten die Iſraeliten enun einen Mittler, und baten darum, kannten aber ſun . nur noch nicht den rechten Mittler, und wolten ee 1 Moſen dazu haben. GOtt aber verhieß ihnen n nle Chriſtum, und ſahe ihr Gebet ſo an, als wenn ſie l undde um denſelbigen gebetet haͤtten. L . en Wenn wir alſo ſelbſt nicht wiſſen wie und edi dnn was wir beten ſollen, und ſelbſt die Sache nicht gebetinhen recht nennen koͤnnen; ſo wird der heilige Geiſt fung ndſe unſerer Schwachheit aufhelfen, und uns ver⸗ thoren ea treten, nachdem es GOtt gefaͤllt. Und GOtt ttes umd wird uns erhoͤren nach der Beduͤrfniß unſers daßichnai Herzens. n mir. da Stephanus faͤhret fort und ſaget weiter von hnen einene Moſe im 38. bis 41. v.: Dieſer iſts, der in der ken eusihnn Wuͤſten mit dem Engel war, der mit ihm inſeneniſn redete auf dem Berge Sina, und mit unſern den alen Waͤtern; dieſer empfing das lebendige Wort ndwernml uns zu geben. Welchem nicht wolten ge⸗ den wuß horſam werden eure Vaͤter, ſondern ſtieſſen r nun ihn von ſich, und wandten ſich um mit ihrem ſlndie Herzen gen Egypten; Und ſoprachen zu Aa⸗ SOtn ron: Mache uns Goͤtter, die vor uns hinge⸗ n Vatm hen, denn wir wiſſen nicht, was dieſem mMoſi, du ni der uns aus dem Lande Egypten gefuͤhret geht⸗ hat, wiederfahren iſt. Und machten ein ſele Hete Kalb zu der Heit, und opferten dem Goͤtzen eebeſeht⸗ Gefer, und freueten ſich der Werke ihrer nel aͤnde. Sun Pnd O; Sie Das 7. Capitel. v. 38⸗41. A17 S Punt Laͤſterworte wider das Geſetz geredet; da bezeugte ES ee ſeine Ehrerbietung gegen das heilige Geſetz, Nmton und nennet es das lebendige Wort, denn es ging an auf lauter Leben, wurde aber nur aus der Men⸗ uins ſchen Schuld, wegen ihres Mißverſtandes und ammn 218 Der Apoſtel Geſchichte. Sie hatten ihn beſchuldiget, er haͤtte auch . eDker Mißbrauchs, ein Geruch des Todes zum To⸗ skem de. Da zeigte er, wie ihre Vĩũter dem Geſetze GOttes, ſo durch Moſen gegeben, nicht gehor⸗ chen wollen, ſondern Moſen von ſich geſtoſſen, wie der Iſraelit in Egypten ihn von ſich ſtieß, wie ſie al⸗ ſo mit ihren Herzen ſich wieder zu dem abgoͤttiſchen Egypten gewendet, und alſo aͤuſſerlich Iſraeliten, aber im Herzen abgoͤttiſche Egypter waren, indem mgst ſie bey dem langen Auſſenbleiben des Moſis auf marſb dem Berge Sinai den Aaron bewegten, ihnen ein nkfmig gegoſſen guͤlden Kalb zu machen, und opferten die Aſiet Goͤtzenopfer, und freueten ſich der Werke ih⸗ Ehmg rer aͤnde. EndeM So freuen ſich noch die Menſchen ihrer Kanen Haͤndewerk, wenn ſie ſelbſt etwas erfunden und ſean gethan, und wiſſen ſich viel damit, ja machen dar⸗ nand aus einen Goͤtzen. Sie freuen ſich, wenn es nach aſale ihrem eignen Willen geht, und wenn ſie bald ſelbſt ng zufahren moͤgen, ſich zu helfen, daß ſie nur nicht auf den HErrn warten duͤrfen. Denn hier wur⸗ in de auch den Iſraeliten die Zeit zu lange, auf Mo⸗ ſen zu warten. Da wolten ſie Goͤtter haben, die aegn vor ihnen hingingen. Sie wolten was Sichtba⸗ * res haben. Dis alles geſchicht noch taͤglich auf Wän ſubtile Weiſe, und es iſt auch nichts als lauter Go⸗ tzendienſt. Denn wenn der Menſch nicht gan Rna ſie eſhice igt aſ ſggendt en durele eWor, Dð ber nnr sfe Bifonke des Code te Vatr dn egeben ſe, nbon ſche⸗ honſihſt der udenag auſcehee Epppter dant bleiben de n bewegent ochen, urdeet nſchdernt die Manc ſtetwos efe damnt,,net elenſichten Und treprſee ſen, daiſen ſen. Doſt. Zeſtin ge nſe Guin naant ſcht cht⸗ Pigtu e Nh, Das 7. Capitel. v. 42. 43. 2 ſieht, wo es mit einer Fuͤhrung GOttes hinaus wolle, oder wenn er etwan in eine Noth, in ein Gedraͤnge kommt, da ſucht er auch bald Huͤlfe bey Menſchen, oder ſucht Geld und Gut, und macht daraus ſeinen Goͤtzen, darauf er trauet, das ſoll auch gleichſam vor ihm hergehen, das ſoll ihm helfen, und da trauet er auch auf das Sichtba⸗ re, und treibt lauter Abgoͤtterey: denn er will nicht auf GOtt warten und harren lernen, und nicht dem allein in die Haͤnde ſehen. Wie ſich nun aber die Iſraeliten, als die Vaͤ⸗ ter der damaligen Juden, von GOtt wandten, ſo wandte ſich auch GOtt und gab ſie in verkehrten Sinn dahin. Darum heißt es im 42. und 43. v.: Aber Gtt wandte ſich, und gab ſie dahin, daß ſie dieneten des Himmels Heer. Wie denn geſchrieben ſtehet in dem Buch der Propheten: Habt ihr vom Hauſe Iſrael, die vierzig Jahr in der Wuͤſten, mir auch ie Opfer und Vieh geopfert? Und ihr nah⸗ met die Huͤtte Moloch an, und das Geſtirn eures GOttes Remphan; die Bilde, die ihr gemacht hattet, ſie anzubeten: und ich will euch wegwerfſen jenſeit Babylonien. Da zeigte nun Stephanus, wie ihre Vaͤter, deren ſie ſich ruͤhmten, ſo abgoͤttiſch geweſen, und wie ihnen GOtt gedrohet, ſie wegzuwerfen jen⸗ ſeit Babylonien, und das waͤre nun auch alles er⸗ fuͤllet worden. Da ſolten ſich nun die damaligen Juden, zur Zeit Stephani, daran ſpiegeln, und ſich dis zur Buſſe dienen laſſen. Sie ſagten Ste⸗ phanus haͤtte von Aenderung der Sitten Moſis gere⸗ 220 Der Apoſtel Geſchichte. geredet, und ihre Vaͤter wendeten ſich von Moſe und zugleich von GOtt ſelbſt, durch Abgoͤtterey, da ſie GOtt nicht geopfert, ſondern den todten Goͤtzenbildern, oder daß ſie ihre Opfer doch nicht recht willig und von Herzen gebracht haben, wie aus dem Propheten Amos zu ſehen iſt. Daraus rnrſ ſiehet man, wohin man verfallen kann, wenn man ſich von dem einigen wahren GOtt abwendet, wie GOtt Suͤnde mit Suͤnde ſtrafet. Das iſt die erſchrecklichſte Strafe. Weiter ſagt er im 44. v.: Es hatten un⸗ ſere Vaͤter die Huͤtte des Zeugniſſes in der Wuͤſten, wie er ihnen das verordnet hatte, da er zu Moſe redete, daß er ſie machen ſol⸗ te nach dem Vorbilde, das er geſehen hatte. Die Huͤtte des Stifts war nun die Huͤtte, wor⸗ innen die Bundeslade war, darinnen lagen die Geſetztafeln oder das Zeugniß GOttes, darum heißt ſie die Huͤtten des Zeugniſſes, da auch GOtt von da aus mit ihnen redete. Vorhero war der Huͤtte Molochs gedacht; da ſagte nun Ste⸗ phanus, GOtt habe ſeine Huͤtte des Zeugniſſes unter ihnen aufgeſchlagen, da haͤtten ſie ſich nicht zu andern Huͤtten wenden ſollen. An die Huͤtte des Zeugniſſes waren ſie vorbildlicher Weiſe ge⸗ bunden, denn es war alles nach dem Vorbilde gemacht, das Moſe geſehen hatte, da ſolten ſie bedenken, was das alles vorgebildet habe. Bon dieſer Huͤtte des Zeugniſſes ſagt er wei⸗ ter im 45. v.: Welche (Huͤtte) unſere Vaͤter auch annahmen, und brachten ſie mit Joſua in das Land, das die Heyden inne hatten wel⸗ uſe cet 1in, unt uE a n lden udinna nien ne ußtfrn Liam un ugnn b Wofekn eſhice HZ edetnnſchte , ſrdende ihe fene n gebrectte ſehentt Clenkannten GOttnen fnft. D 9: Cshetn 8 Zeugtiſet es verordit ßer ſenen er geſchen nun Dehh dotinnents hniſesa . VMtpens do ſogte hu Huͤtte Min N htenſti⸗ hlen. Nde bidiche N ſoch dn de hotn,Nl gtibtfi⸗ elgriſcſſt⸗ te) inl den neß⸗ Das 7. Capitel. v. 44⸗46. 221 welche GOtt ausſtieß vor dem Angeſicht unſerer Vaͤter, bis zur Zeit David. David wohnete in einem ſchoͤnen Hauſe, in ſeiner Burg, und da ſchaͤmete er ſich, daß er ſolte in einem cedern Pallaſt wohnen, und die Huͤtte GOttes unter Teppichen. Da bat er GOtt im 46. v. daß er moͤchte eine Huͤtte ſinden, ein Haus bauen, dem GOtt Jacob. GDtt aber ließ bald dem David durch Nathan ſagen: Sol⸗ teſt du mir ein Haus bauen, darinnen ich wohne? Da zeiget er ihm, daß es ihm nicht um eine aͤuſſerliche Wohnung zu thun ſey; indeſſen ließ er ſich ſeine gute Meinung wohlgefallen und verkuͤndigte ihm, daß Salomo, ſein Sohn, ihm ein Haus bauen ſolte, erklaͤrete ihm aber dabey, wie dis alles auf das ewige Haus und Reich des Meſſiaͤ ſeine Abſicht haͤtte, welches David auch gar wol erkannt, wie 2 Sam. 7, 19. zu ſehen iſt. Wie ſolches auch hernach ſein Salomo gar wol einſahe, und ſagte 1 Koͤn. 8,27. bey Einwey⸗ hung des Tempels: Denn meineſt du auch, daß Gtt auf Erden wohne? Siehe, der Himmel und aller Himmel Himmel moͤgen dich nicht verſorgen; wie ſolts denn dis Haus thun, das ich erbauet habe? Und da er hernach ein langes Gebet hinzu that, wie GOtt alle in allerley Noth erhoͤren ſolte, die ihre Haͤn⸗ de zu dieſem Hauſe und dem darinnen befindlichen Gnadenſtul ausbreiteten; ſo zielete dis alles auf Chriſtum, den rechten Gnadenſtul. Wenn man in Chriſti Namen und auf ſein Verdienſt betet, ſo wird man gewiß alle Huͤlfe erlangen. Sni . wie 222 Der Apoſtel Geſchichte. „ATWN O wie ſolten wir nicht recht glaͤubig beten im Namen Chriſti, zu dem HErrn uͤber das Haus II Gttes, der nun ſchon alle Guͤter, alle Gnade a mnn erworben hat, davon jenes Haus jene Huͤtte und ⸗ der Gnadenſtul nur ein Vorbild war. Wurden aber doch alle erhoͤret, die glaͤubig ihr Gebet zu die⸗. aae ſem Hauſe richteten, wie ſolten wir nicht ietzo er⸗ geenlr hoͤret werden, da wir uns zu dem Sohne uͤber das bir Haus GOttes wenden? elins Stephanus will alſo zeugen, wo man nicht MWaren auf den Meſſiam ſehe, ſo ſey unſerm GOtt, der ja ein Geiſt iſt, mit keinem aͤuſſerlichen Tempel und Hauſe gedienet. Darum ſaget nun Stephanus im 47. bis 50. v.: Salomo aber bauete ihm ein Haus. Aber der Allerhoͤchſte wohnet nicht in Tempeln, die mit Haͤnden gemacht ſind,. n wie der Prophet ſpricht: Der Himmel iſt nd ein Stul, und die Erde meiner Fuͤſſe chemel; was wolt ihr mir denn fuͤr ein Mund Haus bauen, ſpricht der SErr; oder wel⸗ lng ches iſt die Staͤtte meiner Ruhe? Hat nicht AUmiſen meine Hand das alles gemacht? Ihr Hals⸗ imbgn ſtarrigen und Unbeſchnittenen an Herzen n und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem hei⸗ ligen Geiſte, wie eure Vaͤter, alſo auch ihr. Wer da denkt, GOtt wohne in einem Hauſe, in einer irdiſchen Staͤtte, in dem Tempel, in der Kirche, und nur ſich mit einem aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt behilft, der macht ſich ſelbſt eine falſche Ru⸗ he, einen falſchen Troſt, denn aller Himmel Him⸗ dunſ mel moͤgen unſern GOtt nicht faſſen. Wie ſolte ae e man ihn oder ſeinen Dienſt in ein Haus einſchleet Hr en beſhiht 9 trhr is henie neing 6Haneſnt⸗ bimt 3 lalbigikee⸗ ſiben nent den S Llgen, rore Punſermon uſrichende ſ ſager mnen aberbenrte; hochſte woſe anden gent t: Der gin Erde mnin hr mir dent er E; net Buherte enecht nittenen en, ebettlentck Netet, aſer n den Tunt mmelſelten ſhftnſi nalt im htfſfn . nenhee wohneinenna, Das 7. Capitel. v. 49⸗51. 223 ſen oder damit GOtt dienen, wenn man nur ſo in dem Tempel, in der Kirche das aͤuſſerliche Werk treibet; dagegen haben ſchon alle Prophe⸗ ten gezeuget, und Jeremias nennet ſolchen bloß aͤuſſerlichen Gottesdienſt oder das Vertrauen darauf, lauter Luͤgen, und ſagt Cap. 7,4. 5: Ver⸗ laſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie ſa⸗ gen: Hie iſt des rrn Tempel, hie iſt des Errn Tempel, hie iſt des .ρErrn Tempel, Sondern beſſert euer Leben und Weſen, daß ihr recht thut einer gegen dem andern. Und o haben auch andere Propheten wider die fal⸗ ſchen Gottesdienſte und bloß auſſerlichen Opfer geeyfert. Und einen ſolchen falſchen oder bloß aͤuſſerlichen Tempeldienſt hatten nun auch die da⸗ maligen Juden, zur Zeit Stephani, und ſonder⸗ lich ihre Hohenprieſter und Oberſten. Sie ruͤhm⸗ ten ſich nur fleiſchlicher Weiſe ihrer heiligen Staͤt⸗ te, und behielten doch ein unheiliges Herz, und wolten nicht wiſſen, daß der ganze Tempel den Meſſiam vorbildete, denn ſie hatten ihn ja getoͤdtet. Darum kommt Stephanus daruͤber in einen heiligen Eyfer und ſaget im Fr. v.; Ihr Hals⸗ ſtarrigen und Unbeſchnittenen an Herzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem hei⸗ ligen Geiſt, wie euxe Vater, alſo auch ihr. Der Vaͤter Widerſtrebung hatte er angefuͤhret, und ſo haͤtten ſie es auch gemacht wie ihre Vaͤ⸗ ter. Sie haͤtten allezeit dem heiligen Geiſt wi⸗ derſtrebet. Sie waͤren halsſtarrig und unbaͤn⸗ dig, wie ein Pferd das ſich nicht wolle baͤndigen laſſen, und waͤren daher an Herzen und Len unbe⸗ 224 Der Apoſtel Geſchichte. unbeſchnitten, ob ſie gleich aͤuſſerlich beſchnitten waͤren, damit aber waͤre GOtt nicht gedienet: er denn die Propheten haben ſchon immer auf die in⸗ n nerliche Beſchneidung, das iſt, auf die Aenderung ren des Herzens gedrungen. Wie ſonderlich Jer. 4,4. ſtihe⸗ 1 ſtehet: Beſchneidet euch dem Errn, und elen thut weg die Vorhaut eures Herzens. alfnenn Welchen Propheten, ſagt er weiter im itmaut 52. v., haben eure Vaͤter nicht verfolget, und tenc ſie getodtet, die da zuvor verkuͤndigten die ruun Zukunft dieſes Gerechten, (nemlich des .°οErrn eunkee SEſu, welcher in ausnehmenden Verſtande der fruröim Gerechte heißt) welches ihr nun Verraͤther Aalt und Moͤrder worden ſeyd? Da haͤlt er ihnen ptend ihre groſſe Suͤnde vor, daß ſie Verraͤther und aunn Moͤrder waͤren dieſes Gerechten, von dem alle aeehtiet Propheten gezeuget haͤtten, und daruͤber ſchon au von ihren Vaͤtern waͤren verfolget und zum Theil bihn gar getoͤdtet worden. Und ſo haͤtten ſie es eben Dded gemacht wie ihre Vaͤter. utez Darauf ſagt er im 533. v.: Ihr habt das inen Geſetz empfangen durch der Engel Geſchaͤff⸗ ninſſtn te, und habts nicht gehalten. Das Geſetz Kiin ward gegeben mit dem Schall der Poſaunen, das iruf war der Engel Geſchaͤffte. Stephanus will alſo ußechdn zeigen wie das Geſetz ſo eine heilige Lehre und ſo ran majeſtaͤtiſch durch das Geſchaͤffte der Engel gege⸗ W ben ſey, und ſie haͤtten es doch nicht gehalten. anrſſin) Sie hatten ihn der Laͤſterworte gegen das Geſetz n ndn beſchuldiget; da zeiget er ihnen, wie ſie ſolche Ueber⸗ Eeſ treter des Geſetzes geweſen waͤren. Und alſo will Enmndn er ſie auf alle Weiſe zur Erkentniß ihrer Suͤnde AN brin⸗ Mild⸗ Gechi i Das 7. Capitel. v. F1⸗z3. 22 5 giſeihie Ert nen bringen, die ſolten ſie theils aus dem Geſetz, das ſcenimm ſie uͤbertreten, theils aber daraus erkennen, daß ſant ſie Verraͤther und Moͤrder des Meſſi geweſen. Webet . Und dis ſind noch ietzo die beyden Mittel, Pden ze daß wir zur Erkentniß der Sunden kommen, daß ntsgan wir das heilige Geſetz GOttes recht einſehen, wie n an kief es geht, und daß wir unſere Suͤnden aus dem iden Leiden Chriſti erkennen, wie wir auch durch dieſelbi⸗ N dn gen Chriſtum verrathen und getoͤdtet. Hierauf hat⸗ 8 ſ te auch Petrus in allen Predigten gewieſen, und nlnga ſo muͤſſen wir ja uns dis abermals laſſen geſagt nnn i ſeyn, daß wir nicht zur Erkentniß der Sunden, ziru zur wahren Reue und Buſſe kommen, wo wir d⸗ Alle uns nicht als Verraͤther und Moͤrder des HErrn dußſe An dhEſu anſehen. So muͤſſen wir auch das Geſetz ehten GOttes in ſeiner Geiſtlichkeit erkennen, und nicht nn ud zm denken, daß wir ihm mit aͤuſſerlichen Werken ein eſelgtune Gnuͤge thun. Und ſo muͤſſen wir uns auch nicht mit dſemg dem bloß auſſerlichen Gottesdienſt behelfen und danmit troͤſten; denn das thaten die damaligen Ju⸗ 31: N den, und daruͤber beſtraft ſie Stephanus vornehm⸗ derengl lich. Wir muͤſſen auch nicht bey dem aͤuſſerlichen helun. 1 Gebrauch der Gnadenmittel ſtehen bleiben, ſon⸗ ldelein dern auch unſer Herz beſchneiden und aͤndern laf⸗ Sehnme ſen, und GOtt im Geiſte dienen. Denn Pau⸗ ehelgltn lus ſagt Roͤm. 2, 28 29.: Denn das iſt nicht ein gifeen Iude, der auswendig ein Jude iſt; auch iſt dochilt das nicht eine Beſchneidung, die auswen⸗ e gnn dig im Fleiſch geſchicht. Sondern das iſt neſte ein Jude, der inwendig verborgen iſt, und un M die Beſchneidung des Herzens iſt eine Be⸗ umeme (Betr. uͤb. d. . C. Il. Th.) P ſchnei⸗ 226 Der Apoſtel Geſchichte. 1. , 1 ſchneidung, die im Geiſte und nicht im Buch⸗ ain ſtaben geſchicht: welches Lob iſt nicht aus irſn Mienſchen, ſondern aus GGtt. aen Galt nun im alten Bunde die bloß aͤuſſerliche en Beſchneidung nichts, ohne die innerliche Beſchnei⸗ . 6 dung und Aenderung des Herzens; ſo gilt das im en neuen Teſtament noch weniger, wenn man nur ge⸗ an tauft iſt und zum Abendmahl gehet, und ſein Herz n nicht aͤndern laͤſt. Ein ſolcher iſt kein Chriſt, und den alles ſein bloß aͤuſſerliches Werk gilt vor GOtt A nichts, wenn er nicht ein neues ganz anderes Herz Kims, bekoͤmmt, oder eine neue Creatur, ein ganz anderer afin neuer Menſch worden. Darum ſagt Paulus Kimi Gal. 6, 15.: Denn in Chriſto JIhſu gilt weder ummn Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern mſ eine neue Creatur. Oder: Der Glaube, der ahaln durch die Liebe thaͤtig iſt. Cap. 5J6. un Sonſt ſehen wir auch noch aus dieſen Wor⸗ Pnagn ten, wie es GOttes ernſtlicher Wille iſt die Men⸗ ußere ſchen zu bekehren, da GOttes Geiſt an den Men⸗ leeen ſchen arbeitet, ſie aber ſind ſelbſt ſchuld, wenn ſie at i nicht bekehret werden. Denn ſie widerſtreben dem heiligen Geiſt, und zwar allezeit, fort und in fort, und alſo muthwillig und boßhaft, und die ſind ſelbſt ſchuld an ihrer Verdammniß. O da umnd ſollen wir uns fuͤrchten und huͤten, daß wir doch. ja nicht dem heiligen Geiſte widerſtreben, ſondern h e vielmehr ihm allezeit Gehoͤr geben und folgen; ſo az, wird er uns gewiß in alle Wahrheit leiten, und uſ uns troͤſten, ſtaͤrken und alles wirken, was vor en GOtt gefaͤllig iſt. , WV Oja innin l keſdiitten olaͤſfe Oja, mein GOtt und lieber Vater, ma⸗ 660 che uns durch deinen Geiſt recht gehorſam, daß deig, wir ihm ja zu keiner Zeit wiederſtreben; ſondern R vielmehr allezeit gehorchen, und alſo durch deinen nitdl Geiſt zur wahren Buſſe und Herzensaͤnderung, Natſens; ſt zur rechten Beſchneidung des Herzens, zum leben⸗ ſe nantn digen Glauben und rechtſchaffenen Weſen kom⸗ t Nhemt men, daß wir dir auch nicht mit einem bloß aͤuſſer⸗ heiſkilt lichen Dienſt in der Kirchen, ſondern im Geiſte Wek gſr und in der Wahrheit dienen. Amenn, sginm Nun heißt es weiter im 54. v.: Da ſie ſol⸗ iennn ches hoͤreten: gings ihnen durchs Herz, und Dermn inl biſſen die Zahne zuſammen uͤber ihn. Sie ſto ig fuhlten es in ihrem Herzen und Gewiſſen, daß ſie heutemg getroffen waren, es brannte ſie recht im Herzen, e: Deha kamen aber daruͤber nicht in Reu und Buſſe, ſon⸗ ſſt. Czi dern in deſto groͤſſern Grimm, daß ſie die Zaͤhne noch als zuſammen biſſen, und alſo zeigten ſie gleich ietzo, her Wieſg wie ſie dem heiligen Geiſte recht muthwillig wi⸗ ſtes Geſnn derſtrebten. O welches Gerichte GOttes i das, ſchiſihn dafuͤr huͤte ſich ein ieder, daß wenn ſein Gewiſſen Denn ſenm getroffen wird, er nicht daruͤber in Zorn und Nar clette Grimm komme, ſondern ſich vor GOtt demuͤ⸗ nd bnn thige und durch Chriſtum Gnade ſuche; ſo ſoll Verdmm er Gnade erlangen und ſein Gewiſſen beruhi⸗ iteMn Bet werden. =ð cen Alls er aber, heißt es weiter im 55. v., voll tenmme heiliges Geiſtes war, ſahe er auf gen Him⸗ 3 tetle mel, und ſahe die Herrlichkeit Gttes. Gi⸗ nr Davon hatte er bald anfaͤnglich geredet, und laönnin GOlt einen GOtt der Herrlichkeit genennet, und (er ſahe) IEſum ſtehen zur Rechten ⸗2 GOt⸗ 22⁸ Der Apoſtel Geſchichte. GGttes, als welcher der Glanz ſeiner Herrlich⸗ keit iſt. Die Herrlichkeit GOttes und unſers edurt Heilandes JEſu Chriſti hatte Stephanus gepre⸗ gſefi diget, und ſolte nun daruͤber geſteiniget werden; da wurde ihm nun auch die Herrlichkeit GOttes 40 gezeiget, ihn zum letzten Kampf zu ſtaͤrken, und Stephanus war auch daruͤber ſo voller Freude, Nn daß er es auch gegen ſeine Richter bekannte: * Siehe, ich ſehe den Himmel offen, und uuke des Menſchen Sohn zur Rechten GOt⸗ umii tes ſtehen. Das that er aus bruͤnſtiger Liebe Arnen zu JEſu, ſeine Herrlichkeit noch zu preiſen und Nltttm ll ſolche auch allen, die er vor ſich hatte, vorzuſtellen, Emfti ob er ſolche noch genwinnen koͤnte, und that alſo nmnid dis Bekentniß aus Liebe zu dieſen armen Men⸗ Kſſt ſchen, wie nach der Zeit Paulus auch ſeiner ho⸗ mdar hen Offenbarung und Entzuͤckung bis in den drit⸗ Eenief ten Himmel, nicht anders als aus Liebe zu den ag Corinthern gedachte, nicht aber ſich ſelbſt prei⸗ afale ſen wole. H“ Es hatte aber bey ſeinen Richtern und Fein⸗ e iu den die Offenbarung dieſes Geſichts der Herrlich⸗ ufengh keit GOttes eine gar widrige Wirkung. Denn melen es heißt im 56. und 57. v.: Sie ſchrien aber laut aen und hielten ihre Ohren zu, und ſtuͤrmeten u einmuͤthiglich zu ihm ein, ſtieſſen ihn ʒur e Stadt hinaus, und ſteinnigten ihn. Und ſ die Zeugen legten ab ihre Kleider zu den Fuͤſ⸗ er ſen eines Juͤnglings, der hieß Saulus. Da aent wurden ſie erſt recht aufgebracht, wurden ganz rchm auſſer ſich und unſinnig, hielten ihn wol fuͤr einen rſ Erzſch waͤrmer und Ketzer. Sie ſtuͤrmten daher ent recht int ſhiche guſe recht einmuͤthig zu ihm ein, ſtuͤrmten mit geſam⸗ tten ter Hand auf ihn loß. Das werden ſonderlich . ſ die gethan haben, die wider ihn zeugten. Und wie ſenletn, JEſus zur Stadt hinausgefuͤhret und gecreutzi⸗ i ſiftn get wurde; ſo wurde auch hier Stephanus hin⸗ ⸗ lfin ausgeſtoſſen und geſteiniget. Die falſchen Zeugen ſe ickf aber zogen ihre Kleider aus, damit ſie deſto hurtiger ne Ritn und geſchwinder die Steine auf ihn werfen konten. imm ft Und ſie legten ihre Kleider zu den Fuͤſſen Sauls, ur Nehm der einen Wohlgefallen an dieſem Tode hatte, und ans hilin alſo auch ein Moͤrder des Stephani war. tn im Im 58. v. heißt es nun: Und ſie ſteinigten h ate m Stephanum, der anrief und ſprach: .Brr linn/um JEſu! nimm meinen Geiſt auf! So eben rief dieſen amm ehemals auch IEſus, ſein Heiland, der nun ietza aulus ußn gleichſam von ſeinem Thron aufſtund und bereit cungtenn war den Geiſt Stephani aufzunehmen. ls als oen Und zuletzt heißt es im 59. v.: Er kniete lberſcht aber nieder, und ſchrie laut: .Err, hehalte ihnen dieſe Suͤnde nicht! Und als er das Rtnn geſagt, entſchlief er. Und ſo war er auch in Geſcſeef dem Stuͤck ſeinem HErrn und Heiland aͤhnlich, Wrm daß er fuͤr ſeine Feinde bat, die ihn ietzo ſteinig⸗ eſcing ten oder einen Wohlgefallen an ſeinem Tode hat⸗ , nd ſr ten, gleich wie JEſus auch fuͤr ſeine Creutziger /ſiſnt bat. Und wie JEſu Gebet bald erhoͤret wurde, nitn daß ſich der Hauptmann und die bey ihm waren glederu bey ſeinem Creutze bekehrten und in ſich ſchlugen; fela ſo wurde auch das Gebet des Stephani erhoͤret, t, mr indem ſich bald darauf Paulus bekehrete. reſe Es ſchrie aber Stephanus laut, daß es alle Ge fime hoͤren und ſehen konten, wie in ſeinem Herzen P 3 lau⸗ Das 7. Capitel. v. 5=59. 229 230 Der Apoſtel Geſchichte. lauter Liebe und Erbarmung, und er folglich kein asd ſolcher Mann waͤre, wofuͤr ſie ihn hielten. Das eiren konte auch ſeinen Feinden zur Bekehrung dienen. elce Alſo betete er fuͤr ſeine Feinde, und gab ihnen auch ein ſo reitzendes ausnehmendes Exempel der Sanftmuth und Liebe. . Glt een — Und wir nehmen auch uns dis alles zum Troſt und zum Beyſpiel. Wir koͤnnen nicht verlan⸗ gen, daß wir eben mit leiblichen Augen den Him⸗ mel offen ſehen, das war was beſonderes, aber der Hauptſache nach ſoll allen Glaͤubigen auch zu⸗ nsl letzt zu ihrer Staͤrkung ein heller Blick des Glau⸗ bens in den Himmel gegeben und die Herrlich⸗ in keit GOttes und JEſu, der HErr der Herrlichkeit mehr offenbaret werden. Und GOtt thut auch noch ietzo an manchen was beſonderes, wie wir in dem Lebenslauf des ſeligen Arndts leſen, daß en er auch ausgerufen: Wie er die Herrlichkeit ae GOttes geſehen habe. Wir koͤnnen auch unſern amnt Geiſt in die Haͤnde IEſu empfehlen und glaͤubig beten: Err JEſu, nimm meinen Geiſt auf! Und wir ſollen und koͤnnen uns verſichern, daß JEſus ihn gewiß aufnehmen wird in ſeine Herr⸗ lichkeit. Und wie IEſus am Creutz ſeinen Geiſt ſeinem Vater in ſeine Haͤnde befohlen und ver⸗ ſchied; ſo hat er uns dadurch die Gnade erwor⸗ ben, daß wir auch recht glaͤubig unſern Geiſt in ſeine und ſeines Vaters Haͤnde empfehlen koͤn⸗ nen, ja was noch mehr iſt: Er hat ſelbſt ſchon dazumal unſere Seele mit in die Haͤnde ſeines Vaters empfohlen und eingebunden, und ſo ſind und bleiben unſere Seelen eingedundes in em Panfmin Karſst uRkk ſcicͤe gevn ſt⸗ ſein ende, ud 8 S Unsdolege ronn nie ſchen Aen as beſorhrn hnGlerbeen eler Biey⸗ ben und N HErder Und Grtn beſonderss,t en Arndtslt ſe er Dehe Zirköonenert npfehenm n meinen uns beſſtn en witdir n Crat ir de beſohens⸗ c die ede aubigumind dideſntt Er S in dehnm ngekunen negete Das 7. Capitel. v. 88. 59. 21¹ den Buͤndlein der Lebendigen vor dem HErrn. Wir laſſen uns aber auch gern JEſu und ſo auch dieſes erſten Blutzeugens Exempel und Beyſpiel der Liebe zur Nachfolge dienen, daß wir auch gegen unſere Feinde und Verfolger ein ſanft⸗ muͤthiges, mitleidendes Herz behalten und fuͤr ſie beten, daß ſie GOtt bekehre, das ſoll zu al⸗ ler Zeit, ſonderlich aber zuletzt geſchehen. Wie man auch wahrnimmt, daß die Glaͤubigen, be⸗ ſonders an ihrem Ende, auch gegen ihre Feinde und Verfolger ein liebreiches Herz bewieſen und fuͤr ſie gebetet. „HErr JEſu, laß uns auch dieſes erſten Blutzeugen, ja deinen eignen Abſchied aus der Welt zum Troſt, zur Staͤrkung und Erweckung dienen, und gib uns Glauben und Liebe, daß wir doch taͤglich und ſtuͤndlich, und ſo auch zuletzt unſere Seele in deine Haͤnde empfehlen, und auch wie Stephanus und du ſelbſt gethan, unſere Feinde lieben und fuͤr ſie beten, und alſo wie Ste⸗ phanus im Glauben getroſt wie Loͤwen, in der Liebe und Sanftmuth aber wie Laͤmmer ſeyn. Und ſo laß uns in Glauben und Liebe, im ſanf⸗ tem Geiſte und Friede verſcheiden, und dort ewig bey dir ſeyn. Amen!, Schenke mir den ſanften Geiſt, Der nur Lindigkeit beweiſt, Der in mir ſey die Zier Und der Schmuck, der raric⸗ iſt, und werth vor dir. P 4 Gib 232 Der Apoſtel Geſchichte. Gib, daß ich mit Tapferkeit Dich zu lieben ſey bereit: Wenn mich Pein nimmet ein, Halte mich dir unbefleckt, Und beſtaͤndig aufgeweckt, Nachzuflehn, nachzuſehn, Und wo du hingehſt, getroſt dir nachzugehn. Lamm, das uͤberwunden hat, Gib mir armen Lamm die Gnad, Daß ich hier fuͤr und fuͤr, Durch dein Blut geſtaͤrket ſtreit und ſieg in dir Fuͤhre mich, wenn ich einmal Wandern muß im finſtern Thal, Und im Tod, o mein GOtt! O ſo ſtaͤrk und ſchuͤtze du mich in der Noth. Wenn du wirſt auf Sion ſtehn, Muͤſſe man mich um dich ſehn, Ohne Pein, weiß und rein, Da ſolſt du mein Lamm, mein Licht mein Tempel ſeyn. Das 8. Capitel. Vn dieſem Capitel wird zuerſt des Sauls ge⸗ dacht, wie er Wohlgefallen an dem Tode eine groſſe Verfolgung erhoben uͤber die Ge⸗ ſich alle in die Laͤnder Judaͤa und Samaria, ohne die Apoſtel. Die muſten bleiben, um die zarten en i Daß ich moͤg ein Lamm und Loͤwe vor dir ſeyn. Stephani gehabt, und daß ſodann ſich meine zu Jeruſalem; und ſie zerſtreueten lptt e Phe ia gniden lenin e N ee zles ſn d Beet WN tenoſs e Kerken Kermn M lüfu e in icer eſchiche⸗ 1 6 ſhi Das 8. Capitel. v. 1.2. 233 . iril zarten Pflanzen zu warten. Und ob etwan bey mtt in denen, ſo ſich zerſtreuet, einige Furcht ſich haͤtte ngen moͤgen mit einmengen; ſo hatte doch GOtt ſeine mamh Hand darunter, und wendete, wie wir hoͤren wer⸗ ſict, den, alles zum Beſten, zur mehrern Ausbreitung in, des Worts; wie GOtt ja noch alle Dinge, alle n, Leiden, und ſelbſt unſere Schwachheiten noͤch zum miſt eng Beſten wendet. Das iſt ein groſſer Troſt. denhet, Es beſchickten aber, heißt es im 2. v., ebm Stephanm gottesfuͤrchtige Maͤnner, und d hielten eine groſſe Klage uͤber ihn. Dieſe itſtetnuf oͤffentliche Klage und Trauer war zugleich ein— 64 Bekentniß der Wahrheit: denn dieſe gottesfuͤrch. um tige Maͤnner bekannten ſich dadurch oͤffentlich zu . Al der Lehre, welche Stephanus verkuͤndiget, und o dieſe oͤffentliche Klage und Trauer war dem Chri⸗ nſt ul ſtenthum nicht zuwider; doch darf auch nichts Lon ſin affectirt und erzwungen werden, als muͤſte man bſen heulen und ſchreyen: denn es haben ſich wol auch tnn oft die erſten Chriſten gefreuet, wenn einer iſt ſe⸗ 1, mein e lig vollendet worden. Und da Stephanus der ſen. erſte Blutzeuge war, ſo verehrten und prieſen ſie dadurch zugleich die Gnade, die GOtt ihm gege⸗ ſtl ben hatte, und ſie zeugten, daß ſie ſich dieſen Tod, hltel dieſe Steinigung gar nicht abſchrecken lieſſen, leſt er Chriſtum und ſeine Lehre zu bekennen. Daruͤber ſtlena mag wol hernach die noch groͤſſere Verfolgung entſtanden ſeyn. Denn die Feinde dachten mit dem obeniteh. Tode Stephani alle in Furcht gejaget und die dſe eſfn Lehre Chriſti gedaͤmpft zu haben, da ſie aber ſahen aumgn daß man eine oͤffentliche Klage uber Stephanum ſiene anſtellete; ſo wurden ſie wol noch mehr aufgebracht. ſnbebe. d P; Dar: 234 Der Apoſtel Geſchichte Diarauf heißt es bald im 3. v.: Saulus aber eNen zerſtoͤrete die Gemeine, ging hin und her in die Haͤuſer, und zog hervor Maͤnner und 1 4 Weiber, und uͤberantwortete ſie ins Ge⸗ Uittttn faͤngniß. Er zerſtreuete und zerſtoͤrte nicht nur 4 Penist die Gemeine; ſondern uͤberantwortete ſie auch ins * Gefaͤngniß, und dachte dadurch das Wort und die dn Lehre Chriſti faſt vertilget oder ſehr gehemmet zu ee haben. Aber es hieß auch hier, was Paulus in nl ſeinem Leiden, in ſeinem Gefaͤngniß ſaget: Aber tei GOttes Wort iſt nicht gebunden. 2 Tim. 2, 9. . Denn es heißt weiter im 4. v.: Die nun iuh⸗ zerſtreuet waren, gingen um, und predigten das Wort. Die Feinde wolten das Wort Chriſti Nln gen hemmen und verdraͤngen, und es drang hernach Mun nur deſto mehr durch, wie ein aufgehaltene Strom den Damm durchbricht und ſich hernach en deſto gewaltiger, ſchneller und weiter ausbreitet. nN. Denn die zerſtreuet waren, kamen hernach an al⸗ Gnn lerley Orte, dahin ſie wol ſonſt nicht gekommen UNnhm waͤren, und breiteten da an allen Orten das Wort aus. Da hieß es recht: Von Jeruſa⸗ aiegz lem werden ausgehen, die uͤberblieben ſind, nein und die erretten vom Berge Zion. 2Koͤn. 19,/31. WRr Saulus und Satan ſelbſt meinten es boͤſe, maten und dachten ſo bald die Lehre Chriſti gaͤnzlich zu een vertilgen, und eben das muſte ein Mittel ſeyn, Aun daß ſie deſto weiter ausgebreitet wurde. Rð”ð” Ke So wendet GOtt noch immer bey der ganzen ze n Kirche und ſo auch bey iedem Glaͤubigen das, was en auch das Schaͤdlichſte zu ſeyn ſcheinet, zum Beſten. en Das was oft dem Werke GOttes das Garaus ma⸗ W eſhitt nzteeit Unghinue wor iſlin, orttt ſei hdiſinrn lkvorteſer nchdas Nn duſcgte htet, wosle ingnißſcgt⸗ hunden ) in 4.0: d Uin, unden tendas e undesden e ein olſcc tiht undſet id weſernt Unſt nchte n Nlen cht: Vn überblke gezon oſ mentane Geſihrt ſe en Mt tetunde nmehere Glerbgenkr ſhenhnd Osdt katnen hend 4 Das 8. Capitel. v. 3⸗8. 235 machen und alles ausblaſen ſoll, muß es nur erſt recht aufblaſen, daß es noͤch erſt recht anfaͤngt und immer fortgehet. Wenn der Feind das vom Himmel angezuͤndete Feuer an einem Orte loͤſchen will, ſo ergreift es wol zehn und mehr andere Orte. Und ſo muß auch noch ietzo der Sa⸗ tan mit aller ſeiner Verfolgung oder innerlichen Anfechtung GOttes Gnadenwerk in uns und durch uns nicht hindern, ſondern foͤrdern, alſo muͤſſen uns alle Dinge zum beſten dienen, und wir duͤrfen uns vor nichts fuͤrchten. Der Sa⸗ tan ſoll mit aller Anfechtung das goͤttliche Feuer im Herzen nicht ausloͤſchen und ausgieſſen, ſon⸗ dern nur Oel ins Feuer gieſſen, uns ins Gebet und Wort treiben und das iſt das rechte Oel⸗ kruͤglein. Oja, HErr JEſu, das laß uns auch ſo erfahren, daß nichts dein Wort in und durch uns hindere, ſondern uns auch alles zum Beſten dienen und dein Gnadenwerk foͤrdern muͤſſe. Amen! Nun kommt die Geſchichte von dem Phi⸗ lippo, von dem heißt es im 5. bis 8. v.: Philip⸗ pus aber kam hinab in eine Stadt in Sama⸗ ria, und predigte ihnen von Chriſto. Das Volk aber hoͤrete einmuͤthiglich und fleiſſig zu, was Philippus ſagte, und ſahen die Zei⸗ chen, die er thaͤt. Denn die unſaubern Gei⸗ ſter fuhren aus vielen Beſeſſenen mit groſ⸗ ſem Geſchrey, auch viel Gichtbruͤchige und Lahme wurden geſund gemacht. Und ward eine groſſe Freude in derſelbigen Stodt Die⸗ 236 Der Apoſtel Geſchichte. Dieſer Philippus war wol, wie es ſcheinet, nicht der Apoſtel, ſondern der, welcher mit Ste⸗ phano zum Almoſenpfleger erwehlet worden, und ein Evangeliſt genennet wird, in der Verfolgung aber auch von Jeruſalem wegging, da hingegen die Apoſtel in Jeruſalem blieben. Es kam nun dieſer Philippus in eine Stadt in Samaria. Da ſandte ihn der HErr hin und kam ihm mit ſeiner Gnade zuvor, da that GOtt das Seinige, gab ihnen ſein Wort, aber die Samariter thaten auch das Ihrige, ſie hoͤreten fleiſſig und einmuͤthig zu, ſie bewieſen Fleiß und vereggten ſich recht zu⸗ ſammen GOttes Wort zu hoͤren, redeten einan⸗ der nicht ein, wie es ietzo oft geſchiehet, daß man⸗ che Menſchen die guten Seelen warnen, ihnen einreden und das Gute ihnen verdaͤchtig machen, als was Neues und Fremdes vorſtellen. Nein, hier hoͤrten ſie einmuͤthig zu, denn es war ſchon durch die Predigt Chriſti und ſeiner Apoſtel, ſonder⸗ lich zuletzt viel guter Saame ausgeſtreuet worden, und da ſie doch nach GOttes Wort begierig wa⸗ ren und nur von Simon den Zauberer aufgehalten worden; ſo gab nun der HErr ihnen ein mehrers, ſendete ihnen einen 1 Evangeliſten, das war der er⸗ ſte Zeuge, der von Jeruſalem ausging, und zwar nach Samaria, da die Samariter doch den Ju⸗ den ſo verhaßt und von ihnen ganz verworfen wa⸗ ül ren. Und die bekamen den erſten Beſuch eines Evangeliſten. So erwaͤhlet GOtt noch ietzo das, was an⸗ dere verwerfen, und ſiehet wol wer mit ſeinem Wort wird treu umgehen und es annehmen, einen zams ind 1 r Kit n i enwnee Geche es wergen htrn wasence Pentuatt leKore gan i 1 ſbihad dal,tie , zm Pefy ( moji inn⸗ der itnn einen ſolchen wird GOtt ſchon weiter bringen, errehe und ſolte er von entfernten Orten ihm einen treuen din nd Wegweiſer und Lehrer zufuͤhren. Sind wir fleiſ⸗ gein, At ſig und treu bey Gttes Wort; ſo iſt GOtt tau⸗ ben 78 ſendmal treuer, und wird uns auch wie er Marc. N 4, verheiſſen, wieder mit dem Maaß meſſen, wo⸗ dlnn * mit wir ihm meſſen, undwird noch zugeben/ und t en alſo ein uͤberfluͤſſiges Maaß in unſern Schoos “R/ in ſchuͤtten, daß wir die ganze Fuͤlle haben ſollen. nire Es ſahen auch die Samariter die Zeichen ſ ndem und Wunder und wie die unſaubern Geiſter aus⸗ eingtenſtn fuhren und ſo viele Kranke geſund worden. Und Uen, tm es ward eine groſſe Freude, nicht einige, ſon⸗ eſhihen dern groſſe Freude in dieſer Stadt. Sie len uum freueten ſich aber nicht nur uͤber der leiblichen betdichta Huͤlfe, daß ſie von den unſaubern Geiſtern und Storſelan! Krankheiten frey worden, ſondern hauptſaͤchlich dennm uüber dem Worte GOttes, daß ſie an das W. einer hiſe waren glaͤubig worden, wie es Apoſt. Geſch. 16,34. uegeſtuun von dem Kerkermeiſter zu Philippis heißt: Er Wurtiyn freuete ſich mit ſeinem ganzen Hauſe, daß er nubenae an GOtt glaͤubig worden war. thnnene. Nun wird etwas gedacht, was dem Evange⸗ in durtn lio eine Hinderung machen wolte. Denn es heißt nigin,u im 9. bis 1I. v.: Es war aber ein Mann, mit iter he Namen Simon, in derſelbigen Stadt, der nn tme zuvor Zauberey trieb, und bezauberte das ſen ie Samaritiſche Volk, und gab vor, er waͤre etwas Groſſes. Und ſie ſahen alle auf ihn jidohrn⸗ beyde klein und groß, und ſprachen: Deri a die Kraft GOttes die da groß iſt. Sie ſa⸗ 0 n hen aber darum auf ihn, daß er ſie lange Zeit een mit Das 28. Capitel. v. 9=1I. 237 238 Der Apoſtel Geſchichte. mit ſeiner Zauberey bezaubert hatte. Die⸗ ſen Gauckler wolte der Satan gebrauchen zuerſt GOttes Werk und Wort zu hindern, oder her⸗ nach doch zu beflecken, er bezauberte das Volk mit ſeinen Kuͤnſten, da er vorgab was groſſes zu ſeyn. Denn die Menſchen laſſen ſich gern verblenden, und ſehen auf das, was groß heißt und in die Augen faͤllt. Es ſahe daher alles auf ihn, und werden da manche durch ihn ſeyn abgehalten worden ſich zu bekehren. Aber GOttes Wort und Werk brach doch durch. Denn es heißt im 12. v.: Da ſie aber Philippi Predigten glaͤubeten, von dem Rei⸗ che GOttes, und von dem Namen IEſu Chriſti; lieſſen ſich taufen beyde Maͤnner und Weiber. Sie hoͤrten nicht nur die Predigt von dem Reiche GOttes und dem Namen JEſu, dern bekehrten ſich auch zu IEſu, drungen auch ins Reich GOttes ein, glaubten an IJEſum und lieſſen ſich taufen; wie vorhero alle auf Si⸗ mon den Zauberer ſahen, beyde Klein und Groß, und ſo auch Maͤnner und Weiber; alſo ſahen ſie nun ietzo auf Philippum, beyde Maͤnner und Weiber, und bekehrten ſich. Jaea, endlich wurde auch Simon ſelbſt glaͤu⸗ big, wie es im 3. v. heißt: Da ward auch der Simon glaͤubig, und ließ ſich taufen, und hielt ſich zu Philippo. Und als er ſahe die H Thaten, die da geſchaͤhen, ver⸗ vunderte er ſich. Daß ſein Glaube nicht rech⸗ ter Art geweſen, und er ſich nicht in lauterer Ab⸗ ſicht zu Philippo gehalten, hat der Erfolg gezeiget. . In⸗ Piet Pten N mnhun arri Mat lannh⸗ SS NN Kcädn NNN D Indeſſen raͤumte doch der HErr dieſe groſſe Hin⸗ in Nenh derniß aus dem Wege, daß er die Seelen nicht tam 4 mehr ſo bezaubern und verblenden konte. lelhma . Wenn alſo dem Worte GOttes manches atghme obſtaculum, manche Hinderniß gemacht wird . ſche ſnſ und der Feind auch mancherley Gauckelwerk vor⸗ hmugit nimmt, und die Seelen verblenden und aufhalten daſe lin will; ſo muͤſſen wir nicht den Muth ſinken laſſen, hihnſnng ſondern im Glauben alles uͤberwinden: denn GOttes Wort und Kraft iſt ſtaͤrker als alle und WMete Macht und Kraft des Satans. dt d Die zerſtreuet worden und gleichſam im beten ng Exilio herum gingen, waren doch nicht muͤſſig, den Nem ſondern predigten, nach dem 4. v., das Wort, ſen beſgn und hier heißt es von Philippo: Er predigte Unichtne ihnen von Chriſto. Denn Chriſtus iſt der ddenm Kern und Stern des ganzen Wortes GOttes. ge Und ſo muß hauptſaͤchlich Chriſtus der Gecreus gaunm tzigte von iedem Lehrer in rechter Ordnung gepre⸗ ebergetoecen diget werden und der Hauptinhalt aller Predigten deſenm ſeyn, daß ſie alle Seelen nur ſtets auf Chriſtum Viber ee weiſen, wie ſich die Seelen mit dem vereinigen deſegn muͤſſen, daß er ihr Ein und Alles werde, ſonſt helfen alle ihre Kuͤnſte nichts. Sollen ſie aber Einmit Chriſtum recht predigen; ſo muͤſſen ſie ihn ſelbſt demma recht erkennen und erfahren, als goͤttliche Kraft ſchtne und goͤttliche Weisheit. Und da im 12. v. die Pre⸗ digt Philippi eine Predigt vom Reiche GOt⸗ n ade tes und von dem Namen JEſu Chriſti heiſ⸗ ei ſet; ſo zeiget dis auch, daß ins Reich GOttes kein mlatt Eingang ſey, ohne dem Namen Eſu Chriſti. ittnd. Darum muß der Name JEſu Chriſti, das iſt, ſein tdſie . erwor⸗ 1 240 Der Apoſtel Geſchichte. genommen werden; ſo kommt das Reich GOt⸗ tes zu uns, oder wir kommen ins Reich GOttes. eͤi heiliget werde dein Name, und ſodann heißt es; Zu komme dein Reich. Auſſer IEſu iſt kein Heil, keine Ruhe, kein Heil, keine Kraft und ſo auch kein Riich GOttes; alſo muß das groſſe Heil oder alle das Gute, ſo wir in JEſu gn Namen haben, den Seelen ſtets vorgehalten Darum ſteht auch im Vater Unſer zuerſt: Ge⸗ werden, daß ſie darnach begierig werden und ins Reich GOttes eindringen. Wer nun nicht Chri⸗ ſtum in ſeinem Vortrage laͤſſet ſein A und O und ſeine Hauptſache ſeyn, ſondern andere Kuͤnſte vorbringt, und da etwas Groſſes, ein groſſer Redner ſeyn will, auf den alle ſehen ſollen, der betruͤgt die Menſchen, und iſt gewiſſer Maaſſen auch dieſem Gauckler dem Simon gleich. Von dieſem heißt es: Er gab vor, er waͤre was Groſſes. Und da ſahe auch alles auf ihn, und ſagten ſo gar: Der iſt die Kraft Gttes, die da groß iſt. ge vor und verblenden viele Leute. Solche ſu⸗ chen ſich ſelbſt und haben nicht Johannes Sinn, der da ſagt: Er muß wachſen, ich aber ab⸗ nehmen. Von Natur ſteckt dieſer hohe Sinn in allen. Alles will groß und niemand klein ſeyn, das iſt der Fall geweſen, und iſt noch immer der Fall und vor GOtt ein Greuel. Da will einer nach dem groben Weltgeiſte was Groſſes ſeyn und der So geben auch ietzo gar manche groſſe Din⸗ 8 frd lr erworbenes Heil, ſein Verdienſt vorhero verkuͤn⸗ Puth diget, und die heilſame Lehre davon glaͤubig an⸗ inl Nu Kpfcn, tid i nmat iunt Re⸗ AN un iminte Wich es cen ſtihe tdier Uken heden umt Nen enins gite erlhſeſr, me, ndſe ch. Afſr ein el, e Ottasz en Glt,ſonrt bin ſet n erig ede Vernmn ſet ſenann hndern ae Groſcs,ar lale ſchen ee diſt geriſet Sinanget vor, et ne Hchecletanß Rreſtn A bald jenes, was in die Sinnen faͤllt, was einen groſſen Schein hat, fuͤr was groſſes und herrli⸗ rmmtet lue 8 icht .oern ftneteee ſenendkene nocimen Qnlin Geſetſil Das 8. Capitel. v. o⸗2. 241 der Welt Parade machen, und von allen hochge⸗ halten und erhaben worden, und ſolcher hohe Sinn tritt auch wol mit auf die Canzel, und es muß da alles hoch erhaben klingen. Ein ande⸗ rer aber ſucht in falſcher Geiſtlichkeit was groſſes zu ſeyn, und bekommt auch bald groſſen Anhang, daß alles auf ihn ſiehet und ihm zulauft. Das ſind ſtolze Geiſter, denen muß man nicht trauen. GOtt iſt allein groß und hoch, und ſieht nur auf das Niedrige im Himmel und auf Erden. Was aber unter den Menſchen hoch iſt, was groſſes und beſonderes ſeyn will, das iſt vor Gtt ein Greuel. Wir muͤſſen alſo nicht wol⸗ len groß, ſondern klein, niedrig und geringe, ja nichts werden, das iſt erkennen, daß wir fuͤr uns ſelbſt nichts ſind, und nichts Gutes haben. Denn GOtt hat nur erwaͤhlet, das nichts iſt, daß er zunichte mache, was etwas iſt. Cor. 1, 28. Wenn wir in uns ſelbſt recht klein, ja nichts ſeyn; ſo iſt JEſus unſer alles, und macht da aus nichts etwas, zu Lobe ſeiner Herrlichkeit. ber die unerfahrnen Menſchen ſehen bald dis ches an, und fallen ein falſches Urtheil und Ge⸗ richte. „Zu ſolchem Judiciren (oder falſchen Ur⸗ „theil) kommts gar bald, ſchreibt der ſel. Hr. D. „Anton, wenn die Menſchen nicht wiſſen, worin⸗ „nen das rechte Groſſe beſtehe. Jetzt beſtehet „das Groſſe in der Erkentniß ſeines Nichts. „Aber an dieſe Erkentniß will der Menſch nicht! „Er will was ſeyn. Das iſt aber ſein Obſtacu- (Betr. uͤb. d N. C. Ii. TCh.) Q „lum, Der Apoſtel Geſchichte. „um internum, (innerliche Hinderniß) das hin⸗ Mrl „dert alles. Darum fallen auch nihd gen Nultl „auf etwas, das eine Parade machet, laſſen ſichag „aͤffen. Die arme Menſchen wollen ſich noch gactni „was arrogiren (und anmaſſen), was ſie doch puzzin „mit dem Stande der Unſchuld verſcherzt. Sie „verſtehen es nicht, daß das was Boͤſes iſt. Un⸗ lm „ſer Seits muß nun das Groſſe in Erkentniß „unſers Nichts geſuchet werden. Ja, ſagen Gadt „ſfie, damit wird man die Leute nicht excitiren? ine,5 „Antwort: aber auf jene Weiſe ſoll es auch nicht ReDrtem „ſeyn. Denn das heißt: die Leute bezaubern,/ ver⸗ en u „fuͤhren. Aber die Welt will betrogen ſeyn!) tidr „das weiß der Feind wol, darum kann er den thoͤ⸗ N. „richten Menſchen leicht was vormachen. . Wir ſehen aber hier noch die Hirtentreue labſnd unſers Heilandes, die denen armen Unwiſſenden imihlen nachgehet, die von andern verfuͤhret werden, oh⸗ ling ne daß ſie es wiſſen, da ſie etwas fuͤr was groſ⸗ ürkh ſes und goͤttliches halten, wie hier die armen Sa⸗ eonn d mariter glaubten, Simon ware die Kraft GOt⸗ ſabin tes, die da groß waͤre, weil er mancherley Kunſt den⸗ in und Gauckeley oder Zauberey vornahm, die ſie ſatcte nicht verſiunden. Da ſchickte ihnen nun GOtt ei⸗ un nen Evangeliſten zu, der mit recht groſſer Kraft inn GOttes angethan war, und Zeichen und Wun⸗ Vmnkc der that, wobey Simon ſelbſt erkennen und beken⸗ E nen muſte, das waͤre eine andere Kraft, da kaͤme igru ein Staͤrkerer uͤber ihn. Und ſo wird GOtt auch biſk ietzo allen Verirreten nachgehen und alle falſche N Kraft und Macht zu ſchanden machen, wenn ſie ulen ſich nur wollen zu rechte fuͤhren laſſen. Ja, alle etſt Glaͤu⸗ ahe 3 iſhihn Das 2. Capitel. v. 10⸗14. 243 unt Glaͤubige troͤſten ſich damit, daß der ſtarke und ne maͤchtige GOtt alle Liſt, Tuͤcke und Kuͤnſte des * ute Satans, und alle ſeine Macht an ihnen werde zu 4 lnf ſchanden machen, hingegen aber ſeinem Werk und ſin , ni Wort beyſtehen und es weiter fortgehen laſſen, daß WE es durch nichts ſoll gehindert, ſondern vielmehr nat di durch alles gefoͤrdert werden. Greſenid . Ja, Amen, Amen, HErr JEſu, es ge⸗ neden ii ſchehe auch bey uns alſo. Staͤrke uns im Glau⸗ Aultenita ben, und laß uns bey dem, was vor der Welt Giſeſclen groß iſt und dein Werk hindern will, nicht zag⸗ utebenme haft werden, ſondern glauben, daß wir auch mit twilbemg deinem Wort in allen Dingen den Sieg erhal⸗ Datumkang ten ſollen. Amen!,, Gspornace . . oh . Ebdpiſtel am Pfingſtdienſttage. = enatnenler Da der Evangeliſt Philippus in Samaria ſo hefſiſette viele zu Chriſto bekehret hatte; ſo heißt es eamuin nun im 14. v.: Da aber die Apoſtel hoͤreten zu neheen Jeruſalem, daß Samaria das Wort GOttes mrhefn angenommen hatte, ſandten ſie zu ihnen Pe⸗ lernmn trum und Johannem. “M in le Unſer Heiland hatte bey ſeiner Himmelfahrt enam die Apoſtel und andere anweſende Juͤnger verſi⸗ rtemi chert, ſie ſolten in ganz Judaͤa und Samaria gitnn ſeine Zeugen ſeyn. Das wurde nun ietzo erfuͤl⸗ ͤafnun let, da Philippus in Samaria von Chriſto ge⸗ Anßt zeuget, daß viele zu Chriſto bekehret worden: dar⸗ ndel uͤber freueten ſich nun die Apoſtel und ſandten zu ih⸗ edſ⸗ nen Petrum und Johannem, die neuangehenden Neen “ Glaͤubigen in Samaria zu ſtaͤrken, und durch Ge⸗ dunn bet und Auflegung ihrer Haͤnde auch zu erhalten, Hennbſen Q daß „ 244 Der Apoſtel Geſchichte. daß die glaͤubigen Samariter den heiligen Geiſt, das iſt, die Wundergaben des heiligen Geiſtes empfingen: denn dis letztere war eigentlich den Apoſteln als ein beſonderer Vorzug gegeben; indem dieſe Macht, die Haͤnde aufzulegen, daß die auſſerordentliche Wundergaben des heiligen Geiſtes gegeben wurden, Philippus nicht hatte; und daraus ſiehet man auch, daß er kein Apoſtel geweſen. . Es half alſo hier ein Zeuge, ein Knecht Gt⸗ tes dem andern, und einer that dis Werk, ein anderer ein anderes, und waren doch alle zuſam⸗ men recht einig, da ein ieder dem andern mit der Gabe, die er empfangen hatte, diente, oder da ein iedes Glied am geiſtlichen Leibe Chriſti, ſein eige⸗ nes ihm anbefohlenes Werk ausrichtete und ein Glied dem andern Handreichung that. So ſoll es nun noch ietzo unter allen Glaͤu⸗ bigen und ſonderlich unter den Lehrern zugehen. Sie ſollen alle einander am Netze ziehen helfen, einer ſoll dem andern zu Huͤlfe kommen, keiner ſoll allein alles beſtreiten und ausrichten, vielwe⸗ niger das thun wollen, was ihm nicht beſonders gegeben und befohlen iſt, und ſoll alſo nicht uͤber das Ziel ſchreiten, und ſich hoͤher meſſen, als GOtt ihn gemeſſen hat. Keiner ſoll ſich hoͤherer Din⸗ ge, als wozu ihn der HErr gebrauchen will, un⸗ terſtehen, wie hier Philippus nicht die Haͤnde auf die Glaͤubigen legte, ſondern es Petro und Jo⸗ in hanni uͤberließ. Wie im menſchlichen Leben ein iedes Glied ſein eigenes Werk hat; ſo iſt es auch 7 am geiſtlichen Leibe Chriſti. Da ſoll ieder Glaͤu⸗ vll zurpn Fin ff lteu iniunſt Uuen tg ainn Gte Mfen Rirſecr a n,: pergr , Mh NAuin ſe Nen ffintee rihnſe 6 Das 9. Capitel. v. 14. 24 gen bige pruͤfen, was er fuͤr ein Glied iſt, und was er igeti fuͤr ein Werk hat, und das ſoll er hauptſaͤchlich enng e treiben, ſonſt koͤnnen Luftſtreiche oder Fehltritte anſcuen geſchehen und Mißgeburten hervorkommen, wenn dchetn man in ein fremd Amt greifet oder ſich dieſer und Puigt jener Dinge unterfaͤnget, wozu man weder Ruf gaknh, noch Gaben hat. Ein ieder hat ſeine eigene Ga⸗ ig be, und nach ſolcher Gabe ſeinen beſondern Dienſt D im geiſtlichen Bau des Hauſes GOttes; da hat tdsN jeder gnug zu thun, daß er nur die ihm verliehe⸗ ße ne Gabe treulich anwendet, und den ihn beſtimm⸗ chclt ten Dienſt, das ihm befohlene Werk ausrichtet. nanden Thut da einer das Seinige, was ihm vorgeleget enttan iſt, und beweiſet darinnen ſeine Treue; ſo iſt W der HErr zufrieden. Denn man ſuchet nicht nctett mehr an den Haushaltern, denn daß ſie treu giht erfunden werden. 1 Cor. 4, 2. Und wenn nter aln einer auch die kleinſte Gabe hat, ſolche aber nur Muu mit wahrer Treue gebrauchet; ſo kann ſchon was eichnk Gutes ausgerichtet und das Haus GOttes auch umm i durch ihn mit erbauet werden, wenn er gleich an ticti dieſem Hauſe ſo zu ſagen kein groſſer Quader⸗ nich ten ſtein, ſondern nur ein Fuͤllſtein iſt. Wenn hin⸗ laſonte gegen einer nicht das thut, was ihm eigentlich ob⸗ ſencel lieget, ſondern ſich in unbefohlene Dinge einlaͤſ⸗ lehen ſet; ſo kann er nicht nur ſolche ihm zu hohe Din⸗ auhenti ge nicht ausrichten, ſondern er verſaͤumet auch btdehm uber dieſen Dingen das Seinige, das nemlich/ was Nenn mi ihm recht eigentlich befohlen iſt. Und da kann man ſcher en oft wol ſeheinen viel zu thun, und thut in der That ni ſuſn doch nichts, nemlich nichts recht nach dem Wort ſlirt und Willen des HErrn Aund aus ſeiner Gnnde Q 3 un 246 Der Apoſtel Geſchichte. ig h und Kraft. Da wird oft viel Zeit und Kraf Mn verſchwendet und es kommt icheg heraus. Daſt unnl um hat ſich ieder zu demuͤthigen und GOtt anzu⸗ 4 rufen, daß er ihn ſeine eigene Gabe recht erken⸗ run nen und recht gebrauchen lehre. annl Ferner ſehen wir hier, daß ob gleich Petrus n gar beſonders begnadiget war, er doch nicht in n⸗ eigenem Willen und aus eigener Wahl nach Sa⸗ alitt maria ging, ſondern mit Johanne von den an⸗ nsſtt dern Apoſteln geſendet wurde. Die Apoſtel wa⸗ ei he ren gleichſam das Wbereneon und Conſiſto- Mmun rium, die heilige Verſamlung der Vaͤter, und deſne Petrus und Johannes ſubmittirten ſich ihrer ite Verordnung und lieſſen ſich von ihnen ſenden, mphaf Wenn nun der Papſt auch ſolte ein Nachfolger vingen Petri ſeyn, wie er es doch nicht iſt; ſo koͤnte er f dl doch ja nicht mehr Macht haben als Petrus, folg⸗ iafmn ſich muͤſte er ſich auch einem Concilio oder der ane⸗ Verſamlung der heiligen Chriſtlichen Kirche und aret deren Verordnung unterwerfen. Doch wir den⸗ ie⸗ ken an uns ſelbſt: denn der paͤpſtliche Sinn ſteckt eenen von Natur in gller Herzen, und es kann ſich da i einer, der beſonders begabet iſt, bald etwas vor an⸗ r dern heraus nehmen oder begehren, daß alles nach zen ſeinem Sinn gehen muͤſſe. So ſoll es aber nicht ſeyn: Denn wir ſind alle unter einander Bruͤder, und der Groͤſte ſoll ſeyn wie ein Diener. Da muß auch der Erleuchteſte und fefe Staͤrkſte andere hoͤren, denn es kann oft ein Kind oder ein noch ſehr Schwacher auch einem Star⸗ un ken etwas ſagen, was ihm noͤthig iſt. Da ſol⸗ mh ten wir alſo alle untereinander in der Demuth uag und eſhie l und Liebe bleiben, und ſoll ſonderlich keiner uͤber enuge des andern Gewiſſen herrſchen oder ihm ſeine Ein⸗ ee gien ſicht aufdringen, keiner auch den andern wegen i. groͤſſerer Gaben beneiden, ſondern es ſollen alle deid nach dem Werk eines ieden Gliedes gemeinſchaft⸗ . lich am geiſtlichen Leibe arbeiten und nur ſuchen, n ai was des HErrn iſt. Y“ W „HErr JEſu, gib uns allen dieſen Sinn, Ahnn und mache uns ſelbſt recht treu mit allem, was du nge. Dit uns gegeben haſt. Amen!⸗„ Melimnt Es ſtehet nun weiter im 55. bis 17. v. von den ſung i Apoſteln: Da ſie hinab kamen, beteten ſie ſunimmi uͤber ſie, daß ſie den heiligen Geiſt empfingen. ſch un in (Denn er war noch auf keinen gefallen, ſon⸗ ſt n dern waren allein getauft in dem Namen Gncht ſel Chriſti J ſu.) Da legten ſie die Haͤnde auf tebenneln ſie, und ſie empfingen den heiligen Geiſt. nen Corn Hier ſehen wir deutlich, daß durch den heiligen Ghriſtlchna Geiſt die Wundergaben des heiligen Geiſtes ver⸗ efen M ſtanden werden, denn es heißt: Sie waren al⸗ rhanſtcé lein getauft worden in dem Namen Chriſti ,und eir JEſu, das iſt, ſie waren durch die Taufe in die tiſhihem Gemeinſchaft JEſu Chriſti gebracht, oder deſſen eghrnn theilhaftig worden, was in dem Namen JEſu Stlm und in ſeinem Verdienſt enthalten iſt: nun hat ale ume uns IEſus Vergebung der Suͤnden aber auch “ den heiligen Geiſt verdienet, und alſo hat ein ie⸗ r iene der, der getauft und glaͤubig iſt, wie Vergebung der Suͤnden, alſo auch den heiligen Geiſt bekom⸗ men, als welcher durch das Waſſerbad im Wort (reichlich uͤber uns ausgegoſſen worden. Da es Q4 aber Das 8. Capitel. v. 1517. 247 Der Apoſtel Geſchichte. aber doch heißt: Es waͤre der heilige Geiſt noch auf keinen gefallen, ſo iſt hier die Rede von dem heiligen gen auſſerordentlichen Wundergaben, der wur⸗ de damals zur Beſtaͤttigung der Lehre gege⸗ ben, und wird ſonderlich dieſe auſſerordentli⸗ che Gabe denen gegeben ſeyn worden, die auch wieder andere unterrichten und lehren ſolten. Das Reich und Wort GOttes ging jetzo, nach der Verheiſſung Chriſti Cap. 1,8., in Samaria, wie in Judaa an, da muſten nun auch die Glaͤubi⸗ gen in Samaria dieſe Wundergabeu und Kraͤfte des heiligen Geiſtes bekommen, welche um ſo viel noͤthiger waren, da Simon mit ſeinen falſchen Wundern das Volk vorhero bezaubert hatte, daß ſie ihn fuͤr die Kraft GOttes gehalten. Wenn ſich alſo die beſonders falſchgeiſtliche Kraͤfte des Satans hervor thun; ſo giebt GOtt noch im⸗ mer ſeinen Knechten und Kindern deſto mehr goͤtt⸗ liche Krafte, daß die ſcheinbaren Kraͤfte der falſchen⸗ Geiſtlichkeit zu ſchanden werden. Es wurde aber der heilige G gen ſo gegeben, daß die Apoſtel die Haͤnde auf ſie legten, aber auch uͤber ſie beteten. Denn ſo bald ſie hinab kamen, beteten ſie uͤber ſie, und die Glaͤubigen werden auch gebetet haben. Alſo war das auſſerliche Zeichen der Haͤndeauf⸗ legung mit herzlichem Gebet verbunden. muß das Gebet immer das erſte und vornehmſte ſeyn, und die Apoſtel bedienten ſich ihrer vom HErrn gegebenen Macht unter lauter Gebet und Flehen; wie ja JEſus ſelbſt zu ſeinem AD eiſt in ſeinen ſo mannigfalti⸗ eiſt den Glaͤubi⸗ 116 uechun Sanen Shottn G u. umn e zg e tht n bo ton “ Fn kee almm ſe re uheis zaginn Etam boonh umirn ezri elnir ei 4 dN „ ſhcke Das 8. Capitel. v. 15⸗17. 249 itn betete, ja die ganz e Nacht im Gebet blieb, da er ten 8 8 ſeine Juͤnger ausſe ndete und ihnen auch die beſon⸗ ſun dern auſſerordentli chen Gaben des heiligen Gei⸗ le,, ſtes mittheilte. 2Venn nun die ſo beſonders be⸗ Nr gnadigten Apoſtel,, ja der groſſe Apoſtel Chriſtus Nſ uſnt ſelbſt vorhero gebetet haben, ehe ſie andern die WN geiſtlichen Gaben nittheilten, o wie ſolten denn lhmſin nicht ietzo die recht herzlich beten, welche andere ng en zum Dienſt und Verk GOttes ordiniren und die , nem Häaͤnde auf ſie leg en: da ſolte dis ja nicht eine n alhii bloß auſſerliche Ceremonie ſeyn, ſondern die, ſo banten andern die Hande auflegen, und ſo auch die, wel⸗ enncgen chen ſie qufgelegt und welche ordinirt werden „ nun ſimt ſolten recht von Herzen und ernſtlich beten; ſo gbeltag wuͤrde eine ſolche Handlung nie ohne groſſen Se⸗ gehaln! gen abgehen und auch ein ſolcher Orgdinandus der Neſlhege Gabe des heiligen Geiſtes in groͤſſerer Maaſſe cht GOd theilhaftig und zu ſeinem Amt tuͤchtig gemacht den im werden. Es muß alher einer vorher bekehrt und ncrfrt glaͤubig ſeyn, und der heiligen Geiſt ſchon haben, den, ſonſt kann er deſſen Gaben nicht in groͤſſerm Maaß geeſtne bekommen und zu dern Amte des Geiſtes recht zu⸗ ldega bereitet werden. Ohne wahre Bekehrung bleibt Nſiel ege bereitet werden. ſebetm einer ein fleiſchlicher geiſtloſer Lehrer, wenn er auch getenſe von einem Apoſtel ordiniret wuͤrde. Aber wie ich etn ſolten ſich doch alle, ſo andere ordiniren und ih⸗ chenrdeti nen die Haͤnde auflegen, pruͤfen, wie es mit ihnen tndn! ſelbſt ſtehe, ob ſie wol ſelbſt den heiligen Geiſt in 1 nn ſich wohnen haben und gruͤndlich bekehrte geiſt⸗ uſe ti lich geſinnte Lehrer ſind. Da ſolte ein unbekehr⸗ e rbe ter Lehrer gedenken: Och ſoll ietzo einem andern teit m die Hand auflegen und fuͤr ihn bitten, daß GOtt inſen 25 ihm der ſoſ 2 0 Der Apoſtel Geſchichte. ihm ſeinen Geiſt mittheile und ihn zum Amte des Geiſtes tuͤchtig mache, und ich habe wol ſelbſt nicht den heiligen Geiſt, ich habe auch wol noch nie recht fuͤr mich ſelbſt um den heiligen Geiſt gebetet, und fuhre ſelbſt mein Amt nicht, wie ich es fuͤhren ſoll. O wie wuͤrden ſie dieſe Gedanken demuͤthi⸗ gen, und ſie wuͤrden zuvoͤrderſt in wahrer Buſſe und Bekehrung fuͤr ſich ſelbſt um die Gabe des heiligen Geiſtes und um die rechte Tuͤchtigma⸗ chung zum Amte beten. Damit ſich aber alle und iede dieſe Epiſtel noch mehr zu Nutze machen, da ſie auf den drit⸗ ten Pfingſttag zu erklaͤren verordnet iſt; ſo er⸗ innern wir uns bey dieſen auſſerordentlichen Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes, der ordentlichen Heili⸗ gungsgaben, die unumgaͤnglich noͤthig ſind, weil man ohne ſolche nicht kann ſelig werden. Dieſe Gaben des heiligen Geiſtes ſind uns nun ganz be⸗ ſonders verheiſſen worden, weil ſie am allernoͤ⸗ thigſten ſind. Da machen wir nun dieſen troͤſt⸗ lichen Schluß: Hat GOtt ſeine Verheiſſung von denen auſſerordentlichen nicht eben zur Seligkeit ſo noͤthigen Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet; wie vielmehr wird er die Verheiſſung von den or⸗ dentlichen Gaben des Geiſtes erfuͤllen, dadurch wir zum Glauben und in die Gemeinſchaft JEſu gebracht, oder recht geheiliget werden, und ohne welche wir keine Seligkeit zu hoffen haben. Dieſe ſo noͤthige Heiligungsgaben ſind ganz beſonders die Frucht des Leidens, Sterbens, der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſti, und ſei⸗ P ner Fuͤrbitte; und eben dieſe Gaben ſind ja auch ſchon t. EiCri in Eiu Valuen ſee⸗ VeDn Poerunn rnn 1 An nt, 8 Ngin lmn ce Muntt, unhe itemn N N W ife hicht i unn u cbeni ſee ch el e. ligen e t, reich Gohnine iſin behe un dee echt N ud icde Nee D ſeonſn Derotdeer ſ lferordente r ördentice ſch othigſe ig werden nd uns nung well ſe mnd ir nunder ine Deefe eben u gen Geffini cheiſungete 6 etflt,) eGerenſctt: t tintn ſefnie Croneghere bens Srte ſdhet Grftee Gc ſen R Das B8. Capitel. v. 15⸗17. 251 ſchon, wie gedacht, uͤber uns in der heiligen Taufe reichlich ausgegoſſen worden: denn da auch wir auf den Namen Eſu Chriſti getauft ſind; ſo iſt auch uns der Name JEſueine ausgeſchuͤttete Salbe, eine ganze Fuͤlle des heiligen Geiſtes, daraus wir alle geiſtliche Guͤter und Kraͤfte zum Leben und goͤttlichen Wandel nehmen ſollen. Hierzu aber gehoͤret daß einer noch in ſeinem Laufbunde ſtehe, oder ſo er ihn uͤbertreten, ſol⸗ chen durch wahre Buſſe und Bekehrung wieder erneuret habe, von der Welt und dem Welt⸗ ſinn wieder ausgegangen und ſich von Herzen, von allem ſuͤndlichem Weſen und der Liebe der Welt gereiniget habe. Denn die Welt als Welt, das iſt, ein ieder weltlich und fleiſchlichgeſinn⸗ ter Menſch, und der ein ſolcher bleiben will, kann den heiligen Geiſt nicht empfahen. Ein ſolcher giebt dem heiligen Geiſte nicht Gehoͤr, laͤſt nicht das erſte Werk des heiligen Geiſtes durch ſein Strafamt ausrichten, laͤſt ſich nicht beſtra⸗ fen und zur Reue und Buſſe bringen, und ſo kann der heilige Geiſt auch nicht recht ſein Lehr⸗ und Troſtamt an ihm ausrichten, und ein ſolcher welt⸗ lich und fleiſchlichgeſinnter Menſch bleibt ohne den heiligen Geiſt. Denn der heilige Geiſt und der Weltgeiſt koͤnnen nicht beyſammen in einem Herzen ſeyn. Wer alſo den heiligen Geiſt be⸗ kommen, und durch ihn glaͤubig und ſelig wer⸗ den will, der muß ſich von der Welt zu GOtt bekehren, und einen ganz andern Geiſt und Sinn in ſich wirken laſſen, daß es auch von ihm heiſſe wie 252 Der Apoſtel Geſchichte. wie von Caleb, daß ein anderer Geiſt mit ihm geweſen. 4 Moſi. 24, 24. Da ſolte doch ein ieder auch an dieſem drit⸗ ten Pfingſttage ſich recht pruͤfen, wie es mit ihm ſtehe, und ſolte ſich erwecken laſſen, daß er doch nicht laͤnger ein geiſtloſer, fleiſchlicher und welt⸗ lichgeſinnter Menſch bleibe, ſondern auch bald dahin trachte, daß er den heiligen Geiſt bekomme, denn ohne den heiligen Geiſt iſt man vor GOtt ſtinkender als uns ein todtes Aas. Es ſoll ja aber ein ieder, auch der groͤſte Sunder, und der noch ſo fleiſchlich und weltlich iſt, den heiligen Geiſt bekommen, ſo er ſich nur zu ihm bekehren will, denn der heilige Geiſt ſoll ja uͤber alles Fleiſch ausgegoſſen werden. Jeder kann ihn bekommen und noch recht ein anderer, neuer, geiſt⸗ licher Menſch werden, daß keiner verzagen darf, ob er vorhero auch noch ſo ſehr von dem Welt⸗ geiſte verblendet und bezaubert waͤre. Waren doch hier die Samariter von Simon ganz bezau⸗ bert, und doch drang die Kraft des heiligen Gei⸗ ſtes durch und ſie wurden recht bekehret und glaͤu⸗ big und voll des heiligen Geiſtes. Und damit troͤſten ſich nun alle Bußfertige und Glaͤuhige, die gern der Gaben des heiligen Geiſtes moͤchten theilhaftig werden, ſie ſollen da⸗ zu gelangen, der HErr kann ihnen auch noch in dieſen Tagen die Fülle ſeines Geiſtes geben, daß auch dieſer letzte Feſttag bey ihnen der herrlichſte werde. Wie es dort Joh. 7,37⸗39. heißt: Aber am letzten Tage des Feſtes, der am herrlich⸗ ſten war, trat JIſus auf, rief und preyln . en 11 uit h unt lie gllfuf inCſpe IE lzif Kogtterin⸗ kufen Nmſntc nchſtf ulu ſitte 16 ſcice. Das 8. Capitel. v. 1g⸗J. 33 nbiſn Wen da duͤrſtet, der komme zu mir, und L trinke. Wer an mich glaͤubet, wie die Schrift ſlbene ſaget: von des Leibe werden Stroͤme des iſey neen lebendigen Waſſers flieſſen. Das ſagte er liſn meu aber von dem Geiſt, welchen empfahen ſol⸗ fſchia ten die an ihn glaͤubeten. Weiter ſteht: ſeden u Denn der heilige Geiſt war noch nicht da, igeneſe nemlich in ſeinem groͤſſern Maaſſe und in ſeinen ſnm Wundergaben, denn Eſus war noch nicht s hi verklaͤret, noch nicht in ſeiner Klarheit und Herr⸗ 1:Sinden lichkeit. Aber nun iſt er verklaͤret und ſitzet zur ſch ſt, e Rechten des Vaters im Himmel. Da bittet er fuͤr nut uihne uns ſeinen Vater um den heiligen Geiſt ja hat ſchon al n he fuͤr uns die Gaben des heiligen Geiſtes empfangen, en Jnt und iſt da eben der Pfleger der heiligen Guͤ⸗ nudn ter und der wahrhaftigen Huͤtte, daß er uns inertm alle erworbene Guter, Gaͤben und Kraͤfte des hei⸗ rwt ligen Geiſtes reichlich mittheile. Glauben wir et die. ) dis, begehren wir dieſe Gaben und halten ihm ſei⸗ Ginen ne Verheiſſung vor, und kommen nun ietzo damit 1 ui vor ihn und ſeinen Vater ſo ſoll auch bey uns ft tinus dieſer Tag der herrlichſte werden. Es ſollen auch Gthithtt von dem Leibe, von dem Haupte IEſu Chriſto auf ſis e uns, und ſodann von uns auch wieder auf andere RD Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. Gn e Deſſen ſollen und koͤnnen wir uns aufs allerge⸗ wiſſeſte verſichern, und wir werden an einem ſolchen funnie eſte nicht leer ausgehen. Der HErr hat ver⸗ Gftiſt heiſſen einen gnaͤdigen Regen zu geben, oder ng Waſſer zu gieſſen auf die Durſtigen, und Strome auf die Duͤrren, daß wir auch ſol⸗ 6, unt len wachſen wie Gras, und wie die Weiden 4 2èJ 254 Der Apoſtel Geſchichte. an den Waſſerbaͤchen, daß auch wir uns dem SeErrn werden zuſchreiben, und ihm von gan⸗ zen Herzen ergeben und dienen, dis alles wird ge⸗ wiß auch an uns erfuͤllet werden, das iſt beſon⸗ ders Jeſ. 43,19:22. Cap. 44,3,5. zu ſehen, ſo man hier nachſchlagen mag, und man kann auch von dieſer Verheiſſung ſagen: Wer dieſen Worten Flanbet, der hat was ſie ſagen, und wie ſie auten. Wenn wir auch wie eine duͤrre Wuͤſte und Einoͤde waͤren; ſo ſollen wir doch noch mit ganzen Stroͤmen getraͤnket, und ein recht zuge⸗ richtet Volk werden, welches den Ruhm des HErrn erzaͤhlet, und ein rechtes Eigenthum des HErrn, ein rechter Iſrael GOttes iſt. Eins aber iſt hierbey noch zu merken. Wir ha⸗ ben geſehen, daß die Apoſtel uͤber die Samariter beteten, daß ſie den heiligen Geiſt auf obbeſagte Weiſe mit ſeinen Wundergaben empfingen. wie noͤthig haben wir da nicht zu beten, daß wir die ordentlichen Heiligungsgaben erlangen, weil wir ohne ſelbige nicht ſelig werden koͤnnen. JEſus hat uns auch ſelbſt auf das Gebet gewieſen, und ge⸗ wiß verſichert, daß wir auf unſer Gebet den heiligen t. uint ren atmin ⸗ zin thun 4 Geiſt empfangen wuͤrden, denn er ſagt Luc. 1,13.: S So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben; wie vielmehr wird der Bater im Himmel den heiligen Geiſt eben denen, die ihn bitten. So waren auch eine Juͤnger nach ſeiner Himmelfahrt einmuͤthig beyſammen mit Beten und Flehen, und warte⸗ ten auf den verheiſſenen heiligen Geiſt, und wur⸗ den ſodann auch deſſen in ſo reicher Maaſſe neit J haftig ſhichn Fehnin ndhnn, en, er dn Mie )mankeenee Merdieſnc ſcen Une reenn Nnn n wir , Und einnt ihes din N chtis Egete GOttef hfumertns lüberdee r enGeſtorſt oben onſfer cht u bein goben rt adenküna! ebetgeriſet ſſer Gbndr⸗ denneſet ſed ben eben: Nen eldenrhelt ten. Cünn nnefttt. Cen . ſigen ſe uihttie Das 8. Capitel. v. 15⸗17. 2 5ꝙ haftig. Wir ſollen alſo auch um den heiligen Geiſt beten, im Gebet recht anhalten, auch mit Beten und Flehen einmuͤthig beyſammen ſeyn; ſo wird der heilige Geiſt gewiß auch uns gegeben werden, ob wir auch eine Zeit lang darauf war⸗ ten muͤſſen. „Nun, HErr JEſu, mache uns nur nach den Gaben des heiligen Geiſtes recht hungrig und dur⸗ ſtig; und da der Weltgeiſt und Sinn den Ein⸗ fluß der Gaben des heiligen Geiſtes verhindert, o ſo reinige uns von allem Weltſinn in wahrer Buſſe, und laß auch unſere Herzen als ein duͤrres Erdreich nach dem Regen lechzen, und ernſtlich und anhaltend um den heiligen Geiſt bitten und flehen, und das thun wir auch nun ietzo bald, die wir uns zu dir gewendet haben. O HErr JEſu, gib uns die erworbenen und ſchon fuͤr uns em⸗ pfangenen Gaben des heiligen Geiſtes, und erfuͤlle auch an uns deine ſo herrliche Verheiſſung, die wir dir auch ietzo vorhalten, und dich nicht laſ⸗ ſen, du ſegneſt uns denn. O HErr JEſu, laß auch dieſen Tag bey uns den herrlichſten ſeyn. Laß auch bald von dir, und ſodann auch von uns auf andere Stroͤme der lebendigen Waſſer flieſ⸗ ſen, daß wir aus einer duͤrren Wuͤſte und Ein⸗ oͤde noch ein waſſerreicher fruchtbarer Garten werden, und daß wir auch dein recht zugerichte⸗ tes Volk ſeyn, das deinen Ruhm erzaͤhlet, und ſich dir zuſchreibet, zu deinem ganzen Eigenthum hingiebet und dir noch recht im Geiſte dienet, bis wir dort zu dir kommen und in deinem heili⸗ gen Tempel dir dienen Tag und Nacht ohne⸗ Auf⸗ . oren 25⁵6 Der Apoſtel Geſchichte. hoͤren. Dazu bereite und hilf nns, o JEſu, um deiner ſo herlichen Verheiſſung willen. Amen!., Nun wird im folgendem wider des Simons gedacht, da es im 18. und 19. v. von ihm heiſſet: Da aber Simon ſahe, daß der heilige Geiſt egeben war, wenn die Apoſtel die Haͤnde auflegten, bol: er ihnen Geld an, und ſprach: Gebet mir auch die Macht, daß, ſo ich iemand die Haͤnde ariflege, der ſelbe den heiligen Geiſt empfah/e. Hier brach Simons falſcher Glaube und Edchalkheit aus. Es war ihm nicht um den ſeligmachenden Glauben und um die Hei⸗ ligungsgaben zu thun, ſondern er wolte nur einen Wuͤnderglay ben oder die Wundergabe des heili⸗ gen Geiſtes haben, damit er nun wieder unter den Chriſten, un ter den zu⸗ Chriſto bekehrten Samari⸗ tern, koͤnte n;as groſſes vorgeben, und aller Augen auf ſich wen den, wie er es vorhero bey den unbekehr⸗ ten Sama eitern gethan hatte, und vielleicht haͤt⸗ te er wol gar auch fuͤr die Wundercuren, ſo er ſie thun koͤnnen, Geld genommen, da er hier Geld gebein wolte, und ſein Stolz ging ſo weit, daß er me hr haben wolte als Philippus ſelbſt hat⸗ te. Derm er wolte auch durch Auflegung ſeiner Haͤnde d en heiligen Geiſt mittheilen. . Wie manche aber ſuchen noch ietzo dieſe und jene Gabe, dieſes und jenes Amt, daß ſie nur da⸗ mit groß thun koͤnnen, die haben Simons Sinn, und wie viele geben nicht auch gar Geld daß ſie in ein Amt konnen. Nun, wer Geld giebt, der ſucht Geld, und iſt ein Simons Bruder, daher wird, wie bekannat, ſolches Geldgeben oder Anbieten eine mt mn Knud baeſ alnt 4 s iungen) uad iNWn Mrnd link ſim rl ſchih⸗ Das 8. Capitel. v. 99⸗ D· 257 ſineg eine Simonie genennet, das hat alſo von dieſem igtln e Zaͤuberer und Gauckler ſeinen Namen. Und incee ſolche Kaͤufer und Laͤufer werden auch hernach oft n min rechte Gauckler, die den Leuten ein Blendwerk ſdehele vormachen, dadurch ſie nur ſich ſelbſt ſuchen, ihre APpoſti e eitle Ehre oder ihren Nutzen, da ſind Geitz und eldenme Ehrgeitz die Triebraͤder in ihrem ganzen Amte. deß ſoitt Nun ſolche Kaͤufer moͤchten doch auf die fol⸗ ſelbe den genden Worte merken, da es im 20. v. heißt: mhem Daß du verdammet werdeſt mit deinem . Eume Gelde, oder nach dem Griechiſchen, daß dein lbenumdm Silber mit dir ſey (oder hinfahre) in das Ver⸗ henet teen derben, daß du meineſt, GGttes Gabe wer⸗ Vundenn de durch Geld erlanget. Dabey ſagt Luthe⸗ nnninn rus in der Gloſſe: „Nun aber wird im Papſt⸗ ſbeihnme „thum alles mit Geld erkauft.„ O daß wir in benumm dem Stuͤck nicht auch arge Papiſten waͤren! H P * Dieſe ſeine Meinung, mit Anbietung des e . Geldes, kame aus dem Verderben, und fuͤhrete ins enne Verderben, in die Verdammniß, und er wuͤrde unnnn auch deßwegen verdammet werden, wenn er ſich nunnnn nicht noch bekehrte. Darum ſagte Petrus weiter S iſ im 21.v.: Du wirſt weder Theil noch Anfall Abline (oder das Loos) haben an dieſem Wort, denn iunch dein Herz iſt nicht rechtſchaffen vor GOtt. intein Exr ſolle weder Theil an dem ewigen Leben, noch ennet, das Loos oder die Macht haben in dieſem Leben Am i an dieſem Wort, an dieſem Geſchaͤffte, daß er Nbenen andern den heiligen Geiſt gebe, denn ſein Herz nereln waͤre nicht rechtſchaffen, nicht aufrichtig, nicht Geſdget lauter, es hege falſche Tuͤcken und Abſichten. Dis Orm follen ſich alle merken, welche vorgeben ſich bekeh⸗ ten h? (Betr. uͤb. d. P.. C. III. Th.) R ret — = —– 2 8 Der Apoſtel Geſchichte. ret zu haben, und dieſe und jene geiſtliche Gaben, ⸗ oder dis und jenes Amt verlangen, ſie ſollen ſich ſuun pruͤfen, wie ihr Herz beſchaffen iſt: denn der nnt HBrr ſieht das Herz an, er weiß, ob es recht⸗ e ſchaffen, recht aufrichtig und lauter iſt, oder fal⸗ ndt⸗ ſche Abſichten heget. Er hat Augen wie Mun Feuerflammen und pruͤfet Herzen und Nie⸗ runk ren. O da gehe ein ieder in ſein Herz, wie Jeſ. 47. ſtehet: Ihr Uebertreter, gehet in euer Nienf Herz. Unſerm GOtt kann man kein Blend⸗ nſſin werk vormachen, wenn man auch Menſchen be⸗ ean ſin zaubern und verblenden koͤnte wie Simon, endlich Mum aber macht GOtt ſolche Heucheley, Falſchheit und Unheceeni Blendwerk auch vor Menſchen offenbar und zu m ianrn Schanden, wie es hier mit Simon ging. O da bitte eikecs⸗ doch ein ieder um ein rechtſchaffenes, um ein auf⸗ urher richtiges Herz, um einen Geiſt, in dem kein Falſch de en iſt. Denn viele bekehren ſich, aber nicht imitn recht, nicht von allem, ſondern behalten ſich noch nein ⸗ dis und jenes vor, und wollen nicht allem abſa⸗ ſarhe gen; die ſind noch falſch und kommen nicht fort. RKHM Sie koͤnnen aber doch auch noch dazu kommen, arute⸗ daß ſie ſich noch recht grundlich bekehren.— ai 4 Denn es ſagt ja Petrus auch zu Simon im une 22. und 23. v.: Darum thue Buſſe fuͤr dieſe i deine Bosheit: und bitte GOtt, ob dir ver⸗ urnie geben werden moͤchte der Tuͤck deines Her⸗ bi zens. Denn ich ſehe, daß du biſt voll bitte⸗ ch rer Galle, und verknuͤpft mit Ungerechtig⸗ uing keit. Es war alſo wie n ihig ſonch moglich, th daß auch dieſer Simon noch konte Buſſe thun, ſonſt haͤtte ihn Petrus nicht dazu ermahnet. Er uk B ſolte nz ſchiche Das 8. Capitel. v. 22. 23 ziengefte ni ſolte aber dieſe tr ileß und alſo nicht nſehen, als ei ennen und imit aler ſechrorkene g leenegraft Baghdſe E heln itten, daß er ih „und alsdenn achten und ee Vieſe Tũ m die Tuͤck ſolte er z Seegine Falſchheit ds erenddernee ren Durn heiyer Aan gerhog⸗ dnlauterket des In mnin Bl. heißt: Der roſſen Greuel hatte oßheit or; 4 tte, wi 7 nuouheche nu utgierigen und Err hat Gr alte, wie es A nun E al euel« ean erk nſeine heke und 8 ſehen. Pf. 5,7. an e en ſaheunn che areine graſſe e Herfnenc 8 ſſl ne Verge . ergebun bi eitsſuüͤ ninganh deſto gebung. Und dar ittet, der er nde an⸗ ſchoffnen deſden ſenn Seddanenenr e⸗ de D kei⸗ ſes halle, und weltnuͤn ecken mo ſcth Begen di eid, Mi gerechtigkei hinnt len ſiun, wenhe Di teſonidte Vergker og mi Haͤnde and atten, oder durch Auf Gabe e recht verſtrickt erechtigkeit vder d eilten hne Biſf daß nicht n und verkoppelt it oder Boßheit ieden ware, d ern vielerley Boͤ ñheil und Ungerech⸗ niie er encd Boͤſes Rum under ür zueſinden mnit hn ehm wuͤ am . un Zothlng, Eiut ne, denn en kan ee ſt N gunſt u uth, Stoltz, Gr. n zuſammen. ey S nd ſo auch w „ S roßthun en. Es um⸗ Beuchelen, dal ol Geitz und „Neid, Miß⸗ Falſchheit und und ungerechigket, R 2 en beyſammen und 206 260 Der Apoſtel Geſchichte. . Seed und ſo war er ja freilich in der Ungerechtigkeit e recht verſtrickt. wrnm O das bedenken doch alle. Eine iede herr⸗ ſatuin ſchende Suͤnde iſt ein Strick: wenn nun viele bey- un ſammen ſind; ſo iſt einer mit vielen Suͤnden ver⸗ tnun ſtrickt und ein recht feſt gebundener Selave des Naunt Satans, und ſo oft er ſuͤndiget, wird er noch im⸗ iiga mer mehr verſtrickt. Mit ieder Suͤnde legt ihm ndos Satan immer mehr Stricke und Feſſel an, und a z fuhret ihn in ſeinen Stricken gefangen. Ach da achte doch keiner eine Suͤnde klein und geringe. üur Denn geſetzt, ſie herrſchte auch nicht und waͤ⸗ — re gegen andere zu rechnen nicht ſo groß; ſo iſt lnkf ſie doch auch ein Faden, und wenn ein Faden Kei⸗ zum andern kommt, ſo wird endlich auch ein frinir Strick daraus. Ja, wenn eine Suͤnde gerin⸗ E d ge geachtet, nicht bereuet und gehaſſet wird; ſo mua iſt ſie ſchon ein Strick, wie klein und geringe Arhiti⸗ ſie auch dem Menſchen vorkommt. Ja, die Ge⸗ gdetu ringachtung der Suͤnde iſt die rechte Hauptſuͤn⸗ Amade de, und macht, daß der Menſch nicht Buſſe thut, unden und ſo auch keine Vergebung erlanget. Alſo huͤ⸗ imanne te ſich ein ieder vor allen Suͤnden, halte keine klein i und geringe, und laſſe alle ſeine Suͤndenſtricke uuet zerreiſſen, daß ihn nichts gefangen halte. uihe⸗ Will er ſich aber bekehren, und empfindet mit rt Schmerz wie er ſo verſtrickt und verderbt iſt; ſo bit⸗ nan te er nur um Buſſe und Vergebung der Suͤnden; t ſo kann er auch Buſſe thun und Vergebung erlan⸗ Auen gen. Denn da Petrus dieſen argen Menſchen zur zen Buſſe ermahnet, und es alſo moͤglich war, daß er Buſſe und Vergebung der Suͤnden erlangen kon⸗ B te; ſbize Das 8. Capitel. v. 24. 261 lum re; ſo ſoll es auch ihm moͤglich werden, wenn er auch ſo ein arger, boßhafter und falſcher Menſch . En geweſen: denn hier wurde ja einem ſolchen Gnade tufnmm zur Buſſe angeboten, der ein rechter Zauberer und nitnenen Betruͤger war. Da darf keiner an GOttes undee Gnade und Kraft verzagen, er bitte nun vor al⸗ digt nmn len Dingen um ein aufrichtiges Herz, daß es ihm icder ing ein wahrer Ernſt ſey, und daß er nicht muthwillig kumd in heuchele und ſich verſtelle. GOtt will und wird kingeſnnen ihm da gewiß helfen, und ihn von allen ſeinen nde kentc r vernenten frey machen, ob er auch noch ſo te guch ichn ſehr verſtrickt waͤre. . utint Auuf dieſe Worte Petri ſagte Simon, und id tene ſprach im 24. v.: Bittet ihr den Errn fuͤr ticd hn mich, daß der keines uͤber mich komme, da⸗ un eneen von ihr geſagt habt. Das war wieder eine nd erfn Schlangenkruͤmme und keine Aufrichtigkeit. Er pe ken m will nur, daß die Apoſtel fuͤr ihn beten, aber er kunmt d verband nicht ſein Gebet mit ihrem Gebet. Er. nn kam nur in Furcht wegen der Strafe GOttes, feuli und da wolte er nur die Strafe abgewendet ha⸗ nſc ne ben, aber nicht recht von der Suͤnde frey werden, Vaiut davon ſagt er auch nichts, daß er gerne Buſſe nnn thun wolte, oder was er ſonſt thun ſolte. Daß ſeſin man aber dieſe ſeine Worte ſo erklaͤren muß, wie fſenueſt ſie nicht aus aufrichtigem Herzen gehen, ſondern nununn wenn es weit kam, nur aus knechtiſcher Furcht nhtedni, floſſen, das zeiget die Kirchenhiſtorie, als darin⸗ nntutnd nen man findet, was er weiterhin fuͤr Kuͤnſte und umn. Betruͤgerey vorgenommen und wie viel Unheil pe er geſtiftet hat. gh enimen R 3 Wir 262½ Der Apoſtel Geſchichte. Wir ſehen aber aus dieſer ganzen Geſchichte des Simons, wie ſich bald im Anfang der Kirche Chriſti falſche Geiſter eingemenget, da auch zu⸗ erſt wol die apoſtoliſchen Maͤnner hintergangen worden, oder da doch einige umgeſchlagen, und irrige Menſchen, ja Feinde und Laͤſterer worden ſind, die einen guten Anfang gehabt. Alſo iſt es kein Wunder, wenn es ietzo auch noch ſo gehet, da wir nicht ſo viel Licht und Einſicht haben, als untd zur Zeit der Apoſtel war. Indeſſen iſt auch dis ein Kennzeichen, daß . der HErr ſein Feuer und Heerd noch unter uns hat, wenn ſo manche falſche Geiſter aufſtehen, und GOttes Werk hindern und beflecken wollen. Denn der Feind ſetzt ſich immer wider GOttes Wort und Werk, und baut, wie man ſagt, da ſeine Capelle auf, wo der HErr noch am meiſten ſeine Kirche hat. Da iſt er am geſchaͤftigſten und kommt bald mit Liſt, bald mit Macht und man⸗ chen ſcheinbaren Dingen, woler GOttes Reich, Wort und Werk am meiſten merkt. Er ſoll aber doch mit aller ſeiner Macht und Liſt zu ſchan⸗ den werden, wie Simon zu ſchanden wurde. „Das laß uns auch, o HErr, erfahren, daß wol die Feinde an uns, wir aber nimmer⸗ mehr uͤber unſerer Hoffnung zu ſchanden wer⸗ den. Amen!„ X* * * den audeich No ſun u Bened⸗ haches Euichuiſn leſen⸗ . ianbti 1ns 36 e X 3 * *½ +½ X* Nun folget wie die beyden Apoſtel wieder gen Jeruſalem gegangen, und was ſodann mit dem Kaͤmmerer aus Mohrenland geſchehen, und wie er durch Philippum bekehret worden. Von ſchihe. inafiuk bengt, N Dnner ſgte⸗ keüngehee, elndſenn nd gehttt tgoouchnet 1nfee ein Kene Deecdtthn he Geſtreh undbeſten . ſntner ror trſemmnſe noch n e n geſhie ömit Mrete eſer G ſſten men. Nogtunk Abber der Engel des .Errn redete zu Phi⸗ Das 8. Capitel. v. 25.26. 263 den Apoſteln heißt es im 25. v.: Sie aber, da ſie bezeuget und geredet hatten das Wort des SBrrn, wandten ſie wieder um gen Jeruſa⸗ lem, und predigten das Evangelium vielen ſa⸗ maritiſchen Staͤdten. Sie gingen durch viele ſamaritiſche Flecken nach Jeruſalem, dahin war ihr Gang gerichtet, und doch waren ſie auch als im Vorbeygehen, als im Durchgang auf der Reiſe, nirgends bloſſe Reiſende, ſondern predig⸗ ten allerwegen das Wort des HErrn: denn ſie waren des HErrn, und dieneten ihm, als ihrem HErrn, und ſo wolten ſie ihm aller Orten Frucht ſchaffen. Und ſo ſoll ein Chriſt allerwegen zeigen, daß er des HErrn ſey und ſeinem HErrn diene, oder von ihm mit Worten und Werken zeuge, und muß da ſonderlich ein Lehrer allerwegen ſeine Canzel aufſchlagen und auch auf ſeinen Reiſen nicht muͤſ⸗ ſig ſeyn. „Denn die Chriſten, ſchreibt der ſel. D. „Anton, (beſonders chriſtliche Lehrer) thun kei⸗ „nen Schritt, da ſie ſich nicht befleiſſigen erbau⸗ lich zu ſeyn., Von Philippo aber heißt es im 26. und 27. v.: lippo, und ſprach: Stehe auf, und gehe ge⸗ gen Mittag, auf die Straſſe, die von Jeru⸗ ſalem gehet hinab gen Gaza, die da wuͤſte iſt. Da bekam Philippus einen neuen Beruf. Er war treu und fleiſſig in Samaria geweſen, da vertraute ihm der HErr bald mehr, und brauchte ihn ferner zu einem geſegneten Werkzeug an ei⸗ nem vornehmen Mann. Und er ſtund auf, R 4 und 2964 Der Apoſtel Geſchichte und ging hin. Er war bald gehorſam, ohne daß er wuſte, was das zu bedeuten hatte. Da heißt es nun im 27. bis 29. v.: Und ſiehe, ein Mann aus Mohrenland, ein Raͤmmerer und Ge⸗ waltiger der Koͤnigin Candaces in Moh⸗ renland, welcher war uͤber alle ihre Schatz⸗ kammern, der war kommen gen Jeruſalem anzubeten. Und zog wieder heim, und ſaß auf ſeinem Wagen, und las den Propheten Peſeiam Der Geiſt aber ſprach zu Phi⸗ ippo: Gehe hinzu, und mache dich bey die⸗ ſen Wagen. Nun bekam Philippus erſt einen naͤhern Ruf, eine mehrere Anzeige, was er thun ſolte. So ließ er ſich Schritt vor Schritt von dem PErrn leiten, ſtund bald auf nach dem Wort des HErrn, und wartete ſodann, was der HErr ihm weiter befehlen wuͤrde. Alſo zeigt uns GOtt nicht bald alles auf ein⸗ mal, was wir thun ſollen, ſondern giebt uns auch nur einen Wink dis und das zu thun, ohne zu wiſſen, wie es weiter gehen und was es fuͤr einen Ausgang nehmen ſoll. Da muͤſſen wir uns auch Schritt vor Schritt von GOtt fuͤhren laſſen, und von einem Gange und Schritt zum andern auf den Wink und Befehl des HErrn warten. Wir muͤſſen nicht von einem nach des HErrn Willen gethanen Schritt, von dem kuͤnftigen ei⸗ nen Schluß machen, oder alles bald voraus ſehen und wiſſen wollen, ſondern dem HErrn an allen Orten und von einem Gange und Werk zum an⸗ dern folgen, und auf ſeinen Augenwink Achtung geben, daß er uns nach dem 32. Pf. mit ſeinen Au⸗ gen lyiten konne. Die⸗ Mlyt liſonnnn. vKubt⸗ aufnt trin Sandu DaOe Wg en ſeaer Nnd gimn Nft ſaaſne pdhenn zecrute utta Aiect en t N ſdihe nſete De , Dieſer Kaͤm ti kaͤmmerer war ei ſehe, ; tiger Mann uͤber alle Sr ein vornehmer gewal⸗ numd Racker und alſo nach eke der Koͤnigin a⸗ ndets i roßcronſchatzmeiſte erer Art zu reden er rtleihni nehmen Stand, ſein t. Er ließ ſich aber ſei der . ohes A ſeinen vor⸗ hen gen thum nicht abhalten nach J itt oder ſeinen Rei derhemnt daſelbſt anzubeten, d ach Jeruſalem zu reiſe eich⸗ lsdnen dert Meilen war. a es doch wol ander n und oder F ar. Es erhalb hun⸗ n aheönn adein edi . ern an . un ein — aadrebkglren Wengun die gunen Nnee,un nen be n ihres Tempels und waren, daß ſie t er W eſondern Vorzug hatt Gottesdienſtes ei⸗ WE aeſdr⸗ welcher der Kern und ſo war doch der . und Stern i er dunn war Dar ottesdienſtes war ern ihres gan⸗ Tem e auch Salomo bey Ei Heiland. chtbabelts Der, els dn 8,41.: aben Cinwenhut⸗ des tdangin aus fern icht deines Volks Iſit ein Frem⸗ u hint len. Und Lande um deines reeliſt⸗ kommt dnaist Hauſe: kommnn⸗ daß er bete amens wil⸗ miſtnten Sitz eio walleſt du hoͤren im Zir dieſem Otſin um der Fr Wohnung. und thun lennel, im s Henm und Flei ewieſe al = n mh und Pler ghe aher auch in valo nh ſein Treu nderimme ſaiam. Und d gleich damals den Pogpgetancſe⸗ gabtmn weiter a brachte thn nun ver Hne an zu mehrerer Erkentni n der HEr enhemg wahren Glauben a rkentniß des Meſſia Err bald ling einen Evangeli em ihn, und ſendete ihm daher grnit Propheten und und Ausleger, der i aher atſir wwird d was er damals l ihm dieſen ntſe der HErr einen i as, erklaͤret HErr einen ieden, der mit ſei e. So R 5 mit ſeiner Erkent⸗ niß Das 8. Capitel. v. 27⸗29. 26⁶ . 5 , 4 266 Der Apoſtel Geſchichte. niß treu iſt, und im Worte Fleiß anwendet, bald weiter bringen, ſolte er auch von weit ent⸗ legenen Orten, ja einen Engel vom Himmel ihm zuſchicken, oder ihn wohin fuͤhren, da er naͤher unterrichtet und unterwieſen wuͤrde: Denn Win wer da hat, dem wird gegeben. Wer alſo in ſeiner Erkentniß nicht weiter in⸗ kommt, und recht erleuchtet wird; der iſt ſelbſt . Schuld daran, der iſt nicht treu mit dem, was er in ſchon empfangen hat, beweiſet keinen Fleiß, for⸗ ⸗ ſchet und ſucht nicht in der Schrift, und da kann ihn der HErr nicht weiter bringen und ihm nicht mehr anvertrauen; er wuͤrde es nur durch Untreue noch mehr mißbrauchen. Die heilige Schrift iſt fuͤr alle, es ſollen ſie alle leſen, und es ſoll ſich niemand davon abhalten laſſen, ob er ſie auch nicht bald in allem verſteht. Es wird doch nie oh⸗ ne allen Segen abgehen. Da ſoll ſich auch kein Vornehmer oder Reicher, oder der bey Hofe iſt, daran hindern laſſen, ſondern dieſe ſolten ſie am meiſten leſen, weil ſie ja in ihrem Amte, als Obrig⸗ keiten, die Wahrheit beſchuͤtzen, und alſo recht ver⸗ ſtehen ſollen, was dem Worte GOttes gemaͤß iſt. Gttes Wort und das Heil der Seelen muß ei⸗ newm ieden, vor allen andern Dingen, am Herzen liegen. Da hat kein Menſch, auch kein Vor⸗ nehmer oder kein Hofmann, eine Entſchuldigung. Denn wie viel haͤtte nicht dieſen Kaͤmmerer ab⸗ halten koͤnnen, eine ſo weite Reiſe zu thun; aber er ließ ſich nichts abhalten, und beſchaͤfftigte ſich auch auf der Reiſe mit GOttes Wort. Alſo ſollen auch die Reiſenden an dieſem ſchoͤnen Bey⸗ * ſpiel dln i Murte tn erit Mionch⸗ ſmien Anr nſende⸗ Fea ſ Binice ſemhn nns ngnmn nrtzen ſegehen Gkentiin tet titd N ttennitde leiſet kerenge Sheſ m hringenued detsnuduet Deſeled⸗ leſen, ude leſen, e Ewwidte Dſelſet ,oder de e⸗ dern dieeſen tann ten uſdcn tte GOtee Nel detet n Dirgenn uſch unnt n erehſin t deſeni⸗ te Niett rane OntsA aneer ſ=e Das 8. Capitel. v. 30.31. 267 ſpiel lernen, wie ſie auch auf ihren Reiſen GOt⸗ tes Wort leſen ſollen, und uͤberhaupt ſollen alle daran lernen, daß ſie ihr Chriſtenthum nicht an Dden bloſſen aͤuſſerlichen Gottesdienſt binden, und nicht denken: Nun, der Gottesdienſt iſt aus, nun darf ich weiter nicht nach GOttes Wort fragen. Nein, ſo machte es dieſer Kaͤmmerer nicht. Der wird alſo wol viel tauſend Chriſten beſchaͤmen, die auſſer der Predigt nicht viel mit GOttes Wort umgehen, oder wol gar noch am Tage des VErrn allerley Eitelkeit treiben, ſpielen, tanzen, ja freſſen und ſaufen, und ſie ſolten dagegen das angehoͤrte Wort wiederholen, und demſelbigen weiter nachdenken. Nun, die Sorgfalt des Kaͤmmerers fuͤr ſeine Seele wurde ihm reichlich vergolten: denn Phi⸗ lipppus lief nun hinzu, eilete recht hinzu fuͤr Freuden; und ſo eilete der HErr ſelbſt zu dieſem Kaͤmmerer mit ſeiner Gnade und Huͤlfe, da er nach ihm gefraget und auch einen ſo weiten Weg gereiſet war. Alls er hinʒu kam, heißt es weiter im 30. v. und hoöͤrete, daß er den Propheten Jeſaiam las, und ſprach: Verſteheſt du auch, was du lie⸗ ſeſt: So moͤchte man manche Bibelleſer fragen: Verſteheſt du auch, was du lieſeſt? oder wilſt du es auch recht verſtehen? Denn viele leſen nur zur Ge⸗ wohnheit, machen ein bloß aͤuſſerlich Werk draus, und ſind nicht einmal begierig alles recht zu ver⸗ i ſtehen, vielweniger darnach zu thun. Der Kaͤmmerer antwortete im 30. v.: Wie kann ich, ſo mich nicht iemand anleitet: Bas agte 26⁸ Der Apoſtel Geſchichte. ſagte er nicht ſich zu beſchweren, oder zu entſchul⸗ digen; ſondern es war ein wehmuͤthiges und de⸗ muͤthiges Bekentniß ſeiner Unwiſſenheit,/ und er zei⸗ get ſeine Begierde nun recht unterrichtet zu wer⸗ den: er bekennt, er brauche einen Wegweiſer und Ausleger. Er ermahnete daher Philippum, daß er auftrete, und ſetzte ſich bey ihn, unter⸗ richtete ihn weiter. Da machte er es nicht, wie mancher von gemeinen unwiſſenden Leuten ſaget? Unſer einer iſt zu einfaͤltig, man verſteht es nicht, und ſie wollen es doch nicht verſtehen/ und begehren keinen beſſern Unterricht. Das iſt bey vielen muthwillige verdammliche Unwiſſenheit, damit ſie ſich nur entſchuldigen wollen. Sie ſagen, ſie koͤn⸗ ten das nicht verſtehen, und verſtehen ſich doch wohl darauf, wie ſie was gewinnen oder gar ande⸗ re betruͤgen wollen, da ſind ſie klug genug. Im 32. und 33. v. wird der Inhalt deſſen, was er geleſen, angefuͤhret: Der Inhalt aber der Schrift, die er las, war dieſer: Er iſt wie ein Schaf zur Schlachtung gefuͤhret, und ille wie ein Lamm vor ſeinem Scherer, alſo at er nicht aufgethan ſeinen Mund; in ſei⸗ ner Niedrigkeit iſt ſein Gericht erhaben; wer wird aber ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗ den? Denn ſein Leben iſt von der Erde weg⸗ genommen. Nun, vwir wiſſen daß dieſer Text aus dem 53. Capitel des Propheten Jeſaiaͤvon unſerm Heilande, von dem Lamm GOttes han⸗ dle, welches unſere Suͤnde und Strafe getragen, auf daß wir Friede haͤtten. Es ckH— ken, e e cfritſet tunfhite, tüptunct eſten Ve e de pſin eſchheſit achtetttst ſſerdenbtet an berſclten dſchenoehte Ds ſſen Hntrifenketi n. Gieſggei berſcene rinnencdetr dſekuggen dercfhetde Nietn r eſte b tung gefthtt einemn en inentſlumt Gerite hens Langs onderin⸗ hſendete roſhetn Conmn Con hndEnnisn n. Das 8. Capitel. v. 32. 33. 269 Ess iſt alſo eine ſonderbare Schickung GOt⸗ tes geweſen, daß eben der Kaͤmmerer dieſe Worte vor ſich gehabt, denn darinnen liegt der Kern der ganzen Theologie. Es wird uns erſtlich un⸗ ſer Heiland in dem Stande ſeiner Niedrig⸗ keit, als das geduldige Lamm Gttes vor die Augen gemahlet, das zur Schlachtbank gefuͤh⸗ ret worden. Und dadurch hat er uns verſoͤhnet, und von aller Schuld und Strafe der Suͤnden be⸗ freyet, da er unſere Schuld und auch deren Strafe uͤber ſich genommen, wie es eben in dieſem 53ſten Capitel heißt: Der Err warf alle unſere Suͤnde auf ihn. v. 6. Die Strafe liegt auf ihn, auf daß wir Friede haͤtten. v. 5. Es wird uns zweytens unſer Heiland im Stande ſeiner Erhoͤhung vorgeſtellet. Wie in ſeiner Niedrigkeit ſein Gerichte erhaben oder wie er aus dem Gerichte und der Ang genommen, und in das unvergaͤngliche ewige Leben erhoͤhet ſey. Darum heißt es: Wer wird aber ſeines Lebens Laͤnge ausreden,nachdem ſein Leben von der Erden weggenommen, oder da er durch den Tod aus dem Lande der Lebendigen geriſſen. Da er als das rechte Wei⸗ denkorn in die Erde fiel und erſtarb, da brachte er reiche Fruͤchte, die in alle Ewigkeit waͤhren. Und da iſt die ewige Erhoͤhung und die Laͤnge ſeines N Lebens nicht allein auf ſeine vorherige Erniedri⸗ gung gefolget, ſondern ſeine Erniedrigung, ſein Tod iſt auch der Grund zu jenem langen ewigen Leben, und zwar ſo, daß, was er da immerdar oder ewig lebet, fuͤr uns lebet, uns zum Heil, daß i, au 27Der Apoſtel Geſchichte. auch ſeines ewigen Lebens theilhaftig werden. Denn wenn es hier heißt: Wer will ſeines Le⸗ bens Laͤnge ausreden; ſo ſieht der Prophet nicht nur auf Chriſtum das Haupt, ſondern auch auf alle ſeine Glieder, ſeine ganze Kirche, wie er ſelbige ewiglich regiere, und alles, was er im Him⸗ mel lebe, ihr ben auf Erden fuͤr uns gelaſſen und dadurch uns das Leben erworben; ſo hat er auch nun von die⸗ ſem erworbenen Leben im Himmel auch fuͤr uns den Beſitz genommen und die Staͤtte uns da be⸗ reitet, daß wir als ſeine Glieder auch ſchon dar⸗ an Theil haben, und uns ſchon mit ihm ins lange ewige Leben geſetzt ſollen anſehen; indem er uns alles, was er erworben hat, nun fort und fort auf ewig ſchenket. Und ſo liegt in der Laͤnge ſeines ewigen unendlichen Lebens fuͤr uns lauter ewiges Leben und Seligkeit, ewige Gnade, ewige Ge⸗ rechtigkeit, ewige Vergebung der Suͤnden, ewi⸗ ger Friede. Und da mag es wol mit Recht heiſ⸗ ſen: Wer mag ſeines Lebens Laͤnge ausre⸗ den, wer mag alle das ewige Heil, das ewige Le⸗ ben dieſes Hauptes und aller ſeiner Glieder aus⸗ ſprechen, da haben wir einen ewigen Troſt und Grund des Troſtes. Durch ſeinen Tod hat er dem Tode die Macht genommen und das Le⸗ ben und ein unvergangliches Weſen ans Licht gebracht, ſo daß er durch alle Zeiten hin⸗ durch, bis in die Ewigkeit, allen ſeinen Glaͤubigen das unvergaͤngliche Leben und Weſen ſchenket, zu⸗ zu gut lebe, daß er ſie ſeines erworbe⸗ nen ewigen Lebens theilhaftig mache und ſein Leben uns fort und fort zueigne. Denn wie er ſein Le⸗ ct giß i eri i fn ſenwie lceli luhumm ie triht⸗ enhee, Eionemſe lcheradg KmhOr nſennr! ienn rune tſünſes mdr miu S ie Marti ſcihn. erplſe ſitn Hantehthen gleg uetr . er . ſche gtnochevae Dern 8 ſenuddr t e uchnnne Hfnel et NeEuitenn Glchereuc ſhon tntier nſchenz icl runfetturt gt in de M fruntlut e Gnn e hongder Eut 6 tel nic ebens Lung ſer ſeint genemmigenh lchſineli gontercf giches Me ute lerſtir n e Das 8. Capitel. v. 32. .. 271 zueignet, zu genieſſen giebt und ſelbige recht mit da hinein ſetzet, da ſie ſodann zu aller Zeit, auch mitten im Tode, ſich mit lauter ewigem Leben koͤnnen umgeben anſehen, und wiſſen, daß ſie nim⸗ mermehr ſterben: denn ihr Haupt kann nimmer⸗ mehr ſterben, alſo auch ſie nicht, darum ſagt JEſus dort zur Martha Joh. 11, 25. 26.: Ich bin die Auferſtehung und das Leben. Wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmermehr ſterben. Das iſt nun, ſage ich abermal, der Kern und Stern der ganzen Theologie, die ſollen wir ſtudi⸗ ren und den HErrn anrufen, daß er uns dis recht aufſchlieſſe. Da ſollen wir den HErrn bitten, daß er auch uns das Lamm GOttes in ſeiner Niedrigkeit am Creutz und ſodann in der Laͤnge ſeines Lebens recht vor die Augen mahle. Aber da gehoͤret frei⸗ lich Erkentniß ſeines Elendes und Armuth am Geiſte dazu, daß man ſeine Suͤndennoth, ſeine Suͤndenlaſt fuͤhle und ſehe, wie man ewig darun⸗ terſtecken muͤſte: denn da wird man erſt begie⸗ rig auf das Lamm GOttes zu ſehen, wie es un⸗ ſere Suͤndenlaſt von uns genommen, und fuͤr uns e geſtorben, auch fuͤr uns erhoͤhet worden und im⸗ ERmerdar fuͤr uns lebet, bittet und uns ſelig macht. Soonſt aber, wo man nicht recht ſeine Suͤn⸗ de fuͤhlet; ſo wird man nach dieſem Lamm GOt⸗ tes ſich nicht ſo begierig ſehnen, ſondern ſich lieber mit einer trocknen Moral behelfen. Die Glaͤu⸗ bigen aber erwecken ſich immer aufs neue das Lamm GOttes mit unverruͤckten Augen anſule⸗ en, 272 Der Apoſtel Geſchichte hen, da uns auch Johannes mehr als einmal darauf weiſet, und ſaget: Siehe, das iſt Gt⸗ tes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Wo wir gehen und ſtehen ſolten wir im Glau⸗ ben auf das Lamm GOttes ſehen; ſo wuͤrden wir Troſt, Friede, Kraft und alles Heil erlangen, ja Friede und Freude, Leben und Seligkeit haben, weil ja ſein unvergaͤngliches Leben unſer Leben iſt, und ewig bleibet. Da kann es uns nicht an Licht Leben, Troſt, Friede und Kraft fehlen. Das ſoll uns nun auch dieſer Text aus Jeſ. 53. lehren, da er durch goͤttliche Regierung dieſem Mann vor die Augen kommen: und ſeine Begierde ihn recht zu verſtehen, ſoll uns auch erwecken, daß wir ihn beſſer verſtehen und im Glauben recht faſſen lernen. „HErr JEſu, mahle dich als das Lamm GOttes an deinem Creutze vor unſere Augen, daß wir dich auch mit unverruͤckten Augen des Glau⸗ bens anſehen, aber auch deine Erhoͤhung im Himmel, und dein unendliches Leben recht glaͤu⸗ big erwegen, und durch beydes laß uns ohne Un⸗ terlaß Licht, Leben, Troſt, Friede, Staͤrke und Kraft, ja ewiges Leben und Seligkeit finden. Amen!., D = Die heiſſe Begierde, recht unterrichtet zu werden, ſehen wir ja, da er abermal um eine Erklaͤrung bittet, und ſagt im 34. v.: Ich bitte dich, von wem redet der Prophet ſolches? Von ihm ſelber, oder von iemand anderss Das war eine noͤthige Frage, denn das Lamm, von dem der Prophet redet, traͤgt unſere Suͤnde, alſo iſt ja noͤthig daſſelbige Lamm zu kennen. un Nllait Filand se ſebmihnr Aub tiret ioe, tkpäntmmn hrikaſcne funltetnrc⸗ m.G krten Pſin ugtith lahn, 4 te RKr rin ld inſ⸗ ſcice Das 3. Capitel. v. 34⸗36. 273 t Nun da bekam Philippus die rechte Gele⸗ Aft genheit ihm dieſes Lamm GOttes zu predigen, e in denn es heißt im 35. v.⸗ Philippus aber thaͤt 4 n ſeinen WMund auf, und fing von dieſer anſus Schrift an, und predigte ihm das Evan⸗ . ſelae⸗ gelium von JIkſu. O da wird Philippus mit Giſftiſe recht freudigen Aufthun ſeines Mundes, ihm JE⸗ uſelit ſum als das Lamm GOttes verkuͤndiget und ihm enihtntt das Evangelium, die gute Botſchaft von JEſu ſn Al geprediget oder gezeiget haben, wie die Perſon, n von welcher Jeſaias rede, eben JEſus Chriſtus deſen Imn ſey, der vor kurzer Zeit in Jeruſalem als ein Lamm Beent zur Schlachtbank gefuͤhret und gecreutziget wor⸗ umatn, M den, aber auch wieder auferſtanden und erhoͤhet ſey. benneheim Da wird er ihm wol das ganze Capitel Jeſaiaͤund edih el andere Schriften mehr von JEſu erklaͤret haben, Uor ihn wie dort Chriſtus den zween nach Emmahus ge⸗ ften ugng henden Juͤngern die Schrift eroͤfnet. deine e Dieſe Predigt Philippi fand nun hier an he lhnn dieſem Mann ein gutes Land, er nahm alles be⸗ des aßumg gierig und glaͤubig an, daß er auch ſo bald die „Fie ee heilige Taufe zum Siegel des Glaubens begehrete; d Elgn denn es heißt im 36. v.: Und als ſie zogen der Straſſen nach, kamen ſie an ein Waſſer, und ut mn der Raͤmmerer ſprach: Siehe, da iſt Waſ⸗ . cheni ſer, was hinderts, daß ich mich taufen laſſe? ing1, Philippus wird ihm, wie von andern Gnaden⸗ hr⸗ mitteln, ſo auch von der heiligen Taufe etwas ge⸗ rp⸗ nde ſagt haben, dadurch man des HErrn JEſu theil⸗ n mler haftig wuͤrde. Und da iſt nun der Kaͤmmerer da⸗ egana zu bereit und willig, und ſagt: Was hinderts, tnn ne daß ich mich taufen laſſe: Er zeiget ſeine wahr te (Berr. uͤb. d. Pi. C. 1I. Ch.) S Be⸗ 274 Der Apoſtel Geſchichte. Begierde nach der Taufe, und doch will er es auch der Einſicht Philippi uͤberlaſſen, ob er dazu ge⸗ ſchickt ſey? Philippus aber ſprach, im 37. v.: Glaͤubeſt du von ganzem Herzen, ſo mags wohl ſeyn? Da ſehen wir, daß bey erwachſenen Menſchen der Glaube da ſeyn muß, und zwar ein Glaube von Herzen, ja von ganzem Herzen. Alſo will GOtt das ganze Herz und nichts hal⸗ birtes und getheiltes haben. Nicht ein Herz, das halb an GOtt und halb an der Welthaͤnget, das dem Worte GOttes nur ſo halb und halb glau⸗ bet; nein, ganz, ganz. Wir muͤſſen ein ganzes Opfer des HEern werden, unſer ganzes Herz dem HErrn ergeben, und allem abſagen. Das fordert hier Philippus bald zu Anfang von die⸗ ſem Kaͤmmerer. Und alle, die ſich bekehren, muͤſ⸗ ſen auch bald allem abſagen, und alſo auch von gan⸗ zem Herzen glauben. Das bringt auch ihr Tauf⸗ bund mit, da ſie ſich dem HErrn auf ewig ganz und gar zugeſagt und verſchrieben, und hingegen dem Teufel und allem ſeinem Weſen, und allen ſei⸗ nen Werken entſaget haben. Da liegt das Ganze im Chriſtenthum, ſchon in der Tauf⸗ formel und wird doch ſo wenig bedacht. Aily hrin aſß Pröroo in ſtmn r AtAnan fEu vtu e Funcug lrrudſä Uinfnihn d ſbti hn i „O HErr JEſu, gib uns doch Gnade, daß ruzte wir uns auch von ganzem Herzen zu dir bekehren, von ganzem Herzen an dich glauben, und an dir hnnd allein hangen, daher allem abſagen, was wir haben, * Uee und dir uns aufs neue zum ganzen Opfer hinge⸗ Ang ben. Amen!,, Der Kaͤmmerer antwortete und ſprach: Ich in 8 iſt. glaͤube, daß Ickſus Chriſtus Gttes Sohn de ſhihe Das 8. Capitel. v. 37⸗3z9. a5 l ſſt. Das war ein groſſes Bekentniß, und ein hfn,in Piano den der Geiſt GOttes gewirket, und nicht r nh in ein bloſſer Mundglaube, da ietzo alle denken, ſie nem i glaubten auch, daß Chriſtus Geottes Sohn waͤre. ftun Das iſt ſo bey den Menſchen ein hiſtoriſcher Glau⸗ unufude be ohne Kraft und Saft, daher ſie ja auch bey ih⸗ ngnn vem vermeinten Glauben nicht das ganze Herz fndt dem HErrn ergeben, ſondern an dem Irdiſchen Mnf hangen, und oft kaum einen Schritt vor die der Witf Thuͤre thun, fuͤr ihre Seele zu ſorgen „da doch helo dieſer Mann als ein Judiſcher Proſelit eine ſo Drmiſnn weite Reiſe that. n, unſe gn Es heißt nun weiter im 38. v.: Und er hieß alinctin den Wagen halten, und ſtiegen hinab in das n Mmt Waſſer, beyde Philippus und der Kaͤmme⸗ deſchhn rer, und er taufete ihn. Da er alſo vorhero Undelſs von Herzen glaubte; ſo bekam er nun auch die biintant heilige Taufe zum Siegel und zur neuen Staͤr⸗ Mmms kung des Glaubens. . ninn Da ſie aber, heißt es im 30. v., herauf⸗ 1Wint ſtiegen aus dem Waſſer, ruͤckete der Geiſt en. A des Errn Philippum hinweg, und der ,ſhmnk Raͤmmerer ſahe ihn nicht mehr; er zog aber nabem ſeine Straſſe frolich. Philippus wurde wol, wie N nr oft dem Propheten Elia geſchehen, auf eine auſſer⸗ di e ordentliche Weiſe, durch den Geiſt geſchwinde von haann ihm weggeruckt. Und das konte deſto mehr auch hgen uin den Kaͤmmerer im Glauben ſtaͤrken, daß der HErr – ihm dieſen Mann als einen Mann GOttes ge⸗ zgncne ſendet. Daher es auch heißt: Der Raͤmmerer t ſahe ihn nicht mehr, er zog aber ſeine Straſſe ntine froͤlich. Er wurde vermittelſt der heiligen Raufe ſsC S2 durch 26 Der Apoſtel Geſchichte. G durch den heiligen Geiſt recht verſiegelt, ſeines att Gnadenſtandes und der ewigen Seligkeit gewiß, onen und reiſete alſo recht froͤlich ſeine Straſſe. iſt e Und da kann man auch erſt recht froͤlich ſei⸗ Ani nen Weg wandeln, wenn man von Herzen, von ganzem Herzen glaͤubet, und an dem Wort der Verheiſſung nicht zweifelt, oder wenn man der Peſemſin, Gnade verſichert iſt, und weiß, daß man mit GOtt nnn 1, im Bunde ſteht, und daß da GOtt als unſer En lieber Vater fuͤr alles ſorgen und alles mit uns eNſten wohl machen wird. Da weiß man, es ſey und uac heiſſe unſere Straſſe die Richtige, und gehe im⸗ uuin mer zum Himmel zu, und da heißt es Spr. 10,29.: iitite⸗ Der Weg des HErrn iſt der Frommen Trotz. inim / Das iſt, ſie ſind getroſt, wenn ſie wiſſen, daß der eleß HErr ſie fuͤhret, daß ſie in ſeiner Gnade ſtehen, und nn nach ſeinem Wort, Wink und Willen aus⸗ und an eingehen. Aber die Uebelthaͤter, heißt es weiter, ituſhin ſind bloͤde. Die von dem Worte nur etwas abwei⸗ aer in chen, ſind bald bloͤde und verzagt: denn ſie weichen ntn mit dem Herzen vom HErrn, ſuchen nicht allen Troſt im HErrn und in ſeinem Worte, ſondern in andern Dingen, wollen ſich ſelbſt helfen und laufen da und dort hin. Da muͤſſen ſie aber bald bloͤde und verzagt werden, und haben vor GOtt und fiakae Menſchen keinen getroſten Muth. h Von Philippo aber heißt es zuletzt im 40,v.: Philippus aber ward funden ʒu Asdod, und muth wandelte umher, und predigte allen Staͤd⸗ r ten das Evangelium, bis daß er kam gen ig Caͤſarien. In Caͤſarien hatte Philippus ſein uget Haus, wie im 21. Capitel v. 18. zu ſehen, und Lende ging hiche⸗ 4 Das 8. Cap. v. 40. Das 9. Cap. v. 1. 277 tainti, ging alſo nach Hauſe, aber ſo, daß er allerwe⸗ nen gen umher predigte und allen Staͤtten das Evan⸗ ſit gelium verkuͤndigte, bis daß er nach Hauſe kam. d Alſo nird er mit allem Recht der Evangeliſt genennet. R 8 Dieſen Namen aber ſollen nun alle Prediger unn mit Recht zu fuͤhren ſuchen, und darum das Ev⸗ Immm angelium von Chriſto immer die Hauptſache ſeyn 100r laſſen. Ja, alle Glaͤubige ſollen als geiſtliche undelit Prieſter einander ſolche Evangeliſten ſeyn, und um, it auch allerwegen, nach Gelegenheit, andern das ige, Evangelium von Chriſto predigen, und dahin ſtes n trachten, daß ſie ſelbſt recht im Evangelio leben Fronm und deſſen Kraft erfahren; ſo werden ſie gewiß ſteloſeh auch andern dis Wort des Lebens geſegnet Gndeſfte koͤnnen vorhalten. . WH „HErr JEſu, gib uns dieſe Gnade, mache terheften uns dein Evangelium ſelbſt viel heller und klaͤrer, enurenm kraftiger und lebendiger, und ſodann laß uns Bni auch gegen andere davon zeugen. Amenl, ſchen it. Worte,ttte 1 Das 9. Capitel. ſetem Epiſtel am Tage St. Pauli n Bekehrung. e (In dieſem Capitel wird uns Pauli Bekeh⸗ de Nrung beſchrieben, zuvor aber ſeiner noch tecling fortwehrenden Verfolgung der Chriſten ge⸗ ß er in dacht. Davon heißt es im 1. v.: Saulus aber hling ſchnaubete noch mit Draͤuen und Morden ſer⸗ wider die Juͤnger des Errn. Das Feuer Z S 3 ſeines 279 Der Apoſtel Geſchichte. z . . ,WeceOn ſeines Grimms war durch das Blut des Stepha⸗ tel ni nicht geloͤſchet, ſondern er ſchnaubete noch, wuͤ⸗ ne izi tete und tobete noch, war heftig, ſagt die Rand⸗ mneen gloſſe, ſtuͤrmete und ſpruͤete, daß er alle Juͤnger gi des HErrn haͤtte ermorden moͤgen. Und in die⸗ ane ſem Eyfer ging er zum Hohenprieſter und bat und ihn, heißt es im 2. v., um Briefe gen Damaſcon an die Schulen, auf daß, ſeie etliche ſon micn Weges fuͤnde, WMaͤnner und Weiber, er ſie auaht gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem. nenſu Aus dem folgenden erhellet, daß die Hohen⸗ prieſter ihm ſolche Briefe mitgegeben. Dachte ſuulnet nun Saulus ſchon vorhero, er eyferte uͤber das nifnin goͤttliche Geſetz und fur GOttes Ehre; ſo wurde muinn er ietzo noch mehr darinnen beſtaͤrkt, da er von mn dem Hohenprieſter Vollmacht bekam. Wenn Kaumm Saulus auch haͤtte eine gerechte Sache gehabt; Stinnn ſo haͤtte er doch nicht ſo ſchnauben, wuͤten und to⸗ n aft ben ſollen. Denn eine gute Sache muß auch gut oh gefuͤhret werden, wie viel ſuͤndlicher war ſein Ey⸗ Aahrch fer, da er nicht fuͤr ſondern wider das Gute war. galkun So haben auch zu unſerer oder zu unſerer ſnine Vaͤter Zeit manche Theologi gedacht, ſie eyfer⸗ Fane ten fuͤr die Wahrheit, und es iſt doch ein blin⸗ len N der Eyfer, ein Eyfer mit Unverſtand geweſen, da ſie n ſo manche treue Knechte und Kinder GOttes ver⸗ Aſ n ſpottet, verfolget und verketzert. Und zu ſolchem ri blinden Eyfer ſind ſonderlich die geneigt, die aͤuſ⸗ nfr ſerlich nach dem Geſetz fromm und unſtraͤflich wigf ſind. Wie jene alſo genannte andaͤchtige Wei⸗ zuüfrfe ber Paulum verfolgten, und wie hier Paulus R auch ein ſolcher Mann war, und auch wol dachte, Aun er Wie mer und 1 Yeruſte gerpele, Ne eſe ittente tſero, erzin 1GOttasEe nen beſirf, Alnach Kü e gerechte H ſhronbenrer eglte Sſher ſelſndichrnr denn uded bbſertr eoloi got ndes ſe Uperſtocneer eundsinme etkert Nr Alich ge ſnn e monnecct⸗ , Imneß cpime Das 9. Capitel. v. 2⸗4. 279⁹ er thaͤte GOtt einen Dienſt daran, wenn er die Chriſten verfolgte, damit dieſe Secte und Ketze⸗ revy, oder das Gift ſich nicht weiter ausbreitete. ni Und ſo haben auch in vorigen Zeiten die Leute vor Ketzerey und vor einem heimlichen Gift gewarnet, und nicht an das Suͤndengift gedacht, ſo ſie in ihrem eignen Herzen gehabt. Nun unſer GOtt und Heiland that freilich an dieſem ſchnaubenden Saulo was auſſerordent⸗ liches, weil er von ſeinem fleiſchlichen geſetzlichen Eyfer ganz verblendet war, und meinete alles fuͤr GOttes Geſetz und Ehre zu thun. Da muſte ja nun GOtt was auſſerordentliches thun, damit aber hat ſich Paulus nicht geruͤhmet. Denn wenn GOtt uns ganz beſonders ergreift und angreift; ſo geſchicht das um unſerer groſſen Verblendung und Herzenshaͤrtigkeit willen, und gereicht uns alſo zu keiner Ehre; indeſſen fuͤhrte doch GOtt, wie wir hoͤren, auch dieſe Bekehrung in die or⸗ dentlichen Wege, zu den ordenlichen Gnadenmit⸗ teln, zwang ihn aber doch nicht mit Gewalt, ſon⸗ dern ließ ihm ſeine Freyheit. . Es heißt nun im 3. und 4. v.: Und da er auf dem Wege war, und nahe bey Damaſcon kam; umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel. Und er fiel auf die Erde, und hoͤ⸗ rete eine Stimme, die ſprach zu ihm: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich: Saul ſchnaubete noch, fuhr fort mit Wuͤten und To⸗ ben, und hatte Steckbriefe und auch andere Maͤnner bey ſich, und war recht wider die Jun⸗ ger Chriſti geruͤſtiet; aber der HErr war auch noch S 4 geruͤ⸗ was verfolgeſt du mich? Wie dort GOtt dem 280 Der Apoſtel Geſchichte. geruͤſtet, und es traf hier wol recht ein was Pſ. 76, 1I.. ſteht: Wenn Menſchen wider dich wuͦ⸗ ten, ſo legeſt du Ehre ein; und wenn ſie noch mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet. Er war nahe an Damaſcon, und dachte nun bald ſeine Wuth auszulaſſen, und ſiehe: da um⸗ leuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, da wolte ihm GOtt ſeinen elenden Zuſtand entde⸗ cken, und ſeine unerkannte Suͤnden auch vor ſein Angeſicht ſtellen, wie es Pf. 90,8. heißt: Unſere Miſſethat ſtelleſt du vor dich, unſere uner⸗ kannte Suͤnde ins Licht vor deinem Ange⸗ ſicht. Saulus ſtund in groſſer geſetzlichen eignen Gerechtigkeit, darum gehoͤrte freilich ein groſſes Licht dazu, daß ihm ſein elender Zuſtand recht auf⸗ gedeckt wuͤrde. Hier begegnete der HErr recht die⸗ ſem Suͤnder auf dem Wege, auf demboͤſen Wege und holete ihn herum. Das Licht umleuchtete ihn ſo ploͤtzlich daß er vor Schrecken zur Erden fiel. Er hoͤrete eine Stimme: Saul, Saul, Adam rufte: Adam, wo biſt du ſo rufte er hier, den Saul recht aufmerkſam zu machen und zur Erkentniß ſeiner ſelbſt zu bringen. Saulus wuſte nun wol, was er ietzo auf ſeinem Wege vorhaͤtte und wen er verfolgte. Da nun eine Stimme vom Himmel kam, und die rief: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? ſo konte er bhald merken, daß er auf boͤſem Wege waͤre, daß er einen verfolgte, der im Himmel wohn⸗ te, und daß er alſo ein Himmelsſtuͤrmer, ein Feind des Himmels, ein Feind GOttes waͤ⸗ re, ,C N rlr f utphfe ritkrieme nit Nafn ir h.. Denz nherſwe ugetn Gr ntſter hfmmr nrtftin Amen Z zenee unt ureum ne Pon⸗ r Ni ſe RMne. Veun deſſe Rre öſhit tnt ſen⸗ u is⸗ un G nen⸗ arint halte d nne e Ei rn im olte och n R Ei E Hi nach ged a deſr Gräiei umnel an⸗ ſ enolt ſrach v rr. acen er Rerit r. M. er Urtte Traen ſees⸗ . biſt ten; aungnn vor di n f ine Dul D hnr. lte arun ſ ur fur * olg Gliede : Ich bi urte,dan ez prach er rii FEETE hegſcet eus ribn e⸗ tnien ter tgetri age zʒu l dir ,und dn „de er lai 1. d dr er t iin er. nach elei d au⸗ 9 odert we du Jun er⸗ Er nbat ner 6 . ſtit dunband i hſi wennes ſeto u 8 hi aufen ihm ſers maͤcen⸗ ſie ſen hielt im vcang T n m amit ſei ed oh achel er leibſt iee du hrnf melde ſne rde i n G ſch S nice i un rfolg i lchn ſus ihnn iehlage h, ur⸗ boſen D wid a ni et haͤ d ere Veorſ uͤbel es n. ie de erſt icht rre un Hi nehen⸗ E inchim de reben = wuͤrde nn iin n nn e und ſelie d ab n GBte die B . Fin eLe r w asmul ie ey w Ot g v u an M ee eme e, uſte in rnt 8 i r, e, a bezar S nerntetk m wi me d Ju er aul ene rein Hi e JEſur bis um di n, d m⸗ Eſu D taber mgenv ges 4 danr ietzo enede ferd eg er Eſt ngrei S tee⸗ Ban reif. in S un en 5 e ſch aw d ſei⸗ ar ari ei⸗ Geſe tz⸗ D as 9. Ca apitel. v . 5. 281 282 Der Apoſtel Geſchichte. und Bußpredigt. Darum heißt es auch weiter von ihm im 6. v.: Und er ſprach mit Zittern und Zagen: Err, was wilſt du, daß ich thun ſoll? So ging es ihm, wie hernach dem Kerkermeiſter zu Philippis, der durch ihn bekeh⸗ ret wurde, der auch ihm und Barraba mit Zit⸗ tern zu Fuͤſſen fiel, und fragte: Lieben Herren, was muß ich thun, daß ich ſelig werde? Cap. 16,30. Das war ſchon bey Paulo der An⸗ fang der groſſen Veraͤnderung. Vorhero lehnete er ſich gegen IEſum auf, und wuͤtete und tobete wider ihn, ietzo fiel er zur Erden. Vorhero wol⸗ te er nichts von JEſu und ſeiner Lehre wiſſen; ietzo wolte er ſich willig ſeinem Willen unterwer⸗ fen, und fragt: .Err, was wilſt du, daß ich thun ſoll: Nun, wir muͤſſen, ehe wir weiter gehen, dis alles uns noch mehr zu Nutze machen: denn ob auch auſſerordentliche Dinge hierbey vorgingen; ſo war doch der Hauptſache nach auch dis dabey, was ordentlich mit allen vorgehen muß, die ſich bekehren. Mancher Suͤnder wuͤtet und tobet auch wol wider Knechte und Kinder GOttes, wi⸗ der Glieder IEſu, und alſo wider JEſum ſelbſt, oder er laͤuft ſonſt noch auf ſeinem Wege ſicher hin, aber noch oft begegnet GOtt auch einem ſolchen groſſen Suͤnder mitten auf ſeinem Suͤndenwege, da es Pſ. 25. heißt: Er unterweiſet die Suͤnder auf dem Wege. Wie er auch dort dem Bileam auf ſeinem Wege widerſtund. Da bekommt mancher ploͤtzlich einen gewaltigen Schlag an ſein Herz, und es dringt ein Licht, ein Stral Ns goͤtt⸗ “ Nn loſerſt udſer ſccun h AndD hnfhr, lmfnt ndet⸗ uſene Maßant Giic czft aſhfngs ſtihe erſihn des ſſi pis Neune . und Bente tagte: Lüite = ä 1Eden. De Und ſeſer e ſeem Wlun wes wi he wie toeee Mlte nechnn Nige ſietgte hchennchettt hborgthenene Sunder unntt Undrdnh aſo nder er Fſenen Ni Ottenher ifſinme nterweſetnt terahdutr. ſfun d evafmet, nl/a Das ». Capitel. v. 6. 283 goͤttlichen Geſetzes in daſſelbige, und zeiget ihm, er muͤſſe auf dieſem Wege verloren gehen, er ſtoſſe ſich auch immer mehr Stacheln in ſein Ge⸗ wiſſen und laufe in ſein Verderben. Da muß nun einer nicht ferner auf ſeinem Suͤndenwege fortlaufen, ſondern auch vor dem HErrn nieder⸗ fallen, ſich vor ihm beugen und demuͤthigen, und auch fragen: HErr, was wilt du, daß ich thun ſoll? Und hat er ſich auch wider Glieder JEſu verſuͤndiget und ſie verfolget; ſo glaube er, er ha⸗ be IEſum ſelbſt verfolget, und die Stimme gilt auch ihm, als vom Himmel: N. N. was ver⸗ folgeſt du mich? Das muß ihm ſodann ſchwer auf ſein Herz fallen, daß er auch von nun an ſei⸗ ne Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffe, und dabey im Worte GOttes und mit Gebet frage, was er thun ſolle? Wie Paulus fragt: Brr, was wilſt du, daß ich thun ſoll? Der Wille GOttes muß ihm nur anliegen, daß er nun nichts will, als was GOtt will, und ſich ſeinem Wil⸗ len gaͤnzlich unterwerfe. Und da GOttes Wort den Willen GOttes anzeiget, und er auf keine Stimme vom Himmel warten darf; ſo iſt noͤthig alſobald in GOttes Wort zu gehen und in dem⸗ ſelbigen recht zu forſchen, daß er daraus ſeine Suͤnden bußfertig, aber auch IEſum den Suͤn⸗ der⸗Heiland erkennen lerne, und da auch ſage: PHVBrr, wer biſt du? HErr, lehre mich dich und deinen Rath und Willen recht erkennen. Die Glaͤubigen aber nehmen ſich ſonderlich die Worte zu ihrem Troſt? Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Ich bin Icſus, den du ver⸗ 284 Der Apoſtel Geſchichte. verfolgeſt. Denn ſie ſehen ja daraus, daß J⸗ ſus ſo innig mit ihnen verbunden iſt, wie ein Haupt mit ſeinen Gliedern, und daher ſie ſo lie⸗ bet, ſo theuer achtet, daß er alles, was ihnen uͤbels begegnet, ſo anſiehet, als waͤre es ihm geſchehen. Denn Haupt und Glieder machen zuſammen einen Leib aus. Sie ſind ja die Braut Chriſti, ja ein Geiſt mit ihm, und alſo verfol⸗ gen freylich alle boͤſe Menſchen und Geiſter in der Hoͤlle nicht nur ſie, ſondern JIEſum ſelbſt ihr Haupt, ihren Braͤutigam, JEſus aber wird ſie da wol ſchuͤtzen, ihn werden die Feinde nicht uͤber⸗ waͤltigen und von ſeinem Throne ſtoſſen. Nun ſind ſie mit ihm, ihrem Haupte, ins himmliſche Weſen geſetzet, und alſo in ihm vor allen Feinden ſicher genug. Und das wird auch alle warnen ſollen, daß ſie ſich doch ja nicht an Gliedern Chriſti ver⸗ ſuͤndigen, damit ſie nicht auch Himmelsſtuͤrmer werden und GOttes Augapfel antaſten, denn das wuͤrde ihnen auch zu ſchwer fallen. Da werden auch die Glaͤubigen ſich noch mehr huͤten, daß ſie ſich nicht unter einander beleidigen, wenn ſie den⸗ ken; ſie beleidigten IEſum ſelbſt; hingegen wird es ſie erwecken, einander im Geiſtlichen und Leib⸗ lichen behuͤlflich zu ſeyn und wohl zu thun, weil ſie ja dieſe Wohlthat JEſu ſelbſt erzeigen, der daher auch einen Trunk kalten Waſſers, ſo ſei⸗ nen geringſten Bruͤdern in Liebe gereicht wird, nicht wird unvergolten laſſen. „Nun, HErr JEſu, bringe uns zuvoͤrderſt durch eine wahre gruͤndliche Bekehrung in deine ſelige Gemeinſchaft, und ſodann ſchuͤtze und erhalte un “ aran 1in⸗ Amemfr A tet Nwiun Ver wen mamutn 1Nean Dnndſn usotlu kſe IrN nfonk. MMen ien Mek lnt hirn⸗ d gee Unmn d Rl 4 . n, und hen unde enn Eſtn „JEuscten die gerdeng roneſoſen N himniecl olen eucr Hole tenent Gcernd ich Hinmnet flontaſtndr ſtlin. Or hnhrkim Digen, teni bſ heen Geiſichenuet Das 9. Capitel. v. 6. 285 uns auch darinnen gegen alle Feinde zum ewigen Leben. Laß uns dieſe Worte zum Troſt aber auch zur Warnung und zur Erweckung der Liebe die⸗ nen, und einen ewig bleibenden Segen davon tragen. Amen! „ Da nun Saulus mit Zittern und Zagen fragte: HErr, was wilſt du, daß ich thun ſoll? ſo antwortete ihm der HErr, und ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe in die Stadt, da wird man dir ſagen, was du thun ſolſt. Nun kommt es mit Paulo von dem auſſerordent⸗ lichen zum ordentlichen Wege und Mittel. Denn, ob er wol von dem HErrn ſelbſt vom Himmel berufen wurde; ſo wieſe er ihn doch ietzo an das Predigtamt, an die goͤttliche Ordnung. Und es iſt eine Wohlthat, daß GOtt mit uns Menſchen durch Menſchen reden laͤſſet, und nicht auf ſolche auſſerordentliche Weiſe ſelbſt oder durch Engel mit uns redet. Es iſt unſerer bloͤden und furchtſamen Natur ertraͤglicher und troͤſtlicher, und erhaͤlt uns auch in der De⸗ muth. Wir wuͤrden es gar bald in die Hoffart fuͤhren, wenn GOtt immer auf ſolche auſſeror⸗ dentliche Weiſe mit uns redete, welches auch ietzo nicht noͤthig iſt, da wir das klare Wort GOttes haben. Die alſo ietziger Zeit beſondere Offenbarungen oder Erſcheinungen, oder lauter auſſerordentliche Dinge vorgeben, haben ſich zu huͤten, daß ſie ſich nicht betruͤgen, und andere haben nicht bald alles anzunehmen, was ſolche Menſchen vorgeben. Geſchiehet ja noch ietzo zu⸗ weilen etwas auſſerordentliches; ſo geſchiehet es P ey 286 Der Apoſtel Geſchichte bey den Glaͤubigen etwan in groſſen Anfechtun⸗ gen, dabey ſie ſich wol werden demuͤthigen: oder geſchiehet es bey denen, die erſt bekehret worden; ſo iſt oft nur ihr Unglaube und Herzenshaͤrtigkeit ſo groß, daß GOtt noch was uͤbriges und auſſeror⸗ dentliches thun muß, und dis muß ſie auch demuͤ⸗ thigen. Wie ja dort Thomas ſich gar nicht deſ⸗ ſen uberheben duͤrfte, daß der HErr JEſus ihm ſeine Seite und ſeine Naͤgelmaale zeigte; dar⸗ um ſagte JEſus Joh. 20,29.: Dieweil du mich ſeſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Se⸗ ig ſind, die nicht ſehen, und doch glaͤuben. Das Wort GOttes lſt das auſſerordentliche Mittel, dem ſollen wir glauben, das kann uns gnug ſeyn: denn es iſt das feſte und gewiſſe Wort, dabey wir nicht koͤnnen betrogen werden. Es heißt nun weiter im 7. v.: Die Maͤn⸗ ner aber, die ſeine Gefaͤhrten waren, ſtun⸗ den und waren erſtarret: denn ſie hoͤreten eine Stimme, und ſahen niemand. Im 22. Capitel heißt es im 9. v. daß die Maͤnner, die mit Paulo waren, das Licht geſehen, aber die Stimme nicht gehoͤret, das iſt, zu verſtehen, daß ſie die Stimme nicht deutlich verſtanden haben, ſondern nur den Schall gehoͤret, und niemand geſehen. Sie konten indeſſen doch Zeugen ſeyn, daß was auſſerordentliches mit Paulo vorgegangen war. Saulus aber, folget weiter im 8. v., rich⸗ tete ſich auf von der Erde, und als er ſeine Augen aufthaͤt, ſahe er niemand. Er hatte JEſum geſehen, aber nun ſahe er niemand mehr, ja konte gar nicht ſehen. Das lehrte, daß elit em 60 z de e tuun ltſenn ePwd nme n 1Ccflite Pcpeet ſlins din Pitewt⸗ Wemmtn nrde Ncdr Raocrdte AReh uchnnn Pafed Prher Krl ⸗ MAngar ſalſunre inlearn niſte e Kſof „W. tr eſhiht geſn ge nderitten, t ehette ſd heeſr Ubrſgaächer fmußſtagte nas ſchgrt er err Anne ge Deeel glinbetN und dochge des lſctce ben, dask ſeundyenſe dgen werden nin d rten woetet ,denn ſet niemnende e Die Yinet en,obere ekſehen, N gndenahene ſd ünne genſel,N Oogegonen wetteingt! e, uchel piennd 8 eaſtnn/ NlerN Das 9. Capitel. v. 7. g. 297 dim Sehen, da er IEſum mit leiblichen Augen ſahe, nicht was beſtaͤndiges ſeyn ſolte: denn wir wandeln, ſagt er hernach ſelbſt, im Glauben, nicht im Schauen; doch muſte er ein Zeuge ſeyn, von dem, was er geſehen und gehoͤret, wie aus dem 26. Capitel v. 16. zu erſehen. Und da er ganz blind war, und hernach erſt wieder ſein leiblich Geſichte bekam; ſo war das ein Bild, daß ehe der HErr uns recht geiſtlich ſehend macht, man auch vorhero ſich ſelbſt als ei⸗ nen Blinden erkennen muß. Denn es heißt: Der HErr macht die Blinden ſehend. Pſ. r46,8. Es muſte bey Paulo ſein Naturlicht und ſeine Erkent⸗ niß untergehen, ehe das Licht der Gnaden auf⸗ ging, wie wir auch in einem Liede ſingen: In der Nacht gehn auf die Sterne. Und wie wir auch ein Bild in der Natur haben, an denen, wel⸗ chen der Staar ſoll geſtochen und ſie ſehend ge⸗ macht werden, die muͤſſen erſt ganz blind werden. So geht es noch ſtets mit der wahren Bekehrung und Erleuchtung. Die noch in ihrem natuͤrli⸗ chen Lichte viel zu ſehen meinen und ſich klug duͤn⸗ ken, die bleiben in der Finſterniß wie jene Pha⸗ riſaͤr, zu denen IEſus ſagte: Waͤret ihr blind, ſo haͤttet ihr keine Suͤnde; nun ihr aber ſprechet, wir ſind ſehend, bleibet en⸗ re Suͤnde. Joh. 9,4. Der Menſch muß vorhero ſich als einen Blinden anſehen und beten lernen: Erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode entſchla⸗ fe. Und wenn er auch erleuchtet iſt, ſo muß er ſich nur immer ans Wort und an GOtt halken en 288 Der Apoſtel Geſchichte. den er nicht ſiehet, als ſehe er ihn. Und ſo muß einer auch ohne Fuͤhlen lernen auf GOtt trauen, und GOttes Wort ſich laſſen gewiſſer ſeyn, als alles, was er ſiehet und fuͤhlet. Es ge⸗ het aber mit der Erleuchtung nicht ſo geſchwinde zu, davon haben wir auch hier ein Bild an Saulo. Hiervon heißt es weiter im 8. und 9. v.: Sie nahmen ihn aber bey der Hand, und fuͤhreten ihn gen Damaſcon. Und war drey Tage nicht ſehend, und aß und trank nicht. Das waren rechte Faſt⸗Buß⸗und Bettage, wie die Juͤnger JEſu, die drey Tage, nachdem JEſus geſtorben war,ſolche Tage hatten, und davon es auch Hoſ. 6/2. heißt: Er macht uns lebendig nach zween Tagen, er wird uns nach dreyen Tagen auf⸗ richten, daß wir vor ihm leben werden. Saulus muſte ſich hier bey der Hand leiten laſſen, das war ein Bild von der geiſtlichen Hand⸗ leitung, die erſtlich unter dem Geſetz angehet, und ſodann erſt durchs Evangelium recht fortgehet. Denn es muß uns GOtt erſt als Roß und Maͤu⸗ ler durch ſein Geſetz und mancherley Noth an⸗ greifen, die Suͤnde uns aufdecken, mit ſeiner Ru⸗ the uns angſt und bange machen, bis er erkennt, daß wir aufrichtig erfunden werden, und einen Geiſt haben, in dem kein Falſch iſt. Da geſchiehet es alsdenn, daß er uns durch ſein Geſetz als durch ei⸗ nen Zuchtmeiſter auf Chriſtum weiſet, unſere Suͤn⸗ den uns vergiebt und hernach recht als ſeine liebe Kinder unterweiſet, und mit ſeinen Vateraugen leitet, ja mit ſeiner Guͤte umpfaͤhet, wie dis alles im 32. Pf. uns vorgeſtellet wird. Alſo geht es mizer e⸗ 190 g NM Uratnufn n ArlAen tornte) St NeN ſubcruſe Wrunſt zunſcer Eu nd kne N nn n Eiits ncra NN— eknd enen er NMi nfaflct Mnukgen rötmmin nit⸗ ſüc. Ner ihn, 6 Berehrung nicht per ſaltus, nicht ſprungwei nac zu; ſondern der Menſch muß 6, ſau duek⸗ 4 ſdirt⸗ GOttes Wort unterweiſen und leiten laſſen, muß nihtſe daraus ſeine Suͤnden und ſein Verderben erken⸗ undee nen, daruͤber Leide tragen und goͤttlich traurig * e ſeyn, und da kommen wol die Faſttage von ſelbſt, m nnte daß mancher, wie David ſagt, vor Trauren lg vergeſt ſein Prodt eſſeoed vinen rant icht. Dun nichts erfahren hat, der mag wat 4 ſeh Na Ne, wenez er ſich nicht mit lſch, . Den⸗ aß aeten er ſich nicht mit falſchem Troſt, mit einer falſchen n Wiug Bekehrung betruͤge und die wahre gruͤndliche un Buſſe uͤberſpringe. Unſer widerſtrebendes, har⸗ nhz tes, unbaͤndiges und tuͤckiſches Herz hat gar viele reſen egn Haͤute, da koſtet es mehr als einen Schlag, ehe n Ehen n der HErr mit ſeiner Zuchtruthe kann durchſchla⸗ dderhnt gen. Da moͤgen wir wol ſeufzen: geſtlchnt „O HBrr bekehre du mich, ſo werde ich Geegangn bekehret. Bekehre mich recht gruͤndlich und n ußt in von ganzem Herzen, daß auch ich einen Geiſt be⸗ ſeem komme in dem kein Falſch iſt. Leite du mich als chrogin einen Blinden, und bringe mich durch dein heiliges tmnmtin Geſetz zur rechten Erkentniß meiner Suͤnden, aber en bih rtf auch durch dein Evangelium zur rechten Erkentniß un, mi JEſu Chriſti, und oͤffne alſo auch meine Augen, Ducl daß ich ſehe die Wunder deiner Liebe. Amen!., Geſtae Nun heißt es weiter im 10. v.: Es war aber eſchune ein Juͤnger zu Damaſco, mit Namen Ana⸗ ctal ful nias, zu dem ſprach der Err im Geſichte, nen um Anania. Und er ſprach: Hie bin ich, .Err. tieht⸗ So ſoll es ſeyn, daß wenn der HErr uns zu et⸗ ſhtfue was rufet, es bald heiſſe: Hier bin ich, HErr (Betr. uͤb. d. V. T. III. Th.) T Du Das 9. Capitel. v. 8=10. 2989 290 Der Apoſtel Geſchichte. Du biſt mein HErr, haſt mir zu befehlen, und ich will dis fuͤr meine hoͤchſte Wuͤrde halten, wenn ich deinen Befehl kann ausrichten. Da ſollen wir nicht mit Jona fliehen, auch nicht mit Mioſe ſagen: Sende, welchen du ſenden wilſt. Doch iſt es beſſer in Demuth und Armuth am Geiſte ſich einer Sache nicht bald unterfangen wol⸗ len, wozu uns der HErr gebrauchen will, als daß man in Vermeſſenheit dem HErrn vorlaͤuft. Der PBrr ſprach (nun) zu Anania, im n. und 12. p.: Stehe auf, und gehe hin in die Gaſſe, die da heiſſet die Richtige, und fra⸗ ge in dem Hauſe Juda nach Saulo, mit Na⸗ men von Tarſen; denn ſiehe, er betet. (O ein ſchoͤnes Wort!) Und hat geſehen im Geſichte einen Mann, mit Namen Ananias, zu ihm hinein kommen, und die Hand auf ihn legen, dacß er wieder ſehend werde. Der HErr be⸗ ſchreibt ihm nicht nur die Gaſſe, das Haus und den Wirth, wo Saulus anzutreffen war, ſondern ſetzte auch hinzu: Denn ſiehe, er betet. Alſo ſolte ſich Ananias nicht vor ihm fuͤrchten, nun waͤre ſchon eine groſſe Aenderung mit ihm vor⸗ gegangen, er verfolge ihn nicht mehr in ſeinen Gliedern, ſondern er bete zu ihm, bitte um Gna⸗ de und Vergebung ſeiner wider ihn begangenen Suͤnden und Blutſchulden. Und er habe ihm auch ſchon ein Geſicht gezeiget, wie er der Ana⸗ nias zu ihm kaͤme und die Hand auf ihn legte, daß er wieder ſehend wuͤrde. So wurde einer Ggbſ autnon Kicrt NNepeke erſeul i Cr Snuncne PPhuroiſe Ultenwrin zunandn E N AN ſfe M e ungae dem andern bekannt und beyde deſto gewiſſer ge⸗ M. macht. So kommt GOtt quf allerley Weiſe einem ſſzice. inraiſt einem ieden zu Huͤlfe, daß er ſeinen Ruf deſto ge⸗ In horſamer annehmen kann. Und da hier der HErr nnminn dem Anania den Namen und Geburtsort des ſihe aee Sauls, wie auch die Gaſſe und das Haus ſeines ie⸗ lchenduſche tzigen Aufhaltes benennet; alſo moͤgen wir glau⸗ intt unin ben, unſer GOtt kenne auch uns mit Namen, tbadmſe wiſſe, wer und wo wir ſeyn, habe immer alle un⸗ tnnhenn, ſere Umſtaͤnde vor ſeinen Augen. Das ſoll uns nchemu in heiliger Furcht erhalten, aber auch zu einem nun un kindlichen Vertrauen erwecken, weil wir wiſſen, und gehe daß GOtt auch alles wiſſe, was wir beduͤrfen. ſehichtget Sonderlich aber muſſen wir das liebliche und nccheelgn troͤſtliche Woͤrtlein merken: Denn ſiehe, er be⸗ ſehe,ereat tet. Es wird mit Saulo beſſer: denn ſiehe, geſhein er betet. Da giebt GOtt ſelbſt dem Anania⸗ den Aren eine gute Hoffnung von Saulo, weil er nemlich ehendaf betete. Wenn alſo ein Menſch nur ſchon anfaͤngt deride. Juf ernſtlich zu beten; ſo wird es auch ſchon beſſer mit Eiſt, uf ihm, ſo kann man Hoffnung haben, der HErr Uumeſnn werde ihm ſchon helfen und ihn nun noch zum ganz Wõ en andern Mann machen, er mag vorher geweſen unfe⸗ ſeyn wie er wolle, wenn er nur ietzo recht betet, Eeh Ut um Buſſe und Bekehrung, und Vergebung der nten Suͤnden betet, und um goͤttliche Herzensgewiß⸗ . len heit. Denn um dis alles wird Saulus auch ge⸗ betet haben. nda n be ſehen wir nun aber, wie es mit Pauli lnn, Bekehrung weiterhin ganz ordentlich zuging, und iin wie ihn GOtt nicht mit Gewalt bekehret und wider ehinl ſeinen Willen gezwungen; indem ja nun Saulus N. Ein, anfaͤngt zu beten, und willig wird die Wahrheit hadeietr anzunehmen: denn die Bekehrung muß mit gutem f 2 Wil⸗ Das 9. Capitel. v. 11. 12. 293 294 Der Apoſtel Geſchichte. Willen geſchehen. Erſt grif GOtt den Saulum wol mit Gewalt an, und zwar hier auf auſſeror⸗ dentliche Weiſe, daß es Saulus nicht vermeiden konte, aber hernach muſte doch ſeine Einwilli⸗ 3 gung dazu kommen, daß er ſelbſt um das betete, das verlangte, was er vorher flohe, ja verfolgte. So macht es unſer GOtt noch, er faͤngt mit in⸗ der Bekehrung an, kommt uns mit ſeiner Gnade zuvor, greift uns oft innerlich und aͤuſſerlich an, das wir auch nicht vermeiden koͤnnen: denn thaͤte das GOtt nicht, ſo wuͤrde keiner bekehret, weil keiner ſelbſt den Anfang machen wuͤrde. Her⸗ nach aber muß es auch bey uns zur Einwilligung, zum Bitten und Flehen kommen. Und ſo faͤngt ſich die wahre Bekehrung mit dem rechten ernſtlichen Gebet, und das ernſtliche Gebet mit der wahren Bekehrung an. Da iſt kein kalter Morgen⸗ und Abendſegen gnug, den man aus einem Buche nach Gewohnheit herlieſet, ſondern man muß ernſtlich um Buſſe und Bekehrung, um Gnade beten, und das Herz laſſen ſein Gebetbuch ſeyn, wie hier der blinde Saulus betete und kein Gebet⸗ buch vor ſich hatte. Man muß anhaltend beten und ſich recht ins Gebet begeben. Und geſchiehet dis, ſo haben wir auch den Troſt, der HErr werde uns gewiß erhoͤren und helfen, es werde auch mit uns ganz anders werden, ob wir ietzo noch ſo blind waÜ⸗ ren. Denn wenn wir nur beten; ſo wird der HErr uns auch ſchon ſehend machen, und unſere Seele Pehernn unkt Arane fihiſtepe TWN ſlinſ Uihlrte Emnknin matniehre fltöt Nenem erleuchten, wie er hier den Saulum auf ſein Gebet l leiblicher und geiſtlicher Weiſe ſehend machte. 8 Saul betete, und da ſandte der OErr Ananiam zu Das 9. Capitel. v. 13. 14. 293 nfe 8 zu ihm, zu ſeiner Geneſung und Huͤlfe. Und als D dort Daniel betete, ſandte GOtt den Engel Ga⸗ eNh . briel zu ihm. Denn es hieß: Da du anfingeſt eſth zu beten, ging dieſer Befehl aus. Und vorher: rſthe nn Pben da ich ſo redete in meinem Gebet, flog Ptngn daher der Mann Gabriel. Dan. 9,21.23. Wenn tins nein wir alſo beten, ſendet auch GOtt uns ſeine Engel, icnhei ſeine Knechte zu Huͤlfe, und darum ſollen wir nur ni l recht anfangen zu beten, und auch damit ernſtlich eniimen fortfahren, der OErr wird uns gewiß Huͤlfe ſchaf⸗ ekingii fen, und dazu gebrauchen wen, und was er will, mnhennin⸗ ſolte es auch ſehr wunderbar zugehen. Es wird uns ren uns auch die Huͤlfe wie zugeflogen und unverſe⸗ nmmn hult hens kommen, und wir werden erfahren, daß kein dunncing Seufzer verloren ſey. Geberntr „YErr JEſu, laß uns doch dis bewegen, einkatanng daß wir recht anhaltend beten, und ſodann auch hun as iie deine Huͤlfe auf allerley Weiſeerfahren. Ach ma⸗ t, ſondenn che auch Licht unſere Finſterniß, und laß uns von lichrun ganzem Herzen von der Finſterniß zum Licht und ſinemn von aller Gewalt des Satans zu dir, dem lebendi⸗ betteudte gen GOtt bekehret werden, und auch noch zum lßonhttente Vanigen Glauben und goͤttlicher Gewißheit kom⸗ .. Undgſte men. Amen!., . inſen Aru“tnanias macht nun noch einige Einwen⸗ neiran dung und antwortete im 13. und 14. v.: HErr, eotote ich habe von vielen gehoͤret von dieſem eenornn. Mann, wie viel uͤbels er deinen Heiligen ge⸗ fenunnt than hat zu Jeruſalem; und er hat alhie Ctlonurſe Macht von den Hohenprieſtern, zu binden Vii eunn alle, die deinen Namen anrufen. Die Furcht Ek war bey allen vor Saulo ſehr groß, daher wolten N T 3 ihm 54 Der Apoſtel Geſchichte. ihm auch hernach die Juͤnger nicht bald trauen, zumal, da ſie das betruͤbte Exempel des Simons vor ſich hatten. Und der vorhero ſich auch lange mit phariſaͤiſcher Heiligkeit beholfen und viele Kin⸗ der GOttes verfolget, muß ſichs freilich bey ſei⸗ ner Bekehrung gefallen laſſen, wenn ihm nicht bald getrauet wird. Doch haben ſich auch die Glaͤubigen zu huͤten, daß ſie durch Mißtrauen der Gnade und Kraft GOttes nicht Schranken ſetzen, ſondern glauben, daß auch der groͤſte Suͤnder und Verfolger kann bekehret werden. Das zeigte nun der HErr dem Anania, da es im 15. v. heißt: Gehe hin, denn dieſer iſt mir ein auserwaͤhlter Ruͤſtzeug, daß er mei⸗ nen Namen trage vor den Heyden, und vor den Roͤnigen, und vor den Kindern von Iſrael. Unſer GOtt will ſagen: Ich weiß wol, wie er meinen Namen verfolget, aber nun ſoll er meinen Namen tragen, nun meinen Namen pre⸗ digen und ihn vor den Heyden, Koͤnigen und Kindern von Iſrael verkuͤndigen, dazu foll er mir ein auserwaͤhltes Ruͤſtzeug, oder Gefaͤſſe und Werkzeug ſeyn, das ich mir beſonders auser⸗ leſen und zubereite. Und da das Wort, tra⸗ en, daß er meinen Namen trage, von einem aſttragen gebraucht wird; ſo zeiget IEſus zu⸗ gleich, daß Paulus mit dem ihm aufzutragenden Amt auch manche Laſt wuͤrde zu tragen bekommen. Darum ſagt der HEer weiter im 16. v. Ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muß um meines Namens willen. Er hat euch um meines Namens willen viel Leiden gemacht, aber nun lumtſ baf ſar ingg Gnuhn Snguln Cunn utsre aren Ne ihtond ſthaers “ irtruht ſurne ſtanpcr Welun i Pehtmm ictuent nen ihhuen Gſcie her ſit e Ennee 8 tbeheſſnng, hſen, ten 4 lchhatenſhe ſedurchein icht an Nrgiſeſin welden. Hor den he hin, demn üſteng N⸗ den heſden t r den Hine Uſegen: Ohr folget, der n eiene Heſden, Kün indigen, lſteng, e nir bepor de de Dr en ie, ſe ran h ihmn aſm deſategente⸗ Err nett i e die erar len. E! Neng Das 9. Capitel. v. 1J. 16, 295 nun ſoll er um meines Namens willen viel leiden, und das will ich ihm zeigen und beſtimmen, da koͤnnt ihr euch befriedigen. Wenn GOtt man⸗ chen Menſchen, der auch in groben Suͤnden gelebet, herausreißt und ihn wol noch zu einen beſondern geſegneten Werkzeuge gebraucht, ſo kommt das auch wol manchen Glaͤubigen wunderbar vorz aber ſie moͤchten auch nur bedenken, daß GOtt einem ſolchen auch oft gar groſſe Leiden zuſchicket, ja wol einen ieden, den er beſonders als ſein aus⸗ erwaͤhltes Ruͤſtzeug oder beſonderes Werkzeug gebraucht, auch beſondere Leiden und Demuͤthi⸗ gungen zugeſchickt habe und noch zuſchickt, die eben nicht andere wiſſen. Wir ſehen aber auch hieraus, wie wir im Ur⸗ theilen ſollen behutſamer ſeyn. Ananias hatte des Sauls Verfolgungsgeiſt vor ſeinen Augen, aber vor GOttes Augen war Saulus ſchon ein auserwaͤhltes Ruͤſtzeug. Es ſollen ſich auch hierbey alle Lehrer und Prediger, oder die es werden wollen, pruͤfen, ob ſie ſich auch zu recht auserwaͤhlten Ruͤſtzeugen zube⸗ reiten laſſen, daß ſie auch den Namen des HErrn vor aller Welt tragen und bekennen wollen, ſolte es auch dabey was ſchweres zu tragen und zu lei⸗ den ſetzen. Ja, alle Glaͤubige ſollen ſich recht zu Werkzeugen GOttes bereiten laſſen, und ſich auch entſchlieſſen um des Namens Chriſti willen zu lei⸗ den. Denn alle, die gottſelig leben wollen, in Chriſto Itkſu, muͤſſen Verfolgung leiden. 2 Tim. 3, 12. . 295 Der Apoſtel Geſchichte. HErr JEſu, gib auch uns dieſen Sinn, und bereite uns zu deinen auserwaͤhlten Werk⸗ zeugen, daß wir auch deinen Namen mit Wort und Wandel vor aller Welt bekennen. Amen!. Ananias war nun gehorſam, denn vorher ſagte der HErr: Gehe hin, und nun heißt es im 17. v.: Und Ananias ging hin, (ſo ſteht es recht,) und kam in das Haus, und (er) legte die Hande auf ihn, und ſprach: Lieber Bruder Saul, der .Brr hat mich geſandt (der dir erſchienen iſt auf dem Wege, da du herka⸗ meſt) daß du wieder ſehend und mit dem hei⸗ ligen Geiſt erfuͤllet werdeſt. Das war fuͤr Saulum, was er wuͤnſchte und verlangte: denn er betete um den heiligen Geiſt, um die Erleuchtung des heiligen Geiſtes, da er bey ſeiner leiblichen Blindheit nun ſeine geiſtliche Blindheit erkannte. Und da er nun ſo um den heiligen Geiſt gebeten; ſo ſaget eben Ananias: Du wirſt nicht nur leiblich ſondern auch geiſtlich ſehend und darum mit dem he ligen Geiſte erfuͤllet werden. Dieſen orten glaͤubte Saulus. Und da heißt es im 18. v.: Und alsbald fiel es von ſeinen Augen wie Schuppen, wie Fiſchſchuppen oder Huͤlſen und Schalen, und er ward wieder ſehend. Das war zugleich ein Bild oder Anzeigung, wie auch die Decke Moſis von ſeinen Augen des Gemuͤths ab⸗ gethan und er nun geiſtlich ſehend wuͤrde. Und er ſtund auf, heißt es im 10. v., ließ ſich taufen, und nahm Speiſe zu ſich, und ſtaͤrkete ſich, am Leibe und auch am Geiſte, und kam bald in die Gemeinſchaft der andern tan⸗ bigen. mir ine rei ienb⸗ uett i u er⸗ Klcfd N D lanetunſer wne tee iſtfin,n PNroſn nndr Wiſemn undenſa ungaͤr Nnde nuzutk Nnen Rir en hiſhie lcchhuecge⸗ lkeruen En Yrnnn täenn erſn, N in, udnnn jughir s ndſe ch: Auhn) ichgeſem bege, NN endundce tdeſt. Oer nndſeelntg. ſuundece r ben ſee heBlrdlefe Heligen re wirſtnihen Dund Nnnr. werden Und deket! von ſenenl ſchpetr wiederhen tegungtie gendeshrt ſhodee hteäinm eſenf Cuchan ta 84 bigen. Denn es heißt: Saulus aber war et⸗ liche Tage bey den Juͤngern zu Damaſco. Vorher verging ihm Eſſen und Trinken, da er ſeine Suͤndenlaſt fuͤhlte, aber nun wurde er zur Vergebung aller ſeiner Suͤnden getauft und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet, und aß und trank auch wieder und ſtaͤrkte ſich auch an ſeinem entkraͤfte⸗ ten Leibe, das er auch noͤthig hatte. Denn er fing bald an zu arbeiten; indem es im 20. v. heißt: Und alsbald predigte er Chriſtum in den Schulen, daß derſelbige GOttes Sohn ſey. Wienn wir nun unſere Suͤndenlaſt, unſere Noth fuͤhlen, um Gnade und um den heiligen Geiſt beten; ſo wird der HErr auch uns erhoͤren und ſeinen Geiſt geben, und wird alſo auch un⸗ ſers Herzens Wunſch geben: denn wir koͤnnen ſeine geiſtliche Gaben nicht ſo begierig verlangen, als er begierig iſt ſie uns alsbald zu geben. Die Schuppen und Decken ſollen auch noch von un⸗ ſern Augen mehr wegfallen, daß wir noch recht erleuchtet werden und Chriſtum kennen lernen, als welchen wir ja auch bekennen und andern vor⸗ tragen ſollen. Ein ieder ſoll ein rechter Chriſto⸗ phorus und Chriſttraͤger ſeyn, Chriſtum in ſei⸗ nem Herzen tragen und ihn hernach auch andern vortragen und anpreiſen und ſein Erkentniß zu befoͤrdern ſuchen; denn es heißt: Ich glaͤube, darum rede ich. Saulus predigte alsbald Chri⸗ ſtum in den Schulen, und dazu brauchte er ſeine geiſtliche und leibliche Staͤrkung. Und ſo ſoll ie⸗ der Glaͤubiger, beſonders i er Lehrer alsbald . 2. 5 e⸗ 298 Der Apoſtel Geſchichte. Gelegenheit ergreifen, wie er Chriſtum kann be⸗ kannt machen, und dazu ſoll er auch alle ſeine Kraͤfte gebrauchen, da ſoll er nicht lange war⸗ ten, ſondern alsbald wie Paulus zufahren, und wenn nicht ſtets mit Worten, doch mit einem hei⸗ ligen Wandel von Chriſto zeugen. „Zu dem al⸗ len hilf uns, o IEſu, um deiner Wunden wil⸗ len. Amen!, Alls nun dieſe groſſe Umkehrung und Ver⸗ aͤnderung, ſo mit Saulo geſchehen, kund wurde, ſo heißt es im 21. v.: Sie entſatzten ſich aber alle, die es hoͤreten, und ſprachen: Iſt das nicht der zu Jeruſalem verſtoͤrete alle, die dieſen Namen anrufen; und darum herkom⸗ men, daß er ſie gebunden fuͤhre zu den Ho⸗ henprieſtern? Dieſe Umkehrung war ſo groß, daß ſich alle daruͤber entſatzten oder verwunderten. So thut GOtt noch oft an manchen Men⸗ ſchen Wunder und groſſe Dinge, und die andern Nenſchen ſolten ſich nicht nur entſetzen oder ver⸗ wundern,ſondern daraus lernen, daß die wahre Be⸗ kehrung zu Chriſto noͤthig und moͤglich ſey, und daß ſie ſich auch bekehren ſollen und koͤnnen. Denn manche Phariſaͤer denken, ſie haͤtten der Bekeh⸗ rung nicht noͤthig; andere groſſe Suͤnder denken, es waͤre nicht moͤglich, daß ſie ſich von ihren Suͤn⸗ den bekehren koͤnten. Beyde wiederleget das groſſe Exempel von Pauli Bekehrung. Saulus aber ward, heißt es im 22. v.. ie mehr kraͤftiger, und trieb die Juͤden ein, die zu Damaſco wohneten: und bewaͤhre⸗ te es, daß dieſer iſt der Chriſt. Saulus wur⸗ ir 4 e Mr Pehfetmd⸗ Züdtren i W uettin Aumwr immin it ſmunten eiimit Kccoirr Am ndemn i iffeeiu APline fb Unkhnnr hechcher in d entſagtnſt ndſprechen verſtoreed unddering en führete gkchtungne tenederten oſton nunen Ougernſt hur ertſens mihefhikt udmgſ enundkne. ſeitun goſene, ſeſcunt epde Bekchuen ,gefte⸗ treb de ten: Ind N rChrſe Das 9. Capitel. v. 2r⸗2. 299 wurde bald ſtaͤrker, gewiſſer und feſter im Glau⸗ ben. Denn wer da hat, dem wird gege⸗ ben. Der Glaube und das Werk GOttes muß bald im Anfang und Fortgang bis zum En⸗ de immer im Zunehmen und Wachsthum ſeyn, ſonſt nimmts ab. Wenn man aber ſtaͤrker wird und zunimmt; ſo muß man auch an andern viel⸗ mehr arbeiten und wirken; darum arbeitete er auch deſto mehr an den Juden und trieb ſie ein, machte ſie confuß und irre, brachte ſie dahin, daß ſie nichts antworten konten, bewaͤhrte und beveſtig⸗ te dieſen Satz, daß nemlich JEſus der Chriſt, der Meſſias, der Sohn GOttes ſey. Erſtlich wurden die Juden in ihrer falſchen Lehre irre, her⸗ nach wurden viele uͤberzeiget, daß Chriſtus GOt⸗ tes Sohn ſey. Alſo muß man erſt auf ſeinem Irrwege irre werden, oder erkennen, man irre, und man wiſſe ſich ſelbſt nicht zu rathen und zu hel⸗ fen, und muß ſich da als einen Thoren anſehen, als⸗ denn folget die Erleuchtung und Erkentniß der wahren Lehre. Davon ſagt Sirach Cap. 5r,26.27.: Ich hub meine Haͤnde auf gen Himmel, da ward meine Seele erleuchtet durch die Weisheit, daß ich meine Thorheit erkannte. Nun ging bald die Verfolgung an, da der HErr ihm ſchon zeigte, wie viel er um ſeines Na⸗ e mens willen leiden muͤſte. Denn im folgenden 23. und 24. v. wird erzaͤhlet, daß nach vielen Ta⸗ gen die Juden einen Rath gehalten, wie ſie ihn toͤdteten, und es wurde Saulo kund ge⸗ than, daß ſie ihm nachſtelleten. Sie (die Feinde) huͤteten aber Tag und Nacht an den Tho⸗ 300 Der Apoſtel Geſchichte. Thoren, daß ſie ihn toͤdteten. Ey, wie geſchaͤftig iſt doch der Mordgeiſt, er hat Tag und Nacht keine Ruhe. O daß doch alle die, ſo Waͤchter auf den Mauren ſeyn ſolten, ſo huͤteten und wachten. Aber die Weltkinder ſind wach⸗ ſamer in ihrem Geſchlechte zum Boͤſen, als die Kin⸗ der GOttes zum Guten. Wenn daher der Huͤter Iſrael, der weder ſchlaͤfet noch ſchlummert, nicht uͤber uns wachte, wie wuͤrden wir beſtehen, da nicht nur boͤſe Menſchen, ſondern alle boͤſe Geiſter, ſo zu ſagen, Tag und Nacht huͤten und unſer geiſt⸗ liches Leben toͤdten wollen. Hier wachte nun der treue Huͤter Iſrael. Denn ſo heimlich die Fein⸗ de igren boͤſen Rath und Anſchlag werden gehal⸗ ten haben; ſo wurde es doch Paulo kund. Und da, heißt es im 25. v., nahmen ihn die Juͤnger bey der Nacht, und thaͤten ihn durch die Mauer, und lieſſen ihn in einem Korbe hinab. Diieſe Errettung hat er auch ſelbſt 2 Cor. 11, 31⸗33. beſchrieben. Es war dis ein natuͤrliches Mittel, denn die hat GOtt nicht zu brauchen verboten, Es wurde aber doch im Glauben und mit Gebet gebraucht. Sie verlieſſen ſich nicht auf dis Mit⸗ tel, denn das haͤtte auch koͤnnen fehlſchlagen, ſon⸗ dern ſie trauten dabey auf GOtt, und uͤberlieſſen ihm, wie und auf welche Weiſe er ihm helfen wolte. Denn wir muͤſſen uns nicht nach unſerm Willen, und nach der uns beliebigen Zeit helfen wollen, ſonſt wenn es mit der Huͤlfe immer gin⸗ ge, wie wir wolten, wie wir etwas ausdaͤchten; ſo haͤtten wir keine Glaubensuͤbung, und traueten mehr auf die Mittel oder auf uns ſelbſt, als auf . GOtt, 1/6 o 1 1 ßbemn ithrfft inae mbndi urtdiek Kufettd A. Winer angn) ſtlee) aſcce Eren Auate fun e kem ie uiß ſhihf n h nr WI X. Spnd Schit ſden Nt, 4 H uist ehnſolen t Vifini hun Blſnte Wenndehnr Nochſchnn den nſrtce ndemnaltee Sthitenudr Herpotet hn ſohennige Neſchagter ch Paulohe. nen ihnde iten ihn veinem Borke ch ſeht⸗d ein notirtite⸗ brnrutmnte orben ſchnickaft Unen felhe GOtt untt Geiea te unenictnir leitnenee de hiſer pir etts ibungun ufnsſich, Das 9. Capitel. v. 25⸗=27. 301 Gtt, der doch alle Huͤlfe thut, die im im⸗ mel und auf Erden geſchicht. Und wir lern⸗ ten nicht glaͤubig alles Anliegen und alle Noth auf den HErrn werfen, und von Herzen ſagen: Mieine Hulfe kommt vom HErrn, der Him⸗ mel und Erden gemacht hat. Pſ. 121, 2. Wir moͤgen alſo alle erlaubte Mittel gebrauchen, aber nicht anders als im Glauben, daß wir allein auf GOtt trauen und ihm uͤberlaſſen, durch welches Mittel oder auf welche Weiſe und zu welcher Zeit er helfen wolle. Es heißt nun weiter von Saulo im 26. v.: Da aber Saulus gen Jeruſalem kam, ver⸗ ſuchte er ſich bey die Junger zu machen, und ſie furchten ſich alle vor ihm, und glaͤubeten nicht, daß er ein Juͤnger waͤre. Das war auch fuͤr Paulum ein Leiden, daß die Juͤnger ihm noch nicht traueten. Er verſuchte, ob er koͤnne unter ſie kommen, aber ſie furchten ſich: das wird ihn wol gepeiniget und er gedacht haben: Ich habe es vorhero ſo ſehr arg gemacht, daß ſie mir ietzo freilich nicht ſo bald trauen koͤnnen oder ſich fuͤrchten. Und ſo ſoll auch uns alles zu un⸗ ſerer Demuͤthigung dienen, und wir ſollen ſtille ſeyn, wenn wir auch unrecht beurtheilet werden. GOtt wird uns ſchon laſſen offenbar werden nachdem in uns angegangenem Gnadenwerke; gleich wie Paulus auch offenbar wurde: denn ob ſich wol die andern Junger fuͤrchteten; ſo trauete ihm doch Barnabas, von dem heißt es im 27. v.: Barnabas aber nahm ihn zu ſich, und fuͤhrete ihn zu den Apoſteln, und erzen ete 302 Der Apoſtel Geſchichte. lete ihnen, wie er auf der Straſſe den HErrn geſehen, und er mit ihm geredet, und wie er zu Damaſco den Namen JIEſu frey gepre⸗ diget haͤtte. Da redete ihm Barnabas das Wort, und erzaͤhlete alles, was mit ihm ge⸗ ſchehen war. So erweckt der HErr noch immer welche, die ſich unſer annehmen und fuͤr uns reden, wenn wir ſtille ſeyn und leiden. Er ging nun, nach dem 28. v., bey den Juͤngern aus und ein zu Jeruſalem, und pre⸗ digte den Namen des Hrrn IEſu frey, ge⸗ troſt und ohne Furcht, wie er zu Damaſco gethan, ob er gleich daruͤber war in Gefahr kommen. Denn es hieß bey Paulo: Ich glaͤube, darum ede ich; ich werde aber ſehr geplagt. . 116, 10. Denn da er nach dem 29. v. mit den Grie⸗ chen, mit denen in Griechenland wohnenden Ju⸗ den oder griechiſchen Judengenoſſen ſich befragte als die ſeine Landesleute waren; ſo ging eine neue Verfolgung an, denn es heißt: Aber ſie ſtel⸗ leten ihm nach, daß ſie ihn toͤdteten. Er wolte ſie gern zum ewigen Leben bringen, und ſie wolten ihn toͤdten. G Es erfuhren es aber bald die Bruͤder, nach dem 30. v./ und geleiteten ihn gen Caͤſarien, und ſchickten ihn gen Tarſen, alwo er zu Hauſe oder von dar gebuͤrtig war. Vor ſeiner Bekehrung hat er ſich in Jeruſalem, als gleichſam auf der hohen Schule, aufgehalten, und als ein groſſer⸗ gelehrter Eyferer die Chriſten am meiſten ver⸗ folget. Da y 6 N⸗ emiG wllbn Schronht Aocheſtn E Ga Ieuntmigr td ftr Cifterſe . W e wire häcin Mmceſ frned indeamg 1 Krn lame ei e ſie tSteſthan Da nun aber dieſer heftige Feind ſich den bifn ſelbſt zu Chriſto bekehret hatte, da heißt :es im eiſe N 31.v.: So hatte nun die Gemeine Friede durch 4, ee anz Judaa, und Galilaͤg, und Samaria, und idehern 4 Pausie ſich, und wandelte in der Furcht des D HErrn, und ward erfuͤllet mit Troſt des hei⸗ dan ligen Geiſtes. So ſehr als ſie vorhero durch en, Saulum waren verfolget und verſtoͤret worden, * a ſo ſehr wurden ſie uͤber dieſer ſo herrlichen Huͤlfe zenn getroͤſtet, und recht mit Troſt des heiligen Gei⸗ 8 e ſtes erfuͤllet. Sie troͤſteten ſich nicht nur damit, unn n, daß ſie dachten: Nun iſt der aͤrgſte Feind ſelbſt n Cfirk ein Chriſt worden, nun hat es keine Noth mehr; chglu nein, der heilige Geiſt erfuͤllete ihr Herz mit ſeinem der ſihe Troſt. Wenn man aber ſoll getroͤſtet werden, ſo muß man doch immer in ſolchen Umſtaͤnden— yunki ſeyn, da man nach Troſt begierig iſt, da man mlndtenm noch fuͤhlet, daß man in der Welt iſt, und ob Ueneſinte man auch eine Zeitlang von auſſen Ruhe und Frie⸗ mni ſgm den hat, doch auf der Welt Frieden nicht bauen eft: Auf kann; zu geſchweigen, daß der Fuͤrſt dieſer Welt ihn timm nicht ablaͤſt uns Noth zu machen. Und da bleibt Gentinm es doch dabey, was Chriſtus ſagt: In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeyd getroſt, ich habe ldiehele die Welt uͤberwunden. W ngenan. Es hatte nun die Seze Gemmeine Friede nbahe und Ruhe. Alſo giebt GOtt ſeiner ſtreitenden r ſenr e Kirche auch einige Ruheſtunden zur Erquickung ſgetene und Staͤrkung: denn wenn es immer durch ,ucdlimg groſſe Verfolgung ginge, ſonderlich im Anfange, nnt ſo wuͤrden viele darunter weich werden und nicht gushalten. Und ſo gehts guch mit ieder glaͤubi⸗ BDas 9. Capitel. v. 27=õôr. 303 304 Der Apoſtel Geſchichte. gen Seele, daß der HErr nicht immer pruͤfet, übet oder ſie ſo heftig anfallen laͤſt, ſondern auch 44 wieder einige Ruheſtunden giebet. Beſtaͤndiger Friede im Aeuſſerlichen wuͤrde uns nicht ertraͤg⸗ lich ſeyn, ſondern uns ſicher machen, und beſtaͤn: dige Leiden und Anfechtungen wuͤrden uns ver⸗ zagt machen. Aber wie brauchten die erſten Glaͤubigen ihren Friede und ihre Ruhe? Sie baueten ſich unter einander, erbauten ſich deſto mehr unter einan⸗ der auf ihren allerheiligſten GBlauben, daß GOt⸗ tes Reich in ihnen und durch ſie weiter gebauet und ausgebreitet wurde. Und ſie wandelten in der Furcht des .SBrrn, in heiliger Furcht; waren alſo bey ihrer Ruhe nicht ſicher und ſorg⸗ loß. Doch war bey dieſer heiligen Furcht auch der Troſt des heiligen Geiſtes, mit dem ſie, wie edacht, recht erfuͤllet worden. Alſo ging es och auch bey dieſem Frieden dem Creutzreich ge⸗ maͤß. Sie hatten doch auch dabey den Troſt des heiligen Geiſtes von noͤthen, und durften nicht ſicher werden. So ſollen nun auch wir alle Huͤlfe unſers GOttes, und alle aͤuſſerliche Ruhe dazu gebrau⸗ chen, daß wir uns deſto mehr unter einander er⸗ bauen, und in heiliger Furcht GOttes wandeln, auch keinen andern Troſt ſuchen, als welchen der heilige Geiſt, vermittelſt des Worts GOttes, giebt, und dadurch allein muͤſſen wir uns troͤſten und ſtaͤrken, daß wir auch hernach bey neuem Lei⸗ den im Glauben koͤnnen aushalten. Sonſt wer⸗ den dieſe Worte von andern alſo uͤberſetzt: So 1 hatte ſonſe w ſe/ a ue mng ienn ſch KWüzrrohz “ Uahugen NNN n N ſchihe r ſge . uin hatte nun die Gemeine Friede und wurde gaa d erbauet, und da ſie in der Furcht GOttes iceni⸗ und in dem Troſt des heiligen Geiſtes wan⸗ erntien delten, wurden ſie gemehret und vervielfaͤl⸗ gerti l tiget. Alſo ſollen wir in heiliger Furcht, aber hmn auch im Troſt des heiligen Geiſtes recht wandeln. ſind Heilige Furcht und goͤttlicher Troſt oder Glau⸗ eh ii⸗ bensfreudigkeit muͤſſen beyſammen ſeyn, daß wir aummnſt ehrerbietig, aber auch zuverſichtlich und kindlich feimrn vor GOtt wandeln, nicht nur einige Furcht GOt⸗ Glutn tes haben, ſondern fort und fort, als fromme ich ſein und gehorſame Kinder, in der Furcht GOttes In den wandeln, und alſo auch nicht nur einen kleinen n inſtinf Troſtblick bekommen, ſondern in lauter Droſt enhtſtnn des heiligen Geiſtes wandeln, und mit lauter Troſt rheignin des heiligen Geiſtes aus⸗ und eingehen. Und ſo ſe, mi muß man ja auch noch immer etwas fuͤhlen und Nien e empfinden, das uns nach dem Troſt des heili⸗ dndenm gen Geiſtes hungrig und durſtig macht. Da hem, muß der Welttroſt immer weg ſeyn, daß wir en, udin von Herzen ſingen: Ich bin ein armer Er⸗ denkloß, auf Erden weiß ich keinen Troſt; ie legn Daß wir nicht zum Goldklumpen oder zu Men⸗ Nennt ſchen ſagen: Du biſt mein Troſt; ſondern daß runnm wir von Herzen beten: Troͤſte du mich Brr, ct honin mit deiner Huͤlfe. Und wenn wir nun ſo in hei⸗ gen gerk liger Furcht und im Troſt des heiligen Geiſtes e Anid wandeln; ſo werden wir uns eben dadurch unter iſenrent einander erbauen und auch andere mit herzubrin⸗ iſ, tiem gen, und GOttes Reich und Werk weiter aus⸗ breiten. Da ſollen nun alle Staͤnde, Obrigkei⸗ n gce ken und Unterthanen, Lehrer und Zuhoͤrer, El⸗ (Betr. uͤb. d. I. C. Ill. Ch). U tern Das 9. Capitel. v. 31. 305 306 Der Apoſtel Geſchichte. olh tern und Herren, ſamt Kindern und Geſinde, ſa ſui aͤuſſerliche Ruhe und Friede dazu anvenden, daß nuſe GOttes Reich gebauet werde, und ſollen ja nicht gint Ruhe und Friede zur Sicherheit mißbrauchen, ſonſt SE kann GOtt bald den Frieden wieder von der Er⸗ Anicri⸗ den nehmen. Je mehr wir aͤuſſerlich und inner⸗ nlven lich Ruhe und Friede haben, ie mehr ſollen wir S wirken und arbeiten, ſaͤn und ernten, und Gu⸗ lon tt tes thun: denn es kann bald wieder eine unruhi⸗ nmen ge Zeit und die Nacht kommen, da niemand wir⸗ uurcn iut ken kann. Wir ſollen aber ſo auf den rechten Euhäinn Grund JEſum Chriſtum bauen, daß unſer Bau gintalt nicht verbrenne, und wir ſollen nicht nur mit rt Worten ſondern auch mit dem Wandel bauen. nnz Zugleich ſehen wir aus dieſen Worten, daß“ das Ehriſtenthum etwas recht ernſtliches iſt, meit⸗ denn wir ſollen ſtets in der heiligen Furcht GOt⸗ ne⸗ tes wandeln: es iſt aber auch etwas liebliches n und erfreuliches, weil wir im Troſt des heiligen W Geiſtes wandeln ſollen. Die Furcht muß da ſeyn, 6 daß Troſt, Friede und Freude nicht ins Fleiſch geeen gefuͤhret werde; darum heißt es: Freuet euch mit Ad Zittern. Der Troſt des heiligen Geiſtes aber ⸗ muß da ſeyn, daß die Furcht nicht eine knechti⸗ ſche Furcht werde, und den Glauben und kind⸗ lke lichen Geiſt ſchwaͤche. Ohne Troſt des heiligen el Geiſtes, das iſt, ohne Friede und Freude, ohne ein das Zeugniß des heiligen Geiſtes von unſerer Er Kindſchaft iſt keine wahre kindliche Furcht und l Froͤmmigkeit, da man die Wege der Gebote GOt⸗ Wenn tes recht lauft. Denn David ſagt nur: Wenn uk du mein Herz troͤſteſt, ſo laufe ich die ege An ei⸗ Das 9. Capitel. v. 32. 307 nn u deiner Gebote. Pf. n9, 32. Und ohne die wah⸗ edid re Froͤmmigkeit und Furcht iſt kein wahrer bleiben⸗ aherne . der Troſt, beydes muß beyſammen ſeyn. denicrtn „Nun, HErr JEſu, du weiſſeſt, wie du dei⸗ iſtitt ne Gemeine und eine iede glaͤubige Seele fuͤhren entattg ſolſt, und was du uns von Freude oder Leid ſolſt undenmn zuſchicken. Gib uns Gnade, daß wir uns in bey⸗ di nan des ſchicken lernen, daß wir bey der Ruhe nicht — ſicher werden und auch uns deſto mehr erbauen 4 e und in deiner heiligen Furcht wandeln, und al⸗ ſtann 8 lein den heiligen Geiſt unſern Troͤſter ſeyn laſſen, aln an daß wir auch hernach im Leiden, im Glauben ge⸗ ſlin itt troſt ſeyn, und alſo in beyden Faͤllen den Glauben tden Vil uͤben und ſtaͤrken, und durch alles hindurch kom⸗ usein men. Amen!:, iht nſfi Im folgenden Stuͤck dieſes Capitels wird erhelnin erzählet, wie Petrus einen Mann mit Namen uc emil Aeneas geſund gemacht; hernach aber die Ta⸗ mit in uit bea von dem Tode auferwecket. Von dem er⸗ Deſingtn ſten heißt es im 32. v.: Es geſchahe aber, da Pde nt Petrus durchzog allenthalben, daß er auch Gtes u zu den Heiligen kam, die zu Lydda wohne⸗ elgai ten. Im 13. v. werden auch die Glaͤubigen ei⸗ iht nalm ligen genennet. Wie Ananias ſagt: Ich ha⸗ dn Galer be gehöret, wie viel Uebels er deinen Heiligen e e gethan. Chriſti Glieder ſind alſo ſeine Heilige, in min die er ſelbſt dafuͤr erkennet, ob ſie die Welt auch Geſt t nicht dafuͤr erkennen will. Die Welt will nichts kiclt von den Heiligen, von der wahren Heiligkeit wiſ⸗ Vriron ſen, ja ſpottet wol der Heiligen, nennet ſie neue uudie IHeiligen, und ſagt, der und der will auch ein Hei⸗ lueis liger ſeyn, und ſie denket, man mache einen fleiſchli⸗ 308 Der Apoſtel Geſchichte. chen Ruhm daraus. Nach der Schrift aber ſind die wahren Heiligen, die den heiligen Geiſt ha⸗ ben, die ſich den heiligen Geiſt im rechten Glau⸗ ben heiligen und erhalten laſſen, die zu dem rech⸗ ten Heiligen, zu Chriſto, ihre Zuflucht genom⸗ men haben im Glauben, als arme Heiligen, denn dieſen demuͤthigen Verſtand hat es. Sie ha⸗ ben ſich von der Welt abſondern und als ein hei⸗ lig Opfer verwerfen laſſen, aber ſind deſto mehr zu dem Allerheiligſten, zum Gnadenſtule geflohen und in JEſu Heiligkeit und Gerechtigkeit einge⸗ kleidet worden, haben aber auch den heiligen Geiſt ſich treiben und durch und durch heiligen laſſen. Der nicht ein ſolcher iſt, der hat keinen Theil an dem Reiche GOttes, ja, kann es nicht ſehen. Denn ohne die Heiligung wird niemand den νErrn ſehen. Ebr. 12. Da nun Petrus allenthalben, und ſo auch zu Lydda die Heiligen beſuchte und ſtaͤrkte, da heißt es im 33. v.: Daſelbſt fand er einen Mann mit Namen Aeneas, acht Jahr lang auf dem Bette gelegen, der war gichtbruͤ⸗ chig. So zog Petrus, wie JEſus gethan, al⸗ lerwegen herum, und machte auch die Kranken, und ſo auch dieſen Gichtbruͤchigen geſund. Denn es heißt im 34. v.: Und Petrus ſprach zu ihm: Aenea, IEſus Chriſtus mache oder machet dich geſund. Er ſaget es alſo nicht wunſch⸗ weiſe, ſondern ſo, daß er ihm wirklich anzeiget, wie ihn IEſus nun geſund mache. Ich ſage und zeige dir: IEſus machet dich geſund, ſtehe auf und bette dir ſelber. Das ſetzte Merrus “ gngnoch Pirmahnu INemtre balc r dran Pn Pn Ier we An I Münzt heſhiht 9dei Das 9. Capitel. Vv. 33⸗35. 309 den lung noch deßwegen dazu, daß man die erlangte Huͤlfe Geſtinntr und Geſundheit recht erkennen ſolte. Und alſo nſn Nag zielte es nicht auf eine Selbſthuͤlfe, ſondern da ih Afite⸗ ihn IEſus geſund gemacht; ſo ſolte er ſich nun Bimthie dadurch recht als ein Geſundgemachter allen dar⸗ d res ſtellen und zeigen. Und ſo muͤſſen auch wir erſt nden uitn dem Geiſte nach geſund gemacht werden, ehe wir abeſng ſelbſt etwas Geiſtlichgures wirken koͤnnen. Aber Gendnſi, wenn wir nun erweckt und geſund gemacht wor⸗ dGertit, den, ſollen wir uns auch nach Roͤm. 6,3. als die g nne aus dem Tode erweckt worden, darſtellen, duh hiie und dem HErrn auch alle unſere Glieder zu ſeinen Nrinin 4 Waffen und Werkzeugen hingeben. in ll Dieſes Wunder hatte nun eine geſegnete inmtent Wirkung, denn es heißt im 35. v.: Und es ſa⸗ ung unn hen ihn alle, die zu Lydda und zu Sarona Wwohneten: die bekehrten ſich zu dem Errn, thtben, n das iſt, ſie wurden, wie es im 42. v. ſteht, glaͤu⸗ ſchemnt big an den Errn JEſum. Denn der Glau⸗ bſt ſic be iſt ja die eigentliche Bekehrung zu JEſu, die ens ch geſchiehet unter dem Gefuͤhl unſers ſuͤndlichen der et Elendes. „Denn warum glaube ich, ſchreibt der Ne NCſeee „ſel. H. D. Anton, an den HErrn JEſum? huhng „Antwort: Darum, weil ich meine Suͤndennoth chigergenl „fuͤhle, und alſo mich zum Arzt wende und bekeh⸗ etrlsſrtht „ve.., Wenn nun die Glaͤubigen nicht ſtets den mchehnt Glauben fuͤhlen; ſo haben ſie doch darinnen den lt nain Troſt, daß ſie wiſſen, ſie haben ihr ſuͤndliches Elend in nitſtn gefuͤhlet, und es iſt ihnen ein Ernſt geweſen, ſich nnche. damit. zu Chriſto zu wenden und zu bekehren. Al⸗ dchin, ſo kann kein Glaube ſtatt finden, ohne wahre Buſſe und Bekehrung. Gib uns, OErr IEſu Oe Buſſe und Bekehrung H Pe d W 310 Der Apoſtel Geſchichte. Gnade, daß wir uns recht als Suͤnder erkennen, uns von ganzem Herzen zu dir, dem Suͤnderhei⸗ land, wenden und bekehren. Laß alſo unſern Glau⸗ ben und unſere Bekehrung rechter Art und dein eignes Werk ſeyn. Oja, bekehre du uns, OErr, ſo werden wir bekehret, hilf uns, ſo iſt uns ge⸗ ſpliniin holfen. Amen!., nne ie Nun folget das andere noch groͤſſere Wun⸗ hri⸗ der, mit der Erweckung der TCabea. Davon ſagt hn in Lucas im 36. v.: Zu Joppe aber war eine Juͤn⸗ luirt gerin, mit Namen Tabea, (welches verdol⸗ nutabrn metſchet heiſſt ein Rehe) die war voll guter Werke und Almoſen, die ſie that. Sie that feimt nicht nur ein und ander mal ein gutes Werk, ſon⸗ meſe⸗ dern ſie war voll guter Werke. Sie war auch efmlmn voll Troſt des heiligen Geiſtes, aber ſie ließ wer ſt⸗ auch dieſen Troſt ſich dazu dienen, daß ſie voller e guten Werke war und die Gebote GOttes recht emn rd lief, und da hatte ſie nach ihrem Namen Tabea ſece git oder ein Rehe, rechte Rehfuͤſſe, den Armen zu HH Huͤlfe zu eilen. Alſo war ſie eine rechte Juͤngerin und bkie Nachfolgerin JEſu, und ſteht billig allen Frauens⸗ Pben perſonen zum ſchoͤnen Muſter und Vorbilde. ſſui Hierauf wird im 37. und 38. v. erzaͤhlet, daß dieſe Tabea krank worden und geſtorben ſey, da if ſie ſelbige ſchon abgewaſchen und auf den Soͤl. Aleer geleget. Da aber Lydda nicht weit von Jop⸗ ſachit⸗ pen gelegen und die Juͤnger gehoͤret, daß Petrus D da war, ſo heißt es: Sie ſandten zween Maͤn⸗ ner zu ihm, und ermahneten ihn, daß er ſichs em nicht lieſſe verdrieſſen, zu ihnen zu kommen. Sie ſagten nicht, Petrus muͤſſe bald fommer auſt on⸗ biſhit dr nes Aaſenen Utchtr i btcſedun enrchgißr e 4 eaber nerin eg, welchen e) diewere ſie thit Aleingates Derke. Sln Beſtes, ae , dienen, Mi Gehote Hihren Ner hfuſee, nekecſribe Ggtbillgalnt etund Ven dgr en Und grr hen uiderr Danittn rghen ſmndten ſnnn etn ihn Ne⸗ 1 hhrenil jniſe. Das 9. Capitel. v. 36⸗39. 311 ſondern ſie lieſſen ihn bitten. Das war eine aus der Demuth herflieſſende Hoͤflichkeit. Petrus war ja wol geneigt bald zu kommen, ohne lange gebeten zu werden, aber doch baten dieſe Leute: Er wolle ſichs nicht verdrieſſen, nicht zu beſchwer⸗ lich ſeyn laſſen zu ihnen zu kommen, wie dort Pau⸗ lus den Philemon. Nun, Lehrer und Prediger, ja alle Chriſten muͤſſen ſich nichts verdrieſſen und zu beſchwerlich ſeyn laſſen, andern zu dienen; aber die einen Dienſt verlangen, ſollen auch dar⸗ ficen und nichts mit Grobheit oder Ungeſtuͤm ordern. Petrus ließ ſichs nun nicht verdrieſſen zu ih⸗ nen zu kommen, denn es heißt im 39. v.: Petrus aber ſtund auf, und kam mit ihnen. Und als er dar kommen war, fuͤhreten ſie ihn hin⸗ auf auf den Soͤller, und traten um ihn alle Witwen, weineten, und zeigeten ihm die Roͤcke und Kleider, welche die Rehe machte, weil ſie bey ihnen war. Dieſe Kleider hat ſie gemacht zum Almoſen fuͤr die Armen. Der heilige Geiſt wuͤrdiget dieſe Werke der Liebe aufſchreiben zu laſſen, ob ſie gleich ſcheinen geringe auſſerliche Werke zu ſeyn. Allein vor GOtt ſind ſie doch koͤſtlich, denn es kommt nicht aufs aͤuſſerliche Werk, ſondern aufs Herz an, woraus ſie flieſ⸗ ſen. Die Menſchen aber denken oft, nur dieſe und jene Werke und Verrichtungen in dem ſo ge⸗ mnannten geiſtlichen Stande, waͤren beſonders gute ENVWerke, und ſie ſinds auch, wenn ſie recht geſchehen wie ſie ſollen, da man ſie aus Glauben und Liebe thut, und nicht ſich ſelbſt und das Seinige ſucht. 4 hut, und micht ſch ſelhſit igeſae⸗ 312 Der Apoſtel Geſchichte. Aber es ſind auch die allergeringſten aͤuſſerlichen Werke, die in der Liebe geſchehen, lauter gute und ſo groſſe Werke, daß ſie der HErr noch am juͤngſten Gerichte preiſen und vergelten wird, und wenn es auch nur ein in Liebe gereichter Trunk kalten Waſſers waͤre. Daher ſagt Lutherus: Wenn auch eine chriſtliche NMagd im Hauſe, in Glauben und Liebe nur das Haus kehret und ei⸗ nen Strohhalm aufhebet; ſo liſt es ein gutes Werk. Alſo war auch dieſe Verfertigung der Kleider fuͤr Arme ein wahres gutes Werk. Da⸗ bey iſt zu gedenken wie ſchon Taulerus auch ſolche aͤuſſerliche Liebeswerke ſo hoch zu ſchaͤtzen gewuſt. Er ſagt: „Wenn ich kein Prieſter waͤre, und an⸗ „dern Leuten koͤnte dienen, ihre Schuhe und Klei⸗ „der zu machen, ich wolte von Herzen gerne zu⸗ „frieden ſeyn geweſen.., Wie weit ſind doch die Frauensperſonen von dieſer Tabea entfernet, die wol auch manche Arbeit machen, aber nicht fuͤr Arme fur ihre Nothdurft, ſondern fuͤr ſich und andere zur Pracht, Eitelkeit und Hoffart. Es heißt nun weiter im 40. v.: Und da Pe⸗ trus ſie alle hinaus getrieben hatte, kniete er nieder, betete, und wandte ſich zu dem Leich⸗ nam, und ſprach: Tabea, ſtehe auf. Und ſie thaͤt ihre Augen auf, und da ſie Petrum ſahe, ſatzte ſie ſich wieder, oder ſetzte und rich⸗ tete ſie ſich auf. V Er gab aber, heißt es im 41. v., ihr die Hand, und richtete ſie auf; und rief den Hei⸗ ligen, und den Witwen, und ſtellete ſie le⸗ bendig dar. Ehe ſich Petrus zu dem Leichnam wandte, vlrii vutnud rhnrin zictin utinunte eſ in tnlm d ſefn iauortcn, ſus rn, i n örre ſinz ungatnn) Kichee n Puſnn lte git, erſ egdinie elg kiht ſti ſſe Duſre 6 gutes Wei erlens cheuſctir⸗ Picſerat ire Schue ton Henng Wee wetſent r Dobeg afe ſchen, dan ſondenri t und hefen n40.1r ebenhetnf teſchuinl Das 9. Capitel. v. 40. 41. 313 wandte „wendet er ſich erſt zu GOtt und betet. Hier haben alle Lehrer ein Bild, wie ſie es machen ſollen. Sie verkuͤndigen das Wort des Lebens, dadurch der HErr die Geiſtlichtodten will leben⸗ dig machen, da ſollen ſie auch vorhero niederknien ſ und zum HErrn beten, daß er ihnen das Wort ſelbſt gebe mit freudigem Aufthun ihres Mundes, und ſodann, daß er auch ſeinen Segen und Ge⸗ deyen dazu gebe. Ehe ſie mit und zu den Men⸗ ſchen reden, und ſagen: Stehe auf, wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſtehe auf von den Todten, ſo ſollen ſie erſt mit GOtt reden, damit ſie als vor GOtt und aus GOtt reden, und GOtt ihnen Weisheit, Geiſt und Kraft zum Worte gebe. Ja alle Glaͤubige ſollen, bey allem, was ſie thun und vornehmen, zum HErrn beten, ſo, daß ſie nichts ohne Gebet thun; ſo wird der HErr auch alles gelingen laſſen. Petrus betete zuvor und war gewiß, daß GOtt der HErr ihn erhoͤret ha⸗ be, und in ſolcher Gewißheit ſagte er: Stehe auf! Alſo ſollen wir beten, und glaͤubig beten, ſo daß wenn wir gebetet und dem HErrn unſere und anderer Noth vorgetragen, wir auch gewiß glauben, der OErr habe uns erhoͤret, und da wer⸗ Den wir auch noch manche Wunder im Reiche der Gnaden ſehen, ſo wir nur recht glaͤubig beten. Die Geiſtlichtodten ſollen auch noch die Stim⸗ me des Sohnes GOttes hoͤren und lebendig wer⸗ den. Sie ſollen da zuvoͤrderſt ihre Augen auf⸗ thun und JEſum anſehen, der ſie eben lebendig macht, und ſollen ſich auch durch ihn aufrichten, und der OErr wird ihnen auch bald ſeine Hand 5 rei⸗ z14 Der Apoſtel Geſchichte. reichen und ſie voͤllig aufrichten daß ſie auch ſodann andern werden als lebendig vorgeſtellet werden, und ihnen Liebe beweiſen, wie dieſe Tabea den Hei⸗ ligen als lebendig dargeſtellet wurde. . Da aber hier der Name Heilig zum dritten mal in dieſem Capitel vorkommt; ſo ſehen wir ja, daß dis der allgemeine Name der Glaͤubigen iſt, und alſo ein ieder muͤſſe heilig ſeyn, der ein wah⸗ rer glaͤubiger Chriſt ſeyn wolle. Dieſes groſſe und herrliche Wunderwerk hatte nun auch eine groſſe und herrliche Frucht, denn es heißt im 42. v.: Und es ward kund durch ganz Joppen, und viel wurden glaͤubig an den SErrn. Nicht nur einige, ſondern viel wurden glaͤubig. Durch dieſe leibliche Aufweckung wurden viele geiſtlich auferwecket und zum Glau⸗ ben gebracht. Und es geſchach, daß er (Pe⸗ trus) lange Zeit zu Joppe blieb, bey einem, Simon, der ein Gerber war, deſſen auch im 10. Capitel im 6. v. gedacht wird. Weil viele glaͤubig worden; ſo wolte Petrus noch eine lan⸗ ge Zeit hier verbleiben, um die neugepfanzten Chriſten recht zu pflegen und zu warten. Son⸗ derlich aber wird wol die Abſicht GOttes auf das in mit gegangen ſeyn, was er nun durch Petrum in Caͤſarien ausrichten wolte. „HYErr JEſu, du leiteſt und fuͤhreſt noch deine Knechte allerwegen aus und ein, und zeigeſt ihnen, was ſie thun und wo ſie bleiben ſollen, und ſegneſt ſodann alle ihre Tritte. Ach mein GOtt,., leite und fuͤhre uns auch nur immer nach deinem Rath, und ſegne auch unſern Ausgang und Ein⸗ gang. lmneß huft en Notn “ ſen, Aurhii⸗ nn zuCtren “ tr DSedch Roascrrie Mn uohennn Naſan = ſtit htn fe ig vagefa wiedieede etpnde hine Heſigen konmg bſe Une de ſig ſen,,Ne wole hertiche Nu und hent 7 Und es ne = viel rdn, Mur cin in⸗ ſeſelebtcha necketuoan. eſchech N Se e hleb ig r wer, Me r ud. N. es re n die nurt d tanet bſchtGoe t. enf unſt s vodeis. hſtbtiat⸗ tt Ne lrimmn me: Das 9. Cap. v. 42. 43. Das 10. Cap. v. 1.2. 315 gang. Laß deine groſſen Wunderwerke der Liebe, der Weisheit und Allmacht, die laͤngſt geſchehen ſeyn und noch geſchehen, allen mehr kund und auch noch viele an dich glaͤubig werden. Laß uns nun auch dis mit Gebet und recht glaͤubigem Ge⸗ bet thun und der Erhoͤrung ganz gewiß ſeyn, und ſodann auch erfahren, daß du biſt der GOtt, der Gebet erhoͤret, der auch Wunder und groſſe Dinge thut, und der Geiſtlichtodte erwecken kann. O HErr, HErr, daß wir doch nur recht anhaltend und im voͤlligen Glauben fuͤr uns und die Unſri⸗ gen, und die uns beſonders vertrauet ſind, beten und flehen moͤchten. Nun hilf uns ſelbſt dazu um deines Namens Ehre willen. Amen! „ Das 10. Capitel. n dieſem Capitel wird uns zuerſt beſchrieben, was mit dem Hauptmann Cornelio vorge⸗ gangen. Davon heißt es im 1. v.: Es war aber ein Mann zu Caſarien, mit Namen Cornelius, ein Hauptmann von der Schaar, die da heiſſet die Welſche, oder Italiaͤniſche. Das wird deßwegen ſo umſtaͤndlich beſchrieben, daß niemand an der Wahrheit dieſer Geſchichte nn m dweifeln duͤrfe. Von dieſem Hauptmann heißt es nun im 2. v.: (Er war) gottſelig und gottesfuͤrchtig, ſamt ſeinem ganzen Hauſe, und gab dem Volk viel Almoſen, und betete immer zu GOtt. O ein herrliches Lob! Er war gottſelig und got⸗ tesfuͤrchtig, ſtund in rechter kindlicher Ehrerbie⸗ tung und heiliger Furcht vor GOtt, und nicht allein . 10 3¹6⁶ Der Apoſtel Geſchichte. 1 L inu allein fuͤr ſich, ſondern mit ſeinem ganzen Hauſe, mi er war nicht zufrieden, daß er nur gottſelig war, amen ſondern ſuchte auch ſein ganzes Haus zur wahren amndh Gottſeligkeit und Gottes furcht anzuhalten, und arent erhielt auch ſeinen Zweck, daß ſein ganzes Haus arn GOtt fuͤrchtete. Er war dabey voller Liebe: denn nn er gab dem Volk viel Almoſen, und ſeine wahre nilen Gottſeligkeit bewieſe er ſonderlich darinnen, daß Al i er immer, das iſt, allenthalben betete, und ſein ein Gebet wird dahin gegangen ſeyn, daß er ſeines Heils, ſeiner Seligkeit moͤchte gewiß werden, daß untz er den rechten Weg zur Seligkeit erkennen und lm gehen moͤchte. Und das war ein Soldat, ein Hauptmann, der auch im Anſehen war, und was noch mehr, ein heydniſcher Hauptmann. O wie Nig⸗ viel tauſend Chriſten beſchaͤmt nicht dieſer Mann, alſſa⸗ und wie widerlegt er nicht alle Einwendungen ge⸗ gen das Chriſtenthum, wenn welche meinen, in ſenlen dem und jenem Stande, bey Hofe, oder ſonderlich anbſte unter Soldaten koͤnne man nicht GOtt fuͤrchten. ate Hier haben wir ja ein klares Exempel, daß auch henein ein Soldat ſolle und koͤnne den HErrn fuͤrchten, ag und auch die Seinigen dazu anhalten. Es ſollen uſtti alſo billig alle, die Chriſten heiſſen, ſich hierbey prüͤ⸗ ede fen, wie es mit ihnen ſtehe, ob ſie auch ſo beſchaf⸗ inti fen ſind, und ob ſie auch ihrem Hauſe goͤttlich vor⸗ ben ſtehen. Hier bekommen alle Hausvaͤter die noͤ⸗ een thige Lehre, daß ſie auch nicht nur fuͤr ihre Per⸗ 4 ſon den HErrn fuͤrchten, ſondern auch ihr gan⸗ n⸗ K zes Haus dazu anhalten und ihm mit gutem Ex⸗ Ann empel vorgehen ſollen. So haben ſich auch alle N zur Liebe erwecken zu laſſen, daß ſie ihre Amaſcn m ſchih, Das 10. Capitel. v. 3. 4. 3¹7 + nicht kaͤrglich ſondern auch reichlich geben, und nn ſonderlich auch immer zu GOtt beten, ihr Herz nihunn immer zu GOtt richten, immer nach ihm verlan⸗ tina gen, und vor ihm wandeln. O welch ein ſchoͤnes dußſenem Wort: Er betete immer zu GOtt. Und es dcbefuligte iſt uns troͤſtlich, daß wir immer moͤgen zu GOtt ſſen umin beten, denn es iſt ja immer Noth, Gedraͤnge ndetichrm und Elend da; da iſt ja dis ein Troſt, daß wir bentimn auch immer moͤgen zu GOtt kommen, und ihm en ſen, Me alle Noth klagen, immer zu ihm beten, und nicht chtgerfm denken, wir machen es zu viel. Nein, das iſt Sligetein ihm lieb und eine ſuͤſſe Stimme. Und wenn wir und enen nun immer beten, ſo will und wird er auch immer Anſhumm hoͤren, und alles geben, was wir bitten. rHouptnen „O HErr JEſu, gib uns Gnade, daß wir imtnctn auch zu dir beten und ſo auch immer erhoͤret wer⸗ aleEumm den. Amen!., en ihen Dieſer Hauptmann Cornelius, heißt es im ,Hef ant 3. v., ſahe in einem Geſichte offenbarlich, um ceots die neunte Stunde am Tage, einen Engel nnicht rune ngel tesEennt Gttes zu ihm eingehen, der ſprach ʒu ihm: eden nt orneli. Cornelius ſahe das Geſichte nicht im Lortſe 6 Traum, ſondern offenbarlich am hellen Tage, um larh ſte die neunte Stunde, da er auch gebetet, wie er heſſchf hernach im 30. v. ſelbſt ſaget. Denn die heiligen idſral Engel, die Engel GOttes, kommen gerne zu nſut, uns, wenn wir beten, wie wir hernach weiter er⸗ llehnn wegen wollen. Der Engel GOttes nennte ihn niht ſ mit Namen, das ſolte ihn aufmerkſam machen ſndint und troͤſtlich verſichern, der Err kenne ihn dictt⸗ mit Namen. Er aber, Cornelius, ſahe ihn an, 0 eri im 4. v., erſchrack, und ſprach: Err/ was ,ſe J . . iſts: 318 Der Apoſtel Geſchichte. iſts? So ſind immer die Menſchen e „ Ein wenn ſie ein Geſicht der Engel ſchen eſocken lkeneni nen bey ihrer noch anklebenden Suͤndlichkeit, Un⸗ s hit reinigkeit und daher ruͤhrenden Bloͤdigkeit den ienfun Glanz und die Heiligkeit der heiligen Engel nicht Nit vertragen, und iſt es alſo eine Wohlthat, daß EKhrk GOtt ordentlich zu uns Menſchen durch Men⸗ U au ſchen reden laͤſſet und nicht durch Engel. Ob , Mſe nun wol Cornelius erſchrack, ſo fragte er doch: S iken⸗ Err, was iſts? Was bringeſt du mir als ein ermaun Engel GOttes von GOtt fuͤr einen Befehl. Er n e aber, der Engel, ſprach zu ihm: Dein Gebet lniur und dein Almoſen ſind hinauf kommen ins inn ee Gedaͤchtuiß vor GOtt. O ein troͤſtliches und aenf liebliches Wort! Cornelii Gebet geſchahe ſchon dUiit im Glauben an Chriſtum, ob er ihn auch nochzu⸗ Uinfn kunftig zu ſeyn hielt, und aus ſolchem Glauben iti ſeen auch bene nſen „ſonſt waͤre ohne allen nig auben weder ſein Gebet no R vor GOtt kommen. 4 Amoſen hinauf Knn Wir ſollen uns alſo zu recht glaͤubig nd ninn anhaltendem Gebet enwerlen⸗ rn da bgeneni rnnn, gewiß ſeyn, daß auch unſer Gebet hinauf kommt Ama ins Gedaͤchtniß vor GOtt. Es dringt durch si die Wolken und laͤſt nicht ab, bis hinzukom⸗ D me, und horet nicht auf, bis der Hoͤchſte drein S ſehe. Sir. 35,21. Es iſt ein angenehmes Raͤuch⸗ mi opfer vor GOtt, wie David von ſeinem Gebet Kalut ſagt: Mein Gebet muͤſſe vor dir tuͤgen, wie üs ein Raͤuchopfer; meiner Haͤnde Aufheben, Pen wie ein Abendopfer. Pſ. 141, 2. Hierher ge⸗ An hoͤret auch was Hohel. 3,6. ſtehet: Wer iſt die, in die herauf gehet aus der Wuͤſten, wie ein ge⸗ ſtig Muſcene lgſcde⸗ Das 10. Capitel. v. 4. 31½ rader Rauch; wie ein Geruch von Myr⸗ rhen, Weihrauch und allerley Pulver eines dminſtk⸗ Apothekers: Das geht eben auf das Raͤuch⸗ lden Wt, erhelgencre ene Vaee Menſcene ht uch E,ſ ſegte bringetdri fir enen Be ihmn: Daus hinanf kinn Oen nihee Gebet ete Cherihncate ls ſhen⸗ ,ſonſtrirte goch Arae techtgeue n: denndet Gebetkuft 86 Ne tab bͤe⸗ isdergotf Nongcitu d nſn, por Nin r Harde eg gen davon: Ich ſteig zu dir hinauf im Glau⸗ ſeh 4 E⸗ werk des Gebets der ganzen Gemeine und einer ieden Seele. Da iſt ihr Gebet wie ein gerader Rauch, der gleich in die Hoͤhe ſteigt, denn er iſt dem HErrn angenehm und lieblich oder ein ſuͤſ⸗ ſer Geruch. Wir ſind hier in der Welt „als in der Wuͤſten, aber da beten und flehen wir, und unſer Gebet wird erhoͤret und dem HErrn eine ſuͤſſe Stimme. Davon ſagt der Braͤutigam Hohel. 2B,14.: Meine Taube in den Felslochern, in den Steinritzen, zeige mir deine Geſtalt, denn deine Stimme iſt ſuͤſſe, und deine Ge⸗ ſtalt lieblich. O das ſoll und kann uns ja wol erwecken, daß wir oft und viel recht glaͤubig be⸗ ten und ihm viel ſuͤſſes zu hoͤren und viel ſuͤſſen Ge⸗ ruch bringen, denn es ſoll alle unſer Gebet auch hinauf kommen vor GOtt ins Gedaͤchtniß, es ſoll nicht hier unten bleiben, nicht unerhoͤrt blei⸗ ben, nicht vergeſſen werden, ſondern auf GOt⸗ tes Buch zum Gedaͤchtniß aufgeſchrieben werden. Wie GOtt Malach. 3, 16. ſagt: Es iſt vor ihm ein Denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den VBrrn fuͤrchten. Es ſteiget alſobald als ein gerader Rauch hinauf und dringet durch die Wol⸗ ken, und niemand kann es aufhalten und verhin⸗ dern, daß es nicht aufſteige und erhoͤret werde. Steigt nun aber unſer Gebet auf; ſo ſteigt Gt⸗ 6 tes Gnade, Huld und Liebe, und GOttes Heil, Huülfe und Segen zu uns herunter, und wir ſin⸗ ben, 320 Der Apoſtel Geſchichte. ben, oder glaͤubigem Gebet: Steig du in Lieb herab zu mir. O wer wolte nicht gern beten und dem lieben GOtt und Vater viel aufzuſchreiben bringen, viel ins Gedaͤchtniß bringen, denn es kommt alles vor ihn hinauf ins Gedaͤchtniß, und es wird da kein Seufzerlein vergeſſen oder verloren ſeyn, ſon⸗ 4 dern es ſoll, wie es alles hinauf kommt, auch wie⸗ der zu uns mit lauter Heil und Segen zuruͤcke komn⸗ men, und ſind unſere Seufzer wie die nach Ophir ausgeſendete Schiffe, die mit dem rechten Golde reich beladen zuruͤcke kommen. Es kommen aber auch alle im Glaubeu und Liebe gereichte Almoſen gleichfalls ins Gedaͤchtniß vor GOtt, und werden in unſere Rechnung auf⸗ geſchrieben, und ſie ſind ein Saame, der auf GOt⸗ tes Ackerwerk und Feld ausgeſaͤet iſt. Der HErr giebt uns auch davon die Ver⸗ ſicherung in ſeinem heiligen Worte, wie er hier den Cornelium durch einen Engel deſſen ver⸗ ſichern ließ. Es ging hier dem Cornelio wie dem Daniel, denn der betete auch, und da heißt es Cap. 9, 20. 21.: Als ich noch ſo redete und be⸗ tete, und meine und meines Volks Iſrael Suͤnde bekennete, und lag mit meinem Gebet vor dem Errn, meinem GOtt, um den hei⸗ ligen Berg meines Gttes; eben da ich ſo redete in meinem Gebet, flog daher der Mann Gabriel, ꝛc. Und dieſer heilige Engel ſag⸗ te im 22. und 23. v.: Daniel, ietzt bin ich ausge⸗ angen, dich zu berichten. Denn da du an⸗ ſingeſt ʒu beten, ging dieſer Befehl aus; un 4 slst ieſteber aNrvädn,) Khuel ilin end tigan Amg ebn bſciht Srhe ich komme darum, daß ich dirs anzeige ich komme daß ich dirs anzeige; denn mbetnmnte ti el da m. Da ſehenern Hvie ſchritenke⸗ el n, ſch n ſei en B ihreuagegn eaſilch u manm beten, ſchon⸗ in n efehl ausgehen laͤſſet uns i un Bpeſte muien wil eh heenn wennge ⸗ Ralning reden, will ich antworten Jeſcgen Kn il ſchahe bey dem Daniel und auch bey dieſem Haupt⸗ um mann. Die heiligen Engel ſind auch uns zum ſerneden Dienſt bereit und ungelender: denn ſie ſind ntdennt allzumal dienſtbare Geiſter, ausgeſandt ʒzum na. Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen alinge Die Seligkeir⸗ Ebr. 1, 14. Und ſie moͤgen uns chfale mde manche D ienſte leiſten, die wir nicht wiſſen; ſon⸗ unſergen Derlich aber ſind ſie gerne um uns, wenn wir ernſt⸗ Enune Nn lich beten, GOtt loben und preiſen, und auch chein ſi in Liebe einander dienen; denn das iſt auch der Galhm Engel ihr Geſchaͤfte, daß ſie GOtt loben und uns en Wn dienen. O daß wir recht eroͤfnete Augen haͤtten: nmneme Denn wir ſind doch ſchon kommen zur Men denentn Pieler tauſend Engel, und die heiligen Engel ich, mii ſollen doch zu unſerm Dienſt und Heil auf⸗und ab⸗ bch ſotchtn ſteigen, wie dort auf der Leiter Jacobs, und wie ines ikf Chriſtus Joh. 1, . ſKgotte.ð ntnie HErr JEſu! gib auch uns Gnade, daß 960tn wir nur recht glaͤubig zu dir beten und laß auch nes daf alle unſer Gehet, ja ieden Seufzer hinauf kom⸗ ſifdi men ina Gehaͤchtmt vor GOtt, daß es auch wie deſrfelat ngere e Nauh aufſteige, gen Himmel dringe, lietts un auter Heil, Segen und Huͤlfe zuruck dnt ringe. Gib uns auch wahre Liebe, und wuͤrdi⸗ n. Zihle ge uns, daß auch wir ſolche Werke der Liebe f (Betr. uͤb. d. V T. III. TCh.) N thun Das 10. Capitel. v. 4. 321 222 Der Apoſtel Geſchichte. thun koͤnnen, die auch vor GOtt ins Gedaͤchtniß kommen, und laß auch deine heilige Engel uns immer zum Dienſt bereit ſeyn. Laß uns dich auch Nnd erd fuͤr alle ſolche Gnade, fuͤr die Erhoͤrung des Ge⸗ M bets und den Beyſtand der heiligen Engel von in Herzen loben und preiſen und uns durch alles im . el Nr Glauben ſtaͤrrken, Amen. Amen., Der Engel giebt nun dem Cornelio weitern Bericht, und ſaget im 5 und 6. v: Und nun ſen⸗ de Maͤnner gen Joppen, und laß fordern Simon, mit dem Zunamen Petrus. Wel⸗ cher iſt zur Herberge bey einem Gerber Si⸗ mon, deß Haus am Mieer liegt, der wird dir ſagen, was du thun ſolt. So wurde auch dieſer Mann, wie Saulus ans Lehramt ge⸗ wieſen, und ſo ging es in dem ordentlichen We⸗ ge, und der im Herzen Cornelii gewirkte Glaube ſolte nun zu einem oͤffentlichen Bekenntniß aus⸗ brechen, da er der Erſtling aus den Heyden war. Cornelius war auch alſobald gehorſam; denn es heißt im 7. u. S. v: Und da der Engel, der mit Cornelio redete, hinweg gegangen war, rief er zween ſeiner Hausknechte, und einem ottsfuͤrchtigen Kriegsknecht / von denen, die auf ihn warteten (ihm aufwarteten) Und erzeh⸗ lete es ihnen alles, und ſandte ſie gen Joppen. So hatte auch dieſer Hauptmann nicht nur gott⸗ ſelig fromme und treue Knechte; denn es heißt vorher, daß er gottſelig ſey geweſen mit ſeinem ganzen Hauſe, ſondern er hatte auch einen gotts⸗ fuͤrchtigen Kriegsknecht. Gleich wie jener Haupt⸗ man von Capernaum von ſeinen Soldaten und irnn N Penthte ſer Gi nmhnhe E ettzg Arine ndien ſeen ſhä Ne er 8 Llrſke Knſt daf N N N eſeine: Knechten Luc.7,8. ſagte: Ich habe Kriegsknech⸗ ni Rechte mir, und ſpreche ʒu einem: Gehe hin, g ſo gehet er hin; und zum andern, komm her, nn ſo kommt er; und zu meinem Knecht, thue unen das, ſo thut ers. Es koͤnnen alſo Officirer Autu und gemeine Soldaten gottsfuͤrchtig ſeyn; denn RM was einer ſeyn kann, das koͤnnen ſie alle ſeyn, ndunlme wenn ſie nur wolten. Alſo wird dieſer heydni⸗ nin in ſche und doch gottsfuͤrchtige Kriegsknecht wider en, undle die ſo genannte chriſtliche Soldaten zeugen muͤſ⸗ men han ſen „wenn ſie nicht GOtt gefuͤrchtet und ſich zu ſrennndn ſng geten haben. Es bekommen aber auch al⸗ ler luſt 1 le Kinder und Geſinde, Knechte und Maͤgde, die nſch Ein fr⸗ mme Eltern und Herrſchaften haben, hier ei⸗ is mns li ne Lehre, daß ſie doch auch den Hausgenoſſen nts Cornelii gleich werden „daß ſie ſich das gute Exem⸗ tnſigeumi pel der Eltern und der Herrſchaften erwecken und thin Am reitzen laſſen, ihnen auch nachzufolgen, daß das alsun ganze Haus gottſelig ſey. Ein ſolches Haus, wo ſcbed die Herrſchaft den BErrn fuͤrchtet, iſt ein ge⸗ nodedet ſegnetes Haus, und eine ſolche Herrſchaft ſagt welgief auch, wie dort Joſua c. 24, 15: Ich und mein tnechtt aus wollen dem Errn dienen. Da denke nechttn ein iedes im Hauſe: O ich muß nicht zurucke blei⸗ fant ben, ich will mich auch zum HPErrn bekehren, duſteg und auch des Segens theilhaftig werden; denn memuns ſonſt wuͤrden es ja ſolche Kinder und Bedienten nt nn ſchwer zu verantworten haben, wenn ſie ihren nſre chriſtlichen Eltern und Herrſchaften nicht nach⸗ cen folgten, ſondern alle ihre gute Ermahnungen in hnte Wind ſchluͤgen: Es wuͤrden rne ſeenraler nen Se und Geri rfolgen. ie Herrſchaften aber mete nd Gerichte afolgen.⸗ “ H. haten Das 10. Capitel. v. 7. 8. 323 524 Der Apoſtel Geſchichte. Nel haben ſich auch hiebey zu pruͤfen, ob ſie ſelbſt von n l Herzen gottſelig ſind, oder, ob ſie nicht ſelbſt mit Nn Schuld haben, wenn ihre Diener nicht fromm nn⸗ und gehorſam ſind. Wenn ſie ihnen nicht mit uſihe⸗ gutem Exempel vorgehen, ſie ermahnen und fuͤr a ug ſie beten; ſo iſt es kein Wunder, daß die Be⸗ puneitd⸗ diente auch nicht GOtt fuͤrchten. Und es heißt Peauiiil da gar oft: Wie der Herr, ſo der Bnecht. Nauftd Daher ſaget einer: Ein Herr, der GOtt treu entt iſt, findet oder machet Diener die ihm glei⸗ inpnfenh en. iur tertck Nun wird erzehlet, was indeſſen mit Petro mn anſe vorgegangen. Da heiſſet es im 9. v: Des andern lltmn Tages, da dieſe auf dem Wege waren, und upn ſn nahe zur Stadt kamen, ſtieg Petrus hinauf hnu auf den Soͤller zu beten, um die ſechſte Stun⸗ Petnen de. Es war um 12. Uhr, da im Tempel des Nach⸗ Nin mittags Opfer gebracht wurden. Da ging nun ie! auch Petrus auf den Soͤller oder auf das Dach auf den Altan zubeten, und wird da umdie Fort⸗ amg pflanzung und Beſchuͤtzung der Kirche GOttes ge⸗ anne betet haben, und daß der HErr ihm und den eheh andern Apoſteln Weißheit und Gnade gebe, daß a ſie ihr Amt treulich ausrichteten. Da zeigte ſan ihm nun der HErr, was zu ſeinem Amte gehoͤ⸗ (ri re. Denn es heißt von 10. bis 13. v: Und als ien N er hungerig ward, wolte er anbeiſſen, wolte i er eſſen. Da ſie ihm aber zubereiteten, ward uf er entzuͤcket. Und ſahe den Himmel aufge⸗ uren than, und hernieder fahren zu ihm ein Ge⸗ fe faſſe, wie ein groß leinen Tuch, an vier oſce Zipfeln gebunden, und ward nieder gelaſſen aguf mn hiͤ üſn i d Darinnen war de ii auf die Erden. Darinnen waren allerley e Dent vierfuͤßige Thiere der Erden/, und wilde enn ſe dun Thiere, und Gewuͤrme und Voͤgel des Him⸗ ſtentn mels. Und geſchah eine Stimme zu ihm: Wude 6 Stehe auf, Petre, ſchlachte, und iß. Die KZZ 1 Heyden, denen doch auch Chriſtus ſolte gepredi⸗ Her lr get werden, waren in Petri Augen wie unreine Ven Thiere oder allerley giftiges Gewuͤrme. Nun ſol⸗ 8 ull te er aber ietzo zum erſten mal den Heyden, dem Denet e Cornelio und ſeinem ganzen Hauſe predigen; dar⸗ um muſte ihn der HErr vorher bedeuten, daß er woͤidiin nichts fuͤr unrein halten ſolte. tatngt d Petrus ſolte ſchlachten und eſſen, ſich von mn gm dieſen Thieren zurichten laſſen und eſſen. Pe⸗ „ſighn trus aber ſprach im 14. v: O nein, Err, yunmdeſtt denn ich habe noch nie etwas gemeines oder Nim An unreines geſſen. Dis klebte ihm noch aus dem wuden Judenthum an, da gewiſſe Thiere zu eſſen ver⸗ Uler deat boten waren. 4 undinm Und die Stimme ſprach zum andernmal hderſin zu ihm, heißt es im 15. und 16. v: Was GOtt Hon er gereiniget hat, das mache du nicht gemein. itumnng Und das geſchah zu drey malen, und das ſchn Gefaͤſſe ward wieder aufgenommen gen ſennkr Simmel. Was GOtt gereiniget hat, das ſolte biegnl er nicht fuͤr unrein halten. Das iſt ein troͤſtli⸗ neerahſe ches Wort. Von Natur ſind wir alle wie die e utem Unreinen wir heiſſen Juden, oder Heyden, oder eden gmn Chriſten. Aber JEſus hat die Reinigung unſe⸗ entien rer Suͤnde durch ſich ſelbſt gimacht, und iſt die Nen c⸗ Verſohnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, nehuiri 1 Joh. 2, 2. Da moͤgen wir nun nach unſerer ver⸗ enRtc d & 3 derbten Das 10. Capitel. v. 12=16. 32 326 Der Apoſtel Geſchichte. derbten Natur wie unreine Thiere und giftiges Ge⸗ wuͤrme ſeyn, JEſus hat auch ſchon die Reinigung cnn unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt gemacht; ſo koͤnnen wir alle auch wirklich gereiniget und in die Gemein⸗ ſchaft mit JIEſu gebracht werden. Und es ſoll dis allen Lehrern dienen, daß ſie auch an den groͤſten Suͤndern nicht verzagen, ſondern auch an ihnen arbeiten, weil doch IEſus auch die Rei⸗ nigung von ihren Suͤnden erworben hat. Petrus verſtund noch nicht, was das Ge⸗ ſichte bedeutete; da aber die Stimme zu dreyma⸗ len geſchahe, gab es ihm doch einen groſſen Ein⸗ druck, daß er bekuͤmmert war, und hin und her dachte, was es wol bedeuten moͤchte. Davon eiſſet es im 17. und 18. v: Als aber Petrus ſich in ihm ſelbſt bekuͤmmerte, was das Geſichte waͤre, das er geſehen hatte, ſiehe, da frag⸗ ten die Maͤnner, von Cornelio geſandt, nach dem Hauſe Simonis, und ſtunden an der Thuͤr, riefen, und forſcheten, ob Simon, mit dem Zunahmen Petrus, alda zur Her⸗ berge waͤre: Indem (nun) aber Petrus ſich beſinnet uͤber dem Geſichte, der Sache recht nachdachte, was ihm der HErr damit anzeigen wol⸗ len; da ſprach der Geiſt zu ihm, wie es im 19. und 20. v. heißt: Siehe, drey Maͤnner ſuchen dich. Aber ſtehe auf, ſteige hinab, und zeuch mit ihnen, und ʒzweifele nichts, denn ich ha⸗ be ſie geſandt. Da erklaͤrte ihm der Geiſt, was das Geſichte bedeute, wie dieſe von ihm fuͤr un⸗ rein gehaltene Thiere, Voͤgel und Gewuͤrme die Henden vorſtelleten, zu denen er ietzo gehen ſaſe — nle Grutken Anirgint de rh fi 1 ttn m N wanhn Dehgn Alen E, ſrkſnean 1 Rte ranin ugtan ihemunent Gſhih Nhinmn. cien Da ſolte er mit gehen und nichts zweifeln, kein ian ſente Bedenken haben, denn er habe ſie ge⸗ nne Es heißt nun weiter im 21. und 22. v: Petrus RK ſtieg nun hinab vom Soͤlle: zu den Maͤnnern. terſgen die von Cornelio zu ihm geſandt waren, und cgii ſprach: Siehe, ich bins, den ihr ſuchet. Aligt Was iſt die Sache, darum ihr hie ſeyd? n A Petrus war alſobald gehorſam. Sie aber, die Mennn Maͤnner, ſprachen: Cornelius, der Haupt⸗ umg mann, ein frommer und goͤttsfuͤrchtiger dochennge Mann, und guten Geruͤchts bey dem ganzen inn, min Volk der Juͤden, hat einen Befehl empfan⸗ tnnen! gen vom heiligen Engel, daß er dich ſolte Achrht ſerdern laſſen in ſein Haus, und Worte von dir hoͤren. Die Knechte gaben ihrem Herrn Das 10. Capitel. v. 21. 22. 327 tte, wosden tte ſch auch das Lob, daß er ein frommer gottsfuͤrchti⸗ nelogen ger Mann und auch guten Geruͤchts bey dem und ſuhe ganzen Volk der Juden ſey. Dis konnte dem ſcheten 99 Apoſtel ein Vertrauen erwecken. Aber wie ſchoͤn trus, n iſt, wenn die Bedienten von ihrem Herrn ein n ahrhn ſolches Zeugniß nach der Wahrheit koͤnnen able⸗ chte, Me gen. Und ein ieder Glaͤubiger ſoll dahin Eirdennms trachten, daß er auch das Zeugniß von den Sei⸗ iznihnmm nigen und auch andern erhalte. Denn hier heißt dreſtlam es vom Cornelio, daß er auch bey dem ganzen igehinden Volk der Juden ein gutes Geruͤchte gehabt, und nchts es als ein frommer gottsfuͤrchtiger Soldat, als ein inenrd ernſtlicher Beter und liebreicher Wohlthaͤter be⸗ diſetetie: kannt worden. Da ſollen wir auch, wie vor D GOtt, ſo auch in andern Gewiſſen offenbar R werden, wie auch Paulus von Timotheo ſchreibt: 328 Der Apoſtel Geſchichte. Solches warte, damit gehe um, auf daß dein Zunehmen in allen Dingen offenbar ſey. 1 Tim. 4,15. Da ſollen wir allenthalben ein guter Geruch ſeyn und vor allen Menſchen unſtraͤflich wandeln. Pertrus rief nun die Maͤnner, nach dem 23. v. hinein, und beherbergte ſie. Des an⸗ dern Tages zog Petrus aus mit ihnen, und etliche Bruͤder von Joppen gingen mit ihm. Die muſten hier nun von allem Zeugen ſeyn, was geſchehen war. Des andern Tages heißt es im 24. v. kamen ſie ein gen Caͤſarien. Cornelius aber wartete auf ſie, und rief zuſammen ſei⸗ ne Verwandten und Freunde. Cornelius wartete ſchon auf ſie mit Verlangen, und war voller Begierde das Wort des Lebens zu hoͤren. Er wolte aber nicht nur ſein Haus, ſondern auch alle Verwandten und Freunde gerne die⸗ ſer Gnade theilhaftig machen, darnm rief er alle zuſammen. So war in ihm eine brennende Be⸗ gierde auch nach anderer Heil und Seligkeit. Da hieß es auch von ihm, wie Sirach von einem frommen Manne ſaget, der ſtets mit GOttes Wort umgeht: Er will nicht nur GOttes Wort gruͤndlich verſtehen und der Weißheit immer wei⸗ ter nachforſchen, ja recht nachſchleichen, wo ſie hingehet, und bey ihr Herberge ſuchen, ſondern er bringet ſeine Kinder auch unter ihr Daͤch⸗ lein. Dis alles geſchahe nun hier bey dem Cor⸗ nelio, der wolte auch ſo gar alle ſeine Ver⸗ wandten und Freunde unter das Daͤchlein der himmliſchen Weißheit bringen. O wie ſchoͤn Cap. 13, 22. 260 waͤre Pulft ad ſrenn⸗ G npfar Se mit erm uzmehr ue genfenn Kruen in ülnane uſtan mnuriene üee aer Geſhſte⸗ pit gehee g ene waͤre es, wenn die, ſo den HErrn erkennen und gralatin fuͤrchten, auch alle ihre Verwandten und Freun⸗ in Nnſnn de noch naͤher ſuchten herzu zu bringen; denn es geſchiehet auch von guten Seelen darinnen noch die Minn, allzuwenig. Der HErr beßre uns alle auch in airenf dieſem Stuͤck. Es liegt uns GOttes Ehre und 1s D Wahrheit und das Heil der Seelen noch allzu⸗ nn cher waͤre es Aen na mnet t Nening Freunde ſich herbey rufen lieſſen und ſich auch i zum HErrn bekehrten. in l Als nun Petrus hinein kam, heißt es im ud ifeſen 25. und 26. v. ging ihm Cornelius entgegen, Kint l und fiel ʒu ſeinen Fuͤſſen, und betete ihn an. r ingt Petrus aber richtete ihn auf, und ſprach: ut delin Stehe auf, ich bin auch ein Menſch. Die⸗ h ſin Hus, ſer gute Mann that aus groſſer Begierde und n Rune Ehrerbietung zuviel, das muſte Petrus bald maͤſ⸗ chen, em ſigen und verbeſſern. Er nahm ſich dieſer gut ge⸗ hninr i meinten inbruͤnſtigen Ehrerbietung nicht an, und Delumett es haben ſich alle Knechte GOttes zu huͤten , we Sich n daß ſie ſich nicht auch das anmaſſen, wenn manch⸗ der ſeuni mal gute Seelen zuviel aus ihnen machen wol⸗ ſchentein len; vielmehr muͤſſen ſie ſich ſelbſt immer deſto et Waßetne mehr demuͤthigen „ie mehr GOtt ſie gebraͤucht t nohſtete und auch andere ſie ehren. Denn es heiſſet auch d e rn drdet me be ſe n nni l .Q . 1 am mei⸗ uußen ſten gebraucht und groß machet, am meiſten zu gr i demuͤthigen: Denn wenn du mich demuͤthi⸗ ner ed geſt, macheſt du mich groß.“ Das iſt ihnen al⸗ jie n len noͤthig, ſonſt wuͤrden ſie ſich gar bald erhe⸗ 72 Sam. 22,36. X5 ben. Das 10. Capitel. v. 25.26. 329 330 Der Apoſtel Geſchichte. ben. Petrus bekam auch manche Demuͤthigung, 4 wie auch dis ihm eine Demuͤthigung war, daß er noch nicht von der Bekehrung der Heyden die rechte Einſicht gehabt. So wuſten auch die Apo⸗ iu ſtel nicht alles, ſie muſten auch noch immer in der Erkenntniß wachſen und auf den Wink des HErrn Achtung geben, und konnten nicht thun, was ſie wolten, wenn ſie es auch gut meinten. O wie ſolten wir nun uns nicht demuͤthigen, und erkennen, daß uns noch viel an der rechten Ein⸗ ſicht in GOttes Wort fehlet, und da ſollen wir uns auch nur ſtets nach ſeinem Augenwink rich⸗ ten, und nicht anders als nach ſeinem Befehl aus und eingehen. RR „Dazu hilf uns auch, O JEſu! um deines Namens willen, Amen.. Es heißt nun weiter vom 27. bis 29. v: Und als er ſich mit ihm beſprochen hatte, ging er hinein, und fand ihrer viel, die zuſang men kommen waren. Und er ſprach zu ih⸗ nen: Ihr wiſſet, wie es ein ungewohnet Ding iſt einem juͤdiſchen Manne ſich zu thun oder zu kommen zu einem Fremdlinge. Aber Gtt hat mir gezeiget, keinen NMen⸗ ſchen gemein oder unrein zu heiſſen. Dar⸗ um habe ich mich nicht gewegert zu kom⸗ men, als ich bin hergefordert. So frage ich euch nun, warum ihr mich habt laſſen fordern? Hier ſehen wir, wie tief die eingeſo⸗ gene irrige Meinungen im Gemuͤthe ſtecken blei⸗ ben. Es iſt doch in den Propheten ſo viel von der Bekehrung der Heyden zu finden, und Petrus war au ch s nittittl Aln lcaun be luah Etendie “ nſtittün emD Nngnn lgmmamn e I inhe i Kiutet Mnmtern lisdan irſerte eleiin ndmnde nnimn rie un Pm inen Z rarchecden ane theunife D n uhnitn undanſt ndtorntnne ſtes ah g unththnt Piclonderrer ſhſt, nd ſeren Aar Cls noch ine rbenn enbet Prochen het⸗ hrer vidl, d Under ſrt es ein ſ e hen HMlonf einen n geigtt, it ein zü heſin ht enegn eſetden 6 ihr nch t, netfe Gnitet⸗ D ſnn Das 10. Capitel. v. 27⸗32. 331 auch unmittelbar erleuchtet, und doch ſahe er die⸗ es noch nicht ein, ſondern es muſte ihm erſt ganz eſonders von GOtt gezeiget werden, daß JE⸗ ſus auch aller Heyden Troſt und Heiland ſey. Dieraus ſehen wir, wie wir auch bey groſ⸗ ſer Erkenntniß doch noch in dem und dem Stuͤck irren koͤnnen, und daher wol ſtuͤndlich bitten moͤ⸗ gen: Laß meinen Gang gewiß ſeyn nach deinem Worte, und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen, Pſ. 19, 133. Wir ſehen aber auch hieraus, wie man mit Leuten, die einer irri⸗ gen Religion zugethan geweſen ſind, Geduld ha⸗ ben muß, und ſie nicht uͤbertreiben darf. Wenn wir aber doch gerne den Willen GOttes thun wollen, aber nur noch ein irriges Gewiſſen ha⸗ ben, und daher aus einem irrenden Gewiſſen et⸗ was wider GOttes Wort und Willen thun oder laſſen wuͤrden; ſo iſt der HErr ſo treu, daß er es uns auch ſchon anzeiget, und unſer Gewiſ⸗ ſen frey macht und zurechte weiſet. , Nun folget das Anbringen Cornelii, davon heißt es im 30. bis 32. v: Cornelius ſprach. Ich habe vier Tage gefaſtet, bis an dieſe Stun⸗ de, und um die neundte Stunde, betete ich in meinem Hauſe: Und ſiehe, da trat ein Miann vor mir in einem hellen Kleide, und ſprach: Corneli dein Gebet iſt erhoöret, und deiner Almoſen iſt gedacht worden vor GOtt. So ſende nun gen Joppen, und laß her rufen einen, Simon, mit dem Zunamen Petrus, welcher iſt zur Herberge in dem Hauſe des Gerbers Simon, an dem Merr, 332 Der Apoſtel Geſchichte. Mieer, der wird dir, wenn er koͤmmt, ſagen. Da ſandte ich von Stund anzu dir, und du haſt wohl gethan, daß du kommen biſt. Hier ſehen wir, wie es dieſem heydniſchen Hauptmann um das Heil ſeiner Seele ein ſo groſſer Ernſt ge⸗ weſen, daß er viel Tage gefaſtet, und da er ſo gefaſtet und gebetet, da eben kam und erſchien ihm der Engel GOttes, den eran ſeinem hellen Klei⸗ de auch als einen heiligen Engel erkannt hat. So ging es ihm, gedachter Maſſen, recht wie dem Daniel, zu dem auch der Engel kam, da er noch betete. O daß wir doch nun auch ſolchen Ernſt bewieſen und recht ernſtlich zu GOtt bete⸗ ten! Cornelius war der Erſtling aus den Heyden, aus welchen wir auch herſtammen. O daß wir ſeine rechte Nachfolger waͤren und ſonderlich auch recht ernſtlich und anhaltend beteten; ſo wuͤrden wir auch die herrliche Huͤlfe des HErrn erfahren. Cornelius ſaget nun Petro, was der Engel zu ihm geſprochen, nemlich: Corneli, dein Ge⸗ bet iſt erhoͤret, und deiner Almoſen iſt ge⸗ dacht worden, vor GGtt. Das wird noch einmal gedacht, alſo moͤgen wir es auch weiter bedenken. Und wir moͤgen glauben, ſo oft wir ernſtlich beten, ſo ergehe auch an uns die Antwort unſers GOttes: Dein Gebet iſt erhöͤret; ob gleich kein Engel vom Himmel kommt und uns es ſaget. JEſus, der mehr als alle Engel iſt, hat es ſelbſt geſaget. Und ſo wird der HErr auch aller unſerer Werke der Liebe oder in Liebe gereich⸗ ter Almoſen gedenken. Dis ſoll uns alſo abei⸗ “ mals vo tten rlerem omtfn, btin ir u ſue den r r mi di er N iten Ftnutemn a ltpre rfke Uinnuiun eAffoht RKerrüde i, Mrrt “ ſiie enmaihmm mdeng e ein ſogeſte⸗ Cſſte, rm enkanniete tan ſenenter Eygl eir Gter Meſen , 5der Egin doch nen ant etnſtchc 1flingersdre Hinnmen O nunindſtnc⸗ ndhettenit fedes hong Pero, p ch: CornlN einer Wſe . Gtt. Oun en wir ihe en glber , Hchanunhe Pebet ſtehe ennelkonte ercul ſe wtdAke cbehend⸗ Nſln Das 10. Capitel. v. 32. 33. 333 mals zu recht glaubigem Gebet und zum rech⸗ Nimnnd. en Fleiß in der Liebe erwecken. H ednſchenhe gel Befehl ertheilet, nach ihm zu ſchicken, und er Cornelius erzehlet ferner, wie ihm der En⸗ wuͤrde ihm ſagen, nemlich was er thun ſolte. Darauf ſagte er: Da ſandte ich von Stund an zu dir, und du haſt wohl gethan, daß du kommen biſt. So eilete Cornelius und war von Stund an gehorſam, war alſo zugleich ein rechter geiſtlicher Streiter, hurtig und recht wa⸗ cker, daß er nicht traͤumte und ſaͤumte, ſondern bald zufuhr. Und da regierte es der HErr, daß auch Petrus bald zufuhr und mit kam; das er⸗ kennt nun Cornelius als eine groſſe Wohlthat, und ſaget: Du haſt wohl gethan, daß du kommen biſt. Sind wir alſo dem HErrn treu und gehorſam in dem, das wir erkennen und fahren bald zu; ſo faͤhret auch der HErr bald zu, unſern Seelen recht wohl zu thun und ſendet uns eine herrliche Huͤlfe. . Zuletzt ſagt Cornelius im 33. v: Nun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤ⸗ ren alles, was dir von GOtt befohlen iſt. Alle Menſchen ſind gegenwaͤrtig vor GOtt, aber ſie erweiſen ſich nicht als ſolche, die einen allge⸗ genwaͤrtigen GOtt glauben. Wir ſollen nun aller Orten auf den allgegenwaͤrtigen GOtt ſehen, ſonderlich aber ſollen wir bey Betrachtung und Anhoͤrung des Wortes GOttes als vor GOtt gegenwaͤrtig da ſeyn, und denken, GOtt rede mit uns, und da muͤſſen wir alles, als von GOtt ſelbſt annehmen, was wir aus GOttes a oͤren. 334 Der Apoſtel Geſchichte. hoͤren. Da ſolten alle in der Kirche an dieſ Worte gedenken, und man moͤchte ſie wol an alle Kirchthuren oder an die Canzel hangen, daß die Menſchen recht bedaͤchten, warum ſie in der Kir⸗ n che ſeyn ſolten. Sie ſollen denken, GOtt ſey all⸗ 1 gegenwaͤrtig, und ſo ſey er auch ietzo bey ihnen gegenwaͤrtig und ſehe in ihr Herz. Da ſollen ſie auch alle aufmerkſam ſeyn und hoͤren, was von GOtt ihnen befohlen wird, und alſo auch ſo bald gehorſam ſeyn, denn ein ſolches folgſames Hoͤ⸗ ren wird hier verſtanden. Aber wie viel hoͤren gar nicht GOttes Wort oder hoͤren es nicht recht, oder wollen doch keine Thaͤter des Wortes ſeyn, ſondern nur Hoͤrer allein. Die ſind keine Nach⸗ folger des Cornelii. 2 “ Nun, mein Heiland, laß uns doch auch nur allezeit in deiner heiligen Allgegenwart wan⸗ deln, ſonderlich aber laß uns bey Betrachtung oder Anhoͤrung des Worts recht als gegenwaͤr⸗ tig vor dir ſeyn, und dein Wort recht begierig oͤren und annehmen, aber auch Thaͤter deines ones und in ſolcher That recht ſelig ſeyn, men.., . . ” Epiſtel am Oſtermontage. A ls Cornelius und alle ſeine Verwandten und Freunde gegenwaͤrtig vor GOtt da waren, zu hoͤren, was Petro an ſie von GOtt befohlen war; und da Petrus ihre Begierde, ihren Ernſt ſahe und wie ſo viel beyſammen waren, da that en auch ſeinen Mund recht freudig auf, demhi corke odn N te ft ntſinſi We, erfen Pedkade umnikſhe un ncrmmn Pe aſttsen den N iirtAre⸗ Perheſe Nund uge e nſte- ſhiß⸗ Das 10. Capitel. v. 34. 35. 335 un nt Begierde und Aufmerkſamkeit der Zuhoͤrer kann fſtu wol einen treuen Lehrer kraͤftig ermüuntern das Cnlinze Wort mit freudigem Aufthun ſeines Mundes 1,wannſti zu verkuͤndigen. Darum heißt es nun im 34. und eldaſen 35. v: Petrus aber that ſeinen Mund auf a ng et und ſprach: Nun erfahre ich mit der Waͤhr⸗ hrhn heit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, nindim ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet dundeſtu und recht thut, der iſt ihm angenehm. Das ſſhes ſe Wort, er thaͤt ſeinen Mund auf, zeiget eben, Aer eng daß er, ſo zu ſagen, ſeinen Mund recht weit auf⸗ hön tenr gethan, das iſt, recht frey und freudig zu ihnen iir e a geredet und das ganze Heil GOttes ihnen verkuͤn⸗ Deſtbin diget, denn er fand hier weit aufgethane begierige Herzen; darum muſte ſich auch ſein Mund weit nd, ung aufthun. Denn nach dem Maß wir unſerm HErrn gen Ager GOtt meſſen bey Anhoͤrung ſeines Wortes, n ihe nach dem wird er uns wieder meſſen, und rünͤt r ein uͤberflieſſendes volles Maaß, ja die gan⸗ n Vnu ze Fuͤlle geben, wie Marc. 4,24. 25. zu ſehen iſt. dr ch Aber wie ſiehet es in unſern Kirchen und iuc hin Verſammlungen aus? da kommen viele Men⸗ Det ⸗ ſchen ſatt, traͤge, todt und erſtorben in die Kirche, und ſo gehen ſie wieder heraus. Sie ſind nicht als gegenwaͤrtig vor GOtt, GOttes Befehl zu ſermoftt hoͤren und zu folgen, und ſie denken nicht, GOtt ſin Anm iſt gegenwaͤrtig und ſiehet dich, ſondern ſie ſind rcn nur vor anderen gegenwaͤrtig, daß einer des an⸗ ot dern Kleider ſehe, und treiben alſo auch in der 3 WRKH Kirche Pracht und Hoffart, und das ſonderlich rnint an Feſttagen. Solche werden kein rechtes Oſter⸗ fupnh) En feyren. Petrus 336 Der Apoſtel Geſchichte. 3 Petrus ſagte: Nun erfahre ich mit der 9, Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht an⸗ enn ſtehet. Nun lernete er erſt das einſehen und ver⸗ ntt ſtehen; denn vorher dachte er auch noch, daß inn GOtt nur die IJuden anſehe und ſich gegen dieſe ig ſo gnaͤdig beweiſe. Das war nun dieſen armen ünnin Heyden bald ein troͤſtliches Wort, da ſie dar⸗ aus erkannten, daß GOtt die Heyden und ſo Nuinn auch ſie nicht verwerfe, und alſo nicht nur die SrN Juden als ein angenehmes Volk ſich erwaͤhlet, ene⸗ ſondern in allerley Volk, aus allerley Nationen n Nb⸗ ſey ihm ein ieder angenehm, der nur GGCC r fuͤrchte und recht thue. Das war ihnen wie⸗ Pnwrut der ein troͤſtliches Wort. Und es ſoll auch einem mgad ieden Suͤnder troͤſtlich ſeyn, er mag ſeyn wer und unhun woher er will, er mag auch vorher noch ſo un⸗ wiſſend geweſen feyn, wiedie armen Heyden, will erntin er ſich nur noch ietzo bekehren, den HErrn fuͤrch⸗ l ſerf ten und recht thun; ſo ſoll er dem HErrn ange⸗ red nehm ſeyn, und der HErr wird ihn ſchon zu meh⸗ ett rerer Erkenntniß bringen. GDtt ſieht nicht auf das, was wir geweſen, ſondern auf das, was Pinte wir ietzo ſeyn oder gerne werden wollen. Das a 8 ſoll uns auch dazu dienen, daß wir in keinen ſe⸗ un ctiriſchen Religionseifer eingehen, ſondern. glau⸗ aun ben, der OErr habe unter allerley Volk welche, he die ihn fuͤrchten und recht thun, die nach ihrer. ſchwachen Erkenntniß doch treu ſind, und die et ſind ihm angenehm, und er wird ſie auch ſchon Kzn weiter bringen. Es hat aber nicht den Verſtand, wie die e Naturaliſten wollen, daß einer bey einer blos u natuͤrlichen N =. deſenn natrlich Gtte rcht und aͤ W t ange aͤu 4 4 Stauben kaner und geaſſe rlichen Gerechtigkei in ſie⸗ D der iſt “B lemnent Woruge denn greit und wein hm angenehm, der gefallen; ne inn Lreibe die rechte n „die Ehrfur kechtigkeit, daß nd a 4 darinnen er te wahre Ge⸗ urcht vor G „daß nes iſ kann, daß auch vor erechtigrei zu tt ihn auchaf dnd Ver⸗ er wiſſe ttes Gerichte ſuchen, bung aller e habe bey G te beſtehen gn dem man⸗ ergehung aleer E⸗ , GDit Gnade . ; 168. Di unden . t Gnad nnen Loen in der ius. Dieſe Gerech Dieſen Si⸗ ll, ngſen n ſich nicht trenn⸗ und Furch wahrer Buſſe llt uignd Pa einander an n, und Buſſe n EOttes laſ⸗ umnn Paare. n der H ſe und Glau aſ⸗ deanen a “ . Hand und gehe⸗ Glaube ha⸗ n id m PVetrus faͤhtt fort in ſi n in gleichem lan ſe Predi und 37. V.: Aer ſeiner Predigt nndnſe ganer har, ee n de⸗ Pont wn der ſtnden afn. iſt ein B Cere JEſinn uwgen n den tedenttn ze joͤdiſe Er uͤber alles hriſtum n den , daß ron juͤdiſche Cand alles); die d (welcher igehen den mes predi gt⸗ a, nach der Licfen an egan⸗ ranngniu, ſe ſon iduſe Vetrus beruft ſich die Jo an⸗ ttin,Nu Und den Fri en, wie GO t ſich auf das an⸗ c tun ſ Sie Naeruder durch ih tt Eſum geſe was e tiſt und wer d eabe⸗ nicht, w . barkündigen ſende⸗ war eben be 9 ieſe Perſon, wauf alles abgezi en. Orirn1 langen i ey dieſen See „dieſer IJ gezielet, Nmn : gangen ihres H en Seelen d JEfus ſen, das ſunge Keigt er ihnen Herzens und eeg heimliche War⸗ (Berr Tob i e antdte un pvolt germw⸗ Es 15 338 Der Apoſtel G eſchichte. und mit ſeiner Predigt auf lauter Friede abgeſe⸗ hen. GOtt habe den Kindern Iſrael durch J⸗ . ugten ſum den Frieden, das iſt, lauter Gnade, Heil, zchuf Leben und Seligkeit verkuͤndigen laſſen. Und at dieſer IEſus ſey ein .Brr uͤber alles, ſey der ſihond wahre Sohn GOttes, durch den GOtt die Welt D mit ſich ſelbſt verſoͤhnet, und alſo durch ihn den rlind Frieden erworben, und ſo auch verkuͤndigen laſ⸗ “ ſen. Wie dieſe Predigt durch das ganze i 1 juͤdiſche Land geſchehen (gegangen) iſt, iat und angefangen in Galilaͤa, nach der Caufe, die Johannes predigte. Da konten nun dieſe S Seclen erkennen, worauf Johannis auch Chriſti n un und ſeiner Apoſtel Predigten gegangen, nemlich ma auf lauter Friede, den er als der HErr uber al⸗ 4½ les, als der wahre Sohn GOttes gebracht haͤtte, unmn das konte ihnen nicht anders als troͤſtlich ſeyn. Piahniinn Und es iſt immer allen bußfertigen Seelen ihr mnlſente Troſt, daß alles was JEfus gelehret, gethan abeſerd) und gelitten, auf lauter Friede, auf lauter Heil, ang Leben und Seligkeit gehe; indem er Friede am ehem Creutz gemacht und ſie verſoͤhnet, ſein Friede aber mhhen iſt ein goͤttlicher und ewiger Friede, da er der eatze HErr uͤber alles, der wahre GOtt und der Frie⸗ ngt defuͤrſt, ja unſer Friede ſelbſt iſt. Und giebt er nagien uns dieſen Frieden; ſo kann ihn uns auch kein ene Menſch, ja kein Teufel nehmen: denn er iſt ein u 2PBrr uͤber alles und wird alle Friedensſtöͤrer enn abweiſen. Da er der Err uͤber alles, der wah⸗ Uirt⸗ re GOtt ſelbſt iſt; ſo iſt ſein gebrachtes Loͤſegeld ann vollkommen gnug zur Verſoͤhnung und Bezahlung Naut fuͤr alle, alle unſere Suͤnde; da hat er uns eine ln . . ewige — Sſg H en ewige Gerechtigt derncͤſe⸗ erechtigkeit und al erworben, und ſo nrcg mie aller Suͤn⸗ inen lauben darauf beruhen und wir mit unſerm ie denn wir und auch alle Fricdensſitnen mngnun⸗ mcnn da wir d wiſſen, daß uns nichts eidrit abweiſen: Pauhtein auch nich n gerecht ſeyn. Es ſoll en igt deh uͤber nichts beherrſchen, da JE oll uns aber en onigin. Damuſſenalle Feſnde, Welt, Eknge. Diien bleibt eufel und Hoͤlle weichen, Weſt Sünde, nn ſis Lroſtort, dannt wir Das in engra ort, damit wir groſ⸗ en geun gen, und damit wir uns allerwegen tr. 4 e. . . gen tra⸗ hrdes 38. v.: Daiße nun weiter von dieſem JEſu it iitint gen Ji ſe auch wuͤſten, wie Gtt denſelbi⸗ “ . de⸗ J ſum von Nazareth enſelbi⸗ Ai⸗ dem heiligen Geiſte und geſelber habe mit Peide, uer ezogen , und hat iaft der umher⸗ es irdeneg und gemacht alle, die vo gethan und ge⸗ iiget waren, denn õ nr n bewieſe ſich Jſus ſe ar mit ihm. Da les 12 chon als ein Err u ſeetn ponte da er nicht nur von allen Kra br uͤber al⸗ Elſeif Ee Er ſondern auch uͤber die enrheen heilen ſeßttene de⸗ on Teufel uͤberwaͤltiget waren n rmachte die ufe wer mit ihm, ja er war ſelbſ der vene Gchrt rinen Oles. Er war dazu mil dem henther Gae . ihun. Das atii irota, lauter Wohl⸗ he us gethan im Stande ſein er 340 Der Apoſtel Geſchichte. e G ſeiner Erniedrigung; was kann er nicht ietzo thun * im Stande ſeiner Erhoͤhung? Auch ietzo im Him⸗ mel iſt ſein Geſchaͤfte lauter Wohlthun, lauter ch Seligmachen. Denn es heißt Ebr. 7,25.: Daher S er auch ſelig machen kann immerdardie durch ſrute ihn zu GOtt kommen, und lebet immerdar, Rr und bittet fuͤr ſie. Auch ietzo wird er uns noch bſoger vielmehr von aller Gewalt und Macht des Teufels rifrinf erloͤſen, wenn wir auch ſchon unterzuliegen und 1 Wrrye uͤberwaͤltiget zu ſeyn ſchienen. Uns koͤnnen auch zntohrn gar bald die boͤſen Geiſter uͤberwaͤltigen, wenn es aſains auf uns ankaͤme; aber JEſus der OErruͤber alles, Ettnuni wird uns von aller ihrer Macht und Gewalt er⸗ ummg retten und uns nicht uͤberwaͤltigen laſſen. n i Petrus ſagt ferner im 39. v.: Und wir ſind ayit Zeugen alles des, das er gethan hat im juͤdi⸗ tint, ſchen Lande, und zu Jeruſalem. Sie, die afnde⸗ Apoſtel und andere Juͤnger hattens mit angehoͤ⸗ n Dð ret und angeſehen und konten alſo wahre Zeugen ehein ſeyn, das ſolte und konte nun auch dieſe hier ttei verſamlete Seelen recht gewiß und feſte machen. mging Von dieſem JEſu ſagt er nun weiter im z0 bis deen 4Ar. v.? Den haben ſie (nemlich das Volk Iſrael) ia . etödtet, und an ein Holz gehangen. Den⸗ a Kibigen hat GOtt auferwecket am dritten kö Tage, und ihn laſſen offenbar werden: nicht “ V allem Volk, ſondern uns, den vorerwehlten nn Zeugen von GOtt, die wir mit ihm geſſen “ und getrunken haben, nachdem er auferſtan⸗ 46 iitr den iſt von den Todten. Da verkuͤndigte Pe⸗ ß trus dieſen Seelen den gecreutzigten und aufer⸗ u⸗ ſtandenen Heiland, und bezeugete ihnen, wie ſie Anef s vor⸗ n inn Das 10. Capitel. v. 39⸗41. 341 en vorerwaͤhlte oder von GOtt auserwaͤhlte Zeugen tr Vi ſeiner Auferſtehung ſeyn ſolten, da er ſich ihnen ſüiſtin nach ſeiner Auferſtehung ſo offenbaret, daß ſie minnen ſelbſt mit ihm gegeſſen und getrunken haͤtten, wie bundlit, ſonderlich Joh. 21. zu ſehen iſt. cehn Daß aber JEſus nicht allem Volk ſich of⸗ ftundeſtte⸗ fenbaret, das hat auch ſeinen Grund; ſie haͤtten ſhenn es nicht faſſen moͤgen und ſich nur deſto mehr ver⸗ nn li ſuͤndiget. Wie wir ja ſehen, daß die Huͤter den iinit Hohenprieſtern ſo bald verkundigten, was geſche⸗ Eie⸗ ſ hen war, und ſie wolten es doch nicht glauben, Eer oder ſuchten es zu unterdruͤcken. Und JEſus htin hatte auch ihnen zuvor geſagt: Sie, die Juden, emitiunlt als ſeine Feinde, wuͤrden ihn nicht mehr ſehen. tinyn i Denn nun, nach der Auferſtehung, ging der egehne Stand der Erhoͤhung an, und er hatte einen ver⸗ Jenſln klaͤrten Leib, den haͤtten die noch ungebrochenen nerhenme Menſchen vielweniger ertragen koͤnnen. So hittngltmn muß ſich auch unſer Glaube nicht bloß aufs Se⸗ unt nmnul hen, ſondern aufs Wort gruͤnden; daher JEſus gerißucſn auch die beypen nach Emmahus gehenden Juͤn⸗ gternunmn ger erſt aufs Wort fuͤhrte und ſie zum Glauben ſenlchde brachte, und ſodann ſich erſt ihnen offenbarte, zu ahchme Thoma aber ſagte: Selig ſind, die nicht ſehen, feweins und doch glaͤuben. Das Wort der Prophe⸗ ferbernek ten und Apoſtel iſt uns gnug zum Glauben. ne,dammn Alſo wurde nun auch dieſen Erſtlingen aus lent uf den Heyden die Auferſtehung JEſu Chriſti gepre⸗ nchdnms diget, und ſie erfuhren auch bald die Kraft des Orm auferſtandenen Heilandes, und konten das Gſter⸗ nletr feſt des neuen Bundes feyren. Und wir ſollen ennie nun auch uns im Glaubenan den auferſtandenen eelgen un 3 Hei⸗ 342 Der Apoſtel Geſchichte. Heiland halten, wie er nach der Schrift iſt ge⸗ ſtorben und begraben, aber auch nach der Schrift auferſianden, und zwar uns zu gut, daß er uns die ewige Gerechtigkeit wiederbraͤchte, da er ja um unſerer Gerechtigkeit oder Rechtfertigung 5 willen auferwecket iſt; und wir uns koͤnnen, ſo wir an ihn glaͤuben, als ſolche anſehen, die mit ihm ge⸗ ſtorben, begraben und auch auferwecket, und von allen Suͤnden gerechtfertiget worden, alsdenn haben wir auch Friede, den er uns verkuͤndiget: Denn der Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn. Jeſ. 32, 77. Das Gſterſeſt iſt das rechte Friedensfeſt, daher er ja mehr als einmal zu ſei⸗ nen Juͤngern ſagte: Friede ſey mit euch! Und ſo ſoll auch unſer Herz an dem Oſterfeſt ja taͤglich Friede finden, und durch ſolchen bewahret wer⸗ den. Sodann aber ſollen wir auch die Kraft des auferſtandenen Heilandes erfahren, daß wir im neuen Leben und Weſen des Geiſtes wandeln, und daß kein Feind, kein Teufel uns werde uͤber⸗ waͤltigen koͤnnen. Denn er hat ſich ſonderlich in ſeiner Auferſtehung als den Brrn uͤber alles, als den ſtarken GOtt und Friedefuͤrſten bewieſen, und hat da Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle uͤberwunden und alles in ſeinen Haͤnden, wie wir in Oſtern ſingen: 1 Tod, Suͤnd, Teufel, Leben und Gnad, All's in Haͤnden er hat, Er kann erretten . Allle, die zu ihm treten. L „„HErr JEſu, gib auch uns deinen Frieden, als die rechte Oſterbeute, und laß uns auc i *3 ra Itminu Ikrbkmen Uencken zaien eͤchtunrmk Uelädnn ckutcen urpfah Aruntſen hetnd tuntſe D n, Naf ſihe. Das 10. Capitel. v. 42“ꝛn. 343 enee Kraft deiner ſiegreichen Auferſtehung erfahren, e ichni daß wir dadurch zum Glauben und goͤttlichen Le⸗ lgt e ben gebracht und erhalten werden zum ewigen niintntth Leben. Amen! 1 del Rece n Ebpiſtel am Pfingſtmontage. nchen u Naͤchdem nun Petrus dem Cornelio und der bey Gulſentn:. Il ihm verſamleten Gemeine JEſum Chriſtum tget micn den gecreutzigten und auferſtandenen verkuͤndiget; duainn ſo zeiget er weiter von ihm, wie er auch ein teuttn Richter der Lebendigen und der Todten ſey. Oſerſetſke Und das ſolten die Apoſtel auch predigen und be⸗ neteger, zeugen. Davon ſagt er im 42. v.: Und er hat eſenta uns geboten zu predigen dem Volk, und zu den dſefc Encen, daß er iſt verordnet von GOtt ein ſſlhen ae Richter der Lebendigen und der Todten. nirh i „ Die erſte Zukunft JEſu war zu leiden und en a zu ſterben, und durch ſein Blut und Tod uns zu Aſtheen,N zu ſte . des eſen verſoͤhnen, die andere Zukunft aber iſt zum Gerich⸗ uſlmn te; denn da er uns mit ſeinem Blut erkauft hat, ieſitſßſiü ſo wird er hernach fragen, wie wir ſein Blut und en Erm alles Heil in der rechten Ordnung angenommen, rihſtiee oder ob wir es an uns haben laſſen verloren ſeyn. 0, Augls Daß alſo hier bald vom Gerichte geredet , e wird, das zeiget, daß wir alles, was wir von ſin Chriſto wiſſen und hoͤren, ſo gebrauchen, und das (utmbe daraus lernen ſollen, wie wir auch vor ihm als dem e Richter beſtehen koͤnnen. ⸗Er hat uns, ſagt der D„ſſel. Hr. D. Anton, ſo theuer erkauft, warum „ſolte er da nicht unſer Richter ſeyn. Alſo muß uen. „mit ſeinem Verdienſt ſo umgegangen werden, an nu. „daß wir koͤnnen von ſeinem Blut dort Redeund 2 4 . „Ant⸗ 344 Der Apoſtel Geſchichte. „Antwort geben, wie wir damit hausgehalten „haben., Ob wir uns haben dadurch in wah⸗ 0 rer Buſſe von allen Suͤnden reinigen laſſen, oder ſolches zur Sicherheit gemißbraucht, ja mit Fuͤſ⸗ 6 ſen getreten. Man ſiehet zugleich, daß es mit dem Chri⸗ ſtenthum was ernſtliches iſt, da bald dieſen Erſtlingen aus den Heyden Chriſtus auch als ein Richter der Lebendigen und der Todten verkuͤndi⸗ get wird. Und GOtt hat den Apoſteln es gebo⸗ ten, befohlen und recht eingepraͤgt, daß ſie es allem Volk predigen und bezeugen ſollen, daß er ein Richter der Lebendigen und der Todten ſey. Alſo ſehen hier die Lehrer, wie ſie auch ihre Ge⸗ meinen oft auf dieſe letzten Dinge fuͤhren und ih⸗ nen auch das Gerichte vorhalten ſollen, das iſt ganz unumgaͤnglich noͤthig, damit ſie ſich beyzeiten zu⸗ bereiten, daß ſie auch einmal vor dem Gerichte mit Freudigkeit beſtehen koͤnnen: und faͤllt mir hierbey ein, was der ſel. Hr. Prof. Francke auf ſeinem Sterbebette noch hinterlaſſen: „Man „moͤchte doch den Menſchen mehr die letzten Din⸗ „ge vorhalten., Unter dieſe letzten Dinge aber gehoͤrt hauptſaͤchlich das allgemeine und unpar⸗ teyiſche Gerichte GOttes. Das ſollen alle Lehrer 4 ihren Gemeinen oft vorhalten, und die Menſchen ſollen alle zuſammen auch ſelbſt oft daran gedenken. Denn die Apoſtel fuͤhren ja auch die Glaͤubigen auf dieſes Gerichte, wie ſonderlich Petrus auch den Vater als einen unparteyiſchen Richter allen Glaͤubigen vorhaͤlt, und ſaget, daß er ohne alles Anſehen der Perſon richten wuͤrde. Petta. . au⸗ yn eg a⸗ aNak 4 an emigi Fnnd r Mut unſtuf ir offor Raſirtr mu huſ⸗ iniga) tnrtn UFuntf irn. Rhrcen a bſtcn vir dn . nbntſee . Das 10 tnchd Nanlusas . Capitel. v. 42. miuiz dis Geri er zeuget .42. . ſungen recht naber edede rd d l⸗ 345 N rechegubaſteifſig- e,und Kſtdonſich , keng ſichen ſalen ſgengaher hwpen wecker un . e: R 5 de ind de⸗ ſeiſſicen wir er el ur irncn Cnn le⸗ſich ee Den wallen uns H 10 ehe be⸗ tdriet, een Richt ngs nſ wir ih⸗ wir ſind d Dar⸗ 2ðð Bicptenhiuh S elgen ſce eibes e, nach ¹ i, at werde n. n udee nun Teben dem if daß ei n vor ed = ne e henhetde⸗ en Direſi ich d es Geri ete un ſe. ey an der daburch zum Fiuhtt ſo nbltcgh antſze enn ntſeſi haben e gegen all eiß in der G ich vorſtell poſtel net uſtn viel zu ged enicht n enſt⸗ ttſagtet teum nnen: o recht bed nken. O an dis rwecken in inme l bezei enken, wi HErr Gerichte oft wie vnn Ceſiehen koͤn mit Freude aß wir uns ſelbſt de ut ſchen an dis Ger doch dor danem Ge⸗ Aminn denn in MB a dhte e nicht die ſich Ge⸗ Duſti ſollen ihre Sicherheit denken dieſichern Me . en md uns lcgeni ihren t beſtehei, nie wollen ſie ſltftttrne ege euch ; da ja J rten und Werk⸗ ſie do ainc aenſi argeben⸗ ns Eelbſf Laeen Necht rdett en. nem iegli ben am jů en : J “ e e ſich en in h. 12 . ort, vo ae, en d iſlgei u dan ſe ge⸗ de Geri ehren. den Sündenn wahre Bu ſie doch Ne ehalten, d uns ha nzem H 4 / aß wi uptſea chli er⸗ ſollen Ge can⸗ iſſe thun, oder 346 Der Apoſtel Geſchichte. oder die Buſſe iſt uns darum geboten, weil GOtt den ganzen Erdereis richten wird. Dahin ge⸗ hen die klaren Worte Cap. 17, 30. 31.: Und ʒwar hat Gtt die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſe⸗ hen: nun aber gebeut er allen Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun; darum, daß er einen Tag geſetzt hat, auf welchem er richten will den Ereis des Erdbodens mit Gerech⸗ tigkeit, durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, und iedermann vorhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn hat von den Tod⸗ ten auferwecket. Allen Menſchen an allen En⸗ den iſt die Buſſe noth, weil GOtt den ganzen Erdereis richten wird, und alda vor ſein Ge⸗ richt alle, alle Menſchen an allen Enden vorkom⸗ men muͤſſen; alſo muͤſſen ſich ja auch alle bekeh⸗ ren, daß ſie vor dem Gerichte beſtehen koͤnnen. Dieſe Epiſtel iſt auf den Pfingſtmontag, da von dem heiligen Geiſt gehandelt wird. Da muß nun der heilige Geiſt zuerſt die Menſchen recht beſtra⸗ fen und zur Erkentniß der Suͤnden, zur wahren Buſſe bringen, und in ſolcher Ordnung auch J⸗ ſum in ihnen verklaͤren, wie ſie Vergebung aller Suͤnden haben in ſeinem Namen, und da koͤnnen ſie erſt auch vor dem Gerichte Freudigkeit haben. Darum prediget auch hier Petrus nicht nur, daß IcEſus ein Richter der Lebendigen und der Todten ſey, ſondern zeigt auch, was wir in ſeinem Namen fuͤr Heil und Seligkeit haben; indem er weiter im 4. v. ſaget: Von dieſem Jcſu zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Die Vorhal⸗ tung du Pepgen ztormnen Senn N zrtheſeen 1giſnen ntiſt, ſear⸗ Atrn ri Nenwr e uukir Geſch ſhite Das 10. Capitel. v. 43. 347 hutgctn ti „ „ Z n tin ge tung des Gerichts muſte dazu dienen, daß ſie das dng le ſuͤſſe Evangelium von der Vergebung der Suͤn⸗ lmwſſnzti den deſto begieriger annahmen. Denn wenn man relentſic, hoͤrt, man muͤſſe vors Gerichte und ſolle wegen hin den ſeiner Worte und Werke Rechenſchaft geben, * man weiß aber, daß es bey uns ohne viele Suͤnden dodens nen nicht abgegangen; ſo hoͤrt man ja begierig, wenn * ſtif uns Vergebung der Suͤnden verkuͤndiget wird. W Denn haben wir Vergebung der Suͤnden, oder nnamnf ſind durch Chriſtum von allen Suͤnden gerecht⸗ nhnung fertiget; ſo koͤnnen wir auch vor dem Gerichte Muſenat GOttes wohl beſtehen und duͤrfen keine Furcht lotk haben, keinen Zorn, keinen Tod noch Hoͤlle fuͤrch⸗ undichn t ten: denn das iſt hinweggenommen, was Zorn, malnee Tod und Hoͤlle nach ſich zieht, das iſt die Suͤnde, ſſchhtuce die iſt vergeben, die iſt ganz abgethan, und ſo nct ien vergeben, daß auch derſelbigen in alle Ewigkeit ficſtnatg nicht mehr ſolle gedacht werden, und alſo auch umd di dort vor dem Gerichte nicht ſoll vorkommen. Muſtenm Da ſollen wir in kein Gerichte kommen und nicht Sinden mn gerichtet, ſondern vor aller Welt abſolvirt oder ercund als Gerechte erklaͤret werden, wie Matth. 25. Neſt ing zu ſehen iſt. Alſo ſchickt ſich hier der Artickel vom lumnunm Gerichte und von der Vergebung der Suͤnden Gtegtecn wohl zuſammen. . birens Wir ſehen nun aber aus dieſen troͤſtlichen derlehnge Worten, daß alle Propheten davon zeugen, daß eltnteit wir durch IEſu Namen Vergebung der Suͤnden dcelſen erlangen ſollen. Sein Name iſt er ſelbſt und al⸗ vente les was er gethan und gelitten. Davon zeu⸗ aſdm gen alle Propheten, wie nemlich dis alles dahin ſie N gehe, daß wir dadurch Vergebung der Suͤnden 348 Der Apoſtel Geſchichte empfahen ſollen. Alſo iſt die Vergebung der Sünden durch JEſu Namen, durch Ihſu Blut, Leiden, Sterben und Auferſtehung, die Haupt⸗ lehre und der rechte Mittelpunct der Lehre aller Propheten. Und ſo ſollen wir ganz und gar nicht daran zweifeln, daß wir nicht Vergebung der Suͤnden erlangen, denn es bezeugen es ja alle Propheten. Wolten wir nun nicht Vergebung der Suͤnden glauben; ſo machten wir alle Pro⸗ pheten zu Luͤgnern; ja, wir machten GOtt ſelbſt zum Luͤgner, als der ſelbſt durch alle Propheten gezeuget hat, daß wir durch ſeinen Sohn Vergebung der Suͤnden und das ewige Le⸗ ben haben, wie Johannes in der Epiſt. 5o. I. ſagt: Wer Gtt nicht glaͤubet, der machet ihn zum Luͤgner; denn er glaͤubet nicht dem Zeugniß, das Gtt zʒeuget von ſeinem Sohn. Und das iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das ewige Leben hat gegeben, und ſolches Le⸗ ben iſt in ſeinem Sohn. Dieſe Vergebung der Suͤnden, dieſes Leben ſollen aber nicht nur dieſe und jene beſonders Begnadigte, ſondern alle die haben, die ſich vor GOttes Zorn und Gerichte fuͤrchten, und daher mit bußfertigem Herzen, mit herzlicher Bereuung ihrer Suͤnden zu JEſu Zu⸗ flucht nehmen und in ſeinem Blute Vergebung der Suͤnden ſuchen, oder bitten und flehen, daß der heilige und gerechte GOtt um ſeines lieben Sohnes willen, der alle Suͤnden getragen und gebiſe⸗ „auch ihre Sunden vergeben und nicht mit ihnen ins Gerichte gehen wolle. Das ſind hier die an ihn glaͤuben, und dieſe alle ſollen Ver⸗ gebung oC urennt et ie uh yafefl frhüd Drntd3 Elmne, i ANl Murivſ mnern Aulunſen Drdagt Ekan nt luir es rileri Gſßite di Nn men, durheſs e ttehhnns N einteng t nht en es beenen: r nunnrhed Ommncten el talr nachtenc t durc cn r durch ſine denund Nen nes in Nit ht ginbt e ner gulbet ugetvonſen. nſs deßtnacl ben, idſ hn. Nl en ſolen n Wondcerte Otres Jnm Uußfeterr e Girdnn inn Dn erbitenune Gt untt Einden 4 n mee, l u Das 10. Capitel. v. 44. 349 gebung aller ihrer Suͤnden erlangen, wie viel und groß auch ihre Suͤnden ſind, oder wie ſchwach uuch noch ietzo ihr Glaube iſt. Denn es heißt: Daß alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Da darf ſich keiner ausſchlieſſen; denn GOtt ſchließt keinen aus, ſie ſollen alle, alle Vergebung der Suͤnden, aber auch den heiligen Geiſt empfahen. Darum heißt es im 44. v.: Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der heilige Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoreten. Dis Wort war das ſuͤſſe Evangelium von der Vergebung aller ihrer Suͤnden, durch den Glau⸗ ben in IEſu Namen. Dis Wort nahmen ſie glaͤu⸗ big an, und da bekamen ſie auch Vergebung aller ihrer Suͤnden und zugleich den heiligen Geiſt ſowol in ſeinen ordentlichen als auſſerordentlichen Wun⸗ dergaben. Alſo ſehen wir, daß wir nicht durch die Predigt des Geſetzes, ſondern durch die Pre⸗ digt vom Glauben, durchs Evangelium den hei⸗ ligen Geiſt bekommen. Wie auch Paulus Gal. 2,2. das bezeuget. Und hier ſehen auch die Leh⸗ rer, was ſie hauptſaͤchlich treiben ſollen, wenn die *Seelen durch den heiligen Geiſt ſollen geheiliget, und mit ſeinen Gaben erfuͤllet werden. Sie muͤſ⸗ ſen das Evangelium, die Predigt vom Glauben und von der Vergebung der Suͤnden durch den Glauben ſtets treiben, da ſie ſich ja auch evan⸗ geliſche Prediger nennen. Vergebung der Suͤnden muß das Lied in ihrem Hauſe und Her⸗ zen ſeyn, und der Kern und Stern ihres Vortra⸗ ges. Da muͤſſen ſie ſich aber vorhero ſelbſt ie⸗ 350 Der Apoſtel Geſchichte. kehret haben, und wiſſen, in welcher Ordnung ſie ſelbſt Vergebung der Suͤnden erlanget haben, damit ſie die Menſchen auch auf dieſe Ordnung weiſen, aber auch zum Glauben recht reitzen und 4 locken, weil ſie wol erfahren, wie ſchwer es haͤlt, daß man von Herzen Vergebung aller Suͤnden ſ glauben koͤnne. Alle Bußfertige ſollen nun auch ſtets in dis Evangelium, in die Lehre von der Vergebung der Suͤnden gehen, daß ſie von Herzen ſagen lernen: Ich glaͤube Vergebung der Suͤnden. Da ſollen ſie nur ſtets unter lauter Vergebung der Suͤnden aus und eingehen, und glauben, daß lau⸗ ter ewige Gnade und Vergebung aller ihrer Suͤn⸗ den uͤber ihnen walte, und daß ſie alſo keine eini⸗ ge Suͤnde mehr haben, die noch unvergeben waͤre, und ihnen zugerechnet und dort gerichtet wuͤrde. Denn wir ſingen mit Recht: Hier alle Suͤn⸗ den vergeben werden. Und wenn ſie damit ſtets umgehen; ſo werden ſie auch den heiligen Geiſt und deſſen Gaben bekommen. Sie wer⸗ den Friede und Freude und allerley goͤttliche Kraft bekommen, und ſonderlich auch allen ihren Belei⸗ digern vergeben, und allen Menſchen ihre Liebe und Lindigkeit laſſen kund werden, wenn ſie glau⸗ ben, daß GOtt ihnen alle ihre Suͤnden vergeben, und mit ihnen ſo gelinde verfaͤhret. Es heißt nun weiter im 45. und 46. v.: Und die Glaͤubigen aus der Beſchneidung, die mit Petro kommen waren, entſatzten ſich, daß auch auf die Heyden die Gabe des hei⸗ ligen Geiſtes ausgegoſſen war. Denn ſie YUVMU hoͤre⸗ “ weradt Mroe agfanved Nrbaͤu emier Sedde emftneh Pſeinse ilrmte) Nhtdt en Purer ſhige ttlied imnim höͤreten, daß ſie mit Z N ungen nbaftedn GOTC boch preiſeten. 3 Dedeten⸗ n lbeſne muſten hernach zu Jeruſalem von allem Zen ige i t ſen, geben, wie ſich Petrus verhalten. En lmau uelee uls ſeſſenen Saernſi dachten auch, dieſe werheiſen. ee wͤre hur den Juden eun ommt noch i rak der n GOtt noc die mmanehen rrin Erher luntr e der beſonders begnadiget, und bey manche ſuit nt ſich wol gar einiger heimlicher Neid. nchon reget W ſe⸗ wol gar einiger heimlicher Neid, und ſie ſol⸗ M emattftruen unoie Otlobenund ncht Petrus ſagt nun hierauf lun diefe nicht getaufet werden, di ee htt Gad Gei en, die den heiligen i nint Geſtenpfangen haben, Grieuch uſr 7 ſe ah SErrn. . ,R dem Namen des Kktonnmn 6 Pagnen i ſettreehe 8 Der heiligen Geiſt be⸗ dolatnnicf auch aller andern Sadennteifattg waren ſie hcin derheiligen Taufe purch welches Mitt Uaſeſong n Manſint den heiligen Geiſt bekommt. De weme hun g nenn m. niemand die Taufe verwehren. Und ſo ihnen i re Sminn ſie zu taufen in dem Namen des HErrn efahl er nſft des rrn gEſu. ndes HErrn, nemlich ns mii Urnndzuletzt heißt es: Da baten ſie ihn, d Ane er etliche Cage da blieben i hi m, Crn trus gerne gethan hat, damit ſie deſto mehr ge⸗ 1 Nebn Kärke und befeſtiget wurden. Es wurde aurh nt . die Gabe des heiligen Geiſtes uͤber ſie ausgegoſſen und Das 10. Capitel. v. 45448. 351 = = — 32 Der Apoſtel Geſchichte. pi und alſo recht reichlich gegeben, und doch begehr⸗ 1 . ten ſie, daß Petrus noch etliche Tage bey ihnen ulm bliebe. Sie wurden alſo immer begieriger nach der n heilſamen Lehre, und dachten nicht: Haben wir aitrl doch die Gabe des heiligen Geiſtes, wie Petrus, ſod ietzo haben wir ſeiner nicht mehr noͤthig. Nein, ſie waren als die ietztgebornen Kindlein recht be⸗ gierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch des Evangelii, auf daß ſie auch dadurch zunehmen D moͤchten, und darum baten ſie, daß Petrus noch etliche Tage da bliebe. lii Nun hier ſehen wir die Geſtalt der erſten Fün uin chriſtlichen Gemeine aus den Heyden, o welche Afam eine herrliche Gemeine! aber wie weit ſind wir ent⸗ „HErr JEſu, laß uns auch dieſer erſten Gemeine Glauben und Begierde ſo anſehen, ih⸗ rem Glauben nachfolgen, und auch ſo begierig nach dir und deinem Worte werden. Son⸗ derlich laß uns den hohen Artickel von der Ver⸗ gebung der Suͤnden, in der Ordnung wahrer Buſſe, recht verſtehen, und uns auch immer da⸗ mit tragen, und glauben, daß auch wir Verge⸗ bung aller unſerer Suͤnden haben, und dadurch ſtaͤrke uns im Glauben, und erfuͤlle uns auch mit dem heiligen Geiſt, daß wir uns auch nicht vor deinem Gerichte fuͤrchten duͤrfen, ſonder einmal mit Freudigkeit davor beſtehen koͤn⸗. nen. Amen! 12 ““ C zEhen 6 . n A Das A Bas it. ECapitel. v. 1236 352 ſtn Das II. Capitel. antgen as nach dem vorhergehenden Capitel mit nlceid Cornelio vorgegangen, wie auch die eſtn Heyden GOttes Wort angenommen, r netnit das kam vor die Apoſtel und Bruͤder, die im juͤ⸗ nmnſiit diſchen Lande wohneten, und denen wol noch igen un mehr, als andern, ein ſectiriſches Weſen und Guc dn die irrige Meinung anhing, daß nuür die Juden mnſt le an dem Meßia Theil haͤtten. Daher ſeigt es im 2. und z. v: Und da Petrus hinauf kam dehet⸗ gen Jeruſalem, zankten mit ihm, die aus den hede oher ete der Beſchneidung waren, und ſprachen: Du biſt eingegangen zu den Maͤnnern, die Vorhaut haben, und haſt mit ihnen geſſen. ms Das Wort Zanken iſt nach der Bedeutung des Bgedſn griechiſchen Wortes nicht in ſolchem ſcharfen n, und guht Worte ped Verſtande zu nehmen, wie es im Deutſchen ge⸗ nommen wird: denn ſie hatten nür allerley Seru⸗ Nrtcl ut de und Bedenklichkeit, die hielten ſie Petro vor/ i der Orcnn eſſen ſich aber doch hernach zurechte weiſen. In⸗ undun aie deſſen ſehen wir hieraus, wie feſte die alten einge⸗ h, deg uhr ſogenen Vorurtheile ſtecken, und wie ſonderlich den Hben, das ſectiriſche Weſen den Menſchen ſo lange an⸗ ,ud tiin klebet; indem das groͤſſe Anſehen Petri nicht zu⸗ ßni n chtn dife t Dett laͤnglich war, ihnen ihte Vorurtheile zu beneh⸗ men, bis er ihnen alles erzehlete. So ſehen wir auch, wie ein ieder, auch der ſtaͤrkſte und begab⸗ teſte Knecht GOttes, iederman muß bereit ſeyn zur Verantwortung. Denn hier muſte ja der hroſſe Apoſtel, der ſo viele Zeichen und Wundet gethan, dieſen Bruͤdern aus der Beſchneidung 354 Der Apoſtel Geſchichte. zur Verantwortung bereit ſeyn, und ihnen von ſeinem Verfahren Rede und Antwort geben. Hierauf erzehlte nun Petrus alles, was von Anfang dieſer Sache geſchehen war, wie er in der Stadt Joppen ein Geſichte geſehen, daß ein Gefaͤſſe, wie ein groß leinen Tuch ſich herunter gelaſſen, darinnen allerley unreine Thiere, Voͤ⸗ gel und Gewuͤrme geweſen, und wie er eine Stimme gehoͤret, die zu ihm geſprochen: Stehe auf, Petre, ſchlachte und iß. Und als er ſich entſchuldiget, und geſagt: Er haͤtte noch nie et⸗ was gemeines oder unreines gegeſſen; ſo habe die Stimme geantwortet: Was Gtt gerei⸗ niget hat, das mache du nicht gemein. Und dis ſey dreymal geſchehen. Und ſiehe, ſagt er wei⸗ ter im n. und 12. v. von Stund an ſtunden drey Maͤnner vor dem Hauſe, darinnen ich war, geſandt von Caͤſarien zu mir. Der Geiſt aber ſprach zu mir: Ich ſolte mit ihnen ge⸗ hen, und nicht zweifeln. Es kamen aber mit mir dieſe ſechs Bruͤder, und wir gingen in des Mannes Haus. Alſo regierte es der HErr, daß Petrus dieſe ſechs Bruͤder mit genommen, die konnten von allem Zeugniß geben, da ſie alles mit angeſehen. So laͤſſet ſich GOtt nach unſe⸗ rer Schwachheit herunter, und koͤmmt uns bey mancherley Irthum und Vorurtheil auf allerley Weiſe zu Huͤlfe, daß er uns nur zurechte weiſe. Petrus erzaͤhlet weiter im 13. v. wie er in Cornelii Haus gekommen, und was ihm Corne⸗ lius erzehlet, wie ein Engel zu ihm gekom⸗ men, der ihm befohlen, Petrum fordern zu ſet. en⸗ eh Derig ra afſni Kifrihn . Erhten nes gegeſtn Wes Cr hnichtgent lnd ſehe, ie Stundenſenme ſe, derimmt u r. N ihſolenrt 1 Esbmmed e, mdng ttgietek dtiderntzr Uni gehn ſchorr. t,Untin Vorutfelce! ns r tn nn nbtn ,Udtpißt gel uin Enmnim Das 1I. Capitel. v. 4. 1. 355 ſeon, der wuͤrde ihm ſagen, wie er koͤnnte ſeli⸗ len werden. Der wird dir Worte ſagen, heiſteg imm 14. v. dadurch du ſelig werdeſt ganzes Haus. Das waren rechte Worte ja ze Worte des ewigen Lebens; dadurch ſollen wir nun auch ſelig werden, und auch an Denn auch noch ietzo kann ein Hausvater und ſein ganzes Haus durch dieſe Worte des Lebens ſelig werden. O wie lieb ſolten wir dis Wort „und dein dere mit uns. haben, das ſuͤſſe Wort des Evangelii! den iſt ja eine Kraft Gttes ſelig zumackyen all⸗ die daran glauben. O es wuͤrde auch noch an uns ſeine Kraft beweiſen uns alle ſelig zu machen; wenn wir nur auch ſo ernſtlich beteten und ſo be⸗ gierig darnach waͤren, wie Cornelius, der vier Tage gefaſtet und gebetet, und ſodenn auch er⸗ hoͤret und ſo herrlich begnadiget und mit dem hei⸗ ligen Geiſt erfuͤllet worden. In dieſem Hauſe Cornelii waren viele begierige, gnadenhungerige Herzen, viele leere Gefaͤſſe, da konnten ſie mit den Gaben des heiligen Geiſtes auch reichlich er⸗ fuͤllet werden. Und dis ſollen wir auch an un⸗ ſerm Theil erfahren, wir ſollen auch noch die ganze Fuͤlle des Geiſtes bekommen, wenn wir nur darnach begierig ſind und mit Gebet auch anhalten . Petrus ſaget nun weiter im 15. v: Inde aber ich anfing ʒu reden, fiel der Pein denn auf ſie, gleich wie auf uns am erſten An⸗ fang. Petrus hatte erſt den Anfang ſeiner Re⸗ de gemacht, und da er dieſe Worte geſprochen: Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, 356 Der Apoſtel Geſchichte. daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfa⸗ hen ſollen, da fiel der heilige Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤrten. Da ſehen wir, wie dieſe Seelen ſo zubereitet und ſo begierig waren, daß ſie alles ſo bald im Glauben angenommen, und da bekamen ſie auch den heiligen Geiſt mit ſeinen Wundergaben, wie die Apoſtel im Anfang am erſten Pfingſttage. O wie kraͤftig iſt das Ev⸗ angelium! da waͤre ein Wort gnug, wenn es be⸗ gierig angenommen wuͤrde. S Hierbey ſaget Petrus im 16. v: Da gedach⸗ te ich an das Wort des Errn, als er ſa⸗ gete: Johannes hat mit Waſſer getauft, ihr aber ſolt mit dem heiligen Geiſt getauft werden. Hieraus ſiehet man, daß nicht nur die Apoſtel, ſondern auch andere Glaͤubigen mit dem heiligen Geiſt getauft werden, daß ſie die ſo groſſen und mancherley Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes bekommen, und der heilige Geiſt erinnerte ihn deſſen, was JEſus verheiſſen und zu ihnen geſaget. äs Nun wir duͤrfen wol nicht die auſſerordentli⸗ chen Wundergaben verlangen, aber wir ſollen doch auch noch den heiligen Geiſt reichlich bekom⸗ men. Denn das iſt eine allgemeine Verheiſſung auf die ganze Zeit des neuen Teſtaments, und gehet alle Glaͤubige zu allen Zeiten an. Wir muͤſ⸗ ſen uns alſo nur nicht ſelbſt einſchraͤnken und nicht ſagen: Jetzo ſind ganz andere Zeiten, da bekommt man nicht mehr ſo reichliche Gaben und Kraͤfte des heiligen Geiſtes. Nein, nein, GOe er 110 gtinu iatg cotr it luſ pekarcr n ittt ſettaeeß egne rbfer de lifi uNRI ANe⸗ ee oftſas⸗ eſzr uidf uen N Chihte en ale, Ne geige R Dſert ſdſehgn lglben Cſpre lt helee ſdectſlet t kaftgeet ottgnlg te 6trn d it Mſer eligen L nan, Me ſarete Doc ſt werden, N obendetche eiigecete vatheſſenuce ſcht decrſel Cen, Ma Geſ niſt lbenees n Ltre Lene n Dieſer Sinn aber haͤnget manchen lange an. Zetonen , Gi anti nfondnen 6 ſicinede H mutt Nntet Das I.. Capitel. v. 17. 18. 357 der heilige Geiſt iſt der unveraͤnderliche und noch ſtets wirkende allmaͤchtige Geiſt, der uns ohne Unterlaß treiben und bald beſtrafen und warnen, hald troͤſten, erquicken und in uns regieren und herrſchen will. Und ſo wird er auch ſonderlich uns deſſen erinnern, was IEſus in ſeinem Wor⸗ te uns geredet und verheiſſen hat, und das immer ier rechten Zeit, wenn es wird am noͤthigſten So nun, ſaget er endlich im 17. v. GOtt ihnen gleiche Gaben gegeben hat, wie auch uns, die da glaͤuben an den S Errn JIEſum Chriſt, wer war ich, daß ich kunte GOtt wehren? Dort wolte Joſua 4 Moſ. 1, 28. den zween Maͤnnern wehren, die da weiſſagten, oder er ſagte zu Moſe v. 22: Mein Herr Moſe, weh⸗ re ihnen. Aber Moſe ſprach zu ihm v. 29: Biſt du der Eiferer uͤber mich: Wolte GOtt/ daß alle das Volk des Errn weiſſa⸗ Eeter und der SErr ſeinen Geiſt uͤber ſie gaͤ⸗ be. Wer mag und will nun GOTT wehren, wenn erandern eben die Gnade erzeiget, wie uns? Wir erlangen alles aus Gnaden und andere auch, wir waͤren ja ſonſt neidiſch, oder daͤchten, daß wir nicht auch alles allein aus Gnade erlanget, ſondern auch ſelbſt etwas verdienet haͤtten, wie jene unlautre Arbeiter im Weinberge dachten. Da ſie nun das hoͤreten, heißt es im 18. v. ſchwiegen ſie ſtille, und lobeten GOtt, und ſprachen: So hat GOtt auch den Heyden Buſſe gegeben zum eden. Sie ſchwiegen 3 nicht 358 Der Apoſtel Geſchichte. nicht nur ſtille, daß ſie nicht weiter mit Petro ſtritten, ſondern lobeten GOtt, und ſo iſt es recht. Wenn ſich andere bekehren und auch groſſe Gnade bekommen; ſo ſollen wir auch GOtt dar⸗ uͤber loben und preiſen. Sie ſagen aber: So hat Gtt auch den Heyden Buſſe gegeben zum Leben. Hatten ſich gleich die Heyden ſchwerlich verſuͤndiget; ſo thaten ſie doch Buſſe, und da kamen ſie zum Le⸗ ben, zur Seligkeit. Alſo durften die aus den Ju⸗ den Bekehrte nicht ſagen: GOtt gaͤbe ohne Un⸗ terſchied auch den Heyden das Leben, ſondern nur die, ſo Buſſe thaten, erlangten Leben und Seligkeit. Und ſolche Buſſe muſten auch die Juden thun, als die ſich wol noch mehr verſuͤn⸗ Ddiget hatten, daher ſie auch in allen Predigten der Apoſtel zur Buſſe ermahnet wurden. Da konn⸗ ten ſie mit einander aufheben und denken, ſie waͤ⸗ ren beyde Suͤnder, und muͤſten beyde Buſſe thun. Es iſt aber bey dieſem Ausdruck, daß GOtt Buſſe gebe zum Leben, abermals die Moͤglich⸗ keit, wie auch die Frucht und der Nutzen der Buſſe recht deutlich zu ſehen. Mioͤglich iſt es, daß alle, auch die groͤſten Suͤnder, koͤnnen Buſſe thun? denn GGtt will ſie ihnen geben. Die Frucht und der Nutzen der Buſſe aber iſt das Leben, das ewige Leben. Und iſt es alſo ein lieblicher und troͤſtlicher Ausdruck, daß die Buſſe heißt, die Buſſe zum Leben, da GOtt uns ſelbſt Gna⸗ de zur Buſſe, und in der Ordnung der Buſſe das Leben geben will. Alſo iſt es ja mit der Buſſe nicht auf unſere Kraͤnkung, Noth und Plage, on⸗ 6 ern Uiriöre Pr uſte at urr ſa Augtewe etec unſpn n in ſace ßͤni indn ſmmn arnn ie Kmn hetG zum Lehen hetſch teſne d ftnenſe tften e Gtt ſee n dos hn , ,llngerte Beſe mſin: pol roch nee⸗ hinelencpee t rurden 91 Pen und r uſenbeshhe Aedtu ,Cberptees ndder ke ſcgichiſtsl ſuhe ngehen ſterſedrve ſoenlie⸗ dedſ SOt ne ümnd ſcsſen k Das II. Capitel. v. 19. 359 dern auf lauter Leben angeſehen. Wir ſollen le⸗ ben, ja ewig leben. Wer wolte ſich nun vor der Buſſe fuͤrchten, da es dabey zu lauter Leben gerhen ſoll. Denn obwol der alte Menſch ſterben muß; ſo iſt doch der auch unſer groͤſter Feind, und ie mehr der ſtirbet, ie mehr es eben zum Le⸗ ben geht; wobey der neue Menſch in uns lebet und zunimmt. Da ſind wir bey wahrer Buſſe mit lauter Leben umgeben, und es iſt ein ſchoͤner Aus⸗ druck in einem alten Kindergebetlein, da es heißt: Wo Buſſe iſt, da hats nicht Noth, Da lebet GOtt, Da muß der Tod zum ſanften Schlafe werden. Es wird hier aber die ganze Buſſe und Be⸗ kehrung und alſo der Glaube mit verſtanden. Da bekehret man ſich ja nicht zum Tode, oder zur Qual und Marter, ſondern zum Leben, zu Chri⸗ ſto, der ſelbſt unſer Leben iſt und in uns wohnet und lebet. Da iſt Leben und Friede, Friede und Freude, wie auch Staͤrke und Kraft, daß man nicht mehr von ſeinen Suͤnden als ein Selave gequaͤlet und beherrſchet wird. Alſo iſt die Buſſe eine ſuͤſſe und liebliche Buſſe und eine rech⸗ te Buſſe zum Leben. Und ſo ſolte uns dieſe liebliche Benennung der Buſſe wol alle recht zur Buſſe locken und reizen: denn wenn wir unſere Suͤnde bußfertig erkennen und zu Chriſto dem Fuͤrſten des Lebens Zuflucht nehmen; ſo ſpricht uns der Vater im Himmel das Leben zu und nicht ab, es wird ein Gnadenurtheil gefaͤllt, wir erlangen bald Gnade und Vergebung der 3 4 Suͤnde⸗ 360 Der Apoſtel Geſchichte. Suͤnde, Leben und Seligkeit: denn wo Per⸗ Febung der Suͤnde, da iſt Leben und Se⸗ gkeit. rr JEſu, gib nun auch uns allen Buſ⸗ 6 ſe zum Leben. Bekehre du uns ſelbſt; ſo wer⸗ den wir bekehret, und laß alſo auch uns lauter urt Leben, Gnade, Vergebung aller Suͤnde, Friede, Freude, Staͤrke, Kraft, Licht, Weißheit, ja ewi⸗ ges Leben und Seligkeit erlangen, und dich ewig⸗ lich preiſen, Amen. Es beiſſet nun ferner im 19 bis 21. v: Die eber zerſtreuet waren in dem Truͤbſal, ſo ſich uͤber Stephano erhub, gingen umher, bis gen Phoenicen und Cypern, und Antiochia, und redeten das Wort zu niemand, denn al⸗ lein zu den Juͤ den. Es waren aber etliche unter ihnen, Maͤnner von Cypern und Cy⸗ renen, die kamen gen Antiochig, und rede⸗ ten auch zu den Griechen, und predigten das Evangelium vom “Errn Icſu. Und die Hand des .Errn war mit ihnen, und eine groſſe Zahl ward glaͤubig, und bekehrte ſich 8 dem Errn. Hier ſehen wir abermals, wie Ott das, was der Feind ſehr boͤſe gemeint, zum Beſten gewendet. Der Tod Stephani und die daher entſtandene Truͤbſal und Zerſtreuung muſte dazu dienen, daß ſich die Glaͤubigen immer weiter ausbreiteten und das Evangelium predig⸗ ten, dadurch eine groſſe Zahl glaͤubig wurde und ſich zum HErrn bekehrte. Es entſtund eine Truͤb⸗ oder Gedraͤnge, aber dennoch wuchs das eich GOttes auch unter dem Gedraͤnge. Denn We Polerffe e eihuf nblin⸗ tſe ngtgt zufn herſe ſih Das 1. Capitel. v. 19: ar. 361 lt⸗ fund twir muͤſſen ja ohnedem durch viel Truͤbſal ins AZeich GGttes eingehen. GOttes Wort unelig war doch nicht gebunden, ſondern bekam da n e und dort deſio weitern Eingang, Und ſo muͤſſen ſſetun noch ietzo alle, auch die ſchaͤblichſten Dinge, zum elren Beſten dienen und ünſer Heil befoͤrdern, 6t Die Es waren aber hier zweyerley Glaͤubige, die tenn n das Evangelium predigten. Denn einige redeten unnm das Wort zu niemand als zu den Juden, die wa⸗ inn ee ven noch ſchwach in der Erkenntniß, ſie wuſten enn in noch nicht, daß JEſus ein Heiland aller Men⸗ ndenltil ſchen und ein Licht ſey, auch die Heyden zu gnhnng erleuchten. Andere aber redeten auch zu den un nke Griechen oder Helleniſten. Dieſe werden unenndh hier den Juden entgegen geſetzt, und ſind entweder ween e Heyden oder ſolche griechiſche Judengenoſſen, vmpm die doch nicht beſchnitten geweſen. So hatten lnchln dieſe letztere Glaͤubige ſchon mehr Licht und n undage Einſicht. Indeſſen brauchte der HErr beyde, die n ſt! Schwachen und Starken, nach ihrer Erkenntniß. nitihms Und man ſiehet hieraus, daß der HErr keinen g undbit üÜbertreibet oder zu etwas zwinget, indeſſen ſich en utan doch ſeiner, bey noch ſchwacher Erkenntniß, d ſt ten als eines Werkzeuges bedienet. Die Erkennt⸗ e nene niß und die Gaben ſind mancherley. Der HErr oclumgn aber verlanget nur Treue; ſo kann und will er alle zdebien gebrauchen und ſegnen. Denn die Hand des Cnen Errn war bier mit beyden und ſegnete ſie. Die lgiuen. Starken werden auch die Schwachen nicht ver⸗ Eienimm achtet, und die Schwachen die Starken nicht be⸗ Nmnge neidet haben. Man ſoll alſo einen ieden nach ſei⸗ irn ner Erkenntniß handeln laſſen, und glauben, der igt HErr werde ihn auch nicht laſſen unfruchtbar 8 ½ bleiben, 362 Der Apoſtel Geſchichte. bleiben, wenn er nur in ſeiner Erkenntniß treu unl iſt, und der HErr werde ihn ſodenn auch ſchon n 1 zu mehrerer Erkenntniß bringen. Man hat da 41 n auch keinen zu uͤbertreiben, oder ihm ſeine Ein⸗ in ſicht aufzudringen, ſondern muß Geduld haben. ſnt Doch ſollen ſich die Schwaͤchern auch zurechte wei⸗ nn ſen laſſen, und ſich nicht zu einigem Neid gegen die mg. 4 Staͤrkern verleiten laſſen, und die Starken ſol⸗ eehn len in keinen Hochmuth eingehen: denn es kann zgar doch auch ein Schwacher ein geſegnetes Werk⸗ Mmmm zeug ſeyn und in kurzen noch viel ſtaͤrker werden, wontf als ein anderer. ſen ſſe Wir bemerken aber noch das troͤſtliche Woͤrt⸗ Krvin lein: Die Hand des .Errn war mit ihnen. Mlen Die Hand des HErrn regierete alles. Dieſe ge⸗ ahm brauchte die Schwache und Starke zu Werkzeu⸗ Ear gen, beyde waren Inſtrumente und Werkzeuge alagge in der Hand des HErrn, und wurden durch bey⸗ anmad de eine groſſe Anzahl glaͤubig und bekehrt. O mmt wohl uns! wenn wir in der Hand des HErrn Aamt ſeyn, wenn die Hand des HErrn mit uns oder agnm uüber uns iſt, zu unſerm Heil und Beſten, wie zunſeinn Nehemias mehrmals ſagte, und alles der guten i Hand GOttes uͤber ihn zuſchrieb, Neh. 28, 18. niin Da muß alles wohl gelingen und geſegnet ſeyn, D wenn uns die Hand des HErrn leitet, ja wie Alin die Kinder gaͤnglet, oder wie ein Werkzeug brau⸗ chet; da werden nicht Luftſtreiche und Fehltritte geſchehen. O nun, mein Heiland, ſo laß deine Hand Anc auch immer mit mir ſeyn; faſſe mich ſchwaches W Kind bey meiner rechten Hand, gaͤngle, feue un nſenn ien dnſen Und fuͤhre mich, und br = nunnn in deiner Hand, d ranrhe aur mich immer nmgen Wie du in deinen n ben in kehregrutt . emgnn die Gemei 2. v. wird gedacht, da engcen nabam hi 4 et; ſo habe ſie Bar kin chen da Lup hingeiamen⸗ welcher, heißt es im 23. v. nitiſt da GGrtes, ward er fa und ſohe dis Gua⸗ hunikt Errn bleiben zunſtſeſten Perzon an dem. n die Gnade⸗ welche die Geelen kraete ſieh ina pfangen hatten. icht ſectirt ſa ein⸗ umni oder haten Er war nicht ſectiriſch, abguͤnſtig nmmn mi den Buſſe zut uch den Griechen und Hey⸗ den Buſſe zum Leben gegeben war, ſond Nr. „ummm daruͤber froh und preiſete GOtt ndern war ſabgunn auch wir uns erfreuen und Und ſo ſollen 1dehm, der HErr vi und GOtt preiſen, wenn ienn daß ſe an feuden dnbehi ſtreſten, ſieno⸗ haln ke gen ſonſt ſeyn und heiſſen ihn furchten, ſie moͤ⸗ bas er ſſen wie ſie wollen. Barra⸗ nm e Sie ſolten ihren guten Vorſatz und Wi olten. ione lich erneuren, daß ſie nicht nur anf. illen tag⸗ eit und Gewißheit des Herzens ka en Feſtig⸗ iſt ein koſflich Di zens kaͤme. Denn⸗ iſte es itl roſtrſeshel dorch ge Berz ſeſt werde, eaglſo dieſe ihre G urch Gnade. Sie ſolten ,, dieſ ihre Gnabe ſih auch dazu diegtn ichln, Ct⸗ , . daß Das 1II. Capitel. v. 22. 23. 363 prit Sin 1 364 Der Apoſtel Geſchichte, daß ſie das koͤſtliche Ding, das feſte Herz be⸗ een kaͤmen. eſte Und dazu ſoll uns das Wort auch dienen. Wir muͤſſen daher taͤglich unſern Vorſatz er⸗ aen neuren, taͤglich unſern Lauf weiter fort ſetzen und geti uber allem feſte halten: denn es ſind Feinde da, die N uns alles Gute nehmen wollen. Darum ſaget dhaen ſaget Petrus Epiſt. 5,5: Haltet feſt an der De⸗ muth: denn es ſind viele Dinge, die uns die t t Demuth rauben wollen. Und ſo iſt vieles da, das uns von IEſu, und vom Glauben an ihn aunmn weg reiſſen will. Darum rufet uns JEſus ſelbſt a d iu⸗ Bleibet in mir. Joh .. Und Johannes ſaget: rmmhr Bleibet bey ihm.“ Denn man muß nicht nur mmiht d anfangen, ſondern auch immer weiter. fort ge⸗ Uehma hen, bis man ſelig vollendet iſt. Wenn man nicht Canal Ernſt brauchet und nicht ſtets feſte am Wort chent haͤlt und immer weiter fortgehet; ſo gehet man ſatn zuruͤck und weichet ab. 1Joh.2,28. ſiet Won Barnaba heißt es nun weiter im24. v: (e n⸗ Denn er war ein frommer Mann, voll hei⸗ Ain i⸗ liges Geiſtes und Glaubens. Und es ward ſafe 8 eiß groß Volk dem .Errn zugethan. Er ain war nicht ein blos aͤuſſerlich frommer guter Mann, ſondern er war voll Glaubens und voll lann heiliges Geiſtes. Und aus ſolcher Froͤmmigkeit . ermahnete er die Chriſten zu Antiochia zur Be⸗ Ke u⸗ ſtaͤndigkeit. Die Welt haͤlt den fur einen guten denn frommen Mann, der eben die Menſchen nicht geik ſo ernſtlich ermahnet, ſondern fuͤnf gerade ſeyn n laͤſſet, zu dieſem und jenem ſtille ſchweiget. Aber eper⸗ iu einem rechten frommen Manne nach der ſauen Schrift, win 7 Das 1.. Capitel. v. 25. 26. .26. 365 deſc, Echrift, gehd gehoͤret, daß ma Wortn ſtes und Gla r/ daß maͤn voll! ub voll des heiligen Gei nſen 1 ne und ſtaͤrke, aß ſey, und aucheanede Gei⸗ teeſtd n Mmahnen⸗ daß leri wir unsͦ alle unter das iſt len Dn g n vdiele fangen an abweiche und erein aumer ltfſfeie ns Ende. O da H halten nich ric⸗ gehe: nn zu Briner Socer eir wel deien an⸗ bis ltleiſiz dir reiſſen n voenpen an d bleiben, un lkee ditnen ⸗ dennede von innen und auſfe en, und Nm deiner Hand en/ ach! ſo halt ſſen uns von Immnmnn uns als i nd, ja in deinem e du uns recht i neri Er gainen in heimlichen Beiet da Vethera Rel . i nun, unter e rol heilges Geiſtes, ns an was nuc e ierun,ſendanng Gafagen 4 Pn men, tat Geahen⸗ güͤger ſen Darfa⸗ abe⸗ n ugeie und alſo mmer feſter und gewi und zuneh⸗ ih ſimm ten bar alen er nuzen , in Im 25. n etwigen deben, ner und erhal⸗ rie eeint gen. v. heiſſet es: Barnabas uchiett⸗ en. Und da et arſen, Saulumn rnabas i en Antrcan⸗ drche find ſhrere er ihn e meine ein g. a. Und fie lieben l ete er ihn re . gen Larſen, als inſeinen G. varden Gaſannd⸗ es.c 8 war eburtsort gezogen. Da ſuchte uN 61D 366 Der Apoſtel Geſchichte. ſuchte ihn nun Barnabas auf und fuͤhrte ihn na i url Antiochia „als in die volle Erndte: Etei es nich zben hier eine groſſe Erndte. Es wolte Barnabas nicht s . 3 0 alles allein beſtreiten, ſondern Paulum gerne mit in die Erndte nehmen. Der a ſeanete au⸗ umk ihren Fleiß, ihre Arbeit ſo, daß ſie viel Bolks en lehreten, daß, nach dem 24. v. ein groß Volk ſalkn dem .Errn zugethan wurde, ſich dem HErrn mi recht zuſchrieb, wie es Jeſ. 44, 5. verheiſſen iſt: en Dieſer wird ſagen: Ich bin des .Errn: Sekun und jener wird genennet werden mit dem ze pint Namen Jacob. Und dieſer wird ſich mit ſei⸗ r d ner Hand dem Errn zuſchreiben, und wird ud mit dem Namen Iſrael genennet werden. ubsi Da ſich nun ſo diele zum HErrnzu Chriſto ſti thaten und bekehrten; ſo entſtund hier zuerſt der ur Name der Chriſten, und dis iſt ja der geſchickte⸗ Ange⸗ ſte Name: denn Chriſtus heißt ein Geſalbter, Ksſica und iſt mit unendlichem Maaß des heiligen Geiſtes, mit Freudendle geſalbet worden; Aluihr wir aber heiſſen Chriſten, als ſolche, die wir die Dea Salbung von ihm bekommen. Und alſo iſt die⸗ m ſer Name der allerbequemeſte und auch ein recht i troͤſtlicher Name. Wer ihn recht im Glauben fuͤh⸗ utn ret, kan gegen alle Feinde getroſt ſeyn. Daher auch mnd die erſten Chriſten ſich mii dieſem Namen geſtaͤrket und gewehret: denn wenn man ſie zur Abgoͤtterey aßn und andern Suͤnden verleiten wollen; ſo hat es r 4 nur geheiſſen: Ich bin ein Chriſt, eine Chriſtin, iu⸗ wie ſolte ich das thun und meinen HErrn Chriſtum i verleugnen. Und ſo ſollen auch wir uns ſtets mit Au dieſem Namen wehren, erwecken, ſtaͤrken und troͤſten, Ceſhe. ſhit⸗ Das 1I. Capitel. v. 25. 26, 3567 g nfugfie⸗ z, ℳ☚ nn besſen, wenn uns die Welt öuetuastaſenund Vnike und der Nachfolge Chriſti Leine eſte geiennun ſndan etn da ſoll es heiſſen: Ich bin en heheher kann⸗ Rghe ich das thun, was wider Chriſtum iſt . das e . ſ, ſn wider meinen hohen Namen und Stand daich enan iinsg ein Chriſt, ein Geſalbter heiſſe und ein Glied Chri⸗ n wun, ſtn ſti bin. Und wenn uns der Unglaube anfält, a daß wir denken, wir kommen nicht durch wir Ichbing haben nicht gnug Geiſt und Kraft dazu; ſo ſoll ennt nen es wieder heiſſen: Ich bin ja ein Chriſt mit dem dieſr widſt heiligen Geiſt geſalbet, alſo habe ich auch gnug malſcribne Geiſt und Kraft, alles Gute, was mir oblieget ſel gum zu thun, und alles Boͤſe zu uͤberwinden. Ich an hen bin ja zum geiſtlichen Koͤnige und Prieſter geſal⸗ enſune bet; alſo muß ich auch meinen Namen mit der undheſfir That fuͤhren, und mich als einen rechten Chri⸗ unai ſen . als einen geiſtlichen Koͤnig und Prieſter be⸗ “/ ie ſt Niemand aber ſoll mit dem Namen eines Chri⸗ n bſn en ein ſectiriſches Weſen treiben, dawider ſchon mmn b Paulus geeifert, wenn welche ſagten, ſie waͤ⸗ nſtn en Muliſch, audre, ſie waͤren Chriſtiſch. ittt Vur den Beain het ſec uiche aus, ſondern man egernfſn fuͤhren elenn 6 ſah enen geigen ideindhr, nennen laͤßt und ſich dieſes ien⸗ ginen unmmſtn und fuͦͤhret doch nicht ein Gaifches dehten e alam u nicht Chriſti Sinn, und tntt nicht in ſeine N * enlheiin folge und ſeine Fußſtapfen; ſo wird & briſti Gte dmaal⸗ . men dadurch verlaͤſtert. Und ſo mißbrauchet der pu⸗ . groͤſte Haufe den Namen eines Chriſten. Sie C H. fuͤhren, 368 Der Apoſtel Geſchichte. fuͤhren und brauchen ihn nicht ſich zu Chriſto zu wenden, ſondern von ihm nur immer mehr abzu⸗ weichen: denn wenn man die ſichere Menſchen er⸗ mahnet, ſie ſolten ſich doch bekehren; ſo heiſſet es: Ich bin ja ein Chriſt und kein Heyde, was ſoll ich mich denn bekehren. Da brauchen ſie ihn nicht zur Bekehrung zu Chriſto und zu ſeiner Nach⸗ i folge, ſondern zur Verſtaͤrkung in ihrem unbekehr⸗ ten Weſen, und bleiben immer weiter von Chriſto entfernet, nach deſſen Namen ſie ſich doch nennen. HErr JEſu Chriſte, wir ſind auch nach deinem Namen genennek, o! laß uns unſern Na⸗ men auch mit der Thai und Wahrheit fuͤhren. Salbe uns mit deinem heiligen Geiſte, und laß uns als geiſtliche Koͤnige und Prieſter vor dit und deinem Vater aus⸗und eingehen, und dir in dei⸗ nem heiligen Tempel dienen und in deinen Fuß⸗ ſtapfen naͤchfolgen, damit dein Name auch an uns gepreiſet und verherrlichet werde in Zeit und Ewigkeit, Amen. ⸗ GUU Zuletzt heiſſet es im 27. und 28. v. daß auch Proͤpheten von Jeruſalem nach Antiochia kommen waͤren. Und einer unter ihnen, mit Namen Agabus, ſtund auf, ünd deutete durch den Geiſt eine groſſe Theurung, die da kommen ſolte uͤber den ganzen Kreiß der Erden, welche geſchaͤh unter dem Kaͤyſer Claudio. Durch den Creyß der Erden wird ſon⸗ derlich der Theil der Erden verſtanden, was un⸗ ter der Roͤmer Bothmaßigkeit war. Wie dieſe Theurung vorher verkuͤndiget worden; ſo iſt ſie auch geſchehen. Durch dieſe vorhergehende Ver⸗ . kundi⸗ i0 tchre, wemt en hriveeü ieu Utelgen Aiimne aſeete Ulih en ſethi unſckun itn E Alge . ſe 9 llßtt⸗ aein unen as i. Capitel. v. 29. 30. 369 nma kuͤndigung erzeigte der Epriſte n hndeſthnhe Aroſſe Wohlthat, end dermſer en Chriſten eine noc eee Vorſorge fuͤr die ar bieſe ſeine vaͤterliche tftuitine Denn es heißt im 29. nden eriden in Judaͤa. . Dihe Frn⸗ nemlich in Antiochia, beſchloß den Juͤn⸗ ritan „bibrewnng den Baorrnn adoneare⸗ ftnzmt Pohgeren noen niehon/ die in Judaͤa Etptete „ z n — wolte i ihr naſtſin jener noch erſt Kuftigem B. von ihrem Ueberfluß at nl anen, und zwar 6 ein ieglicher elier ausgenom⸗ ,Aline kaͤrglich nach aller vermochte, und alſo ni und We kitglich achalem Bermoͤgen. zundalſo nicht nn * thaten es e de gie dich nur, ſondern Umgeine Wie ſi ch, wie es weiter im 30. v. Neingten ul Den ſir denn auch thaͤten und S entns n Sauli. Ma n cher ſch die Hand Barnabaͤ und nni n e Armen wohl ancher faht inen guten Vorſatz den mnicumn zur Erftlung. n, er er bringts nicht recht dir hernach ſelber fehl nglaube ſaget; Es wird nmal ihm ein, und dala hlen, oder es reden andere ria de ndein undes hebtac ftertchttwaen üben⸗ eruttii twinden, oder Ae guebt alſo freilich etwas zu uͤber⸗ td af / vermag ſondern iſt in nanitnotn int dem er . 1. und en⸗ gib uns Glauben n glich⸗ . en allem Vermoͤ ndem Durftigen wohlehun nach ah it di ſchen etwas gen, und ja keinem, keinem Men⸗ fiter ben hal Tnduen a wvas du uns frihmgege⸗ d in Liebe, aiſo gre gib uns, wie Glauben und gtin ſelbſt und alles, w ighat⸗ und nimm dir uns ln nem Gebtauch, daß wir haben, gacz hin zu dei⸗ eiuke (Betruͤb, d, inem Menſchen et⸗ d. K T. III. Th.) Ag was 370 Der Apoſtel Geſchichte. was ſchuldig bleiben, was wir nach der Liebe thun ſollen. HErr JEſu, hilf uns dazu, um deines Namens willen, Amen.,, Das 12. Capitel. Epiſtel am Tage Petri und Pauli. isher hatte die Gemeine eine lange Zeit B Friede gehabt und ſich da deſto mehr er⸗ bauet, nun aber gingen wieder die Ver⸗ folgungen an: denn Um dieſelbige Zeit, heißt es im 1. bis 4. v. legte der Roͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von der Gemeine, ſie zu peinigen. Er toͤdtete aber Jacobum, Jo⸗ hannis Bruder, mit dem Schwerdt. Und da er ſahe, daß es den Juͤden gefiel, fuhr er fort, und fing Petrum auch. Es waren aber eben die Tage der ſuͤſſen Brodt. Da er ihn nun griff, legte er ihn ins Gefaͤng⸗ niß, und uͤberantwortete ihn vier vierthei⸗ len Kriegsknechten ihn zu bewahren, und gedachte ihn nach den Oſtern dem Volk vor⸗ zuſtellen. Unſer Heiland hatte vorher den Jun⸗ gern geſagt, es wuͤrde theure Zeit kommen, und an etliche wuͤrden die Feinde die Haͤnde legen. Und beydes wurde erfuͤllet. Der erſte Blutzeuge von den Apoſteln war nun Jacobus, Johannis Bruder, und ein An⸗ verwandter des HErrn JEſu, dem er auch zuvor verkuͤndiget, daß er werde mit der Taufe getauft werden, womit er getauft wuͤrde. Ueber dien⸗ 17 ai, gaeb Nunt Hvilriun Ganni ber Nr geruͤft tngkis n nkum d od d Capitel. v. 4. 5. r es Jacobi 4. 5. . Herodes ſahe keueren ſich die Jude 377 e 4 „* abey: Es waren ergeht. E „wenn enein en ſuͤſſen Brodt. aber eben di 8 ſteht ab Leiden . Da konnt en die T. er ſtiee neBrdor. Da konutet ſech di Lage der ſch als der eb erbens JE die Jun r Uingentci an O. en an dieſem F ſu deſto beſſe ger des diee⸗ ſen ſtan ſterben muſt eſt der ſuͤſſen ptrinnern, keren ſen aſtant auc und theas füner g⸗ tiher ae d en uͤber die Glaͤ um di a8; Re teiaus ſenen en die laͤubigen ie Paßions⸗ en t 5. b: em Gefaͤngni rbare Erledi⸗ v: Und Pet iß. D gung Pe⸗ umanch 6 gehalte n. Davon hellt es e ſſſt n, aber die Gem zwar im Gefa es im er ihn iet dem maͤchti Aine betete ohn guß kteſhnt meine nacnen Koͤnige gefange Auſ⸗ e tete recht ernſtli Gle Hoffnung anf aber die Ge⸗ Cſterrdenh⸗ noch maͤchti „und hofte, i „ſondern Gemei tiger ſeyn fte, ihr Geb bo⸗ fonedeirt deheit betete ohne ls Herodis Ba et werde eun tin i hielt an, ſagt A. ufhoͤren fuͤr Panne Die ite de hel T nicht ab, wie utheri Gloſſe, 1zu GOtt, 6 Di ieu s,sSarbt ne len in Ge⸗ in che chen dadurch wi ele! wie ein r eyn ſoll. che und ir fuͤr uns echt Gebet Dikt n hoͤren wunderbare Huͤl und andere die ſeyn u recht a 8 wir e e „ſondern das an⸗ : denn nicht Ag 2 =und aushal⸗ tende oͤren fuͤr i hn zu GOtt. Er ward zwar von „— 372 Der Apoſtel Geſchichte. tende Gebet erlanget die Huͤlfe. Nicht das zerſte, ſondern das letzte auf die Wagſchale geleg⸗ te Gewichte giebt endlich dem Ausſchlag, ob wol das erſte auch dazu geholfen hat. So faͤllt auch ein Baum nicht vom erſten, ſondern von dem letz⸗ ten Hiebe um. Dieſe Gleichniſſe zeigen uns deut⸗ lich, wie wir im Gebet muͤſſen anhalten. „HErr JEſu, gib uns doch ſolchen Ernſt im Gebet, daß wir auch nicht nur anfangen, ſondern auch immer fortfahren zu beten, ja ohne Aufhoͤren beten, und zwar immer ernſtlicher und glaͤubiger. Denn daß uns in dieſem und jenem nicht ſo geholfen wird, wie wir verlangen, iſt mit die Urſache, daß wir nicht recht ernſtlich und an⸗ haltend beten. Ach! nun beſſere uns, und gib Uns doch von nun an Gnade zu ſolchem ernſtli⸗ chen anhaltendem Gebet, daß wir auch ſodenn Erhoͤrung und Huͤlfe erfahren, Amen., Ers heißt nun weiter im 6. v: Und da ihn Herodes wolte vorſtellen, in derſelbigen Nacht ſchlief Petrus ʒwiſchen zween Kriegs⸗ knechten, gebunden mit zwo Ketten, und die Huͤter vor der Thuͤr huͤteten des Gefaͤngniſ⸗ ſes. So war er recht feſte verwahret, denn er war den vier Viertheilen Kriegsknechten uͤberantwor⸗ tet,/ die ihn Tag und Nacht bewachen muſten. Da⸗ von ſagt Lutheri Gloſſe: „Ein Hauf Knechte „ward in vier DTheile getheilet, da ie ein Theil muſte „das vierdte Theil der Nacht wachen, eins ums an⸗. der.⸗ Er ſchlief zwiſchen zween Kriegsknechten ge⸗ hunden mit zwo Ketten Ein Kriegsknecht, eine Ket⸗ te ſchien ihnen zu wenig. Und auch die zwo Kriegs⸗ u0 Suuftt eben ttnſet “ ethtne drbgine⸗ nlnbet Ienohs G NNN m w e iſen utſͤ e knechte und zwo Kett . S un es muſten noch vor der Thlre de. nicht gnug. ſngt Waͤchter das Gefaͤngniß huͤten Huͤter oder n m ihn recht gewiß und feſte zu gaben⸗ o dachten ſie ſihnſſts Grabesſtein bey dem Grabe JICEſu wie dort der niſn ne auch noch mit Huͤͦtern bewahret de eud. nde Aber was geſchahe? Und ſiehe, heißt es hiitn, im 7. v. der Engel des Errn ka . daht s fihmgtn und ein Licht ſchien in dem Gemach aher, r inmain ſchlug Petrum an die Seiten dund Rerkte nuin Ninn ihn aul⸗ Motti, ſen : Stehe behends auf⸗ wennimig d KRetten fielen ihm von ſeinen Haͤn⸗ Gtnchtenit der: Siehe, merke es als was beſonders Haͤn⸗ nn beſteemn er⸗ Nacht, da er auf den Morgen an⸗ Dncde n ſr ſee e an, un mid at⸗ en ſolte vorge⸗, ermnanli das Lich Zemach ein Licht, und ging da wol r ht lont s Licht auf mitten in der Finſterni echt ln n Noth und Tlübſet, uhd die enen ieiet vuſtn niſchnm nen Haͤnden. Er ſchlief rayia un fielen von ſei⸗ twohem den Kriegsknecht ruhig mitten zwiſchen. eteddelt Der ni legsknechten, aber der Huͤter Iſrael, iundihz der nicht ſchlaͤft noch ſchlummert, we Ilrael, ſtumtir ihn und weckte auch ihn auf, daßer machteüͤber uf keenurd ſeinen Feinden kagehen lonant⸗ auf⸗ 1 Enn im 8. und ta e zu ihm, heißt es iniaf Schuh an. Und er thaͤt g und thue deine gintne zu ihm: Wirf dei alſo. Und er ſprach nungitt⸗ folge mir a enen Maten um dich, und rinteg Pcer ſhen, und wuſte drchi hinann, ahr⸗ uh der 8 volches geſchaͤhe “ den Engel, . 6 on⸗ 374 Der Apoſtel Geſchichte. ſondern es dauchte ihn, er ſehe ein Geſichte. Da wurde an ihm erfuͤllet, was Pſ. 126, 1. ſtehet: Wenn der Err die Gefangenen Zion er⸗ loͤſen wird, ſo werden wir ſeyn wie die Traͤu⸗ mende. So hilft uns auch noch ietzo der HErr gar oft, daß wir auch ſeyn wie die Traͤumende, da uns die Huͤlfe ſo wunderbar und ſo unver⸗ hoft kommt, daß es wol recht heißt, wie wir ſingen: Wenn die Stunden Sich gefunden Bricht die Huͤlf mit Macht herein. Und dein Graͤmen Zu beſchaͤmen Wird es unverſehens ſeyn. So hilft auch der HErr oft erſt da, wenn die 4 Noth am hoͤchſten geſtiegen iſt, wenn es nungar aus ſeyn ſoll. Wie eben erſt Petrus aus ſeinem Ge⸗ faͤngniß erlediget wurde, da er auf den Morgen ſolte vors Gerichte, und wol auf den Marter⸗ platz gefuͤhret werden; aber der HErr fuͤhrte ihn einen andern Weg. Da hieß es auch hier: Wenn ſies aufs kluͤgſte greiſfen an; ſo geht doch Gott ein andre des te Petrum feſt und gewiß gnug zu haben, aber da muſten die Ketten hinfallen und Petrus frey „ werden. Und ſo muͤſſen noch alle Ketten und Bande hinfallen, wenn der HERR uns frey macht, wir aber muͤſſen da auch nur recht an⸗ haltend beten, das Licht wird auch uns in Fin⸗ ſterniß aufgehen, und der HErr wird uns aus allen Banden heraus fuͤhren, und er wird auch ſeinen Engel ſenden, ob wir gleich auch nicht ahn. Herodes dach⸗ wiſſen Das 12. Capit. v. 9. 10. 375 erſcheeine 1 , wiſſen und verſtehen, daß uns dieſe und jene Huͤl⸗ efnn ſe durch den Dienſt der heiligen Engel geſchiehet. nirſennn. Denn wir ſind noch ganz unerfahren und unwiſ⸗ auc loc ie ſend in dem Dienſt der heiligen Engel. Ich glau⸗ n dehet be aber, daß uns gar mancher beſondere Dienſt drdetr ni der heiligen Engel geſchiehet, ſo wir gar nicht ttfißn wiſſen und bedenken: denn ſie ſind doch immer nm um uns als dienſtbare Geiſter, und ſchuͤtzen uns wider die boͤſen Menſchen und Geiſter, ſonſt wuͤrde es bald mit uns aus ſeyn. Es heißt nun weiter im 10. v: Sie gingen aber durch die erſte und andere Hut oder Wa⸗ che, und kamen zu der eiſern Thuͤr, welche uſen zur Stadt fuͤhret, die thaͤt ſich ihnen von ihr n ſtenn ſelber auf, und traten hinaus, und gingen genſt, m hin eine Gaſſe lang, und alſobald ſchied der aflemmne Engel von ihm. Das war eine recht wunder⸗ ,Meal bare Huͤlfe. Die Kriegsknechte und Huͤter muſten d welel nicht aufwachen; ſo gingen ſie auch durch die ner da hei erſte und andre Hut oder Wache und auch dieſe D chen muſten ſie nicht hindern, und endlich muſte ſich egeſfna die eiſerne und alſo ſehr feſte Thuͤr von ihr ſelbſt Rhn in aufthun, und ſie traten hinaus eine Gaſſe lang. ſgngn e Und da ſchied der Engel von ihm, da er dieſer ſflin m m wundanbaren auſſerordentlichen wunderbaren n n u Huͤlfe nicht mehr noͤthig hatte, auf unſichtbare Weiſe aber hat er ihm doch ferner gedienet. Hier Nah ni traf nun bey Petro ein, was dort Jeſ. 45,2. von nih un Cores ſteht: Ich will vor dir hergehen, und Ne hm die oͤcker eben machen: ich will die eher⸗ len mer en Eparen rſchlagen, und die eiſerne iegel zerbrechen. aſe imen 375 Der Apoſtel Geſchichte. Und das alles iſt ein Bild, wie auch noch der Err allen ſeinen Glaͤudigen eine Oeffnung, einen Durchgang machen kann, wenn ſie auch noch ſo feſte gebunden, gefangen und verſchloſ⸗ ſen waͤren, da muͤſſen auch alle Ketten und Ban⸗ den hinfallen, und alle, auch eiſerne Thuͤren ſich aufthun oder alle Befeſtigungen des Satans zer⸗ ſtoͤret werden, wenn wir auch nur anhaltend be⸗ ten und flehen. Das Gebet vermag viel, und thut viele und groſſe Dinge, und wenn wir wie durch eiſerne Thuͤren, ja eiſerne hohe Mauren durchgehen ſolten; ſo muͤſten ſie ſich aufthun und, wir muͤſten durchkommen. Da muͤſſen Siegel und Riegel und alle Feſſel ſpringen, und wir muͤſſen frey werden. Das Gebet iſt der Schluͤſ⸗ ſel, der alle Gefaͤngniſſe, alle eiſerne Thuren auf⸗ ſchlieſſet, das iſt, aus aller Noth, aus allem Gedraͤnge hilft. O/ ja, daß wir doch nur recht ernſtlich und anhaltend beten moͤchten, o gewiß, wir wuͤrden auch viele und groſſe Dinge ſehen. Und ſie geſchehen noch taͤglich, wir merken nur nicht drauf und verſtehen ſie nicht. Hier hieß es bey Petro recht: Seinen Freunden giebt ers ſchlafend. Er ſchlief ru⸗ hig, auch in ſeinen Banden. Denn ein gutes durch IEſu Blut beruhigtes Gewiſſen, iſt ein ſanftes Hauptkuͤſſen, da man auch in Ketten und Banden ruhig ſchlafen und auf die Huͤlfe des PErrn warten kan. Im .. v. heißt es nun: Da Petrus zu ihm ſelber kam, ſyrach er: Nun weiß ich wahr⸗ haftig, daß der Err ſeinen Engel geſond⸗ ul hebhintt zer erg i whe ſUnee Nerenwen ntrne Wrora Dr N AN Pan ie bennng⸗ ſnrehe vmfin imnk bſhi⸗ nB ennd ln, Nfnnn hekinn angtim tgmngne rachme gian ng, aſneiee iſinſtſcn . Dat A ſel ſrinn DsGefr Ataſe de ler Nth,s We das tr berm nicm Eid n ſe nit lern gleſend bn den Dus igts Gnf mnuhi⸗ unda ß ſntH Das 12. Capitel. v. .. 977 hat, und mich errettet aus der Hand ero⸗ dis, und von allem Warten des juͤdiſchen Volks. Nun brachte GOtt dieſe auſſerordent⸗ liche Huͤlfe recht ans Licht, und er konte aus Er⸗ fahrung ſagen, wie der HErr ihm ſo wunderbar geholfen und durch ſeinen Engel ihn aus der Hand Herodis errettet und von allem Warten des Volks. Alſo war es eine allem Volk bekannte weng Sache, daß Petrus gefangen war, und auf den Morgen, als zum Schauſpiel, ſolte vorgefuͤhret und wol hingerichtet werden, das werden man⸗ che gewuͤnſchet und darauf recht gewartet haben. ber GOtt machte ihr Warten, ihre Hoffnung zu ſchanden. Und ſo hilft der HErr noch ſtets ſeinen Knechten und Kindern, daß er nicht ihre Hoffnung, ſondern ihrer Feinde Hoffen und arten zu ſchanden macht, und die Glaͤubigen koͤnnen auch ſagen wie Mich. 7, 8. ſteht: Freue dich nicht, meine Feindin, daß ich darnie⸗ der liege; ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im Finſtern ſitze; ſo iſt doch der 1HErr mein Licht. Hier bey Petro war auch der HErr durch ſeinen Engel ſein Licht und Weg⸗ weiſer, daß er durch alle Wachen und verſchloſſe⸗ ne eiſerne Thuͤren ſicher konte durchgehen. Und ſo kann GOtt auch ietzo durch alles hindurch hel⸗ fen, und es muß ſich ein Licht, ein Huͤlfsmittel, ein Weg und Ausgang finden, wo wir fuͤr uns ſelbſt weder aus noch ein wiſſen, ſo daß es noch immer heißt, wie wir ſingen: Veg haſt du allerwegen. An Mitteln fehlt dirs nicht, . . Aa 5 Dein 378 Der Apoſtel Geſchichte. Dein Thun iſt lauter Segen, Dein Gang iſt lauter Licht; Dein Werk kann niemand hindern, Dein Arbeit darf nicht ruhn, Wenn du, was deinen Kindern Erſprießlich iſt, wilt thun. Es heißt weiter im 12. v.: Und als er ſich Mutter Johannis, der mit dem Zunahmen Marcus hieß, da viel bey einander waren, und beteten. Sie beteten gemeinſchaftlich und glaͤubig um die Errettung Petri, da ſie ihn nech fuͤr gefangen hielten. Da hieß es wol: Ehe ſie rufen, will ich antworten, und wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Jeſ. 65, 24. Sie be⸗ teten noch um die Erledigung Petri, und ſiehe, er war ſchon da. Da nun ſchon zum andern mal des Gebets gedacht wird, und zwar hier ſo, daß ſie noch beyſammen waren und beteten, als Pe⸗ trus ſchon vor der Thuͤr war; ſo will dadurch der heilige Geiſt uns erwecken, daß wir in allerley Noth und Verfolgung nur recht ernſtlich beten, aber auch hernach gewiß die Erhoͤrung und Huͤlfe GOttes erfahren ſollen. Wir ſehen aber hier auch das gemeinſchaft⸗ liche Gebet der Glaͤubigen, welches wir in dieſem Buche an mehrern Orten finden, da viele bey ein⸗ ander waren und beteten. HErr JEſu, gib uns auch Gnade zum Gebet, auch zu recht gemeinſchaftlichem Gebet, und laß uns auch deine wunderbare Huͤlfe er⸗ fahren, dadurch uns gquch im Glauben ſtrken⸗ beſinnete, kam er vor das Saus Mariaͤ, der Das pi 12. Capitel. v. 12⸗16. . 379 t lue e. und di H ae Amen 8 dafuͤr preiſen in Zeit und Ewi an diee folget nun weit jm wwigleit. mn din mit g Thur des Tho er im 13. v., daß Petr nil ihn. mit Namen rs geklopft „daß Petrus ſi KRhode und eine M. t: lic e aber Petrus Stin ſey hervor getret agd, des galhte heißt es im 14. v. “ erkannte thah als erntſeni⸗ Feuden; lief aber hin Thor nicht e ſie, etengenenſte bald uden ganz auſſer ſi em Thor. Si alenmnt bat alle andere ieſer d ſſer ſich, und wolle auch en imdm Geit erth walarnteeeel j Acu ge⸗ itgelaren auch — hat es dem hemaed igng hen ennfſchreiden zu laſſen. Der ſcheinende Din⸗ n ſorama boden ſpie bie himmliſche Wehoheir aun d daraus umſnk manchen et, und wie ſie debeit nuf dem Crhe enld been machet. Drauerſtunden auch e Kindern nach ner; oue de bey d nn wie groß wird ni in Freudenſpiel ars Nti y der ganzen Gemei rd nicht auch di pie kn, Mmi HErr auf ihr G emeine geweſe uch die Freu⸗ nurtgtmi ſie es auch zuerſt ebet ſo nbenm ehte hi da der deeteme ten. Denn es fuͤr Freuden nicht half, daß D chen zu ihr: Weißt im 15. v.: nt glanben kon⸗ ujug ben Seinnen, 5 biſk unormg ie cber ſyra⸗ n nihiinl der beſtund dara dir wol nig iſtriht Eht ſſenit ESware alſo. auf, (bekraͤftigte meti Sie engel, den GOtt ie ſprachen: Es ermals) ung . geſendet⸗ Petrus in inen Schu Ge ſein rf e „he Oien e in teran. Da ſie aber iſt es im 16. v. klop 1 S . 4 entſatzten ſich ufthaͤten; ſah e vbine ohnerachtet i 2. Daraus ſiehe en ſie bets, et ihres glaͤub et man, d doch nicht ubigen anhalt daß rhoͤrung und Huͤlfe 380 Der Apoſtel Geſchichte. Huͤlfe ſo nahe/ja ſchon da ſey, und da traf ſchon ein, was I'Eſus Luc. 18. zu ſeinen Jungern ſagte, da er auch von der Erhoͤrung und Huͤlfe in der Noth redete. Da heißt es im 7. und 8. v.: Sol⸗ te aber GOtt nicht auch retten ſeine Auser⸗ wehlten, die zu ihm Tag und Nachtrufen, und ſolte Geduld daruͤber haben: Ich ſage euch: Er wird ſie erretten in einer Kuͤrze. Doch wenn des Menſchen Sohn kommen wird: meineſt du, daß er auch werde Glau⸗ ben ſinden auf Erden. Hier ſchrien auch die Glaͤubigen Tag und Nacht um Hulfe, und der HErr erhoͤrete und half auch, aber da er mit ſeiner Huͤlfe kam, konten ſie es nicht bald glauben. Nun der HErr wird auch uns erhoͤren und helfen, und auch noch uͤberſchwenglich thun uͤber alles was wir bitten und verſkehen, und viel mehr als wir denken. Wir ſollen nur auch fortfahren Tag und Nacht zu ihm zu ſchreyen. Petrus, heißt es im 17. v., winkte ihnen mit der Gand, daß ſie ſchweigen ſolten, denn ſie waren fuͤr Freuden voller Bewegung, und werden alle gefragt haben, wie es zugegangen ſey, daß er erlediget worden, da ſolten ſie alſo dn ſtille ſeyn, und mit ſtillem Gemuͤthe die wunder⸗ bare Errettung GOttes anhoͤren. Alſo erzaͤhl⸗ te er ihnen alles, wie ihn der SErr haͤtte aus dem Gefaͤngniß gefuͤhret, nemlich durch ſeinen Engel. Er ſchrieb es allein dem OErrn zu/ der habe ihn herausgefuͤhret. GOtt gebrauche alſo einen Engel oder Menſchen zu unſerer Huͤlfe und Fuͤhrung; ſo muͤſſen wir immer auf den HEerrn ſehen, und ſagen: Der OBrr hat mich = ge⸗ rſſte eun äͤnrfae Dönttünt anhoree ſhiuke tit, wännegen ſneeſe tnd I antnr zwenmnef bngen ng N ſerncine rum mwiz esinn, chuttſen lagumlit lberhehmn rettmineitn ſchen ch erahdn Hr ſhee ct un hl ich cbeehen ſichtbeih gen deuchwene n ten undvern Vrſen Gtninat n.t,w — holer Verhr , tie Nn, Nitt S Genitedt D „Aber eben dieſes Exempel weiſet, wie man mit ſihrt, Drtn⸗ e Vun 1r nt! Das 12. Capitel. v. 17. 381 gefuͤhret; der Err hat mir geholfen. Ja, Re muͤſſen alles, Wohl und r gehofe⸗ S annehmen, und ſagen: Der Err hats gege⸗ ben, der Err hats genommen, der Name des HErrn ſey gelobet. Hiob 1, 21. Petrus hieß es auch dem Jacobo, dem Kleinern, und den Bruͤdern verkuͤndigen, die nicht zugegen waren, wie dort IEſus ſeine Auferſtehung alſobald ſeinen Bruͤdern verkuͤndigen ließ. Das zeigte von ihrer Liebe und Gemeinſchaft unter einander, und wie ſie ſich einander zu ſtaͤrken, zur Freude und zum Lobe GOttes zu erwecken ſuchten. Da hieß es: Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des 1Errn, daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Preiſet mit mir den HBrrn, und laſſet uns mit einander ſeinen Namen erhoͤ⸗ hen. Da ich den .Errn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner Furcht. Pſ. 34, 3:5. Zujuletzt heißt es: Und (er) ging hinaus (auſſer Jeruſalem) und zog an einen andern Ort. „Da moͤchte man denken, ſchreibt der ſel. „Hr. D. Anton, warum iſt er nicht geblieben an „dieſem Orte? GOtt hat ein Wunder gethan „und ihn errettet; Er haͤtte ihn auch koͤnnen er⸗ „»retten, wenn er ferner waͤre hier geblieben? „der Providentia divina (mit der goͤttlichen Vor⸗ ſicht) dennoch nicht trotzig, ſondern demuͤthig „muͤſſe umgehen. Daß man mit dem goͤttlichen „Schutze ſo umgehen ſoll, daß man darauf den „Feinden inſultiren (ſich gegen ſie frotig ſide 2 . 3 „ſolte; 382 Der Apoſtel Geſchichte. „ſolte, das ſind die Chriſten nicht geheiſſen; „ſondern ſie bleiben auch bey den Wunder⸗ „thaten GOttes Schafe. Das wird hiermit „gar lieblich angedeutet: Er ging an einenan⸗ „dern GOrt, ging ſeines Weges, wie Jeremias. „Eben ein ſolch Exempel finden wir bald Cap. 14,20. „Item Matth. 2, 14⸗22. Cap. 10, 23. Marc. 6,29⸗32. „Daß Petrus an einen andern Ort ging, dazu— „hatte ihn nicht allein ſeine natuͤrliche Behutſam⸗ „keit gebracht, ſondern der Geiſt GOttes hat „ſelbſt ſein Gemuͤth dahin gelenket, ein gut Exem⸗ „pel zu geben: auf dieſes Wunder nicht zu pochen „und zu trotzen: GOtt will keine Pocher und „Trotzer haben. Ein anders iſt, getroſt ſeyn; „anders, verwegen ſeyn. Das hat man auf „alle Weiſe immer zu lernen., Nun folget, was Herodes vorgenommen, und wie es ihm endlich ergangen. Es heißt im 18. und 10. v.: Da es aber Tag ward, ward nicht eine kleine Bekuͤmmerniß unter den Kriegsknechten, wie es doch mit Petro ge⸗ gangen waͤre. Herodes aber, da er ihn for⸗ derte und nicht fand, ließ er die Huͤter recht⸗ fertigen, oder Kriegsrecht uͤber ihnen halten, und hieß ſie wegfuͤhren, da ſie hingerichtet worden. Die Kriegsknechte waren in dem Stuͤck unſchuldig, und Petrus wird ſie wol bedauret haben. Indeſſen weiß wol GOtt, nach ſeiner Weisheit, was er verhaͤngen oder zulaſſen ſoll, er iſt in allen Verhaͤngniſſen gerecht und heilig, und es wird noch ietzo mancher uͤber einer Sache un⸗ ſchuldig geſtraft, der es aber ſonſt auf andere Weiſe bey GOtt verſchuldet hat. Wer weiß wie Uerdrt wn uotta rinnt ncen Das 12. Capitel. v. 18⸗2 0. 38 3 hin wie ſch di d wie ſ ieſe Huͤter an an „ 6 Wn get auch an, wie teſn hart beſtrafet wene⸗ ſeyn, wenn ihn der Er Petro wuͤrde ergan den CNeN Es heißt nun weiter nicht errettet haͤtte⸗ nadnh 20. v.: Er zog von Juda von Herode im 19 und ene ntinthe⸗ Eng hiert alde ſein eſinab gen Caͤſarien nde es et kri wider die von T enn er ge⸗ ecnen kriegen. Szie ab yro und Sid hune rn und iberrederen deo einmuͤthiglich t nd in, daß Blaſtum, und Barem RKoͤnigs Kaͤmme⸗ udasſ,ſn R nigre ande ſich nahren Zriſnen vorum, Dukl ders von ſeimen we lenerodes bekam alſon des n. muͤthe, da er wid ichen Haͤndeln in ſei an⸗ henn un Sidon einen St er die reiche Staͤdte D. ein Ge⸗ n 1 er bos daa ſoer. n den wote, Bagins cdere m. Alſo macht . G 5 fimemin nen Ki GOtt no for ; deche u etwas anders „welche ſie drucken und or⸗ l Religionsver e thun iebt⸗ Wie erſoſgen, t ir n Unterbrochen. g der Papiſten hat ein ante d d 4 und e von Tyro und Sidon b min Und ſteckten ſich hi n baten um Friel n neit ſe ſen Vnn ginten Her e Gen un Friede ale vadon ihren Proviant bek en naͤhren muſten wndrgf ſe ſich und ſuchten Friede. E⸗ ſo demuͤthigten augn / wahre Demuth, denn ſien Es war aber keine nen ten als hoffaͤrtige Staͤ ſie werden in den Prophe⸗ che und groſſe taͤdte beſchrieben, d nne⸗ ſe Bandelsſtüͤdte waren. und die itr , ? Liebe 384 Der Apoſtel Geſchichte. Liebe zum Frieden kam auch nur aus Liebe zum Irdiſchen her. Inzwiſchen mag ſich doch dieſer ſtolze Hero⸗ des noch mehr erhoben haben, da ſich dieſe groſſe Handelsſtaͤdte vor ihm gedemuͤthiget hatten. Da heiſt es nun im 21 v.: Aber auf einen beſtimmten Tag thaͤt erodes das koͤnigliche Kleid an, ſatzte ſich auf den Richtſtuhl, und thaͤt eine Rede zu ihnen. Er war ſonſt bey dem Volk verhaßt, aber nun hielte er eine oͤffentliche Rede, um das Volk mit ſeinem Kleider⸗ und Wortge⸗ praͤnge einzunehmen, er erhielt auch das, was er ſuchte, aber zu ſeinem Verderben. Denn es heißt im 22. v.: Das Volk aber rief zu: Das iſt Gttes Stimme, und nicht eines Men⸗ ſchen. Die groſſen Herren wollen oft bis in den Himmel erhoben und vergoͤttert werden, und da ii⸗ finden ſich auch bald Schmeichler und Heuchler genug die ſie erheben. Herodes haͤtte nun uͤber ſol⸗ cher Schmeicheley und Vergoͤtterung erſchrecken und das Volk bedeuten ſollen, daß ſie ja ihm he nicht die Ehre gaͤben, die GOtt allein gebuͤhrte; miſet⸗ aber das that er nicht, ſondern es wird ihn ge⸗ WKr kuͤtzelt und delectirt haben, daß er ſo erhoben wur⸗ . de. Das ſahe nun GOtt, der geſagt hat: Ich will meine Ehre keinem andern geben, noch meinen Ruhm den Goͤtzen. Jeſ. 42,868'. dR Dahero erfolgte auch ſo bald das Strafgerich. P te, denn es heißt im 23. v.: Alsbald ſchlug ihn der Engel des .Errn, darum, daß er die Eh⸗ re nicht GOtt gab; und ward gefreſſen von den Wuͤrmen, und gab den Geiſt auf. Der Engel Pf ſhe Das 12. Capitel. v. 21⸗23. 385 gnit Engel des HErrn errettet Petrum aus Herodis etne Hand, aber eben der Engel des HErrn ſchlug He⸗ ſben id rodem. Petrus war im Gefaͤngniß an zwo Ket⸗ enitir ten, Herodes hingegen auf ſeinem koͤniglichen cfin Thron in groſſer Pracht. Jener wird aus den iin iſ⸗ Banden ſeines maͤchtigen Feindes gefuͤhret, dieſer Kuftn aber von ſchwachen Wuͤrmern gefreſſen. Die Haupturſache war, daß Herodes nicht GOtt die gſckigt Ehre gab, ſondern ſich als einen Gott verehren teniſn ließ. Da zeigte nun GOtt, daß er ein Menſch, cen und ein ſolcher ohnmaͤchtiger Menſch ſey, daß er ahltagn ſich nicht der Wuͤrmer erwehren konte, daß dieſe Vrrun ihn ſchon bey lebendigem Leibe fraſſen. llkchernt Das ſoll billig allen hoffaͤrtigen Menſchen undnchtin zur Warnung dienen: denn ob GOtt ſie eben ummmlngt nicht auf ſolche Weiſe ſtraft; ſo hat er andere ümnm Plagen und Strafen genug, da er einen Hoffaͤr⸗ hmlrnmſ tigen demuͤthigen oder ſtuͤrzen und zu Schanden ndhiun machen kann. Gott widerſtehet den Hoffaͤr⸗ Deniname tigen, 1 Petr. 5, 5. und Hoffart kommt vor blen Mi Dem Fall. Spruͤchw. 16,18. Wer ſtolz iſt, den GOrum kann Gtt wol demuͤthigen. Das muſte ein wengm Broſſer Koͤnig, der Nebucadnezar, erkennen, der nf attt⸗ auch mit ſeiner groſſen Macht, mit ſeinem groſ⸗ . Nrgett ſen Babel ſich erhub, aber auch ploͤtzlich von Land randen und Leuten verſtoſſen wurde, wie Daniel 4,27⸗30. j Nng zu ſehen iſt. Er ſagte im 27. v.: Das iſt die niuer groſſe Babel, die ich erbauet habe zum koͤ⸗ ehſe niglichen Hauſe, durch meine groſſe Macht, 6 fer zu Bhren meiner Herrlichkeit. Und darauf n⸗ e heißt es im 28. v.: Ehe der Koͤnig dieſe Worte dwtr ausgeredet hatte, ſiel eine Stimme vom woi (Betr. uͤb d. El. T. ul. Ch) Bb Hinm⸗ 386 Der Apoſtel Geſchichte. Simmel: Dir, Hoͤnig Nebucad Nezar, wird geſagt, dein Koͤnigreich ſoll dir genommen werden, ꝛc. Und darauf folget im 3z0. v.: Von iͤtcvcde Stund an ward das Wort vollbracht uͤber etuden Nebucad Nezar ꝛc. dmak Unſer HErr GOtt aber machte durch dieſe 4 ime Hinwegnehmung des Herodis dem Worte und leiecht⸗ Reiche GOttes deſto mehr Raum und Platz, * denn es heißt im 24. v.: Das Wort GSOttes denm aber wuchs und mehrete ſich. Dort ſagte i *“ der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum: uſ Sie ſind geſtorben, die dem Kinde nach dem nſim d Leben ſtunden. Und das war auch ein Hero⸗ angrn des. Und ſo hieß es auch hier: Sie ſind ge⸗ ſtorben, ſie ſind dahin, die dem Kinde JEſu in ſeinen Gliedern nach dem Leben ſtun⸗ den. Da traf ein, was David Pſ. 37. 35.36. Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein Lorbeerbaum. Da man voruͤber En ging: ſiehe, da war er dahin; ich fragte nſe nach ihm, da ward er nirgend funden. 1 So kann und wird der HErr uns auch noch ſirn ietzo wider alle boͤſe Menſchen maͤchtig ſchuͤtzen, nede und ſeine Gerichte uͤber ſie ergehen laſſen, daß e ſie GOttes Wort und Werk nicht hindern ſol⸗ len, ſondern GOttes Wort ſoll auch⸗ wachſen 1 und ſich mehren. Der HErr kann bald Friede ll geben, daß ſeine Gemeine ſich wieder erbauen, ee und weiter ausbreiten kann. Die Glaͤubigen N merken darum auf alle Gerichte GOttes, nicht, N daß ſie ſich uͤber der Gottloſen Gerichte und Sae. 6ſtiee Das 12. Cap. v. 24.25. Das 13. Cap. v. 1. 397 Hanrn e freuen, denn damit wolten ſie ſelbige gerne ver⸗ ihſeleg. ſar wiſſen, aber ſie ſehen doch hien Troſt fflgtnge und zur Glaubensſtaͤrkung, wie GOtt noch HErr Port ylinn iſt auf dem Erdboden und ein gerechter Richter, und ſie ſagen da mit David: HErr, wenn ich Obernehed gedenke, wie du von der Welt her gerichtet tmn mis haſt; ſo werde ich getroͤſtet. Pſ. no, z8e. e Nm Zuletzt aber heißt es im 25. v.: Barnabas des lnt aber und Saulus kamen wieder gen Jeruſa⸗ er ſch d lem, und uͤberantworteten die Handreichung: neh ei und nahmen mit ſich Johannem, mit dem den inn Hunahmen WMarcus. Die Gemeine zu Antio⸗ nr itze⸗ chia hatte fuͤr die Gemeine in Judaͤa eine Bey⸗ ſir S, ſteuer zuſammen gebracht, dieſe uͤberbrachte Bar⸗ deden en nabas und Saulus, und nachdem ſie ihren Dienſt den Ausgerichtet und alles voͤllig uͤberliefert; ſo gin⸗ Omd Ben ſie wieder zuruͤck nach Antiochia und nahmen 5 Rl einen neuen Gehuͤlfen mit, um deſto mehr an den Ho Seelen zu arbeiten. So ging alle ihre Arbeit, us, m ihr Reiſen, ihr Tichten und Trachten dahin, daß de nnn ſie dem HErrn und ſeiner Gemeine dienen dehn bi moͤchten. Uendſ .fO HErr, gib uns auch Gnade, daß wir Nen m uns zu deinem und der Deinigen Dienſt und zum 4 “ ganzen Opfer und Eigenthum ergeben. Amen! „ gefen h K*W Das 13. Capitel. Tim 4 (dom n. v. dieſes Capitels wird der mancherley NANe Arbeiter und Lehrer gedacht, die ſich in der Ge⸗ Ree — meine zu Antiochia befunden. Davon con heißt es; Es waren aber zu Antiochia in der Nifke d Bb 2 Ge⸗ 333 Der Apoſtel Geſchichte. 196 Pelent Gemeine Propheten und Lehrer: nemlich n⸗ Barnabas und Simon, genannt Niger, Near und Lucius von Cyrenen, und Manahen, e mit Herodes, dem Vierfuͤrſten, erzogen, d und Saulus. So hatte GOtt in kurzer Zeit zutſine dieſe Gemeine geſegnet, und ihr viele treue Arbei⸗ Aurann ter, Propheten und Lehrer gegeben. Denn wer Alceſechn mit der empfangenen Gabe treu umgehet, dem en wird immer mehr vertrauet. Unter den Arbei⸗ 18 tern und Lehrern aber iſt einer, der Manahen, der mit dem Vierfuͤrſten Herode erzogen, und al⸗ o am koͤniglichen Hofe und von vornehmer Ge⸗ zurt geweſen, und doch ſchaͤmte der ſich nicht ein i Lehrer des Evangelii zu ſeyn, und man ſiehet dar⸗ aus, daß GOtt allerley Menſchen zu ſich ziehen und zu ſeinen Werkzeugen gebrauchen kann. Alſo haben auch die bey Hofe erzogen ſind, keine Entſchuldigung. Sie ſollen und koͤnnen auch den HErrn fuͤrchten und ihm dienen. Wir ſe⸗ dr⸗ hen aber auch, wie manche wol beyſammen ſind n an einem Orte, und zuſammen erzogen werden, t 1 aber einer wird angenommen, der andere en verworfen. Herodes wurde verworfen und D von Wuͤrmern gefreſſen, aber dieſer Manahen lreſe zu einem geſegneten Werkzeug angenommen und * gebraucht. am Daß Manahen mit Herode erzogen und ſ un ihm ſo nahe und ſo bekannt war, muſte auch zu uhts einem Zeugniß uͤber ihn dienen: denn bey dieſem augn haͤtte er ſich nach allem recht erkundigen koͤnnen. en Aber da er dis nicht that, ja noch dazu die Chriſten N verfolgte; ſo traf ihn das Gerichte GOttes. N C e Das 13. Capitel. v. 2. 3. 399 non, KZõ Voon dieſen Lehrern heißt es nun in 2. und renn, h, 3. v.: Da ſie aber dem VErrn dieneten und Vierfifn faſteten, ſprach der heilige Geiſt: Sondert e ern mir aus Barnabam und Saulum zu dem ldiritn Werk, dazu ich ſie berufen habe. Da faſte⸗ Aregte ten ſie, und beteten, und legten die Haͤnde auf Gtetnm ſie, und lieſſen ſie gehen. Dieſe Ausſonde⸗ e * rung oder Erwaͤhlung geſchahe mit Faſten und “ n Beten. Sie faſteten und beteten vorhero, un⸗ R M ter dieſem Gebet aber bekamen ſie den Befehl icng vom heiligen Geiſte, Barnabam und Saulum ſmm zu dem beſondern Werke und Dienſte GOttes ſhimet auszuſondern, und alsdenn faſteten und beteten lſg,der ſie wieder. Mn O wie haben ſich doch dieſe dis zu merken, keloen in die andere zu geiſtlichen Aemtern zu erwaͤhlen ha⸗ ſeng ben. O wie ſolten ſolche nicht recht ernſtlich und eolnun anhaltend beten; aber wie ſolten nicht auch die, nd ihmden ſo ſich zum Dienſte GOttes beſtellen laſſen, recht mnche nel iaa ernſtlich beten, daß ſie auch als vom heiligen Gei⸗ annen at ſte recht ausgeſondert, und alſo auch recht zube⸗ emnmen reitet waͤren, und zwar zu dem Werk, an den wrde Ort und zu dem Dienſt, dazu ſie der HErr be⸗ tel rufet. Denn der HErr weiß am beſten, wen eteumn er an dieſen oder jenen Ort, zu dieſem oder jenem Werk, Amt und Dienſt berufen ſoll, ithrag da wird er auch ſo einen recht dazu ausſon⸗ nittmn dern, erwaͤhlen und zubereiten. Es darf alſo kei⸗ Nenet ner ſelbſt laufen und rennen: denn er weiß ja nicht, tetnr ob er eben zu dieſem Werk und Dienſt ſoll ge⸗ rgr braucht werden. Darum darf ſich keiner, ſo zu Ae 4 einen nete ſagen, ſelbſt berufen, ode nn zin Aumt, un ien 396 Der Apoſtel Geſchichte. Virke Dienſt anhalten, denn hier hieß es: Sondert at⸗ mir aus Barnabam und Saulum zu dem ll Werk, dazu ich ſie berufen habe. Der aac HErr weiß ſchon ieden zu finden, weiß ſchon, wo aun er wohnet, und wozu er ihn ja ſelbſt zubereitet, er rbent wird ihn gewiß ſo wenig unbrauchbar liegen laſſen, ar ſo wenig ein Werkmeiſter den Hammer oder die Zange liegen laͤſſet, die er zu einer gewiſſen Arbeit noͤthig gehabt, und daher zuvor verfertiget hat. Will einer aber nicht die Zubereitungszeit, die Lehrjahre aushalten, ſondern kommt ſelbſt gelau⸗ fen, wie kann er ſich verſichern, daß GOtt ihn ausſende und rufe, und daß er ſich in dieſen ort ſchicke, und von dem HErrn zubereitet ſey. Hier ſagt einer: Es iſt doch da und dort der Brauch, daß man um ein Amt anhalte und ſich melde, und Halte ich nicht darum an; ſo kommt ein untaug⸗ unfet licher dazu, und ich komme wol gar in kein Amt. en Ich antworte: Dieſer Gebrauch iſt gar nicht unmdk dem Gebrauch der erſten apoſtolifchen Kirche ge⸗ erin maͤß, und er thut Schaden, er thut oft den un⸗ imin tauglichſten Menſchen die Thuͤre auf, und ver⸗ Ufnl ſchließt ſie denen, ſo rechtſchaffen ſind und nicht Nimng ſelbſt laufen wollen. Indeſſen wenn keine recht⸗ Wog ſchaffene ſelbſt kaͤmen; ſo wuͤrden ſich wol endlich en die Kirchen⸗Patroni ſelbſt nach ſolchen umſehen. Kune Will aber GOtt einen Ort mit einem untaugli⸗ Puunge chen Prediger ſtrafen; ſo kann keiner GOttes Ge⸗ gdied richt aufhalten, und einer, der rechtſchaffen iſt, alnn kann an einem andern Ort ins Amt kommen: n denn GOtt iſt ja der HErr der Ernte und ſendet nn ieglichen, wohin er will. gd B VVor ſih Das 13. Capitel. v. ſ. . 331 8 . . . . . wced Vor kurzer Zeit wurde einem chriſtlichen afrſt⸗ Canditaten zugemuthet, er ſolle doch auch um ein dſin Anmt anhalten, weil es in dieſem Orte was allge⸗ n een meines waͤre, und von allen gefordert wuͤrde; es . iſ wurde ihm auch wol von einem vornehmen Lehrer ninuctan gerathen; der Canditat aber hatte doch Beden⸗ danhhm ken, und ſchrieb an einen ſeiner ehemaligen Lehrer Eilefnagan auf der Univerſitaͤt. Dieſer ermahnte ihn im et uuatm Glauben auszuhalten und von GOtt einen Ruf e Aühmm zu erwarten, weil er ja nicht wuͤſte, in welchen dmimm. Ort der HErr ihn beſtimmt haͤtte, das waͤre das ſſchen, Me ſicherſte. Der Canditat folgte dieſem Rath und ieſhn meldete ſich nicht. Was geſchahe? In kurzem Engbem bekam ein in einem hohen Amte ſtehender Herr Mudn von dieſem Canditaten Nachricht, und bat ſich hettucſtn von allerhoͤchſtem Ort aus, daß er dieſen Men⸗ ſkuma ſchen in eine in ſeinem Aimte vacant gewordene Pre⸗ netelme digerſtelle berufen moͤchte. Alſo kam dieſer chriſt⸗ Sirntin liche Canditat in ein Amt, ohne daß er das ge⸗ aeinſten ringſte dazu gethan hatte. Und ſo kann der den, cttt HErr auf dergleichen und vielfaͤltige andere ein un Weiſe einen in ſeinen Weinberg berufen, ohne cefinſe⸗ daß er ein Wort darum verlieret. Und da kann eſcnnmt einer getroſt ſeyn und ſich auch des goͤttlichen tirdnſtn. Beyſtandes und Segens verſprechen. ntetn Es heißt nun weiter im 4. v.: Und wie ſte ien ausgeſandt waren vom heiligen Geiſt: ka⸗ dn N wen ſie gen Seleucia, und von dannen ſchif⸗ nnnien feten ſie gen Cypern. Alſo waren ſie vom hei⸗ idri ligen Geiſt ausgeſandt, und gingen nach deſſen Dnnn Wink und Willen aus und ein. Sie waren alſo Engent auch wie dort die Raͤder bey dem Propheten Bb 4 Beechiel 93² Der Apoſtel Geſchichte. Ezechiel Cap. 1., die ſo gingen, wie ſie von dem Winde getrieben worden. Der Wind war ein Bild von dem heiligen Geiſt. Da heißt es im 20. v. Wo der Wind hinging, da gin⸗ en ſie auch hin: und die Raͤder huben ich neben ihnen empor, denn es war ein lebendiger Wind in den Raͤdern. Wir wer⸗ den nun nicht unmittelbar zu dieſem und jenem Werk geſendet, wir ſollen aber doch auch bey un⸗. ſerm Aus⸗ und Eingang vom Geiſte GOttes ge⸗ trieben werden, denn es heißt von allen Glaͤubi⸗ gen: Welche der Geiſt Gttes treibet, die ſind GOttes Kinder. Roͤm. 8, 144. Und wir s win ienacde Pntſe oE beten oder ſingen ja ſchon in einer alten Kirchen⸗ ℳ collecte: Laß deine Barmherzigkeit uns reichlich wiederfahren, auf daß wir durch dein heiliges Eingeben denken was recht iſt, und durch deine Kraft daſſelbe vollbringen. Denn treibt uns nicht der Geiſt GOttes durch Dechihi N ſein Eingeben, ſo treibt uns der Weltgeiſt und giebt uns viel Boͤſes ein. Saulus und Barnabas kamen nun nach dem 5. v. in die Stadt Salamin, und ver⸗ kuͤndigten das Wort GOttes in der Juͤden Schulen; ſie hatten aber auch Johannem zʒum Diener, den Johannem, der mit dem Zunahmen Marcus heißt, der hernach von ihnen wich, und den ſodann Paulus nicht mehr mit nehmen wolte. Weiter heißt es im 6. und 7. v: Und da ſie die Inſul durchzogen, bis zu der Stadt Pa⸗ pꝓhos, funden ſie einen Zauberer und falſchen Propheten, einen Juden, dee hieß Bar . ru an⸗ üen ſhnn le Aggi 1e ud⸗ ſtie Cnun nefr Geſ N und de Nie por, demnsz en Reden hat Rinr encberhr bon Geſe heit tonck ſt Etun . Nn gu! n in enedte Bernhene n, anf deßt en u N ſt deſelbent der Geſ t NN 4 tnabes kummn St Solenn t GttesnN berench ,dernts ich unſhn t ngten mb dnn ,benſs 4 nzetbennnn, Das 13. Capitel. v. 6. . 393 hu. Der war bey Sergio Paulo, dem Land⸗ vogt, einem verſtaͤndigen Mann, derſelbi⸗ ge rief zu ſich Barnabam und Saulum, und egehrete das Wort GOttes ʒu hoͤren. Die⸗ ſer Sergius Paulus war ein Heyde, und wolte ſich wol von dem Bar Jehu aus GOttes Wort unterrichten laſſen. Denn dieſer Bar Jehu hatte einen ſo ſchoͤnen praͤchtigen Namen, indem Bar Jehu ein Sohn GOttes heißt, und er wird auch allerley Zeichen und Wunder vorgegeben haben, und damit ſo viele, und ſo auch den Sergium Paulum eingenommen haben, wie ehemals der Zauberer Simon ſich die Kraft GOttes nennete und damit die Samariter bezauberte. Indeſſen heißt es doch von dem Sergio Paulo, er war ein verſtaͤndiger Mann, und dieſen Verſtand be⸗ wieſe er hauptſaͤchlich darinnen, daß er Barna⸗ bam und Saulum zu ſich rief und das Wort GOttes zu hoͤren begehrte: denn was die Schrift verſtaͤndig nennet, das iſt keine politiſche Klug⸗ heit oder nur ein Verſtand auf das zeitliche Le⸗ ben, vielweniger aufs Boͤſe, ſondern es iſt ein Verſtand aufs Gute, und beſtehet hauptſaͤchlich darinnen, daß einer recht verſtehen und lernen moͤge, wie er ſelig werde, und jenes ewige Leben erlangen ſolle. Wer alſo vor GOtt verſtaͤndig, ein verſtaͤn⸗ diger Mann heiſſen will, der lerne inskuͤnftige die Weißheit fuͤr ſeine Seele, und lerne recht fuͤr ſelbige ſorgen, frage daher fleißig nach GOttes Wort und faſſe es ins Herz, ſonſt iſt er bey al⸗ ler Weltklugheit ein Thor, weil er ſeinen Ver⸗ Bb 5 ſtand 394 Der Apoſtel Geſchichte. ſtand nur zu dieſem kurzen zeitlichen Leben gebrau⸗ chet, und nicht recht verſtehen lernet, wie er ſich zu jenem ewigen Leben ſoll zubereiten. Sergius Paulus hatte viele in die Augen fallende Dinge von Bar Jehu gehoͤret und geſehen: nun aber, da er von Barnaba und Paulo hoͤrete; ſo bewie⸗ ſe er ſonderlich auch darinnen den rechten Ver⸗ ſtand, daß er doch auch dieſe Maͤnner anhoͤrte, da er erkannte, daß wol dieſe Maͤnner Knechte GOttes waͤren, ob ſie gleich nicht ſolche praͤchti⸗ ge Namen haͤtten. Er hatte das Bezeugen des Bar Jehu und dieſer beyden Knechte GOttes zu⸗ ſammen gehalten und erkannt, daß dieſe letztere das wahre Wort GOttes predigten. Und ſo beſtehet auch noch ietzo darinnen der rechte Ver⸗ ſtand, wenn man ſich nicht laͤſſet dieſe und jene ſcheinbare Dinge einnehmen, ſondern hoͤret, wie GOttes Wort recht verkuͤndiget wird, und was immer das beſte iſt. Die Welt und unſer eigen Herz, das ein falſcher Prophet iſt, wollen uns immer einnehmen; da ſollen wir nun auch den Verſtand gebrauchen, daß wir nicht dem Welt⸗ geiſt oder unſerm Herzen folgen, auch nicht an⸗ dern Menſchen, die uns Freyheit des Fleiſches verſprechen und falſche Troͤſter ſind, wenn es auch groſſe Lehrer waͤren: denn es koͤnnen da auch manche die Zuhoͤrer mit ihrer Redekunſt wie bezaubern und einnehmen, daß ſie nicht der Wahr⸗ heit Gehoͤr geben, und ſich nicht zur Buſſe, zum Glauben und zur Nachfolge Chriſti bringen laſſen. Das verſuchte nun hier der Bar Jehu. Denn es heißt im 8. v: Da ſtund ihnen wie⸗ . er tſfniee erite be Khern Kfe irmmeſc⸗ Ahung Crc ctr mſh rierh wrfft ietn ungs ſt ſetchede ſihe * l illemntn, Aeſtn hndgehen Palſe ere innen dunce Dieſ Manee dice ine lichnigt hottedes Ree dengpeched kannt, M N ts grchgee Mrinnen an ſch leſeeer kündigetrige We unn hroſhetſ,re olen kn ni s wir nf ſclhen ae Secſet! Tſerſcd1 Das 13. Capitel. v. 9. 399G der der Zauberer Elymas (denn alſo wird ſein Name gedeutet) und trachtete, daß er den Landvogt vom Glauben wendete. Bar Jehu ſahe, ſein Anſehen bey dieſem Manne wuͤrde fallen, folglich auch ſein Genuß. Da ſtund er wi⸗ der Paulum u. Barnabam und widerſprach ihnen oͤffentlich, oder ſuchte doch heimlich dem Landvogt dieſe Maͤnner verdaͤchtig zu machen und ihn vom Glauben abzuhalten. Und da ſein Name auch Elymas hieß, und das einen Weiſen, einen Gelehr⸗ ten bedeuten ſolte; ſo wolte er auch mit dieſem Namen den Sergium Paulum einnehmen: denn die falſchen Geiſter prangen mit allerley beſon⸗ dern hohen und ſchoͤnen Namen, und nehmen al⸗ les zuſammen, daß ſie den Menſchen ein Blend⸗ werk vor machen. Wie aber dieſer falſche Prophet den beyden Apoſteln widerſtund, und das angegangene Fuͤnklein des Glaubens bey dem Landvogt bald wieder ausloͤſchen wolte; ſo ſind auch noch ietzo manche fleiſchliche Lehrer gleich auf, die Seelen zu warnen, wenn ſolche etwan von andernrecht⸗ ſchaffenen Knechten GOttes erwecket werden. Auch warnen einen oft die naͤchſten Anverwand⸗ ten, und wenn uns niemand widerſtuͤnde; ſo wi⸗ derſtehet doch der Satan und das eigne Herz. O da hat man wohl zuzuſehen, daß man ſich da⸗ durch nicht vom lebendigen Glauben und recht⸗ ehi ſchaffenen Weſen abhalten laſſe. Aber wie oft haben nicht die Menſchen, ſonderlich die Vor⸗ nehmen, dieſe und jene um ſich, die ihnen das rechtſchaffene Weſen verdaͤchtig machen wollen. Da 396 Der Apoſtel Geſchichte: Da ſolten ſie nicht Gehoͤr geben, ſondern pruͤ⸗ fen, was das Beſte ſey, und daher nur ſehen, ob nicht die, ſo ſie warnen, das Ihre ſuchen, und daher auch ſo lehren, daß der ſchmale Weg auch breit gemacht werde. Und es haben ſich ſonder⸗ lich die natuͤrlich Verſtaͤndigen und Klugen zu huͤten, daß ſie ſich nicht auf ihren Verſtand ver⸗ laſſen, und nicht denken, ſie waͤren ſchon klug gnug, ſonſt koͤnnen ſie chen Verſtand von fleiſchlichen Menſchen und von ihrem eigenen Herzen, dem rechten falſchen Propheten, eingenommen und bethoͤret werden, wie dieſer Sergius Paulus bey ſeinem Verſtand dennoch von dem Zauberer Bar Jehu eingenom⸗ men wurde. Der natuͤrliche Verſtand iſt eine Gabe GOttes, wenn man ſich aber nicht dabey demuͤthiget und um recht erleuchtete Augen des bey allem ihrem natuͤrli⸗ IUr erde 3 Ue E G 4 eR, itn ſem N a Berſtaͤndniſſes bittet; ſo kann einer dadurch nur Pr deſto mehr in der Annehmung deſſen, was vom Geiſte GOttes iſt, an der wahren Bekehrung gehindert werden. Denn es bleibet doch dabey? Der natuͤrliche Menſch aber vernimmt nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen. Cor. 2,14. „Der natuͤrliche Menſch aber, ſagt Lu⸗ „theri Gloſſe, iſt, wie er auſſer der Gnaden iſt „mit aller Vernunft, Kunſt, Sinnen und Ver⸗ „moͤgen, auch aufs Beſte geſchickt. . Dis haben auch Verſtaͤndige und Gelehrte, und ſonderlich Studioſi Theologiæ, wohl zu mer⸗ ken, und zu glauben, daß weder ihre natuͤrliche Vernunft noch ihre Wiſſenſchaft und Gelehr⸗ ſamkeit P beh glanin ſchichen ee en, den ncr en uobekeen lisben ben! rer Ior d iutſche Defa nanſchakent t gloher ſkun . tnung eſen de i 4 16 tdt nſch cde httss, büft nichtetm Dſhe, aſei unf,Enn e ec, afenen eſgr, regef el frir, Das 13. Capitel. v. 8. 397 ſamkeit ſie recht zur Seligkeit verſtaͤndig und wei⸗ ſe macht. Denn das thut allein der heilige Geiſt durch die Schrift, durch GOttes Wort. Dar⸗ um ſaget Paulus von der heiligen Schrift zu Timotheo: Weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt, kann dich dieſelbige unter⸗ weiſen, eigentlich weiſe machen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto Icſu,2Tim. 3,15. Will einer alſo recht zur Seligkeit weiſe und verſtaͤndig werden; ſo muß er ſtets in die Schrift, in GOttes Wort gehen, und zu GOtt ernſtlich beten, daß er aus der Schrift JEſum recht kennen lerne und an ihn glaube, daß JE⸗ ſus ſelbſt ſeine Weißheit ſey, und ſo wird auch bald das erfolgen, wie es weiter im 17. v. heiſſet: Daß ein Menſch Gttes ſey vollkommen, zu allem guten Werk geſchickt. So wird er auch durch den heiligen Geiſt zum Amt des Gei⸗ ſtes geſchickt, und alſo ein wahrer geiſtlich geſinn⸗ ter Gottesgelehrter und Verſtaͤndiger zum Him⸗ melreich und zur Seligkeit ſeyn. Und ein ſolcher Verſtaͤndiger ſuchte nun Sergius Paulus zu werden, denn er begehrte das Wort GOttes zu hoͤren, das Wort als Gt⸗ tes Wort zu hoͤren und anzunehmen und ſeinen Verſtand recht erleuchten zu laſſen. Und da brach⸗ te ihn der HErr bald weiter, und machte auch den Bar Jehu, der ihn wolte vom Glauben ab⸗ halten, zu ſchanden. Denn es heißt im 9 und 10. 9: Saulus aber, der auch Paulus heiſſet und von dem an immer ſo genennet wied, voll heiliges Geiſtes, ſahe ihn an, ſhe ihn a 398 Der Apoſtel Geſchichte. ſcharf an, und ſprach nicht im fleiſchlichen Eifer und Feuergeiſt, ſondern voll des heiligen Gei⸗ ſtes: O du Rind des Teufels, voll aller Liſt und aller Schalkheit, und Feind aller Gerechtigkeit, du hoͤreſt nicht auf abzuwen⸗ den die rechten Wege des HErrn. Bar Je⸗ hu nennete ſich ein Kind GOttes; da ſaget nun aber Paulus: Du biſt kein Kind GOttes, wie du dich ſo nenneſt, ſondern ein Kind des Teufels. Denn er war voller Liſt und Schaͤlkheit, und durch Liſt und Schalkheit iſt ja einer dem Teufel, der alten Schlange, am alleraͤhnlichſten. Er, ſagt, er ſey ein ein Feind aller Gerechtigkeit oder des Weges der Gerechtigkeit, und derer, die ihn lehren, und er hoͤre nicht auf abzuwenden oder eigentlich zu verkehren die rechten und richtigen geraden Wege des HErrn. Er mache dieſe ge⸗ raden richtigen Wege des HErrn verdaͤchtig und ſtelle ſie als irrige unrechte Wege vor, und ſuche dadurch die Menſchen davon abzuhalten. Dis alles that der Teufel, die alte Schlange, die fing bald im Paradieß an, den erſten Eltern den rechten Weg und Befehl GOttes zu verkehren. Und damit hat der Teufel nicht aufgehoͤret bis dieſe Stunde, da er noch ſtets mit Liſt und Schalk⸗ heit umgehet, und den richtigen ſchmalen Weg verdaͤchtig machet und die Menſchen davon abhaͤlt. Der ſich nun dazu brauchen laͤſſet, moͤch⸗ te nur denken, als ſage Paulus auch zu ihm: O du Kind des Teufels. Es iſt arg gnug, wenn einer ſelbſt nicht den richtigen und ſchmalen, ſondern den breiten Weg gehet, un . ommt 1 Mſ eh ier agteſie udetlet chte Gſhih ctinſ voldels koͤmmt daruͤber, wenn er ſo fortfaͤhret, ins ewi⸗ es eifiee ge Verderben; aber noch weit aͤrger iſt es, wenn khet in a einer auch noch andere von dem richtigen Wege teſtnitag abhaͤlt und mit ſich ins Verderben fuͤhret; da edes gem muß er noch mehr Qual und Pein haben. Dar⸗ Etg um wolte eben der reiche Mann, daß ſeine engincde. Bruͤder, die er mit zur Suͤnde wird verleitet ha⸗ n en gſctee ben, ſich bekehrten und nicht auch zu ihm kaͤmen D und ſeine Qual vermehrten. Die Abfuͤhrung iſſtcte vom rechten Wege, da man andre mit loſen Ge⸗ . ritict ſchwaͤtzen, irrigen Lehren oder aͤrgerlichem Leben dale dtnt verfuͤhret und vom rechten Wege abwendet, iſt en die erſchrecklichſte Suͤnde, und doch iſt ſie gar igttt,un gemein. O da hat ſich ieder davor zu huͤten! afihee ſonſt kann ihn auch nicht nur ein zeitliches, ſon⸗ dencſnnt dern das ewige Gerichte oder wol beydes zuſam⸗ n En men treffen. ü hemnte Hier traf nun ſo bald ein leiblich Gerichte hte Mum dieſen Bar Jehu. Denn es heißt im 1. v: Und ninetlili nun ſiehe, die Hand des Errn koͤmmt uͤber delnt ee dich, und ſolt blind ſeyn, und die Sonne n deſnk eine zeitlang nicht ſehen. Und von Stund an AGost fiel auf ihn Dunkelheit und Finſterniß, und nit ging umher, und ſuchte Handleiter. Der ſsnibine andere wolte erleuchten und ihnen den Weg zei⸗ ſchtgenen gen, der muſte ietzo leiblicher Weiſe blind ſeyn Mnſhanm und Handleiter ſuchen. Da ſolte er ſeine geiſtli⸗ ſennteniin che Blindheit erkennen und ſich dis zur Buſſe die⸗ ge / nen laſſen: u. da er auch nur auf eine zeitlang ſolte u bi blind ſeyn; ſo ſolte er ſich dieſe Milderung der Stra⸗ ich e fe u. die Langmuth GOttes zur Buſſe leiten laſſen. en Dauptſaͤchlich aber erfolgte deswegen ſo bald das Das 13. Capitel. v. 10. II. 399 400 Der Apoſtel Geſchichte. Gerichte als Paulus ihm es ankuͤndigte, damit der Sergius Paulus zum Glauben gebracht wur⸗ de, als welches auch geſchahe. Denn es heißt im 12. v: Als der Landvogt das Geſchichte ſa⸗ he, glaͤubte er, und verwunderte ſich der Lehre des .HSErrn. So muſte Bar Jehu blin⸗ de verſchloſſene Augen bekommen, damit dem Sergio Paulo die Augen aufgingen. Das goͤtt⸗ liche Gerichte an einen muſte eine heilſame Furcht am andern haben. GOtt ſuchte auch den Bar Jehu zur Erkenntniß und zum Glauben zu brin⸗ gen, aber wo er in ſeiner Feindſeligkeit geblie⸗ ben; ſo muſte doch dadurch der Landvogt zum Glauben gebracht werden. Ein ieder hat nun auf die Gerichte GOttes genau Acht zu geben, ſie treffen ihn ſelbſt oder andere. Iſt einer nun noch ſicher und es kommt ſo manche Strafe und Plage; ſo denke er doch an ſeine Suͤnden, bedenke doch, warum GOtt ihm dis und jenes zuſchicke und laſſe ſich doch zur Buſſe bewegen, ſonſt kann ihm noch was aͤrgers wiederfahren. Siehet er aber an andern GOt⸗ tes Gerichte und Strafe; ſo denke er an Chriſti Worte: So ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle alſo umkommen, Luc. 13,2. Er ſchlage auch bald in ſich, und werde an anderer Men⸗ i ſchen Schaden klug und bekehre ſich, ſonſt kann ihn auch ein ſolches oder noch groͤſſers Gerichte treffen. Denn wenn GOtt einen ſchlaͤget und ſtrafet; ſo warnet er dadurch die andern. Wenn ſolche aber ſich durch anderer Gerichteum Sten tirſht attuftt 1 An Nrrerhid ugt 1 A W 1 “ D ſit Gſtie Das 13. Capitel. v. 12. 13. 401 rkng fen nicht warnen laſſen; ſo haͤuften ſie auch nur ihr , net eigen Gerichte und Urtheil, das nicht ſchlaͤfet. dut Seonſt aber ſehen wir hierbey auch noch die ledes it Herrlichkeit des neuen Teſtaments in ſeinemerſten bammdm Anbruch und die groſſe Kraft des Geiſtes, die in nſt di Aaulo geweſen. Er war noch nicht lange zum donmin 1 Chriſtenthum und Amte gekommen, er war, wie lilſergnd ſein Name Paulus hieß, klein und geringe in iſteſehen ſeinen Augen, und er mag ſich wol auch aus De⸗ itſihtenn muth mit dieſem Namen lieber haben benennen Rum Geng laſſen: da er aber in ſich ſelbſt klein war; ſo er erdig brauchte ihn der HErr bald zu ſo groſſen Din⸗ duth dehn gen und machte einen ſtolzen Feind durch ihn zu 1 ſchanden. Da hieß es wol recht: Aus dem ldieGet Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen infn kel haſt du eine Macht bereitet um deiner Fein⸗ cſchemt de willen, daß du vertilgeſt die Wider⸗ iger waͤrtigen. Pf. 8,3. Wollen wir alſo von dem fedoch, nr HöErrn gebrauchet werden; ſo muͤſſen wir auch kndſeſtt recht klein, niedrig und geringe werden. Denn nianen der HErr iſt allein hoch, und hat ſich ſo hoch ribe nchi geſetzet, und ſiehet (nur) auf das Mie⸗ 1ſ daſttti drige im HHimmel und auf Erden, Pf. 13,56. . r hſ Denn wenn wir auch im Himmel waͤren, ja, wie u Lutherus ſagt, GOtt unter don Fluͤgeln ſaͤſſen, n Aree und nicht niedrig blieben; ſo muͤſten wir herun⸗ nin ter geſtuͤrzet werden, wie ja Lueifer im Himmel atnſt/ war und doch herunter muſte. hn m 13. v. heiſſet es: Da aber Paulus, Ot in e und die um ihn waren, von Papho ſchifften, iſinn kamen ſie gen Pergen, im Lande Pamphy⸗ eettt kin, Johannes aber wich von ihnen, und zog wieder gen Jeruſalem. Den Johan⸗ Betr: uͤbd Th C. III. Th. Et nem 402 Der Apoſtel Geſchichte. nem mochte allerley Furcht ankommen, daß er ſich aus Kleinmuͤthigkeit zu der mancherley Be⸗ ſchwerlichkeit und Gefahr nicht tuͤchtig und geſchickt fand; er haͤtte aber nur deſto mehr um Staͤrkung bitten und ſich nicht entziehen ſollen. Denn fuͤr ſich ſelbſt iſt keiner tuͤchtig und ge⸗ ſchickt, daher ja auch Paulus 2 Cor. 2,16. ſagte: Wer iſt hierzu tuͤchtig? Paulus war ſich ſelbſt uberlaſſen, oder in ſich ſelbſt, auch untuͤchtig, aber er blieb nicht fuͤr ſich allein oder ſich ſelbſt uͤber⸗ n⸗ laſſen, ſondern uͤbergab ſich dem HErrn zu ſei⸗ nem Werkzeuge und betete um Staͤrke und Kraft, und da konnte er ſagen: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ i ſtus, Phil. 4, 13. „HErr JEſu, ſtaͤrke auch uns bey aller un⸗ ſerer Schwachheit, daß wir doch in dir und in der Macht deiner Staͤrke ſtark ſeyn und alles uͤberwinden. Laß uns auch in uns ſelbſt recht klein und geringe ſeyn, und da ſiehe auch in BGna⸗ den auf uns, und wirke ſelbſt alles in uns und durch uns um deines Namens willen, Amen. „ Ferner heißt es im 4. v: Sie aber zogen durch von Pergen, und kamen gen Antio⸗ chiam im Lande Piſidia, und gingen in die Schule am Sabbathertage, und ſatzten ſich. Vorher waren ſie in Antiochig, das in Syrien lag, geweſen, nun kamen ſie in ein ander Antio⸗ chien, ſo in Piſidia lag. Sie gingen nun hin in die Schule und ſetzten ſich, hoͤrten erſt zu und beobachteten die Ordnung, darauf heiſſet es im 15. v: Nach der Lection des Geſetzes und der le Propheten, ſandten die Oberſten der Schu⸗ öſtiz⸗ t ir une le zu ihnen, und lieſſen ihnen ſagen: Lieben t nce e Bruͤder, wolt ihr etwas reden, und das hem Volk ermahnen, ſo ſaget an. Es verlangten nichtctes alſo dieſe Schuloberſten auch von dieſen Frem⸗ D den ein Wort der Ermahnung und gleichſam ei⸗ lt den ne Gaſtpredigt. Sie wolten auch von andern Plun ein Wort der Ermahnung hoͤren und ſich ihrer ſanfig Gaben bedienen, ſie dachten alſo nicht fuͤr ſich nuͤnſ allein ſchon alles zu wiſſen, daß ſie von andern ſi dts⸗ keine Ermahnung noͤthig haͤtten; ſo wolten ſie nitn auch ihre Zuhoͤrer und Schuͤler durch andere er⸗ „Jm bauen laſſen. Und ſo koͤnnte es noch ietzo zur Kgn Erbauung des Reichs GOttes dienen, wenn Amhe man auch zuweilen fremde in einem andern Ort M ſtehende Knechte GOttes einen Vortrag thun *RV lieſſe: denn dadurch wuͤrde die von den einheimi⸗ ri . ſchen Lehrern verkuͤndigte Wahrheit durch meh⸗ 6 4 rerer Zeugen Mund beſtaͤtiget und wol deſto eher R angenommen, da die Zuhoͤrer auch oft auf den dſttn Vortrag eines Fremden, beſonders wenn er ei⸗ hſtut nige Gaben hat, mehr Achtung geben, als auf nan den ſordentlichen Lehrer, deſſen ſie ſchon gewoh⸗ it Sech net ſind. lumnn Da nun Paulus hier ſo guͤtig eingeladen uiſe und aufgerufen wurde; ſo ſtund er auf, wie die ge nin Gewohnheit war, und winkte mit der Hand, daß Gn un ſie deſto ſtiller ſeyn moͤchten, und ſodenn ſprach er einmnen im 16. v.: Ihr Maͤnner von Iſrael, und die ihr Das 13. Capitel. v. 15. 16. 403 tſinn Gtt fuͤrchtet, höret zu. Das war gleiche⸗ 7nm i ſam der Eingang dieſer Predigt oder die Anrede, denien da er ſie auch recht aufmerkſam machen wolte. zest⸗ Sie ſolten ſich doch nun Euch recht als Maͤnner, Perſen und 404 Der Apoſtel Geſchichte. H . und zwar als Maͤnner von Iſrael von dem Vol⸗ udur ke GOttes beweiſen, und da er ſie auch ſolche eriet nennet, die GOtt fuͤrchten; ſo ſolte ſie auch die⸗ th ſer Ausdruck bewegen, daß ſie auch ietzo in hei⸗ ien e liger Ehrfurcht vor GOtt zuhoͤreten. en Wer nun recht maͤnnlich ſeyn will und zu a dem Iſrael GOttes gehoͤren, wie auch recht be⸗ Pnnͤ weiſen, daß er GOtt fuͤrchtet, der muß GOttes Km 4 Wort gerne hoͤren und lernen und recht aufmerk⸗ vme ſam hoͤren, dahero immer denken, GOtt rede mit giini ihm, wenn er auch Menſchen reden hoͤret, die diſnt ihm GOttes Wort verkuͤndigen. Da muͤſſen aing. alle, wie Cornelius, als vor Gtt gegenwaͤr⸗ imiih tig ſeyn, und das Wort begierig annehmen. rſcne Paulus faͤngt nun auch ſeine Rede mit ei⸗ nl ner hiſtoriſchen Erzehlung an, was nemlich GOtt mtr n an ihnen gethan habe. Er ſaget im 17. v: Der 1Mion Gott dieſes Volks hat erwaͤhlet unſere Vaͤ⸗ u⸗ ter, und erhoͤhet das Volk, da ſie Fremd⸗ udr linge waren im Lande Egypti, und mit ei⸗ ti in t nem hohen Arm fuͤhrete er ſie aus demſel⸗ ehaft bigen. Er fuͤhrete ſie auf den hohen Arm, inan durch den ſie aus Egypten gefuͤhret worden, und n i wolte ihnen zu verſtehen geben, daß dieſe Aus⸗ mun fuͤhrung durch einen ſo hohen Arm noch eine an⸗ n dere noch groͤſſere Ausfuͤhrung vorgebildet, die Kudd durch den Arm des HErrn durch den Meßiam ge⸗ e ſchehen. Davon heißt es Jeſ. 53, 1. 2: Aber wer 8 . Aanbetriſeran ſnigar und wem wird der in Arm des .Errn offenbaret? Denn er ſcheuſſt 16 auf vor ihm wie ein Reis und wie eine Wur⸗ iſe zel aus duͤrrem Erdreich. 4 7 8 Er 3 91 Das 13. Capitel. v. 19⸗20. 405 Er ſaget weiter im 18. und 19. v: Und bey in ſe, vierzig Jahren lang duldete er ihre Weiſe in der Wuͤſten, und vertilgete ſieben Voͤlker im Lande Canaan, und theilete unter ſie nlhinn nach dem Loos jener Lande. Da zeiget der . nnn Apoſtel, wie es bey dem Volk Iſrael mit ihrer t⸗ . Ausfuͤhrung, Erhaltung und Regierung, auf keine * en eigene Wuͤrdigkeit, oder ihre Macht, ſondern auf nckt lauter Gnade und Barmherzigkeit, Geduld und ndmim en Langmuth und auf ſeinen maͤchtigen Arm allein eſhentan waͤre ankommen. Sie haͤtten es nicht bey GOtt füninn ) verdienet: Er haͤtte ja vierzig Jahr ihre Weiſe worGog dulden muͤſſen, indem ſie ſich vielfaͤltig verſuͤndi⸗ ttenn get hatten; und ſodenn haͤtte er ſieben maͤchtige ſun ind. Voͤlker vertrieben, und das Land nach dem Loos ntun als ein Gnadengeſchenk ausgetheilet. Die Arſhtm. Juden waren beſonders geneigt ihre eigene Ge⸗ ternihlin rechtigkeit aufzurichten, und ſich auf ihre aͤuſſer⸗ Pol, di liche Vorzuͤge und Vaͤter zu berufen, dawider Enpt,n Paulus am meiſten geeifert hat. Und darum will teet ſen er ſie auch hier als von ferne davon abfuͤhren, uf mie und ſie daher der ſo vielen Verſundigungen ih⸗ ngeſtheng rer Vaͤter erinnern, die ſie auch ſchon zur Zeit der len/ I Richter begangen, und ſodenn auch damit, daß Genma ſie einen eigenen Koͤnig haben wolten. ug a k Darnach gab er ihnen Richter, heißt 1dut es im 20. v. bey vier hundert und funfzig geig 14 Jahr lang, bis auf den Propheten Samuel. , Wwem Cecz Und nin din *In einigen Bibeln ſtehen drey hundertund funf⸗ Enreeon zig Jahr, dabey man Lutheri Gloſſe guſelan ann. ch⸗ 406 Der Apoſtel Geſchichte. Und von da an, heißt es weiter im 21. v. baten ſie um einen Roͤnig, und GOtt gab ihnen Saul den Sohn KRiß, einen Mann aus dem Geſchlecht Benjamin, vierzig Jahr lang. Hierbey ſolten ſie ſich erinnern, wie es dem Saul ergangen, wie er durch ſeinen Ungehorſam ver⸗ worfen, David aber erwaͤhlet wurde. Denn es heißt im 22. v: Und da er denſelbigen weg thaͤt, richtete er auf uͤber ſie David zum Roͤ⸗ nige, von welchem er zeugete: Ich haͤbe funden David, den Sohn Jeſſe, einen NMann nach meinem Herzen, der ſoll thun allen mei⸗ nen Willen. Wie Eli ſammt ſeinen Soͤhnen verworfen und Samuel erwaͤhlet wurde; ſo wurde auch hier Saul verworfen und David recht aus⸗ geſucht und erwaͤhlet. Und ſo ſtrafet der HErr noch immer den Ungehorſam, und begnadiget die, welche ihm gehorchen und ſeinen Willen thun. Denn von David zeuget GOtt: Ich habe einen Mann funden nach meinem Her⸗ zen, der ſoll thun allen meinen Willen. Das ging zu naͤchſt auf David, der war ihm gehor⸗ ſam und that den Willen GOttes, wie im 36. v. ſteht: Denn David, da er zu ſeiner Zeit ge⸗ dienet hatte dem Willen GOttes. Alſo war David nach dem Herzen GOttes, und der Wink und Wille GOttes war ſein Augenmerk, wie er ja auch ſo vielmal in den Pſalmen um Eriennt ni kann. Sonſt aber findet man in der Lindhammerſchen Erklaͤrung pag. 497. eine gnugſame Erlaͤutrung von dieſen Jahren. Aa Das 13. Capitel. v. 22. 407 trictng . ocnel niß und Vollbringung des Willens GOttes ge⸗ enmmn betet hat, da er unter andern Pf. 143, 10 ſaget , Dä SErr, lehre mich thun nach deinem Wohl⸗ nen ntie gefallen ꝛc. Und der ganze 19. Pſalm iſt ganz ſonli . voll von ſolchen Bitten. diitannt e. Da unſer GOtt aber ſaget: Ich habe e deitn funden einen Mann nach meinem Herzen ꝛc. drſid⸗ ſo ſehen wir, daß ſolche Menſchen gar rar ſind, et m und von GOtt gleichſam erſt muͤſſen aufgeſuchet oder ſelbſt dazu bereitet werden. Denn das iſt ar ja auch was groſſes, daß einer ein Mann ſey eſſ ihna nach dem Herzen GOttes, daß GOttes Herz an ſun urt ihm einen Wohlgefallen habe, und daß einer allen mmälmm ſeinen Willen thue, nicht nur in einem und dem numn Omt andern Stuͤck, ſondern in allen Dingen; indem ldſofnien es heißt: Der ſoll allen, merke es, allen mei⸗ in, e nen Willen thun. Alſo iſt die wahre Gottſe⸗ en nſm ligkeit oder der Dienſt GOttes und das Chriſten⸗ d eumh thum was ganzes, daß man auch allen Willen ennechni GOttes thue, in allen groſſen und kleinen Din⸗ minenllu gen pruͤfe und thue, was des HErrn Wille iſt. „demnk Da muß in der ganzen Welt einem Chriſten Gotu,n nichts ſo anliegen als der Wille GOttes; da r ſm muß man ſeinen eigenen Willen verleugnen, und G0m! nicht den Willen des Fleiſches und der Welt Ottes,ur thun, ſondern nur immer denken und fragen: em Err, was wilſt du, daß ich thun ſoll: Ufümmu’ HErr, was iſt dein Wille, dein Wohlgefallen? Ach HErr! lehre auch mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein Gtt, et dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. lim Das iſt eines Glaͤubigen Fele Sorge, daber Gttr 408 Der Apoſtel Geſchichte. in allen Dingen des HErrn Willen erkenne: und wenn er ihn erkannt; ſo faͤhret er gleich zu und en⸗ ſuchet ihn auch zu vollbringen; wie eben auch n Paulus zuerſt fragte: SNrr, was wilſt du, 4 daß ich thun ſoll? und hernach fuhr er auch bald zu, und beſprach ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut. Und iſt dis da; ſo iſt einer auch ein en Mann, ein Menſch nach dem Herzen GOttes, M an dem GOtt in Chriſto einen Wohlgefallen hat. Wne Das muͤſſen wir nun aber recht nach dem uke Evangelio erkennen, und dabey alſobald auf den ſehen, den David vorbildete, der nemlich aus ſeinem Saamen herkam; davon es nun im 23. v. Mſen heißt: Aus dieſes (des Davids) Saamen hat Gtt, wie er verheiſſen hat, gezeuget Jk⸗ ſum, dem Volk Iſrael zum Heiland. Dis elin war die Hauptſache, worauf alles vorhergehende eſen abzielet, und woraus das folgende flieſſet. Dis iſce war die Menſchwerdung JEſu Chriſti, daß GOtt ed⸗ JEſum aus dem Saamen Davids geboren zu ſegge unſerm einigem Heiland und Helfer gegeben. KHale Und darum, wie es von David wol zu naͤchſt heißt, gung daß GOtt ihn gefunden als einen Mann nach ſiſee ſeinem Herzen, der allen ſeinen Willen thun ſolte; nen ſo war doch David darinnen nur ein Vorbild von Chriſto: denn der war unter dem ganzen menſch⸗ lichen Geſchlecht allein recht ausgeſucht und er⸗ ies funden, als ein Mann nach GOttes Herzen, der allen ſeinen Willen thun ſolte, und auch voll⸗ kommen that: denn da ſagt er im 40. Pfalm, N v. 8.9: Siehe, ich komme, im Buch iſt von Ard mir geſchrieben; Deinen Willen, Ene hfiftte “ hnngn HO, nen eruchfit chtinnni⸗ m ſrn enen Vatg nun ſerſter d bee biete, Mr Nbentsnn, Drdiee ſirhet gn ilenn gei Uthlfcklestee 3 ſthecdeſ NEGeſie ſen Obs 0 und e Mbidrehen . eilig dung JEſu Chriſti zuvoͤrderſt in eine heilge Ehr⸗ furcht ſetzen, daß wir mit wahrer Herzensde⸗ muth und Ehrerbietung erkennen, wie tief wir s enmd ener Wr⸗ vnnurer Gterngen cht unec Uich Core n ſtt tn ſt 4 6 ne, mn Das 13. Capitel. v. 23. 409 Gott, thue ich gerne, und dein Geſetz hab ich in meinem Herzen. Er kam, ſo zu ſagen, aus des Vaters Herzen, wie wir ſingen: Aus ſeinem Herzen entſproſſen; und ſo war er al⸗ lein vollkommen nach ſeinem Herzen, und der Nbſin Wille des Vaters war ſeine Speiſe. Das ganze menſchliche Geſchlecht war in der Suͤnde, in dem widerſpenſtigen Eigenwillen ganz verſunken und verderbt, und haͤtte ewig muͤſ⸗ ſen verloren gehen; aber da fand nun GOtt ein Mittel zu unſerer Verſoͤhnung, und fand einen Mann JEſum Chriſtum nach ſeinem Herzen, der GOttes Geſetz in ſeinem Herzen hatte, wie dort in der Bundes Lade, die ihn vorbildete, die Geſetztafeln lagen, der that nun allen ſeinen Wüleen, da er ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr uns hin⸗ gab, und uns alle zuſammen verſoͤhnete, da ihn der HErr durch ſeine heilige Menſchwerdung den Leib zubereitete, daß er leiden und ſterben konte, und ſeinem Vater gehorſam war bis zum Tode, ja zum Tode am Creutze. Allſo muß uns nun die heilige Menſchwer⸗ verſunken und ſo ganz fleiſchlich ſind, und wie deß⸗ wegen der Sohn GOttes hat muͤſſen vom Him⸗ mel kommen und Menſch werden. Und da nun Paulus die anredet, die GOtt fuͤrchten; ſo zeigt er nun hier den rechten Grund der Gottesfurcht oder der Gottſeligkeit, der Verehrung GOttes. Und das iſt die Menſchwerdung JEſu Chriſti, Ce 5 dar⸗ Der Apoſtel Geſchichte. darum ſagt er 2 Tim. 3, 16.: Kuͤndlich groß iſt das gottſelige Geheimniß, oder das Geheim⸗ niß der Gottſeligkeit, GOtt iſt offenbaret im Fleiſch ꝛc. S Wiaenn wir nun wollen recht nach dem Her⸗ zen und Wohlgefallen GOttes ſeyn; ſo muͤſſen wir zuvoͤrderſt dieſen GOttmenſchen JEſum mit bußfertigem und glaͤubigem Herzen annehmen, ſo daß wir durch den Glauben in IEſu Chriſto erfun⸗ den werden, da wird uns Chriſti vollkomene Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes und Willens GOttes zugerech⸗ net, und ieder ſo angeſehen, als wenn er auch den Willen GOttes vollkommen gethan haͤtte: da wer⸗ den wir in ihm dem Geliebten dem Vater ange⸗ nehm gemacht und gefallen ihm in ſolchem Glau⸗ ben, der uns mit Chriſto vereiniget und mit ihm il uCor⸗ 6 uatt ſcin ic ſer “ hkaſft Kkla e biefi⸗ ganz bedecket und bekleidet, darum ſteht Ebr. 11,6. Uht daß wir GOtt nicht anders als im Glauben gefal⸗ len. Und da, da koͤnnen wir uns in Chriſto, der Zu⸗ rechnung nach, als ſolche anſehen, die auch nach ſei⸗ nem Herzen und Sinn, nach ſeinen Gefallen ſind, und wir bekommen auch dabey den heiligen Geiſt, der nun das Geſetz GOttes wieder in unſer Herz ſchreibt, daß wir auch wirklich ie mehr und mehr nach ſeinem Herzen, Sinn und Willen geſin⸗ net und gewillet ſind, ſo daß der Wille GOttes ie mehr und mehr auch unſere Speiſe iſt: denn wir ſehen da den Willen GOttes in Chriſto nach dem Evangelio an, wie er uns lauter Heil, Huͤlfe , und Seligkeit bringet. Die Worte ſind ja klar: GSOTX will, daß allen Menſchen gehol⸗ ſen werde. Denn es iſt ein Gtt und ein Mitt⸗ mnf e Mittler zwi n nemli zwiſchen Gtt enn ſe inſe⸗ Senſetn ne. Tim.⸗ zur Erlö 6, der nint loͤſr Uabtteilatheſbſtnn ſlung gegeben hat. ung det, nicht elande ſelbſtuns nnſer ne D Iſrael zum ur, wie es hier hei en und geſen⸗ H Blnthen, dee anſo ſondem gaiß Siand be⸗ Geftlkeg ab Dieſen Heila uch zu unſerin Hei⸗ aller Dlene aber nicht anders nd ſolten ſie n eilande. als in d un annehme — Buſſe. Darum heiße ⸗ Ordnung der wah⸗ merabnie 25.v.: Wi heißt es weiter i er wah⸗ errirn Aſteel dee denn Jahenve⸗ enerte ning au führen (nemlich JcG cufe der Baſſe, eeie lenniie zu fuͤhren) JEſus) anfi zuſſe, ehe lummgn ter, ſeinen Als aber Jo ng (ſein Lehram Nehnnſet volle einen Lauf erſuͤ hannes, ſagt er tüclefnlt⸗ fonendete⸗ ſprach lelter⸗ und bald ſeinen Lauf nitunsinen fur ihemich haltet; ab aebin nicht der, uf mihen er die Schah. nicht werth Meer⸗ kommt nach chſmdi Paulus ie ſeiner Fuͤſſe au daß ich ihm Miterekee den wie Johannes J floͤſe. Da zei ntcs wahren Meſſi IEſum verkuů zeigt enenes waͤre, dafuͤr i deſſiam, wie er ni Gern dige als ietih enm nemlich JE ihn viele hielten, ſo der Meſſias ireis Juͤſſe cethſe⸗ „daß er ihm die Sch deſſen er ttennen den alle ergeringſten Dienſt leiſtele daß er ihm aura und zum Lheil für fuͤr einen groſſen Nun hiel⸗ Ners habe gezeiget fuͤr den Meſſiam ſelb Propheten, ndn ſolten ſie nicht genug demuͤthi e Meſſias, vor ſtend, annehmen. Und al higen koͤnne, den alſo will nun Paulus ſagen, Das 13. Capi M Capitel. v. 24. 25. . 4. 25. . 411 EF = 412 Der Apoſtel Geſchichte. ſagen, ſolt auch ihr dieſen IEſum, als den von GOtt geſandten Heiland annehmen, und euch aufs tiefſte vor ihm beugen und demuͤthigen, und wahre Buſſe thun, eure Suͤnde reuig erkennen und zu dieſem Heilande Zuflucht nehmen, auf welchen euch ſchon Johannes gewieſen hat. Das geht nun auch uns an. Wollen wir an JEſu, als an unſerm Heilande Theil haben; in ſo muͤſſen wir auch Buſſe thun und uns aufs tief⸗ ſte vor ihm beugen und demuͤthigen. Denn dahin geht das Amt Johannis und aller treuen Lehrer, die dem HErrn den Weg bereiten. Und hat ſich Johan⸗ nes ſo gedemuͤthiget, der doch ein ſo groſſer Mann war, als keiner vorher, der vom Weibe geboren, wie JEſus ſelbſt ſagte; wie ſollen wir uns nicht aufs tiefſte beugen und demuͤthigen, und wie ſol⸗ len ſich nicht auch Lehrer und die am Worte ar⸗ beiten hoͤchſt unwuͤrdig achten, daß ſie nur dieſem groſſen Heilande den allergeringſten Dienſt thun und nur ein Wort zu ſeinem Ruhm reden oder ſchreiben. Indeſſen aber ſollen ſie ſich doch bey aller ihrer Unwuͤrdigkeit ihm auch, wie Johannes, gaͤnzlich hingeben, und es nun fuͤr eine groſſe ho⸗ he Wuͤrde und Gnade ſchaͤtzen, wenn er ſie auch nur zu dem geringſten Werkzeug ja gleichſam nur zu ſeinem Fußhader gebrauchet. Und wenn an⸗ dere ſie fuͤr dis und jenes halten, was ſie nicht ſind, und alſo hoͤher von ihnen halten, als ſich gebuͤh⸗ ret; ſo ſollen ſie auch das, wie Johannes, von ſich ablehnen, wie auch Paulus der groſſe Apoſtel das begehrte. Ihr Sinn ſoll vielmehr dieſer ſeyn, daß nur JEſus durch ſie verherrlichet werde, und e ſhlern witur a u tinden anſe n e⸗ NE krine ſ iuk kie n Kan ifunudne hitßihn O elaznut tenliches ch enſge r ton ce tieſtlintin denitfign Und decene chten fte enpeſende ſten RNint r ſelen ſeſer nouc, c⸗ igen, vut airnpe Uchee Mn ttn tneſe elen hi ls M g lutntch etien Das 13. Capitel. v. 24,25. 43 es muß immer heiſſen: Er muß wachſen, ich aber abnehmen. „Nun, HErr JEſu, du unſer einiger Hei⸗ fand, du biſt allein der, den GOtt gefunden hat, nach ſeinem Herzen und der allen ſeinen Willen gethan hat, du biſt der hocherhabene GOtt und haſt doch unſer armes Fleiſch und Blut angenom⸗ men, ja fuͤr uns Suͤnder den Tod geſchmecket und uns mit OOtt verſoͤhnet. Ach laß uns auch mit recht bußfertigem Herzen und tiefſter Ehrfurcht zu dir kommen und dich im Glauben annehmen, und uns mit dir ſo vereinigen, daß wir auch nur im⸗ mer in dir erfunden werden und in dir dem Ge⸗ liebten dem Vater angenehm gemacht werden und ihm wohlgefallen: da laß uns deinen voll⸗ kommenen Gehorſam zugerechnet werden, daß wie du vollkommen nach dem Herzen GOttes wareſt und allen ſeinen Willen gethan haſt, wir auch alſo in dir angeſehen werden, alſo ſolche, die nach ſeinem Herzen ſind und ſeinen Willen vollkom⸗ men gethan haben. Schreibe aber auch dein Ge⸗ ſetz in unſer Herz, und mache uns auch ie mehr und mehr zu Menſchen nach deinem Herzen, daß wir auch alle deinen Willen thun, nicht nur in einem und dem andern Stuͤck, ſondern in allen Dingen thun, was dir und deinem Vater wohl⸗ gefaͤllig iſt. Ach ja, mein Heiland, laß uns dei⸗ nen und deines Vaters Millen recht an unſerm Herzen liegen, daß wir immer recht ſorgfaͤltig pruͤfen, aber auch erkennen und ſodann auch thun was dein guter, wohlgefaͤlliger und vollkommener Wille iſt, daß derſelbige auch unſere Speiſe ſen un 44 Der Apoſtel Geſchichte. und daß wir auch unſere ganze Lebenszeit deinen Willen recht dienen, und ſonderlich bey allem un⸗ ſerm Dienſt uns auch, wie Johannes, aufs tiefſte vor dir beugen und unwuͤrdig achten nur dein Fuß⸗ hader zu ſeyn, indeſſen uns aber doch auch dir zum ganzen Opfer und Eigenthum hingeben. Nun dazu hilf uns, o JEſu, um deiner Wunden wil⸗ len. Amen!, Epiſtel am Oſterdienſtage. Nachdem Paulus im vorhergehenden den in der Schule zu Antiochia verſamleten Juden und Judengenoſſen verkuͤndiget hatte, wie IEſus aus dem Saamen Davids geboren ſey, und wie Johannes von ihm gezeiget; ſo faͤhret er hier nun fort, und ſagt im 26. v.: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, ihr Kinder des Geſchlechts Abra⸗ ham, und die unter euch GOtt fuͤrchten, euch iſt das Wort dieſes Heils geſandt, das Wort von dieſem eurem Heilande, und das euch lauter Heil, Leben und Seligkeit bringet: denn die zu Jeruſalem wohnen, heißt es im 27. v., und ihre Oberſten, dieweil ſie dieſen (nem⸗ lich dieſen IJEſum, als den von GOtt gegebenen Heiland) nicht kenneten, noch die Stimme der Propheten, (welche auf alle Sabbather geleſen werden) haben ſie dieſelben mit ih⸗ ren Urtheilen erfuͤllet. Sie haben die von den Propheten geſchehene Verheiſſung von Chriſti Tode dadurch erfuͤllet, daß ſie JEſum zum Tode verurtheilet, verdammet und durch die Haͤnde der Ungerechten, der Heyden, getoͤdtet, wie es wei⸗ eſafi ftänuſen Knen 1agli ifiſe Ne Adn Ktun zn wn ii n N en e Oas n Cchi ſecdcitzen weiter im 28. v. heißt: wi ę—⸗ agcen doch Pilatum ihn zu t , baten ſie hun äͤ Glauben reitzen. Er nennet ſieabert lieblich zum des Geſelergt Abrahams, daß ſie doe adder kaham verheiſſe el,. geedenken und gletihaſ agchken geni Segen irning, wahre Heiland und Meſſias, und ſus ſey der unngn, nen das Wort dieſes Heils eſand nun werde ih⸗ hentn ze Heil ihnen recht nahe gebracht, ie erg⸗ chinnm gierig annehmen. Er Fatnthſſ ſe ſalten en be⸗ nttuſu Schriften der Propheten, die le Laden in die Ngtangt leſen, die verkündigten das Lehen end Baner n ſeſing JEſu, als des u das Leiden und Sterben ne und dieſe Weiſneitgen gdtr Lammes GOttes , bſiiii vorhin mit ihren Urtheilen erfullet, alg ga enn Ghrſin tum gebeten JEſum galeharfalle, als ſie Pila⸗ neis in Urſache an ihm gefunden, und 3 ſie doch keine Uimn n ſchuldig geweſen. Dis ſolte u tt alſo ganz un⸗ igtitim Leute in Antiochia bewegen daß onte nun dieſe en, aifte wie die zu Jeruſalem, Eſum aß ſee nicht auch, nelſeig wuͤrfen, ſondern ihn als den in de ſei adehre ver⸗ ron or darkündigten Heiland glaͤubig aninihmennden , Noches ihrem Glauben recht i 4 und in raſchot würden recht in der Schrift gegruͤndet ſedeſean Nun wir muͤſſen das au Seſul ſechen, wir muͤſſen auch 6 danwin en⸗ geſnſ eſſtamn ſuchen, und JEſum als den wahre . u⸗ eſſiam recht aus der Schrift zu erkenne ahren ngn entniß und hiſtoriſche Wiſſenſchaft 416 Der Apoſtel Geſchichte. haben, ſondern daß wir JEſum vermittelſt des Wortes, durch Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes als den auch uns geſandten Heiland er⸗ kennen, ſo daß wir dabey lauter Heil, Leben und Seligkeit erlangen. Darum heißt ja eben hier das Wort ſehr troͤſtlich und lieblich, ein Wort des Heils. Und da Paulus ſagt: Buch iſt das Wort dieſes Heils geſandt; ſo wiſſen wir nun daß JEſus der Heiland aller Menſchen ſey, und alſo iſt das Wort des Heils auch uns geſendet, und wir moͤgen glauben, auch gleich ietzo in dieſer Stunde ſendet uns der HErr das Wort die⸗ ſes Heils, ſendet und ſchuͤttet uns vom Him⸗ mel herab lauter Heil, das iſt, lauter Huͤlfe und Errettung, lauter Segen, Friede, Freude, Staͤr⸗ ke, Kraft, Licht, Leben und Seligkeit: denn das alles gehoͤret zum Heil, das uns JEſus erworben hat, da wir von allem Boͤſen, von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle errettet, und hingegen mit aller Gnade und Seligkeit erfuͤllet werden. Da ſen⸗ det und bringt der HErr ſelbſt durch dis Wort des Heils, das ganze Heil in unſer Haus und Herz, und kommt zu uns mit lauter Heil, mit lauter Huͤlfe wieder alle unſere Feinde, wider alle unſere Noth. So oft wir alſo ein Wort dieſes Heils, ein Wort, eine Verheiſſung des Evan⸗ gelii hoͤren oder leſen, ſo oft bietet uns der HErr mit einem ieden ſolchen Wort das ganze Heil an, ja giebt ſich uns ſelbſt dadurch zu unſerm HErrn und Heilande mit ſeiner ganzen Gnadenfuͤlle. Es heißt von ihm: Siehe, dein Heil koͤmmt. Jeſ. a, 1. Alſo koͤmt er zu uns mit lauter Heil, Segen, Frie⸗ ſke nt mhtyi eR. ſi it nu uns geſnnf bey – Dauneße cndhtis⸗ Polltsſgg, leſendt, ne dale cgeie eis uchn , alchgethig dr Hen N R ſchütte men dos ſclun cgen rdd und Sigfe dos eei Vin me tet,ͦdſitn afült mie Er ſeſtue Helin mef ns mt huen eunſteſtk nir tn theetd Wit ding ddrch er ginl tlumhe Das 13. Capitel. v. 29. 417 Friede und Freude, mit ſeinen Geiſt und Gaben, mit dem ganzen Gnaden⸗und Friedensſtrom. Dis Wort des Heils muͤſſen wir begierig annehmen und uns glaͤubig daran halten und ihm glaͤuben, ob wir auch nicht bald dis Heil lieblich empfinden. Es wird doch gewiß erfuͤllet und auch uns alles Heil gegeben werden, weil es GOttes Wort iſt. „Denn der ſolches redet, ſagt Lutherus uͤber „dieſe Epiſtel, iſt nicht ein Menſch, ſondern der „Himmel und Erden, und alles, was drinnen „iſt, aus nichts geſchaffen, und bis daher regie⸗ wvret und erhaͤlt. Was ſind du und ich, und alle „ſo ietzt leben, vor hundert Jahren geweſen, denn vein lauter nichts? Wodurch oder woraus iſt es „denn alles worden, ſo da gar nichts war? Er „ſprach, (ſagt der 33. Pſalm aus Moſe Gen. 1.) „da ward es, (das zuvor nicht war) und er ge⸗ „bot, da ſtund es da. „Darum, weil es GOttes Wort heißt, da niſts gar viel ein ander Ding, denn das da heißt „Menſchen Wort. Darum laß ietzt da ſeyn, „bder noch kommen, Unfriede, Schrecken der „Suͤnde, Todes⸗ und Hoͤllennoth, Grab und „Verweſung, und uͤber dich fallen, was da fallen „kann; und faſſe du nur dieſes Wort in dein „Herz, daß Chriſtus dir geſandt hat eine Pre⸗ „digt des Heils, das iſt, Erloͤſung und Sieg „wider das alles, und dich heißt ſolches glaͤuben; ſo wirſt du ſehen, er wird dir (als ein Gtt und „Schoͤpfer) nicht luͤgen. Denn was iſt gegen ihm Tod, Teufel und alle Creaturen? 4¹⁸ Der Apoſtel Geſchichte. „Darum iſt dieſer Ruhm der Predigt von „Chriſto, ſo St. Paulus hier heißt ein Wort ſareh „des Heils, gar viel mehr und hoͤher, denn ſo „er ihnen ſagte von allen Koͤnigreichen, Reich⸗n „thum und Herrlichkeit der Welt, ja Himmel „und Erden. Denn was koͤnte mir das alles „helfen, wenn ich dieſes Wort des Heils und „ewigen Lebens nicht haͤtte? Denn wenn es zu „der Suͤnden und des Todes Noth oder Gefahr „kommt; ſo muß ich doch ſagen: Nur hinweg „mit allem, was dieſer Welt Guͤter und Freude „iſt, daß ich allein dieſe Predigt des Heils, von „Chriſto geſandt, hoͤren und haben moͤge. Dar⸗ „an muſt du dich halten, und wiſſen, daß allein eg „ſolch Wort ewig Friede und Freude giebt, und Kumſch „daß es muͤſſe geglaͤubet ſeyn, ob ſichs gleich al⸗ kebene „les anders laͤſt anſehen, daß du nicht dir noch in Rer „deinem Fuͤhlen folgeſt, ſondern fuͤr goͤttliche venkh „ewige unwandelbare Wahrheit halteſt, was er gn „geredt und verkuͤndigen laͤſt. amV „Nun, o IESu, gib auch uns Glau⸗ ben an dis dein Wort des Heils, daß wir im an Glauben gewiß ſind, du habeſt auch uns dis Wü Wort des Heils geſandt, und damit uns lauter Aee Heil, Segen, Leben und Seligkeit gegeben, und aſhu daß wir auch alle das Heil, alle Huͤlfe, alle Se⸗ agr ligkeit gewiß haben, ſo wir nur das Wort anneh⸗ ne men, denn du kannſt und wilſt ja nicht dein Wort en⸗ zuruͤcke nehmen. Nein, es muß das auch bey uns m ausrichten, wozu du es geſendet haſt. Und du d haſt es darum geſendet, daß wir dadurch recht At zum Glauben kommen, und im Glauben lauter Ne il, Das 1. Nln Heil, Hu 3. Capitel. v. 29⸗33. 4r9 hſeſiten eil, Huͤlfe, Segen, Leben und Seligkei hr nohle, langen. Nun, wir glaͤuben dieſe Seligkeit er⸗ Kigte ob wol in groſſer Schwa ihbeit, deinem Wort, “ nun auch an uns und gib auch n ſo erfuͤlle es intut aue Seligkeit die du uns erworben alles Heil und Wr ſen dich nicht, du ſegneſt uns den haſt, wir laſ⸗ dun Nun zeiget Paulus ferner n. Anen de N u oſ georaben und ſodann glch afenil , den ſey, ſo daß ihn vie . an⸗ logen ſie (ſeine Frande⸗ m geſchrieben iſt, nnee ibane nuch unter die Ober Joſeph und Nicodemus, di tfen dern Rath nicht derſien gehoͤrten, aber in deran⸗ unhune nahmen ihn von dene hatten.) Die, ſagt er⸗ ſhn, Aſcet ein Grab. Aber eDol und legten ihn in von den Todten inte hat ihn auferwecket ſnm Tage denen, die mit ih er iſt erſchienen viel n gen Jeruſalem gegan Genhunrolvon Galilaͤa 5 ſeine Zeugen an das Volk ere welche ſind ſhaz gen waren ſeine Apoſtel und e ſ ſeine Zeu⸗ his die ihn geſehen, die hieſſen unon ereſeine Jüriger, eie Zeugen ſeiner Auferſtehun waren, nach Cap. r. Und Norn Zeugniß und Amt ging hau g⸗ und ihr ganzes ſfren ſie zeugten, wie IEſus wahrer Gnlic dahin, daß ,lehi und als ein Menſch wol geſto t und Menſch, uree der auferſtanden, da ſeine goteli ne nber aueh tdle⸗ hng che Natur zuſammen vereinig⸗ iee nd menſchlie unoͤglich im Tode und Gra⸗ bleibent daß er r Und darauf ſaget er im 32 di leiten konte. frrd⸗ da annh verkuͤndigen euch die Derheiſſung, In zu unſern Vatern geſchehen iſt; daſs di⸗ d 2 ſelbi 1= 420 Der Apoſtel Geſchichte. ſelbige GOtt uns, ihren Kindern, erfuͤllet ut hat, in dem, daß er Ikkſum auferwecket (oder aen dargeſtellt) hat, zu einem Heilande und Erloͤſer. Da geht alſo das nicht nur auf die Auferſtehung m von den Todten, davon hernach geredet wird, ſondern auf die ganze Darſtellung unſers Heilan⸗ des. Dieſen Heiland zu geben, will der Apoſtel ſagen, hat GOtt unſern Vaͤtern verheiſſen, und † e ſolche Verheiſſung hat er uns ihren Kindern erfuͤllet. Alſo erfuͤllet GOtt gewiß alles, was er ver⸗ heiſſen hat, aber alles zu ſeiner Zeit. Was zu den Vaͤtern geredet und ihnen verheiſſen, hat er an den Kindern, und alſo lange Zeit hernach er⸗ fuͤllet. Denn er hat ſchon dem Abraham, ja ſchon den erſten Eltern Chriſtum zu geben verheiſſen. Aber wie lange verzog es ſich mit dieſer allergroͤ⸗ len ſten herrlichſten Verheiſſung, daß es erſt nach uinbi ſo vielen Seculis oder Jahrhunderten erfuͤllet mgln wurde. edaaa Dis ſoll uns nun im Glauben ſtaͤrken und ei zum geduldigen Ausharren erwecken,wenn GOtt tinde ſeine Verheiſſung auch nicht bald an uns erfuͤl⸗ mir let, ſondern uns wol in der Schrift eine Ver⸗ Knite heiſſung giebet, und dieſelbige uns auch im Her⸗ age zen lebendig macht, aber doch lange verzeucht, ehe lgatt er ſie erfuͤllet, ja es ſich ſo anſehen laͤſſet, als wenn aus der ganzen Verheiſſung nichts werden 8 wuͤrde, als wenn GOtt ſeine Verheiſſung ver⸗ .“ geſſen haͤtte; da er uns wol zehen, zwanzig u. mehr At Jahre bitten und flehen, hoffen und warten, und doch noch nicht ſeine Huͤlfe recht merklich ſehen ni e Niden ſunafens ſhenen hrelfhke⸗ aneh e tſeling Wtenpetr 1r s ihn Neuß cntn lſerer Ne! ſprentekeſe lange r⸗ den Perche nn ,n Ncar ſch nt ng, e Nehuehe Gent nernknte ihtida ennnt chlngen 1 neet ſeſin e cer en efrmdn mn Das 13. Capitel. v. 33. 4²1 laͤſſet. Denn ie groͤſſer und herrlicher die Ver⸗ heiſſung iſt, ie laͤnger muß man darauf warten, und ie wunderlicher geht es damit, wie die Glaͤu⸗ bigen ja auf die allerherrlichſte Verheiſſung von Chriſto am allerlaͤngſten warten muſten, und da⸗ bey es ſehr wunderbar zuging. Alſo ſollen wir nur bey dem Verzug der Erhoͤrung und Huͤlfe und der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung aushalten, endlich, endlich wird die Verheiſſung doch auch noch puͤnctlich erfuͤllet werden und zwar deſto herr⸗ licher, ie laͤnger wir haben warten muͤſſen und ie wunderbarer es damit zugegangen. Und wie vor der voͤlligen Erfuͤllung der Verheiſſung von Chriſto doch von Zeit zu Zeit einige Verheiſſun⸗ gen * die auf dieſe Hauptverheiſſung zielten, er⸗ fuͤllet, und der Glaube erhalten und geſtaͤrket wur⸗ den; ſo ſuchet uns doch auch der HErr bald durch dieſe, bald durch jene Erfuͤllung ſeiner Verheiſ⸗ ſung durch merkliche Proben ſeiner Huͤlfe und Erhoͤrung des Gebets im Glauben zu ſtaͤrken, ob wir gleich die Erfuͤllung dieſer und jener groſ⸗ ſen uns verheiſſenen Dinge noch nicht ſehen: denn GOtt weiß wol unſere Schwachheit, und ſuchet uns daher zu ſtaͤrken, daß wir unter dem langen Warten doch nicht an der Verheiſſung Gttes verzagen oder am Glauben Schiffbruch leiden. Dd 3 „O HErr * Zum Exempel: Da GOtt dem Abraham einen Sohn, von dem der Meßias ſolte herſtammen, verhieß, und nach langem Warten auch dieſe Verheiſſung erfuͤllete und ihm den Iſage gab. 4²² Der Apoſtel Geſchichte. „O HErr! ſo ſtaͤrke auch uns bey dem Ver⸗ zug deiner Huͤlfe, daß wir nicht an dir irre wer⸗ den, ſondern aushalten und gewiß ſeyn, du wer⸗ deſt auch noch an uns alles erfuͤllen, was du uns geredet haſt. Zu dieſem feſten ausharrenden Glauben hilf uns, o IJEſu! um deines Namens willen, Amen., Der Apoſtel beſchreibet hernach dieſen uns erweckten oder vorgeſtellten IEſum und ſaget, wie im2 Pſalm v. 7. geſchrieben ſteht: Du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Da zeiget Paulus, daß dieſer JEſus nicht ein bloſſer Menſch, ſondern der ewige Sohn GOt⸗ tes oder von Ewigkeit von GOtt gezeuget ſey. Und darum eben habe er nicht koͤnnen im Tode bleiben; daher ſaget er weiter im 34. v: Daß er ihn aber hat von den Todten auferwecket, daß er fort nicht mehr ſoll verweſen, ſpricht er alſo: Ich will euch die Gnade, David verheiſſen, treulich halten. Er hat dem Da⸗ vid verheiſſen, daß ſein Saame nach ihm ein ewi⸗ ges Koͤnigreich haben ſolte, und das verſtund auch David gar wohl, daß es auf den aus ſeinem Saa⸗ men herkommenden Meßiam ginge. Solte nun dieſer Meßias und Koͤnig ein ewiges Reich haben; ſo konnte er nicht im Tode bleiben. Paulus aber fuͤhret auch noch einen andern Ort an, damit die Auferſtehung JEſu mit kla⸗ ren Worten bewieſen wird, da er im 3. bis 37. v. ſaget: Darum ſpricht er auch am andern Ort: Du wirſt es nicht zugeben, daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. Denn Bavid⸗ ga in n rR Mrg ſsgert, 1RMmln ſmted Ria hſen , ſferzeh fontue eni iia igſ⸗ Kgke ie linde betſenfß⸗ hn Nſnn hrilen ſttel deer Ae der ere n GOe nicr ihne: eterinn Codten cfr ſal verneſt dee Cjek ten. Ed Pine nutke Und Neft ſden auſn nge e nerſcece leben. c uter un E ‚„Nanz r echen⸗ Agte, N n Das 13. Capitel. v. 35. 36. 42²³⁸ g da er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem Wil⸗ len Gttes, iſt er entſchlafen, und zu ſei⸗ nen Vaͤtern gethan, und hat die Verwe⸗ ſung geſehen. Den aber GOtt auferwecket hat, der hat die Verweſung nicht geſehen. Dieſe Worte aus dem 16. Pfalm, fuͤhret auch Petrus in ſeiner erſten Predigt an, und wir ha⸗ ben ſie ſchon erwogen. Sie ſind ein klarer Be⸗ weiß der Auferſtehung JEſu Chriſti, die alle in Jeruſalem uͤberzeigen konnten, daß der HErr hier von dem Meßia und nicht von David re⸗ de, da ja, wie Petrus ſagt, Davids Grab noch ben ihnen war, und er die Verweſung geſehen atte. Wiir nehmen aber noch aus dem 36. v. unſere Erbauung, da es nun nach ſo langer Zeit von David hieß: Daß er zu ſeiner Zeit dem Willen GOttes gedienet, und ſodenn ent⸗ ſchlafen. O wohl uns! wenn wir, ehe wir ent⸗ ſchlafen, ja unſere ganze Lebenszeit dem Willen GOttes dienen. Dis iſt ein herrlicher Nachruhm, ein ſchoͤnes Epitaphium, wenn man von einem, da er auch ſchon lange todt iſt, ſagen u. ſchreiben kan: Erhat ʒu ſeiner Zeit dem Willen GOttes gedienet David hat dem Willen GOttes, das iſt, er hat dem HErrn ſo gedienet, daß er nach ſeinen Herzen allen ſeinen Willen gethan. Da iſt der Wille GOttes gleichſam ſein Herr geweſen, dem er gedienet, folglich hat er allen ſeinen eigenen Willen verleugnet, und das hat er zu ſeiner Zeit, ſeine ganze Lebenszeit gethan, auſſer in dem Han⸗ del mit Uria, daruͤber er auch wahre Buſſe ge⸗ L Dd 4 than, 424 Der Apoſtel Geſchichte. than, daher Paulus deſſen hier nicht einmal ge⸗ denket. „O HErr JEſu, hilf auch uns, daß wir auch zu unſerer Zeit, in unſerm Lauf, Amt und Beruf und in allen Dingen allen deinen Willen Tthun, und ihm auch recht dienen, uns alſo be⸗ ſtaͤndig als deine Diener anſehen, und unſere groͤſte Sorge ſeyn laſſen, deinen Willen in allen Faͤllen recht zu erkennen und aueh zuthun, und dazu gib uns nun ſelbſt Licht und Kraft, daß wir auch alle deinen Willen recht willig thun, jaihn unſere Speiſe ſeyn laſſen, Amen. Nun ſucht aber Paulus ſeine Zuhoͤrer noch mehr zum Glauben zu reitzen, da er ihnen zeiget, wie ſie dureh IEſum Vergebung aller ihrer Sun⸗ den erlangten, und durch ihn vollkommen gerecht und von allem Uebel frey wuͤrden, davon ſie kein Geſetz frey machen koͤnnte. Er ſaget im 38. und 39. v: So ſey es nun euch kund, lieben Bruͤ⸗ der, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden, durch dieſen, und von dem al⸗ len, durch welches ihr nicht konntet im Ge⸗ ſetz Moſis gerecht werden. Wer aber, an Dieſen glaͤubet, der iſt gerecht. So verkuͤn⸗ Diget er ihnen, wie auch Petrus that, Verge⸗ bung aller ihrer Suͤnde, und dis ſolte ihnen recht kund werden, ſie ſolten alſo recht wiſſen, daß ſie durch IEſum Vergebung aller ihrer Suͤnden und die Freyheit haͤtten von dem allen, davon ſie kein Geſetz befreyen koͤnnte. Wenn ſie nur an JEſum glaubten: Denn wer an ihn glaubet, der iſt gerecht, der iſt gerechtfertiget und ab⸗ ſolviret zuſel Aoen ecen enin NEni d wkruce ſtgru Plinare Arnnn tgcon Hian ſamee Rachne Uſel kaſa Das 13. Capitel. v. 39. 39. 42 5S kfein ſolviret von allen ſeinen Suͤnden, und hat alſo lenhn Vergebung aller Suͤnden: hat er Vergebung niniu der Suͤnde; ſo iſt er von allem frey, was die wninte Suͤnde nach ſich zieht, nemlich von GOttes Zorn, t denn von dem Fluch des Geſetzes, vom boͤſen Gewiſ⸗ 1intn, ſen, vom Tode, Teufel und Hoͤlle, von welchen in he allen das Geſetz keinen frey machen kann. Dis d 1A iſt ein groſſer Vorzug des neuen Bundes vor dem 6 nugan alten. Und dieſe herrliche Gnade des neuen Bun⸗ ene des, die Vergebung aller Suͤnde, die Gerechtig⸗ gnlin Fkeit IEſu Chriſti und die Freyheit vom Geſetz, Iun, von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, fließt eben luſn e mit aus der Auferſtehung JEſu Chriſti, und iſt en, dDu die herrliche Frucht davon. Denn um unſerer Ctungalrt Gerechtigkeit oder Rechtfertigung willen, hat uln GOtt JEſum auferwecket von den Todten, mmm i da er alle unſere Sunde vollkommen gebuͤſſet, be⸗ bſetn zahlet und abgethan hat. Da haben wir Gerech⸗ chhun in tigkeit, Friede Freude und Freyheit, und iſt das gemdhn heilige Oſterfeſt ein recht Frieden ⸗und Freuden⸗ ſn, udrd feſt, darinnen uns zuvoͤrderſt die Vergebung al⸗ nchttam ler Suͤnde auch recht verkuͤndiget und kund ge⸗ en. Ma macht wird, daß wir es recht gewiß wiſſen ſol⸗ rcht en len, wir haben Vergebung aller Suͤnden, ſo wir lem i an JEſum glauben; denn da ſeyn wir gerecht, diilen und haben keine ungebuͤßte, unbezahlte, unver⸗ uhme gebene Suͤnde. Und da haben wir Friede mit aln ina GOtt und ein gutes Gewiſſen und alle andere emdne Schaͤtze des Heils; denn die Vergebung der n Suͤnde iſt der Schluͤſſel in alle Schatzkammern rah GOttes. 426 Der Apoſtel Geſchichte. „HErr JEſu, laß uns auch in der rechten Ordnung der wahren Buſſe und des lebendigen Glaubens Vergebung aller Suͤnde, Gerechtig⸗ keit, Friede und Freude, Leben und volle Gnuͤge finden, Amen., Im folgenden warnet auch Paulus die Ju⸗ den, daß ſie ſich nicht durch Verachtung dieſes Worts des Heils, die in den Propheten gedro⸗ hete Strafe zuziehen, daher fuͤhret er noch ei⸗ nen Ort aus dem Propheten Habacuc an, und ſaget cap. ,5: Sehet nun zu, daß nicht uͤber euch komme, das in den Propheten geſagt iſt. Und was war da geſagt? Es heiſſet: (im A1. v.) Sehet ihr, Veraͤchter, und verwundert euch und werdet zu nichte, denn ich thue ein Werk zu euren Zeiten, welches ihr nicht laͤuben werdet, ſo es euch iemand erzeh⸗ en wird. Da wurde von den Propheten ein groſſes Gerichte uͤber Jeruſalem verkuͤndiget, wel⸗ ches von den Chaldaͤern uͤber ſie kommen ſolte, das auch geſchehen iſt. Da aber Paulus hier dieſe Worte anfuͤhret; ſo ſehen wir auch hieraus, daß ein Gerichte auf mehr als eine Zeit geht, oder daß ein Gerichte des kuͤnftigen Vorbild iſt. Und alſo war jenes Gerichte ein Vorbild von demſelbigen, welches bald von den Roͤmern uͤber ſie kam, welche auch ein ſchnelles Volk waren, und nach ihrem Wappen, als Adler, ſchnelle ge⸗ flogen kamen. Und ſo mochten auch wol dieſe Gerichte Vorbilder von dem Gerichte ſeyn, wel⸗ ches einmal uͤber das roͤmiſche Babel, ja uͤber al⸗ les antichriſtiſche Weſen kommen wird. ſan S ehen elfige ſedece Ce ſh e fufſte fhur tn Rhad Das 13. Capitel. v. 42. 43. 427 utan ſehen aber hieraus, daß wenn uns ch. ſehe hieraus, auch, wie hier ge⸗ u ſchiehet, die troͤſtlichſten Verheiſſungen deier ge⸗ nn ten werden, wir doch auch an GOttes Gerichte gedenken und in heiliger Furcht wandeln ſollen, talz ſ ſie uns nicht treffen; da muß keiner unbuß⸗ nh In fertig und ein Veraͤchter der Wahrheit und der rdnihtt Nachfolge JeEſu ſeyn. Denn alle Veraͤchter ſoll Nie ihen das erichte treffen, und zwar auch ſo, daß es ſeen ar ſolche Veraͤchter auch vorher gar nicht glauben, *—RD wenn man es ihnen auch nach GOttes Wort rbe doil. Denn es heiſſet: Wer glaubt es aber, ebine aß ſ ſehr zurneſt, und wer fuͤrchtet ſich Pömn vor ſolchem deinen Grimm. Pſ. 90, 1. zaad, Nach dieſer Rede Pauli, heißt es im 42. v: 1 Da aber die Juden aus der Schulen gingen, ni de haren die Heyden, daß ſie zwiſchen Sab⸗ in im baths ihnen die Worte ſagten; die waren un aſn nach dem Worte begierig worden. Und als die ſlenmi Gemeine der Schulen von einander gingen, lber ſe hur heißt es im 43. v. folgeten Paulo und Barnaba O iek nach viele Juͤden und gottesfuͤrchtige Juͤ⸗ ſcenmn dengenoſſen: Sie aber grenihnanundver⸗ hrcsens mahneten ſie, daß ſie bleiben ſolten in der kinftin Gnade GOttes. Dieſe waren glaͤubig wor⸗ ihtten e den, wolten ſich aber noch gerne immer mehr zunman gruͤnden und befeſtigen; darum folgeten ſie Pau⸗ ſlsi lo und Barnaba nach. Und ſo ſtehet es recht, eieß wenn man immer begieriger wird und ſich immer vin 6 beſſer gruͤnden will. Die bunden nicht den Got⸗ mnEetkt tesdienſt und GOttes Wort an die Kirche, und ſtei dachten nicht, wie unſere Leute oft mit Unver⸗ mmntn ſtand ſingen: Nun der Gottesdienſt iſt aus. 428 Der Apoſtel Geſchichte. Was ſaget da nun aber Paulus dieſen angehen⸗ den Chriſten? Daß ſie bleiben ſolten in der eg Gnade Gttes. Das heißt: an der Gnade, 4 d an der bloſſen Guͤte und Gnade hangen bleiben, g der Gnade allein alle ihre Seligkeit zuſchreiben, und nicht mehr in juͤdiſche oder phariſaͤiſche Selbſt⸗ 4 gerechtigkeit gehen, ſondern ſich nur allein in m⸗ Chriſto gerecht anſehen und alle ihre Hoffnung auf die durch Chriſtum erworbene Gnade ſetzen, aber auch dieſe heilſame Gnade ſich zuͤchtigen laſ⸗ E ſen zu verleugnen alles ungoͤttliche Weſen und al⸗ le weltlichen Luſte, daß ſie alſo die Gnade GOt⸗ 1 tes nicht vergeblich empfingen. Dis alles heiſſet bleiben in der Gnade. „O HErr JEſu, bringe uns alle zuvoͤrderſt EKmm in der rechten Ordnung der wahren Bekehrung lun zur Gnade, und ſodenn laß uns auch in deiner mſelaf Gnade bleiben, ſo daß wir auch ganz allein an kKiml! der pur lautern Gnade hangen und auch in der unnder Gnade GOttes recht wandeln, daß die Gnade uchen alles in und durch uns wirke, und wir auch mit Esr Petro ‚„alles allein deiner Gnade zuſchreiben, ende Amen ,„ t Nun heißt es weiter im 44. und 45. v: Am Wennz, folgenden Sabbath aber kam zuſammen faſt nq die ganze Stadt, das Wort GOttes ʒu hoͤ⸗ Kolnl ren. Da aber die Juͤden das Volk ſahen, mwed . wurden ſie voll Neides, und widerſprachen ECain dem, das von Paulo geſage ward, wider⸗ ſe ſprachen und laͤſterten. Das war eine uͤble acn Frucht. Da wurde dieſen Laͤſtern und Veraͤch⸗ n tern das Wort ein Geruch des vodes e .. Tode, 1Cſti une . blie ſe Tode, gleichwie den andern ein Geruch des get⸗ ue Lebens zum Leben. dGrcre H Es heiſſet: Faſt die ganze Stadt kam zu⸗ t RB ſammen, und waren auch die Heyden beyſam⸗ dadr eſe men das Wort GOttes zu hoͤren, daruͤber haͤt⸗ ſden 6 ten ſich ſollen die Juden freuen, und ſie wurden cin daruͤber voller Neid und laͤſterten. So iſt noch unierſe oft Neid und Laͤſterung beyſammen, und aus denß 4 dem Neid der fleiſchlichen alſo genannten Got⸗ i tesgelehrten ſind ie und ie viele Laͤſterungen und uite Verfolgungen der Wahrheit entſtanden. Und ſtlltebi ſo iſt der Neid wol gar beſonders ein teufliſches ſngen Dii Laſter und eine ſehr giftige Quelle von den greu⸗ . lichſten Suͤnden, da hat ſich ein ieder auch immmc von ſubtilem Neid zu reinigen und ſolchen als hrmtm das greulichſte Werk des Teufels anzuſehen: h s Denn durch des Teufels Neid iſt der Tod eahen in die Welt kommen: Und die ſeines Theils zagenma ſind, helfen auch dazu. Weish. 2,24. 25. idin, o . Da nun die Juden alſo widerſprachen und ike,unm laſterten; ſo heißt es weiter im 46. und 47. v: r Ghg Paulus aber und Barnabas ſprachen frey oͤffentlich: Euch muſte zuerſt das Wort nam GOttes geſagt werden, nun ihr es aber von rim gi⸗ euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht D werth des ewigen Lebens, ſiehe, ſo wen⸗ en iN den wir uns zu den Heyden. Denn alſo hat orke⸗ uns der Err geboten: Ich habe dich den vingach, Heyden ʒum Licht geſetzt, daß du das Heil g 4 ſeyeſt bis ans Ende der Erden. Es iſt nie⸗ amt mand fuͤr ſich ſelbſt des ewigen Lebens werth, denn lin IEſus gllein hat es allen erworben: doch wer an . ihn Das 13. Capitel. v. 452C47. 429 430 Der Apoſtel Geſchichte. ihn glaͤubet, wird durch den hohen Werth ſei⸗ nes Blutes des ewigen Lebens werth gemacht. Da aber dieſe Menſchen JEſum nicht annahmen, ja widerſprachen und laͤſterten; ſo blieben ſie des ewigen Lebens unwerth und unter dem Zorne GOttes, ſie bezeugten ſich alſo ſelbſt ſo, daß ſie des ewigen Lebens unwerth waren, da ſie das Wort GOttes, als das Wort des Heils und des Lebens ſelbſt von ſich ſtieſſen, und folglich an ihrem ewigen Verderben ſelbſt Schuld waren. Und da wendeten ſich nun die Apoſtel zu den Heyden, und fuͤhrten die Worte aus dem Pro⸗ pheten Jeſ. 43, 6. an, da Chriſtus das Licht der Heyden genennet wird, worauf ſich auch Simeon berief und ſagte Luc. 2, 3. 32: Welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten die Heydeon. Wier nun GOttes Wort nicht begierig an⸗ nimmt, wie hier die Heyden thaten, ſondern wi⸗ derſpricht, oder wol gar laͤſtert, der ſtoͤſſet es auch recht von ſich, und macht ſich auch des ewigen Lebens unwerth, und da wendet ſich auch GOtt zu andern Menſchen, in ganz andere Oerter und Laͤnder, und die Staͤdte und Laͤnder, wo GOt⸗ tes Wort am erſten verkuͤndiget und nicht recht bewahret worden, fallen in die groͤſte Blindheit und Finſterniß. Denn wo vorhero GOttes Wort und das Chriſtenthum war, Piſt ietzo eine heydni⸗ ſche, oder tuͤrkiſche, oder papiſtiſche Finſter⸗ niß. O da haben wir uns alle zu huͤten, daß wir GOttes Wort ja nicht verachten, ſondern an⸗ nehmen und treulich bewahren, ſonſt kann Got 4 virreſt Auſchl, . Prſcor re eſengm edotrt Vunt Nrden ſeean ſasar e lten de ge Dwn S Kbe b rſeſt u eiß Fanlina e NN nt N etrd bald den Leuchter von ſeiner Stelle ſtoſſen. Ja, Engn bey einer ieden Seele insbeſondere geſchiehet dis An daß, wenn ſie nicht mit GOttes Wort und allem nmng Guten treu umgeht, Ott ihr endlich ſolches iſ nimt, oder den Feind aus dem Herzen nehmen laͤßt, echnn ja ſie wird aͤrger denn zuvor, und der HErr . giebet das ihr anvertraute Pfund einem andern, ſi Rder treuer damit umgehet, wie das Gleichniß von uſlien den drey Knechten Matth. 25, 14. 28. 20. davon ſſer zeuget. Das nehme ein ieder zur Warnung. e Die Glaͤubige aber erkennen auch immer beſſer, eVtan daß ſie fur ſich des ewigen Lebens nicht werth Gug ſind, halten ſich aber deſto mehr an IEſum und nin, if ſein Blut; ſo werden ſie durch daſſelbige vor Auzznl GOtt werth und wuͤrdig geachtet ins ewige Le⸗ leriln ben einzugehen. Denn durch JEſu Blut iſt es en. erkaufet, in demſelbigen ſteht ihre Wuͤrde und Wirtnceh ihr Schmuck. Und JEſus iſt da auch ihr Licht Onthann e ſie zu erleuchten, ob ſie ſich auch noch ſo blind und iſen Mis finſter fuͤhleten. Sie ſollen ſich mit den Wor⸗ Gtſchnan ten aus Jeſ. 42. troͤſten und ſtaͤrken, da es im 6. tnedeeſtn und 7. v. heiſſet: Ich habe dich zum Bund gnenne unter das Volk gegeben, zum Licht der Hey⸗ nlimn den; Daß du ſolt èfnen die Augen den Blin⸗ ntun den, und die Gefangenen aus dem Gefaͤng⸗ ndeget niß fuͤhren, und die da ſitzen im Finſterniß otend aus dem Berker. Jeder ſoll und kann aus ,ſihn aller ſeiner Finſterniß und Gefangenſchaft her⸗ dr gt aus gefuͤhret werden, und wenn er auch noch clegſe ſchwach, doch dabey treu iſt; ſo wird der HErr mit ihm Geduld haben, und die vorher gehen⸗ 6 den Worte des 3. Verſes auch an ihm erfuͤllen, Das 13. Capitel. v. 46. 47. 43t en ſw da 432 Der Apsſtel Geſchichte. da es heißt: Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und das glimmende Tocht wird er nicht ausleſchen. „HErr JEſu, das erfuͤlle auch an uns, da wir uns an dich allein halten und gerne dein Wort wollen annehmen und uns dadurch erleuchten laſ⸗ 1e ſen. Ach! ſey auch unſer Licht, mache ſelbſt unſere Finſterniß Licht und fuͤhre uns auch aus n dem Gefaͤngniß, und mache uns durch dein Blut des ewigen Lebens wuͤrdig, Amen. Es heißt nun weiter im 48 v: Da es aber die Heyden hoͤreten, (daß die Apoſtel ſich zu ih⸗ nen wenden wolten) wurden ſie froh, und prei⸗ ſeten das Wort des Errn, hielten es als ein theuer, werthes und aller annehmungwuͤrdiges Wort, und preiſeten GOtt dafuͤr, und wur⸗ den glaͤubig, wie viel ihrer zum ewigen Le⸗ ben verordnet waren, wie viel ihrer wohl ge⸗ ordnet, das iſt, in GOttes vorgeſchriebene Ord⸗ nung getreten waren, daß ſie nicht, wie die an⸗ dern GOttes Wort von ſich ſtieſſen, ſondern be⸗ gierig annahmen. Alſo handelt dieſer Ort nicht von der ewigen Gnadenwahl, ſondern von der goͤttlichen Orduͤung, in welche alle treten muͤſſen, die ſelig werden wollen; das iſt, ſie muͤſſen ſich alle bekehren, ſonſt hilft es ihnen nicht, ob ſie gleich GOttes Wort immer hoͤren. Da nun das Wort GOttes von den Hey⸗ den mit Freuden angenommen wurde; ſo heißt es weiter im 49. v: Und das Wort des H½Errn ward ausgebreitet durch die ganze Gegend. Es blieb nicht nur in der Stadt, ſondern beiſeh ich e ßrge wlei ſa Gep Dpera ipe en ühtbin king ite ns ſen 1 n rſ nu fich auch in der ganzen Gegend aus. So waͤch⸗ n lme ſet GOttes Wort und nimmt zu, und die es an⸗ ies hehmen, ſind oft ein Licht in ihrem ganzen Ort, eſllufn und in der ganzen umliegenden Gegend, daß auch nmme andere herzu gebracht werden, und dis wird ih⸗ hdchnhne nen zum ewigen Segen ſeyn. O wie ſolten da ſe dcen doch alle GOttes Wort begierig annehmen und in finn rreulich bewahren; ſo wuͤrden ſie auch wol die Ih⸗ hem m rigen und auch andere in derſelbigen Gegend ge⸗ g An, winnen. Und es ſolte dis auch ieden treuen Leh⸗ eufntn d rer erwecken, daß er noch immer treuer arbeitete; dßhechel ſo wuͤrde er in Chriſto dem Lichte der Welt auch tdenſefnge ein Licht ſeyn, andere zu erleuchten, daß nicht Em/M nur an ſeinem Orte, ſondern auch in derſelbigen . . . . „ ltemeag Gegend viele gewonnen wuͤrden, wie dis oft auch rifn zu unſern Zeiten geſchehen iſt. Denn GOttes hrum Wort und Werk breitet ſich aus und leuchtet ihrerihne uad et ſich a . ehin ſtark in die Lande, bleibet nicht an einem Orte s ſenct, Dern an. . . . ſge⸗ So herrlich nun das war, da ſich GOttes lte. Wort ſo ausbreitete; ſo ubel kinget das foigen⸗ gg ir de, da es im 5. und Fr. v. heiſſet: Aber die Ate Fuden bewegten die andaͤchtigen und ehr⸗ e Das 13. Capitel. v. 49 =5I. 43³ aren Weiber, das iſt, ſolche Weiber, die den u aͤuſſerlichen Gottesdienſt abwarteten und auch vor les in, andern in Ehre und Anſehen waren, und der t in Stadt Oberſten, die Heyden waren, und er⸗ Ginn weckten eine Verfolgung uͤber Paulum und nnnen nn Barnabam, und ſtieſſen ſie zu ihren Grenzen doslur hinaus. Sie aber ſchuͤttelten den Staub chdeſten von ihren Fuͤſſen uͤber ſie, und kamen gen EN. (Betr. uͤd d. Pi. T. IIl. Ch.) Ee Ico⸗ 434 Der Apoſtel Geſchichte. Iconien. Sie machten es, wie IEſus ihnen geboten hatte. Es lieſſen ſich aber weder die Apo⸗ ſtel noch die andern Juͤnger dieſe Verfolgung be⸗ ſchwerlich oder irre machen. Denn es heißt noch zuletzt im 5St. v: Die Juͤnger aber wurden voll Freuden und heiliges Geiſtes. So geht es nun noch oft, daß die, ſo aͤuſſerlich gottes⸗ dienſtlich oder devot ſeyn, das rechtſchaffene We⸗ ſen haſſen und verfolgen, und da laſſen ſich ſon⸗ derlich gar oft die Weiber einnehmen, die wol ſehr andaͤchtig, religioͤs und gottesdienſtlich zu ſeyn ſcheinen, aber doch nicht von Herzen fromm ſind, ſondern aus dem Gottesdienſt opus operatum, ein blos aͤuſſerliches Werk machen. Wenn dieſe hoͤ⸗ ren, ihre Sache, ihr Gottesdienſt, ihre Froͤmmig⸗ keit ſey noch nicht rechter Art, da werden ſie gar bald aufgebracht, und dergleichen Weiber neh⸗ men hernach wieder ihre Maͤnner ein, und da verfolgen ſie alle zuſammen die rechtſchaffenen Knechte und Kinder GOttes. Da haben ſich alle blos aͤuſſerlich ehrbare und gottesdienſtliche Menſchen zu pruͤfen, wie es mit ihnen ſtehe, ob ſie nicht auch zum wenigſten heimlichen Haß und Widerwillen gegen wahre Kinder GOttkes haben. Und ſie ſehen hieraus, daß es zum Chriſtenthum nicht gnug iſt, daß man eine blos aͤuſſerliche An⸗ dacht oder auch einige gute Bewegung habe, und ein ehrbares Leben fuͤhre. Das Chriſtenthum und daß einer ein Juͤnger Chriſti iſt, erfordert was mehrers. Es heißt: Die Juͤnger aber wurden voll Freuden und voll heiliges Gei⸗ ſtes. Voll heiliges Geiſtes ſollen wir weden Aieme urferunte Nu ſund ſekt furwear bſtie Mimnen n ur ſn rſeh Eſhi Das 14. Capitel. v. 1. 2. 435 i und uns nicht uͤber Ehre, Anſehen, Geld und ſhetere Gut, ſondern im heiligen Geiſt erfreuen. So ee waren die erſten rechten Chriſten und Juͤnger d dn geſinnet. ngetekn „Nun, HErr JEſu, mache uns alle zu ſol⸗ Giſtn chen deinen wahren Jungern und Chriſten, daß (iſf wir dir nicht nur mit aͤuſſerlicher ſcheinbaren An⸗ dtthſs dacht, ſondern im Geiſte dienen und auch voll hei⸗ uddls liges Geiſtes werden, und uns auch nur deiner berenan allein freuen und troͤſten, Amen. , tdtontcdn “M . nn Daas 14. Capitel. lenſt on 1142 —NR a Paulus und Barnabas, nach dem vori⸗ tucdienſ iai e⸗ gen Capitel nach Iconien kamen; ſo heißt N Nn es nun davon in dieſem Capitel im 1. und dinh 2.v: Es geſchah aber zu Iconien, daß ſie änrt zuſammen kamen, und predigten in der Juͤ⸗ nadbe den Schulen, alſo, daß eine groſſe Menge der Juͤden und der Griechen glaͤubig ward. n „ Die unglaͤubigen Juͤden aber erwecketen enn . unnd entruͤſteten die Seelen der Heyden wi⸗ tane der die Bruͤder. So ging es hier wieder, wie hnſenttl vorher zu Antiochia, es wurden viele Juden und Sidree Heyden bekehret, die unglaͤubigen Juden aber er⸗ D regten die Seelen der Heyden, wider die elede Bruͤ-der, wider die, ſo ſich zu Chriſto bekehret Bnn hatten. Und ſo wird es fort und fort gehen, wo dul GOttes Wort recht in der Kraft verkuͤndiget eß; wird. Da geht es nicht ſo todt und erſtorben : d zu, da wird alles rege; manche bekehren ſich, dlee manche nicht, und dieſe letztere erregen und ent⸗ sn Ee 2 ruſten 436 Der Apoſtel Geſchichte. ruͤſten auch gar bald die andern noch Unwiſſen⸗ den: wie hier die Juden, ſo mehr wiſſen ſolten, die armen unwiſſenden Heyden erregten, und ſich daher deſto mehr verſuͤndigten. Das nehmen die ſich zur Warnung, die des HErrn Wlllen wiſſen. Es heißt weiter im 3. v: So hatten ſie nun ihr Weſen daſelbſt eine lange Zeit, und leh⸗ reten frey im S5Errn, welcher bezeugete das Wort ſeiner Gnade, und ließ Zeichen und Wunder geſchehen durch ihre Haͤnde. Sie lehreten frey im HErrn, oder eigentlich auf den HErrn, im Vertrauen auf den Beyſtand des HErrn, und als ſolche, die ſtark waren in dem SBrrn und in der Macht ſeiner Staͤrke. Denn auf den HErrn kann man wol was an⸗ fangen und frey reden. Sie bezeugten das Wort ſeiner Gnade, und das ſegnete und bekraͤftigte auch der HErr durch viele Zeichen und Wunder, daß es immer mehr Eingang bekam, da ſie es allein im Vertrauen auf den HErrn verkuͤndig⸗ ten. Es hat aber hier das Wort auch eine lieb⸗ liche Benennung, da es heißt, das Wort ſei⸗ ner Gnade. Wie es im 3. Capitel ein Wort des Heils, und anderswo ein Wort des Le⸗ bens heißt. Es iſt alſo ein Wort der Gnade, der gnaͤdigen Vergebung aller unſerer Suͤnde, da uns Pardon, Gnade, Gnade angeboten und ge⸗ geben wird. O wie lieb ſolte uns dis Wort ſeyn! wie troͤſtlich iſt einem armen Suͤnder, der hinaus gefuͤhret wird, das Wort Gnade, Pardon. Nun uns wird nicht nur durchs Wort Gnade und Pardon zur Vergebung aller Suͤnde ſande⸗ oten ilerent NA Amrinn. guſm e Rn rd) nn uſsne eſ ige geni hſiee udn e Ah ngdtn belcherheen ndifid hihtgen 0er egentt guſde Dee eſtertmee vcht ſinn inn won a eteelgerie ſcpteeuchte ethenuoz ong bn1 n HEn Wutattn t,el 3Ctplerl ein Wer⸗ Wort N⸗ hle ne dectgetee i GSinnt uteN P Das 14. Capitel. v. 4. 4 7J 83 boten und gegeben, ſondern es wird uns auch hernach allerley Gnade und Kraft, der ganze Schatz aller geiſtlichen Guͤter, und der heilige Geiſt ſelbſt dadurch gegeben, als der auch ein Geiſt der Gnade und des Gebets heiſſet. Dis alles ſchließt das Wort Gnade mit ein, und ſo iſt es wol ſehr troͤſtlich. Da wird uns ja mit iedem Wort, das ein Wort ſeiner Gnade iſt, lauter Gnade, lauter Guͤter, Vergebung der Suͤnde, Heil, Leben und Seligkeit, der heil. Geiſt und die ganze Gnadenfuͤlle gegeben. O wie ſolten wir das Wort ſeiner Gnade nicht begierig anneh⸗ men, wie ſolten wir uns deſſen weigern oder uns knechtiſch dafuͤr fuͤrchten: denn es iſt ja nicht ein Wort ſeines Zorns, ſondern ſeiner Gnade, Huld und Liebe. Wer fuͤrchtet ſich da vor der Gnade ſeines Koͤniges. ð „O HErr JEſu, lehre uns dein Wort auch ſtets recht anſehen und erfahren, als das Wort deiner Gnade, dadurch mache uns immer begieriger darnach und laß es uns immer beſſer im Glauben faſſen, und auch dadurch immer mehr Gnade und Kraft, ja die ganze Gnadenfuͤlle be⸗ kommen, Amen. . Im folgenden 4. v. heiſſet es nun/ daß die Stadt ſich zerſpaltet, in zwo Haufen gethei⸗ let, da es etliche mit den Juden, und etliche mit den Apoſteln gehalten. So gehet es noch immer, wo das Wort recht im Schwange geht. Denn das Evangelium, ſagt Lutherus, muß rumoren. Da ſind oft die naͤchſten Anverwand⸗ ten gegen einander, wie es JEſus vorher ver⸗ Ee 3 kundi⸗ 4³⁸ Der Apoſtel Geſchichte. kuͤndiget hat, Matth 10,35.36. Wo daher alles ſo einig und friedlich zugehet, und die Menſchen doch nicht geiſtlich geſinnet ſind, da ſtehet es nicht gut, da hat das Wort noch nicht ſeine Kraft bewieſen und die Einigkeit iſt nur fleiſchlich, da alle auf ihren alten Hefen ſitzen bleiben. L Da ſich (nun) aber ein (ſolcher) Sturm erhub der Heyden und Juͤden, heißt es im F. bis 7. v. und ihrer Oberſten, ſie zu ſchmaͤhen und zu ſteinigen, wurden ſie des innen, und entflohen in die Staͤdte des Landes Lycao⸗ nia, gen Lyſtram und Derben, und in die Gegend umher. Und predigten daſelbſt das Evangelium. Es ſtuͤrmete alles wider die Apo⸗ ſtel Heyden und Juͤden, und ihre Oberſten, Ho⸗ he und Niedrige, und ſie wolten ſie gar ſteinigen; aber der HErr, auf den ſie getrauet, ließ ſie deſ⸗ ſen inne werden, und ſie gingen in eine andere Gegend und predigten das Evangelium. Und ſo muſte auch dieſe Verfolgung, dieſer Sturm, das Licht des Evangeli nicht ausblaſen, ſondern aufblaſen, und nur dazu dienen, daß es auch an andern Orten aufging. Alſo hatte der Satan, der als ein Mordgeiſt die Feinde ge⸗ trieben, nichts gewonnen, ſondern muſte nur dadurch verurſachen, daß ſein Reich, ſein Neſt, auch in andern Orten mehr zerſtoͤret und GOt⸗ tes Reich aufgerichtet wurde. Darum ſaget Lutherus, wenn der Satan ſo klug waͤre, als er dumm iſt, ſo lieſſe er die Chriſten unange⸗ fochten. ſfummeh nn u. Pnlig emh frulni nenſef nlhe wN ierhtie urloch⸗ Ser weholfen Wülnir unmſin e d ſe en e neß har uſel frina darfn W nen ſtrtts geſingee ſeſc 1t Cn. in ſ nd ſen.. denſe Nenn des det Derben ni dredigen ettllͤrcr hrdihre e alen ſegrir ſe genmnet,8 Lgeniran 6Cvonglus ne,Neren cbebleſen ,dent, n N Nidgeſt Nr , ndng ſengett ſoſten tanſef e e⸗ Das 14. Capitel. v. 8⸗0. 439 Dis laß, o HErr, auch uns zum Troſt ſeyn, daß wir glauben, der Satan wird durch ſeine innerliche oder aͤuſſerliche Anfechtung von Menſchen dein Wort und Werk nicht zerſtoͤren, ſondern auch nur dazu mit dienen, daß es in uns, und durch uns deſto mehr ausgebreitet werde. Das thue nun auch, oJEſu! um deines Na⸗ mens willen, Amen.,, In dem 8. bis 9. v. wird eines von Mutter⸗ ſeibe an lahmen Mannes zu Lyſtra gedacht, den Paulus geſund machte. Davon heißt es: Und es war ein Mann ʒu Lyſtra, der muſte ſigen, denn er hatte boͤſe Fuͤſſe, und war lahm von Mutter Leibe, (wie der, welchen Petrus geſund gemacht) der noch nie gewandelt hatte. Der hoͤrete Paulum reden, hoͤrete ihm recht auf⸗ merkſam zu. Und als er, nemlich Paulus, ihn anſahe, recht ſcharf anſahe, (wie auch ehemals Petrus that) und merkete, daß er glaͤubete, ihm moͤchte geholfen werden, nemlich durch die Apoſtel koͤnnte ihm wol zu ſeiner Geſundheit geholfen werden; ſo ſprach er (Paulus) im 0. v. mit lauter Stimme, daß es alle recht hoͤren konnten: Stehe aufrichtig auf deine Fuͤſſe⸗ Und er ſprang auf, und wandelte. Er ſtund nicht nur auf, ſondern ſprang bald auf. Das war ein groſſer Glaube bey Paulo, daß er glaub⸗ te, auf ein Wort muͤſte dieſer Menſch geſund werden, und der Kranke nahm auch das Wort glaͤubig an und ſprang recht auf: wie ebenfals der, den Petrus geſund gemacht, ſprang; alſo ſprang und wandelte auch dieſer, auf ein Wort, da er Ee 4 vorher, 440 Der Apoſtel Geſchichte⸗ vorher, wie es hieß, ſein lebtage noch nie gewan⸗ ve delt hatte. N MNMNMun wie kraͤftig muß nicht das Wort JE⸗ rn ſu ſeyn; denn er ſpricht auch noch zu uns, die wir nicht nur von Mutterleibe an lahm, ſondern gar todt ſind: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, Molht und ſtehe auf von den Todten ꝛc. Nehmen Mnl wir dis Wort im Glauben an; ſo dringet ge⸗ i wiß auch alſobald eine Kraft GOttes in unſer uderk Herz, wir ſollen auch gewiß aufſtehen, ja wie rirn Paulus ſelbſt that, bald zufahren und gleichſam reit auch aufſpringen und wandeln, ob wir auch vorher Nel noch nie in den Wegen GOttes gewandelt haͤtten. MN.NN ,◻ PErr, gib uns Glauben, denn deine enh Augen ſehen nach dem Glauben. Sahe hier Wam Paulus auf dieſen Menſchen, ob er glaubte; ſo Caen, ſieheſt du vielmehr auf uns, und weiſſeſt wol, ob inmgte wir glauben. Ach HErr! bringe uns nun ſelbſt mnded zum rechten Glauben, daß wir auch recht geiſt⸗ ield hen lich auferſtehen, und auch dir zu Ehren in einem bifmn neuen Leben wandeln, ja dir ſingen und ſprin⸗ zufrhe gen und recht laufen die Wege deiner Gebote, et wie es ja Jeſ. 53, 6. verheiſſen iſt: Die Lahmen ſchn ſollen lecken oder ſpringen wie ein Hirſch. nn Das erfuͤlle auch an uns um deiner Wahrheit und Treue willen, Amen., Nechr Was war mun die Frucht von ſolchem Wun⸗ g . derwerk: Es heißt im u. bis 12.v.: Daaberdas men Volk (das heydniſche Volk) ſahe, was Paulus e n gethan hatte, huben ſie ihre Stimme auf, 1 e und ſprachen auf Lycaoniſch: Die Goͤtter e ſind den Menſchen gleich worden, und zu ð uns 6ſhie uNms nn Prieſter weil er d. r, und Und anet Thar chſen de t fuͤhret Merene⸗ cn Da Wun wolte ſen und vor ih e. Der a i lorn räne Sidr ele ͤftr . und „daß ſi ey dieſe mt d r d . ftceeni ihr hoͤ dahe ſie die A eſen. em V HM —= oͤchſter Ge der Pri poſtel eyden ei olk. Nnthinn yden O rieſter fuͤr einegr Valhen Wun en w he 19. b. geda als di n ſie goͤtter ieſe ag ſen Was thabender e chelerd ſen hri ſet i ie⸗ n d JIu eſem ſre innen gen geſhe,en⸗ um aber di den, deren npeorht b 14. und nders „und de die A irf a8 und 15. V.? zu erklaͤr⸗ achte poſtel li Nſins Kleide Palus h eodie⸗ gen er ſetelieh Gn ein, and ebeinſ dazi . euch das S gies Ber i⸗ ur das ihre u ſolt vo 8 Evan ich wie ſind auch ſtent dek GO n dieſe gelium ihr; ſterbli as ueg Erder welche gelen daß ihe cn ladlce auc, eer ſel leer, und ber lebendigen de uc me hen iche ugdi⸗ hat innnel nnd n Mi en E . in 4 ihrel it ihe Ab bgolter wehe der darin 5 zerriſſen ſ fallen u Wöͤtteren ter twor 5 . aß di ea . e ihre d Eyfer rneren, linb n Kleid r da olt. un eder uünd egaenn aeignd⸗ Ee gen igen 5 bald unter . das Das 4. Capitel. v. r.⸗ . 444 442 Der Apoſtel Geſchichte. das Volk, ſteureten alſo bald dieſem abgoͤttiſchen miukl Weſen, und wolten nicht die mindeſte Ehre an⸗ graelne nehmen, die GOtt ollein gebuͤhrte, denn da waͤ⸗ i ren ſie ja GOttes Raͤuber geweſen. Alſo that Atunain ihnen das in der That wehe, und ſie wolten auch Ceinnn bald das arme Volk von den falſchen Goͤtzen zu ſition dem lebendigen GOtt fuͤhren, darum ſagen ſie: ſencurk Ihr Maͤnner, was machet ihr? Was fanget ardorien iht an? Was nehmt ihr fuͤr ein verkehrtes und in abgoͤttiſches Weſen mit uns vor? Wir ſind auch horret ſterbliche Menſchen, gleich wie ihr, und ſind alſo areo nicht GOtt, wir predigen euch das Evangelium, ſeifn d bringen und verkuͤndigen euch die angenehme Bot⸗ erhin ſchaft, daß ihr euch bekehren ſolt von dieſen fal⸗ Nnnd ſchen Goͤttern, die ihr anbetet, zu dem lebendigen emgen GOtt, welcher gemacht hat Himmel und ndee Erde, und das WMieer, und alles, was dar⸗ Nian innen iſt. So wieſen ſie die Apoſtel auf den inezen allmaͤchtigen GOtt Schoͤpfer Himmels und der meng Erden, der koͤnte keine Creatur, kein Geſchoͤpfe ean⸗ oder kein bloſſer Menſch ſeyn. Und weiter ſagen Ahirie ſie im 16. v.: Der in vergangenen Zeiten hat e d laſſen alle Heyden wandeln ihre eigene We⸗ Uui ge, nicht daß er ſolches ſo gleichgultig angeſehen, zunte ſondern aus gerechtem Gerichte, da ſie ſich ſelbſt gun fuͤr weiſe hielten, hat er ſie laſſen dahin gehen in “ . ihren eignen Wegen. . nn Doch hat er ſich nicht ganz unbezeuget gelaf ⸗ ſen, daß ſie GOtt nicht haͤtten erkennen moͤgen, K Een dahin geht der 17. v.: Und zwar hat er ſich th ſelbſt nicht unbezeuget gelaſſen, hat uns viel ebt Gutes gethan, und vom Himmel Begen und N frucht⸗ t fruchtbare Zeiten gegeben, unſere Herzen er⸗ ngti N il it Steſe und Freude. Da wollten die ngnſt dn Gb le aͤrme Heyden nicht nur auf die All⸗ emin uu n Eenaben einigen GOttes, ſondern auch drſieg goc en di⸗ ig it weiſen und zeigen, daß ſie ſich len an Doch zu dieſan d maͤchtigen und guͤtigen Schoͤ⸗ * pfer Himmels und der Erden bekehren, und alſo eſrthti⸗ rHerzir den richten ſolten, der ihnen vom Him⸗ nun ihre Herzen eger⸗ d fruchtbare Zeiten gebe und ihninn ſie alſo die Gaben E und Freuden erfule, daß muhub lich genieſſen koͤnten G richt kelch und Leich⸗ atfent len reichlichen Gaben dantſtetn bey den ſo vie⸗ kinnſng den, doch auf den Geber et ſhreerflennen bet, um recht zu erkennen, zu ehren und an nbet ſ n he hegn und nicht bey ihrem Goͤtzendienſt lax iger en uchen r,indelen Nun dis alles muͤſſen auch wirrecht lecden. ſehthe ken und uns zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt muͤſ⸗ hfrhmm ſen wir auf den Sinn der Apoſtel ſehen, wie d . Uin g nen ſo wehe that, daß man ſie ſo aogbͤtiſch ver⸗ imn lin ehren und die Ehre ihnen geben wolte, die GOtt emm allein gebuͤhrte. Da muß uns GOttes Ehre ſdelning über alles anliegen, und es muß uns auch wehe thun, wen i . gletnn thun, wenn uns die Menſchen was zuſchreiben cht,N wollen, was unſerm GOtt allein gehoͤret. Und ſtlcſre wirnar ſelbſt nur ein Gedanken einkommt, daß win ns ſelbſt etwas zuſchreiben oder uns erheben Nun del en⸗ iſo muͤſſen wir von Herzen dafuͤr erſchre⸗ iutnran ſchen Sid en ſolchen Gedanken als einen rauberi⸗ d wr ſnd anken, als einen Gottesraub anſehen, gſee un es muß da immer heiſſen: Nicht uns, md HHEBrr, Das 14. Capitel. v. 16.77. 443 4 444 Der Apoſtel Geſchichte. HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre. Pſ. 115, 1I. Wir ſollen uns auch von allem ſubtilen ab⸗ goͤttiſchen Weſen zu dem wahren allmaͤchtigen GOtt und Schoͤpfer Himmels und der Erden be⸗ kehren, und uns als ſein Geſchoͤpfe vor ihm beu⸗ 4 gen und demuͤthigen. So ſollen wir uns auch ſeine Guͤte und ſeine Wohlthaten im Leiblichen, als Seile der Liebe, zu GOtt ziehen laſſen. Denn forderte der Apoſtel das von den Heyden; ſo wird es vielmehr von uns erfordert, da wir nicht nur ſo viel leibliche, ſondern auch geiſtiiche Wohltha⸗ ten bekommen. Und haben die Heyden, bey ihrer Unbußfertigkeit, keine Entſchuldigung, weil ſich GOtt auch ihnen im Reiche der Natur und All⸗ macht nicht unbezeuget gelaſſen, daß ſie ihn wol haͤtten ſuchen und finden koͤnnen, wie ſolten wir denn eine Entſchuldigung haben, da uns GOtt auch ſein Wort und andere Gnadenmittel gege⸗ ben. Und ſind die Heyden geſtraft worden, da ſie ſich nicht durch die Werke der Schoͤpfung zu GOtt ziehen laſſen, wie ſolten wir der Strafe GOttes entgehen, wenn wir ſeine leibliche und geiſtliche Gaben ſo mißbrauchen und ſicher hinge⸗ hen wolten? Wir ſehen alſo, wozu wir auch alle leibliche Wohlthaten gebrauchen ſollen, nemlich dazu, daß wir dadurch als durch Leitern zu ihm hinauf ſteigen, oder als in hellen Spiegeln ihn er⸗ kennen und uns zu ihm bekehren ſollen. Aber die meiſten Menſchen laſſen ſich die leiblichen Wohl⸗ thaten nicht zur Erkentniß GOttes bringen, ſon⸗ dern fallen nur ſo drauf und hangen dran, dar ſie . ihnen ul eunt Duge pk ri mnterh ru ur fn unme n ifenth rcendn aſtnt Rem Das 14. Capitel. v. 16.7 445 ndern dene n niam ihnen nicht Seile der Lieb . hn zum Stricke werden e zum Himmel, ſondern N mllnt das Herz verblende lun daß ſie deſto mehr dadurch n uni Git zu bitten, d 1 aſſen. Sonderlich haben wir Geur ter Richter unſere Ligene. Sicht als ein gerech⸗ in und daß wi Wege wandel Ooſlnmz an⸗ nnsthe⸗ N era ales merken, was Ve lhum ai get laͤſſet, ſonder ſich auch an uns nicht unbezeu⸗ Drſhelt locket. Der ußallerlenl Weiſe zur Buſſe nmmin daß wir nach deme S egen ſoll uns erwecken, dit An mit wir nicht anſer ichen Segen trachten, da⸗ eii ben. Wirſollen alſt berdem Geec, De iit nnehee chen Gaben uns nlcht bioß. Genuß der leibli⸗ tcnen freuen, ſondern vornenliant. nach dem Fleiſche gerſim dem Geber und uͤber ſeine len ben Gaben uͤber ſn i vergnuͤgen, daß wir mehr an ſei ade und Liebe uns Henm, Freundlichkeit, als an der iner Guͤte, Liebe und enn Gefallen hal be, ſno ante ſeihlichen Gabe einen nnna wie der HErr ſo freundlich iſt. mecken und ſehen mel und Erd iſt. So oft wir Him⸗ l efufte rde, und was darinnen iſt, a im⸗ ntinte ung das zu einer heiligen Ehrfurcht gehennen i.⸗ tnne machtigen groſſen e ef 1 aben genden un feſten opfer, aber au . niue glei e Werktauen erwecken, und es reden Uns n hre doch einen ennnechtiee nd grber⸗ Schoͤpfer u dan allmaͤchtigen und guͤtigen ne zum beſten nd Erhalter, der auch uns dir E⸗ ſolte Galtallee, oeng ier und erhalten hat. Da fuͤhlen und riechen, n, hoͤren, ſchmecken n e weil alles vo iechen, zum Lobe GOttes ert . weil alles von ſeiner Gu Ottes erwecken, nlien die meiſten uͤte und Liebe zeiget. r Gaben Genes ſchen benken nicht 6u d pe hop nicht an den ſo guͤtigen Ge⸗ er 446 Der Apoſtel Geſchichte. ber mit Lob, Dank und Ehrerbietung, ſondern teri verunehren ihn noch dabey, und verſchwenden oder ſtn mißbrauchen ſeine Gaben, und handeln da unver⸗ Cmn e nuͤnftiger als das Vieh, darum ſagt unſer GOtt: unin Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn, und ein Eſel mb die Krippe ſeines Herrn; aber Iſrael ken⸗ mm nets nicht, und mein Volk vernimts nicht. ſchi⸗ Jeſ. 1, 3. . Hrol „O HErr, bewahre uns fuͤr ſolchem Un⸗ ſpnmmt dank, und laß uns auch alle deine leiblichen Ga⸗ Pin ſ ben lauter Spiegel ſeyn, dich daraus zu erkennen, zunam oder lauter Liebesſeile, die uns zu dir ziehen, und hum lauter Leitern, da wir zu dir hinauf ſteigen, daß endin wir alſo ja nicht an den Creaturen und Guͤtern an hangen bleiben, ſondern auch mehr Luſt und gagen Wohlgefallen haben an dir, dem Geber, und an runmfn deiner Guͤte, als an der Gabe ſelbſt. Ach HErr, aniefn wir bitten auch, laß uns ja nicht unſere Wege mmn wandeln. Erzeige dich alſo ferner gegen uns, irie daß wir dich an den leiblichen und geiſtlichen Ga⸗ KWKr ben und Wohlthaten ſo erkennen, und ſo durch lrttn deine Guͤte getroͤſtet und erfreuet werden, daß wir lnn auch mit Freuden laufen die Wege deiner Gebo⸗ n 1 te, und alſo alle leibliche und geiſtliche Freude und 1 nr Erquickung dazu anwenden, daß wir deſto willi⸗ nmn ger und ſchneller deine Wege wandeln und thun, ndi was dir wohlgefaͤllt. Amen! , =ð — Nachdem nun die Apoſtel alſo geredet; ſo gntrt ſtilleten ſie endlich das Volk, doch heißt es im etn 18. v.: Und da ſie das ſagten, ſtilleten ſie ufn kaum das Volk, daß ſie ihnen nicht opferten. Me Sie hatten gnug zu thun, daß ſie das Volk or nd h Kre ſolcher abgoͤttiſchen Verehrung abhielten. Und ten mſae ſo ſchwer haͤlt es noch immer die Menſchen von ,rn n der Abgoͤtterey abzufuͤhren. Denn wir ſind alle enengenn geneigt uns und andere Menſchen, oder andere en le Creaturen zu Goͤtzen zu machen, dran zu hangen in im und darauf zu trauen. Weiter heißt es im 19. v.: Es kamen aber uheinß dahin Juͤden von Antiochia und Iconien, gdlins und uͤberredeten das Volk; und ſie ſteinig⸗ H lnt ten Paulum, und ſchleiſten ihn zur Stadt 6 ii hinaus, meinten er waͤre geſtorben. Sie ſchlep⸗ ne nenktt ten ihn als einen vermeinten Todten zur Stadt litinſ hinaus, hielten ihn alſo als ein todtes Aas, als duluum: eln Fegopfer. So gehts mit der eiteln Ehre der den i Welt; heute erhebt man einen bis in den Him⸗ mnid unn mel, morgen wirft man ihn in Koth. Vorhero 1deeſti! wolte man den Apoſteln als Goͤttern opfern, ietzo ni ntn ſteinigt man Paulum und ſchleiſet ihn zur Stadt helt fm, hinaus. Es iſt aber hier bey dieſer Steinigung lhnmg ein neues Wunder GOttes, daß der Apoſtel ſoafmmn beym Leben erhalten wurde, und daß er nach ndefung dem 20. v. bald wieder aufſtund und in die Stadt endeu ging. Das zeigte von ſeinem groſſen Glauben, eund gittf doch wolte er ſich ihnen auch nicht aufdringen, ucen, Mnm ſondern folgte dem Befehl JEſu, daß ſeine Juͤn⸗ ebenet ger, wenn man ſie in einer Stadt nicht leiden wol⸗ nen, kee, in die andere gehen ſolten. Das geſchahe auch, rſt denn es heißt im 20. und 21. v.: Da ien aber die , Juͤnger umringeten, ſtund er auf, und ging 1 s 4 . V Das 14. Capitel. v. 1g⸗. 447 nr in die Stadt. Und auf den andern Tag ging mi er aus mit Barnaba gen Derben, und predig⸗ en ten derſelbigen Stadt das Evangelium, und un⸗ 448 Der Apoſtel Geſchichte. unterweiſeten ihrer viel. Alſo muſte dieſe Verfolgung wieder dazu dienen, daß an andern Orten viele unterwieſen und zum Glauben ge⸗ bracht worden. Doch lagen Paulo die in Lyſtra zum Glau⸗ ben gebrachten Seelen am Herzen, weil er beſorg⸗ te, ſie moͤchten durch ſeine Verfolgung und erlit⸗ . tene Steinigung ſchwach werden, darum ging er wieder nach Lyſtra, wie es im 22. v. heißt: Und zogen wieder ſer Lyſtram und Iconien, und Antiochiam, ſtaͤrketen die Seelen der Juͤn⸗ ßer⸗ und ermahneten ſie, daß ſie im Glau⸗ en blieben, und daß wir durch viel Truͤb⸗ ſal muͤſſen in das Reich GOttes gehen. Sie hatten doch ſo viel Verfolgung erlitten, aber ſie opferten da ihr Leben auf, um nur die Schwachen zu ſtaͤrken, daß ſie nicht in dieſer Truͤbſalund Ver⸗ folgung weich und muͤde wuͤrden. Da ſtaͤrkten ſie alſo die Seelen der Juͤnger, troͤſteten und er⸗ mahrneten ſie, daß ſie im Glauben blieben, denn es ſind Feinde da, die uns den Glauben nehmen wollen. So bald das kleinſte Fuͤnklein Glauben da iſt, ſo ſetzt ſich das ganze Hoͤllenreich dagegen und unſer eigenes Verderben; darum muͤſſen wir ob dem Glauben kaͤmpfen, und es heißt Tim. 6, 12.: Raͤmpfe den guten Nampf des Glau⸗ bens. Es kann aber ſonderlich unter der Truͤb⸗n ſal der Glaube ſchwach werden, wenn man nicht recht das Geheimniß des Reichs GOttes verſte⸗ het. Darum ſetzen ſie hinzu: Und daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen in das Reich Gt⸗ tes eingehen. Durch dieſen Weg miiſees W durch us auu u unn ch oteget unmmde neſe d Ntinn 1 mptn Giendente⸗ ſt denu eſſtfiir mnehuinms bendon⸗ ſen une tenengt decet Das 14. Capitel. v. 22. 449 Durch gehen, denm darch dieſen Weg iſt unſer Haupt gegangen, und ſo muͤſſen dieſen Weg auch alle ſeine Glieder gehen. Wenn man das nun weiß, es muͤſſe ſo gehen, es gehe da nach GOttes Wort und es begegne uns nichts fremdes und ſeltſa⸗ mes, ſondern das, was uns Chriſtus vorher ver⸗ kuͤndigen laſſen; ſo giebt das ſchon eine Staͤr⸗ kung, daß man auch in der Truͤbſal aushaͤlt. Noch mehr aber ſtaͤrket es uns, wenn wir beden⸗ ken, daß es unteraller der Truͤbſal doch ins Reich GOttes gehe, die vielen Truͤbſale ſeyn nur viele Zeugniſſe und Verſicherungen, daß es ins Reich GOttes zu lauter Herrlichkeit gehe. Alſo muß man nicht auf die vielen Truͤbſale, ſondern aufs Reich GOttes ſehen, und das Wort Reich Gttes, gleichſam mit groſſen Buchſtaben ſchreiben, und mit dem rechten Accent leſen, und gedenken: es muͤſſe nun wol hier ſchon durch viel Truͤbſal gehen, da ein ieder Tag ſeine Page habe, und uns bald dis bald jenes treffe; aber es gehe ins Reich GOttes, es ſolle uns doch nichts uͤberwaͤltigen und den Glauben ſchwaͤ⸗ chen, ſondern nur uͤben, laͤutern, reinigen und ſtaͤrken, und es werde hier lauter Wachsthum und Zunehmen, und dort lauter Herrlichkeit und ewige Freude und Wonne daraus werden. Das wird uns die Creutzesflucht und Furcht benehmen, daß wir uns immer zu allem bereit hal⸗ ken, aber dabey nicht zaghaft und ſchwach, ſon⸗ dern ſtark werden, in Erwegung, daß wenn ein auch neue Staͤrkung, neuer Segen, neue Er⸗ Betxr. uͤb. d. V. C. IIl. Th.) Ff fah⸗ 4 50 Der Apoſtel Geſchichte. fahrung der Herrlichkeit GOttes erfolgen werde⸗ Und ſo ſehen wir, wie das mit zur Staͤrkung ge⸗ hoͤrte, daß die Apoſtel den Jungern ſagen: Daß man durch viel Truͤbſal muͤſſe ins Reich Gttes eingehen, weil es dadurch zu lauter Heil, Leben und Seligkeit gehe. „HErr JEſu, laß uns doch auch das Ge⸗ heimniß deines Reichs und Creutzes recht verſte⸗ hen, und nimm doch die Creutzesflucht und Furcht hinweg. Laß uns doch glauben, es muͤſſe durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes gehen, aber es gehe zum Himmel und zur Seligkeit, ſo, daß wir uns nicht uͤber die Truͤbſal beſchweren, ſondern vielmehr ſelbiger ruͤhmen und auf einen neuen Se⸗ gen freuen moͤgen. Nun, HErr JEſu, gib uns dieſen Sinn, und ſtaͤrke und erhalte uns in deinem Wort und Glauben zum ewigen Leben. Amen!. Im 23. v. heißt es: Und ſie ordneten ih⸗ nen hin und her Aelteſten in den Gemeinen, beteten und faſteten, und befohlen ſie dem HSEGrrn, an den ſie glaͤubig worden waren. Sie empfahlen ſie im Gebet dem HErrn, daß, da ſie ietzo von ihnen gingen, der HErr nun ſelbſt deſto mehr uͤber ſie wachen moͤchte, doch ver⸗ ſorgten ſie auch die Gemeinen mit Aelteſten, die ſie mit Beten, Faſten und Auflegung der Haͤnde verordneten. Da war Sorgfalt, Beten, Fa⸗ ſten, Ermahnen und alles beyſammen. Da haben Lehrer und Prediger was zu ler⸗ nen, und zu ſehen, wie ihre Gemeinen ihnen am Herzen liegen ſollen, wie ſie fuͤr ſelbige ſorgen, be⸗ ten und dem HErrn ſie recht anbefehlen ſollen 1 * Dlmnſtnt eilreſ zunethien ehrtonn sNnt ahi den iaheh E 8 tture⸗ eih deßwegen auch kein Leiden ſcheuen; da hier ja hngugni Paulus und Barnabas ſich in groſſe Lebensge⸗ bſil niſ fahr begaben, um nur die Seelen zu ſtaͤrken. elsin⸗ „O HErr . gib uns doch etwas von dieſem kit ge⸗ Ernſt, von dieſer Sorgfalt, Glauben, Liebe ins h und Bruͤnſtigkeit im Gebet. Amen!,, unle , Zuletzt heißt es im 24. bis 26. v.: Und zogen Cuteftz durch Piſidiam, und kamen in Pamphyliam: gates 6 und ledeten das Wort zu Pergen⸗ und zogen 160nage en ſſe gen Antiochiam, (nemlich in Sy ſcn r Stt d gen dnet waen. ue iſn von dannen ſie verordnet waren, durch die hdui Gnade GGttes, zu dem Werk, das ſie hat⸗ in ten ausgerichtet. Dieſe Verordnung haben her wir im 13. Capitel v. 2. geſehen. neſin Nun kommen ſie wieder zuruͤck nach Antio⸗ mengiltan chiam und erzaͤhlen, wie ſie das, wozu ſie verordnet . Udſten geweſen, ausgerichtet haͤtten, denn es heißt im 27, v. ſienn ß Da ſie aber dar kamen, verſamleten ſie die und ſche Gemeine, und verkuͤndigten, wie viel GOtt tubenok mit ihnen gethan haͤtte, und wie er den Hey⸗ etdngn den haͤtte die Thuͤr des Glaubens aufge⸗ hen, ta than. Durch die Gnade GOttes waren ſie ver⸗ mhenni ordnet zu dem Werk, und durch die Gnade GOt⸗ enntli tes hatten ſie es auch ausgerichtet, nicht nur ein lſumg wenig angefangen, ſondern bisher erfuͤllet und tgft, ausgerichtet. thonmn So ſolten ſich auch nun noch ietzo alle ſo Leh⸗ dlichen rer werden, durch die Gnade GOttes recht zube⸗ MGmm reiten und verordnen laſſen, und ſodann auch al⸗ ſr ei les in der Gnade und durch die Gnade GOttes ieiſtet thun, und nicht in fleiſchlicher Weisheit und gei⸗ Ff 2 nen Das 14. Capitel. v. 23⸗29. 4 ỹv4 = Se 45 27 Der Apoſtel Geſchichte. nen Kraͤften. Da ſoll ieder in ſeinem Maaß mit Paulo ſagen: Unſer RBuhm iſt der, nemlich das Zeugniß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaltigket und goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weisheit, ſondern in der Gnade GGttes auf der Welt gewandelt ha⸗ ben. 2 Cor. 1,12. Und wie hier die beyden Apo⸗ ſtel vor der Gemeine in Antiochia gleichſam Rede und Antwort geben, wie ſie das ihnen aufgetra⸗ gene Werk ausgerichtet; ſo denke ein ieder, daß er GOtt ſelbſt muͤſſe Rede und Antwort oder Re⸗ chenſchaft geben. Die Apoſtel ſchreiben alles GOtt zu, und ſagen nicht wie viel ſie gethan, ſon⸗ dern wie viel GOtt mit ihnen gethan, und wie er haͤtte die Thuͤr des Glaubens aufgethan. O ja, der HErr muß das Herz aufthun als eine Thuͤr, daß der Glaube ins Herz dringet, wie dort bey den Heyden. Im letzten Vers heißt es: Sie hatten aber ihr Weſen alda nicht eine kleine Zeit bey den Juͤngern, unm dieſe recht zu ſtaͤrken und zu befeſtigen. S . .,ßO HErr, laß uns doch alles in deiner Gnade thun, und in deiner Gnade leben und ſterben, und alſo unſer beſtimtes Werk auch treulich ausrichten und unſer Tagewerk ſelig voll⸗ SA “ 6 pinnze deard iſtaffr Sekpec⸗ Arim Pwini fu ietgtn ni Kufahe nutfrir inch e Nriſſtint e eſt, ſonden; ekrn ſehee eg ſfochraete ſedor ſcere ſ Ducene tund Ptnnt Uet ſre wetifecs nengehene ensclſen Cuſcencka Rrwt,tc. eft e. , htene hn tthe ſe h att nerrr eſinreN Das 14. Cap. v. 28. Das . Cap. v. . 453. Das 15. Capitel. Vn dieſem Capitel wird zuvoͤrderſt einer beſon⸗ * dern Noth gedacht, welches dem Chriſten⸗ Vthum nicht von Heyden oder Juden, ſon⸗ dern von denen aus dem Judenthum bekehrten Chriſten zuſtieß. Denn es heißt im 1. v.: Und etliche kamen herab von Judaͤa, und lehr⸗ ten die Bruͤder: Wo ihr euch nicht beſchnei⸗ den laſſet, nach der Weiſe Moſe, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Hier kam bey dieſen Herabkommenden das Verderben im Verſtande und Willen zuſammen. Sie hatten einen un⸗ richtigen Verſtand vom Geſetz, ſonderlich von der Beſchneidung und machten ſie zu einem un⸗ umgaͤnglich noͤthigen Mittel der Seligkeit, welches ſie doch nie geweſen war, ietzo aber vielweniger ſeyn konte, da Chriſtus als der Coͤrper kommen war und dem Schattenwerk des ganzen levitiſchen 7 Gottesdienſtes eine Ende machte. Es war auch in ihrem Willen mancherley Verderben. Denn da ſo viele aus den Heyden bekehret worden, dar⸗ uͤber ſich alle haͤtten freuen ſollen; ſo entſtund un⸗ ter denen noch ſehr juͤdiſch geſinnten Chriſten eine Jalouſie, ein Neid. Sie wolten zugleich durch ihre Beſchneidung einen Vorzug vor allen andern Menſchen haben, und ſie waren von der Werk⸗ gerechtigkeit nicht gruͤndlich geheilet, da manche vorhero, nach dem 5. v. Phariſaͤer geweſen, und alſo von dem phariſaͤiſchen Weſen noch nicht recht frey waren. Sie drungen den armen aus den Heyden bekehrten Seelen die Beſchneidung ſo 4 5ꝙ4 Der Apoſtel Geſchichte auf, daß es hieß: Wo ihr euch nicht beſchnei⸗ den laſſet, koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Sie verkehrten dadurch die ganze Heilsordnung, und haͤtten den armen Chriſten aus den Heyden viele Noth im Gewiſſen machen koͤnnen. Da muſten nun Paulns und Barnabas, als Prediger der 6 Gerechtigkeit dagegen Ernſt brauchen, damit nicht die armen Gewiſſen beſchweret wuͤrden. Und das war auch die Hauptſache bey der Reformation. Die Papiſten hatten unzaͤhliche Dinge von aͤuſſerlichen Ceremonien und Uebun⸗ gen, die ſie als zur Seligkeit unumgaͤnglich noͤ⸗ thig aufdrungen, und dadurch nichts als lauter eigene Gerechtigkeit aufrichteten, und die Gewiſ⸗ ſen in groſſe Noth und Unruhe brachten. Denn bey der Werkgerechtigkeit, kann keine Ruhe, kein Friede, kein gutes Gewiſſen ſeyn. Alſo kam Lutherus, oder GOtt durch ihn, mit der Refor⸗ mation den betruͤbten, geaͤngſteten Gewiſſen, nicht aber der Freyheit des Fleiſches zu Huͤlfe. Das wahre recht verſtandene Lutherthum oder Lutheri Reformation, bringt die bußfertigen bloͤden See⸗ len zum Glauben an den einigen Mittler und Suͤndentilger und zur wahren Seelenruhe; giebt aber dem Fleiſche keine Ruhe und Freyyeit. Ueber dieſer Lehre, daß die Beſchneidung zur Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig waͤre, erhub ſich, wie es im 2. v. heißt, ein Aufruhr, ein Aufſtand, eine Unruhe, und Paulus und Barnabas hat⸗ ten nicht einen geringen Zank, oder Streit mit ihnen. Sie widerlegten ihre irrige Lehre mit Ernſt, jene aber wolten ſich nicht weiſen laſſen . e⸗ Uun Arönugt genen de Kubei ſhie rerch te H Hltke ali uie as, ge nſ t eſhrarnt de hene ſſnennn um 1 Cket uurte ddorh ſhteten un hnfe hohin keit, kun in etſenſen 1 hhn, wel Uoſenr ſſhes ah. Uthethurtr Pßfertrk engen hen Eltn lheutgt HD dchgdiuc ufree Gndend Zenkatl fe mu HN Das 1. Capitel. v. 2. 3. 455 und beriefen ſich wol auf die apoſtoliſche Gemeine zu Jeruſalem. Daher ordnete die Gemeine zu Antiochia, daß Paulus und Barnabas, und etliche andere aus ihnen hinauf zoͤgen gen Jeruſalem zu den Apoſteln und Aelteſten, um dieſer Frage willen, nicht daß eine Kir⸗ che und Gemeine von der andern dependiret haͤt⸗ te; ſondern daß nur Paulus und Barnabas mit den Apoſteln und Aelteſten in Jeruſalem eine Un⸗ terredung anſtelleten und einmuͤthig die rechte Leh⸗ re feſte ſetzten, damit dieſe noch ſo juͤdiſch geſinn⸗ ten Chriſten eines beſſern belehret wuͤrden. Die beyden Apoſtel wurden nach dem 3. v. von der Gemeine geleitet, oder aus Liebe und Hochachtung bis an einen gewiſſen Ort begleitet. Sie zogen durch Phoͤnicen und Samariam, und erzaͤhleten den Wandel (oder eigentlich die Bekehrung) der Heyden, da ſie auch recht von ihrem eitelen Wandel zu Chriſto bekehret, und alſo nicht nur Chriſten mit dem Namen waren, wie an dieſem Orte der Name der Chriſten zuerſt aufkam, ſondern ſie bewieſen auch mit der That Wund dem ganzen Wandel, daß ſie Chriſten waͤren. Und (da) machten (ſie damit) groſſe Freude allen Bruͤdern. Die bekehrten Samariter und Heyden hatten groſſe Freude uͤber dem, was GOtt in Antiochia gethan hatte. Und ſo ſteht es auch recht, und es iſt ein Kennzeichen eines wahren Chri⸗ ſten, wenn er groſſe Freude daruͤber hat, wenn andere auch zu Chriſto bekehret werden, wenn ſie gleich nicht durch ihn bekehret worden. FfA4 Dao 56 Der Apoſtel Geſchichte. Da ſie aber, heißt es im 4. v., dar kamen ſen Jeruſalem, wurden ſtie empfangen, nem⸗ 1 ch mit Liebe, Freude, Vergnuͤgung und Ehrer⸗ bietung, und zwar von der Gemeine, von der ganzen Gemeine, und von den Apoſteln, und von den Aelteſten. Und ſie (die beyden Apo⸗ ſtel) verkuͤndigten, wie viel GOtt mit ihnen ethan hatte. Da ſchrieben ſie wieder alles un⸗ ern GOtt zu, und ſagten, wie viel GOtt mit ihnen gethan. Das, was GOtt mit ihnen ge⸗ than, behielt immer die Oberhand. Es hatten ja auch die Menſchen viel mit ihnen gethan, oder viel Boͤſes ihnen angethan, das werden ſie auch erzaͤhlet haben, aber ſie ſehen doch auch darinnen auf GOtt, daß der in Freude und Leide mit ih⸗ nen geweſen. Sie werden ſonderlich auch erzaͤh⸗ let haben, welche groſſe Dinge GOtt an den be⸗ kehrten Heyden gethan, die doch nicht beſchnit⸗ ten geweſen, und daß ſich alſo unſer HErr GOtt nicht an die Beſchneidung binde. Da haͤtte nun das auch, wie in Samaria und Phoͤnicen, allen Bruͤdern zu Jeruſalem ſollen groſſe Freude machen, aber es heißt im 5. v.: Da traten auf etliche von der Phariſaͤer Secte, die glaͤubig waren worden, und ſprachen: Man muß ſie beſchneiden, und gebieten zu halten das Geſetz Moſe. Dieſe aus den Pha⸗ riſaern glaͤubig gewordene gingen noch weiter, und verlangten, daß die aus den Heyden Bekehr⸗ ten nicht nur die Beſchneidung, ſondern auch das Geſetz Moſe, das ganze Caͤremoniglgeſetz anneh⸗ men folten. So haͤngt der phariſciſche Geiſt den en⸗ Simk Dnunn DhAte gitnrt efpmns moekenr Grgu Sgen Nhan ſtprirgen Pfcer w) Alrme⸗ ürrdcn fenkann rhiſ ſohnn inne ehr e⸗ d ffn Ne = = intnc Des 15 Capitel. v. 4,8. nndh Menſchen ange en 41 und aus dieſem Geiſt 37 poſtel entſtanden eiſte ſind en, dawider er Cening, Paulus faſt i 1 Ne. Jndeſſen in allen ſeinen Epi ſch ſtark dende ebei zun SDern do Heoſert dilen ſen. Denn nne de el zum beſten zu tnenh dieſes aenn te ſelſce Avoſtel ntct ſoiche Phariſciſchgeſinn⸗ etnt d oſechiftrtigung aus G oder dem Aetinl urm ſtihenghe. wi eureſte Lehre in ein ſt geſchrieben und di , das dorr Ga er ſonderlich in dere ſo helles Licht dieſe rthat alater, Philipper u er Epiſtel an di geſetzet, Wincl nunnnet end n raͤer gethan hat. ſſtheth guveſemm dem 6. v. aumen diaſt k 64 men e man ſich en, was davo zu eleuchten “ der eraderlegegetenret deren ſey. Da m. auf, und ſprach und diſputiret hatte ſetd⸗ einan⸗ ,went ner, lieben zu ihnen im 7. u. g. ſtund Petrus Entocenee lieben Bruͤd I. 8. v: Ih Maͤn⸗ 4 Su lange vor dieſe er, ihr wiſſet, d r 1rlan⸗ öheftn hat, daß dur Zeit unter uns aß Gott rphſe das Wort des zemeinen mund dee deg en,mß beten. Und G rndele hoöͤreten ie Herhelt ee Kere uͤber ſte, und enrgbiteiieru⸗ mnn n ti Petrus dem Hau e uns. Dis geſeh gen minf nin e unetn d n due ſee⸗ etrus n0 „7 „ dabey e * ei, der heilige Goich dieſe Worte ete ſ ie zuhreten. Dieſe alle, die dem V. el . Worte waren das horte Ff 5 as ſaſſeſte Evan⸗ =— = = 4 8 Der Apoſtel Geſchichte. Evangelium, da es heißt: Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Apoſtg. 10, 43. Auf dieſe angehoͤrte und glaͤubig angenommene nen Worte bekamen alle den heiligen Geiſt. Und hier † heißt es: Der Herzenskuͤndiger zeugete uͤber ſie, und gab ihnen den heiligen Geiſt. GOtt ſahe als Herzenskuͤndiger nicht auf das Aeuſſer⸗ liche, ſondern auf das Herz, und da ſahe er, daß Cornelius mit ſeinem Hauſe nach dem wah⸗ ren Heil in Chriſto begierig und recht von Her⸗ zen glaͤubig war, und davon zeugete er eben durch die Gabe des heiligen Geiſtes. Nun dis alles muͤſſen wir uns auch merken. Unſer GOtt iſt ein Herzenskuͤndiger und ſiehet das Herz an, ja weiß was im Herzen iſt, ob es redlich und aufrichtig iſt, oder nicht, ob es einem mit ſeinem Seelen Heil ein Ernſt iſt oder nicht. Hier kan ſich kein Heuchler verbergen, GDtt ſiehet alle Tuͤcke des Herzens, alle Heucheley. Und darum ſolte ein ieder, der mit falſchen Tuͤcken und Heucheley umgehet, luͤgen und truͤgen kann, alſo bald gedenken: Wie kann ich mich vor GOtt ⸗ verſtellen, er iſt ja ein Herzenskuͤndiger, hat Augen wie Feuerflammen, pruͤfet Herzen und Nieren, vor ihm kann kein Heuchler beſtehen, noch ihm die Augen verblenden. Ja ieder ſoll in heilige Furcht kommen und ſich nicht ſelbſt trauen, ſondern dem HErrn ſein Herz zur Pruͤ⸗ fung, Erkundigung und Erforſchung hingeben, und mit David nach Pſalm 139, 23. beten: Er⸗ forſche ae Ckurund ſrifo tiglarm m! Sat ſeafſonn nCen bakri Nint Das 15. Capitel. v. 9. 45⁵ꝗ9 1: Vende e forſche mich GOtt, und erfahre mein erz ꝛc. den, N Wir koͤnnen andere und auch uns ſelbſt betruͤgen, dlen da haben wir wol alle zu beten: Kiltt „Ach HErr! du einiger Herzenskuͤndiger, eleng bewahre mich doch vor allem Selbſtbetrug. De⸗ ue cke darum auch mein Herz recht auf, daß ich es eleri recht bußfertig erkenne und auch von Herzen mich R“ zu dir bekehre, daß du auch mir das Zeugniß deines heiligen Geiſtes geben koͤnneſt, daß ich dein n wahres Kind bin. Amen. n Dee ſich nun aber aufrichtig zum HErrn tuim n bekehren und ihr ganzes Herz ihm ergeben, die Gnielgetet Gber darinnen einen Troſt, wenn ſie hoͤren, daß tſts Ott ein Herzenskuͤndiger iſt: denn wenn Welt inting und Satan wider ſie zeugen und ſie beſchuldi⸗ Uifimenn gen; ſo koͤnnen ſie ſich ja auf GOtt berufen, als inchen der ihr Herz kenne und wiſſe, was er ſelbſt in Oanit ihnen gewirket habe. Da koͤnnen wir auch mit enEndI4 David nach Pfſ. 139, 1⸗-5. ſagen: .Err, du er⸗ ttennel forſcheſt mich, und kenneſt mich. Ich ſitze lehn oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es: du verſte⸗ nt ſſaa heſt meine Gedanken von ferne. Ich gehe ihnummm oder liege; ſo biſt du um mich, und ſieheſt nnicnes alle meine Wege. Denn ſiehe, es iſt kein Nnemime Wort auf meiner Zunge, das du, .ο½RRR, inn nicht alles wiſſeſt. Du ſchaffeſt es, was ich kunhue vor oder hernach thue: und haͤlteſt deine n ae Hand uͤber mir. Da wiſſen wir, daß er auch n ſen unſers Herzens Noth, Anliegen und Verlangen nfnirt wiſſe, folglich uns alles Gutes gebe, und wider S alles Boͤſe, wider alle Verklaͤger uns ſchuͤtze und n = = =☛ auch uͤber uns oder in uns durch ſeinen Geiſt zeugen = 460 Der Apoſtel Geſchichte. zeugen werde, daß wir ſeine Kinder ſind. Wie das dem Cornelio konte erfreulich ſeyn, daß GOtt ein Herzenskuͤndiger war, ſonderlich da die aus den Juden Bekehrte nicht mit Petro zufrieden wa⸗ . 4 ren, daß er zu den Heyden eingegangen. Wiir ſehen aber auch hier abermals, daß wenn wir den heiligen Geiſt und deſſen Zeugniß bekommen ſollen; ſo muͤſſen wir das ſuͤſſe Evan⸗ gelium von Chriſto, von der Vergebung der Suͤn⸗ de hoͤren, und alſo nicht mit Geſetzes Werken umgehen, nicht auf eigene Gerechtigkeit fallen, ſondern auch unſer Heil allein in der Vergebung der Suͤnde, durchs Blut, durch den Namen Eſu ſuchen. Durch die Predigt vom Geſetz bekommen wir nicht den heiligen Geiſt, ſondern durchs Evangelium, wie Paulus auch den Ga⸗ latern vorhaͤlt Cap. 3, 2. Man kann aber gar bald wieder vom Evangelio abkommen, und in ein ge⸗ ſetzliches geiſt und kraftloſes Weſen gerathen, ob man auch noch ſo glaͤubig und evangeliſch gewe⸗ ſen waͤre. Denn von den Galatern ſaget ja Paulus im 1. v: O ihr unverſtaͤndigen Gala⸗ ter, wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit nicht gehorchet: Welchen Chri⸗ ſtus IkEſus vor die Augen gemahlet war, durch phariſaͤiſche Geſetzlehre recht bezau⸗ bert, und vom Evangelio wieder unter das Geſetz gebracht. Alſo W gune knhtrſt rgti s ſe Plertc iͤm ieer e Kbuhe fam h IN und ietzt unter euch gecreutziget iſt. JIJEſus nn war recht vor ihre Augen gemahlet, und ſie leb⸗ ten recht im Evangelio, und doch wurden ſie S u 1 nms . Alſo haben auch die Glaͤubigen wol zu wa⸗ len chen, daß ſie recht im Evangelio leben und blei⸗ Das 15. Capitel. v. 9. 461 en ben. Dazu gehoͤret beſtaͤndige Armuth am Gei⸗ nenr ſte, oder immer mehr Erkenntniß ſeines Elendes: lraan denn das macht nach dem Evangelio und deſſen n m Troͤſtung und Staͤrkung begierig, und man wird ne auch dabey vor dem Mißbrauch des Evangelii und fleiſchlichen Sicherheit bewahret. Der pha⸗ i D riſaͤſſche Geiſt aber hindert die Armuth am Geiſt e und vertreibet bey allem aͤuſſerlichen Schein doch⸗ ning nicht die fleiſchliche Sicherheit. Wie ja die fal⸗ hnnri ſchen Apoſtel und Phariſaͤer bey ihrer Gerechtig⸗ t dun keit nach dem Geſetz, doch fleiſchlich waren. in Petrus ſaget nun weiter im .v: Und (GOtt) ethn ⸗ machte keinen Unterſcheid zwiſchen uns und lulunt ihnen, und reinigte ihre Herzen durch den mim Glauben. Davon ſaget Lutheri Gloſſe: Das nnenm. „heißt ohne Geſetz und Verdienſt ſelig werden., Wng Es iſt kein Unterſcheid unter den Menſchen n am, von Natur ſind allzumal Suͤnder, ſie ſind Ju⸗ n Gllmm den oder Heyden, und alſo werden ſie auch ohne eſtenen Unterſcheid alle aus Gnaben und durch den Glau⸗ bett, Al ben an IJEſum gerecht, und dieſer Glaube rei⸗ t. Wu niget das Herz, und zwar nach der Rechtferti⸗ nenß gung und Heiligung, ſo daß wir, ſo wir glau⸗ ngef ben, nach der Rechtfertigung in GOttes Ge⸗ en richte als vollkommen rein werden angeſehen, era wie IEſus Joh. 15,3. ſaget: Ihr ſeyd ietzt rein e mm um des Wortes willen, das ich zu euch umm geredet. (und ihr glaͤubig angenommen) Da wird uns Eſu Reinigkeit und Heiligkeit zugerechnet. Und JEſus ſaget auch zu uns: Ihr ſeyd ganʒz rein; e2 Der Apoſtel Geſchichte. rein; oder: Siehe, meine Freundin, du biſt ſchoöͤ⸗ ne, ſchoͤne biſt du. Du biſt aller Ding ſchoͤne, meine Freundin, und iſt kein Flecken an dir. Durch den Glauben aber reiniget GOtt auch nach der Heiligung unſere Herzen, daß die Suͤn⸗ de uns nicht beherrſchen kann, und daß wir im⸗ mer mehr auch innerlich von aller Befleckung des Flelſches und des Geiſtes gereiniget werden. Wer ſein Herz nun nicht von der Liebe der Welt, von dem irdiſchen Sinn, von der Anhaͤnglichkeit an die Creaturen reinigen laͤſſet, der hat noch n keinen wahren Glauben, ob er gleich aͤuſſerlich noch ſo honnett und ehrbar waͤre. Und man ſiehet auch aus dieſen Worten, daß unſer GOtt das Herz verlanget und recht rein und heilig ha⸗ ben will, und alſo mit keinem aͤuſſerlichen Schein⸗ weſen zufrieden iſt. Er heiſſet nach dem 8. v. ein Herzenskuͤndiger, und alſo ſiehet er auch das Unreine im Herzen und will es rein haben, wenn er in uns wohnen ſoll, und wenn wir ihn dort ſchauen wollen. Denn es heißt Matth. 5,8: Se⸗ lig ſind, die reines Herzʒens ſind, denn ſie wer⸗ den GOtt ſchauen. Da kann ſich ieder pruͤ⸗ fen, ob er eine wahre lebendige Hoffnung hat, GOtt zu ſchauen; denn Johannes ſaget auch: Ein ieglicher, der ſolche Hoffnung hat zu ihm, der reiniget ſich, gleich wie er auch rein iſt. 1Joh. 3,3. Es iſt aber auch ſehr troͤſtlich, daß der HErr ſelbſt durch den Glauben das Herz reinigen will, ob es auch noch ſo unrein waͤre, er will es ſo Hohel. 4, 7. reini⸗ N kbrtut mi thedum teeK ſemmlur nr dec Kmme UVnn N zanm mu mnſt i ſtie auc reinigen, daß uns keine Suͤnde weder verdam⸗ e men noch beherrſchen kann. . ſie Da nun aber GOtt der Herzenskuͤndiger nn auch den Heyden den heiligen Geiſt gegeben und iin hi keinen Unterſcheid gemacht,ihre Herzen auch durch nn, N den Glauben gereiniget und ſo ſchoͤn, ſo herrlich unchi gemacht, da ſaget Petrus weiter im 10. v: Was ſiuhmnt verſucht ihr denn nun Gtt, mit Auflegen uunlef des Jochs auf der Juͤnger Haͤlſe, welches mi weder unſere Vaͤter noch wir haben moͤgen ſſtr tragen? Da GOtt nun ſchon ſo viel an den beſetn glaͤubigen Heyden gethan, was verſucht ihr denn ar dn! nun noch GOtt mit Auflegung des Jochs auf unn, un der Juͤnger Haͤlſe? Ihr verſucht nicht nur ſo et⸗ uhinmnm was bey Menſchen, ſondern ihr verſucht GOtt, mmilſmm wolt GOtt meiſtern, daß er es nach eurem Sinn feſtmgn machen ſoll und ihr wolt den Juͤngern, durch e ſeeet die Beſchneidung und das ganze Ceremonialge⸗ Aliung ſetz, ein unertraͤglich Joch auflegen, welches we⸗ mtmm der unſere Vaͤter noch wir haben willig tragen eftn moͤgen. Sondern wir glauben, ſagt er wei⸗ neſmen ker im 11. v. durch die Gnade des Errn J⸗ imſtl ſu Chriſti, durch die durch JIEſum erworbene die ir Gnade, durch JEſu Blut und ganzes Verdienſt Afomtt⸗ ſelig zu werden gleicher Weiſe wie auch ſie, ſm nemlich unſere Vaͤter. Denn Abraham iſt im ehme Glauben gerecht und ſelig geweſen, ehe er be⸗ mni ſchnitten und ehe das Geſetz gegeben worden. it e Und ſo ſind alle Vaͤter auch unter dem Geſetz, gae, doch nicht durchs Geſetz, ſondern allein aus uh ¹ Gnaden durch den Glauben an den Meßiam . nin n oder durch die Gnade des HErrn JEſu Cheſſe elig Das 15. Capit v. 10. . 463 464 Der Apoſtel Geſchichte. ham und David zeuget. Alſo harmoniret das alte und neue TDeſta⸗ ment mit einander, u. es iſt in beyden einerley Gna⸗ Ee. denordnung, einerley Heilsordnung, da alle im al⸗ Unt ten u. neuen Teſtament, Juden und Heyden, aus pur lauterer Gnade und durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſium IEſum geſchehen iſt, gerecht und ſelig werden. Denn von dieſem Eſu ʒeugen ja alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnde empfahen ſollen Apoſtg. 10, 43. Die ſoll uns nun in der theuren Leh⸗ re von der Rechtfertigung aus Gnaden durch den Glauben an JEſum und ſein Verdienſt recht gruͤnden und befeſtigen, da wir wiſſen, ſie iſt im alten und neuen Teſtament die rechte Hauptlehre ja der Mittelpunct und Augapfel der evangeli⸗ ſchen Lehre. Dieſe Lehre aber, daß wir gerecht und ſelig werden aus Gnaden, macht keinen ſicher, der ſie recht faſſet. Denn es iſt alles Gnade, weil wir alle aus Gnaden ſelig werden, und zwar durch die Gnade des HErrn BEſu Chriſti, die er ſo theuer mit ſeinem Blut erworben hat; und da muß uns dis ja demüthigen, daß wir unſere Suͤnde groß achten, da deren Vergebung oder unſere Begnadigung ſo viel gekoſtet hat, daß ſich der HErr JEſus dafuͤr hat am Creutz muͤſſen zu To⸗ de bluten und von GOtt ſich verlaſſen klagen. Da muͤſſen wir ja ſolche theuer erworbene Gna⸗ de mit bußfertigem reuigem Deten dennthig ſe⸗ ſelig worden. Dahin gehet, was Paulus Roͤm 4. im ganzen Capitel, und ſonderlich von Abra⸗ ſanpen nn Anen ſtuni un FtNAe . 1r Dſwien ete, Po R zuhr fanmde Pohmnn uſ de u ſc i “ nhe 4. = = 4 —+☛ = – = ☛ lſ Nhetern ſe chen und recht gnadenhungerig werden, dieſe Brnade recht hoch und theuer ſchaͤtzen, und uns D wol derſelbigen ganz unwuͤrdig achten, gber ſie dodch auch recht begierig annehmen, ſolcher Gna⸗ Das 15. Capitel. v. 12, 465 uhnnn de ſodann auch alle unſer Heil zu ſchreiben, und guntig nicht unſerer eigenen Wuͤrdigkeit und Gerechtig⸗ RK auch andern gerne dieſe Gnade goͤnnen, daß ſie ideini auch, wie wir, ohne alle ihr Verdienſt gerecht e und ſelig werden; wir werden ſie auch nicht 6 bſr beſchweren mit allerley Menſchenſatzungen, ſon⸗ *V dern werden mit Freuden hoͤren, was GOtt . . e auch andern, auch wol groſſen Suͤndern gethan Das geſchahe nun auch hier: denn es heißt n i im 12. v: Da ſchwieg die ganze Mienge ſtille, Anint lieſſen ſich beruhigen, und hoͤreten zu Paulo unent und Barnaba, die da erzehleren, wie groſſe luſt Zeichen und Wunder GGit durch ſie ge⸗ ttt ii than hatte unter den Heyden. Da ſagen hie Gen mtſe Apoſtel zum dritten mal, was GOtt durch ſie ge⸗ nu ſcht than haͤtte; und ſo gaben ſie GOtt alle Ehre, gmcms dem ſie auch allein gebuͤhret. Dis lehret al⸗ enhi ſe Glaͤubige, und ſonderlich alle Lehrer, daß ſie tuteſitn doch ja, wenn GOtt etwas durch ſie thut, ſich mut nichts ſelbſt zuſchreiben, ſondern ſich nur immer Deuene als ſchwache Gefaͤſſeund Werkzeuge anſehen, und oſttht,E GOtt auch allein alle Ehre geben.— nen O ja, mein Heiland, dazu hilf uns ſelbſt ſc un um deines allein herrlichen und heiligen Namens cemme Ehre willen, Amen. 1 te Betr. uͤb. das V. C. IIl. Ch.) Gg. Nach⸗ I6 Der Apoſtel Geſchichte. Maachdem dieſe beyde Apoſtel Paulus und Barnabas geſchwiegen; ſo antwortete Jacobus der alſo genannte Kleinere, und ſprach im 13. bis 27. v: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, hoͤret mir zu: Simon hat erzehlet, wie aufs erſte Gott heimgeſuchet hat, und angenommen ein Volk aus den Heyden, zu ſeinem Namen. Und da ſtimmen mit der Propheten Rede, als geſchrieben ſtehet: Darnach will ich wie⸗ gan derkommen, und will wieder bauen die Huͤt⸗ te Davids, die zerfallen iſt, und ihre Luͤ⸗ cken will ich wieder bauen, und will ſie auf⸗ richten, auf daß, was uͤbrig iſt von Men⸗ ſchen, nach dem HErrn frage, dazu alle HBeyden, uͤber welche mein Name genennet iſt, ſpricht der HErr, der alles thut. Die⸗ ſer Jacobus wird nicht ohne Grund fuͤr den or⸗ dentlichen Vorſteher der Gemeine zu Jeruſa⸗ lem gehalten, und fand alſo hier zu reden ſich be⸗ ſonders verbunden, da eben die noch ſo phari⸗ ſaͤiſch geſinnte Chriſten unter ſeiner Aufſicht ſtun⸗ den. Und ſo ſollen und werden auch ietzo treüe Lehrer uͤber die ihnen anvertraute Gemeinen wa⸗ chen, daß nicht allerley Irthum und Spaltung entſtehe. ”JYM acobus fuͤhret an, was Petrus geredet, und bezeuget, daß damit der Propheten Rede ubereinſtimmen, und Petrus alſo recht nach der Schrift geredet u. gehandelt haͤtte. So waren die Apoſtel recht einig, und einer beſtaͤtiget des an⸗ dern Wort und Werk, aber alles nach der Schrift. O wie ſchon und lieblich iſt es, L wenn Pmnu e Mre AnN Erigudru , bn Pr Rbla⸗ ene at cit oſe⸗ ge D , nd iut ſcen dik hle ns gt, und n en ztſehng 8 der ne Dennchri wederdan nſſ w Pen nel dhrigſtn nn ſge min hen derclesl Npen er Cenen, eſe hir n cben e ſtrſctakk teden aut Hunnuehe Nthon N Das 1. Capitel. v. 1⸗= r. 467 wenn Bruͤder, ſonderlich Lehrer, eintraͤchtig bey einander wohnen, einander in die Haͤnde arbeiten einer des andern Anſehen erhaͤlt, und das auch alles nach GOttes Wort, daß ſie von allen ihren Worten oder Werken den Grund aus der Schrift anzeigen, da verheißt der Err An ſtatt vieler Propheten aber fuͤhret Ja⸗ cobus nur einen an, nemlich den Propheten Amos im 9. Capitel, v. I1: Zur ſelbigen Zeit will ich die zerfallene Huͤtte Davids wieder aufrich⸗ ten, und ihre Luͤcken verzaunen; und was abgebrochen iſt, wieder aufrichten, und will ſie bauen, wie ſie vor Zeiten geweſen iſt. Dieſes zeiget an, wie alles in der Huͤtte Davids im Judenthum wuͤrde verfallen ſeyn, wenn der Meßias kommen wuͤrde, und ſo war auch wol gewiß der Verfall in allen Staͤnden ſehr groß. Und da ſolte nun der Meßias die zerfallene Huͤtte Davids wieder aufbauen, aufrichten und alle Luͤ⸗ cken ausbeſſern. Die Huͤtte, oder das Haus, das Reich Davids iſt das verheiſſene Reich E⸗ ſu Chriſti, ſo durch ihn, als den Sohn Davids, wieder ſolte aufgerichtet werden. Das iſt der rechte Bau, da wir auf unſern allerheiligſten Glauben an JEſum den Sohn David erbauet n werden, da ſoll alles von Grund aus gebauet und auch alles, wo eine Lucke, oder ein Riß, ein zerbrochen Stuck iſt, gebeſſert werden. Und ſo iſt die Hutte, das Reich des rechten Davids und Koͤniges JEſu Chriſti oder das Chri⸗ ſtenthum, was gruͤndliches und ganzes. Es Gsg⸗ ſoll „ 4636 Der Apoſtel Geſchichte. ſoll alles recht gruͤndlich aufgebauet und alles aus⸗ gebeſſert werden: denn wir ſollen nach Eph. ,20.2r. erbauet werden auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da Iſus Chriſtus der Eck⸗ ſenn iſt, und der ganze Bau ſoll recht in einan⸗ r gefuͤget werden, und wachſen zu einem heiligen Tempel in dem „HSErrn. Dahin ge⸗ het auch, was Cap. 4, 6. und 2 Petr. 2,5. zu finden iſt. Ein ieder ſehe zu, daß er auch ein lebendiger u Stein an dieſem Hauſe, und ſein Chriſten⸗ thum auch was ganzes und rechtſchaffenes ſey, damit er nicht auf den Sand baue. Wer ſich aber gerne will auf Chriſtum recht erbauen laſſen, bey dem will und wird der HErr auch ſchon al⸗ les Zerfallene wieder aufbauen und aufrichten, und wenn er noch ſo ſehr verfallen waͤre. Denn wir ſehen ja auch hier, wie unſer GOtt ſein Reich wieder aufrichten kann, wenn es auch noch ſo ſehr verfallen iſt, ja oft da erſt mit ſeiner Huͤlfe kommt, wenn der Verfall, wegen der Menſchen Undankbarkeit am groͤßten iſt, da die Menſchen recht nach Huͤlfe und Errettung ſchmachten und ſeufzen. So ging es eben zur Zeit Chriſti, aber auch zur Zeit Lutheri, da war der Verfall ſehr groß, und doch brachte der HErr die ſo verfal⸗ lene und verdunkelte Lehre wieder ans helle Licht, ſo daß nach der Zeit der Apoſtel die Lehre des Eo⸗ angelü, ſonderlich vom Glauben, nicht ſo klar und mit ſolcher Kraft verkundiget worden, als zu ſeiner Zeit. Und dis iſt ein Troſt auch bey groß⸗ ſem Verfall, daß wir den Muth nicht duͤrfen ſinken laſſen. Der HErr wird auch zu unre * eit lurh zuͤnkrn 1Phere Luimd ,Mnn Peailene 1 4 femnn enoide unh nſh Kunng mpomtn Mu nmng Mnm ſe m ene entd ſlnut icte tccſee nte Unntectecer then at ben un heftlendi duner re penn Gut geſ te ,teger en. it,rNe un ſrt r ule ſer N N Nr dehe gnſt htbn, digettech Dun n! momhe⸗ Das 15. Capitel. v. v7. 469 Zeit, oder kuͤnftig, wenn der Verfall noch groͤſ⸗ ſer werden ſolte, ſein Reich wieder bauen und aufrichten. Nun zeuget Jacobus weiter aus den Pro⸗ pheten „wie auch die Heyden wuͤrden bekehret werden, da es im 17. v. heißt: Auf daß, was 4 uͤbrig iſt von Menſchen, nach dem Errn frage, dazu alle Heyden, uͤber welche mein Name genennet iſt, ſpricht der Err, der alles thut. Der PErr, der alles thut und thun kann, ſpricht ſolches, alſo mus es auch geſchehen, und es iſt auch geſchehen. Auch die uͤbrigen Voͤlker haben nach dem HErrn gefraget, und ſind nach dem Namen des HErrn genennet wor⸗ den. Und dis traf ſonderlich in Antiochia, von wannen Paulus und Barnabas kamen, am mei⸗ ſten ein, denn da wurden die Juͤnger am erſten Chriſten, und alſo nach dem Namen Chriſti ge⸗ nennet. Wir ſtammen nun aus den Heyden her. Da ſollen wir uns doch erwecken laſſen, daß wir noch mehr nach dem HErrn fragen, ihn noch beſ⸗ ſer zu erkennen ſuchen, und dahin trachten, daß Iwir nicht nur nach dem Namen des HErrn Chri⸗ ſti Chriſten genennet werden, ſondern auch wah⸗ re Chriſten ſeyn, daß wir uns zu ihm mit Herz und Mund, mit Wort und Wandel bekennen, und uns ihm zum ganzen Eigenthum gleichſam verſchreiben und hingeben, und ihm, als ſein Ei⸗ genthum, allein dienen und leben. Denn wir ha⸗ ben einen guten HErrn, und er belohnet wohl alle, die ihm dienen. Und er wil auch uns ſelb 378 VDer Apoſtel Geſchichte dazu ſeinen heiligen Geiſt geben, daß wir alſo Namen und That zuſammen fuͤhren koͤnnen, daß wir nicht nur Chriſten, das iſt, Geſalbete heiſſen, ſondern auch ſeyn, ja den heiligen Geiſt reichlich bekommen, und da recht in allem Guten wachſen, und ihm als ſein Eigenthum dienen koͤnnen. Dahin gehet, was Jeſ. 44,3⸗5. verheif⸗ ſen worden, und billig hier nachzuſchlagen und wohl zu bedenken iiſfiſt Igcobus ſager nun weiter im 18. v: GGtt ſind alle ſeine Werke bewuſt von der Welt Her. Vorhero aber ſagte er aus den Propheten: Spricht der Err, der alles thut. Da ſaget nun Jacobus: Alles, was GOtt thut, und ie und ie gethan hat, alle ſeine Werke ſind ihm von der Welt her bewuſt, es iſt alles in ſeinem ewi⸗ gen Rath ſchon beſchloſſen und ausgemacht. Was ietzt neu iſt und uns als was neues vor⸗ kommt, iſt bey ihm was altes, iſt bey ihm ſchon von Ewigkeit beſtimmt, und alſo iſt das, was ietzo geſchehen, die Bekehrung und Aufnehmung Der Heyden auch bey ihm ſchon von Ewigkeit aus⸗ gemacht; folglich muͤſſen wir uns auch mit dem vereinigen, was GOttes ewiger Rath iſt, und muͤſſen uns dem nicht widerſetzen. Darum beſchlieſſe ich, ſagt er nun im 19. und 20. v. oder darum ſchlieſſe und urtheile ich nach GOttes Wort und ſeinem ewigen Gnaden⸗ rath, daß man denen, ſo aus den Heyden zu Ghtt ſich bekehren, nicht Unruhe ma⸗ che. Sondern ſchreibe ihnen, daß ſie ſich enthalten von Unſauberkeit der Abgorter, E,N Pufmn aduft it m ie N iudlceg ts h n e aoſtf 4 „ ſſt Das 1. Capitel. v. 19:2, 47 nn i und von Hurerey, und vom Erſtickten, und mnfing vom Blut. Die Unſauberkeit der Abgoͤtterey d E ging auf das Eſſen des Goͤtzenopfers, oder des Flei⸗ Nieſk ſches, ſo den Goͤtzen geopfert wurde, dabey die gtehtrten Heyden auch ihre Goͤtzen verehreten, welches ja enGinte lauter Unſauberkeit und Befleckung war. Da N u ſolten ſich die Chriſten in acht nehmen, daß ſie ninie ſich vor dem Kaufen und Eſſen des Goͤtzenopfers enthielten, wo ſie auf einige Weiſe koͤnnten in Ntlinne Werdacht kommen, daß ſie an ſolcher Vereh⸗ emnſtne rung Theil naͤhmen, und die aus den Juden be⸗ aemk kehrten Chriſten aͤrgerten, da ſonſt nach Cor. tllestn. 10,18. 25. an ſich ſelbſt nicht Suͤnde war, das Gorte. Fleiſch, ſo den Goͤtzen geopfert und verkauft wur⸗ eet de, zu eſſen, wenn es nur ohne Anſtoß geſche⸗ ſicang hen konnte. Die Hurerey aber war unter den nm Heyden gar beſonders im Schwange und wurde lerun fur gar keine Suͤnde gehalten; darum wurde ſol⸗ e ſer the hier noch beſonders verboten, ob ſie gleich en ſonſt ſchon in GOttes Wort und Geſetz ver⸗ ngmi boten war. Aber Blut und Erſticktes zu eſſen, torterbe welches auch an ſich ſelbſt nicht Suͤnde war, wur⸗ nr is ee de auch hier nur wegen des Anſtoſſes, der aus dem ee Judenthum bekehrten Chriſten verboten, da ſol⸗ e chees in dem Geſetz Moſe, nemlich im Ceremo⸗ e , nialgeſetz, verboten war, welches Geſetz doch noch 8 ſnn, immer in allen Schulen geleſen wurde. iſin Dahin gehen eben diefolgende Worte des nnann 2r. v: Denn Moſes hat von langen Zeiten ene her, in allen Stadten, die ihn predigen, ſorlen und wird alle Sabbathertage in den Schu⸗ n i, len geleſen. Da wird die Urſache angezeiget, u . ig warun 42 Der Apoſtel Geſchichte. warum ſie ſich auch dieſer zum Theil an ſich ſelbſt nicht fuͤndlichen Dinge enthalten ſolten, nem⸗ lich, daß die aus dem Judenthum bekehrte und noch ſchwache Chriſten ſich nicht moͤchten von der Gemeinſchaft derer entziehen, die aus den Hey⸗ den in die chriſtliche Kirche eingingen; da ſolten ſich alſo dieſe Letztere aus Liebe zu jenen dieſer an ſich erlaubten Dinge enthalten „nicht deswegen, daß ſie ſich daruͤber fuͤr ſich ſelbſt ein Gewiſſen machten, als wenn ſolche eEnthaltung von dieſen und jenen Speiſen zur Seligkeit noͤthig waͤre, fondern nur darum, daß ſie nicht den noch ſchwa⸗ chen und ſehr judiſchgeſinnten ein Aergerniß, ei⸗ nen Anſtoß gaͤben, wie ja auch Paulus ſagte: Er wolte nimmermehr SFleiſch eſſen, wenn er damit einem ein Aergerniß geben ſolte, Cor. 8,/13. Wir ſehen nun hieraus, daß man ſich auch der erlaubten Dinge enthalten muß, wenn man beſorget, man wuͤrde damit einem einen Anſtoß geben. Man ſoll alſo der Schwachen Gewiſſen ſchonen und mit den Schwachen ſchwach ſeyn, oder ſich nach ihrer Schwachheit richten, und ſon derlich mit denen Geduld haben, die noch nicht voͤllige Einſicht haben und dis und jenes fuͤr Suͤnde halten, was nicht Suͤnde iſt. Indeſſen ſollen ſich auch die andern noch Schwachen und ſehr geſetzlichen Menſchen huͤten, daß ſie nicht andern Laſt auflegen, die GOtt ihnen nicht auf⸗ leget, und alſo nicht wider den evangeliſchen Gna⸗ denrath GOttes oder wider ſeine Werke ſtreiten, die ihm nach dem 18. v. von der Welt her, von Ewigkeit ſchon bewuſt und von ihm Retoidaet Sr ſnn Cir nunrt znt Pterr ti 6 S 5 iate “ nuum fuſitne umOn u No kamt ie . an ue en emte mlntf nn um 4 ifeng N 6 . NA as 15. Capite tir ſe ſind. Wir ſollen 5. Capitel. v. 18⸗20 Cueng en, vaß r ſolen daher G 20. 473 din 4 weiſen, d wneſi⸗ uns und tt um Wei ſhei . Aug Ewigkeit beſti erk treffen andere, Reishei⸗ bit⸗ aunmn Wir immt und aus das GOtt ſch unter⸗ hen nr reffen koͤ Troſt en Worter aca ſchon ref⸗ H Welchen, uns nichto be ten des eGthltee ſeine Hand d igkeit bewuſt ſe unſerm cdegegne aſftt e und Weh Darunler habe e und er ſan. nicht ſemenn zunehmmen und von ſeiner “ wir eelein Weik nimnie ſrn was er es glauben Penidemregierung ohl ſen lnd Beſchen len, eſ newe uns ai und wir er uns we bienen wüßen, ſſet, zu un⸗ . .* er iſt Der aih ſelbſt veger uliſerer Guͤnd auch wol ,MSref ſer allei . e zuͤchti gltn ni ſern verworren weiſe Gort dcer babene iak Gt eſente zu bringen weiß n Dingen ttwa auch r wend nſnn les rrettu ſo iſt ih ere Noth ncſhet t Keicgeharbetns bewuſt, m auch un ſe , d de,! gem. verborgen vor ſeinen 4 ind es iſt il re n geina 1 : u hm al⸗ GSincgke weiß die enn er wei nur, wi es aus⸗ ncon Alſo igonwn und wi was er ihn dort ſeine fun M heit u n wir in ſeiner uͤlfsmittel i n will. Er Gbrie, ga nd in fei ner Allwi in der Noth. Dhe ganz ruhig einem gute⸗ iſſenheit u oth. rae wirds ig ſeyn, u n und gnaͤdi nd Weiß⸗ i weger 10 machen nd ihm alles aubefe Willen en wegen, rr gEſu, efehlen, er 6 3 „und d „laß uns . „er t in allen Faͤll aher nur dahi dis von He SWS en das Werk abis trachten deen er⸗ een das du aß wir g 5 vor haſt. Laß y4 Der Apoſtel Geſchichte:. Laß uns in allen Dingen auf dich, auf deine Gna⸗ denregierung ſehen, alles und iedes Wohl und Weh von dir annehmen, und glauben, du weiſ⸗ ſeſt auch alle unſere Noth, weiſſeſt aber auch, wie du uns rathen und helfen ſolſt, dadurch mache uns in allen Dingen ruhig und gelaſſen, und e⸗ laß uns auch ſodenn in allen Umſtaͤnden deine Gnadenregierung und Huͤlfe erfahren, Amen. „ Nun heißt es weiter im 22. v: Und es dauchte gut die Apoſtel und Aelteſten, ſammt der ganzen Gemeine, aus ihnen Maͤn⸗ ner erwaͤhlen, und ſenden gen Antiochiam, mit Paulo und Barnaba, nemlich Judam, mit dem Zunahmen Barſabas, und Silan, welche WMaͤnner Lehrer waren unter den Brudern. So beſchloſſen ſie einmuͤthig, was Jeacobus fuͤr gut erkannt hatte, und da hatte ja Petrus keinen Vorzug, ſondern es ging alles in pruͤderlicher Einigkeit zu, da keiner einen beſon⸗ dern Vorzug verlangte oder uͤber die Gewiſſen herrſchen wolte. Und ſie gaben Schrift (einen Brief) heißt es im 23. v. in ihre Hand alſo: Wir/ die Apoſtel und Aelteſten, und Bruͤ⸗ der wuͤnſchen Heil den Bruͤdern aus den Seyden, die zu Antiochia und Syria, und Eilicia ſind. Alſo wurde auch dieſer Brief nicht im Namen MPetri, oder Jacobi, ja auch nicht nur allein im Namen der Apoſtel, ſondern auch der Aelteſten und der ganzen Gemeine abgeſendet, und ſie ſahen ſich alle unter einander als Bruͤder und Glieder eines Leibes an. Sie wuͤnſchen nach dem unter den Griechen gewohglichen Wugſch ief ſ tt re egzente⸗ nuſßtyn iin keite oßs pen Stn onhſnn ndhete Epgin! ſen E rch Wbe⸗ fehetn mm ſtrnt⸗ arx prin n WW ſhiht fdi afe undide ndſelae teſiſter g ud e⸗ Alenlirt. , iſteſiin erim n . Ctel od dine euse dengeninn de, ſenluͤ Ltſebes m ret etenn n ſerußnit att, un, ſotden tt „NM kuinne de idaN. eben t n heg⸗ Nalſen 4 4 Rn! hinnd eonhite hont ruunge 1 6 Das 15. Capitel. v. 23⸗27. 475 Heil oder Friede, und dieſer Friedenswunſch traf hier gar beſonders ein, und war denen irre gemachten und verunruhigten Seelen noͤthig. Denn das Gewiſſen iſt ja freilich eine zarte Sa⸗ che, das war eben durch die von Jeruſalem aus⸗ gegangenen irre gemacht und zerruͤttet worden. Da ſchrieben ſie nun zu ihrer Befriedigung und Freude, daß ſie ſolchen nichts befohlen hat⸗ ten, wie es im 24. bis 27. v. heißt: Dieweil wir ſderen haben, daß etliche von den Unſern ſind ausgegangen, und haben euch mit Leh⸗ ren irre gemacht, und eure Seelen zerruͤttet, und ſagen, ihr ſolt euch beſchneiden laſſen, und das Geſetz halten, welchen wir nichts befohlen haben, hat es uns gut gedaucht, einmuͤthiglich verſammlet, Maͤnner erwaͤh⸗ len, und zu euch ſenden, mit unſern liebſten Barnaba und Paulo; welche Menſchen ihre Seelen dargegeben haben fuͤr den Namen unſers Errn JIEſu Chriſti. So haben wir geſandt Judam und Silan, welche auch mit Worten daſſelbige verkuͤndigen werden. Die von Jeruſalem ausgegangen waren, mochten ſich auf die Apoſtel und Aelteſten berufen haben. Da bezeugen ſie nun ſammt der ganzen Gemeine, daß ſie ſolchen nichts befohlen haͤtten; ſie bezeug⸗ ten ihr Mißfallen daruͤber, daß die von ihnen Ausgegangenen ihre Seelen irre gemacht und zer⸗ ruͤttet. Und man ſiehet hieraus, wie die Gewiſ⸗ ſen durch allerley fremde Lehren ſo bald koͤnnen ir⸗ re werden und in Confuſion gerathen, und wie z daher Lehrer und Prediger dafur ſorgen ſoll en, S daß 476 Der Apoſtel Geſchichte. daß alle ſolche Trennung u. Zerruͤttung vermieden, oder bald wieder gehoben wuͤrde. Denn die Leh⸗ rer ſollen uber die Seelen wachen, alſo muͤſſen ſie auch dafuͤr Sorge tragen, daß die Seelen der Glaͤubigen nicht durch allerley fremde Lehren irre gemacht werden. . . Im 25. v. wird abermals der einmuͤthige Schluß angezeiget, und wie ſie alle zuſammen . einmuͤthiglich Maͤnner erwaͤhlet, die ſie zu ihnen abſendeten, und die ihnen auch, was ſie einmuͤ⸗ thiglich beſchloſſen und geſchrieben, muͤndlich verkuͤndigen ſolten, damit ſie nur der Sache recht gewiß wuͤrden. Alſo ſuchen ſie den irre geworde⸗ nen und zerruͤtteten Seelen auf alle Weiſe muͤnd⸗ lich und ſchriftlich zu Huͤlfe zu kommen. Und dis lehret auch uns, wie wir den armen irrenden Gewiſſen auf alle Weiſe ſollen zu rathen und zu helfen ſuchen. . Danmtt ſie aber die Seelen noch deſto mehr beruhigen und das bekraͤftigen, was ſie Barna⸗ bas und Paulus gelehret, welche denen juͤdiſch⸗ geſinnten Chriſten widerſprochen; ſo nennen ſie ſolche ihre Liebſten, und bezeigen von ihnen, daß ſie ihre Seelen, das iſt, ihr Leben, fuͤr den Na⸗ men des HErrn JEſu dargegeben, da ſie, ſon⸗ derlich Paulus, ſchon etlichemal in Gefahr des Todes geweſen, wie Paulus ſchon geſteiniget worden. Dieſe beyden Apoſtel haben ihre See⸗ len, ihr Leben fuͤr den Namen JEſu dargegeben. O welch ein ſchoͤner Ruhm! Was geben wir denn fuͤr den Namen JEſu? was vertragen wir um ⸗ h ec e. 1. V fter dee N 1 4ag frond nnmyn ſetmmt. GPnhen, Enrcddr ia ſi hmg ſbi uN Da nuhe, te n, lſimg Vl mns N tg weſetg vaßlt,der ug, crun ſenne We en ſedune n cuftlec lſel hen tir nanen ſlinttmer Stn ner then, teif ptenr lochen br HPegenta gegebet, 1 mnobe ſes ſ t en en Ret n e g Das 15. Capitel. v. 28. 29. 477 um JEſu willen? Hier haben ſich alle Lehrer, ja alle zu pruͤfen, die ſich Chriſten nennen. HErr JEſu, nimm du uns nun ſelbſt ganz hin zum ganzen Opfer und Eigenthum, men., Ess heißt nun weiter im 28. Und 29. v. in die⸗ ſem Brief: Denn es gefaͤllt dem heiligen Geiſt, und uns, euch keine Beſchwerung mehr aufzulegen, denn nur dieſe noͤthige Stuͤcke, daß ihr euch enthaltet vom Goͤtzen⸗ opfer, und vom Blut, und vom Erſtickten, und von Hurerey, von welchen, ſo ihr euch enthaltet, thut ihr recht. Gehabt euch wohl. Die Enthaltung vom letzten von Hurerey, war an ſich ſelbſt noͤthig, die andern Stuͤcke aber nun wegen des damaligen Zuſtandes, da die Gemeine in Antiochia und andern Orten aus Juden und Heyden beſtund, und da die aus den Heyden derer aus dem Judenthum Bekehrten in Liebe zu ſchonen haͤtten, daß ſie ihnen bey ihrer Schwach⸗ heit kein Aergerniß geben. Ess hat aber die apoſtoliſche Gemeine zu Je⸗ ruſalem ſolches nicht nur ſo fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗ dern durch den heiligen Geiſt geſchrieben: Denn es gefaͤllt, ſchreiben ſie, dem heiligen Geiſt und uns, ſetzen den heiligen Geiſt, wie billig, vor, und zeugen, daß der der oberſte Regente der Kirche waͤre, und ſie alles unter der Verordnung und Regierung des heiligen Geiſtes thaͤten. Und in ſo ſollen auch ietzo alle Lehrer und chriſtliche Ge⸗ meinen auf den heiligen Geiſt ſehen und bitten, daß er ſie in alle Wahrheit leite, daß ſie ja nicht B in 473 Der Apoſtel Geſchichte. in eigenem Duͤnkel etwas beſchlieſſen, ordnen, ſalton reden oder ſchreiben, ſondern durch die Gnaden⸗ ſapbef regierung und den Trieb des heiligen Geiſtes, aenn, den muͤſſen ſie aber erſt erbitten, daß ſie durch ſtn n deſſen Erleuchtung das Wort recht verſtehen und göezüir den rechten Sinn des Geiſtes den Seelen vor⸗ birwt halten. Da moͤchte ieder Lehrer bey ſeiner Pre⸗ u en digt und aller ſeiner Amtsfuͤhrung, auch jeder ſnn Hausvater bey Regierung ſeines Hauſes geden⸗ getie Fken: Dis und das gefaͤllt wol mir, und ich den⸗ Rnuan ke, es iſt recht, aber gefallt es auch dem heiligen ehe Geiſte? was ſaget der dazu? O da iſt eine heilige inis Furcht und Sorgfalt und herzliches anhaltendes Plahe Gebet noͤthig, daß wir immer beten: Err, tun lehre mich thun, reden und ſchreiben, nach dei⸗ 4 nem Wohlgefallen, denn du biſt mein Gtt, 4 dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener ewlſt Bahn. O wie manche Predigt wuͤrde ganz an⸗ n⸗ ders gehalten werden, wenn der Prediger ſich Afen immer pruͤfte, was dem heiligen Geiſt gefiel, da Uun⸗ wuͤrde ſich einer nicht ſelbſt ſuchen und gefallen? Ltſnd Nun folget weiter im 30. und 31. v: Da usſre dieſe abgefertiget waren, kamen ſie gen An⸗ we tiochiam, und verſammleten die Menge, züntin und uͤberantworteten den Brief. Da ſie den AS laſen, wurden ſie des Troſtes froh. Da nhnt ſiehet man, wie die arme aus den Heyden bekehr⸗ Unzn te Chriſten in ein Gedraͤnge ihres Gewiſſens ge⸗ zemn rathen ſind, und wie die ausgegangenen noch urer ſehr juͤdiſch geſinnten Juͤnger dieſe Seelen ſo ece frre gemacht und zerruͤttet, daß Barnabas und ſihtu Paulus ſie nicht vorhero voͤllig beruͤhigen und N gemwiß ſ WN en butir bte Ni Untit Nlſtse hrtt ſtsfiheg, g ſeinshe rolmen Ultes e. G: Ower hdhertchen . inne e nd ſhretre enndobitr hre inch h Punkren wenn df elpende n nd; n,mne⸗ nnletn Das 15. Capitel. v. zr⸗ 34. 479 gewiß machen koͤnnen: denn die reine Glaubens⸗ lehre und das Gewiſſen iſt ſehr zart und kann bald verletzet werden, und man glaubet eher den Geſetzlehrern und Verwirrern als den wahren Evangeliſten, wenn jene bey Verluſt der Seligkeit ſo manche Buͤrden auflegen wollen, ob ſie auch ſehr beſchwerlich waͤren. Darum bekamen ſie einen groſſen Troſt und wurden des Troſtes recht froh, daß ſie nicht durften die Be⸗ ſchneidung und andere juͤdiſche Geſetze annehmen. Von den beyden Maͤnnern Juda und Si⸗ la, heißt es im 32. bis 34. v: Judas aber und Silas, die auch Propheten waren, ermah⸗ neten die Bruͤder mit vielen Reden, und ſtaͤrkten ſie. Und da ſie verzogen eine zeit⸗ lang, wurden ſie von den Bruͤdern mit Frie⸗ den abgefertiget zu den Apoſteln. Es gefiel aber Sila, daß er da bliebe. Das war eine goͤttliche Direction, weil hernach Paulus dieſen Silam, als ſeinen Gefaͤhrten, mit nahm, als ſich Barnabas trennete. Dieſe beyden Maͤn⸗ ner waren auch Propheten, und ermahneten die Juͤnger in Antiochia mit viel Reden, und ſtaͤrkten ſie, ob gleich dieſe Gemeine von den Apoſteln Paulo und Barnabg gelehret und geſtaͤrket wor⸗ Den, wwiie es im 35. v. heißt: Panlus aber und Barnabas hatten ihr Weſen zu Antiochia, Elehreten und predigten des “Brrn Wort, ſammt vielen andern. Alſo ſoll nicht nur ein groſſer hoch erleuchteter Apoſtel Paulus, ſondern ein ieder dem andern dienen mit der Gabe, die er empfangen hat, und wir ſollen von allen . 1 mah⸗ 480H Der Apoͤſtel Geſchichte. mahnung, Troſt und Staͤrkung annehmen. Und da es im 35. v. heißt, daß auch andere des Errn Wort geprediget; ſo ſehen wir, wie dieſe Gemeine das Wort GOttes recht reichlich unter ſich wohnen ließ, und wie ſie ſich alle un⸗ te einander gelehret, ermahnet und erbauet aben. . “ „O HErr JEſu, laß doch auch in unſern Gemeinen dein Wort viel reichlicher wohnen, da auch wir deines Troſtes recht froh werden, In dem letzten Stuͤck dieſes Capitels wird der Uneinigkeit und Trennung der beyden Apoſtel gedacht, da Paulus die Gemeinen durch alle Staͤdte, wo ſie das Evangelium verkuͤndiget, beſuchen oder beſehen wolte, welches von der Treue dieſes Apoſtels zeuget. Er wolte nicht nur pflanzen, ſondern auch begieſſen, oder das Gepflanzte warten und pflegen, daß es wachſen und zunehmen moͤchte, oder wolte ſehen, wie es heißt, wie ſie ſich hielten, wie es mit ihnen ſtuͤnde, ob ſie weiter fort oder zuruͤck gin⸗ gen: denn er wuſte, der Feind ſuchte bald wie⸗ der das Gute zu erſticken. Das iſt die Pflicht aller treuen Lehrer, da ſollen ſie auch uͤber die zum HErrn Bekehrte wachen, und ſehen, wie ſie ſich halten, wie es mit ihnen ſtehe, ſie ſollen ſie aufs neue ermahnen, lehren u. ſtaͤrken. Es war aber bey die⸗ ſer Beſuchung manche Gefahr zu beſorgen, da Pau⸗ lus ja an einem Ort gar geſteiniget worden, und doch ſcheuete er aus Liebe zu IJEſu und zu den Seelen keine Gefahr. Dis ſoll alle beſchamen/ 4 e I Pt atlen Kcre AWber hihn ſn Fium irhor chenn n nn⸗ Pornd ⸗ letenn eſh hen N un ſih Das 1J. Capi 36⸗39. , ſſ laſ⸗ oft eine klei 6une en abh leine Muͤ nn und i burkine Muhe ſtst , r ſie nach und B nin in dirun E ſorge den S eſchw erk ir und d ſu, gib n. eelen re erlichkeit ſi dehut e aufet ha neib nadac cht zu fr. ſich citen uchun dieſer nen!. ie du brennen u n R g der r vorzun mit dei ende Li i ſi ath, h er Ge⸗ norjunchm einem Jiee ic Ni men men im gab Reiſe ſedr phyli er v t mi 8 ab d ſie ſat — ron Ben ſich er achrer Biemie gange dor werk. Ba m i gahnenen abh⸗ atat men er den M ru mit ſen⸗ ronr in ni⸗ nmun wen wolte, areumn na niocher ge⸗ n Pam⸗ 8. rarede enan Rer ainan Wa Lac ſnde⸗ ſerin aut deſt gewi⸗ Gefche⸗ reſhireenn Ded tang neſs eher ſeamin ſe aſinete mancher ſchon v nlerkott niſen⸗ charf aruͤber kar l ochwwer lichen n, der an ein amen ſi eſchw von ih⸗ ſtitin zoge ander ſie erun h⸗ R um, n, und Ben . alſo nach d g und Einne gebuͤrti und ſe Barn 0, da em 30. c, ber Sis war afere in⸗ zu ſche wemei nun ⸗ er urſd an und 3 re in Nrfn nahm Mar⸗ . 3 nterſchieren n ank g aber di n, w ar⸗ ſle menſchhche e ng Gergemelet Dr kein oher er Benleg Srhe⸗ „ ob et, und eil es bent gro⸗ uͤb. d hwachhei es wo nur di yde lau⸗ CT. III ag ſe t ohr ſicht Th yn ab e Ihn⸗ 48⁸2 Der Apoſtel Geſchichte. Indeſſen wendete doch der HErr auch dis zum Be⸗ ſten ſeiner Kirche, indem auf ſolche Weiſe zwey⸗ erley Reiſen geſchahen; die alſo doppelten Segen haben konten. Denn Barnabas reiſete mit Mar⸗ co in Cypern. Paulus aber wehlete, nach dem 40. und 41. v., Silan, und zog hin, der Gnade Gttes befohlen von den Bruͤdern. Erzog aber durch Syrien und Cilicien, und ſtaͤrkte die Gemeinen. Er hat alſo viele Gemeinen be⸗ ſucht und ſie geſtaͤrket. Und da er von den Bruͤ⸗ dern der Gnade GOttes befohlen worden; ſo zei⸗ get das an, daß ſie Paulo in der Sache ſelbſt mehr Beyfall gegeben. Doch wird es auf beyden Sei⸗ ten, wie gedacht, nicht ohne alle ſuͤndliche Re⸗ gung ſeyn vorgegangen, das der HErr aber ver⸗ geben und zum Beſten gewendet; indem ſich Marcus durch dieſes Bezeugen Pauli gebeſſert, und Paulus hat ihn hernach wieder bey ſich ge⸗ habt, und ihn gelobet als einen, der ihm nütze waͤ⸗ re, wie2Timoth. 4, I. zu ſehen iſt. Daß aber dieſer Streit, der nicht ohne alle Schwachheit abgegangen, doch aufgeſchrieben worden, iſt nicht, wie ein gottſeliger Lehrer ſagt, zu ihrer ewigen Schmach, ſondern zur Warnung geſchehen, daß ein ieder deſto mehr uͤber ſich wa⸗ che. Denn der Verſucher geht allen nach und will vornehmlich Knechte GOttes trennen. Son⸗ derlich koͤnnen Knechte GOttes uͤber andere in Uneinigkeit kommen; denn man kann dieſen und jenen fuͤr gut und tuͤchtig gnug halten, da manch⸗ mal auch die natuͤrliche Freundſchaft und Liebe etwas mit beytraͤget, daß einer ein allzu Ws⸗ in ieni ffpag un D Men des utn ynhin 4 lenn Kuikn ebh pnar M. wlite p⸗ Lirie Alnge Das r1j. Cap.v.4oAr. Das 16. Cap. v. ꝛz. 483 Wrch ieed Vertrauen zu einem heget, wie etwan Barnabas zu Marco hatte, der andere aber erkennet, daß nthunan dieſer und jener noch nicht zu einem Amte oder denn einer andern wichtigen Sache tuͤchtig gnug ſey. nhake Da koͤnnen manche Lehrer, wenn ſie einem Nein Studioſo Theologiæ ein Teſtimonium geben (laen n ſollen, ſehr verſchiedene Einſichten haben, und 6 N* daruber in einige lneinigkeit kommen, und ſchlaͤgt ſdrete noch eine unlautere Abſicht mit zu, daß einer ſein elintte Zeugniß mehr nach Gunſt, als nach der Wahr⸗ nmeeue heit giebt; ſo iſt es deſto aͤrger. 6 Es koͤnnen aber auch andere Kinder GOttes, nidetuftg die ſonſt ganz einig geweſen, uͤber der dritten Per⸗ ne left ſon uneinig werden. Da koͤnnen auch die Freun⸗ uhihn de, die Ehegatten, die Kinder oder Bediente zu Numt ſolcher Uneinigkeit Gelegenheit geben, denn der nn eil Feind ſteigt gerne da uͤber, wo der Zaun am nie⸗ ichnink drigſten iſt. inn Mirt „O HErr, gib uns allen wahre Einigkeit ſaſi und Liebe, und laß uns recht feſte halten an der ii uin Einigkeit des Geiſtes daß wir alle zuſammen in dir . i recht eins ſeyn und bleiben bis in Ewigkeit. Amen! Cttllekk . ene Das 16. Capitel. tin Jon dieſem Capitel wird zuvoͤrderſt des Timo⸗ mm Kthei gedacht, der hier zum erſten mal bekannt Ota e W qgemacht wird. Davon heißt es im .. bis 3. v.: umtm Br (Paulus) kam aber gen Derben und Ly⸗ nuitnn ſtram, und ſiehe, ein Juͤnger war daſelbſt, tulckete mit Namen Timotheus, eines juͤdiſchen neenß Weibes Sohn, die war giarcbig, aber eines M Ph 2 grie⸗ 484 Den Apoſtel Geſchichte griechiſchen Vaters. Der hatte ein gut Ge⸗ ruͤchte bey den Bruͤdern, unter den Lyſtra⸗ nern, und zu Iconien. Dieſen wolte Pau⸗ lus laſſen mit ſich ziehen; und nahm und be⸗ ſchnitte ihn um der Juͤden willen, die an dem⸗ ſelbigen Ort waren; denn ſie wuſten alle, daß ſein Vater war ein Grieche geweſen. Paulus war vorhero an dieſen Orten geweſen, nun kam er wieder hin die Gemeinen zu beſuchen, und da fand er den Timotheum als einen wahren glaͤubigen Juͤnger, und der ein gukes Geruͤchte bey den Bruͤdern hatte, alſo beſchloß er ihn mit zu nehmen: weil er aber einen griechiſchen Vater hatte, und folglich nicht beſchnitten war; ſo be⸗ ſchnitt er ihn um der Juden willen, die aller Orten waren, wo Paulus hinkam, da er auch ſtets in ihre Schulen ging. Dieſe haͤtten Timotheum als ei⸗ nen Unbeſchnittenen verworfen, und an Paulo ſelbſt Anſtoß genommen, daß er ihn mit ſich fuͤhrte. Man moͤchte aber ſagen: Paulus eyferte ja ſo ſtark wider die, ſo die Beſchneidung als noͤthig zur Seligkeit aufdringen wolten, und durch den allgemeinen Schluß der Apoſtel und Aelteſten wurde auch die Beſchneidung aufgehoben. War⸗ um beſchneidet denn der Apoſtel ietzo ſelbſt Timo⸗ Paulus eyferte nicht wider die Beſchneidung an ſich ſelbſt, ſondern nur daruͤber, daß man ſie nicht als zur Seligkeit noͤthig anſehen, und als ein Ge⸗ ſetz einem aufdringen ſolte, und dahin ging auch der Schluß der Apoſtel und Aelteſten zu Jeruſa⸗ lem. Und da die Galater durch Werfihrung er “ M pimnch. aendo n arß gdtachr Aeira ENrd 6 Nori ihtaenn an ſn Paſen il due Alan . eli⸗ zo⸗ Wnrhig theum? Streitet das nicht mit einander? Nein, nſuni Annn Re gricrt a falſchen Apoſtel, die Beſchneidung auch als zur N wl Seligkeit noͤthig annehmen wolten, ſo ſchreibt er: 8 n So ihr euch beſchneiden laſſet; ſo iſt oͤuch ndt Chriſtus kein nuͤtze. Gal. 5, 2. Hier aber be⸗ 4 Nrlaſk ſchnitte er den Timoͤtheum nicht um ſeiner Selig⸗ nſene keit willen, ſondern um der Juden willen, denen init in Liebe zu weichen und ſie zu gewinnen; da traf ifndnr recht ein, wie er ſonſt ſagte: Den Juden bin eGennn ich worden, als ein Jude. Oder: Ich bin fantum allen allerley worden. Dis war Lebe und r inm goͤttliche Weisheit und Lauterkeit, da er nur das lbtit Heil der Seelen zum Zweck hatte, und den Men⸗ inmngtet ſchen nicht anders als zu ihrer Beſſerung gefal⸗ Uechamm len wolte, daß er allerwegen ihrer etliche ſelig ndlind machte. Das war alſo keine fleiſchliche Weis⸗ nndrirue heit, oder Liſt, Verſchlagenheit und Menſchenge⸗ ittennee faͤlligkeit, da er fuͤr ſich ſelbſt allen gefallen und tetfn, m nach allen ſich richten wolte. Nein, denn da ſagt Nfeinti er ſelbſt Gal. 1, 0.: Wenn ich Menſchen noch Pulad gechtig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht ſtredgt nicht. i Daraus ſehen wir, wie wir im Glauben ek a ſollen in der Freyheit des Evangelii beſtehen, 4 gcuee aber nach der Liebe uns doch allen zu Knechten er⸗ ile geben, und um Anſtoß zu vermeiden oder was Gu⸗ ttintn tes ausrichten zu koͤnnen, auch das uͤber uns neh⸗ eee men was beſchwerlich iſt, und wozu wir nicht ſe de verbunden waͤren, wie Timotheus nicht verbun⸗ 8 den war die beſchwerliche und ſchmerzliche Be⸗ nt * ſchneidung anzunehmen. = , trt Wiir muͤſſen uns aber auch vor fleiſchlicher ale, Menſchengefaͤlligkeit huͤten, und auch nur an⸗ 336 Der Apoſtel Geſchichte. dern zu ihrer Beſſerung gefallen wollen, und da⸗ her auch nach einem guten Geruͤchte trachten, wie es hier heißt: Daß Timotheus bey den Bruͤdern ein gut Geruͤchte, ein gutes Zeug⸗ niß gehabt. Nach dieſem ſollen alle Glaͤubige, 6 beſonders aber dieſe trachten die einmal Lehrer werden wollen. Da ſoll ieder Studioſus Theologiæ ſich zuvoͤrderſt gruͤndlich zu GOtt bekehren, und das Zeugniß des heiligen Geiſtes in ſeinem Her⸗ zen haben; ſo wird er ſodann auch ein gutes Zeug⸗ niß von ſeinen Lehrern bekommen, und auch unter andern chriſtlichen Perſonen ein gutes Geruͤchte haben. Aber viele ſuchen nur ein Leſtimonium und Zeugniß von den Lehrern, nicht von GOtt und ſeinem Geiſte, und ſie haben bey andern recht⸗ ſchaffenen Seelen ein uͤbeles Geruͤchte, und ſind kein guter Geruch, haben keinen guten Namen, und doch wollen ſie einmal auftreten und von dem Namen Chriſti predigen, den ſie doch nicht ken⸗ nen und dem ſie nicht nachfolgen, das ſind keine Timothei, ſolche wuͤrde Paulus nicht mit zum Dienſt des Amtes genommen haben. Da kann ſich ieder pruͤfen. Es heißt nun weiter im 4. und 5. v.: Als ſie aber durch die Staͤdte zogen, uͤberantworte⸗ ten ſie ihnen zu halten den Spruch, welcher von den Apoſteln und Aelteſten beſchloſſen war, daß ſie nemlich von der Beſchneidung und dem Geſetz frey ſeyn ſolten. Da wurden die Gemeinen im Glauben befeſtiget, und nah⸗ men zu an der Zahl taͤglich. Sie waren alſo vorhero wankend gemacht, oder wie es heißt, inaf uehet⸗ ſn gers, ſer cic olcheͤg Pptcif Rhntong ez Kihen Sſennen Waend; ulgnig Fiſn AN Eͦr 1 e den nde⸗ n, Wdef felen en lnen ennſclinchee ten de Nrutene⸗ 1Gr Geſert hnnanheng kunnen m Men tn e nir ene ſten, ſictt theberchen esGüte 1kinmnge! lonſcnentr dnſeer ſtge, M yuls ign nenee! n, er ihnr 2 leluſinke⸗ Ne Dte⸗ 1 den deſſtee ſch Ger N N Das 16. Capitel. v. 4. 5. 4⁸7 und zerruͤttet worden, denn die Menſchenſatzun⸗ gen machen lauter wankendes Weſen; die Lehre aber des Evangelii von der Gnade macht feſte und gewiß, wenn man ſie im Glauben recht faſſen und verſtehen lernt, daß man allein durch die Gnade unſers OErrn JEſu Chriſti ſelig werde, und ſonſt keinen andern Troſtgrund habe. Denn die Gna⸗ de iſt eine ewige feſt ſtehende Gnade, wie wir ſin⸗ gen: Die GOttes Gnuad alleine, ſteht feſt und bleibt in Ewigkeit. Durch die Gnade oder das Vertrauen auf die pure Gnade und Erbar⸗ mung GOttes in Chriſto wird man recht beſtaͤti⸗ get und feſte und gewiß, wie Paulus Ebr. 13, 9. ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Ding: daß das Herz feſte werde; welches geſchicht durch Gna⸗ de, nicht durch Speiſen, davon keinen Nutz haben, die damit umgehen. Die Glaͤubigen aber wurden durch dieſe Lehre des Evangelii von der Freyheit vom Geſetz nicht nur beſtaͤttiget und befeſtiget, ſondern auch vermehret, denn es heißt: Und nahmen ʒu an der Zahl, und zwar taͤglich. Es ging kein Tag vorbey, daß dem HErrn nicht immer aufs neue Kinder geboren worden, wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Denn durch das liebliche Evangelium werden Kinder ge⸗ zeuget, genaͤhret und geſtaͤrket. Da wird an recht evangeliſchen Lehrern und Chriſten erfuͤllet was Zachar. 9, 17. ſteht: Denn was haben ſie Gu⸗ tes vor andern, und was haben ſie Schoͤnes vor andern? Korn, das Juͤnglinge, und Moſt, der Jungfrauen zeuget. Dabey ſagt Lutherus in der Gloſſe: „Das Evangelium iſt . Ph 4 ,„ein 488 Der Apoſtel Geſchichte. „ein ſolch Wort, das nicht Kinder zeuget, die in „der Wuͤſten liegen, ſondern wenn ſie gezeuget „ſind, ſind ſie junge Geſellen und Jungfrauen, „zur Ehe tuͤchtig, das iſt, zu lehren und andere „geiſtliche Kinder zu zeugen.,, O wie ſchoͤn muß es da in der Gemeine aus⸗ geſehen haben, da die Zahl der neugebornen Kin⸗ der GOttes taͤglich zugenommen. Ein ieder Leh⸗ rer ſiehet hiebey, was auch er am meiſten treiben ſoll, wodurch er ſich ſelbſt und andere Glaͤubige beſtaͤttigen, befeſtigen und immer mehr geiſtliche Kinder zeugen koͤnne. Das iſt das ſuͤſſe troͤſtliche Evangelium von der pur lautern Gnade GOttes in Chriſto IEſu und von der Freyheit der Glaͤu⸗ bigen vom Geſetz. Da werden die bloͤden Ge⸗ wiſſen ruhig, froͤlich, gewiß und feſte, und da⸗ durch eben werden auch andere immer mehr her⸗ bey gelocket und gewonnen, wenn ſie ſehen, daß das Chriſtenthum eine ſo ſelige Sache und etwas gewiſſes und ſicheres ſey, darauf ſie im Leben und Sterben koͤnnen getroſt ſeyn. „O HErr JEſu, fuͤhre auch uns recht in die Lehre deines Evangelii, und laß auch uns dar⸗ innen recht beſtaͤttiget, gewiß und feſte gemacht in werden, ja, laß dein Evangelium ſo reichlich un⸗ ter uns wohnen, daß auch noch andere taͤglich moͤgen zu der Gemeine hinzu gethan, und dir alſo noch ietzo Kinder gezeuget und geboren werden, wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Laß uns doch, die wir evangeliſch heiſſen, in der Wahr⸗ heit es ſeyn, und alſo auch was Gutes und Schoͤ⸗ nes vor gndern haben, die etwan. bloſſe⸗ Geſetleh⸗ rer z E S ot feich zOrſt Prhhen Nee zümu Do gba Puim nat ee. Den une e veſhh zi⸗ rs ntihrd n he Wnthas 1Mert nicle ien nne undahn nnernig ſtdazft Uten Gre r Kgigr Nendee Hs undſc Weirnen nannſeſe ſgSe htufſeint . e ah u Aodln bf unſte unben gehnnn indgeere Crite 1 ſe,er. hitin Pn eſ Das 16. Capitel. v. 6.7. 489 rer ſeyn. Gib alſo auch uns das Korn, das Juͤnglinge, und den Moſt, der Jungfrauen zeu⸗ get. Laß uns ſelbſt immer beſſer erfahren, was wir ſingen: Dein ſuͤſſes Evangelium, iſt lau⸗ ter Milch und Honig. O mache uns darnach begierig, daß wir erſt ſelbſt recht eſſen und trin⸗ ken, und ſodann auch andern wieder ſolches vor⸗ legen und ſie zu dir bringen koͤnnen. Und dazu ſegne auch dis Wort um deines Namens wil⸗ len. Amen!,, 1 Nach dem 6. und 7. v. wurde Paulo von dem heiligen Geiſt das gewehret, was er zu reden und zu thun gedachte. Denn es heißt im 6. v.: Da ſie aber durch Phrygiam und das Land Gala⸗ tiam zogen, ward ihnen gewehret von dem heiligen Geiſt, zu reden das Wort in Aſia. Paulus wolte ſich in dieſen Orten aufhalten und das Cangelium predigen; aber der HErr hatte was anders mit ihm vor, einen andern Ort ihm beſtimmt, dahin er eilen ſolte, und darum weh⸗ rete ihm der heilige Geiſt hier in Aſia das Wort zu reden. Alſo konte und durfte er nicht reden wie und wenn er wolte, daß er durch die Inſpira- tion oder Eingebung und Trieb des heiligen Gei⸗ ſtes geredet haͤtte. Daraus ſiehet man, daß ſie die Inſpiration und Eingebung des heiligen Gei⸗ ſtes nicht in ihrer Macht und immer zu aller Zeit gehabt, ſondern auch darum bitten, darauf war⸗ ten und genau achtung geben, und ſich darnach richten muͤſſen. Denn auſſer dieſer Eingebung des heiligen Geiſtes haben ſie auch irren koͤnnen. „Die Apoſtel, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, V SOh 5 „ſind 49Der Apoſtel Geſchichte „ſind in dem actu Inſpirationis infallibile geweſen: „Chaben nicht geirret in dem und dem Wort und „Geſchaͤffte, da ſie der heilige Geiſt getrieben) „aber ſie haben den actum inſpirationis nicht ge⸗ „pachtet, nicht gedungen, nicht vor ſich perma- „nenter gehabt, ſondern ſie haben alles muͤſſen er⸗ „warten. Extra actum inſpirationis haben ſie ir⸗ „ren koͤnnen, auch bey ihrer beſten Intention. „Denn GOtt der HErr hat uns dazu wollen ge⸗ „woͤhnen, ſeinen Willen abzuwarten und ihm ge⸗ vhorſam zu werden. Sonſt wenn das waͤre wie vihr Handwerk geweſen, moͤchte man wol denken, „das waͤre ja commode geweſen! da haͤtten ſie in „ſie nicht mehr duͤrfen um den heiligen Geiſt bit⸗ „ten! Ja, das waͤre eine ſchoͤne Frucht: wenn ſie nn „das Beten haͤtten verlernet uͤber den vveνατι. ot. Erge hat es GOtt nicht ſo haben wollen. „Der liebe GOtt hat das Gnadenwerk allezeit ſo „tractiret, daß man es als eine Gnade immer aufs „neue hat muͤſſen erbitten. Im 7. v. aber heißt es: Als ſie aber kamen gen Myſiam, verſuchten ſie durch Bithy⸗ niam zu reiſen: und der Geiſt ließ es ihnen nicht zu, nemlich vor dis mal. Denn nach der Zeit iſt das Evangelium auch nach Bithynia kommen, wie Petr. 1, 1. zu ſehen iſt. GOtt hat ſeine Zeit und Stunde, und thut alles zu ſeiner Zeit, wenn es am allerſeligſten und geſegneteſten iſt. Es wird auch noch ietzo mancher Knecht GOttes gehindert, da und dort hin zu kommen, oder dis und das vorzunehmen, und etwan auch zu ſchreiben, und er wundert ſich auch wol, daß D e ſkre likhrfe iuer intan etenie in lte kfin m Wa nttitte WN ig i lbtin nihttetz eplence ſſrtinniſe Fte henne hruniht ggwemmt tenn er ichenrn onſehas Henrſun N ibein tnckr Gndenrt Clects „ Aſece en ſe ut Geſſtlee 6 nn. nauhin⸗ lſcenit 4 ſDtet chet ſenuife ſient Dduntens Con nn/ ſt Das 16. Capitel. v. 7. 491 es nicht will fortgehen, da er doch einen guten Zweck hat; aber GOtt hat ſich eine andere Zeit dazu ausgeſehen, da dis doch geſchicht, was er ſich vorgenommen und da es auch am allergeſeg⸗ neteſten iſt. Wenn man alſo auch bey einer gu⸗ ten Sache, bey einem guten vorgeſetzten Werk oder Vornehmen nicht kann fortkommen, und etwan innerlich Widerſtand und keine Freudig⸗ keit findet oder aͤuſſerlich auch gehindert wird; ſo muß man nur ſtille ſeyn und nichts erzwingen, GOtt nicht vorlaufen, aus ſeiner lautern Abſicht und guten Meinung keinen Abgott machen: denn auch gut gemeint iſt doch noch nicht gut getroffen. Es gehoͤret auch goͤttliche Weisheit darzu, daß man immer das Werk treffe, das Gtt vor hat. Da muß man auf GOttes Wink und auf die Gnadenwirkung und Trieb oder Warnung des heiligen Geiſtes genau Acht haben. Denn ob wir zwar nicht unmittelbar,⸗wie die Apoſtel, vom heiligen Geiſte erleuchtet und getrieben wer⸗ den; ſo will doch der heilige Geiſt, der, wenn wir glaͤubig ſind, in uns wohnet, auch uns in alle Wahrheit leiten, treiben und regieren, oder beſtra⸗ fen und zurechte weiſen, das iſt allen Glaͤubigen verheiſſen. Und da muͤſſen wir auch genau auf den heiligen Geiſt und ſein Werk in und durch uns merken, und um dieſe Gnadenregierung des heiligen Geiſtes ernſtlich beten und ſeufzen: Dein rer Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Denn hatten die unmittelbar eꝛleuchteten und vom Geiſte GOttes getriebene Apoſtel ſo noͤthig auf den heiligen Geiſt und deſſen Regierung und Fuͤh⸗ . rung 492 Der Apoſtel Geſchichte. rung zu ſehen u. darum zu beten; o wie viel mehr ha⸗ ben wir nicht Urſache auf das Werk des Geiſtes zu merken und um ſeine Leitung u. Fuͤhrung zu bitten. Oda ſolten wir wol recht in heiliger Furcht wan⸗ deln, und immerdar beten, ja ohne Gebet um die Re⸗ gierung und Fuͤhrung des heiligen Geiſtes keinen Tritt thun, kein Wort reden oder ſchreiben. Und wüuͤrde dis geſchehen, wuͤrden wir ſo genau auf des heiligen Geiſtes Regierung, Beſtrafung, Wirkung und Trieb merken; ſo wuͤrden wir wol recht gewiſſe Tritte und alles im Segen thun zu ſeiner Zeit, und wuͤrden GOtt nicht ſo oft vor⸗ laufen und anlaufen. Es wuͤrden nicht ſo viele Fehltritte und Luftſtreiche geſchehen und nicht ſo viele Mißgeburten hervor kommen. Darum moͤ⸗ en wir ja wol bey allen Tritten und Schritten und bey aller Arbeit um die Regierung des heili⸗ gen Geiſtes beten. „O ja, mein GOtt, laß auch uns allerwe⸗ gen bey allen unſern Worten und Werken, bey unſern Reiſen, bey unſerm Aus⸗ und Eingan⸗ ge nur allein von deinem Geiſte geleitet und gefuͤhret werden, und darum auf ſeine Regie⸗ rung und Triebe genau merken und ihm folgen, daß wir alſo auch durch deines heiligen Geiſtes Eingebung und Regierung gedenken, reden, thun und laſſen, was vor dir recht iſt. Amen! Amen!. Aus dem nun, was im 8. bis 10. v. folget, konte Paulus ſehen, warum der Geiſt ihm ge⸗ wehret in Aſien das Wort zu reden und nach Bithyniam zu gehen, denn es heißt: Da ſie aber vor Myſiam uͤberzogen, kamen ſie hinab gen Troada. ſahnin,t yhmmrh Immin t, Mrr nph, Gepn eſſhef Pothenn hite he hri Rokled tecen eiut Vriie paßen gnec lgenge nrſht n tlung, N ens ſen H lizine Wſit trcenni Nſhegennnt humm dr inenme NRainmn ſöcwchnel tenund 1 A⸗mi Gſe hun an tr kenuniet ensſetv ſi rk lot n tin ese De Pni, Das 16. Capitel. v. 9⸗10. 493 Troada. Und Paulo erſchien ein Geſichte bey der Nacht; das war ein Mann aus Macedonia, der ſtund und bat ihn, und ſprach: Komm hernieder in Macedoniam, und hilf uns. Als er aber das Geſichte ge⸗ ſehen hatte; trachteten wir alſobald zu rei⸗ ſen in Macedoniam, gewiß, daß uns der HErr dahin berufen haͤtte, ihnen das Evan⸗ gelium zu predigen. Nun verſtund Paulus woran er war, und wurde, wie es heißt, gewiß, daß der HErr ihn berufen das Evangelium in Macedonia zu predigen, und darum trachtete er auch alſobald dahin zu reiſen. Denn aus dem Geſichte konte er ſchlieſſen, daß in Macedonia gna⸗ denhungrige Seelen waͤren, die Huͤlfe verlangten. Der im Geſichte ihm vorkommende Mann aus Macedonia, bat ihn und ſprach: Romm hernieder in Macedoniam und hilf uns. Weil nun in Macedonia und ſonderlich in Phi⸗ lippis, als der Hauptſtadt darinnen, Seelen waren, die da beteten und Huͤlfe begehrten; ſo war es billig, daß denen zuerſt das Evangelium gepre⸗ diget wurde. Denn wer da bittet, dem wird gegeben. Es waren Seelen da, denen es ein Ernſt war oder doch bald wurde, da ſie Paulum hoͤreten, darum muſten dieſe vorgehen. Somu⸗ ſte auch zuerſt, nach Matth. 10,5. dem Volk Iſrael geprediget werden, und die Apoſtel durften nicht auf der Heyden Straſſe gehen. Und auch nach der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes fing die Pre⸗ digt von Chriſto unter ihnen an; weil doch viele Seelen durch die Predigt Johannis, Chriſti nan . ei⸗ 494 Der Apoſtel Geſchichte. ſeiner Apoſtel erweckt und begierig waren, dahero auch bald eine ſo groſſe Menge zu Chriſto bekeh⸗ ret worden: Denn wer da hat, dem wird gegeben. Wollen wir uns nun recht geholfen wiſſen, ſo muß es uns auch ein rechter Ernſt ſeyn, wir muͤſſen uns auch aufs Bitten und Betteln legen, Und es muß auch immer heiſſen: HBrr, komm zu uns und hilf uns. Das Himmelreich lei⸗ det Gewalt, und die Gewalt thun, die reiſ⸗ ſen es zu ſich. Mit Traͤgheit und Lauligkeit kommt man nicht fort, oder wenn man ja noch endlich erweckt und bekehret wird; ſo haͤlt man ſich doch auf, wenn man nicht bald zufaͤhret und rechten Ernſt braucht. Wer da am erſten bald zur Sache thut, und ernſtlich betet und flehet, dem kommt auch der HErr am erſten zu Huͤlfe, und der hat hernach den Vorzug vor andern, daß er in ſeiner Freundſchaft, an ſeinem Orte, ja oft in der ganzen Gegend vielen zum Segen iſt, daß ſie auch herbey kommen. Wie bey dem Lei⸗ che Bethesda die geſund worden, die am erſten zufuhren; ſo war das auch ein Bild, daß man ber der geiſtlichen Seelencur bald, bald zufahren und den HErrn um Huͤlfe anrufen muͤſſe. Und da wird er ſolchen ſchon Huͤlfe ſchaffen, denn der heilige Geiſt weiß, wo ſolche huͤlfsbegierige Seelen ſind, und da ſchickt er einen uns zu Huͤlfe, ſolte er auch wer weiß wie weit herkommen. Wir ſehen aber auch hieraus, daß ein ieder muͤſſe ſeines Berufs gewiß ſeyn, daß er gewiß wiſſe, daß der OErr ihn da und dort hin rufe 4 und Ilurk t mrl ſenotid le ud N ſis a Mul eo nhnttn une ii del nchtggeen htr i⸗ i ſtn: Yen Nshimnt eltthen Hagſeruni derwemr ſichbehge WeNand ſich betn. i nafn, Vurtgurei ,n ſin ieen on en. Win nrdn N Hen r bede tumfen † Hit e G. ſcche in tltetnnti/ niteir⸗ ſeng Nͦ en Nd Das 16. Capitel. v. g⸗ro. 495 und zu dem und dem Werke gebrauchen wolle: und ſoll er dazu kommen, ſoll er des Wortes und Rufs GOttes gewiß werden; ſo muß aller Eigen⸗ wille, auch bey der beſten Meinung, verleugnet werden. Denn Paulus wolte in guter Meinung da und dort das Evangelium predigen; aber der Geiſt wehrte ihm, und er war gehorſam, verleug⸗ nete ſeinen gut gemeinten Willen, und da wurde er nun des goͤttlichen Berufs, nach Macedonien zu gehen, recht gewiß. B enn nun ein Studioſus Theologiæ es noch ſo redlich meinte, und in lauterer Abſicht an die⸗ ſem oder jenem Ort ins Amt kommen wolte, und darum anhielte, woher weiß er denn 5daß GOtt ihn eben an dieſen Ort beſtimmt hat? Und wie kann er da des goͤttlichen Berufs gewiß ſeyn? Alſo muß es ein ieder abwarten und von GOtt ſich rufen laſſen. Ja, alle Glaͤubige ſollen bey allen ihren Reiſen und Unternehmungen des Ru⸗ fes und Willens GOttes gewiß werden, und fein unter Gebet und Flehen alles abwarten und GOtt nicht vorlaufen; aber ſodann quch, wenn ſie ge⸗ wiß ſind, bald zufahren, wie hier Paulus that. Alſo muß kindliche Gelaſſenheit und Abwartung des Raths GOttes, und ſodann bey deſſen Er⸗ entniß eilends Zufahren, ſtets beyſammen ſeyn. ehlinge Spruͤnge gerathen nicht. Darum wur⸗ den Pfſ. 106, 13. die Iſraeliten beſtraft, da es heißt: Und ſie warteten nicht ſeines Raths. Haͤt⸗ te mancher unter Gebet und Flehen, mit Gelaſ⸗ ſenheit und Geduld GOttes Rath abgewartet, er waͤre in viel leibliche und geiſtliche Noth licht om⸗ 496 Der Apoſtel Geſchichte. kommen. Aber wir ſind allzu ungeduldig und wol⸗ len alles bald wie im Flug und Stegreif haben. Ja; wir muͤſſen auch ſelbſt die ganz geiſtlichen BGuͤter und Gaben nicht bald in dem und dem Gra⸗ de oder Maaß verlangen, wie und wenn wir wollen, ſondern fein erſt unter uns wurzeln, das iſt, uns erſt beugen und demuͤthigen, alsdenn werden wir ſchon auch uͤber uns wachſen und Fruͤchte brin⸗ Ar gen, wie Jeſ. 31, 31. zu ſehen iſt. Es hat alſo alles ſeine Zeit und Stunde, die muͤſſen wir bey aͤuſſer⸗ lichen und innerlichen Wegen abwarten, und uns aller Orten aus und ein leiten und fuͤhren laſ⸗ ſen, wie dort die Kinder Iſrael von der Wolken⸗ ſaͤule geleitet worden; da ſie, wenn die ſtille ſtund, auch ſtille blieben, wenn ſich ſelbige aber erhub, ſodann auch aufbrachen und nicht laͤnger ſtille liegen blieben. Alſo will unſer GOtt dem vor⸗ laufenden, voreiligen Weſen, aber auch dem Zau⸗ dern, Saͤumen und Traͤumen Einhalt thun. ir ſollen uns paſſive, leidentlich, und active, geſchaͤftig verhalten. Paſſive, ehe wir den Wil⸗ len GOttes erkennen; active, ſo bald wir ihn er⸗ kannt haben. „HErr JEſu, hilf uns zu beyden Stuͤcken. Amen!⸗ V Nun heißt es weiter im u. v: Da fuhren wir aus von Troada, und ſtracks Laufs ka⸗ men wir gen Samothraciam, des andern Tages gen Neapolin. Sie eileten alſo ſtracks Laufs oder gerade, gleiche zu mit gutem Winde, ohne Umſchweif und Aufenthalt. Dis zeiget wie⸗ der von ihrem eilenden Zufahren. Sie wolten und gerne an den ihnen beſtimmten Ort kommen e und des HErrn Befehl ausrichten, und da mu⸗ ing ſte ihnen auch Wind und Wetter dazu behuͦfflich im ſeyn. Denn es heißt: Es muß dir alles dienen. emmte, Alle Creaturen muͤſſen unſerm HErrn GOtt und – ſo auch ſeinen Kindern zu ſeinem Dienſt und oc Werke behuͤlflich ſeyn. Und da hatte Paulus ln, lihn hierdurch eine Staͤrkung, daß der HErr es ihm ſnima wuͤrde gelingen laſſen, daß er des HErrn Werk enſe G und Befehl eilend wuͤrde ausrichten. Dtniſnn Und von dannen, heißt es im 12. v. (kamen Um in wir) gen Philippis, welche iſt die Haupt⸗ nlinmi ſtadt des Landes Macedonia, und eine Frey⸗ ilmn ſtadt oder Colonie, eine von den Roͤmern neu ſomm angelegte Pflanzſtadt, die groſſe Freyheit hatte. ſcſlas Wir hatten aber in dieſer Stadt unſer We⸗ umd elt ſen etliche Tage. Der Apoſtel ihr Werk und Anſ o Weſen war, daß ſie das Evangelium verkuͤndig⸗ Deneken ten. Dis trieben ſie ſo bald ſie hin kamen, und dium el nahmen daher auch bald aller Gelegenheit wahr, lednit1 wo ſie ſolches verkuͤndigen konnten. Davon heißt r e es im 13. v: Des Tages der Sabbather gin⸗ ie t Een wir hinaus vor die Stadt an das Waſ⸗ — ſer, da man pflegete zu beten, und ſatzten urns, und redeten zu den Weibern, die da inukd zuſammen kamen. Die Juden und Judenge⸗ uſ el noſſen hatten allerwegen ihre Schulen, wo ſie n zu ihrem Gottesdienſt und Gebet zuſammen ka⸗ d men. In Philippis hatten ſie nun ihre Schule ein oder den Ort zum Gebet vor der Stadt bey dem Waſſer. Da ging nun Paulus und die mit ihm ſnh waren auch hinaus, und redeten zu den daſelbſt hn 9 verſammleten Weibern. Ein treuer Knecht GOt⸗ umIN (LBetr. uͤb. d. PI. C. III. Th.) Ji tes 493 Der Apoſtel Geſchichte. tes ſucht alſo allerwegen von ſeinem HErrn zu zeu⸗ gen, und nimmt auch aller aͤuſſerlichen Umſtaͤnde und Gelegenheit ſo wahr, daß er dabey was Gu⸗ tes ſchaffen kann, und er merket drauf, wenn etwan die Seelen noch am erſten und meiſten at⸗ tent und aufmerkſam ſeyn, daß er ihnen koͤnne beykommen, wie hier die Weibesperſonen, da ſi zum Gebet kamen, noch aufmerkſamer ſeyn onnten, als zu Hauſe bey ihren vielerley haͤus⸗ lichen Geſchaͤften. “ Das ſahe man auch bald gn der Lydia, da⸗ von es im 14. v. heißt: Und ein gottsfuͤrchtig Weib, mit Namen Lydia, eine Purpur⸗ Kraͤmerin, aus der Stadt der Thyatirer, hoͤrete zu, welcher that der Err das Herz auf, daß ſie drauf acht hatte, was von Paulo geredt ward. Sie heißt gottsfuͤrchtig⸗ die GOtt verehrete und ihm dienete, dahero wol eine Proſelytin, eine ſolche Perſon war, die, ob ſie wol aus den Griechen war, doch ſich zu dem Gottesdienſt der juͤdiſchen Kirche gehalten, und daher hier mit in der Verſammlung bey dem Ge⸗ bet war. Es war dieſem Weibe mit ihrer Reli⸗ gion, ihrem Gottesdienſt ein Ernſt, daher war ſie von dem heydniſchen Weſen ausgegangen. Es war in ihr ein Verlangen GOtt recht zu er⸗ kennen und zu verehren, und in ihrem Herzen war auch der Seufzer: Komm herab, und hilf uns! Darum hoͤrete ſie auch recht aufmerk⸗ ſam auf alles, was von Paulo gereder wurde. Und da half ihr der HErr bald weiter, daß, da ſie in lauterer Abſicht ihre Ohren aufthat und hoͤ⸗ l rete, l prutt , Sak biut girnd mecr Spnhen ana! Prki mlonteg N iie bume ſgnten Na zian aetn dajtrn D e ief i ſdule Ae i nmnten gn rete, der HErr ihr auch ihr Herz aufthat „oder ſaien recht durchdrang, daß ſie auf alles acht hatte, ntthe und ſelbiges auch recht verſtand und ins Herz imen faßte. Der HErr fand ſchon ihr Herz bereit das rie Wort zu hoͤren, und da eroͤffnete er es nun recht Wln durch und durch. Denn wenn der HErr, ſo zu Nuum ſagen, nur ein kleines Ritzgen, eine kleine Oef⸗ en e nung ins Herz bekommen kann; ſo dringet er bald weiter ein mit aller ſeiner Gnade; und ſo hieß es hihndet auch hier bey ihr: Wer da hat, dem wird ge⸗ dnats Jeben. Sie war eine Purpurkraͤmerin, die 8 l urpur verkaufte, und alſo, nach unſerer Art zu etet, keden, eine wohl bemittelte Kaufmanns Frau war/ N 1 dabey manche Gefahr der Seelen ſeyn konnte; Een aber ſie ließ ſich durch nichts abhalten aufs Wort hen r zu merken und nach dem rechten Wege zu fragen. e und ſo ſehen wir hieraus, daß man in allen int, Staͤnden, und ſo auch im Kaufmannsſtande, umn den HErrn fuͤrchten und ſein Wort lieben kann, M daher auch Paulus nicht rieth ihren Handel auf⸗ Sienn zugeben. Es muß aber nur alle Ungerechtigkeit nninie vermieden werden, und es muͤſſen nicht Unglau⸗ Munk ben, Geitz und Nahrungsſorge den Handel und nlm die Rechnung fuͤhren, und GOttes Wort muß Wn e einem doch lieber ſeyn, als aller zeitlicher Gewinn, n n als alles Gold und Silber, daß einer mit David iae ſagen kann: Dein Wort iſt mir lieber denn gunme viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers. uue Dis ſoll der Sinn aller Kaufleute ſeyn, darnach lt ems moͤchten ſich alle, und ſonderlich die Kaufmanns⸗ em frauen pruͤfen: denn die meiſten unter ihnen ge⸗ nai hen entweder, wo nicht in grobe Ungerechtigkeit, ee Ji 2 daß 500 Der Apoſtel Geſchichte. daß ſie falſche Waaren, Maaß und Gewichte ha⸗ ben, doch in Geitz und Nahrungsſorge, oder ſie gehen in ein praͤchtiges hoffaͤrtiges und wolluͤſti⸗ ges Leben. Alſo ſollen ſich alle an dieſer gotts⸗ fuͤrchtigen Purpurkraͤmerin ſpieglen, und auch ihrem ſchoͤnen Beyſpiel nachfolgen, deswe⸗ gen hat es der heilige Geiſt aufſchreiben laſſen, damit wie keinerley Art Menſchen, ſo auch nicht die Kaufleute und Weibesperſonen eine Entſchuldigung haben. ſ6 Es gehoͤret nun aber zuvoͤrderſt hierzu, daß man das Wort fleißig hoͤre, doch nicht zur bloſ⸗ ſen Gewohnheit, ſondern in der Furcht GOttes und mit Begierde es recht glaͤubig und gehorſam anzunehmen. Man muß es alſo nicht mit leib⸗ lichen Ohren allein hoͤren, ſondern ins Herz faſ⸗ ſen, oder das Herz recht aufthun; das iſt aber nicht unſer Werk, ſondern des heiligen Geiſtes. Da muß man alſo ſeine Blindheit und Untuͤch⸗ tigkeit, ſeinen Unverſtand erkennen, und nicht blos mit ſeiner Vernunft nur ins Wort gehen, u. denken man werde es da ſchon recht verſtehen. Nein, nein. Es heißt: Der that der Err das Herz auf. Alſo muß man, ſo oft man GOttes Wort hoͤret oder lieſet, GOtt anrufen, daß er ſelbſt durch ſeinen Geiſt das Herz aufthue, aufſchlieſſe, oder ſein Wort uns recht aufſchlieſſe, daß wir recht im Geiſte darauf acht haben, und alles recht geiſtlich richten oder verſtehen und faſſen: denn ſonſt ohne den heiligen Geiſt vernimmt ja der natuͤrliche NMenſch nichts vom Geiſt Gt⸗ nicht tes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es B icht erten en aen ſo gena da ense niie alle St nnte Geiſt dis moch be te rufen an Beodn⸗ e, oder bi bechann lre ſt cuftt⸗ Herz oͤ aß er du giæ derken, nnde aa Nae ſtand ffne, od rch ſeine aſt and rtan ise dhe⸗ Reund em che anin, er Wiſenſchaſt ſie lande llichen A r hit gebeſſert aft ni iarirn nt, Ng ſo viele erne Rrkke nirdrſn Wort hoͤ denſchen Denn Rber konn Bage “ Gnr ren di ſn nnen Aa u Sis aber egagn Votgg D=MM ,ſderu en⸗ Geiſt nd doch ni gr nn Bre kulſtuug x e entwede liche werd icht anntrnſa e de G werden⸗ Daher enſchen ort Birdetns racht nicht Si hoͤre rcht auſs A 8 Se ee ja Kibſi ineen görens egie ſein. „da un 7 S 1 nhed Gon er ud nn ehe eſtn ſie Dieſe enken. ſchinder u ng e r Lita gen, nnin und i ufen; de ſtatr H nſe, uns hr Vana get⸗ heis⸗ ahurn . 2 ⸗ en kin 15. v: i und ließ nfcic ich glaͤubig bi : Soi rnach m lea ⸗ tce n zan in Haus in an ⸗ raich dert⸗ fen mit ihre uns. Sin⸗ NeSren hiſtane nicht erſammlu i hotten Cnn ſie t dhne gotliche zum Geber, R dane 6 e/ ir ad gtauft SSSANE ir 6 keen, wie eben fnde dananeh eni e Lydia und nrde ſie nun als eine . . . 502 Der Apoſtel Geſchichte. velht eine glaͤubige und getaufte Chriſtin nach Hauſe mnk ging. Sie bewieß aber auch bald ihren Glaupen emet in der Liebe, daß ſie Paulum und ſeine Gefahr⸗ irnnit ten noͤthigte in ihr Haus zu kommen und beyihr mn zu bleiben, ſie wolte ihnen Liebe und Wohlthat Umüte beweiſen. Es zeigte aber dieſe Noͤtbigung auch dar⸗ entt innen von ihrem Glauben, daß ſie im Glauben wol⸗ a hent ten ſtaͤrker und feſter und noch mehr unterrichtet gmm⸗ werden. Und dis iſt das eigentliche Kennzeichen a Nuad des Glaubens, daß er nie denket ansgeglaubet mad zu haben, ſondern gerne noch immer beſſer glau⸗ ſthnh ben will. Sie noͤthigte und zwang Paulum, und aen t zrar nicht mit bloſſer Hoͤflichkeit, ſondern damit, H daß ſie ſagte: So ihr mich achtet, daß ich i ienit glaͤubig bin an den 5Errn, ſo kommt in HW mein Haus und bleibet alda. Und da beißt es: d Und ſie zwang uns. Denn waͤre Paulus nicht mi zu ihr gekommen; ſo haͤtte ſie im Glauben koͤnnen ane irre oder ſchwach werden: indem ſie daraus erken⸗ i⸗ nen wolte, daß der Apoſtel ſie fuͤr glaͤubig hielt, ien ſo er zu ihr einkehrete. Es war ihr darum recht zu thun, daß ſie ihres Glaubens moͤchte gewiß Reun werden. Da muſte Paulus ſich wol zwingen oder 4 n bewegen laſſen in ihr Haus zu kommen: denn rtk ſein Werk war ja die Seelen zum Glauben zu kunfſrc bringen und auch im Glauben zu befeſtigen. O kihni⸗ daß doch viele ſolche gottſelige Weiber waͤren, yrö die auch fuͤr ihr ganzes Haus ſorgten, und da⸗ Pergfe her auch Knechte und Kinder GOttes gerne bey ſiſgt ſich haͤtten, daß ſie, ſammt den Ihrigen, im Gu⸗ elh ten moͤchten geſtaͤrket werden, wie dort auch jene e fromme N Pnt ſi „ * 4 Das 16. Capitel. v. 16. . 50 3 hft Gin kenctie fromme Witwe den Propheten Eliam bey ſich llmme hat te und ihn verpflegte. — atm NWie hier aber der gute Geiſt GOttes eine nenen. Weibesperſon, nemlich die Lydia, als ein ſchoͤ⸗ Nenite nes Muſter chriſtlicher Weibsperſonen vorſtellet: ften ſo wird im folgenden erzehlet, wie auch der boͤſe dwhne Geiſt durch eine Weibsperſon hat wollen dazwi⸗ egnief ſchen kommen und dem Evangelio eine Hinde⸗ neittn rung machen. Denn es heißt im 16. v: Es ge⸗ enhm chah aber, da wir zu dem Gebet gingen, ndſemt daß eine Magd uns begegnete, die hatte ei⸗ ien nen Wahrſagergeiſt, und trug ihren er⸗ rnin ren viel Genieß zu mit Wahrſagen. Der Ern 4 Satan kann nicht eigentlich von kuͤnftigen Din⸗ Ktche lie gen wiſſen und wahrſagen, als nur, daß er aus Dn ut manchen natuͤrlichen Dingen zuweilen ſchlieſſen Vennnt pEann, was etwan kuͤnftig geſchehen wird. In⸗ rftnc deſſen laſſen ſich die Menſchen gerne wahrſagen, nuinnir und glauben da alles als ein Evangelium. Und ſtſiſn wie nun dieſe Magd den Menſchen viel Gutes Einußt wahrſagte; ſo bekam ſie deſto mehr Geld, das ſie Olumel ihren Herren geben muſte. Dieſe Magd folgte lueſchnin (nun nach dem 17. v.) allenthalben Paulo und Hs uta uns nach, ſchrie und ſprach: Dieſe Menſchen San ni ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten, die llbna euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen. ͤ Dies Zeugniß war an ſich wahr, aber bey dem hanent boͤſen Geiſt floß es doch nicht aus der Wahrheit, ſderoe denn er iſt ein Luͤgner und ein Vater der⸗ tkn ſelbigen. Joh. 8, 44. So ſaget mancher wol n viele Wahrheiten, aber auch nicht mit wahr⸗ haftigem Herzen und mit lauterer Abſicht, ſon⸗ B Ji 4 dern 504 Der Apoſtel Geſchichte. Nilift dern er ſuchet auch nur ſich ſelbſt. Er ſucht Lob und zn Ruhm oder allerley Vortheil und Gewinn. Und da ſeen wird er wol auch den Menſchen weiſſagen, aller⸗ irit ley Gutes verkuͤndigen, und iſt doch ein falſcher n Troͤſter, der die Sichern, ſonderlich die Reichen, Eun 4 ins Verderben troͤſten und immer ſagen kan: Frie⸗ nuln de, Friede, ſo doch kein Friede iſt, Ezech. KNun 13, 10. Dis iſt die gewoͤhnlichſte falſche Wahr⸗ umet ſagerey, dafur hat ſich ieder zu huͤten, daß er ſich ſrai le nicht ſelbſt betruͤge und verfuͤhre oder verfuͤhren 4 laſſe, und ſodenn auch andere verfuͤhrt. Dr ter Die Abſicht des boͤſen Geiſtes war allerley Con⸗ Engmehe fuſion zu machen, ſich ſelbſt deſto mehr im An⸗ e En ſehen zu erhalten, daß man ihm deſto mehr glau⸗ ttſennt ben ſolte, und er die Menſchen ferner ſo beſtri⸗ niſt cken und verfuͤhren konnte, auch daß die Leute lſſt⸗ denken ſolten, Paulus habe mit dieſem Wahrſa⸗ tn ger Geiſt ſelbſt eine Gemeinſchaft, und ſie ver⸗ ſram n ſtuͤnden ſich wol unter einander, wie ja IEſus ſelbſt beſchuldiget wurde, er habe den Teufel, oder treibe durch den Oberſten der Teufel ſtuin andere Teufel aus. Dis merkte nun Paulus und wolte daher, wie ſein HErr und Meiſter, e m nicht vom Teufel gelobet werden. nſe Und da nun die Magd oder der boͤſe Geiſt An durch ſie das manchen Tag that und alſo damit kc anhielt; ſo heißt es im 18. v: Paulo aber that i das wehe, und wandte ſich um, und ſprach 4 zu dem Geiſte: Ich gebiete dir in dem Na⸗ uii men Jtſu Chriſti, daß du von ihr ausfah⸗ rke reſt. Und er fuhr aus zu derſelbigen Stun⸗ ridm de. Es that Paulo wehe, da er ſahe, was dar⸗ R aus A S deſen ihndee. ſcherſene! 6, euc Nnt Nerl iſcef n onder /et heedel berſtnk mnate m henm eiden. dodr Set uni Pero ſchin 4 te Arina. n tre rihes Ne Das 16. Capitel. v. 18⸗2r. 50;5 aus erfolgen werde, doch muſte er es einige Ta⸗ ge tragen: denn es hatte kein Apoſtel die Wun⸗ dergaben in ſeiner Macht und Gewalt, und da er hernach ins Gefaͤngniß und aus der Stadt ge⸗ hen muſte; ſo ſehen wir daraus, daß der HErr habe ihn deswegen nicht bald den boͤſen Geiſt austreiben laſſen, damit er unter der Zeit noch im⸗ mer predigen und manche bekehren konnte. Endlich aber muſte doch dieſer boͤſe Geiſt ausfahren, ſo bald ihm Paulus das im Namen IEſu Chriſti geboten hatte. Denn es heißt: Und er fuhr aus zu derſelbigen Stunde, alſo bald auf das Wort. So muß der Satan an⸗ noch weichen, er komme mit Macht oder mit Liſt und Schmeicheley, wie hier, und der HErr ſtaͤr⸗ ket ſeine Knechte, daß ſie ſich weder das Drohen der Feinde abſchrecken, noch ihre Liſt, Schmei⸗ cheley und Complimente irre machen und bezau⸗ bern laſſen. Und alſo thun ſie dem Feinde zur rechten und zur linken Hand tapfern Wider⸗ ſtand: denn ſie ſind mit allen Waffen GOttes geruͤſtet und behalten immer den Stieg. Da nun aber, heißt es weiter im 19. bis 2r. v. ihre Herren ſahen, daß die HGoffnung ihres Genieſſes war ausgefahren, nahmen ſie Pau⸗ lum und Silan, zogen ſie auf den Markt vor die Oberſten, und fuͤhreten ſie zu den Hauptleuten, und ſprachen: Dieſe Men⸗ ſchen machen unſere Stadt irre, und ſind Juͤden, und verkuͤndigen eine Weiſe, wel⸗ che uns nicht ziemet anzunehmen, noch zu thun, weil wir Roͤmer ſind. Wie die Gewinn⸗ Ji 5 ſucht 306 Der Apoſtel Geſchichte. ſucht, oder der Geitz eine Wurzel alles Uebels iſt; ſo war er auch hier die Urſache der Verfolgung, u. aus dieſer boͤſen Wurzel ſind noch immer die greulich⸗ ſten Verfolgungen hervor gekommen: das finden wir ſonderlich bey der Reformation. Der ſchaͤdli⸗ che Geitz war die Quelle von der Ablaßkraͤmerey, und ſodenn auch von den grauſamen Verfol⸗ gungen der Evangeliſchen, da Lutherus ihren Ablaßkram angegriffen hatte. Aber wie manche Verfolgung oder Bedruͤckung hat nicht auch in unſerer Kirche der Geitz verurſachet. Sie ſagen: Dieſe Menſchen ma⸗ chen unſere Stadt irre, und ſind Juden, wir aber ſind Romer, uns ziemet nicht ihre Lehre und Weiſe anzunehmen. Dis iſt ein Bild, wie es mitten unter Chriſten geht. Da denken manche, unſer Ort iſt noch ganz rein und un⸗ verdaͤchtig, es geht alles ruhig zu, was will der und der Ruhe und Friede ſtoͤren und uns irre ma⸗ chen. Knechte GOttes aber wollen nur die Menſchen aus der Irre heraus bringen und den rechten Weg zeigen. Da heißt es: Als die . Werführer und doch wahrhaftig. Wenn al⸗ les nach dem Fleiſche einig und ruhig iſt; ſo ſtehets nicht gut, da bleibet alles auf ſeinen alten Hefen ſitzen. Aber das Evangelium rumort oder die Menſchen machen dagegen einen Rumor und erregen alles, was ſie koͤnnen. So ging es auch hier noch weiter, denn es heißt im 22. und 23. v: Und das Volk ward erreget wider ſie, und die Hauptleute lieſſen ihnen die Kleider abreiſſen, und hieſ⸗ ſen ſaͤpt,i eN Apwn N tum N /Wärta IeN⸗ Archeägnnr erner er n eruigemr Fugem unz nmdt tk anii⸗ dd utren = üH ichelis hrci hirrek tanna i rfton N i ginſte! ⸗ kunkrtg bütſche.. mſe ind ſ Unö fent nn. De⸗ in et D chgen n fef, ſteninhu 6ber nan gansbinget tefted hefft g dn lilusaft⸗ Snheimut Hentke Das 16. Capitel. v. 22. 23. 507 ſen ſie ſtaͤupen. Und da ſie ſie wohl geſtaͤu⸗ pet hatten, wurfen ſte ſie ins Gefaͤngniß, und Jeboren dem Kerkermeiſter, daß er k. wohl bewahrete, als rechte groſſe Uebelthaͤter und Stoͤrer der allgemeinen Ruhe. Vorher kam der Teufel als die alte Schlange mit groſ⸗ ſen Lobeserhebungen, die nicht haͤtten beſſer klin⸗ gen koͤnnen, hier aber koͤmmt er als ein bruͤllen⸗ der Loͤwe und will die Apoſtel verſchlingen: denn der Satan war es doch, der dieſe Menſchen an⸗ trieb, und den Apoſteln das Garaus machen wol⸗ te. So verſucht der Satan alles, und kommt bald mit Luͤgen, bald mit Morden, ja das iſt im Grunde immer beyſammen. Darum nimmt es auch Chriſtus zuſammen, wenn er von dem Satan Joh. 9, 44. eine Beſchreibung giebt. Er kann von Leben und Seligkeit reden, wie er hier ſagte: Dieſe Menſchen ſind Knechte Gt⸗ tes des Allerhoͤchſten, die euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen, da iſt es ja als wenn er ſie ſelbſt wolte den Weg zur Seligkeit weiſen;: und er hat doch nichts als lauter Morden im Sinn, da er die Menſchen nach Seele und Leib ermorden moͤchte. So liſtig oder ſo wuͤtend und tobend aber der Satan iſt; ſo muß er ſich doch ſelbſt mit ſeiner Liſt und Schalkheit, als „auch mit ſeinem Wuͤten und Toben, ſchaden, und des HErrn Werk befoͤrdern, auch da, wenn er es voͤllig zerſtoͤren will. Und dis geſchahe nun auch hier, da der Kerkermeiſter, dem die Apoſtel uͤberantwortet worden, bekehret wurde. Von dieſer Bekehrung und ganzen Geſchichte habe in 508s Der Apoſtel Geſchichte. in dem Tractat Reizung zum voͤlligen Glauben umſtaͤndlich gehandelt, daher hier nur alles kurz beruͤhren will. . Es heißt im 24. v. von dem Kerkermeiſter: Der nahm ſolch Gebot an, und warf ſie in das innerſte Gefaͤngniß, und legte ihre Soſſe in den Stock, damit ſie auf keine eiſe entgehen koͤnnten. So muſten die Apoſtel unverhoͤret geſtaͤupet und noch uͤber dis als die aͤrgſten Uebelthaͤter in das innerſte fin⸗ ſtere Gefaͤngniß geworfen, oder, wie wir reden, in Ketten und Bande geſchloſſen werden. Nun ihre um des Namens JEſu erlittene und getragene Feſſel und Bande waren ihnen ein ſchoͤ⸗ ner Schmuck als goldene Ketten und Cronen, und ſie waren auch im Gefaͤngniß Gefreyte des HErrn. Ihre Fuͤſſe waren wol im Stock, aber ihr Herz im Himmel, und daher voller Bruͤn⸗ ſtigkeit und Lobes GOttes. Denn es heißt im 25. v: Um die Mitter⸗ nacht aber beteten Paulus und Silas, und lobeten GOtt. Und es hoͤreten ſie die Ge⸗ fangenen. Bepy einem boͤſen Gewiſſen kan man wol oft auf einem koͤniglichen Thron zagen, aber bey einem guten durchs Blut JEſu gut gemach⸗ ten Gewiſſen kann man auch in Ketten und Ban⸗ den GOtt loben. O wie bruͤnſtig wird das Ge⸗ bet und Lob GOttes geweſen ſeyn, und zwar mit lauter Stimme, denn es hoͤreten ſie die Gefan⸗ . gene. Und dis ſolte auch den Gefangenen ei⸗ nen Eindruck geben, daß ſie hernach auf das be⸗ ſondere Wunder deſto mehr merkten und ſich au dehen unvl N n daſh ten Imrr iß, mk Ount ſt; . Em e ne 1 in n , Oe er ſhloſinr ne Eice Detanniet Genuntr fmm e n nan he e 19 Unke lus mr irntt ſerenn en Ier rein hingtrt triin ſhem nbe⸗ Pimge Fum Das 16. Capitel. v. 2327. 509 auch bekehrten. Es war Mitternacht, da alle andere ſchliefen, und da die Finſterniß am groͤ⸗ ſten iſt. Aber in ihrem Herzen war es licht und helle, und es hieß auch da: Finſterniß iſt bey dir (und ſo auch bey deinen Kindern) nicht finſter, und die Nacht leuchtet wie der Tag: Finſterniß iſt wie das Licht. Pſ. 139, 12. So kann GOtt die Seinigen ſtaͤrken, daß ob ſie des Leidens viel haben, ſie auch reichlich getroͤſtet wer⸗ den, ſo daß ſie ſich wol ihrer Leiden und Truͤbſal ruͤhmen, wie Roͤm. 5, 3. zu ſehen iſt, daher wir uns nicht vor Truͤbſal ſo ſehr fuͤrchten duͤrfen. Nun was erfolgte auf ſolches Gebet. Es heißt im 26. v: Schnell aber ward ein groß Erdbeben, alſo, daß ſich bewegten die Grundfeſte des Gefangniß. Und von Stund an wurden alle Thuͤren aufgethan, und aller Bande los. Solche Bewegung ent⸗ ſtund auch auf das Gebet der Apoſtel ſo wir Cap. 4, v. 31. erwogen. Und es war dis ein Bild, was der HErr nun bald nach dem Geiſte thun wolte. Da muſten alle beweget, alle Thuͤren des Herzens aufgethan und alle geiſtliche Bande los werden, indem ſich der Kerkermeiſter mit ſeinem ganzen Hauſe bekehrte. Auch die Pforten der Hoͤllen koͤnnen die Wahrheit nicht aufhalten, ſondern muͤſſen ſich aufthun, daß die Gefange⸗ nen heraus gehen. Denn dazu iſt JEſus in die Welt kommen, zu ſagen den Gefangenen, ge⸗ het heraus. Jeſ. 42, 7. (. 49,4. O was ver⸗ mag die Kraft GOttes und ein glaͤubiges Ge⸗ bet fuͤr uns und andere. Ach HErr, gib uns Gnade dazu! O gewiß, beteten wir mehr und zwar Der Apoſtel Geſchichte. zwar viel ernſtlicher, viel glaͤubiger; ſo muͤſten auch ietzo die verſchloſſene Thuͤren geoͤfnet und die feſten Bande los werden. Es darf alſo niemand verzagen, wie feſte er auch verſchloſſen und gefeſſelt iſt, er ſoll los und frey werden, ſo er ſich nur will helfen laſſen und zum HErrn betet. Und wenn die Glaubige auch fuͤr andere mehr beten; ſo werden ſie auch erfahren, wie der HErr auch deren Bande werde los machen und auch ihre rte Herzen bewegen und bekehren. HErr, hilf uns zu ſolchem ernſtlichen glaͤubigen Gebet fuͤr uns und andere, Amen.. Nun heißt es weiter im 27. v: Als aber der Kerkermeiſter aus dem Schlafe fuhr, und ſahe die Thuͤren des Gefaͤngniß aufgethan, zog er das Schwerdt aus, und wolte ſich ſelbſt erwuͤrgen, denn er meinete, die Ge⸗ fangenen waͤren entflohen. Es iſt bekannt, daß wenn die Kerker⸗oder Stockmeiſter bey den Roͤmern die Gefangenen entgehen lieſſen, daß ſie ſelbſt die denen Gefangenen beſtimmte Strafe ausſtehen muſten: Alſo ſahe der Kerkermeiſter den gewaltſamſten Tod vor ſeinen Augen, denn er dachte, die Gefangenen waͤren entflohen, da⸗ her wolte er ſich nun ſelbſt mit dem Schwerdt umbringen, weil er noch aͤrgere Todesſtrafe be⸗ fuͤrchten muſte. Da war nichts als lauter Tod vor ſeinen Augen, und dadurch wurde er nun ſchon gewaltig in ſeinen Herzen angegriffen. ES war eine groſſe weltliche Traurigkeit, die den Tod gewirket haͤtte, indeſſen griff ſie doch das Fleiſch an, und muſte mit zur Vorbereitung deſſe⸗ eln Uree zninku⸗ ureſcd 1eoith matet Uit oa⸗ D Pinten Me linngenn fonee d um A Wlg er fagfon Pian zanen KurN aeig — — ☛G haſctceng reden ſe nNen r amerns n,eN Ucherhe Rekcen ſockene IN ede imt: 1Schlcefe unie 606, udl et einet 1 Nen Citl Ennfmn ongeeri en N ſtedſt r ſinni chn et n nger Ndnf Heguen gffin, Vömm’ Das 16. Capitel. v. 28⸗30. 5II nen, was hernach geſchehen. Denn Paulus rief laut, und ſprach im 28. v: Thue dir nichts uͤbels, denn wir ſind alle hie. Da wurde er doch vom Selbſtmord abgehalten, und bekam fuͤr die Furcht eines ſehr ſchmerzlichen leiblichen Todes eine Furcht vor dem ewigen Tode und ei⸗ ne ernſtliche Sorge fuͤr ſeine Seligkeit. Denn es heißt im 29. und 30. v: Br for⸗ derte aber ein Licht, und ſprang hinein, und ward zitternd, und fiel Paulo und Sila zu Fuͤſſen. Und fuͤhrete ſie heraus, und ſprach: Lieben Herren, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Das war eine groſſe und ſchnelle Veraͤnderung, die aber auch durch groſ⸗ ſes Schrecken und Todesnoth hindurch ging. Denn wenn die Noth ſehr groß iſt und der Menſch recht gewaltig angegriffen wird, und ſo zittert und zaget, ſolchen Ernſt beweiſet, da kommt auch der HErr bald mit einer groſſen Huͤlfe. Nun war ihm die Sorge fuͤr ſein zeitliches Le⸗ ben nicht ſo groß als fuͤr das ewige Leben, fuͤr die ewige Seligkeit. Nun lag ihm nichts ſo ſehr am Herzen als ſeine Seligkeit, und da wolte er wiſ⸗ ſen, wie er ſolle ſelig werden. Und ſo muß es mit iedem dahin kommen, daß ihm nichts in der gan⸗ 4 zen weiten Welt ſo am Herzen liege, als nur die Sorge fuͤr ſeine Seele und Seligkeit, und daß er auch von Herzen frage: Was muß ich thun, daß ich ſelig werde: Dis ſoll bey allen Menſchen die nothwendigſte Frage ſeyn, u. es muß einer nicht ruhen, bis er weiß, daß er gewiß ſelig werde. Die Menſchen haben viele unnuͤtze Fragen; aber we⸗ nige 5r2 Der Apoſtel Geſchichte. 4* zaiche nige fragen: Was muß ich thun, daß ich ſe⸗ Pnb lig werde? Die Gelehrten denken, ſie wiſſen gahehte es ſchon, wie ſie ſollen ſelig werden, und wiſſen .tan es doch nicht recht, und ſie halten die Erlangung aut der Seligkeit fuͤr eine ausgemachte Sache, und rent brauchen daher nicht Ernſt, recht mit groſſem “ Ernſt nach der Seligkeit und dem Himmel zu ſſiudue trachten. Und das gemeine Volk denket und ſa⸗ ſeaudi get ſo in blinder Hoffnung: Der Himmel muß mir werden, und geht doch nicht den Weg zum Himmel und zur Seligkeit. So haben die meiſten un ut Gelehrte und Ungelehrte keine rechte ernſtliche nuiun Sorge fuͤr ihre Seligkeit, und es heiſſet doch: ißneh Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht maſe und Zittern. Phil. 2, 12. Da es nun dieſem Mann mit ſeinen Selig⸗ Mnnd werden ein rechter groſſer Ernſt war; ſo wurde im d er auch bald auf den gewieſen, der ihn allein ſe⸗ aiſ lig machen konte, denn ſie ſprachen im 31. v.: uin l Glaͤube an den Errn IEſum Chriſtum, ſ/ſo wirſt du und dein Haus ſelig. Hier wird eagn Paulus wol gar beſonders an den im Geſicht ge⸗ le⸗ ſehenen Mann aus Macedonien gedacht haben, ue und daher ſagte er. mit vollem Aufthun ſeines aͤte Mundes nur bald: Glaͤube an den 5rrn enſ⸗ IEſum Chriſtum, ſo wirſt du und dein Haus ſtunr ſelig. Er bekam eine kraͤftige Verſicherung, daß e er⸗ nicht allein er, ſondern auch ſein Haus wuͤrde kurm ſelig werden. Wenn alſo bey einem das Herz ſchon in der Buſſe ſteht, ſchon fur die Seligkeit Sorge tragt n und ihm um nichts ſo ſehr, als um die Seligkeit zu Win W llnte Nerphe , eDli As hnickn Ertan kin het t undtiſ weNt Mumntſe ſen, N ſt pota en aM Potiet n Ube en e giinfß . 5 gas Muhe ſerer e Das 16. Capitel. v. 31⸗33. 513 zu thun iſt, da iſt freilich nicht noͤthig erſt dis und jenes zu ſagen, ſondern ihn nur bald auf IEſum zu weiſen: den im Glauben anzunehmen; ſo wird er gewiß ſelig. Alſo hat man allen, die Sorge fuͤr ihre Seele haben und ihre Noth fuͤhlen, oh⸗ ne Umſchweif nur bald zuzurufen: Glaube, glau⸗ be an den HErrn Ilſum, ſo wirſt du ſelig. Auſſer ihm iſt keine Seligkeit, bey ihm aber iſt ſie gewiß zu finden, und da iſt an unſerer Seite der Glaube das einzige Mittel, aber es muß freilich wahrer Glaube ſeyn, denn der heilige Geiſt wir⸗ ket, und zwar auch in einem erſchrockenen, Leide tragenden und bußfertigen Herzen, wie ja eben dieſer Kerkermeiſter ein ſolches Herz hatte. Sie ſagten ihm ſodann weiter im 32. v., das Wort des Errn und allen, die in ſei⸗ nem Hauſe waren. Da wurde ihnen das Wort, Glaͤube an den HErrn IEſum, wei⸗ ter ausgeleget, und allen, die in ſeinem Hauſe waren. Und da heißt es im 33. v.: Und er nahm ſie ʒu ſich in derſelbigen Stunde der Nacht, fuhr alſo gleich zu und beſprach ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut. Er bewieſe ihnen alle nur moͤgliche Liebe, er wuſch ihnen die Striemen ab; und er ließ ſich taufen, und alle die Sei⸗ nen alſobald, in derſelbigen Stunde. Da ſe⸗ hen wir wieder, wie er immer weiter bey allem bald zugefahren, was Paulus und Silas ihm verordnet. Manche fahren zuerſt in geſchwinder Hitze bald zu, aber laſſen hernach ab: allein dieſer Mann führ fort bey allen Stuͤcken immer bald Betr. uͤb. d. N. T. II. Th.) Kk zu⸗ 514 Der Apoſtel Geſchichte. zuzufahren. Und das moͤgen wir uns auch Hierauf heißt es nan im 34. v.: Und fuͤh⸗ e rete ſie in ſein Haus, und ſetzte ihnen einen rfnint Tiſch; und freuete ſich mit ſeinem ganzen Epfum Hauſe, daß er an GOtt glaͤubig worden war. Ntutt Das war nun ſeine Freude, daß er an GOtt war ahften glaͤubig worden und nun wuſte, daß er ſelig wor⸗ iene den, da kam er bald zum voͤlligen Glauben, daß ehinf er auch wuſte und glaubte, ſein Glaube waͤre ein end rechter Glaube, daß er ſich daruͤber hoch erfreute. unpen Und das muß bey allen Glaͤubigen der Grund ih⸗ rer Freude ſeyn, daß ſie wiſſen, ſie glaͤuben an eertn Chriſtum in der Wahrheit, ſie ſind in ihm ſelig⸗ enimg ſie ſind in und mit ihm aufs ſchoͤnſte geſchmuͤckt maſen und gezieret, daß ſie ſich auch einmal zur Hoch⸗ ⸗ zeit des Lammes ſchicken, da heißt es: Ich freue K mich im Errn, und meine Seele iſt froͤlich ne⸗ in meinem GOtt: dem er hat mich angezo⸗ Aett En mit Kleidern des Heils, und mit dem ace ock der Gerechtigkeit gekleidet; wie einen Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck ge⸗ e zieret. ꝛc. Jeſ. 61, o. Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, und ihm die Ehre geben, denn die ochzeit des Lamms iſt kommen, und ſunrn ſein Weib hat ſich bereitet. Offenb. 19, 7. Hie waren nun gewiß rechte Hochzeittage, da ſich ſai das ganze Haus erfreute. aa Im 35. v. heißt es: Und da es Tag ward, Nluum ſandten die Hauptleute Stadtdiener, und ſrit ſprachen: Laß die Menſchen gehen. Das igiß⸗ war auch was beſonderes und GOttes maͤchtige ann 4 Hand n Das 16 Capitel. v. II groſſe Str. er: den und ſini Uebe Strafe zu n es war i ſch nt 3 hi belthaͤter ſo gevedacht, da ſie ihnen noch ei hieſſen nun di rt gefa ſie als die a eine that GO n die Hauptl ngen waren; ie aͤrgſten Gücncgenne⸗ dem Kenerne ſie loß laf und doch nnſe, et ſie au da dr deihes zuterien aſen. Das nralgede men dem Gefaͤn 8 zu befuͤrcht taͤrkung des k und ketart, len niſen ein gen hatre daß tag de uͤber rge fuͤr ſei enom⸗ ae keute auch geſen und eude rſne Saig⸗ an lo: Er iter teeinn de und 37. v.: U 1N br boſere tlente haben dieſe Rede Deus ene Hit . hin mit Friede Nun zi⸗ hergeſandt au⸗ ihnen: riede ziehet daf 9 mer C. e Re⸗ etgkeint un r ſind, und geſtaͤupet, di echt und e lzes⸗ ſolten u in das Gefa ie wir doch 1⸗ leſtiij Pohe eh⸗ ſondern Pehrie aſeſln⸗ ittm nich m eitler Das ver me Mtin N lints gach den H r derrlate Pau⸗ elten te aber di recht im Him uͤrge fragte r dis Himmel gerrecht 4 ſchuld; d im Glauben hatte. Er 7. da er eel das Ge denn Paul „zur Rettu er verlang⸗ 8 ewiſſe 1 us merkte ettung d g. tegens das ſolte en geruͤhret te, daß GO er Un⸗ nſtuft das mu n ſie nun auch „daß ſie Unrech tt ihnen ahen erſt in Ee ſaen Chbiſtemin Mtn t gethan Sunen erſt im Anfang hriſten in Phi ezeugen. . fange ſiunden in Philippis, d und unden, zur Sarlu⸗ die noch Kk 2 ung dienen, und z6. Der Apoſtel Geſchichte. und das groſſe Werk GOttes, ſo in der Nacht 1 geſchehen, muſte an den Tag kommen. Darum— wolten ſie nicht nur ſo heimlich weg gehen, und das nur ſo vertuſchen laſſen, was geſchehen war, was GOtt gethan hatte. .. Die Stadtdiener, heißt es im 38. und 39. v., verkuͤndigten dſ. Worte den Hauptleuten: und ſie furchten ſich, da ſie hoͤreten, daß ſie Roͤmer waͤren; und kamen, und ermahne⸗ ten ſie, und fuͤhreten ſie heraus, und baten ſie, daß ſie auszoͤgen aus der Stadt. Da muſten die Hauptleute in Furcht kommen, und alles thun, was Paulus verlangte, ſie befahlen ihnen nicht, ſondern baten ſie, daß ſie auszoͤgen. Sie furchten ſich, da ſie hoͤreten, daß ſie Roͤner waͤren, und alſo nicht haͤtten ſollen ſo tractiret werden, beſonders ohne alles Verhoͤr. Ein Chriſt oder ein Kind GOttes, ein Buͤr⸗ ger des Himmels iſt mehr als ein roͤmiſcher Buͤr⸗ ger. Doch da fuͤrchtet ſich die Welt nicht vor GOtt, wenn ſie ſeine Kinder beleidiget, die muͤſ⸗ ſen es wol leiden. Da muͤſſen aber ſolche Men⸗ ſchen eine andere Furcht bekommen, auch wol vor einem geringen Menſchen, und muͤſſen ſich ſubmittiren: denn wer ſich nicht vor GOtt fuͤrch⸗ tet, der muß ſich oft vor allen Menſchen, ja vor e⸗ allen Creaturen fuͤrchten. Zuletzt heißt es im 40. v.: Da gingen ſie aus dem Gefaͤngniß, und gingen zu der Ly⸗ bekehret, und dia; als welche ſich zuerſt zu Chri ſie in ihr Haus aufgenommen hatte. Alſo hatte ſie auch hier die Freude und Wuͤrde, daß die he 6ſſi Ninſchnge⸗ Ra bheftnt Crtſe Rfthen konen mt nſtheng n als N nogte Hs taligt 1 Netenſe Ntt ſeſittn ig thinn ie necle W Sroc Gr mnir ſch N Kndekeck mnüſencet h betonnt ſchnnhttga rclenhhei⸗ 1 Und gnt⸗ nnmin! dDtN JIEſus, Das 16. Cap. v. 37⸗40. Das 17. Cap. v. 1⸗3. 517 ſtel bald zu ihr gingen. Und da ſie die Bruͤder Eſehen hatten und getroͤſtet, zogen ſie aus. ie troͤſteten und ſtaͤrkten ſie, daß ſie nicht we⸗ gen ihrer erlittenen Truͤbſal weich und ſchwach wuͤrden. „HErr JEſu, laß uns dis alles zur groͤſſern Sorgfalt fuͤr unſere Seligkeit, aber auch recht zum Glauben und glaͤubigem Gebet erwecken, und alsdenn auch deine Herrlichkeit ſehen. Amen! .„ Das 17. Capitel. fort, zu Waſſer und zu Lande, und das wol oft mit groſſer Gefahr. „Aber dis iſt einer „ſchuldig auf GOttes Wort zu wenden, der ſich „zum Diener GOttes will beſtellen laſſen. Auf dieſer Reiſe kamen ſie nun nach Theſſa⸗ lonich, da war eine Juͤdenſchule. Und da heißt es im 2. und 3. v.: Nachdem nun Paulus ge⸗ wohnet war, ging er zu ihnen hinein, und redete mit ihnen auf drey Sabbathen aus Pſer und Silas ſetzten ihre Reiſe weiter der Schrift: Thaͤt ſie ihnen auf, und legets ihnen vor, daß Chriſtus muſte leiden und uſerſtehen von den Todten; und daß dieſer en ich (ſprach er) euch verkuͤndige, iſt der Chriſt. Paulus redete mit den Juden auf drey Sabbathen aus der Schrift. Er hielt alſo an, und es ſoll ieden Lehrer erwecken, auch mit Lehren und Ermahnen anzuhalten, und ein ieder ſoll auch ſelbſt fein im Wort bleiben und demſelben recht nachdenken, recht darinnen for⸗ Kk 3 ſchen. z8 Der Apoſtel Geſchichte. ſchen. Denn die heilige Schrift iſt wol wie ein reiches, aber auch tiefes Bergwerk, da man nach den reichen Adern recht forſchen und graben muß. Der Apoſtel that ihnen die Schrift auf, das iſt, er legte ſie ihnen aus, und legte ihnen ſonderlich die Hauptſache der ganzen heiligen Schrift vor, nemlich daß Chriſtus oder der Meſſias haͤtte muͤſ⸗ ſen leiden und ſterben und daß eben IEſus, den er ihnen verkuͤndige, der Meſſias waͤre. Ik⸗ ſus Chriſtus der wahre Meſſias oder Hei⸗ land und Erloͤſer der Welt, iſt alſo der Kern und Stern der ganzen heiligen Schrift. Das muß ein Lehrer zuerſt und zuletzt vortragen und ſein Hauptwerk ſeyn laſſen. Aber da muß IJEſus Chriſtus ſelbſt ſein Ein und Alles ſeyn und ſein Herz muß in ihm leben, daß er von nichts wiſſen will, als von IJEſu Chriſto dem gecreu⸗ tzigten und auferſtandenen Heilande; ſo wird er auch ſodann in ſeinem Vortrage die Seelen im⸗ mer auf JEſum weiſen: doch muß ſfreilich ſol⸗ ches in der rechten Ordnung geſchehen. Denn der Artickel von Chriſto, daß er unſer einiger Heiland und Erloͤſer ſey, ſchließt alle andere Ar⸗ tickel mit ein, und zwar ſonderlich den Arti⸗ ckel von der Suͤnde, von dem tiefen Verderben, darein wir gekommen ſind, und von der buß⸗ fertigen Erkentniß unſerer Suͤnden. Warum haͤtte ſonſt JEſus als ein Heiland duͤrfen in die Welt kommen, und ſo gar ſich in den Tod fuͤr uns hingeben oder ſo ein groſſes Loͤfegeld, ſein Blut und Leben fuͤr uns darbringen, wenn wir nicht Suͤnder, ja groſſe Suͤnder waͤren und den ewi⸗ PidaN ihotutn elkere püzure t Nung rlt dn oſn En eſe itfuaſr A Anie imand toin Anfpat ütenh Mainn e nng hin ii Punze⸗ 4 16ſtie “ tfnnnin neef, WNS onter halgr; Kerſſß⸗ Fund Miens Nhreifigis, bafundge finlſe d fſnen Nen Onr Deren heirk n Jamx fen Doh ne dnnng ate o, es , ſhif var ſoctt Nhnden tit ſnd, M rer Ei enchnk geſt en geſer s drtrnee Sidrre Das 17. Capitel. v. 1⸗3. 519 ewigen Tod verdienet haͤtten. Hierauf muͤſſen die Seelen auch gefuͤhret werden; ſonſt iſt es ih⸗ nen mit dem Glauben an IEſum kein rechter Ernſt. Indeſſen bleibt der Ariickel von Chriſto der rechte Mittelpunct von der ganzen Theologie oder goͤttlichen Lehre der Schrift, und ein Glaͤu⸗ N biger moͤchte alle Zeilen der Schrift ſo anſehen, als wenn ſie mit Ehriſti Blut geſchrieben waͤren, oder alle von ſeinem Leiden, Sterben und und Aufer⸗ ſtehen zeigten. Paulus ſagt eben wie Chriſtus zu den emmahutiſchen Juͤngern: Muſte nicht Chriſtus leiden und ſterben? Es war in der Schrift vorhero geweiſſaget worden. Und dieſe Schrift wird er ihnen aufgethan, eroͤffnet und erklaͤret haben. = FEſus aber muſte auch leiden und ſterben, weil er ſich in dem ewigen Liebesrath zu unſerer Erloͤſung angegeben, da uns ſonſt nicht konte ge⸗ holfen werden, als durch den Tod des Sohnes GOttes. O da muß ja auch in wahrer Reue und Buͤſſe von uns erkannt werden, wie tief wir ge⸗ fallen ſind, und wir muͤſſen nun auch zu JIEſu kommen und bey ihm allein unſer Heil ſuchen und ſonſt von nichts wiſſen wollen, als von ihm. Da muͤſſen wir uns alſo auch mit ihm vereinigen, ihn lieben, loben, preiſen und ihm von Herzen dank⸗ bar ſeyn. Eins ſoll und muß auf das andere folgen. Muſte Chriſtus fuͤr uns und um unſere Suͤnde willen leiden, ſterben und auferſtehen; ſo muß auch ieder ſeine Suͤnde bußfertig erkennen und derſelbigen abſterben, und Chriſtum auch in ſich leben laſſen; er maßdurh Chriſtum auch geiſe⸗ 4 20 Der Apoſtel Geſchichte. lich auferſtehen und ein ganz anderer Menſch werden, dis alles iſt genau zuſammen verbunden. Was folgte nun fuͤr eine Frucht von dieſer Predigt? Es heißt im 4. v.: Und etliche unter ihnen, (von den Juden) fielen ihm zu, und geſelleten ſich ʒu Paulo und Sila, (traten bald in ihre Gemeinſchaft). Auch der gottesfuͤrch⸗ tigen Griechen eine groſſe Menge, (die ſich aus den Griechen, aus den Heyden zu der juͤdi⸗ ſchen Kirche gehalten), dazu der vornehmſten Weiber nicht wenig. Alſo waren nicht nur alles geringe, ſondern auch vornehme Leute, welche die Lehre Chriſti annahmen. Die Welt ſagt oft: Es haͤlt ſich nur das gemeine einfaͤltige Volk zum Chriſtenthum, Vornehme, Gelehrte, Kluge und Weiſe aber laſſen ſich nicht einnehmen. Arg ge⸗ nug, daß die Klugen und Vornehmen, die Edlen, die Gelehrten zuruͤck bleiben, und daß Paulus 1Cor. 1,26 klagen muß: Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edele ſind berufen. Sie ſind aber nicht recht klug und edel wie dieſe, ſo wir in dieſem Capitel im n. v. beſchrieben finden. Indeſſen iſt es doch nicht wahr, daß die Chriſten lauter ungelehrte oder gemeine Leute ſind. Denn Paulus war ſuloſt zu ſeiner Zeit ein Gelehrter, und hier waren it vornehmſten Weiber die ſich bekehrten. Und ſo finden wir andere Exempel in der Schrift, daß ſich auch Vornehme und Gelehrte zum HErrn bekehret haben, wie nach der Zeit auch heydniſche Philoſophi Chriſten worden ſind. Im hin tten bſennee ſne utee dect ſele ſnn ndeſ chdrht uderen ſeume rrehrelr dn enftledt ifrehren Ckfeheec , Ud N htviellon weltett ſtcet⸗ rin Net Drheſri Cntrts Dann en Ctute⸗ bere NrEt et inN tahe 4 6 Das 17. Capitel. v. 4⸗6. 521 Im 5. und folgenden Verſen kommt nun eine uͤbele Folge und Frucht von Pauli Predigt. Denn es heißt: Aber die Halsſtarrigen Juͤ⸗ den neideten, und nahmen zu ſich etliche boshaftige Maͤnner Poͤbelvolks, machten eine Rotte, und richteten einen Aufruhr in der Stadt an, und traten vor das Haus Ja⸗ ſonis, und ſuchten ſie zu fuͤhren unter das gemeine Volk. Die hartnaͤckichten Juden wol⸗ ten nicht nur ſelbſt nicht die Lehre Chriſti anneh⸗ men, ſondern waren auch voller Neid, daß ſie an⸗ dere annahmen, ſonderlich daß auch die Griechen und Vornehmen zufielen. Da war wieder der Neid das rechte teufliſche Laſter eine bittere Wur⸗ zel groſſer Verfolgung: denn dieſe Juden nah⸗ men boßhaftige Maͤnner vom Poͤpelvolk, das iſt, die boͤſeſten Buben von den Heyden, die ſie nur fun⸗ den, und machten in der Stadt einen Aufruhr, traten vor das Haus Jaſonis, der die Apoſtel auf⸗ genommen hatte, und wolten ſie unter das ge⸗ meine Volk fuͤhren, damit eine deſto groͤſſere Ver⸗ folgung uͤber ſie ergehen moͤchte. Sie ſuchten alſo alles zu erregen, wie ſie es auch an an⸗ dern Orten ſo gemacht haben. Apoſt. Geſch. 13, 45⸗ 50. Da ſie, dieſe wuͤtende Feinde, heißt es im 6. v., aber ſie (die Apoſtel) nicht funden, ſchleif⸗ ten ſie oder ſchleppten ſie mit Gewalt den Jaſon und etliche Bruͤder vor die Oberſten der Stadt, und ſchrien: Dieſe, die den ganzen Weltcreis erregen, ſind auch herkommen. Der ganze Weltereis ſoll gerichtet werden, alſo Kk 5 muſte 522 Der Apoſtel Geſchichte. muſte ihm auch wahre Buſſe geprediget werden, wie Paulus im z31. v. ſaget, und dis geht freilich nicht ohne mancherley Erregung und Rumor ab; wie, gedachter maſſen, Lutherus vom Evangelio redet, daß es rumore. Denn die Welt will das Wort der Buſſe nicht hoͤren, und erreget allerley Verfolgung, und da muͤſſen Knechte GOttes die Schuld haben, als wenn ſie alles erregten und turbirten. Wenn nur ein paar Leute zuſammen kommen und ſich das Chriſtenthum laſſen einen Ernſt ſeyn; ſo erreget ſich bald die Welt: denn die liegt im Argen, und der iſt es eine Tortur und Quaal, wenn man ihr ſagt: Es ſolle anders mit ihr werden, ſie muͤſſe Buſſe thun. Wenn ſie das hoͤret, das ihr Gewiſſen angreifet, da heißt es bald: Die ſind es, die den ganzen Weltcreis erre⸗ en. Indeſſen war ietzo noch nicht der ganze Weltcreis erreget. So ſagen noch ietzo die Men· ſchen, ob wol in boͤſer Meinung, oft mehr von dem Vornehmen und Werk der Knechte und Kin⸗ der GOttes, als in der That geſchicht, ſo, daß dieſe wuͤnſchen: O wenn es doch ſo waͤre! Wenn wir doch ſo fromm und heilig waͤren, oder ſo viel zum Guten bewegen und bringen koͤnten, als die Menſchen ſpoͤttiſch von uns ſagen. Dieſe halsſtarrigen Juden klagten nun den Jaſon an, und ſagten im 7. v.: Die herberget Jaſon; und dieſe alle handeln wider des Kaͤyſers Gebot, ſagen, ein anderer ſey der Koͤnig, nemlich Eſus. Jaſon that ja ein gutes Werk, daß er Reiſende, Gaͤſte und Fremd⸗ linge aufnahm. Da haͤtten ſie erſt mit ihmte⸗ en Elter, ttent itarn Potatſe XE lste rſeend muin NRer urer ſd ſegutnn. mnn Oungrcdce eltter n ecr hundinge fin ſſtsenn etlene ſoronts Ued dece ſicsrete 1: Cecheer Lthun. We ſtdef enWn ſent enthn ſchen denktnn 1 Deß rens anem cte⸗ Dar, ſeſn Das 17. Capitel. v. „. 53 den und ihn befragen ſollen, was das fuͤr Leute mnaͤren; aber es ging alles tumultuariſch zu, da ſie nicht als Menſchen handelten. Sie gaben vor, die Apoſtel ſetzten ſich wider den Kaͤyſer und ſein Gebot: Denn ſie ſagten, ein anderer ſey der Ronig, nemlich JEſus. Daruͤber wurde J⸗ ſus vor Pilato verklaget, und ſo wurden auch hier die Apoſtel deßwegen, als Aufruͤhrer verklaget. So ging es ihnen wie ihrem HErrn und Meiſter. Aber JEſus hatte genug bezeuget, und die Apo⸗ ſtel bezeugten es auch, ſein Reich ſey nicht von die⸗ ſer Welt. Und das iſt noch ietzo oft eine Beſchul⸗ digung der Knechte und Kinder GOttes, als wenn ſie ſich wider die Obrigkeit ſetzten. Durch dieſes Gedraͤnge muß das Chriſtenthum hindurch gehen, und es dienet den Chriſten dazu, daß ſie deſto mehr der Obrigkeit gehorſam ſeyn, und ſich auch nur vor allem Schein eines Ungehorſams huͤten, und zeigen, daß ſie die Obrigkeit als GOt⸗ tes Dienerin, und nach GOttes Gebot in der That und von Herzen ehren, da die andern nur po⸗ litiſiren, flattiren und ſchmeicheln, nicht aber von Herzen die Obrigkeit hoͤch achten. Und das koͤnte die Obrigkeit wohl merken, wer ihr am gehor⸗ ſamſten waͤre, wenn ſie nur recht darauf Acht haͤtte. Im Gegentheil koͤnten ſie auch wol erfah⸗ ren, was ſie füuͤr Intereſſe von Atheiſten und got⸗ tesvergeſſenen Menſchen haͤtten, die, in welchem Stande ſie auch ſeyn, gewiß nicht der Obrigkeit Beſtes beobachten. Haben doch heydniſche Koͤ⸗ nige erkannt, was ſie an gottesfuͤrchtigen Die⸗ nern fuͤr treue Leute gehabt, wie deßfalls Pha⸗ rao, 224 Der Apoſtel Geſchichte. rao, Nebucadnezar, Cores, Ahasveros und andere dis erkannt haben, wie ſolten und koͤnten chriſtliche Koͤnige, Fuͤrſten und Obrigkeiten nicht erkennen, was ſie an wahren Chriſten fuͤr treue und gehor⸗ ſame Leute haͤtten. Es heißt nun weiter im 8. v.: Sie beweg⸗ ten aber das Volk, und die Oberſten der Stadt, die ſolches hoͤreten. Sie waren alſo die, welche alles zu bewegen, zu erregen und zu turbiren ſuchten, das Volk und die Aelteſten, und doch nenneten ſie die Apoſtel Turbatores und Lermenmacher. So aber geht es noch ietzo gar oft den Chriſten. “ Und da ſie, heißt es im 9. v. Verantwor⸗ tung, (oder da ſie genug) von Jaſon und den andern empfangen hatten, lieſſen ſie ſie loß. Jaſon und die andern gaben gnug Verſicherung und ſtelleten gleichſam Caution, damit nur die Apoſtel frey ausgingen. Das war groſſe Treue und Liebe. Jaſon nahm ſie nicht nur in Liebe auf, ſondern gab ſich auch ſelbſt fuͤr ſie in Gefahr ſei⸗ nes Lebens, und war fuͤr ſie Buͤrge, nahm ſich ihrer als ein einheimiſcher Buͤrger aufs beſte an. Indeſſen trauten doch nicht die Bruͤder dieſem Frieden und Stillſtand, ſondern dachten, die Ober⸗ ſten koͤnten wieder von den Juden und dem Volk aufgebracht werden, wie Pilatus endlich anch von dem Volk ſich uͤberwinden ließ. Darum heißt es im 10. v.: Die Bruͤder aber fertigten alſobald ab bey der Nacht Paulum und Si⸗ lan gen Beroen. Alſo waren die Apoſtel doch nicht ſicher und muſten alſobald bey der Nacht auf⸗ pfli 6 Pirn S ſnael “ Uehtun n zmoird urht d⸗ tantre itruſn eu med Kume Pheg. N a furgre ſa ns o unt at en N ſbiͤ, Nkneti ndkitrts Kütnni hſirter AH nt Get ddee et n, n utt loſe hune Nct En ingte wn ſen p leſt C bng e ton, Dumßs Enctnntl ſſend tVign Brgtui gt de dendetre . Ecnrme Pus Cn lf btpane nnkehe⸗ cbien Das 17. Capitel. v. 8⸗10. 525 aufbrechen. So haben die Chriſten und Zeugen der Wahrheit keine bleibende Staͤdte, wie ja auch ihr HErr und Meiſter ſagte: Des Menſchen Sohn hat nicht, wo er ſein Haupt hin lege. Das iſt wider die ſo ſich hier ſo gerne feſte ſetzen, ſedem fixam was gewiſſes haben wollen, darauf ſie trauen und bauen, und darinnen ſie als in ih⸗ rem Neſte und in ihrer Burg' feſte ſitzen wollen. Dieſer Sinn iſt allen angeboren, davon muͤſſen wir gereiniget werden. Giebt uns der HErr ein Plaͤtzgen in der Welt, oder etwas zeitliches Ver⸗ moͤgen; ſo nehmen wir es mit Dank an: aber wir muͤſſen nicht daran hangen und darauf bauen, ſondern immer gefaßt und bereit ſeyn alles fahren zu laſſen, wenn es dem HErrn alſo gefiele. Wir muͤſſen immer denken: Wir haben hier keine bleibende keine gewiſſe Staͤtte, wir ſind nur Pil⸗ grimme und Reiſende, und ſind aller Orten nur wie in der Nachtherberge. Ja, hier konten die Apo⸗. ſtel nicht einmal die Nachtherberge bekommen, ſondern muſten noch in der Nacht weichen. Und wir muͤſſen auf nichts im Unglauben Rechnung machen, was wir haben, und daher auch zufrie⸗ den ſeyn, wenn es uns auch weggenommen wird. Diie Apoſtel kamen nun nach Beroen, und da heißt es: Da ſie dar kamen, gingen ſie in die Juͤdenſchule. Sie waren Exulanten, die in der Nacht fort eilen muſten, da haͤtte man denken ſollen, ſie wuͤrden vorhero ausruhen; aber ſie gingen bald in die Schule. Sie lieſſen ſich ihr Exilium nicht niederſchlagen und matt und muͤde machen, und dachten nicht: Nun wir ſind Eni⸗ an⸗ 526 Der Apoſtel Geſchichte lanten, wir wollen vorhero uns wohlthun laſſen, eſſen, trinken und ruhen. Nein, das erſte war, daß ſie bald in die Schule gingen. Die noͤthige Erquickung und Erholung der Kraͤfte goͤnnt GOtt erne einem ieden, und ſonderlich auch armen Erulanten und Verjagten. Aber man muß nicht daran kleben, ſondern, wo was Gutes kann ge⸗ ſchaffet werden, der Gelegenheit wahrnehmen, Und auch ſeiner Ruhe und Erquickung etwas ab⸗ brechen und arbeiten. Das thaten hier die Apoſtel, denn hier in Berroen war Gelegenheit was Gutes auszurich⸗ ten; indem es im 1. v. heißt: Denn ſie waren die Edelſten unter denen zu Theſſalonich, oder Edlere als die zu Teſſalonich. Dieſe, nemlich die Juden zu Berroen (denn von dieſen, nicht aber von Theſſalonichern, iſt hier die Rede) waren wohlgeborner, das iſt, edier, einer edlen Art und Beſchaffenheit des Gemuͤths, als die Juden zu Theſſalonich. Sie waren weit williger und billiger, daß ſie nichts ungepruͤft verworfen, ſon⸗ dern wenn ſie es gepruͤft und richtig befunden, willig annahmen. Darum heißt es eben weiter von ihnen: Die nahmen das Wort auf ganz williglich; und forſcheten taͤglich in der Schrift, ob ſichs alſo hielte. So glaubten nun viele aus ihnen/ auch der griechiſchen ehrbaren (oder geehrten vor⸗ nehmen) Weiber und Maͤnner nicht wenig. Nun dieſem ſchoͤnen Beyſpiel ſollen billig alle folgen, ſie ſind hoch oder niedrig. Da ſoll ſich kein Stand ausnehmen, in der Schrift recht zu gutun ic gfentamn Grimn fr Kuhenem aitriman frin d aDetcm afr⸗ PBarnſinn TN Kraſt ai⸗ nu,⸗ ſie n 4 hſer N ditie daßthar WeCir gethet en Eutne Roftt D Ws Grnes Demſen Cheſin ch. N enn den N kirdegen Der, re itte e n keltk griftm d ſcee etunmk elecnht Das 17. Capitel. v. 11. 527 zu forſchen und darinnen zu ſtudiren und allem recht nachzudenken, und zwar taͤglich, taͤglich. Denn hier heißt es: Sie forſcheten taͤglich in der Schrift. Das muß man nicht nur dem ſo genannten geiſtlichen Stande, den Lehrern und Predigern uͤberlaſſen, ſondern alle Staͤnde, alle Menſchen ſind dazu verbunden: denn alle Men⸗ ſchen werden ja einmal nach den Buͤchern in der Schrift gerichtet werden, Offenb. 20, 12. alſo muͤſſen ja auch alle die Schrift recht wiſſen, recht verſtehen, und darum ſolche nicht nur ſo nach der Gewohnheit, ſo oben hin und wie auf der Poſt leſen/ ſondern recht darinnen forſchen, alles recht, wie Maria that, im Herzen erwegen, bewegen, zuſam⸗ men halten, eins mit dem andern vergleichen, nach allem ihr Herz pruͤfen, und den HErrn um Geiſt und Kraft zum Worte anrufen, und dadurch zur rechten Erkentniß der Wahrheit kommen. Geſchaͤ⸗ he dis; ſo wuͤrden bald die Menſchen bekehret und ſodann taͤglich immer froͤmmer und beſſer werden. Aber da die Menſchen nicht recht in der Schrift forſchen, nicht rechten Fleiß anwenden, nicht der Sache nachdenken und ſich darnach pruͤfen, auch nicht dabey beten; ſo koͤnnen ſie immer GOttes Wort hoͤren und leſen, ja alle Jahre die Bibel ausleſen, und bleiben doch unbekehrte Menſchen. Ess bekommen aber hier ſonderlich dieſe, ſo vor andern wollen edel ſeyn, die von hohen und n niederm Adel ſind, ein ſchoͤnes Bild und Muſter vor ihre Augen. Dieſe Berroenſer werden Edele, Woͤhlgeborne genennet, damit wird auf ihre leibliche Geburt, aber noch mehr auf ihr Gemuͤthe ge⸗ 528 Der Apoſtel Geſchichte. geſehen, daß ſie ein wohlgeartetes und edles Ge⸗ muͤth gehabt, und das haben ſie darinnen bezei⸗ get, daß ſie in der Schrift taͤglich geforſchet, und ſodann auch das Wort glau ig angenommen. Die moͤgen alſo nach der Schrift mit Recht Wohlgeborne und Hochgeborne oder die Edel⸗ ſten heiſſen, die GOttes Wort lieb haben, taͤglich darinnen forſchen und ſelbiges glaͤubig in ihr Herz nehmen: denn durch dieſen Saamen des unver⸗ gaͤnglichen Wortes GOttes werden ſie aus GOtt geboren von oben her, und alſo recht wohl⸗ und dachgeberen. Denn von Natur ſind wir alle in Suͤnden geboren, und dieſe ſuͤndliche Geburt kus erſt erkannt und nach der neuen Geburt ge⸗ trachtet werden, ſonſt bleibt es mit der hohen Ge⸗ burt was Fleiſchliches, ein rechter fleiſchlicher Ruhm, und es iſt einer vor GOtt nicht hoch, ſon⸗ dern niedrig, ja nichts. . Es nahmen aber nicht nur wohlgeſinnte Ge⸗ muͤther unter den Juden, ſondern auch die ehrba⸗ ren oder geehrten vornehmen griechiſchen Weiber und Maͤnner das Wort an, und das iſt wieder— ein Zeugniß, daß nicht nur gemeine einfaͤltige, ſon⸗ dern auch vornehme Leute ſich zu Chriſto bekehret haben. Und die haben hernach auch beſondern orzug vor andern, weil ſie vielen andern, ſonder⸗ ich denen welchen ſie vorgeſetzt ſind, zum Beyſpiel dienen und das Reich GOttes befoͤrdern koͤnnen. Alle in der Welt alſo genannte Honoratiores, Ge⸗ ehrte und Vornehme ſollen hauptſaͤchlich darein ihre Ehre und ihren Ruhm ſetzen daß ſie dem OErꝛn dienen und anhangen, und alle ihre Ehre und Herr⸗ yrl ie unt ie ut atirnhe an wefin n on dh nNinbu kin Eeſe llmate ein pezcrn N klahſes 6getggr, Snenk decderſts lonte Mehn ſr ſe ſoch Nr neunde tönnt Ne n ehte GOrn rreſe henaht ngtitſtt⸗ k, undht * M ſich ct Henenhe 4 ſthnt ſet uin aleke “ Das 17. Capitel. v. 13⸗14. 529 Herrlichkeit in die Stadt GOttes bringen; ſo werden ſie dort ewiglich vor allen heiligen Engeln und Auserwaͤhlten geehret werden. Je begieriger die Seelen in Berrhoen waren , ie wuͤtender und tobender waren die Juden noch immer weiter fort in Theſſalonich: denn von die⸗ ſen heißt es im 13. v: Als aber die Juͤden von Theſſalonich erfuhren, daß auch zʒu Ber⸗ rhoen das Wort GHTCEÆεS von Paulo verkuͤndiget wuͤrde, kamen ſie, und beweg⸗ ten auch alda das Volk. Die armen Men⸗ ſchen waren wie ein ungeſtuͤmes Meer, das nicht ſtille ſtehen kann. Sie hatten nicht gnug daran „ daß ſie die Apoſtel von ihrem Ort vertrieben, ſie erregten auch hier das Volk und trieben ſie von dannen. Denn es heißt im 14. v: Aber da fer⸗ tigten die Bruͤder Paulum alſobald ab, daß er ging bis an das Meer, Silas aber und Timotheus blieben da. Denn wenn den Men⸗ ſchen die Wahrheit geſagt wird, daß ſie ſich aͤn⸗ dern ſollen, da ſind ſie voller Unruhe und Eifer, weil ſie ſich nicht wollen aͤndern und beſſern laſ⸗ ſen. O daß wir doch ſo eifrig fuͤr die Wahrheit fuͤr die gute Sache GOttes waͤren, und allerwe⸗ gen die Menſchen zum Guten zu bewegen ſuch⸗ ten. Paulus folgete nun dem Rath guter Freun⸗ de und wich dieſen wuͤtenden Feinden, wie Chri⸗ ſtus ſelbſt gethan hat, und er konnte deſto beſſer ohne Schaden der Gemeine weichen, weil Silas und Timotheus, auf die nicht ſo geſtuͤrmet wur⸗ de, da blieben und die Gemeinen weiter erbaue⸗ ten, er aber auch andern das Evangelium predi⸗ (Betr. uͤb. das N. C. Iil. TCh.) Al gen 330 Der Apoſtel Geſchichte. gen konnte. Er war immer bereit ſein Leben da⸗ hin zu geben, war aber doch dabey vorſichtig und nicht verwegen. Beydes muß beyſammen ſeynz; und wir haben uns auch ſo wol fuͤr Verwegenheit als Creuzes Flucht und Furcht zu huͤten. Nun kam Paulus auf ſeiner Reiſe bis gen Athen. Davon es im 5. v. heißt: Die aber Pau⸗ lum geleiteten, fuͤhreten ihn bis gen Athen, und als ſie Befehl empfingen an den Silan und Timotheum, daß ſie aufs ſchierſte zu ihm kaͤmen, zogen ſie hin. Athen war der Ort, wo dazumal die allerberuͤhmteſte Univerſi⸗ taͤt oder hohe Schule war, da allerley Secten der Philoſophen ihre Schule hatten. Und wer in Rom und andern Orten wolte gelehrt heiſſen, muſte nach Athen auf die Academie gehen. Es waren alſo hier beſondere Geiſter, die vor allen Menſchen in der Welt wolten klug ſeyn, und da hat vielleicht Paulus gemerket, daß er an dieſem Ort nicht alles allein beſtreiten konnte, ſondern auch ſeinen Gehuͤlfen winken muͤſte; darum ſol⸗ ten ſie aufs geſchwindeſte zu ihm kommen, ob ſie wol etwan lieber in Berrhoen bey den Gutge⸗ ſinnten geblieben waͤren. So muß ſich ein Knecht Chriſti alles gefallen laſſen, und gleichſam wie ein Ball in der Hand des HErrn ſeyn, daß er ſich bald da, bald dorthin werfen laſſe, wie es ihm ge⸗ faͤllt, und muß auch immer geſchwinde ſolgen, wo⸗ hin der HErr ihn ſendet, ſolte es auch dem Leibe nach beſchwerlich ſeyn. Er muß nur darum das Ziiel und Kleinod ſtets vor Augen haben und den⸗ ken, er ſey hier nur ein Fremdling und Pilgrim, er Dun ſre 6 we, uſr rſch e Ar eſ Xl oMpr tchn n ſen Ene er W mnwin nigemen edehe lep ihenen V Un anr Uan Kiimn unſh e ſn klertfen n lfirchen rktnie⸗ ſſin e D ihnbi ngenente ſeclfsſte n. Nen heihner , N ehottn de role gcer Ndaneeer Geſe,Kr enkuoſe t, Mrt een ton niſes ihnter enter onſſst ngeetee mn lſ,tint rare t un Hus ark n ſi iun Das 17. Capitel. v. 16. 5jr. er ſey alſo, wo er ſey, ſo gehe es doch ʒum Himmel zu, und das ſey immer der naͤchſte ſicherſte Weg, den der Err ihn fuͤhret. Von Paulo heißt es im 16. v: Da aber Paulus ihrer zu Athen wartete, ergrimme⸗ te ſein Geiſt in ihm, da er ſahe die Stadt ſo gar abgoͤttiſch. So ſtehet von keiner heydni⸗ ſchen Stadt, und hier ſolte doch der rechte Sitz der Weißheit ſeyn, die Philoſophi haͤtten auch das Volk von dem ſo groben abgoͤttiſchen We⸗ ſen ſollen abfuͤhren, und es war doch hier die meiſte Abgoͤtterey. So weit geht es mit der bloſ⸗ ſen Weißheit der Welt ohne GOttes Wort und Geiſt. Man haͤtte denken ſollen, hier wuͤrden die Heyden nicht ſo unvernuͤnftig und abgoͤttiſch ſeyn, und deſto eher die Lehre Chriſti annehmen, da ja hier die groͤſte Schule der Weltweißheit war, die in der ganzen Welt nicht ihres gleichen hatte. Aber nein, es war kein Ort ſo abgoͤttiſch als dieſer, daher auch Paulus in ſeinem Geiſt ergrimmete. Die heydniſchen Philoſophi wa⸗ ren theils bey aller ihrer Weißheit ſelbſt Abgoͤt⸗ ter, theils waren ſie doch untreu bey ihrer Er⸗ kenntniß und lieſſen das Volk um ihres Nutzens willen in ihrem abgoͤttiſchen Weſen. Und alſo dieneten ſie dem Chriſtenthum auf keine Weiſe zur Befoͤrdrung. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß vie⸗ le Philoſophi unter den Chriſten nicht auch die⸗ ſen heydniſchen Gelehrten aͤhnlich waͤren, und daß das Chriſtenthum nicht auch mehr Schaden als Foͤrdrung von iyter haͤtte. Aber es wiid 2 2 wo 32 Der Apoſtel Geſchichte. wol immer wahr bleiben,was Paulus ſagt: Nicht Irhet viel weiſe nach dem Fleiſch ꝛc. 1 Cor. 1, 26. MAlan Und was wir ſingen: Vernunft geht, wie ſie lnt geht, der Satan kann ſie drehn, hilft nn GGttes Geiſt da nicht, ſo iſts um dich ge⸗ Knitd ſchehn. Hat einer nichts in ſeinem Herzen als firte was ihn die in goͤttlichen geiſtlichen Dingen blin⸗ m de Vernunft und die Weißheit der Welt lehret; whniſ⸗ ſo iſt er doch noch ein blinder Menſch und be⸗ geſn, haͤlt einen verfinſterten Verſtand, ob er gleich von e ſemn aufgeklaͤrten Zeiten redet. Es kommt aber auch ungere noch die Untreu des Willens dazu, da einer nur eageemmd das Seine ſuchet, und daher die Menſchen an umn ſich haͤnget, ja recht auf allerley Weiſe an ſich lo⸗ mien cket u. ſo gar auch andere rechtſchaffene Maͤnner in Mißcredit zu bringen ſucht. Iſt dis philoſophiſch⸗ enm Paulus war nun, wie gedacht, uͤber ſelbiges ſuͤtin abgoͤttiſche Weſen ergrimmetdas iſt/ en war in dem rſe innerſten Grunde ſeines Geiſtes beweget und be⸗ lient truͤbet, empfand einen rechten Schmerz, das denn kam her aus Eifer fur GOttes Ehre, und aus . Liebe und Erbarmung gegen die arme Menſchen. 2 in Wer alſo bey der Menſchen abgoͤttiſchen und ver⸗ icerth derbten Weſen kein Gefuͤhl, keinen Schmerz ſunt hat, der hat weder Liebe zu GOtt noch Menſchen, in der hat nicht den rechten Geiſt, der iſt gleichguͤltig gan und kaltſinnig. Das iſt keine Sanftmuth und tuimi Lindigkeit nach dem Geiſt, ſondern ein fleiſch⸗ Uic liches Weſen. lhride Paulus redete nun doch nach dem 17. v. zu nhe den Juͤden und Gottsfuͤrchtigen in der ife Schule, und auf dem Markte alle Tage, zu im denen, die ſich herzu funden. Wie fleiſſig ind war ie ſernd hdr M ſond,hes Gitnne nN,Ne Cher de lale Vetr gſhefnt ſegedoge eteſter Heſtäke tchtente eNem iti ll, tir GOtus Das 17. Capit. v. 16. 18. 533 war doch der Apoſtel, er redete nicht nur in der Schhule zu den Juden und gottsfuͤrchtigen Ju⸗ dengenoſſen, ſondern auch auf dem Markte zu den Heyden, und zu allen, die ſich nur zu ihm fanden, oder wie es andere geben, die ihm nur wie von ohngefaͤhr begegneten, und das alle Ta⸗ ge. Er nahm auch aller Gelegenheit wahr, wo er nur etwas Gutes ſchaffen, und fuͤr ſeinen HErrn, dem er dienete, etwas gewinnen und dem Reich des Feindes Abbruch thun konnte. So war er ein rechter guter Streiter IEſu Chri⸗ ſti, und ein recht treuer Diener und fleißiger Ar⸗ beiter. O daß wir uns ſein ſchoͤnes Beyſpiel auch zum rechten unermuͤdeten Fleiß erwecken lieſſen. „HErr JEſu, hilf uns ſelbſt dazu, und mache uns dir noch treuer in deinem Dienſte, und laß uns auch noch immer etwas fuͤr dich ge⸗ winnen und dem Feinde Abbruch thun. Amen., Nun ſehen wir im 18. und folgenden Ver⸗ ſen, wie ſich die Gelehrten, die Philoſophi, gegen Paulum beweiſen. Es heißt: Etliche aber der Epicurer u. Stoiker Philoſophi ʒankten mit ihm, (lieſſen ſich mit ihm in eine Diſputation ein, denn ſie wolten vor allen andern Menſchen klug ſeyn und ſich nicht demuͤthigen und weiſen laſſen, und da blieben ſie mit aller ihrer vermeinten Weiß⸗ heit Thoren) Und etliche ſprachen: Was will dieſer Lotterbube ſagen? Etliche aber: Es ſiehet, als wolte er neue Goͤtter verkuͤn⸗ digen: Das machte, er hatte das Evange⸗ lium von JIEſu, und von der Auferſtehung ihnen verkuͤndiget. Dieſe beyden Secten waren ſonſt einander entgegen . dber hier gingen ſie ken⸗ 3 . 534 Der Apoſtel Geſchichte. de wider die Lehre Chriſti. Und etliche ſprachen: Was will dieſer Lotterbube ſagen, was will dieſer unnuͤtze Schwaͤtzer und Waͤſcher vorhrin⸗ gen, das war ein Schmaͤhwort, und alſo nicht philoſophiſch gehandelt. Etliche aber (ſpra⸗ chen): Es ſiehet (alſo aus) als wolte er neue Goͤtter verkuͤndigen. Das macht, ſetzt Lucas dazu, Er hatte das Evangelium von Ichſu, und von der Auferſtehung ihnen verkuͤndi⸗ get. So ging hier Paulus gleiche zu, und ver⸗ kuͤndigte auch bald dieſen Heyden das Evange⸗ lium von JEſu Chriſto und von ſeiner Auferſte⸗ hung und der Auferſtehung der Todten. Er ſchaͤmte ſich alſo nicht das Evangelium von Chri⸗ ſto vor dieſen Heyden zu verkuͤndigen, denn es iſt doch allein eine Kraft GOttes ſelig zu machen alle, die daran glauben. Er redete nicht viel mit ihnen von andern Dingen, die ſie etwan auch nach der Vernunft aus der Theolo- gia naturali eher faſſen koͤnnen, da er das Ev⸗ angelium von JEſu noch hatte zuruͤcke gelaſſen, ſondern das Evangelium von JEſu, als dem fuͤr unſere Suͤnde geſtorbenem und auferſtande⸗ nem Heiland war bald der Hauptinhalt ſeiner Pre⸗ digt. Denn wer dieſen Articul zuruͤcke laͤßt, der laͤßt auch andere zuruͤck, ſonderlich den Articul von der Suͤnde, von dem tiefen Fall und Ver⸗ derben des Menſchen, und da bleibt einer ein blinder Menſch, lernet ſich ſelbſt nicht erkennen, in und ſiehet alſo auch nicht, wie er einen Heiland ſo noͤthig habe, da bleibet er ohne Buſſe und n t ſent 6kontet⸗ ten, m m Ene ünwof As ekn Alhe Dunhe nellonne ungihnen igitern eſde de d onftr; ng Ne N 5Connger ekirdenn 1 Gelben den Duu mlrftenr nn Nel ſſett pri en de enennme Grtreri Ptaiert ſſcrſcfr .. Gtenfti ndNka⸗ Das 17. Capitel. v. 198⸗20. 335 Glauben in ſeinem Verderben und unſeligen Weſen. Wiie nun der Apoſtel auch bald dieſen Hey⸗ den IEſum den gecreutzigten und auferſtandenen Heiland verkuͤndiget, wie ſollen denn nun nicht vielmehr alle Lehrer unter den Chriſten, Chriſtum in ſeinem theuren Erloͤſungswerke ihre Hauptſa⸗ che ſeyn laſſen, und den allen Suͤndern vor ihre Au⸗ gen zu mahlen ſuchen, um ſie dadurch zu locken undzu reitzen, daß ſie ſich zu ihm bekehren. Denn werden ſie dadurch nicht bekehret; ſo wird nichts anders ſie bekehren, und wenn ſie ihnen noch ſo viel Moralia und Sittenlehren vortragen; in⸗ dem dadurch die Menſchen nur auf ihre eigene Kraͤfte ſich verlaſſen, und wenn es am beſten geht, an ſich ſelbſt nur wollen ſticken und flicken, und im Grunde des Herzens doch hoffaͤrtige Heuch⸗ ler bleiben. Dieſe Philoſophi nahmen nun Paulum, nach dem 19. und 20. v. und fuͤhreten ihn auf den Richtplatz, und ſprachen: RKoͤnnen wir auch erfahren, was das fuͤr eine neue Leh⸗ re ſey, die du lehreſt: Denn du bringeſt etwas neues vor unſere Ohren, ſo wolten wir gerne wiſſen, was das ſey. Dabey ſtehet im 21. v: Die Athener aber alle, auch die Auslaͤnder und Gaͤſte, waren gericht auf nichts anders, denn etwas neues zu ſagen oder zu hoͤren. Sie waren neubegierig, wol⸗ ten immer was neues wiſſen und hoͤren. Da ih⸗ nen nun Pauli Lehre als ganz was neues und fremdes vorkam; ſo wurden ſie noch begieriger Lla zu 336 Der Apoſtel Geſchichte. ſen Gelehrten damals waͤren bekehret worden. Wenn es alſo dem Menſchen nicht recht um die Wahrheit, um das Heil ſeiner Seelen zu thun iſt, und er ſich nur mit allerley vorwitzigen Fra⸗ gen aufhaͤlt; ſo kann er nicht zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Jetziger Zeit redet man auch viel von neuen Wahrheiten, und glaubet doch die alte Wahrheit nicht von Herzen. Die alte und erſte Wahrheit aber, die einer glauben muß, iſt dieſe, daß er ein Suͤnder, ein durch und durch verderbter Suͤnder ſey, und als ein ſolcher armer ganz verderbter, ſuͤndlicher, blinder und ohnmaͤch⸗ tiger Menſch zu IEſu kommen muß und ſich von dem erleuchten laſſen, und in ſeine Gemeinſchaft eingehen, daß er durch ihn zuvoͤrderſt Gnade und Vergebung der Suͤnde und das rechte Leben er⸗ lange. Da muß einer erſt in ſeinen Augen und nach ſeinem Gefuͤhl ganz arm und elend, ja nichts werden, und ſich nicht klug und weiſe duͤnken, auch nichts auf ſeine eigene Kraͤfte anfangen, ſondern erſt mit David beten: Brleuchte mei⸗ ne Augen, daß ich nicht im Tode entſchlafe. Schafſe in mir, GGTT, ein reines Herz, ge Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Er⸗ loͤſung, ja ſein Ein und Alles ſeyn laſſen onl eibet zu wiſſen, was denn das fuͤr eine neue Lehre waͤ⸗ re? Es kam aber dieſe ihre Begierde nicht aus Liebe zur Wahrheit her, ſondern nur aus einer nichtsnutzigen Curioſitaͤt und Neubegierde her, und da merket man nicht, daß welche von die⸗ Pſalm Fr, 12. Er muß Eſum allein ſeine eini⸗ Le Neot us Mt⸗ ritie ecne tiißgeon Uin ſe n Aeg P en l, km laf ile,N iner Een hniging it nenn n n, uſhge nhen! eenetgeen en utn rdaſsenſe Alrdervoe nennnin ſeneſer itef 0 dos e in ſnk nurden 1 u e Kift 0: Elet in Crt „ einnm: . ſnanf ,ſelgene „ℳ J Gſe Das 17. Capitel. v. 22. 23. 3537 bleibet er bey aller Weltweißheit und allem eige⸗ nen Wirken ein blinder und todter Menſch. Da nun Paulus recht aufgerufen wurde, zu ſagen, was er lehre, was ſeine ihnen neu vor⸗ kommende Lehre waͤre; ſo heißt es nun von ihm im 22. und 23. v: Paulus aber ſtund mitten auf dem Richtplatz, und ſprach: Ihr Maͤn⸗ ner von Athen, ich ſehe euch, daß ihr in al⸗ len Stuͤcken alzu aberglaͤubig ſeyd, oder ich ſehe euch nach allen Stuͤcken religioͤſer als andere, daß ihr hier mehr den Goͤttern dienet als an an⸗ dern Orten. Da gab ihm der HErr Freudig⸗ keit, daß er auch dieſe heydniſche Gelehrte uͤber ihrem Goͤtzendienſt u. ihrer Unwiſſenheit beſtrafte, wie ſie in allen Stuͤcken ſo aberglaͤubiſch waͤren, ſo daß, ob ſie ſich gleich vor andern klug und wei⸗ ſe zu ſeyn duͤnkten, ſie doch voller Aberglauben und Unwiſſenheit waͤren. Das beweiſet er nun, da er weiter ſagt: Ich bin herdurch gegan⸗ gen, und habe geſehen eure Gottesdienſte, und fand Unen Alter, darauf war geſchrie⸗ ben: Dem unbekannten GOtt. Dadurch zeigten ſie ja ihre Unwiſſenheit, da ſie einem GOtt zu dienen. vorgaͤben, den ſie doch nicht kenneten. Und darauf ſaget er: Nun verkuͤndige ich euch nn denſelbigen, dem ihr unwiſſend Gottesdienſt Aut⸗ damit ihr nicht ſo in einem ungewiſſen eſen bleibet. Was die Athener durch den un⸗ bekannten GOtt verſtanden, iſt nicht bekannt; indeſſen war der wahre und lebendige GOtt und unſer Heiland ihnen wol recht ein unbekannter GOtt. Und da ſagte nun Paulus: Ihr gebet Ll 5 ſelbſt 338 Der Apoſtel Geſchichte. ſelbſt vor, daß bey euren vielen Goͤtzen doch noch ein unbekannter GOtt ſey. Von dieſem euch unbekannten GOtt verkuͤndige ich euch nun, da⸗ n mit ihr doch wiſſet, wem und wie ihr ihm die⸗ nen ſolt. Darum beſchreibet er nun dieſen unſern wahren GOtt und ſaget im 24. v: GOTCT, der die Welt genacht hat, und alles was darinnen iſt, ſintemal er ein Err iſt Himmels und der Erden. Da jzeiget er ihnen, daß nur ein GGTT ſey, der Him⸗ mel und Erde und alles, was darinnen iſt, gemacht habe. Dadurch verwarf er ſchon ihre vielen Goͤtter. Von dieſem einigen wahren GOtt ſaget er weiter: Er wohnet nicht in Tempeln mit Haͤnden gemacht; deren ſte in Athen eine groſſe Menge hatten. Man koͤnne dieſem einigen allmaͤchtigen GOT nicht mit bloſſen Tempeln dienen, wie ſchoͤn ſie auch geſchmuͤckt waͤren, daruͤber Chriſtus und Stephanus auch die Ju⸗ den beſtrafte, daß ſie ſich auf ihren bloß aͤuſſerli⸗ chen Tempeldienſt verlieſſen, und damit GOtt zu dienen meineten. Und dis moͤgen ſich auch die Chriſten merken, die mit ihrem bloſſen Kir⸗ chengehen GOtt zu dienen denken, und GOtt doch nicht einmal recht kennen, und nicht erwe⸗ gen, daß er ein Geiſt iſt, und dahero man ihm auch muͤſſe im Geiſt dienen, und im Geiſt und in der Wahrheit ihn anbeten, aber auch in der Waͤhrheit nach ſeinen Geboten wandeln oder ſei⸗ ne Gebote halten. Denn da beweiſen wir erſt, daß wir GOtt kennen; darum faget Johannes Epiſt. 2, 3.4: Und an dem merken wir, daß Nn r iet eNotn, xenm ſe Cori röneere 1 Khete esſen Fuhitten eſwe mer e anm iona utien iſrſaſci errndr 4 m! r wir ſtin ndie e utu tt m in AE t het, n ſtenel et Eden GNL 1 W N derbnfet hüüngennge etnihtni Dung ſtuk n thoredie ht nttſe! h gſcran eeykeruscc Clfſfente n, Me dde nnt it ſents h deftn, nn, M nd Nete ,unndr tetmmntt mit, nmnm Das 17. Capitel. v. 24. 25. 5339 wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebot halten. Wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebot nicht, der iſt ein Luͤgner, und in ſol⸗ chem iſt keine Wahrheit. Einem ſolchen iſt GOtt bey allem ſeinem Vorgeben, Singen und Sagen und bey ſeinem Gottesdienſt ein unbe⸗ kannter GOtt, und da moͤchte es auch von vie⸗ len bey ihrem Gottesdienſt und bey dem Altar heiſſen: Dem unbekannten GOtt. Alle un⸗ bußfertige Menſchen, ob ſie noch wol in die Kir⸗ che und zum Sacrament des Altars gehen, er⸗ kennen doch GOtt nicht recht, und ſind zum Theil groͤſſerer Strafe werth, als dieſe arme blin⸗ de Heyden. Ihr Gottesdienſt iſt da eitel und vergeblich, und es gelten ihnen auch die Worte: Verlaſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie ſagen: Hier iſt des SErrn Tempel, ꝛc. ſon⸗ dern beſſert euer Leben, daß ihr recht thut, Jerem. 7,4. 5⁵5. GOtt will nicht die Tempel und Kirchen, ſondern unſer Herz zur Wohnung ha⸗ ben, ſonſt helfen uns alle Tempel und Kirchen nichts, wenn es nicht noch endlich dazu kommt, daß unſer Herz ſein heiliger Tempel und ſein geiſt⸗ liches Kirchlein werden kann. Es ſaget darum Paulus weiter im 25. v: Sein wird auch nicht von Menſchen Haͤn⸗ den gepfleget, als der iemands beduͤrfte, ſo er ſelber iederman Leben und Odem al⸗ lenthalben giebt. Er braucht unſere Huͤlfe nicht, wie die todten Goͤtzen von Menſchen Haͤn⸗ den gemacht und gepfleget werden, ſondern er hat uns gemacht, da er iederman Leben und Odem 340 Der Apoſtel Geſchichte. Odem giebt und erhaͤlt. Wie Hiob cap. 10, 12. ſaget: Leben und Wohlthat haſt du an mir gethan, und dein Aufſehen bewahret mei⸗ nen Odem. Der Apoſtel ſaget weiter im 26. v: Und hat emacht, daß von einem Blut aller Men⸗ chen Geſchlecht auf dem ganzen Erdboden wohnen, und hat Ziel geſetzt, zuvor verſe⸗ hen, wie lange und weit ſie wohnen ſollen. Unſer GOtt hat nicht nur gemacht von einem Blut, von dem erſten Menſchen, aller Menſchen Geſchlechte die auf dem ganzen Erdboden woh⸗ nen, ſondern er hat auch alles ausgemacht und geordnet, wo und wie weit ſie wohnen ſollen. Er hat da allen Menſchen allen Reichen und Voͤl⸗ kern ihr Ziel geſetzt und iſt alſo nicht nur der Schoͤpfer, ſondern auch der Erhalter und Re⸗ gierer des ganzen Erdbodens. Waͤre das nicht; ſo wuͤrde die Welt bald uͤber den Haufen fallen und die Reiche der Welt haͤtten einander ſelbſt verſchlungen. So hat GOtt allen Dingen, al⸗ len Menſchen, auch den maͤchtigen Reichen, den maͤchtigen Feinden ihr Ziel geſetzt, wie weit ſie ehen ſollen. Das koͤnnen ſie nicht uͤberſchreiten. eſſen kroͤſten ſich ſonderlich die Glaͤubigen, und denken, GOtt ſage auch zu allen ihren geiſtlichen und leiblichen Feinden und zu allen ihren Anfech⸗ tungen, wie dort zu dem Meer: Bis hieher Eid⸗ du kommen und nicht weiter. Hier ſol⸗ n ſich legen deine ſtolze Wellen. Hiob 38,1. Nun gehet Paulus weiter, und zeiget, wie die Menſchen dieſe allgemeine Wahrheilen we Nr. ſphtſt wen eri lmnit giſticch a eſ In Ne ar Cn 1NN ſatgtrg⸗ We Pfnmn⸗ binme dfiͤteſn mn Eiiteſne Efnis Aſßatn nertsr tcir Aere zr, inenh n Nick n gener ſenſe E genectt⸗ hſchen crz nzen Asclge tſerhene len Nehen ſtaſt iet N Ctor e Vun lbrdenhe rhetenten Ot aN ſichtuee lgett,n ſenfie Hdee 1entne ante N ht wein ⸗ oln, te, ne . 5 Das 17. Capitel. v. 27. 541 Sdtt anwenden ſolten, nemlich nach dem 27. v: Daß ſie den “Errn ſuchen ſolten ob ſie doch ihn fuͤhlen und finden moͤchten. Wenn die Heyden Himmel und Erde und ſich ſelbſt anſa⸗ hen, ſo haͤtten ſie den HErrn, der Himmel und Erde und ſie ſelbſt erſchaffen, ſuchen, und ſo lan⸗ ge ſuchen ſollen, bis ſie ihn gefunden: denn an den Werken der Schoͤpfung haben ſie wiſſen koͤnnen, daß ein GOtt ſey, weil man aus die⸗ ſen Werken GOttes unſichtbares Weſen erſe⸗ hen kann, da der unſichtbare GOtt dadurch gleichſam hervor gebrochen, wie Paulus Roͤm. 1, 19:21. zeiget. Wolte man aber ſagen: Die⸗ ſer GOtt iſt weit von uns weg, wie wollen wir ihn ſuchen, finden und erkennen; ſo ſaget er wei⸗ ter: Er iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns. Es waͤre ſchon viel, wenn er ge⸗ ſagt: Er iſt nicht ferne von uns; aber er ſagt: Er iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns. Er iſt einem ieglichen ganz nahe, und beweiſet ſich an einem ieglichen als ein GOtt, der ihn erſchaffen und bisher erhalten hat. Und ſo bezeiget ſich GOtt auch darinnen, daß er ieglichem nahe ſey, da er ihm das Gewiſſen gegeben, darinnen ſich nach Roͤm. 2, 15. die Gedanken unter einander verklagen oder entſchuldigen, wenn die Menſchen nur drauf merken moͤchten. Es haͤtten alſo auch die Hey⸗ den darauf acht haben und GOtt ſuchen und er⸗ kennen ſollen: da ſie es aber nicht gethan, ſo ſaget Paulus Roͤm. 2: Sie haͤtten keine Ent⸗ ſchuldigung. Haben nun die Heyden keine Entſchuldigung, da ſie GOtt aus den Werren er 542 Der Apoſtel Geſchichte. der Schoͤpfung nicht haben ſuchen zu erkennen und ihm recht zu dienen; o wie wollen denn die Chri⸗ ſten auch nur einige Entſchuldigung haben, daß ſie unſern GOtt nicht recht erkennen und ihm nicht recht dienen im Geiſte und mit einem hei⸗ ligen Leben und Wandel, ſondern ihm auch nur ſo mit dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt zu dienen meinen. . Daß aber unſer GOtt von einem ieglichen nicht ferne ſey, beweiſet er damit, da er weiter im 28. v. ſaget: Denn in ihm leben, weben und ſind wir. Da zeiget der Apoſtel, daß wir mit unſerm ganzen Weſen von GOtt als unſerm Schoͤpfer herkommen, ſo daß wir in ihm alle le⸗ ben, weben und ſind. Dabepy fuͤhret er aus ih⸗ ren eigenen Poeten etwas an, und ſaget: Als auch etliche Poeten bey euch geſaget haben: Wir ſind ſeines Geſchlechts. Aber da macht der Apoſtel gleich die Application, und ſaget im 29. v: So wir denn goͤttliches Geſchlechts ſind, ſollen wir nicht meinen, die Gottheit ſey gleich den guͤldnen, ſilbernen und ſtei⸗ nernen Bildern, durch menſchliche Gedan⸗ ken gemacht. Dis waͤre ja, will der Apoſtel ſa⸗ gen, eine wuͤnderliche Meinung, daß die wir goͤtt⸗ lichen Geſchlechts ſind, oder von GOtt herkom⸗ men und in ihm leben, weben und ſind, wir meinten, dieſer GOtt ſey gleich den guͤldnen und ſilbern und ſteinernen Bildern, die durch menſch⸗ liche Gedanken gemacht ſind. Alle Menſchen ſind ja von GOtt gemacht, wie koͤnnte das nun ein Gott oder GOtt gleich ſeyn, was die Men⸗ ſchen 3 Sin 4 Pn her ennn Pgrttan Dthiͤen tchtge, edn bedn, nn Uerm B rſſn, ſigeahdnn iinmdſe bem d i “ ifinggien ui Wndenar ur lchun ima tttemn eindnn ſunnig⸗ Utthecz tttonene n, N ihen lhe De oc Nen r daßvrte ben flhtn n, Unde uchgeſe chs Nr anon, m lches einen RG ſei enſclek wl geAt Nuc, . ſechnter ekutk N Das 17. Capitel. v. 29. 543 ſchen gemacht haben. Das war ja wol die gruͤnd⸗ lie und buͤndigſte Widerlegung ihrer Ab⸗ tterey. 5 Wir machen uns aber noch die Worte zu Nutze: In ihm leben, weben und ſind wir. Dis trift ſchon nach dem natuͤrlichen Leben ein, und die Glaͤubigen erkennen dis zu ihrem Troſt, daß ſie auch nach der Natur in GOlt leben, we⸗ ben und ſind, daß ſie augenblicklich von ihm de⸗ pendiren und abhangen, von ihm wie erſchaffen alſo auch erhalten werden, ſo daß, wo ſie gehen und ſtehen, ſich mit GOttes Allgegenwart, wie mit der Luft, umgeben ſehen, und ſich ſeiner Er⸗ haltung, Staͤrkung, Beſchuͤtzung und Regie⸗ rung aller Orten verſichern, und wiſſen, daß ih⸗ nen auch nichts nach dem natuͤrlichen Leben, oh⸗ ne GOttes Willen, ſchaden koͤnne, weil ſie in GDOtt leben, weben und ſind, da ihr GOtt nicht ferne von ihnen, ſondern ganz nahe iſt, und ſie alſo auch in Anſehung dieſes leiblichen Lebens Schutz, Rath, Troſt, Huͤlfe und alles haben, was ihnen noͤthig iſt. Es hat unſer GOtt auch in Anſehung dieſes Lebens die allergenaueſte Aufſicht auf ſeine Kinder, ſo daß, ohne ſeinen Willen, auch kein Haar von ihrem Haupte fallen kann. Aber noch weit, weit mehr koͤnnen die Glaͤu⸗ bigen in Anſehung des geiſtlichen Lebens in und aus Chriſto dieſe Worte ſich zueignen, und da wol mit Freudigkeit und inniger Bewegung ſagen: In ihm leben, weben und ſind wir. Wir ſind in Chriſto der goͤttlichen Natur theilhaftig worden, in das goͤttliche Bild wieder verklaͤret und ſind da durch Chriſtum zu dem rechten Leben aus GOtt 44 Der Apoſtel Geſchichte. GOtt kommen, daß wir recht in ihm leben, we⸗ . ben und ſind, da Chriſtus ſelbſt unſer Leben, un⸗ Mh 4 ſers Lebens Kraft iſt, ſo daß alles, was wir nach uekn der Gnade ſind und haben, in Chriſto es ſind, d aus Chriſto es haben und in ihm leben und weben, unſfr in ihm und durch ihn, durch ſeine Kraft uns re⸗ Wrong gen und bewegen, da ſind wir alſo ganz in Chri⸗ Ehen, ſto und Chriſtus in uns. Das erhaͤlt in wahrer finit Demuth oder Armuth am Geiſte, und doch im nc Glauben, und macht, daß wir recht aufmerk⸗ Mame ſam und innig eingekehret bey uns ſelbſt bleiben. Ehet Wir ſchreiben 1) uns nichts ſelbſt zu, erkennen be⸗ in Demuth, daß wir fuͤr uns ſelbſt nichts, gar Mnſen! nichts haben, verſtehen und vermoͤgen, ſondern itu nur alles von Chriſto haben, und alles, was wir thun, aus dem Vermoͤgen thun, das er dar⸗ lart⸗ reicht, daß wir alſo ohne ihn nichts thun auch ni nicht den mindeſten guten Gedanken haben koͤn⸗ Aiita nen und beyallen ſagen muͤſſen: Das hat GOtt ezi gethan. Alles, was wir ausrichten, das haſt an du uns gegeben. Jeſ. 26, 12. Wie wir uns aber ſo demuͤthigen, unſere a⸗ Alrrmuth und Ohnmacht erkennen und ihm alles u allein zuſchreiben und alle Ehre geben; alſo troͤ⸗ Dl ſten wir uns auch 2) im Glauben ſeiner als un⸗ 8 ſers GOttes und Heilandes, indem wir leben .n n weben und ſind. Wir glauben da, daß es uns nicht ui 4 3 an Leben und Kraft fehlen koͤnne, da wir in ihm leben und weben, und er in uns lebet, wohnet und wandelt, daß er in uns und wir in ihm ſind, 4 daß wir da von ihm im Leibe getragen wer⸗ n den und ihm in der Mutter liegen, und alſo ſtit tttint ſtfurt hüigen nner nfice ihſenege⸗ ir Duͤtcee aß nirnt tdep ni htsſlgn kins ſln dtene n,uudale Henten Lihn nitet Goertnt iſen. dee rcsrittr ,n. denite ekennnnt Ehetet Glalegtſe⸗ des, e! bendekn en N. Funslagn dttt Lobeteng nerlin Das 17. Capitel. v. 29. 30, 545 ja wol aufs genaueſte von ihm bewahret und be⸗ ſchuͤtzet werden, daß wir auch gegen alle unſere Feinde nach dem geiſtlichen Leben erhalten, geſtaͤr⸗ ket und regieret werden, daß wir auch etwas Gu⸗ tes wirken und ſchaffen koͤnnen. Und da es vor⸗ her hieß: Wir waͤren goͤttlichen Geſchlechts, von GOtt herkommen, wie wir ja anfaͤnglich rein und heilig von GOtt kommen ſind und nach dem Bilde GOttes erſchaffen waren; ſo haben nun die Glaͤubigen den groſſen Troſt, daß ſie in Chriſto wieder der goͤttlichen Natur theilhaftig ſeyn, und GOttes Geſchlecht worden, daß wir nun mit Freuden ſingen koͤnnen: Zuletzt muͤſſt ihr doch haben recht, Ihbr ſeyd nun worden GOtt's Geſchlecht: Des danket GOtt in Ewigkeit, Geduldig, froͤlich allezeit. Es iſt aber auch 3) noͤthig, daß wir, da wir in GOtt leben, weben und ſind, auf unſern GOtt und auf ſein Leiten, ſein Werk in uns genaue Acht haben, auf alles genau merken, und nicht ausſchweifen, uns nicht zerſtreuen, ſondern fein in⸗ nig und recht eingekehret bleiben, damit wir immer beſſer erfahren, wie wir nach dem leiblichen und geiſtlichen Leben in ihm leben, weben und ſind. DNDayzu hilf uns HErr JEſu ſelbſt um dei⸗ ner Verheiſſung willen, Amen., Nun tritt der Apoſtel den armen Heyden noch naͤher ans Herz und Gewiſſen, und ſaget im 30. v: Und zwar hat GOtt die Zeit der Unwiſſenheit uüͤberſehen, nicht daß er die Suͤn⸗ Betr. uͤb. d. N T. II. Th.) Mm de 546 Der Apoſtel Geſchichte. “ 4 ſaunn de geringe geachtet, ſondern er hat mit der groſ⸗ ſen Unwiſſenheit der Menſchen und der daher emnn kommenden Suͤnde nur ſo lange Zeit Geduld agf gehabt. Nun aber gebeut er allen Men⸗ ſchen an allen Enden Buſſe zu thun. Nun, intrin da Chriſtus gekommen als der Heiland und Er⸗ girmin loͤſer von Suͤnden, da koͤnnen die Menſchen von ame⸗ ihren Suͤnden, von ihrem elenden Zuſtande uͤber⸗ zute zeuget werden; darum gebeut nun GOtt, daß aomr alle Menſchen dieſen ihren elenden Zuſtand, ihre ieth Suͤnde, erkennen und Buſſe thun, ihren bishe⸗ a 8 rigen Sinn aͤndern und ſich bekehren. ui Hier ſehen wir nun die Nothwendigkeit i der wahren Buſſe, wie ſie allen Menſchen anin an allen Enden noͤthig iſt, und zwar nun um 2 ſo vielmehr, da Chriſtus gekommen iſt. Und die un⸗ armen Menſchen denken, da ſey eben nicht ſo noͤ⸗ inn En thig Buſſe zu thun und ganz anders zu werden, int da Chriſtus gekommen und fuͤr ſie geſtorben iſt. hm Alſo verkehren die Menſchen den ganzen Zweck etn der Erloͤſung: denn nun, da Chriſtus gekommen, inſen uͤberſiehet GOtt nicht mehr die Zeit der Unwiſ⸗ Nnngt ſenheit, auch nicht bey den Heyden, wie viel we⸗ niger bey denen, ſo Chriſten heiſſen, GOttes Wort nz, haben, und doch ein unchriſtliches Leben fuͤhren. Nu R Der Apoſtel aber ſaget weiter im z1. v. Pten warum die wahre Buſſe unumgaͤnglich noͤthig lece waͤre, da es heißt: Darum, darum nemlich iſt rzen die Buſſe und Bekehrung ſo noͤthig, daß er rr (unſer GOtt) einen Tag beſchloſſen hat, auf de welchen er richten will den Creis des Erd⸗ e bodens mit Gerechtigkeit, nach Recht N . N luitne Gerechtigkeit. Der ganze Ereis des Erdbodens ne wuͤrde vors Gerichte kommen muͤſſen; alſo gebie⸗ lrngl te auch GOtt allen Menſchen, u. ſo auch allen Hey⸗ eugch den auf dem Erdboden, daß ſie Buſſe thun ſolten. ſenhe O bedenke dis „o Menſch! du magſt ſtecken in wel⸗ nmiln chem Winkel, in welchem Ende der Erde du wilſt, nnnem du magſt hoch oder niedrig ſeyn, du muſt Buſſe lannge thun und dich von deinen Suͤnden bekehren: hlme denn du muſt ja auch vors Gericht, wie wilſt du hng da vor dem gerechten unpartheyiſchen Gerichte ſen ke beſtehen? Denn Gtt wird richten mit Ge⸗ OAhn rechtigkeit, durch einen Miann, in welchem enen ers beſchloſſen hat, und iederman vorhaͤlt ſtlng den Glauben, nachdem er ihn von den Tod⸗ ſtemm ten auferwecket. Dieſen Mann, JEſum Chri⸗ ummi ſtum, hatte er ſchon vorhero genennet, dieſer Nigtet wird, wie wir wiſſen, ſelbſt der Richter ſeyn. num Dis Gericht durch Chriſtum hat GOtt beſchloſ⸗ ſrts ſen und feſte geſetzet, das wird nicht unterbro⸗ en chen, nicht aufgehoben, es kommt gewiß; dar⸗ he un ſoll ſich ieder mit bußfertigem und glaͤubigem ene Herzen zu dieſem Manne wenden, durch welchen enk GOtt einmal richten wird. Und daß es moͤg⸗ hant lich ſey an dieſen JIEſum zu glauben, das be⸗ deſnk zeuget Paulus damit, daß er ſaget: Und ieder⸗ ſith man vorhaͤlt den Glauben, nachdem er ihn n hat von den Todten auferwecket. Das iſt, une daß GOtt iederman den Glauben darreicht, nicht nm nur den Glauben an den auferſtandenen JIEſum foordere, ſondern auch noch Kraft zur Buſſe und 6 ſtlſei zum Glauben darreiche. Denn in der Auferſte⸗ e hung JEſu lieget Kraft uͤber Kraft zum Glau⸗ “ Mm2⸗ en , 3 Der Apoſtel Geſchichte. zls ben, wie wir Epheſ r. ſehen, und wie auch Pe⸗ eEft trus ſaget Epiſt. 1,21: Die ihr durch ihn glaͤu⸗ lefbi bet an GOtt, der ihn auferwecket hat von Se den Todten, und ihm die Herrlichkeit gege⸗ ar ben, auf daß ihr Glauben und Hoffnung zu 1Ns GGtt haben moͤchtet. Alſo kann ſich niemand Knſen entſchuldigen der ſich nicht bekehret, nicht zur Nzo Buſſe und zum Glauben kommt: denn GOtt ſe ene will allen dazu Kraft hergeben. Und das iſt ein n mal groſſer Troſt fuͤr die, ſo gerne wollen recht buß⸗ Janntt “ und glaͤubig werden, und einmal auch vor plt em Gerichte Freudigkeit haben und wohl beſte⸗ abef hen, der HErr wird ihnen gewiß dazu Kraft ge⸗ aien ben und ſie ſelbſt zubereiten, daß ſie vor ſeinen e Gerichte mit Freuden beſtehen koͤnnen. rd Der Erfolg dieſer Predigt, war nun nach dem 32. v. daß da etliche hoͤreten die Aufer⸗ DR ſtehung von den Todten, ſie nur ihren Spott ra damit hatten. O daß nicht ſolche Spoͤtter auch unter den Chriſten waͤren, die wenig von der S Auferſtehung der Todten und dem juͤngſten Ge⸗ uft richte glauben! Aber viel Menſchen glauben bey⸗ fni f, de Stuͤcke nicht recht und von ganzem Herzen/ ſiu wie ſie es glauben ſollen, ſie wuͤrden gewiß ſonſt ſäht ein ganz ander Leben fuͤhren. Etliche aber ez ſprachen: Wir wollen dich davon weiter ir hoͤren. Sie waren uͤberzeuget, wolten es aber Rr auf die lange Bank ſchieben, wie dort jener Land⸗ pfleger der Felix ſagte: Wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen.“ So ſoll GOtt warten bis es uns gelegen iſt. Und da wird gar nichts draus. Darum ſtehet Abpoſtg. 24,25. hier tne nart bidenme Nhentedn ſenfn 1, Nſtr okee. tcet,nat M ſenmrin tſcee N hun dderis hnſhnk hongnne etuchnt Das 17. Capitel. v. 3r. 33. 549 hier im 31. v: Alſo ging Paulus von ihnen, da er bey dem groſſen Haufen, und ſonderlich den Gelehrten, nichts ausgerichtet hatte. Aber ſeine Rede bleibet doch ein Zeugniß wieder ſie an je⸗ nem Tage. Doch heißt es noch troͤſtlich zuletzt i,im 32. v: Etliche Maͤnner aber hingen ihm an, und wurden glaͤubig, unter welchen war Dionyſius, einer aus dem Rath, alſo ein Vornehmer, und ein Weib, mit Namen, Damaris, und andere mit ihnen. Das war doch ein Sieg der Wahrheit. Und nach der Zeit iſt doch nach dem Zeugniß der Alten, eine hell leuchtende chriſtliche Gemeine in Athen gewe⸗ ſen. „Alſo wird die chriſtliche Religion auch „unter dem Leiden uͤber alle academiſche Hoheit „Meiſter.,, HErr JEſu gib auch uns Buſſe und Glau⸗ ben, da du allen den Glauben vorhaͤlteſt und die Kraft dazu darreicheſt. Wir verlaſſen uns allein auf deine Gnade und Kraft, denn du biſt erhoͤ⸗ het und auferwecket, ja ein Fuͤrſt und Heiland zu geben Buſſe, Glauben und Vergebung der Suͤnde. O ſo erfuͤlle dis ietzo auch an uns, und bereite uns ſelbſt durch Buſſe und Glauben, daß wir auch einmal vor deinem Gerichte mit Freu⸗ den beſtehen koͤnnen, Amen. , Mm⸗ Das o. Der Apoſtel Geſchichte. Daas 18. Capitel. —a Paulus von Athen weg ging, kam er ) nach dem 1.2. und 3. v. gen Corinthen, . und fand einen Juden, mit Namen Aquila, der Geburt aus Vonto, welcher war neulich aus Welſchland kommen, ſammt ſeinem Weibe Priſcilla, (darum, daß der Kayſer Claudius geboten hatte allen Juͤden, zu weichen aus Rom.) Zu denſelbigen ging er ein, und dieweil er gleiches Handwerks war, blieb er bey ihnen, und arbeitete, ſie waren aber des Handwerks Teppichmacher. So brauchet unſer HErr GOtt auch allerley aͤuſſerliche Begebenheiten oder Handthierungen zum Beſten ſeines Reiches. Hier muſte der Kayſer ein Gebot ausgehen laſſen, und dadurch wurde Aquila ſammt ſeinem Weibe vertrieben und muſte dem Apoſtel Paulo in die Haͤnde kom⸗ men, und daß er deſto mehr mit ihm zu thun be⸗ kam; ſo muſte auch dazu dienen, daß ſie glei⸗ ches Handwerks waren, nemlich Teppichmacher. Es muß alſo noch ietzo mancher aus ſeinem Va⸗ terlande gehen, und da und dort ſeyn, und GOtt regieret es ſo, daß es zu ſeinem und andern Heik ausſchlaͤget, daher man nur immer mit GOt⸗ tes Fuͤhrung ſoll zufrieden und ſtille ſeyn; hinten⸗ nach ſehen wir wol, was GOtt darunter in Siñ ge⸗ habt. Ein ieder ſoll auch nicht ohne Noth vergeſſen, was er gelernet hat: denn das kann er nicht nur zu ſeinem nothduͤrftigen Unterhalt gebrauchen, ſondern es kann auch zum Beſten des Reichs s GOttes zifin lrgrgt et 4 Piheg wn ld Eiea s⸗ klN Erdi leindeit tinr ſet Neno, 8 nicns en⸗ ortſe,e nuna 1 imnea ſktg trunne gimne tilf⸗ N Das 18. Capitel. v. 32 57. zu GDOttes und zu ſeinem Heil gereichen, wie hier eben die erlernte Profeſſion des Apoſtels ihm Eingang bey Aquila machte, welches dem Aquila und ſeinem Weibe zum Heil und Segen gewe⸗ ſen, ſo daß ſie auch andere wieder unterrichten koͤnnen. Daß aber Paulus arbeitete, das that n er aus Liebe zu der Gemeine zu Corintho, daß er ihr nicht wolte beſchwerlich fallen und deſto mehr Eingang bekommen, oder daß er dem Evan⸗ gelio Chriſti auf keine Weiſe einige Hinderniß machte, wie Cor. 9, 12. zu ſehen iſt. O wie wer⸗ den hier diejenigen Lehrer beſchaͤmet, die dem Geitz ergeben ſind. Idnpndeſſen ob Paulus gleich arbeitete; ſo war doch das Lehren und Predigen ſein Hauptge⸗ ſchaͤfte; daher heißt es im 4. und 5. v: Und er lehrete in der Schule auf alle Sabbather, urnd beredete beyde Juͤden und Griechen. Da aber Silas und Timotheus aus Mace⸗ donien kamen, drang Paulum der Geiſt zu bezeugen den Juden IcEſum, daß er der Chriſt ſey. Hier ſehen wir abermals den groſſen Fleiß Pauli, daß er nicht nur auf alle Sabbather die Juden in der Schule, ſondern auch auſſer⸗ halb der Schule die Griechen lehrete und berede⸗ te oder uͤberzeugte, daß JEſus der Chriſt ſey. Denn er ſahe ſich als einen Schuldner an, beyde der Juden und der Griechen, und wurde allen allerley. Nachdem aber Silas und Timotheus zu ihm kamen, die er ſchon zu Athen erwartet; ſo wurde er ohne Zweifel er⸗ freuet und geſtaͤrket, und da heißt es, daß ihn M m 4 der F52 Der Apoſtel Geſchichte. der Geiſt gedrungen den Juden (noch mehr als zuvor) zu bezeugen, daß er der Chriſt, der ver⸗ heiſſene und nun ſchon gekommene Meſſias und Heiland der Welt ſey. Alſo war Paulus fleißig in ſeinem Amte und Zeugniß von JEſu und that doch noch immer mehr Fleiß, da er nun mehr Gehuͤlfen bekam, er ließ ſich dieſe nicht vertreten, ſondern arbeitete deſto mehr an den Juden, ſo n daß er gar nicht muͤde wurde, ſondern ie laͤn⸗ ger ie mehr that, und alle Staͤrkung, Freu⸗ de, Erquickung und Huͤlfe dazu anwendete, daß er deſto treulicher und fleißiger arbeitete. So ernſtlich und fleißig aber auch Paulus an den Juden arbeitete; ſo halsſtarrig blieben ſie doch, daß auch Paulus ihnen das Gerichte Gt⸗ tes ankuͤndigen muſte, und von ihnen zu den Heyden ſich wendete. Davon heißt es im 6. und 7. v: Da ſie aber widerſtrebten und laͤſter⸗ ten, ſchuͤttelte er die Kleider aus, wie Chri⸗ ſtus Matth. 10, 12. den Apoſteln befahl, daß ſie den Staub von ihren Fuͤſſen ſchuͤtteln ſolten, anzuzeigen, daß ſie nun gar keine Gemeinſchaft mehr mit ihnen haben, noch an ihrer Schuld, an ihrem ſich zuziehenden Fluch und Gerichte Theil nehmen wolten. Daher ſprach er zu ihnen: Euer Blut ſey uͤber euer Haupt, das iſt: Ihr muͤft ſelbſt eure Schuld tragen, ſeyd ſelbſt Schuld an eurem Blut an eurem Verderben. Ich gehe von nun an rein zu den Heyden. Ich bin rein von allem eurem Blut, von eurem Fluch, den ihr auf euch ladet. Alſo zeigte ihnen Paulus ih⸗ nen Bann und Fluch an in goͤttlichem Eifer, aber . . gewiß Anſe emr thtn nmn famg nwcwan nußphit uinſcct⸗ ete Daa kung w ung ſcke tideres! ſeln te ſen ſcet keine chani honer Nhergir ſ Ke deten N en Das 18. Capitel. v. 6. 7 5S3 gewiß mit Schmerz, und es war auch ja vorher viel vorgegangen, und die Juden waren ſo oft ernſtlich und nachdruͤcklich ermahnet worden. Man muß auch freilich nicht ſo geſchwinde ſeyn, den Menſchen ihr Zorngerichte und ihre Strafe anzukuͤndigen, und wenn es geſchiehet, muß es mit Erbarmung geſchehen. Nachdem nun Paulus klaͤrlich bezeuget, wie er an aller Blute rein ſey und zu den Heyden gin⸗ ge; ſo heißt es im 7. v: Und machte ſich von dannen, und kam in ein Haus eines, mit Namen Juſt, der gottsfuͤrchtig war, und deſſelbigen Haus war zunaͤchſt an der Schu⸗ le. Das war den Juden recht vor den Augen, daß ſie es ſehen muſten, wer bey Paulo aus und einginge und wie ſich die Heyden bekehrten. Und auch dis war eine goͤttliche Schickung und Ge⸗ duld GOttes, daß er doch nicht weit von der Schule war, und die Juden noch ſehen konnten, was GOtt an andern that, da ſie ſich noch be⸗ ſinnen konnten. Und da geſchahe es auch, daß ſich ſelbſt der Oberſte der Schule bekehrte, da⸗ von es im 8. v. heißt: Criſpus aber, der Ober⸗ ſte der Schulen, glaͤubete an den Errn mit ſeinem ganzen Hauſe, und viel Corin⸗ ther, (die Heyden waren) die zuhöreten, wur⸗ den glaͤubig, und lieſſen ſich taͤufen. Dieſer Oberſte der juͤdiſchen Schule wurde noch mit ſei⸗ nem ganzen Hauſe errettet und als ein Brand aus dem Feuer gezogen, da das Feuer des Zorns und Gerichts GOttes ſchon anging, als ſich Paulus nun von den Juden zu den Heyden wen⸗ Mmy Ddete. Der Apoſtel Geſchichte. dete. Aber dieſer ſchlug noch in ſich, und moͤ⸗ gen ihm wol die ſo ernſtliche Worte Pauli: Euer Blut ſey uͤber euer Haupt, einen tiefen Ein⸗ druck gegeben haben, daß er ſich zu Chriſto be⸗ kehrte mit ſeinem ganzen Hauſe, wie wir mehr ſolche Exempel gehabt haben, daß ſich der Haus⸗ vater mit ſeinem ganzen Hauſe bekehret. O daß alle Hausvaͤter, und ſonderlich alle Schulleute, ſich recht von Herzen zum HErrn wendeten und auch ihr ganzes Haus zur wahren Furcht GOttes hielten und ermahneten, die wuͤrden ſodenn auch bey andern, ſonderlich bey ihren Schuͤlern, im Se⸗ gen ſeyn. Aber wie ſiehet es ietziger Zeit mit hohen und niedrigen Schulleuten aus? Wie groß iſt auch der Verfall bey den Schulen auf dem Lande? ſn Wie wenig find recht glaͤubige zu Chriſto bekehr⸗ te Schulmeiſter, und wie wenig laſſen ſich auch die Schulcollegen, auch wol die Oberſten der Schule, die Recdtores, angelegen ſeyn, daß ſie die Seelen recht zu Chriſto fuͤhrten. Viele ha⸗ ben nur Kummer und Sorge der Nahrung, und haben zum Theil auch einen ſehr geringen Ge⸗ halt. Andere gehen nur in weltliche Wiſſen⸗ ſchaften und ſuchen ſich hervor zu thun, aber fuͤr die Seelen der anvertrauten Jugend haben ſie wenig Sorge. Und wenn auch wol ſo gar Pro- feſſores und Doctores Theologiæ ſo wenig fuͤr das Heil der Studirenden ſorgen und vorgeben, dis ſolten nur die Prediger thun, ſie machten die Leute nur gelehrt, aber nicht fromm; o ſo iſt dis ein hoͤchſt elendes und unrichtiges Principium, das vielen Schaden thut. Es ie WV Vni ſch n, dißſee ichle n fmmin ſewirinte nin zetgrdr nn N Glnaf ieeC engſrt NelN N Korg fihen 9 ern ſpe⸗ nitg leſutt n n Nlc rct elgelt ſemnne enſen tftmn n ntt⸗ Das 18. Capitel. v. 9. 10. 55 Ess heiſſet nun weiter im 9. und 10. v: Es ſprach aber der Err durch ein Geſicht in der Nacht zu Paulo: Fuͤchte dich nicht, ſondern rede, und ſchweige nicht. Denn ich bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſte⸗ hen dir zu ſchaden, denn ich habe ein groß Volk in dieſer Stadt. Das war ein groſſes Troſtwort. Und Paulus muß dieſen Troſt noͤ⸗ thig und wol Furcht und Sorge gehabt haben, daß er nicht ſo viel ausrichten wuͤrde, da nicht allein die Juden wider ihn ſo laͤſterten, ſondern auch die ganze Stadt Corinthus ein ſehr uͤppiger Ort war. Alſo wird er groſſe Furcht gehabt haben, wie er ſelbſt 1 Cor. 2,3. bezeuget, und ſa⸗ get: Und ich war bey euch mit Schwachheit und mit Furcht, und mit groſſen Zittern. Was haͤtte auch der HErr gebraucht ihm zuzuru⸗ fen: Fuͤrchte dich nicht ꝛc. wenn er nicht Furcht gehabt haͤtte. Alſo ſehen wir, wie auch noch die ſtaͤrkſten glaͤbigen Knechte und Kinder GOttes von Furcht koͤnnen uͤberfallen werden, und daß GOtt ſie noch gar beſonders ſtaͤrken muß auf auſſerordentliche Weiſe. Wie ſoll uns auch dis ſo oft vorkommende Wort: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, kraͤftig und troͤſtlich ſeyn, wenn wir nicht auch noch ſolche Furcht empfin⸗ den; aber wenn wir nun in uns ſelbſt furchtſam und verzagt ſeyn, nemlich ganz an uns verzagen, da moͤgen wir glauben, der HErr rede auch zu uns dieſe Worte: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir. Da haben wir gnug, wenn wir das glauben: denn wer will uns da ſchaden, ſo der HErr 56 Der Apoſtel Geſchichte. HErr nur mit uns iſt. Wir, fuͤr uns ſelbſt, muͤſſen uns ja vor allem fuͤrchten, oder alles kann uns Furcht machen. Aber wiſſen wir, der Err iſt mit uns, ſo wird die Furcht vertrieben, ſo daß wir ſagen koͤnnen: Der .Brr iſt mit mir, oder: Der .HErr iſt mein Helfer/ und will mich nicht fuͤrchten, was ſolt mir ein Menſch thun? Ebr. 13,6. Nun ruft aber der HErr einem ieden Glaͤubigen zu: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche nicht, denn ich bin dein GGtt: ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir auch, ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerech⸗ tigkeit. Jeſ. 44,10. Und noch weiter heißt es im 13. und 14. v.: Ich bin der Err, dein GGtt, der deine rechte Hand ſtaͤrket; und zu dir ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir. So fuͤrchte dich nicht, du Wuͤrmlein Jacob, ihr armer Haufe Iſrael. Ich helfe dir: ſpricht der Err, und dein Erloſer, der Hei⸗ lige in Iſrael. Sonderlich aber ſoll und kann ſich ieder treuer Lehrer dieſe Worte gar beſonders zu ſei⸗ nem Troſte merken, und glauben, der HErr rede auch ihn an: Fuͤrchte dich nicht, ſondern rede, und ſchweige nicht; denn ich bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen, (ſoll ſichs nur in Sinn nehmen) dir zu ſchaden. Denn wer iſt der euch ſchaden koͤnte, ſo ihr dem Guten nachkommet. 1 Petr. 3, 13. Da will GBOtt auch ieden treuen Lehrer, wie dort Jere⸗ miam, zur ehernen Mauer machen, daß wenn die Boͤſen gleich wider ihn ſtreiten, ſie ihm doch L nichts yi prſn Aaftte itate Siiatt ſtfian NrNa ſegtin eret Phianth eſt n ſareid aktchen Ai N Ptttr vilrch hſrtere tumie rſſtin, ndule ein ſi rn chnich t h bende Drcnchite ndtmemn nochrane Err de Uitkt; icht, G lWinte 1 neſrt Und imi hnr leens bentef mnichli⸗ nrſiſa zſten len 6f Ner / Ne, n,. utn, unſe, Das 18. Capitel. v. 19.20. 5F57 nichts anhaben ſollen, und ehe er zu ihnen fal⸗ len ſolte, ſo muͤſſen ſie ehe ʒu ihm fallen. Jer. 15, 19.20. Da ſoll alſo auch einer nicht ſchweigen, die Menſchenfurcht ſich nicht ſo einnehmen laſſen, daß er etwas verſchwiege. Aber das kann bald geſche⸗ hen, und es waͤre ſelbſt Paulo geſchehen, wenn der HErr ihn nicht ſo beſonders ermahnet und geſtaͤr⸗ ket haͤtte, daher wir uns ja nicht vermeſſen muͤſ⸗ ſen, und die Furcht nicht anders als im Glauben überwinden ſollen. Wenn ſo mancherley Noth und Gedraͤnge von innen und auſſen kommt; ſo iſt wol immer das erſte, was ſich reget, die Furcht, die faͤllt uns immer zuerſt an. Und wenn wir nun ſolche Furcht auch noch in uns finden; ſo ſollen wir deßhalben nicht den Muth ſinken laſſen. Denn wir ſehen ja hier ſelbſt an dem groſſen Apo⸗ ſtel, daß er ſich gefuͤrchtet, und daß er, wie er ge⸗ dachter Maaſſenſelbſt bekannt, in Furcht und mit groſſen Zittern in Corintho geweſen. Und wenn GOtt uns beſonders ſtaͤrkt und zum Segen ge⸗ braucht, ſo laͤſt er uns auch insgemein immer vor⸗ her fuͤhlen, was wir fuͤr uns ſelbſt ſind und koͤnnen, nemlich nichts, gar nichts, und da muͤſſen wir uns freilich in Anſehung unſerer fuͤrchten, und es ſoll und muß dieſe Furcht immer alles Vertrauen auf uns ſelbſt wegnehmen; aber alsdenn wenn wir erkennen und bekennen, daß wir nichts ſind, nichts verſtehen, koͤnnen und vermoͤgen, da rufet uns der OErr zu: Fuͤrchte dich nicht, glaͤube nur! Setze dein Vertrauen nur auf mich allein, da du dir ſelbſt nichts zutrauen darfſt. Fuͤrchte dich nicht, rede und ſchweige nicht, ſrede⸗ . rei . 558 Der Apoſtel Geſchichte. ſchreibe und thue, was dir unter meiner Handlei⸗ tung vorfaͤllt, ich will dir Weisheit, Gnade und Segen dazu geben, und dich nicht laſſen zu Schan⸗ den werden uͤber deiner Hoffnung. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, ich gehe mit dir aus und ein und laſſe dich keinen Augenblick, keinen Schritt allein. Da ſoll ſich niemand unterſte⸗ hehen dir zu ſchaden, vielweniger dir wirklich ſcha⸗ den koͤnnen. Da ſolſt du wol durchkommen und ge⸗ gen alle Feinde uud Pforten der Hoͤllen beſtehen, und einen Sieg und Segen nach dem andern er⸗ halten. Und da ſchreiben wir auch allen Segen dem HErrn zu, wenn er uns vorher unſere Ohn⸗ macht, Unwiſſenheit und Furcht fuͤhlen laſſen. „HErr JEſu, laß uns dieſes Wort auch als uns geſagt anſehen, als wenn du ſie noch ietzo vom Hitmmel zu uns redeteſt: denn was zuvor geſchrieben iſt, das iſt auch uns zur Lehre und zum Troſt geſchrieben. Du weiſſeſt unſer furchtſames und bloͤdes Herz. O ſo ſtaͤrke und erhalte du uns ſelbſt in deinem Worte und Glauben zum ewigen Leben. Amen!, Da nun Paulus hoͤrete, der HErr haͤtte ein groſſes Volk in dieſer Stadt, das ſich zum HErrn bekehren wuͤrde, und daher ſolle er getroſt reden und nicht ſchweigen; ſo blieb er auch da⸗ ſelbſt ein Jahr und ſechs Monden, und lehr⸗ te ſie das Wort Gttes, und erfuhr auch da, wie der HErr ſeine Verheiſſung erfuͤllet, daß er mit ihm mit ſeinem Segen und Schutz geweſen, daß ihm niemand geſchadet, und daß ſich viele zum HErrn bekehret hatten. Alſo erſtlich ſieht man Krhen, Npenm S Prurg rte x and a S npriin TS 3 1 n DArfenre nhk nütſms Gr auhck Ptotfen nttſäte s d tenndit . Mn lns rlhrt fiuuefn ite me ndher Gadt, Nt Oheſt Oblebe dettet N ti Gtur 8 N 16 Das 18. Capitel. v. n⸗r6. Fy man lauter Schwuͤrigkeit und fuͤhlet Furcht, man bekommt aber eine troͤſtliche Verheiſſung, der glaubt man und haͤlt ſich daran, und alsdenn er⸗ faͤhrt man auch gewiß die Erfuͤllung derſelbigen noch viel reichlicher als man vorhero gedacht hat. Im folgenden wird ahbermals einer Empoͤ⸗ rung und Verfolgung der halsſtarrigen Juden gedacht, davon heißt es im 12. und 13. v.: Da aber Gallion Landvogt war, in Achaja; empoͤre⸗ ten ſich die Juͤden einmuͤthiglich wieder Paulum, und fuͤhreten ihn vor den Richt⸗ ſtuhl. Und ſprachen: Dieſer uͤberredet die Leute, GOtt zu dienen, dem Geſetz zuwi⸗ der. Hier war der Satan in dieſen Kindern des Unglaubens, bey aller ſeiner Liſt, doch dumm. Der vorige Landvoigt hatte ſie wol etwan mit ſeinen Klagen nicht anhoͤren moͤgen, da den⸗ ken ſie, dieſer ietzige, der Gallion, werde ſie hoͤ⸗ ren. Aber da ſie nun ausgeredet hatten, und Pau⸗ lus den Mund wolte aufthun, ſo ſprach Gallion im 14. bis 16. v. zu den Juden: Wenn es ein Frevel oder Schalkheit waͤre, lieben Juͤden, ſo hörete ich euch billig; weil es aber eine Frage iſt von der Lehre, und von den Wor⸗ ten und von dem Geſetz unter euch, ſo ſehet ihr ſelber zu; Ich gedenke daruͤber nicht Richter zu ſeyn. Und trieb ſie von dem Richtſtuhl. Wie dort Pilatus gegen die Ho⸗ henprieſter bezeugte, er wolle in Sachen, die ihre Lehre und Geſetz angingen, nicht Richter ſeyn; ſo macht es auch hier Gallion, ja, er trieb ſie gar vom Richtſtuhl, bezeugte ſeinen Unwillen, ie 60ᷣo Der Apoſtel Geſchichte 10 ſie ihn mit dieſer Klage von ihrem Geſetze behellig⸗ ehen in ten. Da ergriffen, heißt es im 7. v., alle Grie⸗ Erſenn chen Soſthenen, den Oberſten der Schulen, S und ſchlugen ihn vor dem Richtſtuhl, und Ur Gn Gallion nahm ſichs nicht an. Es iſt nicht ge⸗ itfie⸗ wiß zu ſagen, ob dieſer Soſthenes der, deſſen in der Ac tn 1Cor. 1,1. gedacht wird, und alſo ein Chriſt geweſen in in und ſich des Apoſtels angenommen, und den die aent Griechen durch Anſtiftung der Juden geſchlagen, teen oder ob er ein damaliger Oberſter der juͤdiſchen enthal Schule geweſen u. Paulum mit verklagt, daher ihn egun die Griechen geſchlagen, daß er erſt ihren Landvoigt a mit allerley Fragen von ihrem Geſetz beunruhiget. Wir ſehen aber bey dem allen auf den HErrn und ſeinen Beyſtand und auf die Erfuͤllung ſeiner gegebenen Verheiſſung. Die Juͤden fuͤhrten Pau⸗ lum wieder vors Gericht und verklagten ihn, aber it der Richter wolte ſie nicht einmal hoͤren, und wieſe u ſie ab, ehe noch Paulus ſich verantworten konte, da brauchte er kein Wort zu ſeiner Verantwortung zu reden. Da traf ja das Wort ein: Nie⸗ Uk mand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden. n ſit Das war der ſalvus conducus, der ſichere Ge⸗ un leitsbrief, da konte ihm niemand ſchaden. Und ute ſo wurden die Feinde mit aller ihrer Liſt zu ſchan⸗ ſkſn den. Sie dachten, dieſer Gallion, der des Sene- eraann cæ Bruder ſoll geweſen ſeyn, ſey ein billiger und ng verſtaͤndiger Mann und werde ſie anhoͤren, und es erfolgte gleich das Gegentheil. Und wenn ee⸗ Soſthenes ein Jude, ein noch damaliger juͤdi⸗ ae ſcher Schuloberſter geweſen waͤre/ und gegen Pau⸗ N lum am meiſten geredet haͤtte; ſo haͤtte ihn ſelbſt dis ſ hneet tönn ten bi ſhnunt mronnen 1 dudin Defek nnttetg gareffigel en e melenent fdet Decini ndtmig Gumter Phenwtnerr ſint dun ehen Ns hmmſe Das 18. Capitel. v. 17. 18. 561 dis, was er Paulo hatte zugedacht, betroffen. Und ſo laͤſt der HErr noch ietzo oft die Feinde in die Grube fallen, die ſie den Kindern Gttes ge⸗ graben und der HErr macht ſie auch mit aller Liſt zu ſchanden, ſo daß ſie ſich ſelbſt ſchaden muͤſſen und thoͤricht handeln, indem ſie es aufs kluͤgſte angreifen wollen. Daß nun aber Gallion ſich um die Religion gar nicht bekuͤmmert, auch her⸗ nach ſichs nicht angenommen, als Soſthenes ge⸗ ſchlagen worden, er ſey ein Chriſt oder Jude ge⸗ weſen, das war doch nicht recht. Es waͤre aber zu wuͤnſchen, daß nicht ſolche Sorgloſigkeit auch noch bey Obrigkeiten unter den Chriſten gefunden wuͤrde: denn das obrigkeitliche Amt erfordert auch, daß ſie fuͤr die Religion Sorge haben: die Obrigkeiten ſollen ja des Reiches GOttes Amt⸗ leute ſeyn, und es ſollen auch die Koͤnige ihre Derrlichkeit in die Stadt GOttes bringen. Offenb. 12, 24. Obrigkeiten ſollen nebſt Lehrern und Predigern, vor allen andern, die goͤttliche Leh⸗ re recht inne haben, ſelbige aber auch mit einem heiligen Wandel zieren und allen vorleuchten, weil aller Augen auf ſie gerichtet ſind; und ſo ſollen ſie auch mit dafuͤr ſorgen, daß Lehrer und Prediger GOttes Wort lauter und rein lehren, und auch als Knechte GOttes darnach leben und kein Aer⸗ gerniß geben. Haulus aber, heißt es weiter im 18. v./ blieb noch lange daſelbſt; darnach machte er ſei⸗ nen Abſchied mit den Bruͤdern, und wolte in Syrien ſchiffen, und mit ihm Priſcilla und Aguila, und er beſchor ſein Haupt zu Cen⸗ Betr. ub. d. N. C. III. Th.) Nn chrea, 562 Der Apoſtel Geſchichte. chrea, das ein beruͤhmter Hafen bey Corintho war. Daß Paulus ſein Haar abgeſchnitten, welches er in Corintho, nach derſelbigen Landes⸗ art, etwas laͤnger wachſen laſſen, geſchahe wol darum, daß er denen in Judaͤg und Jeruſalem, wohin er reiſen wolte, keinen Anſtoß gaͤbe. Er wolte der Schwachen ſchonen. Die folgende Worte aber, denn er hatte ein Geluͤbde, koͤn⸗ nen auch nur heiſſen: Er hatte feſten Vorſatz ge⸗ faßt eilend nach Jeruſalem zu gehen. Oder haͤte er ja ein Geluͤbde gehabt, das auch bekannt gewe⸗ ſen; ſo haͤtte er es auch um der ſchwachen Gemuͤ⸗ ther willen in Acht nehmen wollen, ob er wol ſonſt in der Freyheit des Evangelii ſtund. Und 4 wir ſehen zum wenigſten dieſes daraus, daß wir aller Orten behutſam wandeln ſollen, daß wir keinem Menſchen, auch nicht den Schwachen an⸗ ſtoͤſſig und aͤrgerlich ſeyn. Und in Anſehung deſ⸗ ſen muͤſſen wir nichts geringe und fuͤr ein Baga⸗ tell halten, ſondern auch in geringſcheinenden aͤuſſerlichen Dingen, ſonderlich um der Schwa⸗ g chen willen, alle Vorſicht beweiſen. Wenn alſo 4 manche Perſonen ſich ſo und ſo in Kleidern tra⸗ gen, und andere ſich daran ſtoſſen: ſo klingt es nicht fein, wenn ſie ſagen: Sie moͤgen ſich ſtoſſen wie ſie wollen, ich frage nichts darnach. Sie moͤgen ſich ſtoſſen bis ſie ſich die Koͤpfe zerſtoſſen. Nein, ſo redet nicht die Liebe und das iſt nicht die Sprache eines zarten Gewiſſens. Auch in erlaubten und an ſich unſchuldigen Dingen muß man ſich in Acht nehmen, und ſo viel nur moͤglich iſt allen Anſtoß vermeiden; das that auch hier Paulus. Pau⸗ den Gt ſ Nfſtre⸗ wolln 1 npel ſr ſöDrae n ſe, deren lchnndi eubfre gra ſchtunt Leen 1 ſennſe iſei ſengrf SNmm Ne Kte u Gſee de Ku tuif⸗ = = . Das 18. Capitel. v. 19⸗21. 563 Nach dem 19. v. kam nun Paulus hinab gen Epheſum, und ließ ſie (nemlich Aquilam und Priſeillam) daſelbſt. Er aber ging in die Schule, und redete mit den Juͤden, und fand da auch noch ziemlichen Eingang, denn es heißt im 20. und 21. v.: Sie baten ihn aber, daß er laͤngere Zeit bey ihnen bliebe. Und er ver⸗ willigte nicht, ſondern machte ſeinen Ab⸗ chied mit ihnen, und ſprach: Ich muß al⸗ erdings das kuͤnftige Feſt zu Jeruſalem hal⸗ ten; wills GOtt, ſo will ich wieder zu euch kommen. Und fuhr weg von EBpheſo. Er hatte ſichs mit GOtt vorgenommen, nach Jeru⸗ ſalem aufs Feſt zu gehen, und alſo ging er hier nur durch, ließ aber doch Aquilam und Priſcillam da, und verſicherte, er wolle wieder zu ihnen kommen, wie auch geſchehen iſt, da er noch laͤnger da ge⸗ blieben als in Corintho. Man muß ſich alſo auch in gut gemeinten Dingen die Fuͤhrung des HErrn gefallen laſſen, und nichts erzwingen wollen. GOtt thut auch alles zu ſeiner Zeit/ und bringt hernach den Aufſchub reichlich ein, und es muß noch ietzo man⸗ cher nicht ſo bald an einen Ort, oder zu einer gu⸗ ten Arbeit kommen, daß er hernach nur deſto laͤn⸗ ger und in deſto groͤſſerm Segen an ſolchem Orte und bey ſolcher Arbeit bleibe. Und ſo muß man in allen andern Dingen, auch bey der beſten Mei⸗ nung, auf den Wink und Willen GOttes ſehen. Das that auch Paulus, darum ſagte er: Wills Ott, ſo will ich wieder zu euch kommen. Man muß ſich alſo auch das Beſte nicht anders als nach dem Willen GOttes vornehmen, und Nn2 muß 564 Der Apoſtel Geſchichte. N muß in keiner Sache, wie gut man es auch mei⸗ ptn ne, eigenwillig, ſondern gelaſſen ſeyn. Denn Mn ſagte dieſer ſo hoch erleuchtete Apoſtel ſo, ſtellte der it uſt alles lediglich in den Willen GOttes, und war aine es nicht ablolut gewiß, daß er wieder kommen wuͤr⸗ fah⸗ de, wie ſollen wir denn uns etwas feſte vorſe⸗ Pfe tzen, und gedenken dis und jenes zu thun und aus⸗ Ebint. zurichten: denn wir wiſſen ja nicht, wie lange wir en leben, oder was GOtt ſelbſt fuͤr Hinderung dar⸗ aten ein ſchicken kann. Darum beſtraft auch Jacobus een die Menſchen, die ſich ſo etwas ohne GOtt vor⸗ fir, nehmen, wie ſie wollen da und dort hingehen und egge ſo lange da bleiben: Die ihr nicht wiſſet, ſagt ſnant er, was morgen ſeyn wird. Denn was iſt aue euer Leben? Ein Dampf iſt es; der eine klei⸗ ſmne⸗ ne Zeit waͤhret, darnach aber verſchwindet “ er. Dafuͤr ihr ſagen ſoltet: So der Brr WMD will und wir leben, wollen wir dis oder das 4 Uln thun. Jac. 4, 14. 15. Die gaͤnzliche Gelaſſenheit Re und Ergebung in goͤttlichen Willen iſt auch in 1 nn den allerbeſten Dingen noͤthig; ſonſt wird auch rinmm das Beſte verderben denn es iſt nicht lauter. Da⸗ unnt her man ſich wol einen gewiſſen Reim merken mag: s Wenn du auch das Beſte wilſt, Kidi — Aber nicht gelaſſen biſt, S O ſo glaube daß hierunter nſ Fleiſch und Blut verborgen iſt. kſn Nun ſagen die Menſchen wol auch: Wills ren, GOtt! Wie GGtt will! Aber das ſagt en oft nur der Mund, im Herzen iſt doch wol noch uſd viel eigner Wille: und ſo viel eigner Wille da iſt, dunn ſo viel iſt ein unruhiges Weſen, ein Treiben, Ren⸗ in nen rſe ſih nn en . eales Gn rwehten unnsf nlu tk tbenn ffrhe licfiſeu tbase⸗ Uddets hhrntcen ic. de pfiſteszke⸗ hche let lennrd eginſti n Wi cg gffug ſenur eſe ni 1 erunte nlte gnns il N ng Hlapene Das 19. Capitel. v. 22. 22. 565 nen und Laufen da, und da laͤuft man Gtt vor und laͤuft an. War nun aber Paulus m dieſer ſo guten Sache, die auf das Heil der Seelen ging, ſo gelaſſen, wie ſolten nicht die Menſchen um ſo vielmehr in ihren irdiſchen Verrichtungen und Reiſen gelaſſen ſeyn, und ſich genau nach dem Augenwink des HErrn richten, ſonſt laufen ſie gewiß in eignem Willen in manches Ungluͤck und leiden oft im Leiblichen und Geiſtlichen Schaden. „O ja, HErr, lehre du uns in allem thun nach deinem Wohlgefallen, denn du biſt unſer GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Laß uns allein in deinem Liebeswillen ruhen, und nicht das Geringſte ohne dich uns vornehmen, ſondern Schritt vor Schritt mit deinen Augen nach deinem Rath und Willen al⸗ lein geleitet und gefuͤhret werden. Amen!, Es reiſete nun Paulus, nach dem 22. und 23. v. weiter: Und kam gen Caͤſarien, wo Cornelius der Hauptmann bekehret worden, und ging hinauf, und gruͤſſete die Gemeine; und zog hinab gen Antiochiam. Und ver⸗ zog etliche Zeit, und reiſete aus, und durch⸗ mandene nach Binenderd sCaletſſchech iin und Phrygiam, und ſtaͤrkete alle Juͤnger. Das war amer die Hauptſache. Er war an al⸗ len den Orten geweſen, da beſuchte er nun alle Gemeinen an allen Orten und ſiaͤrkte die Bruͤder, ob er gleich nur ſo durchreiſete und nach Jeruſa⸗ lem wolte. O wie treu und fleiſſig war dieſer Apoſtel, daß er auch allerwegen als im Vorbey⸗ gehen auf ſeiner Reiſe doch immer was Gutes wirkte. Wie unſer Heiland auch auf ſeiner letz⸗ Nn 3 ten 366 Der Apoſtel Geſchichte. ten Reiſe nach Jeruſalem allerwegen, und ſon⸗ derlich in Jericho die Kranken geſund machte und das Evangelium predigte, da auch auf dieſer Reiſe der oberſte Zoͤllner, Hachaͤus, bekehret wurde. Alſo iſt es billig, daß Knechte und Kinder GOttes auch auf ihren Reiſen, wo ſie aus⸗ und eingehen, immer etwas Gutes zu ſchaffen ſuchen, damit alle ihre Tritte und Schritte geſegnet ſeyn. Denn GOtt laͤſt uns auch auf Reiſen manches vorfallen, da wir Gelegenheit haben etwas fuͤr un⸗ ſern HErrn zu gewinnen, und da wir recht ſehen, daß wir eben haben muͤſſen zu der oder der Zeit da und dort hin kommen. Da moͤgen wir wol bey allen unſern Reiſen, bey alle unſerm Aus⸗ und Eingang von Herzen den mir immer angenehmen Vers ſingen oder beten: HErr, ſegne meinen Schritt, wo ich geh aus = und ein. Auch was ich red und thu, laß alles wohl gelingen Und dir befohlen ſeyn “ So kann ich meinen Lauf hier ſeliglich voll⸗ bringen. () In dem folgenden wird des Apollo gedacht. Davon heißt es im 24. und folgenden Verſen: Es kam aber gen Epheſum ein Inde, mit Namen Apollo, der Geburt von Alexan⸗ dria, ein beredter Mann und maͤchtig in der Schrift. Er war alſo nicht ein Waͤſcher und Schwaͤtzer, oder hatte nicht nur eine bloß naturgi⸗ (*) Aus dem Liede: Wenn ich in Angſt und Noth mein Augen heb empor. Enſnrte ifan Duin W Gindre irt, N Nn. ll,s uſ herſe 0 de e⸗ dſolenon n 1 hun i ndnt unce rtirte⸗ pefn Das 18. Capitel. v 24⸗26. 567 che Beredſamkeit, ſondern er war maͤchtig in der Schrift, in der Schrift wohl gegruͤndet, und wu⸗ ſte alles was er redete, aus der Schrift zu beweiſen. Die Beredſamkeit iſt ja eine Gabe GOttes, aber ſielmuß geheiliget werden, und dis geſchiehet, wenn man mit GOttes Wort fleiſſig umgehet, und dar⸗ innen recht maͤchtig und wohl gegruͤndet wird. Dieſer war unterweiſet, heißt es im 25. v., den Weg des HErrn, und redete mit bruͤn⸗ ſtigem Geiſt, und lehrete mit Fleiß von dem HErrn, und wuſte allein von der Tauffe Johannis. Es war ihm der neu und lebendige deg des neuen Teſtaments noch nicht ſo be⸗ kannt, denn er wuſte nur von der Taufe und Pre⸗ digt Johannis; indeſſen war er in dieſer ſeiner Erkentniß treu und redete davon mit bruͤnſtigem Geiſte und lehrete auch andere dieſen Weg mit allem Fleiß, ſoviel er nur erkannte. Und ſo fing er auch in Epheſo an frey zu predigen in der Schule. Und da brachte ihn der HErr bald wei⸗ ter zu immer mehr Erkentniß. Denn es heißt im 26. v.: Dieſer fing an frey zu predigen in der Schule. Da ihn aber Aquila und Priſcilla Nreten nahmen ſie ihn zu ſich, und legten ihm den Weg Gttes noch fleiſſiger aus. Dann dieſe waren ſchon laͤnger mit Paulo um⸗ gegangen und hatten ſchon mehr Erkentniß von dem Wege des HErrn im neuen Teſtament: da hieß es auch bey dieſem Appollo:ͤ Wer da hat dem wird gegeben. Es wurde ihm aber nicht nur mehr Er⸗ kentniß, ſondern auch bald mehr Gelegenheit ge⸗ Nn 4 geben 63 Der Apoſtel Geſchichte. geben viel Gutes zu ſchaffen. Denn es heißt im 27. Und 28. v.: Da er aber wolte in Achajam reiſen, ſchrieben die Bruͤder, und vermah⸗ neten die Juͤnger, daß ſie ihn aufnaͤhmen. Und als er darkommen war, half er viel de⸗ nen, die glaͤubig waren worden durch die Gnade. Denn er uͤberwand die Juͤden be⸗ ſtaͤndiglich; und erweiſete offentlich durch die Schrift, daß JIcſus der Chriſt ſey. Die⸗ ſelbigen ſo da und dort in Achaja glaͤubig worden, hatten wol viel Widerſtand von den feindſeligen Juden, und ſie mochten nicht alle in der Schrift ſo maͤchtig ſeyn, wie dieſer Apollo, da kam er nun mit ſeiner gruͤndlichen Erkentniß der heiligen Schrift und mit ſeiner wahren geiſtlichen Bered⸗ ſamkeit dieſen Bruͤdern zu Huͤlfe und erhielt beſtaͤn⸗ dig den Sieg uͤber die widerſprechenden Juden, da er immer aus der Schrift deutlich bewieſe, daß JEſus der Chriſt ſey. Wir muͤſſen uns nun dieſes alles noch beſſer zu Nutze machen. Wir lernen an Apollo, wel⸗ chen Segen es hat fuͤr uns und andere, wenn wir fleiſſig in der Schrift forſchen, und darinnen 1 recht maͤchtig oder recht gegruͤndet und befeſtiget werden: wir haben deſſen gewiß ſelbſt in Zeit und Ewigkeit zu genieſſen, und koͤnnen auch andern damit helfen und rathen, wie hier Apollo denen Bruͤdern half und die halsſtarrigen Juden mit der Schrift immer uberwand, und ſonderlich den Hauptartickel, daß Jcſus der Chriſt ſey, al⸗ lein mit der Schrift bewieſe. Wier l Kaßte umet lirr⸗ ing⸗ gſa En nglir tanie Dñ mlünnt lowarin Eut nge, Mwinatm ubefer ſiht end Gtner Gntngſtet Hiſtreret ſdgr Nſschn Aten a 5 ude Ceſcea ““ nß ſtin nnnas ſemin⸗ Nn ter NC Das 18. Capitel. v. 26. 27. 569 Wir ſehen auch aus ſeinem Exempel, wie wir mit der erlangten Erkentniß aus der Schrift ſollen recht treu umgehen und ſelbige auch bald dazu gebrauchen, daß wir auch, wie er, mit bruͤn⸗ ſtigem Geiſte davon reden, und auch andere leh⸗ ren, aufrichten und ihnen mit der Gabe dienen, die wir vom HErrn empfangen haben. Denn daß wir andern damit dienen, dazu haben wir alle Gaben empfangen. Er prangte nicht mit ſeiner Beredſamkeit und Erkentniß der Schrift, ſon⸗ dern es ging alles dahin, daß er I'Eſum als den Chriſt, als unſern HErrn und Heiland verkuͤn⸗ digte, und allen andern damit zu Huͤlfe kam. Er hatte ſonſt noch nicht die voͤllige Einſicht von dem Wege des neuen Teſtaments, aber er diente doch ſchon mit dem, was er erkannte, ſeinem HErrn: und ſo ſollen auch wir mit der kleinen ſchwachen Erkentniß treu umgehen, auch andern damit die⸗ nen, die noch weniger erkennen: und dieſe Treu, dieſen Fleiß wird der HErr auch ſegnen und uns bald mehr Licht und Erkentniß und ſo auch man⸗ che Gelegenheit geben an andern Seelen im Se⸗ gen zu arbeiten, wie wir hier an Apollo ſehen. Wir lernen auch hier aus dem Bezeigen des Apollo, wie wir uns bey groſſen Gaben, bey vie⸗ ler Erkentniß oder Beredſamkeit doch demuͤthi⸗ gen ſollen, und glauben, es gebe andere, die noch mehr einſehen, und von denen ſollen wir auch in Demuth alles annehmen: Denn die Weis⸗ heit von oben laͤſt ihr ſagen. Das that Apollo, der war ein ſehr begabter und Schrift⸗ verſtaͤndiger Mann, und doch nahm er nicht nur Nun 5 von 570 Der Apoſtel Geſchichte. von Aquila, ſondern auch ſo gar von ſeinem Wei⸗ be, der Priſcilla, Lehre an, und lernete von ihnen den Weg des HErrn noch beſſer einſehen und er⸗ kennen. Er verließ ſich alſo nicht auf ſeinen Ver⸗ ſtand, war ſich nicht ſelbſt klug; ſondern nahm als ein Kind von einer Frauen noch Lehre an, das war Demuth, und da kam er noch immer beſſer zur wahren Weisheit. Urnd da auch Priſcilla dieſem Hochbegabten noch den Weg GOttes klaͤrlicher zeugte; ſo ſe⸗ hen wir daraus, wie auch Chriſtliche Frauens⸗ perſonen zwar nicht oͤffentlich aber doch in ihren Haͤuſern auch andere kehren und ermahnen ſollen, wenn es auch Fremde waͤren, vielmehr aber ſol⸗ len ſie es gegen ihre Kinder und Geſinde thun. Es ſehen auch alle Lehrer, die etwan eine be⸗ ſondere Gabe der Beredſamkeit haben, daß ſie nicht nur einen beredten Mund, ſondern auch ein bruͤnſtiges Herz haben muͤſſen, und mit bruͤn⸗ ſtigem Geiſte, oder mit Beweiſung des Geiſtes und der Kraft reden muͤſſen. Denn ſo heißt es von Apollo: Er redete mit bruͤnſtigem Gei⸗ ſte. Mancher hat eine beſonderr Beredſamkeit, und es flieſſen ihm die Worte vortreflich ohne Anſtoß, aber der Geiſt, die Bruͤnſtigkeit des Gei⸗ ſtes fehlet, und er glaubet wol ſelbſt nicht von Her⸗ zen, von ganzem Herzen, was er ſaget. Da hat ſich ein ieder zu pruͤfen und zu huͤten, daß er nicht ein bloſſer Schwaͤtzer ſey. Und da es von ihm heißt: Er war maͤch⸗ tig in der Schrift, ſo heißt das nicht nur capi⸗ telfeſte ſeyn und die Sprachen verſtehen, nein, —R . „er e klcher t chche Hunente tn, Nrg ide mnket lar Md ſer niſenen nefuk Duf t brunte ene trint Nünfti ſitfne et Uderſen En rege ni Das 18. Capitel. v. 27. 28. 57 ½ ver hatte, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, die Kraft „der Schrift, den Sinn der Schrift erreichet. „Er konte die goͤttliche Abſicht in der Schrift mit „Kraft zeigen, den Kern konte er vorlegen., „Denn zum Maͤchtigſeyn in der Schrift gehoͤret „eine Einſicht in den geheimen goͤttlichen Sinn „der Schriſt. Denn es iſt doch ein Geheimniß, „dabey der heilige Geiſt muß angerufen werden. „Was fraget der Deufel darnach, wenn einer noch vſo viel Hebraͤiſch und Griechiſch vor den Buͤr⸗ vgern und Bauern herredete, und ſich ſo damit „ſehen lieſſe, daß er ein Linguiſt waͤre? Bey al⸗ „lem dieſem bleiben alle ins Teufels Klauen, wenn unicht was beſſers da iſt in ihrem Herzen. Eundlich ſollen wir auch hieraus lernen das geiſtliche Prieſterthum recht verſtehen und aus⸗ uͤben, daß ein ieglicher dem andern diene mit der Gabe die er empfangen hat. Keiner muß ſich mit ſeiner Gabe bruͤſten und erheben, ſondern andern damit dienen, dazu hat er ſie empfangen. Keiner muß denken, er habe ſchon alle Gaben, ſon⸗ dern er mag glauben wie welche ſeiner Gaben be⸗ duͤrfen; ſo beduͤrfe er auch wieder der andern Ga⸗ ben, gleichwie Apollo mit ſeinen Gaben andern diente, und doch auch noch des Unterrichts von Aquila und Priſcilla bedurfte. Dis macht, daß man recht gemeinſchaftlich am Worte GOttes ar⸗ beitet. „Denn nicht beſſer fuͤhret etwas in die *Coniunction, (in die Gemeinſchaft,) als wenn „einer an dem andern eine gewiſſe Gabe gewahr „wird, die ihm fehlt. Da koͤmmt die Regel her⸗ „aus, die Petrus giebt: Ehret iedermonn. „Denn 5 572 Der Apoſtel Geſchichte. „Denn es iſt an iedermann was zu ehren, 1 Cor. 14/ 26. „ Avpollo war ſchon ein beruͤhmter und bered⸗ ter Lehrer, auch nicht ſo jung, denn er war ſchon von Johanne getauft, und doch ließ er ſich von dieſen beyden Chriſtlichen Eheleuten noch weiter unterrichten. Da uͤbten ſie das rechte geiſtliche Prieſterthum aus, und zwar ſo gar an einem Leh⸗ rer, und der nahm es mit Dank an. Alſo ſol⸗ ten um ſo vielmehr alle Chriſten in ihren Haͤuſern die Ihrigen mehr unterrichten und das geiſtliche Prieſterthum ausuͤben; (wenn ſie aber nur erſt geiſtliche Prieſter waͤren!) „Denn wenn Haus⸗ „vaͤter und Hausmuͤtter nicht in ihren Haͤuſern „u. ſ. w. herbey treten, ſo kann das Predigtamt „nicht fortkommen. Daher ſolten ſich, die im „Lehramt ſtehen, vielmehr daruͤber freuen. Die „aber ſcheel dazu ſehen, ja wol gar dawider agi⸗ „ren, die ſind (ſie moͤgen es wiſſen oder nicht) vrechte formale Papiſten, monopolæ, Maͤckler, „die da ſelber in ihre eigene viſcera ſæviren,, (in ihre eigene Eingeweide wuͤten oder ſich ſelbſt Schaden thun und den Segen verhindern. „HErr JEſu, gib auch uns allen wahre e Liebe zu deinem Wort, und immer groͤſſern Fleiß, daß wir auch in der Schrift recht maͤchtig, recht gegruͤndet und befeſtiget werden, aber auch in der erlangten Erkentniß recht treu ſeyn auch andern bald damit dienen, und ſodann auch immer mehr N Irarl lun nct iine es n Ku 35 ake Aenk Licht, Gnade, Weisheit und Erkentniß bekomn⸗ ee men, auch immer tuͤchtiger werden andern zu ra⸗ then und zu helfen, und da laß auch uns ſonder ſͤr Uiten g,Renen W Ceeling ſe ence . Nrſegnte Dta ſtenete chenumt (wonn ſeee ) OD ſiche nie Phm Mheſcot erefe PK G ne leremk muten . egentete Dinner ttten nng Kerſtnen nn t pfren neimer lot⸗ Das 18. Cap. v.27.28. Das 19. Cap. v. 1.2. 53 lich aus der Schrift immer beſſer uͤberzeuget wer⸗ den, daß du YEſus der Chriſt unſer einiger Hei⸗ land und Helfer ſeyſt, daß wir von ganzem Her⸗ zen an dich glauben und im Glauben an deinen Namen das ewige Leben haben. Amen!l „ Das 19. Capitel. Vn dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, wie Pau⸗ lus zu der Zeit, da Apollo zu Corinthus war, die Abendlander durchreiſet und gen Ephe⸗ ſum gekommen. Und da wurde nun erfuͤllet, was er verſprochen hatte, da er, wie wir im vori⸗ gen Capitel geſehen, geſagt: Wills GOtt ſo will ich wieder zu euch kommen. Das ge⸗ ſchahe nun viel eher, als ſie dachten. Je gelaſſe⸗ ner man alſo iſt, und allein in dem Willen Gt⸗ tes ruhet, ie eher geſchicht oft eine Sache; ie mehr man aber auch in beſten Dingen eigenwil⸗ lig iſt, und etwas vor der Zeit erzwingen will, ie mehr haͤlt man die Sache nur auf, und noͤthi⸗ get GOtt, daß er uns dis oder das noch nicht geben kann, weil wir es wuͤrden mißbrauchen. In Epheſo fand nun Paulus etliche Juͤn⸗ ger, zu denen ſprach er im 2. v.: Habt ihr den heiligen Geiſt empfangen, da ihr glaͤu⸗ big worden ſeyd? Sie ſprachen zu ihm: Wir haben auch nie gehoöͤret, ob ein heiliger Geiſt ſey. Hier wird nicht von dem heiligen Geiſt an ſich ſelbſt, oder von den ordentiichen Gaben des heiligen Geiſtes geredet. Denn oh⸗ ne den heiligen Geiſt haͤtten ſie ja nicht konnen. glau⸗ 574 Der Apoſtel Geſchichte. glaͤubig werden. Die Rede iſt alſo von den Wundergaben und von dem beſondern groͤſſern Maaß des heiligen Geiſtes. Von dieſen ſagen ſie, wiſſen ſie nichts, dieſe beſondere Gabe des heiligen Geiſtes haͤtten ſie nicht empfangen, ja wuͤſten nicht einmal ob ein ſolcher Geiſt in ſei⸗ nen beſondern Wundergaben da waͤre, ob ſol⸗ che Wundergaben gegeben wuͤrden. Sie haͤt⸗ ten es wol etwan beſſer wiſſen koͤnnen und waren nicht ganz ohne Schuld, da ſie ſchon ſo lange Zeit von Johanne getauft und nicht weiter ge⸗ kommen waren, ſondern ſich nur auf das An⸗ ſehen und die Taufe Johannis geſtuͤtzet hatten. Aber es ging ihnen, wie es noch oft ietziger geie gehet, daß die Menſchen mit einem kleinen An⸗ fang ſich begnuͤgen und nicht weiter gehen. Wenn ſie ſo einiger Maaſſen was weg haben; ſo ge⸗ geben ſie ſich bald zufrieden, ſtehen ſtille, verlaſ⸗ ſen ſich auf dis und jenes und gehen nicht weiter, vergeſſen, daß es im Chriſtenthum heiſſe: plusul- tra, immer weiter, immer weiter. Dadurch aber verſaͤumen ſie vieles, wenn ſie auch wie⸗ der aufs neue erweckt werden. Haͤtten dieſe Leute ſich eher um die Gabe des heiligen Geiſtes be⸗ kuͤmmert; ſo haͤtten ſie gleich mehr koͤnnen ge⸗ braucht und geſegnet werden. Wenn wir alſo auch nicht bey einem kleinen Anfang ſtille ſtehen, ſondern immer weiter zu kommen trachten; ſo werden auch wir bald mehr zum Segen geſetzet werden. . . .B Paulus fragt nun dieſe Maͤnner im 3. v.: Worauf ſeyd ihr denn getauft? Sie en⸗ chen: be nſeß nſigek Nere,N fr Eed mm ſtſcht Aphei ohſfin rfe atr ifm netſece Das 1 19. Capitel. v. 3=5. =— . 5757 Afih ch chen: Auf inng auch n e empfan ufe. J cees⸗ ur von J gen wi Johanni enſg 1 Darauf Johannis Vaun Apollo nis Tau⸗ 6 /mas Joanne Neſe bayden Bucht nih uin te der Buſſe, u nes hat ge v.: Paul an hat. hm ſelt glaͤuben a nd ſagte erauft mit s aber nns a en das iſt n den „der n Poik⸗ gfaſel⸗ Inn „ li chen zu riſ en aun deren Arnſ chru ahriſtns ſey⸗ te een JEſu Johannes JEſu. Allg auf den as buam taufe auch auf Sin, glauben ſol daß ſie an hunzer: ber n. Joha den Nam en ſolten; ie an Bſechn Daaſe Buſe gen Bu nn et fut nd die i uf den t dabey auch nan muͤ 2 egf aaashhee⸗ auf en Leute von ſi ufen la oͤret, h n wuͤrd V 4 da . ſich ſſen. Ey aben e, nuc⸗ Nalle Goke aiſ a di mmtt beſer Pnerreich beſſer na ren lergen,ſſtr Und er erfe oachten ulen Eſu ſtagen titen “ kennen ehen blei er allei ich hut / nes ſegeraut ote⸗ auf ſeiben⸗ ſondernd bey der abe. ſſen Nam en recht en Johan⸗ f⸗ 5 576 Der Apoſtel Geſchichte. Nachdem nun Paulus dieſe Maͤnner beſſer unterrichtet und JIEſum verkuͤndiget hatte; ſo taufte er ſie nicht wieder, das ſteht nicht hier, ſondern er legte die Haͤnde auf ſie, und da beka⸗ men ſie auch die beſondern Gaben des heiligen Geiſtes. Davon heißt es im 6. und 7. v.: Und da Paulus die Haͤnde auf ſie legte: kam der heilige Geiſt auf ſie, und redeten mit Zun⸗ gen, und weiſſagten. Und alle der Maͤn⸗ ner waren bey zwoͤlfen. Es koͤnnen alſo die Wiedertaͤufer aus dieſen Worten nichts fuͤr ſich finden, denn dieſe Leute wurden nicht noch ein⸗ mal von Paulo getauft. Gleich wie der vom Johanne getaufte Apollo auch nicht noch einmal getauft wurde, und ſo auch nicht die Juͤnger JIE⸗ ſu, die auch ſchon von Johanne waren getauft worden. L Zu unſerer Erbauung merken wir abermals, daß wir nicht bey einem kleinen Anfang muͤſſen ſtille ſtehen, ſondern weiter gehen. Aber hier ſehen wir, wohin es mit dem Weiterkommen ge⸗ * hen muͤſſe, nemlich nirgend anders als zu JEſu, zu ſeinem Namen, als dem feſten Schloſſe, in ſeine Wunden, in ſein ganzes Verdienſt, daß wir ihn nur immer beſſer erkennen, an ihn glaͤu⸗ ben, ihn ergreifen und ins Herz nehmen, ſo, daß er unſer Ein und Alles ſey, da werden wir auch in ſolchem Glauben an ihm und in der Gemein⸗ ſchaft und Vereinigung mit ihw der Gaben des heiligen Geiſtes mehr theilhaftig werden, und in ihm Leben und volle Gnuͤge haben. Denn ob wir gleich die auſſerordentlichen Gaben ießo niche ekom⸗ Aifr and Reen iitz Pera r. rüpi⸗ brat ſteiruur neate uof ſeſedn Petuſ ſ nke. D Un f 3 SE Ren Ntennitet Wnntcn Nch Hnuu⸗ tdece nn wr kmnre un int Nlee 1 Winn ſdertcdt nen,ℳ rnn ehen dn Ne vN . ppetd/1 en D . Das 19. Capitel. v. 6.7. 577 bekommen, auch nicht zur Seligkeit noͤthig ha⸗ ben, ſo ſollen wir doch die ordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes immer reichlicher bekommen, und darum nicht zufrieden ſeyn, daß wir nur ein klein Troͤpflein davon haben, und ſo zu ſagen auch nicht wiſſen, nemlich aus Erfahrung, ob ſo ein heiliger Geiſt ſey, der auch uns noch etzo mit ſei⸗ nen Gaben erfuͤllen wolle. Vielmehr ſollen wir recht nach der Fuͤlle des Geiſtes trachten, da ja der heilige Geiſt auch in unſerer Taufe reichlich uͤber uns ausgegoſſen worden. Soll aber dieſe immer reichlicher Ausgieſſung des heiligen Gei⸗ ſtes erfolgen; ſo muͤſſen wir auch unverruͤckt auf JEſum ſehen, wie er am Creutz fuͤr uns verwun⸗ det worden. Da wird der heilige Geiſt auch uns gegeben, und auch an uns erfuͤllet werden, was Zach. 12, 10. ſteht: Aber uͤber das Haus Da⸗ vid, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und des Gebets, denn ſie werden mich anſehen welchen jene zerſtochen haben. Darum iſt auch das herrliche Evangelium von dem am Creutz erhoͤheten Heilande, das ſich anfaͤngt: Denn alſo hat GOtt die Welt geliebet, auf den andern Pfingſttag verleget worden, weil da die theure Pfingſtgabe der heilige Geiſt gegeben wird, wenn wir das Wort von dem gecreutzigten J⸗ ſu glaͤubig annehmen, wie es auch dort von den erſten bekehrten Heyden heißt: Da ſie aber Pe⸗ tri Worte hoͤreten, fiel der heilig⸗ Geiſt auf alle, die dem Worte zuhoͤrten. Die Wor⸗ te aber waren auch von IEſu, wie in ſeinem (Betr. uͤb. d. V. T. III. Th.) Oo NWa⸗ 379 Der Apoſtel Geſchichte. Namen alle, die an ihn glaubten, Verge⸗ bung der Suͤnde haben ſolten. O mein Heiland, o halte auch dis dein Evangelium von deinem Creutzestode und von der Vergebung der Suͤnde in deinem Namen uns vor, und laß es uns von Herzen glauben, und immer dahinein gehen, und dadurch auch der reichlichen Ausgieſſung des heiligen Geiſtes theilhaftig werden, ja immer voͤlliger werden, und wachſen und zunehmen in allem Guten, daß wir auch nicht ſtille ſtehen ‚ſondern immer weiter gehen, aber immer zu dir hingehen: denn wei⸗ ter koͤnnen und duͤrfen wir nicht gehen als in 4 deinen Namen, in deine Wunden, in deine Ge⸗ meinſchaft. O dahin bringe uns immer beſſer und erhalte uns auch darinnen zum ewigen Le⸗ ben, Amenn. Nun folget weiter, wie Paulus in die Schu⸗ le der Juden gegangen und ihnen gepredigt, da⸗ von heißt es im 8. v: Er ging aber in die veknste un unc unig Schule, und predigte frey drey Monden n lang, lehrete und beredete ſie von dem Reich GGttes. Das iſt, er uͤberzeugte ſie aus der Schrift, was es mit dem Reiche GOttes im al⸗ ten und neuen Teſtament fuͤr Bewandniß habe, und wie man dahinein kommen muͤſſe. Alles ginge aufs Reich GOttes, daß die Menſchen recht treue Reichsgenoſſen nnd Chriſto als ih⸗ rem HErrn und Koͤnige gehorſam wuͤrden. Da aber etliche verſtockt waren, (oder hart wur⸗ den, nur deſto mehr ſich verhaͤrteten) wie es im 9. v. heißt, und nicht glaubten (ja nicht glauben wolten) ggt aoi⸗ n KN. nn W ſer nſh ge⸗ unden nr Ne s i en nt Plutt rengere Grg & e, den ſenone cheueſt cheo 1Ber⸗ nn n NNNH aommmx. n er ttlhte 4— W. Das 19. Capitel. v. 9. 10. 579 wolten) und uͤbel redeten, laͤſterlich redeten von dem Wege, von der Lehre und Predigt Pauli vor der Menge, und alſo auch andere noch konnten irre machen; ſo wich er von ihnen, und ſonderte ab die Juͤnger, und redete taͤglich in der Schule eines, der hieß Tyrannus. Er ging aus der Hauptſchule in eine andere, wich alſo nicht aus der ganzen Stadt oder von allen Juͤden: denn es heißt im 10. v: Und daſ⸗ ſelbige (daß er in des Tyranni Schule gepredi⸗ get) geſchahe zwey Jahr lang, alſo, daß alle die in Aſia wohneten, nicht nur in Epheſo, ſondern auch andere in Aſien, das Wort des Errn IEſu hoͤreten, oder hoͤren konnten, beyde Juͤden und Griechen. Alſo ließ der HErr die andern des nicht entgelten, was die harten halsſtarrigen Juden thaten. Aber auch dieſen wurde noch Zeit gegeben da er noch zwey Jahr da blieb; indeſſen muſte er ihnen ihre groſ⸗ ſe Suͤnde vorhalten und nicht nur aus ihrer Schule weichen, ſondern auch die andern Juͤn⸗ ger vor ihnen warnen und ſich von ihnen abſon⸗ dern heiſſen, damit ſie nicht von jenen wieder irre gemacht wuͤrden. So wurde auch dem Je⸗ remia befohlen, er ſolle lehren, daß ſich die From⸗ men von den Boͤſen abſonderten. Und Paulus ſaget auch Cor. 6, 177: Gehet aus von ihnen, und ſondert euch ab. Das iſt noch immer eine Pflicht der treuen Lehrer und aller, die erwecket werden, ſollen auch von der eiteln Geſellſchaft ausgehen, und keine vertrauliche Ge⸗ meinſchaft mit den Weltkindern haben, ſonſt Oo⸗2 wer⸗ 580⁰ Der Apoſtel Geſchichte. werden ſie bald wieder mit hingeriſſen. Das haben ſonderlich junge Leute, vornehmlich auf Univerſitaͤten wohl zu merken, wenn ſolche erwe⸗ cket werden; ſo muͤſſen ſie nicht mehr mit ihren noch eitlen Landesleuten und vorhin Bekannten vertraut umgehen, ſondern ſich ſo bald zu guten rechtſchaffenen Studioſis halten, und die Lehrer werden ſie auch, wie billig, dazu ermahnen, und alſo das thun, was hier Paulus gethan hat. Die halsſtarrigen Juden aber begingen eine reuliche Suͤnde: denn ſie redeten nicht nur von Paulo uͤbel, ſondern ſo gar von dem Wege, den er lehrete, und das war doch der Weg zur Se⸗ lgeei. Dieſen Weg verlaͤſterten ſie, als einen ſen Weg, als einen Irrweg, der zur Hoͤllen— fuͤhrte, und er war doch der einige Weg zum Himmel, und die Suͤnde war noch groͤſſer, da ſie das vor der Menge, vor dem ganzen Haufen, vor Boͤſen und Guten thaten, und folglich, ſo AA an ihnen war, auch noch andere von dem ege zum Leben abhielten, nicht nur ſelbſt nicht ins Reich GOttes drungen, ſondern auch an⸗ dern wehreten hinein zu gehen. O wie ſchwer verſuͤndigen ſich noch ietzo die Menſchen, und ſonderlich die Lehrer, welche treue Knechte und Kinder GOttes und den Weg, den ſie lehren, utt muͤndlich oder ſchriftlich oͤffentlich verdaͤchtig ma⸗ chen, und ſie als Irgeiſter, als Ketzer und Ver⸗ fuͤhrer ausſchreyen. Das iſt eine entſetzliche Suͤn⸗ de, und wird doch von ſolchen blinden Eiferern ſo wenig bedacht. Denn mancher faͤhret fort ges mit Schmaͤhen und Verſpotten des rechten We⸗ a⸗Nr anie uht Nngee n, M chninn lichttre ſont en. O de he ttmſt eenge uugt nen Das 19. Capitel. v. I. w. 38½ ges bis in ſein hohes Alter, und denket wol auch noch, er thue GOtt einen Dienſt daraan. Es heißt nun weiter von Paulo im . und 12. v: Und GOtt wirkete nicht geringe Tha⸗ ten durch die Haͤnde Pauli, alſo, daß ſie auch von ſeiner Haut die Schweißtuͤchlein und Roͤller uͤber die Kranken hielten, und die Seuchen von ihnen wichen, und die boͤ⸗ ſen Geiſter von ihnen ausfuhren. Wie die Kranken geſund wurden, wenn ſie auch nur Pe⸗ tro ſo nahe kommen konnten, daß ſein Schatten ſie uͤberſchattete; ſo wurden hier auch die Men⸗ ſchen geſund und ſo gar von boͤſen Geiſtern be⸗ freyet, wenn ſie auch nur von Pauli Haut die Schweißtuͤcher und Koͤller uͤber die Kranken hiel⸗ ten. Das geſchahe aber von den Leuten im Glauben, nicht im Aberglauben. Sie ſchrieben es nicht natuͤrlicher Weiſe ſeiner Haut, ſeinem Schweiß zu, ſondern der Kraft IEſu Chriſti. Und da wolte der HErr Paulum hier an dieſen Orte als ſein auserwaͤhltes Ruͤſtzeug und treuen Knecht GOttes beſonders ſignaliſiren und bezeich⸗ nen, damit er bey dem Volk deſto mehr Eingang bekam: denn es war hier auch ein groſſes Volk, es war die Hauptſtadt von ganz klein Aſien und der Sitz des heydniſchen Goͤtzenbildes der Dianaͤ, da ſo viele aus ganz Aſien hinkamen. So wa⸗ ren auch ſonſt viele vorwitzige ja teufliſche Kuͤnſte da, wie bald folgen wird. Daher Paulus eben in der Epiſtel an die Epheſer ſchreibt: Sie haͤt⸗ ten nicht nur mit Fleiſch und Blut, mit Men⸗ ſchen zu kaͤmpfen, ſondern mit Fuͤrſten und Oo 3 Ge⸗ . 582 Der Apoſtel Geſchichte. Gewaltigen, nemlich, mit den Herren der neß Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt e Gerrſchen, mit den boſen Geiſtern unter dem uen Simmel. Eph. 6, 12. Da muſte nun gegen alle aſct die Liſt und Macht der boͤſen Geiſter eine andere rinn noch groͤſſere Macht der Kraft GOttes geſchehen, ſenke und dadurch des Satans Macht zu ſchanden ge⸗ ““ macht werden. Wenn alſo der HErr unſer GOtt an einem ſuß Olt ſein Reich will aufrichten und ausbreiten; urzen ſo moͤgen noch ſo viel geiſtliche Kraͤfte und Mach⸗ zubrit te der Finſterniß, noch ſo viele boͤſe Geiſter ſich nud dagegen ſetzen, der HErr wird doch auch ſeinen ni Knechten und Kindern Kraft und Staͤrke geben, init, daß ſie weit uͤber alle Macht der Finſterniß, uͤber femen alle Pforten der Hoͤllen ſiegen, ja einen Sieg uſ nach dem andern erhalten werden. Und ſo will MnN der HErr auch einer ieden Seele insbeſondere ichi ſo viel Licht und Kraft geben, daß ſie alle falſch⸗ n⸗ geiſtliche Kraͤfte und Machten der Finſterniß mmmn uüberwinden ſollen. uuuum Wie nun Paulus die falſchgeiſtliche Kraͤf⸗ Nnn te der Juden uͤberwunden, davon heißt es im 13. Alnn und folgenden Verſen: Es unterwunden ſich ur aber etliche der umlaufenden Juͤden, die da f Beſchwoͤrer waren, den Namen des & Errn K Eſu zu nennen, uͤber die da boͤſe Geiſter ſma Peeeen und ſprachen: Wir beſchwoͤren euch An bey IBſu, den Paulus prediget. Es wa⸗ uen ren ihrer aber ſieben Sohne eines Juͤden, un Sceva des Hohenprieſters, die ſolches thaͤ⸗ We ten. Da wolte der Sgtan wieder ein Gemen⸗ e 60 2 ge ſee tenidts hehſfte ede hiddh fudet Nrgn n, Ne Nien Ete 1, Mk Hten ſſſhri Kbortert Untenw der rente! ſede rbechon t 4. Peite, Gr Das 19. Capitel. v. 13. 14. 585 ge und Confuſion machen, wie bey der bezauber⸗ ten Magd, die einen Wahrſagergeiſt hatte, und die Apoſtel als Knechte des lebendigen GOttes ruͤhmte. Denn hier wolten dieſe ſieben Soͤhne auch den Schein haben, daß ſie es mit JEſu hielten; ſie nennten den Namen IE Su, und wolten dadurch die boͤſen Geiſter austreiben. Sie dachten, es kaͤme nur auf die aͤuſſerliche Nennung des Namens JEſu an, und damit wol⸗ ten ſie ſich groß machen wie Simon der Zaube⸗ rer. Dis war aber Aberglaube, und der Satan ſuchte nur dem Chriſtenthum einen Klecks anzu⸗ haͤngen, und alles Gute zum Spott zu machen, daß man denken ſolte, die Apoſtel ſtuͤnden mit dieſen Beſchwoͤrern in einer Gemeinſchaft, und ſie waͤren auch nur ſolche Herumlaͤufer. Aber— mit den Apoſteln ging das Creutz mit aus und ein auf ihren Reiſen, dieſe Beſchwoͤrer aber wa⸗ ren Muͤßiggaͤnger und Herumlaͤufer. Sie wol⸗ ten die boͤſen Geiſter vertreiben, und wuſten nicht, daß ſie ſelbſt von einem boͤſen Geiſte getrieben wurden, der dadurch den Namen IEſu zu ei⸗ nem Gauckelſpiel wolte mißbrauchen. Und es waͤre zu wuͤnſchen, daß nicht unter Chriſten ſolcher Aberglaube gefunden wuͤrde, da man denket, aus der und der Noth zu kommen, wenn man nur den Namen JEſu oder ſonſt gewiſſe Worte GOttes nennet, wenn gleich im Herzen weder Buſſe noch Glauben iſt. O wie viel Aber⸗ glaube wird mit dem theuren Namen JEſu und mit GOttes Wort getrieben, da man den Na⸗ men GOttes, den Namen JEſu wol in den Oo 4 Mund 584 Der Apoſtel Geſchichte. Mund nimmt, aber doch Zucht haſſet und GOt⸗ tes Wort hinter ſich zuruͤck wirft. Das iſt ein groſſer Mißbrauch des Namens GOttes, den GOtt nicht ungeſtraft läͤſſet. O daß ſolcher Mißbrauch nicht auch auf manchen Canzeln ge⸗ funden wuͤrde, da man andern Knechten und Kindern GOttes was nachaͤffet. B Nun wie ging es denn dieſen Beſchwoͤrern, die die boͤſen Geiſter austreiben und den Apoſteln was nachaͤffen wolten? Es heißt im 15. bis 17. v: Aber der boͤſe Geiſt antwortete, und ſprach: JIEſum kenne ich wohl, und Paulum weiß ich wohl, wer ſeyd ihr aber? Und der Menſch, in dem der boͤſe Geiſt war, ſprang auf ſie, und ward ihrer maͤchtig, und warf ſie unter ſich, alſo, daß ſie nacket und ver⸗ wundet aus demſelbigen Hauſe entflohen. Daſſelbige aber ward kund allen, die zu Epheſo wohneten, beyde Juͤden und Grie⸗ chen, und fiel eine Furcht uͤber ſie alle, und der Name des HErrn Icſu ward hochge⸗ lobet. Da lief es mit dieſen Menſchen und Heuchlern uͤbel ab, und hingegen erfolgte ein herr⸗ licher Sieg des Reichs Chriſti uͤber das Reich der Finſterniß. O wenn doch fleiſchliche Menſchen, die den Namen JEſu in Mund nehmen, und den Schein haben wollen, als wenn ſie durch ihr Ge⸗ ſchrey den Satan vertreiben wolten, an dieſe Worte gedenken moͤchten: IEſum kenne ich wohl, und Paulum weiß ich wohl, wer ſeyd ihr aber? Es muß einer nicht nur JEſu Na⸗ men und Pauli Worte in dem Mund nahenen⸗ on⸗ Onchrre nſednt nin inin Kie in E. Men Das 19. Capitel. v. 15⸗vv. 585 ſondern auch Pauli ja JEſu Sinn und Geiſt im Herzen haben. Wir ſehen aber hieraus, daß es bald im An⸗ fang des Chriſtenthums ergangen, wie hernach im Fortgang, da ſich allerley falſche Geiſter ge⸗ reget haben, und das hat man ſodenn dem Chri⸗ ſtenthum wollen Schuld geben. So machte man es auch zur Zeit der Reformation, daß man allerley aufruͤhriſches und falſchgeiſtliches We⸗ ſen der Reformation zuſchrieb, und ſo iſt es auch vVol nach der Zeit ergangen, daß man allerley ir⸗ riges falſches unlauteres Weſen den treueſten Knechten GOttes Schuld gegeben. Aber der PErr hat doch auch immer Sieg gegeben und alle falſche Geiſtlichkeit zu ſchanden gemacht, ſeine Knechte hingegen legitimiret und die Wahrheit deſto mehr ans Licht gebracht. Solche Dinge ſind alſo fuͤr das Chriſtenthum kein uͤbeles ſon⸗ dern vielmehr ein gutes Kennzeichen: denn man ſiehet daraus, daß der Satan dem wahren Chri⸗ ſtenthum feind iſt, und daher bald mit falſcher Geiſtlichkeit und Liſt, bald mit Macht und Wuth dagegen ſtreitet, wie es eben ſo zu Philippis er⸗ ginge, alwo der Satan, wie gedacht, zuerſt durch eine beſeſſene Magd den Apoſteln wolte einen Schandfleck anhaͤngen, da er ſie ſo hoch lobete, hernach aber das Volk ſo erregte, daß die Apo⸗ ſtel geſtaͤupet und ins Gefaͤngniß geworfen wur⸗ den. Denn ſo ging es auch hier: Erſtlich wurde der Name JEſu von dieſen ſieben Soͤhnen des Hohenprieſters genennet und als ein wunder⸗ thaͤtiger Name geyneſenz hernach aber er⸗ 0 5 regte 586 Der Apoſtel Geſchichte. regte der Satan eine greuliche Verfolgung, wie wir weiter hoͤren werden. Indeſſen ſiegete doch die goͤttliche Wahrheit. Denn es wurde allen, die zu Epheſo wohneten bekannt, beyde Ju⸗ den und Griechen, wie uͤbel es nemlich mit die⸗ ſen Beſchwoͤrern abgelaufen, und es fiel uͤber alle eine FLurcht, daß der Name des Errn IEſu hoch gelobet werde, welcher von die⸗ ſen Herumlaͤufern gemißbrauchet und in der That verlaͤſtert wurde. ” Und dazu muſte ſelbſt der Satan helfen, da er dieſe Beſchwoͤrer, die ihm doch keinen Schaden thaten, ſo uͤbel zurichtete. Aber das muſte er thun wider ſeinen Willen.“ O dis kann uns wol im Glauben ſtaͤrken! Was will und kann uns denn wol am Dienſte und Lobe GOttes hin⸗ dern und aufhalten, da ſelbſt der aͤrgſte Feind GOttes, der Satan, dazu dienen muß, daß der Name JEſu nicht nur einiger Maſſen erkannt, und gelobet, ſondern, wie es heißt, hoch gelo⸗ bet werde. Da muͤſſen alle Dinge, auch alle boͤſe Geiſter uns zum beſten dienen, und die Ver⸗ herrlichung des Namens GOttes und ſein Reich befoͤrdern, auch da wol zu der Zeit, da ſie es am meiſten zerſtoͤren oder doch hindern wollen. Der Satan hatte gewiß mit dieſen Beſchwoͤrern vor, daß er dem Chriſtenthum eine groſſe Hindrung, einen Anſtoß in Weg legen wolte, daß man ſol⸗ te denken, die Beſchwerer und die Apoſtel waͤren ein Geſchleppe, ein Gehaͤnge zuſammen, und ſiehe, da eben muſte der Satan dieſe ſeine Werkzeuge ſelbſt peinigen und ſtrafen, daß dadurch der Na⸗ mne 70 ane Fiunt ſetmat⸗ “ Firen n i ſunen iefan . ſhch N ned lhnn e snme ,in tlpene de, Ge ſihtent Noer⸗ Ne ho Criͤte t Wn clke R Mes nenn e it ale Di: Ottsuf r ene Das 19. Capitel. v. 19. 1. 587 me JEſu recht hoch gelobet wurde. Das ſoll uns ja wol einen Muth machen, daß wir in kei⸗ nem Kampf, in keinem Leiden verzagen, ſondern glauben, es werden auch uns alle Feinde dienen, und alle Hinderniſſe lauter Foͤrderungsmittel zu unſerm Heil ſeyn muͤſſen, und GOttes Werke werden endlich bey aller anſcheinenden Hinderun und Widerſtand nur deſto herrlicher in uns und durch uns fort gehen. Denn wenn ſelbſt die boͤ⸗ ſen Geiſter uns nicht ſchaden, ſonderu nuͤtzen, und JEſu Ehre und Reich, und unſer Heil be⸗ foͤrdern muͤſſen, was will und kann uns denn ſonſt Schaden thun? , PHErr, gib uns Glauben, daß wir ſehen und erfahren, wie dein Wort, deine Wahr⸗ heit noch immer den Sieg behalte, und wie dazu alle Dinge, ja ſelbſt alle boͤſe Geiſter dienen muͤſ⸗ Es bezeugete ſich aber die Kraft der goͤttli⸗ chen Wahrheit und des Namens JEſu noch wei⸗ ter. Denn es heißt im 18. v: Es kamen auch viel derer, die glaͤubig waren worden, und bekannten und verkuͤndigten, was ſie aus⸗ gerichtet hatten, oder bekannten und zeugten ſen heraus ihre Thaten an. Sie bekannten mit bußfertigem Herzen ihre vorige boͤſe Praxes und Thaten. Denn es heißt weiter im 9. v: Viel aber, die da vorwitzige Runſt getrieben hat⸗ ten, brachten die Buͤcher zuſammen, und verbrannten ſie offentlich, und uͤberrechne⸗ ten, was ſie werth waren, und funden des Geldes funfzig tauſend Groſchen. Das iſt e eine 588 Der Apoſtel Geſchichte. eine groſſe Summe, die, nach einiger Ausrech⸗ nung uͤber 6000. Rthlr., nach anderer Meinung aber gar vielmehr betragen hat: denn auf ſolche Kuͤnſte wenden die Menſchen viel Geld. Wir ſehen aber auch hier die Herrlichkeit und Kraft des neuen Teſtaments in ſeinem ſo maͤchtigen Fortgang und Wachsthum, davon heißt es eben im 20. v: Alſo mnachtig wuchs das Wort des .Errn, und nahm uü rer und Teufelsbanner, der Wahrſager und Zeichendeuter hatten uͤberhand genommen, und der Satan hatte hier einen feſten Platz; aber es kam der Staͤrkere uͤber ihn, der ihm ſeinen Raub und Harniſch nahm und ſein Neſt zerſtoͤrete. Da behielt doch das Wort GOttes die Ober⸗ hand und der Segen des Wortes wuchs mit Macht. Die hier beſchriebene Menſchen zeugten mit der That, daß ſie recht bußfertig und glaͤubig waren: und wie ſie alle ihre Suͤnde bereueten und haßten; ſo bezeugen ſie doch ſonderlich gegen dieſe ihren groſſen Greuel, welche ſie vorher am meiſten und gleichſam wie ein Handwerk ge⸗ trieben, ſo daß ſie nichts mehr davon hoͤren noch wiſſen wolten, und daher auch die boͤſen Buͤcher verbrannten. Das iſt auch das rechte Kennzei⸗ chen der wahren Buſſe und Bekehrung, daß man auch ſeine Schoosſuͤnde am meiſten angreift und verabſcheuet, auch von ſeiner ſuͤndlichen Profeſ⸗ ſion abſteht, und ſich nicht ferner mit Suͤnden naͤhret. Und wo iemand aus boͤſen atheiſtiſchen oder andern irrigen ſchaͤdlichen Buͤchern, auch erhand. Die boͤſe verbotene vorwitzige Kuͤnſte der Beſchwoͤ⸗ rndre llodtike ian) wiug Eündn rt lainh ſinge rkaie in Ni⸗ tGn Votan nPute uffrctn e Eine htitt n en her N wi Dunte ltnpt Ueſitte⸗ neae ſets ie . 1 Das 19. Capitel. v. 21. 22. 589 aus Romanen manches Gift in ſeine Seele be⸗ kommenz; ſo wird er auch, wenn er ſich bekehret, ſolche verbrennen. Da das (nun von Paulo) ausgerichtet war, heißt es im 21. v. ſatzte ihm Paulus vor im Geiſte, durch Macedoniam und Acha⸗ jam zu reiſen, und gen Jeruſalem zu wan⸗ deln, und ſprach: Nach dem, wenn ich da⸗ 4 Ebſt geweſen bin, muß ich auch Rom ſehen. aulus ſatzte ihm nicht in eigenem Willen etwas vor, ſondern im Geiſte nach dem Willen GOt⸗ tes, dem wolte und muͤſte er folgen; darum ſag⸗ te er: Ich muß auch Rom ſehen; denn Rom war die Hauptſtadt des ganzen groſſen Roͤmi⸗ ſchen Reichs, da wurde nun auch einechriſtliche Gemeine geſammlet, daß nach Roͤm 1, 8. in aller Welt von ihrem Glauben geſaget wurde. darum verlangete er, wie er weiter v. 11. ſaget, die glaͤubigen Roͤmer zu ſehen und ihnen et⸗ was geiſtlicher Gaben mitzutheilen, damit er mit ihnen geſtaͤrket wuͤrde. Aller unſer Vorſatz muß im Geiſte in lauterer Abſicht geſche⸗ hen unſer und anderer Heil zu befoͤrdern. Und wir muͤſſen nicht anders als nach dem Wink und Wil⸗ len des HErrn alle unſere Reiſen wie auch alle un⸗ ſere Handlungen anſtellen, und wenn wir wiſſen, dis und jenes ſey des HErrn Wille; ſo muß es auch heiſſen: Ich muß, ich muß und will das thun, und dem Ruf und Wink des HErrn folgen. Paulus ſandte unterdeſſen, nach dem 22. v. zween, die ihm dieneten voran in Macedo⸗ nien, nemlich Timotheum und Eraſtum: “ enn 590 Der Apoſtel Geſchichte. denn ein Glaͤubiger wegert ſich nicht dem andern dienen und beyzuſtehen, da er auch andern ubordiniret iſt oder unter ihnen ſtehet. Er hat von ſolcher Subordination und unterwuͤrfigem Dienſt auch ſo viel als von einem hoͤhern Stande; ja er hat es in gewiſſen Stuͤcken leichter, denn er darf nicht lange fragen, was er thun ſolle, ſon⸗ dern mag nur gehorſam ſeyn. Pr aber, heißt es weiter, verzog eine Weile in Aſia, um da noch die Gemeinen zu ſtaͤrken. Bey dieſem Ver⸗ zuge kam es nun noch zu einer groſſen Verfol⸗ gung; allein dis war immer ſein Troſt, daß er wuſte, er reiſe nicht nach ſeinem eigenen Willen, und es koͤnne ihm nichts ohne GOttes Willen begegnen, damit konnte er ſich beruhigen und ge⸗ troſt ſeyn. Voon dieſer groſſen Verfolgung heißt es nun im 23. und 24. v: Es erhub ſich aber um dieſelbige Zeit nicht eine kleine Bewegung uͤber dieſem Wege, den Paulus zeigte. Denn ſchmied, der Silber und Gold verarbeitete, machte der Diana ſilberne Tempel, und wendete denen vom Handwerk nicht gerin⸗ en Gewinſt zu. Es war in Epheſo der grof⸗ e weltberuͤhmte Tempel der heydniſchen Goͤttin Dianaͤ, da machten nun die Goldſchmiede und Silberarbeiter dieſem Goͤtzenbilde kleine ſilberne Tempel oder Haͤuſergen, die kauften die, ſo nach Epheſus kamen zum Andenken und zur Vereh⸗ rung ihrer Goͤttin. Alſo hatten ſie freilich einen groſſen Verdienſt von dieſem Goͤtzendienſt und . Dempel. iinke einer, mit Namen Demetrius, ein Gold⸗ ensz 1 Ns⸗ uren inliti Rn N Komſen Wumnn Ale Ini1 muhte uſae d Uniih ait tn lnk nn ndr RS N Mh ſhi e LDempel. Darum wurden ſie alle gegen Paulum feſe; ſo aufgebracht, da ſich viele von dem Goͤtzendienſt udnn zu Chriſto bekehrten, und folglich dieſen Hand⸗ heſire werkern nicht mehr ſo viel abgekauft wurde. fnlte⸗ Davon heißt es weiter im 25. v: Dieſelbi⸗ rian gen (vom Handwerk) verſammlete er, der De⸗ e metrius, der wol wird der Obermeiſter geweſen “S ſeyn, und die Beyarbeiter deſſelbigen and⸗ werks, die auch etwas zu dieſer Tempelarbeit ge⸗ 4 4 macht haben. Denn es ſuchte alles davon zu ewinnen, wie leider auch im Pabſtthum allerley ni Arbeiter bey ihren religioͤſen Dingen, ihren Tem⸗ nneit peln, Altaͤren, Bildern, Monſtranzen und der⸗ mne gleichen ihre Kraͤmerey haben. Dieſe alle redete ſhg nun Demetrius an und ſprach: Lieben Maͤn⸗ ner, ihr wiſſet, daß wir groſſen Zugang von in dieſem Handel haben. Und ihr ſehet und lſta hoͤret, heißt es im 26. v. daß nicht allein zu inhe Ppheſo, ſondern auch faſt in ganz Aſia, die⸗ Uliuten ſer Paulus viel Volks abfaͤllig machet, uͤber⸗ nm al redet, und ſpricht: Es ſind nicht Goͤtter, m welche von Haͤnden gemacht ſind, das ſey elm kein GOtt, oder nichts goͤttliches und daß man veke goͤttlich verehren ſolle, was die Menſchen ſelbſt E. mit ihren eigenen Haͤnden machen. Aber es ne will nicht allein unſerm Handel dahin gera⸗ bbte then, heißt es weiter im 27. v. daß er nichts egt gelte, (und dis war die Haupt ſache) ſondern innſ auch der Tempel der groſſen Goͤttin Diana ek wird fuͤr nichts geachtet, und wird dazu e ihre Majeſtaͤr untergehen, welcher doch en ganzʒ Aſia und der Weltcreiß Gottesdienſt . erzei⸗ Das 19. Capitel. v. 25. 26. Fr 592 Der Apoſtel Geſchichte. erzeiget. Welche eine elende Majeſtaͤt iſt dis, welche doch muß untergehen. Demetrius gab vor, daß er die von ihm ſo genannte groſſe Goͤttin Diana ehrete, und deswegen wider Paulum eiferte aber die Gewinnſucht, der Geitz, war die Haupt⸗ urſache. Alſo machte er aus ſeiner Religion, ſei⸗ nem Gottesdienſt ein Gewerbe, ein Handwerk, und ſuchte nur Gewinn. Aber wie viel Geitz in und Gewinnſucht wird nicht noch unter dem Praͤ⸗ text der Religion oder Schein der Gottſeligkeit getrieben? Da heißt es von vielen, nach 1 Tim. 6, 5: Sie meinen, Gottſeligkeit ſey ein Ge⸗ werbe. Da treiben manche Lehrer ihr Amt als ein Handwerk und ſuchen nur ihren Nutzen und Gewinn, ſonderlich mit dem Beichtweſen. Wo „aber bey einem Lehrer Geitz iſt, da kann, ſagt „Autherus, die Lehre nicht rein bleiben. Ein „ſolcher, ſagt er, taugt nichts: denn er wird nicht die Wahrheit gleichezu ſagen, wenn er merket, daß er dadurch die Reichen vor den Kopf ſtoſſe. Hierauf heißt es nun im 28. und 29. v: Als ſie das hoͤreten, wurden ſie voll Zorns, ſchryen und ſprachen: Groß iſt die Diana der Bpheſer. Und die ganze Stadt ward voll Getuͤmmels, ſie ſtuͤrmeten aber einmuͤ⸗ thiglich zu dem Schauplatz, und ergriſfen Gajum und Ariſtarchum aus Macedonia, Paulus Gefehrten. Die ganze Stadt wurde iee von einem Geiſte und ſonderlich von Geitz, Ge⸗ winnſucht und Aberglauben regiert, und alſo wurde auch die ganze Stadt voll Getuͤmmels ſchrie und thaten, als wenn ſie unſinnig waͤren. Eins i W Qang nnea n⸗ pheſch⸗ ditre nnge ns tchnne nN lgrift erut rhenſ ſt ttenſee enen , tene ſchrie und das andere ſchrie mit, eins brachte ie das andere auf. So verfuͤhret noch oft eins das andere, ja oft laſſen ſich die Menſchen von einem einigen boͤſen Buben aufbringen, wie oft auf Univerſitaͤten zu geſchehen pfleget. Da aber Paulus, heißt es im 30. und gr. v. wolte unter das Volk gehen, lieſſens ihm die Juͤnger nicht zu. Auch etliche der Gber⸗ berſten in Aſia, die Paulus gute Freunde waren, ſandten zu ihm, und ermahneten ihn, daß er ſich nicht gebe auf den Schau⸗ platz. Dieſe Oberſten oder Aſiarchen ſollen Vor⸗ ſteher der Prieſterſchaft, oder nach anderer Mei⸗ nung, Inſpectores der Schauſpiele und Kaͤmpfe geweſen ſeyn. So irrig die unſinnigen Men⸗ ſchen ſtuͤrmeten, wuͤteten und tobeten; ſo wun⸗ derbar iſt doch die Providenz GOttes, daß die noch heydniſche Oberſten und Vorſteher doch Pauli gute Freunde waren, nemlich Mitleiden mit ihm hatten und ihn vor der Gefahr wolten be⸗ wahret wiſſen. Da hieß es wol recht nach Spruͤchw. 16, 7: Wenn iemands Wege dem HErrn wohlgefallen, ſo macht er auch ſei⸗ ne Feinde mit ihm zufrieden. So muß un⸗ ſerm GOtt alles dienen, und er kann die Sei⸗ nigen zu ſchuͤtzen auch noch unbekehrte Menſchen gebrauchen, wie wir ja aus dem vorher gehenden geſehen, daß ſelbſt der Satan von JEſu muſte ein Zeugniß ablegen und da er auf die Beſchwe⸗ rer ſorang und ſie verwundet, dazu dienen, daß der Name des HErrn JEſu hochgelobet wurde. Unſer GOtt hat alle Menſchen, auch die Hohen Betr. ub. d. N. C. III. Th.) Pp in 534 Der Apoſtel Geſchichte. ſeiner Hand, und kan ſie leiten, wie die Oal⸗ eu ſerbaͤche. Spr. 29,/1. Das dienet uns zum Troſt, und wenn GOtt auch ſolche Menſchen zu unſerer Warnung und Beſchuͤtzung gebraucht moͤgen wir nnen⸗ es auch mit Dank von GOtt annehmen, und es Smm nicht zur Suͤnde machen, wenn man auch von ſolchen Menſchen einen Dienſt annimmt. Man Kur muß ſie aber nur nicht anders als in der Hand ſa . des HErrn anſehen, und nicht auf die Menſchen, iaßft ſondern auf GOtt allein trauen. Denn muß man elen ſich doch auf keinen Menſchen, auch nicht auf den vnße froͤmmſten abgoͤttiſch verlaſſen, geſchweige auf ntef ander. Es heiſſet weiter im 32. und 33. v: Etliche ſchrien ſonſt, etliche ein anders; und war die Gemeine irre, und der mehrere Theil man⸗ wuſte nicht, warum ſie zuſammen kommen mam waren. Das war lauter Verwirrung. Und ſo 4 gehet es noch mit dem groſſen Haufen bey mancher⸗ ley Verfolgung. Sie wiſſen nicht, was ſie thun. Etliche aber von dem Volk zogen Alexan⸗ dꝛum hervor /da ihn die Juͤden hervorſtieſſen. nn Alexander aber winkete mit der Hand, und wolte ſich vor dem Volk verantworten. Vermuthlich iſt dieſer Alexander, da er als ein Bekannter hier genennet wird, derſelbige, der ein Schmidt geweſen und Paulo widerſtanden, Timotheum nach Epheſus ſchreibt. Warum ihn aber etliche hervor zogen, da ihn die Juden her⸗ den und Heyden mit einander Compagnie, wenn 6 es vor ſtieſſen/iſt nicht bekannt. Es machten aber Ju⸗ wie er deſſen zweymal gedenket, da er eben an urt 4 Ar enn gtefek⸗ er Ner mnhn W Mst! Cfhers, es wider Chriſtum und ſeine Lehre ging. Denn in boͤſen Dingen werden die Menſchen bald eins. Da ſie aber, heißt es weiter im 34. v. in⸗ ne wurden, daß er ein Juͤde war, erhub ſich eine Stimme von allen, und ſchrien bey zwey Stunden: Groß iſt die Diana der Epheſer. „Was war das, ſagt der ſel. Hr. „D. Anton, fuͤr ein Geheule! Zwo Stunden „lang! Aber eben dis greuliche Weſen war ein „verborgenes indicium, daß es bald wuͤrde muͤſ⸗ ſen auſhbren, und das Goͤtzenwerk durch das „Chriſtenthum wuͤrde aufgehoben werden, ob es „gleich das Blut gekoſtet. Wenn der Teufel „merkt, daß er wenig Zeit mehr uͤbrig hat; ſo vraſet er deſto aͤrger. Wie wir in den Evange⸗ „liſten leſen, wenn ein Dæmonion, ein boͤſer „Geiſt, aus einem armen Menſchen hat ſollen „ausfahren, wie er den Menſchen noch hat ge⸗ „riſſen, gezerret, geſchleppet, daß es graͤßlich an⸗ „zuſehen geweſen. Aber das war ein Zeichen, odaß es zum Ende ging. „ Eben ſo ein Geſchrey, nein ſolcher Lermen war bey dem Leiden Chriſti. Wenn nun aber der Feind auch noch ietzo am meiſten wuͤtet und tobet; ſo wird er auch am er⸗ ſten zuſchanden. Wenn die Menſchen ſo raſen; ſo iſt ihr Untergang nahe; darum duͤrfen wir uns nicht ſo ſehr vor ihrem Wuͤten und Toben fuͤrchten. Wenn eine Waſſerblaſe, ſo zu ſagen den groͤſten Bauch macht; ſo vergehet ſie, und i im Augenblick dahin. 7 Nun folget, wie endlich der Tumult geſtillet worden, da es im 35. und 36. v. heißt: Da aber Pp 2 der 596 Der Apoſtel Geſchichte. der Canzler oder Schreiber, der Stadt Syndi⸗ El cus das Volk geſtillet hatte, ſprach er: Ihr Maͤnner von Epheſo, welcher Mienſch iſt, der nicht wiſſe, daß die Stadt Epheſus ſey eine Pflegerin der groſſen Goͤttin Diana,“ und des himmliſchen Bildes? Weil nun 4 das unwiederſprechlich iſt; ſo ſolt ihr ja ſtil⸗ le ſeyn, und nichts unbedaͤchtiges handeln. Er redet als ein Heyde, und wolte nur das Volk umir ſtillen. Wenn nun aber dieſer Heyde fordert, daß man bey dem heydniſchen Goͤtzendienſt nichts unbedaͤchtiges vornehmen und keinen Tumult er⸗ regen ſoll, wie greulich ſind nicht die Menſchen, die aus vorgegebenem Eifer fuͤr die chriſtliche Re⸗ ligion und den Gottesdienſt einen Tumult an⸗ fangen. Wie kann ſolcher blinde Eiſer GOtt ge⸗ fallen? Und wenn man gar die Religion mit Feuer und Schwerdt ausbreiten will; ſo iſt man ja nicht einmal ſo vernuͤnftig wie dieſer Heyde. Er ſaget weiter vom 37. bis 39. v; Ihr habt dieſe Menſchen hergefuͤhret, die weder Kirchenraͤuber noch Laͤſterer eurer Goͤttin 4 ſind. Hat aber Demetrius, und die mit ihm ſind vom Handwerk, zu iemand einen An⸗ ſpruch; ſo haͤlt man Gericht, und ſind Landvoͤgte da, iaſſet ſie ſich untereinan⸗ der verklagen. Wolt ihr aber etwas anders handeln, ſo mag man es ausrichten in einer ordentlichen Gemeine. Das war ein ver⸗ nuͤnftiger Rath und zugleich eine Entſchuldigung der Beklagten, und ein Lob, daß ſie keine Kir⸗ chen⸗ “ Sn Kacmn auſi⸗ , iptn,)er eec⸗ Ae ſn Zace nGnd es: iͤſeſeet dachtief neett er 1ipe tkorr Gn Ne ſſbeek Ne R itnni, nedir hegt) et,N Kereunt ,dN eneſtn richt, 4 ſchun⸗ Pererte “ N eErte Vie, Das 19. Capitel. v. 39. 40. 597 chenraͤuber und dergleichen waͤren. Das war wol nicht gnug: denn die Obrigkeit muß Knech⸗ ten GOttes noch ein anders und beſſers Zeugniß geben. Indeſſen brauchte doch GOtt auch dis Zeugniß des heydniſchen Richters, daß der Auf⸗ ruhr geſtillet wurde. Denn es heißt noch zuletzt im 40. v: Denn wir ſtehen in der Gefahr, daß wir um dieſer heutigen Empoͤrung ver⸗ klaget moͤchten werden, und doch keine Sa⸗ che vorhanden iſt, damit wir uns ſolcher Aufruhr entſchuldigen moͤchten. Und da ii * ſolches geſagt, ließ er die Gemeine gehen. ſrtn 5ie ſtunden unter dem roͤmiſchen Kayſer, da hatte er entweder ſelbſt Furcht, es moͤchte Ver⸗ antwortung ſetzen, oder er machte doch dem Volk ein Schrecken, damit ſie ſich ſtillen und be⸗ friedigen lieſſen, und er erhielt auch ſeinen Zweck. Aber auch dabey haben die Chriſten auf GOtt geſehen, und dieſes Richters Dienſt und dadurch erhaltenen Frieden als eine Wohlthat GOttes angeſehen und erkannt, die Obrigkeit, auch die heydniſche ſey doch GOttes Dienerin zur KRache der Boͤſen und zum Schutz der From⸗ men. Und daß die Gewaltigen nicht zu fuͤrchten ſind den guten, ſondern den boͤſen Werken. Denn eben dieſer Apoſtel ſaget dieſes von der Obrigkeit und lehret beten, daß wir unter der Obrigkeit ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen. Da muſte doch auch dieſe obrigkeitliche Perſon GOttes Diener ſeyn, den Chriſten zum Schutz, ob er gleich ſelbſt ein Goͤtzendiener war. Roͤm. 13,3.4. Pp 8 Da 4 „8 Der Apoſtel Geſchichte. 4 Allſo ſehen wir in dieſem Capitel ſchon zum drittenmal, wie GOtt eine ſonderbare Huͤlfe ge⸗ iten ſchaft, und ſein Reich und Volk geſchuͤtzet und ge⸗ ure⸗ foͤrdert, und daß er auch dazu blinde Heyden ja n ſelbſt die boͤſen Geiſter gebraucht hat. Er iſt der np PHErr uͤber alles, haben wir ihn zum Freunde; inie ſo muͤſſen alle Creaturen, Freunde und Feinde, ja aa⸗ alle boͤſe Geiſter unſer Heil befoͤrdern und unſers at, Heils Helfer und Helfershelfer ſeyn, und nie⸗ un mand kann uns ſchaden. ,B gln „HErr JEſu, ſtaͤrke uns dieſen Glauben, 1 ſ daß wir in allen Dingen auf dich ſehen, wie du rt unſer maͤchtiger Schutz biſt, und kein Menſch 1 noch Teufel uns ſchaden kann, ſondern vielmehr zrin unſer Heil befoͤrdern muͤſſe. Das laß uns feſte uim glauben und auch taͤglich erfahren, und ſehen, anit wie uns alles, Leben oder Tod, Gegenwaͤrti⸗ Knte, ges oder Zukuͤnftiges zur Seligkeit gelingen muͤſ⸗ in tf ſe, und daß wir auch warten und hoffen, daß aumn wir in keinerley Stuͤck zu ſchanden werden, ſon⸗ Aſm dern daß mit aller Freudigkeit du an uns geprei⸗ ſt⸗ ſet werdeſt, es ſey durch Leben oder durch Tod, zaſge daß uns alſo weder Leben noch Tod von der Liebe ialer GOttes ſcheide, die in dir iſt, ſondern daß wir in al⸗ min lem weit uͤberwinden, und zuletzt auch im Tode den lfun voͤlligen Sieg erlangen und im Friede eingehen in ene deine ewige Herrlichkeit, Amen.,, . . Das 20. Capitel. v. . . Sy9 Das 20. Capitel. Vn dieſem Capitel wird uns zuerſt Pauli Reiſe, und ſodenn der bewegliche Abſchied von den Aelteſten von Epheſo beſchrieben. Was nun ſeine Reiſe und zuvoͤrderſt ſeinen Abzug von Epheſo betrift; ſo heißt es im 1. und 2. v: Da nun die Empoͤrung aufgehoͤret, rief Pau⸗ lus die Juͤnger zu ſich, und ſegnete ſie, um⸗ fing ſie, nahm mit einem Kuß und herzlichen Segenswunſch von ihnen Abſchied, und ging aus zu reiſen in Macedoniam. Und da er dieſelbigen Laͤnder durchʒog, und ſie ermah⸗ net hatte mit vielen Worten, kam er in Griechenland, und perzog alda drey Mon⸗ den Man haͤtte denken moͤgen, da es in Ephe⸗ ſo ſtill und ruhig worden, haͤtte Paulus langer da bleiben koͤnnen, er ging aber nach dem Wil⸗ len des HErrn aus und ein, und richtete ſich in allen Dingen nach ſeinem Augenwink. Er wol⸗ te auch die andern bereits gepflanzten Gemeinen ſtaͤrken. Er ermahnete alle mit vielen Worten, hielt alſo an mit Lehre und Vermahnung, wie er auch nach dem 7. v. an einem andern Ort mit Lehre und Ermahnung bis in die Mitternacht an⸗ hielt. Das zeiget, daß wir immer noͤthig haben er⸗ mahnet zu werden, und daher auch die Ermah⸗ nung annehmen, und nicht denken ſollen: War⸗ um werden wir mit ſo viel Worten ermahnet? Nein, unſer Zuſtand iſt ſo beſchaffen, und wir ſind in goͤttlichen geiſtlichen Dingen ſo vergeßlich, daß wir wol noͤthig haben, oͤfters erinnert und Pp 4 ermah⸗ oo Der Apoſtel Geſchichte. ermahnet zu werden. Da ſoll uns nichts zu viel ſeyn, und wir ſollen nicht traͤge und ſatt werden GDttes Wort zu hoͤren, zu leſen und zu betrach⸗ ten. Und darum ſollen auch Lehrer und Predi⸗ ger mit Lehre und Ermahnung anhalten, und darinnen rechte Nachfolger Pauli werden, daß ſie ihre Schafe recht reichlich weiden. Denn das Lehren wird mit dem Weiden der Schafe verglichen, davon haben die Prediger ihren Na⸗ men und heiſſen Paſtores. Nun giebt man ja den Schafen nicht nur ein paar Halmen Gras, ſondern laͤſſet ſie ſatt werden. In Griechenland, was beſonders ſo be⸗ nennt wurde, verblieb er auch drey Monden, obgleich, wie aus dem 3. v. zu ſehen, die Juden ihn verfolgten. „Alſo blieb er auch wol im truͤ⸗ „⸗ben Weltter, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, an veinem Orte laͤnger als an einem andern. Es awar nemlich alles dieſes von GOtt geordnet. „Und lernen wir eben daraus, daß wir weder „Eilen noch Verweilen ſollen, ſondern alles »thun nach GOttes Willen, daß wir ihm be⸗ „fehlen agenda & omittenda, unſer Thun und „Laſſen, nichts thun fuͤr unns. IIm 3. v. wird gedacht, daß er erfahren, wie ihm die Juden nachſtellten, als er in Syrien wolte fahren. Und da wurde er zu Rath, faßte den Entſchluß wieder umzu⸗ wenden und durch Macedoniam zu gehen. Die Juden hatten gehoͤret, er wuͤrde nach Sy⸗ rien gehen, und da wolten ſie ihm unterweges nach⸗ ſtellen und ihn umbringen. Da nahm er alſo einen 1 Vne elitg er e nlhſpin Das 20, Capitel, v. 46. 601 einen andern Weg zu Lande, der wol viel weiter war. Alſo war Paulus nicht verwegen, und brauchte auch die menſchlichen Mittel, aber alles im Vertrauen auf GOtt. GOtt hatte es ihm laſſen kund werden, daß ihm die Juden auf der ordentlichen Reiſe nach Syrien wuͤrden nachſtel⸗ len, da ging er alſo einen andern Weg mit gu⸗ tem Bedacht und Rath. Und da hieß es wieder auch hier: Wenn ſies aufs kluͤgſte greiffen an; ſo geht doch GOtt ein andre Bahn. Im 4, bis 0. v. heißt es: Es zogen aber mit ihm bis in Aſiam, Sopater von Ber⸗ rhoen: von Theſſalonica aber Ariſtarchus und Secundus, und Gajus von Derben, und Timotheus. Aus Aſia aber Tychicus und Trophinus. Dieſe gingen voran, und har⸗ reten unſer zu Troada. Wir aber ſiſe⸗ ten nach den Oſtertagen von Philippen bis an den fuͤnften Cag, und kamen zu ihnen ſeen Troada, und hatten da unſer Weſen ſieben Tage. In welchem Anſehen und in wel⸗ cher Liebe muß Paulus geſtanden haben, da von ſo vielen Orten andere Juͤnger mit ihm gezogen ſind, und welche Treue haben nicht auch dieſe Menſchen bewieſen, da ſie mit Paulo nicht nur allerley Beſchwerlichkeit uͤber ſich genommen, ſondern auch in Gefahr waren, wie er verfolgt zu werden, ja ihr Leben zu verlieren. Darum werden ſie auch hier alle mit Namen genennet, als ſolche, die damals in der Kirche GOttes auserwaͤhl⸗ te Werkzeuge geweſen ſeyn, wie wir ſonderlich von Timotheo finden, den Paulus vor andern lobet, Pp 5 daß 602 Der Apoſtel Geſchichte. daß er in nichts das Seine geſucht. Das war al⸗ ſo wol dem Apoſtel eine recht auserwehlte und an⸗ genehme Reiſegeſellſchaft, u. ſie waren rechte Hey⸗ denboten und Miſſionari, dadurch der HErrun⸗ ter der Anfuͤhrung des Apoſtels viel ausrichten konnte. Und da moͤgen wir wol auch den Wunſch thun, den der bekannte P. Quesnel thut, da er hierbey ſaget: „Gib, o HErr! denen Heyden, die „noch zu bekehren ſind, ſolche Miſſionarios, und „vereinige ſie durch deinen Geiſt der Einigkeit und „Liebe, daß ſie mit zuſammen geſetzter Kraft an „deinem Werke arbeiten.,, ja, HErr JEſu, gib viele treue Ar⸗ beiter in deine Erndte, und laß darum alle hohe und niedrige Schulen rechte Werkſtaͤte des heiligen Geiſtes werden, in welchen du viele rech⸗ te treue Arbeiter zubereiten kanſt, ſonderlich ſol⸗ he Arbeiter, die in nichts das Ihre ſuchen, ſon⸗ dern das, was dein iſt, die ſich dir zum ganzen Opfer hingeben, und die du ausſenden kanſt in die Chriſtenheit, ja in alle Welt unter Heyden und Juͤden. Staͤrke deine unter die Unglaͤubigen ſchon ausgeſendete Knechte mit immer neuer Kraft, ſtarkem Glauben und lebendiger Hoffnung auf dein Wort der Verheiſſung, vermehre ihre Anzahl und das durch ſie angefangene Werk, daß dein Name bald auf der ganzen Erde verherr⸗ lichet und dein Reich ausgebreitet werde von Auf⸗ gang der Sonnen bis zu ihrem Niedergang, und alſo alles erfuͤllet werde, was du nur ie durch den Mund deiner heiligen Propheten und Apoſtel ͤ geredet ſuraige aumd hee impd fuagr N. B- =èð = 2 = =–= = — = e ldnmnie iſe nſeen tcte Ne tethre lnſ,ſe ctie tſch uffrt Mun trhils dün thebere g, e te i Nantk gvn⸗ Das 20. Capitel. v. 7.8. 60G geredet haſt. Dis thue, o IEſu! um deiner Treue und Wahrheit willen. Amen, Amen!, Daß hier alles umſtaͤndlich beſchrieben wird, wie lange ſie unter Weges geweſen, ehe ſie wieder landner⸗ gekommen und hernach ſieben Tage in Troada geweſen, iſt auch nicht vergeblich. Von ſieben Tagen finden wir auch im 2r. Capitel im 4. v. Es zeiget auch dis, daß Paulus allerwegen mit Lehren und Ermahnen angehalten, und es erinnert uns, daß der HErr alle unſere Tage ge⸗ zaͤhlet und ſchon von Ewigkeit ausgemacht hat, wie er uns von Tage zu Tage leiten und fuͤhren will: da muͤſſen wir ihn unſer Diarium und Tagebuch machen laſſen, daß er an iedem Tage uns ſein Werk vorlege und Tag fuͤr Tag da oder dort hin fuͤh⸗ re, wie es ihm gefaͤllig iſt. Da werden wir erfah⸗ ren, daß ſeine Guͤte und Treue auf allen Wegen bey uns iſt, und alle Tage aufs neue uͤber uns aufgeht. Als ſie nun in Troada ſieben Tage waren, heißt es im 7. und 8. v.: Auf einen Sabbather (oder einem der Sabbather, das war der Sonntag) da die Juͤnger zuſammen kamen das Brodt zu brechen, (das heilige Abendmahl zu halten,) bredi e ihnen Paulus, und wolte des an⸗ ern Tages ausreiſen, und verzog das Wort bis zu Mitternacht. Es waͤhrte die Predigt bis zu Mitternacht, weil es eine Valetpredigt war, da er ſie noch gerne recht erwecken und ſtaͤrken wolte, denn es lagen ihm alle Seelen auf ſei⸗ nem Herzen. Da geſchahe nun aber ein beſon⸗ derer Zufall, daß ein Juͤngling in Schlaf ſank und zum Fenſter hinunter fiel, daran ober Ma⸗ U 604 Der Apoſtel Geſchichte. lus nicht Schuld war, darum ſteht auch mit Fleiß vorher: Und es waren viel Fackeln auf dem Soͤller, da ſie verſamlet waren. Da hat man einem dergleichen Fall ſuchen vorzubeu⸗ gen. Waͤre dieſer Jungling aufmerkſam und vor⸗ ſichtig geweſen, und haͤtte gedacht, es iſt das letzte mal, daß ich den Apoſtel hoͤre, ſo waͤre das nicht erfolget. Doch wird es zugleich mit eini⸗ ger Entſchuldigung angefuͤhret, da es im .. v. heißt: Es ſaß aber ein Juͤngling, mit Na⸗ men Eutychus, in einem Fenſter, und ſank in einen tiefen Schlaf, dieweil Paulus rede⸗ te, und ward vom Schlaf uͤberwogen, uͤber⸗ wunden, er wehrete ſich wol zuerſt dagegen, wur⸗ de aber doch endlich uͤberwogen und ſiel hinun⸗ ter vom dritten Soͤller, und ward todt auf⸗ gehoben. Das machte nun ein groſſes Schre⸗ cken. Der Schlaf kann ja auch wol glaͤubige Kinder GOttes, ſonderlich nachmitternacht in heiſ⸗ ſen Tagen uͤberfallen: daher ein Prediger im Eyfer gegen ſolche auch Beſcheidenheit zu gebrau⸗ chen hat: denn es koͤnte ihm, ſo er ein Auditor oder Zuhoͤrer waͤre, ſelbſt begegnen. Aber wenn ſich welche ſo recht hinſetzen zu ſchlafen, und doch nichts draus machen, die laden ja viel Schuld auf ſich und geben auch Aergerniß, und die ſolten ſich durch dieſen Zufall warnen und erwecken laſ⸗ ſen, ſich kuͤnftig darinnen zu beſſern, denn ſie fal⸗ len wol nicht vom dritten Soͤller hinunter, daß ſie todt aufgehoben werden, aber ſie fallen gewiß immer tiefer in Suͤnden und in geiſtlichen Todt, . wenn ukhnen munten Sncn eaer orbnh ingel ſ Mn AeMen ipihn tu Katend ee en ln ArN Au 6ger ttt, N inge engee elcn n hentnet r en e “ ſoee Gn ſciſn Np nß uir nuch ſen re erhenr “ Cin Das 20. Capitel. v. 9. 10. 60; wenn ſie zu der Zeit ſchlafen, da ihnen ans Herz geredet und der Weg zum Leben gezeiget wird. Man hat auch Exempel, daß wenn manche im Leben GOttes Wort verachtet und nicht an⸗ genommen, oder wie im Schlafe gehoͤret, ſie auch hernach auf ihrem Sterbebette immer eingeſchla⸗ fen, wenn man ihnen aus GOttes Wort etwas vorhalten wollen. . . Von Paulo heißt es nun im w. v.: Pau⸗ lus aber ging hinab, und ſiel auf ihn, uma— fing ihn und ſprach: Machet kein Getuͤm⸗ mel, denn ſeine Seele iſt in ihm. Es kann gar wol ſeyn, daß auch der Satan hiebey ſein Spiel gehabt, daß er die Erbauung durch Pau⸗ lum unterbrechen und auch den Apoſtel und die Chriſten verlaͤſtern wolte, welche Laͤſterung auch erfolget waͤre, wenn der Juͤngling todt geblieben waͤre. So wolte er auch alle in ihrer Andacht und Freude ſtoͤren, und ihnen ein groſſes Schre⸗ cken einjagen. Aber da that der HErr durch Pau⸗ lum abermal ein Wunder: denn da Paulus auf den Juͤngling fiel und ihn umfing, wie ehemals Elias u. Eliſa thaten, dabey er wird zu GOtt ge⸗ betet haben; ſo ſagt er: Macht kein Getuͤmmel, ſeyd ſtille, denn ſeine Seele iſt in ihm. Paulus war gewiß, daß dieſer Juͤngling wieder lebendig wuͤrde und ſeine Seele nun wieder in ihm waͤre, oder ob er gleich den toͤdtlichen Fall gethan und als todt aufgehoben wurden, doch noch ſeine Seele in ihm geblieben, und ihm dieſer Fall nicht ſcha⸗ den muͤſſen. 2„ In GSo5 Der Apoſtel Geſchichte. In ſolchem Glauben und Verrauen auf die wunderbare Huͤlfe GOttes ging er nun hin⸗ auf, nach dem I. v., und brach das Brodt, und bis an, das war die ordentliche Mahlzeit, und redete viel mit ihnen, bis der Tag an⸗ brach, und alſo zog er aus. O welcher Eyfer und Fleiß ward von dem 4 Apoſtel bewieſen, er redete bis um die Mitter⸗ nacht, und alsdenn aß er erſt, und auch bey und nach ſeinem Eſſen redete er viel mit ihnen, bis der Tag anbrach. Und ſo war er ein rechter Nach⸗ folger ſeines Heilandes, der oft auch Eſſen und Trinken vergaß, und vor dem Gedraͤnge des Volks nicht eſſen konte, wie in den Evangeliſten zu ſehen iſt. MM Nun hier koͤnnen ſich die Lehrer bey dieſem groſſen heiligen Feuer Eyfer und Fleiß des Apoſtels waͤrmen, oder mit anzuͤnden und erwecken laſſen, daß ſie doch auch in ihrem Amte allen Fleiß an⸗ wenden und ja nicht traͤge ſeyn in dem, das ſie thun ſollen. O wer wird ſich hier nicht ſchaͤmen muͤſſen und zu einem groͤſſern Fleiß erwecken, ob er auch bishero ſchon ſeinen Fleiß angewendet haͤt⸗ te. Petrus ermahnte die Glaͤubigen in der2. Epi⸗ ſtel Cap. 1. allen Fleiß anzuwenden, und doch ſagt er hernach im 0. v.: Darum, lieben Bruͤder, thut deſto mehr leiß,⸗ euren Beruf und Er⸗ wehlung feſt zu machen. Alſo muß auch ein fleiſſiger und treuer Lehrer denken: plus ultra, im mer weiter, ich muß immer fleiſſiger und treuer werden und dazu ſoll mich auch dieſer Fleiß des O wie Apoſtels Pauli erwecken. Hrrr Iiliehe⸗ Umd udgen errpc S in ͤe Anun len dtteig = = = = eß nu N dene Aite, en ſſtags⸗ dneen nue ſeChete rs Ud ntt lune A Das 20. Capitel. v. . a. soy O wie wollen doch die traͤgen, faulen und untreuen Arbeiter beſtehen, ja wie wollen ſie ein⸗ mal vor Chriſti Richterſtul auskomen, die nur um ſchaͤndlichen Gewinnſts willen arbeiten, die nichts thun wollen, als was ihnen woh belohnet wird. O daß alle auf jenen Gnadenlohn im Himmel ſaͤhen, da wird aller Fleiß wohl belohnet werden. Das wuͤrde ſie wol ſeeiſſg machen. Nach dem groſſen Schrecken wurde nun die Gemeine auch wieder deſto mehr getroͤſtet, denn es heißt im 12. v.: Sie brachten aber den Kna⸗ ben lebendig, und wurden nicht wenig ge⸗ troͤſtet. Alſo wurde der Satan auch hier zu Schanden, und die Glaͤubigen auf ihr Betruͤb⸗ niß und Schrecken wieder erquicket, getroͤſtet und im Glauben geſtarket, welche beſondere Troͤſtung nicht ſo erfolget waͤre, wenn nicht vorhero die⸗ ſer Unfall und Schrecken geweſen waͤre. Und ſo gehts mit den Glaͤubigen durch allerley Leiden und beſchwerliche Zufalle, aber doch immer zum Troſt, zum Heil, zur Staͤrkung, daß der Glaube doch unter mancherley Anfaͤllen und Pruͤfungen nicht darf erliegen und ſchwaͤcher, ſondern ſtaͤrker wer⸗ den muß. Es geht noch immer durch Traurigkeit zum Troſt, durch Schwachheit zur Staͤrke, durch allerley Noth zur herrlichen Huͤlfe. Denn wie kann GOtt uns auch troͤſten, wenn wir nicht vor⸗ hero traurig ſind, und wie kann er herrlich hel⸗ fen, wo wir nicht elend und in der Noth ſind. Denn es heißt ja: BEr hilft den Elenden herrlich. Er heißt der Nothhelfer, und hat geſagt: Rufe mich an in der Noth, ſo mei ich Sos ¶ Der Apoſtel Geſchichte ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Pfſ. 50,15. Alſo duͤrfen wir uns vor keinem Zu⸗ 6 1 n fall fuͤrchten, ſondern glauben, es werde uns al⸗ les zum Heil und Segen und zur Seligkeit gelin⸗ gen, es komme auch was da wolle. Denn ha⸗ ben wir gleich keinen Paulum bey uns, ſo haben wir doch den bey uns, der mehr iſt als Pau⸗ lus, und der geſagt hat: Ich bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Matth. 28, 20. Der will nicht nur bey uns, fondern in uns ſe , in uns wohnen und wandeln, und uns keinen Au⸗ 120 ege genblick allein laſſen. Und der kann allem unſerm (in Unfall abhelfen, ja in Noth und Toduns helfen. „Ihm ſey Ehre, Lob und Preis in Ewigkeit. Im folgenden wird Pauli und ſeiner/ Ge⸗ fehrten fernere Reiſe bis nach Mileto beſchrieben. Hievon heißt es im 3. v. Wir aber zogen vor⸗ an auf dem Schiffe, und fuhren gen Aſſon, und wolten daſelbſt Paulum zu uns nehmen: denn er hatte es alſo befohlen, und er wolte zu fuſſe gehen. Lucas war alſo auch hier mit bey Paulo und fuhr mit den vorher genannten bis gen Aſſon voran, und Paulus ging zu fuſſe zu Lande. Paulus hatte doch die ganze Nacht ge⸗ arbeitet und nicht geſchlafen, und ging doch noch zu fuſſe, da er etwan in Troas noch etwas zuver⸗ richten gehabt, oder unter Weges auf dem Lan⸗ de noch etwas Gutes ſchaffen wolte. Und ſo ſehen wir wieder ſeinen unermuͤdeten Fleiß bey Tag und Nacht. O ja er that wol keinen Schritt, — D hrnge te; ſo erfuhren ſie a Das 20. Capitel. v. 13⸗7. 609 vergeblich und ohne Segen. O daß er viele Nachfolger haͤtte! Als er nun zu uns ſchlug zu Aſſon, heißt es weiter im 14. und 15. v., nahmen wir ihn 31t uns, und kamen gen Mitylenen. Und von dannen ſchiffeten wir, und kamen des andern Tages hin gen Chion: und des folgenden Tages ſtieſſen wir an Samon, und blieben in Trogyllion; und des naͤchſten Tages kamen wir gen Mileto. So wird wieder hier eines ieden Tages und ieden Ortes gedacht, wo ſie Tag vor Tag hie kamen. Dabey erinnern wit uns wieder deſſen was bey dem 6. v. gedacht wor⸗ huit den, und denken an die Worte: Alle Tage ſind auf dein Buch geſchrieben, die noch n kommen ſollen. Dieſes Reiſe⸗und See⸗Diarium war vor dem HErrn ſchon aufgeſchrieben, ehe noch dieſe Tage kamen: und wie ieder TDag nach dem Fleiſch ſeine Plage oder Beſchwerlichkeit hat⸗ ch die Guͤte und Treue GOt⸗ tes, der ſie von Tage zu Tage leitete und fuͤhrete. Deſſen haben wir auch uns zu troͤſten und ge⸗ wiß zu ſeyn, auch alle unſere Tage und alle darin⸗ nen vorkommende Muͤhe, Arbeit und Noth, aber auch alle darinnen uns noͤthige Huͤlfe iſt ſchon auf GOttes Buch geſchrieben und wir reiſen in unſe⸗ rer ganzen Pilgrimſchaft unter ſeinem maͤchtigen geſegneten Geleite, bda alle ſeine Fußſtapfen, wo er vorangehet, von lauter Fett oder Segen triefen. Im 16. und 17. heißt es: Denn Paulus hat⸗ te beſchloſſen, vor Epheſo uͤber zu ſchi en, daß er nicht muͤſte in Aſta Zeit zubringent (Betr. uͤb. d. Pz. C. III. Ch.) Qq denn PIC Der Apoſtel Geſchichte. denn er eilete auf den Pfingſttag zu Jeruſa⸗ lem zu ſeyn ſo es ihm moͤglich waͤre. Aber von MWileto ſandte er gen Epheſum, und ließ fordern die Aelteſten von der Gemeine. Hier ſehen wir abermals die groſſe Treue und Sorgfalt des Apoſtels. Er ſolte und wolte nach Jeruſalem, da eilete er und wolte ſich nicht ohne Noth da und dort aufhalten, und dahero auch fuͤr Epheſo uber oder vorbey ſchiffen: denn er er⸗ kannte im goͤttlichen Lichte, daß er nach Jeruſalem eilen ſolte, und darum wolte er das Pfingſtfeſt da ſeyn. Doch war er dabey gelaſſen, denn es ſteht dabey: So es ihm moͤglich waͤre. Daß er nach Jeruſalem gehen ſolte, das wuſte er, aber ob es moͤglich ſeyn werde auf Pfingſten ſchon da zu ſeyn, das uͤberließ er dem OErrn. . 2 Wenn wir alſo nach dem Wink und Wil⸗ len des HErrn etwas vorhaben, da ſollen wir auch nicht traͤge ſeyn, ſondern eilen, doch in al⸗ lerley Nebenumſtaͤnden g ſeyn, und auch denken: Ich will dis und das thun, ſo viel mir durch die Gnadenregierung GOttes moͤglich iſt, ich will nicht traͤge und faul ſeyn, aber auch nichts verwegen,in eigenen Kraͤften und nach eige⸗ nem Willen vornehmen, ſondern auf den OErrn ſehen und den mich leiten und fuͤhren laſſen. Sonderlich ſehen wir Pauli Sorgfalt fuͤr die Epheſer. Er muſte und ſolte eilen, und konte nicht nach Epheſus kommen, aber da ſorgte er doch yr nun 4 vlcjl Ertſrn ord eſou luen S i wak in ibgte⸗ nin n N Mi uſunk chn Ptas eet A⸗ gen 3 ſam dafuͤr, daß er alle Aelteſten von Epheſo nach Mile⸗ m to kommen ließ und denen beweglich ans Herz re⸗ dete. ⸗Dargaus, ſchreibt der ſel. Hr. D. Kon „flug sre u a ſe Das 20. Capitel. v. 16.17. 6SI 4 3 flugs die Lehre genommen wird; daß ein treuer M „Seelſorger es nicht koͤnne uͤber ſein Herz brin⸗ „ ſa gen, wenn er muß Abſchied nehmen von einem P „Ort, daß er nicht gleichwol Proviſion mache fur Pk „die / ſo er verlaſſen muß, nach allem ſeinem Ver⸗ fſtin magen „daß er doch nicht ſo davon gehe, und ant „denke: Nun, ein Menſch kann nicht alles verrich⸗ em. „ten. Das iſt wahr. Aber, ob ich gleich muß, fn. „localiter zu reden, an einen andern Ort gehen, rn „ſo will ich doch diejenigen, die ich hinter mir laſſe, teef. „nicht leer zuruͤck laſſen. Fuͤr die ſorge ich doch lſek „auch noch nach Vermoͤgen. ihon „Inſonderheit iſt hier eine Vorſorge an N „Paulo zu ſehen fuͤr die Presbyteros, fuͤr die Ael⸗ ul uꝛteſten ſelbſt, daß dieſelbigen moͤchten zu guter letzt An „ein Inſtructorium, (einen Unterricht) einen Ein⸗ n m „druck bekommen, deſſen ſie nicht bald zu vergeſ⸗ Nen,i „ſen haͤtten. Und alſo iſt dis, was nun folget, I L„ein Paſtorale, das an Paſtores, ſelbſt ſo herzlich, I Loſo angelegentlich und ſo bruͤnſtiglich geſpro⸗ Nn Paulus hat alſo aufs kuͤnftige fuͤr die Kir⸗ che GOttes geſorget, daß dieſe Aelteſten moͤch⸗ lfum ken recht treu bleiben, und immer beſſer zum Amte Pncit zubereitet werden. Und das iſt ſonderlich die i Pflicht aller Profeſſorum Theologiæ, die ſind Ee eben da, daß ſie rechte Paſtores ſollen zubereiten erwecken und ſtaͤrken, und nicht nur darauf den⸗ e ken, daß ſie gelehrt werden, was in Kopf be⸗ Ge⸗ kommen, ſondern daß ſie bekehrt und zum Amte gta des Geiſtes tuͤchtig gemacht werden. Die nur e darauf denken, daß Studiofi etwas in den Kopf, — ꝛ⸗ Der Apoſtel Geſchichte. aber nicht ans und ins Herz bekommen, die ha⸗ ben nicht Pauli Sinn. „Profeſſores und Paſto- „res, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, muͤſſen keinen „andern Scopum haben, als daß ſie dem Paſtorali „Ofßcio wollen zur Proviſion dienen, daß immer ℳ fſcht werden, daß alſo dem Miniſterio paſtorali „die Hand geboten werde. GDOtt hat es ſo ge⸗ „ſchickt, daß wir hieſige Dodtores Theologiæ „zum Theil erſt in Miniſterio Eccleſiaſtico gewe⸗ „ſen. Das iſt ſehr gut, wenn es ſo gehet. Sonſt „würde man bey dem Profeffons-Amt eher auf „Dinge fallen, die man hernach wieder vergeſſen „muß. Allein, ſo hat man ſich dem Scopo Eccle- „ſiaſtico zuzubereiten, und alſo nicht otioſis Spe- „culationibus nachzuhaͤngen, und ſie denen Stu-⸗ 4 „dioſis zu obtrudiren, ſondern ihnen fein ſolche „Sachen vorzulegen, die ihnen in dem Hirten⸗ „amt nuͤtze ſeyn werden⸗ D( wie viel unnuͤtze Speculationes bekommen ietziger Zeit Studioſi Theologiæ in den Kopf, die ſie einmal werden vergeſſen muͤſſen, daruͤber ſie aber Zeit und Kraft verlieren, die ſie viel ſeliger haͤtten anwenden koͤnnen. O wie noͤthig iſt doe nun, daß Studioſi Theologiæ recht erweckt un immer aufs neue ermahnet werden; ja auch Pa- ſtores haben noch dergleichen Ermahnung und Erweckung noͤthig. Denn hier redete ja eben Paulus mit Paſtoribus und hielt eine rechte Sy⸗ nodal- und Paſtoral-Predigt. 7 EEs haͤlt aber der Apoſtel hier dieſe Ordnung, daß er ihnen 1) Sein 7 friſche Arbeiter zubereitet, und in den Koͤcher ge⸗ ſiß nui ee⸗ adne no Leice enncsſ Cnnhne ſſchni Daſentte en, uoe un ert⸗ fpinne R gefffi 6,Ni Otts rtfr, Das 20. Capitel. v. 18. 613 HN Sein eigenes Exempel vorhaͤlt, da Exem⸗ pel oft am erſten und meiſten beweg-en. 2) Zeiget er an, daß ſie wol groͤſten Theils ihn nicht wieder ſehen wuͤrden, alſo wolle er ſie noch zu guter letzt recht vaͤterlich ermahnen; das konte ſie recht innig bewegen. Legt er ihnen ihr Amt recht ans Herz, daß ſie ſolches ja recht bedenken ſolten, was deßfalls ihre Pflicht ſey, und 4) Befiehlt er ſie GOtt und dem Wort ſei⸗ ner Gnade. Erſtlich haͤlt er ihnen ſein eigenes Exempel vor, ſagt im 18. v.: Als aber die zu ihm kamen; ſte d er zu ihnen: Ihr wiſſet, von dem er⸗ en Tage an, da ich bin in Aſiam kommen, wie ich allezeit bin bey euch geweſen. Er konte ſich auf ihr Wiſſen und Gewiſſen getroſt be⸗ rufen. Sie wuͤſten es, wie er ſich verhalte habe, und zwar bald vom erſten Tage an und ſodann gllezeit, ſo lange er bey ihnen geweſen. Ein treuer Seelenhirte muß alſo auch ſo bald, als er ins Amt kommt mit Wort und Wandel zeigen, warum es ihm in der Welt und in ſei⸗ nem Amt zu thun ſey, nemlich nicht, daß er das Seine, ſondern Seelen, und das, was IEſu Chri⸗ ſti iſt, ſuche; er muß aber auch damit fortfahren bis ans Ende: denn mancher faͤngt wol an, aber er faͤhret nicht fort. Er iſt zuerſt wol ernſtlich und fleiſſig, aber ehe man ſichs verſiehet, laͤſt er ſich etwan von einer eiteln Frau oder ihren Freunden, wo nicht eitel doch ſchwach machen, oder geht in die Sorge der Nahrung, und wird endlich lau Qα 3 und c614 Der Apoſtel Geſchichte. und kalt. Es muß aber auch ein Lehrer vom An⸗ fang bis zu Ende ſo lauter und unanſtoͤſſig wan⸗ deln, daß er in aller Gewiſſen offenbar iſt, daß 4 alle in ihrem eigenen Gewiſſen das Zeugniß ha⸗ ben von ſeinem lautern Sinn, von ſeinem auf⸗ richtigen Ernſt. Wie ſonſt auch Paulus ſag⸗ te: Ich hoffe aber, daß wir auch in eurem Gewiſſen offenbar ſind. 2 Cor. 5„I. Das ei⸗ gene Gewiſſen der Zuhoͤrer iſt das beſte Zeugniß“ eines rechten treuen Lehrers, und giebt auch die beſte Ueberzeugung und Erweckung zur Nachfolge. Aber wie uͤbel ſieht es aus, wenn ein Prediger die beſten Wahrheiten ſagt; aber im Herzen der Zu⸗ hoͤrer heißt es: Ja, er ſagt es wol, aber er thut es ſelbſt nicht. Paulus faͤhret fort, und ſaget nun deutlich wie er ſich bezeiget, denn es heißt im 19. v.: Und (ihr wiſſet wie ich) dem .Errn gedienet mit aller Demuth, und mit vielen Thraͤnen, und Anfechtungen, die mir ſind wiederfahren von den Juͦden, ſo mir nachſtelleten. Er nennet ſich in allen Briefen einen Diener und Kuecht des HErrn, und da bezeuget er, wie er nicht als ein Herr geherrſchet, ſondern in aller Demuth oder Niedrigkeit dem HErrn gedienet. Er hat ſich aber bey ſeinem Dienſt auch um JEſu willen recht willig erniedriget und gedemuͤthiget, und ſich als aller Knecht angeſehen, wie er auch einsmals 1 Cor. 9, 19. ſagte: Wiewol ich frey bin von iedermann: habe ich doch mich ſelbſt iedermann zum Knecht gemacht, auf daß ich ihrer viels gewinne. Und Cor. 4,5. ſa er: enn B e eaſce anſed Uſct eßeimat let wer chſ Gn Ueenre Das 20. Capitel. v. ·. S5 Denn wir predigen nicht uns ſelbſt, ſondern JEſum Chriſt; daß er ſey der Err, wir aber eure Knechte um IcEſus willen. Aber bey ſeiner Erniedrigung und Demuth hat er nicht den Muth weggeworfen, ſondern hat ſich als ein Knecht des HErrn auch mit aller Freudigkeit auf ſeinen HErrn und deſſen Beyſtand verlaſſen. „Die himmliſchen Negotia oder Geſchaͤffte haben „allezeit bey wahren Dienern den Pffegt der „Beugung. Sie ſind die erſten, die dabey immer „ſich gebeuget finden, wie Paulus einmal aus⸗ „ruft: Wer iſchierz tuͤchtig? Aber dieſe Nie⸗ „drigkeit und Demuth legt doch auch den Grund „zu der wahren Zuverſicht. Denn alsdenn hat „erſt die wahre Zuverſicht bey GOtt ſtatt, wenn „man bey ſeinem Amte ſich demuͤthiget., v. B. Ant. Denn den Demuͤthigen giebt GOtt Gnade. Er ſieht auf das Niedrige im Himmel und auf Erden. Der Apoſtel ſagt auch, wie er mit vielen Thraͤnen, Anfechtungen und Verfolgungen von den Juden, GOtt gedienet habe, wie er auch im 31. v. von ſeinen Thraͤnen redet. Und darin⸗ nen war er auch ſeinem Heiland aͤhnlich, der wei⸗ nete auch uͤber das ſuͤndliche Jeruſalem, wie auch Jeremias Cap. 15, 17. ſagt: Mein Auge muß thraͤnen. Und David ſagt Pſ. 100,66.: Miei⸗ ne Augen flieſſen mit Waſſer, daß man dein Geſetz nicht haͤlt. Paulus ſahe, wie kuͤnftig ʒaus ihnen ſelbſt greuliche Woͤlfe kommen wuͤr⸗ den, und daruͤber weinet er aiach. Und ſo ſehen auch noch ietzo treue Lehrer den 1 . groſſen Haufen der Studioſorum Theologiæ mit Oa 4 Weh⸗ Der Apoſtel Geſchichte. Wehmuth an, wenn ſie denken, daß auch aus ihrem vor ſich habenden Haufen ſo viele Woͤlfe kommen werden. „Es iſt leichtlich zu erachten, vſagt der ſel. Hr. D. Anton, wenn man einen ſol⸗ vchen cotum vor ſich ſiehet, daraus Paſtores wer⸗ vden ſollen, und man ſiehet, wie ſie ſich insgemein „verhalten, da koͤnnen ſie ja ſelbſt wol gedenken, „was das fuͤr Wehmuth im Gemuͤthe mache! „Denn dazu ſind wir beſtellet, Paſtores zu præpa- vriren. Man ſehe, was Paulus ſagt, Phil. 3, 18. vda er eben dis Abſehen hat, 2Xαιαι weinende. „Die Leute wollen dem Creutze entwiſchen! vHerren wollen ſie wol werden, aber das Creutz wollen ſie nicht auf ſich nehmen. So „ſinds ja die ſchlimmſten Mißgeburten!., Da ſolten ſich nun die Aelteſten erwecken laſſen, daß auch ihnen das Heil der Seelen ſo e qnlaͤge, daß ſie dem HErrn mit aller Demuth ſe und mit Thraͤnen dienten, und auch allerley An⸗ fechtung willig erduldeten. Und es koͤnnen auch noch zetzo alle Lehrer und die es werden wollen, alſo bald ſehen, wie ihr Dienſt ſolle beſchaffen ſeyn, und wie ihnen die Gemeinen, die Seelen ſollen am Herzen liegen, wie ſie ſich nicht erheben, ſondern Ddemuͤthigen ſollen, ſo und nicht anders koͤnnen ſie rechte Diener und Knechte des HErrn ſeyn. Der Apoſtel ſagt weiter im 20. v.: Wie ich nichts verhalten habe, das da nuͤtzlich iſt, daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, und euch gelehret haͤtte oͤffentlich und ſonder⸗ lich. O welche Treue und welches ſchoͤne Bey⸗ ver⸗ ſpiel bekommen hier die Lehrer; ſie ſollen nichts D uune den r iſt, erſchwei pitel.r Menſchen 9 elen hi n nlia aeſed e heiſ terlaſſ⸗ or u i⸗ oni ibar urde zines ſe sau d ni iſcen e er i erignede eeee ſagen, 3 iſt uf ine nice erfah vie in ſein ediger viel n bleiben die Kü EFnet ahren untall Vor ſelbſt natane dis ie ich heb ndhe gen orirage nicht aſſen ſie ig a beteniche güiche⸗ denn ekachek lle unche A ingoſ elegt ednn atmteel ulei ni viel ſeine hrun in Vortrag von Heils nichtbe wegla rungtoegbl ortrage nuͤ Paul 6 laſen ſſert, ſnniſen, eiben ge nuͤlicn lo: M nein und ind d uͤſſen gan „und bey iſt. 6 ſo w ſein a e n Beltonn d da y de erl ſoll ger das ni⸗ e G r ſich eil es ders ei wuͤr 1 i in Pr. edet nuͤglich elehrſa wol nicht dnichten ſee Aegen, Pn . ſemtadi e ſen. lich i ſond ahrhaftis heigen chin. e d kentaſren ſpecial⸗ auch, wie erbahlih iſt, tatl dag unn gur ffentich di rhane nre, in be iſt nan⸗ iuſern 1 te 6 itt don er tlich nte ei annit 2c1 auch i eele 1 Ha uch he n G nim ins b de SE une Mede wit nicht an ed⸗ anſtelaa nach igt geth t d 1OH. el S ſ⸗ geh an ami auſe ege eelen ſo vi alt zu h it mei nhe ni el n en h aben, daß rit er ns be ur moͤ at n, da . greift ſonde oͤglich, ſond ß „ w re a , ſich ern 45 eruun o Der Apoſftel Geſchichte⸗ lehren, erbauen und beſſern koͤnne. Denn er y muß, wie oft geſagt, allerwegen ſeine Canzel n ſe⸗ aufſchlagen. Er muß, ſagt ein gottſeliger Leh⸗ “ rer, fein die Kranken beſuchen, und nicht warten, ſuugul bis ſie ihn rufen. Denn ſein Amt giebt ihm ſchon tgen dieſen Beruf, und bey dieſem Beſuch kann er ſo z unvermerkt ein ganzes Haus mit beſuchen und auf n . die Geſunden auch Achtung geben. Er ſcheinet, rsſtt als wenn er mit den Kranken allein redete, und Miri giebt doch den Geſunden auch was, daß er ihnen Hſdr die Wahrheit naͤher ans Herz leget, als er ſonſt wtcen thun koͤnte: denn bey Krankheiten der Ihrigen nſn ſind die Menſchen doch oft noch auftnerkſamer Aefen und beweglicher als ſonſt. Und wenn ein Predi⸗ d ger etwan da und dort mit bey einer Mahlzeit, W ſonderlich bey Taufeſſen oder Hochzeiten ſeyn muß; Imden ſo hat er auch da Gelegenheit etwas Gutes zu re⸗ kin den. „Wer nun will, ſagt der ſel. Hr. D. An⸗ Prhre „ton, ſein Amt in Acht nehmen, und es nicht em ſelbſt verwerflich machen, der kann ja da etwas me „thun, kann ſich in poſſefſfion ſetzen bey ſolcher in „Gelegenheit. Denn er thut ja ohnedem das gann „Gebet. Da kann er das mit hinein bringen, ſinh „was ihm am Herzen liegt; und nach dem Gebet i „kann er etwan reden von dem Taufbunde, von . „unſerer ſuͤndlichen Geburt, von der noͤthigen ler Wiedergeburt ꝛc. und kann verſuchen, ob er 6 „koͤnne die Præſentes mit anhaͤcklen, daß ſie ein Wr „Wort dazu ſprechen. Wenn ſie erſtlich nichts Un „ſagen, ſo muß er ſich das nicht laſſen abſchrecken. „Denn die Leute ſind hart, ſind boͤſe. Es iſt ein „wunderliches Werk mit ihnen. Aber er muß H an⸗ „. ftkeiu un lene Hwee llet hnt hr inme emnbe Nfin Nen rimzr nſtah , t fhnf ſtrt int n V ſe hſrte S Das 20. Capitel. v. 20. 619 ganhalten. Das kann man nicht unterlaſſen. „Und hat man ſolche Prediger in ſeinem Herzen „zu ſegnen, die alſo curam ſingulorum ergreifen, „bey aller ſolchen Gelegenheit. Das haben et⸗ liche Prediger auf dem Lande nicht inpra dicable „befunden, und haben ſich darnach beſſer zu frie⸗ „den gegeben, da ſie ſonſt geſagt: ja, wir predi⸗ vgen wol, aber es faͤhret ſo vorbey. Durch der⸗ „gleichen Weg aber ſind ſie ihren Leuten naͤher „gekommen, und haben gefunden, daß es doch „nicht iſt vergeblich geweſen. Man beuget aber „billig vorhero ſeine Anie vor Gtt, daß „einem der Thuͤrhuͤter aufthue. Es will frei⸗ „lich alles von GOtt dem HErrn erbeten ſeyn. „Es wird dem Miniſterio freilich alles ſauer ge⸗ „macht. Darum ſo muß man auf alle andere „Mittel denken. Schließt man eine Thuͤr zu, ſo „thut GOtt die andere auf; obgleich kuͤmmer⸗ „lich! und ob es auch gleich ein klein Thuͤrgen „waͤre. Man muß nicht denken: ach! das iſt zu „wenig! Ja freilich! in dem Reiche GOttes iſt „der Anfang nur mit wenigem. Das Himmel⸗ „reich iſt einem Senfkorn gleich, wie alle „Gleichniſſe, die Chriſtus davon gebrauchet, „das geben., S Hierbey haben manche viele Ausfluͤchte, und denken, das waͤre nur zu der Apoſtel Zeit noͤthig geweſen. „Wenn ſie ſollen, ſagt er, domini- „ren, (herrſchen); ſo ſetzen ſie ſich an der Apo⸗ „ſtel Stelle. Wenn ſie ſollen miniſtriren, „(allen zum Heil ihrer Seelen dienen) ſo ſagen „ſie: mit den Apoſteln iſts was anders. . „D 620 Der Apoſtel Geſchichte. „Da wollen ſie was anders ſeyn. Dort aber „wollen ſie Apoſtel ſeyn, ich weiß nicht, wie groß, „und wollen Autoritaͤt haben, da ſie doch die Au⸗ „toritaͤt ſelber wegſchmeiſſen mit ihrer uͤbeln Le⸗ „bensart, daß die Leute ja wol merken, es ſey ihnen „nicht zu thun um ihre Seele, ſondern nur um ih⸗ „re Pfennige.. Dieſe beſondere Seelſorge ge⸗ hoͤret doch zum rechten Weſen des Lehramts. „Hernach aber, ſagt er, muß ich quoad modum, „(in Anſehung der Art und Weiſe) darauf Acht „geben, daß ich keine Gelegenheit unterlaſſe, ſon⸗ odern daß mirs ein Ernſt ſey; wie hier dreymal „ſtehet: ich habe nichts unterlaſſen. Wenn „aber die Miniſiri flugs eine Gelegenheit ergrei⸗ „fen, ſich nemlich zu entſchuldigen und denken: das „geht nicht an, und werfen es eher weg, als ſie es „verſucht haben; nun, das iſt freilich ein Dolus, (ein „Betrug). Davor behuͤte einen der liebe GOtt! , Paͤulus ſagt nun aber eigentlich was nuͤtz⸗ lich ſey geweſen, was er ſie gelehret, da es im 21. v. heißt: Und habe bezeuget, beyde den Juͤ⸗ den und Griechen, die Buſſe zu GOtt, und den Glauben an unſern HErrn JEſum. Beyde Juͤden und Griechen waren Suͤnder, woa⸗ ren Fleiſch, fleiſchliche Menſchen, und ſo predigte er beyden Buſſe. Wie es dort Jeſ. 40,6. heißt: Was ſoll ich predigen? Und die Antwort war: Predige alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte, (was das Beſte an den Menſchen iſt) iſt wie eine Blume auf dem Felde. Das war eine Bußpredigt. Da ſolten die Menſchen erkennen, ver⸗ daß ſie fleiſchlich und vergaͤnglich waͤren und ewig Nn N. hnn Nunti⸗ Mlinte udhrtt enegt ſcherdi erſee⸗ ntſc Das 20. Capitel. v. 21. 621 verderben muͤſten, ſie waͤren Juͤden oder Hey⸗ den. Denn ſie ſind allzumal Suͤnder, wie Roͤm. 3. ſteht. Aber alsdenn kommt auch eine im Propheten die Predigt vom Glauben: Das Wort unſers GOttes aber bleibt ewiglich. Zion, du Predigerin, ſteige auf einen hohen Berg. Jeruſalem, du Predigerin, hebe deine Stim⸗ me auf mit Macht; hebe auf, und fuͤrchte dich nicht; ſage den Staͤdten Juda: Siehe, da iſt euer GOtt. Jeſ. 40,9. Aller Vortrag muß dahin gehen, daß die Buſſe zu GOtt und der Glaube an unſern HErrn JEſum geprediget werde, daß die Menſchen erkennen, daß ſie von GOtt ganz abgewichen, fleiſchlich und Feinde GOttes ſind; aber durch JEſum, als unſern HErrn, ſich wieder zu ihm nahen koͤnnen und ſol⸗ len; denn der hat ſie mit ſeinem Blut verſoͤhnet und erkauft. Was nun nicht auf Buſſe und Glauben fuͤhret, iſt nicht nuͤUtzlcch. Es muß alſo in allen Predigten, ob wol bald laͤnger, bald kuͤr⸗ zer, dieſe Ordnung des Heils getrieben, und Buſſe und Glaube geprediget, folglich nicht nur ſo mora⸗ liſiret, nicht nur ſo einige Pflichten eingeſchaͤrfet werden, ſonſt bekommt der Zuhoͤrer, wie der ſel. Hr. Prof. Francke ſchreibt, nicht das ganze Kleid. Es muß vorhero in Buſſe und Glauben im Her⸗ zen der Grund geleget werden, ehe man viel Pflich⸗ ten und gute Werke fordern kann, ſonſt fordert man das Leben von den Todten, befiehlt den Tod⸗ ten, ſie ſollen gehen und ſtehen und gute Werke thun, dabey fallen die Menſchen auf Nlnes Bit ken, und kommen weder recht zur wahren Rene * und 622 Der Apoſtel Geſchichte. und Zerknirſchung des Herzens, noch zum Glau⸗ ben, zum Frieden und zur Kraft, zum willigen und kindlichen Geiſte. Dem Menſchen muß erſt ſein innerliches tiefes Verderben aufgedeckt werden, as wie er nichts iſt noch kann, und ſodann muß er auf IEſum als unſern einigen HErrn und Hei⸗ land gewieſen werden, daß er mit dem recht ver⸗ einiget werde, und ſodann auch aus ihm Kraft nehmeihm nachzufolgen. Was nicht dahin fuͤh⸗ ret, iſt lauter unnuͤXtzes Weſen, wenn es auch noch ſo praͤchtig, ſo gelehrt klingte. Wer aber Buſſe und Glauben recht predigen will, muß nothwen⸗ dig ſelbſt ſolche erfahren haben, ſonſt wird er un. moͤglich recht davon zeugen koͤnnen. Paulus ſtellt nun dis ſein Exempel den Ael⸗ teſten von Epheſo vor ihre Augen, daß ſie nun auch in dem allem ihm ſolten nachfolgen, oͤffent⸗ lich und ins beſondere alle lehren, ermahnen und allen Buſſe und Glauben predigen; ſo wuͤrde der HErr ſie auch ſegnen, wie er ihn geſegnet habe. Und es haben ſich alle Lehrer dis ſchoͤne und vor⸗ trefliche Muſter eines recht evangeliſchen, treu und fleiſſigen Predigers vor ihre Augen zu ſtellen, und ſie moͤchten daher wol oft dieſe Abſchieds⸗ rede leſen, und den HErrn bitten, daß ſie Pauli rechtſchaffene Nachfolger wuͤrden. O ja, HErr JEſu, ſtelle dis ſchoͤne Vor⸗ bild allen Lehrern taͤglich vor ihre Angen, und gib bald viel treue und fleiſſige Nachfolger, die auch der Seelen ſich oͤffentlich und beſonders anneh⸗ men, und ſie bey allem Vortrag in die rechte Heils⸗ ordnung, guf Buſſe und Glauben weiſen und zu dir GupN angrer Aluf⸗ elvtlen uitß̃ tchen ſ r eſhet tatit ihtetr thez⸗ Uittn Kt nde . leapt riſechun nfſe/ Pikee Uincrt brne Das 20. Capitel. v. 21⸗23. 623 um deines Namens willen. Amen!, Zweptens zeiget der Apoſtel, was nun mit ihm vorgehen werde, denn er ſagt im 2r. und 22. v.: dir fuͤhren. Dazu ſegne auch dieſe Betrachtung, Urnd nun ſiehe, ich im Geiſt Gebundener, ich ſehe im prophetiſchen Geiſte, wie ich werde gebun⸗ den werden, und als ein ſolcher im Geiſt Gebun⸗ dener fahre hin gen Jeruſalem, weiß nicht, was mir daſelbſt begegnen wird, was mir umſtaͤndlich begegnen wird; ohne, daß der hei⸗ lige Geiſt in allen Staͤdten bezeuget, und ſpricht, Bande und Truͤbſal warten mein daſelbſt. Wo ich nur durch eine Stadt kom⸗ me, ſo bezeuget mir dis der heilige Geiſt auch durch andere, die einen prophetiſchen Geiſt haben, daß Bande und Truͤbſal auf mich warteten, wie bald im folgenden Capitel im 11. v. etwas davon ange⸗ fuͤhret wird. Aber, was that hierbey Paulus? was dach⸗ te, was ſagte er? Kam er in Furcht und Creutzes⸗ flucht? Nein, er ſagte im 23. v.: Aber ich achte der keines, laſſe mich alle dieſe mir verkuͤndigte Leiden und Truͤbſale nicht abhalten oder ſchre⸗ cken und mir Sorge und Kummer machen. Ich halte mein Leben auch nicht ſelbſt theuer; auf daß ich vollende meinen Lauf mit Freu⸗ den, und das Amt, das ich empfangen habe von dem HErrn IcEſu, zu bezeugen das Eevangelium von der Gnade GOttes. Das eben iſt ja ſonſt eine Gabe GOttes und was koͤſt⸗ liches, aber das ſoll mir nicht ſo koͤſtlich und theuer ſeyn, daß ich es nicht um Chriſti willen hingeben 624 Der Apoſtel Geſchichte. wolte, auf daß lich vollende meinen Lauf, 4 und mein Amt, mein Tagewerk in meinem Amt, mit Frenden vollende, da mein Amt mit ge⸗ ſnin bracht, das Evangelium von der Gnade e GGttes zu bezeugen. Uber dieſem Zeugniß nnc. waͤre er bereit ſein Leben zu laſſen, da er ſein Zeug⸗ ſk niß auch mit ſeinem Blut verſiegeln und beſtaͤtti⸗ aſet gen wolte. Das ſolte und konte nun dieſen Ael⸗ Pruf teſten einen kraͤftigen Eindruck geben, daß ſie in ulſe⸗ der goͤttlichen Wahrheit auch deſto mehr bekraͤf⸗ lnphi tiget wuͤrden, da ſie hoͤrten, wie Paulus auch ger⸗ unfe ne daruͤber ſein Leben hingeben wolte. Denn der Aungte Tod der theuren Maͤrtyrer, die uͤber dem Bekaͤnt⸗ Arnd niß der chriſtlichen Religion und Wahrheit ge⸗ . ſtorben, iſt ja wol eine kraͤftige Beſtaͤttigung der Km goͤttlichen Lehre, und kann die Herzen gewiß ma⸗ im j⸗ chen. Sie ſolten aber auch ſeinem Exempel fol⸗ me gen, daß ſie das Evangelium von der Gnade gmnie⸗ GGttes auch allen bezeugten, und mit dieſen el Evangelio ſich litten, ſo, daß ſie auch bereit wa. lang ren ihr Leben daruͤber zu laſſen. ir⸗ Dieſe beyde Stuͤcke ſollen alle Glaͤubige, be⸗ tge ſonders die Lehrer auch recht bedenken. Sie ſol⸗ Aaſa⸗ len auch der goͤttlichen Wahrheit immer gewiſſer t und darinnen recht befeſtiget und beſtaͤttiget wer⸗ h den, da ſie nicht nur durch Pauli,ſondern durch vie⸗ aee ler tauſend Maͤrtyrer Blut beſtaͤttiget iſt. Und ſie ſollen ſich auch im Glauben und in der Liebe uu ee⸗ SEſu zu ſiaͤrken ſuchen, daß ſie auch bereit e⸗ ſeyn um des Namens IEſu und um des Bekent⸗ niſſes der Wahrheit alles zu leiden, und auc n ſelbſt ihr Leben nicht theuer zu achten, geſchmeige aemi Sð kleine Das 20. Capitel. v. 2. 625 int kleine Leiden, Verachtung, Armuth und ander Urngemach ůüͤber ſich zu nehmen. Ach aber, wie unaͤhnlich ſind wir in unſern Zeiten dem Apoſtel, da wir uns oft ein kleines Leiden laſſen furchtſam lnn machen und abſchrecken. „O HErr JEſu reinige uns von aller Creu⸗ tzesflucht und Furcht, und laß doch den Geiſt der alten Zeugen wieder aufwachen und uns auch im Glauben und Liebe ſo geſtaͤrket werden, daß wir alles, was wir ſind und haben, auch unſer Leben, dir hingeben und aufopfern, und alles leiden und dulden, was du uns zuſchickeſt, daß wir auch un⸗ ſern Lauf und unſer Werk mit Freuden vollen⸗ den moͤgen. Amen! Der Apoſtel ſagt weiter im 25. v.: Und nun ſiehe, ich weiß, daß ihr mein Angeſicht nicht mehr ſehen werdet: alle die, durch welche ich gezogen bin, und geprediget ha⸗ be das Reich GOttes. Der Apoſtel kam wol noch einmal von Rom nach Epheſus, aber es ſind nicht alle mehr im Leben geweſen, und alſo haben nicht alle mehr ſein Angeſicht geſehen. Das wird ihnen wol, wie auch hernach zu ſehen, eine beſon⸗ e dere Bewegung gemacht haben, und der Apoſtel “ ſagts zu dem Ende, daß ihnen ſein Wort der Er⸗ mahnung, als das letzte Wort, deſto mehr ſolte 4 zu Herzen gehen, daß ſie ihr ganzes Leben daran geddaͤchten, und ſolchem Wort auch gehorſam 4 nachkaͤmen. Wie chriſtliche Eltern oder auch Lehrer bey ihrem Ende oder Abzuge von ihren Kindern und Zuhoͤrern Abſchied nehmen und noch manches ans Herz legen; ſo macht es auch hier Betr. uͤb. d. N. C. IIl. Ch.) Rr Pau⸗ 626 Der Apoſtel Geſchichte. Paulus, und es ſolten alle Kinder und Zuhoͤrer auch die letzten Abſchiedsreden ihrer chriſtlichen Eltern oder Lehrer wohl zu Herzen nehmen. Es lehret aber auch dis, wie Lehrer und Eltern vor ihrem Abſchiede doch noch alles thun ſollen, was ihren Kindern und Gemeinen einen geſegneten und bleibenden Eindruck machen koͤnne. Hierauf aber tritt der Apoſtel dieſen Aelte⸗ ſten noch naͤher ans Herz, und ſagt im 26. v.: Darum zeuge ich euch an dieſem heutigen Tage, daß ich rein bin von aller Blut. Geht eine Seele von euch oder durch euch verloren; ſo bin ich unſchuldig und der HErr wird nicht das Blut von meiner Hand fordern: Denn, ſagt er im 27. v., ich habe euch nichts verhalten, daß ich nicht verkuͤndiget haͤtte alle den Rath GOttes. Was er hier den Rath GOttes nennet, das hat er im 20. v. das was nuͤtzlich iſt, und im 21. v. Buſſe und Glauben genen⸗ net. Und da ſagt er nun abermals, daß er nichts verhalten, daß er nicht allen Rath Ghttes, abes was ihnen nur noͤthig und nuͤtz⸗ lich geweſen, verkuͤndiget haͤtte. Er habe ihnen nicht nur eine und die andere gute Lehre gegeben, zu einer und der andern Pflicht ſie er mahnet, nein, den ganzen Rath GOttes, die ganze Heilsord⸗ nung ihnen verkuͤndiget, und uͤberhaupt nichts unterlaſſen, was zu ihrem und der ganzen Gemei⸗ ne Heil und Seligkeit noͤthig waͤre, und alſo waͤre er von aller Blut rein und unſchuldig. Das ſolte nun dieſe Aelteſten erwecken, daß ſie ihm auch darinnen nachfolgten, daß auch ſie den gan⸗ 1 ſeichte vNN ſi aien efote Prin ar Gace N uian Das 20. Capitel. v. 26. 27. 627 ganzen Rath GOttes, die ganze Heilsordnung der Gemeine verkuͤndigten und ja nichts verhiel⸗ ten oder unterlieſſen, was ihr nur nuͤtzlich und ſelig waͤre, damit ſie auch ſo, wie er, einmal bey ih⸗ rem Abſchied ſagen koͤnnten: Ich bin rein von aller Blut. Nun hier muͤſſen billig alle Lehrer an ſich gedenken und ſich pruͤfen, ob ſie auch ſo ſagen koͤnnten, wenn ſie ietzo von einer Gemeine abzoͤ⸗ gen oder gar aus der Welt gingen. Haben ſie qguch wol nichts unterlaſſen, was nur auf einige Wieiſe der Gemeine heilſam iſt? Haben ſie auch den ganzen Rath GOttes der Gemeine verkuͤndi⸗ get, und ſtets auf wahre Buſſe und Bekehrung und neue Geburt, auf lebendigen Glauben ge⸗ drungen, oder haben ſie nur ein wenig moraliſirt? Sind ſie rein von aller Blut, und koͤnnen ſie das mit Freudigkeit ſagen als vor GOtt: Ich be⸗ zeuge an dieſem Tage, daß ich rein bin von aller Blut; daß ich keine einzige Seele verwahr⸗ loſet oder verſaͤumet. O da wird ſich auch wol ein treuer Lehrer ſchaͤmen, beugen und demuͤthi⸗ gen, und denken: O wie viel mag ich wol unter⸗ laſſen haben! er wird ſich aber gerne auch dadurch 6 als aufs neue erwecken, daß er doch von nun an noch groͤſſern Ernſt und Fleiß beweiſen moͤge, daß er doch ja keine Blutſchuld an ihm habe, ſondern einmal auch mit Freuden koͤnne aus der Welt gehen. Aber wie wollen denn die untreuen und faulen Lehrer beſtehen, welche ſo wenig mit allem Ernſt fuͤr die Seelen ſorgen, und ſon⸗ derlich die beſonbere Seelenſorge hintenanſetzen. Rr 2 Wenn“ 62S8 Der Apoſtel Geſchichte. Wenn die durchs Blut Chriſti ſo theuer erkauf⸗ te Seelen verwahrloſet werden und verloren ge⸗ hen; ſo wird ja der HErr das Blut dieſer ver⸗ wahrloſeten Seelen von ihrer Hand fordern. O das ſolte ſie ja wol erwecken, daß ſie einen weit groͤſſern Ernſt und Fleiß bewieſen, und ſich zu⸗ voͤrderſt ſelbſt recht zum HErrn bekehrten, da⸗ mit ſie auch hernach andere dem HPErrn recht zu⸗ fuͤhren koͤnnten. Nun leget drittens der Apoſtel dieſen Ael⸗ teſten ihr Amt noch recht beſonders ans Herz, und ſaget im 28. v: So habt nun acht auf euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde, unter wel⸗ che euch der heilige Geiſt geſetzt hat zu Bi⸗ ſchoͤffen, zu weiden die Gemeine GOttes, welche er durch ſein eigen Blut erworben hat. Er ermahnet ſie zuerſt auf ſich ſelbſt acht zu haben und fuͤr ihre eigene Seele recht zu ſor⸗ gen, und ſodenn ſolten ſie auch auf die ganze Heerde acht haben. Und ſo muß ja auch no⸗ jetzo ein ieder Lehrer von ſich ſelbſt anfangen auf ſich ſelbſt zuerſt acht haben und ſehen, wie es mit ihm ſtehe, ob er ſich recht bekehrt und ſeine See⸗ le verſorget habe. Da muß er zuroͤrderſt ſein ei⸗ gener Seelſorger, ſein eigener Biſchof oder In⸗ ſpector und Superintendens ſeyn, und ſeine Se⸗ ligkeit ſchaffen mit Furcht und Zittern. Denn wie will er fuͤr andere Seelen recht ſorgen und 8 auf ſie acht haben, wenn er fuͤr ſeine eigene See⸗ le keine rechte Sorge hat. Eines ieden Ohr iſt ſinem Mund das naͤchſte; alſo muß erauchgir gi u Das 20. Capitel. v. 28. 629 erſt ſich ſelbſt predigen und das gepredigte Wort ſelbſt in ſeines Herzens Ohr faſſen, und dem Wort gehorſam werden, ſonſt wird er nur Aergerniß geben u. mit ſeinem Predigen nicht viel ausrichten. Hat ſich nun aber einer gruͤndlich be⸗ kehret, und hat ſtets auf ſich ſelbſt acht, nun ſo ſoll und wird er auch auf die Heerde und Gemei⸗ ne, und zwar, wie es ſteht, auf die ganze Gemei⸗ ne acht haben, auf alle uͤberhaupt, und auf ie⸗ des insbeſondere. Und da hat er auch zu beden⸗ ken, der heilige Geiſt habe auch ihn zu einem Biſchof oder Inſpector und Aufſeher gemacht, und ihm das Amt anvertraut. Iſt aber einer noch ein fleiſchlicher Lehrer; ſo hat ihn der heilige Geiſt nicht geſetzt, ſondern er iſt ſelber gelaufen, und da wird er auch nicht das Werk und Amt des heiligen Geiſtes recht treiben, denn zum Amt des Geiſtes gehoͤret auch der heil. Geiſt. Da wird er ja ohne den heiligen Geiſt das Amt nach dem Sinn des Fleiſches fuͤhren und die Gemeine Sgttes nicht recht weiden. Und da bedenke er doch die ſchwere Verantwortung. Er bedenke doch, die Heerde heißt eine Gemeine GOttes, und eine ſolche Gemeine, welche GOtt, nem⸗ lich JIſus Chriſtus, der wahrhaftige GOtt mit ſeinem Blut erworben hat. Da iſt eine iede Seele von dem allergroͤſten Werth: denn ſie iſt mit dem theuren Blut Chriſti erworben; da iſt eine iede Seele von groͤſſerm Werth als die ganze Welt. Wie will er es denn verantwor⸗ ten, daß er die Gemeine, ja nur eine einzige Seele verwahrloſet, die doch Chriſtus mit ſeinem Rr 3 Blut 63⁸ Der Apoſtel Geſchichte. Blut erkauft u. erworben hat; da verachtet er nicht nur die Seelen, ſondern Chriſtum und ſein Blut, und alſo wird Chriſtus nicht nur das Blut der ver⸗ wahrloſeten Seelen, ſondern auch ſein des Errn JEſu eigenes Blut von ſeinen Haͤnden fordern. O das ſolte ja wol alle fleiſchliche todte oder traͤ⸗ ge, faule und untreue Hirten erwecken, daß ſie doch ihr Amt und die ſchwere Verantwortung beſſer bedaͤchten, da ſie ja nach Ebr. 13, 16. ein⸗ mal ſollen fuͤr alle Seelen Rechenſchaft ge⸗ ben, wie ſie ſolche geweidet und beſorget haben. Treue und fleißige Lehrer werden ſich gerne auch hiebey ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen, und die durchs Blut Chriſti erworbene Seelen noch im⸗ mer treulicher und fleißiger weiden. Und da ha⸗ ben ſie den Troſt, daß da ſie der heilige Geiſt zu Biſchoͤffen oder Hirten und Lehrern geſetzt hat, er ſie auch gewiß, als der oberſte Lehrer, ſelbſt wird unterweiſen, und durch ſie die ganze Heer⸗ de weiden. Und ihr Heiland, welcher der Ertz⸗ Hirte und Biſchof ihrer und aller Seelen iſt, wird ſelbſt auf ſie und durch ſie auf die ganze Gemei⸗ 3 ne acht haben, und ſich ſeiner Heerde ſelbſt an⸗ Aig nehmen: denn thut er das wol auch bey untreuen Hirten, wie Ezech. 3 11. zu ſehen iſt; wie wird er es nicht vielmehr bey ihnen thun, da ſie ihn dar⸗ um herzlich anrufen, und nicht anders, als unter ihm dem Oberhirten, treue Unterhirten ſeyn wol⸗. len. Da wird er ſie ſelbſt und durch ſie auch die P Heerde weiden, und ſelbſt dafuͤr ſorgen, daß kein einziges Schaf, das er mit ſeinem Blut erwor⸗ ben hat, aus ihrer Schuld verloren gehe. din hunct mrns ndere fnie⸗ niue ſicemt nicnct, ehnt, dgert enſte itin: eE Aeng Peſtle hſet d whenl UrEtel Nent r cen, utſer enffr fun Nie tinme Ittm⸗ nmn⸗ n enb⸗ lontt, Das 20. Capitel. v. 29. 30. 63 Der Apoſtel legt ihnen noch ferner ihr Amt an ihr Herz, indem er ihnen vorſtellet, wie es nach ſeinem Abſchiede ergehen wuͤrde, da er im 29. und 30. v. ſaget: Denn das weiß ich, daß nach meinem Abſchiede werden unter euch kommen greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht verſchonen werden. Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die da verkehrte Lehren reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Sie ſolten alſo ja nicht ſicher wer⸗ den, ſich nicht auf ihren guten Willen und Vor⸗ ſatz verlaſſen, ſondern glauben, es wuͤrde gewiß nach ſeinem Abſchiede ein groſſes Verderben ſelbſt unter ihnen, den Lehrern, einreiſſen; ſo daß wel⸗ che kommen wuͤrden, die keine rechte Hirten, ſondern Woͤlfe ſeyn wuͤrden, die der Heerde nicht verſchoneten. Da ſolten ſie ſich ſelbſt nichts zu⸗ trauen, und nicht denken: O wie waͤre es moͤg⸗ lich, daß ſolche greuliche Woͤlfe kommen koͤnn⸗ ten: denn aus ihnen ſelbſt wuͤrden ſolche Maͤn⸗ ner, ſolche Woͤlfe aufſtehen, die da verkehrte Lehre, irrige falſche Lehre reden wuͤrden, und zwar zu dem Zweck, daß ſie, ſagt Lutherus, die Menſchen an ſich haͤngen, daß ſie nur in groſ⸗ ſes Anſehen kaͤmen und groſſen Zulauf haͤtten. Dieſer Saame ſteckt nun von Natur in allen Menſchen, und wenn ein Leyrer unbekehrt iſt; ſo ſucht er nur ſich ſelbſt, ſucht nur Applauſum, Anhang und Zulauf, und iſt eitler Ehre geitzig, und ein ſolcher laͤßt auch die Lehre nicht rein, es wird gewiß manche verkehrte Lehre mit unterlau⸗ fen, ſonderlich in der Application, damit er nur . Rr 4 die 632 Der Apoſtel Geſchichte. die Menſchen an ſich ziehe. Ein ſolcher ſucht ſich ſelbſt, und nicht das, was JEſu Chriſti iſt. Ein ſolcher opfert ſeinem eitlen Ehrgeitz oft alles auf, und wird da auch nicht der Heerde ſchonen. Und ſo iſt er nach dieſen Worten auch ein greu⸗ licher Wolf. Es moͤgen auch wol ietziger Zeit mehr ſolche Woͤlfe ſeyn als wir denken. Aber auch ſolche Hirten und Lehrer, die Gnade haben, ſollen ſich hier warnen laſſen: denn Paulus re⸗ dete ja hier mit ſolchen begnadigten Biſchoͤffen; ſie haben auch den Saamen des eitlen Ehrgeizes in ſich, und wenn ſie nicht uͤber ſich wachen; ſo koͤnnen ſie auch die Menſchen an ſich hangen und ſodenn immer weiter verfallen. Und wie mancher guter Lehrer iſt umgeſchlagen und noch ein greu⸗ licher Wolf worden. Geſchahe dis zu den erſten ſo guten Zeiten des neuen Teſtaments, was ſoll nicht ietzo geſchehen? B Daher legt Paulus auch noch ietzo einem ie⸗ den Lehrer die folgende Worte des z1. v. ans Herz, und ſaget: Darum ſeyd wacker, und Denket dran, daß ich nicht abgelaſſen habe drey Jahr, Tag und Nacht einen ieglichen mit Thraͤnen zu vermahnen. Da mag ieder denken, als wenn der Apoſtel auch ihm zurufte: Darum ſey auch du, du recht wacker. Und dieſen Aelteſten ſtellet er abermals ſein Exem⸗ pel vor, wie er durch die Gnade habe geſucht recht wacker zu ſeyn, und alles nuͤtzliche und noͤ⸗ thige ihnen geſagt, da er nicht abgelaſſen ha⸗ be drey Jahr, Tag und NMacht einen iegli⸗ chen mit Thraͤnen zu vermahnen. Hier ſag⸗ te Wn vl E Aofu gr P famir te, ebee : ncend n ete tibeſer hunſtt len lan nudege ſhcheen ſonrti chneheee WnN ſeſdne hr ch Schtennt ſen. N ſelctſt taltne ſemeß M Natult t tten Das 20. Capitel. v. 31. 32. 633 te er zum drittenmal er habe nichts unterlaſſen, ja auch nicht nachgelaſſen alle zu vermahnen. Er habe nicht nur nichts unterlaſſen oder verhal⸗ ten, oder nicht nur alle ermahnet, ſondern auch damit nicht abgelaſſen, habe nicht aufgehoͤrt, ſey nicht muͤde worden ganzer drey Jahr und zwar Tag und Nacht, zu aller Zeit, es ſey bey Tage oder bey Nacht geweſen, einen ieglichen mit Thraͤnen zu vermahmen, und nicht nur uͤber⸗ haupt, auch nicht nur Haus vor Haus, ſon⸗ dern einen ieglichen insbeſondere hat er ermah⸗ net, auch das nicht nur ſo obenhin, ſondern mit Thraͤnen, mit innigſter Bewegung. O welch unermuͤdeten Fleiß, welche Treue war bey dem Apoſtel zu finden! O welches ſchoͤne Muſter und Vorbild bekommen hier die Lehrer vor ihre Augen! Da wird ſich auch wol ieder treue Lehrer aͤber⸗ mals ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen, und denken: Ach! was ſehlet mir noch ! o wie weit bin ich zuruͤcke! aber er wird ſich auch erwecken, und den HErrn bitten, daß er ſich doch bey dieſem groſſen Feuer erwaͤrme, und inskuͤnftige viel treuer und fleißiger ſey. . Fndlich und vierdtens nimmt der Apo⸗ ſtel Abſchied und empfiehlet ſie der Gnade GOt⸗ tes. Da es im 32. v. heißt: Und nun lieben Bruͤder, ich befehle euch Gtt, und dem Wort ſeiner Gnaden, der da maͤchtig iſt euch ʒu erbauen, und zu geben das Erbe, unter allen, die geheiliget werden. Das war ein herzlicher Wunſch und ein groſſes Troſt⸗ Rr 5 wort. 634 Der Apoſtel Geſchichte. wort. Er befiehlet ſie GOtt, und dem Wort ſei⸗ ner Gnade, der da maͤchtig ſey ſie zu erbauen, und zwar eben durch das Wort, dadurch beweiſet GOtt ſeine Kraft und Macht auch an unſerm Herz und erbauet uns. Denn zum Wort gehoͤ⸗ ret der Glaube, und da werden wir durchs Wort auf unſern allerheiligſten Glauben erbauet und geſtaͤrket, und ſo ſollen wir auch im Glauben erhalten und bewahret werden, daß wir endlich gewiß das ewige Erbe bekommen, und zwar un⸗ ter allen, die geheiliget werden. Daraus wir ſehen, daß uns GOtt eben auch durchs Wort und durch den Glauben ans Wort recht heiligen will. Sind wir nun hier unter den Heiligen; ſo ſind wir auch dort unter den Erben: denn das Erbe iſt ein Erbtheil der Heiligen im Licht. Col. 1, 12. Hierbey fuͤhret er nochmals ſein Exempel an, und ſaget im 33. v: Ich habe euer keines Sil⸗ ber noch Gold, noch Kleid begehrt. Er hat das Evangelium umſonſt ohne allen Eigen⸗ nutz gepredigt, um nur nicht demſelbigen einige Hindermß zu machen, wie Cor. 9,1. zu ſehen iſt. Und damit er von niemand nichts fordern duͤrfe; ſo hat er ſelbſt gearbeitet, wie er im 34. v. ſagt: Denn ihr wiſſet ſelber, daß mir dieſe Haͤnde zu meiner Nothdurft, und derer, die mit mir geweſen ſind, gedienet haben. Er hat nicht nur mit ſeinem Handwerk ſeine, ſondern auch noch der andern ihre Nothdurft verdienet. O wie werden alle faule und intereſſirte geitzige un⸗ lautere Miethlinge und Lohnknechte beſtehen rane nen ſhih ddar, hh 8 ucicr gtir N hnnete Gllint ren det, Nr nn wene henaugtet 6Were nina!: b Ne lrd beant Nedbek ſtehere gedit Gr gf ſichefert rie rn fnrie ndder etein nen 6 Ntenie nſte Das 20. Capitel. v. 3 ˙. 635 nen? Und die treuen Knechte, ſo nicht das Ih⸗ rige ſuchen, werden ſich auch hiebey erwecken noch mehr in die Verleugnung des Irdiſchen zu gehen, ob ſie ſich ja wol vom Altar naͤhren moͤgen. Er ſaget weiter im 35. v: Ich habs euch alles gezeuget, daß man alſo arbeiten muͤſ⸗ ſe, und die Schwachen aufnehmen, und ge⸗ denken an das Wort des ₰ Errn JBſu, das er geſagt hat: Geben iſt ſeliger, denn neh⸗ men. Und damit gab er nun noch insbeſondere ihnen die Warnung, daß ſie doch ja nicht in Geitz und Nahrungsſorge eingehen ſolten: denn darum habe er ihnen mit ſeinem eigenen Exem⸗ pel gezeiget, daß man arbeiten muͤſſe, die Schwa⸗ chen aufnehmen und ihnen Wohlthat erweiſen. Und daß man dazu willig ſey, ſolle man nur ſtets an das Wort, an die Rede IEſu gedenken: Geben iſt ſeliger denn nehmen. Es iſt nicht alles aufgeſchrieben, was Chriſtus geredet, und ſo ſtehet auch dieſer Ausdruck nicht mit klaren Worten in den Evangeliſten; aber ſie liegen do in ſeinen andern Worten, ſonderlich wenn Jé ſus uns auf ſein Vorbild weiſet, wie auch, da er ſaget: Gebet, ſo wird euch gegeben. Wenn nun aber IEſus aus Gnaden uns wieder ver⸗ gilt was wir geben, und uns ſo reichlich giebt, das muß wol was ſeliges, und alſo ſeliger ſeyn, als nehmen. ð Es beſtraft aber hier Paulus eigentlich die Begierde zu nehmen; darum ſaget er auch vorher: Ich habe euer keines Silber noch Gold, noch e Aleid begehrt. Die Begierde, die Habſuche⸗ er 636 Der Apoſtel Geſchichte. der Geitz wird hier eigentlich angegriffen, und davon ſoll ſich ein ieder, beſonders ein Lehrer, reinigen und ihn fliehen. Darum warnet er auch ſo gar ſeinen ſo rechtſchaffenen Timotheum noch davor, und ſaget: Aber du GOttes Menſch, fleuch ſolches, fleuch vor ſolchen Begier⸗ den, vor dem Geitz, denn von dem hat er vorher geredet, wie 1 Timoth. 6,14. 1. zu ſehen iſt. Und da der Apoſtel dis zuletzt noch dieſen Aelte⸗ ſten vorhaͤlt; ſo hat dis ihnen einen beſondern Eindruck geben ſollen, denn die letzten Reden ei⸗ nes Abſchied nehmenden oder ſterbenden Lehrers oder Vaters behaͤlt man am meiſten. Da heißt es: Das laß ich dir zuletzte. Und es iſt ſo viel, als ſage Paulus: Zuletzt, meine Bruͤder, flie⸗ her allen Geitz, denn der wuͤrde am allermei⸗ en euer Chriſtenthum und Amt zunichte machen. Wenn darum ein Lehrer, da ihm etwan auch das Zeitliche knap zugemeſſen iſt, von ſolcher Be⸗ gierde und Haabſucht moͤchte angefallen werden; ſo ſoll er, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, dage⸗ gen beten: „Ach! GOtt, laß ja ſolche Begierde bey mir im geringſten nicht einniſteln! das wuͤr⸗ „de ja mein Chriſtenthum und das Amt erſti⸗ „cken., Und nichts iſt auch an einem Lehrer ſchaͤdlicher und ſchaͤndlicher als der Geitz. Dar⸗ um ſaget Lutherus, wie ſonſt ſchon angefuͤhret habe: „Wenn ein Prediger geitzig iſt, ſo taugt er „nichts, und wird auch die Lehre nicht rein laſſen.⸗ Zuletzt heißt es im 36. v: Und als er ſol⸗ ches geſagt, kniete er nieder, und betete mit ihnen allen. Da wird er alles, was er mit ih⸗ nen uc Auid pa afer ad fnren v eſe. Ditagin uptef agtkan rur, bbrtn Apuce enri Atin S then AN gtſoce hpenenet Rſten rſeheh nate! pte lt ſene n hticea Mtnee N ien ſt,int onfcr⸗ .Di e nnſak d Ner hn e enbe in etiet ote 4 Nr,ne , 6 Das 20. Capitel. v. 37. 39. 637 nen geredet, auch ins Gebet gefuͤhret haben. Und wir ſehen hier auch das gemeinſchaftliche Gebet gegruͤndet, und daß ſonderlich ein Lehrer mit ſeinen Zuhoͤrern beten ſoll. Es ward aber, heißt es im 37. und 38. v. viel weinens unter ihnen allen, und fielen Paulo um den Hals, und kuͤſſeten ihn, am allermeiſten betruͤbt uͤber dem Wort, daß er ſagte: Sie wuͤrden ſein An⸗ geſicht nicht mehr ſehen. Und geleiteten ihn in das Schiff. Das war ein beweglicher liebesvoller Abſchied, daher ſie ihn noch geleite⸗ ten in das Schiff. Und das wird dem Apoſtel auch troͤſtlich geweſen ſeyn. Nun ich gedenke nochmals, daß wol ieder Lehrer, auch ieder Studioſus Theologiæ, dieſe An⸗ rede oͤfters leſen moͤchte, es wuͤrde wol nie oh⸗ ne eine neue Erweckung abgehen, und die Letztern wuͤrden bald daraus erkennen, was im Lehramt zu thun ſey, und wuͤrden ſich keine fleiſchliche Ge⸗ danken davon machen. Ja alle zuſammen auch Eltern, Herrſchaften, Hausvaͤter koͤnnen ſich hierbey erwecken, daß auch ſie ja nichts unter⸗ laſſen, und auch einmal ſagen koͤnnen: Ich bin rein von aller Blut. O wie viel wird noch von uns unterlaſſen, wenn wir auch nur den ein⸗ tzigen 31. v. betrachten: Darum ſeyd wacker, und denket dran, daß ich nicht abgelaſſen habe drey Jahr, Tag und Nacht einen ieg⸗ lichen mit Thraͤnen zu vermahnen. O wer wird hier nicht Unterlaſſungsſuͤnden gnug finden und ſich demuͤthigen muͤſſen. Aber es ſoll uns doch nun allen dazu dienen, daß wir auch recht wacker 638 Der Apoſtel Geſchichte. wacker ſeyn, und wir moͤgen denken, als wenn Paulus auch uns das zurufe und auf ſein Exem⸗ pel uns weiſe. Denn was zuwor geſchrie⸗ ben, das iſt uns zur Lehre geſchrieben. Wer hat nun ſeine Kinder, ſein Geſinde, ſeine Schuͤ⸗ ler, ſeine Zuhoͤrer ſo anhaltend und mit Thraͤ⸗ nen Tag und Nacht ermahnet, und alle Gele⸗ genheit ergriffen, wie er ihnen hat koͤnnen bey⸗ kommen? O wie viel wird dran gefehlet haben, indem manche kaum einen Schatten davon errei⸗ chet, da ſie ihrem eigenen Hauſe nicht recht vor⸗ ſtehen, geſchweige Haus fuͤr Haus beſorgen, ja fuͤr eines ieden Seele beſonders Sorge tragen, und einen ieglichen ſo herzlich ermahnen. Das moͤch⸗ ten auch alle Schulmeiſter, Præceptores und In- ſpectores in Kirchen oder Schulen, Wayſenhaͤu⸗ ſern und andern Anſtalten bedenken: o wie viel wuͤrden wol alle hier abzubitten finden, und ſich alſo alle beſſern muͤſſen. „HErr JEſu, vergib uns alle unſere Un⸗ terlaſſungsſuͤnden, und beſſere uns alle zuſam⸗ men, daß wir doch ja an keines Menſchen Blut Schuld haben, und ſonderlich an den Unſrigen nichts unterlaſſen, was nur zum Heil ihrer See⸗ len nuͤtzlich iſt. O ſtelle uns allen, und ſonder⸗ lich allen Lehrern, das ſchoͤne Beyſpiel deines Apo⸗ ſtels Pauli vor die Augen, und mache uns alle doch von nun an recht wacker und fleißig, daß Vir mit Freudigkeit unſern Lauf vollenden, Das l Su ſei aß onoi N tna beeſer Skme jetmar uſan fmn ude den lr ii⸗ iun hemn, in mdz⸗ age⸗ uſ ie Agnn ſfn aln, ndnn et, de, te uge httt⸗ lenite uutge Enn rentit lin Onntprl tuſtcn men elnd hendt DB ſeh date d ite 4 Das 21. Capitel. v. .2. 639 Das 21. Capitel. Vn dieſem Capitel wird nun Pauli fernere Rei⸗ ſe nach Jeruſalem beſchrieben. Davon heißt es im 1. v: Als nun geſchah, daß wir von ihnen gewandt, dahin fuhren, und gleich⸗ ſam mit Gewalt von einander abgezogen wurden , denn nach der Liebe haͤtten ſie gerne wollen laͤn⸗ ger bey einander bleiben, (da) kamen wir ſtraks Laufs, gerade, gleichezu gen Co, und am fol⸗ genden Tage gen Rhodus, und von dannen gen Patora. So gehet es auch oft im aͤuſſer⸗ lichen ſtraks Laufs und gleiche fort, wenn der HErr uns fuͤhret und zu etwas gebrauchet, da muß ſich auch alles ſchicken und zur Foͤrdrung die⸗ nen. Darum heißt es nach dem 2. v: Und als wir ein Schiff funden, das in Phoenicien fuhr, traten wir drein, und fuhren hin. Phoenicien aber war nicht weit vom gelobten Lande, wo ſie hin wolten. Das war eben auch eine goͤttliche Providenz, daß ſie ſo bald ein Schiff funden, und dergleichen Providenz erfaͤh⸗ ret man gar oft auf Reiſen, und kann ſich auch dadurch im Glauben ſtaͤrken. Als wir aber, heißt es weiter im 3. v. Cy⸗ ern anſichtig wurden, lieſſen wir ſtie zur inken Hand, ſchifften in Syrien, und ka⸗ men an zu Tyro, denn daſelbſt ſolte das Schiff die Waare niederlegen. Und als wir Juͤnger funden, blieben wir daſelbſt ſie⸗ ben Tage. Hier war wieder eine goͤttliche Pro⸗ videnz zu ſehen, da eben das Schiff zu Tyro,als einer 640 Der Apoſtel Geſchichte. einer groſſen Handelsſtadt, die Waaren nieder⸗ legte, und ſich alſo daſelbſt eine Zeit lang aufhielt. Denn ſie funden an dieſem Orte Juͤnger, oder Chriſten, mit denen konnten ſie ſich ſieben Tage erbauen und andere konnten ſie im Geiſte und Glauben ſtaͤrken, ſie konnten Paulum und ſeine Gefehrten auch leiblicher Weiſe erquicken und ſtaͤrken. Alſo genoſſen ſie unter einander die ſie⸗ ben Tage geiſtliche und leibliche Wohlthaten, das werden ſie als von der guten Hand GOttes angenommen und GOtt gelobet haben. Von dieſen Juͤngern aber heiſſet es im 4. v: Die ſagten Paulo durch den Geiſt, er ſolte nicht hinauf gen Jeruſalem ziehen. Wie iſt dis zu verſtehen? Paulus war doch auch im Gei⸗ ſte, im prophetiſchen Geiſte gewiß, er ſolte hin⸗ auf ziehen. Und hier heißt es doch: Sie ſagten durch den Geiſt, er ſolte nicht hinauf gen Jeruſalem ziehen. Im prophetiſchen Geiſte ſahen ſie, daß Leiden und Truͤbſal auf ihn warte⸗ te, und das wuſte Paulus auch, da ſie das nun ſahen; ſo dachten ſie, der HErr offenbarete ihnen dis deswegen, daß ſie Paulum warnen ſolten, daß er nicht hinauf zoͤge, machten alſo eine unrichtige Deutung und Application ihrer Offenbarung, und das aus Liebe fuͤr Paulum. Gleichwie auch im m. v. ein Prophet von ſeiner Gefangenſchaft weiſſagete, darauf alle im 12. v. ihn gebeten, er ſolte nicht hinauf ziehen, die machten auch eine falche Deutung dieſer Prophezeihung. Paulus aber war und blieb ſeiner Fuͤhrung und Reiſe ge⸗ allen wiß. Und wir ſehen daraus, daß wir auch in ie NN 14 e ſihe ſtnſs es ſngnt the gline lckte oſete deuce nie NrNhe lenß el doge kefittk nnhen hiluft uc, Ml Ertfi ignunn alten ierlis nn nr eton S N Das 21. Capitel. v. 4. 647 allen Dingen unſerer Sache gewiß ſeyn ſollen, damit wir uns auch nicht den guten Schein und die Liebe anderer wohlmeinenden Gemuͤther von etwas abhalten laſſen: denn es koͤnnen noch oft dergleichen Abhaltungen kommen. Sonderlich aber haben wir uns zu huͤten, daß wir nicht von dieſer und jener beſondern Einſicht, Erweckung und Staͤrkung eine falſche Deutung machen, ſonſt koͤnnen wir oft an GOtt ganz irre werden, und in groſſe Noth kommen. Man nimmt, zum Exempel, unter goͤttlicher Handleitung eine Sache vor, und thut da nach dem Willen des HErrn einen und den andern Schritt, wird dabey auch in ſeinem Herzen des Beyſtandes und der Gnadenregierung GOt⸗ tes kraͤftig verſichert, getroſt, freudig und gewiß, der HErr werde uns ſelig fuͤhren; aber man macht eine falſche Deutung von dieſer Staͤrkung und Freudigkeit, man appliciret ſie auf dieſe und jene beſondere Faͤlle, und daß unſer Weg ſo werde /fortgehen, wie wir denken, und es werde geſchehen, was wir im Sinne haben, weil wir doch wiſſen, daß der HErr uns gefuͤhret. Al⸗ lein da irren wir uns oft gar ſehr, und GOtt geht ganz andere Wege mit unsz indeſſen iſt doch Se die Staͤrkung von GOtt geweſen, und GOtt fuͤhret uns auch aufs ſeligſte, aber nur nicht ſo, wie wir gedacht haben, wie wir die Verſicherung des goͤttlichen Beyſtandes ausgeleget und gedeu⸗ det haben. Da haben wir uns ja zu huͤten, daß wir nicht alles voraus ſehen wollen, und nicht al⸗ lerley Uluſion oder Spielwerk der Natur ſich mit (Betr. aͤb. das I. C. III. CIh.) Ss ein⸗ 642 Der Apoſtel Geſchichte. einmenge. Denn konnte hier bey dem noch wirk. lich vorhandenen prophetiſchen Geiſte, ſich bey dieſen Jungern etwas von der Natur mit ein⸗ mengen, daß ſie in Liebe eine falſche Deutung machten und von dem Ihrigen was hinzu tha⸗ ten, was kann uns ietziger Zeit nicht begegnen? Da ſollen wir uns nur immer dem HErrn ganz hingeben und ihn uns mit verbundenen Augen fuͤhren laſſen, und glauben, es gehe, wie es gehe, es werde doch alles zum Himmel zugehen, ſollen aber ja nicht aus unſern Empfindungen allerley Schluͤſſe machen, wozu ſonderlich manche Ge⸗ muͤther, die von Natur groſſe imagination ha⸗ ben, ſehr geneigt ſind, dadurch aber vom Fein⸗ de geſichtet werden und ſich manche vergebliche Noth machen. „HErr JEſu, leite du uns nach allen Tritten 4 u. Schritten nur nach deinem Augenwink,Amen., Im 5. v. heißt es: Und es geſchah, da wir die Tage zubracht hatten, zogen wir aus, und wandelten, und ſie geleiteten uns alle, mit Weibern und Kindern, bis hinaus vor die Stadt, und knieten nieder am Ufer, und beteten. Hier ſehen wir die groſſe Liebe dieſer Seelen, daß ſie Paulum alle zuſammen mit Weib und Kindern begleiteten, ob ſie gleich nicht von ihm waren bekehret und gezeuget, ſondern nur ietzo geſtaͤrket worden. Und ſo ſolten ja auch noch ietzo die erweckten Seelen zu treuen Knechten und Dienern GOttes eine herzliche Lie⸗ be haben. Da ſie aber alle ihn begleiteten; ſo waren dieſe mit darunter, die ihm bezeuget . kr ſaren i tteren Imd⸗ eſlhen durheet hneng Alget daͤg Uettm 4 ſege indert 4 D tN 1 nen, naint ⸗ N Das ar Capit v. 5. 643 ſolle nicht nach Jeruſalem ziehen. Sie ſahen al⸗ ſo, daß Paulus noch beſſer den Willen des HErrn erkannte, und da beruheten ſie auch in dieſem Willen des HErrn. . Der Beſchluß war, wie im vorigen Capi tel, daß ſie alle nieder knieten und mit ein⸗ ander beteten. Das war alſo was gewoͤhnliches, wie das gemeinſchaftliche Gebet unter Glaͤubigen noch im Schwange geht. Aber wie verfallen iſt doch bey dem groſſen Haufen das wahre Chriſtenthum und die alte apoſtoliſche Weiſe! Wo kommen da die Menſchen zuſammen zu beten, oder wie neh⸗ men ſie im Gebet von einander Abſchied. Das kommt den armen Menſchen als etwas fremdes und ſeltſames vor. Und Paulus betete doch hier unter freyem Himmel mit allen zuſammen. Ja wie iſt das gemeinſchaftliche Herzensgebet ſelbſt unker vielen Lehrern eine ſeltſame Sache, und es giebt wol ſolche Lehrer, die auch bey dem Sterbe⸗ bette der Kranken kein Gebet aus ihrem Herzen verrichten, ſondern ein Buch hervor bringen und daraus etwas vorleſen. Paulus macht es hier und anderer Orten anders. Und wie das Chri⸗ ſtenthum recht im Schwange war, wuſte man noch nicht von ſo vielen Gebetbuͤchern, die man ja nicht verwirft, wenn ſie nur alle ſo waͤren, wie Joh. Arnds Paradiesgaͤrtlein. Es ſollen doch aber alle Glaͤubige den Geiſt der Gnaden und des Gebets bekommen, und ein glaͤubiges Herz, 6 darinnen der heine Geiſt wohnet, iſt doch immer das beſte Gebetbuch, darinnen ſtehen Gebete quf allerley Faͤlle, die wir in keinem Buche ſin. SB 2 den 644 Der Apoſtel Geſchichte. den. Dieſer Geiſt will doch auch noch ietzo alle beten lehren. Und als wir, heißt es weiter im 6. v. ein⸗ ander geſegneten, einander alles Gute gewuͤn⸗ ſchet und ausgebeten hatten, traten wir in das Schiff, jene aber wandten ſich wieder zu den ihren. So gingen ſie in herzlicher Liebe und mit Gebet von einander. Und das iſt das ge⸗ ſegneteſte oder erfreulichſte Andenken an einander, wenn man ſich erinnert, wie man mit einander herzlich gebetet hat, und es ſind die ſeligſten Stunden, die wir dort ewig wieder finden, und . daruͤber uns dort noch zuſammen ewig erfreuen werden. Wir aber, heißt es im 7. bis 9. v. vollzo⸗ gen die Schiffahrt von Tyro, und kamen gen Ptolemaida, und gruͤſſeten die Bruͤder, und blieben einen Tag bey ihnen. Des an⸗ dern Tages zogen wir aus, die wir um Pau⸗ lo waren, und kamen gen Caͤſarien, und gin⸗ gen in das Haus Philippi, des Evangeliſten, er einer von den ſieben war, und blieben bey ihm. Derſelbige hatte vier Töochter, die waren Jungfrauen, und weiſſageten. Sie fuͤhreten ihre Schiffarht fort und vollzogen ſie. So muß es immer in unſerer geiſtlichen Schif⸗ fahrt und Pilgrimſchaft fort gehen, bis unſere ganze Reiſe vollzogen und vollendet wird. Und es muß taͤglich heiſſen: immer weiter! immer weiter! Sie blieben hier in Ptolemaida einen Tag und gruͤßten auch daſelbſt die Bruͤder, ſie beſuchten ſie und ſtaͤrkten ſich unter einander: enn . NR inegege inri telude timr mnſhn ſen ken lene lnin enenn ſchk nki mnut nn En S ſind ghn Caſtin ,doͤkn Ppet, eniñ Das 21. Capitel. v. 7.9. 64 denn dieſer Friedensgruß war auch ein Segens⸗ wunſch und Gebet, und dienete zu einer Erwe⸗ ckung und Staͤrkung. Der Apoſtel wolte aller⸗ wegen auch auf ſeiner Durchreiſe was Gutes ſchaffen und keinen Tritt gerne vergeblich thun. O daß wir ihm auch darinnen nachfolgeten, daß auch alle unſere Tritte und Schritte von lauter Segen triefen moͤchten. In Caͤſarien kamen ſie nun zu Philippo dem Evangeliſten, von dem wir im 8. Capitel gehandelt haben, der hatte vier Toͤchter, die waren Jungfrauen, und weiſ⸗ ſagten. Da ſahe man die herrliche Verheiſſung erfuͤllet, die vom Propheten Joel 2, 28. geſchehen: Nach dieſem will ich meinen Geiſt ausgieſ⸗ ſen uͤber alles Fleiſch, und eure Soͤhne und Toͤchter ſollen weiſſagen. Philippus war ein treuer Evangeliſt, der aber auch ſein eigenes Haus recht unterrichtet und gelehret, und hatte daher vier fromme Loͤchter, die waren rechte Jungfrauen die dem Lamme nachfolgten, wo es hinging. Alle Jungfrauen unter Chriſten ſolten ſich nun auch dieſe vier Jungfrauen zum Muſter dienen laſſen, daß ſie GOttes Wort recht lieb haͤtten und davon redeten, das heißt auch in der Schrift weiſſagen, ob wol dieſe Toͤchter noch moͤgen die beſondere prophetiſche Gabe gehabt haben. Die ordentliche Gaben des heiligen Geiſtes ſollen doch noch ietzo noch alle Jungfrauen und Juͤnglinge bekommen, wenn ſie ſelbige nur verlangen, dar⸗ um bitten und dem heiligen Geiſt gehorſam ſind. Nun ward abermals dem Apoſtel Leiden und Truͤbſal angekuͤndiget, es, wie ſchon gedacht, 8 3 im 646 S Der Apoſtel Geſchichte. im d Lnden heißt: Und als wir mehr Ta⸗ ge da blieben, reiſete herab ein Prophet aus Judaag, mit Namen Agabus, und kam zu uns. Der nahm den Guͤrtel Pauli, und band ſeine Haͤnde und Fuͤſſe, und ſprach⸗ das ſaget der heilige Geiſt: Den WMann, eß der Guͤktel iſt, werden die Juͤden alſo binden zu Jeruſalem, und uͤberantworten in der Heyden Hande. Da wurde die Verfol⸗ gung noch naͤher angedeutet, daß Paulus wuͤr⸗ Re von den Juden in der Heyden Haͤnde uͤber⸗ antwortet werden. Dabey wird ſich Paulus bald ſeines Heilandes erinnert haben, der auch von den Juͤden in der Heyden Haͤnde überant⸗ wortet wurde, und ſolches auch vorher wuſte und ſelbſt gegen ſeine Junger bezeugte. Das wird er fuͤr eine Ehre gehalten haben, daß er auch dar⸗ innen ſeinem Heilande ſolte aͤhnlich werden. Es war Paulo, wie er vorhero ſagte, ſchon in allen Staͤdten Leiden und Truͤbſal verkuͤndiget wor⸗ den, und hier kam nun abermals ein gar be⸗ kannter beſonderer Prophet, der ſchon nach dem II. Capitel, eine Theurung vorher angedeutet hatte, der verkuͤndigte dem Apoſtel abermals ſei⸗ ne Gefangenſchaft und Bande, und zwar auch mit beſonderer aͤuſſerlichen Vorſtellung, wie bey den Propheten oft gewoͤhnlich war. Warum that denn das unſer HErr GOtt? Darum, daß Paulus deſto gewiſſer wuͤrde, es muͤſſe durchs Leiden, durch Leiden und Truͤbſal hindurch ge⸗ hen, und daß er ſich daher immer aufs neue da⸗ zu alle Kraft und Staͤrkung ausbaͤte, als die er . ja uß “ “ rettr infi, Ardert⸗ ut⸗ ſonn urgi t Adun, nette ſe) heſte⸗ ibſetr hurche riͤ Uen, m hene e ſſee ſl tet Cbennukn t,Neſer tetgt Nofka de, Uſin ſchm. ,ti nter untent “ Das 21. Capitel. v. 10. . 647 ja wol auch gewiß noͤthig hatte. So oft er aufs neue gehoͤret, wird er ja wol immer geſuͤhlet ha⸗ ben, wie er fuͤr ſich ſelbſt nichts koͤnnte, nicht beſtehen koͤnnte, aber da wird er gewiß immer zum HErrn gebetet und geflehet haben, und ſich alſo recht dazu ausruͤſten und zubereiten laſſen. Und ſo iſt uns denn gar noͤthig, daß wir uns auch oft erinnern, es muͤſſe doch auch mit uns durch viel Truͤbſal und endlich durch den Tod ins Reich GOttes gehen, als welches was allgemeines iſt; das ſoll aber nicht den Glauben nehmen und ver⸗ zagt machen, ſondern uns nur deſto mehr zum Gebet erwecken, daß wir uns auf alle Faͤlle dem HErrn hingeben und ihn uns ſelbſt ſtaͤrken und zubereiten aſſen. Der Prophet Agabus ſetzte nun nichts hin⸗ zu von dem Seinen, wie die Juͤnger im 4. v. denn die glaubten, er ſolte gar nicht hinauf ziehen nach Jeruſalem. Aber die andern Juͤnger in Caͤ⸗ ſarien und Lucas ſelbſt, wolten doch auch nach ih⸗ rer Deutung in Liebe ihn abhalten. Denn es heißt im 12. v: Als wir aber ſolches hoͤreten, ba⸗ ten wir ihn, und die deſſelbigen Orts wa⸗ ren, daß er nicht hinauf gen Jeruſalem z⸗ ge. Alle zuſammen, ſeine Gefehrten und die deſ⸗ elbigen Orts waren, baten ihn. Das war eine ſtarke Verſuchung, die Paulum auch haͤtte ab⸗ halten koͤnnen, wenn er ſeiner Sache nicht waͤre ſo gewiß geweſen. Er blieb aber feſte ſtehen, ob⸗ wol ſein Herz daruͤber brechen wolte, da er ihr Mitleiden und Weinen ſahe; denn es heißt im 13. v: Paulus aber antwortete: Was ma⸗ SöBZ 4 chet 48 Der Apoſtel Geſchichte. chet ihr, daß ihr weinet, und brechet mir mein Herz ?7 Denn ich bin bereit, nicht al⸗ lein mich binden zu laſſen, ſondern auch zu ſterden zi Jeruſalem, um des Namens wil⸗ len des HνErrn MEſu. Er erkannte ihre Liebe und war auch innig daruͤber beweget, daß ſein Eenken Herz brechen wolte. Aber er zeiget doch auch, wie es nicht anders ſeyn kann, und er waͤre zu allem bereit, nicht nur ſich binden zu laſſen, ſondern auch ſein Leben hinzugeben, und das thaͤte er ja nicht in Vermeſſenheit, ſondern um des Na⸗ mens des HErrn IEſu, aus Liebe zu dem HErrn JEſu, um ſeinen Namen zu bekennen und ſeine Lehre auch mit ſeinem Blut zu verſiegeln und zu beſtaͤtigen. Und dieſer ſein HErr und Heiland werde auch ſeinen Namen an ihm verherrlichen undihm durch Noth und Dod hindurch helfen. Und da wurden ſie endlich beruhiget, wie im 14. v. ſolget: Da er aber ſich nicht uͤberreden ließ, ſchwiegen wir, und ſprachen: Des SBrrn Wille geſchehe. Das war doch der allgemeine Schluß, da ſie alle erkannten, es moͤchte nun ſo oder ſo ergehen, es ſolle nur der Wille des HErrn geſchehen: denn da wuͤrde doch alles zur Verherrlichung des Namens IEſu und zur Ausbreitung ſeines Reichs gereichen, N damit wolten ſie ſich nun auch beruhigen und ſtille ſeyn. Und ſo ſoll auch noch ietzo iedem Glaͤu⸗ bigen nichts als der Wille des HErrn anliegen und ſelbiger ſtets ſein ſanftes Ruhebettlein ſeyn. Und es ſoll daher recht der Wahlſpruch die oſung nſr K⸗ on rtchoſerw⸗ Fune eNK mrs⸗ t. ſenr leed kiüt ien har ler chhene ſchn dſrtte N AKi 6n, 6 Dondn e Ne chiggte ere ler Das 21. Capitel. v. 1r4⸗7. 649 Loſung aller Glaͤubigen ſeyn: Des HBErrn Wille geſchehe. Des HErrn Wille iſt doch der allerbeſte und ſeligſte, und beſſer als der froͤm⸗ meſten Menſchen wohlmeinender Wille, als die ja nicht verſtehen, was das Beſte iſt. In dem Wil⸗ len des HErrn koͤnnen wir in allen Faͤllen, im Leben und Sterben, Ruhe und Friede finden. Denn wir wiſſen, daß ſein Wille ja ſeine Gna⸗ de, ſeine Huld und Liebe, ſeine Huͤlſe unſer Heil und Seligkeit iſt: denn er will, daß allen Menſchen geholfen werde. Und wir koͤnnen gewiß ſeyn, daß wenn etwas mit uns nur nach dem Willen GOttes vorgeht, daſſelbige uns al⸗ les gelingen werde zur Seligkeit; da koͤnnen wir wol zufrieden ſeyn. „O HErr JEſu, bringe doch auch uns da⸗ zu, daß wir alle in deinem Liebeswillen ruhen, und nach demſelbigen allein aus⸗und eingehen, ja nach demſelbigen allein leben, leiden und ſter⸗ ben, Amen.,, . Endlich ging Paulus vollends bis Jeruſa⸗ lem, wie wir im 15. bis 17. v. ſehen: Und nach denſelbigen Tagen entledigten wir uns, und zogen hinauf gen Jeruſalem. Sie legten et⸗ wan ihre Bagage oder Geraͤthe ab und lieſſen es da, daß ſie deſto geſchwinder fort kommen konn⸗ ten, denn Paulus eilete. Es kamen aber mit uns auch etliche Juͤnger von Caͤſarien, und fuͤh⸗ reten uns zu einem, mit Namen Mnaſon aus Cypern, der ein alter Juͤnger war, bey dem wir herbergen ſolten. Dieſer Mnaſon S S 5 hatte 6⁵0 Der Apoſtel Geſchichte. hatte ein Haus in Jeruſalem und nahm, als ein alter treuer Junger, Paulum mit ſeinen Reiſege⸗ faͤhrten willig auf. Das war auch eine goͤttliche Vorſorge und Providenz, zumal an dem Feſte, da ſo viel Volk beyſammen war. Da wir nun gen Jeruſalem kamen, nahmen uns die Bruͤ⸗ er gerne auf, ſtunden doch in bruͤderlicher Gemeinſchaft mit ihm, ob ſie gleich viel von ihm gehoͤret hatten, das ihnen bedenklich war. Denn die verſchiedenen Einſichten muͤſſen doch nicht die bruͤderliche Gemeinſchaft aufheben. Dees andern Tages aber, heißt es im 18. bis 20. v. ging Paulus mit uns ein zu Ja⸗ cobo, und kamen die Aelteſten alle dahin. Und als er ſie gegruͤſſet hatte, erzehlete er eines nach dem andern, was GOtt gethan hatte unter den Heyden durch ſein Amt. Da ſie aber das hoͤreten, lobeten ſie den SErrn. Jacobus iſt der Vorſteher der Gemei⸗ ne zu Jeruſalem geweſen. Und ſo ging auch Paulus bald zu ihm, erkannte ſein wichtiges Vor⸗ ſteheramt, ließ ſich aber doch nicht auf blos menſchliche Auctoritaͤt weiſen, denn das waͤre freilich wider die evangeliſche Wahrheit und Freyheit, nach welcher wir alle unter einander Glieder und Bruͤder ſtnd, und keiner ſich als das Haupt, das Chriſtus allein iſt, anſehen darf. Der Apoſtel erzehlete nun eines nach dem andern, was GOtt durch ſein Amt unter den Heyden gethan. Das war noͤthig, damit ſich die Brüder unter mancherley Sorge und Kummer troͤſten und ſtaͤr⸗ ken, und wol ſehen konnten, daß Paulus ein gar beſonders auserwaͤhltes Ruͤſtzeug war, das der . HErr N arir linten ſ twn Kiet Un nte Mounn rd⸗ mnd uutt r lura kitec richn rcen ſtehe⸗ dſett ute t dert Stet. UNedtA erſcs Gne! te Das 2r. Capitel. v. 18⸗20. 65r HErr unter die Heyden geſendet hatte. Daher lobeten ſie den HErrn uͤber alle dem, was GOtt gethan hatte; waren nicht neidiſch, ſondern er⸗ gannten mit Lobe und Dank GOttes die dem Apo⸗ ſtel gegebene Gnade. Und ſo iſt es recht, ſo ſoll es ſeyn, daß wir uns auch uͤber der andern Gnadengaben, wie auch uͤber ihrem Segen er⸗ freuen und den HErrn daruͤber preiſen, und alſo nicht daruͤber ungleich urtheilen, vielweniger ſie beneiden, das waͤre nicht bruͤderlich, das ſchickte ſich nicht zur gliedlichen Gemeinſchaft am Leibe JEſu Chriſti. 2 Aber wie viel Neid reget ſich nicht bey man⸗ chen und man machet wol gar den Segen anderer Knechte GOttes verdaͤchtig, oder verkleinert ſie. Das kommt alles aus der leidigen Hof⸗ fart und aus heimlichen Neid her, das iſt vom Satan, und ſolche verkleinern ja verhin⸗ dern auch die Liebe GOttes, da ſie ſelbſt nicht GOTT uͤber andern Knechten GOttes loben, ſondern auch noch andere daran hindern. Dis ſuͤndliche Geſchmeiſſe und Ungeziefer aber iſt nicht nur bey ganz fleiſchlichen Lehrern, ſondern es regt ſich auch wol oft bey denen, die etwas beſſers er⸗ kennen, ſonderlich wenn ſie denken, daß andere geſegnete Lehrer etwas neues und fremdes vor⸗ braͤchten, wie hier die aus den Juden bekehrte Chriſten von Paulo dachten. Bey dieſem Lobe GOttes aber entdeckten doch bald Jacobus und die Aelteſten ihr Anliegen und ſagen: Bruder, du ſieheſt, wie viel tau⸗ ſend, wie viel zehen tauſend Juͤden ſind, die glaͤubig worden ſind, und ſind alle Eiferer uͤber 632 Der Apoſtel Geſchichte. uͤber dem Geſetze. So war die Anzahl der Chri⸗ ſten ſchon ſehr ſtark worden. Sie eiferten aber noch uͤber dem Geſetz und hielten ſonderlich noch ſo ſehr uͤber die Beſchneidung. Sie ſind aber, heißt es weiter im 2r. v. berichtet worden wi⸗ der dich, daß du lehreſt von Moſe abfal⸗ len alle Juͤden, die unter den Heyden ſind, und ſageſt: Sie ſollen ihre Kinder nicht beſchneiden, auch nicht nach deſſelben Wei⸗ ſe wandeln. So ſchlecht hin hatte Paulus nicht geredet, er ſchonete die aus den Juden bekehrten ſchwache Chriſten, ja auch die andern Juden, und ſagte 1 Cor. 9,20: Den Juden bin ich worden als ein Jude, auf daß ich die Juden gewin⸗ ne. Daher beſchnitte er ja auch Timotheum. Jacobus und die Aelteſten glaubten nun wol, daß Paulus alle Vorſichtigkeit gebraucht und die Schywachen geſchonet; aber weil doch in Jeruſa⸗ lem die Bruͤder ſo vielerley von ihm gehoͤret, was ſie noch nicht faſſen konten; ſo kamen ſie daruͤber in eine Noth und Bekuͤmmerniß. Denn ſie ſagen weiter im 22. v: Was iſts denn nun? Was iſt denn nun zu thun? Aller Dinge muß die Menge, die ganze Gemeine zuſammen kommen, denn es wird vor ſie kommen, daß du kommen biſt. Sie wollen es nicht auf ſich allein nehmen, ſonden der ganzen Gemeine bezeugen, daß ſie unrecht waͤre be⸗ richtet worden. So thue denn nun, heißt es im 23. und 24. v. das wir dir ſagen: Wir haben vier Maͤnner, die haben eine Geluͤbde auf ſich, dieſelbige nimm zu dir, und laß dich reini⸗ gen 1 Super Ctne lmur ſus pnen Kia wiih Kuczn tnt ecr mſe mm “ P D nſchet⸗ iſ he dſe W neet heen ſſetrien Mchſei dene bnih de n 1 btentut gbtaten beldett ton tes ntn,ſ1 1d Nr , nate! e ts ni ſt Ein Pape Urcktt ſteitt r Abran / „ Das 21. Capitel. v. 24. 2“5. 653. gen mit ihnen, und wage die Koſt an ſie, daß ſie ihr Haupt beſcheren, und alle ver⸗ nehmen, daß nicht ſey, weß ſie wider dich berichtet ſind, ſondern daß du auch einher geheſt, und halteſt das Geſetz. Paulus ſol⸗ te nicht allein ſich reinigen laſſen nach dem Ge⸗ ſetz und levitiſchen Ceremonien, ſondern er ſolte auch noch die Koſten fuͤr andere bezahlen, die ſich bey ihren Geluͤbden auch reinigten und das Haupt beſchoren, da wuͤrden alle deſto mehr uͤberzeuget werden, daß es nicht an dem waͤre, wie ſie von ihm waͤren berichtet worden. ⸗ Darmit ſie aber ihn deſto mehr dazu bewe⸗ gen; ſo zeigen ſie bald, daß dieſe Dinge nicht zur Seligkeit noͤthig waͤren, ſondern nur um der noch ſchwachen Gemuͤther willen aus den bekehr⸗ ten Juden geſchehen ſolte. Denn den Glaͤubigen, heißt es im 25. v. aus den Heyden (ſagen ſie) geten wir geſchrieben und beſchloſſen, daß ſe der keines halten ſollen, denn nur ſich bewahren vor dem Goͤtzenopfer, vor Blut, vor Erſticktem, und vor Hurerey. Dieſe Schrift war eben nach dem 15. Capitel Paulo mit gegeben. Jacobus und die Aelteſten meineten es gut, und wolten gerne alle Vorſichtigkeit bewei⸗ ſen, damit die ſchwachen Chriſten aus den Ju⸗ den nicht Anſtoß naͤhmen, und etwan auch die noch halsſtarrigen Juden nicht noch mehr erbit⸗ tert wuͤrden. In Anſehung des letztern aber ge⸗ lung es uͤbel, wie wir ſehen werden. Indeſſen war Paulus gehorſam, da ſie es ihm nur nicht als zur Seligkeit noͤthig aufdrungen, und auch den aus den Heyden bekehrten Chriſten nicht auf⸗ egen 6 Der Apoſtel Geſchichte. legen wolten. Er wurde auch hier allen allerley, und bezeugte bey ſeiner groſſen Einſicht in die Freyheit des Evangelü doch alle Unterwuͤrfigkeit nach der Liebe: denn nach der Liebe war er aller Knecht, und wich gerne, wo er nur weichen konte. Darum heißt es auch hier von ihm im 26. v: Da nahm Paulus die Maͤnner zu ſich, und ließ ſich des andern Tages ſammt ihnen rei⸗ nigen, und ging in den Tempel, und ließ ſich ſehen, wie er aushielte die Tage der Reini⸗ gung, bis daß fuͤr einen ieglichen unter ih⸗ nen das Opfer geopfert ward. Da war er wol recht den Juden als ein Jude, und den Schwachen als ein Schwacher, und hielt ganzer ſieben Tage aus, da er doch wuſte, daß nun alle dieſe Dinge als lauter Vorbilder aus waͤren, nachdem JEſus ſich fuͤr uns zum Opfer gegeben und die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt gemacht. Er that dis alles aber um ſeine Demuth, Gehorſam, und ſeine Liebe zu beweiſen, wie auch um allen Anſtoß und Vor⸗ wurf zu vermeiden, die man ihm bey ſeinen Lei⸗ den, die er voraus ſahe, machen wuͤrde, wenn er ihnen nicht gefolget haͤtte. Es iſt auch noͤthig alle Vorſichtigkeit und alle Mittel zu gebrauchen, nur daß man ſich nicht auf ſolche Mittel verlaſ⸗ ſe, vielweniger ſie deswegen erwaͤhlen muͤſſe, daß man mit dem Creutze verſchonet werde. So wohl gemeint nun das vorgeſchlagene Mittel war, ſo wenig erhielt es doch bey den Ju⸗ den ſeinen Zweck, ſondern gab vielmehr Gele⸗ genheit, daß die halsſtarrigen Juden einen ce ichen penin S nslſ. “ ſten Rd Aebi Cſe lterh Pt ndr Deſe 1 Vti aahen na Wum unn 8 ſenſten tt nh cte gungt ttenlrrs ferge ſeumi e u gke Cchur ed. Du⸗ Nn dchr, D dihe e D rume ſaau Read ſul ſgr hnhae Cſtatn titete ele⸗ chirni ten iurbe ſhknr tint ſnure Das er. Capitel. v. 27⸗3r. 655 lichen Tumult anfingen. Denn es heißt im 27. und folgenden Verſen: Als aber die ſieben Tage ſolten vollendet werden, ſahen ihn die Juͤden aus Aſia im Tempel, und erreg⸗ ten das ganze Volk, legten die Haͤnde an ihn, und ſchrien: Ihr Maͤnner von Iſrael, elft, dis iſt der Menſch, der alle NMen⸗ hlr an allen Enden lehret wider dis Volk, wider das Geſetz, und wider dieſe Staͤte. Auch dazu hat er die Griechen in den Tem⸗ pel gefuͤhret, und dieſe heilige Staͤte gemein emacht. Dabepy ſetzet der Evangeliſt: Denn ſte hatten mit ihm in der Stadt Trophimum, den Epheſer, geſehen, denſelbigen meine⸗ ten ſie, Paulus haͤtte ihn in den Tempel efuͤhret. Das waͤre auch keine Suͤnde gewe⸗ ſn⸗ er hatte es aber nicht gethan: denn die Ju⸗ den haͤtten gedacht, der Tempel wuͤrde profanirt und entheiliget, wenn ein Heyde oder Unbeſchnit⸗ tener hinein kaͤme. Sie hingen an dem aͤuſſerli⸗ chen Tempel und Tempeldienſt, und wuſten nicht, daß ihre Herzen ſolten Tempel GOttes ſeyn, und daß ſie lbſt mit ihrem unheiligen Weſen den Tempel GOttes entheiligten, da ſie ein Kaufhaus, ja eine Moͤrdergrube daraus mach⸗ ten, da es doch ſolte ein Bethaus ſeyn allen Voͤlkern. Hier machten ſie gleich den Tempel zu einer Moͤrdergrube, indem ſie mit lauter Mord⸗ gedanken umgingen. Denn es heißt weiter im 30. und 3r. v: Und die ganze Stadt ward beweget, und ward ein Zulauf des Volks. Sie griſſen aber 6656 Der Apoſtel Geſchichte. aber Paulum, und zogen ihn zum Tempel hinaus, und alsbald wurden die Thuͤren zugeſchloſſen. Da ſie ihn aber toͤdten wol⸗ ten, kam das Geſchrey hinauf vor den ober⸗ ſten Hauptmann der Schaar, wie das gan⸗ ze Jeruſalem ſich empoͤrete. Da ſehen wir, wie ſie ihn toͤdten wolten, aber nur nicht im Tem⸗ pel; darum ſtieſſen ſie ihn zum Tempel hinaus und ſchloſſen die Thuͤren zu, daß er ja nicht wie⸗ der in den Tempel kaͤme. Da dachten ſie, wenn ſie ihn im Tempel toͤdteten, das waͤre wol eine Suͤnde, eine Entheiligung des Tempels, aber wenn es nur auſſerhalb dem Tempel geſchaͤhe; ſo thaͤten ſie wol GOTD einen Dienſt daran. So blind ſind die Menſchen. Und es binden auch noch ietzo die meiſten Menſchen ihren Gottes⸗ dienſt an die Kirche, geben aber nicht auf ihr Herz acht, und hegen da auch wol in der Kirche allerley eitele Gedanken, womit ſie den Tempel ihres Herzens entheiligen, daß GOtt nicht in ihnen wohnen und wandeln kann. Hier meineten die Juden, der Tempel ſey eine heilige Staͤte, die Paulus haͤtte gemein ge⸗ macht und entheiliget, und ſie wolten doch ſelbſt ſich nicht heiligen und reinigen laſſen. So miß⸗ brauchen noch ietzo die Menſchen das Wort hei⸗ lig, ſie reden von der heiligen Staͤte, und es “ muͤſſen alles heilige Reden heiſſen. Und im Her⸗ zen iſt doch wol bey manchen noch nicht die wah⸗ re Heiligung zu finden. Man pranget wol oft mit alſo genannten geiſtlichen und heiligen Na⸗ men, und ſuchet ſich ſelbſt; da entheiliget man die alet ſenk n. „NMer ſerteer, Prenutt. ſſen 1e Snit,t Mit Pnchn hnnen ie ef Das 21. Capitel. v. 30⸗32. 6 57 die heilige Staͤtte, den heiligen oder geiſtlichen Namen, ja das heilige Wort und den Namen GOttes ſelbſt. Es ging nun hier aber dem Apo⸗ ſtel wie ſeinem HErrn und Heilande. Die Wein⸗ gaͤrtner ſtieſſen ihn als den Sohn SOttes aus dem Weinberge hinaus, und ſo ſtieſſen ſie auch Paulum hinaus aus dem Tempel. Das wird er in der Nachfolge ſeines Heilandes und aus Liebe zu ihm willig uͤbernommen haben. Da nun aber, nach dem z1. und 22. v., das Geſchrey vor den oberſten Hauptmann, das iſt, vor den roͤmiſchen Commendanten, kam; wie ſich die ganze Stadt empoͤrete; ſo heißt es von ihm: Der nahm von Stund an, alſobald den Augenblick, die Kriegesknechte und Haupt⸗ leute zu ſich, und lief unter ſie. Da ſie aber den Hauptmann und die Kriegesknechte ſa⸗ hen, hoͤreten ſie auf Paulum zu ſchlagen. So wunderbar war hier wieder die goͤttliche Pro⸗ videnz und Beſchuͤtzung, daß auch ein heydniſcher Hauptmann ſich muſte des Apoſtels annehmen, und zwar von Stund an, alſo bald: denn es war Gefahr da; ſie haͤtten ihn ſonſt todt geſchlagen. So kann unſer HErr COtt alles, alle Crea⸗ turen, auch blinde Heyden gebrauchen, die Sei⸗ nen zu ſchuͤtzen, wie wir ſchon mehrmals, ſon⸗ derlich im 18. und 19. Capitel geſehen haben. „Das iſt doch auch was Wunderbares, ſagt der „ſel. Hr. D. Anton, wie der liebe GOtt einen oft „auch durch profane Leute aus falſcher Eyferer vihren Klauen heraus reißt. Die Kriegesknech⸗ „te, die Paulum fortfuͤhrten, waren keine Engel, (Betr. uͤb. d. N. T. III. Th.) Tt aber 68 Der Apoſtel Geſchichte. „aber GOtt brauchte ſie ietzt gleichſam als En⸗ n „gel in dieſem Actu.,, Es heißt nun weiter im im 33. v.: Als aber et der Hauptmann nahe herzʒu kam, nahm er ſet ihn an, und hieß ihn binden mit zwo Ket⸗ ten, und fragte, wer er waͤre, und was er del gethan haͤtte: Da wurde nun erfuͤllet, was vorher ihm verkuͤndiget worden, da war Bande enn und Trubſal; aber Paulus wird ſich gewiß der en Bande und Stricke ſeines Heilandes erinnert, . und ihm zu Ehren auch dieſe Ketten willig getra⸗ l gen haben, und es werden ihm dieſe eiſerne Ket⸗ n ten koͤſtlicher und lieber geweſen ſeyn, als der n Welt ihre guͤldene Ketten ſind. Denn die en Schmach Chriſti war ſeine Ehre. O daß wir ing auch etwas von dieſem ſeinen Sinn haͤtten, und in doch ja nicht das Creutz und die Schmach Chriſti aſah ſcheueten. Es geht doch mit uns noch nicht in waͤtl Ketten und Bande, ſondern etwan nur zu einem nbe kleinen Spott der Welt. e Da nun aber der Hauptmann fragte, wer in Paulus waͤre und was er gethan? da heißt es im en 34. v.: Einer rief dis, der andere das im aggee⸗ Volk; wie es in ſolchem Tumult gehet, da die tten Menſchen ſelbſt nicht wiſſen, warum ſie einen ſol⸗een i chen Lermen anfangen. Da er aber nichts ge⸗ ang wiſſes erfahren konte, um des Getuͤmmels er willen; hieß er ihn in das Lager fuͤhren. In das Hauptlager, das auf der Burg, auf dem ſe chloſſe Antonia war. Da muſte das heydni⸗ ar ſhe Lager das heimliche Zelt und die HGuͤtte ar ſeyn, darinnen ihn der HErr vor dem Marn D geiſt hte iee myneng nkn hunn Mr, NN enunth da be NE leter tan ne Neer ſe 1 Ge l Girſe NtCge⸗ ftuns etventn⸗ Gnm n Ae er n nulcde! nmmſe kintt dest⸗ Ne lſeet n JEſu, wie ſeinem HErrn und Meiſter: denn da Das 2r. Capitel. v. 33⸗36. 65ꝗ9 geiſt der Juden bewahrte. Und es hieß auch hier nach Pſ. 31B21.: Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir, vor iedermanns Trotz: du verdeckeſt ſie in der Huͤtten vor den ʒaͤnkiſchen Zungen. Die Zungen der Juden, als ſeiner Bruͤder nach dem Fleiſch, waren zaͤnkiſch, ja rechte Schwerde⸗ ter, und die Schwerdter der heydniſchen Krieges⸗ knechte muſten ihn ſchuͤtzen. Ja es heißt im 35. v.: Und als er an die Stuſen kam, darauf man auf die Feſtung, wo die Garniſon lag, auf die alſo genannte Anto⸗ niens⸗Burg ging, muſten ihn die Kriegs⸗ knechte tragen, vor Gewalt des Volks. Da muſten ihn auch hier die heydniſchen Soldaten, als ſeine Engel, auf den Haͤnden tragen, und dazu dienen, daß er vor der Gewalt des Volks fort kam. Da wird Paulus ja wol auf die ſtarke Hand ſeines GOttes und Heilandes und auf die ſtarke Wache der heiligen Engel geſehen und geglaubet haben, daß auch dieſe Heyden muſten den Be⸗ fehl ſeines Heilandes, dem alles dienen muß, ausrichten, und er wird die zum Dienſt aller Glaͤubigen ausgeſandte unſichtbare Geiſter im Glauben wohl wahrgenommen haben, da er ſelbſt Ebr 12. geſchrieben, daß die Glaͤubigen kommen waͤren ʒzur Menge vieler tauſend Engel. Und die waren hier wol noͤthig bey ſolcher Menge, Gewalt und raſenden Wuth des Volks. Denn, heißt es nach dem 36. v., es folgte viel Volks nach, und ſchrie: Weg mit ihm! So ging es wieder dieſem treuen Naͤchfolger Tt 2 ſchbhh rie 660 Der Apoſtel Geſchichte. ſchrie auch das ganze Volk: Hinweg mit die⸗ ſc⸗ Creutzige, creutzige ihn. Luc. 23, 18. 5r. Deſſen wird ſich gewiß der theure Apoſtel zu ſei⸗ nem groſſen Troſt erinnert haben. Alſo iſt es noch ietzo ein Troſt aller Glaͤubigen, wenn ſie bey ihrem Leiden, und ſonderlich bey allerley Verfol⸗ gung wiſſen, daß es ihrem Heilande eben ſo ergan⸗ gen, daß ſie da ſeine Mahlzeichen, ſeine Schmach tragen und ſeinem Leidensbilde aͤhnlich, folglich auch dort in der Herrlichkeit ihm werden aͤhnlich ſeyn. Wenn ſie denken muͤſſen, es gehe keinem Menſchen ſo wie ihnen, und ſie finden nur bey ihrem Leiden, mit Chriſti Leiden eine obwol klei⸗ ne Aehnlichkeit, da haben ſie Troſt genug, und ſie wiſſen, daß ihr Heiland ihnen gewiß beyſtehen, und alle ihr Leiden einen guten ſeligen Ausgang nehmen laſſen, ja in lauter ewige Freude und Wonne verwandeln wird. Hiier hieß es recht bey dem Geſchrey: Weg mit ihm! wie dort im Buch der Weisheit Cap. 2, 15. ſteht: Er iſt uns nicht leidlich auch anzu⸗ ſehen. Sie konten ihn aus Haß vor ihren Au⸗ gen nicht leiden, und hielten ihn als ein Fegopfer, als ein Auskehricht, das man wegwirft. Aber, wenn die Welt ſchreyet: Weg, weg mit ihm! ſo ſchreyet IEſus: Romm her zu mir, ich will dich aufnehmen und erquicken. Sie verwor⸗ fen ſeinen Namen, daher ſie ihn aus Verachtung nicht einmal nennen, ſondern nur ſchrhen: Weg mit dieſem! Aber wenn man in der Welt un⸗ ſern Namen verwirft; ſo wird er im Himmel an⸗ geſchrieben, und wenn die Welt uns keinen Platz . goͤn⸗ Nen g irt Flran N zrn 1cen Sltrert chaum tlemn nunfr Uh Re Ptwarn E atn ainit uhn anfrmn ugufh urlen get ifra in Uthe r Purt H gcheng ſihte n ſne Rche n w t ſefton Nntr ge hngente ſſlenkr nge e tel drDe Ochett Ngnete cen nihrtt ud⸗ Cis e . kſhnut 1 N hefnn: — Das ꝛr. Capitel. v. 32.3ö8. 661 Soͤnnen will; ſo nimmt uns JEſus deſto mehr in ſein Herz, in ſeine Wunden und endlich in ſei⸗ nen Himmel. Dort ſtieſſen die Juͤden einen Bl1inden aus, aber es heißt: Es kam vor IE⸗ ſum, daß ſie ihn ausgeſtoſſen hatten. Alſo kommt aller Haß, alle Verfolgung der Welt bald vor IEſum, der nimmt ſich unſerer an und bringt uns immer beſſer in ſeine ſelige Gemeinſchaft. Nun folget weiter im 37. bis 39. v. was Paulus zu dem Hauptmann und dieſer zu ihm geredet: Als aber Paulus ietzt ʒzum Lager, in die Burg, eingefuühret ward, ſprach er zu dem Haupt⸗ mann: Darf ich mit dir reden? Iſt es mir erlaubt zu reden? Das zeigte von Pauli Ehrer⸗ bietung und Beſcheidenheit auch gegen dieſen heydniſchen Hauptmann. Eszeigte auch von ſei⸗ ner Weisheit, wie auch von ſeiner Willigkeit, alles Leiden wie ein Lamm geduldig zu ertragen, ſo daß, wenn ihm nicht erlaubt wuͤrde zu reden, er auch wie ſein Heiland, als ein Schaf vor ſei⸗ nem Scheerer verſtummen und ſeinen Mund nicht aufthun wolte. O wie moͤchten ſich die Menſchen ſchaͤmen, die bey einem kleinen Ungluͤck und ungleichen Urtheil bald ſich mit Gewalt vertheidigen wollen, und denken, ſie muͤſten alles bald verfechten. Pau⸗ lus und unſer Heiland machten es anders. Der Hauptmann antwortet hierauf: Kanſt du Griechiſch? Das war damals die allgemeine Sprache, die doch nicht alle Juͤden verſtanden haben. Biſt du nicht, ſagt der Hauptmannim— 3838. v., der Egypter, der vor dieſen Tagen ei⸗ Tl 3 nen 662 Der Apoſtel Geſchichte. 1 nen Aufruhr gemacht hat, und fuͤhreteſt in die Wuͤſten hinaus vier tauſend Meuchel⸗ inn moͤrder? So muſte ſich Paulus auch, wie ſein e HErr und Meiſter, als einen Aufruͤhrer anſehen 11 laſſen, zu dem man mit Spieſſen und Stangen zuhr kommt; und ſo werden noch oft die Chriſten in zun ſolchen Verdacht gebracht. Davon aber ſind tn ſie ganz frey, und wer zum Aufruhr und Tumult oſi⸗ Anlaß giebt oder mit zulaͤuft und etwas beytraͤgt, Ant wie oft auf Univerſitaͤten geſchicht, der hat noch m/ nicht den Schatten vom Chriſtenthum, vielwe⸗ nt niger von einem chriſtlichen Studioſo Theologiæ. is „Er hat nicht, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, das n „Halbe A vom A, B, C des Chriſtenthums. le „Das moͤgen die bedenken an dieſem Orte, die lck „ſich manchmal auch aus unſerm Stande mit ein⸗ zuͤhe „laſſen wollen, in dergleichen Unweſen, und wol⸗ Fren „len doch hernach Friedensboten werden, und ubein „Beichtvaͤter. Ja, ſolche Leute ſind ganz ilſ⸗ gſg „ſorm. Bep ſolchen iſt nicht das geringſte vom “ „Chriſtenthum ins Herz gekommen. Wo ſie ran „das nicht GOtt abbitten; ſo wird es auf ihnen ein „ruhen bleiben, und ſie werden es behalten bis * „vor GOttes Gerichte. Es iſt nicht gut, daß il „jman ſo zulauft, mit zuſchreyet, und ein ſolch kiß „Weſiſen machet! Chriſten ſind ganz weg davon! „Unterdeſſen ſiehet man, daß auch die Chriſten ſunn „uͤber dergleichen Auflagen oder Argwohn ge⸗ 8 1 „ſchaͤndet werden., eri Paulus aber ſprach nach dem 39. v.: Ich Nunm bin ein juͤdiſcher Mann von Tarſen, ein Buͤr⸗ At ger einer nahmhaftigen Stadt in Cilicig, 8 i MZ Und ſtben hlnin nn ſeſinrm n Din Afler ndlttzr, ſeſntn WHRKüZ KD Ne C n Rd ſenCtm lne Poter te ut ſut ge tnnm! )tides en e e =☛ 8 3 = ☛ E 1 = = Nd. e, u3 genne e ir nzt N Das 21. Capitel. v. 9. 663 ich bitte dich, erlaube mir zu reden zu dem Volk. Damit bezeugte er erſtlich, daß er nicht der Egypter, noch ſonſt ein Aufruͤhrer waͤre, und er bat um Erlaubniß zu reden. Damit zeigte er abermals ſeine Ehrerbietung. Er bat aber um Erlaubniß mit dem Volk zu reden, wolte alſo ſich nicht nur bey dem Hauptmann entſchuldigen und ſo reden, daß er bald loß kaͤme; ſondern dem armen Volk wolte er etwas ans Herz reden, zu ihrer Errettung. Das arme juͤdiſche Volk lag ihm am Herzen, wie es auch ſonderlich Roͤm. 9. zu ſehen iſt. Er ſahe nicht auf ſich und ſein Leben, oder ſeine Freyheit, ſondern quf das Heil des armen unwiſſenden Volks. Der Apoſtel erhielt auch auf die demuͤthige und ehrerbietige Bitte die Erlaubniß zu reden, und es heißt im 40. v.: Als er (nemlich der Hauptman) aber ihm erlaubte, trat Paulus auf die Stufen, daß er deſtobeſſer konte geſehen und gehoͤret werden, gleichſam als auf ſeine Can⸗ zel. Denn ein treuer Lehrer kann allerwegen, wo er Freyheit hat, ſeinen Mund aufthun, und freuet ſich, wenn er Gelegenheit hat, von der Wahrheit zu zeugen, wie ſich Paulus gewiß wird gefreuet ha⸗ ben. Denn ſo oͤffentlich vor vielem Volk der Juͤ⸗ den in Jeruſalem hatte er noch nicht Gelegenheit gehabt zu reden. Da uͤbte er das, was Petrus ſagt: Seyd aber allezeit bereit zur Verant⸗ wortung iedermann, der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt; und das mit Sanftmuͤthigkeit und Furcht. 1 Petr. 3, 15. 16. Er winkte dabey, wie gewoͤhnlich, mit der Ti 9 Hand, 664 Der Apoſtel Geſchichte. Hand, daß ſie doch ruhig wuͤrden und aufmerk⸗ ſam zuhoͤreten. Da nun eine groſſe Stille ward, redete er zu ihnen auf Ebraͤiſch, und ſprachz wie im 22. Capitel folget. Hier war gewiß wieder GOttes beſondere Hand zu ſpuͤren. Es war vorhero der greulich⸗ ſte Tumult und ein rechtes Zetergeſchrey, und doch wurde es nicht nur ſtille, ſondern es wurde eine ne ge ſſe Stille. i e boͤſen Menſchen ſind, nach der Schrift, wie ein ungeſtuͤmes Meer, das nicht ſtille ſeyn kann, und doch muſten ſie auf den Wink GOttes durch Pauli Hand in groſſe Stille kommen, und das Wort der Wahrheit anhoͤren, das doch nach der Verheiſſung GOttes Jeſ.55, u. nicht ganz wird leer zuruͤcke kommen ſeyn, ſondern doch bey einigen etwas gewirket haben. So kann unſer GOtt auch allem Wuͤten und Toben der Feinde ſteuren/ daß ſie doch nicht ſein Wort und Werk hindern koͤnnen. Denn Paulus war wol mit Ketten gebunden, aber GOttes Wort, wie er 2 Tim. 2, 9. ſagt, war nicht gebunden, ſondern wurde auch hier oͤfentlich vor ſo vielen Tauſenden verkuͤndiget. O PHErꝛ, gib uns Glauben an dich, den allmaͤchtigen GOtt und Heiland, und laß uns auch ſodann deinen treuen Beyſtand und deine Hufe Etfahren in aller Nolte⸗ Amen! 1, xler⸗ u N, winm NMn lte uferan ecfc Prhn Eprb⸗ zechazt urngd S u Nor uͤße Eg nn ſmnn ſe ns lſthg ſe td. lutſeken rnt 1,ſchne Ppnohte ſden Nen Giütr eendun Pnite denhtt mmune udſen ekheon: Ketnſe D en tune bertufe ntunt rd, efſmn Aren Das 21. Cap. v. 40. Das 22. Cap. v. 3. 66;5 Jie Rede und Verantwortung Pauli faͤngt nun alſo im 1. v. an: Ihr Maͤnner lie⸗ ben Bruͤder, und Vaͤter, hoͤret mei⸗ ne Verantwortung an euch. So faͤngt er eben ſeine Rede an wie Stephanus, mit Ehrer⸗ bietung und Liebe, nennt die Alten oder auch die Oberſten Vaͤter, und die andern Bruͤder. Darauf heißt es im 2. v.: Da ſie aber hoͤ⸗ reten, daß er auf Ebraͤiſch zu ihnen redete, wurden ſie noch ſtiller. Und das brauchte der HErr, daß ſie ihm ſo lange zuhoͤreten. e er ſprach im 3. v.: Ich bin ein juͤdiſcher Mann, geboren zu Tarſen in Cilicia, und er⸗ zogen in dieſer Stadt, zu den Fuͤſſen Gama⸗ lielis, gelehrt mit allem Fleiß im vaͤterlichen Geſetz; und war ein Eiferer um GGtt, gleichwie ihr alle ſeyd heutiges Tages. Da ſchon eine Zeit von zwanzig Jahren oder druͤber vergangen war, da Paulus noch unter ihnen ge⸗ weſen; ſo werden wol dazumal wenige zugegen geweſen ſeyn, die von ſeinen vorigen Umſtaͤnden genaue Nachricht hatten, darum erzaͤhlt er alles umſtaͤndlich und ordentlich, ſonderlich, wie er von dem beruͤhmten Lehrer Gamaliel mit groſſem Fleiß im vaͤterlichen Geſetz unterrichtet und geleh⸗ ret worden, und ein rechter Eyferer um GOtt ge⸗ weſen ſey, wie ſie alle ietzo waͤren. So ſehr ſie ietzo meinten fuͤr GOtt zu eyfern, ſo ſehr haͤtte er auch geeyfſert. S A: Tt 5 Ja, 666 Der Apoſtel Geſchichte. Ja er ſagt im 4. und 5. v.: Und habe die⸗ ſen Weg verfolget bis an den Tod. Ich band ſie, und uͤberantwortete ſie ins Gefaͤng⸗ niß, beyde Maͤnner und Weiber. Wie mir auch der Goheprieſter, und der ganze Haufe der Alteſten Zeugniß giebt; von welchen ich Briefe nahm an die Bruͤder, und reiſete gen Damaſcon, daß ich, die daſelbſt waren, ge⸗ bunden fuͤhrete gen Jeruſalem, daß ſie ge⸗ peiniget wuͤrden. . RNiiemand konte mit dieſen blinden Eyferern mehr Geduld haben als Paulus, denn er hatte es vorhero auch ſo gemacht, und niemand haͤtte ſie auch beſſer uͤberzeugen koͤnnen als er, daß alle ihr Eyfer ein blinder Eyfer mit Unverſtand waͤre, und daß ſie damit nicht fuͤr GOtt, ſondern wider GOtt ſtritten, und einen Weg verfolgten, den ſie doch alle gehen ſolten; denn ſie konten ja ſehen, daß er nicht aus Unwiſſenheit der Lehre nach dem vaͤterlichen Geſetz, vielweniger gar aus Verach⸗ tung deſſelbigen, dieſen neuen Weg betreten haͤtte, ſondern, daß ihn der HErr ſelbſt mit groſſer Ge⸗ walt und Kraft, als vom Himmel herab, von ſei⸗ nem blinden Eyfer abgebracht und dieſen Weg gefuͤhret hatte. Darum erzaͤhlet er nun alles, was mit ihm weiter vorgegangen und wir ſonſt ſchon betrachtet haben. Es geſchahe aber, ſagt er im 6. und 7. v., da ich hinzog, und nahe bey Damaſcon kam, um den Mittag, umblickete mich ſchnell ein groß Licht vom Himmel. Und ich fiel zum Erdboden, und hoͤrete eine Stimme, die ſprach y AenGn e tona uuf het onte auͤt Sardet Ctit⸗ Pufnca Wle rin nitd nifn utt⸗ Whne⸗ edefn ſntlte. ls, N. rengeel tlincit Dottſern Nginis nſturf tlne ergraat Vaent ntet nalbntt t unnel ltawe Ud prte Das 22. Capitel. v. 4⸗9. 667 ſprach ʒu mir: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Hier hieß es wol recht: Er unter⸗ weiſet die Suͤnder auf dem Wege. Pf. 25,8. Da er recht auf dem Wege zur Hoͤlle in der Blind⸗ heit hinlief, begegnete ihm der HErr auf ſeinem Irrwege und holete ihn herum. Wie mancher Suͤnder laͤuft nicht noch ietzo ſpornſtreichs ins Verderben; aber der HErr be⸗ gegnet ihm auch auf dem Wege, ſchickt ihm dis und jenes zu und greift ihn an, daß er ein Schre⸗ cken und einen Schlag ans Gewiſſen bekommt, er greift ihn auch wohl etwan mit Krankheit oder andern Plagen und Ungluͤck an, und will ihn von dem Wege des Verderbens abfuͤhren. Aber manche merken nicht drauf, oder widerſtreben muthwillig und boßhaftig. Das that aber Pau⸗ lus nicht, was er that, geſchahe aus Unwiſſenheit und Blindheit, denn er meinte, er thaͤte GOtt im Himmel einen Dienſt daran. Da er nun aber ei⸗ ne Stimme vom Himmel hoͤrete: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich, und daraus verſtund, daß er den HErrn vom Himmel verfolgte; ſo gab er ſo bald Gehoͤr, ließ ſich zurechte weiſen, denn er ſagte im 8. v.: Ich antwortete aber: HErr, wer biſt du? Und er ſprach zu mir: Ich bin JIſus von Nazareth, den du ver⸗ folgeſt. Allle Verfolgung der Glieder JEſu geht alſo gegen JEſum ſelbſt. Alle Verfolgung der Kinder GOttes geht gegen GOtt ſelbſt. Das ſolte ſich nun das Volk auch merken, und glau⸗ ben, daß ſie nicht nur ihn, den Paulum, ſondern en 666 Der Apoſtel Geſchichte. den HErrn verfolgten „gleich wie er ihn damals aus Blindheit verfolget haͤtte, dadurch wolte ſie Paulus gewinnen und warnen. . Und es moͤgen ſich ſonderlich dis alle die merken, die Knechte und Kinder GOttes verfol⸗ gen. Sie greifen GOttes Augapfel an, und ſtreiten nicht bloß wider die Menſchen, ſondern wider IEſum ſelbſt. Wie wird das ablaufen? Welch Schrecken, welche Noth wird einmal kommen muͤſſen, um ſie von ihrem Verderben abzuziehen, wo ſie noch koͤnnen errettet werden. Wer auch nur ſo etwas mit macht, mit der Welt ſo ſicher hinlaͤuft und ſich mit bewegen laͤſt, den Kindern GOttes zu ſchaden, der wird einmal in Schrecken und Angſt kommen. Wie es hier von denen im 9. v. heißt, die mit Paulo waren: Die aber mit Paulo waren, ſahen das Licht, und erſchracken; die Stimme aber des, der mit mir redete, hoͤreten ſie nicht. Welch Schre⸗ cken aber wird nicht Paulus gehabt haben, da er ietzo hoͤret, er verfolge und ſtreite wider GOtt im Himmel. Aber er ließ ſich ſolches Schrecken und ſolche Niederſchlagung zur Erden alſobald von ſeinem boͤſen Weſen abfuͤhren und wurde ſogleich dem HErrn IEſu gehorſam. Erſtlich wolte er dieſen OErrn vom Him⸗ mel kennen lernen, und fragt im 8. v.: Wer biſt du? Nun er aberhoͤrte, wer er war, ſo wolte er wiſſen, was er ihm als ſein HErr befehle und wolte ihn bald als ſeinen HErrn annehmen und ihm gehorſam ſeyn; denn es heißt im 10. v.: Ich ſprach aber: .Err, was ſoll ich thun: Er war ehenn: vln⸗ “ gtſe⸗ zzithan ihet Kree ferol ſ ſli⸗ Eſcen lhh echete ctonr Rathn ſcherde V ma ut en ihte Aogttln giktnt efien frnfn ſ ie aße rs Mnf dt N e ten enentttr ſcun benchote⸗ Mnldee e llehen! dh her Ne K e ohtter terdre 6Che den e dere =S = —= = . A En ſcn ino , — 8 — S. — SW - = Das 22. Capitel. v. 9. 10. 669 war, wie er Cap. 26, 19. ſagt, der himmliſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig, fuhr bald ʒu und wolte ſo gleich gehorſam ſeyn, wolte nur wiſſen, was er thun ſolte: HBrr, was ſoll ich thun?: Dis iſt die noͤthigſte Frage, und ſoll bil⸗ lig auch die erſte Frage ſeyn, wenn man ſeine Seele erretten will. Aber wie wenige fragen wol: Was ſoll ich thun, daß ich nemlich ſelig werde? Sie fragen wol andere Men⸗ ſchen oder ſich ſelbſt, was ſie thun ſollen, daß ſie ſein gemaͤchlich nach dem Fleiſche leben koͤnnen? Wie es von jenem reichen Schlemmer Luc. 12, 17. heißt: Er gedachte bey ihm ſelbſt und ſprach: Was ſoll ich thun ꝛc. So fragt auch man⸗ cher: Was ſoll ich thun? Wie fange ichs an, daß ich reich werde? daß ich in der Welt hoch empor komme? daß ich dis oder das Gluͤck in der Welt mache? Aber wenige, wenige fragen: Was muß ich thun, daß ich ſelig werde? Und ohne ſolche ernſtliche Frage und Sorge geht doch einer ewig verloren. Alſo halte doch, o ſiche⸗ rer Menſch, auf dem breiten Suͤndenwege ſtille, lauf doch nicht ſo weiter fort, ſondern erſchrick auch vor deinem gefaͤhrlichen Seelenzuſtande, und frage: Was muß ich thun, daß ich meine Seele noch errette? Mancher junge Menſch laͤuft auch recht ſpornſtreichs ins Verderben, er iſt wie ein wildes unbaͤndiges Pferd, und ob ihn GOtt gleich auch oft angreift, laͤuft er doch im⸗ mer weiter fort in ſein Verderben. Ach, daß er ſich warnen lieſſe und keinen Schnit waerer ort 670 Der Apoſtel Geſchichte. fort thaͤte! Denn ſonſt laͤuft er gewiß immer zur Hoͤllen zu. „Ach, HErr JEſu, begegne du doch auch ſolchen armen Menſchen, ſonderlich von den Un⸗ ſrigen, auf ihren Suͤndenwegen, und hole ſie auch herum, daß ſie doch nicht in ihr ewiges Ver⸗ derben laufen.,, Es muͤſſen aber auch noch alle Glaͤubige fra⸗ gen: HErr, was ſoll ich thun? Das muß mit ihnen aus und ein gehen. Und wenn wir wiſſen was wir thun ſollen, ſo muͤſſen wir auch ſo bald zufahren, und alſo den Willen des HErrn nicht nur wiſſen, ſondern auch thun. Denn ſo ge⸗ horſam war Paulus, da der HErr ihm nun zeigte was er thun ſolte. Davon heißt es weiter im 10. v.: Der HErr aber ſprach zu mir: Stehe auf, und gehe in Damaſcon; da wird man dir ſagen von allem, das dir zu thun verord⸗ net iſt. So will uns JEſus alles kund thun, was uns zu wiſſen noͤthig iſt, und uns in keiner ſchaͤdlichen Unwiſſenheit laſſen. Als ich aber, heißt es weiter im . v., vor Klarheit dieſes Lichtes nicht ſehen konte; ward ich bey der Hand geleitet von denen, die mit mir waren, und kam gen Damaſcon. Da muſte er erkennen, daß er bey allem ſeinem Eyfer in goͤttlichen Dingen ein blinder Mann geweſen, wie wir alle von Natur ſind. Wir ſehen nicht einmal ohne den heiligen Geiſt die Klarheit die Geiſtlichkeit des Geſetzes ein; vielweniger ſe⸗ hen wir das helle Licht des Evangelii. Da muß ieder, der ſich bekehren will, erſt ſeine Blindbeß Uun e . i 1e — iid 1 mn Anr: 1 Nn e i ignee an, wſ nleorg le n. Nt Dnent ntu M ſrinut t ſcntr Gedn Uedne ertr eei Das 22. Capitel. v. 1II. 12. 671 und Finſterniß erkennen, und ſich auch leiten und fuͤhren laſſen. Es war aber, heißt es weiter im 12. und 13. v., ein gottesfuͤrchtiger Mann nach dem Geſetz, Ananias: der ein gut Geruͤchte hat⸗ te bey allen Juͤden, die daſelbſt wohneten. Der kam zu mir, und trat bey mich, und ſprach zu mir: Saul, lieber Bruder, ſtehe auf. Und ich ſahe ihn an zu derſelbigen Stunde. Die Juͤden hatten Paulum als einen Geſetzſtuͤrmer verworfen und zum Tempel hinaus geſtoſſen und geſchlagen. Da ſagt er, daß dieſer gottes fuͤrchtige Mann nach dem Geſetz zu ihm ge⸗ kommen waͤre, ihn haͤtte heiſſen aufſehen, darauf waͤre er ſehend und von ihm weiter unterrichtet worden. Ananias war auch ein Chriſt worden, aber er warf das Geſetz nicht weg, ſondern lebte auch unſtraͤflich nach dem Geſetz, und er hatte auch bey allen Juͤden ein gut Geruͤchte, und wird vermuthlich in Damaſcon ein Vorſteher geweſen ſeyn. Da konten ſie nicht ſagen, wer weiß wer zu ihm kommen und mit ihm geredet; nein, es war ein allen Juͤden bekannter und gut beruͤchtig⸗ ter Mann. Und ſo ſoll ja auch ietzo keiner zu einem Aufſeheramt, zum Schul⸗ oder Predigtamt er⸗ waͤhlet werden, als der ein gut Geruͤchte, ja auch ein gutes Zeugniß bey denen hat, die drauſſen ſind, daß auch nicht die Welt etwas wider ihn koͤnne aufbringen und ihn beſchuldigen! ſonſt wird er groſſe Hinderniſſe im Amte haben. Dar⸗ Um ſteht 1 Timoth. 3, 7.: Er muß aber auch ein gut Zeugniß haben von denen, die dresſſen ind; 672 Der Apoſtel Geſchichte. ſind: auf daß er nicht falle dem Laͤſterer in die Schmach und Strick. „Denn ſonſt, ſagt „hierbey der ſel. Hr. D. Anton, wuͤrde ihr Amt „niedergeſchlagen, haͤtte keinen ingreſlſum. Man „muͤſſe doch der armen Heerde verſchonen, daß „man ihnen nicht obtrudire famoſos porcus, „(nicht uͤbel beruͤchtigte und unflaͤtige Schweine). „Wer wolte ſo unbarmherzig ſeyn? Es kommt „mir dabey in die Gedanken, was man vor acht „Tagen erſt vernommen, daß, da unſer Koͤnig „einen neuen Præſidem uͤber die Kirchenſachen „verordnet und vorgeſtellet, er auch dergleichen „habe ausgeſprochen: er ſolte vigiliren, daß nie⸗ „mand ins Miniſterium komme, der kein gut Ge⸗ „ruͤchte habe, der nicht αοριαεα0οο waͤre, und „was er disfalls mehr geſagt. Das hat der Koͤ⸗ „nig geſagt. GOtt ſagts nun noch mehr.⸗ Das war ein recht koͤnigliches Wort. Und wer dem nachkaͤme, der wuͤrde keinen Laͤufern und Kaͤu⸗ fern Gehoͤr geben. ðð Ananias ſprach nun weiter zu Paulo im 14. Und 15. v.: GOtt unſerer Vaͤter hat dich verordnet, daß du ſeinen Willen erkennen ſolteſt, und ſehen den Gerechten, und hoͤ⸗ ren die Stimme aus ſeinem Munde. Denn du wirſt ſein Zeuge zu allen Menſchen ſeyn deß, das du geſehen und gehoret haſt. Da GOtt, der GOtt unſerer Vaͤter genennet wird; ſo wird damit angezeiget, daß die Vaͤter eben in dem Glauben geſtanden, wie die Chriſten, und daß ſie auf das noch zukuͤnftige Heil gehof⸗ fet und darnach verlanget, was die Apoſtel ind ul wl neutr SN ecdgtn cnt uM ina n D iht dul Duſ rifi ſcher aneſtn Gnee mönnen N Artl Aatet bglunte Airt. Lire . Dhrel n ſ lnk ſchen. Ein ſolcher Apoſtel muſte Chriſtum ſelbſt ſehen. Gtt hatte ihn, wie er Gal. 1, 15. ſagt: von Mutterleibe an ausgeſondert. Wenn irk er alles zuſammen hielt, was von Jugend auf mit ihm vorgegangen; ſo konte er wol ſehen, daß GOtt ihn bald von Jugend auf zu demkuͤnftigen ufne Vitriel Olercr Pten Jugend erſoffen, ſondern nach dem Geſetz un⸗ Das 22. Capitel. v. 14. 15. 673 ſo auch Paulus mit Augen geſehen, das war das Heil, davon ſchon der ſterbende Erzvater Jacob ſagte: Brr, ich warte auf dein Heil. Da ſolte Paulus wiſſen, daß ihm nichts fremdes ver⸗ ordnet und verkuͤndiget wuͤrde, als das, was ſchon die Vaͤter von Ferne im Glauben geſehen. Und das ſolten auch dieſe damaligen Juden bedenken. So ſtimmt das neue Teſtament mit dem alten lieb⸗ lich zuſammen. Das heißt: Wir glaͤuben durch die Gnade des Errn Icſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher Weiſe wie auch ſie, unſere 4. Bater. Apoſt. Geſch. 5,. Paulus ſolte nun recht verordnet, recht aus⸗ geſondert werden, und wozu denn? Daß er den Willen Gttes recht erkennen und den Ge⸗ rechten, Chriſtum, ſehen und hören ſolte. Denn er ſolte von JEſu und von dem, was er ge⸗ ſehen und gehoͤret ein Zeuge ſeyn zu allen Men⸗ Amte ausgeſondert, ob er zuerſt gleich im blinden Eyfer ſtund: er war doch nicht in den Luͤſten der ſtraͤflich, und da brachte ihn der HErr ſchon zur wahren Erleuchtung. Und wenn mancher zu⸗ ruͤcke denkt, wie GOtt ihn von Jugend auf ſo wunderbar gefuͤhret; ſo kann er wol auch gar deutlich merken, daß GOtt ihn bald von Mut⸗ terleibe an, oder von Jugend auf zu dem und dem (Betr. uͤb. d. N. T. III. TCh.) Un Werk , Der Apoſtel Geſchichte. U. Werk aus⸗ und abgeſondert, wozu ihn der HErr hernach gebraucht hat, und noch braucht, er ſeyim P W oͤffentlichen Lehramt, oder arbeite ſonſt ſchriftlich oder muͤndlich am Worte. Und dis giebt einen ſ eine groſſe Staͤrkung und Troͤſtung auch in truͤ⸗ ande ben Stunden. Paulus aber wurde verordnet den Willen ntg. GOttes zu erkennen, wie es heißt: GOtt hat dich mmn verordnet, daß du ſeinen Willen erkennen n Ds⸗ ſolteſt, und ſehen den Gerechten. Dieſer eanſel Wille GOttes war der Rath GOttes von ehe unſerer Seligkeit, oder der Wille GOttes nach en Orf Geſetz und Evangelio, den wuſte Paulus vorhe⸗ Efen ro gar nicht. Er wuſte wol das Geſetz, die Ge⸗ anm d bote GOttes nach dem Buchſtaben, aber nicht ſen nach ſeiner Geiſtlichkeit, und vom Zweck des Ge⸗ ainnt ſetzes oder vom Evangelio wuſte er gar nichts. Al⸗ cm ſo ſolte er den Willen GOttes erkennen, daß er e dieſen Gerechten, nemlich Chriſtum, recht er⸗ er kennete und durch ihn allein gerecht und ſelig e wuͤrde, und ſolte erſt ein wahrer Chriſt, alsdenn ein Lehrer und Zeuge von Chriſto werden, und ſit von dem zeugen, was er geſehen, gehoͤret und lane erfahren hatte. Und ſo muͤſſen wir auch ſen den Willen GOttes recht erkennen, nach Ge⸗ eu ſetz und Evangelio, aber nicht nur im Kopfe iern wiſſen, ſondern ſo erkennen, daß wir auch zur ie rechten Erkentniß unſers tiefen Verderbens, zur nd wahren gruͤndlichen Buſſe und zum lebendigen Glauben an IEſum kommen, und alſo nicht mit dem bloſſen Schulwiſſen uns begnuͤgen, ſondern n durch den heiligen Geiſt erleuchtet, wiedergebo⸗ ren Nnd Das 22. Capitel. v. 14. 15. 675 ren, geheiliget und zu ganz andern Menſchen ge⸗ macht werden. Und ſodann ſollen wir auch von den zeugen, was wir im goͤttlichen Lichte geſehen und erfahren haben. Das geht alle an, die Ehriſten heiſſen, beſonders aber die, ſo andere lehren wol⸗ len. Durch ſolchen Weg muß es noch erſt mit ihnen hindurch gehen. Eine wahre Bekehrung und Verleugnung des fleiſchlichen Eigenwillens muß da ſeyn. Denn der Wille GOttes, ſagt der „ſel. D. Anton, iſt nach dem Fall, daß du deinem „Willen abſageſt. Apoſtg. 20,27. Hebr. 10,7. 9. 10. „Joh. 6, 28,29. Das iſt GOttes Wille. Wenn „wir auf dieſen Punct nicht kommen, ſo werden wir „nicht warm werden. Da denke man, wie die dran „jſind, die da ſagen: die Theologiam koͤnne man „lernen, wenn man auch gleich nicht fromm ſey.⸗ Soͤlche denken, wenn ſie nur zu ſagen wiſſen, ola fides iuſtifiéat, der Glaube mach t allein gerecht, ſo ſey die ganze Sache gethan, ſo erken⸗ neten ſie ſchon den Willen GOttes, und verſtuͤn⸗ den den Artickel von der Rechtfertigung. Und ſie verſtehen doch nichts davon, wie ſie es verſte⸗ hen ſollen, denn ſie erkennen und fuͤhlen noch nicht recht ihre Suͤnde. „Solche denken, ſagt er vor⸗ hero, dieſer Artickel waͤre ihnen angeboren, und „ſind ganz kaltſinnig. Ja, die Suͤnde iſt dir an⸗ „geboren, nicht die Gerechtigkeit, die wird erſt in „der Wiedergeburt geſchenkt, durch eine Erleuch⸗ „tung, vermittelſt des geoffenbarten Wortes. „ Da hat ſich ieder, und beſonders ein Studioſus Theologiæ zu pruͤfen, wie er bishero den Willen GOttes erkannt und gethan, und ob er auch ſo AUuun 2 reocht 676 Der Apoſtel Geſchichte. . recht vom HErrn ausgeſondert, erleuchtet, ge⸗ 4 heiliget und zubereitet worden; und wenn er noch nicht in ſolcher Zubereitung ſtehet und ſich bekeh⸗ ret hat; ſo ſoll er doch keine Stunde ſeine Bekeh⸗ rung laͤnger aufſchieben, ſondern eilen und ſeine und ſodann auch anderer Seelen retten. Zu ſolchem Eilen will nun Ananias auch den Saulum erwecken, denn er ſagte im 16. v.: Und nun, was verzeuchſt du? Stehe auf, und laß dich taufen, und abwaſchen deine Suͤnden, und rufe an den Namen des Errn. Da wur⸗ de Paulus zu den ordentlichen Mitteln gefuͤhret, zur heiligen Taufe dadurch er von allen ſeinen Suͤn⸗ den ſolte abgewaſchen werden, und dabey ſolte er anrufen den Namen des HErrn. Paulus betete doch ſchon vorhero: denn ſo ſagte GOtt zum Anania, der erſt nicht bald zu ihm zu gehen ſich getrauete: Denn ſiehe, er betet. Und doch wird er hier ermahnet: Er ſolle anrufen den Namen des Errn, den Namen des HErrn IJEſu, und alſo nun erſt in IJEſu Namen recht glaͤubig beten. Denn die Juͤnger beteten auch, aber JEſus ſagte doch: Sie haͤtten noch nicht recht gebetet in ſeinem Namen, nemlich auf ſein Verdienſt, denn davon verſtunden ſie noch nichts. Alſo muͤſſen wir, wenn wir auch einige Erweckung haben und beten, noch immer beſſer beten lernen, und ſonderlich auch recht den Namen des HErrn JEſu anrufen oder in ſeinem Namen beten, nicht anders als nur in und mit JEſu zum Vater kom⸗ men, und alle unſer Gebet auf ſein Leiden und Sterben und ganzes Verdienſt immer gruͤnden, und che⸗ glue ſͤtenn Nunſ lhen ntlnnn en te etce eemte⸗ tehecie deing En Ureng alſee: . ngg etet N le ani hnee Eer ne e fettn ,ſenite Nſtnt⸗ enter ſrkee nm enen t ln u ſſrler pramI Das 22. Capitel. v. 16. 677 und damit auch immer fortfahren, und durch Be⸗ ten immer beſſer beten lernen. Die aber wol eini⸗ ger Maaſſen bewegt und aufgeweckt worden, ſich aber noch bedenken und nicht recht eilen mit ihrer Bekehrung und allem Guten, die denken doch als wenn GOtt auch ihnen zurufen lieſſe: Und nun was verzeuchſt du? Auf was warteſt du? Was ʒzauderſt, ſaͤumeſt und traͤumeſt du? Paulus war doch der himmliſchen Erſcheinung bald gehorſam und fuhr bald zu, gleich wie er vor⸗ hero auch in ſeinem blinden Eyfer geſchwinde war, und doch wurde ihm noch zugerufen: Was verzeuchſt du? Daraus man ſiehet, daß man mit ſeiner Bekehrung nicht ſo geſchwinde zufah⸗ ren und eilen koͤnne, als es noͤthig iſt. Und daß das Cunctiren das Saͤumen und Traͤumen uns allen anhaͤnget. Da will nun aber der HErr auch durch dis Wort alle erwecken, daß ſie doch ja ihre Bekehrung und alles gute Werk keinen Augenblick laͤnger verſchieben, ſondern auch, wie hernach Paulus that, bald, bald zufahren und eilen. Denn in der fruͤhzeitigen und ſchleunigen Bekeh⸗ rung liegt ein groſſer Hauptvortheil im ganzen Chriſtenthum; die Bekehrung wird leichter und man kommt eher durch und ſodann auch bald zu vieler Erfahrung, folglich auch zu vielem Segen fuͤr ſeine eigene und anderer Seelen. Der Auf⸗ ſchub aber macht gleich die Bekehrung und alles Gute ſchwerer, und oft wird gar nichts draus, und es erfolgen groſſe Gerichte. Die Stunde, da GOtt einen aufruft, iſt die ſeligſte und beſte, wenn er da bald recht reſolut zufaͤhret und bald . Uu 3 rech⸗ 672 Der Apoſtel Geſchichte. rechten Ernſt braucht und betet, aber auch da⸗ mit fortfaͤhret, daß es nicht nur eine ſo geſchwin⸗ de vorbey fliegende Hitze ſey, ſondern etwas an⸗ haltendes, wis hier Paulus, ob er wol ſchon betete, ferner zum Gebet, und alſo zum Anhalten im Ge⸗ bet ermahnet wurde. NOD das moͤchten doch alle junge Leute, beſon⸗ ders Studioſi Theologiæ bedenken, und ihre Be⸗ kehrung keinen Augenblick aufſchieben. (7) Da moͤgen ſie denken, als wenn auch ietzo ihnen das Wort ganz beſondeys als vom Himmel zugeru⸗ ſen wuͤrde: Und nun was verʒeuchſt du? Und nun, nun, da dir es ſo nahe ans Herz geleget wird, ett da du hier an dieſem Orte taͤglich GOttes Rath und Willen hoͤreſt, was verzeuchſt du noch lange? O eile, eile und errette deine Seele; ſo wirſt du auch einmal viele hundert andere Seelen erretten koͤnnen. Wenn du aben ſo unbußfertig fortfaͤh⸗ reſt, kanſt du deine Seele verlieren, und auch einmal, als ein Lehrer, viele hundert andere See⸗ len ins Verderben ſtuͤrzen y MDarum eile unde „HOHErrx: JEſu, gib uns Gnade, daß unter uns alle ſich alſobaldgu dir von ganzem Herzen be⸗ kehren und zu dir beten, wenn es aber geſche⸗ hen, uns doch viel beſſer zu dir kehren, und auch recht anhaltend beten, immer glaͤubiger in deinem Namen beten, und alſo auch gewiß erhoͤret wer⸗ den. Amen! H EEE 6) Siehe die ſchriftmaͤſſige Bewegungsgruͤnde zuu de fruͤhzeitigen Bekehrung der Studi⸗ Das 22. Capitel. v. 17. 679 Paulus faͤhret nun fort in ſeiner Erzehlung und ſaget im . v: Es geſchah aber, da ich wieder gen Jeruſalem kam, und betete im Tempel, daß ich entzuͤckt ward, und ſahe ihn. Da hat er IEſum zum andern mal geſehen, eben da er betete. Wir ſehen JEſum wol nicht mit leiblichen Augen, das war etwas beſonders fuͤr die Apoſtel, aber wenn wir ernſtlich und herz⸗ lich beten und anhalten im Gebet; ſo ſollen wir auch im Glauben IEſum ſehen, mehr Licht, Gnade und Kraft bekommen, unſer Herz erleuch⸗ tet und erleichtert finden, da wir ſo unſer Herz in ſein Herz ausgeſchuͤttet und alle unſere Laſt auf ihn geworfen haben. ◻ HErr, gib uns Gnade zu ſolchem Ge⸗ bet, wir verſaͤumen ſonſt ſehr viel, und berauben uns ſelbſt mancher Erquickung und Staͤrkung., Es betete aber Paulus im Tempel, von dem er doch wuſte, daß er zur Moͤrdergrube gemacht worden und bald gar wuͤrde zerſtoͤret werden. Aber er hielte doch an auch im Tempel zu beten und noch allen ein gutes Exempel zu geben: denn die unſchuldige Herzen haben ſich nicht duͤrfen ir⸗ re machen laſſen uͤber andere, die den Tempel mißbrauchten und zum Kaufhauſe machten. „Sind andere, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, die „den Tempel mißbrauchen; ſo brauche du ihn, „wozu er beſtimmet iſt. Denn es heißt: Mein „Haus iſt ein Bethaus allen Völkern. Alſo „iſt daraus keine Suͤnde zu machen, und kann „durch den Mißbrauch das Beten nicht inhibiret „werden. Ein Chriſt hat an allen Orten Frey⸗ 690⁰ Der Apoſtel Geſchichte. vheit, ſeine Haͤnde aufzuheben; nur daß es hei⸗ „lige “ de ſeyen, an einem ieglichen Orte. 1 Tim. „2, 8. Das iſt eben daraus zu lernen. Manche „laſſen ſich irre machen und zum Separatiſmo „verleiten, daß ſie ſagen: Ja, was ſoll ich in die „Kirche gehen? Es gehen ein Haufen unwuͤrdi⸗ „ge Leute hinein? Antwort: Gehe du deſto wuͤr⸗ „diger hineꝛn. Wenn andere unrecht damit um⸗ „gehen, das wird dir nicht zugerechnet werden, „wenn du dich nur des nicht theilhaftig macheſt. „So ſiehet man auch aus dieſem Exempel, wie „man ſich in Liebe und Geduld zu faſſen habe. „Die Apoſtel, ob ſie gleich wuſten, wie es mit „dem Tempel zu Jeruſalem wuͤrde ergehen, ha⸗ „ben doch die gewoͤhnlichen Betſtunden im Tem⸗ „pel mitgehalten; wie da ſteht Apoſtgeſch. 3, 1 „Cap. 2, 40. „ Da nun Paulus gebetet und JEſum geſe⸗ hen, auch wol um die Bekehrung des armen juͤ⸗ diſchen Volks gebetet hat, und denſelbigen ger⸗ ne die von ihm erkante Wahrheit bezeugen wolte; ſo heißt es doch im 18. v: Da ſprach er (der HErr) zu mir: Bile, und mache dich behende von Jeruſalem hinaus, denn ſie werden nicht aufnehmen dein Zeugniß von mir. Paulus ſolte den Juden nicht nur nicht predigen, ſondern ſolte auch eilend von hinnen gehen: denn ſie wuͤr⸗ den doch ſein Zeugniß von ihm, von Chriſto nicht annehmen. Das war ein beſonderes Gerichte fur Jeruſalem, daß er einen ſo auserwaͤhlten Zeugen von da hinweg eilen hieß, der doch vor allen andern ihnen haͤtte zu ihrer Ueberzengurg V un r SMn Wonm Eiren ſueh rt ele Urdes reßen nge le ſar ſe Nen Pueg Ktpen hul hnwe ttuee e nkar D nbcn Men detche! Lhercett hhbeent wechli tene 1 M Cte Dende eeN rleem⸗ Das 22. Capitel. v. 19. 20. 681t und Bekehrung dienen koͤnnen. Und es iſt noch ietzo oft ein groſſes Gerichte uͤber manchen Ort, wenn er ihnen treue Lehrer wegnimmt. Das ge⸗ ſchiehet noch oft: wenn GOtt ſiehet, die Men⸗ ſchen nehmen ihr Zeugniß nicht an; ſo ſetzet er ſolche treue Lehrer in ein ander Land, an einen andern Ort, oder nimmt ſie gar aus der Welt, da die Welt ihrer nicht werth iſt. HS Hierauf ſaget Paulus weiter im 19. und 20. v: Und ich ſprach: WVrr, ſie wiſſen ſelbſt, daß ich gefangen legte, und ſtaͤupete die, ſo an dich glaͤubten, in den Schulen hin und wie⸗ der. Und da das Blut Stephani, deines Zeugen, vergoſſen ward, ſtund ich auch da⸗ neben, und hatte Wohlgefallen an ſeinem Tode, und verwaͤhrete denen die Kleider, die ihn toͤdteten. Der Apoſtel ſtellte dadurch dem HErrn vor, ſie wuͤſten ja, wer er waͤre, ſie wuͤſten ſelber, wie er es gemacht haͤtte, wie er fuͤr ihre Religion ſo geeifert, nicht aber vorher ſchon von ſeinem Religionseifer nachgelaſſen, und ſo wuͤrden ſie ja ſein Zeugniß von ihm am erſten annehmen, da ſie hoͤrten, wie er nun von ihm ſelbſt von Himmel eines ganz andern uͤberzeuget⸗ aͤre. Er that dieſe Vorſtellung, die ein Ge⸗ et, eine Fuͤrbitte vor GOtt war, aus Liebe und Erbarmung gegen ſeine Landesleute, wie ehemals Abraham fuͤr Sodom. Und wie Paulus auch Roͤm. 9, 2. 3. ſein ſehnliches Wuͤnſchen fuͤr das arme Volk Iſrael bezeugte. Und dis lehret uns, daß wir doch auch fuͤr andere bey GOtt um ih⸗ re Errettung anhaltend beten; es wuͤrde doch Uu 5 unuſcht 1 682 Der Apoſtel Geſchichte. nicht ganz vergeblich ſeyn. Pauli Liebe iſt doch nicht unvergolten und ſeine Fuͤrhitte doch ein Opfer geblieben, auch ſein Gebet nicht vergebens, nicht unerhoͤrt geweſen, ob gleich nicht eben auf die Weiſe, wie er gedachte. Da moͤgen wir auch denken: Wird mir gleich meine Bitte auf dieſe Weiſe und auf dieſe Zeit abgeſchlagen; ſo wird mir doch nicht alles und auf die folgende Zeit abgeſchlagen. Wir ſollen alſo nur auch fuͤr uns und andere auch fuͤr unſere Feinde und An⸗ gehoͤrigen beten, es wird nicht vergeblich ſeyn. Und wenn ſich auch die Menſchen verſuͤndigen, ſollen wir doch fuͤr ſie beten, ſie haben es da de⸗ ſto noͤthiger. Und wir ſollen dabey an die Worte Samuelis gedenken, der, als ſich das Volk durch Erwaͤhlung eines Koͤniges verſuͤndiget, doch ſagte: Es ſey aber auch ferne von mir, mich alſo an dem HErrn zu verſuͤndigen, daß ich ſolte ablaſſen fuͤr euch zu beten, und euch zu lehren den guten und richtigen Weg. 1 Sam, 12, 22. Ob nun Paulus wol dachte bald damals ſeine Landesleute zu gewinnen, wenn er ſein Zeug⸗ niß von Chriſto ablegte; ſo wuſte es doch der HErr beſſer als er, daß ſein Zeugniß nicht an⸗ genommen wuͤrde; darum hieß er ihn eben von dannen eilen Und nun heißt es im 21. v: Und er ſprach zu ihm: Gehe hin, denn ich will dich ferne unter die Heyden ſenden, wie ihn auch der HErr weit und breit unter den Hey⸗ den als ſeinen Apoſtel gebraucht hat. Der Apo⸗ ſtel mochte auch wol noch ietzo gedenken und hee en Z r mmun eſtt At⸗ ſeadh 1 e Erln eſebee nini M fünen MlG Mre aen l Aurtn und gee me mm Afſcre⸗ chte tir nſtn nand ſte Nafls ſenns M hen eee ehkes eherde⸗ ſe es et ſenem ueſt chabe dſctel ee bennaſe⸗ hſese Di. uni GSinn! denbt ſo findrr Oaknn, Das 22. Capitel. v. 22. 23. 693 fen, daß ſie dis ſein Zeugniß wuͤrden annehmen, da er ihnen ſeinen vorigen Eifer und ſeine Bekeh⸗ rung vorſtellet, und wie er ſie gerne habe uͤber⸗ zeugen und gewinnen wollen; aber der HErr habe ihn ſelbſt geheiſſen unter die Heyden gehen. Allein es heißt im 22. v: Sie horeten aber ihm zu, bis auf dis Wort, und huben ihre Stimme auf, und ſprachen: Hinweg mit lichem von der Erden! denn es iſt nicht illig, daß er leben ſoll. Das war eben der Punct, daruͤber ſie ſo gegen ihn geeifert, daß er mit den Heyden Gemeinſchaft haͤtte und von ih⸗ nen ſich zu den Heyden gewendet. Da ſie es nun aus ſeinem eigenen Munde hoͤreten, da wurden ſie ganz unſinnig, und ſchrien nur: Hinweg, hinweg mit dieſem, der iſt nicht werth, daß er laͤnger lebe. Ja ſie waren ganz unſinnig und raſend: denn ſie ſchrien, heißt es im 23. HB. wurfen die Kleider ab, und den Staub in die Luft, als wenn ſie den Himmel ſtuͤrmen wolten. Und dis alles aus dem ſectiriſchen Ei⸗ fer, denn ſie meineten, ſie waͤren die rechte Kir⸗ che, waͤren recht Orthodox, ſie haͤtten das Ge⸗ ſetz, die heilige Staͤte, den Tempel GOttes, die Beſchneidung, und alle Heyden waͤren verlorne und verdammte Suͤnder. Dieſer ſectiriſche blinde Eifer herrſcht nun auch auf eine recht grobe Weiſe im Pabſtthum, da ſind alle Ketzer in die Hoͤlle verdammt, die nicht blinde Papiſten ſind. Aber auf eine noch ziemlich grobe Weiſe ſtehen auch viele in unſerer Kirche in ſolchen ſectiriſchen Eifer. Ja es han⸗ ge 694 Der Apoſtel Geſchichte. get dieſes Verderben oft auch guten Gemuͤthern an, wie wir an den Jungern ſehen, die wolten bald Feuer vorn Himmel haben, da einige Sa⸗ mariter JEſum nicht aufnahmen, weil er nach Jeruſalem ging. Es waren die Samariter ſe⸗ ctiriſch, und die Juͤnger waren es auch, daß ſie auch JEſus daruͤber beſtrafen muſte. Wollen wir nun von dieſem Uebel recht gereiniget wer⸗ den; ſo muͤſſen wir nur das allgemeine uns al⸗ len angeborne ſuͤndliche Verderben und die allge⸗ meine durch Chriſtum geſchehene Erloͤſung erken⸗ nen, wie auch die allgemeine unpartheyiſche Liebe GOttes, nach welcher er will, daß allen Men⸗ ſchen geholfen werde. Und da werden wir auch zur allgemeinen erbarmenden Liebe kommen, und mit allen armen Menſchen Mitleiden haben und fuͤr ſie beten, daß ſie GOtt auch errette und ſelig mache, da wird uns der ſectiriſche Eyfer wol vergehen. L ,HErr JEſu, gib uns eine ſolche allgemei⸗ ne erbarmende Liebe, daß wir auch fuͤr alle Men⸗ ſchen, ſo viel an uns iſt, zu ihrem ewigen Heil behuͤlflich ſind, Amen. „ Da ſie nun ſo ſchrien und tumultuirten, hieß ihn, nach dem 24 v. der Hauptmann, nemlich der Oberhauptmann in das Cager fuͤh⸗ ren, und ſagte, daß man ihn ſtaͤupen und Trir gen ſolte, daß er erfuͤhre, um welcher Urſa daß ſie einen ſo greulichen Lermen anfingen, wie es noch ſo geht, daß wenn die Menſchen von willen ſie alſo uͤber ihn riefen. Er dachte, es muͤſte doch wol einige Urſache ſeyn, Knech⸗ Slinte Pnd ones rſetP Kewn. Uuke ig n lripe Uuled Nr ih wopne it n An) umet An N n n Wſen N h I Ntr= . n ſi in n, dit niguit nſe Nagr⸗ lymmnr benuatt arteeeg deſcles Rrer nlte. Wech t uger Cſce t ſſt. hſr tenn te tnrdr . eun Nel ſipe te,nN. riſfe geltten aſit 1 Das 22. Capitel. v. 24⸗26. 68; Knechten und Kindern GOttes recht frech und viel luͤgen, doch wol etwas hangen und kleben bleibet, doch wol etwas geglaubet wird, da die Menſchen denken: Es muß doch wol etwas dran ſeyn, was die Leute reden. Das weiß der Sa⸗ tan, darum erſinnt er oft die greulichſten Luͤgen und Laͤſterungen, ſo daß nicht nur gar nichts wahr iſt, ſondern gleich das Gegentheil deſſen zu finden iſt, weſſen Knechte und Kinder GOttes beſchuldiget werden. S 1 Weil nun der Hauptmann Paulum doch nicht fuͤr ganz unſchuldig hielt; ſo hieß er ihn ſtaͤupen: Als er ihn aber, heißt es im 25. v. mit Kiemen anband, oder vielmehr anbinden ließ, (denn er that es nicht ſelbſt) ſprach Paulus zu dem Unterhauptmann, der dabey ſtunde, zu dieſer Execution commandiret war: Iſts auch recht bey euch, einen roͤmiſchen Menſchen ohne Urtheil und Recht geiſſeln? Es war unrecht, einen unverhoͤrt ohne Urtheil und Recht zu geiſſeln. Dieſe Ungerechtigkeit haͤlt Paulus ihnen vor, und damit ſie ſolche deſto mehr erken⸗ nen moͤchten; ſo ſaget er, daß er auch ein roͤmi⸗ ſcher Buͤrger waͤre; da kamen ſie in Furcht. Denn es heißt im 26.v: Da das der Unter⸗ hauptmann hoͤrete, ging er zu dem Ober⸗ hauptmann, und verkuͤndigte ihm, und ſprach: Was wilt du machen? Dieſer Menſch iſt Roͤmiſch. Da muſte der Unterhaupt⸗ mann dem Apoſtel das Wort reden, und den Oberhauptmann warnen, und ſagen: Was macheſt du: Wilſt du einen roͤmiſchen Buͤr⸗ ger 6986 Der Apoſtel Geſchichte. ger ſo mißhandlen laſſen, da wir auch noch nicht wiſſen, was er verſchuldet hat? Im 27. und 28. v. heißt es: Da kam zu ihm der Oberhauptmann, und ſprach zu ihm: Sage mir, biſt du Roͤmiſch? Er aber ſprach: Ja. Und der Oberhauptmann antwortete: Ich habe dis Buͤrgerrecht mit groſſer Sum⸗ me zu wege gebracht. Paulus aber ſprach: Ichaber in auch Romiſch geboren. Ich ha⸗ de das Burgerrecht nicht mit Geld erkauft, ſondern habe es von Geburt. Das war noch mehr. Paulus prangte nicht mit ſeinem roͤmi⸗ ſchen Buͤrgerrecht, denn ſein Buͤrgerrecht war im Himmel. Aber weil er nun nicht bald ſagte, wer er waͤre; ſo wurde er ſo gebunden, und es iſt dis ein Bild, wie die Glaͤubigen immer lei⸗ den muͤſſen, ſie moͤgen niedrig oder hoch ſeyn. Darum ſaget ja auch ſchon David: Es reden auch die Fuͤrſten wider mich. Die Welt iſt „ſaget der ſel. Hr. D. Anton, auch gegen Stan⸗ „desperſonen grob, wenn ſie Chriſten ſind. Die „andern aber veneriren ſie. Das giebt alſo „ein Zeichen, daß ſie was erkennen an den Chri⸗ „ſten, das beſſer iſt, als bey ihnen., Da traten alſobald von ihm ab, heißt es im 29. v. die ihn erfragen ſolten. Und der Oberhauptmann furchte ſich, da er ver⸗ nahm, das er Romiſch war, und er ihn ge⸗ bunden hatte. Da ſiegete das Reich Chriſti mitten unter dem Leiden. Und es muſte ſich ein Oberhauptmann, ein General vor einem armen „lus gefangenen Chriſten fuͤrchten. „Was muß Pau⸗ ſnn Kafen Ahrfre ſe n N Cie ofnetne nt gſg Chen t Ge Oe tintſe Bln nnſtite⸗ tunn lgnn gCte. Mdb Gchgere Grfrs Np Penenrt ten. ihneh „Ne ndert Grſeße ElGinn Vpa Das 22. Capitel. v. 29.30. 687 »lus gedacht haben, ſaget der ſel. Hr. D. An⸗ „ton, daß er in dem Zuſtande iſt capable gewe⸗ „ſen, einem ſolchen Eiſenfreſſer eine Furcht ein⸗ “D „zujagen, ſub ipſo æſtu paſſionis? (ſelbſt unter der „Hitze des Leidens) Freylich iſt das ein Zeichen, „daß das Reich des Kindleins JEſu Chriſti all e „Reiche der Welt zermalmen wird, Dan. 2, 44. „Eap. 7, 21. 22. 23.27. 31. Richt. 7, 13. ſeqg. Jeſ. 40, „I-17. vom erſten Vers an wird von dem Kind⸗ „lein JEſu geweiſſaget; V. 17. aber ſtehet: Alle „Heyden ſind vor ihm Nichts. „ Und nach v. 15: Wie ein Tropfen der in dem Eymer bleibet. Alſo muß ſich noch ietzo oft auch ein Groſſer und Hoher vor einem Kinde GOttes fuͤrchten, und es iſt ein Vorbote, wie ſie ſich dort einmal werden fuͤrchten und erſchrecken muͤſ⸗ ſen, wenn ſie Chriſtum ſelbſt als einen Richter ſehen werden. Ein Kind GOttes, das aufrich⸗ tig vor GOtt wandelt, traͤget das Bild GOt⸗ tes an ſich, und muß oft auch ein Vornehmer, der nicht den HErrn fuͤrchtet, eine Furcht bekom⸗ men und in ſeinem Herzen geſchlagen werden. Darum ſollen ſich die Kinder GOttes nicht vor den Weltkindern fuͤrchten, denn der .HErr iſt mit ihnen, ſondern die Weltkinder muͤſſen ſich vor ihnen fuͤrchten. Und es trift auch noch oft ein, was Jer. 16. ſteht: Und ehe du ſolteſt zu inen fallen, ſo muͤſſen ſie ehe zu dir allen. . Des andern Tages, heißt es zuletzt im 30. v. wolte er gewiß erkunden, warum er verkla⸗ get wuͤrde von den Juͤden, und loͤſete ihn von 7 688 Der Apoſtel Geſchichte. von den Banden, und hieß die Hohenprie⸗ ſter und ihren ganzen Rath kommen, und fuͤhrete Paulum hervor, und ſtellete ihn unter ſie. Er machte ihn von den Banden loß, nach dem roͤmiſchen Recht: denn nach dem goͤtt⸗ lichen fragte er nichts. Das iſt wieder ein Zeug⸗ niß, wie GOtt auch profane Menſchen und Heyden zu uflſerm Beſten gebrauchen kann: denn die ſtehen doch im Reiche ſeiner Macht. nach der Gnade kann er ihnen nicht beykommen und ſie zu etwas bewegen; denn die Gnade zwin⸗ get keinen mit Macht und Gewalt: aber da ſchickt der HErr nach dem Reiche der Natur oder Macht etwas, da die Menſchen in Furcht kommen, und doch dis und das zum Beſten der Seinigen thun muͤſſen, oder er braucht ande⸗ re Mittel auch ſelbſt ihre unlautere Abſichten zum Beſten ſeiner Kinder: denn es muß ihm und ſo auch ſeinen Kindern alles dienen. „Dis laß uns, o PErr, von Herzen glau⸗ ben, und auch taͤglich erfahren, wie uns alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen, und daß wir uns da, wenn du um, bey und mit uns biſt, vor nichts fuͤrchten duͤrfen, Amen., Daas 23. Capitel. m Beſchluß des vorhergehenden Capitels J haben wir geſehen, daß der Oberhaupt⸗ OQ mann ſich doch recht erkundigen wolte, was Paulus gethan, und ließ darum die Ho⸗ henprieſter und den ganzen Rath kommen: denn nden ncn) Ktee imnein Sacammd Peſgnn Hſte wetn E unt me Afiree wi n leuu gecſen lsier nert , n 1, ttwit 4. Ude dr N deen NrunN Das 23. Capitel. v. r. 699 denn er merkte wol, daß ſeine Beſchuldigungen die juͤdiſche Religion und Lehre betraͤfen, die er als ein heydniſcher Hauptmann nicht beurtheilen konte. Er ſtellte alſo Paulum unter ſie. Und da heißt es nun in dieſem 23. Capitel im 1. v: Paulus aber ſahe den Rath an, und ſprach: ue Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, ich habe mit allem guten Gewiſſen gewandelt vor Gtt, bis auf dieſen Tag. Das Anſehen war nicht vergeblich und wird auch hier nicht vergeblich ge⸗ ſetzet, ſondern etwas damit angezeiget. Er ſahe ſie recht an, ſahe ihnen recht unter die Augen, und wolte damit anzeigen, ſie moͤchten ſich doch ſelbſt recht anſehen und erkennen lernen, ſie wol⸗ ten ietzo Richter ſeyn und von ihm und ſeiner Leh⸗ re urtheilen, und haͤtten ſich ſelbſt noch nicht recht gerichtet, beurtheilet und erkennt, waͤren alſo gar nicht die Leute, die recht richten koͤnnten, und dem GOttes Geſetz, GOttes Ehre am Herzen laͤge. Wenn einer etwas vornimmt oder redet, das ihm nicht von Herzen geht; ſo antwortet man oft nichts, ſondern ſiehet ihn nur an, und da bekommt oft der andere einen Schlag an ſein Gewiſſen. Und das ſuchte hier auch Paulus zu erhalten. O wie mancher mag ſich auch ietzo als ein Richter aufwerfen, von goͤttlichen geiſtlichen Dingen urtheilen wollen und andere verurtheiten, und kennet ſich doch ſelbſt nicht recht, hat ſelbſt noch nicht ins goͤttliche Geſetz nach ſeiner Geiſtlich⸗ keit als in einen hellen Spiegel geſehen, und do will er andere richten und ſtrafen. Betr. uͤb. d. N T. III. Ch.) ?æx Es 590 Der Apoſtel Geſchichte. Es zeiget aber auch Paulus durch dis Anſehen, ſeinen unerſchrockenen Muth, ſeine Glaubens⸗ freudigkeit, ſein gutes Gewiſſen, wie er ihnen al⸗ len konte getroſt unter die Augen gehen, und nicht bloͤde, furchtſam und ſchuͤchtern ſey, wie Menſchen, die kein gut Gewiſſen haben, die ihr eigen Gewiſſen uͤberzeugt, daß ſie Schaͤlke ſind. Darum ſaget er mit ſolcher Freudigkeit: Ihr Maͤnner lieben Bruͤder, Ich habe mit allem Wten Gewiſſen gewandelt, meinen rechten Bürgerwandel gefuͤhret vor GOtt, bis auf dieſen Tag. Hier redete Paulus nicht von dem, wie er vor GOtt gerecht ſey, und daher ein gu⸗ tes Gewiſſen habe, ſondern er redete von ſeinem ganzen Wandel und der Fuͤhrung des Amts, wie er da aufrichtig und nach ſeinem beſten Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen, nicht blos als ein roͤmiſcher Burger, ſondern als ein rechter Buͤrger der Stadt GOttes vor GOtt gewandelt: denn auch noch in ſeinem unbekehrten Zuſtande ging er doch nicht mit Schalkheit um, ſondern er dachte, er muͤſte ſo eifern, und handelte nach ſeinem obwol irrenden Gewiſſen aus Unwiſſenheit. Vielmehr ie aber handelte er hernach mit aller wahren Auf⸗ richtigkeit und alſo mit gutem Gewiſſen vor GOtt und Menſchen, da er aller Menſchen Heil und Beſtes ſuchte, und nichts verwegen anfing, ſondern aller gerne ſchonete, und daher auch ein⸗ mal ſagen konte, daß er ſich weder an dem † Kayſer, noch an ihrem Tempel verſuͤndiget. Nun ein ieder, ſonderlich ein Lehrer muß“ dahin trachten, daß er auch dieſe Worte in ſei⸗ ner N rfd ütrug Dtano oir N lieden u Nal Idrc Aa tlue Amien n D ize lchhete tiete ine, hihene efte Raek Pür t, wann Gt1 nie n Ar⸗ hnchene pnek en her aer chte Ke ekr D ſdene oc ſer ſrher Anre n Gr lechet Das 23. Capitel. v. xr. r ner Maaſſe dem Apoſtel koͤnne nachſagen, daß er auch vor Menſchen, auch wenn er verklaget wuͤr⸗ de, Freudigkeit haben und ſich auf ſein gutes Ge⸗ wiſſen berufen koͤnne. Zuvoͤrderſt muß er da ein gutes Gewiſſen haben vor GOtt. Er muß in wahrer Bekehrung zur Beſprengung des Blu⸗ tes Chriſti kommen, und alſo loß ſeyn vom boͤſen Gewiſſen, daß er mit E Su Blut, als ſeinem Loͤſegeld, und mit JE Su Gerechtigkeit auch vor GOttes Gerichte koͤnne Freudigkeit haben. Er muß aber auch hernach in ſeinem ganzen Wandel vor allen Menſchen aufrichtig ſeyn, und ſo wandeln, daß ihn niemand mit Recht einer Mißhandlung beſchuldigen koͤnne, daß er auch allen Menſchen koͤnne getroſt unter die Augen gehen, da er das Zeugniß eines guten Gewiſſens hat, daß er, wie auch Paulus ſaget, mit goͤttlicher Lauterkeit gewandelt, und nichts, als aller Seelen Heil und Beſtes geſucht habe. Und damit muß er nicht nur anfangen, ſondern auch fortfahren. Denn Paulus ſaget: Er ha⸗ be ſo mit guten Gewiſſen gewandelt vor Gtt, bis auf dieſen TCag. Manche fangen wohl an, aber hinten nach laſſen ſie ab und befle⸗ cken ihr Gewiſſen, und da verlieren ſie auch alle Freudigkeit, zumal wenn ſie auch ſolten uͤber et⸗ was belangt, verklaget oder beurtheilet werden. Da es aber heißt: Vor GOtt, er habe mit gu⸗ ten Gewiſſen vor GOtt gewandelt bis auf die⸗ ſen Tag; ſo muß unſer ganzer Wandel von Anfang bis ans Ende vor GOtt in der Allgegen⸗ wart GOttes, in heiliger Furcht und Liebe im Glauben gefuͤhret werden, daß wir immer pruͤ⸗ Xx 2 fen 692 Der Apoſtel Geſchichte. fen und fragen, was vor GOtt recht iſt, und ſtets das Wort GOttes auch uns geſaget ſeyn laſſen: Ich bin der allmaͤchtige Gtt, wan⸗ dele vor mir und ſey fromm, 1Moſ. 17, 1. daß wir immer wiſſen und ſagen koͤnnen: Was ich ge⸗ than, was ich geredet, was ich geſchrieben, iſt recht vor GOtt, ohnerachtet der dabey befindli⸗ chen Gebrechen, die aber mit Chriſti Blut bede⸗ cket werden. Und wenn wir da mit gutem Ge⸗ wiſſen vor GOtt wandeln und doch kindliche Zu⸗ verſicht zu ihm haben, da koͤnnen wir wol auch vor Menſchen getroſt ſeyn, die ohnedem nicht Richter uͤber unſer Gewiſſen ſind. Da ſoll es im⸗ mer heiſſen: Fuͤrchte Gtt, thue recht und ſcheue niemand. Aber viele ſcheuen ſich nur vor Menſchen und ſuchen vor denen einen guten Schein zu haben, aber nicht recht aufrichtig vor GOtt zu wandeln. Sie fuͤhren wol einen aͤuſ⸗ ſerlichen buͤrgerlichen Wandel, aber dis iſt noch kein rechter Wandel vor GOtt. Die vor GOtt recht wandeln wollen, muͤſſen ihren Buͤrgerwan⸗ del und Handel, ihr Buͤrgerrecht im Himmel haben, und nur ſuchen, was droben iſt, nicht das, was auf Erden iſt. Denn ſolche irdiſchge⸗ ſinnte Menſchen die in Unlauterkeit auf das Ir⸗ diſche ſehen, koͤnnen keine Freudigkeit und Zu⸗ verſicht vor GOtt haben, und werden ſodenn auch einmal vor Menſchen muͤſſen verzagt ſeyn, wenn ihre verborgene unlautere Dinge offenbar werden. „O HErr IEſu, bringe uns doch zu ſol⸗ cher heiligen Furcht vor dir und zu ſolcher guf⸗ richtig⸗ Irl d KKn Auitn por ſor ſrN mhen iht 1, nen che W de Aee Nnt dochtne nenr dr Ar 6 D thrett ennſtn nen ter cht onfe n tr Get Das 23. Capitel. v. 2. 3. 693 richtigkeit des Herzens, daß wir auch immer mit gutem Gewiſſen vor dir, als in deiner heiligen Gegenwart wandeln, und uns auch gegen aller Menſchen Gewiſſen unſtraͤflich bezeugen, daß ſie in ihrem eigenen Gewiſſen das Zeugniß von uns haben, daß wir in goͤttlicher Einfalt und Lauter⸗ keit, und nicht in fleiſchlicher Weißheit in der Welt gewandelt haben. Mache zuvoͤrderſt durch die Beſprengung deines Bluts uns loß von dem boͤſen Gewiſſen, daß wir gewiß wiſſen, daß wir mit deinem Blut von allen unſern Suͤnden abge⸗ waſchen ſind, und daß wir ohnerachtet aller un⸗ ſerer Gebrechen doch zu deinem Vater durch dein Blut Freudigkeit und Zugang haben mit aller Zupverſicht, damit wir auch ſodenn durch dein Blut, mit deinem Geiſt des Glaubens gegen alle Menſchen, ja gegen alle boͤſe Geiſter Muth und Freudigkeit haben, und aus Erfahrung ſingen koͤn⸗ nen: Chriſti Blut machet Muth wider alle Hoͤllenbrut., Da nun Paulus alſo redete und ſich auf ſein gutes Gewiſſen berief; ſo heißt es im 2. v: Der Hoheprieſter aber, Ananias, befahl de⸗ nen, die um ihn ſtunden, daß ſie ihn aufs Maul ſchluͤgen. Wenn einer unverſchaͤmter Wieiſe und frech Luͤgen redet; ſo wird er oft aufs Maul geſchlagen; und ſo wolte dadurch der Ho⸗ heprieſter anzeigen, Paulus beriefe ſich wider alle Wahrheit auf ein gutes Gewiſſen, denn ſein ganzes Thun ginge ja wider ſie, wider das Judenthum. Da ſprach Paulus im 3. v. zu ihm: GOtt wird dich ſchlagen, du getuͤnchte Wand, ſitzeſt du, und richteſt mich nach dem Ge⸗ Xx 3 ſetze, 694 Det Apoſtel Geſchichte. ſetze, und heiſſeſt mich ſchlagen wider das Geſetze. Wie einsmals unſer Heiland ſich nicht dem Leiden entziehen wolte, aber ſich doch verant⸗ wortete gegen den Knecht, der ihn ſchlug, um da⸗ durch dem Knecht und dem Hohenprieſter ihr Un⸗ recht zu erkennen zu geben und ihr Gewiſſen zu ruͤgen; alſo kam auch dieſe Antwort Pauli aus eben dieſer Quelle. Und daß er ihn eine uͤber⸗ tuͤnchte Wand nennet; ſo war es eben dis, was Chriſtus Matth. 23,27. zu den Phariſaͤern ſagte, da er ſie Heuchler und uͤbertuͤnchte Graͤber hieß. Und es war wol eine rechte groſſe Heucheley, daß der Hoheprieſter den Schein wolte haben, er eifere uͤber GOttes Geſetz, wolle auch Paulum nach GOttes Geſetz beurtheilen, und er hieſſe ihn doch ſchlagen wider das Geſetz, beſonders vor Gerichte. Denn das Geſetz verbietet ja einen Un⸗ ſchuldigen oder den man noch nicht verhoͤret hat, zu ſchlagen und zu ſtrafen. Diieſe Gewiſſensruͤge war dem Hohenprie⸗ ſter wol noͤthig; indeſſen machten ſie doch das dem Apoſtel zur groſſen Suͤnde. Denn es heißt im 4. v: Die aber umher ſtunden, ſprachen: Schilteſt du den Hohenprieſter GOttes: Weiſſeſt du nicht, daß das im Geſetz GOttes gar beſonders verboten iſt? Da wolten ſie ihn zu ei⸗ nem Uebertreter des Geſetzes machen, und ſodenn deſtomehr als einen boͤſen Menſchen und Feind des ganzen Judenthums vorſtellen. Da ſprach Paulus im 5. v: Lieben Bruͤ⸗ der, ich wuſte es nicht, daß er der Hohe⸗ prieſter iſt. Denn es ſtehet geſchrieben: Dem ſrthin ledu hrae Pine on fufmm h eche walete Nlenunn ,dek 6, bethe ſicttet enge nſen 4 Ne den ſe ſeſerc Geee Llenſee⸗ cheo,es A : e. fe ſt⸗ Das 23. Capitel. v. 5. 6. 695 Dem Gberſten deines Volks ſolt du nicht fluchen. Da lenkete Paulus ein, und bezeug⸗ te, er haͤtte nicht gewuſt, daß es der Hoheprie⸗ ſter waͤre: denn er wuͤſte wol die Worte: Dem Oberſten deines Volks ſolt du nicht fluchen, dawider wolle er nicht handeln. Er giebt hier nicht zu, daß er ihm gefluchet haͤtte; indem er ihm nichts boͤſes gewuͤnſchet oder ihn in Anſehung ſeines Amts geſcholten, ſondern nur ſein Gewiſ⸗ ſen geruͤget, dieſe Gewiſſensruͤge wolte er nun wol nicht zuruͤcke nehmen, vielweniger dem Ho⸗ henprieſter ſchmeicheln, ſondern er wolte nur be⸗ zeugen, daß er wider dieſen Spruch nicht han⸗ deln wollen, den erkenne er als GOttes Wort. Und da er, nach ihrer Meinung, gegen ſolchen gehandelt; ſo ſey das nicht ſein Sinn, ſeines Her⸗ zens Sinn geweſen, nur den Hohenprieſter zu ſchelten und ihm zu fluchen, ja wenn er gewuͤſt, daß er der Hoheprieſter waͤre; ſo haͤtte er auch noch andere Worte gebraucht. Nun dis moͤgen wir uns auch merken, daß wir nicht mit harten Worten andere angreiffen, und dadurch andere irritiren und aufbringen. Denn wenn es auch die Wahrheit waͤre; ſo ha⸗ ben wir doch dahin zu ſehen, ob es auch die Men⸗ ſchen tragen koͤnnen, ob ſie nicht noch mehr er⸗ reget und erbittert werden, und wir haben auch auf uns ſelbſt zu ſehen, daß ſich nicht bey uns ſelbſt etwas von Zorn, Eifer, ungebrochenem ungebeugtem Weſen mit einmenge. Und darum heiſſet es Pſ. 37,8: Erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt. Denn hat quch Paulu us Xx 4. hier 696 Der Apoſtel Geſchichte. hier ſo geredet; ſo iſt nicht ein ieder ein Paulus. Und da doch ſelbſt Paulus einlenket, wie ſollen wir nicht bald umkehrem und einlenken, wenn man etwan von einem Eifer angefallen wird und ein hartes oder hartſcheinendes Wort einem ent⸗ faͤhret: denn in ſolchen turbulenten unordentlichen Weſen, da alles auf einen zuſtuͤrmet, wie hier auf Paulum, da kann es bald mit einem Worte verſehen werden. Da heiſſet es Pf. u8, 13: Man ſtoͤſſet mich, daß ich fallen ſoll. Da ſuchen die boͤſen Menſchen einen Chriſten zu reitzen, daß er ſich vergehen ſoll, und das iſt ihnen heknach lieb, wenn er nur auf einige Weiſe in ihr Element und Gehege kommt, und es auch, ob auch nur mit einem Worte, mit einer Mine ſo macht, wie ſie. Da ſtoſſen ſie einen, denn ſie lauren recht drauf, daß ſie einen Chriſten aus ſeiner Faſſung und Geduld bringen wollen, wie es im B. der Weißh. 2, . ſteht: Mit Schmach und Ouaal wollen wir ihn ſtoͤcken, daß wir ſehen, wie fromm er ſey, und erkennen, wie geduldig er ſey. Da hat man ſich mit Gebet und Fle⸗ hen immer an den HErrn zu halten und das Herz zur Geduld Chriſti zu richten, und an Chri⸗ ſti Vorbild zu ſehen, wie man ſich faſſen ſoll, da man in ſolchen unruhigen Umſtaͤnden leicht⸗ lich gleiten kann. „Es kann leichte, ſchreibt der „ſel. Pr. D. Anton, was mit unterlaufen; aber „man mnuß ſich gleich aufraffen. Darum hat „Lucas das wollen erzehlen, ſich ein gut Exem⸗ „pel daran zu nehmen, ſich deſſen nicht zu ſchaͤ⸗ „men, daß man ſich weiſen laſſe, auch wol von o moun tn uii u Se N sſid An gu. ſufe, mhocgr, Im witt n e ice e it 4 Ulirfe DM hrnek ufnen 1 e! l N ſnans ſthen ſenger c d peſeri ⸗ nſelhem 1sſins wiediel nechund wſſe ,wuge Gbt n Ppltn n,uri nſcft lnſrur nts n hungte Uncr! 0nn . Das 23. Capitel. v. 6⸗9. 697 v»einem Feinde. Es muß einer auf ſeiner Hut „ſeyn, muß in der Lauterkeit ſtehen. Das beſte „Mittel iſt, daß man in ſeinem Herzen immer „flehe, ſeufze, GOtt anrufe: HErr, bewahre „mich! PErr, regiere Herz und Mund, und alle „meine Sinnen! So bleibt man in der Demuth. „Und ſo kann man auch in der Freudigkeit blei⸗ „ben, und kann das Gelenke treffen., Und ſo muß man auch von einem Feinde der Wahrheit eine Erinnerung annehmen, wenn dieſe uns GOttes Wort vorhalten, ob ſie es auch ſehr uͤbel meinen. Denn GOttes Wort muß uns binden, es ſage, wer es will, und wenn es auch ein kleines Kind waͤre. „PErr JEſu, gib uns dieſen Sinn, daß wir ſonderlich alle Sanftmuth beweiſen, und bey allen Beleidigungen und Verfolgungen der Fein⸗ de nur darauf ſehen, daß wir nicht auch uns er⸗ zuͤrnen und ſuͤndigen, daß wir nicht auch in ihr Element kommen und nicht Scheltworte mit Scheltworten vergelten, ſondern dagegen ſegnen, uͤr alle beten, und wo wir uns in etwas verſe⸗ ſer und uͤbereilen, ſolches auch bald erkennen und abthun, und allen Menſchen mit ſanftmuͤ⸗ thigem Geiſte begegnen, Amen . s heißt nun aber weiter von Paulo im 6. bis 9. v: Als aber Paulus wuſte, daß ein Theil Sadducaͤer war, und das andere Theil Phariſaͤer, rief er im Rath: (er ſchrie mit lau⸗ ter Stimme) Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, ich bin ein Phariſaer, und eines Phariſaͤer Sohn, ich werde angeklagt um der Hoff⸗ E.x 5 nung 6989 Der Apoſtel Geſchichte nung und Auferſtehung willen der Tod⸗ ten. Paulus ſahe, daß er bey dieſen unge⸗ rechten Richtern nichts ausrichten wuͤrde, und darum faßte er ſich ganz kurz, und ſagte aus beſonderer goͤttlichen Weißheit nur wenig Worte, dadurch er aber ihnen ihre Uneinig⸗ keit unter einanber konte deutlich zeigen, und ſie alſo uͤberzeugen, daß ſie nicht koͤnten ſeine Rich⸗ ter ſeyn, da ſie ja ſelbſt in denen Lehren, wozu er ſich bekannte, uneins waͤren. Er beobachtete hier die Worte IJEſu Matth. 10, 16: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben; Er wuſte, wie dieſe beyden Secten der Phariſaͤer und Sadducaͤer ſo ſectiriſch gegen einander eiferten. Da er nun vorher auch ein Phariſaͤer und der beruͤhmte Gamaliel ſein Leh⸗ rer geweſen, die Phariſaer aber doch eine Aufer⸗ ſtehung und ewiges Leben bekennen; ſo war er in dem Stuͤck auch noch ietzo der Phariſaͤer Leh⸗ re zugethan, und konte alſo nach der Wahrheit ſagen: Ich bin ein Phariſaͤer, und eines Phariſaͤers Sohn. Da er aber ſagte: Ich werde angeklagt um der Hoffnung und Auf⸗ erſtehung willen der Todten; ſo zeigte er doch damit an, daß er nicht nur ſo eine bloſſe Mei⸗ nung, ſondern eine lebendige Hoffnung von der Auferſtehung der Todten habe. Nun kann aber keine wahre lebendige Hoffnung der froͤlichen Auferſtehung und des ewigen Lebens ſeyn, wo man nicht an Chriſtum glaubet und auf den hoft, auf welchen alle glaͤubige Vaͤter auch gehoffet hatten. Darum liegt in den Worten: 8 off⸗= Vkn ENn utten E wiſei baſche Inſfunn nn en nwe⸗ uw Pſgai At fime ler N tlece hen et n ninfet nne ſen he⸗ d: ne gaſtt ſelgeri ſ ſc otzen Gtnitad edch upent de Bee , N ſter, e ſe funge ſen un efbe ſen g Wens “ er e Vuunt 17 4 1 Chriſten viele Gelehrte uͤber dieſe und jene goͤttli⸗ Das 23. Capitel. v. 6. 699 Hoffnung, zugleich ein Bekenntniß von Chriſto, dem Auferſtandenen, ohne welche Auferſtehung Chriſti keiner eine ſelige Auferſtehung hoffen und glauben kann, wie Cor. 15. zu ſehen iſt. Wir haben nun den HErrn zu bitten, daß er uns auch die rechte Schlangenklugheit und Taubeneinfalt gebe, daß wir nicht bloß mit menſch⸗ licher Klugheit zu rathe gehen und der Wahrheit etwas vergeben, aber doch auch ſolche goͤttliche Weißheit und Klugheit beweiſen, daß wir nicht die Perlen vor die Saͤue werfen, daß ſie uns zer⸗ reiſſen, wie die Feinde hier Paulum zerriſſen haͤtten, wenn er ihnen ietzo viel von JEſu vor⸗ gehalten haͤtte. Sonderlich aber haben wir da⸗ hin zu trachten, daß wir nicht nur dieſe und jene Wahrheiten aͤuſſerlich bekennen und eine bloſſe Meinung davon haben, und daruͤber mit andern ſtreiten und diſputiren: denn ſo waren die Pha⸗ riſaͤer, die bekannten ſich zur Lehre von der Auf⸗ erſtehung der Todten und dem ewigen Leben; aber es war nur ſo ihre bloſſe Meinung, dar⸗ uͤber ſie mit den Sadducaͤern ſectiriſcher Weiſe ſehr ſtritten; ſie glaubten aber doch nicht von Her⸗ zen eine Auferſtehung und ein ewiges Leben und hatten keine lebendige Hoffnung davon. Denn wer ſolche Hoffnung hat, der reiniget ſich nemlich von ſeiner Suͤnde, gleich wie er rein iſt, 1 Joh. 3, 3. Sie aber blieben in ihren Suͤn⸗ den, alſo war es eine bloſſe Meinung, daruͤber ſie ſtritten, und keine lebendige Hoffnung. Und ſo moͤgen leider! auch unter den che 70⁰ Der Apoſtel Geſchichte. che Wahrheiten mit einander diſputiren und ſtrei⸗ ten, und es iſt wol oft bey beyden auch nur ſo eine bloſſe Meinung, ein aͤuſſerliches Bekenntniß, und ſie glauben wol ſelbſt nicht von ganzem Her⸗ zen, durch wahre goͤttliche Ueberzeugung das, Ddaruͤber ſie diſputiren. Vielleicht diſputirt man⸗ cher als ein ſcheinheiliger Phariſaͤer, und iſt im Herzen doch wol ein heimlicher Sadducaͤer, oder glaubet nur ſo was die Kirche glaubet, ohne daß der heilige Geiſt ſolchen Glauben gewirket hat, und haͤlt da, wie der unwiſſende ſichere groſſe Haufe, den bloß ſelbſt gemachten Gedanken fuͤr den rechten Glauben, und denket mit ſeiner De⸗ monſtrationskette recht feſt convinciret und uͤberzeuget zu ſeyn, und es iſt doch alles ein ſelbſt gemachtes Weſen, das in der Stunde des Todes nicht beſtehen wird. Man will zu unſern Zeiten alles mit der bloſſen Vernunft ausma⸗ chen, und ſonderlich die Auferſtehung der Todten auch daraus erweiſen: hat einer aber nicht den heiligen Geiſt; ſo mag er ſie noch ſo demonſtra⸗ tiviſch beweiſen, er glaubet ſie doch nicht von Herzen. Im Tode wird mancher Weltweiſe erſt erfahren, daß ſeine Schlußketten und vermeinte Ueberzeugungen nicht zulangen. Darum ſoll ein ieder um einen wahren von GOtt gewirkten Glau⸗ ben, um eine lebendige Hoffnung bitten, daß er ſich nicht nur zu der reinen Lehre bekenne, ſon⸗ dern durch den heiligen Geiſt goͤttlich davon uͤber⸗ zeuget werde, daß er auch im Streit mit dem Satan beſtehen und auch im Tode und vor dem Gerichte Freudigkeit haben koͤnne. Al o N uli “ Erri nt Krork te ,AN Iokamg 4 rs rdſe⸗ tuce in tzſ nt⸗ ulſe ſeNe anm eſof ectrde htn mſin hrſtn An itcnrt NMraufe heſheer ngenr um N ſte, a Scrr ſllke, ris⸗ Aſen 1nGrr antſe Crin Nchlrel N En Gnpelen errnnftäs reen 1 Ne cn idere Onng Gnipt glim, eterme, ite⸗ Sttti ln Das 23. Capitel. v. 7. 8. 701 Alſo redete Paulus nicht bloß nach menſch⸗ licher Klugheit um ſeine Richter in ihrer Unei⸗ nigkeit bloß darzuſtellen, ſondern er blieb auch den Worten nach, bey dem aufrichtigen Bekennt⸗ niß der Wahrheit und Einfalt des Herzens, ob er gleich nicht mit klaren Worten des HErrn JEſu gedachte: denn das haͤtten ſie hier nicht faſſen koͤnnen, es waͤre alles vergeblich geweſen. Darum redet er nur von der Hoffnung der Auf⸗ erſtehung. Und es heißt nun weiter im 7. und 8. v: Da er aber das ſagte, ward ein Aufruhr unter den Phariſaͤern und Sadducaͤern, und die Menge zerſpaltete ſich. Denn die Sad⸗ ducaͤer ſagen, es ſey keine Auferſtehung, noch Engel, noch Geiſt; die Phariſaͤer aber bekennen beydes. Wie weit war doch die juͤ⸗ diſche Kirche verfallen, daß ſelbſt ſolche Men⸗ ſchen in den hohen Rath genommen worden die keine Auferſtehung und kein ewiges Leben glaub⸗ ten, und ſo gar das oͤffentlich bekannten, ja ei⸗ ne eigene Secte und Confeſſion ausmachten und mit Eifer dafuͤr ſtritten. Aber nun da der Verfall am groͤſten war; ſo kam eben Chriſtus, und her⸗ nach die Schaar ſeiner Apoſtel „Evangeliſten und Zeugen. Und wir ſehen alſo auch hieraus, wie GOtt doch ſeiner Wahrheit und ſeiner Kirche zu Huͤlfe kommt, und ein neues groſſes Licht aufgehen laͤſt, wenn auch alles aufs tiefſte ver⸗ fallen und verdunkelt iſt, wie zur Zeit der Re⸗ formation auch alles verfallen und in die tiefſte Finſterniß verſunken war, und da ließ der HErr ſein Licht doch wieder hervor leuchten. Das die⸗ ne⸗ 702 Der Apoſtel Geſchichte. net zum Troſt in kuͤmmerlichen Zeiten, wie auch in innerlichen Anfechtungen, auch da laͤßt der HErr mitten in der Finſterniß ſein Licht aufge⸗ hen, wie es die Glaͤubigen noch immer erfahren. In dem folgenden 9. v. ſehen wir, wie GOtt ſeiner Wahrheit beyſtand, daß auch die Feinde ſolche bekennen und Paulo das Wort reden mu⸗ ſten. Denn es heißt: Es ward uber ein groſ⸗ ſes Geſchrey. Und die Schriftgelehrten der Phariſaer Theil, ſtunden auf, ſtritten, und ſprachen: Wir finden nichts arges an dieſem Menſchen, hat aber ein Geiſt ein Engel mit ihm geredt, ſo koͤnnen wir mit GGtt nicht ſtreiten. Wie wunderbar ſtand doch der HErr dem Apoſtel bey, daß auch ietzo ſeine bittere feindſeligen Richter, die Phari⸗ ſaͤer, mit ihm muſten zufrieden ſeyn, und recht mit Eifer gegen die Sadducaer fuͤr ihn ſtreiten: denn ſie ſtunden ſo gar im Eifer auf und bezeug⸗ ten nichts arges an dieſem Menſchen gefunden zu haben, und da etwa ein Geiſt oder Engel mit ihm geredet; ſo wuͤrden ſie ja wider GOTT ſtreiten, wenn ſie ſich wider ihn ſetzen wolten. Wie auch ehemals Gamaliel ſagte: Sie ſol⸗ ten ſich huͤten, daß ſie nicht erfunden wuͤr⸗ den, als ſolche die wider GOtt ſtritten. Da wurde erfuͤllet, was Spruͤchw. 16, 7. ſteht: Wenn iemands Wege dem Errn wohlgefallen, S macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrie⸗ en. Wir haben ſchon mehrmals geſehen, wie heydniſche Menſchen dem Apoſtel muſten das Wort reden, aber hier muſten es ſo gar ſeine Feinde oder . a ſe ititte Ur, M Apkrfe rſt ltnk Das 23. Capitel. v. 7. 8. 703 Feinde thun. Da ſie im Sinn hatten ihn zu toͤdten, ſeine Moͤrder, ſeine Teufel ſeyn wolten . ſiehe, da muſten ſie ihn ſelbſt als einen frommen Menſchen, an dem kein arges ware, loben, ſeine Engel ſeyn, und ihn wider die wuͤtenden Sad⸗ ducaer ſchuͤtzen. O wie wunderbar iſt GOtt in ſeiner Regierung und in der Beſchuͤtzung der Glaͤubigen, wie wir in dieſem Buche ſchon oft geſehen haben. Nun das ſoll uns ja billig im Glauben ſtaͤrken, und dahin bringen, daß wir nur auch trachten, daß unſere Wege dem HErrn wohlgefallen, daß wir auf ſeinen Wegen wan⸗ deln und ſeinen Willen thun. Denn alsdenn koͤnnen wir glauben, es moͤge wider uns ſeyn, wer da wolle, es ſolle uns niemand ſchaden, und ehe muͤſſen unſere eigene Feinde fuͤr uns ſeyn und uns das Wort reden, wie es hier geſchahe. Der wunderbare weiſe und allmaͤchtige GOtt, der Paulum ſo weißlich regieret und geſchuͤtzet, lebet noch, und der hat noch alle unſere leibliche und geiſtliche Feinde in ſeinen Haͤnden, und kann ſie zu unſerm Heil und Beſten gebrauchen und zur Verherrlichung ſeines Namens, wie ja nach dem 19. Capitel v. 15⸗17. ſelbſt der Teufel dazu die⸗ nen muſte, daß der Name des H“Errn Iſu hoch gelobet wurde. Da heißt es wol recht: Wer iſt, der euch ſchaden koͤnte, ſo ihr dem Guten nach kommt, 1 Petr. 3, 13. . Nein, niemand, niemand kann uns ſchaden, ſondern alles muß uns vielmehr nutzen und zum Beſten dienen: denn wir wiſſen, ſagt Paulus0ð3 daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum 704 Der Apoſtel Geſchichte. aus vielfaͤltiger Erfahrung, wie auch die Wor⸗ te 1 Cor. 3, 2-23: Bs iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cephas oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder Zukuͤnftige, alles iſt euer. Dis traf auch hier ein. Denn hier waren die armen Weltkinder und Feinde, die Phariſaͤer, ſeine Apologeten und Vertheidi⸗ ger, ja ſeine Lobredner, wer haͤtte das vorher denken ſollen? Nun das ſoll uns, ſo wir an JE⸗ ſu glauben, kraͤftig erwecken und ſtaͤrken, daß wir nur immer auf den HErrn trauen und uns vor nichts fuͤrchten: denn es muß auch alles unſer ſeyn, unſers Heils Befoͤrderer, Helfer und Hel⸗ fershelfer/auch wol da, wenn uns etwas am mei⸗ ſten ſchaden will und das Garaus zu machen dro⸗ het, denn eben ſo ging es hier mit Paulo. „O HErr JEſu ſtaͤrke doch auch uns da⸗ durch im Glauben, daß wir auch mit Paulo ſa⸗ gen: Der ιErr iſt mein Helfer, und will mich nicht fuͤrchten, was ſoll mir ein Mienſch thun. Hilf uns zu ſolchem Glauben um deines Namens willen, Amen., Da aber, heißt es weiter im 10. v. die Auf⸗ ruhr groß ward, beſorgte ſich der oberſte Hauptmann, ſie möchten Paulum ʒerreiſſen, und hieß das Kriegsvolk hinab gehen, und ihn von ihnen reiſſen, und in das Lager fuͤhren. Da brauchte wider der HErr den heyd⸗ niſchen Hauptmann zu einem Engel und Schutz Paulum aus ihren Haͤnden zu reiſſen. J Des zum Beſten dienen, Roͤm. 8. Dis ſchrieb er znl dc n t un ſrena Ne ſmi⸗ oree ſtuſ⸗ d Nl. fhumt Kwe Iu 1 ſwſc Knm rhe⸗ en Hwh 1 N Wee G eff ſh Eſnfe in N AN nr ur N itn; er , et nt ucd des tener ſetee ſie mnth Nuhcltt Nſeng trer unte ſg otn nra / uit An ſend „ e Mnun Pgt 1dele Ene ſu Das 23. Capitel. v. 1I. 705 Des andern Tages aber, heißt es im m. v. in der Nacht, ſtund der Err bey ihm, und ſprach: Sey getroſt, Paͤule, denn wie du von mir zu Jeruſalem gezeuget haſt, al⸗ ſo muſt du auch zu Rom zeugen. Hierdurch ſtaͤrkte ihn der HErr recht kraͤftig im Glauben . und hieß ihn getroſt ſeyn, wie er ehemals zu Jo⸗ ſua ſagte: Sey getroſt und unverzagt und wir moͤgen es aufſchlagen und leſen, was Joſ. 1, 5⸗9. ſteht. Joſua hatte ein Groſſes vor ſich; darum muſte ihm der HErr ſo oft zurufen: Sey getroſt und unverzagt. Das hatte Paulus auch noͤthig: denn er ſolte auch nun nach Rom kommen und vor dem Kayſer ſein Bekenntniß ablegen. Der Apoſtel war ſchon auf einem ſchweren Kampfplatz geweſen, und haͤtte da mü⸗ de und troſtlos werden koͤnnen, da troͤſtete und erquickte ihn der HErr auf ſeinen Kampf, wie dort im Vorbilde Abraham, da er aus der Schlacht kam, von Melchiſedech mit Brodt und Wein erquicket wurde. Alſo erquickte ihn hier der, welcher das Gegenbild von Melchiſedech war, der HErr JEſus mit ſeinem Troſtworte. Und ſo wird der HErr auch uns immer auf ei⸗ nen harten Kampf troͤſten und erquicken, und zu neuer Pruͤfung, oder zu einem neuen Zeugniß und Bekenntniß der Wahrheit ſtark und getroſt machen, daß wir doch immer weiter fortkommen, und in nichts unterliegen werden, es komme auch was da wolle. Da aber der HErr Paulum heißt getroſt ſeyn; ſo liegt an dieſem Geiſſen auch ein Verheiſſen, da er ihm ſelbſt auch neue Kraft zu ßBetr. uͤb. d. N. C. IIl. Th.) Yy geben 706 Der Apoſtel Geſchichte. geben verheißt, daß er koͤnne recht im Glauben a getroſt ſeyn. Denn die goͤttlichen Befehle ſind mii immer mit einer Verheiſſung und Kraft ver⸗ Srm bunden. l „O HErr, gib nur Glauben, ſo werden wir es auch erfahren, rufe auch uns immer ap durch dein Wort und deinen Geiſt zu: Sey ge⸗ uſte troſt und fuͤrchte dich nicht! denn die Worte ten ſind auch uns geſagt, wie ja Paulus die zu Jo⸗ Ml ſua geſagte Worte einem ieden zueignet; da er iit ſchreibet: dann er hat geſagt: Ich will dich mer nicht verlaſſen noch verſaͤumen, alſo, daß a⸗ wir (alle und iede) ſagen duͤrfen: Der Err Algn iſt mein Helfer ꝛc. i D Im folgenden 12. und 13. v. wird erzehlet, Fulſe daß ſich vierzig Juden zuſammen geſchlagen anlt und ſich verbunden und verbannet, nichts dal zu eſſen und zu trinken, bis ſie Paulum ge⸗ iiith todtet. Da koͤnnen die armen Erdwuͤrmer ſich au ſelbſt ſo peinigen und wehe thun, wenn es nur ſaerg wider das Chriſtenthum geht, da ſind ſie activ und geſchaͤftig. Ey! was ſolten wir denn nicht ien fuͤrs Chriſtenthum, fuͤr Chriſtum thun, und wie eecti ſolten wir uns nicht zum Guten mit einander d⸗ verbinden. Aber leider! die Kinder der Finſter⸗ ie⸗ niß ſind geſchaͤftiger in ihren Suͤnden als die c Kinder des Lichts in guten Werken. Ke Im 14. und 15. v. heißt es: Dieſe vierzi Em Juden traten zu den Hohenprieſtern 139 Aelteſten, und ſprachen: Wir haben uns NNE hart verbannet, nichts anzubeiſſen, bis wir enm Paulum getoͤdtet haben. So thut nun kund Ki dem htnd hde len in che lenn laltat hſbipe Na nen, A nN n nhe nnengf Terreet ſepe Chr n, w Nſc n e nte1 tenme rder Sim aken 6: dis atrſtt Wr othiten Das 23. Capitel. v. 14⸗16. 707 dem Gberhauptmann, und dem Rath, daß er ihn morgens zu euch fuͤhre, als woltet ihr ihn baß verhoͤren, wir aber ſind bereit ihn zu toͤdten, ehe denn er vor euch koͤmmt. Die Hohenprieſter werden vermuthlich ſich die⸗ ſen Anſchlag haben gefallen laſſen. Das war nun liſtig gnug ausgeſonnen und der Mordrath ganz geheim und feſte beſchloſſen. Aber der HErr hat⸗ te noch ein Fenſter in ihr heimliches Mordceabi⸗ net zu ſehen. Es hieß auch hier: Beſchlieſſet ei⸗ nen Rath, und es werde nichts draus, be⸗ redet euch, und es beſtehe nicht: denn hier iſt Immanuel. Eſ. 8, 10. Denn was geſchahe? Es heißt im 16. v: Da aber Paulus Schwe⸗ ſter Sohn den Anſchlag hoͤrete, kam er dar, und ging in das Lager, und verkuͤndigets Paulo. So heimlich die argen Bundesgenoſ⸗ ſen ihren Mordrath hielten; ſo regierte es doch GOtt, daß es Pauli Schweſter Sohn erfahren muſte und ihr ganzer Rathſchlag zunichte wurde. „Der liebe Gtt, ſchreibt der ſel. Hr. D. An⸗ „ton, kucket ſo hinein in ihre verborgene Com- „plote, (ihren heimlichen boͤſen Rath und An⸗ „ſchlaͤge) Da koͤnnte man wol denken an den „Spruch in Spruͤchwoͤrtern: Ein hoͤrend Ohr „und ein ſehend Auge macht beyde der „HErr. GOtt der HErr wird ja auch wol eins „haben. Darum ſchicket ers denn ſo. Der HErr „ſchaffet es, Apoſtg. 20, 12. 24. 27. da machte der „HErr einen Strich durch ihre Rechnung. „ Es moͤchten alſo alle, die mit boͤſen heimli⸗ chen Anſchlaͤgen zum Schaden der Chriſten um⸗ Yy 2 gehen, noS Der Apoſtel Geſchichte. umgehen, nur denken: der HErr ſiehet, hoͤret und weiß alles, und weiß auch die heimlichſte An⸗ ſchlaͤge zu offenbaren. Die Glaͤubigen aber neh⸗ men auch hier einen groſſen Troſt daraus, daß der HErr noch immer den boͤſen Rathſchlag der Feinde offenbaren und zur Thorheit machen kan, n wie dort dem Ahitophel geſchahe. Paulus aber, heißt es im 17. v. rief zu ſich einen von den Unterhauptleuten, und ſprach: Dieſen Juͤngling fuͤhre hin zu dem Ober⸗ hauptmann, denn er hat ihm etwas zu ſaz⸗ gen. Man haͤtte denken moͤgen: Paulus wuſte doch, daß er auch nach Rom kommen ſolte, al⸗ ſo haͤtte er nicht fuͤrchten duͤrfen, daß er den Ju⸗ den wuͤrde in die Haͤnde kommen. Nun Pau⸗ lus fuͤrchtete ſich auch nicht, ſondern glaubte, der HErr wuͤrde ihn vor den Juden bewahren und nach Rom bringen; aber bey dieſem Glauben brauchte er doch die Mittel, die ja auch GOtt ihm ſelbſt an die Hand gab, da er dieſen boͤſen Rathſchlag einem ſeiner naͤchſten Verwandten ließ offenbar werden. Er wird ja hier gewiß dar⸗ uber die goͤttliche Providenz erkannt und vereh⸗ ret haben, und ſo brauchte er auch das Mittel, ſonſt wuͤrde er ja GOtt verſucht haben. Der Glaube an die goͤttliche Providenz ſchlaͤgt nicht die Mittel aus, ſondern brauchet alle Mittel, zumal wenn ſie GOtt ſelbſt einem vorleget und an die Hand giebet; verlaͤſſet ſich aber doch nicht auf die Mittel, ſondern auf GOtt allein. Der Unterhauptmann nahm nun den Jungling, nach dem 18. v. an, (war bald willig ihn 1 ehin olenſe Uhenni Kſor un 0e ſiznee Gören ſdetge ſet WE tnnm Ne tntr . un Unnnten Arr n. N nge epr Nini ſeſeu! 1N n egn Honet chdet Das 23. Capitel. v. 9⸗24,. 703 zu hoͤren, das war auch eine goͤttliche Regierung) und (er) fuͤhrete ihn zum Oberhauptmann, und ſprach: Der gebundene Paulus rief mir zu ſich, und bat mich, dieſen Juͤngling zu dir zu fuͤhren, der dir etwas zu ſagen habe. Da nahm ihn, heißt es weiter im 19. bis 21. v. der Oberhaͤuptmann bey der Hand, und wich an einen ſondern Ort, und fragte ihn: Was iſts, das du mir zu ſagen haſt? Er nahm dieſen Jüngling ganz gnaͤdig an, nahm ihn ſo gar bey der Hand, fuͤhrete ihn beyſeite und wol⸗ te ihn hoͤren. Das war wieder eine goͤttliche Re⸗ gierung. Ex aber (der Juͤngling) ſprach: Die Juͤden ſind eins worden, dich zu bitten, daß du morgen Paulum vor den Kath bringen laſſeſt, als wolten ſie ihn baß verhoͤren Du aber traue ihnen nicht, denn es halten auf ihn mehr denn vierzʒig Maͤnner unter ihnen, die haben ſich verbannet, weder zu eſſen noch zu trinken, bis ſie Paulum toͤdten, und ſind itzt bereit, und warten auf deine Ver⸗ heiſſung. Das war ein uͤbeles Warten und Hoffen. Aber ihre Hoffnung wurde zuſchanden. Denn es heißt im 22. bis 24. v: Da ließ der Oberhauptmann den Juͤngling von ſich, und gebot ihm, daß er niemand ſagte, daß er ihm ſolches eroͤfnet hatte. Und er rief zu ich zween Unterhauptleute, und ſprach: Kuͤſtet zwey hundert Kriegsknechte, daß ſie gen Caͤſarien ziehen, und ſiebenzig Reu⸗ ter, und zwey hundert Schuͤtzen, auf die dritte Stunde der Nacht. Und die Thiere By 32 richtet 710 Der Apoſtel Geſchichte. richtet zu, daß ſie Paulum darauf ſetzen, und bringen ihn bewahret zu Felix, dem Landpfleger. Da hieß es wieder: Es iſt al⸗ les euer, oder: Es muß dir alles dienen. Da muͤſſen die Hauptleute, die gemeinen Solda⸗ ten, Reuter Fußknechte und Schuͤtzen, eine ſo groſſe Menge dem Apoſtel zu Dienſten ſtehen und ihn ſchuͤtzen. Und auch ihre Thiere muſten ihm die⸗ nen, daß er darauf geſetzet wurde und deſto ge⸗ ſchwinder fort kam. War das nicht wieder eine wundervolle Vorſorge und Regierung GOttes, daß ſich dieſer Heyde des Apoſtels ſo annahm, und ihm eine ſo ſtarke Salveguarde, eine Guarde zu Pferde und zu Fuß mit gabe. Da reiſete er als ein groſſer Herr gleichſam mit zwey Garden, hatte zwey Compagnien, zwey hundert Mann Infanterie, ſiebenzig Reuter und zwey hundert Schuͤtzen, und ſo zu ſagen, nach unſerer Art zu reden, ein eigenes Jaͤgerchor. Nun Paulus war in GOttes Augen groß: Denn wer den Errn fuͤrchtet, iſt mehr, denn der Staͤdte gewin⸗ net. Da muſte ihm alles zu ſeinem Schutz, zu ſeinem Fortkommen dienen auch in der finſtern Nacht. Er ſahe keinen Weg, kein Mittel vor ſich, wie er den Juden entrinnen wuͤrde; aber der HErr ſahe und wuſte Mittel und Wege gnug. Da hieß es wol recht auch von ihm, wie wir ſingen: Weg' haſt du allerwegen, An Mitteln fehlt dirs nicht, Dein Thun iſt lauter Segen, Dein Gang iſt lauter Licht: . Dein N 1N 1 “ zſe miift emn KMonmn lſc vſce “ Anpe Nerat Hrfe menne tutm enm Tudin thote Ehin ggirt H ſennm tentale ſhet nnſet ont ichtre⸗ gene D re dn . O ntnek hhſcnt ndgnt Ncutr! Mum weree rie henet hnr jkunle nen tine luid De nrints ict, cen Das 23. Capitel. v. 19-24. 711 Dein Werk kann niemand hindern, Dein Arbeit kann nicht ruhn, WDaenn du, was deinen Kindern Erſprießlich iſt, wilt thun. Er muſte ſonſt muͤhſam zu fuſſe gehen, hier kam er auf einem Thiere fort. Da wird er ſich wol haben erinnert, wie ſeinem HErrn und Hei⸗ lande alles dienen muͤſſe, auch die wilden Thie⸗ re. Und er ließ ſich dieſen Aufzug gefallen. Denn den Reinen iſt alles rein; wie auch Lutherus in der Nacht einen ſolchen Aufzug zu Pferde ma⸗ chen muſte, da man ihn unterweges ließ wegneh⸗ men, und in Sicherheit nach Wartenburg brin⸗ gen. Und ſo muͤſſen auch noch ietzo die Chriſten auf Reiſen oder bey Hofe ſich mancherley in aͤuf⸗ ſerlichen Dingen, mit Kleidern und dergleichen, Hefallen laſſen, und da wegert ſich auch einer nicht, wenn eine Sache an ſich ſelbſt nur nicht ſuͤndlich iſt: und wenn er in nichts mit ſeiner Luſt eingehet oder Eitelkeit damit treibet; ſo ſchadet das ſeinem innerlichen Menſchen nichts. (*) . Es wird ſich der Apoſtel wol bey ſo vieler ſtarken Bedeckung von etliche hundert Mann, der ſtarken Wacht und Beſchirmung der heiligen En⸗ gel erinnert und allein auf den HErrn geſehen ha⸗ ben, der ihn ſo wunderbar aus den Klauen ſeiner blutduͤrſtigen Feinde errettet, da er in der groͤſten Gefahr war. Ueber dieſe ſtarke Garde und Bedeckung gab auch der Oberhauptmann noch ein Schreiben mit J y 4 an ) Siehe B. Ant. Erklaͤrung der Apoſtel Geſchich⸗ te, bag. 831. „I2 Der Apoſtel Geſchichte. an den Landpfleger Felix, der uͤber Judaͤa, wie ehemals Pilatus, Landpfleger oder Gouverneur und Statthalter war, aber lieber ſich in Caͤſarien aufhielt, als in dem unruhigen Jeruſalem. Der Brief aber lautete im 26. bis 20. v. alſo: Claudius Lyſtas dem theuren Landpfleger Felir, Frende zuvor. Dieſen Mann hatten ie Juͤden gegriffen, und wolten ihn getod⸗ tet haben. Da kam ich mit dem Kriegsvolk dazu, und riß ihn von ihnen, und erfuhr daß er ein Roͤmer iſt. Da ich mich aber wolte erkundigen der Urſache, darum ſie ihn be⸗ ſchuldigten, dohrete ich ihn in ihren Rath. Da befand ich, daß er beſchuldiget ward von den Fragen ihres Geſetzes; aber keine Anklage hatte des TCodes oder der Bande werth. Da entſchuldigte er Paulum, und gab leichſam ein Recommendationsſchreiben mit, as war wieder eine goͤttliche Direction. Vom Geſetz zwar redet er als ein Heyde veraͤchtlich: Seine Anklagen liefen in die Fragen von ihrem Geſetz, die er freilich fuͤr unnuͤtze Fragen hielte, uUnd damit er ſich nichts wolte zu thun machen. Aber es ſind viele, leider! auch unter ſo ge⸗ nannten Chriſten, die im weltlichen Stande ſte⸗ hen, ſo geſinnet, daß ſie ſich nicht ernſtlich um die goͤttliche Wahrheit und Religion befragen und bekuͤmmern, ſondern denken, ja auch wol ſagen? Das gehoͤre fuͤr die Prediger, da ſind ſie ganz ſoroloß gleich, als wenn ſie keine Seele haͤtten, ur die ſie einmal wuͤrden muͤſſen Rechenſchaft ge⸗ ben, oder als wenn GOttes Wort nicht auch ſie an⸗ 15 a eſ üm ie te “ r ſcſot Khgo e utrii whrſ ile O Uiuf, N hen ln 4 ie Rhen! in NN Pep ulg Ulchnur hner ſctent Corlf⸗ anht N ſ Das 23,. Capitel. v. 25= 32. 713 anginge, und auch ſie einmal richten wuͤrde. Da nennen ſie alles Zaͤnkereyen und haben viele hun⸗ dert andere Fragen und Sorgen, aber oft keine einzige rechte Sorge fuͤr die Seele, Es heißt nun weiter in dem Briefe des Ly⸗ fias im 30. v.: Und da vor mich kam, daß et⸗ liche Juͤden auf ihn hielten; ſandte ich ihn von Stund an zu dir; und entbot den Klaͤ⸗ gern auch, daß ſie vor dir ſagten, was ſie wider ihn haͤtten. Gehab dich wohl. Da muſte dieſer Oberhauptmann, durch goͤttliche Schickung, alſobald von Stund an auf die Be⸗ ſngung Pauli bedacht ſeyn. Wer ſieht da nicht eutlich die Hand GOttes, die uͤber Paulum war zu ſeinem Beſten. Welche Hand GOttes auch Paulus, wie ehemals Nehemias, wohl wird er⸗ kannt haben, da er ſahe wie ihm alles muſte zu Dienſten ſtehen. Denn wenn GOtt mit einem uUnd fuͤr einen iſt, den muͤſſen oft, wie Luthe⸗ rus ſagt, alle Creaturen anlachen oder doch zu dem Werk mit behuͤlflich ſeyn, was GOtt mit ihm vor hat, Und dis iſt noch ein Troſt fuͤr alle Glaͤubige. =’òèJẽMW Die Kriegsknechte, heißt es im 31. und 2. v., wie ihnen befohlen war, nahmen Paulam, und fuͤhreten ihn bey der Nacht gen Antipatriden, (eine Stadt zwiſchen Je⸗ ruſalem und Caäſarien.) Des andern Tages aber lieſſen ſie die Reuter, (die ſiebenzig Maͤnn zu Pferde,) mit ihm ʒiehen, und wandten wie⸗ der um zum Lager, (nemlich die vier hundert Mann Fußvolk kehreten wieder um zu ihrem Com⸗ YBy 5 men⸗ 714 Der Apoſtel Geſchichte. mendanten ins Lager, weil nun die Gefahr von den Feinden nicht mehr da war. Alſo ent⸗ ging Paulus den moͤrdlichen Anſchlaͤgen ſeiner Feinde. Und ſo ſchuͤtzet und errettet der HErr noch ietzo ſeine Knechte und Kinder, wenn die Gottloſen auch recht auf ſie lauren und viele boͤſe Anſchlaͤge wieder ſie haben. Paulus ſolte den Morgen vor den Rath kommen und unterweges wolten ihn die Feinde toͤdten. Aber GOtt ging einen andern Weg, und es hieß auch hier: Wenn ſies aufs kluͤgſte greifen an, ſo geht doch Gott ein andre Bahn. Oder wie im Buch der Weis⸗ heit ſteht Cap. 2, 2r.: Solches ſchlagen ſie an und fehlen. Denn der .Err macht zu nichte der Heyden Kath; aber des Errn Rath beſtehet. Oder wie es Jeſ. 33, II. heißt: Mit Stroh gehet ihr ſchwanger, Stoppeln ge⸗ beret ihr; Feuer wird euch mit eurem Muth verzehren. Denn was die Gottloſen gerne wolten, das iſt verloren. Pſ. 12, 10. O wie ſicher iſt der, welcher GOtt zum Freunde hat. Zuletzt heißt es im 34. bis 30. v.: Da die, nemlich die Reuter, gen Caͤſarien kamen, uͤber⸗ antworteten ſie den Brief dem Landpfleger, und ſtelleten ihn Pilatum auch dar. Da der Landfleger den Brief las, fragte er, aus welchem Lande er waͤre? Und da er erkun⸗ det, daß er aus Cilicia waͤre, ſprach er: Ich will dich verhoͤren, wenn deine Verklaͤger auch da ſind. Und ließ ihn verwahren in dem Richthauſe Herodis, in dem von Herode erbauten Schloß. Alſo wurde er nicht als ein Ma- 1 Ma⸗ e,. ahm, ene ordte ürh⸗ igeh 1c m A e iin⸗ icte un nge F dſhle ntftke id genvert Ple hudnen Aih lhint eede kſecten en! Puiͤt 1 Siggt itelnn. Gtlen nn! Kun Pled enkenn: in Hdr N fugee⸗ dett ſrehe, tee erneß dunti ſchechr Das 23. Capitel. v. 34⸗36. 715 leficant tractiret. Der ſonſt ungerechte und geitzige Richter wolte ihn doch nicht unverhoͤrt beſtrafen oder harte anlaſſen. Das war wieder eine gnaͤdige Regierung GOttes. „Denn wenn „dieſer will, heißt es in der Lindhammeriſchen „Erklaͤrung der Apoſtel Geſchichte, ſo muͤſſen „auch die Raben, die ſonſt zum Rauben gewoͤh⸗ „net ſind, einem Elia dienen, 1 Koͤn. 17, 6. ſo muß „auch ein Moabiter einem verfolgten David „Freundſchaft und Schutz wider ſeine eigene Na⸗ „tions⸗ und Religionsbruͤder erzeigen, Sam. „ 22, 3. 4. „ . „„Nun, HErr IJEſu, ſey du unſer GOtt mit uns und fuͤr uns, und laß auch uns deinen Schutz empfohlen ſeyn, erloͤſe auch uns von aller unſerer Noth, und laß alles uns zum Beſten die⸗ nen, und alle unſere Wege zum Himmel gehen, Mach End, o HErr, mach Ende An aller unſer Noth! Staͤrk unſre Fuͤß und Haͤnde, Und laß bis in den Tod Uns allzeit deiner Pflege Und Treu empfohlen ſeyn, So gehen unſre Wege Gewiß zum Himmel ein, Das 24. Capitel. n dieſem Capitel finden wir 3 die Anklage wPauli von den Hohenſtrieſtern und Ael⸗ teſten. Sodann 2) Pauli Verantwor⸗ tung, und 3) noch einige Nebenuunſtaͤe Wa 0 7¹⁶ Der Apoſtel Geſchichte. Was die Anklage betrifft, ſo ſehen wir zu⸗ erſt, wer die Verklaͤger waren. Es heißt im .. v.; Ueber fuͤnf Tage zog hinab der Hoheprieſter Ananias mit den Kateſten, und mit dem Redner Tertullo; die erſchienen vor dem Landpfleger wider Paulum. Ananias wird ſelbſt von Joſepho als ein gottloſer und unver⸗ ſchaͤmter Mann beſchrieben, der ſich ſelbſt ins Amt eingekauft; und ein ſolcher wolte nun den Schein haben, ſuͤr die Religion zu eyfſern. Und ſo werden ſeine Collegen und Aſſeſſores, die Aelte⸗ ſten, ſamt Tertullo dem Redner, nicht beſſer ge⸗ weſen ſeyn. Aber der Orator oder Redner wu⸗ ſte ſeine Sache ſo vorzutragen, als wenn ſie die beſten Leute waͤren, die nichts als den Frieden liebten. So war Boßheit und Heucheley bey⸗ ſammen, und ſo ging es dem Apoſtel wie ſeinem HErrn und Heilande, als der vor dem Landpfle⸗ ger Wilar von den Hohenprieſtern verklaget wurde. Da nun, nach dem 2. bis 4. v., der Hohe⸗ prieſter ſamt den Aelteſten berufen ward, fin an Tertullus zu verklagen, und ſprach: Daß wir in groſſem Friede leben unter dir, und viel redlicher Thaten dieſem Volk wieder⸗ fahren durch deine Vorſichtigkeit, allertheu⸗ reſter Felixr, das nehmen wir an alle Wege und allenthalben mit aller Dankbarkeit. Auf daß ich aber dich nicht zu lange aufhalte, bitte ich dich, du wolleſt uns kuͤrzlich hoͤren, nach deiner Gelindigkeit. Das war der Ein⸗ gang, formula inſinuationis, damit wolte er had en 9⁹ N yt V un Eiſe En wr Kotre urder ce 1 D 1Krhe khaße Pinft r t ſce. ehn INne gnente us enn ſeſt⸗ le leſtn . S ,i DeRen Geert 6Mi cheget li eſen e 1, ennn hſprnl ntaſe Das 24 Capitel. v. 1⸗5. 717 den Landpfleger gewinnen und auf ihre Seite zie⸗ hen. Vor dem Landpfleger Pilato waren ehedem die Hohenprieſter grob genug, und droheten ihm gar mit dem Kaͤyſer. Hier aber nahmen ſie den Schein an, als wenn ſie ihre tiefſte Submiſſion und Reverenz und ihre Dankbarkeit dem Felix be⸗ zeugten, loben ſeine Vorſichtigkeit und Gelindig⸗ keit, wie ſie durch ihn in groſſem Friede lebten, das war lauter Schmeicheley und Heucheley und wi⸗ der die Wahrheit: denn ſie waren ein unruhiges Volk, das nicht in groſſem Friede lebte, ſondern immer Streit und Zank unter ſich hatte. So ſchmeichelt und heuchelt man aber noch ietzo auch wol ungerechten Richtern, wie Felix auch ſo einer war. Das thun ſonderlich Redner und Poeten, aber auch oft fleiſchliche Lehrer, wenn ſie ſich wider treue Knechte und Kinder GOttes ſe⸗ tzen. Da ſuchen ſie brachium ſeculare den welt⸗ lichen Arm der Obrigkeit einzunehmen, wie auf grobe Weiſe im Papſtthum geſchiehet, auf etwas ſubtilere Weiſe aber auch wol unter uns geſche⸗ hen iſt. Denn da die Menſchen bey ihrer boͤſen Sache und ihrem Verfolgungsgeiſte ſich nicht j GOtt verlaſſen koͤnnen; ſo ſuchen ſie die Obrigkeit einzunehmen, und heucheln und ſchmei⸗ cheln ihr und reden wider alle Wahrheit. Iſt das nicht ein Greuel. Nun kommt die Anklage ſelbſt, die iſt wie⸗ der ſehr liſtig eingerichtet, denn dieſer Redner ſaget im 5. v.: Wir haben dieſen Mann fun⸗ den ſchaͤdlich, und der Aufruhr erreget al⸗ len Juͤden auf dem ganʒen Erdboden, und einen 718 Der Apoſtel Geſchichte einen Vornehmſten der Secte der Nazare⸗ ner. Da klagt er ihn zuvoͤrderſt als den ſchaͤd⸗ lichſten Menſchen an, als einen Erzaufruͤhrer, der auf dem ganzen Erdboden unter den Juden Aufruhr mache, und da er ihn einen der Vor⸗ nehmſten der Secte der Nazarener nennet; ſo will er ſagen: Alle Chriſten zuſammen waͤren eine Se⸗ cte, ein Volk, das nichts als lauter Trennung, Streit und Unruhe, ja Aufruhr machte, und dieſer Paulus waͤre nun einer der Vornehm⸗ ſten dieſer aufruͤhriſchen Menſchen. So wurde er als der aͤrgſte Uebelthaͤter und Aufruͤhrer be⸗ ſchrieben, der das ganze Volk erregte. Das lief alſo mit in das Policeyweſen und in das richter⸗ liche Amt des Landpflegers. Da dachten ſie, das muß ihm zu Herzen gehen, da muß er bald Huͤlfe ſchaffen. So ging es nun auch unſerm Heilande, dem wurde auch vor Pilato Schuld gegeben, er haͤtte das ganze Volk mit ſeiner Leh⸗ re aufruͤhriſch gemacht und wieder den Kaͤyſer er⸗ reget. Und ſo muͤſſen noch immer die Chriſten als eine Secte, ja, als Turbatores und Aufruͤh⸗ rer angeſehen werden, die mit ihrer Lehre lauter Rumor machten. Aber Chriſten machen keinen Aufruhr, keinen Rumor, ſondern verkuͤndigen die Wahrheit, aber die Menſchen machen Rumor und Aufruhr, welche die Wahrheit nicht leiden koͤnnen. Denn die Wahrheit greift ſie an und da gebuͤhret ſie Haß, wenn ſie der Wahrheit nicht wollen Gehoͤr geben. Darum ſagt Lutherus gar oft: Das Evangelium rumort, und das beziehet ſich auf Chriſti Worte, Matth. 10, r . Ihr imt ſtrn ſn fen Wütſen Mmh edte a ehrd Mlen nfa ihte 1 enn irtee M hihe cedeh . . en Ihr ſolt nicht wehnen, daß ich kommen ſe igr Vriene zu ſenden auf Erden. Ich bin ſ⸗ I Se Sriee zu ſenden „ſondern das nin e her⸗ enn ich bin kommen den dn chen zu erregen wider ſeinen Vater, unnd die Tochter wieder ihre Mutt n d r wiede utter, und lrd ie Schnur wider ihre Schwieger. Und end des Menſchen Feinde werden ſeine eigene Rid Heusgenoſſen ſeyn. Und ſo iſt es immer er⸗ 8 gangen. waß en einer ſich von Herzen bekehret, e 1 een geneſpen Kinellei ſo werden ihn ſeine Cnte vawandien in lſten ufeſngen . nachſten Am udn Nachdem nun dieſer Redner zuerſt den Apo⸗ ſtel als den ſchaͤdlichſten Stoͤrer der allgemernen ,Nng ARuhe beſchrieben; ſo kommt er nun erſt auf die ma Religionsſachen und ſaget im 6. v.: Der auch e verſucht hat den Tempel zu entweihen, zu A profaniren und zu entheiligen, weil er ſolte einen Oder ef Griechen mit hinein gefuͤhret haben. Aber das ne konten ſie nicht beweiſen; darum ſagen ſie nur, emi er haͤtte es verſucht. Das war liſtig gnug. in Sie ſagen weiter: welchen wir auch griffen, nnit und wolten ihn getoͤdtet haben nach unſerm enk Geſetz. Wir ſind noch als die geiſtlichen Waͤch⸗ nmt ter uͤber den Tempel, das Heiligthum GOttes, ſheen dazu kommen, und haben ihn ergriffen, und wol⸗ tſtad ten ihn nach unſerm Geſetz richten, und nicht erſt ine den Landpfleger damit beſchweren. Aber Ly⸗ irbe ſias, der Hauptmann ſagen ſie weiter im 7. v. mnm3 reertkem das, und fuͤhrete ihn mit groſſer te ewalt aus unſern Haͤnden. Das war ein ſchlech⸗ Das 24. Capitel. v. 27. 219 ☛☛n 720 Der Apoſtel Geſchichte. ſchlechter Ruhm fuͤr ſie ſelbſt. Lyſias ſahe ſie als groſſe Aufruͤhrer, ja als Moͤrder an, da er ih⸗ ren Mordrath wuſte; darum muſte er Paulum mit groſſer Gewalt mit viel hundert Mann und noch bey der Nacht aus ihren Haͤnden reiſſen. Sie nennen aber das Gewalt oder Gewaltthaͤ⸗ tigkeit, was doch Lyſias nach ſeinem obrigkeitli⸗ chen Amte thun muſte. So ſchreyen noch die Menſchen uͤber Gewalt und Unrecht, wenn ihnen ihr boͤſer Muthwille nicht geſtattet wird Von Lyſia ſagen ſie ferner im 8. v.: Und (er) hieß ſeine Verklaͤger zu dir kommen; von welchen du kanſt, ſo du es erforſchen wilt, dich des alles erkundigen, um was wir ihn verklagen. Da ſtellen ſie ſich, als wenn ſie noch ſo eine gerechte Sache haͤtten und nicht das Licht ſcheueten; Lyſias wuͤrde ihm ſelbſt das al⸗ les berichten: denn ſie wuſten nicht, daß Lyſias ihren Blut⸗ und Mordrath erfahren, und daß er auch ſolches ſchon dem Landpfleger berich⸗ tet haͤtte. Alſo waren ſie wieder rechte unver⸗ ſchaͤmte Anklaͤger, die nach der Schrift eine rech⸗ te Hurenſtirn hatten und frech Luͤgen redeten. Die Juden aber, das iſt der Hoheprieſter und Aelteſten, redeten, nach dem 9. v., auch da⸗ zu, und ſprachen: es hielte ſich alſo. Ja, ja, ſo iſt es. Denn dazu ſind die Menſchen ge⸗ ſchwinde. Da verkoppelten ſich die boͤſen Menſchen recht mit einander mit loſen Stri⸗ cken und verlaſſen ſich auf ihre Liſt und Raͤnke. Aber der HErr macht ſie noch immer zu Schon⸗ en ſtou Kittn Wnn lrrd tcre pſen iͤe Kg nn Mum uni N ſrind m N mm Das 2 4. Capitel. v. „721 lt den, wi gtn den denn hier die Anklaͤ hinn v Nun kom ͤger Pauli der Ninv mumt Pauli we im Schan⸗ ne tete: andpfle 10. b.: Ha rantwort volt Brcfleer meinite nies mher nng; da⸗ ni unerſchro elheeni das en⸗ adee init Ahoſtel rede en mich v Kichter bi in dieſem zein und damit 8 nicht eher verantwor iſt, will ſch 1 Rle Ehrerbier ezeigte „bis daß F. ten. D es gi Chri tung er au Felixi Der uztſi hriſten mi gegen d ch ſeine ſuihm wink ſcAr r „kein gr nichts eſcheid nt. U ſen uene ren ſie grobes W ungezo iden ſeyn nd ſi ſe nun ſlche aſen ridcen , ungebünre ig here aus ganbigkeit ute, dir ales Bannsa wi⸗ Cſcken mit Unrecht, Augen derChtatieung ad ahe ne Decotam t beſchuiget i wie ſie gegen Ho⸗ Decolam,t bewieſe Ger werden. ee o, ader Shef du in dieſet da er ſagt: Di auch dari er urt biſt, und em Volk ni Dieweil i arinnen ſein nn will i alles wei nun viel ich wei ſein nh withnrſihroci von ahr me aß tech erhienu hut. nt hat Amt, n nnte nur ſei r keine h mich ſN und d Und elchem eljaͤhri⸗ eicheley⸗ leers durfte ſi alſo k er vo ges richte 4 e beit i rfte ſich ni onte er u n allem N terli⸗ 4 . Er ſ aun S ck fuͤrchten unerſiht ocke achricht uit icht Augen, ſadr ar Fengnn, beige er en oſtel Roͤ u = rket⸗ en erken 6 6 Roͤm. 13, und die r. uͤb. d N en. A ndern d ſind d. N. T. . Ch dieſe von ihn boſen )*853 m ſelbſt ſchon 7 „722 Der Apoſtel Geſchichte. ſchon vorher geſchriebene Wahrheit dachte er, und war daher im Glauben getroſt und unerſchrocken: denn er ſahe die rechtmaͤſſige Obrigkeit als GOt⸗ tes Dienerin an. Er ſagt weiter im u. v.: Denn du kanſt erkennen, daß nicht mehr als zwoͤlf Tage ſind, daß ich bin hinauf gen Jeruſalem kom⸗ men, anzubeten. Sie hatten ihn eines Auf⸗ ruhrs beſchuldiget, das raͤumete er nun aus dem Wege, da er ſagt, er ſey erſt vor zwoͤlf Tagen nach Jeruſalem kommen, und zwar anzubeten, nicht Aufruhr zu machen. . Auuch haben ſie mich, ſagt er weiter im 12. und 13. v., nicht funden im Tempel mit iemand reden, oder einen Aufruhr machen im Volk, noch in den Schulen, noch in den Staͤdten. Sie koͤnnen mir auch nicht beybringen, des ſie mich verklagen. Da konte er getroſt gegen ſeine Verklaͤger antworten, und durch dieſe Ant⸗ wort konte Felix leichte hinter die Wahrheit kom⸗ men, und gar wohl ſehen, wie ſie ihn ganz faͤlſch⸗ lich des Aufruhrs beſchuldiget, gleich wie er es auch aus des Oberhauptmanns Briefe ſehen konte. Nachdem er aber ſich wegen des beſchuldig⸗ ten Aufruhrs entſchuldiget; ſo that er doch auch u ſein Bekaͤntniß der Wahrheit, und ſagt weiter im 14. v.: Das bekenne ich aber dir, daß ich nach dieſem Wege, den ſie eine Secte heiſ⸗ ſen, das iſt, nach dem wahren Chriſtenthum, nach dem Glauben an IEſum Chriſtum von Nazareth, diene alſo dem GOtt meiner Vaͤter, daß ich glaͤnbe gllem, was geſchrieben ſtehet im Ge⸗ altin Mn tn Pnie S anh an Det ſan ude wſent Münten thd uhn Kmoen hlufn Das 24. Capitel. v I⸗4. 723 ſetz und in den Propheten. Er habe alſo kei⸗ nen andern Glauben als die Vaͤter, er diene eben demſelbigen GOtt, und glaͤube alles, was geſchrie⸗ ben ſtehe im Geſetz und in den Propheten. Und die Anklaͤger beſchuldigten ihn, daß er eine ganz fremde Lehre vortruͤge oder das Geſetz ganz ver⸗ wuͤrfe. O ja, Paulus Rlaubte dem Geſetz und den Propheten, ſeine Anklaͤger aber glaubten kei⸗ nem. Er diente auch von Herzen dem GOtt ſei⸗ ner glaͤubigen Vaͤter, ſie aber dienten ihrem Bau⸗ che, ihrem dreykoͤpfigten Goͤtzen, als der Augen⸗ luſt, des Fleiſches Luſt und dem hoffaͤrtigen We⸗ ſen. Bey ihnen war alles Heuchelſchein, bey Paulo alles Wahrheit. So ſoll nun auch ein ieder Glaͤubiger gegen alle Feinde und Verklaͤger getroſt ſeyn, und auch ſo von Herzen ſagen koͤnnen. Die Welt nennet auch das Chriſtenthum eine Secte, und giebt noch andere ſpoͤttiſche Namen, aber die Glaͤubigen wiſ⸗ ſen, es iſt der richtige ſchmale Weg zum Himmel. Es iſt keine Secte, oder nichts, was nur Trennung, Zerruͤttung und Unfriede anrichtet, ſondern es iſt ein feſtes Bleiben an GOtt und ſeinem Wort. Aber alle boͤſe Menſchen in der Welt, die machen die groſſe Secte oder Zerſchneidung, Scheidung und Trennung: denn ſie ſcheiden und trennen ſich von GDOtt und ſeinem Worte und halten da feſte zu⸗ ſammen, wenn es wider die Chriſten gehet, ſie machen zuſammen ein Complot und allerley Auf⸗ ruhr und Unruhe; denn da heißt es: Wenn ich rede, nemlich die Wahrheit, ſo fangen ſie Krieg an. Pf. 120,7. Da muß ſich nun aber ein riſe 3 ½2 „24 Der Apoſtel Geſchichte. das gefallen laſſen, daß man das Chriſtenthum eine Secte, ein Rumoren nennet. Da ſoll nun aber auch ein ieder nach der Wahrheit ſagen koͤn⸗ nen: Man nenne ſeinen Weg eine Secte oder wie man wolle, ſo beſtehe dieſer ſein Weg, dieſe von der Welt ſo genannte Secte, Scheidung, Trennung und Abſonderung nur darinnen, daß er ſich von der Suͤnde und Welt ſcheidet, ausge⸗ het und abſondert, ſonſt aber auch dem GOtt ſeiner glaͤubigen Vaͤter dienet und von keiner neuen fremden Lehre weiß, ſondern daß er auch alles von Herzen glaubet, was in der ganzen Bi⸗ bel, im Geſetz und in den Propheten geſchrieben ſtehet. Da kann einer auch getroſt ſeyn, und wenn auch ein ganzer hoher Rath, ein ganzes groſſes Conſiſtorium oder Concilium wider ihn waͤre, wie hier wider Paulum. Mit der Wahr⸗ heit kann man wol durchkommen und gegen alle Anklaͤger getroſt ſeyn; aber bey Luͤgen und Schalkheit muß man verzagt ſeyn und zu Schan⸗ den werden. Paulus ſagt weiter im 15. v. : Und abe die Hoffnung zu GOtt, auf welche auch ſie ſelbſt warten: nemlich daß zukuͤnftig ſey die Auf⸗ erſtehung der Todten, beyde der Gerechten und Ungerechten. Wegen des Artickels von der Auferſtehung der Todten, wurde Paulus ſon⸗ derlich von den Sadducaͤern verfolget. Nun wa⸗ ren aber auch Phariſaͤer da, die ſolche Lehre be⸗ kannten; darum ſagte er, daß ſie ja ſelbſt darauf warteten: alſo ſtritten ſie ja wider ſich ſelbſt, wenn ſie ihn daruͤber verklagen wolten. Inzwiſchen war n “ Me “ te l in. Dnin ſhikes c d n n Nuer nge 1A a⸗ fun ſnuä Unel 1 4 Uhre lUdte d tCet geln Ge G 8 Get Das 24. Capitel. v. . 725 war unter des Apoſtels Hoffnung zu GOtt und unter ihrem Warten ein groſſer Unterſcheid. Sie bekannten wol noch die Lehre nach der Religion, daß die Gerechten und Ungerechten wuͤrden auf⸗ erſtehen, und darauf zu warten waͤre; aber ihr Warten war keine lebendige wahre Hoffnung zu GOtt, daß ſie eine ſelige und froͤliche Auferſte⸗ hung von den Todten haben wuͤrden zum ewigen Leben, ſondern es war nur ſo ein bloß aͤuſſerli⸗ ches Glaubensbekentniß. Wie ja auch unter den Chriſten ſich alle zu dieſem Artickel bekennen, und nach dem dritten Artickel ſagen: Ich glaͤube eine Auferſtehung des Fleiſches und ein ewiges Leben. Aber es iſt eine falſche Hoffnung, die nicht der heilige Geiſt gewirket hat, ein ſelbſtge⸗ machter Glaube, eine bloſſe Meinung, kein wah⸗ rer Herzensglaube. Das Glaubensbekentniß zu der chriſtlichen Religion und der wahre Her⸗ zensglaube iſt nicht einerley. Das aͤuſſerliche Glaubensbekentniß kann auch ein Gottloſer ha⸗ ben, wie dieſe Verklaͤger; aber den wahren Her⸗ zensglauben und die lebendige Hoffnung einer froͤlichen Auferſtehung von den Todten, hat nur ein wahrhaftig Wiedergeborner und Glaͤubiger, wie Petrus ſagt 1 Epiſt. 1, 3. 4.: Gelobet ſey GoOtt und der Vater unſers Errn JEſu Chriſti: der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ herzigkeit wiedergeboren hat zu einer leben⸗ digen Hoſfnung, durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten und un⸗ verwelklichen Erbe, das behalten wird im Z 5 3 Him⸗ 726 Der Apoſtel Geſchichte. Zimmel. Ein bloß natuͤrlicher und fleiſchlicher Menſch kann alſo noch nicht dieſe Hoffnung ha⸗ ben. Denn ein ieglicher, der ſolche Hoff⸗ nung hat, ſagt Johannes, der reiniget ſich, gleich wie auch er (Chriſtus) rein iſt. 1 Joh. 3,3. Solche fleiſchlich geſinnte Menſchen aber haben nicht den Anfang der Reinigung gemacht, geſchweige daß ſie ſich taͤglich reinigten, und alſo iſt ihre Hoffnung vergeblich und verloren, und wie eine Spinnewebe. WDienn nun einer ſolche Hoffnung hat und mit Paulo der zukuͤnftigen Herrlichkeit ſich ruͤhmen kann, der kann auch das folgende hin⸗ zu ſetzen, da Paulus im 16. v. ſaget: In dem⸗ ſelben aber uͤbe ich mich zu haben ein unver⸗ letzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen Gett und den Menſchen. Das iſt das ge⸗ wiſſeſte Kennzeichen, daß es eine wahre lebendige Hoffnung iſt, wenn man ſich auch recht uͤbet und bemuͤhet ein unverletztes Gewiſſen zu haben und zwar nicht nur da und dort, zu der und der Zeit, ſondern allenthalben, das iſt, aller Orten und zu allen Zeiten, auch nicht nur gegen GOtt, ſon⸗ dern auch gegen die Menſchen, und nicht nur ge⸗ gen einen und den andern, ſondern gegen alle Menſchen. Alſo muß einer beydes gegen GOtt und Menſchen, nach der erſten und andern Ta⸗ fel, nach allen Geboten, ein unverletztes oder un⸗ anſtoͤſſiges Gewiſſen haben, und zwar allenthal⸗ ben. Das iſt wider das halb und halb, wider alles halbirte Weſen, da es heißt: Sie ein wenig, da ein wenig. Nein, das, Chri⸗ 6 ſßtee ſen keſſier oe⸗ n ſnng vel S ant teſc telt in Das 24. Capitel. v. 16. 727 Chriſtenthum iſt was Ganzes. Da mußeiner ein ganzer Mann, ein ganzer Chriſt oder totus totus, ganz und gar in dieſem Geſchaͤfft, in die⸗ ſer Befleiſſigung und Uebung ſeyn; das wird von allen, die Chriſten ſeyn wollen, gefordert: dar⸗ um ſagt Paulus auch von den Knechten, daß ſie die heilſame Lehre zieren ſollen in allen Stuͤ⸗ cken, das iſt, allenthalben ihr Gewiſſen bewahren. Tit. 2B10. Wie viel meht ſoll ein Lehrer ein gan⸗ zer Mann, ein ganzer Chriſt ſeyn, der nicht un⸗ ter den Geboten GOttes eine Auswahl macht, ſondern in allen Geboten GOttes untadelich ein⸗ her gehet. Das ganze Chriſtenthum haͤnget als an einer Kette, wie ein Glied an dem andern zu⸗ ſammen. Wer eines aufloͤſet, der loͤſet alle auf: der HErr will uns zum ganzen Opfer haben, oh⸗ ne Ausnahme. Und wer aufrichtig iſt, will es gerne in allen Stuͤcken ſeyn, und nichts ſich vor⸗ behalten. Und es will auch gewiß ein ieder treuer Lehrer, ja ieder wahrer Chriſt nach allen Geboten GOttes und allenthalben ſein Gewiſſen bewah⸗ ren, nicht daß man vollkommen waͤre, und nichts weiter brauchte; nein, ſondern man uͤbet und befleiſſiget ſich, daß man nach allen Stuͤcken im⸗ mer voͤlliger werde und niemanden einen Anſtoß gebe, worauf Paulus hier ſonderlich zielet, da er mit ſo vielen Menſchen zu thun hatte, darum wol⸗ te er weder Juͤden noch Griechen anſtoͤſſig und aͤrgerlich ſeyn. Da ſagte er aber nicht, er waͤre ſchon ſo vollkommen, ſondern ich uͤbe mich, ich befleiſſige mich zu haben ein unverletzt Ge⸗ wiſſen. In der kechlen Blenbeilchre⸗ ſonder⸗ 6; 3 ⅝ 4 “ lich 72⁸ Der Apoſtel Geſchichte. lich auch von der Auferſtehung der Todten uͤbe er ſich, beflieſſe er ſich ein ſolches gutes Gewiſſen zu haben, wie er auch2 Cor. 5, 9⸗ u. zeiget, daß er ſich befleiſſige dem HErrn zu gefallen, ſein Ge⸗ wiſſen gegen GOtt zu bewahren, aber auch mit den Leuten ſchoͤn, gelinde und weißlich zu verfah⸗ ren, weil ein allgemeines Gerichte und der HErr zu fuͤrchten ſey. Wer alſo der rechten reinen Leh⸗ re von Herzen glaͤubet, der uͤbet ſich auch ein gu⸗ tes Gewiſſen zu haben. Darum ſagt Paulus, daß ein Lehrer, ja ieder Glaͤubige, das Geheim⸗ niß des Glaubens ſolle in einem reinen Ge⸗ wiſſen haben, daß er Glauben und gut Ge⸗ wiſſen bewahre. Da muß einer nicht nur das Wiſſen, ſondern das Gewiſſen, das unverletzte Gewiſſen haben, das muß ſtets beyſammen ſeyn und kann nicht getrennet werden. Wer noch ſo viel weiß und erkennet, noch ſo eine groſſe theolo⸗ giſche Gelehrſamkeit hat und nicht GOttes Ge⸗ bote haͤlt, der iſt ein Luͤgner und in ſolchen iſt keine Wahrheit. Joh. 2,4. Er hat keine wahre le⸗ bendige Erkentniß der Wahrheit, wenn er nicht auch in der Rede Chriſti bleibet und Chriſti Worte in ſich bleiben laͤſſet. Darum ſagt JEſus Joh. 8, 31. 32.: So ihr bleiben werdet an meiner Re⸗ de, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger; und werdet die Wahrheit erkennen, und die Waͤhrheit wird euch frey machen. Die gan⸗ ze wahre Theologie, Erkentniß und Wiſſen⸗ ſchaft der chriſtlichen Lehre, iſt eine Erkentniß der Waͤhrheit zur Gottſeligkeit, Tit. 1, 1. und iſt in allen ihren Adern prareiſch oder uͤh⸗ nde Mer fſne De⸗ egſt o inſ tfenrre ontt Gen Nit nen Das 24. Capitel. v. 6. 729 fuͤhret in die Praxin, in die UNebung. Wo die Praxis, die Uebung, die Befleiſſigung eines gott⸗ ſeligen Lebens und Bewahrung des guten Ge⸗ wiſſens fehlet, ſo iſt einer ein Schwaͤtzer, ob er noch ſo viel weiß und noch ſo ſchoͤne reden kann. Von dem hier gebrauchten Worte % aſco, kommt das Wort aſceta her, alſo muͤſſen alle, ſonderlich alle Lehrer und Studioſi Theologiæ ſolche Aſceten ſeyn, und ſich uͤben und befleiſſi⸗ gen ein gutes Gewiſſen zu erlangen und zu be⸗ wahren. Die reine Lehre und das gute Gewiſ⸗ ſen gehoͤren zuſammen, und ſind wol etwas Un⸗ terſchiedenes aber nichts Getrennetes und Sepa⸗ rirtes, ſondern muͤſſen unzertrennlich beyſammen ſeyn, ſonſt wo eins fehlet, ſo fehlet auch das an⸗ dere. Das gute Gewiſſen iſt das Gefaͤſſe, wor⸗ innen das Geheimniß des Glaubens, die reine Lehre, bewahret wird. Fehlet es an dem gu⸗ ten reinen Gewiſſen, ſo fehlt es auch an der reinen Lehre, daß man die nicht im Herzen hat, oder ſie von Herzen glaͤubet. Es ſagt aber Paulus: Ich uͤbe mich ſelbſt zu haben ein unverletzt Gewiſſen. Ich laſſe mich nicht nur andere treiben und uͤben, ſondern ich uͤbe mich ſelbſt. Wie er auch dem Timotheo ſchreibet: Uebe dich ſelbſt in der Gottſelig⸗ keit. 1Tim. 4, 7. Gleich wie er auch im Capi⸗ tel v. 18. 19. ſchreibet: Dis Gebot befehle ich dir, mein Sohn Timothee, nach den vori⸗ gen Weiſſagungen uͤber dir; daß du in den⸗ ſelbigen eine gute Ritterſchaft uͤbeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen. D : z 5 1 730 Der Apoſtel Geſchichte. iſt wie der Glaube, folglich auch die Glaubenslehre und gut Gewiſſen beyſammen. Dazu gehoͤrt aber eine rechte Uebung und Befleiſſigung, eine Uebung einer guten Ritterſchaft. Die nun das Geheim⸗ niß des Glaubens in einem reinen Gewiſſen be⸗ wahren, die ſind rechte Theologi, die ob dem Glauben und gutem Gewiſſen recht kaͤmpfen. Da gehoͤret eine rechte Sorge und Furcht dazu, daß man ſein Gewiſſen nicht verletze, und ſonder⸗ lich auch vor allen Menſchen unanſtoͤſſig wandele. „Da gebhoͤret, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, eine „rechtes Ueben, eine rechte Inachtnehmung da⸗ „zu. Darum ſagt eben auch Paulus: Seyd „nicht aͤrgerlich, weder den Glaubensgenoſſen, „noch denen, die auſſer der Kirche ſind. Da nun „auch wir unter allerley Leuten herum gehen, die „Chriſti Namen verwerfen, ſo muß einer eben⸗ „falls denken: Wir gehen ja vor den Augen der „Leute herum; wie halten wir uns? wie iſt unſer „Wandel beſchaffen? ſollen die Iuͤden ſich an uns „erbauen und aͤndern, die doch wol ſehen, was wir „machen? Alſo erfordert das freylich ein ander „neu Herz. Die aͤuſſerliche Moral langet nicht „hin. Die gehet auf lauter Eigennutzen, eigene „Ehre, ꝛc. Das iſt eine Politic, und iſt keine „rechte Moral, 1 Cor. 10, 3. 32. 35. 24⸗29. Cap. 9, „20⸗25. 26. Allen alles zu werden, unverletzt, „rein und lauter, da gehoͤret nicht nur totus Homo „dazu, ſondern totus Chriſtianus, (ein ganzer „Chriſt.) Man ſehe, wie das von dem Apoſtel „da inculciret wird, wie einer ſich auf allen Ecken „ſen „muͤſſe umſehen, daß er ein unanſtoͤſſig Gewiſ⸗ D 17 e zün AN Pen nton D brta “ uu e ſet ) u fif, in e onr nſ lir Nd 3 Nete ſin lghe nl Ms Nn itets hdfetg geit ſißfn Ae Iſllen llct Hine ſid N uncee iftet ) Rt ſdenſee ſene gihet lſnn Upleret un 4 ,,keel ronh⸗ 5, ur 1N lſchi ſſt 8 wiſſen recht ſorgfaͤltig bewahren wollen. Es iſt Das 24. Capitel. v. 16. 73r „ſen habe und behalte, und ja nicht Anſtoß ma⸗ „che. Das erfordert ein beſtaͤndiges wσοι, ein „Ueben, ein ſtetes ſcrutinium und examen ſui „ipſius. Und das iſt einem rechten Chriſten kei⸗ „ne Tortur, wie es andern iſt, die da Heyden wol⸗ „len bleiben, ob ſie gleich etwas ſtudiren. Nein! „ſondern das iſt ihnen eine chriſtliche noͤthige „Wachſamkeit, evangelica abnegatio ſui ipſius, „(eine evangeliſche Verleugnung ſein ſelbſt.),, Das koſtet aber freilich manchen Kampf, und man kommt oft in vielerley Gedraͤnge. Denn es kommen viel Vorfaͤlle, viel Verſuchungen, da man ſein Gewiſſen gar leicht verletzen kann, und da man oft nicht bald weiß, was fuͤr das Gewiſ⸗ ſen das Beſte iſt, da man ein irrendes und ſchwaches Gewiſſen haben oder das Gewiſſen gar bald verſehren kann. Darum ſagt Paulus nicht ohne Urſach: Ich uͤbe mich. Und das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die, ſo gerne auch allenthalben ihr Gewiſſen ſorgfaͤltig bewahren wollen, aber in man⸗ cherley Anfechtung und Verſuchung kommen, da ſie Furcht haben, ſie moͤchten ihr Gewiſſen ver⸗ letzen, ſie moͤchten bald wider GOtt und ſeine Wahrheit, bald wider die Liebe handeln, und da⸗ her eben manche Uebung, manchen Kampf haben. Denn wir ſehen, daß es auch dem Apoſtel noch manche Uebung gemacht habe, und es nicht ohne Kampf und Gedraͤnge abgegangen, daß er bey⸗ des, gegen GOtt und Menſchen ein unverletzt Gewiſſen behalten habe. Der HErr aber wird ihnen doch auch dazu helfen, da ſie gerne ihr Ge⸗ gut 732 Der Apoſtel Geſchichte. gut, daß ſie ein zart Gewiſſen haben, und ſie ſol⸗ len auch den HErrn darum anrufen, daß er ihr Gewiſſen wol nicht laſſe irren und ſich erwas zur Suͤnde und zum Scrupel machen, wo es nicht noͤthig iſt, aber doch daß er ihnen ein zartes Ge⸗ wiſſen gebe, daß ſie es bald merken, wo es in et⸗ was koͤnne verſehrt werden, und daß ſie denen Beſtrafungen des heiligen Geiſtes bald, bald Ge⸗ hoͤr geben, und den HErrn anrufen, daß er ſelbſt ihr Gewiſſen als einen Augapfel bewahre, daß es nur durch nichts verletzet werde, damit ſie gegen GOtt und Menſchen koͤnnen getroſt ſeyn und Freudigkeit haben. Doch da hier des unverletzten Gewiſſens ge⸗ gen GOtt und Menſchen gedacht wird; ſo iſt noch das wohl zu merken. Gegen alle Menſchen muͤſ⸗ ſen wir das Gewiſſen ſo bewahren, daß ſie uns keiner herrſchende Suͤnde zeyhen koͤnnen, und daß wir in unſerm ja auch wol in ihrem Gewiſſen das Zeugniß haben, daß wir keinem Menſchen ſcha⸗ den, ſondern aller Heil und Beſtes ſuchen wol⸗ len, wir muͤſſen uns, wie Paulus ſagt, gegen aller Menſchen Gewiſſen wohl beweiſen. Ge⸗ gen GOtt aber ein unverletztes froͤliches Gewiſ⸗ ſen zu haben, muͤſſen wir wol auch das gute und unverletzte Gewiſſen gegen die Menſchen haben; denn wie koͤnten wir vor GOtt beſtehen und Freu⸗ digkeit haben, wenn wir nicht einmal vor Menſchen ſolche Freudigkeit haben oder ihnen recht unter die Augen gehen koͤnnen; alſo muͤſſen wir freilich auch unſer Gewiſſen vor GOtt vor allen herr⸗ ſchenden Suͤnden bewahren und einen unſtraͤfli⸗ chen Wandel fuͤhren: aber vor GOtt recht ge ro 1 an “ N ed “ MAN ſtien it Pai jnn n AN ite ile Nehe um! Das 24. Capitel. v. 16. 733 troſt zu ſeyn wird doch noch etwas mehr erfordert: denn der beſte und heiligſte Wandel vor Men⸗ ſchen, iſt nicht ohne Tadel vor GOtt, und bey der ſorgfaͤltigſten Bewahrung des Gewiſſens vor al⸗ len herrſchenden Suͤnden, iſt dech noch Suͤnde, Gebrechlichkeit und Schwachheit da, und es kann bald da, bald dort verſehen werden, da iſt doch bald das boͤſe Gewiſſen da, und man wird bloͤde und furchtſam. Alſo muß hiebey noch was groͤſſeres da ſeyn, wenn wir doch ſol⸗ len ein recht unverletztes und froͤliches Gewiſſen gegen GOtt behalten. Und was iſt dis Groͤſſe⸗ re? Das iſt das theure Blut Chriſti, das groſſe Loͤſegeld, das muͤſſen wir in taͤglicher Reue nnd Buſſe ergreifen, das allein vor GOtt bringen, damit allein uns rein machen laſſen von allen Suͤnden, oder damit uns beſprengen laſſen in unſerm Herzen, und alſo auf ſolche Weiſe loß werden vom boͤſen Gewiſſen, und auch immer einen freudigen Zugang zu GOtt behalten. Da⸗ hin gehen die Worte Pauli Ebr. 10,19⸗22.: So wir denn nun haben, lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Eingang in das Heilige durch das Blut IcEſu, welchen er uns zube⸗ reitet hat zum neuen und lebendigen Wege, durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch Und haben einen Hohenprieſter uͤber das Haus Gttes: ſo laſſet uns hin⸗ zu gehen, mit wahrhaftigem Herzen, in völligem Glauben, beſprenget in unſerm Herzen, und loß von dem boͤſen Gewiſſen: und gewaſchen am Leibe mit reihem Aa 734 Der Apoſtel Geſchichte. ſer. Chriſti Blut und Gerechtigkeit muß der Grund aller Freudigkeit ſeyn, da koͤnnen wir vor EOtt beſtehen und auch Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, und damit koͤnnen wir auch alle Anklage des Satans uͤberwinden, da wir dis Blut ihm zeigen. Darum heißt es Offenb. 22, II.: Sie haben ihn, den Satan, den Ver⸗ klaͤger, ůͤberwunden durch des Lammes Blut. Und wir ſingen: Dein Blut darf ich nur zei⸗ gen, ſo muß ihr Trotz bald ſchweigen. Alſo muͤſſen wir auf unſer Herz und Gewiſſen ſorgfaͤl⸗ tig Achtung geben, und wenn wir die geringſte Regung von der Suͤnde merken, oder es auch wirklich in einem Wort oder Werke verſehen; ſo muͤſſen wir bald im Blute Chriſti Vergebung ſu⸗ chen, und ſolches in dieſem Blut abthun, und glau⸗ ben, daß uns nichts zur Verdammung zugerechnet wird. Und da behalten wir Freudigkeit und ein unverletzt Gewiſſen, beyde gegen GOtt und Menſchen. „Nun dazu hilf uns auch, o HErr JEſu, und gib uns Gnade, daß wir uns auch wie Pau⸗ lus recht uͤben, recht allen Fleiß anwenden, unſer Gewiſſen recht ſorgfaͤltig zu bewahren. Gib uns darum auch ein recht zartes Gefuͤhl im Ge⸗ wiſſen, daß wir bald fuͤhlen, wenn es nur im mindeſten verſehen wird, daß unſer Gewiſſen auch einem Auge gleich ſey, das bald thraͤnet wenn es verſehret wird, daß wir da auch gegen aller Menſchen Gewiſſen uns recht wohl beweiſen und das Zeugniß bey uns haben, daß wir keinem Menſchen ſchaden, ſondern allen nutzen wollen. Laß fein, nnnd t nen ne,, ſfet⸗ nN lone fin deee ufrt⸗ Ir Kt finn te⸗ Dlenn G Nhn Das 24. Capitel. v. ⸗9. 735 Laß uns aber in taͤglicher Reue und Buſſe immer dein Blut ergreifen, damit unſer Herz und Ge⸗ wiſſen beſprengen, und dadurch ſtets loß ſeyn und bleiben vom boͤſen Gewiſſen, und alſo auch vor GOtt ein in deinem Blute abgewaſchenes reines, gutes und unverletztes Gewiſſen behalten, daß wir auch allenthalben, zu aller Zeit, auch in der Noth, ja auch in der Stunde der Anfechtung und des Todes ein gutes ruhiges Gewiſſen erlan⸗ gen, und auch am Tage des Gerichts Freudigkeit haben und uns vor keinem Gerichte, auch vor kei⸗ nen Verklaͤgern fuͤrchten duͤrfen, ſondern auch ih⸗ nen nur dein Blut zeigen und mit deinem Blute alles, alles uberwinden. Amen!. Im folgenden erzaͤhlet Paulus weiter, war⸗ um er nach Jeruſalem kommen, da er im 17. und 18. v. ſaget: Aber nach vielen Jahren bin ich kommen, und habe ein Almoſen bracht mei⸗ nem Volk, und Opfer. Daruͤber funden ſie mich, daß ich mich reinigen ließ im Tempel ohn alle Rumor und Getuͤmmel. Da zeigte er, er habe ſeinem Volk Almoſen und Opfer, oder Opfergaben im Tempel gebracht, und haͤtte ſich im Tempel reinigen laſſen, alſo waͤre er ja nicht wider den Tempel und haͤtte an keinen Aufruhr gedacht. Und die ihn im Lempel gefunden und ihn allerley beſchuldigen wollen, Das waren, ſagt er im 19. v., etliche Juͤden aus Aſia, wel⸗ ſolten hie ſeyn vor dir, und mich verkla⸗ gen, ſo ſie etwas zu mir haͤtten. Da zeiget er, wie dieſe Verklaͤger recht unbeſonnen handel⸗ ten, ſie ſelbſt haͤtten nichts ungebuͤhrliches on . ihm 736 Der Apoſtel Geſchichte. ihm gehoͤret und geſehen, die Juͤden aber aus Aſia ſolten ſelbſt hie ſeyn und ſagen, was ſie wider ihn haͤtten. Sie, die Hohenprieſter und Aelteſten, koͤnten nichts wider ihn aufbringen. Darum ſagt er im 20. und 21. v.: Oder laß dieſe ſelbſt ſagen, ob ſie etwas Unrechtes an mir fun⸗ den haben, dieweil ich ſtehe vor dem Rath: ohn um des einigen Worts willen, da ich unter ihnen ſtund und rief; uͤber der Auf⸗ erſtehung der Todren werde ich von euch heute angeklaget. Da entſtund unter ihnen ſelbſt ein gewaltiger Streit. Und alſo konte Fe⸗ lix gar leichte ſehen, daß alle ihre Anklagen nich⸗ tig waͤren; daher heißt es von ihm im 22. v.: Da aber Felix ſolches hoͤrete, zog er ſie auf, das iſt, ſie ſolten ein andermal wieder kommen. Denn er wuſte faſt wohl um dieſen Weg, da er lange in Jubaͤa geweſen, auch eine juͤdi⸗ ſche Gemahlin hatte, und in Caͤſarien der Haupt⸗ mann Cornelius ſamt ſeinem ganzen Hauſe ein Chriſt worden. Er ſprach daher: Wenn Ly⸗ ſias, der Hauptmann, herab kommt, ſo will ich mich eures Dinges erkundigen, eure Sa⸗ che voͤllig unterſuchen. So fertigte er ſie kurz ab. Hingegen heißt es in Anſehung Pauli im 23. v.: Er befahl aber dem Unterhauptmann, Paulimn zu behalten, und laſſen Ruhe ha⸗ ben, und niemand von den Seinen wehren, ihm zu dienen, oder zu ihm zu kommen. Sei⸗ ne Banden ſolten relaxiret, nachgelaſſen werden, daß er nicht wie andere Gefangene ſeyn muſte; darum mochten auch die Sainigen,die Cheiſtenein ihm hler ddes ahrt plin br chn dm Ptee Alr Narft dunt Clcheeſ hen en ſel We nnt gen en eeſt Uel thtlſre N funne ffnen. 4 ſſeim, ſn eCeet ⸗ Das 24. Capitel. v. 24. 25. 737 ihm kommen, unverwehret. Und alſo hieß es auch hier: Aber GOttes Wort iſt nicht ge⸗ bunden. So konte er auch in Caſarien, als ein Arreſtant viel Gutes ausrichten, und die Feinde erhielten nicht ihrem Zweck. Nach etlichen Tagen aber, heißt es im 24. v. kam Felix mit ſeinem Weibe Druſilla, die eine Juͤdin war, und forderte Paulum, und hoͤrete ihn von dem Glauben an Chri⸗ ſto. Das hoͤrete er ſo mit an, ohne daß es ihm zu Herzen ging: denn er hatte einen unlautern Zweck, wie im folgenden zu ſehen, er wolte von Paulo Geld haben. Da aber Paulus, heißt es im 25. v. redete von der Gerechtigkeit, und von der Keuſchheit, und von dem zukuͤnf⸗ tigen Gerichte, erſchrack Felix. Das traf ihn, denn er war ein ungerechter Mann, welches ja auch ſchon daraus klar war, daß er Paulo Unſchuld erkannte, und ihn doch nicht anders als um Geld loslaſſen wolte. Und ſo wird ihm auch die Keuſchheit gefehlet haben. Da nun Pau⸗ lus nebſt der Predigt vom Glauben, von Chriſto auch gezeuget, wie man ein gerechtes, keuſches, reines und heiliges Leben fuͤhren muͤſſe: denn es ſey ein zukuͤnftiges Gerichte, da GOtt alle un⸗ gerechte unkeuſche Menſchen richten und ver⸗ dammen wuͤrde: da heißt es: da erſchrack er, da bekam er einen Schlag an ſein Gewiſſen, das wurde geruͤget und ihm gezeiget, er lebe auch in dieſen Suͤnden, und werde damit vor dem kuͤnftigen Gecichte nicht beſtehen. Da haͤtte er nun ſollen weiter Gehoͤr geben, der Sache nach⸗ (Betr. uͤb. d. V. T. III. TCh.) Aga den⸗ 7398 Der Apoſtel Geſchichte. denken und Buſſe thun; aber er wolte nicht von ſeinem Geitz und ungerechten Weſen und andern Suͤnden ablaſſen, und alſo ſagte er: Gehe hin auf dismal, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen. Sich zu be⸗ kehren, war ihm niemals gelegene Zeit, und es war nicht ſein Ernſt von Paulo etwas Gutes zu hoͤren, ſondern nur Geld zu ſchneiden. Denn es heißt im 26. v: Er hoffete aber darneben, daß ihm von Paulo ſolte Geld gegeben wer⸗ den, daß er ihn los gaͤbe, darum er ihn auch oft fordern ließ, und beſprach ſich mit ihm. Nur Geld, Geld, nicht GOtt war ſein Geſuch; darum da er von Paulo kein Geld bekam; ſo ließ er ihn auch gefangen, wie es im 27. v. heißt: Da aber zwey Jahr um waren, kam Por⸗ tius Feſtus an Felix Statt. Felix aber wolte den Auden eine Wohlthat erzeigen, und ließ Paulum hinter ſich gefangen. Und vielleicht hat er von den Juden Geld bekommen, oder zu hekommen gehoft. Und ſo wurde bey dieſem Mann die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufge⸗ halten oder durch Ungerechtigkeit und Geitz ver⸗ hindert, daß ſie nicht konte an ſeinem Herzen durchdringen. Die goͤttliche Wahrheit drang ihm ans Herz, aber er gab ihr nicht Gehoͤr, er erſchrack wol vor dem Gerichte und der Hoͤlle, aber kaum einen Augenblick, ſchlug bald die Ge⸗ danken aus dem Sinn und hieß Paulum fortge⸗ hen, wolte keinen ſolchen Bußprediger haben. Und ob er wol ſagte: Wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich her laſſen rufen; ſo war Das 24. Capitel. v. 27. 739 ihm doch, wie gedacht, kein Ernſt. So machen es aber noch oft die Menſchen, wenn GOtt ſie zur Buſſe ruft. GOtt laͤſſet auch ihnen ihre Suͤnde vorhalten, es ſey oͤffentlich oder durch einen privat Zuſpruch eines Knechtes GOttes, oder auch durch manche Gerichte GOttes, da bekommen ſie auch wol einen Schrecken, einen Schlag an ihr Herz und Gewiſſen, und kommen in Furcht vor dem Gericht und der Hoͤlle. Aber ſie ſchlagen ſich auch die traurige Gedanken mit Macht aus dem Sinn, kommen Knechten und Kindern GOttes nicht zu nahe, gehen wol gar in luſtige Geſell⸗ ſchaft, um die betruͤbte Gedanken oder Grillen, wie ſie es nennen, zu vertreiben, oder ſchieben ihre Bekehrung immer auf, und denken: Jetzo ginge es noch nicht an, ietzo haͤtten ſie noch nicht gele⸗ gene Zeit. Da ſoll GOtt warten bis es ihnen ge⸗ legen iſt, bis ſie gelegene Zeit haben; das iſt, bis ſie ſo in allen Luͤſten und Suͤnden fort gelebet haben, und hernach im Alter, wenn ſie nicht mehr ſuͤndigen koͤnnen oder ſterben muͤſſen, da wollen gitn ſie ſich bekehren und mit einem Seufzer bald in me den Himmel kommen. Aber wem es ietzo nicht gelegen iſt, dem wird es auch kuͤnftig nicht gelegen ſeyn; der heute nicht Zeit zu haben meint, der wird ſie auch wol morgen nicht haben, oder den⸗ ken, daß es noch nicht Zeit waͤre, und daruͤber wird ſeine Bekehrung immer ſchwerer und miß⸗ licher, und es vergeht wol gar die ganze Lebenszeit. Und wie wirds denn ſeyn, wenn der Tod e kommt und ihn vor GOttes Gerichte fordert, wird es ihm auch nicht gelegen ſeyn? Wird er da Aaa 2 auch „40% Der Apoſtel Geſchichte. auch zum Tode ſagen koͤnnen: Gehe ietzo noch hin, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich rufen laſſen. Wird er den Tod wol ſo abweiſen koͤnnen, wie ſich hier Paulus muſte ab⸗ weiſen laſſen? Muß er ſich nun einmal Zeit zu ſterben nehmen; ſo nehme er ſich auch die Zeit zur Zubereitung zum Sterben und zum Gerichte. Und da er keine Stunde ſicher iſt, daß nicht der Tod komme; ſo ſchiebe er ſeine Bekehrung auch keine Stunde laͤnger auf: denn die erſte Stun⸗ de, da GOtt ihn ruft und ſein Herz bewegt, iſt die gelegenſte und beſte, und da er am leichteſten durchkommt; die folgende Stunde, da er ſeine Bekehrung aufſchiebt, macht die Bekehrung ſchon ſchwerer, ja er kan todt ſeyn, ehe die folgen⸗ de Stunde, geſchweige der folgende Tag, die folgende Woche, das folgende Jahr da iſt. Dar⸗ um heißt es wol mit recht: Heut lebſt du, heut bekehre dich, eh morgen kommt kanns aͤn⸗ dern ſich. Wer ſeine Bekehrung, da ihn GOtt ziehet und zur Buſſe rufet, nur eine einzige Stun⸗ de aufſchiebet, der iſt ſchon ein hoͤchſt thoͤrichter Menſch: denn es iſt ihm ja niemand Buͤrge, daß nicht, ehe die folgende Stunde kommt, der Tod da iſt und ihn uͤbereilet. Auf den Tod aber fol⸗ get das Gerichte. Wie es heißt: Es iſt dem Nienſchen einmal geſetzt zu ſterben, darnach aber das Gericht. Ebr. 9, 27. Iſt er einmal geſtorben; ſo folget das Gerichte, er kann nicht noch einmal wieder zuruͤck ins Leben kommen, und ſich beſſern: denn man ſtirbet nur einmal, nur einmal, Darum heute, heute, ja dieſe Stunde, Pie der R Kini hnnle ehk, rir Aut eſtis be Gole D Gche neel ect! lſke ſtkont re eteer e We k n ſeine Bekehrung. Das 24. Capitel. v. 26. 277. 741 Stunde, dieſen Augenblick, da er auch ietzo die Stimme GOttes hoͤret, da ihm auch hier das Wort der Buſſe ſo nahe ans Herz geleget wird; ſo verſtocke er ſein Herz nicht, ſondern be⸗ kehre ſich zu dem lebendigen GOtt. Sonder⸗ lich mache ſich doch ein ieder Ungerechter von allem ſeinem Unrecht frey, ſonſt erfolget ein er⸗ ſchreckliches Gerichte. Das haben alle, aber vornemlich ungerechte Richter zu bedenken, die ger⸗ ne Geſchenke nehmen und das Recht beugen wie Felix, das iſt der gefaͤhrlichſte und feſteſte Strick, der in die Hoͤlle ziehet und die Bekehrung am meiſten hindert, und welche Ungerechtigkeit un⸗ ſer HErr GOtt an einem, der ein Chriſt, ein chriſtlicher Richter ſeyn will, mehr ſtrafen wuͤr⸗ de als an dem heydniſchen Richter Felix. Es pruͤfe ſich alſo ein ieder, und ſonderlich ein Richter, der etwan das leſen moͤchte. Viel⸗ leicht erſchrickt er auch, wenn er hier vom Ge⸗ richte hoͤret, und an ſeine Ungerechtigkeit und an⸗ dere Suͤnden gedenket. O da nehme er doch das Wort an, als wenn es ihm der HErr vom Himmel zurufen lieſſe und auch zu ihm ſagte: Du muſt vors Gerichte, und von deinem gan⸗ zen Stande und Amte Rechenſchaft geben, wie wirſt du beſtehen? Wie wirſt du ungerechter Richter vor dem gerechten Richter mit den ge⸗ nommenen Geſchenken, mit deiner Ungerechtig⸗ keit beſtehen? O laſſe ſich ein ieder dadurch zur Buſſe erwecken, und verſchiebe keinen Augenblick Aaag 2 „0 Err „742² Der Apoſtel Geſchichte. HErr, laß dis alle ungerechte und gei⸗ tzige, ſonderlich alle ungerechte Richter bedenken, die gerne Geſchenke nehmen. Laß doch keinen ſeine Bekehrung aufſchieben und auf gelegene Zeit warten, ſondern alſobald ſich von Herzen zu dir bekehren. Und dazu ſegne, o IEſu! auch dis Wort an allen, die es leſen moͤchten und ge⸗ troffen werden, daß ſie nicht nur, wie Felix, er⸗ ſrerden⸗ ſondern auch bald in ſich ſchlagen und ſich von Herzen zu dir bekehren, Amen. „ Vn dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, wie die Hoheprieſter dem Paulo wieder nach dem dLeben geſtellet. Denn da der neue Land⸗ pfleger Feſtus nach Jeruſalem gekommen, da, heißt es im 2. und 3. v. erſchienen vor ihm die HSohenprieſter, und die Vornehmſten der Juͤden wider Paulum, und ermahneten ihn, und baten um Gunſt wider ihn, daß er ihn fordern ließ gen Jeruſalem, und ſtelleten ihm nach, daß ſie ihn unterweges umbraͤch⸗ ten. Da wolten ſie es eben ſo machen, wie die vierzig Juden, welche ſich verſchworen hatten nicht zu eſſen, bis ſie Paulum getoͤdtet haͤtten. Er ſoll vors Gericht geſtellet und verhoͤret wer⸗ den, und ehe das geſchehen kann, wollen ſie ihn umbringen. Und das wolten die Hohenprieſter und Vornehmſten ins Werk richten. Das wol⸗ ten Theologi oder Rathsherren ſeyn. Wie tief verfallen war das ganze Judenthum, und am mai en Das 25. Capitel. v. 1⸗3. 743 ſten der ſo genannte geiſtliche Stand: denn wenn die, ſo mit GOttes Wort umgehen, verfallen und arg ſind; ſo verfallen ſie am allertiefeſten und werden recht arg aus gerechtem Gerichte. Denn das Wort wird ihnen ein Geruch des Todes ʒum Tode, und es geſchiehet, was Si⸗ rach ſagt: Wer GOttes Wort nicht mit Ernſt meinet, der wird nur aͤrger dadurch, Cap. 32,19. Wie man auch auf Univerſitaten wahrnimmt, daß Studioſi Theologiæ, die dem Worte nicht Gehoͤr geben, aͤrger als andere werden. Und der Haß der fleiſchlichen Theolo- gorum gegen rechtſchaffene Knechte und Kinder GOttes iſt ie und ie groͤſſer geweſen, als bey an⸗ dern Menſchen, bey Politieis; indem da Haß und Neid zuſammen verbunden ſind. Sie bitten bey dem Feſto um Gunſt oder ſie bitten ſich eine Gnade aus, bitten ſich das zur Gnade aus, daß er Paulum nach Jeruſalem kommen laſſe, und wollen ihn unterweges um⸗ bringen. Sie wollen eine Gnade von einem Men⸗ ſchen, von einem weltlichen Richter haben, und wollen ſich des Richters und HErrn vom Him⸗ mel Ungnade und Zorn noch mehr auf den Hals ziehen. Und ſo geſchiehet es noch in andern Faͤl⸗ len in der Welt. Die Menſchen ſuchen auf al⸗ lerley Weiſe der Hohen, der Richter Gunſt und Gnade, fuͤr ſich was zu erlangen oder ſich empor zu bringen oder ungerechte Proceſſe zu erhalten, und wollen dadurch andern ſchaden, ſchaden ſich aber ſelbſt am meiſten, und ſtuͤrzen ſich auch noch deſto mehr in GOttes Zorn und Ungnade. Und . Aag 4 es * — 744 Der Apoſtel Geſchichte. es muß manchem die Gnade ſeines HErrn und ſeine daher kommende Erhoͤhung nur der Weg ſeyn, daß er deſto tiefer fallen muß, wie die groſſe Gnade des Koͤniges Ahasveros gegen Haman nur der Weg war, daß er an Galgen kam. Auuf die Bitte der Hohenprieſter antworte⸗ te nun Feſtus im 4. und 5. v: Paulus wuͤrde ja behalten zu Caͤſarien, aber er wuͤrde in kurzem wieder dahin ziehen. Welche nun unter euch (ſprach er) koͤnnen, die laſſet mit hinab ziehen, und den Mann verklagen, ſo etwas an ihm iſt. Da bezeugte ſich dieſer heyd⸗ niſche Richter in dem Stuͤcke doch billig, und das war auch GOttes Hand uͤber Paulum: denn hernach wolte er doch den Juden eine Gunſt erzeigen und Paulum vor das Gerichte in Je⸗ ruſalem kommen laſſen. Alſo haͤtte er es auch hier gethan, wenn GOtt nicht durch ſeine Re⸗ gierung waͤre ins Mittel getreten, als der wol wuſte, was die Inden im Sinne hatten. . Wenn alſo viele boͤſe Menſchen, ja die boͤſen Geiſter dis und jenes im Sinne haben und uns ſchaden wollen, da wir es ſelbſt nicht wiſſen; ſo weiß es doch unſer treuer Huͤter und Waͤchter, und der kann allerley zu unſerm Schutz gebrau⸗ chen und allen boͤſen Menſchen, ja allen boͤſen Geiſtern Einhalt thun. Im6é. und 7. v. heißt es: Da er (der Feſtus) aber bey ihnen (in Jeruſalem) mehr denn ʒe⸗ hen Tage geweſen war, ſein Richteramt da verwaltet, zog er hinab gen Caͤſarea, und des andern Tages ſatzte er ſich auf den Richt⸗ ſtul, und hieß Paulum holen. Da derſeſha⸗ . 1 une vNh ſote ewe D h ra⸗ N kz is fir⸗ erg ng di ee M W Das 25. Capitel. v. 6⸗8. 745 ge aber dar kam, traten umher die Juͤden, die von Jeruſalem herab kommen waren, und brachten auf viel und ſchwere Klagen wider Paulum, welche ſie nicht mochten be⸗ weiſen. Sie brachten nicht nur einige, ſon⸗ dern viele und nicht geringe, ſondern ſchwere harte Dinge wider ihn vor. Und ſo ging es ihm wie unſerm Heilande, gegen den viele falſche Zeu⸗ gen auftraten und die ihn auch der groͤbſten Dinge beſchuldigten, daß er einen Aufruhr wi⸗ der den Kayſer erreget, ja gar ein Gotteslaͤſterer waͤre. Was iſt es alſo Wunder, daß man auch hier gegen Paulum und wol noch gegen treue Knechte und Kinder GOttes viele und ſchwere Klagen oder Luͤgen und Verleumdungen vorbrin⸗ get: denn der Erzluͤgner und Laͤſterer, der ſolche Menſchen treibet, iſt ja nicht froͤmmer worden. Und ſie denken: Calumniare audacter ſemper aliquid hæret: Verleumde nur recht frech, es bleibet doch immer etwas hangen, es wird doch immer etwas geglaubt. So viel und ſchwere Klagen aber dieſe Fein⸗ de wider Paulum vorbrachten, ſo konten ſie doch nichts beweiſen, wie es auch ſo von JEſu hieß: Und ihr Zeugniß ſtimmte nicht uͤberein. Denn Paulus antwortete ſo bald im 8. v. mit Freudigkeit und unerſchrockenem Muth: Ich ha⸗ be weder an der Juden Geſetz, noch an dem Tempel, noch an dem Kayſer mich verſuͤndi⸗ get. Dieſe Dinge werden ſie ihn beſchuldiget, aber nichts bewieſen haben. Darum antwortet er kurz darauf, er haͤtte ſich nach dieſen drey Hauptpuncten nicht verſardige Alſo ſolten ſie ag 5 es 746 Der Apoſtel Geſchichte. es beweiſen; aber der Beweiß blieb ſtecken, und Feſtus konte wol auch ſehen, daß ſie mit dem Beweiß nicht fort konten. Indeſſen heißt es doch von ihm im 9. v Feſtus aber wolte den Ju⸗ den eine Gunſt (eine Gnade) erzeigen, und antwortete Paulo, und ſprach: Wilt du hinauf gen Jeruſalem, und daſelbſt uͤber dich vor mir richten laſſen? Warum wolte er denn vorher nicht dieſe Gnade den Juden er⸗ weiſen? „Wie koͤmmts denn, ſagt der ſel. Hr. „D. Anton, daß ers ihnen nun accordiret? „Antwort: lauter Gnade, lauter amitié iſt ge⸗ „gen die Weltkinder. Er hat ſich beſonnen: ſie⸗ zhe da! man kann ſolche Leute auch wol brauchen. „Sie koͤnnen einem aufs wenigſte allerley Ver⸗ „druß machen. So hat er ſich geaͤndert. Alſo „war ſeine Tugend v. 4. nichts. Ob er gleich „groß that, und redete de Iure, ſo war doch in „ſeinem Herzen nichts rechtes. Wenn es auch dazu kommt, daß ein ſolcher ſoll iuſtitiam ad⸗ „miniſtriren, ſo gehets doch nicht von Herzen. „Da hat ſie ein Ende.. So helfen die armen Weltkinder einander, wenn es nur wider Chri⸗ ſtum, wider Knechte und Kinder GOttes geht, ob ſie auch ſelbſt verſchiedene Religionen oder Meinungen haben Da hhaben ſie alle eine Ro⸗ ligion, eine Meinung, wenn ſie der Neid und Haß gegen die Chriſten treibet. Paulus merkte nun wol, was die Hohen⸗ prieſter im Sinn hatten; darum ſprach er im . und 1. v: Ich ſtehe vor des Kayſers Ge⸗ richte, da ſoll ich mich laſſen richten Den Juden 4 Vnn * Ent e ⸗ A er ſ n! Ree U Vent iin 14 pocr Mr Neer Alel Das 25. Capitel. v. n. 247 Juden hab ich kein Leid gethan, wie auch du aufs beſte weiſſeſt. Habe ich aber ie⸗ mand Leid gethan, und des Todes werth eypandalt ſo wegere ich mich nicht zu ſter⸗ en: Iſt aber der keines nicht, deß ſie mich verklagen, ſo kann mich ihnen niemand er⸗ geren⸗ Ich berufe mich auf den Kayſer. Welchen getroſten Muth hatte der Apoſtel, da er ſich auch auf das Wiſſen und Gewiſſen ſeines Richters berufen konte, und ſagte: Ich habe den Juden kein Leid gethan, wie auch du aufs beſte, nicht nur einigermaſſen, fondern recht wol am beſten weiſſeſt. Was war aber die Urſache, daß er ſo getroſt ſeyn konte? Das 7 war es, was er vorher im 24. Cap. v. 16. geſagt: In demſelbigen aber uͤbe ich mich zu haben ein unverletzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen Gott und den Menſchen. Das kam ihm nun hier zu ſtatten, daß er ſich auf das Zeug⸗ niß und Gewiſſen ſeines Richters berufen und auch vor dem Kayſer erſcheinen, an den Kayſer appelliren konte: denn er ſahe, daß ſein ietziger Richter ſich die Juden ließ einnehmen, es ſey durch Geſchenke oder auf andere Weiſe. Da ſa⸗ get er: Ich ſtehe vor des Kayſers Gerichte, ich berufe mich auf den Rayſer. Wer alſo will vor allen Menſchen getroſt ſeyn und bey allen ihren Anklagen auch vor ihren Gerichten Freudigkeit haben und beſtehen, der muß alſo auch ſich uͤben zu haben ein unverletzt Gewiſſen beyde gegen GOTDund Menſchen. Sonſt wenn einer ein boͤſes Gewiſſen und keine Freudig⸗ s Der Apoſtel Geſchichte. Freudigkeit vor GOtt hat; ſo wird er auch bald vor Menſchen in Furcht kommen, wenn etwan eine Klage kommt. O wie noͤthig iſt da, daß man ſein Gewiſſen ſorgfaͤltig bewahret: denn das hat man hernach bey allerley Anfaͤllen von Men⸗ ſchen wohl zu genieſſen, und kann getroſt ſeyn, wenn die Menſchen auch allerley uͤbels von einem reden, oder gar einen belangen, verklagen oder ſonſt mancherley Ungemach einem zufuͤgen wollen. Wenn aber das Gewiſſen ſagt: Du haſt nicht recht gehandelt, du haſt es in dem und jenem verſehen, biſt nicht behutſam in denen Worten geweſen, biſt nicht lauter in deiner Abſicht ge⸗ weſen, haſt noch dis und das geſucht, da wird mDan auch bey geringer Ungelegenheit zaghaft und hat keine Freudigkeit, ſondern Furcht und Unru⸗ he, da man denken muß, daß GOtt unſere Suͤn⸗ de heimſuchen und uns den Menſchen zu unſerer Zuͤchtigung uͤbergeben werde. O wie noͤthig hat man da, daß man vor GOtt und Menſchen auf⸗ richtig zu wandeln ſucht, und ſein Gewiſſen ge⸗ gen GOtt und Menſchen bewahret. „HErr JEſu, hilf uns ſelbſt dazu, und be⸗ wahre auch ſelbſt unſer Gewiſſen, daß wir bey allen Faͤllen mit einem durch dein Blut gereinig⸗ ten und treulich bewahrtem gutem Gewiſſen ge⸗ troſt ſeyn koͤnnen und uns vor nichts fuͤrchten. Hilf uns dazu, o IEſu! um deines Blutes wil⸗ len, Amen., Der Arpoſtel war nicht creutzfluͤchtig, ſagte daher: Haͤtte er was todeswuͤrdiges verbrochen, ſo weigere er ſich nicht zu ſterben: ſey aber . S= nichts ffort Nn hr (nl un Das 25. Capitel. v. II. 12. 749 nichts auf ihn zu bringen; ſo koͤnne ihn niemand den Juden uͤbergeben, nemlich mit Fug und Recht. Die Gewaltigen denken, ſie koͤnnen thun, was ſie wollen, und die Menſchen, ſonderlich Kinder GOttes, ſo hingeben, hinſchleudern und aufopfern. Aber das thun ſie wider Recht und Billigkeit, von GOtt haben ſie die Macht nicht. Denn die Gewaltigen ſind nicht den guten Werken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten. Die Obrigkeit iſt ja Gttes Dienerin zum Schutz der Frommen, das iſt ihr ſchoͤnſter Eh⸗ rentitul, den ſoll nun iede obrigkeitliche Perſon auch mit der That fuͤhren, und immer gedenken, daß ſie noch einen HErrn uͤber ſich hat, dem ſie muß Rechenſchaft geebbbooddd. Feſtus beſprach ſich nun auf die Antwort Pauli mit dem Rath, vermuthlich mit ſeinem Aſſeſſoribus und Raͤthen, und antwortete im 12. v: Auf den Kayſer haſt du dich berufen, zum Kayſer ſolt du ziehen. Dis verlangete auch Paulus, denn er wuſte, daß er nach Rom kommen ſolte, und auch da von dem Namen des HErrn zeugen, und alſo muſte auch Feſtus dis eingehen. Denn was der HErr mit uns vor⸗ nimmt, oder uns verheißt, daß kann kein Menſch verhindern, ſondern dis, was es hindern will, muß es foͤrdern. Die Hohenprieſter wolten ihn gerne nach Jeruſalem haben/ und Feſtus wolte ihnen das auch zur Gnade thun und ihn nach Je⸗ ruſalem kommen laſſen. Da wolte der Feind imn das Garaus machen, und die Reiſe nach Rom— verhindern. Aber da eben muſte das dazu 1 jenen 750 Der Apoſtel Geſchichtte. dienen, daß ſich Paulus auf den Kayſer berief, und alſo von Feſto ſelbſt nach Rom muſte ge⸗ ſchickt werden. So muͤſſen noch immer alle an⸗ ſcheinende Hinderungen dieſer und jener guten Sache keine Hinderungen, ſondern Foͤrderungs⸗ mittel ſeyn, und alles Gute wol noch oft be⸗ Aber nach etlichen Tagen, heißt es wei⸗ ter im 13. und 14. v. kamen der Roͤnig Agrippas und Bernice ſeine Gemahlin gen Caſarien, Feſtum zu empfahen, zu bewillkommen, oder wie man ietzo redet, zu complimentiren. Und da ſie viel Tage daſelbſt geweſen waren, leg⸗ te Feſtus dem Koͤnige den Handel von Paulo vor, und ſprach: Es iſt ein Mann von Felix hinterlaſſen gefangen. Er wurde freilich von Felix verlaſſen und aus Geitz gegen die Juden zu⸗ ruͤckgelaſſen, da er ihn haͤtte loslaſſen ſollen. Aber man wirft ſo die Chriſten hin, und redet veraͤchtlich von ihnen, wie hier auch Feſtus that. Das iſt der Welt Art. Denn die Welt hat das Ihre lieb. Und da erzeiget ein Weltkind dem andern allerley Gunſt zum Nachtheil der Chriſten. Das muß man ſich gefallen laſſen. Feſtus ſaget nun von Paulo im 15. und 16. v: Um welches willen die Hohenprieſter und Aelteſten der Juͤden vor mir erſchienen, da ich zu Jeruſalem war, und baten, ich ſolte ihn richten laſſen. Welchen ich antworte⸗ te: Es iſt der Roͤmer Weiſe nicht, daß ein Mienſch ergeben werde umzubringen, ehe denn der Verklagte habe ſeine Klaͤger ge⸗ 2 gen⸗ / ſin n aſet nnte „Glauben.„ Da aber Agrippas doch ein Jude Das 25. Capitel. v. 15⸗18. 71 enwaͤrtig, und Raum empfahe, ſich der genklage zu verantworten. Da that er, als wenn er noch ſo gerecht waͤre und von keinem An⸗ ſehen der Perſon wiſſen wolte, wie es billig ſo ſeyn ſolte, aber es hatte nicht Beſtand. Denn bald handelte er nach Gunſt, und wuſte doch, wie er ſelbſt bezeugte, daß die Juden Paulum todt haben wolten. Aber ſo pranget die Welt mit ihrer vorgegebenen Gerechtigkeit und Tu⸗ gend, da doch nichts dahinter iſt. Er ſagt ferner im 17. und rg. v⸗ Da ſie (die Hohenprieſter) aber her zuſammen (hieher nach Caͤſarien) kamen, machte ich keinen Auf⸗ ſchub, und hielt (bald) des andern Tages Gerichte. Da ruͤhmte er ſich wieder, wie er ie⸗ dem ſo prompte Juſtitz wiederfahren lieſſe. Ich hieß den Mann, ſagt er, vorbringen, von welchem, da die Verklaͤger auftraten, brach⸗ ten ſie der Urſache keine auf, der ich mich verſahe. Ich verſahe mich, daß ſie wuͤrden ſchwere Verbrechen und todeswuͤrdige Dinge vorbringen, allein ſie brachten keine dergleichen Dinge vor. Da muſte auch der heydniſche Rich⸗ ter, wie ehemals Pilatus von JEſu Unſchuld, ein Zeugniß ablegen. lr, El . Sie hatten aber, ſagt er im 10. v. etli⸗ che Fragen wider ihn von ihrem Aberglau⸗ ben, und von einem verſtorhenen IEſu, von welchem Paulus ſagete, er lebete. „Wie „ſpoͤttiſch, ſagt Lutheri Gloſſe, und veraͤchtlich „redet der ſtolze Heyde von Chriſto und unſerm war, 752 Der Apoſtel Geſchichte. war, und Felix nennte ihre Dinge Fragen von ihrem Aberglauben; ſo war es auch eine ziemli⸗ che Grobheit gegen Agrippam, oder er hat viel⸗ leicht geglaubt, Agrippas waͤre ſo klug, daß er ihren Aberglauben nicht glaubte. Nun die Ju⸗ den hatten ja gnug Aberglauben; aber die Lehre von dem Geſetz war doch kein Aberglauben, wenn ſie das Geſetz nur recht geglaubt und verſtanden haͤtten: denn ſo wuͤrden ſie auch durchs Geſetz als einen Zuchtmeiſter auf Chriſtum ſeyn gewie⸗ ſen worden. Indeſſen die kluge oder ſich klug⸗ duͤnkende Welt haͤlt auch wol unter den Chriſten manches fuͤr Aberglauben, was wahrer Glaube iſt; ſie wollen ſich vor Aberglauben huͤten, und fallen daruͤber in Unglauben, das iſt ja auch ſo arg oder noch aͤrger als das erſte. Daß aber die Lehre von dem fuͤr unſere Suͤnde geſtorbenen JEſu der Vernunft veraͤchtlich ja als eine Thor⸗ heit vorkommt, und alſo das Chriſtenthum, das wahre Bekenntniß zu dem gecreuzigten Heiland auch unter dem Creuze ſieht; ſo iſt dis ein Kenn⸗ zeichen, daß es nicht erdichtet ſey. Denn ſo klug waͤre wol ein ieder, daß er das nicht wuͤrde an⸗ nehmen und nicht glauben, vielweniger uͤber die⸗ ſem Bekenntniß alles leiden ja auch das Leben laſ⸗ ſen, wenn es GOtt nicht ſelbſt alſo verordnet und eingerichtet oder eine ſolche Ordnung des Heils emacht haͤtte. Alſo iſt das was goͤttliches und uͤbernatuͤrliches, wenn man in der Waͤhrheit ob auch in Schwachheit an den fuͤr unſere Suͤnde gecreutzigten und geſtorbenen IEſum glaubt, und auch daruͤber leidet. Hier 3 Das 25. Capitel. v. 20⸗23. 733 n Hier redet der He⸗ achtli yde ſehr veraͤchtlich von D Eſu, haͤlt alles fuͤr Thorheit und unnuͤtze Haͤn⸗ un del und Fragen, darauf er ſich freilich nicht ver⸗ ſtund, aber auch nicht verſtehen wolte. Darum ſagte er im 20. v: Da ich mich aber der Frage ell nicht verſtund, ſprach ich: Ob er wolte gen galt Peeuſalen reiſen, und daſelbſt ſich daruͤber urt laſſen richten: Hier giebt er der Sache eine ſchoͤne Farbe, weil er ſich nicht auf ihre Fragen inn verſtuͤnde, ſo ſolte er ſich zu Jeruſalem von i nen richten oder ſeine Sache unterſuchen laſſen. Aber ernrm that es nur aus Gunſt gegen die Juden, das rt verſchwieg er hier. So koͤnnen noch die Men⸗ ſchhen, auch die ungerechten Richter, ihren un⸗ iſnn gerechten Dingen eine ſchoͤne Farbe anſtreichen; . aber der HErr kennet wol ihr Herz und ihre un⸗ lautere Abſicht. 6 Da aber Paulus, ſagt er weiter im 2r. v. mnn ſich berief, daß er aufs Kayſers Erkennt⸗ nf niß behalten wuͤrde, hieß ich ihn behalten, il bis daß ich ihn zum Kayſer ſende. Agrip⸗ Om pas aber ſprach zu Feſto im 22 v: Ich moͤch⸗ imn te den Menſchen auch gerne hoͤren. Dieſer nenn hatte noch eine beſſere Abſicht, als Felix, der ihn dele nur darum oͤfters hoͤrte und ſich mit ihm beſprach, mimm weil er von ihm Geld zu bekommen hofte. Da⸗ m her konte dem Agrippa die Wahrheit auch naͤher ans Herz treten als dem Felix. deſtus aber ſprach: Morgen ſolt du ihn hoͤren Und am andern Tage, heißt es im 23. v. da Agrip⸗ pas und Bernice kamen mit groſſem Ge⸗ praͤnge, und gingen in das Richthaus mit ((Betr. uͤb. d. F. C. III. CIh.) Bbb den 4Der Apoſtel Geſchichte. den Hauptleuten und vornehmſten Maͤn⸗ nern der Stadt, und da es Feſtus hieß, ward Paulus bracht. Sie kamen mit groſſem Ge⸗ praͤnge, mit groſſer Phantaſie, das iſt, mit groſ⸗ ſem ſtandesmaͤſſigen Staat, das hatte dazumal das Wort Phantaſia zu bedeuten. Nachdem iſt dis Wort in uͤbelen Verſtand genommen worden. Aber man moͤchte wol auch ietzo das Gepraͤnge der Welt noch mehr als dazumal Phantaſie oder Blendwerk und Einbildung nennen, da die Menſchen groſſe Aufzuͤge, groſſen Staat machen, groſſen Pracht treiben, und das noch ruͤhmen, als waͤre es was ſonderbares, da es auch den Menſchen in die Augen faͤllt, und es iſt doch al⸗ les nichts als lauter Phantaſie und Blendwerk, unter Kleinen und Groſſen. Es iſt nichts reelles, nichts wahres: denn alles, was man auch im aͤuſſerlichen Eſſen, Trinken, Kleidern und Auf⸗ zuͤgen vornimmt, damit man nur pranget und nichts zur Ehre GOttes thut, das iſt lauter Gau⸗ ckelſpiel, und vergehet daher auch, ehe man ſichs verſiehet. Da nun Paulus gebracht wurde; ſo ſprach Feſtus im 24. v: Lieber RKoͤnig Agrippa, und alle ihr Maͤnner, die ihr mit uns hie ſeyd, da ſehet ihr den, um welchen mich die gan⸗ ze Mienge der Juͤden angelanget hat, beyde zu Jeruſalem und auch hie, und ſchrien, er ſolle nicht laͤnger leben. Da ſtellte er Pau⸗ lum allen vor, ſie ſolten ihn recht anſehen, wie dort Pilatus ſagte: Sehet, welch ein Menſch! Sie ſchrien aber alle zuſammen: Er ſolle nicht laͤnger Ne 1 kren Sten ſche N 6 ſdti ioe⸗ nice mmt den rſer ſlel e det Das 25. Capitel. v. 24⸗27. 755 laͤnger leben, wie bey IJEſu: Weg mit dieſem! ja es iſt nicht billig, ſagen ſie im 22. Cap. v. 22. daß er leben ſoll, er iſt der Luft nicht werth, er iſt nicht werth, daß ihn der Erdboden trage. Darum heißt es zuvor: Hinweg mit dieſem von der Erden! So raſend ſind die Menſchen in ihrem blinden Religionseifer und Haß, denn der iſt immer der groͤſte, wie wir ihn noch auf grobe Weiſe bey den armen Papiſten finden. Feſtus aber ſaget weiter im 25. bis 27. v? Ich aber, da ich vernahm, daß er nichts ge⸗ than hatte, das des Todes werth ſey, und er auch ſelber ſich auf den Kayſer berief, habe ich beſchloſſen ihn hin zu ſenden. Von wel⸗ chem ich nichts gewiſſes habe, daß ich dem Herrn ſchreibe. Darum habe ich ihn laſſen hervor bringen vor euch, allermeiſt aber vor dich, Roͤnig Agrippa, auf daß ich nach geſchehener Erforſchung haben moͤge, was ich ſchreibe. Denn es duͤnket mich unge⸗ ſchickt Ding ſeyn, einen Gefangenen zu ſchicken, und keine Urſach wider ihn anzei⸗ gen. Hier ſtellet er ſich wieder, als wenn er alles recht unterſuchen wolte, aber er hinkte und handelte doch nach Gunſt. Er muſte auch ſelbſt bekennen, daß es ungeſchickt Ding waͤre, einen Gefangenen zum Kayſer zu ſchicken, der an ihn appellire, und der doch nichts verbrochen oder verſchuldet habe, den haͤtte er ſelbſt ſollen los laſ⸗ ſen. So muſte er ſein eigenes Verhalten unge⸗ ſchickt Ding nennen. Dieſer heydniſche Rich⸗ ter hatte doch eine Scheu, eine Furcht vor dem Bbb 2 Kayſer 7 Der Apoſtel Geſchichte. Kayſer, wenn er mit Ueberſchickung eines un⸗ ſchuldig Gefangenen zeigte, daß er nicht recht richtete. Aber wie moͤchten ſich doch alle Richter vor dem allgemeinen Richter des ganzen Welt⸗ ereyſes fuͤrchten, wenn ſie nicht Recht und Ge⸗ rechtigkeit handhaben, wenn ſie nach Gunſt han⸗ deln, oder ſich beſtechen laſſen und die Unſchuldi⸗ gen, ſonderlich Knechte und Kinder GOttes druͤ⸗ cken und verfolgen, ja wol ſtrafen; dis, dis ſol⸗ te ſie duͤnken recht ungeſchickt Ding zu ſeyn, das ſie vor dem Richterſtul Chriſti nicht verantwor⸗ 4 ten koͤnten. äͤ Es kam aber hier Feſtus in einige Verle⸗ genheit und Sorge, da er nicht wuſte, was er an den Herrn an den Kayſer ſchreiben ſolte; und wolte daher, daß Agrippas ihm einen guten Rath ertheilen ſolle, weil er doch ein Jude waͤre und die Sache beſſer verſtuͤnde als er. So muͤſ⸗ ſen ſich die Menſchen ſelbſt allerley Noth machen, und bald da, bald dort Huͤlfe ſuchen, wenn ſie nicht bey der Wahrheit und Gerechtigkeit blei⸗ ben, ſondern nach Gunſt handeln. Und wenn nun die, welche Chriſten heiſſen, von der Wahr⸗ heit abweichen; ſo iſt es ihnen ja deſto ſuͤndlicher und ſie verfallen immer weiter und bringen ſich dadurch in lauter Gedraͤnge, daß ſie endlich we⸗ der aus noch ein wiſſen. Wer aber bey der Wahrheit und Einfalt bleibet, der kommt im⸗ mer durch, und kan mancher ſelbſtgemachten Sor⸗ ge, Furcht und Unruhe uͤberhoben bleiben. „O nun HErr! Erhalt uns in der Wahr⸗ heit, gib ewigliche Freyheit, zu preiſen dei⸗ nen 4 lfftn ig net N Ale eNe ue Gtn eſt tuſt tiet Gt e etjte. hegrt tle ſſe Plerl ſtuckt G lm tcta h der gſt der hohen Menſchen Herzen in der Hand hat, Das 26. Capitel. v. 1⸗3. 75⁸ nen Namen durch Æι SUm Ceriſtum, Amen. 5„ . D Das 26. Capitel. Vn dieſem Caypitel iſt zuvoͤrderſt die Rede Pau⸗ J li vor dem Koͤnig Agrippa enthalten, dazu ihm Agrippas ſelbſt Erlaubniß gab. Da⸗ von heißt es im v: Agrippas aber ſprach zu Paulo: Es iſt dir erlaubet fuͤr dich zu re⸗ den, dich zu verantworten. Er bezeigete, er wol⸗ le ihn geneigt anhoͤren. Da verantwortete ſich Paulus, und reckete die Hand aus, zum Zei⸗ chen, daß er nun reden wolte und Freudigkeit zu reden hatte, daher er ſtille Aufmerkſamkeit begeh⸗ ret, Es iſt mir, ſagt er im 2, und 3. v. ſehr lieb, lieber Roͤnig Agrippa, daß ich mich heute vor dir verantworten ſoll, alles, deß ich von den Juͤden beſchuldiget werde. Al⸗ lermeiſt, weil du weiſſeſt alle Sitten und Fra⸗ gen der Juͤden. Darum bitte ich dich, du wolleſt mich geduldiglich hoͤren. Da Agrip⸗ pas ſich ſo geneigt zu hoͤren bezeigte, und ihm ſo guͤtige Erlaubniß gab zu reden und ſich zu verant⸗ worten; ſo erkannte es auch Paulus mit aller Dankbarkeit und zeigte, daß Chriſten nicht mo. roſe, nicht murriſch oder unerkenntlich ſeyn muͤſ⸗ ſen, ſondern auch die geringſte Guͤtigkeit mit Dank erkennen, wo etwan auch nur auf einige Weiſe iemand ſich ihrer annimmt, da ſie dabey auf GOtt ſehen, der auch der unbekehrten, auch und 758 Der Apoſtel Geſchichte. und ſie zu ihnen neiget. Es war aber dem Apo⸗ ſtel ſonderlich lieb, daß er hier vor Agrippa reden konte, da er in der Religion nicht unverſtaͤndig war, wie der heidniſche Richter Feſtus, und doch auch nicht ſo feindſelig, wie die Hoheprieſter. Da hat ſich Paulus gewiß gefreuet, daß er doch nur einige Erkenntniß und Geneigtheit bey dem Agrippa ſahe und mit ihm nicht als mit einem ganz blinden und ſtolzen Heyden noch mit einem grimmigen Hohenprieſter zu thun hatte. Das giebt auch Lehrern und allen Chriſten die Lehre, daß ſie ſich auch alles zu Nutze machen, und von der Wahrheit zeugen, wenn ſie auch nur einige Neigung und Aufmerkſamkeit merken, und ſie muͤſſen auch durch ein beſcheidenes demuͤthiges Weſen ſolche Perſonen in der Neigung und Auf⸗ mmerkſamkeit zu erhalten ſuchen. Daher eben Pau⸗ lus hier ſagte: Darum bitte ich dich, du wol⸗ leſt geduldig mich anhoͤren. Denn goͤttliche Dinge zu hoͤren, da hat ein natuͤrlicher Menſch nicht lange Geduld, beſonders, wenn er etwan in einem hohen Stande iſt. Da heißt es wol: wir haben andere Dinge zu thun, wir haben nicht Zeit. Da kommen ihnen ihre irdiſchen Dinge, ihre Staatsſachen als groſſe wichtige Dinge vor, die Sache und das Werk und Wort GOttes aber iſt ihnen eine Nebenſache. Den Comoͤdian⸗ ten und Gauckelſpielern koͤnnen die Menſchen wol mit groſſer Geduld ja mit Freuden zuhoͤren, da brauchen ſie keine Geduld: denn ſie hoͤren ſie gern; aber bey GOttes Wort wird Geduld er⸗ fordert. Darum ſaget Jacobus Cap. 1, 2ꝛrt 14 5 n uſe Kuke Eleſ ſace leie Kittg he ucg⸗ nde fnde Das 26. Capitel. v. 4. 5. 7 9 Nehmet das Wort an mit Sanftmuth, das in euch gepflanzet iſt. Zwar mein Leben, ſagt der Apoſtel im 4. und 5. v. von Jugend auf, wie das vom An⸗ ſeng unter dieſem Volk zu Jeruſalem zu⸗ racht iſt, wiſſen alle Juͤden, die mich vor⸗ hin gekannt haben, wenn ſie wolten bezeu⸗ gen. Denn ich bin ein Phariſaͤer geweſt, welches iſt die ſtrengſte Secte unſers Got⸗ tesdienſtes. Da beruft er ſich auf alles, was die Juden ſelbſt von ihm wuſten, und bezeugen muſten, wenn ſie nur wolten, daß er in der juͤ⸗ diſchen Religion nicht gleichguͤltig, ſondern der ſtrengſten Secte ihres Gottesdienſtes, nemlich der Secte der Phariſaͤer waͤre zugethan geweſen. Es fehlte dieſen Juden nicht am Wiſſen, aber wol am Wollen. Und ſo heiſſet es noch immer: Aber ihr habt nicht gewolt. Sie wolten muthwil⸗ lig die Wahrheit nicht erkennen und annehmen. Und nun ſtehe ich, ſagt er weiter im 6. und 7. v. und werde angeklaget uͤber der Hoffnung an der Verheiſſung, ſo geſchehen iſt von GOtt zu unſern Vaͤtern. Zu welcher hoffen die zwoͤlf Geſchlechte der unſern zu kommen, mit Gottesdienſte Tag und Nacht emſiglich. Dieſer Hoffnung halben werde ich, lieber Bonig Agrippa, von den Juden beſchuldiget. Sie beſchuldigten ihn, er wiche von den Vaͤtern ab. Da ſagte er aber: Nein, ich halte an der Verheiſſung, ſo den Vaͤtern ge⸗ geben und hoffe darauf, laſſe es mir einen Ernſt ſeyn mit der Hoffnung Iſraelis, und daruͤber Bbb 4 machen 760 BDer Apoſtel Geſchichte. machen ſie einen Klagepunet, Und es hoffen doch darauf alle zwoͤlf Geſchlechte Iſrael mit Gottes⸗ dienſt Tag und Nacht. Aus allen Geſchlechtern oder Staͤmmen ſind doch immer einige geweſen, die bey ſolchem ernſtlichen fleiſſigen Gottes⸗ dienſte bey Tag und Nacht auf den Troſt Iſrael gewartet haben, wie zum Exempel Hanna und Simeon und andere. „ Die wahren Glaͤubigen machen eigentlich die Kirche gus, von dem redet hier Paulus, wenn er ihnen eine wahre Hoffnung zuſchreibet, und dis Hoffen haben ſie damit bewieſen, daß ſie Tag und Nacht GOtt gedienet haben. Hieraus ſehen wir, wer zur wahren Kirche gehoͤret, wer ein wahres Glied der Kirche iſt und eine lebendi⸗ ge Hoffnung, eine froͤliche ſelige Auferſtehung der Todten haben kan? der nemlich nicht ſich ſelbſt ſeinen Luͤſten und der eitlen Welt lebet und die⸗ net, ſondern der dem HErrn dienet Tag und Nacht, nicht nur in die Kirche gehet und ſei⸗ nen aͤuſſerlichen Gottesdienſt verrichtet, ſondern der dem HErrn ſich ſelbſt auf ſein ganzes Le⸗ ben zum Dienſt, zum Eigenthum und Opfer hin⸗ giebt, und ihm dienet alle Tage in Heiligkeit und Gerechtigkeit die ihm gefaͤllig iſt, der nicht dabey kaltſinnig, ſondern recht emſig und ernſtlich iſt, und ſich daher aller Dinge ent⸗ ſchlaͤget, die ihn am Dienſte GOttes hindern wollen, dem es um die wahre Religion, um das Reich GOttes, um die koͤſtliche Perle ein Ernſt iſt, daß er daruͤber allem andern gbſcgel. e 7 ,B 0 r ükf Idrte trdr nahn ſiſch nne ge tien Das 26. Capitel. v. 8.9, 761 ſolcher war Paulus, und wurde doch daruͤber perklaget, Er ſetzet im 8. v. noch hinzu: Warum wird das fuͤr unglaublich bey euch gerich⸗ tet, daß GOtt Todten auferwecket? Sie bekennten ja alle, ohne die Sadducaͤer, eine Auf⸗ erſtehung der Todten, warum wird nun das fuͤr unglaͤubig bey euch gerichtet, daß GOtt Todten auferwecket Denn Paulus hatte von der Aufer⸗ ſtehung JEſu Chriſti geredet, welche eben der Grund iſf, daß wir eine froͤliche Auferſtehung der Todten hoffen koͤnnen. NRNun koͤmmt er auf ſich ſelbſt, und ſagt im HM 9 v: Zwar ich meinete auch bey mir ſelbſt, ich muͤſte viel zuwider thun dem Namen IEſu von Nazareth. Da beſtand ſeine Or⸗ thodoxie, ſeine Erkenntniß der Wahrheit in ei⸗ ner bloſſen Meinung, in einein bloſſen ſelbſtge⸗ machten Gedanken, Und da konnte er dem Kern und Stern der Orthodoxie und der ganzen heiligen Schrift, dem Namen JEſu viel zu wieder thun, und meinte noch recht daran zu thun. Und ſo iſt nemlich ihr Glaube nur ſo eine Meinung, nur ein ſelbſtgemachter Gedanke im Kopfe, der ſo ſoricht; Ich glanbe, da ſie ſich aus natuͤrlichen Kraͤften ſo einen Gedanken, ſo eine Meinung machen, und ſolche koͤnnen auch vieles thun, was JEſu zuwider iſt; indem ſie ihm nicht nachfolgen, nicht ſeinen Sinn haben, ja ſeine Nachfolger und Diener wol haſſen und verfolgen. uUrnrnd darauf erzehlet er abermals, was er ge⸗ than habe, und was ihm auf dem Wege nach = Bbb 5 Da⸗ 762 Der Apoſtel Geſchichte. Damaſcon begegnet ſey, da es im 10. und fol⸗ genden Verſe heißt: Wie ich denn auch zu Jeruſalem gethan habe, da ich viel Heiligen in das Gefaͤngniß verſchloß, daruͤber ich Macht von den Hohenprieſtern empfing, und wenn ſie erwuͤrget wurden, half ich das Urtheil ſprechen. Und durch alle Schu⸗ len peinigte ich ſie oft, und zwang ſie ʒu laͤ⸗ ſtern, und war uͤberaus unſinnig auf ſie, verfolgete ſie auch bis in die fremden Staͤd⸗ te. Das bekannte er zu dem Ende, daß ſie alle ſehen ſolten, welchen groſſen Eifer er wider die Chriſten gehabt, damit ſie deſto mehr erkennen konten, daß es GOttes ſtarke Hand ſey, die ihn ſo herum gewandt. Er ſagt es aber auch gewiß mit inniger Reu, Schaam und Wehmuth, denn er ſey in dem Verfolgungsgeiſte ſo weit gegan⸗ gen, daß er uͤberaus unſinnig und recht raſend geweſen. Feſtus beſchuldiget ihn hernach, er raſe, und es war doch goͤttliche Weisheit, was er re⸗ det, aber vorher, da er noch vom Weltgeiſt ge⸗ trieben wurde, da raſete er oder war uͤber alle Maſſen unſinnig, das bekennt er ſelbſt. Und ſo kommt noch ietzo einem ieden wahren bußfertigen ſein voriges Weſen recht thoͤricht ja unſinnig vor, wenn er auch eben nicht Knechte und Kinder GOttes ſo verfolget haͤtte, wie Paulus. Der ganze fleiſchliche irdiſche Weltſinn iſt doch vor GOtt lauter Thorheit und Unſinnigkeit: denn iſt das nicht thoͤricht, wenn man nach ſolchem Sinn nur auf das kurze zeitliche Leben denket, und 5 n 35 4 SA ſten t Al Nrſh un in, Sen ui, zſed⸗ Sicn Rn ezu b he n iheſt R. f eſe af⸗ ln A Das 26. Capitel, v. 10, I. 763 und dahin nicht denket, wo man ewig bleiben ſoll, wenn man um eine kurze Suͤndenluſt die ewige Freude, um einen kleinen zeitlichen ſuͤndlichen Gewinn die ewigen Guͤter verſaͤumet und ins ewige Verderben laͤuft: und wenn man die, wel⸗ che einen vor dem Verderben warnen, noch haſſet und anfeindet; ſo iſt die Thorheit noch groͤſſer, und iſt ja wol was uͤberaus unſinniges. Denn wenn ein Menſch auf einem Irwege ginge, wo er den Moͤrdern in die Haͤnde oder in andere Lei⸗ besgefahr kaͤme, und er wuͤrde von einem, der ihm begegnete, gewarnet, er naͤhme aber die War⸗ nung nicht an, ſondern bezeigte ſich noch un⸗ dankbar ja feindſelig gegen den, der ihn warnete, waͤre dis nicht uͤberaus unſinnig gehandelt? Nun ſo machen es alle fleiſchlich geſinnte Menſchen, die auf dem breiten Wege ſicher hin⸗ laufen und ſich nicht wollen warnen laſſen. O daß ſie bey Zeiten in ſich ſchluͤgen, und erkenne⸗ ten, wie ſie ſo thoͤricht und unſinnig handelten, denn ſonſt werden ſie einmal an jenem Lage, aber zu ſpaͤt, ſich erſt als Unſinnige, als Narren muͤſ⸗ ſen anſehen, und ſagen: Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende ſu⸗ Schande. Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen? Darum ſo haben wir des rechten Weges gefehlet ꝛc. Weish. 5, 4. 5. 6. Da be⸗ kennen es dieſe ſichere Menſchen: Sie haͤtten die Gerechten fuͤr unſinnig gehalten, wie Feſtus den Paulum; aber ſie waͤren Narren und recht unſinnig geweſen. Da wird ſich das Blat den⸗ en. 764 Der Apoſtel Geſchichte. den. So halten die armen Weltkinder noch ietzo die Chriſten fuͤr ſimple einfaͤltige Menſchen, und denken, ſie ſind allein klug, und ihr Thun iſt doch lauter Thorheit. Das werden ſie an jenem Tage, oder wol auch noch hier in der Welt, ſonder⸗ lich auf ihrem Sterbebette, ſelbſt erkennen muͤſſen, wenn ſie davon muͤſſen, und ihre ſo kurze auch ſo koſtbare Gnadenzeit verſaͤumet und ſich nicht zu einem ſeligen Sterben zubereitet haben. Der Apoſtel gehet weiter in ſeiner Erzehlung und ſaget im 12. und 13. v: Ueber welchem, (nemlich uͤber welchem unſinnigen Beginnen) da ich auch gen Damaſcon reiſete mit Macht (oder mit Vollmacht) und Befehl von den Sohenprieſtern, da er alſo gegen die Chriſten eben ſo eifrig und feindſelig war, wie die dama⸗ ligen und ietzigen Hohenprieſter, mitten am Tage, lieber Koͤnig, ſahe ich auf dem Wege, dag ein Licht vom Himmel, heller denn der Sonnen Glanz,mich und die mit mir reiſeten, umleuchtete. Es begenete ihm nicht im Schlaf oder Traum, ſondern mitten am Tage. Es war alſo keine Einbildung. Und das Licht war heller als der Sonnen Glanz, alſo war es zugleich etwas uͤber⸗ natuͤrliches, und es zeigte, welches helle Licht im neuen Bunde aufgegangen ſey, dabey man ſich der Worte Jeſ. 30,26. erinnere: Und der SHon⸗ nenſchein wird ſieben mal heller ſeyn denn ietzt, zu der Zeit, wenn der HErr den Scha⸗ den ſeines Volks verbinden, und ſeine Wun⸗ den heilen wird. Das geht auf die Zeit des G—MU Sððð neuen e lenre Neke n e e. wen, ſt . ebt dee fefute ln Nhe en nl lcn nrt⸗ tne Gn tart Hinn⸗ ki Al Das 26. Capitel. v. 13⸗15. 765 neuen Teſtaments und wol auch auf einen beſon⸗ dern Periodum und Zeitlauf. Da wir aber, ſagt er weiter im 14. und 15. v. alle zur Erden niederfielen, hoͤrete ich eine Stimme reden zu mir, die ſprach auf ebraͤiſch: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Es wird dir ſchwer ſeyn, wider den Stachel zu lecken. Ich aber ſprach: Err, wer biſt du? Er ſprach: Ich bin Iſſus/ den du verfolgeſt, aber ſtehe auf, und trit auf deine Fuͤſſe. Hier ward vom Niederfallen und von Aufſtehen geredet, das war ein Bild, wie es nemlich in der Seele vorgeht. Man muß auch vorher in wahrer Demuth vor GOtt nie⸗ dergefallen und niedergeſchlagen ſeyn, ehe man kann aufgerichtet werden und recht auftreten auf ſeine Fuͤſſe. Denn der HErr richtet nur auf alle, die niedergeſchlagen ſind.“ Da muß man vor GOtt ſeine Knie, ſein Herz beugen und aus der Tiefe rufen lernen, das iſt der Anfang der Bekehrung. *Pſ. 146,8 46,8. Wir haben dieſe Worte ſchon betrachtet, nur iſt anzumerken, wie der HErr bey dem Werk der Bekehrung des Apoſtels Geſetz und Evange⸗ lium verbindet, Paulus fiel aus Schrecken vor dem ſo hellen Lichte zur Erden, und hoͤrete eine Stimme: Saul, Saul, was verſolgeſt du mich ꝛc. und da er fragte: Eer, wer biſt du? ſo hoͤrete er: Es waͤre Itkſus, den er verfol⸗ ge, nemlich in ſeinen Gliedern und Bruͤ⸗ dern. Das alles war noch die Stimme und der Donner des Geſetzes. Aber bald darauf ſagte JEſus: Stehe auf, und tritt sufzeſſe⸗ 3 uſſe. 766 Der Apoſtel Geſchichte. Fuͤſſe. Das war ſchon die Stimme des Evange⸗ li, das ihm eine Hoffnung machte, der HErr, den er bisher verfolget, werde ihn nicht verwer⸗ fen und verdammen. Wenn uns alſo der HErr nur recht nieder⸗ ſchlagen, beugen und demuͤthigen kann; ſo giebet er auch ſchon von ferne einen Blick des Troſtes: denn troͤſten, aufrichten, ſtaͤrken, erquicken iſt doch ſein eigentliches Werk, das da fortgehet. Es muß nur erſt der falſche Eifer, die eigene Kraft, eige⸗ ne Weisheit zu Boden geſchlagen und zernichtet werden, daß wir erkennen und fuͤhlen, wie wir gar nichts ſind, nichts wiſſen verſtehen und koͤn⸗ nen; aber dabey allein kann es nicht bleiben, wie ja Paulus nicht durfte liegen bleiben, ſondern aufſtehen, auf ſeine Fuͤſſe treten und weiter gehen ſolte. Alſo muͤſſen und werden auch wir zum Glauben gebracht, aufgerichtet und geſtaͤrket werden, daß wir auch ſodenn aus nichts etwas werden zu Lobe ſeiner Herrlichkeit und in ſei⸗ nen Wegen wandeln koͤnnen. Das iſt hernach das bleibende, das immer fortgehende und recht⸗ ſchaffene Weſen. Denn wenn wir erſt nichts koͤnnen und vermoͤgen und an uns verzagen, als⸗ denn vermag GOtt erſt alles in uns und durch uns zu wirken, was ihm gefaͤllig iſt, und es heiſ⸗ ſet da: Wenn mein Roͤnnnen mein Vermo⸗ gen nichts vermag, nichts helfen kann, ommt mein Gtt und hebet an ſein Ver⸗ moͤgen beyzulegen. Wenn unſer eigen Werk untergeht; ſo geht GOttes Werk erſt an und rrlich fort. herrlich f inſer te Mbe etn tte hmneg fia ict Uſſe e, ern htcte bin, ſA Plre * Das 26. Capitel. v. 26.27. 767 Unſer Heiland aber giebt ſo bald dem Pau⸗ lo noch einen groͤſſern Troſt, als er ihn nicht nur aufſtehen heißt, ſondern ihn ſo gar zu ſeinem Apo⸗ ſtel, Diener und Zeugen berufet und recht dazu ordnet, ordiniret. Davon ſaget er im 16. und 17. v: Denn darzu bin ich dir erſchienen, daß ich dich ordne zum Diener und Zeugen deß, das du geſehen haſt, und das ich dir noch will erſcheinen laſſen. Und will dich erret⸗ ten von dem Volk, und von den Heyden, unter welche ich dich itzt ſende. Das war eine wunderbare und groſſe Verordnung. Er war ausgeſandt von den Hohenprieſtern wider JEſum und ſeine Glieder zu wuͤten und zu toben, und nun wurde er durch die allmaͤchtige Kraft der Gnade ſo herumgekehret und ſo umgewand, daß er von JEſu ſolte ausgeſendet werden, und ſein Diener und Zeuge ſeyn; ſo wie er ihn ietzo ver⸗ folget, ſoll er ihm dienen. Und dabey gab er ihm auch bald den Troſt, daß er ihn von dem Volk/nem⸗ lich von dem juͤdiſchen Volk und von den Heyden, unter welche er ihn ietzo ſendete, erretten wolte. Denn Paulus konte bald gedenken, in welche Noth und Gefahr er kommen wuͤrde, wenn er Eſum frey bekennte und von ihm zeugete, er wuſte am be⸗ ſten, wie er bisher geſinnt war, und wie die Ho⸗ henprieſter und ſo viel andere noch ſo geſinnt wa⸗ ren; da giebt ihm aber der HErr bald bey ſeiner Vocation und Ordination einen gewaltigen Troſt: Er wolle ihn erretten; wie dort der HErr zu Jeremia ſagte: Wo du dich zu mir haͤlte „ ſo will ich mich zu dir halten, und ⸗ man redi⸗ 768⁸ Der Apoſtel Geſchichte. Prediger bleiben. Und wo du die Frommen lehre ſolteſt zu ihnen fallen, ſo muͤſſen ſie ehe zu dir fallen. Denn ich habe dich wider dis Volk ʒzur ſeſten ehernen Mauren gemacht, ob ſie wider dich ſtreiten, ſollen ſie dir doch nichts anhaben, denn ich bin bey dir, daß ich dir helfe, und dich errette, ſpricht der HErr. Und ich will dich auch erretten aus Sand der Tyrannen. Jer. 5,19 21. Dieſer Froſt, dieſe Aufrichtung und Staͤrkung war dem Jeremia und ſo auch dem Paulo ſehr noͤthig, und Paulus wird gewiß in ſeinem ganzen Amte bey aller Gefahr ſich dieſes vom Himmel ihm zugeru⸗ fenen Troſtes erinnert und ſich immer damit auf⸗ gerichtet und geſtaͤrket haben. òòM Nun es war ja wol bey dem Apoſtel man⸗ ches auſſerordentlich, weil er ein ganz beſonderes quserwaͤhltes Ruͤſtzeug war. Aber der Haupt⸗ ſache nach gehet dis alle an, die ſich nur wollen zum HErrn bekehren und auch zu ſeinem Dienſt zubereiten laſſen. Wenn ein Menſch vorher, ſon⸗ derlich aus Unwiſſenheit, noch ſo ſehr wider die Wahrheit und das rechtſchaffene Weſen getobet oder ſonſt ſich verſuͤndiget haͤtte; ſo koͤnte doch auch ihm noch geholfen werden, und zwar in kurzem, wenn er nur der Stimme GBttes, die ihn zur Buſſe ruft, Gehoͤr gaͤbe, und nicht muth⸗ willig widerſtrebte, ſondern bald, bald zufuͤhre. Es brauchte nicht ſo lange Zeit. Der Geiſt GöOttes ſich ſondern von den boͤſen Leuten, ſo ſolt du mein Lehrer ſeyn. Und ehe du der Hand der Boͤſen, und erloͤſen aus der Das 26. Capitel. v. 16. 7. „69 GOttes iſt noch ſo geſchaͤftig und das Wort noch ſo kraͤftig als es iemals geweſen iſt. So ſchreyet ja auch das Blut JEſu Chriſti noch ietzo fuͤr uns um Gnade, und JEſus iſt noch im Himmel, der ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, daß er im⸗ merdar ſelig macht, alle die durch ihn zu GoOtt kommen, er lebet immerdar und bit⸗ tet fuͤr ſie. Ebr. 7, 25. Sonderlich koͤnten Studioſi Theologiæ ſich deſſen verſichern, und ganz gewiß ſeyn, daß der PErr auch ſie in kurzem koͤnte herumholen und mit ſeinem Geiſte mit ſeiner Kraft erfuͤllen, daß ſie recht treue Diener und Juͤnger JEſu Chriſti und recht geſegnete Werkzeuge wuͤrden. Denn unſer Heiland braucht Leute in ſeine Ernte, in ſei⸗ nen Weinberg. Wenn nun manche Studioſi ſo feine natuͤrliche Gaben und Faͤhigkeit haben, und viel Gutes ausrichten koͤnten, wenn ſie ſol⸗ che heiligen lieſſen, da ſucht ſich der HErr auch oft ſolche hervor und zieht ihr Herz zu ſich, daß ſie in Kurzem zu einem rechtſchaffnen Weſen kom⸗ men, und ihm auch hernach recht brauchbar ſeyn. Alle natuͤrliche Gaben ſind ja auch vom HErrn und die hat er zu dem Zweck gegeben, daß ſie recht geheiliget oder ihm aufgeopfert und zu ſeinem Dienſt gebraucht werden. Denn ſoll denn unſer HErr GOtt nicht das Beſte haben, ſoll er denn nur dieſe zu ſeinem Dienſt brauchen, die wenige Faͤhigkeit haben? Es iſt alſo wol zu beklagen, daß ſo viele junge Leute ihre natuͤrliche gute Faͤ⸗ higkeit nicht heiligen laſſen, und recht zum Dienſt und zur Ehre ihres HErrn und Heilandes ge⸗ (Betr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Cec brau⸗ 775 Der Apoſtel Geſchichte. brauchen, ſondern damit prangen und ihre eige⸗ ne Ehre ſuchen. Da ſind ſie bey aller ihrer na⸗ tuͤrlichen Faͤhigkeit dem HErrn unbrauchbar und zu ſeinem Dienſt untuͤchtig. Denn Paulus, der doch groſſe natuͤrliche Gaben und Luͤchtigkeit hatte, ſagt: Wer iſt hierzu tuͤchtig? Wer recht ſoll zum Amte, zum Diener und Juͤnger JEſu tuͤchtig gemacht und ſodann vom HErrn ſelbſt ordiniret und ausgeſondert werden, der muß ſeine Untuͤchtigkeit erkennen, ſich beugen und demuͤthigen lernen und den HErrn anrufen, daß der ihn tuͤchtig mache. Sonſt mag er bloß natuͤrlicher Weiſe noch ſo geſchickt und tuͤchtig, oder noch ſo gelehrt ſeyn, er iſt doch noch nicht von GOtt gelehrt und alſo kein rechtes Werkzeug in der Hand des HErrn, kein reiner Pfeil in ſei⸗ nem Koͤcher. “SS Wer ſich aber vom PErrn recht zubereiten, ordnen und loſenden laͤſſet, der hat nun hier auch einen Troſt, daß der HErr ihm maͤchtig beyſtehen und ihn auch erretten wird von allen de⸗ nen, die wider ihn ſind, mit denen er in ſeinem Amte, Stande und Beruf, oder bey ſeiner Arbeit am Worte zu thun hat. Der HErr wird auch ihn zur feſten ehernen Mauer machen, daß alle nichts ihm anhaben ſollen, ob ſie auch wider ihn ſtreiten, und ehe er ſoll zu ihnen fallen, ſollen ſie ehe zu ihm fallen. Denn verkuͤndi⸗ get er das Wort, was Jeremias was Paulus verkuͤndiget; ſo wird eben dis Wort auch ſeines Herzens Freude und Troſt ſeyn, wie Jeremias in eben dem 15. Capitel im 16. p. ſagt. Und e er eben Das 26. Capitel. v. ĩg. „ eben dem HErrn dienet, dem Jeremias und Pau⸗ lus gedienet; ſo wird auch eben dieſer HErr ihn maͤchtig ſchuͤtzen. Und ob er ſich auch eine Zeit⸗ lang verbirget, daß er auch wol in Furcht kommt, die auch Jeremias und Paulus empfunden; ſo wird doch der HErr ihn immer wieder aufs neue ſtaͤrken und auch ihm zurufen: Fuͤrchte dich nicht. Jeremias ſagte auch kurz vor den an⸗ gefuͤhrten Worten: Du biſt uns worden wie ein Born, der nicht mehr quellen will; aber bald darauf heißt es: Darum ſpricht der Err alſo, und ſodann ſagt er ihm die oben angefuͤhrten Troſtworte: Wenn du dich zu mir haͤlteſt ꝛc. „„HErr JEſu, gib uns nun Gnade, daß wir uns zuvoͤrderſt von dir ſelbſt recht zubereiten, verordnen und gebrauchen laſſen, als deine Werk⸗ zeuge in deinen Haͤnden, und gib uns dazu auch Gnade, daß wir uns nur immer zu dir halten und nicht zu den Spoͤttern geſellen; aber alsdenn auch erfahren wie du uns beyſteheſt und erretteſt, daß wir gegen alle Feinde wohl beſtehen koͤnnen, und in allem durchkommen. Amen! Amen! Hilf uns, du ſtarker und maͤchtiger GOtt, denn wir ſind nach deinem Namen genennet. Amen!„ Unſer Heiland ordnete alſo den Apoſtel zu ſeinem Diener und Zeugen, hielt ihm gleich⸗ ſam eine rechte Ordinationsrede vom Himmel, und zeigte ihm, was ſein Amt mit ſich braͤchte, worauf es abziele, oder wozu und zu welchem Zweck er ihn unter die Heyden ſende, nemlich: Aufzuthun ihre Augen, ſagt er im 18. v., daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Cec 2 Licht, 772 Der Apoſtel Geſchichte. Licht, und von der Gewalt des Satans zu Gtt; zu empfahen Vergebung der Suͤn⸗ den und das Erbe ſamt denen, die geheili⸗ get werden durch den Glauben an mich. Das iſt eine hohe Ordinationsrede und In⸗ ſtruction, die ſich ieder Lehrer und Studioſus Theologiæ wohl merken moͤchte, weil ieder dar⸗ aus ſehen kann was das evangeliſche Lehramt mit ſich bringet, und worauf ihr Tichten und Trach⸗ ten ſoll gerichtet ſyn. Die Menſchen ſollen ihre Augen aufthun, ſollen Augen zu ſehen be⸗ kommen, und zu welchem Zweck? Daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß zu dem Licht:c. Alſo zielet ihr ganzes Amt auf die wahre Bekeh⸗ rung der Menſchen, und ſo muß auch ihr Vor⸗ trag und ganze Amtsfuͤhrung dahin gehen, daß die Menſchen bekehret oder ganz andere Menſchen werden, als ſie vorhin geweſen ſind. Daher muß einer nicht bloß allerley Moralia und Sittenleh⸗ ren treiben, vielweniger mit falſchem Troſt die Menſchen in ihrer Sicherheit ſtaͤrken, ſondern er muß ſtets die Ordnung des Heils zeigen und auf wahre Buſſe und Bekehrung dringen. Wie aber kann das geſchehen, wenn einer ſelbſt nicht bekeh⸗ ret iſt? wenn er ſelbſt ſeine eigene Augen noch nicht aufgethan hat, ſondern noch ein blinder fin⸗ ſterer Menſch iſt, der noch nicht einmal ſich ſelbſt, geſchweige Chriſtum recht kennet. Es heißt: Noſce te ipſum, erkenne dich ſelbſt, das iſt das erſte, der Anfang bey der Bekehrung. Denn wenn es hier heißt: Aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſterniß ichee ichte 4 6t K Deges crg alte ele nn hſtei genft N Dentt Ah naee Dreni. ber hub egrn NRnd Rn rle it n Das 26. Capitel. v. 18 773 Lichte; ſo thut der Menſch ſeine Augen zuerſt ſo auf, daß er ſeine Finſterniß, Untuͤchtigkeit, Ohn⸗ macht, Blndheit, Thorheit und Unſeligkeit erken⸗ net, und eben dadurch bewogen wird ſich von ſol⸗ cher Finſterniß, von ſolchem finſtern, thoͤrichten, unſeligen Weſen zum Lichte, das iſt, zu IEſu Chriſto zu bekehren, als der das Licht der Welt iſt, das alle Menſchen erleuchtet, und dadurch wir alle errettet und ſelig werden. Das erſte Stuͤck in der Erleuchtung iſt die bußfertige Er⸗ kentniß ſeiner Finſterniß und Thorheit, wie eben Sirach ſagt: Ich rang von Herzen darnach, nemlich nach der wahren Weisheit, und war fleiſſig darnach zu thun. Ich hub meine Haͤnde auf gen Himmel: Da ward meine Seele erleuchtet durch die Weisheit, daß ich meine Thorheit erkannte. Sir. 51,25⸗ 27. Wenn nun einer aber nicht einmal den An⸗ fang der wahren Erleuchtung hat, daß er ſeine Thorheit, Finſterniß, Blindheit, Ohnmacht und Unſeligkeit erkennet; ſo kann er ja vielweni⸗ ger ſchon Ehriſtum das Licht der Welt recht in der Wahrheit erkennen, und wird ſich dahero auch nicht zu ihm von der Finſterniß zum Licht be⸗ kehren; denn er denkt, er habe ſchon Augen, auf⸗ gethane Augen, einen aufgeklaͤrten Verſtand, er habe in ſeinem Kopf aufgeraͤumet, er koͤnne alles definiren und demonſtriren. Das iſt ſonderlich der groſſe gewaltige Selbſtbetrug, zu unſern Zeiten, die man fuͤr recht aufgeklaͤrte Zeiten haͤlt, und da doch mancher Gelehrter tiefer in der Blindheit und Finſterniß ſteckt, als ein Ungelehrter; denn er haͤlt CEcc 5 ſeine 774 Der Apoſtel Geſchichte. ſeine durch Kunſt erlernte Wiſſenſchaft und Ein⸗ ſicht fuͤr die wahre Weisheit, und wird in ſeinen Gedanken immer weiſer, und wird doch zur wah⸗ ren Weisheit und Erleuchtung immer untuͤchti⸗ ger, weil er nicht ſeine Thorbeit erkennet, noch erkennen will, welches doch, wie gedacht, erſt der Anfang der wahren Erleuchtung iſt. Wenn nun einer ſelbſt noch nicht ſeine Augen aufgethan, ſein Elend, ſeine Thorheit, Blindheit und Fin⸗ ſterniß erkennet und ſich von der Finſterniß zum Licht bekehret hat, wie will er andere dazu brin⸗ gen, da wird er ſie eben auch in ihrer Finſterniß ſitzen laſſen, und es wird ein Blinder dem andern den Weg zeigen. O wie noͤthig hat da ein Stu- dioſus Theologiæ ſich zu bekehren, ſonſt wird er nicht nur ins Verderben laufen, ſondern auch noch ſo viel andere mit hinein ziehen. Wie wir nun alle von Natur voller Finſter⸗ niß, ja die Finſterniß ſelbſt ſind, und das ieder erkennen muß, der ſich bekehren will; ſo ſind wir auch alle unter der Gewalt des Satans, der eben der Fuͤrſt der Finſterniß iſt. Der Satan hat kei⸗ ne rechtmaͤſſige Gewalt, ſondern wir haben ſie ihm durch den Suͤndenfall eingeraͤumet, er iſt ein uſur- pateur oder Raͤuber, und GOtt bleibt doch unſer rechtmaͤſſiger HErr, der will und wird ſein Ei⸗ genthum ſchon vindiciren und retten; darum hat er eben Chriſtum geſendet, daß dieſer dem To⸗ de, und dem der des Todes Gewalt hat, dem Teu⸗ fel, die Macht naͤhme, und er iſt dazu erſchienen, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre. Die GEit remotive und raͤumet was weg, nemlich Das 26. Capitel. v. 19. 77 Die ſich nun wollen von ſeiner Gewalt loß⸗ mwmachen laſſen, die kann er nicht halten, denn er iſt als der Fuͤrſt der Welt gerichtet, und die Menſchen koͤnnen ſich nicht entſchuldigen, daß der Satan zu maͤchtig waͤre und ſie wider ihren Wil⸗ len in ſeinen Feſſeln halten koͤnte. Daher ſagte JEſus: der heilige Geiſt werde die Welt ſtrafen, um das Gerichte, daß der Fuͤrſt die⸗ ſer Welt gerichtet ſey. Er werde ſie wegen ih⸗ rer nichtigen Entſchuldigung beſtrafen und uͤber⸗ fuͤhren, daß ſie wol von ihm koͤnten frey werden. Aus dieſem ſehen wir nun, wie die wahre Bekehrung ganz unumgaͤnglich noͤthig ſey: denn wer ſich nicht bekehret der bleibet noch in der Fin⸗ ſterniß und Thorheit, in ſeinem unſeligen Zuſtande und uͤber den hat Satan noch Gewalt und Macht fuͤhret ihn noch in ſeinen Stricken gefangen. Wir ſehen aber auch daß die wahre Bekeh⸗ rung moͤglich ſey: denn durch das Wort ſollen uns die Augen aufgethan werden und JEſus will ſelbſt unſer Licht ſeyn, daß wir uns ja wol zu ihm bekehren und wenden koͤnnen, und nicht in der Finſterniß bleiben duͤrfen. Und ſo wird ja unſer HErr, unſer GOtt und Heiland ſtaͤrker und maͤchtiger ſeyn als der Satan mit aller ſeiner Ge⸗ walt und Macht. Wir ſehen aber auch weiter den herrlichen Nutzen der wahren Bekehrung, denn es heißt: Zu empfahen Vergebung der Suͤnden und das Erbe ſamt denen, die geheiliget werden durch den Glauben anmich, Zuvoͤrderſt geht Cecc 4 die 776 Der Apoſtel Geſchichte. die Suͤnde, die er uns vergiebt, ſodann geht er poſitive, theilet uns was mit, nemlich das Erbe, das ganze Erbe. Denn indem GOtt uns die Suͤn⸗ de vergiebt und uns gerecht macht; ſo werden wir Kinder GOttes: ſind wir aber Kinder; ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Er⸗ ben und Miterben Chriſti. Da ſind wir ſelig in Zeit und Ewigkeit. Das iſt ja wol ein groſſer und herrlicher Nutzen der wahren Bekehrung, daß wir uns dafuͤr nicht duͤrfen fuͤrchten. Dieſe Vergebung, dieſes Erbe erlangen wir, ſamt al⸗ len die geheiliget werden durch den Glau⸗ ben an Chriſtum. Der Glaube iſt die Haupt⸗ ſache auf unſerer Seite, aber der wahre Glaube welcher uns wie gerecht, alſo auch heilig macht; darum wird in der Schrift der Glaube der Wahr⸗ heit und die Heiligung des Geiſtes zuſammen ver⸗ bunden, und wir bekennen in der Auslegung des dritten Artickels, daß wir im rechten Glauben geheiliget und erhalten werden. Dieſe wahre Heiligung durch den Glauben iſt unumgaͤnglich noͤthig, wenn wir das Erbe erlangen wollen, denn es heißt ja dieſes Erbe: Das Erbtheil der Hei⸗ ligen im Licht, Col.u2. und ohne die Heiligung kann niemand den Brern ſehen, und alſo auch nicht dar ſchoͤne Erbtheil erlangen. Dieſe Stuͤcke, Erleuchtung, Bekehrung, Vergebung der Suͤnden oder Rechtfertigung, Heiligung und die Hoffnung des ewigen Le⸗ bens ſind genau zuſammen verbunden und muͤſſen im mer beyſammen ſeyn. Da hat ſich ein ieder beſon⸗ ders ein Lehrer zu prufen, ob er dieſe Stuͤcke ſette alle N. Hſnrt laen otrf uur el ege u e Biis fſeto⸗ nie lt, n Das 24. Capitel. v. 9. 2. 2777 alle erfahren hat. Ein ieder hat ſich zu fragen: Wie iſt das bey mir vorgegangen? Wie ſind mei⸗ ne Augen aufgethan worden? Wenn habe ich meine Finſterniß, meine Thorheit und Ohnmacht recht erkannt, und habe mich auch von der Finſter⸗ niß zum Licht bekehret, und wenn bin ich von aller Gewalt des Satans befreyet und mit GOtt ver⸗ einiget worden? Und was glaube ich von Herzen von der Vergebung der Suͤnden? Weiß ich ge⸗ wiß, daß ich Vergebung der Suͤnden empfangen habe und habe auch eine lebendige Hoffnung des ewigen Lebens? Bin ich denn auch recht durch den Glauben geheiliget worden? Da betruͤge ſich keiner, ſondern nehme lieber das ſicherſte und be⸗ kehre ſich noch ietzo den Augenblick zu dem leben⸗ digen GOtt. Der HErr ruft einen ieden, be⸗ ſonders einen ſolchen auf, der einmal andere leh⸗ ren will. Von Paulo heißt es weiter im 10. und 20. v. Daher, lieber Roͤnig Agrippa, war ich der himmliſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig: ſondern verkuͤndigte zuerſt denen zu Da⸗ maſco und zu Jeruſalem, und in alle Ge⸗ gend juͤdiſchen LCandes, auch den Heyden, daß ſie Buſſe thaͤten, und ſich bekehreten ʒu Gtt, und thaͤten rechtſchaffene Werke der Buſſe. Paulus war bald gehorſam, bekehrte ſich erſt ſelbſt zum OErrn, und war der himmli⸗ ſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig, wider⸗ ſtrebte nicht dem Rufe GOttes zur Buſſe und zu ſeinem Amte; und da er ſich erſt ſelbſt bekehret hatte⸗ alsdenn verkuͤndigte er gu⸗ bald allen in Dama⸗ . ce 5 . . 778 Der Apoſtel Geſchichte. ſco und in allen Gegenden, Juden und Heyden, daß ſie Buſſe thaͤten, und ſich bekehreten ʒu Gtt: und thaͤten rechtſchaffene Werke oder rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Da wird zwey bis dreymal hintereinander der Buſſe gedacht. Das war nun ſein Amt und Werk, das er trieb, und ſo richtete er ſich nach ſeiner Ordinationsre⸗ de und Inſtruction. Dieſe Worte ſoll ſich alſo ein ieder, der das Reich GOttes ererben will, ſtets vorhalten, und feſte ſetzen, er muſſe Buſſe thun, und nicht nur ei⸗ nigen Anfang zur Buſſe machen, ſondern auch rechtſchaffene Werke der Buſſe thun, und auch rechtſchaffene Fruͤchte bringen, daß ſeine Buſſe Wahrheit ſey, welche rechtſchaffene Frucht der Buſſe hauptſaͤchlich dis iſt, wenn ein Menſch auch in dem geaͤndert wird, wozu er am meiſten geneigt iſt, welches ſein Hauptfeind, ſeine Schos⸗ ſuͤnde geweſen/ſo, daß er gleich das Gegentheil von dem thut, was er vorhero gethan hat. Eine ſolche Buſſe und Bekehrung und ſolche Frucht der Buſſe hatte Paulus. Denn vorhe⸗ ro war er ein Verfolger des Errn JEſu und ſeiner Jünger, und ietzo zeiget er ſelbſt von ihm, und er litte Verfolgung, welche groſſe Aende⸗ rung? Darum ſagt er bald im 21. v.: Um des⸗ willen haben mich die Juͤden im Tempel ge⸗ eiffen, und unterſtunden oder verſuchten mich zu todten. Das war eine gruͤndliche Bekeh⸗ rung. Aber viele bekehren ſich, aber nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher Bogen. Sie be⸗ kehren ſich von einer und der andern, aber nicht von Das 26. Capitel. v. 2r. 779 von allen Suͤnden; ſie bekehren ſich von vielen, aber nur nicht von ihren Schosſuͤnden und thun alſo keine rechtſchaffene Werke und Fruͤchte der Buſſe. Alſo wird von einem ieden eine wahre gruͤndliche Buſſe und Bekehrung erfordert, am meiſten aber von einem Studioſo Theologiæ, von einem, der ſich auch einmal will zum Lehramt or⸗ diniren und beſtellen laſſen. Ein ſolcher muß be⸗ ſonders eine wahre rechtſchaſſene und ganze Buſſe und Bekehrung erfahren haben, und rechtſchaf⸗ fene Werke und Fruͤchte der Buſſe thun, nicht aber nur ſo halb und halb ſich bekehren, denn ſonſt wuͤrde er auch in ſeinem ganzen Amte ſo ein halbirtes Weſen zeigen, ja weder halb noch ganz ſeyn, und folglich auch bey ſeinen Zuhoͤrern nicht auf eine gaͤnzliche und rechtſchaffene Buſſe und Bekehrung dringen, ſondern ſich und andere mit bloſſen aͤuſſerlichen Scheinfruͤchten betruͤgen, ſelbſt heucheln und auch Heuchler machen. Die ſich aber von ganzem Herzen zum HErrn bekehren wollen und auch ſchon ihre Finſterniß und Thorheit einſehen, aber IEſum das Licht der Welt noch nicht ſo erkennen, und noch man⸗ che Gewalt und Macht des Satans fuͤhlen, die ſollen nicht verzagen, der HErr wird auch ihnen helfen und ſie gewiß noch erleuchten, daß auch ſie von der Finſterniß zum Licht und von der Gewalt des Satans zu GOtt werden bekehret werden, und auch Gnade und Vergebung der Suͤnden empfa⸗ hen, und endlich auch dort das ewige Erbe erlangen, da ſie ſich ja gerne wollen durch den Glauben heili⸗ gen laſſen. Und ſie werden auch rechtſchaffen⸗ erke 780 Der Apoſtel Geſchichte. Werke und Fruͤchte der Buſſe thun. Denn alle dieſe obbeſagte Stuͤcke ſind ja der Zweck des gan⸗ zen Lehramts, ja der Zweck der ganzen Erloͤſung ſo durch IEſum Chriſtum geſchehen iſt. Die Macht der Finſterniß und die Gewalt des Sa⸗ tans mag noch ſo groß ſeyn, es ſoll ſchon noch in ihrem Herzen recht lichte und helle werden, und der HErr wird ihnen herrlich hindurch helfen, und ſodenn auch in der Buſſe und Bekehrung im⸗ mer weiter forthelfen, und es auch ihnen in ihrem Theil gelingen laſſen, wie es dem Apoſtel gelun⸗ gen iſt. Dis iſt ſonderlich ein Troſt aller derer, die auch andere zur wahren Buſſe und Bekeh⸗ rung ermahnen, und daruͤber manches Leiden uͤber ſich muͤſſen ergehen laſſen. Sie ſollen auch die folgende Worte Pauli als ihre eigene Worte anſehen, und aus mancher Erfahrung nach dem 22. v. ſagen: Aber durch Huͤlfe GOttes iſt mirs gelungen, und ſtehe bis auf dieſen Tag. Da ſchreibt er alle Huͤlfe und Errettung der Huͤlfe GOttes zu, denn ob ſich auch gleich Menſchen, zuweilen auch Obrigkeiten ſeiner angenommen; ſo ſahe er doch in allem auf GOtt. Es iſt mit aller Huͤlfe ſo zugegangen, daß man immer hat ſagen muͤſſen: Das hat GOtt gethan, als der alle Dinge, auch alle Menſchen, Freunde und Feinde, ja auch die boͤſen Geiſter in ſeiner Hand hat, und alles zu unſerm Heil und Beſten gebrauchen kann, wie Paulus ſo oft erfahren. Alſo redete er aus vieler Erfahrung. Es war ihm alles gelungen zur Seligkeit, zu ſeinem Heil, daß das Werk un je ſület e ſu EN Nicn Pnli uße N Khke Kutn thie M un in lſ Run en ue Das 24. Capitel. v. 22. 781 die Sache GOttes in ihm und durch ihn fort⸗ ging, daß alles ihm und andern zur Seligkeit ge⸗ lung. Alſo muͤſſen wir die Huͤlfe GOttes nicht bloß von leiblicher Errettung oder Befreyung von aller Noth verſtehen, denn Paulus hat endlich noch gar ſein Leben gelaſſen; aber es iſt ihm doch alles zur Seligkeit, zur Foͤrderung der Sache GOttes gelungen. „Denn das heißt Huͤlfe „GOttes, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, wenn der „Cauſæ Dei an uns, und durch uns, auch in al⸗ alen ſchweren Umſtaͤnden, geholfen wird. Dieſe „Huͤlfe meinet hier Paulus, und freuet ſich dar⸗ „uber, uͤber die Natur., Paulus redet nun wol ſo mit Freudigkeit, aber nicht damit groß zu thun, ſondern mit demuͤ⸗ thigem Lobe GOttes. Denn unſerer Seits gehet es doch kuͤmmerlich zu, durch manche Verſuchun⸗ gen und Anſtoͤſſe, daß wir oft nicht weit vom Straucheln oder Fallen geweſen, wie Aſſaph Pf. 73,/2. ſagt: Ich haͤtte ſchier geſtrauchelt; oder wie es Pſ. 18, 13. heißt: Man ſtoͤßt mich, daß ich fallen ſoll, aber der HErr hilft mir. Dis Erhalten, dieſe Huͤlfe geht nicht nur auf die maͤch⸗ tige BeſchuͤXtzung GOttes wider unſere Feinde, ſondern es ſchließt auch GOttes Geduld und Langmuth gegen uns mit ein, ſo, daß wir die BGe⸗ duld des Errn fuͤr unſere Seligkeit achten muͤſſen, da uns der HErr mit groſſer Geduld ge⸗ tragen, gehoben und unter mancherley Verſu⸗ chung, Schwachheit und Gebrechlichkeit doch mit uns Geduld gehabt und uns in ſeiner Gnade erhalten. Da preiſen wir, wie die ſtarke Machte 782 Der Apoſtel Geſchichte. ſo auch die Geduld, Gnade und Barmherzigkeit unſers GOttes, und ſagen auch: Durch Gt⸗ tes Huͤlfe, ja ganz allein durch GOttes gnaden⸗ vollen Beyſtand iſt mirs gelungen, und ſtehe bis auf dieſen, ſtehe noch in der Gnade meines GOttes, bis dieſen Cag. Bis hieher hat mir der .Err geholfen Sam. 7,13. Bis hieher, bis auf dieſen Tag hat mich der HErr gebracht, und mich nicht weggeworfen, noch den Feinden zum Raube gegeben. Wie es Paulo aber gelungen, daß er bis auf dieſen Tag noch ſtunde und nicht uͤberwaͤltiget wor⸗ den; ſo zeiget er auch, was er weiter thue, da er ſagt: Und zeuge beyde den Hleinen und Groſ⸗ ſen, (denn GOtt will daß allen Menſchen geholfen werde,) und ſage nichts auſſer dem, das die Propheten geſaget haben, daß es geſchehen ſolte, und Moſes; daß Chriſtus Plte leiden, und der erſte ſeyn aus der Auf⸗ erſtehung von den Todten, und verkuͤndi⸗ gen ein Licht dem Volk und den Heyden. Er bezeigete alſo, er ſage nichts neues, ſondern das, was in Moſe und den Propheten geſchrie⸗ ben ſtehe, daß Chriſtns muͤſte leiden/zum Leiden und zum Tode beſtimmet ſey; die Juͤden aber haͤtten was neues und verſtuͤnden die Schrift nicht, ſon⸗ dern hofften auf einen weltlichen Meſſiam. Nach der Schrift aber muſte Chriſtus leiden, ſterben und auferſtehen, wie er eben zu den zween Juͤn⸗ gern ſagte, die nach Emmahus gingen. Da es aber heißt: Er ſolte der Erſte ſeyn aus der Auferſtehung, ſo heißt das ſo viel, daß er dar⸗ innnen Das 26. Capitel. v. 2. 23,3. 783 innen vor allen andern den Vorzug habe und der Vornehmſte ſey, da er ſelbſt die Auferſtehung und das Leben iſt, und alle durch ihn auferſtehen. Und durch dieſe ſeine Auferſtehung, da er dem To⸗ de die Macht genommen, iſt nun ein neues Licht aufgegangen, da er nicht nur dem Volk Iſrael, ſondern auch den Heyden ein Licht iſt, zu erleuch⸗ ten die Heyden, wie Simeon von ihm weiſſagete. Da heißt es von ihm 2 Tim. 1, 10.: Der dem To⸗ de die Macht genommen, und das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht bracht, durch das Evangelium. Dieſes Evangelium verkuͤndigte und bezeigte nun Pau⸗ lus den Groſſen und Kleinen, und verließ ſich da ferner auf den machtigen Beyſtand ſeines HErrn und Heilandes. Und das ſoll nun alle Glaͤubi⸗ ge und ſonderlich alle Lehrer erwecken, daß ſie auch zuruͤcke denken, was der HErr an ihnen gethan hat, wie er ſie mit groſſer Geduld getragen und ſo maͤchtig geſchuͤtzet, daß es ihnen auch gelun⸗ gen, daß ſie noch bis dieſen Tag ſtehen, und ſich der Gnade ihres GOttes ruͤhmen koͤnnen, und das ſoll ſie erwecken, daß ſie auch immer fort, im⸗ mer weiter von dem HErrn zeugen, dabey aber auch nichts reden, als was die Prophe⸗ ten, Evangeliſten und Apoſtel geredet haben, daß ie immer ſagen koͤnnen: Was ich geredt ha⸗ be, iſt recht vor dir, iſt nach deinem Worte geredet, und iſt nichts neues und fremdes. Denn alsdenn koͤnnen ſie auch getroſt ſeyn, und wiſſen, der HErr, deſſen Wort ſie verkuͤndigen, werde ihnen ſchon beyſtehen und es ihnen ferner . ge⸗ 784 Der Apoſtel Geſchichte. gelingen laſſen, daß ſie erhalten werden auch bis an den letzten Tag ihres Lebens. „Nun du ewig barmherziger und geduldiger, langmuͤthiger und maͤchtiger ſtarker GOtt, wir preiſen deine Geduld und Langmuth, und deinen maͤchtigen Beyſtand, daß du auch uns, ohnerach⸗ tet unſer groſſen Schwachheit und Gebrechlich⸗ keit, doch mit Geduld getragen, und nicht wegge⸗ worfen, ſondern uns in deiner Gnade erhalten und wider alle unſere maͤchtige Feinde geſchuͤtzet, daß es uns auch durch deine Huͤlfe gelungen, daß wir noch bis dieſen Tag in deiner Gnade ſtehen, und nun auch gerne, hilf uns nur dazu, dein Werk weiter forttreiben, und mit Wort und Wandel von dir zeugen wollen. Sey darum nur ferner auch unſer Licht und Leitſtern/ und unſer maͤchtiger Beyſtand und unſere Staͤrke, daß wir nicht irren oder fallen, wenn wir auch geſtoſſen und angefochten werden. Ach, mein GOtt, la alle unſere Suͤnde vertilget ſeyn und bleiben, un deine Gnade ferner unſern Troſt ſeyn, und erhal⸗ te uns in deiner Gnade, in deinem Dienſt und Werk unverruͤckt bis an unſer Ende, daß wir auch zuletzt zu deinem Preiſe ſagen koͤnnen: durch GOt⸗ tes Huͤlfe iſts mir gelungen und ſtehe bis auf die⸗ ſen Tag. Bis hieher hat uns der HErr gehol⸗ fen. Und ſo ſingen wir auch ietzo: Wenn die Feinde uns anfallen, Daaß von auſſen Streit es giebt, Und von innen Furcht betruͤbt; Muͤſſen ſie zuruͤcke prallen, 6 Das 26. Capitel. v. 24. „7S&& Da heißt denn der Stein der Frommen Eben Ezer, Bis hieher, bis hieher hilft uns der HErr, Bis hieher ſind wir nun kommmen. Viel zu, viel zu, viel zu klein bin ich. Daß mit ſo groſſem Glanz mir leuchten ſoll dein Gnadenſchein. ððð Nun heißt es weiter im 24. v.: Da er (Pau⸗ lus) aber ſolches zur Verantwortung gab, ſprach Feſtus mit lauter Stimme: Paule, du raſeſt; die groſſe Kunſt macht dich ra⸗ ſend. Da dachte Paulus wol an ſeine vorige Un⸗ ſinnigkeit. So kommt aber noch ietzo der Welt recht thoͤricht vor, was die Chriſten reden, es moͤgen ſolche gelehrt oder ungelehrt ſeyn. Sind ſie ungelehrt; ſo ſagt die Welt: Es ſind unver⸗ ſtaͤndige ſimple Leute, welche die Sache nicht ver⸗ ſtehen. Sind ſie gelehrt, ſo heißt es: Sie haben ſich zu ſehr in Buͤchern vertieft. Da haben ſie immer zu tadeln. Dieſer Heyde rief recht mit lauter Stimme: Paule du raſeſt, du haſt dich wol uͤberſtudiret. Denn als ein blinder Heyde verſtund er freilich nichts, und doch ſahe er, daß Paulus beſondere Gabe und Freudigkeit hatte, da meinte er, ſeine groſſe Kunſt mache ihn ganz raſend. Je mehr alſo einem Menſchen oder Knechte GOttes goͤttliche Weisheit, Kraft und Freudigkeit gegeben wird, ie thoͤrichter kommt das der Welt vor, das kann man hier ſehen, und Geduld lernen, wenn man auch bey ſeinem klei⸗ nen Maaß der goͤttlichen Weisheit, fuͤr einen thoͤrichten, ja raſenden Menſchen und fuͤr einen Narren gehalten wird. (Betr. uͤb. d. H. T. III. TCh.) Ddd Er „ Der Apoſtel Geſchichte. Er (Paulus) aber ſprach im e5. v.? Mein theurer Feſte ‚Rich raſe nicht, ſondern ich re⸗ de wahre und vernuͤnftige Worte. Feſtus nennete Paulum zweymal einen Raſenden, aber MPaulus nennete ihn mit dem gewoͤnlichen Ehren⸗ titel, und das lehret, daß man den Hohen ihre gewoͤhnliche Titel mit gutem Gewiſſen geben kann, wenn ſie auch Feinde ſind, ja, daß man ſich da de⸗ ſto mehr huͤte, daß ſie nicht noch mehr aufgebracht werden, wenn man ihnen nicht die nach der Welt gewoͤhnliche Ehrerbietung bezeugte. Indeſſen vergab doch Paulus nichts der goͤttlichen Wahr⸗ heit, ſondern bezeigte, er rede wahre und vernuͤnfti⸗ ge Worte. Die goͤttliche Wahrheit macht nicht unvernuͤnftig, ſondern macht vielmehr recht ver⸗ nuͤnftig oder verſtaͤndig und weiſe, wie Paulus 2 Tim. 3, 5. ſagt: Und weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſeſt; kann dich die⸗ ſelbige uͤnterweiſen, oder eigentlich, weiſe machen zur Seligkeit. Wer hingegen nicht fieiſſig mit GOttes Wort, als dem Worte der Wahrheit, umgehet, der mag ſonſt noch ſo klug und ſo gelehrt ſeyn; ſo iſt er doch nicht recht ver⸗ nuͤnftig, weiſe und verſtaͤndig vor GOtt, und nach yf dem Sinn und Verſtande der Schrift: denn wer GEoOttes Wort, das Wort der Wahrheit aus den Augen ſetzet, den bekommt der Vater der Luͤgen in ſeine Schule, der wandelt nicht in der Wahrheit, in der Furcht GOttes, denn die Furcht des rn u iſt der Weisheit Anfang. Alſo hat ein Menſch, n⸗ wenn er nicht von Herzen gottesfuͤrchtig iſt und GOttes Wort liebet, nicht einmal den Ankfand ſe gte⸗ ſhnt ſek ſtee KÜ dri Das 26. Capitel. v. 25⸗an. „s, der wahren Weisheit, ob er auch ein groſſer Weltweiſe heiſſen ſolte. . Damit aber Paulus dem Feſto die Sache leichter zu faſſen machte; ſo berufte er ſich auf den Koͤnig Agrippam, der dis alles wohl ver⸗ ſtuͤnde, und wiſſe daß er nicht raſe. Er ſagte im 26. . : Denn der Koͤnig weiß ſolches wohl, zu wel⸗ chem ich freudig rede. Denn ich achte, ihm ſey der keines nicht verborgen: denn ſolches iſt nicht im Winkel geſchehen. Chriſten duͤr⸗ fen mit ihrer Sache nicht im Winkel bleiben, und ſich ſcheuen, duͤrfen keine Winkelprediger ſeyn, denn JEſus ſagt: Was ich euch ſage im Finſterniß, das redet im Licht, und was ihr hoͤret in das Ohr, das prediget auf den Dachern. Matth. 10,27. Die Welt aber ſpot⸗ tet, und haͤlt das fuͤr heimliche Winkel, wenn wel⸗ che zuſammen kommen und beten. Aber die Welt haͤlt ihre Winkel, ihre ſuͤndliche Zuſammenkuͤnfte fuͤr privilegirt. Zuletzt wendet ſich Paulus an den Koͤnig, und ſagt im27. v.: Glaͤubeſt du, Roͤnig Agrip⸗ pa, den Propheten:? Ich weiß, daß du glaͤu⸗ ben. Der Koͤnig bekannte ſich zu den Prophe⸗ ten, und die hatte ihm Paulus vorgelegt, und ietzo war etwas an ſein Herz kommen, daß Pau⸗ lus ſagen konte: Ich weiß, daß du glaͤubeſt, daß du uͤberzeuget biſt, daß es die Wahrheit ſey, was ich aus den Propheten vorgetragen. Agrippas aber ſprach, im 28. v./ zu Pau⸗ lo: Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Da bekennet es Ddd?. Agrip⸗ „8s Der Apoſtel Geſchichte. Agrippas ſelbſt, daß etwas an ſein Herz gekom⸗ men, und die Wahrheit ihn uͤberzeuget habe, aber er ſpringet doch zuruͤcke, und giebt das fuͤr ein Ueberreden und Perſuadiren aus, was Pau⸗ lus redet. Wie es bey vielen noch geſchiehet, daß wol ſie recht kraͤftig uͤberzeuget werden, wenn GOtt durch eine Predigt oder auch in Krankheit mit ſeinem Wort ans Herz kritt; aber ſie ſprin⸗ gen zuruͤck, und ſagen auch wol hernach: Ich waͤ⸗ re bald auch einmal ein ſolcher und ſolcher wor⸗ den. Agrippas bekam einige Ueberzeugung in ſei⸗ nem Verſtande, aber der Wille wolte doch nicht dran, und da kam es zu nichts. PVaulus antwortete nun hierauf im 29., v.: Ich wuͤnſchete vor GOtt, es fehlete an viel oder an wenig, daß nicht allein du, ſondern alle, die mich heute hoͤren, ſolche wuͤrden, wie ich bin, ausgenommen dieſe Bande. Hierdurch wolte Paulus nicht ſagen, daß wenn Agrippas ein Chriſt wuͤrde, er mit dem Creutze Chriſti wuͤrde verſchonet werden, ſondern er wolte ihm nur das benehmen, was ihm ietzo noch ein Grauen vor dem Chriſtenthum machen konte. Denn die Anfaͤnger im Chriſtenthum duͤrfen eben nicht alle bald Gefaͤngniſſe und Bande haben, und zum wenigſten wuͤnſchte ihnen Paulus nicht ſolche Bande; ſonſt hatte ihn Feſtus noch mehr fuͤr raſend gehalten. Und GOtt verſchont auch wirklich die ſchwachen Anfaͤnger mit dergleichen Dingen, die ihnen noch zu ſchwer ſeyn wuͤrden, wie wir ja ſehen, daß er die Juͤnger damit ver⸗ ſchonet, da ſie noch ſchwach waren. Dem uier ⸗ 3Ott e re Nbe e 6 Cluc cr getn H ſter ot Das 26, Capitel. v. 29.30. 789. GOtt laͤſt uns in nichts uͤber Vermoͤgen verſucht und beſchweret werden. . Bepy den Worten aber: Es fehlet nicht viel, haben wir noch zu bedenken, daß es einen nicht hilft, wenn nicht viel daran fehlet, daß er ſich gruͤndlich bekehret und ein wahrer Chriſt wird, oder daß es nicht gnug iſt, daß einer nicht ferne vom Reiche GOttes iſt, ſondern er muß auch drinnen ſeyn. Er muß nicht bey nahe ein Chriſt ſeyn, wie ein Engellaͤnder ein Buͤchlein geſchrie⸗ ben, unter dem Titel, der bey nahe ein Chriſt, ſondern er muß dem HErrn Chriſto ganz nahe und ein ganzer Chriſt ſeyn und nicht halb und halb, ſonſt iſt er weder halb noch ganz, weder kalt noch warm. Darum ſagt unſer Heiland bald ei⸗ nem ieglichen, der ſein Juͤnger ſeyn wolle: Ein ieglicher unter euch, der nicht abſaget allem, das er hat, kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Luc. 14, 33. Endlich heißt es im 30. v.: Und da er das geſagt, ſtund der Koͤnig auf, und der Land⸗ fleger, und Bernice, und die mit ihnen ſaſ⸗ En. Er ſtund auf und dachte, er moͤchte mir gar zu heiß machen, ich moͤchte mich wol noch gar überreden laſſen. Da brach er ab, da unterzog er ſich, er fuͤhlte etwas in ſeinem Herzen, es drang etwas ins Gewiſſen, wie bey dem Felix, aber er ſchuͤttelte es ab, entſchlug ſich ſelbſt aller Gedan⸗ ken, denn er wolte die Welt nicht verleugnen und nicht allem abſagen. Und ſo gehts gar vielen Menſchen, GOtt greiſt ſie an in ihrem Gewiſſen und uͤberzeugt ſie, aber ſie weichen auch zuruͤck, Ddd 3 ſprin⸗ 790 Der Apoſtel Geſchichte. ſpringen auch ab und entziehen ſich der fernern Ge⸗ legenheit wo ſie koͤnten weiter unterrichtet und zu⸗ rechte gefuͤhret werden. Da kommen auch man⸗ che Studioſi Theologiæ etwan ein und ander mal in eine Erbauunsſtunde oder Collegium, wo ihnen ans Herz geredet wird, aber alsdenn bleiben ſie auch zuruͤck, daß es ihnen nicht naͤher ans Herz kommen ſoll. Und da bleiben ſie arme elende Menſchen, und berauben ſich ſelbſt deſſen, was zu 4 7 ihrem ewigen Heil gereichen koͤnte. Siie entwichen, heißt es weiter im 31. und 32. v., beyſeits, redeten mit einander, und ſprachen: Dieſer Mienſch hat nichts ge⸗ ſey. Agrippas aber ſprach zu Feſto: Dieſer Menſch haͤtte koͤnnen loß gegeben werden, wenn er ſich nicht auf den Raͤyſer berufen Haͤtte, wenn er ſich nicht nur ſelbſt im Lichte ge⸗ ſtanden. So muͤſſen nun die Chriſten es verſe⸗ hen haben. So diſcourirten ſie mit einander und wolten doch noch einige Guͤtigkeit und Gelindig⸗ keit gegen ihn aͤuſſern. Aber da blieb es beym Diſcouriren. Wie es noch ietzo die Menſchen dabey laſſen, und nicht an ihrer Seelen Heil gedenken, ſonderlich wenn ſie etwan im hohen Stande und Amte ſind. 2 Gib uns nun, o HErr, Gnade, daß wir uns von ganzem Herzen zu dir bekehren, und mit dir und deinen Kindern es halten, daß wir nicht bloß nicht ferne von deinem Reiche, ſondern wirklich drinnen ſeyn, und von ganzem Herzen dir angehoͤren. Amenl ⸗ Das than, das des Todes oder der Bande werth ihtn ne⸗ Nok ingn n hru⸗ enh ſe frte trr n rd endet ſrn tle ſotte ſturt ſe et e S Nfer e! r Das 26. Cap. v. 31.32. Das 2. Cap. v. 3. 79 ½ Das 27. Capitel. QRs wird uns nun in dieſem Capitel des Apo⸗ Oe ſtels gefaͤhrliche, wunderbare und langwie⸗ rige Schiffahrt beſchrieben; davon heißt es im r. bis 3. v.: Da es aber beſchloſſen war, daß wir in Welſchland ſchiffen ſolten, uͤber⸗ gaben ſie Paulum und etliche andere Gefan⸗⸗ gene dem Unterhauptmann oder Capitain, mit Namen Julio, von der kaͤyſerlichen Schaar, von dem kaͤyſerlichen Regiment, das in Caͤſarien im Quartier und Beſatzung lag, wo auch ehemals Cornelius geweſen. Da wir aber in ein adriatiſch Schiff traten/ daß wir an Aſiam hin ſchiffen ſolten/ fuhren wir vom Lande, und es war mit uns Ariſtarchus aus Macedonia von Theſſalonich. Alſo ſorgte der HErr fuͤr Pau⸗ lum, daß er an dieſem Ariſtarcho einen treuen Ge⸗ faͤhrten bekam, den er Col. 4, 10. ſeinen Mit⸗ gefangenen nennete, der Evangeliſt Lucas aber war auch bey ihnen. Und kamen des andern Tages an zu Sidon, einer beruͤhmten See⸗ und Handelsſtadt. Und Julius hielt ſich freund⸗ lich gegen Paulum: erlaubete ihm ʒu ſeinen guten Freunden zu gehen, und ſeiner zu pfle⸗ gen. Alſo muͤſſen in dieſer Stadt auch Chriſten geweſen ſeyn, und da lenkte nun der HErr auch das Herz dieſes heydniſchen Hauptmanns zu Paulo, daß er ihn nicht wie andere Gefangene tractirte, wie ehemals Joſeph in ſeinem Ge⸗ faͤngniß auch wohl gehalten wurde. So zeigt auch nun der HErr, wie er ein Aufſehen auf ſeine Ddd 4 GBlaͤll⸗ 792 Der Apoſtel Geſchichte. Noth und Truͤbſal fuͤr ſie ſorget, und auch manche Herzen zu ihnen neiget, daß ſie ihnen muͤſ⸗ ſen wohlthun, dadurch er ihr Leiden ertraͤglicher macht, und ſie im Glauben ſtaͤrket. Und ſonder⸗ lich erfahren auch die Glaͤubigen oft auf Reiſen und in fremden Landen die gnaͤdige Vorſorge und Regierung GOttes; indem er ihnen da und dort gutgeſinnete Menſchen erwecket, die ſich ihrer an⸗ nehmen, und ſie pflegen: denn wem GOtt wohl will, dem muͤſſen alle Menſchen zu Dienſten ſte⸗ hen, wenn es ihnen nur ſelig iſt. Da ſehen die Glaͤubigen bey der Freundlichkeit der Menſchen auf das freundliche Herz IEſu, wie Paulus auch wird gethan haben. Denn die Glaͤubigen neh⸗ men alles aus und von der Hand, der guten Hand GOttes uͤber ihnen, wie Nehemias immer auf dieſe Hand GOttes ſahe. Sidon aus) ſtieſſen wir ab, und ſchiffeten un⸗ ter Cypern hin; darum, daß uns die Winde entgegen waren. Dis war der erſte contraire und widrige Vorfall. Sie hatten contraͤiren Windund konten nicht ſo den naͤchſten Weg fort, wie ſie wolten, das waren nun Vorboten der kuͤnf⸗ tigen Noth und Gefahr. Und ſo geht es uns oft bey unſern aͤuſſerlichen und innerlichen Fuͤhrun⸗ gen. Es geht nicht immer ſo gleich zu, wie wir wollen, ſondern da ſind uns auch oft manche Winde der Anfechtung entgegen, und wir muͤſ⸗ ſen uns in die Zeit ſchicken und Geduld lernen. Und Glaͤubigen hat und ſonderlich auch zur Zeit der Im 4. v. heißt es: Und von dannen (von Das 27. Capitel. v. 5⸗=o. 793 Und (wir) ſchifften auf dem Meer, heißt es im 5. und 6. v., vor Cilicia und Pamphylia uͤber, und kamen gen Myra in Lycia. Und daſelbſt fand der Unterhauptmann ein Schiff von Alexandria; das ſchiffete in Welſch⸗ land, und lud uns drauf. Das ſchien eine Vorſorge GOttes zu ſeyn, daß ſie ein Schiff fun⸗ den, das bis in Welſchland gehen ſolte, aber es kam nicht hin, ſondern wurde im groſſen Sturm verungluͤcket. So ſcheint oft auch etwas uns foͤrderlich zu ſeyn, und es geht doch durch groſſe Der Wind war ihnen noch immer entgegen, wie es im 7. und S. v. heißt: Da wir aber lang⸗ ſam ſchiffeten, und in vielen Tagen kaum ge⸗ gen Gnidum kamen, (denn der Wind weh⸗ rete uns), ſchiffeten wir unter Creta hin, nach der Stadt Salmone. Und zogen kaum voruͤber, da kamen wir an eine Staͤtte die heiſſet Gutfurt oder Schoͤnhafen; dabey war nahe die Stadt Laſea. Da haͤtten ſie koͤnnen und ſollen bleiben und nicht weiter fahren, wie aus dem folgenden zu ſehen iſt. ðUMUN Davon heißt es im o. v.: Da nun viel Zeit vergangen war, und nunmehr gefaͤhrlich war zu ſchiffen, wegen der ſpaͤten Jahrszeit, denn es heißt: Darum, daß auch die Faſten, die juͤdiſche ſolenne Faſten am groſſen Verſoͤh⸗ nungstage, ſchon voruͤber war, und es alſo in den Wintermonat hinein ging/ ſo vermahnete ſie aulus, und ſprach zu ihnen, im 10. v.: Lie⸗ den Maͤnner, ich ſehe, daß die Schifffahrt i Dod 5 will 794 Der Apoſtel Geſchichte.· will mit Beleidigung und groſſem Schaden ergehen, nicht allein der Laſt oder Ladung, (wie auch hernach das Getreide muſte ins Meer geworfen werden), des Schiffes, ſondern auch unſers Lebens. Paulus ſahe und erkannte, daß es gefaͤhrlich waͤre weiter zu ſchiffen, und es mag wol ſchon vorhero der HErr ihm etwas von der Ge⸗ fahr zu erkennen gegeben haben. Darum ermahnet er ſie, daß ſie hier landen und bleiben ſolten. Denn ein Chriſt iſt kein Wagehals, thut nichts verwe⸗ gener Weiſe, ſondern braucht die Mittel, ſich ſelbſt, und auch was er hat, zu erhalten, damit er GOtt nicht verſuche. Denn ob man wol nicht an den Mitteln muß hangen bleiben, oder darauf trauen, ſo braucht man doch ſolche im Vertrauen auf GOtt, verſaͤumt und verſchleudert nichts, auch was zur Nothdurft dieſes armen Lebens gehoͤret. Denn wir ſingen: Es iſt ja, HErr, dein Geſchenk und Gab“ Meiin Leib, Seel und all's, was ich hab In dieſem armen Leben. Soll er nun Leib und Seele und auch alles andere als eine Gabe GOttes anſehen, GOtt dafuͤr danken und recht gebrauchen; ſo muß er nichts verwegener Weiſe in die Gefahr hingeben und verſchleudern, wie dieſe Leute hernach das ganze Getreide verſchleudern und ins Meer wer⸗ fen muſten. Dieſelbe Laſt oder Ladung wolte Paulus erhalten. Darum warnet er ſie, und be⸗ zeuget, daß ſie nicht nur an ihrer Ladung wuͤrden Schaden leiden, ſondern auch wol an ihrem Leben. Paulus wuſte doch gewiß daß er nach Rom kan⸗ Das 27. Capitel. v. 10⸗12. 795 men wuͤrde „denn er glaubte dem Worte des HErrn; dennoch aber war er nicht verwegen. Al⸗ ſo iſt auch der groͤſte Glaube mit keiner unbeſon⸗ nen Verwegenheit verbunden. Von Paulo hieß es: Der Witzige ſiehet das Ungluͤck und ver⸗ birget ſich, (warnet auch wol andere); hingegen ſtehet dabey: Die Albern gehen durchhin, und werden beſchaͤdiget. Spruͤchw. 22, 3. So ging es auch hier; denn es heißt im . v.: Aber der Unterhauptmann glaͤubete dem Schiffherrn und dem Schiffmann mehr denn dem, das Paulus ſagte; denn er dachte, Paulus verſtuͤnde ſich doch auf die Schifffahrt nicht, alſo muͤſte er mehr den Schiffleuten glauben. Iim 12. v. heißt es nun: Und da die An⸗ fuhrt ungelegen war zu wintern, da dieſer Haßfen zur Ueberwinterung unbequem war, ob er wol Gutfort hieſſe, (ſo) beſtunden ihrer das mehrere Theil auf dem Rath, von dannen ʒu fahren; ob ſie koͤnten kommen gen Phoͤnice zu wintern, welches iſt eine Anfuhrt an CEreta, gegen dem Winde Suͤdweſt und Nordweſt. Sie wolten eine kleine Unbequem⸗ lichkeit nicht uͤber ſich nehmen, und waͤren dar⸗ uͤber bald gar um ihr Leben gekommen. So will mancher in der Welt alles bequem, ſchoͤn und nett haben, und kommt daruͤber in Schulden oder Un⸗ gelegenheit, und muß mit Schaden gewitziget werden. Haͤtten dieſe Schiffleute gedacht, wir ſind ja hier auf der Reiſe, und muͤſſen es da nicht ſo bequem verlangen, es waͤhret ja nur erliche Wintermonate hindurch; ſo waͤren ſie nicht wei⸗ ter 76 Der Apeſtel Geſchichte. ler gefahren und nicht in ſolche Noth kommen. Da ſollen wir denken, wenn wir in der Welt nicht alles ſo bequem haben, wir ſind auf der Reiſe, auf der Pilgrimſchaft, in kurzem ſind wir zu Hauſe in unſerm Vaterlande. Da werden wir wol zufrieden ſeyn, wenn wir auch in gerin⸗ gen Umſtaͤnden waͤren und nicht alle Bequemlich⸗ keit haͤtten, und da werden wir vor mancher Un⸗ ruhe und Noth bewahret bleihben— Hier galten die meiſten Stimmen, und be⸗ ſtunden auf dem Rath weiter fort zu fahren. Dar⸗ aus ſehen wir, wie es gefaͤhrlich iſt, das immer zu er⸗ waͤhlen oder als richtig anzunehmen, was die mei⸗ ſten Stimmen beſchlieſſen. Man ſolte alſo die Stimmen nicht ſo wol zaͤhlen als erwegen, und nicht nach ihrer Anzahl, ſondern nach ihrer Be⸗ ſchaffenheit beurtheilen. Wie oft haben ganze CGoncilia geirret? Eine einzige Stimme, welche die Wahrheit auf ihrer Seite hat, iſt mehr als hundert Stimmen, die der Wahrheit verfehlen. Doch hier wurde kein Concilium uüber goͤttliche Wahrheit, ſondern eine Schifffahrt von Heyden gehalten. Nun, in ſolchen Dingen, welche das zeitliche Leben angehen, hat ja GOtt uns den natuͤrlichen Verſtand gegeben, daß wir ſolchen brauchen oder damit zu Rathe gehen ſollen; aber auch in ſochen Dingen koͤnnen die meiſten Stim⸗ men irren, und auch wol bey ſolchen; die nicht nur verſtaͤndig, ſondern auch in dieſer und jener Sa⸗ che, woruͤber deliberiret wird, erfahren ſind, denn ſo war es eben hier. Dieſe Leute beſtunden auf ihrem Rath, verlieſſen ſich auf ihren Varſtand⸗ ihre hie e R e ie uet e haß r a e en Das 27. Capitel. v. 1. 797 ihre Kunſt und Efabtanheir in der Schifffahrt, und da muſte es fehlen. Denn man ſoll und mag in natuͤrlichen Dingen ja mit ſeiner Vernunft, mit ſeinem Verſtande zu Rathe gehen und ſeine Wiſſenſchaft, Kunſt und Erfahrung zu Huͤlfe nehmen, aber ſich doch nicht darauf verlaſſen, und denken, man werde es immer treffen, und es muͤ⸗ ſte ſo gehen, wie man es kluͤglich ausgedacht haͤtte. Denn wir koͤnnen doch auch in naturlichen Din⸗ gen nicht gewiß wiſſen, was geſchehen wird, was fuͤr Wetter und was fuͤr Faͤlle ſich ereignen: weil wir nun die kuͤnftigen Dinge nicht gewiß wiſſen; ſo koͤnnen wir auch mit allem unſerm natuͤrlichen Verſtande, und unſerer Kunſt und Erfahrenheit nicht immer das Werk treffen, was GOtt vor hat, und nicht den rechten Rath faſſen, den wir faſſen ſolten. Darum muͤſſen wir nicht nur in ganz geiſtlichen Dingen an aller unſerer eigenen Klugheit verzagen, ſondern auch in natuͤrlichen zeitlichen Dingen unſern Verſtand als ſehr man⸗ gelhaft und eingeſchraͤnkt anſehen, und uns nicht darauf verlaſſen und darauf beſtehen, ſondern GOtt anrufen, daß er uns auch in zeitlichen, leib⸗ lichen und natuͤrlichen Dingen nach ſeinem Rath leite und fuͤhre, und zu allem ſeinen Segen gebe. Darum ſagt Salomo Spruͤchw. 3,5⸗7.: Ver⸗ laß dich auf den HErrn von ganzem Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand. Sondern gedenke an ihn, in allen deinen Wegen, (alſo auch in allen aͤuſſerlichen Wegen und Fuͤhrungen), ſo wird er dich recht fuͤh⸗ ren. Duͤnke dich nicht weiſe ſeyn, ſondern fuͤrchte 798 Det Apoſtel Geſchichte. fuͤrchte den SArrn. Siehe auf den HErrn, verlaß dich auf den HErrn, und zwar von ganzem Herzen, und alſo auf ihn allein, und auf nichts 4 anders. Und ſo muß man auch in ſeinen zeitli⸗ ut chen Geſchaͤfften und aͤuſſerlichen Fuͤhrungen, &⸗ Reiſen und Verrichtungen auf die goͤttliche Weis⸗ . heit, Providenz und Vorſorge ſehen, und der⸗ ſelbigen allein alles zur Regierung hingeben, und u ja nichts ohne Gebet und ohne GOtt vornehmen, ſ wie geringe und aͤuſſerlich es auch zu ſeyn ſchiene. otn Denn ſonſt wird man es oft und viel auch im int Leiblichen verſehen und ſich ſelbſt ſchaden. Hin⸗ uit gegen hat man alles mit GOtt, mit Gebet und im An Aufſehen auf ſeine Gnadenregierung angefangen: un ſo mag es hernach gehen wie es wolle; ſo wird An man doch Troſt und Ruhe im Gewiſſen haben, un und endlich wol erfahren, daß uns GOtt ſelig ge⸗ Wg fuͤhret hat. Wer aber in eignem Willen und ift ohne GOtt und Gebet etwas thut, und alles in M der Welt nach ſeiner Bequemlichkeit haben will, um⸗ der wird ſich ſelbſt ſchaden und ſich manches Un⸗ gluͤck zuziehen, auch hernach deſto mehr Unruhe ufe im Gewiſſen haben, da es heiſſen wird: Sieh, een das iſt deine eigne Wahl. RK Das muſten nun auch dieſe Schiffleute er⸗ fahren. Davon heißt es im 13. bis 15. v: Da l aber der Suͤdwind wehete, und ſie meine⸗ 1 ten, ſie haͤtten nun ihr Vornehmen, erhu⸗ e ben ſie ſich gen Aſſon, und fuhren an Creta a hin. Nicht lange aber darnach erhub ſich wider ihr Vornehmen eine Windsbraut, die man nennet Nord⸗Oſt. Und da das Schiff les aufgeben, alles verloren achten muͤſſen, wie die⸗ Das 27. Capitel. v. =. 799 Schiff ergriſfen ward, und kunte ſich nicht wider den Wind richten, gaben wirs dahin, und ſchwebeten alſo. Erſtlich ſchien es, es werde ihnen gelingen, ſie wuͤrden ihr Vorneh⸗ men erreichen. Da werden ſie ſich noch mehr auf ihren gefaſten Rath, ihren Verſtand, ihre Kunſt und Erfahrenheit verlaſſen und Paulum und an⸗ dere fuͤr unverſtaͤndige und furchtſame Leute ge⸗ halten haben. Aber ihre Freude waͤhrete nicht lange, bald kam eine Windesbraut, ein unge⸗ ſtuͤmer ſtuͤrmiſcher Wind, der wurf ſie hin und her und machte ihr Vornehmen zunichte. Das Schiif wurde ergriffen, ſie konten nicht dem Wind widerſtehen und muſten alles aufgeben, und ſich alſo Wind und Wellen uͤberlaſſen. Da konten ſie nun mit Haͤnden greifen, wie Paulus einen guten Rath gegeben, und wie ſie mit allem ih⸗ ren Rath, ihrer Kunſt und Erfahrenheit zuſchan⸗ den worden. Sie nahmen ſich was vor und be⸗ ſtunden auch drauf, aber ſie hatten es nicht mit GOtt vorgenommen, und dem durch Paulum gegebenen Rath des. HErrn nicht gefolget. Da heißt es: Homo proponit, Deus diſponit: Der Menſch denkt, GOtt lenkt. Dis ſoll uns nun lehren, daß wir uns doch ja nichts ohne GOtt vornehmen, nichts ohne ſeinen Rath thun, auf nichts in eigenem Willen beſtehen, als muͤſten wir eine Sache forttreiben: denn dadurch werden wir uns auch dem Wind und Wellen mancher⸗ ley Widerwaͤrtigkeit exponirt und ausgeſtellet ſehen, und werden da deſto mehr verzagen und al⸗ ſe ʒ00 Der Apoſtel Geſchichte. ſe Leute thaten. Erſtlich dachten ſie bey gutem Winde ihr Vorhaben erreichet zu haben und gin⸗ gen friſch daran, hernach, wie ein heftiger Sturm kam, wurden ſie verzagt und gaben alles auf. So gehet es, auf Eigenwillen und Vermeſſen⸗ heit folget allemal Verzagung. Das muſte ſelbſt David ſagen. Denn als er einmal bey guten Tagen, bey ſeiner feſt gemachten Burg, bey einem groſſen Kriegsheer dachte: Ich werde nimmer⸗ mehr darnieder liegen; ſo heißt es bald dar⸗ auf: Aber da du dein Angeſicht verbargeſt, da erſchrack ich. So ging es auch hier. Dar⸗ um muͤſſen wir unſere Schiffahrt auf dem unru⸗ higen Meer dieſer Welt, unſerm allweiſen und treuen GOtt und Heiland uͤͤberlaſſen, daß er, als der rechte Steuermann, das Ruder fuͤhre, und uns lenke nach ſeinem Rath, nach ſeinem Vor⸗ nehmen; ſo wird es uns gelingen, und wir wer⸗ den erfahren, daß wenn er uns fuͤhret, nach ſei⸗ nem Rath und Vornehmen, alle ſeine Wege eitel Guͤte und Wahrheit ſind, ſo daß wir auch mit Jeſaia aus Erfahrung werden ſagen koͤnnen: Err, du biſt mein GOTT, dich preiſe ich. Ich lobe deinen Namen, denn du thuſt Wunder, deine Vornehmen, der Altem her, ſind treu und wahrhaftig. eſ. 25, I. — . Dis laß uns auch erfahren, mein Heiland, und uns deiner Fuͤhrung und Leitung voͤllig uͤber⸗ laſſen, und ſodenn dir zum Preiſe von Herzen ſingen und ſagen: SS Muß e un Ma N⸗ ve nns En ius , “ nthe f 1 zlin f ſtrſe Nle ule iſ Mnt uſe mſe nn it i Das 27. Capitel. v. 16. 17. 801 Muß man doch auf wilden Wellen Einem Menſchen ſich vertraun. Wer will nun bey allen Faͤllen Nicht auf deſſen Fuͤhrung baun, Der die ganze Wele regieret, Und noch ieden wohl gefuͤhret? Trau ich deinem wahren Worte, Wenns auch wunderſeltſam ſteht, Folge dir von Ort zu Orte, Wie dein Fuß ſo vor mir geht; So iſt auch auf Wunderwegen Eitel Guͤte, Heil und Segen. Es heißt nun weiter im 16. und 17. v: Wir kamen aber an eine Inſul, (mit groſſer Muͤhe und Arbeit) die heiſſet Claudia, da kunten wir kaum einen Kahn ergreiffen, den hu⸗ ben wir auf, und brauchten der Huͤlfe, und bunden ihn unten an das Schiff, denn wir furchten, es moͤchte in die Syrten fallen. Sie furchten ſich, ſie moͤchten von dem heftigen Sturm an die africaniſchen Kuͤſten geworfen wer⸗ den, wo viel Sandbaͤnke und Klippen ſind; und da lieſſen ſie das Gefaͤſſe oder die Segel hinunter, um beſſer zu laviren, daß ſie der Sturm nicht mit ſolcher Gewalt in einen gefaͤhrlichen Ort werfen ſolte. Vorher wolten ſie mit Ge⸗ walt fort und lieſſen die Segel ſtreichen; ietzo muſten ſie ſelbige einziehen, da ſie kaum einen Kahn ergriffen, ſich auf einige Weiſe helfen zu wollen, und ſie brauchten viele Huͤlfe, es muſte alles arbeiten und zu Huͤlfe kommen. Da konte (Betr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Eee nun 8902 Der Apoſtel Geſchichte. nun dieſer Leute Vermeſſenheit und Vertrauen auf ihre Kunſt und Erfahrung gebrochen werden. Und ſo muß auch uns Noth und Gefahr man⸗ ches lehren, und alles unſer Vertrauen auf uns ſelbſt benehmen, daß wir erkennen, es komme auch in leiblichen Dingen alles auf GOtt, ſeinen Beyſtand und Segen an, da wir ſodenn aus Erfahrung und von Herzen ſingen lernen: Ich weiß, mein GOtt! daß all mein Thun Und Werk auf deinem Willen ruhn, Von dir koͤmmt Gluͤck und Segen; Was du regierſt, Das geht und ſteht Auf rechten guten Wegen. Es ſteht in keines Menſchen Macht, Daß ſein Rath werd ins Werk gebracht, Und ſeines Gangs ſich freue: Des Hoͤchſten Rath Der machts allein, S Daß Menſchen Rath gedeye. Der Evangeliſt, als der mit dabey war, ſaget weiter im 18. v: Und da wir groß Unge⸗ witter erlitten hatten, da thaͤten ſie des naͤchſten Tages einen Auswurf. Das war der erſte Auswurf, da ſie das, was ſie noch am erſten entbehren konten, aus dem Schiffe wur⸗ fen, um das Schif zu erleichtern. Aber bald mu⸗ ſten ſie noch mehr auswerfen, wie es im 19. v. heißt: Und am dritten Tage wurfen wir mit unſern Haͤnden aus die Bereitſchaft im Schiffe. So fuͤhrte GOtt die Menſchen hier M 9 Un A n e l Ann us l Mun c ſe ao I ſtn u⸗ Das 27. Capitel. v. 18. 803 in die Schule, da ſie ſo groß Ungewitter erlit⸗ ten, daß ſie ſonderlich ihre Vermeſſenheit und Vertrauen auf ſich ſelbſt konten erkennen lernen, wie ehemals Jonas auch im Bauche des Wall⸗ fiſches in eine gar hohe Schule kam, da ihm bald bey angehenden Sturm das Gewiſſen ſchlug, daß er erkannte, er waͤre an ſolchem Ungewitter Ur⸗ ſache. So kann GOtt uns auch auf dem Waſ⸗ ſer aber auch zu Lande in eine ſolche hohe Schule fuͤhren, und ein rechtes Examen conſcientiæ, eine Pruͤfung und Erforſchung unſers Herzens und Gewiſſens anſtellen. Wenn man etwan in augen⸗ ſcheinliche Lebensgefahr oder in andere Noth kommt, da iſt gleich das erſte, das boͤſe Gewiſ⸗ ſen, das reget ſich, da wird einem dis und jenes offenbar und man koͤmmt in Furcht, der HErr werde unſere Suͤnde heimſuchen. Da iſt gut, daß man vorher ſein Gewiſſen ſorgfaͤltig erforſchet, und durch IEſu Blut und Geiſt gereiniget, oder Glauben und gut Gewiſſen bewahret hat, daß man weiß, wie man mit GOtt dran iſt. Und es iſt auch noͤthig, daß man ſich zur Verleugnung al⸗ ler Dinge dem HErrn hingiebt, und auch ſein Herz erleichtert, wie hier die Leute eins nach dem andern auswarfen und das Schiff erleichtern mu⸗ ſten. Denn dis war ein Bild, wie es mit uns geht, da das Chriſtenthum auch eine geiſtliche Schiffahrt iſt, da muß man bey Zeiten ſich von allen Laſten und Banden der Anhaͤnglichkeit an zeitlichen Dingen erleichtern. „So fuͤhret uns „GOtt in die Schule der Verleugnung aller „Dinge! drum iſt es gut, daß man ſich auf alle Eee 2 Faͤlle doꝗ Der Apoſtel Geſchichte: „Faͤlle praͤparire. Das iſt die hohe Schule zu „Waſſer! Nun wir, ob wir wol noch auf dem „Lande ſind, wenn wir gleich nicht die Reſolution „faſſen, die andere faſſen, uͤber Meer zu reiſen, ſol⸗ „len doch daran denken, daß GOtt mehr Schu⸗ „len habe, worein er einen fuͤhren kann. Dar⸗ „um muß man ſich bey Zeiten, noch vor dem groſ⸗ „ſen Ungewitter, darauf gefaßt halten., v. B. Ant. Diie Noth und Gefahr ging nun immer wei⸗ ter, denn es heißt im 20. v.: Da aber in vielen Tagen weder Sonne noch Geſtirn erſchien, und nicht ein klein Ungewitter uns zuwi⸗ der war; war alle Hoffnung unſers Lebens dahin. Sie ſahen bey dem ſo groſſen Ungewit⸗ ter weder des Tages die Sonne, noch des Nachts die Sterne ſcheinen, nach welchen ſich auch die Schifffahrende zu richten pflegen. Alſo war die Furcht und Angſt deſto groͤſſer, und ſo, daß alle Hoffnung des Lebens aus war, wie ſelbſt Paulus 2 Cor. 1, 8. 9. ſchreibet: Denn wir wollen euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, unſere Truͤb⸗ ſal, die uns in Aſia wiederfahren iſt, da wir uͤber die Maſſe beſchweret waren, und uͤber Macht, alſo, daß wir uns auch des Lebens erwegten, und bey uns beſchloſſen hatten, wir muͤſten ſterben. Das geſchach aber dar⸗ um, daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns ſelbſt ſtelleten, ſondern auf GOtt, der die Todten auferwecket. Der groſſe Apoſtel ſelbſt wurde von Furcht angefallen, und kam in ſolche Gefahr des Todes, und das geſchahe, ſagt er, daß wir unſer Vertrauen nicht auf uns ſſ⸗ el⸗ Se- — =S=S = =D = – S= =S=w8Ff S = — = Das 47. Capitel. v. o. 805 ſtelleten. Wie ſehr muͤſſen wir doch alle zum Vertrauen auf uns ſelbſt geneigt ſeyn, da der Apoſtel das noch empfunden, und daher in ſolche groſſe Gefahr gekommen, daß er den Tod vor Au⸗ gen geſehen. Alſo haben wir ja wol immer hoͤchſt noͤthig, uns vor allem Vertrauen auf uns ſelbſt und auf alles, was in uns iſt, zu reinigen, und ganz allein auf den lebendigen GOtt zu hoffen, der auch die Todten erwecken kann. Hier muſte Pau⸗ lus die rechte Glaubensprobe aushalten, wie ehe⸗ mals Abraham, der Vater aller Glaͤubigen, dem war verſprochen, es ſolte aus den Nachkommen Iſaac der geboren werden, durch welchen alle Voͤlker ſolten geſegnet werden, und GOtt be⸗ fahl ihn zu toͤdten. Und er war gehorſam und wolte ihn opfern: denn er dachte, nach Ebr. 11,19., GOtt kann auch wol von den Todten erwecken. In dieſe Glaubensſchule wurde hier Paulus gefuͤhret. Er ſolte glauben lernen, es muͤſte geſchehen, was GOtt geſagt, er muͤſte nach Rom kommen, ob er auch ſterben ſolte. Da wird er aber wol zuerſt auch noch ſeine Schwach⸗ heit und Furcht empfunden haben, wie im 24. v. zu ſehen iſt. Da muſte alle eigene Kraft, alles Vertrauen auf ſich ſelbſt zunichte, und der lautere Glaube auf GOtt, der die Todten erwecken kann, gewirket, gepruͤfet und geſtaͤrket werden. O wie viel finden wir hier zu lernen und uns zu demuͤthigen, daß wir doch ja nichts auf uns, auf unſere Kraͤfte wagen, ſondern ganz und gar an uns und aller unſerer eigenen Kraft verzagen, Eee 3 und 80 Der Apoſtel Geſchichte. und auch das Maaß des Glaubens nicht zu groß von uns nehmen: denn es kann viele natuͤrliche Herzhaftigkeit und Freudigkeit dabey ſeyn, das hat aber in der Stunde der Anfechtung und des Todes nicht Beſtand, das alles geht da unter und wird zu nichte, und alsdenn ſehen wir, daß unſer Glaube ſehr klein iſt. Aber da, wenn wir in uns ſelbſt nichts werden und unſere eigene Kraft untergeht, da kommt GOtt mit ſeiner Troͤſtung, Staͤrkung und Huͤlfe. Alſo ging es auch hier, wie es im 2r. v. heißt; Und da man lange nicht geſſen hatte, trat Paulus ins Mittel unter ſie. Denn da war es Zeit, da trat Paulus ins Mittel, mitten un⸗ ter ſie, indem ſie nicht nur in groſſer Gefahr und Angſt waren, ſondern auch ſo lange nichts ge⸗ geſſen hatten, und da waren ſie nicht nur in Lei⸗ bes⸗ ſondern auch Seelengefahr, weil auch die gu⸗ ten Seelen haͤtten verzagen koͤnnen. Da hieß es: Wenn die Noth am groͤſten, iſt die Huͤlfe am naͤchſten. Er kennt die rechten Freuden⸗ ſtunden, er weiß wohl wenn es nuͤtzlich ſey, daß er uns helfen und Troſt und Friede zuſpre⸗ chen ſoll, das ſehen wir auch im 32. Pſalm an David: Denn als ſeine Gebeine verſchmachteten und er endlich dem HErrn ſeine Suͤnde bekann⸗ te; ſo heißt es im 5. und 6. v.: Da, da verga⸗ beſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnden. Dafuͤr werden dich alle SHeiligen bitten, zur rechten Zeit, wenn nemlich die Noth, die Leibes⸗ und Seelennoth recht groß iſt: denn da iſt es mit der Bitte um Vergebung der Suͤnden erſt einem XN Das 27. Capitel. v. 2nr. 807 einem ein rechter Ernſt. Da bittet man erſt recht die fuͤnfte Bitte. Darum, wenn groſſe Waſ⸗ ſerfluthen kommen, werden ſie nicht an die⸗ ſelbigen gelangen, die unter dem Leiden recht gedemuͤthiget werden und ſo recht um Vergebung der Suͤnden bitten lernen. Dis alles moͤgen wir uns merken, wenn wir auch wieder in groſſe leibliche und geiſtliche Noth kommen, daß als⸗ denn zu der Zeit der HErr auch helfen werde, wenn es ſcheint ganz aus zu ſeyn. Das ſollen wir lernen, und koͤnnen es nicht gnug lernen: denn wenn der HErr uns qauch vielmal geholfen und im Glauben uns geſtaͤrket hat, es kommt aber eine neue Noth; ſo iſt es, als wenn wir noch nie recht geglaͤubet haͤtten, und wir fangen da erſt aufs neue an zu glaͤuben. Es ſprach aber Paulus: Lieben Maͤn⸗ ner, man ſolte mir gehorchet, und nicht von Creta guſgebrochen beben⸗ und uns dieſes Leides und Schadens uͤberhebet haben. Hier ſehen wir ſonderlich zwey Stuͤcke, die wir wohl zu merken haben. Paulus ſagt: Man haͤtte ihm gehorchen ſollen. Dadurch erinnert er ſie ih⸗ rer vorigen Vermeſſenheit und ihres eignen Raths, auf welchem ſie beſtunden. Und das war noͤthig, damit ſie deſto beſſer erkennen konten, woran ſie ſich verſuͤndiget, und wie ſie ſelbſt an ih⸗ rer ſo groſſen Gefahr und Noth Urſache geweſen waͤren. Und das iſt noch ietzo noͤthig, daß man den Menſchen, die durch ihre eigene Schuld ſich in groß Ungluͤck geſtuͤrzet, auch ein Wort ſage, daß ſie doch beſſer auf GOtt und ſeine Abſicht Eee 4 mer⸗ 1 808 Der Apoſtel Geſchichte. merken, und erkennen, von was GOtt ſie reini⸗ gen und laͤutern wolle, zu welchem Ende er ſie in dieſe und jene Noth kommen laſſe. Denn oft haben die Menſchen viel Noth, darein ſie ſich auch ſelbſt geſtuͤrzt und GOtt genoͤthiget, ſie anzugrei⸗ fen und zuzuſchlagen, und ſie fuͤhlen es nicht. Da muß man ihnen zu huͤlfe kommen und ihnen zeigen, was GOtt mit der Noth und Plage fuͤr einen Zweck habe. Doch giebt ihnen Paulus ei⸗ ne ſehr gelinde und liebreiche Erinnerung und Be⸗ ſtrafung, und das iſt auch noͤthig, damit man die, ſo in der Angſt, Noth und Verzagung ſind, nicht noch verzagter mache. Das iſt eins. Das andere iſt, daß man daraus ſiehet, man koͤnte gar mancher Noth und Gefahr uüber⸗ hoben bleiben, denn Paulus ſagt: Man haͤtte uns ſollen dieſes Leidens und Schadens uberhoben haben. Sie haͤtten alſo dieſes Lei⸗ dens und Schadens, dieſer Angſt und Noth koͤn⸗ nen uͤberhoben bleiben, wenn ſie nur guten Rath angenommen und nicht auf ihrem eignen Rath, Dunkel und Willen beſtanden haͤtten. Und ge⸗ wiß die Menſchen machen ſich noch ietzo durch ih⸗ ren eignen Willen, durch ihre Uebereilung viele Noth, in welche ſie nicht kommen wuͤrden, da ſind die meiſten Menſchen Schmiede ihres eigenen Ungluͤcks. Wir ſehen aber auch hieraus die Leut eligkeit und Freundlichkeit GOttes, wie er uns ſo gerne mit mancher groſſen Noth uͤberheben und verſcho⸗ nen will und wird, wenn wir nur in nichts auf un⸗ ſerm Rath beſtehen, ſondern des HErrn Rath er⸗ war⸗ — — = –— =ẽ = = = —, SE — — — — —-—. = — Mim ius A IN ſ⸗ aeri ſſett ſtte Das 27. Capitel. v. 22. 809 warten. Er hat nicht Luſt an unſerer Angſt und Noth und plaget nicht von Herzen die Nen⸗ ſchenkinder. Darum warnet er uns, wie er hier dieſe Leute durch Paulum warnen ließ, da ſolten die noch unerfahrnen und jungen Anfaͤnger im Chri⸗ ſtenthum doch ſich die Erfahrnen warnen laſſen, und nichts ſo fuͤr ſich thun, oder nicht in eignem Willen ſo bald zufahren wenn ſie auch manche lieb⸗ liche Empfindung haben, denn gehlinge Spruͤn⸗ ge gerathen ſelten wohl. Warten, warten muß man lernen. Von den Ifraeliten heißt es im 106. Pfalm v. 13.: Und ſie warteten nicht ſei⸗ nes Raths. Das wird ihnen als eine ſchwere Suͤnde vorgeſtellet, und ſie wurden hernach ge⸗ ſtraft und kamen in groſſe Noth. Wer aber auf des HErrn Rath unter Gebet und Flehen war⸗ tet und harret, ſich allein nach ſeinem Augenwink richtet, der wird gewiß in lauter Seilen der Liebe geleitet werden, und vielerley groſſen Noth und Gefahr entgehen, in welche ſich viele durch ihren eignen Willen ſtuͤrzen. Auf dieſe gelinde und liebreiche Beſtrafung mit vielem Verſchonen ſagt nun Paulus im 22. v.: Und nun ermahne ich euch, daß ihr unver⸗ zagt ſeyd, oder wohlgemuth, denn keines Le⸗ ben aus uns wird umkommen, ohne das Schiff. Alle waren verzagt, lieſſen allen Muth fallen und gaben alles auf; da war es Zeit ihnen zuzurufen, daß ſie unverzagt oder wohlgemuth ſeyn und ſich nicht fuͤrchten ſolten, daß ſie wuͤrden umkommen. So laͤſt unſer GOtt um ſo viel⸗ mehr denen, die in ihrer Seelennoth bloͤde, ja Eee 5 ver⸗ 90 Der Apoſtel Geſchichte. verzagt ſeyn, zurufen, daß ſie ſollen unverzagt, wohlgemuth und getroſt ſeyn; da heißt es: Saget den verzagten Herzen: Seyd getroſt, fuͤrch⸗ tet euch nicht; ſehet euer GOtt der kommt, nemlich, euch zu helfen, zu erretten. Jeſ. 35,4. Er ſetzet aber bald die Urſache hinzu, warum ſie ſolten unverzagt ſeyn, da er im 23. und 24. v. ſpricht: Denn dieſe Nacht iſt bey mir geſtan⸗ den der Engel GOttes, deß ich bin, und dem ich diene; und ſprach: Fuͤrchte dich nicht, Paule, du wirſt vor den Kaͤyſer geſtellet werden; und ſiehe GOtt hat dir geſchenket alle, die mit dir ſchiffen. Dieſe Nacht, ſagt der Apoſtel, da die Noth am groͤſten war, da kein Stern am Himmel zu ſehen und auch in der Seele eine rechte Nacht war, da ſich alle, auch die weni⸗ gen Glaͤubigen, ihres Lebens erwogen, da trat der Engel GOttes zu mir, des ich bin, und dem ich diene. Er war ſeines GOttes und GOtt war ſein, und er dienete auch ſeinem GOtt. Das iſt ein groſſes Wort, wenn wir ſagen koͤn⸗ nen: Ich bin meines GOttes und ich diene ihm, bin ſein Knecht, ſein Angehoͤriger, ja ſein Kind. GOtt iſt mein und ich bin ſein. Wie Luthe⸗ rus manchmal ſaget: Domini ſumus in nomina- tivo & genitivo, wir ſind Herren und ſind auch des HErrn. Dieſer ſein GOtt, dem er dienete, ſandte nun ſeinen Engel zu Paulo, wie ſchon mehr⸗ mals, ſonderlich in Corintho geſchehen war. So ſind die heiligen Engel noch immer dienſt⸗ bare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt derer, die ererben ſollen die Seligkeit, und künna — Das 27. Capitel. v. 23.24. 811 fich ſonderlich treue Lehrer und die am Worte arbeiten, des Beyſtandes und Schutzes der heili⸗ gen Engel verſichern, ob ſie gleich ſolche nicht ſe⸗ hen oder ſolche nicht muͤndlich mit ihnen reden. Wenn wir nur recht aufmerkſam waͤren, wir wuͤr⸗ den gar manchen Dienſt der heiligen Engel merken. Was ſagte nun dieſer Engel GOttes: Er ſprach: Fuͤrchte dich nicht Paule, ſo eben ſagt er zu ihm zu Corintho. Und daraus ſehen wir, daß Paulus ſelbſt in dieſer Nacht von Furcht an⸗ gefallen worden, ob gleich nach Cap. 23, II. der HErr ſelbſt bey ihm ſtund und ihm die Verſiche⸗ rung gab, er ſolte auch von ihm in Rom zeugen, wie in Jeruſalem, und er ſolte getroſt ſeyn. Denn wenn uns der HErr auch noch ſo kraͤftig im Glauben ſtaͤrket, es kommt aber eine neue groſſe Noth; ſo wird man doch wieder von Furcht und Unglauben angefallen, und man hat immer neue Glaubensſtaͤrkung noͤthig. Die bekam nun auch hier Paulus. Fuͤrchte dich nicht Paule, du muſt auch vor den Kaͤyſer geſtellet wer⸗ den. Und da machte Paulus den Schluß, alſo muß und werde ich nicht umkommen, es gehe auch, wie es wolle. Ja, noch mehr, der Engel ſetzt noch hinzu: Und ſiehe, GOtt hat dir ge⸗ ſchenkt alle, die mit dir ſchiffen, daß auch dieſe alle am Leben erhalten werden. Niemand halte ſich demnach ſo ſtark, daß er nicht noch gar bald von allerley Furcht koͤnne an⸗ gefallen werden, da hier dem groſſen Apoſtel mu⸗ ſte zugerufen werden: Fuͤrchte dich nicht. Denn dieſe Furcht kann die Glaͤubigen auch noch im 3 81¹² Der Apoſtel Geſchichte im neuen Bunde anfallen, das ſehen wir hier an Paulo. Indeſſen wenn wir in der Furcht ſeyn, da es auch bey uns in der Seele Nacht iſt, daß das liebliche Gnadenlicht uns nicht ſcheinet, da wir auch, ſo zu ſagen, in ſolcher Nacht weder Sonne noch Geſtirn ſehen, das iſt, kein Fuͤnk⸗ lein des goͤttlichen Lichtes und Troſtes ſehen, da moͤgen wir denken, der HErr rufe auch uns zu: Fuͤrchte dich nicht! Fuͤrchte dich nicht, glaͤu⸗ be nur; und ſiehſt du ferner keine Spur, ſo glaͤube nur. .O HErr JEſu, hilf uns zu ſol⸗ chem Glauben in Noth und Tode. „ . Nachdem er nun den Grund des gegebenen Troſtes gezeiget, ermahnet er ſie nochmals un⸗ verzagt zu ſeyn, und ſagt im 25. v.: Darum, lie⸗ ben Maͤnner, ſeyd unverzagt: denn ich glaͤu⸗ be Gtt, es wird alſo geſchehen, wie mir geſagt iſt. Den Verzagten muß man mehr als einmal zurufen: Seyd unverzagt und fuͤrch⸗ tet euch nicht. Er ging ihnen auch mit gutem Exempel vor, und ſagt: Ich glaͤube Gtt, es wird alſo geſchehen, wie mir geſagt iſt. Al⸗ ſo ſolten ſie es auch glaͤuben und getroſt ſeyn, durch ſeinen Glauben ſich erwecken laſſen, auch zu glaͤuben und GOtt zu vertrauen, daß er helfen werde. O ja, wenn wir ein Wort von GOtt haben; ſo koͤnnen wir ihm wohl glauben und ver⸗ trauen, ſo koͤnnen wir, wie man ſagt, Schloͤſſer darauf bauen, denn GOtt kann nicht luͤgen und ſein Wort zuruͤcke nehmen; das iſt nicht moͤglich, Des Errn Wort iſt wahrhaftig, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß. Pſ. 33,4. Das Da Das 27. Capitel. v. 25. 26. 913 Das ſoll uns nun auch erwecken auf GOt⸗ tes Wort und Verheiſſung zu glauben, daß alles wuͤrde geſchehen und puͤnctlich erfuͤllet wer⸗ den, was er geſagt hat, ehe muͤſte Himmel und Erde einfallen. Ehe GOttes Wort kommt und im Rerurn offenbar wird; ſo iſt freilich lauter Finſterniß und Furcht da, aber wenn das of⸗ fenbar wird, da erfreuet es. Hier bey dieſer gefaͤhrlichen Schifffahrt hieß es auch, wie Pf. 77,20. ſteht: Dein Weg war im Meer, und dein Pfad in groſſen Waſſern; und man ſpuͤrete doch deinen Fuß nicht. Und es wur⸗ de auch an ihm erfuͤllet, was wir Pfalm 107. von 23. bis 31. v. finden. Und ſo wird der HErr auch auf dem ungeſtuͤmen Meer dieſer Welt Wege finden, wenn auch alles innerlich und aͤuſſerlich wuͤtet und tobet, wie die Wellen des Meeres. Es wird auch da heiſſen: Bis hieher ſolt du kommen und nicht weiter. Hier ſollen ſich legen deine ſtolʒe Wellen. Hiob 38, 1I. Hiebey aber ſagt Paulus im 26. v.: Wir muͤſſen aber anfahren an eine Inſel. Da wolte er wieder bey der groſſen Glaubensſtaͤrkung doch nicht die ordentlichen Mittel verſaͤumen, denn es heißt: Ora & labora, bete und arbeite, glaube und traue GOtt; aber beweiſe auch allen Fleiß, und brauche alles, was dir GOtt an die Hand giebt,, das iſt noͤthig, daß man, wie ge⸗ dacht, GOtt nicht verſuche und in eine falſche Ruhe eingehe. V Da aber, heißt es im 27. bis 29. v., die vierzehende Nacht kam, und wir in Adria fuh⸗ 814 Der Apoſtel Geſchichte. fuhren um die Mitternacht, waͤhne⸗ ten die Schiffleute, ſie kaͤmen etwa an ein Land. Und ſie ſenkten den Bleywurf ein, und funden zwanzig Klafter tief; und uͤber ein wenig von dannen ſenkten ſie abermal, und funden enſatn Klaſter. Da fuͤrchte⸗ ten ſie ſich, ſie wuͤrden an harte Gerter an⸗ ſtoſſen; und wurfſen hinten vom Schiff vier Anker, und wuͤnſcheten, daß es Tag wuͤrde. ier hieß es wol recht: Der elenden Naͤchte ind mir viel worden. Und da wuͤnſchten ſie ſehnlich, daß es Tag wuͤrde, wie es heißt: Huͤter, iſt die Nacht ſchier hin? Haͤtten ſie den Wor⸗ ten Pauli geglaubet; ſo haͤtten ſie ſich nicht fuͤrch⸗ ten duͤrfen, ſondern nur ihre Pflicht beobachtet. Aber die Schiffleute achteten das Troſt⸗ wort Pauli noch geringe, denn es heißt im 30. und 31. v.: Da aber die Schiffleute, Matro⸗ ſen und dergleichen, die Flucht ſuchten aus dem Schiff, und den Kahn niederlieſſen in das Meer, und gaben vor, ſie wolten die Anker vorne aus dem Schiff laſſen; ſprach Paulus zu dem Unterhauptmann, und zu den Kriegesknechten: Wenn dieſe nicht im Schiff bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht beym Le⸗ ben bleiben. Dieſe Schiffleute dachten nur ſich durch den Kahn zu retten, nach den andern fragten ſie nicht, wolten alſo die andern nicht ret⸗ ten helfen und Hand anlegen. Es hieß bey ihnen: Wer liegt, der liegt. Da ſagte nun Paulus: Wenn dieſe nicht im Schiff bleiben, ſo koͤn⸗ net ihr nicht beym Leben bleiben. Wnn ieſe Das 27. Capitel. v 26⸗-33. 815 dieſe Schiffleute verſtunden ſich allein auf die Schifffahrt, die Kriegsknechte und Gefangenen aber waren darinnen unwiſſend, ſo gab es auch hernach viel Arbeit; alſo ſolten alle beyſammen bleiben, arbeiten und ihre Pflicht beweiſen. Da ſehen wir, wie Paulus zum dritten mal auf die ordentlichen Mittel weiſet, ob ihm GOtt gleich die Verſicherung gegeben, daß ſie alle beym Leben bleiben wuͤrden und er auch ſolcher Verheiſſung glaubete. Alſo glauben, auf GOtt trauen und arbei⸗ ten gehoͤret zuſammen, wer dieſe Stuͤcke trennet der verdirbet, der kommet nicht fort. Wer leib⸗ licher Weiſe will erhalten und verſorget werden, und doch nicht arbeitet, nicht die ordentlichen Mittel braucht, nicht alles zuſammen haͤlt und und ein kluger Haushalter iſt, der darf ſich nicht eines groſſen Glaubens ruͤhmen, und der kommt nicht zu rechte, der muß Noth und Mangel ha⸗ ben, er ſey wer er ſey: Denn auch die Reichen muͤſſen darben, es langt oft nicht zu, aber die den Errn ſuchen, die haben keinen Mangel an irgend einem Gut. Pſ. 34, II. Daa hieben, heißt es weiter im 32. v., die Kriegsknechte die Stricke ab von dem Kahn, und lieſſen ihn fallen. Es machten die Krie⸗ gesknechte, vermuthlich auf Befehl des Unter⸗ hauptmanns, den Anſchlag der Schiffleute zu nichte, denn dieſe glaubten den Worten Pauli mehr als die Schiffleute. Urnd da es anfing, heißt es im 33. und 34. v., Licht zu werden, ermahnete ſie Paulus due X 816 Der Apoſtel Geſchichte. daß ſie Speiſe naͤhmen, und ſprach: Es iſt heute der vierzehente Tag, daß ihr wartet und ungeſſen blieben ſeyd, und habt nichts zu euch genommen. Darum ermahne ich euch Speiſe zu nehmen, euch zu laben. Denn es wird eurer keinem ein Haar von dem Haupte entfallen. Eſſen und Trinken war ihnen fuͤr Angſt und ſteter augenſcheinlichen To⸗ desgefahr vergangen, daß ſie nicht ordentlich ge⸗ geſſen hatten, ob ſie wol etwan dann und wann einen Biſſen zu ſich genommen. Da ermahnet ſie nun Paulus, ſie ſolten eſſen, und ſich laben und ſtaͤrken, denn ſie muſten hernach ſtark arbeiten ſich zu retten, dazu gehoͤren natuͤrliche Kraͤfte. Und ſo wieſe ſie Paulus abermals auf die ordentlichen Mittel. Er bezeiget ihnen nochmals mit groſſer Freudigkeit und Gewißheit des Glaubens, es wuͤrde keiner umkommen, ja es wuͤrde keinem ein Haar vom Haupte fallen, es wuͤrde keiner nicht den geringſten Schaden nehmen. Wie theuer achtet GOtt ſeine Knechte und Kinder, daß er auch um ihrent willen anderer Menſchen, ob ſie auch noch Heyden oder Gottlo⸗ ſe ſind, ſo verſchonet, daß er ihnen nicht ein Haar vom Haupt entfallen laͤſſet: wie vielmehr wird er nicht ſeiner Kinder ſelbſt ſchonen, und zwar um des groſſen Knechts, um ſeines Sohnes willen, an den ſie ſich halten, und dem ſie glaͤuben, der iſt mehr als Paulus. Da koͤnnen ſich die Glaͤubi⸗ gen der Worte ihres Heilandes erinnern, da er Matth. 10,30. ſaget: Nun aber ſind auch eure Haare auf dem Haupt alle gezaͤhlet. Urd G uc. 17 tNele delhe nlot nace tae Anetrt. Dperel in lon 4 gnc⸗ ronee ſdattt Das 27. Capitel. v. 33⸗38. 817 Luc. 21,18.: Und ein Haar von eurem Haupte ſoll nicht umkommen. Urnd da er das geſaget, heißt es im 35. bis 37. v., nahm er das Brodt, dankete Gtt vor ihnen allen, und brachs, und ſing an zu eſſen. Da wurden ſie alle gutes Muths, und nahmen auch Speiſe. Unſer waren aber alle zuſammen im Schiff zwey hundert und ſechs und ſiebenzig Seelen⸗ Da ging ihnen hier Paulus mit gutem Exempel vor, dankte GOtt, und aß vor ihnen allen. Da konten ſie ſehen, welch ein beſonderer Mann das war. Da bewieſe er ſich in allen Dingen als einen Diener Chriſti, der den Geiſt des Glaubens⸗ hat, und ließ da ſein Licht vor allen Leuten leuch⸗ ten, daß auch alle zuſammen einen Muth beka⸗ men und auch aſſen. So ſoll ein Knecht GOttes in allen Faͤllen ſich auch beweiſen, daß er Glauben an den all⸗ maͤchtigen GOtt habe, daß er auch den Ver⸗ zagten koͤnne mit Wort und Wandel einen Muth machen. . Im 38. v. heißt es: Und da ſie ſatt wor⸗ den, erleichterten ſie das Schiff, und wur⸗ fen das Getreide in das Meer. Das hatten ſie bis zuletzt behalten. Aber um ſich ſelbſt zu er⸗ halten; ſo laſſen ſie alles andere fahren. So⸗ muß vielmehr der Menſch, um ſeine Seele zuer⸗ halten, und ſeines Herzens Schifflein zu erleich⸗ tern, alles fahren laſſen und verleugnen, als daran hangen bleiben und Schaden an der Seele neh⸗ Betr. uͤb. d. T. III. Th.) Fff men, 818 Der Apoſtel Geſchichte. men, da heißt es: Gedenket an des Loths Weib. Luc. 17,32. Die ſahe ſich um, hing noch am Irdiſchen und wurde zur Salzſaͤule. Da es aber Tag ward, heißt es im 39. v., kannten ſie das Land nicht. Das war wieder eine Pruͤfung. Sie wuſten nicht wo ſie waren, und ob ſie nicht an gefaͤhrliche Oerter kaͤmen. So geht die verheiſſene Huͤlfe GOttes doch noch immer durch Pruͤfung, Muͤhe und Arbeit hin⸗ durch. Denn es heißt weiter: Eines Anfurts aber wurden ſie gewahr, der hatte ein Ufer; da hinan wolten ſie das Schiff treiben, wo es moͤglich waͤre, wolten alle ihre Kraft dran ſetzen. Und im 40. v. heißt es: Und da ſie die Anker aufgehoben, lieſſen ſie ſich dem Meer, und loͤſeten die Ruderbande auf, und richte⸗ ten den Segelbaum nach dem Winde, und trachteten nach dem Ufer. Da ſehen wir, daß viel zu thun war, wobey die Schiffleute noͤthig waren, die ſich auf dieſe Arbeit verſtunden. Daher Paulus ſagte: Sie muͤſten im Schiffe bleiben, eder ſie knten nicht erhalten worden. So wuſte Paulus im Glauben, ſie wuͤrden nicht um⸗ kommen, aber ſie muͤſten die ordentlichen und von GOtt ſelbſt an die Hand gegebenen Mittel gebrau⸗ chen und an ihrem Fleiß nichts ermangeln laſſen. Es heißt weiter im ar. v.: Und da wir fuh⸗ ren an einen Ort, der auf beyden Seiten Meer hatte, ſtieß ſich das Schiff an, und das Vordertheil blieb feſte ſtehen unbeweg⸗ lich, aber das Hindertheil zerbrach von der Gewalt der Wellen. Das war goͦiche 1⸗ . S “ r ias SEftf Ann r Khn aſe en zininen 1 N nn 0 Kanche n di telke Uiadn unlen anf Pmd llt Nd elen mg! 2 Das 27. Capitel. v. 398⸗43. 81ʃ9 Schickung, daß das Vordertheil feſte ſtehen blieb: denn haͤtte GOtt nicht ſeine Hand mit dabey ge⸗ habt; ſo haͤtte es ſo wol wie das Hindertheil von den Wellen des Meers zerbrechen koͤnnen. Es war nun hier groſſe Gefahr, da ſie alle Augen⸗ blick beſorgen muſten, daß auch das Vordertheil Schaden litte. Dabey aber kam noch eine neue Gefahr, die Paulum ſelbſt haͤtte betreffen ſollen, da es im 42. v. heißt: Die Kriegsknechte aber hatten einen Rath, die Gefangenen zu toͤdten, daß nicht iemand, ſo heraus ſchwuͤmme, entfloͤhe. Sie beſorgten wegen der ſcharfen Diſciplin der Roͤmer, ſie wuͤrden Verantwortung haben, wenn ihnen die Gefangenen entgingen, und fielen daher auf dieſen boͤſen Rath, der Paulum mit haͤtte treffen ſollen. Sie nahmen ſich doch ſeiner an gegen die Schiffleute und glaubten ſeinen Wor⸗ ten, ſahen auch, daß er ganz ein anderer Mann war, als andere Menſchen, und doch war das al⸗ les vergeſſen. Da ſieht man, was der Welt Lohn iſt, und wie weit ihr Vertrauen auf GOtt geht. Doͤch bey dem Hauptmann war was meh⸗ rers, dem muſte Pauli Bezeigen, ſonderlich ſein weiſer Rath und ſein Glaube wol mehr einge⸗ leuchtet haben; darum heißt es von ihm im 43. v.: Arlrber der Unterhauptmann wolte Paulum erhalten, und wehrete ihrem Vornehmen. Der war hier Pauli Engel, durch den der HErr ihn bewahrte. Der Hauptmann hieß nun, die da ſchwimmen konten, ſich zuerſt in das Mieer laſſen, und entgehen an das Land, Fff⸗ die 820 Der Apoſtel Geſchichte. die andern aber, etliche auf den Bretern, etliche auf dem, das vom Schiff war. Und alſo geſchahe es, daß ſie alle erhalten ʒu Lan⸗ de kamen. Da traf ein und wurde puͤnctlich erfuͤllet, daß alle errettet wurden und keinem ein Haar vom Haupte fiel, keins einigen Schaden nahm, ob gleich theils mit Schwimmen, theils mit Bretern, und theils mit dem, was vom Schiff abgebrochen war, ſich retten muſten, bey welcher⸗ ley ſo gefaͤhrlichem Schiffbruch es wol ein Wun⸗ der GOttes war, daß kein einiger ums Leben kam. Aber des HErrn Wort muſte erfuͤllet und Pau⸗ lus mit ſeinem Amte und Dienſte als eine beſon⸗: dere Perſon characteriſiret werden; da der Hauptmann Julius gewiß hernach in Rom von ihm wird erzaͤhlet haben, wie ſie ihm die Erhaltung aller Seelen zu danken haͤtten. Und wie wird nun nicht Paulus im Glauben ſeyn geſtaͤrket wor⸗ den, und ſamt den glaͤubigen Gefaͤhrten GOtt ge⸗ lobet haben? Da wird der Sache nach ihr Herz geſungen haben, und wir ſingen es auch den Wor⸗ ten nach, in einem alten Liede: GOtt iſt mein Troſt, mein Zuverſicht, Mein Hoffnung und mein Leben: Was mein GOtt will, das mir geſchicht, Will ich nicht widerſtreben. Sein Wort iſt wahr, Denn all' mein Haar Er ſelber hats gezaͤhlet; Er huͤt't und wacht, Stets fuͤr uns tracht't, Auf daß uns ja nichts fehlet. „Nun Das 27. Cap. v. 43. 44. Das 28. Cap. v. . 82 „Nun ſtaͤrke auch uns, o HErr, im Glau⸗ ben durch dis alles, was du hier an deinem Apoſtel und allen, die bey ihm waren, aber auch ſchon an uns gethan haſt. Denn wie oft haſt du auch uns nicht in groſſer Gefahr errettet, und uns ſe⸗ lig gefuͤhret, wenn wir uns dir gaͤnzlich uͤberge⸗ ben haben. Laß uns durch ſo viele Erfahrung deiner Huͤlfe und Erloͤſung eine feſte Hoffnung haben, daß unſere Hoffnung ein feſter und ficherer Anker ſey, den wir auf dem unruhigen Meer dieſer Welt auswerfen in dein Herz und Heiligthum, und nicht zu ſchanden werden uͤber a unſerer Hoffnung, doch aber auch fuͤr deine ſo ot erfahrne und ſelige Huͤlfe von Herzen dir Lob und Dank ſagen, und zu deinem Preiſe ſingen und ſagen: Mich haſt du auf Adlers Fluͤgeln Oft getragen vaͤterlich, In den Thaͤlern, auf den Huͤgeln Wunderbar errettet mich; Wenn ſchien alles zu zerrinnen, Ward doch deiner Huͤlf ich innen. Tauſend, tauſend mal ſey dir, Groſſer Koͤnig, Dank dafuͤr! Das 28. Capitel. Vn dem letzten Vers des vorigen Capitels hieß es: Und alſo geſchahe es, daß wir alle erhalten zu Lande kamen. Und hier im 1. v. dieſes Capitels heißt es: Und da wir aus⸗ kamen, oder eigentlich, da ſie aus der Gefahr Effs er⸗ 822 Der Apoſtel Geſchichte. errettet waren; erfuhren wir, daß die Inſel Melite hieß. Es wird alſo nicht nur der Noth, die freilich groß war, ſondern auch der Errettung und Huͤlfe gedacht. Denn unſere Unart iſt, daß wir uns immer mehr der Noth, als der Huͤlfe GOttes erinnern, und daher mehr klagen, als GOtt loben. Wir werden aber im Worte GOt⸗ tes erinnert, daß wir doch ja nicht nach uͤber⸗ ſtandener Noth des Lobens und Dankens ver⸗ geſſen. Daher im 107. Pfſalm David vielerley Noth anfuͤhret, aber auch, wie GOtt geholfen, und bey einer ieden Huͤlfe ſetzt er immer hinzu: Die ſollen dem .Errn danken ꝛc. Sonder⸗ lich aber fuͤhret er vom 27. bis 30. v. auch die groſſe Noth an, welche die, die mit Schiffen auf dem Meer fahren, erfahren haͤtten. Da heißt es im 27. v.: Daß ſie taumelten und wankten wie ein Trunkener, und wuſten keinen Rath mehr, und ſie zum .Brrn ſchrien in ihrer Noth, und er ſie aus ihren Aengſten fuͤhre⸗ te, und ſtillete das Ungewitter, daß die Wellen ſich legten, und ſie froh wurden, daß es ſtille worden war, und er ſie zu Lan⸗ de brachte nach ihrem Wunſch. Das er⸗ fuhren nun auch hier alle zuſammen. Da heißt es auch im 31. und 32. v.: Dieſollen dem ρRrrn danken um ſeine Guͤte, und um ſeine Wun⸗ der, die er an den Menſchenkindern thut; und ihn bey der Gemeine preiſen, und bey den Alten ruͤhmen. So ſollen nun auch wir unſern GDtt fuͤr allerley erzeigte Huͤlfe in der Stille, aber auch vor andern, bey Alten und Jun⸗ gen tahcS . nnice ete e ſſn trp b ln ib⸗ ler⸗ ce Wh ſte: de M kin 1 1 ſkfe ffee! Nc warke kinnt tinrt Dane en re ſet Das 28. Capitel. v. . . 823 gen preiſen, und mit David ſagen: Preiſet mit mir den SErrn, und laſſet uns mit einander ſeinen Namen erhoͤhen. Da ich den Errn ſuchte, antwortete er mir, und errrettete mich aus aller meiner Furcht. Pſ. % 4.5. Die Inſel hieß Melite, das iſt die iehiger Zeit ſo genannte Inſel Maltha, wo die Malthe⸗ ſer Ritter ihren Sitz haben . Imꝛ. v. heißt es: Die Leutlein oder Bar⸗ baren aber erzeigeten uns nicht geringe Freundſchaft, zuͤndeten ein Feuer an, und nahmen uns alle auf, um des Regens, der uͤber uns kommen war, und um der Haͤlte willen. Barbari oder Barbaren wurden alle die genennet, welche weder Roͤmer noch Griechen waren, und weder die lateiniſche noch griechiſche Sprache redeten. Sie bezeigten ſich aber gegen dieſe Schifffahrende nicht wie wilde unbarmher⸗ zige Barbaren, daher Lutherus es mit Fleiß überſetzt: Leutlein; denn ſie bewieſen Leut⸗ ſeligkeit und Freundſchaft gegen dieſe halb erfrohr⸗ ne Fremdlinge. Und da Lucas ſagt: Sie haͤt⸗ ten ihnen nicht eine geringe Freundſchaft oder Wohlthat erzeiget, daß ſie bald ein Feuer angezuͤndet; ſo zeiget dis, wie uns Gtt der HErr in ſolche Umſtaͤnde bringen kann, daß wir uch eine gering ſcheinende Wohlthat und Freund⸗ ſchaft nicht geringe, ſondern hoch gchten. Denn fuͤr uns ſelbſt ſind wir doch nicht der geringſten Woͤhlthat werth. Es geſchicht aber, daß wir dem HErrn auch fuͤr ſolche leibliche Wohlthaten nicht recht danken, ja uns wol gar noch beſchwe⸗ Fff 4 ren 824 Der Apoſtel Geſchichte. ren und murren, daß wir es nicht beſſer haben, nicht etwan ſo wie andere. Da denkt unſer HErr GOtt: Warte, warte, ich will dir den Brodtkorb hoͤher haͤngen, ich will dich ein wenig laſſen Hun⸗ ger und Durſt, Froſt oder ander Ungemach lei⸗ den, da wirſt du es naͤher geben, da wirſt du hernach die geringſte Wohlthat nicht geringe, ſondern hoch ſchaͤtzen und mir dankbar ſeyn. So muß uns GOtt erſt manchen Mangel fuͤhlen laſ⸗ ſen, auch wol von den noͤthigſten Sachen, daß wir nichts als ein Recht fordern, mißbrau⸗ chen und undankbar ſeyn, ſondern uns der ge⸗ ringſten Wohlthat unwuͤrdig ſchaͤtzen, und mit gering ſcheinenden Umſtaͤnden wohl zufrieden und ihm recht dankbar ſeyn. Es muß alſo oft auch den Chriſten, den Glaͤubigen noch manche leibliche Noth und Man⸗ gel zuſtoſſen, daß ſie hernach auch die leiblichen Gaben beſſer gebrauchen und GOtt recht dank⸗ bar ſeyn. Da muͤſſen auch die Chriſten noch in die Schule gehen und manches lernen, ſonderlich mit wenigem lernen haushalten; ſonſt wuͤrden ſie ſich ſelbſt manche Noth machen, und den lie⸗ ben GOtt manches Lobes und Dankes berauben. Es heißt nun weiter im 3. und 4. v.: Da aber Paulus einen Haufen Reiſer zuſammen raf⸗ felte, und legte es aufs Feuer, kam eine Ot⸗ ter von der Hitze, und fuhr Paulo an ſeine Hand. Da aber die Leutlein ſahen das Thier an ſeiner Hand hangen, ſprachen ſie unter einander: Dieſer Menſch muß ein Moͤrder ſeyn, welchen die Rache nicht leben laͤſſer⸗ “ Annn Adn K Hk nn D ige, de ain Das 28. Capitel. v. 3⸗J5. 825 ob er gleich dem Meer entgangen iſt. Ueber das Urtheil dieſer Barbaren duͤrfen wir uns nicht wundern, wer weiß, wie wir wurden urtheilen, wenn wir dergleichen ſehen und einen Menſchen, dem es begegnete, nicht kenten. Denn wir Men⸗ ſchen ſind gar bald fertig ſo ungleich zu urtheilen, und wenn welche ums Leben kommen, ſolche al⸗ lein fuͤr Suͤnder zu halten; aber Eſus antwor⸗ tet ſolchen Luc. 13, 30': So ihr euch nicht beſ⸗ ſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen. Alſo hoben wir uns fuͤr præcipitanten uͤbereilten rthelen zu huͤten, daß wir nicht der Wahrheit verfehlen, wider die Liebe handeln und uns ſelbſt vergeſſen. Vielmehr ſollen wir bey einem ieden ſchrecklichen Fall oder Gerichte an uns ſelbſt ge⸗ denken, und immer in eine Furcht kommen, und bitten, daß der HErr unſerer i in Gnaden verſcho⸗ ne, und von allem reinige und laͤutere, daß er uns nicht erſt durch ein beſonderes Gerichte rei⸗ nigen duͤrfe, da das Gerichte ohnedem immer von dem Hauſe GOttes anfaͤngt. Er aber, heißt es im 5. v., ſchlenkerte das Thier ins Feuer, und ihm wiederfuhr nichts uͤbels. Hier wurde die Verheiſſung er⸗ fuͤllet, ſo wir Marc. 16, 18. finden, daß den Jungern auch Schlangen und toͤdtliches Gift nicht ſchaden ſolte. ⸗„Dieſe Verheiſſung, ſagt der ſel. Hr. D. „Anton, ob ſie gleich auf Mirifica, (auf Wun⸗ „derwerke) gehet, iſt doch nicht ganz aufgehoben, „ſondern, wenn Umſtaͤnde gleicher Art ſind, kann „man GOtt bitten, ſie wieder zu reaſſumiren an ,ſeinen Kindern. Das werden wir nicht wehren. EIff 5 „Es 826 Der Apoſtel Geſchichte. „Es wird uns gar wohl bekommen, wenn uns „eine ſolche Verheiſſung zu Gemuͤthe gefuͤh⸗ „ret wird., Und wer weiß, wie viel uns wuͤrde geſchadet haben, wo der HErr uns nicht bewah⸗ ret haͤtte. Von dieſen Leutlein heißt es nun im 6. v.: Sie aber warteten, wenn er ſchwellen wuͤr⸗ de, oder todt niederfallen. Da ſie aber lan⸗ ge warteten, und ſahen, daß ihm nichts un⸗ geheuers wiederfuhr; verwandten ſie ſich, und ſprachen, er waͤre ein Gott. Dos war ja freylich etwas heydniſches, und zielte auſ ihre Bielgoͤtterey. Erſtlich war Paulus in ihren Ge⸗ danken ein Moͤrder, nun war er gar ein Gott: ſo wandten ſie ſich, und fielen von einem unrich⸗ tigen Schluß auf den andern. Hingegen in Lyſtra da wurden ſie, nemlich Paulus und Bar⸗ nabas, zuerſt fuͤr Goͤtter gehalten; hernach aber wandte es ſich ſo, daß ſie Paulum gar ſteinigten. So geht es mit dem Urtheil und Lob der Welt; da muß ein Diener Chriſti durch boͤſe und gute Geruͤchte hindurch gehen, ſich das Lob der Welt nicht laſſen einnehmen und blenden, ihre Berachtung aber auch ſich nicht laſſen niederſchla⸗ gen. So muß es denn auch, ſagt der ſel. D. Anton, „den Chriſten gleich viel ſeyn, ob einen die Welt „bald ſchilt, bald lobet. Man hat auf was beſ⸗ „ſeres zu ſehen. Jer. 26, 3. 16. Cap. 17,9. An denſelbigen Gertern aber, heißt es im— 7. und 8. v., hatte der Oberſte in der Inſel, mit Namen Publius, ein Vorwerk oder einen Meyerhof, der nahm uns auf, r⸗ . er⸗ tten a Lade nd aWn uyn ee e, r N⸗ ufrhe Sh urohe tunit ue Smnn et n N Aaſc N hf. Unee E Ean ef Das 28. Capitel. v. 7. 9. 827 herbergete uns drey Tage freundlich. Dieſer bewieſe ihnen noch mehr Freundſchaft und Liebe. Das war fuͤr einen Heyden gar viel, und er hat wol damit viele Chriſten beſchaͤmet. Nun Pau⸗ lus erkannte auch dieſe Freundlichkeit und Freund⸗ ſa mit allem Dank, und er wird gewuͤnſchet aben dieſem Manne ſeine Dankbarkeit thaͤtlich zu bezeugen, ja ihn gar zu gewinnen und zum Glauben zu bringen. Da gab nun auch GOtt Gelegenheit, daß er ſich recht erkentlich und dank⸗ bar beweiſen konte, denn es heißt im 8. v.: £s geſchech aber, daß der Vater Publii am Fie⸗ ber und an der Ruhr lag Zu dem ging Pau⸗ lus hinein, und betete, und legte die Hand auf ihn, und machte ihn geſund. Dieſer Va⸗ ter hatte eine anſteckende Krankheit, aber Paulns ſcheuete ſich nicht, ſondern ging zu ihm hinein, das brachte ſein Amt mit, und er wuſte, daß ihm, ohne GOttes Willen, die Krankheit ſo wenig ſchaden koͤnte, als vorher die Otter. Er betete aber zuvor, wie Jacobus ſagt, daß man uͤber die Kranken beten ſolte, da es im Cap. F. v. 15. heißt: Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen. Das iſt eine Verheiſſung die auch noch uns angehet, wenn wir ſiè nur glaͤub⸗ ten. Denn gewiß das Gebet iſt noch ietzo das beſte Recept und die beſte Univerſal Medicin fuͤr geiſtliche aber auch leibliche Krankheiten, wenn nur die Menſchen mehr auf GOtt und unſern Hei⸗ land, als auf den Medicum, traueten, und die Worte glaͤubig faßten: Ich bin der Eerr, dein Arzt. 2 Moſf. 15, 6. “ 822 Der Apoſtel Geſchichte. Da nun das, heißt es v. 9., geſchahe, daß Paulus dieſen Vater des Publii geſund gemacht hatte, kamen auch die andern in der Inſel herzu, die Krankheiten hatten, und lieſſen ſich geſund machen. Das war nun wol kein Wunder, daß auch die andern Kranken herzu ka⸗ men: denn wer will nicht gerne am Leibe geſund werden? Indeſſen war doch GOttes Intention dabey, daß ſie Paulum und ſeine Lehre ſolten recht kennen lernen und ſich auch an ihren Seelen ge⸗ ſund machen laſſen. Da konte auch die leibliche Huͤlfe dazu dienen, und es koͤnnen auch manche her⸗ nach noch zum Glauben ſeyn gebracht worden. Darum warf Paulus das nicht weg, ſtieſſe ſie nicht von ſich, ſagte nicht: Ja, ihr wolt nur leib⸗ lich geſund werden. Denn das war wol wahr, da die Leute nichts beſſers erkenneten; aber Paulus und GOtt ſelbſt durch ihn hatte doch die Abſicht, ihnen auch an ihrer Seele zu helfen. Da konte dieſe Geſundmachung ein Mittel dazu ſeyn. Und es muß daher ein Knecht GOttes alles gebrau⸗ chen, und auch allen Armen, Kranken und Elen⸗ den, ſo viel er kann, wohlthun, ob ſie gleich noch unbekehrte Menſchen ſind; denn dadurch koͤnnen manche gewonnen und bekehret werden. B Ein ieder Kranker aber, der geſund worden iſt, denke nach, was GOtt dabey zum Zweck hat. Die Krankheit und die Geneſung davon hat den Zweck, daß er ſich an ſeiner Seele recht ge⸗ ſund machen laſſe. Und daher ſoll ein ieder Ge⸗ ſundgewordener an Chriſti Worte gedenken: Siehe zu, du biſt geſund worden; ſondige fFfFoeoeort Das 2. Capitel. v. 7⸗II. 829 fort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre. Joh. 5, 14. Dieſe Leutlein waren nun auch wieder ſehr erkenntlich und dankbar, denn es heißt im 10. v.: Und ſie thaͤten uns groſſe Ehre: und da wir auszogen, luden ſie auf, was uns noth war. Da hieß es: Liebe macht Liebe. Das war ein liebliches Spiel der himmliſchen Weisheit und Vorſorge GOttes, da muſten auch dieſe Fremde Geſchenke bringen, und einiger Maſſen erſetzen, was ſie hatten weggeworfen, zum wenig⸗ ſten gaben ſie hier, was noth war. Das war ja eine Vorſorge GOttes, die den Glauben ſtaͤr⸗ ken konte: denn Paulus und ſeine glaͤubige Ge⸗ faͤhrten nahmen alles als aus der Hand GOttes an. Und dergleichen goͤttliche Vorſorge erfaͤh⸗ ret man oft auf Reiſen, wie dort der Pflegevater JEſu und ſeine Mutter auch vorhero zu ihrer Reiſe von den Weiſen aus Morgenlande Ge⸗ ſchenke bekamen. S Nun zogen ſie aus, aber erſt nach dreyen Monaten, wie v. n. ſteht: Nach dreyen Mon⸗ den aber ſchiffeten wir aus in einem Schiff von Alexandria; welches in der Inſel ge⸗ wintert hatte, und hatte ein Panier der Zwillinge. Unter dieſer Zeit wird Paulus nicht muͤſſig geweſen ſeyn, ſondern an dieſen Leut⸗ lein gearbeitet und manchen Saamen ausge⸗ ſtreuet haben, und da kann es wol geſchehen ſeyn, daß hernach ein anderer gekommen iſt, der geern⸗ tet, was Paulus geſaͤet hat; indem doch hernach dieſe Inſel auch iſt zum chriſtlichen Glaaben le⸗ ehret 830 Der Apoſtel Geſchichte. kehret worden. Alſo muß man nicht aufhoͤren Gutes zu thun und von der Wahrheit zu zeugen, ob man gleich nicht bald eine Frucht davon ſiehet. Es werden doch alle, ſonderlich die Geſundge⸗ wordenen von Paulo einen Eindruck bekommen haben, und es iſt gut und noͤthig, daß man die Men⸗ ſchen durch Wohlthun ſucht zu gewinnen, daß ſie zum wenigſte vor ietzo ein gutes Vertrauen ge⸗ gen einen faſſen und behalten, ob ſie ſich auch noch nicht bekehren. Man ſoll doch auch bey de⸗ nen, die drauſſen ſind, ein gut Geruͤchte haben. Das erhielt hier Paulus, und das kann hernach der HErr ſchon weiter gebraucht haben. Da aber hier das Schiff ein heydniſches ab⸗ goͤttiſches Panier der Zwillinge hatte, und das auch hier genennet wird; ſo lehret uns dis, daß den Reinen alles rein iſt, daß Paulus mit gutem Gewiſſen hinein treten konte, wenn er auch nicht als ein Gefangener hinein gemuſt haͤtte. Ein Chriſt kann doch aller Orten aufheben heilige Haͤnde, und nimmt deßwegen doch an keinem ab⸗ goͤttiſchen Weſen Antheil. RNun beſchreibt Lucas die fernere Reiſe von der Inſel Melite aus bis gen Rom. Davon heißt es zuerſt im 12. und 13. v.: Und da wir gen Syracuſa kamen, blieben wir drey Tage da. Und da wir umſchiffeten, kamen wir gen Re⸗ gion; und nach einem Tage, da der Suͤd⸗ wind ſich erhub, kamen wir des andern Ta⸗ ges gen Puteolen. Lucas nennet in den vori⸗ gen und ſo auch in dieſem Capitel alle Oerter mit amen, weil dieſe Oerter dazumal alle ſind be⸗ kannt fele us Dõ eren ſet hat Stne. dri Gt,a unter Bruͤder, das wird ihm freilich eine groſſe Das 29. Capitel. v. 12⸗14. 831 kannt geweſen, und weil es eine ordentliche Reiſe⸗ beſchreibung erfordert, daß die Oerter mit Na⸗ men benennet werden. Der Glaube aber ſiehet noch weiter, nemlich auf GOtt, wie der uns im⸗ mer ſelbſt von Ort zu Ort fuͤhret, und allerwegen mit uns aus und ein gehet, nicht nur weiß, was wir unternehmen, wo wir wohnen, wo wir reiſen und hinkommen werden, ſondern auch wie es uns er⸗ gehen wird, da er an allen Orten ſeine goͤttliche Providenz und Vorſehung beweiſen, ja immer ſchon voran gehen und ſo zu ſagen unſere ganze Marchroute oder alle unſere Stationes beſtim⸗ men und fuͤr alles ſorgen wird. Darum iſt es dem heiligen Geiſt nicht verſchmaͤhlich geweſen auch dieſe heydniſche Oerter mit Namen zu nennen. Als ſie nun nach Puteolen kamen, da fun⸗ den wir, ſagt Lucas im 14. v., Bruͤder, und wurden von ihnen gebeten, oder wie es auch gegeben wird, wurden uͤber ihnen getroͤſtet, uͤber ihnen erfreuet, daß wir ſieben Tage da blie⸗ ben. Und alſo kamen wir gen Rom. Dieſe Bruͤder bewieſen Glauben und Liebe, und waren dem Apoſtel zur Staͤrkung im Glauben und auch zur leiblichen Erquickung, da ſie auf der Reiſe viel ausgeſtanden und alſo hier ſieben Tage ausruhe⸗ ten, ehe ſie bis Rom kamen. Diieſe Bruͤder waren ja nicht ſo ſtark wie Paulus und doch wurde er uͤber ihnen getroͤſtet: Denn bisher hatte er nur arme blinde Heyden um ſich gehabt, die er nicht wird ohne Jam⸗ mer angeſehen haben; nun aber kam er wieder Er⸗ 832 Der Apoſtel Geſchichte. Erquickung geweſen ſeyn. So kann uns GOtt die Gemeinſchaft und den Umgang mit Bruͤdern, mit Glaͤubigen ſehr koͤſtlich machen, wenn man vorhero mit lauter unwiſſenden und eiteln Men⸗ ſchen hat umgehen muͤſſen, wie man dergleichen, ſonderlich auf Reiſen, um ſich hat. Ein gewiſſer ſonſt redlicher Mann nahm es manchmal mit andern ſchwachen Glaͤubigen et⸗ was allzugenau, daß er faſt mit keinem Umgang haben wolte; man ſagte ihm, er wuͤrde in Umſtaͤn⸗ de kommen, da er GOtt danken wuͤrde, wenn er nur einen einzigen von denen um ſich haͤtte, die er ietzo nicht tragen koͤnte. Was geſchahe? Er kam auf ein Schiff, muſte eine weite Seereiſe aus⸗ halten und hatte die gottloſeſten Menſchen um ſich, und keine einzige Seele die etwas Gutes er⸗ kannt haͤtte. Da dachte er an das, was ihm in Europa war geſagt worden, da haͤtte er ger⸗ ne auch einen von den ſchwaͤchſten Glaͤubigen um ſich gehabt. Man ſoll ſich alſo auch uͤber den ſchwachen Glaͤubigen ſich erfreuen, und es koͤnnen doch dieſe uns zum Troſt ſeyhn. Denn unſer HErr GOtt macht es oft ſo, daß heute einer ſtark iſt, morgen aber wieder ſeine groſſe Schwach⸗ heit fuͤhlet, und daß da ein Schwacher kommen kann und ihm ein Wort des Troſtes ſagen. Paulus aber wurde noch weiter auch durch die Bruͤder von Rom geſtaͤrket, da dieſe ihm ent⸗ gegen kamen. Denn es heißt im 15. v.: Und von dannen, da die Bruͤder von uns hoͤre⸗ ten, gingen ſie aus uns entgegen, bis gen Appiter und Tretabern. Da die Pelus ahe: 4 1 g. cthn ahan irn nit de er Mden lute Prhahn e rcte uf Kfärmm hgand utaf fncn wn ſti inge iun nnd ge, udi ennd . R n Tuhert n bace nſtt ter 1 D tnse das NAfin hinu ſoutir uite Nete eſe ttatr — Das 29. Capitel. v. I5. 333 ſahe: dankete er GOtt, und gewann eine Zuverſicht. Da ſehen wir wieder, wie der groſſe Apoſtel uͤber dieſen Bruͤdern eine Freude hatte und eine Zuverſicht gewann. Er hatte laͤngſt verlangt die Glaͤubigen in Romzu beſuchen, und hoffte ſich mit ihnen zu erbauen, er wuſte aber auch, daß es mancherley Uebung geben duͤrfte, wie aus der Epiſtel an die Roͤmer zu ſehen, daß auch da manche Uneinigkeit ſich regte. Da wird er auch zuweilen noch die Bloͤdigkeit des Herzens gefuͤh⸗ let haben. Und da dienten ihm nun dieſe Bruͤ⸗ der, die ihn ſo weit bis Appifer und Tretabern entgegen kamen, zur Freude und zur Zuverſicht; indem er doch daraus ihre Liebe und ihr Ver⸗ trauen zu ihm ſehen konte, und das brauchte der HErr ihn im Glauben zu ſtaͤrken, daß er GOtt da⸗ fuͤr dankte, ſolches als eine Gnade und Wohlthat von GOtt anſahe, ihre Liebe, ihr Vertrauen dem HErrn mit Dank zuſchrieb, und eine Zuverſicht bekam, der HErr wuͤrde ihn den Roͤmern und ſie ihm zum Segen und zur Staͤrkung ſeyn laſſen. Hieraus aber ſehen wir, wie der Glaube auch in den ſtaͤrkſten Glaͤubigen noch immer muß ge⸗ ſtaͤrket werden, und wie auch eine geringſcheinen⸗ de Sache einen ſonſt Starkglaͤubigen ſtaͤrken und troͤſten kann. Darum muß man ſich ja nicht fuͤr ſtaͤrker halten, als man iſt, und ſoll auch das Geringſte, was GOtt an uns thut, zur Staͤr⸗ kung gebrauchen, und ſonderlich auch anderer Lie⸗ be, Zutrauen und Wohlthun dazu anwenden, daß man ſich im Glauben ſtaͤrke. Oja, es kann uns bald dis, bald jenes Furcht und Sorge machen, (Betr. uͤb. d. V. C. III. Ch.) Ggg wenn 934 Der Apoſtel Geſchichte. wenn wir auch noch ſo ſtark waͤren. Wie ja Paulus Cor. 2, 3. ſagte: Ich war bey euch mit Schwachheit, und mit Furcht, und mit groſſem Zittern. Ingleichen 2 Cor. 7, 5. heißt es: Da wir in Macedoniam kamen, hatte unſer Fleiſch keine Kuhe; ſondern allent⸗ halben waren wir in Truͤbſal, auswendig Streit, inwendig Furcht. Und da kann uns wol ein kleines Kind oder ein ſehr ſchwacher Chriſt zur Staͤrkung ſeyn: denn unſer GOtt macht es ſo, daß auch der Staͤck⸗ ſte ſich immer demuͤthigen und in nichts vermeſ⸗ ſen muß; indein GOtt nur ein GOtt iſt, der die Traurigen und die Geringen troͤſtet. Nun heißt es im 16. v.: Da wir aber gen Rom kamen, uͤberantwortete der Unter⸗ hauptmann die Gefangenen dem oberſten Hauptmann. Aber Paulo ward erlaubt zu bleiben, wo er wolte,mit einem Kriegsknecht, der ſein huͤtete. Denn der Unterhauptmann wird, wie gedacht, wol erzaͤhlet haben, was Pau⸗ tus fuͤr ein Mann ſey, und wie ſie ihm alle ihr Leben zu danken haͤtten. Das hat nun GOtt gebraucht, daß er bleiben konte, wo er wolte, und auch, wie es hernach heißt, aufnehmen, wen er wolte, und das Evangelium predigen zwey Jahr, ununterbrochen. Dis alles war mit eine Frucht und Folge von ſeiner gefaͤhrlichen und wunderbaren Schifffahrt, da GOtt ihm alle Seelen geſchenket. So ziehen die wunderbaren Wege GOttes und die mancherley Pruͤfungen lauter Segen auch noch aufs kuͤnftige nach R enn o eſteb d “ in ſhefn f n de naͤſht lufr n ſeſhen uͤrfteh Das 28. Capitel. v. 16:⸗20. 833 Wenn es alſo auch mit uns durch manche Stuͤrme der Anfechtung hindurch geht, und wir weder aus noch ein wiſſen, ſo moͤgen wir glauben, der HErr wird lauter Heil und Segen fuͤr uns u. 0 andere daraus machen. . Nun wird erzaͤhlet, wie Paulus die Vor⸗ nehmſten der Juden laſſen zuſammen kommen und mit ihnen geredet, davon heißt es im 17. bis 20. v.: Es geſchach aber nach dreyen Tagen, daß Paulus zuſammen rief die Vornehm⸗ ſten der Juͤden. Da dieſelbigen zuſammen kamen, ſprach er ʒzu ihnen: Ihr Maͤnner, lie⸗ ben Bruͤder, ich habe nichts gethan wider unſer Volk, noch wider vaͤterliche Sitten; und bin doch gefangen aus Jeruſalem uͤber⸗ eben in der Roͤmer Haͤnde. Welche, da ſ mich verhoͤret hatten, wolten ſie mich loß geben, dieweil keine Urſach des Todes an mir war. Da aber die Juͤden dawider redeten, ward ich genoͤthiget, mich auf den Banſer zu berufen; nicht als haͤtte ich mein Volk etwas zu verklagen. Um der Urſach willen habe ich euch gebeten, daß ich euch ſehen und anſprechen moͤchte; denn um der Hoffnung willen Iſraelis bin ich mit dieſer Ketten umgeben. Aus dieſen Worten ſehen wir wie Paulus Frieden geſucht, denn ſein Volk lag ihm am Herzen, und alſo ſuchte er ſie zu ge⸗ winnen, und bezeigte, er haͤtte nichts wider ſein Volk noch vaͤterliche Sitten gethan. Und da ihn die Roͤmer auch loß laſſen wollen, die Juden aber dawider geredet; ſo haͤtte er ſich wol auf den Ggag⸗ Kaͤh⸗ 836 Der Apoſtel Geſchichte. Kaͤyſer berufen, an den Kaͤyſer appelliret, aber nicht ſein Volk zu verklagen, ſich uͤber ſie zu be⸗ ſchweren; nein, das waͤre gar nicht ſein Sinn geweſen, und darum habe er ſie ſehen und ſpre⸗ chen wollen, daß er ihnen die Urſache ſeiner Ge⸗ fangenſchaft anzeige. Er ſey um keiner andern Urſache willen, als um der Hoffnung willen Iſrae⸗ lis, mit dieſer Ketten umgeben. Die Hoffnung Iſraelis aber war der Meſſias, auf den hofften und warteten alle Iſraeliten, wie es von Simeon hieß: Er wartete auf den Troſt Iſraels. So ſucht nun ein ieder Knecht GOttes noch ietzo Friede, und wuͤnſchet allen von Herzen Heil und Friede, und ſucht auch dadurch alle zu gewin⸗ nen. Er macht nicht viel Klagens uͤber die, ſo ſich gegen ihnigeſetzet haben; doch kann und mag er auch ſeine Unſchuld bezeigen, aber ſo, daß er nicht andere mehr irritiret und qufbringet, wie eben hier Paulus gethan hat. Er bezeiget nur, er habe keinem Menſchen Leid gethan. Das iſt ſodann einem Knechte und Kinde GOttes ein groſſer Troſt, daß er weiß und das Zeugniß ſei⸗ nes Gewiſſens hat, daß er keinem Menſchen wolle etwas zu leide thun. Wenn da alle Welt gegen einen ſchreyet und ihn verketzert; ſo muß doch das ſein Troſt ſeyn, daß ſein Gewiſſen ihm ein ander Zeugniß giebt, und daß er da eine Zuflucht und Zuverſicht zu GOtt hat, da er weiß, er leide auch um der Hoffnung Iſraelis, das iſt, um Chri⸗ ſti willen, der in ihm iſt, die Hoffnung der Herr⸗ lichkeit, Col. 1,27. durch den er eine ewige Herr⸗ lichkeit und Seligkeit hoffet. Und dieſe Hoffenn⸗ . macht Das 28. Capitel. v. 2.22, 837 macht noch alle Leiden und Verfolgungen ertraͤg⸗ lich und leichte. Sie aber, heißt es weiter im 21. und 22. v.? ſprachen zu ihm: Wir haben weder Schrift empfangen aus Judaͤa deinethalben, noch kein Bruder iſt kommen, der von dir etwas arges verkuͤndiget oder geſaget habe. Doch wollen wir von dir hoͤren, was du haͤlteſt. Denn von dieſer Secte iſt uns kund, daß ihr wird an allen Enden widerſprochen. Weil Paulus ſie ſo beſcheiden und glimpflich an⸗ redete, wie er gar nichts wider ſein Volk gethan, noch daſſelbige verklagen wolte, und ſie auch nichts arges von ihm vernommen; ſo wolten ſie ihn doch anhoͤren, wolten doch hoͤren, was er halte oder ſtatuire, was ſeine Meinung, ſeine Lehre ſey: denn ſo viel wuͤſten ſie wol, daß dieſer Secte, nemlich dem Chriſtenthum, an allen Orten widerſprochen wuͤrde. So hieß damals unter Juden und Hey⸗ den das Chriſtenthum eine Secte, dem widerſpro⸗ chen wuͤrde. Und ſo weiſſaget ja auch Simeon von Chriſto, da er Luc. 2, 34. ſagt: Dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehen vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem wider⸗ ſprochen wird. V Das wahre Chriſtenthum muß wol auch ietzo noch unter Chriſten eine Secte heiſſen, dem aller Orten widerſprochen wird. Denn weil die, ſo Chriſten heiſſen, dem groſſen Haufen nach, nicht wahre Chriſten, ſondern fleiſchliche irdiſchge⸗ ſinnte Menſchen und Feinde des Creutzes Chriſti ſind; ſo kann es nicht anders ſeyn, als daß ſie Ggg 3 den Z33 Der Apoſtel Geſchichte. dden wahren TChriſten widerſprechen, ſie verwer⸗ fen, verketzern und verfolgen; daruͤber muß man ſich nicht wundern. Es iſt Chriſto widerſpro⸗ chen worden, und ſelbſt von denen Seinen, denn die nahmen ihn nicht auf, ja ſchlugen ihn gar ans Creutz. Und ſo gehts noch allen ſeinen wah⸗ ren Nachfolgern und Juͤngern: Denn der Juͤn⸗ ger, ſagt JEſus, iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn der Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Luc. 6, 40. Und Paulus ſagt: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JIBſu, muͤſſen Verfolgung leiden. 2 Tim. 3,2. ſo iſt es vom Anfang der Welt ergangen, da aben die wenigen Frommen immer von dem groſ⸗ ſen Haufen leiden muͤſſen. Alle Welt, in allen Staͤnden, lebt groͤſten Theils nach dem Fleiſch, ſucht Ehre, Luſt, Nutzen, Geld und gute Tage, dieſen fleiſchlichen Begierden widerſpricht die goͤtt⸗ liche Lehre im alten und neuen Teſtament; darum ſind die im alten und neuen Teſtament immer ge⸗ haſſet und verfolget worden, welche ſich zu dieſer Lehre von Herzen und auch vor den Menſchen be⸗ kannt und ſie ihnen vorgehalten haben. Die Leh⸗ re Chriſti greift das Fleiſch, den fleiſchlichen Sinn an, und verlangt, daß das Fleiſch ſoll gecreutzt. ger werden ſamt den Luͤſten und Begierden. Dis eht den Menſchen nicht an, da erfolgt bald Haß Aufruhr. berge, welchen er auslegte und bezeuget⸗ 1 G as und Streit, und man ſchreiet uͤber Rumor und Urnd da ſie ihm, nach dem 23. v./ einen TCag beſtimmten, kamen viel zu ihm in die Her⸗ ine itfi c N. uſncg ſtrenr rnn heſcht e n iſhic⸗ hr Gecn e eNer Das 28. Capitel. v. 23. 839 das Reich GOttes, und predigte ihnen von IEſu aus dem Geſetz Moſis, und aus den Propheten, von fruͤhe Morgens an bis an den Abend. Das war eine lange umſtaͤndliche Predigt, da er ſie recht in die Schrift fuͤhrete, und die wahre Beſchaffenheit des Reichs GOttes ih⸗ nen vorſtellte: denn ſie hofften durch ihren Meſſiam ein weltliches irdiſches Reich zu erlangen, weil ſie irdiſch und fleiſchlich geſinnet waren. Paulus aber predigte ihnen vom Reiche GOttes, vom Reiche der Gnaden und der Herrlichkeit, und zeig⸗ te, wie man in das Reich GOttes kaͤme, wie man eine gewiſſe Hoffnung haͤtte ins Reich GOttes zu kommen, wie ſolches nicht anders als durch den gecreutzigten JIJEſum geſchehen koͤnne, wie eben IEſus dem Nicodemo auf ſolche Art vom Reiche GOttes predigte, daß einer muͤſſe aufs neue geboren werden, und an JEſum, den am Creutz erhoͤheten Heiland, glaͤuben. Daß aber JEſus leiden, ſterben, auferſtehen und das Reich GOttes erwerben muͤſſen, das hat ihnen Paulus aus Moſe und den Propheten ausgelegt. Sie nahmen dieſe Schriften an, und da zeigte ihnen Paulus,/wie Moſes und alle Propheten von dieſem JEſu und von ſeinem Leiden und Sterben zeug⸗ ren. Da hielt er ihnen eben eine ſolche Predigt, wie IEſus den beyden nach Emmahus gehenden Juͤngern, wie es Luc. 24, 27. heißt: Und fing an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrift aus, die von ihm geſaget waren. Und damit hielt IEſus auch an bis auf den Abend. Denn von JEſu und ſeinem Heil⸗ Ggg 4 und 840 Der Apoſtel Geſchichte. und wie wir durch ihn allein ins Reich GOttes kommen, kann man nicht zu viel hoͤren, und es nicht gnug faſſen, nicht gnug glauben, ſondern will es gern noch taͤglich erſt immer beſſer verſtehen und glaͤubig annehmen. Davon haben wir kaum ein gering Woͤrtlein vernommen, nemlich in der Wahrheit und Kraft. Dem bloſſen hiſtori⸗ ſchen Wiſſen nach iſt es leichte, da haben wir es bald gefaßt; aber der wahre lebendige Glaube iſt nicht die bloſſe hiſtoriſche Wiſſenſchaft. Dieſen letztern hat auch ein Gottloſer, ja der Satan ſelbſt. Das macht keinen ſelig. „Vom Reiche GOt⸗ „kes, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, iſt immer ſo zu „reden, als wenn es ganz neu waͤre, als wenns „hnoch das erſte mal waͤre, da man davon redete. „Das lehret die Erfahrung. Wer was davon „empfindet, wird immer begieriger; ſpricht nicht: „Das weiß ich ſchon! denn wenn ers auch wuͤſte, „ſo muß man immer tiefer graben, und muß wiſ⸗ „ſen, wie man mit GOtt dran ſey? Das iſt et⸗ „was perennes, eine Quelle, die nicht genug quel⸗ „len kann, die laͤſt man immer fort quellen., Will man alſo IEſum recht erkennen, und durch ihn ins Reich GOttes kommen; ſo muß 6 man im Worte recht forſchen und damit anhal⸗ mnie ten und nicht bald abbrechen, nicht wie auf der Poſt GOttes Wort leſen, ſondern allen Fleiß anwenden, wie hier Paulus und JEſus bis auf den Abend davon predigten. Aber man muß auch dabey einen rechten Zweck haben, und dahero auch dabey herzlich beten, folglich auch im Gebet an⸗ halten, ob es auch noch ſo lange waͤhren ſolte „da nuß set hſplike nrf 6 fenk e e eer uh. ſin t,er rar Uener ſ Cönt lcͤtt 8 ten ſe kfer Das 228. Capitel. v. 24. 841 muß man harren und warten lernen, denn das Reich GOttes iſt es wol werth. Wie lange mu⸗ ſten nicht die frommen Iſraeliten aufs Reich GOttes warten, die werden alle als ſolche War⸗ tende beſchrieben. Alſo muͤſſen wir auch unter Betrachtung des Wortes und ſtetem Gebet und Flehen harten und warten lernen, bis uns der HErr recht das Geheimniß ſeines Reichs auf⸗ ſchließt und uns zum rechten voͤlligen Glauben an ſeinen Namen bringt. Wir ſollen alſo, wenn wir nicht bald recht erleuchtet werden, nicht daran zweifeln und verzagen, ſondern nur immer damit fortfahren, ſo daß wir von Herzen ſingen und ſagen: Und ob es waͤhrt bis in die Nacht, Und wieder an den Morgen, Soll doch mein Herz an GOttes Macht Verzweifeln nicht, noch ſorgen; . So thu Iſrael rechter Art, Der aus dem Geiſt erzeuget ward, Und ſeines GOtt's erharre. Dieſe Juden, mit denen Paulus redete, hat⸗ ten nicht alle den rechten Zweck, darum kamen ſie auch nicht alle zur rechten Erkentniß, denn es heißt im 24. v.: Und etliche fielen zu dem, das er ſagte, etliche aber glaͤubten nicht. Ob es ihnen Paulus auch noch ſo deutlich und umſtaͤnd⸗ lich ausgeleget und auch ſo lange damit angehal⸗ ten. Alſo kann einer Jahr aus Jahr ein die er⸗ baulichſten Predigten oder Collegia hoͤren, und er glaubt doch nicht der Wahrheit von Herzen und bekehret ſich nicht. Das iſt ie und ie dem Gggs Worte 8422 Der Apoſtel Geſchichte. Worte GOttes ſo ergangen. Da hat doch aber ein treuer Lehrer Troſt gnug, wenn er weiß, er habe den Menſchen nichts verhalten, was zum Ra⸗ the und Reiche GOttes gehoͤre. Und es wird doch das Wort immer an etlichen Frucht ſchaf⸗ fen, und nicht ganz leer zuruͤcke kommen, denn das hat GOtt Jeſ. 5), 10. 1I. verheiſſen. Urrnd ſo erfuhr es auch hier der Apoſtel, denn es heißt im 25. bis 27. v.: Da ſie aber unter ein⸗ ander mißhellig waren, gingen ſie weg, als Paulus ein Wort redete, das wol der heili⸗ ge Geiſt geſagt hat durch den Propheten IEſaiam zu unſern Vaͤtern, und geſprochen: Gehe hin zu dieſem Volk, und ſprich: Mit den Ohren werdet ihrs hoͤren, und nicht verſtehen, und mit den Augen werdet ihrs ſehen, und nicht erkennen. Denn das Herz dieſes Volks iſt verſtockt, und ſie hoͤren ſchwerlich mit Ohren, und ſchlummern mit ihren Augen, auf daß ſie nicht dermaleins ſehen mit den Augen, und hoͤren mit den Oh⸗ ren, und verſtaͤndig werden im Herzen, und ſich bekehren, daß ich ihnen huͤlfe. Dieſe Worte ſind ſchon bey dem Evangeliſten Matthaͤo Cap. 13, v. 14. 15. vorkommen und erklaͤret worden. Dieſes Wort, ſagt Lucas, hat der heilige Geiſt geſagt, als der wol vorhero geſehen hat, wie die⸗ ſes Volk wol viel hoͤren und ſehen wuͤrde, und doch nichts annehmen wollen, und alſo freilich auch nicht recht verſtehen. Wie hier dieſe Ju⸗ den viel hoͤrten und doch nicht glaͤubten, und wie zur Zeit Chriſti die Juͤden nicht nur viel hoͤrten, ſon⸗ l icn c . zn irne iſte Diung iſte inn imat cdemn wing “ ſimt lchs mt Kuͤnt Das 28. Capitel. v. 25·ß5 Fe⸗—. 843 ſondern auch viel ſahen, viele Wunder und Zeichen ſahen, aber doch nicht glaͤubig worden, ſondern muthwillig widerſtrebten. Gtt verſtockt alſo nicht die Menſchen, ſon⸗ dern die Menſchen verſtocken und verhaͤrten ſich ſelbſt. Es koͤnte ihnen geholfen werden, aber ſie wollen ſich nicht helfen laſſen, oder ſie wollen ſich nicht bekehren, nicht zu Chriſto wenden, daß er ih⸗ nen huͤlfe. Da kann ihnen ja auch nicht gehol⸗ fen werden, da ſind ſie ſelber ſchuld. . Das ſoll allen eine Warnung ſeyn, die GOt⸗ tes Wort wol von Zeit zu Zeit hoͤren und doch unbekehrt bleiben, die muͤſſen ja nicht denken, daß es damit ausgerichtet ſey, wenn ſie nur GOttes Wort hoͤren: denn wo ſie nur immer bloſſe Hoͤ⸗ rer ſeyn; ſo kann endlich auch ihnen das Wort ein Geruch des Todes zum Tode werden, und aus ihrer eigenen Schuld zu groͤſſerer Verantwor⸗ tung gereichen, und ihr Herz kann endlich auch recht verhaͤrtet und verſtrickt werden, daß ſie bey allem Angehoͤr des Wortes, todte und erſtorbene Menſchen bleiben. Da haben ſich alle zu huͤten, daß ſie nicht in das Gerichte der Verſtockung fal⸗ len, daß ſie ſich nicht ſelbſt hinein ſtuͤrzen und durch GOttes Wort nicht beſſer ſondern aͤrger werden, wie Sirach ſagt: Wer aber GOttes Wort nicht mit Ernſt meinet der wird nur aͤrger dadurch. Sir. 32,19. O wie moͤchten doch da alle, die GOttes Wort hoͤren oder leſen, in eine heilige Furcht kommen und GOtt bitten, daß ſie doch niemals GOttes Wort vergeblich leſen oder hoͤren moͤchten. 1,— 844 Der Apoſtel Geſchichte. Denen Bloͤden und Furchtſamen iſt noch zu ſagen, daß wer ſich fuͤrchtet, daß ſein Herz nicht verhaͤrtet und verſtockt werde, der iſt nicht ver⸗ ſtockt, ob er gleich fuͤhlet, daß ſein Herz ſo hart iſt, und oft ſo wenig kann bewegt werden: wenn er doch daruͤber in Sorgen ſteht, daruͤber betruͤbt iſt und betet, daß der HErr doch auch noch ſein Herz recht erweichen, eroͤffnen und erleuchten wol⸗ le; ſo wird er ihn ſchon hoͤren und ihm helfen. Denn hat er im alten und neuen Bunde, durch die Propheten und Apoſtel, auch denen halsſtarrigen Juden ſeine Huͤlfe angeboten, und oft, wie hier durch Paulum, ſo lange damit anhalten laſſen, ſie zur rechten Erkentniß der Wahrheit zu brin⸗ gen, wie ſolte er nicht dieſelbigen noch recht er⸗ leuchten, heiligen und ihnen helfen, die ſich gerne wollen helfen laſſen, zu dem Ende auch fleiſ⸗ ſig GOttes Wort hoͤren, leſen und dabey beten: denen muß und wird der HErr helfen zu ſeiner Zeit, und ſolte eher Himmel und Erde einfallen. Denn GOtt iſt der ewig treue und wahrhaftige GOtt, und es iſt nicht moͤglich, daß GOtt luͤge. Nur im Wort und Gebet angehalten und fort⸗ gefahren, endlich, endlich wird auch ihm der HErr gewiß helfen und den Verzug ſeiner Huͤlfe reich⸗ lich einbringen. „„O HErr JEſu, das laß uns auch ſo er⸗ fahren, um deiner ewigen Treue und Wahr⸗ heit willen. Amen!l. Da nun Paulus das Wort aus dem Pro⸗ pheten Jeſaia geſaget hatte; ſo gingen ſie weg. Daruͤber wurden ſie erreget und aufgebracht. ſn er in aſien 8 wee Chne Wrüete henzti tetge kte Dlir ſnſce Ucttat Cchkrs ek cht C udke rte Ehe cot deß Plint, iter ſerhe⸗ n ſi Das 28. Capitel. v. 28. 29. 845 Aber es muſte ihnen doch endlich geſaget werden, damit ſie auch dadurch noch einen Schlag ans Herz bekommen und denken ſolten: O daß wir nicht auch ſo verſtockt wuͤrden wie unſere Vaͤter, zu denen Jeſaias geredet hat. Der Apoſtel pre⸗ digte ihnen alſo das Evangelium von Chriſto, aber hielt ihnen auch das Geſetz, das Gerichte vor, und zeigte alſo von der Guͤte und dem Ernſte GOttes. Und beydes iſt noͤthig, und es hat ie⸗ der Lehrer auch hieraus zu lernen, wie er verfah⸗ ren ſoll; doch iſt von der Guͤte GOttes immer der Anfang zu machen, und den Seelen das Heil, das Reich GOttes zu verkuͤndigen, wie IEſus und Johannes auch ſo anfingen, und ſagten: Das Reich GOttes iſt nahe herbey kommen, thut Buſſe und glaͤubet an das Evangelium, und ſodann verruͤndigten ſie erſt was denen begeg⸗ nen wuͤrde, die nicht rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe thaͤten. Endlich ſagt Paulus im 28. v.: So ſey es euch kund gethan, daß den Heyden geſandt iſt dis Heil Gttes; und ſie werdens hoͤ⸗ ren, nemlich auch recht hoͤren und glaͤubig an⸗ nehmen, und nicht bloß wie ihr mit leiblichen Ohren hoͤren. B Und da er ſolches redete, heißt es im 20. v.: gingen die Juͤden hin, und hatten viel Fra⸗ gens unter ihnen ſelbſt, von dem nemlich, was Paulus geredet, da ſie unter einander ſelbſt ſtritten und diſputirten, doch aber nicht von Herzen be⸗ ſorgt waren noch fragten, was ſie thun ſolten, daß ſie ſelig wuͤrden und ins Reich GOttes Hnnrc 5 846 Der Apoſtel Geſchichte. So haben noch ietzo die Menſchen, ſonder⸗ lich die Gelehrten, viel Fragen, und ſind, wie auch Paulus ſagt, ſeuchtig in Fragen und Wort⸗ kriegen und allerley Schulgezʒanke, und fra⸗ gen doch nicht nach der allerwichtigſten Sache, wie ſie ihre Seele erretten ſollen? Denn das ſe⸗ tzen ſie ſchon als eine vorher ausgemachte Sache voraus, daß ſie gewiß ins Reich GOttes kaͤmen, und nicht erſt lange darnach fragen und ſich dar⸗ um bekuͤmmern durften. Und die Schrift ſagt doch, daß man das Himmelreich muͤſſe zu ſich reiſſen, Ernſt brauchen, und ringen, ſolches zu er⸗ langen: denn die Gewalt thun, die reiſſen es ʒu ſich, die reiſſen ſich darnach, wie die Armen nach einer reichen Spende und Austheilung, die bitten, flehen und ringen recht im Gebet, und dringen ſich zu JEſu, wie die Armen zu einer rei⸗ chen Austheilung. Das geſchicht in wahrer Buſſe und Bekehrung, da man ſein Elend, ſein Berderben, ſeine gaͤnzliche Armuth und Seelen⸗ noth fuͤhlet, die lehret wol beten, rufen und ſchreyen. Da vergehen einem wol die unnuͤtzen Fragen und Schulgezaͤnke, auch dieunnutzen phi⸗ loſophiſchen Subtilitaten, damit ſich zu unſern Zeiten die Leute viel wiſſen, denn damit kann man ſein armes Gewiſſen nicht beruhigen und keiner einzigen Suͤnde loß werden. Nun heißt es noch zuletzt im 30. und 31. v.: Paulus aber blieb zwey Jahr in ſeinem ei⸗ genen Gedinge, (in ſeiner eigenen gemietheten Wohnung,) und nahm auf alle, die zu ihm ein⸗ dentt tere nGel Das 28. Capitel. v. 30. 3r. 847 einkamen. Predigte das Reich GOttes, und lehrete von dem &Errn Wſu mit aller Freudigkeit, unverboten. Wer nur zu ihm kam von Chriſten, Juden oder Heyden, der ſich von ihm wolte lehren und unterrichten laſſen, den nahm er auf und lehrete ihn, und zeigte, daß GOtt allen Menſchen wolle geholfen wiſſen, und ſo war auch denen Juden, ſo ihm zuerſt nicht glaͤubten und weggingen, die Thuͤre zum Reich GOttes noch nicht zugeſchloſſen. Hat nun Paulus alle aufgenommen, die zu ihm kamen, was wird denn nicht vielmehr unſer Heiland gegen die thun, welche zu ihm kommen. Er ſagt ja ſelbſt Joh. 6,37.: Wer ʒu mir koͤmmt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Hier iſt ja mehr denn Paulus. Paulus hat erſt von ſeinem Heilande gelernet, alle aufzunehmen, die zu ihm kamen: denn JEſus war, ſo zu ſagen, das Original und Paulus erſt die Copie; nahm nun Paulus alle auf, wird das nicht vielmehr unſer Heiland thun. Oja, der wird uns mit tauſend Freuden aufnehmen, wenn wir nur zu ihm kommen und uns gerne von ihm wollen un⸗ terrichten laſſen, und er kann auch alle aufneh⸗ men, wenn ihrer auch noch ſo viel kaͤmen, bey ihm iſt Raum genug. Er hat, ſo zu ſagen, eine roſſe Herberge, ein groſſes Haus und viele ohnungen darinnen, da ſoll keiner hinaus ge⸗ ſtoſſen werden. O nein! der ſich mit Maria zu ſeinen Fuͤſſen ſetzet, ſich beuget und demuͤthiget, und als ein Schuͤler, als ein unwiſſendes Kind ſich 348Der Apoſtel Geſchichte. ſich will von ihm unterrichten laſſen, daher mit 6 ſeinem Worte fleiſſig umgehet, betet und flehet, den wird er ſchon recht lehren und in ſeine Ge⸗ meinſchaft, in das Haus ſeines Gnadenreichs, ja in das Haus im Himmel auf und annehmen. O das ſolte uns ja alle locken, daß wir ſo bald in die Schule unſers Heilandes kaͤmen, und die himmliſche Weisheit von ihm lernten, da wüͤr⸗ den wir nach der falſch beruͤhmten Kunſt nichts fragen, als welche keine Weisheit fuͤr die Paulus predigte nun von dem Reiche GOt⸗ tes, und von dem HErrn JEſu mit aller Freu⸗ digkeit, das iſt, mit freudigem Aufthun ſeines Mundes, ohne Furcht und Scheu, und zwar unverboten; indem der Hauptmann Julius von ihm ein ſo gutes Zeugniß wird abgeleget ha⸗ ben. Da hatte er alſo Freyheit und Friede, und dieſe Ruhe, dieſen Frieden brauchte er nun nicht lur Ruhe im Fleiſch, ſondern wirkte und ar⸗ eitete deſto mehr weil es Tag war, weil er Frey⸗ heit hatte. Alſo war er wol mit Ketten gebun⸗ den, aber GOttes Wort war nicht gebunden, nicht mit an die Kette gelegt, wie er 2 Tim. 2,9. ſelbſt ſchreibet. Ja, er ſchreibt von Rom an Die Philipper, daß ſein Leiden nur deſto mehr zur Foͤr⸗ derung des Evangelii gereichet habe und auch in dem ganzen Richthauſe, im kaͤyſerlichen Schloͤſſe ſey offenbar worden, gleichwie ſich auch welche aus des Kaͤyſers Hauſe, am kaͤyſerlichen Hofe be⸗ kehret haben. Das Fünpe uſuc Peckun NMnſe de n in en Nin ſtee Rewhed V nd eede ahchre Ne. . Plonmrn aſhed Kibdee lä rc 1 en n 1 fife, Ef, nl ade N h WM 8 Das 28. Capitel. v. 30. 3r. 949 un Daſs ſoll alle zuſammen, ſonderlich alle Leh⸗ ne rer aufwecken, daß ſie ja auch wirken, weil es Tag een iſt, weil ſie die Freyheit haben, und ſie ſollen d glauben, es muͤſſe auch ihnen und dem Reiche und „Werke GOttes alles zum Beſten und zur Foͤrde⸗ n rurng dienen, wenn ſie auch etwas daruͤber leiden m. muͤſſen. Sie ſollen auch unker dem Leiden * Freudigkeit behalten, vom Reiche GOttes und voon dem HErrn JEſu zu predigen. GOtt wird icei ſeinem Worte und Werke ſchon Raum machen. Paulus wurde auch endlich von dieſen Banden ne wieder frey, und predigte hernach auch andern int noch das Evangelium. Indeſſen hat er in Rom Aipe ſo manche Briefe an die Gemeinen geſchrieben, nn und alſo muͤndlich und ſchriftlich, auch in ſeinen uum Banden, das Reich GOttes verkuͤndiget und ne gefoͤrdert. tubſe Wir haben nun unter goͤttlichem Beyſtand ſten die Betrachtung uͤber die Geſchichte der heili⸗ nimn gen Apoſtel zu Ende gebracht, und ſonderlich aus m der ſo wundervollen Geſchichte des Apoſtels Pauli tiſn geſehen, wie dieſes auserwehlte Ruͤſtzeug ganz un⸗ itge ermuͤdet aus einer Arbeit in die andere, aus einem getm Kampf in den andern, aber auch aus einem Se⸗ in gen und Sieg in den andern gegangen, ſo daß le wol alle Fußſtapfen, da ihn der HErr gefuͤhret, en von lauter Fett, von lauter Segen getroffen ha⸗ ſen ben. Hierbey werden ſich nun alle chriſtliche Leh⸗ ſene rer und die am Worte arbeiten, auch alle chriſt⸗ ſhen liche Hausvaͤter, auch die treueſten und fleiſſig⸗ ſten, beugen und demuͤthigen, und gedenken: (SBetr. uͤb.d. N. C. III. TCh.) Hhh Ach 85⁵ Der Apoſtel Geſchichte, 4 Ach ich bin ja kaum ein Schatten gegen dieſen unermuͤdeten Zeugen der Wahrheit. Sie wer⸗ den ſich doch aber auch dadurch erwecken laſſen, daß ſie noch von nun an dieſem Apoſtel in ihrem geringen Maaß nacheyfern, nacheilen, und nun auch noch vielmehr Fleiß, Ernſt und Treue bewei⸗ ſen. Denn er ruft allen zu: Sehet auf uns, wie ihr uns habt zum Vorbilde. Da moͤch⸗ te ieder Lehrer nur oft das 20ſte Capitel leſen; ſo wird ihm das wol immer eine neue Erweckung geben, und ihn zu ernſtlichem Gebet bewegen. Suchet einer aber auch mit ſeinem wenigen Pfunde treu zu ſeyn, und will auch gerne unermuͤ⸗ det und recht lauter arbeiten und dem HErrn ſich zum ganzen Opfer hingeben; ſo mag er ſich verſichern, der HErr werde auch ihm beyſtehen, und ihn wie von einer Arbeit zur andern, alſo auch von einem Segen zum andern bringen, und ihm durch alles hindurch helfen, daß er auch taͤg⸗ lich den gnadenvollen Beyſtand ſeines Heilan⸗ des ſpuͤren, und endlich auch zuletzt ſagen wird: Durch GOttes Huͤlfe iſt mirs gelungen und ſtehe bis auf dieſen Tag; oder wie der Apo⸗ ſtel an den Timotheum ſchreibet: Ich habe ei⸗ nen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Ka vollendet, ich habe Glauben gehalten. Hinfort iſt mir beygeleget die Crone der Ge⸗ rechtigkeit; welche mir der öErr an jenem Tage, der gerechte Richter, geben wird; nicht mir aber allein, ſondern auch allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2 Tim. 4,7. 8. „Nun, ℳ νXXA ßcin n iem Pnunnf n aie in un, ztun umir nmndu) Perm Am dur Auu Nrin Das 1. Capitel. 857 und Kraͤfte haben, daß ſie allerley Pflichten und gute Werke ausuͤben koͤnnen. Dieſes unterſchiedene Verhalten oder dieſe unterſchiedene Lehrart der Apoſtel iſt nun von al⸗ len Lehrern wohl zu merken, und wird doch von manchen aus den Augen geſetzet, wenn ſie die apoſtoliſchen Briefe oͤffentlich zu erklaͤren haben, denn ſie bedenken nicht genug, wen ſie vor ſich haben. Sie reden oft ſo, als wenn die ganze Gemeine, oder doch der groͤſte Theil derſelbigen eben ſolche Bekehrte und Glaͤubige waͤren, wie dieſelbigen Gemeinen waren, an welche die Apo⸗ ſtel geſchrieben. Sie predigen ihnen entweder lauter Troſt des Evangeli, oder fuͤhren ſie bald auf ihre Pflichten, und da wird es in beyden Faͤllen verſehen. Denn der groͤſte Haufe in Ge⸗ meinen iſt ſicher und unbekehrt, todt und erſtor⸗ ben. Wird nun den ſichern Suͤndern das troͤſt⸗ liche Evangelium nur ſo hin geprediget; ſo neh⸗ men ſie lauter falſchen Troſt daraus und werden noch ſicherer, werden ihnen aber wol allerley Pflichten vorgehalten; ſo wird doch wieder nichts draus, denn was kann man von todten Men⸗ ſchen fuͤr Pflichten fordern? Darum ſolten ſie ihren Gemeinen, was den groͤſten Haufen betrifft, nach der Methode und Lehrart predigen, welche die Apoſtel zuerſt beobachtet haben, und deren Predigten wir in der Apoſtel Geſchichte finden, da ſie nemlich, wie gedacht, zuvoͤrderſt Buſſe und Bekehrung geprediget und gezeiget, daß niemand der durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung koͤnne theilhaftig werden, als der wahre Buſſe thaͤte und Phh ſich 858 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſich bekehrte. Wenn ſie nun alſo einen epiſtoli⸗ ſchen Text vor ſich haben, darinnen nichts von Buſſe und Bekehrung gedacht wird; ſo muͤſſen ſie bald gedenken, ihre Zuhoͤrer ſind dem groſſen Haufen nach nicht ſolche Seelen, wie die waren, an welche die Epiſtel gerichtet war, ihre Zuhoͤrer ſind groͤſten Theils ganz unbekehrt, und da koͤn⸗ nen ſie keinen epiſtoliſchen Text ihnen recht ap⸗ pliciren und zueignen, wenn ſie ſolche Zuhoͤrer nicht immer zuvor in die Ordnung des Heils, auf wahre Buſſe und Bekehrung fuͤhren, und ihnen zeigen, in welchem Zuſtande ſie ſtehen muͤſſen, wenn ſie dieſe und jene herrliche Schaͤtze, Guͤter und Gaben ſich wolten zueignen und derſelbigen recht genieſſen, oder auch wenn ſie die vorkom⸗ menden Pflichten recht wolten ausuͤben. Sie muͤſten erſt bekehret und neu geboren werden, ein neues geiſtliches Leben in ihrem Herzen erlangen, und alſo Kraͤfte bekommen; ſonſt wuͤrden ſie auf bloß aͤuſſerliche Werke und Tugenden verfallen, und ihre eigne Gerechtigkeit aufrichten, damit ſie doch vor GOtt nicht auskommen koͤnten. In Anſehung aber der wahren Glaͤubigen, haben ſie der Methode und Lehrart der Apoſtel zu folgen, welche ſie in ihren Briefen gebraucht. Und da muͤſſen ſie auch immer zuerſt den Glaͤubi⸗ gen ihre herrliche Schaͤtze, Guͤter und Gaben vor⸗ halten und dadurch ſie im Glauben ſtaͤrken, und ſo⸗ dann erſt auch ihre Lebenspflichten ihnen einſchaͤr⸗ fen, aber ſo, daß alles aus dem Glauben flieſſe. Bey dieſen Briefen der Apoſtel aber iſt noch eins zu merken, welches zu beſſerm Pr⸗ an⸗ ftn vſeli t n i/ M Atönh npn Klrict Mlrtve litcn igt tanhi um Gen Ehehler eh lin nd amt ſe Pn lin ue ſier Fucdk ſſenn itn! Cenmre Hrges ſterr gndntet Das 1 Capitel. 859 ſtande derſelbigen dienet. Es ſchrieb ſonder⸗ lich Paulus an ſolche Gemeinen, die aus bekehr⸗ ten Juden und Heyden beſtund. Wie wir nun aber aus der Apoſtel Geſchichte geſehen, daß bald anfangs zwiſchen dieſen beyderley Glaͤubigen ſich einige Uneinigkeit ereignen wolte; ſo iſt nach der Zeit noch groͤſſere Uneinigkeit und Trennungent⸗ ſtanden; indem manche aus dem Judenthum Bekehrte gar falſche Apoſtel wurden, die den Glaͤubigen wieder manche Menſchenſatzungen wolten auflegen, und ſonderlich auch die Be⸗ ſchneidung, als zur Seligkeit noͤthig, ihnen auf⸗ buͤrden, und dadurch den theuren Glaubensartikel von der Rechtfertigung ſehr verdunkeln. Da war nun ſonderlich des Apoſtels Pauli Hauptſache, daß er dieſen Artickel von der Rechtfertigung recht deutlich lehrte und ins helle Licht ſetzte, die falſchen Apoſtel aber widerlegte und die Uneinig⸗ keit unter den aus Juden und Heyden Bekehrten zu heben ſuchte. Und alſo tractirte der Apoſtel auch antithetica und irenica oder ſolche Sachen, die zur Widerlegung der mancherley Irrthuͤ⸗ mer und zum Friede und zur Einigkeit des Gei⸗ ſtes dienten. Dis alles aber hat Paulus ſonderlich in dieſer Epiſtel an die Roͤmer beobachtet. Er hat zuerſt auch allerley Glaubenslehren, ſonderlich die rechte Hauptlehre von der Rechtfertigung vorgetragen und die nach C. 1, . im Evangelio offenbarte uns allein ſeligmachende Gerechtigkeit des Glaubens recht vor unſere Augen gemahlet, wie ſonderlich aus dem 3. u. 4. Capitel zu erſehen iſt. Er hat aber auch Hhh 4 her⸗ 960 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. hernach ſo bald, ſonderlich im 5. und 8. Capitel die herrlichen Fruͤchte der Rechtfertigung dargeleget, und allen Glaͤubigen reichen Troſt gegeben. Son⸗ derlich aber hat der Apoſtel in dieſer Epiſtel, wie auch in der an die Galater die Rechtfertigung und Heiligung genau verbunden, und gezeiget, wie die letztere aus der erſten flieſſe, ie mehr man en⸗ nemlich allein die Gerechtigkeit aus dem Glauben ſuche und an der Gnade allein hange, oder unter der Gnade und alſo frey ſey von allem Fluch und Zwang des Geſetzes, ie mehr werde man doch zur wahren Heiligung oder zur Gottſeligkeit Willig⸗ keit und Kraft haben, und auch von der Herr⸗ ſchaft der Suͤnde frey ſeyn, wie das ſonderlich im 6,7. und 8. Capitel zu ſehen iſt. Und da die Juͤ⸗ den der Gerechtigkeit des Glaubens nicht wolten unterthan ſeyn, ſo beſtraft er ſelbige, und zeiget im 9. 10. und I1. Capitel, wie ſolches die Urſache ihrer Verwerfung und GOttes Gerichte gerecht waͤre. Sodann aber haͤlt er den Roͤmern und uns allen vom 12. Capitel bis zu Ende allerley Le⸗ benspflichten vor, die er aber auch alle aus dem Glauben, aus der Gerechtigkeit des Glaubens, aus der erkannten Gnade und Barmherzigkeit GOttes herleitet. . Und ſo haben wir an dieſer ſo herrlichen Epi⸗ ſtel ein rechtes Compendium Theologiæ dognia- ticæ & mopalis, einen kurzen Begriff der ganzen Chriſtlichen Lehre, darinnen uns die theureſten nunn Glaubenslehren und die noͤthigſten Lebenspflich⸗ ten aufs deutlichſte gezeiget werden. Wir e n b Mhrdſe rur Sn e Efüinken iN Ste,Nd Eiſ INnge lief m W W⸗ indeen dn an np 4 I hn ſin gln Nttn Nſton lhne nre ſe,n hee Git ener Chdrcke ce dele Ppat hſenttl eoltee gefe Ne fen nlhe 4 7 Das 28. Capitel. v. 30. 31. 851 „Nun, mein Heiland, erwecke auch uns alle, die wir an dich glaͤuben, erwecke uns durch das ſo herrliche Exempel und Beyſpiel dieſes dei⸗ nes ehemals ſo fleiſſigen, unermuͤdeten und treuen Arbeiters; daß wir doch auch wirken weil es Tag iſt, und auch unter allem Leiden getroſt ſeyn und ſodann auch erfahren wie dein Werk in uns und durch uns gefoͤrdert werde. Wir loben und preiſen dich auch, mein Heiland, fuͤr deinen gnadenvollen Beyſtand zur Betrachtung der ſo geſegneten Geſchichte deiner Apoſtel. Laß urns nun ferner deine Werkſtaͤtte und Werk⸗ zeuge in deiner Hand ſeyn, und ſo nimm auch alle unſere Arbeit zuvor ſelbſt in deine Hand, und alsdenn laß uns alles erſt aus deiner Hand, aus deiner Fuͤlle nehmen, daß wir alles nach dei⸗ ner Anweiſung und Handleitung und aus dem Vermoͤgen thun, das du darreicheſt. Laß auch uns nicht zu ſchanden werden uͤber unſerer Hoffnung, daß wir in aller Noth und Pruͤfung, in allem Kampf und bey aller Arbeit immer durchkommen, daß uns ja nichts, nichts, es ſey Tod oder Leben, Gegenwaͤrtiges oder Zukuͤnf⸗ tiges, und keine Creatur, kein Unfall von deiner Liebe ſcheide; ſondern laß nach deiner Verheiſ⸗ ſung vielmehr auch uns in allen Dingen es zur Seligkeit gelingen, und was wir machen, wohl gerathen, und ſo laß uns einen Segen und Sieg nach dem andern erhalten, von Tage zu Tage immer glaͤubiger, gewiſſer, ſtaͤrker und frucht⸗ barer werden, folglich taͤglich zu unſerm Ende Hhh 2 und 852 Der Apoſt. Geſch. Das 28. Cap. und zu jener Herrlichkeit immer beſſer zubereitet werden, und unſer Tagewerk ſelig vollenden. Dir, unſerm ewig treuen Heilande, ſey Lob, und Preis, und Ehre in Ewigkeit. Amen! Amen!„ Sey Lob und Ehr mit hohem Preis, tt Um dieſer Gutthat willen, S GOtt Vater, Sohn, heiligem Geiſt! Der woll' mit Gnad erfuͤllen, Was er in uns ang'’fangen hat, Zu Ehren ſeiner Majeſtaͤt, “” Daß g'heiligt werd ſein Name. Sein Reich zukomm, ſein Will auf Erd . G'ſcheh wie ins Himmels Throne, Das taͤglich Brodt ja heut uns werd, Wollſt unſer Schuld derſchonen, Als wir auch unſern Schuld gern thun, ſ Laß uns nicht in Verſuchung ſtahn, Loͤſ' uns vom Uebel, Amen. 4 ſ Ende der Apoſtel Geſchichte. 48 hſt e uleg B id Gottſelige enee 8 Betrachtungen 2 und eunite . uͤber die Epiſtel St. Pauli nſ an die Roömer. C(Betr. uͤb d. N. C. II. Th.) Hhh lnif ente , 4. ie gere uhrntt az Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Das. 1. Capitel. n geliſten, die Lebens⸗ und Lei⸗ e densgeſchichte unſers HErrn umund Heilandes JEſu Chriſti be⸗ trachtet, und durch dieſe Geſchichte hat unſer GOtt den Grund geleget, und gezei⸗ get, was ItcEſus fuͤr uns gethan und gelit⸗ ten, und was wir an ihm fuͤr einen ſo groſ⸗ ſen und maͤchtigen Heiland haben, oder wie er allein der Grund unſerer Seligkeit ſey, auf den wir alle muͤſſen erbauet werden, wo wir unſere Seele erretten wollen. Auf dieſen Grund haben nun ſodann die Apoſtel alle Menſchen gewieſen, aber auch zugleich die Ordnung angezeiget, in welcher wir auf die⸗ ſen Grund koͤnnen erbauet werden. Dieſe Ord⸗ nung iſt die Buſſe zu GOtt und der Glaube Hhh?⸗ an 356 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. an den Errn JIkſum. Dahero Petrus und Paulus faſt in allen ihren Predigten immer auf wahre Buſſe und Bekehrung wieſen, und davon zeugen der Apoſtel Geſchichte, die wir auch unter goͤttlichem Beyſtande betrachtet haben. Nun folgen die Briefe der Apoſtel, und zu⸗ voͤrderſt des Apoſtels Pauli. Dieſe Briefe waren nun nicht, wie ihre in der Apoſtel Geſchichte vor⸗ kommende Reden an den ganzen Haufen, an alle noch unbekehrte Menſchen gerichtet, ſondern an die neugepflanzten Gemeinen, an die Glaͤubigen und ſchon zu Chriſto bekehrten Juden und Hey⸗ den geſchrieben; darum werden dieſe nicht erſt zur Buſſe und Bekehrung ermahnet, ſondern als Be⸗ kehrte und Glaͤubige angeſehen und im Glauben geſtaͤrket, wie auch zur herzlichen Dankbarkeit fuͤr die ſchon erlangte Gnade erwecket, welche Dank⸗ barkeit ſie in einem heiligen Leben und geduldigen Leiden beweiſen ſolten. Und da theilen ſich ſon⸗ derlich die Epiſteln Pauli in zwey Haupttheile, in Credenda & Agenda, in das, was wir glauben, oder dadurch wir uns im Glauben ſtaͤrken ſollen, und in das, was wir thun ſollen, was unſere Pflicht gegen GOtt und den Naͤchſten und gegen uns ſelbſt erfordert,. “ðòWðYMẽ In dem erſten Stuͤck legt uns der Apoſtel unſere Beneficia, unſere ſo hohe Wohlthaten, Schaͤtze, Guͤter und Gaben vor, die wir in Chri⸗ ſto haben und im Glauben genieſſen; in dem an⸗ dern Stuͤck fuͤhret er uns auf die Officia, auf allerley Lebenspflichten, weil die zu Chriſto Be⸗ kehrten und Glaͤubigen nun auch im Stande ſind un 6 te un ummn Se Mgen mt ſcnticn eMenn Wahe ſeſud⸗ D n ntecht ſr ninet trſe tniſcs⸗ Prten) aube onn Prt I un Füſfee uk A tpenut erſan g Mn e Ncſlnn ſce Gee ußt tt,en lcdent eebtee ſerdrte ding Dolpre neh Untik falnſesf⸗ Ge Menice nftrin Pſnce d gr wet Die Derttd— n ie Gri nnn Das 1. Capitel.. 861 Wir haben alſo wol GOtt ſonderlich fuͤr die⸗ ſen Brief zu danken, und ſelbigen ja oft zu leſen, beſonders weil darinnen der Hauptartickel unſerer evangeliſchen Religion und der ganzen Chriſtli⸗ chen Lehre, nemlich der Artickel von der Recht⸗ fertigung in ein ſo helles Licht geſetzet worden. Wie nun aber Paulus, gedachter maſſen, die aus Juden und Heyden bekehrte Glaͤubige zur rechten Liebe und Einigkeit bringen wolte; ſo thut er dis auch ſonderlich in dieſer Epiſtel, und zwar ſo wol bey den Lehrpuncten, als bey den Lebens⸗ pflichten; indem er bey beyden Stuͤcken immer die Gemeinſchaft und Vereinigung der Glaͤubi⸗ gen unter einander mit zum Zweck gehabt, und die bekehrten Juden und Heyden recht mit einander zu verbinden geſucht, wie wir auch bald aus den erſten Capiteln ſehen werden. Denn in dem erſten Capitel zeigt er, wie die Heyden wol groſſe Suͤnder waͤren, in dem an⸗ dern aber beweiſet er, daß die Juͤden nichts beſ⸗ ſer, ſondern ebenfalls Sunder waͤren, und folglich muͤſten ſie, wie er im dritten Capitel zeiget, beyde ganz allein aus Gnaden durch den Glauben an Chriſtum gerecht und ſelig werden. Und das konte ſchon die aus Heyden und Iuͤden bekehrte Glaͤu⸗ bige zur Demuth, Liebe und Einigkeit unterein⸗ der erwecken. Denn der hohe Artickel der Recht⸗ fertigung iſt das rechte Band der Einigkeit. Was nun das erſte Capitel betrifft, ſo hal⸗ ten die erſten funfzehn Verſe den Eingang in ſich, in welchem der Apoſtel ſich ſeines Apoſtelamts erinnert, ja wol damit ſtaͤrket und troͤſtet. Da⸗ von 862 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. von ſagt er im 1. v.: Paulus, ein Knecht Ißſu Chriſti, berufen zum Apoſtel, ausgeſondert zu predigen das Evangelium GOttes. Mit dieſem Titel prangte nicht Paulus, ſondern erin⸗ nerte ſich dabey ſeiner Pflicht, wozu er berufen, ja recht ausgeſondert ſey, nemlich das Evangelium zu predigen; und darum wolte er auch, nach die⸗ ſer ſeiner Pflicht, den Roͤmern das Evangelium ſchriftlich vorhalten. Paulus war vorhero ein Eyferer uͤber dem Geſetz oder allerley vaͤterlichen Satzungen, da muſte ihn GOtt gar beſonders herumholen und ausſondern, daß er zur Erkent⸗ niß des Evangelii kam und ſolches andern predigte. Das Evangelium hielt er nun Heyden und Juͤ⸗ den vor, und dadurch konte er am beſten denen aus den Juͤden Bekehrten begegnen, die wieder auf allerley Menſchenſatzungen fallen wolten. Und ſo iſt noch ietzo die Predigt des Evangelii das beſte Mittel gegen alle ſcheinbare Dinge, und Menſchenſatzungen, und gegen allerley Irrthuͤ⸗ mer. Denn das Evangelium giebt Licht und Kraft, und man kann dabey auch am beſten alle andere Lehren einſehen, wie Lutherus von dem in Artickel der Rechtfertigung ſaget, daß die, wel⸗ che dieſen Artickel verſtuͤnden, erſt recht von allen andern Lehren urtheilen koͤnten. Es iſt ja dieſer Artickel der Mittelpunct des ganzen Evangelii. Wer alſo in dem Centro und Mittelpunet des Evangelii feſte ſtehet, der wird nicht nur fuͤr ſeine Perſon unverfuͤhrt bleiben, ſondern wird auch andere noch zu rechte fuͤhren. Wir finden aber auch in dieſen Worten den rech. . en le dteñ bmgu onwe Eentnſen tcih ſt 1on De nnft Prrpn, N t Ku. Plnen N ſin Een Pknnſchh Winn, ofnen ren HWl ateer Hegie iente enr) n en en, Nee len E Eungt ſe Dnt Catesd Getlel Pontſtt hetletl NN tht Ntet nCem K Nr ſ “ thtie nae Das 1. Capitel. v. r. 863 ten Character eines Apoſtels, ja eines ieden treuen Lehrers, und es muß billig ein ieder dahin trach⸗ ten, daß er ſich auch ſo anſehe und ſo ſagen koͤnne: Ich bin auch ein Knecht, ein Diener I Eſu Chri⸗ ſti, und zu dem Amt, zu dem Werk, das ich treibe, berufen und recht ausgeſondert das Evangelium u predigen. Da muß ſich einer zuvor gruͤndlich ekehret haben und von GOtt ſelbſt ſeyn zuberei⸗ tet worden. Er muß auch von der Welt recht aus⸗ und abgeſondert worden ſeyn, und ſich als ein ganzes Eigenthum ſeines HErrn uͤnd Heilan⸗ des anſehen, folglich ſich nicht mehr ſelbſt leben und dienen, oder ein Welt⸗ und Menſchenknecht ſeyn, und nach dem fleiſchlichen Sinn den Men⸗ ſchen gefaͤllig werden, denn da waͤre er Chriſti Knecht nicht. Gal. 1, 100. Da muß es immer heiſſen: Ich bin ein Knecht Ickſu Chriſti, alſo muß ich ihm, als meinem HErrn, allein die⸗ nen, nicht meinen noch der Menſchen, ſondern ſeinen Willen thun, und mich ihm zum gan⸗ zen Opfer und treuem willigem Dienſt hinge⸗ ben. „Wer zu dem wichtigen Amt eines Lehrers, „ſchreibt Hunnius, ordiniret wird, ſoll ſich dabey ,„erinnern, daß er von nun an zum Dienſt der Kir⸗ che ganz und gar eingeweihet, beſtimmet und ge⸗ „widmet ſeyn ſolle, nicht anders, als wie man vor „Zeiten denen Schlachtopfern die Haͤnde aufleg⸗ ate, wenn ſolche dem HErn ſolten dargebracht Ein ieder Lehrer ſoll auch bedenken, was er haupt ſaͤchlich lehren ſoll, nemlich das Evangelium von Chriſto. Da muß er aber zuvor ſelbſt recht im 864 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. im Evangelio leben, und es als eine Kraft GOt⸗ tes in ſeiner Seele erfahren haben, daß er mit Wahrheit ſagen koͤnne: Dein ſuͤſſes Evange⸗ lium iſt lauter Milch und Honig. Es iſt eben nicht leichte das Evangelium in rechter Ord⸗ nung zu predigen, daß man es nicht ſo hinwerfe und die Leute ſicher mache, und doch aber das Wort Chriſti auch recht reichlich verkuͤndige und ſeine eigene und der Zuhoͤrer Seelen damit weide. Es gehoͤret viel Armuth am Geiſte dazu, viele Demuͤthigung, und es iſt viel leichter eine ſchar⸗ fe Geſetzpredigt zu halten oder zu moraliſiren und allerley Pflichten vorzutragen, als das Evange⸗ lium in der rechten Ordnung und Kraft zu ver⸗ kuͤndigen. Da hat ein Lehrer ſein Lebtage dar⸗ an zu lernen und darum zu bitten, daß er das Evangelium laſſe ſeine Hauptſache ſeyn, da er ſich ja auch einen evangeliſchen Prediger nennet. Bey der Predigt des Evangelii von dem gecreu⸗ tzigten Chriſto, wird einer nicht mit hohen Wor⸗ ten menſchlicher Weisheit kommen, und nicht ſich ſelbſt ſuchen und predigen, ſondern JEſus, JEſus wird der Kern und Stern ſeyn in ſeinem ganzen Vortrage. Es hat ſich aber, wie gedacht, Paulus auch dieſes ſeines Namens und Amtes getroͤſtet und da⸗ mit aufgerichtet, da er gewuſt, er ſey ein Knecht JEſu Chriſti, der habe ihn recht ausgeſondert zu ſeinem Dienſt, alſo werde er ihm auch beyſtehen und durch alles hindurch helfen, und er duͤrfe bey allen Schwuͤrigkeiten nicht verzagen. Und da ſoll ſich auch ein ieder Lehrer, ja ein ier laͤu⸗ 0 im ſptimn r, I sorm 4 uhi Sohe Auſce nnrh⸗ nhn Uehn InAt ſo er fulefn Ane⸗ Unri Are⸗ Jolhat ieſriſ N. e ſes⸗ ig e rtet ſctiitr⸗ W tefthunP lue ſe ctreter lporcer ee⸗ d e t gt en, N tedoe Das 1. Capitel. v. ⸗l. 865 Glaͤubiger bey ſeinem Amt und Beruf, wozu ihn der HErr beſtimmet hat, des goͤttlichen Bey⸗ ſtandes troͤſten, und wiſſen, daß der HErr ihm auch als ſeinem Knecht und Diener maͤchtig und treulich beyſtehen werde, daß er in allem werde durchkommen. „O nun, mein Heiland, wir wollen auch, die wir an dich glaͤuben, dein ganzes Eigenthum und Opfer ſeyn und bleiben, ſtaͤrke uns in dieſem Vorſatz, und verſichere uns immer deines Bey⸗ ſtandes. Denn wir leben, wir dienen, wir arbei⸗ ten dir unſerm HErrn, wir ſind doch mit dir, und ſo biſt du auch mit uns und fuͤr uns, und da koͤnnen wir wol mit dir auch gegen alle Pfor⸗ ten der Hoͤllen beſtehen und durchkommen, du haſt auch uns berufen und ausgeſondert aus dem Haufen dieſer Welt, ſo wirſt du auch uͤber uns deine Hand halten und uns deine arme Knechte und Kinder nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Dir ſey Ehre in Ewigkeit. Amen!., Nun beſchreibt Paulus das Evangelium; er nennet es hier im 1. bis 3. v.: Das Evangelium Gttes, welches er (unſer GOtt) zuvor ver⸗ heiſſen hat durch ſeine Propheten, in der heiligen Schrift. Von ſeinem Sohn, der geboren iſt von dem Saamen David, nach dem Fleiſch. Es iſt dis Evangelium GOttes Evangelium, GOttes freundliche Botſchaft, GOttes ſuͤſſe Wort des Friedes, und kein bloſſes Menſchenwort. Es iſt auch nichts neues, ſon⸗ dern das alte Wort GOttes, das ſchon im alten Teſtament war verheiſſen worden. (Betr. uͤb. d. H. T. III. TCh.) Jii Das 366 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Das Evangelium wurde ſchon im alten Bun⸗ de, ja bald zuerſt im Paradies, und ſodann durch die Schriften der heiligen Propheten verkuͤndiget. Der Unterſcheid aber des alten und neuen Teſta⸗ ments beſtehet darinnen, daß in jenem erſt Chri⸗ ſtus mit ſeinem Heil verheiſſen wurde; im neuen aber haben wir nun alle Verheiſſungen in der Er⸗ fuͤllung. Da heißt es: Von dieſem IEſu ʒzeu⸗ gen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Apoſt. Geſch. 10, 43. Und Cap. 15, 1.: Wir glaͤuben durch die Gna⸗ de des Err IEſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher Weiſe wie auch ſie, unſere Vater. lſo ſolten die Roͤmer ſehen, daß er ihnen keine Neuigkeiten oder bloſſe Nebendinge vortruͤge, ſondern das alte Evangelium GOttes, das die rechten Magnalia Dei, die groſſen Thaten GOt⸗ tes verkuͤndige, die durch IEſum Chriſtum zu ihrer Erloͤſung geſchehen waͤren, dahinein ſolten ſie gehen und ſich ſtets mit dieſem groſſen und al⸗ ten Worte, mit dem Evangelio GOttes tragen, ſo wuͤrden ſie wol die andern Nebendinge vergeſ⸗ ſen, und auch untereinander in Liebe, Friede und Einigkeit bleiben. Und ſo werden wir auch noch ietzo am mei⸗ ſten vor vielen unnuͤtZtzen Dingen bewahret, wo uns das Evangelium recht ſchmecket. Wenn daher Studioſi Theologiæ einen rechten Ge⸗ ſchmack an dem alten Evangelio GOttes bekaͤ⸗ men, ſie wuͤrden ſich nicht in ſo viele unnutze Spe⸗ culationes einlaſſen, und Zeit und Kraͤfte verder⸗ ben; 1 ſon NN WKn ee eſ oinrins Lrlul piſtind uhle S „ “ Nn. atene ſank Uttrder taut, hutce⸗ arte gere⸗ ſne ſeiteſin kgir ſiaer rchde lenen lſſerte ſa n Nnge tr, Otes,N 1Orid n Gin Dohrest gtoſent: GOttnn erdſere⸗ e der⸗ Gisen hencu. tt 1 tcn GMir D enec ien Das 1I. Capitel. v. 4. 967 ben; andere aber wuͤrden auch nicht auf allerley fremde Lehren und Irrthuͤmer verfallen, und es wuͤrde auch mehr Einigkeit, Liebe und Friede ſeyn, wenn das Evangelium recht im Glauben gefaſ⸗ ſet wuͤrde. Denn das Evangelium handelt von dem Sohne Gttes, der geboren iſt von dem Saamen David nach dem Fleiſch. Da hatten ja wol die Juden den beſondern Vorzug, daß Chriſtus aus ihren Vaͤtern herſtammte, aber deſſen ſolten ſie ſich nicht erheben. Nach dem Fleiſch ſtammen wir doch alle von Adam her, alſo hat Chriſtus aller Menſchen Natur angenommen, und ſo koͤnnen alle an ihm Theil haben. Und das ſoll auch alle zur Liebe und Einigkeit verbinden. Denn dis, daß JEſus unſer aller Fleiſch ange⸗ nommen, „das ſolte, ſagt Lutherus, ein Back⸗ „ofen ſeyn, der uns zuſchmelzte in ein Herz, und „einen Kuchen aus uns machte, das iſt, eine ſol⸗ che Brunſt unter uns Menſchen anrichtete, daß „wir von Herzen einander liebten., Nun ſagt Paulus weiter von dieſem Sohne GOttes im 4. v.: Und kraͤftiglich (oder in der Kraft) erweiſet ein Sohn GOttes, nach dem Geiſt, der da heiliget, (oder nach dem Geiſt der Heiligkeit,) ſint der Zeit er auferſtanden iſt von den Todten, (oder aus der Auferſtehung) nemlich Icſus Chriſtus, unſer HErr. Chri⸗ ſtus, der von dem Saamen David nach dem Flerſch geboren, iſt auch der Sohn GOttes, und hat ſich auch durch ſeine Wunder und Zeichen als den Sohn GOttes in der Kraft beweiſet: doch da er ſich ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit geaͤuſſert, wur⸗ . Jii 2 de g468 Die Epiſtel St. Hauli an die Romer. de er von wenigen als der Sohn GOttes erkannt, ja die Feinde machten ihm das zur Gotteslaͤſte⸗ rung, daß er ſich den Sohn GOttes nennete. Sie ſpotteten noch am Creutz und ſagten: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig herab vom Creutz. Und die Hohenprieſter nenneten ihn nach dem Tode einen Betruͤger und lieſſen das Grab verſie⸗ eln und mit Huͤtern bewahren. Und da wurde er nun auch recht kraͤftiglich oder in groſſer Kraft als der Sohn GOttes erwieſen und dargeſtellet, da er von den Todten auferſtand, und die Huͤter die erſten Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn muſten. Das war mehr als wenn er vom Creutz geſtiegen waͤre. Da konten ihn keine Feinde, kein Stein und Siegel, noch die Huͤter im Grabe behalten. Er hat ſich aber ſeneen durch ſeine Auf⸗ erſtehung als den Sohn GOttes beweiſet, weil er in eigner Kraft auferſtanden, wohin die Worte gehen: Nach dem Geiſt, der da heiliget oder den Geiſt der Heiligkeit, dadurch Chriſtliche Ausleger ſeine goͤttliche Natur verſtehen, gleich wie das vorhergehende Wort, Fleiſch, ſeine menſchliche Natur anzeiget. Indeſſen wird hier der heilige Geiſt nicht ausgeſchloſſen, als mit welchem er als der Allerheiligſte geſalbet worden, und der heilige Geiſt hat bey allem, was Chriſtus gethan ge und gelitten, ſein Geſchaͤfte gehabt. Es hat ſich ſodann auch Chriſtus darinnen als den Sohn GOttes in der Kraft bewieſen, daß er am erſten Pfingſttage ſeinen heiligen Geiſt aus⸗ gegoſſen, ſo viele Wunder und Zeichen gethan und ſo viele tauſend bekehret hat. Und ſo bewei⸗ ſet hint ete ftun udi hitih A I r et, ltre “ m N ad G, ſeceſch⸗ PweN irruh Ktdrn nfem 4 8 Ar Ntckn hefe⸗ Nenn ſony honls flun ie Hale, gt d ,udkete pfeert Cultpen e,iere Ctehcee uchſns heteſet Grdeke thite t O eſther,⸗ ſnrel lüntee hene Das 1. Capitel. v. 4. 869 ſet ſich Chriſtus noch ietzo an uns als den Sohn GOttes, durch ſeinen Geiſt in groſſer Kraft. Iſt er nun der Sohn GOttes, ſo iſt ſein Blut, als das Blut des Sohnes GOttes, ein goͤttliches vollguͤltiges Loͤſegeld, das uns rein macht von allen unſern Suͤnden, und alſo von groſſer goͤttlicher Kraft iſt, davon wir ſingen: Dein Blut, der edle Saft, Hat ſolche Staͤrk und Kraft, Daß auch ein Troͤpflein kleine Die ganze Welt kann reine, Ja gar aus Teufels Rachen Frey, loß und ledig machen. Er beweiſet ſich aber auch als den. Sohn GOttes, durch die Kraft ſeiner Auferſtehung, ſo an uns, daß wir auch geiſtlich auferſtehen und Kraft haben uͤber alle unſere Feinde zu herrſchen, Denn dazu iſt er erſchienen, daß er die Wer⸗ ke des Teufels zerſtoͤre. Joh. 3,8. Iſt er nach ſeiner goͤttlichen Natur ſamt dem Vater und heiligem Geiſte ein ewiger Geiſt, ein Geiſt der Heiligkeit, von welchem alle unſere Hei⸗ ligung herflieſſet, und iſt er auch fuͤr uns mit dem heiligen Geiſte geſalbet worden, und hat denſel⸗ bigen auch fuͤr uns durch ſein Leiden, Sterben und Auferſtehen erworben; ſo wird er uns auch gewiß ſeinen heiligen Geiſt geben, und durch den⸗ ſelbigen uns heiligen, ja ſelbſt unſere Heiligung ſeyn. Wir moͤgen alſo auch Lutheri Gloſſe zu unſerer Erbauung merken, da er ſagt: „Der „Geiſt GOttes iſt gegeben nach Chriſti Auffahrt, 9870 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. „ſey, mit aller Macht in Worten, Wundern und „Zeichen., Der heilige Geiſt wird alſo ſein goͤtt⸗ liches Loͤſegeld, ſeine Namen und Aemter an uns verklaͤren, da er hier heiſſet: IEſus Chriſtus, unſer Err. Er heißt JEſus, ein Erloͤſer und e Seligmacher von allen Suͤnden; er heißt Chri⸗ ſtus der Geſalbte, der zu ſeinem dreyfachen Amte geſalbet worden und unſer HErr iſt, der uns mit ſeinem Blute erkauft hat. Das recht lebendig zu erkennen, muͤſſen wir den heiligen Geiſt haben. Denn niemand kann Iſum einen „Errn heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt. Cor. 12,3. Der heilige Geiſt aber wird alſo IEſum als den maͤchtigen Sohn GOttes, und als un⸗ ſern IEſum und Seligmacher, als unſern geſalb⸗ ten Koͤnig und Hohenprieſter, als unſern HErrn ſo verklaͤren, daß wir auch dadurch zur rechten Kraft des Geiſtes kommen, da ſich JEſus auch recht in der Kraft, als den Sohn GOttes, an un⸗ ſerm Herzen und Gewiſſen beweiſen wird, da wir recht an unſerer Seele erfahren werden, daß er der Sohn GOttes und dazu gekommen iſt, daß er das Werk des Teufels auch in uns zerſtoͤre, und als IEſus Chriſtus unſer HErr uns recht ſelig mache von allen unſern Suͤnden, ſo daß wir ihm auch als unſern geſalbten Koͤnig und HErrn dienen koͤnnen, wozu wir ja hoch verpflichter ſind; darum heißt er eben: IcEſus Chriſtus, unſer Brr. So wahrhaftig nun JEſus von den Todten auferſtanden, ſo wahrhaftig wird er und au „von da an heiliget er die Chriſten, und verklaͤret „Chriſtum in aller Welt, daß er GOttes Sohn 4 rhüt ertfch ſumit POend ſehſlen “ enteoe eutnhin “ etkmmn Wandr Glntm “ nnht nter uſe Puemmn kd nu, NN ld Nn W Wte Wnn diſtine Aunan ſuleſe eſr raftek ctls en ißtenie enet id dok 6, e Gnnſens 6onſenge g u. ſc Nee. ſnotdn. tedo unnui nnf denc igut⸗ hnſer: Das 1I. Capitel. v. 4. 877 auch ſeinen heiligen Geiſt geben, und zeigen, was wir an ihm fuͤr einen maͤchtigen und ſtarken Hei⸗ land haben. Denn ob er auch ſich oft ſtellt als ein Seld der verzagt iſt, und als ein Rieſe der nicht helfen kann; Jer. 14, 9. ſo wird er doch zu rechter Zeit kommen, und ſich durch den Geiſt der Weisheit und Offenbarung, durch den Geiſt der Heiligkeit, als den Sohn GOt⸗ tes unſern Seelen offenbaren und auch uns heili⸗ gen, daß wir uns ihm als unſerm HErrn zu ſei⸗ nem heiligen Opfer und Dienſt werden hingeben und keine Feinde ſollen uns hindern. Er wird ſich kraͤftiglich, oder in der Kraft ſeiner Aufer⸗ ſtehung an uns beweiſen; da muß alle Kraft und Macht der Suͤnde weichen, und wir koͤnnen nun in keinem Suͤndengrabe und Tode liegen bleiben, ſo wir uns glaͤubig an ihn halten. So wenig die Feinde mit ihrem verſiegelten Stein und den Huͤtern IEſum im Grabe behalten konten, ſon⸗ dern vielmehr damit nur dazu dienen muſten, daß ſeine Auferſtehung deſto gewiſſer und offenbarer, eclatanter und herrlicher werden muſte, und er deſto mehr in der Kraft ein Sohn GOttes erwie⸗ ſen worden, ſo wenig wird uns etwas im todten Weſen erhalten; vielmehr werden alle Feinde und Hinderniſſe auch dazu dienen, daß IEſus auch deſto mehr an uns die Kraft ſeiner Auferſte⸗ hung und ſeine Herrlichkeit, als die Herrlichkeit des eingebornen Sohnes GOttes an uns bewei⸗ ſen wird, daß wir auch in einem neuen heiligen Leben ihm allein leben und dienen koͤnen. Wer inn ſich alſo nicht will durch den heiligen Geiſt heili⸗ Jii 4 gen 372 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. gen laſſen, und ſich zum ganzen Opfer hingeben, der glaͤubet nicht von Herzen, daß JEſus Chriſtus GOttes Sohn, ſein HErr und Heiland iſt, und hat da freilich auch keine Kraft zur Heiligung. Wer aber dem heiligen Geiſt gern folgen und der Heiligung nachjagen und in einem neuen Leben wandeln will, dem iſt dis Wort ein groſſes Troſt⸗ wort, das er ſeinem Heilande vorhalten und ge⸗ wiß ſeyn kann, er werde auch ihn gewiß durch den heiligen Geiſt heiligen, und die Kraft ſeiner Auf⸗ erſtehung auch an ihm maͤchtig beweiſen. „O ja, mein Heiland, wir halten dich und deinen Geiſt bey dieſen Worten. Du biſt nun auferſtanden und haſt dich da bald als den maͤch⸗ tigen Sohn GOttes recht kraͤftiglich bewieſen, da du den heiligen Geiſt, den Geiſt der Kraft, ſo reichlich ausgegoſſen, der alle Glaͤubigen geheili⸗ get hat. Nun ſo muͤſſen wir auch den heiligen Geiſt, den Geiſt der Heiligkeit bekommen, und durch denſelbigen noch recht zum Glauben gebracht und in ſolchem Glauben geheiliget werden, daß wir deine Gnadenkraft, als die Gnade und Kraft des Sohnes GOttes, die Kraft deiner ſiegreichen Auferſtehung, die Kraft deines Geiſtes noch recht an uns erfahren, daß auch wir voll Glaubens und voll Kraft des heiligen Geiſtes werden, und alſo rechte Zeugen deiner Kraft ſeyn. O HErr, wir laſ⸗ ſen dich nicht, du ſegneſt uns denn. Denn du wirſt 1 nicht an uns den Anfang machen, dich nicht als den Sohn an uns zu beweiſen. Nein, dein Blut, als das Blut des Sohnes GOttes, das vollguͤltige Loͤſegeld macht auch uns rein von allen unſern i Suͤn⸗ uiur Oecern rien Gfſnm). akerhn 1 Nchn Nk in e ſrnheß raft rckn nnnſ utneh luſue hnſe komne, lbeſeet. t nanm godenett nteſtot ſtaen Gleuken! te a Grn Donu Das 1. Capitel. v. 5. 6. 873 Suͤnden, zur ewigen vollkommenen Vergebung und Gerechtigkeit; und dein Geiſt, als der Geiſt des Sohnes GOttes macht auch uns hei⸗ lig und ſtark, daß alle Suͤnde und alle Feinde be⸗ herrſchet werden. Amen! Amen!, æx x x * * X*X * * Paulus ſagt nun weiter im §5. und 6. v.: Durch welchen, nemlich durch welchen IJEſum, wir haben empfangen Gnade und Apoſtel⸗ amt unter allen Heyden, den Gehorſam des Glaubens aufzurichten, unter ſeinem Na⸗ men. Welcher ihr zum Theil auch ſeyd, die da berufen ſind von Ichſu Chriſto. Er ſetzt das Wort Gnade zuerſt, und ſodann erſt das Apo⸗ ſtelamt. Wer alſo ein rechter Hirte und Lehrer ſeyn und ſein Amt treulich ausrichten will, der muß erſt mit Moſe ſeine Schuhe ausgezo⸗ gen, das iſt, ſich gedemuͤthiget, gebeuget und von Herzen zu Chriſto bekehret haben: denn in ſolcher Ordnung empfaͤngt man Gnade, und ſo⸗ dann kann einer erſt ſein Amt ausrichten. Es iſt alſo ein Gnadenamt, das mit demuͤthigem Herzen muß gefuͤhret werden, da einer nur immer an der Gnade allein hangen und der alles zuſchreiben muß wie Paulus auch ſagt: Nicht aber ich, (habe ſo viel gearbeitet) ſondern Gttes Gnade, die mit mir iſt. Cor. 15, b00%nũ Es iſt aber das auch eine troͤſtliche Ordnung. Denn wenn die Lehrer durch IJEſum Gnade und Amt empfangen; ſo wird dieſe Gnade auch ihnen maͤchtig beyſtehen, ſo wird immer lauter Gnade Jii 5 und gy4 Die Epiſtel St Pauli an die Römer. und Barmherzigkeit uͤber ihnen walten, und auch bey taͤglicher Buſſe ihre Amtsfehler immer bede⸗ cken, aber auch in ihnen kraͤftig wirken, ſie zuͤch⸗ tigen, unterweiſen und ſtaͤrken, wie ſie es werden noͤthig haben. Da wird ihnen immer die ganze Gnadenfuͤlle aufgethan, da ſie von dem Gnade und Amt empfangen haben, der unſer Gnaden⸗ ſtuhl und voller Gnade und Wahrheit iſt, der auch ſonderlich fuͤr ſie die Unterhirten mit dem hei⸗ ligen Geiſt geſalbet worden und alle Gnadenga⸗ ben empfangen hat. Da wiſſen ſie, wo ſie Gna⸗ de und Kraft, Licht und Weisheit hernehmen ſollen, denn von der Hand unſers Mittlers und Oberhirten kommt es auf die Unterhirten und von denen auf die Schafe, ſo daß wir alle nehmen Gnade um Gnade. Wer nun nicht zu Chriſto dem Erzhirten bekehret iſt, und wahre Gnade hat, der kann kein rechter treuer Unterhirte ſeyn, und den Zweck ſeines Amtes nicht erreichen. Den Zweck ſeines Amtes beſchreibet nun der Apoſtel in dieſen Worten: Unter allen Heyden aufzurichten den Gehorſam des Glaubens, unter oder in ſeinem Namen, oder Kraft ſeines Namens. Alle Gnaden⸗und Amtsgaben, die nicht muͤſſen getrennet werden, gehen dahin, daß der Gehorſam des Glaubens unter allen Voͤlkern auf⸗ gerichtet werde. Der Gehorſam des Glaubens iſt der Glaube ſelbſt, da man dem Worte des Evangelii gehorſam wird, und alle Vernunft ge⸗ fangen nimmt, unter den Gehorſam des Glau⸗ n bens, da man nicht nur die Glaubenslehren in Kopf faſſet, ſondern auch in der Ordnung iner 1 wah⸗ n N ne zuheſ ſittri nehete NCrg ſedeer gi, nohate thete Uten ftene tlenr ſchteee e int ſe Sn. htibetnt Clerce Cin riſ Gtcgntt 1 eran⸗ Ndes Vonnit n ſeneert dlgee. wahren Bekehrung, mit einem wahren lebendi⸗ gen Herzensglauben ſolche annimmt, und ſich dem HErrn zum ganzen Opfer und Eigenthum hin⸗ giebt, ſo daß der Gehorſam des Glaubens auch den Gehorſam des Lebens nach ſich ziehet, und ſich dar⸗ innen eben als wahrer Glaube beweiſet. Wer alſo unſerm HErrn GOtt ungehorſam iſt, und nicht den Willen GOttes, ſondern ſeinen eignen Willen thut, der hat noch keinen Glauben, ſondern iſt noch unglaͤubig, gleich wie ja der Un⸗ glaube in lauter Ungehorſam beſtehet. Das Amt aber fuͤhret ein Lehrer zu dieſem Zweck unter ſeinem, nemlich unter Chriſti Namen: da macht er nicht ſich ſelbſt zum Herrn, ſondern bleibt ein Diener. Dis muß einen nicht erheben, ſondern demuͤthigen: da muß nichts herrſchſuͤchti⸗ ges da ſeyn, darum ſagt Petrus: Nicht, als die uͤber das Volk herrſchen. Er beuget ſich wegen dieſer hohen Wuͤrde, und denkt: Ach was bin ich? und was vermag ich, daß ich in und un⸗ ter Chriſti Namen und an ſeiner ſtatt ſoll dis Almt und Geſchaͤffte treiben? O wie bald kann ich es verſehen? Da ſeufzet und flehet er, daß er alles nach dem Sinn und Vorbilde Chriſti aus⸗ richten moͤge, und ſo, daß auch der hohe und herr⸗ liche Name ſeines Heilandes gepreiſet und ſein Zweck erhalten werde. Und da wird es immer heiſſen: Nicht uns, Err, nicht uns, ſon⸗ dern deinem Namen gib Ehre. Pf. 5,1. Ein ſolcher kann ſich aber auch als ein Geſandter ſeines HErrn und Heilandes, ſeines maͤchtigen Schutzes und Beyſtandes verſichern, und er dei .⸗ au 376 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. auch, wo er zu ſeinem Amte alle noͤthige Gaben und Fraͤfte hernehmen ſoll, nemlich aus der Auf⸗ erſtehung JEſu Chriſti, aus der Fuͤlle ſeiner Gott⸗ heit, ſeines Geiſtes, mit welchem er ihn auch zu dem Amte ſalbet, das er von ihm empfangen hat. Da darf er nicht verzagen, da er das Amt unter oder in dem Namen JEſu Chriſti fuͤhret; da iſt der Name JEſu auch ſein feſtes Schloß, und ſeine ausgeſchuͤttete Salbe. O groſſer Troſt fuͤr einen treuen Lehrer und fuͤr ieden, der am Wor⸗ te arbeitet, auch fuͤr ieden Chriſtlichen Hausvater. Von denen, unter welchen der Gehorſam des Glaubens aufgerichtet worden, ſagt nun Pau⸗ lus: Welcher, oder von welchen, ihr zum Theil auch ſeyd, die da berufen ſind von JIEſu Chriſto. Sie hatten den Beruf angenommen und waren dem Glauben gehorſam worden. Ein ieder ſehe zu, daß er auch unter denen gehorſamen Berufenen erfunden werde, und auch an allem Theil habe, was JEſus Chriſtus erworben hat. Denn hat einer dieſen Hauptberuf, in wahrer Bekehrung, nicht glaͤubig angenommen, und iſt ſeinem Heilande noch nicht gehorſam; ſo kann er ſeinen aͤuſſerlichen Stand und Beruf nicht GOtt gefaͤllig fuͤhren. Und ſo kann er auch nicht des Segenswunſches theilhaftig werden. Da Paulus weiter ſaget im 7. v.: Allen, die zu Rom ſind, den Liebſten GOttes, und be⸗ rufenen Heiligen. Gnade ſey mit euch, und Friede von GOtt unſerm Vaͤter, und dem SErrn IcEſu Chriſto. Wo ſind ietzo die Ge⸗ liebten und Heiligen in Rom? Wie gar anger L ie gu gen irch “ e ſatnd. oce N il tneprne raln egtnd Oteſ⸗ uhrete ucnnten Gagn Ratrade nuii finſezen ſemnn tigſor umtods nd edd nemn Erncr NU ſccirrie jihrpnhe nd w fongete fwermn e fengeeter alchae ernttnt f,n hmmnn ſn bte fiti ſcichei .. 4 N Das 1. Capitel. v. 6. 7. 9877 ſieht es ietzo aus? Aber wir haben auf uns ſelbſt zu ſehen. Ein ieder, der wahrhaftig den Beruf angenommen und gehorſam worden, der iſt ein Heiliger, iſt durch den heiligen Geiſt geheiliget und erneuret worden, und in ſolcher Ordnung iſt er auch in Chriſto ein Geliebter GOttes, der in Chriſto dem Geliebten, GOtt angenehm gemacht worden, und von ihm geliebet wird. Das iſt ein troͤſtliches Wort, ein Liebſter oder Geliebter Gttes oder wie wir reden, ein Liebling GOt⸗ tes, ein Schooßkind GOttes zu ſeyn. Denn ſo wir in der Wahrheit an Chriſtum glauben; ſo ſi⸗ tzen wir GOtt im Schooſſe als ſeine lieben Kinder: aber wir ſind auch da gehorſame Kinder, und laſſen uns heiligen, ja ſuchen heilig zu ſeyn in allem unſern Wandel, da wir einen heiligen Vater haben, denn es werden alle Glaͤubige und wahre Kinder GOt⸗ tes/hier und in vielen andern Orten Heilige genen⸗ net, haben von der Heiligung des Geiſtes den Na⸗ men, alſo muͤſſen ſie ja auch heilig ſeyn. Und die Welt will ietzo ſo wenig von der wahren Heiligung wiſſen, oder traͤgt ſich wol mit dem Worte, denn es muß bey manchen alles heilig heiſſen, und man ſpricht von heiliger Staͤtte, heiligen Handlungen, heiligen Reden, aber gar oft mit unheiligem Her⸗ zen. Da aber die Glaͤubigen hier berufene Hei⸗ lige heiſſen, ſo ſehen wir, daß der Ruf GOttes auf lauter Heiligung gehet. Daher ſtehet2 Tim. 1,9.: Gtt hat uns berufen, mit einem hei⸗ ligen Beruf. Und 1 Theſſ. 4, 7.: GOtt hat uns nicht berufen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung. Alſo iſt die wahre Heiligung un⸗ 378 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. unumgaͤnglich noͤthig, und wer nicht heilig iſt, hat noch nicht den Beruf zum Himmel angenommen, und kann alſo nicht den HErrn ſehen. Denn ohne die Heiligung wird niemand den HErrn ſehen. Ehr. 12, 1. Dieſen Lebſten GOttes und berufenen Hei⸗ ligen wuͤnſchet nun Paulus Gnade und Friede, und ſagt: Gnade ſey mit euch und Friede. Die Gnade iſt theils die Gnade der Rechtferti⸗ gung zur Vergebung aller Suͤnden, theils die Heiligungsgnade und Gabe, welche der Natur entgegen geſetzt wird. Und ſo ſolte in beyderley Verſtande dieſe Gnade immer mit ihnen und mit allen Glaͤubigen ſeyn, ſo daß ſie ſich immer beſ⸗ ſer der vaͤterlichen Gunſt und Gnade in Chriſio verſicherten, aber auch die kraͤftige Wirkung der heilſamen Gnade in ſich erfuͤhren, daß ſie da⸗ durch immer beſſer gezuͤchtiget oder unterwieſen und geheiliget wurden, und in ſolcher Ordnung auch Frieden haͤtten, ſo, daß dieſer Friede ſie recht bewahrte, und ſie recht in den Frieden hinein gin⸗ gen, und ſtets die Wege des Friedens wandelten; darum ſolle eben Gnade und Friede mit ihnen ſeyn, mit ihnen aus⸗und eingehen, daß ſie ſich mit lauter Gnade und Friede umgeben ſaͤhen, und das alles von GOtt unſerm Vater und dem SErrn Itſu Chriſto, der uns mit GOtt verſoͤh⸗ net und ihn uns wieder zum Vater gegeben, der⸗ ſein vaͤterliches Herz wieder zu uns geneiget hat, daß, wie er der Vater unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti iſt, ſo auch unſer lieber Vater ſey, wie eben auch JEſus nach ſeiner Auferſtehung den Jun⸗ gern „ N d Ae ereekel zy R ign H frhi r n waͤr ang Anp Pie⸗ ac, ien Uroh e ufnkn, G 4 Nitl Pmnm lmrſer lhhed ſati ſbdude⸗ r “ hinz Cenſrter ſn N Uden dberir, ddeuufi W deietn den iet e le tee titoenet eſchim ſede Ne Wier. n, Mi⸗ er utet he Preree ſcdenkeets dens tare⸗ licden lnſte etern C riuni Ner ſh,N. 4 Das 1I. Capitel. v. 7. 8 879 gern ſagen ließ: Ich fahre auf zu meinem Va⸗ ter, und zu eurem Vater. JEſus Chriſtus unſer HErr aber iſt, der uns Gnade und Friede erworben hat, der ſelbſt unſere Gnadenſtul oder voller Gnade, und auch unſer Friedefuͤrſt ja der Friede ſelbſt iſt. “ . Wir moͤgen nun dieſe ganze Epiſtel auch an uns geſchrieben anſehen; denn, eben in dieſer Epiſtel heißt es Cap. 15, 4., was aber zuvor ge⸗ ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗ ben. Und ſo iſt auch uns dieſer Segenswunſch uͤberſchrieben, und es wird uns durch dis Wort nicht nur Gnade und Friede angewuͤnſchet, ſon⸗ dern wirklich mitgetheilet, daß dieſe Gnade, die⸗ ſer Friede auf uns bleibet, wenn wir Kinder des Friedens ſind oder doch werden wollen, wie wir aus IEſu Worten Matth. 10, 13. ſehen koͤn⸗ nen. Wir moͤgen alſo glauben, es ſey ſo viel, als wenn Paulus ietzo ſelbſt zu uns kaͤme, und uns Gnade und Friede anwuͤnſchte und von GOtt uns ausbaͤte, ja uns im Namen des HErrn mittheilte. Nun ſucht Paulus ferner der Roͤmer Her⸗ zen zu gewinnen und ein Vertrauen in ihnen zu erwecken; denn er ſagt im S. v.: Aufs erſte dan⸗ ke ich meinem Gtt, durch JIſum Chriſt, eurer aller halben, daß man von eurem Glau⸗ ben in aller Welt ſaget. Der Apoſtel erkann⸗ te das Gute was dieſe Gemeine hatte, und dan⸗ kete GOtt dafuͤr, ob gleich auch manches von Schwachheit und Gebrechen darunter war, ſo er ihnen hernach auch nicht verheelet hat. Man B muß 880 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. muß aber doch nicht um dieſer und jener Gebre⸗ chen willen, die mit zuſchlagen, das Gute ſelbſt wegwerfen oder verkleinern; ſondern ſoll es doch erkennen und GOtt dafuͤr danken. Der Apoſtel aber lobet ſonderlich ihren Glauben, wie man in aller Welt von ihrem Glauben ſage. Der Glau⸗ be aber iſt bey allen wahren Chriſten was allge⸗ meines. Denn eben ſo ſchreibet auch Paulus von den Theſſalonichern: Alſo, daß ihr wor⸗ den ſeyd ein Vorbild allen Glaͤubigen in Ma⸗ cedonien und Achafja. Denn von euch iſt auserſchollen das Wort des .Brrn, nicht allein in Macedonia und Achaja, ſondern an 1 allen Orten iſt auch euer Glaube an GHtt ausgebrochen, alſo, daß nicht noth iſt euch etwas zu ſagen. 1 Theſſ. 1,7. 8. Alſo kann Rom aus dieſen Worten kei⸗ nen Vorzug praͤtendiren vor allen andern Ge⸗ meinen. Und wie vortreflich auch die Gemeine zuvor geweſen, was hilft es das ietzige Rom; ietzo ſagt man in aller Welt von ſeinem Abfall und vielen Suͤnden. Ein ieder Glaͤubiger aber ſoll ſein Licht leuchten laſſen und ſeinen Glauben durch die Liebe thaͤtig beweiſen, daß er allerwegen ein guter Geruch iſt, ein gut Geruͤchte, einen gu⸗ ten Ruf habe und der Vater im Himmel geprei⸗ ſet werde. Und ein ieder Glaͤubiger ſonderlich auch ein Lehrer ſoll auch, wie Paulus gethan, GOtt danken, wenn er von anderer Glauben und rechtſchaffenem Weſen hoͤret, wenn ſie gleich nicht durch ſeinen Dienſt ſind bekehret worden. Aber bey manchem entſteht wol gar ein heimlicher Reid oder Ateng lttim lchtmin ihnas , N bat Mah Ad Gr drge Nöteg inſeee „Dhe ſin tinke Nftr lieens wor ien NCnn be eſl trothfe 1Wat ſ adn Gnhr ſi ſſenk Glilhen ſenenhe ecge t te⸗ nntae ligte eGlet ſtöntn dn 1 nitet⸗ 4 Das 1I. Capitel. v. ⸗n. 88r oder allerley Beurtheilung, wenn ſie hoͤren, daß der HErr andere Knechte und Kinder GOttes geſegnet und viele Seelen erweckt habe. O da⸗ fuͤr bewahre uns der HErr in Gnaden! Paulus verſichert auch die Roͤmer noch zur Bezeugung ſeiner Liebe, ſeines Gebets, und ſagt im 9. v.: Denn Gtt iſt mein Zeuge, wel⸗ chem ich diene in meinem Geiſt am Evange⸗ lio von ſeinem Sohn, daß ich ohn Unter⸗ laß eurer gedencke. Er thut eine groſſe Betheu⸗ rung, und nimmt GOtt zum Zeugen; das that er darum, daß doch die Roͤmer glauben moͤchten, daß ihm ihr Heil und die Foͤrderung des Evan⸗ gelii bey ihnen recht am Herzen liege. Denn der Unglaube iſt immer unſer groͤſter Feind. Er diene, ſagt er, im Geiſt, nicht nur ſo aͤuſſer⸗ lich, ſondern im Geiſt, durch Kraft und Wir⸗ kung des heiligen Geiſtes und von Herzen am Evangelio von ſeinem Sohne. Dieſes Evan⸗ gelium, dieſen Sohn GOttes wolte er gerne al⸗ lenthalben, und ſo auch bey ihnen noch immer mehr bekannt machen, und darum gedenke er auch ihrer ohn Unterlaß und bete fuͤr ſie, und darum moͤchte er auch gerne einmal ſelbſt zu ihnen kom⸗ ei „und ihnen etwas geiſtlicher Gaben mit⸗ theilen. Dernn ſo heißt es im 10. und . v.: Und alle⸗ zeit in meinem Gebet flehe, ob ſichs einmal zutragen wolte, daß ich zu euch kaͤme durch GOttes Willen. Denn mich verlanget euch zu ſehen, daß ich euch mittheile etwas geiſt⸗ licher Gabe, euch zu ſtaͤrken. Er zeiget ſeine (Betr. uͤb. d. VI. C. III. Th.) Kkk Liebe 882 Die Epiſtel Sr. pauli andie Römer. Liebe zu ihnen und ſeine Begierde ſie zu ſtaͤrken, iſt aber auch bey dieſer ſo guten Sache gelaſſen, daß er warte und ſehe, ob es ſich einmal wolle zu⸗ tragen, daß es nach dem Willen GOttes geſche⸗ he. Alſo muß man auch nicht in der beſten Sa⸗ che, auch nicht in ſeinem Gebet, ſeinen eigenen Willen mit einmiſchen, indeſſen doch fortfahren mit glaͤubigem und gelaſſenem Herzen zu beten. Und da ſolte uns das ſchoͤne Beyſpiel Pauli wol erwecken. Paulus betete ohne Unterlaß fuͤr die Roͤmer, und ſie waren doch nicht eine von ihm ge⸗ pflanzte Gemeine. Wie ſoll nicht ein Lehrer fuͤr ſeine ihm beſonders anvertraute Gemeine beten, ja wie ſolte nicht ein ieder fuͤr ſeine Kinder und Geſinde, und fuͤr ſeine eigene Seele beten. Ach HErr JEſu, gib uns dazu viel, viel Gnade. Den Apoſtel verlangt die Roͤmer zu ſehen, ihnen etwas geiſtlicher Gaben mitzutheilen und ſie, aber auch ſich ſelbſt mit zu ſtaͤrken, zu troͤſten und zu erbauen, wie er es im 12. v. er⸗ klaͤret und ſaget: Das iſt, daß ich ſammt euch getroͤſtet wuͤrde, durch euren und meinen Glauben, den wir unter einander haben. Er wolte ſich mit ihnen auf ihren allerheiligſten Glauben erbauen, und alſo nicht nur etwas eiſti cher Gabe ihnen mittheilen, ſondern auch von ihnen wieder etwas zur Staͤrkung, Erquickung und zum Troſt bekommen. Denn ſo gehts in der Gemein⸗ ſchaft der Glaͤubigen, da werden Starke und Schwache aneinander erbauet, geſtaͤrket und ge⸗ troͤſtet, da erhebt ſich kein ſtarker, kein begabter und geſegneter Lehrer, daß er nicht auch voch lee . ℳ nafen ienßt wpotat wu pltm ,Ehitn verckon en Phrdet hrcge ſifſent feſer lerm fcn kirde ihmmt tfin⸗ e e nrthft Redened aa Mntn imnzn uung Aunn rr ſelfin teſte hliimd: nens⸗ dtne ſſenggn Mi Nreſer ſlanl lunff eetetn⸗ tocr Genint en Aehen! e onerpen tteen fir GSinu hſennt⸗ Uundn nder e Arſ gtetrut Olchten ftegad. nder En Ffttn: en , men nochimdr vethinder Mo den⸗ Iſt dis nun i⸗ 2 Das 1. Capitel. v. 12. 3. 933 durch andere wolte geſtaͤrket und getroͤſtet wer⸗ den: denn gewiß es kann manchmal ein Kind den groͤſten Theologum in der Anfechtung troͤſten. Wir ſehen aber auch hieraus, warum die Glaͤu⸗ bigen verlangen zuſammen zu kommen, oder da und dort hin zu reiſen, nicht daß ſie nur dis und das ſehen, auch nicht nur an einander bloß na⸗ tuͤrlicher Weiſe ſich erfreuen und vergnuͤgen, ſon⸗ dern daß ſie einander moͤgen ſtaͤrken, ſich unter einander etwas geiſtlicher Gabe mittheilen, das iſt ihr Zweck und Verlangen, und darum beten ſie, wenn ſie auch da und dort hin reiſen, oder auch nur wohin zum Eſſen gehen muͤſſen. Da wuͤnſchen und flehen ſie, daß ſie nicht nur ihren Leib ſpeiſen und erquicken, ſondern daß ſie unter einander ſich an ihrer Seele ſpeiſen, erquicken und erbauen koͤn⸗ nen, und beyſammen froͤlich ſeyn vor dem HErrn. Weiter ſagt der Apoſtel im 13. v.: Ich will euch aber nicht verhalten, lieben Bruͤder, daß ich mir oft habe vorgeſetzt, zu euch zu kommen, bin aber verhindert bisher, daß ich auch unter euch Frucht ſchaffete, gleich wie unter andern Heyden. Hier zeiget Pau⸗ lus, wie es nicht an ihm, an ſeinem guten Willen und Vornehmen gefehlet, auch zu den Roͤmern zu kommen, damit ſie in keinen Argwohn kaͤmen, als achte und liebe er ſie nicht wie ande⸗ re Gemeinen, wohin er gekommen waͤre. Denn der Satan ſucht immer gegen Knechte GOttes allerley Argwohn zu erregen, auch wol bey Glaͤubi⸗ gen. Er ſagt alſo, er ſey bishero zu ihnen zu kom⸗ dem 884 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. dem ſo groſſen Apoſtel begegnet, was kann uns nicht begegnen, was koͤnnen da nicht fuͤr Hinder⸗ niſſe kommen dis und jenes Vornehmen auszu⸗ fuͤhren und ins Werk zu richten. Darum muß man bey allen, auch den beſten Dingen gelaſſen ſeyn, und auf GOtt ſehen: Denn der Menſch denkt, aber GOtt lenkt, und thut alles zu ſeiner Zeit, laͤſt ein gutes Vornehmen wol ietzo in nicht, aber doch zu einer andern Zeit zu Stande 1 kommen, da es aͤm allerſeligſten iſt. Darum wenn auch Satan was hindert, wie Theſſ. 2B,18. zu ſehen; ſo hat man doch auf goͤttliche Provi⸗ denz und Zulaſſung zu ſehen, ohne welcheder Sa⸗ tan nichts verhindern kann, was aber GOtt zulaͤſt, muß doch wol zum beſten dienen. Paulus wolte nun auch unter den Roͤmern Frucht ſchaffen, wie unter andern Heypden Es inn will alſo ein treuer Lehrer, ja iedes Kind GOttes allerwegen, bey allen fruchtbar oder erbaulich und nuͤtzlich ſeyn. Hierzu hielt ſich der Apoſtel recht n verbunden und als ein Schuldner, und ſagte im 14. v.: Ich bin ein Schuldner, beyde der Griechen und der Ungriechen, der Weiſen und der Unweiſen. Er ſey vermoͤge ſeines Amts aller Knecht und ſchuldig allen zu dienen, ſie waͤ⸗ ren Griechen, Weiſe, Gelehrte, Vornehme, oder Ungriechen, Barbaren, Unweiſe und Ungelehrte. Und dis muß ſich ieder Lehrer wohl merken. Er iſt vermoͤge ſeines Amts und der Nachfolge I'Eſu ſo wol ein Schuldner und Diener des geringſten Bettlers, als eines vornehmen Herrn oder groſ⸗ ſen Gelehrten. Denn JEſus hat auch demaͤrm⸗ ſten enhant Koen Nerethunt Ne Pet er, unhſe r, hiſt drl lgint 1Rrpis Vetneet dlitt Nl nte! Nhce 1Nipen Nenr hm⸗ Daeaas r. Capitel. v. . 885 ſten Bettler gedienet und ſein Blut fuͤr ihn ver⸗ goſſen, und iſt auch in den Tagen ſeines Fleiſches den allergeringſten Menſchen oder auch den groͤſ⸗ ſeſten Suͤndern nachgegangen. Da muß einem Lehrer, und wenn er auch ein groſſer Biſchof oder Dodtor waͤre, nichts zu verſchmaͤhlich ſeyn, und er muß ſich Groſſen und Kleinen, Vornehmen und Geringen, Gelehrten und Ungelehrten hin⸗ geben, und muß da um Weisheit und Liebe be⸗ ten, daß er auch den Hohen und Niedrigen, den Weiſen und Unweiſen, Gelehrten und Ungelehr⸗ ten recht begegnen koͤnne, daß er den Hohen und Weiſen nicht ſchmeichele oder nach falſcher Weis⸗ heit ſich ihnen accommodire, doch auch nicht ge⸗ gen ſie unweißlich handele; aber daß er ſich auch in Einfalt und Demuth zu den Geringſten herun⸗ ter laſſe und ſie zurechte weiſe. Aber wer iſt hierʒu tuͤchtig: Dazu gehoͤret Weisheit, die zu erbitten iſt. Indeſſen, da ſich einer vor GOtt als einen Schuldner von beyderley Menſchen anſie⸗ het; ſo iſt dieſer Ausdruck auch recht troͤſtlich. Denn er kann da gewiß ſeyn, daß der HErr, der ihn nach ſeinem Amt zum Schuldner aller Men⸗ ſchen gemacht hat, der werde ihm auch gewiß Gnade und Weisheit geben, daß er ſeine Schuld werde abzahlen, und gegen einen ieden das thun koͤnnen, was er ſchuldig iſt. Da giebt dis Wort: Ich bin ein Schuldner ꝛc. nicht nur allerley Lehre, Erwahnung, Beſtrafung, ſon⸗ dern auch Troſt: denn der HErr wird da iedem, der darum bittet, Gnade geben, daß er, wie gedacht, ſeine Schuld gegen alle wird entrichten koͤnnen. Kkk 3 Weil 886 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. Weil ſich nun Paulus als einen ſolchen Schuldner anſahe; ſo ſagt er weiter im 15. v.: Darum, ſo viel an mir iſt, bin ich geneiget, auch euch zu Rom das Evangelium zu pre⸗ digen. Hier zeiget der Apoſtel wieder, daß er, ſo viel an ihm waͤre, ſich geneigt, willig, ja be⸗ gierig finde das Evangelium den Roͤmern auch muͤndlich zu predigen, uͤbergiebt aber auch durch Dieſen Ausdruck ſeine Neigung und ſeinen Wil⸗ len dem goͤttlichen Willen. Denn auch in den beſten Dingen muß man gelaſſen ſeyn, und GOtt nicht mit einem Schritt vorlaufen, ſondern GOttes Wink erwarten, daß es nicht heiſſe, wie dort jener ſagte: Wie, wenn ich liefe? Nein, man muß GOttes Rath und Fuͤhrung abwarten. Paulus fand ſich geneigt, willig und be⸗ reit das Evangelium zu predigen, und wozu ſelten wir geneigter und williger ſeyn, als ein⸗ ander das ſuͤſſe Evangelium zu verkuͤndigen und uns unter einander dadurch zu erbauen? Darum ſagt der Apoſtel weiter im 16. Vers: Denn ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Kraft GOt⸗ tes, die da ſelig machet alle, die daran glaͤu⸗ ben, die Juͤden vornehmlich, und auch die Griechen. Das Evangelium von dem gecreu⸗ tzigten Chriſto war ja freilich den Juͤden eine Aer⸗ gerniß und den Griechen eine Thorheit, aber Pau⸗ g lus ſchaͤmte ſich doch deſſen nicht, ſcheuete keine Verachtung, ſondern hielt es vielmehr fuͤr eine Ehre, wenn er auch um der Predigt des Evangelii von dem gerreutzigten Chriſto geſchmaͤhet und ver⸗ rgtiin mn uddee M n untr iigmnun fichit St n ſe intfe Mannfn in . u Nnn inſg frinn, chmne Nimz ced⸗ nleN ag Genſe lſhfe euncahtn Das 1. Capitel. v. 15. . 297 verſpottet wurde. So muß ſich nun auch ietzo kein Lehrer des Evangelii oder des Creutzes Chri⸗ ſti ſchaͤnen, wenn er auch Spoͤtter und Freygei⸗ ſter vor ſich haͤtte: denn da kann noch ietzo bey der groſſen Freygeiſterey mancher Lehrer ſich der Predigt des Evangelii von dem Ereutze Chriſti ſchaͤmen, ſonderlich im Umgange mit Menſchen. Da kommt mancher mit hohen Worten menſch⸗ licher Weisheit, oder moraliſiret ſo etwas her, aber das Evangelium von Chriſto iſt ihm ſelbſt nicht lieblich und kraͤftig, darum redet er auch zu andern, ſo wenig davon. Oder weil ietzo das Evangelium in der ganzen ſonderlich evangeliſchen Kirche zur Gewohnheit worden; ſo ſchaͤmt er ſich deſſen wol nicht im oͤffentlichen Vortrage, ja re⸗ det manchmal viel vom Evangelio; aber wenn es hernach im ganzen Wandel zur Nachfolge Chri⸗ ſti, zur wahren Herzensdemuth kommt und er ſoll den Sinn Chriſti an ſich ſpuͤren laſſen, da will er nicht dran, und da ſchaͤmt ſich ein ſolcher doch de,s Evangelii, wenn man es nach ſeinem ganzen Umfang und nach der Ordnung anſieht, in wel⸗ cher es ſoll geprediget werden. Da redet manch⸗ mal einer oͤffentlich ſehr evangeliſch und ſehr viel von JEſu, und zeiget doch hernach in ſeinem . Wandel manche Hoffart und Gleichſtellung der Welt. Das reimt ſich nicht zuſammen, denn ie evangeliſcher einer iſt in der Wahrheit, ie demuͤ⸗ thiger iſt er, und ie mehr wird er der Welt ihren FTand, ihre elende Herrlichkeit verleugnen, und zwar recht willig. 888 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Es ſieht aber hier ein ieder Lehrer, daß das Evangelium muͤſſe ſeine Haupſache ſeyn, daß er ſolches ſich ſelbſt und andern immer vorhalte; denn das iſt, ſagt Paulus, eine Kraft GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glaͤuben, die Juͤden vornehmlich, oder zuerſt, da es ihnen be⸗ ſonders verheiſſen und zuerſt angeboten worden, aber auch die Griechen oder Heyden. Denn alle, alle ſoll es als eine Kraft GOttes ſelig machen, die nur daran glaͤuben. Es iſt alſo das Evan⸗ gelium ein kraftvolles Wort, ja die Kraft GHt⸗ tes ſelbſt, und kein todter Buchſtabe. Es iſt aber eine Kraft GOttes zur Seligkeit, zu lauter Heil und Leben. Das Wort des Geſetzes iſt auch ein kraͤftiges und maͤchtiges Wort, aber das bringt keine Seligkeit, keinen Troſt und Friede, und keine Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel ins Herz, ſondern es toͤdtet, es zeiget unſer Verder⸗ ben und unſern Tod an, und macht Angſt, Furcht und Schrecken. Aber das Evangelium verkuͤn⸗ diget uns Vergebung der Suͤnden, und dadurch iſt es eben eine Kraft GOttes alle ſelig zu machen, die nur daran glaͤuben, die es nur glaͤubig annehmen. Sie ſollen alle in ſolchem Glauben an das Evan⸗ gelium lauter Leben und Seligkeit, Friede, Freu⸗ de, Leben und volle Gnuͤge, und ſo auch Kraft ha⸗ ben zum goͤttlichen Leben und Wandel: denn zu dem allen iſt das Evangelium ſelbſt eine Kraft GOttes, das lauter Leben und Seligkeit giebt, das unſer Herz recht beruhiget und ſtaͤrket, daß wir auch kindlich, zuverſichtlich und heilig vor GOtt wandeln koͤnnen. O wie fpnm Eun e pnt “ te D nnnate nind hn ſte enhen n nen h. n nin, Aüm ür ln igctſte ſbe Mn Prre Bet W Cunete glinn ſordd Gluttt lbnt nand bie⸗ Paucſſ rde e enk Sgrt 6 ſine ſan⸗ Daoaas 1. Capitel. v. 156. 889 Dẽ wie lieb und ſuͤſſe ſolte uns doch das Evan⸗ gelium werden. Wer wolte denn nicht gern ſchon hier recht ſelig ſeyn? Wer will nicht Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit, alle herrliche Schaͤtze, Guͤter und Gaben des Reichs GOttes, Gerechtigkeit, Friede, Freude im heiligen Geiſt, ja die ganze Gnadenfuͤlle haben? Nun das erlangen alle, die an das Evangelium glaͤuben. Das mer⸗ ken ſich doch alle Glaͤubige, die ihre Schwachheit fuͤhlen. Alle, alle die daran glaͤuben, ſie ſind ſchwach oder ſtark, ſollen es als eine Kraft GOt⸗ tes erfahren und ſelig ſeyn. Wer nun ſeine See⸗ le und ſeine Gemeine recht erbauen und ſelig ha⸗ ben will, der muß das Evangelium ſtets predigen, das giebt erſt Kraft und macht zu allem guten willig, das bringt erſt rechte Frucht und Beſ⸗ ſerung, und gebuͤhret nicht Knechte, ſondern kind⸗ lich geſinnte Herzen, da das Geſetz lauter Knechte macht, und weder Willigkeit noch Kraft giebt. Darum werden recht evangeliſche Prediger auch immer den meiſten Segen haben, und dahin geht was Zachar. 9, 7. ſtehet: Denn was haben ſie Gutes vor andern, und was haben ſie Schoͤ⸗ nes vor andern? Korn, das Juͤnglinge, und Moſt, der Jungfrauen zeuget. Dabey ſagt Lutherus in der Gloſſe: „Das Evangelium iſt „ein ſolch Wort, das nicht Kinder zeuget, die in „der Wuͤſten liegen, ſondern wenn ſie gezeuget „ſind, ſind ſie junge Geſellen und Jungfrauen, „zur Ehe tuͤchtig, das iſt, zu lehren und andere „geiſtliche Kinder zu zeugen., . Kkkz Der 890 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Der Apoſtel ſagt weiter von dem Evangelio, was es nemlich fuͤr Nutzen und Frucht bringe und wie wir dadurch Leben und Seligkeit erlangten, da es im 17. v. heißt: Sintemal darinnen of⸗ fenbaret wird die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, (eigentlich die Gerechtigkeit Gttes,) welche koͤmmt aus Glauben in Glauben, wie denn geſchrieben ſtehet: der Gerechte wird ſeines Glaubens le⸗ ben, (oder der Gerechte aus dem Glauben, der im Glauben gerecht iſt, wird leben). Die Gerechtigkeit Gttes, die im Geſetz offenbaret iſt, fordert, drohet und ſtrafet, wenn das Geſetz nicht vollkommen erfuͤllet wird. Da nun kein Menſch das Geſetz vollkommen erfuͤllen kann; ſo kann auch keiner aus dem Geſetz eine Gerechtigkeit aufbringen, die vor GOtt gilt, damit er vor GOtt auskommen und wohl beſtehen koͤnne. Im Evangelio aber wird nun dieſe Gerechtigkeit GOttes oder die vor GOtt geltende Gerechtig⸗ keit offenbaret, die kommt aus Glauben in Glau⸗ ben. Dieſe Gerechtigkeit iſt und heißt die Ge⸗ rechtigkeit GOttes, alſo iſt ſie nicht unſere eigne Gerechtigkeit, nach dem Geſetz; ſie iſt aber auch nicht die innerlich von GOtt gewirkte Gerechtig⸗ keit, denn dieſe iſt ſchon eine Frucht von der vor GOtt geltenden Gerechtigkeit. Es iſt aber dieſe Gerechtigkeit GOttes auch nicht dieſelbige Ge⸗ rechtigkeit oder Eigenſchaft in GOtt, nach wel⸗ cher er das Gute fordert, liebet und belohnet, das Boͤſe haſſet und beſtrafet, denn dieſe Gerechtig⸗ keit wird uns im Geſetz, nicht im Wwargelic el, . en⸗ Kni K gtſiri ſfike utkri Ndanta, M (ki, AIAtore NeNO. e tfl Polten, ehvoſt eneor tpr aentſ ld ſmuin Smuid urtt giinb Kuste been le 4 Reie n An El dnb tirne nnn Aeim Nien ſe ende dlehen 5 —K Cenn N On flote neert hntrut kinn e Goet omet Polbnpt⸗ d tefeh⸗ ſickut ſeſtr . ichtott Gie tdeſtet ot, glee, ethn nnt Das 1. Capitel. v. y. 891 fenbaret, und die Offenbarung dieſer Gerechtig⸗ keit waͤre uns als Suͤndern kein Evangelium, keine froͤliche Botſchaft. Sie iſt alſo nicht die uns drohende und ſtrafende, ſondern die uns er⸗ loͤſende, uns helfende Gerechtigkeit GOttes, die uns von der unrechtmaͤſſigen Gewalt des Satans vindiciret und errettet, da alles nach Urthel und Recht zugehet: denn es iſt die ewig wiederge⸗ brachte Gerechtigkeit, die IEſus uns erworben durch ſeinen vollkommenen Gehorſam im Thun und Leiden, da er der Gerechtigkeit GOttes voll⸗ kommen genug gethan, alle Gerechtigkeit des Geſetzes fuͤr uns erfuͤllet, auch alle von uns ver⸗ diente Strafe erlitten, und alſo auch uns mit GOtt verſoͤhnet, und ſo auch aus der Gewalt des Satans, der uns GOtt geraubet hatte, erloͤſet. Dieſe Gerechtigkeit GOttes und unſers Heilan⸗ des, die wie Paulus ſagt, unſer Gtt giebt und der Heiland JIſus Chriſtus, kommt nicht aus dem Geſetz und aus unſerm Thun, aus unſern Werken, ſondern aus dem Glauben, wird allein dem Glauben zugerechnet, und es kommt dabey vom Anfang bis zu Ende auf lauter Glauben an, alſo daß es aus Glauben in Glauben gehe, aus C einem Glaubensgeſchaͤfte ins andere, aus einem Grade des Glaubens in den andern, ſo daß auch im Fortgang bey den groͤſten Heiligungsgaben und guten Werken nichts als der Glaube allein es ſey, der uns gerecht und ſelig mache. Das iſt ſchon die alte Lehre der Propheten. Darum ſagt der Apoſtel: wie geſchrieben ſteht: Der Ge⸗ rvechte aus dem Glauben wird leben. De 892 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. Gerechte, aber nicht der fuͤr ſich ſelbſt gerecht iſt, ſondern der Gerechte aus dem Glauben, der die rechte Glaubensgerechtigkeit glaͤubig ergreifet, ja Chriſtum ſelbſt annimmt, als der der HErr heißt, der unſere Gerechtigkeit iſt, und den uns Gtt ſelbſt zur Gerechtigkeit gemacht, der, der und ſonſt kein anderer wird leben; ſonſt blei⸗ ben wir unter GOttes Zorn und im Tode, und es iſt kein Leben, keine Seligkeit da, man mag ſich hinkehren, draͤhen und wenden wo man will; da iſt kein anderer Rath und Weg zum Leben, zur Seligkeit, als daß man ſich in ſich ſelbſt als einen Ungerechten anſehe, von aller eigenen Gerechtig⸗ keit nackt ausgezogen werde, und immer vom An⸗ fang bis an das Ende ſeines Lebens nach JEſu und ſeiner Gerechtigkeit hungere, durſte und ſol⸗ che im Glauben immer beſſer annehme, und die⸗ ſelbe immer glaͤubiger ergreife, ſich darein huͤlle und darinnen immer beſſer wolle ſtets erfunden werden, daß man ja nicht mehr habe ſeine Ge⸗ rechtigkeit, die aus dem Geſetz kommt, ſondern die dem Glauben zugerechnet wird. Das heißt recht aus Glauben in Glauben gehen, und da er⸗ langt man auch immer beſſer Leben und Seligkeit und alles Heil. J Dieſe Worte ſind nun wohl der rechte Mit⸗ telpunct von dem ganzen Evangelio, und ſo auch von dieſem Briefe; und ſie ſind auch die Worte, durch welche der HErr bey Luthero den Grund zur Reformation geleget; indem ihm die Worte immer gewaltig aufs Herz gefallen: Der Ge⸗ rechte aus dem Glauben wird leben. Denn vor⸗ tltennd ſNeng Ptuoded hernc mor err ntiohten uſchen N nrprve ete e inn de⸗ fiktnn, Wrnnſe Nlimn n utſ ſammmntie mnit ſit Pbhin bp au nrn iſ Einn ind lentet eſ cee ſriee fuu WK nlip Gſde nnde D ens Duſeer hre, ſchrs ſets elaf mn, Ke ſenne ude ertekl⸗ ſ uen ne 9Mer denr . hen Das r. Capitel. v. 7. 893 vorhero wuſte er nichts als von Werkgerechtig⸗ keit, oder von der Gerechtigkeit GOttes, welche nur die Uebertreter der Gebote GOttes ſtrafet, und da konte er nicht ohne Schrecken daran ge⸗ denken. Aber durch dieſe Worte ſchloß der hei⸗ lige Geiſt, unter groſſer Angſt und Anfechtung, ihm auf, was das fuͤr eine Gerechtigkeit waͤre, dadurch einer leben und vor GOtt beſtehen koͤn⸗ ne, das waͤre die ewige Gerechtigkeit, die IEſus wiedergebracht und die dem Glauben zugerechnet wuͤrde, und die bringe Ruhe, Troſt und Friede. Alſo ſolten wir, die wir uns evangeliſch nennen, dieſe Worte wol recht in der Kraft ſuchen zu ver⸗ ſtehen und zu erfahren, da ſie den Augapfel, Kern und Stern der ganzen evangeliſchen Religion und Lehre in ſich halten. Soll aber dis geſchehen; ſo muß einer zur wahren Buſſe und Erkentniß ſeiner Suͤnden kommen, und zwar nicht nur ſei⸗ ner groben Suͤnden, ſondern auch ſein innerliches Verderben erkennen, und glauben, daß er voller Ungerechtigkeit ſey, und vor GOtt auf tauſend nicht eins antworten koͤnne: denn man muß von ſeinem vermeinten Recht ganz abſtehen, und von aller eignen Gerechtigkeitund Wuͤrdigkeit, und allem Ruhm ganz ausgeleert, und ganz klein, nie⸗ drig und geringe werden; man muß erkennen, daß man nackt und bloß ſey, und vor GOtt nicht aus⸗ kommen koͤnne, keine Decke habe, damit man ſei⸗ ne Booͤſſe bedecken koͤnne, und muͤſſe ſich nach ei⸗ ner fremden Decke und Gerechtigkeit umſehen und nach ſelbiger ſich begierig ausſtrecken und dar⸗ ein einkleiden laſen. Man muß ſich, wie alle Welt 894 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Welt thun muß, GOtt ſchuldig geben, unter ſein Gerichte und Urtheil beugen, oder ihm in ſeinem Urtheil recht geben, und von dem Richterſtul zum Gnadenſtul appelliren und Zuflucht nehmen, da erlangt man Gnade und Vergebung. Alſo kann kein ſicherer unbußfertiger Menſch, auch keiner, der in eigner Gerechtigkeit ſteht und ſich mit aͤuſſerlichen Tugenden und Werken behilft, dieſe Worte verſtehen und erfahren, und iſt alſo auch nicht gerecht, hat nicht dieſe Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt; denn ſoͤlche beichten noch nicht recht recht heraus, bekennen ſich noch nicht recht als ganz arme und groſſe Suͤnder, und da koͤnnen ſie nach dem 32. Pfalm zu keiner Ruhe kommen. „Die andere Art hingegen, ſagt der ſel. Hr. D. „Anton, will gern heraus gehen, und von ſich „abſtehen. Und ſolche ſind alle Heilige und Ge⸗ „rechte, oder Gerechtgemachte, die ſind keine „ſtolze Leute, ſondern arme und elende, die „die Abſolution demuͤthig geſucht und er⸗ halten haben. Ehe wird man nicht recht ge⸗ „ſchmeidig und gebrochen, als bis man ſeinen ver⸗ „dammten Zuſtand und unheilbaren Schaden fuͤr „ſich ſelbſt recht erkennet, ſich zu den Fuͤſſen des „Sohnes GOttes niederwirft, und alſo den Auf⸗ „ſchluß bekoͤmmt, daß der, welcher billig ſterben „ſolte, und ſich ſelbſt fuͤr einen des Lodes wuͤrdi⸗ „gen erklaͤren muß, leben ſolle. Da empfaͤngt „man die rechte Abſolution, und alles, was dar⸗ „aus herflieſſet; aber nicht anders, als aus „Glauben in Glauben, da findet man keine an⸗ „dere Ecke, dahin man ſich verkriechen koͤnte, man 5 ,‚,mag ufun/ Auhif wunt⸗ Nugeg Poeet “ unn ſe N Uirin de uſhrds lierd fattnd EE inn 19 dtg ⸗ utnn Einn in, D Kun pten inrte htgstitr Wa in uig chnnae ght ,ute te A , ubef lerd diee ſct dame eſocrotn ncre, nmmnitr meter 1dafin W hntuen Tnn ⸗ 9 „mag ſich drehen, wohin man will, ſo wird man „da hinein gezogen. Denn der Glaube iſt eine „ſolche Sache, die einen nur zu Einem hinzeucht, »und daran verbindet. Dieſe ſo herrliche troſt⸗ und lebensvolle Glaubensgerechtigkeit wird nun im Evangelio offenbaret, und darum iſt eben das Evangelium eine Kraft GOttes ſelig zu ma⸗ chen alle, die daran glaͤuben. Und darum ſoll uns das Evangelium ſo ſuͤſſe und lieblich ſeyn. Wer nun ſeiner eigenen Seele und ſeiner Gemeine recht wohl will, der gehe doch ins Evan⸗ gelium hinein, und bitte den HErrn „daß er es doch auch noch als eine rechte Kraft GOttes in ſeiner Seele erfahre, daß er aus Erfahrung ſa⸗ gen und ſingen kann: Dein ſuͤſſes Evangelium iſt lauter Milch und Honig. O ja, HErr JEſu, hilf auch uns dazu, bringe uns zum rechten Geſchmack deines Evan⸗ gelii, daß wir doch auch recht daran glauben, und ſolches ſodann auch als eine Kraft GOttes erfahren, wie es auch uns ſelig mache, daß wir doch alle Schaͤtze, Guͤter und Gaben des Evan⸗ gelii recht einſehen und genieſſen, und noch recht ebangeliſche Chriſten werden, die ſich auch vor Naller Welt des Evangelii und deines Creutzes nicht ſchaͤmen, ſondern ſolches mit Wort und Wandel vor allen Menſchen bekennen, und es alſo mit Frucht und Segen auch andern vorhalten koͤnnen. Und weil darinnen die Gerechtigkeit, die „vor GOtt gilt, offenbaret wird, ſo wolleſt du auch uns dadurch dieſe Gerechtigkeit recht offenbaren, daß wir auch von aller eignen Gerechtigkeit noch beſſer 896 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. beſſer ausgezogen werden, und dich, o JEſu, . als unſere Gerechtigkeit immer beſſer und glaͤubi⸗ ger ergreifen und in dir allein erfunden werden, und daß wir auch immer beſſer aus Glauben in Glauben gehen, uns nur immer im Glauben in dich und deine Gerechtigkeit ganz verkriechen und verſtecken oder einkleiden, und von nichts als von dir unſerer einigen Gerechtigkeit wiſſen wollen, bis wir alle vom Glauben zum Schauen kommen und dort ewiglich leben. Amen! Amen! ⸗ 5. „ 4 x Nun zeiget Paulus im folgenden, wie es de⸗ nen ergehe, welche dieſe im Evangelio offenbarte Gerechtigkeit des Glaubens nicht annehmen, denn er ſagt im 18. v.: Denn GOttes Zorn vom Himmel wird offenbaret uͤber alles gottloſe Weſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit auf⸗ halten. GOtt bietet uns vom Himmel ſeine Gnade und die Gerechtigkeit des Glaubens an; wer ſolche nun mit bußfertigem glaͤubigem Her⸗ zen annimmt, der hat die richterliche Strafge⸗ rechtigkeit GOttes nicht wider ſich, ſondern fuͤr ſich, und darf ſich vor GOttes Zorn und Strafe nicht fuͤrchten; hingegen wird auch GOttes Zorn vom Himmel offenbaret uͤber alles gottloſe Weſen, das iſt, uͤber das ganze ſuͤndliche ungoͤttliche We⸗ ſen, uͤber die ganze Suͤndenmaſſe, da wir ſchon F von Natur weder GOtt fuͤrchten noch lieben, noch ihm vertrauen. Alſo gehoͤret unter dieſes gott⸗ loſe Weſen der angeborne Greuel der Erbſuͤnde, und “ Snln Ein dn frlu tums ahes N ufe uthe gkoc uner IrNrn fmcr irgiſe T unnein nr ſohmn ſe n W ht 6u fuünne i rſuche ftaftien nncee Shere . 4 . eren heltcſe cnnekar. ttes z ncles bchtktt nchen 60 e geuir tulch ſh,ter tries rb⸗ Das n. Capitel. v. 18.179. 897 und ſonderlich der Unglaube, der nach GOtt nicht fraget, ſich nicht vor ihm beuget und demuͤthiget und ſeine Gnade ſucht. Aus dieſem ungoͤttlichen gottloſen Weſen und Unglauben flieſſen auch her⸗ nach alle andere Suͤnden und Ungerechtigkeiten gegen die andere Tafel, und die Menſchen halten die Wahrheit auf in Ungerechtigkeit. Die Wahr⸗ heit, die ſie nicht nur aus dem geſchriebenen Ge⸗ ſetz, ſondern auch aus dem Geſetz der Natur er⸗ kennen koͤnten, halten ſie durch ihre muthwillige Suͤnden und Ungerechtigkeit ſo auf, und hindern ſie, daß ſie nicht behihnen zur rechten Kraft kommt; und daruͤber wird GOttes Zorn in ſeinem Geſetz aber auch in des Menſchen Gewiſſen offenbaret; wenn aber der Menſch nicht darauf achtet, ſo folgen groſſe Strafgerichte, wodurch GOtt ſeinen Zorn offenbaret. Daſſelbige Zorngerichte aber iſt das groͤſſeſte, venn GOtt die muthwilligen Suͤn⸗ der, die wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen ſuͤn⸗ digen, in verkehrten Sinn hingiebt, und Suͤnde mit Suͤnde ſtraft, wie wir aus dem folgenden ſehen werden, und ja wol darauf merken moͤgen, daß nicht auch uns ſolche ſchreckliche Gerichte treffen. = . Es heißt nun davon im 19. v.: Denn daß man weiß, daß Gtt ſey, iſt ihnen offen⸗ har, denn GGtt hat es ihnen offenbaret. GOtt hat es in eines iedem Menſchen Herzen und Gewiſſen offenbaret, daß ein GOtt ſey. Dieſe natuͤrliche Erkentniß GOttes iſt zur Selig⸗ keit nicht zulaͤnglich, ſie iſt aber doch ein Huͤlfs⸗ mittel und ſoll einem ieden dazu dienen, daß er Betr. uͤb. d. N.T. III. Th.) Lll GOtt 899 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. u GOtt auch nach dem Evangelio recht erkenne. ſan Darum handeln die freilich thoͤricht, die, wie zu 4 unſerer Zeit geſchiehet, mit ihrer Theologia natu- Arn rali, mit ihrer natuͤrlichen Erkentniß prangen, und 4 ken ſich doch ſelbige gar nicht laſſen ins Evangelium und zu Chriſto weiſen, daß ſie ſich von Herzen lrbhe demuͤthigten und zu Chriſto bekehrten. Das ri ſ war eine groſſe Suͤnde, daruͤber auch bey den Asde Heyden GOttes Zorn entbrannt iſt, aber bey de⸗ luithn nen, die Chriſten heiſſen, iſt es noch groͤſſere Suͤn⸗ hrhe de, wenn ſie ihre natuͤrliche Erkentniß ſich nicht laſſen recht zur wahren Buſſe und zu Chriſto brin⸗ ng gen, ſondern vielmehr ſich ſo darinnen vertiefen migf und verlieben, daß ſie ſicher, ſtolz, arrogant mmtnn und vermeſſen werden, und von Chriſto weg blei⸗ minh ben, oder ſich doch nur mit einem bloſſen einge⸗ e bildeten Glauben an Chriſtum begnuͤgen. ſlt Daß man nun aber auch von Natur wiſſe, eho daß ein GOtt ſey, das beweiſet der Apoſtel wei⸗ in m ter, da er im 20. v. ſaget: Damit, daß GOttes ane unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige mnn Kraft und Gottheit, wird erſehen, ſo man r deß wahrnimmt an den Werken, nemlich e / an der Schoͤpfung der Welt, alſo, daß ſie Aln keine Entſchuldigung haben. Alles, was wir e in der Welt ſehen, alle Werke der Schoͤpfung lutin zeigen vom Schoͤpfer, von ſeiner ewigen Kraft und V Gottheit, und ſind gleichſam die Fußſtapfen des uffer allmaͤchtigen aber auch guͤtigen GOttes, da ſie “ von ſeiner ewigen Kraft und Allmacht, aber auch inch von ſeiner Guͤtigkeit zeigen und von lauter Segen Vn triefen. Sie ſind gleichſam Leitern zGeen An bͤ⸗ ile ncete hnen inug tnt ſchm Ctcr N n ſ, chgiit⸗ finmtt ſdd Mrüret ſ Geſtrn non beſte hnier. nn er⸗ tdriſce ſe ſhen⸗ etken, 1 As N pgedt eſtſken Gtre⸗ ctN glurd⸗ Das 1. Capitel. v. 20. 21. 899 Schoͤpfer aufzuſteigen, oder Spiegel, daraus wir GEBOtt erkennen und nicht bey ihnen ſtehen bleiben ſollen. Alle Creaturen reden uns gleichſam an und ſagen: Sehet uns recht an; ſo werdet ihr wei⸗ ter ſehen, auf den ſehen, der uns gemacht hat, und werdet uns das Geſchoͤpfe nicht zum Schoͤpfer machen oder an uns hangen und kleben bleiben. Denn die dis thun, wie die Heyden gethan, die haben keine Entſchuldigung. Haͤtten die Heyden die Geſchoͤpfe und Werke GOttes recht angeſehen und recht nachgedacht; ſo waͤren ſie ſchon als durch Stufen und Leitern zur hellern Erkentniß GOt⸗ tes gekommen, ſo daß ſie ſich durch das Sicht⸗ bare zu dem unſichtbaren GOtt und Schoͤpfer haͤtten bringen laſſen; da ſie es aber nicht gethan, ſo haben ſie, ſagt Paulus, keine Entſchuldi⸗ gung, dieweil ſie, ſagt er weiter im 2r. v., wuſten, daß ein Gtt iſt, (denn GOtt hatte es ihnen offenbaret) und haben ihn (doch) nicht gepreiſet als einen GOtt, (haben ihm nicht die ihm als wahrem einigen GOtt ſchuldige Ehre ge⸗ geben) noch gedanket, (fuͤr die ſo vielen Gaben und Wohlthaten,) ſondern ſind in ihrem Tichten eitel worden, (ſind auf allerley eitele, nichtige und thoͤrichte Einfaͤlle und verkehrte Schluͤſſe gerathen) und ihr unverſtaͤndiges Herz iſt verfinſtert, uͤber das angeborne un⸗ verſtaͤndige finſtere Weſen des Herzens, iſt aus gerechtem Gerichte noch eine groͤſſere Finſterniß des Herzens gekommen, weil ſie die noch haben⸗ de Erkentniß von GOtt nicht dazu angewendet haben, daß ſie GOtt noch recht erkennten, und Lil 2 nach 900 Die Epiſtel St. Paulian die Römer. nach ſolcher Erkentniß auch gepreiſet und ihm ge⸗ dienet haͤtten. Hier koͤnnen wir nun vieles lernen. Zupoͤr⸗ . derſt ſehen wir, wie mit der wahren Erkentniß GOttes auch immer verbunden ſeyn muß, daß man GOtt preiſe, ehre und von Herzen ihm dankbar ſey; dazu ſolte uns ſchon die natuͤrliche Er⸗ kentniß GOttes einige Anleitung und Paͤdagogie geben. Wir muͤſſen aber GOtt als einen GOtt, das iſt, ſo preiſen, wie es ſeiner goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt gemaͤß iſt. Da muͤſſen wir ihn nicht nur mit dem Munde preiſen oder ehren und ihm dan⸗ ken und ſagen: Allein GOtt in der Hoh ſey Ehr, und Dank fuͤr ſeine Gnade, ſondern un⸗ ſer ganzes Herz muß in tieſſter Ehrfurcht vor ihm ſtehen und ihn preiſen, wie wir ſingen: Prei ihn mit Herz und Munde. Es muß alles im Geiſte geſchehen, denn GOtt iſt ein Geiſt. Und da muß man ſich nicht ſelbſt preiſen, nicht ſich ſelbſt was zuſchreiben, ſondern ſich beugen und demuͤthigen, und GOtt allein alle Ehre geben, und wir muͤſſen ihn zugleich mit unſerm ganzen Leben und Wandel loben, preiſen und ihm dankbar ſeyn. Erfolgt nun das nicht; ſo iſt die Erkentniß GOttes nicht rechter Art, und es folgt ein Ge⸗ richte der Verblendung, daß auch die natuͤrliche Erkentniß noch mehr verfinſtert und der Menſch zur wahren Erleuchtung und lebendigen Erkent⸗ niß GOttes immer untuͤchtiger wird, und in im⸗ mer groͤſſere Finſterniß und Thorheit verfaͤllt, auch wol da, wenn er meint immer kluͤger, wei⸗ ſer und gelehrter zu werden. u Dor ſt aſen Uaemi K econe chei ſtſtann kſſce nſalit n eirſchee ern ſile⸗ Ani Wiſen 8 7 ſnn hnhmnt ſßeg ſerig iftet⸗ t i gnucdier ri de, ſehr ffurtee ſteneg Gömfet nt en, nu ſchtunt Ceſten ngnge rekrt Nebir Gſtei ereih ſdetn ſdures⸗ ſet ni fin/7 4 Das 1I. Capitel. v. 21.,. 22. 901 Da trift noch ietzo ein, was im folgenden 22. v. ſteht: Da ſie ſich fuͤr weiſe hielten, oder recht ruͤhmten, daß ſie weiſe waͤren, ſind ſie zu Narren worden, auf die allerthoͤrichſte Dinge gerathen, die auch wider alle Vernunft ſind, und die hernach beſchrieben werden. Das geſchahe nun bey den vermeinten klugen Heyden auf gro⸗ be Weiſe; aber auf ſubtilere Weiſe geſchiehet es noch ietzo, daß die Menſchen, auch die Gelehr⸗ ten oder Weiſen dieſer Welt, auf die thoͤrichſten Dinge verfallen, wenn ſie ſich auch ſelbſt fuͤr weiſe halten, und auch ihre Weisheit hoch ruͤhmen, und andere, auch wol redliche und verſtaͤndige Maͤnner verachten und ſpoͤttiſch durchziehen, da⸗ bey auch nur ihre Waare allein hoch anpreiſen, daß ſie viel Zulauf bekommen. Da ſchlaͤgt noch manche Unlauterkeit des Willens und Herzens mit zu, und Eigenduͤnkel, Ehrgeitz und Geldgeitz kommen da oft zuſammen, und man rufet GOtt nicht um wahre Weisheit an. Da wird einer, ie weiſer er ſich zu ſeyn duͤnket, nur deſto thoͤrich⸗ ter. „Denn aus ſolcher (οοονααιοae) oder einge⸗ „bildeten Weisheit, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, „daher man (nemlich) ſich nicht ſo dumm zu ſeyn „duͤnken laͤſſet, daß man GOtt ein gutes Wort „geben muͤſte, entſtehet eine (αασια Narren⸗ „weisheit, oder wie ſie Phil. Melanchton zu nen⸗ „nen pfleget, eine doοονονοαa, da man vom Ei⸗ „genduͤnkel recht raſend toll wird. Welches ge⸗ „wiß ſolchen Leuten begegnet, die ſo auf den Kluͤ⸗ „gel kommen, auf eigene Meinungen verfallen, alvenn man ihnen nicht genfichten will. Das . 3 bl⸗ 902 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. ,„erfolget, wenn der Menſch die Kraft, die er von „GOtt empfangen hat, fuͤr ſich brauchen will, „Und GOttes dabey vergiſſet, ohne zu gedenken, „daß er der Huͤlfe deſſelben zum rechten Gebrauch „des verliehenen Vermoͤgens vonnoͤthen habe., Dieſe Worte beſtrafen wol gewiß auch viele Weiſe und Gelehrte zu unſern Zeiten. Denn wie wenige ſind, die bey ihrer Weltweisheit und Gelehrſamkeit, ihre angeborne Blindheit, Finſter⸗ miß und Thorheit, und die Unzulaͤnglichkeit ihrer natuͤrlichen Erkentniß erkennen, und GOtt um wahre Weisheit und Erleuchtung anflehen. Und da ſie das nicht thun; ſo ſind ſie vor GOtt mit aller ihrer Weisheit Thoren, und verfallen oft aus einer Thorheit in die andere. Wir muͤſſen uns nun, ehe wir weiter gehen, dieſe Zeugniſſe vom 18. v. an noch weiter zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir, wie gewiß uͤber alles gottloſe Weſen und alle Ungerechtigkeit der Menſchen GOttes Zorn und Strafgerichte kom⸗ men werden, wenn die Menſchen ſich nicht da⸗ von bekehren, wenn ſie nicht recht ihr angebor⸗ nes ungoͤttliches Weſen, den Greuel der Erbſuͤn⸗ de und deren Frucht erkennen, und dadurch ſich zuum Evangelio zu Chriſto treiben laſſen. Ingleichen ſehen wir, daß manche wol dieſe und jene Wahrheit erkennen, aber ſie halten auch ſolche Wahrheit in Ungerechtigkeit auf, daß ſie nicht recht kann zur Kraft kommen, daß ſie gruͤndlich bekehret werden. Und ſo geht es mit den meiſten Menſchen, ſie erkennen mgn⸗ che Wahrheit, werden auch wol beweget, der B ie titn eerchſ iken Ii ma fein ufenn Löthen AMkd inttn ſtket ſunien ſderr Horfhal eineor h ten t hen feſtg . ſegett gepcſee S n ſchnt rffre l ⸗ UdRr lſan ontett ſciſt tt ſnf en „W Gtorent. Das 1I. Capitel. v. 198⸗20. 903 ſie ſuͤndigen wider alle erkannte Wahrheit, wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen, und geben der Wahrheit nicht Gehoͤr, erſticken die guten Bewe⸗ gungen, und mißbrauchen auch ſonderlich die Crea⸗ turen und Gaben GOttes zur Suͤnde und Ver⸗ unehrung GOttes. Sie fallen auf das Sichtbare, und hangen daran mit ihrem Vertrauen und un⸗ ordentlicher Liebe und Luſt, und ſie ſolten ſich doch dadurch zu dem unſichtbaren GOtt und hoͤchſten Gut leiten laſſen, den recht zu erkennen und als einen GOtt zu preiſen und ihm fuͤr alles zu dan⸗ ken; aber ſie vergeſſen ihren GOtt und Schoͤpfer, und den Geber aller guten Gaben, und treiben lauter Abgoͤtterey. Und da werden ja ſolche Men⸗ ſchen vielweniger eine Entſchuldigung haben, als die blinden Heyden. Darum haben wir ſonderlich die Worte des 20. Verſes zu merken, da es heißt: Alſo daß ſie keine Entſchuldigung haben. Dieſe Worte koͤnnen tief ins Herz ſchneiden, und die ſichern Menſchen aufwecken, ſonderlich die ſich mit lauter Entſchuldigungen, Einwendungen und Einwuͤrfen gegen das Chriſtenthum aufhalten. Denn es bedenke doch ein ſolcher, um ſeines eig⸗ nen ewigen Heils willen, dieſe ſo noͤthige Vorſtel⸗ lung und Anmerkung. Wird an jenem Tage des gerechten Gerichts auch kein Heyde eine Ent⸗ ſchuldigung haben und mit Waͤhrheit ſagen koͤnnen, er haͤtte den Weg GOttes nicht wiſſen koͤnnen, und koͤnne nicht mit Recht geſtraft wer⸗ den, und es hat ein ſolcher Heyde doch nur die Werke der Schoͤpfung vor ſich gehabt; wo will denn einer, der ein Chriſt heißt und GOttes 904 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. Wort hgt, und ſolches hoͤret und lieſet, ja auch wol von manchen Chriſtlichen Perſonen noch ins beſondere ermahnet wird, wie will, ſage ich, ein ſolcher ſich denn am Tage des Gerichts entſchul⸗ digen? Und werden die Heyden nach Recht und Gerechtigkeit verdammet, die nur das Licht der natuͤrlichen Erkentniß mißbrauchen, und ſich da⸗ durch nicht haben weiter bringen laſſen; ſo wird ja vielmehr einer, der ein Chriſt heißt und das Licht des goͤttlichen Wortes hat, mit Recht ver⸗ dammet werden, wenn er ſich nicht von Herzen zu Chriſto bekehret; ja, ein ſolcher wird mehr Strafe als die Heyden, und nach Chriſti eignen Worten, doppelte Streiche leiden, da er des HErrn Willen gewuſt und doch nicht darnach ge⸗ than hat. Alle Entſchuldigungen werden da an jenem Tage nichts gelten. Das nehme ein ieder ſicherer Menſch zur Warnung, und einer, der ſich nach dem 22. v. noch weiſe und klug duͤnket, und alſo nicht ſeine Thorheit erkennet, und GOtt erſt um Weisheit und wahre Erleuchtung, um wahren Glauben anrufet, ſondern mit ſeiner bloſſen buch⸗ ſtaͤblichen Wiſſenſchaft behilft, der bedenke auch, was zu ſeinem Heil dienet. Er ſteige herunter von der Hoͤhe ſeiner vermeinten Weisheit, und erkenne erſt mit recht bußfertigem demuͤthigem Herzen, daß er noch ein Thor iſt, und noch nichts recht weiß, verſtehet und erkennet, wie es ſeyn ſoll und ihm heilſam und ſelig iſt; ſonſt iſt er mit aller ſei⸗ ner Weisheit, vor GOtt und nach der Schrift, ein Narr. Denn Salomo ſagt: Wer ſich auf ſein Herz (ſeinen Verſtand) verlaͤßt, der iſt ein N Dre Sn Ki aGrhon A ſen ſcp urr ene ECr ndniſ Pornen im e ack ſcen 1ier tgere tilfe Rueͤ ſſerkeh ktt te ihttake ſher ne )Chfi iden Nt nichdmt entwedon ſehnrat eteri 1g rt uudt lg⸗vnne ebeere tchcke. eheute eiude Pcente n tnt Egte wer⸗ rſt Das 1. Capitel. v. 22. 905 ein Narr. Spruͤchw. 28,26. Und Cap. 3, 5.6. Verlaß dich auf den Errn von ganʒem Her⸗ zen, und verlaß dich nicht auf deinen Ver⸗ ſtand. Sondern gedenke an ihn, in allen deinen Wegen, ſo wird er dich recht fuͤhren. Denn kann man ſich doch in leiblichen natuͤrlichen Dingen nicht bloß auf ſeinen Verſtand verlaſſen, geſchweige in goͤttlichen geiſtlichen Dingen. „O HErr JEſu, laß uns dis alles wol be⸗ denken, und uns von Herzen beugen und demuͤthi⸗ gen, laß uns alle unſere Erkentniß treulich anwen⸗ den, und ja die Wahrheit nicht in Ungerechtig⸗ keit aufhalten und wider unſer Erkentniß han⸗ deln. Laß uns bedenken, wie GOtt ein heiliger und gerechter GOtt und Richter ſey; und vor ihm ſich kein Menſch entſchuldigen koͤnne. Darum gib uns Gnade, daß wir uns ja in nichts fuͤr un⸗ ſchuldig halten, ſondern vielmehr ſelbſt anklagen und beſchuldigen, beugen, demuͤthigen, und zu dir, o IEſu, unſerm Gnadenſtul kommen, und durch dich allein bey GOtt Gnade ſuchen, aber auch ſodann allen Ernſt gebrauchen, allen Fleiß an⸗ wenden, daß wir unſern GOtt, in dir, o IJEſu, recht als einen GOtt preiſen und ihm danken, daß wir daher alle Gaben und Wohlthaten uns auf den unſichtbaren GOtt fuͤhren laſſen, ja daß wir in allem, mein GOtt und Heiland, dei⸗ ne Guͤtigkeit und Liebe erkennen, dich lieben, lo⸗ ben und preiſen, ſo daß alle deine auch leibliche Wohlthaten in unſerm Herzen zu Feuer und Flamme werden. Bewahre uns auch fuͤr aller falſchen Klugheit, daß wir uns ja nicht ſelbſt fur Lll 5 klug 906 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. klug und weiſe halten, ſondern uns immer beſſer in uns ſelbſt als die Thoren oder unmuͤndige Kin⸗ der anſehen, aber deſto mehr um deine Weisheit bitten, und ſodann auch, o Jſu, von dir allein geleitet und gefuͤhret werden nach deinem Rath. Nun erzaͤhlet der Apoſtel, wie die ſich wei⸗ ſe duͤnkenden Heyden ſich wol recht als Narren bewieſen, da er im 23. v. ſagt: Und haben ver⸗ wandelt die Herrlichkeit des unvergaͤngli⸗ chen GGttes in ein Bilde, gleich den ver⸗ gaͤnglichen Menſchen, und der Voͤgel, und der vierfuͤſſigen und der kriechenden Thiere. Das geht auf die greuliche grobe Abgoͤtterey der Heyden, da ſie nicht nur vergaͤngliche Menſchen, ſondern ſo gar Voͤgel, Thiere und Gewuͤrme goͤttlich verehret und angebetet. Das war ja wol die hoͤchſte Narrheit. Unnrnd darauf folget, wie ſie aus gerechter Strafe von GOtt ſind dahin gegeben worden, da es im 24. v. heißt: Darum hat ſie auch GGtt dahin gegeben in ihrer Herzen Ge⸗ luͤſte, in Unreinigkeit, zu ſchaͤnden ihre eige⸗ ne Leiber an ihnen ſelbſt. Da ſtraft ſich die Suͤnde mit Suͤnde, und die Menſchen fallen aus einer Suͤnde in die andere; daß ſie auch auf die abſcheulichſten Dinge verfallen und ihre eigene Leiber ſchaͤnden, und alſo wol ſehen koͤnten, wie weiſe ſie waͤren. Denn ſo greulich dieſe Dinge ſind, davon nicht viel zu ſagen iſt; ſo koͤnnen a noch ietzo die vermeinten eiſen hinein fallen, die ſich auf ihre Weisheit, auf ihre Kraſt per⸗ 4 en, z0 i 4 L iutn eep⸗ zhenl ln örrhit bfu l Knuaiſt eigote ſen Mſ hetsce flerhrn fttnn urcnts ecetn en it eini ſohnb⸗ enhenn enjge Lin⸗ ffr uch um mnd Afrit inge ſtten id 4 hen ten GNN ſemi ſmn⸗ r Das 1. Capitel. v. 23⸗25. 907 laſſen, damit ſie ſehen koͤnnen, wie ihre bloß na⸗ tuͤrliche Kraft, da ſie GOtt nicht anrufen, nicht zulaͤnglich iſt, ſie auch nur vor groben ſchaͤndli⸗ chen Dingen zu bewahren. Er ſaget aber im 25. v. abermals, woher es komme, daß ſie GOtt als ein gerechter Richter ſo dahin gegeben und ſo tief verfallen laſſen, da es heißt: Die GOttes Wahrheit haben ver⸗ wandelt in die Luͤgen, und haben geehret und gedienet dem Geſchoͤpf mehr, denn dem Schoͤpfer, der da gelobet iſt in Ewigkeit. Amen! Aus ihrem luͤgenhaften und abgoͤtti⸗ ſchen Weſen, woͤmit ſie GOtt verunehret und dem Geſchoͤpfe mehr als dem Schoͤpfer gedienet, ſey es gekommen, daß ſie GOtt ſo dahin gege⸗ ben. Dabey konte er aber nicht umhin, bey Erin⸗ nerung dieſer Verunehrung GOttes in ein inni⸗ ges Lob GOttes auszubrechen, da er ſaget: Der da gelobet iſt in Ewigkeit. Amen! GOtt iſt und bleibet doch zu loben in Ewigkeit, ob gleich ſeine Geſchoͤpfe ihn ſo verunehren: Er iſt nicht Schuld daran, er bleibet einmal wie das andere der allerlobenswuͤrdigſte GOtt in Ewigkeit. Je mehr alſo andere GOtt verunehren, ie mehr ſollen die Glaͤubigen ihn ehren und preiſen. Wie die Heyden aber auf grobe Weiſe dem Geſchoͤpfe mehr dienten als dem Schoͤpfer, ob ſie wol mein⸗ ten dem Schoͤpfer dadurch zu dienen; ſo geſchicht es noch taͤglich auch unter den Chriſten. Es heißt: Du ſolt anbeten GOtt deinen SHErrn, und ihm allein dienen. Matth. 4, 10. Wer nun nicht GOtt allein dienet, auf den allein traudr un — 908 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. goͤtterey zu huͤten. Nun ſagt Paulus im 26. und 27. v. zum zwey⸗ ten mal: Darum hat ſie GOtt auch dahin gegeben in ſchaͤndliche Luͤſte: Denn ihre Weiber haben verwandelt den natuͤrlichen Brauch in den unnatuͤrlichen. Deſſelbigen gleichen auch die Maͤnner haben verlaſſen den natuͤrlicher Brauch des Weibes, und ſind an einander erhitzet in ihren Luͤſten, und haben Mann mit Mann Schande getrieben, und den Lohn ihres Irrthums, (wie es denn ſeyn ſolte,) an ihnen ſelbſt empfangen. Das ſind entſetzliche Dinge, davon man wol unter Chriſten nichts hoͤren ſolte, ſie moͤgen aber doch gemeiner ſeyn, als man denket, und in ſolche al⸗ lerſchaͤndlichſte Dinge, die wider die Natur ſind, koͤnnen die ſich klugduͤnkende Geiſter gerathen. Da moͤgen manche Freygeiſter, die ſich beſonders fuͤr weiſe halten und ſtarke Geiſter ſeyn wollen, in ſolche ſchaͤndliche Dinge verfallen, wie man eben aus der Verbindung dieſer goͤttlichen Zeugniſſe ſehen kann. Daraus ſieht man, welchen Greuel GOtt an denen hat, die ſich ſelbſt fuͤr weiſe halten und GOtt nicht um wahren Verſtand anrufen, und ſich vor ihm demuͤthigen, die giebt eben Gett als und bauet, ſondern noch neben GOtt was ha⸗ N. ben und drauf trauen will, der dient in der That mehr dem Geſchoͤpf als dem Schoͤpfer, traut mehr auf das Geſchoͤpf, auf Menſchen, Geld, Gut und andere Dinge, als auf den lebendigen GOtt. Alſo hat man ſich auch vor ſubtiler Ab⸗ G liſe nntt Pſecie ämmrdie rken muihfin Duntn n it enp Alumte Af, Bi⸗ = ntuttt⸗ . berte Wee nſen gndege 6 wegf⸗ ſongen 5 tanbit ſanent lnd ne dechint iſte ſtice ſine, ,remtt ſchter uch. ſeter demit Das 1. Capitel. v. 26⸗29. 909 als ein gerechter Richter zur gebuͤhrenden Strafe ſo dahin, daß ſie doch recht ſehen, welche weiſe Leute ſie ſind. Da empfangen ſie, wie es heißt: Den Lohn ihres Irrthums, ihrer Thorheit, an ihnen ſelbſt, und zerſtoͤren da ihren eignen Leib, der doch ſolte ein Tempel GOttes ſeyn. Und darauf zeiget er abermals die Urſachen und Quellen ihrer Greuel und Schandthaten, da es im 28. v. heißt: Und gleich wie ſie nicht ge⸗ achtet haben, daß ſie GOtt erkenneten, hat ſie Gtt auch dahin gegeben in verkehrten : Sinn zu thun, das nicht taugt. Weil ſie GOtt nicht geachtet, nicht nach ihm gefragt und geſucht ihn recht zu erkennen und ihn zu ehren, ihm zu die⸗ nen; ſo hat GOtt ihrer auch nicht geachtet, ſon⸗ dern ſie in verkehrten Sinn dahin gegeben, zu thun, das nicht taugt. Da iſt dis Hingeben zum dritten mal angefuͤhret, und zwar ſteht hie⸗ bey, daß ſie GOtt in verkehrten Sinn dahin ge⸗ geben, zu thun, das nicht taugt, oder was ſchaͤndlich iſt und auch nur einem ehrlichen Men⸗ ſchen nicht geziemet. Da wurde ihr Sinn und ihr Verſtand im⸗ mer mehr verfinſtert, recht verkehrt und verruͤckt, und darauf beſchreibt der Apoſtel die ſo untaug⸗ lichen greulichen Dinge im 29. bis 31. v. und ſagt: Voll alles Ungerechten, erfuͤllet mit allerley Ungerechtigkeit, Hurerey und allerley Unzucht „ Schalkheit oder Falſchheit, Geitzes, der eine Wurzel alles Uebels iſt, Bosheit, voll a es, Mords, Hadders, Liſts, voller Liſt und Ranke, giftig oder recht grundboͤſe und der Suͤnde recht ge⸗ 910 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. gewohnt; Ohrenblaͤſer oder Schlangenziſcher, die nach Art der alten Schlange die andern heim⸗ lich und flaͤlſchlich angeben; Verleumder oder Laͤ⸗ ſterer, die wider alles Gute reden; Gottesver⸗ aͤchter, die GOtt recht haſſen und wider ihn ſtrei⸗ ten; Freveler, die andern gern alles Herzeleid anthun; Hoffaͤrtige, oder die ſich uͤber alles er⸗ heben und lauter Hoͤhen ſuchen; Ruhmraͤthige, Prahler und Großſprecher; Schaͤdliche, oder die ihren Witz dazu anwenden, daß ſie allerley Boͤſes erfinden; den Eltern Ungehorſame, und denen die an der Eltern ſtatt ſind; Unver⸗ nuͤnftige, die ohne alle Vernunft mit dem Kopf hindurch wollen; Treuloſe, die weder Treue noch Glauben halten; Stoͤrrige, die auch die natuͤr⸗ liche Liebe ausgezogen haben; Unverſoͤhnliche, die von keiner Verſoͤhnung wiſſen wollen; Un⸗ barmherzige, die ſteinharte Herzen haben. Und endlich heißt es im 32. v.] Die GOttes Ge⸗ rechtigkeit wiſſen, (daß, die onhe thun, des Todes wuͤrdig ſind) thun ſie es nicht allein, ſondern haben auch Gefallen an denen, die es thun. Sie wiſſen und koͤnnen es wiſſen, auch aus dem Geſetz der Natur, daß GOtt ein gerechter GOtt iſt, und die ſtrafet, die ſolche boͤſe Dinge thun. Sie thun aber dennoch wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen, ja thun ſie nicht nur ſelbſt, ſondern haben auch ihre Luſt und Freu⸗ de an andern, die es thun, und reitzen alſo auch andere dazu. Und da der Apoſtel dis den aus den Heyden bekehrten Chriſten vorhaͤlt; ſo will er ſie dadurch erinnern, aus welchem Verderben Sort ſie Ne. nrde ieniten uigern Ariſtk AR hu fumn⸗ lraa rclne ntiz üf ſem A hee Sore Mere ellindree Den ltdrſee lon sie ſeſchiee W Schehe⸗ n, Mte⸗ n lpofen ſottſnmt nunftnt Henchedr. Nechkt Urnrct Pſen nar! tertie den ſolcheege ſeesniht len cncet lnmgt . i eſrni ſeer Mus te⸗ etat 1e ADeN 4 Ghtte Das 1. Capitel. v. 29⸗ 32. oII ſie errettet habe, damit ſie ſich deſto mehr beugen und demuͤthigen und an der Gnade des Evangeli deſto mehr hangen moͤgen. Er will ſie aber eben Em dadurch bewahren, daß ſie nicht die Chriſtliche Freyheit mißbrauchen, und nicht wieder auf eini⸗ ge Weiſe in ſolches Verderben gerathen moͤgen. Alſo iſts auch uns zur Warnung geſchrie⸗ ben, und wir ſollen uns ja huͤten, daß wir nicht die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, und nicht wider unſere Erkentniß muthwillig fuͤndigen. Sonſt kann GOtt aus gerechter Strafe auch uns in ſolchen verſtockten Sinn hingeben, daß wir in dieſe und dergleichen greuliche Dinge kommen koͤnnen. Da die Worte: Darum hat er ſie dahin gegeben ꝛc. dreymal da ſtehen; ſo moͤgen wir ſie wohl merken, daß es nicht auch uns ſo gehe. Denn daß GOtt die Heyden ſo dahin ge⸗ geben und in die greulichſten Dinge fallen laſſen, da ſie nur das Licht der Natur, die natuͤrliche Er⸗ kentniß und Wiſſenſchaft, daß ein GOtt ſey, un⸗ treu angewendet und dawider geſuͤndiget, was wird nicht denen geſchehen und wie werden die nicht dahin gegeben werden, die auch GOttes Wort haben. Und daher ſieht man, mitten un⸗ ter den ſo genannten Chriſten eben dieſe hier be⸗ ſchriebene Laſter im vollen Schwange gehen: denn wer von GOtt und ſeinem Wort abweichet, der faͤllet hernach aus einer Suͤnde in die andere, und wird nach und nach damit recht erfuͤllet, wie es heißt: Voll alles Ungerechten oder erfuͤllet. Das geht Stufenweiſe, da die Menſchen ihre Luͤ⸗ ſte und Begierden immer mehr erfuͤllen wollen un 912 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. und das Unrecht in ſich ſaufen wie Waſſer. Das iſt eben die Art des Boͤſen, daß es bald mit Gewalt zunimmt, weil es im Herzen Nahrung findet; indem das Herz von Natur ja die gifti⸗ e Quelle alles Boͤſen iſt. Denn heißt ſchon die Zunge ein einiges Glied, eine Welt voll Un⸗ gerechtigkeit; was muß nicht im Herzen fuͤr eine Welt voll Ungerechtigkeit ſtecken, daraus, wie JEſus ſagt, alles Boͤſe herkommt? Matth. 15,19. Mit dem Guten hingegen und deſſen Wachsthum geht es langſam, weil es im Her⸗ zen und als von innen, aber auch von auſſen von Welt und Teufel vielen Widerſtand findet, und durch lauter Widerſtand und Kampf muß hin⸗ durch gehen. Und das iſt ein Troſt fuͤr die, wel⸗ che gern in allem Guten recht wachſen wollen, aber doch fuͤhlen, wie es ſo langſam geht, und wie ſie oft noch ſo viele Hinderniſſe, ſo vielen Wider⸗ ſtand von innen und auſſen finden. Der Suͤn⸗ denfall iſt ſo groß und das Verderben ſo tief und mannigfaltig, ob es auch nicht mehr herrſchet, daß man nicht ſo ſprungweiſe damit fertig wird, ſondern man muß ſich damit tragen, oder dage⸗ gen ſtreiten weil man lebet: aber auch eben das noch ſtete Gefuͤhl unſers Verderbens muß uns dazu dienen, daß wir deſto mehr ins Evangelium gehen und die Glaubensgerechtigkeit ergreifen, oder in Chriſto uns nur ſtets erfinden laſſen, und ihn allein unſere einige Gerechtigkeit vor GOtt, aber auch unſere Heiligung ſeyn laſſen, als welches zu zeigen, eben der Hauptzweck dieſer ganzen Epi⸗ ſtel iſt. Das viele Boͤſe, davon wir auch noc den met zie ſie uEMN, und tthu met tüftühn iemn teocrr irif uſdit pheil ck end tranſi ſeen 80 Rigen atan tn s W G nnitr ſtinte dhnnit Gegnne eln, chtonainn tterdfa Cornf e Dofrk achin angetrn trd n. We dahrict tnnckte ni ſen dhen, A naften abens hCert ot n znde ſnn . S . nie⸗ allein aus Gnaden muͤſten ſelig werden. In dem ſet uit ſren ronp tuhnen . R Das 1 Cap. v 32. Das 2. Cap. 913 Saamen in uns finden, muß uns eben treiben, zu dem allein guten GOtt und Heilande zu eilen, daß der alles mit ſeinem Blute, mit ſeiner Gerechtigkeit bedecke, aber doch auch uns ie mehr und mehr mit ſeines Geiſtes Gaben erfuͤlle, wie wir von Na⸗ tur mit dem Boͤſen erfuͤllet ſind. Da ſteht doch eine Fuͤlle gegen die andere, und die Fuͤlle JEſu Chriſti, da er voller Gnade und Wahrheit iſt, behaͤlt doch die Oberhand, daß wir auch daraus nehmen koͤnnen Gnade um Gnade, und ie mehr und mehr voll des heiligen Geiſtes werden. „Nun, das laß uns auch, o JEſu, recht erfahren. Wir ſind freilich von Natur mit allem Boͤſen erfuͤllet, laß es uns nur bußfertig erken⸗ nen, aber uns deſto mehr immer in dir, unſerm guten Heilande, erfinden laſſen, und deine Gerech⸗ tigkeit als unſer Kleid taͤglich anziehen, aber auch aus deiner Gnadenfuͤlle alle Gaben des heiligen Geiſtes nehmen und auch damit noch recht reich⸗ lich erfuͤllet werden, und Fruͤchte des Geiſtes brin⸗ gen, die taͤglich wachſen und zunehmen bis ins ewige Leben. Amen! * Das 2. Capitel. 5 er Apoſtel hatte in dieſer ganzen Epiſtel zum — Zweck, den Seelen zu zeigen, wie ſie von Naͤtur alle ſuͤndige Menſchen waͤren und erſten Capitel hatte er von den Heyden geredet, wie ſolche ſich verſuͤndiget, und ob ſie gleich nicht das e geſchriebene Geſetz haͤtten, doch ſich nicht entſchul⸗ Betr. ub. d. N. C. Ill. Ch.) Mmm digen 914 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. digen koͤnten. In dieſem Capitel rede mit den Juden, und zeiget, wie die auch keine Ent⸗ N ſchuldigung haͤtten, ob ſie gleich meinten beſſer zu ett ſeyn als die Heyden, und dächten, wir ſind doch ſun nicht ſolche und ſolche grobe Suͤnder, wie die n 4 Heyden, GOtt wird alſo uns nicht ſo ſtrafen wie die Heyden, wir haben das Geſetz GOttes naint Zu ſolchen Menſchen redet nun Paulus und ſa⸗ get bald im 1.v.: Darum, o Menſch, kanſt du dn dich nicht entſchuldigen, wer du biſt der da nnn⸗ richtet, denn worinnen du einen andern ats⸗ richteſt, verdammeſt du dich ſelbſt, ſinte⸗ Nir mal du eben daſſelbige thuſt, das du rich⸗ m teſt. Wir ſind alle geneigt uns immer zu ent⸗ den ſchuldigen, hingegen andere zu richten, ſonder⸗ eare lich, wenn ſie in groben Suͤnden leben. Daden⸗ Aünue ken wir, das ſind nur ſtrafwuͤrdige Suͤnder, wir Uthlinst aber waren beſſer, da iſt die gemeine Sprache des uh Loſſen Haufens: Ich bin nicht wie der und der nie⸗ Dis Entſchuldigen aber, das ein groſſer Greuei uin vor GOtt iſt, will Paulus zu nichte machen, und Ei ſagt: Hoͤre, o Menſch, der du dich ſo entſchul⸗ ain in digeſt und nur andere richteſt, du biſt ohne alle ei⸗ Entſchuldigung: denn du thuſt eben auch das * was andere thun, die du richteſt, und alſo ver⸗ e dammeſt du dich ſelbſt, ſprichſt dir ſelbſt das Ur⸗ femn theil. Es leben ja nun wol nicht alle in den ob⸗ Prtn beſchriebenen Laſtern, daß ſolche zu Ausbruͤchen id kommen; aber von Natur ſteckt doch der Saame 4 c zu allen dieſen Laſtern im Herzen und das Geſetz eniun GOttes beſtraft nicht nur die groben ausbrechen⸗ leb den Laſter, ſondern auch das inwendige Verder⸗ enr he R eEint neGnt tem neſee ftenne e A Ke ,Miin lhirt ⸗ tren 4 N N aeek nd Das 2. Capitel. v. 1. 2. orz ben, die boͤſe Quelle des Herzens, woraus alle Laſter kommen. So lange nun ein Menſch un⸗ bekehrt iſt; ſo herrſchet noch die Suͤnde, die Erbſuͤnde in ihm, aus welcher auch alle wirkli⸗ che Suͤnden herkommen. Und darum ſaget Pau⸗ lus hier von einem ieden unbekehrten Menſchen: Du, du thuſt eben daſſelbige, das du an an⸗ dern richteſt. Wenn die Suͤnde gleich nicht in allen groben Laſtern und Thaten ausbricht, ſo iſt doch eines natuͤrlichen Menſchen Thun und Laſſen lauter boͤſe That, lauter Suͤndethun: denn die ſo verderbte Natur, als Natur, kann nichts als Boͤſes thun. Das muß nun ieder erkennen, und ſich daher auch aller Suͤnden ſchuldig geben, folglich nicht ſo wol andere, als ſich ſelbſt richten, und wenn er grobe laſterhafte Menſchen, ja Hey⸗ den, Juden und Tuͤrken ſiehet, gedenken: Alles Boͤſe, was ich bey dieſen Menſchen ſehe, ſteckt auch in meinem Herzen. Da wird er nicht Ruhm an andern ſuchen, oder ſich erheben, daß er nicht ſey wie andere Leute, ſondern der andern Suͤnde wird ihm ein Spiegel ſeiner eigenen Suͤnde ſeyn und ihn beugen und demuͤthigen. Paulus ſagt weiter im 2. v.: Denn wir wiſſen, daß GOttes Urtheil iſt recht uͤber die, ſo ſolches thun. Wir wiſſen es ſchon aus dem Licht der Natur, aus dem Urtheil und Zeug⸗ niß unſers eignen Gewiſſens, aber noch mehr aus dem goͤttlichen Geſetz, daß GOttes Urtheil und Gerichte recht iſt uͤber die, welche ſolches Boͤſe thun, es ſey, daß es in grobe Laſter ausbricht, oder doch im Herzen herrſcher. GOttes Gerichte Mmm2 iſt 916 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. iſt gerecht; denn, der aller Welt Richter iſt, wird keinem Unrecht thun. Ob wol in weltlichen Ge⸗ richten dis und jenes nicht als Unrecht erkannt wird; ſo geht doch GOttes Gerichte viel tiefer: Denn Menſchen ſehen nur das, was vor Augen iſt, aber GOtt ſieht das Herz an, und beurtheilet, richtet und beſtraft die Nenſchen nach den boͤſen herrſchenden Neigungen des Her⸗ zens. Und wir koͤnten es auch wiſſen, wenn wir es nur wiſſen wolten, daß GOttes Gerichte recht iſt, auch uͤber die, welche nur im Herzen die Suͤnde herrſchen laſſen. Denn Gtt iſt ein 3 Geiſt, und will das Herz, den Geiſt haben, be⸗ ſtraft alſo ſchon alle Uebertreter ſeines Geſetzes, die auch nur mit dem Herzen von ihm und ſeinemn Geſetz abweichen, dabey es aber auch nicht an al⸗ lerley Suͤnden und Abweichungen in Worten und Werken fehlen wird. Ein ieder koͤnte es auch an ſeinem Gewiſſen fuͤhlen, wenn er nur drauf merkte, wie nemlich GOtt ſchon uͤber das boͤſe Weſen des Herzens ſeine Gerichte ergehen laͤſſet. Und da ſolte er ſich unter GOttes Geſetz beugen und demuͤthigen, ihm Recht geben und zu Chriſto kommen; ſo wuͤrde er Gnade erlangen und dem Gerichte und Urtheil GOttes entfliehen: wenn er es aber nicht thut, wenn er das Geſetz nicht nach ſeinem geiſtlichen Sinn anſiehet ſondern daraus nur die groben Laſter als Suͤnde erkennet, und daher, wenn er nicht darinnen lebet, ſich ent⸗ ſchuldiget, folglich auch nicht zum Evangelio kom⸗ met und zum Ereutze Chriſti ſich ſchmiegen und bie⸗ gen will; ſo faͤllt doch auf ihn das Geſetz und heit „ eie Nihte utte nhes N degggn ſi⸗ untete iſert Gee urinie t Geſlerl kſetesſ ihnne uchne ſen ir inicae , ent ttſtonin Gerate chtgeinel Gtrts Ottictt Nnkſ nſtit Sinher. nlte nt! nign en Das 2. Capitel. v. 3. 9¹7 GOttes. Darnm muͤſſen wir mit reuigem buß⸗ fertigem Herzen GOtt in ſeinem Urtheil und Ge⸗ richte recht geben, aber von ſeinem Richterſtul zu Chriſto unſerm Gnadenſtul kommen und Gnade ſuchen; ſo ſollen wir allem Gerichte entfliehen. Denkeſt du aber, heißt es ferner im 3. v., o Menſch, der du richteſt die, ſo ſolches thun, und thuſt auch daſſelbige, daß du dem Urtheil GGttes entrinnen werdeſt; Die Menſchen denken, wenn ſie ſich nur ſelbſt immer entſchuldigen oder weiß brennen, und hingegen andere grobe Suͤnder ſcharf richten, ja gegen ſie eyfern; ſo wuͤrde ſie kein Gericht und Urtheil GOttes treffen, ob ſie gleich dem Herzen nach eben das thun, was die groben laſterhaften Men⸗ ſchen thun. Der arme Menſch will immer recht haben, und an andern dis und das ſcharf rich⸗ ten und vergißt ſich ſelbſt, Fehler zu ſehen, hat er Luchsaugen, an ſeinen Suͤnden iſt er wie ein blinder Maulwurf; an andern ſey dis und das zu ſtrafen, aber an ihm nicht; bey andern ſieht er lauter Todſuͤnden, aber bey ihm ſollen es lauter Kleinigkeiten ſeyn; da denkt er mit ſeinem ſo ver⸗ kehrten Urtheil durchzukommen, als wenn GOtt auch ſo verkehrt urtheilen wuͤrde wie er. Diieſe irrige Gedanken will nun hier Pau⸗ lus ſo nachdruͤcklich widerlegen, da er dieſe Fra⸗ ge thut: Gedenkeſt du, daß du auf ſolche Weiſe mit deinem Richten dem Urtheil GOt⸗ tes entgehen werdeſt: Wie dort Johannes fragte: Wer hat denn euch geweiſet, daß ihr Mmm 3 dem 918 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. dem zi uͤnſtigen Zorn entrinnen werdet? Matth 3, 7. Der Apoſtel faͤhrt fort mit Fragen, weil der Menſch nicht bald Gehoͤr giebt, ſondern mehr als eine Entſchuldigung und Ausflucht hat, und un⸗ ſers GOttes Verfahren ganz verkehrt beurthei⸗ let. Weil nemlich GOtt den Menſchen nicht bald ſtraft, ſondern eine lange Zeit die boͤſen Menſchen mit Geduld traͤgt; ſo denkt der Menſch, es habe mit ihm keine Noth, es werde immer ſo fort ge⸗ hen, GOtt werde ihn gar nicht ſtrafen. Das widerlegt nun aber Paulus, da er im 4. v. ſagt: Oder verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit? Weiſ⸗ ſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet: GOtt koͤnte die boͤſen Menſchen bald ſtrafen und hinraffen, er thuts aber nicht, ſondern an ſtatt der Strafe erzeigt er ihm noch ſeine Guͤte, thut ihm taͤglich viel Gutes und traͤtt ihn mit Geduld und Langmuͤthigkeit. Da ſolte nun der Menſch in ſich ſchlagen, und ſolte ſich dieſe Wohlthaten, dieſe Guͤte, Geduld und Langmuth G Ottes zur Buſſe leiten laſſen. Und dis ſolte und koͤnte er wiſſen; darum ſagt Paulus: Weiſ⸗ ſeſt du nicht ꝛc. Der Menſch koͤnte und ſolte wol alſo denken: Ich ſuͤndige wider GOtt, und GOtt erzeigt mir doch ſo viel Guͤte und traͤget mich mit Geduld und Langmuth, o da ſolte ich mich wol gewinnen und ſein ſo guͤtiges Herz be⸗ wegen laſſen, um zu kehren und Buſſe zu thun. Da ſollen alle Wohlthaten GOttes lauter Sei⸗ le der Liebe ſeyn uns zu ihm zu ziehen, und glach, am hſ tr Mitan, A Abed Edinun oradh Vch ee ſſen nene une nene gt gkren ſtnugt rle Mnee nurft fie! ing⸗ ichtir cketr tes e enhhen Pls en gteken Gltein Cet. O ibſrie Dundlees lov halenb ftn! Dred girnn 4 1n tte Bſenn Das 2. Capitel. v. 4. 91 ſam feurige Kohlen auf unſer Haupt zu ſamlen, wie Menſchen, wenn ſie ihren Feinden wohlthun, feu⸗ rige Kohlen auf ihr Haupt ſamlen, das iſt, ſie be⸗ wegen und gewinnen, daß ſie nicht fortfahren koͤn⸗ nen ſich feindſelig zu bezeigen. Alſo will GOtt auch durch ſeine Guͤte, Geduld und Lang⸗ muth recht in unſer Herz dringen, ein rechtes Feuer in uns entzuͤnden und uns ſo bewegen, daß wir uns zur Buſſe leiten laſſen, daß uns ſeine heil⸗ ſame Gnade recht zuͤchtigen oder unterweiſen und belehren koͤnne. Und das iſt GOttes eigentliches Werk. Er will lieber durch Seile der Liebe, als durch Zaum und Gebiß uns ziehen, und wir ſehen hieraus, daß es auch moͤglich iſt, daß ſich die Men⸗ ſchen durch die Guͤte, Geduld und Langmuth GOttes koͤnnen zur Buſſe leiten laſſen. Aber wir ſehen auch, daß ſich viele nicht dadurch gewinnen laſſen, ſondern deſto ſicherer werden, daß GOtt von ſolchen im 50. Pſalm ſagt: Das, (nemlich dis und das Boͤſe) thuſt du und ich ſchweige, ich ſtrafe dich nicht bald, ich erzeige dir noch mehr Guͤte und beweiſe Geduld und Langmuth; da meineſt du, ich werde ſeyn gleich wie du, da urtheileſt du aus meiner Guͤte, Geduld und Lang⸗ muth, aus meinem Schweigen, Ich werde ſeyn wie du, werde die Suͤnde ſo wenig achten wie du, und dich nicht ſtrafen. Aber ich will dich ſtrafen, und will dirs unter die Augen ſtel⸗ len. Solche Menſchen verachten nun die Guͤte und Geduld GOttes, daß GOtt mit allen ſeinen Wohlthaten nichts ausrichtet, ja die armen Men⸗ ſchen werden wol deſto frecher und ſicherer, und . Mim 4 - da 920 Die Epiſtel St. Pauli an die Röoͤmer. ba moͤgen ſie glaͤuben, ie groͤſſer die Guͤte GOt⸗ tes geweſen, und ije mehr GOtt Geduld gehabt, und ſie ſich doch nicht gewinnen laſſen, ie groͤſſer iſt ihre Suͤnde, je groͤſſer wird ihre Strafe ſeyn. Da denke ja kein ſicherer Menſch: O GOtt wird mich nicht bald ſtrafen, er laͤſt mir es ja wohlgehen; ſon⸗ dern glaube, dieſe Wohlthaten ſollen lauter Buß⸗ predigten, lauter Zuge und Lockungen zur Buſſe ſeyn wenn er ſie aber verachtet, ſo werden endlich lauter Strafgerichte GOttes erfolgen. Darum ſagt der Apoſtel weiter im 5. und 6. v.: Du aber, nach deinem verſtockten und unbußfertigen Herzen, haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns, und der Offen⸗ barung des gerechten Gerichts Gttes. Welcher geben wird einem ieglichen nach ſeinen Werken. Wer ſich die Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit GOttes nicht zur Buſſe lei⸗ len laͤſt, der hat ein Herz, das ganz verſtockt, ver⸗ haͤrtet, unempfindlich und unbeſonnen iſt: denn er denkt, wenn er nach ſeinen fleiſchlichen Luͤſten leben koͤnne, daß es ihm nach ſeinem Willen gehe; ſo haͤtte er einen groſſen Schatz, ſeinen Himmel auf Erden, wie man ſagt: Des Menſchen Wille ſein Himmelreich. Aber er haͤufet und ſamlet ſich einen Schatz des Zorns, auf den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes, da GOtt an jenem Tage, als ein gerechter Richter alle Veraͤchter ſeiner Guͤ⸗ te, Geduld und Langmuth ſtrafen wird, und ſei⸗ ne Guͤte in lauter Zorn verwandeln: denn GOtt lichen wird, als ein gerechter Richter, einem ieg⸗ aeznit ekenen irtheet u free Rleſite nmnſr ſſcet n M ſenlel es galn 8 Afrll ee en e ſr ſi nin ſſen , ſt gehen, daß da, wie auch Das 2. Capitel. v. z⸗73. 921 lichen geben nach ſeinen Werken. Es wird alles vor dem Richterſtul JEſu Chriſti recht zu⸗ Paulus ſagt, ein ieg⸗ licher empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤſe. Es wird ein gerechtes Gerichte gehalten und der Menſch dort gerichtet werden nach den Buͤchern in der Schrift, nach dem groſſen Rechtsbuche der heiligen Schrift, und nicht nach ſeinem ver⸗ kehrten Urtheil und Gerichte. Hier muß oft was unrecht iſt, recht heiſſen, und wird nicht geſtraft; aber am Tage der Offenbarung des Zorns und gerechten Gerichts, da wird es anders zugehen, da wird auch das offenbar werden, was hier ver⸗ borgen war. Da wird das Gericht nach Recht und Gerechtigkeit gehalten und ieglichem vergol⸗ ten werden nach ſeinen Werken, O wie ſolte ſich alſo bald ein ieder pruͤ⸗ fen, wie ſeine Werke beſchaffen ſind, und wie er einmal vor dem gerechten Gerichte GOttes beſte⸗ hen werde. Denn da wird keine Entſchuldigung gelten. Es wird nichts wahres Gute unbeloh⸗ net und nichts boͤſes unbeſtraft bleiben. Darum ſagt der Apoſtel im 7. v., der ge⸗ rechte Richter werde geben, Benih, Preds und Ehre, und unvergaͤngliches Weſen denen, die mit Geduld in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben. Die Glaͤubigen trachten mit Ernſt nach dem ewigen unvergaͤng⸗ lichen Leben; darum werden ſie es auch bekom⸗ men; ja die guten Werke, in welchen ſie darnach trachten, oder alle innerliche goͤttliche Tugenden, L Mmm 5 alle 922 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. alle ihre gute Begierden ſind lauter gute Wirkun⸗ gen des unvergaͤnglichen GOttes. Sie haben ihren Urſprung aus dem Himmel, aus dem ewi⸗ gen Leben, aus Chriſto, der ſelbſt das ewige Leben iſt, und ihnen das lebendige Waſſer giebt, das in ihnen ein Brunn wird, der bis ins ewige Leben quillet. »Es haben, alle dieſe Wirkungen, „Werke und Tugenden, wie der ſel. Hr. D. Anton „ſagt, einen unbefleckten goͤttlichen Grund, und „daher ein ſolches unbeflecktes, herrliches und un⸗ „vergaͤngliches Weſen in ſich, welches denen, die „nach dem Befehl GOttes und auf ſeine Verheiſ⸗ „ſung es ſuchen (in effectu) wirklich geſchenket „wird, daß ſie darinn ein ewiges Leben finden., Sie haben ſchon hier darinnen das rechte Leben, ja ein ewiges Leben, dort aber wird es in lauter Preis, Ehre und Herrlichkeit ausbrechen, da ſie der gerechte Richter ſelbſt vor allen Engeln und Auserwehlten bekennen, preiſen und ruͤhmen wird. Da verlohnet es ſich wol der Muͤhe, daß man in ſolchen guten Werken nach dem ewigen Leben trachte, und auch dabey gerne etwas leide und dul⸗ de und nicht muͤde werde, da wir eine ſo herrliche Belohnung haben. . Daoarum ſteht dabey: Denen die mit Ge⸗ duld mit Ausharrung trachten in guten Wer⸗ ken nach dem ewigen Leben. Man muß alſo nicht nur anfangen gute Werke zu wirken, ſon⸗ dern auch aushalten, auf dem guten Grunde feſte ſtehen und unter allem Kampf aushalten, oder in allerley Truͤbſal beharren: und wenn e un Prſnſn Kinz virpfr ANi iſ ulunn omt ler Marc ngd⸗ wir MG tir nnn Z ehiͤiuge ent Cille⸗ nen enſcher cheen! fſereche kichets . Motre ttdtett Uebece lenutn Edtchere cert Mhelen rinett zder ngrtle on 4 ip tnle 1 Das 2. Capitel. v. 7. 923 uns will ſchwer fallen; ſo muß man ſich nur an die Ewigkeit halten, auf das ewige unvergaͤngli⸗ che Leben, auf die Crone der Ehren ſehen. Das wird uns wol bewegen, daß wir in guten Wer⸗ ken nicht muͤde werden. Wir muͤſſen alſo nur ſtets das Ziel, das ewige Leben, die ewige Herrlich⸗ keit vor Augen haben, und denken, hier waͤhret ja das Leiden, der Kampf, die Muͤhe und Arbeit, nur eine kurze Zeit, dort aber folgt ein ewiges Le⸗ ben, ewiger Preis, ewige Ehre und Herrlichkeit. Urüd ſo ſehen wir die ſchoͤne Verbindung des Suchens und Findens. Wornach der Menſch trachtet und was er ſucht, ſoll er finden. Da hat ein Glaͤubiger einen groſſen Troſt und eine gewiſſe Verſicherung des ewigen Lebens in ſich ſelbſt. Er weiß und iſt ſich ja bewuſt, was er ſuchet, wor⸗ nach er trachtet, daß ſein Bitten, Flehen, Suchen und Trachten dahin gehet, daß er nur moͤge ein Erbe des ewigen Lebens werden, und daß er auch lieber alles erdulden wolle, ehe er davon ſolle ausgeſchloſſen werden. Iſt nun dis da; ſo hat ein Glaͤubiger das Zeugniß in ſich ſelbſt, daß er nicht in die ewige Schmach und Verdamm⸗ niß, ſondern ins ewige Leben gehoͤre, und das gewiß finden werde, was er ſuchet. Es heißt aber hier nicht, daß wir durch gute Werke, ſondern in guten Werken, trachten nach dem ewigen Leben. Wir erlangen nicht durch gute Werke, das iſt, durch eigen Verdienſt, das ewige Leben, aber wol in der Ordnung der guten Werke: denn die ſollen aus Gnaden be⸗ lohnet werden, alſo muͤſſen fie ja auch da ſer. 924 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Es iſt aber doch alles lauter Gnade und kein Ver⸗ dienſt. Denn unſere ſchwachen gute Werke und das ewige Leben haben keine Proportion, daß wir damit das ewige Leben verdienen koͤnten. Und da GOtt auch ſelbſt alle gute Werke in und durch uns wirket: ſo bleibet alles Gnade. Es flieſſen aber auch alle wahre gute Werke erſt aus dem Glauben an Chriſtum, ohne den wir nichts thun koͤnnen. Stehen wir aber im Glauben; ſo ſind wir ſchon gerecht und ſelig, und haben das ewige Leben, alſo duͤrfen wir es durch unſere Werke nicht verdienen; wir zeigen aber durch ſelbige, daß unſer Glaube rechter Art iſt, und wir beweiſen dadurch unſere Dankbarkeit fuͤr die ſchon erlangte Gnade und Seligkeit, und werden zu allem Gu⸗ ten deſto williger, und da wird uns doch aus Gnaden alles reichlich belohnet, wie Paulus ſagt⸗ Thue ichs gerne, ſo wird mir gelohnet. ODãä das ſolte uns ja wol fleiſſig machen zu al⸗ len guten Werken, da aber freilich erſt einer muß bekehret und GOttes Werk geſchaffen wer⸗ den in Chriſto IEſu ʒu guten Werken; denn ein unbekehrter unwiedergeborner Menſch kann noch keine wahre gute Werke thun, die aus Glauben und Liebe flieſſen, und alſo kann er auch keinen Gnadenlohn des ewigen Lebens hoffen. Paulus ſagt nun auch im 8. und 9. v. was der gerechte Richter denen boͤſen Menſchen zu Lohn ge⸗ be, da er zuvor ſolche im 8. v. beſchreibet, und ſpricht: Aber denen, die da zaͤnkiſch ſind, und der Wahrheit nicht gehorchen, gehorchen aber dem Ungerechten, Ungnade und Zorn. Sol⸗ in unl üm AN N . ktähm, ilhn zuuſit Knn ee henhitn Ulichete hmnne htn akinae c gi⸗ leiſe lhrte. Gllie⸗ hnee. thin Ochfſer ic nete Mieſhentn bDenck tſepun it gir ſenrl cheſfen ſtefn Whein r n rtfin k Nſotem hasfe ideti ſchnte kſcſi⸗ Solche Menſchen ſind zaͤnkiſch, kommen in Streit; Zorn, Murren und Ungeduld gegen GOtt ſelbſt, vor dem ſie ſich immer wollen entſchuldigen und rechtfertigen, und da zanken und ſtreiten ſie auch gegen Knechte GOttes, welche die Wahrheit verkuͤndigen, ſie machen ſie verdaͤchtig und geben der Wahrheit nicht Gehoͤr, ſondern gehorchen und glaͤuben lieber dem Umgerechten, dem was unrecht iſt, was von dem goͤttlichen Worte ab⸗ weicht, den Luͤgen und dem Irrthum, ſo daß ein ſolcher zaͤnkiſcher und fleiſchlicher Menſch, eher den greulichſten Luͤgen und Irrthuͤmern glaͤubet, als der Wahrheit, und warum? Der Menſch iſt durch den Fall Adams, durch die erſte ange⸗ noͤmmene Luͤgen des Satans dahin kommen, daß ihm von Natur die Luͤgen lieber ſind, als die Wahrheit: denn die Luͤgen ſind ſeinem von Na⸗ tur boͤſen und falſchen Herzen gemaͤß; die Wahr⸗ heit aber greifet das falſche luͤgenhafte Herz an, darum ſtehet ihnen die Wahrheit nichtan. Die Betruͤger hoͤrt der natuͤrliche Menſch immer lie⸗ ber als die Zeugen der Wahrheit, darum ſagt auch IEſus Joh. 5, 43.: Ich bin kommen in meines Vaters Namen, und ihr nehmet mich nicht an: So ein anderer wird in ſeinem ei⸗ genen Namen kommen, den werdet ihr an⸗ nehmen. Ueber ſolche, die nun gegen GOtt und ſeine Zeugen der Wahrheit in Zorn kommen und zaͤnkiſch ſind, kommt nun auch wieder von GOtt Ungnade und Zorn, da ſie ſich nicht vor GOtt anklagen, beugen, demuͤthigen und durch Chri⸗ ſtum Gnade ſuchen, der uns allein die Gnade er⸗ wor⸗ 926 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſitzen, durch unſern HErrn Ickſum Chriſt, der fuͤr urf uns geſtorben iſt, auf daß, wir wachen oder ſchlaſen, zugleich mit ihm leben ſollen. 1Theſſ. 5, 9. 10. Der Apoſtel ſagt weiter was erfolgen ſoll, n da es im 9. v. heißt: Truͤbſal und Angſt uͤber n alle Seelen der Menſchen, die da Boͤſes thun. Wer Boͤſes thut, der bekommt boͤſen Lohn. Da iſt keine Ausnahme, denn es heißt: Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Men⸗ ſchen, die Boſes thun, ſie moͤgen heiſſen und ſeyn wer ſie wollen. Die Boͤſes thun oder wirken, recht aus dem Boͤſen ein Handwerk machen, die ſollen in Truͤbſal, in Gedraͤnge und Angſt kom⸗ men, in die ewige Angſt und Quaal. Es wird alſo GOtt als ein unparteiiſcher Richter, alle die Boͤſes thun, beſtrafen; doch heißt es: Vornem⸗ lich den Juͤden und auch den Griechen. Nachdem einer mehr oder weniger von GOttem⸗ pfangen hat, nachdem einer mehr oder weniger Erkentniß hat, und doch ſolche verachtet, nach⸗ dem wird die Strafe ſeyn. Die Juden hatten mehr empfangen, alſo ging ſie dieſe Drohung vornehmlich an, doch die Griechen auch nicht ausgeſchloſſen, die ohnedem vor andern klug ſeyn wolten. Wem viel gegeben iſt, von dem wird worben und von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet hat Wer ſich hingegen beſchuldiget und anklaget, aber durch Chriſtum Gnade ſucht, der wird frey von GEBSttes Zorn und Ungnade, und es wird ihm zu⸗ gerufen: Denn GOtt hat uns nicht geſetzt fönh Au Etsrhen aO i deen ſctinen tlirg fntfem ſe Pe n heſcrnt n rre takntet tududt Mn G en den n enor t Aon Nentee N Ne chen 4 hnntt Das 2. Capitel. v. 9. 10. 927 wird man viel fordern. Und der Knecht, der ſeines ShSrrn Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Wil⸗ len deden der wird viel Streiche leiden muͤſſen. Luc. 12, 47. Wilſt du nun, o Menſch, nicht ewig geſtraft werden und deine Seele ver⸗ lieren, ſo laß ab vom Boͤſen und bekehre dich zu dem allein guten GOtt. Nun gedenket Paulus nochmals der Gna⸗ denbelohnung der Glaͤubigen, und ſagt im 10. v. Preis aber, und Ehre, und Friede, allen de⸗ nen, die da Gutes thun, vornehmlich den Juͤden und auch den Griechen. Er hatte ſchon vorher geſagt, wie denen, ſo in guten Wer⸗ ken mit Geduld nach dem ewigen Leben trachten, Preis und Ehre wuͤrde gegeben werden. Hier aber ſagt er es noch einmal, und das iſt noͤthig: denn wenn die Seelen erweckt werden und ihr Elend fuͤhlen; ſo glauben ſie eher den Drohun⸗ gen als Verheiſſungen, und uͤber den Gerichten, welche den Gottloſen gedrohet werden, koͤnnen ſie leicht in Furcht kommen. Denn da Paulus vor⸗ her geſagt, was uͤber die, ſo boͤſes thun, kommen werde; ſo ſagt er nochmals, was uͤber die, ſo gutes thun, kommen wuͤrde. Und es hat ein Leh⸗ rer in dem, daß er den Boͤſen ihr Gerichte vor⸗ haͤlt, immer dahin zu ſehen, daß er nicht den Frommen, den Glaͤubigen die Speiſe nimmt oder ſie in Furcht bringt: denn der Glaube iſt eine zar⸗ te Sache, und kann bey Bloͤden leicht verſehret werden. Wir ſehen aber auch aus der wieder⸗ holten Verheiſſung, wie uns unſer GOtt den 928 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. recht zum Glauben bringen und darinnen ſtaͤrken will, und darum uns eine Verheiſſung mit im⸗ mer mehrerm Nachdruck mehr als einmal vorhaͤlt, ſie uns recht einſchaͤrfen und uns recht lieblich ge⸗ bieten will, daß wir doch ſollen getroſt ſeyn und ſei⸗ nen Verheiſſungen glauben. Und darum ſollen auch wir uns die goͤttlichen Verheiſſungen oft vor⸗ halten, denn ehe wir uns verſehen; ſo kommt wie⸗ der Furcht und Zweifel. Es haͤuft aber hier der Apoſtel recht ein Gu⸗ tes mit dem andern, da er ſagt, was die bekommen ſollen, die nicht in das vergaͤngliche Weſen der Welt laufen. Er ſagt: Preis oder Herrlichkeit, und Ehre und Friede, ja Friede und Freude, al⸗ len denen, die da Gutes oder das Gute thun, die recht aus dem Guten ihr Werk machen, da ihr Glaube immer im Thun, im Gutesthun iſt. Durch das Gute verſtehet er das ganze rechtſchaf⸗ fene Weſen, da man nur bey einem wahren Gu⸗ ten, bey dem allein guten GOtt und Heiland al⸗ les ſuchet und findet. Denn wie nur eines das rechte wahre Gute, oder die Tugend nur eine einige Tugend iſt, da alles Gute zuſammen ver⸗ bunden iſt; ſo fließt es auch nur aus einer Quelle. Alſo iſt das Chriſtenthum, das wahre Gute, die wahre Tugend etwas ganzes. Und aus dem kann mann erkennen, wie dieſe und jene alſo genannte Tugend eines Heyden oder natuͤrlichen Men⸗ ſchens keine wahre Tugend ſey: denn es beweiſet ſich einer nur etwan in einem und anderm Stuͤck, dem aͤuſſerlichen Schein nach, als tugendhaft, in an⸗ dern Stuͤcken aber ſieht man wol was laſterhaftes. Alſo l tpert le ſerteſt Finet gEiN 4 K arhor fmn eieſ⸗ ung eer De hekn) Mhdh uonz A Nn Pnten ifien urt⸗ funnnin ſennm N G enb Das 2. Capitel. v. 100. 929 gfef,rt Alſo iſt es nichts Ganzes, nichts Rechtes und ſtennle geht auch nicht aus der rechten Quelle, aus dem unle einigen guten GOtt und Heilande. J HDM Da aber der Apoſtel auch Friede wuͤnſchet; Und ſo geht dieſer Friede auch mit auf den Frieden un⸗ feſnne tereinander, weil er durch dieſe Epiſtel wolte Frie⸗ 0n ſe de machen. Er fuͤhrt ihn aber aus dem rechten tiefen Grunde her, da man zuvoͤrderſt mit GOtt etlts muß Friede haben, und nicht gegen ihn zaͤnkiſch nuihitt⸗ ſeyn und ſtreiten, oder ſich entſchuldigen und an gite ihm ſtoſſen. „Daher ſind hier, ſchreibt der ſel. chriti „Hr. D. Anton, lauter ſolche Ausſpruͤche, die Nne “GOtt in allen ſeinen Wegen rechtfertigen, auch eNee „wider unſere Gedanken, die uns nicht erſt wollen zum Frieden kommen laſſen. Sind nun auch N u „GOttes Wege gleich hoch; ſo kann man doch ge⸗ n „»imahr werden, daß ſie richtig ſind, und gerade nneti „durch gehen. Wir muͤſſen nur, wenn wir nicht unne „gleich alles begreifen, uns zufrieden geben, und tmhe „aufs Gerichte warten. Denn was kann GOtt Nemt „davor, daß wir nicht weit ſehen koͤnnen, unſer unt „ſchwaches Geſicht koͤnnen wir GOtt nicht entgel⸗ ie „ten laſſen, daß wir deßhalb mit ihm haddern oder tetd „wider ihn murren wolten. Wir haben uns viel⸗ mmehr unter ſeine erkannte Eigenſchaften zu de⸗ lmemt! „muͤthigen, und Geduld zu beweiſen, bis GOtt ener“ „ſein Gericht zum Siege ausfuͤhret; alsdenn wer⸗ „den wir zum Frieden kommen, und GOtt wird Gloheri „Preis und Ehre davon haben. denen Der Apoſtel aber ſagt auch hier wieder: ncet Vornehmlich den Juͤden und auch den Grie⸗ tiſte chen. Denn es iſt kein Anſehen der Perſon SGBetr. uͤb. d. . C. III. Th.) Nnn vor 930 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. del̃ e vor GOtt. GOtt geht gleich durch und richtet, in ſtrafet oder belohnet nach eines ieglichen Werke. unl Hatten aber die Juden einen Vorzug; ſo ging das aun nur auf eine gewiſſe Zeit, da der Heiland doch Uef muſte aus einem gewiſſen Volk geboren und ſol⸗ r ches Volk beſonders hervor gezogen werden, daß weht⸗ der Heiland erkannt wuͤrde, der aber doch aller uinuft Heyden Heiland war. Indeſſen wenn welchen Hinniſr, mehr gegeben und vertraut iſt, wie eben den Ju⸗ Paih⸗ den, und ſie gehen treu damit um; ſo wird ihnen Kelm noch immer mehr Gutes gegeben,wie wir Matth. 25. an den dreyen Knechten ſehen, daß demſelbigen, dem am meiſten gegeben war, bey ſeiner Treue Aul auch noch das gegeben wurde, was der faule ntn Knecht vergraben hatte. Alſo ſieht GOtt nur gerg auf unſere Treue, nicht auf die Perſon, ſondern uſn⸗ wenn die Perſon, der mehr vertrauet iſt, nicht treu damit umgehet; ſo hat ſie auch, wie wir ge⸗ ſehen, groͤſſere Strafe zu gewarten. Wir moͤgen uns alſo die Worte des 1. v. e⸗ oft vorhalten: Denn es iſt iſt kein Anſehen der ſ Perſon vor Gtt. Da mag einer ein Heyde oder gaien Jude, oder ein Chriſt, ein Vornehmer, ja ein ntr Lehrer und groſſer Docdor heiſſen; das gilt nicht un vor GOtt, und wir ſollen auch nicht die Perſon d anſehen, ſondern uns und andere nach GOttes Wort beurtheilen und richten. ulnaſh Darum ſagt Paulus weiter im 12. v.: Wel⸗ din che, oder, denn welche, ohne Geſetz geſuͤndi⸗ Lad et haben, wie die Heyden die nicht das geſchrie⸗ gn ene Geſetz hatten, die werden auch ohne Geſetz mm verloren werden, denn ſie haben doch das Geſetz imn iuht rdl heſtggge CAkerrn gin nnnn e en terzh car⸗ ſodee üechen Nini er ſni⸗ , ReN1 ſche Pſeee ntutrie uch,oln len Vuot ndhſee reni Nno, ; nict enete⸗ fnnt Gſelin hetd Nneͤ Das 2. Capitel. v. I⸗r. 31 der Natur gehabt, werden doch auch Streiche leiden, ob wol nicht ſo viel als die, welche das Geſetz GOttes haben und den Willen GOttes beſſer wiſſen. Daher heißt es weiter: Welche am Geſetz geſuͤndiget haben, nemlich die Ju⸗ den, die werden durchs Geſetz verurtheilet werden, und werden freilich ein deſto groͤſſeres Gerichte erfahren muͤſſen, als die, welche nicht das Geſetz gehabt haben, weil ſie die Knechte ſind, die des HErrn Willen wiſſen und doch nicht ge⸗ than, und alſo doppelte Streiche leiden muͤſſen. Die folgenden Worte bis zu Anfang des 15. Verſes ſind als eine Parentheſis, als etwas dazwi⸗ ſchen geſetztes anzuſehen, und dienen zur Erklaͤrung des 12. Verſes, da es im . v. heißt: Sintemal vor Gtt, nicht die das Geſetz hoͤren, gerecht ſind, ſondern, die das Geſetz thun, wer⸗ den gerecht ſeyn. Die Juden ruͤhmten ſich des Geſetzes, das ſie hatten, laſen und hoͤrten, und wol⸗ ten vor denen aus den Heyden bekehrten Chriſten einen Vorzug haben. Da ſaget nun Paulus: Nicht die das Geſetz hoͤren, ſondern die Thaͤter des Geſetzes ſeyn, die ſind gerecht. Er ſagt nicht, die werden gerecht durchs Geſetz oder dadurch, daß ſie es thun; denn dagegen ſtreitet ja dieſe ganze Epiſtel, ſondern ſie ſind gerecht, wie auch Jo⸗ hannes ſagt 1 Epiſt. 3,7.: Wer recht thut, der iſt gerecht. Die das Geſetz thun, haben einen gerechtmachenden Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, und ſie ſind nicht Hoͤrer allein, ſondern auch Thaͤter des Wortes, und dadurch zeigen ſie eben ihren Glauben, durch den ſie gerecht worden. . Nnunn 2 Das 332 Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer. Deas fuͤhret er weiter aus, und ſaget im 14. v.: Denn ſo die Heyden, die das Geſetz nicht haben, und doch von Natur thun des Ge⸗ Eaes Wert oder eigentlich: Denn ſo die Hey⸗ en, ſo das Geſetz nicht haben von Natur, das iſt, daß es ihnen in ihrem natuͤrlichen Zu⸗ ſtande nicht gegeben worden, ſo wie den Juden, und doch thun des Geſetzes Werk, dieſel bigen, dieweil ſie das Geſetz nicht haben, ſind ſa ihnen ſelbſt ein Geſetz, denn ſie haben den eiligen Geiſt, der hat das Geſetz GOttes wie⸗ der in ihr Herz geſchrieben, wohin eben die fol⸗. genden Worte im 15. v. gehen: Damit, daß ſie beweiſen, des Geſetzes Werk ſey be- ſchrieben in ihrem Herzen. Dieſer Aus⸗ druck iſt nicht von unglaͤubigen Heyden, ſon⸗ dern von Chriſten zu verſtehen und iſt ſonderlich eine Verheiſſung, die im neuen Teſtament er⸗ uͤllet worden, darauf ſich auch Paulus beru⸗ fet, da er Ebr. 10, 15. 16. ſaget: Es bezeuget uns aber deß auch der heilige Geiſt: Denn nach⸗ dem er zuvor geſagt hatte: Das iſt das Te⸗ ſtament, das ich ihnen machen will nach die⸗ ſen Tagen, ſpricht der Err: Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihre Sinne will ich es ſchreiben. Paulus will alſo denen aus den Juden bekehrten Chriſten zeigen, daß ſie vor den Glaͤubigen aus den Heyden keinen Vor⸗ zug haͤtten, und ſich nicht wegen des Geſetzes, wegen der Beſchneidung vor jenen ruͤhmen duͤrf⸗ ten. Denn die das Geſetz von Natur als Hey⸗ den wol nicht haͤtten, und nach dem 26. die = = – E = en Uabin d Hlugun ian eün — un er in A i Das 2. Capitel. v. 933³ cgtn Vorhaut hieſſen, waͤren ihnen ietzo ſelbſt ein Ge⸗ ſen ſetz und haͤtten es in ihrem Herzen, und hielten es inſal nach dem 26. v. da ſie ſich zu Chriſto bekehret, und enſng, das wurde ihnen als eine Beſchneidung gerechnet nune und das wird durch den 25. bis 27. v. noch mehr nii, erklaͤret, wie wir hernach ſehen werden. (*) bwehree Nun e e . 2 . and. (*) Zur Erlaͤuterung dieſer Erklaͤrung iſt folgendes zu len merken. Der Apoſtel redet in dieſem Capitel nicht lſeſa mit den unbekehrten Heyden, das hat er im vorigen C Capitel gethan, ſondern er beſtraft die unglaͤubigen hirtnd Juden, welche die Heyden verachteten, und dachten, Dim ſie allein waͤren das Volk GOttes, das rechte Iſrael; ei da ſtellt ihnen Paulus die bekehrten Heyden entgegen, 0,0 und zeiget, dieſe gehoͤrten auch mit zu dem rechten „Dd geiſtlichen Iſrael GOttes, da ſie das Geſetz thaͤten e! und EOtt im Geiſte dienten; ob ſie gleich nicht iſen das Geſetz ſo wie die Juden haͤtten, und nicht beſchnit⸗ 1 Ne ten waͤren. Sie aber die Juden waͤren bey ihrer net⸗ bloß aͤuſſerlichen Beſchneidung und Geſetzeswerken, ggus: keine rechte Iſraeliten, keine rechte Juden und keine beeo Beſchneidung im Geiſte. Wird nun dis voraus ge⸗ ſtdent ſetzet; ſo muß man den 14. v. nach dem ganzen Zweck des Desiſ Apoſtels nicht von unbekehrten, ſondern von glaͤubi⸗ Unſlet gen Heyden verſtehen, wie es auch der ganze Context ni ⸗ mit ſich bringt. Denn es verſtehen ja die meiſten Ihnte Ausleger den 133. v. von denen, die durch den Glauben nniheen gerecht ſind, und da ſie das Geſetz thun, ſich auch als i Gerechte beweiſen, als Gerechte erkanntund declariret ur worden, wovon die ganze Epiſtel Jacobi und das an⸗ nret⸗ gefuͤhrte Zeugniß Johannis handelt. 1 Joh. 3,7. Han⸗ den 8 delt nun dieſer 33. v. von Glaͤubigen; ſo muß ja auch nin der 14. v. nicht von unglaͤubigen ſondern von bekehr⸗ hrtlent ten glaͤubigen Heyden reden: denn er wird mit dem Mur 13. v. durch das Woͤrtlein denn verbunden, und iſt al⸗ Nen ſo deſſelben Beweis und weitere Erklaͤrung. Es mus „ Nun 3 alſo 934 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. Nun folget das, was mit dem 12. v. zu ver⸗ binden iſt. Denn im n. und 12. v. hieß es, daß GOtt ohne Anſehen der Perſon beyde richten wer⸗ alſo in dieſem 14. v. das Wort: Von Natur, Gbrtn nicht zum folgenden, zum Worte Thun, ſondern zum vorhergehenden, zum Worte Haben genommen, und alſo geſaget werden: Denn ſo die Heyden, die das Geſetz nicht haben von Natur ꝛc. die nach ihrer natuͤrlichen Geburt und Nation nicht von Juden her⸗ ſtammen und das Geſetz und die Beſchneidung nicht haben, aber dennoch des Geſetzes Werk thun, (nemlich durch die Gnade) ſo ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, und das beweiſen ſie ja damit, daß des Geſetzes Werk in ihr Herz geſchrieben iſt, da ſie 4 ſelbſt GOttes Werk geſchaffen ſind in Chriſto JEſu zu guten Werken. Daß nun aber in dieſem 14. v. von glaͤubigen be⸗ kehrten Heyden die Rede ſey, das erhellet auch aus dem 26. v. als welcher mit dieſem 14. auf einerley Sache 1 gehet. Denn was im 14. v. heißt: von Natur das Geſetz nicht haben, das heißt im 26. v. die Vor⸗ haut. Was im 14. v. heißt, das Geſetz thun, heißt im 26. v. das Geſetz halten. Und von dieſer Vor⸗ haut oder Heydenſchaft, die von Natur nicht beſchnit⸗ ten iſt, und das Geſetz, ſonderlich das Geſetz der Be⸗ ſchneidung nicht hat, wird doch geſagt, daß, da ſie das Geſetz halte, und ſo wuͤrde ihr das fuͤr eine Be⸗ ſchneidung gerechnet, fuͤr eine Beſchneidung im Gei⸗ ſte. Das aber kann man nur von Glaͤubigen ſagen, und ſo iſt auch der Ausdruck des 14. v. von Glaͤubigen zu verſtehen, wenn es heißt: Sie ſind ihnen ſelbſt ein Geſetz, da nemlich nach dem 15. v. das Geſetz in ihr Herz geſchrieben iſt. Denn dis wird in der gan⸗ zen Schrift nur von Glaͤubigen geſagt, daß das Geſetz GOttes wieder ins Herz geſchrieben worden. Und kintaſke, Ni G Awpeniri⸗ klutah, Kaſrhte a An iiren . inl üdiin Nhn Doas 2. Capitel. v. 14. 935 n n werde, die ohne Geſetz oder am Geſetz geſuͤndi⸗ rine get haͤtten: und damit, will nun Paulus ſagen, werde auch bey beyden ihr eigen Gewiſſen mit zu⸗ . ſtim⸗ dnet Urd wie koͤnte man auch ſolche Dinge von Heyden ſa⸗ e gen: Daß ſie das Geſetz thun, ihnen ſelbſt ein ininun Geſetz ſeyn, und das Geſetz in ihr Herz geſchrie⸗ e ben haben; da der Apoſtel ja die unglaͤnbigen Hey⸗ ki den im Capitel ſehr uͤbel beſchreibet, und damit nicht iltmi die ganz dummen, ſondern auch die klugen, weiſen N dder ſich klug duͤnkenden Heyden meinet, und ſaget: ſſine n do ſie ſich fuͤr weiſe hielten, ſind ſie zu Narren ddſeint worden, damit meinte er gewiß auch die heydniſchen feni Philoſophen, die, zum Theil, bey aller ihrer Weisheit ſtitnit in die ſchaͤndlichſten Dinge verfielen. ldinhin Dieſe Erklaͤrung, ſo ich einem unſerer gruͤndlich⸗ ſten ſeligen Lehrer zu danken habe, hat mir unter allen 1 niit andern Auslegungen am meiſten eingeleuchtet, ich denke ahltate auch, daß ſie nicht ſo vieler Schwierigkeit und Dun⸗ lf titgt kelheit, wie andere Auslegungen, unterworfen iſt. fr wniie Und ſie dienet auch dazu, daß die Naturaliſten und inti andere nicht dabey Anlaß nehmen koͤnnen, der Na⸗ 9Cligtet tur mehr zuzuſchreiben als ſich gebuͤhret, und ſo auch Uid mit; nicht die Tugenden der Heyden als wahre Tugenden tarift anzugeben und viel Lobens davon zu machen, ſondern huefft Auguſtini Zeugniß wahr bleiben zu laſſen, da er die RKZ Tugenden der Heyden ſplendita vitia, glaͤnzende La⸗ r Mft ſter genennet. Die, welche die Natur noch ſo fromm ſhhünt⸗ machen und ihr ſo viel zuſchreiben, oder die Tugen⸗ n Elita den der Heyden erheben, kennen nur noch nicht genug Derwvn tiefen Suͤndenfall, noch ihr eignes Verderben, ſie d wuͤrden ſonſt ganz anders urtheilen. Der Pelagianis- 1 l mus oder das Vertrauen auf natuͤrliche Kraͤfte haͤngt tinnm von Natur uns allen an, und iſt noch taͤglich in der dn FPrai zu finden. Und zu unſerer Zeit giebt es auch wol Nun 4 Pela⸗ D 936. Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſtimmen: davon heißt es im 15. und 16. v. Sin⸗ temal ihr Gewiſſen ſie bezeuget, dazu auch die Gedanken, die ſich unter einander verklagen oder entſchuldigen, auf oder an dem Tage, da GOtt das Verborgene der Menſchen durch Aeſun Chriſt richten wird, laut meines Evangelii. Der Menſch fuͤhlet in ſeinem Her⸗ zen und Gewiſſen, wo er nicht ganz verhaͤrtet iſt, allerley Gedanken, da er, wenn er etwas Boͤſes gethan, in ſeinem Gewiſſen verklagt und geſtraft, oder entſchuldiget wird, wenn er es nicht began⸗ gen hat. Denn das Gewiſſen iſt ein ſchneller Zeuge, und es koͤnte einer ſchon zum voraus wiſ⸗ ſen, wie es ihm an jenem Tage gehen wird, wenn er nur auf ſein Gewiſſen Acht haͤtte. An dieſem Tage wird GOtt richten auch das Verborgene des Herzens, was niemand weiß, was in heim⸗ lichen Winkeln begangen iſt, ja was der Menſch vor ſeinem eigenen Gewiſſen gerne verbergen und unterdruͤcken will, aber dort wird es GOtt ans Licht bringen und richten, und das hier oft ein⸗ geſchlaͤferte Gewiſſen wird dort ſchon aufwachen und die Menſchen mit richten. GOtt aber wird richten durch JEſum Chriſtum, und das wird uns eben im Evangelio verkuͤndiget, wie wir Matth. 25. und Apoſt. Geſch. 17, 31. finden; darum ſagt Paulus: Nach meinem Evangelio. a V . wir Pelagianiſche Principia und Lehren, die thun groſſen Schaden, und hindern die wahre gruͤndliche Bekehrung, als die ſich von der Erkentniß unſerer gaͤnzlichen Ohn⸗ macht, Blindheit und Finſterniß anfaͤngt. ich S tajnnn rnie “ tubfan erded ſaienine hinſe Gtu b hee tut⸗ N ntt⸗ lagtn, rizte⸗ nſtinzt honteue: hennn ſitt Pe MeN , dete tst fetebnen des h hett ſhineir Graer Uid N rſintel ee) 4 ützt, ditcf ſihen ſſſce Das 2. Capitel. v. 1. 16. 937 wird aber ſonderlich das Gerichte uͤber die erge⸗ hen, die das Evangelium haben und demſelbigen doch nicht gehorſam ſind. Nun wir muͤſſen uns dis alles noch beſſer zu Nutze machen. Zuboͤrderſt muͤſſen wir an das gerechte unpartheyiſche Gerichte GOttes aber⸗ mals gedenken, da GOtt ohne Anſehen der Per⸗ ſon richten wird, das iſt allen Heuchlern zur War⸗ nung geſagt: denn die denken, wie die Juden, GOtt werde dis und jenes aͤuſſerliche Werk an⸗ ſehen, daß ſie Chriſten heiſſen, oder dieſen und jenen Vorzug haben, in dieſem und jenem Stan⸗ de leben. Nein, ohne Anſehen der Perſon wird GOtt alle richten, welches auch denen kann troͤſt⸗ lich ſeyn, die vor der Welt geringe und verachtet ſind, aber ein aufrichtiges Herz haben: denn ein Menſch ſieht wol was vor Augen iſt, und richtet oft nach dem Anſehen, nach dem auſſerli⸗ chen Anſehen der Perſon, aber GOtt ſiehet das Herz an. —.— ſerner muß ſich auch niemand mit ſeiner Unwiſſenheit entſchuldigen, und nicht denken, GOtt werde ihn nicht richten und ſtrafen, er ha⸗ be es nicht beſſer gewuſt und verſtanden. Denn er hat gehoͤrt, daß GOtt auch die Heyden richten und ſtrafen wird, die ſehr unwiſſend und ohne das geſchriebene Geſetz und Wort GOttes wa⸗ ren und geſuͤndiget hatten. Haͤtte er alſo nicht mehr Erkentniß als ein Heyde und ſuͤndigte, ſo wuͤrde er doch gerichtet werden. Er hat aber doch noch mehr Erkentniß als ein Heyde, wuͤſte er auch nur die zehen Gebote. Wenn er nun auch gegen 06 Nun 5 den 938 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zi den klaren Buchſtaben der zehen Gebote handelt, wn wie will er ſich entſchuldigen? Manche denken? Wer viel weiß, hat viel Verantwortung und ann Strafe, und wollen nicht viel wiſſen. Das en iſt thoͤricht. Denn ſie werden doch auch gerich⸗ Pini tet und geſtraft werden, und zwar noch mehr alis eit die Heyden, weil ſie doch mehr wiſſen oder wiſſen Eine koͤnten als die Heyden. Um ſo viel mehr werden uiprfe dieſe ihre Strafe haben, die viel Erkentniß ha⸗ etm ben und den Willen des HErrn wiſſen, aber doch genmn nicht thun. . fuum Man bedenke darum doch folgendes: Die Aſont Heyden werden verloren, da ſie geſuͤndiget, ob ſie aga wol kein geſchriebenes Geſetz gehabt; die Ju⸗ adhen den werden durchs Geſetz verurtheilet und noch Wrk groͤſſere Strafen haben, weil ſie uͤber das Geſetz ninn der Natur auch das geſchriebene Geſetz hatten: eritſc was werden nun nicht die Chriſten fuͤr Strafe iüm zu gewarten haben, die nicht nur wie die Heyden pir das Geſetz der Natur, ſondern auch wie die Ju⸗ “5l den das geſchriebene Geſetz, aber ſonderlich als Chriſten das Evangelium haben. Da hat J⸗ W ſus ihnen das Geſetz erlaͤutert und erklaͤret, daß ſie 4 3 es noch beſſer wiſſen koͤnnen. Er hat ſie durch Nan ſeinen Tod verpflichtet, daß ſie ihm nach ſeinem aete heiligen Wort und Geſetz gehorſam ſeyn ſollen, n pi und er hat ihnen auch den heiligen Geiſt erwor⸗ Aen ben, der das Geſetz wieder durch den Glauben in eſerie ihnen aufrichten und in ihr Herz ſchreiben will. D Wie wollen ſolche vor dem Gerichte GOttes ſich Ank entſchuldigen und durchkommen koͤnnen? Und Ant wenn ſie auch ſich noch ſehr entſchuldigten; ſo i orac ſſesd ſilhrdee, Ceſrdeti chatti N eieri ibere Gee ſen fren neets Olh niſef ſchnt O defeny Er Mi ſtet nbe n ſtnn gro ünen; tnt doch auch an jenem Tage ihr eignes Gewiſſen ſie ihres Unrechts uͤberzeugen und ſie verklagen. Gott wird ſie richten und ihr eigen Gewiſſen wird auch ein Zeuge ſeyn, daß GOttes Gericht gerecht iſt. Fuͤhlt es der Menſch doch hier in ſeinem Ge⸗ wiſſen, daß dis und das nicht recht iſt, und er Pentſchuldiget ſich oft wider ſein beſſeres Wiſſen und Gewiſſen, und kann ſich da vor ſeinem eige⸗ nen Gewiſſen nicht verbergen, fuͤhlet deſſen An⸗ klage und Biſſe; wie vielmehr wird dort an jenem Tage ſein Gewiſſen wider ihn zeugen. Denn dort wird das Gewiſſen recht aufwachen. Hier kann es oft wie ganz eingeſchlafen und verhaͤrtet ſeyn; aber an jenem Tage werden die Buͤcher und ſo auch das Buch ſeines Gewiſſens aufgeſchlagen und er darnach gerichtet werden. Denn da wird GOtt, wie es im 1ꝛ6. v. heißt: Das Verborgene des Herzens richten, und zwar durch E⸗ ſum Chriſt. Der iſt der allgemeine Richter und der pruͤfet Herzen und Nieren, und hat Au⸗ gen wie Feuerflammen. Da wird dieſer Rich⸗ ter alles ans Licht bringen, was auch im verborge⸗ nen geſchicht, wie es Pred. Sal. 12, 14. heißt: Gtt wird alle Werke vor Gericht brin⸗ gen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Wenn du nun, o Menſch, dich ſcheueſt vor Men⸗ ſchen etwas boͤſes zu begehen und thuſt es im ver⸗ borgenen; ſo denke doch, wie thoͤricht du handelſt? Du ſcheueſt dich vor Menſchen, und ſcheueſt dich nicht vor GOtt: der aber ſiehet, hoͤret und weiß alles,er kennet alle deine Gedanken von ferne. Denke aber doch weiter nach: GOtt weiß es nicht D . nur 940 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. nur, ſondern dort wird er es auch vor aller Welt laſſen offenbar werden. Schaͤmeſt du dich nun deiner Suͤnden vor Menſchen und begeheſt ſie heimlich; wie wirſt du dich dort vor GOttes Au⸗ gen und vor allen Engeln und Menſchen ſchaͤmen muͤſſen, wenn GOtt dort das, was du hier ver⸗ borgen und heimlich gehalten, richten und dein Gewiſſen zugleich mit wider dich zeugen wird? Dort wirſt du alſo nicht nach deinem falſchen Ur⸗ theil, nach deinen Entſchuldigungen, ſondern nach GOttes Wort und deinem eignen Gewiſſen gerichtet werden. Wilſt du alſo dieſem unpar⸗ teyiſchen gerechten Gerichte entgehen und dort ein Gnadenurtheil hoͤren; ſo muſt du hier hoͤren, was GOttes Wort und dein eignes Gewiſſen ſaget. Das Gewiſſen iſt freilich oft wie ganz harte und fuͤhllos, und das iſt ein gefaͤhrlicher Zuſtand, und deſto gefaͤhrlicher, wenn der Menſch denkt, er habe ein gutes Gewiſſen, und es iſt nur ein eingeſchlaͤ⸗ fertes und verhaͤrtetes Gewiſſen. Da moͤchte ei⸗ Prie⸗ ner vor ſeinem Zuſtande erſchrecken. Darum muß einer hier ſein Gewiſſen recht aufwachen, recht wider ſich zeugen laſſen, und muß darum in GOttes Wort gehen und darnach ſich pruͤfen; dadurch wird auch das eingeſchlaͤferte Gewiſſen aufgeweckt und erleuchtet, daß er ſeine Suͤnden bußfertig erkennen kann. Da muß er erſt das boͤſe Gewiſſen oder die Anklage im Gewiſſen recht fuͤhlen, und muß ſich mit bußfertigem Herzen ſelbſt vor GOtt richten und anklagen und zu JEſu Zuflucht nehmen, in ſeinem Blute Verge⸗ bung der Suͤnden ſuchen oder ſein Herz und Ge⸗ wiſſen watf ithaſ Süormn ai rftton⸗ ut, um 1 Nm hi eihn rächt weit W ne⸗ Aenln chenuntet ſieſeu Genre egal tert hr cAint lr incnt cnn N chtfne Dfmipe nnhſtn ſſferlrt erſetteen lituin Gnſt n fogerte ſdui N 1 Das 2. Capitel. v. 1. 941 wiſſen mit ſeinem Blut beſprengen laſſen, und das in theure Loͤſegeld des Blutes Chriſti vor GOtt brin⸗ gen, da wird er erſt loß vom boͤſen Gewiſſen und bekommt ein gutes Gewiſſen, anders nicht. VBon Natur hat keiner ein gutes Gewiſſen, ſondern ie⸗ der hat ein boͤſes und unreines Gewiſſen, ob er es gleich nicht immer fuͤhlet. Er muß aber das boͤſe Gewiſſen erſt recht fuͤhlen, ehe er durch IEſu Blut zum guten Gewiſſen kommen kann. Wie daher auch LCutherus ſagt: „GOtt mache zuvor boͤſe „Gewiſſen, ehe er uns zum guten Gewiſſen brin⸗ agen koͤnne. · Wer nun aber ſein boͤſes Gewiſ⸗ ſen und deſſen Anklage fuͤhlet, der entſchuldige ſich ja nicht laͤnger, ſondern gebe ſeinem Gewiſ⸗ ſen Gehoͤr, gebe GOtt recht, bitte aber mit buß⸗ fertigem Herzen durch Chriſtum um Gnade und Vergebung der Suͤnden, appellire gleich ſam von dem Richterſtul, von der Anklage des Geſetzes und Gewiſſens zu JEſu ſeinem Gnadenſtul, und ergreife IJEſum im Glauben; ſo wird er Gnade und Vergebung aller Suͤnden erlangen, und ſtatt der Anklagen auch Ruhe und Friede im Gewiſſen bekommen, und da kann er auch an dem Tage des Gerichts Freudigkeit haben; denn der Richter hat ihn hier ſchon abſolviret, und ſein Gewiſſen be⸗ ruhiget; der Richter iſt ſein Freund, ſein Gna⸗ denſtul in ſeinem Blut, und hat ihn ſelbſt mit ſeinem Blut gewaſchen von allen ſeinen Suͤnden. Da darf er ſich vor dem Tage des Gerichts nicht⸗ fuͤrchten, da GOtt durch JEſum auch das Ver⸗ borgene der Menſchen richten wird. Denn er weiß, er hat hier ſich nicht vor ſeinem Richter ler⸗ . er⸗ 942 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. bergen wollen, ſondern hat ihm alle ſeine erkannte Suͤnden bußfertig bekennet, und auch deren Ver⸗ gebung erlanget; indem es ja heißt: So wir aber unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt er treu und gerecht, daß er uns die Suͤnde vergiebt, und reiniget uns von aller Untugend. Joh. 9. Wir machen uns aber auch noch billig die Worte vom 13. bis 15. v. zu Nutze. Denn wir ſehen daraus, daß wir nicht muͤſſen nur Hoͤrer ſondern auch Thaͤter des Wortes ſeyn, und da beweiſen wir erſt, daß wir gerecht ſind. Wer ſich nun der Gerechtigkeit des Glaubens ruͤhmet, und doch das Geſetz hinten an ſetzet und nicht thut, der betruͤgt und verfuͤhret ſich ſelbſt, und ſein Ruhm iſt vergeblich. Denn es heißt: Die das Geſetz thun, werden gerecht ſeyn. Das iſt eben das, was Johannes ſagt 1 Epiſt. 3,7.: Kindlein, laſſet euch niemand verfuͤhren. Wer recht thut, der iſt gerecht, gleich wie er gerecht iſt. Solcher Verfuͤhrten iſt die ganze Chriſtenheit voll, da alle meinen, ſie ſind gerecht, nemlich durch den Glauben, und die doch nicht recht thun, ſondern muthwillig ſuͤndigen und GOttes Geſetz uͤbertreten, und alſo Suͤnde thun. Von denen aber ſagt Johannes im S. v. Wer Suͤnde thut der iſt vom Teufel, alſo kann er ja nicht gerecht ſeyn. Das iſt den Uebertretern zum Schrecken und zur Warnung geſagt. Den Glaͤubigen aber, die gern nach GOt⸗ mm tes Geſetz und Gebot thun wollen, iſt es troͤſtlich, wenn es im folgen 14. und 15. heißt: daß die be⸗ kehrten Heyden, die wol von Natur das Gee . pely aNpi Gacnn epet Aonſon ullſ Skax lirneg tgetn can Linen ara irhske ti desn Nw Luuttn En bed zumehn Anm uſcn in ctſſd 3 Prbeei Het ndne ſrderie Die dob Mie 57¹ Net 1 Wir ſeergentt hne Gi gercht,en nicte 5Ote rSn rpniet an een ⸗ ie 6 u 1 Das 2. Capitel. v. 3⸗. 943 nicht gehabt, doch das Geſetz thun, und ihnen ſelbſt ein Geſetz geweſen, da das Geſetz GOttes in ihr Herz geſchrieben worden. Das iſt in den Prophe⸗ ten verheiſſen, und ſodann auch erfuͤllet worden. Es heißt Jer. 31, 33.: Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ie ſollen mein Volk ſeyn, ſo will ich ihr Gtt ſeyn. Und im 34. v.: Denn ich will ih⸗ nen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤn⸗ de nicht mehr gedenken. Da bekommen die Glaͤubigen wol recht ein zwiefaͤltiges, nemlich die Vergebung aller ihrer Suͤnden und Uebertretun⸗ gen des Geſetzes, aber auch ein neues ganz ande⸗ res Herz, in welches der heilige Geiſt das Geſetz wieder einſchreibet, wie es vor dem Fall ins Herz geſchrieben war, aber durch den Suͤndenfall ſehr verdunkelt, und auch keine Kraft da iſt, nach ſelbi⸗ gem zu leben. Aber nun durch Chriſtum iſt alles wiedergebracht, da haben wir Vergebung der Suͤnden und auch den heiligen Geiſt, durch deſſen Kraft wir nun wieder das heilige Ge⸗ ſetz GOttes lieben und ihm willig gehorſam wer⸗ den, ſo daß wir nun nach dem neuen geiſtlichen Sinn, nach der neuen Creatur, dem neuen Men⸗ ſchen uns auch ſelbſt ein Geſetz ſind, und das Ge⸗ ſetz in unſerm Herzen haben. Und in dieſer Ord⸗ nung der Vergebung der Suͤnden und des neuen Herzens, oder der neuen Geburt nach der Recht⸗ fertigung und Heiligung haben wir auch ein gu⸗ tes Gewiſſen, und koͤnnen uns auch verſichern, aß wir an jenem Tage des Gerichts werden Freu⸗ digkeit haben, und nicht zu Schanden werden. „HErr JEſu, praͤge nun dis alles in unſer 944 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdsmer. Herz, bringe uns auch in die recht ſelige Ordnung y der wahren Buſſe und Bekehrung und neuen Ge⸗ n burt, da du dein Geſetz auch wieder in unſer Herz ſchreibeſt, und uns alle unſere Suͤnden vergie⸗ beſt und mit deinem Blute rein waͤſcheſt, damit wir alſo auch ein gutes Gewiſſen haben oder loß ſind vom boͤſen Gewiſſen, und ſo auch einmal anm Tage des Gerichts koͤnnen Freudigkeit haben und vor dir beſtehen. Laß uns auch unſer Ge⸗ wiſſen ſorgfaͤltig bewahren, und ſchreibe dein hei⸗ lig Geſetz immer beſſer in unſer Herz, daß wir uns auch ſelbſt ein Geſetz ſeyn, dein Geſetz recht verſtehen, mit ihm wieder in rechter Freundſchaft ſtehen und es lieben, und ihm recht willig gehor⸗ ſam ſeyn. Und alſo mache du uns ſelbſt immer beſſer zu ſolchen Leuten, die in deinen Geboten wandeln, deine Rechte halten und darnach thun. Amen! ⸗ x* x* x * „* X Nun redet Paulus in allen folgenden Ver⸗ ſen allein mit den Juden, und ſo auch mit denen, die wol Chriſten waren, aber zum Theil einen noch ſehr juͤdiſchen Sinn hatten, und immer vor den Heyden einen Vorzug haben wolten. Er t redet aber als mit einer Perſon, und es mag ſich auch wol etwan einer vor andern einer Meiſter⸗ ſchaft haben ruͤhmen wollen. Es ſagt alſo der Apoſtel im 17. v.: Siehe aber zu, du heiſſeſt ein Juͤde, du verlaͤſſeſt dich aufs Geſetz/ und ruͤhmeſt dich Gut⸗ 1. iehe, nnu 1 1 N 1 R Wn rNhe nainn ttſteen kngunne bchnrur, tSne innſttn ſerarekt ſer 1ugrte ns cn dſcate⸗ ſehe 8, der e chteſert tictrk dums t⸗ i Me ſtn 4 1 lnſr banet 4 n n e e , dte dnmnd nnnd dr 4 ſnhl⸗ Das 2. Capitel. v. 17. 18. 945 Siehe zu, daß du dich nicht mit dem bloſſen Na⸗ men eines Juden betruͤgeſt und auf das Geſetz dich ſo verlaͤſſeſt, daß du dabey ſtehen bleibeſt und dich dabey GOttes ruͤhmeſt, als wenn du wegen deines Namens und des Geſetzes bey ihm ſo wohl angeſchrieben ſtuͤndeſt. Die noch ſehr Judiſea geſinnten wolten nicht recht ins Evangelium ge⸗ hen und die Lehre von der Rechtfertigung aus Gnaden noch nicht ſo recht verſtehen, ſondern mit ihrem Namen, daß ſie Juden waͤren und das Ge⸗ ſetz haͤtten, ſich begnuͤgen und dabey in eine falſche Ruhe gehen. Es verwirft alſo der Apoſtel nicht den Namen eines Juden oder das Geſetz, ſondern nur den falſchen Ruhm dabey. Und das muͤſſen wir uns auch merken. Wir heiſſen Chriſten oder gar evangeliſche Chriſten, ſo haben wir auch zu⸗ zuſehen, daß wir uns nicht mit dem bloſſen Na⸗ men betruͤgen, ſondern auch den Namen mit der That fuͤhren, und wir muͤſſen uns auch nicht drauf verlaſſen, daß wir das Wort GOttes, Ge⸗ ſetz und Evangelium haben, ſondern muͤſſen auch das Geſetz GOttes in unſer Herz ſchreiben laſſen und das Evangelium als eine Kraft GOttes er⸗ fahren und demſelbigen von Herzen gehorſam ſeyn, alsdenn, und nicht eher koͤnnen wir unsun⸗ ſers GOttes ruͤhmen. L Der Apoſtel ſagt ferner im 18. v.: Und weiſ⸗ ſeſt ſeinen Willen, und weil du aus dem Ge⸗ ſetz unterrichteſt biſt, pruͤfeſt du, was das Beſte zu thun ſey. Den Willen GOttes ſol⸗ len wir wiſſen, und darum pruͤfen, was das Be⸗ ſte zu thun ſey, denn es heißt ja: Pruͤfet, was Betr. uͤb. d. P. T. III. Th.) Ooo das 946 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. das Beſte iſt. Das iſt nicht verboten, ſondern geboten. Der Apoſtel aber will nur dadurch zei⸗ gen, daß man ſich auch nicht mit ſeinem Wiſſen, mit ſeiner Wiſſenſchaft und Erkentniß betruͤge, denn wer wol viel weiß aber nicht thut, wird ja doppelte Streiche leiden. So will er auch nicht, daß man denke, man koͤnne alles pruͤfen und beur⸗ theilen, verſtehe ſchon, was das Beſte ſey, und pruͤfe ſich doch ſelbſt nicht recht. Man ſoll ſich alſo ja nicht ſelbſt vermeſſen, daß man ſchon ſo klug ſey und alles meiſtern koͤnne. Darum ſagt er im 19. und 20. v.: Und ver⸗ miſſeſt dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein Licht derer, die im Finſterniß ſind, ein Zuͤchtiger der Thörichten, ein Lehrer der Einfaͤltigen, haſt die Form, was zu wiſſen und recht iſt im Geſetz. Die Blinden muͤſſen ja geleitet, die Thoͤrichten gezuͤchtiget und die Ein⸗ faͤltigen gelehret werden, dawider redet Paulus nicht, ſondern wider die Vermeſſenheit, da mancher aus dem Judenthum vor andern wolte ein Lehrer und Meiſter ſeyn, ſich aber doch mehr bey dem Geſetz aufhielt und dadurch die Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens verdunkelte. Und ſo ſind noch ietzo manche Lehrer ſo beſchaffen, wenn ſie noch nicht recht ihr tiefes Verderben er⸗ kennen, und das Evangelium als eine Kraft GOt⸗ tes erfahren haben oder nicht auch aus Erfahrung den Artickel von der Rechtfertigung verſtehen. Da vermeſſen ſie ſich auch, daß ſie Leiter der Blin⸗ den ſind, und ein Licht derer, die im Finſterniß ſind, wollen auch die Thoͤrichten ſtrafen und die izir⸗ . aͤlti⸗ p ne elren atn ſn Straut znlf 4 Munn enrle⸗ ah Atdch feient ſann pothgr nge unrſcc Nn Das 2. Capitel. v. 19⸗21.C 947 aͤltigen lehren, und ſie ſind oft ſelbſt noch blinde unn und finſtere Menſchen, ſtecken ſelbſt noch in man⸗ en cher Thorheit und haben ſich ſelbſt nicht gezuͤchti⸗ e get, ſind auch ſelbſt noch nicht recht von GOtt t gelehret worden, haben nur einige buchſtaͤbliche niun Erkentniß, oder wie es heißt, die Form, das iſt, net — ohne das wahre Weſen, etwas zu Aus dieſen Worten ſiehet man auch, wie guue ein unbekehrter oder bloß geſetzlicher Lehrer noch keaeine wahre lebendige, kraftvolle Erkentniß und unla Wiſſenſchaft hat, ſondern nur die bloſſe Form, trin h die auſſerliche Geſtalt, den Schein davon. Da ſenffni hat ſich ieder Lehrer, ja ieder, der etwan vor an⸗ inlin dern viel weiß und alle andere beurtheilen will,zu nazn huͤten, daß er nicht auch ein ſolcher vermeſſener niz blinder Leiter der Blinden ſey. Denn dieſe Mei⸗ figtuig ſterſchaft haͤngt allen an, und es muß ein Menſch umk vorher ſehr gedemuͤthiget werden, ehe er davon unſct, befreyet wird, denn es gehet da einem, wie Sirach wrimm Cap. 34, 12. von ſich ſelbſt bekennet: Da ich noch ce im Irrthum war/Kkonte ich auch viel Lehrens, ß un und war ſo gelehrt, daß ich nicht alles ſa⸗ Uedmma gen konte. L r bce Paulus ſagt weiter im 2r. v.: Nun lehreſt Sm du andere, und lehreſt dich ſelber nicht. lingth Das iſt eine kurze Beſchreibung vieler tauſend iube Lehrer, die lehren andere und ſich ſelbſt nicht. tonn i Ein Lehrer ſolte denken: Ich bin mir der Naͤch⸗ flmmml ſte, meine Ohren ſind die naͤchſten an meinem ftint Munde, ich muß alſo vornehmlich mir ſelbſt pre⸗ umg digen, und dem gepredigten Wort ſelbſt zuerſt Hoo⸗ꝛ Ge⸗ 948 Die Epiſtel Sr. Pauli an die Römer. Gehoͤr geben, damit ich nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde.. Was Paulus geſagt, beweiſet er nun, und ſpricht im 21. und 22. v.: Du predigeſt, man ſolle nicht ſtehlen, und du ſtiehleſt. Du ſprichſt, . man ſolle nicht ehebrechen, und du brichſt die a Ehe. Dir graͤuelt vor den Goͤtzen/ und rau⸗ Heinn beſt GOtt, was ſein iſt. Hier ſiehet Paulus e⸗ . auf das Geſetz GOttes, wie es geiſtlich iſt, und dut ſagt: Sie predigten wol, man ſolle nicht ſtehlen, Aun nicht die Ehe brechen und Abgoͤtterey begehen, innt aber ſie ſaͤhen dieſe Gebote nur nach dem aͤuſſerli⸗ piunftt chen Buchſtaben, nicht nach dem geiſtlichen Sinn Mende⸗ ein, und dahero waͤren ſie ſelbſt Diebe, Ehebre⸗ uim cher und Abgoͤtter. Denn wer nur geitzig iſt, ſa e und nicht an Armen und Duͤrftigen Barmher⸗ Paͤnie zigkeit beweiſet, der ſtiehlt ſchon, der iſt vor GOtt ein Dieb, und es wird auch ſonſt nicht ohne ſne manche ſubtile Ungerechtigkeit abgehen. Von egnne dem Ehebruch aber ſagt IEſus: Wer ein Weib nämit anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit mrier ihr die Ehe gebrochen in ſeinem Herzen. minn Matth. 5, 28. Und wenn der Menſch GOtt nicht WrüH uͤber alle Dinge fuͤrchtet, liebet und ihm vertrauet, ani oder nicht an ihm allein, ſondern an andern Din⸗ 1i gen hanget; ſo iſt das lauter Abgoͤtterey und ein Wã Gottesraub. Da es nun heißt: Dir graͤuelt vor R den Goͤtzen und raubeſt Gtt was ſein iſt, ſo ſun hat mancher einen groſſen Greuel an grobem ab⸗ n goͤttiſchen Weſen, (wie etwan die Juden an dem runn Goͤtzenweſen der Heyden einen Greuel hatten) ati aber man raubt doch auch GOtt was ſein iſt, ſeine urde Ehre Ki NN 5 Das 2. Capitel. v. 21. 22. 949 uunmt Ehre, ſeinen Ruhm, da man ſich ſelbſt ruͤhmet iten und ehret, mit ſeinen Werken und eigner Ge⸗ Ain rechtigkeit pranget. Dabey ſagt Lutherus in 1 ,1 1 7 1Ger /12 n aber auch ſonſt alle Ehrgeitzige und Hoffaͤrtige, e die ſich ſelbſt etwas wuͤrdig ſchaͤtzen, anmaſſen naiet und ſich zuſchreiben, und GOtt nicht allein in Kſiit allen Dingen alle Ehre geben, als die allein ihm geen Da iſt alſo lauren Goteſt au Goͤ⸗ tzenweſen, und man macht ſich ſelbſt zum Goͤtzen. ngint ſnd daran ſolte man zuvoͤrderſt einen Greuel ha⸗ ngſten ben, und vor den inwendigen Goͤtzen einen Abſcheu idae tragen, ſo daß man einen ieden hoffaͤrtigen Ge⸗ mug danken als einen raͤuberiſchen Gedanken, als ind inen Gottesraub anſehen und davor erſchrecken Oa ſolte. 5. d „O HErr JEſu, hilf uns dazu, laß uns ahe nicht andere lehren und uns ſelbſt vergeſſenlaß uns Wnnl nicht nur an anderer boͤſem Weſen einen Greuel erhetſte haben, ſondern zuvoͤrderſt alles verabſcheuen was ſeng boͤſes in unſerm eignen Herzen iſt, laß uns dein Muſften Geſetz recht einſehen, wie es geiſtlich iſt, und ma⸗ nfar che uns nach deinem heiligen Geſetz recht geiſtlich nmm geſinnet. Laß dein Geſetz recht in unſer Herz ge⸗ gitma ſribennmerden A ain bedehre nds r Degun aller auch ſubtilen Abgoͤtterey, vor aller Heuche r ley und Beſpiegelung an uns ſelbſt, und laß uns Anme auch alsbald einen ieden hoffaͤrtigen Gedanken Negnun als einen Greuel anſehen, damit wir doch ja nicht cen e dir die Ehre rauben, die dir allein gebuͤhret. Nein, ine nicht uns, .Err, nicht uns, ſondern deinem Ooo3 Na⸗ 4 9 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. 1 . r Namen gib Ehre, um deine Gnade und ſeſant Wahrheit. Amen!, — e 1 Bey den folgenden Verſen erinnern wir uns e wieder des 13. und 144. Verſes. Denn im 13. v. in ſagt der Apoſtel, daß nicht die, ſo das Geſes ain hoͤren, ſondern thun, als Gerechte angeſehen ad werden. Hier aber im 23. und 24. v. ſagt er: Du N 1i ruͤhmeſt dich des Geſetzes, daß du das Geſetz ann wol haſt und hoͤreſt, und ſchaͤndeſt Gtt durch nn Uebertretung des Geſetzes. Dadurch ſchaͤn⸗ ſen deſt und verunehreſt du nicht nur ſelbſt GOtt dei⸗ nen HErrn, und lebeſt ihm zu lauter Schande n und Verunehrung, ſondern biſt auch Schuld, daß Eiuſe andere GOtt ſchaͤnden und laͤſtern. Denn eu⸗ tueſ erthalben wird GOttes Name gelaͤſtert un⸗ ſt ter den Heyden, als geſchrieben ſtehet. Wenn len die Heyden ſehen, daß ihr Juͤden, die ihr euch des uie Geſetzes ruͤhmet und GOttes beſonderes Volk Nfen ſeyn wolt, einen unheiligen Wandel fuͤhret; ſo chmn nehmen ſie dadurch Anſtoß von GOttes Namen iime ſelbſt und ſeinem Geſetz zu laͤſtern, und laſſen ſich ete von wahrer Bekehrung abhalten. ſitfntſ Dieſe Worte haben wir uns wohl zu merken. n ii. Denn wie damals die Juden den Heyden durch ⸗ ihr ſuͤndliches Leben lauter Aergerniß gaben; ſo diah geben ietzo viele, ſo Chriſten heiſſen und des Evan⸗ dea⸗ gelii ſich ruͤhmen, den Juden und andern irrigen ikrhe Menſchen groſſes Aergerniß. Da ſollen doch alle gedenken, daß auch ihre Uebertretung des goͤtt⸗ an lichen Wortes lauter Schaͤndung und Veruneh⸗ aſe rung GOttes iſt. Es haben ſich alſo alle, ſon⸗ ſae derlich die Lehrer und die etwan auch im Chriſten⸗ eſen thum e D das 2. Capitel. v. 23.24 1 5 . 25* . i faen ſan nen guten Anfang N kaen an ſe keuch ſang haben, ſorgfalt den werde. Daß elier Schatz 14. Capitel oßgee D und andere, di iſt eine Lehre nicht verlaͤſtert en Daſe tob⸗ Eltvden,mer Alter dc ſteutheun viel ttes W n, merken mů lle M. reden u⸗ ort und nuſ⸗ de daß ſie enſchen auf ſie nd andere l vom Chri⸗ tnuſcit⸗ dabſi ſelbſt nich ſie, wenn ſie ehren; ſo ſehen dW iht thun nun wah n lni wiß andel nicht ub „was ſie lehre rnehmen, tfutet ane dadurch in erein ſtimmt; ſo⸗ und Wort iin D ttes und des nche Laͤſterun. dentſehetge Upneg Da ſeht man was Trſtenthum⸗ es Namens he die fuͤ die Predi . Es heißt: le ſeyn w. fuͤr Leute ſi ediger, was di heißt: ſden Nte ſdn wollen⸗ ſie teſd⸗ viif w neſehtiſig⸗ ien zu hauſe. De Aon Een dict ehar , ſoeneing . on ein „dabe w Aeruanaſe ga och, es ſey ni icht ſo grob laͤꝛ luß auf alle. ſkureteſrt leben koͤn y nicht moͤglich, d aͤſtern; ſo denk alle. intn Chriſten ſen⸗ weil ja die Le aß man recht ntenſe lei aden. Dis in eeenec ſe chriſech nug daran ſind is iſt auch ein nicht ſo leben, nders daran ſind die S ine Art der Laͤ n, wie ſie del das i chuld, die ni er Laͤſterun enf geaneh 24. v. will P was ſie mit Wor en, d v. will Paulus ei . das Geſet und ſo haͤtte lce aene Einwurf be⸗ Reiner in nd ſo auch di agen moͤgen, iſt be⸗ ee. den Bund die Beſchneidung ſt denn in mit Git getre g, dadurch ten, nichts 9 52 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nuͤtze? Da antwortet nun Paulus und ſaget im 25. v.?: Die Beſchneidung, die im Geſetz gebo⸗ tene Beſchneidung, als das Zeichen des Bundes, iſt wol nuͤtze, wenn du das Geſetz , und in dem Bunde mit GOtt bleibeſt, wenn du dich durch die Beſchneidung auf die rechte Sache fuͤhren laͤſſeſt, welche die Beſchneidung andeutet, daß du auch dein Herz beſchneiden laͤſſeſt, ein ganz anderer Menſch wirſt und GOttes Gebot haͤlteſt. Seeſ du aber das Geſetz nicht, haͤlteſt du 3Ottes Bund und Gebot nicht, worauf die Be⸗ ſchneidung abzielet, ſo iſt deine Beſchneidung ſchon eine Vorhaut worden, nemlich nach dem geiſtlichen Sinn und Verſtande, und du biſt wie ein unbekehrter Heyde anzuſehen, daher nennet Stephanus die halsſtarrigen Juden, Unbe⸗ ſchnittene an Zerzen und Ohren. Da haben ſie von ihrer Beſchneidung nicht nur keinen Nu⸗ en, ſondern noch mehr Verantwortung und Schaden, ob wol aus ihrer eignen Schuld. Und ſo mag man auch von denen ſagen, die getauft ſind und in der Taufe einen Bund mit GOtt gemacht: wenn ſolche nicht GOttes Gebot und ihren Taufbund zu bewahren und zu halten ſuchen, ſondern ihren Taufbund muthwillig uͤber⸗ treten und nicht wieder erneuren; ſo iſt ihre Taufe, da ſie von Suͤnden abgewaſchen worden, als kei⸗ ne Taufe, und ſie als ſolche anzuſehen, die nicht getauft und von Suͤnden gewaſchen ſind. Und ſie haben auch davon keinen Nutzen, ſondern mehr Verantwortung und Strafe zu gewarten, als die, welche nicht getauft worden, da ſie ſonſt au 5 Keng ve Si S 4 Arronk i e n ft Meln af ſtif ſr⸗ urenm ſin M WNN uch mn Una Im a un Aube unkin rpn unſtg Rutagt ſſten nt irſt lnm uen be dn 0 glltnte rge ende Gn a fnumt ednnt iderſſte Ottubee ſiheſt ſchdun eine en ferbttl IN,N ſcr,Arr Ohren N Giht nten Vrnrenn hnette til wnſt e ink ſicto. ndnotne mmebfri ernenn⸗ nggee eſtaſt Nn nitt hiten Das 2. Capitel. v. 25.2r6. 933 aus der heiligen Taufe einen unausſprechlichen Lroſt und Nutzen haben koͤnten, ſo ſie im Tauf⸗ bunde blieben oder in einer wahren Buſſe und Be⸗ kehrung ſelbigen wieder erneuret haͤtten. Der Apoſtel ſagt nun im Gegentheil im 26. v.: So nun die Vorhaut das Recht im Geſetz haͤlt, meineſt du nicht, daß ſeine Vor⸗ haut werde fuͤr eine Beſchneidung gerechnet. Die Vorhaut ſind die Heyden, aber nicht unbe⸗ kehrte, ſondern glaͤubige zu Chriſto bekehrte, die das Recht im Geſetz halten. Denn da ſagt er: Ma Mieineſt du nicht, daß ſeine Vorhaut werde fuͤr eine Beſchneidung gerechnet? Durch dieſe Frage will er ſie recht uberfuͤhren und es ih⸗ nen recht einpraͤgen, daß die glaͤubigen Heyden, die GOttes Gebot und Geſetz halten, als Be⸗ ſchnittene, als recht an Herzen und Ohren be⸗ ſchnittene und mit GOtt im Bunde ſtehende anzuſehen waͤren. Denn vor GOtt kommt es nicht darauf an, was wir von Natur, ſondern was wir durch die Gnade worden ſind. Von Natur hatten dieſe bekehrte Heyden nach dem 14. v. nicht das Geſetz, aber durch die Gnade hielten ſie es, und da waren ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz. Und ſo hatten ſie auch von Natur, oder nach ihrer Ge⸗ burt und Nation nicht die Beſchneidung am Fleiſch, da ſie aber ſich zu Chriſto bekehrten, ſo erlangten ſie die rechte Beſchneidung im Geiſt, worauf ja auch die Propheten immer gewieſen, wie ſonderlich Jer. 4, 4. zu ſehen iſt, da es heißt: Beſchneidet euch dem HBrrn, und thut weg die Vorhaut eures Herzens. Ingleichen was Ooo 5 Ezech. 954 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer. Ezech. 44, 9. ſteht: Es ſoll kein Fremder eines unbeſchnittenen Herzens und unbeſchnitte⸗ nen SFleiſches in mein Heiligthum kommen. Dieſer 26. v. kommt alſo, wie gedacht, mit dem iaten uͤberein und erlaͤutert ſolchen. =èòM Der Apoſtel ſagt ferner im 27. v.: Und wird alſo, das von Natur eine Vorhaut, von Natur ein Heyde und nicht beſchnitten, iſt, von Natur das Geſetz nicht hat, und (aber doch) das Geſetz vollbringt, (das Geſetz thut) dich rich⸗ ten, (an jenem Tage, wider dich zeigen und dich mit richten,) der du unter dem Buchſtaben und Beſchneidung biſt, und das Geſetz uͤber⸗ tritteſt, da du dich mit dem bloſſen Buchſtaben des Geſetzes, mit bloß aͤuſſerlicher Beobachtung des Geſetzes und der aͤuſſerlichen Beſchneidung am Fleiſch behilfeſt, aber doch nach dem Herzen und Sinn das Geſetz GOttes uͤbertritteſt. Diieſe Worte ſollen alle Lehrer und alle die warnen; die wol viel buchſtaͤbliche Erkentniß ha⸗ ben, und ſich auf den aͤuſſerlichen Gebrauch der Gnadenmittel, Kirche, Beichte und Abendmahl verlaſſen, aber doch auch nach ihrem Herzen GOt⸗ tes Geſetz und Gebot uͤbertreten, und alſo nur den Schein der Gottſeligkeit haben. Dort an jenem Tage werden ſolche, die viel wiſſen, und ei⸗ nen groſſen aͤuſferlichen Schein haben, auch von denen gerichtet werden, die wol etwan nicht ſo viel wie ſie gewuſt, nicht ſo viele buchſtaͤbliche Er⸗ kentniß gehabt, aber ſich doch bekehret und GOt⸗ tes Gebot gehalten. Da werden manche Kinder wider ihre eigene Eltern, manche Dienſtboten wider hi ſcen d uſht ein Srrt nd net ghin Gcht,/ 1 ſcen. Ninn einnie eſchettene ndctey⸗ ſgtnN ich eer den N ddeset loſere lche Dee cen Wete Gincn Sihantd hae ſchen Gen eeudche fmmhe un . ultip⸗ ete, 4 lleennn ecſe tttnt Mnt Das 2. Capitel. v. 27⸗=29. 355 wider ihre eigene Herrſchaften auftreten, zeugen oder ſie richten muͤſſen. . In den beyden letzten Verſen erklaͤret der Apoſtel das vorhergehende, und begegnet abermal dem falſchen Ruhm und Einwurf da die Juden ſagten: Wir find doch Juden, das beſondere Volk GOttes und haben die Beſchneidung, und alſo auch einen Vorzug vor den Heyden. Da agt nun der Apoſtel im 28. und 29. v.: Denn as iſt nicht ein Jude, ein wahrer Jude und rechter Iſraelit, der nur auswendig, nach der Geburt und nach der aͤuſſerlichen Bekentniß zdur juͤdiſchen Religion ein Jude iſt, auch iſt das nicht eine Beſchneidung, die reihte vor GOtt geltende und ihm gefaͤllige Beſchneidung, die nur auswendig im Fleiſch geſchicht, und da⸗ zu noch mit mancher Aufblaͤhung und Erhebung verbunden iſt; ſondern das iſt ein Inde, ein rechter Jude und Iſraelite, in dem kein Falſch iſt, der inwendig verborgen iſt, der nicht einen bloſſen aͤuſſerlichen Schein, ſondern das verbor⸗ gene Leben aus GOtt in ſeinem Herzen hat, und die Beſchneidung des Herzens, die rechte Her⸗ zensaͤnderung und Bekehrung iſt eine Beſchnei⸗ dung, die im Geiſt, das iſt, durch Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes, durch die Gnade, und nicht im Buchſtaben geſchicht, die nur dem aͤuſſerlichen mit Buchſtaben ausgedruckten Gebot von der Beſchneidung gemaͤß iſt, wel⸗ ches Lob iſt nicht aus Menſchen, die bloß auf das ſehen was vor Augen iſt, ſondern aus GOtt, der das Herz anſiehet, daß einem von 956 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. von GOtt ſelbſt Lob wiederfaͤhret, da einer nicht nur vor Menſchen einen guten Schein hat, ſondern recht fromm iſt vor GOtt, wie es von Zacharia und Eliſabeth Luc. 1,6. heißt: Sie wa⸗ ren alle beyde fromm vor GOtt. Hier ſehen wir nun deutlich, wie das recht⸗ ſchaffene Weſen, die wahre Froͤmmigkeit, nicht was bloß aͤuſſerliches, ſondern hauptſaͤchlich et⸗ was innerliches iſt, da die Schrift ja auch ſo viel von dem innerlichen oder neuen und verborgenen Menſchen des Herzens, und von der Aenderung, Buſſe und Bekehrung oder Beſchneidung des Herzens redet. Denn galt doch das bloß aͤuf⸗ ſerliche Bekentniß zur rechten Religion, die bloß aͤuſſerliche Beſchneidung und der aͤuſſerliche Got⸗ tesdienſt, ohne das innerliche rechtſchaffene We⸗ ſen, im alten Teſtament und Judenthum nichts, alſo gilt es ja noch viel weniger im neuen Teſta⸗ ment. Unſere Taufe iſt an ſtatt der Beſchneidung e kommen. Nun muſten auch im alten Bunde die Kinder am Herzen und Geiſte beſchnitten und e neugeboren werden, ſonſt half ihre Beſchneidung nichts. Alſo muͤſſen ja vielmehr im neuen Bun⸗ de alle wiedergeboren werden und auch in der neuen Geburt bleiben, wenn ſie wollen ſelig wer⸗ den. Denn in Chriſto IEſu gilt weder Be⸗ ſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur. Gal. 6,5. Da heißts: Das Alte iſt ver⸗ gangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. 2Cor. 5,17. Und alſo kann man nun ietzo im neuen Teſta⸗ ment noch vielmehr ſagen: Der iſt nicht ein Chriſt, ein evangeliſcher Chriſt, der es nur aͤuſſerlich iſt; Vd er udtder Nön e Bpeer dochd Niger tſtihf ctcͤfal Ihatent ttin tenl de Be beche re er Ninnen, ut 7 ſetelnte Nieren, und laͤſſeſt dir mit nichts aͤuſſerlichem die Das 2. Capitel. v. 28.29. 957 der iſt kein im Bunde mit GOtt ſtehendes Kind GOttes, der nur getauft iſt, aber ſeinen Tauf⸗ bund uͤbertreten und nicht wieder erneuret, ſon⸗ dern der iſt ein Chriſt, der es auch inwendig iſt, der auch innerlich mit dem heiligen Geiſt geſalbet iſt und den heiligen Geiſt in ſich wohnend hat; denn ein Chriſt heißt ein Geſalbter, und der hat ſich nur ſeiner Taufe zu troͤſten, der in der neuen Geburt ſteht, ein neues Herz hat, und Kraft der hei⸗ ligen Taufe den alten Menſchen in taͤglicher Reu und Buſſe erſaͤufet und toͤdtet, und noch immer beſſer als ein neuer Menſch taͤglich aufſtehet. Al⸗ ſo muß ſich ja niemand mit ſeinem aͤuſſerlichen Schein betruͤgen: Denn GOtt ſiehet das erz an. Und da muß auch keiner ſich damit betruͤ⸗ gen, wenn Menſchen ihn loben, mit ihm zufrie⸗ den ſeyn und ihn ſchon fuͤr einen guten Chriſten halten, ſondern er muß auch recht vor GOtt fromm ſeyn, daß auch ſein Lob nicht bloß aus Menſchen, ſondern aus GOtt ſey. Wenn Men⸗ ſchen ihn noch ſo ſehr loben; ſo muß er immer denken: Was ſaget aber GOtt dazu? Iſt mein Thun auch loͤblich vor GOtt, der mir dis ins Herz ſiehet? Was hilft es mich, wenn mich alle Menſchen lobten und mich fuͤr einen groſſen Heiligen hielten, wenn es doch der allwiſſende GOtt und Herzenskuͤndiger anders einſteßets Dieſe Betrachtung wird uns in eine heilige Furcht, wie auch zur Pruͤfung unſerer ſelbſt brin⸗ gen und wir werden da wol von Herzen beten: HErr JEſu, du pruͤfeſt Herzen und 958 Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer. Augen verblenden. Du ſieheſt, wie wir inwendig beſchaffen ſind, ob wir nur den Namen haben, daß wir leben, und doch todt ſind, und ob un⸗ r Lob nur aus Menſchen oder aus GOtt iſt. Ach, HErr JEſu, wir wollen uns nicht betruͤgen, ach decke du uns unſer inwendiges Verderben auf ſo viel wir tragen koͤnnen, daß wir uns nicht ſelbſt zum Schaden unſerer Seelen verborgen bleiben. Aber, mein Heiland, bringe duuns auch ſelbſt zur rechten gruͤndlichen Herzensaͤnderung und Be⸗ ſchneidung, und zur rechten Kraft der neuen Ge⸗ burt, daß der inwendige neue Menſch in uns recht wachſe und zunehme, und ſonderlich, daß wir von Herzen aufrichtig werden, und unſer Lob auch nicht aus Menſchen, ſondern aus dir ſey und ewig bleibe. Amen! Das. 3. Capitel. De der Apoſtel bey dieſem Grie den Zweck P mit hat, unter denen zu Chriſto bekehrten Heyden und Juden Friede zu machen; ſo weiſet er ſie auf den rechten Grund der Einigkeit, da er ihnen zeiget, wie ſie beyde von Natur Suͤnder waͤren und allein durch Chriſtum muͤſten gerecht werden. Indeſſen da die Juden doch immer ei⸗ nen Vorzug haben wolten; ſo geſtehet er ihnen ſolchen zu, aber ſo, daß ſie ſich dabey nicht erhe⸗ ben und zu allerley Uneinigkeit Anlaß geben ſeles. Er macht ſich darum ſelbſt den Einwurf oder wirft die Frage auf und ſagt im 1. v.: Was ha⸗ ben denn die Juden Vortheils? Oder was nůtet Nſecc Pnd InI in ſa En Ceke Nſers Aiher wffi ümtnd htn uen id ut der s Unenhtee eDan weletet etaprt gupscndf hndenmgr duſtr Mſkeu’ delcMn undungeh lsiſfu te Bee tn crn ſodeCnt en Nr nnifre NnNe bald ſelbſt darauf und ſagt: Zwar faſt viel Das 3. Capitel. v. . ͤ. 955 nuͤtzet die Beſchneidung? Er antwortet auch (oder freilich gar vieles). Zum erſten, ihnen iſt vertrauet, was GOtt geredt hat. Das iſt das Wort GOttes, die heilgge Schrift. Die⸗ ſen Vorzug geſtehet der Apoſtel ihnen gerne zu, und das haͤtten die Heyden auch erkennen ſollen. Wir haben noch von ihnen die Schrift des alten Teſtaments, die ſie auch treulich bewahret und fortgebracht haben, ohne Schmaͤhlerung und Schaden. Wir haben alſo in Anſehung des alten Teſtaments mit den Juden einerley Glau⸗ bensbuͤcher, und ſolten uns alſo wol liebreicher gegen ſie verhalten. Sie hatten nun einen groſ⸗ ſen Vorzug, da ſie Gttes Wort nach Geſetz und Evangelio hatten, und ſonderlich die Ver⸗ heiſſung von dem kuͤnftigen Meſſia, und alle an⸗ dere Voͤlker, die ſelig werden wolten, muſten ſich doch auch, ob ſie gleich nicht beſchnitten wurden, zu ihrer Religion und Gottesdienſt halten/oder das den Juden anvertraute Wort GOttes annehmen. Es ſolten aber die Juden dieſen Vorzug nicht zur Erhebung mißbrauchen, ſondern nach dem Zweck GOttes allen andern mit gutem Exem⸗ 4 pel vorgehen, den verheiſſenen Meſſiam am erſten glaͤubig annehmen und nach dem heiligen Worte GOttes auch heilig wandeln. Welchen Vorzug haben nun nicht auch wir, die wir Chriſten heiſſen, und nicht nur die Schrift des alten, ſondern auch des neuen Teſtaments ha⸗ ben, auch ſolches frey leſen duͤrren. Das iſt der groͤſte Vorzug und die hoͤchſte Wuͤrde, daß wir tag⸗ 960 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. taͤglich GOtt mit uns reden hoͤren, und ſo zu ſa⸗ En⸗ taͤglich einen von ihm an uns geſchriebenen rief leſen koͤnnen. Das ſolte uns das Wort GOttes koͤſtlich und theuer, ſuͤſſe und lieblich ma⸗ chen. Und wir ſolten ſolchen groſſen Vorzug vor irrglaͤubigen Menſchen, die GOttes Wort gar nicht oder nicht lauter haben, mit demuͤthig⸗ ſtem Dank erkennen, auch ſolchem wuͤrdiglich wandeln, und dem Worte GOttes gehorſam wer⸗ den, und allen Unglaͤubigen oder Irrglaͤubigen ein gutes Exempel geben; ſo wuͤrden wir davon einen ewig bleibenden Vorzug haben. Wenn wir aber unſers Vorzuges uns fleiſchlich ruͤhmen und denken, wir ſind Chriſten, wir ſind evangeli⸗ ſche Chriſten, haben GOttes Wort, die reine Lehre und rechte Religion und fuͤhren doch ein unheiliges Leben; ſo haben wir nicht nur keinen Vorzug, ſondern eine noch deſto groͤſſere Ver⸗ antwortung und Strafe zu gewarten. HErr JEſu, dafuͤr bewahre uns, und laß uns auch unſern Vorzug recht dankbar er⸗ kennen und gebrauchen. Amen,. Paulus ſagt weiter im 3. v.: Daß aber et⸗ liche nicht glaͤuben an daſſelbige, was nem⸗ lich GOtt geredet und den Juden in den Schrif⸗ ten Moſis und der Propheten ihnen anvertrauet, was liegt daran? Was thut das? Was kann das andern ſchaden, die GOttes Wort glaͤubig af annehmen? Solte ihr Unglaube, da ſie den n Meſſiam nicht glaͤubig annehmen, GOttes Glauben, GOttes Treue und Wahrheit, GOt⸗ tes Verheiſſungen auf heben, oder dernichtigen. “D olte Mkerechr erfut l⸗ Eaum Ghane ſs n Kanlos iſhz. opiutd mſehan apeſri e ndeee hümne unigſe m iſtuns en gſr Ne en, utr ſihen t Neiche rchrh tirden nhtr s fiſgt⸗ hlſe 1e Wi ndſhe rnittt pß lgeuanin Urbengr 4 n en, wir Upenae, , Nte De 6 1 d 6W Das 3. Capitel. v. 3. 4. 9561 Solte GOtt um einiger unglaͤubigen Menſchen willen, ſeine Verheiſſungen nicht erfuͤllen? Das ſey ferne! Das kann nimmermehr geſchehen! GOtt kann um etlicher willen ſeine Verheiſſun⸗ gen nicht aufheben, und es heißt da, was 2 Tim. 2, 13. ſtehet: Glaͤuben wir nicht, ſo bleibet er treu, er kann ſich ſelbſt nicht leugnen. Er kann nicht wider ſein Weſen, ſeine goͤttliche Ei⸗ genſchaften, wider ſeine Treue und Wahrheit handeln, ſondern muß puͤnctlich erfuͤllen, was er gedrohet und verheiſſen. Das ſoll uns zuvoͤr⸗ derſt im Glauben ſtaͤrken, daß wir uns im Glau⸗ ben an den ewig treuen und wahrhaftigen GOtt halten, und gewiß ſeyn, daß GOtt nicht um des Unglaubens ſo vieler Menſchen willen ſeine Ver⸗ heiſſungen unerfuͤllet laſſen werde. Nein, er bleibt der ewig treue und wahrhaſtige GOtt, und wird auch noch an uns alles erfuͤllen, was er uns geredet hat, ob wir es oft auch nicht ſo voͤllig glaͤuben koͤnnen, als wir gerne wollen. Er wird immer noch unſern Unglauben beſchaͤmen, und noch alle ſeine Verheiſſungen erfuͤllen. Denn es iſt unmuͤglich, daß GOtt luͤge, er iſt und bleibt der ewig treue und wahrhaftige GOtt. Darum ſagt Paulus weiter im 4. v.: Es bleibe vielmehr alſo, daß GOtt ſey wahr⸗ haftig, ja die Wahrheit ſelbſt, und alle Mienſchen falſch, als die doch alle Luͤgner ſind, alle durch die Falſchheit und Luͤgen der al⸗ ten Schlangen des goͤttlichen Ebenbildes und rechtſchaffenen Weſens beraubt ſind, und von Natur keine Wahrheit und Aufrichtigkeit haben. (Betr. uͤb. d. N. C. III. Th.) Ppp Wie . 962 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Wie geſchrieben ſtehet: Auf daß du gerecht e ſeyeſt in deinen Worten, und uͤberwindeſt, ruel wenn du ſeriente wirſt. Die Worte ſind SPee aus dem 5iſten Pſalm, da ſagt David im 6. v.: An dir allein habe ich geſuͤndiget und uͤbel n vor dir gethan, das bekenne ich nun, will Da⸗ uace vid ſagen, auf daß du recht behalteſt in dei⸗ ſAcenn nen Worten, als gerecht und wahrhaftig er⸗ ri kannt werdeſt in deinen Worten, es ſind ſolche aend Verheiſſungen oder Drohungen, und uͤberwin⸗ ſel deſt, nemlich im Gericht gewinneſt und recht be⸗ en. halteſt, und alſo wie du gerecht und wahrhaftig aft biſt, ſo auch nach der Menſchen Urtheil rein blei⸗ gaulen beſt, von aller Ungerechtigkeit und Unwahrheit agi frey geſprochen werdeſt, wenn du gerichtet ſchen wirſt, wenn du in deinem Verfahren mit den ebet Menſchen beurtheilet wirſt, daß die Menſchen er⸗ gunt kennen, du handelſt mit ihnen nach Recht und Ge⸗eeene rechtigkeit und Wahrheit, und alſo keinem Un⸗ aa recht thuſt. Und auf ſolche Weiſe wird GOttes gaine Gerechtigkeit und Wahrheit gepreiſet, wenn wir u unſere Suͤnde mit David bußfertig bekennen und ſtiis GOtt in ſeinem Gerichte Recht geben, und von ti keinem eignen Recht wiſſen wollen, ſondern nur kin durch Chriſtum Gnade ſuchen. rinnc Ein ieder, der nun Gnade haben will, und “ GOtt preiſen/ muß ſich auch ſo mit David als de⸗ einen Suͤnder erkennen und ſeine Suͤnden buß⸗ A fertig bekennen. Da muß ſich ieder anſehen ler⸗ met⸗ ſ nen, wie er auch von Natur falſch und ein Luͤgner iſt, und wie er alles Guten ermangelt, er muß unm ſich in nichts entſchuldigen und mit GOtt ſtreiten Rn . und „ NN eichnnd ebee tnd tet Gltn, UN eeupreius Didred tehenetr ingtr Ncht en taln,le heſhent bordi ſnet ſhirte len Umnntt/ Ont Das 3. Capitel. v. 4. 5. 963 und rechten wollen, ſondern GOtte Recht geben und ſich vor ihm anklagen und auch ſagen: An dir allein habe ich geſuͤndiget und uͤbel vor dir gethan. Und geſchicht dis, daß ſich einer aller Suͤnden ſchuldig giebt und nur Gnade ſucht; ſo wird er auch gewiß Gnade finden, und da wird er erſt GOtt recht preiſen, er wird ihn als einen heiligen, gerechten, wahrhaftigen, aber auch gna⸗ digen und barmherzigen GOtt loben und preiſen. Hierbey aber widerlegt der Apoſtel einen Ein⸗ wurf, und ſagt im 5. v.: Iſts aber alſo, daß unſere Ungerechtigkeit Gttes Gerechtig⸗ keit preiſet, was wollen wir ſagen? Iſt denn Gott auch ungerecht, daß er daruͤber zuͤr⸗ net: (Ich rede alſo auf Menſchen Weiſe.) Hier fuͤhret der Apoſtel ſolche Menſchen an, die mit GOtt rechten und ihn einer Ungerechtigkeit beſchuldigen wolten, wenn er uͤber der Menſchen Suͤnde und Ungerechtigkeit zuͤrne und ſie ſtrafe. Denn vorhero hatte er angefuͤbret, daß man bey der Erkentniß und Bekentniß ſeiner Suͤnde und Ungerechtigkeit GOtt als einen gerechten GOtt geprieſen. Da ſagt nun der Apoſtel: Iſts aber alſo, daß unſere Ungerechtigkeit Gttes Gerechtigkeit preiſet, daß etwas zum. Preiſe ſeiner Gerechtigkeit heraus koͤmmt, was wollen wir hiezu ſagen? Was machen wir daraus fuͤr einen Schluß? Kommt etwan dieſer Schluß und Folge heraus, daß GOtt ungerecht ſey, wenn er uͤber der Menſchen Suͤnde und Un⸗ gerechtigkeit zuͤrne, die doch zur Verherrlichung, zum Preiſe ſeiner Gerechtigkeit dienen muß?, Ppp2 Da⸗ 964 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Weiſe, das iſt nicht meine Meinung und Frage, ſondern ſolcher Menſchen, die mit GOtt rechten wpollen. Er antwortet aber bald darauf, und ſagt im 6. v.: Das ſey ferne, dieſer Gedanke muͤſſe ganz ferne von uns ſeyn, wie koͤnte ſonſt Gtt die Welt richten, wenn er nur auf einige Weiſe einer Ungerechtigkeit koͤnte beſchuldiget werden. Er wird ja den ganzen Creis des Erdbodens rich⸗ P ten mit Gerechtigkeit, und er, der aller Welt Richter iſt, wird keinem Unrecht thun. Als ein heiliger und gerechter GOtt kann er nicht anders, als uͤber die Ungerechtigkeit der Menſchen zuͤrnen und ſie ſtrafen, wenn ſie nicht ihre Ungerechtig⸗ keit erkennen und Gnade ſuchen. Br iſt ja nicht ein GOtt, dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht vor ihm. Und ob er wol das Boͤſe zulaͤſt und zum Beſten, zum Preiſe ſeiner Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zu wen⸗ den weiß; ſo iſt doch das nicht dem Boͤſen, der Suͤnde und Ungerechtigkeit der Menſchen, ſon⸗ dern der wunderbaren Weisheit GOttes zuzu⸗ ſchreiben, und das erfaͤhret niemand zu ſeinem Heil, als der ſeine Suͤnde und Ungerechtigkeit mit David bekennet und ſich zu Chriſto bekehret; denn der in ſeinen Suͤnden, in ſeiner Ungerechtig⸗ keit fortfaͤhret, und auf Gnade ſuͤndiget, an dem wird auch wol einmal die Gerechtigkeit GOttes geprieſen werden, aber er wird mit Recht ver⸗ dammt werden; wie aus dem folgenden 7. und 8., v. zu ſehen, Denn da redet der Apoſtel noch wei⸗ Dabey ſagt er: Ich rede alſo auf Menſchen ̃ e aenl zmunn gmeuched ſenlhet Vtem lu ſi Auihtt ETE n hrtnn gninn a, Rii Partn Mnmnnet entorn Dunßt Gckne teſaſr, n alſtn⸗ S NeCN 1, derck lccete unnetnge Nrcetet iht elr en Erſe eſtgeſtt r hn le Bentr! tkechre tere du hoſe her oe ſenntt idhere Gpr ſnrliet Nſrete thifrin n Nr ſere⸗ 1 Ne, Das 3. Capitel. v. 6⸗8. 96 ½ weiter in der Perſon ſolcher Menſchen, und ſagt: Denn ſo die Wahrheit (die Gerechtigkeit) Sttes durch meine Luͤgen (durch meinen Unglauben und falſches, luͤgenhaftes, ungerech⸗ tes Weſen) herrlicher wird zu ſeinem Preis, (daß durch meine Luͤgen ſeine Wahrheit mehr verherrlichet und geprieſen werde,) warum ſolte ich denn noch als ein Suͤnder (als ein Miſſe⸗ thaͤter) gerichtet werden? Wie koͤnte GOtt auch uns an jenem Tage richten? Was duͤrfen wir uns denn vor GOttes Gerichte fuͤrchten und von Suͤnden ablaſſen, und nicht vielmehr alſo thun, nicht vielmehr immer fort Boͤſes thun: oder ſagen, wie wir (auch) gelaͤſtert werden, und wie etliche ſprechen, daß wir ſagen ſol⸗ len: Laſſet uns Uebels thun, auf daß Gu⸗ tes draus komme? Laſſet uns auf GOttes Gnade und Barmherzigkeit immer loß ſuͤndigen, daß die Gnade deſto groͤſſer und maͤchtiger wer⸗ de. Dieſe laͤſterliche Gedanken widerlegt der Apoſtel auch im 6. Capitel im 1. und 2. v. Hier aber ſagt er noch von ſolchen Laͤſterern: Wel⸗ cher Verdammniß iſt ganʒz recht. Alſo zeiget er ſeinen Greuel und Abſcheu an ſolchen gottes⸗ laͤſterlichen Gedanken und Schluͤſſen, zumal da ſolche boͤſe Menſchen dem Evangelio die Schuld geben, als fae dieſer Schluß, daß man immer fort uͤbels thun und ſuͤndigen moͤchte, damit unſer HErr GOtt doch etwas zu vergeben haͤtte und ſeine Gnade deſto mehr erzeigen koͤnte. Aber ſolche wird er verdammen, und das mit allem Recht. Denn ſie laͤſtern GOtt ſelbſt, machen i Ppp 3 966 Die Epiſtel St. Pauli an die Roõmer. ihn zum Urheber der Suͤnde, oder ſtellen ihn als einen GOtt vor, der an der Suͤnde und Unge⸗ rechtigkeit nicht ſo einen Greuel und Mißfallen In habe, weil er doch endlich noch was Gutes her⸗ aus zu bringen wiſſe. O wie viele tadeln GOtt noch ietzo in ſeinen Gerichten, wenn er ſie etwan angreift, da wol⸗: len ſie ganz unſchuldig ſeyn, und denken, GOtt thue ihnen zu viel, wie ſelbſt der fromme Hiob davon angefochten wurde und mit GOtt rechten wolte. Doch es war nur eine Anfechtung und ets er ließ ſich bald zurechte weiſen; bey andern aber herrſcht ſolche Rechthaberey und ſie murren ge⸗ a gen GOtt, und wollen ſich nicht vor ihm als ſtraf⸗ Aheik wuͤrdige Suͤnder anſehen, ſondern ſind voller Aunm Entſchuldigung. Das aber bringt nicht Gnade, fnn ſondern macht uͤbel aͤrger, macht ihre Schuld 4 groͤſſer, und noͤthiget GOtt, daß er noch mehr zu⸗ Keni ſchlagen muß, daß ihre Gebeine verſchmachten, A bis ſie endlich auch mit David ihre Suͤnde buß⸗ Kent fertig bekennen, und da erlangen ſie Gnade und en Vergebung. 1 nn N Wie viele aber ſind noch wol ſo blind, daß Alate ſie auch was Uebels thun, und denken, es ſey nicht mant⸗ ſonderliche Suͤnde, weil endlich was Gutes her⸗ Karnte aus komme. Dieſe denken doch an die ſchreck⸗ Ueig lichen Worte: Welcher Verdammniß iſt Pfge ganz recht. Niemand, niemand ſoll was Boͤſes rukhen thun, daß Gutes heraus komme. Das Gute nmnes wird auch nicht weit her ſeyn, daß aus einer boͤ⸗ fubn ſen Wurzel herkommt, und zum wenigſten wird in der Menſch, der Boͤſes thut, des Guten nicht . . theil⸗ ße lic ſerm cheteeßet ſhen ſen kbthnee Uoctine gcrrgt hent heſte dſetr nnerſeG be Ddaenttq ſchtuc cd Vedem otene Uime. N , cna nnnnfti vbe 4 Das 3. Capitel. v. 7.. 296 theilhaftig, ſondern ſeine Strafe tragen muͤſſen und verdammet werden, wo er nicht noch in wah⸗ rer Bekehrung ſich von allem Boͤſen abwendet und lernet Gutes thun. Mancher rennt und laͤuft nach einem Amt, oder giebt gar wol Geld dafuͤr, das iſt was uͤbels, und da ſoll was Gutes her⸗ aus kommen. Aber es kommt heraus, daß er ein Miethling, oder gar ein Wolf, ein Dieb und Moͤrder der Seelen wird. . . Ein ieder huͤte ſich nun auch, daß er GOttes Ordnung, Wege und Gerichte nicht nach ſeiner blinden Vernunft beurtheile, ſondern ſich an GOttes Wort halte, und glaube, GOtt bleibt heilig und gerecht, ob er gleich ſeine Gerichte und Wege nicht alle begreifen kann. Aber wir ſind alle geneigt GOtt ganz ungleich zu beurtheilen, ja zu laͤſteen. Fur ſolchen gotteslaͤſterlichen Gedanken ha⸗ ben wir zu erſchrecken, und GOttes Gerechtig⸗ keit ſo anzuſehen, daß wir in eine heilige Furcht kommen, und mit GOtt nicht rechten, ſondern erkennen und bekennen, daß er gerecht ſey, wenn er uber die Ungerechtigkeit zurnet und ſie beſtrafet. Und wir muͤſſen uns da alle als ſtraf⸗ und todes⸗ wuͤrdige Suͤnder anſehen, uns aller Suͤnden und ſo auch aller Strafen ſchuldig geben, aber mit bußfertigem Herzen zu JEſu unſerm Gnadenſtul kommen, und die Gerechtigkeit ſuchen und anneh⸗ men, die er uns erworben und wiedergebracht hat. Denn das iſt die Hauptſache und der Mittelpunct dieſer Epiſtel, ja des ganzen Evangelii. Wer aber dieſe Gerechtigkeit haben will, der muß von “ Ppp 4 keiner 968 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. keiner eignen Gerechtigkeit, keinem eignen Ruhm, Vortheil und Vorzug etwas wiſſen wollen, ſon⸗ dern ſich als einen durch und durch verderbten Suͤnder anſehen, er mag von Natur ſeyn und heiſſen wie er will. Darum ſucht eben der Apo⸗ ſtel auch im folgenden alle zuſammen, Juden und Griechen und Heyden, zu ſolcher Erkentniß ihres tiefen Verderbens zu bringen, und ſonderlich den Juden zu zeigen, daß ſie von Natur keinen Vor⸗ theil, keinen Vorzug haͤtten, ſondern ſowol wie die Heyden Suͤnder waͤren, und allein durch Chri⸗ ſtum muͤſten gerecht und ſelig werden. Darum ſagt er im 9. v.: Was ſagen wir denn nun? Haben wir (Juden) einen Vor⸗ theil? Gar keinen. Denn wir haben dro⸗ ben (nemlich im 1. und 2. Capitel) beweiſet, daß beyde, Juden und Griechen, alle unter der Suͤnde ſind. Die Juden hatten ja darinnen einen Vorzug, daß ihnen das Wort GOttes vertrauet und darinnen der Meſſias verheiſſen war. Haͤtten ſie nun das Wort der Verheiſſung recht verſtanden und geglaͤubet, und Chriſtum. glaͤubig angenommen; ſo waͤren ſie freilich zuerſt zum Genuß des groſſen Heils in Chriſto gekom⸗ men, wie auch viele dazu gekommen ſind. Die aber Chriſtum nicht annahmen, und im Unglau⸗ ben blieben, die hatten als bloſſe Juden keinen Vortheil, gar keinen Vorzug vor den Heyden. Denn beyde, Juden und Heyden, wie er bewie⸗ ſen, waren unter der Suͤnde, unter dem Joch, unter der Herrſchaft der Suͤnde, und ſo auch un⸗ ter dem Urtheil der Verdammniß, das uͤber dl 6(o r ir e,6 bent Prrue Aa ulkf W Nie N Aftt uſtnn6 Pin we lek inir ſin luſeen ler nigen Pimiy n M Pk ftigri hnintz Lindſee Mntern ſerdenis ocliikr m Rn tigen nwrha ene n, clenr Pttnfte Juk Deſsri NtNN ,uC fſſelt: Siſeite tceſſcr: ndir ne⸗ nini⸗ N,reet ; unſen Des 3. Capitel. v. 9⸗12. 56 9 ſo Boͤſes oder Suͤnde thun, ausgeſprochen wor⸗ den, wie es Cap. 2, 9. heißt: Truͤbſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da Boͤ⸗ ſes thun, vornehmlich der Juͤden, und auch der Griechen. Ja, es war ſo fern, daß die unglaͤubigen Juden einen Vorzug oder Vortheil vor den Heyden hatten, daß ſie vielmehr vor⸗ nehmlich, als muthwillige Suͤnder, der Strafe der Suͤnden theilhaftig waren. Daß nun aber alle Suͤnder ſind, das be⸗ weiſet er im folgenden aus einigen Zeugniſſen der Schrift, ſonderlich aus den Pſalmen, da es im 10. II. und 12. v. heißt: Wie denn geſchrieben ſtehet: Da iſt nicht, der gerecht ſey, auch nicht einer. Da iſt nicht, der verſtaͤndig ſey, da iſt nicht, der nach GOtt frage. Sie ſind alle abgewichen, und alleſammt untuͤchti worden, da iſt nicht, der Gutes thue, enc. nicht einer. Das finden wir der Sache nach im 14. Pfalm, da heißt es im 1. bis 3. v.: Die Thoren ſprechen in ihrem Herʒen: Es iſt kein GOtt, ſie tuͤgen nichts, und ſind ein Greuel mit ihrem Weſen, da iſt keiner, der Gutes thue. Der Err ſchauet vom Him⸗ mel auf der Menſchen Kinder, daß er ſehe, ob iemand ug ſey, und nach Gtt frage. Aber ſie ſind alle abgewichen, und alleſammt untuͤchtig, da iſt keiner, der Gutes thue, auch nicht einer. GOtt ſieht recht vom Himmel und forſchet, ob iemand nach ihm frage und Gutes thue, aber da iſt keiner, auch nicht ein einziger, denn ſie ſind alle von ihm abgewichen, und Ppp 5 da⸗ 970 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. bekehrten fleiſchlichen Lehrer. Sie haben keinen wahren Verſtand in geiſtlichen Dingen, wie ſie ihn haben ſollen, ſondern es bleibt dabey was Paulus ſagt: Der natuͤrliche Menſch aber vernimmt nichts vom Geiſte GGttes, es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht erken⸗ nen. Cor. 2, 144. Denn GOtt vom Himmel ſagt es ſelbſt und ſpricht: Da iſt nicht, der verſtaͤn⸗ dig ſey, auch nicht einer. SS Daas iſt die kurze Beſchreibung aller natuͤr⸗ lichen unbekehrten Menſchen. Sie heiſſen Ju⸗ den oder Griechen oder auch Chriſten, und ſelbſt Lehrer unter den Chriſten. Durch den Suͤnden⸗ fall ſind alle ſo verfallen, daß ſie zu allem Guten ganz und gar erſtorben ſind, ja, daß ſie ganz un⸗ verſtaͤndig ſind, nicht einmal recht verſtehen oder verſtehen wollen, was gut iſt, und daher gar nicht nach dem allein guten GOtt fragen, oder nach ihm verlangen, vielweniger etwas Gutes thun koͤnnen. Ihr Verſtand und Wille iſt durch und durch verderbt, und ermangelt alſo nach der Erb⸗ ſuͤnde ſchon alles wahren Geiſtlichguten. Es bleibt aber nicht dey der Ermangelung und Be⸗ raubung alles Guten, alles geiſtlichen Lichts und Verſtandes, und aller geiſtlichen Kraft, ſondern es iſt dagegen auch ihr Herz und ganzer Wandel vo daher alle zuſammen zum wahren Guten untuͤch⸗ tig worden. GOtt ſelbſt vom Himmel ſpricht e allen natuͤrlichen Menſchen allen wahren Ver⸗ 6 ſtand ab in goͤttlichen Dingen. Wo bleibt da ⸗ die geruͤhmte Weisheit der alſo genannten klugen Heyden. Ja, wo bleibt die Erleuchtung aller un: zauitinn sware t irhen linſens, Rahſen Emmut ſhmm) Anile n Nefe ſeſch i ſtchrihen ſunſorn en⸗ e⸗ n ien ut we ſ lienkege ee in voll alles Boͤſen, denn da iſt im Herzen des Men⸗ ln e ſchen, wie in der ganzen Natur nichts leeres. Iſt nichts Gutes da, ſo wird bald das Herz mit ⸗ allem Boͤſen erfuͤllet, und das Boͤſe bricht auch wol iun in viele wirkliche Suͤnden und boͤſe Fruͤchte aͤuſſer⸗ Ee nt lich aus, ob wol bey einem mehr als bey dem andern. 4 N Darum beſchreibt nun der Apoſtel auch die n boͤſen Fruͤchte und Wirkungen der Erbſunde, und D Ult ſagt im 13. bis 18. v.: Ihr Schlund (ihr Mund oder lchee ihr Rachen, wie es im 5. Pfalm heißt) iſt ein of⸗ ſten fen Grab, (daraus lauter Stank hervor kommt, kinnegttn da ihr boͤſes Herz durch den Mund in boͤſen Wer⸗ Oungr ken uͤbergehet,) mit ihren Zungen handeln ſie kmictin truͤglich, (das falſche betruͤgliche Herz bricht . auch in Worten heraus, die alle auf lauter Be⸗ hrhunn trug gehen und die Menſchen ſind voller Schlan⸗ . genliſt,) und Ottergift iſt unter ihren Lippen, ,Grſn (wenn ſie auch glatte Worte geben, daher Jo⸗ Ouhina hannes ſie Ottergezuͤchte nennet.) Ihr Mund ſſencn iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Wie viel Nin Fluche und wie viel bittere Worte hoͤrt man nicht luhm mitten unter den Chriſten, was wird nicht da⸗ htn mals unter Juden und Heyden geſchehen ſeyn? ae Ahre Fuͤſſe ſind eilend Blut zu vergieſſen. ende Da iſt der Menſch activ und munter, wenn er was 5Di Boͤſes thun und ſonderlich ſich raͤchen will, wenn 4 ſinut der Mordgeiſt, der von Natur allen im Herzen iſt, tn ihn regieret, da laͤſt er ſich von ihm wie ein Ochſe untms zur Schlachtbank fuhren, da er anderer Blut te, vergieſſen will, aber ſelbſt geſchlachtet wird. In rgt, ihren Wegen, heißt es weiter, iſt eitel Unfall ang; und Herzeleid, ſie gehen damit um, wie ſie adere Das 32. Capitel. v. 13⸗16. 97 972 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. zeleid anthun. Und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht, da ſie mit GOtt und Menſchen Frieden haͤtten; denn ſie ſind Feinde GOttes und kennen Chriſtum nicht, der den Frieden gebracht: und da ſie mit GOtt nicht im Bunde des Frit⸗ des ſtehen; ſo haben ſie auch keinen wahren Frie⸗ den mit den Menſchen. Und zuletzt dieſer uͤbeln Beſchreibung ſagt er: Es iſt keine Furcht iur Gttes vor ihren Augen. Da fuͤhret er wie⸗ Der zuruͤck auf die boͤſe Quelle, auf das Herz, das GOtt ganz aus den Augen ſetzet und ihn nicht fuͤrchtet, nicht recht kindlich fuͤrchtet, nicht GOt⸗ tes heilige Gegen wart ſich vorſtellet, und da kommt ſodann alles Boͤſe hervor. Von der wahren † Furcht GOttes heißt es: Die Furcht GOttes wehret der Suͤnde. Iſt nun aber bey einem Menſchen keine Furcht GOttes vor den Augen, und er wandelt nicht als in der Gegenwart und vor den Augen GOttes; ſo geht er in alle Suͤn⸗ den hinein. Darum war das eine noͤthige Er⸗ mahnung, die Tobias ſeinem Sohne gab: Dein Lebenlang habe GOtt vor Augen und im Herzen, und huͤte dich, daß du in keine Suͤn⸗ de willigeſt, und thuſt wider GOttes Ge⸗ bot. Tob. 4,6. Nun wir muͤſſen hierbey auch an uns ſelbſt gedenken: denn GOtt haͤlt uns hier einen Spie⸗ gel vor, in welchen wir recht ſehen und daraus uns erkennen ſollen. Denn von Natur ſind wir alle ſchon durch die Erbſuͤnde durch und durch verderbt und vergiftet: und ob die giftige Wurel er draͤngen und in die Enge treiben oder lauter Her⸗ ſee ſeſehcc aeodele rin efRr irmie utemit Alre urdene Ktnne Aſinin ſiht ſe Plg nſen⸗ Das 3. Capitel. v. 17⸗9. 973 NR der Erbſuͤnde nicht bey allen in ſolche boͤſe Fruͤch⸗ Enae te ausbricht; ſo ſteckt doch dis Boͤſe alles im Her⸗ ddit zen, und es iſt daher nichts uͤbertriebenes, was der Vgnd ſel. dob. Arndt in dem 2. Capitel des erſten tent Buchs vorn wahren Chriſtenthum ſchreibet, in Inn da er zeiget, wie alle boͤſe Thiere in uns ſtecken, himmn ja der Menſch verderbter ſey als ein Thier. Das ndlut muß nun ein ieder, der Gnade erlangen und durch iſtin Chriſtum gerecht werden will, erkennen, und dar⸗ Dſe um dein heiligen Geſetz GOttes recht geben, das leſug uns eben das greuliche Verderben der Erbſuͤnde ſenuin ſamt ihren Fruͤchten, wie auch die damit ver⸗ hſrcun diente Strafe vorhaͤlt. 4 ſelm .. Dahin geht eben, was der Apoſtel weiter im Mint 10. v. ſaget: Wir wiſſen aber, daß, was das dene Geſetz ſaget, das ſaget es denen, die unter fnnceht dem Geſetz ſind, auf daß aller Mund ver⸗ tm ſtopfet werde, und alle Welt GOtt ſchuldig rem ſey. Die Juden ruͤhmten ſich des Geſetzes und gctena meinten durch Werke des Geſetzes gerecht zu wer⸗ zwuenit den. Da ſagt nun aber der Apoſtel: Wir wiſ⸗ henl ſen, als eine ausgemachte Sache, daß was das Nr Myrt Geſetz das Wort GOttes ſaget, das aget es de⸗ unim nen die unter dem Geſetz ſind, vornehmlich den deren Juden, ob wol die Heyden nicht ausgenommen ſind, als die das Geſetz der Natur haben. Von hun dieſen beyden aber ſagt nun das Geſetz, was vor⸗ ſein hero angefuͤhret worden, daß ſie alleſamt untuͤch⸗ tig ſind und keiner ſey, der Gutes thue, auch nicht einer, und was er weiter von den boͤſen Fruͤchten anfuͤhret. Und warum ſaget denn dis g das Geſetz von allen Menſchen, und ſo auch von . Juden, 1 f 974 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. Juden, die ſich des Geſetzes und der Gerechtig⸗ keit nach dem Geſetz ruͤhmten? Darum ſagt es ſol⸗ ches, darum ſtellet es alle als ſolche ganz untaug⸗ liche, untuͤchtige Menſchen und Suͤnder vor, daß aller Mund verſtopft werde, und keine Wi⸗ derrede, keine Entſchuldigung in ihrem Munde ſey, oder alle Welt GOtt ſchuldig ſey, ſich aller Suͤnden und der damit verdienten Stra⸗ fen ſchuldig gebe oder bekenne, daß ſie ſchul⸗ dig ſey GOtt nach ſeinem heiligen Geſetz gehor⸗ ſam zu ſeyn, aber ſolchen Gehorſam nicht gelei⸗ ſtet, und daher auch ſchuldig ſey, alle vom Geſetz gedrohete Strafe zu tragen. Denn ob gleich die Menſchen einiger Maſſen ſich bemuͤheten nach“ dem Geſetz zu leben, um dadurch der Strafe GOttes zu entgehen, ſo ſey doch dis nur lauter Heucheley; indem von Natur im Menſchen ein ſ ganz umgekehrtes Geſetz zu finden, und in uns keine Kraft iſt dem Geſetz nach deſſen geiſtlichen Sinn gnug zu thun, und dadurch gerecht zu wer⸗ den oder vor GOtt zu beſtehen: denn das Geſetz zeigt nur die Suͤnde und deren Strafe an, und ie mehr man mit dem Geſetz umgehet, und dem⸗ ſelbigen will gnug thun, ie mehr ſiehet man, wie voller Suͤnde und Ohnmacht man iſt, und alſo g⸗ unmoͤglich eine Gerechtigkeit aufzubringen ver⸗ n⸗ mag, die vor GOtt beſtehen koͤnte. Dahin gehen die folgenden Worte des 20. Verſes: Darum, daß kein Fleiſch durch des Geſetzes Werk vor ihm gerecht ſeyn mag. Denn durch das Geſetz kommt Erkentniß der Suͤnde. Das Geſetz zeigt mir nur enne Sun⸗ m inn asi⸗ uiht uͤhenr ſtche d taͤt,0 mee de ni ligftfetr t ſhuhe⸗ lt Madiere une, i holnbee Nchotſnee Gſe kr⸗ 1 Dute ſch bente Mnt e doc un inee lftnn ur ſc, Nree ſdurge hn: nfe gten Ennfen ngtte ſeheſetss tmnſß onflen de . Daeas 3. Capitel. v. 0. 975 Suͤnde und Ungerechtigkeit an, bringt mir aber keine Gerechtigkeit, damit ich vor Gtt auskom⸗ men und beſtehen kann. Es fordert und drohet nur, giebt aber nicht die mindeſte Kraft zur Aus⸗ uͤbung. Je mehr ich alſo nur allein das Geſetz hoͤre und recht einſehe, ie mehr erkenne ich meine Suͤnde und Ungerechtigkeit, ie mehr komme ich in Furcht und Schrecken, und kann keinen Frie⸗ den mit GOtt haben. Das Geſetz verflucht und verdammt den Suͤnder, alſo kann es ihm keine Abſolution und Rechtfertigung bringen, und da der Apoſtel ſagt: Daß kein Fleiſch durchs Ge⸗ ſetzes Werk gerecht werde; ſo verſtehet er durch das Fleiſch alle noch unwiedergeborne und fleiſch⸗ lich geſinnte Menſchen, die moͤgen nach dem Ge⸗ ſetz und aus ihren eignen Kraften noch ſo viel gute Werke thun; ſo werden ſie doch nicht gerecht. Hieraus ſehen wir, daß ein Menſch, der ge⸗ recht werden will, nicht muß ein bloß fleiſchlicher Menſch bleiben, und daß alſo die neue Geburt und Rechtfertigung genau zuſammen verbunden ſind. Denn da eben werden wir neue Creaturen, wenn wir uns nach unſerer fleiſchlichen Geburt als Fein⸗ de GOttes anſehen, und in Chriſto unſere Ver⸗ ſoͤhnung und Gerechtigkeit ſuchen, wie dis bey⸗ des 2 Cor. 5, 17⸗21. zuſammen verbunden wird. Wie wir nun aber aus dem Geſetz unſere Suͤnde und Ungerechtigkeit erkennen; ſo ſoll uns eben das Geſetz mit Vorhaltung unſerer Suͤnde und Strafe ein Zuchtmeiſter zu Chriſto ſeyn, die Gerechtigkeit des Glaubens bey ihm zu ſuchen. Darum laſt uns GOtt durch ſein heiliges Geſetz allen 976 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer. allen Ruhm, alles Vertrauen auf unſere gute Werke benehmen und uns ganz nackt und bloß darſtellen, damit wir uns nach einer andern Ge⸗ rechtigkeit und Decke umſehen, und nach der pur lautern Gnade deſto begieriger werden, und alſo nicht anders als aus ganz unverdienter Gnade und Barmherzigkeit durch Chriſtum wollen ge⸗ recht werden. Darum ſagt der Apoſtel weiter im 2r. v.: Nun aber (zur Zeit des neuen Teſtaments) iſt ohne Zuthun des Geſetzes (oder ohne Geſetz) die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, (oder wie es heißt: die Gerechtigkeit GOttes, das iſt die durch Chriſtum wiedergebrachte ewige Ge⸗ rechtigkeit) offenbaret, (nemlich im Evangelio) und dezeuger durch das Geſetz und die Pro⸗ pheten. ie Gerechtigkeit kommt ohne Zuthun des Geſetzes, oder ohne Geſetz; nicht daß man das Geſetz wegwerfe, geſetzloß, ruchloß lebe, und doch gerecht werde, wie es die Welt gern ſo ver⸗ ſtehen will: nein, das Geſetz muß ja auch ge⸗ braucht werden, aber nur nicht ſo, daß man die Gerechtigkeit dadurch erlange, ſondern nur, wie geſagt, ſeine Suͤnde und Ungerechtigkeit erkenne, und dadurch zu Chriſto getrieben werde, ihn und ſeine Gerechtigkeit zu ergreifen. Dieſe Gerech⸗ tigkeit offenbaret uns allein das Evangelium von Chriſto, wie es ſchon im 1. Capitel v. 16. 7. heißt: Daß das Evangelium eine Kraft GOttes ſey, ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben. Sintemal darinnen offenbaret wird die Ge⸗ rechtigkeit, die vor GGtt gilt, welche koͤmmt ⸗ . aus eheſ ſeckunded Peipronk tive gn En eſn ſd hedu Pinre Klitton nſpe Be un geites: hen,,) aihn ichnt ſdft flcen negen m et ue n ni hennehr ndnh⸗ wed nbnden Drfnn A irt en re 8(rta⸗ gket dne Cgerohe eni ne Ceſgendd finnntn tn nee ,ucie ſeWe nf, t, Ne ,ſnnnn uttit; en eh . M sun, Utet uf eedeng werniſtt ſe gelcet Das 3. Capitel. v. 2. 977 aus Glauben in Glauben, wie denn geſchrie⸗ ben ſtehet: Der Gerechte wird ſeines Glau⸗ bens leben. Ob nun aber wol dieſe Gerechtig⸗ keit nicht das Geſetz giebt; ſo wird ſie doch auch durchs Geſetz und die Propheten bezeuget, und iſt die Lehre davon keine fremde neue Lehre, oder es iſt dabey keine andere Heilsordnung, als die ſchon im alten Teſtament geweſen und von Moſe im Geſetz und den Propheten bezeuget iſt, daraus wir ſehen, wie das alte und neue Teſtament lieb⸗ lich zuſammen ſtimmen. Das Geſetz und die Pro⸗ pheten zeugen ja von Chriſto, als unſerm Gna⸗ denſtul und von ſeiner Gerechtigkeit, dahin gin⸗ gen alle Vorbilder, alle im Geſetz gebotene Opfer und ſonderlich die Bundeslade mit dem Gnaden⸗ ſtul oder Verſoͤhnungsdeckel. Von den Pro⸗ pheten aber heißt es: Von dieſem IEſu ʒeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle, die an ihm glaͤuben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Apoſt. Geſch. 10,43. Wohin auch gehet was Cap. 15, 1I. ſtehet: Wir glaͤuben durch die Gnade des ρKErrn JIckſu Chriſti ſelig zu werden gleicher Weiſe wie auch ſie (unſere Vaͤter). Dieſe Gerechtigkeit GOttes, ſo Lutherus wohl gegeben, die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt iſt nun hier nicht diejenige Eigenſchaft GOttes, nach wel⸗ cher GOtt das Gute liebet, das Boͤſe aber haſſet und beſtrafet: denn die kann uns als Suͤnder nicht fur gerecht erklaͤren, ſondern muß uns als Suͤnder ſtrafen. Sie iſt aber auch nicht die vom heiligen Geiſt gewirkte Lebensgerechtigkeit, da er uns in⸗ (Betr. uͤb.d. N. C. Ii. CIh.) Qqq ner⸗ 978 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nerlich heiliget und erneuret. Denn die iſt noch unvollkommen und kann uns nicht gerecht ma⸗ chen, vielweniger iſt ſie eine aͤuſſerliche Werkge⸗ rechtigkeit nach dem Geſetz, wie die Juden hatten und eben dadurch vor OOtt wolten gerecht wer⸗ den, ja noch einen beſondern Vorzug haben, da⸗ durch ſich aber hinderten, daß ſie die im Evange⸗ lio geoffenbarte Gerechtigkeit nicht annahmen, ſondern ihre eigene Gerechtigkeit aufrichteten und daruͤber verloren gingen. . Damit wir nun aber dieſe im Evangelio of⸗ fenbarte Gerechtigkeit deſto beſſer erkennen und ſe⸗ hen, daß Paulus weder GOttes richterliche Straf⸗ gerechtigkeit, noch unſere Gerechtigkeit nach dem Geſetz, ſondern die Glaubensgerechtigkeit verſte⸗ he, ſo ſagt er im 22. v.: Ich ſage aber von ſol⸗ cher Gerechtigkeit vor GOtt, die da koͤmmt durch den Glauben an Irſum Chriſt, zu allen, und auf alle, die da glaͤuben. Da kommt alles von Anfang bis zu Ende auf den Glauben an, darum wird zweymal des Glaubens gedacht. Die Gerechtigkeit kommt aus dem Glauben an JEſum Chriſtum, das iſt, ſie wird dem Glauben zugerechnet, oder der Glaube allein ergreifet ſie. Der Bußfertige und Glaͤubige, der an aller eignen Werkgerechtigkeit verzagt und ſich nackt und bloß ſiehet, nimmt dieſe ihm offen⸗ barte und vor GOtt allein geltende Gerechtigkeit an, und laͤſt ſich in dieſelbige einkleiden, und da⸗ damit allein kommt er vor GOtt und kann vor GOtt gelten, beſtehen und auskommen. Der Glaube aber wird hier, wie auch an manchen an⸗ dez zheu u⸗ daſed⸗ ſh metft grnd iraſ inhet⸗ hgerß⸗ nnen ſc Msſehetn ieen ſcrebend bachtpe entfunep ftle de⸗ hent hen ßferge n, urnnen Petſhe ehdſeig nhen ſh h⸗ ht dern ihrhn ufetd Eintgen Ne Ann If n othie . . N Daas 23. Capitel. v. 22. 979 4 ni dern Orten der Glaube JEſu Chriſti genennet, iſten das heißt wol ſo viel als der Glaube an JEſum, reſlcſte an ſein Verdienſt; doch mag auch dis mit darin⸗ nite nen liegen, daß ſolcher Glaube an ihn auch von An ihm herkomme, von ihm gewirkt werde; indem er e der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens nt heißt, daß wir alſo den Glauben als ſeine Gabe, Rſein Werk, ſein Haab und Gut koͤnnen anſehen, Ufaftn und daher auch gewiß ſeyn, daß wir zu ſolchem v. Glauben kommen ſollen, da JEſus ihn ſelbſt ſineg z; H wirket, und es lehret uns auch dieſer Ausdruck, ſteinn daß wir mit dem Glauben nicht prangen und tunigt nichts uns zuſchreiben duͤrfen. .⸗ entiin Dieſe Gerechtigkeit aus dem Glauben an tgntif Eſum, kommt nun, wie es weiter heißt: Zu al⸗ hſin jen, und auf alle, die da glaͤaben. L e Seie kommt ) zu allen, die da glaͤuben. ln hi Wenn die Bußfertigen zu Chriſto glaͤubig Zu⸗ daglg flucht nehmen, ob auch noch unter mancher bi Furcht, unter manchem Kampf; ſo kommt doch enmlulg dieſe Gerechtigkeit ſchon zu ihnen und fie ſind vor t kum GOtt gerecht und ſelig; denn wer den Namen n, M des rrn, des HErrn JEſu, anrufet, nur zu der een ihm hinfliehet, ſich zuihm dem Sohne hinglaubet Nunhis und hinkriechet, der wird ſelig werden. Apoſtg. igknme 2,2r. Dieſe Gerechtigkeit iſt eine ſolche ſich mitthei⸗ mt n lende Gerechtigkeit, daß ſie ſich auch den noch bloͤ⸗ euchen den und Schwachglaͤubigen ganz hingiebt. Sie ſient kommt ſelbſt zu allen, da ſie allen im Evange⸗ ODruk lio angeboten wird; und indem ſie ſich durchs am Evangelium allen offenbaret und anbietet; ſo n wird auch damit die Kraft zum Glauben angebo⸗ en Qqq 2 ten. 980 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. ten. Denn dieſe Gerechtigkeit ſchreckt nicht die armen Suͤnder wie die Strafgerechtigkeit GOt⸗ tes thut, ſondern ſie locket, ſie reitzet ſie zum Glau⸗ ben, weil ſie lauter Heil, Gnade und Seligkeit mit bringt. Der Menſch ſoll nur ſeine Ungerech⸗ tigkeit recht bußfertig erkennen, ſeine eigene Ge⸗ rechtigkeit fahren laſſen, und dieſe Gerechtigkeit annehmen: ſo ſoll er in Zeit und Ewigkeit ſelig ſeyn. Dieſe Gerechtigkeit aber kommt auch 2) uͤber alle, die glaͤuben. Das geht auf die, wel⸗ che im Glauben ſchon ſtaͤrker worden, und ſehen wie ſich dieſe Gerechtigkeit uͤber ſie ausbreitet und ſie als ein ſchoͤnes Kleid uͤber und uͤber bedecket, aber auch nicht anders, als daß ſie im Glauben bleiben. Man muß da im Anfang, Fortgang und Ende in ſteter Armuh am Geiſte bleiben, und al⸗ lein alles durch den Glauben aus Chriſto nehmen wollen. Der Glaube iſt vom Anfang bis zum Ende auf unſerer Seite das Einige Mittel dieſe Gerechtigkeit zu bekommen und zu behalten. Sie kommt ʒu allen und auf alle. Sie kommt zu den armen Heyden, die da glaͤuben, und vorher ferne waren. Sie kommt uͤber die glaͤubigen Ju⸗ den, da ſie ihnen vorher im Worte ſchon nahe war, nun aber ſich uͤber ſie recht ausbreiten will. Das beweiſet nun der Apoſtel im folgenden, da er Heyden und Juden zuſammen nimmt, und zeiget, daß ſie beyde Suͤnder ſind, aber auch bey⸗ de durch den Glauben an Chriſtum gerecht wer⸗ n den. Davon heißt es im 23. und 24. v.: Denn es iſt hie kein Unterſcheid, (nemlich unter Ju⸗ den und Heyden) ſie ſind allzumal Suͤnder. 5t5 Ere Spt. Hpd “ Gn de deag weedh zlOind lecſted, ien uc n bbehe ſecnd erlihker h henich dechpen ket Aen iemervn Prt ſe ien B ſitt re unn unGr bntide ſedmn Uüfen bfie Es ne ne ee ege Das 3. Capitel. v. 23. 98 ut ſurt gech a, gbenn. unter Frommen nBe⸗ riutg ei n Unter id, ſondern einer wie d . do Geunch den G nud alſo uch ein beſee enſch das ſtreitet wider di en gerecht ware. Nein, nbrßt heihen wider die ganze heilige Schri heißt nicht, wi eilige Schrift. Es aim nemlich Ju ie gedacht, Wir, ſondern, Si r uinn nen kei H „da iſt freilich unter ih⸗ eſtetft ne in Rhen mach ſondern ſie guter e awit Gottloſe und ach der Natur Suͤnder, Boͤſe, ine Gonm, tan Rem Gcht eden ſohen, wer e ſl der Ferrlichkeit Ganhec⸗ ſol⸗ t⸗ der l haben alle das herrliche Ebenbi eraube. Sie lc ren, da ſie iche Ebenbild GOttes verlo⸗ don tine keinen Nba⸗ bger. en ſind, da haben ſennn Eneln leben GOtt ur S hre vor Godtt, denn ſie tt zur Schande. Es heißt aber wi m et nicht, Wir heißt aber wieder nicht, Wir ermangeln des Ruh tl 6 lichkeit GOttes; ms oder der Herr⸗ ſlah Heyden d tes; ſondern Sie, die Juden und t n De or ihrer Bekehrung. Denn wenn ei i An D bekehret wird; ſo wird er wieder den ien n an nach, zum Bilde GOttes erneuret Dar⸗ lcn 2 den müſſen wir dieſe Ermangelung des Ruhms, Nflnf gottlich vor GOtt haben ſoll, den Verluſt des urn te en Ebenbildes nicht zur Entſchuldigun ſnii⸗ gen min ſondern wir ſollen uns ſchaͤmen, beis nint e nndenmrpigen, dastoir esodan Natur ſo i ſer Ruhin ſe nmürdige enſche ſd, und un⸗ ioſen . Den lni5 dieſen groſſen Verluſt und die natuͤrliche Beſchaf⸗ Qq 3 . fen⸗ 2 = = 92 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. fenheit des boͤſen Herzens und Seelenzuſtan⸗ des nach dem Fall, nicht mit Furcht und Zittern, mit innigſter Schaam anſiehet und davor er⸗ ſchrickt; ſo wird man die durch Chriſtum wieder⸗ gebrachte Gerechtigkeit nicht hoch ſchaͤtzen und darnach recht begierig werden. Wir muͤſſen ein⸗ mal fuͤr alle mal recht erkennen und fuͤhlen, was der Fall Adams ſey, und wie wir da durch die Suͤnde alles Guten, alles Ruhms beraubet und zunt durch und durch verderbet ſind. Nun redet Paulus in dem folgenden, als in dem rechten dido claſſico, in dem rechten Haupt⸗ orte von dem Artickel der Rechtfertigung, und er zeiget, wie es zugehe, daß wir in den Stand der Gerechtigkeit gebracht oder dieſer Gerechtig⸗ keit theilhaftig werden. Er ſaget im 24. v.: Und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung, ſo durch Chri⸗ ſtum Ihſum geſchehen iſt. Wir werden ge⸗ recht ohne Verdienſt, σω₰τιον ſchenkungsweiſe. Das beziehet ſich auf unſere gaͤnzliche Verderb⸗ niß, Bloͤſſe und Ohnmacht, und zeiget, daß wir ſelbſt gar nichts haben, daß wir vor GOtt gerecht ſeyn und beſtehen koͤnten. Alſo werden wir ohne alle unſer eigen Verdienſt und Wuͤrdigkeit, als ganz Arme und Elende in bettelarmer Geſtalt gerecht. Wer dieſe Gerechtigkeit als ein Ge⸗ ſchenk umſonſt oder ohne ſie verdienen zu wollen, annimmt, der bekommt ſie und behaͤlt ſie auch nicht anders, als daß er ſie immer auch im Fort⸗ gang als umſonſt geſchenkt anſiehet, und auch ſonſt alles andere Gute umſonſt oder ohne ſef . ien Purc etlche tainane rgee⸗ eede aſtmr ein hth ichecetr rſn Phre rfnne dum bben n ſmndo ce ugdin 4 tee Knd hneni De Neerhe ſhtinun Gercht an ſdntt Wn 1, ſhuns tginſche idſeoe rinrre oter ſndcke Ueienre. ſchtc edennen t n Nratf ſtt, for 5 Das 3. Capitel. v. 23. 993 dienſt annimmt, wie es Offenb. 22, 7. heißt: Wen da duͤrſtet, der komme, und wer da will, der nehme das Waſſer des Lebens umſonſt, dobe, als ein Gnadengeſchenk. Darum heißt es: Sie werden gerecht aus ſeiner Gnade. Alſo iſt freilich der Ärtickel der Rechtfertigung die rech⸗ te Quelle oder der Sitz der wahren Demuth und Armuth am Geiſte: denn es hat da weder im An⸗ fang, noch Mittel und Ende einiges Verdienſt ſtatt, ſondern es bleibt alles ein freyes Geſchenk oder lautere Gnade GOttes. Dieſe geſchenkte Gerechtigkeit, dieſes Heil hat nun ſeinen Urſprung in der ewigen Liebe, Huld und Gnade GOttes, da GOtt aus erbarmender Liebe von Ewigkeit be⸗ ſchloſſen, durch ſeinen Sohn uns helfen zu laſſen. Daher es auch Ebr. 2,9. heißt: Daß Chriſtus von Gttes Gnaden fuͤr alle den Tod geſchme⸗ cket. So iſt der Grundſtein unſerer Seligkeit in der ewigen Liebe und Gnade GOttes gelegt, und aus dieſer Gnade macht uns GOtt gerecht. Es heißt aber weiter: Durch die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum IcEſum geſchehen iſt, oder die in IEſu Chriſto iſt. Daß die Gnade GOttes uns wieder koͤnne wirklich zu Theil und wiy gerecht werden, dazu muſte nun auch die durch Chriſtum geſchehene Erloͤſung kommen, daß er von GOttes Gnaden auch wirklich den Tod ſchmeckte und uns durch ſeinen Tod mit GOtt verſoͤhnte. Denn die Gerechtigkeit Gttes war beleidiget, da konte GOtt uns Suͤndern keine Gnade und Barmher⸗ zigkeit erzeigen, wenn nicht ſeiner Gerechtigkeit durch Chriſti Tod gnug geſchehen, u. alſo eine ſolche QOqq 4 ewi⸗ 984 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ewige groſſe Erloͤſung erfunden waͤre, daß GOtt ohne Verletzung ſeiner Gerechtigkeit uns begna⸗ digen und gerecht machen konte. Wenn es aber hier heißt, daß wir auch durch die Erloͤſung, die durch JIEſum Chriſtum geſchehen iſt, gerecht wer⸗ den; ſo wird hier wol durch das Wort Erloͤſung, zugleich die wirkliche Zueignung des durch Chri⸗ ſtum gezahlten Loͤſegeldes verſtanden, daß es heißt: Wir werden gerecht aus pur lauterer Gnade und durch die wirkliche Zueignung und Annehmung der Erloͤſung, ſo wir durch IEſum Chriſtum haben. Wie auch Eph. 1. die Erloͤſung die Vergebung der Suͤnden heiſſet, da Paulus v. 7. ſaget: An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Nun ſagt der Apoſtel weiter im 25. v.: Welchen GOtt hat vorgeſtellet zu einem Gnadenſtul, durch den Glauben in ſeinem Blut, damit er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, in dem, daß er Suͤnde ver⸗ giebt, welche bis anhero blieben war unter tenehir Geduld. GOtt hat I'Eſum zu einem Gnadenſtul vorgeſtellet. Er hat ihn ja ſchon im alten Bunde in den vielen Opfern und Vorbil⸗ dern, ſonderlich unter dem Bilde des Gnaden⸗ ſtuls oder Verſoͤhnungsdeckels auf der Bundes⸗ lade zu einem Gnadenſtule vorgeſtellet, und ſo hat er ihn am Ereutz auch wirklich als unſern Gna⸗ denſtul in ſeinem Blute dargeſtellet. Doch geht dieſe Vorſtellung hauptſaͤchlich dahin, daß er uns JEſum im Evangelio recht offenbaret und vor⸗ ſtellet als unſern Gnadenſtul, in ſeinem Blute, atd alſo n zougten Riee hWN UKird nigend pr min rganß (erut unn acN hh, cg Utando ufln atzce⸗ ,der fnun in, W nr deno dete ſunde 11 “ lfn gdedit letelagt Galenn ket l Vue Mebennar Prrpe Merunt Dle geſcle,t urt t N ſete unbe, Das 3. Capitel. v. 25. 985 alſo dieſe Vorſtellung nicht allein von dem Stan⸗ de der Erniedrigung, ſondern auch von dem Stan⸗ de der Erhoͤhung handelt. Denn der Gnadenſtul, als das Vorbild von Chriſto, war im Allerhei⸗ ligſten, und der Hoheprieſter muſte alle Jahr einmal hineingehen und ſieben mal den Gnaden⸗ ſtul mit Blut beſprengen und denn heraus gehen und auch das Volk beſprengen und verſoͤhnen. Nun iſt aber JIEſus nach Ebr. 9, 12. mit ſei⸗ nem eigenen Blute ins Allerheiligſte einge⸗ gangen, und iſt da nun ietzo im Himmel unſer rechter Gnadenſtul und Hoherprieſter zugleich, und beſprenget auch uns da mit ſeinem Blut, aber in der Ordnung, daß wir an ihn glaͤuben. Wir moͤgen aber das Wort, in ſeinem Blute, mit dem Worte, Glauben oder Gnaͤdenſtul verbinden; ſo kommt es auf eins hinaus, und ge⸗ het dahin, daß JEſus allein unſer Gnadenſtul, unſere Verſoͤhnung in und mit ſeinem Blute ſey, Da er uns eben durch ſein Blut mit GOtt ver⸗ ſoͤhnet, und daß unſer Glaube ſich allein auf die⸗ ſen Gnadenſtul und auf ſein Blut verlaſſe, von nichts anders als von IEſu Blut und Wunden wiſſen wolle, da wir uns auf nichts, was auſſer und auch in uns iſt, auch nicht auf unſern Glau⸗ ben gruͤnden, als muͤſte GOtt ihn fuͤr ein ſo koͤſtliches Werk halten, daß er uns gnaͤdig waͤre, ſondern daß wir alle allein nur IEſum und ſein Blut, ſeinen Creuzestod glaͤubig anſehen und dar⸗ auf uns gruͤnden oder deſſen uns ruͤhmen, wie wir ſingen: Der Troſt, wo ich mich gruͤnde, iſt Chriſtus und ſein Blut. . Qàqq 5 Der 586 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Der Apoſtel zeiget nun die Urſache, war⸗ um GOtt IEſum im Evangelio zu einem Gna⸗ denſtule vorgeſtellet, da er ſaget: Damit, daß er die Gerechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, (oder zum Beweiß, zur Gffenba⸗ rung ſeiner Gerechtigkeit,) indem, daß er die Suͤnde vergiebet, welche bis anhero blieben war unter goͤttlicher Geduld, oder zur Vergebung, zur Ueberſehung der Suͤnde, welche vorhero begangen war unter goͤttlicher Geduld, da GOtt mit Geduld wartete auf das durch Chriſtum zubringende Verſoͤhnopfer, und in Anſehung dieſes noch zukuͤnftigen Opfers al⸗ le Suͤnden vergab, da ſonſt alle andere Opfer im alten Teſtament keine Suͤnden konten weg⸗ nehmen. Die Worte, daß er die Gerechtigkeit darbiete, verſtehen die meiſten Ausleger von der Strafgerechtigkeit GOttes, die Gtt darin⸗ nen gezeiget, daß er die Suͤnde ſelbſt an ſeinem Sohne geſtrafet, und ihm zur Bezahlung fuͤr unſere Suͤnden, ſein Blut vergieſſen laſſen; andere aber verſtehen mit Luthero auch hier die vor GOtt geltende Gerechtigkeit IEſu Chri⸗ ſti, davon auch im 26. v. die Rede iſt, und ge⸗ het es alſo dahin, daß unſer GOtt im alten und neuen Teſtament die vor ihn geltende Gerechtig⸗ keit dargeboten, und vor Augen geſtellet, da er Chriſtum zu einem Gnadenſtul vorgeſtellet, nur mit dem Unterſecheid, daß es im alten Bunde durch dunkele Vorbilder, nun aber durch Chri⸗ ſtum den Coͤrper ſelbſt geſchehen; dahero war im alten Teſtament, wie Ebr. 9, 8. ſeher / der e zrfit uihftt fee ſt 4 ſ cnde traknfe MN ſde eoptun ttrd ſenleen: Irhroked ſre Cllbers eth aſuen butgt ieſcher becde n ſc i umnich ſchin aſgogen V. dn orn G Weg zur Heiligkeit oder zu den heiligen Dingen i 1 noch nicht ſo offenbar, daß ſie auch haͤtten mit rech⸗ eng ter Freudigkeit zum Gnadenſtul hinzugehen koͤn⸗ f nen, vielmehr behielten ſie noch immer ein bloͤ⸗ des Gewiſſen, weil durch alle Opfer die Suͤnde i 1 noch nicht gebuͤſſet, bezahlet und weggenommen . * war, ſondern nur unter goͤttlicher Geduld in An⸗ u ſehung des kuͤnftigen Verſoͤhnopfers Chriſti uͤber⸗ h ſehen und getragen wurde; aber nun zu dieſen mmmk Zeiten im neuen Teſtament, da iſt die vor GOtt hnm geltende Gerechtigkeit recht offenbaret. Deſtef Dahin gehen die Worte des 6. Verſes; Auf kinſtkerde daß er in dieſen Zeiten, die Gerechtigkeit, lam die vor ihm gilt, darbiete, auf daß er allein nin gerecht ſey, und gerecht mache den, der da enihet iſt des Glaubens an Ikſum. Dieſe Darbie⸗ ninin tung und Gerechtigkeit geht alſo dahin, daß nd elen unm im neuen Leſtament die nun ſchon gebrach⸗ teſln te ewige Gerechtigkeit vor die Augen gemahlet, r Nett und iedem Glaͤubigen ſo zugeeignet, und er deſ⸗ untt ſelbigen ſo verſichert wird, daß er gewiß weiß, uhne er habe Gnade und Vergebung aller Suͤnde, dufteſh und koͤnne ſich uͤber dieſe Gerechtigkeit als ſein fe ſchoͤnes Kleid, recht hoch erfreuen und ſagen: GOtee cn freue mich im SErrn, und meine See⸗ ten e iſt froͤlich in meinem GOtt: denn er hat MK mich angezogen mit Kleidern des Heils, etetu mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleider. Utrl Jeſ. 61, 10. Das iſt eine Verheiſſung, die auf ert den neuen Bund geht. Und wenn nun ein Glaͤu⸗ enn biger dieſe Gerechtigkeit erkennet und annimt; giebet er GOtt Recht, laͤſſet ſich ſeine Gna⸗ den⸗ 988 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. denordung wohlgefallen; dahin gehen die Wor⸗ te: Auf daß er (nemlich unſer GOtt allein) ge⸗ recht ſey, und gerechtmache den, der da iſt des Glaubens an IEſum. GONtt iſt ja nach ſeinem Weſen und nach ſeinen Werken, auch nach ſeiner Gnadenordnung, nach ſeinem Verfah⸗ ren mit uns, heilig und gerecht, und wer nicht mit GOtt rechten und ſtreiten will, ſondern ſich unter ſeine Gerechtigkeit beuget und ſich ſchuldig giebet, vor ſeinem Richterſtul anklaget, aber zu JEſu ſeinem von ihm vorgeſtellten Gnadenſtul Zuflucht nimmet, dem rechnet GOtt dis zur Ge⸗ rechtigkeit, und macht ihn auch gerecht. Und da iſt GOtt auch als ein heiliger und gerechter GOtt fuͤr ihn und auf ſeiner Seite, und er darf ſich nicht vor der Strafgerechtigkeit GOttes fuͤrchten: denn ſie iſt durch Chriſtum befriediget und bezahlet, und da will GOtt auch vermoͤ⸗ ge dieſer ſeiner Gerechtigkeit ihn nicht beſtra⸗ ſen, weil er ja die Suͤnde nicht gedoppelt kann beſtrafen, oder bezahlt nehmen. „GOtt machet „uns gerecht, ſagt der ſel. Herr D. Anton, ſo, „daß es gerecht zugehet, und er auch gerecht blei⸗ „bet. Wenn wir GOtt nichts nehmen, ſo kann „er uns was geben. 1 Joh. 1,9⸗6. Geben wir uns „ ſchuldig, ſo werden wir vor ihm unſchuldigꝛc. „Was ſich vor ihm aufthuͤrmen will, dem iſt er vein verzehrend Feuer ꝛc. Legen wir uns hin⸗ „gegen vor ihm in den Staub, ſo erfahren wir „den Gerechten als einen gnaͤdigen Vater. Dis alles aber geſchiehet nicht anders als im Glau⸗ ben: denn der Glaube giebt GOtt Recht urn . alle es e . ſpein Sac ſ pbeed ln / N ſrd en ln ſi i Ar ſrntn , 1hrcheg uhrden, tntchen Rret fuerh de ſrcheif n iſihre 9 i din c ſnn. nn ſe Cet ndſt lorkiee tſtlien e 1rn chgrte igerudr Set ni echght Gefmmter GOt an el frnit hegct 1 ,: r A EClhin Psnhrot ,5 Grn rione. Gen bi D btſen nn KAb) Coru 4 Daeoas 3. Capitel. v. 26. 2). 989 alle Ehre, aber da bekommt er auch das Recht, das uns JEſus erworben hat. Er nimt JEſum ſei⸗ nen Gnadenſtul und ſtellet ihn vor den Vater hin, zeiget ihm ſein Blut und Loͤſegeld, und ſagt von Herzen: Mein Vater nim den Buͤrgen an, der auch fuͤr mich hat gnug gethanꝛc. Benvp ſolcher Bewandtniß, da alles im alten und neuen Teſtament auf den Glauben an⸗ kommt, der zu Chriſto ſeinem Gnadenſtul flie⸗ het, und ſeine Gerechtigkeit ergreifet; ſo ſaget der Apoſtel im 27. v.: Wo bleibet nun der Ruhm ? da man ſich eines beſondern Vorzu⸗ ges ruͤhmet, wie die Juden thaten. Er ant⸗ wortet aber bald ſelbſt darauf: Er iſt aus. Der Ruhm aller eigenen Gerechtigkeit iſt da recht vertrieben, verbannet, und von GOtt in ſeinem Gerichte ganz ausgeſchloſſen, wie wir ſingen: Vor dir niemand ſich ruͤhmen kann ꝛc. Er fraget aber weiter: Durch welch Geſet? Durch der Werke Geſetz? Und er beantwor⸗ tet es wieder: Nicht alſo, ſondern durch des Glaubens Geſetz. Das iſt, durch die Glau⸗ benslehre, durchs Evangelium. Bey dem Geſetz, das gute Werke fordert, behaͤlt der Menſch noch einigen Ruhm: denn er ſieht es nicht recht ein in ſeiner Geiſtlichkeit, und faͤllt da auf allerley Wer⸗ ke des Geſetzes, darin er einigen Ruhm ſuchet; das Evangelium aber zieht ihn ganz nackt aus, oder benimt ihm ganz allen Ruhm: denn es zeiget ihm, daß JEſus fuͤr ihn, als fuͤr einen ganz Gottloſen geſtorben, und durch ſein Blut, durch ſeinem Tod, uns als Feinde GOttes e⸗ oh⸗ 990 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſoͤhnen muͤſſen, und alſo in ſeinem Blute unſer Gnadenſtul, unſere Gerechtigkeit worden; da faͤllt ja aller Ruhm der eigenen Gerechtigkeit hinweg, weil man ſich als einen Gottloſen und Feind GOttes anſieht. Da will man von keinem eigenen Ruhm wiſſen, ſondern ſich, wie gedacht, ganz allein ſeines Heilandes und ſeiner blutigen Wuͤnden ruͤhmen, freuen und troͤſten, wie wir ſingen: Ich ruͤhme mich einzig der blutigen Wunden ꝛc. Je evangeliſcher und ie glaͤubi⸗ ger man alſo in der Wahrheit iſt, ie weniger hat man eigenen Ruhm. Auf dieſe Fragen und Antworten ſaget nun der Apoſtel im 28. v.: So halten wir es nun, (ſo machen wir nun, wenn wir alles vorherge⸗ de zuſammen nehmen, den rechten Schluß,) daß der Menſch gerecht werde (vor GOtt fuͤr gerecht erklaͤret werde,) ohne des Geſetzes Werke, allein durch den Glauben. Das Woͤrtlein allein, ſtehet wol in ſeiner Sprache nicht dabey nach den Worten, und die Papi⸗ ſten machen es Luthero zum Vorwurf; aber nach dem ganzen Zuſammenhang und rechten Verſtande dieſes ganzen Capitels, liegt es wol darinnen: denn denen Werken wird ja mehr als einmal die Rechtfertigung gaͤnzlich abgeſprochen, und alſo koͤnnen und muͤſſen wir nicht anders als durch den Glauben allein gerecht und ſelig wer⸗ den. Wir koͤnnen aber nicht nur durch die bloß aͤuſſerlichen Geſetzeswerke, die wir aus eigenen Kraͤften thun, ſondern auch durch die von GOtt innerlich gewirkten guten Werke vor GOtt nicht gerecht une tntg uchn e Das 3. Capitel. v. 27228. 991 nn un gerecht werden, und damit vor GOttes Gerich⸗ ſet ie te Freudigkeit haben: denn ſie ſind noch alle un⸗ nn hin vollkommen, und wir brauchen bey den beſten nenete Werken auch nach der wahren Bekehrung, Ver⸗ nmk gebung der Suͤnde, und muͤſſen uns auch im enſchnick Fortgang bey allen unſern Werken, nur allein unſing im Glauben an JEſu vollbrachtes und vollkom⸗ ſoͤnling menes Werk der Erloͤſung halten; ſo, daß es ingee im Anfang und Fortgang heiſſen muß: Allein ihe den zu dir HBrr JI Eſu Chriſt, mein Hoffnung ſetſein ſteht auf Erdenꝛc. Es koͤnnen alſo weder vor, noch in und nach der Bekehrung unſere litnumm Werke gerecht und ſelig machen: denn vor der lenme Bekehrung ſind unſere Werke keine wahre gu⸗ urnim ten Werke, ſondern bloß durchs Geſetz erzwun⸗ tnee Bene Heuchelwerke; in der Bekehrung erkennet nee inf einer erſt den Mangel aller guten Werke, und r debe will allein nur aus Gnaden gerecht und ſelig wer⸗ Gahn den; und nach der Bekehrung und Rechtferti⸗ nſme gung darf er nicht erſt durch ſeine Werke ge⸗ mmeae recht und ſelig werden: denn er iſt es ſchon vor⸗ hem hero, und thut da nur gute Werke, daß er ſei⸗ tn ne Dankbarkeit fuͤr die ſchon erhaltene Gnade s ſge und Seligkeit bezeugen moͤge. u Urd weil nun niemand durch Werke des Ge⸗ n ſetzes gerecht wird, ſondern allein durch den Glau⸗ ew ben; ſo koͤnnen auch die glaͤubigen Heyden gerecht t⸗ und ſelig werden, die das Geſetz von Natur nicht n haben, weil die durch IEſum erworbene Gnade u und Gerechtigkeit allgemein iſt, und allen, die an g das Evangelium glaͤuben, ſelig werden ſollen, ar ſie heiſſen Juden oder Heyden. H 1 992 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Darum ſagt er weiter im 29. v.: Oder iſt Ett allein der Juͤden GOtt:? daß ſie das Heil GOttes, den durch Chriſtum erworbenen Segen an ihr Volk binden koͤnten? Iſt er nicht auch der Heyden GOtt? Ja freilich auch der Heyden GOtt. Denn ob er wol ſagt: Ich bin der GOtt Abraham, und der Gtt Iſaac, und der GOtt Jacob, 2 Moſ. 3, 6.; ſo hat er doch dem Abraham, als dem Vater aller Glaͤubigen verheiſſen, daß durch ſeinen Saamen, durch Chriſtum, alle Voͤl⸗ ker, das iſt, alle Heyden, ſolten geſegnet wer⸗ den, und das ſagte unſer GOtt ehe noch die Be⸗ ſchneidung und das Judenthum anging. Hierauf ſagt er weiter im 30. v. Sintemal es iſt ein einiger GOtt, der da gerecht ma⸗ chet die Beſchneidung (die Juden) aus dem Glauben, und die Vorhaut (die Heyden) durch den Glauben. Alſo kommt es bey allen, ſie ſind Juden oder Heyden, auf den Glauben an, und gehet alles aus dem Glauben, und durch den Glauben. Die Juden meinten es muͤſte durch die Beſchneidung gehen, die Heyden ſolten ſich auch beſchneiden laſſen; aber Paulus ſagt: Nein, durch den Glauben macht GOtt. die Heyden ge⸗ recht. Und ſo iſt, wie ein einiger GOtt, ſo auch ein einiger Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen, ſie ſind Heyden oder Juden, und eben ſo ſit iſt auch eine einige Gnadenordnung, da alle ganz allein aus dem Glauben oder durch den Glauben muͤſſen gerecht und ſelig werden, und auf keine Weiſe jgrct Fute zt uße cere lrf itau af N lorcn n i i tnie D “ die durch di Capitel. v. ni Ba⸗ ten dle Werte ve 9:r n H aber des Ge . lnnng nicht den dafenher tden ſetzes o 993 ann den und Ne a woll lter noch eine der durch l das deNnrrecht ehee unrecht deriͤ d daeſiz af rK Wedr e nd Da nu e n e w 2 t ſega ſey ſeur aufe geober Gianben wirdlnn hnen Kcema Das Pdelnrn e die Geſe daß wie lncn ket, achen Geſetz ka uer derwveiſ dtſtümmer H etze vollkomt da etz ka r rich kibdets drNget en „da omme zu iſt nn un ten deralen ehna ſt nnen. das Fleiſch i es mirnt 8 wol as G n hat ⸗ ſehet, d eiſt Geherſan egchen d ge⸗ Dhnrtt ſocl es adurch ir geſclnwaͤche ſordert da es ſdl chon ſeinen Zuͤchtn Erk nen betiſt⸗ nie den wi eni auch der ien leiſten Eus uder n Krhunbent i . Puniſt! heiligen ligkei uben inung an Es! dahates dunſe und Blndige GOtt raft b a wir ichtet/ er mrccni ſelige der Gla mit der es zu nhekommn wicder vnſ, “ a hnt und d denn es in Ge alle jeder gu enden n ſeine rf nrvaſend laut. aletdine t. Freu ird unh Eure Gerehki das G ereten Gi fur un , te an de — ſu ſs erfu banrs wand as ſage elinbender e: Denn das —ꝑ (Bet ein G der iſt er Erfu n Ch er dara in r. uͤb laubi ge uͦllu riſt us ,d P iger 4 recht. ng, u8 iſt Th.) n der gerdabindh Ver⸗ 1 994 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Verbindung nach GOttes heiligem Geſetz zu le⸗ ben loß, ſondern haͤlt ſich deſto mehr dazu ver⸗ pflichtet, iſt aber auch dazu willig: denn, indem 1 er JEſum als die Erfuͤllung des Geſetzes glaͤubig annimmt und in ihm Gerechtigkeit hat; ſo hat er auch in und aus ihm Staͤrke und Kraft, da ſonderlich im neuen Bunde das Geſetz wieder in ſein Herz und Sinn gegeben wird, wie dis Ebr. 8, 10 ⸗ 12. wie auch Cap. 10, 14. 16. 17. beyſam⸗ men ſtehelt. . Nun, wie viel heilſames koͤnte nicht zur naͤ⸗ hern Application und Nutzanwendung geſagt werden? Der enge Raum erlaubet aber nur noch was weniges zu ſagen. Es handelt dieſes Capitel von dem hohen Artickel der Rechtfertigung aus Gnaden. Dieſer Artickel iſt der Augapfel, die Perle, der Kern und Stern, und Mittelpunct der evangeliſchen Lehre, ja der ganzen heiligen Schrift. Er iſt der allertroͤſtlichſte Artickel und die rechte Quelle alles Troſtes, aber auch aller goͤttliche Kraft zur wahren Heiligung. Und ſo iſt er ein troͤſtlicher aber auch heiliger Artickel. Er giebt in Noth und Tod allen Troſt, denn wir kommen dabey recht zum Friede, zur wahren Seelenruhe, und koͤnnen unſers Heils, der Vergebung aller Suͤn⸗ den und unſerer ewigen Seligkeit recht gewiß ſeyn, und alſo iſt er aller Glaͤubigen ihre reiche Pfund⸗ grube, ihr Schatzhaus, ihr rechtes Element, dar⸗ innen ſie leben und ſchweben. Denn was kann uns troͤſtlicher ſeyn, als wenn wir wiſſen, daß wir von allen unſern Suͤnden aus Gnaden und um⸗ emn tuech SlNg tſtmmk Atrſe eten, uttſon Shaur. nunn n et nnraen h 6 3. . W umſonſt L werde ohne al wubee⸗ auch nichtr ae m dabe erdienſt nn 8 dun deſſen auf d ſum t, ſo gar ni geree gun u liche Staͤ en nrand Rihernalee chtferti 8 unſern ereſ oder nbenal BEaca ter zi oͤſun „daß ſtul ſl urdigk ſer W. daß n min zige G g, J allei und onde eit, erk es unn At ni n Ve ans e . Lcnud l it ⸗ erdi te in en n na nicn ef alle 22. H Aunen der Sar nen ſare⸗ Se ddunch digtel in n wir nis raire Arnken er Bge ſen nan uſenen dutaczet alenunn Ea Eie hin offend ihin gene Vch oder m und rken r ar ga Arleet, eltend aden⸗ Muni Su Raſr oh gahen. n et ſo ben⸗ enket nge⸗ nnhen in o ſer a chen Unt n trcſe terſea er ſi hne ller Mi⸗ nterſchei Anſe nur nirtn oh cheid ind; Unt Nittl Er i eid ehun . Onnl Aruſe ae 81 SSnen nrela mwiem GOt un gen hat und G. denbu auch ervenge alle in un und ns GO erk nſt u an ene 0 t und d fri ſelig tteinen au nd Wuͤ angeeec svolle v nſſeu eit, o t, . eilso gelegt „rich er Gn ne gidnung ode tigen ade. er 9 rderu leben Den 4 Denn 996 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Denn wenn es auf einige Weiſe, auf unſer Werk oder auch auf eine gewiſſe Staͤrke, einen gewiſſen Grad des Glaubens ankaͤme; ſo muͤſten wir doch immer ungewiß ſey, ob unſere Werke oder un⸗ ſer Glaube zulaͤnglich waͤre, und da koͤnten wir kei⸗ ne Gewißheit haben, ſondern unſere Seligkeit ſtuͤnde auf ungewiſſen Schrauben. Wir haben alſo ) GOtt herzlich zu danken, ſ daß er eine ſolche ſelige, ſichere, gewiſſe Gnaden⸗ ordnung gemacht, und in ſeinem Worte, be⸗ ſonders durch dieſen Apoſtel, uns offenbaret hat: und ſo haben wir auch GOtt zu danken, daß er die ſo lange verdunkelt geweſene Lehre von der Rechtfertigung, durch den Dienſt Lutheri, wie⸗ der ins helle Licht geſtellet; indem wir nun, wenn wir in der Wahrheit an JEſum glaͤuben, im Le⸗ ben koͤnnen Friede, Freude und Kraft haben, und endlich auch einmal mit voͤlliger Gewißheit unſe⸗ rer Seligkeit aus der Welt gehen, welches die armen Papiſten bey ihrer falſchen Lehre vom Glauben und von der Rechtfertigung nicht thun ſen Artickel recht nach dem Worte, aber auch aus Erfahrung verſtehen, daß wir nicht nur auf dem Papier leſen und mit dem Munde ſagen: Sola ſides iuſtificat, der Glaube macht allein ge⸗ recht, ſondern daß wir auch ſelbſt dieſen Glauben haben, und erfahren, was die Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOtt ſey. Denn dieſer Ar⸗ tickel gehoͤret mit zur geiſtlichen Erfahrung, ſo er recht ſoll verſtanden und nicht gemihoraucht wer⸗, 7 en, koͤnnen. Wir haben aber 2) zuzuſehen, daß wir die⸗ z ge ben trg immm A ſdan S Das 3. Capitel. 9927 vol kein evangeliſcher Stu⸗ a de ſene dor der Univerſitat gehen, 8 NT dioſus Theo , tickel erfahren haͤtte, da er der 1 er nicht en der ganzen evangeliſchen Lehre e Nern rd etan der n Der groſele Han⸗ un ngelehrten ha a nicht einmal davon, und da⸗ khniee vielweniger eine ecie rfhrung Frieden „ keine eiſts her haben ſie auch d goͤttlichen Wandel, ſondern nn i Kraft zum Leben hrabchen dieſen ſo troͤſtlichen nicimn verkehren und iranchene Und das kommt nln, Artitel zu ſauten Glauben, der uns allein gerecht inlin daher, daß ſie vom Gedanken haben, und auch eſne macht, ganz irrige ng der Glaube ge⸗ . lcher Ordnung unmn nicht wiſſen, in wel⸗ ſo im Herzen erfahren wird, ungun wirket und was alſe ahre Rechtfertigung aus gſtſce wenn ein. eſch hienvan erlangen will. Sie den⸗ hnge Gnaden durch Re danke vom Glauben, das ſelbſt gn ken: Der bloſe ded auf Chriſt. Verdienſt ſey der ſon a gemachte er arurch wurdenſiegerecht und ſelig. thunmm Glaube un lſchen Wahn vom Glauben ey⸗ Wider ieſen gfalſchen ſeinen Schriften und e n ſert Kutherus in allen ſeinene Epiſtel, welche natui Vorrede dacelnedag die Eltern bald die Kinder irin waͤre zu wuͤnſchen, da auswendig lernen oder ih⸗ D Gunde Sern belaſeen machen, und daß ſanderlich. e nen doch r⸗ nir. iſſig leſen und ver⸗ Rc Studioſi I keolasie ſi cbleiſ ſcher Vor⸗ dan ſtehen in Wkeneldnde Glauben recht keracgen: rede die fuͤr einen Glau⸗ ſien vede de ehen, was Lutherus fuͤr eine aſem da würden ſie ſehen, Krrz; be 99⁸ Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer. z Pir ben meine, und wuͤrden auch erſt um Glauben e, bitten; weil der wahre Glaube kein ſo bloſſer ee ſelbſt gemachter Gedanke, ſondern ein groſſes maͤchtiges goͤttliches Werk iſt, das uns wandelt e⸗ und neu gebieret, und uns zu ganz andern Men⸗ n ſchen macht von Herz, Muth, Sinn und allen ent Kraͤften. Denn dieſer wahre Glaube, der ge⸗ enn recht macht, wird nur in einem wahren, bußferti⸗ Auft gen, zerbrochenen und zerſchlagenen Herzen gewir⸗ i⸗ ket, da man nemlich nach dem 20. v. dieſes Capitels Nler i erſt ſeine Suͤnden recht erkennen lernet, und in Ernet ſeinem Gewiſſen vor GOttes Richterſtul geſtel⸗ Ktnnn let und angeklaget wird, da man ſich nach dem eehn 19. v. GOtt muß ſchuldig geben und ſeinen Mund verſtopfen, oder erkennen und bekennen, daß man iehte GOtt auf tauſend nicht eins antworten koͤnne. mſenn Da fuͤhlt man die Suͤndenlaſt, die Anklage des eeenne boͤſen Gewiſſens und hat keine Ruhe, keinen Frie⸗ Keelne den in ſeinen Gebeinen, da kann man ſich nicht e ihffe mehr wie vorhin, ſo faͤlſchlich troͤſten: denn es ſe⸗ fallen alle falſche Troſtſtuͤtzen, alle Feigenblaͤtter eind der mancherley Entſchuldigungen weg, und man e⸗ ſteht nackt und bloß da. In ſolchem Herzen wird n e der Glaube gewirket, der von dem Richterſtulien GOttes zum Gnadenſtul, zu JEſu Chriſto flie⸗ en het und in ſeinem Blut Gnade und Vergebung e ſuchet und die dargebotene Gerechtigkeit ergreifet, an und da erfolgt ſodann nach dem 5. Capitel Friede eaenn und Freude, welches der Menſch ja auch in ſei⸗ng nem Herzen erfaͤhret: denn wie er in der Buſſe nn die Anklage des Geſetzes und boͤſen Gewiſſens em⸗ M pfunden hat, und ſich hat ſelbſt ſchuldig ☚ ffun e kin h nmn enk fertigung von Suͤnden, und ſo hat er auch her⸗ Me nete en rden Giret. 1God aßrrtee nenchret ab deſs n enet, Nichtefu ſch c lſ ſerc onen N Ptucterir NRe eſten eyntenft ntſn le er⸗ enteg ſcenter⸗ n rd Wr tkiger nfit l e Irl her⸗ iten Das 3. Capitel. 999 und richten muͤſſen; ſo erfaͤhrt er auch hernach die gnaͤdige Abſolution, Loßſprechung und Recht⸗ nach, wenn er durch den Glauben gerecht wor⸗ den, Friede mit GOtt. Denn das im Gerichte und Herzen GOttes gefaͤllte Gnadenurtheil von ſeiner Rechtfertigung wird ihm auch in ſeinem Herzen kund gemacht, daß die Gebeine, welche ſo zerſchlagen ſind, wieder froͤlich werden. Hat man Seelenangſt, Seelennoth erfahren; ſo er⸗ faͤhrt man auch zur rechten Zeit Seelentroſt. In dieſer Ordnung wird uns erſt dieſer Artickel eine unerſchoͤpfliche Troſt⸗Friedens⸗ und Freu⸗ denquelle. Es iſt 3) auch geſagt worden, daß es ein hei⸗ liger Artickel ſey, da man wol nicht durch Werke bes Geſetzes gerecht wird, aber doch das Geſetz nicht aufhebet, ſondern aufrichten laͤſſet, und wah⸗ re gute Werke, als Fruͤchte der Gerechtigkeit, her⸗ dor bringt, und dadurch eben auch vor Menſchen zeiget, und ſelbſt einen Beweis hat, daß man durch den Glauben gerecht ſey, da man auch recht thut. Und da iſt ein groſſer Unterſcheid zwiſchen der wahren und falſchen Rechtfertigung, zwiſchen wahren Glaͤubigen und Gerechten, die Recht thun, und den ſichern, ungerechten, fleiſchlichen, irdiſchgeſinnten Menſchen. Bey wahren Glaͤu⸗ bigen und Gerechten iſt wahre Herzensbuſſe und geht eine neue Geburt vor, eine groſſe Aenderung; denn die Rechtfertigung und neue Geburt ſind genau zuſammen verbunden, und ſo folgt auch die taͤgliche Eyneurung und Heiligung oder Befleiſ⸗ Irr 4 ſigung 1000 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſigung aller guten Werke; bey der falſchen Rechtfertigung und ſelbſtgemachtem Glauben iſt keine Buſſe, keine Wiedergeburt, und ſo auch her⸗ nach keine Erneurung, keine Heiligung und Be⸗ a fleiſſigung aller guten Werke. Da iſt ein ge⸗ waltiger Unterſcheid, von welchem Unterſcheide die ganze heilige Schrift voll iſt, vom Anfang bis a zhe , Cen zu Ende. Gleich wie GOtt auch hernach in ſei⸗ nen Gerichten, und ſonderlich auch am juͤngſten Gerichte ſolchen Unterſcheid deutlich zeigen und die Schafe und Boͤcke von einander ſcheiden wird, wie Malach. 3. und Matth. 25. zu ſehen iſt. Alſo muß niemand die Worte laͤnger miß⸗ brauchen, da es heißt: Es iſt hie kein Unter⸗ ſcheid, ſie ſind allzumal Suͤnder. Denn das geht nur allein unbekehrte Menſchen an, die ſind alle gleiche Suͤnder ohne Unterſcheid und muͤſſen allein alle aus Gnaden gerecht und ſelig werden, aber doch nicht anders als in der Ordnung einer wahren Buſſe und Bekehrung, da man ſich als einen ganz armen und groſſen Suͤnder vor GOtt anklaget, und wie wir gehoͤret, GOtt ganz ſchuldig, das iſt, aller Suͤnden ſchuldig giebt, ja glaͤubet und bekennet, daß nichts Gutes in und an einem zu finden ſey. Denn ohne ſolche Ankla⸗ ge und Selbſtbeſchuldigung kann keine Rechtfer⸗ tigung und Abſolution, folglich auch kein Frie⸗ den und ſo auch keine Kraft, kein heiliges Leben Die nun 4) aber dahin kommen, daß ſie ſich ſelbſt GOtt ſchuldig geben und nichts vor ihm auf⸗ bringen koͤnnen noch wollen, aber noch bloͤde ſind, — augc unh 1 Wrn entren Ann Ae Eiede uade dati e ederſhk uſhet Woreleg iſthebet nder Or enſcheren teſhedtn htndſcr 1drn ng, Nn Hoſen En: L ſcher Grtt lffeſe inntnit ⸗ uft n ig humn i gichttet,e⸗ eehtt Das 3. Capitel. 1001 die bedenken nun, daß der himmliſche Vater auch ihnen IEſum zu ihrem Gnadenſtul vorge⸗ ſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut, und daß er auch ihnen dieſe Gerechtigkeit entgegen reichet, und da ſie ſo bloͤde ſind, ſolche ihnen ſelbſt anthut, wie dort der Vater des verlornen Sohnes ſagte: Thut ihm das beſte Kleid an. JEſus ihr Gnadenſtul iſt nun mit ſeinem eigenen Blut ins Allerheiligſte eingegangen, und da haben ſie die Freudigkeit ſich hinzu zu nahen, und das taͤg⸗ lich und ſtuͤndlich. Das iſt der groſſe Vorzug des neuen Teſtaments vor dem alten. Dort im alten durfte der Hoheprieſter nur alle Jahr ins Heilige eingehen und zu dem Gnadenſtul ſich na⸗ hen und es geſchahe mit Furcht. Warum? Die Suͤnde war noch nicht gebuͤſſet und bezahlet und wurde nur unter goͤttlicher Geduld, in Abſicht auf das kuͤnftige groſſe Verſoͤhnopfer vergeben und uͤberſehen. Aber nun iſt alle Schuld gebuͤſſet und bezahlet, und JEſus hat nicht nur am Creutz ſein Blut vergoſſen, ſondern iſt auch damit als unſer Hoherprieſter ins Heilige eingegangen, und beſprenget uns daher noch taͤglich mit ſeinem Blute, laͤſſet ſein Blut immer fuͤr uns reden und um Gnade ſchreyen. Da, da koͤnnen wir getroſt hinzugehen, und duͤrfen uns nicht mehr vor GOt⸗ tes Richterſtul fuͤrchten: denn wir ſind nun ſtets bey unſerm Gnadenſtul, da wir lauter Gnade, Heil, Leben und Seligkeit haben und behalten. Wir haben uns ſelbſt gerichtet und angeklaget, ſind aber vom Richterſtul zum Gnadenſtul glaͤu⸗ big gekommen, da werden wir nicht gerichtet: Rrr 5 denn 1002 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. . denn es heißt: So wir uns ſelber richteten, ſo N wuͤrden wir nicht gerichtet. Cor. 11, 3t. Wer vulnhee ſich ſelbſt anklaget, den abſolvirt GOtt, wer GOtt Netren recht giebt in ſeinem Gerichte, in ſeinem Worte, otet und nur alles aus Gnaden verlanget, und nichts amhin als ein Recht fordert, dem giebt GOtt auch alles err umſonſt aus Gnaden und um des Verdienſtes ureue⸗ JEſu Chriſti willen, da giebt er ihm das Recht zerd was Chriſtus erworben hat; und da eben koͤnnen irn wir recht ruhig und auch getroſt ſeyn, daß wir e alles erlangen, Vergebung aller Suͤnden, aber ne H auch Kraft und Starke und alles Gute, weil uns en i⸗ 4 alles ohne alle unſer Verdienſt umſonſt, aus lauter rit⸗ Gnade, geſchenket wird Wer die Gnade nur ettanr als Gnade umſonſt annimmt, der hat ſie gewiß. un ſie Denn es kommt noch etwas dazu, das uns gewiß Nuſgmnt macht, das iſt die durch Ihſum geſchehene Er⸗ ncrn loͤfung, ſein Verdienſt, da iſt alles ſchon bezah⸗ alhn ) let und verdient, da kann uns der Vater wol al⸗ a eſd nn les reichlich geben. ten ten „Nun, HErr JEſu, ſchreibe du dis alles dnmee ſelbſt in unſer Herz, laß uns alles noch viel beſſer eati ee verſtehen, daß auch wir in dieſem troſtvollen Ar⸗ rhnttee tickel von der Rechtfertigung und Vergebung al⸗ iömuf ler Suͤnden, im Leben, Leiden und Sterben Troſt, ſeſe, Friede, Freude und Kraft haben, ja darinnen le⸗ e ben und ſchweben, darinnen allerwegen aus⸗ und Rinta eingehen, daß wir mit dem Krebs oder Panzer der SZ 4 Gerechtigkeit angethan, und dadurch unſer Ge⸗ nng wiſſen auf beyden Seiten, vor Unglauben und Si⸗ hnt cherheit, bewahren, unſers Heils aber immer ge⸗ * lie wiſſer werden, und auch einmal mit voͤlliger Gewiß⸗ Pent det unſerer Selcgkeitaus der Wet gehen Ameni⸗ nn as les Ger ſtuneen We NOe ſt, Nhett Sdat Na Gn er ſaſ sNeDeel ſtikek golencft tenttfet W rumre Amns earhe nnngt luinen Nbirtn lit, VN Deoeas 34. Capitel. v. . veʒ Das. 4. Capitel. achdem nun der Apoſtel im vorhergehenden N von der Rechtfertigung durch den * Glauben gehandelt; ſo giebt er auch nun ein Exempel von einem Glaͤubigen, ja von dem Vater aller Glaͤubigen, von dem Abraham, der allein durch den Glauben gerecht worden, da⸗ mit die Juden, die ſich des Abrahams ruͤhmten, doch deſto mehr uͤberzeuget wuͤrden, daß im alten und neuen Bunde vor, unter und nach dem Ge⸗ ſetz kein anderer Weg, keine andere Ordnung zur Gerechtigkeit und zur Seligkeit ſey, als der in wahrer Buſſe gewirkte Glaube, nicht aber unſer Werk, wie koͤſtlich auch ſolches waͤre. Er ſaget alſo im 1. v.: Was ſagen wir (die wir aus dem Judenthum ſind oder noch darinnen ſtehen) von unſerm Vater Abraham, das er funden ha⸗ be nach dem Fleiſch, nach ſeiner fleiſchlichen Geburt, nach ſeinem Herkommen, und nach ſei⸗ nen Werken, Opfern und Gottesdienſten? Hat er da eine Gerechtigkeit oder ſo etwas gefunden, deſſen er ſich vor GOtt ruͤhmen koͤnte? Die Men⸗ ſchen berufen ſich gern auf Fleiſch, auf ihre Vor⸗ fahren, und bleiben da in dem eiteln Wandel nach vaͤterlicher Weiſe, davon uns doch Chriſtus erloͤſet hat. Da thun ſolche Menſchen, als wenn ſie den Glauben mit auf die Welt gebracht, als waͤre ihnen das Gute angeboren, ſonderlich wenn ſie etwan Chriſtliche Vorfahren haben. Aber was vom Fleiſch geboren iſt, das iſt Fleiſch. Joh. 3, 6. Darum muß eine neue Gebiert vor⸗ gehen, 1904 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. gehen, und in ſolcher Ordnung der neuen geiſtli⸗ chen Geburt, wird der Menſch durch den Glau⸗ ben gerecht. Und ſo eben iſt Abraham vor GOtt gerecht worden. Daas zeigt nun der Apoſtel in dem folgenden, da er erſtlich ſich wieder ſelbſt antwortet, und ſpricht im2. v.: Das ſagen wir: Iſt Abraham durch die Werke gerecht, (als ein gerechter und frommer Mann erkannt worden, ſo hat er wol Ruhm, (nemlich von Menſchen, daß ſie ihn als einen Treuen, Redlichen und Gerechten an⸗ 1 geſehen und geehret haben „) aber nicht vor GGtt. Vor GOtt hat er keinen Ruhm, daß er durch ſeine Werke die Gerechtigkeit erlanget haͤtte, dadurch er vor GOtt beſtehen und aus⸗ kommen koͤnte. V Wienn alſo ein Menſch aͤuſſerlich noch ſo ge⸗ recht und tugendhaft iſt, und auch von allen Men⸗ ſchen dafuͤr erkannt und geruͤhmet wird; ſo hat er doch darinen noch keinen Ruhm vor GOtt,. und es kann einer wol noch unbekehrt und un⸗ wiedergeboren ſeyn, und alſo die wahre Gerechtig⸗ keit des Glaubens noch nicht erlanget haben, dar⸗ innen er vor GOttes Gerichte beſtehen kann. Alſo muß ſich keiner mit ſeinem aͤuſſerlichen un⸗ ſtraͤflichen Wandel und Ruhm vor Menſchen be⸗ truͤgen. Viele Menſchen aber ſuchen auch nur Lob und Ruhm vor Menſchen und nicht vor GOtt und thun da vieles nur aus Ruhmſucht. Die haben ihren Lohn dahin. Ein ieder denke nun bey allem, wenn ihn die Menſchen ruͤhmen: Was ſagt aber GOtt dazu? = Da (ber ſin fkinen ſe aththte tt beſcinnn atſetthr Gichtonut rifntn errten nbektctt Netehreht alntit hte tel 4 . e Xe 4 7 in ſ als der einfaͤltige Glaube, er glaubte gewiß, was ntec⸗ ſun Ubnttr Nlfnſet Enture nifnn Das 4. Capitel. v. 2.3. 1005 Daß nun Abraham nicht durch ſeine Werke, ſondern durch den Glauben gerecht worden, das beweiſet Paulus aus der Schrift, da er im 3. v. ſaget: Was ſaget denn die Schrift? Abra⸗ hanm hat Gtt geglaͤubet, und das iſt ihm zur Gerechtigkeit gerechnet. Da thut nun Gtt ſelbſt einen Ausſpruch, und zeiget, wie er das dem Abraham zur Gerechtigkeit zugerechnet habe, daß er ſeiner ihm gegebenen Verheiſſung geglaubet. GDtt gab ihm die Verheiſſung und ſagte 1 Moſ. 15,1.: Ich bin dein Schild und ſehr groſſer Lohn. Er verhieß ihm einen groſ⸗ en Saamen, und ſagte im 5. v.: Siehe gen Zimmel, und zaͤhle die Sterne, kanſt du ſie zaͤhlen? Und ſprach zu ihm: Alſo ſoll dein Saame werden. Und darauf heißt es im 6. v.: Abraham glaͤubete dem Errn, und das rechnete er ihm ʒur Gerechtigkeit. Die Ver⸗ heiſſung GOttes ging aber ſonderlich dahin, daß aus ſeinem Saamen der Meſſias ſolte geboren und daher in ſeinem Saamen alle Voͤlker geſeg⸗ net werden. Das glaubte er und dadurch wur⸗ de er gerecht. Da wird von keinem Werk etwas gedacht, da war aller Ruhm der Werke abge⸗ ſchnitten. Und es wird hier nichts angefuͤhret GOtt verheiſſen habe, das werde er auch erfuͤllen, und darinnen beſtund ſein Ruhm, ſeine Ge⸗ rechtigkeit. V Hieraus ſehen wir, wie der Glaube unſerm GOtt ſo wohl gefaͤllt, und wie alles im Anfang und Fortgang quf dieſen lautern Glauben an⸗ kommt, 1006 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. kommt, daß wir doch nur den Verheiſſungen GOttes glaͤuben, daß wir doch GOtt fuͤr einen wahrhaftigen und treuen GOtt halten, der nicht luͤgen wird noch kann, ſondern alle ſeine Ver⸗ heiſſungen puͤnctlich erfuͤllen. „Mehr fordert „GOtt nicht, ſagt Lutherus, als daß wir glau⸗ „ben, GOtt ſey treu und werde ſein Wort hal⸗ „ten. „ Aber das iſt was groſſes und GOttes Werk; denn von Natur glaubt gewiß der Menſch eher den betruͤglichſten Menſchen, als dem ewig treuen GOtt. Die Menſchen denken wol, dieſer Glaube ſey ein leichtes Werk: aber wenn ſie nur in leibliche Noth kommen; ſo ſehen ſie wol, wie wenig ſie GOtt glauben und zutrauen, ſonder⸗ lich wenn ſie auch die Seelennoth und das boͤſe Gewiſſen fuͤhlen. Denn der Unglaube ſteckt uns allen ſehr tief im Herzen. Indeſſen ſehen wir hier, wenn wir dem treuen GOtt glaͤuben, an ſeine Verheiſſung uns halten; ſo ſind wir gerecht, und ſo erlangen wir alles Heil in Zeit und Ewigkeit. Und in dieſem Glaubenswege muß es auch immer fortgehen bis ans Ende, wie es auch immer ſo bey Abraham fortging. O mein Heiland, gib uns doch dieſen Glau⸗ ben, der dir ſo wohl gefaͤllt, daß wir uns doch auch immer an deine Verheiſſung halten, und dir von Herzen glauben, daß du auch gewiß alles an uns thun und erfuͤllen wirſt was du uns geredet haſt. Staͤrke uns auch in ſolchem Glauben, und erhalte uns darinnen zum ewigen Leben. Amen!., Paulus redet nun im 4. v. von denen, die nicht wie Abraham die Gerechtigkeit aueg dan au⸗ 1t v i⸗ . Nn un bu⸗ rmf, Nwithe iemaſſtn we coth Pin M VneWeme Inm Bent Ann oden Mſhapen irnen Mſe anſenn nſtrm = S ange enheg re i N en ſr Mhis d u tde ſin e uſesun btgenße hhen,ce en deſkaett k ctam ſcenſen d ſtrun Unoth un ligouefet oefn fe 0d uirgene et l Nußeien: 1s htr dohdt nennte tn un geri e Amitn lelct en Das 4. Capitel. v. 3. 4. 1007 Glauben, ſondern durch ihre Werke ſuchen, da er ſagt: Dem aber, der mit Werken umge⸗ het, der nicht wie Abraham GOtt glaubet, und im Glauben die verheiſſene Gnade und Se⸗ ligkeit umſonſt gannimmt, ſondern durch allerley Werke ſolche erlangen will, dem wird der Lohn nicht aus Gnaden zugerechnet, nicht umſonſt und ohne ſein Verdienſt als ein Gnadengeſchenk gegeben, ſondern aus Pflicht und Schuldigkeit, als etwas, das er verdienet haͤtte und ihm von Rechtswegen gebuͤhrte. Wie aber, will Paulus ſagen, koͤnnen wir wol das uns einkommen laſſen, daß wir mit unſern Werken Leben und Seligkeit verdienen und als einen verdienten Lohn fordern ncen⸗⸗ Was ſind alle unſere Werke, wenn ſie auch die beſten waͤren, daß ſie eine ſolche groſſe Seligkeit verdienen koͤnten, daß GOtt uns deß⸗ wegen recht verpflichtet und ſchuldig waͤre das ewige Leben zu geben? da wir ja auch bey den keſen Werken uns demuͤthigen und ſchaͤmen muͤſſen. Die mit Werken umgehen, ſind ſolche Men⸗ ſchen, die ſich nicht recht wollen demuͤthigen und vor GOtt als Suͤnder und Gottloſe anklagen, und daher nicht aus pur lauterer Gnade und Barmherzigkeit ſelig werden, ſondern auch doch et⸗ was vor GOtt aufbringen wollen, darauf GOtt ſehen und ihnen Gnade erzeigen muͤſſe. Da ge⸗ ben manche einige Almoſen, oder faſten, oder nehmen andere Uebungen und Werke vor, und wollen damit ſich helfen und beruhigen. Und das ſteckt tief im Herzen und iſt allen angehoren. er 1008 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. t Aber alle ſolche Menſchen erlangen nicht die wah⸗ unin re Gerechtigkeit des Glaubens und farnierne ſimone keiner Ruhe. en zuu ea Hingegen ſagt der Apoſtel im 5. v. von de⸗ Apümn nen, die den rechten Glaubensweg gehen und von Au ihrer Werkgerechtigkeit ablaſſen: Dem aber, 1tif der nicht mit Werken umgehet, weder im An⸗ r fang noch Fortgang ein Werk thut, daß er da⸗ e Mi. durch wolle gerecht und ſelig werden oder was Aluhnnch verdienen, glaͤubet aber an den, der die Gott⸗ ſien nilt loſen gerecht machet, dem wird ſein Glaube enſil gerechnet zur Gerechtigkeit. Das iſt einer umn eahn der troͤſtlichſten Spruͤche in der ganzen Bibel iſt ulkeinen⸗ doch aber keinem troͤſtlich, als dem, der erſt in vemen wahrer Buſſe und Bekehrnng ſein Elend recht teſe unt fuͤhlet und ſich recht als einen Gottloſen anſiehet. nec Denn der Verſtand iſt nicht, daß einer, der nicht thet mit Werken umgehe, ein ſolcher ſey, der gar keine D gute Werke thue noch thun wolle, und alſo ein gaint gottloſer Menſch und Taugenichts ſeyn und blei⸗ in 4 ben wolle. Denn da Paulus das Exempel Abra⸗ dunn hams anfuͤhret; ſo hatte ja Abraham manche . gute Werke,aber er ruhmete ſich nicht ſeiner Wer⸗ znſ ke. Und alſo iſt der Verſtand dieſer, daß einer unni weder im Anfang der Bekehrung, noch im Fort⸗ gang ſo mit Werken umgehe und zu dem Ende umzm gute Werke thue, daß er darinnen Ruhm und in n ſeine Gerechtigkeit vor GOtt ſuchen wolte. Denn ies wenn erauch noch ſo viele gute Werke haͤtte, ſo ſ, ſagt er doch mit Paulo: Aber darinnen bin ich ſriden nicht gerechtfertiget. Cor. 4,4. Indeſſen macht ſtnr GOtt gottloſe gerecht, ob wol in der rechten Ord⸗ nung, ane Das 4. Capitel. v. Jz. 1009 n nung, denn er findet uns alle nach unſerer Natur n als Gottloſe. Wenn es nun aber heißt: Man olle glauben an den, der die Gottloſen, nicht Anzit die Frommen, die Heiligen, nein, die Gottloſen, niggfnn gerecht macht; ſo liegt dis darinnen, daß ſich nt dat einer als einen Gottloſen muͤſſe erkennen, und nur getin allein durch Chriſtum Gnade ſuchen. Und das Ethlt thut einer, der nicht mehr mit Werken umgeht. namme Da laͤſt, wie Lutherus redet, der Menſch Haͤn⸗ deden de und Fuͤſſe ſinken, und will kein Werk mehr wiſil vor GOtt bringen, ſondern glaubt, wo ſich GOtt t. Ai nicht aus pur lauterer Gnade, um Chriſti willen, degnh uber ihn erbarmet, ſo muͤſte er ewig verloren gehen. oden Et Aber wenn ſich nun ein Menſch ſo arm und g enhi elend, ja gottlos fuͤhlet, wie nicht das geringſte Goetnu Gute in ihm iſt; ſo iſt ihm dis Wort das allertroͤſt⸗ dcunn lichſte Wort, daß GOtt Gottloſe gerecht macht. grſynn Und wem dieſer Spruch anfaͤngt recht zu ſchme⸗ rle ns ken und troͤſtlich zu ſeyn, der trifft das rechte ſceene Puͤnctchen und kommt in die rechte Erfahrung ibme des Artickels von der Rechtfertigung. Denn Attnn was kann uns troͤſtlicher ſeyn, als daß wir hoͤ⸗ cnitinl ren, daß GOtt von uns gar kein Verdienſt, kein dner e gutes Werk verlangt, wenn er uns ſoll gerecht ſpre⸗ n ee chen, ſondern daß er uns, da wir uns als Gottloſe, ne als Suͤnder, als ganz Verderbte anſehen, doch ge⸗ mrecht macht oder zur Gerechtigkeit rechnet, daß nangl wir an den glaͤuben, der die Gottloſen gerecht e macht. Da koͤnnen ja die groͤſten Suͤnder, die A ſich nur dafuͤr erkennen wollen und Gnade ſuchen, tin, auch Gnade erlangen. Wenn man von aller Werk⸗ 4 u gerechtigkeit, von allem Selbſtruhm und Selbſt⸗ , (Betr. uͤb. d. . T. III. Th.) Oss wir⸗ 1 1010 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. wirken abſteht, glaͤubet aber an den, der die Gottloſen gerecht macht, da kommt man zur Gerechtigkeit, zur Ruhe und zum Friede, da iſt gent dieſer Glaube vor GOtt lauter Gerechtigkeit, und an da ſieht uns GOtt in Chriſto um dieſes Glau⸗ Reaun bens an Chriſtum nicht mehr als Gottloſe an, ſondern erklaͤret uns als Gerechte, als ganz voll⸗ ommene Gerechte, die er in Chriſti Gerechtigkeit ſelbſt hat eingekleidet. Dieſes Wort thut alſo ſeak; auch dem Elendeſten und Aermſten die Gnaden⸗ eſtued thuͤr auf, zu der er ſich im Glauben ſchmieget — und bieget: denn da er ſich als einen Gottloſen S anſiehet, da wird er mit ſeinem Glauben nicht prangen, ſondern nur als ein Uebelthaͤter Gnade Au und Pardon ſuchen und annehmen, da wird er unt zum Ereutze Chriſti kriechen, und da erlangt er unt Gnade und wird auch der Gnade und der Selig⸗ uri keit gewiß: denn er ſieht, daß GOtt gar kein Werk Man und Verdienſt oder etwas des Seinen von ihm (ehſan begehrt, ſondern ihn, da er ſich gottlos fuͤhlet, mf aus pur lauterer Gnade gerecht macht. ilmn „Wer ſich alſo anſiehet, ſagt der ſel. Hr. n n „D. Anton, und wem dieſe Art gerecht zu werden nafg „anſtehet, (welches Fleiſch und Blut ein enger ieen . „Weg und bitter Creutz iſt, daran der ſtolze Sinn a⸗ „uUngern will) der erlangt es, den abſolviret GOtt, ahulin „und durch dieſen Weg machet GOtt die rechten Ee/ „Heiligen, das iſt canoniſatio vere ſanctorum, . „nemlich durch die gnaͤdige Losſprechung von n „Suͤnden.„ Wem dieſer Weg nicht anſteht, der verraͤth freilich ſein phariſaͤiſches Weſen, wo⸗. zu wir alle geneigt ſind; wer es aber mißbraucht, e nen Das 4. Capitel. v. F. r. grendng der verraͤth ſeine Gottloſigkeit, denn GOtt macht Mimn freilich keinen gerecht, daß er ein Gottloſer laͤnger len ſen und bleigen ſal loſe gerech nd wwir ſ itanhen Macht GOtt Gottloſe gerecht und wir ſol⸗ dn 4 len an ihn glaͤuben, als an den GOtt, der die tde. Gottloſen gerecht macht, und alſo alle ihre Suͤn⸗ lchte,gin den, ohne alle ihr Werk, Verdienſt und Wuͤrdig⸗ Gnſide keit, ihnen vergeben will, und, wie gedacht, gar ſtm nichts von und aus ihnen ſelbſt fordert; ſo ſoll enſnt und kann dis alle, auch die groͤſten Sunder zum Geln, Glauben reitzen und locken, daß ſie ſich nichts laſ⸗ ant abhalten, zu ihm durch Chriſtum glaͤubig zu inen ene Eommen . d Forderte GOtt dieſe und jene Werke oder nchm n Tugenden, ehe er uns gerecht machte und die ,uNe Sünde vergaͤbe; ſo moͤchten wir ſchuͤchtern wer⸗ ihme den, und es koͤnte der Menſch der Vergebung Sorert und Seligkeit nie gewiß und ruhig werden: aber Sm wenn ich hoͤre, GOtt fordere nichts von mir als ſtgen Glauben, den er auch ſelbſt geben will, und ſo ct mge mache er auch Gottloſe gerecht; ſo fallt aller Zwei⸗ r fel und alle Furcht hin, weil e da niheauf mein d Brnn aarch das Derg ſeſte Woher kommt bey er⸗ hnnn weckten Seelen ſo viel furchtſames, ungewiſſes nttiel und unruhiges Weſen, als eben daher, daß ſie e, ſich noch nach Werken unſehen, ndſich⸗ nicht ieen als Gottloſe anklagen und nur Gnade ſuchen und luſen an der Gnade allein hangen: denn da koͤnnen ſie Drit/ ſich noch nicht als ganz gerecht in Chriſto anſehen tecn und quf ihn allein trauen, ſondern wollen mit auf tteee Sss⁵2 ihr 1o12 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ihr Thun trauen, darauf lauter Ungewißheit und Unruhe folge. Es haͤlt aber ſchwer, daß der Menſch von allen ſeinem eignen Werk und We⸗ ſen ſo ganz nackt ausgezogen wird, und doch iſt kein anderer Weg und Rath zur gnaͤdigen Ab⸗ ſolution und Rechtfertigung zu kommen, daher muß man im Anfang und Fortgang ſich in ſich ſelbſt nach ſeiner Natur als einen ganz Gottloſen anſehen und nur zu Chriſto fliehen, der ja fuͤr Gottloſe geſtorben iſt; ſo ſieht uns ſodann GOtt in Ehriſto als ganz Gerechte an, und wir moͤgen uns auch ſo anſehen, und da koͤnnen wir ja ruhig und gewiß ſeyn und bleiben. Wer da⸗ zu kommt und wem dieſe Worte troͤſtlich werden, der ſteht auf dem rechten Grunde, auf der rechten Wurzel, auf Chriſto allein, und hat das rechte Ruhehaus angetroffen, dabey er im Leben und tm enguni⸗ Sterben kann getroſt bleiben. ( 12 „ e Auch einem, der laͤngſt glaͤubig worden, ſind dieſe Worte ſehr troͤſtlich. Denn auch ein Glaͤu⸗ biger weiß niemals von ſeinen Werken vor GOtt was aufzubringen, dabey er vor ſeinem Gerichte koͤnte Freudigkeit haben. Das beſte iſt noch be⸗ fleckt, und er denkt oft kaum angefangen zu ha⸗ ben was Gutes zu thun, es verſchwindet da alles aus ſeinen Augen, und er fuͤhlet ſich immer noch als einen ganz armen und groſſen Suͤnder, und ſagt mit dem bußfertigen Zoͤllner: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Dieſer Zoͤllner ſahe ſich als einen groſſen Suͤnder, als einen Gottloſen an, und bat um Gnade, und da ging er gerechtfertiget vor jenem, dem Phariſaͤer, nach Hauſe. Da teigte J 2 bahen tm ſer Prdkeger 1 er d in erece . Das 4. Capitel. v. 5⸗8. 1TeIS . 4 cſus⸗ was das heiſſe, daß GOtt Gottl A uc⸗ gathe So geht es nun aber fo aſechs niii N ze Leben, da man noch imme — fn E derken abſiehet, und nur als ein gand aratt, nim da t und bloſſer Suͤnder immer in 3E erfun⸗ l wird, nur in ſeine Gerechtigkeit 4 lefan⸗ imen und alſo von Herzen ſaget: i ſich emkleide, An mir und meinem Leben fichn “ Iſt nichts auf di . n Was Chriſtus ſi⸗ es dend⸗ ‚. Das iſt der Liebe werth. unie Das iſt ſei L dkiin Deglen. Blut und ſeine vollkommene Ge⸗ tunde Gla hilf uns zu dieſem * ben. nen ⸗ ſt bißheit im Leben und Ster⸗ n.Der Apoſtel fů itine gung noch ferner ſi Ner nun non der Rechtferti⸗ Den ete er im 6. bis 8. v. ſaget: giß und Exempel an, da Weng auch David ſag 8. D ach welcher Weiſe ſimi allein des menſchen, aß die Seligkeit ſey dietn rechnet die Gerechtigt welchem GOtt zu⸗ “ erechtigkeit, ohne Zi enen Werke, da er ſpricht: Selig ſi uthun der Nſtnmti chen ihre Ungerechtigkeit elig ſid die wel⸗ get ſcne welchen ihre Suͤnden b werteben ſind, und fſe Ein iſt der Mann, welchem docke ſind. Selig n t zurechnet. Alſo hat Ott keine Suͤnde Alniej nerley Weiſe oder en David wie Abraham ei⸗ nnet ernen Dabey ſagt Mgnne dader Gen zu ngeee — Hier erweiſet er mit zweyen E er Gloſſe: Hs dienſt nichts ſey, ſondern allefn en eh er⸗ Sss Sr⸗ 3 Die r014 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nic Diie Seligkeit iſt alſo allein des Menſchen, oder dem allein ſpricht GOtt die Seligkeit zu und iatn ſchenkt ſie ihm, dem er die Gerechtigkeit zurech⸗ ae net ohne Zuthun der Werke, ohne daß er durch aun⸗ ſeine Werke und eigene Gerechtigkeit etwas dazu 14 thaͤte und auch nur auf einige Weiſe die Selig⸗ Mun⸗ keit verdiente. Denn David ſagt nicht: Se⸗ nug lig ſind, die ſo und ſo viele gute Werke thun; ſon⸗ Ein dern ſelig ſind die, welchen ihre Ungerechtig⸗ Mm keit vergeben ſind. Die Rechtfertigung von urufkin Suͤnden oder die Zurechnung der Gerechtigkeit, trth und die Vergebung der Sunden geht auf eines. um Denn darum rechnet uns eben unſer GOtt die e⸗ Gerechtigkeit ſeines Sohnes zu, damit er uns e unſere Suͤnde nicht zurechne, ſondern vergebe, win ſo ſind wir ſelig. Denn die Suͤnde iſt die Quelle Maad aller Unſeligkeit: iſt nun die Suͤnde vergeben nede und abgethan; ſo iſt lauter Seligkeit da. Dar⸗ wptam um ſagt Lutherus: Wo Vergebung der Suͤn⸗ ere den iſt, da iſt Leben und Seligkeit, ſo daß wir 1iehne nicht nur dort ewig die Seligkeit hoffen, ſon⸗ amgten dern ſchon hier Leben und Seligkeit, ja das ewi⸗ htatſch ge Leben, die ewige Seligkeit haben. nöhnn Es werden uns ja nicht nur einige, ſondern erunn alle Suͤnden, und zwar auf ewig und ſo ver⸗ iet * geben, daß ſie GOtt nicht nur nicht ſtrafen will, lneg ſondern daß er auch derſelbigen gar nicht mehr “,õ iin ededen will. Das bringt uns ja wol Ruhe, ſn Friede, Leben und Seligkeit, ſo daß wir in der “ Vergebung der Suͤnden alle Schaͤtze der Selig⸗ “ N keit, unſer rechtes Wohlleben, unſer Element ha⸗ n ii ben. Denn was muß das fuͤr ein groſſer Schatz, etn 8 für iit ° 6 tdiede⸗ Gaatn d, ſeeen tcheigete ge Weſen hoidſcrte teWaket; nihrelite⸗ eohtfek ing deG ndengern Cben unſri n, dutt ne, ſocenn ſGinaſh Ne'Eimn Slgern. Vryckenr Gligrttitl ſgkütet Bſſfeti heben Pertint iſerne mmntt laͤſſet, daß er ihn deßwegen ſtrafe. Denn da imgr t uſtn 1,6 ne Sd , ſre numſt Das 4. Capitel. v. 6⸗g. 1015 fuͤr eine groſſe Seligkeit ſeyn, wenn ich weiß, GDtt hat mir alle meine Suͤnden auf ewig verge⸗ ben, und ich darf nun keine Strafe, keinen Zorn mehr fuͤrchten, ſondern glauben, GOtt gedenkt nun gar nicht mehr aller meiner Suͤnden, ſon⸗ dern denket in lauter Liebe, Geduld, Gnade und Barmherzigkeit an mich, wie er mir nur wolle wohlthun in Zeit und Ewigkeit. Dieſer Vergebung der Suͤnden koͤnnen wir uns nun getroͤſten, wenn wir gleich die Suͤnde noch fuͤhlen, wenn gleich die Suͤnde noch da iſt. Darum heißt es weiter: Welchen ihre Suͤn⸗ de bedecket ſind. Soll ſie bedeckt ſeyn, ſo muß ſie ja noch da ſeyn, aber ſie wird eben durch unſern Gnadenſtul oder Verſoͤhnunsdeckel, durch unſern Heiland und ſein Blut, ſeine Gerechtig⸗ keit bedecket, da uns der Vater ſelbſt IJEſum und ſeine Gerechtigkeit als unſer Kleid anziehet, und damit alle unſere Suͤnde bedecket, ſo daß wir mit dem langen Rock der Gerechtigkeit, ſo zu ſagen, von oben bis unten uͤber und uͤber bedeckt, ge⸗ ſchmuͤckt und gezieret ſind, daß der Vater un Himmel keine Suͤnde an uns ſiehet. Selig, ſagt er noch weiter, iſt der Mann, welchem Gtt keine Suͤnde zurechnet, keine Suͤnde mehr als eine Schuld angeſchrieben ſeyn heißt es Pſ. 34, 23.: Alle, die auf ihn trauen, werden keine Schuld haben. Wir ſehen hier alſo auch die Ordnung, wie es mit der Nichtzurechnung der Suͤnde zugehe. Sie wird erſtlich bedeckt durch den Gnadenſtul, SB8 4 durch 1016 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. durch deſſen Blut und Gerechtigkeit, die GOtt uns zurechnet, und ſodann um der Gnugthuung Chriſti willen unſre Suͤnde uns nicht mehr zu⸗ rechnet. Da iſt unſer Schuldregiſter, unſere Handſchrift zerriſſen und ans Creutz geheftet oder mit Chriſti Blut ein Strich durchgemacht, und wir ſind von allen unſern Suͤnden vollkommen abſolviret und loßgeſprochen, daß wir in Chriſto gar keine Schuld, keine unvergebene Suͤnde mehr aben, ſo daß uns von Rechtswegen, nach dem Recht, ſo uns Chriſtus erworben hat, keine mehr druͤcken und unſer Gewiſſen beſchweren darf, be⸗ ſonders im neuen Bunde, da wir ja eben, weil unſerer Suͤnde nicht mehr ſoll gedacht werden, die Freudigkeit haben zum Eingang in das Heilige, durch das Blut JIcEſu, und alſo koͤn⸗ nen hinzu gehen, mit wahrhaftigem Ger⸗ zen und voͤlligem Glauben, beſprengt in un⸗ ſerm Herzen, und los von dem boͤſen Gewiſ⸗ ſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſſer Cer⸗ 10, 22. Daas iſt ja allen Glaͤubigen ſehr troͤſtlich, aber damit es kein ſicherer Menſch, kein Heuchler zum falſchen Troſt mißbrauche; ſo ſetzt David hin⸗ zu: In deß Geiſt kein Falſch iſt. Ein Geiſt, in dem kein Falſch iſt, iſt eben das, was im ange⸗ zogenen Ort Paulus ein wahrhaftig Gerz nen⸗ net, daß wir auch ſollen mit wahrhaftigem Her⸗ zen hinzugehen, das iſt, ein wahrhaftig bußfer⸗ tiges Herz haben und keine Falſchheit und Tuͤcke hegen, und nichts uns vorbehalten oder mit ein⸗ dingen oder verſchweigen, ſondern ihm alle re . Sun⸗ tantetn artrd uſtt nnaſrigef tiigurcee Paln de ndege, n Suͤnde bekennen und uns gern von allen Suͤn⸗ lni ſcen den wollen reinigen und heiligen laſſen. Denn ie unſer Gnadenſtul und Verſoͤhnungsdeckel, bede⸗ ne Eket nicht die Boßheit, da wir noch wollen in der min Boßheit und in der Sunde bleiben, waͤre es nach nn unſern Gedanken auch nur eing. — n Nein, IEſus iſt nach Apoſt, Geſch. 3, 26, tn zu uns geſandt und wird uns als unſer Gnaden⸗ . net ſtul verkuͤndiget: Daß ſich ein ieglicher be⸗ ngnn kehre von ſeiner Bosheit, von der Bosheit unſk ſeines Herzens, daß wir nicht nur aͤuſſerliche gro⸗ bechnune ber Bosheiten und Laſter meiden, ſondern ein da tir te, wahrhaftiges Herz, oder einen Geiſt haben in dem ſl Cchir kein Falſch iſt, das iſt, nicht daß einer gar keine Suͤn⸗ nbngm de mehr fuͤhlet, ſondern daß er nur mit Wiſſen und NEim Willen keine Suͤnde entſchuldigen und beybehal⸗ vahtheſtee ten will. Klagt man ſich aber in allem an und njbeſnmmt deckt gern vor GOtt alles auf, als der ohnedem denbeſte alles ſiehet; ſo deckt unſer Gnadenſtul alles zu und lelbe mim wir werden abſolvirt von allen unſern Suͤnden. „HErr JEſu, bringe uns in dieſe ſelige lign em Ordnung, und laß uns darinnen Vergebung der nſhink Suͤnden, Leben und Seligkeit haben. Amen!., eedh Da nun Paulus von der Seligkeit redet, ſeſt ei welche die haben, denen ihre Sunde vergeben, be⸗ mn deckt und nicht mehr zugerechnet wird; ſo fragt “ er im 9. v.: Nun dieſe Seligkeit, (die in der i Vergebung der Suͤnden iſt) gehet ſie uͤber die ntese Beſchneidung, (gehet ſie nur allein uͤber die tae glaͤubigen Juden, welche die Beſchneidung ha⸗ acke en,)oder (auch zugleich) uͤber die Vorhaut? 4 v Coder die glaͤubigen Heyden?) Wir muͤſſen je Sos z fſgen, Das 4. Capitel. v. 6⸗8. 1017 1018 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſagen, (oder denn wir ſagen ja) daß Abraham ſey ſein Glaubezur Gerechtigkeit gerechnet. Ihr wolt alles an die Beſchneidung binden und beruft euch auf Abraham. Nun wir ſagen auch, daß dem Abraham ſein Glaube iſt zur Gerechtigkeit zugerechnet worden, aber wenn iſt das geſchehen, fragt er weiter im 10. v., vor oder nach der Be⸗ ſchneidung: Wie iſt er ihm denn zugerech⸗ net: In der Beſchneidung oder in der Vor⸗ haut? Ohne Zweifel nicht in der Beſchnei⸗ dung, ſondern in der Vorhaut, ehe er noch beſchnitten wurde. Und darauf ſagt er im I. v.: Das Zeichen aber in der Beſchneidung em⸗ pfing er zum Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, welchen er noch in der Vorhaut hatte. Er war ſchon glaͤubig, ehe er beſchnitten wurde, und durch ſolchen Glauben wurde er ge⸗ recht und ſelig. Wolte man ſagen: War denn die Beſchneidung nicht nuͤtze? ſo ſagt Paulus nein. Er empfing ſie als ein Siegel der Gerech⸗ tigkeit des Glaubens, er wurde in ſeinem Glau⸗ ben dadurch recht verſiegelt und geſtaͤrket und recht gewiß, daß er vor GOtt gerecht und ihm ange⸗ nehm waͤre: denn GOtt machte durch die Be⸗ ſchneidung mit ihm aufs neue einen Bund, und verſicherte ihn dadurch ſeiner Gnade. Die Be⸗ ſchneidung machte ihn alſo nicht gerecht: denn er war ſchon vorher durch den Glauben gerecht; ſein Glaube aber bekam durch dis Sacrament der Beſchneidung einen neuen Zuſatz und ein Siegel. Die Juden aber machten aus der bloſſen Be⸗ ſchneidung, wie auch aus dem Olerlainm tin . lo 2 pin ““ N uarehr ſtt ien Shenſenft⸗ zuſrdrnns iguftic Gran lütteNAner iikher, notd momdtote ehe rt inem d AAd ihtfitent menen Pauven Bemnent ftüird tine⸗ Dtufnn ahren . 4 Ad ⸗ ſn tandehen e)den⸗ ei nihne Nnnin ſfucrc tniſ utg dr enhi n deng ngoderint, htinderg otheut, Nalfſggtn Gerakie chinderb big heeet Ghtbennnn ſchen: Vrr ſogt ert egel ei⸗ Urde inſton gdgeſite cht udit chte Mok lecnen er Gh ſic nte .)Glbne DeGni lſencn. d r mite Das 4. Capitel. v. 93⸗-I. 1019 bloſſes opus operatum, da ſie glaubten dadurch⸗ gerecht und ſelig zu werden, ob ſie gleich ohne Buſſe und Glauben blieben. Dawider haben die Propheten ſchon geeyfert und ſo auch hier Pau⸗ lus. Und wir ſehen daraus, daß auch wir uns nicht auf den bloß aͤuſſerlichen Gebrauch der Sa⸗ cramente verlaſſen muͤſſen. Denn es ſagen unſere ſymboliſchen Buͤcher: Non ſacramentum ſed fides ſacramenti juſtificat, nicht das Sacrament, ſon⸗ dern der Glaube in und bey ſolchem Gebrauch des Sacraments macht gerecht. Alſo muß ſich ja niemand auf Taufe und Abendmahl verlaſſen, wenn er auch alle Tage zum Abendmahl ginge, wenn er nicht ein wahrhaftiges bußfertiges Herz, einen Geiſt ohne Falſch, einen lebendigen Glauben hat und den mit einem gottſeligen Leben beweiſet. Wer aber im Glauben ſteht, wie ſchwach er auch waͤre, der hat an den Sacramenten recht goͤttli⸗ che Siegel und Verſicherungen von der wahren Gerechtigkeit des Glaubens, von der Vergebung der Suͤnden, ja dem ewigen Leben. Darum heiſſen in gewiſſen Fragſtuͤcken die Sacramente Siegel und Pfande der Verheiſſungen GOttes von Ver⸗ gebung der Suͤnden und ewigen Leben um Chriſti willen; daß ich kann ſagen: So wahrhaftig ich auf Chriſtum getauft bin und ſo wahrhaftig ich Chri⸗ ſti Leib und Blut eſſe und trinke, ſo wahrhaftig und gewiß habe ich Vergebung der Suͤnden, Le⸗ ben und Seligkeit. Und ſo oft ich meinen Tauf⸗ bund glaͤubig erneure oder auch zum heiligen Abendmahl gehe; ſo oft bekomme ich ein neues Siegel und Pfand der Vergebung der Suͤnden und 1020 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. und meiner ewigen Seligkeit, das kann uns die hei⸗ ligen Sacramente recht theuer und koͤſtlich machen. Warum aber wurde ſchon dem Abraham, ehe er beſchnitten war, ſein Glaube zur Gerech⸗ tigkeit gerechnet? Das beantwortet Paulus und ſagt: Auf daß er wuͤrde ein Vater aller, die da glaͤuben in der Vorhaut, daß denſelbigen ſolches auch gerechnet werde zur Gerechtig⸗ keit. Abraham wurde ein Vater aller Glaͤubi⸗ gen, nicht nur der glaͤubigen Juden, ſondern auch der Heyden, daß ihnen auch ihr Glaube wie dem Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet wuͤrde. Alſo ſolte Abraham, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, „kein Sectenvater, ſondern aller Glaͤubigen Va⸗ „ter ſeyn, aller die in ſeine Fußſtapfen treten. Da war er ein allgemeiner Vater der ganzen Kir⸗ che: aber die Juden meinten, er ſey allein ihr en Vater, ſie waͤren allein die rechtglaͤubige Kirche. Wie die Papiſten von ihrer Kirche und von ih⸗ rem Vater dem Papſt dieſe Gedanken haben. Und dieſer Sauerteig hangt auch wol vielen in unſerer Kirche an, daß ſie ſich des ſel. Lutheri, als ihres Glaubensvaters ruͤhmen, und denken, ſie waͤren vor allen andern Kinder GOttes und muͤſten gewiß ſelig werden, und ſie haben doch nichts von Lutheri Geiſt, Glauben und Sinn, und da iſt der Ruhm nichtig und vergeblich. Der Apoſtel ſagt weiter im 12. v.: Und wuͤrde auch ein Vater der Beſchneidung, derer wirklichen Juden oder Iſraeliten; doch ſetzt er hinzu: Nicht allein derer, die von der Be⸗ ſchneidung ſind, das iſt, wirklich beſchnitten ſind, Eei ,u ken ſehetn T. aanen Manuten iſt ante nnen — nnin ect miinrg Das 4. Capitel. v. 11. 12. Par gimmmn ſind, ſondert B inn ben Sſtenſen des blenbensr welche en rden g in der Vorhaut unſers — zns⸗ lbe ul welchen Glauben Abraham ſchon Arehons⸗ wnſn noch in der Vorhaut oder unbeſch ite⸗ wor. W Die in den Fuͤßſtapfen des Glaubens Abrahams P wandeln, ſind die, welche auch den Pelland der Nezrhe Welt glaͤubig angenommen, wie Abraham, und Verclre ihm alſo, wie er ihnen vorgegangen nachg l⸗ n Jann get ſind. Da iſt er alſo aller Glaubigen eſe ulc iga der Iſraeliten als der Heyden Bater davon ſagt tgem Paulus Gal. 3,28. 29.: Hie iſt kein Juͤde noch ahn Grieche, daß einer vor dem andern einen Vor⸗ rcig zug haͤtte, denn ihr ſeyd allzumal einer in finna Chriſto JEſu. Seyd ihr aber Chriſti, ſo une ſeyd ihr ja Abrahams Saamen, und nach egt der Verheiſſung Erben. So wir alſo glaͤubig uttann ſind, ſo haben auch wir Abraham zu unſerm Va⸗ ſitenm ter und haben auch mit ihm gleiches Erbtheil. Gem Wir ſind da alle zuſammen nur einer und haben h in gleiches Antheil an dem himmliſchen Erbe. Das deſi ſoll alle in der Demuth und Liebe erhalten, daß nn n fich keiner dem andern vorziehe oder von ihm tren⸗ deon ne, ſondern es ſollen da nur alle Glaͤubige immer in ſtſin medr dahin trachten, daß ſie in den Fußſtapfen ſins des Glaubens Abrahams wandeln. Da ſollen dte wir auch ſeinen Glauben anſehen und denken, wir nr! moͤgen, wir ſollen ſo glaͤuben wie Abraham, moͤ⸗ Bin gen und ſollen uns auch wie er an unſern GOtt ſnt und ſein Wort der Verheiſſung halten, ob wir deml gleich auch nichts vor Augen haben; wir ſollen i auch wie Abraham im Glauben ausgehen, Ee 1022 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. HErr uns fuͤhret, ob wir auch nicht wiſſen wo⸗ hin es noch weiter gehen werde. Wir ſollen auch nicht unſern erſtorbenen Leib, ich meine unſer er⸗ ſtorbenes todtes ohnmaͤchtiges Weſen, anſehen, ſondern auch an den GOtt glauben, der dem ruft, das nicht da iſt, daß es da ſey, ſollen glauben auf Hoffnung, da nichts zu hoffen iſt vor Men⸗ ſchen Augen. Heiſſen wir Kinder des glaͤubigen Abrahams; ſo haben wir Fug und Recht auch ſo zu glauben wie er, oder moͤgen uns auch ſo wie er alle Verheiſſungen wohl zueignen, und duͤrfen nicht denken: Ja, Abraham konte wol glauben, er war ſo ein frommer heiliger Mann, aber du darfſt dir wol nicht alles ſo glaͤubig zueignen wie er gethan hat. Nein, wir ſollen es uns noch beſſer zu⸗ eignen als Abraham, da wir nun wiſſen, daß uns alles Heil, alle Gnade ſchon erworben iſt. Bey ſolchen Gedanken fielen wir wieder auf eine Werkgerechtigkeit nach dem Geſetz, da wir uns auf unſere Werke und Heiligkeit verlaſſen wolten, da uns GOtt aus Pflicht einen Lohn geben ſolte, und wir ſollen doch nur glaͤuben an den, der die Gottloſen gerecht mache. Je mehr wir alſo von aller Werkgerechtigkeit ausgeleeret werden, ie mehr moͤgen wir unsalle gegebene Verheiſſungen recht glaͤubig zueignen wie Abraham, und da wer⸗ den wir GOtt gefallen wie Abraham, und alle Verheiſſungen GOttes noch an uns erfuͤllet ſehhen. Darum ſagt Paulus weiter im 13. v. Denn die Verheiſſung, daß er ſolte ſeyn der Welt Erbe, iſt nicht geſchehen Abraham, oder ſeinem Saamen durchs Geſesſondern durch 4 2 le lefair al iſt verprtef lins SMAl wſie i ris ſeN e rren ſhum etrdn Pnr nn Ein guin muſſhin KTumgs httes N fenſin rder und Ne gen unsat egpen, ne konnene e Wn gnbignegr Slneete futinſnt tureteniif en et N futuclifn enlhngee benende enhentt⸗ Glekk ten ere Vne henei Pufn 1 6ltectnle ningti) ſ Prche ſnn nntin inne Daas 4. Capitel. v. 3 1023 die Gerechtigkeit des Glaubens. Es war dem Abraham verheiſſen, daß in ſeinem Saa⸗ men alle Voͤlker ſolten geſegnet werden, und ſeine Kinder ſo unzaͤhlbar ſeyn wie die Ster⸗ 4 ne am Himmel, daß ſie ſich in der ganzen Welt ausbreiten und Erben der Welt ſeyn ſolten. Das verſtunden aber die Juden bloß von weltlicher Be⸗ herrſchung und Ererbung der Welt, weil ihr Sinn weltlich und irdiſch war. Aber unſer GOtt ſahe auf die geiſtlichen Kinder Abrahams, wie ſich ſolche in der ganzen Welt wuͤrden aus⸗ breiten und auch die kuͤnftige Welt zum Eigen⸗ thum haben, das iſt mehr als das Erbtheil der ganzen ſichtbaren Welt. Solche groſſe Dinge ſind nun dem Abraham nicht durchs Geſetz, oder um der Werke des Geſetzes willen, ſondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens verheiſſen. Weil Abraham der Verheiſſung GOttes glaubte, da noch kein Geſetz gegeben war ſo wurde ihm das zur Gerechtigkeit gerechnet, und ihm, als einem durch den Glauben Gerechten, ſolche herrliche Dinge verheiſſen. Glauben wir alſo der Ver⸗ heiſſung GOttes; ſo ſind auch wir die Erben der Welt, nicht der vergaͤnglichen Guͤter in dieſer Welt, ſondern Erben GOttes und Chriſti Mit⸗ erben, und alſo Erben der zukuͤnftigen Welt, da uns ein ewiges, unvergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelkliches Erbe im Himmel beybehalten wird. Hoffen und ſehen wir auf dis Erbtheil; ſo wer⸗ den wir nicht wie die Juden ſo weltlich und irdiſch geſinnet ſeyn, ſondern uns hier als Fremdlinge anſehen, wie Abraham ja auch ein Fremdling war in 1024 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. in dem verheiſſenen Lande, oder nur in Huͤtten woh ⸗ nete, ſich hier nicht feſte ſetzte, ſondern bald da, bald dort ſeine Huͤtte aufſchlug. Indeſſen heißt es doch auch von den Glaͤubigen: Es iſt alles euer, und dabey ſteht, auch die Welt. Da ſind ſie im Glauben, auch in dem Stuͤck, Erben der Welt, daß ihnen in der Welt alles werden, alles zufal. a len muß, was ſie nur in ihrer Pilgrimſchaft zum Himmel als Reiſekoſten noͤthig haben. Da muß ihnen auch in der Welt alles dazu dienen und be⸗ huͤlflich ſeyn, und ſie muͤſſen keinen Mangel ha⸗ ben an irgend einer Sache auch im Leiblichen, die ihnen nur heilſam und foͤrderlich iſt. Da muͤſ⸗ ſen alle Menſchen, ja alle Creaturen in der Welt mein Heil mit befoͤrdern helfen, da ich im Glau⸗ ben ein Kind und Erbe GOttes bin. „Wenn „ich gewiß bin, ſagt der ſel. Hr. D. Anton, daß „mir die Suͤnden vergeben ſind, ſo iſt die ganze „Welt mein, und alles muß mir zum Beſten die⸗ „nen. Denn der Glaube, der die Welt uͤber⸗ Der Apoſtel zeiget weiter, wie dieſe groſſe herrliche Verheiſſung nicht durchs Geſetz gegeben ſey, da es im 14. und 15. v. heißt: Denn wo die n vom Geſetz Erben ſind; ſo iſt der Glaube nichts, und die Verheiſſung iſt abe. Die vom Geſetz ſind, ſind ſolche, die mit Werken des Geſetzes umgehen, daß ſie dadurch das Erb⸗ theil verdienen moͤchten, wo aber das anginge, wo man mit Werken nach dem Geſetz das Erb⸗ theil erlangte; ſo waͤre der Glaube nichts, waͤ⸗ re vergeblich und die Verheiſſung waͤre als eine ganz cerefn ſeſneftnt Gutenie,N Doenen RCegn nm du Ahrffr nier ie n ee,d Ahs⸗ Pbtenn ighan an Das 4. Topite P. 4 Das 4. Capitel. v. 14. 15. 1 , 025 ntitht nts Penieing ganz unnoͤthige Sa We nient aliche da⸗ ache abgethan. Es iſt tzes und rch Wer Elent nicht mit einander anget werden, das ka⸗ 5 nede auf. Di ander beſtehen, eins n, das kann klrre⸗ be wir ie Verheiſſung oder hebet das andere dee Gn died ng eadeit nege e⸗ dag r eiſen Er⸗ unden nicht aus D es im 11. Capitel v aber gus kohen e de Gnade derdienſt der Werke ſ „ ſo iſts vc intate Verdienſt de nede ſeyn. ſnſ wuͤr⸗ i ſonſt ware Verbienſt ſiſi R⸗ Gnade nichts, ngen Daßaber das E nicht Verdien g, nn Su dashereiſer er water, d rho ſi kom Ntie Sinte e, da er i . zin denn oloere Geſen richter mur ſgts ſitin keine Uebertret nicht iſt, da iſt auch min e moͤglich, daß warng. Das iſt: Es iſt auch rdece be und die Seli ſeir dem Geſetz das ewi⸗ nicht W⸗ Geſetz nichts als n hoffen koͤnne; indeng d 3 , te Eettes, Bagneden Erd meneere den oen chece⸗ F Kel/ und dem Menſchen mi erdammniß an⸗ hfe Dar Cchrecker⸗ und Bedrohung n ſeiner ſcharfen Nin , e 1 zu leben dah giebt ,MS auch daruber oft in heimli er der Menſch wol Nntt Hari ronnnt So genichen Bienmp⸗ und GN . ſe die Seligkei 4 es nicht S= .ub. O. Pl. C. . gbleiben .T. III. ch) Ltt dare 1026 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer: Ml⸗ daran aber oft die Menſchen nicht denken, ja gar Ninn leugnen wuͤrden, wenn GOtt nicht ſein Geſetz gegeben. Daher heißt es weiter: Denn wo das Auß Geſetz nicht iſt, da iſt auch keine Uebertre⸗ uumm tung. Das iſt eben das, was Cap. 5, 13. ſteht: Min Wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤn⸗ mtit⸗ de nicht, da iſt keine rechte Erkentniß der Suͤn⸗ aene de, ſondern lauter Sicherheit. Wenn aber emn das Geſetz kommt, da ſieht man ſeine Uebertre⸗ aan tung, da wird die Suͤnde erkannt und deſto maͤkh⸗ E tiger, und die Uebertretung iſt auch an ſich ſelbſt nnta deſto groͤſſer, wenn man nicht nur das Geſetz der Natur, ſondern auch das geſchriebene Geſetz hat und doch dagegen handelt. Da wird man alſo mit dem Geſetz oder Geſetzwerken nicht prangen, ſondern ſich demuͤthigen und erkennen, daß man mit Werken des Geſetzes kein Erbe und keine Seligkeit erlangen koͤnne. ond Nun, dis muͤſſen wir uns auch merken. nmin) Wir ſind alle geneigt dis und jenes zu thun und dadurch die Seligkeit zu erlangen. Manche ſind Pugri ſo blind, daß ſie denken, wenn ſie ſo aͤuſſerlich ihren Gottesdienſt verrichten, zur Kirche, Beicht und Abendmahl gehen, und etwan einige Almo⸗ innd ſen geben, faſten und dergleichen, ſo werden ſie iinn gewiß das ewige Ertheil erlangen. Das ſind ihn grobe Werkgerechte, die erlangen nimmermehr in hege dieſem Zuſtande das ewige Leben und Erbtheil. aftn Solche haben auch nicht recht ihre Suͤnde und an Ohnmacht und GOttes Zorn uͤber die Suͤnde er⸗ ling kannt, und da ſind ſie voller eignen Gerechtig⸗ n keit und wollen durch ihr Werk etwas verdienen. daf⸗ ja eun ſttrin, nht ſui ! Dennn hteiml⸗ edage hetfnendee Cfeife ſet. D Unn ſig iſt, da ſind ſie noch blind an ſich ſelbſt, an ihren Suͤnden, wiſſen auch nicht von vieler Uebertre⸗ Unptno ioncheet hturdet ſchtitendt Dpicn deken cen Derkenen len Ceu hen. Yr nn ſeſte irice ananettt! ſgen ee vgn tolinor l hren ibachee egren emun Das 4. Capitel. v. . 1827 ja denken, GOtt ſey ihnen wol vor andern den Himmel ſchuldig, indeſſen ruͤhmen ſie ſich doch des Glaubens, als wenn ſie auch durch den Glau⸗ ben wolten gerecht werden. Wollen alſo auch die geſetzliche Werkgerechtigkeit mit dem Glauben verbinden, wiſſen aber nicht, was Geſetz und was Glaube iſt. Sie ſehen das Geſetz nur nach dem bloſſen Buchſtaben an, und nicht wie es geiſtlich tung; und ſo koͤnnen ſie auch noch nicht recht zum Glauben an Chriſtum kommen. Andere ſind ſchon in ihrem Gewiſſen erweckt, fallen aber auch auf allerley ob wol gut gemeinte Uebungen, und wollen ſich auch wol innerlich beſſern, und ſuchen darinnen ihre Ruhe und Frieden, die ſind auch noch unter dem Geſetz, und kommen nicht recht zu Chriſto, bey dem allein Ruhe, Friede, Leben und Seligkeit zu erlangen. Ja, es ſteckt die ge⸗ ſetzliche Werkgerechtigkeit ſo tief, daß ſie auch noch die Glaͤubige anficht, da ſie oft noch etwas auf ſub⸗ tile Weiſe aus dem Geſetz herholen wollen, und das Geſetz Chriſto an die Seite ſetzen, gleich als wenn es mit ein Heiland und Erretter von Suͤn⸗ den ſeyn koͤnte. Alſo muß ſich niemand auf ſei⸗ ne bloß aͤuſſerliche Ehrbarkeit, auf ſein buͤrgerli⸗ ches Leben, oder auf ſein eignes Sticken und Flicken verlaſſen und damit beruhigen wollen, ſondern von aller eignen Gerechtigkeit ſich nackt ausziehen laſſen, und Chriſtum allein als ſeine einige Gerechtigkeit im Glauben ergreifen, und da hat einer am Glauben gnug, und braucht Ttt 2 keine auch das verheiſſene Erbe) durch den Glauben a 1028 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. 8 keine Werke des Geſetzes das ewige Erbe zu er⸗ ſe Derohalben muß die Gerechtigkeit (und ſo en Darum ſagt nun auch Paulus im 16. v.? (nemlich durch den Glauben allein) kommen, auf “ daß ſie ſey aus Gnaden, und die Verheiſ⸗ f⸗ ſung (von dem Erbe) feſt bleibe. Wir erlan⸗ enre gen nach dem 3. Capitel die Gerechtigkeit aus ſenn Gnaden, und in Anſehung dieſer im Glauben er⸗ Menen griffenen Gerechtigkeit erlangen wir auch das Er⸗ md be, und alſo ein recht eigentliches Erbe, das man a nicht verdienet, ſondern geſchenksweiſe als ein a in Kind erlanget, und da bleibt die Verheiſſung vom enn Erbtheil feſte und gewiß. Wenn aber das Erbe unmt auch durch unſere Werke erlangt wuͤrde; ſo wuͤr⸗ EAum de ſolche Verheiſſung nicht gewiß, ſondern wan⸗ m kend gemacht, ja gar aufgehaben; denn ſie wuͤr⸗ Mun⸗ de aufhoͤren eine freygeſchenkte, gnadenreiche, mn evangeliſche Verheiſſung zu ſeyn. Und weil bey ent den beſten Werken lauter Unvollkommenheit iſt; lhle ſo koͤnte auch keiner ſeines ewigen Erbtheils ge⸗ ee, wiß ſeyn; daher kommt eben die ſchreckliche Lehre innſce der Papiſten, daß niemand ſeiner Seligkeit koͤnne tn ſtinn gewiß ſeyn, weil ſie die zu ererbende Seligkeit aus in ihren Werken haben wollen. Dieſe Verheiſſung eenn ſoll nun feſte bleiben, ſpricht der Apoſtel, al⸗ ilnn lem Saamen, nicht allein dem, der unter dem eegen Geſetz iſt, das iſt den Juden, ſondern auch dem, lind der ob er gleich ein Heyde heißt, doch des Glau⸗ ie⸗ bens Abrahams iſt, in den Fußſtapfen des glaͤu⸗ rf aller bigen Abrahams wandelt, welcher iſt unſer nlee⸗ de e Tollsir chtigket nch den Nünhkcrn Und dehe ettspaſe d n. Mr Doltonon igen Ere. ſeſtrt eret beckete Grdrce Nn,N 19 ordernun, tnſene Si zum Vater vieler Heyden vor GOtt, geglaͤubet haſt, der da lebendig macht die Todten, und rufet dem, das nicht iſt, daß Das 4. Capitel. v. 16. v7. 1029 aller Vater, wir ſind Juden oder Heyden: denn alle Glaͤubige, ſo wol Heyden als Juden, ſind Abrahams Saamen, und werden auch alle mit dem glaͤubigen Abraham geſegnet. Dabey fuͤhret der Apoſtel einen Ort aus dem erſten Buch Moſe an, und ſagt im 17. v.: Wie geſchrieben ſtehet: Ich habe dich geſeset em du es ſey. Im vorigen Vers hieß es: Welcher iſt unſer aller Vater, davon fuͤhret Paulus den Beweis aus Moſ. 17, 5. an, da GOtt ſagt: Ich habe dich geſetzt zum Vater vieler Heyden. Er iſt aber nicht anders als durch den Glauben ein Vater aller Glaͤubigen worden, da GOtt durch ihn die unter vieler Abgoͤtterey verdunkelte Lehre des Glaubens an den Meſſiam noch mehr ans Licht gebracht, und da er, der Abraham, auch allen ein rechtes Exempel des Glaubens gegeben, ſo, daß nun alle Glaͤubige nach ihm, als ſeine von ihm gezeugte geiſtliche Kinder anzuſehen ſind. Wollen wir nun Kinder Abrahams ſeyn und auch mit ihm erben; ſo muͤſſen auch wir wie er, ausge⸗ hen aus unſerer Freundſchaft, von allem weltlichen fleiſchlichen Weſen, und uns zuvoͤrderſt von Her⸗ zen zu ihm bekehren, und ſo auch in unſerer Maaſſe Abrahams Glauben und Abrahams Werke ha⸗ ben, wie Chriſtus Joh. 8,30. ſaget: Waͤret ihr Abrahams KRinder; ſo thaͤtet ihr Abrahams Werke. Wir muͤſſen uns aber auch nicht auf unſere Werke verlaſſen, wie er auch nicht gethan . Tit3— hat, 1030 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Hat, ſondern allein im Glauben an ſeine Verheif⸗ ſung uns halten. Denn wie er allein durch den Glauben der Vater aller Glaͤubigen worden; ſo werden wir auch allein durch den Glauben ſeine Kinder. Und ſind wir ſeine glaͤubige Kinder; ſo treten wir auch in ſeinen Segen, ſo daß wie er ein Vater vieler Kinder worden, wir auch nicht ſollen unfruchtbar bleiben, ſondern auch geiſtliche Kinder zeugen, denn die Verheiſſung geht ja ei⸗ gentlich das neue Teſtament an, da es Jeſ. 60, 22. 40 iteber heißt: Aus dem AKleinſten ſollen tauſend wigtn werden, und aus dem Geringſten ein maͤch⸗ tig Volk. Iſt Abraham unſer Vater; ſo ge⸗ hoͤrt auch uns alles das an, was dem Abraham verheiſſen iſt, und die Verheiſſung oder das ver⸗ heiſſene Erbe bleibt auch uns gewiß, wir werden eben alles Segens, aller Seligkeit, die ihm ver⸗ heiſſen und geſchenket iſt, theilhaftig. Darum heißts Gal. 3, 9.: Daß wir geſegnet werden mit dem glaͤubigen Abraham. Und ietzo iſt ja nun ſchon aller Segen und das ganze Erbe er⸗ worben, da ſollen und moͤgen wir uns ja um ſo vielmehr, ſo wir glaͤuben, alles anmaſſen, alles als unſer eigen anſehen und unſers Heils und ewigen Erbtheils recht gewiß werden und nicht wanken und zweifeln, da wir ja unſer Erbe nicht aus den Werken des Geſetzes, ſondern allein aus dem Glauben haben, dadurch wir uns an die Ver⸗ heiſſung halten, die ja ewig feſte und gewiß blei⸗ bet. Und alſo iſt uns auch unſer Erbtheil, un⸗ ſere ewige Seligkeit gewiß, da unſer GOtt nichts von uns fordert, als daß wir immer ſeiner Ver⸗ heiſſung Pelhe odn u P Plwinten ftüohnge firni Dam t Woie tohur Med i nſter Wdand eue aeork iſſſey, d Das 4. Capitel. v. 16. 197. 1031 hnonſinne z. . . rinl heiſſung glauben und daran uns halten. „HErr –W Eſu, hilf uns zu ſolchem Glauben, um deines nbar amens willen. Amen!, ilgect 2 r in R dem folgenden des 17. Verſes beſchreibet 4 nun Paulus den Glauben Abrahams. Denn fen im 16. v. ſtehet: Welcher iſt unſer aller Vater, 4 die folgenden Worte aus dem erſten Buch Moſe u aber ſind nur dazwiſchen geſetzt, und alſo ſind die ſlint dazwiſchen geſetzten Worte ſo zu verbinden und ninem zu leſen: Welcher iſt unſer aller Vater vor n Gtt, dem er geglaubet, der da lebendig dnn macht die Todten, und rufet dem das nicht gcehin iſt, daß es ſey. Paulus beſchreibt nun den ni mnn Glauben Abrahams recht umſtaͤndlich, damit er niinl uns alle deſto mehr reitzen moͤge, ſeinen Glauben in A anzuſehen und ihm nachzufolgen. Er ſagt, er ſeimtm waͤre aller Glaͤubigen Vater vor GOtt, dem n lnt er geglaubet. Da erkannte er recht was er an iend GOtt hatte, was er ihm zutrauen mochte, er nrin n wandelte recht im Glauben vor GOtt als ſeinem umtl lieben Vater, dem er alles vertraute, von dem nneni er alles hoffte, und ſich alſo bey ſeinem Glauben nnn auf GOttes Treue und Wahrheit verließ. Er uurbn verließ ſich aber auch auf ſeine Allmacht, denn er endga glaubte dem GOtt, der die Todten erwecket, und een rufet dem, das nicht iſt, daß es ſey, das ging udyt auf die groſſe Glaubensprobe, da er ſeinen eig⸗ ſric nen Sohn ſchlachten ſolte. Da dachte er, wie niror⸗ Ebr. 1, . ſteht: Gtt kann auch wol von den uuehr. Todten erwecken: und da GODit in der erſten 6 EXit 4 Schoͤ⸗ 1032 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ⸗ . . 4 Schoͤpfung alles aus niehts erſchaffen, und dem 6* gerufen, das nicht da war, daß es da ſey; ſo koͤn⸗ 4 ſt ne er auch ſeinen Sohn aus dem Tode wieder en ins Leben rufen. gongr Ferner heißt es von ihm im 18. v.: Und n er hat geglaubet auf Hoſfnung, (daß GOtt Aſtän ſeine Verheiſſung erfuͤllen wurde) da nichts ʒuu 11 hoffen war, da nach menſchlichem Anſehen nicht 11ien offnung war, daß er noch einen Sohn, einen me rben bekommen ſolte, Auf daß er wuͤrde ein Mu Vater vieler Heyden. Wie denn zu ihm ge⸗ uimn ſaget iſt: Alſo ſoll dein Saame ſeyn, nemlich uſnt wie die Sterne am Himmel, die nicht zu zaͤhlen engemn ſind. Dieſe Verheiſſung von dem geiſtlichen Hatn Saamen Abrahams geht auf alle folgende und ſo ahmd auch auf die letzten Zeiten, davon wir ſo viele herr⸗ in ⸗ liche Verheiſſungen finden. . tgen, Er ward auch, heißt es weiter im 19. v., mulht⸗ nicht ſchwach im Glauben, ſahe auch nicht eni an ſeinen eigenen Leib, welcher ſchon erſtor⸗ laemn ben war, weil er faſt hundertjaͤhrig war, “ Ec nicht den erſtorbenen Leib der Sara. irh . Er ſahe von alle dem ab, was ihm nach der bloſ⸗ itn uu ſen Vernunft die Zeugung eines Sohnes un⸗ hie⸗ moͤglich vorſtellte, und alſo ſeinen Glauben nicht ⸗ anders als ſchwaͤchen konte. undh Warum ſahe er denn aber nicht auf das, was aen ihn im Glauben ſchwach machen konte. Es 4 h heißt im 20. und 21. v.: Denn er zweifelte nicht nnt an der Verheiſſung GOttes durch Un⸗ Anrlzu glauben, ſondern ward ſtark im Glauben, N und gab GOtt die Ehre. Und wuſte aufs um alle xr⸗ ſipi Dedenge emeſn 4 de ner bon du foleſagrer MMonnrſn eirt n ſchen elherſter dderticge. en Lb ihnfntt aits e ſrn ene Enctuft ucen kel. et weſtt ns k inh lnß 7 Deas 4. Capitel. v. 198⸗2ꝛnr. 1033 allergewiſſeſte, daß, was GOtt verheiſſet, das kann er auch thun. Abraham wird ja wol auch einen Kampf empfunden haben, ob er auch noch ſo gewiß war, das wird hier nicht geleug⸗ net; aber er uͤberwand allen Zweifel, alles wor⸗ uuf er nach der bloſſen Vernunft haͤtte ſehen moͤ⸗ gen, und da heißt es: a potiori fit denominatio, von dem, was die Oberhand hat, geſchiehet die Benennung, er zweifelte alſo nicht durch Unglau⸗ ben, gab dem Unglauben, der ſich regen wolte, nicht Gehoͤr, und wurde bey dem, was ihn im Glauben ſchwaͤchen konte, nicht ſchwach, ſondern ſtark, ſtaͤrk⸗ te ſich deſto mehr im Glauben bey dem, was ihn an⸗ fallen und ſchwach machen wolte, hielt ſich da de⸗ ſto mehr ans Wort der Verheiſſung und gab da⸗ durch GOtt die Ehre, daß er ihn als einen ewig⸗ treuen und wahrhaftigen, gnaͤdigen und barm⸗ herzigen, und auch als einen allmaͤchtigen GOtt verehrete; da er aufs allergewiſſeſte wuſte, oder mit voͤlligem Vertrauen, mit voͤlligem Glau⸗ ben ſich verſicherte, daß was GOtt verheiſſen, was er in ſeinem Worte uns verſprochen, das kann er auch thun, es moͤge uns auch nach dem bloſ⸗ ſen aͤuſſerlichen Anſchein noch ſo unmoͤglich vor⸗ kommen: denn unſer Gtt iſt im Himmel, er kann ſchaffen was er will. Pf. 5,3. Der Glau⸗ be giebt alſo GOtt die Ehre, und iſt, wie Lu⸗ therus ſagt, der groͤſte Gottesdienſt; wie im Gegentheil der Unglaube GOtt am meiſten ver⸗ unehret und ſchaͤndet, ja ihn zum Luͤgner macht. Da Abraham nun alſo GOtt die Ehre, die hoͤchſte Ehre gab; daß er Krte Verheiſſung aufs 5 ge⸗ 1034 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. gewiſſeſte glaubte; ſo heißt es darauf im 23. v.: Darum iſts ihm auch zur Gerechtigkeit ge⸗ rechnet. Durch ſolchen Glauben iſt er gerecht worden und auch gerecht geblieben, da er ſich nicht nur im Anfang, ſondern auch im Fortgang immer an das Wort der Verheiſſung hielt. Denn wie wir im Anfang allein durch den Glau⸗ ben gerecht werden; ſo bleiben wir auch nicht an⸗ ders als allein durch den Glauben gerecht, und es muß immer in dem rechten Glaubensgleiſſe fort⸗ gehen bis ans Ende, da man auch im Fort⸗ gang auf nichts anders trauet als auf die bloſſe Verheiſſung GOttes, und im Glauben allein an der verheiſſenen Gnade hanget. Und darinnen ſollen wir ihm auch nachfolgen, wenn wir rechte Kinder Abrahams ſeyn wollen. Darum heißt es im 23. und 24. v.: Das iſt aber nicht geſchrieben allein um ſeinet wil⸗ len, daß es ihm zugerechnet iſt; ſondern auch um unſert willen, welchen es ſoll zugerech⸗ net werden, ſo wir glaͤuben an den, der un⸗ ſern Srrn IEſum auferwecket hat von den Todten. Was von Abraham geſchrieben iſt, das iſt nicht allein um ſeinet willen, ſondern auch uUm unſert willen geſchrieben. Denn was zu⸗ vor geſchrieben iſt, heißt es im 15. Capitel v. 4., das iſt auch uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben. Und ſo ſoll es auch uns ge⸗ wiß zur Gerechtigkeit zugerechnet werden, und wir ſollen auch wie Abraham das ewige Erbe er⸗ langen, ſo wir glaͤuben an den, der unſern . HErrn iitptn rrhil rmmnd amnd⸗ N Nomm Ganmdte eMaſen uanb bibent, * ſiengett Palbnegcs nnn ante tals af 1Gniet. e. o n, wennet n. Ueda ted en unſint ſt, ſade es ſol fan den N ctt hetnn In ftttn hlen ſohet Danmne ngut ſtrihnt fest lean t werden arb ſ, 1 Das 4. Capitel. v. 22⸗25. 1035 SErrn JIcEſum auferwecket hat von den Todten. Abraham glaubte, daß GOtt ſeinen Sohn Iſaac von den Todten erwecken koͤnte, wenn er ihn auch opfern muͤſte, und das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet; Iſaac war aber ein Vorbild von Chriſto. Wenn wir nun in der Wahrheit an den GOtt glaͤuben, der IEſum von den Lodten erwecket; ſo wird dieſer Glaube auch uns zur Gerechtigkeit gerechnet, ſo haben wir eben auch den Segen und das Heil wie Abraham. Denn von dieſem unſerm Heiland IEſu Chriſto ſagt der Apoſtel zuletzt im 25. v.: Wel⸗ cher iſt um unſerer Suͤnde willen dahin ge⸗ geben, und um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket. Wir waren alle Suͤnder, auch Abraham, und niemand konte unſere Suͤndeweg⸗ nehmen, und ſo haͤtten wir alle in unſern Suͤn⸗ den des ewigen Dodes ſterben muͤſſen; da hat nun aber GOtt aus ewiger Liebe ſeines eingebornen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle, fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben, auf ihn, als das Lamm GOttes, unſere Suͤnde und auch die Strafe derſelben geworfen, oder ihn zum Suͤndopfer fuͤr unſere Suͤnde gemacht, und in den Lod dahin gegeben, daß wir nicht wegen un⸗ ſerer Suͤnde in den Tod duͤrften gegeben werden. Da iſt JEſus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, ſtatt Unſer, als unſer Buͤrge, und dadurch iſt er unſer Mittler und Verſoͤhner worden. Fr iſt aber auch um unſerer Gerechtigkeit oder Rechtfertigung willen wieder auferwecket worden. Das zeiget an, daß JEſus wahrhaf⸗ ig 1036 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. tig geſtorben, aber durch die Herrlichkeit des Va⸗ ters wieder erweckt worden, und da iſt ſeine Auf⸗ erweckung ein Beweis, daß ſein Leiden. und Ster⸗ ben, ſein Blut, ein vollguͤltiges Loͤſegeld geweſen, wodurch alle unſere Suͤnde vollkommen verſoͤhnet, gebuͤſſet und bezahlet worden; ſonſt wenn IE⸗ W. ſus nicht alle unſere Suͤndenſchuld bezahlet haͤtte: ſo haͤtte ihn GOtt nicht von den Todten erwecket. In ſeinem Lode hatte nun JEſus alle unſere Suͤnde auf ſich und wurde als der groͤſte Suͤnder angeſehen; in ſeiner Auferſtehung wurde er als der Sohn GOttes, als der vollkommen Gerechte und Unſchuldige dargeſtellet, und, ſo zu ſagen, von unſerer auf ſich genommenen Suͤnde vor al⸗ ler Welt oͤffentlich gerecht und loßgeſprochen, da er als Buͤrge der Gerechtigkeit GOttes vollkom⸗ men gnug gethan, wie ſich der Meſſias mit die⸗ ſer Rechtſprechung in ſeinem Leiden troͤſtete, da es Jeſ. 5o, 8. heißt: Er iſt nahe, der mich recht ſpricht. Dieſe Auferweckung und Darſtellung ohne alle Suͤnde iſt nun um unſerer Rechtferti⸗ gung willen geſchehen, daß auch wir von allen unſern Suͤnden gerecht, loß und frey geſprochen wuͤrden. Waͤre er nicht auferſtanden; ſo waͤre er von der Macht unſerer Suͤnde und des Todes verſchlungen, und wir haͤtten keinen Beweis, daß ſein Tod eine vollguͤltige Gnugthuung geweſen waͤre fuͤr unſere Suͤnde, und da waͤren wir auch noch in unſern Suͤnden. Darum ſagt Paulus ICor. 15, 17.: Iſt Chriſtus aber nicht aufer⸗ ſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. Da er nun b auf⸗ Ad mirhn nucr enzef ttnun aſt, . — = = E 5 == = = = . . =— = S = E ☛ holkonnne ,und 6 enen Snder dleſezre etOras der eſsn ledenteſe the dernt g und utſcre Ne lchinn und ſente ſferfnchnit ern ſkiheren lgkunge N rene nun ſ cber titr Der Das 4. Capitel. v. 5. 1037 auferſtanden iſt; ſo ſind wir, die wir an ihn glaͤu⸗ ben, nicht mehr in unſern Suͤnden, ſondern von allen unſern Suͤnden, wie er unſer Buͤrge, loß, quitt und frey. Denn ſeine Befreyung, Loß⸗ ſprechung und Rechtfertigung von unſern Suͤn⸗ Den iſt unſere Loßſprechung und Rechtfertigung. Wir ſind ja mit ihm, wie geſtorben, ſo auch mit ihm auferwecket, und alſo auch mit ihm von allen unſern Suͤnden gerechtfertiget oder aus der Angſt und dem Gericht geriſſen worden. Er iſt in ſeiner Auferſtehung als der Sieger und Ueberwinder der Suͤnde, des Teufels und der Hoͤlle anzuſehen; und ſo ſollen auch wir mit ihm und durch ihn von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, von allen unſern Feinden loß und frey werden, daß ſie keinen Anſpruch an uns haben und uns nicht verdammen koͤnnen. Und ſo koͤnnen und moͤgen wir ja, da GOtt unſern Buͤrgen auferwe⸗ cket, Glauben und Hoffnung zu GOtt haben, 1 Petr. 1, 21. und haben ja nun noch weniger Urſache als Abraham zu zweifeln, daß uns GOtt nicht auch durch JEſum gerecht und ſelig mache. Denn er hat ja IEſum ſchon fuͤr uns, fuͤr unſere Suͤn⸗ de dahin gegeben, aber auch wieder auferwecket, und dadurch gezeiget, daß unſer Buͤrge ihm alle unſere Schuld bis auf den letzten Heller bezahlet. Da koͤnnen und moͤgen wir ja wol Glauben und Hoffnung haben, daß auch alle unſere Suͤnde auf ewig vergeben, und wir in und mit Chriſto auch frey ſind vom Lode und dem der des Todes Gewalt hat, dem Teufel; aber auch durch Ne 10398 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Kraft ſeiner Auferſtehung in einem neuen, heili⸗ gen und gerechten Leben wandeln koͤnnen. Dieſe zwey Stuͤcke, die Hingebung Chri⸗ ſti und ſeine Auferſtehung, ſind die beyden Hauptſtuͤcke des ganzen Evangelii, und geht das erſte auf den ganzen Stand ſeiner Erniedrigung, das andere auf den ganzen Stand ſeiner Erhoͤ⸗ hung. Und unſer Glaube, in ſo ferne er uns ge⸗ recht macht, haͤlt ſich hauptſaͤchlich an dieſe zwey Stuͤcke, die gleichſam die zwey Pfeiler ſind, wor⸗ auf das ganze Glaubensgebaͤude gegruͤndet iſt. Wir muͤſſen uns aber wie dieſe Worte, ſo auch alle die herrlichen Zeugniſſe von dem Glau⸗ ben Abrahams noch beſſer zu Nutze machen. Zu⸗ voͤrderſt ſoll ſich ieder dadurch aus ſeinem todten, erſtorbenen oder traͤgen, zweifelhaften und unge⸗ wiſſen Weſen erwecken laſſen, ſich gruͤndlich zu GOtt bekehren, und in die Kraft der neuen Geburt, in die rechte Glaubenskraft eindringen. Die meiſten Menſchen laſſen ſich von dem Un⸗ glauben abhalten, ſich gruͤndlich zu bekehren und neue Creaturen zu werden. Sie denken, ſie kom⸗ men nicht durch, ſie haͤtten keine Kraft, es waͤre nicht moͤglich zum rechten Leben des Glaubens zu komien und ihrer Sache gewiß zu werden, und da gehen ſie auf ungewiſſe und falſche Hoffnung immer hin, und bleiben einmal wie das andere. Aber hier ſehen ſie ja an Abraham einen ganz andern Glauben, einen gewiſſen und feſten Glau⸗ ben, er glaͤubte an GOtt, der die Todten erwe⸗ cken und dem rufen kann, das nicht da iſt, daß es da ſey. Wenn ſie alſo gleich noch ſo todt un exs Ee gatlen a gisenne “ Atu ni aunn ſi nuunh encknn Gen Perat a i⸗ laentn alyftimn gen d tnſoſt kein⸗ Aſeere etennn n Gngebin ſglinme ſunent Ound ſing nſſ fne ſchichen N gſſfirs ieggn nedee fiſetenta Nuenete Hous eet tſelefencr⸗ Netr ektnftetn n ſch ſchiubete Gedtnt ecte nde en fiee Pele nem Cinhantret uudfer teoe ſichtdſt ſoßen Das 4. Capitel. 1039 erſtorben ſind und in ihnen nichts Gutes da iſt; o ſollen und koͤnnen ſie doch zum Leben aus GOtt ommen, ſo ſie ſich nur wollen erwecken laſſen: denn GOtt ſelbſt will ſie erwecken, er iſt der Gtt, der leiblich aber auch geiſtlich Todte lebendig macht, und dem ruft das nicht da iſt, daß es da ſey. Wenn nun einer auch dem Tode und der Hoͤlle ſchon wie im Rachen waͤre, und er wolte ſich nur noch bekehren und aufwecken laſſen; ſo kann auch ihm noch geholfen und er doch noch lebendig gemacht werden. Denn JEſus ſagt: Ich will ſie erloͤſen aus der Hoͤlle, und vom Tode erretten. Tod, ich will dir ein Gift ſeyn, Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilenz ſeyn. Hoſ. 13,14. Er iſt ja der, welcher durch ſeinen Tod dem Tode die Macht genommen, und durch ſeine Auferſtehung das Leben und ein unvergaͤngliches Weſen ans Licht ge⸗ bracht, und hat die Schluͤſſel des Todes und der SHoͤlle. Offenb. 1, 18. Und damit troͤſten ſich auch alle Bußfertige, die am meiſten ihr Suͤndenelend, ihr todtes Weſen fuͤhlen, und ſich nicht alles bald zueignen koͤnnen. Sie ſehen nur ſtets das Exempel Abra⸗ hams an, und denken auch wie er: GGtt kann die Todten lebendig machen, und allem Geiſt⸗ lichguten, das bey ihnen nicht da iſt, rufen, daß es da ſey. In uns, als in uns, iſt nichts Gutes, da iſt kein Licht, kein Leben, keine Kraft, kein Glaube noch Liebe; aber der HErr wird allem die⸗ ſen Guten rufen, daß es da ſey. Er wird uns urufen: Mache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe 1040 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. it ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chri⸗ nd ſtus erleuchten. Eph. 5,14. Er wird auch bey unm uns, wie in der erſten Schoͤpfung, aus der Fin⸗ Seic ſterniß das Licht hervor rufen, und uns al⸗ n les moͤglich machen. Da ſollen wir auch immer uſtli auf ihn hoffen, ob auch nach unſerer Empfin⸗ im⸗ dung und dem aͤuſſerlichen Anſehen keine Hoff⸗ ſihrutur nung iſt. Wir ſollen da auch im Glauben 1ben d nicht ſchwach werden, und daher nicht auf das ſbriN ſehen, was wir empfinden und wie es ſich aͤuſſer⸗ ſaap lich anlaͤßt, wir ſollen auch nicht unſern erſtor⸗ ah benen Leib, unſer todtes erſtorbenes Weſen an⸗ um ſehen und dadurch uns ſchwach und verzagt ma⸗ guimt chen laſſen: denn das iſt GOttes Weiſe, daß er, mun ehe er uns hilft, uns erſt unſer todtes erſtorbenes ltr Weſen recht fuͤhlen und lange warten laͤſt, und wie Abraham auf den verheiſſenen Sohn ſo lange Ennan warten muſte, bis ſein Leib ganz erſtorben war. ehe Unſer GOtt macht immer, wie bey der erſten gaeg Schoͤpfung, aus nichts etwas, er macht uns e he erſt ganz zu nichts, daß wir nichts, als Suͤnde, iguſg Verderben, Finſterniß und todtes Weſen fuͤh⸗ inas len, alsdenn aber kommt er und bringt uns Licht, * Leben, Gnade, Friede und alles Heil. Da ſol⸗ ie len wir auch unſer Verderben, unſer finſteres tod⸗ nn tes Weſen uns nicht ſchwach machen laſſen, und, 4 wie gedacht, nicht darauf ſehen, ſondern uns auch n allein an GOttes Verheiſſung halten, und nicht nien daran zweifeln durch Unglauben, ſondern auch timn wie Abraham an ſtatt ſchwach zu werden und zu erſi⸗ zweifeln, vielmehr ſtark werden und GDOtt die na, Ehre geben, daß wir auch aufs gewiſſeſte mit er Mu ſſenaze drn iſn and ufen 1 Aneng nich teni, Nati dahe tti ndpeeti Pnihtue gfetbenen ech udtt ſertedescc lope nar ſeren Ert h gen eſe „Mett twes, An nchts,ut tedts Undkebetan i9l.) unſtfer necnee ,ſln⸗ ſchenr le, nun nnen No e n Diaas 4. Capitell. 14r voͤlligem Glauben wiſſen, was GOtt verheiſſen, kann und will er auch thun: denn er iſt der ewig treue und wahrhaftige, aber auch allmaͤchtige GOtt. Er wird ſein Wort nicht unerfuͤllet laſſen. Das koͤnnen wir ſo wol als Abraham wiſſen, ja wir ſolten es noch beſſer und gewiſſer wiſſen, daß GOtt alles auch an uns thun werde und koͤnne, was er verheiſſen hat. Denn nun hat unſer GOtt ja ſchon die groſſe Verheiſſung von Chri⸗ ſto puͤnctlich erfuͤllet, die zur Zeit Abrahams noch nicht erfuͤllet war. Und glaubte Abraham, GOtt koͤnne die Todten erwecken, da er noch kein Exempel einer Auferweckung von den Todten vor ſich hatte, wie ſolten wir denn nun nicht viel⸗ mehr an GOtt glaͤuben, da er IEſum, unſern Buͤrgen, ſchon von den Todten erwecket hat, und das alles um unſert willen. Er ſahe nur den Tag Chriſti oder Chriſtum nach ſeinem Tode und Auferſtehung im Vorbilde an ſeinem Sohne Iſaac, den er opfern ſolte; Ebr. 11, 18. 19. aber wir wiſſen nun, daß JEſus ſelbſt als das rechte Ver⸗ ſoͤhnopfer fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben, und um unſerer Rechtfertigung willen auferwecket worden, daß IEſus nun ſchon alles Heil erwor⸗ ben hat, was dem Abraham erſt verheiſſen und im Schatten vorgebildet worden. Alſo ſollen und koͤnnen wir uns ja um ſo viel⸗ mehr alles das zueignen, was JEſus ſchon erwor⸗ ben hat. Deßwegen iſt ja dis alles, ſagt der Apoſtel, aufgeſchrieben, nicht allein um ſei⸗ net willen, daß es ihm zugerechnet iſt: ſon⸗ dern auch um unſert willen, welchen es ſoll (Betr. uͤb. d. N. C. III. TCh.) Unn zu⸗ 1042 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. zugerechnet werden, ſo wir glaͤuben an den, der unſern H'Errn IEſum auferwecket hat von den Todten. Alſo fordert unſer GOtt nur Glauben, den er aber auch ſelbſt durch die groſſe uͤberſchwengliche Kraft, durch die er IEſum von den Todten erwecket hat, in uns wirken will, wie Eph. 1, 19. 20. zu ſehen iſt. Alſo ſollen, alſo moͤ⸗ gen, alſo koͤnnen wir glauben, da GOtt ſelbſt den Glauben in uns wirket. Und dis ſoll nun auch ie ein recht gewiſſer und feſter Glaube ſeyn, ein Glaube, wie in Abraham geweſen iſt. Denn dahin will uns der Apoſtel bringen, daß wir eben ſo, wie er, aufs allergewiſſeſte glauben ſollen; und da ſoll uns auch unſer Glaube zur Gerechtig⸗ keit zugerechnet, und wir ſo gerecht angeſehen wer⸗ den, wie Abraham: denn wir werden ja gar in Chriſto, in ſeiner Gerechtigkeit, ſo gerecht wie Chriſtus angeſehen. Und da ſollen wir auch im Leben und Sterben gewiß ſeyn, daß, da JEſus um unſerer Suͤnde dahin gegeben, und um un⸗ ſerer Rechtfertigung willen auferwecket, wir nun keine ungebuͤßte, unbezahlte und unvergebene Suͤnde mehr haben, ſondern von allen unſern Suͤnden auf ewig abſolvirt, losgeſprochen und gerechtfertiger ſind, und ſo auch gegen alle unſere Feinde, als Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, ei⸗ nen Sieg nach dem andern erhalten, und ſon⸗ derlich auch im Gebet alles erlangen koͤnnen, ſo daß wir ausrufen moͤgen: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſei⸗ nes eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: wie tene Pruttr ungſe erlrbod⸗ errcoe , t IN un ſmmf ſe e niſtn, umifn ittin füniti unun hrim itg Aniftn iaſee rglabenen ſalſernett hnmnſeet TN dee Fer nnsſlknt, Mſlen nd Mſu e Gllet gereent nicgen Nu ſſe gole Nalbezarbe achtengier Dr tedete it, ſegn Nlnntu n, MN pben,un glſenreknnt e urd wn en tor l eimg hguntt Dufln ußtlen r lrenten ſicert pelhtel thet c D Das 4. Capitel. 1043 wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Wer will die Auserwehlten GOttes be⸗ ſchuldigen? Gtt iſt hie, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt; welcher iſt zur Rech⸗ ten GOttes, und vertrit uns. Roͤm. 8, 3134. Gtt hat uns ſeinen Sohn gegeben, da wird er uns gewiß mit ihm alles andre geben: denn ſein Sohn hat es uns erworben und ausge⸗ beten, da duͤrfen wir nicht zweifeln, daß wir nicht alles Gute durchs Gebet erhalten ſolten, ob es auch noch ſo ferne weg zu ſeyn ſchiene. Wie fern war, nach der Menſchen Gedancken, das Leben Chriſti, da er todt im Grabe lag, aber GOtt rufte dem, das nicht da war, er rufte dem Leben aus dem Grabe hervor, und machte JEſum lebendig. Gruͤnden wir nun unſer Gebet auf JEſu Tod und Auferſtehung und Fuͤrbitte; ſo rufen wir auch immer durchs Gebet dem, das nicht da iſt, das wir nicht fuͤhlen, daß es da ſey, und GOtt giebt uns nun auf unſer Gebet das, was wir ſelbſt gar nicht haben. Das ſolte uns ja wol zu recht glaͤubigem Gebet fuͤr uns und andere er⸗ wecken, daß wir auch nicht bald den Muth ſinken lieſſen, wenn wir keine Huͤlfe vor Augen ſehen , oder in uns nichts als Suͤnde und Verderben fuͤhlen, und wie in einem finſtern Grabe liegen. AEſus iſt um unſerer Gerechtigkeit willen aufer⸗ ſtanden und lebet; ſo muͤſſen mir auch mit ihm anſerſiehen „und als Gerechte ewig mit ihm le⸗ ben. Unn 2 Und 1044 Die Epiſtel St. Pauli andie Roͤmer. Und ſo ſollen wir auch in aller andern inner⸗ lichen und aͤuſſerlichen Noth, in Anſehung unſerer und der Unſrigen, an GOtt glauben, der die Todten erwecket, und nicht ſehen auf das, was uns ſchwach machen kann, wie dort Petrus auf den Wind ſahe, daher im Glauben ſchwach wur⸗ eim de, und zu ſinken anfing. Es koͤnnen zuweilen Dinge kommen, die uns bald ſchwach machen, wo wir darauf ſehen wollen. Darum ſollen wir das Wort allein in Augen behalten, und aufs Wort nur immer fort beten, nur immer glaͤubi⸗ ger und ernſtlicher beten; ſonſt ſinken wir auch hin. Wir ſollen alſo uͤber alles weg⸗ und hinuͤ⸗ per ſehen, und uns allein an das Wort der Ver⸗ heiſſung halten, und ſonſt nichts hoͤren, ſehen und wiſſen wollen, ſondern auch aufs gewiſſeſte glauben, GOtt koͤnne und werde gewiß thun, was er verheiſſen: Denn es iſt unmoͤglich, daß Gtt luͤge. Ebr. 6, 18. Ehe muͤſte Him⸗ mel und Erde einfallen, ehe Gtt ſein Wort nicht auch an uns erfuͤllen ſolte: und wenn wir nun glauben, daß er treu und wahrhaftig iſt, und gewiß thun werde, was er verheiſſen, ſo ge⸗ ben wir ihm ja die groͤßte Ehre. Da kann er uns und ſein Wort nicht ſtecken laſſen. „Nun HErr JEſu, ſchreibe dis alles in unſer Herz, und bringe uns auch zu dieſem fe⸗ ſten, gewiſſen, ja freudigen Glauben, ſo daß wir auch in ſolchem Glauben recht glaͤubig beten, und einen Sieg nach dem andern erhalten. Amen. e mnh⸗ Eſane mien g n peh Puſthed Mdnm⸗ nſen Pn mnetſe, A pir, tEide , echer i inun er fiie eiit aſein Arnden rchſimene tſſlen, e f N FKcdet gen bnſce G kunoee ſchtek⸗ Drunite lieltn,n Uur inne iſoen trt s negendi Wordes gi ſon,, lch uſfeerif nudegeßin ſtumnee Ce niſe, Gt ſ en unm 0 ahehe baheſſr 4 ODbwrel ſen. i N 6Coh N olnt tgeugru ehin ke Das 5. Capitel. 104 Das 5. Capitel. N der Apoſtel im 3. und 4. Capitel von der Rechtfertigung gehandelt, und dieſen ho⸗ hen Artickel ins rechte Licht geſetzet, auch mit dem Exempel Abrahams erlaͤutert; ſo zeigt er nun in dieſem und folgenden Capiteln die herr⸗ lichen Fruͤchte der Rechtfertigung oder des ge⸗ rechtmachenden Glaubens. Davon iſt nun bald die erſte Frucht der Friede mit GOtt. Wie es auch Jeſ. 32,17 heiſt: Der Gerechtigkeit Frucht wird Friede ſeyn, und der Gerech⸗ tigkeit Nutz wird ewige Stille und Sicher⸗ heit ſeyn. Davon heißt es hier im 1. v.: Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben: ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JcEſum Chriſt. Der Glaube macht uns gerecht, und der Glaube bringt uns auch Friede mit GOtt, oder bey GOtt und zu GOtt. Denn glauben wir an GOtt, der unſern HErrn JEſum Chriſtum von den Todten auferwecket hat, und zwar um unſerer Gerechtigkeit willen: ſo wird uns das ja zur Gerechtigkeit zugerechnet, ſo haben wir Verge⸗ bung aller Suͤnden, und GOtt iſt unſer durch Chriſtum verſoͤhnter GOtt, der ſich ja ſelbſt durch Chriſtum mit uns verſoͤhnet hat, da er ihn fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben, und die Stra⸗ fe unſerer Suͤnde auf ihn geworfen: da duͤrfen wir ja keine Strafe fuͤrchten, und koͤnnen alſo Friede und Ruhe haben. Darum heißt es eben: Unu 3— Die 1046 Die Epiſtel St. Paulian die Roͤmer. Die Strafe lag auf ihm, auf daß wir Friede 4 haͤtten. Was macht uns Unruhe, Furcht und Angſt ſegtez im Gewiſſen? Die Suͤnde und die darauf ge⸗ e cte legte Strafe. Sind wir nun aber durch den Glauben gerecht worden, ſo iſt alle unſere Suͤnde ⸗ . und deren Strafe auch von uns hinweggenom⸗ 1 Ki men. So muß ja alle Furcht wegfallen und un⸗ dun ſer Herz zum Friede kommen. Und da IEſus e in um unſerer Gerechtigkeit oder Rechtfertigung eumd willen auferwecket, und dadurch gezeiget wor⸗ iin ſe⸗ den, daß alle Schuld voͤllig bezahlet ſey, und eent daß wir alſo mit Chriſto von aller Schuld eſe und Strafe frey ſind: ſo bringt das ja lauter fgt Friede. Darum hat JEſus nach ſeiner Aufer⸗ minn ſtehung den Frieden allen verkuͤndiget, und ſo oft geeſtnd denen bloͤden Juͤngern zugerufen: Friede ſey ge m mit euch. W euhn In dem vode und in der Auferſtehung JE⸗ ſateſt ſu liegt lauter Friede, darum haben wir eben die⸗ eur⸗ ſen Frieden durch unſern HErrn IEſum Chriſt, n als der am Creutz Friede gemacht hat, ja unſer gin n6 Friedefuͤrſt und unſer Friede ſelbſt heiſſet. n O welche herrliche Frucht der Gerechtigkeit, da duͤrfen wir uns vor nichts fuͤrchten, ſondern koͤn⸗ ri⸗ nen ganz ruhig und getroſt ſeyn. Wenn JE⸗ in ſus unſer gnaͤdiger und guter HErr iſt, und uſ wir durch ihn Friede mit GOtt haben, was kan rge uns da wol ſchaden, und was duͤrfen wir fuͤrch⸗ nnnttf ten? Denn Friede mit oder bey GOtt ſteht R dem Zorn GOttes entgegen. Haben wir nun kn Frieden mit GOtt; ſo iſt aller Zorn GOttes auf⸗ ge⸗ Das 5. Capitel. v. 1. 2. 1047 fn gehoben, und wir duͤrfen GOtt nicht mehr als ngenn einen erzuͤrnten Richter, ſondern als einen gnaͤ⸗ d de digen und barmherzigen GOtt anſehen, und inn. GOtt ſaget da auch zu uns: Bey mir i kein dſtchnee Zorn. Jeſ. 27, 4. Da heißt es: Nun iſt groß niniſin Friede ohn Unterlaß, alle Fehde, aller ftrefli⸗ Streit, aller Zorn hat nun ein Ende. hn Wenn es aber heiſſet: Wir haben Friede negg. Wit GOttß ſo iſt dis. das algemeine Bekentniß dirn 6 aller Glaͤubigenl: ſie moͤgen alle ſo ſagen, ſie duͤrfen lae nicht erſt den Frieden hoffen, ſondern ſollen ihn gine, haben, haben, beſitzen, genieſſen. Und koͤnnen i ſie ihn nicht ſo bald fuͤhlen, oder ſo freudig wie unnt iz Paulus reden; ſo ſtehen ſie doch in der Gemein⸗ lanhin ſchaft der ganzen Gemeine GOttes, und die eingen Starkern ſagen es fuͤr ſie mit, ſchlieſſen ſie als lin. e Schwache doch mit ein, und ſagen: Wir, wir agllltle haben Friede mit GOtt. Ndrfite Ferner iſt eine herrliche Frucht der Recht⸗ Ihebumm fertigung, was Paulus weiter im 2. v. ſaget, Engen da es heiſſet: Durch welchen wir anch unct e einen Zugang haben im Glauben zu dieſer ree Gnade, darmnen wir ſtehen, und ruͤhmen ehemt uns der Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlich⸗ ſctniet keit, die GOtt geben ſoll. Wir haben nicht an M nur Friede mit GOtt, und ſtehen in ſeiner Gna⸗ er hen del, ſondern wir haben auch nun einen freyen rtin, Zugang zu GOtt und aller ſeiner Gnade. Und unem ſo fließt eins aus dem andern. Aus der Recht⸗ eo fertigung kommt der Friede mit GOtt, aus die⸗ el ſen Friede kane R ftepe Zugang , oe „ m denn wenn ich weiß und glaube, i e mit nin Unu4 GOtt = 1048 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. GOtt Friede; er iſt nicht mein Feind und ſtren⸗ ger Richter, ſondern mein gnaͤdiger und verſoͤhn⸗ ter Vater; ſo habe ich ja auch zu ſeinem gna⸗ denvollen Vaterherzen einen freyen Zugang, und darf mich gar nicht ſcheuen, zu ihm, zu ſeinem Gnadenthron, hinzu zu treten, und um alles zu bitten, ja alles mir recht glaubig zuzueignen. Denn wie wir durch den Glauben gerecht wer⸗ 1 den, und Friede bekommen; alſo geſchiehet auch 4 der Zugang zu GOtt und ſeiner Gnade nicht an⸗ ders, als durch den Glauben; durch demuͤthi⸗ gen Glauben, dey alles als ein freyes Gnadenge⸗ ſchenke annimmt, dabey wir alſo weder im Anfang noch Fortgang auf unſer Verdienſt ge⸗ denken, ſondern nur immer aus Glauben in Glauben, und ſo auch aus Gnade in Gnade gehen, und das alles durch Chriſtum. Wie wir durch Chriſtum Gnade und Friede haben, ſo ha⸗ ben wir auch durch ihn fort und fort den Zugang zu ſolcher Gnade. Darum heißt es: Durch welchen wir einenzugang haben im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen. Die Gnade, darinnen die Glaͤubigen ſchon ſte⸗ hen, iſt die Gnade der Rechtfertigung, die Ver⸗ gebung aller ihrer Suͤnde, und der daraus flieſ⸗ ſende Friede mit GOtt. Dieſe Gnade aber ſol⸗ len ſie nicht nur haben, ſondern auch einen ſte⸗ ten Zugang zu dieſer Gnade haben, ſich ſolche Gna⸗ de mit allen ihren Fruͤchten immer beſſer zueignen, und ſich aller dadurch geſchenkten Gaben und Guͤter anmaſſen, und nicht bloͤde ſeyn noch von ferne ſtehen. Denn JEſus iſt ja ſelbſt die Thu⸗ e. K a Ktolnt e ſegeck ernedr 6, Nrh N ſatsdnnr e aſ nod lſr Dacdees n ens Con Orrcenk Doſun. D Prkethen’ nbfeetee ſeßt d ehenmd nun n altgn etgnt nd ru Nee rt Den ain dhenſct Das 5. Capitel. v. A 1049 re zu dem Vaterherzen GOttes; er iſt ihnen von GOtt ſelbſt zum Gnadenſtul vorgeſtellet, und iſt bereits mit ſeinem Blut ins Allerheiligſte eingegangen. Und da rufet uns Paulus aus Ebr. 10, 19:22. zu: So wir denn nun haben, lieben Bruͤder, die Freudigkeit zum Ein⸗ gang in das Heilige durch das Blut Iſu, welchen er uns zubereitet hat zum neuen und lebendigen ege „durch den Vorhang, das iſt, durch ſein Fleiſch; und haben einen Ho⸗ henprieſter uͤber das Haus GOttes: ſo laſ⸗ ſet uns hinzu gehen, mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget in nnſerm Herzʒen, uud los von dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit rei⸗ nem Waͤſſer. Im alten Teſtament war dieſer freye und freudige Zugang, dieſer neue und lebendige Weg noch nicht eroͤffnet; daher der Hoheprieſter al⸗ lein, und zwar auch nur alle Jahre einmal, und mit Furcht ins Allerheiligſte ging. Da war noch viel Furcht und Bloͤdigkeit auch bey den Glaͤu⸗ bigen; denn die Suͤnde war noch nicht gebuͤſſet, verſoͤhnet und bezahlet; daher die Opfer als Vorbilder von dem kuͤnftigen Verſoͤhnopfer im⸗ mer muſten wiederholet werden, dabey auch immer der Suͤnde wieder gedacht wurde, oder ein immer neues Gedaͤchtniß der nochnicht gebuͤßten Suͤn⸗ den, geſchahe. Ebr. 10,12=3. Aber nun, ſagt Pau⸗ lus v. 14, hat JEſus mit einen einigen Opfer, das ewiglich gilt, alle vollendet, die geheili⸗ get werden, und aller ihrer Suͤnden ſoll nicht Unu 5 ein⸗ 1056 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. einmal mehr gedacht werden; und darauf ſagt er eben in den angefuͤhrten Worten, daß wir mit Freudigkeit koͤnten und ſolten hinzu gehen. Es wird alſo mit dieſem Zugang durch Chriſtum auf die groſſe Gnade des neuen Teſta⸗ ments geſehen, nach welcher Gnade wir nicht mehr einen knechtiſchen Geiſt haben, und uns abermals fuͤrchten duͤrfen, zu GOtt zu nahen; ſondern da ſoll der Zugang zum Herzen GOttes, zum Heiligthum, immer offen ſtehen, und wir ſollen uns auch nicht mehr, wie die im alten Bun⸗ de, als Knechte oder Unmuͤndige anſehen, die wol das Erbe hatten, und auch im Glauben in der Gnade ſtunden, aber es nicht recht zum Ge⸗ . nuß bekamen, ſondern wie unmuͤndige Kinder unter dem Vormunde ſtunden. Nein, ſo ſoll es nun itzo nicht ſeyn, ſondern wir ſollen taͤg⸗ lich zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, einen freyen Zugang haben, und alle darinnen liegende Guͤter, Schaͤtze und Gaben, als uns zum wirk⸗ lichen Gebrauch und Genuß gegeben, anſehen, und alſo nur zugreiffen, alles nur im Glauben annehmen, eſſen, trincken und ſatt werden. Manche ſtehen ſchon in der Gnade, haben Friede mit GOtt, daß GOtt nicht mehr ihr Feind, ihr ſtrenger Richter iſt; aber ſie ſind doch noch bloͤde, ſich ſolche Gnade recht glaͤubig zuzu⸗ eignen, und immer in das Audienzgemach des gnaͤdigen GOttes, oder an ſeine Gnadentafel zu nahen. Dieſen will nun hier Paulus einen Troſt zuſprechen, und ſie erwecken, daß ſie doch nur hinzu gehen und der ihnen ſchon geſchurrtn . nade l ur, ge A⸗ rgadd NnNde frifendr Wirihn eoN uipfit iieſ tuten, unrc imtnd loſehe, Das 5. Capitel. v. 2. Tzr mn un Gnade recht froh werden, an den Gnadenbruͤ⸗ Vernf ſten recht hangen, ſaugen und ſtark werden. Und ifi, in Aun NNpeng cn 1GOt unhhenacr ſcen Meingid ye onen in Glben htnct ane wunge H 1e nRſnn ni ſcetr Drünenker snsgor u ſtt werde. en, 4 nct ſct geng ntten hann oll g damit wir, ſo wir glauben, deſtoweniger bloͤde ſeyn; ſo ſaget er noch mehr, nemlich: Wir ruͤhmen uns auch der zukuͤnftigen Herr⸗ lichkeit, die GOtt geben ſoll, oder ei⸗ gentlich: Wir ruͤhmen uns auch der Hoffnung der Herrlichkeit GOttes. Dieſe Hoffnung der ewigen Herrlichkeit flieſſet nun wieder aus dem Vorhergehenden: denn es hanget alles als an einer Kette an einander. Bin ich ge⸗ recht, und habe Friede mit GOtt, und einen freyen Zugang zur gegenwaͤrtigen Gnade, und bin nun ein Kind der Gnade; ſo habe ich auch die Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, und bin als Kind auch ein Erbe der ewigen Herrlichkeit. Da mag nun der Glaube alſo ſchlieſſen: Mag ich mich der Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlich⸗ keit ruͤhmen; ſo kan ich mir ja auch alle Gnade, Guͤter und Gaben in der gegenwaͤrtigen Zeit zueignen, und darf nicht bloͤde ſyny. Es ſchließt aber dieſer Ruhm der Hoffnung die Herrlichkeit mit ein, die der HErr uns hier ſchon giebt, und welche darinnen beſtehet, daß der HErr das verlorne Bild GOttes wieder her⸗ ſtellet, und auch uns dem Anfang nach dazu er⸗ neuret. Durch die Rechtfertigung wird uns zuvoͤrderſt J Eſus Chriſtus ſelbſt als das weſentli⸗ che Ebenbild GOttes zugerechnet; es wird uns aber auch ſein Geiſt gegeben, der uns auch innerlich wieder zum Bilde GOttes erneuret und herrlich macht. Darum heißt es: Welche erhet ge⸗ re 1052 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer: recht gemacht, die hat er auch herrlich ge⸗ macht. Roͤm. 8, 30. Und da koͤnnen ſich die Glaͤubigen auch deſſen ruͤhmen, troͤſten und freuen, wie es auch Jeſ. 45, 24. 25. heiſſet, daß die Glaͤubigen ſagen: Im Errn hab ich Ge⸗ rechtigkeit und Staͤrcke. Denn im HErrn werden gerecht aller Samen Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Das iſt aber kein fleiſchli⸗ ches Ruͤhmen, denn es bleibet einer im rechten Glaubenspfade, und hangt am Faden der Rechtfertigung: denn wir ruͤhmen uns nur der Gnade, nach welcher wir gerecht, aber auch hei⸗ lig, oder herrlich gemacht werden, daß wir nicht ſchaͤndliche Sclaven der Suͤnde und Welt bleiben dürfen. Und eben in dieſer Ordnung, daß wir hier gerecht und auch heilig gemacht werden, haben wir auch die Hoffnung der zukuͤnf⸗ tigen Herrlichkeit. Je mehr wir nun zu der Gnade, darinnen wir ſtehen, hinzu gehen, und ſſt alle herrliche Gnadenguͤter annehmen und ge⸗ nieſſen, ie mehr wird die heilſame Gnade auch in uns kraͤftig wirken. Und ie mehr wir uns im⸗ mer zu unſerm ſo gnaͤdigen und lieben Vater na⸗ ees hen und mit ihm umgehen, ie mehr lernen wir ſein Vaterherz kennen, und ie mehr werden wir ihm auch aͤhnlich, und in ſein Bild verklaͤret, oder herrlich gemacht werden, und ie mehr wird da die lebendige Hoffnung der ewigen Herrlich⸗ keit in uns hervor gruͤnen, daß wir uns auch ſol⸗ cher gegen Welt, Suͤnde und Satan froͤlich ruͤh⸗ men und ſagen koͤnnen: Ich hoffe auf eine ewige ſe ni Mnn uls fſir ſredgntu i umm nftte ehe Neſe hiiin nigoe Coroſe, nhon fencſnit ewige Herrlichkeit, die GOtt auch mir ge⸗ dathnn; wiß geben wird. hnn, Beſe Hoffnung wird nun auch in aller 3 1 Truͤbſal, in allem Sturm auf dem Meere dieſer Emges Welt gleichſam ein feſter und ſicherer Anker Dentn ſeyn, daß wir uns daran halten und beſtehen, und nen ii nach Ebr. 3, 6. auch unter der Truͤbſal, den ſiinmi Ruhm der Hoffnung bis ans Ende feſte be⸗ lcng halten. Darum ſaget eben Paulus im 3. v.: ingt m da Nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen tmm uns auch der Truͤbſalen. Das iſt: Wir ruͤh⸗ teht,dauu men uns in Truͤbſalen der Gnade und ewigen t nem Herrlichkeit, da wir wiſſen, daß unſere Truͤbſal wEimn zu lauter ewiger Herrlichkeit, Freude und Won⸗ ninngl ne werden wird, wie Paulus ſich auch Cor. 12, ch ſeien 9. ſeiner Schwachheit, das iſt, ſeiner Leiden, rfunet ruͤhmete, freuete und troͤſtete. Es ſoll ſo ferne emen von Glaͤubigen ſeyn, daß ſie in Truͤbſal den tinte Ruhm der Hoffnung aufgeben, oder nur klag⸗ unnejnas ken, lamentirten und verzagt wuͤrden; daß ſie ſineſin ſich vielmehr ihrer Truͤbſal ruͤhmen, freuen und enchren dadurch ſtaͤrcken; indem ſie ſich dabey deſto mehr Ultale als Kinder GOttes anſehen, und einen groſſen ee Miebr davon verſprechen koͤnnen, wie Ebr. 13, 10. Nengee zu ſehen iſt. “ nine Der Apoſtel zeiget auch im folgenden, in 3. . 6Im u. 4. v. was die Truͤbſal für groſſen Nutzen bringe, ,m „denn er ſaget: Dieweil wir wiſſen, daß Truͤb⸗ unn , ſal Geduld bringet, Geduld aber Brſer de⸗ nng fahrung, Erfahrung aber bringet Hoffnung; Dofnung aber laſſet nicht zuſchanden werden. 32 kommt wieder eins aus dem andern Diechläl Das 5. Capitel. v. 2. 3. KA. 1053 D 1054 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. bigen wiſſen es, und haben es erfahren, daß Truͤbſal Geduld bringe. Ein Menſch, der we⸗ nig Noth und Truͤbſal in der Welt gehabt, iſt noch ſehr ungeduldig, wenn er auch ſchon etwas Gutes erkent, und Gnade hat. Da kan ihn bald dis bald jenes aufbringen, ſonderlich wenn ihm etwan die Eltern zu ſehr den Willen gelaſſen haben. Wenn aber einer durch manche Trüb⸗ ſal gegangen, und gedemuͤthiget, gelaͤutert wor⸗ den, da kommt er zur Geduld, da haͤlt er aus, denn er hat was leiden gelernet. Er hat unter dem Leiden, wie ſo gar dis von Chriſto ſteht, Ge⸗ horſam gelernet. O wie noͤthig iſt uns doch mancherley Truͤbſal, ſonſt bleibt man ein noch ſehr ungehorſames, ungeduldiges und eigenwilli⸗ ges Kind. Wenn man aber unter allerley Truͤbſal, die ſchoͤne Frucht der Truͤbſal, die Ge⸗ duld, erlanget hat, und ferner unter dem Leiden aushaͤlt, unter dem ſanften Joch und der leich⸗ ten Laſt Chriſti bleibet, da bekommt man manche Erfahruug in den Wegen GOttes. Man er⸗ faͤhret, wie GOtt uns unter der Truͤbſal reini⸗ get und heiliget, daß wir eben nach Ebr. 13. den groſſen Nutzen ſeine Heiligung erlangen!, und nach Ebr. 10. den Willen GOttes thun. Man erfaͤhret auch unter ſolcher Geduld die ſo mannichfaltige Huͤlfe GOttes, da man ſich nicht ſelbſt hat helfen, und aus der Creutz⸗ und Geduld⸗ ſchule laufen wollen; da lernet man auch GOtt mehr erkennen, und noch beſſer auf ihn allein trauen und bauen, oder hoffen und harren. Darum ſagte eben der Apoſtel: Erfahrung rin⸗ 0 Ar N at n 1 a ſemlun H un e igi nſ elk Gt m ln Mkm n Ron aen zir a en ienkee ch efihr WN WN ſer ac ſten et. De en, ſodee Ndence drchnng tfige, Dld,Nld WE nCrſttt iewtſtur blbepee hiptnde 1 Ge mat trdutt unerurtr nCtchun⸗ e GOtes r der Dit onnb⸗ ellgong en d ſhrhi s,Nn rGunn unn heſc A ſefert KE —☛rn dã – = = == — Das 5. Capitel. v. 4. 1055 bringet Hoffnung. Da gehets wieder in die Hoffnung, in noch ſtaͤrckere Hoffnung. Und daraus ſehen wir, daß allerley Truͤbſal uns durchaus nicht Glauben, Vertrauen und Hoff⸗ nung nehmen, ſondern nur uͤben, laͤutern, und ſo auch ſtaͤrcken ſollen. Alſo duͤrfen wir uns nicht vor der Truͤbſal fuͤrchten und denken, wir wuͤrden am Glauben Schiffbruch leiden und die Hoffnung fallen laſſen. Nein, nein, der Anker unſerer Hoffnung ſoll ſich da nur deſtomehr in die Verheiſſung, in das Heiligthum und Herze GOttes hinein ſenken, und uns feſte halten, Ebr. 18.19. daß wir nicht uͤber unſerer Hoffnung zu Whanden werden und fallen; darum ſagt der poſtel: Hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchan⸗ don werden. Dis hat ſchon David bezeuget, auf welche Worte der Apoſtel zielen mag, da es Pſ. 25, 2. 3. heiſſet: Mein GGtt, ich hoffe auf dich. Laß mich nicht zu ſchanden wer⸗ den, daß ſich meine Feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret. Und im 125. Pfalm v. 1. heißt es: Die auf den „Srren hoffen, die werden nicht fallen: ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion. Auf dem Meere findet ein Schiff oft keinen Grund, oder die Ankerſeile zer⸗ reiſſen, wenn der Sturm zu groß iſt. Wir aber finden mit dem Anker unſerer Hoffnung immer Grund, und kein Sturm, keine Anfechtung ſoll die Seile und Bande des Glaubens und der Liebe zerreiſſen, womit wir mit unſerm GOtt verbun⸗ en 1056 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. den ſind. Da haben wir einen ewig feſt ſtehen⸗ den Grund, ſo wir uns hinein ankern. Und was iſt dieſer Grund, der iſt die ewige Liebe GOttes, da GOtt ja ſchon uns als Sun⸗ der geliebet hat. Davon ſagt Paulus weiter im 5. v.: Denn die Liebe GOttes iſt ausge⸗ goſſen in unſer Herz durch den heiligen Geiſt, welcher uns gegeben iſt. Die Liebe GOttes iſt dieſe, wie wir aus dem folgenden ſehen wer⸗ den, daß GOtt ſeinen Sohn fuͤr uns Gottloſe hat ſterben laſſen, und alſo ſelbſt ſeinen Sohn fuͤr uns Feinde dahin gegeben, zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, und daß wir durch ihn leben ſol⸗ len, da er fuͤr uns, ſeine Feinde, geſtorben iſt, wie Joh. 4, 9. 10. zu ſehen. Dieſe Liebe GOt⸗ tes, die er zu uns hat, die iſt unſer unbewegli⸗ cher, ewig feſter Grund, darein ich mich ja wol einankern, einſenken mag, und da ich nicht kann fallen oder verloren werden. Denn hat er mich ſchon als ſeinen Feind von Ewigkeit geliebet; ſo wird er mich ja ietzo lieben, da ich nicht mehr will ſein Feind ſeyn. Es ſoll aber dieſe Liebe nicht nur in GOt⸗ tes Herzen verborgen bleiben, ſondern auch in unſern Herzen recht offenbar, recht von uns er⸗ kannt werden, damit wir uns eben mit dem An⸗ ker unſerer Hoffnung hinein ſenken koͤnnen. Ja ſie ſoll in unſer Herz recht ausgegoſſen werden; ſie ſoll nicht auſſer uns, ſondern in uns ſeyn. Wie JEſus auch Joh. 17, 26. ſaget: Und ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, und will ihnen kund thun: auf daß die lijma uſu enmmm mnm mim N Kn Aide Das 5. Capitel, v. 5. 1057 N Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen nnnnr und ich in ihnen. Und es ſoll dirſe Erdihnen⸗ udchih nur nach einigen Troͤpflein, ſondern recht reich⸗ ſchinmnt lich in uns ſeyn, ja, wie es heißt, in uns aus⸗ ſc gegoſſen werden. Denn, wie nach Jeſ. 48,18. Gonzin unſere Gerechtigkeit ſeyn ſoll wie Meeres⸗ hdngilg wellen, und unſer Friede wie ein Waſſer⸗ Nll ſtrom; alſo ſoll auch dieſe Liebe recht als ein lftgteng Strom des Lebens in uns ausgegoſſen, ja ein untm Brunn werden des Waſſers, das ins ewige eltſimd Leben quillet. Joh 4,7. r Und zwar ſoll dieſe Liebe GOttes in unſer n duhe Herz ausgegoſſen werden durch den heili⸗ ſenmgn gen Geiſt, welcher uns gegeben iſt. Der . Mal heilige Geiſt verklaͤret Chriſtum in ſeinem Ver⸗ deſtmen dienſt, und das Vaterherz GOttes in ſeiner dem ihn ewigen Liebe, und zeiget uns, was der Vater uhin fuͤr eine Liebe zu uns habe, wie er uns ſchon von Om e Ewigkeit in ſeinem Sohn geliebet und erwehlet, Engn And nun auch in alle Ewigkeit lieben werde. Nihni⸗ Der heilige Geiſt iſt nun auch uns gegeben, da wir an IEſum glaͤuben, und ihn in der Wahr⸗ Kitrt heit einen HErrn nennen: denn ohne dieſen H. ſont Geiſt koͤnten wir das nicht thun. Ja er iſt ſchon n/ ge in der heiligen Taufe reichlich uͤber uns ausge⸗ 19 goſſen worden, und alſo wird er auch dieſe Liebe ns e GOttes in uns noch recht ausgieſſen, oder ſie of⸗ ſn fenbaren, deswegen er eben heiſſet der Geiſt der ahegehn 4 Weisheit und der Gffenbarung zu ſeiner n ie Selbſterkenntniß. Eph. 1,7. Er iſt der Geiſt aus 4 ſe GOtt und weiß alles, was in dem Herzen GOttes nn e iſt, und alſo wird er uns auch das Heimlichſte des (Betr. ub. d. Ea.C.lll. Ch.) Xr? Der⸗ 1058 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Hertzens GOttes, ſeine ſuͤſſe Friedensgedanken, ſeinen Liebesrath ſchon entdecken und offenbaren, wie Cor.2, 10⸗12. zu ſehen iſt. . An dieſe Worte ſollen wir uns halten, und gewiß ſeyn, ſie werden auch an uns erfuͤllet wer⸗ den, aber da erſt, oder da am meiſten, wenn es eben durch Truͤbſal geht, durch Noth und Tod, und wir es am noͤthigſten haben: denn wir ha⸗ 11 ben aus dem Vorhergehenden geſehen, in wel⸗ cher Ordnung es dahin kommt, daß dieſe Liebe auch in unſer Herz ausgegoſſen werde. Dabey iſt noch zu merken, daß dieſe Liebe GOttes, wie der ſelige Herr D. Anton ſagt, nicht immer eine careßirende Liebe iſt, oder die wir ſo ſinnlich immer fuͤhlen und empfinden; ſondern es geht erſt die en erbarmende Liebe bey der erſten Beugung des Herzens vorhero. Und das Ausgieſſen dieſer Liebe muß freilich ſo verſtanden werden, daß es aus der Vergebung der Suͤnde, aus den Wun⸗ den JEſu, aus ſeinem Leiden und Sterben her⸗ flieſſe, dabey wir immer tief gebeuget bleiben, und dabey eben der heilige Geiſt immer eine neue Abſolution ins Herze ſpricht, oder durch ſein Zeugniß, Siegel und Pfand uns der Liebe GOt⸗ tes verſichert. Da gehtes auch noch durch die taͤgliche Buſſe hindurch. Alſo iſt, ſagt er wei⸗ ter, dieſe Ausgieſſung der Liebe GOttes keine trunkene, ſondern eine Gnadenfluth, da wir mit gebeugtem Herzen an der Guͤte und Gnade han⸗ gen, und uns in das Meer der unendlichen Liebe GOttes in Chriſto IEſu verſenken. Denn in JEſu, dem Sohn der Liebe, und in ſeinem Tode, iſt dieſe Lebe hervor gebrochen. Dar⸗ emm untrſs trte ipuirbie 1 hifin e n en , ft min rs Nd PEnp ophen C⸗ rutſeeh⸗ fpedrtee⸗ htitet adags . . 35 . iſe e Das 5. Capitel. v. 6. 7. 105 W Darum ſagt Paulus weiter v. 6. Denn iſſee auch Chriſtus, da wir noch ſchwach waren, nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gottloſe geſtor⸗ imn ſit ben. Der Apoſtel will uns die Liebe GOttes mmifnn recht vor unſere Augen mahlen, damit wir ſie ſniſnm doch glauben, und uns eben mit unſerm Hoff⸗ chn, nungsanker darein verſenken ſollen. Denn wenn ian n das arme Gewiſſen aufgewecket iſt, und die Suͤn⸗ n lnig de recht fuͤhlet, auch dieſe und jene Gerichte in der t, n Welt ſiehet, da haͤlt es ſchwer, von Herzen zu nnd A glauben, daß GOtt die Liebe iſt, und kann da iehoel kaum ein Troͤpflein der Liebe GOttes ins Herz ckinm kommen: denn wir fuͤrchten uns immer mehr ſeſnnigin vor GOttes Zorn, als daß wir ſeine Liebe uns ſo bgeree recht zueignen. Darum ſaget nun Paulus: naund Chriſtus ſey ja, nach dem ewigen Liebesrath Mnnd GOttes, fuͤr uns, da wir noch ſchwach, das tma iſt, zu allem Guten ganz unvermoͤgend, ja todt asl waren in Suͤnden, Eph. 2,5. und alſo fuͤr uns nen Gottloſe, fuͤr uns boͤſe Menſchen, geſtorben; ſebg das zeiget ja von der Liebe Chriſti und des Vaters. ſum Nun ſtirbet, ſagt er weiter im 7. v. kaum aen iemand um des Rechts, um eines Gerechten, minlti vielweniger um eines Ungerechten willen: um te etwas Gutes, um eines guͦtigen, wohlthaͤti⸗ Neſe Ge gen Menſchens willen duͤrfte vielleicht iemand e r ſterben, welches aber auch gar eine rare und ſel⸗ 0 i tene Sache waͤre. Und was waͤre dieſe Liebe ge⸗ l g gen die Liebe GOttes und Chriſti: denn da ſtuͤrbe nn a doch nur ein Minſch fuͤr den andern, ein Freund Nr ing fuͤr den andern. Chriſtus aber iſt wahrer GOtt, inne und wir boͤſe, gottloſe Menſchen und ſeine den⸗ N Xxx 2 L 8 r, 1060 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de, und er iſt doch fuͤr uns geſtorben. Das iſt ſe Liebe uͤber alle Liebe. mmi Daher ſaget er weiter im 8. v: Darum tn preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, preiſet aaf ſie uns recht an, ſtellet ſie in ihr hoͤchſtes Licht P vor uns auf, und zwar dadurch, daß Chri⸗ ſͤg ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch e Suͤnder und keine Gerechte waren. Nun, da (ir 4 GOtt ſeine Liebe uns ſelbſt ſo anpreiſet, und vor in L unſere Augen mahlet; ſo ſollen wir doch die iaa. furchtſamen, unglaͤubigen Gedanken von GOtt fahren laſſen, und nicht denken, daß er mit uns Putui zuͤrne und uns nicht liebe, als welche Gedanken erinn ſonderlich unter der Truͤbſal gar natuͤrlich ſind, byinr daß wir uns derſelbigen nicht gnug erwehren koͤn⸗ nen. Aber da will nun unſer GOtt, daß wir ewan auch von allem abſehen, was uns nur mit ſeinem ahem Zorn drohet, und Furcht, Mißtrauen und Zwei⸗ entiher⸗ fel machen will: denn er ſtellet uns an Chriſto und gn tnn ſeinem Creutze, da er fuͤr uns gelitten, fuͤr uns ſum Suͤnder geſtorben, nichts als lauter Liebe gegen gmmntt uns vor unſere Augen. Auf dis Gnadenbild, ſirgt auf dieſes aufgerichtete Liebespanir ſollen wir da⸗ ca⸗ her ſehen, und glauben, es ſey nun im Herzen anſee GOttes gegen uns lauter Liebe, Gnade und Er⸗ iri barmung. Dahin ſollen wir nun mit ganzem dene Vertrauen ſehen, und ja nicht an der Liebe, en Huld und Gnade GOttes zweifeln, ſondern uns rt auch deſſelbigen, wie Abraham, aufs allergewiſ⸗ e ſeſte verſichern. Denn nun iſt ja mit Chriſto “ dis alles ſchon geſchehen, was Abraham nur im eer Vorbilde und als von ferne geſehen hat. Da ſollen r . wir kiedihe ſhen N ingttd Egen Une . t dnt f ſt, dm ewaren ſonpriſer ſolen ded Geduknner ken, Net li wetede lprent tgnuent Smnn Pimun letnsende ns gtn 4s lautt lu de e eiant ſen sſg nt et Cect ie tun m tihtnt rſtt ,e nn Hes uc, inkl, Das 5. Capitel. v. 8. ro51 wir ja nicht denken, daß GOtt Gedanken des Zorns uͤber uns habe, ſondern uns gewiß ſelig mache. Denn Gtt hat uns nicht geſetzt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſitzen, durch unſern H'Errn IEſum Chriſt: der fuͤr uns geſtor⸗ ben iſt, auf daß, wir wachen oder ſchlafen, zugleich mit ihm leben ſollen. Theſſ. 5,9. 10. Er hat ja uͤber ſeinen Sohn ſeinen ganzen Zorn ergehen laſſen, dadurch aber uns eben vom zukuͤnr⸗ tigen Zorn erloͤſet. Darum ſaget er weiter im 9. v.: So wer⸗ den wir ie vielmehr durch ihn behalten werden vor dem Zorn, nachdem wir durch ſein Blut gerecht worden ſind. Hat uns GOtt als Gottloſe und Suͤnder nicht ſeinen Zorn treffen laſſen; ſo werden wir ja ietzo vielmehr vor allem Zorn bewahret und erhalten werden, oder von allem Zorngerichte, von allem Fluch des Ge⸗ ſetzes frey bleiben, da wir durch ſein Blut gerecht worden, da wir durch ſein Blut von allen un⸗ ſern Suͤnden rein gemacht und abſolvirt worden, und alſo vor GOtt anitzo nicht mehr ſolche Suͤn⸗ der und Gottloſe ſind, in denen die Suͤnde herrſchet, ſondern die duꝛch ſein Blut gerecht ſind. Wie kann da ſein Zorn uͤber uns, die wir durch JEſu Blut gerecht ſind, ergehen.. IEſu Blut hat das Feuer des goͤttlichen Zornes ſchon geloͤ⸗ ſchet und uns verſoͤhnet, und da wir dis unſer Loͤſe⸗ geld glaͤubig haben angenommen; ſo kann uns kein Zorn GOttes treffen: denn JEſu Blut, das uns beſprengt, ſchreyet immer fuͤr uns um Gnade. Wenn wir alſo mit dieſem Blut vor den Xxx 3 Va⸗ 1062 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Vater kommen; ſo kann und wird er auch uͤber eter uns keine Strafe und Plage im Zorn ergehen laſ⸗ rfin ſen, gleichwie dort der Wuͤrgengel, der in aanig⸗ ganz Egyptenland die erſte Geburt ſchlug, doch anſt keinen Menſchen von den Iſraeliten beſchaͤdigte, eſmd ſondern weiter ging, wo er das Blut an ihre niget Thuͤren geſprengt ſahe, und kein Iſraelite aus nnſe ſeinem Hauſe ging. Bleiben wir alſo auch nur ammn immer mit gebeugtem Herzen an dem Blute der ſumnet Berſoͤhnung, und leben darinnen als in unſerm “ Hauſe und Element; ſo ſind und bleiben wir auch 2* immer von allem Zorne und Fluche, von Tode und inn 4 Verdammniß frey, und erlangen hingegen ge⸗ nd wiß Leben und Seligkeit. iſn Denn ſo wir, heißt es nun im 10. v. Gtt mümbne verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, unt da wir noch Feinde waren: vielmehr wer⸗ lißf den wir ſelig werden durch ſein Leben, da tten wir nun verſohnet ſind. Das iſt ein beſon⸗ Elpſcin n derer Glaubensſchluß, daß wir gar nicht an un⸗ n nt ſerer Seligkeit zweifeln, ſondern aufs gewiſſeſte eitfti glauben ſollen, daß uns GOtt werde ſelig ma⸗ ſeunt chen. Denn Paulus will ſagen: Wir waren erſe alle Feinde GOttes, und doch hat uns der Tod m de Chriſti verſoͤhnet, und aus Feinden Freunde ge⸗ Afghn macht, was wird denn nun nicht ſein Leben thun, ſent da er auch wieder auferſtanden iſt. Das iſt ia mnliafe mehr als der Tod, und dis Leben hat ja nicht an mehr Unverſoͤhnte, ſondern ſolche vor ſich, die finane ſchon durch den Tod verſoͤhnet ſind. Hat nun numtft der Tod Chriſti ſo viel ausrichten und uns ver⸗ auae⸗ ſoͤhnen und zu Freunden GOttes machen konnen L a iiakn Fndtple gentgente Up ſeenin n ſtne e Nee Und firdie ben te etſenondert Dornnenke ſrdundetet ndluteten detſngerſen Amnan! nodn ren deie Nrdſtt⸗ Gfe wgrt vldenaft GOt nn ſemmi hlrnd 6fonnnfr ncre ſdnf⸗ 1 rſcee, net 4 cen n D . Das 5. Capitel. v. 9. vo.. 1063 do wir noch Feinde waren, wie vielmehr werden wir da nun nicht ſelig werden durch ſein Le⸗ ben; wie vielmehr wird uns nicht ſein Leben auch Leben und Seligkeit bringen, da das Leben ja ganz andere Menſchen vor ſich hat als der Tod. Der Tod hatte lauter Feinde, unverſoͤhnte Menſchen vor ſich, und verſoͤhnete ſie, das Leben aber hat lauter Verſoͤhnte vor ſich. Daa muͤſſen wir nun wol ſelig werden, und ſollen alſo an unſerer Seligkeit gar keinen Zweifel haben: denn Paulus will uns durch dieſen Schluß zum rechten gewiſſen, feſten, Abraham⸗ ſchen Glauben bringen, daß wir unſerer Selig⸗ keit recht gewiß ſeyn, und uns derſelbigen auch in Truͤbſal ruͤhmen koͤnnen. Alſo iſt die Gewiß⸗ heit des Glaubens, die Gewißheit der Seligkeit, auch in dieſen Worten feſte gegruͤndet, daß wir ſolche nach unſerer theuren Evangeliſchen Lehre gegen das Papſtthum auch durch dieſe Worte und dem ganzen Context behaupten koͤnnen. Aber dazu gehoͤret freilich ein bußfertiges und glaͤubiges Herz, und wir erlangen ſolche Gewiß⸗ heit, ſolche gewiſſe und feſte Hoffnung nicht ohne manchen Kampf. Die Furcht will wol auch den Staͤrckſten noch anfallen, ob er nicht noch moͤchte zu ſchanden werden, aber da ſollen wir uns eben mit allen dieſen Worten wehren, und wapnen, und glauben, der HErr werde uns nicht laſſen zu ſchanden werden uͤber unſerer Hoffnung, ſondern auch uns in ſeiner Liebe ſo feſte laſſen ein⸗ geankert oder nach Eph. 3, 7. eingewurzelt ſeyn, Xxxa daß 1048 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. daß uns nach Roͤm. 8. nichts von ſeiner Liebe werde ſcheiden noch uns die Seligkeit rauben koͤnnen. Der Apoſtel ſagt aber noch weiter v. u. Nicht allein aber das: ſondern wir ruͤhmen uns auch GOttes, durch unſern H5Brrn JEſum Chriſt, durch welchen wir nun die Verſoͤhnung empfangen haben. Paulus hatte vorhero geſagt, daß wir uns der zukuͤnfti⸗ gen Herrlichkeit ruͤhmten, und zwar auch unter aller Truͤbſal; nun aber ſaget er: Wir ruͤhmen uns nicht nur der kuͤnftigen Herrlichkeit, und 4 ſo auch anderer Guͤter und Gaben GOttes, ſon⸗ dern wir ruͤhmen uns auch GOttes, unſers GOttes ſelbſt, daß GOtt ſelbſt unſer iſt mit al⸗ lem, was er iſt und hat, daß wir mit ihm aufs in⸗ nigſte vereiniget ſind, und zwar durch unſern HErrn JIEſum Chriſtum, unſern Immanuel, durch welchen wir nun die Verſoͤhnung em⸗ Pengen haben, das iſt, nicht nur, wie alle Menſchen, verſoͤhnet ſind, ſondern auch ſolche Verſoͤhnung empfangen und angenommen, da wir durch ſein Blut ſind gerecht worden, ſo daß wir uns nun, wo wir gehen und ſtehen, als voll⸗ kommen ausgeſoͤhnte und begnadigte Kinder GOttes moͤgen anſehen, und alſo uns unſers GOttes, als unſers auf ewig ausgeſoͤhnten lie⸗ ben Vaters, ruͤhmen, freuen und troͤſten, daß wir in dieſer Verſoͤhnung recht zu Hauſe ſeyn, und darinnen als in unſerm Element leben und ſchweben, und alſo keinen Zorn mehr fuͤrchten duͤrfen, ſondern uns als ſelige Kinder SOrtgen⸗ ſehen, Miakl ihgtet 6 n e e ſotdennes rch Ufn weltenn en hehn i r gtet hes gefelt Gebnds anch Mte t ſehtrvef ß prntcet forhut m, mner depechen ,ut ,ſoen aenrr tegt “ ſucdſtee Npn n re en nidir, tptrit Ceten NN 7 = Das 5. Capitel. v. ĩ. 106 5 ſehen, die als Kinder in dem Schoß ſeiner Va⸗ terliebe recht ruhen, auch GOttes Erben und Chriſti Miterben ſind. O welch ein ſeliger und herrlicher Stand iſt der wahre Chriſtenſtand? Wer kan und mag ſich ſo ſeines GOttes und aller ſeiner Huld, Libe und Gnade, aller Selig⸗ keit in Zeit und Ewigkeit rͤhmen? Die Welt ruͤhmt ihre Dinge. Aber wie nichtig iſt ihr Ruhm, ꝛc. Und wie vergaͤnglich iſt ihre Herr⸗ lichkeit? Heute kan einer ein reicher Koͤnig ſeyn, und morgen aͤrmer als ein Bettler. Und wie viele ruͤhmen ſich nicht gar ihrer Suͤnden? Nun wer alle dieſe herrliche Schaͤtze und Fruͤchte der Rechtfertigung erfahren will, muß den fleiſchlichen Weltſinn und Welttroſt, auch allen allen Fleiſchesruhm, alle eigene Gerechtig⸗ keit fahren laſſen, und nicht ein gottloſer, unbe⸗ kehrter Menſch bleiben: denn da kann er keinen Frieden und Zugang zu GOtt haben. Die Gott⸗ loſen haben keinen Frieden, ſpricht mein EGtt. Eſ. 48,22. Er muß ſich in wahrer Buſſe als einen Gottloſen anſehen, denn fuͤr Gottloſe iſt Chriſtus geſtorben; er muß mit reuigem, zer⸗ knirſchten Herzen zu JEſu allein ſeine Zuflucht nehmen, und da mag er glauben, der HErr wer⸗ de auch ihn gnaͤdig annehmen, und ſeine Liebe endlich auch in ſeinem Herzen ausgieſſen, da er ja auch ihm ſeine Liebe anpreiſet, daß Chriſtus ſach fir ihn, Suͤnder und Gottloſen, geſtor⸗ en iſt. Und ob ein Bußfertiger nicht bald den Frie⸗ den und die Liebe GOttes in ſich empfindet; ſo . Xxx 5 ſoll 1066 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 44 ſoll er ſich eben durch dieſe Worte zum Gl ſbon Een ud gewil ſeyn 8 der HErr dee Gnlcn 9 ich ihm ſeinen Frieden und ſeine Li ans. negen ben den und ſeine Liebe zu . G Diie Glaͤubigen aber ſehen billig dieſe errli⸗ 4 M che Zeugniſſe als einen rechten Pbillig dielehe lr ,uttin darinnen ſie die ſchoͤnſten Fruͤchte abbrechen, oder Uifriut als einen voll aufgedeckten Tiſch, da der .Err Furmiim ſie mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes utfuufl ſpeiſet und traͤnket, und ihnen recht voll n⸗ einſchenket, da er ja ſeine Llebe in ihr Herz ausgieſſet, und ſich auch ſelbſt als ihren GOtt, als ſetwe⸗ das hoͤchſte Gut, zu genieſſen giebt: da ſind ih⸗ n in nen keine Schaueſſen vorgelegt, ſondern das, Mnm was ihre Seele wahrhaftig ſpeiſen und erquicken eſent kann, daß ihr Glaube durch alle das Gute, was Anſt ſe in Diſio haben, recht kraͤftig, gewiß und fe⸗ nmien NRNun HErr JEſu, bringe auch uns dur Urdi dieſe herrliche Zeugniſſe zu ſolchem feſten und r wiſſen Glauben und zum Frieden, und gib uns uin Gnade, daß wir doch auch zu dir, unſerm Gna⸗ eie te denſtul, und durch dich zur Gnade des Vaters im⸗ intin mer hinzu gehen, und uns alle Gnadenguͤterrecht ei gläubig zueianen, daß wir uns deiner Gnade und getn auch der Hoffnung der ewigen Herrlichkeit ruh⸗ nr men koͤnnen, und zwar auch unter aller Truͤbſal, aurlin daß auch bey uns Truͤbſal Geduld, Geduld nti aber Erfahrung, und Erfahrung Hoffnung unt bringe; und geuß darum deine Liebe durch den n heiligen Geiſt auch in unſerm Herzen recht aus, a daß wir uns mit dem Anker unſerer Hoffnung eir recht 1 lieſe . Vnmne Rengt enumfa ſhenttiht inhaue ücſetn inmn ſin ind ihnenn ne ert talsſge . en gick Ni gcegt, ſen ig ſeſenne uchce gtkaͤfige trigeen ſccente h önrden Palecnec⸗ unsdere⸗ igehn, Gnnt ſtcGon Eſten 6 Tharhar, ſem Oent, ſe uen Das 5. Capitel. v. n. 1067 recht in die Liebe GOttes verſenken, und auch un⸗ ter allem Leiden feſte ſtehen, und uns, wie der Liebe GOttes, alſo auch unſerer ewigen Selig⸗ keit recht verſichern und derſelbigen gewiß wer⸗ den koͤnnen. Darzu hilf uns um deiner ewigen Liebe willen, und verklaͤre dich darum in deinem Tode und deſſen Frucht noch recht in unſerm Herzen, daß wir uns dure, dich auch unſers GOt⸗ tes ruͤhmen und freuen koͤnnen in Zeit und Ewig⸗ keit. Amen. Amen. ., * . * X . * * Nun folget der andere Theil dieſes Capi⸗ tels, darinnen Paulus die Lehre von der Ver⸗ ſoͤhnung durch Chriſtum, als dem Grunde unſers Heils und aller obbeſchriebenen Guͤter und Schaͤ⸗ tze, aller Fruͤchte der Rechtfertigung, noch weiter ausfuͤhret, und daher den Fall Adams mit ſeinen boͤſen Folgen, und die durch Chriſtum geſchehene Erloͤſung mit ihren Fruͤchten gegen einander haͤlt, und zeiget, wie alle in Adam gleich gefallen und geſuͤndiget, und alſo auch alle ganz allein durch den andern Adam und einigen Menſchen in Gna⸗ den durch Chriſtum muͤſten ſelig werden; welche Betrachtung ſie alle deſto beſſer in der Demuth und Einigkeit erhalten koͤnte, als welche Einigkeit ne Paulus immer mit zum Zweck hatte. Sonder⸗ lich aber ſolten ſie, wenn ſie den Fall Adams mit ſeinen boͤſen Fruͤchten recht fuͤhlten, doch erken⸗ nen und glaͤuben, daß das durch Chriſtum wie⸗ dergebrachte Heil weit uͤberſchwenglich groͤſſer waͤre, und alſo keiner in ſeinen Suͤnden verza⸗ gen duͤrfe. Sn , Der 1069 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Der Apoſtel redet nun zuerſt vom 12 bis 14. Vers von Adam, wie durch ihn die Sunde und der Tod, ſamt allem menſchlichen Elend, in die Welt kommen. Davon heißt es: Derhalben, wie durch Einen Menſchen die Suͤnde iſt kommen in die Welt, und der Tod durch die Suͤnde, und iſt alſo der Tod ʒu allen Men⸗ ſchen durchgedrungen, dieweil ſie alle ge⸗ ſuͤndiget haben. So bald Adam geſuͤndiget, verlor er das goͤttliche Ebenbild, und fiel in geiſt⸗ lichen Tod, bekam auch bald einen ſterblichen Leib, und haͤtte endlich auch des ewigen Todes ſterben muͤſſen, wenn nicht Chriſtus, der andere Adam, ekommen waͤre, und uns wieder von Suͤnde und nn Dod erloͤſet haͤtte. Wie nun aber Adam geſuͤndiget, als unſer aller Stammvater; ſo iſt die Suͤnde und der Tod, ſo durch ihn in die Welt kommen, daß das gauze menſchliche Geſchlecht mit ihm gefal⸗ len iſt, und geſuͤndiget hat, und daher auch der Tod zu allen Menſchen hindurch gedrungen, daß ſie auch nun alle von Natur im Tode liegen. Adam war gleichſam die Wurzel, wie nun die Wurzel verderbt wurde, ſo wurden auch alle Zweige verderbt. Er bekam durch ſeine Abwei⸗ chung von dem heiligen und lebendigen GOtt ei⸗ ne ganz verderbte Natur. Und da er nun einen Sohn zeugte, ſo heiſſet es von ihm: Und Adam zeugte einen Sohn, der ſeinem Bilde aͤhn⸗ lich war, der nun nicht mehr, wie er vor dem Falle war, dem Bilde GOttes, ſondern ſeinem Bilde aͤhulich war, und auch wie er eine ſde nten zruſ ar ſln Ptirf, ramn Zutbrn nit e iecer Urſtonn nere tſ udſn Denenſcſe tngente s,Neudrt nidetmenn etrbee dends Meim Hecroͤte , IdNee whgcnm tur ind unel, e b munnt rdhſnt ſenuß⸗ nd Nam jinlnt inmn Me⸗ 1,Me 6, ng E en 7 Das 5. Capitel. v. 12. 1069 ſuͤndliche, durch und durch verderbte Natur be⸗ kam. Und ſo ſind wir nun alle, als ſeine Nachkommen, von Natur geborne Suͤnder, und haben auch eine ganz verderbte Natur, muͤſſen uns i daher ſchon wegen unſerer Natur als todeswuͤr⸗ dige Suͤnder anſehen; wenn wir auch keine wirkliche Suͤnde begangen haͤtten. Das iſt das tiefe Verderben, der Erbſuͤnde, die uns angebo⸗ ren iſt, und wir mit auf die Welt gebracht ha⸗ ben, da wir alle durch und durch mit der Suͤnde und dem Tode durchdrungen ſind, und nun von Natur nichts koͤnnen als ſuͤndigen. Das muß ein ieder wohl erkennen und fuͤhlen, wo ihm Chri⸗ ſtus mit ſeiner Verſoͤhnung und Erloͤſung recht ſoll groß, koͤſtlich und troͤſtlich werden. Wer den Fall Adams recht erkant, wie er, da er von Adam, von ſeinem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut herſtammt, mit gefallen, und von Natur mit der Suͤnde ganz vergiftet iſt, der kommt da erſt zur wahren Buſſe, zur Zerknirſchung des Herzens, und zur tiefen Beugung vor GOtt, aber auch zur Begierde nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit. Der wird nicht anders als allein aus Gna⸗ den wollen gerecht und ſelig werden, und nun dieſen Artickel von der Rechtfertigung erſt recht verſtehen lernen, ja ſeinen rechten Hauptarti⸗ ckel ſeyn laſſen. Denn er ſiehet und fuͤhlet, wie die Natur durch den Fall ſo tief verderbt iſt, daß er unmoͤglich koͤnte vor GOtt beſtehen, wo nicht JEſus ſeine Verſoͤhnung und ſeine Gerechtig⸗ keit waͤrr. Und ein ſolcher wird auch in De⸗ muth und Einigkeit mit andern bleiben und e. “ ni 1070 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nicht erheben und trennen. Es lieget alſo an lebendiger Erkenntniß des Suͤndenfalls und der daher kommenden Erbſuͤnde ſehr viel, und ſie iſt gleichſam der erſte Grundſtein in der Seele, oh⸗ ne welchen nichts kann gebauet werden. Der Apoſtel ſagt weiter v. 13.: Denn die Suͤnde war wol in der Welt, bis auf das Geſetz: aber wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht. Die Suͤnde war vor⸗ hero vor dem Geſetz in der Welt, und blieb auch nachher in der Welt, und dieſe Suͤnde war eben die Suͤnde und boͤſe Luſt, nach welcher alles Tich⸗ ten und Trachten boͤſe iſt von Jugend auf; aber, ehe das Geſetz kam, wurde die Suͤnde nicht ſo geachtet, nicht ſo erkannt, ſondern geringe gehal⸗ ten. Darum war eben nach dem 20. v. das Ge⸗ ſetz mit einkommen, daß die Suͤnde recht groß geach tet erkannt und bereuet wuͤrde. Weiter ſaget der Apoſtel v. 14: Sondern der Tod herrſchete von Adam an bis auf Moſen, auch uͤber die, die nicht geſuͤndiget haben, wit gleicher Uebertretung, wie Adam, welcher iſt ein Bild deß, der zu⸗ kuͤnftig war. Ob gleich die Menſchen die Suͤn⸗ de vor dem Geſetz nicht ſo groß geachtet; ſo war ſie doch in GOttes Augen ein Graͤuel: daher der Tod, als der Suͤnden Sold, von Adam bis auf Moſen herrſchete, auch uͤber die, welche nicht geſuͤndiget haben, mit gleicher Ueber⸗ tretung, wie Adam. Das iſt, die, welche noch nicht das geſchriebene durch Moſen gege⸗ bene Geſetz hatten und dawider ſuͤndigten, ſai auch ,pgen NVeAkſ ruin egum erien ſateh ℳaſek Kellg de⸗ beſcnne SNnn Nirſenn Aue n rthtn ſſe Tde Aredce⸗ mfaſn rihtee kſeſiſtul ſitr hlrat 1 n hanek Daiaas 5. Capitel. v. 13. 144. 1071 eirt auch nicht wie Adam in eigner Perſon die erſte K wirkliche Suͤnde begangen hatten, die alle ha⸗ nthen ben doch ſterben muͤſſen, und das ſey eine Anzei⸗ unen ge, daß ſie alleſamt nach ihrer von Adam geerb⸗ nnng, ken Natur Suͤnder ſeyn, wenn es auch noch klei⸗ lei ne Kinder waͤren. Denn wir ſind alle aus ſuͤnd⸗ 6 il lichen Saamen gezeuget, und alſo ſchon im Mut⸗ ſgg terleibe todeswuͤrdige Sunder. Das muß auch „Aone im goͤttlichen Lichte erkannt werden: denn die eng bloſſe Vernunft ſiehet das nicht ein, ſondern ſtoͤßt ngeing ſich daran. en O da hat man Urſache zu beten, daß man n Men das recht erkenne und ſich demuͤthige, und ſich meemt auch ſchon nach ſeiner ſuͤndlichen Empfaͤngniß mmemg und Geburt anklage, wie eben David that, da tdnn i er ſagte: Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saa⸗ fiecin men gezeuget, und meine Mutter hat mich undhumn in Suͤnden empfangen. Pſ. 51,7. ſltud Sind nun aber von Natur alle Suͤnder, Abemag wenn auch kein geſchriebenes Geſetz gegeben waͤre; denchtet wie viel groͤſſere Sunder ſind wir, wenn wir ltemm GOttes Wort und Geſetz haben, und doch da⸗ Bd de wider muthwillig ſundigen? Und wie muß nicht eenſten uͤber ſolche der Tod herrſchen? Solche muͤſſen niſgihti nicht nur des leiblichen Todes ſterben, ſondern, ngralin wie ſie im geiſtlichen Tode liegen; ſo erfolget end⸗ ſy mdki lich gewiß auch der ewige Tod, wenn ſie ſich nicht ſberden bekehren. Es ſollen uns alſo dieſe zwey Verſe tgeteb dazu dienen, daß wir ja nicht die Suͤnde geringe N M achten: denn GOtt achtet ſie nicht geringe, ſon⸗ ut hit dern ſtrafet ſie, ohne wahre Bekehrung, mit dem ſns, ewigen TKoee. E.1 Zu⸗ 1072 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Zuletzt ſagt Paulus von Adam: Welcher t iſt ein Bild des, der zukuͤnftig war, nemlich ein Bild von Chriſto, der zur Zeit Adams und Moſe zukuͤnftig war. Von welchem Bilde, da Adam Chriſtum gewiſſer maſſen in ſeiner Perſon vorbildete, Paulus im folgenden redet. Da⸗ bey wir nur Lutheri Gloſſe merken, da er ſaget: „Wie Adam uns mit fremder Suͤnde, ohne un⸗ „ſere Schuld, verderbet hat, alſo hat uns Chri⸗ „ſtus mit fremder Gnade, ohne unſer Verdienſt, „ſelig gemacht. Und davon ſingen wir auch: Wie uns nun hat ein fremde Schuld In Adam all' verhoͤhnet; Alſo hat uns ein fremde Huld In Chriſto all' verſoͤhnet: Und wie wir all durch Adams Fall ſind ew'gen Tods geſtorben; Alſo hat GOtt durch Chriſti Tod erneurt, was war verdorben. . Wir koͤnnen alſo durch Adam nicht ſo ver⸗ dorben ſeyn und ſo viel Boͤſes ererbet haben, daß uns Chriſtus, der andere Adam, nicht noch mehr Heil gebracht haͤtte, daß wir aus allem Verder⸗ ben koͤnnen errettet werden, und das ewige Leben ererben, da er unſer anderer Stammvater iſt en nach dem Geiſte. HErr JEſu, lehre uns den tiefen Suͤn⸗ denfall Adams und unſer eignes daher kommen⸗ des Verderben recht in deinem Lichte erkennen, uns aufs tiefſte vor dir beugen, und ſchon in Adam als todeswuͤrdige Suͤnder anſehen. Aber . Pur nrttd tere ufweſcn Rtarrios ADte ſnwa en ſec⸗ huſten ntehe den e ſtige n lachence ſeninſenet Orden tde naten Ne r Sind / t, aſobern⸗ Premſec bnſtygetee fendet hiid 1 ch Nen tſtotben fildcdeene, , Wonn n 6 eabetſe ridnk id Ntng e Chonmn drif eirte nbhe n, Das 5. Capitel. v. 14. 5. 1073 da deſto mehr uns zu dir, dem andern Adam, hal⸗ ten, und alles, ja viel mehr wieder bekommen, was wir in Adam verloren haben. Darum laß uns dich, mein Heiland, als unſern andern Stamm⸗ vater und Wiederbringer alles verlornen Heils nur recht erkennen, und innig mit dir vereiniget werden, und alſo in und mit dir dein ewiges Reich ererben. Amen!„ Der Apoſtel hatte vorhero zuletzt im 14. v. Eſagt, daß Adam ein Bild von dem zukuͤnftigen Chriſto waͤre. Nun zeiget er im 15. und folgen⸗ den Verſen, auf welche Weiſe man eine Ver⸗ gleichung zwiſchen Adam und Chriſto finde, da nemlich beyde Stammvaͤter des menſchlichen Geſchlechts waͤren, und daß wir von Adam dem erſten Stammvater Suͤnde und Tod auf uns ge⸗ bracht ſey, alſo von Chriſto Gnade, Leben und Seligkeit auf uns gekommen, doch ſo, daß die Gnade des andern Adams noch groͤſſer ſey als die Suͤnde und das Verderben, ſo wir von dem er⸗ ſten Adam haben, und alſo iſt zwiſchen dem Vor⸗ bilde und Gegenbilde, oder zwiſchen Adam und n,nceme. Chriſto auch eine Ungleichheit. Darum ſagt er: Aber nicht haͤlt ſichs mit der Gabe, nemlich mit der Gabe Chriſti, mit dem Gnadengeſchenk durch Chriſtum, wie mit der Suͤnde, die nem⸗ lich Adam begangen und in die Weit gebracht. Die Gnade und Gabe und die Suͤnde ſind nicht nur nach ihrer Natur wie Licht und Finſterniß unterſchieden, ſondern haben auch ganz verſchie⸗ dene Wirkungen. Davon ſagt er: Denn ſo an eines (nemlich des Adams) Suͤnde viel (das iſt (Betr. uͤb. d. N. T. IIl. Th.) Yyy alle) alle) geſtorben ſind, (daß ſie alle leiblicher Weiſe ſterben muͤſſen und auch des ewigen Todes ſchul⸗ dig werden;) ſo iſt vielmehr GSOttes Gnade und Gabe vielen reichlich wiederfahren, durch die Gnade des einigen Menſchen Ic⸗ ſu Chriſti. Er ſetzt zuerſt der Suͤnde des eini⸗ gen Menſchen, des Adams, GOttes Gnade ent⸗ gegen, das iſt, GOttes ewige Liebe und Erbar⸗ mung, da er uns ſeinen Sohn gegeben zur Ver⸗ Ponung für unſere Suͤnde. Er ſetzet aber auch dieſer Suͤnde die Gabe in der Gnade des einigen Menſchen JEſu Chriſti entgegen. Die Gnade Eſu Chriſti iſt die durch IEſum geſchehene Ver⸗ Fhnung und erworbene Gnade, die Gabe aber in der Gnade iſt, wie ſie v. 27. genennet wird, die Gabe zur Gerechtigkeit, da uns die durch IJE⸗ ſum erworbene Gnade nun auch wirklich ſo gege⸗ ben und zugeeignet wird, daß wir dadurch voll⸗ kommen gerecht werden. Und dieſe Gnade und Gabe iſt nun vielen reichlich wiederfahren, daß ſie weit vortreflicher und maͤchtiger ſey zum Heil und Segen fuͤr viele, als die Suͤnde maͤchtig ge⸗ weſen, ſo viele zu toͤdten: denn die Suͤnde iſt doch nur gleichwol die Suͤnde eines einigen Men⸗ ſchen, die ihre gewiſſe Graͤnzen hat; die Gnade und Gabe aber iſt die ſelbſteigene Gnade und Ga⸗ be des allein heiligen, maͤchtigen und guͤtigen GDttes und unſers Heilandes JEſu Chriſti, welche Gnade und Gabe kein Ziel noch Maaß hat, und daher uͤberwieget GOttes Gnade und Gabe in Chriſto uͤberſchwenglich alles, was Suͤn⸗ de heißt, und was gus Adam dem erſten Menſehen au 1074 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. iNhn Da.as 5. Capitel. v. 1. r6. 107 5 auf die viel⸗ tangten auf die vielen von i 60ed iſt. Sen Gedre herſtammenden gefloſſea ſo wei t mehr vermag als ei en cht ſo weit vermag auch GOtt g als ein Menſch, enſte durch JEſum mehr als di es Gnade und Gabe eing Adams. Das iſt ja fuͤ gelnde oder der Jall . bige ein groſſer Troſt, w r Bußfertige und Glaͤu⸗ biin roß Lorkonmt. ſt, wenn ihnen die Suͤnde ſehr gegbeg ſcher poſtel faͤ Eler uͤber Pre glch abeſue t fort die alle Suͤnde bacte da er im 16. v. ſaget: gende Gnade zu zeigen, gen. De allein uͤber eine Gunde, nicht iſt die Gabe ngthte en Suͤnders einige Suͤr dec durch des eini⸗ d, dee enn das Urtheil iſt Fm ealles Verderben; gnentee de zur Verdammniß die Gabe einer Suͤn⸗ nan auch aus vielen Sunden abe aber hilft un erhelt ſt ii andern Werſenk iind frt r wie mi aͤlt ſich nicht mit der G Und iaenn diger har. Sne rigiton der gaſan⸗ einer Uebertret koͤmmt aus ,S zum Verdi en Uebertre⸗ Bnei für enen id eroſten Varlog hade,aloie ine Mn e. Erſtlich ſaget er habe, als die uͤn⸗ Gng Suͤn get er, daß wol — 4 n; Fanc alles Verderben zur Berdampn ßautalte etee ke enſchen kommen. Damit aber ni nißalfale⸗ ues Ar⸗ duͤrfe, als wenn die Gnade u d Benurens ene, und Hiſewider deſ nd Gabe nur eine O 68 ſo ſagt er: Die Gabe abe dilſt Suͤnde ſey: n SFhrden. Die Gnade und Gaſt erſtr vielen nnſnnne nicht nur uͤber die einige Suü recke ſich eing Sunde Adams, ſondern auch 1076 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. auch uͤber alle daher kommende boͤſe Fruͤchte, auf alle Uebertretungen, auf alle wirkliche Suͤnden aller Menſchen, daß allen Menſchen koͤnte gehol⸗ fen werden, wenn ſie ſich wolten helfen laſſen. Die Gnade und Gabe hilft alſo aus vielen, das iſt aus allen Suͤnden, wie viel deren ſind und wie ſchwer und groß ſie auch ſind: denn wenn ſie uns auch nur aus einer einigen nicht huͤlfe; ſo waͤre uns doch nicht geholfen, weil eine iede Suͤnde den Tod verdienet. Nun hilft aber, o groſſer Troſt, die Gnade und Gabe GOttes in Chriſto JEſu oder die Gabe zur Gerechtigkeit zur Recht⸗ fertigung von Suͤnden, aus allen, allen Suͤnden. Denn das Blut JItcEſu Chriſti, dadurch wir eben gerecht werden, macht uns rein von aller Suͤn⸗ de. 1 Joh. 1,7. Dahin gehen auch die Worte Apoſt. Geſch. 13,38. Und David weiſſaget von der Huͤlfe und Gelsſung von allen Suͤnden, da er Pſ. 130, 7. 8. ſaget: Bey dem Brrn iſt die Gnade, und viel Erloͤſung bey ihm. Under wird Iſrael erloſen aus allen ſeinen Suͤn⸗ den. Alſo koͤnnen keine Suͤnden ſo groß oder deren ſo viel ſeyn, es ſoll uns davon geholfen wer⸗ den, wir ſollen davon gerechtfertiget und loßge⸗ ſprochen werden. Denn ohne Chriſtum gehts wol mit ieder Suͤnde zur Verdammung, aber die durch Chriſtum gebrachte Gabe zur Ge⸗ rechtigkeit geht zu lauter Vergebung und Recht⸗ fertigung von allen Suͤnden. Denn das groſſe Loͤſegeld, das Blut Chriſti als des Sohnes GOt⸗ tes, uͤberwieget aller Welt Suͤnde; da wird uns von allen Suͤnden ohne Ausnahme geholfen, daß wir lddn ſntr Penrdtn ühkmoe rbenn Sar aurid öne ple hnen irn dal nnn igin kireh ſuttin kltein miakrt⸗ nigien Nlelin Daas 5§. Capitel. v. 16. 17. 1077 ſeſttt wir bey keiner Suͤnde verzagen duͤrfen. Oft iſt gfſceen eine beſondere Sunde, die uns ſo groß vorkommt, ſhenfng und uns am meiſten druͤcket, daß wir denken: Ach n e wenn doch auch dieſe Suͤnde vergeben, dieſe Suͤn⸗ bennle de bezahlet waͤre, und wir kommen dabey in ein unſte Zagen. Aber da ſollen wir eben an dieſe Worte mnrn gedenken, daß die Gnade und Gabe uns auch von t fie dieſer und allen Suͤnden ſo hilft, daß wir davon ge⸗ (iſelag recht geſprochen werden, aber auch ſodann ſie ge⸗ tee wiß beherrſchen ſollen. Denn es ſoll keine Suͤnde, GOmure kein Tod mehr herrſchen, ctgken r Darum heißt es weiter im 7. v.: Denn ſo len ane um des einigen Suͤnde willen der Tod ge⸗ idn herrſchet hat durch den einen, vielmehr wer⸗ nwtas den die, ſo da empfahen die Fuͤlle der Gnade aheh und der Gabe zur Gerechtigkeit, herrſchen Nideſn im Leben, durch einen, Eſum Chriſt. Was UinEmne der Apoſtel gleich vorhero ausgeſprochen, daß das ngEem. Urtheil aus einer Suͤnde zur Verdammniß kom⸗ drihn men ſey, das druͤckt er hier ſo aus, daß um des lnn em einigen Suͤnde willen der Tod geherrſchet enſ habe durch den einen. Da heißt es wol recht orgce wie wir ſingen: Dem Teufel ich gefangen lag, ſngtnn im Tod war ich verloren. Oder: ſeGen Den Tod niemand zwingen kunt AdunIm Ben allen Menſchenkindern: Ge Das machet alles unſre Suͤnd, tungin Kein Unſchuld war zu finden; Demdd Davon kam der Tod ſo bald, e Urnd nahm uͤber uns Gewalt, e ed Hielt uns in ſein'm Reich gefangen. woh, Yyy 3 Was 4078 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Was ſchließt aber der Apoſtel hieraus: daß burch eines Suͤnde der Tod geherrſchet babe durch den einen? Vielmehr, ſpricht er, werden die, ſo da empfahen die Fuͤlle der Gnade und der Gabe zur Gerechtigkeit, herrſchen im Leben, Md⸗ durch einem Eſum Chriſt. Die Fuͤlle der Ne Gnaden iſt die ſuperabundans gratia, die uͤber⸗ flieſſende, uͤberſchwengliche, uͤberreiche Gnade GOttes und Chriſti, die im Werk ſeiner Erloͤ⸗ ſung und Verſoͤhnung offenbaret worden. Wie ſolche auch Eph. 1,/7. ein Reichthum der Gnade, oder der Reichthum Chriſti genennet wird. Und die Gahe der Gerechtigkeit, wie es eigent⸗ lich heißt, iſt eben dieſelbige vor GOtt geltende Gerechtigkeit, die im Evangelio offenbaret wird, und nicht des Menſchen, ſondern ICſu Chriſti Gerechtigkeit iſt, die er uns durch ſeinen vollkom⸗ menen thuenden und leidenden Gehorſam erwor⸗ ben. Dieſe Gnade und Gabe der Gerechtigkeit kann und ſoll nun, nach GOttes Abſicht, allen aus ihren Suͤnden helfen. Soll aber dieſe ſelige Wirkung erfolgen: ſo gehoͤret auch unſer Seits ein Empfahen oder Annehmen und Ergreifen da⸗ zu, das geſehicht nun in der Ordnung der wah⸗ ren Buſſe und im Glauben. Denn wie viel ihn aufnahmen, heißt es, denen gab er Macht Gttes Kinder zu werden. Joh. 112. Hat nun der Tod durch des einen Suͤnde geherrſchet, wie vielmehr werden nun alle Glaͤubige herrſchen, welche die Fuͤlle, die ganze Fuͤlle der Gnaden und die Gabe der Gerechtigkeit empfahen und annehmen, ſich glaͤubig tueignen . a⸗ itcn Ng en! Di Anuſtke Akefen okeice Echnnt etkegte ſlgiene rſcherhte⸗ awetheſt Gnnden ſtenel ſi. Da iin, Wen Ctetechn thuntdes iſti gnen gkeit tien tio gfter nden NCit Ourchſenel enefetern NeN Ge⸗ Ntns Aſee Sol obe ke ocue enurdtn Othrunkt Das 5. Capitel. v. v7. 1072 dabey das Woͤrtlein, vielmehr, ſehr troͤſtlich iſt. Die Suͤnde iſt doch nur eines Menſchen Suͤnde, aber die Fuͤlle der Gnade und Gabe in der Ge⸗ rechtigkeit iſt die Gnade und die Gerechtigkeit deſ⸗ ſen, der GOtt und Menſch zugleich iſt. Da muß ja die Fuͤlle der Gnade und Gabe, die Gerechtigkeit unendlich mehr Kraft haben, als die einige Suͤnde Adams gehabt hat. Da muͤſſen wir alſo viel⸗ mehr herrſchen im Leben, hier ſchon im zeitlichen und dort im ewigen Leben, da die Rechtfertigung oder Vergebung der Sunden Leben und Selig⸗ keit mit ſich bringet. Wir muͤſſen herrſchen im Leben, im Geiſte, da Chriſtus ſelbſt unſer Leben iſt, und moͤgen wir auch hier ſagen: Vielmehr wer⸗ den wir ſelig werden und herrſchen durch ſin geben v. 10. Da iſt uns nun die ganze Fuͤlle er Gnaden weit aufgethan und die ewige Gerech⸗ tigkeit wieder gebracht. Da muͤſſen wir wol hier im Leben ſo herrſchen, daß uns keine Suͤnde verdam⸗ men, aber auch nicht beherrſchen kann. Sie kann uns nicht verdammen, denn die Gnadenfluth und die Gerechtigkeit iſt wie Meereswellen, und waͤſchet uns von allen unſern Suͤnden. Es kann uns aber auch keine Suͤnde und kein Feind Ona beherrſchen: denn wir herrſchen durch den Einen, Oumn ner hel⸗ 1hn N e erhe nl dri ct gtge durch JEſum Chriſtum, der ſtaͤrker iſt denn alle Feinde und Pforten der Hoͤlle, der alle Fein⸗ de ſchon beſieget, ja uns ſeinen Sieg gegeben hat, und uns zu geiſtlichen Koͤnigen gemacht, daß wir auch in ihm uͤber Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle herrſchen und mit ihm leben und regie⸗ ren in Ewigkeit. Yyy 4 Nun io80 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. Nun dis alles dienet erſtlich zur Widerle⸗ gung derer, die ſich mit der Unmoͤglichkeit der Be⸗ kehrung entſchuldigen und ſagen, ſie waͤren arme ſchwache Menſchen. Hier hoͤren ſie ja, es ſoll und kann ihnen aus allen Suͤnden geholfen wer⸗ den, und das ſol auch die groͤſten Suͤnder locken, daß ſie ſich doch nun helfen laſſen und die Fuͤlle der Gnade und Gabe bußfertig und glaͤubig an⸗ nehmen; ſo ſoll auch ihnen geholfen werden, und es darf da kein Suͤnder verzagen. Und damit troͤſten ſich auch die Bußfertigen und Glaͤubigen: denn dieſe werden auch noch oft von Zaghaftig⸗ keit angefallen, da die Suͤnde ſie bald verdam⸗ men, bald beherrſchen will. Wenn ſie die Suͤn⸗ de verdammen will; ſo ſollen ſie immer denken, die ganz unerſchoͤpfliche Fuͤlle der Gnaden iſt wie ein groſſes Meer, und ihre Suͤnde wie ein Fuͤnk⸗ lein Feuer; und die Gerechtigkeit JEſu iſt, wie gedacht, nach Jeſ. 48,18. wie Meereswellen, die uͤber alle ihre Suͤnde hinweg gehet, wie dort die Waſſer der Suͤndfluth funfzehn Ellen uͤber die hoͤchſten Berge weggingen. Dieſe Gerech⸗ greif laͤſt nicht verzagen, wie Jeſ. 5r, 6. zu en iſt, ſie iſt ihr Rrebs oder Bruſtharniſch, damit ſie ſich gegen die Suͤnde, gegen den Fluch in des Geſetzes und die Anklage des boͤſen Gewiſſens wehren koͤnnen. Sie iſt das ſchoͤne Kleid, das ſie uͤber und uͤber hedecket, und JIEſus iſt ſelbſt ihre Gerechtigkeit; darum müſſen. ihre Suͤnden wie ein Nebel und wie eine Wolke vertilget wer⸗ den. Will ſie aber die Suͤnde wider beherrſchen; ſo ſehen ſie ja hier, daß ſie in ihrem ganzen eben 1 zſteß er; ileg e Fbß üli ſnnn mneſt. ii 1ſan ma rkſärn inn Wir a ſic ngüere ſime , mndeen ſcn gcfrk ,ſebten en ſe 4 ſden Get nSinrg ſen ude g unda Halſnden agen. lur enundd ſt torge d ſe bche Wunnſce ſeinnax eRerer inbenienn Ptot eet ekfleeugn eg gehe,1 uſſchn dess Deoas 5. Capitel. v. . W. 1081 bis ins ewige Leben hinein durch IEſum Chriſtum herrſchen und ſiegen ſollen: denn IEſus Chriſtus hat ſchon alle ihre Feinde, Suͤnde, Lod, Teufel und Hoͤlle beſieget, ja den Cod in Sieg verſchlungen, und dieſer Sieg iſt ihr Sieg, denn Paulus ſagt: Gtt aber ſey Dank, der uns den Sieg ge⸗ geben hat durch unſern SErrn Inſum Chriſt. Cor. 15, 57. Denn die Gerechtigkeit iſt. ſtets mit der Staͤrke verbunden, daß wir ſagen koͤn⸗ nen: Im .Errn habe ich Gerechtigkeit und Staͤrke. Jeſ. 45,24. Gerechtigkeit zur Verge⸗ bung, Staͤrke zur Beherrſchung aller Suͤnden. Da kann uns keine Suͤnde und kein Feind be⸗ herrſchen, ſondern wir muͤſſen leben und herrſchen immer und ewiglich. Amen, ja, HErr IEſu, laß uns das von Herzen glauben und auch erfahren, thue auch uns die Gnadenfuͤlle weit auf, und laß deine Gnadenfluth und deine Gerechtigkeit auch wie Meereswellen uͤber alle unſere Suͤnden gehen, aber auch dadurch Staͤrke und Kraft bekommen, daß wir auch alle Suͤnden und alle Feinde be⸗ herrſchen koͤnnen, jg in allem weit, weit uͤberwin⸗ ſe den. Amen!., . Der Apoſtel ſagt weiter im 18. v.: Wie nun durch eines Suͤnde die PVerdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt, oder nach dem 16. und 17. v. die Schuld uͤber alle gekommen und der Tod uͤber alle geherrſchet; alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Iſt Schuld und Strafe, oder Tod und Verdamm⸗ Yyy 5 niß 1082 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. niß allgemein auf alle Menſchen durch den einen Menſchen, den Adam, kommen; ſo muß auch durch den einigen Menſchen in Gnaden, durch IJ⸗ ſum Chriſtum, die Gerechtigkeit des Lebens uͤber alle kommen, daß ſie nemlich von Schuld und Strafe befreyet, gerechtfertiget und zum ewigen Leben gebracht werden: denn wir werden eben gerechtfertiget und von Suͤnde und Tode frey ge⸗ ſprochen, daß wir ewig leben ſollen. Darum ſagt auch Lutherus: Wo Vergebung der Suͤn⸗ den iſt, da iſt Leben und Seligkeit, ja, das ewige Leben. Die Rechtfertigung verſetzet uns bald ins Leben. Denn wenn durch die Rechtfer⸗ tigung die Suͤnde und das uͤber die Suͤnde aus⸗ geſprochene Urtheil des Todes weggenommen wird; ſo heißt ja das Gnadenurtheil: Du ſolſt leben, da iſt ſo bald lauter Leben da. Hierbey aber iſt noch dis zu merken, daß wie durch Adams Suͤnde die Verdammniß uͤber alle kommen, alſo wol auch durch Chriſti Gerech⸗ tigkeit, das iſt, durch ſeine vollkommene Gnug⸗ thuung die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle kommen; aber es werden doch nicht alle dieſer Rechtfertigung des Lebens theilhaftig werden, weil dazu, wie wir gehoͤret, eine Annehmung und Ergreifung oder wahrer Glaube gehoͤret, unt e aarnii ſemhi “ Kürmt ulſſpt wa Brde⸗ a Nntke iu Pemc Kaſtegne unhät fuſ tpite Aukr⸗ einrt trrin welcher erſt in einem bußfertigen Herzen muß ge⸗ uſts wirket werden. Indeſſen auf Seiten GOttes iſt doch die Abſicht, daß dieſe Rechtfertigung uͤber alle kommen ſoll. Sie iſt allen erworben, da JEſus ja fuͤr alle geſtorben, aller Suͤnde getra⸗ gen, und ſo wird ſie auch allen im Worte lnge⸗ uſite mefſtt nfegin gbuhn ſongeus⸗ den N t ese Nunding n be e e und nn D hnfi Silgn, gung ete ſdrchdele ber eEn Des teper tinkfele Uerde Dadenr WE lkoſnnat es Lent c niti helhef ,cr lin ler enchut Eiri ſofmen len erec AlrEl nuche, Das 5. Capitel. v. 18. 19. 1083 boten. Wir ſollen und koͤnnen ſie alle erlangen. Wenn wir nur unſere Suͤnde und Ungerechtigkeit erkennen, und nach JEſu Gerechtigkeit hungern und durſten, oder nicht anders als durch ſein Blut und Gerechtigkeit gerecht werden und vor Gtt beſtehen wollen; ſo haben wir gewiß dieſe Gerech⸗ tigkeit oder Rechtfertigung des Lebens, ſo haben wir gewiß Leben und volle Gnuͤge. So gewiß wir nun von Adam Suͤnde, Tod und Verdamm⸗ niß haben, das wir ja nicht leugnen koͤnnen: eben ſo gewiß haben wir von Chriſto dem andern Adam Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit, und koͤnnen es auch nicht leugnen, ſondern moͤgen es feſtiglich glauben, ſo wir uns an IEſum halten und allein durch ſein Blut, ſei⸗ ne Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens haben wollen. Dahin geht auch Lutheri Gloſſe: „Wie Adams Suͤnde unſer eigen worden iſt, al⸗ „ſo iſt Chriſtus Gerechtigkeit unſer eigen worden. Wir fuͤhlen ja immer Adams Suͤnde, und muͤſ⸗ ſen ſie wol als unſer eigen anſehen. Nun eben ſo ſollen wir uns Chriſtum ſelbſt und ſeine Gerech⸗ tigkeit als unſer gaͤnzliches Eigenthum zueignen?: denn der Vater hat ihn ja ſelbſt uns zur Gerech⸗ tigkeit gemacht, daß wir ihn ganz hinnehmen moͤ⸗ gen, und alſo in ihm Leben und Seligkeit haben. Weiter heißt es im 19. v.: Denn gleich wie durch eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind, alſo auch durch eines Gehorſam werden viele Gerechte. Dieſe Worte ſind ein Beweis des vorhergehenden Ver⸗ ſes. Denn fragt man: Wie iſt es ngeg nca daß durch eines Suͤnde die Verdammniß, und durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung uͤber alle Menſchen kommen? ſo antwortet der Apo⸗ ſtel und ſaget: Denn wie einer, wie Adam unge⸗ horſam worden und geſuͤndiget; ſo ſind viele Suͤnder und ungehorſam worden, ſo hat er als der Stammvater aller Menſchen ſeine Suͤnde, ſeinen Ungehorſam auf das ganze menſchliche Ge⸗ ſchlecht gebracht: und da nun alle Suͤnder ſind; ſo iſt auch die Verdammniß oder das Urtheil des Todes auf alle kommen. Hingegen, da Chriſtus, der andere Adam, ſeinem Vater vollkommen ge⸗ horſam war, auch bis zum Tode, ja zum Tode am Creuz; ſo hat er eben durch dieſen ſeinen Ge⸗ horſan; allen zuſammen die Gerechtigkeit erwor⸗ ben, ſo daß nun alle, die ihn glaͤubig annehmen, auch wirklich gerecht werden, und vor GOtt als vollkommen Gerechte und Gehorſame angeſehen werden; weil Chriſti vollkommener Gehorſam ih⸗ nen zugerechnet wird, ſo, daß ſie vor GOtt in Chri⸗ ſto ſo angeſehen werden, als wenn ſie wie Chriſtus immer vollkommen gehorſam geweſen waͤren. Da wir aber durch IEſu Gehorſam gerecht wer⸗ den; ſo bekommen wir eben dadurch die Recht⸗ fertigung des Lebens, ſo wird uns eben kein Ur⸗ theil der Verdammniß, ſondern des Lebens zuer⸗ kannt: denn einen Gerechten kann man nicht ver⸗ urtheilen und verdammen. Das iſt nun den Glaͤubigen wieder ſehr troͤſtlich, da moͤgen ſie ſich in Chriſti Gehorſam, in Chriſti Gerechtigkeit ganz einkleiden, und in Chriſto als geſorſame und an⸗ genehm gemachte Kinder anſehen. Aber al ihnen 1084 Die Epiſtel St. Pauli an die Rðmer. r En he Gſr ußt Efnkik vrfi wu ſt Nrr asun nürte Vunkers . ar Ktrrſn hner a⸗ ſnpte en on teec marün 1 n 16in f ifinih nufind Kiürie 4 Puun Aſirſe ei hnnm, ſcfinirs ſtborte trieAen den,ſhte ſchen fne⸗ dtemntee den erdelt WNE gtertikm ja dde,ſeen tchdeſrſee Getghftt Carbcgcnt ,und e orſaonen pirer cGhre Das 5. Capitel. v. 9. r8; ihnen zugerechnete Gehorſam Chriſti wird ſie auch verbinden und bewegen, daß ſie ihrem treuen Heilande, der fuͤr ſie bis zum Tode am Creutze iſt gehorſam geweſen, auch recht gehor⸗ ſam und von Herzen dankbar werden. Denn da ihr Heiland den Willen ſeines Vaters ſeine Spei⸗ ſe ſeyn ließ, und als ſein gerechter Knecht ſich zum groſſen Werk der Erloͤſung gehorſam dar⸗ ſtelte „und das alles nur um ihrent willen; wie ſolten ſie denn ihm ungehorſam bleiben und nicht guch ſeinen Willen ihrer Speiſe ſeyn laſſen, da guter und gnaͤdiger Wille iſt? ◻ ja, HErr JEſu, laß uns deinen voll⸗ kommenen Gehorſam zugerechnet und dadurch ge⸗ recht und ſelig werden, aber mache uns dir von ganzem Herzen gehorſam, daß wir allein dir leben, leiden und ſterben. Amen!,, Zuletzt gedenket der Apoſtel wieder des Ge⸗ a auch ſein Wille ihre Seligkeit, und alſo ein torons ſetzes, davon er im 13. v. geſagt: Die Suͤnde enn ſeric⸗ gereſet Horſnnget Ndrcn dDunshak een e i Gerntie war wol in der Welt, bis auf das Geſetz, aber wo kein Geſetz iſt, da achtet man der Suͤnde nicht. Wer die Suͤnde nicht achtet und ſich nicht ſchon in Adam, und ſodann auch nach ſeinen wirklichen Suͤnden als einen todes⸗ wuͤrdigen Suͤnder anſiehet, der achtet auch Chri⸗ ſtum nicht, der uns aus der Suͤnde zur Gerech⸗ tigkeit und zum Leben helfen ſoll. Ein ſolcher er⸗ kennet nicht die Suͤnde in ihrer Macht und Ge⸗ walt, in ihrem Greuel, iſt alſo nicht bußfertig, und kommt folglich auch nicht zu Chriſto. Dar⸗ 1086 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. um hat eben GOtt das Geſetz gegeben, daß wir unſere Suͤnde daraus erkennen ſollen. äl Davon ſagt hier nun Paulus im 20. v.: Das Geſetz aber iſt neben einkommen, auf daß die Suͤnde maͤchtiger wuͤrde. Wo aber die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade viel maͤchtiger worden. Das iſt, daß durchs Geſetz recht offenbar wuͤrde, was Suͤn⸗ de ſey, wie ſchwer und abſcheulich ſie ſey, und was ſie fur Gewalt und Macht habe, daher das Ge⸗ ſetz die Kraft der Suͤnde, genennet wird, wie 1 Cor. 15, 56. zu ſehen. Denn wenn der Menſch das Geſetz nicht hat oder nicht in ſeinem geiſtlichen Sinn einſiehet; ſo iſt die Suͤnde wie todt, ſie regt ſich nicht, das iſt, er fuͤhlet und erkennet ſie nicht, 1 haͤlt dis und das nicht fuͤr Suͤnde und iſt ganz cher, aber wenn das Geſetz kommt und ſagt: Laß dich nicht geluͤſten, wenn man durchs Ge⸗ ſetz unter der Wirkung des heiligen Geiſtes erken⸗ net, wie die geringſte Luſt ſchon ſuͤndlich iſt, da wird alles im Herzen rege, da fuͤhlt man die Suͤn⸗ de und es wird einem alles zur Suͤnde, wie auch bey einen natuͤrlichen Menſchen alles Suͤnde iſt. Da wird alſo die Suͤnde recht maͤchtig, daß man ſich als einen groſſen und ganz verlornen und ver⸗ dammten Suͤnder anſiehet, aber ſich auch durchs Geſetz zu Chriſto und ſeiner erworbenen Gnade treiben laͤſſet: Denn deßwegen eben iſt das Ge⸗ ſetz neben einkommen, daß es uns mit Entde⸗ ckung und Offenbarung der Suͤnde und des Zorns GOttes ein Zuchtmeiſter zu Chriſto ſey, und uns deſto begieriger nach der Gnade mache. Und C gect en . e e Das 5. Capitel. v. 20. 2n. 1097 l g Und alsdenn heißt es: Wo aber die Suͤn⸗ nſlin de maͤchtig worden iſt, da iſt doch die Gnade uls inn viel maͤchtiger worden. Gnade und Suͤnde eifanmm ſtehen einander entgegen, ie mehr die Suͤnde inde. M durchs Geſetz in ihrer Groͤſſe, Gewalt und Macht niſt dee offenbar wird, ie mehr wird auch die Groͤſſe, Ge⸗ worden. . walt, Macht und Herrlichkeit der Gnade GOt⸗ Nwudene tes; ie groͤſſer und ſchwerer unſere Seelenkrank⸗ lihſeſnn heit iſt, ie kraͤftiger iſt die Gnade als unſere Ar⸗ lte, Ma zeney. Und alſo kann kein Suͤnder ſich ſo ſuͤn⸗ Genmntm dig, verderbt und krank an ſeiner Seele fuͤhlen, ntent daß er nicht auch koͤnne geſund werden und die inſinms Erloͤſung von allen ſeinen Suͤnden erlangen. ſdenet Zu welchem Zweck iſt denn nun die Gnade deimi viel maͤchtiger als die Suͤnde? Der Apoſtel ſagt Srcem im 21. v.: Auf daß, gleich wie die Suͤnde ge⸗ luna erſchee per zu den Tode, elſo auch herr⸗ mnndr che die Gnade (das iſt, die ewige Liebe und Er⸗ ſen barmung) durch die Gerechtigkeit ʒzum ewigen ine Leben, durch IEſum Chriſt, unſern HErrn. tnnt Die Macht der Sunden beſtehet darinnen, daß ſie 1 herrſchet zum Tode oder im Tode, da ein Menſch lee, imeiſtlichen Tode liegt und endlich in den ewigen alse Dod verfaͤllt. Denn der Tod iſt der Suͤnden titien Sold. Dieſer Macht der Suͤnden ſetzet nun der elame Apoſtel die weit uberwiegende Macht der Gnade kſn entgegen und ſagt: Die Gnade herrſche zum Enathend⸗ ewigen Leben. Dieſe Gnade iſt die Gnade GOt⸗ neal tes und muß alſo freylich maͤchtiger als die Suͤn⸗ nns u⸗ de ſeyn. Denn ob gleich die Suͤnde den heili⸗ mmn gen GOtt beleidiget; ſo iſt ſie doch nur eine Un⸗ feſent tugend des Menſchen. Die Gnade gber iſt die ge Liebe 1098 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Liebe des erbarmenden GOttes, wie ſolte ſie nicht ut maͤchtiger als die Suͤnde ſeyn und zum ewigen ern Leben herrſchen. Die Suͤnde iſt vom Satan, die 5 r Gnade von GOtt, ſo viel nun GOtt ſtaͤrker und e maͤchtiger iſt als der Satan, ſo viel iſt auch die zegtt Gnade maͤchtiger als die Suͤnde. Es heißt aber cn nicht ſchlechthin, daß die Gnade herrſche zum ewi⸗ Ent gen Leben, ſondern es heißt, alſo auch herrſche un⸗ die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewi⸗ 1 gen Leben, durch IcEſum Chriſtum, unſern Her Srrxrn. Denn dieſe Gnade iſt nicht nur des barm⸗ Wgmn herzigen, ſondern auch des heiligen und gerechten rt GOttes Gnade, und da kann GOtt dieſe ſeine mten Gnade nicht anders an uns beweiſen und zum ute ewigen Leben herrſchen laſſen, als durch die Ge⸗ mit rechtigkeit JEſu Chriſti, da uns JEſus Chriſtus aqun mit GOtt verſoͤhnet, das Geſetz fuͤr uns erfuͤllet Uihidrn und der Gerechtigkeit GOttes gnug gethan. N Hin Darum ſetzet auch der Apoſtel hinzu: Durch mihni Eſum Chriſtum. Durch die von JEſu er⸗ ſainne worbene und wiedergebrachte Gerechtigkeit herr⸗ laſat ſchet alſo dieſe Gnade, und wozu denn? Zum mn pe⸗ ewigen Leben. Es iſt alſo die durchs Blut ſig JEſu erworbene und zu uns geneigte Gnade, da imnm er in ſeinem Blut unſer Gnadenſtul worden. ag e Dieſe Gnade iſt nun eine ewige und hohe arſar Gnade, die ſo hoch uͤber uns waltet als der Him⸗ ri mel uͤber der Erde, die da waͤhret von Ewigkeit gmn zu Ewigkeit, und alſo uͤber Suͤnde, Tod, Teufel und e Hoͤlle herrſchet zum ewigen Leben, ſo/ daß ſie uns ins di ewige Leben bringt. Dieſe Gnade mimmt nun ag aber auch unſer Herz ein, und richtet in uns das Glede VDas 5. Capitel. v. ꝛr. 1089 ſlt geiſtliche Leben an, daß wir nicht im geiſtlichen ſ9 ne Tode bleiben, ſondern neue Lebenskraͤfte oder das canee Waſſer des Lebens bekommen, das bis ins epige Oſtr Leben quillet, denn das geiſtliche Leben iſt doch 6 An ein Anfang des ewigen Lebens. . E6Mun hier ſolte unſer Herz wieder weit auf⸗ ncha gethan werden, und zuvorderſt ſoll ſich ieder pruͤ⸗ ſtune fen, wie es mit ihm ſtehe. Hier kommt zweyer⸗ ttgets ley Herrſchaft und Regierung vor, die Herrſchaft Ghrſma der Suͤnde zum Tode, und die Herrſchaft der lnſttmg Gnade durch die Gerechtigkeit zum Leben. Was ſhenmg herrſcht in dir, o Menſch, die Suͤnde oder die nG Gnade? Herrſchet die Suͤnde, ſo liegſt du noch henſnn im geiſtlichen Tode, und ohne wahre Buſſe erfol⸗ algf get der ewige Tod: und ie laͤnger du deine Be⸗ nſme kehrung aufſchiebeſt und der Suͤnde dieneſt, ie ſfnus mehr falleſt du in den Tod und bringſt Frucht dem s n, ewigen Tode. Alſo iſt dir eine wahre und neue hnnd Geburt unumgaͤnglich noͤthig, daß du von der denmg. Macht, Gewalt und Herrſchaft der Suͤnde frey Gercin werdeſt und als aus dem Tode ins Leben kommſt. an de Denn iſt hier nicht zuvor das geiſtliche Leben in 1deg deiner Seele; ſo kanſt du unmoͤglich dort ins cligebe ewige Leben kommen. eſde. Du ſieheſt aber auch, wie es moͤglich iſt, H daß du von der Macht der Suͤnde kanſt frey wer⸗ leten den. Denn die Gnade iſt viel maͤchtiger als die lunnub Suͤnde, und wenn du wahre Gnade erlangeſt, ned ſo wird auch ſolche in dir herrſchen zum ewigen ſe Leben. Du kanſt da nicht im Tode bleiben. Aber ſiehe zu daß du auch erſt aus dem Geſetz GOt⸗ hun⸗ tes deine Suͤnde recht in ihrer Macht und Ab⸗ nth, (Betr. aͤb. d. Fl. C. III. Ch.) 333 ſcheu⸗ 1090 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ſcheulichkeit erkenneſt, und bitte GOtt, daß er dich das Geſetz recht in ſeinem geiſtlichen Sinn lerne einſehen, wie es ſo tief geht und auch ſchon alle boͤſe Luſt beſtrafet. Wenn du aber anfaͤngſt deine Suͤnde zu erkennen und ſolche dir groß und maͤchtig vorkommt, und wie du dich ſelbſt nicht von ihrer Macht befreyen kann; ſo verzage doch nicht, ſondern da denke an dieſe Worte: Wo aber die Suͤnde maͤchtig worden, da iſt die Gnade noch viel maͤchtiger worden. Und wenn du dich als die Suͤnde ſelbſt anſieheſt, und nichts als Suͤnde und Verderben fuͤhleſt; ſo halte dich nur an dieſe Worte, und glaube, du biſt nun eben ietzo in dem Stande, da ſich die Gna⸗ de auch an dir ſo maͤchtig und viel maͤchtiger, als die Suͤnde beweiſen wird, ob die Suͤnde auch wie groſſe Berge vor dir ſtuͤnde. Die Gnade ſoll alle unſere Suͤnde weit, weit uͤberwegen. Sie wird ſich aber maͤchtig beweiſen durch die Gerechtigkeit. Da muͤſſen wir bey dem Gefuͤhl der Suͤnde JIEſu Blut und Gerechtigkeit immer er⸗ greifen, und da iſt die Gnade groͤſſer als alle un⸗ ſere Suͤnde; weil die Suͤnde ſchon gebuͤſſet und bezahlet und dadurch die ewige Gerechtigkeit ge⸗ bracht iſt, die allein alle unſere Suͤnde bedecket, ſ da muͤſſen wir immer zuvoͤrderſt IEſum und ſei⸗ ne Gerechtigkeit ergreifen und in ihm erfunden werden, wie er ſelbſt unſere Gerechtigkeit iſt, da, da wird die Gnade uͤber uns ſo hoch walten und herrſchen, daß uns keine Suͤnde wird verdam ⸗ men koͤnnen, kein Fluch des Geſetzes, kein Zorn GEttes ſchrecken, kein boͤſes Gewiſſen ankla⸗ a gen S n en guud⸗ phihn AAuſnt an zunfot Genetn, B eintnih ſats Sarackr inteſte, ſükan ſaclſtisr niſnd ep Pfaglatt Mannnen GuſhneE ale Diaas 5. Capitel. v. 2. —1091 nae gen duͤrfen und kein Urtheil des Todes uns nent bedrohen duͤrfen, ſondern wir werden loß ſeyn L ihin und bleiben vom boͤſen Gewiſſen, und Friede mit + GOtt haben: denn Gnade und Friede ſind immer J ctt beyſammen, und der Gerechtigkeit Frucht wird nrdt Friede ſeyn. Jeſ. 32,17. Und in ſolcher Ordnung niunte wird die Gnade auch ſo durch die Gerechtigkeit in znin uns herrſchen und regieren „und kraͤftig in uns htgne wirken, daß keine Suͤnde und kein Feind uns be⸗ e herrſchen wird. Da, da wird auch die Gnade in⸗ ſdeſebſten nerlich im Herzen viel maͤchtiger ſeyn, als alle Wnbag noch in uns wohnende Suͤnde, als Welt und Sa⸗ tund a tan, da wird die Gnade zum rechten neuen geiſt⸗ ndeſchi lichen Leben in uns herrſchen, daß wir recht wer⸗ ritn den im Geiſte leben und wandeln, und allerwe⸗ 1deem gen als geiſtliche Koͤnige und Prieſter aus⸗ und Dbe eingehen, und in ſolcher Ordnung wird nun auch bengn die Gnade herrſchen zum ewigen Leben; da leteſen wird alles ins ewige Leben hinein gehen, alles lau⸗ zednei ter ewiges Leben werden, und wir haben da, wie gefeta wir auch bald im Anfang dieſes Capitels geſehen, riſt i Friede mit GOtt, und einen ſteten Zugang zu die⸗ ſengtit ſer Gnade, und ſo auch die Hoffnung des zukuͤnfti⸗ eGmmn gen ewigen herrlichen Lebens, und dis alles durch bime JEſum Chriſtum, in dem wir erfunden werden, ſoeint und der ſelbſt unſer ewiges Leben iſt. in. Urnſere Pfiicht aber iſt, daß wenn die Gna⸗ ſcttmn de nun einmal in uns herrſchet, daß wir doch ja ſbtin nicht ſicher ſeyn, weil die Suͤnde gleichſam nach mn ihrer alten Herrſchaft wieder recht ſchnappet; da⸗ . her haben wir zu wachen, daß wir nicht von der ſge Suͤnde aufs neue uͤbervortheilet, uͤberwaͤltiget znf⸗ Z33 2 und 1092 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. . und beherrſchet werden, als welches wol geſche⸗ N hen kann. Daher ſollen wir durch die erlangte 6 Gnade und Kraft der Suͤnde immer beſſer wider⸗ ſtehen, und der Gnade hingegen immer mehr D Raum und Platz laſſen. Und da moͤgen wir ſeſcr, glauben, daß es auch gar wol moͤglich iſt, daß wir n Ee in der Gnade erhalten werden zum ewigen Leben. ſne e Da iſt unſere Beſtaͤndigkeit in dieſen Worten an auch gegruͤndet, da nemlich die Gnade herrſchen .nn ſoll bis zum ewigen Leben, das geht durch alle un⸗ hene⸗ ſere Zeit hindurch bis ans Ende, und es mag da Gee kommen was da will, es mag dieſe oder jene Noth Nan oder Anfechtung kommen, wir ſollen doch durch⸗ leßrid kommen und erhalten werden zum ewigen Leben, en eſ denn die Gnade herrſchet und iſt die maͤchtige hen Koͤnigin. Und da muß ja Anfechtung kommen, em daß ſie ſich in ihrer Macht beweiſen und herrſchen ienntn kann, wie es dem Creutzreich und der ſtreitenden gihaſt Kirche gemaͤß iſt. Wir ſollen nur ſtets im Glau⸗ ſnnt ben des Sohnes GOttes leben, und den Krebs anh! der Gerechtigkeit ſtets angethan haben, und an em der pur lautern Guͤte und Gnade in JEſu Chri⸗ gumrt ſti hangen bleiben, daß ſich auch bey uns die Gna⸗himm- de durch die Gerechtigkeit recht maͤchtig beweiſen ami⸗ kann; ſo werden wir wol unverruͤckt erhalten wer⸗ hmem den bis zum ewigen Leben. „Zu dem allen hilf aſeng uns, o JEſu, um deiner Wunden willen. mhte Laß darum deine Gnade auch in uns herrſchen eine zum ewigen Leben, ja ſey ſelbſt, o JEſu, unſer an Leben, unſer ewiges Leben. Amenly„, E Das n etzie e Das é6. Capitel. v. 1. . 1093 e Daas 6. Capitel. arid Epiſtel am 6. Sonnt. nach Trinit. . n dem vorigen fuͤnften Capitel hatte der Apo⸗ cin ſtel die groſſe Macht der Gnade beſchrieben, nzunen ) in dieſem Capitel aber will er uns vor allem tin eh Mißbrauch der Gnade und vor allem Mißver⸗ hecng ſtande ſeiner Worte verwahren, und uns erwe⸗ egtidn cken, daß wir auch unter allem Kampf den Stand Ed mn der Gnade und Rechtfertigung behaupten, und ſten wenn ein neuer Kampf kommt, nicht verzagen. mitſclrte Daher ſagt er bald im 1. und 2. v.: Was den unme wollen wir hiezu ſagen? Sollen wir denn und ſien in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade Mitenn deſto maͤchtiger werde? Das ſey ferne! lmiinme Wie ſolten wir in Suͤnde wollen leben, der hudna wir abgeſtorben ſind? Vorhero hatte er ge⸗ luntſte ſagt: daß wo die Suͤnde maͤchtig waͤre, die en,me Gnade doch noch viel maͤchtiger wuͤrde. ſenhte. Da fragte er nun: Wie iſt das zu verſtehen? Grdeng Was iſt dabey zu denken und zu ſagen? Iſt das chbam etwan die Meinung, daß wir die Sünde ſollen ge⸗ iht mtn ringe achten und daher auch in der Suͤnde behar⸗ gtenicke⸗ ren und alſo nur immer drauf loß ſuͤndigen, daß ,A die Gnade hernach deſto maͤchtiger werde, daß er Vur uns hernach GOtt viel vergeben und groſſe Gna⸗ h nf de erzeigen koͤnne? Er antwortet aber: Das ſey . ferne! ein ſolcher verkehrter Sinn, Mißverſtand ſti und Mißbrauch der Gnade ſey ferne von uns! n⸗ Wie ſolten wir in Suͤnde wollen leben, der wir abgeſtorben ſind. Es wird nicht geſagt, 3 33 3 daß 1094 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. daß die Suͤnde in uns geſtorben waͤre, denn die iſt auch bey Glaͤubigen noch nicht ganz todt. Die Worte ſind alſo aus 2 Cor⸗ 5, 14. 15. zu erklaͤren, da heißt es: Die Liebe Chriſti dringet uns alſe „ſintemal wir halten, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtor⸗ ben und auferſtanden iſt. Wir ſind alſo mit Chriſto geſtorben, und da er fuͤr unſere Suͤnde geſtorben iſt, ſo ſind wir in ſeinem Tode der Suͤn⸗ de abgeſtorben, haben in Chriſto gleichſam als unſerm andern Stammvater und Haupt unſere Strafe, unſer Recht ausgeſtanden und ſind da⸗ durch der Suͤnde, nicht durch unſer Werk, ſondern eben durch die goͤttliche Gnadenwohlthat abgeſtor⸗ ben, da uns, die wir glaͤuben, Chriſti Vod der⸗ geſtalt von GOtt zugerechnet und geſchenkt wor⸗ den, daß die Suͤnde uns weder verdammen noch beherrſchen kann. Denn durch die Fuͤlle der Gnade und Gabe herrſchen wir ja nun im Leben, im Leben am Geiſte bis zum ewigen Leben. Wie ſolten wir da wieder in der Suͤnde leben wol⸗ len, das iſt, ihr leben, ihr dienen, ihr zu Willen ſeyn, da wir uns ja eben durch die Gnade als von ihr ganz befreyet und abgeſtorben anſehen koͤnnen. Gnade und Suͤnde ſtehen ja einander entgegen, und die Gnade iſt die kraͤftige Arzeney gegen die Suͤnde. Und ſo laͤſt die Gnade nicht zu, daß uns die Suͤnde verdamme oder beherrſche, denn ſe⸗ B ie Glc ailiu Sul Mriſi Prike eGin ei at nhet ww ſittn e umt in Ae,Mnen uenht Nan ſceNewe RNſohn AOefunch N ln hs hnden n e ſhrd uan N. itanir agege, dir N thnt e ſene deß en deee lgeſne fon niht Nirßt W ſt firunee nen Tr Utſtn getn lnd ecn. undenude Unſe Wae olrehchee n, Grh. tinb getet retdu urch Nen grinnn nn othe nmnfen Hdeſi ſen oanten Condete eNprete engten rtihe Das 6. Capitel. v. 1⸗3. 1095 die Gnade ſoll ja durch die Gerechtigkeit herr⸗ ſchen zum ewigen Leben. Die heilſame Gnade zuͤchtiget uns ja, daß wir ſollen verleugnen das ungottliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, Tit. 2, 12. Wie ſolten wir aber in der Suͤnde wollen leben, daß die Gnade deſto maͤch⸗ tiger werde? Wir muͤſſen ja vielmehe, da wir der Suͤnde in Chriſti Tod geſtorben ſind, ſolche Suͤn⸗ de, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt, als eine ſol⸗ che greuliche Sache anſehen, mit der wir nicht mehr Gemeinſchaft haben, da wir ja auch durch den Tod Chriſti von ihrer Schuld, Strafe und Herrſchaft befreyet ſind. Dis alles, daß wir nemlich der Suͤnde ge⸗ ſtorben ſind und ihr nicht mehr leben und dienen muͤſſen, beweiſet der Apoſtel nun weiter aus der heiligen Taufe, da er im 3. v. ſaget: Wiſſet ihr nicht, daß alle die wir in Ihſum Chriſt ge⸗ tauft ſind, die ſind in ſeinen Tod getauft. Wir ſind auf Chriſtum oder in dem Namen JEſu Chriſti, aber auch zugleich im Namen des Va⸗ ters und heiligen Geiſtes getauft, und da ſind wir durch die Taufe Chriſti Glieder und Unterthanen des dreyeinigen GOttes worden. Wie ſolten wir da noch der Suͤnde leben und dienen wollen, da wir durch die Taufe uns in die Gemeinſchaft und in den Dienſt des dreyeinigen GOttes bege⸗ ben und gleichſam zur Fahne IEſu Chriſti ge⸗ ſchworen haben, wider Suͤnde, Welt und Sa⸗ tan zu ſtreiten. Er ſagt aber nicht nur ſchlechthin, daß wir auf JEſum getauft ſin⸗ ſondern ſpricht: Wi . “ z 4 et 1096 Die Epiſtel St. Pauli an die R zmer. N0 6 end ſet ihr nicht, daß alle die wir in huhr geranſt ſeſd⸗ dee ſim in Tinn rd enn auft. die ſind in ſeinen Cod nn⸗ niren; uͤhret er es i * ettüſe muͤthe, da er fraget und ſaget: uen recht zu Ge⸗ Ihr ſolt es ja billig wiſſen, was cßrihrnicht : iſſen, eurer Taufe Wie 3 Theben Und was ſie bedeute. Wir ſind uſe anr It der Si⸗ od getauft. JEſu Tod iſt ja um unſe⸗ cruner ſer⸗ S willen, oder zur Verſoͤhnung fur nſe⸗ 4 onen Sch unde geſchehen, daß wir von der Günden t Men Sehin Strafe und Herrſchaft frey werten ircres dſind wir in Chriſti Lod getauft, da ſind ilinafb wir duren die Taufe in die Feneht⸗ Gemeinſchaft mc⸗ da adon wir den Dod Shrigt ſe dh i verden, u en daß wir vor 6823 8 encn der⸗ umd Pen als wenn wir in der Perſon Ehriſti ſol⸗ Amt Gen d doſt aucncg und Seligmachung kraͤfti⸗ * Vande ſeloſe ausgeſtanden und damit fuͤr unſere Or lin Aechr, ewalt m „uns m me roſſenedeitheſihaſtin woiden, me ſoaeumir ⸗ dinze et g worden; ir Al⸗ ein ſade Sunde leben und dienen, da teun d⸗ irute u d Ged Tod der Suͤnde abgeſtorben ſind. det⸗ n 8 . 3 0 iſti ind: mnet Leln di vermugeder dachen dauſeanddd ten Si une als einen groſſen Grenel anſehen indem enen fen laſſ ja auch ſo in den Tod Chriſtihaben tau⸗ Kuh en, daß wir der Suͤnde abgeſagt und ihr dmmt nichts fn fanele, eri dn Ppentte Wiſein slehen, 14. W’ Todſ ir Nofm, Nt tont ſchiſfyr 0 Nen,N ct,han hiſicge ſiſeſrent Nſenete Pron Slignocre InDdarrft etten, nalt et erſhen, le, wiett weſct en Rebrr⸗ echzſtr. tſigre⸗ en ne⸗ Monſet Grſtfe, ae 4 Das 6. Capitel. v. 3. .. 1097 nichts anders als den Tod zuerkannt und zuge⸗ ſtanden haben. Dahin gehet auch Lutheri Er⸗ klaͤrung dieſer Worte: Wiſſet ihr nun, warum „und wozu ihr getauft ſeyd, und was es be⸗ „deutet, daß ihr unter das Waſſer getauchet, „daß es uͤber euch zuſammen gangen: Nem⸗ „lich, nicht allein, daß ihr da gewaſchen und ge⸗ eoreiniget ſeyd, nach der Seele, durch Vergebung „der Suͤnden; ſondern auch damit euer Fleiſch „und Blut zum Dode verurtheilet und uͤber⸗ „geben iſt, daß es gar erſaufen ſoll, daß hin⸗ „fort euer Leben auf Erden, ſey ein ſtetig „Sterben der Suͤnde: Denn eure Taufe iſt ,„auch nichts anders, denn ein Wuͤrgen der Gna⸗ „de, oder gnaͤdiges Wuͤrgen, dadurch die Suͤnde „an euch erſaͤufet, damit ihr unter der Gnade blei⸗ „bet, und nicht durch die Suͤnde unter GOttes „Zorn verderbet. Darum, ſo du dich taufen laͤſ⸗ „ſeſt, ſo giebſt du dich in das gnaͤdige Erſaͤufen, „uUnd barmherzige Toͤdten, deines lieben GOttes, „und ſprichſt: Erſaͤufe und wuͤrge mich, lieber „HErr, denn ich will nun fort gerne mit deinem „Sohn der Suͤnde geſtorben ſeyn, auf daß ich „auch mit ihm durch die Gnade leben moͤge.,, Zur Bekraͤftigung deſſen was im 3. v. geſa⸗ get worden, ſpricht der Apoſtel weiter im 4. v.: So ſind wir ie mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf daß, gleich wie Chri⸗ ſtus iſt auferwecket von den Todten, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen guch wir in einem neuen Leben wandeln. Durch die heilige Taufe iſt uns der Tod, aber auch das 3 ¾3 5 Be⸗ 1098 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Begraͤbniß Chriſti zugerechnet worden, daß wir uns der Frucht des Todes und Begraͤbniſſes Chri⸗ ſti anmaſſen und uns als ſolche anſehen moͤgen, die ganz gewiß mit Chriſto geſtorben und daher auch mit ihm begraben ſind. Denn wie das Be⸗ graͤbniß ein gewißer Beweiß war, daß Chriſtus geſtorben; alſo iſt unſere Taufe, dadurch wir in Chriſti Lod begraben ſind, ein gewiſſer Beweis, daß wir wahrhaftig mit Chriſto geſtorben, wahr⸗ haftig Chriſti Tod als unſern eignen anſehen koͤn⸗ nen, da ſind unſere Suͤnden mit im Grabe ver⸗ ſcharret und es ſoll uns keine Suͤnde mehr zum Fode verdammen; denn wer will einen verdam⸗ mmen und toͤdten, der ſchon geſtorben und begra⸗ ben iſt? Iſt nun aber unſere Suͤnde, unſer al⸗ ter Menſch, als der rechte Uebelthaͤter mit geſtor⸗ ben und ins Grab genommen; ſo muͤſſen wir ja der Suͤnde nicht mehr leben. Denn wozu ſind wir denn mit Chriſto durch die Taufe begraben in den Tod? Darum: Auf daß, gleich wie Chriſtus iſt auferſtanden von den Tod⸗ ten, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wan⸗ deln. Chriſtus iſt durch die Herrlichkeit, durch die allmaͤchtige Kraft des Vaters, die aber auch zugleich des Sohnes Kraft geweſen iſt, auferwe⸗ cket, und dadurch in ein neues herrliches himm⸗ liſches Leben eingegangen. Wie nun aber Chri⸗ ſtus nicht im Grabe geblieben, ſondern auferwecket und nun ewiglich lebet; alſo ſollen und koͤnnen auch wir, kraft der heiligen Taufe, in einem neuen Leben wandeln. Dahin gehen auch die Warte S li lufunn rlrn n Atewtt! Ndn nderme n Mii) Slagſtt aninud nſrvepe Cuhncn Eyeſitebe udſn M Du Miten, r Pfnrrs lucn ſen, e ferend Plgcoon ſen Mn Kmend Ppittie Knb Norm N . = E S S. = = Ktelgenn nemt inbe ne Gun er wil ane Deſtobent re Sinde,n hegfär ns ruſet . Dn n de rle deß e n pon Ne tdes Von venen e es Ne neſnſee 6 ſenſtet Veruni uhmnai Oln we lſehtenn nuh Das 6. Capitel. v. JX. 1099 Col. 2, 12. 13.: In dem, daß ihr mit ihm begra⸗ ben ſeyd durch die Taufe, in welchem ihr auch ſeyd auferſtanden durch den Glauben, den Gtt wirket, wolcher ihn auferwecket hat von den Todten, und hat euch auch mit ihm lebendig gemacht, da ihr todt waret in den Suͤnden, und in der Vorhaut eures eiſche, und hat uns geſchenkt alle Suͤnde. Da ſehen wir, daß wir durch die heilige Taufe nicht nur mit ihm geſtorben und begraben, ſon⸗ dern auch auferweckt und lebendig gemacht wor⸗ den. Alſo muͤſſen wir ja nicht mehr im Tode und Grabe der Suͤnden liegen bleiben, ſondern auch in das neue geiſtliche Leben eindringen und recht im Geiſte leben, und ſodann auch in einem neuen Leben wandeln. Denn ehe man in einem neuen Leben wandeln kann, muß man vorhero das neue Leben haben oder wiedergeboren und ein neue Creatur worden ſeyn, gleich wie wir auch in der heiligen Taufe die neue Geburt, das neue Leben aus GOtt erlanget haben, wenn wir es nur be⸗ wahret haͤtten. Alſo koͤnnen wir ja nicht in der Suͤnde beharren oder der Suͤnde leben und die⸗ nen, das ſtritte ja wieder den Tod und die Auf⸗ erſtehung JEſu Chriſti und wider unſere heilige Taufe, der Tod und die Auferſtehung Chriſti und ſo auch unſere Taufe verpflichtet uns ja, daß wir nun als neue Creaturen in einem neuen Leben wandeln ſollen; wir bekommen aber auch aus dem Tode und der Auferſtehung Chriſti und aus un⸗ ſerer Taufe Kraft uͤber Kraft, daß wir in einem neuen Leben wandeln koͤnnen: denn in der heili⸗ gen noo Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. gen Taufe iſt uns die Frucht, Kraft und Wir⸗ kung des Todes und der Auferſtehung Chriſti ge⸗ ſchenket worden, daß wir durch die Kraft des To⸗ des Chriſti in taͤglicher Reue und Buſſe auch die Suͤnde, den alten Adam taͤglich erſaͤufen und— toͤdten, aber auch durch die Kraft der Auferſte⸗ W hung IEſu Chriſti in einem recht neuen heiligen Leben wandeln koͤnnen. Wir muͤſſen aber, ehe wir weiter gehen, uns dis noch mehr zu Nutze machen, und uns pruͤfen, wie es mit uns ſtehe. Wie viele Menſchen ſuͤn⸗ digen nicht auch immer auf GOttes Gnade und Barmherzigkeit loß. Solche bedenken doch den Ausſpruch: Wer auf Gnade ſuͤndiget, dem ſ wird mit Ungnade gelohnet werden. Und die da immer fort ſundigen, daß die Gnade deſto maͤch⸗ tiger und herrlicher werde, von denen ſagt Pau⸗ lus: Deren Verdammniß iſt ganz recht. Wenn nun einem einkommt, er koͤnne immer ſicher hin ſuͤndigen, die Gnade wuͤrde hernach deſto maͤchtiger werden; ſo denke er, daß dis ein Ge⸗ danke iſt, der aus der Hoͤllen Pful herkommt und vom Teufel iſt. Ein ieder bedenke auch, wie er Chriſti Tod und Auferſtehung, wie auch ſeine heilige Taufe angeſehen, und ob er nicht auch einen falſchen 1 Troſt daraus genommen? Denn die meiſten Men⸗ ſchen denken, es habe mit der Suͤnde nicht viel zu ſagen, und ſie wuͤrden deßwegen nicht verdammt werden, waͤre doch Chriſtus fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden und ſie waͤren ja auch getaufte Chri⸗ ſten. Hier haben ſie ja aufs deutlichſte ſehen koͤn⸗. nen, , Ana Seoad ⸗ hltann frhgtem Mwonſchn at nt WRkee! luinpec unrdnine ehtnnde D Kiſtng tebe hdeefe nd Beſe gch ſer⸗ Rrſt i licht fente nk tetetgr hen uidime bill crtr Gotse he bedeter nedeſtrdet et weren k Sdedder ten unte niß ſt n tertonneinr tinde ſentl e, Nrfſh UAflſete ,tielt D ſirſen o Denndetan⸗ .Eindt gnten, ſr ſſe nuuſetn ſtht uitt, Dauas 6. Capitel. v. 4. nor nen, daß eben darum Chriſtus geſtorben und auf⸗ erſtanden, und daß ſie auch darum in Chriſti Tod getauft ſind, daß ſie die Suͤnde als eine todes⸗ wuͤrdige Sache, als einen groſſen Greuel anſehen und ihr nicht mehr leben und dienen, ſondern ſie auch creutzigen, toͤdten und erſaͤufen, hingegen aber in einem ganz neuen Leben wandeln ſollen, aber auch koͤnnen, wenn ſie nur noch in dem Taufbunde ſtehen oder ſelbigen durch wahre Buſ⸗ ſe erneuret haben und aufs neue geboren wor⸗ den. Sie ſehen alſo, daß es moͤglich iſt in einem neuen gottſeligen Leben zu wandeln: denn aus der heiligen Taufe bekommen ſie dazu alle noͤthige Kraft, daß ſie ſich nicht entſchuldigen koͤnnen und nicht verzagen duͤrfen; die meiſten aber ſind frei⸗ lich aus ihrem Taufbunde gefallen, und nicht mehr als wiedergeborne neue Menſchen anzuſe⸗ hen. Denn man faͤllt nicht nur durch grobe La⸗ ſter, ſondern auch durch den fleiſchlichen Welt⸗ ſinn, durch die Liebe der Welt aus dieſem Bun⸗ de, und verliert da wieder die neue Geburt, das neue Leben, und da kann man freilich nicht im neuen Leben wandeln, indem man kein neues Leben mehr hat: hat man aber kein neues geiſtliches Le⸗ ben; ſo erlangt man auch nicht das ewige Leben. Darum iſt unumgaͤnglich noͤthig, daß einer, der ſeinen Taufbund uͤbertreten, und die Wiederge⸗ burt, das neue Leben verloren, in wahrer Buſſe und Bekehrung aufs neue geboren und ein neuer Menſch werde, ein neues Leben bekomme, und recht im Geiſte lebe, alsdenn wird er auch gewiß Kraft der heiligen Taufe, Kraft des Todes und 102 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. l⸗ der Auferſtehung Chriſti die Suͤnde, das alte n fleiſchliche Weſen taͤglich toͤdten, und hingegen are auch taͤglich als ein neuer Menſch aufſtehen; da⸗ agſ Ue zu verbindet und dazu ſtaͤrket ihn die heilige Taufe tann und eben daſſelbige bedeutet ſie auc. Das ſnren ſolten ja bald alle Kinder von Jugend auf wiſſen, ngtun j und Chriſti Tod und Auferſtehung und ihre Taufe ſhnntn nicht ſo erſchrecklich mißbrauchen: indem ſie ja nmnpiu bald ihr Catechismus lehret, was die heilige Taufe heet Em bedeute. Denn auf die Frage: Was bedeutet npfnlin denn ſolch Waſſertaufen? iſt ja die Antwort: rEin unn Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch Stamöien taͤgliche Reue und Buſſe ſoll erſaͤufet wer⸗ frenernen den, und ſterben mit allen Suͤnden und bö⸗ uCri Den ſen Luͤſten, und wiederum taͤglich heraus r hiie du⸗ kommen, und auferſtehen ein neuer Menſch, mna n der in Gerechtigkeit und Beinigkeit vor Mlhiſfmet SGGtt ewiglich lebe. Wo ſtehet das geſchrie⸗ Eeſcn Nin ben? Sanct Paulus zum Roͤmern am ſech⸗ mamndden ſten ſpricht: Wir ſind ſamt Chriſto durch emino die Taufe begraben in den Tod, auf daß uh ich wo iſtus i daß uiſtbgn gleich wie Chriſtus iſt von den Todten auf⸗ aiſ tmneh erwecket, durch die Herrlichkeit des Vaters, n hn alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben n wandeln. Da werden eben dieſe Worte im Ee Fmhe, Catechismo angefuͤhret und erklaͤret. Und doch rind wird das ſo wenig bedacht und die Menſchen leben ſnkfrt ſo ſicher, als wenn dieſe Worte weder in der Bibel noch im Catechismo ſtunden. Solche verkehren nleng⸗ recht den ganzen Zweck des Todes und der Aufer⸗ NR ſtehung Chriſti und mißbrauchen Chriſti Vod und Am dei⸗ ihre Taufe zu lauter Sicherheit. Chriſti Lod el . und an Das 6. Capitel. v. M.. I0G3 n und Auferſtehung und ſo auch unſere Taufe ſol⸗ fun len uns vor der Suͤnde bewahren, ſollen uns ver⸗ güi pflichten und auch ſtaͤrken die Suͤnde zu toͤdten, r und die Me ſmgen taer eger e Wobes Eriſt und ihrer Laufe deſto mehr in Suͤnden. ol⸗ in che haben aber von dem Leiden, Sterben und Auf⸗ enſr erſtehung JEſu Chriſti und von ihrer Taufe keinen n mſt, Nutzen, ſondern werden aus ihrer eignen Schuld muineſaim eben daher deſto mehr Verantwortung und Ver⸗ an dammniß haben, da ſie in Chriſti Tod getauft ſind ſinim und doch in der Suͤnde beharren. Nennnk Die ſich aber von Suͤnden bekehren und ihr laſnen ſuͤndliches Elend recht fuͤhlen, die haben den groͤſ⸗ Gimetm ſeſten Troſt aus Chriſti Lode und Auferſtehung mugihn und aus ihrer heiligen Taufe: denn ſie koͤnnen enmiatſi ſich da als ſolche anſehen, die mit Chriſto geſtor⸗ henge ben, begraben und auferwecket, ja ins himmliſche uſleede Weſen verſetzet ſnd e kann ſe eine ennde Benenm verdammen, kein Zorn GOttes, kein Fluch de int hrnme Geſetzes treffen und kein Tod nicht toͤdten: denn n Cod ſie ſind ſchon mit Chriſto geſtorben und begraben ndenle und koͤnnen daher ſo wenig verdammt und geſtraft cketdik werden, ſo wenig man einen Uebelthaͤter, der ſchon nn ng getoͤdtet und begraben worden, noch einmal ver⸗ dn ee hel dammen und toͤdten kann. Das bringt uns Friede eiant M und Ruhe der Seelen, daß wir recht loß ſeyn und PhNenmta bleiben vom boͤſen Gewiſſen. Es bringt uns aber ttarum auch einen kindlichen willigen Geiſt, dem allein zu le⸗ ten ben, der fuͤr uns geſtorben iſt daß wir auch wie ſchon ewr gedacht, ſagen koͤnnen: Die Liebe Chriſti drin⸗ gubin get uns alſo, ſintemal wir halten, daß, ſo einer dl ſur alle geſtorben iſt, ſo ſind ſiealle geſtorben B sl 1104 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. Hi⸗ Und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf d inn, die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſeuſe Ming ben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und gam auferſtanden iſt. Cor. 5,n4. 15. Da Chriſtus fuͤr gͤ . uns geſtorben und auferſtanden, erkennen wir uns S verpflichtet nicht mehr der Suͤnde, ſondern ihm ſia ſn allein zu leben und zu dienen, und dazu haben wir Eimn nu nun auch alle Kraft in der heiligen Taufe empfan⸗ inudr gen: denn da ſind wir in die Gemeinſchaft, Frucht, W Kraft und Wirkung des Todes und der Auferſte⸗ nmnefh hung Chriſti geſetzt worden, ſo daß ein Glaͤu⸗ frſſſt, biger ſagen kann: So wahrhaftig Chriſtus ge⸗ Pntnr d ſtorben und auferſtanden iſt, und ſo wahrhaftig undr ich getauft bin und mich der Suͤnde geſtorben an⸗ afmd ſehen kann; ſo wahrhaftig habe ich auch Kraft Niiſi alles alte, fleiſchliche, ſuͤndliche Weſen in mir zu nl ſiten toͤdten und im neuen Leben zu wandeln. Zwei⸗ Wluh fele ich nun nicht an Chriſti Tod und Auferſte⸗ Nnn ttan hung und an meiner Taufe; ſo darf ich auch nicht in e li⸗ zweifeln, daß ich nicht zum neuen geiſtlichen Le⸗ Ihihmn ben und Wandel Kraft uͤber Kraft bekommen Eunn n habe. O gelobet ſey die Herrlichkeit des OErrn anmg i an ihrem Orte. Amen! ulek Dafß aber dieſer neue Wandel eine nothwen⸗ muet dige Folge und Frucht des Todes und der Aufer⸗ iti⸗ ſtehung und unſerer Taufe iſt, das zeigt der Apo⸗ aign, ſtel weiter im 5. v. da er ſaget: So wir aber aiee ſamt ihm gepflanzet werden ʒu gleichem To⸗ de, ſo werden wir auch der Auferſtehung n leich ſeyn. Wir ſind mit Chriſto zu gleichem Ie Tode gepflanzet, und das iſt eben in der heilgen Taufe geſchehen, da wir in Chriſti Tod getauft 3 n un R Das 6. Capitel. v. . noy hſing das i . . neft und das iſt eben in der heiligen? tnd a wir in Chriſti Tod heilie gelhahen⸗ adr und ihm ſo eingepflanzet worden doß wir n GOtt und ſeinem Gerichte mit i 5 ein⸗ thlkennnre flanze, oder als ſolche angeſehe n a aine inde ſie Chriſto geſtorben ſind, da dir in der diit unteir Taufe Chriſtum angezogen nemlich hebligen WE Gleichheit ſeines Todes, da uns ſein Anh der nnſti rechnet wird. Wir werden aber in der Jaf⸗ une ſo in die Gemeinſchaft des Todes Chriſti uſ⸗ ſeitf deſſen Wirkung geſetzt, oder ſo als ſei eii ene hetths und Reben in ſeinen Tod gepflanzt daßs dweige ,Undſe ne Suͤnde mehr zum Tode verdam ten t⸗ . leh Eimgtn nicht beherrſchen kann: denn wir bekomnen cch debeiu der Taufe Chriſti Kraft die Suͤnde zu tödter⸗ ſce Man Wie wir aber zu gleichem Tode gepflan et er⸗ Anm den: ſo werden wir auch der Auferſtel un leich Kom ſeyn, ſo werden wir auch die Frucht ich ſhrſthn und Wirkung ſeiner Aufer ret ſ fonfin und V. g ſeiner Auferſtehung erfahren, ſee nneng daß wir mit Chriſto werden auferweckt und leben⸗ eunt dig gemacht werden, da uns das Leben das ewi⸗ mlihketke ge Leben zugeſprochen, aber auch das neue geiſtli⸗ che Leben, das Leben des Glaubens, das Leb . Vrline im Geiſte in uns angerichtet worden ſo daß wir Dumrt uns im Glauben als ſolche anſehen koͤnnen die mit Negenl rſ ſchon ins ewige Leben gekommen, und al⸗ Nt 3 ia auch in SGeiſie leben und in ſolchem neuen wie ſto gruͤne Pflanzen eig in Rebe en hui bub, achricheh de Geiſles grige anen⸗ Da ian⸗ enve nen wir nicht im Tode und Grabe der Suͤnden en bleiben, und duͤrfen uns auch nicht beſchweren, G (Ber dnd d C. 1. d7 Aa aa daß no6 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. daß wir nicht FKraft haͤtten in einem neuen Leben zu wandeln. Denn ſo wenig Chriſtus im Tode und Grabe geblieben, ſondern auferſtanden iſt und ewiglich lebet; ſo wenig koͤnnen wir in Suͤnden todt und erſtorben bleiben, ſondern ſollen, muͤß⸗ ſen und koͤnnen auch ein neues geiſtliches Leben fuͤhren. Denn JEſu aus dem Grabe hervor ge⸗ brachtes Leben iſt auch unſer Leben, ja er lebt ſelbſt in uns und wir in ihm, wir nehmen aus ihm, als ſeine Pflanzen, ſtets neue Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel. Das dient alſo abermals wider alle Entſchul⸗ digung und Verzagung, da mandenkt, es waͤre nicht moͤglich, als ein neuer Menſch zu leben und zu wandeln? Es iſt vielmehr nicht moͤglich, daß ein Glaͤubiger und Chriſto Eingepflanzter und Ein⸗ verleibter in der Suͤnde und im geiſtlichen Tode bleiben koͤnne. Denn wie es nicht moͤglich war, daß Chriſtus, nach bezahltem Loͤſegeld fuͤr unſere Suͤnde, konte im Tode bleiben und nicht auf⸗ erſtehen; alſo iſt es, wie gedacht, nicht moͤglie 4 daß wir nicht ſolten aus dem Tode der Suͤnden auferſtehen und GOtt leben und dienen. Ja, wenn Chriſtus nicht auferſtanden, ſondern im To⸗ de geblieben waͤre, da muͤſten wir wol verzagen und uns mit der Unmoͤglichkeit entſchuldigen, aber ietzo nicht, da JIſus unſer Haupt aufer⸗ ſtanden iſt und ewiglich lebe⸗ Paulus zeiget noch weiter, wie der Suͤn⸗ dendienſt mit der den Glaͤubigen geſchenkten Gnade nicht beſtehen koͤnne, da er v. 6. ſaget: Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter eſſck ſfſamm ſgrchſgon drcncen fwrn zenn WMet 1 Water Ponfanr Nl enſchn, Ki Pr td UIſtn niſr um le⸗ ) ctece Pf,ndſen at eeke Apeu ger S gindln Daeas 6. Capitel. v. 5. 6. 1107 ſeſſentta⸗ ſammt ihm gecreutziget iſt, auf daß der d ſennnt ihn g aufhore, daß wir hinfort der Cnmn Suͤnde nicht dienen. Mit Chriſto geſtorben, ante oder durch die Taufe in Chriſti Tod begraben ens nſt ſeyn, iſt das, was Paulus hier ſaget, daß unſer * alter Menſch mit Chriſto gecreutziget ſey, und ne⸗ wie er Gal. 2, 19. von ſich ſelbſt ſaget: Ich bin df mit Chriſto gecreutziget. Da er aber ſaget, nnmt unſer alter Menſch ſey mit Chriſto gecreutziget; u t ſo wird hierdurch nicht unſer menſchliches na⸗ tuͤrliches Weſen, ſondern das alte verderbte lͤrdeue Weſen, das iſt die Suͤnde, die ganze Suͤnden⸗ nnmnttl maſſe, verſtanden. Und es iſt eben das, was r Muſtrt etrus ſaget: Welcher unſere Suͤnde ge⸗ ritfrig opfert (oder hinauf getragen) an ſeinem Lei⸗ inminen be, an dem Solz ans Creutz, auf daß wir mmngig der Suͤnde abgeſtorben, der Gerechtigkeit unt leben. Unſer alter Menſch oder die Suͤnde, nliinbin iſt alſo eigentlich der Uebelthaͤter, der den Tod ſenmt verdienet, da hat nun Chriſtus unſere Suͤnde iht nig ſich zurechnen laſſen, und iſt fuͤr ſelbige gecreu⸗ dert tziget und geſtorben; und dadurch hat er ja ge⸗ ud N ſecet, daß unſer alter Menſch ein groſſer Greuel tdnſten ſey, daher man ſolchen nicht muͤſſe leben laſſen inmeag und ihm dienen, ſondern bedenken, daß am Gin en Creutze Chriſti, und ſo auch in unſerer Taufe, eei ihm auch der Tod angekuͤndiget worden, daß er ch chen am Creutze zum Tode verdammter “ ebelthaͤter muſſe fort und fort mit gecreutziget “ erden, und ie mehr und mehr aufhoͤren, das en iſt eben mit der Zweck und die Frucht und Folge des Creutzestodes Chriſti, denn es heiſſet: Auf ſe Ag ag 2 daß nos Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir e hinfort der Suͤnde nicht dienen. Der ſuͤnd⸗ ehſttt liche Leib iſt eben der alte Menſch oder die Erbſuͤn⸗ r de, die ſich hernach in vielen wirklichen Suͤnden als ihren Gliedern reget und ausbricht. Dieſer ſuͤndliche Leib ſoll aufhoͤren, ſoll uns nicht mehr unter ſeiner Tyranney und Herrſchaft behalten, zu welchem Zweck aber? daß wir hinfort der Suͤnde nicht dienen. pin Nri Es höͤret alſo der ſuͤndliche Leib nicht ganz nni auf, daß er nicht mehr da waͤre, ſondern er hoͤ⸗ Pipmorl ret nur ſo auf, daß wir der Suͤnde nicht mehr i n dienen, ſeine Herrſchaft hoͤret auf, und er wird e im durch die Kraft des Todes Chriſti ie mehr und “ mehr geſchwaͤchet und entkraͤftet, daß wir hin⸗ ummd fort nicht mehr der Suͤnde dienen, und dis ſol⸗ uftuit len wir alle recht wiſſen und feſte ſetzen, darum ſagt er: Dieweil wir wiſſen ꝛc. Wir ſollen es als eine ganz ausgemachte Sache anſehen, daß rſſtan wir nicht mehr den alten Menſchen leben laſſen ſegfrden und ihm dienen, ſondern denken, er iſt als der winten e aͤrgſte Uebelthaͤter auch ſo mit ans Creutze Chri⸗ m ſcon ſti geſchlagen, daß er am Creutz bleiben, und ie in⸗ mehr und mehr ſich verbluten und ſterben muͤſſe, im t oder ie mehr und mehr aufhoͤre, daß wir von nif ſeiner Macht und Gewalt voͤllig frey werden; dar⸗ “ um ſagt er zum Beweiß deſſen im 7. v.: Denn un wer geſtorben iſt, der iſt gerechtfertiget ef 4 von der Suͤnde. Wer mit Chriſto der Sun⸗ Krn de geſtorben iſt, daß Chriſti gnugthuender Tod ne ihm zugerechnet worden, der iſt gerechtfertiget, ei loß, quitt und frey geſprochen von der Sun⸗ en – — – ligete n . W Nr ntline t 6 anigt hntitit fniin he rn H * Sinde hen Kens,ucde Grſirn fta, Nr Daen, ul ſſe ſee nr W ESckeorſte ncente Cken, oneCn Lelttleo enuid ſc⸗ hn, NI ſun 1, iſt gere. tri fign Nrſtele NE * Veoeas 6. Capitel. v. 7. 9. n09 de, daß dieſelbige ihn nicht allein nicht weiter ver⸗ dammen, ſondern auch nicht wieder unter ihre Gewalt und Herrſchaft bringen kann. Und das iſt beydes den Glaͤubigen ſehr troͤſtlich, daß ſie, da ſie mit Chriſto gecreutziget ſind, von der Suͤnde voͤllig gerechtfertiget, abſolvirt und loßgeſprochen, aber auch ſo von ihr befreyet werden, daß ſie ihre alte Herrſchaft ja Tyranney nicht wieder uͤber ſie erhalten kann, daher ieder Glaͤubiger, wenn ſie ihn aufs neue anficht oder beherrſchen und zu ihrem Dienſt zwingen will, ſagen mag: Suͤn⸗ de, was wilſt du? Ich bin von dir gerechtferti⸗ get und befreyet, ich bin nicht mehr ein Schuld⸗ ner dem Fleiſche, daß ich dir noch dienen muͤſte, ich habe nichts mehr mit deinem Dienſt zu ſchaf⸗ fen: denn IEſus hat mich davon befreyet, daß uh nun nicht mehr dir, ſondern ihm lebe und iene. Weiter heiſſet es im 8. v.: Sind wir nun mit Chriſto geſtorben: (iſt uns Chriſti Tod als unſer Eigenthum geſchenket worden;) ſo glaͤuben wir, daß wir auch mit ihm leben werden; das iſt, was er im 5. v. geſaget: So wir aber ſammt ihm gepflanzet werden zu gleichem Tode; ſo werden wir auch der Auf⸗ erſtehung gleich ſeyn. Doch iſt in dieſem 8. v. noch was mehrers geſagt: nemlich, da wir mit Chriſto geſtorben ſind; ſo werden wir qguch ſo mit ihm leben, daß unſer neues geiſtliches Leben nimmer aufhoͤren, ſondern immer fort ge⸗ hen wird, daß wir nemlich auch dort ewig mit ihm leben werden. Da iſt alſo in dieſen Wor⸗ Aa aa 3 ten 7 IIO Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ten unſere Beſtaͤndigkeit in dem geiſtlichen Leben gegruͤndet, und alſo den Glaͤubigen ſehr troͤſt⸗ 4 lich: daß aber auf die Beſtaͤndigkeit im neuen Le⸗ ben gezielet wird, das zeigen die folgenden Worte, da er uns auf Chriſti Auferſtehung und unauf⸗ hoͤrliches Leben weiſet, indem es im 9. v. heiſſet: Und wiſſen, daß Chriſtus, von den Tod⸗ ten erwecket, hinfort nicht ſtirbt; der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Chriſtus kann nun nicht mehr ſterben, und der Tod hat ihn vorhero nicht beherrſchet; ſo wird er ihn vielweniger hinfort beherrſchen. Das iſt den Glaͤubigen zum Troſt geſagt, die oft in Sorge kommen, ob ſie nicht noch hinfort inskuͤnftige der Suͤnde wieder werden leben und dienen muͤſſen; da will nun der Apoſtel dieſe unglaͤubige fuͤrch⸗ terliche Gedanken ihnen benehmen, da er zeiget, Chriſtus wuͤrde hinfort nicht mehr ſterben, der Tod koͤnne hinfort nicht mehr uͤber ihn herr⸗ ſchen, alſo ſolle und koͤnne auch Suͤnde und Lod weder ietzo noch inskuͤnftige uͤber ſie herrſchen: denn ſie ſtuͤnden ja in der Gemeinſchaft mit Chri⸗ ſto, was nun von Chriſto dem Haupte geſagt wird, das kommt auch den Gliedern zu gut. Der Apoſtel ſagt weiter im 10. v.: Denn das er geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben, zu einem mal: das er aber lebet, das lebet er Gtte. Chriſtus iſt der Suͤn⸗ de, oder fuͤr die Suͤnde, und zwar fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, wie es Cor. 15, 3. heiſſet: daß Chriſtus geſtorhen ſey fuͤr unſere Suͤn⸗ de, nach der Schrift. Er iſt aber nur zu ei⸗ nem i en. den ſnd “ Gſt rck ſonn ureut Ktpenn chch too nlzrhe Ggertdenſt Sribe, Ne lafirck Urſrenn optdeh ſtmmnhin vymmshtle d Pelus tecard aſtſen Pnnpien rerß nnr tdira an An lace ndn . eik nem mal geſtorben: denn er hat unſere Suͤnde lunnen vollkommen gebuͤſſet, bezahlet und verſoͤhnet, das ndeſe konten die ihn vorbildenden Opfer im alten Te⸗ gfate 1 ſtament nicht thun, dahero muſten ſie immer wie⸗ fentig, derholet werden. Chriſtus aber hat mit ei⸗ ſus a nem einigen GOpfer alle vollendet oder ver⸗ t nie ſt ſohnet, die geheiliget worden. Ebr. 10, 1a4. ihnig wie auch Cap. 9, 25. 26. das bezeuget wird. Al⸗ nikſet ſo iſt alle uuſere Suͤnde mit dem einigen Opfer tͤni Chriſti vollkommen abgethan, und wir koͤnnen titeie nun eben nach Ehr. 9,9 und Cap. 10, 22. ein voll⸗ ine, konn menes ader voͤllig ruhiges Gewiſſen haben und ſtini ſos ſenn von ſen Gewiſſen. Wenn es gberheſt D : dr er et, das leber er GOtte; ſo “ a die t r poſte auf ſein herr iches Leben im im⸗ hiot mel: denn er hatte wol auch auf Erden GOtte htattn gelebet, aber noch in der Niedrigkeit; hingegen be⸗ iſni t findet er ſich nun im Himmelin einem ſolchen herr⸗ iug i lichen Leben, daraus die uberſchwengliche Herrlich⸗ nuſen keit GOttes hervor leuchtet, da er auch nach ſei⸗ “ a ane Natur dazu erhoben, und GOtt Das 6. Capitel. v. 10. . III Cbni durch ihn aufs hoͤchſte verherrlichet wird, da tuhnhe ihm GOtt einen ſo herrlichen Namen gegeben, unbin: Daß er der „Err ſey, zur Ehre des Vaters. tinmnt Ev wie ſollen wir nun nicht auch unſerm GOtt zu Nuſter Ehren leben, und ihm allein dienen. l dt Der Apoſtel macht eben nun davon die Ap⸗ Giiii, plication und ſaget v. n.: Alſo auch ihr, hal⸗ ef Ket euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtor⸗ ben ſeyd, und lebet Schtt in Chriſto JE⸗ ſirnen ſu, unſerm HErrn. Haltet euch dafuͤr, daß ſuen ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, daß der fuͤr eure 1on AAq a 4 Suͤn⸗ II2 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. 4 Suͤnden geſchehene Tod Chriſti, euch zugerechnet ff worden, und ihr dadurch von der Suͤnde ſo frey ehri 1 worden, daß ihr keine Verdammung, kein To⸗ ei t desurtheil mehr zu fürchten habet, und daß euch itn auch das ſchaͤrfſte Geſetz ſo wenig verdammen zutun darf und kann, als es einen ſchon hingerichteten unt und geſtorbenen noch einmal verdammen und rir⸗ ſtrafen kann. Haltet das feſte, haltet euch feſt in: rt an Chriſti gnugthuenden Tod, und behauptet ri i die Freyheit von aller Verdammung der Suͤn⸗ oM de; haltet euch aber auch dafuͤr, daß ihr von al⸗ ngürſt ler Tyranney und Herrſchaft der Suͤnde frey e in worden, und lebet auch GOtt in Chriſto JEſu. ammn Alles was ihr noch lebet, das lebet auch wie euer (uiſtt Heiland, zur Ehre GOttes des Vaters, brin⸗ “ get als Zweige und Reben, die IEſu eingepflan⸗ n zet ſind, viel Fruͤchte, daß der Vater im Him⸗ e n 4. mel gepreiſet werde, das alles aber in Chriſto Nt ins n JEſu, in der Gemeinſchaft mit JEſu, da ihr lin mn in JEſu bleibet, wie er eure Gerechtigkeit, aber e tutt auch eure Heiligung iſt, daß ihr ſtets in JEſu, in anife⸗ und durch IEſum Gnade, Friede und raſt ⸗ thrs n bet, und alſo euer geiſtliches Leben, da ihr G aun lebet, ein Leben des Sohnes GOttes da ihr aus IEſu eurem Weinſtocke alle raft P. nehmet. Und es iſt dis eben das, was er er P 1, v. r. verheiſſet, daß die Glaͤubigen irege⸗ e fuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, Paniſnn die durch Iſum Chriſtum geſchehen in n ihnen zur Ehre und Lobe GOttes. eeen Wir ſollen und koͤnnen alſo unſer ganzes Le⸗ ben GOtt leben, Gott dienen, ihn am Ge ſe ſoder Di.as 6. Capitel. v. n. m anen und geib htenen Und Leibe preiſen, u . Nind vor den Aeeſſen⸗ Laſe Liche luche kkeſtn rge ſehen und den unſere gute Werke ctt . Vater im Himmel ſe ſinnie Unſer ganzes Leben ſoll und kann fort prelſen. inan lauter Gottesdienſt ſeyn, da wir alles rczſore unin nach dem Fleiſche leben, nur GOtt en min die⸗ in nen, oder alles, was wir th ni . Ne 6 . dder Werken zor Ehre Grten en uan Dnm reilich unſerm eignen fleiſchlichen Leb nc her 8 unſerm eignen Willen ſtets abgeſagt werden und eeag wirtnüſſenuas alein fort und ſort nach den Ar aftnie genwink GOttes ri⸗ em Au⸗ hGredn gicht f richten. Da ſollen wir aber e Nrlen den zaghaft werden und uns fuͤrchten, wir wuͤr⸗ Enve Sn hinfort ins kuͤnftige wol noch wieder der e Suͤnde oder dem Fleiſche leben und di dirunei 5 . und „ an lngennd W PErrn nicht baſtndig ieben nnd nn dienen er Kenat ſines Vnenblſecen unmmnf⸗ uat öhcher AKobene, me kanm hoieke nnt angin mehr ſterben; was er nck infort nicht Zet e e tp ber GOtt lebe * werde oͤslichen Lebens immer ſollen theilhaftig 4 zum Leb immer neue Kraft von ihm bekommen an Uer der ain en figer dor heligen Guer eſeigh elereale Gult md De Gne ege megiſee ann. reichlich mit. Ji⸗ er dee Geiſte t oi muͤſſen auch leben, leben hier im g mit ihm leben. Da wird en uns das Leben, da wir GOtt leben und di N ni⸗ . ienen i nicht nur moͤglich, ſondern auch leichte, ſuſſe und Aad dd 3 ſieb⸗ 114 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. lieblich. Denn dis Leben „als das Leben im Glauben, das Leben und der Dienſt im Geiſte iſt ſchon ein Vorſchmack, ja ein Anfang des ewi⸗ gen Lebens. So viel wir in der Wahrheit in 61 Chriſto IJEſu GOtt leben, oder gottſelig leben; ſo viel haben wir Ruhe, Friede und Freude; ſo viel en wir aber noch uns ſelbſt leben, ſo viel iſt noch Un⸗ ruh, Furcht, Quaal und Pein da. Wir muͤſſen und koͤnnen nun auch noch recht die Kraft der Auferſtehung JEſu und ſeines un⸗ aufloͤßlichen Lebens erfahren, und moͤgen glau⸗ ben: da JEſus nicht mehr ſterben kann, ſondern auferweckt iſt und ewig lebet, ſo koͤnnen wir auch nimmermehr ſterben und verderben oder verloren gehen. Dahin gehen auch die Worte JIEſu Joh. 5S 24.: Wahrlich, Waͤhrlich, ich ſage euch: Wer mein Wort hoͤret, und glaͤubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht in das Ge⸗ richt, ſondern iſt vom Tode zum Leben hin⸗ durch gedrungen. So wahrhaftig als JEſus lebt und hinfort nicht mehr ſterben kann, ſo wahr⸗ haftig ſollen und koͤnnen auch wir im Geiſte leben und nicht mehr in geiſtlichen Tod verfallen, ſo wir nur an JEſu hangen bleiben. „HErr JEſu,laß uns auch die ſiegreiche Kraft deiner Auferſtehung und deines unaufloͤßlichen Lebens recht erfahren, und alſo auch hier im Gei⸗ ſte beſtaͤndig bis ans Ende und ſodann auch dort ewig mit dir leben. Amen!, un e Der 4. Nk . Pehenſtot nyt D “ Das, n Pcſece, nn Peetit den ſehretye Pr ſd) Deas 6. Capitel. v. lan. mz 4 * * x* x nki E èDðW * * N.—= e nftt noch weiter die Application auf die Glaͤubigen, eng und giebt ihnen im 12. und 13. v. zwey Warnun⸗ lbeſe gen der Lemagnungen und im 14. v. zeiget er, lenk wie es moͤglich ſey, ſolcher Ermahnung nach⸗ Ar nni den Verſen von allem, was er vorhero geſagt, 4 innm zukommen. Die erſte Warnung oder Er⸗ Pung ſtn mahnung im 12. v. heißt: So laſſet nun die ſtn Suͤnde nicht herrſchen in eurem ſterblichen lce,e in , et 5 iche i⸗ u kes. an tte ienule fahre nrne en mbnege ins vorhergehende, als wolte er ſagen: Da ſi⸗ ats die Sachs nun ſ erbalt ds ſhrmit Chriſto der Suͤnde geſtorben, auch mit ihm von der Ur Suͤnde gerechtfertiget worden und GOtt leben 4 1 ſolt; ſo laſſet doch nun bey ſolchem ſeligen gnaden⸗ i ſn enſtnene d btayde i Süede e hen⸗ ſchen in eurem ſterblichen Leibe. Die Suͤnde iſt E hier eigentlich die Erbſuͤnde, das ganze innerli⸗ ntſet che Berderben. Davon ſagt er aber nicht, daß nnnihnt ſie gar nicht mehr da ſeyn ſolte, das iſt nicht moͤg⸗ al ſi , ſerdern ant . daf ſie niche medr rtſche; gntiha laßt ſie nicht als einen Koͤnig auf dem Thron ſitzen malhs wie dort GOtt zu Cain ſagte: Laß ihr nicht mn Mn ihren Willen. Dieſe Suͤnde hat nun wol ndeſtut vornemlich ihren Sitz in der Seele, doch aͤuſſert ndſenl ſie ſich am meiſten an unſerm Leibe. Darum ſagt n der Apoſtel: Wir ſolten ſie in unſerm ſterblichen Leibe nicht herrſchen laſſen, und er ehi inn = ſterb⸗ Ins Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſterblich, wie er es auch iſt, damit die Glaͤubigen deſto weniger die Suͤnde in ihrem Leibe herrſchen lieſſen, weil er ja nichtig, vergaͤnglich und ſterb⸗ lich waͤre und eine Speiſe der Schlangen und Wuͤrmer wuͤrde. Denn wenn ich denke: In kurzem liegt mein Leib im Grabe, ſo kann das vor mancher Suͤnde bewahren, die wir mit den Glie⸗ dern unſers Leibes begehen. S Diie Herrſchaft der Suͤnde aber beſteht dar⸗ innen, wenn man der Suͤnden Gehorſam leiſtet in ihren Luſten; darum heißt die Erbſuͤnde auch die Luſt. Hier aber werden die Luͤſte von der inwohnenden Suͤnde unterſchieden und ſind & gleichſam ihre erſte Regungen und Bewegungen. Da ſollen nun die Glaͤubigen dieſen ſich regen⸗ den Luͤſten nicht Gehorſam leiſten, nicht Ge⸗ hoͤr geben. Wenn ſich nur dieſe oder jene aller⸗ mindeſte Luſt reget und uns zu etwas Boͤſem rei⸗ tzen will, und wenn wir, wie Jacobus ſagt, von ihr verſucht werden; ſo ſollen wir nicht einwilli⸗ gen, nicht folgen, wie Sirach ſagt: Folge nicht deinen boͤſen Luͤſten, Pundert brich dei⸗ nen Willen. Cap. 18, 30. Die Luͤſte ſind noch da und regen ſich noch, wollen uns wieder unter das Joch der Suͤnde bringen, aber da ſollen und koͤnnen wir in der Freyheit beſtehen, daß wir nicht thun duͤrfen, was ſie verlanget. Daraus wir troͤſtlich ſehen, daß die Suͤnde uns doch nicht mit Gewalt zwingen kann, wir ſollen ſie nur nicht freywillig herrſchen laſſen. Es kommt auch wol den Glaͤubigen oft vor, als muͤſten ſie ſich wieder ge⸗ nt de mtiüs Rngtchv Shin dn ſdoſoineg Nernmt cechnte⸗ W tdeer dere in rſchcdn u enundBen en deirſen n iin, etnr etpas ſeteohuitr nſvi ne⸗ tch ſen ſordent⸗ Delf lanus pen gnget Nn e un htoln in G nmnlen Daas 6. Capitel. v. 12. 1. 117 gefangen geben, und koͤnten nicht genug der Suͤn⸗ ge wiederſtehen; aber nein, nein: Hier bezeiget der Apoſtel das Gegentheil. Nun folget im 13. v. die andere Warnun oder Ermahnung, da es im 13. v. heißt: Auch begebet nicht der Suͤnde eure Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit; ſondern bege⸗ bet euch ſelbſt GOtte, als die da aus den Todten lebendig ſind, und eure Glieder Gtte zu Waffen der Gerechtigkeit. Die Suͤnde will unſere Glieder des Leibes, unſere Augen, Ohren, Mund, Haͤnde und Fuͤſſe ꝛc. zu Waffen und Werkzeugen der Ungerechtigkeit haben, daß wir damit ſuͤndigen und unſere Glie⸗ der zum Suͤndendienſt mißbrauchen ſollen, dazu ſollen wir unſere Glieder hergeben, wie das vor⸗ hero in unbekehrten Zuſtande geſchehen iſt. Aber nun, will der Apoſtel ſagen, muß es ganz anders gehen. Nun muͤſſen wir nicht mehr unſere Glie⸗ der zu Waffen, zu Inſtrumenten und Werkzeu⸗ gen der Suͤnde hingeben, dazu muͤſſen wir keine Glieder haben. Wenn die Suͤnde will, daß wir was Boͤſes reden ſollen, ſo muͤſſen wir dazu kei⸗ nen Mund und Zunge haben, oder wenn ſie ſonſt uns zu etwas Boͤſem reitzen will, ſo muͤſſen wir dazu, ſo zu ſagen, keine Hand noch Fuß haben, oder weder Hand noch Fuß regen koͤnnen. Im Gegentheil ſollen wir uns ſelbſt nach Leib und Heele, nach allen unſern Kraͤſten und Gaben GOtt als unſerm rechtmaͤſſigen und guten HErrn üͤbergeben, als ſolche, die aus den Lodten leben⸗ dig worden, die wol vorhero lodt in Suͤnden waren, ðrr imS Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. waren, aber nun mit Chriſto lebendig gemacht, und mit dem Geiſte des Lebens, mit allen noͤthi⸗ gen Lebenskraͤften begabet worden. Als ſolche ſollen wir uns nun GOtt ganz hingeben und dar⸗ ſtellen, und ſo auch alle unſere Glieder GOtt zu Waffen und Werkzeugen der Gerechtigkeit, zu allem Guten hingeben. Wie die Suͤnde unſere Glieder will zu Waffen der Ungerechtigkeit ha⸗ ben; ſo will unſer GOtt ſie zu Waffen der Ge⸗ rechtigkeit haben, und dazu ſollen wir uns nicht lange noͤthigen und zwingen laſſen, ſondern durch das erlangte neue Leben, durch die maͤchtige und reiche Gnade dazu willig und bereit ſeyn, da un⸗ ſer GOtt auch ein ſo gnaͤdiger und guter HErr, die Suͤnde aber ein Tyrann iſt. Und wiekoͤnnen unſere Glieder, Gaben und Kraͤfte edler und beſ⸗ ſer gebraucht werden, als wenn wir ſie unſerm ſo guten und maͤchtigem HErrn zu ſeinem Dienſt ganz hingeben, daß er uns ſelbſt und alle unſere Glieder und Kraͤfte ganz einnimmt und ſie brau⸗ chen kann, wie ein Mann ſeine Hand, ein Werk⸗ meiſter ſein Werkzeug, ein Soldat ſeine Waffen gebrauchen kann. Bep ſolcher beſtaͤn⸗ digen Darſtellung und Hingebung unſerer ſelbſt und aller unſerer Glieder, Gaben und und Kraͤfte wird das Chriſtenthum moͤglich, ja leichte und lieblich, und da muͤſſen und koͤnnen wir wol et⸗ was Gutes ausrichten und hingegen alles Boͤſe beherrſchen: denn unſer weiſer und maͤchtiger GOtt hat uns und unſere Glieder ſelbſt in ſeiner Hand als Werkzeuge und Waffen; da wird er ſchon ſelbſt etwas Gutes damit ausrichten Ues D e6 Vrn, a Rurſenn Kortn Gine art Eundvdor ngrrt ſcvn en One Gcus whhranc Nleden ehiwpe⸗ Mrdnec niſenn Uufene ſe 1 estn n Ipnſe nen Ppinfnie llnnnt unr in , inde D ,te das as 6. Ca etter dern G ſen ſich ſeloſt v. N. D 1 unſere nd wir ſtder a tind argrie da ni lugentck einach ſeinen anz hi kur din un n⸗ lnnr us komm wird u efallen Werße ſie in elbſt glcſen ſn⸗ zuſchreib en, dab nd mu „da ſi zeuge ſeiner nnuu ale Ehre ge ſanben de ub ſehon n ſe⸗ gebrau⸗ aech nade aus he hat u unbihn nices i ſel Hen ansh elibe⸗ un noch dnerſ auta u „das ein . er in o i . rne hen⸗ ans hnmnt if roe⸗ antaune iſt, ſobe er ſ⸗ gehen nd 1 6er ſ nicht nmer iſter nwenn ne beſtine. e leder⸗ was gr nein iſ heißt man haſan nen . tn derulan Sinei daß anden 4 aus den 8 gen⸗ un arf, ſo n . c,be „Anfe dir mei ſegen n Kin htlich d e ſeine hontt de echtung ein Leib ein mnnrsſet arſtellen er unſern augund Ern,, ſporicht More un der Ge liedern ſei ollen wirs Wen Ich ⸗ achuigten Werk den farn gtant leuge und n. zwecke ieg tigkei enn ſi Waffe. en alle gew eit ie ſi fen alle dieſe iß erh gewa nd ſein. eEr alten. pnet ſe n. mah Pſ. 6 ſeyn, lten an wif vn . unſere 22 Be⸗ =E r uns zu G . naden angenomme n, d er will 1120 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. „Befreyung vom Joch der Suͤnden, und auf die „Erleichterung des Laufs der Erneurung ab. Pf. „45, II. 12. S. I Petr. 3,12. ., . Im 14. v. wird nun, gedachter maſſen, der Grund angezeiget, wie es moͤglich ſey, daß man nicht mehr der Suͤnde, ſondern GOtt ge⸗ horſam leiſte und ſich und ſeine Glieder Gtt darſtellen koͤnne. Er ſagt: Denn die Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber euch; ſintemal ihr nicht unter dem Geſetz ſeyd, ſondern unter der Gnade. Das Wort koͤnnen ſteht wol nicht im Grundtexte; indem es heißt: Denn die Suͤnde wird nicht herrſchen, aber dem Sinn und Verſtande nach liegt das Wort koͤnnen doch mit drinnen. Die Suͤnde, will der Apoſtel ſagen, wird wol wieder verſuchen euch zu ihrem Dienſte zu zwingen, zu obligiren; aber ſie wird es nicht thun koͤnnen, ſie wird nicht uͤber euch Herr werden, wo ihr euch ihr nicht freywil⸗ lig wieder preis gebet: denn ihr habt ja nun einen andern HErrn, und eine andere edelere und ſeli⸗ gere Verbindungund Obligation. Ihr ſeyd ja nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade. Die unter dem Geſetzt ſind, das ſind die, welche noch nicht glaͤubig, noch nicht gerecht, Fuͤlle der Gnade und Gabe empfangen haben. Denn vom Geſetz heißt es Gal. 3,21.: Daß kein Geſetz gegeben, das da koͤnte lebendig ma⸗ chen. Die alſo unter dem Geſetz ſind, blei⸗ . ben noch im Tode und unter dem Fluche. Das Geſetz ſagt von keiner Vergebung der Süune und noch nicht lebendig gemacht ſind, noch nicht die il 14 Sn e “ na abe emurf Kenend Anbr es m rer) hethcc 1Nnunncke na Nlti ubhed ka D u ni ter Des urthin uineſn ind Das 6. Capitel. v. 44. IIar Sin und bringt keinen Friede, ſondern fordert nur und Enm drohet mit ſeinem Fluch, und giebet alſo auch keine Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel, Eihtan folglich kann man unter dem Geſetz keine Suͤnde ndaſcfgf beherrſchen, ſondern die Suͤnde wird durchs ſodden e Geſetz immer maͤchtiger, und immer mehr er⸗ nd ſin regt, wie cap. 7.8. zu ſehen iſt. Dieſem Stande Eſind unter dem Geſetz ſetzet nun Paulus die Gnade, nſchnin den Gnadenſtand entgegen, und ſaget: Ihr ſeyd heme nicht mehr unter der ſcharfen Forderung, Be⸗ Gnnde. drohung und Strenge des Geſetzes, ſondern un⸗ Guml ter der heilſamen Gnade, die euch zuͤchtiget, nidnce oder als ein Kind unterweiſet, zu verleugnen id me alles ungdttliche Weſen und die weltlichen m. De. Luͤſte. Tit. 2, 12. Ihr ſeyd unter dem Gnaden⸗ Aranme regiment eures nun verſoͤhnten und gnädigen a. GOttes. Ihr habet ja die Fuͤlle der Gnade und 4 en Gabe der Gerechtigkeit; ihr habt nach dieſer g, ade Vergebung aller Suͤnden, und ſeyd ge⸗ cn Gnade Vergebung aller Suͤnden, und ſe Uiehe recht worden; da habt ihr Friede und einen ſte⸗ rcm ten Zugang zu der Gnade, darinnen ihr ſtehet, ee Telt riſſiafe atn und dar habt ihr auch Willigkeit, Luſt und Liebe 4 dar zu allem Guten, und ſo auch Kraft, die Suͤnde ſe u beherrſchen. Denn die Gnade ſoll ja in euch i errſhen durch die Gerechtigkeit zum ewigen un das iſt ein troͤſlliches Wort fur die e ng Glaͤubigen. Die Sichern ſehen freilich auch hiuil hier, daß ihre Entſchuldigung nicht gilt, da ſie hna e ſagen, ſie waͤren zu ſchwach, ſie koͤnten nicht uͤber n i die Suͤnde Herr werden. Denn koͤnnen ſie nicht mi, die Sünde beherrſchen, ſondern laſſen ihr die en ke (Betr. uͤb d. I. C. IIl. Ch.) Bbbb Herr⸗ = 1 ſtark und maͤchtig; ſo wird ihnen das hier zum Troſt geſagt, daß die Suͤnde nicht wieder herr⸗ n22 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. nit Herrſchaft; ſo ſind ſie gnadenloſe Menſchen, ſt d ſtehen ſie noch nicht unter der Gnade, ſondern atln noch unter dem Fluch des Geſetzes. Da aber anh auch die Glaͤubigen oft wieder in manchem Kampf nine zaghaft werden, und auch zuweilen denken, ſie uf oͤnten nicht durchkommen, die Suͤnde waͤre zu gins uni fin ſchen koͤnne, ſondern daß die Gnade auch in ih⸗ Snnir nen will viel maͤchtiger ſey als ihre Suͤnde. Unii Sie ſehen aber auch daraus, wie ſie in ihrem 1it Kampf und Lauf nicht aus dem Geſetz, ſondern ſnſun⸗ aus dem Evangelio Kraft nehmen, und Emltt darum ſtets an der Gnade hangen ſollen, ſich miſti⸗ ſtets als Gerechte, Begnadigte und aus dem Do⸗ MMafn de Lebendiggemachte anſehen, und glauben, daß unmmd ſie Vergebung aller ihrer Suͤnde, und ſo auch ſmm Friede mit GOtt haben. Da werden ſie einen m rne kindlichen, willigen Geiſt und auch Staͤrke und (hin FKraft haben, die Suͤnde zu uͤberwinden, und ugeg nicht ihr, ſondern GOtt zu leben. Darum heißt iinthi es Jeſ. 33,24.: Rein Einwohner wird ſagen: gun Ich bin ſchwach: denn das Volk, ſo darin⸗ geimnt nen wohnet, wird Vergebung der Suͤnde an Ein einziger Gnadenblick ſchmelzt oft das ganze Herz um, und thut mehr als alles Don⸗ an⸗ nern und Blitzen des Geſetzes. Man muß ſich n uu⸗ alſo nur ſiets anſehen, wie man in der Hand e und unter dem Regiment unſers gnaͤdigen GOt⸗ tes und Heilandes iſt, der uns mit lauter Liebe, n Gnade und Barmherzigkeit regieret, daß Es na t N Ah Das 6. Capitel. v. 14. 5 n23 ee nach Pl. 97/8. fröͤich ſind uͤber ſeinem Regi⸗ 8 mene⸗ da er ud durch ſeine Gnade troͤſtet und nnni craui te⸗ un da aufen wir die Wege ſeiner meln wird ä Da wnma n wer, ſon⸗ — dern unſere Luſt und Freude, ihm als unſerm n ſo gnaͤdigen Koͤnige zu leben und zu dienen, und ſnd i Kraͤfte gern und willig hin, and Freuennns , dns 8 er ns ſeines Dienſes wuͤrdiget. Und da verza⸗ 8 Pen ir i einem npf und Streit, und bey knt Miſr Kmg Krne lſtihr ans, und kenich, . , raucht dnemm ſelbſt unſere Glieder zu ſeinen Waffen, und ſo n mgg auch bey allem gutem Werk zu ſeinen Werkzeu⸗ ein n gen und Inſtrumenten. Er aber weiß wohl die Qmpt Waffen zu fuͤhren, er weiß wohl uns und unſere mnnges Glieder als Werkzeuge zu gebrauchen. Da Ni wird ſchon ein gutes Werk heraus kommen. len. 1s Wir ſind da nur wie die Feder in der Hand des chna tt Schreibers, und wir thun alles aus dem Ver⸗ desel, moͤgen, das er darreichet; ja er thut es ſelbſt in Gbarfr A rd duch uns. Ihm allein ſey Ehre in . Im 15. und folgenden Verſen begegnet der el⸗ Apoſtel abermal einem Einwurf, da man ſei⸗ “ Iu ne Worte unrecht verſtehen und mißbrauchen am e1 moͤchte. Er ſaget: Wie nun? Wie iſt das otpue zu verſtehen? Sollen wir ſuͤndigen, dieweil umtn wir nicht unter dem Geſetz, ſondern unter nemn der Gnade ſind: Sollen wir das Geſetz GOt⸗ ge, Ne. Bbbb2 tes 124 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. tes ganz wegwerfen und dagegen ſuͤndigen, nichts gztn nach dem Geſetz fragen, weil wir nicht mehr un⸗ Mt ter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſind? gt te Stehen wir ſo unter der Gnade, daß wir da⸗ durch von aller unſer in GOttes Geſetz gebote⸗ nen Pflicht frey ſind, und ſundigen moͤgen, und Grtte doch keine Strafe, keinen Fluch des Geſetzes furchten duͤrfen? Darauf antwortet der Apo⸗ ſ 1e) ſtel erſtlich uberhaupt, und ſagt: Das ſey fer⸗ aag ne! Wie er eben ſo im 2. v. ſagte. Solcher iri, Gedanke, ſolcher Mißverſtand und Mißbrauch 4 ett muͤſſe ja ferne von uns ſeyn. Die Menſchen n mißbrauchen die troͤſtlichſten Zeugniſſe der heili⸗ enun gen Schrift, und alſo mißbrauchen gewiß auch ien 4 noch ietzo gar viele die Lehre von der freyen Gna⸗ nßi de, und von der Freyheit vom Geſetz. Und wie lte ſolcher Mißbrauch bey allen Unbekehrten herr⸗ “ ſchet; ſo koͤnnen auch noch Glaͤubige davon an⸗ fendr! gefochten werden. Da will nun Paulus vor⸗ f. An beugen und zeigen, daß ein Glaͤubiger, der un⸗ wi rſ ter der Gnade iſt, wol nicht mehr unter dem Ge⸗ Ptſmn e ſetz ſey, daß es ihn verfluche, verdamme oder mihh, zwinge und treibe: aber das Geſetz werde doch Ande nicht durch die Gnade aufgehoben und wegge⸗. worfen, daß einer recht geſetzloß, zuͤgelloß leben hilen und ſuͤndigen moͤge, ſondern es werde vielmehr ir t durch die Gnade in uns aufgerichtet. Denn eſehee wer ganz geſetz⸗ und zuͤgelloß lebet und muthwil⸗ gen dn lig ſundiget, der lebet auch gnadenloß, und der D faͤllet wieder unter den Fluch des Geſetzes. te i Der n iſögenne Dhh Ne ſvtment ſt der 1 ſge 1 hed u n. An in ugtß Pereuchere ron ufet ben e 1 in licen. 6Gube il un ge⸗ Gorbige ttthe ne he udn s Gern ſebn i es er uſenit flremn ndlt HA 6 3 . Das 6. Capitel. v. 16. 77. n5 Der Apoſtel beantwortet den Einwurf noch H umſtaͤndlicher durch ein Gleichniß, und ſaget wei⸗ ter im 16. v.? Wiſſet ihr nicht, welchem ihr euch begebet zu Knechten in Gehorſam, des Knechte ſeyd ihr, dem ihr gehorſam ſeyd: es ſey der Suͤnde zum Tode, oder dem Ge⸗ horſam zur Gerechtigkeit. Unſer Heiland ſaget Matth. 6, 24:; Niemand kann zweyen Herren dienen. Und das will Paulus auch durch dieſe Worte anzeigen. Sie wuͤſten ja, wem man ſich freywillig zum Dienſte hingeben und als ein Knecht ihm gehorſam ſeyn wolte, deſ⸗ ſen Knecht waͤre man auch, und muͤſte ihm ſodann gehorſam ſeyn, als wozu man ſich ja verpflichtet garee⸗ Wenn ſie alſo ſuͤndigten, der Suͤnde dienten; ſo waͤren ſie Knechte der Suͤnde, und zwar zum Tode. Der Lohn von ſolchem Suͤn⸗ dendienſt waͤre der Tod: Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold. Wenn ſie ſich aber dem Ge⸗ horſam, das iſt, Chriſto ſelbſt zum Gehorſam des Glaubens ergaͤben; ſo waͤren ſie nicht Knechte der Suͤnde zum Tode, ſondern Knechte der Ge⸗ rechtigkeit. Haͤtten Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit. Der Apoſtel ſagt weiter v. v?: Gtt ſey aber gedancket, daß ihr Knechte der Suͤn⸗ de geweſen ſeyd: aber nun gehorſam wor⸗ den von Herzen dem Vorbild der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd. Paulus ſaget, daß ſie wol Knechte der Suͤnde geweſen ſind, aber nicht mehr, und dafur danket er GOtt, und will auch die Roͤmer zur herzlichen Dankbarkeit Bb bb 3 fuͤr n26 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. fuͤr ſolche groſſe Gnade erwecken. O wohl uns, wenn wir nicht mehr ſeyn, was wir geweſen, eaib⸗ wenn uns GOtt errettet hat von der ſuͤndlichen , Knechtſchaft und Sclaverey, von der Tyranney Sis M der Suͤnde, von der Obrigkeit der Finſterniß, n da ſollen wir auch GOtt danken, wie es auch Col.r, nchr N 12. heißt: Dankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zum Erbtheil der Heili⸗ ah gen im Licht, welcher uns errettet hat von 4 Aen der Obrigkeit der Finſterniß. So ſollen wir * GOtt fuͤr unſere aber auch fuͤr anderer Befreyung ga von der Suͤnde herzlich danken. ine Da der Apoſtel ſich aber ihrer vorigen 3 f Knechtſchaft, obwol mit Lob und Dank GOttes, aku erinnert und GOtt preiſet, daß ſie frey worden; el den ſo will er auch dadurch die Roͤmer warnen, daß nond ſie ja nicht wieder Knechte der Suͤnden wuͤrden, bengnitn und aufs neue unter ihr Joch ſich bringen lieſſen. uint Er ſagt aber: Sie waͤren nun gehorſam kin worden von Herzen dem Vorbilde der maigl Lehre, welchem Vorbilde ſie ergeben waren. nidinn Die heilige Lehre iſt der typus, das Vorbild, mn nm nach welchem wir ſollen geformet und gebildet Anan werden. Da waren nun die Roͤmer von Her⸗ Eſnin zen dieſem Vorbilde der Lehre gehorſam worden. Unle Wie in einer Buchdruckerey die typi oder Buch⸗ nignn ſtaben zuſammen geſetzet, und fodann auf das neſeſß Papier abgedrucket werden, und auf dem Papier ſſreyg zu leſen ſind, ſo waren die Buchſtaben der goͤtt⸗ eid lichen Lehre in ihr Herz ſo abgedruckt, daß ſie nun enhi ein lebendiger Brief Chriſti, oder in das Bild n Chriſti verklaͤret waren. O daß wir doch auch ren von Herzen dem Vorbilde der Lehre ergeben n moͤch⸗ eNeie⸗ e trte em Vi, Ebkele no etrent tmig. Ert r rdord ſkn Cber i Nredri 1 N ſeſen Nornn ede Sune doſctn Cen ſun g Nen Vent nſraſte us, Nr Ulne N 1NNnt gieſi⸗ denn et Das 6. Capitel. v. 17. 19. 1n27 moͤchten, daß GOttes Wort und Geſetz auch er recht in unſer Herz gedruckt und geſchrieb wuͤrde, wie es uns GOtt verheiſſen hat. Wer dis erhalten will, muß ſtets mit dem Wort um⸗ gehen, ſich ſtets dieſes Vorbild der heilſamen Lehre vorhalten, und ihr auch von Herzen ge⸗ horſam werden, oder ſich ganz drein ergeben. Denn wer GOttes Wort nicht mit Ernſt an⸗ mimt, nicht von Herzen, der wird nur aͤrger. Wer aber die Wahrheit des goͤttlichen Worts recht annimt und in ſein Herz ſchreiben laͤſſet, den wird dieſe Wahrheit, wie IEſus Joh. 8, 32. ſaget, auch recht frey machen. Darum ſagt auch Paulus von den Roͤmern weiter im 18. v.: Denn nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte wor⸗ den der Gerechtigkeit. Die glaͤubigen Roͤ⸗ mer waren durch die Gnade von der Suͤnde frey worden, daß die Suͤnde ſie weder verdammen noch beherrſchen konte. Sie waren durch den Glauben an JEſum unter das Regiment der Gnade kommen, waren alſo durch dieſen Glau⸗ ben gerecht worden, und hatten auch Kraft be⸗ kommen, daß ſie in einem heiligen, gerechten Le⸗ ben und Wandel leben und Fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit bringen konten. Und da will der Apoſtel nun zeigen, wie ſie ſich als Gefreyete des HErrn und als Knechte der Gerechtigkeit, ja nicht wie⸗ derum der Suͤnde zu Knechten ergeben muͤſten und ihr dienen: da ja Gnade und Suͤnde, Ge⸗ ndrechtigkeit und Ungerechtigkeit unmoͤglich zuſam⸗ men ſo beſtehen koͤnten, daß ſie beyden dienen Bbbb 4 wol⸗ 1128 Die Epiſtel St. Pauli un die Roͤmer. wolten, ſo wenig, als Licht und Finſterniß, als Chriſtus und Belial mit einander Gemeinſchaft haͤtten. Sie ſolten alſo ja in der Freyheit, da⸗ mit ſie Chriſtus von der Sunden Schuld und Herrſchaft einmal befreyet, beſtehen, und ſich nicht wieder der Suͤnde zum Dienſt ergeben. Das hat nun der Apoſtel auch uns allen zur Warnung geſchrieben, damit wir uns ja nicht wieder in die Suͤnde einflechten oder uͤber⸗ vortheilen laſſen, ſonſt koͤnten wir uns nicht der Gnade GOttes getroͤſten. Es iſt aller Troſt mit der Gnade GBttes ganz falſch und nichtig/ wenn die Menſchen die Suͤnde ſich beherrſchen laſſen, und denken: Gtt iſt doch gnaͤdig und barmherzig, es wird mit der Suͤnde nicht ſo viel zu ſagen haben, GOtt wird ſie uns ſchon verge⸗ ben, und uns doch in der Gnade erhalten, wenn wir gleich auf Gnade ſuͤndigen. Nein, das wider⸗ leget die ganze heiligs Schrift „und doch haben die meiſten Menſchen einen ſolchen falſchen Troſt, troͤſten ſich aber damit ins ewige Verderben, dafuͤr hat ſich ieder zu huͤten. Wenn wir hin⸗ gegen aufbhoͤren Knechte der Suͤnde zu ſeyn, und⸗ uns GOtt ganz zum Dienſt hingeben; ſo haben wir dadurch die gewiſſeſte und troͤſtlichſte Ver⸗ ſicherung, daß wir unter der Gnade ſind. WDeBeenn wir auch die Gnade nicht immer ſo lieblich empfinden, und das eigne bloͤde Gewiſſen uns will die Gnade abſprechen, und uns vorſtel⸗ len, wir waͤren nicht Kinder GOttes, Kinder der Gnade, ſondern des Zorns, da wir doch wiſſen, wir wollen nicht mehr der Suͤnde kecen O— ☛ = =S ſpugſn, anein Anfn ſtint e nin in ſn Enfinhe Pcknften eukaed anm Nn de 1nn “ tfntr 1 ſprſenn mftimnt Aſhr N! in enit ndſten i ne Dünget ſtce 8 Denet⸗ S duntt küfttene intn n Gie ns n inde ſcie tiſ hee NaSirdett nndſeiſe Grecktie hen Nnr Gnt ue ſſchenfete⸗ l erie tn We in ſttegen l der hek Cſukngt ege Kid hen, on 6e ote, DNt, N ul Das 6. Capitel. v. 18.99,. n9 und dienen, ſondern wir haſſen von Herzen alle Suͤnde, und wollen uns gern mit Leib und Seele dem HErrn aufopfern und ihm allein leben und dienen; ſo iſt dieſer Sinn, dieſe Uebergabe an GDOtt ein rechtes Siegel von unſerm Gnaden⸗ ſtande: und wir koͤnnen gewiß ſeyn, daß uns auch der HErr, dem wir uns einmal ergeben ha⸗ ben, ſelbſt in ſeiner Gnade und in der erlangten Freyheit erhalten wird his zum ewigen Leben. (HErr JEſu, bringe auch uns durch deine Gnade zur rechten Freyheit von der Suͤnden Schuld, Strafe und Herrſchaft, und verſichere Uns auch deiner Gnade, und laß uns ſodann ſol⸗ che deine Gnade auf keine Weiſe mißbrauchen, und der Suͤnde wieder dienen, ſondern vielmehr⸗ deine Gnade auch uns zuͤchtigen laſſen, daß wir alles ungoͤttliche Weſen und alle weltlichen Luͤſte verleugnen, und in der erlangten Gnade und Freyheit erhalten werden bis ins ewige Leben. Epiſtel am 7. Sonntage nach Trinit. Der Apoſtel faͤhret fort zu zeigen, wie man die Gnade recht gebrauchen und ja nicht zum Suͤndendienſt mißbrauchen ſoll: und er macht es immer deutlicher und faßlicher, und ſagt da⸗ her im 19. v.: Ich muß menſchlich davon reden um der Schwachheit willen eures Fleiſches. Es waren noch Schwache unter den Roͤmern, welche die geiſtlichen Dinge noch nicht ſo recht verſtunden. Darum ſuchet er ih⸗ nen die Sache noch weiter durch ein Gleichnnß Bbbbz5 deut⸗ 1 nze Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. deutlich zu machen. Hieraus ſehen wir, wie dieſe Sache dem Apoſtel am Herzen lag, da er ſa⸗ he, daß die Gnade gar bald koͤnte gemißbrauchet, und ſeine Lehre unrecht verſtanden werden. Und ſo haben auch wir, wenn wir ſchon Gnade haben, uns ja zu huͤten, daß wir die Gnade nicht miß⸗ brauchen, oder vergeblich empfangen, ſondern ſo gebrauchen, daß wir dem HErrn durch ſolche Gnade recht treulich dienen, und alſo beſtaͤndig rechte Gefaͤſſe und Werkzeuge der Gnade ſeyn. O ja, OErr JEſu, hilf uns dazu um deines Na⸗ men willen. Amen. Der Apoſtel ſagt nun ferner: Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Unreinigkeit, und von einer Ungerech⸗ tigkeit zur andern: alſo begebet nun auch eure Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden, oder, wie es eigentlich heißt, zur Heiligung. Hier erinnert er ſie ih⸗ res vorigen Zuſtandes. Vorhero hatten die Roͤmer ihre Glieder begeben zum Dienſt der Unreinigkeit. Dieſe Unreinigkeit iſt die in⸗ wohnende Suͤnde, als die uns vor GOtt befle⸗ cket und unrein macht. Dieſer hatten ſie ihre Glieder recht willig zum Dienſt gegeben, daß ſie e alſo mit allen ihren Gliedern, Kraͤften und Ga⸗ ben waͤren Knechte und Selaven der Suͤnde ge⸗ weſen. Dabepy aber waͤre es von einer Ungerech⸗ tigkeit oder Geſetzloſigkeit zur andern kommen. Denn ſo geht es mit der Sunde. Wer die inwoh⸗ nende Suͤnde herrſchen laͤſſet und ihr dienet, ſei⸗ ne Glieder, Augen, Ohren, Mund und 3eche⸗ aͤn⸗ Sf n ventie Gem Vnn ſeo, 6 ſine N ee Ver bate Cim Llnche ſ⸗ bntfcti Mmant bgev⸗ Pttet ickt whotere Mrcoſe eOtine fne teii in gite⸗ n Nh uß, n n ee rhen en hlrneue ttegin eder ſentien lint 1 . Eliheend ſh 4 indegee uͤſhan ehenſa ntegenes ennem tſvonpoe e Gendeinn Hpſongen ſe Hrm N; And aei ge der ett 6uun ſetnet, n hebtemd ue Ue begebt i 0r,wetit Merernrent D engket 4 UnieC iſrhin nſgee, 0,Kuſne ſen l⸗ teneinte anent⸗ de Vene ldire⸗ Grnn Das 6. Capitel. v. 9. mzt Haͤnde und Fuͤſſe zum Dienſt hingiebet, den bringt ſie von einer Ungerechtigkeit und Ueber⸗ tretung zur andern; da wird es mit dem Menſchen ie laͤnger ie aͤrger, ſo daß er mit allen ſeinen Gliedern ſo ſuͤndiget, daß immer eine Suͤnde auf die andere folget. Wie dis nun in ihrem vori⸗ gen Zuſtande ſo geſchehen waͤre; wie ſie da ſo willig, ſo emſig im Suͤndendienſt geweſen waͤren; ſo ſolten ſie nun eben ſo willig und emſig im Dienſt der Gerechtigkeit ſeyn. Alſo begebet auch eben ſo willig und ernſtlich eure Glieder, alle eure Glieder, keines ausgenommen, zum Dien⸗ ſte der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden, oder zur Heiligung. . Die Gerechtigkeit iſt eben ſo viel als die Gnade, durch welche wir gerecht und auch heilig werden. Dieſer ſolten ſie ihre Glieder ganz hin⸗ geben zum Dienſt, zum Gebrauch, und da wuͤr⸗ den ſie die wahre Heiligung erlangen, daß es auch von einer Heiligung in die andere ginge, und ſie mit der Heiligung immer fortfuͤhren von einem Grade, von einer Stufe zur andern, wie ſie vorhero von einer Suͤnde und Ungerech⸗ tigkeit zur andern gekommen waͤren. Das ſoll nun alle ſichere Menſchen erwecken, daß ſie ſich doch bey Zeiten bekehren, und auch die inwohnende herrſchende Suͤnde nicht laͤnger herr⸗ ſchen laſſen, und ihr dienen in ihren Luͤſten, ſonſt wird es auch mit ihnen zu manchem Ausbruch der Suͤnde kommen, und ſie werden auch von einer Suͤnde in die andere fallen. Und da pruͤ⸗ feen ſich alle, wem ſie dienen, ob ſie der Suͤnde, der 1132 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. wit⸗ der Unreinigkeit, der Ungerechtigkeit, oder der unt Gerechtigkeit dienen? Der Suͤndendienſt macht gg, ſie ja vor GOtt zu einem unreinen Gefaͤß, Greuel oe und Scheuſal. Wie koͤnnen ſie damit vor dem ulle reinen und heiligen GOtt beſtehen? Sie hoͤ⸗ Niine ren ja auch hie, daß ſie ſollen heilig werden, ja ot/ der Heiligung immer weiter nachjagen: Denn Minft ohne die Heiligung wird niemand den en e HPrrn ſehen. Ebr. 12. Sollen ſie aber immer Nger, heiliger werden; ſo muͤſſen ſie erſt den Anfang inn bhn machen und ſich bekehren, den heiligen Geiſt in mnb⸗ ihren Herzen wohnen laſſen, und alle ihre Glie⸗ Amett der und Kraͤfte zum Dienſt dee Gerechtigkeit, gt n⸗ zum Dienſt GOttes hingeben: alsdenn werden Drgen ſie auch immer heiliger werden. ci Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubi⸗ aſendhe gen, die gerne immer heiliger werden wollen. atte Sie ſollen ſich nur ihrem heiligen GOTD ganz ſe ltnn hingeben, und alle ihre Glieder ihm als ſeine ichm Waffen und Werkzeuge darſtellen, und zu ſeinem HWW e Gebrauch uͤberlaſſen; ſo wird er ſie ſelbſt ſchon im eee mer beſſer heiligen und reinigen, ja durch und enn 4 durch heiligen, und auch von einem Grade der n Heiligung zum andern bringen. Denn hier hat n kein Stillſtehen ſtatt. Darum ſagt Paulus ſunm 2 Cor. 7,1: Dieweil wir nun ſolche Verheiſe ein ſung haben, meine Liebſten: ſo laſſet uns on von aller Befleckung des Fleiſches und des N Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit ed der Heiligung in der Furcht Gttes. Die eni in Weltkinder ſpotten mit der Heiligung, und ſa⸗ een gen bald, der und der geht zu weit. Aber die Eern — — indegie higt e ündenheek enchſc⸗ nſe Nnten leſlen) 6 kelgen r uchpgrh ird niene Alinſen ſe a N Denelgrs 1 id ar dee Got ben: gchen do⸗ Daſ fnr lve dede orcol Glchrſent ſclen et, Daſrctit oen,. n enengr an On 6 . uen ihren Gliedern, Kraͤften und Gaben, hnſ in ſelf ſeſtees ſaſen de⸗ atone . Das ð. Capitel. v. M. 133 Glaͤubigen ſollen und wollen taͤglich in der Heili⸗ gung weiter fortgehen: denn ſie denken, ſie ha⸗ ben kaum angeſangen. Da iſt ihnen ja troͤſtlich, daß ſie der heilige GOtt ſelbſt immer heiliger ma⸗ chen wird. Wie ſie vorhero im unheiligen, un⸗ reinen Suͤndendienſt ſo eifrig und fei ewe⸗ ſen; ſo wollen ſie nun gern vielmehr im Dienſte GOttes eifrig und fleißig ſeyn, und dahin gehet ihr Bitten und Flehen, Rufen und Schreyen, und es heißt nun: Ich muß noch mehr auf dieſer Erden durch deinen Geiſt geheilget werden, ich muß noch immer mehr Fleiß anwenden, und der Heiligung recht nachjagen, wie ein Faͤger dem Wilde. Dahin gehen die Worte Baruchs. Seyd getroſt, ihr Kinder, und ſchreyet zu GOtt! denn der euch hat wegfuͤhren laſſen, wird euer nicht vergeſſen. Denn wie ihr euch gefliſſen habt von Gtt abzuweichen: alſo bekehret euch nun, und fleißiget euch zehnmal mehr den HιErrn zu ſuchen. cap 4, 22. 28. Und dieſer heilige GOtt wird auch da alle ihre Glieder zu einem recht heiligen Ge⸗ brauch hinnehmen, daß ſie ſelbige nicht mehr werden zum unheiligen Weſen mißbrauchen, ſondern vielmehr ihren heiligen GOTD mit und alſo am Geiſte und Leibe preiſen, und ſein ganzes Opfer ſeyn, ſo, daß ſie keine Kraft in ihrer Seele, kein Glied an ihrem Leibe fuͤr die Suͤnde, ſondern fuͤr ihren GOtt und Heiland nur haben wollen. Denn der hat alle ſeine Seelen⸗ und Leibeskraͤfte ihnen aufgeopfert⸗ P un 166 134 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. und an allen ſeinen Gliedern Schmerz und Pein S empfunden, ja ſein Blut fuͤr ſie vergoſſen, damit 1 “ er ſie dadurch zu ſeinem ganzen Dienſt erkaufet ſ hat. O da ſollen wir uns ja freuen, daß wir i uns und alle unſere Glieder und Kraͤfte zu ſei⸗ ſeni 4 nem Dienſt ergeben koͤnnen, und daß er ſie in . . ſeine Hand nimmt und gebrauchet, wie er will. lign Da wird der boͤſe, unreine Geiſt und Feind keine malte Macht noch Gewalt uͤber uns haben. Darum mne befehlen wir, wie gedacht, auch taͤglich mit den Kin⸗ cet f dern im Morgenſegen unſer Leib und Seele und vaß gift,/ alles in ſeine Haͤnde. Und es iſt unſer herzlicher muhem Seufzer, wie es in einem Liede heiß: iet N Es iſt ja, HErr, dein G'ſchenk und Gab, rinti Mein Leib, Seel und all's, was ich hab— iti In dieſem armen Leben: umn uie Damit ichs brauch zum Lobe dein, Perftt Zum Niutz und Dienſt des Naͤchſten mein, le⸗ Wollſt mir deine Gnade geben. fm Der Apoſtel erinnert nun weiter die Roͤmer a ihres vorigen Zuſtandes, und ſaget v. 20; Denn nanihee da ihr der Suͤnde Knechte waret, der Suͤne ien 1 de euch zum Dienſt ergabet, da waret ihr frey HãM P von der Gerechtigkeit, da waret ihr von aller e Gerechtigkeit, von der Gerechtigkeit des Glau⸗ nr bens und des Lebens weit entfernet. Das war r i eine unſelige Freyheit. Der Menſch will immer nne ſeine Freyheit haben, und es heißt da: Laſſet uenm uns zerreiſſen ihre Bande, und von uns enn werfen ihre Seile. Pſ. 2, 3. Wer will ſich ſo ieite binden laſſen, ich muß meine Freyheit haben. N Nun Webude digfſnete cdeheit Eſtennd ves ffe : e ei. Ritſrn ethen. ntktnk ſdſeenn teenti N. pertt nen fen hettt ſenet. 0 Noſhn iit e, M n S f 1Mun da bekommt er ſeine Freyheit, denn GOtt zieht keinen mit Gewalt zum Himmel: allein, was iſt es fuͤr eine Freyheit? Sie ſind frey von aller Gerechtigkeit, von allem wahren Guten. Aber was kommt da heraus? Was folget fuͤr eine Frucht und Wirkung davon? Der Apoſtel ſaget davon im 21. v.: Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? Zu der Zeit, da ihr von der Gerechtigkeit frey wa⸗ ret, da ihr dachtet ſo freye Leute zu ſeyn, und zu thun, was euch geluͤſtete, was kam davon fuͤr eine Frucht heraus? Er antwortet: Welcher ihr euch ietzt ſchamet. Wenn ihr zuruͤcke denkt an euer voriges freyes oder freches, ungebundenes Leben und Weſen; ſo muͤſſet ihr euch ietzo ſchaͤ⸗ men, beugen und demuͤthigen: denn das Ende derſelbigen, ſolcher fleiſchlichen Freyheit und boͤ⸗ ſen Werke, iſt der Tod. Ihr liefet in einem ungebundenen freyen Weſen dem ewigen Tode entgegen, und brachtet ihm Frucht, daß ihr ewig die Fruͤchte eurer Werke haͤttet eſſet muͤſſen. Ihr waret todeswuͤrdige Suͤnder, Kinder des To⸗ des und der Hoͤlle, und deſſen ſchaͤmet ihr euch billig von ganzem Herzen. Wie koͤntet ihr nun, will er ſagen, in dieſe Freyheit von der Gerech⸗ tigkeit, in dieſe Fleiſchesfreyheit, wieder eingehen wollen, deren ihr euch ietzo von Herzen ſchaͤmet, und die euch den ewigen Tod gebracht haͤtte? Hier haben wir ein rechtes Kennzeichen der wahren Buſſe und Bekehrung, die beſtehet dar⸗ innen, daß ein Menſch, der ſich bekehret hat, mit inniger Scham und Beugung an ſeine Seige uͤn⸗ 136 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Suͤnde und falſche Freyheit gedenket, und dieſes Schaͤmen geht immer fort, ſo oft er nur zuruͤcke denkt, ob er gleich weiß, daß ihm GOtt alle ſeine Suͤnde vergeben hat. Ja da ſchaͤmt und beugt er ſich am meiſten, wenn er bedenkt, daß er einen ſo gnaͤdigen GOtt beleidiget, der ihm nun alle ſeine Suͤnde vergeben habe; wie es mit klaren Worten Ezech. 16,63. heißt: Auf daß du daran gedenkeſt, und dich ſchaͤmeſt, und vor Schanden nicht mehr deinen Mund auf⸗ thun duͤrfeſt; wenn ich dir alles vergeben werde, was du gethan haſt, ſpricht der Urnnbekehrte Menſchen gedenken mit Luſt an ihre Suͤnden und Fleiſchesfreyheit, ja die jungen t NMN un ranmt tengtn rſen da adedalfu Keſt⸗ udt ñN na ⸗ tenn Nirnn hrchr ome wilden Leute ſuchen durch ihre Erzaͤhlungen, oft nte Ni auch durch ihre Stammbuͤcher das Gedaͤchtniß ihrer vorigen Suͤnde noch immer zu erneuren. Das mwinteit ſind unſelige Menſchen. Manche alte Suͤnder eir aber, die wol nicht auſſerlich mehr, wie ſonſt, die ame Sunde ausuben koͤnnen, erinnern ſich auch oft noch mit Freuden ihrer Jugendſunden. Und da iſt es eben ſo viel, als wenn ſie noch immer fort ſuͤndigten, und ſolche werden auch leider ihren Kindern allerley Freyheit des Fleiſches zulaſſen⸗ Es denke doch darum ein ieder, der noch nach dem Fleiſche ſo frey lebet, was fuͤr Frucht daraus folgen werde. Des Ende iſt der Tod. Er Kfrgtre! Erd irchu tumef nmen Vr n 1 liegt ſchon im geiſtlichen Tode, und endlich folget gewiß der ewige Tod, der iſt das Ende. O er⸗ I chreckliches Ende! O da denke er doch, was es auch mit ihm einmal fuͤr ein Ende nihmen er⸗ ln Du 1 lüen nnhnkn u liace 6 16. Capikel, ,22. ſckn wird ſbüne de, ſo en Au doch i n nſt ke genbli dari uin ſirb oder wenn. deriralſobald di D et; ſo r we mal ei uͤnde dieſe edn! Da wi muß enn er ein E ndie Stu Afn und dird e er d auch Ende mi nſt ein n⸗ “ udſin Der ſehen ch e aaſertch Cain cen “ geni eyn echt ei de ht ha efetſen 22. b.: mennun tre harri in⸗ ebe ſyn⸗ und mn nun ebe e rin er eur GO ihr ab en Pa Frucht mmiet ſi nde ee Sruchd d⸗ der ſeyd ulus im e nete ne oene Kne Ewige Heilig rden uͤnde netn ſet koͤnt er wa Vor te und = ant grtſoda deſte wagſe ein rener Beke claven Nun das ſt tocs ſene acihin riſen, Ferthet 9 M Su aren Dntns r en diönen der uſiet⸗ redherr dentt unden N Nte bek lachtba und „auch o des doch der hun 4ſr in decer hant ſabrenf Rof ſt Waran 6* elen⸗ ſdel eſecve H ren laſſen ft wie enne und nnn eſe afuchen er fev von Aber 8 Ochſe zur ſeC⸗ Ferpurt. en , ndarumen der Suabe, i 0e ſie ih r iſt as i orn G auch aß aft leicht ab nn keda te⸗ ein dr uneed von der rliche n, e X Suͤnde, „daß ein a nde, ihr als und (BDe detp.uͤb -h.) Coce 2 66 1138 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zr . (De, Knecht und Sclave dienen muͤſte. Hingegen iſt uar er ein Knecht GOttes worden, der GOtt mit atſttl willigem Herzen in Chriſto dienet. Und das iſt Non ja eine groſſe, hohe Wuͤrde und Ehre. eWlst . as machen die Menſchen nicht daraus, zun und wie halten ſie es nicht fuͤr eine groſſe Ehre, aadein wenn ſie bey einem vornehmen Herrn, bey einem 4D Oc Koͤnige, Miniſter ſeyn. Aber was iſt das gegen Ntte die hohe Ehre, daß wir Knechte des lebendigen n GOttes ſind, daß wir bey dem Koͤnig aller Koͤ⸗ Ceiifn nige und HErrn aller Herren, bey unſerm GOtt in ſen und Heiland, in Dienſten ſtehen. Und was un kommt nun aus ſolcher ſeligen Knechtſchaft, aus iun ſolchem Dienſte GOttes fuͤr Frucht? Es heiſ⸗ t ſet: Daß ihr heilig werdet, oder zur Heili⸗ 1 gung. Alſo iſt die Heiligung eine ſchoͤne und land liebliche Frucht, ein Nutzen, wie ſie Ebr. 12,10. rhnl ſo genennet wird. Wir haben dabey gar vieler⸗ n ley Frucht zu genieſſen. Wir haben davon ueunf Friede, Freude und Ruhe im Gewiſſen, ſind von Nnſtilna den Tyranniſchen Luͤſten, auch von anderer EAnfm Menſchen Sclaverey frey, und haben alſo einen Sihin groſſen Nutzen. Und die armen Weltkinder in ſtin fuͤrchten ſich vor der Heiligung, halten ſie fuͤr eine m nn beſchwerliche Sache, und ſie bringt doch ſchon aſeng hier ſo herrliche Fruͤchte. ””” Es heißt weiter: Das Ende aber iſt das Unnamn ewige Leben. Wie es vorhero von dem Suͤn⸗ anmle dendienſt, von der Fleiſchesfreyheit und allen boͤ⸗ fen Werken hieß: Das Ende derſelbigen iſt mitm der Tod, nemlich der ewige Tod: alſo bheiſſet es Male hier von dem wahren heiligen Leben und Dienſte kiipn feckle Deoas 6. Capitel, v. 29. n9 ſſe n Eottes: Das Ende aber iſt das ewige Le⸗ , Nh ben. Bey dem heilloſen Dienſt der Suͤnde geht hnt iin alles immer weiter fort in den ewigen Tod: bey⸗ unen dem heiligen Dienſte GOttes aber geht alles im⸗ ſonnig mer weiter fort bis ins ewige Leben. Denn die ſange geiſtlichen Gaben zur Heiligung ſind ein Waſ⸗ mhm ſer des Lebens, das ins ewige Leben quil⸗ brneift let. Joh. 4, 4u4. Da geht alles zu lauter ewigem lct et. Leben, da ſollen wir von der wahren Heiligung ngn und dem Dienſte GOttes nicht nur hier immer e, benne mehr Frucht und Nutzen, immer mehr Friede ſen l und Freude haben, ſondern auch dort im ewi⸗ snee gen Leben immer reichere Fruͤchte finden, und de⸗ ſuttef ſio mehr einernten. Da iſt alles in dem heili⸗ de ae gen Dienſte GOttes lauter Saamen auf die n ent Ewigkeit, davon wir dort im ewigen Leben ern⸗ , deſib⸗ ten werden ohne Aufhoren. n Eoant der ne Ken, und dardeeh ſah er e der Suͤnde ſeyn, durch ſich, d noch immer tiefer in den ewigen Tod ſtuͤrzen, und h m⸗ ſeine ewige Strafe vermehren. Wer wolte ſich wlens nicht vielmehr bald zum Dienſte GOttes bege⸗ unn ben und darum ſich alſobald von Herzen zum “M HErrn bekehren, und wenn er bekehret iſt, ſich ſur ſodann dem OErrn taͤglich immer beſſer zu ſeinem ſimg i Dienſt ergeben, damit er immer mehr die ſchoͤ⸗ nen Fruͤchte der wahren Heiligung erlangen und benf dadurch zum ewigen Leben immer beſſer zuberei⸗ 4 Komd tet werde. 7 fetuit Darum leget uns der Apoſtel noch zuletzt pedeſce nochmals Tod und Leben vor, und ſaget v. 32. 32 1 die ie Denn der Tod, der ewige Tod, iſt der Suͤnz⸗ leng, . Ccec den π 140 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. den Sold, der Suͤnden Lohn, und folget gewiß n auf die Suͤnde, man mag es glauben oder nicht. n Aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben, i n in Chriſto IJEſu, unſerm ⁄rrn. Er ſagt 1bice nicht, das ewige Leben iſt ein Sold, ein verdien⸗ ,beem ter Lohn, wie der Tod der Sunden Sold iſt, ſon⸗ Auhnin dern er ſagt, die Gabe GOttes, oder das Gna⸗ nin e dengeſchenk GOttes, iſt das ewige Leben, n ton und zwar in JEſu Chriſto unſerm HErrn, der tpttt uns das ewige Leben erworben, jal ſelbſt das ewi⸗ Ennehe ge Leben, und ſo auch die groſſe Gabe GOttes iſt. GMlnſu Und ſo geht alles vom Anfang bis zum Ende durch lauter Gnade und Gabe fort bis ins ewige m Leben. . lrhen Es iſt alſo auch dieſer Ausdruck ſehr troͤſt⸗ anmna lich, daß das ewige Leben eine Gabe GOttes ahalbe heißt, und zwar in Chriſto JIcEſu; alſo duͤrfen maehn wir es mit nichts verdienen, wie es auch nicht moͤglich noch noͤthig iſt: denn I'Eſus hat es uns M verdient. Und da er, unſer Heiland, uns ſelbſt . vom Vater gegeben worden; ſo iſt uns zugleich nit das ewige Leben ſelbſt mit gegeben: Denn wer muigdn den Sohn Gottes hat, der hat das Leben; intl , wer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewige kerinn Leben. Joh. 3, 36. Es kommt alſo auf Seiten ummn GOttes in Anſehung des Lebens, des ewigen ſen⸗ . Lebens, auf lauter Gnade, auf lauter Geben, th und bey uns auf lauter Nehmen an. So viel ung wir aus Gnaden geſchenkt nehmen, ſo viel ha⸗ d ben wir. Fuͤhlen wir nun gleich noch die Suͤn⸗ autn de, die an ſich ſelbſt den Tod, als ihren Sold, e in wurde nach ſich ziehen, und wir muͤſſen auch des K *I Joh.5, 12.— leib⸗ nſe Uekge. ſſure ünedei Dts aei dad ingt mſene e, ſfſe ſtce lfſarg beſttſee Nntel n enrCe Ben, wege =ꝛ niee Heine n een d erher et Orhethe Guntc ens, N Clflat ren n⸗ ehnmn ,e ſc nchi 5 6 Y— 1,Wa1 rnieH Das 7. Capitel. nAt leiblichen Todes ſterben; ſo bleibet uns doch in JEſu Chriſto, unſerm HErrn, das ewige Leben als eine Gabe, als ein Gnadengeſchenk GOttes, das wir im Glauben ſchon haben, und endlich auch dort im Schauen erlangen ſollen. Wir werden uns auch mitten im Tode mit lauter ewi⸗ gem Leben umgeben anſehen, da wir in JEſu Chriſto unſerm HErrn ſind, der ſelbſt unſer Le⸗ ben, unſer ewiges Leben iſt, und da er die Schluͤſ⸗ ſel der Hoͤllen und des Todes hat, uns auch uͤber den zeitlichen Tod hinuͤber fuͤhren wird ins ewige „Amen, ja HErr JEſu, ſtaͤrke uns Schwache in dieſem Glauben, und erhalte uns ſelbſt darinnen zum ewigen Leben, daß wir auch einmal im Tode das Leben finden und mit dir ein⸗ gehen in deine ewige Herrlichkeit. Amen. „ Daeaiaas 7. Capitel. Dieer Capitel iſt mit dem vorhergehenden enau verbunden: denn wie der Apoſtel im 6. Capitel, ſonderlich im 14. v. ſaget, daß die Suͤnde nicht mehr herrſchen koͤnne, da wir nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſind; ſo zeiget er nun bald zu Anfang dieſes 7. Capitels, was der Grund ſey, daß wir nicht mehr unter dem Geſetz ſind, nemlich der Tod Chriſti. Er zeiget aber auch, durch welchen Weg es muͤſſe hindurch gehen, daß man zu ſolcher Freyheit komme, wie man da das Geſetz vorhero recht einſehen lerne, ſeine Suͤnde daraus erkenne, Ceccs und n242 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. und ſein Elend und Verderben recht fuͤhle, und ns wie es alsdann vielen Kampf koſte, ehe man recht ant ins Evangelium und zum rechten Genuß der er⸗ euſf langten Freyheit kommen koͤnne, weil man im Anfang ſeiner Bekehrung, da die Suͤnde durchs in 1 Geſetz uͤberaus ſuͤndig oder maͤchtig wird, ſich 4 das Evangelium nicht ſo bald zueignen koͤnne, Mrn ſondern noch mehr das Drohen und Treiben Afin des Geſetzes fuhle, und da erſt recht erfahre, ſetfn wie nach einem gewiſſen Liede das Geſetz, oder numnf ich moͤchte vielmehr ſagen, der unrechte Verſtand ſzttütnt und Gebrauch des Geſetzes, mit unſerm Glauben urgit kaͤmpfet, oder uns an dem Glauben, an das Ev⸗ un angelium hindern will; ſonderlich, wenn ſich noch ini⸗ 0 das Fleiſch und deſſen Luͤſte ſehr regen: und ſol⸗ 1Orſhn e che Seelen will der Apoſtel zum voͤlligen Glauben e dltill locken und reitzen, daß ſie ſich bey dem Gefuͤhl ih⸗ fudnee)⸗ res Elendes und bey noch mancherley Anfaͤllen des Ammmn Geſetzes, doch nur zu JEſu, ihrem numehrigen a n rechten Manne, halten, und glauben, daß ſie ügngu doch nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter nhe der Gnade ſeyn, und alſo auch Kraft haben, daß Anngtnatn die Suͤnde, wie ſehr ſie noch davon angefochten ſin , werden, doch nicht herrſchet. kbd Es ſolten alſo die Glaͤubigen in der Freyheit e⸗ u vom Geſetz beſtehen, und nicht wieder unter das ſrien Geſetz kommen: denn unter dem Geſetz koͤnten nla ſie freilich nicht die Suͤnde beherrſchen und gute aengn⸗ Fruͤchte bringen, ſondern die ſuͤndlichen Lͤſte nun wuͤrden nur, wie es im Sten Vers heißt, deſtomehr e hn erreget, dem Tode Frucht zu bringen. Sie i n waͤren ja aber, nach v. 6. vom Geſetz los, und ihm n eihrie. enteheſe ſt, er⸗ . hien e⸗ dun,Nr Rdeee nihenn Uoetn tchen un aſ nce e die N unnckec itunſerd⸗ Glerben et derſchet ſhrmnn lemuigi ſclazuii utcſerlrke ,htente d e chotte ihdoretes 4. rnrt ſch nine, fer den Cchenſea bi⸗ Ursfifc⸗ tipkeme ſn Das 17. Capitel. v. . 114 ihm abgeſtorben, und ſolten GOtt nun die⸗ nen im neuen Weſen des Geiſtes, und alſo recht geiſtlich und nicht mehr fleiſchlich ſeyn, daß ſie alſo, ob ſie das Fleiſch noch ſehr empfinden muͤſten, doch nicht nach dem Fleiſche wandelten; daher ſie GOtt danken moͤchten, daß auch an ih⸗ nen nichts Verdammliches oder keine Verdam⸗ mung ſey. Das iſt der kurze Inhalt dieſes ſie⸗ benden Capitels, ſo wie es mit dem ſechſten und achten verbunden iſt. 3 Ess zeiget und beweiſet nun alſo der Apoſtel zuvoͤrderſt, daß die glaͤubigen Roͤmer nicht mehr unter dem Geſetz waͤren, und ſaget im. Vers: Wiſſet, eigentlich: Oder wiſſet ihr nicht. Das im Deutſchen ausgelaſſene Woͤrtlein, oder, zeiget, wie dis Capitel mit dem 6ten ver⸗ bunden iſt, und wie er die im 6ten, ja auch ſchon im 5⸗Capitel vorgetragene Lehren weiter fortſetze, welche Lehre, wie gedacht, darinnen beſtund, daß die Glaͤubigen in und mit Chriſto der Suͤn⸗ de und ſo auch dem Geſetz abgeſtorben, unter ſei⸗ nem Gnadenregiment waͤren, und dadurch ſo viele Kraft haͤtten, daß keine Suͤnde herrſchen koͤnte, denn die Gnade, wie es ſchon im 5. Ca⸗ pitel v. 21. heißt, ja die Fuͤlle der Gnade und Gabe muͤſſe ja herrſchen durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben. Wienn es nun im r. v. heiſſet: Wiſſet ihr nicht, lieben Bruͤder, (denn ich rede mit de⸗ nen, die das Geſetz wiſſen,) daß das Geſetz herrſchet uͤber den Menſchen, ſo lange er le⸗ bet? ſo redet er ſonderlich mit denen aus dem 4 Cecc 4 Ju⸗ 1r44 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer:· M Judenthum bekehrten Glaͤubigen, die das Geſetz Gi wohl wuſten. Er nennet ſie hier, wie auch v. 4. gheeme Bruͤder, und zeiget dadurch an, daß ſie mit ihm W in Gemeinſchaft ſtuͤnden, und ſo wie er dem Geſetz iſe ni⸗ abgeſtorben waͤren. Und da er ſaget, daß das e 6 Geſetz herrſche uͤber den Menſchen, ſo lange Keneut⸗ er leber, ſo verſteht er dadurch das zeitliche Le⸗ in 4 ben; will aber doch bald damit, als von ferne, rfnfn anzeigen, daß das Geſetz nur eine gewiſſe Zeit eche herrſche, ſo lange nemlich der Menſch nicht zu fum n dem komme, der des Geſetzes Ende iſt. Die ig n aus den Judenthum bekehrten Roͤmer wuſten ſent wol das Geſetz, mochten aber doch noch nicht ſneti recht, oder nicht genug wiſſen, wie ſie nun ſn ate das Geſetz anzuſehen haͤtten, und worauf daſſel⸗ mien bige abziele. Und ſo ſind viele, ſonderlich unter Nat in Gelehrten, die ja viel wiſſen, aber doch noch en eehn nicht recht, wie ſie es wiſſen ſollen, und dahero itient, wol noͤthig haben, daß ſie noch die erſten Buch⸗ an hhn ſtaben der goͤttlichen Worte recht verſtehen Perhhert und faſſen lernen. Ja ſelbſt die Glaͤubigen ha⸗ ſed terl ben noch immer zu lernen, daß ſie ihre Freybeit unttſ vom Geſetz wiſſen und verſtehen, folglich auch en ir⸗ recht behaupten, und doch aber auch nicht miß⸗ ini brauchen. “ frhrte Der Apoſtel gibt hernach im 2. und 3. v. ehet ein Exempel, vom Eheſtande genommen, und nz ſagt: Denn ein Weib, das unter dem Mann en 3 iſt, dieweil der Mann lebet, iſt ſie verbun⸗ r te den an das Geſetz: (daß ſie ihrem Manne muß o treu ſeyn und keinen andern begehren) So aber ſen der Mann ſtirbt, ſo iſt ſie los vom Geſetz des 8 nfa leſce en,Are er,Nn n,Afe, bnene ſit ſeſtnſ ncun Ft, Ae iin eegs er Nuſr abdf tn Nng de doch ſn, mef Idneen le ſechet n, de olen u 6Neſſei Ate ecet Ne G is ſefr ihen, h n gerenke Unter Ur ,ſ ſen Premchn Fehfen 1 Greni ſbercl et. Das . Capitel. v. 14. 114 5 Mannes,/ was den Mann betrifft. Da hoͤret das durchs goͤttliche Geſetz geknuͤpfte Buͤndniß auf. Wo ſie nun aber bey einem andern Manne iſt, weil der Mann lebet, wird ſie eine Ehebre⸗ cherin geheiſſen, und iſt auch eine Ehebrecherin, gleichwie der Mann ein Ehebrecher iſt, der bey Lebzeiten ſeiner Frauen ſich zu einer andern haͤlt. So aber der Mann ſtirbt, iſt ſie frey vom Geſetz, daß ſie nicht eine Ehebrecherin iſt, wo ſie bey einem andern Manne iſt. Da heißt es Cor. 7, 39: Ein Weib iſt gebunden an das Geſetz, ſo lange ihr Mann lebet: ſo aber ihr Mann entſchlaͤft, iſt ſie frey ſich zu verheyrathen, welchen ſie will; allein, daß es in dem Errn geſchhe Nun macht der Apoſtel die Application und Zueignung dieſes Exempels auf die Sache, die er damit beweiſen will, da es im 4 v. heißt: Alſo auch, meine Bruͤder, ihr ſeyd getodtet dem Geſetz, durch den Leib Chriſti, daß ihr eines andern ſeyd, nemlich des, der von den Todten auferwecket iſt, auf daß wir Gtt Frucht bringen. Hier zeiget der Apoſtel an, as Geſetz ſey vormals gleichſam ihr Mann und ſie unter deſſen Herrſchaft geweſen. Hiermit aber zielet der Apoſtel wol nicht uͤberhaupt auf ganzeZeit des alten Bundes, da noch die zläubigen unter dem Geſetz, wie unter einem Bormunde waren: ſondern er ſiehet auf den Zu⸗ ſtand vor ihrer Bekehrung, da ſie nach dem 5. v. Deſ oder ganz fleiſchlich geſinnet waren. Und auf folche Weiſe ſteht ein ieder unbekehrter Ccece 5 Menſch 146 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Menſch auch im neuen Bunde noch unter dem Geſetz, nemlich unter deſſen Fluch und Zwang. Denn es fordert vollkommenen Gehorſam, und da der nicht geleiſtet wird; ſo verfluchet es ihn. Nun aber, bezeiget er, waͤren ſie dem Geſetz ge⸗ toͤdtet; wie er auch Gal. 2, 19. von ſich ſagt: ſor bin aber durchs Geſetz dem Geſetz ge⸗ orben. Dem Geſctz getoͤdtet oder geſtorben ſeyn iſt nichts anders, als rechtmaͤßiger Weiſe der Herrſchaft des Geſetzes entnommen und frey ſeyn, daß uns das Geſetz nicht mehr verfluchen, und verdammen, noch mit bloſſem Drohen und Zwang zu etwas Guten treiben darf. Fragen wir aber: Woher haben wir dieſe Freyheit? ſo heißt es: Ihr ſeyd getoͤdtet dem Geſetz, durch den Leib Ehriſti. Alſo iſts nicht die Freyheit, die wir uns ſelbſt zuwege ge⸗ bracht, ſondern die, damit uns Chriſtus befreyet, da er nemlich unſere wider das Geſetz begangene Suͤnde geopfert, oder nach Petr. 3, hinan ans Creutz getragen hat, da er am Creutz ein luch fuͤr uns worden und uns von dem luch des Geſetzes erloͤſet hat.* Chriſtus hat ſeinen Leib fuͤr alle Menſchen in den Tod gege⸗ ben, und ſo ſind alle Menſchen verdienſtlicher Weiſe dem Geſetze getoͤdtet. Den Glaͤubigen aber wird dieſer Verſoͤhnungstod Chriſti auch wirklich zugerechnet, und ſie koͤnnen ſich mit Chriſto gecreutziget, und ſo auch dem Geſetz ge⸗ ſtorben anſehen, wie Paulus dis beydes in den angefuͤhrten Worten verbindet: Ich bin aber * Gal. 3. durchs ur ſGengnn uru Fingtiti Da ſe⸗ iih nlchle mcriſt Ritenide lutrn be⸗ m 1 cher den afanten iagebe Kn N inihnd inke beſth enee ſnſe enſtmni , dt ſgdene tcet r Uchinßt jfrennet ſchtnih et toſende handat⸗ Cherhliern rſeid geck bOrſt 5 tnsſce neeſut No Seee eng, ⸗ on n 6d ns t C ſſchenvedr ue ſ e gchende dobe 1 SS= = = ☛R ſ kipnn,. Das Capitel. v. 4. 1147 durchs Goſetz dem Geſetz geſtorben, auch mit Chriſto gecreutziget. Wer nun geſtor⸗ ben iſt und ſein Recht ausgeſtanden hat, den kan kein Geſetz mehr verdammen, noch zu etwas zwingen, ſondern das Geſetz iſt ihm wie geſtor⸗ ben, oder hat ſeine Kraft an ihm verloren. Wie nun ein Weib durch des Mannes Tod von der Herrſchaft des Mannes, oder vom Geſetz, das ſie an den Mann verbunden, loß und frey iſt; alſo ſind die Glaͤubigen vom Geſetz frey und loß, da deſſen verdammende und treibende Kraft durch Chriſtum getoͤdtet iſt. Wozu aber iſt das geſchehen? Davon heißt es: Daß ihr eines andern ſeyd, nemlich des, der von den Tod⸗ ten auferwecket iſt, auf daß wir GOtt Frucht bringen. Im menſchlichen Leben iſt ein Weib nicht verbunden, wieder einen andern Mann zu nehmen; hier aber iſt es anders: wir werden darum dem Geſetz, als unſerm erſten Manne, getoͤdtet, damit wir nun bald mit ei⸗ nem andern, nemlich mit unſerm auferſtandenen Heilande, auf ewig vermaͤhlet werden. Durch den in den Tod gegebenen Leib Chriſti ſind wir dem alten Mann, dem Geſetz getoͤdtet. Aber Chriſtus iſt nicht im Tode geblieben, ſondern wieder auferwecket worden, daß er nun ewiglich lebet, und der Tod hinfort nicht uͤber ihn herr⸗ ſchet. Dadurch aber hat er eben das hoͤchſte Recht an uns, daß, da er fuͤr uns geſtorben und auferſtanden, er unſer HErr, Haupt und Mann ſey: denn er hat uns durch ſein Blut am Creutz theuer erkaufet und erworben, und alſo ſeine Ge⸗ 1148 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. meine, ſeine Braut gewaſchen und gereiniget, daß kein Flecken, Makel oder Runzel an ihr ſey, wie dis Geheimniß von Chriſto und ſeiner Gemeine oder Braut Eph. 5, 25⸗32. beſchrieben wird. Da kan iede glaͤubige Seele IEſum als ihren Braͤutigam und Mann anſehen, und mag ſagen: Mein Freund iſt mein, und ich bin ein. S 1 Bey dieſem andern Manne gehet es nun aber ganz anders, und es iſt da eine ganz andere Art des ehelichen Regiments, als bey dem erſten Manne, bey dem Geſetze. Denn die Herrſchaft, das Regiment Chriſti iſt ein Gnadenregiment; daher bey Chriſto, oder Chriſti, als ſeines Mannes, ſeyn, und unter der Gnade ſeyn, ei⸗ nerley iſt. Bey dem erſten Manne, bey dem Ge⸗ ſetz, iſt nichts als lauter Anklage und Verdam⸗ mung, bey dem andern lauter Gerechtigkeit und Vergebung der Suͤnde. Bey dem erſten iſt lauter Fordern, Treiben und Zwang, und doch keine Kraft, keine Willigkeit, und daher iſt auch keine Fruchtbarkeit, ſondern die ſuͤndlichen Luͤſte werden nach dem folgenden 5. v. immer mehr in den Gliedern rege, und bringen dem Tode Frucht. Bey dem andern Mann aber iſt Kraft, 1 Staͤrke, Willigkeit, Luſt und Liebe zu allem Gu⸗ ten, und daher folgen auch Fruͤchte, wie es eben v. 4. heißt, daß wir GOtt Frucht bringen, daß wir allerley Fruͤchte des Geiſtes hervorbrin⸗ gen, derer Gal. 5, 22. 23. gedacht wird, da es heißt: Die Frucht aber des Geiſtes iſt Lie⸗ be, Freude, Friede, Geduld, Sreundlich⸗ i etort 5 6 G Pimrann “ vfithe MWnfn hnudͤsle G ilnit, Ctume N! nitde d uſ 1ote e m zſ 1 Fühen ihn Go Atunpet ſn Much un fteaenn 4 meene . 1 Ehkirae Kuptht miin linde ent der D Gn Ben St nonſte n men n ne ggen letiege cllgte Darrhriri n Grcen Geſt, tdeGnat Mmteſer ktmemg o dn 0cenne tind en deſrate 5inmet inet Nmmittf ucn Fiht/en ſuttt Feiſtzhn ctti eſ . Das 7. Capitel. v. J. 1149 keit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Wider ſolche iſt das Geſetz nicht. Da bringt einer Fruͤchte des Geiſtes in n ſeiner Seele, und auch wol an andern, daß er auch andere geiſtliche Kinder zeugen kann, wohin die Worte Zach. 9, 17. gehen. Durch dis alles beweiſet nun eben Paulus, wie im 5. und 6. Capitel, daß einer, der mit Chriſto verbunden oder unter der Gnade iſt, nicht ſuͤndigen, nicht die Suͤnde herrſchen laſſen, und fleiſchlich oder unfruchtbar bleiben duͤrfe, ſondern vielmehr in einem neuen Leben wandeln, und viele Fruͤchte bringen muͤſſe. Wo nun dieſe Fruͤchte nicht folgen; da iſt man noch nicht mit Chriſto vermaͤhlet, verbun⸗ den und vereiniget, iſt noch nicht unter der Gna⸗ de, ſondern noch unter dem Geſetz und deſſen Fluch, daß das Geſetz wider uns iſt. Denn nur wider die iſt das Geſetz nicht, die bey Chriſto ſeyn Und GOtt Frucht bringen, Fruͤchte des Geiſtes ringen. WDer nun zur rechten Freyheit vom Geſetz gekommen iſt, dem iſt das Geſetz, oder er dem Gefetz ſo getoͤdtet, daß er nun nicht mehr ſeine Gerechtigkeit aus dem Geſetz ſuchet, und kein Ge⸗ ſetz ihn mehr verdammen, verfluchen, oder trei⸗ ben und zwingen darf. Und er kann, wie geſagt, ſo wenig vom Geſetz verdammt werden, als das ſchaͤrfſte Geſetz einen, der ſchon getoͤdtet worden, verdammen kann. Da er aber durch den Leib Chriſti dem Geſetz getoͤdtet iſt; ſo gehts freilich auch zuvor in wahrer Buſſe, durch manchen nz0 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. Angriff des Fleiſches, da wir durch die Kraft des Todes Chriſti unſere Suͤnde bereuen, haſſen, toͤdten, das bringt die Gemeinſchaft des Todes Chriſti. Denn wie koͤnte man auch die Suͤnde † noch lieben und hegen, und nicht von Herzen haſ⸗ ſen, da ſie an dem Leibe Chriſti, durch den Tod ⸗ Chriſti iſt gebußt worden. Wer die Suͤnde lie⸗ bet und heget, der ſteht noch unter dem Geſetz, und iſt noch nicht mit Chriſto vermaͤhlet. Ferner ſind wir bey der Freyheit vom Geſetz nicht nur dem Geſetz abgeſtorben und getoͤdtet, ſondern wir ſind auch mit Chriſto aufs innigſte verbunden und vereiniget, ſo daß wir nun Ge⸗ rechtigkeit, Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit haben, ewig an ihm unſere groͤſte Freu⸗ de und Vergnuͤgung ſuchen und finden, aber auch ihm, als unſerm Mann, unſern Willen un⸗ terwerfen, und uns willig zu ſeinem Opfer und Dienſt hingeben, oder ſein ſanftes Joch, ſeine leichte Laſt auf uns nehmen, und ihm, dem Lam⸗ me GOttes, nachfolgen, wo es hingehet. Und endlich bringen wir GOtt Frucht, ja immer mehr ruͤchte des Geiſtes. Und alſo iſt dieſe geiſtliche ermaͤhlung mit Chriſto, oder das wahre Chri⸗ ſtenthum, kein todtes, traͤges, unfruchtbares Weſen: denn der Glaube, durch welchen wir mit Chriſto vertrauet und vermaͤhlet worden, nimmt hm ſelbſt alle Kraft und Staͤrke zum Leben und goͤttlichen Wandel, und die Gnade, unter der wir ſind, herrſchet auch in unſerm Herzen durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben; indem wir taͤglich in immer aus i erſ Cent nunh ſnn mde oncehin eleo n ſecotrto Aetcne Keß on tnnſ nerſehenſih Em,n e ſut, Ne Enr Mhe⸗ rbment Peſten ſtonm den mn Phmn ifhtn uti ſht in N d aun tir ridt. V aun beſſer zum ewigen Leben zubereitet werden, wie es enſchet eben von der ganzen Braut Chriſti heiſſet: Und manfi ſein Weib hat ſich bereitet. Off. 19,7. Wo ſtttnir das alles nicht iſt, da gehoͤret man noch nicht zu ſi ae Chriſto, und die vorgegebne Vermaͤhlung und Vrdees Vereinigung mit Chriſto iſt Betrug, wir ſte⸗ amnn hen noch unter dem Geſetz und nicht unter der — Gnade, ſind noch im Fleiſch, ſtecken noch unter i der Herrſchaft des Fleiſches, und haben daher rtrn auch nicht das Leben und Weſen des Geiſtes. ucne MWir ſind noch nicht bey dem, als unſerm Man⸗ Urfnat ne, der von den Todten erwecket iſt, ſind alſo NN noch nicht, nach dem 6 Capitel, durch die Kraft Eideſe der Auferſtehung Chriſti dahin kommen, daß wir mnunſnni auch in einem neuen Leben wandeln. n um Das iſt nun eben, was Paulus im 5. und en 6. v. weiter zeiget, da er den Unterſchied des ſnme Standes unter dem Geſetz, und des Standes nſtige unter der Gnade zeiget. Von dem Stande un⸗ diinr ter dem Geſetz ſaget er im 5. v.: Denn da wir hit im Fleiſche waren: da waren die ſuͤndlichen hem.. Luͤſte, welche durchs Geſetz ſich erregten, ſeſag kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode en Frucht zu bringen. Im Fleiſche ſeyn heißt Nt,uſm hier nicht, im zeitlichen Leben ſeyn, wie es ſonſt hnm ſo genommen wird, ſondern es heiſſet, noch auſ⸗ ſennmg ſer der Gemeinſchaft Chriſti und ſeines Geiſtes, iſft 6 ein bloß natuͤrlicher, fleiſchlicher Menſch ſeyn, lud, dabey man aber doch das Geſetz hat, und ſich ,ſenet dadurch helfen will. S== Ger Wie verhaͤlt ſichs nun mit denen, die alſo etitn noch im Fleiſche und unter dem Geſetze ſind? ir tc⸗ Es uz2 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. Es heißt: Da wir noch im Fleiſche waren, da waren die ſuͤndlichen Luͤſte oder Leiden⸗ ſchaften, welche durchs Geſetz ſich erreg⸗ ten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Es werden denen, die im Fleiſche ſeyn, allerley ſuͤndliche Luͤſte, oder heftige Bewegungen und Leidenſchaften zugeſchrieben da ſich oft die Menſchen ſelbſt qualen, ſo da mancher Geitziger bey einigem beſorglichen Ver⸗ luſt, oder mancher Ehrgeitziger, wenn er ein we⸗ nig Verachtung leiden ſoll, die Nacht dafur nicht ſchlafen kann. Diieſe Luͤſte werden nun durchs Geſetz er⸗ reget, nicht, daß ſie eigentlich Wirkungen des Geſetzes waͤren, denn das Geſetz GOttes ver⸗ beut ja ſolche; ſie ſind alſo natuͤrliche Wirkun⸗ gen des boͤſen Fleiſches, oder der inwohnenden Luſt, der Erbſunde, wie Jacobus c. 1, 14. ſaget? Ein ieglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird. Wie es auch im 8. v. heißt: Die Suͤn⸗ ja de nahm Urſache am Gebot, und erregte in mir allerley Luſt. Die Sunde nimmt alſo an dem Geſetz, an dem goͤttlichen Verbot GOttes Urſache oder Gelegenheit, die Luͤſte deſtomehr zu erregen, wie wir ſagen: nitimur in vetitum. Wie etwan ein boͤſes Weib, ie mehr der Mann ihr etwas verbietet, deſto mehr es thut und ihm nicht unterthan und gehorſam iſt. So— gehts mit dem fleiſchlichen Sinn. Darum ſteht Roͤm. 8,7.: Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchaft wider Gtt, und die lirſache ſent. 10 laNr lon umn enh icht. ſaipebn gaultit oies ſorſctn ſe⸗ An iſtefeht enlutet ei trg ebrhetu Pirten bin uimedench ner ce⸗ ia eiheſrd lut burg lſitete⸗ ſenſngen ſrſeen n Gin annde lrfin⸗ S lend M Das 7. Copitel. v... nmz dabey: Weil es dem Geſetz GOttes nicht ſeſt unterthan iſt. Und warum will denn das Fleiſch lcen dem Geſetz nicht unterthan ſeyn? Es heißt: Es edrn vermag es auch nicht. Es iſt ſo boͤſe und ver⸗ ſin derbt, daß es nichts Gutes thun kann, und das * Geſetz vermag auch nicht ſolchen Willen des wi⸗ 1 derſpenſtigen Fleiſches zu aͤndern und den willi⸗ inin gen Geiſt, oder die Kraft zu geben, wie wir ſingen: endeonts Vom Fleiſch wolt nicht heraus der Geiſt, gen, mantt Vom Getz erfordert allermeiſt, ,N Es war mit uns verloren. Je mehr das Geſetz fordert oder treibet und un d f drohet, aber doch keine Kraft giebt, ie mehr er⸗ iic Win regen ſich die ſuͤndlichen Luͤſte in unſern Gliedern bigen dem Tode Furcht zu bringen. Wenn wir bey nine Chriſto unſenn andern Deange ſind „ſo bringen der ainmg wir nach dem 4. v. t Frucht: wenn wir umul aber noch im Fleiſche ſind; ſo bringen wir lau⸗ ſcht unm ter todte Werke, lauter Fruͤchte hervor, die den nat me Tod nach ſich ziehen, wie Jacobus ſagt: Wenn netted die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die dNung Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollen⸗ Eindnm det iſt, gebeeret ſie den Tod. Jac. 1,15. Denn n Iu der Tod iſt der Suͤnden Sold. Da ſind Nelhtn ſolche boͤſe todeswuͤrdige Fruͤchte, davon der Apo⸗ uimn i pel Cap. 6, 2r. fragt: Was hattet ihr nun zu b/ iu der Zeit fuͤr Frucht: Welcher ihr euch ietzt Nſbok – : denn das Ende derſelbigen iſt der Cod. 1 So elend ſieht es nun um einen Menſchen ntſenn aus, der noch unter dem Geſetz als dem vorigen nne Manne iſt. Welches aber iſt der Zuſtand unter (Betr. uͤb. d. Fi. C. IIl. Th.) Dd dd der 134 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. der Gnade oder bey Chriſto? Davon heißt es im 6. v.: Nun aber ſind wir von dem Geſetz loß, und ihm abgeſtorben, das uns gefan⸗ gen hielt, alſo, daß wir dienen ſollen im neuen Weſen des Geiſtes, und nicht im al⸗ ten Weſen des Buchſtabens. Hier wird ein Zuſtand beſchrieben der jenem ganz contrair und n entgegen iſt: Vorhero als wir noch im Fleiſche waren, da waren wir unter dem Geſetz gefangen oder unter deſſen Herrſchaft, und da herrſchte auch noch das Fleiſch, der alte Menſch; aber nun ⸗ ſind wir von dem Geſetz, von deſſen Herrſchaft und Gefangenſchaft loß und ihm abgeſtorben, nemlich durch den Leib Chriſti und durch deſſen Verſoͤhnungstod ſind wir dem Geſetz getoͤdtet, daß es uers nicht mehr zum Tode verdammen oder nur zwingen und treiben darf. Denn wenn JEſus Chriſtus durch ſeinen Tod dem Tode die elienin Macht genommen, ſo iſt auch dem Geſetz die Macht genommen, die Glaͤubigen mit dem Tode zu bedrohen, oder ſie gefangen zu halten. Da wir aber vom Geſetz, als dem vorigen Mann, loß und frey ſind; ſo ſtehen wir nun nach dem 6. v. bey Chriſto unſerm andern Mann, mit wel⸗ een chem uns gleichſam der heilige Geiſt ſelbſt copu⸗ liret und verbunden hat, daß wir bey ihm in ei⸗ nem ganz andern, neuen, ſeligen Stande leben und GOtt Fruͤchte des Geiſtes bringen koͤnnen. Denn aus ſolcher Freyheit vom Geſetz folgt eben dieſe Freyheit, daß wir dienen ſollen im neuen Weſen des Geiſtes und nicht im alten We⸗ ſen des Buchſtabens. Zu beſſerm Verſtande ie⸗ En n hr,bſi li ir d Aſern lerdig, Z n don n, dum k dee ſe ,Undttte eng. Hen n gonslen tenoch tden e lehuee un deſenr nd iſen ſivnd e den Gſe Netedt def. Or NNa glc N ltcennrr mn nen on ſorgr! pir nun Hen Mn, ſvG Pte dol nn s hin! met, ſen ſoln len —= ☛t Das 7. Capitel. v. 6. I5 dieſer Worte haben wir an die Worte Cap. 2,29. zu gedenken, da Paulus einen Unterſcheid macht zwiſchen der Beſchneidung, die im Geiſte ge⸗ ſchiehet und zwiſchen der Beſchneidung die im Buchſtaben (nach Erforderung des Geſetzes) geſchiehet. Ingleichen gehoͤret hieher was 2 Cor. 3, 6. 7. ſtehet: Der Buchſtabe toͤdtet, aber der Geiſt (das Evangelium oder der heili⸗ ge Geiſt durchs Evangelium) macht lebendig. Hier wird dem Buchſtaben oder Geſetz ein altes Weſen zugeſchrieben, weil es ietzo nach dem Fall veraltet oder unkraͤftig und unvermoͤgend iſt, uns lebendig zu machen. Wohin auch die Worte Roͤm. 8,3. gehen: Das dem Geſetz unmoͤglich war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤ⸗ chet ward. Dem alten Weſen des Buchſtabens dienen, heißt nun das Geſetz wol haben, aber doch da es uns kein Leben, keine Kraft giebt, dem Flei⸗ ſche dienen und alſo dem Tode Frucht bringen. Hingegen wird den Glaͤubigen die vom Geſetz, das nur toͤdtet, loß ſind, ein neues Weſenund Leben zugeeignet, da ſie im neuen Weſen des Gei⸗ ſtes dienen ſollen. Das iſt eben das, was Cap. 6,3. ſteht: Daß wir im neuen Leben wandeln ſollen. Da haben die Glaͤubigen einen neuen Geiſt, ein neues Herz, einen recht kindlichen und willigen Geiſt bekommen, da ſie nicht mehr in dem alten knechtiſchen Weſen nur ſo gezwun⸗ gen, ſondern recht willig Chriſto ihrem rechten Mann unterthan ſind, und ihm dienen, da ſie wiſſen, daß er ſie mit Gelindigkeit regieret, bey ih⸗ ren Gebrechen traͤget und ihnen bey ihrem Ver⸗ i. Dd dd ⸗ ſehen nz6 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſehen keinen Scheidebrief giebet, ſondern mit ih⸗ rer Schwachheit Geduld hat, und ihnen reich⸗ lich und taͤglich vergiebt, ja, nach dem neuen Gl 4 Bunde, ihrer Suͤnde gar nicht mehr geden⸗ etue ken will, und das macht ſie deſto williger, daß hit ſie ihm recht im Geiſte, im neuen Weſen des Gei⸗ n Nen ſtes, in dem recht neuteſtamentiſchen Geiſte die⸗ znr hif nen, wie ſolcher aus der Vergebung der Suͤn⸗ Ebtimt den herflieſſende willige Dienſt nach dem neuen Mmbnfi Teſtament, in den Propheten und ſodann Ebr. ltnfent 8, 10. bis 13. Cap. 10, 16. bis 18. beſchrieben wird. mnitt Da wird es nicht nur moͤglich ſondern auch elfende leichte und lieblich in ſolchem neuen Weſen des eennt Geiſtes dem HErrn zu dienen, da er alle unſere ſehmh Suͤnden nicht nur vergeben, ſondern derſelbigen Enmnt auch nicht mehr gedenken will, und dabey zugleich inen ſein Geſetz ſelbſt in unſer Herz ſchreibt, ja ſelbſt iene me als unſer GOtt in uns wohnet und wandelt. rhuhe⸗ Allſo ſehen wir nun den groſſen Unterſcheid “M zwiſchen denen, die noch unter dem Geſetz ſind, und ltemeit denen, die unter der Gnade bey Chriſto ſich befin⸗ mgin den. Jene ſind noch in einem unſeligen Stande, Btertr da ſie immer fort und fort dem Tode Frucht brin⸗ aht gen, und bey allem Zwingen und Treiben des Ge⸗ tnin ſetzes nur immer tiefer verfallen, wie wir ſingen: rine SIch ſiel auch immer tiefer drein, ſagene Es war kein Guts am Leben mein, 1 n Zur Hoͤllen muſt ich ſinken. a Da pruͤfe ſich nun einer, in welchem Zuſtande g⸗ er ſich befindet. Bey dem Geſetz kann er keine Wnſei Ruhe noch Kraft finden. Denn ſn inkilie ,ſen , Undiheng N, ochhen nichtnihe ſe üont enen Werd hentſchend ugehun nſtrch N ten vidſe beſtin hgch ſor n neuen N en, Ned ,ſordenet pl ondde Pe Cre Pretndtr geſſolu tlhencdt Grſti unelgre nNi uidttt en re ſr in ennt, o rite⸗ Gtnt Das 7. Capitel. v. 6. . 57 Im Geſetz iſt weder Raſt noch Ruh Mit allen ſeinen Werken. Bloß geſetzliche Menſchen koͤnnen oft einen groſ⸗ ſen auſſerlichen Schein haben, bringen aber doch keine wahre Fruͤchte des Geiſtes, und dienen noch nicht im neuen Weſen des Geiſtes, ſondern es iſt, wenn es am beſten iſt, ein bloß gezwungenes aͤuſſerliches Scheinweſen, und das ſind noch lau⸗ ter todte Werke, lauter Fruͤchte, die den Tod brin⸗ gen. Soll alſo einer im neuen Weſen des Geiſtes GOtt dienen; ſo muß er vom Geſetz, als dem erſten Manne, erſt loß ſeyn, das muß aber auf rechtmaͤſ⸗ ſige Weiſe geſchehen, nicht daß er das Geſetz weg⸗ werfe, und ſich nur bald mit einem unbußferti⸗ gen, fleiſchlichen und weltlich geſinnten Herzen des HErrn JEſu troͤſte und zu ihm, als dem andern Manne, komme: denn ein ſolcher iſt noch nicht dem Geſetz oder das Geſetz noch nicht ihm abge⸗ ſtorben. Einem unbußfertigen Menſchen kann ja Chriſti Verſoͤhnungstod noch nicht zugerech⸗ net werden, und da kann und darf er ſich nicht als dem Geſetz abgeſtorben anſehen. Das Geſetz behaͤlt noch ſeine Kraft und Macht ihn zu verdam⸗ men und zu beherrſchen: will er ſich doch aber des HErrn JEſu troͤſten, ſo iſt er geiſtlicher Weiſe nach dem 3. v. ein Ehebrecher. Und ſolcher geiſtlicher Ehebrecher und Ehebrecherinnen iſt die ganze Welt voll, von welchen auch Jacobus redet, da es Cap. 4,4. heißt: Ihr Ehebrecher und Ehe⸗ brecherinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchaft GOttes Feindſchaft iſt: Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird Gt⸗ Dd dd 3 tes g Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. tes Feind ſeyn. Wir muͤſſen durch den Creu⸗ tzestod Chriſti, in wahrer Buſſe und Zerknirſchung des Herzens, auch Suͤnde und Welt in uns toͤd⸗ ten und ſterben laſſen; und in ſolcher Ordnung uns erſt des Todes Chriſti troͤſten, oder als ſolche an⸗. ſehen, die im Tode Chriſti dem Geſetz abgeſtorben und von ihm loß und frey ſind, ſonſt ſind und bleiben wir bey dem fleiſchlichen Weltſinn, bey der Weltliebe und Freundſchaft geiſtliche Ehe⸗ brecher. Die aber in rechter Ordnung der wahren Buſſe und Bekehrung zu Chriſto gekommen, die haben ſich nun freilich beſtaͤndig als ſolche anzu⸗ ſehen, die vom Geſetz ganz loß und frey ſind, daß ſie kein Geſetz mehr verfluchen und verdammen kann, aber auch gar nicht mehr als Knechte be⸗ drohen und zwingen darf: denn ſie haben nun den kindlichen willigen Geiſt, dienen nun GOtt im neuen Weſen des Geiſtes, da es ihre Luſt und Freude iſt, dem HErrn zu dienen, und ſich ſeinem Willen zu unterwerfen, da er ihr ſo guter HErr, ja ihr Braͤutigam und Mann iſt. Und dieſer willige Dienſt im neuen Weſen des Geiſtes iſt auch eben ein Beweiß, daß ſie auf rechte Weiſe vom Geſetz loß worden, und daß ihre Vereini⸗ gung mit Chriſto rechter Art und nicht Einbil⸗ bung ſey. . „Nun, HErr JEſu, bringe uns in die rechte Ordnung, zur rechten Freyheit vom Geſetz und zu deiner ſeligen Gemeinſchaft, daß wir auch von dem Geſetz, als ihm ganz abgeſtorben, loß und frey ſind und keinen Fluch des Geſetzes fuͤrchten duͤr⸗ ſen, rmmſte Cthuete nteer W 1 1M Cwn nn Afinn, E Prnrth Artohend Dee de abrmr mden un 1uſgtker eönercde umn gengieen n Nnfe lßſm Trnſnuni itte leke hnit Anttth, 1 ſhhe N enzut Ar ne nduce etdgtr⸗ chacnn Ge ceſe nttte ſd ſſ he W hof giſt pug ſſtogerr g gud inf en ie ih eſe Dennſeier Dinnnfn Näfet en urdſe ſeſegre en e ſtufntt! ink d nie eesnkt tnund Fntact ten, iri ſaß Das 7. Capitel. v. 6. 7. 1159 fen, auch nicht als Knechte nur von ihm bedro⸗ het und gezwungen werden, ſondern in deiner Ge⸗ meinſchaft, in deiner Kraft, in neuen Weſen des Geiſtes dir dienen und auch GOtt reiche Fruͤchte bringen, die da bleiben bis ins ewige Leben. Amen!“, “M In dem 7. und folgenden Verſen vertheidi⸗ get der Apoſtel das heilige Geſetz GOttes. Denn da er vorhero geſagt, daß die Luͤſte durchs Geſetz erreget wuͤrden, dem Tode Frucht zu bringen; ſo haͤtten das etwan manche unrecht verſtehen und denken koͤnnen, als wenn er das Geſetz ſelbſt zur Suͤnde oder zur Urſache der Suͤnden machen moͤchte, weil er ohnedem beſchuldiget wurde, daß er ganz wider das Geſetz waͤre, da antwortet er nun auf ſolchen Einwurf und ſagt im 7. v.: Was wollen wir denn nun ſagen? Was will man aus dem, was ich bishero geſagt, ſchlieſſen? Iſt das Geſetz Suͤnde? oder verurſacht es aus ſeiner eignen Wirkung die Suͤnde, und iſt folglich als was ſchaͤdliches anzuſehen, das nicht duͤrfe geleh⸗ ret werden? Darauf antwortet er, wie gewoͤhn⸗ lich: Das ſey ferne! Solche Gedanken und Schluͤſſe muͤſſen von iedem ganz ferne ſeyn. Es iſt alſo durchaus nicht Suͤnde, oder eine Urſache der Suͤnde. Aber die Suͤnde, ſagt er weiter, erkannte ich nicht, ohne durchs Geſetz. Ich erkannte ſie nicht recht, erkannte auch nur die aͤuſſerlichen groben Dinge, denn die erkennt man ja wol auch durch das Licht der Vernunft. Alſo ſchreibt Paulus dem Geſetz nicht die Suͤnde, ſon⸗ dern die Erkentniß der Suͤnde zu, wie er auch Dd dd 4 ſchon n60 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſchon Cap. 3,20. geſagt: Aus dem Geſetz kommt Frkentniß der Suͤnde. Das Geſetz iſt ein heller und klarer Spiegel, daraus wir unſere ſuͤn⸗ dige Art und Natur erkennen. Was nun die Suͤnde offenbar macht und entdecket, das iſt Licht, wie es Eph. 5, 13. heißt: Alles was offenbar macht, das iſt Licht. Das Licht aber, ob es gleich die Werke der Finſterniß entdecket, iſt doch Darum nicht ſelbſt Finſterniß, oder eine Urſache der Werke der Finſterniß. Und ſo iſts auch mit dem Geſetz, das entdecket, verbeut und beſtraft ja die Suͤnden, und zeiget, wie greulich ſie in GOttes Augen ſind und was wir damit verdienet haben, wie ſolte denn das Geſetz Suͤnde ſeyn oder die Suͤnde ſelbſt wirken? Es beweiſet aber der Apoſtel ſeinen Satz, daß das Geſetz Erkentniß der Suͤnde bringet, da er ſagt: Denn ich wuſte nichts von der Luſt, daß die inwohnende Luſt und Begierde Suͤnde ſey, wo das Geſetz nicht haͤtte geſagt: Laß dich nicht geluͤſten. Das wird im neunten und zehenten Gebot geſaget, und dadurch gezei⸗ get, wie das Geſetz, nach dem 14. v., geiſtlich ſey, und nicht nur aͤuſſerliche grobe Suͤnden und Aus⸗ bruͤche, ſondern auch ſchon die innerliche fleiſch⸗ liche Luſt und Begierde beſtrafe und verdamme. Man muß daher das neunte und zehnte Ge⸗ bot in alle vorhergehende Gebote fuͤhren, daß man bey einem ieden Gebot gedenke, daß GOtt nicht nur die boͤſen Thaten und Werke, ſondern das boͤſe Herz, die Luſte und Begierden im Herzen beſtrafe, verbiete und bedrohe. Die bloſſe Ver⸗ 8670 itn ſer nmn TX receten Sir Un) wſeetmna KEmvs ſefet Ge Wd Psdrgfir ,cſ Nud in, ed Ded inisbcke⸗ N adclire Konde ſpta, unfrgt ühfr 4 lerce dene eltert en D bokteut lles wes derenelt dſeſtrgt uturdicne tulchſtre ntt beder Sirdeſn Meſt ſert 1 Eirheke chtsworde Dom hemgſß Hnid in unddedr 41, geſt Cnndrn Ne iontittt ſeind eie u fiknd ke, hn den 4 . Das 7. Capitel. v. 7. 8. II61 Vernunſft ſieht nicht recht ein, daß die innerliche Luſt und Begierde ſchon Suͤnde ſey, und wenn man auch das Geſetz vor ſich hat; ſo ſieht man es doch nicht recht ein, wie es geiſtlich iſt, und die mindeſte Luſt beſtrafet, oder man braucht doch dieſe Einſicht ins Geſetz nicht recht, wo nicht der heilige Geiſt ſein Werk dabey hat. Darum ſteht nun weiter, wie ſich der Menſch bey ſolcher Stimme des Geſetzes und bey ſolcher Einſicht verhalte. Es heißt im S. v.: Da nahm aber die Suͤnde Urſach am Gebot, und er⸗ regete in mir allerley Luſt. Hier hoͤren wir eine Klage, nicht uͤber das Geſetz, ſondern uͤber die Suͤnde: Die Suͤnde erregte in mir aller⸗ ley Luſt. Aus der inwohnenden Luſt, aus der Erbfuͤnde, als der giftigen Wurzel, kommen al⸗ lerley boͤſe Luͤſte, als ſchaͤdliche Fruͤchte hervor, wie es heißt: Aus dem Herzen kommen arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſche Gezeugniſſe, Laͤſterung. Matth. 15,19. Da er aber vorhero geſagt, daß die Luͤſte durchs Geſetz erreget wuͤrden; ſo ſagt er nun hier, wie das zu verſtehen ſey, nemlich die Suͤnde habe die Luͤſte erreget, oder am Geſetz Ur⸗ ſache genommen, das Geſetz hat alſo nicht die Ge⸗ legenheit dazu gegeben, ſondern die Suͤnde, das Verderben in der Natur, das Fleiſch hat am Ge⸗ bot, wider alle deſſen Intention und Abſicht, Ge⸗ legenheit genommen, und allerley Luͤſte erreget. Alſo wird das Geſetz von allerley Schuld und Urſach der Suͤnde frey geſprochen, und hingegen der Menſch ſelbſt nach ſeinem fleiſchlichen Sinn Dd d d 5 ang n62 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Nic⸗ angeklaget und beſchuldiget. Denn das heilige unnt Geſetz GOttes verbietet ja, daß ſo gar keine boͤſe zitre Luſt ſolle in uns ſeyn, wie ſolte es da an ſich ſelbſt ih zur Suͤnde Gelegenheit geben. Aber ie mehr das tn 6 Geſetz verbietet oder fordert und doch keine Kraft icedn⸗ giebt, ie mehr wird der Menſch dem Geſetz feind W. Und durch die inwohnende Luſt deſto mehr zu al⸗ anhtf lerley ſuͤndlichen Luͤſten gereitzet. ſinei Der Apoſtel beweiſet nun das weiter, und iihtin ſagt: Denn ohne das Geſetz war die Suͤnde ſinrcptett todt. Im 4. Capitel hieß es: Wo kein Ge⸗ mmte m ſetz iſt, da iſt keine Uebertretung, nemlich daß Umne man ſie recht erkennte und fuͤhlte. Denn wo en kein Geſetz iſt heißt es Cap. 5, 13., da achtet ngſien man der Suͤnde nicht. Wenn die Menſchen ſunſſhln aus dem Geſetz nicht erkennen wie GOtt die Na⸗ ntiige tur ganz rein und heilig haben will, und die al⸗ eſ un lermindeſte Luſt ſchon verdammlich ſey; ſo iſt die m⸗ Suͤnde wol auch da, und ſo lebendig; daß ſie fen i auch wol in grobe Dinge ausbricht. Da iſt ein iNmefn geſetzloſer Menſch zum Boͤſen achiv und lebhaft ndſen gnug; aber er erkennet und fuͤhlet ſie nicht als ien fi Suͤnde und ſie iſt wie todt, als wenn ſie nicht da aahum waͤre. Hingegen, wenn das Geſetz kommt und een n ſagt: Laſt dich nicht geluͤſten; wenn das Geſetz nn ihn angreift und dieſe Luſt ihm verbietet, und er arm 4 doch nicht ſiehet, wie ihm koͤnne geholfen werden, mn ſo reget ſich die Sunde. Wie man bey kleinen eiit Kindern ſiehet, daß ſich da der Eigenwille am mei⸗ D G ſten reget, wenn ihnen etwas verboten wird. ſtnc So ſtieht es mit der verderbten Natur des Men⸗ eiſ ſchen, ſo lange ſie nichts mehr vor ſich hat, vas fginn . as Km Weke W ſetz ienn das Geſetz, und wenn wir nicht auf die Abſicht un⸗ des Geſetzes ſehen und ſeibige⸗ in ſfe 4 Buchtmaiſer a Erriſinn ſeyn. 8 ndeſſen lehret uns dis alles, wie wir ja nicht unne das heilige Geſetz GOttes auf enge Waſele⸗ uin ſchuldigen ſollen, wie heutiges Tages manche recht in argerliche und unbedachtſame Reden vom Geſetz n fuͤhren, ob ſie es wol nicht ſo boͤſe meinen, als es gnunine klingt. Es iſt alſo noͤthig, daß das heilige Geſetz iene⸗ GOttes in der Kirche recht gebrauchet und nur ga: Wr recht gelehret werde, und zwar ſo, daß wir auch tmetmgn zur rechten Erkentniß der Suͤnden kommen: und dfite k da muͤſſen wir es auch in ſeiner hohen Forderung Cn po, lernen einſehen nach ſeinem geiſtlichen Sinn, wie Unz es ſchon die mindeſte Luſt und Begierde als Suͤn⸗ men nilg de beſtrafet, und wir deßhalben ſchon todeswuͤrdi⸗ tenl,n ge Suͤnder ſind, das muß recht erkannt und ge⸗ Nunntin fuͤhlet werden, und das ſoll uns ſodann zu Chri⸗ Polen ſto treiben, daß wir bey ihm Gerechtigkeit und niteced Staͤrke, ja die ganze Fuͤlle der Gnaden ſuchen, ſen⸗iru die wir bey dem Geſetz nicht finden. Wir ſollen ſhirf ſeine vollkommene Erfuͤllung des Geſetzes, ſeinen „Airne Gehorſam im Thun und Leiden ergreifen, und egetts den allen Forderungen und Anklagen des Geſe⸗ ſenmi es entgegen ſetzen; da iſt das Geſetz mit uns zu⸗ ntten frieden und wird uns nicht verdammen: denn mrgtikt wir haben da eine hoͤhere Gerechtigkeit als das Venne Geſetz fordert. Das Geſetz fodert die dem Adam rEneri angeſchaffene Gerechtigkeit; wir aber haben die s in ewige wiedergebrachte Gerechtigkeit des andern mihnr Adams, und alſo eine mehr als engliſche Gerech⸗ guſ tigkeit. Das giebt uns Ruhe und Iriede, macht . uns Das 7. Capitel. v. 8. n63 n1264 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. uns aber nicht kaltſinnig, nach den heiligen Geſetz GOttes zu leben und der Heiligung nachzujagen, ſondern macht uns dazu deſto williger u. tuͤchtiger. Doch wie die Menſchen am Geſetz GOttes Gelegenheit nehmen und die ſuͤndlichen Luͤſte erre⸗ gen; ſo koͤnnen ſie freylich auch wieder am Evange⸗ lio Urſache und Gelegenheit nehmen, daß ſie die Suͤnde geringe achten und ſicher werden. Da⸗ fuͤr ſollen wir gewarnet ſeyn, ſo lieb uns unſer Heil und Seligkeit iſt. Warum aber GOtt doch ſein Geſetz gegeben, ohnerachtet die boͤſe Natur dadurch Gelegenheit nimmt die Luͤſte zu erregen, das ſehen wir ferner in den folgenden Verſen, da Paulus weiter das Geſetz vertheidiget. Er ſagt im 9. v.: Ich aber lebte etwan ohne Geſetz. Da aber das Ge⸗ bot kam, ward die Suͤnde wieder lebendig. Ohne Geſetz leben, heißt ohne rechten Verſtand des Geſetzes leben, da man gar nicht einſiehet wie viel das Geſetz fordere, und daher ganz ſicher iſt, und denkt, man lebe, man fuͤhre ein gott⸗ gefaͤlliges Leben, wenn man aͤuſſerlich von groben Dingen ſich enthaͤlt und nach den bloſſen Buch⸗ ſtaben des Geſetzes aͤuſſerlich unſtraͤflich iſt, wie Paulus ehemals ein ſolcher ſicherer Phariſaͤer war, der in dieſem Verſtande ohne Geſetz lebte. ward die Suͤnde wieder lebendig, das iſt, da das Gebot, das Geſetz kam und ſagte: Laß dich nicht geluͤſten; da das Gebot oder Geſetz mir recht nahe kam, mit ſeinem hellen Licht recht in 7 hehi Was heißt aber das? Da das Gebot kam, En mein Herze drang, und mir zeigte, daß die Luſt ſchon 10 mig i un ſ O N 1 4 lode 1 ufmen Unw N oſa Piufwrden ignurnt Kſteen Atug w Kudhrenet uer rche dr ſttre egelon it enre mnlhng Etrin) aſeiheg Trng, 1 lhc iiet Rinnin kinkee Das 7. Capitel. v. 9. o. n65 hdeſiie ſchon verdammliche Suͤnde ſey, da wurde die umn. Sunde lebendig, da regte und bewegte ſie ſich, lend und wehrete ſich gegen GOttes Gebot. Vor⸗ nangee hero hieß es: Ohne das Geſetz war die ſmnh Suͤnde todt, aber nun, da das Gebot kam, da ichnonng wurde ſie lebendig, da ſtund ſie gleichſam von tnne den Todten auf und erregte allerley Luͤſte in mei⸗ ſtann nen Gliedern dem Tode Frucht zu bringen. Die zblen Klarheit des Geſetzes dringt ins Gewiſſen des Menſchen, das kann die inwohnende Suͤnde nicht chſene leiden und ſich nicht mit dem Geſetz vertragen, rdone, und da ſucht ſie ſich gegen das Geſetz zu ſireuben deſten und oft recht zu brauſen, wie etwan der Kalk nunn durch Waſſer, das doch ſonſt loͤſchet, entzuͤndet tngn, wird, raucht und brauſet; und wie wir in einem de Liede ſingen: Denn wenn das Wort den Buß⸗ xuins kampf angericht, da brauſt das Giſt. ſennd Was erfolgt aber auf Seiten des Menſchen, iett wenn die Suͤnde ſo lebendig wird? Es heißt im . 10. v.: Ich aber ſtarb, und es befand ſich, ud 4 daß das Gebot mir zum Tode gereichte, das tnin mir doch zum Leben gegeben war. Vorhe⸗ nſn ro, ehe das Gebot kam, da lebte ich, da dachte ich WE durch meine aͤuſſerliche Geſetzeswerke Leben und. gußitt Seligkeit zu erlangen, aber da das Gebot kam r ſtnn und die ſuͤndliche Luſt ſchon beſtrafte, dadurch rcrthrit aber die Suͤnde erſt recht lebendig wurde, da de ſtarb ich, da ſahe ich, daß mein vorhero vermein⸗ lnnt / tes Leben kein rechtes Leben geweſen ſey, ſondern bſnei daß ich mit allen meinen aͤuſſerlichen Geſetzeswer⸗ R ken ein Kind des Todes geweſen und zur Hunen ,Centee,, in⸗ or,/ 8 ili 166 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſinken muͤſſen. Dahin gehen die bekannten und 4 U ſchon angefuͤhrten Worte: uſſß Mein gute Werk die galten nicht, Sn en Es war mit ihn'n verdorben, torteſen Der frey Will haſſte GOtt's Gericht, nte n Er war zum Gut'n erſtorben: ſice none Die Angſt mich zu verzweifeln trieb, ſeheſetrd Daß nichts denn Sterben bey mir blieb; odit Zur Hoͤllen muſt ich ſinken. cgreVe Bey ſolchem Zuſtand befand Paulus daß Atun das Gebot, ſo ihm zum Leben gegeben war, n h e ihm doch zum Tode gereichte. Das Geſetz war in vor dem Fall dem Menſchen zum Leben gegeben, anitd denn haͤtte es der Menſch nicht uͤbertreten; ſo haͤt⸗ N iunhn te er durch deſſen Beobachtung ewig leben koͤn⸗ Ane i⸗ nen: aber nun nach dem Fall iſt, wie Gal. 3,24. Mim ſteht, kein Geſetz gegeben, das da koͤnte leben⸗ A m imn dig machen, oder uns zum geiſtlichen und ewi⸗ uͤnigtſ gen Leben bringen, das iſt allein Chriſto und ſei⸗ engſ ir nem Evangelio zuzuſchreiben. Nun gereicht eben in das Geſetz oder Gebot dem Menſchen zum Lode, Eehnhhe das iſt, es zeigt ihm ſeinen todeswuͤrdigen Zuſtand thent an, dabey er keine Hoffnung des ewigen Lebens anne hat, whenn ihn GOtt nach ſeinem Geſetz rich⸗ ehan ten will. uh Woher aber das Geſetz ſolche toͤdtende Kraft ulin habe, das zeigt er im 11. v. an, da er ſaget: Denn ⸗ die Suͤnde nahm Urſach am Gebot, und be⸗ in trog mich, und toͤdtete mich durch daſſelbige ae Gebot. Die Suͤnde nahm Urſach oder Gele⸗ atn genheit am Gebot, und erregte, wie es wrer H lep, ☛ – W 1 = Das 7. Capitel. v. 10. II. 1167 ahie hieß, allerley Luſt, und zwar ſo, daß ſie mich betrog, daß ſie mir die ſuͤndlichen Luͤſte als et⸗ tngleig was liebliches und ſuͤſſes vorſtellte; aber es war mmin lauter Betrug und Blendwerk, es war ein ſuͤſſes knk Gift, und ſo toͤdtete ſie mich durch daſſelbige Ge⸗ aſm bot, da ſie nemlich an dem Gebot, gedachter nifut maſſen, Urſache nahm die ſuͤndlichen Luͤſte zu er⸗ tin en regen; ſo brachte ſie mir den Tod, weil der Tod in der Suͤnden Sold iſt, den das Geſetz klaͤrlich anzeiget, da es ſaget: Verflucht ſey iedermann, hifmg der nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben agt ſtehet in dem Buch des Geſetzes, daß ers che h thue. Gal. 3,10. znane Die Suͤnde ohne das Geſetz wuͤrde mich nitm nicht toͤdten, oder mich nicht uͤberzeugen, daß ich hengent des Todes wuͤrdig ſey, ſondern ich wuͤrde ſicher lſ nd hingehen: aber da kommt das Geſetz mit ſeinem ndalte Todesurtheil, dem kann die Suͤnde nicht aus⸗ ungſln weichen, und da toͤdtet ſie mich durchs Gebot, ſamdi welches eben das iſt, als wenn es hieſſe, das Ge⸗ n me bot toͤdtet den Menſchen um der Suͤnde willen, lenta oder GOtt toͤdtet den Menſchen, zeigt dem Men⸗ whentme ſchen ſeinen todeswuͤrdigen Zuſtand vermittelſt nMor ſeines Gebots um der Suͤnde willen. Es wird 4 unß aber hier das Toͤdten der Suͤnde zugeſchrieben, um zu zeigen die Urſache, warum das gute heilige tr⸗ Geſetz den Menſchen toͤdte, liege nicht am Ge⸗ reen ſetz, ſondern an der Suͤnde, denn waͤre keine 6. Suͤnde, ſo waͤre kein Tod, ob noch ſo viel Geſe⸗ ai tze waͤren. Und alſo heißt toͤdten hier nicht, die r Menſchen dem Tode und der Verdammniß wirk⸗ nliieg lich uͤberlaſſen, ſondern daß das Geſetz den Men⸗ NE ſchen 168 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſchen um der Suͤnde willen des Todes und der Berdammung ſchuldig erklaͤret, daß ſich nemlich der Menſch ſelbſt als einen todeswuͤrdigen Suͤn⸗ der erkenne, und zu JEſu ſeinem Suͤndentilger Zuflucht nehme. . Der Apoſtel faͤhret noch weiter fort das Ge⸗ ſetz GOttes zu vertheidigen, und ſagt im 12. v.? Das Geſetz iſt ie heilig, und das Gebot iſt heilig, recht und gut. Er verſteht hauptſaͤch⸗ lich das Sittengeſetz, das auch bald anfaͤnglich dem Menſchen ins Herz geſchrieben war, davon ſagt er: das iſt ie heilig, denn es kommt von dem heiligen GOtt her, iſt an ſich ſelbſt heilig und fordert auch die wahre Heiligkeit. Er ſagt weiter: Und das Gebot iſt heilig, recht und gut. Dadurch moͤgen wir ja alle Gebote uͤber⸗ haupt, aber ſonderlich das im 7. v. angefuͤhrte neunte und zehnte Gebot verſtehen, da es heißt: 0l uuni n evohe 4 uht. unh Senrt ten he finean⸗ Urrfondn UPnctbe ſimmn õ erſh eetrden wwerchent nounde immenre N Laß dich nicht geluͤſten. Das Geſetz, das Pnen Gebot nennet er heilig, aber das iſt ihm noch nicht gnug, er ſetzet auch noch hinzu, daß es recht das Naͤchſten als uns ſelbſt. Hierauf aber begegnet er abermals einem Einwurf, und ſagt im 13. v.: Iſt denn, das da ut iſt, mir ein LCod worden? Das ſey ferne! ber die Suͤnde, auf daß ſie erſchiene, wie ſie Suͤnde iſt, hat ſie mir durch das gute den Tod gewirket; auf daß die Suͤnde wuͤrde uͤber⸗ und gut ſey. Es iſt alles recht und gut, was Geſet ſagt. Denn iſt das nicht heilig, recht und gut, wenn es ſagt: Daß wir ſollen Gtt lieben von ganzem Herzen und unſern sum tlrin “ de iin Prd nſe n C Mbich i Nn, agnre D apitel, v . 12 . 116 9 e na eren ſnenen att 8 ſu “M e ſü REN rdſen eſetzl tod n M. gt 8 G dds mand heilig ger enſch daß xbot aui eſte he ſa g, r eicht en dur as n D dee ſen met Da Aum d er hiihe oͤnder ſo koͤ ne? oͤgen nd poſtel ann! erlan⸗ aant, Sey wie t n chn der gege dentite koͤn gen: ne es y es de enn des Sin 8 nſt ar es derwen da icht hei das ſohaien rhagt vori auf a ni wen dur zun ilig zu haͤtt EN an cht n ch he ſam en ſtte cke ni was twort ſo e⸗ den Leben ode echt men erde Eee A der aſt. i d G zeigt ing no un Poſt t en Heli n, nſnd en veehere der end Nrne und ligken aherßt ſey Rranden il dag ſe ſo n das gu erſt her icht e und er dn rnon urch ne zu: t: ſach n ei irf, ſu in me Ge ds Be Vorn cen. Nr i Bertn . ie ſi⸗ Sie Ey ſerne orden Zin, hat ali S et Er⸗ wa⸗ 4) Deße h ß ſie den? ie S e uͤ 0d iſt „auf r ſea ge ſeae⸗ eilig aber Tod uͤnd od gewit ha daßß fie Znu eG dirch de⸗ gewviike r ſi ſi nuchs 99 eſetz rch wirk nen ſu t:; je je d d. en G eda de das et indi auf mir lerl eſe cht o T Gr und di ig d dar Ben ib Gebot . Kruker rch es Gen S et ot ſ. ſie „das as 9 Geſeg/ een hi ſach nemli on i⸗ ute 3;. 1.TC de e nlich iſt und m T gen be nd III XO on an re . T d nn de its h.) eFr men in den 1170 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. p0 den Tod nemlich nach ſich ziehen. Was iſt denn zunin 4 nun aber daraus zu ſchlieſſen, daß die Suͤnde m durch das gute und heilige Geſetz den Tod gewir⸗ ſtn ket? Dieſes, daß die Suͤnde ein groſſer Greuel Mni oder uͤberaus oder uͤber alle maſſe ſuͤndig ſeyn enumd muͤſſe, davon ſagt der Apoſtel: Aber die Suͤn⸗ m01N de, auf daß ſie erſchiene, wie ſie Suͤnde iſt, Gunntt daß ſie in ihrer ſuͤndlichen Geſtalt recht erkannt t und angeſehen wuͤrde, hat ſie mir durch das Kbrtiin Gute den Tod gewirket, und ſodann erklaͤret ennt er es noch weiter und ſaget: Auf daß die Suͤn⸗ utſend de wuͤrde uͤberaus ſuͤndig durchs Gebot, Ein n, auf daß die Suͤnde eine uͤber alle Maaſſe groſſe ummſet Suͤnde wuͤrde, daß ſie in ihrer Groͤſſe, Abſcheu⸗ ink lichkeit und Verderblichkeit recht erkannt wuͤrde. eheiten Das gute Gebot macht die Suͤnde nicht mmſn ſuͤndiger als ſie iſt, ſondern die aͤuſſerſte Boßheit mmmn und Abſcheulichkeit der Suͤnde erhellet nur dar⸗ igli aus oder wird daraus klar und offenbar, daß ſie geahe das, was an ſich ſo gut, heilig und recht iſt, nimmt aie und daraus gleichſam dem Menſchen Garn zum Tode ſpinnt. Wenn ein Vater ſeinem Sohn RWKr die beſten Lehren giebt, der Sohn aber nur neh deſto mehr dem Vater ungehorſam iſt; ſo wird * ja auch ſeine Suͤnde deſto groͤſſer, da er auch ggnn durch die guten Ermahnungen noch immer aͤrger Eain wird. Und ſo iſt es mit der in uns wohnenden mh Suͤnde, die erſcheint da recht als Suͤnde, als kan uͤberaus groſſe Suͤnde, da ſie durch das ſo heili⸗ unm ge und gute Geſetz GOttes ſich nicht Einhalt thun tm laͤſſet, ſondern nur deſto mehr allerley Luͦſte erre⸗ ein get, die dem Tode Frucht bringen. mn Ehe ſtn ne me ſedt Eefnnn etſe irie et, und ſhn : Afe Ndig dt ibera ge ſiherG ttcctere Nncht NeEe n Monei Sitdea lheſe lgumnti W Derer N EN! ſgheert Paßen herſcker Nrinn t ſend e ſfnnl, ſ Angt enn. Das 7. Capitel. v. 3. nyr Ehvbe wir weiter gehen muͤſſen wir uns das noch zu Nutze machen. Wir haben aus dem vor⸗ . hergehenden geſehen, daß ein dreyfacher Zu⸗ ſtand der Menſchen iſt. Manche leben ohne Geſetz, andere unter dem Geſetz, und noch andere unter Gnade. Da pruͤfe ſich ieder, in welchem Stande er lebe. Die meiſten Menſchen leben recht ohne Geſetz in groben Laſtern, oder in phariſaͤiſcher Gerechtigkeit, da ſie das Geſetz wol haben, aber ſolches nicht recht einſehen, nicht daraus erkennen, daß auch ſchon die innerlichen Luͤſte und Begierden Suͤnde ſeyn, und da gehen ſie ganz ſicher hin und denken, ſie leben, und ſind doch ſo geiſtlich todt, daß ſie gar kein Gefuͤhl von der in⸗ wohnenden Suͤnde haben, da iſt die Suͤnde auch wie todt, als wenn ſie nicht da waͤre, und ſie hal⸗ ten ſich fuͤr fromm und gut genug. Das ſind ganz unbußfertige blinde Leute, die nicht den er⸗ ſten Buchſtaben vom Chriſtenthum erlernet ha⸗ ben, und gehen ohne allen Kampf ganz ſicher und ſorgloß hin. Es giebt aber auch andere, die durch das heilige Geſetz GOttes, auch durch mancherley Ge⸗ richte einen Schlag ans Herz bekommen, das Geſetz dringet auf ſie und ſtellet auch ihnen ihre innerliche Luſt und Begierde als Suͤnde vor, ſie kommen auch daruͤber in Furcht und Schrecken, und wollen ſich da mit allerley Geſetzeswerken hel⸗ fen, bald dis, bald jenes thun und ihr Gewiſſen beruhigen; aber da ſie nicht zu Chriſto kommen und ins Evangelium gehen; ſo haben ſie doch kei⸗ ne Kraft der Suͤnde zu widerſtehen, ſondern die L Ee ee 2 Suͤn⸗ 172 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Suͤnde herrſchet noch in ihnen, und ſie werden auch noch durch die Suͤnde betrogen, ſie laſſen ſich noch von ihrer fuͤndlichen Luſt reitzen und lo⸗ cken, daß ſie die Suͤnde vollbringen oder inner⸗ lich herrſchen laſſen, und alſo auch noch im Tode bleiben, die Suͤnde beluͤgt und betruͤgt ſie, ſie ſtellt ihnen die Luͤſte als lauter Zucker vor, und ſie ſind doch nur, wie gedacht, ein ſuͤſſes Gift, das die Seele toͤdtet. Die Suͤnde ſtellt die Eitelkeit und Waare der Welt als groſſe Herrlichkeit vor und die Menſchen kommen doch dadurch in eine elende Sclaverey. Sie ſtellt ihnen die Erfuͤllung des eignen Willens als ein Himmelreich vor, wie man ſagt: Des Menſchen Wille ſein Him⸗ melreich, und er iſt doch der Weg zur Hoͤlle. Alſo wird nicht nur ein Menſch, der ohne Geſetz lebet, ſondern auch der noch von der Suͤn⸗ de betrogen und hingeriſſen, der nur noch unter dem Geſetz lebet, und zwar auch wol da, wenn das Geſetz ihn beſtraft und angreift. Und aus dieſem ſoll nun ein Menſch erkennen, welche Ge⸗ walt und Macht die inwohnende Suͤnde, die Erb⸗ ſuͤnde habe, und wie ſie abſcheulich oder uͤberaus fuͤndig ſe. Wenige Menſchen kommen nur da⸗ hin, daß ihnen die Suͤnde recht erſcheinet, wie ſie Suͤnde iſt, daß ſie ſelbige in ihrer fuͤndigen Ge⸗ ſtalt, in ihrer Abſcheulichkeit erkennen, wie ſie uͤberaus uͤber alle Maaſſe ſuͤndig iſt. Und das muß doch erkannt werden, ſonſt iſt noch kein An⸗ fang der Buſſe. Die inwohnende Suͤnde, der Greuel der Erbſuͤnde muß recht gefuͤhlet und em⸗ pfunden werden, und man muß alſo nicht bloß die Gr wheſr uffigrte rNe, tne ierde⸗ Errdeffe Prſnchen eueited tähnt Kng ben lnſincrcn ah nienm die auſſerlichen groben Laſter, ſondern vornemlich halim die boͤſe giftige Quelle recht erkennen, aus welcher litet die boͤſen Werke flieſſen. Wenn man auch gar ſgagets keine grobe Suͤnden begangen haͤtte; ſo muß man nla doch die innerliche boͤſe angeerbte Luſt ſchon als N einen groſſen Greuel anſehen. Und dis iſt der aſſ Anfang der Buſſe und Bekehrung, und der Weg, R da man zur Gnade oder unter die Gnade kommt, ſeint als welches der dritte Stand der Menſchen iſt. R Denn bey dem Stande unter dem Geſetz, da ni man aus dem Geſetz ſchon die Suͤnde anfaͤngt zu Atfmng erkennen, muß es nicht bleiben; indem man da⸗ mmmt bey doch keine Ruhe, keinen Friede und ſo auch erlef keine Kraft hat, die Suͤnde zu beherrſchen. Man a W ſteht da noch unter dem Fluch und der Herrſchaft inccht des Geſetzes und iſt noch ein Sclave der Suͤnden; rnhunk weil das Geſetz uns nicht den heiligen Geiſt giebt Amm oder uns nicht lebendig macht und keine Kraft er⸗ nuncmt theilet die Suͤnde zu ͤberwinden. Man muß umiſt ! daher unter dem Gefuͤhl ſeiner Suͤnde zu Chriſto ttnm kommen unter ſein Gnadenregiment, oder mit hEim Chriſto vereiniget und verbunden werden, und da⸗ ſaſhtnn her nicht ruhen, bis man weiß, man ſey auch bey ſnkmm Chriſto und unter der Gnade, da finden wir erſt nctetn Ruhe und Friede und ſo auch Kraft die Suͤnde zu riner beherrſchen. Denn da heißt es nach dem 6. Cap. termm v. 14.: Denn die Suͤnde wird nicht herr⸗ ing ſchen koͤnnen uͤber euch; ſintemal ihr nicht gkintt unter dem Geſetz ſeyd, ſondern unter der ees Gnade. Denn ſo heilig, recht, gut und geiſt⸗ gtgſtin lich das Geſetz iſt; ſo kann es uns doch nicht aͤn⸗ u n dern, ſondern wir bleiben unter dem Geſetz noch = Ee ee 3 im⸗ Das y. Capitel. v. 13. 1173 n74 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 1 zner unter der Herrſchaft der Suͤnde und im Tode. 47 „Davon erloͤſe und befreye uns, HErr u JEſu, und wenn wir zur wahren Freyheit ge⸗ “ kommen; ſo laß uns auch darinnen immer mehr ih befeſtiget und erhalten werden, bis zur voͤlligen 4 Freyheit und Erloͤſung von allem Uebel. Amen!, rnt y „ „ x x Meſke. * X * Wir haben im erſten Abſchnitt den elen⸗ den Zuſtand unter dem Geſetz erwogen, von 12 46 dieſem elenden Zuſtande unter dem Geſetze re⸗ wit det nun der Apoſtel weiter auch vom 14. Vers Ptaſe bis zu Ende. Er hatte vorhero ſchon gar viel, anng ſonderlich im 13. v. von dem Zuſtande unter dem nigeet Geſetz geredet, und gezeiget, daß das Geſetz nicht aaſeie Schuld waͤre, das ja heilig, recht und gut waͤ⸗ un re, ſondern die Suͤnde habe ihm durch das Gute mfnn den Tod gewirket, damit ſie recht als Suͤnde, als mriunſn uͤberaus ſundige Suͤnde erkannt wuͤrde. Und een das beweiſet er nun weiter im 14. und folgenden tinne Verſen. Er ſagt: Denn wir wiſſen, daß das Wtce Geſetz geiſtlich iſt: Ich aber bin fleiſch⸗ lich, unter die Suͤnde verkauft. Dieſer futnn⸗ 14. v. iſt durch das Woͤrtlein denn mit dem vor⸗ rben hergehenden genau verbunden (*) und deſſen wei⸗ huch tere urke . (*) Da der Apoſtel vorhero in der Perſon eines unter funfi dem Geſetz ſtehenden Menſchen redet, und doch nun (eeſt in der vorigen Materie ſortſaͤhret und den 14. v. mit ſten dem vorhergehenden verbindet, ja zum mehrern Be⸗ fiter weis anfuͤhret, auch ſodann ſolche Ausdruͤcke gebrau⸗ en chet, die ſich mit dem ordentlichen Gnadenſtande nicht e tieneg, Das 7. Capitel. v. 14. 1175 ſti , tere Ausfuͤhrung oder deſſen Beweis. Er handelt R alſo auch von der vorhergehenden Sache, von dem nian Stande unter dem Geſetz, da das Geſetz GOt⸗ * tes auch entſchuldiget, die Suͤnde aber in ihrer * Gewalt und Macht dargeſtellet wird. Denn der an iun Apoſtel ſtellet zwiſchen dem Geſetz und dem Men⸗ hlclenle ſchen unter dem Geſetz eine Vergleichung oder die Ungleichheit zwiſchen beyden an, und ſaoran⸗ . er n Rſteen Geſe ene wol reimen; ſo ſehe ich nicht wie er ſo gleichſam ex unter M abrupto in dem 14. v. von dem Stande der Gnaden, terachtet von dem Stande eines Wiedergebornen reden koͤnne. Uue “ Denn ob ich wol ſolches vorhero ſelbſt davor gehalten, ſe auch gegen andere noch kurz vor dieſer Arbeit behau⸗ dw en pten wollen; ſo habe doch, da mir die Sache anlag gt⸗N und mich zum herzlichen Gebet erweckte, unter weh⸗ elig tchten render Betrachtung und Arbeit mich gedrungen und Arigntn uͤberzeugt gefunden mit andern zu glauben, daß Pau⸗ lus hier nicht von ſeinem ietzigen Gnadenſtande, ſon⸗ ſeict ern von ſeinem vorigen, und ſo auch anderer Stande tinet unter dem Geſetze rede; daher aber wird den menſcoc in . N lichen Kraͤften nichts zugeſchrieben, ſondern es ſind die twr uiſe Dinge, die dem Menſchen unter dem Geſetz zugeſchrie⸗ 6 D ben werden, vielka eger der vorlaufenden Gnade durchs Geſetz zuzuſchreiben. So wird auch gartnicht geleugnet, de Duinf daß die ſchon Wiedergebornen und Gerechtfertigten im ſen deunb Anfang noch viele Noth und Kampf haben, ehe ſie in ſdenen⸗ das Geſetz der Freyheit, ins Evangelium, recht ſchauen und durchſchauen, und da ihnen duͤnkt, als wenn ſie noch unter dem Fluch des Geſetzes und unter der Herr⸗ zu e ſchaft der Suͤnde ſtuͤden: ja es kann geſchehen, daß Ge auch die, ſo laͤngſt unter der Gnade geſtanden und ſel⸗ rſcrte biger auch kraͤftig verſichert worden, doch wieder in eine 8 n beſondere Anfechtung kommen, und in ſolcher Anfech⸗ e ung koͤnnen ſie wol aͤrger von ſich denken und reden, Ee ce 4 als 176 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. erſt vom Geſetz: Wir wiſſen, daß das Geſetz geiſtlich iſt; von denen unter dem Geſetz ſte⸗ henden Menſchen aber, in deſſen Perſon Paulus redet, heißt es: Ich aber bin fleiſchlich unter die Suͤnde verkauft. Das Geſetz iſt geiſtlich, weil es nicht einen bloß aͤuſſerlichen und erzwun⸗ genen, ſondern innerlichen, geiſtlichen und willi⸗ gen Gehorſam fordert, und alſo auch nicht nur grobe Laſter, ſondern auch die boͤſe Luſt verbietet, und als hier Pankus anfuͤhret: indem in groſſer Anfechtung einem wol vorkommen kann, daß er nicht einmal das Wollen habe, und nicht ſagen koͤnne: das Wollen habe ich wol. Wie aber dis alles gegen manche die von keinen Anfechtungen wiſſen wollen, und die Sa⸗ che uͤbertreiben, gerne zugeſtanden wird; ſo iſt nur die Frage: ob eben der Apoſtel hier von ſolchem Kampf⸗ von ſolcher Anfechtung reve? Und da glaube ich, daß der Zweck des Apoſtels hierbey nicht iſt, die angefoch⸗ tenen Glaͤubigen zu troͤſten, ſondern zu zeigen, wie das Geſetz ja wol heilig, recht, gut und geiſtlich ſey, und er alſo mit Unrecht der Verwerfung des Geſetzes beſchuldiget werde, wie aber doch das Geſetz, wie hei⸗ lig und geiſtlich es auch an ſich ſelbſt ſey, doch die Men⸗ ſchen unter der Schuld und Straſe, wie auch der Herr⸗ ſthaft der Suͤnden laſſe, und alſo nicht das Geſetz ſon⸗ dern das Evangelium eine Kraft GOttes ſey, ſelig zu machen, die daran glaͤuben, und daß folglich ein ieder, der unter dem Geſetz ſteht, nicht darunter bleiben, ſondern zu Chriſto kommen, und bey Chri⸗ ſio die Fuͤlle der Gnade und Gabe bekommen ſolle, daß ſodann dieſe Gnade auch in ihm herrſche zum ewigen Leben, folglich die Suͤnde nicht herrſchen koͤ⁵wnne. Und ſo ſoll ein ieder Glaͤubiger, bey allem Gefuͤhl der Suͤn⸗ den, doch die Freyheit vom Geſetz und die Herrſchaft uͤber die Suͤnde behaupten. . dr iitle⸗ “ ſtſ h ieg dek epih EeEgeech Sgruen dp a Km N itond Nn EDeredn ſegenee uncevs irachste imhenitgert n, M erkan vt snen Uſn ntln u feaptn i ha mſ gn ruti ſthmg i N ot Nonfint c dise inn rit f Nufe ſcheN in aRancten Das 7. Capitel. v. 15. 177 und hingegen nicht bloß aͤuſſerliche Werke, ſon⸗ dern die Liebe fordert, daß wir Gtt ſollen lieben von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤ⸗ the, von allen Kraͤften, und unſern Naͤch⸗ ſten als uns ſelbſt. Hiervon ſagt Lutherus in der Vorrede zu dieſer Epiſtel: „Was iſt das, „daß das Geſetz geiſtlich iſt? Und er antwortet: „Wenn das Geſetz leiblich waͤre, ſo geſchaͤhe ihm „mit Werken gnug: nun es aber geiſtlich iſt, thut „ihm niemand gnug, es gehe denn von Herzen „Grund, alles was du thuſt. Aber ein ſolches „Herz giebt niemand, denn GOttes Geiſt, der „macht den Menſchen dem Geſetze gleich, daß er „Luſt zum Geſetz gewinnet von Herzen, und hin⸗ „fort nicht aus Furcht und Zwang, ſondern aus „freyem Herzen alles thut. Alſo⸗iſt das Geſetz „geiſtlich, das mit ſolchem geiſtlichen Herzen will „geliebet und erfuͤllet ſeyn, und fordert einen ſol⸗ „chen Geiſt. Wo der nicht im Herzen iſt, da „bleibet Suͤnde, Unluſt, Feindſchaft wider das „Geſetz, das doch gut, gerecht und heilig iſt. So wohl und herrlich es nun vom Geſetz lautet, ſo uübel klingt es von dem unter dem Ge⸗ ſetz ſtehenden Menſchen: Ich aber bin fleiſch⸗ lich, ich bin alſo ein ganz umgekehrtes Geſetz. Denn fleiſchlich und geiſtlich ſeyn ſtehet einander entgegen, ja fleiſchlich ſeyn heißt eben ſo viel, als was er vorhero im 5. v. ſaget: Im Fleiſche ſeyn. Denn da wir im Fleiſche waren, da waren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Geſetz ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Da iſt das . Ee ee 5 Fleiſch 1178 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Fleiſch, die Suͤnde nicht nur da, und locket und reitzet den Menſchen, ſondern es beherrſchet ihn auch mit ſolcher Gewalt und Macht, daß er recht unter die Suͤnde verkauft, ein verkaufter Knecht und Sclave iſt, der des Fleiſches Willen thun muß; indem das Geſetz, wie heilig, gut und geiſt⸗ lich es iſt, ihn nicht, mit ſeinem Verbieten und Drohen, von dem Suͤndendienſt frey oder ledig machen kann, da vielmehr, wie wir geſehen, die Suͤnde ob wol ohne Schuld des Geſetzes, deſto mehr erreget wird und allerley todeswuͤrdige Fruͤchte heivor bringet. Das kann nun nicht 1 von denen geſaget werden, die unter der Gnade il edech etb. zumduf ntſn Se Ooge ſind: denn bey denen kann nach Cap. 6, 14. die Iſeſtl Suͤnde nicht herrſchen, und ſie ſind nicht unter die Suͤnde als Knechte und Sclaven verkauft, das ſtritte ja wider die Chriſtliche Freyheit und wider alles das, was Paulus im 5. 6. und 8. Ca⸗ pitel zeiget, und mit Macht behaupten will. In ſolchen unter der Gnade ſtehenden werden die ſuͤndlichen Luͤſte nicht ſo erreget, daß ſie dem Tode Frucht bringen, ſondern bringen nach dem 4. v. Gtt Frucht, und dienen nach dem 6. v. im neuen Weſen des Geiſtes, oder ſind nach dem 8. Capitel v. 8. geiſtlich und geiſtlich geſinnet, und nicht fic Huich, wie es ja mit klaren Wor⸗ ten im u. v. heißt: aber ſeyd nicht fleiſch⸗ lich, ſondern geiſtlich. Dieſen 14. v. beweiſet und beſtaͤttiget nun wieder der folgende 15. v. da es heißt: Denn ich weiß nicht, was ich thue, oder was ich thue, das erkenne ich nicht, nemlich fuͤr gut. Bern HK i P NNndd Pueſcone⸗ 1NOie Omn ⸗ bi e P ndes ſeh Migteriot ſeuuente 8 ole⸗ ci⸗ Mikn egken i, n 46 n hatuße tt eſeign pen Bie diuſfntr mienmtg Nde Aletien tcr Drkmn r ,Meuntekt nochC ndſt ſce d Een Gifitehr usinzen tlchuet ſeheddenr nte, dfe ngennten nneh u 6, in ndgeſlte Das 7. Capitel. v. 14⸗16. 1179 ich thue nicht, das ich will, ſondern das ich haſſe, das thue ich. Der Menſch erkennet aus dem Geſetz, dis und das ſey gut, und er will es auch thun, um damit ſein Gewiſſen zu beruhigen, aber er thut es nicht. Hingegen was er aus dem Ge⸗ ſetz als Suͤnde erkennet, und daher auch, wegen der im Geſetz darauf gelegten Strafe haſſet, und nicht thun will, das thut er doch: denn ſein Wol⸗ len und nicht Wollen iſt noch ein unkraͤftiges Weſen, da es nicht aus der Gnade, aus dem Geiſte, ſondern nur aus Furcht des im Geſetz ihm vorgehaltenen Fluchs aus Furcht der Strafe her⸗ kommt, und ſo haſſet ein ſolcher nicht ſo wol die Suͤnde an ſich ſelbſt, als vielmehr die Strafe derſelbigen, und da wird er doch immer von der Suͤnde hingeriſſen, und zeiget, daß er wol ein rech⸗ ter unter die Suͤnde verkaufter Knecht und Sela⸗ ve iſt. Denn der Menſch erkennet und billiget dis und das, was das Geſetz gebietet, und thut es doch nicht, und es heißt wol recht: Video me- liora proboque deteriora ſequor. Ich erkenne und billige das Gure, und thue doch das Boͤſe. Das haben ſchon Heyden bezeuget. Alſo iſt die Billi⸗ gung des Guten noch kein Kennzeichen des Gna⸗ denſtandes. Was ziehet nun aber der Apoſtel hieraus fuͤr Folgen? Er ſagt im 16. v.: So ich aber das thue, das ich nicht will, ſo willige ich, daß das Geſetz gut ſey. Die Menſchen ſagen oft: Es waͤre wol gut, wenn mans nur thun koͤnte. Sie erkennen es fuͤr gut, wollen es auch thun, und thuns doch nicht, da bezeuget ihnen ja ſitn ihr 1180 Die Epiſtel St Pauli an die Röͤmer. ihr Gewiſſen, daß das Geſetz gut ſey. Das die⸗ net alſo wieder zur Rechtfertigung und Entſchul⸗ digung des Geſetzes. Das iſt die erſte Folge, die andere iſt im 17. v. und beſtehet in einer Anklage der verderb⸗ ten Natur oder der inwohnenden Suͤnde, daß ſol⸗ che allein, nicht aber das Geſetz, an ſolcher Scla⸗ verey der Suͤnde, oder an ſolchen dem Tode Frucht bringenden Luͤſten Schuld ſey. Denn es heißt: So thue ich nun daſſelbige nicht, ſondern die Suͤnde, die in mir wohnet. Wenn der Apoſtel in der Perſon eines unter dem Geſetz ſte⸗ henden Menſchen ſaget: So thue ich nun daſ⸗ ſelbe nicht; ſo iſt daſſelbe nicht ſchlechthin zu ver⸗ ſtehen, daß er es nicht thue, ſondern es wird auf ſein voriges Thun in der Sicherheit geſehen, da that er die Suͤnde mit voͤlliger Bewilligung und ohne allen Widerſpruch des Gewiſſens. Jetzo aber thut er es nicht mehr ſo mit freywilligem Ge⸗ horſam wie zuvor, ſondern die Suͤnde, die in ihm wohnende und herrſchende Suͤnde thut es, die reißt ihn, auch alles Widerſpruchs ſeines Ge⸗ wiſſens, dahin. Und das ſoll nicht zur Entſchul⸗ digung des Menſchen und zur Geringachtung der Suͤnde, ſondern vielmehr zur Anklage der Suͤn⸗ de dienen, daß man deſto mehr daraus erkenne, welche Gewalt und Macht die Erbſuͤnde in ihm hat und wie er da wol recht unter die Suͤnde verkauft iſt. Es wird nun alſo in dieſen vier und den fol⸗ genden Verſen noch nicht von dem Streit des Geiſtes und des Fleiſches geredet, als bey wel en r ſzve YdN⸗ aluget Cerocee e6lnn vnanſir r Nect Dunthn zingeſten belhoche tis ds Pſeſtenih Crkehe lukeken whe nc uhn uen iyodn ans h. ſiuſhi Mntpen: funne Kuncdi Gn ſußih de 1 lanite Das 7. Capitel. v. 7. ¹8. nær iſ chen der Geiſt doch die Oberhand hat, und die une Suͤnde nicht herrſchen laͤſt, ſondern es iſt der Streit, der durch das Geſetz erreget wird, dabey demm aber doch, weil das Geſetz keine Kraft, kein Leben Mln en giebt, die Suͤnde die Oberhand hat, und den Men⸗ heſemg ſchen als einen Sclaven beherrſchet. ſt nſee Von dieſem ſelaviſchen Zuſtande unter dem endenes Geſetze redet der Apoſtel noch weiter, da es im 4. Omm 218. v. heißt: Denn ich weiß, daß in mir, das thenih iſt, in meinem Fleiſche wohnet nichts Gutes: dahne. 4. Wollen habe ich wol, aber Vollbringen das lereg Gute ſinde ich nicht. Es heißt eigentlich: Gchetn Denn ich weiß, daß das Gute in mir, das iſt, itſhetn in meinem Fleiſche, nicht wohnet. Aus viel⸗ ſmner faͤltigen Orten der Schrift kann man ſehen, daß Eſetetne wohnen oft ſo viel als herrſchen heißt, alſo woh⸗ erhenn net und herrſchet nicht das Gute in dem Men⸗ non ſch lich in ſeinem Fleiſche. In meinem Nörf ſchen, nemlich in ſeinem Fleiſche. In meinem ntfmmi⸗ ſuͤndlichen Fleiſche, in dem ſuͤndlichen Verderbniß leem iſt gar nichts Gutes. Hier unterſcheidet der Apo⸗ , en ſtel das Fleiſch von ſich ſelbſt, und daraus ſchließt te ei man, er rede von einem Wiedergebornen, denn uſmntif in dem iſt auch was Gutes, neinlich der Geiſt. Kuctee Allein naͤchſt dem Boͤſen im Fleiſch hat auch ein nn unter dem Geſetz ſtehender Menſch etwas Gutes, ninn ob es wol noch nicht recht geiſtlich gut iſt, das iſt rimme das durchs Geſetz aufgeweckte Gewiſſen, was im Nebti 23. v. das Geſetz des Gemuͤths heißt, welches glm l an ſich ſelbſt als was Gutes, als eine Wirkung ,dr der zuvorkommenden Gnade anzuſehen, wodurch ttun er zur wahren Wiedergeburt kann zubereitet wer⸗ nme⸗ den. Aber wenn er allein unter dem Geſetz ſtehen thte bleibt u82 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. bleibet, ſo iſt das nicht zulaͤnglich die Herrſchaft uͤber die Suͤnde zu erlangen, und das Gute zu vollbringen. Das Gute wohnet und herrſchet doch nicht in ihm, in ſeinem Fleiſche, das bloß durchs Geſetz erregte Gewiſſen oder Geſetz des Ge⸗ muͤths beherrſchet nicht die Suͤnde, ſondern es bleibt nur bey einem unkraͤftigen Wollen, und es kommt zu keinem Vollbrigen. Darum ſagt der Apoſtel: Wollen habe ich wol, aber Voll⸗ bringen das Gute finde ich nicht. Das iſt, weil ich durch das Geſetz in meinem Gewiſſen von der gerechten Forderung des Geſetzes und von der den Uebertretern gedroheten Strafe uͤberzeuget bin; ſo wolte ich ja wol thun, was das Geſetz ha⸗ ben will, aber ich finde keine Kraft in mir, daſ⸗ ſelbige zu vollbringen. Darum ſagt er weiter zu mehrer Erklaͤrung im 19. v.: Denn das Gute, das ich will, das thue ich nicht, das iſt, da ich in meinem Gewiſſen und Gemuͤthe uͤberzeuget bin, daß es gut iſt; ſo wol⸗ te ich es wol thun, aber ich thue es nicht, ſondern das Boͤſe, das ich nicht will, weil ich weiß, daß es mir Strafe und Plage zuziehet, das thue ich, alſo bin ich ein rechter Sclave der Suͤnde. Im 20. v. heißt es weiter: So ich aber thue, das ich nicht will, ſo thue ich daſſelbi⸗ ge nicht, ſondern die Suͤnde, die in mir woh⸗ net. Die Suͤnde, die in mir wohnet, die aller⸗ ley dem Tode Frucht bringende Luͤſte in mir erreget und mich gefangen nimmt, die thut das in mir. Das wird nun hier zum andern mal angefuͤhrt, und muß wieder nicht zur Entſchuldigung, ſondern 8 D da⸗ M ar Mpmn Sugt ſtrufn Sholt⸗ 6Gcontonn ſatatn,1 um nft Alknung Reee,. e fenen ſe⸗ llrheke bted Puße Den lrn ntt Einc h deſche Poalgdhe E nleng inſuhr ſ 1 üſ 4 nin ͤnn uſtittſif Mknrn ice Nfe ſgnnnen ſinej Urnhn . udn Ne drlg⸗ ſede eneg, hnicnie ,und Neſſc n W ffthen W en. Dunt chwel dn . dichnict lnennencee Geſten een Snn un as N ine gtne rgererdi n Nthel thinmnne hndefegt, Gthe entt ll relſtr tlſet Ne⸗ ſteNin feter Sr, Das 7. Capitel. v. 18⸗20. nI8S3 dazu dienen, daß man deſto mehr ſehe, wie groß die Macht und Kraft der Erbſuͤnde iſt, wie ſie den Menſchen gefangen nimmt und hinreißt, und wie kein Geſetz, welches das Gewiſſen wol rege macht, Krgft geben kann, die Luſt zu uͤberwinden und das Gute zu thun, und es kommt zu nichts weiter, als zu einen kraftloſen Wollen, dabey ſich gar keine Vollbringung findet. . Nun dieſe Worte, Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſche wohnet nichts Gutes: Wollen habe ich wol, aber Voll⸗ bringen das Gute finde iſt nicht, werden gewal⸗ tig gemißbraucht. Denn wenn manche, ſagt ein gottſeliger Lehrer, nichts aus der Bibel behalten; ſo wiſſen ſie doch dieſe Worte bald anzufuͤhren, und es ſagen da die ſichern unbußfertigen Men⸗ ſchen: Der ſo heilige Apoſtel rede ja hier ſo von ſich ſelbſt, es wohne nichts Gutes in ihm, und er wolle wol das Gute thun, aber das Vollbrin⸗ gen fehle, alſo muͤſten ja ſie vielmehr ſo ſagen, und man koͤnne es ihnen nicht zur Suͤnde ma⸗ chen, wenn ſie nicht ſo fromm, ſo heilig lebten, und dis und das Gute nicht vollbraͤchten. Hier hoͤren ſie aber, der Apoſtel rede nicht von ſich, als von ſeinen gegenwaͤrtigen Gnadenſtande, ſondern von einem Menſchen, der noch unter dem Geſetz ſte⸗ het. Von ſich ſagt er ja: Ich vermag alles durch den der mich maͤchtig machet. Phil. 4,13. Und von den andern, die im Stande der Gnaden ſind, ſpricht er Cap. 2, 12.: Gtt iſt es, der in euch wirket, beyde, merke es, beyde das Wollen und Vollbringen, nach ſeinem 3 Wohl⸗ 184 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 4 tbens Wohlgefallen. Es kann ja wol frei ic aten ein Blgagene das Gute nicht ſo ſlieh au is wie er gerne wolte; aber er kann doch nicht ſagen: gr ⸗ Das Vollbringen finde er gar nicht. Denn nc n der GOtt, der das wahre Wollen wirket, der zutfs wirkt auch das Vollbringen. Bey ſolchen ſichern . Menſchen aber iſt weder Wollen noch Vollbrin⸗ nck gen. Es iſt freilich nichts Gutes in ihnen, aber uten ſie erkennen und fuͤhlen es nicht einmal recht, ſie entel erkennen nicht, daß ſie ein ganz boͤſes und ver⸗ ſoni derbtes Herz haben: denn ihr Gewiſſen iſt noch nulſt nicht einmal durchs Geſetz aufgeweckt, daß ſie die nefh Suͤnde recht fuͤhlten auch daruͤber in Angſt kaͤ⸗ nin men, und davon gern moͤchten errettet werden ifffer Alſo finden hier die ſichern Menſchen in dieſen Prdng Worten keinen Troſt, keine Entſchuldigung oa Denn wenn einer auch glaubte, es rede ſolche Worte auch ein Glaͤubiger; ſo muͤſſen ſie doch ſo E ien in erklaͤret werden, daß ſie nicht dem wahren thaͤti⸗ tbuur gen Chriſtenthum entgegen laufen, und es muͤſte Un allem Mißbrauch vorgebeuget werden, wie auch en hnt der ſel. D. Spener ſolchen Mißverſtand und natag Mißbrauch dieſer Worte widerleget hat. Ainlher EEs dienen uns aber dieſe Worte, nach der ungd hier beliebten Erklaͤrung, dazu, daß man recht erken⸗ it ne, welche groſſe Gewalt und Macht die Sunde ha⸗ luhe 4 be, und wie groß unſer Unvermoͤgen ſey die Sunde e a zu beherrſchen, wenn auch der Menſch ſchon durchs 6 Geſetz aufgeweckt iſt. Und daraus ſchlieſſen wir kutnt auf die Heyden, und andere, die GOttes geſchrie⸗ ne benes Geſetz gar nicht haben. Wenn die durchs dl Geſetz erweckte doch nicht Kraft haben was Gutes in Man was Wnn iaſene niete ſiht 1 Lnndae gerit Bes Dnnc,n ichtenntr ſgon tikn tGennt Uſſetecei Vnber a cheen enttn faBanhrr ene Cice Cee ſiſrt htNnnde ireo,ur gtreden. Mpon pdelce dinun cethe⸗ mignnſkl Vnſfte rnm t NGonee Vnd, ſehen iſt. Das 7. Capitel. v. 18,20. u84 was recht geiſtlich Gutes zu thun, wie vielweniger Kraft Gutes zu thun, haben die, ſo das Geſetz gar nicht haben, oder ſolches noch gar nicht ein⸗ ſehen? Wir ſollen doch alſo ja nicht die Natur fromm und unſchuldig machen, ſondern geden⸗ ken, das Verderben iſt ſo groß, daß es durch kein Geſetz kann bezwungen werden. Wir liegen in unſerer Ohnmacht und im JTode, und wir blei⸗ ben auch darinnen, wir moͤgen noch ſo viel in eigner Kraft an uns ſelbſt beſſern, ſtuͤcken und flicken, und auch noch ſo viel das Geſetz gebrau⸗ chen. Denn es iſt kein Geſetz gegeben, das da koͤnte lebendig machen, Gal., 1. oder den heiligen Geiſt geben, der kommt erſt aus der Predige vom Glauben, aus dem Evangelio, wie Apoſt. Geſch. 10, 44. und Gal. 3, 2. deutlich zu Wenn dahero einer aus dem Geſetz er⸗ kannt, daß nichts Gutes in ihm wohne, daß er nur ein unkraͤftiges Wollen habe, bald wolle, bald nicht wolle, und doch nichts Gutes vollbringen „ koͤnne; ſo lerne er eben daraus, daß er nicht im Geſetz und bey Moſe das ſuche, was er gllein im Evangelio und bey Chriſto ſuchen ſoll. Sein Zuſtand iſt wol beſſer, als bey denen, die ganz ſicher und ohne Geſetz ſind, als die nicht einmal wiſſen und fuͤhſlen, daß in ihnen nichts Gutes iſt; aber es muß doch auch nicht immer nur dabey bleiben, daß er wol aus dem Geſetz ſeine Suͤnde erkennet, und davon will frey werden; ſondern es muß, ſoll und kann auch dazu kommen, daß nicht die Suͤnde, ſondern das Gute, das wahre Betr. uͤb. d. . T. Ill. Ch.) Ff ff geiſt⸗ 56 geiſtlich Gute, die Gnade, ja der heilige⸗ Geiſt in friſinl ihm herrſchet, und da er nicht nur das Gute will, 6 ſondern auch vollbringet: denn GOtt giebt al⸗ Nariun len, die an den Namen ſeines Sohns glauben, har. den heiligen Geiſt, den kindlichen, willigen Geiſt, Inpph nicht den Geiſt der Furcht, da einer nur aus 1lichrfe Furcht nicht das Boͤſe, ſondern das Gute thun Mitele will, nein, er giebt den Geiſt der Kraft, der nan un Liebe und der Zucht.⸗ Tim. 1,7. Und das iſt den ahſmntnn Glaͤubigen ſehr troͤſtlich. Sie ſind nach dem Geiſte eNr nicn⸗ willig zu allem Guten, was GOtt als ihr lieber n Emen Vater von ihnen, ſeinen Kindern, fordert; ſie im, wollen gerne ſeinen Willen thun, ja dieſen ihre lef een Speiſe ſeyn laſſen, und da wiſſen ſie auch, daß euen ihr lieber Vater nichts Unmoͤgliches von ihnen negn als ſeinen Kindern fordert, ſondern auch zu allem nſg N ſelbſt Kraft geben wird, daß ſie nicht nur das fnN Wollen haben, ſondern auch das Vollbringen Ptann⸗ des Guten in ſich finden und gute Fruͤchte brin⸗ , n gen, die bis ins ewige Leben bleiben. Denn nun dr herrſcht nicht mehr die Suͤnde in ihnen, die aller⸗ gt ley dem Tode fruchtbringende Luͤſte erregt, ſon⸗ uict dern es herrſcht die Gnade in ihnen zum ewigen . e Leben, daß ſie GOtt Frucht bringen, und als gairi recht neuteſtamentiſche Glaubige im neuen Weſen aigent des Geiſtes ihm dienen, ohne Zwang und eate Furcht alle ihr Lebelang in Heiligkeit und wuhe Gerechtigkeit, wie es ihm, unſerm GOtt, ge⸗ An faͤllig iſt. Luc. 1, 75. ſün EErr JEſu, ſey gelobet, daß wir durch udesd dich, durch deine Gnade, von der Suͤnden Macht slen und Gewalt koͤnnen frey werden, und dahin kom⸗ ſunt men Wmm . n86 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer. lahe hrſtes daß wir nicht nur das Gute wo * men, daß wir nich nur das Gute wollen, ſondern *KM auch vollbringen. Gib uns nun, die wir an dich glaͤuben, ie mehr und mehr den willigen, kindli⸗ ſoe i chen Geiſt, den Geiſt der Kraft, der Liebe und der n Zucht, daß wir durch dich den Sohn recht fren Ane und deine rechtſchaffene Juͤnger ſeyn, daß wir innle nicht immer unglaͤubig klagen, ſondern erfahren, al daß du mit allem Guten ſelbſt in uns wohneſt, W und wir auch ſagen koͤnnen: Ich vermag alles Reſtdmen durch den, der mich maͤchtig machet, Chri⸗ ef ſtus. Dazu hilf uns um deines Namens wil⸗ idmnk len, Amen. Amen., =ðJðèMÿMZẽ fn Der Apoſtel faͤhrt noch weiter fort, das hunſentn elende und ſelaviſche Leben unter dem Geſetz zu nnnegter beſchreiben, und ſaget im 21. v.: So finde ich ſunn mir nun ein Geſetz, der ich will das Gute uſei thun, daß mir das Boͤſe anhanget. Das 1c ll iſt ein kurzer Inhalt aller vorigen Verſe vom 14. manhe Vers an. Es wird hier zweyerley geſaget. elln) Das erſte iſt: Der Menſch will das Gute nenal thun. Denn da er merket, daß das Geſetze mliir heilig und gut iſt; ſo entſtehet in ihm einiges nhens Wollen, aber ohne Kraft zu vollbringen. Das lchetenen andere iſt, daß er ſaget: Ich finde ein Geſetz, unan daß mir das Boͤſe anhanget. Dis Geſetz iſt en nichts anders, als der Trieb der verderbten Na⸗ 8 i tur, vermoͤge deſſen die Menſchen um ſo viel⸗ 4 tvunene mehr zum Boͤſen gedrungen und getrieben wer⸗ den, ie mehr das Geſetz GOttes von auſſen und 6 das durch das Geſetz erregte Gewiſſen von innen re auf das Gute dringet, und das Boͤſe verbietet. nap Wenn nun gleich ein Menſch durch Antrieb des ile Fffff: e⸗ Cle, „ nsS Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Geſetzes GOttes will das Gute thun; ſo findet er Nn doch das Boͤſe in ſich, daß ihm das Bſbſimet n get, nicht nur ſo von auſſen, ſondern recht tief in it ſeinem Herzen ſtecket, ihn beherrſchet, und hin⸗ n nn dert, daß er das Gute nicht thun kann. Allſo herrſchet die Suͤnde, oder das boͤſe D Geſetz der Suͤnde und des Todes, und das gute intt. Geſetz gibt ihm keine Kraft, das Boͤſe zu uͤber⸗ Alt winden und das Gute zu vollbringen: Denn ich Ginem, habe Luſt, heißt es weiter im 22. nnd 23. v. an ſin tn, Gttes Geſetz, nach dem inwendigen Men⸗ zmnoh ſchen. Ich ſehe aber ein ander Geſetz in utiinte meinen Gliedern, das da widerſtreitet dem tue Geſetz in meinem Gemuͤthe, und nimmt ela a mich gefangen in der Suͤnden Geſetz, wel⸗ prinmn ches iſt in meinen Gliedern. Die Luſt an kungiint dem Geſetz GOttes iſt hier noch nicht die aus (nch dem Glauben flieſſende Luſt an GOttes Geſetz, uneg davon David ſagt: Ich habe Luſt an deinen cht. Zeugniſſen, Pſ. 19. ſondern es iſt nichts an⸗ arfenn ders, als daß der Menſch, nach dem 16. v. willi⸗ Hin get und erkennet, daß das Geſetz heilig und inſehn gut ſey, und alſo wol ſich ſo fern daran beluſti⸗ ce ue get, daß er einiges Wollen findet, darnach zu enhen thun. Aber ſolche Beluſtigung iſt noch kein un⸗ ign fehlbares Kennzeichen eines unter der Gnade des ſeegn Evangelii ſtehenden Menſchen. Denn finden nhru wir doch, daß dem gottloſen Herodes zugeſchrie⸗ N ben wird, daß er Johannem gerne, 7 α mit ei⸗ e . ner Beluſtigung ſeines Gemuͤths gehoͤret, Marc. Kunf 6,20. da ja auch diejenigen, welche nach Chriſti grat Worten eine kleine Weile in dem Echte Z⸗ n 2„ an⸗ hahihe Deas . Capitel. v. 22.23: n83 tin e hannis des Taͤufers froͤlich ſeyn wolten, nicht im nue⸗ Gnadenſtande waren. ſnn Man moͤchte aber ſagen: Es ſtehet dabey: nten ach dem inwendigen Menſchen. Da itnin muß ja wol von einem Glaͤubigen und Wieder⸗ iid u dergebornen die Rede ſeyn. Allein der inwendi⸗ n i ge Menſch iſt noch nicht der neue Menſch. Der de N inwendige Menſch iſt nach ſeinem Weſen ſo wol tliemmh bey Unwiedergebornen, als bey Wiedergebornen, nfnun, und iſt nichts anders, als der natuͤrliche Geiſt, mimmel der inwendig im Menſchen iſt, oder die Seele im emh mit ihren Kraͤften, oder das Gemuͤthe des Men⸗ kndafn ſchen, wie er dem aͤuſſerlichen Menſchen, dem mniche,n ſterblichen Leibe entgegen geſetzet wird. Bey Iindne Glaͤubigen wird nun wol dieſer inwendige Menſch edem. A in allen ſeinen Kraͤften erneuret, und da heißt er rne m auch wol der neue Menſch, oder der Geiſt, wel⸗ ined cher immer den Sieg uͤber den alten Menſchen, teli, uͤber das Fleiſch erhaͤlt. ſhenistt Daß aber hier durch den inwendigen Men⸗ nhii ſchen noch nicht der neue Menſch oder der Geiſt, e ſondern nur das Gemuͤthe des Menſchen ver⸗ rn ſtanden werde, das ſehen wir aufs deutlichſte aus 6 *R dem folgenden, da er v. 23. ſaget: Ich ſehe aber eſe ein ander Geſetz in meinen Gliedern. Das nn iſt: Ob ich gleich nach dem inwendigen Men⸗ gunh ſchen, nach dem Gemuͤthe, an GOttes Geſetz ei⸗ he g nige Luſt habe; ſo fuͤhle und erfahre ich doch ein hen ander Geſetz in meinen Gliedern. Und was thut nſen das Geſetz in meinen Gliedern? Das wider⸗ Gute 4 ſtreitet, ſagt er, dem Geſetz in meinem Ge⸗ niten muͤthe, in meinem inwendigen Menſchen, es hena Ffff 5 ſtel⸗ ni9Die Epiſtel St. Pauli an die Aoèmer. N ſtellet ſich recht feindſelig dagegen. Und was fuͤr Gre ein Ausgang erfolgt von dieſem Streit unter dem e Geſetz in den Gliedern, das iſt, unter der Suͤn⸗ a de, unter dem Geſetz des Gemuͤthes? Davon uer heiſſet es: Und nimmt mich gefangen in der as Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Glie⸗ e dern. /NN Auf ſolche Weiſe iſt der Sieg nicht auf iln Seiten des Geſetzes des Gemuͤths, ſondern auf ent 8 Seiten des Geſetzes in den Gliedern, als welches Künmh dergeſtalt uberwindet, daß es den Menſchen zu Einn m einem armen Gefangenen und Scelaven macht. bitfuim Und dis iſt ein klarer Beweiß, daß hier noch nicht ihſt vom Streit des Geiſtes und des Fleiſches die im nel Rede iſt, der ſich bey den Glaͤubigen findet: denn NN da erhaͤlt der Geiſt den Sieg, und nimmt gleich⸗ P ſern ſam das Fleiſch die boͤſe Luſt gefangen und gebun⸗ gmom den, wie wir ſingen uuar)en Daaliegt des Teufels Macht zerſtreut ſinfin Die Welt iſt uͤberwunden, . unm Und fuͤhrt des Geiſtes Freudigkeit greim Die Suͤndenluſt gebunden. dan Ude Und ſo ſehen wir auch hieraus, daß die Luſt am ehemn Geſetze GOttes noch nicht die Luſt ſey, davon ne David auch im 1. Pfalm v. 2. ſaget. Denn eine r witt ſolche Beluſtigung an GOttes Wort bringt das ruiſt mit, daß einer iſt wie ein Baum gepflanzet men an den Waſſerbaͤchen. Er bringt Fruͤchte *“DAW zu ſeiner Zeit, ja auch ſeine Blaͤtter verwel⸗ i ken nicht, und alles, was er macht, das ge⸗ raͤth wohl. Ein ſolcher wandelt auch, e lge gn. ore ennn ſi Ulete Senitgt ſcgfn ſtindin n – Glchen e r lnd Eln uß Nber nd e e Gilerte Sig,udner Mgfnt Mechttefe⸗ , Fenlie Das 7. Capitel. v. 23. 24. 1I91 Pſ. 19, I. 32. in GOttes Wegen, und be⸗ haͤlt GOttes Wort ſo in ſeinem Herzen, daß er nicht ſuͤndiget. So redet ſchon David im alten Bunde, wie ſolte denn Paulus im neuen Bunde, als ein Wiedergeborner, ſo klagen und ſagen, daß ihn das Geſetz in ſeinen Gliedern ge⸗ fangen nehme, da ja der ganze Zweck des 6ten und rten, auch 8. Capitels dahin gehet, den Roͤ⸗ mern zu beweiſen, daß die Suͤnde, oder das Geſetz der Suͤnde und des Todes, nicht herrſchen muͤſſe noch koͤnne; man muͤſte aber nicht mehr uUnter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſeyn, und das Geſetz des Geiſtes, das Evangelium an⸗ nehmen Darum, ſagt er Roͤm. 8,2. das Geſetz des Geiſtes, der da lebendig machet in Chriſto Iſu, hat mich frey gemacht von dem Geſetz der Suͤnde und des TCodes. Da nun aber der unter dem Geſetz ſtehende Menſch mit aller ſeiner Muͤhe und Arbeit und durch alles Treiben und Drohen des Geſetzes von der Macht der Suͤnde nicht kann frey werden, ſondern ſich als einen in der Suͤnden Geſetz Ge⸗ fangenen und unter die Suͤnde verkauften Sela⸗ ven anſieht; ſo verzaget er dabey an aller ſeiner eignen Kraft, und ſehnet ſich nach einem Erloͤſer und Helfer, und bricht dahero in ein aͤngſtliches Klagegeſchrey aus, da es v. 24. heißt: Ich elender Mienſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes TCodes? Der Leib dieſes Todes iſt nichts anders, als der alte Menſch in ſeiner Herrſchaft, oder die Gewalt und Macht der in Leib und Seele wohnenden Suͤnde, die den Men⸗ fff 4 ſchen 1192 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. ſchen in Tod und Verdammniß fuͤhret, die in den Gliedern allerley Luͤſte erreget, die dem To⸗ de Frucht bringen. Von dieſem Leibe will nun ein ſolcher Menſch erloͤſet ſeyn, nicht durch den zeitlichen Tod, davon iſt nicht die Rede, auch nicht ſo, daß gar keine Suͤnde mehr da waͤre, ſondern nur, daß er nicht mehr ein ſolcher ge⸗ fangener Sclave der Suͤnde ſey, und des ewi⸗ gen Todes ſterben muͤſte. Und was geſchicht nun da? = Was erfolget auf ſolch aͤngſtliches Klag⸗ geſchrey, da die Noth aufs hoͤchſte geſtiegen, da er ſich als einen auf den Tod ſitzenden Gefange⸗ nen anſieht? Er rufet aus: v. 14. Ich danke Gtt, durch Ickkſum Chriſt, unſern Errn. Da bekommt er auf ſeine klaͤgliche Frage: Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen ꝛc. die Antwort und Anweiſung, wer ihn erloͤſen werde. JEſus Chriſtus ſey ſein HErr, der habe ihn er⸗ loͤſet und erkauft mit ſeinem Blut, daß er ſein Eigenthum und Knecht ſeyn ſolle, und nicht mehr ein unter die Suͤnde verkaufter und gefangener Sclave bleiben duͤrfe. Und dieſen Troſt faſſet ei⸗ ne ſolche Seele, daß ſie ausbricht: Ich danke Gtt, durch IEſum Chriſt, unſern SErrn. Da kommt eine Seele aus dem Tode ins Leben; da gehet eine Scheidung an, da erfolget der Durchbruch und ſelige Uebergang vom Geſetz zum Evangelio, von Moſe zu Chriſto: denn JIE⸗ ſus Chriſtus wird einem ſolchen unter dem Geſetz ſtehenden Menſchen durch den heiligen Geiſt recht vor die Augen gemahlet, und ihm zugenn. en: N zMſn Eebllut s eki Dn in) im rgen or ede ſetchent s vtece nc Nu Prdt zn eNd ecDrhen Muntgtrd ercre 1 lb t laacS Mnunde Ktüm drn Snid Mn dnen nunzh nioſtene Kih uße hahile nf ke nngt, NN Ntnlis l, ſenn ide n ntt un In ſichinfte ttefttin Mfted erd Giſ nint tſigttfe⸗ i n ei Nſ G ſoletmt ftr unt ſde de = irc. Prſtſn e Das 7. Capitel. v. 29. n193 fen: Glaube an den Errn IEſum, ſo wirſt du ſelig, ſo wirſt du von deinem Elend, von dem Leibe dieſes Todes befreyet. Und da erfolgt oft auf die groͤßte Angſt die groͤßte Freude und Erquickung, daß ſein aͤngſtliches Schreyen in ein froͤliches Hallelujah und Lob GOttes verwan⸗ delt wird, daß, wie er vorhero klagte, nun GOtt danket. Denn wenn die Noth am groͤßten, ſo iſt die Huͤlfe am naͤchſten. Wir finden ja auch in den Pſalmen Davids, daß David oft auf das groͤßte Klaggeſchrey bald darauf in ein froͤliches Lob GOttes ausbricht. Und die Erfahrung leh⸗ ret es guch noch, daß unſer GOtt einem bußfer⸗ tigen Suͤnder in der groͤßten Finſterniß laͤßt das Licht aufgehen, ſo daß, da er noch in dieſer Stun⸗ de faſt mit der Verzweiflung umging, in der an⸗ dern Stunde mit Freude und Wonne uͤberſchuͤt⸗ tet wird, daß er GOtt recht herrlich loben und prei⸗ ſen kann. Und ſo geht es auch hernach noch in dem Stande der Gnade unter mancherley An⸗ fechtung, daß wenn die Angſt und Anfechtung aufs hoͤchſte geſtiegen, man in einem Augenblick, durch ein Wort GOttes, das ins Herze faͤllt, ſo erquicket wird, daß man voller Lob GOttes und der Gnade deſto mehr verſichert wird, ie mehr man vorhero in der Anfechtung Furcht, Zweifel und Zagen empfunden hat. Bey den folgenden letzten Worten, die auch noch vom Zuſtande unter dem Geſetz handeln, muß man nicht abbrechen, (*) ſondern ſie muͤſ⸗ f 5 ſen *) Die Ein⸗und Abtheilung in Capitel und Verſe magt d 1194 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſen mit dem 1. Vers des 8. Capitels zuſammen genommen werden, und man muß dieſe letzten Worte des 25. Verſes, und die erſten Worte des 8. Capitels als zwey Schluͤſſe anſehen, die aus dem Vorigen folgen. Im 24. v. und im An⸗ fang des 25. waren zwey Saͤtze. Der eine im 24. v. hieß: Ich elender Menſch, wer wird mich erlöͤſen von dem Leibe dieſes Todes? Der andere Satz im Anfang des 25. v. hieß: Ich danke Gtt, durch Iſum Chriſt, un⸗ ſern Errn. Aus dieſen zwey Saͤtzen macht nun der Apoſtel zwey Schluͤſſe. Aus den Worten: Ich elender Menſch ꝛe. und aus allem Vorhergehenden, vom 14. v. an, wacht der Apoſtel den Schluß: So diene ich nun mit dem Gemuͤthe dem Geſetz GGttes, aber mit dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnden. Das iſt noch der elende Zuſtand unter dem Ge⸗ ſetz, dabey das Fleiſch und die Suͤnde do die ber⸗ oft manche Sachen dunkler. Der Apoſtel hat, wie bekannt, als in einem Briefe, dieſe Abtheilung niiicht ſelbſt gemacht. Man muß alſo das 3. Capitel und ſonderlich den 1. und die nechſt folgenden Verſe bald mit zum 7ten Capitel nehmen; ſo wird man ſolches beſſer verſtehen, und ſehen, daß der Schluß der Rede Pauli nicht iſt ein ſolches Klagen un⸗ ed fer dem Geſetz und Suͤndendienſt, ſondern ein freudi⸗ ges Lob GOttes fuͤr die erlangte Freyheit, unter der Gnade des Evangelii, da wir nicht mehr fleiſchlich und unter die Suͤnde verkauft ſind, und ihr dienen, als ESnahene des Fleiſches, ſondern GOtt allein dienen Und leben. on ren Nei nutdnſ vGeſ, N d ue Sochn dud ereh genr un (Ende Unf M,. Sedeln, u ft gnct ie Ert Kurubect⸗ N DNt iſs Mff n rätedſte uulin m ihliun Muum en ljeigee den odane hreinn in ſen un an n e Ni 0ſtne NSE Ninde irg Eirn iſe cheehrh eden, tern iheg: o eden eir nCeid Mmurt NGS ee. De K n Sie r n an t NRndi nm , , In ſe 6 in ieeb iuf ſeigt ſune nſt⸗ gtneeſe lin Das 17. Capitel. v. 25˙. 1195 Oberhand hat. (*) Aus den Worten aber: Ich danke GGtt, durch Ißſum Chriſt, ꝛc. macht er den andern Schluß im 1. v. des 8. Capitels: So iſt nun nichts Verdammli⸗ ches an denen, die in Chriſto IEſu ſind: die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, die alſo, da ſie zu Chriſto gekommen und unter der Gnade ſind, nicht mehr wie vorhin dem Geſetz der Suͤnde dienen, oſer nicht mehr das Fleiſch, die Suͤnde herrſchen laſſen, nicht mehr unter die Suͤnde verkauft, und in der Suͤnden Geſetz gefangen ſind: ſon⸗ dern nun nach dem 6. v. im neuen Weſen des Geiſtes wandeln, und durch das Geſetz des Geiſtes frey gemacht ſind vom Geſeg der . un⸗ (*) Daß dieſe Worte anch noch zu dem klaͤglichen Zu⸗ ſtand unter dem Geſetz gehoͤren, und den Schluß davon machen, das ſiehet man daraus, daß zweyerley Dienſt benennet wird. Mit dem Gemuͤthe dienet man wol dem Geſetz, das iſt, man iſt in ſeinem Gewiſſen uͤber⸗ zeuget, daß das Geſetz gut iſt, und beſtrebet ſich auch, darnach zu thun, und da nimmt man mancherley got⸗ tesdienſtliche Uebungen vor, und geht noch mit Geſetzes Werken um, aber mit dem Fleiſche dient man doch dem Geſetz der Suͤnden. Alſo iſt der dem Geſetz ge⸗ leiſtete Dienſt mit dem Gemuͤth noch kein wahrer Dienſt GOttes im Geiſt: denn damit kann nicht zugleich der Suͤndendienſt, wozu uns das Fleiſch trei⸗ bet, beſtehen, ſondern es heißt: Niemand kann zweyen HErrn dienen. Und darum heißt es ja auch im 8. Capitel, im 12. v. daß wir nicht mehr Schuldner ſind dem Fleiſch, daß wir nach dem Flei⸗ i lebten, das iſt, ihm dienten und ſeinen Willen thaͤten. 1196 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Suͤnde und des Todes, wie das im 8. Capitel im 2. v. bezeiget wird. Da kann nun keine Suͤn⸗ de uns verdammen noch beherrſchen. Und das iſt die Sache, die der Apoſtel hernach im ganzen 8. Capitel weiter herrlich ausfuͤhret. . Dis kann zur kurzen Erklaͤrung oder Erlaͤu⸗ terung genug ſeyn. Nun koͤnte eine reiche Ap⸗ plication folgen, wenn es der enge Raum zulieſſe. Kuͤrzlich merken wir dieſes: Wer da will von Herzen ſagen: Ich danke GOtt, durch Ir⸗ ſum Chriſt, unſerm οErrn; und weiter: So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto JIhEſu ſind, der muß vorhero auch recht ſein ſuͤndliches Elend, ſeine geiſtliche Ge⸗ fangenſchaft, und ſeine Ohnmacht, ſich ſelbſt zu helfen, gefuͤhlet, und auch aus der Tiefe gerufen haben: Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes. Das iſt die Sache, die in einem wahren Bußkampf, in grundlicher Buſſe und Bekehrung erfahren wird. Es wird hier keinem vorgeſchrieben, wie lange einer in ſolchem Bußkampf, in ſolcher Noth unter dem Geſetze ſeyn muͤſſe. Es kann ſeyn, daß ſich mancher, aus Mißverſtand des Geſetzes, auch laͤnger aufhaͤlt, als es noͤthig waͤre; man⸗ cher kommt eher, mancher ſpaͤter durch; bey manchen geht es auch nicht ſo merklich zu, er kommt nicht in ſo groſſe Angſt, in ſo groſſen Kampf, erfaͤhret aber auch nicht ſo eine beſonde⸗ re kraͤftige Verſicherung der Gnade, daß er wol, wie manchen geſchiehet, Tage und Stunden if L en vannd afiun zehi W hru hrnnf, 1, Mcg⸗ then Pu tnh egepen ß nre AAſe vde n un ggief ch rſ Nſſhn ſſu d tindee Eckctcr nce irmn t) inſ ecr ſfnin , Uncttimn NIed Pennie ieigite ladee Mn Mnnt ftennte ſaufigt n tann Mongchr 6: Wn kGON im Me nliesentr de ms d ſene e Monoct,,1 Nensdd ſsie tehen de Bhem. ugſtrt inſ ble iſe Eh o Das 7 Capitel. v. 25. 197 ſen koͤnte, da er zum Durchbruch und Uebergang von dem Geſetz zum Evangelio kommen, ſondern es geht ſo nach und nach zu, und das ſicherſte Zeugniß des Gnadenſtandes iſt doch dis, daß er die Suͤnde ſelbſt und nicht nur die Strafe der Suͤnde von Herzen haſſet und fliehet, und zu JEſu doch kommen iſt, in ihm alles Heil allein zu ſuchen, und dabey einen ganz andern Sinn hat als vorhero. Indeſſen aber muͤſſen alle, ob⸗ wol in ungleichem Maaß, ihre Seelen⸗und Suͤn⸗ dennoth fuͤhlen, ehe ſie ſich das Evangelium von Chriſto recht zueignen und der Gnade verſichern koͤnnen. Sie muͤſſen erſt ihr Verderben, ihre Ohnmacht fuͤhlen, und vor ihrer Suͤnde recht erſchrocken ſeyn, und um Gnade und Huͤlfe ge⸗ ſchrien haben. Darum betruͤge ſich nun keiner mit einem falſchen Troſt, mit falſcher Zueignung der Gna⸗ de: denn es laͤßt ſich nicht ſo auf einmal einen Sprung thun aus dem Stande der Sicherheit und Heucheley in den Stand der Gnaden. Es muß ieder erſt die Bitterkeit der Suͤnde geſchme⸗ cket haben, ehe er durch die ſuͤſſe Gnade kann erquicket werden Es denken manche, ſie ſind ſchon unter der Gnade, ſind recht im Schooß der Gnade, und ſind wol noch gar nicht unter dem Geſetz geweſen, haben noch gar nicht ihre Suͤnde recht erkannt und gefuͤhlet. Die ſind noch weit weg von der wahren Gnade. Andre hingegen fangen an ihr Verderben zu erkennen, koͤnnen aber noch nichts uͤberwinden, klagen und ſeufzen daher, und denken nach ihrer Endin⸗ dung, dung, ſie ſind noch weit vom Himmel und Rei⸗ che GOttes; und man muß zu ihnen ſagen: Du biſt nicht ferne vom Reiche Gttes. Marc. 12, 34. = Wenn alſo ein Bußfertiger voritzo auch noch ſehr klagen und ausrufen muß: Ich elender Menſch, wer wird mich erlöſen von dem Leibe dieſes Todes; ſo glaube er nur, es wer⸗ de gewiß, gewiß noch die ſelige Stunde kommen, da er werde ausrufen: Ich danke GGtt, durch Itkſum Chriſt, unſern HErrn, durch den er mich eben erloͤſet. JEſus iſt nun auch mein HErr, mein Erloͤſer, und ſo iſt nun auch nichts Verdammliches an mir, denn ich bin in JEſu, in JEſu gerecht, rein, und vollkommen, und da kann mich kein Geſetz mehr verdammen; und JEſus, mein Erloͤſer, hat auch in mir durch ſeine Gnade die Kraft und Macht der Suͤnde gebrochen, daß ſie mich nicht mehr als einen Knecht und Sclaven gefangen halten kann: i denn ſein Evangelium, das Geſetz des Geiſtes, hat auch mich frey gemacht vom Geſetz der Suͤn⸗ at de und des Todes. „Dis alles laß uns, HErr JEſu, von Herz zen glauben und auch erfahren. Bringe uns ſelbſt in der rechten Ordnung zu der wahren Freyheit vom Geſetz, in den ſeligen Gnadenſtand, und wenn wir darinnen ſind; ſo laß uns immer beſſer darinnen befeſtiget werden, und immer beſſer erfahren, was wir an dir fuͤr einen maͤchtigen Er⸗ i loͤſer haben, wie wir in dir Gerechtigkeit und 1198 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. Staͤrke haben, und alſo durch dich, den So re o Haud ,M Aen te hent 8 Ii ien n Nhi tgenn inf: d ch ſen glalenm itme c dete mfſenien Nſu ir 1, Und ſen umr, Nt en urd s narte ,hetonher Metrt nct nee nun ia eN unde Das 8. Capitel. 1199 rvecht frey ſind. Und in ſolcher Freyheit vom Geſetz, Suͤnde und Tod erhalte uns bis zum ewi⸗ gen Leben. Amen. „ Das 8. Capitel. (n ſiebenden Capitel haben wir den elenden Zuſtand eines Menſchen unter dem Geſetz geſehen, in dieſem 8. Capitel ſehen wir nun den herrlichen Stand unter der Gnade. Es zeigt nemlich dieſes Capitel nach allen Stuͤcken das Gegentheil von dem 7ten, und iſt der ordent⸗ liche Zuſtand eines Glaͤubigen Alſo kann das 7. Capitel nicht von dem Gnadenſtande, am we⸗ nigſten aber von dem ordentlichen Zuſtande eines glaͤubigen und begnadigten Menſchen handeln. Wir haben aber auch geſehen, daß es nicht von angefochtenen Glaͤubigen, ſondern von dem han⸗ dele, was ordinair bey denen gefunden wird, die noch unter dem Geſetze ſind, die nicht die Kraft des Glaubens, die Kraft der Gnade des Evangelii an ihrem Herzen ſo erfahren haben, daß ſie den Sieg erlangt haͤtten. Wenn daher manche Menſchen in dieſem Zuſtande ſtehen; ſo halten dis, die Unerfahrnen, oft fuͤr hohe geiſtliche Anfechtungen, und es iſt doch nur der Zuſtand unter dem Geſetz. Ja manche ſtehen nicht ein⸗ mal recht unter dem Geſetz, fuͤhlen noch nicht recht das innerliche Verderben, und ſehen noch nicht einmal das Geſetz ein, wie tief es geht, wie es geiſtlich iſt, und laſſen auch die Suͤnde noch , in grobe Dinge ausbrechen, und doch denken ſie⸗ 7 200 Die Epiſtel St. Pauli an die Koöͤmer. es ſey eine geiſtliche Anfechtung, wenn ſie einmal eine Angſt, einen Schlag ans Herz bekommen, daß ſie denken, in dem ietzigen Zuſtande koͤnten ſie wol nicht ſelig werden: denn da meinen ſie, der Satan wolle ihnen den Glauben nehmen, und ſie haben doch noch keinen Glauben, ſondern GOtt will ſie erſt durch ſein heiliges Geſetz aufwecken und zur Buſſe bringen. Sie denken, ſie haͤtten ſchon Glauben, und den muͤſten ſie ſich nicht nehmen laſſen. Das ſind arme betroogene Menſchen. Ess heißt nunn aber im 1. v. dieſes 8. Capi⸗ tels: So iſt nun nichts Verdammliches an denen, die in Chriſto Eſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Der Apoſtel macht, wie wir geſe⸗ hen, einen allgemeinen Schluß, daß es nun mit denen, die unter der Gnade ſind, die Iſum als ihren Erloͤſer erkennen, und GOtt dafuͤr danken, ganz anders ansſehe. Vorhero wurden die ſuͤndlichen Luͤſte im Fleiſche erreget, und brachten dem Tode Frucht, da drohte das Geſetz mit Tod und Verdammniß. Aber ietzo heiſſet es: So iſt nun nichts Verdammliches. Auf das Woͤrtlein nun iſt wohl zu merken. Nun, will der Apoſtel ſagen, iſt ein ganz anderer Zuſtand da. Nun iſt nichts Verdammliches, oder ei⸗ gentlich, keine Verdammung, kein Urtheil des Todes und der Verdammniß. Nun kann und will das Geſetz keine verdammen, die in Chriſto JIEſu ſind. Denn die in Chriſto JEſu ſind, das iſt, die an JEſum glauben, die ſind gerecht. Mt iu Un⸗ Eftusde⸗ Knnnin üleet eAwe ſrlnſee Nbunt ſE Snosoun ukenge Gutinii i ſome Irin Ndumm enein iaen ctcenece Khamd rulhef D he lügknin lpiit Pfictstn Auhtnnen Müiaſ Di.i.ias 8. Capitel. v. . ner eng nat as hn. Ja JEſus, in dem ſie ſind, iſt ſelbſt ihre Gerech⸗ ſun . a eſe ſind mit ihm bedeckt, bekleidet und ge⸗ * ſchmuͤckt. Da kann ſie kein Geſetz verdammen. Coae nn Es kann ja keinen Gerechten, am wenigſten Chri⸗ Iinen ſtum ſelbſt verdammen. Nun ſind wir, ſo wir n de glauben, in Chriſto, und koͤnnen folglich ſo we⸗ ſegtni nig wie er von dem Geſetz verdammt, oder mit knin ſin Fluch und Lode bedrohet werden. ⸗ finſtſtu Die Glaͤubigen haben noch Suͤnde, und amniin die iſt an ſich ſelbſt verdammlich, und GHrr intt muͤſte uns auch deswegen verdammen, wenn er hnn uns bloß nach ſeinem Geſetz richten wolte; darum Sſe heißt es nicht eigentlich: So iſt nun nichts Ver⸗ W e dammlichs; ſondern: So iſt nun keine Ver⸗ ü dammung. Es wird denen, ſo in Chriſto ſind, 6 ee nichts zur Verdammung zugerechnet. Da wird Seee ein Glaͤubiger die Suͤnde doch nicht geringe ache W ten, ſondern alles als verdammlich oder verdam⸗ one mungs⸗ und todeswuͤrdig anſehen, wird daher Aimnt in taͤglicher Reue und Buſſe leben, und deſtomehr Henta ni nur immer in Chriſto erfunden werden und blei⸗ tenuei ben, als in ſeiner eigenen Feſtung. Da iſt er vor ie tit allem Gerichte der Verdammniß ſicher und be⸗ mnithe ſchuͤtzet, und es kann ihn kein Fluchſtral des Geſe⸗ aumn tzes und kein Urtheil des Todes treffen. Da heißt ont im es: Michts, nichts kann mich verdammen ꝛc. innt Wer will verdammen? Chriſtus iſt his, mmnguli der geſtorben iſt. v. 34. Ja ich bin ſelbſt in ne Chriſto, und alſo in und mit ihm von aller Ver⸗ umm d dammung frey und bedecket. Da habe ich, ſagt . il der Glaͤubige, keine einige mir zugerechnete, un⸗ azX vergebne und mich verdammende Suͤnde: denn ich Betr. uͤb. das N. C. IIl. Th.) Ga gg bin denke, er ſey auch in Chriſto JEſu; ſo beſchreibt S u 122 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. D bin in JEſu, die Gerechtigkeit GOttes ſelbſi, , da kann kein Urtheil der Verdammung haften. n n Damit ſich nicht aber iemand betruͤge und . der Apoſtel weiter die Perſonen, welche in der eief Wahrheit in Chriſto ſind, und ſagt: Die nicht! ſrhe nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach ee, dem Geiſt. Die alſo nicht mehr, wie cap. 7,5. le ſteht, im Fleiſche, im fleiſchlichen Sinne ſind; Nn * die nicht mit ihrem Fleiſche dem Geſetz der Sun⸗ n de dienen, und darnach wandeln, die ihren Wan⸗ 10 1 del nicht nach dem Sinn des Fleiſches richten, 4 ſondern nun nach dem Geiſte und im neuen Le⸗ li ben wandeln, im neuen Weſen des Geiſtes GDet i ien dienen. Die in Chriſto JEſu ſind, die ſind nicht einmi mehr die alten fleiſchlichen Menſchen, ſondern Dhd neue Creaturen, denn ſo heißt es 2 Cor. 5, 17: lthi Iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue umiim Creatur: das Alte iſt vergangen, ſiehe, es nicn, iſt alles neu worden. Alſo wandeln ſie auch iſßnſenen nicht mehr nach dem Fleiſch, nach dem alten enm 4 Menſchen, ſondern nach dem Geiſt. Da iſt t ihi ja alſo ein ganz anderer Zuſtand, als vorhero mg de unter dem Geſetze. Denn da war nichts als n ie Fluch, Tod und Verdammniß. Jetzo aber heißt n e ſe es: So iſt nun nichts Verdammliches. Vor⸗ 6 hero war man nur bey dem Geſetz, gleichſam als itgntrde dem alten harten Mann: aber itzo heiſt es,daß wir rbinn in Chriſto Jſu ſind, nicht nur bey JEſu, zunge ſondern in JEſu, aufs innigſte mit ihm verei⸗ en 4 niget, daß wir in ihm, und er in uns iſt. Vor⸗ enn hero wandelten wir bey allen Geſetzwerken hoch M D . nach ſcc Me- . Das 3. Capitel. v. ꝛꝛ. 1203 tifrt en ſch: i . nach dem Fleiſch; ietzo aber wandeln wir nicht unn nan deig⸗ dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt, unrſ und ſind alſo von allem Fluch und Urtheil der ſt Er Verdammniß, und ſo auch von der Herrſchaft eetl des fleiſchlichen Sinnes, oder vom Geſetz der h,dr) Suͤnden und des Todes frey. . enn, dee Darum ſagt der Apoſtel weiter v.2: Denn nctnen das Geſetz des Geiſtes, der da lebendig tſtlina machet (oder des Geiſtes des Lebens,) in Chri⸗ ſer e ſto IEſu, hat mich frey gemacht von dem mcnke Geſetz der Suͤnde und des Todes. Hiermit ne a zeiget der Apoſtel, wie es zugehe und moͤglich ſey, deſtummn daß die, ſo in Chriſto. JEſu ſind, nicht mehr Wiengts nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte le⸗ Neefcie ben. Es ſetzet hier der Apoſtel ein Geſetz dem an⸗ en gle dern entgegen. Durch das Geſetz der Suͤnde eſtee und des Todes wird wol hier nicht das Geſetz, bſſetn das die Suͤnde entdeckt und den Todankuͤndiget, tammm ſondern das verſtanden, was er im 7. Capitel nnn v. 23. das Geſetz in ſeinen Gliedern, oder das Rr Suͤndengeſetz nennet. Das iſt nichts anders, enhe als der Trieb, die Kraft, Macht, Gewalt, Herr⸗ 1 irn: ſchaft und Tyranney der Erbſunde. Eben dis rdmt Geſetz der Suͤnde aber iſt auch ein Geſetz des GeN Todes. Denn der Tod iſt der Suͤnden or Sold. Durch das Geſetz des Geiſtes aber i verſteht man insgemein das Evangelium, ſo uns uſes vom Geſetz der Suͤnde und des Todes frey ma⸗ enn chet, davon uns kein Geſetz Moſe frey machen n konte. Doch da es hier nicht dem geſchriebenen hnſſu Geſetz GOttes, ſondern dem Geſetz der Suͤnde eg und des Todes, der Macht, Gewaſt und Herr⸗ kef Soss⸗ ſchaft no4 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſchaft der Suͤnde entgegen geſetzt wird; ſo ver⸗ 4 ſteht man wol auch dadurch die ſelige Macht, Kraft, Trieb und Herrſchaft, die der Geiſt des Lebens ins Herz gebracht hat, welches doch aber da geſche⸗ hen iſt, da man das Evangelium glaͤubig ange⸗ nomen, als welches Evangelium Jac. 1, 25. auch ein Geſetz der Freyheit heißt. Da hat der heilige / Geiſt, der Geiſt des Lebens uns zum Leben ge⸗ bracht, und zu einer neuen Creatur gemacht, da entt wir das Evangelium glaͤubig haben angenom⸗ men. Von dieſem Geſetz des Geiſtes, des Le⸗ Lebens, redet Lutherus ſehr herrlich, und ſaget: „Das Geſetz des Geiſtes iſt das, welches mit „keinem Buchſtaben wird geſchrieben, auch mit „keinem Worte ausgeſprochen, mit keinen Ge⸗ „danken begriffen, ſondern es iſt eben derſelbige „lebendige Wille und das empfindliche Leben, „und ganz und gar das Ding, das allein geſchrie⸗ „ben wird in die Herzen der Glaͤubigen, und mit „dem Finger GOttes durch den heiligen Geiſt; „von welchen Jeremias ſchreibet Cap. 3. und „der Apoſtel daſſelbe Hebr. 8,10. citiret, da er „ſpricht: Ich will geben mein Geſetz in ihr „Gemuͤth, und will daſſelbe ſchreiben in ihre „Herzen. Und das, ſage ich, iſt das beſtaͤndi⸗ „ge Licht des Herzens, und iſt das Geſetz des „Glaubens, nemlich ein neues Geſetz, ein Geſetz „Chriſti, ein Geſetz des Geiſtes, ein Geſetz der „Gnaden, das da Gerechtigkeit machet, alle Din⸗ „ge thut und erfuͤllet, und die Luͤſte des Fleiſches „toͤdtet und creutziget. Alſo ſagt auch Nanlus . 2 Cor. Peeturnn äggam ofede annhen ſgenae⸗ het naliet mm Inatet ſtarketih Pafncron ime nl nlik len ack t f 3 Kng nte Das 8. Capitel. v. 2. 1 gettrne ,2 C. einnn „durch nſer Ihr ſeyd ein Bri heönheet nt eſchrieben ſondern ‚und nicht mit ge „Des leb di 1 ern mit d . nin i „Tafeln endigen GOttes, nicht i em Geiſte Paagok ., ondern in fleiſ nicht in ſtei . Der „Gerzen 5 ſ ern in fleiſcherne Eleinerne e un von dieſem ns ine m. Geiſtes hei ieſem ſo herrlichen G nm Geſes hech nun: Das lerrlichen Beſen des lbg ſohn; har wich frey nachihr in Chriſto Viſtes, uͤnde und de 1. von dem Geſe deh der Perſon ein s Todes. Wie er vo der Eeſenien dete, und es unter dem Geſetz ſteh rbero in ide/3 genieat⸗ in der Eeledn Geſer⸗ itnten in ſeiner eignen ſ te er nun auch ietzo nicht ui⸗ rthen t gen erſon , und enern irh eines ieden Glaͤubi⸗ N vden: 7 wie . 5. S i ene heeg bieſeet Seien het afnc⸗ r mnik gemacht vom c ſ⸗ iſtes hat mich inmu Codes, ich bin dalſo icht der Suͤnde und des mrin de verkauft, n lig niht mehr unter die Suͤn⸗ efangen, und das G nter der Suͤnden Geſet cberbe kann nicht R eſetz in meinen Gli ode F mmehe die Luͤſte ſo erregen, daß liedern n ne allen befre bengen: ſondern ich bi ſe dem Nnmr G yet und erloͤſet n von dem nnd, Geſetruft er aus rloͤſet. Vorhero unter d ſteſn der Menſch us klaͤglichem Thone: Ich e en! t u ſreyen von han n lt mich Zeh an⸗ eug ſenen von dem Keibe dieſes voe 33 aber ſibſte anderrn gt es ja ganz anders s Todes; aber i, ded elſter vet nn ſeudnion Lna eſen kotm G *S he. mi rey e . atʒ e eeder ger m er nrcht dden Eug de Sinde nme nicht err e ah Toranne e⸗ 1 Gggg 3 ſete 1206 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. ſetze vorſchreiben und mich beherrſchen, ich bin von ihrer Verdammlichkeit und Herrſchaft, und ſo auch von dem Tode, von dem geiſtlichen und ewigen Tode befreyet. Denn der Geiſt, der lebendig macht, der Geiſt des Lebens, wohnet nun in mir, und hat mich frey gemacht in Chriſto Ichſu, da er mich hat zum Glauben an alce SEſum gebracht, daß ich in IEſu erfunden werde. Da bin ich von aller Verdammung * und Herrſchaft der Suͤnde frey worden. Und en da heiſſet es: So euch der Sohn frey macht, uni ſo ſeyd ihr recht frey. Joh. 8,36. uime Der Apoſtel will alſo ſagen: So lange ich untſtt unter dem Geſetze, auſſer Chriſto war, ſo muſte Umiu ich wol das Geſetz als gut und heilig billigen, Arltun ich blieb aber doch in einen ſclaviſchen, verdamm⸗ erpfnſ, lichen Zuſtande, und ich konte nicht uͤber die wirfn Suͤnde Herr werden: Nun ich aber in Chriſto mitint bin, und die Kraft des Geiſtes des Lebens mich laeet dringet, treibet, und ſich in mir maͤchtig beweiſet, inm i da bin ich vom Geſetz der Suͤnde und des Todes, Ainde von der Gewalt und Macht der Suͤnde und des en nin Fleiſches frey worden. Und ſo iſt dieſe Befrey⸗ nigim ung eben die Urſache, daß wir nicht mehr nach eegihe dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem mmnheͤ⸗ Geiſte; denn waͤren wir nicht frey gemacht: ſo keſte koͤnten wir nicht anders, als immer nach dem ehemite Fleiſche wandeln. Aber nun, da wir frey wor⸗ ſtd , den, brauchen und beweiſen wir auch ſolche Frey⸗ aſcen heit, daß wir nicht mehr nach dem Fleiſche wan⸗ mnin deln, ſondern nach dem Geiſte: und wenn wir es eginn nicht thaͤten; ſo wuͤrden wir den Glauben wieder am ver⸗ N 4 5 “ hen. è = — S= . Das 8. Capitel. v. 20 - aeße, 4 ne verlieren, u ud wehr nach ſun alſo, daß es moͤglich i vem Gee, u Fleiſche zu Pandctn ich iſt, nicht reyheit hfet orde ghrndt nen Gefe n ee Su angenen an n r N Suͤnde ſich Gnen anſihen und das Fleiſch, di D Racfir alle Biſeniaſſene Das iſt niſe⸗ de Nſge Besecheemes wand dem Triebe, n ach reyheit. elt, der i 3 ach der Gft Chriſto, iſt in Cheiſt ſolcher iſt auch . ein Sclave r in el dem Urtheil decend noch nicht nochnit in nſinſͤtt von der Suͤnde erdammung frey Enh von in , dammen kan ſo frey iſt, daß ihn kei enn wer nißel aſie kei n, der iſt n kein Geſetz ver⸗ nſfen ekeine Herrſch auch ſo von ih tz ver⸗ bine undem er in haſne Dordon haten b daß nrnitn Gerechtigkeit ſd. Gerechtigkeit und ben kann; Srenmt mung, und S der alle Anklage d taͤrke hat, ee Vai SZinle idr ah ei erah⸗ de. uͤnde icht i uͤn⸗ Punt⸗ kann hec ehrrſchen kann. inn ſdern er die ,ſnt Darum laubiger verſichern n ſoll und ne Namen. Exhatt er Apoſtel in iedes Glaͤubi maren anlebe ge gene, taabioen t Chriſto mmliches an o iſt nun rpun, JeEſu ſind, di denen nu rbre⸗ 7 ſche wandeln nd, die nicht nach „die in Giſtrdre iſtes hat ſi n: ſte; un dnc ſondern harſie frey gemacht; ſoſ das Geſetz des ni Me ppliciret dieſen all agen ſar ſhiing en algemeihen AMusſprae auf 1208 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. daß es oft ſcheint, als wenn er noch nicht frey waͤre und die Suͤnde wieder herrſchte; ſo halte er ſich deſto mehr zu IEſu, und ſehe ſich bey allem Gefuͤhl ſeines Fleiſches doch nur immer in IEſu an, wie er in ihm gerecht und von allem Urtheil der Verdammung frey iſt, und Frieden mit GOtt hat: denn dadurch eben wird er immer mehr Kraft bekommen, daß er auch die Freyheit von der Herrſchaft der Suͤnde behaupten wird. Urrnd da muß er ſtets ſo auf IEſum ſehen, wie GOtt ſchon an ihm die Suͤnde verdammt und verurtheilt hat, daß ſie nun nicht mehr ihn verdammen und ſo auch nicht beherrſchen darf; dahin geht der 3. und 4. Vers. Im z3. Vers heißt es: Denn das dem Geſetz unmoͤglich war, (ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet ward) das thaͤt GOtt, und ſaͤndte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches, und verdammte die Suͤnde im Fleiſche durch Suͤnde. Dem Geſetz war nicht moͤglich, den Menſchen von der Suͤnden Verdammniß und Herrſchaft zu befreyen, und in den Stand zu de⸗ tzen, daß er ſich der Vergebung der Suͤnde, der Einwohnung des heiligen Geiſtes und des ewigen Lebens verſichern konte. Und warum war es ihm nicht muͤglich? Es heißt: Sintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤchet war. Diß Unver⸗ moͤ⸗ auf ſich ſelbſt, und ſagt: Denn das Geſetz des Geiſtes hat mich frey gemacht. Und ſo ſoll ieder 4 Glaͤubiger auch ſagen, und ſich alles zueignen, und glauben, der HErr habe auch ihn frey ge⸗ macht. Fuͤhlt er aber oft noch ſehr die Suͤnde, * Sehwnſte hr iwe . lßen iNoin ſtmehr Nn ſCbre eOhnen inrafſch heergen rch rhe e ed Prh Ppdencin nſehn inhht ir Vahnmn Ennd en hEngen iii EerErce munt⸗ ſtſt ſikuc niͤrluſe uſhe uut tutſen met 1 ind a in auh degent Chtntin ſr efe 1NeEimr Das 8. Capitel. v. 4. 1209 vermoͤgen des Geſetzes uns fromm, frey und ſelig zu machen, liegt in unſerm Fleiſche, in der gefalle⸗ nen menſchlichen Natur. Denn vor dem Fall war es dem Geſetz wol moͤglich, uns heilig zu machen, weil der Menſch gnug Kraft hatte, ſol⸗ ches vollkommen zu halten. Aber nach dem Fall kann es, bey der gaͤntzlichen Ohnmacht des Men⸗ ſchen, nichts als die Suͤnde entdecken, den Zorn GOttes, Tod und Fluch ankuͤndigen, aber nicht lebendig machen, keine Willigkeit und Kraft ge⸗ ben, und alſo laͤßt es uns unter der Sclaverey und Knechtſchaft der Suͤnde. Was nun aber dem Geſetz unmoͤglich war, das hat GOtt gethan durch die Sen⸗ dung ſeines Sohnes in unſer Fleiſch, da er ihn mit unſerer auf ſich genommenen Suͤn⸗ de zum Suͤndopſer gemacht, und dadurch unſere Suͤnde an Chriſto verdammt, heſtrr⸗ fet und abgethan. Daher die Worte in ſeiner Sprache ſo gegeben werden, daß GOtt, der ſeinen Sohn in der Gleichheit des Fleiſches der Suͤnde und zum Suͤndopfer geſandt hat, die Suͤnde im Fleiſch verdammt hat. Alſo hat GOtt ſelbſt ein Mittel erfunden, dadurch wir von aller Verdammung, von allem Fluch des Geſetzes und Urtheil des Todes frey werden. Er hat ſeinen Sohn geſandt in unſer Fleiſch in Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, oder Gleichheit des Fleiſches der Suͤnden. JEſus nahm unſer Fleiſch, unſere menſchliche Natur an, aber nicht eine ſolche Natur, wie ſie vor dem Fall war, ſon⸗ dern, wie ſie ietzo nach dem Sündenfall iſt, da ſie Gg g9 5 aller⸗ 1210 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. allerley Leiden und Schwachheit, und dem Tode 6 ſelbſt unterworfen iſt. Er war uns in allem gleich, muſte allerley Schwachheit, Ermuͤdung, . Hunger und Durſt empfinden, und auf allerley Weiſe verſucht werden wie wir, nur alles ohne Suͤnde. In dieſem unſerm Fleiſch unſerer menſchli⸗ chen Natur ſandte und machte er ihn zum Suͤnd⸗ opfer, oder zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde. Da verdammte er die Suͤnde durch Suͤnde, das iſt, eben dadurch verurtheilte er die Suͤnde, unſere Suͤnde, als den rechten Uebelthaͤter, da er Chriſtum zum Suͤndopfer gemacht hat. Bis⸗ hero waren im alten Bunde unzaͤhliche Opfer ge⸗ 1 pghen,ud bracht worden, aber die konten die Menſchen nicht verſoͤhnen, und keine Suͤnde wegnehmen, wie aus der Epiſtel an die Ebraͤer zur Gnuͤge zu erſehen. Sie waren vielmehr nur lauter Vor⸗ bilder von dieſem groſſen und einigen Suͤhn⸗ und Suͤndopfer. Denn wie im alten Bunde, der ſo ein Opfer brachte, dem Opferthier die Hand aufs Haupt legte, dabey ſeine Suͤnde bekannte, und gleichſam ſolche auf das Opferthier legte, u damit ſeine verdiente Strafe bekante; ſo hat GOtt alle unſere Suͤnde auf ſeinen Sohn geworfen, und ihn fuͤr uns zur Suͤnde oder Suͤndopfer gemacht, das iſt, ihn zum Opfer und zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde in den Tod dahin gegeben. Und dadurch hat er nun die Suͤnde im Fleiſch ver⸗ dammt. GOtt hat unſere Suͤnde im Fleiſche oder am Leibe Chriſti verdammt, verurtheilt und be⸗ ſtraft. Richten, verdammen aber iſt das Werk L eines Mrdtaden Aupheleſt W ſen Cht ud Era Ne Ade 4 X 1 ns Nickeſrh uchſen iinn nheitek tihten lace r entctſt ebahſte t benn Ne t SnrN ein ee Cee mn er jldennet ein en e Drtire Srde in. Nftfirten Enterſere⸗ Eihn gen deSirdeſet ſhrne Aßrſe Gide d N ein e 3, nnt/ nctete Das 8. Capitel. v. 3. 211 eines Richters; und alſo hat GOttnicht nur an uns ſeine Gnade bewieſen, ſondern auch an Chriſto ſich als einen gerechten GOtt erwieſen, und nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit unſere Suͤnde am Fleiſche, oder Leibe Chriſti verdammt: denn Chriſtus hat un⸗ ſere Suͤnde an ſeinem Leibe geopfert, oder hinauf getragen an das Holtz des Creutzes, und iſt als ein Suͤndopfer geſtrafet worden, und das zu dem Ende, daß wir nicht wegen unſerer Suͤnde ſolten ewig verdammt und geſtrafet werden, ſondern Freyheit und Friede haben: denn die Strafe lagauf ihn, auf daß wir Friede haͤtten. Jeſ. 53. Denn dis, daß Chriſtus fuͤr uns zum Suͤnd⸗ opfer dahin gegeben, und die Suͤnde an ſeinem Leibe beſtrafet und verdammt worden, iſt nun eben der Grund und die Urſache von der Freyheit der Glaͤubigen, daß ſie nemlich nicht unter der Schuld, Strafe und Verdammniß, und ſo auch nicht unter der Herrſchaft und Tyranney Der Suͤnde bleiben. Dis zeiget nun der folgende 4. Vers an, da es heißt: Auf daß die Gerechtigkeit, vom Geſetz erfordert, oder das Recht des Geſetzes, in uns erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſte. Das Geſetz hat Recht, einen vollkommenen Gehorſam zu for⸗ dern, und wenn er nicht erfolgt, alle Uebertreter zu ſtrafen. Dis zweyfache Recht des Geſetzes iſt nun durch Chriſtum erfuͤllet worden, da er alle Gerechtigkeit des Geſetzes erfuͤllet, dem heiligen Geſetz GOttes einen vollkommenen Gehorſam V ge⸗ 1i22 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. geleiſtet, aber auch die von allen Uebertretern ver⸗ diente Strafe getragen. Es heißt aber, dieſe Gerechtigkeit oder dis Recht iſt in uns erfuͤllet. Es iſt alſo dieſe Ge⸗ rechtigkeit nicht von uns, ſondern von Chriſto, aber doch fuͤr uns, erfuͤllet und uns geſchenkt und zugerechnet worden. Es wird daher nicht die Gerechtigkeit des Lebens, die auch in uns ſeyn muß, ſondern hauptſaͤchlich die Gerechtigkeit, oder das Recht gemeint, ſo uns Chriſtus mit ſeinem Verſoͤhnopfer wiedergebracht hat, davon aber die innerliche Lebensgerechtigkeit die unaus⸗ bleibliche Frucht und Folge iſt, dazu er uns durch ſein Verſoͤhnopfer verpflichtet, und dazu auch Kraft erworben. Wir erlangen aber dieſes Recht, dieſe Ge⸗ rechtigkeit, nicht anders, als in Chriſto, wenn wir durch den Glauben in Chriſto ſeyn. Denn daß hier keine andere gemeint ſind, als die in Chriſto IcEſu ſind, das zeigen die letzten Worte, da es heißt: Die nicht nach dem dleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. ind es kann nach dem 1. v. von keinen andern verſtanden werden, als von denen, die in Chri⸗ ſto JEſu ſind, die Irſum im Glauben ange⸗ nommen, und alſo in ihm dieſe Gerechtigkeit und Freyheit von aller Verdammung erhalten haben, und die damit ihren wahren Glauben, ihre Ge⸗ meinſchaft mit Chriſto beweiſen, daß ſie nicht mehr nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſt. z ede fun t und Gnmgt⸗ zufin Pnt ikr) ſgapir/n AAN ct d t wle ttein ritude leree . Wauen 4 Ner aͤnr ſchin wr Ahenen ſaſci itih d n Ii adle le len So ſehen wir nun in dem erſten und auch Perhtgte in dieſem Verſe, ja in dieſer ganzen Epiſtel, wie f die Rechtfertigung oder Freyheit von aller Ver⸗ ſengt Rar uwna⸗ dait der deneſt oder mit den ben ree lig m Geiſt genau verbunden eund iſt, und nicht davon darf getrennet werden. * Da heißt es auch hier: Was Gtt zuſammen ſhinn fuͤget, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. mnd Denn wo eines fehlet, da fehlet auch das andere. Crtche Wer nicht vorhero JEſu Verſoͤhnung zum 4 Grunde leget, und die von ihm wiedergebrachte 1 ewige Gerechtigkeit im Glauben ergreiffet, und Ulan in dieſer Verſoͤhnung und Gerechtigkeit als in iun unp ſeinem Element lebet und ſchwebet, der hat noch keine wahre Heiligung, kein wahres kindliches enc k williges Weſen und keinen rechten Wandel nach ti dem Geiſte r ber nicht a dem Geiſte alennn wandelt und der Heiligung nachjaget, der hat muwenſt auch nicht dieſe Gerechtigkeit und Freyheit Rar 2 nen Fuch won aler eraie mung anun encen wollen die Glaͤubigen gern, wie gerecht, alſo au znnchin heilig ſeyn, und beſtaͤndig nach dem Geiſte onh een n deln, und es iſt ihr Troſt, daß ihnen IEſus am don de Creutz mit ſeinem Verſoͤhnopfer beydes, Gerech⸗ ne igtet und Staͤrke erworben hat, und auch ihnen eGenmg mittheilet. Zuvoͤrderſt nehmen wir nun, die wir an I E⸗ Ginben ſum glauben, aus dieſen Worten den allerſuͤſſe⸗ nin Ni ſten Troſt, und wehren uns damit gegen alle un. al ſe ſere Anklaͤger, die uns wegen unſerer Suͤnden verdammen wollen. Sind wir in Chriſto; ſo iſt dieſe ſeine ewige Gerechtigkeit auch in uns cſul et, Das 8. Capitel. v. .. nI3 1214 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. let, uns geſchenket, gegeben, und wir damit be⸗ kleidet und bedeckt; oder wir haben alle das Recht, was uns Chriſtus erworben. Da iſt ſein vollkom⸗ mener Gehorſam, ſeine Erfuͤllung des Geſetzes ganz unſer, uud wir werden von GOtt ſelbſt ſo angeſehen, als wenn wir das Recht, oder alle Gerechtigkeit des Geſetzes vollkommen erfuͤllet haͤtten. Und ſo werden wir auch ſo angeſehen, als wenn wir ſelbſt oder unſere Suͤnden ſchon am Creutz waͤren verdammt und beſtraft worden, und nun nicht mehr wegen unſerer Suͤnden koͤn⸗ nen verdammt und beſtraft werden: denn GOtt hat ſie ſchon an unſerm Buͤrgen verdammt und beſtraft, da er ihn nach Cor. 5, 21. hat fuͤr uns zur Suͤnde oder Suͤndopfer gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, ſo vor GGtt gilt, oder die Gerechtigkeit GOttes, welche Worte unſere zwey Verſe auch mit erklaͤren. Ess kann uns keine Suͤnde mehr verdam⸗ men, ſie iſt ſchon am Leibe Chriſti verdammt. Es kann uns kein Geſetz mehr verfluchen, denn JEſus iſt fuͤr uns am Creutz ein Fluch worden. Da kann uns GOtt auch, als ein gerechter Richter, nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit nicht mehr ver⸗ dammen und ſtrafen: denn er hat ſeine richterli⸗ che Gerechtigkeit an unſerm Buͤrgen bewieſen, und kann die Suͤnde nicht doppelt ſtrafen, das— waͤre ja wider ſeine Gerechtigkeit. Und alſo ha⸗ bern wir nicht nur in der Gnade und Barmher⸗ zigkeit, ſondern ſelbſt auch in der Gerechtigkeit EGOttes Troſt; weil der Gerechtigkeit GOttes durch JEſum vollkommen genug geſchehen, daß nun l. hn 14 Nk “ tncn piln ttd un zkkeetamie en Srande zon Lſe mnfate ſut cnCrin E sg rtedem gſehden ſehfn unes iddensen n en⸗ E füonnn ung nun N unnecen hien 6 Aken 1 Nutie ſſer Ete m tnbete Gntnſend ſſtireden VBten tar lgas ſrgerot ieCerechtgt ihtgfence uuhntet Stkentt lieCrfie nte dafte lgencrn letngner! Das 8. Capitel, v. 4. 1215 nun alle ſtrenge Forderung aller Fluch des Geſetzes tin Ende hat. Da hat ſich GOtt mit uns ver⸗ ſoͤhnet, ſelbſt ſich durch Chriſtum bezahlt gemacht, und ſeiner richterlichen Strafgerechtigkeit voll⸗ koimmen genug gethan und ſie befriediget. Da iſt alles, alles durch Chriſtum vollkommen erfuͤl⸗ let, vollendet, vollbracht und bezahlet, daß nun in alle Ewigkeit von uns keine Schuld, keine Zah⸗ lung gefordert wird, denn mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiliget wer⸗ den. Ebr. 10, 19. Da ſind wir von allen unſern Suͤnden auf ewig abſolviret, losgeſprochen und gerechtfertiget, oder Chriſti Gerechtigkeit, als un⸗ ſer ſchoͤnes Kleid, uns gegeben, und wir damit uͤber und uͤber bedecket und bekleidet. Und ſo, in dieſer Ordnung, ſind wir von aller Verdammung ganz loß und frey, und es iſt nicht moͤglich, da wir in Chriſto ſind, daß uns etwas verdammen koͤnne. Da haben wir nach cap. 5,1. Friede mit GOtt, und einen freyen Zugang zu aller Gnade. In die⸗ ſer Ordnung bekommen wir auch Willigkeit, Luſt, Liebe und Kraft zu allem Guten, zur wahren Hei⸗ ligung, zum Wandel nach dem Geiſt, und laſſen die Suͤnde nicht mehr herrſchen. Da koͤnnen wir nicht mehr, ſo wie vorhero, die Suͤnde lieben und hegen: denn wie ſolten wir das lieben, wes⸗ wegen Chriſtus am Creutz ein Suͤndopfer, ein Fluch worden? Wie ſolten wir die am Ereutz, am Fleiſche oder Leibe Chriſti verdammte und verfluchte Suͤnde laͤnger lieben und hegen, und nach dem Fleiſche wandeln? Wie ſolten und koͤnten wir nicht vielmehr nach dem Geiſte an⸗ eln, 10 2216 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. zun deln, da IJ§Eſus am Creutz den heiligen Geiſt uns erworben, und auch wirklich mittheilet, und us durch dieſen Geiſt des Lebens auch uns recht le⸗ tun⸗ bendig und zu neuen Creaturen macht. 4 ul „HErr JEſu, ſey dafuͤr gelobet, daß du fuͦr Gin uns ein Suͤndopfer worden, und unſere Suͤnde eMr a an deinem Leibe verdammen laſſen. Gib uns in mwo Glauben an dich unſer Verſoͤhnopfer, daß wir 1 eN⸗ uUuns nun ſtets als ſolche anſehen, die kein Geſetz ut einu mehr verdammen kann. Gib uns aber auch den irſeſ rechten Geiſt des Lebens, daß wir auch nicht mehr eſth t, nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wan⸗ icheniin deln bis zum ewigen Leben. Amen. eeMgi Der Apoſtel hatte im aten wie auch im . v. nmmnſ gedacht, daß die Glaͤubigen, an welchen nichts ande⸗ HBerdammliches waͤre, oder an denen die Ge⸗ fir: rechtigkeit vom Geſetz erfuͤllet wuͤrde, daß dieſe, mem ſage ich, nicht nach dem Fleiſch wandelten, ſitnhe ſondern nach dem Geiſt. Da ſagt er eine Memmnd Sache zweymal, um uns recht zu uͤberzeugen, nfe⸗ wie der Wandel nach dem Geiſt, oder die wahre D Heiligung mit der Rechtfertigung und Freyheit ) von aller Verdammung muͤſſe genau verbunden G⸗ Und nun bezeigt er im 5. und folgenden n erſen noch deutlicher, wie es ganz unumgaͤng⸗ N lich noͤthig waͤre, daß die Glaͤubigen nicht mehr wandelten nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt. Er ſagt: Denn die da fleiſchlich, ei⸗ ien ornlich, die nach dem Fleiſche ſind, die ſind inn fleiſchlich geſinnet. Das Fleiſch iſt nun, m N wie Lutherus in der Vorrede ſchreibt, nichts Gat anders als die ganze Verderbniß der menſchlichen nnd Das 8. Capitel. v. 5. 1217 Natur nach Leib en dera le eneg, mach weneg oder die Erbſuͤnde, al ten erſtorben, zu allem Boͤſen di zu allem Gu⸗ fir e geſchickt ſind. Die nun fleiſe ſber geneigt und 4 Fleiſch ſind, ſind die, w 1 chlich oder nach dem De verderbte Natur zu ihr che das Fleiſch oder nnenſſn ſchnur e atur zu ihrer Regel und Ri⸗ Draſent ſchnur machen, und ſo handeln, wie ſie de icht⸗ ae Adam treibet. Von dieſen heiht es ſen: Pwrect das, was . & . end ug und weiſe au fohnd Lrach leng des r er il⸗ alle ihr Bchren uuß üm das erlangen, was das lde gehet dahin, daß ſie Num Fleiſche, der verderbten⸗ eſe⸗ begehlit, was dern eentce ſie nur Ehre, Geld und atuir gefaͤllig iſt, daß Mam von ſagt David Pf dgute Lage erlangen. Da⸗ fit nn das iſt ihr ganzer Sinn, Wken iſt ihr verz, ð e r mheen ſner⸗ 3 4 der, ihre Woh ngen dieshe für and für, rct ae und haben gr. und fuͤr, td ſind wach Rllcgu. Kdiſch aeſinnen, ner diee ſmmn aufs Irdiſche, und die geißt der Apoſtel Fe klug ennen Eheee U dregalerſenon nzme fuͤr Klugheit und Weisheit, wenn ſie ſo i ecsgne Welt koͤnnen durchkommen daß ſie ſo in der a ente Ehriſt verſchone werden, ind in der aen Welt Ehr rden, und in der nnnt di hre, Anſehen und alles vollauf hab derte Die aber geiſtlich oder nach d iſe ſind, ee die ſind geiſtli em Geiſte ſind, ſe geiſtlich geſinnet. Hier ſehen wir N zuvoͤrderſt, daß alle Glaͤubige geiſtli chod 6 dem Geiſte laͤubige geiſtli choder nach etr. uͤb. VBelr · ub.· d. . C. . Ch.) Oh hh und 1218 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. vil und nach deſſen Vorſchrift und Triebe wandeln. ann Es iſt alſo aus dem Papſtthum, wenn man nur en lli Lehrer und Prediger Geiſtliche nennet: denn das zinf . iſt ein Name der allen Glaͤubigen gebiehret, die mni den heiligen Geiſt in ſich wohnend haben. Hin⸗ ief gegen kann mancher ja wol als ein Prediger ein nnenn Geiſtlicher heiſſen, und iſt doch vor Gtt nicht iiln geiſtlich, ſondern fleiſchlich. Die nun aber geiſt⸗ ſnireng lich oder nach dem Geiſte ſind, die ſind auch geiſt⸗ ktag lich geſinnet, die ſinnen dem nach und ſind klug Ebiſin und weiſe auf das, was des Geiſtes iſt. Sie ſind ubaſnli aber nicht nur darinnen geiſtlich geſinnet, weil ſie tusncten gerne mitiganz geiſtlichen Dingen, mit GOttes ſes efe 0 Wort, als dem Schwerdt des Geiſtes, umgehen, endſide und im Geiſte und in der Wahrheit beten, ſon⸗ efmn en dern ſie ſind allenthalben und in allen Dingen, inſſem auch in ihren zeitlichen Verrichtungen, in ihrem ſeltne⸗ Amte, Stande und Beruf wahrhaftig geiſtlich dnm geſinnet, treiben alle ihre auch leibliche Geſchaͤffte Hungnmn mit einem geiſtlichen Sinn, ſo, wie es dem Geiſte eniſn ni GOttes gemaͤß und gefaͤllig iſt o daß der Geiſt KA GESttes auch dabey ſie treibet und regieret, daß DM Nnin ſie bey allem GOtt im Geiſte dienen, und alles n Ahf zur Ehre GOttes thun und auch Fruͤchte des ckr Geiſtes bringen: und da ſind ſie auch recht klug enn und weiſe darauf, wie ſie ſich auch als recht geiſt⸗ ennſt liche Menſchen beweiſen. Hingegen kann ein nhe) fleiſchlicher Menſch mit geiſtlichen Dingen um⸗ nd gehen, als zum Exempel GOttes Wort predigen iitcn und andere geiſtliche Handlungen verrichten, und Unner kann doch fleiſchlich geſinnet ſeyn, einen fleiſchli⸗ Alſitit chen Zweck dabey haben, und nur ſich ſelbſt ſuchen. umd N lirge Das 9. Capitel. v. 5. 6. r219 den Der Apoſtel ſagt weiter im 6. v.: Aber un,nnn fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt der Tod, und geiſt⸗ Rmmtk lich geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede. Wie nge unter Geiſtlichen und Fleiſchlichen ein ſo groſſer unnſte Unterſcheid iſt; ſo iſt auch ihrer beyder Frucht und einite Folge ſehr unterſchieden. Denn fleiſchlich ge⸗ caih ſennet ſeyn iſt der Tod, der geiſtliche Tod, dar⸗ Dime auf endlich gewiß der ewige Tod erfolget. Zu ſcdeſtn dieſem geiſtlichen Tode aber gehoͤret nicht nur, daß unmh einer zu allem Guten erſtorben iſt, ſondern daß er Gſſt auch in ſeinem Gewiſſen Unfriede, Unruhe und ihfen Furcht hat, wo es nicht ganz verhaͤrtet iſt. Denn Dnet, da es im Gegenſatz heißt: Geiſtlich geſinnet ueſen ſeyn, iſt Ceben und Friede, ſo muß es heiſſen: Aitet Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt TCod und Un⸗ un et friede. Der Tod iſt die unausbleibliche Frucht Unim und Folge des fleiſchlichen Sinnes, ja genau mit H ihm verbunden. Denn wo ihr nach dem Flei⸗ ſche leber, heißt es nach dem 1. v., ſo werdet hrer ihr ſterben muͤſſen, muͤſſen. Und das ge⸗ n zn ſchiehet alſo bald. Denn wie es im Paradis hieß: i im Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des ⸗ Todes ſterben, 1 Moſ. 2, 17. und ſolches auch girun geſchahe; alſo erfolget auch alſobald der geiſtliche man 4 Tod, ſo bald man wieder ſich das belieben laͤſt, ſnti Nund ſeine Haͤnde, ſein Herz darnach ausſtrecket, tin was dem Fleiſche gefaͤllt. Da ſehen wir ja, wie iaig gefaͤhrlich es iſt, fleiſchlich geſinnet zu ſeyn oder ntn, nach dem Fleiſche zu wandeln, und wie unum nin, ganglich noͤthig es iſt geiſtlich geſinnet zu ſeyn, mmn, und nach dem Geiſte zu wandeln. Darum ſagt in Paulus weiter: Und geiſtlich geſinnet ſeyn unſt⸗ Hh hh⸗ iſt 1220 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ll⸗ . iſt Leben und Friede. Das ſind zwey kleine a⸗ Woͤrter, die doch viel in ſich faſſen; es verſteht / m ſie aber keiner recht, als ein Glaͤubiger, der ſie im ein Herzen erfaͤhret. Bey dem geiſtlichen Sinn hat ng einer nicht nur einmal dort das ewige Leben zu hof⸗ gan fen, ſondern dieſer geiſtliche Sinn iſt hier ſchon ofnn Leben und Friede. JEſus und ſein Geiſt woh⸗ neis nen in ihm, und er bekommt das Waſſer des n un Lebens, das in ihm ein Brunn des Waſſers sunn wird, das ins ewige Leben quillet. Joh. 4, 14. 4 on Er hat alſo das wahre Leben aus GOtt, das geiſt⸗ iumfntr liche Leben, und das iſt ein Anfang des ewigen uhm ich Lebens. Er iſt nicht mehr ſo, wie ſonſt, zu allem eninhn Guten erſtorben und traͤge, und es geht da mit Iummm ſeinem Chriſtenthum nicht ſo todt und traͤge her, 1eom ſondern es lebet alles in ihm, ſo daß es in IEſu Mtrunud und durch ſeinen Geiſt recht gelebet, recht zur het unn Ewigkeit, zum ewigen Leben gelebet heißt: darum ein im in wolte ſich ein Glaͤubiger das zeitliche Leben nicht imm n laͤnger wuͤnſchen, wenn er nicht recht im Geiſte um und ſo leben koͤnne, daß alles Fruͤchte bringe, die hfiſtl da bleiben bis ins ewige Leben: und bey dieſem ſegzig Leben iſt auch Friede und Ruhe der Seelen, oder ane ð das Zeugniß des heiligen Geiſtes, daß wir Gt⸗4 tes Kinder ſind, wie dis Leben, mithin auch der af Friede und das Zeugniß des heiligen Geiſtes im Wnmn⸗ 12. bis 16. v. zuſammen verbunden iſt, da wir ſe⸗ lze hen, wie bey dieſem geiſtlichen goͤttlichen Leben e itin der Geiſt der Furcht aufhoͤren und der kindliche fing Geiſt im Herzen regiren ſoll; indem der heilige ret⸗ Geiſt ſelbſt unſerm Geiſte Zeugniß giebt, daß wir e Kin⸗ ſkard H „. Beomtul tencllt hhons re n Mrinnd ſoeſe , rdeg ſethn n, ſeer Ucht tt, Miakſt it Enihtr: sitt laen. ut e N Mut Deas 9. Capitel. v. 6. 1221 Kinder GOttes und ſo auch GOttes Erben und Chriſti Miterben ſind. So lehret es uns auch die Erfahrung. Bey dem fleiſchlichen Sinn bringt man dem To⸗ de Frucht, unter welche Frucht aber auch ſchon Hier das boͤſe Gewiſſen und mancherley Furcht ge⸗ hoͤret. Denn das Geſetz verdammt doch den li fleiſchlichen Sinn, und drohet ihm mit dem ewi⸗ gen Tode, wie es im 13. v. heißt: Wo ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗ ſen. Da iſt lauter Furcht und Unruhe, ſonder⸗ lich wenn mancherley Noth kommt. Bey dem geiſtlichen Sinn aber, da man dem Geiſte GOt⸗ tes folget, da hat man den heiligen Geiſt ſtets zu ſeinem Leiter ahrer und Troͤſter, und erfaͤhret ſeine kraͤftige niß der Kindſchaft, das bringt lauter Friede und Ruhe der Seelen; man iſt frey von aller der irkungen und ſein goͤttliches Zeug⸗ knechtiſchen Furcht oder derſelben Unruhe, aller derſelben Anklage und Verdammung des boͤſen Gewiſſens, damit ſich fleiſchlich geſinnte Menſchen plagen, und wo ſie es ietzo nicht fuͤhlen, welches deſto gefaͤhrlicher waͤre, doch einmal werden em⸗ pfinden muͤſſen. , Aus dieſem iſt ja nun wol deutlich zu ſehen, wie unumgaͤnglich noͤthig es ſey, nach dem Gei⸗ ſte zu wandeln und nicht nach dem Fleiſch. Da kann ſich ieder pruͤfen, wie es mit ihm ſtehe, ob er nach der Schrift geiſtlich oder fleiſch⸗ lich heiſſe? Und es moͤgen ſonderlich alle ſo ge⸗ nannte Geiſtliche oder die es werden wollen, hierbey in ſich gehen und ſich fragen: Wie es Nin ich d Hh hh 3 mit 1222 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. pie⸗ ea Ngti mit ihnen ſtehe? ob ſie nur dem Namen nach oder * auch mit der That und Wahrheit geiſtlich und at geiſtlich geſinnet ſind? Denn mancher heißt nach en der gemeinen Sprache ein Geiſtlicher und iſt doch u⸗ 4 nicht geiſtlich geſinnet, auch da, wenn er mit geiſt⸗ 1 na lichen Dingen umgehet und das Wort GOttes nte prediget: denn er ſucht ſich ſelbſt, ſeine Ehre und Zrrde ſeinen Ruhm, oder gar ſeinen Gewinn. Und da K iſt er fleiſchlich geſinnet, da iſt er klug auf das, n iitti was des Fleiſches iſt, und verſtehet ſich beſſer dar⸗ fahit auf, wie er die Seelen an ſich hange, als an Chri⸗ Winet ſtum, weiß beſſer, wie er Geld und Gut in Kaſten n munn als Seelen in Chriſti Scheuren ſamle. Ein ſol⸗ ſiuen cher fuͤhret ſeinen Namen, den Namen eines Geiſt⸗ n Mn lichen nicht mit der That, und ſeine Verantwor⸗ A tung iſt deſto groͤſſer, da er geiſtlich heißt und ſtets nint i, mit geiſtlichen Dingen umgehet, und doch vor mtinf GOtt ein fleiſchlich geſinnter Menſch iſt. Hin⸗ g N d⸗ gegen mancher Glaͤubiger geht mit zeitlichen leib⸗ ann d lichen Dingen um, treibet ſie aber alle zur Ehre ſiht GOttes, und da iſt er geiſtlich geſinnet, und vor en iche GDtt ein wahrer Geiſtlicher auch bey ſeinen aͤuſ⸗ gugfme ſerlichen Geſchaͤfften. Darum muͤſſen die, ſo in odt dem ſo genannten weltlichen Stande leben, wiſſen, ſit daß ſie alle muͤſſen geiſtlich und geiſtlich geſinnet de hin ſeyn und nicht fleiſchlich, ſonſt folgt der Tod und ing die ewige Verdammniß. Sie muͤſſen nicht den⸗ ig . ken, wie insgemein geſchiehet, die ſo genannten c Geiſtlichen muͤſten wol ſo und ſo fromm, ſo geiſt⸗ Ee 4 lich und goͤttlich leben, ſie aber moͤchten ſchon et⸗ was nach dem Fleiſche leben. Nein, nein, leben vnn ſie nach dem Fleiſch, ſo erfolgt gewiß der Tod, e und . lug hhne tes Ceſtirn NA N nn Srn Nueſtceſes ſſchhrgt Gbindeer heutenſne 1deNom t,udſnc geſthti nget, nmecct rgtenizt ſe ſtcbec aſtogi oreußtt Amn bnnd en eſrr Cnun ſehe, Nlr Das 3. Capitel. v. 6. 7. 1223 und ſie koͤnnen dabey kein Leben und keinen Frie⸗ den haben. Unrnrnnd darum zeiget auch der Apoſtel im fol⸗ genden die Urſache an, warum der fleiſchliche Sinn den Tod bringe; indem er im 2. v. ſaget: Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn, (oder eigent⸗ lich der Sinn des Fleiſches,) iſt eine Feind⸗ ſchaft wider GOtt: ſintemal es dem Ge⸗ ſetz GOttes nicht unterthan iſt: denn es vermag es auch nicht. Das Fleiſch iſt, wie wir geſehen, das innerliche Verderben, oder der alte Adam, dieſem wird ein Sinn zugeſchrie⸗ ben; durch dieſen Sinn des Fleiſches wird nun alles verſtanden, was ein noch fleiſchlicher unbe⸗ kehrter Menſch denket, worin er ſich klug duͤn⸗ ket, was er verlanget, begehret, wornach er ſtre⸗ bet, worinnen er ſeine Freude und Vergnuͤgung findet, kurz, das Tichten und Trachten des menſchlichen Herzens, das nennet der Apoſtel den Sinn des Fleiſches. Und wie verhaͤlt ſich dieſer Sinn des Fleiſches gegen GOtt? Es heiſ⸗ ſet: Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feind⸗ ſchaft wider GOtt. Das iſt eben ſo viel, als ſage er: Ein fleiſchlich geſinneter Menſch iſt ein Feind GOttes, alle ſein Tichten und Trachten iſt lauter beſtaͤndige Feindſchaft gegen GOtt; darum ſtehet nicht, der Sinn des Fleiſches iſt ein Feind, ſondern eine Feindſchaft GOttes, die Feindſchaft ſelbſt, er bezeiget ſich nicht nur ein und andermal als ein Feind, ſondern alle ſein Tichten und Trachten iſt lauter Feindſchaft gegen GOtt. Iſt das nicht erſchrecklich, daß Hh h h 4 man 1224 Die Epiſtel St Pauli an die Römer man GOtt beſtaͤndig anfeindet? Und wer be⸗ denkt dis? , Wenn die Menſchen nicht in gar groben Dingen leben; ſo denken ſie nicht, daß ſie Fein⸗ de GOttes ſeyn, ſie glauben wol, ſie lieben GOtt, aber hier hoͤren ſie: Aller Sinn des Fleiſches iſt eine beſtaͤndige Feindſchaft gegen GOtt; das beweiſet der Apoſtel weiter, und ſaget: Sinte⸗ mal es dem Geſetze GOttes nicht unterthan iſt. Das Fleiſch iſt dem Geſetz GOttes nicht unterthan und gehorſam, ſondern ie mehr das heilige gute Geſetz ihm was gebietet oder verbie⸗ tet, ie mehr nimmt das Fleiſch am Geſetz oder Gebot Urſache und Gelegenheit, allerley Luſt zu erregen, und rebelliret alſo gegen GOttes hei⸗ liges Wort und Geſetz; wer aber ein Feind von GOttes Geſetz und Gebot iſt, der iſt auch GOt⸗ tes Feind und ſein Rebelle. Daß aber dabey ſteht: Denn es vermag es auch nicht, das dienet nicht zur Entſchuldigung „ ſondern man ſieht vielmehr daraus die alleraͤuſſerſte Verderbniß, die in dem Sinne des Fleiſches lieget, daß er nicht allein in der That nicht unterthan iſt, ſondern auch gar nicht vermag unterthan zu ſeyn, und alſo weder will noch kann, GOtt und ſeinem Geſetz unterthan und gehorſam ſeyn. Wie iſt nun aber GOttes Sinn und Herz gegen den Sinn des Fleiſches geſinnet? Es heiſſet im 8. v.: Die aber fleiſchlich (oder eigentlich im Fleiſche ſind, die recht im Fleiſche ihr Element, ihre Freu⸗ de und Weide ſuchen,) die moͤgen GOtt nicht gefallen. Ihnen ſelbſt und andern moͤgen ſie zwar vt nc Getun niub uDNN in t ſfhnnei efmf. Pen ) plern i de ſen Srnts oleſte nct tch 1Rekegden Phen ſenſigee luhm de⸗ ubemm unte, ifannd nene tehln mi men R utn dtetf ſen 6 Mhi n⸗ fin b ſttir nſtner tnniſſti 1Gndet iſt gend t, undſe Oersnictn n s , ſoident wo gebietk ſeſch en rhet,at Ne gerc eckeu otſe Nite. 1. Ofter Olh nißt ) , ſehen nfrſfeden e lt, N hnnhnthen, Utthengt n, r gtin n A : Ciin eſtit feCenn: megen ſdöne Das 9. Capitel. v. 7. 9. 1225½ zwar wohlgefallen, aber nicht dem heiligen GOtt: denn GOtt uͤbet da das ius talionis, das Wieder⸗ vergeltungsrecht aus. Wie GOtt ihnen nicht gegaͤllt, wie ſie an GOtt und ſeinem heiligen Ge⸗ ſetz, ſeinem Wege und Willen lauter Mißfallen und Eckel haben, alſo hat auch GOtt an ihnen lauter Mißfallen, Eckel und Abſcheu: denn GOtt muͤſte aufhoͤren ein heiliger GOtt zu ſeyn, wenn er an dem Sinne des Fleiſches ſolte einen Wohl⸗ gefallen haben. Und das iſt eben die Urſache, daß der fleiſchliche Sinn als GOttes Feindſchaft, der Tod iſt: denn wie ſolten die dem Tode und der Verdammniß entfliehen, die durch Hegung des fleiſchlichen Sinnes ſeine Feinde und Rebel⸗ Sinn des Fleiſches, und der Wandel nach dem Fleiſch aufhoͤren, hingegen der geiſtliche Sinn, der Wandel nach dem Geiſt erfolgen; ſo muß eine wahre neue Geburt und groſſe Veraͤnderung im Menſchen vorgehen, da ein Menſch muß Geiſt aus Geiſt geboren, und ein ganz anderer Menſch Geiſte wandeln, muͤſſen wir zuvor im Geiſte le⸗ ben und aus GOtt geboren werden, ſonſt iſt kei⸗ ne Hoffnung des ewigen Lebens; darum zeiget IEſus die hohe Nothwendigkeit der neuen Ge⸗ burt, und beſchweret ſie gegen Nicodemum mit einem zwiefachen Schwur, da er Joh. 3, 3. ſa⸗ get: Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand von neuem gebo⸗ h 5 ren len ſind? Und alſo ſehen wir ja, wie hoͤchſt noͤ⸗ thig es ſey, nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte zu wandeln. Soll aber dieſer werden: denn ehe wir nach dem Geiſte, und im 1226 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. ren werde, kann er das Reich GOttes nicht ſehen. Wenn alſo ein Menſch gleich nicht in groben Werken des Fleiſches lebet, ſondern nur fleiſchlich geſinnet iſt, nur das ſucht, begehret und darnach ſinnet, was dem Fleiſche gefaͤllt; ſo kann er nicht ins Reich GOttes, ins ewige Le⸗ ben kommen, ſondern bleibet im Tode; daher muß ieder vor ſeinem fleiſchlichen Sinn erſchre⸗ cken und denken, er muͤſſe einen ganz andern neuen geiſtlichen Sinn bekommen, ſonſt falle er gewiß in den ewigen Tod. Dieſer Sinn des Fleiſches herrſchte vor der Suͤndfluth; da wer⸗ den nicht grobe Laſter beſchrieben, ſondern es wird nur geſagt, daß ſie Fleiſch, das iſt, fleiſch⸗ lich geſinnet waren, waren ſicher, aſſen, trun⸗ ken, freyeten und lieſſen ſich freyen, das iſt, ſuchten in dieſen Dingen ihr ſummum bonum, ihre groͤßte Freude und Vergnuͤgung; und da kam die Suͤndfluth und nahm ſie alle weg. Wer bedenkt das? Die Menſchen denken, morden, ſtehlen, ehebrechen, waͤren allein groſſe verdamm⸗ liche todeswuͤrdige Suͤnden, (wie wol viele auch dis nicht einmal erkennen,) aber nach dem fleiſch⸗ lichen Sinn, Ehre und Ruhm, oder Geld und Gut, Wolluſt und gute Tage in der Welt ſu⸗ chen, das ſey keine Suͤnde, und es iſt doch das 6 nichts anders, als der Sinn des Fleiſches, an dem GOtt keinen Gefallen hat, und der gewiß den Tod, den ewigen Tod nach ſich ziehet. Dis ſoll alle fleiſchlich geſinnete Menſchen aufwecken, daß ſie alſobald in ſich gehen, und doch ja nicht ferner GOttes Geſetz und Wort ſo aenn achten usla ema . i htnn⸗ mn ſt “ Citn ſcnge odrfaͤn lp cctſr, Pe ln u in We, Dtctchtne Kunudne Erwdamn ſſe, W Arfyngen rs und ſerelcſe eN pith ſd,) nnrhet Ache nſrte nͤſeſſpen Ciſnnn 1 eſn Aunn kkorin er Aken hliahe ſelre n Uicn tſhihn d iſe ung chrwe e a Ni r Cinhfet Knite4 eſg, Ni nn ſche n ſch ſoe Nieſunnnt Ueprtontel n ſech jlungit n, ven ohgratr hen ir uenk! N, daii n r an Onnch grina, ſchote⸗ 4 ſn Das Capitel. v. 8. . 1227 achten und hinten an ſetzen, ſondern GOtt bit⸗ ten, daß er ſie bekehre und aͤndere, und einen wahren geiſtlichen Sinn gebe, daß ſie GOtt ge⸗ fallen moͤgen: denn wie die fleiſchlichen Men⸗ ſchen GOtt nicht gefallen moͤgen; ſo kann man man es auch umkehren und ſagen: Die aber Piſtlich ſind „moͤgen GOtt wohlgefallen. Das iſt ein Troſt aller Glaͤubigen: denn dieſe ſind alle geiſtlich, und ſind dem Worte unter⸗ than und gehorſam, laſſen ſich das Wort GOt⸗ tes binden, leiten und fuͤhren, und verachten es auf keine Weiſe, und da koͤnnen ſie GOtt nicht anders als recht wohlgefallen, da ſie dem Worte glaͤuben und in Chriſto ſind, und ſie koͤn⸗ nen da GOtt wieder mit ſeinem Worte binden, halten und faſſen, daß er alles an ihnen thun muß, was er ihnen geredet hat. Sie ſind nicht Feinde GOttes, und GOtt iſt auch nicht ihr Feind, ſondern ihr lieber Vater. Daß aber die Glaͤubigen nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich ſind, das zeigen die folgenden Worte, da der Apoſtel weiter von den Roͤmern v. 9. ſaget: Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, (oder nicht im Fleiſche,) ſondern geiſtlich: (oder im Geiſte,) ſo anders (oder auch ſintemal) Gttes Geiſt in euch wohnet. Der Apo⸗ ſtel ſagt: Ihr ſeyd nicht fleiſchlich, oder im Fleiſche wie vorhin, da es im 7. Capitel v. 5. heiſ⸗ ſet: Denn da wir im Fleiſch waren, da wa⸗ ren die ſuͤndlichen Luͤſte, welche durchs Ge⸗ ſetz ſich erregten, kraͤftig in unſern Gliedern, dem Tode Frucht zu bringen. Nicht fleiſchlich — 122 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmet. oder nicht im Fleiſche ſeyn, heiſſet nicht, kein Fleiſch, keine Sunde mehr haben, ſondern nur nach dem Fleiſche nicht wandeln, das Fleiſch nicht herr⸗ ſchen laſſen, nicht mehr im Fleiſche als in ſeinem Element ſeyn. Im Gegentheil ſagt er, ſon⸗ dern ihr ſeyd geiſtlich im Geiſte, mit dem haltet ihrs, darnach wandelt ihr, deſſen Trieb und Regierung folget ihr, ja lebet darinnen, nemlich im Geiſte, als in eurem Element. So zeiget nun hier der Apoſtel, wie dieſe beyden Stu⸗ 6 cke, fleiſchlich oder im Fleiſch, und geiſtlich oder im Geiſt ſeyn, ganz einander entgegen ſind, und alſo nicht zugleich bey einander ſtehen koͤnnen. Fleiſch und Geiſt koͤnnen wol beyde da ſeyn, aber eins muß herrſchen, in einem muß man nur ſeyn, und zwar ganz und gar, wie man ſagt: Der Menſch iſt totus totus ganz und gar in der und der Sache, alſo muͤſſen wir auch ganz im Geiſt ſeyn, und dem allein dienen; folglich ſehen wir auch hier wieder, wie das ſiebende Capitel, und ſo auch der letzte Vers nicht von dem Stande eines Wiedergebornen handelt, da man mit dem Gemuͤthe dem Geſetz GOttes, aber auch mit dem Fleiſch dem Geſetz der Suͤnde dienet: denn wem ich diene, der iſt mein Herr, und da waͤre die Suͤnde noch Herr, das kann von Glaͤubigen nicht geſagt werden. Man kann auch zwey wiederwaͤrtigen Herren nicht zugleich dienen. Ein unter dem Ge⸗ ſetz ſtehender Menſch dienet mit ſeinem Gemuͤthe aus Furcht und Zwang dem Geſetz, und iſt oft ſehr gottesdienſtlich, aber das Fleiſch hat doch die Oberhand, und das dienet der Suͤnde, da i g, ſt n ret En De Imud kunt tgptinie ine N, ſe m Ceſus temih ſtſrh urt ulfrn Aisd ind ſr Ind. Mrient ehagne mnie r ſſ D Engen unen kͤ Atn fen Ail Fittitke ſſecentur nietee ſſch, ude erertgeri hnnnde ſeen bgen Bentugnu 1,wen n udget n ſſt ſcedee ct tenl Gcc Ron tpcheatl Ne. obrſi 1 Enun- nee u ſtt⸗ ot Das 23. Capitel. v. 9. 1229 iſt einer noch im Fleiſche, oder fleiſchlich geſin⸗ net, wie es auch im 14. v. des 7. Capitels heiſ⸗ ſet: Ich aber bin fleiſchlich. Hier aber ſtehet mit klaren Worten das Gegentheil: Ihr ſeyd nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich. Der Apo⸗ ſtel aber ſetzet bald dazu: So anders oder ſintemal Gttes Geiſt in euch wohnet. Das iſt die Urſache, daß die Glaͤubigen nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich ſind, weil der Geiſt GOttes, ja die ganze hochgelobte Dreyeinigkeit in ihnen wohnet: denn wo der heilige Geiſt iſt, da iſt auch der Va⸗ ter und der Sohn. Dieſer heilige Geiſt bewegt ſie nicht nur und klopft an ihrem Herzen an, ſondern er wohnet in ihnen, und nicht als ein Gaſt eine kurze Zeit, ſondern als ein Herr im Hauſe: denn Chriſtus giebt ihn uns, daß er bey uns bleibe ewiglich. Joh. 14, 16. Da ſind wir, ſo wir glaͤubig ſind, beſtaͤndige Wohnungen und Tempel des heiligen Geiſtes, wie es Cor. 3, 16. heiſſet: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GGt⸗ tes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? Und Cap. 6, 19. heiſſet es aber⸗ mals: Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt; welchen ihr habt von GOtt, und ſeyd nicht euer ſelbſt? Dieſer heilige Geiſt woh⸗ net, lebet, herrſchet, regieret und wirket in uns fort und fort ganz unermuͤdet, und da koͤnnen wir nicht mehr fleiſchlich ſeyn, oder nach dem Flei⸗ ſche leben und wandeln, und mit dem Fleiſche der Suͤnde dienen, oder unter der Suͤnde ver⸗ kauft und gefangen ſeyn, da der heilige Geiſt und dDie 1230 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. die ganze heilige Dreyeinigkeit ſelbſt in uns woh⸗ net, wandelt und in unſerm Herzen als ein Herr im Hauſe ſchaltet und waltet. Da ſehen wir ja wol aufs deutlichſte den Unterſcheid unter dem Zuſtande eines unter der Gnade und unter dem Geſetz ſtehenden Menſchen: denn wie unſelig iſt noch ein Menſch unter dem Geſetz, der noch nicht den Geiſt GOttes hat, davon im folgenden Vers wird was zu ſagen ſeyn. Aber wie ſelig iſt der, wo der Geiſt GOttes wohnet: denn er wohnet ja in ihm mit aller ſeiner Gnadenfuͤlle und giebet ihm Kraft zum Glauben und gottſeli⸗ gen Leben. Er wohnet in den Glaͤubigen als ihr treuer Beyſtand, Lehrer, Leiter und Fuͤhrer. Er wohnet in ihnen als ihr Troͤſter, und giebet ihnen ein kraͤftiges Zeugniß nach dem andern von ihrer Kindſchaft und dem ewigen Erbe. „O gelobet ſey die Herrlichkeit des HErrn an ihrem Ort, daß er auch uns ſeinen Geiſt ge⸗ geben hat, daß er in uns wohne, lebe, herrſche und bey uns bleibe ewiglich. Amen!, 4 Nun ſehen wir aber auch die Unſeligkeit de⸗ rer, ſo GOttes Geiſt nicht haben. Er ſagt: Wer aber Chriſtus Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. GOttes Geiſt und Chriſti Geiſt iſt ein Geiſt, er wird aber Chriſti Geiſt genennet, weil er nicht nur von Chriſto ausgeht, ſondern auch von ihm erworben iſt. Da ſetzet nun der Apo⸗ ſtel den Fall, es koͤnne ſich wol einer zur Chriſt⸗ lichen Kirche halten und ein Chriſt heiſſen, aber doch Chriſti Geiſt nicht haben, und da ſey er nicht ſein. N. Was 116 ardr is E nt 2 Gfi cctgeng, nſ , neget 6heſnrt unitn I ſifentn ctgng etezndn unnsee nic her E Rinc Penwede Enm prd loen nuhtſſti a ie: ſtncht e 6 giſtichn ſcoc ae htm i 4 en Ktpalkttn n Muke ladie ę’ — un W as 8. Capitel. v⸗ ee Nichts as heißt aber Chriſi Gſſ ee legan wohnend guben als Chriſti Geiſt nicht haben? daud Grcr laſſen. enen nuc aon ihm ned ſten nner ei habe, nicht ſo dazu, daß man C re⸗ etm wann ruͤhret und genug, daß er uns d hriſti ilnn gen erwee gute Vorſaͤ ann und luet an ande er da er gleicgſain ert. Bewegun⸗ te muß zur gruͤ Rens Thuͤr anklopfet von auſſen nn Es iſ des Günen ekchrung aern es s iſt auch ni iſti in dem Herzen inwoh⸗ nGeunmg ſti ehmals nicht genug, da Herzen kommen age. Ciehmals gehabt Eenug, das wanden helk E . wlinn E en niemals enbe hatiſ nicht: ⸗ eine genwaͤrti eiſt nicht hat, ni „ſondern wer ͤnecdoce li rtig hat, der iſt nich nicht noch ietzo onbe⸗ gen Taufe haben wir icht ſein. In der ge⸗ anen kommen, ab ir alle den heili er hei⸗ Gitfru zen⸗ recht er man muß ihn noch igen Geiſt be⸗ mſm und de wohnend, lebend och ietzo im Her⸗ ahero nicht flei . und wirkend u Ran bleibet es Kiſelich obern deii r 6 Nel. nicht . ey: Be: er⸗ eyn. , dele iaetkiches de iſt nicht ſe iner Seiui Geiſt en be Geiſt nicht in ort. Ein ſolcher ae iſt ein er⸗ n v Eigenthum ſich wohnend hat, iſt der Chriſti baſge alſo auch an ſtihn, iſt ohne varn hat keine Ge⸗ lihft,iin ligkeit kein An riſti Gnade, Verdie und hat Nirer Tifeſnen lpehente kein enſ unne lintl in ſolcher wandelt wol auf ihn geta ie Git ie⸗ ſche und nicht na nur immer nach d uft iſt. noch unter ch dem Geiſt em Flei⸗ n,NN nter der Verdam e, und da ſteht on denen, die in Chriſto ſindn denn wie ieht nd nicht nach dem 1232 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Fleiſche wandeln, heiſſet, daß nichts verdamm⸗ ſiches an ihnen ſey; ſo iſt an dieſen, welche Chri⸗ ſti Geiſt nicht haben, und ſo auch nicht nach dem Geiſte wandeln, lauter Verdammung. Wie nun jene, die Glaͤubigen, das Geſetz des Geiſtes, des Lebens frey gemacht hat vom Geſetz der Suͤn⸗ de und des Todes; ſo muͤſſen dieſe, ſo Chriſti Geiſt nicht haben, ſagen, daß ſie noch gefangene Scla⸗ ven des boͤſen Fleiſches, und unter der Suͤnde verkauft ſind. Wie in jenen den Glaͤubigen die Gerechtigkeit ſo im Geſetz erfordert, erfuͤllet wird, daß ſie vom Fluch des Geſetzes frey wor⸗ den; ſo liegen dieſe noch unter dem Fluch, alſo ſind ſie ja wol hoͤchſt unſelige Menſchen. Und ſo ſ ſehen wir daraus, wie unumgaͤnglich noͤthig es ſey, daß man den Geiſt Chriſti habe. Es gehoͤ⸗ ret dis Haben, dis Einwohnen des Geiſtes Chriſti, en⸗ nicht nur ad bene eſſe zum Wohlſtand und zum Schmuck des Chriſtenthums, ſondern es iſt als ein recht eſſential oder weſentliches Stuͤcke des Chriſtenthums anzuſehen, ohne welches man gar kein Chriſt iſt und an ihm keinen Theil hat. Und alſo muͤſſen nicht nur die Starken, ſondern auch n die Schwachen, die Anfaͤnger den Geiſt Chriſti haben, oder ſie ſind noch gar keine Chriſten. Nun dis ſoll allen billig zur Pruͤfung die⸗ nen, daß ieder unterſuche, zu welcher Claſſe er ge⸗ hoͤre, ob er geiſtlich oder fleiſchlich ſey, ob er den Geiſt Chriſti habe oder nicht? Eins von beyden muß da ſeyn. Hier kann man nicht neutral blei⸗ ben, oder auf beyden Seiten hinken. Man kann nicht den Geiſt Chriſti und auch den Weltgeiſt 2 yi ate inſen e in nin l r undin Keutnn eanm Ge ſnniceſ nchgfue undnter nen deng ſs aſec, ds Geſeer tte deni Cecherte Wbrgenle Geſiker! geendedes n TDece ttuns, ſntn teirticett hte n⸗ lnnhe Ointn ſvge dute grttnte Mnrk net ſeſtioe t En Gonnctt⸗ n eken ſc⸗ Das 8. Capitel. v. 9. 1233 in ſich wohnend haben. Da muß einer nicht nur von groben Werken des Fleiſches ſich bekehren, ſondern auch den innerlichen fleiſchlichen Welt⸗ ſinn als einen groſſen Greuel erkennen, und in wahrer Buſſe davon ſich bekehren, und zwar recht gruͤndlich, daß der Geiſt Chriſti auch recht ins Herz komme, und darinnen beſtaͤndig wohne und wirke. Da muß ſich keiner mit einer guten Ruͤhrung und Bewegung, mit einiger Aufwe⸗ ckung befriedigen, und daß er etwan von gro⸗ ben Dingen abgeſtanden, ſondern wir muͤſſen den Geiſt, den Sinn Chriſti haben, und von ganzem Herzen geaͤndert und nach ihm geſinnet werden. Wir nennen uns ja nach ihm Chriſten, das iſt Geſalbte, die mit dem heiligen Geiſt ge⸗ ſalbet ſind, wie es von allen Glaͤubigen heiſſet: Ihr habet die Salbung. Alſo muͤſſen wir auch die Salbung des Geiſtes Chriſti haben, ſonſt ſind wir nicht ſein. Haben wir uns aber gruͤndlich zu ihm bekehret und wollen gerne ſein ſeyn und ihm angehoͤren; ſo wird er gewiß uns auch annehmen, mit ſeinem Geiſte ſalben, er⸗ fuͤllen, erquicken und ſtaͤrken, und alsdenn koͤn⸗ nen wir uns auch, da wir ſeinen Geiſt haben, be⸗ ſtaͤndig als ſein ganzes Eigenthum anſehen: denn wie es heiſſet: Wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein; ſo liegt auch dieſer Satz dar⸗ innen; Wer Chriſti Geiſt hat, der iſt ſein. Sind wir aber ſein, o wohl uns! was kann da uns fehlen, da ſind wir ſein und er unſer, und ieder Glaͤubiger kann ſagen: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. Hohel. 2, 16. Sind (Betr. uͤb. d. EI. T. IIl. Th.) Ji ii wir 134 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. wir ſein, ſein Eigenthum, ſeine Glieder; ſo kann es uns nicht an Gnade und Kraft fehlen: denn er iſt da unſer mit ſeinem ganzen Heil, mit al⸗ ler ſeiner Gnade und ewigen Gerechtigkeit, und eherh auch mit aller ſeiner goͤttlichen Kraft. Und ſo wird er uns auch wider alle unſere Feinde maͤch⸗ tig ſchuͤtzen und hindurch helfen. “ O ja, HErr JEſu, thue alles auch an uns, um deines Namens willen. Amenl. Der Apoſtel giebet nun weiter den Glaͤu⸗ bigen einen groſſen Troſt, und ſaget im 10. v.: So aber Chriſtus in euch iſt; ſo iſt der Leib zwar todt um der Suͤnde willen, der Geiſt aber iſt das Leben um der Gerechtigkeit willen. Wo Chriſti Geiſt iſt, da iſt auch Chri⸗ ſus ſelbſt, und ſo wohnet Chriſtus nebſt ſeinem Geiſte in uns, das wird hier mit klaren Wor⸗ ten geſagt, und iſt den Glaͤubigen ſehr troͤſtlich. Er wohnet aber durch den Glauben in unſerm Herzen, und iſt mit uns aufs innigſte vereiniget, ſo daß wir mit ihm ein Geiſt ſind: denn Chri⸗ ſtus iſt nicht in uns wenn wir nur an ihn den⸗ ken. Es gehoͤret dazu eine innige Vereinigung, daß er recht in uns lebe, und wir in ihm. Da aber bey der Einwohnung Chriſti und ſei⸗ nes Geiſtes, die Glaͤubigen doch noch die Suͤnde und mancherley Beſchwerung fuͤhlen, ja dem To⸗ de ſelbſt unterworfen ſind; ſo troͤſtet ſie hier der Apoſtel und ſaget: So aber Chriſtus in euch iſt; ſo iſt der Leib zwar todt um der Suͤn⸗ HMãð de willen; ſo iſt euer natuͤrlicher Leib wol man⸗ cherley Schwachheit, Krankheit und Beſchwen ſeuigete ſenan . Alhe N tbocru attmehe Wag d int we (nmecr rlot Athrde umeſnt Apie NK nne Das 98. Capitel. v. 9. 10. 1235 lichkeit unkerworfen, und muß endlich gar ſter⸗ nge Ke⸗ ben, und das um der Suͤnde willen, da wir alle Nienn ſchon in Adam geſuͤndiget, und auch noch die iintt⸗ Suͤnde in uns haben: der Geiſt aber iſt das 1 Leben um der Gerechtigkeit willen. Hier en wird der Geiſt dem Leibe entgegen geſetzet, und if iſt alſo die Seele aber die durch den heiligen Geiſt i tuan erneurte und geheiligte Seele, oder der innere nin in und zugleich durch den heiligen Geiſt erneurte uinn Menſch. Dieſer Geiſt iſt das Leben, oder lebet un inn nicht nur, daß die Seele unſterblich iſt, denn das biſsſet iſt ſie auch bey Unglaͤubigen, ſondern daß ein Nemlend geiſtliches goͤttliches Leben da iſt, welches bis ndeht ins ewige Leben hinein gehet; und das um der ſi ie Gerechtigkeit willen. Wie um der Suͤnde wil⸗ Grinn len der Leib wol todt und ſterblich iſt; ſo iſt doch der dſenk Geiſt um der uns geſchenkten Gerechtigkeit, und Gilenet um der Einwohnung Chriſti willen das Leben. euen Da iſt lauter Leben: denn da uns Chriſtus ſeine mar Gerechtigkeit ſchencket und alle Suͤnde vergie⸗ beſimt bet; ſo ſchenket er uns bald damit Leben und Se⸗ urint ligkeit, ja das ewige Leben, und er giebet uns önig Ne auch ja zuvoͤrderſt das geiſtliche Leben: denn er Uden wohnet ſelbſt in uns als unſer Leben. Da mag hunde unſer aͤuſſerlicher Leib oder aͤuſſerlicher Menſch ieut immer hin todt oder dem Tode und allerley Be⸗ . gen ſchwerung unterworfen ſeyn und immer mehr ver⸗ ite weſen, es ſoll doch der innerliche immer mehr le⸗ “ ben, immer mehr von Tage zu Tage, zu jenem unan ewigen herrlichen Leben erneuert werden, und “ das darum, da JEſus ſelbſt, der unſere Gerech⸗ leng tigkeit iſt, auch in uns lebet, und folglich uns ßnd Ji i 2 die 1236 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. die lebendige Hoffnung giebet, daß wir auch ewig mit ihm leben werden in ſeiner Rernwrunb ebis zmur da iſt eben nach Coloſſ. 1, 27.: Chriſtus in uns ſetr V die Hoffnung der Herrlichkeit. Das giebet Pung ja den Glaͤubigen eine groſſe Staͤrckung und Troͤ⸗ e⸗ ſtung unter allerley Truͤbſal und Beſchwerlich⸗ ul keit dieſes Leben?, und ſonderlich auch in Krank⸗ Mn heit und im Tode, denn da ſehen ſie: Es ſoll doch zndonn auch da mitten im Tode lauter Leben ſeyn, und neeſt das Leben ſoll ſich da im Geiſte, im innerlichen ie nn Menſchen deſto mehr aͤuffern und zeigen, ie mehr ton, der Leib, der aͤuſſerliche Menſch verweſet, wie es eſn pe 2Cor. 4, 16. heiſſet: Darum werden wir nicht ſonnin muͤde: ſondern, ob unſer aͤuſſerlicher Menſch um verweſet, ſo wird doch der innerliche von Manteft Tage zu Tage erneuert, und alſo duͤrfen wir eſchmt uns fuͤr Truͤbſal, Noth und Tod nicht fuͤrchten. Mnh Es weiſet uns aber Paulus auf unſere ſelige Mpa Auferſtehung zum ewigen Leben, und ſagt im 1, v.: Nhe So nun aber der Geiſt des, der Ikſum ſan me⸗ von den Todten auferwecket hat, in euch ftah wohnet; ſo wird auch derſelbige, der Chri⸗ Utag ſtum von den Todten auferwecket hat, eure mn icg⸗ ſterbliche Leibe lebendig machen, um des Aſcrs willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. Hier * wird von dem himmliſchen Vater geredet, der un hat durch ſeine Herrlichkeit IJEſum von den Tod⸗ ! ten erwecket, der wird nun auch alle Glaͤubige ben zum ewigen Leben erwecken, welche Erweckung Gweng aber auch zugleich dem Sohne zugeſchrieben wird, en n wie Joh. 5, 21. 25. und 29. zu ſehen iſt. Da aber A. der Auferſtehung Chriſti zweymal gedacht win R „ = —— )ꝑ S the⸗ Das *D . geſchiehet d pitel, v. 10. . W ung der G as darum, wei . 12 in und es iſt rund unſerer i weil Chriſti 9 ſetn ſeiner ſchen der A ſeligen Aufe i Auferſte⸗ ebee 22. V. d g, wie wi eu riſti n gi Racht derl eſe ſche Ka lutitet erd ich i u v Und wir ſi 12. bi ☚ ih un Grah n Lon uneeringen d nns ce bloß die ader hier duhleiben ꝛ2c en biſt, cten eele ereini ie Au ne mmen; d in ſei i un ge wacrten elann ſce i⸗ gufe ſurlhe Penrliend oder mintr t die Glaubige Leib fn de Ur Whil 3 end kun Theil rickt derſiche hinzu Apoſtel dcen 15. v. haben, lich, ein Geiſt e mn ger⸗ anchdienttn ufrten er, nemle en i wo eswillen, N nte gen We enre nench ohneg oder aent⸗ n ging nan un igha daſter 1 Seſrond Schoͤ e. ma⸗ girt er G⸗ goſung 1 ſohorn bey erenenſen Sche⸗ , Nen ine goͤtt!! ubi⸗ machun . wir , ſn⸗ erihs Berichiet gnr tal gen ſ eit in i as? ausuͤb ohn zgngt uhangrtien ihrer ten und bewei⸗ „ le Gaſtes; Und da ſtigen Herr⸗ zweymal ged⸗ inwoh⸗ Si 1 — ſo 1238 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. uil er, Nl ſo ſehen wir abermals daraus, wie ſie ſo noͤthig iſt, und wie ſich ſonſt keiner einer eiſenerni⸗ et erſtehung getroͤſten kann, als der, in welchem el der Geiſt GOttes wohnet. O das moͤchte ſo in bald allen zur Pruͤfung dienen, daß ſie ſich frag⸗ men ten: Wie ſtehts mit mir? Wohnet der Geiſt Genz GOttes auch in mir, und habe ich daher auch Elte eine ſelige Auferſtehung zu erwarten, oder bin ich Gunfetea noch ohne den heiligen Geiſt, laſſe nicht den hei⸗ n ust ligen Geiſt, ſondern den Weltgeiſt mich bewoh⸗ ütfe. nen und regieren? Dis ſolte alle fleiſchliche Men⸗ unt ſchen aus ihrer Sicherheit und falſchen Hoffnung fne⸗ des ewigen Lebens erwecken. Alle Welt hofft AN eine froͤliche Auferſtehung, hofft ſelig zu werden, uſc d und das ewige Leben und den Himmel zu erlangen, uhim, ſchreyen auch mit vollem Halſe: Der Himmel ot muß mir werden ꝛc. Aber hier ſehen ſie, daß Atin n nur der eine ſelige Auferſtehung haben kann, der n i den heiligen Geiſt in ſich wohnen hat. gr Und hieraus nehmen nun die Glaͤubigen rei⸗ fn mn chen Troſt, und eine kraͤftige Verſicherung ih⸗ 1nnt der ſeligen Auferſtehung und des ewigen Lebens. mnl Der heilige Geiſt wird ſeinen Tempel, ſeine Woh⸗ nſ nung, ſein Haus nicht im Tode laſſen, ſondern n 4 wieder aufrichten, daß er ſonſt nicht bezogen Nnd haͤtte, und wird es zum ewigen Leben erwecken: in u denn wie der Leib auch mit Chriſti Blut erkauft, ſpriͤn und des Verdienſtes Chriſti auch ſchon hier theil⸗ ug haftig und froh wird, wegen der genauen geiſt⸗ igtn lichen Vereinigung: ſo muß er ja auch dort ewig n deſſen froh werden: und weil er hier mit leidet; e ſo muß er dort mit erquicket und zur Herrlchkeit erha⸗ in — alemek reut Neg hbe uurftß 1, As , t. On Nenn Mt m Men Ubkeetzt arnertne⸗ Ceſt lſee Wfel lrclefais ktundſclce, tn. A! n aftſer Dderhhege n het: N Peiete ſeftunfut pee mimN lii Ni ud Mar onnngt r ktir t mnenle tric⸗ ut cger g eſu al rſet un Da.as 8. Capitel. v. n. 1239 erhaben werden, und dazu werden alle drey goͤtt⸗ liche Perſonen zuſammen ſtimmen, wie ſie eben hier in dieſem Vers zuſammen ſtehen. Alſo ha⸗ ben nun die Glaͤubigen aus der Einwohnung des heiligen Geiſtes, und alſo aus ieder kraͤftigen Gnadenwirkung das Zeugniß, Siegel und Pfand der froͤlichen Auferſtehung und des ewigen Lebens, und das kann ſie bey allerley Schwachheit und Krankheit des Leibes und ſonderlich auch im To⸗ de recht kraͤftig troͤſten. Und ſo iſt wie Chriſtus in uns, alſo auch der in uns wohnende heilige Geiſt die Hoffnung der Herrlichkeit, wie ja auch 1 Petr. 4, 14. der heilige Geiſt ein Geiſt der Herrlichkeit heißt, der auf uns ruhet. „O mein Heiland, gib nun auch uns dei⸗ nen heiligen Geiſt, und laß ihn beſtaͤndig in uns wohnen und wirken, und dadurch laß ihn auch unſer Siegel und Pfand von unſerer ewi⸗ gen Herrlichkeit ſeyn, daß wir uns einer ſeli⸗ gen Auferſtehung zum ewigen herrlichen Leben getroͤſten, und alſo auch mitten im Tode lauter Troſt finden, und Leben und Seligkeit haben. Dazu hilf uns, o JEſu, durch dein bitteres Leiden und durch deine ſiegreiche Auferſtehung, dadurch du unſern Tod in Sieg verſchlungen, daß wir nun im Leben und Sterben ausrufen moͤgen: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Gtt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn NE⸗ ſum Chriſt. Amen!,⸗ Ji ii ⸗ Ebpi⸗ 1240 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. X xX„ x * X * * Epiſtel am 8. Sonnt. nach Trinit. Paulus redet in dieſer Epiſtel mit wahren Glaͤu⸗ Rbigen, die weder in grober Sicherheit geſetz⸗ loß hingehen, noch in einem ſclaviſchen Zuſtande uUnter dem Geſetze ſtehen, und noch unter der Suͤn⸗ de verkauft und gefangen ſind, ſondern in der Ordnung einer wahren Bekehrung durch das Geſetz des Geiſtes frey gemacht ſind, da ſagt er nun von dieſen und ſchließt ſich mit ein im 12. v.: So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schul⸗ dener, nicht dem Fleiſch, daß wir nach dem leiſch leben. Wenn die Menſchen noch ganz icher ſind oder nur unter dem Geſetze ſtehen; ſo iſt die Suͤnde ihr Herr und ſie ſind ihre gefange⸗ ne Sclaven, und da ſind ſie Schuldner dem Flei⸗ ſche; die Suͤnde oder das Fleiſch treibt ſie als ein harter Schuldherr und Tyrann, daß ſie ohne die Gnade, auch bey allem Treiben des Geſetzes, nicht anders koͤnnen als den Willen des Fleiſches thun oder nach dem Fleiſche leben, und da werden die Menſchen oft wie ein Ochſe zur Schlachtbank gefuͤhret, und ſind wol recht hart gefangene Schuldner des Fleiſches und unter die Sunde verkaufte Selaven. Aber bey einer wahren Be⸗ kehrung wird der Menſch von der Herrſchaft der Suͤnden frey gemacht, daß, da er unter die Gna⸗ de kommt, die Suͤnde nicht herrſchen kann. Doch regt ſich die Suͤnde oder das Fleiſch oft aufs neue und will die Glaͤubigen gerne noch zu ſeinen Schuldnern haben, ihnen als eine Sahul⸗ B igkei MN ie gutet iitun udt sehnt ohe tr Gocentr⸗ e,Atſchy aSKondrſn n frc ene e infnneet, mnſinn, ohnſte Lſchen en ſ Dn d mr heuct d ak Nsen aihn ſuti takn d drle⸗ ſiE eeDecS ſgr zurr nſtelte ANn ngie Kun fiſchnen z Zin , N r Nechuer en et Kſeſoet ſeShihr⸗ eſhte Nunn, M ben n eel UNi ere th i: M Nee ere nbnter Das 8. Capitel. v. 12. . 1241 digkeit auflegen daß ſie nach dem Fleiſche leben ſollen, da es dem Menſchen in der Anfechtung vorkommt, als koͤnte er nicht uͤberwinden, als muͤ⸗ ſte er wieder ein Schuldner des Fleiſches werden und den Willen des Fleiſches thun. Dagegen ſtireitet nun hier Paulus und will den Glaͤubigen einen Muth machen, einen Troſt zuſprechen, ſie ſolten ſich ja nicht mehr als Schuldner des Flei⸗ ſches anſehen, als ſolche, die dem Fleſche oder der Suͤnde noch dienen muͤſten: denn nun waͤren ſie frey gemacht, daß ſie nicht mehr als Schuldner des Fleiſches nach dem Fleiſche leben muͤſten. Sie ſolten alſo ihre Freyheit behaupten, da ſie gnug Kraft bekommen haͤtten, dem Fleiſche zu wider⸗ ſtehen. Sie waͤren ja wol Schuldner, aber nicht dem Fleiſche, ſondern dem lebendigen GOtt, wie er Cap. 6, 22. ſagt: Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige hehenig Da ſind wir ſelige Schuldner, Knechte und Diener, bey welchen Dienſt lauter Leben iſt. Der Suͤnden⸗ dienſt aber bringt den Tod; darum ſagt er bald darauf: Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold. Dieſer Tod iſt der Sold, die Frucht und Folge der Suͤnde oder des Wandels nach dem Fleiſche. Und dis ſaget der Apoſtel auch hier in un⸗ ſerm Capitel weiter im 13. v.: Denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſter⸗ ben muͤſſen. Das war ein Keil und eine ernſt⸗ liche Warnung, die auch den Glaͤubigen noͤthi iſt, und die wir uns alſo immer vorhalten muͤſ⸗ . Ji ii 5 ſen, 1242 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. ſen. Denn das Fleiſch will noch immer die alte Herrſchaft haben und uns zu ſeinen Schuldnern und Dienern machen. Da ſollen wir denken: Lebe und wandele ich nach dem Fleiſch, gedenke, be⸗ gehre, rede und thue wieder, was das Fleiſch will! ſo muß ich ſterben, ſo falle ich gleich in den geiſt⸗ lichen und ſodann in den ewigen Tod. Da ſie⸗ het man, wie Paulus auch die Glaͤubigen noch ſo ernſtlich und mit einer Bedrohung ermahnet, nicht mehr nach dem Fleiſche zu leben: denn es kann gar bald wieder geſchehen, daß ſie dem Fleiſche Gehoͤr geben, ſonſt wuͤrde Paulus nicht ſo harte Drohung gebraucht haben. Dieſe Dro⸗ hung ſoll alſo das ausſchweifende Fleiſch im Zaum halten. Er ſaget aber nicht: So ihr das Fleiſch noch habet, denn das iſt freilich auch noch bey den Glaͤubigen, ſondern: ſo ihr nach dem Flei⸗ ſche lebet, ſo ihr das Fleiſch wieder herrſchen laſſet, und euch als ſeine Schuldner und Knech⸗ te haltet. Saget nun Paulus das zu denen damali⸗ gen noch ſo guten Chriſten, wie ſoll es nicht auch uns geſaget werden, wenn wir gleich auch ſchon Gnade haben und zum HErrn bekehret ſeyn? Aber was ſoll man wol denen noch unbekehrten unwiedergebornen Menſchen ſagen, die noch nicht geiſtlich geſinnet ſind, die noch nicht GOttes Geiſt, Chriſti Geiſt in ſich wohnend haben? Zu denen kann man noch nicht ſagen: Wo ihr noch als Schuldner des Fleiſches dem Fleiſche lebet; ſo werdet ihr ſterben muͤſſen; ſondern man muß fagen: Ihr verhaltet euch noch als Schuldner em pi 4 eſcn Etudſ⸗ poſemmn mirat it node ugch AM zmdirpe Ubrſepe, pfchebar . nhnt timn intt etls int ueninle Ut ſedme mmdſ ptle henctle miu V uu E When fſthennt Rin Ppnn leuen eben ſrdege Ger Stke ſfichuu ſeihrnct ſec ni Ctehen 6N Ne beſlet nnn ſit nn fe r ſgn ie evh il eſente ſigee. N gie 6 ſoen ſhe⸗ Das 8. Capitel. v. 1. 1243 dem Fleiſche, ihr lebet noch nach dem Fleiſche: und ſo ſeyd ihr ſchon geſtorben, lieget ſchon im geiſtlichen Tode und ſo werdet ihr gewiß auch des ewigen Todes ſterben und ewig verloren werden muͤſſen, wo ihr euch nicht auch aus eurem fleiſch lichen Sinn und Tode erwecken laſſet. O das ſolte alle fleiſchliche Menſchen alſoa⸗ bald erwecken, daß ſie gleich in ſich ſchluͤgen, und auch aus dem Tode ins Leben zu kommen ſuchten; denn hier ſehen ſie ja, es wird ihrem fleiſchlichen Leben der Tod, der ewige Tod angekuͤndiget, der erfolgt gewiß ohne wahre Bekehrung, und ohne Beharrung im Guten bis ans Ende. Denn wenn gleich einer einmal bekehret und lebendig worden; ſo ſoll es ihm doch nicht helfen, wo er nicht im Guten, im Leben und Wandel des Gei⸗ ſtes beharret, ſondern er ſoll und muß doch ſter⸗ ben, wie Ezech. 33, 12. ſteht: Wenn ein Gott⸗ loſer fromm wird, ſo ſolls ihm nicht ſchaden, daß er gottlos geweſen iſt. So kann auch der Gerechte nicht leben, wenn er ſuͤndiget. Darum iſt das Woͤrtlein muͤſſen wohl zu merken, Er muß, er muß ſterben und ewig ver⸗ derben. Wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen. Dabey bleibt es. Das war eine Warnung vor dem fleiſchlichen Wandel, aus dem heiligen Geſetz GOttes ge⸗ nommen. Nun will er uns aber auch durch eine troͤſtli⸗ che Verheiſſung des Evangelii locken und reitzen, und ſagt: Wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet; ſo werder vhe ehen⸗ 1244 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. leben. Wir ſollen das Fleiſch nicht leben, das iſt, nicht herrſchen laſſen, ſondern toͤdten, nicht daß es auf einmal todt waͤre, und nicht weiter duͤrfte getoͤdtet werden, wie man einen Menſchen nur einmal toͤdten kann; nein, ſondern das Fleiſch, der alte Menſch behaͤlt noch immer in uns ein Leben bis in die Grube: aber dis Leben muß nicht herrſchen, ſondern taͤglich in den Tod gege⸗ ben, taͤglich gecreutziget und getoͤdtet werden, weil wir leben. Dahin geht was Lutherus ſagt: Daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue und Buſſe ſoll erſaͤufet werden, und ſterben mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten. Ess heißt aber auch nicht: So ihr das Fleiſch toͤdtet; ſondern, ſo ihr des Fleiſches Geſchaͤff⸗ te toͤdtet. Die Geſchaͤffte des Fleiſches ſind nicht nur grobe ausbrechende Suͤnden, die auch als Glieder des alten Adams ſollen getoͤdtet wer⸗ den, wie es Col. 3, 5. heißt: So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Un⸗ reinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt, und den Geitz, welcher iſt Abgoͤtterey ꝛc. Vielmehr ſind dieſe Geſchaͤffte alle Regungen und Bewegungen, Gedanken und Begierden des Flei⸗ ſches, und die ſollen alſo bald getoͤdtet werden, ſo bald ſich ſo ein Geſchaffte des Fleiſches, ſo ein fleiſchlicher Gedanke, ſo eine Begierde nach eit⸗ ler Ehre, nach Geld, Gut und guten Tagen, oder andere ſuͤndliche Begierden ſich erregen; ſo ſollen wir ſie bald toͤdten. Er ſagt aber auch wie wir ſolche toͤdten ſol⸗ len, nemlich durch den Geiſt, durch den heili⸗ gen 116. zron U bef znbeſr el heſtd S Gim drhnd enrguctN Derhnta ütrenett lſtnor ac ehere ſan un Mr ad e mbſat lhe D Purtchnnn ndhteine uthm,N mml Alakge ſet⸗ HRKr tt,n 6s eſtee fte e⸗ e Sren ms ſncer Bm ſt Me feclN ere gi 1N Di inpen 1 d g gacn ſi⸗ Nehecr ſ r = Das 8. Capitel. v. 13. 1245 gen Geiſt, oder durch den Geiſt, wie er dem Flei⸗ ſche entgegen ſtehet, und die neue geiſtliche Na⸗ tur bedeutet. Dieſer Geiſt aber iſt ein kindli⸗ cher williger Geiſt, wie aus dem folgenden zu ſehen, es iſt der Geiſt GOttes, der Geiſt, der unſerm Geiſte Zeugniß giebt, daß wir Gttes Rinder ſind. Und alſo ſollen wir nicht im Sturm und Grimm, und bloß durch das Be⸗ drohen und Treiben des Geſetzes oder den knech⸗ tiſchen Geiſt der Furcht des Fleiſches Geſchaͤffte, Luͤſte und Begierden toͤdten; denn dadurch wuͤr⸗ den ſie nur mehr erreget werden, ſondern durch den rechten neuteſtamentiſchen, kindlichen und willigen Geiſt. Da wird dieſe Toͤdtung moͤg⸗ lich, ja endlich leichte und lieblich. Und damit wir uns nun willig dazu verſtehen; ſo giebt er eben die troͤſtliche Verheiſſung und ſaget: So werdet ihr leben. So werdet ihr recht im Gei⸗ ſte leben, Leben und Friede, Ruhe und Erqui⸗ ckung in eurer Seele haben, auch alle Kraft zum Leben und goͤttlichen Wandel, und endlich gewiß das ewige Leben bekommen. Ihr duͤrft euch nicht fuͤrchten und euch beſchwerlich vorkommen laſſen, das Fleiſch zu toͤdten, denn es wird aus dieſem ſeligen Toͤdten lauter Leben werden. Denn ie mehr das Fleiſch, der alte Adam ſtirbt, ie mehr kann der Geiſt leben, in Chriſto leben und Chri⸗ ſtus in uns. Wie wir ſingen: Adams Tod iſt Chriſti Leben, Chriſti Leben Adams Todꝛc. Jemehr wir nun taͤglich des Fleiſches Ge⸗ Paͤffte toͤdten, ie mehr vermehret ſich in uns das geiſtliche Leben in Friede und Freude und aller⸗ 1246 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. * V . Urn allerley goͤttlichen Kraft, und ie mehr bekon ⸗ Den geir Verſicherung des ewigen Lebens und e erbtheils. =S Das zeiget nun der Apoſtel in dem folgen⸗ lai den, da er im 14. v. ſaget: Denn welche der 4 Geiſt GOttes treibet, oder die vom Geiſte innn Gttes getrieben werden, die ſind GGt⸗ unnͤl tes Kinder. Die nicht vom Fleiſch und dem – Weltgeiſte getrieben, regieret, geleitet und gefuͤh⸗ he ret werden, die ſind GOttes Kinder. Es ntenu heißt nicht; ſie werden dadurch GOttes Kinder, ic ſondern ſie ſind GOttes Kinder, ſie ſind es vor⸗ Elam de hero, da ſie, als ſie IEſum im Glauben angenom⸗ ieh Arn men und wiedergeboren worden, Macht bekom⸗ Aundug men Kinder GOttes zu werden; aber nun Aenſt beweiſen ſie es damit, daß ſie Kinder GOttes 1 Nde oder Geiſt aus Geiſt geboren ſind, da ſie ſich auch N n den Geiſt GOttes beſtaͤndig treiben und regieren mnſen laſſen. Sind und bleiben ſie nun aber Kinder eekeyw GDttes; ſo muͤſſen ſie ja leben, ſo haben ſie ja Swſnufn als neugeborne Kinder GOttes das neue geiſtli⸗ iſaſtenn che Leben und wahren Friede und Freyheit von ehniſen aller knechtiſchen Furcht, daß ſie nun nicht a²ls tih Knechte aus Furcht und Zwang des Geſetzes, wie ? vorhero, unter dem Geſetz, ſondern recht als ge⸗ cn horſame Kinder im kindlichen Geiſte leben und ng . wandeln. 4 Darum ſagt er weiter im 15. v.: Denn ihr uſt habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗ gen, daß ihr euch abermal fuͤrchten muͤſtet, 5 ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt em⸗ H pfangen, durch welchen wir rufen: Abba, ninn . le⸗=⸗ irdn L 8 Das 8. Capitel. v. 14. 15. 1247 Man lieber Vater! Der knechtliche Geiſt war im al⸗ ten Bunde, da war lauter Furcht, ſo daß auch elie wol die Glaͤubigen noch viel knechtiſche Furcht 4 4 hatten, und auch Moſes auf dem Berge Sinai, eem bey Gebung des Geſetzes, ſelbſt muſte ſagen: Ich den udi bin erſchrocken und zittere. Ebr. 12, 2. Aber n u noch mehr war der knechtliche Geiſt und die knech⸗ . iür tiſche Furcht, wenn die Menſchen noch gar nichts Mm vom Evangelio, vom Glauben an JEſum erfuh⸗ M ren, ſondern noch unter dem Geſetz ſtunden, wie utbn die ſo im 7. Capitel beſchrieben werden. Da nde ſet ſagt nun aber Paulus: Denn wir haben, ietzo inolag im neuen Bunde, da wir unter der Gnade ſte⸗ centſtif hen und nicht unter dem Geſetz, nicht einen ſol⸗ dehnt chen knechtlichen Geiſt empfangen, daß wir ſehmm uns abermals, wie vorhero im alten Bunde, unſchhit oder unter dem Geſetz, in dem ſclaviſchen Stan⸗ ttnm de, fuͤrchten muͤſſen. Die Menſchen im nſtma alten Bunde, oder die, welche unter dem Geſetz lin eu waren, dachten, ſie muͤſten ſich fuͤrchten, wie es otsmn noch ietzo dem Menſchen im geſetzlichen Weſen emin ſo vorkommt, als muͤſte er ſich knechtiſch fuͤrch⸗ iſemt ten, da er oft nichts als Drohen und Strafen Pnngtuge des Geſetzes vor ſich hat, und in lauter Furcht em kommt, zumal wenn er in eine Noth kommt und nng das Gewiſſen mehr erreget wird. Da ſagt nun nt aber Paulus: Jetzo muͤſſen und ſollen ſich die zuetN Glaͤubigen nicht mehr ſo knechtiſch fuͤrchten, die ee knechtiſche Furcht ſoll nun ferne weg ſeyn: denn 1 tm⸗ ſie haͤtten nicht einen ſolchen Geiſt der Knechtſchaft N c, bekommen, daß ſie ſich noch ferner fuͤrchten muͤ⸗ . e ſten, ſondern ſie haͤtten einen kindlichen Geiſt be⸗ om⸗ 1248 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. kommen, der da rufe: Abba, lieber Vater! Eben derſelbige Geiſt, von dem ſich die Glaͤubigen treiben und regieren laſſen, der ruft in ihnen: Abba, lieber Vater! Der treibt ſie als ein Geiſt der Gnaden und des Gebets auch zum Gebet, und zwar zu einem recht kindlichen Gebet, daß ſie zu GOtt als ihrem lieben Vater beten und ſagen: Abba, lieber Vater! Wie Chriſtus auch im groͤſten Leiden am Oelberge alſo betete. Nun iſt dieſer Geiſt GOttes auch der Geiſt ſeines lieben Sohnes, der Geiſt Chriſti, der auch in ihnen ſo rufet und ſchreyet, wie Paulus Gal. 4,6. ſaget: Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat Gtt ge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Her⸗ zen, der ſchreyet: Abba, lieber Vater! Die⸗ ſer Geiſt geht aus von GOtt, und weiß, was in GOtt iſt, was dieſer GOtt und liebe Vater fuͤr Friedensgedanken, fuͤr Liebe fuͤr ſie hat, und das affenbaret er ihnen, wie Cor. 2, 10. ſtehet: Das aber hat uns GOtt offenbaret durch ſeinen Geiſt. Da verklaͤret er die Vaterliebe GOttes in ihrem Herzen, ja gießt ſie aus, und durch dieſe ihnen offenbarte und ausgegoſſene Liebe vertreibt er eben alle Furcht aus ihrem Herzen: Denn die voͤllige Liebe, ſaget Johannes, treibet die Furcht aus. 1 Epiſt. 4, 144. Da nahet ſich ein Glaͤubiger durch den Geiſt des lieben Sohnes und in deſſen Namen mit kindlichem zuverſichtlichem erzen zu GOtt, als ſeinem durch Chriſtum ver⸗ ſoͤhnten lieben Vater, und gehet bey ihm aus und ein wie ein kleines Kind bey ſeinem Vater. Dis ditt Vork PplteD ſapenee eunf Nr ſnd vCeſ eg CMrei int d n Prikgrt Porſicct Ka m peherepn Aeſnd erceſele ite Wlm rhgr⸗ tig ſint ſe h nc irttm Elge Pmtcen Klian lelſenn her kum eſgk, uun ednine Mnd Das 8. Capitel. v. 16 Dis „Di en rcde deaen enge de D deite dieſene D ers iennn aung man nntnie eiſt giebt em Geiſte im oͤnnen anſehen; r bige Gei „Ei ſt, da wi erhrr Kue Sn —ꝰZ vom heili igte Seele, od iligen Geiſt eiſt/ e , nn gen G „oder der erneuert ſc, Hti Leben giebt eiſt gewirkte n neue Geiſt te Shreste aus GOtt oder iſt ſelbſt neue Natur da 7 die Da ſi bore ein Zeugni⸗ das neue gkürhe Da ſindallehute Be ſt ein Bengniß, daß wi uone⸗ ſers Enreoe men d gen ttes Kinder ſi ir S d nast verdes ſeeneeſen ngen und egun ind⸗ 8 gen Gei egierden gen un⸗ Veag nicht mehr ei Buiſtes lautere als Wirkun⸗ Cken i inder ſind, u e Weltkinder ugniſſe, da wir Am Fruͤc gen von i mit zu, wei eiſt ſein ſtuent Kch d. gaihmn haktonmtan ei ale dieſe 2 n kann du de reg ar zat aci ent,8 uns: bee mit unſ eiſt ganz beſor gen will; 1 Ornce gleich bba, lieber Ver Geiſte, ſch nders mit ſcere ſam alles ater! 1. hreyet da i . an Gaſtele deet Se ſch in den Eu lengen, das, Ain ſun e ſe iſt in uns anri Evangelii, das das neue Keir lebhaftes, wichtal, 1 Joh. 5 ur der heilige eeſe ütn Geiſe ſir inhene Gefuhl dar iſt etwas Betr. uͤb. d N T uns allein gcer Was „kann „das hilft der heilige Geiſt GOttes in Richtigkeit 1250 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. wic⸗ vbtſn S „bringen, der in ſolch her Sache mit zutritt, ſich e „der Sache mit annimmt, (wννννoι b. 16. 1 „(effective) wirkender Weiſe, wie Chriſtus es Lir⸗ „(meritorie) verdienſtlicher Weiſe gethan, und itnm nnt „zugleich das hoͤchſte Zeugniß ableget, damit wir ugn D „des Willens GOttes im Himmel verſichert wer⸗ ienkin „den. Denn hinan, hinan muͤſſen wir immer, firſi „zum Vater, der im Himmel iſt, dazu gehoͤret mnlnn „eben dieſer Geiſt. v. v n. Das ſtreitet nicht mit dmu in „der hoͤchſten Majeſtaͤt GOttes, daß der Geiſt en n „GOttes mit uns gleichſam ein Paar ausmachen Manma „ſoll. Denn was thut die Noth, was thut die elinng „Liebe nicht?. Und weiter hin ſagt er: „Weil Uummdn „ſich GOtt nicht geſchaͤmet hat, ſeinen Sohn unhnd „Menſch werden zu laſſen, und der Sohn ſich enma „nicht ſchaͤmet, uns ſeine Bruͤder zu nennen; ſo ſechne⸗ „ſchließt ſich der heilige Geiſt auch nicht aus. ſettebt „Cap. 12,29. 28. 24. 5. 4. Ein Zeuge ſeyn, ſcheinet lstet „uns zwar etwas geringes zu ſeyn, aber es kann e bieſe „doch auch eine hohe Perſon ſagen: Ja, ſo iſt es. Srnn „S. 1 Joh. 5B4. Cap. 2, 1. 2. 12. 20. Roͤm. 15, 13.4. Min n i „F5. 16. Geſch. 9, 31. II. 77. Der heilige Geiſt ar⸗ fünn „beitet alſo in ſchweren Umſtaͤnden nach der Be⸗ rnnin, „kehrung immer fort, und giebt ein Pfand zur *“ 1 „Vollendung, Pf. 103, 5. 3. 9. 14. ſonſt wuͤrden wir n „keinen geiſtlichen Othem haben. Er verſiegelt ind „aber das, (σ½ν daß wir GOttes Kinder ſind. c,l So lieb er das weſentliche Kind GOttes hat, ſo R „lieb hat er auch die Gnadenkinder in demſelbi⸗ „gen, da iſt er ihr Pfand und Siegel bis duf r en „kann, und ihn alſo ins Gedraͤnge bringen will, ſ Das 8. Capitel. v. 16. 77. 1251 Göhe⸗ den Tag der Erloͤſung oder das Pfand ihres * Erbee Hnn . Darum heißt es auch hier weiter im 7. v.: Mnn Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Er⸗ ri 4 ben, nemlich GOttes Erben und Miterben Picten Chriſti/ſo wir anders mit leiden, auf daß wir nh tn auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Unnlim. Ein Kind iſt ein Erbe ſeines Vakers, da wir nun unnſn GeOttes Kinder ſind, ſo ſind wir auch ſeine Er⸗ unlih ben und Miterben Chriſti, als Chriſti Glieder und Deftt Bruͤder. O was iſt das fur Herrlichkeit, daß ns N wir GOttes Kinder und Erben ſeyn, und menlins ſein ganzes Reich ererben ſollen. Was iſt groͤſ⸗ ilhen ſer und herrlicher als ein Kind und Erbe GOttes ntnige ſeyn? Und was mag da uns fehlen und quaͤlen, gintie a wenn wir uns recht im Glauben als Kinder und ſe nNe Erben GOttes koͤnnen anſehen? Wie geringe nBinan werden uns die zeitlichen Erbtheile und Guͤter ge⸗ Etut gen dieſes himmliſche Erbtheil werden? Wie wil⸗ Sgunt lig werden wir da alles verleugnen, wenn wir das erinte groſſe himmliſche Erbe ſtets vor Augen haben? ingm Wie kindlich werden wir nicht auch GOtt un⸗ mſſern lieben Vater um alles bitten koͤnnen, was de uns im Geiſtlichen und Leiblichen noͤthig iſt? ma Denn wir werden denken: Da ich ein Kind, ein Ndikt Erbe GOttes bin, und alles ererben ſoll, alle Schaͤtze und Guͤter GOttes mein ſind, mein Utn Erbtheil, mein Loos, o ſo mag und kann ich ja 16Dnes recht zuverſichtlich um alles bitten, was mir hier in nen der Pilgrimſchaft noͤthig iſt. Der mir das groſſe, gnn das ganze groſſe Erbe nicht verſaget, wird mir ja nn, kleine Dinge nicht verſagen, die doch aber auch nmer Kk kk⸗ ſchon 1252 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. vil tind ſchon zu dieſem Erbe gehoͤren. Aus dieſem Grun⸗ ade de, daß wir GOttes Erben ſind, konte Paulus zugn 1Cor. 3,21. ſagen: Es iſt alles euer. Alſo moͤ⸗ ſanie gen wir alle Schaͤtze GOttes, ja alle Creaturen ſi lz als unſer anſehen, und glauben, es muͤſſe uns al⸗ zu les zum beſten dienen. Im 22. und 23. v. ſagt er: ſen u Es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cephas ſnfn oder die Welt, es ſey das Leben oder der 1niinn Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zu⸗ nnn h kuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chri⸗ lumti ſti, Chriſtus aber iſt Gttes. Hier zeiget er ftohr M nun, wie alles unſer ſey und unſer Heil befoͤrdern ,wſten muͤſſe, und das darum, weil wir Chriſti, nem⸗ mhm lich Chriſti Glieder und Bruͤder ſeyn, Chriſtus ubien aber GOttes iſt. Da ſehen wir, wie wir durch e Chriſtum mit GOtt verbunden ſind, oder in Ein ge, Chriſto alles als unſer Eigenthum, als unſer Erbe ie hnſt anſehen koͤnnen, weil uns Chriſtus alles Heil er⸗ ngiuſ worben und alles fuͤr uns empfangen hat. Dar⸗ Plce⸗ um heißt es eben auch noch troͤſtlich, daß wir emn Chriſti Miterben ſeyn. Er heißt und iſt auch mmnen nach Ebr. 1, 2.: Der Brbe uͤber alles. Da imin wir nun ſeine Miterben ſeyn; ſo ſind wir auch if⸗ Erben uͤber alles, darum heißt es ja Offenb. 21,7.: titti 1 Wer uͤberwindet, wird alles ererben. O t welch ein groſſes Erbtheil iſt das? Denkt man . n i ulge nun: O was bin ich armer Wurm, daß ich GOt⸗ Ulgi⸗ tes Erbe ſeyn ſoll? ſo heißt es hier, daß wir e Chriſti Miterben ſeyn, daß uns Chriſtus das Erb⸗ gen theil mit ſeinem Blut erworben, und uns, die utn wir an ihn glauben, ſchon mit ſich in das himm⸗ aei liſche Erbe oder Weſen geſetzet hat. mnn Doch Kr 4 Das 88. Capitel. v. 17 ſi . Doch nn dabey: ſteht eine Conditi Daney: So wir ande ition und Beding ers mit leiden diung auf daß Nis wir auch mi . t zur . iee den. C riſt zur Herrlichkeit R lichkeit, heſtn ging durchs keieer i ſen wer⸗ elo e ihelsn auf deeigeeec ande nſeine Jerr⸗ deie mit Vege des Lei eb⸗ l ehat, niemzir ranchen Erde gehen Und Kein wir ſtngen: e gehen. Und eer Jünger Weg wird ſonſt belieh rei Es geht ⸗ r wird, wie Chriſtu liebet, Aug erſorer, aber hoch duuch ane llergenaa Dedet ⸗ ſehr ertraͤglich e uns alles Leiden li aͤute⸗ ſchen und i und uns rech ieb oder ſeendn im recht gedul mumn ihen⸗ da wir ſea hen ſtaͤrken, gerhe ſchc⸗ ntnt farter Herrlichkeit gebet, es mit allen e ſra mihit urtſere ſſigr cheerde wir alſo auin uunnt Erbes hade nung des ſo ſeligen und nur deſto ime Sache iſt es d Welche eine ſo Nebe u herrlichen beil Chriſtenthum boch nun um das wal und herrliche Ee is fehlen 2 Denn was k hre und ganze oder was k⸗ ann da ein anz e ie und Erbe GOtt ann ihm ſchaden, d em Chriſten ereil zu lauter Her ies iſt, und da ſelb er ein Kind en megrerr derbe den iut n Nun, wer dazu gel⸗ in Erde der⸗ eN nung. des ewi elangen st ein Rabres Kiant Erbes haben Kd ſolche Hoff⸗ en re⸗ ind Ot ill, muß auch min ren werden. D tes und aus G herſt Urben, noch nicht vom Geiſ ein armes e oſii gebo⸗ ct,, und den in ſich eiſte GOttes getri ind, das “ Kind, ſo auch wohnend hat, das rieben wird, kein Erbe GOttes iſt noch kein Kk kk 3 und ſeine Hoff⸗ 1254 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. tt Soffnung iſt verloren und eine Spinnewebe. lfm Denn daß zu ſolcher lebendigen Hoffnung des Sſt ewigen Erbes eine Wiedergeburt, das iſt, eine wahre gruͤndliche Bekehrung gehoͤre, das ſehen ſoman wir ja 1 Petr. 1, 3. 4. da es heißt: Gelobet ſey 6 en Gtt und der Vater unſers SErrn JEſu iſn di Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ liliht herzigkeit wiedergeboren hat zu einer leben⸗ rmm digen Hoffnung, durch die Auferſtehung unmmn JvEſu Chriſti von den Todten, zu einem un⸗ Mm i vergaͤnglichen und unbefleckten und unver⸗ ohrernn welklichen Erbe, das behalten wird im hints Himmel. Ehe man nach Petri Worten durch Ehmf die Auferſtehung JEſu Chriſti zu einer ſeligen ehefen⸗ Auferſtehung gelangen und dort alles ererben mfaft kann; ſo muß man erſt nach eben dieſen Worten eihet durch die Auferſtehung JEſu Chriſti wiedergebo⸗ Pſigted ren ſeyn worden, und da, und nicht eher, hat ſchernn man die Hoffnung eines unvergaͤnglichen zim und unbefleckten und unverwelklichen Er⸗ ſg 4 bes, das behalten wird im Himmel. Denn atein wer wiedergeboren oder aus GOtt geboren iſt, Nen f der iſt ein Kind und alſo auch ein Erbe GOttes 15 und ſeines ganzen Himmelreichs. Alſo muß kei⸗ ſren ner der alte Menſch bleiben, wo er in den neuen turn Himmel kommen will. Es muß keiner mit ſei⸗ unn nem Herzen in die eiteln und vergaͤnglichen Din⸗ uhen ge gehen und ſein Herz damit beflecken, der dort ſihinen as unvergaͤngliche unbefleckte Erbe erlangen uckN will, vielmehr muß er ſich zuvoͤrderſt alſo bald von uln, Herzen bekehren, und ſodann taͤglich von allem noch uͤbrigen irdiſchen Sinn reinigen: Denn wer 1 te D beſett 1 Ns hle G ga n id N indtrni 1 übir Rwnt ents immg WMimmnc Ndingm ste oeutend oltgt 1 cen, eat Einffi Guconite⸗ unift⸗/ ſfekelie icien hnn Sn mwr Das 8. Capitel. v. 17. 125) wer ſolche Hoffnung hat, ſo viel zu erben hofft, der reiniget ſich, gleich wie er auch rein iſt. Joh. „2. Das thun nun auch die Glaͤubigen taͤglich und ſtuͤndlich. Sie reinigen ſich immer beſſer von aller irdiſchen Begierde und Hoffnung, und nehmen auch alles Leiden, alle Zuͤchtigung dazu an, 18 daß ſie ſich beſſer immer von allen weſtliche n Luͤſten und Begierden reinigen und heiligen. Und in⸗ dem ſie das thun, ſo wird ihr Glaube ſtaͤrker und immer bewaͤhrter und koͤſtlicher erſunden, wie das Gold durchs Feuer bewaͤhret wird, wie Petrus bald darauf im 2. v. ſaget. Und ſo wird auch ihre Hoffnung des ewigen Erbes im⸗ mer mehr in ihnen gruͤnen, und ſie duͤrfen ſich vor nichts in der Welt, vor keiner Creatur, auch vor keinem Leiden fuͤrchten, da ſie GOttes Kinder und Erben ſind, ſondern moͤgen glauben, es muͤſſe ihnen vielmehr alles zum Beſten dienen, wie in dieſem 8. Capitel v. 28. zu ſehen iſt. „Nun gelobet ſeyſt du ewiger und barmher⸗ ziger GOtt: daß du auch uns, die wir an deinen Sohn glauben, zu deinen Kindern und Erben an⸗ genommen, und uns unſer Erbe auch gewiß im Himmel behalten wirſt. Staͤrke und bewahre nun auch bey uns Glauben und Hoffnung, daß wir endlich auch im Tode in voͤlliger Hoffnung des ewigen Lebens aus der Welt gehen und dort al⸗ les ererben. Amen!,, Kk kk 4 EKpi⸗ 1256 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. „ x „ „ „ Epiſtel am 4. Sonnt. nach Trinit. In dieſem epiſtoliſchen Text und den darauf fol⸗ QD genden Worten, wird den Glaͤubigen unter ihren Leiden allerley Troſt gegeben, daß ſie unter allem aushalten, und ihre Hoffnung und Ver⸗ trauen nicht wegwerfen. Vorhero hatte Pau⸗ lus geſagt, wir muͤſten mit Chriſto leiden auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗ ben wuͤrden. Stuͤnden wir hier in der Ge⸗ meinſchaft ſeiner Leiden, ſo wuͤrden wir auch ge⸗ wiß dort zur Gemeinſchaft ſeiner Herrlichkeit kom⸗ men. Wie er auch 2 Tim. 2, 12. ſaget: Dulden wir, ſo werden wir mit herrſchen, und alſo mit Chriſto leben, und da koͤnnen wir ja wol wil⸗ lig leiden und dulden, da wir zu einem ſo groſ⸗ ſen Erbe, zu einer ſo groſſen Herrlichkeit ſollen erhaben werden, und darauf ſagt er in unſern Worten im 18. v.: Denn ich halte es dafuͤr, icch uͤberlege eins mit dem andern, mache einen rechten Ueberſchlag und Schluß, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die an uns ſoll offenbaret werden. Die Zeit, wenn ſie auch die allerlaͤngſte waͤre, iſt gegen die unendliche Ewigkeit nicht als ein Augenblick ge⸗ gen tauſend Jahr: denn auch tauſend und hun⸗ dert tauſend Jahr ſind doch was endliches, wie ein Augenblick, und ſie kommen darinnen mit ein⸗ ander uͤberein, die Ewigkeit aber iſt was unendli⸗ ches. Nun waͤhret das Leiden nur eine Zeit lang, die Herrlichkeit in alle unendliche Ewigkeit, ai alſo Des 36 en rt Gere nen zuhſtn Nißm pun eernä arkenns 9r ſn 2 osn ften ſron auemun, ſt mnt, M msbdne t Feend iuch esl öbſl des enige n helchtet Mlhen d vRhnt tumuet ſone kimann f umtſng Duße nag nwreft ei targenlt⸗ Pen tir her , Pdüchr ſtſenrchen Unnnn ſe müthenſe dNktonnrtn Npr te Gtſcrchntn Mrn ſgtt ncchehe neben, tnctnnt nen ſtin eonlr thttent Nhrut rdrtn W önfunt Gltb⸗ Das 8. Capitel. v. 18. 1257 alſo iſt ja ſchon deßwegen aller Zeit Leiden gar nicht werth dieſer ewigen unendlichen Herrlichkeit. Und da dis Leiden ein Leiden dieſer Zeit heißt; ſo hat es auch ſchon hier in dieſer Zeit ſein be⸗ e ſtimmtes Maaß und Ziel, und kommt auch nicht alles auf einmal, ſondern Zeit fuͤr Zeit, das ver⸗ ſuͤſſet auch ſchon das Leiden. Endlich aber iſt es doch oft nur ein kleines Leiden, und wenn es auch dort heißt: Sie ſind kommen aus groſſer Truͤbſal; ſo iſt es doch gegen der ſo groſſen Herrlichkeit was Kleines, und kommt alſo in gar keine Conſideration, iſt gar nicht im mindeſten wuͤrdig und werth, daß uns GOtt fuͤr ein kur⸗ zes und kleines Leiden eine ewige uͤberaus groſſe Herrlichkeit, Freude und Wonne mittheilen ſoll. Dahin gehet auch, was Paulus? Cor. 4, 17. ſaget: Unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſſe wichtige Herrlichkeit. Da ſtellt der Apoſtel gleichſam das Leiden oder die Truͤbſal als eine leichte Feder, die Herrlichkeit aber als ein groſ⸗ es Gewichte von vielen Centnern vor. Das haben wir uns nun in und unter un⸗ ſern Leiden immer vorzuhalten, und zu glauben, alle unſer kurzes und leichtes Leiden wird lauter ewige und unausſprechlich groſſe Herrlichkeit nach ſich ziehen. Denn iſt das nicht groſſe Herrlich⸗ keit, die dort an allen Kindern GOttes wird of⸗ fenbaret werden, daß ſie GOttes Erben und Chri⸗ ſti Miterben ſind, daß ſie mit ihm zur Herrlich⸗ keit ſollen erhaben werden, ja mit ihm als Koͤni⸗ ge auf ſeinem Stul ſenen und mit ihm die 5 Welt 1258 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Welt richten. Wer wolte da nun nicht leiden, arm und verachtet in der Welt ſeyn, da wir dort ein ganzes Himmelreich ererben ſollen. O moͤch⸗ ten wir dis einſehen, ſo wuͤrden wir uns wol mit Paulo der Truͤbſal ruͤhmen und freuen, wie Pau⸗ lus2 Cor. 7,4. ſagt: Ich bin uͤberſchwenglich in Freuden in alle unſerm Truͤbſal. O wie weit ſind wir Zaͤrtlinge von dieſem Sinn des Apoſtels noch entfernet. In dem folgenden zeiget der Apoſtel, wie die Leiden ganz allgemein waͤren, wie alſo nemlich alle Glaͤubige, Schwache und Starke, ihr Leiden haͤtten, aber auf die Herrlichkeit der Kinder GOt⸗ tes warteten, und alſo ja ein ieder Glaͤubiger recht willig ſeyn ſolte die kurze Leiden dieſer Zeit auf ſich zu nehmen, dabey aber ſolle er deſto mehr ſich ſeh⸗ nen nach der voͤlligen Erloͤſung auf ſolche Erloͤſung und Offenbarung der Kindſchaft immer feſter hof⸗ fen und dahero auch ſolche mit Geduld erwarten. Das iſt der kurze Inhalt deſſen, was der Apo⸗ ſtel vom 19. bis 25. v. ſaget, man mag nun bey den verſchiedenen Auslegungen dieſer Worte dieſe oder jene Erklaͤrung annehmen. Der Apoſtel ſagt im 19. und 20. v.: Denn das aͤngſtliche Harren der Creatur wartet auf die Offenba⸗ rung der Kinder GOttes. Sintemal die Creatur unterworfen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen, ſondern um des willen, der ſie unterworfen hat auf Hoſfnung. Was nun hier durch die Creatur verſtanden wird, davon haben die Ausleger ſehr verſchiedene Meinungen: denn einige verſtehen alle unvernuͤnftige und let⸗ dede ahen e N Glket Atienn rc uhee erten lr Diſen cingu eſerere “ “ utrchſenn funltem t, Nitttr miten Enk) Snl m m dehr tenin Um ude edrhe Kckn, ka dEn lchketdaßt linnrcis Aiherdeet⸗ er ern ingencet rbſcfeet gentn Ptetne Chvcnte n e Uiem Dan i nan httes debt neng ng i hren⸗ theninitn: Das 98. Capitel. v. 19. 20. 1259 loſe Creaturen, welche gleichſam unter der Muͤh⸗ ſeligkeit dieſes Lebens ſeufzeten, aber einmal von dem Dienſt der Eitelkeit wuͤrden frey werden, dahin auch Lutheri Meinung geht. (?) Andere aber verſtehen die noch unbekehrten Menſchen, welehe Marc. 16, 15. Creaturen genennet werden, die doch unter der Muͤhſeligkeit dieſes Lebens ein Sehnen nach ihrer Freyheit fuͤhlten. Noch an⸗ dere aber verſtehen die neuen Creaturen und Ge⸗ ſchoͤpfe derſelbigen Zeit, als welche Jac. 1, 18. auch Creaturen genennet werden, da es heißt: Er hat uns gezeuget nach ſeinen Willen, durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. Alle Glaͤubigen zu ſelbiger Zeit, warteten nun, nach dieſer Er⸗ klaͤrung, mit einem aͤngſtlichem Harren auf die Offenbarung der Kinder GGttes. Un⸗ ſer Heiland ſagt von allen Glaͤubigen: In der Welt habt ihr Angſt, Joh. 16, 38. und da ſeh⸗ nen ſie ſich ja wol mit Schmerzen nach der voͤlli⸗ gen Offenbarung der Herrlichkeit der ſaͤmtlichen Kinder GOttes an jenem Tage, indem ihr Le⸗ ben hier nicht nur vor der Welt noch mit Chriſto in GOtt, ſondern ihnen ſelbſt oft in der Anfech⸗ tung verborgen iſt, und es heiſſet 1 Joh. 3, 2.: Mieine Lieben, wir ſind nun Gttes Kin⸗ der, und iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden: Wir wiſſen aber, wenn es er⸗ ſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn wer⸗ den, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Sind nun durch die Creaturen die Glaͤubigen, die neuen (*) Die kann man in ſeiner Epiſtelpoſtille leſen. 1260 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. neuen Creaturen zu verſtehen, ſo muͤſſen ſie ja freilich nach dem 19. v. auch der Eitelkeit, der Ver⸗ gaͤnglichkeit und Beſchwerlichkeit dieſes Lebens unterworfen ſeyn, da hier noch ein ieder Tag ſeine Plage hat. Sie haben aber die Hoffnung, daß ſie frey werden von dem Dienſt des vergaͤngli⸗ chen Weſens, und dort die vollkommene herrli⸗ che Freyheit erlangen, welche allen Kindern Gt⸗ tes bereitet iſt. Denn wie ſolte GOtt nicht das aͤngſtliche Sehnen und Verlangen nach der Frey⸗ heit, nach der voͤlligen Erloͤſung erfuͤllen. Darum ſagt der Apoſtel im 21. und 22. v.: Denn auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen We⸗ ſens, zu der herrlichen Freyheit der Kinder Gttes. Benn wir wiſſen, daß alle Crea⸗ tur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch immerdar, wie ein Weib in Kindesnoͤthen, ſagt Lutherus in der Gloſſe. Das faͤllt frei⸗ lich manchen Auslegern ſchwer von lebloſen oder unvernuͤnftigen Creaturen, oder bloß natuͤrlichen Menſchen zu ſagen. Aber die, neuen Creaturen und Geſchoͤpfe, ſagen ſie, die ſehnen ſich und aͤngſten ſich noch immerdar, wie Paulus ſagt: Wir haben allerwegen Angſt. Und die wer⸗ den gewiß zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes kommen, wenn dort recht offenbar ſeyn wird, was das heiſſe, ein Kind und Erbe GOt⸗ tes ſeyn, wenn ihre hier verborgene Herrlichkeit dort recht wird ans helle Licht kommen. Darauf ſagt der Apoſtel im 23. v.: Nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir „ vl Erlen ſb SSnons ſen N etCſe 2 lende SEſine Mehe ſenntroh Plunn 4. ſtch Re rrberbe Aſſe) lachvi N ſachnrſ Wlummt, Ecr nhdr Wig ron mfſri tei alien rlnli eſlzr friim n ind uhe ne n Dune cetee iten rheif⸗ 1De .R thetchnt Ke Neſbecn tnmng Clinefd litn 1 ufn n onngi ſeſſerd ufe t ne, eg Wrſe Gſe Ort ſſnr nie m N Mir ede,und ſ Deſehpef lngt N ſinett ſut ttete run tteei gehnm, clingt uchniß Das 8. Capitel. v. 2r⸗23. 12614 wir haben des Geiſtes Erſtlinge, oder eigent⸗ lich: Nicht allein ſie (die Cregturen) ſondern auch die, ſo des Geiſtes Erſtlinge haben und auch wir, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und warten auf unſers Lei⸗ bes Erloͤſung. Alſo ſind nach dieſer letzten Erklaͤ⸗ rung dreyerley Claſſen. In der erſten iſt die nene Creatur. In die andere Claſſe gehoͤren, die ſo des Geiſtes Erſtlinge haben, das iſt, die mit beſon⸗ dern Gaben des heiligen Geiſtes, wie am Pfingſt⸗ tage geſchehen, begnadiget worden, und die Erſt⸗ linge der neuen Creaturen waren, mit welchem Namen Jacobus die aus dem Judenthum bekehr⸗ te und beſonders begabte Glaͤubige benennet. In die dritte Claſſe ſetzt Paulus ſich ſelbſt, da er ſa⸗ get, und auch wir, da redet er von ſeiner Per⸗ ſon. Und auch wir ſehnen uns, und alſo auch die vorhero benannte, bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, nach der voͤlligen Offenbarung der Kinder GOttes, und warten mit groſſem Ver⸗ langen auf unſers Leibes Erloͤſung, auf un⸗ ſers ſterblichen Leibes voͤllige Befreyung und Er⸗ loͤſung von allem Uebel, und auf deſſen Verklaͤ⸗ rung, wie er Phil. 3, 20. 21. ſaget: Unſer Wan⸗ del aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heilandes Iſu Chriſti, des OErrn, welcher unſern nichtigen Leib ver⸗ klaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. . Alſo fuͤhlen alle ihre Noth, auch die beſon⸗ ders Begnadigten, und es iſt daher in allen ein allgemeines Sehnen nach der voͤlligen Erloͤſung von 1262 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. von allem Uebel. Ein ieder Tag hat, wie ge⸗ dacht, hier in der Muͤhſeligkeit und Vergaͤng⸗ lichkeit dieſes Lebens ſeine Plage. Und wie alles ſein Leiden hat, wie wir ſingen: Alles was lebt im Waſſer Laub und Gras, ſein Leiden kans nicht meiden; ſo trifft das auch die Chriſten, das ſaͤmtliche neue Geſchoͤpfe und Ge⸗ ſchlechte GOttes, und das muſten auch die ſo des Geiſtes Erſtlinge die Apoſtel und apoſtoliſche Maͤnner, und ſonderlich auch Paulus ſelbſt vor allen andern fuͤhlen. Sie waren bey der groſſen Gnade doch nicht ohne Empfindung und von Stahl und Eiſen, die irdiſche Huͤtte und die mancherley damit verbundene Laſt druckte und beſchwerte ſie auch, daher Paulus 2 Cor. 5, 4. ſagt: Denn dieweil wir in der Huͤtten ſind, ſehnen wir uns, und ſind beſchweret, ſinte⸗ mal wir wolten lieber nicht entkleidet, ſon⸗ dern uͤberkleidet werden, auf daß das Sterb⸗ liche wuͤrde verſchlungen von dem Leben. Nach dieſer voͤlligen Erloͤſung aber ſehnten ſie ſich und hofften darauf, und das machte ſie willig alles Leiden zu uͤbernehmen, weil ſie eine lebendi⸗ ge Hoffnung hatten, es wuͤrde nicht nur alles Lei⸗ den ein Ende nehmen, ſondern in lauter ewige Herrlichkeit verwandelt werden. Darum ſagt der Apoſtel weiter im 5. und 6. v.: Der uns aber zu demſelbigen bereitet, das iſt GOtt, der uns das Pfand, den Geiſt, gegeben hat. Da haben wir den Geiſt zum Pfande unſers Erbes, und alſo eine lebendige Hoffnung. Und darauf ſagt er im 6. v.: Wir ſind aber getroſt ge⸗ zeit. d Sntl! . 5 rhe) 1, he Oſehe zimimm. lstoun here nn. Eetund Ei⸗ ſir elien E ſae us nitr in 2 ſulſtoned Kobſenunda ccelor IgN i eß iane tirge iu nſict gor i geſt kam den Furgn ghtne as Anſhn Rtuſſt aien Worſt fr . ge ft⸗ ſele umſna ſt rde⸗ huuc ittt Retonntate gn NN lingteſte. n Wnt n ü ninknrnn ſthenn ern. A. ſiehet, i man deß Hoffen, das man ſiehet? Es geben Das 8. Capitel. v. 23. 24. 1263 zeit. Und im 8. v.: Wir ſind aber getroſt, und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. Da iſt auch ein Sehnen, Verlangen und Hoffen beyſammen. Und dazu muß uns nun auch alles Leiden und alle Muͤhſeligkeit dieſes Leibes und Lebens dienen. Denn wenn wir nicht die Muͤhſeligkeit und Eitelkeit dieſes Lebens fuhl⸗ ten, daß wir ausrufen muͤſten: Es iſt alles ganz eitel! Es iſt alles ganz eitel! Und wenn wir auch nicht immer die beſchwerliche Huͤtte dieſes Leibes fuͤhlten; ſo wuͤrden wir wol, wenn wir auch ſchon Gnade haͤtten, uns wieder die Welt gefallen laſſen und an den Creaturen hangen bleiben und endlich wol gar erkalten wie wir ſingen: Wienn es ging nach des Fleiſches Muth In Gunſt, Geſundheit, groſſem Gut, Wuͤrd't ihr gar bald erkalten: Darum ſchickt GOtt die Truͤbſal her, Damit das Fleiſch gezuͤchtigt werd, Zur ew'gen Freud erhalten. Alle Erklaͤrungen dieſer Worte ſind man. chen Schwuͤrigkeiten unterworfen, aber nach dem Hauptzweck des Apoſtels geht doch alles dahin, daß die Glaͤubigen ſich nicht weigern ſollen, die Leiden dieſer Zeit auf ſich zu nehmen und darun⸗ ter Geduld und Hoffnung zu beweiſen. Das zei⸗ get auch das Folgende, ſo wir auch bald mit zu dieſem epiſtoliſchen Texte nehmen. Da heißt es im 24. v.: Denn wir ſind wol ſelig, doch in er ebaffung die Hoffnung aber, die man nicht Hoffnung. Denn wie kann eim⸗ 1264 Die Epiſtel St Pauli an die Roömer. einige dieſe Worte auch ſo: Denn auf eben die⸗ ſe Hoffnung ſind wir errettet und ſelig ge⸗ macht. Der Apoſtel hatte vorhero von ger Hoffnung und vom Warten geredet; nun zeiget c er den Grund ſolches Wartens oder ſolcher Hoff⸗ nung. Und der Grund iſt dieſer, daß GOtt ſie ſchon hier ſelig gemacht, und zwar durch den Gllauben, wie es ja heißt: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden, durch den Glauben. Eph. 2, 8. GOtt hat uns ſelig gemacht. Lit. 3,5. Alſo ſind die Glaͤubigen ſchon hier wirklich ſelig⸗ da ſie an JEſum glaͤuben und Vergebung aller ihrer Suͤnden haben. Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seligkeit. Sie ſind von GOtt ihrem Vater ſelig gemacht und errettet von der Obrigkeit der Finſterniß und verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem ſie haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Col. 1, 44. Da ſind ſie errettet und ſelig worden, von allen ihren Suͤnden, ſo daß keine Suͤnde ſie mehr verdammen noch beherrſchen kann, ſie ſind ſelig und loß von dem boͤſen Gewiſſen und haben Friede und Freude im heiligen Geiſt, und das Zeugniß des heiligen Geiſtes von ihrer Kindſchaft in ihrem Herzen. Sie haben Leben und volle Gnuͤge, ja im Glauben ſchon das ewige Leben. Denn wir haben den Sohn GOttes ſelbſt, die⸗ 1 ſer aber iſt der wahrhaſtige GOtt und das emige Leben. Joh. 5, 20. Dieſe Seligkeit, die wir ir ſchon hier im Glauben haben, iſt nun, wie geſaget, der Grund, daß wir nun auch die leben⸗ in dige Hoffnung der kuͤnftigen Saigkateurd err⸗ heſlſcte Nenenchr otuc le gtdarnene rſterer Gerienhe nſ en h dedies de dib vmtn ri fm ien ſporec Dnn i Mla häingn, 6 ncie ermnurdt „ imntnen nmhi dſtde 1 udfe f. u hdenn ſlg gentt lſconkiere Dnne n S Dr ſiie Fetett Pſens laet nebbie bagboge tntntnt 3 Das 8. Capitel. v. 23. 24. 1265 Herrlichkeit haben, die wir noch nicht ſehen. Denn es iſt noch nicht erſchienen, eſ Een. ſeyn werden. Joh. 3,1. Darum ſagt er eben weiter: Die Hoffnung aber, die man ſiehet, iſt nicht Hoffnung, denn wie kann man das Hoſfen, das man ſiehet? Was ich ſchon vor ugen ſehe, darf und kann ich ja nicht erſt hof⸗ fen. Wenn wir nun ietzo ſchon die voͤllige Herr⸗ lichkeit vor Augen haͤtten; ſo hoͤrte die Hoffnung gut „als welche auch im ewigen Leben wird auf⸗ oͤren. Der Apoſtel ſagt weiter v. 24: So wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen: ſo warten wir ſein durch Geduld. Unſere Hoffnung derlewigen Herrlichkeit hat darinnen einen feſten Grund, daß uns unſer GOtt ſchon hier hat ſelig gemacht, und das ewige Erbe in jener Herrlichkeit geſchenkt, und dieſe Hoffnung iſt da ein feſter, ſicherer Anker unſerer Seele, der bis ins Heilige hinein gehet, der uns unter aller Truͤbſal feſte haͤlt, daß wir nicht weichen und wanken, ſondern darunter ge⸗ u duldig aushalten. Denn wie nach cap. 5. Ge⸗ duld unter der Truͤbſal Erfahrung, und Er⸗ fahrung Hoffnung bringt; ſo bringt auch die Hoffnung deſto mehr Geduld hervor: denn dieſe beyde Stuͤcke, Geduld und Hoffnung, ſind im⸗ mer beyſammen, und muͤſſen einander ſtets die Hand bieten. Darum ſagt Paulus im 12. Ca⸗ pitel v. 12.: Seyd froͤlich in Hoffnung, ge⸗ duldig in Truͤbſal. Hieben moͤgen nun zuvoͤrderſt ſich alle pruͤ⸗ fen, wie es mit ihnen ſtehe „und wie ihre Hoff⸗ Betr. uͤb. d. V. C. IIi. Ch.) Llll nung 1266 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nung und Geduld beſchaffen iſt. Die armen blinden Menſchen ſagen: Je wir hoffen ja alle ſe⸗ lig zu werden. Und da denken ſie, man muͤſſe es nur ſo hoffen, gewiß ſelig zu werden, ſo wuͤrde man es auch gewiß werden. Aber aus unſern erklaͤrten Worten haben wir geſehen, welche eine wahre lebendige Hoffnung haben, daß ſie ewig ſe⸗ lig werden, nemlich die, die nur, und keine ande⸗ re, die ſchon hier ſelig ſind, die ſchon hier ſelig ge⸗ macht und errettet worden, daß auch ſie wahrhaf⸗ tig Vergebung der Suͤnden und den heiligen Geiſt als ihr Pfand und Siegel im Herzen ha⸗ ben, und alſo von der Verdammung und Herr⸗ ſchaft der Suͤnde frey und ſelig gemacht werden. Dazu aber kann kein Menſch gelangen, als der ſich gruͤndlich zu Chriſto bekehret hat, der auch ſchon von der Obrigkeit der Finſterniß iſt er⸗ rettet, und verſetzet worden in das Reich ſei⸗ nes lieben Sohnes, ſchon hier ein Reichs⸗ genoſſe iſt, und das Reich GOttes in ſich erfaͤh⸗ ret, wie es iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt. Wer hier noch nicht ſelig iſt, der hat keine Hoffnung, auch dort ſelig zu werden. Wer hier nicht im Reiche der Gnaden iſt, kann dort nicht ins Reich der Herr⸗ lichkeit kommen. Man kommt aber nicht wie im Traum ins Reich GOttes, ſondern es koſtet manches Ringen; da man dem Himmelreich Gewalt thut, und alſo es zu ſich reiſſet. Dis ſind Chriſti eigne Worte, da er Matth. , 12. ſa⸗ get: Aber von den Tagen Johannis, des Taͤufers, bis hieher, leidet das vimneireich e⸗ t teber 6 leefin 3. eloren, 9 ,gimde; ſuner Kuͤttuen Fwnaln i Mude Er gtße hen Immnſn, und Cohertce. WVrn Wr fng ane g t Niſtde 1 lurr amncu Or ſce wfe ut,genfi iſeze i dlo Gewalt: und die Gewalt thun, di in es zu ſih thun, die reiſſen ttn. . „Alie ſolche Hoffnung des Rei 1 iſt alſo ganz ge oſn . i dee kiches GOttes een get, wie ein gleitender Fuß und faul chrift ſa⸗ ane weil man immer hoffet und hoffet ſelig Zahn, Nuns anen de nicht vorhero ſchon in den geir ng Nſenet von allen ſeinen Suͤnden j urin lauter Betrug und Blendwerk Es i S at 1e n in, und wei . Rn ligkeit im Gnadenreiche. Ung⸗ dnenne Se⸗ wbgm die dahin gehet, baß ſie die falſche Deut die dahin gehet, daß ſie die Seligkei ung, Geterke! bige Hrl, ie Seligkeit der Glaͤu⸗ unßen bigen aſer l Eugrnen. Aber die Glau⸗ rte, keit, und ſetzen feſte, daß ee cor eri⸗ Ee wiß ſeli eje on hier ge “ dan kic ge mnaczt eig ihnen ſchon ihre Shr⸗ intn k angenommen, und alſo Werde er ern und Erben bſt N zu ſeiner Zeit das Erbe geben und ſenend Ã uhfn ligkeit führen. Und ſo haben ſie ei in ſene Se⸗ nde Dafſtung d d gen Senglet. ttmin als welche ihnen ſchon i eligkei emtien zu ſeiner Zeit gewiß rd dfinbde D „aber 1s, ſon harten ſie auch darauf mit Geduld. Und da n dni nmnli deſto getroſter darauf warten ind e iſche Vater auch ihnen ſeinen Geiſt in ir pſchn⸗ E Berz gegeben, der ihrem Geiſte Zengn 1 Das 8. Capitel. v. 2 1267 65 , e gibt, daß ſie Rinder GOtt d Erben Cttesſind, da der hellige Soſt des 1268 Die Epiſtel St. Pauli an die Rdmer. wil hufi Pfand ihres Erbes iſt, ſie troͤſtet, erquicket und n ſtaͤrket, daß ſie unter allerley aͤuſſerlichen, und in⸗ 1 nerlichen Leiden und Schwachheiten aushalten i koͤnnen. ſem hii Dahin gehen die herrlichen troſtvollen hen⸗ Worte des ⸗6. und 27. Verſes. Da es im 26. v. ien heiſſet: Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt inn bi hilfſt unſerer Schwachheit auf. Denn wir eetee wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gtniſt,t⸗ gebuͤhret: ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt D uns aufs beſte, mit unausſprechlichen utte le! Seufzen. Unſere Schwachheiten, innerliche Ummn und aͤuſſerliche Leiden, ſind mannigfaltig, und undin wir wuͤrden gar bald darunter erliegen; aber da henth tritt der heilige Geiſt mit herbey, legt mit Hand Ermniin an, unterzieht ſich mit der Laſt und der Arbeit, n ſtͤn und hilft uns immer auf, daß wir nicht unter der aie nig Laſt erliegen. „Er nimmt, ſagt der ſelige Herr eef „D. Anton, ſich aber unſer alſo an, (αα. ane d „riNαρα⁵ρανιτο) daß er ſich an unſre Stelle ver⸗ pegnine „fuͤget, und in Gemeinſchaft mit uns tritt, v. irgune „16. 17. 22.28. daß alſo der Geiſt GOttes nicht bloß e Uter de „nach ſeinem goͤttlichen Weſen allein, ſondern g eng „(evevrwιασ) wie ers mit uns zu thun hat, da iſt. . „conf. Pſ. 89, 21. 18. 26. 43. 2 Moſ. 18, 22. Er ſelbſt „iſt geſchaͤftig, und nimmt ſich unſerer vielen und Gnieie, „mannigfaltigen Schwachheiten oder Unvermoͤ⸗ ge ſem „genheiten wacker an. Unſere Ohnmacht aͤuſſert abiſ i „ſich nicht ohne alle Suͤndlichkeit unſer Seits, s D „wird aber in ſolchem Glaubenskampf bald ab⸗ nlt „gethan und nicht zugerechnet. Eben unſer Un⸗ u „vermoͤgen muß uns uͤberzeugen, daß uns in unn „ho⸗ N Mnen tgiht „hoͤhere Hand unterſtuͤtze, da wir doch nicht un⸗ RKZZ e gehen „ ſrrneht twenr iri ſeraucheln, bald „wieder aufgerichtet werden. Das erkennen ek „auch die armen Heiligen! wohl, 2 Cor. 12, 8⸗10. Ag e cap. 44. 5. cap. 4, 12. 1. Joh. 14,5.1m0. woher ſie gir i „dieſe Staͤrke haben. Haͤtte es GOtt in unſre ehennd „Haͤnde gegeben; ſo ſtuͤnden wir immer in Ge⸗ an aber da GOtt ſeine Kraft in der Schwach⸗ “ „heit wohnen laͤſſet, ſo haben wir daran ein Zei⸗ eeen der n eonde Roen et Hewoſmn⸗ t enf,, in die Noth hinein geworfen; Shnchen „aber weil wir nun drinnen liegen, ſo Rrauchte ſid mmg „ſie zu unſerm Beſten. Phil. 1,19. 29. 6. Eph. 3, Mrnnteta „16⸗20. cap. 6, 18. 10. 2 Tim. 1, 7. C. 4, 22. 17. „ (*) tten Wir moͤgen alſo uns in uns ſelbſt noch ſo ntdelin ſchwach finden, ſo ſollen wir doch beſtehen, durch⸗ u⸗Mmd kommen und nicht erliegen. Denn der heilige mt nn Geiſt, der Geiſt der Staͤrke und der Kraft, emech hilft uns immer wieder auf, und zwar als frſtnt der Geiſt, der von unſerer Kindſchaft und ewi⸗ nchtt n gen Erbtheil ſein Zeugnis in uns ableget, da er rhefod⸗ uns ſonderlich unter der Schwachheit, das iſt D unter allerley Leiden und Anfechtung verſichert, Llll 3 daß Gnturet⸗ ne i ⸗ (*) Von der Aufhelfung des heiligen Geiſtes in unſerer ontſcr 4 Schwachheit habe umſtaͤndlich in der Schrift: Das ocſetrte Leben im Geiſt, gehandelt. p. 722. Und wie dieſe crſe Abhandlung, als ich ſie nach der Zeit wieder ge⸗ atge leſen habe, mich ſelbſt in einer beſondern Schwach⸗ Das 8. Capitel. v. 26. 1269 A1,N . g heit und groſſen Anfechtung geſtaͤrket, und aus ſelbiger luigt Arrnnſechtung wieder heraus geriſſen; alſo hoffe, ſie wer⸗ Gihn n de allen denen, die ihre Schwachheit fuͤhlen, zu ſtatten engr,N. kommen. 1270 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſ⸗ daß wir doch GOttes Kinder ſind, die GOtt, ob ſen er ſie auch zuͤchtiget, doch liebet. Und da iſt ſchon ſhn 6 dem groͤſten Leiden ſeine Macht genommen, wenn mtin 4 ich durch das Zeugniß des heiligen Geiſtes, doch ppCrn, glauben kann, GOtt iſt mein Vater, und ich Miugen bin ſein Kind, GOtt liebet mich als ſein Kind, ) E und ſchickt mir nicht das mindeſte im Zorn zu, win un ſondern aus Liebe zu meinem Nutzen, daß ich ſei⸗ luſeͤ ne Heiligung erlange und zum ewigen Leben und mm Erbe bewahret werde. tſt,es Unter den Schwacheiten und innerlichen (umten Leiden aber, die Glaͤubige hier oft empfinden Pin muͤſſen, iſt dieſe, wenn ſie nicht recht kindlich, anc ne zuverſichtlich und bruͤnſtig beten koͤnnen, ja wie heache es hier heißt, nicht wiſſen, was ſie beten ſol⸗ e ſtenc len, und wie ſichs gebuͤhret Da ſagt nu aber der Apoſtel, daß ſich eben der heiliige Geiſt migend auch in dieſer Schwachheit und Unwiſſenheit bey öerfn unſerm Gebet unſer annehme, und uns ſelbſt in ef vertrete mit unausſprechlichem Seufzen. rhdn, Der iſt der Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ ien⸗ bets, der uns recht beten lehret, als kleinen Kin⸗ “ iel dern gleichſam uns vorbetet, und das Abba lie⸗ nin . ber Vater ſprechen lehret, der unaus ſprechliche ucn Seufzer in uns wirket, wenn wir ſelbſt oft mit ae Worten unſere Noth nicht wiſſen GOtt vorzu⸗ “* he tragen. Wenn auch Suͤnde und Satan wider uns enmd ſchreyen ſo iſt doch immer ein heimliches Seufzen zeri und Sehnen in uns nach Gnade und Huͤlfe. fud Und dieſe unausſprechliche Seufzer unſers Gei⸗ ſtes ſind vom heiligen Geiſt, damit er uns ver⸗ Eng, tritt, und zwar, wie es heißt, aufs beſte, oder unt uͤber Mante ☛Gr eſeini l lbctnhesf n ndſtr hnnncNte, ſdpnenert Chetn n lbge hertt n ſt ne ſigtenter dſen, maft Chihret 0 Cetuolr Unte,tn Efclin rdern Cnlert t t ure et,Mn 4 nen ſich ſe emer Preriene c l ſcrerte⸗ Ge,M Das 8. Capitel. v. 7. 1271 uͤber alles hinweg, uͤber alle unſere Noth, uͤber alles Geſchrey des Satans, uͤber alle Anfechtung. Chriſtus vertritt uns als Mittler und Fuͤrſpre⸗ cher bey dem Vater, der heilige Geiſt thut dis in unſerm Herzen zueignungs⸗ zuſprechungs⸗ unter⸗ ſtuͤtzungs⸗ und bekraͤftigungs weiſe. Der iſt der rechte Betmeiſter, der uns lehret, was wir bit⸗ ten ſollen, wie ſichs gebuͤhret. Denn da er in GOtt iſt, und von GOtt ausgeht, und weiß, was in GOtt iſt, was GOttes Sinn, Rath und Wille iſt, ſo wirket er auch ſolche Seufzer, die recht nach GOttes Sinn und Willen ſind, und vetritt uns alſo recht, wie es GOtt gefaͤllet, und darum wird es auch gewiß von GOtt erhoͤrt, weil wir nach ſeinem Willen und Wohlgefallen bitten. . ſcherNA Darum ſagt eben der Apoſtel weiter v. 27. Der aber die Herzen forſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinn ſey: denn er vertritt die Heiligen, nach dem, das Gtt gefaͤllet. Denn der die Herzen forſchet, iſt GOtt, der weiß gar wol, was des Geiſtes Sinn ſey, was der heilige Geiſt in mir gewirket hat, und das iſt ihm als ein Werk ſeines Geiſtes angenehm und wird erhoͤret. Er erhoͤret uns nicht immer nach unſerm Sinn und Begriff, der wuͤrde frei⸗ lich oft nicht weit langen, ſondern uͤber alle un⸗ ſern Sinn, Begriff und Verſtand, nach dem tiefen und uns oft ſelbſt verborgenen Sinn des Geiſtes. Denn er, der heilige Geiſt, vertritt die Heiligen, nach dem, das GOtt gefaͤllet. Er lehret die Heiligen beten wie es GOtt gefel⸗ 4 et, 1272 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. let, oder nατα Oso, nach GOtt, nach dem Sinn, Rath, Willen und Wohlgefallen GOt⸗ tes, daß GOtt an unſerm Gebet einen rechten Wohlgefallen habe, daß es ihm ein ſuͤſſer Ge⸗ ruch, ein liebliches Raͤuchwerk ſey, das nach dem Hohenliede, als ein gerader Rauch in die Hoͤhe ſteiget, oder auch nach dem Hohenliede eine ſuͤſſe, liebliche Stimme iſt. Und da koͤn⸗ umt nen die Glaͤubigen und Heiligen auch recht wiſſen, iun daß GOtt ſie erhoͤret, da ſie durch den heiligen 50. ,Mre SNcit n Dtt rdn N Pitonrtke udeunk Geiſt, als den rechten Betmeiſter nach dem Wil⸗ ogte len und Wohlgefallen GOttes beten; darum ſagt Hohannis Epiſt. 5, 14. 15.: Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo hoͤret er uns. Und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, was wir bitten; ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebeten haben. Wer ſich nun dieſer Worte, dieſer Anfhel⸗ fung und Vertretung des ꝙ. Geiſtes getroͤſten will, der muß ſich zuvoͤrderſt gruͤndlich bekehren und heiligen laſſen, und alſo auch ein Heiliger ſeyn: denn hier heiſts: Der heilige Geiſt ver⸗ trit die Heiligen, nach dem es GOtt gefaͤllet. Wer alſo kein Heiliger iſt, und ſich nicht heiligen laͤßt, der kann noch nicht beten, den kann der hei⸗ lige Geiſt nicht vertreten, und ſolche Seufzer in ihm wirken, nach dem es GOtt gefaͤllet, oder nach dem Willen GOttes. Denn ein ſolcher iſt noch eigenwillig, und will da auch bey ſeinem Gebet ſeinen eignen Willen haben. Ein ſolcher betet noch Prfrtne iätgatge Urnten de⸗⸗ lfn O enß nie Mrinorhe kiur⸗ ſemde , Eee ihen rtlune Win iedt⸗ Uitfmnneh Nürtfene ts HM Das 8. Capitel. v. 7. 1273 noch uͤbel, wie Jacobus ſagt, er bittet um dis und das, daß ers mit ſeinen Wolluͤſten verzeh⸗ re; daß er in der Welt dis und das erlange, was dem Fleiſch gefaͤllt, darum bittet er, das verlangt er, und da bekommt er es nicht, es waͤre ihm auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Alſo muß vorhero eine wahre und groſſe Aenderung bey einem vorgehen, daß mBan einen ganz andern Sinn und Willen be⸗ kommt, als man von Natur hat, und alſo auch durch die Wirkung des heiligen Geiſtes nur nach dem Willen GOttes betet. Ein glaͤubiger Beter proteſtirt wider allen Meignen Willen, und will nicht nach fleiſchlichem Sinn und Willen, ſondern nach dem Willen und Rath GOttes erhoͤret ſeyn, als von welchem er weiß, daß er fuͤr ihn das Seligſte und Beſte iſt. Und da wird ihn auch gewiß der heilige Geiſt aufs allerbeſte dertreten, daß er recht nach dem Herzen und Wohlgefallen GOttes beten wird, und ſo kann es ja hernach nicht anders moͤglich ſeyn, als daß GOtt ihn auch erhoͤrer, weil er, der al⸗ ler Herzen, ſo auch ſein Herz erforſchet, nicht nur gar wohl neiß, was des Geiſtes Sinn ſey, was der heilige Geiſt fuͤr Seufzer in ihm gewirket, ſondern weil er auch daran, als an ſeines Geiſtes Werk, ein gnaͤdiges Wohlgefallen hat. Denn der hei⸗ lige Geiſt wirket lauter ſolches Gebet, das GOtt gefaͤllet. Und da koͤnnen wir ſodenn auch ganz gewiß ſeyn, daß GOtt uns hoͤren und helfen wird, und zwar nicht nur nach unſerm ſchwachen Sinn, Verſtand und Begriff, ſondern uͤber unſern Be⸗ griff und Verſtand. Denn er thut nach Eph. ll 5 2,20. 1274 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. 3/20. uͤberſchwaͤnglich uͤber alles, nicht nur uͤber etwas, ſondern uͤber alles, das wir bit⸗ ten oder auch nur verſtehen, und zwar nach der Kraft, die da uns wirket; und gibt uns alſo nicht nur eine kleine Kraft nach dem engen Begriff unſers Herzens, ſondern eine Kraft nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, wie es ſeiner groſſen uͤberſchwenglichen Gnade, und ſeiner groſ⸗ ſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, ſeinem groſſen herr⸗ lichen Reichthum gemaͤß iſt. O da koͤnnen wir ja wol unſern Mund weit auſthun. Und wenn wir durch Kraft und Wir⸗ kung des heiligen Geiſtes beten, oder auch nur ſeufzen koͤnnen; ſo koͤnnen wir ſchon getroſt und ganz gewiß ſeyn, daß alles ja, amen und erhoͤrt ſey, und daß uns GOtt mehr geben wird, als wie nur iemals haben wuͤnſchen oder begreiffen koͤnnen: welches alle Glaͤubige ie meht und mehr aus ihrer eignen Erfahrung bekraͤftigen muͤſſen. Und eben dadurch wird auch ihrer Schwachheit, wie im Gebet, ſo auch in allen Stüucken, maͤchtig aufgeholfen. Denn wie haͤtten die damaligen Glaͤubigen in den groſſen Truͤbſalen und Verfol⸗ gungen koͤnnen beſtehen uud durchkommen, wenn der heilige Geiſt ihnen nicht aufgeholfen haͤtte. Und eben dieſe Aufhelfung und Staͤrkung des hei⸗ ligen Geiſtes, und ſein kraͤftiges Vertreten im Gebet ſoll auch uns in aller Truͤbſal, und auch endlich im Tode zu ſtatten kommen, und wir ſol⸗ i len auch beſtehen und durchkommen, oder uͤber⸗ winden, ja in allem weit uͤberwinden, wie wir in folgenden weiter hoͤren werden. „Nun em.. eſlgoe tin d l Were tllben clei ſench den efregh ftl, ichnhenen vnhuie lſencch den mn let üzd, Das 3. Capitel. v. ss. 1275 i Nun HErr JEſu, gib uns Glauben an dis lhn dein Wort. Und laß auch uns dis alles erfah⸗ U ren. Vertritt du uns bey deinem himmliſchen nen Vater, und bedecke alle Maͤngel unſers Gebets ntun mit deiner vollkommenen Fuͤrbitte. Aber laß uinaf auch uns deinen heiligen Geiſt in unſern Herzen hriemd mit unausſprechlichem Seufzen vertreten, und neng recht nach dem Wohlgefallen deines Vaters be⸗ etſung ten, und ſo auch gewiß erhoͤret und geſtaͤrket wer⸗ Deen, daß wir auch im Leben, Leiden und Sterben Undming koͤnnen durchkommen. Amen.: nirrchhaet. . »„ „ »„ „ öbeen, ũ * Epiſtel am St. Jacobi Tage. n Der Apoſtel giebet denen Glaͤubigen noch wei⸗ ine „5 ter allerley Troſt unter ihrem Leiden, und rllat ſaget im 28. v.: Wir wiſſen aber, daß denen, hahtit⸗ die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten die⸗ eſitt⸗ nen, die nach dem Vorſatz beruſen ſind. guinet Wir ſehen hier die gnadenvolle Regierung GOt⸗ rinet tes uͤber ſeine Glaͤubige, nach welcher ihnen alle neumt. Dinge zum beſten dienen muͤſſen. Dieſe Worte nn peſchreiden die enoen alütlolce⸗ die Eche⸗ nusm lieben, die nach dem Vorſatz berufen ſind. 5 N ntr ite Wir erwegen das letzte zuerſt. Denn ehe wir 1 GOtt lieben koͤnnen, muͤſſen wir erſt berufen ſeyn. ineDie nach dem Vorſatz Berufene ſind nicht nur Ar die, ſo berufen worden, ſondern, die auch den mmiumm Beruf gehorſam angenommen haben. Daß ſie Ginm ? aber nach dem Vorſatz Berufene heiſſen, das zie⸗ lemm let darauf, daß ſie nicht um ihres Thuns oder grnn ihrer 7 — 1276 Die EPpiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ihrer Werke willen, ſondern nach dem ewigen Gna⸗ denrath GOttes berufen worden, daß es alſo bey ihrem Beruf, wie auch deſſen Annehmung, auf in lauter Gnade ankomme. Denn Gnade iſt es, daß er uns ſeinen Sohn, aber auch ſeinen Geiſt gegeben, durch den er uns zur Gemeinſchaft ſei⸗ nes Sohns rufet, daß wir auch dieſen Beruf an⸗ nehmen. Darum ſagt Paulus 2 Tim. 1, 9.: Der uns hat ſelig gemacht, und berufen mit einem heiligen Wß nicht nach unſern Wer⸗ ken, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gna⸗ de; die uns gegeben iſt in Chriſto IEſu vor der Zeit der Welt. Die nun ſolche Berufene ſind, welche den Beruf angenommen, welche erkannt, daß GOtt ſie aus lauter Gnade berufen, gerecht und ſelig gemacht, daß er ihnen alle ihre Suͤnde verge⸗ ben, und ſie in ſeinem Sohne liebe, ja von Ewig⸗ keit ſchon geliebt, die lieben ihn wieder: denn nicht eher lieben wir GOtt, bis wir ſeine erbar⸗ mende Liebe zu uns erkennen. Daher ſagt Jo⸗ hannes: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. 1 Joh. 4, 19. Wer alſo GOtt lieben will, muß ſich erſt bekehren, erſt den Ruf zur Buſſe annehmen, erſt ſeine viele Suͤn⸗ den bußfertig erkennen, und Gnade und Verge⸗ bung der Suͤnde ſuchen und erlangen, und glau⸗ ben, daß GOtt ihm viel vergeben hat, und noch reichlich und taͤglich vergiebet, und da wird er auch wie jene Suͤnderin viel lieben. Wenn wir ſehen, daß GOttes Herz in Chriſto in Liebe zu uns geneigt iſt, ſodenn wird unſer Herz auch in inni⸗ ger vil ot dun inta lanre Dn Dllte,n eDeißeu⸗ iſn deb ſehbenſen ldiger⸗ Sntone Wnn e 1bttn ir iſee. G emosdr KncNngr dNüft ſen Gdſekoon rontee. ſraheld ſn e fmbn ſtenett mre want ſuſittgn Eſtmg Nnen hünſ Dd.as 8. Capitel. v. 28. 1277 rmſnne ger Liebe zu GOtt geneiget. Und da hangen lnenn e wir ſodann in Glauben und Liebe an ihm allein, ifnin als dem hoͤchſten Gut, und haben nicht mehr die nee Welt lieb, und was in der Welt iſt: denn wir it haben an GOtt, an Chriſto genug un duͤber genug. nnan Hingegen lieben wir auch, wenn wir GPtit lie⸗ itiei ben, unſern Bruder, und beydes, die Verleug⸗ lun nung der Weltliebe, und die Liebe zu dem Naͤch⸗ mnt min ſten, iſt ein Beweiß, daß unſere Liebe zu GOtt rech⸗ netnhne ter Art iſt. . . mnenbiint Von dieſen, die GOtt lieben, und nach zſiniets dem Vorſatz berufen ſind, ſagt nun Paulus, daß ihnen alle Dinge zum beſten dienen, oder Briaſtn zum Guten mit wirken, nach dem Nachdruck des Griechiſchen Wortes gleichſam mit zuſammen⸗ WAl geſetzten Kraͤften, ihr Beſtes, ihr wahres Heil befordern muͤſſen. Es heißt: Alle (nemlich ae alle Dinge) und wird nichts genennt; doch zielt en der Apoſtel, nach dem ganzen Zweck, auf alle Lei⸗ liniin den und Truͤbſal, ſie moͤgen ſeyn innerlich oder G e aͤuſſerlich, und ſie kommen her, woher ſie wollen, imm nichts ausgenommen Alles, alles ſoll zum Gu⸗ in e ten, zu ihrem Heil und Beſten mit wirken und keföͤrderlich ſeyn: os gleich ſcheint ſehr boͤſe und ſafe ſchaͤdlich zu ſeyn; ſo muß es doch nicht ſchaden n e, und boͤſe, ſondernrecht heilſam und nuͤtzlich ſeyn. Man Denn unſer GOt hat doch alle Dinge, alle Zu⸗ Imeine faͤlle, alle Menſgen, ja alle boͤſe Geiſter in ſeiner ſtete Hand, und venn er ſie auch als eine Ruthe Gte braucht, uns z zuͤchtigen: ſo thut er es doch nicht A anders, als zuunſerm Nutzen, daß wir ſeine Hei⸗ rine ligung erlanſen. Ebr. 12. 66 1276 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Es kann uns alſo niemand ſchaden: Denn wer iſt, der euch ſchaden koͤnte, ſo ihr dem Guten nachkommet, 1 Petr. 3, 13. Nein, nein, es kann uns nicht nur nichts ſchaden, ſondern alles muß uns vielmehr nutzen, und un⸗. ſer Heil befoͤrdern, unſers Heils Helfer und Hel⸗ fershelfer ſeyn, auch wol da, wenn es uns am meiſten ſchaden will. Und dis iſt ſo was Allge⸗ meines, Feſtgeſetztes und Gewiſſes, daß Paulus nun von allen Glaͤubigen ſaget: Wir wiſſen, wir alle wiſſen aus GOttes Wort und der viel⸗ faͤltigen Erfahrung, daß denen, die Gtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Das iſt ja ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubigen. Da duͤrfen ſie ſich fuͤr nichts in der Welt, und am wenigſten fuͤr Leiden und Truͤbſal fuͤrch⸗ ten, und ſorgen, daß ſie darunter erliegen, oder zu etwas Boͤſem verleitet wuͤrden und Scha⸗ den haben. Nein, keinesweges! Denn Paulus verſteht, wie gedacht, unter allen Dingen hauptſaͤchlich die Leiden, Truͤbſal und Anfechtun⸗ gen, die ſollen eben zum Guten, zum Beſten mit⸗ wirken und dienen. Solte und wolte ſich ein Glaͤubiger fuͤrchten; ſo moͤate er ſich eher vor groſſem Gluͤck in der Welt fuchten; aber nicht vor der Truͤbſal: Darum ſag eben Paulus im zten Capitel, v. z: Wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſal. Weil er wuſte, daſ ſie ihnen zum Beſten dienen und viel Gutes wien muͤſſe; wie e der Truͤbſal herkomme, da es heit: Dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſal Gedud bringet; Ge⸗ er auch hernach weiter ſaget, wa E aus i 100 ℳ on 4 agtf uſtoden catueg unfre uitencn eintit geh Aunch hiper Iirhten ifnted an ſſ ſlehecc , i orn Uhnnener Nſrtte nat, arbe Pneefe. (Wine, kichri aſoperſn famen Das 8. Capi Geduld aber bri eteelev een nr timn Tungaber bringet Hoſt Erfahrung; Erfah⸗ imt in laͤſſet ni oſfnung; Hoffnunge h⸗ ginmin Eſer nihe ze nnden werden rcrden D ine d es iſt ausgegoſſen in enn die l urch den heiligen Gei goſſen in unſer Ger⸗ r den ſir b gen Goiſt welcher uns Wdr ſte Wir haben oft midngnniebeniz Uun ben, die R bts füuͤrchten, ſonder n d ſagen, ei iſe des hannmſchen Bate beſti un ſagen, ein fruchtb liſchen Vaters iſt ſo n M te des Geiſt ares Baͤumlein, da viel lo il diteiß hen wie ſi es folgen werden. Didnleſen⸗ tiigni triefen ———— gie Wird we⸗ din Mordwind; un dhel s⸗ heißt: Stehe auf, ſeumd wehle durch mein komm, Suͤdwind: auß. uunt ze triefen. en Garten, daß ſei Wer fuͤrchtet ſi ine Wuͤr⸗ dngt N fruchtbarem Jahr, vor gter ſich denn vor einem mn d was gut, ja das Beſt vielen Fruͤchten, vor dem Mint le Faͤlle, alle Dinge e iſt. Nun dazu ſollen al⸗ fſal und Leiden be ngkali ſonderlich alle Truͤb⸗ trenr nach dem ewigen V ſeyn, und das alles ri tes ewigen Vorſatz und Rathſchluß aet de, nach ſeiner von Ewigkei hſchluß GOt⸗ an ordnunge gkeit gemachten Ver⸗ nunſota um ſagt der A r tihien⸗ Denn welche er zuvor Poſetareite⸗ im 29. v.: e Nſek ten ven verordnet, daß ſie n hat⸗ die hat bunun derſe en Ebenbilde ſeines S Geie ſeyn ſol⸗ —W der Erſtceborne ſe aten bielet es Grehetn. Mienn eiwan iemand 1 Uece ß es denn geli nd ſagen wolte: o gelitten ſeyn? Kann es denn nicht an⸗ — — 1280 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. l anders als durch Leiden zum wahren Guten und utſfzini ins Reich GOttes gehen? ſo antwortet hier der n Apoſtel: Ja es muß gelitten ſeyn, denn dis hat r GOtt ſchon von Ewigkeit geordnet. G N Der Apoſtel ſagt weiter: Welche er Wian aber zuvor verſehen hat, das iſt, von welchen 1puizeni er vorhero von Ewigkeit geſehen hat, daß ſie Ndik⸗ ſich wuͤrden berufen oder zum Glauben bringen imnhann laſſen, und in Glauben und Liebe bis ans Ende M ngmne ihm anhangen; die hat er auch verordnet, mit M m denen hat er auch die Verordnung gemacht, Mum durch was fuͤr einen Weg er ſie zum Ziel der ih⸗ eſntſi nen beſtimmten Herrlichkeit fuͤhren will. Da in etn hat er alles ſchon ordinirt, ausgemacht und be⸗ Htnign ſtimmt. Der Apoſtel haͤtte ſagen koͤnnen: Die mmdnc hat er auch zum Creutz und Leiden verordnet, de⸗ nltten nen hat er auch zu ihrem Beſten ihr Leiden ſchon inelndif verordnet und beſtimmt. Er ſagt aber: Die hehnin hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn aunin d⸗ ſolten dem Ebenbilde ſeines Sohns. Das umintt iſt noch ein troͤſtlicher Ausdruck, der uns das Lei⸗ Pat iel den bald verſuͤſſet, und erleichtert. Hier iſt ein nſin u vielfacher Troſt zu finden. a al 1) Iſt uns ſchon troͤſtlich, wenn wir wiſ⸗ üni ſen, unſer GOtt hat alles unſer Leiden ſchon anen von Ewigkeit in ſeinem ewigen Rath verordnet, M beſtimmt und ausgemacht. Sein Rath aber iſt n in ein Gnadenrath, ein Liebesrath, da er in Chriſto n mi von Ewigkeit uns erwehlet, und lauter Gedan⸗ en ken des Friedens gehabt, folglich alle unſere Lei⸗ eu nm den uns nur zu lauter Heil und Seligkeit ver⸗ W ordnet hat. Da kann man ſtille und gelaſſen zun in wer⸗ aeMt Kn Nn Das d. Capitel. v. 29. 1291 en 1n werden, und ſich in alles ergeben, wenn man denkt, es muͤſte ſo ſeyn, es ſey ſchon von Ewig⸗ keit verordnet. Wir werden aber noch williger inn u leiden, wenn wir denken, GOtt hat alles als de Ved unſer lieber Vater verordnet, und alſo alles als iß i ein Vater genau abgemeſſen, daß nicht zuviel uns bt drucken kann, und uͤber Vermoͤgen gehen. Er l hat alles Leiden, aber auch allen Troſt, alle Huͤlfe nlug verordnet und ausgemacht, und da kann uns tun nichts begegnen, als was ſchon in dem ewigen eann Liebesrath GOttes uns verordnet iſt, und das iſt eſtrl fuͤr uns das beſte und ſeligſte. “ ctti. Es iſt uns aber 2) auch ein Troſt, wenn nt aum wir denken, wir moͤgen leiden was wir wollen, (Uintſang ſo ſind wir darinnen dem Ebenbilde ſeines Sohnes hunlng gleich. Sein lieber Sohn hat es auch erfahren, n Benel denn er iſt in allem verſucht worden eicn m b wie wir, doch ohne Suͤnde. Ebr. 4, 15. Wenn de es wir manchmal denken, daß es nur andern Glaͤubi⸗ heſne e gen auch ſo geht wie uns; ſo haben wir ſchon einen ent Troſt. Noch mehr aber kann uns troͤſten, wenn R rdenten⸗, wir leiden das, was auch JEſus ge⸗ tten hat. õ 7 Noch troͤſtlicher iſt uns 3) wenn wir erwegen, enet daß uns GOtt alle dis Leiden verordnet, daß wir Cc ee dadurch dem Ebenbilde ſeines Sohnes aͤhnlich nne werden, daß wir nemlich unter dem geduldigen * Leiden ſeinem ſchoͤnen Bilde immer aͤhnlicher, “ und in dis ſein Bild von einer Klarheit zu der ng ce, andern verklaͤrt, und alſo hier ſchon immer ſeliger it it werden. Nach der Natur haben wir aus dem nAn Suͤndenfall das Bild des Satans an uns. In nuh ¶Betr. uͤb. d. E. C.II. Th.) Min mm der 128 2 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer 10 ,umnre der wahren B ekehrun⸗ in uns ſei rung macht G n ad dn one erdaenen 1. ng en, ſo daß alle Leid icht GOtt auch r⸗ iinu igen glei en alle Lei⸗n en Aaſod lauter Fargen ind da⸗ den Glau. Muſn Wd Chriſti in ihnen recht⸗ dadurch er das ſeeng Sohrn g imd ſie aber hier dem tateſiertt. run Iu ſein ſchoͤn eiden aͤhnlich macht nbilde ſeines hiſt in⸗ aller ſein nee Bild der Demuth SBunm dadurch in fnnlidn er ſie 4) rgortiehe⸗ Dentn vertttman Nund en 4 4) auch deſto mehr do ſo wird ſet ſhen r erichke it gleich und beich ben Bilde ſeiner in Dur, ihm zur Herr ihm, ſo werden n. Denn ig iltt Apoſtelhter den Namen dden Se esGnsge⸗ “ mache ns theils S ge⸗ ten doſte Karhenhe lnch vaſn den tenn nmg ſoen kan GDttes der Her wir denken: Hat ilig ſolle Ge Rath leiden Pereder Hereſtehke deDetng 1nſe Vu; in ſei Rwie ſolten wi n, Ntete allen Ee der⸗ n GOttes auch mitten unker iit A ir iwns wenn Dir doten aber auch einen gro lar⸗ GOttes “ das Zweck dieſer nen Kraſt che un nes Sohn de al aß wir dem Ebenbil ng n wih es: Auf des Perſe ſeyn ſollen. D ilde ſei⸗ azenz unter vi erſelbige de Dawvon heißt enn unter diel, hnern Erſtgehorne en Etn n beſondern Vorzug Eeſigebernen nad or andern. ſu in ſetn Und ſo iſ⸗ ſo iſt nun JEſus unſer erſtgeborner Bru⸗ der, Nnt An Nüskn dec Grr ge in al Capi tlenſ bur haler , itel. v di den, icht n iget u er V b. 29 30. guctute nach und ur ſo nd eg orzu .30. ſenn b chgeh⸗ dari lten geſe g gebů u horne Br⸗ innen abti e Kerken 1293 Artt Merel uder ded er als i Aadeng An har HRKZ 4 en u gkeit ind V ſolt hren en glei ruͤde n Len n erchi gern zhrran nger rlg 8 — u Er ieſeuaai gaten ls der erſtge⸗ ani as gin e gker ſüh den ſeſtirkn der Herie⸗ vin n ach ſtic⸗ Bena un it ſich E frich⸗ e Joſch! daſol 4 zur ewi⸗ einn aa doch ſich die fuͤrcht a ſo hat er RDR . e Bnder nutt Beridenchun geranhi⸗ an D e aſhe Pr 1 as „ 1 T! niag keutt un ihal⸗ S S ki, uen nor dern nhrcte 4 inſerer werd „ Bateri er u Joſe zuru m G lichk⸗ er Seli en wi ite ſo ſi unſer Aeph fte: n Bahn fhren enben ſend wir ruder⸗ uer uag Den gret BGnnc Aeh in⸗ Pei un n o Ache ne de Gigrn hn. entigte⸗ r dnbe dch heru⸗ ab el drchu er wor⸗ ne Het⸗ 6 mnſce Aebe fen, wal da gli⸗ hindur Herr⸗ edeb ber h er au epor gt s hindurch macht en Ni⸗ “ re geiche er et Feter im 3 t , lein ſhon Emnache geche aben ei Ene rf was urche krdnet Gert it⸗ ſen hat⸗ in der und enbild von G ich r aͤhnli ſeines wig⸗ das 1284 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. das exequirt und vollſtreckt er auch in der Zeit und berufet uns. Er berufet uns aber auch zu dem, wozu er uns verordnet, nemlich zur Gleichfoͤrmigkeit der Leiden Chriſti, worauf hier hauptſaͤchlich geſehen wird. Er berufet uns zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes, zum Stande der Gnaden, aber zugleich auch zum Leiden, davon ier de⸗ Rede iſt. Denn wie er dort Paulum bperufte zur Gnade, zum Glauben und zu ſeinem Amte; ſo hieß es auch bald: Ich will ihm zei⸗ gen, wie viel er leiden muß um meines Na⸗ mens willen. Apoſt. Geſch. 9, 16. Da war bey ſeiner Vocation, bey ſeinem Beruf, auch bald der Beruf zu dem Leiden Chriſti. Und ſo iſt in eines ieden Beruf, den GOtt zur Buſſe und zum Glau⸗ ben rufet, auch der Beruf zum Leiden mit dabey. Und dahin gehen die Worte Petri auch mit, da er in der 1 Epiſt. 2, 21. ſaget: Denn dazu ſeyd ihr berufen, ſintemal auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und uns ein Vorbild gelaſſen, daß ihr ſolt nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Es war wol ein Beruf zur Gnade, aber auch zu Nachfolge Chriſti unter dem Leiden. Whelche er aber berufen hat, ſagt Pau⸗ lus, die hat er auch gerecht gemacht, gerecht⸗ fertiget. Das iſt ein troͤſtliches Wort fuͤr die unter dem Leiden ſtehenden Kinder GOttes. Die Welt haͤlt oft die Kinder GOttes, wegen ihrer Leiden, fuͤr gottloſe und ungerechte Menſchen, wie Hiob von ſeinen Freunden, wegen ſeiner Lei⸗ den, dafuͤr gehalten wurde; gleichwie Chriſtus thaͤter ſelbſt am Creutz fur einen Ungerechten und Uebel⸗ deb tnude Sun Gr Pbrrfun tgntt Cten De tarſtill iitt nn tec Ade hun ben ſt ker ce ehreren litt ur r! 1cen vd 1Nunn prcter grdtng bentenen olheetn tſih ni Etoen e ninſͤt Kehthnnn dede V hntinfnl Enſetar Etrd⸗ 4 tſhmrte Vemn W aſhen Wii⸗ d hit gehnd dn eke n Ceabrs hith on etfmnftne Gchget 4 tnenchenie Giſi w ter Bae Nenftnlder 1ſur dan lencheſe neeneß Aerſenn s “ twl ehminte grt nspten Deas 8. Capitel. v. . nsz thaͤter verlaͤſtert wurde. Und die Glaͤubigen kom⸗ men oft ſelbſt unter dem Leiden in die Anfechtung, daß ſie denken, GOtt zuͤrne mit ihnen. Da ſagt nun Paulus: Nein, GOtt hat die, ſo er auch zum Leiden berufet und denen er mancherley Truͤb⸗ ſal zuſchicket, gerecht gemacht und ihnen alle Suͤnde vergeben. Das iſt alſo kein Zeichen ei⸗ nes Zorns, wenn ſie viel leiden muͤſſen, und es kann und darf ſie nichts als Ungerechte beſchuldigen und verdammen, wie er auch bald im 33. v. ſaget: Wer will die Auserwaͤhlten GOttes be⸗ ſchuldigen? GOtt iſt hie, der da gerecht machet. Welche er aber, heißt es weiter, gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht, die hat er nicht nur zur Herrlichkeit berufen und beſtimmt, ſondern wird ihnen auch die Herrlich⸗ keit geben, und darum redet er ſo, als wenn es ſchon in gegenwaͤrtiger Zeit geſchehen waͤre, daß ſich die Glaͤubigen deſto gewiſſer der ewigen Herr⸗ lichkeit verſichern koͤnnen. Ja, er hat ihnen auch ſchon die Herrlichkeit und das ewige Leben gege⸗ ben, ob ſie es gleich noch nicht voͤllig zum Genuß haben. Sie haben doch ſchon im Glauben die Herrlichkeit oder ſind ſchon im Glauben ſelig und herrlich. Sie haben nach dem Reichthum ſeiner herrlichen Gnade Vergebung aller Suͤnde und ſo auch das damit verknuͤpfte herrliche Erbe. Und da die Herrlichkeit vor dem Fall, in dem Ebenbil⸗ de GOttes beſtand; ſo ſind ſie doch wieder dem Anfang nach zu dieſem herrlichen und ſchoͤnen Bil⸗ de GOttes erneuret, und alle Leiden und Truͤbſal Mmin mm 32 ha⸗ 188 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. haben mit dazu dienen muͤſſen. Es heißt doch guch ſchon hier nach dem 45. Pfalm v. 14.: Des Koͤniges Tochter iſt ganz herrlich inwen⸗ dig, ſe iſt mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet. Ingleichen heißt es Pſ. 89, 17.: Sie werden uͤber deinem Namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner Gerechtigkeit herrlich ſeyn. Dier alles ſoll nun die Glaͤubigen wol recht willig machen, alle Leiden uͤber ſich zu nehmen, da ſie von ihrem lieben Vater von Ewigkeit ihnen verordnet ſind, da ſie in der Zeit dazu berufen, da ſie gerecht gemacht oder gegen alle ihre Feinde ge⸗ rechtfertiget und herrlich gemacht, und alles Lei⸗ den in lauter ewige Herrlichkeit wird verwandelt werden. Das ſoll uns alle Creutzesflucht ver⸗ treiben, daß wir uns vor dem kuͤnftigen Leiden nicht fuͤrchten, und im gegenwaͤrtigen geduldig und dabey froͤlich in Hoffnung ſeyn, da eine ewi⸗ ge Herrlichkeit darauf folget, da alles Leiden aus dem vaͤterlichen liebesvollen Herzen herkommt und alles lauter Liebe, Huld und Gnade iſt, alles zu lauter Heil und Segen, zu lauter Verklaͤrung in das Ebenbild des Sohnes GOttes und zu lau⸗ ter ewigen Herrlichkeit gehet, ſo daß wir uns auch, wenn wir nur recht offene Augen haͤtten, der Truͤbſal ruͤhmen moͤchten. HErr JEſu, hilf auch uns dazu, daß wir das Geheimniß des Creutzes recht verſtehen und 4 in deinem Lichte ſehen, wie alles aus lauter ewi⸗ 5 ger Liebe herkomme, wie es nicht anders als durch Truͤbſal ins Reich GOttes gehen koͤnne, wie alles von Ewigkeit verſehen, beſtimmt und verordiiet ey/ dul 44 Cttn Gnhn ſotei ſkgunn, itrhr ucfonn r et loe e e imntſain ſritsd Kimlünſe ngelh n ſlhev. lal aſtts: e NG uſnn. B . Wpe en hn helt Sſtae n. e fttt fhenteft Reng: niheſen Nrbtten NAtdne gerenige Rerst N. ihtickven tlebee n wut Ccenine N “ MMndde. obm eA 4 HR“R Sun eoh umi 1in tettrann⸗ te Daas 93. Capitel. v. 30. 31. 1287 ſey, aber auch alles nach Zeit, Ziel und Maaß abgemeſſen ſey, daß nicht nur nichts uͤber Ver⸗ moͤgen gehe noch uns ſchaͤden koͤnne, ſondern uns vielmehr alles noch zum Beſten dienen und unſer Heil und ewige Herrlichkeit befoͤrdern muͤſſe, das laß uns feſte glauben, und vertreibe dadurch alle Creutzesflucht und Furcht, daß wir nicht verza⸗ gen, auch nicht matt und muͤde werden, ſondern uns immer fort leiden als deine guten Streiter und die Crone der Ehren die ewige Herrlichkeit da⸗ von tragen. Amen! L “ x x „* „ *½ * * . Nun ſtimmet Paulus, im Namen aller Glaͤu⸗ bigen, ein herrliches Teiumphslied an, das ſie auch unter dem Leiden ſingen koͤnnen. Man kann dieſes Triumphslied in drey Theile eintheilen, da der erſte Theil den 31. und 32. v. in ſich haͤlt. In dem 31. v. heißt es: Was wollen wir denn weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag gee uns ſeyn? Was wollen wir denn nun hiezu ſagen? Was wollen wir zu dem allen ſa⸗ gen, was ihr gehoͤret habt, wie GOtt und ſeine Glaͤubigen zuſammen ſtehen? Wie GOtt bey denſelbigen in ihrem Leiden walte? Wie er mit ſeinem Geiſt in ihrer Schwachheit ihnen aufhelfe, alle ihre Leiden zum Beſten dienen laſſe? Wie er ſie gegen alles falſche Urtheil der Welt rechtfertige und nach dieſer Zeit ewig herrlich machen will? Was duͤnket euch dabey? Sind das nicht alles beſondere Merkmaale der beſondern Gnade, Lie⸗ be und Huld gegen uns, die wir an den Namen Mm mm 4 ſei⸗ 1188 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſeines Sohnes glauben? Was macht ihr nun fuͤr einen Schluß? Der Apoſtel giebt ſelbſt die Antwort im Namen aller Glaͤubigen: Das ſage ich, das wollen wir ſagen: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Das iſt ein heili⸗ ger Trutz auf GOtt, gegen alle Feinde der Glaͤu⸗ bigen, die er als im Triumph auffuͤhret, darin⸗ nen ſie aller ihrer Feinde ſpotten. Hiermit aber wird nicht geſagt, daß niemand wider die Glaͤu⸗ bigen waͤre, daß ſie niemand haßte, auch nicht, daß nicht iemand ihnen an ihren Guͤtern, an ih⸗ rem Leben, ſchaden koͤnte. Nein, es heißt ja bald im folgenden 36. v.: Um deinet willen werden wir getödtet den ganzen Tag, wir ſind ge⸗ achtet fuͤr Schlachtſchafe. Es heißt alſo nur ſo viel: Es ſey dem Satan und ſeinem ganzen Heer Trutz geboten, daß ſie uns mit aller Macht und Widerwaͤrtigkeit unſer wahrhaftiges Ver⸗ trauen und unſere Seligkeit nehmen koͤnnen. Denn dis iſt ſo ferne, daß ſie es vielmehr auch durch alle ihre Verfolgungen befoͤrdern muͤſſen. Worauf gruͤndet ſich aber ſolcher getroſter Muth und Trutz? Es heißt nicht: Weil wir ſo ſtarke Helden, weil wir ſo fromm, ſo heilig ſind; nein, ſondern es heißt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer ma wider uns ſeyn? Unſerm GOtt allein iſt unſere Sicherheit, unſer Schutz zuzuſchreiben. Weil 4 GOtt fuͤr uns und unſer lieber Vater iſt; ſo iſt es ja nicht moͤglich, daß iemand koͤnte ſo wider uns ſeyn, daß er uns an unſerer ewigen Seligkeit ſchaden koͤnte. Und da er fragweiſe redet? Wer mag wider uns ſeyn:? So zeiget dis deſto mehr 1 von B dul utrernt ſtunt Gnti Gensſft r e, 1Gor N lainnit Fuetſda ſrind Pralnn⸗ Sbnid ihrgedre bnith ahlblͤben . Deryer hobiſunf ntüz btruid ne kirctn. uf, dorw. ſde een g9 Knmhn iſen ſe Rt ſöz Mifde niafin 4 H Capitel. v. zzöͤ. Nhei eee dem Glaub 1 gleich ami ensmut . dadd a edenuſotdegande⸗ ,da wer mag uns ſch unterltehen n,und een: Wer A er ne tn uns zu ſchaden, oder n uns iſ⸗ 2=ððð alle è ſai Creaturen nundi, aͤchtigen GOtt lle, gegen u ige, ja allel boͤ genndſch Pes in ſei Ma GOtt zanſern ſiaelletdſ nuikute dem 62ſten P acht, und ja alles und un n Nent Und eben o icheig nichts Menſchen ſind hat dentrn Auf dieſe ichtig ſind an ja weniger al nach nennn Sch n ſtarken G uch alle Fei nichts. lis wol erlaſſen geſeſellenund iönmen le e hi voll ſonderlich davon iſt di en und ko aͤchtigen n in vol ſonderlichzei it die ganze hallige Sic Nſnnt es im 6. v.: Beeigetavon der⸗ ze heilige S uns an Wſſe weht Per ſt dezie ſalm,de halt Eiut te der Ge v.: eiben GGtt hilſt ihr aneigt ien im 27. dreeobiſtingſet Brhte ihr fruͤhe enmnicr iſt 7. Pfalm v. 1 bi unſer Schu iſt mit uns, ieſhrenr ich mia Licht bi 3. ſagt Davib: Sela. Und : An ens Kraft, en 7 De „vor we rr CCrienn und Leinde die Boͤſen nſolte mir maines ſmGr freſſen 4 n mich wo eine Wid en? aueter Wenn muͤſſen ſi llen, mein erſacher elrlei ſo enn ſich en ſie erlau er ein Fleiſch zu e we dn ſich ſehon ein Heor wid und fallen fmn la nn ſich Krie dennoch mei er mich le t, nina, leſſe ich mich eg wider mich in Zerz ni , Cfanfn r zte und die f⸗ uf ihn. Und erhebet, ſov⸗ arn Yroſſe, der die folgenden Verſe dahin gehet auch . 1196 84 M aͤchtige und ſtarke SWie elſore⸗ ſerer 1 Grent 1290 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſerer Seite iſt, mit uns fuͤr einen Mann ſteht, eel vor uns her geht und fuͤr uns ſtreitet, wer mag wh da wider uns ſeyn uns zu ſchaden und abzuge⸗ae winnen? Wer will unſern ſtarken und maͤchtigen pbel 4 GOtt uͤberwaͤltigen? Da er fuͤr uns und vor uns iſt, unſer Schutzherr, unſere feurige Mauer; ſo ſſte muͤſſen die Feinde erſt mit ihm fertig werden, und fng ihn uͤberwaͤltigen, das werden ſie aber wol bleiben ltſere laſſen, vielmehr werden ſie nach 2 Moſ. 16,7. ſeyn, Zupanneſe wie Stoppeln gegen ein groſſes Feuer; ſie un mim werden ſich ſelbſt verbrennen und verzehren muͤſ⸗ Hmn ſen. O wie ſicher, wie beſchutzt ſind die Glaͤubi⸗ eeot ſnn gen, da GOtt fur ſie, ja in ihnen iſt! teſtere Darum moͤgen wir mit dieſen Worten Aumn uns ſtets tragen, ſie ſtets als unſere Loſung ge⸗ reſchn brauchen und immer ausrufen: Iſt GOtt fuͤr tGore n uns, wer mag wider uns ſeyn:? Wir ſind hin⸗ Fnehmed ter unſern ſtarken GOtt verſteckt, und unſere m iher Feinde haben nicht mit uns ſchwachen Wuͤrmern, z ſondern mit ihm zuthun. Er, Er iſt der rechte ean le Kriegsmann, der Held maͤchtig im Streit, keͤnetr und unſer Schutzherr, unſer Helfer, ja die Huͤlfe “ e Er. Er iſt unſer Schild, unſer Hort, unſer 6 feſtes Schloß, dahin wir fliehen und bey ihm 4 i wohl verwahret und ſicher ſeyn; da ſind wir in Peh dem Vaterherzen GOttes und in den Wunden ifr ZEſu in einer unuͤberwindlichen Feſtung. g Der Apoſtel geht nun in ſeinem Triumphs⸗ nlt fen liede weiter, und ſagt im 32. v.: Welcher auch leken ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchonet, ehnntc ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, ſihrfri wie ſolt er uns mit ihm nicht alies ſchenken⸗ gundt Das iſſen agt tſtint rin maſtrt hhnfrhm Ann hunſekſees Snehoſcer nſeneche⸗ en geſee menn ehetittſen epnſpni , ele 8 e Nt N tſte nn mſnn or ſeh em hhote! Das ſind Worte einer tiefen heiligen Verwun⸗ derung uͤber die Liebe GOttes zu uns armen Menſchen, und zugleich ſind es Worte eines recht zuverſichtlichen Glaubens an GOtt. Der Apo⸗ ſtel redet erſt von der Liebe GOttes verwunde⸗ rungsweiſe. GOtt habe aus ſolcher Liebe ſeines eignen Sohnes nicht verſchonet. Das, was man liebet, ja am liebſten hat, als etwan ſeine Kinder, das ſchont man am meiſten. Daher David auch ſo gar ſeinen ungerathenen Sohn Abſalom zu ſchonen befahl, darum weil er ſein Sohn war. Und doch hat GOtt ſeines eignen und einigen Sohnes nicht verſchonet. Als er auf ihn, als un⸗ ſern Buͤrgen, alle unſere Suͤnde geworfen und zum Suͤndopfer erſehen; da hat ihn die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes nicht verſchonet, ſondern es hieß: Schwerdt mache dich auf uͤber mei⸗ nen Hirten, und uͤber den Mann, der mir der Naͤchſte iſt. Zach. 13, 7. Davon haben Elwir ein Vorbild an Abraham, der auf Befehl GOttes ſein Schwerdt nahm und ſeinen Sohn ſchlachten wolte, da GOtt ſagte 1 Moſi. 22, 2.: Nimm Iſaac, deinen einigen Sohn, den du lieb haſt, und gehe hin in das Land Morija, und opfere ihn daſelbſt zum Brandopfer auf einem Berge, den ich dir ſagen werde. Und da er nun wolte gehorſam ſeyn, ſo heißt es im 2. v.: Lege deine Hand nicht an den Kna⸗ ben, und thue ihm nichts. Denn nun weiß ich, daß du GOtt fuͤrchteſt, und haſt deines einigen Sohnes nicht verſchonet, um meinet willen. Und das wird im 16. v. noch einmal ge⸗ ſagt. 1292 Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer. ſagt. Da zeigte Abraham ſeine Liebe gegen uce GOtt, da er auch das liebenswuͤrdigſte Gut iſt, . Gius daß er auch ſeines eigenen Sohnes nicht verſcho⸗ ſigne nete. Aber was zeiget GOtt fuͤr eine Liebe gegen nten uns Menſchen, die wir nicht liebenswuͤrdig, ſon⸗ nie dern ſeine abgeſagte Feinde waren, da er um un⸗ in⸗ ſert willen, nur unſerer zu ſchonen, ſeines einigen neniheu Sohnes nicht verſchonet hat? Das war ja eine hen inf ſ aller Vernunft unbegreifliche Liebe, und die be⸗ U icͤ ſchreibet der Apoſtel auch bejahender Weiſe, da in herd es heißt: Sondern hat ihn fuͤr uns alle da⸗ Seihinhit hin gegeben. Wohin hat er denn ſeinen eig⸗ ltenud ſt nen einigen allerliebſten Sohn gegeben? In alle Er m Leibes⸗ und Seelennoth, in alle Quaal und Mar⸗ Uui tiht nie ter und in den ſchmaͤhlichen Creutzestod. Fuͤr unſch und wen hat er ihn denn dahin gegeben? Fuͤr uns enhe ſner alle. Etwan nur für die Glaͤubigen? Nein, fuͤr ſt, ſen alle Menſchen: denn Chriſtus iſt ja wol fuͤr die min hen Glaͤubigen dahin gegeben, daran iſt kein Zweifel, aim aber er iſt doch fuͤr keinen geſtorben, ſo fern er glaͤſ⸗ eifn. O⸗ big iſt, ſondern ſo ferne er ein Suͤnder, des Todes ege, ſum und der Verdammniß ſchuldig iſt, wie es Roͤm. 5. gga ndſe hieß: Daß er fuͤr Gottloſe, fuͤr Suͤnder ge⸗ adems ſtorben ſey. Nun ſind wir von Natur alle ſol⸗ n felin che Gottloſe und Suͤnder, alſo hat GOtt ſeinen bkiit Sohn fuür alle, alle Menſchen, auch fuͤr die groͤſ⸗ eat . ſeſten Suͤnder, fuͤr ſeine Feinde dahin gegeben. n,ſ Dahin gehen Chriſti Worte: Alſo hat GOtt leu die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebor⸗ takund nen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤu⸗ fn din ben, nicht verloren werden, ſondern das i n, ewige Leben haben. Joh. 3,6. Dieſer ewigen gnite 1 iebe inride iltnunt Ulſtton i thtt n eſihel, hleeott htihnfin inbete eſ⸗ 1Sn gee hencldu enln nphnte rdeciri 1Cfuft Cn nuit Pogätnſe nendin ffſhheſfen ſcher nſn r iie uan ſie encln Nu frlen er mnden, 7 ot N Das 38. Capitel. v. 32. 13293 Liebe GOttes, da uns GOtt ſchon als Feinde geliebet und fuͤr uns ſeinen Sohn dahin gegeben, troͤſten ſich nun alle Glaͤubige unter ihren Leiden, und bey allen Verfolgungen, und machen wieder den Schluß: Wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken?: Hat GOtt uns als ſeine Fein⸗ de geliebet, wie wird er uns nun nicht ietzo lieben, da er uns ſchon durch ſeinen Sohn verſoͤhnen und aus Feinden Freunde machen laſſen? Hat GOtt uns ſchon als Feinden das allergroͤſte ge⸗ geben, ſeinen Sohn, und zwar in alles Leiden und in den ſchmaͤhlichen und ſchmerzlichen Creutzes⸗ tod, wie ſolte er uns nun nicht mit ihm alles ſchenken, da wir nicht mehr Feinde, ſondern ver⸗ ſoͤhnte Freunde ſind, und da ihn ietzo uns etwas zu geben nicht mehr ſauer ankommt, nicht mehr ſeinen Sohn koſtet, ſondern nur ein Wort. Hat GOtt denn im Himmel und auf Erden et⸗ was liebers als ſeinen Sohn? Da koͤnnen wir ja ſicher ſo ſchlieſſen: Da uns GOtt ſeinen eini⸗ en Sohn gegeben, ja um unſert willen in den od dahin gegeben und ſeinen Sohn nicht ver⸗ ſchonet hat, ſolte der uns was verſagen koͤnnen, was zu unſerm Heil und zu unſerer Seligkeit noͤ⸗ thig iſt? Das iſt nicht moͤglich. Alles andere was GOtt geben kann, iſt gegen den Sohn eine kleine Gabe: der mir nun das Groſſe nicht ver⸗ ſaget und ohne alle meine Bitte gegeben hat, und zwar da ich noch ſein Feind war, der wird mir ja das Kleine nicht verſagen, da ich ihn darum bit⸗ te, und da ich nicht mehr ſein Feind, ſondern ſein Kind bin und alſo ihn kindlich vormmanrule Ds 1294 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 9. und 10. betrachtet, und hier nachleſen koͤnnen. Und wie ſolte er uns nun nicht, da er uns ſeinen Sohn gegeben, mit ihm alles ſchenken, da ſein Sohrn ſelbſt unſer alles, alles und in allen heißt und iſt, folglich uns mit dem Sohne auch wirklich ſchon alles geſchenket iſt, ſo daß wir durchs Ge⸗ bet nicht erſt GOtt bewegen es uns zu geben, ſondern vielmehr nur zugreifen und nehmen, was uns GOtt ſchon mit ſeinem Sohne geſchenket hat. Darum heißt es: Wer bittet, der nimmt. Luc. II, 10. Nun dieſe troſtvolle Worte ſind leicht zu verſtehen, und fordern nur eitel glaͤubige Her⸗ zen. Zubvoͤrderſt kann hier der groͤſte Suͤnder anfaſſen und glauben, GOtt wolle auch ihm Gna⸗ de und alles Heil ſchenken: denn er hat auch fuͤr ihn ſeinen Sohn dahin gegeben zur Verſoͤhnung fur ſeine Suͤnde; alſo koͤnnen die groͤſſeſten Suͤn⸗ der bekehret, errettet und ſelig werden. . Die Glaͤubigen aber finden hier Troſt uͤber Troſt, die ſollen nun hier die unausſprechliche Liebe GOttes erkennen, die nach Roͤm. 5. GOtt recht anpreiſet, daß Chriſtus fuͤr uns dahin gegeben und geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder und Feinde waren. Da ſollen wir uns in dieſe ewige Liebe GOttes recht verſenken und nun ge⸗ wiß ſeyn, daß GOtt unſer recht vaͤterlich ver⸗ ſchonen wird, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet. Denn eben darum, daß er unſer ver⸗ ſchonen koͤnne, hat er ſeines eignen Sonnet iſt eben der Hauptſache nach was wir Roͤm. 5, 8. t un teif Enngte ſumt Sohn uns ſchon alles erworben hat, und da ſein Gtlldl Mfenn men Acsnn koͤri ve,n Pine UAunen igt ſf ccen gan ſſgſt,te heſten in pboen ue 1ietn een e n et, Kbgfete NufRe ſem n kſnmgn rite dr li gan d Amnſeß ☛2 = S== Se ☛ kinnhe t woged e hnhnag n t ver InenenuN. D ſchonet: und at “ geben arder ſon. uns nicht i tnns “ dahin eſeieſ hr er ſeiſt ia den Aamr ebet erweck⸗ em recht kind Und da ſoll hn RWñW wiß ſeyn en, und ber lichen und aeh na i en koͤnne, was nſer GO Bebet ganz Mlamns iſt. D zu unſer Ott nichts inz ge⸗ e iſt. Da ſoll erm ewi chts verſage⸗ Funuirn heiſſen: es auch im gen Heil nur noͤ gen nnnn Pin cee⸗ Hat G mmer als ei ur noͤthi 1at con hin tt ein ig eale igen ſnen ohn ſer m ge⸗ Wöoͤrtlein all enken: b ins mitihm nin Dui ſch nehmen, ni merken wir das ſchraͤnk⸗ icht ſelbſt ſein „ und ſelbſt nich Ceniktt⸗ nur en, ſondern 1 ſeine Verh . ſt nichts ain erf den gut und ſelig iſt glauben, alles eiſſung ein⸗ rgonni deh erin liege ſchon eh uns gechentin was egrnr eil angebo eiſſung ſch eil uns im Naibn, E bitten, nehm vorgelegt iſt Gute, un i⸗ chem eir nge RK chen glaubigen Gebet mne ſelbſt Gn fe l mzrußt ae gahtglaubig hale aß wir un de en ſol⸗ . Nuli halten ebet auf dis Wort und in ſolch an das san Dauf Heit und Wort auch ales Eenglau⸗ ans Theil Run folgerim 33 akeit h alles Gutt er⸗ en gen, da Kergerhen hunwdiſmes, derzwete utc t Weidam ſie gegen ucrlede⸗ dee Ganbi⸗ Ten 33: . iumphiren. 9 e, der = terrahh a bi = Nte ige und auserwe achet. So re Ort iſt hie Das v. e. 33. 1295 1296 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Heilandes. Von dem heiſſet es Jeſ. 50, 8: Er iſt nahe, der mich recht ſpricht: Wer will mit mir hadern?: Laſſet uns zuſam⸗ men treten: wer iſt, der Recht zu mir hat⸗ der konmme her zu mir. So redet der Meßias unter ſeinem Leiden, da ihn ſeine Feinde be⸗ ſchuldigten, und als einen Gottloſen und Uebel⸗ thaͤter anſahen, und da troͤſtete er ſich damit, daß ſein GOtt und Vater nahe ſey, und ihm recht ſpreche vor aller Welt, als ſeinen Sohn recht⸗ fertige und darſtelle, ihm helfe, und von dem Tode errette, wie das ſonderlich in ſeiner Aufer⸗ ſtehung geſchehen iſt. Dis Glaubensvolle Wort, Zeugniß und Bekentniß unſers Hauptes eignet nun der Apoſtel auch allen Gliedern zu, weil ſie mit ihm, als ihrem Haupte, aufs ge⸗ naueſte verbunden ſind, und er, unſer Haupt, auch ſchon zugleich mit fuͤr ſeinen ganzen Leib, ſuͤr alle ſeine Glieder ſo redete, und ſich alſo ver⸗ ſicherte, daß niemand ihn und ſo auch nicht ſei⸗ ne Glieder beſchuldigen und verdammen koͤnte. Da heißt es auch hier: Gleich wie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt 1 Joh. 4,17. Wie er gegen alle Feinde und Verklaͤger beſtanden und durchkommen iſt; ſo ſollen auch ſeine Glieder wohl beſtehen und durchkommen. Es heißt aber: Wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldigen? Die Auserwehlten ſind ier nicht nur die ſo von Ewigkeit von GOtt erweh⸗ et ſind, denn da kann auch ein Unbekehrter, der ſich bekehret, ein Auserwehlter ſeyn/ be E o aber hernach fuͤhren da eben die Sprache ihres Haupts und dit rued eetr , it Stifngn ſſceroie en Ren Eeneden ng De, Semßeni, er Monng Kn honcn Uun⸗ WMrn lſalhipen fkrcen pertena ſiteGen chleen Rr Ne wnſr Alſͤ ket Pndet ihen 4 uäitg wuds Aum D ler zg „ as 8. Capitel. v 33. 1297 “ u doch i nnn deh ietzo no inn Sehitr oſr Gcht dis e 1 dehlef oft ſolch durch Frium a end recht anageſucht riumpholied anſt an n dern ſchaſ eſucht anden Rrhite ſun DRü er beſon Srſeher gemae ausgel die v e kach ker en Cadiel⸗ en worden, n Dezug algeſeda ag Nen Auser Vers H alſo det wi d heiß u hen ie, je en mit⸗ aul Ottes NI G t es em rwe de N us tes “L d de user 7 e tt ugir inche karte e AS n gefehlet eſchuldie boͤſe en: au Jartein lten – graͤulichf arin ien nMenſch⸗ dkeinte S nicht ubente e ſchen dicht geſe Nunt igten. und Fei enn und denn e Di n. ſo nde dar Fei geſa⸗ r Ghe⸗ GO ie W gar ſelbſt i an inde ſi Lslnnt ſinni 8 Ueb chuldiget kteslaſternng e nae ES ch ge⸗ elthaͤ iget ja i ſteru ufs ea Sat au ſb⸗weren e aͤter ja ie und i ng be⸗ grien ch Gen hrueren Nacor en A die di reln ch n Iſttl allal Verſuchun ufru ie Ki 1 eS iſſe erle rſu nſch uͤhr ind en , di ch⸗ n, u „ B ichu en rer er Pr Nie ie W ulden nd da eſchul ngen Soke oder obthii die Walt ſi und dae e digu ſonde komm Ghlie manch en H eſchul Das iſt ruüͤck. „ja d der ent⸗ daß er K erze dige no et ih as ei (Betr.ü userwe Gl bang a nehr, elenaln enu un er ſhen entſt ar⸗ re Ne ſchul⸗ 1298 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ſchuldigungen triumphiren ſollen, daß doch alle ihre Verklager keine Schuld auf ſie bringen koͤn⸗ nen. Wie geht das zu? Der Apoſtel ſaget: Gtt iſt hie, der gerecht macht. Gleichwie Chriſtus das Haupt Jeſ. 5§o, 8. ſagte: Exr iſt nahe, der mich recht ſpricht, gegen alle meine Feinde, Beſchuldiger und Verklaͤger mir Recht ſchafft. Nun Chriſtus war auch ganz ohne Suͤnde und in ſich ſelbſt vollkommen gerecht, und dis de⸗ clarirte nun der Vater in ſeiner Auferſtehung ge⸗ gen alle Feinde, da er als der Sohn Gottes erweiſet oder dargeſtellet wurde. Wir hingegen ſind nicht in uns ſelbſt gerecht, wir haben Schuld und leug⸗ nen ſie nicht. Aber GOtt macht uns gerecht, GOtt rechtfertiget und ſpricht uns los von aller unſerer Schuld, da er uns ſeines Soh⸗ nes vollkommene Gerechtigkeit zurechnet, ſo wir auf ihn trauen, ſo wir ſie glaͤubig annehmen. Und da GHtt alle Schuld vergiebet, von keiner Schuld mehr wiſſen will; ſo haben wir auch kei⸗ ne Schuld, die uns die Feinde koͤnten mit Recht aufruͤcken: ſondern es heißt da, Jeſ. 34, 23. ſehr troͤſtlich: Und alle, die auf ihn trauen, wer⸗ den keine Schuld haben. Sie ſind in Chriſti Un⸗ ſchuld und Gerechtigkeit eingekleidet. Und wie von Chriſto ſelbſt der ungerechte Richter ſagen muſte, ſo ſagt GOtt von einem Glaͤubigen: Ich finde keine Schuld an ihm: denn er iſt in meines lieben Soh⸗ nes Unſchuld eingekleidet. Wenn nun aber der Richter ſelbſt, unſer GOtt, an dem wir allein ge⸗ ſuͤndiget haben, keine Schuld mehr an uns findet, wie koͤnnen denn die Feinde noch eine Schuld ur⸗ . un WiG ſnrlite eMe Prr de dNC Segontn, Etnmil D Dünerſe , nuc u anſenuſe Grktn DdAWetin vrundonh ngenedet, Amus eceterſe lrdels en r ſctſt iltnhen Uhethender ſn ſeigen 1 dun ſe in dafn Munhn üſhden Alclehhen he uc udi, cke Vif dim Daoaas 3. Capitel v. 33. 1289 her uns finden. Sind ſie vor GOttes Au Ais gen, ja wie ein Nebel, wie eine Wolk⸗ Gelihe . Genrche und in die Tiefe des Meers geworfen; Pör⸗ imcht nen vielweniger die Verklaͤger ſi ſen; ſo koͤn⸗ Pſogreee ger die Verklaͤger ſie finden und ſe⸗ ime hen. Und da GOtt unſerer Miſſethat nicht entleng einmal mehr gedenken, vielweniger ſi hat nicht Dermte ruͤcken oder ahnden wil; ſo Ebne ſie ung auf⸗ I. 1 vill; 0 eene nech vieltcnige die Feinde uns eine indorfen a rücken. a koͤnnen ſie uns keiner einzi . ſngim unvergebenen, noch ſes ugenechneen Stmd⸗ ence zeihen, ſondern ſie muͤſſen alle ſchweigen und va Mehrari ſtummen. GOtt ſelbſt macht alle Anklagen u⸗ tmeigt nichte, weiſet alle Verklaͤger von ſeinem Nichter⸗ u min ſtul weg, da wir uns durch JEſum, unſern Gna⸗ ſrcns denſtul zu ihm gewendet, und Gnade geſucht und Nemg gefunden. Da kann und mag ieder Glaͤubiger ſt men auch fuͤr ſeine Perſon ſagen: Wer will mich be⸗ time ſchuldigen, und als einen Ungerechten ver⸗ igens klagen; GOtt ſelbſt macht mich gerech GBtt ger dor⸗ ehbenn GD ſelbſt ſtellet mich als einen in Chriſto voll⸗ udekhtrt kommenen Gerechten dar. Da kann ich dieſe fn e Gerechtigkeit dem heiligen Geſetz GOttes entge⸗ afhhnn gen halten. Daran hat es nichts auszuſetzen, Eeſnt⸗ und da kann und darf mich ſelbſt das ſo heilige ngktdtkt Geſetz GOttes noch mein Gewiſſen nicht mehr 6 rie⸗ verklagen und beſchuldigen; und ſo muͤſſen auch *RZ der Satan und alle Menſchen mit ihren Beſchul⸗ umnt digungen weichen und zu ſchanden werden. Vn . Wenn alle Welt mich fuͤr unſchuldig hielte, haͤt⸗ zun te ich doch keinen Troſt, wenn mich GBtt noch ols beſchuldigte: aber da er mich von aller Schuld rechtfertiget und losſpricht; ſo ſchadet es e nhe Nlechene, Nunn nicht 1240 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer. N . h nicht, ob mich auch Welt und Satan, und auch ial das eigne bloͤde Gewiſſen beſchuldigen will, denn mn GOtt iſt groͤſſer denn alles. ſtſen⸗ Der Apoſtel geht weiter, und ſagt v. 34: rd Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, 1ten der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auf⸗ ſen erwecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gt⸗ ehrtin tes, und vertritt uns. Die Welt beſchuldiget Pnmug nicht nur die Kinder GOttes, ſondbern ſie ſpricht winſfte auch wol ein Urtheil der Verdammniß, gleich⸗ un ſe wie JEſus unſer Haupt nicht nur beſchuldiget, eſpt ſondern auch zum Tode verdammt worden. Und 1hnd es will da auch gar oft nicht nur die Welt, ſon⸗ Arniftn dern auch der Satan, das Geſetz und das eigene ſahtc, bloͤde Gewiſſen die Glaͤubigen verdammen. Aber ltam da haben nun die Glaͤubigen den Troſt, und (Nthett Troſt genug, daß ſie wiſſen, GOtt habe ſie ge⸗ enchn⸗ recht gemacht, und verdamme ſie alſo nicht, ob ſrim dl es gleich die Welt und der Satan ithut, und auch Anf n wol in der Anfechtung das eigene Gewiſſen. unm Wie geſchiehet das? Ich antworte: Es glaubet ein eſ Kind Gottes, daß es der Verdammung wuͤrdig ſey, hin e es rechtfertiget und entſchuldiget ſich alſo nicht ge⸗ Pahhen gen GOtt; aber es weiß auch etwas anders, fata damit es ſich gegen alles Urtheil der Verdammniß enieſt wehren kann. Und was iſt das? Das iſt es: imimnſ Daß Chriſtus, unſer Buͤrge und Mittler, geſtor⸗ . u ben und auferwecket iſt, daß Chriſtus zur Rechten “ü 4 GOttes ſitzet, daß Chriſtus uns vertritt. Da es /⸗ 4 das weiß, ſo triumphiret es gegen alle Verdam⸗ Terane mung der Feinde und des eignen Gewiſſens, und e⸗ ſetzet alſo Chriſtum allem Urtheil der Verdamm⸗ mn m Miae tme RN 1 titn t n! Get ſer N Wtt ſen⸗ Den r nigt a adonntret ictnrd! den Fligniln lene ſe, Corn henneſtt Mnt Nen Huuntte Wrhnma ſetſe eß onh n glthetk Sf,1 ne Ct ſinonn 1stund ſinnee lthi⸗ Das 3. Capitel. v. 34. 1301 niß entgegen. Chriſtus iſt alſo in dieſem Tri⸗ umph alles und in allen. Denn ein Glaͤubiger ſetzet nicht ſeine eigene Gerechtigkeit, ja ſelbſt nicht ſeinen Glauben, ſo ferne er ein Werk in ihm iſt, zu ſeinem Schutz, Wehr und Schilde, ſondern nur ſo fern, als er Chriſtum ergreiffet. Und ſo iſt es Chriſtus allein, den ein Kind GOttes allem Verdammungs Urtheil entgegen ſetzet. Zuvoͤrderſt ſiehet ein Glaͤubiger auf den Tod Chriſti, wenn es heißt: Wer will verdam⸗ men? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Wer will mich zum Tode verdammen, das To⸗ desurtheil uͤber mich ſprechen? Chriſtus, mein Buͤrge und Mittler, iſt fuͤr mich geſtorben, und zwar nach Urtheil und Recht des gerechten Rich⸗ ters. GOtt hat, wie es gleich vorhero heißt, ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben; alſo kann ich nicht mehr wegen meiner Suͤnde zum Tode verdammt und in den Tod dahin gegeben werden: denn Chriſti Tod iſt um meiner Suͤn⸗ de willen geſchehen. Sein Tod, ſein Blut, iſt das Loͤſegeld, welches er fuͤr unſere Suͤnde dahin gegeben. Sein Tod iſt das voͤllige Opfer, da⸗ durch er uns bey GOtt vollkommen ausgeſoͤhnet. Das erkennet ein Glaͤubiger, und macht alſo die⸗ ſen Schluß: Iſt einer geſtorben, ſo ſind ſie alle geſtorben,* ſo bin auch ich geſtorben, ſo habe auch ich ſchon in Chriſto mein Recht ausge⸗ ſtanden. Sein Tod iſt mein Tod, darum bin ich auch in ſeinen Tod, der auch fuͤr mich geſche⸗ hen, getauft und begraben, oder in alle Frucht, *2 Cor54. Nunn 3 Kraft 1302 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Kraft und Wirkung ſeines Todes geſetzt, daß ich mich nun mit ſeinem Tode gegen das Verdam⸗ mungsurtheil des Geſetzes, und gegen alle Ankla⸗ gen troͤſten, aufrichten und triumphiren kann. Paulus aber ſingt nun von allen Glaͤubigen ſein Triumphslied in immer hoͤherm Ton, und ſagt weiter: Ja vielmehr, der auch auferwe⸗ cket iſt. Chriſti Tod macht mich von aller Ver⸗ dammniß frey, aber noch mehr ſeine Auferſte⸗ hung: denn dieſe iſt ein Kennzeichen, daß ſein Tod zur Bezahlung aller meiner Suͤndenſchuld vollkommen vollguͤltig geweſen; da hat GOtt gleichſam die Quittung gegeben, daß er durch Chriſti Lod vollkommen, bis auf den letzten Hel⸗ ler bezahlt, befriediget und alſo verſoͤhnet ſey, ſonſt wuͤrde er Chriſtum nicht von den Todten er⸗ wecket haben, wenn auch nur eine einige Suͤnde waͤre ungebuͤſſet, unbezahlt geblieben. Da hat die Gerechtigkeit GOttes auch von mir nichts zu fordern, und kann mich nicht zum Tode verdam⸗ men, da mein Buͤrge fuͤr mich vollkommen ge⸗ nug gethan: denn dis liefe ja wider die Gerech⸗ tigkeit, wenn man eine vollkommen bezahlte Schuld noch einmal fordern wolte. Da hat ein Glaͤubiger auch ſelbſt in der Auferſtehung Chriſti eine Quittung und Verſicherung, daß ſeine Schuld bezahlt ſey, und daß er alſo keine unbe⸗ zahlte, ungebuͤßte Schuld mehr hat, deßwegen er koͤnte verdammt werden. Gibt uns alſo der Tod Chriſti einen groſſen Troſt wider alle Verdammung; ſo thut dis die Auferſtehung oder das Leben Chriſti noch moyt⸗ n * e htt ndunn Pnn in hrggt it, h zit inn ſeſedren rlraf, Pffintn rc Neh ͤlepince EEedonwen ſerpareche Penche chebte d te UMr t N uncer Kegfeche EFr rlena ur heher Gren Bn Aehe e eEnferdi cheſchen undtce e Aßtem ſhuhn legſte H Nla end n tmm mr; hr N nctnn c n in Hongte ln den ee gbſen N ,n lsaf 1 nctte Nchnrtn ihtgtiie seuc ntt hntt nd ſr nchre ee wrt t Minn en ten Mrubt Neſcem NNNr ncete Cfer ung; ⸗ n Crürt Das§. Capitel. v. 4. 1303 Und dahin geht eben das, was cap. 5, 10. ſtehet: So wir Gtt verſoͤhnet ſind durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren: vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſo wir nun verſohnet ſind. Und cap. 4, 25: Chriſtus iſt um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben, aber um unſerer Ge⸗ rechtigkeit, oder Rechtfertigung willen wieder auferwecket worden. Da liegt in der Aufwe⸗ ckung Chriſti der Grund unſerer Rechtfertigung. Da er von aller auf ſich genommenen Schuld der Menſchen iſt gerecht und losgeſprochen worden; ſo ſind wir alle, die wir an ihn glauben, mit ihm gerecht und losgeſprochen worden. Und da kann uns nichts verdammen, ſo wenig als Chriſtum ſelbſt, ſo wir nur in Chriſto bleiben. Das herrliche Triumphlied aber ſteigt noch hoͤher, da es heißt: Welcher ſitzet zur Rech⸗ ten GOttes. Unſer Mittler, Buͤrge und Ho⸗ herpriéſter, und unſer Haupt, iſt nicht nur fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, nicht nur um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket, ſondern ſitzet auch nun zur Rechten GOttes. Da iſt er mit ſeinem eigenen Blut ins Heilige eingegan⸗ n/ und zeiget ohne Unterlaß dem Vater ſein Blut, als unſer Loͤſegeld. Da haben wir noch gewiſſere Verſicherung, daß dis Loͤſegeld ſeines Blutes und Todes vollkommen, vollguͤltig gewe⸗ ſen. Da ſitzet er nun zur Rechten GOttes als unſer maͤchtiges Haupt, uns gegen alle Verklaͤger und Feinde zu ſchuͤtzen, da er nun ietzo alle Ge⸗ walt und Macht hat im Himmel und auf Erden. Nunn 4 Da 8304 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. iſt das letzte Stuͤck. Da erſcheint er immer vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns: denn er hat ein unvergaͤngliches Prieſterthum, daher er auch ſelig machen kann immerdar, und lebet immerdar, und bittet fuͤr uns. Hebr. 7,24. Er iſt nicht wie die alten Hohen⸗ prieſter, die der Tod nicht bleiben ließ. Nein, er lebt immerdar, und ſo bittet er auch immerdar fuͤr uns, vertrit uns immerdar als unſer Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater; und eben dadurch macht er uns auch immerdar ſelig ohne Aufhoͤ⸗ ren. O das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die Glaͤubi⸗ gen. Das Woͤrtlein immerdar muͤſſen wir uns wohl merken. Immerdar reget ſich noch die Suͤnde und das bloͤde Gewiſſen, und andere Feinde, die uns verdammen „oder an der Selig⸗ keit hindern wollen; aber da ſitzt JEſus zur Rechten GOttes und vertritt uns, bittet fuͤr uns immerdar ohne Aufhoͤren, und macht uns alſo immerdar ſelig; ſo nemlich, daß uns immerdar alle unſere Suͤnden vergeben werden, und keine de, ſondern ewige Gerechtigkeit, ewige Verge⸗ bung und Gnade uͤber uns waltet „ſo hoch der Himmel uͤber der Erde iſt. Aber er macht uns auch ſo durch ſein Leben und Ge⸗ ſchaͤfte Da iſt er eben der Pfleger der heiligen Guͤ⸗ ter, und der wahrhaften Huͤtte, da er uns alle er⸗ worbene und fuͤr uns empfangene Gaben mitthei⸗ let, auch fuͤr uns bittet, und uns vertrit. Das . i einige uns zur neuen Schuld angeſchrieben wer⸗ re kurt er ccengr Dtttcſ Iuſede Uie omn Se then Ei leſtun, ffiepeſt tllencber ermno ſirdſet f n ktih grezg hfnice lthenten⸗ henent ſgt ubot btteen lnnedereen ten u hmnde ſitt⸗ ſr defſen ninneir pnrdr r cehenſr, mn Me e Nſe nttunske n, Me ic, An htentecnn Gldeen eper “ Das 8. Capitel. v.ꝛ.. ez ſchaͤffte im Himmel, und durch ſeine Fuͤrbitte ſelig, daß wir von allen unſern Suͤnden auch in⸗ nerlich immer mehr gereinigt, geheiliget, und ſo geſtaͤrket werden, daß wir immer einen Sieg und Segen nach dem andern erhalten. Wer mag uns da verdammen und uͤberwaͤltigen? Wer kann uns vor dem Gerichte GOttes verklagen, da unſer Mittler, Hoherprieſter und Fuͤrſprecher immer uns vertritt, immer uns das Wort re⸗ det, immer unſere an ſich ſelbſt boͤſe Sache gut macht? O welch ein groſſer Troſt iſt dis, daß wir wiſſen: Dort oben ſitzet einer zur Rechten GOt⸗ tes, der unſer Bruder, unſer Haupt iſt, der ſich immer unſer annimmt gegen alle Verklaͤger. Da heißt es: Und ob iemand ſuͤndiget, ſo ha⸗ ben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JIEſum Chriſtum, der gerecht iſt, und der⸗ ſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗ de, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern fuͤr der ganzen Welt. Joh. 2, 1. 2. Da iſt er noch fort und fort unſere Verſoͤhnung und unſer Fuͤrſprecher, und zwar bey dem Vater; da der Vater uns ſelbſt lieb hat, ſelbſt uns gerecht ge⸗ macht und nichts wird verdammen laſſen: aber nun um ſo vielweniger ſolches thun wird und kann, da unſer Fuͤrſprecher immer bey ihm iſt und fuͤr uns bittet. Dahin gehet nun unſers Heilandes gan⸗ D zes Leben und Geſchaͤffte im Himmel, daß er ſich gegen alle unſere Feinde unſer annehmen und uns Heil, Leben und Seligkeit geben will. Da Nunn 5 lebet 1306 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. lebet er alles, was er im Himmel lebt, uns zu lau⸗ ter Heil und Segen, und es traͤuflet da der Him⸗ mel von lauter Heil auf uns herab, da uns Chri⸗ ſtus mit ſeiner immerdar waͤhrenden Fuͤrbitte al⸗ les ausbittet, was uns nur heilſam und ſelig iſt. Und das erwecket auch uns zu einem recht glaͤubigem Gebet, da wir recht im Namen Chriſti beten, oder unſer Gebet auf ſeinen Tod, auf ſein ganzes Verdienſt und ſeine Fuͤrbitte gruͤn⸗ den, da er unſere arme ſchwache Seufzer mit ſeiner Fuͤrbitte vereiniget und vor den Vater bringt. „O HErr JEſu, gib uns nur Glauben, und ſchreibe alle dieſe Worte tief in unſer Herz, daß wir doch auch noch recht im Glauben gegen alle Feinde triumphiren, indem ja das ganze Chor aller Glaͤubigen alſo triumphiren ſoll. Amen. x y r 4 * Nun folget endlich der dritte Theil des herr⸗ lichen Triumphliedes der Auserwehlten. Da es v. 35-37. heiſſet: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes, oder Liebe Chriſti? Truͤb⸗ ſal? oder Angſt? oder Verfolgung:? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? Wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getoͤdtet den ganzʒen Tag; wir ſind geachtet wie Schlacht⸗ Schafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um deswillen, der uns geliebet hat. So rufet die Schaar, das Chor aller Glaͤubigen aus, und ſo mag ſich ein iedes, auch das ſhwach e dost met Sne u ſrilike Fibtepin Sn ſahe 6 cesn Aſ Mn rGonen⸗ ſeggonſten d ds di ſedn ſc, ann ſünne inſchſch bauign Ne Ps ſhen Arlns munn ſenduch nrGeren nlete gaudeſ Aſean 1n ſnrbe nd duh enclgeef unndeſrl ugwrett. adlte NDe re Nen ale d tnitt W nn ele N i 1 Gr D Gfdenni ne ad end wir; Vnrettfun hchtince n idenzNe numhenſls 1411 4 Atetu rnce. rnilnsit r e lnſ ſer 8 n, den wir i Das 8. Capitel. v. 314. 906 ſte Kind GOttes, mit einſchlieſſen, und glauben, daß auch ihn nichts von der Lebe GOttesſcheiden ſoll. Die Liebe GOttes oder Chriſti iſt hier nicht ſo wol unſere Liebe zu GOtt, als GOttes Liebe oder Chriſti Liebe zu uns. Wie nun auch ein ſchwaches Kind glauben mag, daß der Vater es liebe, und es nichts von der Liebe des Vaters ſcheiden ſoll; ſo vielmehr moͤgen auch die ſchwaͤch⸗ ſten Kinder GOttes glauben, daß GOtt in Chri⸗ ſto ſie gnaͤdig anſehe und liebe „und ewig lieben werde, und daß folglich ſie nichts von der Liebe GOttes ſcheiden ſoll, ob auch alle Leiden auf ſie zuſammen ſtuͤrmten. Kein Leiden, keine Truͤbſal iſt an ſich ſelbſt ſo beſchaffen, daß da⸗ durch die Glaͤubigen und Auserwehlten aus der Gnade und Liebe GOttes ſolten geſetzet werden. GOtt hat uns ſchon als ſeine Feinde geliebet, wie ſolte er uns nun nicht fort und fort lieben, da wir ſchon durch Chriſti Tod verſoͤhnet ſind. Da ſtehen die Glaͤubigen nicht nur in der all⸗ gemeinen Liebe GOttes, da er ihnen, wie allen Menſchen, aus Liebe ſeinen Sohn gegeben, ſon⸗ dern GOtt hat ſie auch zur wirklichen Gemein⸗ ſchaft ſeines Sohnes gebracht, und als ſeine Aus⸗ erwehlten ſeiner beſondern Liebe kraͤftig ver⸗ ſichert, und durch den heiligen Geiſt ſelbige in ihre Herzen ausgegoſſen. Und da ſind ſie, nach Eph. 3, . in dieſer Liebe, die GOtt zu ihnen hat, recht eingewurzelt und feſte, daß ſie kein Feind und keine Truͤbſal heraus reiſſen kann. Im Buch der Weisheit c. 3, 9. ſtehet: Die ihm vertrauen, die erfahren, daß er treulich haͤlt 1308 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. haͤlt: und die treu ſind in der Liebe, laͤſſet er ihm nicht nehmen. Denn ſeine Heiligen ſind in Gnaden und Barmherzigkeit, und er hat ein Aufſehen auf ſeine Auserwehlten. Dieſe Auserwehlten ſind in Gnade und Barm⸗ herzigkeit, in der beſondern Liebe GOttes und Chriſti, in den Armen, in dem Herzen GOttes, in den Wunden Chriſti eingeſchloſſen, die laͤßt er ſich nicht nehmen. Und da es heißt: Wer will uns ſcheiden von der Liebe Chriſti; ſo wiſſen wir, daß IEſus ſich mit uns auf ewig verlobet und verbunden, da wird er uns auch ſelbſt keinen Scheidebrief geben, und alſo wird auch vielweniger uns ſonſt etwas von ſeiner Liebe ſcheiden koͤnnen. Darum fragen eben die Glaͤu⸗ bigen: Wer oder was will uns ſcheiden von der Liebe Gttes? Nichts, nichts kann uns uͤberhaupt davon ſcheiden; inſonderheit aber ver⸗ mag es auch nicht zu thun allerley aͤuſſerliche Truͤbſal, oder innerliche Anfechtung und Angſt, oder Verfolgung von der Welt, oder Hunger, oder Bloͤſſe, Armuth und Mangel, oder Ge⸗ faͤhrlichkeit, allerley Todesgefahr, oder Schwerdt, damit damals ſo viel tauſend hinge⸗ richtet wurden. Die Glaͤubigen alten Teſtaments haben ſchon nach Hebr. 1I. allerley erlitten, und ſind doch nicht von der Liebe GOttes geſchieden wor⸗ den; aber im neuen Teſtament ging es den Erſt⸗ lingen in vielen Stuͤcken wol noch ſchlimmer. Und ſo wurde auch an ihnen die Schrift erfuͤllet, da es Pſ. 44, 23. heißt: Denn wir werden ja um in f dnn iti ut ſGrfnnt ſeſengn zuliſ. enes Crſt Kondd De neen wi Fwanud hendencie t un desn ec me ſebebtn lhecheſeſe ſ uhlliven e de e 1dd uſgin Anchen ſuts fii rger⸗ AUrr, nsſent ſtapfn Puntl hnerbee, eitteſtleſr/ lndst on der lit ſsſchntn ,Menihen ſſgten, u ſeenestet tunſgnten Wn ſe heeet w eel tm an: ehſcen NDar 4 eget ſltt ſen durn ſrlerelmmn rsgen wrergnget 1N N eEn Donmt um deinet willen taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet wie Schlachtſchafe. So redete die Kirche des alten Teſtaments. Aber noch mehr traf dis im neuen Teſtament ein. Da wurden taͤglich bald da bald dort einzelne, oder auch wol viel Chriſten auf einmal hingerichtet, und als Schlachtſchafe geachtet. Denn wenn man gleich die Chriſten mit nichts beſchuldigen konte; ſo war dieſes ſchon genug, wenn man ſagen kon⸗ te, er ſey ein Chriſte. Da hieß es: Chriſtianus eſt, ad leones. Er iſt ein Chriſt, man werfe ihn vor die Loͤwen. (*) Das hieß damals: Um deinet willen werden wir getodtet. Roͤm. 8, 36. Um Chriſti willen wurden ſie gemartert, geplaget und getoͤdtet. Abbrber in dem allen, heißt es, uͤberwinden wir weit, um deswillen, der uns geliebet hat. Ob gleich alle Wetter der Truͤbſal uͤber uns gehen; ſo bleibt uns doch GOttes Huld, Lie⸗ be und Gnade feſte ſtehen. Wie GOtt ſelbſt von ſeinen Glaͤubigen Jeſ. 54, u. ſaget: Du Elende, uͤber die alle Wetter der Truͤbſal gehen, und du Troſtloſe. Aber er troͤſtet ſie auch, und ſagt im 10. v.: Es ſollen wol Berge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedes ſoll nicht hinfallen; ſpricht der Err, dein Erbarmer. Darum, wennn alle Wetter, alle Feinde, alle Truͤbſal auf . uns () Oder wie es hernach bey den Papiſten hieß: Er iſt ein Ketzer, er muß verbrannt werden. 1310 Die Epiſtel St. Pauli an die Koöͤmer. uns los ſtuͤrmen, und uns GOttes Herz ſelbſt verdaͤchtig machen wollen; ſo uͤberwinden wir doch weit um deswillen, der uns geliebet hat. Wir laſſen uns nicht unſere Truͤbſal und Leiden dahin bringen, daß wir Glauben und gut Gewiſ⸗ ſen fahren laſſen ſolten; ſondern wie JEſus auch den Tod und Teufel uͤberwunden, und dem Tode die Macht genommen, als er wie ein Schlacht⸗ ſchaf geachtet worden; ſo uͤberwinden auch wir weit, wenn wir als ſolche Schlachtſchafe getoͤdtet oder ſonſt geplaget werden. Wenn es aber heißt: In dem allen uͤberwinden wir weit; ſo ſehen wir, daß nichts ausgenommen iſt, darinnen die Glaͤubigen nicht den Sieg erhalten ſollen. Denn es heißt nicht: In dem und dem; ſondern in dem allen. Und da noch dabey ſteht: Weit, in dem allen uͤber⸗ winden wir weit; ſo zeiget dis an, daß wenn auch noch mehr Feinde, noch mehr Truͤbſal da waͤren, ſo wuͤrden ſie uberwinden. Sie ſollen alſo nicht nur einiger maſſen, ſondern weit, weit uͤberwinden. Plus ſumus quam victo- res, wir ſind mehr als Ueberwinder. Da aber dabey ſteht: Um deswillen, oder durch den, der uns geliebet hat; ſo ruͤhmen die Glaͤubigen nicht ihre eigene Tapferkeit, Herzhaftigkeit und Be⸗ ſtaͤndigkeit, als wenn ſie durch ihre eigene Staͤrke alles uͤberwinden koͤnten, ſondern ſie ſchreiben al⸗ les GOtt und ſeiner Liebe zu, die er in ihr Herz hat ausgegoſſen. Darum heißt es cap. 5, 3⸗5. Wir ruͤhmen uns zurch der Truͤbſalen: dier wei N ki N n aint truſh üine vu ii en n D ni 23 helgrn nund en man ne Ans wnſe ülne — — nmnn e ſt lon d mimt orde, 4 Plle Geſ tcin ſeger ifede en do nn drſ n . 1 M iine in = = N mgtu, en ſihent Renns ninille Glünude bhnneſ nunden ie litnni ißmnurt btetß e t ſſhender bende Penin denck Uet in ere⸗ ear N N, nis ner ebenthn 1 nſn, ſer Ds nns du linteket izondece rpefen ,rdnſte e Neett n rg i fef: Irr Das 8. Capitel. v. 335. 4 1311 weil wir wiſſen, daß Truͤbſal Geduld brin⸗ get; Geduld aber bringet Erfahrung; Er⸗ fahrung aber bringet Hoffnung; Hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden. Denn die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer Herz durch den heiligen Geiſt, welcher uns gegeben iſt. Warum laͤſſet denn die Hoffnung nicht zu ſchanden werden? Darum, ſaget er: Die Lie⸗ be GOttes iſt ausgegoſſen in unſere Herzen durch den heiligen Geiſt, welcher uns gege⸗ ben iſt. Das iſt eben derſelbige heilige Geiſt, der nach dem 26. v. in allen unſern Schwach⸗ heiten, in allen unſern Leiden uns aufhilft. Und unſere Textesworte lehren uns recht, was dis fuͤr ein vortrefliches Aufhelfen des heiligen Geiſtes ſey, daß er ſich der Glaͤubigen in ihren ſo groſſen Leiden und Truͤbſal annimmt, daß ſie auch darinnen koͤnnen getroſt ſeyn, und in allem weit uͤberwinden, welches eben da geſchiehet, wenn der heilige Geiſt ſie der beſondern Liebe GOttes verſichert, und ſolche in ihre Herzen aus⸗ gieſſet, ſo, daß ſie gewiß glauben, daß GOtt ſie liebe, und daß er daher, wenn es auch zu allerley Leiden und zum Tode kommen ſolte, doch nichts zulaſſen werde, was ſie von ſeiner Gnade und Lie⸗ be ſolte ſcheiden und trennen, ſondern ie mehr auch Leiden und Truͤbſal, ja Noth und Tod kom⸗ men, ie mehr werde eben da die Liebe GOttes durch den heiligen Geiſt im Herzen ausgegoſſen, und ſie auch in ſolcher ewigen Liebe erhalten wer⸗ den. Und da wird es guch heiſſen: Liebe iſ . ark, 1312 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſtark, wie der Tod: und Eifer iſt veſt, wie die Hoͤlle. Ihre Glut iſt feurig, und eine Flamme des HErrn: daß auch viel Waſſer nicht moͤgen die Liebe ausloͤſchen, noch die Stroͤme erſaͤuffen. Hohel. 8, 6. 7. Nun ſehen wir noch, wie Paulus dieſes herrliche Triumphlied endiget. Da er im 38. und 39. v. ſaget: Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegen⸗ waͤrtiges, noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto Icſu iſt, unſerm SErrn. Was die ganze groſſe Schaar der Glaͤubigen ſaget, das ſaget nun auch Paulus in eigner Perſon zur Be⸗ kraͤftigung, und ſpricht gleichſam das Amen dazu, und ſaget: Ja, ja, ſo iſt es, und nicht anders. Ich bin deſſen ganz gewiß und verſichert, und es iſt kein falſcher eingebildeter, ſondern wohl ge⸗ gruͤndeter Ruhm, daß die Glaͤubigen nichts von der Liebe Chriſti, von der Liebe GOttes ſcheiden koͤnne. Es ſaget alſo hier der Apoſtel nichts neues, ſondern wiederholet nur das vorige mit groͤſſerm Nachdruck, und beſteht nur der Unter⸗ ſcheid darinnen, daß, da vorhero Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hunger, Bloͤſſe, Faͤhrlichkeit, Schwerdt genennet worden, die das Anſehen haben konten, als beſtuͤnden ſie nicht mit der Liebe GOttes; ſo nennet er hier Tod, Leben, Engel, Fuͤrſtenthum, Gegenwaͤrtiges, Zukuͤnftiges, Hohes, Tiefes; und ſetzt noch dazu: Noch keine 6 Cti luhn dein nct elr Oge ttn e Pſcemesd ez dee RNe ege zetGitft actſce uns iteſe eſte ſirceſcsf en ſor de Weul Dres, ſie ingußt fnih, llhetre Puns wede lc rest dumei Pſe oſale uulindohe hufinge Aſtal uhſtd N Gen n iſſige nd neenderelte ribe ſrncEm Geben Untpeer gcchennsr ſtss,uc gd te tr, ſedn clusert Nbte Ge N N eu N1 Udteſtrun uckndn ,Dſ n, NN Nſeiiſf⸗ Das 8. Capitel. v. 38. 39. 19313 andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JIEſu iſt, unſerm HErrn. Daͤdurch zeiget er nun, daß denen vor⸗ her benannten Dingen noch viel mehrere koͤnten beygefuͤget werden, es habe aber etwas Namen wie es wolle, ſo ſolle uns doch nichts ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt, die ſtehet feſter als die Berge. Und da er vorhero die Liebe EOttes und Chriſti ſchlechthin nennete, und man etwan nicht recht wiſſen moͤgen, ob rede er von der Liebe, womit GOtt uns, oder womit wir ihn lie⸗ ben; ſo zeiget er hier, er rede von der Liebe GOt⸗ tes in Chriſto IEſu, von der Liebe, damit GOtt uns in Chriſto IEſu als ſeine Auserwehlten liebet. Vorhero ſagt der Apoſtel ſchlechthin oder fragweiſe: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes, hier aber ſetzt er noch dazu: Denn ich bin gewiß, und da er nicht ſagt: Ich bin gewiß, daß mich, ſondern daß uns nichts von der Liebe GOttes ſcheiden mag; ſo ſehen wir auch daraus wieder, wie er im Namen aller Glaͤubigen redet, wie er allen zuſammen in dieſem Glaubens⸗Triumphsliede der Vorgaͤnger, der Vorſaͤnger iſt, da ſollen ſich die Schwachen doch mit dran anhalten, doch mit einſtimmen, ob es auch erſt nur mit Seufzen geſchiehet. Es geht doch ſie alle an. Es ſoll ſie alle, alle nichts von der Lie⸗ be GOttes in Chriſto IEſu unſerm HErrn ſchei⸗ den: denn ſie ſind Chriſti Glieder und Untertha⸗ nen, Chriſtus iſt ihr HErr, der ſie mit ſeinem Blut erkauft hat, da wird er und der Vater ſie in der Hand halten, daß ſie nichts aus ſeiner und Betr. uͤb. d. . T. III. Th.) Oo oo ſei⸗ 1314 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſeines Vaters Hand reiſſen koͤnne. GOtt hat ſie als Feinde geliebet und ſie durch ſeinen Sohn verſoͤhnen und zu Freunden, zu Kindern machen laſſen, und ſie ſeinem Sohne zu ſeinen Schafen, zu ſeinem Eigenthum, zu ſeinem lieblichen Loos und Erbtheil gegeben, wie ſolte ſie da etwas von der Liebe des Vaters und des Sohnes ſcheiden koͤnnen, da dieſe Liebe ſo viel gekoſtet, daß ſie ſich ihnen hat recht zum Genuß geben koͤnnen, denn ſie iſt eine Liebe in Chriſto IEſu, ſie hat das theure Blut Chriſti gekoſtet, dadurch eben Chriſtus ihr HErr worden; da wird ſie Chriſtus ihr HErr mit ſeinem Vater ſich nicht nehmen und von ſeiner Liebe ſcheiden laſſen, das iſt nicht moͤglich. Und alle ihre Schwachheiten unter dem Leiden ſollen auch dieſe Liebe GOttes in Chriſto ede nicht ausloͤſchen, denn es iſt eine Vater⸗ liebe, nach welcher GOtt in Chriſto mit ſeinen ſchwachen Kindern Geduld hat. Das ſoll nun allen dazu dienen, daß ſie ſich doch alſobald von Herzen zu GOtt bekehren und wahre Chriſten und Auserwehlte werden, da ſie ſehen, wie GOtt ſeine Auserwehlten ſo liebet und ſo ſtaͤrket, daß ſie auch unter allem Leiden ſeine lieben Kinder bleiben, und daß ſie nichts von ſei⸗ ner Liebe ſcheiden ſolle, es habe auch Namen wie es wolle. Da ſehen ſie ja, wie das Chriſtenthum was herrliches und was groſſes uͤbernatuͤrliches iſt, da die Chriſten auch mitten im groͤſten Leiden und im Tode koͤnnen getroſt ſeyn und in allem weit uͤberwinden. Darinnen ſonſt alle Welt kla⸗ get, darinnen freuen ſich die Chriſten, ruͤhmen 16 eM n o. D rſi Ant ie iriſnd lte lcahie aind, it in, dr e Nc N N miner un ncwenl heblert anwed Amario nidni in weder erepen Rrpohesn lunr kenm ſtedn, di Inlen n Mnſts unr lrſnt Das 8. Capitel. v. 38. 9. 1315 lmtn ſich deſſen und tri . de rdſo id euc dieNin Glins bigen im Glauben ſtaͤrken u vun alch die Glaͤu⸗ Uimme ihre Truͤbſal mit rechten G erwecken, daß ſie ſtin hen, und gewiß ſeyn, da 3G aubensaugen anſe⸗ en ihrer Truͤbſal liebe. Da de P ſie auch in aller ich Gttes liebes Kind wehen e beiner, ja, wenn hn ſo arm und elend, nicht ſo , ieſſe er mich ja nicht ſeyn. Nein, dort war da eracht oder ſo krank krank, wie auch der gadere Lane auch arm und ruder krank war und gar ſior, der Mariaͤ hur ſt e liebte beyde, und vom letzten lerb . aber GOtt en du lieb haſt, liegt krank oen Srr, Sngken ſe Qrbn ſollen uns daher nicht 5 hr .. en ley Lrubſal und allerley Vorfaͤllen fu vor aller⸗ Mnaft hier ſehen wir ja, daß ni rfaͤllen fuͤrchten, denn ren nech Leden⸗ dder o te wedertod thum, we nge uͤrſten⸗ ut tiges . drr ilee at de noch ſten⸗ ln andere Creatur Pes noch Tiefes, und keine ce Ottes ſcheiden wir ſollen von er Liebe nem kommen. in alle tot em durch⸗ ite Fod Ugachl die mente Hutih uͤberwinden. Ahe n in Apoſtel bald zuerſt, und ſrchii aber den ſetzt der ufftin der Tod, das Allerſchreckli cla aichſem⸗ Auch iuk ſchrecken, nicht ſcheiden ehſe ſol uns nicht er⸗ nel tes ſcheiden. Und ſo aucher von der Liebe GOt⸗ at ee ein langes oder nicht das Leben, nicht ſe⸗ r kurzes Leben, n zumane Leben begegnen moͤge da⸗ michte was uns im Nier, wenn es lange waͤhret vielerl is Leben, zumal cln oelen iſt. Wir moͤgen ber ſ fan untck⸗ Gie ſo ſo . ange leben; n „ uns nichts ſchaden und ſcheiden ch GOir Oo oo 2 n 1316 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. und ſeiner Liebe. Und was will uns mehr Furcht machen als die boͤſen, liſtigen und maͤchtigen En⸗ gel, die Fuͤrſten und Gewaltige genennet wer⸗ den, mit denen wir zu ſtreiten haben. Wer kann nun da beſtehen? Ein boͤſer Engel waͤre uns zu liſtig und zu maͤchtig, und doch ſind ganze Fuͤrſtenthuͤme boͤſer Engel. Aber auch dieſe ſol⸗ len uns nicht von der Lebe GOttes ſcheiden die in Chriſto JEſu iſt. Denn was ſind alle boͤſe Geiſter der Hoͤlle und alle ihre Fuͤrſten und Ge⸗ waltige gegen JEſum den Fuͤrſten des Lebens, der ſchon dem Tode die Macht genommen, und dem der des Todes Gewalt hat, das iſt dem Teufel. Er hat alle dieſe Feinde der Hoͤllen ſchon uͤberwunden, da er dem Tode ein Gift und der Hoͤlle eine Peſtilenz worden, und nun die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen hat. Alſo wird uns auch nichts anders uͤberwaͤltigen, es ſey gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig. Denn oft macht uns nicht nur das Gegenwaͤrtige viel Noth, ſondern das Zukuͤnftige macht uns noch mehr Furcht, daß wir denken: Wie wirſt du da und dort durchkommen? Aber da ſoll es heiſſen: E⸗ ſus Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe auch in Ewigkeit. Ebr 13,8. Er hat geſagt: Ih bin bey euch alle Tage, bis an der Welt Ende. Matth. 28, 20. Da ſind alle unſere gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Tage, alle kuͤnftige Dinge mit einge⸗ ſchloſſen und alle Tage auf ſein Buch geſchrie⸗ ben die noch kommen ſollen. Der Unterſcheid der Zeiten kann den Glauben nicht zu Boden wer⸗ fen, denn er iſt auf eine ewige Erloſung gegruͤnder 0 det na ietu, zungſ 11 . wpeſetſe EArcho liſta N ern ehlor ErencEen e N Olfer znehehen Kusng tMuoner rleeſende uud Be⸗ pon unde⸗ Uuſzeften igbß N re Nnhd all Das 8. Capitel. v. 38. 29. n17 So ſoll grndrets oll u e fes Schaden mnnch wieder Hohes noch Tie⸗ fin ian Ich kann niedrig ſeyn ern wie Paulus ſagt: drſbe ich bin in allen Din nd kann hoch ſeyn, u ſchickt, beyde ſatt ſe gen, alind bey allen ge⸗ Nl Ren uͤbrig haben und mie und hungern, beyde ecn mag alles durch Rlangel leiden. Ich ver⸗ chet, Chriſtus. Pel vder mich macheignu⸗ Ainzn noch andere Hoͤhen und Lief. 13. Es giebt aber znſint⸗ auf geiſtliche Hoͤhen H bald wird man pels fuhrte; bald Zinne des Tem⸗ dre, deichlann und uniben nlenhmneng n Suͤn⸗ inn nicht weiß, wi en, daß man enlh uns mit den edalchſte ſolche Macht na, nu fünmn plaget; aber aus dem le⸗ Dingen verſucht und Nomden daß wir nicht d allen hilft uns der HErr, arunter erl r, emete uns aus der ti erliegen duͤrfen, er heb ian irr er tiefeſten Tiefe h er hebet hrzinft wieder Raum und Bahn eraus und macht uns 1eGconanet 5 koͤn l- . . Maaſſe, nn aul dis alle Glaͤubige, in ihrer er. Vewin Wir ſind gewiß, d uch von Herzen nachſagen: nder de „daß weder Tod noch Leb Neſlae r Tod, der uns gedrohet Leben, we⸗ mken gethan wird, noch das tohett oder wirklich an⸗ nt e zbird, Kpvir von der ertanmten ube verhiſſen n, noch ander 1 eit abfal⸗ ng Engel, noch der Halä dieſes Lebens, weder ürfincr gieinnſen Engel noch ihre geahige nſ⸗ weder mfen / zu co darn ganze Fuͤrſtenthuͤme der boͤſen En Die n W noch Wanſtret haben, weder Geg zſen Engel tnn kuͤnftige unftiges, weder gegenwaͤrtige no⸗ ges ngeblic ftige Noth und Verſuchung, detige noch iu⸗ Oo oo 3 kunf⸗ 138 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. kuͤnftige Dinge, wie ſie Namen haben, we⸗ der Hohes noch Tiefes, weder hohe Ehre der Welt oder geiſtliche Hoͤhen, worauf uns Satan fuͤhren will, noch die tiefſte Verachiung, noch andere geiſtliche Tiefen, noch keine andere Crea⸗ tur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto Ichſu iſt. Und da der Apoſtel ſagt: Noch keine andere Creatur; ſo ſehen wir daraus, daß alle Creaturen uns ſchaden und ſcheiden koͤnten, wenn wir allein ohne IEſu waͤren; aber da wir bey IEſu unſerm HErrn, unſerm maͤchtigen HErrn ſeyn, da ſind alle Creaturen, alle Din⸗ ge uͤber einen Haufen zuſammen genommen nicht maͤchtig uns von der Liebe GOttes in Chriſto IEſu zu ſcheiden, IEſus unſer HErr iſt maͤchtiger denn alle Dinge. Da ſind hier dieſe Namen, da er Chriſtus JEſus und un⸗ ſer HErr heiſſet, wohl zu merken, darinnen liegt eben unſer Wehr und Waffen, da iſt ſein Name uns ein feſtes Schloß, dahin wir laufen und beſchirmet werden. Unſerm maͤchtigen und ſtarken HErrn ſind alle Dinge unterworfen und unter ſeinen Fuͤſſen, der laͤſſet uns keinen Feind, keinen Zufall, keine Creatur nehmen und von ihm ſcheiden. O wohl uns des feinen des maͤch⸗ tigen OErrn. „O HErr, gib Glauben, daß wir an uns e ganz verzagen, ja feſte ſetzen, daß uns das Klein⸗ ſte und Geringſte uͤberwaͤltigen wuͤrde, aber da⸗ bey uns im Glauben feſte an dich halten, und wenn wir uns nicht feſte genug an dich halten oͤn⸗ ett zſcrn e wnn e Udn ttirn wan ſonte Elud lfi ti⸗ Afhte ten Ppblunt ſrbiuin ſtir en, Ulit 5 MndD eEiwen Pemn ban NElaebr uſcſt e⸗ Nnlutth Mften Neren Man Een kimni ſlene⸗ niſte tete din Nein ind hlien ſenne e. n koͤnnen; ſo halte du uns, du maͤchtiger und ſtar⸗ ker GOtt, und nimm uns immer als aufs ne in deine Hand und in dein Herz, in ee gene dkind den, und erhalte uns darinnen zum ewigen Le⸗ nadeti ben, daß wir auch dir zum Preiſe von Herzen . ſingen und ſagen koͤnnen: Das 8. Capitel. v. 38.39. 1319 ſ ſl ſ n Der Glaub iſt eine ſtarke Hand ſſherher Und haͤlt dich als ein veſtes Band; n ſ Ach! ſtaͤrke meinen Glauben! etame Im Glauben kann dich niemand mir, Enn, mn Im Glauben kann mich niemand dir, ſeleene, O ſtarker JEſu, rauben, in wem Wieil ich Froͤlich Welt und Drachen Kan verlachen, e Urnd die Suͤnden 10 Durch den Glauben uͤberwinden. 1Cr OD. Der Glaube bricht durch Stahl und Stein, Ggetr, Und faſſt die Allmacht in ſich ein; Wfr Nt Wer will euch uͤbermeiſtern? is Ahnett Was iſt dem Feuer leichtes Stroh? We Der Satan flammt in lichter Loh, dADeenr Mit allen Gegengeiſtern. Eiftud Schaut in der Einfalt nur auf mich. Cenur et Ich fuͤhr die Meinen wunderlich, ne defn Durch meine Allmachtshaͤnde; 2 Doch endet ſich ihr Leid und Streit Geir i Inn den Triumph der Herrlichkeit, igi vnd nimmt ein herrlich Ende. nihen . = ſ Oo oo⸗ Das 20 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Das 9. Capitel. „. auf den Hauptzweck der ganzen Epiſtel zu ſehen, welcher nach dem 1. Capitel v. 16. und 17. dahin ging, daß Paulus zeigen wolte, wie Juden und Griechen oder Heyden nicht anders zur Seligkeit kommen koͤnten, als durch die im Evangelio geoffenbarte und aus dem Glauben flieſſende Gerechtigkeit, wer dieſe Gerechtigkeit nicht erkenne und annehme, ſondern ſeine eigene Gerechtigkeit aufrichten wolle, der gehe verloren, und das ſey die Urſache, warum die Juden ver⸗ worfen worden, welches er ſonderlich in dem 9. wie auch im 10. und 1. Capitel zeiget, die mit ein⸗ ander genau verbunden ſind. Sonderlich zeigt er dis deutlich im 9. Capitel vom 30. bis 33. v.: Und alſo iſt hier nicht der Zweck von der ewigen Gnadenwahl zu handeln; vielweniger iſt aus dieſem Capitel ein abſolutum decretum oder ein undbedingter Rathſchluß GOttes zu erzwingen, nach welchem GOtt, ohne alle Abſicht auf des De Capitel recht zu verſtehen, haben wir Menſchen Glauben oder Unglauben, abſolut be⸗ ſtimmte, dieſe oder jene zu verdammen oder ſelig zu machen, als wodurch man ja GOtt zu einem grauſamen, ja ungerechten GOtt machte. Denn dawider ſtreitet vielmehr dieſes Capitel mit den folgenden; indem Paulus eben darinnen die Ge⸗ er rechtigkeit gegen alle Einwuͤrfe der Juden rettet, und zeiget, daß er doch ein heiliger und gerechter, aber quch gnaͤdiger und geduldiger GOtt ſey, ob er gleich die Juden verworfen und die Heyden an⸗ 4 ncht do Pn 4 rimi Uirunft etliſ ſe Je Bare u mun ⸗ u ſhend nnſlgerrt Chreninn Pi is gett ne beſ N tnren chne ſe Paun ene Bud unt hne ur endde⸗ ngeſie un t nie nikn ugn d geluee rfpft lhrn, end a teit el ſent,ſtet n ele Ne . he, wmn haͤn ſcn Ccl pe duſmn e Cntl wer! t Neat AA, teen Crun cta Gis hOrtet ieun COrlsentn nen Wu Chmr tmnbOtnd tr ie lus enken Eninie; uſlne decubrſk Gnnfn Daoas 9. Capitel. v. . 2. 1321 angenommen: weil die Juden ſelbſt daran Schuld waͤren, da ſie nicht wolten der Gerechtigkeit des Glaubens unterthan ſeyn, und allein aus Gna⸗ den durch Chriſtum ſelig werden, ſondern durch ihre Werkgerechtigkeit die Seligkeit erlangen. Das giebt den Schluͤſſel zum rechten Verſtand dieſes Capitels. Indeſſen wolte Paulus noch gerne ſeine Bruͤder nach dem Fleiſch gewinnen, und bezeiget darum zuvoͤrderſt ſeine herzliche Lie⸗. be zu ihnen, und ſeinen daher ruͤhrenden Schmerz uͤber ihren unſeligen Zuſtand. Er ſagt davon im 1. und 2. v.: Ich ſage die Wahrheit in Chriſto, und luͤge nicht, deß mir Zeugniß giebt mein Gewiſſen in dem heiligen Geiſt, daß ich groſſe Traurigkeit und Schmerzen ohne Unterlaß in meinem Herzen habe. Paulus brauchte hier viel Be⸗ theurungen ſeine Bruͤder die Juden zu uͤberzeu⸗ gen, wie er es mit ihnen ſo wohl meine, weil ſie ihn fuͤr einen Feind der Juden und ihres Geſetzes hielten, und in geiſtlichen goͤttlichen Dingen ſind die Menſchen voller Argwohn und Verdacht, und glauben ſonderlich nicht, daß die, ſo ſie beſtra⸗ fen, lieben und ihr wahres Heil ſuchen. Da hat nun ieder Lehrer, ja ieder Chriſt da⸗ hin zu trachten, daß er auch zu denen eine wah⸗ re erbarmende Liebe habe und behalte, die noch ſo in der Irre gehen, daß ſein Gewiſſen ihm deſ⸗ ſen Zeugniß gebe, und zwar im heiligen Geiſt, daß es nicht eine bloß natuͤrliche Liebe ſey. Und wenn er ſolche erbarmende Liebe hat, in welcher Maaſſe es auch ſey; ſo mag er ſolches auch mit Oo oo 5 Wor⸗ 1322 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Worten bezeugen, um die Seelen zu gewinnen. Giebt der heilige Geiſt uns in unſerm Gewiſſen Zeugniß, daß wir andere lieben und gerne ihnen helfen wollen; ſo moͤgen wir auch gegen ſie davon zeugen. Wenn wir aber mit Worten viel Liebe vorgeben, und in unſerm Herzen und Gewiſſen finden wir doch vielmehr manche Beſtrafung des heiligen Geiſtes, daß unſere Liebe noch ſehr gerin⸗ ge iſt; ſo waͤre es Heucheley, dafuͤr ſich ieder zu huͤten hat. Da ſoll ieder auf ſein Gewiſſen genau Acht haben und ſich pruͤfen, wie es darinnen aus⸗ ſiehet, und ob der heilige Geiſt ihn beſtraft oder ihm Zeugniß giebt, daß er wahre Liebe habe. Die Weltkinder machen viel Worte von ihrer Liebe und Hochachtung. Sie geben viel Conteſta⸗ tiones und Betheurungen und es ſind nur Com⸗ plimente, leere Worte und vor GOtt lauter Luͤ⸗ gen, und wenn ſolche Complimente und Luͤgen ſich gar ins Geiſtliche mengen, ſo iſt es deſto aͤrger. Der Apoſtel hatte aus ſolcher Liebe groſſe Traurigkeit und Schmerzen ohne Unterlaß. Er beweinte, wie ehemals Jeremias, den Scha⸗ den ſeines Volks, ſeiner Bruͤder, und das nicht nur ein und andermal, ſondern ohne Unterlaß: denn ſie lagen ihm recht am Herzen, wie Chriſtli⸗ uhun che Eltern, die ihre Kinder lieben, Traurigkeit und g Schmerz finden, wenn ſie ſelbige ſehen in ihr Verderben rennen. Davon haben wir ein Exempel an David. Welche Traurigkeit, welchen Schhymerz hatte er, da er hoͤrte, daß ſein ungehorſa⸗ mer Sohn Abſalom erſtochen war? Er rief mehr⸗ mals aus: Mein Sohn Abſalom mein Sohn, . mein deg o Pirnen: ſaß du en 1cinsn net fn ee eſo, ſf teſron 4elnct erten iin andord 1iete Wer eGns, Itſete hen fndedhnn Kinftn ſeinlche, nude iun tithe Pchenſebe ſiſlin de frwhre ſtene ſg ihide 8 . nhte Pbilheſe 8 N kimn eten fmn Mitane Pynun Kal niraz Knntde nnſrhhe gtg u Manfrde rifn ecer lCeffltis Kkee oe Wann Se mmpadakft ed C 6eCeuba: Neonen eit n aiſtce⸗ Ghnennche tsernaht ſur i , toon k tremhnen n ſeſte⸗ Deg Ae D ferfe . ſhnpr/, Pchllor Das 9. Capitel. v. 1⸗3. 1323 mein Sohn Abſolom: Wolte Gtt ich muͤſte fuͤr dich ſterben! 2 Sam. 18, 33. Dieſen Sinn hatte nun Paulus gegen ſeine Bruͤder, die er als geiſtlich Todte anſahe, die endlich auch des ewigen Todes ſterben muͤſten. Darum ſagt er im3. v.: Ich habe gewuͤnſchet verbannet zu ſeyn von Chriſto, oder von wegen Chriſto, fuͤr meine Bruͤder, die meine Gefreundte ſind nach dem Fleiſch. Da hat er nicht gewuͤnſchet von Chriſto verbannet zu ſeyn, daß er von ſeiner Liebe und Gemeinſchaft waͤre geſchieden worden, denn er hatte ja kurz vorhero geſagt: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes, von der Liebe Chriſti; ſondern er haͤtte gern fuͤr ſie wollen, um Chriſti willen, als ein Verbanneter, als ein Fegopfer ausgeworfen werden und ſterben, wie Moſes auch in ſolcher bruͤnſtigen Liebe fuͤr ſein Volk bat, GDOtt ſolte ihn lieber, ehe er ſein Volk vertilgete, austilgen aus dem Buche des Lebens, nemlich des zeitlichen nicht des ewigen Lebens. Indeſſen war das doch groſſe Liebe. Denn Johannes ſagt wol, wir ſollen das Leben fuͤr die Bruͤder, das iſt, fuͤr wahre Glaͤubige, laſſen. Aber hier wolte auch Paulus fuͤr ſeine Bruͤder nach dem Fleiſch verbannet ſeyn und das Leben laſſen, da ſie doch ſeine Feinde waren. ,B O wie kalt iſt noch unſere Liebe, gegen dieſer ſo bruͤnſtigen Liebe! Und es bekommen hier alle Lehrer, ja alle Chriſten eine Beſchaͤmung und Er⸗ weckung. Was haben die Lehrer fuͤr Lebe zu ih⸗ ren Gemeinen? Und wie ſtehts mit unſerer Liebe . gegen 1324 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. gegen die, ſo unſere Gefreundte ſind nach dem Fleiſch? Wie liegen ſie uns am Herzen? Wie ringen und beten wir fuüͤr ſie, und was wuͤrden wir wol vor Muͤhe und Beſchwerung uͤber uns neh⸗ men, wenn wir ſie erretten koͤnten? „O HPHErr, gib uns ſelbſt eine bruͤnſtige Liebe, daß wir aller Heil, auch ſonderlich unſerer Verwandten, mit Ernſt ſuchen, ernſtlich fuͤr ſie beten und auch allerley leiden wollen, wenn wir ſie nur gewinnen koͤnnen., 2 Der Apoſtel beſchreibt nun im folgenden 4. und 5. Vers ſeine Bruͤder nach dem Fleiſch, und ſagt im 4. v.: Die da ſind von Iſrael, welchen gehoͤret die Kindſchaft, und die Herrlich⸗ keit, und der Bund, und das Geſetz, und der Gottesdienſt, und die Verheiſſung. Dis waren beſondere Vorzuͤge, welche ſie vor andern Voͤlkern hatten, da ſie von Abraham, Iſaac und Jacob, der Iſrael genennet wurde, her⸗ ſtammten, mit denen GOtt einen beſondern Bund aufgerichtet hatte, und ſie alſo vor allen andern Voͤlkern Kinder des Bundes und andere nur Knechte gegen ſie waren. Sie hatten die Herr⸗ lichkeit GOttes, die ſich in vielen Wunderthaten, auch an der Feuer⸗ und Wolkenſaͤule, und an dem Gnadenſtul ſehen ließ. Sie hatten den Bund, den evangeliſchen Bund, der ſchon vor dem Ge⸗ ſetz mit Abraham, Iſaac und Jacob aufgerich⸗ tet war; ſie hatten auch den Bund, der bey Ge⸗ bung des Geſetzes gemacht wurde; und ſo hat⸗ ten ſie das Geſetz, ein eigenes, beſonderes von GOtt gegebenes Geſetz. Br ließ ſie, nach dem . 147. “ , ſin 4 T S ort⸗ Cetn. Ge edo Son Niſn urchenon ehuhehn 1Arrhtr vo ncs K⸗ gind eued enh de⸗ flten con thent n Res irt ſch w Atſee nmn, nütmmnt rnhf frdren i ſt nd d nd dub nRheſeß nn dhete ſem hie l grontt r tanrcee nOſenſtte⸗ Dder 1n Eeſem Ginndr Dn Vis GSehrmk Nſtum r MGr Gt ruce, . gs, gin Elif Das 9. Capitel. v. 4. J5. 1325 nr 147. Pf. v. 19. 20., ſeine Sitten und ſeine Rech⸗ te wiſſen, und ſo that er keinen Heyden. Sie hatten den Gottesdienſt, den beſondern ihnen verordneten Gottesdienſt im Tempel, da ſie opfer⸗ ten und beteten. Sie hatten aber auch die Ver⸗ heiſſung von dem Meſſia: denn alle dieſe Dinge zielten auf den Meſſiam. Sie hatten alſo groſſe Vorzuͤge vor allen andern Voͤlkern als ſeine be⸗ ſondere Kinder, als ſein erſtgeborner Sohn. Das giebet Paulus ihnen zu; aber ſie ſolten nicht auf dieſe Vorrechte pochen und damit ſich erhe⸗ ben, ſondern als Kinder auch in kindlicher De⸗ muth bleiben und auf den Zweck ſehen, worauf alles zielte, nemlich, daß ſie den verheiſſenen Meſ⸗ ſiam im Glauben annaͤhmen, und ja nicht mit ihrem Gottesdienſt und aͤuſſerlichen Beobach⸗ tung des Geſetzes ihre eigene Gerechtigkeit auf⸗ richteten, oder ſich wegen der fleiſchlichen Ab⸗ ſtammung von Iſrael oder den Ertzvaͤtern viel wuͤſten. Er giebt ihnen ihre Abſtammung von den Vaͤtern zu, und ſagt weiter im 5. v.: Welcher auch ſind die Vaͤter, aus welchen Chriſtus herkoͤmmt nach dem Fleiſch, der da iſt Gtt uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. Amen! Sie beruften ſich immer auf die Vaͤter, auf Abraham; aber ſie ſahen nicht, wie Abraham, auf den ver⸗ heiſſenen Meſſiam, und wolten ihn, als er kam, nicht annehmen. Von dieſen ihren Vaͤtern kam nun Chriſtus her nach dem Fleiſch. Das Wort zeiget bald an, daß Chriſtus nicht nur ein bloſſer Menſch ſey, nach dem Fleiſch geboren; daruen . ſteht 1326 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſteht auch bald dabey: Der da iſt GGTT uͤber alles, gelobet in Ewigkeit. Welch ein klares Zeugniß iſt das von der Gottheit Chriſti, da Paulus ihn den GOtt uͤber alles hochge⸗ lobet in Ewigket, den in alle Ewigkeit hochge⸗ lobten GOtt nennet und ein Amen dazu ſetzet, daß man es ja gewiß glaube und wohl darau merke. Und dieſer unſer HErr Chriſtus heißt auch Tit. 2, 13. ein groſſer GOtt, und Joh. 3. der wahrhaftige GOtt und das ewige Le⸗ ben. Und doch ſtammt dieſer groſſe GOtt uͤber alles gelobet in Ewigkeit nach dem Fleiſch von den Juden her. Das war ja ein groſſer Vorzug. Solte er ſich ihrer nicht noch einmal annehmen und ſie bekehren? Wir machen uns aber ſonderlich die ſchoͤ⸗ nen Worte: Der da iſt Gtt uͤber alles, ge⸗ lobet in Ewigkeit, Amen! noch zu Nutze. Denn iſt er der GOtt uͤber alles; ſo hat er alles in ſeiner Hand, Macht und Gewalt, ſo iſt er auch ein GOtt und HErr uüͤber alle unſere Noth, uͤber alle unſere Feinde, ſo kann er uns aus aller Noth und von allen Feinden erretten. Und ſo wird er uns auch alles geben, ja ſelbſt alles und in allen ſeyn. Was kann uns da wol fehlen? Und da er der hochgelobte GOtt in Ewigkeit iſt; ſo ſollen und wollen wir auch ihm hier in derZeit alle, allein Ehre geben, und ihn allein anbeten, da ihn alle Engel GOttes anbeten. Und wir ſetzen auch zu dem allen unſer glaͤubiges Amen, und ſagen: „Mein HErr und mein GOtt! du biſt ein GOtt uͤber alles, und alſo muß ich mit dir nber. alle egt Srbune Me Gündle ſont, enfoerde Peheſt,n f e endend edrod lindznben Veteſeng ecbenre PderEn tecſent e tD esWeer ſ pirt Onrfoter ber nicht uſe Verit manſe mden Nlen ohnle Urnencber ſiefiut dentz ſnd, Plorln Pfritd ſachiſi uunehi Muk Das 9. Capitel. v. 5. 6. 1327 ie alles hinuͤber kommen, und hingegen alles Gute, ntc alles Heil von dir erlangen, denn du biſt der Hlrr reich uͤber alle die dich anrufen. Gelobet lech ſey dein heiliger und herrlicher Name in Zeit und he Ewigkeit. Amen!, g In dem folgenden, vom 6. bis 13. v., beant⸗ umng wortet der Apoſtel „zur Rettung und Vertheidi⸗ meine gung der Wahrheit GOttes, einen Einwurf. rte Denn da er in den drey erſten Verſen wegen der rnde Verſtoſſung der Juden, ſo wehmuͤthig klaget, und diagif doch im 4. und 5. v. von ſo groſſen Vorzuͤgen und etnten herrlichen Verheiſſungen redet, welche dem juͤdi⸗ rhaßi ſchen Volk gegeben worden; ſo ſahe Paulus, die ing im. Juden wuͤrden den Einwurf machen und ſagen: tnch in. Jude den . wenn GOtt die Iſraeliten verwuͤrfe, und er haͤtte ir e ihnen doch ſo viele Verheiſſungen gegeben; ſo Gerte waͤre ja GOttes Wort aus, ſo wuͤrde es ja nicht ini erfullet und ſo waͤre Gtt kein wahrhaftiger le GOtt. Darauf aber antwortet er, und ſpricht eielt im 6. v.: Aber nicht ſage ich ſolches, nicht under zeige ich meine Betruͤbniß an, daß GOttes hight Wort darum aus ſey, und nicht erfuͤllet werde. inne Nein, es wird an allen wahren Iſraeliten erfuͤllet feum werden, als welchen allein die Verheiſſungen gege⸗ ſcee nſ ben ſind; an denen aber GOttes Wort und Ver⸗ n nnn heiſſung nicht erfuͤllet wird, die ſind keine wahre Abotib Iſraeliten: Denn es ſind nicht alle Iſraeliter, uß die von Iſrael ſind, das iſt eben das, was er mmiriig ſchon im 2. Capitel v. 28. 20. geſaget, da es heißt: nin k Denn das iſt nicht ein Jude, der auswendig belme ein Jude iſt, auch i ſt das nicht eine Beſchnei⸗ udt dung, die auswendig am Fleiſch geſchicht. Pnfi Son⸗ i28 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Sondern das iſt ein Jude, der inwendig verborgen iſt, und die Beſchneidung des Herzens iſt eine Beſchneidung, die im Gei⸗ ſte, und nicht im Buchſtaben geſchicht, welches Lob iſt nicht aus dem Menſchen, Endern aus GOtt. Hierher gehoͤret auch was al. 6, 15. 16. ſtehet. Da werden die Glaͤubigen der Iſrael GOttes genennet, die als neue Creatu⸗ ren beſchrieben werden, und alſo ſind nur die wah⸗ re Iſraeliten, welche aus GOtt geboren ſind, und ganz neue, beſchnittene oder veraͤnderte Herzen haben, und im Glauben kaͤmpfen und uͤberwin⸗ den. Denn Jacob ſtund im Glauben und hatte im Glauben mit GOtt gerungen und geſieget, und davon bekam er den Namen Iſrael. Alſo ſind die keine rechte Iſraeliten, die es bloß nach dem Fleiſche ſind, ſondern die ſind es, welche neue Creaturen werden, und wie Iſrael oder Jacob kaͤmpfen und ſiegen. Er ſagt weiter im 7. v.: Auch nicht alle, die Abrahams Saamen ſind,ſind darum auch Kinder, ſondern in Iſaac ſoll dir der Saa⸗ me genennet ſeyn. Die Juden verlieſſen ſich immer auf ihre Abkunft von Abraham. Wenn es aber auf die fleiſchliche Geburt von Abraham ankaͤme; ſo haͤtte Iſmael und die andern Kinder Abrahams ſo viel Recht wie die Juden. Da ſagt er, daß nicht alle, die von Abraham herkaͤmen, auch Kinder, nemlich ſolche Kinder waͤren, die das voͤllige Erbe erlangten. Denn nur in Iſaac, ſagt GOtt, ſoll dir der Saame genennet wer⸗ den. Iſaac ſolle der Saame ſeyn, aus woelchenn ri⸗ de Strnen! er, Deruen ſs nt ie n lalusſn etwes nde GGoe Drrpl aſeefoſc reddnng tfeſerund Piinnoten nren De a öltenane ſectgker n ſtdese ſnndund bahe⸗ et aun Httft, iittfmdde iie N 1 eper e he mer und Dſth n tunrmhde iniſcdſſ s Nbſce x; le Das 9. Capitel. v.7= 9. 1329 Chriſtus herkommen ſolte, und der ſolte der voͤl⸗ eing d lige Erbe ſeyn, darum ſagt Sara: Treibe dieſe . duſie⸗ Magd aus mit ihrem Sohn, denn dieſer eet Magd Sohn ſoll nicht erben mit meinem ee Sohn Iſaac. 1 Moſ. 21, 10. Dieſe Rede billigte Nennk G Ott, und Paulus ſagt Gal. 4, 24.: Die Worte bedeuten erwas, und erklaͤrt es, was ſie bedeuten. ntifte Iſmael war ein Vorbild von denen Iſraeliten, die edtue ſich nur auf ihre fleiſchliche Geburt von Abraham, ne e icn auf die Beſchneidung und den aͤuſſerlichen Got⸗ tesdienſt verlieſſen und nicht allein aus Gnaden n infit durch Chriſtum wolten gerecht und ſelig werden. 4 minhin. Oſaac aber war ein Vorbild derer, ſo ſich aus Ju⸗ kinnmt den und Heyden zu Chriſto bekehrten, und allein zulmk durch den Glauben an Chriſtum und aus Gna⸗ Pulin u den die Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchten; und⸗ hunſnen dieſen letztern iſt das herrliche Erbe des ewigen Le⸗ ef ee, Verheiſſung, da er ſpricht: Um dieſe Zeit func⸗ Mngill bens verheiſſen: denn die allein ſind wahre Kinder GOttes und ſo auch Erben. e o Das zeiget Paulus im folgenden, da er die⸗ “ ſes Vorbild erklaͤret, und ſaget im 8. und 9 v.: Das iſt, nicht ſind das GOttes Kinder, die Ome nach dem Fleiſche Kinder ſind, ſondern die Kinder der Werhaiſſung werden fuͤr Saa⸗ is iſt ein Wort der — = l heDamd men gerechnet. Denn henigece will ich kommen, und Sara ſoll einen Sohn itte haben. Das ſind wie nicht recht glaͤubige Kin⸗ ürt der Abrahams, ſo auch nicht GOttes Kinder und . zmu Erben, die nur nach der fleiſchlichen Geburt Kin⸗ der Abrahams ſind; ſondern die allein ſind Kin⸗ ſ der GOttes, die Kinder der Verheiſſung, die ſich n (Betr. uͤb. d ... C. IIl. Th.) Pp pp glaͤn⸗ 1330 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. glaͤubig an die Verheiſſung GOttes halten. Ein ſolches Kind der Verheiſſung war Iſaac, das Wort: Um dieſe Zeit will ich kommen, und Sara ſoll einen Sohn haben, war ein Ver⸗ heiſſungswort, dazu Glauben gehoͤrte: denn ſie war ſo alt, daß ſie nach den gemeinen Kraͤf⸗ ten der Natur nicht mehr Kinder gebaͤren koͤnnen. Und dieſe Verheiſſung ging zugleich auf die Ver⸗ heiſſung des Saamens, in dem alle Voͤlker ſolten geſegnet werden. Dieſen Worten glaubte Abra⸗ ham, wie den folgenden Verheiſſungen, das wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet, oder er wurde ein Vater aller Glaͤubigen. Die nun auch alles, was uns durch Chriſtum verheiſ⸗ ſen und erworben, glaͤubig annehmen und durch die uͤbernatuͤrliche Kraft des heiligen Geiſtes neu geboren werden, und alles Heil, alle Seligkeit allein aus Gnaden durch Chriſtum begehren, die ſind wahre Kinder des glaͤubigen Abrahams und auch wahre Kinder GOttes, und ſollen folglich auch das ganze ewige Erbe bekommen, und nicht hinaus geſtoſſen werden, wie Iſmael von dem leib⸗ lichen Erbe aus dem Hauſe getrieben wurde. Dieſe, welche allein an der bloſſen Gnadenverheiſ⸗ ſung GOttes in Chriſto hangen, die ſollen alles ererben. Und an denen ſoll alles puͤnctlich erfuͤl⸗ let werden, was GOtt verheiſſen hat: denn die⸗ ſen ſind eben, wie gedacht, die Verheiſſungen GOttes gegeben, und alſo iſt GOttes Wort nicht aus und bleibt nicht unerfuͤllet, und ſo iſt und bleibet GOtt ein wahrhaftiger und treuer GOtt, der alle ſeine Verheiſſungen erfuͤllet, ) Cinde⸗ 6 nmt 11 zCeftVed toſcne pon ſon. nir Cn i Nchit lſen den ionmer, ite Ve Uſeen ⸗ etten Pe Kkon del teſergen ſſe ſo n ftanhneng furncht! Meneit ge Grſten eind we mn hebt e Rſumat Alaſen, Wtbnng iignnt the e S ſc, 1 ſn nihe n gſnle m ten Das . Capitel. ung die alle in Chriſto J 5 el. v. 8. 9. 131r nlien zu Chriſto k. a und Amen ſind. in n eignem V ommt, und nicht ſind. Wer nun e alles erdienſt etwas erri mit Werken u dng aus Chriſti Verdi ringen will, ſt nd umn auch alle Verheiſſun. ienſt holet, an ſondan ure Ja unn Amen ſeyn gen erfuͤllet und auch ihien = unſer Erba in riti daß wir uns Crbaunns merken wir noch di a Ben⸗ Geburt verl nicht auf u ch dis Batern erigſſene wenn mr uf unſate feiſhlihe Ugn unſere aͤuſſerli n, auch d on frommen dis beſtrafte j amit uns troͤſ unſer Pcht de afte ja eben Paul troͤſten. D rene as war bey ihnen di ulus bey den J enn s 4 Wir 1 ie alſo m onten an i — auch nengiötren, wnue ihnen en d ng müſſen wahre C ſraeliten hieſſen nen⸗ wie Etelhn Geiſt Geſalb hriſten oder mit ondern wir nchm Gei⸗ te und wahre Iſraeli dem heilige i Geiſt ſeyn re Iſraelit gen l m ſiegen. „und auch wie J en nach dem is bußferti Geſchiehet aber di v kaͤmpfen und DRZ 8 Chriſt igenn Herzen zu Chriſt 8 das wir uns mit gteſrtt ſen wollen; als von Gnade und ren werden, t N wie rechte Aandd h wit gläuben⸗ daß ie ſio wiſ⸗ ben GOttes ſi er Verheiſſung, Ki wir ge⸗ mi erheiſſung nie d daß GOttes 2 trire, aer bleiben tnd nnnd aus ſeyn eWott ginng erfuͤllet werden ras Gerr un an uns puͤnctlich Wp po = ſe ehe 1332 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ⸗ ehe Himmel und Erde einfallen, denn GOtt in ͤs der ewig treue und wahrhaftige GOtt, Bor migin lugen kann. Da ſoll es auch, wie dort Joſua ſagte: nißennt nicht an einem Worte fehlen, ſondern es ſoll munt alles kommen und in Erfuͤllung gehen was uns Ai GOtt verheiſſen hat. Joſ. 23, 144. Und wenn es in ubdeld der Anfechtung auch ſcheinen ſolte, daß GOttes Verdent Wort und Verheiſſung aus waͤre; ſo ſoll es auch wesBenſe da nicht aus, ſondern auf ſeyn, aufgehen, erſt da inn recht mitten in der Finſterniß wie ein helles Licht hr nend aufgehen. Denn den Frommen gehet das Grit Licht auf im Finſterniß. Pf. 112, 4. Pob Der Apoſtel beweiſet nun weiter, daß GOt⸗ eih gehe tes Wort nicht aus und GOtt wahrhaftig ſey, ſhrtet ob er gleich die Juden verworfen. Er ſagt im 1n W 10. v.: Nicht allein aber iſts mit dem alſo, fite Hndern auch, da Rebecca von dem einigen eſiied JIſaac, unſerm Vater, ſchwanger ward. Endets Nicht allein, will er ſagen, zeiget das, was von )ſN Iſaac und Iſmael geſaget worden, daß es bey haſte GOtt auf keine fleiſchliche Geburt oder auſſerli⸗ tar che Vorzuͤge und auf kein Verdienſt der Werke, mmmen als nur vielmehr auf lauter Gnade und Erbar⸗ ning mung ankomme; ſondern es hat auch eben ſol⸗ unme che Bewandniß mit dem, was in der Schrift “ von Eſau und Jacob geſaget wird: denn die ne n waren nicht nur von einem Vater, ſondern nd auch von einer Mutter, und zwar von der an e Freyen, nicht von der Magd gezeuget, und hat⸗ ene ten auch beyde weder etwas verdienet noch ver⸗ Nand ſchuldet. Und doch heißt es von ihnen im u. v.: Ehe die Kinder geboren waren, und weder ald Müinden nd N hteig zuchnedets fſn D 6 Cſäürnek sr ſimnſint gcnsneet fſtorknel n Pom erniſ. Ar eſtnenee dr ſn eneſe! ncher ſen Meuot Umn ſr⸗ Uien iun r en eGtet min hnn, n ur en ſensf tW, 1 . Nen gſin Das 9. Capitel. v. 10⸗13. 1333 Gutes noch Boͤſes gethan hatten, und alſo weder einen beſondern Vorzug verdienen, noch einige Zuruͤckſetzung verſchulden konten. Darauf folget in Parentheſi oder in einer Da⸗⸗ zwiſchenrede: Auf daß der Vorſatz GOttes be⸗ ſtuͤnde nach der Wahl, ward zu ihr geſagt, nicht aus Verdienſt der Werke, ſondern aus Gnaden des Berufers, alſo, nemlich alſo wurde zu ihr geſagt im 12. und 13. v.: Der Groͤſſeſte ſoll dienſtbar werden dem Rleinern. Wie denn geſchrieben ſtehet, nemlich im Propheten Maleachia: Jacob habe ich geliebet, aber Eſau habe ich gehaſſet. Hierbey ſchreibt der ſel. D. Hedinger: „GOtt hatte die Wahl, weſſen Geſchlecht er zum „Volk und zur Kirche machen und nehmen wolte, „ſchon getroffen, ehe die Kinder durch Wohl⸗ oder „Uebelverhalten dieſes um GOtt verdienen koͤn⸗ „nen, das iſt der Verſtand des II. 12. und 13. „Verſes., Hier ſehen wir aufs deutlichſte, es komme bey GOtt auf lauter Gnade und Erbar⸗ mung an, und auf gar kein Verdienſt der Werke. Denn was konte Jacob verdienen, da er noch nicht geboren war; aber GOtt hatte ihn nach ſeiner Gnade, Wahl und Vorſatz erwehlet, daß aus ſeinem Saamen ſolte Chriſtus geboren, und er auch als der Erſtgeborne angeſehen werden. Wie es nun aber hier, bey Erwehlung des Jacobs, auf kein Verdienſt der Werke, ſondern allein auf die Gnade des Berufers ankam; alſo kommt es auch bey dem Vorſatz und der Erwehlung zum ewigen Leben auf lauter Gnade und Erbarmung Pp pp 3 an, n34 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer. an, und wir koͤnnen das ewige Leben und Erbe ſo wenig verdienen, als Jacob in Mutterleibe verdienen konte, daß er das Recht der erſten Ge⸗ burt und in ſeinen Nachkommen das ſchoͤne Land Canaan erlangte, da hingegen Eſaus Nachkom⸗ men mit einem rauhen wuͤſten Gebuͤrge ſich begnuͤ⸗ gen und den Kindern Iſrael einige hundert Jahr dienen muſten. Bep dieſem Vorſatz, bey dieſer Wahl, in Anſehung des ewigen Lebens und Erbes, hat EGOtt wol nicht auf unſer Verdienſt, aber wol auf den Glauben geſehen: denn GOttes Vorſatz, uns ſelig zu machen, ſchluͤſſet Chriſtum mit ein, als durch den uns GOtt zur Seligkeit erwehlet. Nun aber wird niemand gerecht und ſelig, als durch den Glauben an Chriſtum, der nichts als ein Verdienſt der Werke, ſondern aus der Gna⸗ de des Berufers durch Chriſtum verlanget Das iſt die einmal feſt geſetzte Ordnung und der gnaͤ⸗ dige Vorſatz GOttes, nur die allein gerecht und ſelig zu machen, die ſich allein zu Chriſto wenden. Und dieſer Vorſatz GOttes ſoll nun feſte bleiben und beſtehen, wie es hier heißt: Auf daß der Vorſatz GOttes beſtuͤnde nach der Wahl. Das iſt eben auch wider den Einwurf, daß GOttes Wort aus waͤre und nicht erfuͤllet wuͤrde, wenn er die Juden verwuͤrfe. Da ſagt nun Paulus: Nein, was GOtt nach ſeinem ewi⸗ gen Gnadenrath ſich vorgeſetzt oder beſtimmt, und ſodann auch verheiſſen hat, das muß beſte⸗ hen und wird an allen erfuͤllet, die ſich nur dieſen Gnadenrath GOttes, Dieſe Gnadenordiunrg e⸗ ſen de r,wo “ geernde⸗ lte Fihen ſ Pihfen ellnch⸗ ohhecen eſauſen uid ebe, Wudh een ege iſi the lchen, Cokyen e/N ſrececke aternatſe unſcheche Frcr ſen IndG uecde Ulnigece n N ⸗ meaue hee ſn pi Penanec n: Nnd enhechne gaun ſnſl R Nuhnirt t nter. Coru Ctir rſe, Ne lt Nf⸗ e Deas 9. Capitel. v. 12. 13. 1335 fallen laſſen, und nur allein, allein durch Chri⸗ ſtum wollen ſelig werden. Die koͤnen alſo ihrer ewi⸗ gen Erwehlung gewiß ſeyn, und duͤrfen nicht zwei⸗ feln, wenn ſie nur die Gnade als Gnade annehmen. Was aber das betrifft, daß GOtt von dieſen beyden Bruͤdern ſaget, das ging hauptſaͤchlich auf beyder Nachkommen. Denn da beyde lebten, muſte ſich wol auch Jacob vor Eſau demuͤthigen, aber mit den Nachkommen ging es anders. Da muſten die Eſauiten oder Edomiter den Iſraeli⸗ ten dienen, und GOtt zeigte gegen die Iſraeliten die beſondere Liebe, daß er ihnen das Land, dar⸗ innen Milch und Honig floß, eingab, die Edo⸗ miten aber ein oͤde gemachtes Geburge bewohnen ließ, wie Malach. , 3. zu ſehen iſt, Und alſo heiſſet hier haſſen, Eſau habe ich gehaſſet, nur einen weniger lieben, und im Leiblichen zuruͤcke ſetzen, folglich iſt hier nicht die Rede von geiſtli⸗ chen Dingen, daß GOtt den Eſau und ſo gar auch alle ſeine Nachkommen ſo gehaſſet, daß er ſie auf ewig verworfen haͤtte. Das waͤre fuͤr die Rebecca ein ſchlechter Troſt geweſen, und ſo hat es gewiß weder ſie noch der Iſaac verſtanden. Vielmehr wird GOtt auch bey dieſer Zuruͤckſe⸗ tzung des Eſaus oder ſeiner Nachkommen auf ihr ewiges Heil mit geſehen haben, da er wol gewuſt, daß ſie wegen der erſten Geburt, die doch ver⸗ kauft wurde, aus allen Wohlthaten GOttes ein Recht wuͤrden gemacht haben, oder gedacht ſie haͤt⸗ ten es mit ihrem Werken verdienet. Darum heißt es eben: Nicht aus Verdienſt der Wer⸗ ke, ſondern aus Gnaden des Berufers. Da⸗ Pp pp 4 bey H36 Die Epiſtel St Pauli an die Roömer, bey aber iſt dieſer Schluß zu machen, den auch Paulus die Juden will machen lehren: Hat f Jacob und ſeine Nachkommen das irdiſche Erb⸗ Mh theil und Land nicht aus Verdienſt der Wer⸗ W ke, ſondern aus der Gnade des Berufers, aus cln pur lauterer unverdienter Gnade erlanget; wie e 4 viel weniger koͤnten wir denn das ewige himmli⸗ , 4 ſche Erbe aus Verdienſt der Werke erlangen. upfi Da bleibt ja um ſo vielmehr alles lauter unver⸗ Makenn diente Gnade und Barmherzigkeit. Da muͤſſen Immnm wir von allem eignen Verdienſt der Werke ganz ubne ausgeleeret werden, und es muß immer heiſſen: Kde Ach Err, laß nur Gnade, Gnade fuͤr nnn Recht ergehen. Denn wenn wir nicht alles iet aus Gnaden verlangen; ſo iſt GOttes Wort aus, hee ſo wird GOttes Wort und Verheiſung nicht an in Ann uns erfuͤllet: indem uns GOtt Leben und Se⸗ Katnen ligkeit oder das himmliſche Canaan und Erbe nicht uͤſctin aus Verdienſt der Werke, ſondern aus Gnaden rſcen: verheiſſen hat. Wer ſich nun nicht allein an die Arnot eu Gnadenverheiſſung haͤlt, ſondern etwas als ein ng Recht, als einen verdienten Lohn fordern will, nhon, den geht die Verheiſſung nicht an, der erlangt ſden nicht das ewige Erbe. Das iſt hier in dieſer gan⸗ daſef zen Epiſtel, und ſonderlich in dieſem Capitel in Pherde dieſen Worten aufs klaͤrſte gezeiget und feſte RKũH gegruͤndet. O wenn die armen ietzigen Roͤmer ret und Papiſten doch nur ein wenig dieſe an die al⸗ ift ten roͤmiſchen Chriſten geſchriebene Epiſtel ver⸗ l ſtuͤnden; ſo wuͤrden ſie ſehen, daß ihre falſche Leh⸗ ren von ihren Verdienſten und ihrer Werkge⸗ aitn rechtigkeit ganz uber den Haufen geworfen wut⸗ i en. 4 e⸗ enn e ee bacrd nn Gh n n Men et Ne Rlntr iecr nfet! Vrinrt Ieinin r Gred Dun bene n ſſice numd Peni n eGorke liſtelnnn Wri aina ſctnnetei Kna otnlige ſingſete Duflee enie N ſiſe get Neomn t ren tunki gcen, ſſhene ſe alrt. Das 9. Capitel. v. r 1337 den. O wie haben wir doch GOtt fuͤr dieſe Epi⸗ ſtel und deren rechten Verſtand zu preiſen, aber auch ihn zu bitten, daß auch wir recht lernen an der Gnade hangen: denn der Papiſt ſteckt allen im Herzen, und die Werkheiligkeit und Verdienſt⸗ lichkeit iſt uns allen angeboren. Man wird auch nicht davon loß, bis man in gruͤndlicher Buſſe und Bekehrung ſein tiefes Verderben recht erken⸗ net. Denn ehe man dis recht erkennet; ſo hat man auch keinen rechten Verſtand von der Recht⸗ fertigung aus Gnaden, und eine trockene Moral iſt uns lieber als die Lehre von Chriſto und der Rechtfertigung. „H Err JEſu, gruͤnde uns ſelbſt recht in die⸗ ſer ſeligen Lehre, und erhalte uns darinnen zum ewigen Leben. Amen!,, Nun beantwortet Paulus einen andern Ein⸗ wurf, und ſpricht im 14. v.. Was wollen wir denn hier ſagen? Was wollen wir dazu ſagen, daß GOtt nicht auf die fleiſchliche Geburt und Abſtammung von Abraham, oder auf das Recht der erſten Geburt, oder auf Verdienſt der Werke ſehe? Iſt denn GOtt ungerecht, daß er alſo handele? Das ſey ferne! Denn hat ein Menſch, ein groſſer HErr die Freyheit, dieſen oder jenen beſonders zu begnadigen, ob er auch alle gnaͤdig und boͤblich regieret, wie ſolte man GOtt einer Ungerechtigkeit beſchuldigen oder ſcheel ſehen, weenn er einem oder dem andern beſondere Gna⸗ de erzeiget, da er keinem nichts ſchuldig iſt, ſon⸗ dern Macht hat mit dem Seinigen zu thun was er will.. Pp pp 5 Denn 1338 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Denn er ſpricht zu Moſe, heißt es weiter im 15. v.: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig, und welches ich mich erbarme, des erbarme ich mich. Dieſe Worte ſagte GOtt zu Moſe, da ſich das Volk Iſrael mit ih⸗ rem Kaͤlberdienſt ſchaͤndlich verſuͤndiget hatte, daß er ſie haͤtte verſtoſſen koͤnnen; aber da ſie ihre Suͤnde bußfertig erkannten, ſolches nicht that, ſondern Moſe ſeine Gnade verſicherte und ihm verſorach, daß der Sohn GOttes ihn wuͤrde ſei⸗ ne Herrlichkeit ſehen laſſen. Und da ſagte GOtt dieſe Worte: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig ꝛc. oder wie es andere uͤberſetzen und erlaͤutern: Er wolle ſich ferner des Volks Iſrael erbarmen, deſſen er ſich bisher erbarmet habe, und wolle ferner dieſem Volk gnaͤdig ſeyn, dem er bisher gnaͤdig geweſen. Er wolle alſo nicht mit ihnen handeln nach ihren Suͤnden, ſondern Gnade fuͤr Recht ergehen laſſen, und zwar das alles um des Meſſiaͤdes Sohnes GOt⸗ tes willen, von deſſen Namen hernach GOtt vor Moſe predigte und rief: rr, Err GOtt, barmherzig, und gnaͤdig, und geduldig, und von groſſer Gnade und Treue. Der du be⸗ weiſeſt Gnade in tauſend Glied, und vergie⸗ beſt Miſſethat, Uebertretung und Suͤnde, und vor welchem niemand unſchuldig iſt. 2 Moſ. 34, 6. 7. Es zeiget alſo Paulus daß GOtt gar nicht unrecht handele, wenn er den Juden ihre Vorzuͤ⸗ ge, worauf ſie ſich fleiſchlich verlieſſen, entzoͤge und ſie ſtrafe: denn ſie haͤtten ſich ja ie und ie, nr ſon⸗ doz Kit N vin ſen vnde urhn ſvr nt ſwhſn hfſechl Unneing hrufſ tcntetnen m Cht ſemeten de N Mſ te es icer n, Ndur ſthtenun luln, Nenn 4ReWe ſandnune nmde Bedel hennn lipe Ven iſhir fe lrod 1 Necde Unten ſſicet nik RNſcen r rte hſen l n den, . liſt ier neſt ie enier Ns Aten e ſdc ſo Ntheſtet Afitd⸗ . 1 ni hre N ſend E4 e Das 9. Capitel. v. 1. 16. 1339 ſonderlich ſchon mit ihrem abgoͤttiſchen Kaͤlber⸗ dienſt an GOtt verſuͤndiget. Er habe ſich aber doch uͤber ſie um ſeines Sohnes willen erbarmet und ihnen Gnade erzeiget, und alſo kaͤme es bey ihm auf lauter Gnade und Erbarmung an, vor ihm ſey keiner unſchuldig, aber wer ſich demuͤthi⸗ ge und durch ſeinen Sohn Gnade ſuche, dem ver⸗ gebe er auch ohne alle ſein eigen Verdienſt, Miſ⸗ ſethat, Uebertretung und Suͤnde. Und darauf ſagt er im 16. v.: So liegt es nun nicht an iemands Wollen oder Laufen, ſondern an GOttes Erbarmen. Es liegt nicht an unſerm eigenwilligen Wollen: denn wir wollen doch von Natur nicht was GOtt will, unſer Wille iſt boͤſe und widerſtrebt immer dem Willen GOttes. So liegt es auch nicht an un⸗ ſerm eigenmaͤchtigen oder verdienſtlichen Laufen und Rennen, dadurch wir unſere eigne Gerech⸗ tigkeit aufrichten und GOtt den Himmel abver⸗ dienen wollen, denn ſonſt waͤre ja Gnade nicht Gnade. Dieſe Worte ſchluͤſſen alſo keineswe⸗ ges die Heilsordnung aus, in welcher GOtt ſelbſt wirket Wollen nud Vollbringen, da wir ſodann auch die Wege der Gebote GOttes laufen, ſon⸗ dern ſie gehen nur wider alles eigne Wirken, wi⸗ der alle eigne Verdienſtlichkeit und Gerechtigkeit. Und alſo iſt hier freilich keine Spur von einem abſoluto decreto oder unbedingtem Rathſchluſſe GOttes, dieſe oder jene zu verwerfen oder ſelig zu machen, zu finden. Es handelt GOtt wol ſo nach ſeinem freyen Willen, daß er ſich nicht von der Kluͤgeley der thoͤrichten und iohnſüchbigen en⸗ 1n340 Die Epiſtel St Pauli an die Röͤmer. nenſchen etwas vorſchreiben laͤſſet; aber er han⸗ delt doch nicht nach einem abſoluten unbedingten Willen, und iſt alſo nicht ungerecht: indem er alle die gewiß ſelig macht, ſo ſich in ſeine Gnaden⸗ ordnung ergeben, Buſſe und Glauben in ſich wir⸗ ken laſſen, und nur alles Heil allein aus Gnaden durch Chriſtum verlangen. Dieſe Worte ſollen uns alſo auch dahin bringen, daß wir doch ja nicht in dem Werke unſerer Seligkeit uns ſelbſt etwas zuſchreiben oder etwas als ein Recht fordern, ſondern auch uns GOtt ſchuldig geben, unſere Suͤnde und Ueber⸗ tretung bußfertig erkennen und nur allein durch Chriſtum Gnade ſuchen. Und wir ſollen auch nichts auf unſere eigene Kraͤfte anfangen, ſon⸗ dern auch immer gedenken, es liege an niemands eigenmaͤchtigem Wollen oder Laufen und Rennen, ſondern allein an GOttes⸗Gnade und Kraft Da muͤſſen wir, wie von aller eignen Gerechtig⸗ keit, Wuͤrdigkeit und Verdienſtlichkeit, alſo auch von aller eignen Kraft, von allem Vertrauen auf unſere Kraft ganz nackt ausgezogen werden und nur nach JEſu Gerechtigkeit hungern und dur⸗ ſten, und um ſeine goͤttliche Kraft ihn anrufen, daß er ſelbſt alles in uns und durch uns wirke, was ihm gefaͤllig iſt. Hieran iſt alles gelegen. Aber es koſtet viel, ehe wir ſo recht nackt ausgezogen werden, und da erſt recht an aller unſerer Gerech⸗ tigkeit und Kraft ganz verzagen und nur Gnade ſuchen oder nur allein an der Gnade des Beru⸗ fers hangen und an der Gnade bleiben wollen. Es de⸗ ſcheken 4 Get eoten: vgid Funme! An 11 n Gaſo ſſe Uel er ei Penenteet Rrchden äenhen uin dene gbng Mad SL i itnn erdctr ahens mn n m 8 ſtta ensper ſchen, D lhſee unt ſpen trdu è n nt N iftn ten tslcte Nocheture Mtr Aritn Dohſik Ein Das 9. Capitel. v. 15 217. 1341 Ess iſt aber kein andrer Weg ſelig zu werden, als allein aus Gnaden. Das zeigen ſonderlich die Worte mit an: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig. Gnade muß Gnade blei⸗ ben. Bleiben wir aber allein an der Gnade und Guͤte und wollen von nichts als Gnade und Er⸗ barmung in Chriſto wiſſen; ſo ſoll auch uns die Gnade feſte bleiben, und nimmermehr von uns weichen. Und das zeigen auch die Worte an: Welchem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig. Wie dort Pilatus ſagte: Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben, und ſeine Schrift nicht veraͤndern wolte; ſo will unſer GOtt in ſeiner Huld, Liebe und Gnade viel⸗ mehr ganz unveraͤnderlich bleiben: denn ſeine Gnade iſt eine ewige Gnade, die ſo hoch uͤber uns waltet, als der Himmel uͤber der Erden iſt. Da⸗ bey ſoll es bleiben. HaoErr JEſu, laß auch uns allein an der Gnade hangen bleiben, und nur allein aus Gna⸗ den und durch dein Verdienſt wollen ſelig werden. Und da laß auch uns deine Gnade ewig feſte blei⸗ ben, denn deine Guͤte und Gnade waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen! „ ℳ X * – Paulus ſagt nun weiter im 7. v.: Denn die Schrift, (oder GOtt der HErr in der Schrift) ſagt zu Pharao: Eben darum habe ich dich erwecket, daß ich an dir meine Macht erzei⸗ ge, auf daß mein Name verkuͤndiget werde inallen Landen. Die Worte: Ich habe dich erweckt, werden nach dem Grundtext uberdettt . ar⸗ 1342 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. Darum habe ich dich noch bisher erhalten. GOtt haͤtte nemlich den Pharao, wie er es ver⸗ dienet, bald im Anfang vertilgen koͤnnen, daß er ihn aber bey allerley Plagen noch erhalten und nicht gar vertilget hatte, das that er nicht in Hoffnung, daß er ſich bekehren wuͤrde, er wuſte wol, daß es nicht geſchehen wuͤrde, ſondern darum that er es, daß er ſeine Macht an ihm erzeigte, daß recht offenbar wuͤrde, was er fuͤr ein groſſer, maͤchtiger, heiliger und herrlicher GOtt ſey, und ſein Name in allen Landen verkuͤndiget und ver⸗ herrlichet wuͤrde. Pharao war trotzig und fragte: Wer iſt der Err? wolte ihn nicht als einen maͤchtigen GOtt erkennen, darum erhielt ihn noch der HErr, daß er ſeine Macht ihn konte ſehen laſſen. Da haͤtte Pharao ſich demuͤthigen und GOttes Macht erkennen ſollen; da er aber das nicht that, ſondern durch alle Nachſicht und Ge⸗ duld GOttes ſich ſelbſt nur deſto mehr verſtockte; ſo hatte er keine Entſchuldigung. Da es aber heißt: Daß GOttes Name ſolte verkuͤndi⸗ get werden; ſo hat GOtt nicht nur ſeine Macht, ſondern alle ſeine goͤttliche Eigenſchaften, die alle zu ſeinem Namen gehoͤren, wollen kund werden laſſen. Darauf macht der Apoſtel den Schluß im 18. v.: So erbarmet er ſich nun, welches er will, und verſtockt, welchen er will. Wel⸗ che ſind die, derer ſich GOtt erbarmet? Das ſe⸗ hen wir aus Roͤm. nI, 32. da heißt es: Denn Gtt hat alles beſchloſſen unter den Un⸗ lauben, daß er ſich aller erbarme. Oder wie Gal⸗ 3, 22, ſtehet: Die Schrift hat es alſes be . oſ. 4 Gntrdt ir du ſſtmn he End. vien e Sr akn ,edendu ,s Gnede taden chenen. etſc tſoch 6 ieſ Ged Pnnck. A Wnenn iſuct, ubgewinne htten ahkeneng rthctte c tehart in Nchn Mudarh uſdr de Ondn ſd Aurndh Das 9. Capitel. v. 17. 18. 1343 ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗ heiſſung kaͤme durch den Glauben an Ir⸗ ſum Chriſtum, gegeben denen, die da glaͤu⸗ ben. Alle Menſchen ſind Suͤnder, und um der Suͤnde willen des Todes wuͤrdig; wenn ſie aber ihre Suͤnde erkennen und nicht im Unglauben bleiben, ſondern durch Chriſtum glaͤubig Gnade ſuchen; ſo will er ſich ihrer aller erbarmen. Kurz, i wer nur aus Gnade und Erbarmung durch Chri⸗ ſtum ſelig werden will, uͤber den will ſich auch GOtt erbarmen. Was aber die Verſtockung n betrifft, ſo verſtockt GOtt keinen, der ſich nicht ſelbſt erſt verſtockt, wie es ja von Pharao bis zehn mal heißt, daß er ſelbſt ſein Herz verhaͤrtet, ſo daß ie geduldger GOtt war, ie mehr ſein Herz verhaͤrtet wurde. Wie oft ein Vater durch alle ſeine Geduld einen ungerathenen Sohn nur im⸗ mer mehr verſtockt, ob er ihn gleich dadurch er⸗ weichen und gewinnen will. Wie GOtt keinen zum Boͤſen erſchaffen und 7 ſen erweckt, auch keinen zum Boͤſen verſucht, alſo ver⸗ ſtockt und verhaͤrtet er auch ſelbſt keinen, ſondern en der Menſch verhärtet und verſtockt ſich ſelbſt, wenn er den Reichthum der Geduld und Lang⸗ muth GOttes verachtet, wie es ja Cap. 2, 4. heißt: Verachteſt du den Reichthum ſeiner Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit: Weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe lei⸗ tet: Du aber nach deinem verſtockten und unbußfertigen Herzen haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn ꝛc. Siehe, da wird alles dem Menſchen zu⸗ geſchrieben. GOtt aber will endlich ſolche Men⸗ ſchen ₰ 1344 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer/ ſchen, die ſeine Geduld immer mißbrauchen, als ein gerechter Richter ihrem eignen verkehrten Sinn uͤberlaſſen, und da werden ſie freilich im⸗ mer verſtockter, da darf ſie GOtt nicht erſt ver⸗ ſtocken, ſondern ſie nur in ihrem boͤſen Sinn hin⸗ gehen laſſen; ſo verſtocken ſie ſich ſelbſt ie laͤger ie mehr und haͤufen ſich die Gerichte GOttes. Dieſe Verhaͤrtung entſtehet alſo uͤber dem Miß⸗ brauch der Gnade, uͤber der Verachtung der Ge⸗ duld und Langmuth GOttes, und wird deſto groͤſſer und das Gerichte deſto ſchwerer, ie mehr ſolche Geduld GOttes gemißbraucht worden, wie wir eben an dem Exempel des Pharao ſehen koͤn⸗ nen. Dis Exempel fuͤhret nun Paulus darum an, daß die Juden ſolten erkennen, ſo wenig GOtt ungerecht ſey, daß er Pharao endlich, nach langer Geduld und Nachſicht, in verkehrten Sinn dahin gegeben und vertilget, ſo wenig ſey er auch ungerecht, daß er die halsſtarrigen Juden verwor⸗ fen: denn die Juden hatten ſich gewiſſer Maaſ⸗ ſen noch mehr verſchuldet als Pharao. Zu Pha⸗ rao wurde wol Moſe und Aaron geſendet, die Wuͤnder und Zeichen thaten; aber zu den Juden wurde der Sohn GOttes ſelbſt geſendet, der war mehr als Moſe und Aaron, und da ſie den nicht angenommen; ſo ſey ihre Verwerfung und Ver⸗ dammniß ganz recht. “” Das ſoll ja alle warnen, daß ſie GOttes Geduld nicht mißbrauchen oder nicht auf Gna⸗ de ſuͤndigen, und ſich nicht wider GOtt ſetzen: denn ſonſt koͤnnen ſie auch endlich in verkehrten Sinn dahin gegeben und recht verhaͤrtet und ver⸗ ſem. D n ſellen en udd n. Dan Aterfi uc gen tse ſtetr he n, ſberd ren niht ,Orn ud gben Pur ehen, i, neſtſe iſſe Gre onetrd ſe. Ern uc heene “ rotde eere rcnden e Isfmnt. ahzter d lerwider ſner role ictmen Ainan Win D.as 9. Capitel. v. 18. 9. 1345 en verſtockt werden. Das moͤgen ſich alle merken, il die gedenken, ſie koͤnnen ſich bekehren, wenn und wie ſie wollen, und die daher immer ungeſcheuet lunkent ten echtet ſin⸗ Pant kannenich 1 da .Nt 4 . „. . un haͤufen ſie auch gewiß nach ihrem verſtockten Sinn GOttes Gerichte und Strafe. Kr 6 ſih aber beigen und damüͤthigen, unn nade ſuchen, aber befinden, wie ihr Herz ſo hedn n. hart iſt; duͤrfen nicht fuͤrchten, daß ſie GOtt in ihesr, verkehrten Sinn und ins Gerichte der Verſto⸗ tegnſin ckung dahin gegeben habe; ſondern der HErr n uhe will ihnen nur zeigen, wie ihr Herz von Natur t u. beſchaffen . . wie G ſereſ nichts nerindgen⸗ und ene es allein auf ſeine Gnade und Kraft ankomme rln daß ſie ſich deſto mehr demuͤthigen, und ihn um RR Gnade anrufen. Er wird ſchon ihr hartes Herz i erweichen, und ihnen ein ganz ander Herz geben, neh ie⸗ er Piches mit klaren Worten Ezech. 1, 19. ver⸗ nl heiſſen hat. nais, In dem 19. und folgenden Verſen faͤhret der hrieh Apoſtel fort, die Gerechtigkeit GOttes wider den nlm. Einwurf der Juden zu retten. Von dem Ein⸗ hnfun te wurf heißt es im 19. v.: So ſageſt du zu mir: nſige. Was ſchuldiget er denn uns: Wer kann . ſenen Willen widorſtehen 7„ Wenn GOtt ie Dmm verſtocke, wen er wolle, wie koͤnne er denn einen 4 ehuldigen, beſrafen und eterfee Wie u M. koͤnne er denn nun ein gerechter GOtt ſeyn, wenn 4 1 er˖ die Juͤden verwuͤrfe; wenn eer ſie ſelbſt nach ſei⸗ Kml nem Willen alſo verſtocke? Wer koͤnne denn ſei⸗ aige nen allmachtigen Willen widerſtehen oder wider⸗ 1346 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer hih ſtreben? Dieſe Entſchuldigung und Recht h unſerer verderbten Natur ſen ehl e⸗ D einer ſolchen Ungerechtigkeit, ud wrocen erin da wol noch mit GOtt rechten, und die Schuld unn/ Pe auf ihn werfen, wie unſere erſte Eltern onr EIr ſaget d. 20. a Ja, lieber M (. mhint Ser diſ a denm deß danerchiht lenſch, Finn l ich ein Werk zu ſeinem 1 Unl Mieiſter: Warum machſt d u ſeinem Zat nicht ein Topfer ſt r aus eſſeenn rlute Seande zu machen ein Faß zu Ehren, und Petdr ſtel, dar ere zu Unehren⸗ Hier zeiget der Apo⸗ gn Ud ſetzt, und mit ihm rechten will, gar nicht fuͤr ein ein d armes Geſchoͤpfe, fuͤr eine / uͤr ein Sens diu Wir waͤren ja nicht Meiſte arme Made ſchicke. um. A i ſe Meiſter und Herrn, ſondern im iint⸗ nur Geſchoͤpfe und wie der Thon i n imſint Haͤnden. Habe nun ein To ben in des Kpſers eh Dinden Hibe ruein an amere in iiidd⸗ Aiin on iſ . as andere zu Uneh⸗ l 1 hab zu machen wie ſolte GOtt nicht eeden ſten en e e n mann nah 4 Eün W und mas er dataus machen eam Idddeſſen will der Apoſtel durchaus ni ſene, Dieſen Worte an igen „GOtt auneſſcht me ſen inacht einige Menſchen nach ſeiner abſoluten niſul Allmacht einige Menſchen zur ewigen S ch und Verdammniß, andere aber nun eaen t N iſee Das 9. Capitel. v. 20. 2² 1247 ben erſchaffen enger wuͤrde GDtt und ſelbſt verhaͤrtet luntet und der Zwe einer Un rhaͤrtet. D dun bey der rwelt ho⸗ bgeiscgtin, beſchn damit , un GOttes werfung der Juden d ja aennbage „ eln nden ſellſt n ihrer Werſn die Gerehega hn thuens de ſih durch erſtoſſung e ⸗ Bn Hõ ud Angm Dond v⸗ ten es orne Gelles Lehufer, unide G Grtes e JLõ GOtt nicht ſo Gefaͤſſ acht die u gfe it haſſer die Winen ennn nach ehet a ſeinem õ n, das zei zu Gefe r abſol hn 1 22. und 23. v „zeigen die fol aͤſen des Zolnse ig vare erzeigen, Bernn ba rr umis fa er mit groſſ. kund thun 5Gtt wolte kan P des Zorns er Gedind Pkorſenn macht, M 4 Verdarrnſß „die da zugeri egen die G 3 rm. eicht Auf d richtet ſi e⸗ ſn hum ſeiner der kand tend ar tere . Eunſe i Wi⸗ erei E eun tn: S n mi ſeine M rn erzeigen, aber, nmit alrlenon er nichts deſtow kund vt flu e des Zorns nuth getragen 0 weniger . fras Bgadern nacho alſo erbieche⸗ ſe N du i eſſerung em er be nicht n nt .V u ja, pil Panlus hoffen ſey, v geſehen, daß niren und Macht us ſagen, ſe eſtn knn ſo haf g De Geteiſt deo Hert⸗ eſtoi beſche S . Kis ſind die, w eſchweren. qad n elche Cap. 2. be⸗ 13u8 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ieben werden, daß ſie den Reichthum ſei⸗ 4 , ſchrieben vuld und Langmuth verachten. 17 e Dieſe aber habe GOtt noch immer ge roen , Suſ und ihnen, wie der erſten Welt, Friſt zurd uſe , gegeben, und das darum, daß ſie ſieh noch ekeh⸗ zgan ren moͤchten. Davon ſaget Petrus Enin D 4 Der Err hat Geduld mit uns, un ari nf nicht, daß iemand verloren werde, ſon ern Guinſ daß ſich iedermann zur Buſſe kehre— PWinnt Da alſo GOtt Zorn erzeigen wollen, d 6dhn denen Menſchen gedrohet; ſo iſt dieſer ſein Wi e r kein abſoluter Wille, die boͤſen Menſchen ſ⸗ auzuf nem Zorn zu ſtrafen, ſondern in ſo fern ſie 6 9 rhtui nicht bekehren; darum hat er eben ſo longe . ni r duld und wartet auf ihre Bekehrung. urr da zBemf thut GOtt, daß er kund thue den Re ehumn “ ſeiner Herrlichkeit, ſeiner herrlichen Gna 4 rſtenh an den Gefaͤſſen ſeiner Barmherzigkeit inan N noch er uchen, guf di Ott mit Geduld Mammt noch an manchen, auf die GOt ennen nn, lange gewartet hat. Fuͤhre GOtt mit ſeinen WD Geddgen bald zu; ſo wuͤrden noch vielnende echerd Menſchen verloren gehen: da er aber Wru⸗ ner an Heit zue aen atte ſe egaſſon des Souns bfſtn d mer viele bekehret, und aus Gefaͤſſe bſſſnd reitet zur Herrlichkeit. Es ſollen che un⸗ mehr erkennen, welcher Reichthum d ſennd Rade Barmberzgke, Geduld er enedtn uͤber ihnen walten wird, dg er J i ſorns, ii 8 4 . Oas 9. Capitel. v. 22. 9 ſeede . Zanns ,e ſied N tragen hat. orhero auch eN m Auch auch waren, ſo iſe Gerich enbar als ſei igen iſt oft G atan noch inet ind dilinenau ltal beyeg Zorn in vorſtel als eine aube will i allerle Imhnme gro⸗ ellen. Da ſt⸗ n zornige ihnen Ge groſſe L ollen ſi n, ſtren Ott nadei eſſ. Langmuth ſie ſich gen Richter tzmem Ber “ Gehanſkanen SOtt ed urch die tn dern mit en nicht da ſien u d tter nber die Ne run uld traͤ or : Da ,ſhneit Getbechen in⸗ ſo aget und filte. ſon⸗ ntn mehr mit ne taſen, ſorden n eteh⸗ doch ni dir Ged fen, ſon ey deinen Nfr h nicht uld habe dern um ſo vi iin t = gerne ſelbige herheit ſr Behen, ſen Nng Ferner ſt mermehr zur Wen⸗ an des Zorns eht nicht, da uſſe Wd E oder berei zur Verda ß GOtt die Gefaͤ i tung i eitet, ſond mmniß ſelb ie Gefaͤſſe c Puug iſthltrch nder ſ n enltggnanch. R Sei und vo huld der V. „Zurich⸗ Gumnt d iten GOttes i m Sata enſchen in dabey ttes iſt an geſcheh⸗ von er det GBer⸗ da die M. nur die richt hen, und auf aun Gnden Beu e bie de arech Eangu dm n den Gefa auchet. Hi groſſe Langm 6 er die berei aͤſſen der Be ngegen hei uth ihrfn in a ereitet ha er Barm heißt es wol ,e k rich uns ni PauliTi nd da⸗ gecht⸗ icret, dereiet nicht geſest, er Theſſ. /9. 10: NeN gkeit zu beſi zum Zorn, ſe ſchaffen chriſt, d durch unſer . ie Se⸗ er fuͤr uns n Errn I⸗ Durch 1350 Die Epiſtel St. paulian die Römer. Durch JEſum hat GOtt eben den Reichthum ſeiner Herrlichkeit an den Gefaͤſſen der Barm⸗ herzigkeit kund gethan, und gezeiget, daß es bey GOit auf lauter Gnade und Barmherzigkeit an⸗ komme. Und darum hat eben GOtt auch mit allen boͤſen Menſchen lange Geduld, daß ſie ſich noch bekehren und auch Gefaͤſſe der Barmher⸗ zigkeit werden. Wenn ſie ſich aber nicht bekehren und alſo endlich geſtrafet werden; ſo bleibet er gerecht in allen ſeinen Strafgerichten: denn er, der aller Welt Richter iſt, wird keinem Un⸗ recht thun. . Hierbey ſollen ſich alle pruͤfen, was ſie bis⸗ hero fuͤr Gefaͤſſe geweſen, ob des Zorns, oder der Barmherzigkeit? Und wenn ſie finden, daß ſie bishero immer muthwillig fortgeſuͤndiget, ſollen ſie ſich ja fuͤrchten, daß ſie ſich nicht ſelbſt als Ge⸗ faͤſſe des Zorns zur ewigen Verdammniß zu⸗ richten. Vielmehr ſollen ſie ſich GOttes Ge⸗ duld auch laſſen zur Buſſe leiten; ſo koͤnnen ſie noch Gefaͤſſe der Barmherzigkeit werden. Es ſollen ſich ferner auch alle demuͤthigen, und erkennen, daß ſie nichts anders ſind, als der Thon in des Loͤpfers Haͤnden, und ſollen ſich da⸗ Ber ihrem GOtt ganz hingeben, daß ſie nicht vom oͤſen Feinde zu einem Gefaͤſſe des Zorns zugerich⸗ tet, ſondern vielmehr von GOtt zu einem Gefaͤſſe der Ehren zubereitet werden, daß ſie auch dem Hausherrn recht braͤuchlich ſeyn. Und wenn ſie ſich dem HErrn ſo ganz uͤbergeben, und ſonder⸗ lich an der Gnade und Barmherzigkeit GOttes allein hangen wollen; ſo moͤgen ſie gewiß ſeyn, der 1 duf Aiinni e zin D t ut vGeſe ien irbebelin mrhrud u Naht a Gnede D U, 4 R aunhe tſcenjin ſfle ren d ſi E nid ſe Eumgr ratete W ne les ſceen 1 laeſede fcſpunh ſedeng uso Rume , ſfn tel ien en Durt Das 9. Capitel. v. 28. nn3SI Neng der HErr werde auch ſie zu Gefaͤſſen ſeiner Gnade 4 ſn und Barmherzigkeit machen. Und das iſt ja ein ir! groſſer Troſt, daß ſie ſolche Gefaͤſſe der Barm⸗ nem herzigkeit ſind. Da ſoll lauter Gnade und niie Barmherzigkeit, lauter diebe GOttes in ihr Herz, lg atn als GOttes Gefaͤſſe, ausgegoſſen werden, und eeffrl es ſoll auch ihnen Gutes und Barmherzigkeit nſſtci folgen ihr Kehenlang Ja GOtt wird nicht itnmn eine kleine Gnade und Barmherzigkeit, ſondern nomnſmin einen rechten Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſei⸗ n ſn ner herrlichen Gnade und Barmherzigkeit an ih⸗ nen beweiſen, daß, wie ſich die boͤſen Menſchen ſhantn den Zorn GOttes haͤufen, ſie die Schaͤtze der ahe Gnade und Barmherzigkeit GOttes über ihnen lrentt recht gehaͤuft ſehen, und mit lauter Barmherzig⸗ tel keit recht erfuͤllet werden. Der HErr wird ſie Rieiere ſelbſt taͤglich und ſtuͤndlich zu jener Herrlichkeit 8 wl bereiten, er wird ſie hier als ſeine Gefaͤſſe und eht 4 Werkzeuge immer brauchbarer machen, und im⸗ n tn mer geſegneter arbeiten laſſen, da er ſie in ſeiner . Khr 1 Hand hat, und er ſelbſt alles in ihnen und durch ſie enaken wirket, und dis alles wird zu lauter ewiger Herr⸗ ſr naer ausſchlagen. O wohl uns des feinen hangn Die Gefaͤſſe der Gnade und Barmherzigkeit eret GOttes ſind nun alle zuſammen, aus Juden und enfitme Heyden, die den Gnadenberuf zur Gemeinſchaft emos des Sohnes GOttes angenommen, die allein emm aus pur lauterer Gnade und Barmherzigkeit hihf. durch Chriſtum wollen errettet und ſelig werden, bng, und nichts als ein Verdienſt und Recht von döme GOtt fordern wollen. Darum ſagt Paulus weiter v. 24.: Welche, nemlich, welche Ge⸗ Qq qꝗq4 faͤſſe i32. Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer. faͤſſe der Barmherzigkeit GOttes, er beru⸗ fen hat, nemlich uns, die wir an Chriſtum glauben, nicht allein aus den Juden, ſondern auch aus den Heyden. Denn IE⸗ ſus war ſo wol der Heyden als der Juden Hei⸗ land, und beyde wurden aus Gnaden beruffen, das beweiſet er nun vom 24. bis 29. Vers. Die Juden aber wolten alles Heil, alle Seligkeit an ihr Volck allein binden, und ſolche als ein Ver⸗ dienſt der Werke fordern; dagegen aber ſtreitet dieſe ganze Epiſtel, und ſo auch, was weiter fol⸗ get, da es im 25. und 26. v. heißt: Wie er denn auch durch Gſeam ſpricht: Ich will das mein Volk heiſſen, das nicht mein Volk war; und meine Liebe, die nicht die Liebe war. Und ſoll geſchehen, an dem Ort, da zu ihnen geſagt ward: Ihr ſeyd nicht mein Volk, ſollen ſie Kinder des lebendigen Ghttes genennet werden. Dis gehet auf die Berufung und Annehmung der Heyden, die als liebe Kinder zum Volke GOttes gezehlet, ja von den Juden als Feinde geachtet worden. Zu denen wolte ſich GOtt in Chriſto ſo gnaͤdig wenden, daß ſie auch ſeine Liebe, ſeine lieben Kinder ſeyn ſolten, daß man auch zu ihnen ſa⸗ gen ſolte: G ihr Kinder des lebendigen GGttes! J Das war alſo wider der Juden ihr ſectiri⸗ ſches Weſen angefuͤhret, da ſie glaubten, GOtt „ zu achten und ſelig zu machen. Dadurch zeigte EDit ſchon in den Propheten, daß er ſich an kein haͤtte abſolut beſchloſſen, nur ſie als ſeine Kinder eſt ne nfterſch⸗ olei enEtenen e Men Alderh gentten Ees hen en. ſſhet ir Irder leer ſo in Nud. felten, de tbeg we⸗ n is wi nftehen umddeſe 1 ge nind um S igncde. ain un h . n lunt indeit hſanſtt icke dent ſchchen al de Nſtt M et t vacn N Putrerl DleO Deas 9. Capitel. v. 24:2 13 3 kein Volk binde, und damit nicht zufrieden ſey, daß ſie ſich nur ſeine Kinder nennen, und aͤuſſer⸗ ligch zur Kirche und Gemeine GOttes halten. Denn Git laͤßt ſich keine todte Glieder fuͤr lebendige, keine falſche fuͤr wahre Kinder aufdringen, dar⸗ um erweckte er ſich andte Kinder, aus den ey⸗ den, die wahre Kinder ſeyn. Denn GOtt kann ſich aus den Steinen Kinder erwecken. Bey alle denen Gerichten GOttes uͤber die verſtokten Juden aber will doch unſer GOTD noch alles gern retten, was zu retten iſt. Darum handeln die 3. folgenden Verſe von der Beru⸗ fung der Juden. Und im 27. v. heißt es: Jeſaias ſchreyet fuͤr Iſrael; intercediret und bittet fuͤr ſie. Und da heißt es: Wenn die Zahl der Kinder Iſrael wuͤrde ſeyn wie der Sand am Mieer, ſo wird doch das uͤbrige ſe⸗ lig werden. Aus dem groſſen verderbten Hau⸗ fen der Iſraeliten, der wie Sand am Meer iſt, wird GOtt doch welche bekehren und ſelig ma⸗ chen. Denn es wird ein Verderben und Steuren geſchehen zur Gerechtigkeit, und der Err wird daſſelbige Steuren thun auf Erden. Hier wird vom Verderben und doch auch von dem Steuren und Wehren ſolches Verderbens geredet. Denn wenn oft das Ver⸗ derben am hoͤchſten geſtiegen; ſo kommt doch O9Ott mit ſeiner Huͤlfe und Errettung, und ſteu⸗ ret dem Verderben, und das alles zur Gerech⸗ tigkeit, daß die wahre vor GOtt geltende Ge⸗ rechtigkeit moͤge recht erkannt und angenommen werden. Wie groß war nicht das Verderben Qα qq 5 zur izu Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. dt 4 2 . epechen ur Zeit Chriſti, und es waren doch noch einige Mozer r he geblieben, die auf den Troſt Iſtael hoff⸗ — re Darum heiſſet es im 29. v.: Und wie ſtaſt Jeſaias zuvor ſag t: Wenn uns nicht der e n Err Zebaoth haͤtte laſſen Saamen uͤber⸗ fn * bleiben; ſo waͤren wir wie Sodoma wor⸗ n den, und gleich wie Gomorra Alſo war es mutt un lauter Geduld und Langmuth GOttes, daß er Dihg noch unter dem Volke Iſrael einen guten Sag⸗ e litn men erhielte, die hernach die Erſtlinge des neuen iſt Pren k Bundes waren. Mndſtign Urnd ſo zeiget Paulus vom 24. bis 29. v. an, ſſe Beren wie GOtt Heyden und Juden zur Gemeinſchaft elhgeegen ſeines Sohnes berufen, und an beyden kein Ver⸗ ctoech. dienſt, keine Wuͤrdigkeit gefunden, ſondern al⸗ Cnctte les aus pur lauterer Gnade und Barmherzigkeit eetihe ian gethan habe. Und hierauf zeiget der Apoſtel, tfe, wie bald anfaͤnglich gedacht worden, von 30. V. z. Ye de bis zu Ende, daß die Urſache der Verwerfung inittn, der Juden nicht von GOttes unbedingtem Wil. aeggfehen len und Rathſchluß, ſondern daher komme, daß acen ſie die gemachte ſelige Gnadenordnung nicht uſennß wolten eingehen, und die einige vor GOtt gelten⸗ ahziſn, de Gerechtigkeit aus dem Glauben ergreiffen, ngent ſondern ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten, imm bey welcher ſie nicht konten vor GOtt gerecht eetnis und ſelig werden. Weſſ Er ſaget alſo im 30. v.: Was wollen wir “ nun hie ſagen? Was wollen wir aus dem hfel allen, was angefuͤhret worden, fuͤr einen Schluß unzn 4 machen und ſagen? Das wollen wir ſegen: R Sðð 2 ſhetde N Kingtel Wenmne lſn er wdi Cenen B tnent k aktene ichdecſfu! Clltetonu 1id Renrtr fenudenr eritgfoe enda Nſem ! ggck,nun Khignd 6Onnter ſngen ſ kang ſdNanrnt wiun tie hun N Vus itn, kn, urcen . Das 9. Capitel. v. 30.31. 35 dieſen Schluß machen wir: Die Geyden, die nicht haben nach der Gerechtigkeit geſtan⸗ den, nicht der Gerechtigkeit nachgejager, ha⸗ ben die Gerechtigkeit erlanget, oder ergrif⸗ fen. Ich ſage aber von der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt. Hier redet er zuerſt von dem Beruf der Heyden, wie ſolche aus Gnaden und nicht durch ihre Werkgerechtigkeit ſelig worden. Die Heyden fuͤhrten ja allerdings ein heydniſches Leben, wie er ſie im 1. Capitel be⸗ ſchrieben; ſie hatten keine Sorge, wie ſie vor GOtt gerecht und ſelig werden moͤchten, ſondern lebten vor ihrer Berufung und Bekehrung viel⸗ mehr in aller Ungerechtigkeit, und jagten der Ge⸗ rechtigkeit nicht nach. Und doch heißt es: Die haben die Gerechtigkeit erlanget, oder ergrif⸗ fen. Er ſetzet aber bald dazu: Ich ſage aber von der Gerechtigkeit, die aus dem Glau⸗ ben kommt. Wie denen Heyden ihre Unge⸗ rechtigkeit vorgehalten, und die nach Cap. 1, 17. im Evangelio geoffenbarte und aus dem Glau⸗ ben kommende Gerechtigkeit verkuͤndiget wur⸗ de; ſo nahmen ſie den Gnaͤdenruf GOttesan, be⸗ kehr!en ſich zu Chriſto, und ergriffen glaͤubig die ihnen angebotene Gerechtigkeit, und ſo wurden ſie, die Heyden, allein aus Gnaden zu Kindern GOt⸗ tes, oder zu Erben ins Reich GOttes aufgenom · men. Im Gegentheil aber ſagt er nun, warum die Juden verworfen worden v. z3: Iſrael aber hat dem Geſetz der Gerechtigkeit nachge⸗ ſtanden, und hat das Geſetz der Gerechtg e 1356 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. keit nicht uͤberkommen. Wie vorhero nicht alle Heyden gemeinet waren, ſondern die, welche ſich bekehrten; alſo iſt auch hier nicht die Rede von dem ganzen Iſrael, ſondern von dem groͤſten Hau⸗ fen. Dis hat dem Geſetz der Gerechtigkeit nachgeſtanden, oder nachgejaget. Das iſt, es ſuchte, wie im 10. Capitel ſteht, ſeine eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und wolte die durch Chriſtum erworbene undim Evangelio ge⸗ offenbarte Gerechtigkeit nicht annehmen, ſondern bloß durch ſeine Werke und goͤttesdienſtliche Uebungen dem Geſetz ein Genuͤge thun, und da⸗ durch Vergebung der Suͤnde und eine ſolche Ge⸗ rechtigkeit erlangen, dadurch es koͤnte ſelig wer⸗ den. Da ſagte nun Paulus: Sie haben das Geſetz der Gerechtigkeit nicht uͤberkommen. Sie haben keine ſolche Gerechtigkeit aufbringen koͤnnen, womit dem heiligen Geſetz GOttes waͤre ein Genuͤge geſchehen, daß GOtt ſie ſelbſt auch als Gerechte haͤtte erklaͤren und alle ihre Suͤnde vergeben koͤnnen. Das erklaͤret der Apoſtel weiter, und ſaget v. 32: Warum das? Warum haben ſie dieſe Gerechtigkeit nicht uͤberkommen? Darum, antwortet er: daß ſie es nicht aus dem Glau⸗ ben, ſondern als aus den Werken des Geſe⸗ ges ſuchen. Das iſt: Sie nehmen nicht die durch Chriſtum erworbene Gerechtigkeit im Glau⸗ ben an, ſondern wollen mit ihren aͤuſſerlichen Werken des Geſetzes GOtt befriedigen, und ihn gleichſam noͤthigen, daß er ſie ſelig mache. Denn ſie haben ſich, ſagt er weiter ſge, E nga t 4 nd ſe thren lſen Gtnenente 11 Stſeſe n Gſat tetende fümin mnthenf ahedr M nuſe m ten den aſtorde 1 Donfihr acds rod Sn ſi ehe do,ie ſelaufens iß undwere iſterden w en genenn ahtt/e ul ut au in irche, regzen ßttn un uteieh furinf irn eiath n. N n ſune . ſne uiſriit Ammmme ſtitß –— et ictanten ate un eei n Grtrtn Sirdeude Wrhe lonn Das 9 Capitel. v. 3. 13;57 ſtoſſen an den Stein des Anlaufens. Die⸗ ſer Stein iſt, wie wir wiſſen, Chriſtus, den ſol⸗ ten ſie erkennen und ſich an ihm aufrichten, und auf ihn erbauen laſſen; aber ſie ſtieſſen ſich an ihn, daß er ihnen ein rechter Stein des Anlau⸗ fens war. Sie ſtieſſen und aͤrgerten ſich an ſei⸗ ner armſeligen Geſtalt, um ſo vielmehr an ſeinem Leiden und Sterben: denn ſie wolten einen praͤch⸗ tigen, weltfoͤrmigen Meßiam haben, der ſie zu groſſen Herren machen ſolte. Am wenigſten ver⸗ ſtunden ſie, daß der Meßias leiden und ſterben, und ſie verſoͤhnen muͤſſe. G Allſo war bey den Juden lauter Anſtoß, und dis haben ſchon die Propheten vorhero ver⸗ kuͤndiget. Davon fuͤhret der Apoſtel aus Jeſ. 8, 14. und cap. 28,16. zwo Stellen an, die er zuſam⸗ men faſſet, und v. 33. ſaget: Wie geſchrieben ſtehet: Siehe da, ich lege in Zion einen Stein des Anlaufens, und einen Fels der Aergerniß; und wer an ihn glaͤubet, der ſoll nicht zu ſchanden werden. Chriſtus wird hier ein Stein genennet wegen ſeiner Feſtigkeit und Unbeweglichkeit, aber auch wegen des groſſen Nutzens: weil wir auch auf ihn ſollen feſte ge⸗ gruͤndet werden. Er wurde geleget in Zion, in der IJuͤdiſchen Kirche, und ſonderlich in Jeruſa⸗ lem, wo der Berg Zion war, daß ſich iedermann 8 ihm aufrichten und auf ihn erbauen laſſen ſolte. 6 „ Es zeiget aber bald der Prophet, daß ſich viele, ja die meiſten, an ihm ſtoſſen und aͤrgern wuͤrden; daher er ihn einen Stein des Anlaufens und einen 1358 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. einen Fels des Aergerniſſes nennet. An ſtatt, ſich an ihm nach GOttes Abſicht aufzurichten und zu erbauen, wuͤrden ſie ſich in ihrem Unglau⸗ ben ſo an ihm ſtoſſen, daß ſie nach Jeſ. 8,5. wuͤr⸗ den fallen, zerbrochen, verſtrickt und gefan⸗ gen werden. . Er thut aber die troͤſtliche Verheiſſung hinzu: Wer an ihn glaͤubet, ſoll nicht zu ſchanden werden. Das iſt denen Bloͤden zum Troſt geſaget, die oft gedenken, ſie wuͤrden noch zu ſchanden werden. Da ſagt nun unſer GOtt: Nein, nein, die nur an dieſem Stein ſich wollen aufrichten und auf ihn allein erbauen laſſen, oder allein alles Heil von ihm und durch ihn verlangen, die ſollen nicht zu ſchanden werden. Und das hat der Meßias ſelbſt uns ausgebeten von ſeinem himmliſchen Vater, da er Pf. 69,7. ſaget: Laß nicht zu ſchanden werden an mir, die dein harren, HErr Zebaoth. Laß nicht ſcham⸗ roth werden an mir, die dich ſuchen, GOtt Iſrael. Die ſich an mich halten, an mir ſich wollen aufrichten, durch mich allein Gnade ſu⸗ chen, und auf dich harren, die laß nicht zu ſchanden werden. Hier ſehen wir nun die eigentliche Urſache der Verſtoſſung der IJuden. nicht an GOtt, ſondern an ihnen, ſie haben nemlich den Stein, den koͤſtlichen Eckſtein, Chriſtum, verworfen, an dem ſie ſich ſolten auf⸗ richten. Sie haben die durch ihn wiedergebrachte Gerechtigkeit nicht annehmen, nicht derſelbigen unterthan ſeyn wollen; denn dazu waren ſie zu ſtolz Die Schuld liegt / ſendift Nrvgf onen,ud Kas Nn anchrſt Pbepechn ANOn 4 ſec heſcrk ens Rene line coſin fln u kiteckinf elee tpenfffe igtlenn en 4 u iſe, 1 ſche rde “ igaibt,/g Diſdc tonin in Dbgnmn ndetner dincter nueddott oned 1 i aigfe und och g * N,th iii nh etin en “ fiolz und hoffaͤrtig. Sie wolten mit ihren eige⸗ nen, unvollkommenen, kruͤpplichten Werken Gtt den Himmel abverdienen, und nichts aus ü Gnaͤden geſchenkt haben. Darum ſind ſie bis auf dieſen Tag verworfen. Hingegen ſehen wir nun im Gegentheil, warum die Heyden angenom⸗ men worden, nemlich darum, daß ſie in der Ord⸗ nung wahrer Buſſe und Bekehrung den von den Juͤden verworfenen Stein und Fels glaͤubig angenommen, und ihre Gerechtigkeit und Selig⸗ keit nicht aus den Werken, ſondern aus dem Glauben an Chriſtum ſuchten, und ſich alſo GOttes Gnadenordnung und Gnadenrath gefal⸗ len laſſen, da die Juden ihn verachteten und ver⸗ warfen. ‚ “ Au0uf ſolche Weiſe wird niemand bey dieſem Capitel auf die ſchrecklichen Gedanken, von einer Verſtockung, die man GOtt zuſchreiben wolle, und von einer abſoluten Verwerfung und Ver⸗ dammung fallen duͤrfen; aber ein ieder ſicherer Suͤnder hat wol in ſich zu ſchlagen, daß er Gt⸗ tes Geduld und Langmuth nicht mißbrauche, und ſich ſelbſt verhaͤrte, verſtocke, und zum Gefaͤſſe der Verdammniß zurichte. Da ſoll dieſes Capi⸗ tel allerdings allen zur Warnung dienen. Son⸗ derlich aber lernen wir daraus, wie kein anderer NWeg zur Gerechtigkeit und zur Seligkeit ſey, als daß man ſich als einen ganz armen und verlornen Suͤnder anſehe, und allein durch Chriſtum Gnade ſuche, und ja auf keine Weiſe durch ſein aͤuſſerliches Werk und Weſen Leben und Seligkeit ſuche: ſonſt mag man noch ſo ſehr dem Geſe eE er 1360 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. der Gerechtigkeit nachjagen, noch ſo viel in eig⸗ nen Kraͤften rennen und laufen; es iſt alles ver⸗ uhn geblich, und man wuͤrde mit aller ſeiner Werkgerechtigkeit verworfen werden, und aeſſſt verloren gehen. Das iſt ein Donnerkeil gegen Ni⸗ alle bloß aͤuſſerliche Ehrbarkeit und Werkgerech⸗ 6 tigkeit, worauf ſich die Menſchen verlaſſen. Da⸗ e4 von muͤſſen nun alle ganz ausgezogen werden, unc denn es ſind lauter unzulaͤngliche Decken und fal⸗ n 4 ſche Troſtſtuͤtzen, die muͤſſen umgeworfen werden, Nn und JEſus muß allein der koͤſtliche Stein und ende Fels bleiben, zu dem muͤſſen alle gekrochen kom⸗ kim dn men, und an ihm ſich aufrichten, und von nichts hinn, als von Chriſto und ſeiner erworbenen Gerechtig⸗ ent ſin keit wiſſen wollen. Und geſchiehet dis; ſo koͤn⸗ lhntfih nen die groͤßten Suͤnder, wie vorhero die Heyden fi waren, bekehret und ſelig werden. Die groͤßten ſcen ui und tief gefallenen Suͤnder ſollen und koͤnnen ſich 6Manſ an ihm aufrichten: denn er iſt auch ihnen in Zion eIr dirchs als ein ſolcher Stein geleget worden, daß ſie ſich wiß ch, von ihrem Fall an ihm aufrichten koͤnen. mitlt Urd ſo richten ſich auch noch taͤglich die ihente Glaͤubigen bey aller ihrer Bloͤdigkeit immer beſ⸗ Prasn ſer an JEſu auf, laſſen ſich immer beſſer auf Il mn ihn und ſein Verdienſt gruͤnden und erbauen. chlaten Und da ſollen ſie auch nicht zuſchanden werden, ennhen und nicht fallen, denn ihr koͤſtlicher Stein, ihr en mnen Fels faͤllt nicht, und alſo koͤnnen ſie auch nicht fallen dinh 8 und zu ſchanden werden, ſondern werden ewig⸗ g 8 lich bleiben,wie der Berg Zion. Da künnenſte ſan auch im Glauben ihres ewigen Heils gewiß und ahuie recht feſte werden, da ſie nichts auf den zerbrech⸗ 8 a ner . . 1362aV r ei liche u Echen Rodeſtage mn I d iſtum d ihre fr er. en d en F r W ufe mn rech urch de els baue erke, ſond nn bl tundſeg Glauben a ke, ſondern allein a — er en Eng merden, enn hrſuun aneant leg cn ordn ewiglich ter Gru ie Gn wollen inſei ghigküuun ken auf elae Bels⸗ n DlaudHe⸗ den rechl nade eſtumend rils . mei o es tſein B om und r⸗ ſo wu ri un etn le, w let, Ungſhet e wüͤrdt ich nicht und dadi ſo ver ich den. kommt; au nichts in es auch erd 4 Kurſhun Vateri ſo l , ww is uifutrin u alle wür⸗ wtiatt ODrey r des Mi n wir enauf Chri n. Da ⸗ uelknin den Seelen on ſagen lig mit Niſti Blut des uuientn Dis ſo wei urchs Blu Wenn fromm 5 dis war ß ich t Chri auch en un mündeſten ni recht lau daß hrſ ſelig nur in auein auf ichenn erne ich garunter bin un Auf Chriſti Ottes Werkenm e, der ga bin. ſen Und wie⸗ Aece Gnode⸗ De: Nearſic ſo ie es lut und 0 nd Er ſonde Bulte uuf den chene irerer ndetegen or in ſich mfii⸗ uf den fe eſt auch teker. ercigken gran und ſitmſt gegrümer en, ich ein geiſſer, eewe, Sö ſo ab. Gnade Je m es auch mi ſtein und ube, verl auch Erbarmi llein ſt Glaͤubi ge Elen⸗ lh auf gngd drt “ err. uͤb 5 troſter koͤ Blut und ttes in Ehri⸗ * .Vi. C onnen ſi Gerechti ri⸗= T. III. Th. ie ſeyn, un igkeit .) Rrrr d ie ge⸗ wiſ⸗ 1362 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de wiſſer ihrer Seligkeit. „Nun HErr Eſu, gib MMedt aeſele⸗ Glauben um deiner Wunden wilen. auin eeſd Das 10. Capitel. —RD deßſee aulus hatte im vorhergehenden . gan enden 9. Capitel nd E P der Verſtoſſung des Juͤdiſchen Bolles ger⸗ kuict C itend : wie er nun bald im Anfang des 9. n ſend azi els daruber groſſe Traurigkeit und Schmer⸗ Aiſtnm En hattez. alſo zeiget er hier im Anfang dieſes 10. An bitte 87 wie er fur dis arme verworfene Volk n M iſſeten. n. Und ſo liebete er auch un ſeine Feinde, und betete fuͤr ſie, wie GCus d in und auch Stephanus gethan haben Verod 1 Er ſaget nun v. 1: Lieben Bruͤder, mei⸗ A d nes erzens Wunſch iſt, und flehe auch zu ummſt Se . für⸗ JCeel, daß ſie ſelig werden. Se⸗ nes Herzens Wunſch, Verlan ſct: Siee lehen vor GOtt ging dahi gen, Bitten und mind 0 dahin, daß Iftnel moͤchte m ean elig werden. Daraus ſehen wi Iſrael moͤchte ni enn „ . wir, da 2 in on Ewigkeit beſchl a ee. Aunahlh ſeiner Bekehrungs oſſen, ſie mit mngt r Bekehrungsgnade vorbe Das ſie onmie⸗ dochwendig muͤſten ewig dennda ſe hingeiun enn waͤre dis vorhero ſeine Meinung und Lehre d d es Prſe ſein Bener 4 zarcht fuͤr ſie beten koͤnnen. ns . Bekehrung Hoffnun on, daß er von ihrer eeten D Si g gehabt, und w ttern ſch Pauli Exempel deſto mehr demin ſalaten⸗ ſſtitemn uͤr ſie zu beten, da wir auch aus dem u. Capitel hrt wiſſen, Rhie . Das 10. Capitel. v. 2.3. 4363 wiſſen, daß GOtt noch das arme Volk bekehren werde. Er ſaget weiter im 2. v. was ihn um ſo viel⸗ mehr ihres Zuſtandes jammere, und ihn zum Ge⸗ bet fuͤr ſie bewege: Denn ich gebe ihnen das Uenanf daß ſie eifern um GOtt, aber mit. Unverſtand. Er wuſte, wie er um GOtt, um ſein Geſetz geeifert, und gedacht hatte, die Chri⸗ ſten waͤren Feinde GOttes und ſeines Geſetzes, n dagegen muͤſte man eifern. Und ſo machten es auch die Juden. Er gibt ihnen das Zeugniß, daß ſie um GOtt eiferten. Nun iſt der Eifer um GOtt an ſich ſelbſt was Gutes; gleichwie Kaltſinnigkeit in der Religion zu ſchelten iſt. Abber nicht aller Eifer, auch um GOtt, iſt goͤttlich; ſondern es kann der Feind einen zur Kaltſinnigkeit, einen andern zum fleiſchlichen blinden Eifer trei⸗ ben. Und ein ſolcher Eifer war bey den Juden. Denn er ſagt: Sie eifern wol um GOtt, aber mit Unverſtand, eigentlich: Nicht nach der Frkentniß. Sie waren blind und unwiſſend in goͤttlichen Dingen, und hatten keine rechte Er⸗ kentniß, keinen erleuchteten Verſtand von GOttes Geſetz und Evangelio. Sie dachten, das Geſetz wuͤr⸗ de durchs Evangelium von Chriſto vernichtet und Lervarfen „und es wurde doch dadurch aufge⸗ richtet. Der Apoſtel erklaͤret nun im 3. v. warum ſie keine rechte Erkentniß gehabt. Da er ſpricht: Denn ſie erkennen die Gerechtigkeit nicht, die vor Gtt gilt; und trachten ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und ſind alſo = Rrirr2 der i364 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. der Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht unterthan. Die Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt, iſt die im Evangelio geoffenbarte Ge⸗ rechtigkeit, die uns JEſus Chriſtus durch Thun und Leiden erworben; dieſe erkannten ſie nicht, als die einige wahre Gerechtigkeit, damit ſie vor GOtt beſtehen und von GOttes Zorn und allem Fluch des Geſetzes frey ſeyn ſolten. Daher trach⸗ teten ſie ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, durch ihre eigne Kraft eine aͤuſſerliche Werkge⸗ rechtigkeit aufzubringen, und dadurch ſich gegen GOttes Zorn und den Fluch des Geſetzes zu ver⸗ wahren, ja als hinter einer Mauer zu verſtecken. Und da waren ſie der Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt, die ans dem Glauben kommt, nicht unterthan, oder dem Evangelio, das dieſe Gerechtigkeit offenbaret, nicht gehorſam, ja wa⸗ ren nicht nur dieſer Gerechtigkeit, oder dem Wor⸗ te der Gerechtigkeit, dem Worte vom Glauben, dem Evangelio nicht gehorſam, ſondern ver⸗ worfen dieſe Gerechtigkeit und das Evangelium, und haßten und verfolgten die, ſo ihnen ſolche Gerechtigkeit vorhielten. Die Urſache war, daß ſie nicht einſahen, wie tief das Geſetz gehe, wie viel es fordere, und daß ſie ihr tiefes Verderben, ihre Ohnmacht nicht erkannten, und nicht wuſten, daß ſie unmoͤglich der ſcharfen und hohen Forde⸗ rung des Geſetzes koͤnten eine Gnuͤge thun, daher ſuchten ſie mit ihren aͤuſſerlichen Werken und Uebungen dem Geſetz genug zu thun, und damit ſich zu befriedigen, und da wolten ſie nicht der Gerechtigkeit des Glaubens unterthan ſeyn, ſen ir ain eiGrf nr it vErmud etsu ſhtttet de⸗ Deni Eocken Onenpn chſgde Mbale neirſeie ug,uidtre ſee tgere ſſengen uns edet niinOt um. Dr t, aen cds de emuſdger Alen; hltche uſhth muunſh üniſt. bant ti . Worfen ti. dactut i dwe gſgrcer Hartaftgg tiraftt Pn, d Me ngee dne hern Grehtet 3Nrigt Purt attchet Grtatten ,Ban int ſenr, 4 huikt u gſtlerte Ei nn Alt Prfe Mfſeeet dimmmn ſtnmnnt nafbit üſtiie5 tbe d Nnich,, gutin Daas 10. Capitel. v. 3. 1365 ſich darunter demuͤthigen, oder allein durch Chriſti erworbene Gerechtigkeit aus Gnaden ſe⸗ lig werden. Das war ihre Hauptſuͤnde und eben die Urſache ihrer Verwerfung. Wir in unſerer Kirche, bekennen nun ja wol, daß wir allein durch die uns zugerechnete Gerechtigkeit Chriſti gerecht und ſelig werden: aber wenn wir nicht das Geſetz GOttes in ſeinem geiſtlichen Sinn und unſer verderbtes Herz recht erkennen; ſo iſt es uns auch kein rechter Ernſt mit der Gerechtigkeit des Glaubens, und bleibt bey einer bloſſen Wiſſenſchaft; im Grunde des Her⸗ zens aber iſt noch kein wahres Verlangen, Hun⸗ gern und Durſten nach der Gerechtigkeit Chriſti, welches der Anfang des Glaubens iſt, der gerecht machet. Wir verlaſſen uns auch da noch auf dieſe und jene aͤuſſerliche Werke und gottesdienſt⸗ liche Uebung, und trachten auch, ohne daß wir es denken, unſere eigene Gerechtigkeit aufzurichten, oder rechtfertigen uns ſelbſt, und da kann der ge⸗ rechtmachende Glaube nicht im Herzen gewirket, die wahre vor GOtt geltende Gerechtigkeit nicht erlangt werden. Darum muß alle unſere eigene Gerechtigkeit, aller eigner Ruhm, alles Ver⸗ trauen auf dis oder jenes Werk, dieſe und jene Uebung ganz und gar uͤber den Haufen geworfen, und ieder von allen Decken und Feigenblattern der eignen Gerechtigkeit recht ausgezogen werden, daß man ſich nach einer andern Decke, die uns vor GOttes Zorn ſchuͤtzet, umſiehet, und darein ſich einkleiden laͤſſet. Und das iſt eben die Ge⸗ Rrrrs rech⸗ 1366 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. rechtigkeit Chriſti, dadurch wir allein gerecht und von allem Fluch des Geſetzes frey werden. Darum ſagt Paulus weiter im 4. v. Denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht, oder, Chriſtus iſt das Ende die Erfuͤllung des Geſetzes zur Gerechtigkeit, einem ieden, der da glaͤubet. Die Juden ſuchten ihre Gerechtigkeit und Selig. keit aus dem Geſetz, und dachten, wenn ſie das Geſetz, ob wol nur ſo aͤuſſerlich erfuͤllten und hiel⸗ ten; ſo waͤren ſie gerecht und ſelig. Sie erkann⸗ ten aber nicht, wie gedacht, wie viel das Geſetz fordere, und wie tief es gehe, und wie ſie ihm nun nach dem Fall kein Genuͤge thun koͤnten. Sie erkannten nicht, wozu das Geſetz gegeben waͤre, nemlich nur dazu, daß ſie ihre Suͤnde daraus er⸗ kennen ſolten, und ſich dadurch, als durch'einen Zuchtmeiſter, zu Chriſto treiben laſſen. Darum will Paulus hier nun zeigen, das Geſetz ſey nicht dazu gegeben, daß ſie es erfuͤllen und dadurch ge⸗ recht und ſelig werden koͤnten: denn Chriſtus ſey des Geſetzes Ende, oder Erfuͤllung, einem ie⸗ den ʒur Gerechigkeit, der an ihn glaͤubet. Chriſtus hat das Geſetz auf zweyerley Wei⸗ ſe erfuͤllet. Denn das Recht des Geſetzes fordert zweyerley, einen vollkommenen Gehorſam, oder eine vollkommene Genugthuung und Strafe we⸗ gen deſſen Uebertretung. Nun JEſus hat als GOtt und Menſch ſich unter das Geſetz gethan, und demſelbigen einen vollkommenen Gehorſam geleiſtet, und es ganz vollkommen erfuͤllet, da er ſeinen GOtt und Vater vollkommen geliebet ud ei⸗ Ciſzet her ſehet PNiaͤfore 1imn, Mde foth tene Secanbn. t hotane⸗ tn, und ſthen deße wrr die uns, ſott Wire,unſ. hineStrn een ere n Wine letse orſte art aetete dclte E ſin Ommtee Kngeht, danget Gtudſ Cott,drni gehe, uni ete iie 1n ee zfrinent Wt,t ſtinbeter 6tfnuet tn d ,Manhhre tur Rcheebt mumnbtr umne 4 W.. unee eltzrennt hmmmdt loltrone — ſeinen Willen vollbracht hat. Wie er auch Matth. 10, 34. ſelbſt ſaget: Ich bin nicht kom⸗ men, das Geſetz aufzuldſen, ſondern zu er⸗ fuͤllen. Er hat aber auch alle von den Ueber⸗ tretern des Geſetzes verdiente Strafe ausgeſtan⸗ den, und alſo durch einen vollkommenen Gehor⸗ ſam im Thun und Leiden das Geſetz, oder das Recht, die Forderung des Geſetzes erfuͤllet. Und da er des Geſetzes Erfuͤllung iſt, ſo iſt er auch deſſen Ende; ſo hat nun alle ſeine Anforderung ein Ende, daß es keine Gerechtigkeit mehr von uns fordern kann, dadurch wir ſollen ſelig werden, und daß es auch keine Gnugthuung und Strafe von uns fordern kann. Denn JEſus hat es fuͤr uns erfuͤllet, hat alles fuͤr uns, und an unſer ſtatt gethan, gelitten, und ſich fuͤr uns unter das Geſetz gethan, daß er uns vom Geſetz erloͤ⸗ ſete, und wir die Kindſchaft empfingen. Er hat fuͤr uns, ſtatt unſer, in unſerm Fleiſche, als unſer Buͤrge, unſere Suͤnde und auch die da⸗ durch verdiente Strafe auf ſich genommen, und dadurch eben eine vollkommene Gerechtigkeit erworben. Wohin auch die Worte cap. 8, 3. 4, gehen und bereits erklaͤret worden. Dieſe Erfuͤllung des Geſetzes iſt alſo unſere Gerechtigkeit, oder Chriſtus iſt die Erfuͤllung des Geſetzeszur Gerechtigkeit. Aber wem? Einem ie⸗ den, der da glaͤubet. Das iſt die goͤttliche Ord⸗ nung. Wer ſein ſuͤndliches Verderben, ſeine gaͤnzliche Ohnmacht aus dem Geſetz erkennt, und an JEſum glaͤubet, zu IEſu kommt, und nach ſeiner Gerechtigkeit hungert und durſtet, der iſt . Rrrr 4 ge⸗ 3368 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. laß uͤbertreten haben, daher auf tauſend nicht eins antworten koͤnnen, und ſich vor dem Fluch des Geſetzes fuͤrchten, da iſt ihnen ja troͤſtlich, wenn ſie hier hoͤten, Chriſtus ſey die Erfuͤllung des Geſetzes zu ihrer Gerechtigkeit, ſo ſie an ihn glaͤuben. Da rechnet Sort die vollkom⸗ mene Erfuͤllung des Geſetzes im Thun und Lei⸗ den ihnen ſo an, und eignet ſie ihnen ſo zu, ſie⸗ het ſie ſo an, als wenn ſie ihr Lebtag das Geſetz, wie Chriſtus, vollkommen gehalten und erfuͤllet, oder fuͤr ihre Uebertretung vollkommen genug ge⸗ than, und alle vom Geſetz gedrohete Strafe er⸗ litten haͤtten. Da rechnet er ihnen Chrißi Er⸗ fuͤllung des Geſetzes zu ihrer Gerechtigkeit zu, und ſieht ſie in Chriſto als vollkommen gerecht an, als wenn ſie nie ſein Geſetz uͤbertreten, oder alle vom Geſetz gedrohete Strafe erlitten haͤtten, und alſo nicht mehr den Fluch des Geſetzes fuͤrch⸗ ten dürfen. he ſ . nd da es heiſſet: Chriſtus ſey die Er⸗ fuͤllung des Geſetzes einem ieden, der da Laubet; ſo geht das alle Glaͤubige, Starke und chwache an: und es mag einer auch der ſchwaͤchſte Glaͤubige ſeyn; ſo ſoll er dieſe Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes zu ſeiner Gerechtigkeit haben. Ja Chriſtus ſelbſt iſt ſeine Gerechtigkeit 15 en gerecht, dem wird gewiß Chriſti Erfuͤllung des Ge⸗ ſetzes zur Gerechtigkeit. Und das iſt ein groſſer Troſt fuͤr Bußfertige und Glaͤubige. Wenn ſie das Geſetz recht einſehen, wie es geiſtlich iſt, wie viel es fordert, und wie ſie es mit Begierden, Gedanken, Worten und Wercken ohne Unter⸗ Driſerit Ne Ee N E ifetſt/ ERavuch zinelgenta ſeſcen ſe We! el nohee Kelbhengn s heturd ſinder mialre hhnnes ſtrecht hſgende ſſuctde liſtenB jſeielten Pngtnn tlem genet Cte end Pinn 1 lhr Cnſetin grhnme (rſtef⸗ inn i nng n ſler ,Geutee Enten Das 10. Capitel. v. . 1369 da ſoll und kann ihn als einen in Chriſto Gerech⸗ ten kein Geſetz verfluchen und verdammen. Das Geſetz iſt mit ihm zufrieden, da er in Chriſto iſt, und ihm eine hoͤhere Gerechtigkeit aufweiſen kann, als das Geſetz fordert. Das Geſetz fordert die dem Adam anerſchaffene Gerechtigkeit, er aber hat die ewige durch Chriſtum gebrachte Gerech⸗ tigkeit. Da iſt er ja in Chriſto von allem Fluch und Zwang des Geſetzes frey. Denn indem Chriſtus in der Erfuͤllung des Geſetzes ſei⸗ ne Gerechtigkeit iſt, und ihm alle ſeine Suͤnde vergiebt; ſo iſt er auch ſeine Heiligung, und gibt ihm auch den heiligen Geiſt, daß er nicht mehr nach dem Fleiſche wandelt, ſondern nach dem Geiſte. Wie dieſer Wandel nach dem Geiſte, oder die wahre Heiligung, die wahre Ge⸗ rechtigkeit des Lebens, immer mit der Gerechtigkeit des Glaubens verbunden, und eben ein Beweiß iſt, daß einer in der Wahrheit die Gerechtigkeit des Glaubens erlanget hat und gerecht iſt. Da⸗ her ſagt Johannes Epiſtel 3, 7.: Wer Recht thut, der iſt gerecht. Das Recht thun in ei⸗ nem neuen heiligen Leben und Wandel nach dem Geiſt iſt die Frucht der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens, und alſo ein Beweiß, daß wir uns nicht mit einer falſchen Rechtfertigung betriegen. Denn Chriſtus hat nicht das Geſetz deswegen fuͤr uns erfuͤllet, daß wir wider das Geſetz ſuͤndi⸗ gen und nach dem Fleiſche leben moͤchten, ſon⸗ dern er hat uns durch die Erfuͤllung des Geſetzes auch den kindlichen Geiſt erworben, daß wir nun, als die vom Fluch und Zwang des Geſetzes Rrrr 5 Be⸗ 1370 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Befreyte, doch mit kindlichem willigem Geiſte nach dem heiligen Geſetz GOttes leben koͤnnen, da das Geſetz durch den heiligen Geiſt wieder in unſer Herz geſchrieben iſt. Das iſt zur Bewah⸗ rung vor dem Mißbrauch dieſer unſer troͤſtlichen Worte. Dieſe Warnung aber ſoll denen Glaͤubi⸗ gon den vorher gegebenen Troſt nicht nehmen. Darum ſollen dieſe Worte ſtets in ihrem Herzen ſeyn: Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht. Mit dieſen Worten ſollen ſie ſich ſtets in ihrem Herzen tra⸗ gen, damit aus⸗und eingehen, und gegen allen Fluch des Geſetzes, gegen GOttes Zorn, gegen alle Anklagen des boͤſen Gewiſſens wehren, und ſich in Chriſto ſtets als ganz vollkommen, voll⸗ kommen gerecht, rein und heilig anſehen, und alſo Friede und Freude in ihrer Seele haben. Alle Nes mſe ſebet wo nbſre dr und emeh vſeſt flngdes vdeNrge täſchtu 1en de G loͤthot, peches rcenes rder mgcle penn, ſot achmnt kein 1ertten i Forderungen des Geſetzes haben ein Ende, und Peds das Geſetz hat ſeinen Endzweck erreichet, da es ſie, als ein Zuchtmeiſter, zu Chriſto getrieben. Bey dem, bey Chriſto, ſind ſie nun frey vom Ge⸗ ſetz und ihm als getoͤdtet. „HErr JEſu, ſchreibe dieſe troͤſtlichen Worte ſelbſt tief in unſer Herz, daß wir auch uns derſelbigen ſtets troͤſten, und damit gegen alle Noth und Angſt wehren, und auch im Tode drinmen Troſt, Ruhe, Friede und Leben finden. men. „ 3 Was nun Paulus von der Erfuͤllung des Geſetzes zu unſerer Gerechtigkeit geſaget, das be⸗ kraͤftiget und erklaͤret er nun weiter. In dem 5. v. lben, n ncuhve pheringe nnune te Prſltg ideen hher. 4 igidns i ire W, ld 1 laf RGende fichn ntunh i bi ſie lde ein Dni etſterde fnt ſigen ſeinche; bighen,e Gunſeer Nign rdlchere irt⸗ elana! onnten ſr 1 ſcſenuſg N Srrd! Ne ind emi⸗ igtta h un eic Das 10. Capitel. v. z. 71 5. v. heiſt es: Moſes aber, eigentlich: Denn Moſes ſchreibet wol von der Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz kommt: Welcher Menſch dis thut, der wird darinnen leben. Das Woͤrtlein denn zeiget, daß das vorige bewieſen wird. Vorhero heißt es, daß Chriſtus das Ende oder die Erfuͤllung des Geſetzes ſey zur Gerechtigkeit einem ieden, der da glaͤubet. Das, will der Apo⸗ ſtel ſagen, will ich nun aus Moſe beweiſen. Er ſchreibet von der Gerechtigkeit: Welcher Mienſch dis thut, der wird darinnen leben. Das Thun, welches das Geſetz fordert, iſt ein ganz vollkommenes Thun, ein ganz vollkomme⸗ ner und beſtaͤndiger Gehorſam, eine vollkomme⸗ ne Erfuͤllung aller Gebote GOttes, nach ihrem geiſtlichen Sinn, ſo daß mit keinem Werk oder Wort, auch mit keiner Begierde, mit keinem einzigen Gedanken wider GOttes Geſetz gehan⸗ delt wird. Wer dis thut, der wird darinnen und dadurch leben, wird vollkommen mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, vereiniget ſeyn, und Leben und Seligkeit haben in Zeit und Ewigkeit. Da will nun Paulus ſagen: Sehet, ſo viel fordert das Geſetz oder die Gerechtigkeit aus dem Geſetz. Ihr ſollt ganz vollkommen ſeyn, auch ohne die mindeſten ſuͤndlichen Regungen, da werdet ihr leben. Ihr ſeyd aber nicht ſo, und koͤnnet nicht das Geſetz ſo vollkommen thun und errfuͤllen, alſo koͤnnet ihr auch nicht dadurch ge⸗ recht werden, und vor GOtt beſtehen und leben. Darum aber iſt Chriſtus des Geſetzes Erfuͤl⸗ lung zur Gerechtigkeit einem ieden, der e . ihn 1372 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ihn glaͤubet. Darum ſollt ihr auch an Chri⸗ ſtum glauben, und nicht aus dem Geſetz, ſondern aus ſeiner Erfuͤllung des Geſetzes eure Gerechtig⸗ keit ſuchen, und dadurch Leben und Seligkeit er⸗ langen, und von allem Fluch des Geſetzes frey ſeyn. Bleibet ihr aber allein beym Geſetz, und gehet nur mit Geſetzeswerken um, da ihr das Geſetz doch nicht vollkommen erfuͤllen koͤnnet; ſo ſeyd ihr unter dem Fluch. Wie Paulus Gal. 3, 10. aus Moſe anfuͤhret, und ſagt: Denn es ſtehet geſchrieben: Verflucht ſey ieder⸗ mann, der nicht bleibet in alle dem, das ge⸗ ſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſetzes, daß ers thue. Darauf ſagt er im m. und 12. v. Daß aber durchs Geſetz niemand gerecht wird vor Gtt, iſt offenbar: denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, oder der Gerechte aus dem Glauben wird le⸗ ben. Das Geſetz aber iſt nicht des Glaubens: hat nichts mit dem gerechtmachenden Glauben zu thun, da wir durch den Glauben allein ſollen gerecht werden und bleiben, ſondern der Menſch, der es thut, wird dadurch leben. Es fordert lauter Thun, und zwar in hoͤchſter Vollkommenheit, und da verſpricht es uns das Leben, ſonſt folgt lauter Fluch. Aber Chri⸗ ag ſtus, ſagt er v. 13. weiter, hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns. Und darum muͤſſet ihr zu Chriſto kom⸗ men, und im Glauben ſeine Erfuͤllung des Geſe⸗ . tzes, und ſeine dadurch erworbene Gerechtigkeit ein Me Gete ir Gnns er die chtaſe tͤſheedn eer e Pircerde Orrfren atſondosg 1 M, n ſerin Cei Kagreſtt, n Gorben nuncl: ne widh Uufſr Nuſtnichts en Ode n Ne ceſden 3ient ffürnahe, — nheſen⸗ la Vuf irnſte 16 1 dsic 6 Wingn N Daeoaas 10. Capitel. v.6. 33 ergreiffen, ſo ſeyd ihr gerecht, und ſolt leben in Zeit ten und Ewigkeit. . “ len 6 Dis bekraͤftiget er nun weiter, da er im Ge⸗ n gentheil von der Gerechtigkeit des Glaubens re⸗ an det, und ihre Sprache anfuͤhret. Da heißt es I v. 6⸗8. : Aber die Gerechtigkeit ans dem Glauben ſpricht alſoꝛc. Die Gerechtigkeit nach dem Geſetz beſtehet darinnen, daß der Menſch in 4 eigner Perſon das Geſetz vollkommen erfullet. nn. Die Gerechtigkeit des Glaubens aber beſteht dar⸗ Ueſſ innen, daß Chriſtus mit ſeinem thuenden und lei⸗ bencik denden Gehorſam das Geſetz fuͤr uns und ſtatt un⸗ n ol ſer erfuͤllet hat, welche Gerechtigkeit unſer nſnen wird, ſo wir an Chriſtum glauben, als welcher en ien Glaube ſie ergreiffet, daher ſie eben die Gerechtig⸗ ſcnm keit aus dem Glauben heißt. Dieſe Gerechtig⸗ ſns Ena keit ſpricht nun alſo: Sprich nicht in deinem nednde Herzen, wer will hinauf gen Himmel fah⸗ Neſtae ren. Darauf ſetzt Paulus zur Erklaͤrung dazwi⸗ unzen ſchen: Das iſt nichts anders, denn Chriſtum nöet herab holen. Oder wer will herab in die e, Ciefe fahren, das iſt, ſetzt Pauſus wieder da⸗ rndn zu, nichts anders, denn Chriſtum von den m Todten holen? Aber was ſaget ſie: Das a Wort iſt dir nahe, nemlich in deinem Mun⸗ . ga t de, und in deinem Herzen. eſe Diieſe Worte ſiehen ohne das, was Pau⸗ lus dazwiſchen geſetzt, im 30. Capitel des Buchs Gee Moſe, da es von 11. bis. 14. Vers heiſſet: Denn uſt 1 das Gebot, das ich dir heute gebiete, iſt in dir nicht verborgen, noch zu ferne; noch emmnhi im Himmel, daß du moͤchteſt ſagen: Wer wi 1374 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. dwal will uns in den Himmel fahren und uns ho⸗ nbiſh len, daß wirs hoͤren und thun? Es iſt auch inn nicht jenſeit des Meers, daß du moͤchteſt Uln ſagen: Wer will uns uͤber das Meer fah⸗ Laſitt ren und uns holen, daß wirs hoͤren und nhen⸗ thun:? Denn es iſt das Wort faſt nahe in ſincht deinem Munde, und in deinem Herzen, daß nce Mn du es thuſt. Hier haͤtte man wol nicht die Umn / Sprache der Glaubensgerechtigkeit geſucht, ſon⸗ Mlcht dern gedacht, Moſes rede nur vom Geſetz, aber Mhint Paulus hat es anders eingeſehen. Denn es wei⸗ lig iht ſet uns wol dieſes Capitel mit ſeinen Verheiſſun⸗ Uiſn ſe gen ins neue Teſtament, und alſo allerdings auf uinſeſlit⸗ die Gerechtigkeit des Glaubens. in Geſt Dieſe Gerechtigkeit aus dem Glauben giebet eimd un uns nun ein Wort der Warnung und Ermah⸗ ſeundſe nung. Das Wort der Warnung heißt: hllen Sprich nicht in deinem Herzen: Wer will eegnlbt,d hinauf gen Himmel fahren? Oder: Wer nſt, un will hinab in die Tiefe fahren ? Das iſt ſtht: wider die geredet, die in eignen Werken rennen anede und laufen, und da und dort in dieſen und jenen int Pe Dingen und Werken ihre Gerechtigkeit, ihre Se⸗ amngtn ligkeit ſuchen, oder nach v. 3. ihre eigene Ge⸗ utef rechtigkeit aufzurichten trachten, und der ene Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, nicht un. terthan werden. Denn was thun ſolche? Pier Paulus erklaͤret es: Sie verleugnen Chriſtum, Mtu der mit ſeinem Leben, Leiden, Sterben, Aufer⸗ uſe ſtehung und Himmelfahrt alle Gerechtigkeit er⸗ ſunnt worben. Er ſagt: Man wolle in den Himmel ainne fahren, und Chriſtum erſt herab holen: Man uaut wolle A istn W hng Nl 4 Ner N ie ſdlr drem, hlitt pn ne nignti endenm ge Pngecfn Uil ntſir, nt, ud Gben ſfetan i tVnnt t N D danen gern lſchen: 0 Ceſ ſcen NMncpn UuoeN migbthit hshhe ihtn trinn nrCſ⸗ On e , S ln ,Ahe, e ſhtdleht udn; aſhriße ſ Das iſt das Wort der Warnung, das ſollen Das 10. Capitel. v. 6:8. 1375 wolle in die Tiefe fahren, und Chriſtum von den Todten holen. Das iſt: Die in eignen Werken rennen und laufen, und ihre eigne Ge⸗ rechtigkeit aufrichten wollen; die ſagen in der That und im Herzen, obwol nicht mit dem Mun⸗ de, Chriſtus ſey noch nicht vom Himmel kommen, er ſey noch nicht Menſch worden, und habe nun noch nicht gelitten, ſey noch nicht geſtorben und begraben, und noch nicht von den Todten aufer⸗ ſtanden und gen Himmel gefahren, ſey alſo in dem allen noch nicht ihre Gerechtigkeit worden. Darum muͤſten ſie ſichs laſſen ſauer werden, darum muͤſten ſie zuſehen, wie ſie eine Gerechtig⸗ keit nach dem Geſetz aufbringen moͤchten, die GDtt anſaͤhe, und um deſſelbigen willen ihnen gnaͤdig waͤre, und ihre Suͤnde vergaͤbe. Und da⸗ hin geht auch Lutheri Randgloſſe, da es heißt: „Wer nicht glaubet, daß Chriſtus geſtorben und „auferſtanden iſt, uns von Suͤnden gerecht zu „machen, der ſpricht: Wer iſt gen Himmel ge⸗ „fahren und in die Tiefe gefahren? Das thun „aber die, ſo mit Werken und nicht mit Glau⸗ „ben wollen gerecht werden, ob ſie wol mit dem „Munde auch alſo ſagen, aber nicht im Herzen. „Der Nachdruck ſtehet in dieſen Worten im „Herzen., Sðð Alle Werkheilige, die ſich mit aͤuſſerlichen Werken, mit aͤuſſerlicher Ehrbarkeit behelfen, glauben alſo auch nicht von Herzen, daß Chriſtus vom Himmel gekommen, gelitten, und geſtorben iſt, und ihnen eine ewige Gerechtigkeit erworben. ſich 1376 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. 1 ſich alle merken, die noch mit Acttin anvgeher ſhd und dort hinlaufen, ihre Se . uf eine e 1 armen Papiſten thun es a llerley chen. Weiſe. Die nehmen nicht nur 8 meiſtten S ſondern auch zu aleelen Nerone den Wer nen ihre Zuflucht, und ſu Ablaß ung eiidort bey ihren Wahfaen chen auchin aͤuſſerlichen Dingen und Orten ihr Heil, und nen einen es bald da bald dort zu finden; richten m robe oder ſubtile Weiſe aueh inr G aul gron auf, und ſuchen ni t erechtig erben, Ziuſerſtehung u J hrt ele ihre Gerechtigkeit und ihr Heil. Wir wollen abe auch dat ort des Eer⸗ . . 4 mahnung hoͤren. i de ir nahe, nemlich in Deinenn en de⸗ iſ dir deinem Herzen. Dis1 dſag rer predigen. Di or B Prani aſt Wor von dem zu verſtehen, de fa . ie es in wie es von rechtswegen ſeyn ſoll, als wie iſt. Es iſt alſo keines weg er Wrgagde, as ſe das Wort der Glau er . in eines ieden Herzen waͤ⸗ 6 igkeit ſchon in eines ie rt kenege echt ia Pinus ſagt: Es ſey das Wort re. ige; ſo haͤtte es ja n, das er predige; ſt on vom GSlonben, wor er dwonga⸗ tn raſchen nicht rſtdi Herzen waͤre. Es hieß l dir nahe norherd dirl „ als: Das ort ſoll deinem En n. deinem Munde und Her⸗ Genenſch munenund lut un der kneſn pilt ſten n Urſenha wn de rßten G Aphredeh Pprdede atmee ller, ſihennie irchn unaide lee Herzen. daß dir d in ſeyn, daß dages in dein en entanbefr en i nem Munde habeſt, das ltuen und in dei⸗ hlage Wort von Chriſto durch den daß du das denes Herz faſſeſt, und Chriſtum als Leiuben in bein Afitn keit ergreiffeſt, da er ſchon vom Girm Gerechtig⸗ rei⸗ men, das Geſetz fuͤr dich erfuͤllet inmel gekum⸗ H ſelbſt deine Gerechtigkeit ſeyn tale Daburch unhet aber auch Chriſtum mit dem Munde ol d zan Linigen Heiland bekenneſt, und vor ⸗ nann iin von ihm zeugeſt, wie er dir durch di Crfüllung ſinn den Geſiße alle Gerechtigkeit ahes eil mwd iſſnn ben. nr wenn nun dis Wort dir alſo nahe i Wuneg deinnr unde und in deinem Herzen ſeyn wirdz nn ſo Pi⸗ nicht da und dort hin lau und mn 1 chen, ſondern di ſen gnd Ral immer beſſer glauben, nddeounh dich n Bott ſto in Eie Gemeinſchaft bringen laſſen in Chri⸗ tunale iſt dis Wort Pon wer Sirhctzan rechb ani ſ⸗ gn di amet von d aubensgerechtigkeit nnge iſt nicht in ihrem an, dienſeni /Hen⸗ g een. D un „vielweniger im Her⸗ Pbiue ten H deen Wotiume nta umme von der rechten Selubenegere des erecn gelit ſpntinf haben keine wahre Liebe zu dieſen Woten i⸗ ſoebe⸗ ne rechte Begierde darnach, ſond drle eirpite rmnß ne Moral, oder eine bhiloſophiſch D n, andee lieber, ja manthe ſeenetihn. gal ſchal iche Roman lieber als die Bibel; en n meiſten iſt das Weſen der Welt, ( nen 91 und Gut, und was d g “ Re⸗ (Beiruͤb. em Fleiſch gefaͤllt, viel koͤſt⸗ ub. das N. C. III. Ch.) Sgos en⸗ ne Dn cher, als dis Wort, und ſie brauchen das Wort /tr des Evangelii und des Troſtes nur zur fleiſchli⸗ gin 1 chen Sicherheit. Aber auch viele, die es beſſer ſumnch machen wollen, und ſich etwan eines aͤuſſerlichen bhn tugendhaften Wandels befleißigen, nehmen dis . D Wort von der Glaubensgerechtigkeit noch nicht n e V recht in ihr Herz, ſondern bleiben mehr beym aghnlhen Geſetz, bey Werken des Geſetzes ſtehen: denn ſie mumdh verſtehen nicht, wie viel das Geſetz fordert, ſie er⸗ eſchd kennen nicht daraus ihr tiefes Verderben, und nrariele ſehen noch nicht, wie ihnen Chriſtus als ihre ei⸗ Rülnton nige Gerechtigkeit ſo noͤthig und unentbehrlich iſt. ahute Doch auch die, welche ſchon ihr Verderben fuhlen, h ien koͤnnen nicht bald dis Wort von der Glaubens⸗ afrſtl gerechtigkeit faſſen, ſondern es iſt auch noch man⸗ eecfuln ches Eigenwirken, Rennen und Laufen da, und : N ſie ſuchen auch noch oft da und dort ihr Heil. cen 6 Solche aber ſollen ſich doch nun durch dieſe a Worte, durch dieſe Sprache der Glaubensge⸗ n rechtigkeit recht zum Glauben reitzen laſſen, und mnti im Glauben Chriſtum allein als ihre einige Ge⸗ ienef rechtigkeit annehmen. Denn dazu hat ja GOtt galſt ihn vom Himmel geſandt, das Geſetz fuͤr ſie er⸗ mtuh fuͤllen, leiden und ſterben laſſen, und wieder Mdlſe von den Lodten auferwecket, daß er ihre Gerech⸗ tenhte tigkeit ſey. Wolten ſie mit ihrem eigenmaͤchti⸗ icketf gen Wollen und Laufen ſelbſt noch etwas erja⸗ Aſemn gen und vor GOtt aufbringen, das GOtt doch n ſolte anſehen; ſo waͤre es ja ſo, oder ſie thaͤten ſo, n als waͤre Chriſtus noch nicht vom Himmel ge⸗ U hmt kommen, und noch nicht geſtorben und auferſtan⸗ Eſimmn den waͤre, ſie wolten ihn erſt noch vom Hinnnel fansſn erab chige Das 10. Capitel. v. . 3⁹ iunmz herab holen, er ſolte noch einmal leiden, ſterben e und auferſtehen. Aber dis iſt ja alles geſchehen, enit und es iſt dadurch eine vollkommene Genug⸗ inn thuung geſchehen, und die ewige Gerechtigkeit nintign wiedergebracht. Die ſollen ſie nun annehmen, mile und darum das Wort der Gerechtigkeit, das eee Wort vom Glauben, das Evangelium, ſtets in deee ihrem Munde und Herzen ſeyn laſſen, ſtets damit elg umgehen, ſtets ſich damit tragen, und davon auch ungete gegen iedermann zeugen, ſingen und ſagen. Sie hgrer moͤgen und ſollen von Herzen glauben, und es znielen auch mit dem Munde bekennen, GOtt habe auch Untmar ſie geliebet und ihnen ſeinen Sohn vom Himmel encu gegeben, auch fuͤr ſie leiden, ſterben und auferſte⸗ 4 Hen, das Geſetz erfuͤllen und alle Gerechtigkeit er⸗ enn werben laſſen: da ſollen ſie nur in dis ſuſſe tennt Wort ganz hinein gehen, und darinnen als in aſtin ihrem Element leben und ſchweben. Da ſollen Ent rk ſie mit begierigem Herzen dieſe Gerechtigkeit aus uinm dem Glauben ergreiffen, und nirgends anders ninukl hingehen, ihr Heil zu ſuchen. Denn dieſe Ge⸗ Onit rechtigkeit redet auch ſie an, ſtellet ſich auch ihnen n be recht dar, und will ſie von aller eignen Gerech⸗ en int tigkeit, und ſo auch von allem Fluch des Geſetzes, net, Ark von aller Unſeligkeit frey machen. Sie ſollen nur ſen kan kommen und ſie annehmen, ſie ſollen nicht bloͤde ſrlhimt ſeyn, ſondern zugreiffen: denn deswegen iſt ja immm eben Chriſtus vom Himmel gekommen, und hat Srhan alles fuͤr uns gethan und gelitten, und iſt auch ſeeleng wieder auferſtanden um unſerer Gerechtigkeit anhntt willen, daß er uns ſeine Erfuͤllung des Geſetzes, 1Cin ſeine Gerechtigkeit ganz zu eigen ſchenke. Da Ss s5 2 will 1390 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. dab will er ihnen nun ſelbſt recht nahe ſeyn, und ſie huſhe ſollen in ihm ſeyn, und er in ihnen, und ſie ſol⸗ Pnr dtdn len und koͤnnen dabey auch ihres gegenwaͤrtigen inen Heils, ihrer Seligkeit recht gewiß ſeyn, da ihr miſ Heiland und ſein Wort der Gerechtigkeit ſelbſtn idi in ihnen iſt. hunt „HErr JEſu, gib uns Glauben, daß wir in denn uns dieſe Worte im voͤlligem Glauben zueignen, in Sligtel und darin im Leben und Sterben getroſt ſeyn. n hen Amen!, ſtſet,er S . (Gtdeßt Epiſtel am St. Andreastage. mnde Der Apoſtel hatte vorhero die Worte aus Mo⸗ kri d H ſe, als ein Wort der Glaubensgerechtig⸗ keit angefuͤhret und ſaget im 8. v.: Das Wost kan iet iſt dir nahe, (oder ſoll dir nahe ſeyn,) nem⸗ un hem lich in deinem Herzen und in deinem Mun⸗ minnt de. Und von dieſem Worte ſaget er: Dis i Ahn in⸗ das Wort vom Glauben, das wir predi⸗ Gindn gen. Darauf ſaget er im 9. v.: Denn ſo du edere n mit deinem Munde bekenneſt Eſum, daß hn 60 er der Err ſey; und glaͤubeſt in deinem Pfnih Herzen, daß ihn GOtt von den Todten auf⸗ Urm hen erwecket hat, ſo wirſt du ſelig. Hier zeiget a und ſor er, was das Wort der Gerechtigkeit, das Ev⸗ Plunben, angelium in ſich haͤlt, und wie wir ſolches glau⸗ inſ vſe ben und dadurch ſelig werden ſollen. Dis Ev⸗ r geſe angelium haͤlt uns IEſum vor, der iſt deſſen (Rng Kern und Stern, den ſollen wir bekennen, daß etiltent er der HErr ſey, das iſt, daß er der HErr vom ummne Himmel ſey, der eingeborne Sohn GOttes, der uns inſ hhiniitg rten uns verlorne Menſchen erloͤſet habe, von allen futn Suͤnden, vom Tode und Teufel, nicht mit Gold n oder Silber, ſondern mit ſeinem heiligen theu⸗ vert ren Blute, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Sterben, auf daß wir ſein eigen ſeyn, und ingn in ſeinem Reich unter ihm als unſerm HErrn le⸗ Wl ben, und ihm dienen in ewiger Gerechtigkeit, ötn Unſchuld und Seligkeit. So ſollen wir JE⸗ ſum als unſern HErrn, der uns mit ſeinem Blut erkaufet hat, vor GOtt und Menſchen be⸗ kennen, vor GOtt, daß wir ſeine groſſe Liebe und ms Barmherzigkeit in der Sendung ſeines Sohnes endehe erkennen, ruͤhmen und preiſen, und keinen an⸗ G dern Namen, als den von JEſu vor ihn brin⸗ ntil gen. Wir ſollen aber auch ihn vor allen Men⸗ Alrur ſchen als unſern HErrn bekennen, ihn auch an⸗ ndnde dern als unſern einigen OErrn und Heiland an⸗ * preiſen, und von ihm zeugen, ſolten wir auch P daruͤber vieles, und den Tod ſelber leiden. Das *R iſt eins, das andere aber iſt, daß wir auch nn glaͤuben, daß ihn GOtt von den Todten er⸗ Benſ, wecket. Es muß nicht nur bey einer Bekent⸗ o fift niß des Mundes bleiben, ſondern man muß Gtm 46 auch glauben, und zwar von Herzen, oder mit ing dem Herzen glauben, ja der wahre Herzens⸗ ,nmt glaube muß zuerſt da ſeyn. Aber ſollen wir glau⸗ nnem ben, daß GOtt IEſum von den Dodten erwe⸗ un E cket; ſo ſetzet die Erweckung von den Todten vor⸗ gine,aus, daß er geſtorben ſey, alſo ſollen wir glauben, nnte daß JEſus um unſerer Suͤnde willen in den Tod mek, dahin gegeben, aber um unſerer Gerechtigkeit neih willen wieder auferwecket, daß wir nicht mit Ss 38 3 den 4 — 1382 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. durn den unglaͤubigen Juden ſagen: Wer will hin⸗ mit. auf gen Himmel fahren und Chriſtum her⸗ Gil ab holen, oder, wer will in die Tiefe Per⸗ rpefen ren und Chriſtum von den Todten holen, aſftt ſondern daß wir glauben, und zwar von Her⸗ lſte zen glauben, JIEſus ſey ſchon vom Himmel kom⸗ ri nect men, und habe uns als unſer HErr mit ſeinem rch Cſe Blut und Tode erloͤſet, verſoͤhnet und erkaufet, tennren und er ſey auch auferſtanden von den Todten, enGn folglich ſey ſein Blut, ſein Tod eine vollkomme⸗ n Pene ne Gnugthuung fuͤr alle unſere Suͤnde, und dar⸗ Pefth innen ſtehe allein unſere Gerechtigkeit; das iſt der genmfn Mittelpunkt alles deſſen, was wir von JEſu ecngtn glauben, wer das glaͤubet, der hat darinnen al⸗ les beyſammen, und der wird ſelig, wie es heiſ⸗ n gen ſet: So wirſt du ſelig. Sð PPüman Das iſt das, was dort Paulus zu dem vfez Kerkermeiſter zu Philippis ſagte: Glaube an e 8 dem Errn Eſum; ſo wirſt du ſelig. Das uin Geſetz ſagt: Chue dis, ſo wirſt du ſelig. Aber eelie das Wort der Gerechtigkeit, das Evangelium bunſen ſagt: Glaube an den νKErrn JEſum, daß hnſen er der HErr ſey, und fuͤr dich geſtorben und auf⸗ ole erſtanden; ſo wirſt du ſelig. Dieſe Wahr⸗ wAin heit beſtaͤtiget nun Paulus in dem folgenden 10. in den v.: Denn ſo man von Herzen glaͤubet, ſo i n wird man gerecht, und ſo man mit dem dahm Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Oder wie emn es heiſſet: Mit dem Herzen wird geglaͤubet bl zur Gerechtigkeit, mit dem Munde geſchiehet Um die Bekentniß ʒur Seligkeit, das iſt, wie Roͤm. Nuf 4,5. ſteht: Der Glaube, da wir an JEſum glaͤu⸗ Umnen ben, Ne, nſen e Pnnd n iinſt trſier tſemntn ſn n lenſner ne Gothtet ſen, wn nbet, Mr drbſr ſig ,ns t lpe ſent m Pſw Neſom lhtgfet, NWe⸗ Mgen Rfüſe er dſe Pnlin mrhlnf urſunff erzen . Slern, ehNnnn Daeas 10. Capitel. v. 00. 1383 ben, wird uns zur Gerechtigteit gerechnet, wir glaͤuben uns zu lauter Gerechtigkeit: denn im Glauben ergreifen wir JEſum, der ſelbſt un⸗ ſere Gerechtigkeit iſt, wenn es nur ein wahrer Herzensglaube iſt, ob er auch noch ſchwach iſt. Iſt es aber ein wahrer Herzensglaube; ſo be⸗ kennet er auch IEſum mit dem Munde, und faͤn⸗ get alſo nicht nur an zu glauben, ſondern faͤhret auch in ſolchem Glauben fort, und bekennet I⸗ ſum vor allen Menſchen, ob es auch durch viel Leiden und Verfolgung gehen ſolte, wie dazu⸗ mal die Bekentniß von und zu JEſu, nichts als ſaute, Verfolgung von Heyden und Juden nach ich zoge. Auf dis zuſammen verbundene Glau⸗ ben und Bekennen, fuͤhret uns auch Paulus Ebr. 10. v. 19. bis 23. denn v. 22. ſteht vom voͤl⸗ ligen Glauben, und v. 22. 23. heiſſet es: So laſſet uns hinzu gehen, mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget in unſerm Gewiſſen, und gewaſchen am Lei⸗ be mit reinem Waſſer. Und laſſet uns hal⸗ ten an der Bekentniß der Hoffnung, und nicht wanken: denn er iſt treu, der ſie ver⸗ heiſſen hat. Und alſo muß man Iſum im Glauben, auch vor dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt frey bekennen: denn da verſpricht uns JEſus erſt die Seligkeit, oder daß er auch uns bekennen wolle vor ſeinem himmliſchen Vater, da ſollen wir gewiß in Zeit und Ewigkeit recht frey ſeyn, ob uns auch die Welt uͤber dem Be⸗ kentniß von JEſu, noch ſo ſehr haßte und ver⸗ Sso ss 4 folg⸗ 1384 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. folgte, nund fuͤr die unſeligſten Menſchen hielte. Wir ſollen doch ſelig ſeyn und bleiben, und nicht unterliegen, nicht zu ſchanden werden; darum fuͤhret der Apoſtel hiervon abermal ein Zeugniß aus den Propheten und Pſalmen an, und ſaget: Wer an ihn glaͤubet, wird nicht zu ſchan⸗ den. Das war eben das, was er zu Ende des 9. Cap. aus Jeſ. 8. und 28. von JEſu dem koͤſtlihen Eckſtein angefuͤhret: Wer an ihn glaͤubet, der ſoll nicht zu ſchanden werden. Und wie es Pſ. 25. heiſſet: Keiner wird zu ſchanden, der dein harret, das iſt, der an dich glaͤubet, dich auch unter dem Leiden bekennet, und auf deine Huͤlfe hoffet und harret. Nicht zu ſchan⸗ den werden aber iſt ſo viel, als Leben und Se⸗ ligkeit erlangen, ob auch alles gegen uns zu ſtuͤrmete, wir ſollen doch durchkommen und der Seelen Seligkeit davon tragen, und nicht zu ſchanden werden uͤber unſerer Hoffnung. War⸗ um? Gött iſt treu, der da Leben und Selig⸗ keit verheiſſen hat. MNun muͤſſen wir uns dieſe Worte noch beſ⸗ ſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt bedenke ein ie⸗ der, daß hier zwey mal hinter einander ſtehet: So man von Herzen glaͤubet, oder daß der Glaube zwey mal ein Glaube von Herzen, mit dem Herzen genennet wird. Alſo iſt der wahre Glaube, ein Herzensglaube, das finden wir hier gar beſonders ausgedrucket, und muͤſſen uns alſo auch gar beſonders merken, und uns pru⸗ fen, wie unſer Glaube beſchaffen ſey. VBiel tau⸗ ſend Menſchen glauben, aber ihr Glaube ei bloſſer es Khi NA Een r Alteftn habee af ne wwegee a Cort eudbe ewache, Geetoee Urvochn Prbe. Un kinen⸗ eeknirt it N nan nhenpent thn anenbe Uiſchnn M eſhroe⸗ Aalen N n nt nhcken r Cönte ut . – — =– 4 =☛ un n Ricl ler c at e chduter Pen nann a nen if⸗ N Mer mneee We dfi l hentt en 1 gale Glabemmie nid Mei ltudnc,D us netne Cefenſe? ſk ſr⸗ Das 10. Capitel. V. 10. II. 1385 bloſſer Gedanke im Kopf, da ieder ſpricht: Ich glaabe⸗ wie Lutherus in der Vorrede über ieſe Epiſtel ſaget, welche Worte vom Glauben, doch hier ein ieder nachleſen wolle: denn ſie ha⸗ pen mich in meinen jungen Jahren uͤberzeuget, daß mein Glaube auch nur meiſt ein ſolcher Ge⸗ danke im Kopf waͤre, und daß ich noch keinen wahren Herzensglauben haͤtte: denn ein wah⸗ rer Herzensglaube, iſt gar ein groſſes wichti⸗ ges Werk GOttes des heiligen Geiſtes, der Kopfglaube und bloſſe Gedanke aber iſt ein ſelbſt eigenes Gemaͤchte, der gar leicht iſt, den ieder, auch der Gottloſeſte haben kann: denn er erken⸗ net und fuͤhlet noch nicht recht ſeine Suͤnden, ſein tiefes Verderben. Der wahre Herzensglau⸗ be, wird in keinem andern, als in einem recht bußfertigen, zerknirſchten und zerſchlagenen Her⸗ zen gewirket, da man ſeinen Suͤndengreuel recht erkennet und empfindet, und da iſt es nicht ſo leicht zu glauben; darum muß eben der heilige Geiſt dieſen Glauben im Herzen wirken; dar⸗ um pruͤfe ſich nun ieder, ob er auch in der rech⸗ ten Ordnung, in wahrer Buſſe und Bekehrung, bey einem erſchrockenen Herzen, zum wahren Herzensglauben gekommen iſt, und ob er auch ſodann IEſum mit Wort und Wandel vor al⸗ len Menſchen bekennet, und daruͤber leidet, was der HErr nur zulaͤſſet, dis iſt ein Beweiß, daß unſer Glaube wahrer Herzensglaube, und kei⸗ ne Einbildung, kein bloſſer Gedanke im Kopfe ſey. SBͤ 55 5 Die 1386 Die Epiſtel St. Pauli andie Röͤmer. Die Bloͤden und Schwachglaͤubigen aber faſſen hier auch bey aller ihrer Schwachheit ei⸗ nen Troſt. Wenn ſie nicht mehr ihre eigene Ge⸗ rechtigkeit wollen aufrichten, ſondern allein in JEſu Tode und Auferſtehung alles Heil ſuchen, und ſolches auch gerne vor Menſchen bekennen wollen; ſo moͤgen ſie glauben, ſie ſollen auch zeit⸗ lich und ewig ſelig ſeyn, ſie ſollen auch vor GOtt als Gerechte angeſehen werden, oder zur Ge⸗ rechtigkeit glauben; ſo, daß auch ihr ſchwacher Glaube ihnen zur Gerechtigkeit ſoll zugerechnet werden. Sagen ſie, es ſtehet doch: So man von Herzen glaubet, ich aber empfinde den Glau⸗ ben nicht ſo im Herzen, ich kann mir nicht al⸗ les ſo getroſt und freudig zueignen; ſo ſoll dis Wort: So man von verzen glaͤubet, ſie nicht niederſchlagen, ſondern aufrichten. Denn ſie glau⸗ ben doch auch von Herzen, obwol in Schwach⸗ heit, ihr Herz ankert und verlanget, hungert und durſtet ja nach JEſu und nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit; nun dis iſt ein Herzensglaube, da das Herz ſonſt in nichts Ruhe und Troſt findet, und darum nur zu JEſu fliehet und ſeinen Na⸗ men anrufet. Das iſt alles lauter Glaube, dadurch auch ſie gewiß gerecht und ſelig, und nicht zu ſchanden werden ſollen: denn ſie ſind doch auch ſchon auf IEſum den Fels und Eck⸗ ſtein erbauet, da ſollen ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen. Daß aber das Ankern, Verlangen, Rufen und Flehen, vor GOtt lauter Glaube ſey, dadurch man ſchon Ef gerecht und ſelig worden, das zeigen eben die fol⸗ es tſſice Eon don b en, u Denn wer vWore us ſcgete en eder, ſhenden en unterſ in. Wewo en wir alte Ulhechedd R ud des 1 us ſde eſhed ds rrhen verde ſſherſ hn wmtr din hden Gan Pmntsiſt ſh der de n der e G⸗ 14 ſet: H ſnmhhll Anlhrſſo ſnlg fen Agnle ienech Arcz in c igerint ben ſee ſtngtu, Prter ninſtſir ,ſtſcheggt 0 tede N tctcketſlg 6 ſchee chebaenzi ich kn tcin Ncter 1ehengeke ninfchende Nen drſe pt Nnd Fin hrn⸗ PAleue Eeſegnte ſ c ur foetctme enblmr En NA Das 10. Capitel. v. 13.14. 1387 gende ſehr troͤſtliche Worte, da es im 12. und 13. v. heiſſet: Es iſt hie kein Unterſcheid un⸗ ter Juͤden und Griechen, es iſt aller zu⸗ mal ein Err, reich uͤber alle, die ihn an⸗ rufen. Denn wer den Namen des HErrn wird anrufen, ſoll ſelig werden. Da ſtehen die klaren Worte. Paulus ſagte vorher: Wer an ihn glaͤu⸗ bet, oder ein ieder, der an ihn glaͤubet, wird nicht zu ſchanden. Darum heiſſet es: Es iſt hie kein Unterſcheid unter Juͤden und Griechen. Wie von Natur kein Unterſcheid iſt, ſondern wir allzumal Suͤnder ſind; ſo iſt auch kein Unterſcheid in Anſehung der erworbe⸗ nen Gnade, und des Mittels ſolche Gnade zu erlangen; das iſt der Glaube, der iſt bey allen ohne Unterſcheid das einige Mittel; da ſoll kei⸗ ner zu ſchanden werden, der nur an IJEſumglau⸗ bet und ſich auf ihn erbauen laͤſſet; da iſt kein Unterſcheid unter Juͤden und Griechen, ſie ſollen beyde durch den Glauben gerecht und ſelig wer⸗ den. Denn es iſt, heiſſet es Roͤm. 3, 30. ein ei⸗ niger GOtt, der da gerecht machet die Be⸗ ſchneidung aus dem Glauben, und die Vor⸗ haut durch den Glauben. Gleich wie es auch Gal. 3, 28. heiſſet: Hie iſt kein Juͤde noch Grie⸗ che, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib: denn ihr ſeyd allʒu⸗ mal einer in Chriſto IEſu. Alle zuſammen ſol⸗ len gleichen Antheil an IE ſu haben, und durch den 4 Glauben ihn zu ihrem HErrn bekommen: denn er iſt ja aller ʒumal ein RErr. Er iſt aller Kn on 1389 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſchon nach der Schoͤpfung/ aber noch mehr nach der Erloͤſung, da er uns mit ſeinem Blut erworben und gewonnen hat. Was iſt er aber fuͤr ein HErr? Reich uͤber alle, die ihn anrufen. Irdiſche Her⸗ ren werden oft von ihren Unterthanen bereichert; ſo aber iſt es hier nicht: denn wir alle ſind ganz arme Bettler; aber darum iſt er fuͤr uns arm worden, daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤr⸗ den. Er iſt ſo arm worden, daß er ſelbſt ſein Leben ſich nehmen laſſen; aber darum hat er uns eben einen ſo groſſen Reichthum erworben, da iſt er reich von Gnade und Barmherzigkeit, und vergiebet uns eben alle unſere Suͤnden nach dem Reichthum ſeiner Gnade; alſo hat er eine uner⸗ ſchoͤpfliche Gnadenfuͤlle, und iſt voller Gnade und Wahrheit, und das alles fuͤr uns: denn er iſt der Pfleger der heiligen Guͤter und der wahr⸗ haftigen Huͤtte, er hat alle Guͤter und Gaben fuͤr uns erworben, ausgebeten und vom Vater em⸗ pfangen, daß er als der Sohn des Hauſes, die reichen Guͤter des Hauſes GOttes verwalte, adminiſtrire und mittheile. Und alſo iſt er als unſer Mittler und Pfleger der heiligen Guͤter, nicht nur reich fuͤr ſich, ſondern fuͤr uns, oder uͤber uns, die wir ihn nur anrufen, und zwar uͤber alle, die ihn anrufen, nicht nur uͤber die Stark⸗ glaͤubigen, ſondern auch uͤber die Schwachen; da hat er ein ganzes reiches Schatzhaus, hat gleichſam Herz und Hand voll, und wir ſollen ihn nur um ſeine Gaben anrufen, und im Ge⸗ bet ſie von ihm abholen. Er hat ſie uns ſchon im Worte hingeleget, und reicht ſie uns mit ei⸗ . ner Deen GCon ſ emmotec Eeein mmt Crens, ne rihketweie ikwerden nd Chrſt nin nſer olen rh alerler UV Nen ſhon, und 1inh un de ltten: d EErbuſt td vonih gbn, ⸗ Ullherales wt bit in Wunch tcſte⸗ uſſen, Aſln o ufin u mne ſcget⸗ ird 4 Nnige nit Khen ſt art Und nſeſen enchrrhe chadn dchchen ne 8dBente ſet ne! Nrt ſre Glefgu ennnt Ggut nubine 16 N s rn in Nd r i ſenfne Gnſe, N ner ieden Verheiſſung dar, darum ſollen wir im Gebet nur zugreifen und ſie annehmen; da will er als ein ſo reicher HErr nicht nur eine klei⸗ ne Gabe geben nach dem engen Begriff unſers bloͤden Herzens, nein, nach dem Reichthum ſei⸗ ner Herrlichkeit will er uns Kraft geben, daß wir recht ſtark werden an dem inwendigen Men⸗ ſchen und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in unſerm Herzen, daß wir in der Lie⸗ be Chriſti ſollen recht eingewurzelt, gegruͤndet, und mit allerley Gttes Fuͤlle erfuͤllet wer⸗ den.*“ Wir ſollen nur unſern Mund recht weit aufthun, und nicht um eine kleine Gabe, ſondern auch um die groͤßten und uns ſo noͤthi⸗ gen Gaben bitten: denn er hat als ein groſſer reicher HErr Luſt zu groſſen Bitten. Wir koͤn⸗ nen nie zu viel von ihm bitten, er will noch mehr thun und geben, ja uͤberſchwenglich mehr, und zwar uͤber alles, uͤberſchwenglich uͤber alles, was wir bitten und verſtehen, uͤber alle unſern Wunſch und Begriff, will er uns Gnade und Kraft geben; darum ſollen wir nichts zu groß ſeyn laſſen, das wir nicht von ihm bit⸗ ten, und ſollen alſo mit voͤlligem Glauben mit vollem Aufthun unſers Mundes und Herzens bitten, denn er ſaget ſelbſt: Thue deinen Mund weit auf, und laß mich ihn fuͤllen. Indeſſen koͤnnen wir nicht mit ſo voͤlligem und freudigem Glauben beten; ſo ſollen wir doch auch gewiß erhoͤret, errettet und ſelig werden, wenn wir ihn nur anrufen, wenn wir ihn nur anſehen; denn es heiſſet: Welche ihn (nur) anſehen und an⸗ Epheſ. 3,16:9, lau⸗ 1390 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. laufen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchan⸗ den. Pf. 34,6. Beydes das Anſehen, das Ver⸗ langen und das Anlaufen, iſt doch ein glaͤubiges Anrufen, zeiget doch vom Glauben, durch den wir gewiß errettet, und nicht zu ſchanden wer⸗ den; darum heiſſet es noch: Denn wer oder ein ieder, den Namen des HErrn wird anru⸗ fen, der ſoll ſelig werden. Apoſt. Geſch. 2, 21. wer es auch ſey, da iſt keiner ausgenommen, da iſt kein Unterſcheid, denn es heiſſet nicht: Wer ſo und ſo ſtark glaubet, wer ſo und ſo bruͤnſtig be⸗ tet, ſondern ein ieder, der den Namen des SHErrn anrufet, der ſoll ſelig werden. Der Name des HErrn, iſt der Name JEſu, wer nun zu JEſu Zuflucht nimmt, um ſeines Na⸗ mens willen alles bittet, alles Heil, alle Gna⸗ de in ſeinem Blute, in ſeinem Verdienſt ſuchet, der ſoll errettet und ſelig werden, wie es Spruͤchw. 18, 20. ſteht: Der Name des Prrn iſt ein feſtes Schloß, der Gerechte laͤuft dahin, und wird beſchirmet. Wer alſo nun mit ſei⸗ nem Glauben, mit ſeinem Verlangen ſich zu JE⸗ ſu und ſeinem Namen ausſtrecket, ihn anrufet, zu ihm hinfliehet, der ſoll ſchon gewiß ſelig wer⸗ den, wenn er gleich noch nicht im Glauben ſo freudig und getroſt iſt. Dieſe Worte ſind ganz beſon derstroͤſtliche Worte, die ſchon manche bloͤde Seele geſtaͤrket haben; darum ſtehen ſie auch drey mal in der Bibel: Zuerſt ſtehen ſie Joel 2. und ſodann ſtehen ſie auch Apoſtg. 2, 21. und nun hier fuͤhret ſie auch Paulus an. Hier kann der Bloͤdeſte ſich dran hal⸗ ten: gnmnaſet rſoet ſe No n Strſo icfa tah ch Gre ie, ber nknn n en Be lgerd oobben ge nen beuheſen, ahen, Ne⸗ d been, t icht wo eten. r 5 nliganbe ſlen, int 1 r Mnen unſetn Mns a fiberen in Ite⸗ mundh tetn nbeng miſ ndlasn nchn und f aieſ en ten: denn wenn einer den Glauben nicht ſo lieblich n ſſr empfindet, oder ſo getroſt ſich alles zueignen kann, un und wol in Angſt und Furcht iſt; ſo findet er ngitt doch das bey ſich, daß er den Namen des HErrn ntnte anrufet, daß er nach Gnade verlanget, und ſol⸗ eſeh: dnn che allein durch Chriſtum verlanget, und zu Chri⸗ 1Ninn ſto hinfliehet, ob er gleich noch nicht in ihm ſo unn hiſ ſanfte ruhen kann. Das Anrufen und Hinflie⸗ Daas 10. Capitel. v. 13⸗15. 1391 ümun hen iſt ſchon ein Beweiß, daß Glaube da iſt: Nuniſtt denn er ſoll ſelig werden. Nun wird man allein ubun durch den Glauben gerecht und ſelig; alſo muß deden bey dieſem Anrufen, bey dieſem Bitten und Fle⸗ lſign hen, ja Glaube ſeyn, ſonſt wuͤrde man auch oh⸗ ſtN ne allen Glauben, den Namen des HErrn nicht lnnm e anrufen und beten, wie wir ſingen: Glaubt e dilt ich nicht, nicht wolt ich beten, noch vor npnit dich hintreten. NJ Gnrmn te „Nun HErr JEſu, wir glaͤuben auch, en de hilf unſerm Unglauben, laß uns auch im Glau⸗ dreiti⸗ ben zu dir fliehen, in deinem Namen, in deinen u: Wunden, in deinem BVerdienſt alles Heil ſu⸗ nt ſchen, und dich unſern reichen HErrn auch recht hn ut anrufen, und uns alles bey dir ausbitten, weil aitt, du ja reich biſt uͤber alle, die dich anrufen. Laß ilſuin uns auch keine Bitte zu groß ſeyn, und nicht an nc iii der Erhoͤrung und Huͤlfe zweifeln, ſondern auch uuunnſern Mund weit aufthun, und uns recht groſ⸗ nen nt ſe Guͤter und Gaben ausbitten. Und was kann elint groͤſſer ſeyn als du ſelbſt biſt, darum gib uns ſeug i dich ſelbſt, und laß uns dich als unſere einige Mme. Gerechtigkeit im Glauben recht erkennen und ins unzeſt Herz faſſen, und auf dich ſo feſte erbauet werden, renfſ⸗ daß 1392 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. daß auch wir nicht zu ſchanden werden uͤber un⸗ ſerer Hoffnung, ſondern durch alles hindurch kommen, und ſelig vollendet werden. Amen!, Daß alles auf den Glauben ankomme, und das Anrufen des Namens des HErrn mit dem Glauben muͤſſe verbunden ſeyn, ja aus dem Glau⸗ ben komme, das zeiget nun Paulus im folgen⸗ den, da er v. 14. ſaget: Wie ſollen ſe ober anrufen, an den ſie nicht glaͤuben? Wie ſol⸗ len die Menſchen IEſum als ihren HErrn anru⸗ fen, wen ſie ihn nicht als ihren HErrn erkennen, und im Glauben ihn annehmen, oder nicht glau⸗ ben, daß er ihr einiger Erloͤſer, Heiland und Helfer iſt, und ihnen helfen koͤnne und wolle. Ohne ſolchen Glauben iſt alles Gebet ein bloſſes Geplapper und GOtt nicht angenehm; wo aber wahrer Glaube an JEſum iſt, ob auch noch Schwachheit da iſt, da betet man, da rufet man ihn auch an; darum ſaget Lutherus: Der Glau⸗ be iſt lauter Gebet. Denn wer an JEſum glaubet und zu ihn kommt, hat ſeine Armuth ge⸗ fuͤhlet, und fuͤhlet ſie noch; erkennet aber, daß JEſus ein HErr iſt, reich uͤber alle, die ihn an⸗ rufen, daß er helfen will und kann, und da kommt er auch zu dieſem reichen HErrn, und rufet ihn an. Iſt alſo das Anrufen da, ſo iſt dis, wie vorhero gedacht, ein Zeichen, daß Glau⸗ be da iſt, das kann allen Bloͤden zum Troſte die⸗ nen. Sie ſollen nur IJEſum anrufen, und zu ihm, zu ſeinem Namen allein Zuflucht nehmen; ſo koͤnnen ſie gewiß ſeyn, daß ſie Glauben ha⸗ ben, und da iſt ein ieder zu JEſu abgeſchickter Seufzer ein Zeugniß und Beweiß, daß ſie Ggu⸗ en Dos 10 ue N en Ploſt ſ ſfrepred , wo n ſchri D dere ſe des G r geepet ſden on nhon NCuungel nede, t Rſenunde tcenn, mtinm n Boſte ſt rden G⸗ ln ſe cbe Pntheb s Vonh Pbuiſ do undin cher h 1 A undn nnptit, ſinden,in n inliſef onnthnen t⸗ Ge Ce ſ n ifte hnſtche E nttes Kinſ, NlektnnNI ſorluhen Onn nt Krſut ſe h Cknti nchigche rN wir gnnnf 6 Das 10. Capitel. v. 14. 13. 1393 ben haben, und daß alſo ſie auch gewiß nicht zu ſchanden, ſondern ſelig werden ſollen. S Der Apoſtel ſaget weiter im 14. und 15. v.: Wie ſollen ſie aber glaͤuben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber Horen ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤn⸗ digen, die das Gute verkuͤndigen. Paulus hatte vorher gezeiget, wie noͤthig der Glaube ſey, und wie auf den Glauben alles ankomme; in dieſen und folgenden Worten aber zeiget er, wie noͤthig die Predigt des Evangelii ſey, als wodurch der Glau⸗ be gewirket werde, und dadurch beweiſet er zu⸗ gleich, wie ſein und anderer Apoſtel Amt ſo noͤ⸗ thig und nuͤtzlich ſey, und wie ſich dahero alle ih⸗ res Amtes bedienen, und das von ihnen verkuͤn⸗ digte Evangelium annehmen ſolten. Der Apoſtel fuͤhret uns zuruͤcke auf Din⸗ ge, die vor dem Glauben hergehen, und ſaget: Wie ſollen ſie aber glaͤuben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Alſo muß man vorhe⸗ ro GOttes Wort hoͤren oder lernen; ſo wird der heilige Geiſt dadurch uns gewiß zum Glau⸗ ben bringen, und im Glauben ſtaͤrken. Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger, die ihnen das Wort von IEſu, das Evangelium 1 in der rechten Ordnung vortragen? denn es wer⸗ den hierdurch nicht alle, ſondern rechte und von Gtt ſelbſt tuͤchtig gemachte Evangeliſche Pre⸗ diger verſtanden, wie aus dem folgenden zu ſe⸗ (Betr. uͤb. d. . T. III. TCh.) Tt tt hen 1394 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. hen iſt, da es heiſſet: Wie ſollen ſie aber pre⸗ digen, wo ſie nicht geſandt werden? Der HErr der Ernte, muß die Prediger in ſeine Ernte ausſenden, um welche JEſus auch bitten heiſſet. Die Prediger aber, die der HErr in ſeine Ernte ſendet, oder wie es eigentlich Matth. 9, 38. heiſſet, ausſtoͤſſet, die ſind keine Laͤuffer und Kaͤuffer, ſie ſind auch keine bloß von Menſchen, ſondern auch von GBtt durch ſeinen Geiſt berufene und vor⸗ hero tuͤchtig gemachte Prediger; denn Paulus ſaget2Cor. 3, 5. 6.: Nicht, daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber, etwas zu denken, als von uns ſelber; ſondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von Gtt: Welcher auch und tuͤchtig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des neuen Teſtaments, nicht des Buchſta⸗ bens, ſondern des Geiſtes. Die rechten neuteſtamentiſchen Prediger, die von GOtt ſelbſt tuͤchtig gemacht ſind, die ſind alſo nicht bloſſe Geſetzprediger, oder bloſſe Moraliſten: denn ſie fuͤhren das Amt des neuen Teſtaments, nicht des Buchſtabens des Geſetzes, ſondern des Geiſtes, des Evangelii. Alſo ſind ſie recht Eo⸗ angeliſche Prediger, die das Evangelium ſelbſt als eine Kraft GOttes an ihrem Herzen erfah⸗ ren und geſchmecket haben, wie troͤſtlich, ſuͤſſe fahrung ſagen: Dein ſuͤſſes, dein liebliches Evangelium, iſt lauter Milch und Honig. Mlaſta Darum wurde von dieſen recht Evangeliſchen nne Predigern ſchon in den Propheten geweiſſaget, welches Paulus hier anfuͤhret, da er ſaget: ae enn Des 16 chrehen 4 d nmttdigen echrcgeen daten o⸗ punteſte nihn ſnd ſprdenveti ſihtde Gen ſdemde M⸗ Puhe Bote Mrolhenein Gt,dusge twepoſaue its betirde Peaſchrn ifOt⸗ Pettcepenne Unnſeckend Annit G ſnen etii Pbheung n Ss ntie Pndurh und lieblich das Evangelium iſt, daß ſie aus Er⸗ hl Weng den Urſfiht Wng Dne 4 Winki Neſlete Pohred Nhmienn Pane iniert hſsſhrp, Klufen’ eſs 1Gkine Pdr ctt N etwesa ndern Ann 1: W 8, de N ts nure Gunſ,N t nr Mihr ſen th netng ſe,eß⸗ Das 10. Capitel. v. 14. 15. 139 denn geſchrieben ſtehet, nemlich Jeſ. z2.? Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer ‚,DTer den Frieden verkuͤndigen, die das Gute verkuͤn⸗ digen. 86 Dieſe Prediger waren ſonderlich die Apoſtel, ie waren Boten GOttes, gingen zu Fuſſe in alle elt; darum heiſſet es Jeſ. 52,7.: Wie lieblich, wie angenehm, ſind die Fuͤſſe, die Ankunft derer, die den Frieden verkuͤndigen. Denn wie freue⸗ ten ſich nicht die Glaͤubigen, die heilsbegierigen Seelen, wenn die Apoſtel wo ankamen. Sie waren alſo rechte Boten des Friedes, und rech⸗ te Herolde der allgemeinen Gnade durch Chriſtum, da ſie das Gute, das groſſe Heil in Chriſto recht ausruften, auspoſaunten, und lauter Friede, lauter Gutes verkuͤndigten. Sie fuͤhrten das Amt, das die erſanune prediget, und verkuͤn⸗ digten alſo, daß GOtt durch Chriſtum verſoͤhnet ſey, und der Friede gemacht und erworben worden; darum waren ſie allen denen lieblich und troͤſtlich, die ſich wolten mit GOtt verſoͤhnen laſſen. Aus dieſen erklaͤrten Worten koͤnten wir vieles zur Erbauung nehmen. Zuvoͤrderſt haben alle Lehrer, oder die es werden wollen, ſich zu pruͤfen, wie es mit ihnen ſtehe. Iſt einer auch von GOtt und durch Menſchen berufen und ge. ſendet, und auch vorhero recht tuͤchtig gemacht worden, und fuͤhret er auch das Amt des neuen Teſtaments, oder iſt ein recht Evangeliſcher Pre⸗ diger, dem das Evangelium ſelber ſuͤſſe und lieb⸗ lich iſt? Der dis ſeyn will, muß ſich erſt gruͤnd⸗ lich bekehret, und die Bittrigkeit der Suͤnde ge⸗ Ettt 2 ſchme⸗ 1396 Die Epiſtel St. Paͤuli an die Roͤmer. ſchmecket haben, alsdenn wird ihm erſt das Ev⸗ angelium lieblich ſchmecken, und er wird es auch andern erſt recht verkuͤndigen koͤnnen. Ein ſol⸗ cher hat vorhero ſeine groſſe Untuͤchtigkeit er⸗ kannt, und GOtt angerufen, daß er ihn tuͤch⸗ tig mache. Ein ſolcher iſt nicht ſelbſt gerennet und gelaufen, ſondern GOtt hat ihn, wie zube⸗ reitet, ſo auch geſendet, ja ausgeſtoſſen. Da moͤchten doch die Laͤuffer und Kaͤuffer, immer an die Worte gedenken: Wie ſollen ſie aber predigen, wenn ſie nicht geſandt werden? Pes iſt, wo ſie nicht von GOtt ſelbſt zubereitet, gerufen und geſendet werden, die werden ge⸗ wiß nicht recht predigen, wie ſie ſollen. Dis moͤchten bald Studioſi Theologiæ bedenken, und GOtt anrufen, daß er ſie ſelbſt zubereite und tuͤchtig mache: denn alsdenn wird GOtt ſie ſchon ausſenden; indem er ja wol weiß, wozu er einen zuvor tuͤchtig gemacht hat. Ein ieder auch treuer Lehrer, wird aus dieſen Worten ſich er⸗ wecken, daß er noch immer beſſer das Evange⸗ lium ſelbſt, als das ſuͤſſe Friedenswort, und das Gute, ſo wir in Chriſto haben, erkenne, erfah⸗ re, und darinnen recht lebe und ſchwebe, und guch in ſeinem Vortrag das Evangelium die Hauptſache ſeyn laſſe: denn die Seelen ſollen zum Glauben an IEſum kommen, daran iſt alles gelegen, der Glaube aber kommt allein aus der Predigt des Evangeliil. Diie nun aber treue Evangeliſche Lehrer und Prediger haben, ſollen es auch als eine groſſe Wohlthat erkennen und ſie hoͤren, aber nicht nur deOedrun n cu ie hunoten ziundſor utelogeh leſolched⸗ bari ni hns 90 Ucrothenhe hnen, den ſtatcuch Wake, ene n nedas glun fedea Inn garben ss uns fbende e nſcn 4 henhenn 16, e Men ilde be ſalgſh ſhense hrin 9 uuhei mlitd 1benget ind de n Das 10 Capitel. v. 14. F. 1397 R nur hoͤren, ſondern auch dem Worte gehorſam inn werden. An dieſem Gehorſam fehlet es aber ſo vie⸗ len Menſchen, die wol das Evangelium hoͤren, aber Unn e, nicht recht hoͤren, nicht recht ins Herz faſſen und aine in die ſelige Ordnung eingehen, in welcher das nt Evangelium auch ihnen kann eine Kraft GOttes Nein ſeon ſie ſelig zu machen, darum klagt der Apoſtel dar⸗ ig. über im 16. v. und ſagt: Aber ſie ſind nicht alle N dem Evangelio gehorſam. Das Evangelium nn iſe iſt eben die froͤliche Botſchaft, das Wort des Frie⸗ nttgin dens, das lauter Frieden, lauter Gutes verkuͤn⸗ n diget, was uns JEſus durch ſein Leiden und inumn ar Sterben erworben hat. Das ſolten ja alle Men⸗ n, nig ſchen annehmen, denn es drohet und ſchrecket UIeleg nicht, es fordert auch nicht allerley unmoͤglich zu uſeſig leiſtende Werke, einen unmoͤglich zu leiſtenden lmt Gehorſam, wie das Geſetz das fordert. Nein, mtim das Evangelium fordert nur den Glauben, man maihebh ſolle ihm nur glaͤuben, und alles glaͤubig anneh⸗ eenhe men; was es uns Gutes verkuͤndiget. Dieſer me e Glaube iſt eben der Gehorſam, den wir dem Evan⸗ ifme gelio leiſten ſollen. Wie kommt es denn, daß ſo ei er viele Menſchen ihm nicht gehorſam ſind? Daher nt kommt es, die Menſchen wollen ſich nicht als es Hanz arme, elende, verlorne und verdammte Suͤn⸗ n der anſehen, folglich nicht von ihrer eignen Ge⸗ 4 rechtigkeit ſich ausziehen laſſen, und nur als ganz En e arme Suͤnder zu IEſu kommen, und alle Ge⸗ Arin rechtigkeit, alles Heil bey ihm allein ſuchen. Das n thaten dazumal Juden und Heyden, denn Chri⸗ S ſtus der Gecreutzigte war den Juden ein Aer⸗ nctet, gerniß und den Griechen eine Thorheit. ſdſeN? . Tt it 3 Und V98 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Und das geſchiehet noch taͤglich auch mitten unter Chriſten. Denn das Evangelium will tiefge⸗ beugte Schuͤler haben, und es zieht uns ganz nackt aus oder nimmt uns allen Ruhm, und wir muͤſſen nur zum Creutze Chriſti uns ſchmiegen und biegen, das aber ſteht dem hoffaͤrtigen Men⸗ ſchen nicht an. Und alſo ſind ſie dem Evangelio nicht von Herzen gehorſam. Da nun Paulus ſo klaget, daß nicht alle dem Evangelio gehorſam waͤren; ſo fuͤhrt er auch davon einen Ort aus dem Propheten Jeſaia an, und ſagt: Denn Jeſaias ſpricht, nemlich im 353. Capitel: Brr, wer glaͤubt unſerm Predi⸗ en. Dieſe Worte fuͤhret auch JEſus ſelbſt an Joh. 12, 38. Und es redet alſo Jeſaias im Na⸗ men Chriſti und ſeiner Apoſtel, wie ſie nemlich klag⸗ ten, daß ſo wenig der Juden und Heyden dem Evangelio glaubten; doch ſind hier hauptſaͤchlich die Juden gemeinet, als die dem Evangelio von Chriſto nicht glaubten, ſondern Chriſtum und ſei⸗ ne Apoſtel verworfen. Das iſt nun ein Troſt fuͤr alle treue evange⸗ liſche Prediger: denn ſie ſehen hier, daß es ſchon lange vorhero von Jeſaia geweiſſaget worden, und daß es Chriſto und ſeinen Apoſteln ſelbſt ſo ergangen iſt. Nun macht der Apoſtel eine Concluſion, einen Schluß und ſagt im . v.: So koͤmmt der Glaube aus der Predigt, aus dem Gehoͤr, das Predigen, oder das Gehoͤr aber durch das Wort GOttes; indem GOtt ſeinen Knechten im Wort einen Befehl giebt das Wort zu predi⸗ gen, d 6 esͤihen let,n ziheel NGenbe ic as ſede geti re de Finnerde nue we e fateſ bemwaten Ghube. ſeCrengeci ſſct urde n Gerbene ſiſtinner rtte durch hatichttn code engorben ſch ihr fi gichipeng Cn nor an e Gt te Be urcht r llde aftͤha nfbeſcte Pumſennk Wydouns Mat, iſtahr ichie Gnn tnſ ſeſe ſſe. hnten l den lege ießnt erglnt hrtat ce Auccetr tdne Mhſeſet ENndh ſomb . in Numg ſene lel funtt Das 10. Capitel. v. 16.77. 1399 gen, da er es ihnen auch ſelbſt zuvor in ihr Herz und Mund leget, daß ſie es wieder andern pre⸗ digen und ans Herze legen ſollen. Wenn es nun heißt: Der Glaube kommt aus der Predigt, oder eigentlich, aus dem Gehoͤr, nemlich aus dem Gehoͤr des goͤttlichen Wortes, aus dem ge⸗ hoͤrten Worte des Evangelii; ſo iſt nicht die Mei⸗ nung, daß immer der Glaube erfolgte und kaͤme, ja kommen muͤſte, wenn man das Evangelium hoͤ⸗ ret: denn er klagte ja, daß nicht alle dem Evan⸗ gelio gehorſam waͤren; aber es ſoll und kann doch bey allen der Glaube aus der Predigt, aus dem Gehoͤr des Evangelii kommen. Das iſt GOttes heilige Abſicht, und es koͤnnen alle durchs Evan⸗ gelium zum Glauben gebracht werden: denn der heilige Geiſt iſt immer mit dem Evangelio verbun⸗ den und wirket durch daſſelbige den Glauben in allen, die ihm nicht muthwillig widerſtreben. Es iſt alſo dis ein ſehr troͤſtliches Wort fuͤr alle, die gern glauben wollen, und doch ihren Un⸗ glauben noch ſehr fuͤhlen. Der Glaube wird ge⸗ wiß auch bey ihnen gewirket werden, wenn ſie das Evangelium nur aufmerkſam hoͤren oder leſen. Dazu hat es GOtt eben gegeben, dazu hat er ſeinen Apoſteln Befehl gegeben, das Evangelium zu predigen, daß dadurch der Gehorſam des Glau⸗ bens aufgerichtet werde. Es ſoll alſo nur eine bußfertige bloͤde Seele ſtets mit dem Evangelio umgehen, es ſtets hoͤren, leſen und betrachten; ſo wird gewiß die ſchoͤne Frucht des Glaubens daraus folgen, wenn ſie nur auch das Wort fein mit Gebet verbinden und um Glauben bitten wird. Sie fahren Tttt 4 nur 1400 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nur immer Worte zu forſchen, und nehmen fein alles zuſammen, wie Maria die Mutter JEſu, ſo wird immer mit iedem Worte ein neuer Zuſatz des . Glaubens gegeben werden, ob ſie es gleich nicht immer ſo bald merken koͤnnen. Es wird doch nie das Wort leer zuruͤcke kommen, ſondern immer das wirken und ausrichten wozu es GOtt ge⸗ ſandt hat, wie Jeſ. 55. verheiſſen worden. Das aber was es wirken und ausrichten ſoll, iſt nach unſern Textesworten hauptſaͤchlich der Glaube. Alſo kann es nicht anders ſeyn, als daß ſie bey Anhoͤrung, Leſung und Betrachtung des Evan⸗ gelu immer beſſer zum Glauben kommen. Das werden ſie ſchon zu ſeiner Zeit erfahren und ſehen, daß kein Wort vergeblich geweſen und leer zuruͤ⸗ cke kommen iſt, der heilige Geiſt wird es auch in ihrem Herzen recht beylegen und bewahren, und ſie deſſen zur rechten Zeit, ſonderlich zur Zeit der Noth und Anfechtung erinnern, und zeigen, daß es auch in ihnen den Glauben gewirket und ge⸗ ſtaͤrket hat. O das ſolte uns GOttes Wort ja recht lieb machen, daß wir auch Tag und Nacht damit umgingen; ſo wuͤrden wir gewiß noch recht glaͤubige und ſelige Menſchen werden: denn das Evangelium iſt ja eine Kraft GOttes ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben, und es liegt auch darinnen die Kraft, daß wir glaͤuben koͤnnen. Mit iedem Wort der Verheiſſung bietet GOtt zugleich die Kraft zum Glauben an. Dakoͤnnen wir alſo wol glaͤuben und recht ſelig ſeyn. Wie elende unſelige Menſchen ſind doch aber die, welche GOttes Wort ſo wenig haren oder Men tuſt bsorts reuh ſl won ſenen rtoder ge heer geon Shrenb eſchnihen non ſc. IId ſtes n n, und! ſde geſt he ober Mndrerl (Etrsdie enſche a gfnntet teſr B in bune. lfmn Wlttn un nden fhtind⸗ . n tht ncins d e gnen Numrg Plen de lieſt ſe mes nn uun n ſtus n tunen n Ae gttint dtleete pſecſeſr s ſon u dBenhe Glultenten teſüet ſchgeren eige tze Ngnudtes N,ſekttze en en N Gtnrti Nn Been u⸗ e teſen! Das 10. Capitel. v. 17.18. 1401 oder leſen und betrachten, oder wenn ſie es ja hoͤ⸗ ren und leſen, ihm doch nicht gehorſam werden, die wol in alle Predigten gehen und die Bibel le⸗ ſen, aber es doch nur beym Hoͤren und Leſen laſ⸗ ſen. Denen ruft Jacobus zu: Seyd aber Thaͤter des Worts, und nicht drer allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤget. Cap. 1, 22. GOtt wird an jenem Tage nicht fragen, wie viel einer gehoͤret oder geleſen, ſondern wie er darnach gethan, wie er gehorſam geweſen? Laͤßt man es Jahr aus Jahr ein bey bloſſem Hoͤren und Leſen, und bekehrt ſich nicht von ganzem Herzen zu GOtt; ſo betruͤgt man ſich. Man haͤlt ſich fuͤr einen Chriſten und iſt es nicht; man hofft dabey ſe⸗ lig zu werden, und kann doch verloren gehen. Das iſt ja der groͤſte Selbſtbetrug. Darum pruͤfe ſich ieder, ob er dem Evangelio recht gehor⸗ ſam worden, und verlaſſe ſich nicht auf ſeine bloß aͤuſſerliche Gottesdienſte, auf ſein Hoͤren und Leſen, ſondern ſehe auch zu, daß das Wort in ſein Herz gepflanzet werde und ſelbiges recht ver⸗ aͤndere, recht zur Buſſe, zum Glauben und gott⸗ ſeligen Leben bringe. „Dazu hilf uns nun, HErr JEſu, durch ee dein heiliges Wort, und laß es doch auch uns fleiſ⸗ ſig betrachten, und zwar nach deiner Verheiſſung Enie ohne Frucht und Segen. Laß auch dadurch den Glauben recht geuͤbet, gegruͤndet und taͤglich geſtaͤrket und uns dadurch erhalten werden zum ewigen Leben. Amen!., Da nun der Apoſtel uͤber den Ungehorſam und Unglauben des juͤdiſchen Volks klaget, ſo Tt tt 5 zei⸗ 1402 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. zeiget er im folgenden, wie dieſer Unglaube um ſo viel groͤſſere Suͤnde waͤre, da ſie ja das Evange⸗ lium gehoͤret haͤtten. Denn er ſpricht im 18. v.: Ich ſage aber: Haben ſie es nicht gehoͤ⸗ ret? daß es auch in ihnen den Glauben ge⸗ wirket und geſtaͤrket hat? Haben ſie das Wort des Evangeliül nicht gehoͤrt, koͤnnen ſie ſich damit entſchuldigen, daß ſie es nicht gehoͤret haͤtten? Darauf antwortet er: Zwar, oder eigentlich ja, allerdings, es iſt ie (ja) in alle Lande aus⸗ gegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte, ſo daß es auch unter alle Heyden ge⸗ kommen iſt, wie ſolte es das Iſraelitiſche Volk nicht gehoͤret haben? Hiermit ſiehet Paulus auf den 19. Pfalm, da es im 4. bis 7. v. heißt: Es iſt keine Sprache noch Rede, da man nicht ihre Stimme hoͤre. Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede an der Welt En⸗ de; er hat der Sonne eine Buͤtte in derſel⸗ gen gemacht. Und dieſelbige gehet heraus, wie ein Braͤutigam aus ſeiner Rammer, und freuet ſich wie ein Held, zu laufen den Weg. Sie geher auf an einem Ende des Himmels, und und bleibet nichts vor ihrer Hitze verbor⸗ en. Das iſt eine troͤſtliche Verheiſſung von der Predigt des Evangelii, wie deſſen Schnur, die Richtſchnur des goͤttlichen Worts oder deſſen Schall in alle Sprachen durch die ganze Welt gehen wuͤrde, wenn JEſus als unſer Braͤutigam wuͤrde hervor gehen und uns durch ſein Wort einladen laſſen: KRommet zur Hochzeit. Wie er aͤuft um bis wieder an daſſelbige Ende, Din eGore Hanerne ccelent Vancrnm etel, 1 ten Jer erde redhet Becl rdet me ndin gen 1Nsnde nicren Uctcchin oſchtwe dr Ungl s Wor ſeninde waldee ſic ro⸗ minen, n hini it,um 1 niege ) nc A undinch ich utra 1ts M n erntſec dbert hededer retnug e Rehen ne ene in Ddecbie cneſin N Gd luſe en dee geherendee. er iher e ſce Vnnn , pebheſr ſtn Wat n ut A iag s ntzroß Das 10. Capitel. v. 19. 1403 er als die Sonne der Gerechtigkeit alle erleuch⸗ ten und erwaͤrmen wolle, daß nichts von ſeiner Hitze verborgen bleibe, wie die Sonne am Him⸗ mel alles erwaͤrmet. Und dieſe Richtſchnur oder dieſer Schall, als die Stimme des Braͤutigams, iſt zuerſt von Jeruſalem ausgegangen, wie JE⸗ ſus ſelbſt zuerſt den verlornen Schafen vom Hauſe Iſrael geprediget und hernach auch ſeinen Juͤn⸗ gern den Befehl gab, und Ap. Geſch. 1, 8. ſagte: Ihr werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſa⸗ lem, und in ganz Judaͤa und Samaria, und bis an das Ende der Erden. Alſo konten ſich die Juden nicht entſchuldigen, daß ſie das Evan⸗ gelium nicht gehoͤret haͤtten, und ſo war ihr Un⸗ glaube deſto ſchwerere Suͤnde, und iſt noch ietzo bey allen der Unglaube und der Ungehorſam ge⸗ gen GOttes Wort deſto groͤſſere Suͤnde, wenn die Menſchen in dieſem und jenem Ort viel Gutes hoͤren, ja wol die erſten ſeyn, denen GOtt ſein Wort deutlich vortragen laͤſſet, und die es doch nicht annehmen, da erfolgen oft groſſe Gerichte. Die aber das Evangelium gerne wollen recht hoͤren und annehmen, die haben auch hierbey einen Troſt, daß ſich JEſus darinnen auch ihnen als ihren Braͤutigam, als die Sonne der Gerechtig⸗ keit offenbaren wird, und da ſoll auch bey ihnen und in ihrem Herzen nichts von der Waͤrme, Kraft und Wirkung der Sonnen der Gerechtig⸗ keit verborgen bleiben, und der Gnadenhimmel ſoll auch auf ſie lauter Heil und Segen herab treufeln laſſen, daß ſie ſollen fruchtbar werden, wie 1404 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. wie der Regen und Schnee vom Himmel faͤllt und die Erde fruchtbar macht. = Der Apoſtel macht noch einen Einwurf, und ſpricht im 19. v.: Ich ſage aber: Hat es Iſrael nicht erkannt? Das iſt, hat Iſrael das Wort wol gehoͤret, aber iſt es ſo dunkel geweſen, daß es ſolches nicht erkennen und verſtehen koͤn⸗ nen? Darauf antwortet der Apoſtel nicht gleich zu, fuͤhret aber zwey Zeugniſſe aus Moſe und Je⸗ ſaia an, daraus man deutlich ſehen kann, daß die Juden das Evangelium gar wol haͤtten verſte⸗ hen koͤnnen; indem es ja die unverſtaͤndigen Hey⸗ den verſtunden und angenommen haͤtten. Er ſagt: Der erſte Moſes, der zu erſt geſchrieben hat, oder Moſes legt zuerſt ſein Zeugniß davon ab und ſpricht: Ich will euch eyfern machen uͤber dem, das nicht mein Volk iſt, und uͤber einem unverſtaͤndigen Volk will ich euch er⸗ zuͤrnen. So redet GOtt ſelbſt durch Moſe 5Moſ. 32, . Das Volk davon GOtt ſagt, das es nicht ſein Volk und ein unverſtaͤndiges Volk ſey, das iſt das heydniſche Volk. Ueber dieſem heydniſchen unverſtaͤndigen Volk wolle er die Juden eyfern machen und erzuͤrnen, das iſt, er wolle auch den unverſtaͤndigen Heyden, die bis⸗ hero nicht ſein Volk geweſen, ſein Evangelium verkuͤndigen laſſen, die wuͤrden bey allem ihrem Unverſtand, durch die Wirkung des heiligen Gei⸗ ſtes, das Evangelium wohl verſtehen und glaͤubig annehmen, folglich auch zu ſeinem Volk gnaͤdig angenommen werden, wie es Cap. 9, 25. heißt: Ich will das mein Volk heiſſen, das nicht mein Emrr. ubtürne fbOtan Mrew⸗ Ude zuenint umngaanbi uer dochſe 9d Jode ſe ihnen n und ſe 1ſct Paln Shepdenre ſen Apoſte cich nd ſfrn ni 1 Rſche Ne Nd wondelttve ndmonde In Ebnerfin fichthebe nchenech ict den⸗ en anc egfunde Hdſe tlen be mgten HKD R ugen hberck i rſsen tmmn dfe utdrien uiſeic dortchſan Kungetde edelnete genenren ſs degeit Paſſerzen Gllerchefen tmen Met nerit Gor X Nene e uden end gicht geſucht haben; und bin erſchienen de⸗ ftnen ud nin, finnten tnecn, n nunior Nimus innd Das 10. Capitel. v. 19.20. 140 ½ mein Volk war ꝛc. daruͤber aber wuͤrden die Ju⸗ den eyfern und zuͤrnen, in Eyferſucht und Zorn ge⸗ rathen, daß GOtt auch den Heyden ſo groſſe Gna⸗ de gegeben, wie wir auch in der Apoſtel Geſchichte geſehen, daß die Juden gegen die zu Chriſto be⸗ kehrten Heyden in ſolcher Eyferſucht ſtunden, daß auch bey den glaͤubigen Juden ſich noch manches davon regte; doch ſolte die den Heyden ertheilte Gnade bey den Juden einen ſolchen Eyfer erwe⸗ cken, daß ſie ihnen den bekehrten Heyden auch nacheyferten und ſich auch zu Chriſto bekehrten. Darum ſagt Paulus im . Capitel v. 13. 144.: Mit euch Heyden rede ich: Denn dieweil ich der Heyden Apoſtel bin, will ich mein Amt preiſen; ob ich moͤchte die, ſo mein Fleiſch ſind, zu eyfern reitzen, und ihrer etliche ſelig machen. Da ſolte der boͤſe fleiſchliche Eyfer und Zorn oder der Neid in einen guten Eyfer und Ernſt verwandelt werdenyx. Von dem andern Ort aus dem Jeſaia aber heißt es im 20. v.: Jeſaias aber darf wol ſa⸗ gen: Ich bin erfunden von denen, die mich nen, die nicht nach mir gefragt haben. Dieſe die zuerſt nicht den HErrn geſucht und nach ihm gefragt, waren auch die armen Heyden, von de⸗ nen ſolte er gefunden werden, denen wolte er er⸗ ſcheinen, und ſie wuͤrden ihn annehmen. D Aus dieſen beyden Zeugniſſen will nun der Apoſtel dieſen Schluß machen, daß die Juden gar wol das Evangelium haͤtten verſtehen und anneh⸗ mmen koͤnnen, da es ja das blinde unverſtaͤndige heydni⸗ 1 1406 Die Epiſtel St. Paulian die Römer. heydniſche Volk verſtanden haͤtte, die doch vor⸗ hero nichts von GOttes Wort und dem verheiſ⸗ ſenen Meſſia wuſten, wie doch die Juden davon wuſten. Alſo war ja ihre Suͤnde, ihr Unglaube eine deſto groͤſſere Suͤnde, und zwar war ihr Un⸗ gehorſam, ihr Unglaube noch darum deſto ſtraf⸗ wuͤrdiger, da GOtt ſie nicht nur einmal oder eine kurze Zeit, ſondern ſo lange gerufen. Denn es heißt weiter im 21. v.: Zu Iſrael aber ſpricht er, nemlich der Prophet Jeſaias oder GOtt durch den Propheten: Den ganzen Tag habe ich meine Haͤnde ausgeſtrecket ʒu dem Volk, das ihm nicht ſagen laͤſſet, und widerſpricht. Den ganzen Tag der Heimſu⸗ chung GOttes und der Gnadenfriſt im alten und ſonderlich im neuen Teſtament hatte GOtt ſeine Hand ausgeſtreckt, das iſt, durch ſein Wort ſie gerufen und zu ergreifen geſucht, ſeine Hand ihnen dargeboten, daß ſie ſich ſolten von ihrem Fall auf⸗ richten laſſen und zu Chriſto bekehren. Aber ſie blieben dem groͤſten Haufen nach ein Volk, das ſich nicht ſagen ließ, das Wort des Evangelii nicht annahm, ja nicht nur das Wort nicht an⸗ nahm, ſondern noch widerſprach, ſolches als eine irrige Lehre verwarf und die Boten GOttes, die es ihm verkuͤndigten, verfolgte. Das iſt nun eben das, was JEſus ſagt: Wie oft habe ich deine Kinder verſamlen wollen, wie eine Henne verſamlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel; und ihr habt nicht gewolt. Matth. 23, 37. Durch dis alles zeiget nun Paulus und macht den Schluß, daß GOtt alles an dem armen judi⸗ Des 0. ohen ſe ſatte inchte ttchen n Nßfe tronch e Rlobrun 4 6toſ en cMench dern et d Ditt terwe Pcgcorſeh hn ſon or Ste⸗ enorne Mrir nun bene thtt d etſechg ſiſce Vok⸗ indweng Pifne ſ fudlſfi elhugfen rcdent tendſef e l he ndeten inmun igN Pafemd Hende ne lncht ſge genen 3 Grcdeſee Dümmſn ſ d e Ne , Nſtet. iiuin ſnen l c evet ni⸗ * = Das 10. Capitel. v. . 1407 juͤdiſchen Volk gethan ſie zu gewinnen und zu be⸗ kehren; aber ſie haͤtten nicht gewolt, ſie haͤtten ſich gar nicht zurechte weiſen laſſen, ſondern boß⸗ haft widerſprochen, und alſo ſey nicht er, ſondern ſie ſelbſt ſchuld, daß ſie verworfen worden. Und alſo ſehen wir auch aus dieſem zehnten Capitel, wie kein abſolutum decretum, kein abſoluter Rathſchluß GOttes ſtatt finde, daß GOtt nach ſelbigem einen Menſchen verſtoſſe und den andern annehme, ſondern er verwirft mur die, welche ihn und ſein Wort verwerfen und im muthwilligen Unglauben ungehorſam bleiben, da ſie doch alle haͤtten koͤnnen zum Glauben kommen, weil es GOtt an ſeiner Seite an nichts fehlen laſſen, wo⸗ durch ſie haͤtten zum Glauben kommen koͤnnen. Wenn wir nun dis alles uns zu Nutze ma⸗ chen wollen; ſo bemerken wir kuͤrzlich folgende Stuͤcke: 1) Hat GOtt den ganzen Tag nach ſeiner Gnadenheimſuchung ſeine Hand ausgeſtreckt ge⸗ gen das juͤdiſche Volk; ſo hat er das um ſo viel⸗ mwehr auch an denen gethan, die Chriſten heiſſen, und er ſtreckt noch ſeine Hand aus, giebt ihnen ſein Wort und laͤſt ſie zur Buſſe rufen: bekehren ſich aber die ſichern Menſchen nicht, ſondern blei⸗ ben in ihrer Unbußfertigkeit; ſo wird ſie GOtt ſo wol wie die Juden verwerfen, und ſein Gerichte wird gerecht und ſie ſelbſt Schuld ſeyn, wenn ſie verloren gehen. Es ſoll daher 2) ein ieder ſich pruͤfen, wie er ſich gegen dieſe ausgeſtreckte Hand, gegen ſeine ſtets erſchallende Bußſtimme verhalten, und wenn er 1408 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. er findet, daß er auch noch immer ſicher hingegan⸗ gen und ſich auch nicht ſagen laſſen, ſondern wol gar dem Worte der Wahrheit widerſprochen und ſich widerſetzet; ſo hoͤre er doch einmal auf von ſeiner Wiederſtrebung, und ſey ja nicht laͤnger von denen, die ſich nicht ſagen laſſen. Denn ſo lange als er ſich nicht ſagen laͤſſet, iſt er ja gewiß auf dem Wege, der ins ewige Verderben fuͤhret, und begeht alſo wol die groͤſte Thorheit. Hinge⸗ gen heißt es von der wahren Weisheit Jac. 3, 17.: Die Weisheit von oben laͤſt ihr ſagen. Wer ſich alſo nicht ſagen laͤſſet, hat nicht die Weis⸗ heit von oben, ſondern die Weisheit die irdiſch, menſchlich, ja teufliſch iſt, wie im 15. v. ſtehet. Mancher junger Menſch laͤſt ſich gar nicht ſagen, und nimmt keinen guten Rath an, und duͤnkt ſich doch wol noch klug und weiſe zu ſeyn; aber er iſt ein Thor, er hat eine teufliſche Weisheit, denn er rennt ſelbſt in ſein Verderben. Darum laſſe ſich auch einer ſagen, und die nach ihm aus⸗ geſtreckte Hand GOttes ergreiſren. Denn es ſtreckt unſer GOtt 3) nach einem ieden noch ſeine Hand aus, und will und kann ihn aus dem tiefſten Verderben heraus ziehen. GOtt bietet auch in dieſem Augenblick einem durch ſein Wort, auch durch dis Wort ſeine Hand, und will ihn von ſeinem Fall aufrichten, ob er auch noch ſo tief gefallen waͤre. O da laſſe ſich doch einer alſobald ergreifen und aufrichten, und da ihm GOtt ſeine Hand reichet und nach ihm ausſtrecket, ſo reiche er ihm doch auch ſeine Hand und laſſe ſich helfen, es kann ihm ja gehel⸗ en Des Srlchot ts ſelilih ed nihnng lu 64 4 . ieſendan ſhe dor wnocff Paonen iſe nicht ſengar = — S = SSa geng Pen egcedece hen Vute eut nleſtheee mde Waee ſwe nſhinſcet n Rhe larcdti, tenk twt nei Der nn Nsnmin fnrhot das, 1 1Vehen Mirl M, ſanß ſgiln 44 Das 10. Capitel. v. ꝛ2n. 1409 fen und er noch gruͤndlich bekehret werden: denn die Hand GOttes iſt ſtark gnug. Da ſieht er ja, daß es moͤglich iſt ſich zu bekehren, da ihn die ſtarke Hand GOttes will ergreifen, aufrichten und hernach auch recht ſelig leiten und fuͤhren. Da darf keiner verzagen und nicht denken, daß es nicht moͤglich ſey noch ein ganz anderer Menſch zu werden. Nein, hat GOtt die blinden unver⸗ ſtaͤndigen Heyden erleuchtet und bekehret; ſo kann er auch ihn erleuchten und bekehren. Und damit troͤſten ſich eben die Bußfertigen, die ihr Verder⸗ ben und ihre Schwachheit recht fuͤhlen und ganz an ſich ſelbſt verzagen. Sie muͤſſen freilich nichts auf ihre Kraft wagen, ſondern an ſich ganz verza⸗ gen; aber GOtt macht den Anfang zu ihrer Be⸗ kehrung und ſtreckt ſeine Hand nach ihnen aus und will und wird ſie kraͤftig zu ſich ziehen. Alſo duͤr⸗ fen ſie nicht an dieſer allmaͤchtigen Hand, an der Kraft GOttes verzagen, ſondern moͤgen gewiß ſeyn, die ſtarke Hand GOttes wird alles ihnen moͤglich machen, was ihnen ſelbſt ganz unmoͤglich iſt. Sie ſehen ja auch, wie GOtt andere kraͤftig zu ſich gezogen, darum ſollen ſie ihnen auch nach⸗ eyfern und nachfolgen. 5) Bekommen Lehrer und Prediger hier die Lehre, daß ſie nicht ablaſſen oder muͤde werden an den Menſchen zu arbeiten: denn da GOtt ſo lan⸗ ge Geduld hat und den ganzen Tag auch zu einem ungehorſamen Volk ſeine Hand ausſtreckt; ſo muͤſſen ſie GOttes Sinn und alſo auch Geduld haben, und mit Lehren, Ermahnen, Beſtrafen anhalten und nicht muͤde werden. R (Betr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Un uu End⸗ 1410 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Erndlich und 6) aber nehmen ſich alle Buß⸗ fertige und Glaͤubige auch noch dieſen Troſt: Hat GOtt auch mit denen ſo lange Geduld und ſeine Hand nach denen ausgeſtreckt den ganzen Tag, die ſich doch nicht ſagen laſſen; o ſo wird er ja um ſo viel mehr mit ihnen Geduld haben, da ſie ſich gerne wollen ſagen laſſen, da ſie ſich gerne durch ſeine ſtarke Hand immer beſſer wollen er⸗ greifen, aufhelfen, leiten und fuͤhren laſſen; da moͤgen ſie ſich nur an dieſe ſtarke Hand GOttes halten, die wird ſie ſchon auch bey aller Schwach⸗ heit ſtaͤrken, gaͤngeln, leiten, fuͤhren, ja heben, tragen und erretten. AAmen, ja, HErr JEſu, laß uns dis auch troͤſtlich erfahren, daß wir mit voͤlligem Glauben ſagen koͤnnen: Dennoch bleibe ich ſtets an dir: denn du haͤlteſt mich bey meiner rech⸗ ten Hand. Du leiteſt mich nach deinem Kath, und nimſt mich endlich mit Ehren an. Amen!, Pf. 73,23. 24. Das II. Capitel. § a der Apoſtel vorhero im 9. und 10. Capitel )von dem Unglauben und der daher kom⸗ miaenden Verwerfung des juͤdiſchen Vol⸗ kes geredet; ſo haͤtten manche meinen moͤgen, als wenn GOtt das ganze Volk verworfen, und nun einen ganz beſondern Haß an ſelbigem haͤtte, und weiter fuͤr ſie keine Gnade zu hoffen waͤre. Das e haͤtte nun die unglaͤubigen Juden deſto mehr ge⸗ gen Paulum erbittern koͤnnen, da ſie gedacht, er rede Silotr e 1 kemde ſectre nun clei, üͤtſchu Deſnd en Cn unf, di ſeßres in nolo voh Utdem unapen ſi Pwdpanige Dl ſen ufund ſ egtus men innnd hen ne von den ſhecht he ſtſer ta mtaftſen teſtg mherigke ien ihn Ue Win. innher in liht nrſinf i. Duif chſtnin tre tptrſofn Das 1.. Capitel. v. 1. 2. IAII rede dis aus lauter Haß gegen die Juden. Die n aus den Juden bekehrte Glaͤubige aber haͤtten koͤn⸗ in nen betrüͤbt und die bekehrten Heyden zu einigem Stolz gebracht werden, wenn ſie nemlich gedacht, rgi ſie waͤren nun allein das Volk GOttes und die . d Juden gaͤnzlich und voͤllig verſtoſſen. Dieſem W unrechten Verſtande ſeiner Worte will nun Pau⸗ gim en lus in dieſem Capitel vorbeugen und wirft ſelbſt immſin die Frage auf, die er auch ſelbſt beantwortet. efmin Davon heißt es im 1. v.: So ſage ich nun. nmntee Sie ſolten alſo wohl darauf merken, was er ietzo lun ſinf ſage: Hat denn GOtt ſein Volk verſtoſſen? Hat er nun einen ſolchen Widerwillen und Haß eitin gegen das Volk, daß er es gaͤnzlich verſtoſſen und guennin ſeinen Bund voͤllig aufgehoben, daß es gar nicht mwhlet mehr ſein Volk ſeyn oder werden ſolte. Erant⸗ ſihmm wortet darauf und ſagt: Das ſey ferne! Das nf nhn folget nicht aus meinen Worten, dieſe Meinung heltut wolle ja niemand hegen: Denn ich bin auch ein Vſraeliter, von dem Saamen Abraham, aus dem Geſchlecht Benjamin. Wenn das ganze 4 Volk verſtoſſen waͤre; ſo waͤre ich ja auch wol 1 luſl. vor andern verſtoſſen worden, da ich die Gemei⸗ n)e GOttes ſo verfolget habe. Aber Gtt hat un wer mir Barmherzigkeit erzeiget, zum Exempel e allen die an ihn glaͤuben ſollen zum ewi⸗ gen Leben. 1Tim. 1, 06. — nt Gtt hat, ſagt er weiter im 2. v., ſein eunn Volk nicht verſtoſſen, welches er zuvor ver⸗ ſu n ſehen hat. Das iſt, von welchen GOtt zuvor 4 geſehen, daß ſie wuͤrden an JIEſum glaͤuben, die hat er nicht verſtoſſen. Alſo findet auch nach die⸗ Un un2 ſen 1412 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſen Worten kein abſoluter unbedingter Rath⸗ ſchluß die Menſchen anzunehmen und zu erweh⸗ len oder zu verſtoſſen Statt, ſondern GOtt hat dabey auf den Glauben oder Unglauben geſehen, und die nicht verworfen, von denen er geſehen hat, daß ſie an den Namen ſeines Sohnes glaͤu⸗ ben wuͤrden. Der Apoſtel zeiget nun, daß obwol der groͤſ⸗ ſeſte Theil im Unglauben bliebe, doch noch viele uͤbrig, und mehr als etwan die Roͤmer dachten, glaͤubig worden waͤren; ſie ſolten nicht glauben, daß ſie es faſt alleine oder doch wenige waͤren, die ſich zu Chriſto bekehret haͤtten, ſonſt moͤchten ſie in ihrem Urtheil irren, wie ehemals ſelbſt Elias ſich geirret hatte. Davon ſagt er im 2. und 3. v.: Oder wiſ⸗ ſet ihr nicht, wie die Schrift ſagt von Elia? Wie er trit vor GOtt wider Iſrael, und ſpricht: HErr, ſie haben deine Propheten etödtet, und haben deine Altare ausgegra⸗ en; und ich bin allein uͤberblieben, und ſie ſtehen mir nach meinem Leben. Da dachte Elias, er waͤre allein uͤbrig geblieben, es waͤre das ganze Volk abgoͤttiſch worden und keiner mehr als er, der an den einigen wahren und le⸗ bendigen GOtt glaͤubte. Da er ſahe, wie der gott⸗ loſe Koͤnig Ahab mit ſeiner boͤſen Iſebel das Land mit Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt erfuͤllet, die Propheten getoͤdtet und auch ihm nach dem Le⸗ ben ſtunde; ſo kam er uͤber dem allen in ſolche Wehmuth und in ſolchen Eyfer gegen das arudr Disl ,maotf, e me ſig leſgeih ſeihn: 1ſten tun ehieebe hu unhte nice d cgvlcen ſedac Alocauget, ihinenet M ſelgen n, dern Euf wacht auch ie ollebene dh auche ableben, ngtig Unaklrha ullithelt euhunte Ahete⸗ ncne Korund ur renten ite den lEns 6 6 un ſich uh m mr mnenſtre nnn te en ck N tnan de er ſe ſn derdhrnn thittn ſet t chet⸗ ne udzul eSteſie heben nderellae lenihttier en An ibeggtite ſcthen n enne Deſee. Girnm dahig⸗ ii Das II. Capitel. v. 325. r41¹3 tiſche Weſen, daß er meinte, es waͤre nichts mehr von dem wahren Gottesdienſt uͤbrig. Aber was ſagte ihm, ſpricht Paulus im 4. v.: Was ſagte ihm die goͤttliche Antwort:? Das ſagte ſie ihm: Ich habe mir laſſen uͤber⸗ bleiben ſieben tauſend Mann, die nicht ha⸗ ben ihre Knie gebeuget vor dem Baal. Da wurde Elias zurechte gewieſen und zugleich getroͤ⸗ ſtet, er ſolte nicht denken, daß alles aus und er allein uͤbrig geblieben waͤre, nein, es waͤren noch ſieben tauſend geblieben, die nicht ihre Knie vor dem Baal gebeuget, ſich nicht auch wie die an⸗ dern mit Abgoͤtterey verſuͤndiget; GOtt habe ſich noch einen heiligen verborgenen Saamen laſſen uͤbrig bleiben, der ihm diene. Hierauf macht Paulus den Schluß im 5. v.: Alſo gehts auch ietzo zu dieſer Zeit mit die⸗ ſen Ueberbliebenen nach der Wahl der Gna⸗ den, daß doch auch einige von Iſrael als ein Saa⸗ me GOttes blieben, von welchen er geſehen, daß ſie wuͤrden glaͤubig werden, und die er alſo aus Gnaden erwaͤhlet hat. Alſo wolte Paulus allem Unrichtigen Urtheil vorbeugen, und zeugen, daß der HErr auch unter den Juden ſein Volk, ſein wahres Volk haͤtte, und noch mehr darunter waͤ⸗ ren, die an IJEſum glaͤubten und ihm dienten, als ſie die Roͤmer und ſonderlich die aus den Heyden Bekehrten meinten. Hierbey ſagt Lutherus in der Gloſſe uͤber den 2. v.: „Es iſt nicht alles GOt⸗ „tes Volk, was GOttes Volk heiſſet, darum „wird es auch nicht alles verſtoſſen, ob der meh⸗ „rere Theil auch verſtoſſen wird.. Unm un 3 Es 1414 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Ess iſt alſo zweyerley Volk GOttes. Bins, das nur den Namen hat, wie das ganze juͤdiſche Volk ſo genennet wurde. Das andere, das Namen und That beyſammen hat, welches GOtt am beſten kennet, ja von Ewigkeit geſehen, daß es an JEſum glaͤuben wird. Und ſo geht es noch ietzo. Die Chriſten heiſſen ietzo das Volk GOt⸗ tes, das ſich nach ſeinen Namen nennet, aber ſie ſind nicht alle wahre Chriſten, die nach ihrem Na⸗ men von Chriſto der ein Geſalbter heißt, auch mit dem heiligen Geiſte geſalbet oder mit ihm erfuͤllet ſeyn, von ihm ſich treiben laſſen und Chriſto nach⸗ ſalgen Die meiſten haben nur den bloſſen Na⸗ men und ſind nicht ſein wahres Volk, ſeine wah⸗ re Kinder, haben nicht den heiligen Geiſt, den Geiſt Chriſti und folgen ihm nicht nach, und da ſind ſie nicht ſein. Denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Cap. 8, 9. Da pruͤfe ſich ein ieder, wie es mit ihm ſtehe. Ein ieder pruͤfe ſein ſelbſt Werk, und ſehe mehr auff ſich als auf andere, und wenn er ſich auch zu GOtt, zu Chriſto bekehret hat; ſo ſehe er doch bey dem groſſen Verderben in der Chriſtenheit auch immer auf ſich ſelbſt, auf ſein eigenes Verderben, damit er in ſeinem Urtheil oder Eyfer nicht auch zu viel thue oder zu weit gehe, und er denke auch an das, was dem Propheten Elia vorgehalten wurde. Es kann auch den treuſten Seelen be⸗ gegnen, daß ſie denken, es ſey alles verderbt, und ſey wenig Gutes mehr uͤbrig, und GOtt hat doch noch ſeinen heimlichen und verborgenen Saamen, der ihm dienet: denn daß manche verborgene . in⸗ don Pruſo, Gi d n. N, mnin ln rafief ht, leſe ſdgen. iatſen Ve ſr ger bi Afurorer, 1bner Wen tlt en erze 1ds helt Perober ſe mordnung Uuchder end har Dode, ſcht n Gnede haans ge Mot.,D iden ſoiſt enſt wie s abere Emnde iht verd Alinheſg Mcieten uedtr 4 uhlet ſſrier 1Dnanm ſin Nre Gcbrte dbtthent enlſenne⸗ benordet wohrad tdabchat enbnnu On dola ibtſen Gl Hetsntint eet n ,Mpont Utht te irO lfinttgn! lchr he ſte,t henr Mtufe SſrtMen elanene Nonhn Das II. Capitel. v. F. 6. 14 5½ Kinder GOttes ſeyn, davon auch oft treue Leh⸗ rer nichts wiſſen, das ſieht man aus dieſer Ge⸗ ſchichte des Eliaͤ und aus dem, was GOtt ihm laͤſt vorhalten. Ja, wir moͤgen glauben, daß EGOtt mitten im Papſtthum, wo alles mit abgoͤt⸗ tiſcher Lehre erfuͤllet iſt, doch noch ſeine verborge⸗ ne Seelen hat, die ſich nicht mit ſolcher Abgoͤt⸗. terey verſuͤndigen. Doch ſoll auch kein Lehrer bey dem groſſen Verderben in der Welt gleich⸗ guͤltig, oder gar blind daran ſeyn, denn das waͤre viel ſtrafbarer, als dis, daß einer in ſeinem Eyfer, in ſeiner Wehmuth oder Klage uͤber das Verderben zu viel thut; mit dieſem hat der HErr Geduld: denn er zeiget doch, daß ihm GOttes Sache und das Heil der Seelen am Herzen liegt. Ein ieder aber ſehe zu, daß er nur in der rech⸗ ten Gnadenordnung ſtehe, daß er unter denen wenigen nach der Wahl der Gnaden uͤbrig ge⸗ blieben ſey, und hange darum auch ganz allein an der Gnade, ſchreibe es ganz allein der un⸗ verdienten Gnade zu, daß GOtt ihn aus dem Verderben heraus geriſſen. Denn darauf fuͤh⸗ ret uns der 6. v., da Paulus ſagt: Iſts aber aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke; ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdienſt der Werke, ſo iſt die Gnade nichts; ſonſt waͤre Ver⸗ dienſt nicht Verdienſt. Er hatte vorhero von den Iſraeliten geſagt, daß etliche nach der Wahl der Gnade geblieben, nemlich wie zu Eliaͤ Zeiten ſieben tauſend uͤbrig geblieben, die nicht vor Baal ihre Knie gebeuget; ſo waͤren nun auch ietzo etliche Unmn un 4 uͤbrig 1416 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. uͤbrig geblieben, die nicht mit den andern im Un⸗ glauben ins Verderben hingelaufen, ſondern an Chriſtum glaͤubig worden. Und das ſey geſche⸗ hen nach der Wahl der Gnaden. Darauf ſagt er: Iſts aber aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke. Sind dieſe wenige Uebriggebliebene aus Gnaden erwehlet; ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke geſchehen, ſonſt waͤre Gnade nicht Gnade. Die Gnade iſt hier nicht die Gnade, die Kraft, ſo in unſer Herz aus⸗ gegoſſen wird, ſondern ſie iſt nichts anders als die ewige erbarmende Liebe und Huld GOttes, gegen die armen verlornen Menſchen. Nach dieſer Gnade hat GOtt uns ſeinen Sohn gegeben, und fuͤr uns den Tod ſchmecken und alles Heil verdie⸗ nen laſſen. Alſo ſchließt dieſe Gnade das Ver⸗ dienſt Chriſti aber auch den Glauben mit ein, als welcher Glaube eben Chriſti Verdienſt ergreifet und in die Gnade GOttes ſich ganz und gar ver⸗ ſenket, und nichts als Gnade, Gnade durch Chri⸗ ſtum ſuchet. Dieſe Gnade wird nun dem Ver⸗ dienſt der Werke entgegen geſetzt. Iſt die Wahl der Uebriggebliebenen aus Gnaden geſchehen; ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke geſchehen, ſo haben ſie es nicht mit ihren Werken verdienet, daß ſie erwaͤhlet werden, denn ſonſt wuͤrde Gna⸗ de nicht Gnade ſeyn. So eben iſt es mit der Rechtfertigung, die geſchiehet ja auch aus Gna⸗ den ohne alles Verdienſt der Werke. Die Gna⸗ de ſchließt alſo auf GOttes Seite alle Schuldig⸗ keit aus uns ſelig zu machen, und bey uns alles Verdienſt oder alle Werke, ſo fern dieſetigen l: des vlrcheſ S Md in de Gnrn Sa nich vhoſtſ fhriw⸗ ſen unk n nd ſſerc hts: den s ſ N Weeg Kdr Gon rdern n hreched irde ihn inur gufe ctratben tn E Pecenerdnn Vedeſt Gndẽ lneden inbarden Pdeen tts n unſere furlate uddefe Rlint tinſg, hnin kigch ane adr EB = S= = = — = S = Dorſte t en n Rucde Fedee dee rtlan nſe Ve ſchee de Heker ſckridirn l1ePocdengee er Dekeee fen Vn Uun ſcri n ietpunt hi r Woke, eitil — = == — — Gttec dtgr , hie , 4 D Das 1I. Capitel. v. 6. 1417 ſolten eine Urſache ſeyn, daß uns GOtt muͤſte ſe⸗ lig machen: denn da waͤre ja die Seligkeit etwas verdientes, ein verdienter Lohn, und da wuͤr⸗ de freilich die Gnade nicht Gnade ſeyn, man koͤnte und muͤſte es nicht Gnade nennen. Der Apoſtel ſagt weiter: Iſts aber aus Verdienſt der Werke, ſo iſt die Gnade nichts. Sie moͤchten nun dem Verdienſt der Werke die Erwehlung und Seligmachung ganz und gar oder nur einiger Maſſen zuſchreiben; ſo waͤre die Gnade nichts: denn die Gnade wills ganz allein ſeyn, die uns ſelig macht, die will die Ehre, die Menſchen ſelig zu machen, nicht mit dem Ver⸗ dienſt der Werke getheilet wiſſen. Und ſo iſt auch ſelbſt der Glaube nicht als unſer Werk an⸗ zuſehen, ſondern nur als ein Inſtrument, als eine Hand, welche die Gnade ergreift, wie ein ar⸗ mer Bettler die ihm gereichte Gabe. Wo man alſo auch nur auf einige Weiſe mit ſeinen Wer⸗ ken etwas erwerben, erjagen und verdienen will; ſo iſt die ganze Gnade nichts, ſo hebt man die ganze Gnadenordnung auf, ſonſt, ſagt der Apoſtel, wuͤrde Verdienſt nicht Verdienſt ſeyn, das iſt, ſolte Gnade Gnade bleiben und ſelbige nicht vernichtiget werden, ſo waͤre Verdienſt kein Ver⸗ dienſt, kein verdienſtliches Werk. Auus dieſen Worten ſehen wir alſo ganz be⸗ ſonders, wie es in dem ganzen Werke unſerer Seligkeit, unſerer Rechtfertigung und Erweh⸗ lung auf pur lauter Gnade und Erbarmung an⸗ kommt, und daß ein Menſch auch nicht auf eini⸗ ge Weiſe ſein eigen Werk vor GOtt geigen arf, 1418 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. darf, um dadurch gerecht und ſelig zu werden und ſich ſeiner ewigen Erwehlung und Seligkeit zu verſichern. Nein, es bleibt alles ganz allein lau⸗ ter frey unverdiente Gnade, und das von Anfang bis zu Ende. Will ein Menſch nicht aus pur lauterer Gnade durch Chriſtum ſelig werden, ſon⸗ dern ſeinen Werken auch nur etwas mit zuſchrei⸗ ben und doch einiger Maſſen etwas verdienen, oder ſich ſelbſt wuͤrdig machen; ſo iſt die Gnade nichts, ſo erlangt er keine Gnade, ſo kann er nicht ſelig werden, oder keine Ruhe und Gewißheit der Seligkeit im Herzen haben. Daher ja die ar⸗ men Papiſten mit ihrer Werklehre ungluͤckſelige Menſchen ſind, und deßwegen auch zu keiner Ge⸗ wißheit der Seligkeit kommen koͤnnen: denn ſie gruͤnden ihre Seligkeit auf ungewiſſe Schrauben ihrer Werke, ja lehren auch ſo gar, daß man nicht gewiß werden koͤnne. Wir ſind aber alle von Natur geneigt uns zu vermeſſen und ſelbſt zu wirken, oder mit Werken etwas zu verdienen oder doch einiger Maaſſen GOtt dadurch zu be⸗ wegen uns Gnade zu erzeigen. Aber eine abver⸗ diente Gnade iſt keine Gnade. Darum muͤſſen wir von allem unſerm eignen Verdienſt ganz aus⸗ gezogen werden und immer beſſer nur allein an der pur lautern Gnade hangen: denn es hangt die Werkgerechtigkeit und das eigne Wirken auch wol noch den Glaͤubigen an und ſie muͤſſen ſich taͤglich beſſer davon reinigen. Wiie nun aber dieſe Worte allen bloß geſetz⸗ lichen Menſchen und Werkheiligen eine ernſtliche Strafpredigt und Drohung ſind; ſo ſind ſie hin⸗ gegen Nesl ſhn fte pnſ ton fnrnget ,Eede un ſt in re medutel dob ſe Grode g Pron Gr birdealse ſecederlan Anmikoen Hdehoben, undk pelſee ſol Uk, ſorde e Gnde eheriche cſhlekrſe EſſendB nd Ecken ſſde „d. e ſſſnſegn gumt ſſen er ſchen gi lknke a. O Vufehen D Afunne n nn We wmſt htnmet CorN e Ned n Ger Dedoee ut⸗ n 9: N 6 ind euſe Daeas 1. Capitel. v. 6. 19 gegen den bußfertigen Seelen, die ihr Verder⸗ ben recht fuͤhlen, ſehr troͤſtlich: denn ſie ſehen hier aufs deutlichſte, daß GOtt gar kein Werk, kein Verdienſt von ihnen fordert, ſondern die Seligkeit ihnen ganz allein aus Gnaden, aus pur lauterer Gnade und Erbarmung ſchenken will, daß es alſo im allermindeſten nicht auf ihr Thun, auf ihre Werke, ihre Kraft, ſondern auf lauter unverdiente Gnade und Erbarmung an⸗ kommt, und daß ſie nur die durch Chriſtum ſchon verdiente Gnade glaͤubig annehmen, und von nichts als von Gnade wiſſen wollen: denn ſolche, die nur Gnade als Gnade, als bloſſe ganz unver⸗ diente Gnade verlangen, und doch ſolche Gnade nicht wollen mißbrauchen zur Sicherheit, die er⸗ langen, die haben Gnade, die ſind aus Gnaden ſelig worden und koͤnnen auch ihrer Seligkeit ge⸗ wiß ſeyn; weil ſie ſolche nicht auf ihre unvollkom⸗ mene Werke, ſondern auf die vollkommene ewig feſt ſtehende Gnade in Chriſto gruͤnden. O ge⸗ lobet ſey die Herrlichkeit des HErrn an ihrem Ort! Doch ſchließt ſolche Gnade nicht die Ordnung wahrer Buſſe und Bekehrung aus: denn in wah⸗ rer Buſſe und Erkentniß ſeiner Suͤnden verlangt man ja erſt Gnade von Herzen. Und ſo ſchließt auch nicht die Gnade die wahren guten Werke und Fruͤchte des Geiſtes aus: denn dieſe folgen auf die erlangte wahre Gnade; indem die heilſame heilbringende Gnade uns ja zuͤchtiget, daß wir ver⸗ leugnen alles ungoͤttliche Weſen und alle weltliche Luſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig in der Welt leben, und alſo in dieſer Ordnung warten au 1420 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. auf die ſelige Hoſffnung und Erſcheinung un⸗ ſers „SErrn und Heilandes Eſu Chriſti. Tit. 2, II. 12. Folget das nicht, ſo iſt es mit der Zueignung der Gnade Betrug und ſie iſt nicht die rechte Gnade. Damit wir aber deſto mehr in der rechten Ordnung nach der Gnade trachten und daran al⸗ lein hangen; ſo zeiget uns der Apoſtel an dem juͤ⸗ diſchen Volk, wie die ſo unſelig ſind und verwor⸗ fen, verloren werden, welche noch mit Werken um⸗ gehen, und die Seligkeit nicht ganz allein, allein aus Gnaden und durch Chriſtum verlangen. Er ſaget im 7. v.: Wie denn nun? Das Iſrael ſu⸗ chet, das erlanget er nicht; die Wahl aber erlanget es, die andern ſind verſtockt. Der Apoſtel ſpricht: Wie denn nun? das iſt, was machen wir aus alle dem, was ich geſagt, daß al⸗ les auf die Gnade ankomme, fuͤr einen Schluß? Dieſen: Das Iſrael ſuchet, das erlanget er nicht. Das Iſrael nach dem Fleiſch, das nicht ein rechter Iſrael GOttes iſt, das ſucht wol auch Leben und Seligkeit, denn es will ja niemand gern verdammt werden. Aber es erlangt doch nicht das, was es ſuchet, nemlich die Seligkeit; das iſt eben das, was Cap. 9, 31. ſtehet: Iſrael Hat dem Geſetz der Gerechtigkeit (und alſo auch dem Leben der Seligkeit) nachgeſtanden, und hat das Geſetz der Gerechtigkeit, und ſo auch nicht die Seligkeit uͤberkommen. Und warum denn? Hats ihnen GOtt nicht gegoͤnnet? Oder hat er es durch ſeinen abſoluten Rathſchluß von Ewigkeit verworfen? Das ſey ferne! Die rechte Urſache ſtehet bald dabey im 32. v. und deit . axr⸗ dan 7 eſees il ds Donn 1 zn eN S nict Elnt ſtde nrdeen Grchhinu: ſ den ,odeanee ſgſche wardern in de then onmen, ſocktwor rchve un manſe Puc olein unmt ſen l, Dan ren, dot onpeni tſctvorden, ubiunhe PunderP lttnten. ſeeVe rhesvidd D lunn I aden Daieſe Das II. Capitel. v. 7. 1421 Darum, daß ſie es nicht aus dem Glauben, gleda ſondern als aus den Werken des Geſe “ Geſetzes n ſuchen. Denn ſie haben ſich geſi den an den Stein des Anlaufens. Das iſt die Urſa⸗ M che, daß ſie nicht erlanget haben, was ſie ge⸗ iinmn ſucht, daß ſie nicht ſelig, ſondern verworfen wor⸗ Dikihn den, weil ſie die Seligkeit nicht aus dem Glauben, umig aus der Gnade, ſondern aus den Werken geſucht. Ntomn Er ſetzt noch hinzu: Die Wahl aber erlangt Nhendn es, das iſt, die nach der Wahl der Gnaden uüͤbrig ſetnttn geblieben, die alle Seligkeit allein aus der Gna⸗ 9Grime de in Chriſto geſucht, die haben die Seligkeit er⸗ demmm d langt, die andern ſind verſtockt, ſind verhaͤrtet, ternctd und haben die theure Gnadenlehre von Chriſto nernſrdm nicht angenommen, ſondern ſind aus ihrer eignen dedemm Schuld verſtockt worden. Hieraus ſiehet man, wie n nist man da ſonderlich verſtockt und verhaͤrtet werden Gktone de kann⸗ wenn mal ſ cht ein bengen und de⸗ lſce de muͤthigen und allein durch Chriſtum nade ſu⸗ ſini chen, ſondern mit ſeinen Werken noch etwas ſ⸗ dd dienen will, darauf folgt lauter Verſtockung; uit daher ſi daß di zerſtockung; ,m60 daner ſieht man, aß die armen Papiſten, bey der in brs⸗ ehre des Evangelii, nur deſto mehr verhaͤrtet tit mt und verſtockt worden daß ſie nicht allein dieſe Gna⸗ g denlehre des Evangelii nicht annahmen, ſondern nodch die Zeugen der Wahrheit grauſam verfolg⸗ eanie ten, ja verbrannten. O wie ſchaͤdlich, wie un⸗ Sl ſelig iſt doch alle Werkgerechtigkeit und Verdienſt⸗ ehtt lichkeit, und es wird doch ſo wenig erkannt. et lelmn Damit aber die Juden nicht denken durften, mson als rede Paulus nur aus Haß gegen ſie; ſo fuͤh⸗ ſmuchten ret er ein und andern Ort aus dem Propheten RſgN h 1422 Die Epiſtel St Pauli an die Romer. Jeſaia an, und ſagt im 8. v.: Wie geſchrieben amnd ſtehet: GOtt hat ihnen gegeben einen er⸗ 4 bitterten Geiſt; Augen, daß ſie nicht ſehen; Ohren, daß ſie nicht hoͤren, bis auf den heu⸗ n tigen Tag. Es ſind dieſe Worte aus Jeſ. 6,10. 3 und Cap. 29, 9⸗12. zuſammen genommen. Hier in redet GOtt als ein Richter, und er zeiget im ge⸗ 1 dachten 20. Capitel Jeſaia im 13. und 14. v. die Ur⸗ G ſachen an, warum er ihnen einen erbitterten Geiſt gegeben, oder wie es im Propheten heißt, einen Geiſt des harten Schlafs eingeſchenkt und (hnd ſolche Augen und Ohren gegeben, daß ſie nicht ſehen iugfint noch hoͤren. Es heißt daſelbſt: Und der Err Uſi ſpricht: Darum, daß dis Volk zu mir nahet inn De mit ſeinem Munde und mit ſeinen Lippen fihtend mich ehret; aber ihr Herz ferne von mir iſt eninſot und mich fuͤrchten nach Menſchen Gebot, Eudan ſt die ſie lehren; ſo will ich auch mit dieſem (the Volk wunderlich umgehen, aufs wunder⸗ uiſen ſoc lichſte und ſeltſamſte, daß die Weisheit ſei⸗ n Nenih ner Weiſen untergehe, und der Verſtand gen ſe ſeiner Klugen verblendet werde. Das Volk inſfſoſen wolte mit ſeinem bloſſen Mundbekentniß und Lip⸗ Mcheſel penwerk, mit ſeinem aͤuſſerlichen Gottesdienſt nur nſeet ne GDtt ehren und damit ſeine eigene Gerechtigkeit Nafing⸗ aufrichten; ihr Vornehmen, wie es im 15. v. E ußh heißt, verheelen und verborgen ſeyn, das iſt, ind ein ſich nicht recht als Suͤnder anklagen und durch muddihn⸗ den Meſſiam Gnade ſuchen und da wurden ſie im⸗ Ut ecs mer mehr verſtockt und verblendet, fielen in einen ih gahe tiefen Todesſchlaf, daß ſie niemand aufwecken nde 4 konte. Alſo hat GOtt nicht ſelbſt einen ſolchen unlinn . er⸗ luſe Das 1II. Capitel. v. 7. 8. 1423 Ue e . . .Z . neleg erbitterten Geiſt, einen Geiſt des harten Schlafs ge geſchaffen. Denn da GOtt uns nicht einmal Ktr unm Boͤſen verſucht, wie koͤnte er was Boͤſes ſelbſt ſchaffen und wirken, und den Menſchen utunt ſelbſt verſtocken? Wie koͤnte er ſie denn her⸗ u nach wegen ihrer Verſtockung ſtrafen? Die Mei⸗ umtg nung iſt alſo dieſe, daß wenn GOtt den Reich⸗ ingu thum ſeiner Geduld und Langmuth lange erwie⸗ puntparte ſen hat und die Menſchen zur Buſſe rufet und liſes zum Glauben an Chriſtum bringen will; ſie aber lſtens ſolchen Reichthum der Geduld verachten, ihr Herz oohungan dagegen ſelbſt verhaͤrtet und verſtockt haben, daß liltel er alsdenn mit ſeiner Gnade von ihnen weichet dehln und ſie ihrer eignen Verſtockung uͤberlaͤßt; da es Ind niſa denn freilich nicht anders geſchehen kan, als daß lyn ſnmn ſolche Menſchen in ſolcher Verſtockung von einem nehfimm Grade zum andern ſteigen. Und das nennet die ulihae Schrift ſo: GOtt hat ihnen gegeben aus gerech⸗ nghn a ten Gerichte einen ſolchen Geiſt, und ſolche Augen 1 Ndede und Ohren, die nicht ſehen und hoͤren, da ſie 6 n El vorhero ihre Augen ſelbſt vor dem hellen Lichte des * Evangelii verſchloſſen und ihre Ohren verſtopfet n e haben und die Apoſtel nicht hoͤren wolten. ud Paulus ſetzet noch ein Zeugniß aus dem ttr 69. Pfalm v. 23. hinzu, und ſagt im9. v.: Und Da⸗ fuc⸗ vid ſpricht: Laß ihren Tiſch ʒu einem Strick ihm n werden, und zu einer Beruͤckung, und zum vetboten 6 Aergerniß, und ihnen ʒur Vergeltung. Die rilun, Worte redet Chriſtus, da er im ganzen Pſalm nuntmi aber ſonderlich gleich vorhero im 22. Vers kla⸗ hint, get, was ihm die, ſo ſein Volk ſeyn wolten, fuͤr ſnnn, Schmach und Leiden angethan, und unter andern ſttcte i auch 1424 Die Epiſtel St pauli an die Roͤmer. auch Gallen zu eſſen und Eſſig zu trinken ge⸗ geben in ſeinem groſſen Durſ „und drauf fol⸗ gen dieſe Worte: Ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick werden, zur Vergeltung und zu einem Fall. Es will alſo Chriſtus ſagen: Mei⸗ ne Feinde, die Juden, haben mir einen Tiſch zu⸗ bereitet, darinnen ſie mich mit Gallen und Eſſig labten, das wirſt du, o GOtt, als ein gerech⸗ ter Richter, der iedem mit dem Maaſſe miſſet, wie er gemeſſen, nicht unvergolten laſſen, ſondern zur gerechten Strafe auch ihren Tiſch wiederum laſſen zum Strick und Fall und Aergerniß wer⸗ den. Und da glaͤuben Chriſtliche Ausleger, es werde hiermit auf das ſchreckliche Gerichte geſe⸗ hen, das GOtt durch die Roͤmer uͤber ſie kommen laſſen, da ſolches eben um die Jahrszeit geſche⸗ hen, da ſich die ganze Nation an ihrem Tiſch nie⸗ derſetzte und das Oſterlamm aß, welches eben auch die Gelegenheit war, daß ſo viel zuſammen kamen, gleichſam als bey einem zubereiten Tiſch und Convivio, daher auch insgeſamt denen Fein⸗ den in die Haͤnde fielen „. da ſich ſonſt noch viele tauſend haͤtten ſalviren koͤnnen. ſaig, zu verſtehen. Paulus ſagt 2 Cor. 4, 3. 4.: Iſt nun unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die verloren werden, verdeckt, bey welchen der Gott dieſer Welt der Un⸗ glaͤubigen Sinne verblendet hat, daß Ce ni e e es Arhete Stälune tptiche Phoben n ttnen ie a en nn ſever fdieMen i ſcen wir eWe⸗ n cen nit t,vrd ib hetberie tatehen ſechenden Endlich ſetzet der Apoſtel aus eben dieſem knie Pſalm im 10. v. hinzu: Verblende ihre Augen, daß ſie nicht ſehen, und beuge ihren Ruͤcken allezeit. Das iſt eben ſo, wie der Ort aus Je⸗ le n, uſbceſe uſt des handerh nhrentn 66 ſch hſchentt ſ⸗ e N tunagrti tacg eng el udie din Ceſtice ſrekice 5deonete⸗ n n ed Aenntr Ofronmch,n tnr, Mi ettonge uucttfe n, ſc e mignn. dr eiteu Deheh mbengfe nſnir u n n den 1 etdeni ſr w nde Das 1II. Capitel. v. 10. 1425 nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti. Daß die Menſchen verblendete Augen haben, davon iſt der Geiſt der e Welt die eigentliche Urſache, da ſie ſolchem Gei⸗ . ſte folgen. V e Zuletzt heißt es: Und beuge ihren Ruͤcken allezeit, daß ſie als Sclaven in beſtaͤndiger Dienſtbarkeit ſtehen muͤſſen, da ſie ſich nicht durch mich von der Knechtſchaft der Suͤnde frey machen laſſen. Wiir haben nun aus dieſen Worten zu ſe⸗ hen, wie GOtt niemand ſelbſt verſtocket und ver⸗ haͤrtet, aber als ein gerechter Richter doch die Verachtung ſeiner Geduld und Langmuth ſo ſtrafet, daß die Menſchen immer verſtockter wer⸗ den. So ſehen wir auch, wie GOtt das ius ta- lionis, das Wiedervergeltungsrecht ausuͤbet, und einem ieden mit dem ſtrafet, womit er ſich verſuͤndiget, und uͤber die, ſo gegen andere Un⸗ barmherzigkeit bewieſen, wieder ein unbarmher⸗ zig Gericht ergehen laͤſſet, daß ſie ſagen muͤſſen: Das habe ich an dem und dem verſchuldet. Wir ſehen aber ſonderlich aus dieſen Wor⸗ ten, wie unſelig die Menſchen ſind, die ſich nicht vor GOtt aufs tiefſte beugen und demuͤthigen, und allein an der Gnade GOttes hangen, ſon⸗ dern ſich blos mit ihrem aͤuſſerlichen Werk und Gottesdienſt behelfen, ihn nur mit dem Munde Neund Lippen ehren und fuͤrchten nach Menſchen⸗ lehre, nicht aber ſich von Herzen zu GOtt nahen, und dabey ſich auch den Geiſt der Welt verblen⸗ den laſſen, lieb haben die Welt und was in der Betr. uͤb.d. V. C.lll. Ch.) Xxxx Welt 126 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Welt iſt. Denn bey aller Werkgerechtigkeit und bloß aͤuſſerlichem Gottesdienſt herrſchet doch der Geiſt der Welt, die Liebe und Luſt der Welt im Herzen. Dis beydes iſt immer beyſammen, wie es eben bey den Juden beyſammen war. Und da folgt auch eine Verblendung und Ver⸗ ſtockung auf die andere. Und dis ſollen wir uns alle laſſen zur Warnung geſaget ſeyn: denn ſonſt erlangen wir auch nicht, was wir ſuchen, nemlich Leben und Seligkeit, ob wir uns auch mit unſern aͤuſſerlichen Werken und gottesdienſtlichen Uebun⸗ gen noch ſo viel Muͤhe geben: und unſer Tiſch, unſer Gottesdienſt, unſer Abendmahlgehen, kann uns auch zum Fall und Gerichte werden. Beugen und demuͤthigen wir uns aber, und wol⸗ len allein alle unſer Heil aus Gnaden in Chriſto ſuchen, ſolche Gnade aber auch nicht mißbrau⸗ chen, und dem Geiſt der Welt nicht Gehoͤr geben; ſo wird gleich bey uns von dem allen, was die Ju⸗ den betroffen, das Gegentheil erfolgen, wir werden geiſtlicher Weiſe immer beſſer ſehen und hoͤren, und unſer Tiſch, da wir zu GOttes Ti⸗ ſche gehen, und Chriſtum als das rechte Oſter⸗ lamm genieſſen, wird uns nicht zum Strick und Ean⸗ ſondern zur rechten Freyheit, zum Heil und egen ſeyn, und wir werden nicht Knechte und Selaven, ſondern freygemachte Kinder GOttes ſeyn und bleiben in Ewigkeit. Ja HErr IEſu, g dazu hilf uns um deiner Wunden willen, en Amen. Amen. In dem folgenden von 1.. bis 16. v. beant⸗ wortet Paulus die Frage: Ob denn die Buden dar⸗ — Des f. nND: S. aglenfen ſene! S r ohe ſcchefert Go o vn, ded N Iden Wurte ton ce weſend unfent s Gpte eihnun: in Dosſe deſen nt egklofen nicht, d ſeſch on d re ftag ttnton Untiſn, nſtwg ber fing von Dſogete ſchchen, In nimmer ent ſ ſnndesye unſ, Vſeunden Riringg ebl e endi nnrte dn er Nlint hee Rihtſeee Mnrſee tonag hſtshecee ſen unn ſer Nene IdGen ſewe s Cock, Ee o Vn Mncke, Retlge umr Krl ,Nrr . Gͤtne jbhrfett eNr netc⸗ ttin t Don, Das n. Capitel. v. . 1427 darum angelaufen, daß ſie fallen ſolten. Er ſaget im 1. v.: So ſage ich nun: Sind ſie darum angelanffen, daß ſie fallen ſolten? Das ſey ferne! Sondern aus ihrem Fall iſt den Heyden das Heil wiederfahren, auf daß ſie denen nacheifern ſolten. In dieſen und denen folgenden Worten faͤngt Paulus als von ferne ſchon an, die Lehre von der kuͤnftigen Be⸗ kehrung der Juden vorzutragen. Denn, da⸗ mit ſeine Worte von der Verwerfung der Juden nicht unrecht verſtanden wuͤrden, als waͤren ſie auf ewig verworfen und verſtoſſen; ſo hat er bald im 1. v. dieſes Capitels vorgebeugt und geſagt: So ſage ich nun: Hat denn Gtt ſein Volk verſtoſſen? Das ſey ferne! Und nun fragt er auch in dieſen . v.: Sind ſie, die Juden, darum angelaufen, daß ſie fallen ſolten? Er leugnet nicht, daß ſie angelaufen und gefal⸗ len, da ſie ſich an den Stein des Anlaufes ge⸗ ſtoſſen; aber er fragt nur: Ob das eigentlich GOttes Intention geweſen, daß ſie anlaufen und fallen muͤſſen, und ob ſie ſo gefallen, daßs ſie nun auf ewig verſtoſſen wuͤrden, und gar kei⸗ ne Hoffnung von ihrer Bekehrung mehr uͤbrig waͤre? Da ſaget er: Das ſey ferne! Darum iſts nicht geſchehen, daß ſie ewig muͤſten liegen bleiben und nimmermehr wieder von ihrem Fall aufſtehen ſolten; ſondern aus ihrem Fall iſt den Heyden das Heil wiederfahren. Wie ſie in Unglauben fielen, und die Apoſtel nicht hoͤren wolten; ſo wandten ſich ſolche zu den Heyden, ſo wurde zufaͤlliger Weiſe der Juden Fall und— Xx xx 2 Un⸗ 1428 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Unglaube die Gelegenheit, daß den Heyden das Heil wiederfahren muſte. Aber zu welchem Zweck? Etwan darum, daß nun alles Heil, alle Gnade auf ewig von den Juͤden ſolte abgewandt ſeyn und bleiben? Nein, es heißt: Auf daß ſie, die Juden, denen, nemlich den bekehrten Heyden, nacheifern ſolten, daß wenn ſie ſaͤhen, daß ſo viel tauſend Heyden, die vorhero abgoͤttiſch und gottlos geweſen, nun an Chriſtum glaͤubig wuͤrden, und ein ganz ander Leben fuͤhrten, ſie doch ſich auch durch ihr Beyſpiel zur wahren Be⸗ kehrung/ zum Glauben an Chriſtum bringen lieſſen, und den glaͤubigen Heyden recht nacheyferten. Dis, dis ſey die goͤttliche Intention geweſen, da er die Juden anlaufen und fallen laſſen. Darauf ſaget er weiter zum Beweiß deſſen v. 12.: Denn ſo ihr Fall, eigentlich: ihre Ue⸗ bertretung, da ſie in Unglauben gefallen, der Welt Reichthum iſt, und ihr Schade, ihr Verluſt, oder Verringerung, da ſo wenige Juden glaͤubig worden, der Heyden Keichthum iſt, daß eine ſo groſſe Menge der Heyden glaͤubig worden, wie vielmehr, wenn ihre, der Ju⸗ den, Zahl voll wuͤrde, oder eigentlich: wie viel mehr ihre Fuͤlle. Wie vielmehr wuͤrde dis der Welt der Heyden Reichthum ſeyn. Wenn das zum Reichthum der Heyden, zur wahren Bekehrung ſo vieler Heyden gedienet, oder Anlaß gegeben, daß ſo wenig Juden das Evangelium angenommen, und nur eine kleine Anzahl glaͤubige Juden ſind, wie vielmehr wird denen Heyden Heil und Neichthum wiederfah⸗ ren, Des nid u⸗ n utn riderd ſm. . n ſcht dſoge erſoreni tGOttes Mbite nnddoss eche tn Se unrgeſflh Prlhoccl heich: albin,r herich n PUden⸗ i Riet ch ſein 4 nt, ſ in lhn n ſochte: diecs ſtdn u: 6 deff Nalatet es nn. lrd ren, und eine noch groͤſſere Menge bekehret wer⸗ numin den, wenn eine groſſe Anzahl, eine groſſe Fuͤlle eni der Juden bekehret worden. Denn da werden n egs und ſollen wieder die Heyden den bekehrten Ju⸗ enitii, den nacheifern. Der Apoſtel will ſagen: Hat le in dis, was an ſich boͤſe iſt, da nemlich die Juden n eg gefallen und ſo groſſen Schaden und Verluſt er⸗ malen litten, oder ſo wenige ſich bekehret, doch nach der me Weisheit GOttes zu etwas Gutem, zur reichen HKRZZ Bekehrung ſo vieler Heyden dienen muͤſſen, wie nrſinn vielmehr wird das Gute, die volle Zahl, oder die * e groſſe zahlreiche Menge der bekehrten Juden, RWKWZ den Heyden zum Beſten, zur neuen Erweckung e nn und zu lauter geiſtlichem Reichthum dienen. niſti Der Apoſtel ſagt weiter v. 1: Mit euch tninm „eyden rede ich: Denn dieweil ich der Hey⸗ linl. den Apoſtel bin, will ich mein Amt preiſen, ulunen das ich ſonderlich unter den Heyden fuͤhre. Da ſ mte er geſagt, daß den Heyden ſo ein groſſes Heil, niin ſo ein groſſer Reichthum wiederfahren; und ſol⸗ Minhet ches hauptſaͤchlich durch ihn, als der Heyden ere Apoſtel, durch ſein Amt geſchehen; ſo preiſe er iheumin damit ſein Amt, verkuͤndige und zeige, was e tn GOtt durch ihn unter den Heyden gethan: Wl aber zu welchem Zweck, daß er nur dabey Lob en und Ruhm ſuchte? nein, darum keinesweges. then Nt Er ſagte es um der armen Juden willen, arhme und ſpricht v. “4: Ob ich moͤchte die, ſo mein ftum Fleiſch ſind, zu eifern reitzen, und etliche ſe⸗ Im lig machen. Ob er nicht dadurch die Juden be⸗ hninn wegen moͤchte, daß ſie denen Heyden moͤchten ſitun nacheifern und ſich auch zu Chriſto bekehren, niß Xx xr 3 daß Das 1I. Capitel. v. 13. 1429 1430 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer frne daß er doch , , Lao h, ehe die voͤllige groſſe rnenuch noh etliche ſeltg anehtag der haien retten tahen o retten. mas ſich nur woie d nennte ſie daher ſein Flei liebte ſie von ganeid⸗ mensaue burt en Iud eval, eiſch, da er nach der Ge⸗ n 69 ier ſehen wir die herzli . Cnnn Lela e atneeeuri hedſebede 6 Apo⸗ ehe hierbey e den em Gel⸗ und wir mock und aſ iſt, fuͤr aller Heil aß wir ja wol, ſo vi en ain eee wwers ie Heil Sorge gen aler telan uns on H eſeundſch r unſere Nation, Geſchl ch auch rhlt Faulne aſt ſorgen ſollen. Und ne echt und Nererd Wi nolteen ganze Juͤdiſche Volk ſein In hier M re nicht füͤr di es gern ſelig machen; wie eiſch, gon Aerer eh⸗ ie ſorgen und ihr Heil zu büfteben wir un Cynn ſere ERegatten naher unſer Fleiſch ſind, Nenn l Buntn . /t 2 ir ſehen abe 8 Kainn da ehen aber auch auf Wgründt Rahe ſehen, edir ſ iurgn gren di Uud ten u . noch etliche doch cſchnfan e und ſehemerhen⸗ Der Bane wonn erret⸗ naufiße drae dis nit hun fann verketben, ſoenn ginn da ann; ſo ſi inn ſſund gerk de ebech imer eunen fr e ehlger donnn, canan ir ig viel e un y und wenn wir ttes beſorgt und kaſeifiget ſe fuͤr Pſen ch viele erretten nicht koͤnten viel ausricht yn⸗, rtſo viel wir nur Geliorin⸗ vch unmer etwar Penu unſ di eit und Gnade haͤtten, daß une wir M en Mua. leec ewee meuſt Aenfen ic Aer lin infer rent lgettnnt Porn, ſin. er Ndſhet g docen n diehhigt t nſt ett Cien, Kr ic tide Ar ranges c 1 Dta U tnn, . nirſndr tan Ntkſti ne unt ginnmtht nb in⸗ Das 1. Capitel. v. 14. 14 11. wir auch doch immer etliche ſelig machten, doch immer etlichen zu ihrem ewigen Heil behuͤlflich waͤ⸗ ren. Ein kleiner Gewinn iſt doch auch ein Ge⸗ winn, und wenn es auch nur eine einige Seele waͤ⸗ re; ſo iſt doch das ſchon ein groſſer Gewinn. Es bekommen alſo Lehrer und Prediger, auch Chriſtliche Hausvaͤter, hier eine Lehre und Ermunterung, daß ſie doch ja recht treu und fleiſ⸗ ſig ſeyn, Seelen zu gewinnen, Seelen ſelig zu machen. Ja es iſt die Pflicht eines ieden Chri⸗ ſten, denn GOtt hat einem ieden ſeinen Naͤchſten befohlen, ja des andern Seele auf ſeine Seele gebunden, daß er wenigſtens keiner Seele zum Schaden, zum Aergerniß, ſondern ſo viel an ihm iſt, zum guten Exempel iſt. Aber da muß frei⸗ lich einer ein wahrer Chriſt, ein recht Chriſtlicher Hausvater und Lehrer ſeyn, der zuvoͤrderſt fuͤr ſeine eigene Seele und Seligkeit ſorget, ſich zu⸗ voͤrderſt ſelbſt gruͤndlich bekehret hat, und ein ganz anderer Menſch worden, daß er ſodenn aus der Erfahrung reden kann, und alles aus Liebe thut, nicht aber aus fruͤhzeitiger Bekehrſucht und Un⸗ lauterkeit. Und wenn einer wol noch gar nicht bekehret iſt, und gar keine Erfahrung, und ſo auch keine wahre Liebe hat, wie kann der andere See⸗ len gewinnen und ſelig machen, da er ſeine eigene Seele verwahrloſet? . Wir ſehen aber auch aus dieſen Worten, wie unſer GOtt ſo wunderbar in ſeinen Wegen und Werken iſt, wie er auch das, was boͤſe iſt, zu einer Gelegenheit und Veranlaſſung gebrau⸗ chen kann, daß etwas Gutes heraus kommt. Xx Yx 4 Das 7 1432 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Das kann allein GOtt thun. Kan aber auch das, was boͤſe iſt, nemlich anderer Menſchen Fall oder Untreu zum beſten dienen, daß GOtt uns das giebet, was jene verwerfen oder untreu ge⸗ brauchen; ſo ſoll und kann uns ja auch um ſo viel⸗ mehr das Gute, ſo wir bey andern ſehen, erwe⸗ cken, daß wir ihnen fein nacheifern, ihren Glau⸗ ben, ihre Liebe, ihre Verleugnung und anderes Gute anſehen, und ihnen nachfolgen. Und da wir hier hoͤren, die Juden ſollen den Chriſten nacheifern, deswegen eben iſt uns bey der Juͤden Fall ſo ein groſſer Reichthum wieder⸗ fahren; o ſo ſollen wir ja auch ſonderlich vor allen Juͤden ein gottſeliges Leben fuͤhren daß ſie an uns ein gutes Exempel haben, und uns nachei⸗ fern, nachfolgen koͤnnen. Aber wie erſchrecklich iſt es, wenn man den Juden ein ſo boͤſes Exem⸗ pel giebt, wie koͤnnen ſie uns da nacheifern, nach⸗ folgen? Sonderlich aber ſehen wir aus dieſem ganzen Context, welches eben Paulus beweiſen will, daß die Juden nicht auf ewig verworfen ſind, ſondern denen Chriſten ſollen nacheifern, Und alſo ja koͤnnen bekehret werden. Darum ſaget der Apoſtel weiter im 15. v.: Denn ſo ihr Verluſt der Welt Verſoͤh⸗ nung iſt: was waͤre das anders, denn das Leben von den Todten nehmen: Die Worte werden eigentlich ſo uͤberſetzet: Denn ſo ihre, der Juden, Verwerfung der Welt Verſohnung, was wird ihre Jnehmung unders ſeyn als ein Leben aus den Todten. Der Juden Verwerfung und erfolgter geiſtlcher S Tod dasn. Mä — — = =– ⸗ S = = = = = = S. = = = = = Se⸗ in ſchhe ſhſ rice⸗ Pſed, wie en,tbenn mnurdon nrs ſon ndere beherd t⸗ Amncket, Got be flnht n chceni glschne Mron, irde e lihrcch 1 lg, in tgene Whegie e iſt kuentfn N tmnieg nihrinf ifn Wunn nhißfen tn i Möngeet geſe Ret⸗ Nouchſee lbenfihr, Aben i nn. None erinte es e un lict ufet Geir ſng uramn riheſl w de l Nes (des Oten iehnn 16 ſſer mrfuk iOhhre Pen s Nl ndetſ⸗ 1 fſtlnehue. er ſares. Das n. Capitel. v. 1. r6. 1433 Tod iſt die Gelegenheit geweſen, daß die Welt die Heyden bekehret und verſoͤhnet worden. Hat nun dieſe Verwerfung zur Verſoͤhnung und Annehmung der Heyden Anlaß gegeben, was wird nicht die kuͤnftige Annehmung der Juden fuͤr eine froͤliche Lebendigmachung ſeyn, nach welcher die in Suͤnden todte Menſchen in Chriſto das Leben erlangen werden. Alſo will nun der Apo⸗ ſtel ſagen, was der Juden ihre Bekehrung fuͤr ein Heil, fuͤr einen Segen denen uͤbrigen Voͤlckern mitbringen werde. Das iſt eben das, was er im 12. v. ſaget: Wie vielmehr, wenn ihre Zahl voll wuͤrde, oder vielmehr ihre Fuͤlle, wenn ſie in zahlreicher Menge bekehret werden. Haben ſich ſo viele Heyden bekehret, da die Juden verworfen ſind, wie vielmehr Heyden werden ſich nicht bekehren, wenn ſie, die Juden, in groſſer An⸗ zahl glauben und angenommen werden, das wird ja nicht anders ſeyn, als eine rechte Lebendig⸗ machung in der Welt, da werden ja ſo viele Voͤl⸗ ker, die bishero todt geweſen ſind, durch ihr Exempel erwecket, und als mit einem neuen Le⸗ ben von GOtt begabt werden. Dis aber ſagt der Apoſtel nicht nur als eine Muthmaſſung, und daß es geſchehen koͤnte, ſondern er ſagt und ſetzt es poſitive, als eine Sache, die geſchehen wird. Und davon, braucht er nun noch zwey Gleichniſſe zur Bekraͤftigung. Er ſaget im 16. v. Iſt der Anbruch, oder die Erſtlinge von der Ernte, heilig, ſo iſt auch der Teig, die ganze Maſſe der uͤbrigen Ernte, heilig: Und ſo die Wurzel heilig iſt, ſo ſind auch die Zweige 4 Xx xx 5 hei⸗ 1a34 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. heilig. Beyde Gleichniſſe gehen auf eine Sache. Der Anbruch, oder die Erſtlinge der Juden, ſind die Patriarchen, die Erzvaͤter, Abraham, Iſaac und Jacob, weil das die erſten geweſen, die GOtt zu ſeinem Volck angenommen, und mit ihnen einen beſondern heiligen Bund aufgerichtet. Sie heiſſen aber auch die Wurzel, weil das uͤbri⸗ ge Juͤdiſche Volk von ihnen herſtammt. Und ſo vergleichet er dis uͤbrige Volk der Juden mit dem Teige und mit denen Zwigen, und zwar um der Gemeinſchaft willen, darinnen ſie ſtehen mit de⸗ nen heiligen Vaͤtern, um des Herkommens wil⸗ len nach dem Fleiſche, und um des beſondern Bundes willen, den GOtt nicht allein mit ihren Vaͤtern, ſondern auch mit ihren Nachkommen gemacht hat, davon klare Zeugniſſe der Schrift ſind, und welches gewiß mit die Hoffnung von ihrer Bekehrung ſtaͤrket. Wie iſt aber das zu verſtehen? Sind des⸗ wegen denn die Juden, als der Teig und die Zweige, heilig, weil ihre Erſtlinge, die erſten Vaͤter, als ihre Wurzel, heilig geweſen? Nein, das kann man nicht ſagen, wenn von einer wahren innerlichen Heiligung geredet wird, als die erſt in der Wiedergeburt erlanget wird. So verſtehet es der Apoſtel nicht, ſondern er ver⸗ ſtehet es von einer aͤuſſerlichen Heiligkeit, die ſich eben gruͤndet auf den Bund, den GOtt mit ih⸗ ren Vaͤtern und allen ihren Nachkommen ge⸗ macht hat, vermoͤge deſſen das Juͤdiſche Volk doch ein eigen Volk ſolte bleiben, und wornach es auch nach ihrer Verwerfung doch immer noch en 4 Nn tltre iehr be iſen m enſorde ehicelwe ſe Firſten eebea 1 Derncc ehren, dihren denerrt nzett Gobtuns Aehoffnu Unrſchene mondete ſenccht we lahe doch hihEe ſeethconn de lonen inihter utemn de (derken, tiſing ſon Rchtene Ktſmnz Aumſecet Wrſp hulak ifne ſeinnz henn hhe ng tenn glinen n, unfin Duhnerſee Un erte d Darniht Gt ferte ot uni cfntſei 4 ,GRC tgtato ſſieſe en hi d en e Ntf⸗ Mdt ſeien g⸗ Das n. Capitel. v. 16. 1435 den Zugang zu den Gnadenmitteln behalte, daß ſie koͤnnen bekehret werden, wie ſich auch noch immer einzelne bekehren, bis endlich die Zeit kommt, da ſie wieder angenommen und die Weiſſagungen GOttes erfuͤllet werden, da es unter andern ſonderlich Hoſ. 3, 4. 5. heißt: Die Kinder Iſrael werden lange Zeit ohne Roͤ⸗ nig, ohne Fuͤrſten, ohne Opfer, ohne Al⸗ tar, ohne Leibrock und ohne Heiligthum bleiben. Darnach werden ſich die Kinder Iſrael bekehren, und den HErrn, ihren Gtt, und ihren Koͤnig David ſuchen: und werden den Errn und ſeine Gnade ehren in der letzten Zeit. Es gibt uns alſo dieſer Text nicht nur eine gegruͤndete Hoffnung von der Juden Bekehrung, ſondern wir ſehen auch daraus, daß durch ihre Bekehrung andere Voͤlker ſollen bekehret und le⸗ bendig gemacht werden. Und die, ſo Chriſten heiſſen, aber doch in Suͤnden todt ſind, werden auch durch ihr Exempel erweckt werden, und ein neues Leben bekommen. Aberitzo iſt freilich noch alles todt. Die Juden ſind noch verſtockt, und wie viel Millionen Heyden und Tuͤrken gehen auch noch in ihrer Blindheit hin. Ja wie todt ſieht es mittenin der Chriſtenheit aus. Da ſolte man wol denken, es laſſe ſich ſchlecht an, daß die⸗ ſe Verheiſſung ſolte erfuͤllet, und das Leben als aus den Todten hervor gebracht werden. Aber GOtt hat ſeine Zeit und Stunde. Der Apoſtel beſtimmt keine Zeit, und ſo auch wir nicht, aber GOttes Wort iſt doch wahr, und wird gewißeer⸗ 1336 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. fuͤllet werden zu ſeiner Zeit. Wir haben indeſſen GOtt fuͤr die Bekehrung der armen Juden, Hey⸗ den und Luͤrken deſto herzlicher zu beten, und, wie ſchon gedacht, mit guten Exempel ihnen vorzuge⸗ hen, daß ſie auch uns nacheifern koͤnnen. Und ie mehr wir die Verheiſſungen GOttes verſtehen, und Hoffnung haben, daß ſich die Juden bekeh⸗ ren und noch beſſere Zeiten kommen werden, ie mehr werden wir, da wir glaͤubig ſind, ſuͤr die Juden und andere Voͤlker beten, auch auf Hoffnung der kuͤnftigen beſſern Zeit deſto treuer und fleißiger arbeiten, und dadurch, ſo viel an uns iſt, mit zur kuͤnftigen Beſſerung behuͤlflich ſeyn, ob wir ſie gleich nicht erleben werden. Ob es gleich nun noch ſo finſter und ſo todt und elend ausſie⸗ het, wir duͤrfen die Hoffnung nicht wegwerfen. Wie finſter ſahe es vor tauſend Jahren in Deutſchland aus? Wer haͤtte damals glauben ſollen, daß es, da alles heydniſch war, ſo weit nur kommen ſolte, als es doch nun gekommen iſt. Und wie ſahe es mitten in der Chriſtenheit vor der Reformation aus? Und ſo hat GOtt ja ſein Licht von Zeit zu Zeit laſſen heller aufgehen, auch mitten in der Finſterniß, und auch nach der Reformation, da vieles Gute wieder verloͤ⸗ Rece H „aufs neue eine Huͤlfe und Beſſerung geſchafft. Im folgenden gibt der Apoſtel denen aus den Heyden Bekehrten eine Warnung, daß ſie ja nicht die Verwerfung der Juͤden, und ihre, der Heyden, Annehmung, ſolten mißbrauchen und ſtolz werden. Er ſaget im 17. und 18. v.: d 1 aber yi clche ve ud du, ntet, biſ fig wo abelbeum. eweige. egen, die ſchochen Eden, die glrde Ir deate Pnorden un. Eie n pahen l, den 9 Eoſts⸗ eligen G Mgl dee füunmen rihre dich acroche nrbigen unndſchen ngten⸗ P wide D ßften ein „ Nhn i dich le Mor fierl enne halue 1 Vie Mmnne ſtegten⸗ nnlie N in m Rltrft M nſen Idrct eſeugtcer nween Ntcherae⸗ Nfſungnen n tueni Veheredet eecie ehn nten n N 1 Me Utbſntct ſſeni,t at rhiſtri r heſt Vnm Pen, oftet Gn ! 4 Das 11. Capitel. v. 17. 1437 aber nun etliche von den Zweigen zerbro⸗ chen ſind; und du, da du ein wilder Gel⸗ baum waͤreſt, biſt unter ſie gepfropfet, und theilhaftig worden der Wurzel und des Safts im Gelbaum. So ruͤhme dich nicht wider die Zweige. Er gibt es zu, daß etliche von den Zweigen, die aber den groͤßten Theil aus⸗ machten, zerbrochen und verworfen waͤren, und ſie, die Heyden, die doch ein wilder Oelbaum, unwiſſende, blinde Heyden geweſen, waͤren un⸗ ter ſie, unter die guten Zweige, gepfropfet, und theilhaftig worden der Wurzel und des Safts im Oelbaum. Sie waͤren dem guten Oel⸗ baum, dem wahren Saamen Abrahams, als ih⸗ rer Wurzel, dem Ifrael GOttes, eingepfro⸗ pfet, und des Safts, das iſt, aller Gnade und Gabe des heiligen Geiſtes, theilhaftig worden, welche Wurzel die glaͤubigen Vaͤter und ihre rechte Nachkommen erlangt. Aber er ſetzt hin⸗ zu: So ruͤhme dich nicht wider die Zweige, wider die abgebrochene und verworfene Zweige, wider die unglaͤubigen Juden. Sie ſolten nicht groß thun und ſich erheben, auch nicht wider die abgebrochene Zweige, oder abgewichene Juden, vielweniger wider die glaͤubigen Juden, neben welche ſie waͤren eingepfropfet. Mache keinen fleiſchlichen Ruhm aus deiner Einpfropfung. Kuͤhmeſt du dich aber wider ſie; ſo ſol du wiſſen, daß du die Wurzel nicht traͤgeſt, ſondern die Wurzel traͤget dich. Die heiligen Patriarchen, als die Wurzel, und ihre Nachkommen, hatten das geiſtlich Ger e 1438 Die Epiſtel St. Paulian die Römer. te nicht den Heyden zu danken, und wurden nicht von ihnen getragen, ſondern vielmehr die Wurzel, die glaͤubigen Vaͤter, trugen ſie, die Heyden: denn das Heil kommt von den Ju⸗ den, aus denen Chriſtus, der Heiland, geboren. Darum ſagte GOtt nicht zu Abraham: Du und deine Nachkommen ſolſt in den Heyden geſeg⸗ net werden, ſondern, in dir und deinem Sa⸗ men ſollen geſegnet werden alle Voͤlker, alle Heyden. Und alſo ſolten ſich die Heyden ja nicht fleiſchlich ruͤhmen und erheben. So ſprichſt du: heißt es weiter im 19. v. Die Zweige ſind zerbrochen, daß ich hinein epfropfet wuͤrde. Die Juden ſind verwor⸗ en, daß wir Heyden angenommen worden. Darauf antwortet Paulus v. 20: Iſt wohl ge⸗ redt. Darinnen haſt du Recht. Sie ſind zer⸗ brochen und verſtoſſen, und du biſt angenom⸗ men. Aber, ſetzet er hinzu: Sie ſind zer⸗ brochen um ihres Unglaubens willen, nicht wegen ihres Geſchlechts, aus einem National⸗ Haß, ſondern um ihres Unglaubens willen, da⸗ durch ſie ſich gleichſam ſelbſt von dem Oelbaum, von der Wurzel abgeſondert und abgebrochen ben, da ſie von dem Glauben ihrer Vaͤter, lbraham, Iſaac und Jacob abgewichen. Du eteſt⸗ aber durch den Glauben. Sey nicht kolz, ſondern fuͤrchte dich. Du biſt einge⸗ pfropfet, und ſteheſt, aber nicht anders als durch den Glauben, nicht um deiner Wuͤrdig⸗ keit willen, nicht, daß du fuͤr dich ſelbſt beſſer waͤ⸗ reſt, wie ſie; ſondern daß du dis angebotene Hell⸗ ie dun e Grodea nihts⸗ er teſte zhnſen Uche, 1 ſchtet ſech ſic diſt eſreir t der ne e deß er OtG 1 de dend nt denen ſichnicht Wordſt vdnerve Mrum wa mnſelſen ngeker Hen Nuhrn ihtcrc de (Rs gtnen 9 ſſt kann ſercht gen, we nen icſengen uNeſ D lertike Das 1I. Capitel. v. . 1439 ſunn die angebotene Gnade in Chriſto glaͤubig ange⸗ nommen. Da ſey nicht ſtolz, und erhebe dich liunn nicht, ſchreib nichts deinem Verdienſt zu; ſon⸗ rine dern bleibe in tiefſter Demuth, und fuͤrchte 4 dich. Bleib in heiliger Furcht vor GOtt und fulma ſeinem Gerichte, als der ohne Anſehen der in Perſon richtet nach eines ieglichen Werk. rN Und eben dieſe ſo heilige Furcht will er ih⸗ onnchl nen noch beſſer einpraͤgen, da er v. 2r. hinzu ſetzt: nſl Sat Gtt der natuͤrlichen IZweige nicht mide verſchonet, daß er vielleicht dein auch nicht Mam verſchone. Hat GOtt der natuͤrlichen Zwei⸗ ucn A ge, derer, die von den glaͤubigen Vaͤtern her⸗ Nhmt ſtammen, mit denen er einen beſondern Bund ummm gemacht, doch nicht verſchonet, da ſie in Un⸗ nsnn) glauben fielen und ſtolz wurden; o ſo werde er ja gete vielweniger deiner verſchonen, der du aus einem urg wilden Oelbaum wareſt, wenn du dich wolteſt n 9 erheben und ſtolz ſeyn. Darum ſey ia nicht ſtolz, lctunet GOtt kann gar keinen Stolz, keine Erhebung, 8 in keinen eignen Ruhm leiden. Alſo fuͤrchte dich, ebiust daß es dir nicht auch gehe, wie jenen; du kanſt rit auch ſo wol die Gnade verſcherzen wie jene. Denn wie JEſus Luc. 23, 31. ſagte: Geſchicht 8 das am gruͤnen Holʒ, was will am duͤrren kuge werden; ſo kann man auch ſagen: Geſchicht iuen dis Strafgerichte Gttes an den naͤtuͤrli⸗ nln chen Zweigen, was will an den wilden Zwei⸗ nh gen werden, wenn ſie jenen im Stolz und Un⸗ cr M glauben wolten gleich werden. . 6 Nun das iſt ein beſonderer Text fuͤr die t Glaͤubige. Doch muß ich zuvor ein Wort ſhho fuͤr 1440 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. fuͤr die Sichern, alſo genannten Chriſten ſagen. Dieſe ruͤhmen ſich wider die Juden, verachten ſel⸗ bige, und denken, ſie muͤſſen wol alle ſelig, die Juden aber alle verdammt werden, und dieſe arme Menſchen ſind doch ſelbſt nicht mehr leben⸗ dige und gruͤne Zweige an Chriſto, dem Oel⸗ baum. Sie ſtehen ſelbſt nicht mehr im Glauben, wie die unglaͤubigen Juden, als die ehemaligen natuͤrlichen Sweige. Solche Sichere, ſo ge⸗ nannte Chriſten, koͤnnen aus dieſen Worten ler⸗ nen, daß GOtt ſie vielweniger als die Juden verſchonen, ſondern mehr ſtrafen werde, als jene, wo ſie ſich nicht auch bekehren und recht lebendige, gruͤne und fruchtbare Zweige und Reben werden. Denn JEſus ſagt Joh. 15, 2: Binen ieglichen Reben an mir, der nicht Frucht bringet, wird er wegnehmen: und, nach v. 6. ins Feuer werfen. Doch geht, wie gedacht, dieſer Text beſon⸗ ders die Glaͤubigen an. Die ſollen ſich ja nicht wider die armen Juden und andere blinde Voͤl⸗ ker ruͤhmen und ſtolz ſeyn, vielweniger ſollen ſie ſich gegen andre, die Chriſten heiſſen, ob wol nicht ſeyn, und am wenigſten gegen wahre, aber ſchwa⸗ che Chriſten ruͤhmen, und ſich ihnen vorziehen und erheben. Daß aber guch Glaͤubige noch koͤnnen wieder ſtolz werden, und die Furcht Ettes aus den Augen ſetzen, das ſehen wir eben aus dieſem Text. Denn waͤre nicht ein ie⸗ der noch in Gefahr, ſtolz zu werden, und die Gna⸗ de wieder zu verlieren; ſo haͤtte Paulus nicht duͤrfen ſagen: Ruͤhme dich nicht. Sey oe „lHz, deen gofe Pate inn in ſbchte di t ſlſe Eunden ſſdanicht So bad olge chanunst doler and unslauter. nſereigene roch den e. Df en, und ißten Sün tie hoben Iuns,die 1s wnerd, rae Einde beftey 6 ete kin n = S. Ein Gant eGrodein Uuumer der u Gnn deptennd 1 Kn vn ton⸗ D nuntne Ndnn ſgaddt nn tehn WW fiizunt aebt nauiian grctge t eſtnfrer tpoudrer Nigudze Das 1. Capitel. v. 20.21 1441 ſtolz, ſondern fuͤrchte dich. Alſo moͤgen wir uns dieſe Worte immer zurufen: Du ſteheſt aber durch den Glauben. Sey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich. Du ſteheſt, ſiehe zu, daß du nicht falleſt. Fiehe auch bey anderer Menſchen Suͤnden und Gebrechen, auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Gal. 6, 1. So bald wir bey andern Maͤngel und Gebrechen, ja wol groſſe Suͤnden ſehen; ſo ſol⸗ len wir bald an uns ſelbſt gedenken, auf uns ſelbſt ſehen, und aller anderer Menſchen Suͤnde oder Gebrechen uns lauter Spiegel ſeyn laſſen, in wel⸗ chen wir unſere eigene Gebrechen ſehen: denn wir haben doch noch den Saamen zu allen Suͤnden in uns ſelbſt. Da ſollen wir ja nicht Ruhm an andern ſuchen, und uns uͤber keinen Menſchen, auch die groͤßten Suͤnder, nicht erheben, ſondern glauben, wir haben eben die Wurzel zu allen Suͤnden in uns, die wir bey andern ſehen, und es ſey alles unverdiente Gnade, die uns zu GEstt gezogen, bekehret und von der Herrſchaft ſolcher Suͤnde befreyet, und bisher bewahret und erhalten hat. Wir ſtehen, und bleiben ſtehen, aber nicht anders als im Glauben, ſo wir im Glauben im⸗ mer an der Gnade in Chriſto hangen bleiben, und alles nur immer der Gnade GOttes zuſchreiben, und alles aus Gnaden annehmen. Denn was heißt eigentlich glauben? Nichts anders, als die ganz unverdiente und durch Chriſtum erworbene Gnade als Gnade begehren, annehmen, ſich zueignen, und daran allein hangen bleiben. So Betr. uͤb. d. V. C.III. Th.) Yy yy lon⸗ 1442 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. lange dis geſchiehet, ſo lange bleibet man in Chri⸗ nderſi ſio, dem rechten Oelbaum und Weinſtock; ſo vemebb bald man aber nicht allein glaͤubig an der Gnade n Uno re in Chriſto hangt, ſo bald verliert man Kraft und ite n Saft, und wird wieder ein unfruchtbarer Zweig Ulnel und Rebe, der ins Feuer gehoͤret. POronun⸗ Und dis will uns der Apoſtel in dem folgen⸗ bide un den Verſe noch recht zu Gemuͤthe fuͤhren, mighe n da es v. 22. weiter heiſſet: Darum ſchaue die en, Guͤte und den Ernſt Gttes: den Ernſt an Ml ⸗ denen, die gefallen ſind; die Guͤte aber an zfunnen dir, ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt; ſonſt Auihan wirſt du auch abgehauen werden. Vorhero aler hatte der Apoſtel eine Warnung gegeben, daß Nener wir wegen Verwerfung der Juden nicht ſtoiz und “D ſicher ſeyn ſolten: Hier aber giebt er eine Anwei⸗ n ſin ſung, wie wir uns dabey verhalten ſolten: Wir ꝛchract ſolten die Guͤte und den Ernſt GOttes anſe⸗ alesde hen. Den Ernſt, den Eyfer und Zorn GOt⸗ ine tes uͤber die Suͤnde der Menſchen ſollen und Pirnn koͤnnen wir ſehen an denen, die gefallen ſind, 4 nn an denen bisher verworfenen Juden, die bis die⸗ ien ſen Tag als in ihrem Exilio herum gehen. Der 4 ſun Ernſt und das Gerichte, ſonderlich das geiſtliche Gerichte GOttes uͤber ihren Unglauben und * ſ Widerſpenſtigkeit, ging ſchon zu Pauli Zeiten an; Eir aber bey der ſo jaͤmmerlichen Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ Ahan lem war ſolcher Ernſt, ſolches Gerichte GOttes / ins am meiſten zu ſehen. AA Und da ſollen und koͤnnen wir ja nun, be⸗ üed ſonders zu unſern Zeiten, dieſen Ernſt GOt⸗ un tes deſto mehr ſehen, und ſollen uns dahero ſrui ð . fuͤrch⸗ uiche ebt d e ertet tre Nheſtre Gorg den Ctte N N Reoe rGtee lenwerde Wmnngg N rchegten Mhrſe fn mer un ſeſt nin Pinne kule dl, wen nentnß, , Neen N⸗ ſer⸗ fuͤrchten vor ſeinem Zorn, daß wir nicht auch wider ſeine Gebote thun, und den Ernſt GOt⸗ tes gegen uns reitzen. Wir ſollen im Gegen⸗ theil die Guͤte an uns recht anſchauen. Das iſt, wir ſollen erkennen und bekennen, daß alles, was GOtt an uns gethan hat, ganz unverdiente Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit ſey, ſo daß wir es mit gar nichts verdient, oder GOtt zuvor etwas gegeben, etwas gethan haben, daß er uns ſolches wieder vergelte. Und wir ſollen immer mit dem frommen Erzvater Jacob ſagen: Ich bin (viel viel) zu geringe aller Barmherzig⸗ keit und aller Treue, die du an deinem Knecht, deiner Magd, gethan haſt. Oder, wie David ſagte: Was bin ich HErr GOtt? Und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht haſt? Chron. 18,16. Wir ſollen alſo alles dieſer Guͤte und Gnade zuſchrei⸗ ben, und uns ja nicht erheben; aber auch in hei⸗ liger Furcht ſtehen, und unſer wahrnehmen, daß wir ſolche Guͤte nicht verlieren, und GOtt noͤ⸗ thigen, daß er auch ſeine Guͤte in Ernſt ver⸗ wandele. Darum ſetzet der Apoſtel dazu: So ferne du an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen werden. Du haſt dich der Guͤte GOttes zu erfreuen, ſo du glaͤubig an der Guͤte bleibeſt, ſo du dich nicht in Unglauben von der Guͤte abwendeſt; ſonſt wuͤrdeſt du auch, wie jene, abgehauen: Denn hat Gtt, hieß es vor⸗ hero, der natuͤrlichen Zweige nicht verſcho⸗ net, ſo wuͤrde er dein auch nicht verſchanen, Yyyy 2 und 3444 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. und darum ſolſt du eben den Ernſt GOttes an de⸗ nen gefallenen, abgehauenen Juden anſehen, und dich fuͤrchten, daß es dir nicht auch ſo ergehe. Und damit dich nicht auch das Strafgerichte EOttes treffe; ſo bleib an der Guͤte, bleib an der pur lautern Gnade und Erbarmung deines Berufers glaͤubig hangen, ſo daß immer dein Herz und Mund ſage: An deiner Gnad allein ich kleb. Da muß es immer heiſſen: Benp dir gilt nichts denn Gnad und Gunſt, die Suͤnde zu vergeben, Es iſt doch unſer Thun umſonſt auch in de beſten Leben: Vor dir niemand ſich ruͤhmen kann, Es muß ſich fuͤrchten iedermann, Und deiner Gnade leben. Wir muͤſſen im Anfang, Mittel und Ende ganz gllein an der Guͤte oder im Glauben bleiben, und von nichts als lauter Guͤte, Gnade und Barm⸗ herzigkeit wiſſen wollen; ſo bleiben wir auch Ge⸗ faͤſſe der Barmherzigkeit, die mit lauter Gnade und Barmherzigkeit erfuͤllet werden, denen Gutes und Barmherzigkeit folgen wird ihr Lebenlang. Wenn wir aber nicht lediglich im Glauben an der Guͤte und Gnade GOttes in Chriſto wollen hangen bleiben, ſondern uns ſelbſt wieder etwas zuſchreiben, erheben, und vermeſſen; ſo bald ſtehen wir in Gefahr, daß wir auch abge⸗ hauen werden. Hingegen heißt es nun im 23. v. von den Juden: Und jene, ſo ſie nicht bleiben in den n= , Re n/ wer it kenn Deiſe e doden. ſt. Abe ſeben in garbene ichihre durch canchte I, daſe in und 4 e Gleul An Hebe. Htt di Kanpſto iin ſie n Ef⸗ un ihres mihnſ ſeptedere ſtirmns⸗ nemt ſcl Ur ghen en, enne unmſe lſfentchen mnfnn ttmicn. elen n Nelnn nbunt bin at guu R hl Mee ten Getenm ine Mn min nrii⸗ Das 1I. Capitel. v. 23. 24. 1445 Unglauben, werden ſie eingepfropfet wer⸗ denc Gtt kann ſie er elen diapſfze⸗ pfen. Das iſt ein troͤſtliches Wort fuͤr die verworfene Juden. Sie werden wieder ein⸗ gepfropfet. Aber wie? Es heißt: So ſie nicht bleiben in dem Unglauben. Wie ſie um des Unglaubens willen verſtoſſen worden; ſo kann freilich ihre Einpfropfung nicht anders ge⸗ ſchehen, als durch den Glauben. Das iſt die einmal gemachte Ordnung GOttes, die ewig feſte ſtehen muß, da ſie ſich auf ſeine weſentliche Ei⸗ genſchaften und Vollkommenheiten gruͤndet. Denn ohne Glauben iſt unmoͤglich, GOtt zu gefallen. Hebr. 12,16. In dieſe Ordnung aber kann GOtt die Juden ſelbſt fuͤhren, und ſie alſo wieder einpfropfen; darum ſetzt er hinzu: Gtt kan ſie wol wieder einpfropfen; oder eigentlich: GOtt iſt maͤchtig, ſie einzu⸗ pfropfen. Er hat Macht und Vermoͤgen ge⸗ habt, ſie um ihres Unglaubens willen abzubre⸗ chen: aber eben ſo hat er auch Macht und Ver⸗ moͤgen, ſie wieder einzupfropfen. Menſchen koͤn⸗ nen wol oft etwas zerbrechen und verderben, aber nicht wieder ganz und gut machen. Sie koͤnnen einem das Geſicht, ja das Leben nehmen, aber nicht wieder geben. Aber GOtt kann das, was er abgebrochen, auch wieder einpfropfen. Darauf ſagt der Apoſtel weiter im 24. v. zur Beſtaͤtigung deſſen, was er geſagt hatte: Denn ſo du aus dem Oelbaum, der von Natur wild war, biſt ausgehauen, und wie⸗ der die Natur in den guten Gelbaum ge⸗ Yyyy 3 pfro⸗ 1446 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. pfropfet: wie vielmehr werden die natuͤrli⸗ chen eingepfropfet in ihren eigenen Gel⸗ baum? Iſt es GOtt moͤglich geweſen, die Heyden zu bekehren: ſo iſt es ihn auch moͤglich, die Juden wieder zu bekehren. Hat GOtt die Heyden, die doch fremde von der Buͤrger⸗ ſchaft Iſraelis, und von den Teſtamenten der Verheiſſung, von dem beſondern Bunde, waren, und die keine Goffnung hatten, die gleichſam aus einem wilden Oelbaum waren, aus ihrem wilden Oelbaum und Stamm ausge⸗ hauen oder weggenommen, und ſie wider die Natur in den guten Gelbaum gepfropfet: wie vielmehr werden die natuͤrlichen Zweige, die Juden, in ihren eignen Gelbaum einge⸗ pfropfet. Die Juden kommen doch gleichwol dem Fleiſche nach von Abraham, Iſaac und Ja⸗ cob her, denen die Verheiſſung gegeben war, mit welchen, und mit welcher Saamen GOtt einen Bund aufgerichtet hatte. Iſt es nun GOTD moͤglich geweſen, die wilden Gelzweige, die Heyden, in den rechten Gelbaum einzupfro⸗ pfen; wie ſolte GOtt nicht vielmehr, merke es, vielmehr die natuͤrlichen Zweige, die Juden, vermoͤge des mit ihren Vaͤtern gemachten Bun⸗ des, wieder in ihren eigenen Gelbaum ein⸗ pfropfen, daß ſie wieder der Wurzel und des Safts, das iſt, alles in Chriſto verheiſſenen Segens, theilhaftig werden. Was nun der Apoſtel bisher von der Wie⸗ derannehmung und Bekehrung der Juden geſa⸗ get das aͤen ud ti G nndecke, S15,. en, leben fdeß iht ncnsge Vorte lergeh ir verden ſe nnihn ſane De ſenkann; odunttu n. Dan hundes aſct: cktent n lanig genarn tene Zn ſolene Undeen 40.9.: unſdeſch (nrng ulirdet⸗ Nnehnde n in uiſg feͤſne hn he mdenet N dwndrl teer efnnt widen “ un ud nen, wdtt 1 Chhang n deſtner ugnin ik Oortnonk eker Neſunte Nleimg r Ner Nondis Cn Cekent Nietmin lchnin⸗ Vümen mntigmmin war k enO In efl ſchee Uükug . Das 1.. Capitel. v. 25. 1447 get hat, daß es eine wahrſcheinliche und moͤgliche Sache ſey, das ſaget er nun als eine gewiß zu hoffende und zu glaubende Sache, und als ein ihm entdecktes Geheimniß, das er auch nun den Roͤmern entdecken und nicht verhalten wolte. Er ſaget im 25. v.: Denn ich will euch nicht verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheim⸗ niß, auf daß ihr nicht ſtolz ſeyd. Das im Deutſchen ausgelaſſene Woͤrtlein denn verbin⸗ det dieſe Worte mit dem Vorhergehenden. Die letztvorhergehenden Worte waren: Wie vielmehr werden die natuͤrlichen Zweige ein⸗ gepfropfet in ihren eigenen Gelbaum; und darauf ſagt er: Denn ich will euch nicht ver⸗ halten dieſes Geheimniß. Und das Geheim⸗ niß iſt eben die Wiederannehmung und Bekeh⸗ rung des Iuͤdiſchen Volkes. Iſt eine Sache ein Geheimniß, die man ohne beſondere Offenbarung nicht wiſſen kann; ſo muß man auch heilig und ehrerbietig damit umgehen, und nicht damit Vor⸗ witz treiben. Darum ſagt Paulus auch, war⸗ um er ihnen dis Geheimniß nicht verhalten wol⸗ le; da er ſaget: Auf daß ihr nicht ſtolz ſeyd. Da redet er eigentlich mit denen aus den Heyden bekehrten Glaͤubigen, die er ſchon vorhero im 18. und 20. v. gewarnet, daß ſie ſich nicht wider die zerbrochene Zweige, wider die Juden, ruͤh⸗ men und ſtolz werden ſolten. Von dieſem Geheimniß heißt es nun weiter im 25. und 26. v.: Blindheit iſt Iſrael eines theils wiederfahren, ſo lange bis die Fuͤlle der Heyden eingegangen ſey, und alſo das Yy yy 4 gan⸗ 148 Die Epiſtel St. Paulian die Romer. ganze Iſrael ſelig werde. Er hatte ſchon vorhero im 4. und 5 v. geſagt, daß GOtt nicht das ganze Iſrael verſtoſſen, ſondern daß noch einige uͤbrig geblieben, und alſo ſagt er auch hier, daß nur eines Theils Iſrael Blind⸗ heit wiederfahren ſey, ob es zwar wol der groͤßte Theil war. Worinnen beſtehet denn aber dis Geheimniß? Etwan darinnen, daß den Juden Blindheit und Verſtockung wieder⸗ fahren? Nein, das war kein Geheimniß, das wuſten die bekehrten Heyden wohl, das gab der Augenſchein. Das Geheimniß, das der Apoſtel ihnen entdecket, iſt eigentlich in den folgenden Worten zu finden, und beſtehet darinnen, daß die Blindheit und Verſtockung des Juͤdiſchen Volks nicht immer waͤhren ſoll, ſondern ſein ge⸗ meſſen Ziel hat, nemlich ſo lange, bis die Fuͤlle der Heyden eingegangen ſey. Wir finden von dieſer Sache auch in andern Orten der heiligen Schrift einen gewiſſen Terminum, ein gewiſſes Ziel. Denn da Jeſ. 6. im Prophetiſchen Geiſte von dem Gerichte der Verblendung und Ver⸗ ſtockung des Juͤdiſchen Volkes geredet wird, ſo fragt der Prophet im I. v. Err, wie lange? Und er bekommt die Antwort: Bis daß die Staͤdte wuͤſte werden, und wie es da weiter heißt. Und unſer Heiland ſaget auch Luc. 21, 24: Und Jeruſalem, oder das Juͤdiſche Volk, ſoll zertreten werden von den Heyden, biß daß der Heyden Zeit erfuͤllet wird. Das Woͤrt⸗ lein bis deutet wol nicht allemal einen gewiſſen terminum, oder einen gewiſſen zu Ende gehenden Zeit⸗ Eer da ſokung rbidieß tgoſe Men nd in den Wunn n, das ſcder Nuſt nun Mendere henge ſſed h uend iſes The, ten encſſee — – – = — t Er re nghten Ulndste dirtn an Zeitlauf an: aber hier zeigt es doch auf eine ge⸗ RKRZZ wiſſe zu Ende gehende Zeit. Denn haͤtte Pau⸗ ni lus wollen ſagen: Die Blindheit waͤre Iſrael lid auf immer und ewig wiederfahren; ſo waͤre das 4 kein Geheimniß, und dis haͤtte auch die aus den Henvden Bekehrte koͤnnen eher ſtolz als demuͤthig in machen, und Paulus ſpricht doch, er wolle des⸗ nun wegen ihnen dieſes Geheimniß nicht verhalten, ind n auf daß ſie nicht ſtolz wuͤrden. Alſo ſoll die in=e Blindheit oder das Gerichte der Verblendung heonn und Verſtockung ſo weit gehen, und ſo lange um waͤhren, bis die Fuͤlle der eyden eingegangen ld nd bis eine groſſe Menge der Henden zu Chriſto be⸗ n aen kehret, und in den rechten Oelbaum eingepfro⸗ uſeimk pfet ſey. Wenn aber dieſer Eingang werde ein ene Ende haben, das hat er nicht determiniret und gibſlnt beſtimmt, ſondern der goͤttlichen Allwiſſenheit mnge mi uüberlaſſen. . . Nhndd Das iſt nun ein Stuͤck dieſes Geheimniſ⸗ ilenm ſes. Das andere iſt, da es weiter heißt: Und almg alſo das ganze Iſrael ſelig werde. Hier re⸗ m det der Apoſtel nun offenbar von dem Iſrael nach Dste dem Fleiſch, von dem er vorhero geredet hatte, un en⸗ dem eines Theils Blindheit wiederfah⸗ nni ren, und von welchen er ſelbſt herſtammte. ¶Von dieſem Iſrael ſagt er nun, daß es ſoll ſelig du u werden. Er redet alſo nicht von dem geiſtli⸗ tt chen Iſrael, von dem Iſrael GOttes, denn darunter gehoͤren ſo wol glaͤubige Heyden als ninic Juden, und das war ja auch kein Geheimniß. Aber urn dis war ein Geheimniß, daß das verblendete und unt 6 verſtockte Iſraelitiſche Volk noch einmal wuͤrde Cnſenn YByyy -» er⸗ Das II. Capitel, v. 26. 1449 S☛ == 1450 Die piſtel St. Pauli an die Roͤmer. erleuchtet, bekehret und ſelig werden. Das ſolte Gecben, und koͤnte die aus den Heyden Bekehrte vor Stolz M und Hoffart bewahren. rrhe. Paulus ſagt aber auch nicht, daß nur einer und tlodet; der andere dann und wann wuͤrde bekehret und ſe⸗ mmſnin lig werden, denn das iſt allezeit leichte zu glau⸗ ajCtſer ben, und kein Geheimniß, ſondern daß das ganze en Bin Volk ſelig werde, ſo daß doch die noch Unglaͤ⸗ un! bigen und Verſtockten einen geringen Theil wuͤr⸗ PGſu den ausmachen, daß man ſagen koͤnne: Das ut, di Volk Iſrael hat ſich bekehret. t ulin Nun beſtaͤtiget Paulus dieſes entdeckte Ge⸗ n e heimniß mit einem Prophetiſchen Zeugniß, wie mdeh er immer zu thun pflegte, und zeigte, daß er mit Podhet Moſe und den Propheten aus einem Geiſte rede⸗ ndee⸗ te. Er ſaget weiter im 26. und 27. v.: Wie ge⸗ ilmgge ſchrieben ſtehet: Es wird kommen aus Zion, ſechtden der da erloſe, und abwende das gottloſe mwt oher Weſen von Jacob. Und dis iſt mein Te⸗ gind ſtament mit ihnen, wenn ich ihre Suͤnde ines werde wegnehmen. Die Worte ſind aus tann Jeſ. 59, v. 20. genommen, dabey aber der Apo⸗ aen ſtel mehr auf den Verſtand als die Worte geſe⸗ ze⸗ nſg hen. Denn daſelbſt im Propheten heißt es: g mnͤ Denen zu Zion wird ein Erloſer kommen, aen und denen, die ſich bekehren von den Suͤn⸗ den den in Jacob, ſpricht der HErr. Da der uin Apoſtel dieſe Worte anfuͤhret; ſo zeigt er, daß Lrteſt ſie auf die Zeit des neuen Bundes gehen. t den Das ganze Capitel geht auch auf die Zeit des ſezt, neuen Teſtaments. Es wird darinnen ſonder⸗ ſſtzni lich im Z. 9. und 10. v. der Juden groſſe Blind⸗ ſrelen heit uulih Miak Gitin nordee ſeti Mhsder nalgere Unn ſpnte hetthet. Alnsdectt Geichenk eudtete nguiee; dn Gwtkene Gwend Reſin nmn ſhir 14 N Wul , No . ſedeN muu 1 lugen t tihtenont te ſle b Nun u . f ptd deent tchug, Das 1. Capitel. v. 27. 1451 heit beſchrieben, wie eben hier Paulus von die⸗ ſer Blindheit redet. Es hat alſo eingetroffen, was der Prophet vorhero von der Juden Blind⸗ heit verkuͤndiget; und ſo wird nun auch das an⸗ dere eintreffen und erfuͤllet werden, daß denen zu Zion ein Erloͤſer kommen werde, daß ſie von ih⸗ rer groſſen Blindheit werden erloͤſet werden. Und da nun Paulus dieſe Worte anfuͤhret, nachdem Chriſtus der Erloͤſer ſchon gekommen; ſo ſehen wir, daß dieſe Worte zur Zeit Chriſti noch nicht voͤllig erfuͤllet worden, ſondern noch erſt wuͤrden erfuͤllet werden. Denn zur Zeit Chriſti und der Apoſtel war der groͤßte Theil noch in der Blindheit, darinnen ſie noch ſind, und alſo werden dieſe Worte erſt in kuͤnftiger Zeit in ihre Erfuͤllung gehen. Es heißt weiter im 27. v.: Und dis iſt mein Teſtament (oder mein Bund) mit ihnen, wenn ich ihre Suͤnden werde wegnehmen. In dem 59. Capitel Jeſaiaͤ ſteht auch gleich im 20. und 21. v. etwas von dem Bunde, oder Teſta⸗ ment: doch mag auch der Apoſtel auf die Worte Jer. 31. ſehen, alwo dieſer Spruch vorkommt, und darinnen ſowol des Bundes oder Teſta⸗ ments mit dem Volke Iſrael, als auch der Wegnehmung ihrer Suͤnde gedacht wird. Da es v 33. 34. heißt: Das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem Hauſe Iſrael machen will nach dieſer Zeit, ſpricht der Err: Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben, und in ihren Sinn ſchreiben; und ſie ſollen mein Volk ſeyn, ſo will ich ihr Gtt ſeyn. Und wird kei⸗ 4 1452 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. keiner den andern, noch ein Bruder den an⸗ dern lehren und ſagen: Erkenne den Errn, ſondern ſtie ſollen mich alle kennen, beyde klein und groß, ſpricht der Err; denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ih⸗ rer Suͤnde nicht mehr gedenken. Dieſe Verheiſſung iſt ja wol ie und ie zu allen Zeiten an allen Glaͤubigen erfuͤllet worden. Wir haben aber doch zu glauben, daß, weil gleichwol dieſer Bund mit einer ſonderbaren Abſicht gemacht ſey, ſolcher dem Hauſe Iſrael hier zugeeignet wird, und zwar dem Hauſe Iſrael, mit welchem GOtt einen Bund gemacht, nachdem er ſie aus Egyptenland gefuͤhret, wie ausdruͤcklich vorhero geſaget wird. Alſo wird die Gnade dieſes Bundes an dem gan⸗ zen Volk noch viel reichlicher bewieſen werden, als wir noch bis auf dieſe Stunde ſehen. Und das bekraͤftiget das ganze 31. Capitel Jeremiaͤ. Denn es heißt bald im 1. v.: Zur ſelbigen Zeit, ſpricht der 'Brr, will ich aller Geſchlechte Iſrael GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn. Und im 10. und n. v.: Der Iſrael zer⸗ ſtreuet hat, der wirds auch wieder ſamm⸗ len; und wird ihrer huͤten, wie ein Hirte ihrer Heerde. Denn der Err wird Jacob erloͤſen. Dahin geht auch der 20. und 27. Vers. Und es koͤnten ja vielmehr Zeugniſſe angefuͤhret werden, die auf die Wiederannehmung des ar⸗ men Iſraelitiſchen Volkes abzielen. Indeſſen kann uns das wenige in unſerer Hoffnung von ihrer Bekehrung ſtaͤrkken und gewiß machen. Und das wird uns dazu dienen, daß wir doch ja die arme Des ll. n nicht ſen el Etlrung e, olͤben Urveddene deſer S N Moſtel den ge oren Ba 11 veterſia i ſe ſir. ppder We nlen. G. en ihn n ten auc nengelio ſt lchden olebten ſidſen ah hende. ſeſen zel l gfirden, Nuhhnhe ln Doe in Irſan n gechehen Arpeden ſ: 9. lerſet Per Ciene hdkekenr nger nde ſn end en telgehrt Nſetgntt geſoctre⸗ i ihers n eſranse ſchtakene Neeeder ſchltet m gner on. ſe nl chiled ndſefin⸗ Nnt: N. thahn Nen nhnon Pte Auuft Nhnmte ts ie 00 er 1 Das 1I. Capitel. v. 28. 29. 1453 arme Juden nicht verachten, nicht uns gegen ſie erheben, ſondern ſie lieben und um ihre Bekeh⸗ rung noch viel glaͤubiger beten. Darum habe mich bey Erklaͤrung dieſer Worte etwas laͤnger aufgehalten, als bey andern Stellen. Wir werden aber auch noch durch das fol⸗ gende in dieſer Sache beſtaͤrket. Denn es be⸗ kraͤftiget der Apoſtel das, was er von der Bekeh⸗ rung der Juden geſaget, aus dem Grunde der unwandelbaren Bundesverheiſſung, da er im 28. u. 29. v. weiter ſagt: Nach dem Evangelio halte ich ſie fuͤr Feinde, um euret willen: aber nach der Wahl hab ich ſie lieb, um der Vaͤter willen. GOttes Gaben und Beru⸗ fung moͤgen ihn nicht gereuen. Die erſten Worte moͤchten auch ſo gegeben werden: Nach dem Evangelio ſind ſie Feinde um euret willen. Nach der Wahl ſind ſie Freunde, oder die Geliebten um der Vaͤter willen. Die Juden ſind Feinde des Evangelii, und ſo ſind ſie auch Feinde GOttes, daß er ſie nicht lie⸗ ben kann, da ſie ſeinen Sohn, ſein Evangelium verworfen, und auch die Glaͤubigen aus den Heyden anfeinden, und gegen ſie mißguͤnſtig ſind. Das koͤnte heiſſen: Sie ſind Feinde um euret willen. Doch koͤnnen auch dieſe letzten Worte den Verſtand haben, daß ihre Verwer⸗ fung, da ſie GOtt nach dem Evangelio als Fein⸗ de anſieht, geſchehen ſey, um der Heyden Beſten willen, daß der Juden Fall, wie es vorhero ge⸗ heiſſen, der Heyden Reichthum ſey. Da er aber weiter ſagt: Aber nach der Wahl ſind ie Desn ſele, etwea Dem ihnenn en und n 1454 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſie die Geliebten um der Vaͤter willen; ſo heißt das ſo viel, daß GOtt der HErr das Volk nicht ſchlechthin und mit Zuſchlieſſung der Gna⸗ denthuͤr verworfen, ſondern daß er unerachtet ihres n und n gegenwaͤrtigen Unglaubens und uͤber ſie gekom⸗ lortiſ menen Gerichtes, dennoch auf ſie ein ſonderbares Auge hat, welches er durch ihre kuͤnftige Wie⸗ * el derannehmung klar und deutlich zeigen wird. Mede Solche Geliebte ſind ſie nach der Wahl um ih⸗ gene rer Vaͤter willen; weil nemlich GOtt ihre Vaͤter, iket Abraham, Iſaac und Jacob, hat erwehlet, mit Ind de ihnen einen Bund aufgerichtet, und ihnen ver⸗ Ndſche heiſſen, daß er nicht allein ihr, ſondern auch ih⸗ King/ res Saamens, ihrer Nachkommen, GOtt ufr n ſeyn will ewiglich, wie wir davon ſo viele Zeug⸗ Ainſuhen niſſe in der Schrift finden. . Agor mau Hierbey aber haben wir vornehmlich zu er⸗ , welch wegen, daß der Apoſtel dieſe Bundesverheiſſung Oon inn nach ihrer Unveraͤnderlichkeit oder Beſtaͤndigkeit 1Ot vorſtellet und beſchreibet, da er ſaget: GOttes (nſche Gaben und Berufung moͤgen ihn nicht ennſch an gereuen. Das iſt die Urſache, warum ſie bey un, daß ihrer Feindſchaft, nach dem Evangelio, den⸗ ſeberich noch nach der Wahl auf obbeſagte Weiſe Ge⸗ anh, n liebte ſind um ihrer Vaͤter willen, weil iaſmhert GOtt nemlich ſeine Gaben und Berufung oder enmnd Z ſeine Verheiſſung nicht gereuen kann, da er 1 ihren Vaͤtern und deren Samen ſo groſſe und Plece h herrliche Wohlthaten verheiſſen, und mit ihnen ſahrci einen ſolchen Bund gemacht, Kraft deſſen er ſie dyie zum eigenthuͤmlichen Volck erwaͤhlet hat. Es iſt ai W: ja auch unmoͤglich, daß GOtt luͤge, oder daß ni es duge ne es ihn gereue, etwas gegeben oder verheiſſen zu n haben. Denn Gitt iſt nicht ein Menſchen⸗ ieu kind, daß ihn etwas gereue. Solte er et⸗ n nie was ſagen und nicht thun? Solte er et⸗ eitn was reden und nicht halten? Nein, des tutſn HErrn Wort iſt wahrhaftig, und was er um zuſaget, das haͤlt er gewiß. 4 Moſ. 23, 19. dnd alt P. 33,4. Inſonderheit wird uns hier, und ſonſt Nnhhrli vielfaͤltig, angeprieſen die Beſtaͤndigkeit, die lumgee Unveraͤnderlichkeit und Unbeweglichkeit des ul en Bundes und der Verheiſſung des Bundes, rctn,n welche das Judiſche Volk angeht. Das will inie u GOtt nicht ewig, ewig verſtoſſen, ob er gleich grlichm daſſelbe um ihres Unglaubens willen ſcharf zuͤch⸗ Mdeden tigen und heimſuchen will. Und es wird der den Apoſtel wol gar manche Verheiſſung vor Augen emmg gehabt haben, welche GOtt dieſen Volk gege⸗ dm ben hat. Davon kann man ſonderlich 3 Moſ. 26, tinark nachſehen, da GOtt von den Gerichten redet, die er eun uüͤber das Juͤdiſche Volk werde kommen laſſen, in nint aber doch endlich an den Bund mit ihren Vaͤ⸗ liten tern gedenken, daß ſelbiger nicht gar aus ſeyn bdrki ſolte, wie ſonderlich von 42. bis 45. v. zu ſehen iſt. nthen Dahin geht auch, was Jer. 31, 35⸗37. und Cap. irde 23, 24 2. zu finden iſt. Das alles heißt: GOt⸗ Gruk tes Gaben und Berufung moͤgen ihn nicht gereuen. V lmm 3 Der Apoſtel bekraͤftiget weiter das Ge⸗ mmi heimniß von der Wiederannehmung der Juden, ſeſt, da er im 30. v. ſaget: Denn gleicher Weiſe, vnt n wie auch ihr weiland nicht habt geglaͤu⸗ umt bet an Gtt, nun aber habt ihr Barm⸗ or her⸗ Das II. Capitel. v. 29. 1455 Dosn 1456 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de s dcuc erzigkeit uͤberkommen uͤber ihrem Unglau⸗ un der 2Die Heyden haben vorhero Uak an an GOtt geglaubt, ſondern lebten als ohne GOtt D in der Welt, in der groͤſten Abgoͤtterey und in ſl den abſcheulichſten Suͤnden, wie ſonderlich Pau⸗ Han⸗ lus Cor. 6, 9. 10. ſchreibt, aber im 1. v. doch ſaget, n iſche daß ſie geheiliget und gerecht worden mnaſ durch den Namen des HErrn JIcEſu, und irnolen durch den Geiſt unſers GOttes. Und ſo ſa⸗ de anchr get er auch hier: Sie haͤtten doch Barmher⸗ Benhe zigkeit uͤberkommen uͤber ihrem, der Juden, ribeft Unglauben. Denn da die Juden das Wort len glan des Evangelii nicht wolten glaͤulig annehmen: fſaht ſo wandte ſich Paulus zu den Heyden, und die eglitt nahmen das Wort glaͤubig an, und erlangten Nnch be Gnade und Barmherzigkeit: denn es war ja al⸗ Bun ſes unverdiente groſſe Barmherzigkeit, daß GOtt ufenn dieſe ſo abgoͤttiſche und in allen Suͤnden lebende a un Menſchen zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes be⸗ t hier rufte und brachte. Ors Da ſagt nun der Apoſtel weiter im 31. v. ſgit ui wie es mit der Erbarmung GOttes uͤber die Hey⸗ Mlch den bey der Juden Unglauben ergangen, ob ſie lipet tu gleich weiland noch ſo unglaͤubig und ſo groſſe Mnkch Suͤnder geweſen: Alſo auch jene haben ietzt manßd nicht wollen glaͤuben an die Barmherzigkeit, ,. die euch wiederfahren iſt. Sie haben nicht Amufn alle ihr Heil, ihre Seligkeit aus der Gnade und h Barmherzigkeit in Chriſto ſuchen, ſondern ihre chſoſen eigne Gerechtigkeit aufrichten wollen, und ſind ſo ſchal bisher noch im Unglauben geblieben; und da anden ſind ſie euch gleich nach eurem vorigen Zuſtande, ee wen rinſ n uſen linci lfnaie⸗ dn Nee nienn INd grte ſnGr Pehrtmnon iherihmn N Nd tn gaut AWhe aigen, ngter: N Wanzgten ndin anen ſhet ſete itanee ſricn/ cenvenn n Ctteen Gunveßen Das nn. Capitel. v. 23. 14 52 da ihr weiland auch nicht geglaubt. Aber wird keine Veraͤnderung mit ihnen vorgehen? Wer⸗ den ſie immer in dem Zuſtande bleiben? Da ſagt der Apoſtel: Nein! Wie ſie euch ietzo gleich ſind, nach eurem vorigen Zuſtande; ſo werden ſie euch kuͤnftig nach eurem ietzigen Zuſtande gleich ſeyn. Denn er ſagt: Alſo auch jene haben ietzt nicht wollen glaͤuben an die Barmher⸗ zigkeit, die euch wiederfahren iſt, auf daß ſie auch Barmherzigkeit uͤberkommen, oder wie es andere uͤberſetzen: Alſo auch jene haben nicht wollen glauben, auf daß ſie uͤber die euch wiederfahrne Barmherzigkeit auch Barmherzigkeit uͤberkommen. Die Juden wuͤrden endlich bey der den Heyden erzeigten Gnade und Barmherzigkeit erwecket werden, ihnen nachzueifern, wuͤrden auch zum Glauben ſich bringen laſſen, und Barmherzigkeit erlangen. Und alſo ſaget hier der Apoſtel nicht nur, was der Zweck GOttes geweſen, daß er den Heyden Barmherzigkeit wiederfahren laſſen, nemlich die Juden dadurch zu reitzen, auch Gnade und Barmherzigkeit zu ſuchen, ſondern er zeiget, daß es auch wirklich in der That geſchehen werde. Es wuͤrden gewiß die Juden Barmherzigkeit be⸗ kommen. Unnd darauf macht er den Schluß v. 32. 2 Denn GTT hat alles, oder alle Men⸗ ſchen, beſchloſſen unter den Unglauben, auf daß er ſich aller erbarme. Der Apoſtel hatte vorhero dreymal der Barmherzigkeit GOt⸗ tes gedacht, wie es bey Juden und Heyden auf Betr. uͤb. d. V. T. li. Ch.) Ze di lan⸗ 1458 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de lauter Barmherzigkeit ankaͤme, der man allein enn durch den Glauben theilhaftig wuͤrde, und daher un ci haͤtten die Heyden, die doch ſo groſſe Abgoͤtter ge⸗ V weſen, durch den Glauben Barmherzigkeit erlan⸗ ,ale gen koͤnnen, und ſo wuͤrden auch endlich die Ju⸗ undnne den ſolche Barmherzigkeit uͤberkommen: denn Ußenf Gtt habe alle Menſchen beſchloſſen unter 1 tel den Unglauben, auf daß er ſich aller erbar⸗ Min me, oder wie es Gal.3,22. heißt: Die Schrift Eiar G oder GOtt durch die Schrift, hat es alles be⸗ ie Win ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver⸗ filtt Gn Reiſſueg kaͤme durch den Glauben an Chri⸗= in ſeder ,n ſtum, gegeben denen, die da glaͤuben. GOtt Mnud hat durch die Schrift, durch ſein Geſetz uͤber alle ngotene den Schluß gemacht, den richterlichen Aus⸗ 1 Mſeea ſpruch gethan, daß alle Menſchen, ohne Unter⸗ ummhetzot ſcheid, Juden und Heyden, in der Suͤnde, im hekchtet Unglauben, und folglich unter der Gewalt des ſchheute Satans als in einem Gefaͤngniß gefangen und mns ſcher verſtrickt liegen, und ſich auch ſelbſt nicht helfen hnenden und erretten, oder kein Werk aufbringen koͤn⸗ gichſeſch nen, wodurch ſie ſelig wuͤrden. Und das iſt pinalauf darum geſchehen, auf daß er ſich aller erbar⸗ fe e me, daß er zeige, es ſey das Werk unſerer Se⸗ P ſeſid ligkeit, auf GOttes Seiten, lauter Gnade und hahe Erbarmung, und er finde bey keinem einzigen ia ind Menſchen von Natur etwas Gutes, oder eini⸗ den ſiner ges Verdienſt, einige Gerechtigkeit, damit er vor GOtt beſtehen und auskommen koͤnne, es zin 6 liege, wie es im 9. Capitel v. 16. heißt, nicht an u ismandes Wollen oder Laufen, ſondenen . N fgruce gtuſt nt hmagen kiheten ſteieſte Nfeſte ,aſf inde afni defCte idge Nhſenge W Met lechee⸗ ge, oe Gch unte chegf ſchanſift g Nuc 1 gfeſt u inn uutn t⸗ enhin ukmmm nt , ruſoß Daiaas 1I.. Capitel. v. 3. 14 ’9 Gttes Erbarmen, und dieſe Barmherzigkeit erlange man allein durch den Glauben. Wie nun dieſer Ausſpruch alles eigene WVerdienſt, alle Werkgerechtigkeit uͤber den Hau⸗ fen wirft, und zeiget, daß wir allein aus Gnaden und Barmherzigkeit durch den Glauben an Chriſtum ſelig werden; ſo liegt doch auch ein groſſer Troſt in dieſen Worten, und der iſt die⸗ ſer: Da es bey GOtt auf gar kein Verdienſt, auf keine eigne Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit, ſon⸗ dern auf lauter Gnade und Erbarmung ankommt; ſo kann ein ieder, auch der groͤßte Suͤnder, ſelig werden, der nur durch Chriſtum Gnade ſucht, oder die angebotene Gnade und Barmherzigkeit annimmt. Aus ſolcher groſſen pur lautern Gna⸗ de und Barmherzigkeit, will Paulus ſagen, ſeyd ihr Heyden bekehret, gerecht und ſelig worden, da ihr in ſo abſcheulichen Suͤnden gelebet habt: und eben aus ſolcher Gnade und Barmherzigkeit ſollen auch die Juden noch bekehret werden, ob ſie ietzo auch noch ſo ſehr ſich verſuͤndigen. Da will Paulus uns wol auf die Worte fuͤhren, da es im 3. Capitel v. 23. 24. heißt: Es iſt hie kein Un⸗ terſcheid; ſie ſind allzumal Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt ha⸗ ben ſolten. Und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erlo⸗ ſung, ſo durch Chriſtum IEſum geſchehen iſt. Es moͤgen alſo die von Juden begangenen Suͤnden noch ſo groß ſeyn; es iſt doch nach der Natur zwiſchen ihnen und uns kein Unterſcheid, wir ſind alle unter dem Unglauben, unter die 3 3 2 Suͤn⸗ usd Die Epiſtel St Pauli an die Roömer. Suͤnde beſchloſſen, wie in einem Gefaͤngniß. Alles, was GOtt alſo an uns gethan hat, iſt lauter Erbarmung, und eben dieſe Erbarmung ſoll auch ihnen wiederfahren. äl Das iſt nun das von dem Apoſtel entdeckte und bekraͤftigte Geheimniß von der Bekehrung der Juden. Das ſoll nun allen dazu dienen, daß ſie ſich ja huͤten, daß ſie den Juden kein Aer⸗ gerniß geben, ſondern mit einem heiligen Wan⸗ del vorgehen, damit die Juden ihnen Bchaſern koͤnnen, und uͤber die ihnen erzeigte Barmher⸗ zigkeit auch Barmherzigkeit erlangen. Da muß ſich einer zuvoͤrderſt ſelbſt bekehren und ein ganz anderer Menſch werden, ſonſt kann er ihnen nicht recht vorleuchten, ſondern wird ihnen gewiß lau⸗ ter Aergerniß geben. Es wuͤrde einein auch nichts helfen, wenn er wol die Bekehrung der Juden glaubte, und ſo auch ſonſt meinte uͤber⸗ zeugt zu ſeyn, daß GOtt noch werde eine groſſe Beſſerung ſchaffen, aber er bliebe ſelbſt unbekeh⸗ ret, und beſſerte ſich zuvor nicht ſelbſt. Ein ieder fange mit der Bekehrung und Beſſerung von ſich ſelbſt an, ſo werden auch andere durch ihn erwe⸗ cket und bekehret; und wenn ſich die ganze Chri⸗ ſtenheit beſſerte; ſo wuͤrden endlich auch die Ju⸗ den in ſich ſchlagen und ſich bekehren, wie uns eben dis Capitel ſolches gelehrethat. Eiin ieder Glaͤubiger, ſonderlich auch iede treuer Lehrer, wird, wie ſchon gedacht, deſto glaͤubiger fuͤr die Bekehrung der Juden und um die allgemeine Beſſerung beten, und ſodann auch deſto fleißiger und treuer arbeiten: denn er . en⸗ 9 ſchſee rahten Bſe mucht tdeg nhech id iel cts net cherde Pebene eouch; denitt n i . funherzig euch ant öinder, imn ihnan Clnder G . Pcberai eBd⸗ Uſhkin fuſten Eeinr ans lingn filekann ef denket: Kann ich ietzo noch nicht viel ernten, ſo will ich doch ſaͤen, es wird ſchon ein anderer kom⸗ m men, der ernten wird; es wird doch alles zur mſage kuͤnftigen Be erung mit geſegnet ſeyn. Das kann einen auch ermuntern und troͤſten, wenn er utl nicht gleich die Frucht ſiht. Wenn einer aber “ dieſe lebendige Hoffnung nicht hat, ſondern den⸗ ie ket, es wird ie langer ie aͤrger werden, und er ntema koͤnne nichts mehr ausrichten; ſo kann er muth⸗ gewir und kraftloß werden, und wol gar ermuͤden. NVWir haben aber durch die letzten Verſe ſon⸗ mm derlich uns auch zu erwecken, daß wir uns alle ihtimt noch mehr demuͤthigen, an der bloſſen Gnade nſeſtinn und Barmherzigkeit GOttes hangen, und, dennn wenn wir auch andere groſſe Suͤnder ſehen, den⸗ nn ken, ein ſolcher biſt du auch geweſen; wie eben 1eN hier Paulus die Heyden auf ihren vorigen Un⸗ emen glauben fuͤhret. Da ſollen wir bald zuruͤck an e n uns ſelbſt gedenken, und uns vor GOtt beugen, Greta und dabey auch an keinem, auch nicht an dem e e groͤßten Suͤnder, verzagen, ſondern gedenken, mmtih⸗ Ott kann ihn auch wol begnadigen, wie er dir guͤnzt eſien Eei der Gnade und Barmherzigkeit er⸗ aenee wieſen hat. . * Da es aber auf lauter Erbarmung ankommt; Giite ſo haben die Bloͤden ja hier einen groſſen Troſt, e nemlich kein Werk, keine Wuͤtdigkeit, kein Verdienſt aufbringen koͤnnen noch wollen, ſon⸗ r dern alles nur aus lauter Gnade und Barmher⸗ nſn zigkeit verlangen. Denn dieſe ſollen eben Barm⸗ nn a herzigkeit überkommen, uͤber die will ſich eben HH 3333 GOtt A NN. . 1462 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. des GDtt erbarmen, und es ſoll ihnen Gutes und nnh Barmherzigkeit folgen ihr Lebenſang. zermf EEpiſtel am Sonntage Trinitatis. mdeg Da der Apoſtel im Vorhergehenden von der (n ſin wunderbaren Haushaltung GOttes in ſei⸗ un nut ner Kirche, beydes mit Juden und Heyden, ge⸗ weegen handelt; ſo iſt er ſelbſt voller heiligen Verwun⸗ . derung daruͤber, und rufet im 33. v. aus: Owelch wenett eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weis⸗ inf 60 heit und Erkentniß GOttes! Oder: Wel⸗= Unſtat che eine Tiefe des Reichthums, der Weisheit enſt und Erkentniß GOttes! Der Apoſtel ſiehet EQelkorm alſo hier eine unergruͤndliche Tiefe des Reich⸗ Utlest thums, und das war ja wol der Reichthum ſei⸗ geſche ner Guͤte, Geduld und Langmuͤthigkeit, ſeiner en wi⸗ Gnade und Barmherzigkeit, davon er im 2. Ca⸗ imng inn pitel im 4. v., wie auch in dieſem u. Capitel im glunmd 12. v. geredet hat, das war der Reichthum der clin n⸗ Barmherzigkeit, welcher die Heyden und ſo auch Hote wir theilhaftig worden, da nach Eph. 2, 4. 5. Umſet, Gtt, der da reich iſt von Barmherzigkeit, mgerent durch ſeine groſſe Liebe, damit er uns gelie⸗ f, doß bet hat, da wir todt waren in den Suͤnden, ich uns ſamt Chriſto lebendig gemacht hat. De Und ſo hatte auch der Apoſtel den Reichthum der enn ie Barmherzigkeit vor Augen, welchen die Juden ürus noch uͤberkommen wuͤrden. Daß er aber durch ate dieſen Reichthum hauptſaͤchlich den Reichthum e ſeiner Barmherzigkeit verſtehe, zeigen wol die zucnen letzten vorhergehenden Worte, da es hieß: Auf 4 daß er ſich aller erbarme. Und darauf heißt een es: wunhi DZ in lerd gdt thenter m W rſcket und leſt thomsſer 1e Or ſſche der NN lwerne Pet Nn Nnen n Ne edetenn ,N nehe ſuhn r Anter twemm ſbemg e L “ fite, er it e M n Ot richte, und unerforſe Daoas 12. Capitel. v. 3. 1463 es: GO welch eine Tiefe des Reichthums, nemlich des Reichthums ſolcher Erbarmung. Da ſiehet er nun ſolche Tiefe des Reichthums, des Reichthums der goͤttlichen Barmherzigkeit, daß er ſolche mit ſeinen Gedanken nicht ergruͤnden kann, ſodann nur in eine heilige Stille vor GOtt hinſinkt, wie ehemals auch David im 139. Pfalm gethan hat. Er gedenket aber auch der Weisheit und Erkentniß GOttes, und er ſchreibt dieſen goͤtt⸗ lichen Eigenſchaften auch eine Tiefe zu, die nicht zu ergruͤnden iſt. Die Erkentniß GOttes iſt die goͤttliche Vollkommenheit, nach welcher GOtt von Ewigkeit alles zuvor geſehen und erkannt, was in der Welt geſchehen wuͤrde, und nach welcher er auch geſehen, wie ſich beyde Juden und Heyden, von denen er im vorhergehenden geredet, gegen ſein Evangelium verhalten wuͤrde, und was ſol⸗ ches Verhalten wuͤrde nach ſich ziehen. Die Weisheit GOttes aber iſt diejenige goͤttliche Vollkommenheit, nach welcher er alle Dinge der⸗ geſtalt zu regieren und zu einem ſolchen Zweck zu richten weiß, daß es zur Verherrlichung ſeines Namens und zu ſeiner Glaͤubigen Beſten gerei⸗ chen muß. Dieſen goͤttlichen Eigenſchaften ſchreibt er nun, wie gedacht, eine ſolche Tiefe, einen ſolchen Abgrund zu, der nicht zu ergruͤnden, zu er⸗ forſchen und zu begreifen iſt. Darum ſagt er wei⸗ ter: Wie gar nbegreiflich ſind ſeine Ge⸗ hin geht was David im 139. Pfalm v. 6. ſagt: Solch Erkentniß iſt mir zu wunderlich und . Z 3 13 4 zu — lich ſeine Wege. Da⸗ 1464 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. mhoch, ich kans nicht begreifen. Es will e Paulus hier allem WVorwi allem Gruͤbeln einen Riegel vorſchieben und uns warnen, daß wir uns nicht an GOtt ſtoſſen, wenn wir ſeine Gerichte nicht begreifen, noch ſeine Wege erfor⸗ ſchen koͤnnen. Denn GOtt iſt ſehr wunderbar in ſeinen Gerichten, und wir koͤnnen wol manch⸗ mal die Gerichte GOttes deutlich merken, und ſehen, wie ſich die Menſchen ſolche Gerichte zuge⸗ zogen. Aber das meiſte bleibt uns doch verbor⸗ gen und unbegreiflich, und wir ſollen uns auch nicht unterſtehen in GOttes Gerichtsſtube zu ſehen. Denn es ſind auch in ſeinen Gerichten begreifen koͤnnen. Und ſo ſind auch die Wege GOttes in Regierung der Menſchen, und ſon⸗ derlich ſeiner Kinder, ſeiner Kirche ganz unerforſch⸗ lich oder ſehr wunderbar. Denn JEſus heißt Munderbar, und ſo iſt auch ſein Rath, ſein Hand auf den Mund legen und die heiligen Ge⸗ richte und Wege GOttes wol bewundern, aber erforſchen zu wollen. Denn da heißt es Jeſ. 55/ 8. 9.: Meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken, und eure Wege ſind nicht mei⸗ ne Wege, ſpricht der α RR: ſondern ſo viel der Himmel hoͤher iſt, denn die Erde; ſo ſind auch meine Wege hoͤher, denn eure Wge⸗ und meine Gedanken, denn euxe Ge⸗ anken. Es ſolche Tiefen, die wir nicht ergruͤnden und nicht Weg ſehr wunderbar. Darum muͤſſen wir die uns nicht unterſtehen, ſolche zu begreifen und ſotdehe ver ſe⸗ neri ſſein ns Ged ſehen u eſt, de anich POunnoch ftr tec verſehe a begnod r2,9⸗1 Denn wer Oder, w Erheben Sinnn Pffreinen s Nath Wn iſ, d dehin nriſtſein. eveſen M a nd wer lke tt, ſon hnſchen Atsz figt⸗ in⸗ eder ver⸗ „ henhe eeidr erſec tleit nd ch nter ts G ic in ſet ſctapene ſeſcdl de Nog neeſteere ltaciri Drnni ſwrudn krſor Weeſcr. 1eNN 4 eſchr F Nen n Das 12. Capitel. v. 34. 3. —1465 Es ſagt daher der Apoſtel weiter im 34. v.: Denn wer des „Errn Sinn erkannt: Oder, wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wer mag GOttes Gedanken, GOttes Sinn und Nath erforſchen und vorher erkennen, ehe er ſol⸗ chen offenbaret. Was unszur Seligkeit zu wiſ⸗ ſen noͤthig iſt, das hat uns GOtt wol wiſſen laſ⸗ ſen, wie nemlich GOtt gegen uns in Chriſto ge⸗ ſinnet iſt, darnach ſollen wir auch im Worte for⸗ ſchen, daß wir recht wiſſen koͤnnen, was wir uns zu GOtt zu verſehen haben, und wie wir von ihm eieic⸗ begnadet ſind. Dahin gehen die Worte Cor. 2, 9⸗15. da es zugleich auch im 16. v. heißt: Denn wer hat des HErrn Sinn er⸗ kannt? Oder, wer will ihn unterweiſen? Wir aber haben Chriſti Sinn. Und haben wir Chriſti Sinn und Geiſt; ſo wiſſen wir auch was GOtt fuͤr einen Sinn gegen uns hat. Was aber GOttes Rath und Sinn in ſeinen Gerich⸗ ten und Wegen iſt, das koͤnnen wir nicht ergruͤn⸗ den. Und dahin geht auch die andere Frage: Oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? Wer iſt bey ihm geweſen,‚da er von Ewigkeit beſchloſ⸗ ſen die Welt zu erſchaffen, zu erhalten und zu erloͤſen? Und wer hat da ihm einen Rath gege⸗ ben? Er hat keines Menſchen noch Engels Rath noͤthig gehabt, ſondern er giebt allen Rath und lehret die Menſchen, was ſie wiſſen ſollen. Endlich fragt er drittens im 35. v.: Oder, wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm werde wieder vergolten? Er hatte vorhero von der Barmherzigkeit GOttes, jg von dem Z z 5 Reich⸗ 1466 Die Epiſtel St. Pauli an die Rmer. deß Reichthum der Guͤte und Barmherzigkeit GOt⸗ Ueha tes geredet, und da beweiſet er mit dieſer Frage, e daß es alles lauter unverdiente Gnade und Er⸗ Mn barmung ſey, die er an allen an Juden und Heyden fene erzeiget. Denn weder die Juden noch Heyden hat⸗ peunn ten ihm etwas zuvor gegeben, daß er ihnen ſolches e wieder vergelte und ihnen obligat, verbunden und edin⸗ ſchuldig ſey, Leben und Seligkeit zu geben. Nein, 4 Und ſ die Juden waren ja wol zum beſondern Volke ſeſtdu GBttes angenommen aber ſie hatten es mit enichin nichts verdienet. Ihren elenden und jaͤmmerli⸗ Bls geſ chen Zuſtand beſchreibt GOtt Ezech. 16. und zei⸗ iHtms kin get, wie ſie in ihrem Blut gelegen nackt und bloß, ih ſine uUund GOtt habe zu ihnen geſagt: Du ſolt leben. ffenichung Und wie hat ſich GOtt auch der Heyden aus lau⸗ Ohrum ter Erbarmung angenommen? Denn die waren ſſen in ja wilde Oelzweige, und alſo haben weder Ju⸗ Piſer Eh den noch Heyden GOtt zuvor etwas gegeben oder eſcheften gethan, und ſich ſo um ihn verdient gemacht, underbare daß er es ihnen wieder vergelten muͤſſen. Nein, Umgmtt es iſt alles Gnade und bleibet Gnade. Und daß Nßer ihm niemand etwas zuvor geben noch was damit in ſ, ſor verdienen koͤnne, das beweiſet er im folgenden 36. v. lgt iid lt da er ſagt: Denn von ihm, und durch ihn, nboſe und in oder zu ihm ſind alle Dinge. ttn, Wie iſts moͤglich, daß wir ihm etwas zuvor Dene geben koͤnnen, da ja von GOtt alle Dinge ſind, md und alſo, ehe wir ihm was geben oder was gefaͤlli⸗ e⸗ i ges erweiſen koͤnnen, erſt alles von ihm bekommen mdene muͤſſen. Alle gute und vollkommene Gaben len nr komen ja von oben herab, von dem Vater des n in Lichts. Jac. 16. Es heißt: Von ihm/ und dueh en . ihn N ſtrnße D mnig t norket i gree Cn keer. (e ſe Aedenut rt tekrnt gg. N. nchdeh Cnnn: Dr ue ttmcecae n etcht⸗ ueinti etece! e erter Pberinſe Daeas 1.. Capitel. v. 36. 1467 ihn ſind alle Dinge. Es gehet alles durch ihn, durch ſeine Erhaltung und Regierung, er braucht ja nicht unſere Beyhuͤlfe, und wenn er auch uns als Werkzeuge gebraucht, ſo geſchicht es nicht, als wenn er unſer von noͤthen haͤtte, ſondern nach ſeinem Wohlgefallen. Von ihm, und durch ihn ſind alle Dinge, in der Natur und im Gna⸗ denreiche. Und ſo ſind auch alle Dinge in oder zu ihm, ſie ſind um ſeinet willen, zu ſeiner Ehre und Verherrlichung ſeines Namens erſchaffen, und alles was geſchicht im Himmel und auf Er⸗ den, auch was kuͤnftig geſchehen wird, alle ſeine Wege, auch ſeine Gerichte muͤſſen doch endlich zur Verherrlichung ſeines groſſen Namens die⸗ nen. Und darum bricht endlich der Apoſtel zum Beſchluß in ein inniges Lob GOttes aus, und ſagt: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Die goͤtt⸗ lichen Eigenſchaften und Vollkommenheiten und ſeine ſo wunderbare, gnaden⸗ und weisheitsvolle Haushaltung mit ſeiner Kirche leuchten ihm ſo in die Augen, daß er nicht nur daruͤber voller Ver⸗ wunderung iſt, ſondern auch den HErrn von Herzen lobet und preiſet, und ſaget: Ihm ſey EShre in Ewigkeit. Ihm, Ihm, nicht einer einigen Creatur, ſondern ihm allein ſey Ehre in Ewigkeit. Denn er iſt allein wuͤrdig zu neh⸗ men Preis und Ehre und ewiges Halleluja. Da heißt es: Nicht uns, Err, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre. Wie'er nun eine wahre Erkentniß GOT⸗ DES hat, wer mit Paulo in der Wahr⸗ heit erkennet, daß eine ſolche Tiefe des Reich⸗ thums 1486 Die Epiſtel St. Paulian die Romer. thums der Gnade und Barmherzigkeit eine un⸗ ergruͤndliche Tiefe der Weisheit und Erkentniß iſt, daß ſeine Gerichte unbegreiflich und ſeine Wege unerforſchlich ſind, daß keiner ihm etwas zuvor gegeben, daß er ihm ſolches wieder vergel⸗ te, und daß von ihm, durch ihn, in oder zu ihm, alle Dinge ſind, ein ſolcher ehret und preiſet auch GOtt in allen Dingen, und will nicht anders als ihm allein alle Ehre geben, und er prei⸗ ſet und ehret ihn nicht nur mit dem Munde, ſon⸗ dern von ganzem Herzen und mit ſeinem ganzen Wandel, wie ja auch bey Paulo dieſe Worte nicht bloß auf der Zunge waren, ſondern aus dem innerſten Grunde des Herzens floſſen. Eben dieſes Loblied ſtimmten auch die vier und zwanzig Aelteſten an und ſagten Offenb. 4, u.: Err, du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis, und Ehre, und Kraft; denn du haſt alle Dinge geſchaf⸗ fen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen und ſind geſchaffen. Und ſo heißt es auch Cap. 5, 14.: Und die vier und zwanzig Aelteſten fielen nieder und beteten an den, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er iſt der ewige GOtt, und iſt auch einmal wie das andere ſo heilig, ſo gerecht, ſo barmherzig, ſo weiſe, und das bis in alle Ewigkeit, und alſo wird und muß ihm auch alle Ehre gegeben werden von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und dis beſchließt der Apoſtel mit einem glaͤubigen Amen. Als wolte er ſagen: Ja! Ja! das iſt mein Sinn. Ich be⸗ gehre GOtt in alle Ewigkeit anzubeten und ihm allein alle Ehre zu geben, als der allein weiſe, gr Dos 6 Heten Ehre in niemu noe, Mtt etkon Eeals eine itichen ewunderu, ſt hetg un nd dos nie ind fottt tſch nic ſrdern de onders tameſſen: the denk unt, und ,nd ſe ſſectonf t noch uid bind Fer Boſe fehi i dinteſen inſichen whndeſi 4 de nßetgke nd 1 tchter! ag D chnſtte letne netfſhn N nne Uſtae Unciiz in ſctt Dogente Gegtr urntdd Fucd ntſi de o hrn ſdr erſrs f ſlc Reiet Ofnr 8 Ri⸗ eſcedig heffn ſot NNenernt Nöleutte erptr Picche t n⸗ Enenet Gegeten NNe⸗ nd 17 nnnEn 6 Das 12. Capitel. v. 36. 1469 recht und heilig iſt, der alles in allen erfuͤllet, das iſt meines Herzens Wunſch und Verlangen: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen! Nun wir muͤſſen uns dis alles auch noch beſ⸗ ſer zu Nutze machen. Ein ieder pruͤfe ſich, wie er bisher GOtt erkannt hat? Wer GOtt in der Wahrheit als einen groſſen, herrlichen, heiligen und majeſtaͤtiſchen GOtt erkennet, der iſt auch voller Verwunderung und Lob GOttes, und prei⸗ ſet ihn mit Herz und Munde und ſeinem ganzen Leben, und das nicht nur dann und wann, ſon⸗ dern fort und fort bis in alle Ewigkeit. Ein ſol⸗ cher ruͤhmet ſich nicht ſelbſt und ſchreibt ſich ſelbſt nichts zu, ſondern demuͤthiget ſich aufs tiefſte und bleibt allein an der Gnade hangen; wer aber noch ſtolz und vermeſſen iſt, noch ſich ſelbſt etwas zu⸗ ſchreibt, oder denkt, daß GOtt ihm wol was ſchuldig waͤre, und wer GOtt nicht allein alle Ehre giebt, und ſich nicht immer nur als einen unnuͤtzen Knecht anſiehet, ein ſolcher, ſage ich, er⸗ kennet GOtt noch nicht recht, er iſt noch ein un⸗ bekehrter und blinder Menſch, und muß daher erſt in wahrer Buſſe erkennen, wie er auch von Natur, wie das juͤdiſche Volk, in ſeinem Blute liege und ein verlorner und verdammter Suͤnder ſey, und in ſolchem Zuſtande muß er allein durch Chriſtum Gnade ſuchen, und erkennen, daß GOtt auch ihn nicht anders als nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit, da er in Suͤnden todt iſt, lebendig mache, und daß es eine recht groſſe Gna⸗ de, ja ein rechter Reichthum der Gnade und Barmherzigkeit ſey, durch welchen ihm geheiſen 3 wird 1470 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. wird. Wer nun dahin kommt, wer erſt ſo tief 4 ttet gebeuget iſt und Gnade ſuchet, der findet, der banſ preiſet erſt recht GOttes Barmherzigkeit, Herr⸗ lesfpen lichkeit und Gerechtigkeit, wie Baruch ſaget hnit Cap. 2, 18.: Eine Seele, die ſehr betruͤbt iſt, ndſen und gebuͤckt und jaͤmmerlich hergehet, und uh anede ihr Augen ſchier ausgeweinet hat, und ummnmn hungrig iſt; die ruͤhmet, Err, deine Herr⸗ nenich in ichkeir und Gerechtigkeit. ef. De Diie Glaͤubigen aber nehmen aus dieſen wtſen, Worten viel Troſt, Lehre und Erweckung. hwerden Sie ſehen, daß bey GOtt eine groſſe unergruͤnd⸗ mg ſodi liche Tiefe, ein Abgrund, ein unerforſchlicher nsinen , Reichthum der Barmherzigkeit zu finden ſey, da ſſeſelen do verſenken ſie ſich in den Abgrund der Barmher⸗ Gtes Ge zigkeit GOttes, und ruhen, leben und ſchweben manchund in der Erbarmung, Guͤte und Liebe GOttes als uid inft in ihrem Element, und glauben, daß ſie nichts t und von der Liebe GOttes ſcheiden koͤnne. Sie hal⸗ Ettesn ten die Geduld des OErrn und ſeine Barmher⸗ Un til zigkeit allein fuͤr ihre Seligkeit, und rufen voller 1 Niber) Verwunderung aus: O wie iſt die Barmher=⸗ N deer zigkeit des Errn ſo groß, und laͤſſet ſich lſine gnadig ſinden denen, ſo ſich zu ihm bekeh⸗= ngthn, ren! Sir. 18, 1. Er iſt reich von Gnade und Inn 4 Barmherzigkeit, von allen Schaͤtzen, Guͤtern 1 ng / und Gaben, uͤber alle die ihn anrufen, cap. 10,12. ſhi n und hat alſo allen ſeinen Reichthum, ſeine himm⸗ un liſche Schaͤtze und Guͤter fuͤr ſie, und ſo oft ſie iuntt ihn anrufen, greifen ſie gleichſam in ſein Schatz⸗ unuet Haus, in ſein Herz, und nehmen immer daraus ihin alles, was ihnen noͤthig iſt, ſo, de ich⸗ intf e, hnen noͤthig iſt, ſo, daß auch ſereih⸗ ddra Uet e Kenegtie , on gtſcerpt⸗ Pyudx P Wert Ut uahae ſeontnne n g ii, mr Dreſſ Pß m! ſſchat nn Nan ehname Ptottnt. ehtenire Patet Das 12. Capitel. 1471 ich begnadiget werden und die Fuͤlle aller Gnade und Gabe haben ſollen. Hee Fehlt es ihnen an Weisheit und Erkentniß, ę und die Gerichte GOttes ſind auch ihnen unbe⸗ 4 greiflich und ſeine Wege unerforſchlich; ſo neh⸗ men ſie auch aus dem Reichthum, aus der Liefe der vollkommenen Weisheit und Erkentniß GOt⸗ tes, die nemlich in GOtt ſelbſt iſt, ſo viel als ih⸗ nen noͤthig iſt. Denn JEſus will und wird ſelbſt ihre Weisheit ſeyn, und ſie ſollen auch nach Phil. 1,9. reich werden in allerley Erkentniß und Erfahrung, ſo daß ſie doch alles wiſſen und er⸗ kennen, was ihnen zu ihrem ewigen Heil dienlich iſt; und ſie ſollen doch dahin kommen, daß ſie ſich nicht an GOttes Gerichten und Wegen ſtoſſen, ob ſie ihnen auch unbegreiflich und unerforſchlich ſind. Es ſind ja freilich unergruͤndliche Tiefen der Weisheit und Erkentniß der Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit GOttes, wornach er ſeine Haushaltung fuͤhret, da wir viele Fragen nicht beantworten koͤnnen. Da aber Paulus ſelbſt darinnen ſolche Tiefen findet, die er nicht ergruͤnden kann, und den Mangel ſeiner Erkentniß bezeuget, was ſol⸗ len wir nicht thun, die wir noch ſo wenig Licht haben. Darum iſt das beſte und ſicherſte, daß man nur ſeines eignen Heils wahrnimmt, und ſich an das haͤlt, was in der Schrift offenbaret iſt, was aber uns nicht offenbaret iſt, nicht zu er⸗ forſchen begehret, da es doch vergeblich waͤre. Koͤnnen wir doch im Reiche der Natur ſo viele Dinge nicht begreifen, wie wollen wir uns un⸗ terſtehen GOttes Gerichte und Wege, und die Tie⸗ 14/2 Die Epiſtel St Pauli an die Römer. d Tiefen ſeiner Weisheit und Erkentniß zu erfor⸗ 4 ſeu ſchen, das iſt der ſeligen Ewigkeit vorbehalten, Pttun da werden wir erſt manches recht einſehen und iUn, und verſtehen, und doch wol in alle Ewigkeit immer ſen: J. neue Wunder der Weisheit und Erkentniß GOt⸗ tes ſehen. 1— Wir ſollen indeſſen deſto mehr in tiefſter euſche, Demuth vor ihm hinſinken, und ihn als einen ſo Mer Und groſſen majeſtaͤtiſchen und unbegreiflichen GOtt Adiſ es al loben und preiſen. Er waͤre gar ein kleiner GOtt, mhichoint wenn wir ihn mit unſerm ſo enge eingeſchraͤnk⸗ Nnie, ten Verſtande begreifen koͤnten. Je mehr uns ſeng en alſo ſeine Weisheit und Erkentniß, ſeine Gerichte 6des Nein und Wege unbegreiflich und unerforſchlich ſind, eet die ie mehr ſollen wir uns vor ihm beugen und de⸗ ſt. Os muͤthigen und ihm alle Ehre geben. Da ſoll es mhshe⸗ immer heiſſen? Er iſt es gar. Er iſt alles, wir eteGna nichts, ja weniger als nichts. Und ſonderlich ge ſollen wir dankbar erkennen, daß wir alles von Ern deſe ihm aus lauter unverdienter Gnade und Barm⸗ rhe herzigkeit haben, da wir ja auch nichts vorhero na ihm gegeben, daß er uns ſolches wieder vergelte. 4 rhen Da ſollen wir noch immer beſſer an der Gnade aeus und Guͤte allein hangen bleiben, und ſehen, wie n ſeſce alles lauter Gnade und Barmherzigkeit ſey, nach nuudndl welcher er uns geholfen und uns bis hieher ge⸗ nhliraug bracht, geleitet und gefuͤhret hat. Denn von Waöhe ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle etln Dinge. Es iſt, wie es von Chriſto heißt, alles a h⸗ durch ihn und zu ihm geſchaffen. Under iſt uimmß vor allen Dingen, und es beſtehet alles in ißzb ihm. Denn in ihm leben, weben und ſind efllt hets, hitt X nlcr imdeſ Nrn fen Mne hnne ertgine unſote lin N NCtenitr Guet geter 6gr b hnct nnen nnbint tichin hinen nleſret llben m Nnge due lgt mehe e Guſrte Diaas 12. Capitel. 1472 wir, nach Natur und Gnade. Alſo gebuͤhret unſerm GOtt und Heilande allein alle Ehre und aller Ruhm, und darum muß es auch bey uns uuner heiſſen: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, men! O ja, du hocherhabner, groſſer, majeſtaͤ⸗ tiſcher, herrlicher, heiliger und gerechter, aber auch gnaͤdiger und barmherziger GOtt, du biſt es gar, du biſt es alles und wir gar nichts. Wir ſinken auch ietzo in tiefſter Demuth und Ehrerbie⸗ tung vor dir nieder, und geben dir allein alle Eh⸗ re. O ſey ewig, ewig gelobet fuͤr die unergruͤnd⸗ liche Tiefe des Reichthums deiner Gnade und Barmherzigkeit, die du auch an uns Unwuͤrdigen bewieſen haſt. O HErr, HErr, was ſind wir, daß du uns bis hieher gebracht haſt. Es iſt lau⸗ ter unverdiente Gnade, Barmherzigkeit und Treue deren wir viel zu geringe ſind. Wir verſenken uns indeſſen in dieſen Abgrund deiner ewigen Lie⸗ be, Gnade und;Barmherzigkeit, darinnen wolleſt du uns nun recht gegruͤndet und tief eingewurzelt ſeyn laſſen, daß uns auch nichts, nichts von dir und deiner Liebe ſcheiden koͤnne. Und ſo beweiſe ferner an uns den Reichthum deiner Barmher⸗ zigkeit, und leite auch uns ferner nach deiner un⸗ begreiflichen Weisheit und Erkentniß, und be⸗ wahre uns vor allem Anſtoß an deinen Gerichten und Wegen. Gib uns aber ſo viel Licht, Weis⸗ heit und Erkentniß als uns zu unſerm ewigen Heil noͤthig iſt, ja laß bald die ganze Erde mit deiner Erkentniß erfuͤllet werden, wie das Waſſer das Erdreich bedecket. Nun dir, unſerm 1 1474 Die Epiſtel St. Paulian die Roͤmer. Gott, und dem Lamm ſey Ehre in Ewigkeit: Amen! Amen! „ Das 12. Capitel. Epiſtel am 1. Sonnt. nach Trinit. it dieſem 12. Capitel gehet, wie bald anfaͤng⸗ NM lich gedacht worden, der andere Theil dieſer Epiſtel an: denn da er im erſten Theil vom 1. Capitel bis zum u. die Glaubens⸗ lehren abgehandelt; ſo handelt er nun in dieſem 12. und folgenden Capiteln von den Lebens⸗ pflichten, als wozu er vorhero den Grund ge⸗ legt, und nun aus dieſem Grunde des Glaubens alle Pflichten herleitet. Der gelegte Grund war die Gnade und Erbarmung GOttes in Chri⸗= ſto JIckſu, da ſich GOtt in Chriſto uͤber uns er⸗ barmet, uns Chriſtum ſeinen Sohn zu unſerm Erloͤſer gegeben, und durch denſelbigen uns zu Gnaden angenommen oder gerecht gemacht, alle Suͤnden vergeben und lauter Gutes und Barm⸗ herzigkeit uns folgen laſſen. Und dieſe Gnade und Barmherzigkeit ſolte nun die glaͤubigen Roͤ⸗ mer bewegen, daß ſie ſich nun auch in allen Le⸗ benspflichten treu und fleiſſig erwieſen. Davon heißt es im 1. v.: Ich ermahne euch, oder ſo ermahne ich euch nun, lieben Bruͤder, durch die Barmherzigkeit GOttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer vernuͤnftiger Gottesdienſt. Oer = 2 ps de Aril ſe pdende (henchdi marſis hiſen u ſeterdere achzurück hnepBn Sain G nehneeu tes. 1 leerErn GOrtbe entect er t eſccht u ſagen! itweeden ſ, noch n A Rich ſtnrchnich Ponherigk enfun uug nicht Uigngunn n ntd, er nhbin,d 6 erlcht eſhentn lbaſhr ndeſcl Wennncn ek aen y hb ſet cheri , Na Wo unnN hhecter n ten N 1 Nr *. rete Nntwe Phs tunhn: . N lin mi⸗ ſptne eſtet hemhet nlin 1 nn el 1ſe.1 efle bene⸗ Das 12. Capitel. v. .. 1475 Apoſtel will ſagen: Weil nun GOtt an euch ſo viel Gnade und Barmherzigkeit erwieſen, ſo er⸗ mahne ich euch durch dieſe Barmherzigkeit Gottes. Wir ſehen erſilich, daß auch die Glaͤubigen noch immer muͤſſen zu allem Guten ermahnet werden, ſollen ſie aber der Ermahnung willig folgen: ſo muͤſ⸗ ſen ſie auch zuruͤcke denken, was GOtt an ihnen fuͤr ſo mancherley Barmherzigkeit erwieſen hat. Dar⸗ um heißt es im Griechiſchen in der vielfachen Zahl: Ich ermahne euch durch die Barmherzigkei⸗ ten GOttes. Und daraus ſehen wir, daß der, welcher dieſer Ermahnung folgen kann, ſich vorhe⸗ ro muß zu GOtt bekehret haben, ſeine Suͤnden, ſein Verderben recht erkannt und Gnade und Barm⸗ herzigkeit geſucht und gefunden haben, ſo daß er mit Paulo ſagen kann: Aber mir iſt Barm⸗ herzigkeit wiederfahren. Wer alſo noch un⸗ bekehrt iſt, noch nicht Vergebung der Sunden her und den Reichthum der Gnade und Barm⸗ erzigkeit noch nicht an ſich erfahren, und die herz⸗ liche Barmherzigkeit GOttes in ſeinem Herzen noch nicht enebhr e der kann und wird dieſer Ermahnung nicht Gehoͤr geben, es wird ihm auch alles ganz unmoͤglich vorkommen, da er hier ermahnet wird, er ſolle ſich GOtt zum ganzen Opfer hingeben, der Welt nicht gleich ſtellen und ſich auch innerlich recht erneuren, ja er wird nicht einmal verſtehen, was hier gefordert wird. Der Apoſtel aber ſchrieb hier an wahre Glaͤubige und Bekehrte, die er lieben Bruͤder nennete. Und ſo ſehen wir nun auch, wie ſich die Glaͤubigen dieſe Worte bald zu Nutze machen und ſie ſo anſehen Aga ag 2 ſol⸗ 1476 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. ſollen, als wenn ſie an ſie ſelbſt geſchrieben. Wir ſollen alſo an die ſo groſſe und vielfaͤltige Barm⸗ herzigkeit GOttes gedenken und um deſſelbigen willen ſeiner Ermahnung Gehoͤr geben. Wozu ermahnet uns aber unſer GOtt durch den Apoſtel? Wir ſollen unſere Leiber bege⸗ ben zum Opfer, das da lebendig, heilig und GGtt wohlgefaͤllig ſey. Hiermit wird auf die Opfer des alten Deſtaments geſehen. Jene imal⸗ ten Bunde opferten die Leiber der getoͤdteten Thie⸗ re; wir aber ſollen unſere Leiber und ſo auch unſere Seele die den Leib belebet, zum lebendigen Opfer gebenda wir uns durch den Geiſt des Lebens muͤſſen recht lebendig machen und auch heiligen oder ab⸗ ſondern laſſen, wie die Opferthiere von anderm Ge⸗ brauch abgeſondert und GOtt geheiliget wurden. OIirmm alten Bunde durfte man kein ſchaͤbich⸗ tes, lahmes, blindes, und das ſonſt einen Fehl, einen Tadel hatte zum Opfer bringen; das war zuvoͤrderſt ein Bild von JEſu dem rechten Opfer⸗ lamm, das war ganz vollkommen und ohne alle Suͤnde: aber da uns der Apoſtel auf dieſe Opfer fuͤhret; ſo ſollen wir uns eben auch recht heiligen, und reinigen laſſen, daß wir nicht nur bey dieſen und jenen alſo genannten heiligen Handlungen, oder an dieſen und jenen heiligen Tagen, ſondern zu aller Zeit der Heiligung nachjagen, ſo daß wir, wie Petrus ſagt: Heilig ſeyn in allem unſerm Wandel, auch immer fortfahren mit der Heiligung und uns reinigen von al⸗ ler Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und alſo auch innerlich geheiliget werden durch G un deß Leit pztkunft ſin Chri d! wie G inih 1r beßt ropt ſiſercGe er n doß ſe tangeneh ns in G ſe heilige ſ halten: onch auf eſto un ichreleu Crrbund aer ſndt in GOtr Geſto auc üngncdig Re Cber im ahne e heſimn n Smnd jehngeb lſen d Ulnbſtünnu Mungr uk. WEN hnuftn nn drge dane ninfnli 1 hemm S lttanmtt eumiccn neſdet h ſer tnſtont uetete 1 Cin Akonenn N okten stencnhre rbetret gnu len d gcee Gelg ch mner 4 Ostentg⸗ L Ceigt „Dus 12. Capitel. v.rx. 1477 und durch, daß unſer Geiſt ganz ſamt der Seele und Leib unſtraͤflich behalten werde, auf die Zukunft unſers SErrn und Heilan⸗ des IEſu Chriſti. Theſſ. 5,23. Das iſt ein lebendiges und heiliges Opfer. Unrrd wie GOtt im alten Bunde die Opfer an ſich ſelbſt nicht gefallen konten, wie es im 40. Pſalm v. 7. heißt, dennoch aber um des kuͤnfti⸗ gen Verſoͤhnopfers JEſu Chriſti GOtt gefaͤllig und ein ſuͤſſer Geruch waren; alſo ſollen wir auch unſere Leiber GOtt zu einem wohlgefaͤlligen Opfer hingeben, daß ſie in Chriſto IEſu dem Gelieb⸗ ten GOtt angenehm und gefaͤllig ſeyn. Damuſ⸗ ſen wir uns im Glauben an Chriſtum das rechte lebendige, heilige und GOtt wohlgefaͤllige Ver⸗ ſoͤhnopfer halten; da wird das Wohlgefallen GOttes auch auf uns ruhen, und GOtt wird ſich in Chriſto unſer Opfer wohl gefallen laſſen. Denn ohne Glauben iſts unmoͤglich Gtt ge⸗ fallen, Ebr. 1,6. und wenn wir unſereLeiber brennen lieſſen: aber ſind wir durch den Glauben in Chri⸗ ſto, an dem GOtt ſein Wohlgefallen hat; ſo hat er in Chriſto auch an uns und unſerm armen Opfer ſein gnaͤdiges Wohlgefallen. Wie aber im alten Bunde das Beſte, und was ganz ohne Fehl war, muſte hergegeben wer⸗ den, ja wie der himmliſche Vater das Allerbeſte, ſei⸗ nen lieben Sohn, der ohne allen Fehl war, fuͤr uns zum Opfer hingab; ſo ſollen wir uns untadelich erfinden laſſen, daß uns keine Suͤnde beherrſchen koͤnne, und ſollen unſerm GOtt das Beſte, uns ſelbſt ganz und gar zum Opfer, zum ganzen Opfer Aaa aa 3 hin⸗ 1478 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. hingeben, oder wie es heißt, recht darſtellen. Denn ſo wurden die Thiere im Tempel dargeſtellt, und der ſie ſo zum Opfer brachte und darſtellte, der be⸗ zeigte damit, daß er das Opferthier nicht mehr fuͤr ſein erkennen wolle, es ſolte ganz des HErrn ſeyn, und da konte und durfte auch niemand ſolches Opferthier zuruͤck nehmen und zu ſeinem haͤusli⸗ chen Privatgebrauch anwenden. Und ſo ſoll es nun mit der glaͤubigen Aufopferung gehen, wir ſollen uns nicht mit Gewalt, mit den Haaren hin⸗ ziehen laſſen, oder etwan nur zu einer und der andern Zeit uns GOtt zum Dienſt und Opfer ergeben, ſondern an allen Orten, und zu allen Zei⸗ ten ſollen wir uns ſelbſt freywillig dem HErrn darſtellen und hingeben, und alsdenn auch nicht mehr unſer eigen ſeyn wollen und uns ſelbſt leben oder uns ihm wieder entziehen, ſondern ihm auf ewig ganz und gar aufgeopfert ſeyn und bleiben, daß wir uns auch alles Rechts uͤber uns begeben und nicht mehr befugt ſeyn wollen auch nur fuͤr uns ſelbſt etwas zu denken und zu wollen, geſchweige zu thun und zu laſſen. Dieſes ſind die rechten anzen Opfer, die in Chriſto GOTD gefallen. H ſollen wir uns nicht nur verbunden ach⸗ ten, da wir GOttes Geſchoͤpfe ſind, ſondern ſonderlich daher, daß uns Chriſtus mit ſeinem Blut erkauft und erloͤſet hat, daß er ſich uns zu gut und fuͤr uns GOtt zum Opfer gegeben hat; da ſollen wir uns hoch verpflichtet halten, und auch getrieben und willig finden uns ihm wieder ganz aufzuopfern: da ſollen wir uns gar nichts vorbe⸗ halten, ſondern uns ganz und gar mit allen Se⸗ en⸗ Der biteifi eohne , d un telbun nd ſei nr ihn , beingen, ſbenin rnunftig Vunde ge ſtne The⸗ a Mwie ſe ignund enati herzgea /Dingen ſicht de lls dur⸗e t, da G nb ſebſte ale Quga het. D Ubibeurd igm nd der aetd ench Iſeeſbe Pnen ſet lliger ud ulnſet tc e tnnſet en lrſcee ng mnungfe ſedn l rem, ipotier n mat n Dote hdetn te ſarle dale Mnudte ſche, len tnſeten Ntürnn tnllnete Nundaee Geſe t a ie iktſt ,Orſur rt nfr tertetut i nne nigrit⸗ gerns Daeas 12. Capitel. v. . 1475 len⸗ und Leibeskraͤften, mit allem, was wir ſind und haben, ohne Ausnahme, ihm zum Opfer hin⸗ geben, und unſer ganzes Leben nur ihm allein leben, wie auch ihm ſterben. Denn JEſus hat ſich nicht halb und halb, ſondern ganz fuͤr uns auf⸗ geopfert, und ſein ganzes Leben uns gedienet; ſo ſollen wir ihm ja auch nichts halbirtes und ge⸗ theiltes bringen, ſondern ſein ganzes Opfer ſeyn und bleiben in Zeit und Ewigkeit. Und das wird unſer vernuͤnftiger Gottesdienſt ſeyn, der dem neuen Bunde gemaͤß iſt, da wir nicht mehr un⸗ vernuͤnftige Thiere, ſondern uns ſelbſt zum Opfer bringen, da wir ſelbſt das Opfer und zugleich auch Prieſter ſeyn/ und dem HErrn recht willige Opfer bringen, da wir ihm unſerm ganzen Willen, un⸗ ſer ganzes Herz geben, und ihm nicht bloß mit aͤuf⸗ ſerlichen Dingen, ſondern recht im Geiſte und in der Wahrheit dienen. Das iſt die erſte hier be⸗ nannte Pflicht des wahren Chriſtenthums, wozu uns Paulus durch die Barmherzigkeit GOttes ermahnet, da GOtt nach ſeiner Barmherzigkeit gegen uns, ſelbſt ſeinen Sohn zum Verſoͤhnopfer und in alle Quaal und Marter, ja Hoͤllenangſt gegeben hat. Wie ſolten wir uns da nicht wie⸗ der aus Liebe und Dankbarkeit fuͤr ſolche Barm⸗ herzigkeit zum Opfer hingeben, das iſt das rechte Opfer und der rechte Gottesdienſt. Aber wie viel tauſend, auch unter denen die Chriſten heiſſen, opfern ihre Leiber nicht GOtt auf, ſondern dem Teufel, wenn ſie die Glieder ihres Leibes zu Waf⸗ fen der Ungerechtigkeit, zu allerley Suͤnden ge⸗ brauchen, und ihren Leib durch allerley Unreinig⸗ Aag ag 4 keit vsSo Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. keit zur Behauſung des unreinen Geiſtes machen, da er doch ſoll ein Tempel GOttes ſeyn. Und die es nicht ſo grob machen und GOtt noch zu dienen meinen, laſſen es doch nur bey einem bloß aͤuſſerlichen Kirchendienſt, daß ſie in die Kirche kommen, zur Beichte und zum Abendmahl gehen, aber GOtt nicht dienen im Geiſte und in der Wahrheit, auch keine Thaͤter des Worts ſeyn und der argen Welt den Dienſt nicht aufſagen. Jacobus aber ſagt Cap. 1,22.: Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt vor GOtt dem Vater iſt der, die Waͤyſen und Witwen in ihrem Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten. or der Welt ſich unbefleckt behalten oder die Welt nicht lieben und was in der Welt iſt, oder ihr fich nicht gleich⸗ ſtellen, dabey wahre Liebe ausuͤben, das gehoͤret nach dieſen Worten zum rechten Gottesdienſt. Das fordert auch hier Paulus, da er weiter im 2. v. laget: Und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich. Das iſt die andere Pflicht: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, das iſt, nehmer nicht die Geſtalt, das Schema, die Liverey, das Bild, die Mode der Leute dieſer Zeit an, daß ihr euch nach ihren Principiis und Maximen, nach ihren Lebensarten wolt richten. Hierbey ſieht der Apoſtel hauptſaͤchlich wol auf die innere Geſtalt oder Gleichſtellung der Welt, daß wir nicht im Herzen der Welt Sinn, der Welt Geſuch he⸗ gen, und ja nicht die Liebe und Luſt der Welt im Herzen wieder einſchleichen laſſen, und doch dabey meinen, wir koͤnten wol GOtt dienen und na des en Ennn Sen der Oonn liht be 11 64. reund : So ſcht die e borhet: wuinder. n: Der chert euch inllnren nie⸗ Prſch abe und Lug oder ſi is der ten, de Wlt on flen wil. pnder Atfr Ai nteh ober ſremnſt uls ſn chcrde ndeene zilre nEthden fehe Winthen nach ſeinen Sinn ſeyn, wenn wir gleich auch den Welt Sinn, der Welt Abſicht bey uns finden lieſſen. Denn GOttes Sinn und der Welt Sinn koͤnnen nicht beyſammen ſtehen. Jacobus fagt auch Cap. 4,4.: Der Welt Freundſchaft iſt Gttes Freundſchaft. Und Johannes ſagt 1 Epiſt. 2, 15.: So iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Darum ſchreibt er vorher: Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. Und Paulus ſpricht 2 Cor. 6, 17.: Darum ſehe aus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der Err, und ruͤhret kein Unreines an: ſo will ich euch an⸗ nehmen ꝛc. =èðU We½r ſich aber innerlich von dem Sinn, von der Liebe und Luſt der Welt reiniget und von ihr ausgehet, oder ſich dem Herzen nach ihr nicht gleich ſtellet; der wird ſodann auch im aͤuſſerli⸗ chen ſich huͤten, daß er nicht die Geſtalt und Fi⸗ gur der Welt annimmt; dadurch er nur der Welt gefallen will. Da wird er ſich auch in de⸗ mnen Dingen der Welt nicht gleich ſtellen, welche die Welt fuͤr Mitteldinge halt, oder als intiffe⸗ rent anſiehet, ob er auch daruͤber fuͤr einen Son⸗ derling, fuͤr einen ſingulaͤren Menſchen angeſehen wuͤrde. Paulus lehret ja eben die Glaͤubigen, daß ſie ſich abſondern ſollen. Da muͤſſen die Chriſten in dieſem Verſtande Sonderlinge ſeyn, und ſich von aller Geſellſchaft abſondern, wo ſie moͤchten Schaden nehmen, und wohin ſie nicht ihr Beruf treibet. Sie koͤnnen auch nicht mit der Welt, mit ihren Kleidern, mit Titeln und an⸗ Aaa aa 5 dern 1482 Die EPpiſtel St. Pauli an die Römer. dern Dingen prangen. Sie koͤnnen ihre Zeit ut nicht mit Spielen, mit Tanzen und andern un⸗ nuͤtzen Dingen verderben, wie die armen Welt⸗ kinder: denn ſie haben ein gar zu groſſes und wichtiges Geſchaͤffte vor ſich, nemlich ſich zu ih⸗ rem Ende und zur unendlichen Ewigkeit zu berei⸗ ken, und auch andern dazu behuͤlflich zu ſeyn, das laͤſt ihnen nicht Zeit, ſolche Eitelkeiten mit zu ma⸗ chen. Und da ſie ſich GOtt zum ganzen, leben⸗ digen, heiligen, wohlgefaͤlligen Opfer hingeben und ihm ohne Unterlaß dienen ſollen; ſo koͤnnen ſie dieſe Eitelkeiten nicht mit ſolcher gaͤnzlichen Auf⸗ opferung und mit ſolchem ohnablaͤſſigen Gottes⸗ dienſt zuſammen reimen. Darum ſagen auch die Weltkinder von einem Glaͤubigen: Sein Leben reimet ſich nichts mit den andern, und ſein Weſen iſt gar ein anders. Weish. 2,15. So muß es ſeyn, und das achten die Glaͤubigen nicht, daß die Welt ſie ſo beſchreibt und fuͤr ſingulair haͤlt. In dieſem Stuͤck ſollen und wollen ſie Sonderlin⸗ ge ſeyn, daß ſie ſich von der Thorheit der Welt ab⸗ ſondern, denn es heißt ja, wie gedacht, gehet aus von ihnen und ſondert euch ab. Sie wollen nicht GOtt und Welt zuſammen vermen⸗ gen, ſondern ſich auch von der Welt unbe⸗ fleckt behalten, und ihr ſich nicht mehr gleich ſtellen, ob es auch vorhero geſchehen waͤre; denn wer ſich der Welt nach ihrem Sinn gleich ſtellet, wird mit der Welt verdammt. Und da hat ieder Glaͤubiger zu wachen, daß er nicht wieder von dem Weſen der Welt eingenommen, beruͤckt und ein⸗ geflochten werde. Denn Petrus ſagt 2 Epiſt. 2, 20. des 4 ſeder ie Ploch und vorden, er wo PNe Glart Aſiten f ſihts für gaden lafs nele nid vetſ MWet, iſd endere hute Afirch f: i her in der geg nh, dos eden de Rolein Eenden d n der dr Gnnn D unſſde polkom zuſtht⸗ udernen inne f N Men en cher Npm RNE un en en Mhab Uitint Cebtio Eötng gflln NMkenclei nek hn 1 Jeng Gag3 tder aden lend htheumftis unnadtſes Das 12. Capitel. v. 2. 1483 2,20. daß manche durch die Erkentniß IEſu Chri⸗ ſti dem Unflath der Welt entflohen waͤren, und doch wieder waͤren eingeflochten wor⸗ den, ſo nach und nach wieder eingeflochten und verſtrickt worden, und mit denen waͤre das Letzte aͤrger worden als das Erſte. O da kommen die Glaͤubigen gerne der Welt nicht zu nahe, und huͤten ſich auch vor ſubtilen Stricken, halten nichts fuͤr klein und gering: denn aus vie⸗ len kleinen Faden wird auch ein Strick, und ſie koͤnnen aufs neue wieder ganz unvermerkt einge⸗ flochten und verſtrickt werden, daß ihnen das Weſen der Welt, die weltliche Ehre, der Welt Guͤter und andere Dinge wieder gefallen, und das dient zu lauter Verblendung und Verſtri⸗ ckung. Da fuͤrchten ſie ſich und ihr herzlicher Seufzer iſt: „Ach, HErr JEſu, du haſt mich einmal erloͤſet von der gegenwaͤrtigen argen Welt, ach bewahre mich, daß ich nicht wieder eingeflochten werde, ſondern dein ganzes Opfer ſey und blei⸗ ſ be, und dir allein lebe und diene, und dir treu u bleibe bis in den Tod.,, Von der dritten Pflicht ſagt Paulus: Sondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefallige und der vollkommene GOttes Wille. Die Glaͤubigen ſind ja einmal ſchon in wahrer Bekeh⸗ rung veraͤndert worden; aber dieſe Veraͤnderung ſoll noch immer fortgehen, daß fie in Anſehung des vorigen Weſens noch immer mehr, noch im⸗ mex 1484 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. mer beſſer verändert werden, daß es immr heiſſe: Plus ultra, immer weiter. Da hat im Chri⸗ ſtenthum kein Stilleſtehen ſtatt; denn wer ſtille ſteht, geht zuruͤck. Wer ſich nicht taͤglich zum Guten immer beſſer veraͤndert, der veraͤndert ſich bald wieder zum Boͤſen. Darum ſagt ja eben Paulus: Darum laßt uns fortfahren mit der Heiligung, in der Furcht GOttes ꝛc. Wie ſoll aber dieſe Veraͤnderung geſchehen? Es heißt: Durch Verneurung eures Sinnes. Der Sinn, das Gemuͤth, das Innere muß taͤglich erneuret oder der neue Menſch taͤglich immer beſ⸗ ſer angezogen werden. Das geſchicht aber ſo, daß zuvoͤrderſt immer der alte Menſch mehr aus⸗ gezogen und getoͤdtet wird, dis beydes gehoͤret immer zuſammen, wie Eph. 4, 22⸗24. wie auch Col. 3, 9. 10. zu ſehen iſt. Da muß man nicht nur den neuen Menſchen obenhin anziehen, wie man ein Kleid uͤber andere Kleider ziehet, ſondern der alte Menſch muß ſtets zugleich, ja zuvor ausgezo⸗ gen oder das Fleiſch gecreutziget und getoͤdtet wer⸗ den, ſo kann der Geiſt oder neue Menſch auch immer mehr angezogen werden, und recht leben, wachſen und zunehmen. So viel Suͤnde, Fleiſch und Welt in uns getoͤdtet wird, ſo viel wird der Geiſt oder der neue Menſch leben. Das iſt nun die taͤgliche Erneurung, die in taͤglicher Buſſe und Glaubensuͤbung vorgehet, da man in taͤgli⸗ cher Buſſe immer mehr ſein Verderben erkennet, und durch die Kraft des Creutzestodes Chriſti toͤdtet, aber auch im Glauben IEſum immer f beſſer als ſeine Gerechtigkeit und als ſeine Heili⸗ gung Dde ſt, S ſelen huurfa ⸗, und nende Porns Orn ob in Gt 2 er ſe Been Seng ſſ Pcothun Hn onim ſde We ſekcene fertag Dd Gh Id an m Wech e Merſe ir ls ſen e u n E alhes d ind der Dle Undtolt e tns fudedn ln r iie n Ner tn D ſen eſhinn m 1 Du⸗ tnefrfe tten Denden Vennngen Gnge Moſc t Dugti Wr nid NRt lnln ſ. Dume ſichinn nusgtr ie, Das 12. Capitel. v. ꝛ. 1495 gung ergreift, und durch die Kraft ſeiner Aufer⸗ ſtehung im neuen Leben wandelt. Da waͤchſet der Menſch hauptſaͤchlich an dem neuen und innern Menſchen, und beſteht ſein Wachsthum nicht eben darinnen daß er aͤuſſerlich mehr geſchaͤtfftig iſt, mehr GOttes Wort hoͤret, lieſet, betet und ſin⸗ get. Denn ob wohl einer, der ſich taͤglich erneu⸗ ret und im Guten zunimmt, auch fleiſſiger im Gebrauch der Gnadenmittel iſt, auch immer fleiſ⸗ ſiger ſeine Berufsgeſchaͤffte treibet und wuͤrket weil es Tag iſt; ſo beſteht doch hauptſaͤchlich das Wachsthum darinnen, daß er am neuen Menſchen zunimmt, daß das Fleiſch, die Liebe und Luſt der Welt immer mehr getoͤdtet, und das innerliche Leben aus GOtt vermehret wird, oder kurz, daß er taͤglich mehr in das Bild GOttes, in das Bild Chriſti verklaͤret und ihm aͤhnlich wird. Und an dieſem rechten innerlichen und geiſtlichen Wachsthum fehlt es gar oft, wenn gleich der Menſch im aͤuſſerlichen ie laͤnger ie mehr thut, wie wir Offenb. 2, 9. ſehen koͤnnen. Paulus zeiget uns aber auch noch den groſ⸗ ſen Nutzen von der Beobachtung dieſer dreyen „Pflichten. Er ſagt: Auf daß ihr pruͤfen moͤ⸗ . Ku welches da ſey der gute, der wohlge⸗ aͤllige und der vollkommene GOttes Wille. Der Wille GOttes iſt immer der gute, wohlge⸗ faͤllige und vollkommene Wille, einmal wie das andere, bey uns aber giebt es Stufen in der Er⸗ kentniß und Vollbringung des Willens GOttes, und da ſollen wir immer pruͤfen und erkennen, was dieſer gute, wohlgefaͤllige und volkommene . ille 1486 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Wille GOttes oder was das Beſte ſey, daß wir ſolchen Willen GOttes immer beſſer erkennen und thun lernen. Es liegt ja einem Glaͤubigen nichts ſo am Herzen, als der vollkommene Wille GDttes, und er will gerne ſolchen erkennen, und bittet auch um ſolche Erkentniß, davon ſind die Pſalmen und ſonderlich der 19. Pfalm ganz voll. Er will nicht nur ſo halb und halb und einiger Maaſſen erkennen und thun was GOtt will, ſon⸗ dern er will gern immer das erkennen und thun, was das Allerbeſte iſt. Denn er weiß, der Wille GOttes iſt ſeine Heiligung, ſeine Seligkeit, ſein Heil und Huͤlfe. Denn GOtt will, daß allen Mienſchen geholfen werde. Niemand aber kann den Willen GOttes recht pruͤfen und erken⸗ nen, viel weniger thun, wenn er ſich nicht vor⸗ hero GOtt zum ganzen Opfer ergiebet, der Welt nicht mehr gleich ſtellet, und ſich auch innerlich taͤglich erneuret. So viel an dieſen dreyen Stuͤ⸗ cken fehlet, ſo viel iſt noch Blindheit an der Er⸗ kentniß des Willens GOttes: denn wenn er ſich nicht GOtt zum ganzen Opfer hingiebt, wenn er ſich noch der Welt gleich ſtellet, der Welt Sinn, der Welt Principia hat, und innerlich ſich nicht ſtets erneuret, oder den alten Menſchen aus⸗ ziehet und toͤdtet; ſo wird der uͤbrig gebliebene Fleiſches⸗ und Weltſinn ihn verblenden, und er wird denken: O das iſt wol nicht der Wille GOttes, das wird wol GOtt nicht foͤrdern. Und da wird ein ſolcher Menſch noch taͤglich wi⸗ der den Willen GOttes und wider ſeine eigene Seligkeit ſtreiten und ſeinem eignen Willen und er des Gͤ⸗ yenunde Proberd bicd ſc Nenpfo Or geehr Nhing 11t ſopet e die mit Odaß ie ſts gebi ihn maͤf mn Gtt ubens. 1 Manan hret,ab Demicht beniſt. orfdie ſesdeſot ſees ein ſhi e Atreine ſſo nien ulhwir hralle,⸗ mntt) , alten deſer ſa Dnetd gn ſenet nGOttnt Nae N tenhemre , MNt ODrtnte t, d ſce Pndn O.r mofrſe i want Nin ni en Corn zen c rine len che⸗ daß er ſich nicht mehr Licht und Weisheit duͤnke Das 12. Capitel. v. 2.3. 14972 8 der Welt Gehoͤr geben, und alſo immer von GOt⸗ tes Wegen und Willen irren und abweichen. Wer aber den Willen GOttes recht erken⸗ net, der wird ſonderlich auch dabey erkennen, wie er die empfangene Gabe ſolle anwenden, daß GOtt geehret und der Leib Chriſti erbauet perde. Dahin geht zuerſt was der Apoſtel wei⸗ ter im 3. v. ſaget: Denn ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, iedermann un⸗ ter euch, daß niemand weiter von ihm halte, denn ſichs gebuͤhret zu halten; ſondern daß er von ihm maͤſſiglich halte, ein ieglicher, nach dem GOtt ausgetheilet hat das Maaß des Glaubens. Der Apoſtel haͤtte bald ſagen koͤnnen: Niemand halte weiter von ihm, denn ſichs gebuͤhret, aber er ſpricht mit mehrerm Nach⸗ druck: Denn ich ſage euch durch die Gnade, die mir gegeben iſt. Er berufet ſich auf ſein Apoſtel⸗ amt und auf die Gnade, die ihm dazu gegeben war, damit ſie es deſto beſſer merken ſolten. Er ſpricht aber, er ſage es einem ieglichen unter ihnen. Es waren doch zu Rom beſonders Begnadigte, und doch ſagte er einem ieglichen das ins beſondere, daß ſich alſo niemand ſolle ausnehmen: und ſo muͤſſen auch wir uns alles laſſen geſagt ſeyn, und denken, wir alle, wenn wir auch noch ſo viel Gna⸗ de und Demuth haͤtten, koͤnnen doch noch mehr von uns halten als ſich gebuͤhret. Er ſaget: Daß niemand weiter von ihm halte, denn ſichs gebuͤhret, oder daß niemand weiſer ſey, das iſt, weiſer ſich duͤnken laſſe, als er ſeyn ſoll, zu 1488 Die Epiſtel St Pauli an die Roömer. den ſebe vi zu haben, als GOtt ihm gegeben. Wir koͤnnen iat e uns auch noch fuͤr kluͤger und weiſer duͤnken, als he we wir ſind, und folglich den Willen GOttes nicht Ande recht erkennen und thun, indem wir uns koͤnnen w 4 ſolcher Dinge unterſtehen, die fuͤr uns nicht ſind, l . dazu uns GOtt nicht Gnade und Beruf gegeben l hat, und da erfolgen Fehltritte, Luftſtreiche und zuren Mißgeburten. ſhe Wie wir uns nun in unſerer Erkentniß lnbeh und Weisheit nicht ſollen zu hoch meſſen, und Eſn enen nicht mehr von uns halten, als ſich gebuͤhret; ſo ummngan ſagt er hingegen: Sondern daß er von ihm Ule wßl maͤſſiglich halte, ein ieglicher, nachdem UUſen GGttausgetheilet hat das Maaß des Glau⸗ ceoden bens. Da ſoll ieder ſeinen Sinn, ſeinen Verſtand ien geſt dahin richten, daß er rechte Maaß halte, und ſſpwrral nicht die Schranken der Demuth uͤberſchreite, Mon nicht etwas uͤbertreibe oder zur unrechten Zeit thue. uſtd ale⸗ Und da ſoll ein ieglicher ſo von ſich halten und ſo igſcher ſich verhalten, als GOtt ihm das Maaß des Glau⸗ Iſch ſebe bens, und mithin auch alle andere Gaben zuge⸗ un ande theilet hat. Der Apoſtel nennet alſo hier nur igenes: den Glauben, weil aus dem Glauben alle andere inign Gaben flieſſen. Da ſoll niemand das Maaß des ben Glaubens von ſich zu groß nehmen, ſonſt kann er Aun heß ſich auch ſolcher Dinge unterfangen, die weit uͤber uerlet ſeine Kraͤfte gehen. Da ſoll ein ieder pruͤfen, eeden iſt was ihm beſonders fuͤr eine Gabe gegeben iſt, und ebennm was nach dem Maaß ſeines Glaubens ſein Werk inedmn ſe ſey an dem Leibe Chriſſtiit. den Dahin geht, was Paulus weiter im 4. und igches 5. v. ſaget: Denn gleicher Weiſe, als wir in imnfngen einem hhha Ae; eert einem Lei n nenn Leihe viel Glie⸗: ne der nicht ei lieder habe ſnn alſo ſind einerl haben „ ab nen unter — Geſtafſt⸗ er alle pikred je alle Gli r iſt einer: in hriſto en ar eigenes usnaweterinie ven Leibe zuſam⸗ lien ſ. w. bey ihr Fuß gehet, di aͤffte hat, un it ganz einnen ganz eini ihr Geſchaffte te aber iſihe zzen Leibe wol zeinig ſind, n haͤffte kreiben d desunde Wogiſtnn aſ en aß dem nntnirahen ern diene; alſoſe efoͤr⸗ Ott be da ſind wir a hen Leibe C alſo ſoll es nun ohnmte wir abe Leib, an an c Chriſto, Wgeee beſchaffen nie zwar her ſind alle igte. Chriſtus das nhn glaͤu⸗ rnte nicht. ein ieglicher dnken einander Glieden, iſt, uuleich ſich ſelon e nd Glied der⸗und Peftunt Glied dinen andern. d deen ieder emien dazu ſein genes Werk a hat auch ei auch loon herley Gaben e Gabe. Und chaͤffte, und auch ie ben heißt es 7 es ſind da man⸗ ntſintt nan⸗ weiter im 6. ⸗ Dlmt ſche⸗ genherteg Geden⸗ a ch d⸗ Und ha⸗ ut eedene Gabennt Dieſe Wmancher Gnade, die thee Urſachen denn r ſen nun mancherlen und ver⸗ ltiutin eec ein ie nn ieglice n ander Zweck gege⸗ ns: ee dncen al, Toßi dandern Glied ſ Betr. uͤb hat, daß d mit der Ge ,d. Y. C. er gan . abe Bbb bb er⸗ 1490 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. erbauet und gebeſſert werde, wie ja die verſchie⸗ denen Geſchaͤfte der menſchlichen Glieder keine Uneinigkeit, keinen Schaden verurſachen. Und ſo ſoll ſich auch keiner ſeiner Gaben erheben, denn da er ſie empfangen hat, nach der Gnade die ihm gegeben iſt; ſo muß er ſich ja bey ſeinen Gaben beugen und demuͤthigen, denn es iſt lauter Gnade, und er hat und kann nichts fuͤr ſich ſelbſt. Je mehr er Gaben hat, ie mehr wird von ihm gefor⸗ dert, und wenn er das bedenkt; ſo wird er ſich bey ſeinen Gaben eher zu demuͤthigen als zu er⸗ heben Urſache haben, denn er wird wol finden, daß er ſeine vielen Gaben noch nicht ſo gebraucht, daß er auch vielen Nutzen geſchafft habe. Ein ieder hat da nun GOtt zu bitten, daß er ihm zei⸗ ge, was er fuͤr ein Glied am Leibe Chriſti ſey, was er fuͤr eine Gabe nach Natur und Gnade habe, und was ihm daher fuͤr ein Werk und Geſchaͤffte befohlen worden, da gehoͤret viel dazu, daß er recht erkenne, was auch nach Natur und Gnade ſeine Gabe, ſein Geſchaͤffte, und was deßfalls der Wille GOttes ſey. Da iſt freilich noͤthig, daß er ſich GOtt ganz zum Opfer ergebe, der Welt nicht gleich ſtelle und ſich auch innerlich taͤglich erneure, ſonſt wird er mehr von ſich halten als ihm gebuͤhret, und wird oft denken, dis und das Werk und Geſchaͤffte waͤre wol fuͤr ihm zu ge⸗ ringe, und er wird ſich groͤſſerer Dinge unterſte⸗ hen, als er dazu Gnade und Gabe bekommen hat, er wird oft das Werk und Geſchaͤffte eines an⸗ dern Gliedes thun wollen, und ſein eigenes ihm befohlnes Werk und Geſchaͤffte verſännen an⸗ Des ertt, ſcheren rgoſe⸗ Uußdaßt ſchen L. nonnic runterſe ober gu en laſen, nmanerf t nicht hsbeſer lutz ſont ſes gnad mund w Uurimmer wDemut Gubigen d ſe in gebeſe ndang b en gn n Wlen Cirdeund Uſpnach t lederd EMuns be in lon un ichtsen Himnrde mfudef ſdn henate 2 ſche ißt nirhn tortge Dnihel eN mnncſit t hte, ſ Cantieh Narwi⸗ Ein In Keritt e en Reee ſhahen Ii hKitn 8 u ſſen ſcf⸗ 6 t⸗ Nbſen 7 Gſe⸗ . Das 12. Capitel. v. 6. 91 Mancher denkt, er ſey ein Auge und ſehe weit, und iſt doch etwan gleichſam nur ein Fuß. Alſo iſt dis eine groſſe Weisheit, die man von GOtt er⸗ bitten muß, daß man recht erkennt, wozu uns GOtt am geiſtlichen Leibe geſetzt und beſtimmet hat. Da wird man nicht in ein fremd Amt greifen, und ſich deſſen unterſtehen was uns zu ſchwer iſt, man wird ſich aber auch GOtt zu dem hingeben unn gebrauchen laſſen, wozu er uns gebrauchen will. Und wenn man erſtlich gleich zuruͤcke ſteht und aus Bloͤdigkeit nicht bald an dis und das Werk gehen will, welches beſſer iſt, als wenn man vermeſſen iſt, und vorlaͤuft; ſo wird doch der HErr uns ſchon endlich ſeines gnaͤdigen Willens und Beyſtandes uͤberzeugen und wohl gebrauchen koͤnnen. Wir muͤſſen nur immer in Chriſto, im Glauben, in der Liebe und Demuth bleiben, und uns als aller andern Glaͤubigen Glieder anſehen; ſo werden wir ihnen und ſie uns dienen und der ganze Leib Chriſti wird gebeſſert werden. .Nun dazu hilf uns ſelbſt, OErr JEſu, laß auch uns deinen guten, wohlgefaͤlligen und voll⸗ kommenen Willen in allen Dingen erkennen und auch die Gnade und Gabe, ſo du uns gegeben, er⸗ kennen, und nach ſolchem an dir unſerm Haupte als deine Glieder das Werk und Geſchaͤffte trei⸗ ben, das du uns befohlen haſt, daß wir ja nicht auch mehr von uns halten als uns gebuͤhret, uns in nichts vermeſſen oder uͤbernehmen, aber doch auch immer dis Werk treffen und treiben/ was du von uns forderſt. Nimm uns alſo dir ſelbſt ganz hin zum ganzen Opfer und Dienſt. Oja, Bbb bb 2 Wie 1462 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. de Wiie du in deinen Haͤnden« nuſt Miich kehren wilſt und wenden. tt Mate So muͤſſe werden ich. Amen!„ nang Epiſtel am 2. Sonnt. nach Epiphan. le Der Apoſtel hatte vorhero geſagt: Wir haben ind we mancherley Gaben, nach der Gnade, geblhr,, die uns gegeben iſt. In dieſem Epiſtoliſchen tmgt: Text gibt er nun die Ermahnung, daß ein ieder ereht eine ihm ertheilte Gnade und Gabe recht treulich ach ch gebrauchen ſolle. Und davon ſagt er im 7. v.? eaßt ve Hat jemand Weiſſagung!, ſo ſey ſie dem Phin Glauben aͤhnlich. Durch die Weiſſagung erderd verſteht man nicht nur die Gabe, kuͤnftige Din⸗ g Noth ge vorhero zu verkuͤndigen, ſondern auch die Ga⸗ amg ſch be, die heilige Schrift auszulegen. Wie es auch lſen 1Cor. 13,2. 8.r4. in dem Verſtande genommen ſeche wird. Da ſoll nun einer, der dieſe Gabe der ineſe Auslegung der Schrift hat, bey dem Gebrauch ſiktihne dieſer Gabe die Aehnlichkeit des Glaubens, die ſccen analogiam fidei, das iſt, den ganzen Zuſammen⸗ 4 n hang der in der heiligen Schrift zuſammen ge⸗ trnul. faßten Wahrheit vor Augen haben, und ſehen, i 6 wie alles ſo lieblich zuſammen ſtimme. Da ſoll 4 he er alle momenta und Stuͤcke der Heilsordnung ilt,ſu wohl bedenken, und nicht aus der Schrift etwas man erzwingen und herausziehen, das ſolchem allge⸗ meinen Zuſammenhang der goͤttlichen Wahrheit, ſift r und der ganzen Heilsordnung zuwider ſey, ſon⸗ “ dern das ſoll er lehren, was derſelbigen gemaͤß ſey, ni⸗ und damit uͤbereinſtimmet. und ine . Hieraus „ — =– Dd N Nece6 er ſcher uenlgr 1 n in t,NN fie r iiW Mores Daieoas 1¹2. Capitel. v. 7 8,. 1u46 Hieraus ſehen wir bald, wie ein Lehrer, der immer mit Auslegung der Schrift zu thun hat, die rechte Ordnung des Heils recht wohl muß inne haben, und ſelbſt in ſolcher Ordnung ſtehen, ſelbſt ſich bekehret haben; ſonſt wird er gar oft die Schrift nicht nach der Aehnlichkeit des Glaubens erklaͤren, und wenn er auch wol orthodoxiam, die richtige Lehre, beobachtet, und nicht irrige Satze vorbringt; ſo wird er doch nicht ortho⸗ tomiam, die rechte Theilung des Wortes treffen, und alſo auch Schaden thun. Aug/ a Es heißt weiter: Hat iemand ein Amt, oder eine Bedienung, ſo warte er des Amts. So diene er der Gemeine, wenn er auch ni die aͤuſſerliche Nothdurft der Gemeine beſorgte. Und ſo mag ſich das ein ieder, der ein Amt hat, geſagt ſeyn laſſen. Er ſoll ſeines Amtes ſo war⸗ ten, daß er als ein Glied an dem geiſtliche Leibe andern diene, ſoll alſo auch ſeinen aͤuſſerlichen Beruf recht abwarten, und thun, was ihm dar⸗ innen befohlen iſt. Lehret aber iemand, und hat alſo ein ſo genanntes geiſtliches Amt, ſo warte er der Lehre. Hat er die Gabe, andere zu lehren; ſo brauche er dieſer Gabe, und warte ſolcher Lehre, ſuche mit dieſer Gabe zu wuchern, damit er dem etwas gewinne, der ſie ihm gege⸗ uͤen hat. Es heißt weiter im 8. v.: Ermahnet ie⸗ mand, oder iſt iemand ein Ermahner und Troͤ⸗ Nſter, denn dis Wort bedeutet beydes zugleich, hat iemand eine Gabe empfangen andere zu er⸗ mahnen, oder zu troͤſten und aufzurichten, ein Bbbbb a3 l 3 ol⸗ 1464 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſolcher warte des Ermahnens, und gebrauche 16 dieſe ſeine Gabe, daß andre derſelbigen genieſſen koͤnnen. Dieſe beyden Stuͤcke, nemlich das Lehren und Ermahnen, oder Troͤſten, gehoͤ⸗ ren zu dem Weiſſagen. Die folgende drey Stuͤcke aber gehoͤren zu Amt und Dienſt, da die aͤuſſerliche Noth der Gemeine durch gewiſſe dia⸗ conos, oder Diener, beſorgt wurde. Da heißt es: Giebet iemand, oder eigentlich: Iſt iemand ein Austheiler, ein Allmoſenpfleger, oder adminiſtrator der Armengelder, ſo gebe er einfaͤltiglich, habe eine lautere Abſicht, handle nicht nach ſeinem eignen Nutzen, verwende nichts, was ihm fuͤr Arme anvertrauet, in ſeinen eignen Nutzen, er handle auch nicht nach dem Anſehen der Perſonen, nach Gunſt; ſondern thue alles mit einem redlichen, einfaͤltigen Herzen, als vor GOtt. Regieret iemand, oder iſt iemand ein Regierer oder Vorſteher, ſo ſey er ſorgfaͤl⸗ tig. Ein ſolcher Regierer oder Vorſteher heißt hier nach dem nechſten Zweck des Apoſtels einer, der uͤber andere eine Aufſicht hatte, auf gute Ordnung und Chriſtliche Diſciplin Acht haben ſolte, der ſolte ſorgfaͤltig ſeyn, und nicht ſo alles hingehen laſſen, wie es gehe, wie ein ſchlaͤfriger Fuhrmann, ſondern er ſolle munter und wachſam ſeyn, und keine Unordnung, kein Aergerniß ein⸗ reiſſen laſſen; vielmehr, ſo bald er dergleichen merket, demſelbigen ſteuren, und alſo gleichſam ein rechtes Auge an dem geiſtlichen Leibe Chriſti ſeyn. l Dh gent n, de 1Elen i acht h ſen ſon tgiren t lten,da Orun ſag biheſo , Un r cufſch le nicht Kordere Eift, Pernherzig Oittid Gſtichen. fken, W. in duͤbſ ſhrchigun Uipermith iddo n Monngen ſchen . n hiſn Eenden nſeͤe rnttafa aſther . fonde ng ich , 4 Unnd nmnin n Ni⸗ n lter R Mtentem hlic, e ftnar ſtsbeen ſltin znrnd, ſf tr ſfe 1 Ne ſcte⸗ Dinas nunn ene enugen knd Aer id e giſtin NH D.aoas 12. Capitel. v. 8. 1465 Das moͤchten ſich dieſe beſonders merken, die in Kirchen und Schulen ſtehen und etwas heiſſen. Doch geht es freilich ietzo auch die Obrig⸗ keit mit an, die Stadt, Land und Leute regie⸗ ren ſoll. Sollen ſie aber recht ſorgfaͤltig regieren, auf alles acht haben und kein Aergerniß ein⸗ reiſſen laſſen; ſo muͤſſen ſie ſich zuvor ſelbſt von Gtt regieren laſſen, auf ſich ſelbſt acht haben, und ſich huͤten, daß ſie keinem ein Aergerniß ge⸗ ben. Darum ſagt dort Paulus zu den Aelte⸗ ſten von Epheſo Apoſtg. 20,28. Habt acht auf euch ſelbſt, und auf die ganze Heerde. Denn wer auf ſich ſelbſt, auf das Heil ſeiner ei⸗ genen Seele nicht achtet, der kann unmoͤglich recht auf andere Acht haben. Uebet iemand Barmherzigkeit, iſt iemand dazu beſtellt, daß er ſoll Barmherzigkeit uͤben, ſo thue ers mit Luſt. Damit wird geſehen auf die, welche in der erſten Chriſtlichen Kirche beſtellet waren, die Ar⸗ men, Kranken, Witwen, Waͤyſen und Gefange⸗ nen in ihren Truͤbſalen zu beſuchen, und denen⸗ ſelben beyraͤthig und behuͤlflich zu ſeyn. Und das ſolte nun einer mit Luſt ausuͤben, er ſolte den Ver⸗ druß und das Ungemach, ſo die Natur bey ſol⸗ cher Bedienung empfindet, uberwinden, und ſich auch in ſolchem Werk der Liebe willig und freu⸗ dig erfinden laſſen, damit auch ſelbſt ſein Wan⸗ del denen Elenden koͤnne zur Erquickung ſeyn. Nun hierbey hat ſich ieder zu pruͤfen, wie er ſeinem Amt vorſtehet und ſeine Gabe gebrauchet. Die Rede iſt hier von wahren zu Chriſto bekehr⸗ ten glaͤubigen Seelen, die mancherley Aemter und Bobbbb 4 Ga⸗ 1466 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Gaben hatten, die nicht nur dis und jenes aͤuſ⸗ ſerliche Amt, ſondern auch Gnade und Gabe von GOtt dazu hatten. Alſo kann niemand ſeinem Amt recht vorſtehen, und recht lehren, ermahnen, troͤſten, oder regieren, Liebe und Barmherzigkeit mit Luſt ausuͤben, der ſich nicht vorhero zu GOtt bekehret hat, und weiß, daß er ſelbſt Barmher⸗ zigkeit empfangen hat. Wie wenige aber ſind zu unſern Zeiten in geiſtlichen und weltlichen Aem⸗ tern, die wahrhaftig zu Chriſto bekehret und wahre Glieder Chriſti ſind. Da ſie nun ſolche nicht ſind, ſo werden ſie nicht bey ihrem Amt das Beſte des ganzen Leibes Chriſti, oder der Gemei⸗ ne GOttes ſuchen, ſondern ihren Nutzen und Vortheil, ihre Ehre ſuchen, und da verkehren ſie den ganzen Zweck ihres Amtes, und werden eine ſchwere Verantwortung ſich aufladen. Da aber dieſe Worte eigentlich die Glaͤubige angehen; ſo ſehen wir, wie auch dieſe noch immer muͤſſen ermahnet werden, ihre Pflicht wohl zu be⸗ obachten, und ihre Gabe zum allgemeinen Beſten des Leibes Chriſti zu gebrauchen. Und da moͤ⸗ gen ſie ſich dieſe Ermahnung des Apoſtels taͤglich vorhalten, und ſich taͤglich aufs neue erwecken, daß ſie alles in goͤttlicher Weisheit und Lauter⸗ keit thun, und ja nichts irriges, unrichtiges, unlauteres einſchleichen laſſen, ſondern alles thun nach der Vorſchrift des goͤttlichen Worts, nach der Aehnlichkeit des Glaubens, aber auch mit einem einfaͤltigen Auge und Herzen. So haben ſie ſich auch taͤglich zu erwecken und zu ſtaͤr⸗ ken, daß ſie nicht matt und muͤde werden, ſondern 1 ie De⸗ e nhe, erles rehatin ſentd m eNpoſte nnbeſond eGabe, .n einige Anterſch 1 Die L ſhier eige dee Lieb nicht nu lcben, ſ hrheit. eſen, de mswat ott wir er ſſihtig, o in ſom nsin h⸗ Sebanne aybb⸗r Kheißt: bet, d 1 laget hſo ſolle in 8 M ohn Inſenken re Garbe lne ſi in⸗ m e iking N at hnuetet e 8 Der ſtteſe n Knk dr nts en ſgenk. aetute tißfiene fehietete Alnm un let eref uſfmuen Weratt , ſen 1 Pon N9 nin tefnoſe Pnenſc je laͤnger ie mehr, aber auch ie laͤnger ie williger und froͤlicher alles thun: denn da wird ihnen ge⸗ lohnet; wie Paulus Cor. 9, 17. ſagt: Thue ichs gern, ſo wird mir gelohnet. Der Apoſtel geht weiter, und wie er vorhero zu einigen beſondern Pflichten, nach eines ieden Amt oder Gabe, die Roͤmer ermahnet; ſo han⸗ delt er von einigen allgemeinen Pflichten, die al⸗ len ohne Unterſcheid obliegen. Davon ſaget er im 9. v.: Die Liebe ſey nicht falſch. Dieſe Liebe iſt hier eigentlich die Liebe zum Naͤchſten. Da ſoll dieſe Liebe nicht falſch ſeyn; das iſt, es ſoll einer nicht nur viel Liebe vorgeben, und mit Worten lieben, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Er ſoll auch nicht nur darum Liebe beweiſen, daß es ihm wieder vergolten wer⸗ de, denn das waͤre mehr Eigenliebe, falſche Liebe. Und damit wir erkennen, wie wir unſern Naͤch⸗ ſten aufrichtig, ohne falſch und von Herzen lie⸗ ben ſollen; ſo moͤgen wir nur darauf ſehen, wie GOtt uns in Chriſto geliebet hat. Hierauf wei⸗ ſet uns Johannes in ſeiner erſten Epiſtel, und zwar Cap. 3, 16⸗-⸗18. Imgleichen Cap. 4, 7. . da es zuletzt heißt: Ihr Lieben, hat uns GOtt alſo Eelieber „daß er uns nemlich ſeinen eingebor⸗ nen Sohn gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, ſo ſollen wir uns auch unter einan⸗ der lieben. Dieſe Liebe iſt unumgaͤnglich noͤ⸗ thig, ſo daß ohne ſolche kein wahrer Glaube an Chriſtum ſeyn kann Denn in Chriſto gilt nichts als der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5,6. Wenn wir durch den Glauben in Bbbbb 5 Chri⸗ 7 1498 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. Chriſto ſind, und erkennen, wie GOtt uns aus Liebe ſeinen Sohn und mit ihm alles andere Gu⸗ te gegeben, auch alle Suͤnde vergeben, und ſo viel unverdiente Liebe, Gnade und Barmherzigkeit an uns bewieſen; ſo wird uns das ja wol bewegen, auch unſern Naͤchſten in der Wahrheit, ohne Heucheley und Falſchheit, zu lieben, und ihm zu thun, wie unſer GOtt an uns gethan hat, der es von Herzen gut mit uns gemeint, und uns ſo hoch geliebet hat. Sèèè Es heißt weiter: Haſſet das Arge, han⸗ get dem Guten an. Die Glaͤubigen, mit de⸗ nen Paulus redet, ſollen ie mehr und mehr erken⸗ nen, was gut oder boͤſe iſt. Denn wie unbekehr⸗ te Menſchen nach Jeſ. 5, 20. oft Boͤſes gut, und Gutes boͤſe heiſſen, woruͤber GOtt das Wehe ausrufet; ſo koͤnnen auch Glaͤubige noch manch⸗ mal in ihrer Erkentniß irren, und da ſollen ſie GOtt anrufen, daß ſie auch nicht auf einige Wei⸗ ſe etwas Gutes fuͤr Boͤſes, und etwas Boͤſes fur gut anſehen. Sie ſollen aber das erkannte Boͤ⸗ ſe auch von Herzen haſſen, wie den Teufel ſelbſt, der auch der Boͤſe oder Boͤſewicht heißt, und von dem alles Boͤſe, alle Suͤnde herkommt. Und dieſer Haß wider das Boͤſe iſt das ſicherſte Kenn⸗ zeichen des Gnadenſtandes. Wo dieſer Haß des Boͤſen iſt, da iſt einer nicht vom Argen, vom Satan, ſondern von GOtt. Und da ſoll und wird auch ein ſolcher dem Guten anhangen, oder nach dem Nachdruck des Griechiſchen Wor⸗ tes, an das Gute recht als angeleimet ſeyn, das iſt, recht feſte und beſtaͤndig an dem Guten han⸗ gen, de trurde (uen ſeden ie ſndiges ſt, hn E. Erſ . Rruch eurd S ut, etwa e Boſe, ſechfe⸗ luch das nascucht ſtenders nerſogt libe nar inde Re ſeſtd wir derTort titron Das 12. Capitel. v. 0. 1499 gen, nicht nur dann und wann das Boͤſe haſſen, und dem Guten anhangen und beypflichten, ſon⸗ dern fort und fort, ohne Unterlaß, und ſich nichts davon ſcheiden laſſen. Das ſoll eines Chriſten eine beſtaͤndige Art und Natur ſeyn, daß er alles oͤſe haſſet, hingegen alles Gute liebet und ihn anhanget. Er ſoll das Boͤſe vornehmlich bey ſich ſelbſt, aber auch bey andern haſſen, und bey keinem aus Liebe und Freundſchaft zu ihm, oder aus Hoͤflichkeit, etwas Boͤſes gut heiſſen; vielmehr ſoll er das Boͤſe, es ſey wo es ſey, und wenn es auch ſeine nechſte Verwandten waͤren, haſſen, und ſo viel an ihm iſt, zu hindern ſuchen. Hingegen ſoll er auch das Gute lieben, er finde es wo er wol⸗ le, wenn es auch ſeine Feinde und Widerwaͤrtige, oder ein fremder Religionsverwandter waͤre. Ferner ſagt der Apoſtel v. 10.: Die bruͤder⸗ liche Liebe unter einander ſey herzlich. Borhero war von der allgemeinen Liebe zum Naͤchſten die Rede, die ſolte nicht falſch ſeyn, und die ſind wir allen Menſchen ſchuldig, ſie ſind Iuden oder Tuͤrken und Heyden, da ſie auch wie wir Menſchen ſind, und auch wie wir mit Chriſti Blut erloͤſet worden. Hier aber redet er von der bruͤderlichen Liebe, welche die glaͤubigen Bruͤ⸗ der und Glieder Chriſti unter einander haben ſol⸗ len. Dieſe ſoll ſeyn herzlich, oder, nach der bruͤderlichen Liebe ſollen wir Oinoοοανα, gegen einander ſo herzlich geneigt, wie Eltern und Kin⸗ der, oder Bruͤder und Schweſtern gegen einander geneigt ſind. Das iſt eben das, was Petrus ſa⸗ get 1 Epiſt. 1, 22: Machet keuſch eure Srer en 1500 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer. len im Gehorſam der Wahrheit durch den Geiſt, zu ungefaͤrbter Bruderliebe; und habt euch unter einander bruͤnſtig lieb, aus reinem Herzen. Das ſind ſchoͤne und liebliche Lectiones; aber wie muͤſſen wir uns doch ſchaͤmen, daß wir auch darinnen ſo weit abkommen und ver⸗ fallen ſind, ſonderlich, wenn wir bedencken, wie es von der erſten Gemeine heiſt, Apoſtg. 4,32: Der Mienge aber der Glaͤubigen war ein Herz und eine Seele. Gleichwie auch Paulus von den Theſſalonichern ſchrieb: Von der bruͤderli⸗ chen Liebe aber iſt nicht noth euch zu ſchrei⸗ ben: denn ihr ſeyd ſelbſt von GOtt ge⸗ lehret, euch unter einander zu lieben. Theſſ. 4, 9. Nun dieſe Pflicht kann niemand ausuͤben, der nicht vorhero ſelbſt ein wahrer Bruder, ein wahres Glied Chriſti, ein wahres Kind GOttes, und aus GOtt geboren worden iſt. Die armen Weltkinder verſtehen nicht einmal, was die bruͤ⸗ derliche Liebe iſt, denken nur, es gehe dis auf die Liebe unter leiblichem Geſchwiſter. Die Glaͤubi⸗ gen aber merken die Worte Pauli, da er an die Theſſalonicher in dem angefuͤhrten Orte, da er ſie wegen ihrer bruͤderlichen Liebe lobet, doch v. 10. hinzu ſetzet: Wir ermahnen euch aber, lieben Bruͤder, daß ihr noch voͤlliger werdet. O ja, wir muͤſſen alle darinnen noch voͤlliger werden. Denn waͤre mehr bruͤderliche Liebe, ſo wuͤrde auch mehr allgemeine Liebe, und ſo auch mehr Segen ſeyn. Das gitthe cweollus ſurchhan Denuth dn ond⸗ Eptbie huͤſichk ſenkann, genhel tdſch nie Kondere ccht aut wenn er Püſus ihn. nGliede, hnn woh cht, wie 1Grerbi ſe Chterbi n gegen ht, ſon ugelbet w mm 8 in ſe iſto ra n re malih ng ß. n tchece ,Rahf itunmiN hett d u Cpeſöhrind pe her Ne Nninn m. 8 Kkihrte nebte,/ 1 Das 12. Capitel. v. . onn Wieiter heißt es: Einer komme dem an⸗ dern mit Ehrerbietung zuvor. Das iſt eben das, was Paulus Philip. 2, 3. ſchreibet: Niichts thut durch Zank oder eitele Ehre, ſondern durch Demuth achtet euch unter einander einer den andern hoͤher, denn ſich ſelbſt. Dieſe Ehrerbietung iſt keine bloſſe aͤuſſerliche buͤr⸗ gerliche Hoͤflichkeit, die auch ſchon die Natur ei⸗ nen lehren kann, ſondern ſie kommt aus einem demuͤthigen Herzen her, da man von ſich geringe haͤlt, und ſich nicht wegen ſeiner Gaben aufblehet und uͤber andere erhebt. Und damit wir dieſe Pflicht recht ausuͤben; ſo haben wir unſern Bruder, wenn er auch ſchwach iſt, ſo anzuſehen, wie Chriſtus ihn ſelbſt ſo hoch geehret, daß er ihn zu ſeinem Gliede, zu ſeinem Tempel angenommen, und in ihm wohnt. Hat ihn nun Chriſtus ſo hoch geehrt, wie ſolten wir ihn nicht ehren, und ihm mit Ehrerbietung zuvor kommen. Und da wird die Ehrerbietung von Herzen gehen, und nicht nur gegen Hohe, denen nach der Welt Eh⸗ re gebuͤhret, ſondern auch gegen geringe Glaͤu⸗ bige ausgeuͤbet werden, und aus wahrer Demuth herkommen. Der Weltkinder Ehrerbietung aber beſteht in leeren Complimenten, ja in Heu⸗ cheley, und iſt oft mehr ein Zeugniß der Hoffart als der Demuth. Sie erzeigen andern Ehre, daß ſie deſto mehr geehret werden, denken dabey nur immer auf ihren Reſpect, und halten ſich der Ehre wuͤrdig. Aber das iſt dem Sinn Chriſti nicht gemaͤß. B 1502 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Im 12. v. heißt es: Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt. In dem, was wir thun ſollen, was unſer allgemeiner oder beſonderer Beruf mit ſich bringt, ſollen wir nicht traͤge, ſchlaͤfrig, faul und nachlaͤßig ſeyn. Dahero auch nichts, was wir heute thun ſollen, auf mor⸗ gen aufſchieben; denn finden wir uns heute da⸗ zu traͤge und ungeſchickt, ſo werden wir uns mor⸗ gen wieder ſo finden, und es immer weiter auf⸗ ſchieben, und endlich wol es gar unterlaſſen. Seyd bruͤnſtig im Geiſt. Dieſe Bruͤn⸗ ſtigkeit im Geiſt wird der Traͤgheit des Fleiſches in entgegen geſetzt; als wolte der Apoſtel ſagen: Seyd nicht traͤge in dem, das ihr thun ſolt, aber ſeyd bruͤnſtig im Geiſt. Die Traͤgheit des Fleiſches kann man nicht bloß mit natuͤrlicher Munterkeit, Arbeitſamkeit und Fleiß uͤberwin⸗ den, ſondern mit der Bruͤnſtigkeit im Geiſte. Statt des traͤgen, faulen Weſens nach dem Fleiſch ſollen wir im Geiſte bruͤnſtig ſeyn, daß das rechte Leben und das Feuer des heiligen Gei⸗ ſtes in uns ſey, und uns bruͤnſtig, oder recht hrennend mache, daß eine bruͤnſtige, brennende Begierde nach allem Guten in uns ſey, und uns zu allem Guten immer antreibe, daß wir ja nicht lau oder weder kalt noch warm ſind, ſon⸗ dern recht brennende und ſcheinende Lichter ſeyn. Und dieſe Bruͤnſtigkeit des Geiſtes kann am be⸗ ſten erwecket werden, wenn wir uns allein und mit andern recht ins Gebet begeben, auch fleißig mit dem Worte des Evangelii umgehen, und ſtets im Worte auf Chriſtum ſehen, wie am reutz De vns hen der inmd Pummen Won Gei Uehr be d oe techt Uundinmme erelthabt tiſ, vas deeeZRi ommen; tlnnt uur ſhr het, ulns Gal bntes thun ſener ze Pfhoren. nnider temmien ſn davo igunen edeet umhund ven ihnreire umhitic n, de Mgirn lru inceſt d. KRe ute M den Nee Geſ der bt liſ n niet n g e Dcgtt len Veer Geſe ruigt uruſe niunſ,. Aennſt 1 unthe/ totn umat efe mung gin hstins ſin ſtv Daiaas 12. Capitel. v. 2. 1503 Creutz fuͤr uns verwundet worden. Da werden wir den Geiſt der Gnaden und des Gebets, oder viel Feuer vom Altar zum Raͤuchwerk unſers Gebets bekommen. † Je mehr wir uns durch den Glauben an Chriſtum an das Evangelium erwe⸗ cken, ie mehr bekommen wir Bruͤnſtigkeit zum Gebet und zu allem Guten. Da werden wir auch unſerer Zeit recht wahrnehmen, und ſie recht aus⸗ kaufen, und immer wirken, weil wir Zeit haben. *Zach. 12, 10. † Offenb. 8,4. Daoarum heißt es eben weiter: Schicket euch in die Zeit, oder dienet der Zeit. Denkt nicht, daß ihr Herren uͤber die Zeit ſeyd, und ſie in eurer Gewalt habt. Darum wenn Zeit und Ge⸗ legenheit iſt, was Gutes zu thun, ſo denkt, es koͤnte wol dieſe Zeit und Gelegenheit nimmermehr wieder kommen; wie ihr ja keinen Augenblick eu⸗ rer Zeit koͤnnt zuruͤcke rufen. Darum bedienet euch ſolcher Zeit, und ſchiebt nichts Gutes auf. Wie Paulus Gal. 6, 9. ſchreibt: Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht muͤde werden: denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernten ohn Aufhoͤren. Nichts iſt koͤſtlicher als die Zeit, weil wir in ieder Stunde einen Schatz auf die ſelige Ewigkeit ſammlen koͤnnen, oder einen ſolchen Saa⸗ men ausſaͤen, davon wir ohne Aufhoͤren ernten ſol⸗ len. Nun koͤnnen wir aber, wie gedacht, keinen Augenblick der Zeit wiederum zuruͤcke nehmen, alſo verſaͤumen und verlieren wir ja ſehr viel, wenn wir auch nur eine Stunde von unſerer Zeit ver⸗ derben und nuͤtzlich anwenden. O das ſolte uns wol bewegen, daß wir die Zeit recht auskauften, . und 1504 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. 1 und uns rrecht in die Zeit ſchickten, oder alle e mmel ten, od Ginwele und unſern Saamen aus⸗ (rigll 4 t eit iſt nicht, wie di . t 11, aͤngt, und da man etw ng erfole denramnnen fromm iſt, bey der eiteln ran ben . Glant ni neche, mno⸗e eteeer ed,. . nicht, in die Zeit ſchi ſdern die wel ſteclen un inncn, gim Darum ſollen wir unſere Zeit recht auskaufen, inden mmemmiti en allerbeſten Dingen zubringen, daß In Cruͤb wir doch rauch die vorige Zeit ſuͤndlich zugebracht, uuddeb Fleiſchi un, was noch ruͤckſtelliger Zeit im Blingt h Reiſ Vchen enſchen Luͤſten, ſon⸗ ihmider Aer g ttes leben und dienen. nir er Apoſtel ſagt weiter im 12 d. Meltt alch in Hoffnung, geduldig in Ere D enen an am Gebet. Das ſind drey genau e⸗ men verbundene Stuͤcke. Die Glaͤubigen 1 ntt S n froͤlich ſeyn in Hoffnung der ewi ins nch Herrlichkeit. Wenn fleiſchli . igen get ſchen ſich von irdiſchen ſchich neſtnne Men⸗ krmtn Erbſchaft, oder hoh 1, von einer reichen fing ud Hoffnung machen; n Ebrenſtelte ſich groſſe iun . ſo freuen ſie ſich ſcho Nite voraus darauf. Glaͤubi hon zum eten das, was irdiſch und ver ige aber hoffen nicht auf ugin⸗ 3, was irdiſch und vergaͤnglich iſt, ſonde encſſtal ewig im Himmel ihnen be ſondern was mmne rſr eun und ihre Herrlichkeit. Darum d un Eſ iland: Ireuet euch, daß eure Na⸗ en D⸗ 1 N H aug 4 GCnslie! twtra Gin. N fn frcht Nhit me Ehvin funſt⸗ rinf Gſctet k N Das 12. Capitel. v. “. 0; men im Himmel angeſchrieben ſind. Luc. 10,20. Dieſe Hoffnung macht uns froͤlich in Truͤbſal und Leiden, wie Paulus auch in ſeinen Banden zu Rom ſolche froͤliche Hoffnung hatte, davon er Philip. 1, 20. 21. ſchreibt. Und darum ſchreibt er auch an die Roͤmer c. 15, 13: Gtt aber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben: daß ihr voͤllige Hoff⸗ ſtung habt durch die Kraft des heiligen Gei⸗ es Geduld und Hoffnung ſind immer mit ein⸗ ander verbunden. Daher heißt es weiter: Ge⸗ duldig in Truͤbſal. Die Geduld bringt wol Er⸗ fahrung, und die Erfahrung der mancherley Huͤlfe l. GOttes bringt Hoffnung; aber die Hoffnung bringt auch wieder deſto mehr Geduld und Troſt, daß man unter allerley Truͤbſal aushaͤlt. Denn wenn man die lebendige Hoffnung hat, daß alle unſere Truͤbſal in lauter ewige Herrlichkeit wird verwandelt werden; ſo beweiſet man auch Geduld, und bleibet unter der aufgelegten Laſt; weil man weiß, daß uns nichts unterdruͤcken, ſondern alles uns zur Seligkeit gelingen ſoll. — Aber damit man in dieſen beyden Stuͤcken in Hoffnung und Geduld, ſich immer uͤbe, ſo iſt auch das dritte noͤthig, nemlich, daß man ſtets im Gebet anhalte, und ſich dadurch im⸗ mer neue Kraft ausbitte. Man ſoll alſo nicht nur dann und wann, ſondern recht anhaltend be⸗ ten, dazu uns JEſus ſelbſt Luc. 1. und 1I8. ſo ernſt⸗ lich ermahnet. Denn nicht das anfahende, ſon⸗ dern das an⸗ und aushaltende Gebet erlangt die Betr.uͤb. d. N. T. IIl. Ch.) Ccecc dLoͤtt⸗ de⸗ 1506 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. goͤttliche Huͤlfe und alles, was uns noͤthig iſt. liebet Denn das Gebet des Gerechten vermag viel, thitn wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5, 16. Es iſt aber ſrdeſe da erſt recht ernſtlich, wenn man recht anhaͤlt, nie und nicht ablaͤßt. Da wird GOtt auch nicht ab⸗ nd ſoſe laſſen, uns zu erhoͤren und zu helfen. ſtufoſg Hiernaͤchſt gibt der Apoſtel noch mehr Er⸗ wninſht mahnung zu allerley Beweiſung der Liebe. Er im ſd ſaget v. 3: Nehmet euch der Heiligen Noth⸗ Gt durft an. Heilige heiſſen in der Schrift alle e Eige Glaͤubige. Und da ſagt nun der Apoſtel, daß ſſt a ſich die Roͤmer der Heiligen Nothdurft annehmen ein Nun ſolten. Daraus ſehen wir, daß auch Glaͤubige u bey m koͤnnen in leiblichen Mangel und duͤrftige Um⸗ Anlnge ſtaͤnde kommen, da ſollen nun andere ihnen in ih⸗ n ſche rer leiblichen Nothdurft zu Huͤlfe kommen, und ſ der C. zwar auf allerley Weiſe, wie ſie es in ihrer Noth a hrend beduͤrfen, und wie ſie vermoͤgen. Sie ſollen ſich mmnfade ihrer recht annehmen, als waͤre es ihre eigene mgggrind Nothdurft. Denn Chriſtus hat ja ſich unſerer ncht.! Nothdurft angenommen. ſCeſcu Er ſetzet bald hinzu: Herberget gerne. mafin Wenn welche um des Namens Chriſti willen aernorbe muſten ins exilium gehen, oder ſonſt beſchwerli⸗ ſſſhe,d chhee Reiſen uͤbernehmen, das Evangelium zu ver⸗ iderg kuͤndigen; ſo ſolten ſie ſolche gerne beherbergen egen und aufnehmen. eunn i Sie ſolten aber nicht nur ihren Bruͤdern und den Freunden, ſondern auch ihren Feinden Gutes iin thun. Darum ſagt er weiter v. 14.: Segnet, Ni die euch verfolgen: ſegnet und fluchet nicht. S Das iſt eben das, was unſer Heiland Matth. 5, ndeege . 44. Nine l Oas 12. Capitel. v. 14. 10, 44. ſaget: Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; dt bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfol⸗ nnnn en. Und wie es 1 Cor. 4, 12. heißt: Man n N chilt uns, ſo ſegnen wir. Wenn gleich ihre uce Feinde ſie verfolgten, fluchten, und ihnen allerley dct Boͤſes anwuͤnſchten; ſo ſolten ſie doch nicht wie⸗ nt der fluchen, ſondern dagegen ſie ſegnen, fuͤr ſie nlg beten, daß GOtt ſie bekehre, und in ſolcher Ord⸗ nnn nung des Segens koͤnne theilhaftig machen. umm Der Apoſtel aber ſagt zweymal: Segnet. nnte Weil es der Natur ſchwer eingeht, und die feu⸗ n M rige Natur bey⸗ manchen auch wol Feuer vom n Himmel verlangen moͤchte. . Unnnrk Man ſiehet aber auch hieraus die Vor⸗ it treflichkeit der Chriſtlichen Religion und Lehre, Dda ſie von ihren Bekennern ſolche Liebe auch zu lomen den Feinden fordert, und dazu auch alle kraͤftige e Bewegungsgruͤnde an die Hand giebt, und es iug moͤglich macht. Denn wir moͤgen immer geden⸗ ken, was Chriſtus an uns, ſeinen Feinden, ge⸗ e than hat, wie er fur uns ein Fluch worden, und al⸗ ne⸗ len Segen erworben hat. Und wenn wir bedenken, * daß ſich ſolche, die uns fluchen, ſelbſt am meiſten n ſchhaden, und der Fluch auf ſie zuruͤcke kommt, wir ki aber den Segen erlangen ſollen; ſo koͤnnen wir i wol eher zum Mitleiden bewogen werden, fuͤr ſie beten, als daß wir wieder fluchen, und Boͤſes inmin mit Boͤſen vergelten ſolten. Darum ſagt Pe⸗ utmk trus Epiſt. 3, 9: Vergeltet nicht Boͤſes mit n Boͤſem, oder Scheltwort mit Scheltwort: en ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr et Excc cc 2 da⸗ 1508 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. deßn beruſen ſeyd, daß ihr den Segen beer⸗ et Weiter ſagt der Apoſtel v. 15: Freuet euch mit den Froͤlichen, und weinet mit den Wei⸗ nenden. Beyde Stuͤcke flieſſen aus der wahren Liebe. Denn die Liebe freuet ſich mit den Froͤli⸗ chen uͤber dem geiſtlich und leiblichen Guten, was GOtt ihnen gegeben, und daruͤber ſie froͤlich ſeyn vor dem HErrrn, und dem HErrn zum Preiſe. Alſo iſt das keine Weltfreude, da man mit der Weltt ſich luſtig macht, ſondern es iſt eine aus der Liebe flieſſende Freude uͤber des andern wahres Wohlſeyn, gleichwie der Neid ſich daruͤber betruͤ⸗ bet. Wie ſich die Liebe aber uͤber des Geliebten Wohlſeyn erfreuet; ſo betruͤbt ſie ſich uͤber deſſen Leiden und Betruͤbniß, und weinet mit den Wei⸗ nenden. Wie am menſchlichen Leibe ein Glied des andern Schmerz mit empfindet, oder daran Theil nimmt, ſo ſoll es vielmehr am geiſtlichen Leibe Chriſti ſo beſchaffen ſeyn. Endlich heißt es im 16. v.: Habt einerley Sinn unter einander. Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern haltet euch herun⸗ ter zu dem Niedrigen. Glaͤubige ſollen einer⸗ ley Sinn unter einander haben; wie er auch Philip. 2, 1. 2. ſagt: Iſt nun bey euch Ermah⸗ nung in Chriſto, iſt Troſt der Liebe, iſt Ge⸗ meinſchaft des Geiſtes, iſt herzliche Liebe und Barmherzigkeit: ſo erfuͤllet meine Freu⸗ de, daß ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habet, einmuͤthig und einhellig ſeyd. Wie wir ja auch ſingen: . D L Die Reganie Minen pe bnn N,wenn eſtGe⸗ b: hrſt vNnond ren S ſr ein ied (inn u HEinn. Pnerden n, nicht fon dur eden uns iene den HErr iſcht ho⸗ ſcht u de in ln r Buf ir ums d Her ſictouch ſorch wi ſecgn mndon Aleinin heten ae ng. Alngt finn fußtn ltier bhrir nge ſctene Nn ſſrhengi cfe ⸗ oboe nwen nnſhtert ntemid IsNate intn 1 W hir wn n r Geuel Uge ſe Ee mniſde gatſelg Das 12. Capitel. v. 16. 150 Die ganze Chriſtenheit auf Erden Haͤlt in einem Sinne gar eben. Aber wie koͤnnen wir denn eines Sinnes ſeyn? Eben da, wenn wir uns als Chriſten beweiſen, und Chriſti Geiſt und Sinn haben; darum ſteht bald im 5. v.: Ein ieglicher ſey geſinnet, wie IEſus Chriſtus auch war. Keiner will von Natur dem andern nachgeben, ſondern ieder ſei⸗ nen eigenen Sinn und Duͤnkel haben. Aber da darf nur ein ieder Chriſti Sinn haben, nur nach Chriſti Sinn und Geiſt handeln; ſo haben alle einerley Sinn. Und wenn wir Chriſti Sinn ha⸗ ben; ſo werden wir auch nicht nach hohen Dingen trachten, nicht uns unter einander erheben, oder nichts thun durch Zank und eitle Ehre, ſondern wir werden uns gerne herunter halten zu dem Niedrigen: denn Chriſtus war ja der Allerhoͤch⸗ ſte, der HErxrr der Herrlichkeit, und hat in der Welt nicht hohe Dinge geſucht, ſondern ſich wol recht zu den Niedrigen, zu denen armen, niedrigen Zoͤllnern und Suͤndern gehalten, und ſie zur Buſſe gerufet, ja ſo ſich erniedriget, daß er fuͤr uns ein Fluch worden. Hat dieſer HErr der Herrlichkeit nun ſich ſo tief erniedri⸗ get, und das um unſert willen: wie ſolten wir uns nicht auch erniedrigen um ſeinet willen, da wir ja auch wiſſen, daß unſer GOtt ſich in die Hoͤhe geſetzet, und nur ſiehet auf das Niedrige im Himmel und auf Erden, Pf. 13,5. 6. und daß ſeine Gnade allein in die Thaͤler der niedrigen, demu⸗ thigen Herzen fließt, alle hocherhabene und Cec cc 3 ſtol⸗ 1510 Die Epiſtel St. Pauli lan die Roͤmer. ſtolze Geiſter aber ihm ein Greuel ſind, daß er ihnen widerſtehen und ſie zerſtreuen muß. „Nun HErr JEſu, erinnere du uns ſelbſt aller dieſer uns hier vorgehaltenen Pflichten, und gib uns ſelbſt dazu deine reiche Gnade. Laß auch uns ſtets das Unſrige wirken, und mit der erlang⸗ ten Gnade und Gabe treu umgehen, und das thun, was uns befohlen iſt. Gib uns Glauben und Liebe, ja Friede und Freude. Gib auch wahre Demuth und Einigkeit, daß wir auch nach dir einerley geſinnt ſeyn, und ſonderlich mit verei⸗ nigtem Geiſt im Gebet recht anhalten /ja recht bruͤn⸗ ſtig im Gebet ſeyn, und dadurch auch immer neue Kraft bekommen, daß auch ein iedes Glied ſein ihm befohlnes Geſchaͤffte treulich ausrichte, und nicht traͤge ſey in dem, was es thun ſoll. Zu 1 dem allen hilf uns nun ſelbſt, HErr IEſu, um deines Namens willen, Amen. B Epiſtel am 3. Sonnt. nach Epiphan. £ er Apoſtel ermahnet auch in dieſem Epiſtoli⸗ ſchen Text, wie in den Vorhergehenden, die Glaͤubigen zu ſolchen Pflichten, die allgemein ſind, und allen obliegen. Er ſaget in dem 17. v. zu⸗ voͤrderſt, was wir nicht thun ſollen, und ſpricht: Haltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug, oder ſeyd nicht klug bey euch ſelbſt, daß ihr euch fuͤr euch ſelbſt klug zu ſeyn duͤnket. Unſer Heiland ſaget ja wol: Seyd klug wie die Schlangen. Matth. 10, 16. Und Paulus ſagt auch im 16. Capitel dieſer Epiſtel im 10. v.: Ich will aber, daß ihr meiſ⸗ ey Des 16 Grt E ſend pire W. tolein mn Pſen. h ſe aue t Thore vaben hab ihe, nich er Thorl he Wohn 6e leben! irarnet ugheit, inſccht ſſinen benneſe otliche Ds iſor wehe: uund hal Kulch, w⸗ rles dis n, und r id ſond begen. ndſer tnklenz NMohae Nc el ttnlte W G lſc,te Kon. D tah ti Nr Vr ſcenNe 1ſt hinſne tfirke fi 1 Mln hnil⸗ cber,NI Das 12. Capitel, v. 06 TISI ſeyd aufs Gute, aber einfaͤltig aufs Boͤſe. Aber dieſe Klugheit und Weisheit iſt nicht aus uns ſelbſt, ſondern von GOtt, und Chriſtus iſt ſelbſt unſere Weisheit. Alſo ſind Chriſten nicht unverſtaͤndige, alberne Menſchen, ſondern wahr⸗ haftig weiſe, klug und verſtaͤndig, ja fuͤhren in der Schrift allein mit Recht den Namen der Klugen und Weiſen. Da hingegen alle andere Men⸗ ſchen, ob ſie auch die groͤßten Weltweiſen waͤren, vor GOtt Thoren ſind, wenn ſie nicht die Weis⸗ heit von oben haben. Denn ſie ſind nur klug auf das zeitliche, nicht aufs ewige Leben. Das iſt ja aber lauter Thorheit, wenn man nur auf das kur⸗ ze zeitliche Wohlleben und nicht vielmehr auf je⸗ ne ewige Leben denket, und alles weislich dahin richtet. 2 Es warnet alſo hier der Apoſtel vor der fal⸗ ſchen Klugheit, oder vor dem Eigenduͤnkel, der ſich ſelbſt, in ſich ſelbſt fuͤr ſo weiſe und klug haͤlt, und auf ſeinen Verſtand verlaͤßt, folglich dabey ſtolz und vermeſſen iſt, und nicht in allen Dingen um die goͤttliche Weisheit und Handleitung bit⸗ tet. Das iſt vor GOtt ein Greuel, daruͤber GOtt Jeſ. 5, 2. das Wehe ausrufet, und ſoricht: Wehe denen, die bey ſich ſelbſt wei⸗ ſe ſind, und halten ſich ſelbſt fuͤr klug. Da⸗ hin geht auch, was Salomo Spruͤchw. 3,5⸗7. ſa⸗ get: Verlaß dich auf den &Errn von ganzem Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand, ſondern gedenke an ihn in allen deinen Wegen: ſo wird er dich recht fuͤh⸗ ren. Duͤnke dich nicht weiſe ſeyn: ſondern Ccc cc 4 fuͤrch⸗ 1512 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. fuͤrchte den HErrn und weiche vom Boͤſen. Sagt man: Soll denn aber einer, der nicht al⸗ lein nach der Natur, ſondern auch nach der Gna⸗ de verſtaͤndig iſt, ſagen, daß er ein Thor und un⸗ verſtaͤndig ſey? ſo iſt die Antwort: Nein, es darf niemand die Gnade und Gabe verleugnen, wem ſie GOtt giebt. Er ſoll aber nicht vergeſ⸗ ſen, daß er doch in geiſtlichen Dingen von Natur ein Thor, blind und finſter ſey, und daß er alle Weisheit von GOtt allein habe; ſo muß er auch erkennen, daß bey aller Weisheit und Klugheit doch noch manche Thorheit ubrig ſey. So muß er auch glauben, daß er nicht allein ſo klug ſey, und alles einſehe, ſondern andre Glaͤubige auch ihr Maaß und Theil von GOtt empfangen ha⸗ ben, und daß wol mancher ihr Maaß der Weis⸗ heit das Seinige uͤbertreffen kann. Es beſtraſet alſo hier der Apoſtel hauptfaͤch⸗ lich den Eigenduͤnkel, den Hochmuth und die Ver⸗ meſſenheit, als daraus viel anderes Boͤſe entſte⸗ het: denn ein ſolcher Menſch bleibt nicht in der Demuth, er iſt mit andern Glaͤubigen nicht ei⸗ nerley geſinnt, und unterſteht ſich vieler Dinge, die uͤber ſein Ziel und ſeine Krafte ſind. Die wahre Klugheit aber iſt beſtaͤndig mit der wahren Demuth und Erkentniß ſeiner noch uͤbrigen Blindheit verbunden, und er ſiehet ſich in ſich ſelbſt nicht als klug, ſondern als einen Thoren, oder als ein unmuͤndiges Kind an, ſeufzet aber da deſto mehr in allen Dingen um goͤttliche Weisheit und Handleitung. Und da wird er weiſe, und der HErr leitet ihn immer nach inen ath Sodde ſptafen dir,d nund Or ye⸗ ſes t dos w v.20, helten „ ſen. Mhhnen teder er: Neig rrn,e elſen. pelte Eeden G ſlcher nit 79: E euf ihn en ſein 1 Otch in erzt etei allnn neſ finde vn ,cls dic eni Nihen unn, mhn Ang: un uſcett Wi htinz gnittcher⸗ Nnmdn nMe e N fnrr NeN nchehmn Hemmt Aolens ngiet Cſtkſtun nehifi cuoget . Das 12. Capitel. v. 17. 1513 Rath, und da kann einer, der auch von Natur nicht ſo verſtaͤndig iſt, wie ein anderer, doch weis⸗ lich handeln, da er ſich immer die goͤttliche Weis⸗ heit leiten und fuͤhren laͤßt. . Der Apoſtel ſagt weiter: Vergeltet nie⸗ mand Boͤſes mit Boͤſem Das iſt das andere Stuͤck, das wir nicht thun ſollen. Salomo ſagt Spruͤchw. 20,22: Sprich nicht, ich will Boͤ⸗ ſes vergelten: harre des Errn, der wird dir helſen. Die Menſchen wollen ſich oft gegen den, der ihnen Boͤſes anthut, damit helfen, daß ſie ihm wieder was Boͤſes anthun; da ſagt nun Salomo: Nein, thue das nicht, ſondern harre des εBrrn, erwarte von ihm alle Huͤlfe, der wird dir helſen, und das erlittene Boͤſe dir mit Guten vergelten. David ſagt ja ſo gar, daß man ſich uͤber den Gottloſen nicht erzuͤrnen ſoll, nem⸗ lich fleiſchlicher Weiſe, vielweniger, daß man ihm ſein Boͤſes mit Boͤſem vergelten ſolle. Er ſagt Pſ. 37, 7. 8: Sey ſtille dem SErrn, und warte auf ihn. Erzuͤrne dich nicht uͤber den, dem ſein Muthwille gluͤcklich fort⸗ gehet. Stehe ab vom Zorn, und laß den Grimm: erzuͤrne dich nicht, daß du auch uͤbel thuſt. Es iſt gnug, daß einer Uebels thut, warum ſolte ich denn auch Uebels thun. Es ſagt aber Paulus: Vergeltet niemand, niemand, er ſey, wer er ſey, Boͤſes mit Boöſem. Denn es heißt ja in den folgenden 13. Capitel dieſer Epi⸗ tel im 9. u. 10. v.: Du ſolt deinen Naͤchſten liehen, als dich ſelbſt. Die Liebe thut dem Naͤchſten nichts Boͤſes: nun ſind aber alle Ccecccz5 Men⸗ 1514 Die Cpiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Menſchen, Freunde und Feinde, unſer Naͤchſter, den wir lieben ſollen; alſo muͤſſen wir niemand, auch nicht den aͤrgſten Feinden Boͤſes mit Boͤſem vergelten. Darum ermahnet uns auch Petrus in ſeiner erſten Epiſtel Cap. 3,9. und ſaget: Ver⸗ geltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, oder Schelt⸗ wort mit Scheltwort; ſondern dagegen ſegnet. Und damit wir dieſer Ermahnung de⸗ ſto beſſer nachkommen; ſo fuͤhret er uns auf das Vorbild und Exempel unſers Heilandes, wie im 18. v. wie auch vorhero im 2. Cap. v. 21. bis 23. zu ſehen iſt. Wer dieſer Pflicht will nachkommen, muß ſich gruͤndlich zu GOtt bekehret und ein ganz neues anderes Herz bekommen haben; ſonſt wird er ſeine Feinde nicht lieben, ſondern gewiß auch Boͤſes mit Boͤſem vergelten, aber auch daran ein gewiſſes Kennzeichen haben, daß er noch kein wahrer Chriſt, kein aͤchtes und rechtes Kind GOt⸗ tes, ſondern ein Baſtart iſt, der nichts leiden und Chriſto nicht nachfolgen will. Nun ſagt der Apoſtel im Gegentheil was wir thun ſollen. Er ſpricht: Befleiſſiget euch der Ehrbarkeit gegen iedermann. Oder ei⸗ gentlich: Beſorget das, was gut iſt, in dem Angeſicht aller Menſchen, vor allen Menſchen. Vorhero ſagt der Apoſtel: Vergeltet niemand, oder keinem Menſchen, Boͤſes mit Boͤſem, und nun kommt der Gegenſatz, da er ſagt: laßt es nicht nur dabey, daß ihr nicht Boͤſes mit Boͤſem vergeltet, ſondern vergeltet auch der andern Boͤ⸗ ſes mit Guten, ſie moͤgen ſeyn wer ſie wollen. Doch will der Apoſtel uns wol in dieſen Worten de mt ar Usber lee n, dn belches Seer . ſelre Amn win rlus Dr, wes eerecht, ſlutet, lch demd Cyiſe Pindel u elcheft icte We⸗ nanlnr an Unsalſo ſhen en! ortber i uhrſalen lilichter (Nr uin W. Ußrd lntein Inl. D ous ſmmief ligerin igichn Mak) girui Girnn tündſen dht t a N n Mal “ nſet ug nhhin itri rce Gnnoſke in, ſe tn en Pe, Mel tſAet wmel Netnbee t Mi r cenen Ne eft ſhnmnch 6 luntn, Mnih ſ Ne riit De 6nnd Ne Das 12. Capitel. v. 17. 15 5 uͤberhaupt auf die Befleiſſigung eines guten Wandels vor allen Menſchen fuͤhren, und ſagt: Befleiſſiget euch aller guten Dinge auch vor allen Menſchen, daß niemand euch mit Recht tadeln kann, welches eben das iſt, was JEſus ſagt: Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. Matth. 5,16. Und was Paulus Phil. 4,8. ſaget: Weiter, lieben Bruͤder, was wahrhaftig iſt, was ehrbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem denket nach. Und Petrus ſpricht in ſeiner 1 Epiſtel Cap. 2, 12.: Fuͤhret einen gu⸗ ten Wandel unter den Heyden, auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern, eure gute Werke ſehen, und Gtt preiſen, wenns nun an den Cag kommen wird. Wir ſollen uns alſo ſorgfaͤltig huͤten, daß wir keinem Menſchen ein Aergerniß, einen Anſtoß geben, ls woruͤber ja Chriſtus das Wehe ſchreyet. ielmehr ſollen wir allerwegen leuchten und ſchei⸗ nen als Lichter auch unter dem unſchlachtigen Ge⸗ ſchlecht dieſer Welt, daß andere auch durch un⸗ ſern guten Wandel koͤnnen gewonnen werden. Die Weltkinder ſehen auch genau auf uns, und beurtheilen keinen ſchaͤrfer, als einen, der ein Chriſt ſeyn will. Da ſollen wir uns der Welt Urtheil, ob es wol aus einem boͤſen Herzen herkommt, doch zum beſten dienen laſien, daß wir uns deſto ſorgfaͤltiger in acht nehmen, und allerwegen recht vorſichtiglich wandelnn. Der 1516 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Der Apoſtel ſagt weiter, was wir rhun ſol⸗ len, und ſpricht im 18. v: Iſts moͤglich, ſo habt mit allen Menſchen Friede. O eine wichtige Ermahnung. Wir ſollen Friede haben mit al⸗ len Menſchen, das iſt, niemand zu einigem Un⸗ friede Gelegenheit und Urſache geben, und wenn auch andere uns dazu verſuchen, mit Chriſtlicher Sanftmuth uͤberwinden. Dazu gehoͤret aber freilich, daß man das Unrecht verſchmerze, daß man weiche und nachgebe, nemlich in denen Dingen, die uns angehen, unſere Ehre, unſern Nutzen und Vortheil, da muß die Liebe immer den Ausſchlag geben, wie wir dis bey Abraham und Loth ſehen, da Abraham gern weichen wolte, damit nur nicht unter ihnen als Bruͤdern Zank ſeyn ſolte. Da haben wir an Chriſti Worte zu denken, da er Matth. 5, 9. ſagt: Selig ſind die Friedferti⸗ gen, oder die Friede machen, denn ſie ſollen GOttes Kinder heiſſen, nicht allein Abrahams ſondern GOttes Kinder. Denn GOtt iſt ein GOtt des Friedes und hat ſelbſt ſeinen Sohn uns gegeben, daß ſolcher uns verſoͤhnte und zwiſchen ihm und uns Friede ſtiftete. Alſo ſollen wir GOttes Bild wieder anziehen, und ſeine Nach⸗ folger werden, daß wir, ſo viel an uns iſt, mit allen Menſchen Friede haben und auch Friede ma⸗ chen; da haben wir eben das Zeugniß, daß wir GOttes Kinder und ſelige Menſchen ſind. Aber unſelige Kinder des Satans ſind alle die, welche nicht nur ſelbſt nicht Friede halten, ſondern auch wol noch andere zum Streit und Unfriede erre⸗ gen und Oel ins Feuer gieſſen, das ſie doch lſcen ol⸗ Go , wen ichben urente un 1No B E: J. mit hen dara dere M lch ge c fur un Us wir 1Erdant t in An ſidenzu d,aber eroang Meih dſoauc ochen un gttenche mmeeinve Grni 1Orman ſlgun⸗ nnſe ngegen D gaus de arche ng fid iekit, nge he Na piſe fordar lſte “ ſche, e ſtkfuncke fuſcſrel teinnete Mergemmnt ennd N nzykſnt Ven igfelt Uthen, M ſeyncfün Nrikiet enrſere fne. R ,6an erude Mne iinen ntuole ho⸗ 1N Das 12. Capitel. v. v 7. 1517 ſolten. Solche Menſchen ſind wie auſſer ihrem Element, wenn ſie nicht Streit und Zank haben, oder auch bey andern erregen. Die ſind rechte Inſtrumente und Werkzeuge des Satans, und tragen das Bild des Satans an ſich. Da es aber heißt: Iſts moͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Frieden. So ſieht man daraus, daß es nicht bey uns ſteht, daß alle andere Menſchen mit uns Friede haben oder ſich friedlich gegen uns beweiſen; aber wir muͤſ⸗ ſen doch fuͤr unſere Perſon in ſo weit Frieden ha⸗ ben, daß wir keine Widrigkeit, keinen Haß he⸗ gen. Sodann lehren uns auch dieſe Worte, daß wir wol in Anſehung unſerer leiblichen Dinge den Frieden zu erhalten, weichen und nachgeben muͤſſen, aber nicht in dem, was die goͤttliche Wahrheit angehet; da koͤnnen wir um Friede und Ruhe zu haben, der Wahrheit nichts verge⸗ ben, und ſo auch ſonſt nichts nach der Welt Sinn mit machen und Boͤſes thun, um nur mit an⸗ dern boͤſen Menſchen im Friede zu leben. Nein, das waͤre ein verfluchter Friede Paulus ſchreibt auch Ebr. 12, 14.: Jaget nach dem Friede ge⸗ en iedermann. Aber er ſetzt bald hinzu: Und er Heiligung, ohne welche wird niemand den Errn ſehen. Alſo muß man nicht ſo dem Frieden gegen iedermann nachjagen und allen al⸗ lerley werden wollen, dabey man die wahre Hei⸗ ligung aus den Augen ſetzet. Denn da thut freilich mancher was boͤſe und unheilig iſt, was wi⸗ der GOttes Ehre und Wahrheit und wider die Nachfolge JEſu ſtreitet, damit er nur mit andern im 158 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. im guten Friede und in Freundſchaft leben moͤge. Aber das iſt ein Friede, den der Teufel aus der Hoͤlle geſtiftet hat. Da haben wir zu bedenken, was Chriſtus Matth 10,34. ſagt: Ich bin nicht kom⸗ men Friede zu ſenden, ſondern das Schwerdt. Und Jacobus ſpricht: Der Welt Freundſchaft, iſt GOttes Feindſchaft. Jac. 4, 4. Hierher gehoͤret auch was Pf. 34, 15. ſteht: Laß vom Boͤ⸗ ſen, und thue Guts, ſuche Friede und jage ihm nach. Alſo muß man dem Frieden mit ie⸗ dermann nachjagen, aber ſo, daß man auch dem Guten nachjage und nur ſo weit als es Chriſt⸗ lich iſt, mit allen im Friede zu leben ſuche, wie wir ſingen: Laß mich mit iedermann im Fried und Freundſchaft leben, ſo weit als Chriſt⸗ lich iſt ꝛc. . . Wenn wir nun aber mit allen Menſchen, ſo viel an uns iſt, ſollen Friede haben, doch aber oft nicht verhindern koͤnnen, daß ſie ſich nicht gegen uns feindſelig bezeugen ſolten; ſo ſollen wir uns doch nicht raͤchen, und uns auch feindſelig bezeu⸗ gen; darum ſagt er im 19. v.: Raͤchet euch ſel⸗ ber nicht, meine Liebſten, ſondern gebet Raum den Zorn. Denn es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der .SErr. Der Apoſtel nennet ſie ſeine Lieb⸗ ſten, und will ſie auch dadurch bewegen, daß ſie ſeiner Ermahnung deſto mehr Gehoͤr geben, da ſie ja auch Heilige und Geliebte GOttes waͤren, und alſo ſich ja nicht wider GOttes Verbot ſelbſt raͤchen ſolten. Er hatte ſchon vorhero im 17. v. geſagt: Sie ſolten nicht Boͤſes mit Boͤſem ver⸗ Dee n id ſerdern Pterder? lgſonde ſche, wer r Rche r nur di ſhen wil hetigen der Che ſſchnoch n ſhdochg Fcesnic d berbot h ſelbſt hherigem hren, ſon rs des hathintn enſchde rdenge ſtſtnene ihe geſchn Avergelt ſthen i ſder Ri⸗ Pulunde ho. De eBeſen r Derre 4 Rſl Mkoderfn dind hnhift hrie nreice D mMndes ife 1 ſhe fae nndape ſ, Mer ſbu Nalkee t enen , ſenete entc icekcheN ſn bſte Ue c ſen Nle te iſen ſor eſheet iltege venrſet Prcle ger Gece ſttn GOte n ſet Re Das 12. Capitel. v. 19. 1519 vergelten, und denen, welche ſie verfolgten, nicht fluchen, ſondern ſie ſegnen. Darinnen las ſchon das Verbot der Rache. Aber das war ihm noch nicht gnug, ſondern er warnet noch beſonders fuͤr aller Rache, weil er wol wuſte, wie ſehr unſer Herz zur Rache geneigt iſt. Er verbietet aber hier nicht nur die aͤuſſerliche That, dadurch ſich einer raͤchen will, ſondern das rachgierige Herz, den rachgierigen Sinn, denn mancher kann ſich nicht in der That raͤchen, oder er befuͤrchtet, er werde ſich noch mehr Ungemach zuziehen, aber er wolte ſich doch gern raͤchen und es iſt ihm ein Lei⸗ den, daß er es nicht thun kann, das iſt hier auch be⸗ ſtraft und verboten. Und wenn es heißt: Raͤ⸗ chet euch ſelbſt nicht; ſo muß einer auch nicht mit rachgierigem Gemuͤthe bey der Obrigkeit Ra⸗ che begehren, ſondern fuͤr ſich nur Schutz und des Beleidigers, des Feindes Beſſerung ſuchen. Der Apoſtel thut hinzu: Sondern gebet Raum dem Zorn, nemlich dem Zorn GOttes. Ueberlaſſet es GOtt dem gerechten Richter und greifet ihm nicht in ſeine Regalia, in ſeine Vorrechte: Denn es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der Err. Dieſe Worte ſtehen im 5Buch Moſe im 32. Capitel. GOtt iſt der Richter alles Fleiſches und er allein hat Gewalt und Macht das Boͤſe zu ſtrafen und zu raͤchen. Da gehoͤret dieſe Rache oder Beſtra⸗ fung des Boͤſen unter ſeine Regalia und Reſer- vata oder Vorrechte, die er fuͤr ſich allein vorbe⸗ halten. Da ſollen wir alſo GOtt nicht in ſein Regiment oder in das Amt ſeiner Stafgereche tigkeit 1520 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. tigkeit greifen, ſondern GOtt dem gerechten Rich⸗ Ab ſen ter alles uͤberlaſſen: aber auch nicht ſo, daß wir vtieemne GOtt um Rache anrufen; nein, das zeigete eben⸗ Neſt falls ein rachgieriges und liebloſes Gemuͤthe an, Elunnd vielmehr ſollen wir ja fuͤr unſere Feinde beten. Wnun Es iſt alſo auch das eine Rachbegierde und Lieblo⸗ Aunpel ſigkeit, wenn die Menſchen gegen einander auf hret GOttes Gerichte provociren. Vielmehr ſolten We und wuͤrden ſie, wenn ſie Liebe haͤtten, GOtt El beg anrufen, daß er alles vergeben moͤchte, daß es wlben nicht erſt dort vor GOttes Gerichte kommen duͤrf⸗ rdich te. Wilſt du dich raͤchen, ſo raͤche dich an dir len ſelbſt, an deinem boͤſen Fleiſch und Blut und al⸗ mnſtume tem Adam, der dir ſo viel Boͤſes, ſo viel Scha⸗ Eelei den an deiner Seele gethan hat. Da wirſt du che e gnug zu raͤchen finden. Von welcher Rache ſch vie Paulus 2 Corinth. 7. ſchreibt, daß die goͤtt⸗ neihn liche Traurigkeit, in den Corinthern, eine Ra⸗ ert enen che gewirket habe, nicht gegen andere Menſchen ſchaſ die ſie beleidiget, ſondern gegen ſich ſelbſt, in An⸗ ſthe Wer ſehung ihrer verderbten Natur. e in Paulus giebt nun auf die Warnung vor der heen Rache noch eine Ermahnung zur Liebe und Wohl⸗ ſen that gegen die Feinde, und ſaget im 20. v.: So ; nun deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn; kagſ duͤrſtet ihn, ſo traͤnke ihn. Wenn du das ac⸗ thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein y Haupt ſamlen. Alſo ſollen wir an unſerm Fein⸗ an derfo den uns nicht nur nicht raͤchen und ihm was Ar⸗ i e ges thun oder Boͤſes mit Boͤſem vergelten, ſon⸗ ſen S⸗ dern ihm noch wohlthun, ihn ſpeiſen, wenn er Eenrc hungrig iſt, und ihn traͤnken, wenn er Durſt hat. ind! nibdr Es ieen ne tut gel WE tet r; ſinene enn d iſebee htnee teGue e, bti itrnn hhen c 3 1 W ſhee G MCniten 6 r. ufeN nperen ſri net 8 lr ungee⸗ blnruet itenunkt. ntn ee nrend Das 12. Capitel. v. 20. rJar Es ſoll ſo ferne ſeyn uns an ihm zu raͤchen, daß wir ihm vielmehr allerley Liebes und Gutes erzei⸗ gen, ihn ſpeiſen und traͤnken und ſonſt wohlthun, wie er es vonnoͤthen hat. Denn dieſe zwey Stuͤ⸗ cke werden nur zum Exempel angefuͤhret. Ein ander Exempel der Liebe und Wohlthat gegen die Feinde fuͤhret GOtt an im 2 B. Moſ. 23,4. 5. da es heißt: Wenn du deines Feindes Ochſen oder Bſel begegneſt, daß er irre; ſo ſolt du ihm denſelben wieder zufuͤhren. Wenn du des, der dich haſſet, Eſel ſieheſt unter ſeiner Laſt liegen; huͤte dich, laß ihn nicht, ſon⸗ dern verſaͤume gern das Deine um ſeinet wil⸗ len. So ſoll eines Chriſten Herz beſchaffen ſeyn, daß er, ehe er ſich an ſeinen Feinden raͤchen wolte, ſich vielmehr eine Freude daraus ma⸗ che, wenn er ihm einen Gefallen, eine Liebe und Wohlthat erzeigen kann. Und alſo will hier Paulus nicht nur das aͤuſſerliche Werk, daß ich meinem Feind ſpeiſe und traͤnke, ſondern es muß dis aus einem lie⸗ breichen Herzen herkommen. Dahin geht ja eben die ſchon angefuͤhrte Ermahnung IE Su Matth. 5, 44.: Liebet eure Feinde; ſeg⸗ net, die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidi⸗ gen und verfolgen. Auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen uͤber die Boſen und uͤber die Guten, und laͤſſet regnen uͤben Gerechte und Ungerechte. (Betr. uͤb. d . C. II. Th.) Ddd dd Das⸗ 1522 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer. Daamit wir uns aber deſto mehr zu ſolcher Liebe und Wohlthat gegen die Feinde bewegen laſſen; ſo ſetzet Paulus dazu: Wenn du das thuſt, ſo wirſt du ſenrie Kohlen auf ſein Saupt ſamlen. Feurige Kohlen auf des Fein⸗ des Haupt ſamlen, heißt, wie Lutherus ſagt, mit Wohlthaten einen ſo uͤberſchuͤtten, daß er zu⸗ letzt entzuͤndet und erhitzt, uͤber ſich ſelbſt zornig und uns deſto holder wird; indem er nemlich ſie⸗ het, er habe ſich an einem ſolchen vergriffen, der es nicht boͤſe mit ihm gemeinet, und er gar nicht Urſache gehabt ſich an ihm zu reiben. Man kann dis mit dem Exempel Davids erlaͤutern, der den Saul haͤtte koͤnnen ums Leben bringen, aber nur den Zipfel von ſeinem Rocke ſchnitte, uͤber wel⸗ ches Verſchonen Saul innig bewegt wurde, daß er auch ausrief: Der .Err vergelte dir Gu⸗ tes vor dieſen Tag, das du an mir gethan haſt. 1 Satm. 24,20. Da hatte Danid gleich⸗ ſam feurige Kohlen auf Sauls Haupt geſamlet. Und auf ſolche Weiſe ſollen wir unſere Feinde zu gewinnen ſuchen, oder doch, wie Petrus ſchrei⸗ bet, mit ohithun verſtopfen die Unwiſ⸗ ſenheit der thoͤrichten Menſchen. Petr. 2,15. Und auf ſolche Weiſe werden wir auch die letzten Worte dieſes epiſtoliſchen Textes in Aus⸗ uͤbung bringen, da Paulus im 2r. v. ſaget: Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden, ſondern uüͤberwinde das Boͤſe mit Gutem. Und ſo werden wir einen doppelten Sieg davon tragen. Denn erſtlich werden wir uns nicht das Boͤſe uͤberwinden laſſen, ſondern wir werden alles Moſe üÜber⸗ d cende cduns Sn 1 Anr gee ehenlei eg. ntr ſoll n, fürd ſoch G. uf einie moder⸗ n vielmn n undit rin iber onn wir a wir ſel ndaſo ww Undis trandau gaftl r bekeh nekhatdos rſirt un ſtfihſtc ientten ſdenkt: ſcken n dtig 1 ichwed eſtesn e N an rele ctt hginß Wican nſcher nent, lin Ntde olen Nkſcen ngton Nrme Mar fuitn run u; teſipern Ufirſtn! runt ſhe Audu Das 12. Capitel. v. n.. D2 ⅓ uͤberwinden, daß wir nicht Boͤſes mit Boͤſem ver⸗ gelten und uns raͤchen. Wir werden uns der andern Zorn und Feindſchaft nicht aufbringen laſſen, daß wir auch in Zorn kommen, vielweni⸗ ger einige Feindſeligkeit gegen ſie ausuͤben, ſon⸗ dern werden leiden, dulden und ſtille ſyn. Das iſt ein Sieg. Aber dabey ſoll es nicht bleiben, ſondern wir ſollen das Boͤſe mit Gutem uͤber⸗ winden, fuͤr das uns angethane Boͤſe, unſerm Feinde noch Gutes thun, an ſtatt, daß wir uns laſſen auf einige Weiſe auch zum Zorn und Unwillen oder Widrigkeit und Feindſchaft bewe⸗ gen, ihm vielmehr herzliche Liebe und Wohlthat erweiſen, und ihn alſo mit Liebe und Wohlthun, mit Guten uͤberwinden, das iſt der andere Sieg. Und wenn wir ihn auch nicht gewinnen koͤnten; ſo haben wir ſelbſt doch einen deſto groͤſſern Se⸗ gen, und alſo wol einen zweyfachen Sieg. Nun dis iſt allen geſagt, und davon darf ſich niemand ausnehmen. Soll aber dieſer dop⸗ pelte Sieg erfolgen; ſo muß man ſich gruͤndlich zu GOtt bekehret und den Sinn Chriſti haben. Denn er hat das Boͤſe recht mit Gutem uͤberwun⸗ den, an ſtatt uns Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten, uns die hoͤchſte Liebe und Wohlthat erwieſen, daß er ſelbſt ſein Leben fuͤr uns gelaſſen. Der natuͤrliche Menſch denkt: Wie iſt dis moͤglich, daß ich meine Feinde lieben und Boͤſes mit Gutem vergelten ſoll? Da traͤgt ſich mancher wol gar mit dem boͤſen Sprichwort: Wie man mir thut, ſo thue ich wieder; wie man in Wald ſchreyt, ſo ſchreyt es wieder heraus. Und weil es nun Ddd dd 2 den 1524 Die Epiſtel St. Pauli an die Roöͤmer.· dem natuͤrlichen Menſchen nicht moͤglich iſt; ſo denkt er, GOtt werde es auch nicht ſo genau neh⸗ men, und thut ſo, als wenn das Wort nicht in der Bibel ſtuͤnde. Ein ſolcher zeiget auch damit an, daß er kein Juͤnger und Nachfolger Chriſti iſt, und folglich auch nicht dazu kommen kann, wo Chriſtus iſt. Denn er geht ja einen ganz an⸗ dern Weg als Chriſtus ihm hat vorgeſchrieben, und ſelbſt gegangen iſt. Alſo muß einer ein ganz anderer Menſch werden und ein ganz ander Herz bekommen, ſo er dieſen Worten des Apoſtels will nachkommen und einmal mit Chriſto in ſeine Herr⸗ lichkeit eingehen. Die Glaͤubigen aber, die Chriſti Geiſt und Sinn haben, koͤnnen wol nach dieſen Worten das Gute mit Boͤſem uͤberwinden; doch fuͤhlen ſie auch noch das Widerſtreben des Fleiſches. Darum ſollen ſie dieſe Ermahnung des Apoſtels ſich immer vorhalten, und zugleich ſtets auf das Vorbild JEſu ſehen: denn er hat ihnen ja ſon⸗ derlich darinnen ein Vorbild gelaſſen, daß ſie ſol⸗ len nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Und ſuchen ſie ihm nun alſo nachzufolgen; ſo haben ſie das Zeug⸗ niß, daß ſie ſeine Glieder und Bruͤder, oder Kin⸗ der und Erben GOttes ſind, und alſo auch ge⸗ wiß dahin kommen werden, wo er iſt, und daß ih⸗ nen, wo ſie dem Guten nachkommen, niemand ſchaden wird, daß ſie nicht wie die Weltkinder ſagen werden: Ja, wenn ich alles leide, ſo wird iedermann an mir zum Ritter werden wollen. Nein, ſie wiſſen, daß wenn ſie ſtille ſind und len . en don ſ ſrk 1 fürſe Mun, roch dvrch a ne, un Uliſen, ſenvinde phen tt ſndſc harich 1 etn üre tſcha uunn ſey über eele ſ ne Men Gel ſnd ſaendee! der Ge⸗ hch, dern tothan 1 Dege ſid,ſ noh lagg nitnſt Hutſtg ndeNe⸗ ri N tgcete, fatten Tan ndene Vrne Ntchrſe ,ACri AmdN beridet Cundenr Weitke Das 12. Cap. v. 21. Das 13. Cap. v. . F25 den, ſie ſtark werden, und daß er ſelbſt ihnen hel⸗ fen und fuͤr ſie ſtreiten werde. Nun, HErr JEſu, hilf uns ſelbſt dazu, daß wir nach deinem Vorbilde leiden und dulden, und dadurch auch ſtark werden und deine herrli⸗ che Huͤlfe erfahren, daß uns auch niemand ſcha⸗ den koͤnne, und daß wir kein Boͤſes uns uͤber⸗ winden laſſen, ſondern auch das Boͤſe mit Gu⸗ tem uͤberwinden, und alſo auch einen doppelten Sieg davon tragen, hier immer beſſer das Zeug⸗ niß der Kindſchaft, und dort das ewige Erbe, die ewige Herrlichkeit erlangen. Amen! Amen!., Das 13. Capitel. in dieſem Capitel ermahnet Paulus zuerſt die Glaͤubigen zu den Pflichten, ſo ſie der Obrig⸗ keit ſchuldig ſind. Er ſaget im 1. v.: Je⸗ dermann ſey unterthan der Gbrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Eigentlich heißt es: Jede Seele ſey unterthan. Damit wird wol der ganze Menſch verſtanden, doch, da das vor⸗ nehmſte Theil des Menſchen die Seele genennet wird; ſo wird damit angezeiget, daß der Gehor⸗ ſam gegen die Obrigkeit ſoll willig ſeyn, und von Grund der Seele geſchehen, und davon kann ſich kein Menſch, keine Seele ausnehmen, denn es heißt: Jedermann, iede Seele ſey unterthan. Die Unterthaͤnigkeit und der Gehorſam ſoll ſich auf alle Dinge erſtrecken, wenn ſie nicht wider Stt ſind, ſie moͤgen auch noch ſo beſchwerlich, oder mit noch ſo groſſer Gefahr verbunden ſeyn. Ddd ddzs Urn⸗ 1 26 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. Unter der Obrigkeit aber, die Gewalt uͤber uns hat, werden hohe und niedrige Obrigkeiten ver⸗ ſtanden, wie Petrus in ſeiner erſten Epiſtel Cap. 2, 13. 14. ſagt: Seyd unterthan aller menſchli⸗ chen Ordnung, um des Errn willen, es ſey dem Roͤnige, als dem Oberſten; oder den Hauptleuten, als den Geſandten von ihm ur Kache uͤber die Uebelthaͤter, und zu Lo⸗ e den Frommen. Die Obrigkeit mag auch zu ſolchem Amte gekommen ſeyn, oder auch noch ſo harte und tyranniſch ſeyn wie ſie will; ſo ſoll ihr doch alle Unterthaͤnigkeit geleiſtet werden, wie ja damals der Kaͤyſer Nero in Rom der grauſamſte Herr war. Der Apoſtel fuͤhret auch bald die Urſachen und Bewegungsgruͤnde an, warum man der Obrigkeit ſolle unterthaͤnig ſeyn. Er ſagt: Es iſt keine Obrigkeit, ohne von Gtt. Das iſt der erſte Bewegungsgrund. Das obrigkeit⸗ liche Amt hat alſo GOtt eingeſetzet, es hat ſeine Gewalt und Wuͤrde von GOtt, und es iſt kei⸗ ne Obrigkeit, ohne von GOtt. Es iſt nicht eine menſchliche Erfindung ohne GOtt, daß wel⸗ che regieren und andere unterthan ſeyn ſollen; ſon⸗ dern es iſt von GOtt, eine goͤttliche Einrichtung, dabey man GOttes Weisheit und Guͤte verehren und es als eine Wohlthat GOttes anſehen ſoll. Und damit wir deſto mehr den obrigkeitlichen Stand als von GOtt eingeſetzt und als GOttes Ordnung anſehen; ſo ſetzt er noch hinzu: Wo aber Obrigkeit iſt, wo und wie ſie auch iſt, die iſt von GOtt verordnet, ſie mag nun dnchile 4 Der ſce teden n 1 n ſhn. ſdeter gundzunn aucht trſheid rſt henve duß ſiee tgeſche der Ber ddee Wa otertl icht na n gorn u i giebe eOrdenn rokeien n hat pr egeb ah hor de lngkeit, R . ſtenhera Werſich 19 1 widen fulet Ne Beweg ſn und evchre Urd ſöi ne ſe⸗ Chnln ſs ake Ostt teſeck⸗ Ceſt rv oh tuf ch, NN. nſn b re ta Grd fenuteet Cr e teN finſtet . Gige erphe Corme, erupt, chle reſen van⸗ Das 13. Capitel. v. 1. 2. 12 ſchaft oder ordentliche Wahl, oder durch Krieg zur Regierung und zum obrigkeitlichen Amt ge⸗ kommen ſeyn. Wie aber da, wenn welche durch allerley Intriguen und boͤſe Raͤnke zur Re⸗ gierung und zum Amte gekommen ſeyn, iſt da die Obrigkeit auch von GOtt geordnet? Hierauf iſt mit Unterſcheid zu antworten. Das Boͤſe, das ſolche Menſchen thun, ein obrigkeitlich Amt zu erlangen, iſt ja nicht von GOtt, ſondern von der alten Schlange, aber wenn es doch ſolchen ge⸗ linget, daß ſie eine Regierung, ein Amt bekom⸗ men; ſo geſchiehet es doch nicht ohne GOttes Zu⸗ laſſung oder Verhaͤngniß, und alſo muß doch das A“mt und die Wuͤrde, die ſolche Obrigkeiten haben, von den Unterthanen erkannt werden, ob GOtt wol oft nicht nach ſeinem gnaͤdigen Willen, ſon⸗ dern im Zorn und aus beſonderm Gerichte eine Obrigkeit giebet. Es bleibt doch aber auch da GOttes Ordnung. Denn da verordnet GOtt boͤſe Obrigkeiten die boͤſen Unterthanen zu ſtrafen, und man hat alle Gewalt der Obrigkeit als von GOtt ihr gegeben anzuſehen, wie dort ſelbſt JE⸗ fus auch vor dem Pilato, als einer ungerechten Unterobrigkeit, doch ſaget: Du haͤtteſt keine Miacht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben worden. Wer ſich nun, ſagt der Apoſtel weiter im im 2. v., wider die Obrigkeit ſetzet, der wi⸗ derſtrebet Gttes Ordnung. Das iſt der andere Bewegungsgrund, einen ieden vor Un⸗ ehorſam und Widerſetzlichkeit gegen die Obrig⸗ eit zu bewahren: denn wer ſich wider die Obrigkeit Ddd dd 4 ſetzet Vag Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. ſetzet und nicht in allen Dingen, ſo nicht wider das Gewiſſen ſind, unterthan iſt, der ſetzet ſich nicht nur wider die Obrigkeit, ſondern wider Gtt ſelbſt. Er widerſetzet ſich nicht den Men⸗ ſchen als ſeines gleichen, oder einer menſchlichen Ordnung, ſondern der goͤttlichen Ordnung, und er verunehret das Bild GOttes, das GOtt der Obrigkeit hat angehangen. Das iſt ja eine groſſe und ſchwere Suͤnde. Ein ſolcher hat GOtt ſchon vorhero aus den Augen geſetzt, und iſt ihm nicht unterthan, und da iſt es kein Wunder, wenn er der Obrigkeit widerſtrebet. Waͤhre Chriſten aber wollen keinen Schritt von GOttes Ordnung und Gebot abweichen, und ſo wollen ſie auch nicht der Obrigkeit wider⸗ ſtreben, weil ſie ſolche als eine goͤttliche Ordnung erkennen. Es hat alſo die Obrigkeit an keinen Menſchen beſſere und gehorſamere Unterthanen, als an wahren Chriſten. Denn die ſind nicht nur aus Zwang oder Furcht, ſondern mit willi⸗ gem Herzen, um des Gebots und der Ordnung GOttes willen, gehorſam. „Es ſcheinet oft, „ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, als waͤren man⸗ che Politici ihrem Fuͤrſten noch ſo devot, ſie thun „es aber nur den beſten Biſſen davon zu tragen. „Die Chriſten aber ſind allein der Obrigkeit recht „unterthan aus Liebe., „Das Chriſtenthum, „ſchreibt er weiter, ſchuͤtzt die Obrigkeit am beſten, „und conſervirt ihre Gewalt und Ehre, die bloſſe „Politique thuts nicht. . . Der dritte Bewegungsgrund folgt aus dieſem zweyten, denn der Apoſtel ſagt: Die gber . wider⸗ ſathane zne in ſe f und Hund wo⸗ ſr ouf an tdoch Dunitwi dige 4 degott t ond ſhn. 0 gen ſind en boſen Eden Ob nelen: S Pyn fhre Wonſch 6 Ordees gundteg 1 huchen ſi Gr Ns die n ſn Miſhie ſſrſe ſt,i Slen Drr, d 1 hr telente I e ſct cegi 6den Gtſnert Ougi ntt tent Picsvo Arnn En inc ſe RrMer endede D eokret: rune⸗ en Das 13. Capitel. v. 2. 1529 widerſtreben, werden uͤber ſich ein Urtheil empfahen. Das iſt, ſie fallen in das Urtheil und Strafgerichte GOttes. Und die Erfahrung hat ie und ie gelehret, daß GOtt die ungehorſa⸗ men Unterthanen erſchrecklich geſtraft habe, das finden wir in ſo viel Zeugniſſen aus der heiligen Schrift, und auch in Weltgeſchichten von allen Zeiten, und wo ſie ja nicht allemal von der Obrig⸗ keit, oder auf andere Weiſe hier geſtraft werden; ſo folget doch dort das ewige Gerichte und Ur⸗ theil, das ſie ſich ſelbſt zuziehen. Damit wir aber deſto williger alle der Obrig⸗ keit ſchuldige Pflichten ausuͤben; ſo zeiget der Apoſtel die goͤttliche Abſicht bey Einſetzung der Obrigkeit und den Nutzen von dem ſchuldigen Gehorſam. Er ſagt im 3. v.: Denn die Ge⸗ waltigen ſind nicht den guten Werken, ſon⸗ dern den boͤſen zu fuͤrchten. Hier giebt der Apoſtel den Obrigkeiten eine Lehre, wie ſie ſich ver⸗ halten ſollen: Sie ſollen ihr Regiment nach GOt⸗ tes Sinn fuͤhren, da ſie an ſeiner Statt ſind und ſein Bild an ſich tragen, und folglich ſo regieren ſol⸗ len, daß ſie den Frommen, die Gutes thun, Schutz leiſten, daß ſich ſolche nicht fuͤrchten duͤrfen; dazu hat GOtt die Obrigkeit eingeſetzt, machen ſie es anders und regieren ſo, daß ſich die ſo Gutes thun, fuͤrchten und die Boͤſen ungeſtraft bleiben; ſo mißbrauchen ſie ihre Gewalt und ſchaͤnden ſelbſt das Bild GOttes. Indeſſen iſt GOttes Abſicht doch, daß die Gewaltigen nicht den guten Werken, ſondern den boͤſen zu fuͤrchten ſind, und Gott ſchuͤtzt doch auch durch heydniſche Obrig⸗ Dodd dd 5 keit 130 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. keit die, ſo Gutes thun, weil ſie GOttes Diene⸗ rin iſt. Es liegt doch hier eine Verheiſſung und ein Troſt fuͤr die Glaͤubigen. Es verſteht wol hier der Apoſtel durch gute Werke, was zu einem aͤuſſerlichen ehrbaren Wandel eines treuen und gehorſamen Unterthans gehoͤre, und daß dabey keine Furcht vor der Obrigkeit ſeyn darf; als wel⸗ che nur die boͤſen Ungehorſamen wegen ihrer boͤ⸗ ſen Werke, wegen ihrer Widerſetzung zu fuͤrchten haben. Indeſſen darf doch auch ein Chriſt keine Furcht, keine knechtiſche Furcht vor der Obrig⸗ keit haben. Denn der fuͤhret nicht nur auch ei⸗ nen aͤuſſerlichen ſtillen und ehrbaren Wandel, ſondern wandelt auch vor GOtt, und ſeine guten Werke und ſein Gehorſam hat noch einen viel tie⸗ fern Grund. Er hat daher ein gut Gewiſſen, auch da, wenn ihm etwan zu viel geſchicht. Und alſo gehoͤret die knechtiſche Furcht nicht fuͤr ihn, obwol die Ehrfurcht unbeweglich ſeyn muß; das iſt ſchon eine Præmium, eine Belohnung, ein Nu⸗ tzen des Chriſtenthums, dabey einer auch in An⸗ ſehung der Obrigkeit, der Gewaltigen ein gut Ge⸗ wiſſen hat, ja ohne Furcht ſeyn darf. Die Boͤ⸗ ſen ſollen und muͤſſen ſich fuͤrchten, denn ſie ha⸗ ben ein boͤſes Gewiſſen und muͤſſen doch immer orge haben, daß nicht einmal ihre boͤſen Werke auch von der Obrigkeit beſtraft werden. Der Apoſtel ſagt weiter: Wilſt du dich aber nicht fuͤrchten vor der Obrigkeit, ſo thue Gutes, ſo wirſt du Lob von derſelbi⸗ ten haben. Wilſt du alſo ohne ſolche Furcht eyn; ſo beweiſe dich als einen treuen Unterthait⸗ Des Gltes dan v⸗ onchd Oeueur Alben ſol ker die ſen eht tit c heißt blch ⸗ nd die annen aſs Dyn ſee i erin, di Prt. hwe dam GO Ptt win hinkonn n. De mnohre ſlcher, geeiſt udir ſon im. De bigkeit iſhute den kbbige funderl Ndeene W, 1 Pin nn etfrer Drg caget eue fet tce lid r G mſetngke Nheere ntet gegoten ergctet ieBen Mhrare S Utinndn! hfrenr Ndtiſer F in N Cn Daoas 13. Capitel. v. 3.4. 1331 und thue Gutes; ſo wirſt du nicht nur nicht ge⸗ ſtraft, ſondern von ihr gelobet werden. Aus die⸗ ſem ſiehet auch die Obrigkeit, wie ſie der Unter⸗ thanen Treue und Gehorſam erkennen und ſie lie⸗ ben und loben ſoll. Oft geſchiehet es wol, daß die Obrigkeit die Treue der Frommen nicht bald erkennet, ja ſie wol mehr reprimandirt und ſtraft, denn es geht mit den Frommen alles durchs Lei⸗ den; doch heißt es: Tandem bona cauſa trium- phat, endlich behaͤlt doch die gute Sache den Sieg, und die Obrigkeit lobet wol endlich noch die Frommen als ihre beſten Unterthanen. Denn ſie iſt, ſagt Paulus im 4. v. GOt⸗ tes Dienerin, dir zu gut. Das iſt ein troͤſtli⸗ ches Wort. Die Obrigkeit ſey wie ſie ſey, wenn ſie quch, wie damals ein heydniſcher Nero waͤre, ſie iſt doch GOttes Dienerin, muß doch thun, was GOtt will, als ohne deſſen Zulaſſung ſie nichts thun kann. Dafaͤllt ſchon die knechtiſche Furcht weg, wenn es heißt: Sie iſt Gttes Dienerin. Denn die, welche GOtt dienen muß, kann mir ohne GOtt kein Leid thun. Es iſt aber noch troͤſtlicher, daß bald dabey ſteht: Dir zu Ve Sie iſt GOttes Dienerin, dir zu gut. ie muß dir lauter Gutes thun und dein Beſtes befoͤrdern. Da darfſt du dich nicht fuͤrchten. Die Obrigkeit iſt GOttes Dienerin die Unter⸗ thanen zu ſchuͤtzen und dafuͤr zu ſorgen, daß ihnen wohl ſey. Denn die Unterthanen ſind nicht um der Obrigkeit willen, ſondern die Obrig⸗ keit iſt um der Unterthanen willen, und ſie iſt Gttes Dienerin den Unterthanen zu gur un 1532 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. und zu Nutze. Das ſoll alle hohe und nie⸗ drige Obrigkeit wohl bedenken, daß ſie ſich auch als GOttes Dienerin beweiſe und nicht ſelbſt wider GOtt handle und ihm ungehorſam ſey oder ja nicht denke daß ſie independent ſey, und alles thun koͤnne was ſie wolle. Nein, ſie ſte⸗ hen unter GOtt und hat alſo auch einen Errn uͤber ſich. Obrigkeiten ſollen alſo GOtt ſo die⸗ nen, daß die Boͤſen ſie fuͤrchten und nicht die Gu⸗ ten, daß ſie das Boͤſe ſtraft. Darum heiſſet es weiter: Thuſt du aber Boͤſes, ſo fuͤrchte dich, denn ſie traͤget das Schwerdt nicht umſonſt, ſie iſt Gttes Dienerin, eine Raͤcherin zur Strafe, uͤber den, der Boͤſes thut. Der ſich alſo vor der Obrigkeit nicht fuͤrchten will, der fuͤrchte nur GOtt und thue Gutes; ſo darf er ſich vor ihr nicht fuͤrchten. Die Obrigkeit heißt vor⸗ hero GOttes Dienerin den Frommen zu gut, hier aber heißt ſie auch Gttes Dienerin den Boͤſen zur Strafe. Wie ſie nun das Gute lieben, loben und belohnen ſoll, eben ſo ſoll ſie auch das Boͤſe haſſen und beſtrafen, und darinnen ſich auch als eine Dienerin GOttes beweiſen. Denn ſie traͤgt das Schwerdt nicht umſonſt. GOtt hat der Obrigkeit nicht fuͤr die lange Weile ohne Ürſache das Schwerdt anbefohlen und anver⸗ trauet; ſondern ſie ſoll ſtrafen was zu ſtrafen iſt. Denn ſie heißt auch eine Raͤcherin zur Strafe, uͤber den, der Boͤſes thut. GOtt ſagt, wie der Apoſtel vorhero anfuͤhret: Die Rache iſt mein, ich will vergelten. Dieſe Rache zur Strafe exerciret nun GOtt nicht immer unie⸗ telbar R dee ſrdern ſ b⸗ e Ohri Utetlaſt therige ttes ſach dar dai flſſig t un de fufen ſo r ſogt, Mond a e uber de Boſt lhoth n ſothig trofe lich um edoeig rtig nhot. efewi ewillen tm Ge⸗ N. D hmnund tkeine flls v ſſehes Gnns unehr Aſ Cwecu n ene e ich foten herru Duken derſom Cors Vkun rcheetet fnformr rnittunſt reln alecter frde t Er dir ttn, Das 13 Capitel. v. 4. ℛ.z 1533 telbar, ſondern durch die Obrigkeit. Wie nun keiner ſich ſelbſt raͤchen darf; ſo kann hinge⸗ gen keine Obrigkeit das Boͤſe zu raͤchen und zu ſtrafen unterlaſſen; aber nicht als fuͤr ſich ſelbſt aus rachgierigem Gemuͤthe, ſondern amtshal⸗ ber, als GOttes Dienerin an GOttes Statt, und da ſoll auch darinnen eine Obrigkeit nicht laͤſſig ſeyn: Denn wer auch darinnen des rrn Werk laͤſſig thut, iſt verflucht. Jer. 48, 10. Und wenn die Obrigkeit die Suͤnden nicht ſtraft, die ſie ſtrafen ſoll, ſo kommt GOtt, wie ein ſeli⸗ ger Lehrer ſagt, und ſtraft mit Krieg, Hunger, Peſtilenz und andern Plagen, und da geht die Strafe oft uͤber Obrigkeiten und Unterthanen. Der Apoſtel ſagt weiter im 5. v.: So ſeyd nun aus Noth unterthan, oder eigentlich: So iſt nun nothig unterthan zu ſeyn, nicht allein um der Strafe willen, von der Obrigkeit, ſon⸗ dern auch um des Gewiſſens willen. Man muß der Obrigkeit unterthan ſeyn, das iſt unum⸗ gaͤnglich noͤthig, weil es GOtt ſo verordnet und geboten hat. Und da iſts nicht nur noͤthig um der Strafe willen, ſondern auch um des Ge⸗ wiſſens willen; indem GOttes Wort unſer Ge⸗ wiſſen zum Gehorſam und zur Unterthaͤnigkeit verbindet. Da iſt ein Glaͤubiger der Obrigkeit unterthan und gehorſam, wenn er gleich von der Obrigkeit keine Strafe zu gewarten hat, und er un⸗ terlaͤßt alles, was die Obrigkeit verboten, wenn er gleich ſolches verborgen thun koͤnte: denn ſein durch GOttes Wort zart gemachtes Gewiſſen ſagt ihm mehr als die Obrigkeit ihm ſogen kaun un 1334 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. und es verbindet und beweget ihn mehr zum Ge⸗ horſam, als alle Furcht vor der Strafe. Da iſt ſein Gehorſam ein freywilliger und beſtaͤndiger Gehorſam, da er nun nach ſeinem Gewiſſen han⸗ delt und als vor GOtt wandelt. Aus dieſem zarten Gewiſſen entrichtet auch ein Glaͤubiger alles, was er gegen die Obrigkeit an Steuren und Abgaben zu entrichten hat, wie der Apoſtel weiter im 6. v. ſagt: Derohalben muͤſſet ihr auch Schoß geben, denn ſie ſind EGGttes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben. Das iſt das dritte mal, daß Pau⸗ lus die Obrigkeit GOttes Dienerin nennet, und ſie ſoll als GOttes Dienerin den Schutz der Un⸗ terthanen handhaben, das iſt, ihr ganzes Amt und Werk dahin richten, daß die Unterthanen geſchuͤtzt und ihr wahres Beſte befoͤrdert werde. Das ſoll eine Obrigkeit ſtets erwegen, und den⸗ ken: Ich bin nicht hier in der Welt, daß nur mir alles zulaufe und diene; ſondern ich bin da, daß ich als GOttes Dienerin allen Unterthanen zu ih⸗ rem Heil und Beſten diene, das wird die Obrig⸗ keit demuͤthigen und erwecken, daß ſie ihr Amt viel treulicher verwaltet, und nicht ſo wol von den Unterthanen ihren Nutzen und Vortheil, ſon⸗ dern den leiblichen und geiſtlichen Nutzen der Un⸗ terthanen ſuchet. Da wuͤrden uͤbermaͤſſige Auf⸗ lagen, auch unnoͤthige Kriege, verſchwenderiſcher Aufwand und viel andere Dinge weg bleiben. Denn nehmen ſie von den Unterthanen Schoß oder Steuren; ſo muͤſſen ſie auch den rechten Schutz handhaben und das Wohlſeyn der Unter⸗ thanen de beogea ſenen tv NsGu eiſ d dazt Drumſe. un iede ſdemd A gebu et; , Aicderme her die benſch binde hln laſ etteigea butionen hegeb fkeine Ukin, we Uiſſg woe aGott Orſhe ueden ere chun 4 h Gen ſer g lae thnn unnen len me n heſer Dean te 1 eſeſhn Dhinn. tesdemn ntn N Mſ ke en, MNe Deer ſtſtüene tin Cone thanen beſorgen. Und da ſollen nun auch alle Unterthanen willig Schoß oder Steuren entrich⸗ ten, weil ja die Obrigkeit um allen Schutz zu hand⸗ haben, das Gute zu belohnen und zu ſchuͤtzen und das Boͤſe zu ſtrafen, auch andere Leute halten muß, und dazu viel Ausgaben noͤthig hat. Darum ſagt der Apoſtel weiter im7. v.: So ebt nun iedermann, was ihr ſchuldig ſeyd; choß, dem der Schoß gebuͤhret; Zoll, dem der Zoll gebuͤhret; Furcht, dem die Furcht ebuͤhret; Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. s ſoll iedermann, und ſonderlich der Obrigkeit, davon hier die Rede iſt, gegeben werden, was wir ihr zu geben ſchuldig ſind, und wozu uns GOttes Wort verbindet. Da ſollen es Chriſten an nichts ermangeln laſſen, ſondern mit der That und Wahrheit zeigen, daß ſie treue und gehorſame Un⸗ terthanen ſind. Sie ſollen geben Schoß, dem der Schoß gebuͤhret; Zoll, dem der Zoll ge⸗ buͤhret. Bas iſt, ſie ſollen alle Steuren und Contributiones, oder Zoll, Acciſe und derglei⸗ chen richtig abgeben und entrichten, und die Obrig⸗ keit auf keine Weiſe hintergehen, noch ihr etwas abzwacken, wenn ſie auch arm und die Abgaben ubermaͤſſig waͤren. Sie muͤſſen es da als ein Lei⸗ den von GOtt annehmen, aber auch im Glauben auf GOtt ſehen und auf Chriſti Exempel, der gab einsmals den Zinßgroſchen, da er doch ſolchen von Rechtswegen nicht geben durfte, er that es aber doch um alles Aergerniß zu vermeiden, er war auch arm, und haͤtte ſich entſchuldigen koͤn⸗ nen, aber da muſte ein Wunder geſchehen, und ein I36 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ein Fiſch ihm einen Stader, eine Muͤnze geben, damit er den Zoll⸗ oder Zinßeinnehmer befriedigte. Da mag alſo ein Glaͤubiger gewiß ſeyn, daß wenn er auch noch ſo arm waͤre, er doch ſoll allen Menſchen und ſonderlich der Obrigkeit alles, was er ſchuldig iſt, geben koͤnnen, und ſolte auch eher ein Wunder geſchehen. Bey Beobachtung der aͤuſſerlichen Pflichten, da Schoß und Zoll ent⸗ richtet wird, muͤſſen auch die innerlichen heobach⸗ tet werden, daß man auch Furcht und Ehre ge⸗ gen die Obrigkeit beweiſe. Wir ſollen die Obrig⸗ keit ſo fuͤrchten, daß wir erkennen, ſie habe von GOtt Gewalt und Macht alle zu ſtrafen, die ſich ihrem Befehl, ihren Verordnungen widerſetzen. Wir ſollen ſie aber auch ehren, eine rechte Ehr⸗ furcht fuͤr ſie haben, weil wir den goͤttlichen Cha⸗ racter an ihr erkennen, da ſie GOttes Dienerin heißt und GOttes Bild an ihr traͤget. Das muß uns zu einer wahren Veneration und Hoch⸗ achtung bewegen, die wir nicht bloß in Worten oder aͤuſſerlichen Geberden, ſondern vielmehr mit einem thaͤtigen Gehorſam beweiſen ſollen. Eine Pflicht aber gegen die Obrigkeit iſt gar be⸗ ſonders noͤthig, und die beſtehet darinnen, daß wir fuͤr ſie herzlich beten, daß, da ſie GOttes Dienerin iſt, ſie auch ihr Amt recht zum Dienſt und nach dem Willen GOttes verwalten und ſonderlich auch GOttes Reich und Werk befoͤrdern helfe. „O ja, HErr JEſu, gib allerwegen ſolche Obrigkeiten, die deines Reiches Amtleute ſind, P Recht und Gerechtigkeit handhaben,/ und alles Gu⸗ te befoͤrdern. O erfuͤlle nach deiner Berheiſſerg L 4 de re nen ihre ſterind D und enchtt us G beten,a Eeilen, de Obr⸗ ſn anſe Mundſt iid Ehrb illamn. Poſel h AleePfl onderhe het gered itnlſchen en Haun nin ſch ſiemand mr ein r Mun t zoll obihr indi ſlide agtenſch len inienie grf tmee⸗ Pe thunſee Ne itinnte rnn bnchemnt ten d tenoſ etet⸗ D zine Gtlen 4 Vtlccn ,Gr, nn urd⸗ S= Das 13. Capitel. v. 7. 9. 1537 daß die Koͤnige deiner Kirche Pfleger und ihre Fuͤrſtinnen ihre Saͤugammen ſeyn, daß ſie ihre Herrlichkeit in die Stadt GOttes fuͤhren und das wahre Heil und Beſte der Unterthanen beſorgen. Gib aber auch treue und gehorſame Unterthanen, und gib uns Gnade, daß wir fuͤr die Obrigkeit herzlich beten, auch immer recht thun, um des Ge⸗ wiſſens willen, und dabey keine Furcht haben, ſondern die Obrigkeit als GOttes Dienerin uns zum beſten anſehen, und ſo auch unter ihr ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren in aller Gottſe⸗ ligkeit und Ehrbarkeit. Amen!,, Epiſtel am 4. Sonnt. nach Epiph. Der Apoſtel hatte vorhero im 12. Capitel von allerley Pflichten, und im Anfang des 13. Ca⸗ pitels inſonderheit von den Pflichten gegen die Obrigkeit geredet; nun aber handelt er in un⸗ e ſerm epiſtoliſchen Text von der Liebe, als der all⸗ gemeinen Hauptpflicht, als welche alle andere Pflichten in ſich faſſet. Davon ſagt er im 8. v.: Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet. Vorhero hatte er geſagt: Man ſolle geben Schoß dem Schoß gebuͤhret, Zoll dem Zoll gebuͤhre, Furcht dem Furcht gebuͤhre, Ehre dem Ehre gebuͤhret, das iſt gegen die Obrigkeit alles thun, was man zu thun ſchuldig ſey, und ihr nichts zu entrichten oder zu geben ſchuldig bleiben. Dahin gehen zu⸗ naͤchſt die Worte: So ſeyd nun niemand nichts ſchuldig. Doch bleibt auch ein allge⸗ meiner Ausſpruch, daß man iedermann, einem Betr. uͤb. d. Pi. C. III. Th.) Eee ee ieden 1538 Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer. ieden, er ſey wer er ſey, nichts vorenthalte oder ſchuldig bleibe, was man ihm an Geld oder Gel⸗ des werth zu geben ſchuldig ſey. Und ſo bekom⸗ men hier ungerechte Schuldner ihre Beſtrafung, die immer borgen und nicht zahlen, da ſie wol zahlen koͤnten, wenn ſie ihre Sache darnach ein⸗ gerichtet haͤtten. Es haben ſolche Menſchen ſtets an die Worte zu gedenken: Der Gottloſe bor⸗ get und bezahlet nicht. Pſ. 37,21. Denn man⸗ che Menſchen ſind ſo geſinnet, daß ſie nur darauf denken, wie ſie immer borgen koͤnnen, denken aber nicht darauf, wie ſie wieder zahlen wollen. Die ſind vor GOtt Diebe und Ungerechte. Von Armen, Verungluͤckten und Verſchuldeten, die gern zahlen wollen, iſt nicht die Rede. Es liegt aber in dieſen Worten: Seyd niemand nichts ſchuldig, noch mehr, nemlich, daß man auch alle andere Pflichten, die man dem Naͤchſten zu leiſten ſchuldig ſey, treulich ausuͤbe, und nichts unterlaſſe oder aufſchiebe, ſoͤndern immer alſobald das thue, was man gegen Hohe oder Niedrige, oder gegen ſeines gleichen zu thun ſchuldig iſt, da ſoll man nur alles unverzuͤglich thun und nichts ſchuldig bleiben. Eine einige Schuld aber iſt ſo beſchaffen, daß man ſolche niemals voͤllig abzahlen kann, daß man nicht noch immer ein Schuldner bleibe, und noch immer taͤglich daran zu zahlen habe, weil man lebet, und das iſt die Liebe. Dar⸗ um ſagt Paulus: Seyd niemand nichts ſchul⸗ dig, denn daß ihr euch unter einander liebet. Die Liebe ſoll man gegen alle Menſchen beweiſen und ſich alſo in Anſehung der Liebe noch nmmer a er Sch fedenke Prer,da eſrdiee 1beter nl lebe zu yt dis e l ſtaget: ſben wal ter 1 nal ſi S wil ſich g nn, daß haldner nie Wo an Men log und Mhnccht m inder diu 1 Durfal, ſermenne ſeeien. ſet des Wurd be ea l⸗ Irbeſe tsunt huin id noc tihene ebe „7 ten Une ls Cice RNE nAtr Ceſſen lcße hlhnn N tgat Ge)nent Hont Ne nrrſ ſcntre Ante⸗ tui bOtt “ ſc dn fnet mnit Urtntt⸗ lnee le Das 13. Capitel. v. 8. 1539 als einen Schuldner aller Menſchen anſehen, und ja nicht denken, man habe durch dis oder jenes Liebeswerk, durch einige Almoſen oder andere Lie⸗ besdienſte die Schuld auf einmal abgezahlet, daß man weiter nichts zu zahlen haͤtte, oder weiter keine Liebe zu erweiſen ſchuldig waͤre, und koͤn⸗ nen wir dis erlaͤutern mit Chriſti Worten, da Petrus fraget: Ob es genug waͤre ſeinem Naͤch⸗ ſten ſieben mal zu vergeben? Dem aber JEſus antwortete: Nicht ſieben mal, ſondern ſie⸗ benzig mal ſieben mal, das iſt, fort und fort. Damit will JEſus zeigen, die Liebe habe kein Maaß noch Ziel, die koͤnne man niemals voͤllig abtragen, daß man ſich nicht noch immer als ei⸗ nen Schuldner muͤſſe anſehen. Und dahin gehen auch dieſe Worte Pauli. Da bleibt man im⸗ mer allen Menſchen, Freunden und Feinden, Lie⸗ be ſchuldig, und kann ſie mit keinen abgezirkelten, ja auch nicht mit reichen Almoſen, oder andern Werken der Liebe abzahlen, ſondern ſo oft ein neuer Vorfall, eine neue Noth kommt, da mein Naͤchſter meiner bedarf; ſo bin ich ihm ſchuldig Lie⸗ be zu beweiſen. Denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet. Ich bin immer ſchuldig und verbunden nach dem heiligen Geſetz GOttes zu leben. Nun beſteht aber das ganze Geſetz in der Lie⸗ be GOttes und des Naͤchſten; alſo bin und blei⸗ be ich auch immer die Liebe ſchuldig, und ich muß ſolche bald nach dieſem, bald nach jenem Gebot des goͤttlichen Geſetzes ausuben. Dieſe Liebe iſt nun keine bloß natuͤrliche, ſondern eine vom heili⸗ Eee ee 2 gen 1540 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. gen Geiſt gewirkte Liebe, die aus der gegen uns erkannten Liebe, aus dem Glauben flieſſet, nach welcher Liebe man zwar ſeinen Naͤchſten nicht mehr als ſich ſelbſt, aber auch nicht weniger als ſich ſelbſt lieben, und daher ſein wahres Beſte, wie ſein eignes beobachten ſoll. Und dieſe Liebe muß nicht ein vorbeygehender fluͤchtiger Gedanken, ſon⸗ dern ein rechter goͤttlicher habitus, etwas Be⸗ ſtaͤndiges ſeyn, ſo daß wenn auch nicht Gelegen⸗ heit oder Vermoͤgen da iſt, ſolche Liebe in Werken zu erweiſen, ſie doch im Herzen herrſchen muß. Von dieſer Liebe ſagt nun der Apoſtel: Wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤl⸗ let. Das geht zuvoͤrderſt auf die andere Tafel des Geſetzes, die von der Liebe des Naͤchſten han⸗ delt, doch wird die erſte Tafel von der Liebe GOttes nicht ausgeſchloſſen. Darum ſagt Johannes in der erſten Epiſtel Cap. 4,2.: Dis Gebot haben wir von ihm, daß wer Gtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebet. Darum fuͤhret auch Lutherus, in der Erklaͤrung des Catechismi, alle Pflichten gegen den Naͤchſten, nach der an⸗ dern Tafel, aus der Furcht und Liebe GOttes, da es immer heißt: Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lieben. Das Geſetz erfuͤllen, heißt GOt⸗ tes Geſetz und Gebot halten, und zwar nach allen Geboten, und das thut die Liebe, die beobachtet nicht nur ein Gebot, ſondern alle Gebote. Darum ſagt der Apoſtel weiter im 9. v.: Denn das da eſer iſt: Du ſolt nicht ehe⸗ brechen; Du ſolt nicht toͤdten; Du ſolt nicht ſtehlen; Du ſolt nicht falſch Zeugniß gebenz i d il nic 1 ne ſt ,Du ſbſ Eeer on hte, 4 ſt enen En und incls de Lel ſchſten inkenns ittrurd toderk edern e Cunpels Vnoge unddas Best et demm mlthutit ſepenn ſonden iſſert heehiin Uſtchte eitt: nlch, d nt nicht Sie⸗ tncht rn, igin c e An ngtin ſſeecke nien nun Nh ehetdu Nufe leN flonr Donſrt Grlre nettmtt titt, i tNelkr e 83 ecN ſſhhs Daoas ¹3. Capitel. v. . D41 Dich ſoll nichts geluͤſten; und ſo ein ander Gebot mehr iſt, das wird in dieſem Wort verfaſſet, Du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Da fuͤhret der Apoſtel einige Gebote der andern Tafel an, und zeiget, daß alle angefuͤhrte, aber auch noch andere Gebote, die hier nicht genennet ſind, in dieſem Hauptgebot enthalten und verfaſſet waͤren: Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Die Liebe, ſagt er weiter im 10. v. thut dem Naͤchſten nichts Boſes. Daß man dem Naͤchſten kein Leid oder nichts Boͤſes thue, muß alſo nicht nur daher kommen, weil man keine Ge⸗ legenheit oder kein Vermoͤgen, keine Macht dazu hat, ſondern es muß aus Liebe herkommen, wie zum Exempel David ja in einer Hoͤle Gelegenheit und Vermoͤgen hatte, dem Saul Boͤſes anzu⸗ thun und das Leben zu nehmen, aber ihm doch nichts Boͤſes that. Das war Liebe. Ja die Liebe thut dem Naͤchſten nicht nur nichts Boͤſes, ſondern thut ihm noch Gutes. Sie iſt nicht nur gleich einem Baum, der nicht boͤſe Fruͤchte bringt, ſondern ſie iſt, wie ein Baum, der an den Waſſerbaͤchen gepflanzet iſt, und gute Fruͤchte bringt. Wie ja Paulus die ſo vielen guten Fruͤchte der Liebe beſchreibet, da es 1 Cor. 13, 4⸗7. heißt: Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Muthwillen, ſie blehet ſich nicht. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden. Eee ee 3 Sie 542 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der Wahrheit. Sie ver⸗ traͤget alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Das ſind ja herrliche Fruͤchte nach allen Gebo⸗ ten GOttes. Und was folget aus dem allen? Das, was Paulus bald anfaͤnglich geſaget: Wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet, als welches er eben im Schluß dieſes Textes ſa⸗ get: So iſt nun die Liebe des Geſetzes Er⸗ fuͤllung. Das iſt, die Liebe haͤlt und beobachtet alle Gebote des goͤttlichen Geſetzes. Dieſe Er⸗ fuͤllung des Geſetzes aber iſt nicht eine verſoͤhnen⸗ de und genug thuende Erfuͤllung, dadurch man gerecht wuͤrde. Denn da heißt es: Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, oder Erfuͤllung, wer an den glaͤubet, der iſt gerecht. Und ehe man nach der Liebe das Geſetz erfuͤllen, oder GOttes Gebote halten kann; ſo muß man erſt durch den Glauben an Chriſtum gerecht worden ſeyn, daß uns ſeine vollkommene Erfuͤllung des Geſetzes, ſein thuender und leidender Gehorſam zugerech⸗ net, und alle unſere Suͤnde vergeben wird, da wir die Liebe GOttes, ſo er zu uns hat, erſt recht erkennen, und ſchmecken und ſehen, wie freundlich der Brr iſt, alsdenn dringet uns die erkannte Liebe GOttes, daß wir auch unſern . Naͤchſten lieben, und das Geſetz von der Liebe des Naͤchſten erfuͤllen. Dieſe Erfuͤllung aber iſt gleichwie die Liebe wol rechtſchaffen, aber doch nicht vollkommen. Unſere Liebe iſt noch unvoll⸗ kommen, und wir erkennen ie mehr und mehr, wie uns noe n ſo vo ſtne ebibe Urenntvir entvir 1 mer vol n. ung des ſſtese inmerbe mn und th housd ihtnen. udmmehr das 6 ud meht hen G. c uns w icſien ſenthung Montr heben. Peſcht indeed t gat unn wol filng, ſ ſiſt ntunge Reiſes ur zme hreete W dedoe ncſte ſnihttnn filre)N Nks! rſ gutr k tfun 0ufncin ctntigt lun N r ete Ntegten Kee in ,An u Gse. Efin hififn, ien 4 enntr 4 Doas 3. Capitel. v. o. 1343 wie viel uns noch daran fehle, daß wir unſern Naͤchſten ſo vollkommen lieben als uns ſelbſt. Wie viel iſt noch unordentliche Eigenliebe da, welche die Liebe des Naͤchſten hindern will, ſon⸗ derlich wenn wir auch unſere Feinde lieben ſollen? Da haben wir noch alle Tage GOtt zu bitten, daß wir immer voͤlliger werden in der Liebe gegen iedermann. Wie nun aber die Liebe noch unvoll⸗ kommen iſt, alſo iſt auch eben, wie gedacht, die Erfuͤllung des Geſetzes noch unvollkommen. Und alſo iſt es eine ſolche Erfuͤllung, die wir noch taͤglich immer beſſer, immer williger und lauterer erfuͤllen, und thun, was uns oblieget, und dazu . wir taͤglich aus der Fuͤlle IEſu Chriſti Gnade und Kraft nehmen muͤſſen. Da wird Chriſtus ie mehr und mehr in uns, und durch uns, durch ſei⸗ nen Geiſt das Geſetz erfuͤllen. Er wird uns ie mehr und mehr mit ſeiner Liebe erfuͤllen, oder den heiligen Geiſt im Herzen ausgieſſen, und dadurch uns wieder auch mit immer mehr Liebe zum Naͤchſten erfuͤllen, daß wir gegen unſern Naͤchſten thun werden, wie GOtt an uns gethan hat, daran werden wir aber unſer Lebenlang zu lernen haben. Wie ſieht es aber deßfalls in der Welt aus? Wo iſt da die Liebe zu finden? Kein unbekehrter Menſch hat wahre Liebe zum Naͤchſten. Da mag man wol ſagen: Wie die Liebe des Geſe⸗ tzes Erfuͤllung, oder die Beobachtung aller Ge⸗ bote iſt; ſo iſt der Mangel der wahren Liebe die Uebertretung aller Gebote, und alſo das ganze Leben eines unbekehrten Menſchen nichts als eine Eeeee 4 be⸗ H44 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. beſta"ͤndige Uebertretung des ganzen goͤttlichen Geſetzes, und folglich eine immer fortwaͤhrende Suͤnde, wenn ſie eben auch nicht immer in Wor⸗ te und Werke ausbricht. Alle Gebote GOttes gehen auf eins, und beſtehen in der Liebe, und wer eins uͤbertritt, der uͤbertritt ſie alle, wie Jacobus ſagt: Cap. 2, 10. I. Denn ſo iemand das ganze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an Einem, der iſts ganz ſchuldig. Denn der da geſagt hat: Du ſolt nicht ehebrechen, der hat auch geſagt: Du ſolt nicht toͤdten. So du nun nicht ehe⸗ brichſt, toͤdteſt aber: biſt du ein Uebertreter des Geſetzes. Daraus ſehen wir auch, daß das Chriſtenthum etwas Ganzes, oder die Liebe die Erfuͤllung des Geſetzes, die Beobachtung aller Gebote ſey. Denn von dieſer Liebe ſagt eben Ja⸗ cobus vorhero im S. v.: So ihr das koͤnigliche Geſetz vollendet nach der Schrift: Liebe dei⸗ nen Naͤchſten als dich ſelbſt: ſo thut ihr wohl. Das haben alle zu merken, die gedenken, ſie be⸗ weiſen Liebe, und beobachten GOttes Geſetz und Gebote, wenn ſie nur etwan in einem und andern Stuͤck ihrem Naͤchſten Liebe beweiſen. Nein, es heißt: Alle eure Dinge laſſet in der Liebe ge⸗ ſchehen. Cor. 16, 1. und nach ſolcher Liebe wird man gegen alle und zu allen Zeiten wohl thun. Es fehlet aber noch allen unbekehrten Menſchen an dieſer Quelle alles Guten „an der Liebe, und da iſt kein wahres Gute im Herzen, ſondern der Menſch weicht mit ſeinem Herzen nur immer von allen Geboten GOttes, wenn er et⸗ wan auch aͤuſſerlich dis und jenes Gebot beebach⸗ et. gicber ed n nicht ſe, und G n hat. uken . ttes Hrr pGuͤnde urch den ug, un lobe ge ſern Na ſ ne vie n hange ant de Ge,und un eſt ſvcherden Alben, egeche l am Ploeſel upulet aach ud: n ſezet, welwir nn dete Pelue GPiheſn NrOhrt ſſte 1 Mccre tin re nnnundt ithae lſtnce dnchſe! chnz de si, efinf 60cs,r s en⸗ Daoas ¹3. Capitel. v. . 45 tet. Iſt aber nicht wahre Liebe da; ſo iſſ auch kein Glaube da, ſo iſt einer kein Kind GOttes, und kann nicht ſelig werden. Da hat ſich einer zu pruͤfen, und ja nicht zu ruhen, bis er ſich von Herzen zu GOtt bekehret und auch wahre Liebe im Herzen hat. Alsdenn wird er erſt in Worten und Werken auch ſolche Liebe beweiſen, und das Geſetz GOttes erfuͤleen. „HErr JEſu, laß uns deine Liebe zu uns armen Suͤndern recht erkennen, ja gieſſe deine Liebe durch den heiligen Geiſt in unſere Herzen recht aus, und dadurch erwecke uns zur herz⸗ lichen Liebe gegen alle Menſchen, daß wir doch auch unſern Naͤchſten lieben als uns ſelbſt, und das Geſetz GOttes in der Liebe erfuͤllen. O HErr JEſu, wie viel fehlt uns noch, ach bedecke alle unſern Mangel in der Liebe und Erfuͤllung des Geſetzes mit deiner vollkommenen Erfuͤllung des Geſetzes, und mit deiner Liebe. Schreib aber doch dein Geſetz wieder in nnſer Herz, daß wir doch auch wieder den Anfang machen, unſern Naͤch⸗ ſten zu lieben, daß wir auch alle unſere Dinge in der Liebe geſchehen laſſen. Amen. Epiſtel am 1. Sonnt. des Advents. Der Apoſtel hatte vorhero zu allerley Pflichten und zuletzt zu der groͤßten Hauptpflicht, zur Liebe des Naͤchſten, ermahnet. Und nun ſpricht er im I. v.: Und weil wir ſolches wiſſen, nem⸗ lich die Zeit, oder wie es eigentlich heißt, ſol⸗ ches, weil wir wiſſen die Zeit, daß die Stunde Eeeee 5 da 1346 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. da iſt, aufzuſtehen vom Schlaf. Es iſt hier eine kurze abgebrochene Rede, die durch einige Worte, die nicht im Text ſtehen, muͤſſen erſetzet werden. Und es iſt ſo viel, als ſage der Apoſtel: Und ſolches laſſet uns thun, nemlich alles das, wozu ich vorhero ermahnet habe. Aller ſol⸗ chen Pflichten, und ſonderlich der Hauptpflicht, der Liebe, laſſet uns immer um ſo vielmehr be⸗ fleißigen, weil wir wiſſen die Zeit, daß die Stunde da iſt, aufzuſtehen vom Schlaf. Die glaͤubigen Roͤmer lagen nicht mehr in einem To⸗ desſchlafe, ſondern waren ſchon erwecket wor⸗ den. Das ſolten ſie recht wiſſen und bedenken, werden, und von allem Schlaf aufſtehen. Das war nun ein Bewegungsgrund, warum die Roͤ⸗ mer ſich der Liebe und aller andern ihnen oblie⸗ genden Pflichten befleißigen, und ja nicht wieder aufs neue dem Fleiſche Raum laſſen ſolten. Jetzo nemlich ſey die ſelige Zeit und Stunde ſchon gekom⸗ men, da ſie aus ihrem ſichern Suͤndenſchlaf waͤ⸗ ren erwecket, erleuchtet und bekehret worden, da ihnen das Licht des Evangelii, die Gnade des neuen Teſtaments erſchienen. Da muͤſten ſie nun ſolche Gnade des neuen Bundes nicht ver⸗ geblich empfangen haben, ſondern ſich derſelben ge⸗ maͤß bezeugen, und ſonderlich bey dem neu aufge⸗ gangenen Licht auch das neuteſtamentiſche Gebot der Liebe ſorgfaͤltig beobachten; wie eben Johan⸗ nes Epiſt. 2,8. ſagt: Wiederum ein neu Ge⸗ bot ſchreibe ich euch, das da wahrhaftig iſt bey ihm und bey euch: denn die Finſtern 1 . ſolten aber freilich noch immer beſſer erwecket D ongen, 4 u hen 6 neue n Teſta ſſ muͤſ uns ſo 1 Daf eebeic 94. De Wof und hin etnaͤhe gibte cacht wo⸗ ſns ſelt pol den un Gia Elerley fſedos inmer lter imn anen ſ hkat im ehertli unnes mne intſt a Amnde gin. iſd e m nrd iakt NeN ſtn ni tn 1 Dhece eichte ſo na e ne ſichtoztn nſcin a. Gtuiſnn irne K Schefein Eorn ArN gene Puntcſeſe mr ſhenun ire ngti N Hon. D n enn ſnni ſtlon tfn gtr ne⸗ bormt, dedn den Ne iſt vergangen, und das wahre Licht ſchei⸗ net ietzt. Da ermahnet er auch aus dem Grunde zur herzlichen Liebe, und zeiget, daß da ihnen das neue Licht des Evangeli, die Gnade des neuen Teſtaments, durch Chriſtum erſchienen waͤre; ſo muͤſten ſie ja einander lieben, da ja Chriſtus uns ſo geliebt, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen. Dahero er auch ſelbſt ſaget: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter ein⸗ ander liebet, wie ich euch geliebet habe. Joh. 13, 34. . Der Apoſtel ſetzet aber noch einen Bewe⸗ gungsgrund hinzu, und ſagt: Sintemal unſer Heil iett naͤher iſt, denn da wirs, oder denn da wir glaͤubten, da wir anfaͤnglich zum Glau⸗ ben gebracht waren. Das Heil GOttes, das iſt Chriſtus ſelbſt mit allen ſeinen Heilsguͤtern, war ja wol den glaͤubigen Roͤmern bald nahe, als ſie zum Glauben kamen; aber ſie nahmen doch in allerley Erkentniß und Erfahrung immer zu, daß ſie das Naheſeyn ihres Heilandes, ihres Heils, immer beſſer wahrnehmen, und ſeiner Heilsguͤter immer beſſer genieſſen konten, ſon⸗ derlich kamen ſie ihrem ewigen Heil in jener Herrlichkeit immer naͤher, eileten mit ieden Ta⸗ ge jener Herrlichkeit immer beſſer zu, und wurden auch immer mehr dazu bereitet. Und das ſolte w und konte ſie auch bewegen, die Pflicht der Liebe und alle andere obliegende Pflichten treulich zu beobachten. Denn wenn wir immer beſſer in die ſelige und recht genaue Gemeinſchaft IEſu kommen, und ſein groſſes Heil immer beſlck er⸗ en⸗ 1548 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. kennen; ſo wird uns das wol zur Liebe und guten Werken und Pflichten am kraͤftigſten dringen nnd antreiben koͤnnen. O ja, wenn wir eine lebendige Hoffnung unſers ewigen Heils be⸗ kommen, und bedenken, wir kommen mit iedem Tage, mit ieder Stunde unſerm groſſen Heil, unſerer Seligkeit im Himmel immer naͤher und naͤher, o ſo wird uns das wol erwecken, daß wir uns der wahren Liebe und aller guten Werke befleißigen, nur dem HErrn zu gefallen, zu dem wir hier wallen und eilen. 2 Cor. 5, 8.9. Nun wir muͤſſen uns noch kürzlich dieſe Worte beſſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſe⸗ Hen wir, es koͤnne niemand die Liebe und andere obliegende Pflichten treulich ausuͤben, er muͤſſe vorhero recht vom Schlafe der Suͤnden aufge⸗ weckt werden. Denn wie kann einer einen leib⸗ lich Schlafenden zu allerley Werken ermahnen, wenn man ihn nicht vorhero hat aufgewecket. Und ſo iſts auch im Geiſtlichen. Ehe man alſo einen zur Liebe und guten Werken ermahnen kann, muß man ihm erſt zurufen: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Tod⸗ ten, ſo wird dich IEſus Chriſtus erleuch⸗ ten. Eph. 5, 144. Die meiſten Menſchen liegen im geiſtlichen Schlaf, ja in einem rechten Todes⸗ ſchlafe, und wenn ſie nicht aufgewecket und bekeh⸗ ret werden, fallen ſie endlich in den ewigen Tod, und doch ſind ſie ſo ſicher, und laſſen ſich von lau⸗ ter Heil und Seligkeit traͤumen, oder haben lau⸗ ter Traumbilder in ihrem Gemuͤthe, wie ein leib⸗ lich Schlafender. Alle ihre Herrlichkeit iſt wie ein D un, ſcurch, oderget rahe⸗ n ar uodſorg Drum, Ceund ſachauf ſen Wa nd ſch eſt, ageſt de hetten nkunn, dochbe cfend n uft d Der D hiecht h ſitſteſen ſbekeyr ez wiſſe weda i⸗ n ſoyn Uhin in ſe dae nſcht n Das 13. Capitel. v. g. 1549 +R ein Traum, und ſo traͤumen ſie oft ihr ganzes Le⸗ n ben hindurch, und erwachen oft nicht eher als im RK Tode, oder gar erſt in der Hoͤlle. Sie liegen und ſchhlafen nahe an der ewigen Glut, und es iſt munnn oft zwiſchen ihnen und der Hoͤlle, ſo zu ſagen, mnur ein Haar breit. Und doch ſind ſie ganz W ſcher und ſorglos, als wenn es gar keine Gefahr n6 Darum, , ſicherer Menſch, ſo lieb dir dei⸗ ne Seele und Seligkeit iſt; ſo wache auf, und ul ſtehe auch auf von den Todten, da dich IEſus ja uut durch ſein Wort ſo oft erwecken will, und dich eu ruͤttelt und ſchuͤttelt, auch wol in deinem Gewiſ⸗ ſen angreifft, und einen Schlag ans Herz gibt. umm Aber es geht da manchen, wie denen, die in einen ana tiefen harten Schlaf verſinken, die man nicht uhe erwecken kann, und die, wenn man ſie etwas er⸗ ecels wecket, doch bald wieder einſchlafen, oder doch ſo halb ſchlafend und im Schlummer bleiben. akic Darum ruft der HErr iedemzu: Wachetrecht eg auf. Der Menſch muß dahin kommen, daß err auch recht wiſſe, er ſey von ſeinem Suͤnden⸗ iat ſchlaf aufgeſtanden, und habe ſich von Herzen zu Chriſto bekehret. Denn hier ſtehet: Weil wir 6 ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die n. Stunde da iſt, aufzuſtehen, oder da wir auf⸗ n, geſtanden ſeyn, vom Schlafe. Es muß alſo ſuen jeder dahin zu kommen trachten, daß er recht ge⸗ ſtaltet wiß wiſſe, daß er recht aufgeweckt und ein ande⸗ inn rer Menſch worden, und daß das Heil GOttes hnm daihm auch recht nahe ſey. J 50 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Und die Glaͤubigen haben auch dahin zu trachten, daß ihnen ihr Heil in Chriſto immer⸗ groͤſſer werde, daß ſie es immer beſſer genieſſen, und deſſen recht froh werden: denn es ſoll ja ih⸗ nen immer naͤher kommen, als es zu Anfang ge⸗ weſen, da ſie geglaubet. Sie ſollen alſo wachſen und zunehmen, und es liegt hier zugleich eine Ver⸗ heiſſung mit darinnen, daß ſie auch werden in al⸗ lerley Erkentniß und Erfahrung ihres Heils wachſen nnd zunehmen. Sie ſollen auch eine im⸗ mer hellere und lebendigere Hoffnung der ewigen Seligkeit bekommen. Und da ſollen ſie bedenken, daß, wie ſie der Zeit nach jener ewigen Herrlichkeit immer naͤher kommen, daß ſie mit iedem Schritte immer dem Tode und Himmel zueilen; alſo muͤſſen ſie auch mit ihrer Zubereitung eilen, und den himmliſchen Einwohnern auch nach ihrem— Sinn immer naͤher kommen, daß ſie ſich immer beſſer zum Himmel ſchicken. Und dis alles ſoll ſie eben bewegen, alle ihre Pflichten und ſonder⸗ lich die ſo groſſe und ſo viel in ſich faſſende Pflicht der Liebe, treulich auszuuͤben, und dahero auch niemand nichts ſchuldig zu bleiben, oder nichts zu unterlaſſen, was GOttes Ehre und die Liebe des Naͤchſten fordert, weil wir der ſeligen Ewig⸗ keit immer naͤher kommen, und wicht wiſſen, wie bald die letzte Stunde da iſt. Da ſollen wir bey Zeiten unſere Ausſaat, ſonderlich in der Liebe, be⸗ ſtellen, und in nichts traͤge ſeyn, was wir thun llen. Der Apoſtel ſaget weiter im 12. v.: Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herher kom⸗ De . . Da hende kbekeits heſer d ch di umnen, tehr in cht we ien Cn. D denbohe n Rn euch into Vnrdel ſhend ſher,li ſimiß: fe. Nt ult kommen: ſo lcke uns blecen die Werke der Finſterniß, und anlegen die Waffen des Lichts. Daß die glaͤubigen Roͤmer nach den Sl vorhergehenden Worten vom Schlafe der Si⸗ 1 8 cherheit bereits aufgeſtanden waren, und noch R immer beſſer davon aufſtehen ſolten, das bekraͤf⸗ iigen auch dieſe Worte, da er ſaget: Die i Nacht ſey ja vergangen, und der Tag her⸗ nen bey kommen, alſo koͤnten und wuͤrden ſie ja ietzo d nicht mehr in Suͤnden und Sicherheit ſchlafen. feDie Nacht war das vorige ſuͤndliche Weſen im he unglaͤubigen Judenthum und abgoͤttiſchen Hey⸗ umt denthum. Der Tag aber war der Tag des Heils, nſtim die gnadenvolle Zeit des neuen Teſtaments, wel⸗ chhe denen Roͤmern auch erſchienen war, da ſie rvon der Finſterniß zum Lichte waren bekehret porden, und alſo ſolten ſie auch ablegen alle mf Werke der Finſterniß, als welche ſich ja nun nicht mehr fuͤr ſie ſchickten. Hingegen ſolten ſie gei⸗ als Kinder des Lichts nun auch anlegen die Waffen des Lichts, oder im Lichte wandeln, wie Eph. 5, 9. heißt: Wandelt wie die Kinder *“ des Lichts. u. v. 10. und habet nicht Ge⸗ “ meinſchaft mit den unfruchtbaren Werken un der Finſterniß, ſondern ſtrafet ſie vielmehr. 1 141 Waffnet euch vielmehr dagegen, daß ihr ſolche 4 Werke mit Wort und Wandel, mit einem heili⸗ s gen Wandel im Lichte beſtrafet, beſtreitet. Und de das iſt eben das, was er Theſſ. 5,4⸗8. ſaget: Ihr aber, lieben Bruͤder, ſeyd nicht in der 1 Finſterniß: daß euch der Tag wie ein Dieb ergreiffe. Ihr ſeyd allzumal Kinder des l Lichts, 52 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Lichts, und Kinder des Tages: wir ſind nicht von der Nacht, noch von der Finſter⸗ niß. So laſſet uns nun nicht ſchlafen wie die andern: ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn. Denn die da ſchlafen, die ſchlafen des Nachts: und die da trunken ſind, die ſind des Nachts trunken. Wir aber, die wir des Tages ſind, ſollen nuͤch⸗ tern ſeyn: angethan mit dem Frebs des Glaubens und der Liebe, und mit dem Helm der Hoffnung zur Seligkeit. Hier ſehen wir alſo auch, wie wahre Glaͤubi⸗ ge alle Kinder des Lichts ſind, wie die Nacht des Unglaubens und der Sicherheit auch bey ihnen vergangen, und der Tag des Heils angebrochen: und darum koͤnnen ſie es ja nicht mehr ſo machen, wie andere, die noch geiſtlicher Weiſe ſchlafen, oder ſchlummern, ſaͤumen und traumen, da ja nicht nur der Tag des Heils angebrochen iſt, ſondern auch der Tag ihres ewigen Heils immer mehr herzu nahet, alſo muͤſſen ſie nun recht wacker und munter ſeyn, und ſich mit allen Waffen des Lichts waffnen, welche Waffen eben der Apoſtel hier beſchreibt. Unter dieſe Waffen gehoͤret ſon⸗ derlich nach dem 8. v. der Krebs oder Panzer des Glanbens und der Liebe, und der Helm der Hoffnung. So beſchreibt auch Paulus Eph. 6, 12. die uͤbrigen Waffen des Lichts oder des Geiſtes. Und dahin gehoͤret auch, was er Roͤm. 6. ſagt, daß die Roͤmer nicht mehr ihre Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit, ſondern zu Waffen der Gerechtigkeit GOtt hingeben Sar ten, ſe lid 6Pwaren n, Erch n den e, de . 1 icht e Wuke, edes a auch ſecher der enge ſheWe ledieſe ſchon 1 Tun tders eſoch eſchen ſrdſcc ſhe ſ an el n ſndn kiſee Zirden enun ſeler DODeas 13. Capitel. v. 12. 1553 u ten, da ſie ja aus den Todten lebendig un worden, und Kinder des Lebens und des n Lichts waͤren. Dis Ablegen der Werke der NN Finſterniß, und das Anlegen der Waffen des uichts iſt nichts anders, als das immer beſſere En⸗ Ausziehen des alten und das Anziehen des neuen N Menſchen, davon Paulus Eph. 4,22. und Coloſſ. 2, 9. redet. Und alſo ſind die Werke der Fin⸗ unb ſterniß nicht eben immer grobe in die Augen fal⸗ rSe lende Werke, ſondern es gehoͤret alles Werk und r a Geſchaffte des Fleiſches und des Unglaubens dazu, llahm wenn es auch nur im Herzen zu finden iſt. Er Uinl nennt ſie aber Werke der Finſterniß, weil ſie von Nettan dem Geiſt der Finſterniß herkommen, und vorhe⸗ ro in ihnen geherrſchet, und auch in mancherley rezun aͤuſſerliche Werke ausgebrochen. I.Alllle dieſe Werke ſolten ſie abllegen. War aber Ddas nicht ſchon geſchehen? Ja allerdings, denn ſie waren nun Kinder des Lichts und des Tages, uund nicht der Nacht. Indeſſen, da er ſie doch er⸗ ii mahnet, ſolche Werke der Finſterniß noch abzu⸗ lklegen; ſo ſehen wir daraus, daß noch manches fin⸗ ſtere, ſuͤndliche Weſen, was zur Nacht gehoͤrt, uhbrig iſt, und daß man alles ſolche finſtre, unglau⸗ bige, liebloſe und alte Weſen immer beſſer able⸗ en muͤſſe, auch mit ſolchem Ablegen immer fort⸗ ahren, weil man lebet. Da muß man den alten en Menſchen durch taͤgliche Reue und Buſſe noch M immer beſſer erſaͤufen und ſterben laſſen mit al⸗ tina⸗ len Suͤnden und boſen Luͤſten. Der Apo⸗ rnf ſtel haͤtte nun ſagen koͤnnen: Wir ſolten anle⸗ itgi gen die Werke des Lichts, wie wir die Werke en Betr. aͤb. das N. C. Iil. Ch.) Fff ff der 1554 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. der Finſterniß ablegen ſolten. Er nennet es aber wol darum nicht Werke des Lichts, daß wir ſol⸗ che ja nicht als unſere Werke anſehen, gleichwie die Werke der Finſterniß unſere eigene Werke, die guten Werke aber GOttes Werke in uns ſind. Er mag ſie aber auch wol darum Waffen des Lichtes nennen, daß er damit den Glaͤubigen zei⸗ get, wie ſie hier noch in der Welt mitten unter Feinden waͤren, und alſo ja recht wachen und dieſe Waffen ſtets anlegen, taͤglich immer beſſer anle⸗ gen und gebrauchen, taͤglich immer beſſer ſich mit allen Waffen GOttes ruͤſten ſollen, und dahero ja nicht mehr einſchlafen: denn ſie waͤren hier Streiter IEſu Chriſti, und allerwegen mit vielen Feinden umgeben. Wie nun ein Soldat, wenn der Feind vor der Thuͤr iſt, oder wie einer, der auf einer ſo genannten verlornen Schildwache iſt, nicht ſchlaͤfet, alſo ſolten auch ſie nicht ſchlafen, ſondern immer wachen, und die Waffen in den Haͤnden haben. è= Hierauf ſaget nun der Apoſtel im 13. und 14. v.: Laſſet uns ehrbarlich wandeln, als am Tage; nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hadder und Neid, ſondern ziehet an den HErrn JIcEſum Chrift. Zuerſt ermahnet der Apoſtel zu einem ehrbaren Wandel. Wir ſol⸗ len wandeln ehrbarlich, als am Tage, nemlich ſo, wie es ſich fuͤr den angegangenen Tag des Heils, fuͤr das aufgegangene Licht, ſchicket. Und alſo begehret er nicht nur einen bloß aͤuſſerli⸗ chen, buͤrgerlichen, ehrbaren Wandel: denn bey Dde tlhen trer doch din F dlim A ziterle ſegeme eder Or ct, dan Veimn n warne E ſ Min Fr nern und Geſe jund w ie er Dus lehr nhnung ,o⸗ ſe ihſchin en, un min E intbech he i de E nns 9 1ſ teßt hſn, IN WVin Pltet we nihnie 8 A ummn; lper snenke Imrd egagi o nd uxt ges tiſer⸗ wn Crene Nrect, ſend Das 13 Capitel. v. 1 1555 einem ſolchen bloß aͤuſſerlich ehrbaren Wandel kann einer doch noch ein Freund der Finſterniß ſeyn und im Finſtern wandeln. Es ſoll alſo ein Wandel im Licht, ein Wandel im Geiſt ſeyn, wie es ſonderlich dem neuteſtamentiſchen Geiſte und Lichte gemaͤß iſt, und ſich auch zu jenem groſ⸗ ſen Tage der Offenbarung der Herrlichkeit GOt⸗ tes ſchicket, daß wir in ſteter ſeligen Zubereitung jenem Tage immer entgegen wandeln und zueilen. Sodenn warnet er vor groben Werken der Fin⸗ ſterniß. Es ſolten die Glaͤubigen nicht mehr wandeln in Freſſen und Sauffen, nicht in RKammern und Unzucht, nicht in Hadder und Neid. Sie ſolten nicht mehr, wie die andern Heyden, und wie vorhin in dieſen Dingen wan⸗ deln, wie er auch an andern Orten davon ab⸗ mahnet. Was lehret uns doch aber dieſe Warnung und Abmahnung? Dieſes, daß auch die Glaͤu⸗ bigen, wo ſie nicht wachen und beten, wo ſie nicht taͤglich immer beſſer die Werke der Finſter⸗ niß ablegen, und die Waffen des Lichts anlegen, daß ſie da in Ermangelung deſſen, auch noch wie⸗ der in grobe Werke des Fleiſches fallen koͤnnen 3 und daher ja nimmermehr ſicher ſeyn duͤrfen. Es hat die Erfahrung in allen Zeiten, auch ſchon damals gelehret, daß auch die Glaͤubigen wieder ſo tief verfallen, und wieder zu Freſſen und Saufen, zur Unzucht in heimlichen Kam⸗ mern und Winkeln, oder zu Hadder und Neid, ſind verleitet worden, bey welchem Verfall ſie aber freilich nicht Kinder des Lichts geblieben ſind. Fffff⸗ Darnm 1556 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Darum warnet eben der Apoſtel auch die dama⸗ ligen noch ſo gute Chriſten fuͤr ſolchen groben Dingen; und folgüch darf vielweniger ietziger Zeit ein Glaͤubiger gedenken, daß er nicht auch noch in ſolche Dinge verfallen koͤnne, und daher ſolche Warnung noͤthig haͤtte. Da ſoll keiner, ob er auch noch ſo viel Licht, Leben und Kraft haͤtte, und noch ſo evangeliſch und neuteſtamen⸗ tiſch ſeyn wolte, ſicher und vermeſſen ſeyn, ſon⸗ dern glauben, daß wenn ihn GOtt nicht bewah⸗ ret; ſo koͤnne er noch in allerley grobe, greuliche Suͤnden verfallen. Daher ſoll ieder ſeine Selig⸗ keit mit Furcht und Zittern ſchaffen, und wo er geht und ſteht, immer wachen und beten, und ſich taͤglich mit allen Waffen GOttes aufs neue ruͤſten, ſonſt kann er ſo verfallen, daß er auch nicht einmal vor Menſchen recht ehrbarlich wan⸗ deln kann. Denn wachet und betet man nicht immer, und leget in taͤglicher Reu und Buſſe nicht immer den alten Menſchen ab, den neuen aber an, und geht nicht immer weiter jenem herrli⸗ chen Tage entgegen; ſo geht es bald wieder zu⸗ ruͤck, der neue Menſch wird ſchwaͤcher, der alte aber ſtaͤrker, und endlich kann man auch wieder in grobe ſchaͤndliche Dinge verfallen. Daraus wir abermals ſehen, daß eine bloß aͤuſſerliche Ehrbarkeit nicht lange Beſtand hat, ſondern zur Zeit der Anfechtung auch wol in ausbrechende Laſter verwandelt wird. Der Chriſten Ehrbarkeit und Wohlanſtaͤndigkeit aber kommt aus einem tiefern Grunde, aus Chriſto ſelbſt und ſeiner Ge⸗ meinſchaft. Denn das Chriſtenthum, als Ghei⸗ n/de ungatn lioſche Otrope wonde etvas ichtwat Eſab lger (emeit 80. hoch n Nſt (A39, Sels⸗ 1 ſſcgter⸗ wrch Mnher n ſets rſtus chr u ſ das ben ſca n, u KPallue ſer get en. in cuch iſ, nuns bon ſe emoz tan ni e Afun uin t wſlt ſch. Lengſhri gucng Derſir mf, n Ntol 1Vird Uſufte 1beht e Ututgeunt en , ete mirt Nn Merie eing tti iiu, 1ee ren Ciu⸗ Das 13. Capitel. v. 39, 15357 ſtenthum, oder die Gemeinſchaft mit Chriſto, be⸗ wahret uns auch vor allen vor der Welt unanſtaͤn⸗ digen und ſchaͤndlichen Dingen: indem wir da vor GOttes heiligen Augen und in der Nachfolge Chriſti wandeln, und da werden wir ja wol viel⸗ weniger etwas thun, was auch vor der Welt ſchaͤndlich waͤre. Es iſt aber der ganze Wandel eines Chriſten ein heiliger Wandel vor GOtt in Chriſto und ſeiner Gemeinſchaft. Darum ſetzt der Apoſtel im 13. v. noch hinzu: Sondern ziehet an den HErrn JIEſum Chriſt. Der Apoſtel ermah⸗ net Col. 3, 9. daß wir ſollen den alten Men⸗ ſchen aus⸗ und den neuen anziehen, und darauf ſagt er: Alles und in allen Chriſtus, und dadurch zeigt er, daß man nicht anders den alten Menſchen aus⸗und den neuen anziehe, als ſo man ſtets Chriſtum laſſe ſein Alles ſeyn, ſo daß Chriſtus ſelbſt in uns wohne, lebe und wirke, und ie mehr und mehr eine Geſtalt in uns gewin⸗ ne. Und das heiſſet hier Chriſtum anziehen. Wir haben ſchon in der heiligen Taufe Chriſtum angezogen, und zwar als unſere Gerechtigkeit, davon Paulus Gal. 3, 27. ſchreibt: Denn wie⸗ viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum angezogen⸗ Hier aber redet Paulus, daß wir JREſum auch als unſere Heiligung ſollen anzie⸗ hen, das iſt, uns ihn ſelbſt heiligen und alles Gute in uns wirken laſſen. Denn Chriſtus iſt uns ja von ſeinem Vater nicht nur zur Gerech⸗ tigkeit, ſondern auch zur Heiligung gemacht. Er hat uns ja nicht nur eine ewige Gerechtigkeit Fffff5 und 1558 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. und Vergebung aller Suͤnden, ſondern auch den heiligen Geiſt erworben, und will durch dieſen ſei⸗ . nen Geiſt uns ſelbſt heiligen durch und durch, er will ſamt ſeinem Geiſt und ſeinem Vater ſelbſt 46 in uns wohnen und wandeln, und wir ſollen in ihm immer erfunden werden, und in und an 1 ihm bleiben, wie ein Rebe am Weinſtock, da ſollen wir viel Frucht bringen, und recht ge⸗ heiliget, oder in ſein ſchoͤnes Bild verklaͤrt und ihm aͤhnlich gemacht werden. Urnd da ſehen wir, wie die wahre Heiligung und Erneurung unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich iſt. Noͤthig iſt ſie: denn wer Chri⸗ ſtum nicht als ſeine Heiligung taͤglich anziehet, und ihn in ſich leben und wandeln laͤßt, der hat ihn auch nicht als ſeine Gerechtigkeit angezogen, oder doch nicht behalten. Denn JEſus laͤßt ſich in ſeinem Verdienſt nicht theilen, wer ihn nicht auch als ſeine Heiligung erwehlt, und durch ſeinen Geiſt ſich heiligen laͤßt, der hat ihn auch nicht zu ſeiner Gerechtigkeit, und iſt folglich nicht ſein: denn wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8,9. Es iſt aber auch dieſe taͤgliche Heiligung und Erneurung, dieſe ſtete Ablegung der Werke der Finſterniß, und Anle⸗ gung der Waffen des Lichts moͤglich, weil wir nicht nur dis und das Gute ſo aͤuſſerlich anlegen, ſondern JEſum ſelbſt anziehen ſollen, und zwar ſo, daß wir in ihm und er in uns ſey, ja daß er Alles und in Allen ſey. Da iſt uns ja alles moͤglich, weil Chriſtus ſelbſt alles in und durch un mſeh ſAleben 1 ein far und Ungz (eine Aſen: dodure v, for C hen der Untt, als ſſkeit a abes uſcht ve Mund me terden. poeiſ eugige Mun hi ſe, ob dog ſitees de renden bckeh na dee Das 13. Capitel. v. 4. 159 uns wirket. Und es heißt da auch, wie Philip. 4, 13. ſteht: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig machet, Chriſtus. Zuletzt ſagt Paulus: Und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde. Oder: Wartet des Leibes nicht zur Geil⸗ heit. Es ſind alſo die Worte hier nicht als ein Gebot anzuſehen, den Leib zu warten; als wel⸗ ches wol eben die Roͤmer nicht ſo noͤthig gehabt, da er ſie ja fuͤr Freſſen und Saufen, fuͤr Kam⸗ mern und Unzucht warnet. Sie ſind alſo viel⸗ mehr als eine Warnung geſetzt, und will der Apoſtel ſagen: Wartet ja nicht eures Leibes ſo, daß ihr dadurch zu allerley ſuͤndlichen, unreinen Luͤſten, zur Geilheit gereitzet werdet. Darum hatte eben der Apoſtel fuͤr Freſſen und Saufen gewarnet, als welches ja in lauter Geilheit und Unreinigkeit ausbrechen kann. Wir ſollen alſo wol des Leibes verſchonen, und ihm ſeine Noth⸗ durft nicht verſagen, aber ihn nicht ſo naͤhren, pflegen und maͤſten, daß die ſuͤndlichen Luͤſte er⸗ n reget werden. Denn wir ſollen ja nach Gal. 5, AA. das Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗ ninm den creutzigen und toͤdten. Nun hierbey prufe ſich ein ieder, wie es mit ihm ſtehe, ob auch bey ihm die Nacht vergangen, e und der Tag angebrochen, und ob er ein Kind mn, des Lichtes ſey, und auch im Lichte wandele. deng. Ehe er die Waffen des Lichts anlegen und im AiH Licht wandeln kann, muß er vorhero ſeyn erleuch⸗ Sruden tet und bekehret worden, alsdenn und nicht eher kann er die Waffen des Lichts erſt recht anlegen Fffff 4 und 1560 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. und gebrauchen. Wie viel aber ſind doch Kin⸗ der der Nacht, und liegen noch im ſichern Suͤn⸗ denſchlafe, und wie viel ſind wol etwas aufge⸗ wacht aber nicht recht, und alſo nicht recht gruͤnd⸗ lich bekehret, ja wie viele haben ſich wieder die Werke der Finſterniß belieben laſſen, und leben wol in groben Werken des Fleiſches, in Freſſen und Saufen, in Kammern und Unzucht, und warten auch ihres Leibes recht zur Geilheit. Sol⸗ che ſtreiten nicht fuͤr GOtt und ſein Reich mit Waffen des Lichts, ſondern ſie ſtreiten recht wi⸗ der GOtt, und dadurch kommen ſie ihrem Heil immer ferner und weiter, und eilen da nicht dem JTage des ewigen Heils und der Seligkeit, ſondern dem Tage des Gerichts, der Verdammniß ent⸗ gegen. Dieſe haben die in der heiligen Taufe er⸗ langte Gnade vergeblich empfangen und wieder verloren. Sie haben JEſum wieder ausgezo⸗ en, und tragen wieder den befleckten Rock des Fleiſches in groben Dingen, oder den Bettellap⸗ pen der eignen Gerechtigkeit. D Da dieſer Epiſtoliſche Text auf den 1. Sonn⸗ tag des Advents geleget iſt; ſo finden wir in dem Evangelio auf den 2. Sonntag des Advents eben auch eine Warnung fuͤr Freſſen und Saufen; da es Luc. 21, 34 heißt: Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nah⸗ rung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch: Denn wie ein Fallſtrick wird er kom⸗ men uͤber alle, die auf Erden wohnen. Da wird auch eines Tages gedacht, es ſey nun der ag p jsz be⸗ E P 4 ſch en 4 Eicht be 9Gorg enur n icht das und Eund Go g jenem t Gorg nider Stichre⸗ teite HEr era iimt ied Eſde n inſ iſt ſd wi Uerlete Unit ubd⸗ wran cen ge menn S enechſol a Wa tns Pe ugehen nttheil 6, de umnt ebind hlamt n waen adda tNe tcer Prar eedrafr Weſen, daß ihr wartet und eilet zu Tag eines beſondern groſſen oder des allgemei⸗ nen Gerichts, und der wuͤrde ſchnelle kommen, und ploͤtzlich anbrechen. Da ſollen wir uns huͤ⸗ ten, ja recht ſorgfaͤltig huͤten, daß wir unſere Herzen nicht beſchweren mit Freſſen und Sau⸗ fen, und Sorgen der Nahrung. Wir ſollen uns nicht nur nicht toll und voll ſaufen, ſondern auch nicht das Herz beſchweren mit Uebermaß in Eſſen und Trincken. Das heißt ſchon ein Freſſen und Saufen, und dabey iſt einer nicht ge⸗ ſchickt zu jenem Tage, gleichwie wir uns auch nicht mit Sorgen der Nahrung beſchweren, und das Herz niederdrucken ſollen. Denn wir ſollen uns ja taͤglich recht aufſchwingen, und ſchmuͤcken, zieren, zubereiten und eilen zu jenem Tage der Zu⸗ kunft des HErrn, da wir wiſſen, daß der Tag, eben dieſer Tag der Zukunft des HErrn nahet, daß wir mit ieder Stunde dieſem Tage, oder un⸗ ſerm Ende naͤher kommen. Denn wenn wir ſterben; ſo iſt unſer juͤngſter und letzter Tag da. Und da ſind wir ja keine Stunde ſicher, daß ſol⸗ cher unſer letzter Tag nicht kommen koͤnne. Alſo ſollen wir zuvoͤrderſt mit unſerer Bekehrung ei⸗ len, daß wir auch wiſſen, die Zeit und die Stun⸗ de iſt ſchon gekommen, daß wir aufgeſtanden von unſerm Schlafe, und haben uns bekehret. Und hernach ſoll unſer ganzes uͤbriges Leben nichts als lauter Warten auf dieſen Tag ſeyn, dahin geht, was Petrus ſaget: So nun das alles ſoll zergehen, wie ſollt ihr denn geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem der 1562 Die Epiſtel St. Paͤuli an die Röͤmer. der Zukunft des Tages des Bern. 2 Epiſt 3, II. 12. Die Glaͤubigen, welche hier beſonders an⸗ geredet werden, erwecken ſich alſo auch dadurch aufs neue, und bitten GOtt, daß es immer beſſer in ihrem Herzen Tag und recht lichte werde, daß ſie die Gnade des neuen Bundes, den Tag des Heils, immer beſſer erkennen und genieſſen, daß ſie ihrem Heil ganz nah und nach der lebendigen Erfahrung immer naͤher kommen. Und ſo er⸗ wecken ſie ſich auch, daß ſie in ſeliger Zuberei⸗ tung ihrem ewigen Heil immes naͤher kommen, und alle ihr Thun und Laſſen auß die ſelige Ewig⸗ keit richten. Sie laſſen ſich dahero auch ſetsi inn Wachen und Beten finden, und legen taͤ immer beſſer den alten Menſchen, oder die ke der Finſterniß ab, daß ſie gar keine Gemein⸗ ſchaft mehr mit ihnen haben, oder nichts unreines anruͤhren, ſondern immer beſſer von der Welt, von der Welt Sinn, Geiſt und Maximen aus⸗ ehen, und ſich reinigen von aller Befleckung des Fleſſehes und des Geiſtes. Hingegen legen ſie ſtets die Waffen GOttes, die Waffen des Lich⸗ tes an: denn ſie haben nicht nur mit Fleiſch und Blut, ſondern mit Geiſtern unter dem Himmel, mit den boͤſen Geiſtern zu kaͤmpfen. Darum blei⸗ ben ſie unverruͤckt wachſam in Wehr und Waffen, daß ſie der Feind ja nie im Schlafe oder ohne Waffen finde. Und damit ſie nun dem allen recht nachkommen, den alten Menſchen, die Werke der Finſterniß ablegen, und den neuen Menſchen, oder die Waffen des Lichts allegen⸗ lhei zue en Und ſloun mn,1 eſen Nhhren 1t Un , un ehen, nbchte ede, u gur den Pwider mnihe fonenti Mruſgeg Dung undag an us die unher ndeine Ulant llun t i, neun⸗ tsͤſnme agrne lnee Mlnar , ns ſedes Rnln lee e an Nmiee Muhroret Tlheter Zen Amne Ilſnad Kiͤt e nin Ker nintrcr rctun benn uin Das 13. Capitel. v. 3. n63 und der Heiligung recht nachjagen koͤnnen: ſo zie⸗ hen ſie auch I Eſum Chriſtum an, und laſſen ihn ihr Ein und Alles ſeyn. Da wird JEſus ſelbſt ihre Heiligung, ihr Licht, ihr Leben, und ihre Kraft ſeyn, und er wird ſelbſt ihre Glieder und Kraͤfte zu ſeinen Waffen einnehmen, und fuͤr ſie und in ihnen ſtreiten, als der Held maͤchtig im Streit. Und da werden ſie wol immer den Sieg erhalten, und aus Licht in Licht, aus Kraft in Kraft gehen, und ſo in ſolchen Lichte taͤglich zum ewigen Lichte, zu jenem herrlichen Tage zuberei⸗ tet werden, und es ſoll und kann ihnen da an nichts mangeln: denn da ſie IEſum ſelbſt haben angezo⸗ gen; ſo wird er ihre Gerechtigkeit, und auch ihre Hei⸗ ligung, ja ihr Alles ſeyn. Und da werden ſie als neuteſtamentiſche Chriſten, als rechte Kinder des neuen aufgegangenen Lichts wandeln. Nun HErr JEſu, ſey gelobet, daß du auch uns den Tag des Heils, die gnadenreiche Zeit des neuen Teſtaments erleben laſſen, und daß du auch bey uns die Nacht des Unglaubens vertrieben . und im Herzen ſo weit Tag gemacht haſt, daß wir doch in deinem Lichte dich als unſern einigen Er⸗ loͤſer erkannt und angenommen, und deines Heils 8 uns allein freuen und troͤſten wollen. O HErr JEſu, laß es aber auch immer lichter werden, und uns unſerm Heil immer naͤher kommen „daß mtwir es immer beſſer erkennen und genieſſen, und ſo auch in rechter Zubereitung taͤglich unſerm ewi⸗ gen Heil naͤher kommen, und darum alles unter⸗ laſſen, was ſich nicht zum Tage des Heils, zur Gnade des neuen Bundes, und zum Tage jener = . ewi⸗ 1564 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ewigen Herrlichkeit ſchickt. Laß uns darum auch ſtets die noch uͤbrigen Werke der Finſterniß im⸗ mer beſſer ablegen, und die Waffen des Lichts im⸗ mer beſſer anlegen, und daher dich ſelbſt, o JEſu, anziehen, und dich in uns wohnen, leben, wirken, regieren und ſiegen laſſen, daß wir alſo durch dich einen Sieg und Segen nach dem andern erhalten, und dich zeitlich und ewig preiſen. Amen!, . Das 14. Capitel. a der Apoſtel bey dieſem ganzen Briefe den £ Zweck hatte, unter den glaͤubigen Roͤmern Friede und Einigkeit zu erhalten und zu foͤrdern; ſo zeiget er nun in dieſem 14. Capitel, wie ſich Starke und Schwachglaͤubige verhalten ſolten, damit ſie die Chriſtliche Eintraͤchtigkeit und bruͤderliche Liebe erhalten moͤchten. Er re⸗ det zuerſt mit den Starken im Glauben, und ſa⸗ get v. I.: Den Schwachen im Glauben neh⸗ met auf, und verwirret die Gewiſſen nicht. Die Schwachen im Glauben waren die, welche aus den Juden zu Chriſto bekehret waren, aber noch nicht erkannten und glaubten, daß im neu⸗ en Teſtament allerley zu eſſen erlaubet waͤre, was wol im alten Teſtament in dem Ceremonialgeſetz verboten war. Sie waren von Kindheit an ge⸗ woͤhnet, dergleichen verbotene Dinge nicht zu eſſen, und dachten, ſie wuͤrden ſich verſuͤndigen wenn ſie ſolche aͤſſen. Daß dieſe ſchwach im Glauben heiſſen, das zeiget der andere Vers, da es heiſſet: Einer . glau⸗ “ er ſuck trde rdhen ſche, ſſcht unde leren Gter n en gufn legene und he e Sch len Paul die wit 10rec nen une ag: Un ſſſen ſi hen i bt vef Uicht mit S und 0 Uplnch it nahr ttehi ſoet Mochte ſev emenſt ft und ſerhne Al W 2 ot or moge ernicht mit anderer S e ſer dtaut urn ſich in zu verſuͤndigen De⸗ S nach ſeinen hehanken ai en ſbiche ie tarken im Glauben aber nent und Einſicht h tten e tbie Nanſun die Erlentdis ene umei atten, daß nun nichts gemein oder unrein, und zu eſſen verboten waͤre, un . ro auch allerl und dahe⸗ ben ſaget e ehaſſen. Dieſen Starken im Glau⸗ he Glauben Ki dſniß diec hmachen im H als Hausgenoſſen GOttes Uelimen ket ſi⸗ auch derlich und herzlich mit i en, und brü⸗ mnſe bey ihrer zlich mit ihnen umgehen, und ſie R ten rer Schwachheit in der Erkentniß tragen, tanue we eben Paulus im 15 Capitel v. . ſaget: Wir lici ebrechlichkeit tragen, und nicht 2 i fallen an uns ſelber hab nicht Ge⸗ Athnt tzet hinzu: Und vi er haben. Der Apoſtel ſe⸗ einhn Sie ſolten ſich Uber. rer e Gerwilſen nicht. cent Schwa SS ichen ngen mit den n Senachen enn Rahen im ihrer Sihwach⸗ dnem heit, mcht veifecate aee mehre Sebwoc iteg kentniß und õ ihnen ihre Er⸗ euan denn dadurch wuͤrd mnit Gealt auforingen: diec imnoch mehr rerten wetraigte verwirret und ninl Einigkat gohubern werden. und Liede und SIn Er aget weiter im 3. v.: Welcher i 4 der verachte den nicht, der D det ten⸗ ſich ein Gewiſſen machet und bloͤde iſt alle . . d bloͤde iſt allerley zu en⸗ einen ſolchem ſollen die Starken, die mehr hubt inſicht und Licht haben, nicht verachten und n Das 14. Capitel. v. 13. 6 5 auch ik ſich uͤber ihn erheben. Hingegen aber ſaget er — 166 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. auch denen Schwachen: Der da nicht iſſet, ſt der richte den nicht, der da iſſet: denn GGtt Mhe hat ihn aufgenommen. Die aus dem Ju⸗ Eltß denthum bekehrte Chriſten, richteten die bekehr⸗ . ten Heyden ſehr ſcharf, und manche wolten wol Wſir gar zweifeln, ob ſolche Heyden als rechte Kinder ass GOttes koͤnten aufgenommen ſeyn oder bleiben, denn wenn ſie nicht das Geſetz Moſe, ſonderlich auch wEta das Verbot, dieſe und jene Speiſe zu eſſen Nende hielten. Da ſaget nun Paulus,die, ſo n cht eſſen, linchte ſolten die, welche aͤſſen, nicht nach ihrem bloͤden UW, da Gewiſſen beurtheilen und richten: denn GOtt uſten habe ſie zu Gnaden aufgenommen und fuͤr ſeine fill Kinder erkannt, das war die erſte Urſache, ik ode warum ſie ſich nicht unter einander verachten Eande oder richten ſolten, GOT haͤtte beyde, uder ſ Starke und Schwache aufgenommen, alſo ſol⸗ ſüber ten auch beyde ſich unter einander aufnehmen; Utire wie er Cap. 15, 7. ſaget: Darum nehmet euch idſieng unter einander auf, gleich wie euch Chri⸗ euſ ſtus hat anfgenommen zu GOttes Lobe. AI ſi Wen GOtt aufnimmt, den muß keiner v rwer⸗ cher⸗ fen oder verachten und beurtheilen, wie dort Pe⸗ ſehe trus ſagte Apoſt. Geſch. m, 17.: So nun GOtt te n ihnen (den Heyden) gleiche Gaben gegeben de H hat, wie auch uns, die da glaͤuben an den arum HErrn Icſum Chriſt: wer war ich, daß n ich konte GOtt wehren? Wen GOtt ben ſei⸗ Een 9 ner Schwachheit und Mangel einer mehrern Ein⸗ ſe, ſicht traͤgt: den muͤſſen auch die Starken tra⸗ Ure gen, ja darinnen ihre Staͤrke und ihren goͤttlichen PD Sinn zeigen, daß ſie auch tragen, und die Schwe⸗ e . chen ue DODas 14. Capitel. v. 3. 1567 uibt chen nicht uͤbertreiben, und bald gleiche Einſicht bis von ihnen fordern. Wenn aber einer mehr Ein⸗ ſicht und Freudigkeit hat, dis oder das zu eſ⸗ hi ſen oder zu thun; ſo muß der andere bey ſeiner Bloͤdigkeit ihm nicht ſeine Scrupel auch beybrin⸗ gen, und ſeine Freyheit und Freudigkeit neh⸗ men, oder als eine Fleiſchesfreyheit beurtheilen wollen: denn das waͤre eben ſo ſuͤndlich, als wenn der Starke den Schwachen beurtheilete. Diie andere Urſache, warum ſie nicht ein⸗ “ ander verachten oder richten ſollen, iſt im 4. v. enthalten, da es heiſſet: Wer biſt du, daß * du einen fremden Knecht richteſt: Er ſte⸗ htimmt het oder faͤllet ſeinem „Krrn. Ein ieder, uult er ſey ſtark oder ſchwach, ſoll gedenken, daß er un nicht des andern Herr, ſondern ſein Mitknecht n und Bruder ſey, alſo gebuͤhre ſichs nicht eine e Herrſchaft uͤber eines andern Gewiſſen anzumaſ⸗ gan ſen, das waͤre eine Vermeſſenheit, da er in die dm Rechte deſſen griffe, dem derjenige Knecht ange⸗ a annm hoͤret, der da faͤllt oder ſteht. Ein ſolcher Knecht nm moͤchte in ſeiner Erkentniß oder in dem Ge⸗ mn Nat brauch ſolcher aͤuſſerlichen Dinge es treffen oder uietan nicht; ſo ſtehe und falle er ſeinem HErrn; der. ummal andere habe auch keinen Vortheil oder Schaden ante davon, der HErr, dem er anghoͤret, habe ſich n edeſſen anzunehmen; alſo ſolle man des HErrn itan an einem ſolchen Knecht habendes Recht unge⸗ in kraͤnket laſſen und folglich von allem unnoͤthi⸗ ſust gen und unzeitigen Richten abſtehen. Haͤtte Abber der Starke ſagen moͤgen: Soll man denn int nicht in der Erkentniß wachſen, ſondern immer innd ſo 2 1568 Die Epiſtel St. pauli an die Roͤmer. ſo ſchwach bleiben, und ſich unnoͤthigen Scru⸗ pel machen, da das Ceremonialgeſetz ja aufge⸗ hoben ſey; ſo ſaget der Apoſtel: Er mag aber wohl uſger enter werden: denn GOtt kann ihn wohl aufrichten. Seine Meinung iſt, er billige nicht ſeine Schwachheit, aber GOtt koͤnne ihn wol wieder aufrichten, das iſt, ur wahren Er⸗ kentniß bringen, ſtaͤrker machen und befeſtigen, ietzo aber ſolten doch die Starken Geduld haben, und die Schwachen um ihrer ſchwachen Erkent⸗ niß, und um der Bloͤdigkeit ihres Gewiſſens nicht wegraffen, da ſie ſich wegen des goͤttlichen Verbo und der langen Gewohnheit noch nicht ſo drein ſchicken, und ohne Scrupel alles eſſen könten. Die dritte Urſache, warum ſie ſich nicht unter einander richten oder beurtheilen ſolten, iſt herge⸗ nommen von dem guten und lautern Zweck, den beyde Parteyen hatten, da er im 5. v. ſaget: Einer haͤlt einen Tag vor dem andern; der ander aber haͤlt alle Tage gleich. Ein ieg⸗ licher ſey in ſeiner Meinung gewiß. Im al⸗ ten Teſtament waren mancherley beſondere Ta⸗ ge als heilige Tage zu feyren geboten; dieſe Feſt⸗ tage, Sabbather und Neumonden hielten viele aus den bekehrten Juden auch noch ietzo im neu⸗ en Teſtament fuͤr ſolche beſondere Tage; andere aber die beſſer verſtunden, daß ſie zum Schat⸗ tenwerk des Ceremonialgeſetzes gehoͤreten, hiel⸗ ten alle Tage gleich und glaubten jeder muͤſſe alle Tage ſeines Lebens in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit leben, wie dem HErrn gefaͤllig ſey. Ehe nun aber der Apoſtel zeiget, wie beyde die⸗ auf dage eten, Freckh Erinne ngge galten. cht mi hun ſu ier thu ichen, ſeloge ern rrn. nihrn h n ſeh, t, urd GEnn, iſt en . Ultfotn ſſenden er iſ Pkeſt in, in het ge hr ſher ni as ſirele ſter ztidd Das 14. Capitel. v. 3. 1569 Tage hielten, oder alle Tage gleich achteten, doch einen Zweck haͤtten; ſo giebet er zuvor iedem Theil dieſe Erinnerung: Ein ieglicher ſey ſeiner Mieinung gewiß. Das iſt, es moͤge einer auf Tage halten oder nicht drauf halten; ſo ſolle er es nicht mit zweifelhaftem Gewiſſen, ſondern ſo zu thun ſuchen, daß er ſich dabey verſichern koͤnne, er thue es dem HErrn, er ſuche GOtt zu gehorchen, darum ſaget er im 6. v.: Welcher auf die Tage haͤlt, dieſe und jene Feſttage und Sabbather noch mit den Juden feyret, der thuts n dem HErrn, daß er denket, GOtt wolle noch CNtke N. 6 die, von ihm haben, und er wuͤrde ſich verſuͤndi⸗ ln gen, wenn er ſolche Feyer unterlieſſe. Und wel⸗ cher nicht drauf haͤlt, welcher erkennet, daß man im neuen Bunde nicht mehr an dieſe Tage gebunden ſey, und ſolche nicht andern Tagen vorzieht, und beſonders feyret, der thuts auch e Dem .Errn, der ihn in ſolche Freyheit geſetzet hat, das iſt ein Exempel. Das andere iſt, was ſenn ſchon vorkommen iſt, nemlich vom Eſſen und richt eſſen der verbotenen Speiſe, da es heiſſet: Welcher iſſet in der erkannten Freyheit und Freudigkeit des Glaubens, der iſſet dem HErrn, in Gewißheit, daß es ihm der HErr erlaubet hat: denn er danket GOtt, der ihm die⸗ ſe Freyheit gegeben hat, und ſiehet es als eine Wohlthat GOttes an, dafuͤr er GOtt preiſet. Whelcher nicht iſſet, der iſſet dem „Errn nicht, aus Gehorſam gegen dem HErrn iſſet er nicht, weil er glaubet, es ſey ihm verboten, und damit iſt er zufrieden und danket GOtt, der auch 1570 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſo viele andere Speiſen geſchaffen, daß er nicht duͤrfe Noth leiden. Auf ſolche Weiſe will Paulus ſagen, haͤtten ja beyde einen Zweck, daß ſie alles dem HErrn thaͤten, und ihm dankten. Und der HErr lieſſe ſich auch beyderſeits lautern Zweck gefallen, und verwuͤrfe nicht den Schwachen; alſo ſolten ſie ſich ja auch unter einander aufneh⸗ men, tragen und in Liebe, Friede und Einigkeit leben, ob auch die Erkentniß verſchieden, und einer darinnen ſcwach der andere ſtark waͤre. Wir muͤſſen uns aber dieſe erlaͤuterten Worte noch beſſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir hier, was Schwache im Glauben ſeyn, die man aufnehmen, und auch fuͤr Kinder GOttes hal⸗ ten ſolte, die nemlich noch in dieſem und jenem ein bloͤdes Gewiſſen haben, und ſich ohne Noth ein Gewiſſen uͤber manchem machen, im uͤbri⸗ gen aber alles dem HErrn thun, und dem zu Ehren leben. Das koͤnnen ſich nun die ſichern unbekehrten Menſchen nicht zueignen, und einen falſchen Troſt daraus nehmen oder verlangen, man ſolle ſie auch aufnehmen und fuͤr Kinder GOttes halten, ob gleich, wie ſie ſagen, ihr Glau⸗ be noch ſchwach waͤre: denn ſie haben noch gar keinen Glauben, und ſie ſind nicht allzu bloͤde und ſerupuloͤß, wie die noch im Glauben ſchwa⸗ chen Roͤmer, ſondern ſie haben vielmehr nur all⸗ zuwenig Serupel oder Sorge und Furcht GOtt zu beleidigen, und ſie haben kein bloͤdes ſerupu⸗ loͤſes und zartes, ſondern ein weites und verhaͤrte⸗ tes fuͤhlloſes Gewiſſen, da ſie auch dis und Res Dde Worte Odonnn en ſe ch nic dabon id Me Mden. Pyoben. int G beoba ich trug urdaß (Leremn ulns ſ egat RAroch wonden uls it ſoge E M ſche uhen nnoche nit Gen e wir n ſi hilen gen. entebe hn Das 14. Capitel. v. 5. 6. 1571 ad nicht fuͤr Suͤnde halten, was doch GOtt mit an klaren Worten verboten hat. Sodann ſehen wir, daß die Erkentniß der 6 Glaͤubigen ſehr verſchieden iſt, und daß man ir ſonderlich nicht bald eine Sache recht einſehen lernet, davon man von Jugend auf eine andere Leehre und Meinung gehabt, und darinnen erzo⸗ iris gen worden. Und mit ſolchen muß man groſſe 4 4 BGeduld haben, und ihnen nicht bald unſere Er⸗ An kentniß mit Gewalt aufdringen. Das hat Lu⸗ therus beobachtet bey der Reformation, der man⸗ unn ge ches noch trug, was aus dem Papſtthum uͤbrig rgent war „nur daß man es nicht als einen Glaubens⸗ si artickel einem ieden aufdringen ſolte, gleich wie DR auch Paulus ſelbſt uns darinnen mit ſeinem Ex⸗ eul empel vorgegangen. Und haͤtten andere zu der ummnl Zeit, oder nach der Zeit der Reformation in Eng⸗ nht land und andern Orten es auch ſo gemacht, wie Ale hier Paulus verlangt und ſelbſt gethan; ſo waͤ⸗ Kan ren nicht ſo groſſe Zerruͤttungen und Spaltun⸗ ul gen entſtanden. ſtunn⸗ Wiir ſehen alſo ferner hieraus, wie man nie der ſchwachen Gewiſſen ſchonen und ſich huͤten uri ſoll, daß man ſie nicht noch mehr zweifelhaft Ginn und irre mache, oder verwirre, daß man nemlich laes nichts mit Gewalt ihnen aufdringe, daß ſie alles bald ſo wie wir einſehen ſollen: denn JEſus ſagt 83 ja ſelbſt zu ſeinen Juͤngern: Ich habe euch in⸗ 1 noch viel zu ſagen: aber ihr koͤnnt es ietzo et nicht tragen. Joh. 16, 12. Da muß man kei⸗ e 16 nen uͤbertreiben, und keinen wegen ſeiner noch Nlſr ſchwachen Erkentniß verachten und ſich uͤberhe⸗ Ggg 99 2 ben. 1572 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer⸗ ben. Daher hat man auch immer an die Worte zu denken: Wer biſt du, daß du einen frem⸗ den Knecht richteſt: Er ſtehet und faͤllet ſeinem Errn, nicht uns, wir ſind nicht HEr⸗ ren uͤber ſein Gewiſſen, und koͤnnen ihn zu nichts zwingen zu glauben, ob er auch ein irrendes Ge⸗ wiſſen hat ſondern wir ſollen auch denken, GOtt kann ihn wieder aufrichten und befeſtigen, kann ihn wieder bald, wenn und wie er will, zu beſſerer Erkentniß bringen, und wir muͤſſen indeſſen mit ihm Geduld haben. Ein ieder aber, der will aufgenommen und nicht verachtet und gerichtet werden, muß doch dis Zeugniß haben, daß er alles, was er thue, dem HErrn thue und dem HErrn danke. Ein iegli⸗ cher ſoll ſeiner Meinung nur gewiß ſeyn, daß er gewiß wiſſe, er thue es nicht anders, als daß er dem HErrn wolle gehorſam ſeyn, und ihm leben und dienen, oder alles zu ſeiner Ehre thun. Und da hat der HErr Geduld, ob auch einer irrete, und die andern ſollen daher auch Geduld haben. Indeſſen ſollen alle um immer mehr Erkentniß bitten, und nicht immer ſchwach bleiben wollen. Die noch ſehr geſetzlichen Seelen, die es aber doch aufrichtig meinen, ſollen andere, die ihre Freyheit erkennen und gebrauchen, nicht richten, nicht, wie oft geſchicht, fuͤr leichtſinnig, und ihre Frey⸗ heit fuͤr fleiſchliche Freyheit halten. Die aber das Evangelium und die Freyheit der Glaͤubigen vom Geſetz beſſer einſehen, ſollen ſich doch auch huͤten, daß ſie ihre Freyheit nicht ins Fleiſch fuͤh⸗ ren und nicht zum Anſtoß der Schwachen ge⸗ ran⸗ under bleibe unde Peder er Grun in kenet it befin ſen od⸗ ea ouf Ctren indher ſGfant : De ſnet benwir rt den in, ſo unGlar hen di ſeiner Dann ſtiberſ Gooden ſen u ſe Wie tteen ncu uden enlete Pr Keliee ſ kprun iut ut Nunen Das 14. Capitel. v. 6. 7. V3 brauchen. Und alſo ſollen beyde einander lieben, tragen und dem Geiſte nach vereiniget ſeyn, weil ſie, ob ſie gleich von verſchiedener Einſicht ſind, doch einerley Zweck haben, und alles dem HErrn thun, und wiſſen, daß der HErr ſie beyde aufgenommen. Alſo muͤſſen ja auch ſie ſich un⸗ ter einander aufnehmen und einem HErrn ver⸗ bunden bleiben. „Dazu hilf uns ſelbſt, HErr JEſu, um deines Namens willen. Amen!, Wiie der Apoſtel das Richten unter einander aus dem Grunde verboten, daß Chriſtus allein der PHErr, keiner aber des andern Herr, und folg⸗ lich nicht befugt ſey ihn frevelhaft zu richten, er moͤge eſſen oder nicht eſſen; ſo fuͤhret er uns im 7. bis 9. v. auf die Chriſto uͤber uns zukommende und gebuͤhrende hoͤchſte und unumſchraͤnkte Ge⸗ walt und Herrſchaft. Im 7. und 8. v. zeiget er, wie die Glaͤubigen ſolche Herrſchaft erkennen, da es heißt: Denn unſer keiner lebet ihm ſelber, und keiner ſtirbet ihm ſelber. Leben wir, ſo leben wir dem Errn, ſterben wir, ſo ſter⸗ ben wir dem „SErrn, darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des SErrn. Er redet hier von Glaͤubigen; indem Chriſtus wol uͤber alle Menſchen die Herrſchaft hat, aber nur nach dem Reiche ſeiner Macht, nicht nach dem Gnadenrei⸗ che. Denn da wollen die ſichern Menſchen nicht, daß er uͤber ſie herrſche, ſie ſind noch nicht in ſei⸗ nem Gnadenreiche ſeine Unterthanen und Reichs⸗ genoſſen. Und ob ſie auch mit dem Munde SErr, HBrr, ſagen; ſo thun ſie doch nicht den Willen “ ſeines Vaters im Himmel, und alſo leben und inde. Gagg g9 3 die⸗ V74 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. dienen ſie ihm nicht. Die Glaͤubigen aber, ſie moͤgen ſtark oder ſchwach ſeyn, ſagen nicht al⸗ lein mit dem Munde, daß Chriſtus ihr HErr ſey, ſondern bekennen und bezeugen es auch mit der That und Wahrheit und von Herzen. Da heißt es immer von allen Glaͤubigen, Starken und Schwachen: Unſer keiner lebet ihm ſelber, unſer keiner ſtirbet ihm ſelber. Hier will der Apoſtel nicht nur ſagen, daß Chriſtus der HErr uͤber Tod und Leben ſey, und in keines Glaͤubigen Gewalt ſtehe, wie lange er leben und wenn er ſter⸗ ben ſolle. Denn hierinnen ſind die Glaͤubigen von andern Menſchen nicht unterſchieden. Da iſt Chriſtus uͤber aller Menſchen Tod und Leben ein HErr. . Es iſt vielmehr die Rede von dem Verhal⸗ ten, Zweck und Abſehen derer, die dem HErrn leben und ſterben. Er will ſagen: Wir, die wir leben, fuͤhren unſer Leben nicht nach unſerm eignen Duͤnken und Gefallen, nicht zu unſerer Ehre, zu unſerm Nutzen und Vortheil, und leben alſo uns nicht ſelbſt, wie die armen Weltkinder, denen es nur in der Welt darum zu thun iſt, daß ſie nach dem Fleiſche moͤgen wohlleben. Wie wir aber uns nicht ſelbſt leben; ſo ſter⸗ ben wir auch uns nicht ſelbſt, das iſt, wir wollen auch nicht nach eignem Willen ſterben, wie auch wol unbekehrte Menſchen ſich oft den Tod wuͤn⸗ H ſchen oder ihr Leben gar verkuͤrzen. Wir wollen alſo bey unſerm Leben und Sterben uns nichts felbſt anmaaſſen, und unſern eignen Wiein n gen Pouben mnich 1Deri enl Berde mundda wokom inhenle lnſer Uten, de Mnund piſen,d lnd dan n P. en ſol ſch ſel hoffe, unden ndeei hiett, emn Le der hen hen, Auchrged nNeN EGtieen ſen mmur d Nns nNerd —RK undt D itee m u gure ntni Das 14. Capitel. v. 9. B75 nichts vorwalten laſſen, ſondern ſolchen verleug⸗ nen und aufgeben. =Dè Im Gegentheil aber ſagt der Apoſtel: Le⸗ ben wir, ſo leben wir dem Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem SErrn. Dieſer HErr iſt IEſus Chriſtus, wie er in folgenden Worten genennet wird. Dieſer HErr, ſagt nun Paulus, iſt das rechte Ziel, darauf das Auge un⸗ ſers Glaubens im ganzen Leben gerichtet iſt, daß wir nemlich deſſen immer beſſer theilhaftig wer⸗ mden. Der iſt das Centrum und der Mittelpunct im ganzen Unfang unſers Lebens, wohin alle un⸗ ſere Begierden, Gedanken, Worte und Werke gehen und darinnen ſich recht concentriren und zu⸗ ſammen kommen, daß dieſer HErr nur in uns und wir in ihm leben, ihm allein zu Ehren leben. Und dieſer unſer HErr iſt auch das Ziel in unſerm Sterben, daß wir nicht anders als nach ſeinem Willen und ihm zum Preiſe ſterben wollen, da wir wiſſen, daß wir auch im Tode doch in ihm le⸗ ben, und daß uns alſo alles, es ſey Tod oder Le⸗ ben, zum Preiſe GOttes und uns zur Seligkeit gelingen ſoll. Wie Paulus Philipp. 1, 20. 21. von ſich ſelbſt ſagt: Wie ich endlich warte und hoffe, daß ich in keinerley Stuͤck zu Schanden werde, ſondern daß mit aller Freudigkeit, gleich wie ſonſt allezeit, alſo auch ietzt, Chriſtus hoch gepreiſet werde an meinem Leibe, es ſey durch Leben oder durch Tod. Denn Chriſtus iſt mein Leben, und Sterben iſt mein Gewinn. Da war Chriſtus ſein Leben, und er lebte recht wie Gal. 2, 20. ſteht, Gag 99 4 im im Glauben des Sohnes GGttes. Und al⸗ ſo war auch Sterben ſein Gewin. Enndlich ſagt er; Darum wir leben oder ſterben; ſo ſind wir des Errn. Wir ſeyn und bleiben im Leben und Sterben des HErrn als ſeine treue Reichsgenoſſen und Unterthanen, die ihm allein dienen, leben und ſterben, und ihn am Leibe und Geiſte im Leben und Sterben prei⸗ ſen, die aber auch im Leben und Sterben ſei⸗ ner Gnade und Erbarmung, ſeiner Regierung, Treue und Vorſorge, und ſeines maͤchtigen Schutzes, Beyſtandes und Troſtes ſich ver⸗ ſichern koͤnnen, ſie moͤgen leben oder ſterben, ſie moͤgen in dieſen oder jenen Umſtaͤnden und Orten leben, oder zu der oder der Zeit, an dem oder dem Ort, und auf dieſe oder jene Weiſe eines natuͤrli⸗ chen oder gewaltſamen Todes ſterben. Sie ſind und bleiben doch in allen Faͤllen des HErrn, der wird ſie als ſein Eigenthum ſchon ſelig fuͤhren, vegieren, ſchuͤtzen und erhalten, oder auch im Frie⸗ de fahren laſſen. Nun zeiget der Apoſtel von dem allen den Grund, worauf ſich die Chriſto uͤber uns zukom⸗ mende hoͤchſte Gewalt und Herrſchaft gruͤnde, da er im 9. v. ſaget: Denn dazu iſt Chriſtus auch geſtorben und auferſtanden, und wie⸗ der lebendig worden, (in jenes himmliſche ewi⸗ ge Leben wieder eingegangen) daß er uͤber Todte und Lebendige .Err ſey. Chriſtus iſt, wie wir wiſſen, wahrer GOtt, da iſt er ja nebſt dem Vater und heiligen Geiſte ſchon ein HErr uber Lebendige und Todte. Allein dieſe Herrſchaft hat⸗ e/ I76 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Dd˖ ſber un Sclu foren; n abt munſe lnſcker ungen uns wi nl ſtfiu aben. ietſtan mngen, n Ew Vatun ͤtunse⸗ bpadent MemC , de ſtvom nht untflan kurber ſthet, ſen vo ſls, ni nnnit ſe iſinemn 3 aufde 1 heich yr Gen gech N ed ens Relten Haen Gumn i ig m ſ nni tuurto Nprtric ne cnne nckfn eſeger nlut drf ndaftſen n un nn de 4 6drriet o n e 4 Geſeben, Nd Deaas 14 Capitel. v. 8. 9. 1577 te er uͤber uns als Suͤnder und Rebellen nicht anders als uns zu ſtrafen und zu verderben aus⸗ üͤben koͤnnen; damit er aber uns nicht nach der ſtrengen goͤttlichen Gerechtigkeit ſtrafen duͤrfte, ſondern unſer gnaͤdiger HErr ſeyn koͤnte; ſo hat er in unſerer angenommenen Menſchheit, als un⸗ ſer Mittler, durch ſeinen Tod und Blutvergieſſen der ſtrengen Gerechtigkeit gnug gethan, und da⸗ durch uns wieder zu ſeinem Eigenthum erkaufet: denn er iſt fuͤr uns oder um unſerer Suͤnde wil⸗ len geſtorben, und um unſerer Gerechtigkeit wil⸗ len auferſtanden, und wieder in ſein ewiges Leben eingegangen, da er als unſer Koͤnig lebet und re⸗ gieret in Ewigkeit. Da hat er uns eben durch ſein Blut und Tod aus der Gewalt und Macht des Satans erloͤſet, erworben und gewonnen, und ſein Gnadenreich unter uns aufgerichtet, wie wir in unſerm Catechismo bekennen, und ſagen: Ich glaͤube, daß Ikſus Chriſtus wahrhaftiger Ett vom Vater in Ewigkeit geboren, und auch wahrhaftiger Menſch von der Jung⸗ frauen Maria geboren, ſey mein Err, der mich verlornen und verdammten Menſchen erloͤſet hat, erworben, gewonnen, von allen Suͤnden, vom Tode und von der Gewalt des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſon⸗ dern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und Ster⸗ ben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſei⸗ nem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Selig⸗ keit, gleich wie er iſt auferſtanden vom To⸗ . Gagg g99 5 de, 1578 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. de, lebet und regieret in Ewigkeit. Das iſt eben das, was hier Paulus ſaget. JEſus iſt al⸗ ſo, vermoͤge des groſſen Werks der Erloͤſung, ein PErr uͤber alle, uͤber Todte und Lebendige: denn er iſt fuͤr alle geſtorben und hat ſie mit ſeinem Blu⸗ te erworben. Er herrſchet aber nicht uͤber alle auf gleiche Art und Weiſe. Denn nur die, wel⸗ che ſich zu ihm bekehren und ſeinem Scepter wil⸗ lig unterwerfen, erfahren ſeine Herrſchaft zu ih⸗ rem ewigen Heil, die andern unbußfertigen Men⸗ ſchen aber zu ihrem Gerichte. Es heißt aber, daß JEſus ein .Err ſey uͤber Todte und Leben⸗ dige. Weltliche herrſchen nur uͤber Lebendige, aber IEſus iſt auch ein HErr uͤber die Todten; denn ihm ſind ſie nicht todt und geſtorben, ſon⸗ dern ihm leben ſie alle der Seelen nach, und er kann auch ihren Leib erwecken, wenn und wie er will, denn er iſt der HErr uͤber Tod und Leben. Was folgt nun aber aus dem, daß, da er fuͤr uns geſtorben und auferſtanden, und un⸗ ſer .Err iſt?: Dis, daß wir nun auf keine Weiſe mehr uns ſelbſt leben oder ſterben, ſondern ihm allein, als unſerm einigen HErrn leben und ſterben. Daher eben Paulus 2 Cor. 5, 14. 15. ſagt: Die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſin⸗ temal wir halten, daß, ſo einer fuͤr alle ge⸗ ſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben. Und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtothon, auf da die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelb leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. ſ Nun, ntv ctun He de S Lchen ſen und Eyenth ſthat. ſofk let Mendent ind han n und tr fmner cunſer Dnſcht un n elſs un ſogt ifeler ſt dern und in 3 Wir wlſe⸗ unt ſen erdon n tit Urinle ſit hate in, u n ſan he Dhhnn ktani ordſte kanir infute girlc ſte 4 i uhdi ſhme cero etrih Nua! neſctt NNn iunt ſmenih oNn Das 14. Capitel. v. . I79 Nun, wir muͤſſen uns dieſe Worte noch mehr zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir, daß wir nicht unſer ſelbſt ſeyn, ſondern unſers GOt⸗ tes und Heilandes. Wir ſind ſein ſchon nach der Schoͤpfung und Erhaltung, da wir unſer Leben von ihm haben, und in ihm leben, weben und ſind. Wir ſind aber noch mehr ſein Eigenthum, da er uns ſo theuer erloͤſet und erkauft hat. Darum ſollen wir ja nicht mehr uns ſelbſt leben, nicht mehr thun, als wenn wir independent und eigene Herren waͤren, und ſo thun und handeln, ſo leben und ſterben koͤnten, wenn und wie wir wolten. Nein! Nein! Es muß immer heiſſen: Unſer keiner lebet ihm ſelber, unſer keiner ſtirbet ihm ſelber. Wir ſind nicht unſer und unſere eigene Herren, und koͤnnen alſo nicht nach unſerm Gefallen leben; darum ſagt Paulus 1 Cor. 6, 19. 20.: Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt. Denn ihr ſeyd theuer er⸗ kauft, darum ſo preiſet GOtt an eurem Lei⸗ be, und in eurem Geiſt, welche ſind GOt⸗ tes. Wir ſind nach Leib und Seele ein Eigen⸗ thum unſers GOttes und unſers Heilandes, der uns mit ſeinem Blute zu ſeinem Eigenthum er⸗ kauft, erworben und gewonnen, und darum eben ſollen wir ihn auch am Leibe und Geiſte preiſen, oder ihm leben und dienen, und nicht mehr uns befugt halten, ohne ihn auch nur das mindeſte zu denken, zu begehren, geſchweige zu thun und zu laſſen. Wir ſind alſo aufs hoͤchſte verpflichtet, unſerm Heilande allein zu leben und zu ſterben, und ihm uns ganz aufopfern und allein zu dienen⸗ a 1580 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. da er ja ſein ganzes Leben uns gedienet und ſolches ſelbſt zum Opfer in den Tod gegeben. MWie wir aber ihm allein zu dienen, zu leben und ſterben aufs hoͤchſte verpflichtet ſind; alſo haben wir auch von ſeinem Dienſt, wenn wir uns ihm zum ganzen Opfer hingeben, ſelbſt den groͤſten Nutzen und Vortheil davon, und ſind da recht ſelig unter ſeinem Gnadenregiment: denn er regieret uns als unſer ſo guͤtiger HErr in ſei⸗ nem Gnadenreiche mit vielem Verſchonen, mit groſſer Gelindigkeit. Er erfuͤllet uns mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes, ſeines Reichs, wel⸗ ches ja nach dem 17. v. iſt Gerechtigkeit, Frie⸗ de und Freude in dem heiligen Geiſt. Er iſt ja ein reicher Err, uͤber alle, die ihn an⸗ rufen. Er beſchuͤtzt uns als ſeine Reichsgenoſ⸗ ſen und Unterthanen gegen alle unſere innerliche und aͤuſſerliche Feinde; denn wir ſind ſein theuer erkauftes Eigenthum, ſein Lohn, ſeine Beute, ſein Loos und Erbtheil, und ſind in ſeiner maͤch⸗ tigen Hand, da wird er uns nichts nehmen laſ⸗ ſen, da wird er im Leben und Sterben uns gnaͤ⸗ dig regieren, erquicken, ſtaͤrken, erhalten und durch alles hindurch helfen. Das alles heißt: Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn. Und in dieſem HErrn, wie Lu⸗ therus ſchreibt, ſind auch wir Herren uͤber Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, und herr⸗ ſchen im Leben, durch einen, Eſum Chriſt. Cap. 5, 7. Und ſo wird uns alles, es ſey Tod oder Leben, zur Seligkeit gelingen, und uns weder Tod noch Leben, weder Gegemwaͤrt ges no in der ſto * he gler rund geck hendaß eln zur nd in ſkener hſin Un muſe 1hEern Uicht unte Gwir edere e Rcch n dieſee türden; Und an men wol ſſcen, d eund G ctten, nem , Son hn die Nei⸗ 4 G fonf Rſin Ehk ede b tr Ittini 1 bi 1 Ord Eaird udn Aber mutni ſen dirfte nt uh tben * mnin ienne N Das 14. Capitel. v. 7⸗9. 1581 noch Zukuͤnftiges, noch ſonſt eine Creatur von der Liebe GGttes ſcheiden koͤnnen, die in Chriſto JEſu iſt. Roͤm. 8, 35. Daa nun aber Chriſtus allein unſer HErr iſt und die allerhoͤchſte Gewalt und Herrſchaft uͤber Todte und Lebendige hat; ſo ſoll dis eben, nach dem Zweck des Apoſtels, einen ieden Glaͤubigen bewegen, daß er ſich nicht mit ſeinem Richten und Urtheilen zum Herrn uͤber anderer Gewiſſen ma⸗ che, und in Chriſti Rechte einen Eingriff thue. Es iſt keiner fuͤr den andern geſtorben und da⸗ durch ſein HErr worden, das iſt Chriſtus allein; darum muͤſſen wir auch allein des HErrn ſeyn, dem HErrn ſtehen laſſen, und uns als Mitknech⸗ te nicht unter einander richten. Es wird alſo die Herrſchaft uͤber das Gewiſ⸗ ſen oder der Gewiſſenszwang, und das harte und liebloſe Richten hier maͤchtig widerleget, und wenn dieſe Worte recht verſtanden und beobach⸗ tet wuͤrden; ſo wuͤrde man viel tragen und dul⸗ den, und auf keiner Seite einander etwas auf⸗ dringen wollen, ſondern es wuͤrden nur alle dar⸗ auf ſehen, daß ſie als Mitknechte mit einander in Liebe und Einigkeit des Geiſtes zu gleichem Zweck arbeiteten, daß ſie alles dem HErrn thaͤten und zu ſeinem Preiſe, und ihm in ſeiner erbarmenden Liebe, Sanftmuth und Demuth nachfolgten, da wuͤrden die vielen Streitigkeiten wol wegfallen. „Die Chriſten, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton „ſollen Chriſtum Chriſtum ſeyn laſſen, und ſich „nicht auf ſeinen Stul ſetzen, daß ſie an ihrem vNaͤchſten Antichriſten werden. Die Wege der .„ „Nach⸗ 1582 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. de „Nachfolge muͤſſen mit ſeinen Erloͤſungswegen M e „eintreffen, an welchem wir ſehen, daß er gar an⸗ Mlun „ders geſinnet geweſen, ſich verleugnet und ſein mnch „Leben hingegeben habe, und wir wollen von un⸗ an „ſerm Rechte nichts vergeben. Er hat ſichs muͤſ⸗. e w „ſen laſſen ſauer werden mit ſeiner Gemeinde. Kderge „Waͤre ſie ſchon qualificirt geweſen, ſo haͤtte er Mr un nnicht fuͤr ſie ſterben dürfen. Eph. 2,16⸗14. Joh. N Do „II, 12. Er hat das Zerſtreuete muͤſſen zuſammen imnen G „bringen. Daher ſollen wir ſolches nicht wieder Kafde „zerſtreuen, da man nemlich wegen allerley aͤuſ⸗ A Vl ſerlichen Nebendingen ſo viel Weſens macht, Mi⸗ und daruͤber das rechte innerliche Weſen des Chri⸗ Wrn ſtenthums die Liebe verletztet. ter⸗ Der Apoſtel zeiget nun weiter, was uns von hene dem Richten und Verachten anderer Glaͤubigen ee abhalten ſoll, da er im 10. v. ſaget: Du aber, cic was richteſt du deinen Bruder? Oder du enont anderer, was verachteſt du deinen Bruder? Ewe wir werden alle vor dem Richterſtul Chriſti h ſch dargeſtellet werden. Der Apoſtel giebt iedem ſhret ſeine Lection, den Schwachen und Starken, er Emn. 8 nimmt aber hier die Schwachen zuerſt, wie er en ſte von Schwachen und Starken im 3. v. ſaget: der⸗ Welcher iſſet, der verachte den nicht, der wwerd da nicht iſſet, und welcher nicht iſſet, der men. 9 richte den nicht der da iſſet. Dieſe Schwa⸗ ei che richteten und beurtheileten die, ſo da aſſen, als meſche Uebertreter des Geſetzes, als freye ſichere Men⸗ ten ſchen. Die Starken aber, die ihre Freyheit er⸗ Per⸗ kannten und allerley aſſen, verachteten die ander an⸗ Schwachen, die nicht aſſen, und auch auf beſan⸗ ſhee ere Mleg ni dere Tage hielten, als einfaͤltige alberne Leute, Da redet nun der Apoſtel beyden zu: Sie ſollen nenl von ihrem Richten und Verachten abſtehen, und daher nur an das Gerichte GOttes gedenken. n Denn wir werden alle vor dem Richterſtul i Chriſti dargeſtellet werden. Chriſtus iſt wie uber Todte und Lebendige ein HErr, alſo auch ein itchter. Das iſt, was Chriſtus ſelbſt Mateh. 2. in von ſeinem Gerichte zeuget: Wie er da ſitzen ung werde auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit, und nmin wie alle Voͤlker vor ihm werden verſamlet ull werden ꝛc. Und davon ſagt auch PaulusCor. imnii 5,10.: Wir muͤſſen alle offenbar werden vor n dem Richterſtul Chriſti, auf daß ein ieglicher umm empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Lei⸗ llun bes Leben, es ſey gut oder boͤſe. Und dis all⸗ nuntinl gemeine Gerichte ſolte nun alle bewegen, daß ſie n ja nicht einander richteten oder verachteten, ſon⸗ Ner erde dern in Erwegung ihres groſſen und herrlichen vlm Richters, ſich auch unter einander demuͤthigten; N 4 8 . . d te e e darum fuͤhret er ein Zeugniß aus dem Propheten Lattt Jeſaia an. Da es im mv. heißt: Nachdem ge⸗ e er ſchrieben ſtehet: So wahr als ich lebe, n pricht der “PBrr, mir ſollen alle Knie ge⸗ ne 8 euget werden, und alle Zungen ſollen GGtt emtn 4 bekennen. Der Ort ſtehet Jeſ. 45,23. und han⸗ eken delt von Chriſto, wie ſelbiger wahrer GOtt ſey, tuſt N und wie ſich einmal alle Knie vor ihm werden beu⸗ emi gen und erkennen muͤſſen, daß er der wahre GOtt ,A und Richter alles Fleiſches ſey. Das wird ſon⸗ unin derlich an jenem groſſen allgemeinen Gerichts⸗ ſunn lage geſchehen, ob wol die Glaͤubigen ſich ſchon N 4 hier Das 14. Capitel. v. 10. . 83 1584 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. hier vor ihm beugen und demuͤthigen. Und weil hte denn nun dort vor dem Stul ſeiner Herrlichkeit Lande ſich alle Knie vor ihm werden beugen, und ihn alle mt als ihren HErrn und Richter erkennen muͤſſen; er! ſo will er eben dadurch die Glaͤubigen bewegen mGer daß ſie in der wahren Demuth bleiben, und ſich Mun nicht unter einander erheben oder einander rich⸗ Onun e ten und verachten. Das ſchicke ſich gar nicht henche vor jenes allgemeine Gerichte, da alles vor dem ℳſol Richter werde niederfallen muͤſſen. Wie wir aber moder dort wollen vor dem Richterſtul Chriſti ſeyn und (an in erfunden werden; ſo muͤſſen wir uns auch hier agen ih ſchon ſo erfinden laſſen, und in wahrer Demuth lhre unter einander bleiben. „Das Chriſtenthum, ſagt iſe an „der ſel. Hr. D. Anton, iſt ein gebeugtes Weſen. Pgeeen „Wer nun meinet ſtaͤrker zu ſeyn, muß ſich deſto ehſi „beſſer aufs Kniebeugen verſtehen, und wer Chri⸗ gahen⸗ „ſtum recht kennen lernet, dem vergehet das un⸗ cchſtho „gelenke Weſen. Was aus dem Propheten Je⸗ l ſaia Cap. 45,23. Coll. 22. 15. 18. 19. II. von Chriſto den „und ſeinem Reich geſaget iſt, muß man an ſeinen nn Ga „Gliedern practiciren. Chriſtus iſt ein Helfer Prifen „und Armenpatron. Wer ihn kennet, dem muß Dße „fur den Schwachen nicht eckeln, ſonſt wuͤrdeihm m iſ „fuͤr Chriſto auch geeckelt haben, wenn er zu ſei⸗ nnhen „ner Zeit gelebet haͤtte. Jer. 9, 23. 24. Cap. 31,34. jünan. „Wer ſich nach dem Bilde Chriſti rechtſchaffen er 4 „richtet gefaͤllet GOtt als ſein Kind am beſten. glen „Beyde Kleine und Groſſe haben einander in Lie⸗ ſng „be aufzunehmen und keiner ſoll ſagen: Da No- zi „vitie, (Neuling,)ich bin ein Veteranus, (ein Alter). enſ Das waͤre nicht Neuteſtamentiſch.,⸗ Dortvor er Das 14. Capitel. v. II⸗3. Ig5 dem Richterſtul Chriſti wird wol ieden vergehen, Daß er andere richten oder verachten wird, denn er wird mit ſich ſelbſt zu thun haben, und froh ſevyn, daß er nur ein Gnadenurtheil bekommt und vor dem Gerichte beſtehen kann. . Darum ſagt eben Paulus im 12. v.: So wird nun ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt SGtt Rechenſchaft geben, und fuͤr andere nur in ſo ferne, als ſolche durch ſeine Schuld etwas Boͤſes gethan oder Gutes unterlaſſen haben. Wie da⸗ ber Eltern in Anſehung ihrer Kinder, Obrigkei⸗ tfen wegen ihrer Unterthanen und Lehrer wegen ihrer Zuhoͤrer werden muͤſſen Rechenſchaft geben, venn ſie an der Verwahrloſung ihrer Seelen lunſan ſchuld geweſen. Sonſt aber muß ein ieglicher für ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben. Dar⸗ unm ſagt eben Paulus: Bin ieglicher aber pruͤfe in ſein ſelbſt Werk, und alsdenn wird er an ihm an ſelber Ruhm haben, und nicht an einem an⸗ dern. Denn ein ieglicher wird ſeine Laſt ei tragen. Gal. 6,4. 5. Alſo ſoll ein ieglicher ſich ſſelbſt pruͤfen und richten, nicht einen andern. a Win Deßwegen ſagt der Apoſtel weiter im 13. v.: Darum laſſet uns nicht mehr einer den an⸗ an dern richten, ſondern das richtet vielmehr, daß niemand ſeinem Bruder einen Anſtoß oder Aergerniß darſtelle. Keiner ſolle den an⸗ eOdern richten, weil beyde einen Richter haͤtten, und en vor ſeinem Richterſtul muͤſten dargeſtellet werden. Alſo muͤſten ſie in ſein Gerichte keinen Eintrag in, thun und dem nicht zuvor kommen, wie auch Pau⸗ be lus ſagt: Richtet nicht vor der Zeit, bis der h (Betr. uͤb. d. EI C. IIl Ch.) Hhh hh Err 15386 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. DErr kommt. Cor. 4,5. Sie ſolten alſo bis auf jenen groſſen Gerichtstag warten, indeſſen aber ein ieglicher ſeine eigene Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffen, und nicht einander richten; wol⸗ ten ſie ja aber richten und urtheilen; ſo ſolten ſie das recht richten beurtheilen, und ihren Verſtand, ihr Nachdenken dazu anwenden, daß ſie nicht ih⸗ rem Bruder ein Aergerniß gaͤben. Das ging in⸗ ſonderheit die Starken an, die mehr Einſicht und Erkentniß hatten, da ſagt er: Wendet dieſe eure Erkentniß nicht dazu an, daß ihr andere Schwa⸗ che richtet und verachtet; ſondern dazu, daß ihr eurem ſchwachen Bruͤdern kein Aergerniß, keinen Anſtoß gebet, ſondern deſto vorſichtiger in der Lie⸗ be wandelt, ie mehr ihr in das Evangelium und in die Freyheit vom Geſetz Einſicht habt und im Glauben ſtaͤrker ſeypy. I Je glaͤubiger und evangeliſcher einer auch iſt, ie mehr wird er Liebe und Lindigkeit beweiſen, und andere nicht ſcharf richten oder verachten. Nun, wir muͤſſen auch an das unparteyiſche Gerichte GOttes gedenken, wie da ein ieder fuͤr ſich ſelbſt wird muͤſſen GOtt Rechenſchaft geben. Das ſoll zuvoͤrderſt alle Sichere zur wahren Buſſe und Bekehrung erwecken, wie eben Paulus Apoſt. Geſch. 17, 31. zeiget, daß GOtt allen Men⸗ ſchen an allen Enden gebiete Buſſe zu thun, darum, daß er einen Tag beſchloſſen hat, auf welchen er richten will den Kreis des Erd⸗ bodens mit Gerechtigkeit, durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat. Dieſer Mann iſt JEſus Chriſtus, der gerechte Marter icht ſ ſen G ſebekeh aworde Urerſtin s G m. I hen nea dos Ge Wor ß der iſhes, ten en ſpart ſihee. Gad und len tkuisbr Geſktater iautahst Daas 14. Capitel. v. 13. 1597 alles Fleiſches. Dem wird nun iedermann fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben. O da pruͤfe dich doch, o Menſch, wie du da vor dieſem Gerichte beſtehen wilſt, wenn du auch wirſt ſollen Rechenſchaft geben von deinem gan⸗ zen Leben; wie wir ja die Worte ſchon ange⸗ fuͤhret, da Paulus ſagt: Wir muͤſſen alle of⸗ fenbar werden vor dem Richterſtul Chriſti, auf daß ein ieglicher empfahe, nachdem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boſe. 2 Cor. 5, 10. O wie noͤthig iſt, daß einer beyzeiten ſein ganzes Leben durchgehe, ja in ſein Herz gehe, und ſich ſelbſt, ſein Selbſtwerk pruͤfe und nicht ruhe, nicht ſich zufrieden gebe, bis er ſich von allen ſeinen Suͤnden und von ganzem Herzen zu Chriſto bekehret habe und von ihm hier ſchon ab⸗ ſolviret worden von allen ſeinen Suͤnden. Da kann er erſt in Chriſto Freudigkeit haben auch am Tage des Gerichts: denn der Richter iſt ſein Freund. Indeſſen fuͤhret Paulus hier auch die Glaͤubigen noch auf dis Gerichte, ja er haͤlt ſich ſelbſt das Gerichte vor, da er bald auf die ange⸗ fuͤhrten Worte im u. v. ſaget: Dieweil wir wiſ⸗ ſen, daß der Err, nemlich als der Richter al⸗ les Fleiſches, zu fuͤrchten iſt, fahren wir ſchöͤn mit den Leuten. Gleich wie auch Petrus auf dieſes unparteyiſche Gerichte GOttes die Glaͤu⸗ bigen fuͤhret. Und alſo ſollen wir auch, die wir glaͤubig ſind, taͤglich noch an das Gerichte ge⸗ denken und daher noch in taͤglicher Reue und Buſſe leben und ja niche ſiher ſeyn. Wir ſollen h 2 da 13988 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. da immer noch an die letzte Rechenſchaft geden⸗ ken, und fragen: Werde ich wol auch mit dieſem, was ich ietzo rede oder thue, vor Chriſti Richterſtul beſtehen, werde ich wol mit dieſem oder jenem bey der letzten Rechenſchaft durchkommen? Das wird uns in heiliger Furcht, im heiligen Leben und Wandel erhalten und vor vielen Suͤnden bewah⸗ ren; darum ſagt eben Petrus: Ihr ſolt hei⸗ lig ſeyn, denn ich bin heilig. Und ſinte⸗ mal ihr den zum Vater anrufet, der ohn Anſehen der Perſon richtet, nach eines ieglichen Werk; ſo fuͤhret euren Wandel, ſo lange ihr hie wallet, mit Furchten. 1 Petr. 1,16. 17. Inſonderheit aber ſollen wir uns auch das Gerichte GOttes nach dem Zweck dieſes Textes immer vorſtellen, daß wir auch untereinander uns nicht richten oder verachten. Darum ſo bald uns der Richtgeiſt, der ſtolze Geiſt will anfallen; ſo ſollen wir bald gedenken: O wie ſoll ich mei⸗ nen Bruder richten oder verachten, da ich ja ſelbſt vor Chriſti Richterſtul muß dargeſtellet wer⸗ den, und fuͤr mich ſelbſt werde Rechenſchaft ge⸗ ben muͤſſen? Vor dieſem Richter werden ſich alle Knie beugen, wie ſolte ich mich erheben und mei⸗ nen Bruder verachten, oder ihm einen Anſtoß, ein Aergerniß geben, und etwas thun oder reden, da andere geaͤrgert werden und Schaden nehmen. Denn da werden wir freilich auch fuͤr andere muͤſſen Rechenſchaft geben. Und darum muß niemand dieſe Worte des 13. v. ſo auslegen, als wenn man alles ſolte ſo ſtehen und liegen laſſen un ni en, ſo nſih Genun i in ſiderun ſ eue en Ric den ſſebſ Uſunft dwen wenunt Mrr leger unnnen Pr biſ lligentt Ulben daß enehr heh kien uhin Cradi in ien röieſck nM i üit e NAt,1 itcheſienr ne enir Nnn Gi r iai atet NH tuut Nmint Das 14. Capitel. v. 3. sg und ſich nicht um andere bekuͤmmern und zu ih⸗ rem Heil mit behuͤlflich ſeyn. Nein, das iſt nicht verboten, ſondern geboten; und alſo muß man als ein Geiſtlicher, als ein Geiſtlichgeſinnter, auch al⸗ les richten und beurtheilen. Aber wie? Nicht an⸗ ders als in Liebe und allen andern zum Beſten, zur Foͤrderung, nicht aber zum Anſtoß und Aer⸗ gerniß, zur Hinderung. Man muß aber nur mit dem Richten, Beurtheilen und Strafen bey ſich ſelbſt den Anfang machen, und hauptſaͤchlich auf ſich ſelbſt, und ſodann auch darauf ſehen, wie wir mit ſanftmuͤthigem Geiſte andern zurechte hel⸗ fen, und wenn ſie es nicht bald faſſen koͤnnen, doch ſie tragen und dulden, und in der Liebe bleiben. „H Err JEſu, hilf uns dazu, lehre uns dieſe uns obliegende Pflichten recht bedenken, und laß uns darinnen doch recht erkennen, wie du auch un⸗ ſer HErr biſt, da du uns mit deinem Blute zu dei⸗ nem Eigenthum erkauft haſt, daß wir dir allein ſollen leben und ſterben. Und da gib uns nun Gnade, daß wir uns auch immer als dein theuer erkauftes Eigenthum anſehen, und auf keine Wieiſe mehr uns ſelbſt, ſondern allein dir leben und uns dabey auch deiner Gnadenregierung, deines maͤchtigen Beyſtandes und Schutzes getroͤſten, und auch im Leben und Sterben erfahren, daß du unnſer gnaͤdiger aber auch maͤchtiger HErr biſt, und durch alles wirſt hindurch helfen. Laß uns auch taͤglich bedenken, daß du der Richter alles Flei⸗ ſches biſt, und laß uns darinnen in taͤglicher Reue und Buſſe und heiliger Furcht vor dir wandeln, daß unſere Rechnung taͤglich mit deinem Blute hh hh 3 durch⸗ 1590 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. durchſtrichen werde, und wir da vor deinem Ge⸗ richte mit Freuden beſtehen koͤnnen. Laß uns aber inſonderheit dis dein Gerichte zur herzlichen Liebe unter einander erwecken, daß wir einander ja nicht richten oder verachten, und nicht dir in dein Gerichte greifen, ſondern vielmehr auch das nur richten und uͤberlegen, daß wir keinem Menſchen ein Aergerniß, einen Anſtoß geben, ſon⸗ dern vielmehr allen mit Wort und Wandel recht erbaulich ſeyn, und zur Beſſerung, zur Foͤrderung dienen. Bewahre uns alſo ſelbſt vor allem, was dort vor deinem Gerichte nicht beſtehen kann, und bereite uns ſelbſt taͤglich und ſtuͤndlich recht zu, daß wir auch einmal bey der letzten Rechenſchaft vor deinem Gerichte mit Freuden beſtehen und eingehen zu deiner ewigen Herrlichkeit. Amen! Da der Apoſtel zuletzt geſagt, ieder ſolle das richten, daß er nicht ſeinem Bruder ein Aer⸗ gerniß oder Anſtoß gebe; ſo zielet er damit auf dieſe, welche ſtaͤrker waren und keine Speiſe fuͤr Unrein oder unerlaubt zu eſſen hielten, die will er warnen, daß ſie ihre Freyheit nicht zum Anſtoß der Schwachen gebrauchten. Da beuget er aber noch vor, daß man ihn nicht unrecht verſtehe, als wenn er auch dieſe und jene Speiſe fuͤr unrein hielte, und ſagt daher im 14. v.: Ich weiß/ und bins gewiß in dem H/Errn JEſu, daß nichts gemein iſt, daß nichts an ihm ſelbſt unrein und unerlaubt zu eſſen iſt, wie IEſus ſagt: Was zum Munde eingehet, verunreiniget den Menſchen nicht. Matth. 15, I. Deſſen war er alſo recht gewiß, daß er es mit groſſem Nach⸗ 2 Puckſt ne denn Ulchoft ſhet, GOtt un Cere 4 ſatte 1 nuſte Earken idfolg tein h o, d /daß n, da ar in das g⸗ Eheſen n ſebſt Gdenn eino ſſe, de I ſur dos ſin Maſſoen Heinen rſer nrlgn n fi Buteng Kmnic ndeſrt fuuteEe ge wfuk ufan wenghrie lrdut iltnte e ſn tmt Afnei nntn de nen Eti uit ſri/ N, Daeoas 14. Capitel. v. 14. 1591 Nachdruck ſagt: Ich weiß und bin es gewiß, und wie denn? In dem S½Errn IEſu, in der Gemeinſchaft mit JEſu: denn wer Iſum ken⸗ net und hat, der weiß, daß ihn IEſus, als der Sohn GOttes, von dem Geſetz, und ſonderlich von dem Ceremonialgeſetz befreyet hat; denn das Geſetz hatte nur den Schatten, der ja nun wei⸗ chen muſte, da JEſus der Coͤrper ſelbſt kam. Die Starken ſolten alſo in ihrer Freyheit beſte⸗ hen, und folglich auch fernerhin nichts fuͤr gemein und unrein halten; die Schwachen aber konten an Paulo, der von Geburt auch ein Jude war, lernen, daß ſie nun im neuen Bunde alles eſſen moͤchten, da ſie ja hoͤrten, wie er ſeiner Sache ſo gewiß war in Chriſto IEſu. Dieſe Worte werfen das ganze paͤpſtliche Verbot der mancher⸗ ley Speiſen uͤber den Haufen. Wie nun aber an ihm ſelbſt nichts gemein oder unrein iſt; ſo iſt es doch dem unrein, der es fuͤr gemein rechnet, fuͤr gemein oder unrein und unerlaubt haͤlt, und doch iſſet, dem iſt es freilich unrein und fuͤndlich: denn er ſuͤndiget, obwol nicht wider GOttes Wort, das keine Speiſe verbietet, dennoch aber wieder ſein obwol irrendes Gewiſſen, und wir ſehen alſo aus dieſen Worten, daß man ſich auch nach ſeinem irrenden Gewiſſen richten muͤſſe, wie auch, daß man keinen etwas zu thun bewegen ſoll, was wider ſein obwol irrendes Gewiſſen ſtreitet, ob es wol an ſich ſelbſt nicht Suͤnde iſt, aber doch von ihm fuͤr Suͤnde gehalten wird. Wie greulich iſt doch alſo aller Gewiſſens⸗ zwang, da man die Menſchen recht mit Gewalt Hhh hh 4 zu 1592 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zu etwas zwinget, was wider ihr Gewiſſen iſt, wenn ihr Gewiſſen auch irrete, wenn ſie auch eine irrige Religion haͤtten. Aber wie noch greu⸗ licher iſt, wenn man die Menſchen, wider ihr Ge⸗ wiſſen zu etwas zwinget, was wirklich wider GOt⸗ tes Wort iſt, und da ihr Gewiſſen nicht irrig, ſon⸗ dern richtig iſt. Das iſt der Geiſt des Antichriſts. Wenn aber Menſchen auch nicht wider ihr irren⸗ des Gewiſſen handeln, und nicht das thun ſollen, was ſie fuͤr Suͤnde halten, ob es auch nicht ver⸗ boten iſt; wie vielmehr ſollen ſie ſich alles deſſen enthalten, was wider das richtige Gewiſſen, wi⸗ der GOttes klares Wort iſt. Hierauf ſagt nun der Apoſtel weiter im 15. v.? So aber dein Bruder uͤber deiner Speiſe betruͤbt wird, ſo wandelſt du ſchon nicht nach der Liebe. Da redet er mit den Starken, und ſagt: Ich weiß wol daß nichts geinein und Unrein, oder kein Gebot iſt, daß man dis und jenes nicht eſſen ſolte; wenn aber dein Bruder doch uͤber deiner Speiſe betruͤbt wird, wenn er dich al⸗ lerley eſſen ſiehet, was er fuͤr verboten haͤlt, und denkt, du ſeyſt ein Uebertreter des Geſetzes, oder iſſeſt wol gar ihm zum Trotz, und verachteſt ihn als einen einfaͤltigen ſerupuloͤſen Menſchen, ſiehe da wird er ja betruͤbt, kommt daruͤber in man⸗ cherley Unruhe, Traurigkeit und Verwirrung des Gewiſſens, und nimmt an dir Anſtoß, da wandelſt du ja nicht nach der Liebe, denn dis iſt nicht der Liebe gemaͤß, daß man etwas thut, wo⸗ durch der Naͤchſte betrubet wird. Das Gebot von Speiſen iſt aufgehohen, aber nicht das . bete nDi⸗ ont e eloben ton⸗ en n Gebet eligen b 1o eder houſe. , Le⸗ lenog nDin⸗ ſhendie icht da 1ſeſeun linich nfautt d 1 in miche utd us den undſeek kundeen nuhen n, nr t Kn in N ſheſt Nirhin igun Günte Ulr ite ſerke Wi nehirt gie wnt Dnttur zucint ti rmat Mouen utpnr mur tpit⸗ nt un oe Das 14. Capitel. v. 7„. I93 bot der Liebe. Die Liebe begiebt ſich auch der er⸗ laubten Dinge, um andere nicht zu betruͤben, und ſie ſchont gern aller Schwachen und traͤget alles. „Wir leben unter einander, ſchreibt der ſel. Hr. „D. Anton, ſo muͤſſen wir einander mit ſolchen „Dingen nicht betruͤben. Denn dadurch wird „der Muth, das Vertrauen, das gemeinſchaftli⸗ „che Gebet niedergeſchlagen. Man muß auch „den heiligen Geiſt an ſeinen Mitgliedern nicht „betruben. 1 Petr. 3. 7. Cap. 5,3. 1Cor. 8,r. Cap. „II, 16. 1 Joh. 2, 10. Offenb. 2, 4. Die Liebe ver⸗ „giebt der Wahrheit nichts, doch iſt ſie Mutter „im Hauſe. Muß man doch an Boͤſen vieles „tragen, l. c. warum nicht an ſolchen, die in den „Glaubensgrund eingetreten ſind. Die aͤuſſer⸗ ,„lichen Dinge muͤſſen von dem innerlichen, der⸗ „gleichen die Liebe iſt, regieret werden.. Wer alſo nicht darnach fragt, ob ſich ein Bruder an ihm ſtoſſe und uͤber ihn betruͤbe oder nicht, der wandelt nicht nach der Liebe, und hat nicht den Sinn Pauli, vielweniger den Sinn Chriſti. Der Apoſtel ſagt weiter: Lieber, verder⸗ be den nicht mit deiner Speiſe, um welches willen Chriſtus geſtorben iſt. Hierdurch will Paulus den Starkglaͤubigen recht ans Herz re⸗ den und ſie kraͤftig bewegen, daß ſie ihre Freyheit nicht andern zum Verderben und zum Schaden mißbrauchen. Iſt denn eine Speiſe, will der Apo⸗ ſtel ſagen, ſo viel werth, daß ich den verderben ſoll, fuͤr den Chriſtus geſtorben, an den Chriſtus ſein Blut gewendet? Wilſt du nicht deinem Bruder zu Liebe eine Speiſe verleugnen und fah⸗ Hhh hhy eren * 1594 Die Epiſtel St Pauli an die Römer. ren laſſen, da Chriſtus ſein Leben fuͤr ihn gelaſſen? Es konte aber ein Schwacher auf mancherley Weiſe verderbet, das iſt, an ſeiner Seele verletzet und beſchaͤdiget werden, wenn er einen Starken allerley eſſen ſahe, was er im Geſetz fuͤr verboten hielt. Er konte ihn entweder ſcharf und wider die Liebe richten und in Mißtrauen und Wider⸗ willen gegen ihn kommen,oder er konte gar verſucht werden wieder zum Judenthum zu treten, oder er konte um nicht fuͤr ſchwach und alber gehalten zu werden, auch allerley eſſen, und zwar wider ſein Gewiſſen, und da ſagt Paulus was im 20. v. ſteht: Es iſt zwar alles rein, aber es iſt nicht gut dem, der es iſſet mit einem Anſtoß ſeines Gewiſſens. ee. EnVdlich ſagt der Apoſtel im 16. v.: Darum ſchaffet, daß euer Schatz nicht verlaͤſtert werde. Der Schatz iſt das Gute, das Evan⸗ gelium, der Glaube, die Chriſtliche Freyheit, ja Chriſtus ſelbſt, denn im Grunde geht dis alles auf eins und iſt immer beyſammen. Da ſagt der Apoſtel: Sie ſolten ſchaffen, recht mit Fleiß dahin trachten, daß nicht dieſer ihr Schatz, ihr Gutes, das Chriſtenthum verlaͤſtert werde, daß nicht die Heyden ihre Uneinigkeit ſaͤhen, wie ſie unter einander um ſolcher aͤuſferlichen Dinge wil⸗ len Streit und Zank haͤtten, und daß ſie nicht denken moͤchten, das Chriſtenthum beſtuͤnde nur in ſolchen Dingen, daß man dieſe oder jene Speiſe aͤſſe oder nicht aͤſſe, und es wuͤrde lauter Laͤſterung und Verunehrung ihres Schatzes nach ſich ziehen, das ſolten ſie doch bedenken. 1 4 .Z d ſ⸗ wapdein gund m. un, do n geſt cen, rol F daß mlonnen ten an durchal Oegen teyhe hen und ebetrub lchſt Awede! luch nur ſonch i nund Uirdene. ßleben, e Gee⸗ ſnh uderbe nfär an ieneh ffrunſer ſünnen, 6 edemt n, ſon Me caf tnh alen egit Das 14. Capitel. v. 16. 195 Unnd ſo haben auch wir zu bedenken und ſo zu wandeln, daß auch unſer Schatz nicht ver⸗ laͤſtert und mancher vom Chriſtenthum abgehal⸗ ten werde. Und wir haben auch uns ſorgfaͤltig zu huͤten, daß wir nicht einen verderben, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt. Da ſollen wir uns auch verleugnen, und auch derer Dinge enthalten, wo⸗ zu wir wol Freyheit haben, wenn wir doch ſehen koͤnnen, daß wir damit anſtoͤſſig ſeyn und andern ſchaden koͤnnen. Wir ſollen ſonderlich auch recht feſt halten an der Einigkeit des Geiſtes, und nicht durch allerley Uneinigkeit unbekehrten Men⸗ ſchen Gelegenheit zu laͤſtern geben. Wir ſollen unſere Freyheit ja nicht andern zum Anſtoß ge⸗ brauchen und nicht wider die Liebe handeln, daß andere betruͤbet werden. Denn die Liebe thut dem Naͤchſten nichts Boͤſes, nichts, daß er be⸗ trruͤbet werde und Schaden leide. Und da ſollen twir auch nur ſtets gedenken: JEſus iſt wie fuͤr nſtſen gorent mich ſo auch fuͤr den und den geſtorben, wie ſolte ich den nun verderben, dem an ſeiner Seele ſcha⸗ den, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt, an den er ſein G ganzes Leben, ſein Blut gewendet hat. IEſus hat dieſe Seele mit ſeinem Blut erkauft, wie ſolte ich ſie durch Aergerniß und Anſtoß verwahrloſen und verderben. O das wuͤrde uns wol am kraͤf⸗ tigſten fuͤr allem Aergerniß und fuͤr aller Lieblo⸗ ſiſigkeit bewahren, und wir wuͤrden dahin trachten, daß wir unſern Schatz, den wir in irdenen Gefaͤſ⸗ ng 1 ſen tragen, ſorgfaͤltig bewahrten und ſo gebrauch⸗ e ken, ſo damit umgingen, daß ihn andere nicht ver⸗ laͤſterten, ſondern recht erkennten und auch ſolches Scha⸗ 195 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Schatzes ſuchten theilhaftig zu werden. „Nun, dazu hilf uns ſelbſt, OErr JEſu, um deines Na⸗ mens willen. Amen! : B Nun fuͤhret der Apoſtel noch weiter eine Ur⸗ ſache an, warum die Starken ihre Freyheit, aller⸗ ley zu eſſen, nicht ſolten zum Anſtoß der Schwa⸗ chen mißbrauchen, da er im 17. v. ſaget: Denn das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trin⸗ ken, ſondern Gerechtigkeit und Friede, und Freude in dem heiligen Geiſt. Das Reich GOttes oder das Chriſtenthum beſtehet nicht hauptſaͤchlich in ſolchen Dingen, daß wir im neuen Teſtament Freyheit haben allerley zu eſſen, dazu hat uns GOtt nicht vornemlich berufen zu ſeiner Gemeinſchaft. Denn es kann einer ein treuer Unterthan in ſeinem Reiche ſeyn, der ſich um der Schwachen willen dieſer Freyheit begiebt und der kann auch in Chriſti Gnadenreiche ſeyn, der ſich noch nicht in dieſe Freyheit ſchickt, und ſich noch uͤber Speiſe und Trank ein Gewiſ⸗ ſen macht. Nun zeiget er aber worinnen das Reich G Ottes beſtehe, und ſpricht: Es iſt Gerechtig⸗ keit und Friede, und Freude in dem heiligen Geiſt. Dis, dis ſind die herrlichen Guͤter im Reiche GOttes. Die Gerechtigkeit iſt die uns zugerechnete Gerechtigkeit IcEſu Chriſti, als das erſte Hauptgut, da wir in JEſu als voll⸗ kommen Gerechte, ja als die Gerechtigkeit Gt⸗ tes ſelbſt angeſehen werden, auf dieſe Gerechtig⸗ keit folgt das andere Gut, der Friede mit GOtt; denn der Gerechtigkeit Frucht wird Sride eyn, 1 Nſcen fardein ebe kette bdte Eeu Krrn, um G Neider erecht Melnig deimn wemit ei wobdere nthun ſch noch Eihnde nrauf nicht e tephe rohen t erſe dſene ih bey unenand iher ſi Uuben: d D n de h ſene dſ en . tte ite te usb ſrhir unrkn i ni mmr funte VD Das 14. Capitel. v. 17. 1597 ſeyn,Jeſ. 32,17. Und mit dieſen beyden Stuͤcken iſt die Freude im heiligen Geiſt verbunden, da uns der heilige Geiſt das groſſe Heil in Chriſto/ ſeine Ge⸗ rechtigkeit recht offenbaret, und uns der Gnade und Liebe GOttes verſichert, und uns zeiget, wie wir mit JEſu Gerechtigkeit ſo ſchoͤn geſchmuͤckt ſind, daß ieder Glaͤubige ſagen kann: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem Gtt, denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet. Jeſ. 61,10. Das ſind die Inſignia und Kleinodien des Reichs GOt⸗ tes, die immer muͤſſen beyſammen ſeyn und alle andere mit einſchlieſſen. Da muß man nur immer ſehen, ob dergleichen aͤuſſerliche Dinge etwas zum Chriſtenthum mit beytragen. Wenn ein Schwa⸗ cher ſich noch nicht getrauet dis und das zu eſſen; ſo ſetzt ihn das ja noch nicht aus der Gerechtigkeit, denn darauf kommt es freilich bey der Rechtferti⸗ gung nicht an. Wenn aber ein Starker auf ſeine Freyheit will pochen, ſelbige zum Anſtoß der Schwachen gebrauchen und auf ſie loßdringen; ſo koͤnte er ſelbſt aus der Gerechtigkeit heraus fal⸗ len und ſeinen Frieden ſtoͤren oder verlieren und ſo auch bey andern den Frieden mit GOtt und untereinander hindern und aufhalten. Und ſo wuͤrde er ſich auch der Freude im heiligen Geiſt berauben: denn der heilige Geiſt, als ein Geiſt der Liebe und des Friedes, koͤnte ihm bey dem Miß⸗ brauch ſeiner Freyheit, bey ſeiner Liebloſigkeit nicht Troſt und Friede zuſprechen und ihn nicht erfreuen. Der Menſch kann die Gerechtigkeit nicht 1598 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nicht erlangen oder behalten, wenn er ſich auf ſeine Erkentniß, ſein Staͤrke verlaͤßt, und damit gegen die Schwachen prangen will. Wer aber alles Vertrauen auf ſich ſelbſt fahren laͤſſet, und in nichts einen Ruhm, eine Gerechtigkeit ſucht, ſondern ſich allein auf JEſu Verdienſt verlaͤßt, der iſt und bleibt gerecht, und der hat auch Friede und Freude. Wer nun, ſagt er weiter im 18. v., darin⸗ nen Chriſto dienet, der iſt GOtt gefaͤllig, und den Menſchen werth. Chriſtus iſt, wie in dem vorhergehenden gedacht worden, unſer HErr, dem wir allein ſollen leben und dienen in ſeinem Reiche. Es ſteht hier aber nicht ſchlecht⸗ hin: Wer Chriſto dienet, ſondern: Wer darin⸗ nen, nemlich in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt, Chriſto dienet, wie es auch im Catechismo heißt: Auf daß ich unter ihm lebe und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Dieſer Dienſt fließt alſo recht aus dem Glauben, aus der im Glauben ergriffenen Gerechtigkeit, und aus dem Frieden mit GOtt, aus der Freude im heiligen Geiſt, und alſo iſt er ein recht evan⸗ geliſcher williger Dienſt, da wir durch die herrli⸗ chen Guͤter des Reichs GOttes getroͤſtet, erqui⸗ cket, willig und auch ſtark gemacht werden, ihm, unſerm HErrn, allein zu leben und zu dienen, und wie David ſagt, recht zu laufen die Wegeder Gebote GOttes, da er unſer Herz troͤſtet. Pf. 119. Da iſt es nicht ein gezwungener Frohn⸗ dienſt, ſondern ein rechter Glaubens⸗ und debee X D RNond ſr die der Mund cſt, 1 alch ſcher =, , t hen. ntu i W n ber Geiſte nd Kren Kund INe 1 Dee ſheſa dad ſetan iß: G ben de rüng m. d ſtede, Ken na enn den merein ncht Diaoas 14. Capitel. v. 8.19. 1599 dienſt. Denn der Glaube iſt der groͤſte Gottes⸗ dienſt. Wer nun aber alſo in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt dem HErrn Chriſto dienet und nachfolget, der iſt Gtt ge⸗ faͤllig, denn er iſt in Chriſti Gerechtigkeit einge⸗ kleidet und in ihm dem Geliebten GOtt angenehm gemacht, und da gefaͤllt Gtt auch ſein Dienſt, ob er auch noch mit Schwachheit umgeben iſt. Ein ſolcher iſt auch den Menſchen werth oder be⸗ waͤhrt, wird von ihnen bewaͤhret und nuͤtzlich erfunden. Die Menſchen bekommen ein Ver⸗ trauen zu ihm, und eine Probe, daß er nicht nach eignem Willen handele und herrſchſuͤchtig ſey: denn wer Chriſto dienet, und zwar im evangeli⸗ ſchen Geiſte des Glaubens, in Gerechtigkeit, Frie⸗ de und Freude im heiligen Geiſt, der bleibet in der Liebe und Demuth, und kann viel tragen, und da kann er am erſten die Menſchen faſſen und gewin⸗ nen. Die es aber anders machen, von denen heißt es 1 Theſſ. 2,15.: Sie gefallen GOtt nicht, und ſind allen Menſchen zuwider. Hierauf macht der Apoſtel im 20. v. den Schluß: Darum, da ſich die Sache mit dem Reiche GOttes ſo verhaͤlt, laſſet uns dem nach⸗ ſtreben, das zum Friede dienet, und was zur Beſſerung oder zur Erbauung unter einander dienet. Iſt das Reich GOttes Gerechtigkeit und Friede, oder ein Reich des Friedes; ſo laſſet uns dem nachſtreben, was uns und andere immer beſſer zu dem Friede mit GOtt und auch zum Frie⸗ de unter einander bringen kann. Wenn wir aber andere richten oder verachten, nd gſere Hre 1600 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. heit zum Anſtoß der Schwachen mißbrauchen; ſo ſtoͤren wir unſern goͤttlichen Friede, betruͤben auch den Bruder und ſioͤren ſeinen Friede, und da werden wir auch mit andern in lauter Unruhe und Unfriede leben. Darum ſollen wir recht mit Fleiß dem Friede nachſtreben, nachjagen, und al⸗ ſo alles meiden, was ihn hindern will, daß der Friede bey uns ſey allerwegen und auf allerley Weiſe. Und in dieſer Ordnung des wahren Frie⸗ des, der wahren Einigkeit ſollen wir uns auch unter einander beſſern und erbauen, daß wir uns als die lebendigen Steine an dem Hauſe GOttes auf unſern allerheiligſten Glauben erbauen laſſen und foͤrdern. Denn da verheißt der HErr eben Segen und Leben, wenn Bruͤder eintraͤch⸗ tig bey einander in Liebe und Friede wohnen, wie Pfſ. 133. zu ſehen iſt. Nun dieſe ſchoͤnen Worte muͤſſen wir uns noch beſſer zu Nutze machen, und ſonderlich zuvoͤr⸗ derſt daraus recht erkennen, worinnen doch das wahre Chriſtenthum oder Reich GOttes beſtehe. Nicht haupt ſaͤchlich in dieſen und jenen aͤuſſerli⸗ chen Uebungen, ſondern in Gerechtigkeit, Di⸗ de und Freude im heiligen Geiſte⸗ ieſe herrliche Kleinodien des Reichs GOttes muͤſſen wir recht im goͤttlichen Lichte erkennen, und deren Kraft, Nutzen und Frucht in unſerm Herzen er⸗ fahren. Wir muͤſſen den Artickel der Rechtferti⸗ gung aus Erfahrung verſtehen lernen, und wiſſen, daß wir gerecht ſind, daß wir auch mit Chriſti Gerechtigkeit bekleidet ſind, und muͤſſen uns da, ſo wir an Chriſtum glauben, ſtets als Gerechte Widd ,u dri gente nmer 1 aler kni Kuft Hrr⸗ lrch ſo Ur uns lich Chr ndlich tzyerla Gtund ſ Kundſen even enſtl Uligen keit ſhen So Mund wel en Got ſptedei MEinig un gru eiutn, lip lebre kind neh unrinn barte kmithi ſe Ger emn Das 14. Capitel. v. 19. 1601 anſehen, und alſo auch, da wir ſind gerecht wor⸗ den, und Friede mit GOtt haben, auch den Frie⸗ ii den zu genieſſen und zu bewahren ſuchen, daß ng wir immer beſſer loß ſeyn vom boͤſen Gewiſſen, und aller knechtiſchen Furcht, ſo daß wir uns durch Kraft des heiligen Geiſtes auch unſers lieben HErrn Chriſti allein freuen und troͤſten. Und durch ſolche herrliche Guͤter und Gaben ſol⸗ len wir uns auch taͤglich im Glauben ſtaͤrken, daß wir auch Chriſto unſerm HErrn willig dienen in recht kindlichen Geiſt, nicht dadurch die Gerech⸗ tigkeit zu erlangen, ſondern als ſolche, die ſchon gerecht und ſelig ſind, die ſchon Friede mit Gtt haben und ſeines Heils ſich freuen, und alſo GOtt nicht einen bloſſen gezwungenen aͤhuſſerlichen Frohndienſt leiſten, ſondern im Geiſte, im kindli⸗ chhen willigen Geiſte ihm dienen aus Liebe und Dankbarkeit fuͤr die ſchon erlangte Seligkeit und veerrlichen Schaͤtze des Reiichs GOttes. Und da ſollen und werden wir auch bey ſolchem recht evan⸗ geliſchen Gottesdienſt, in Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt auch in Liebe, Frie⸗ de und Einigkeit leben und dem recht nachſtreben, was zum Friede und zur Beſſerung dienet. Das ul Evangelium, das uns dieſe Guter darreichet, macht eun gelinde, liebreich und vertraͤglich, und vertreibt ie munm mehr und mehr alles rauhe Weſen. Denn ſehe ich mnmich nur immer in Chriſto als einen vollkomme⸗ etr nen Gerechten an; ſo macht das gewiß gebeugt und demuͤthig, und man preiſet auch andern dieſe cherrliche Gerechtigkeit an, und locket und reitzet ſo ſie, ſolche anzunehmen. Da iſt man ein Prediger E(Betr. uͤb.d. E. C. Il. Ch.) Jii ii der 1602 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. der Gerechtigkeit und auch des Friedes. Denn wenn man den Frieden GOttes ſelbſt genieſſet; ſo goͤnnt man dieſen Frieden auch gerne allen an⸗ dern, ja verkuͤndiget ihnen dieſen Friede, und hat auch, ſo viel an uns iſt, mit allen andern Friede. Und freuet man ſich im heiligen Geiſt; ſo will man gern auch andere dieſer Freude theilhaf⸗ tig machen. Ein geſetzlicher Menſch, und der das Chri⸗ ſtenthum in dieſe und jene aͤuſſerliche Formen, Ceremonien und Uebungen ſetzet, und nicht in das recht evangeliſche Weſen, der iſt noch hart und rauh und hat oft lauter Unfriede und Streit. Wer aber Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geiſt hat und darinnen Chriſto dienet, der wird gewiß in der Liebe wandeln und GOtt und Menſchen gefaͤllig und demuͤthig ſeyn. der Glaube ſelbſt GOttes Werk heißt. Das ſoll nun einer ja nicht um der Speiſe willen verder⸗ ben und zerſtoͤren. Denn was iſt doch eine Spei⸗ ſe, gegen das groſſe Gnadenwerk GOttes in der Seele? Man haͤtte ja da eine geringe Speiſe lie⸗ ber als GOtt ſelbſt, da man ſein Werk um einer Speiſe willen zerſtoͤrte oder doch hinderte, wenn man nemlich ſeinem Bruder damit Anſtoß gaͤbe. Das Wort wird gebraucht von derZerſtoͤrung des Tempels. Nun ſagt Paulus vorhero, wir ſol⸗ ten einander zur Beſſerung, eigentlich zur ſſchend ſtheſc hen: denr Vrdür hen zer Shdurc ſhehen told ſſe ihne Es heißt weiter im 20. v.: Lieber verſtoͤre nicht um der Speiſe willen GOttes Werk. Dis Werk iſt der Glaube, ja das ganze Gnaden⸗ werk und Reich GOttes in der Seele, gleich wie Das 14. Capitel, v. 20. 21. 1603 Erbauung ſeyn, und uns zum heiligen Tem⸗ uu pel und Hauſe GOttes erbauen, und alſo ja n nichts zerſtoͤren und einreiſſen. Bauen, bauen und beſſern ſollen wir,/ nicht einreiſſen und zerſtoͤren. eDieſe Worte moͤgen wir uns immer vorhal⸗ ten: Lieber zerſtoͤre nicht GOttes Werk, zerſtoͤre es nicht bey dir ſelbſt, welches durch nine alle herrſchende Suͤnde und ſonderlich durch Un⸗ ni reinigkeit geſchiehet, da wir an die Worte geden⸗ DRWü ken moͤgen: Wer den Tempel GOttes ver⸗ . Nin derbet, den wird GOtt verderben. V lni Wir duͤrfen aber auch nicht GOttes Werk bery andern zerſioͤren, welches auf vielerley Weiſe, kn ſonderlich durch allerley Aergerniß und boͤſe Exem⸗ nnk pel geſchehen kann; da manche oft das Werk nt GOttes bald in den zarten Kindern verſtoͤren, ue wenn ſie ihnen ein boͤſes Exempel geben und mmillt ſie aͤrgern. Daruͤber ſchreyt Chriſtus das Wehe. eal O daß es recht bedacht wuͤrde! e Der Apoſtel faͤhret fort und ſpricht: Es milli iſt zwar alles rein, oder erlaubt zu eſſen, aber lg es iſt nicht gut dem, der es iſſet mit einem Nhis Anſtoß ſeines Gewiſſens. Oder eigentlich boͤſe un n iſt es dem Menſchen, der es mit Anſtoß iſſet, daß ul der andere daran einen Anſtoß nimmt, und entwe⸗ muen der ſcharf richtet, oder auch wider ſein Gewiſſen mult iſſet, da er es fur Suͤnde haͤlt und doch iſſet. Da rre iſt es ſuͤndlich, und dazu verleitet ein Starker einen MM Schwachen, und ſo iſt es beyden nicht gut. . . Dingegen ſagt der Apoſtel im 21. v.: Es iſt ec viel beſſer, du eſſeſt kein Fleiſch, und trinkeſt 4 keinen Wein, oder das, daran ſich dein Bru⸗ E Jii ii⸗ der 1604 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. der ſtoͤſſet, oder aͤrgert, oder ſchwach wird. In Erwegung deſſen ſagt Paulus 1 Cor. 8, 13.2 So die Speiſe meinen Bruder aͤrgert, wolt ich nimmermehr Fleiſch eſſen, auf daß ich meinen Bruder nicht aͤrgerte. Man ſolle alſo alles, was auch erlaubt iſt, unterlaſſen, wenn man ſeinem ſchwachen Bruder einen Anſtoß oder Aer⸗ gerniß gaͤbe, daß er fallen und aͤrger, oder doch noch ſchwaͤcher werden koͤnte. Es iſt alſo nicht die Sprache wahrer Chriſten, die Liebe haben, wenn man ſagt: Es mag ſich einer an dem und dem ſtoſſen, ſo lange er will, ich thue es doch, ich kehre mich nicht dran. Nein, das widerlegt hier Paulus. Indeſſen muß man nichts Gutes un⸗ terlaſſen, damit ſich die Welt nicht dran ſtoſſe, denn die ſtoͤßt ſich an allem, wie ſich die Juden ſelbſt an Chriſto dem Eckſtein und an ſeiner armen Ge⸗ ſtalt ſtieſſen, und ſolten ſich doch an ihm auf⸗ richten. . Weiter ſagt Paulus im 22. v.: Haſt du den Glauben, das iſt, haſt du die Erkentniß und biſt deſſen gewiß, daß dis und jenes zu eſſen erlaubt ſey „ſo habe ihn bey dir ſelbſt vor GOtt. dieſe Erkentniß, dieſen Glauben will ich dir nicht nehmen, behalt ihn vor GOtt, vor deſſen Rich⸗ terſtul wir ſtehen, und laß dir andere dein Gewiſ⸗ ſen vor GOtt nicht irre machen. Selig iſt, der ihm ſelbſt kein Gewiſſen macht in dem, das er annimmt. Selig iſt, der ſich in ſolchen Din⸗ gen, die er thut und annimmt, nicht ſelbſt richten darf, da er nach rechter Pruͤfung erkannt, daß es nicht ſuͤndlich ſey. . j Dieſe Dieſes anche che, hien ndet, ich ſ ſbe iſ Aſſt, ſicht. er a her zwe cubt iſ nt oder nihene den Gl ataub tihn ſe n weiten mmmt wi Uben ge Gaau Das 14. Capitel. v. 21⸗2· 160 5 Dieſe Worte werden ſehr gemißbraucht, in⸗ dem mancher denkt, woruͤber ich mir kein Gewiſ⸗ ſen mache, und was ich mir nicht ſelbſt zur Suͤn⸗ de mache, das iſt keine Suͤnde, da bin ich doch ſelig. Hier aber wird nur von erlaubten Din⸗ gen geredet, die ſind nicht Suͤnde, wenn ich mir nicht ſelbſt ein Gewiſſen daruͤber mache, ſonſt aber iſt alles Suͤnde, was wider GOttes Gebot iſt, ich mag es fuͤr Suͤnde erkennen oder nicht. . Wer aber, ſagt Paulus weiker im 23. v., daruͤber zweifelt, wer es nicht gewiß weiß, daß es erlaubt iſt, und iſſet doch, der iſt ver⸗ danmmt oder gerichtet, verurtheilet, nemlich von ſeinem eigenen Gewiſſen. Denn es geht nicht aus dem Glauben, aus der gewiſſen Erkentniß, daß es erlaubt ſey. Da richtet, beſtraft und ver⸗ dammt ihn ſein eigen Gewiſſen, dabey koͤnte es immer weiter gehen, daß endlich einer wirklich verdammt wuͤrde. Was aber nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Hier iſt frei⸗ lich der Glaube die Verſicherung des Herzens, daß das, was man thue, OOtt gefalle. Sol⸗ che Verſicherung aber kann nicht ſeyn, wenn man nicht in der Ordnung der wahren Buſſe zum lebendigen Herzensglauben kommen iſt, wie Ebr. 1I, 16. ſteht: Ohne Glauben iſts unmoͤglich GGtt zu gefallen, und alſo iſt hier auch zugleich der gerecht⸗ und ſeligmachende zu verſtehen, und ſagen: Alles was nicht aus dem Glau⸗ en gehet, iſt Suͤnde und kann Gtt nicht gefallen. Und da find alle aͤuſſerliche Handlun⸗ Jii ii 3 gen 1606 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. gen, die nicht aus den Glauben gehen, ſuͤndlich und kein Mittelding. Von einem ſolchen Mittelding weiß die Schrift nichts. Iſt einer glaͤubig und thut alles aus dem Glauben, in der Gemeinſchaft mit Er JEſu:; ſo ſind auch alle ſeine aͤuſſerliche Handlun⸗ gen, eſſen, trinken, ſchlafen und wachen gut: iſt er aber noch unglaͤubig; ſo iſt ſein ganzes Leben, ſein ganzes Thun und Laſſen, auch ſo gar ſein 1 Gottesdienſt, ſein Beten und Singen Suͤnde, und kann GOtt nicht gefallen. Das ſolte nun alle erwecken, daß ſie ſich beyzeiten bekehrten, ſonſt iſt ja ihr ganzes Leben y nichts als eine immer fort waͤhrende unaufhoͤr⸗ liche Suͤnde, da ſie Suͤnde mit Suͤnde und ſo auch GOttes Zorn und Strafe haͤufen. Im Gegentheil iſt bey Glaͤubigen, die alles aus dem Glauben thun, auch alles dem HErrn gefaͤllig, ob es auch noch mit Schwachheiten umgeben iſt: denn da ſie glaͤubig ſind, ſo haben ſie IJEſum und ſeine Gerechtigkeit angezogen, und da werden alle ihre Maͤngel und Gebrechen bedeckt. Sie ſuchen ſich aber auch billig im Glauben zu erwe⸗ cken und zu ſtaͤrken, daß ſie auch immer beſſer al⸗ les im Glauben, aus der Kraft des Glaubens thun, und daß ſie auch immer beſſer wiſſen, daß ihr Thun dem HErrn gefalle, und daß ſie alſo ja nichts im Zweifel thun. Denn man ſoll nicht nur nichts thun, davon man gewiß weiß, daß es nicht recht iſt, ſondern man ſoll auch das unter⸗ laſſen, woran man einigen Zweifel hat, ob es recht iſt: denn ſonſt macht man ſich ja auch ſelbſt lau⸗ ter Beſtrafung in ſeinem Gewiſſen. N 3 un, Egeb e St⸗ un n de Mlihre nhit ndeint ſeru J nmen den Ggi iie tſtuneg: derre todr n Mſecn Liit utnrif ſa un mne nunllen R urtn 5 rnſe Das 14 Cap. v. 23. Das 15. Cap. r. 1607 MNMun, HErr JEſu, gib uns zuvoͤrderſt wah⸗ ren und lebendigen Glauben, und auch rechte Ge⸗ wißheit von allem, was wir thun und laſſen. O ja, HErr JEſu, laß unſern Gang gewiß ſeyn, nach deinem Wort, und kein Unrecht uͤber uns herrſchen, und laß alſo auch uns alles im Glauben thun, und immer gewiß ſeyn und bleiben, daß wir dir wohlgefallen. Amen!,⸗ Das 5. Capitel. n dieſem Capitel faͤhret der Apoſtel fort den Starken ihre Pflicht gegen die Schwachen WVvorzuhalten, und ſaget im 1. v.: Wir aber, die wir ſtark ſind, ſollen der Schwachen Ge⸗ brechlichkeit tragen, und nicht Gefallen an uns ſelber haben. Er ſchließt ſich mit ein, daß er deſto mehr Eingang finden moͤchte. Die hier benannte Starke ſind nun die, welche in der Er⸗ kentniß ſtark und gewiß waren, daß ihnen aller⸗ ley zu eſſen erlaubt ſey. Die Schwachen waren ſolche, welche dieſe Erkentniß und Einſicht nicht hatten, wie es im 14. Capitel v. 2. hieß: Einer glaͤubet, er moͤge allerley eſſen, welcher aber chwach iſt, der iſſet Kraut, iſſet nicht dis oder jenes Fleiſch, was im Geſetz zu eſſen verboten war. Es giebt nun aber noch immer in der Kirche GOttes Starke und Schwache. Die nun ſtaͤr⸗ ker ſind, und mehr Erkentniß als andere haben, die ſollen der Schwachen Gebrechlichkeit, den Mangel ihrer Erkentniß tragen, und nicht ihre Erkentniß ihnen aufdringen wollen. Ja darin⸗ Jii ii 4 nen 1609 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nen ſollen ſie eben zeigen, daß ſie ſtaͤrker ſind als andere, daß ſie andere tragen. Denn ie ſtaͤrker einer in der Natur iſt, ie mehr kann er ja tragen. So ſoll es auch in geiſtlichen goͤttlichen Dingen ſeyn, da ſoll der Starke die Laſt, die Gebrechen der andern tragen, und ja nicht Gefallen an ſich ſelbſt haben, ſich nicht in ſeiner beſſern Erkentniß beſpiegeln und ſelbſt wohlgefallen, oder damit gegen die Schwachen erheben und alſo nur ſich ſelbſt leben und ſeine Ehre, ſeinen Nutzen zum— Zweck haben, und des Naͤchſten wahres Heil und Beſte hinten an ſetzen, das heißt ſich gefallen. Und ſo iſt ſich ſelbſt gefallen nichts anders als Liebloſigkeit und Hoffart, und eine ſchlimmere Krankheit als die Gebrechlichkeit der Schwachen iſt. Solche ſuchen an andern Ruhm, richten nur andere Schwache, und vermeſſen ſich ſelbſt: ſo aber ſoll es nicht ſeyn, ſondern iſt einer ſtark; ſo ſoll er den Schwachen und Gebrechlichen auf⸗ helfen, wie Paulus Gal. 6, .. 2. ſchreibet: Lie⸗ ben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde; ſo helft ihm wieder zu recht, mit ſanftmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſt⸗ lich ſeyd, und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen, das Geſetz und Gebot von der Liebe. Es ſtelle ſich aber, ſagt er weiter im 2.v. ein ieglicher unter uns alſo, daß er ſeinem Naͤchſten gefalle ʒzum Guten, zur Beſſerung. Die Menſchengefaͤlligkeit hat ſonſt in der Schrift ein er netke hor erden e keita ie Me ſoder b nnnen hrdal maun ton ſn de denn: Dß! u un ſee Oas 15. Capitel. v. 1⸗. 1609 ein ſchlechtes Lob, darum ſagt Paulus: Wenn ich Menſchen noch gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Gal. 1, 10. Hier aber gebeut er doch, daß wir ſollen dem Naͤchſten gefallen; aber wie? Zum Guten, zur Beſſerung. Es iſt alſo eine ſuͤndliche, aber auch eine loͤbliche d und gute Menſchengefaͤlligkeit. Die ſuͤndliche Menſchengefaͤlligkeit iſt, da man nur ſich ſelbſt, ſeine Ehre, ſeinen Nutzen ſuchet, und daher den ed Menſchen zu gefallen lebet, und thut, was ſie gern ſhen; da man ſich der Welt gleich ſtellet, um ihre Gnade, Gunſt und Freundſchaft zu erhalten. Aber da heißt es: Der Welt Freundſchaft iſt Gttes Feindſchaft. Und wenn einer auf ſolche Gürner Weiſe den Menſchen will gefaͤllig ſeyn; ſo iſt er auch nicht Chriſti Knecht, welches ſonderlich alle n Lehrer merken moͤgen, die muͤſſen ſich gar ſon⸗ derbar vor ſolcher Menſchengefaͤlligkeit huͤten, ug ſonſt werden ſie oft die Wahrheit verſchweigen und viel Schaden thun. Die loͤbliche Menſchen⸗ ian gefaͤlligkeit aber iſt, da man ſich nach der Schwach⸗ heen. heit der Menſchen richtet, und ſie nicht bald weg⸗ wirft oder betruͤbet und Anſtoß giebet, daß ſie ein ee Mitßtrauen gegen uns faſſen, ſondern daß man vielmehr dahin trachtet, daß ſie Liebe und Ver⸗ trauen zu uns haben, und ſodann deſto mehr das Gute von uns annehmen und ſich beſſern, wenn ſie ſehen, daß man ſie liebet und mit ihnen Geduld hat, denn die Liebe beſſert. Daß wir aber uns ſelbſt nicht gefallen ſollen, das ſoll uns auch das Exempel Chriſti lehren. Darum ſagt er im 3. v.: Denn auch Chriſtus Jii ii 5 nicht 1610 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. nicht an ihm ſelber Gefallen hatte, ſondern wie geſchrieben ſtehet: Die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, ſind uͤber mich gefallen. Hier fuͤhret uns Paulus aufs hoͤchſte Exempel und Vorbild, und zeiget, wie Chriſtus, der doch ohne Suͤnde war, nicht Gefallen an ſich ſelbſt hatte, daß er nur in der Welt ſeine Ehre geſucht, und nicht auf unſer Heil und Beſtes geſehen haͤt⸗ te, ſondern es iſt das geſchehen, was von ihmim 69. Pfalm geſchrieben ſteht, da es heißt: Die Schmach derer, die dich (o Vater) ſchmaͤ⸗ hen, ſind auf mich gefallen. Chriſtus hat dir greulichſte Laſterung und Schmach von ſeinen Feinden erlitten, daß er auch ausruft: Die Schmach bricht mir mein Herz, weil dadurch ſein Vater ſelbſt verſchmaͤhet und verlaͤſtert wor⸗ den. Darum heißt es: Die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, iſt auf mich gefallen. Wir haben aber alle GOtt geſchaͤndet und ver⸗ ſchmaͤhet, dadurch wir ewige Schmach und Schande verdienet. Er hat ſich aller unſerer Schmach und Schande nicht geſchaͤmet, ſondern ſelbige auf ſich genommen, ja ſich zurechnen laſ⸗ ſen, um uns nur von der ewigen Schmach und Schande zu erloͤſen, und da ſollen wir uns ja nicht weigern unſers Naͤchſten Gebrechen zu tragen und mit ihm Geduld zu haben, da wir ſelbſt noch gnug Gebrechen haben. Epiſtel am 2. Sonnt. des Advents. Da der Apoſtel im 3 v. dieſes Capitels ein Zeug⸗ niß angefuͤhret, wie Chriſtus nicht ſ . Gefl gole G Moinde geber lehre uldun 1 Mles Giiben Cen da nuch a daher? un aus et, wie erlich geſchr gerec tollen, 1 ſo wi un I een. C n60) t und m, un⸗ felſen Gruoch d in lernen wſeinen tgen 1 hhoſtel insale ſirdure fughe Das 15. Capitel. v. 3,. 4. r16 ſelbſt Gefallen gehabt, ſondern mit groſſer Ge⸗ duld alle Schmach getragen; ſo ſaget er nun im 4. v. als in dem Anfang dieſes epiſtoliſchen Textes: Was aber zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung ha⸗ ben. Alles, was in der ganzen heiligen Schrift geſchrieben iſt, das iſt auch uns geſchrieben, und wir ſollen daher die ganze Bibel als einen beſon⸗ ders auch an uns geſchriebenen Brief anſehen. Wie daher Paulus in dieſem ganzen Brief viele ee Stellen aus dem alten Teſtament angefuͤhret und in ſar Ket Hrnant nun 1. gutiyn 7t dn 1 nlnhen gezzeiget, wie ſolche auch uns geſchrieben ſind, da trer ſonderlich Cap. 4, 23. 24. ſagt: Das iſt aber nicht geſchrieben allein um ſeinet willen, das ihm zugerechnet iſt: ſondern auch um un⸗ ſert willen, welchen es ſoll zugerechnet wer⸗ den, ſo wir glaͤuben an den, der unſern SErrn IJEſum auferwecket hat von den Todten. Es iſt alſo alles, und ſo auch das, was aus dem 69. Pfalm von Chriſti auf ſich genom⸗ mener und erduldeter Schmach geſchrieben worden, uns zur Lehre geſchrieben, daß wir allerley heilſame Lehren daraus nehmen, und ſon⸗ derlich nach dem naͤchſten Zweck dieſer Worte er⸗ kennen lernen, wie wir uns auch unſers Naͤch⸗ ſten bey ſeinen Gebrechen nicht ſchaͤmen, ſondern tragen und mit ihm Geduld haben ſollen. er Apoſtel ſagt auch bald den Zweck, warum auch uns alles geſchrieben ſey, da es heißt: Auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Soffnung haben. Die Schrift weiſet uns dir 1612 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Geduld, und fuͤhret uns darum auf das Exem⸗ pel der Geduld Chriſti. Sie giebt uns aber wie allerley Lehren, ſo auch Troſt in allerley Faͤl⸗ len, und wenn wir uns immer zur Geduld ſchi⸗ cken und auch unter aller Zuͤchtigung aushalten, ſo bekommen wir auch Troſt und Friede, Ebr. 12. und dadurch zugleich eine lebendige Hoffnung, daß wir unter allem Leiden ſollen erhalten und nicht zu Schanden werden. Die heilige Schrift iſt alſo nicht nur fuͤr die damals lebenden Men⸗ ſchen, ſondern fuͤr alle Menſchen auf alle folgen⸗ de Zeiten, und fuͤr ieden ins beſondere geſchrieben, ſo daß ein ieder die ganze heilige Schrift als einen an ihn geſchriebenen Brief anſehen und glauben mag, er finde alles darinnen, was auch ihm ins beſondere nach allen ſeinen Umſtaͤnden von Lehre, Ermahnung oder Troſt und Staͤrkung noͤthig iſt. Da ſoll keiner ſich erſt lange bey denen auf⸗ halten, zu deren Zeit dis und jenes Buch der Schrift geſchrieben iſt; ſondern ſoll auf ſich ſelbſt ſehen, und denken, GOtt rede ietzo ganz allein mit ihm, gebe ihm die ihm noͤthige Lehre, halte ihm ſei⸗ nen Rath und Willen vor, und gebe gewiß auch ihm den noͤthigen Troſt zu rechter Zeit. Die hei⸗ lige Schrift iſt das Lehr⸗ und Troſtbuch, das groſſe Gnadenpatent, das GOtt der ewige Koͤ⸗ nig den Menſchen, durch alle Zeiten hindurch, vor⸗ haͤlt oder ausrufet, wie ein Herold eine Stadt durchgehet und allen des Koͤnigs Willen vorhaͤlt und ausrufet. Jene Menſchen der alten Zeiten leben nun nicht mehr, aber er lebet, und ſo muß er denken, ietzo ſtehen die heiligen Propheten und poſtel ſlals peines ods ncen, ſorrees vres m udes b tviß an und T⸗ n mit eduͤrft lhhre iß ein Wund nie bleiben envon alnehr⸗ ents. ſplgen Ot einge fe, zur Uehtigk Kuhmmer nzb. ſt das in, da Pftvon WE Bbel iſ ſo i ſct nen hicel Das 15. Capitel. v. 4. 1613 Apoſtel als Herolde vor mir, und rufen mir zu, was meines Koͤnigs Rath und Wille an mich iſt. O das ſolte uns aufs Wort recht aufmerk⸗ ſam machen, daß wir es ſo anhoͤrten oder laͤſen, als waͤre es uns ietzo allein vorgehalten; da wuͤr⸗ den wir es mit heiliger Ehrerbietung leſen und hoͤ⸗ ren, und es begierig annehmen. Und da werden wir gewiß auch in allen Faͤllen und Umſtaͤnden Lehre und Troſt gnug haben: denn unſer GOtt iſt ſchon mit ſeinem Worte aller unſerer Noth und Beduͤrfniß zuvor kommen, und hat alle noͤ⸗ thige Lehre und alle Troſtgruͤnde in die Schrift ge⸗ leget, daß ein ieder das Seinige darinnen finden kann, und nie leer ausgehen, nie ohne Lehre und Troſt bleiben wird. Das galt ſchon, nach dieſen Worten, von den Schriften des alten Teſtaments, wie vielmehr gilt es von denen Buͤchern des neuen Teſtaments. Und da mag man wol von der gan⸗ zen heiligen Schrift ſagen: Alle Schrift von Gtt eingegeben, iſt nuͤtze zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch Gttes ſey vollkommen, zu allem guten Werk geſchickt. 2 Tim. 3, 16. 77. O das kann uns wol die heilige Schrift, das heilige Bibelbuch recht lieb und ſuͤſſe machen, daß wir auch recht von der heiligen Schrift, von der Bibel leben, wie von jenem Enge⸗ laͤnder, Iſaac Waats, ruͤhmet, daß er recht von ſeiner Bibel gelebet haͤtte. Denn dadurch ſol⸗ rt len wir ſo vielfachen Nutzen haben und zu allem n geſchickt werden. Wie elend und ungeſchickt urt zum Reiche GOttes und zu gllem guten Werk muͤſ⸗ 1614 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. muͤſſen nicht die Menſchen ſeyn, die ſo wenig mit GOttes Wort umgehen! Wie koͤnnen ſolche Lehre und Troſt finden und dadurch Geduld und Hoff⸗ nung haben; ſie werden irrigen Lehren folgen, und im Leben und Sterben keinen gegruͤndeten Troſt, keine recht lebendige Hoffnung haben. Denen aber, die immer in die Schrift gehen, de⸗ nen ſoll es nie an aller ihnen noͤthigen Lehre, Er⸗ mahnung und Erweckung, und ſo auch an keinem ihnen noͤthigen Troſt fehlen, und ſie ſollen gewiß auch durch Geduld und Troſt der Schrift Hoff⸗ nung haben, und ſo auch Geduld mit ihrem Naͤchſten tragen, und dem Vorbilde JEſu nach⸗ folgen, worauf ſie in dieſen und den vorhergehen⸗ den Worten von Paulo gewieſen werden. Es thut nun aber Paulus auch noch einen Wunſch hinzu, und ſagt im 5. v.: GOtt aber der Geduld und des Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander, nach JEſu Chriſt. Paulus wolte die Roͤmer, die Starken und Schwachen dahin bringen, daß ſie ſich unter einander tragen und dulden, und in rechter Einigkeit des Geiſtes leben moͤchten. Und darum bittet er ihnen ſelbſt dieſe Einigkeit recht aus. Er nennet GOtt, einen GOtt der Ge⸗ duld und des Troſtes. Fuͤhret GOtt nun ſo gar von Geduld und Troſt den Namen, daß er ihn einen Gtt der Geduld und des Troſtes nennet; ſo wird er nun auch mit uns Geduld ha⸗ ben und auch uns Troſt geben, da er ja die Schrift zu unſerm Troſt gegeben hat. Er wird ſeinen Namen auch an uns mit der That beweiſen, ſug. i rder lns eit in ſanern da hhen, esſin nmut mims. ntein rrunſen ſhals tta ſtes le ſpnen, Phaben nbe iſch, 1 Eden KMols luns G llse nm Das 15. Capitel. v. 5. 6. 1615 lich auch bey uns in unſerm Herzen ein GOtt der GBeduld und des Troſtes ſeyn, und das ſoll auch en uns bewegen, daß wir unter einander Geduld enee haben und einander nicht zum Betruͤbniß, ſon⸗ dern zum Troſt ſeyn, und alſo auch einerley ge⸗ ſiinnet ſeyn unter einander, aber nicht anders als nach JEſu Chriſto. In JEſu Chriſto iſt eben unnſer GOtt gegen uns arme elende Suͤnder ein Goott der Geduld und des Troſtes, ſonſt waͤ⸗ te er uns ein verzehrendes Feuer. Und da ſollen wir auch in JEſu, in ſeiner Gemeinſchaft und nach ſeinem Sinn unter einander einerley geſin⸗ 1ic net ſeyn; da ſollen wir alle Chriſti Sinn, Chriſti Unen demuͤthigen, liebreichen, ſanftmuͤthigen, geduldi⸗ Apun gen Liebesſinn haben; ſo werden wir auch GOtt Uaichn recht einmuͤthiglich loben und preiſen koͤnnen, wie eenit es eben im 6. v. heißt: Auf daß ihr einmuͤthig⸗ lgn lich mit einem Munde lobet GOtt und den ſine. Vater unſers ρrrn JIEſu Chriſti. Wenn lunell man ſich als einen armen elenden Suͤnder erken⸗ eeae net, GOtt aber als einen GOtt der Geduld und tnh des Troſtes achtet, und ſeine Geduld allein fuͤr ſiulan ſeine Seligkeit erkennet, da wird man mit an⸗ eie dern Armen, Gebrechlichen und Schwachen wol R Geduld haben und in der Einigkeit des Geiſtes mit ihnen bleiben, und alſo auch mit ihnen ein⸗ di rl muͤthiglich, und als mit einem Munde GOtt lo⸗ dben, als den Vater unſers Errn IcEſu Chri⸗ n ſti, der da als ein ſolcher GOtt und Vater in Chri⸗ ſto mit uns Geduld hat. Da werden alle und iede get enn GOtt, als einen GOtt der Geduld und des Tro⸗ r ſtes loben mit einem Munde, denn ſie haben un⸗ ter N 1616 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. ter einander einerley Herz, ſie haben alle ein gebeug⸗ tes Herz, das ſein Elend fuͤhlet, und die Geduld GOttes allein fuͤr ſeine Seligkeit achtet. Da ſie nun darinnen, dem Herzen nach, einig ſind, ſo loben ſie auch GOtt mit einem Munde, da ſie ihn allein als den Gtt und Vater ihres HErrn IJEſu Chriſti, und alſo auch als ihren durch Chri⸗ ſtum verſoͤhnten Vater anſehen, und wiſſen, daß er ſie als ſeine Kinder in Chriſto zu Gnaden auf⸗ genommen, da ſie Chriſtus zuerſt aufgenommen und gewaſchen mit ſeinem Blut. Und darauf fuͤget der Apoſtel die Ermah⸗ nung hinzu im 7. v.: Darum nehmet euch unter einander auf, gleich wie uns Chriſtus hat aufgenommen zu Gttes Lobe. Wir ſollen alſo einander nicht wegwerfen, nicht richten und verachten, ſondern aufnehmen, aufhelfen, heben und tragen, gleich wie Chriſtus uns tief gefalle⸗ ne Suͤnder aus dem Koth der Suͤnden aufgeho⸗ ben, aufgenommen zu GOttes Lobe, daß der von uns geſchaͤndete und verunehrte Name GOttes wieder von uns gelobet und geprieſen werde. Da weiſet er uns alſo wieder auf das Exempel und Vorbild Chriſti. Wie Chriſtus uns arme Suͤn⸗ der zum Lobe GOttes aufgenommen; ſo ſolten auch wir uns nach ſeinem Vorbild einander auf⸗ nehmen und in Liebe und Einigkeit unter einan⸗ der leben, daß auch uͤber uns der Name GOttes gelobet und mancher gewonnen und ein wahrer Chriſt wuͤrde, wenn er unſere Liebe und Einig⸗ keit ſaͤhe. 4 ßn onmn onſe nd ſrlch Sdegl beſt en, un Ke belen n ſolte Eſſtich ſeßt: ſ ein Pund ittigen en. bechne incenor Kocborea delt,il und W. Uin ihr 1. Und nerwoe rdeve ald klan, dderh Mund nun J. dee be G Rrid⸗ Ge e Aua ne ter hnrhiin ind Khnn 1Cnld. enit ſMſe re mepte Parrumet NNN gin det eethiin Hiruri et Das 15. Capitel. v. 7. 8. 1617 Daß uns aber Chriſtus zum Lobe GOttes aufgenommen, das beſtaͤttigte er nun durch eini⸗ ge Zeugniſſe aus der Schrift, die da zeugen, wie IEſus Juden und Heyden zum Lobe und zur Verherrlichung GOttes aufgenommen habe, damit die glaͤubigen Roͤmer, die aus Juden und Heyden beſtunden, ſich auch unter einander auf⸗ nehmen, und ſtatt des Klagens uͤber einander GOtt vielmehr mit einem Munde loben und preiſen ſolten. Erſtlich redet er von den Juden, da es im 8. v. heißt: Ich ſage aber, daß Ikſus Chri⸗ ſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchnei⸗ dung, um der Waͤhrheit willen GOttes, zu beſtattigen die Verheiſſung den Vaͤtern ge⸗ ſchehen. IEſus hat die Juden, die er hier die Beſchneidung nennet, zum Lobe GOttes ſo aufgenommen, daß er nicht nur aus ihrem Volk geboren worden, ſondern auch unter ihnen gewandelt, ihnen geprediget und unter ihnen Zei⸗ chen und Wunder gethan, daß es ſchien, als wenn er allein ihr Diener und nur fuͤr ſie gekommen waͤre. Und dis iſt geſchehen, wie Paulus ſagt: Um der Wahrheit willen GOttes, zu beſtaͤt⸗ Ugen die Verheiſſung, den Vaͤtern geſchehen. JEſus als der wahre Meſſias war den Vaͤtern, Abraham, Iſaac und Jacob, und dem Koͤnige David verheiſſen, daß er aus ihnen ſolte geboren werden und ſie erloͤſen von ihren Suͤnden. Da kam nun JEſus als ihr Diener, erfuͤllete und be⸗ ſtaͤttigte dieſe Verheiſſung, und das geſchahe ja zum Lobe GOttes; denn dadurch wurde GOtt (Betr. uͤb. d. V.. T. III. Th.) Kkk kk in 168 Die Epiſtel St. Pauli andie Römer. in ſeiner Treue und Wahrheit erkannt und gelo⸗ bet, wie wir ſonderlich aus dem Lobgeſange Ma⸗ riaͤſehen, da ſie Luc. 1,46. den HErrn lobet und preiſet, und ſodann im 54. und 55. v. ſaget: Er denket der Barmherzigkeit, und hilft ſeinem Diener Iſrael auf: wie er geredt hat un⸗ ſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen ewiglich. Da wurde von ihr die goͤttliche Treue und Wahrheit gelobet, daß nemlich der HErr das gehalten, was er den Vaͤtern geredet und verheiſſen hatte. Nun kommt Paulus im 9. und folgenden Verſen auf die Heyden, und ſaget: Daß die Heyden aber GOtt loben um der Barmher⸗ zigkeit willen, wie geſchrieben ſtehet: Dar⸗ um will ich dich loben unter den Heyden, und deinem Namen ſingen. Bey Anneh⸗ mung der Juͤden ſolte GOttes Wahrheit gelo⸗ bet werden, weil GOtt ihnen beſondere Ver⸗ heiſſungen gegeben, und mit ihnen einen Bund aufgerichtet; bey den Heyden aber ſolte beſon⸗ ders GOttes Barmherzigkeit geprieſen werden: denn mit dieſen war nicht wie mit den Juden ein beſonderer Bund gemacht, und ſie hatten nicht ſolche Verheiſſungen wie die Juden, alſo war es ganz beſonders unverdiente Barmherzig⸗ keit, daß IcEſus auch dieſe aufgenommen. Die j Heyden haͤtten ja auch goͤttliche Verheiſſungen und wurden alſo auch um der Wahrheit willen auf⸗ . genommen, und die Juden, die das groſſe Heil in Chriſto mit nichts verdienet, wurden auch aus Barmherzigkeit aufgenommen, wie Maria auch e ſag⸗ ee⸗ De dod aheie hde Ddehe ummen ton iſt PNern8 nir den n. . Meſh ſeSi diech ſe mitt Eobe. Von ſfreuet NeWor Undarin⸗ ton d Das 15. Capitel. v. g⸗ n. 169 ſagte: Du denkeſt der Barmherzigkeit. In⸗ deſſen da doch die Juden noch mehrere ganz ſpeciel⸗ le Verheiſſungen hatten als die Heyden; ſo waren doch die Juden hauptſaͤchlich um der Wahrheit und die Heyden um der Barmherzigkeit willen auf⸗ genommen, und daruͤber GOtt gelobet worden. Davon iſt nun das erſte Zeugniß aus der Schrift aus dem 18. Pſalm: Darum will ich dir danken enen Unter den Heyden: und deinen Namen lob⸗ ſingen. Das redet David in der Perſon Chriſti. 4 Der Meſſias beſinget da ſeinen Sieg uͤber ſeine Feinde, Suͤnde, Tod, Leufel und Hoͤlle dadurch er e auch die Heyden zu ſeiner Gemeinſchaft gebracht, Monk daß er mitten unter den Heyden GOtt ſeinen Va⸗ tnet ter lobe. . um Von dem andern Zeugniß heiſſet es im 10. v.: Freuet euch ihr Heyden, mit ſeinem Volk. Die Worte ſind aus dem Liede Moſe genom⸗ ee men, darinnen alſo der Apoſtel auch eine Verheiſ⸗ ſung von der Bekehrung der Heyden gefunden. Und abermal, heiſſet es von dem dritten Zeug⸗ niſß v. II.: Lobet den οErrn alle Heyden, und preiſet ihn, alle Voͤlker. Das ſind wenige Worte, halten aber eine groſſe Verheiſſung in ſich, daher ſie auch einen einigen Pſalm, nemlich den 117. ausmachen. Da wird verheiſſen, daß die Henyden den HErrn ſo wol um ſeiner Barmher⸗ ziſgkeit oder Gnade, als um ſeiner Waͤhrheit lo⸗ bern werden: denn der ganze kurze Pfalm heiſſet: Loobet den .Errn, alle Heyden: preiſet ihn alle Voͤlker. Denn ſeine Gnade und Wahr⸗ heit waltet uͤber uns in Ewigkeit. Halleluja! Kkkkk 2 Das 1620 Die Epiſtel St. Paulitan die Rmer⸗ Das vierte und letzte Zeugniß iſt aus dem Jeſ. 1I, 10. davon ſaget Paulus im 12. v.: Und abermal ſpricht Jeſaias: Es wird ſeyn die Wurzel Jeſſe, und der auferſtehen wird zu herrſchen uͤber die Heyden, auf den werden die Heyden hoffen. Da iſt im Propheten eine herrliche Verheiſſung, wie nemlich die Wurzel Jeſſe, den Voͤlkern oder Heyden zum Panier, zur Fahne da ſtehen werde daß ſie die Heyden nach ihm fragen oder ſich zu ihm ſamlen und halten wuͤrden, wie ſich die Kriegesleute zu ihrer Fahne halten. Und da ſoll, wie es vorhero heiſſet, das Land voll von Erkentniß des HErrn werden, wie mit Waſſer das Erdreich bedecket wird. Alle dieſe Zeugniſſe, deren noch viel mehr in der Schrift zu finden ſind, bewei⸗ ſen nun, daß GOtt auch die Heyden wuͤrde Barm⸗ herzigkeit erlangen laſſen, und das fuͤhret der Apo⸗ ſtel deßwegen an daß die Juden ſt ich nicht durch lieb⸗ loſes Richten an den Heyden verſuͤndigten, ſondero glaͤubten, daß ſie auch zum Volke GOttes gehoͤr⸗ ten, und daß ſie alſo recht liebreich mit ihnen umge⸗ hen ſolten, ob ſie gleich nicht beſchnitten waͤren, oder in allerley judiſchen Ceremonien und Gebraͤu⸗ chen ſich ihnen conformirten. Da nun alſo der Apoſtel zeiget, wie beyde Juden und Heyden, von GOtt, von Chriſto aufgenommen waͤren, und wie ſolches in der Schrift ſchon vorhero verkuͤndiget worden; ſo ſolten ſie ſich auch unter einander aufnehmen, und in recht bruͤderlicher Liebe und Einigkeit zu⸗ ſammen leben. Und da that er zuletzt noch einen WMWunſch hinzu, und ſaget im 13. v.: Goneber — er Das 15. Capitel. v. 2. . 1621 der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben: daß ihr voͤllige Hoſfnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Wie Paulus GOtt vorhero einen Gott der Geduld nennte; ſo nennet er ihn hier einen GOtt der Hoffnung, auf den man alſo getroſt hoffen moͤchte, und in ſeiner Hoffnung nicht werde zu ſchanden werden, und daß man auch auf ihn hoffen koͤnne, da er uns ſelbſt dieſe Hoffnung geben werde. In dieſer beyderley Ab⸗ ſicht heiſſet GOtt ſehr troͤſtlich ein GOtt der Hoff⸗ nung, und wird ſich alſo auch nach dieſem ſeinem Namen als einen GOtt der Hoffnung, als einen ſolchen GOtt an uns beweiſen, daß wir auf ihn werden getroſt hoffen koͤnnen und auch erfahren, daß keiner zu ſchanden wird, der auf ihn hoffet: denn er fuͤhret hier von der Hoffnung den Na⸗ mmen, er wird wider ſeinen Namen nicht handeln. Da heiſſet es Pſ. 146, 5.: Wohl dem, des Huͤlfe der GGtt Jacob iſt, des Hoſſnun auf dem H Brrn ſeinem Gtt ſtehet. Dieſer GOtt der Hoffnung ſolte nun die glaͤubigen Roͤmer mit aller Freude und Friede im Glauben erfuͤllen, daß ſie voͤllige Hoffnung haͤtten durch die Kraft des hei⸗ iigen Geiſtes. Dieſe Worte, dieſen Wunſch machen wir auch uns bald zu Nutze, und nehmen die Worte als uns gewuͤnſchet an, und glauben, ſie ſollen auch gewiß an uns erfuͤllet werden. Denn es heißt gar beſonders auch von dieſen Worten, von dieſem Friedenswunſch: Was zuvor geſchrie⸗ ben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, 81 Kkkkk s U 1622 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben. Das war der An⸗ fang dieſes epiſtoliſchen Textes, und das Ende handelt auch von dieſer Hoffnung, die ſoll alſo auch uns gegeben werden. Und ſo wird GOtt auch uns, als der GOtt der Hoffnung, erfuͤllen mit aller Friede und Freude im Glauben, er wird uns nicht nur einigen Frieden, einige Freude ge⸗ ben, ſondern uns recht damit erfuͤllen, und zwar mit aller Freude und Friede im Glauben. Der Glaube iſt die Quelle, die fließt immer uͤber. Der Glaube geht immer ins Ueberflieſſen hinein, aus Glauben in Glauben, aus dem flieſſet Friede und Freude, wie es daher auch Jeſ. 48,18. heißt: O daß du auf meine Gebote merkteſt, ſonderlich auf das Gebot des Glaubens, des Evangelii, und ſelbiges glaͤubig annaͤhmeſt. Nun was wuͤrde aus ſolchem Merken oder Glauben folgen: So wuͤrde, heißt es, dein Friede ſeyn wie ein Waſſerſtrom, und deine Gerechtig⸗ keit wie die Meereswellen. Hier ſehen wir alſo was der Glaube iſt, was er mit ſich bringt. Er bringt Friede und Freude, und ſo, daß wir recht mit aller Freude und Friede erfuͤllet werden, und alſo uns nicht mit einem kleinen Troͤpflein von Friede und Freude begnuͤgen ſollen, ſondern eine ganze Fuͤlle der Freude, einen ganzen Strom des Friedes im Glauben erlangen ſollen: denn der Glaube nimmt ja JEſum ſelbſt ins Herz, in IEſu aber wohnet die ganze Fuͤlle der Gott⸗ heit, und er iſt voller Gnade und Wahrheit, daß wir alle aus dieſer ſeiner Fuͤlle Gnadgum na⸗ Das 15. Capitel. v. 13. 162 Gnade nehmen ſollen, ja die Fuͤlle ſelbſt in uns haben, da wir ihn ſelbſt haben. Wozu ſollen wir nun mit aller Friede und Freude im Glauben erfuͤllet werden? Dazu, daß wir voͤllige Hoffnung haben, durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Wir ſollen alſo nicht nur einige, vielweniger eine ngel ſe pen voͤllige, voͤllige, ſeſte, gewiſſe Hoffnung ha⸗ bern, im voͤlligen Glauben uns der gegenwaͤr⸗ tigen Gnade und Seligkeit verſichern, und ſo auch in voͤlliger Hoffnung der ewigen Seligkeit und Herrlichkeit gewiß ſeyn, daß unſere Hoffnung ein ſicherer und feſter Anker ſey, der auch hinein gehe bis ins Heiligthum. Und daß wir zu ſolcher voͤlligen, gewiſſen und feſten Hoffnung kommen koͤnnen, das zeigen die dazu geſetzten Worte: Durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Der heilige Geiſt verklaͤret Chriſtum in uns, als un⸗ ſere Gerechtigkeit und unſern Friede, verſichert uns der gegenwaͤrtigen durch Chriſtum erlangten Kindſchaft, Gnade und Seligkeit, und er erfuͤllet uns eben dadurch mit Friede und Freude; aber eben dadurch bringt er uns auch die voͤllige Hoff⸗ nung der ewigen Herrlichkeit, da er zugleich das Siegel und Pfand iſt unſers Erbes, auf den Tag der Erloͤſung, da er unſerm Geiſt Zeugniß giebt, nicht nur, daß wir Kinder, ſondern auch Erben GOttes und Chriſti Miterben ſeyn. Und ſo iſt dieſe Hoffnung, dieſe voͤllige Hoffnung gar kein Werk der Natur, ſondern ein groſſes Werk des heiligen Geiſtes, das durch ſeine Kraft gewirket det, wird, und zwar in der dfung ‚daß uns GOtt kk 4 zum 1624 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. zum Glauben bringt und im Glauben mit aller Friede und Freude erfuͤllet. Durch ſolchen Weg gehet es mit der lebendigen Hoffnung der ewigen Seligkeit hindurch, folglich iſt die Hoffnung der wahren Glaͤubigen nicht eine Einbildung oder eigne Ueberredung. Und das moͤgen doch nun alle bedenken und ſich pruͤfen, wie es mit ihnen und mit ihrer Hoffnung ſtehe. Alle hoffen ſelig zu werden. Aber wie iſt der meiſten Hoffnung beſchaffen? Iſt es auch mit ihnen durch ſolchen Weg gegangen? Sind ſie auch mit aller Freude und Friede erfuͤllet, oder trachten doch ernſtlich nach dieſer Fuͤlle? Iſt ihre Hoffnung auch durch die Kraft des heiligen Geiſtes gewirket? Die mei⸗ ſten machen ſich ſo ſelbſt eine ſolche Hoffnung und ſprechen: Je wir hoffen ja alle ſelig zu werden, wer wolte denn an ſeiner Seligkeit zweifeln? Einem Zweifler iſt kein Rath, man muß nur das Beſte hoffen. So hoffen die Menſchen ſelig zu werden und in den Himmel zu kommen, und gehen doch nicht den ſchmalen Weg, der allein in Himmel fuͤh⸗ ret? Wenn nun einer einen Irrweg gehet, ein anderer warnet ihn, er ſolle umkehren, er gehe nicht recht, dieſer aber ſpricht: Ich hoffe doch an rechten Ort zu kommen, wird ihn ſeine Hoff⸗ nung wol an rechten Ort bringen? Wird ſeine Hoffnung nicht vergeblich ſeyn? Nun ſo iſt es auch in goͤttlichen Dingen und mit dem Wege zum Himmel. Wer nicht den ſchmalen Weg, als den einigen richtigen Weg zum Himmel geht, er mag hoffen wie er will/er wird nicht hinein kommen. Es muß ſich alſo erſt einer bekehren/ von ſeinem breiten Gdel we ſhe Uterd d ſch ſe⸗ R Das 15. Capitel. v. 13. 1625 rrewege abtreten und zum lebendigen Glauben kommen, und ſein Herz auch mit Friede und Freu⸗ de erfuͤllen laſſen; ſo wird ſich die Kraft des hei⸗ ligen Geiſtes auch an ihm immer kraͤftiger bewei⸗ ſen, und ihn zu einer lebendigen und voͤlligen Hoff⸗ mnuung bringen. Und deſſen troͤſten wir uns alle, die wir uns noch ietzo ſchwach und bloͤde finden. Der VVrr wird uns auch ſchon durch ſeinen Geiſt im⸗ mer mehr mit Friede und Freude im Glauben unrnnd mit voͤlliger Hoffnung der ewigen Herrlich⸗ eit erfuͤllen. Und dis wird uns auch ie mehr e und mehr mit Liebe und Friede unter einander er⸗ üſuͤllen, daß wir einander in Liebe werden aufneh⸗ men und tragen. Deßwegen that der Apoſtel auch dieſen Wunſch den glaͤubigen Roͤmern: denn wenn man mit Friede und Freude uͤber dem reln gegenwaͤrtigen Heil erfuͤllet iſt; ſo hat man gewiß Mann auch mit andern, ob auch noch ſchwachen Glaͤu⸗ ſicrint bigen Friede, und will ſie nun auch gern dieſes Frie⸗ Ale dens, dieſer Freude theilhaftig machen, und haͤlt lumen ſich da nicht bey Nebenſachen auf: denn man erfaͤh⸗ mi ret, daß das Reich GOttes iſt Gerechtigkeit, Frie⸗ ln de und Freude im heiligen Geiſt. Und wenn man en eine voͤllige Hoffnung der ewigen Herrlichkeit hat, RKRK und weiß, man erbet jenes Reich des Friedes, en ja ſieht ſich ſchon im Geiſte des Glaubens mitten 6nOt W. L.. . nein unter den heiligen Engeln und Geiſtern der voll⸗ unpt endeten Gerechten, da wird man nicht in Streit und Zank kommen: denn da denkt man, das ſchickt ünfar. ſich nicht in jenes herrliche Reich des Friedes und zu jenen himmliſchen Einwohnern. Da werden wir uns vielmehr in ſolcher voͤlligen Hoffnung Kkk kk 5 Der S rm 1626 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. der ewigen Herrlichkeit, von allem uͤbrigen unrei⸗ nem Weſen reinigen und als Gefaͤhrten zur ſeligen Ewigkeit une nicht zanken auf dem Wege ins Reich des Friedens, ſondern einander ermuntern, troͤſten, ſtaͤrken, foͤrdern und forthelfen, wie etwan arme verbundene Exulanten gegen einander zu thun pflegen. Und da wir vorhero gehoͤret, daß die Heyden zum Lobe GOttes aufgenommen wor⸗ den; ſo werden wir auch deßwegen in Liebe und Einigkeit leben, daß wir auch recht mit vereinig⸗ tem Munde GOtt loben und preiſen, und daß unſer GOtt noch uͤber uns gelobet und geprieſen werde. Da werden wir uns auch wie die Krie⸗ gesleute zur Fahne, fein einig zu unſerm Panier, zu unſerm Heilande und ſeiner Creutzesfahne hal⸗ ten, und mit vereinigten Kraͤften wider Suͤnde und Satan ſtreiten, und dabey auch einen Sieg und Segen nach dem andern erhalten: denn wo unſer Panier, unſer Gnadenzeichen, unſere Gna⸗ denfahne iſt, da iſt lauter Sieg: denn er iſt zu⸗ gleich unſer Durchbrecher und der Herzog unſerer Seligkeit und der Held maͤchtig im Streit, deſſen Rechte immer den Sieg behaͤlt. Bey ſolcher Einigkeit des Geiſtes und bey ſolchem Sinn werden wir uns immer beſſer verſichern koͤnnen, daß GOtt auch uns um ſeiner Wahrheit und Barmherzigkeit willen aufgenommen habe, und daß er nun auch noch ferner ſeine Wahrheit und Treue an uns beweiſen und alle ſeine Verheiſ⸗ ſungen noch puͤnctlich an uns erfuͤllen werde. Und ſo werde er auch ferner mit ſeiner Gnade und Barmherzigkeit uͤber uns walten. Mang eine nar langent n uet Wanc iimenn Aungt eif Nbütal I tnu uc gansfi n Das 15. Capitel. v. 13. 14. 1627 ſeine Gnade und Wahrheit waltet uber uns in Ewigkeit, Amen! „Ja ewig, ewig gelobet ſeyſt du ewig treuer gnaͤdiger und barmherziger GOtt, daß du dich auch unſer haſt ſo gnaͤdig angenommen, und uns zu deinen Kindern und Erben aufgenommen. O erfuͤlle uns nun daruͤber auch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß auch wir voͤllige Hoff⸗ mnung haben durch die Kraft des heiligen Geiſtes, und daß wir ſodann auch einander in Liebe auf⸗ nehmen, einander tragen und foͤrdern, und als Gefaͤhrten zur ſeligen Ewigkeit mit einander fort⸗ eilen, und endlich alle ſelig vollendet werden. Amen! „ x* . x* . x* . *. x* Nun wendet ſich der Apoſtel ſonderlich zu denen beſonders Begnadigten, und ſagt im 14. v.: ch weiß aber faſt wohl von euch, lieben ruͤder daß ihr ſelber voll Guͤtigkeit ſeyd; erfuͤllet mit aller Erkentniß, daß ihr euch kaͤnnet ermahnen. In dieſen und folgenden Worten lieget eine liebreiche Entſchuldigung ſei⸗ nes Schreibens. Er hatte ſie vorhero zur Liebe und Einigkeit ermahnet undlihnen angewuͤnſchet, daß ſie moͤchten erfuͤllet werden mit aller Friede und Freude im Glauben. Da will er nun aber mit dieſen Worten anzeigen, daß er kein Miß⸗ trauen in ſie ſetze, und es nicht ſchriebe, als ob er ſie fuͤr liebloſe, zaͤnkiſche und harte, oder fuͤr un⸗ weiſe und unerfahrne Menſchen hielte. Nein, er wiſſe gar wol, daß ſie ſelbſt voller Guͤtigkeit und mit aller Erkentniß erfuͤllet waͤren, daß ſie eingn⸗ er 1628 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. der ermahnen koͤnten, und ſo auch alles bald ab⸗ thun, was etwan zu einiger Uneinigkeit koͤnte An⸗ laß geben. Wie ja viele ganz beſonders begabte und begnadigte Seelen damals in Rom waren, die der Apoſtel auch kannte und mit Namen gruͤſ⸗ ſete; doch waren auch nicht alle ſo voller Guͤ⸗ tigkeit und Erkentniß, ſondern auch manche, die an dieſen beyden Stuͤcken noch einigen Man⸗ gel hatten. Und es iſt auch kein Glaͤubiger ſo mit Gnade, mit Guͤtigkeit und Liebe, oder mit Er⸗ kentniß erfuͤllet, daß er nicht noch immer mehr damit koͤnne erfuͤllet werden, und daß er auch zu allem Guten noch immer Ermahnung und Er⸗ weckung noͤthig hat. Darum wuͤnſchet ja eben Paulus den Roͤmern, daß ſie mit Friede und Freude im Glauben moͤchten erfuͤllet werden, daß ſie voͤllige Hoffnung haͤtten durch die Kraft des hei⸗ ligen Geiſtes. Gleich wie er auch an die Philipper, die doch eine beſondere herrliche Gemeine war,/auch dieſen Wunſch thut, und ſagt Cap. 1,9⸗1I.: Und daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe ie mehr und mehr reich werde in allerley Erkentniß und Erfahrung; daß ihr pruͤfen moͤget, was das Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoͤſſig, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch ItEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und Lobe GGttes. Und in Anſehung deſſen hielt es Paulus doch nicht fuͤr unnoͤthig auch noch die Roͤmer zu er⸗ mahnen, darum ſagt er im 15. v.: Ich habs aber dennoch gewaget, und euch etwas wal⸗ en = chr⸗ — mnnh e mir. ee, Ca ont ſtenn .d Gpbe fur ret n. ft Vene fede Hed od n⸗ nh n Se⸗ lnd. nr⸗ ſin Das 15. Capitel. v. 14⸗16. 1629 len ſchreiben, oder eigentlich, ich habe euch de⸗ ſto kuͤhner, deſto beherzter geſchrieben, lieben Bruͤder, euch zu erinnern, euch wegen der man⸗ cherley, zwiſchen bekehrten Juden und Heyden, vorgefallenen Mißverſtaͤndniß zu erinnern und zu ermahnen, und zwar um der Gnade willen, die mir von GOtt gegeben iſt. Auf dieſe Gnade, die ihm gegeben war, beruft ſich Paulus im 1. Capitel im 5. v.: Daß er Gnade und Apo⸗ ſtelamt empfangen, unter allen .yden den Gehorſam des Glaubens aufzurichten unter ſeinem Namen. Wie er auch im 12. Cap. v. z. ſagt: Denn ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, iedermann unter euch, daß nie⸗ mand weiter von ihm halte, denn ſichs ge⸗ buͤhret zu halten. Und ſo will der Apoſtel ſa⸗ gen: Leget mir das, daß ich an euch und zwar et⸗ was frey und getroſt geſchrieben, nicht fuͤr eine Verwegenheit aus, und fuͤr einen Eingriff in ein fremdes Amt, ſondern wiſſet, daß ich dazu ſelbſt Gnade und Erkentniß bekommen habe, daß ihr alſo dis, das ich euch geſchrieben, nicht als Men⸗ ſhen Bort, ſondern als GOttes Wort anzuſe⸗ en habt. Was war aber dieſe Gnade, ſo er empfan⸗ gen hatte, oder worauf bezog ſich ſolche Gnade? Sie bezoge ſich auf ſein Apoſtelamt, auf ſeinen von GOtt ihm verordneten Dienſt, denn er ſagt im 16. v.: Daß ich ſoll ſeyn ein Diener Chri⸗ ſti unter die Heyden, zu opfern das Evange⸗ lium GOttes; auf daß die Heyden ein Opfer werden, GOtt angenehme, geheiliget durch den 1630 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. den heiligen Geiſt. Denn er war ein Diener, ein Geſandter Chriſti unter den Heyden oder an die Heyden, wie es bald in ſeiner erſten Voca⸗ tion ſo hieß: Dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug, daß er meinen Namen trage vor den Heyden, und vor den Roͤnigen, und vor den Kindern von Iſrael. Apoſt Er ſolte das Evangelium opfern oder heilig ad⸗ miniſtriren und verwalten, am Evangelio einen heiligen Dienſt haben. Die Prieſter des alten Bundes hatten ihren Dienſt, ihre Verwaltung bey dem Ceremonialgeſetz mit allerley Opfern und Reinigungen; aber dis alles war nur der Schal⸗ ten von den zukuͤnftigen geiſtlichen Guͤtern des neuen Teſtaments, welche Guͤter uns das Evan⸗ gelium darbietet. Jene heilige Dinge im alten Bunde konten keinen ſelig machen; das Evan⸗ gelium aber iſt eine Kraft GOttes ſelig ʒu machen alle, die daran glaͤuben. Was war denn nun der Zweck, daß er das Evangelium unter den Heyden opfern oder ver⸗ walten ſolte? Er ſagt: Daß die Heyden ein Opfer werden, Gtt angenehme, geheiliget durch den heiligen Geiſt. Da macht er wie⸗ der einen Unterſcheid zwiſchen ſich und den Prie⸗ ſtern des alten Bundes; jene brachten nach dem Ceremonialgeſetz bey ihrem Dienſt unvernuͤnftige Thiere zum Opfer, Paulus aber ſolte durch den Dienſt am Evangelio die Heyden ſelbſt GOtt zum Opfer bringen, das ihm angenehm waͤre. Denn von Natur waren ſie vor GOtt ſtinkend und ein Greuel; aber durchs Evangelium wurden ſie Geſch. 9, 15. e nnt odi iin Hal Pru Odul t n hte ben R 4 u nd in i l rif ir SY Ne Das 15. Capitel. v. 16. 13. 1631 ſie erleuchtet und zum Glauben an Chriſtum ge⸗ bracht, und alſo GOtt ein angenehmes Opfer. Und dis geſchahe alles durch die Wirkung des heiligen Geiſtes, der ſie heiligte, der den Glauben und alles Gute in ihnen wirkte. Darum heißt es: Geheiliget durch den heiligen Geiſt. Da wurden ſie alſo durch den heiligen Geiſt durch und durch geheiliget, und begaben ihre Leiber, ja ſich ſelbſt mit Leib und Seele zum Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig war. Daß nun die Heyden ſolche Opfer wuͤrden, das brachte ſein Apoſtelamt mit und deßwegen ſchrieb er eben auch an die Roͤmer, um nach ſeiner Gabe und ſeinem Amte auch bey ihnen Frucht zu ſchaffen. Wir muͤſſen aber bey dieſen drey Verſen auch an uns gedenken. Nach dem 13. v. ſehen wir, daß nicht nur die Lehrer andere ermahnen ſollen, ſon⸗ dern daß dis eine Pflicht aller Glaͤubigen iſt, weil ſie geiſtliche Prieſter ſind und ſich unter einan⸗ der erbauen ſollen, wie 1 Petr. 2,5⸗9. zu ſehen iſt. und ſonderlich Col. 3, 16.: Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen, in aller Weisheit; lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Plalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtli⸗ chen lieblichen Liedern, und ſinget dem Brrn in eurem Herzen. Wie der Apoſtel auch an andern Orten den Glaͤubigen zurufet: ul⸗ Lehret und ermahnet euch ſelbſt. Wie ſol⸗ len aber, die ſo andere ermahnen, beſchaffen ſeyn? Sie ſollen voller Guͤtigkeit und mit aller Erkent⸗ niß erfuͤllet ſeyn. Sie ſollen voller Guͤtigkeit, das iſt, voller Liebe, Lindigkeit und Guͤtigkeit ſenn⸗, 4 . enn 1632 Die Epiſtel St. Pauli an die Röͤmer. denn die Liebe und Guͤte beſſert nur. Da faͤhrt man nicht mit harten und liebloſen Urtheil bald zu und ermahnet und beſtraft nicht andere mit hef⸗ tigem Eyfer, iſt nicht moroſe, rauhe und harte, ſondern ſucht mit ſanftmuͤthigem Geiſte die Schwachen zu ſtaͤrken und aufzurichten, und ih⸗ nen in ſolcher Guͤtigkeit zu ihrer Beſſerung gefaͤl⸗ lig zu ſeyn. Es ſollen aber auch die, ſo andere er⸗ mahnen, mit aller Erkentniß erfuͤllet ſeyn, nicht nur einige Erkentniß haben, ſondern damit recht erfuͤllet und reich ſeyn in allerley Erkentniß und Erfahrung, und das muß keine bloß buchſtaͤbli⸗ che, ſondern eine lebendige vom heiligen Geiſt ge⸗ wirkte Erkentniß ſeyn, die eben mit der geiſtlichen Erfahrung verbunden iſt. Es muß ſich alſo erſt einer gruͤndlich zu GOtt bekehret und ſodann auch manche Erfahrung haben, alsdenn kann und wird er auch das geiſtliche Prieſterthum recht ausuͤben, und auch andere lehren, ermahnen, troͤ⸗ ſten und ſtaͤrken koͤnnen. Ferner ſehen wir aus dem 15. v. daß ein ieder, ſonderlich ein Lehrer alles nach der Gnade und Gabe thun muͤſſe, die ihm gegeben iſt. Wirha⸗ ben ja nun nicht die beſondere Gnade in dem Maaß und Grade, wie ſie Paulus gehabt; aber ieder Glaͤubige und ſonderlich ieder Chriſtliche Lehrer hat doch auch Gnade und ſeine eigene Ga⸗ be: und ſolche Gnade und Gabe ſoll er nun auch gebrauchen und damit Frucht und Nutzen ſchaffen; auf ſolche Gnade kann und mag er ſich auch ver⸗ laſſen, und wiſſen, daß ſolche werde mit ihm ſeyn. Und da kann er auch in ſeinem ob auch flänen aa yßn gen Londe Gned Ver⸗ thott ndG Kund ber⸗ da Gſein rauc 106 ichr⸗ Khen Eolenn Veſch uneth ſen ode ſhe Met we Ef manne eO iet iun “ lib big, Uns de hun⸗ durl, Kr⸗ Das 15. Capitel. v. 5. 1633 Maaß mit Freyheit und Freudigkeit von der Gna⸗ de zeugen, und andere ermahnen oder ſtaͤrken, und andere ſollen ſich auch ſolcher ihm mitgetheil⸗ ten Gnade und Gabe bedienen, und es nicht fuͤr eine Vermeſſenheit oder Eingriff in ein fremdes Amt halten, wenn einer dem andern mit der Gna⸗ de und Gabe, die er empfangen hat, treulich die⸗ net, und da muß ſich auch ein Glaͤubiger, beſon⸗ ders aber ein Lehrer als einen Diener Chriſti an⸗ ſehen, daß er auch das Evangelium opfere oder Dabepy ſeinen heiligen Dienſt habe, wie ſich ja die Lechrer auch ins beſondere Diener Chriſti oder Die⸗ ner des Worts, Diener des Evangelii nennen. Das lehret ſie, daß ſie ſich demuͤthigen und nicht in groſſe Herren ſeyn wollen. Nein, Diener, Die⸗ ull ner ſollen ſie ſeyn, wie ja JEſus ſelbſt ein Diener der Beſchneidung geweſen, ja allen als ein Knecht gedienet hat. Sie ſollen ſelbſt das Evangelium n opfern oder predigen, und alſo auch recht treu⸗ fleiſſige Diener des Evangelii ſeyn, wie ſie ſo ge⸗ nenget werden. . : „Kur Es ſollen nun aber auch andere das Evange⸗ liuinum annehmen, und dadurch auch GOtt ange⸗ nehme Opfer und durch den heiligen Geiſt recht geheiliget werden. Das iſt die Frucht des Ev⸗ angelii und des Lehramts. Wir ſollen uns von ganzem Herzen zum HErrn bekehren, und un⸗ ſern Leib GOtt ganz hingeben zum Opfer, das lebendig, heilig und GOtt gefaͤllig ſey, und ſol⸗ len uns durch den heiligen Geiſt ie mehr und mehr durch und durch heiligen laſſen. Hier ſehen wir alſo deutlich, daß wer das Evangelium hoͤret und RE“((Betr. uͤb. das . T. Iil. Th.) Lll ll ſich 1634 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſich Evangeliſch nennet, ſich GOtt zum ganzen Opfer und Eigenthum muͤſſe hingeben, und ſich durch den heiligen Geiſt recht heiligen laſſen, ſonſt iſt aller Ruhm des Evangelii und der Evangeli⸗ ſchen Religion vergeblich, und der Zweck des Ev⸗ angelii nicht erreichet. Die wahre Aufopferung unſerer ſelbſt, und die wahre Heiligung iſt alſo un⸗ umgaͤnglich noͤthig, und muß immer mit der An⸗ nehmung und Bekentniß des Evangelii verbun⸗ den ſeyn. Wir ſehen aber auch, daß dieſe Auf⸗ opferung und Heiligung des Geiſtes moͤglich ſey: denn ſie iſt ja die ganz unausbleibliche Frucht des Evangelii, wenn ſolches nur mit bußfertigem und glaͤubigem Herzen wird angenommen. Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr Lehrer und Zuhoͤrer, GOtt ſelbſt wird durch ſein Evangelium ſich maͤchtig und kraͤftig beweiſen; darum heiſſet es mit Nach⸗ druck, das Evangelium GOttes, GOtt ſelbſt evangeliſiret, und redet da durchs Evangelium ſolche Worte an unſer Herz, die Geiſt und Le⸗ ben ſind, daß wir auch dadurch recht geiſtlich, oder geiſtlich geſinte Menſchen werden, und ihm recht geiſtliche angenehme Opfer bringen, da wir ſelbſt in Chriſto dem Geliebten ihm angenehm ge⸗ macht ſind, und ſodann auch bey allen, was wir durch ſeine Gnade thun, ihm angenehm und wohlgefaͤllig ſeyn und bleiben. „HErr JEſu, erfuͤlle nun auch uns mit al⸗ lerley Guͤtigkeit, Erkentniß und Erfahrung, und laß uns auch durch dein Evangelium ſo zubereitet werden, daß wir dir angenehme Opfer und durch deinen Geiſt durch und durch geheiliget werden . un ent ten hnen Dir Upchen dar wrh der inh ſr d wan ihnte ſalch et. ret ncde ken znie Das j. Capitel. v. v7. 1635 und daß der GOtt des Friedes auch uns heili⸗ ge durch und durch, und unſer Geiſt ganz, famt der Seele und Leibe, muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf deine Zukunft, als unſers Errn und Heilandes Eſu Chriſti. Amen!,, X* x* x x* x Da der Apoſtel im vorhergehenden bezeuget, von GOtt Gnade empfangen zu haben, daß er ſolle ein Diener Chriſti ſeyn unter den Heyden, das Evangelium GOttes zu opfern, daß die Hey⸗ den ein GOtt angenehmes Opfer wuͤrden; ſo ſa⸗ get er nun im 7. v.: Darum kann ich mich ruͤhmen in Ißſu Chriſt, daß ich GOtt die⸗ ne. Oder ich habe Ruhm in Chriſto IEſu, in den Dingen, von wegen der Dinge, die GOtt angehen. Damit zielte er ja freilich auf ſein gulhe Amt, da er das Evangelium GOttes predigte, und darinnen GOtt diente, GOttes Ehre zum Zweck hatte, das war wol mit vieler Schmach vor der Welt verbunden, aber deſſen ſchaͤmte er ſich nicht, wie er ſagte: Ich ſchaͤme mich nicht Des (Evangelii, vielmehr ruͤhmte er ſich deſſen, das war aber kein fleiſchlicher Ruhm: denn er ngt ruͤhmte nicht ſowol ſich, als vielmehr die Gnade, ſo er zu ſeinem Apoſtelamt empfangen hatte, wie er auch im 15. Cap. in der Epiſtel an die Corin⸗ thier v. 10. von ſeinem Apoſtelamte, und von der geſegneten Arbeit ſagte: Aber von GOttes Gnade bin ich, das ich bin: und ſeine Gna⸗ vhe de an mir ſ nicht vergeblich geweſen, ſon⸗ Dern ich habe viel mehr gearbeitet, denn ſie Lllil 2 alle. 166 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. alle. Er ſetzet aber gleich hinzu: Nicht aber ich, ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt, die hat es gethan, und der giebt er allen Ruhm. Nun es muß ieder den Ruhm und das Zeugniß haben, daß er ein Diener GOttes ſey, in allen Dingen nur auf GOtt ſehe und nach ſeinem Be⸗ ruf und Amte ihm diene, wie der alte Simeon ſagte: .Err, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren. Er preiſet und beſtaͤttiget alſo hier nur ſein Amt, und zeiget, daß er gewiß wiſſe, er habe ſein Amt von GOtt und ſey dar⸗ innen ſein Diener. Und dieſen Ruhm muß ein ieder Lehrer haben, wo er in ſeinen Amte will Frucht ſchaffen. Warum ruͤhmte er ſich doch aber wegen dieſer Dinge, die GOtt und das von GOtt ihm anver⸗ traute Amt angingen? Er ſaget v. 13.: Denn ich duͤrfte nicht etwas reden, wo nicht daſſel⸗ bige Chriſtus in mir wirkte; die Heyden zum ehorſam zu bringen, durch Worte und Werk. Andere geben es: Denn ich wuͤrde mich nicht erkuͤhnen etwas zu reden, das nicht Chri⸗ ſtus durch mich wirkte ꝛc. Und dadurch wolle Paulus bezeugen, er wuͤrde ſich nicht unterſtehen etwas zu reden, was ſich nicht ſo verhielte, er wuͤrde ſich nicht deſſen ruͤhmen, was GDtt nicht durch ihn gewirket habe. Und alſo war es alles Chriſti, und nicht ſein Werk, er redete und that al⸗ les, als aus Gtt, und vor GOtt in Chriſto. Chri⸗ ſtus lebte und wirkte in ihm, und ſo wurden die Heyden zum Gehorſam gebracht, durch Wort und Werke, durch Chriſti Wort und wanderkar⸗ . . . . er⸗ ten eic G Pindet hat Arch . Uen,u ueli er n, al ltha le, n,un n ter mnat, ſhen e. ſam hs Piſes. h Fe Porſn ſchen eCe untwi ſic tden It dem nd M newe W nden ſze ii en „ℳ in Nnu hnne N rte Das 15. Capitel. v. 18. 19. 1637 Werke, wie er weiter im 19. v. ſaget: Durch Kraft der Zeichen und Wunder, und durch Kraft des Geiſtes GGttes. Wie ja GOTD Wunder und groſſe Zeichen, durch ihn ge⸗ than hat, ihn aber auch mit beſonderer Kraft des heiligen Geiſtes erfuͤllet, daß er konte reden in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft. Und dadurch hatte er auch einen uͤberſchwenglichen Segen, und erfuͤllete alles weit und breit mit dem Evangelio, wie er weiter ſaget: Alſo, daß ich von Jeruſalem an und umher bis an Illyri⸗ cum, alles mit dem Evangelio Chriſti er⸗ fuͤllet habe. So hat Paulus mit unſaͤglicher Muͤhe, Arbeit und Gefahr weit und breit in Aſien, und auch ſchon in Europa das Evange⸗ lium verkuͤndiget, als kein anderer Apoſtel ge⸗ than hat, und damit konte er ſich auch gegen die falſchen Apoſtel ruͤhmen, die nur das Ihrige ſuchten. Es wurden alſo die Heyden zum Ge⸗ horſam gebracht, durch Worte und Werke, durchs Evangelium und durch Kraft des heiligen Geiſtes. Der Antichriſt und Mahomet, haben durch Feuer und Schwerdt die Menſchen zum Gehorſam zu bringen geſuchet, das iſt der Apo⸗ ſtoliſchen Methode ganz zuwider; das Wort des Evangelii iſt das geſegnete Mittel, und die damit wirkende Kraft des heiligen Geiſtes. Der aͤuſſerliche Zwang, wenn er auch nicht ſo gar grob iſt, iſt der Methode der Apoſtel nicht gemaͤß. Die mit dem brachio ſeculari, mit dem weltlichen Arm durchdringen wollen, denen fehlet oft die Lll ll 3 rech⸗ 1638 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer. rechte Erkentniß des Evangelii, und die Kraft des heiligen Geiſtes, darum ſuchen ſie weltliche Macht. Er ſaget weiter im 20. v. von der Fuͤhrung ſei⸗ nes Amtes und deſſen Segen: Und (habe) mich ſonderlich gefliſſen das Evangelium zu pre⸗ digen, wo Chriſti Name nicht bekant war, auf daß ich nicht auf einen fremden Grund bauete. Er will hierdurch zeigen, daß er ſich nicht fremder Arbeit ruͤhme, oder eines andern Arbeit ihm zueignete: denn er ſey nicht dahin kommen, wo andere Apoſtel ſchon geweſen und den Grund geleget, ſondern habe dahin gehen, und daſelbſt das Evangelium predigen muͤſſen, wo Chriſti Name noch nicht bekannt, und es alſo am noͤthigſten geweſen. Und es geſchahe auch wol darum, daß man erkennen ſolte, wie er nicht erſt von den andern Apoſteln lernen, und ihnen nacharbeiten muͤſte, ſondern daß er ſo wol die Gnade haͤtte, wie die andern Apoſtel Chriſtli⸗ che Gemeinen zu pflanzen. Und hierbey fuͤhret er einen Ort aus dem Propheten Jeſaia an, da er im 21. v. ſaget: Sondern wie geſchrieben ſtehet, welchen nicht iſt von ihm verkuͤndi⸗ et, die ſollens ſehen, und welche nicht ge⸗ boret haben, ſollens verſtehen. Dieſe Wor⸗ ſte ſtehen im 52. Capitel Jeſaiaͤ, und handeln von dem Meßia und der Verkuͤndigung ſeines Evan⸗ gelii unter den Heyden; der fuͤhret den Apoſtel an zur Beſtaͤttigung ſeines Berufes und Amtes unter den Heyden. Nun wir muͤſſen dieſe kuͤrzlich erlaͤuterte Worte noch beſſer zu unſerer Erbauung D Beſ⸗ erung r Perun De ufie len ſeſe Men ſi Giſ ein ode! dat nnde nn 600 nhen ydoſt hann Gurd ſde Wer ogen Dlend uns de Va Grn thinn ſnot in. Knne tte u n . n Uig cerſs ionyt N unt, a N nun hin Das 15. Capitel. v. 20. 21. 1639 ſerung anwenden. Es heißt zuerſt im 17. v.? Darum kann ich mich ruͤhmen in IEſu Chriſt, daß ich GOtt diene, oder in denen Dingen, die GOtt angehen. Dieſen Ruhm, dieſes Zeugniß muß ieder Lehrer, ja ieder Chriſt haben, daß er in allen Dingen nur auf GOtt ſehe, auf ſeine Ehre, ſeinen Willen und alſo ihm allein von Her⸗ zen dienen wolle. Wer ſich aber deſſen ruͤhmen will, muß ſich zu Chriſto bekehret haben, und in JE⸗ ſu Chriſto erfunden werden, daß er alles in der Gemeinſchaft JEſu und aus ſeiner Kraft thue. Und da wird er nach dem 18. v. auch dahin trach⸗ ten, daß IEſus alles in ihm und durch ihn wir⸗ ke, und er alſo nur immer ſein brauchbares Werk⸗ zeug in ſeinen Haͤnden ſey, daß er auch alles als vor GOtt und Chriſto rede und thue, da es im 18. v. heiſſet: Ich duͤrfte nicht etwas reden, wo daſſelbe nicht Chriſtus in mir wirkte; da kan man getroſt ſeyn, und ſich ſeines Heilan⸗ des und ſeiner Gnade ruͤhmen, wenn man weiß, es iſt das, was man thut, GOttes Werk, Chri⸗ ſti Werk, man thue es nicht in eigenem Willen und aus eigener Kraft, ſondern nach dem Wink und Willen des HErrn, und aus dem Vermoͤgen, das er uns dareichet. Da gehoret aber eine beſtaͤn⸗ dige Verleugnung ſeines Willens auch in beſten Sachen, und ein genaues Aufmerken auf des HErrn Willen, wie Paulus manchmal da und dort hinreiſen und des HErrn Wort verkuͤndi⸗ gen wolte, aber es heiſſet: Der Geiſt wehrete ihm. So ging er nach dem Augenwink des HErrn aus und ein, und redete da und dort das Lllll 4 Wort, 1640 Die Epiſtel St. Pauli an die Romer, Wort, wie ihn der HErr durch ſeinen Geiſt re⸗ Hierte, trieb und fuͤhrte. Wir werden ja nicht ſo wie er, unmittelbar vom heiligen Geiſt getrie⸗ ben und gefüuͤhret, ſondern vermittelſt ſeines Worts, wir muͤſſen doch aber auch auf den Wink und den Trieb, oder die Warnung des heiligen Geiſtes merken, und darum herzlich be⸗ ten: Lehre mich thun nach deinem Wohl⸗ gefallen: denn du biſt mein GOtt, dein gu⸗ ter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn. Pſ. 143,10. Da muß einer auch nichtin eigenem Willen, wenn man es auch gut meint, da und dort hin gehen, das Gute zu befoͤrdern, auch nicht in den Tag hinein reden, wie es ihm in den Mund kommt, ſondern den HErrn um Mund und Weißheit anrufen, das iſt aller Glau⸗ bigen, ſonderlich aller Lehrer Pflicht. Und da haben die Lehrer auch noch die Worte zu beden⸗ ken, da Paulus ſagt: Chriſtus habe durch ihn gewirket, die Heyden zum geherſen zu bringen, durch Worte und Werke. Wor⸗ te und Werke muͤſſen beyſammen ſeyn, wenn ſie ihre Zuhoͤrer zum Gehorſam bringen wollen; ſie muͤſſen das ſelbſt ins Werk richten, was das Wort ſaget, und muͤſſen alſo ſelbſt zuerſt dem Worte gehorſam werden, ſonſt werden ſie ver⸗ geblich den Gehorſam von ihren Zuhoͤrern for⸗ dern: denn die Zuhoͤrer werden denken, wie ſol⸗ len wir dem Worte gehorſam ſeyn, und das thun was es ſaget, thut es doch der Prediger ſelbſt Pugeii n Or ter n mn dech iſtn ttken n pe ſchero che gne “ dah⸗ Ge⸗ emherd ceſie wen De e ſurch dert ic nuſe uit S INNN Ebef . gurhert SCuſ laahle! nnengt znbir utms Das 15. Capitel. v. 20. 1641r Ein ieder Lehrer ſoll ſich auch den 10. v. mer⸗ ken, da ſteht nicht nur von Wundern und Zei⸗ chen, (die er freilich nicht thun kann, auch nicht noͤthig iſt,) ſondern es ſteht auch von der Kraft des Geiſtes GOttes, den muß ein ieder Lehrer haben, der das Amt des Geiſtes recht fuͤhren will. Er muß alſo nicht nur ein Geiſtlicher heiſ⸗ ſen, und mit geiſtlichen Dingen umgehen, ſon⸗ dern auch die Kraft des Geiſtes GOttes in ſeinem eigenen Herzen erfahren, und alſo reden in Be⸗ weiſung des Geiſtes und der Kraft. Und in ſol⸗ cher Kraft ſoll ein ieder einher gehen, und das Evangelium reichlich verkuͤndigen, ob er gleich in einem Orte bleiben muß, und nicht ſo viel ande⸗ re Oerter mit dem Evangelio erfuͤllen kann. In⸗ deſſen muß er auch immer dahin gehen, wohin ihn der HErr fuͤhret, ſolte er auch in einen ſehr wuͤſten Ort kommen, da noch nichts gebauet iſt. GOtt kann doch Segen geben, und auch Men⸗ ſchen zur Erkentniß des Evangelii bringen, die vorhero in der groͤßten Unwiſſenheit wie Heyden gelebet haben. Doch geſchiehet es wol zu unſerer Zeit gar oft, daß einer ſaͤet, der andere ern⸗ tet, daher wenn ein Lehrer an ſeinem Orte eini⸗ gen Segen hat, und erntet; ſo thut er wohl, wenn er denket, daß doch wol ſchon vorhero etwas ausgeſaͤet worden, ſolte es auch nicht ſo offenbar geweſen ſeyn. Der Apoſtel ſagt nun weiter im22. v.: Das gufie⸗ iſt auch die Sache, darum ich vielmal ver⸗ hindert bin zu euch zu kommen. Weil er⸗ nemlich an ſo vielen Orten, wo Chriſti Namen ll 5 noch 1642 Die Epiſtel St Pauli andie Roͤmer. noch nicht bekannt geweſen, das Evangelium pre⸗ digen muͤſſen, weil es daſelbſt am noͤthigſten ge⸗ weſen; ſo ſey das eben die Urſache geweſen, daß er nicht zu ihnen kommen koͤnnen. Nun ich aber, ſagt er v. 23.24. nicht mehr Raum habe in dieſen Laͤndern, das iſt, da ich in dieſen Laͤn⸗ dern keine Gegend mehr finde, da das Evangeli⸗ um nicht ſchon waͤre verkuͤndiget worden, habe aber Verlangen zu euch zu kommen, von vielen Jahren her. Wenn ich reiſen werde in Hiſpanien, will ich zu euch kommen. Denn ich hoffe, daß ich da durchreiſen und euch ſehen werde, und von euch dorthin geleitet werden moͤge; ſo doch, daß ich zuvor mich ein wenig mit euch ergetze. In Rom war ſchon das Evangelium geprediget, und alſo nicht ſo noͤthig als in andern Orten, damit entſchul⸗ diget ſich Paulus, daß er nicht laͤngſt zu ihnen gekommen waͤre, wolte aber auf der Durchreiſe nach Spanien, zu ihnen kommen, um ſich ein wenig, wie weit es ſich thun lieſſe, mit ihnen zu ergetzen, auch von einigen bis in Spanien gelei⸗ tet zu werden. So muß ieder Lehrer, ja ieder Glaͤubiger immer das zuerſt thun, was das noͤ⸗ thigſte iſt, und denen mit Lehre und Troſt zu Huͤl⸗ ſe kommen, die es am meiſten beduͤrfen. Pau⸗ lus hofft ſich mit den glaͤubigen Roͤmern zu erge⸗ tzen, zu erquicken und zu erfreuen im HErrn, und hatte da ſchon lange gewuͤnſchet zu ihnen zu kom⸗ men; aber er muſte es immer aufſchieben, und andern noch wuͤſten Oertern mit mancher Gefahr das Evangelium verkuͤndigen. Es ſollen lio e au * unſer ſhes cett, hin Hardas uhwo onlie hnya viſ, mnan ing Man d ſeyn AWi Wa U,w Keober lns g Uiſn, tele n die nherg euch he ſgen ſ hedig . ginge nſh Kuin mtird in S 4tni RũZ Ngin⸗ R teimſt Daas 15. Capitel. v. 23. 24. 1643 auch unſere Reiſen nicht nach der Zaͤrtlichkeit des Fleiſches geſchehen, ſondern nachdem es die Noth erfordert. Man ſoll immer da ſeyn und bleiben, oder dahin reiſen, wo es am noͤthigſten und be⸗ ſten fuͤr das Reich GOttes iſt. Nach dem Fleiſch, ja auch wol nach der geiſtlichen Erquickung, wuͤr⸗ de man lieber da und dort bey vertrauten Freun⸗ den ſeyn, aber man muß an dem Orte bleiben, wo man iſt, und am meiſten Frucht ſchaffen kann, wenn man ſich auch mancher Ergetzung und Er⸗ quickung begeben muß. 4 Man muß alſo ein Ball in des HErrn 4 Hand ſeyn, und ſich laſſen hiwaſen⸗ wohin er will. Wir gehen durch die ganze Welt als durch die Wuͤſten, und ſind allerwegen noch in der Welt, wo wir Angſt und Kampf haben. Es geht aber in das himmliſche Canaan; da ſoll es mit uns gehen wie mit den Kindern Iſrael in der Wuͤſten, die muſten ſtille liegen, wenn die Wol⸗ kenſaͤule ſtehen blieb, aber auch aufbrechen, wenn die Wolkenſaͤule ſich erhob und vor ih⸗ nen her ging, da zogen ſie ihr nach. Dahin ge⸗ hen auch die Worte, da es Ezech. im 1Cap. v. 20. 21. heiſſet: Wo der Wind hinging, da gingen ſie auch hin: und die MWider huben ſich neben ihnen empor, denn es war ein lebendiger Wind in den Raͤdern. Wenn ſie gingen, ſo gingen dieſe auch: wenn ſie ſtunden, ſo ſtunden dieſe auch: und wenn ſie ſich empor huben von der Erden, ſo hu⸗ ben ſich auch die Raͤder neben ihnen empor, denn 1644 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. denn es war ein lebendiger Wind in den Raͤdern. Im folgenden gedenket der Apoſtel ſeines Dienſts zur leiblichen Nothdurft der Glaͤubigen oder Heiligen in Jeruſalem, fuͤr welche er eine Collecte oder Beyſteur geſammlet, wie er Apoſtg. 24, 17. deſſen gedenket. Er ſaget v. 25. und 26.: Nun aber fahre ich hin gen Jeruſalem, den Heiligen zum Dienſt. Denn die aus Mace⸗ donia und Achaja haben williglich eine ge⸗ meine Steuer zuſammen gelegt den armen Heiligen zu Jeruſalem. Alſo ſorgte der groſſe Apoſtel auch fur die leibliche Nothdurft der Hei⸗ ligen, und die Lehrer ſollen auch ietzo der Armen⸗ pflege nicht vergeſſen. Er nennt aber hier die Glaͤubigen im 25. v. Heilige, und im 26. v. ar⸗ me Heilige, das war damals ein gewoͤhnlicher Ehrentitel der Glaͤubigen, und ietzo macht die Welt wol gar ein Spottwort daraus, worzu wol auch der Papiſten ſelbſt gemachte neue Heiligen moͤgen Anlaß geben. Inzwiſchen muß ieder ein wahrer Heiliger, das iſt, durch den heiligen Geiſt geheiliget ſeyn, wie es ja im 16. v. hieß, daß die Heyden ein Opfer werden, GOtt angenehm, geheiliget durch den heiligen Geiſt. Biſt du nun vo Menſch, nicht geheiliget durch den heiligen Geiſt, haſt du den heiligen Geiſt nicht in dir wohnend; ſo biſt du kein Opfer, kein Kind GOttes, kein Glied Chriſti: Denn die der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kinder, und wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt nicht ſein. Cap. 8, 14. Die⸗ Di⸗ une Pwore ſ, wnna veEte okeit ns w Sdoß ötraft hun: Prtliel Dvon eober ſeyn nuth Uund. Eder ſid ſas ſc uſten tthme ſit⸗ de n Die ,kon Pluten den de den, eſtt enſ N 8 Diieſe Heiligen waren nun auch GOtt an⸗ o genehme Opfer, GOttes Eigenthum und Heilig⸗ Das 15. Capitel. v. 27. 28. 164 G . e thum, waren aber doch arm; indeſſen ſorgte GOtt t fuͤr ſie, daß ſich andere Glaͤubige in Achaja ihhrer annahmen, und recht williglich eine ge⸗ – meine Steuer zuſammen legten, und von dieſer ko Willigkeit ſagt er noch weiter im 27. v.: Sie uſn habens williglich gethan. Und das lehret auch * uns, daß wir nicht nur ſo gezwungen, aus Furcht lhnn der Strafe, ſondern recht willig und froͤlich Gu⸗ tumſt tes thun: Denn einen froͤlichen Geber hat n Gtt lieb. 2 Cor. 9, 7. Es ſoll nicht aus Furcht elt und Zwang, ſondern aus Liebe herflieſſen: die ercug Liebe aber iſt willig. Und wie ſolten wir nicht nn in willig ſeyn, unſern Naͤchſten etwas leibliche Ga⸗ enn be mitzutheilen, da JEſus ſo willig ſelbſt ſein aele Blut und Leben fuͤr uns dahin gegeben. Es ſagt enet aber der Apoſtel: Und (ſie die glaͤubigen Hey⸗ eaen den, ſind auch ihre Schuldener, ſie ſind be⸗ iniutt ſonders ſchuldig und verbunden, den Heiligen in een Pen Jeruſalem mit ihren leiblichen Gaben zu Huͤlfe iu kommen: Denn ſo die Heyden ſind ihrer 4, eiſtlichen Guͤter theilhaſtig worden: iſts illig, daß ſie ihnen auch in leiblichen Guͤ⸗ tern Dienſt beweiſen. Das Heil, Chriſtus in ſelbſt, kam von den Juden, und das Evangelium hdas lauter geiſtliche Guͤter giebt, ging zuerſt aus line von den Juden aus Jeruſalem, da die Apoſtel N ure alle Juden waren; alſo waren ja die Heyden ver⸗ dulkrt bunden, fuͤr die von Jeruſalem aus empfange⸗ end, nen geiſtlichen Gaben, auch den armen Heiligen ri in Jeruſalem, von ihren leiblichen Guͤtern etwas mit⸗ 1646 Die Epiſtel St. Pauli andie Roͤmer. mitzutheilen. Und alſo ſolten ſie auch keine groſſe Werke und Meriten draus machen, denn es ſey ihre Schuldigkeit. Sie haͤtten viel groͤſſere Din⸗ ge von Jeruſalem aus bekommen, als ſie ihnen koͤn⸗ ten mittheilen. Darum ſaget auch Paulus Cor. 9, .: So wir euch das Geiſtliche ſaen, iſts ein groß Ding, ob wir euer leibliches ern⸗ ten? Hierbey bekommen Zuhoͤrer eine Erweckung ihre Pflicht gegen treue Lehrer, recht willig auszu⸗ uͤben. Bekommen ſie durch ihren Dienſt geiſtliche Guͤter; ſo ſolten ſie ja ihnen auch von ihren leib⸗ lichen Guͤtern wohlthun, wenn ihre Lehrer be⸗. duͤrftig ſind, zum wenigſten ſollen ſie das willig ausrichten, was ſie ihnen auch nach dem weltli⸗ chen Recht ſchuldig ſind. Aber wie viele druͤcken wol ihre Lehrer, und wenn ſie ihnen, das ihnen zukommende Getreyde geben; ſo geben ſie ihnen das geringſte, das iſt eine von vielen unerkannte Suͤnde. Doch ſuchen treue Lehrer nicht der Zu⸗ hoͤrer Geſchenke und Gaben, ſondern ihre See⸗ ſegevi esg⸗ len, ihre Herzen, und wenn ſie ihre Herzen GOtt ergeben, und ſich zu Chriſto bringen laſſen; ſo iſt ihnen das das liebſte Geſchenke und Opfer. Der Apoſtel ſagt weiter im 28. v.: Wenn ich nun ſolches ausgerichtet, und ihnen dieſe Frucht verſiegelt habe, will ich durch euch in Hiſpaniam ziehen. Der Apoſtel kam nach Rom, aber auf eine ganz andere Weiſe, als er dachte, denn er kam als ein Gefangener dahin, ob er aber nach Hiſpanien gekommen iſt, davon findet man nichts in den Briefen Pauli noch in der Kirchenhiſtorie. Es wuſte alſo der Apoſtl ni Geſd Urblie ge, en; P te o nEin Eon n nit e 7 e Rgt n nicht, was ihm kuͤnftig begegnen wuͤrde, als ſo viel de ihm GOtt zuweilen offenbarte, und hieß es eben itien auch bey ihm: Der Menſch denkt, Gtt mirn lenkt. Er dachte nach Rom zu kommen auf der ee Reiſe nach Spanien, aber GOtt lenkte es, daß er ene als ein Gefangener hinkam, aber doch auch Prey⸗ K heit hatte das Evangelium GOttes zu verkuͤndi⸗ mtes gen. Erfuhr nun der Apoſtel, daß es anders er⸗ * ging, als er in guter Meinung dachte, wie viel⸗ nietl mehr koͤnnen wir es erfahren, und alſo muͤſſen n wir uns immer von GDtt leiten und fuͤhren laſ⸗ 8 ſen, und uns nichts in eignem Willen vorſetzen, mie ſondern allerwegen nach dem Augenwink des tan HErrn aus⸗und eingehen. “ Nn en Der Apoſtel verſichert ſich zum voraus ſchon mdrie des goͤttlichen Segens des Evangelii, wenn er mtet nach Rom kaͤme, darum ſagt er im 29. v.: Ich miunt weiß aber, wenn ich zu ench komme, daß ich m mit vollem Segen des Evangelii Chriſti ia kommen werde. Davon gab ihm der HErr umin eine gewiſſe Verſicherung, daß er es gewiß wuſte, galbas und es geſchahe auch, wie wir zu Ende der Apo⸗ ete⸗ ſtel Geſchichte geſehen, da heißt es: Paulus ſinnen aber blieb zwey Jahr in ſeinem eigenen Ge⸗ R dinge, und nahm auf alle, die zu ihm einka⸗ knn men; predigte das Reich Gttes, und leh⸗ i rete von dem Errn JcEſu, mit aller Freu⸗ ginh digkeit, unverboten. Er kam nicht nur mit u e dem Evangelio Chriſti, ſondern auch mit Segen e des Evangelüi, und nicht nur mit einigem, ſon⸗ n dern mit vollem Segen des Evangeli. Sein ni Herz war von Chriſto und von der Kraft des G Evan⸗ Daoas 15 Capitel. v. 28. 29. 1647 1648 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Evangeliirecht voll, daß er voller Freudigkeit war/ da ging der Mund uͤber, weſſen das Herz voll war: und wie es von Herzen ging; ſo ging es auch wie⸗ der zu Herzen und brachte groſſen Segen. Denn das Evangelium iſt doch immer eine Kraft GGttes, ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben. Predigt alſo ein Lehrer nur recht das Exvangelium; ſo kann er auch in ſeinem Theil ſich verſichern, er kommt auch mit vollem Segen des Evangelii, und das Wort kann nicht leer, ohne Frucht und Segen, zuruͤcke kommen, wie Jeſ. 55. verheiſſen iſt. Wenn er aber ſich ſelbſt oder eine trockene Moral, nicht aber das Evangelium Chri⸗ ſti prediget, was kann er da fuͤr Segen haben? O da ſolte ein Lehrer recht im Evangelio leben und ſchweben, und ein rechter evangeliſcher Pre⸗ diger ſeyn; ſo wuͤrde gewiß auch ſein Segen recht groß ſeyn, und wenigſtens wird ein treuer Lehrer immer mit voller Begierde nach dem Segen des Evangelii, nach den Seelen ſeiner Zuhoͤrer kom⸗ men, und da gewiß auch nicht ohne Segen S. ” Zuletzt bittet der Apoſtel, daß die glaͤubigen bleiben. Roͤmer fuͤr ihn beten moͤchten. Er ſaget im 30. v.: Ich ermahne euch aber, lieben Bruͤder, durch unſern SErrn IEſum Chriſt, und durch die Liebe des Geiſtes, daß ihr mir helfet kaͤm⸗ pfen mit Beten fuͤr mich zu GHtt. Wie hoch achtete doch der Apoſtel die Fuͤrbitte der Glaͤubigen, wie er an mehr Orten ſich ſolche aus⸗ bittet, hier aber mit gar beſondern Nachdruck ſol⸗ net, che verlanget, und die Roͤmer recht dazu ermah⸗ d elden ſſe PGlie chdt ſded ſſenun ihe en tr ltten. edie Car in cere hann ſheinn tlen fi ütite⸗ Dwihr ſch zu . 1 4 . wringe hter K robin Kedie 20 . 1GO. n den eehe tern 1. Un r Das 1. Capitel. v. 30. 1649 net, da er ſaget: Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, durch unſern HErrn Eſum Chriſt, das iſt, um der Gemeinſchaft, die wir zuſammen als Glieder an IEſu unſerm Haupte haben, und durch die Liebe des Geiſtes, in der Liebe GOt⸗ tes, die der heilige Geiſt in unſerm Herzen ausge⸗ goſſen, und dadurch auch uns gegen einander eine herzliche bruͤderliche Liebe gegeben hat. Das waren zwo wichtige Bewegungsgruͤnde fuͤr ihn zu bitten. Und aus dieſer Quelle ſoll auch bey uns die Fuͤrbitte herkommen, wir ſollen mit ein⸗ ander in JEſu Gemeinſchaft haben, und uns als Glieder eines Leibes anſehen, an denen Chriſtus * das Haupt iſt. Und da ſoll eben der Geiſt der Liebe in uns wohnen, und uns auch dringen und treiben fuͤr einander zu beten. Dis Gebet, dieſe Fuͤrbitte aber ſoll recht ernſtlich ſeyn. Er ſagt: Daß ihr mir helfet kampfen mit Beten fuͤr mich zu GGTT. Hieraus ſiehet man zwey⸗ erley: 1 u 1) Daß das Gebet uͤberhaupt muͤſſe recht eernſtlich ſeyn, ſo, daß man darinnen recht kaͤmpfe und ringe, folglich das recht ernſtliche Gebet ein rechter Kampf, ein Ringen mit GOtt ſey; wie Jacob im Gebet mit GOtt rung, und ſagte: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. 1Moſ. 222,26 Denn wenn man ſo gar auch fuͤr andere vor GOtt im Gebet recht kaͤmpfen ſoll, wie wird ell man denn nicht vielmehr auch fuͤr ſein eigenes Seelenheil recht ringen und kaͤmpfen, das iſt, recht ernſtlich, anhaltend und glaͤubig beten muͤſ⸗ ſen. Und da, da wird man erſt erfahren, was E(Setr. uͤb. d. V. C. III. Th.) Mmm mm Ja⸗ 1650 Die Epiſtel St Pauli an die Römer. Jacobus ſagt: Des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5,16. 2) Sehen wir, daß wir auch fuͤr andere, fuͤr die Unſrigen, und ſonderlich auch fuͤr treue Lehrer, ſo recht ernſtlich beten ſollen: denn ob ſie gleich auch beſonders Begnadigte und Starke waͤren; ſo haben ſie doch auch Feinde, ja ſtaͤrkere Feinde, als andere Schwache, folglich der Füuürbitte an⸗ derer ſo noͤthig, oder noͤthiger als Schwache. Das erkennen alle treue Lehrer und alle Glaͤubige, und achten alſo die Fuͤrbitte ſehr hoch, beten aber auch ſelbſt recht ernſtlich. Denn Paulus ſagt nicht: Daß ihr fuͤr mich kaͤmpfet, ſondern daß ihr mir helfet kaͤmpfen im Gebet. Ich ringe und kaͤmpfe im Gebet; ſo helfet mir nun mit eu⸗ rem Gebet recht kaͤmpfen. Und geſchaͤhe dis, daß wir ernſtlich beteten, ſo wol fuͤr uns als andere, wir wuͤrden gewiß mehr Sieg und Segen haben, und wol an uns und den Unſrigen, und an an⸗ dern Wunder und groſſe Dinge ſehen. Und ſol⸗ ten ſonderlich die Zuhoͤrer fuͤr ihre Lehrer beten; ſo wuͤrden ſie es ſelbſt reichlich zu genieſſen haben. „Ach, HErr JEſu, gib uns doch Gnade, daß wir auch noch recht im Gebet fuͤr uns und andere kaͤmpfen, und ſo einen Sieg und Segen nach dem andern erlangen. Amen!., Der Apoſtel zeiget nun, warum ſie auch be⸗ ſonders fuͤr ihn bitten ſolten, im 31. v. und das waren hauptſaͤchlich drey Stuͤcke. Das erſte war: Die Errettung von den feindſeligen Juden, da er ſagt: Auf daß ich errettet werde von den Unglaͤudigen in du⸗ aa. frppea ſeſe Ge hoſer D ſcker duſ, ſhnr uſ he t,de ttes zen ve ihf ſe D Dend Krch leſer nhen blch⸗ n ſeh D n euch Pm Das 6,. Capitel. v. 30⸗=32. 16 51 daͤa. Er wuſte, daß er vor allen andern Feinde inn Judaͤa und ſonderlich in Jeruſalem hatte, und een daß ſich oft viele recht zuſammen verbunden hat⸗ il ten ihm zu ſchaden da begehret er, daß ſie ſich n auch im Gebet mit ihm verbinden und GOtt an⸗ 3 n rufen ſolten, daß er ihn von den feindſeligen Juden he errette. Wenn alſo boͤſe Menſchen ſich wider uns 4n verkoppeln uns zu ſchaden; ſo iſt das noch immer pir⸗ das beſte Mittel, daß ſich auch die Glaͤubigen im lnn Gebet mit einander verbinden; ſo wird GOtt al⸗ len boͤſen Rath der Feinde zunichte machen. r Das andere Stuͤck, warum ſie bitten ſolten, nibt druͤckt er in dreſen orer a uind daß mein mat Dienſt, den ich gen Jeruſalem t ue, ange⸗ i nſteren den Heiligen. Daß auch dieſer l ſein aͤuſſerlicher Dienſt moͤge den Heiligen zur mn Freude und Erquickung gereichen und geſegnet nen ſeyn, daß ſie es recht als eine Liebesgabe ihres kn! GOttes erkenneten, und als ein angenehmes Ge⸗ rihne ſchenk vom HErrn annaͤhmen, der bey ihrer Ar⸗ muth fuͤr ſie geſorget haͤtte, daß ſie ſeine Liebe, “ ſeine Vorſorge auch daraus erkennen moͤchten. 4 I Denn da iſt die leibliche Gabe einem Glaͤubigen errſt recht angenehm, wenn er GOttes Liebe und ne Vorſorge und ſeine Gnadenregierung daraus er⸗ n kennen und alſo glauben kann, es werde ihm die am leibliche Gabe nicht ſchaͤdlich, ſondern zum Se⸗ gen ſeyn. Nte 9 As dritte, ſo ſie ihm ſolten erbitten, druckt ner er im 32. v. alſo aus: Auf daß ich mit Freuden zu euch komme, durch den Willen Gttes, iie und mich mit euch erquicke. Er bittet ſich al⸗ vlg Mmmmm? ſo 1652 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ſo aus, daß er mit Freuden oder Freudigkeit zu ihnen komme, und ſo auch mit Freuden bey ihnen ſeyn und mit ihnen ſich erquicken koͤnne. Aber dazu ſetzt er die Worte: Durch den Willen GOttes. Er wolle nicht anders als nach dem Willen GOttes zu ihnen kommen, und ſo auch keine Freude und Exrquickung haben, als nach dem Willen GOttes. Alſo ruhte er gaͤnzlich in dem Willen GOttes. Denn ohne den Willen GOttes wolte er keinen Schritt thun, und ſo auch keine Freude und Erquickung haben, wenn ſie noch ſo gut und geiſtlich waͤre, als die ihm der HErr ge⸗ ben wolte. Und ſo ſollen auch wir bey allem un⸗ ſerm Vorhaben, bey unſern Reiſen, auch bey un⸗ ſerer geiſtlichen Freude und Erquickung nur im⸗ mer in dem Willen GOttes ruhen, der muß uns mehr als alles andere ſeyn. In dieſem Willen EGOttes koͤnnen wir in beſtaͤndigem Friede blei⸗ ben, da wir wiſſen, daß der Wille GOttes, GOttes Huld, Liebe und Gnade, und unſere Seligkeit, unſere Huͤlfe iſt: Denn GOtt will, daß allen Menſchen geholfen werde. Tim. 2,4. Geht es nun immer nach dem Willen GOt⸗ tes; ſo geht es immer nach dieſen Worten zu lau⸗ ter Huͤlfe, Heil, Leben und Segen. Wie nun Paulus in dieſem Willen GOt⸗ tes Ruhe und Friede fand; alſo wuͤnſchet er noch⸗ mals den Roͤmern dieſen Frieden, und ſagt im 33. v.: Der Gtt aber des Friedes ſey mit euch allen, nemlich mit ſeinem Friede, daß ihr ihn auch recht als einen GOtt des Friedes erfah⸗ ret und ſehet, wie er nun bey und mit euch iſt, wie G er des ter ntro (h Amtt Fred ß er er in het, ſcten ſde w s n O fren Cren! ſeyn, ch be endii ieſ Al Eeö twye Du nern P ſehie N er lauter Gedanken des Friedes uͤber euch hat, Win an und in lauter Wegen des Friedes fuͤhren wird. 5 fin lice Wort, daß Gerten GOtt des riedes hei a haben wir ihn als unſern — durch Chriſtum verſoͤhnten GOtt anzuſehen ſcnr tt diche ni uns zürner enden ganten Seanken es Friedes uͤber uns ha nd noch troͤſtlicher iſt, daß er als ein ſolcher GOtt des Friedes noch HRKõ immer mit uns iſt, mit uns allerwegen aus⸗ und ſer eingehet, und der uns wider alle Feinde und Frie⸗ R densſtoͤrer maͤchtig ſchuͤtzet. O da moͤgen alle Keinde wider uns ſeyn, wenn nur der GOtt des ſchatn Frieden mit una iſt. O gelobet ſey die Herrlichkeit des HErrn * an ihrem Ort, Amen! O wohl uns des feinen un HErren! O ja, mein Heiland, du wirſt auch bey un uns ſeyn, als der GOtt des Friedes, und uns al⸗ ninüif ſo auch beſtaͤndig den rechten Weg des Friedes und endlich zum ewigen Frieden fuͤhren. Amen!,⸗ Das 16. Capitel. n F ieſes 16. Capitel zeiget von der Liebesge⸗ mutes e ) meinſchaft des Geiſtes, welche die Glaͤubi⸗ R gen unter einander haben: denn aus die⸗ / al ſer Quele der Gemeinſchaft des Geiſtes kam alles ens her, was in dieſem Capitel vorkommt. D ine . Zuerſt recommendirt und empfiehlet er den e 4 Roͤmern eine Chriſtliche Weibesperſon, mit Na⸗ . men Phoͤbe, da es im 1. und 2. v. heißt: ch = befehle euch aber unſere Schweſter Phoͤ⸗ a den, welche iſt am Dienſt der Gemeine zu nan Mmm mm 3 Cen⸗ Das 15. Cap. v. 33. Das 16. Cap. v. 1.2. 1653 1654 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Cenchrea: daß ihr ſie aufnehmet in dem HErrn, wie ſichs ziemet den Heiligen, und thut ihr Beyſtand in allem Geſchaͤffte, dar⸗ innen ſie euer bedarf. Denn ſie hat auch vielen Beyſtand gethan, auch mir ſelbſt. Dieſe Phoͤbe war in Cenchrea, einem bey Corin⸗ tho nahe gelegenem Hafen, am Dienſt der Ge⸗ meine, ietzo aber reiſete ſie ihrer aͤuſſerlichen Ge⸗ ſchaͤffte halber nach Rom, und da gab ihr Paulus, der in Corintho war, dieſen Brief mit, wie im Beſchluß zu ſehen iſt, da es heißt: An die Roͤ⸗ mer geſandt von Corintho durch Phoͤben, die am Dienſt war der Gemeine zu Cenchrea. Man brauchte in der erſten Chriſtlichen Kir⸗ che auch gottſelige Weibesperſonen und Witwen zum Dienſt der Gemeine, ſonderlich zur Pflegung der Kranken. Eine ſolche Dienerin war nun auch die Phoͤbe. Von dieſer ſchreibt nun Pau⸗ lus, die Roͤmer ſolten ſie aufnehmen in dem SEBrrn, wie ſichs geʒiemet den Heiligen, wie es den Heiligen wohlanſtaͤndig und ihrer Pflicht gemaͤß waͤre. Sie ſolten ſie aufnehmen und beher⸗ bergen, aber auch ihr beyſtehen in allem Geſchaͤffte, darinnen ſie nur ihrer Huͤlfe und ihres Beyſtan⸗ des von noͤthen haͤtte. Und damit ſie zu ſolcher Aufnahme deſto williger ſeyn ſolten, ſo ſagt er: Denn ſie ſ auch vielen Beyſtand gethan, auch mir ſelbſt. Hier ſehen wir nun die Gemein⸗ ſchaft der Glaͤubigen unter einander, eins dienet dem andern, eins thut dem andern Beyſtand, und die in der Liebe andern Dienſt und Beyſtand leiſten, denen wird der HErr auch wieder andere zu ſem⸗ ſde Renſt uf al s ſfte etor i eyn lout We en in mMof Mihr⸗ pelih ſgew⸗ lin n ede ſch d fblſe in ale .D˖ ſeiter⸗ c be 1e e t hen nun ⸗ nicht, . ( Zet d Das 16. Capitel. v. 1.2. 1655 zu ihrem Dienſt erwecken, gleich wie es auch bil⸗ it lig iſt, daß man denen, welche andern allerley Lie⸗ beesdienſt erzeigen, wieder Liebe beweiſe, und ih⸗ nen auf allerley Weiſe behuͤlflich ſey. n Es ſollen alſo die Chriſten auch in leiblichen GBeſchaͤfften und Angelegenheiten einander zu Hüuͤlfe kommen, und unter einander recht dienſt⸗ ffertig ſeyn und auch andere dazu ermahnen, wie ier Paulus die Roͤmer ermahnet, dieſer Chriſt⸗ ſlicgchen Weibesperſon in allen ihren Geſchaͤfften, Darinnen ſie als eine Fremdlinge nur ihrer beduͤrf⸗ ann ke, Beyſtand zu leiſten. Solte man ſich doch cen ſchon im alten Bunde der Fremdlinge annehmen, lini wie 2 Moſ. 23, 9. zu ſehen iſt, da dabey ſteht: liggn, Denn ihr wiſſet um der Fremdlingen Herz, r dieweil ihr auch ſeyd Fremdlinge in Egypten⸗ le land geweſen. Wie vielmehr lten die Glaͤu⸗ bigen im neuen Teſtament, nach dem ſo genauen uſmm Bande der Liebe, nach der Gemeinſchaft des Gei⸗ ſemm ſtes, ſich der Fremdlinge annehmen, und ſie auch l aufnehmen, beherbergen und ſonſt ihnen beyſte⸗ Wina hen in allen Geſchaͤften, wo ſie ihrer nur beduͤr⸗ ent fſen. Das ſoll mehr zur Liebe und Dienſtfer⸗ aenn tigkeit erwecken, denn Fleiſch und Blut iſt dazu u auch bey den Glaͤubigen traͤge, und ſie koͤnnen oft ſeina ihre Pflicht darinnen nachlaͤſſig beobachten und ateee nicht gerne daran wollen, oder ſie gar vergeſſen; lenn darum ſagt Paulus: Gaſtfrey zu ſeyn vergeſ⸗ roar ſet nicht. Ebr. 13,2. Herberget gerne. Roͤm. * 12, 13. Das war ein noͤthiger Dienſt der Liebe uden zur Zeit der erſten Chriſten. ſds Mmuäm mm 4 Nun 1656 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. . Nun zeiget der Apoſtel auch ſeine Liebesge⸗ meinſchaft gegen die glaͤubigen Roͤmer, da er ſo viele mit Namen gruͤſſet, und faſt bey einer ieden Perſon etwas hinzu ſetzet, und bezeiget, worinnen ſie ihm oder der Gemeine gedienet, und dadurch ein beſonderes Lob verdienet habe. Er hat ſie alſo nach ihren innerlichen und aͤuſſerlichen Um⸗ ſtaͤnden wohl gekannt, und bezeugte dadurch gleich⸗ ſam ſeine Dankbarkeit und herzliche Liebe, wel⸗ ches den glaͤubigen Roͤmern ja nicht anders als erfreulich ſeyn konte, und ſie in ihrer Liebesge⸗ meinſchaft kraͤftig ſtaͤrkkte. Die Gruͤſſe und das dabey geſetzte Lob der Perſonen, ſo er gruͤſſete, waren keine bloſſe Complimente, ſondern zeugten von ſeiner herzlichen Liebe und von dem Ver⸗ trauen, das er zu ihnen hatte. Und da bewieſe er ein recht Chriſtliches Decorum, daß er auch da⸗ durch die Gemuͤther deſto mehr zum Vertrauen gegen ſich erweckte. Das lehret uns, wie man bey dem Chriſtenthum nicht moroſe, grob und unachtſam iſt, ſondern alles beobachtet, was das gute Vertrauen erhalten und vermehren kann. Und das kann oft auch nur durch einen herzlichen Gruß geſchehen; indem die Seelen dar⸗ aus ſehen, daß man ihrer nicht vergeſſen habe. Das iſt die kurze Anmerkung in Anſehung dieſer Gruͤſſe, die wir nur kuͤrzlich durchgehen. Davon heißt es im 3. v.: Gruͤſſet die Priſcam und den Aquilam, meine Gehuͤlfen in Chri⸗ ſto Jhſu. Da das Wort gruͤſſen, in ſeiner Sprache anfaſſen, umarmen bedeutet; ſo zielt das auf den Gebrauch der Morgenlaͤnder, adie unte ſce lote Poun tbebe Eterit genein n tert ekont ſhont ſenihn ann Ebeter⸗ Mreine ſich ſtrens ſoſt Erl ers, ſein Le hen ni ſeinen roſes, et dieſe luch die therhie Gaben E Gemein ſite⸗ lenh nchen e lns nt Nutn ahunt Pun K laDan ewu ſeniin unch n fn an S nrbit: Sr. 4 zaNeS Das 16. Capitel. v. 3⸗5. 1657 Bekannten einander bey ihrem Gruß umarmet, und dadurch ihre Liebe und Hochachtung an den Tag legten. Und ſo will auch hier Paulus dieſe behden, und alle andere, ſo er gruͤſſet, ſeiner beſon⸗ dern Liebe und Hochachtung und ſeines Anden⸗ kens verſichern. Die er nun hier gruͤſſet, das waren ein Paar fromme Eheleute, die ſonſt aus Rom vertrieben waren und mit Paulo zu Corin⸗ tho bekannt worden, da er mit dem Aquila glei⸗ ches Handwerks war und bey dem einkehrte, die halfen ihm ſodann am Evangelio arbeiten, wie ſie dann ſonderlich dem Apollo den Weg GOt⸗ tes weiter auslegten. O wohl uns, wenn wir unter einander in Chriſto IEſu Gehuͤlfen ſeyng und ſolche Gehuͤlfen in Chriſto koͤnnen auch Frauensperſonen ſeyn, da ja hier der groſſe Apo⸗ ſtel ſelbſt die Priſcam ſeine Gehuͤlfin nennet. Er lobet aber dieſe beyde Eheleute gar be⸗ ſonders, und ſagt im 4. v.: Welche haben fuͤr mein Leben ihre Haͤlſe dargegeben; wel⸗ chen nicht allein ich danke, ſondern alle Ge⸗ meinen unter den Heyden. Das war was Groſſes, und das erkannte auch Paulus und lo. bet dieſe beſonders begnadigte Perſonen, damit auch die andern Glaͤubigen in Rom ſie deſto wer⸗ ther hielten und ſich auch ihres Dienſtes, ihrer Gaben deſto mehr bedienten. Er ſetzet dabey im 5. v.: Auch gruͤſſet die Gemeine in ihrem Hauſe. Es muͤſſen ſich al⸗ ſo viele zu dieſen beſonders begabten Perſonen ge⸗ halten haben, daß ſie eine eigene Gemeine in ih⸗ rem Hauſe gehabt, wo ſie zuſammen gekommen. Mmm mm 5 Wei⸗ 1658 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. Weiter heißt es: Gree Epaͤnetum, meinen Liebſten, welcher i unter denen aus Achaja in Chriſto. Er nen⸗ net ihn ſeinen Geliebten, nicht, daß er nicht auch andere geliebet, doch mag dieſer Epaͤnetus ihm beſonders lieb geweſen ſeyn, und wol auch etwan darum, daß er der Erſtling unter denen, die aus Achaja geweſen, die ſich zu Chriſto bekehret, und vermuthlich durch Paulum bekehret worden. War nun dieſer Erſtling dem Apoſtel ſo lieb; Ey wie lieb wird nicht einer dem HErrn Chriſto ſelbſt ſeyn, der ſich in einem Hauſe, in einem Orte, in einem Lande zuerſt zum HErrn von Herzen bekehret? Denn ein ſolcher iſt hernach in ſeinem ganzen Hauſe, in ſeinem ganzen Orte und Lande ein Licht im HErrn, und es werden wol auch andere ihm nachfolgen. Da hat ja ein ſolcher einen groſſen Vortheil und Vorzug, wenn er durch ſeine fruͤhzeitige Bekehrung ſeinen Ver⸗ wandten und Landesleuten zur Erweckung und Nachfolge dienen kann, und treue Lehrer werden auch ſolche, die ſich zuerſt erwecken laſſen, beſon⸗ ders lieben, da ſie oft ihre Gehuͤlfen ſeyn koͤn⸗ nen, und durch ihr Exempel andere reitzen. Denn wenn ſich in einem Orte oder in einer Familie nur erſt einer gruͤndlich bekehret und treu bleibet, ſo iſt das oft der ganzen Familie, dem ganzen Orte zum Segen, und es machen ſich bald mehrere auf zum HErrn zu bekehren. Im 6. v. heißt es: Gruͤſſet Mariam, welche viel Muͤhe und Arbeit mit uns ge⸗ habt hat. Ein ſchoͤnes Lob, wenn eine Perſbn mi der Erſtling ſech Abei n auch htn g Knn re tirdg Mihe vrd mi t, w Arbei Aben ſ mir ſcten. ebei Gfoan richt Es! nonicum und ruͤhmte Hriſto,t gench undte, lch wol n gefa eweſen horden. ich der ichtnur ichrt gefan Eſicht Das 16. Capitel. v. 6. 7. 1659 mit Knechten und Kindern GOttes viel Muͤhe und Arbeit gehabt, und Chriſtus will alles, was man auch dem Geringſten ſeiner Bruͤder thut, als ihm gethan anſehen, und der wird es auch alsdenn reichlich belohnen. Wer das erweget, der wird gern mit Knechten und Kindern Gt⸗ tes Muͤhe und Arbeit uͤbernehmen, und ſeine Lie⸗ beerſ wird nicht muͤde werden, ſonderlich wenn er bedenkt, was Chriſtus um ſeinet willen fuͤr Muͤhe urnnd Arbeit gehabt, wie er ja ſaget: Mir haſt anfe du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mir Mluͤhe gemacht in deinen Miſſe⸗ ſe thaten. Jeſ. 43, 24. Wer ſich bey ſeiner Muͤhe Eleln und Arbeit beſchweret, denkt nicht an die von mmn Chriſto an ihn gewandte Muͤhe und Arbeit, und hat nicht den Sinn dieſer frommen Mariaͤ. Es heißt weiter im 7. v.: Gruͤſſet den An⸗ dronicum und den Juniam, meine Gefreund⸗ te, und meine Mitgefangene, welche ſind beruͤhmte Apoſtel, und vor mir geweſen in Chriſto, oder der unter den Apoſteln beruͤhmt und hochgeachtet geweſen. Er nennet ſie ſeine Ge⸗ freundte, die auch aus den Juden herſtammten, auch wol etwan mit ihm verwandt, ſonderlich mit ihnm gefangen auch unter den Apoſteln beruͤhmt geweſen, und noch vor ihm, eher als er bekehret worden. Er ruͤhmet alſo auch dieſe Maͤnner nach der ihnen gegebenen Gnade, und daß ſie ſich nicht nur ſo zeitig und noch vor ihm zum HErrn bekehret, ſondern auch mit ihm gelitten haͤtten und ſich gefangen nehmen laſſen, dis alles hatte Pau⸗ lus nicht vergeſſen, und bekannte es hier vor allen. Und 1660 Die Epiſtel St. Pauli an die Roõmer. Und ſo moͤgen wir vielmehr von unſerm GOtt und Heiland ſagen, daß der alles weiß und nicht vergißt, was wir gethan und gelitten, und er wird es einmal an jenem Tage vor allen Engeln und Menſchen ruͤhmen. Dieſe Maͤnner waren be⸗ ruͤhmte Apoſtel, wenn man das Wort Apoſtel im weitern Verſtande nimmt, oder ſie waren un⸗ ter den Apoſteln beruͤhmt, weil ſie ſich zeitig zum HErrn bekehret, und hernach auch Bande und Gefaͤngniß um Chriſti willen gelitten. Und die⸗ ſem Ruhm ſoll ieder nachſtreben, wie es heißt: Iſt etwa ein Lob, (ein Ruhm,) dem denket nach. Phil. a, 82c. Dis iſt kein Ruhm des Fleiſches. Im . und folgenden Verſen heißt es: Gruͤſ⸗ ſet Amplian, meinen Lieben oder Geliebten in dem Brrn. Er liebete ihn im HErrn, als ein Glied ſeines HErrn und Heilandes. Gruͤſſet Urban, unſern Gehuͤlfen in Chriſto. Der mochte um ihn geweſen ſeyn und ihm huͤlfliche Hand geleiſtet haben, das er alſo auch nicht ver⸗ geſſen hatte. Und (gruͤſſet) Stachin, meinen Lieben. Gruͤſſet Apellen, den Bewaͤhrten in Chriſto. Der von ſeinem Chriſtenthum und rechtſchaffenen Weſen manche Proben abgeleget hat. Gruͤſſet, die da ſind von Ariſtobuli Geſinde. Gruͤſſet Herodionem, meinen Gefreundten. Gruͤſſet, die da ſind von Na⸗ reiſſus Geſinde, in dem SErrn. Er gruͤſſet alſo auch die, ſo da von Ariſtobuli und Nareiſſi Familie und Hausgenoſſen waren. Ob beyde nicht mehr gelebet, oder ſelbſt noch nicht bekeh⸗ ret geweſen, iſt nicht bekannt; indeſſen vergiloer PfH l erha fur. ihre hyher mei ſerbeit ubesp , daf dee er nE latt. Ntſnen lteten liebte ieih Ain we leinih ſehn, ihnen, d gott e uch onnen tes und d Wiſton nehepi Ne pun beteri 1 ale niedi wa n SNeeſve tse ngs Nrau d inli eut⸗⸗ Mer e nſr Das 16. Capitel. v. 8⸗2. 1661 Apoſtel auch nicht ihrer glaͤubigen Familie und ihrer Hausgenoſſen, welches dieſen Hausgenoſſen auch zur Staͤrkung ſeyn konte, daß der Apoſtel auch ihrer ins beſondere gedenkte. *„ Wieiter heißt es im 12. v.: Gruͤſſet die Tryphena, und die Triphoſa, welche in dem Brrn gearbeitet haben. Gruͤſſet die Per⸗ ſida, meine Liebe; welche in dem HErrn viel gearbeitet hat. Hier werden drey Chriſtliche Weibesperſonen genennet, von welchen Paulus ſagt, daß ſie in dem HErrn gearbeitet, ja Perſi⸗ da, die er auch ſeine Geliebte nennet, habe viel in dem Errn gearbeitet. Das war ein ſchoͤnes Kleeblatt, und es ſolte alle Chriſtliche Frauens⸗ perſonen erwecken, daß ſie auch im HErrn viel arbeiteten; ſo koͤnten ſie ſich verſichern, daß ſie Geliebte des HErrn Chriſti ſeyn wuͤrden, der wuͤrde ihre Arbeit ſich wohl gefallen laſſen. Es ſoll ja wol keine Weibsperſon oͤffentlich lehren, aber in ihrem Hauſe ſollen ſie doch gute Lehrerin⸗ nen ſeyn, und ihre Kinder und Hausgenoſſen er⸗ mahnen, ſonderlich aber allen mit ihrem ſtillen und gottſeligen Wandel vorleuchten, damit an⸗ dere auch durch ihren ſtillen Wandel ohne Wort gewonnen werden. Und wenn ſie Knechten GOt⸗ tes und die am Wort arbeiten, behuͤlflich ſind, das iſt auch eine Arbeit im OErrn. Sonderlich aber gehoͤret auch zu ſolcher Arbeit das Gebet. Und wie nun alle Chriſtliche Weibsperſonen ſolche Arbeiterinnen ſeyn ſolten; ſo ſolten wol beſon⸗ ders alle Predigersfrauen dahin trachten, daß ſie ſo wie dieſe drey im HErrn viel arbeiteten und ihren 1662 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ihren Maͤnnern treue Gehuͤlfinnen waͤren. O wie groß wuͤrde vor GOtt ſelbſt ihr Lob und ihr Lohn ſeyn; aber wie viele dienen nur ihren Maͤnnern zur Hinderniß und nicht zur Huͤlfe. Im 13 v. heißt es: Gruͤſſet Ruffum, den Auserwehlten in dem HErrn, und ſeine und meine Mutter. Vielleicht iſt dis der Ruffus, deſſen Vater Simon von Cyrene war, deſſen Marc. 15, 10. gedacht wird. Er nennet ihn den Auserwehlten oder ſonderlich Begabten, Be⸗ gnadigten und Bewaͤhrten, und nennet des Ruffi Mutter auch ſeine Mutter. Das war eine lieb⸗ reiche Verbindung, denn die Gnade heiliget alle natuͤrliche Bande. Es floß dieſer Ausdruck Pauli aus einem recht liebreichen Herzen und aus der Gemeinſchaft des Geiſtes, darinnen ſie mit einander ſtunden. . Ferner heißt es im 14. und 15. v.: Gruͤſſet Aſyncritum, und Phlegontem, erman, Pa⸗ troban, Hermen, und die Bruͤder bey ihnen. Gruͤſſet Philologum und die Julian, Ne⸗ reum und ſeine Schweſter, und Olympan, und alle Heiligen bey ihnen. Da werden abermal alle Glaͤubige wie Bruͤder alſo auch Hei⸗ lige genennet. Das war eine heilige Bruͤder⸗ ſchaft, wie Petrus die Glaͤubigen auch heilige Bruͤder nennet. Da muß eine heilige Liebe un⸗ ter den Chriſten regieren. Darum ſetzet er auch im 16. v. hinzu: Gruͤſ⸗ ſet euch unter einander mit dem heiligen Kuß. Dem heiligen Creutzkuß, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton, nicht mit dem hendniſchen ſea en Kl ndi nſo tdas wvan ieben We Gen⸗ chen ben Hie Pyung en B Rhertr ender nchet 1Non htete e mi dundic Aen, in, d chſhe hſiit n hiet turd ſenan ſichten hrun ni nun N hte ri n Gi n en Afnſt Das 16. Capitel. v. 13⸗77. 1653 ſchen Kuß. Es war gar ein ander Umfaſſen, wenn die ſo durch den Maͤrtyrertod von einander gehen ſolten, ſich kuͤſſeten. Man muß alſo nicht nur das Zeichen der Liebe, ſondern die Liebe ſelbſt und zwar eine ungefaͤrbte reine bruͤnſtige Bru⸗ derliebe im Herzen haben. Weiter ſagt Paulus: Es gruͤſſen euch die Gemeinen Chriſti, allerwegen in Aſien und Griechenland, die gewuſt, daß Paulus nach Rom ſchreiben wuͤrde. Hierauf giebt er ihnen im 17. v. noch eine Er⸗ mahnung, und ſagt: Ich ermahne aber euch, lieben Bruͤder, daß ihr aufſehet auf die, die da Zertrennung und Aergerniß anrichten, l neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und RRZ weichet von denſelbigen. Es waren alſo auch in Rom welche, die Zerruͤttung und Aergerniß unmm anrichteten, und neben der Lehre andere Neben⸗ dinge mit einſchoben, und den Glaͤubigen als un Grundſaͤtze und Glaubensartickel aufdringen ep wolten, welches wol ſonderlich die moͤgen gethan haben, die aus dem Judenthum bekehret, aber e! noch ſehr juͤdiſch geſinnet waren, und nach und nrnach falſche Apoſtel und Lehrer wurden. Da er mun hier ſo manche gruͤſſet, die beſonders begna⸗ dint und begabt waren; ſo ermahnet er ſolche, ſie ſolten auf ſolche, die Aergerniß und Trennung anrichteten, wohl Acht haben und von ihnen wei⸗ b 2 chen. Und das dienet allen zur Lehre und Er⸗ mahnung, daß man auf die Acht habe, welche allerley fremde Lehre einfuͤhren und dadurch Trennung und Aergerniß anrichten, da ſie neben der 1664 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. der Lehre, die man aus GOttes Wort gelernet, auch ihre Nebenſachen, ihre beſondere Formen und Einfaͤlle mit einmengen wollen, da ſoll man nicht ſorgloß und nachlaͤſſig ſeyn, und nichts ir⸗ riges und zur Trennung dienendes einſchleichen laſſen; daher wurden jene Biſchoͤffe Offenb. 2, 14,/20. daruͤber beſtraft, daß ſie allerley Irrgeiſter einſchleichen laſen. Man ſoll auch von ſolchen Menſchen wei⸗ chen, damit man nicht durch den Umgang mit ihnen entweder ſelbſt eingenommen werde, oder andere verleiten moͤge, daß ſie auch mit ihnen Umgang haben und dadurch irre werden und Schaden nehmen. H—— Er beſchreibt hier auch ſolche falſche Lehrer, und ſagt im 18. v.: Denn ſolche dienen nicht dem Errn JIcEſu Chriſto, ſondern ihrem Bauch: und durch ſuͤſſe Worte und praͤch⸗ tige Rede verfuͤhren ſie die unſchuldigen Herzen. Sie gaben wol auch vor, daß ſie Chri⸗ ſio dieneten, ja Chriſti Apoſtel waͤren; aber ſie dieneten nicht Chriſto, ſondern ihrem Bauche: denn ſie ſuchten durch praͤchtige und ſuͤſſe Worte die Menſchen an ſich zu ziehen, damit ſie von ih⸗ nen allerley Genuß haben moͤchten. Die Lehre dieſer Menſchen taugte nichts, und ſo war auch ihr Leben untauglich. Indeſſen verfuͤhrten ſie doch mit ihrer falſchen Lehre auch unſchuldige Her⸗ zen, die es wol gut meinten, aber noch unerfah⸗ ren und unbefeſtiget waren: denn an ſolche ma⸗ chen ſich auch noch ietzo die Verfuͤhrer. Sie ver⸗ fuhrten ſie aber damit, daß ſie ſuͤſſe, angenehme un ſßon Umnit en Eache cheſu ern ſu en Ba ſedie ſt bey ihhnen uſche und fe ihe Be⸗ n bo tfrach ſſee ftern ſo undeln e, ni edein ide i Puuch handen nd. 9 tarfuh Hen,t ſole derdot er deh n ons I wah tor Getr, Das 16. Capitel. v. 17. 1. 166 5 und ſchoͤne Worte gaben, praͤchtige Reden fuͤhr⸗ ten, den Menſchen heuchelten, und dadurch als mit einem ſuͤſſen Gift ſie einnahmen, und ih⸗ re Sache mit vielen Wortblumen ſchmuͤckten. Solche ſuchen nicht die Seelen Chriſto zuzufuͤhren, ſondern ſuchen ſich ſelbſt, und da dienen ſie auch ihrem Bauche, reden und thun nur alles darum, daß ſie die Seelen an ſich ziehen, Anſehen und Gunſt bey ihnen finden, und auch ihren Genuß von ihnen haben. O wie moͤgen da noch wol manche Lehrer und Beichtvaͤter ſuͤſſe Worte ge⸗ ben und falſche Troͤſter ſeyn, damit ſie nur viele reiche Beichtpfennige bekommen, oder andern Nutzen von ihnen haben, oder ſie kommen auch mit praͤchtigen Worten, und ſuchen den Ruhm groſſer Canzelredner. Von ſolchen fleiſchlichen Lehrern ſaget auch Paulus Philip. 3, 18. 19.: Viel wandeln, von welchen ich euch oft geſagt habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti: Welcher Ende iſt das Verdammniß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu ſchanden wird, derer die irdiſch geſinnet ſind. Man muß ſich alſo nicht die ſuͤſſen Wor⸗ te verfuͤhren und einnehmen laſſen, ſondern nur ſehen, was ſolche Menſchen ſuchen, es ſey nun daß ſolche fleiſchliche Menſchen im Lehramt ſind, oder daß ſie herum laufen, und die Seelen mit ir⸗ 4 /, riger Lehre beruͤcken. Da ſoll man ſich nur immer fein ans Wort GOttes halten, und den HErrn um wahre Weisheit bitten; ſo wird man am be⸗ ſten vor aller Verfuͤhrung bewahret. Betr. uͤb. d. N. C. Il. Th.) Nnn nn Dar⸗ R. „ 1666 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. Darum ſagt Paulus eben weiter von den Roͤmern im 19. v.: Denn euer Gehorſam iſt unter iedermann auskommen. Der⸗ halben freue ich mich uͤber euch. Ich will aber, daß ihr weiſe ſeyd aufs Gute, aber einfaltig aufs Boͤſe. Da bezeuget er, wie ihr Gehorſam gegen GOtt allerwegen waͤ⸗ re ausgebrochen und bekannt worden, und dar⸗ uͤber freue er ſich, daß ſie ſo gehorſam und willig das Wort angenommen haͤtten; aber bey dieſem willigen Gehorſam ſolten ſie doch weiſe ſeyn, und alles wohl pruͤfen, daß ſie ja nicht auch den Verfuͤhrern gehorſam wuͤrden. Denn gutwillige und folgſame Gemuͤther koͤnnen auch bald von Verfuͤhrern eingenommen werden, wenn ſolche ihre Dinge mit ſchoͤnen Worten ſchmuͤcken koͤn⸗ nen; da ſoll man recht weiſe ſeyn aufs Gute, recht weislich unterſcheiden, was gut oder boͤſe, wahr oder falſch iſt, und nur das Gute und Wah⸗ re annehmen, das Boͤſe und Falſche aber verwer⸗ fen. Das Gute hat freilich immer ſeine Feinde, und der Feind ſucht durch die Verfuͤhrer immer was Boͤſes drein zu mengen, und zwar unter lau⸗ ter gutem Schein, dadurch er doch alles Gute rauben will. Ob es wol die Menſchen nicht alle mal ſo boͤſe meinen; ſo meinet es doch der Feind boͤſe genug, da muß man immer mit Weißheit be⸗ waffnet ſeyn, und in ſeiner Pruͤfung und Unter⸗ ſcheidung lauter und ſorgfaͤltig ſeyn, ja in heili⸗ ger Furcht ſtehen und herzlich beten. Und wird man aufs Gute recht weiſe, aber einfaͤltig oder unge⸗ ſchickt untuͤchtig zum Boͤſen; ſo wird man wohl e wah⸗ tn trag Wott glegt ſtn lit da che g Cmein och d in gr Preden fuͤf lnnen ſecen Da yund edes: nkurten chri Glar otn,zu Dynnun it fur Uen bit n G Fiſe t GOtt ptiedes fiedene ſtere Dode df. Das 16. Capitel. v. 19. 20. 1667 wahret werden. Wer aber nicht in Furcht ſteht, oder traͤge und faul iſt, und nicht alles nach Gt⸗ tes Wort unter Gebet und Flehen pruͤfen will, dem liegt die Wahrheit nicht recht am Herzen, der iſt unlauter und wird verfuͤhret: denn es (hlagt da freilich ein Gerichte mit zu, dadurch manche gezuͤchtiget werden, die es wol nicht ſo boͤſe meinen und unſchuldige Herzen ſind, aber dennoch den Verfuͤhrern in die Hande, und dar⸗ uber in groſſe Noth kommen, wenn ſie auch end⸗ lich wieder frey werden. Wenn ſie ſich hernach recht pruͤfen und unterſuchen; ſo finden ſie wol, worinnen ſie es verſehen, daß ſie manchen irri⸗ Kn gen Menſchen ſind in die Klauen gekommen. Der Apoſtel thut noch einen Wunſch hin⸗ uu., und ſaget im 20. v.: Aber der GOtt des Friedes zertrete den Satan unter eure Fuͤſſe in kurzem. Die Gnade unſers Hrrn WE⸗ uiui Chriſti ſey mit euch. Der Satan ſuchte die Glaͤubigen an allen Orten, und ſo auch in Rom, zu veruneinigen, und allerley Unfriede und Trennung zu machen; da warnet ſie Paulus nicht mnur fuͤr ſolchen Werkzeugen des Satans, ſon⸗ dern bittet auch ſelbſt fuͤr ſie, GOtt wolle als ein GOtt des Friedes, den Satan unter ihre Fuͤſſe treten, und zwar in kurzem. Er hielt EGOtt bey ſeinem Namen, da er ein GOtt des hſere e r. Friedes waͤre; ſo wolle er doch auch den argen Friedensſtoͤrer, den Satan unter ihre Fuͤſſe tre⸗ ten, ihm nicht laͤnger nachſehen, daß nicht die bittere Wurzel des Unfriedens weiter um ſich grei⸗ fe. Dadurch bekamen die Roͤmer manche Lehre und Troſt. Die Lehre war, daß auch ſie ſo beten ſol⸗ Nunnn⸗?2 ten, 1668 Die Epiſtel St Pauli an die Roͤmer. tan ruͤſten, und ſie ſolten GOtt auch nur ſtets als einen GOtt des Friedes anſehen, und daher ge⸗ denken, daß ihm Streit, Zank und Unfriede nicht gefallen koͤnte. So ſolten ſie auch alſobald in kurzem, allem Unfriede ein Ende machen, und bald unter Gebet und Flehen, das erſte kleinſte Fuͤnklein des Unfriedes ausloͤſchen; und das haben wir uns auch zu merken. Der Troſt aber war, daß da Paulus ſo ernſtlich fuͤr ſie betete, GOtt auch gewiß als der GOtt des Friedes, den Satan unter ihre Fuͤſſe treten wuͤrde. L Und das nehmen wir uns auch zur Lehre und zum Troſt, da wir gerne unter einander wollen Friede haben. Wir wollen auch mit Paulo ſo be⸗ ten, und ob wir gleich keinen Apoſtel, keinen Pau⸗ lum haben, der uns das auch ausbittet; ſo ha⸗ ben wir doch den groſſen Apoſtel IEſum Chri⸗ ſtum, der Ebr. 3, 1. der groſſe Apoſtel und Hoheprieſter, genennet wird, der iſt mehr denn Paulus, der betet immer fuͤr uns, als der unſer Frubeem und Friede ſelbſt iſt, der am Creutz riede gemacht, und auch unter uns noch immer Friede machen will. Der Apoſtel t eeeen hinzu: Die Gnade unſers HSrrn Jcſu Chriſti ſey mit euch. So fing er ſeinen Brief an, da er im 1. Capitel v. 7. ſaget: Gnade ſey mit euch, und und Friede von GOtt, unſerm Vater, und dem Errn JIcſu Chriſto. Und damit ſchließt er auch. Er hatte auch von Anfang bis zu En⸗ de dieſer Epiſtel, immer die Gnade GOttes in Chri⸗ ſio ten, und ſich mit Gebet und Flehen wider den Sa⸗ ſcrie daß s ale Hedeu demm deole uſchrea nn, da Kalert ſen,u gt in d ode v Elebe, Cung d mump Kuch Uede un Nund k be ngt do beſte ſter be ſh und gelegt ſchein vol ſch A tes in ſein G ſtpe ten ſen Das 16. Capitel. v. 24. 21. 1669 ſto geprieſen, und darum wuͤnſcht er auch noch zu⸗ letzt, daß dieſe Gnade mit ihnen ſeyn ſolte. Alſo muß alles von Anfang bis zum Ende, lauter Gnade und Erbarmung bleiben, und wir muͤſſen von deim Anfang unſerer Bekehrung bis ans Ende allein an der Gnade hangen, und ſelbiger al⸗ les zuſchreiben; aber da koͤnnen wir uns auch verſi⸗ chhern, daß dieſe Gnade auch mit uns ſeyn, mit uns allerwegen aus und eingehen, und uͤber uns walten, uns regieren und fuͤhren werde, daß wir recht in der Gnade wandeln, und alles durch die Grnade wohl ausrichten werden. Da wird lau⸗ un ter Liebe, Guͤte, Gnade, Erbarmung und Ver⸗ gebung der Suͤnde auf uns ruhen, ja uns umge⸗ ben, umpfahen und ſich recht uͤber uns ausbreiten, aAhbber auch uns kraͤftig ſtaͤrken, daß wir durch die Grnade und Kraft GOttes Suͤnde, Welt, Sa⸗ faan und ſo auch alle Anfechtung von Streit und Zank uͤberwinden. Der nun an der Gnade allein hangt, daß die Gnade immer mit ihmiſt, der wird uwun beſten vor dem Satan als dem argen Friedens⸗ Btin ſtoͤrer bewahret: denn die Gnade macht demuͤ⸗ un thig und liebreich. Daher Paulus nach einigen abgelegten Gruͤſſen von andern, ihnen im 24 v. noch einmal die Gnade anwuͤnſchet, welches ja wol ſehr merkwurdig und nicht vergeblich iſt. IWas den Gruß von andern betrift; ſo heiſ⸗ ſet es im 21. v.: Es gruͤſſen euch Timotheus, tenl mein Gehuͤlfe: und Lucius, und Jaſon, und lE Soſipater, meine Gefreundten. Wer Ti⸗ motheus geweſen, iſt bekannt. Er nennet ihn e hier ſeinen Gehuͤlfen, und giebt ihm felbſt ein Nunenn 3 vor⸗ 1670 Die Epiſtel St. Pauli an die Roömer. vortreflich Zeugniß, daß er keinen ſeines gleichen gehabt, als der in nichts das Seinige geſucht ha⸗ be. Und es ſoll alſo Timotheus noch allen Leh⸗ rern zum Vorbilde vor ihren Augen ſtehen, daß ſie ja nicht auch das Ihrige ſuchen, ſondern das, was JEſu Chriſti iſt; ſo wird ſie nicht ein Pau⸗ lus, ſondern GOtt ſelbſt ſeine Gehuͤlfen nennen, wie Cor. 3,9. zu ſehen iſt. Von dem Jaſon aber, den Paulus ſeinen Wirth nennet, finden wir Apoſt. Geſch. 17,5. 6. daß er zu Theſſalonich nicht nur Paulum aufgenommen, ſondern ſich auch ſeiner mit Lebensgefahr angenommen, und vor die Oberſten der Stadt vors Gericht gefuͤhret worden. Weiter heißt es im 22. v.: Ich Tertius in gruͤſſe euch, der ich dieſen Brief geſchrieben habe, in dem „SErrn. Es geſchahe alles im HErrn, in der Gemeinſchaft des HErrn JEſu. Urnd damit beſtaͤttigten auch die Schreiber das, was der Apoſtel ſchreiben laſſen, da ſie ihre Na⸗ men mit dazu ſetzten. S Und im 23. v. heißt es: Es gruͤſſet euch Gajus, mein und der ganzen Gemeine Wirth. Es gruͤſſet euch Eraſtus, der Stadt Kentmeiſker; und Ouartus der Bru⸗ der. Gajus war in Corintho von Paulo ſelbſt getauft worden, wie Cor. 14. zu ſehen iſt, und der war nun ſein und der ganzen Gemeine Wirth, da die Gemeine bey ihm iſt zuſammen kommen. Und er wurde auch einmal zu Epheſo, des Apo⸗ ſtels wegen, als ſein Gefaͤhrte ergriffen. Des Eraſti aber wird auch nochmals gedacht, As e . auli iG⸗ En utmeit uf lun, Gede ich le ſhero aͤnich e ſond n ſoa Gnal ſh⸗ noge D Gnrdeſſ en G Ur tmit un drit lrja w ich D tie dor Chriſt ſers mit al inb be ſen. ſden ſe Gn dde 1 be ten r hrin rg iat iren rtlis, umnn Ei ſriitt 6 Das 16. Capitel. v. 22⸗24. 1671 Pauli Gefaͤhrte geweſen und ihm gedienet, ob er wol im Anſehen geweſen iſt, da er hier der Stadt Rentmeiſter genennet wird. Auf dieſe abgelegte Gruͤſſe von andern ſagt enr nun, wie gedacht, im 24. v. nochmals: Die Grnaͤde unſers .Errn JEſu Chriſti ſey mit euch allen. Amen! Haͤtte er nur ſo viel, wie vorhero geſagt: die Gnade ſey mit euch; ſo waͤ⸗ re es nicht vergeblich, und keine bloſſe Tavtolo⸗ gie, ſondern es lehrete uns, wie es die Roͤmer auch ſolches lehren ſolte, daß man nicht gnug an der Gnade hangen, und dieſelbige groß und hoch gnug ſchaͤtzen koͤnne, daß wir wol mit David ſeuf⸗ zen moͤgen: Deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn. Ach HErr ſey du mir nur gnaͤdig, deine Gnade ſoll mir alles ſeyn. Wenn aller Men⸗ ſchen Gnade weicht; ſo weiche nur du nicht von mir mit deiner Gnade. Denn da hier Paulus zum dritten mal die Gnade anwuͤnſchet; ſo ſollen wir ja wol alle daraus ſchlieſſen, wie theuer und koͤſtlich uns die Gnade ſeyn muͤſſe. Doch der Apoſtel ſagt nicht nur ſchlechthin, wie vorhero, die Gnade unſers Errn Jcſu Chriſti ſey mit euch, ſondern die Gnade un⸗ ſers Errn JIcEſu Chriſti ſey mit euch allen, mit allen und ieden insgemein, und mit iedem ins beſondere, und alſo auch mit den Schwaͤch⸗ ſten. IEſus Chriſtus unſer HErr wolle einem ieden gnadig und freundlich ſeyn, und ſolche ſei⸗ ne Gnade immer mit ihm ſeyn und bleiben laſſen. Und dazu ſetzt er noch ein glaͤubiges Amen, da Nnnnn 4 er 1672 Die Epiſtel St. Pauli an die Römer. geſchrieben, folglich auch uns angewuͤnſchet und ausgebeten. Alſo wird auch gewiß die Gnade mit uns ſeyn, und wir koͤnnen auch ſelbſt ein glaͤubiges Amen hinzu ſetzen. Der Schluß iſt ein herrliches Lob GOttes, da er aher zuvor von dieſem unſerm GOtt im 25. und 26. v. ſaget: Dem aber, der euch ſtaͤrken kann, lant meines Evangelii und Predigt von Icſu Chriſto, durch welche das Ge⸗ Heimniß offenbaret iſt, das von der Welt her verſchwiegen geweſt iſt; Nun aber of⸗ fenbaret, auch kund gemacht durch der Pro⸗ pheten Schriften, aus Befehl des ewigen Gttes, den Gehorſam des Glaubens auf⸗ zulrichten unter allen Heyden. Was er hier von GOtt ſaget, das war eben die Sache, wor⸗ uͤber er GOtt alle Ehre gab. Er ſagt von die⸗ ſem GOtt: Er koͤnne ſte ſtaͤrken; und ſo kann und wird er auch gewiß uns ſtaͤrken, und wir ſollen uns nur bald an der Roͤmer Stelle ſetzen, als wenn Paulus dis an uns geſchrieben haͤtte, daß wir glaͤuben, der HErr werde gewiß auch uns ſtaͤrken, und zwar laut ſeines Evangelii und Predigt von IvEſu Chriſto. Das Evangelium oder die Predigt von Chriſto verheißt und giebt ja uns alle Kraft und Staͤrke: denn es iſt ſelbſt eine Kraft GOttes, ſelig zu machen alle, die dar⸗ an glaͤuben. Durch dieſes Evangelium iſt nun das Geheimniß offenbaret, welches von der Welt her verſchwiegen, oder doch nicht ſo vollig er gewiß wuſte, ſein Wunſch, ſein Gebet ſey erhoͤ⸗ ret Ja und Amen. Das iſt auch uns zum Troſt n G gegan ter an Das! r Lhe chon t ſen, ſei n ſo unge Aldes us Pucknn inen Das 16. Capitel. v. 25.26. 1673 voͤllig offenbar geweſen. Dis Geheimniß war wol die ganze Gnade des Evangelii im neuen Bunde, oder alles, was wir in Chriſto haben, welches zu erkennen die himmliſche Weisheit er⸗ fordert wird. Inſonderheit aber war dis Ge⸗ heimniß die Berufung der Heyden zur Gemein⸗ ſchaft Chriſtt. Denn das war wol auch den Glaͤubigen ſehr verborgen, wie wir ſelbſt an Pe⸗ t tro ſehen, daß er nicht zu den Heyden gehen wolte, bis ihn GOtt durch ein Geſichte uͤberzeugte, daß inn. auch die Heyden ſolten zu Chriſto bekehret werden. NDier Geheimniß ſey nun offenbaret und kund ge⸗ mnacht durch der Propheten Schriſten. Es aenvy ihnen alles durch die Propheten vorhero ver⸗ kuͤndiget, aber von wenigen verſtanden, und da⸗ wahi. her wurde es nun im Evangelio recht kund ge⸗ macht, da ſich die Apoſtel immer auf die Prophe⸗ ten beruften. Dieſe Kundmachung und Offen⸗ barung aber ſey geſchehen aus Befehl des ewi⸗ gen Gttes. Und dieſer Befehl iſt eben da⸗ mhin gegangen, daß der Gehorſam des Glaubens ae unter allen Heyden ſolte aufgerichtet werden. VDaas kann uns nur, die wir aus den Heyden ſind, zur Lehre und zum Troſt dienen. Der HErr hat ens ſchon von Ewigkeit, als der ewige Ott, beſchloſ⸗ Pon ſen, ſein Evangelium zu geben, daß wir demſelbi⸗ gen ſolten gehorſam ſeyn. Wie koͤnten wir denn ſſ ungehorſam bleiben? Wie koͤnten wir den Be⸗ Canied fehl des ewigen GOttes aus den Augen ſetzen? Was GOtt in alle Ewigkeit mit uns ſchon zum SZweck und Ziel gehabt. Und wie koͤnten wir uns ruͤhmen, daß wir wahre evangeliſche Eeriſten waͤren Rkrn 1674 Die Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. waͤren, da wir hier hoͤren, daß der ganze Zweck des Evangeli dahin geht, daß wir auch dem HErrn recht gehorſam, das iſt, recht glaͤubig wer⸗ den, das Evangelium im Gehorſam des Glau⸗ bens recht annehmen, aber auch damit bewei⸗ ſen, daß unſer Glaube Wahrheit, daß wir allen ſeinen Geboten gehorſam werden und ein gottſe⸗ liges Leben fuͤhren. Wollen wir nun aber dem Evangelio gern gehorſam und recht glaͤubig werden; ſo haben wir auch hier einen groſſen Troſt, und der iſt dieſer: Unſer GOtt hat ſchon von Ewigkeit darauf ge⸗ dacht, und dazu, als der ewige GOtt, Anſtalt gemacht, daß wir das Evangelium glaͤubig an⸗ nehmen ſollen und auch koͤnnen, und alſo den rechten Gehorſam des Glaubens auch in uns auf⸗ richten laſſen; da muͤſſen wir wol zum Glauben kommen und auch kraͤftig geſtaͤrket werden, denn was uns GOtt ſchon von Ewigkeit hat zuge⸗ dacht, das ſoll kein Feind in der Zeit hindern und aufhalten. Der Befehl des ewigen GOttes muß und wird fort gehen, und es wird auch uns das Evangelium, die Predigt von Chriſto und al⸗ ſo Chriſtus ſelbſt noch recht kund gemacht und offenbaret, und wir recht glaͤubig, recht gehorſam gemacht werden, das iſt ein Stuͤck, woruͤber Pau⸗ lus GOtt lobet. Das andere Stuͤck iſt ſeine Weisheit, da er im letzten Vers ſaget: Demſelbigen GOtt, der allein weiſe iſt, ſey Ehre durch JIkſum Chriſt, in Ewigkeit. Amen! GGtt iſt allein gut, denn niemand iſt gut, als der einige Gtt, , n un üheit Fkor Noſ n das, got, ich i, yen! 160 ſter iht hongt Rgiebt ſett ſcee ne Kfun ſben toi ſen ur Chench aket n Si Fſns. Ne En hataſt hun hi⸗ Nſ Preiennt l Amach Giſto t er L Das 16. Capitel. v. 26-27. 167 5 GGtt, und alles Gute muß erſt von ihm kom⸗ men: und ſo iſt er auch allein weiſe, und alle Weisheit muß erſt von ihm, dem VBVater des Lichts kommen. Und deßwegen giebt nun eben der Apoſtel GOtt allein alle Ehre. Das iſt eben das, was er 1 Tim. 1, 17. ſchreibt: Aber GOtt, dem ewigen Hoͤnige, dem unver⸗ gaͤnglichen, und unſichtbaren, und allein weiſen, ſey Ehre und Preis in Ewigkeit. Amen! Wie er in unſerm Text GOtt den ewi⸗ gen Gtt und allein Weiſen nennet; ſo nen⸗ net er ihn hier einen ewigen Roͤnig, der un⸗ vergaͤnglich, unſichtbar und auch allein weiſe iſt, und giebt ihm auch Ehre und Preis in Ewigkeit, und ſetzt auch ein Amen dazu. In unſerm Text ſagt er noch, durch IBſum Chriſt: denn durch DEſum Chriſtum, wenn der recht erkannt wird, geben wir erſt GOtt Preis und Ehre, und loben, ehren und anbeten ihn nach allen ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften; deren Paulus hier nur etliche ge⸗ denket. GOtt war von den Menſchen durch den Suͤndenfall verunehret. Da kam nun aber JEſus Chriſtus vom Himmel, um die geſchaͤn⸗ dete Ehre GOttes unter den Menſchen wieder herzuſtellen; daher es auch bald bey ſeiner Ge⸗ burt hieß: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe. In JEſu und durch IEſum erkennen, loben und preiſen wir erſt GOtt recht als einen gnaͤdigen und barmherzigen, treuen und wahrhaftigen, allmaͤchtigen und allweiſen GOtt. Denn in Chriſto iſt er uns gnaͤdig und verſoͤhnt, in Chriſto hat er ſeine Treue und Wahrheit bewieſen, da . er 1676c Die E. S. P. an die Rom. D. 16. C v. 2 er alle Verheiſſungen erfuͤllet, die alle in ihm Ja und Amen ſind. In Chriſto hat er ſeine Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit bewieſen, da er als ein heili⸗ ger und gerechter GOtt die Suͤnden der Menſchen an ihm, dem Buͤrgen, geſtraft. In Chriſto bewei⸗ ſet er ſeine Allmacht und Kraft wider Suͤnde, Welt und Satan uns zu ſchuͤtzen und zu erhalten. Und in Chriſto hat er auch die hoͤchſte Weisheit bewie⸗ ſen, daß er ein ſolches Mittel unſerer Erloͤſung erfunden, dadurch er uns ſo helfen konte, daß er weder ſeiner Barmherzigkeit noch Gerechtig⸗ keit etwas vergeben durfte. Und ſo erwecken wir billig auch uns, daß wir ihm allein alle Ehre ge⸗ ben, und alſo nichts uns, ſondern ihm alles zu⸗ ſchreiben. Und ſo ſagen wir auch: „O ja, du ewig, ewig gnaͤdiger, barmher⸗ ziger, treuer, wahrhaftiger, allmaͤchtiger, all⸗ weiſer, gerechter, heiliger und herrlicher GOtt, dir ſey auch von uns, durch IEſum deinen lie⸗ ben Sohn, Lob, Ruhm, Preis, Ehre, Dank, Kraft und Macht. und ewiges Halleluja. Amen! Amen! Ende der Epiſtel St. Pauli an die Roͤmer. ir N Regiſter der vornehmſten Sachen. Aee. lieber Vater, wie der heilige Geiſt die Glaͤubi⸗ gen ſo rufen lehre 1246:1248 Abraham, Glaͤubige heiſſen deſſen Kinder 1022. 330. wie ſie ſich daher alle Verheiſſung eben ſo glaͤubig zueignen moͤgen wie Abraham 1022. wie wir ſeine glaͤubige Kinder werden 1029 c. 1033–1035 Aberglaube, wie viel noch unter den Chriſten im Schwan⸗ ge geht 583. mancher haͤlt fuͤr Aberglauben, was wah⸗ rer Glaube iſt/ und indem er ſich vor dem Aberglauben huͤ⸗ 8 t, fͤltt er in Unglauben 752 Abſagen muß man allen Dingen, ſonſt kann man nicht Chriſt: Juͤnger ſeyn 789 Abſolutum decretum, wie davon keine Spur in dem 9. und 10. Capitel an die Roͤmer zu finden 1320. 1339. 1347 r. 1359. 1407 Adam, wie durch ihn Suͤnde und Tod in die Welt gekommen 1068. wie aber der andere Adam Chriſtus alles wieder gebracht 1072. wie die Gnade des andern Adams weit groͤſſer als die Suͤnde des erſten 107321079 Adliche, was die fuͤr ein Bild vor ſich nehmen ſollen, um ſich zur Liebe gegen GOttes Wort zu erwecken 527 Aergerniß, wie man ſich davor huͤten ſoll 950. 1586., daß nicht GOttes Name durch uns verlaͤſtert werde 951. was uns vor Aergerniß bewahren ſoll 2 neten, n; mo⸗ Regiſter Almoſenpfleger, wie ſolche muͤſſen lauter und einfaͤltig ſeyn 1464 Alter Adam, Alte Menſch, wie er ſolle taͤglich erſaͤuft wer⸗ den und ſterben 1IIO0O⸗1102. I08 Amt des Geiſtes, dazu iſt der heilige Geiſt noͤthig 8. wie das Amt verunehret wird 22 ꝛc. ob man ſich zu einem geiſtlichen Amte ſelbſt angeben ſolle 370. GOtt wird ei⸗ nen ſchon finden und dazu berufen, da er ja weiß, wozu er einen zubereitet habe 389. Exempel davon 391. wie manche ihr Amt nur als ein Gewerbe treiben und aller⸗ wegen Gewinn ſuchen 592. ein Lehrer ſuͤhret das Amt unter oder in Chriſti Namen 874. wie das ihm demuͤ⸗ thige, aber auch troͤſte und ſtaͤrke 875 Amt, wie iedes auch aͤuſſerliche zum Beſten des Leibes Chri⸗ ſti muß gefuͤhret werden 1466 Analogia fdei oder Aehnlichkeit des Glaubens, wie ſolche ein Lehrer recht muͤſſe inne haben 1462. und ſelbſt in der rechten Heilsordnung ſtehen 1463 Andaͤchtige, die ſich bloß mit dem aͤuſſerlichen Gottes⸗ dienſt behelfen, verfolgen oft rechtſchaffene Kinder GOt⸗ tes 4333 c. Anfechtung, wie wir darinnen uns nach dem Vorbilde JEſu verhalten ſollen 59762. manche halten etwas fuͤr Anfechtung und es iſt nur der Zuſtaud unter dem Ge⸗ ſetz 1199 Anetfen den Namen des Errn und wie men dabey glaͤubig und ſelig ſey 1390⸗1392 Anſchlaͤge, heimliche, wider die Chriſten, macht der HErr zunichte 707 20. Anſtoß zu vermeiden muß man ſich auch erlaubter Dinge enthalten 472. 562. 1602⸗1604. manche ſagen, ſie moͤ⸗ gen ſich ſtoſſen bis ſie ſich die Koͤpfe zerſtoſſen; aber ſo re⸗ det die Liebe nicht 562. was uns vor allem Aergerniß und Anſtoß bewahren kann 1593. daß wir den nicht verder⸗ ben, fuͤr den Chriſtus geſtorben iſt 1593. und daß unſer Schatz nicht verlaͤſtert werde 1594 Artickel von der Rechtfertigung, iſt der Mittelpunct der ganzen Chriſtlichen Lehre und bewahret vor allem . Irr⸗ Slhum hen ntroſtt ſben ch eu⸗ n ihn. ſekein derd ſen tie ton, we ftſtehi ſhtan ſ ſchnen: ſn. wie fben ſol ndleben 109 ffunphi ng lfrſtehr ſuß dur aubtn uſchub N lwerwel netden len heſ ere hrl deruf, GOtte de in einer. mn aflig findi lur n gaſctz⸗ ulna Krn inen it arh ni 5 ulr gn e ſtie iendere 1 hteieuet au u hn 6 utniii inn wi Mhſel NNA Annn celin ſhui n 1 thifiir iutin . unn zin der vornehmſten Sachen. Irrthum 862. iſt der Augapfel und die Perle der evan⸗ geliſchen Lehre, ja der ganzen heiligen Schrift 994. iſt ein troͤſtlicher aber auch ein heiliger Artickel ibid. wir haben GOtt herzlich dafuͤr zu danken, ſonderlich daß er durch Lutherum wieder ans Licht gebracht 996. und ſollen ihn recht aus Erfahrung verſtehen lernen ibid. ja es ſolte kein Studioſus Theologiæ von der Univerſitaͤt ge⸗ hen, der dieſen Artickel nicht erfahren haͤtte 997. viele haben nicht einmal einen recht buchſtaͤblichen Verſtand davon, weil ſie irrige Gedanken vom Glauben haben ibid. Auferſtel hung Chriſti, wie viel daran gelegen, daß wir recht an ſelbige gedenken 29. was wir daraus fuͤr Troſt nehmen 342. wie wir deren Kraft erfahren ſollen 870⸗ 872. wie wir durch deren Kraft Glauben und Hoffnung haben ſollen 1037. und auch recht geiſtlich auferſtehen und lebendig werden 1039 ꝛc. oder im neuen Leben wan⸗ deln 1098. 1102⸗1105. wie wir damit gegen alle Feinde triumphiren koͤnnen 1302 ꝛc. iſt gleichſam unſere Quif tung Auferſtehung der Todten, iſt ein Glaubensartickel und muß durch den heiligen Geiſt geglaubet werden, ſonſ glaubt man ihn doch nicht von Herzen Aufſchub der Buſſe bis auf gelegene Zeit, wie ſchaͤdliche er ſey 738nc. und die Bekehrung immer ſchwerer mache 740 Auserwehlte, in welchem Verſtande welche ſo genennet werden 1297. und wie ſolche mit Recht mit nichts koͤn⸗ nen beſchuldiget werden 1268:⸗1301 B. eredſamkeit, beredter Mund iſt nichts whne⸗ 4 bruͤnſtiges Herz Beruf, aͤuſſerlicher, auch darinnen muß alles zum Reiche GOttes und zum Himmel gehen 182 Beruf ins Lehramt, muß erwartet werden, und es f keiner ſelbſt darnach laufen Beſtandigkeit bis ans Ende, worinnen ſie gegrundet iſt 1092 Begiſter Beten ſollen wir recht anhaltend 130:. und durch Beten immer beſſer beten lernen 133. wer anfaͤngt recht zu be⸗ ten, mit dem wird es beſſer und er bekehret werden 293. wir ſollen aber recht glaͤubig beten und der Erhoͤrung ge⸗ wiß ſeyn 313. auch recht ernſtlich und ohne Aufhoͤren, ohne Unterlaß 371⸗378. 1649. auch fuͤr andere, ſonder⸗ lich treue Lehrer 1650. Beten und Arbeiten gehoͤret zu⸗ ſammen 813. wir muͤſſen ſiets nach dem Willen GOt⸗ tes beten und da haben wir die Freudigkeit, daß er uns hoͤret 1270 tc. und zwar uͤberſchwaͤnglich uͤber alle unſer Bitten und Verſtehen 1272. und nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit 1389 Bibel, davon ſollen wir recht leben 1613 Bitten, wie GOtt Luſt habe an groſſen Bitten und reiche Guͤter geben wolle 1389 Biloͤde, die ſich fuͤrchten, daß ihr Herz verhaͤrtet ſey, was deren Troſt ſey 844 Blut JEſu, wie wir uns allein darauf gruͤnden 985. 1361. wie wir dadurch gerecht und ſelig werden und vor GOttes Zorn bewahret ſind 1061. und vor aller Plage, da wir damit beſprenget ſind 1062 Boͤſes, wie man das nicht mit Boͤſem vergelten muß 1513. ſondern mit Guten 1514 Brachium ſeculare, die damit durchdringen wollen, haben noch nicht die rechte Erkentniß des Evangelii 1637 2c. Bußkampf, was dabey zu merken 1196 Buſſe und Bekehrung, was dazu gehoͤre, und wie ſie kei⸗ ne bloſſe gute Bewegung ſey 68. wie ſie beſchaffen ſeyn ſolle 102. wie ſie noͤthig ſey, und zwar nicht nur gro⸗ ben Suͤndern, ſondern guch aͤuſſerlich Ehrbaren 91 zc. 100. 161. 78. wie ſie moͤ glich 92. 1602162. 358. 775. ja lieblich und erquicklich und eine ſuͤſſe Buſſe ſey 9395. was ſie fuͤr Rutzen bringe 7757. was dazu locken und treiben ſoll 9799. wie ſich niemand dafuͤr fuͤrchten ſolle 103. faͤngt mit ernſtlichem Gebet an 294. ſie iſt allen noͤthig, weil GOtt alle richten wird 346. 546–548. wie ſie ſo lieblich die Buſſe zum Leben heiſſet 358. in der fruͤhzeitigen Bekehrung liegt ein groſſer Vortheil r. Auf 740. 1 ſtiſtn ſlr Le eh chten ſid. C Ugeſehe ke ſen hat Uun heil (en gro en g)9! Vorzug, ſn hab⸗ Giſtentk Eunſtich 1eVelt ſen wiſſ Grien nigich, latürlic den ge Ghriſtus hriſtus h. ſ . der 25 I177. die Gl⸗ ale Fei guch nn ſterun 1 ſti Ind dah Netr der vornehmſten Sachen. der Aufſchub aber macht ſie immer mißlicher und ſchwe⸗ rer 740. was uns zu ſchleuniger Bekehrung bewegen ſoll 1314 C. C'eiſt, wie dis ein Geſalbter heiſſe und was wir davon fuͤr Lehre und Troſt nehmen 366. und uns damit wehren 367. nicht aber ſectiriſches Weſen damit treiben ibid. Chriſten werden als Turbatores und Aufruͤhrer angeſehen 718. ein Chriſt iſt ein ganzer Mann 7277730. Dder iſt kein Ehriſt, der es nur aͤuſſerlich iſt und den Ra⸗ mmDen hat 956. ſondern der es auch innerlich iſt und mit dem heiligen Geiſt geſalbet 957. was die Chriſten fuͤr üinen groſſen Vorzug vor Heyden und Irrglaͤubigen ha⸗ ben 959 2c. bey unheiligem. Leben aber haben wir keinen Vorzug, ſondern deſto groͤſſere Strafe 960. die mei⸗ ſten haben nur den bloſſen Namen 1414. Chriſtenthum iſt etwas Gauzes 274. 407. 468. und was Ernſtliches 344. da hat kein Stilleſtehen ſtatt 574576. die Welt nennet das Chriſtenthum eine Secte, aber Chri⸗ ſten wiſſen, es ſey der richtige Weg zum Himmel 723. 837. Chriſtenthum iſt eine geiſtliche Schiffahrt 803. wie es moͤglich, leicht und lieblich werde 1118. und was uͤber⸗ natürliches und herrliches ſey, daß es auch im groͤſten Lei⸗ den getroſt macht 1314 Chriſtus der Gecreutzigte, wie wir ihn ſollen anſehen 67 Chriſtus der Kern und Stern der ganzen heiligen Schrift 139. was dazu gehoͤre, daß er recht geprediget werde, 139. wie Chriſtus unſer Haupt iſt und wir ſeine Glie⸗ der 284. wie Glaͤubige bey ihm ſeyn als ihrem Manne 1147. und dadurch GOtt Fruͤchte bringen 1148. was die Glaͤubigen fuͤr Troſt haben, und damit ſich gegen alle Feinde wehren, daß Chriſtus geſtorben iſt 1z01. und auch nun auferſtanden 1302. auch zur Rechten GOttes ſitzet und uns vertritt 1303⸗1306. und da uns immer⸗ dar ſelig macht 1304 rc. wie er iſt GOtt uͤber alles, und daher auch uͤber alle unſere Feinde, uͤber alle unſere , Betr. uͤb. d. N. C. III Th.) Ovo vo Noth Reegiſter marbiet Noth 1326. iſt allein des Geſetzes Ende oder Erfuͤllung gOtes und ſchenkt uns ſolche zu unſerer Gerechtigkeit 1367 ri, Creutzesflucht, was ſolche vertreiben kann 1286 eke Concilia und Conſiſtoria 107109. 246. wie ſolche irren Mni koͤnnen 796 ſo Cornelius der Hauptmann, wie er viel tauſend Chriſten beſchaͤmet z16. und zeiget, daß auch Soldaten keine Ent⸗ nd e ſchuldigung haben, wenn ſie nicht GOtt fuͤrchten ibic. gand n h D. . Gl Dankbarkeit, wie daraus unſer ganzer Gottesdienſt dle flieſſen muß 1601 M 3 David, wie ſolcher nach dem Herzen GOttes geweſen und 8 allen ſeinen Willen gethan, und wie er darinnen Chriſtum lee⸗ D vorgebildet 406⸗408. wie wir aber auch nach dem Her⸗ I. zen GOttes ſeyn ſollen 410 tlan Demuth muß immer mit dem Glauben verbunden ſeyn gell 145 c. an ſelbiger ſollen wir feſte halten, weil viele Din⸗ Ufn ge ſie uns rauben wollen 364. man ſoll ſich huͤten, daß n Nie man nicht die Schranken der Demuth uͤberſchreite und Uifolſe zu viel von ſich halte 14488. nach der Demuth ſoll einer Oilſtt den andern hoͤher halten als ſich ſelbſt 1501 Mhn Demuͤthigen ſoll man ſich auch bey groſſen Gaben 569 Pader Dieb iſt vor GOtt ieder Geitzige, der nicht an Armen Aen Barmherzigkeit beweiſte 948 AMllllic Dienſt GOttes muß im Geiſte geſchehen, und iſt nicht al⸗ halten lein an die Kirche zu binden 186. wir ſollen uns des al⸗ Ebiheil ☛ lergeringſten Dienſtes unwuͤrdig ſchaͤtzen 2 uan . Erkentn gen, d Ebeleute⸗ wie ſie nicht zum Boͤſen ſollen einig ſeyn 151. kribet ſollen das geiſtliche Prieſterthum ausuͤben 572 det Ehrbarkeit, bloß aͤuſſerliche hat nicht lange Beſtand und entni bewahret auch nicht vor groben Laſtern 1556 gleit Ehre, dafuͤr ſollen wir die Schmach Chriſti halten 170 UWit Ehre der Welt, wie ſie ſo eitel und unbeſtaͤndig iſt 3* ſchee SDder vornehmſten Sachen. Ehrerbietung gegen einander, woher ſie bey Kindern GOttes aber auch bey Weltkindern komme 1I5or Ehrgeitz, dafuͤr ſollen ſich Glaͤubige huͤten 176 Einigkeit, waͤre die göſſer, ſo waͤre auch mehr Segen 75. wie wir alle einig ſind, wenn wir alle Chriſti Sinn ha⸗ ben 1509. was uns zur wahren Einigkeit bewegen kann 1615 Elend, wer von Herzen rufet: Ich elender Menſch ꝛc. wird auch endlich ſagen koͤnnen: Ich danke GOtt durch JE⸗ ſum Chriſt . 1198 Enrſchuldigen muß ſich keiner, ſonſt wird er dem Gerichte e GOttes nicht entfliehen 916. 917 Entrſchuldigung haben nicht einmal die Heyden, vielwe⸗ en niger die Chriſten 541 zc. 903. an jenem Tage wird mkeine Entſchuldigung gelten 904. wir ſind aber alle da⸗ men zu geneigt. . 914 EPppiſtel an die Roͤmer, ein herrliches Compendium Theo- logiæ dogmaticæ & moralis 860. dafuͤr wir GOtt zu danken haben 861. deren Hauptſtuͤckiſt der Artickel von deer Rechtfertigung 2 85ꝗ9 Epiſtoliſche Texte kann man nicht bald auf den groſſen Haufen appliciren, ſondern muß zuvor auf Buſſe und Bekehrung dringen 857 EBrbe, der Glaube iſt der rechte Erbe der Welt 1824 Erben Gttes und Chriſti Miterben, welche groſſe Herrlichkeit das ſey 125r. und wir wir uns dabey ver⸗ halten werden 1252 2C. 1254 kc. Erbtheil, ewiges, erlangen wir allein durch den Glauben und aus Gnaden 1023. 1028, wie es aber auch muß durchs Leiden gehen 1253 Erkentniß der Wahrheit, dazu wird GHtt ieden brin⸗ . gen, der unter Gebet und Flehen fleiſſig GOttes Wort treibet 844. was ſich bey der wahren Erkentniß fin⸗ ¶det 1467 1469 Erkentniß Gttes, natuͤrliche, iſt nicht zulaͤnglich zur Se⸗ uüigkeit 898. doch wer darinnen treu iſt, den bringt GOtt weiter 899. wer aber darinnen untreu iſt, der wird un⸗ üächtiger zur wahren Erkentniß und Erleuchtung 900 Geeſe t, OHooon 2 Er⸗ Regiſter Erkentniß Gttes, wahre und lebendige, iſt immer mit kiefſter Ehrfurcht vor GOtt verbunden 900. und die hat ſe ſcc kein unbekehrter Lehrer 947 H“l Erkentniß ſein ſelbſt, iſt der Anfang der Bekehrung und ee⸗ Erleuchtung 772. ohne ſolche bleibt einer ein unerleuch⸗ ſeſ teter und blinder Menſch 774 ſſh tnn Erleuchtung, dabey muß man ſich als einen Blinden er⸗ ſenm kennen 287. und darum beten 296:299- ifte Erneurung, taͤgliche, worinnen ſie beſtehe 1484. wie ſie 1ne unumgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich ſey 1558 ſchl Ern ſt GGttes, wie wir ihn an den gefallenen Juden ſehen n und uns vor GOttes Zorn fuͤrchten ſollen 1442 ct. ighnn Erweckte, wie ſie bald muͤſſen allen abſagen, und ſich nichts i wi vorbehalten 149. und nicht mehr vorgeben, als ſie ha⸗ 1 ben 10 uin n Evangelium, wie dadurch allein dem HErrn Kinder gebo⸗ in ren 487. und die bloͤben Herzen gewiß und ſeſte werden kiutnep⸗ 488. wie es ſo troͤſtlich das Evangelium GOttes heiſſe Merm 865. wer daran einen rechten Geſchmack bekommt, wird fnvigke ſich nicht in unnuͤtze Speculationes einlaſſen 866. wie . in das Evangelium eine Kraft GOttes ſey, ſelig zu machen Un ni alle, die daran glaͤuben 886. ſoll es einer recht predi⸗ ſelger gen, ſo muß es ihm erſt ſelbſt recht kraͤftig und lieblich ſeng werden 887. er muß aber die Predigt des Evangelii imgeiſt auch mit der Nachfolge Chriſti verbinden 887. es bringt chſen lauter Licht, Kraft, Leben und Seligkeit 888. und macht ueheit zu allem guten willig, und gebiehret nicht Knechte, ſon⸗ mchde dern Kinder 889. wie darinnen die vor GBtt geltende ſeeſheit Gerechtigkeit offenbaret wird 890⁰0, warum die Men⸗ unge ſchen dem Evangelio nicht gehorſam ſind 1397. wie ein WMu treuer Lehrer noch ietzo hoffen kann, mit vollem Segen freſhei des Evangelii zu kommen 1648 mn) Evangeliſch, was dazu gehoͤre, daß man es recht ſey 893 Uchtge Eyfer, geſchiehet oft mit Unverſtand 278. ohne alle gruͤnd⸗ kiedem liche Erkentniß und Einſicht 1363. auch im guten Ey⸗ eine Fr fer kann man zu weit gehen und zu viel thun 1414 um kiede eun 5. Feſte der vornehmſten Sachen. F. eſte n ſich ſetzen in der Welt „das iſt der irdiſche Sinn Feurige Kohlen auf des andern Haupt ſamlen, was das heiſſe 1522 ilnz IFleiſch, was darunter verſtanden werde 2n6 c. deſſen Gel ſchaͤffte ſoll taͤglich getoͤdtet werden 1244. aber nichz anders als durch den kindlichen willigen Geiſt 124 Fleiſchlich geſinnet ſeyn, was das heiſſe 127. und wie nin, es GOttes Keindſchaſt und der Tod ſey 1219:⸗-1223. e. dabey man ſterben muͤſſe Sleiß, wie ſich alle, ſonderlich Lehrer, dazu erwecken ſoß en 606 Iregern, unnuͤtze, wie ſie in wahrer Bekehrung einen verge⸗ en 846 Frauensperſonen ſollen auch, ob wol nicht zffentlich,⸗ an⸗ dere ermahnen und im HErrn arbeiteen 1661 Freudigkeit, um ſolche muß immer mehr gebetet werden 130. muß mit Liebe und Demuth verbunden ſeyn, daß man nicht die Schwachen uͤbertreibe 134. wie auch mit heiliger Furcht 306. dazu gehoͤret ein naͤperletzes ſae⸗ wiſſen gegen GOtt und Menſchen Freygeiſter, wie ſie oft in die abſcheulichſten und ſchaͤnd, lichſten heydniſchen Greuel verfallen 908 Freyheit des EEvangelli, darin ſollen wir beſtehen, aber nach der Liebe uns allen? zu Knechten geben 485 Freyheit des Fleiſches, wie un iſelig ſie iſt 114. wie viel junge Leute darinnen leben, aber das Ende davon iſi der Tod 1136. Und ſie find die groͤſten Selaven 1137 Freyheit vom Geſet, wie man dazu gelange 114. wie man darinnen beſtehen folle 1142. doch ſo, daß man ſie recht gebrauche, aber nicht mißbrauche 1144 Friede mit Gtt, wie wir ſolchen erlangen 1045. als eine Frucht der Gerechtigkeit 1046. wie er ein Klei⸗ nod und Schatz des Reiches GOttes ſen 1597. wie wir mit Friede und Freude recht ſollen erfuͤllet werden 1622 Friede unter einander, wie man darnach jagen und auch Ooooo 3 unter Regiſter unker andern Friede machen ſolle 1516. aber nur ſo weit es Chriſtlich iſt 1518 Froͤmmigkeit, wahre, iſt nicht bloß was aͤuſſerliches 957 Fuͤhrung, goͤttliche, der muß man auch in gut gemeinten Dingen alles uͤberlaſſen 563. und GOtt nicht vorlau⸗ fen, ſonſt laͤuft man an 565 Fuͤrbitte, wie Paulus ſolche ſo hoch achtete 1648 2. Furcht, davon koͤnnen noch die Staͤrkſten angefallen wer⸗ den 555. 71r. wie ſich Glaͤubige, und ſonderlich Lehrer, dagegen wehren und ſtaͤrken ſollen 556 ꝛc. Furcht GOttes bewahret vor Menſchenfurcht 157. oh⸗ ne dieſe muß man ſich vor allen Creaturen fuͤrchten 156. wie wir auch bey Troſt und Freudigkeit in heiliger Furcht wandeln ſollen 301 G. aben des heiligen Geiſtes, wie ſie JEſus erwor⸗ ben und fuͤr uns empfangen 14.65. wie Glaͤubige deren Fuͤlle haben 40 und iede nur bey JEſu abholen ſollen 44. und zwar mit anhaltendem Gebet 131. wie ieder ſeine eigene Gabe habe, und dabey Treue beweiſen ſoll 245. 1462. wie die verſchiedenen Gaben doch nicht Liebe und Einigkeit hindern ſollen 1489 Gaben, leibliche, ſind den Glaͤubigen da erſt recht ange⸗ nehm, wenn ſie GOttes Liebe daraus erkennen 1651t Gebet, wie es ſoll anhaltend ſeyn 1302c. 176. wie kraͤftig und maͤchtig es ſey 133. 318. 509. wie es ein ſo gerader Rauch, lieblicher Geruch und ſuͤſſe Stimme vor GOtt ſey 319. und bald erhoͤret werde 320. man muß aber dabey Ernſt beweiſen 332. ſo werden auch die eiſernen und verſchloſſenen Thuͤren geoͤffnet 316 gemeinſchaft⸗ lich Gebet iſt ſelbſt manchen Predigern eine ſeltſame Sache 643. Gebet iſt das beſte Recept und Univerſalmediein 827. muß ſtets nach dem Willen GOttes geſchehen 1270. was zu einem recht glaͤubigen und kindlichen Gebet erwecken kann 129)5. 1388. wie es uͤberſchwaͤnglich erhoͤret wird uͤber alles, was wir bitten und verſtehen 1389. Gebet zeiget, daß Glaube da iſt, denn der Glaube iſt lauter Ge⸗ et e n⸗ chetn ſarech Sbet, zedulde ſchen deiſe zduld ſi ſe dG chtune N ſſfiſe D ſhale lumner 4 der vornehmſten Sachen. i bet 1392. damit ſoll man recht anhalten und dadurch zeiget man, daß es ernſtlich ſey 1505. wie man im Ge⸗ tet recht kaͤmpfen und ringen muͤſſe 1649 1 Gehar, welches das neue oder neu teſtamentiſche Gebet ſey 1547 Geduld, wie wir darinnen trachten ſollen nach dem ewigen deoben 921 c. wie wir ſie in Truͤbſal lernen 1054. und beweiſen 1505 Geduld GOttes, wie ſie uns ſoll zur Buſſe bewegen 918. wie ſie aber die Menſchen zur Sicherheit mißbrauchen und GOttes Zorn haͤufen 919. 920. wie durch die Ver⸗ achtung der Geduld GOttes die Menſchen verſtockt wer⸗ ak den 344 Gefaͤſſe der Gnaden und Barmherzigkeit, dazu ſollen ſich alle zubereiten laſſen 1350. und da will ſie GOtt 4 immer mit lauter Gnade, Barmherzigkeit und Liebe erfuͤl⸗ iug len 1351 e Gegenwaͤrtig als vor GOtt ſollen wir das Wort GOt⸗ ites anhoͤren = . 335 atiet Gehorſam gegen Eltern und Obrigkeit muß im HErrn iſtt geſchehen, und alſe nicht wider GOtt ſeny n22 e Geiſt, heiliger, unter welchen Bildern er uns lieblich vor⸗ ne geſtellet wird 37 42. wie er uns verheiſſen worden und in. nun gewiß ſoll gegeben werden 37⸗44. 52. wie uns deſ⸗ ſen ganze Fuͤlle offen ſtehet 148. und ſeine lebendige Waſſer auch uͤber uns follen ausgegoſſen werden 252⸗ 254. wie man auf des Geiſtes Wirkung, Triebe oder Warnung genau muͤſſe Acht haben 491. wie wir nicht mit einem Troͤpflein zufrieden ſeyn ſollen, ſondern nach der ganzen Fuͤlle des Geiſtes trachten 577. wie wir uns aus der Einwohnung des H. Geiſtes einer ſeligen Auf⸗ n erſtehung verſichern konnen 12361239. wie der heilige GBeiſt die Glaͤubigen ſiets treibe 1246. auch ihnen die fnechtiſche Furcht benehme und in ihnen rufe: Abba lieber Vater 1247 2. wie der heilige Geiſt unſerm Geiſt Zeug⸗ nmniß gebe, daß wir GOttes Kinder ſind 1249 ze. wie er unnſerer Schwachheit aufhelfe und uns vertrete 12662 n70. ſonderlich wie er unter den Leiden uns aufhelfe Ooooo4 und Regiſter und die Liebe GOttes im Herzen ausgieſe Hi Geiſt Chriſti, was dazu gehoͤre, daß man den habe 1231. der ihn nicht in ſich wohnen hat, gehoͤret Chriſto nicht an ibid. und iſt noch unter dem Fluch des Geſetzes und unter der Herrſchaft der Suͤnde 1232 Geiſter, falſche, wie ſich die bald im Anfang unter das Chriſtenthum mengen wollen 585. wie ſie aber doch muͤſſen offenbar, ja zu ſchanden werden, und den Chri⸗ ſtenthum keinen Schaden thun duͤrfen 586 Geiſtlich geſinnet ſeyn, was dazu gehoͤre 1219. und wie es Leben und Friede bringe 1219 Gelaſſen ſeyn, muß man in allen Dingen 610. auch in den beſten , 886 Gemeinſchaft der Guͤter 134 Gerechte aus dem Glauben, die ſollen allein leben 3902 Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, worinnen ſie beſtehe 890. warum ſie die Gerechtigkeit GOttes heiſſe ibid. ſie iſt die durch IEſum wiedergebrachte Gerechtigkeit, die er uns durch ſeinen thuenden und leidenden Gehorſam erworben 891. und wird im Evangelio offenbaret ibid. kommt allein aus dem Evangelio und wird dem Glauben zugerechnet 891. 979. was ſie nicht ſey 890. 977. wie wir fie geſchenkt bekommen 982. wie wir uns dadurch ſollen zum Glauben reitzen, und das Wort der Gerech⸗ tigkeit ſtets im Munde und Herzen ſeyn laſſen 1378. 1379 Gerechtigkeit, eigene, davon muß man ganz ausgeleeret werden 1I5⸗117. 192. 1340. bey manchen iſt ſie grob 1026. ja ſie ficht auch noch die Glaͤubigen an 1027. woher ſie komme 1364. wie damit Chriſtus und ſeine Gerechtig⸗ keit verlengnet werde 1374 Gerechtigkeit Gttes duͤrſen Glaͤubige nicht fuͤrchten 988. wie ſie von Paulo vertheidiget wird 1337 1c. Gerichte, groſſe, folgen auf die Verachtung des Wortes 1403. wie GOttes Gerichte unbegreiflich ſind 1463 zc. wie aber Glaͤubige doch dahin kommen ſollen, daß ſie ſich nicht daran ſtoſſen 1472 Gerichte, letztes, wie es uns vor frevelm Richten bewah⸗ ret, und vor aller Verachtung des Naͤchſten 1583 1585. 1588. 4 der vornehmſten Sachen. au 1588. und uns zur Buſſe erwecken ſoll 1586 ꝛc. auch iette Glaͤubige haben noch an das Gerichte zu denken 1587 Ei ü Geruͤchte, gutes ohne ſolches ſoll keiner ins Amt gelaſſen werden 672. wir muͤſſen durch boͤſe und gute Geruͤchte inri hindurch gehen 826 g Geſetz GOttes/ iſt nicht von Natur den Menſchen in ihr uh ni Herz geſchrieben 932934. ſondern nur den Glaͤubigen 932⸗ ns 2934. Und wie das den Glaͤubigen ſe hr tr uͤſtlich ſey 943. 86 von Natur iſt ein umgekehrtes Geſetz in uns 974. das ihenn Geſetz fordert und drohet nur, giebt aber keine Kraft zur Ausuͤbung 975. ſoll ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum ſeyn ele 975. dadurch wird die Suͤnde recht offenbar und recht maͤchtig 1086. wie wir dem Geſetz getoͤdtet ſind durch Deen Leib Chriſti 1146. und wie uns da kein Geſetz mehr eind zum Tode verdammen, auch nicht treiben und zwingen u tlr ur; darf 1149. 1201. wie elend einer iſt, der noch unter dem citeE . Geſetz iſt J. Menſchen unter dem Geſetz haben oft vntre einen groſſen aͤuſſ erlichen Schein, aber es iſt doch alles in n nen topdtes und traͤges Weſen 1157. wie das Geſetz nicht S uhe de ſey, ſondern Erkentniß der Suͤnde bringe 159. es Ar muß aber recht eingeſehen werden, wie es geiſtlich 160. ee wie hoch ſeine Forderung 116;3. und wie es heilig N und gut ſey 1168. die meiſten leben ganz ſicher als ohne Giue Geſetz 1171. andere leben unter dem Geſetz, da die Suͤn⸗ hhnnini⸗ de aber noch herrſchet 172. was das heiſſe, daß das gmnfeugt Geſetz geiſtlich ſey 177. was das Geſetz des Gemuͤths gnugtii⸗ ſey 81. wie der Uebergang vom Geſetz zum Evan⸗ “ gelio geſchehe 192 ꝛc. was das Geſetz der Suͤnde gin ae⸗ und des Todes ſey 120z. was das Geſetz des Gei⸗ ſtes ſey 1203 ct. und wie es uns frey mache vom Ge⸗ bunt ſetz der Suͤnden und des Todes 1205. was das heiſſe, en daß das Geſetz durchs Fleiſch geſchwaͤchet ſey 1209. wie n⸗ Chriſtus das zwiefache Recht des Geſetzes fuͤr uns erfuͤl⸗ 14 ui, let und uns geſchenket 1a2u. und wie er des Geſetzes En⸗ niu 6 de oder Erfuͤllung ſey, einem ieden, der da glaͤubet 1308. uimwa wie ſich Glaͤubige damit ſtets wehren ſollen gegen allen geie Fluch des Geſetzes 13701372 t Gewiſſen, gutes, wie man das vor allen Maenſchen haben N , Ooo ovo §5 muͤſſe Regiſter ſollen 693. 732 zc. wie man ſich vor GOtt und Men⸗ wiſſen 726:728. das Gewiſſen wird an jenem Gerichts⸗ tage mit zuſtimmen und die Menſchen mit uͤberzeugen man muß alſo hier auf ſein Gewiſſen Acht haben und es hoͤren 940. wie GOtt zuvor boͤſe Gewiſſen mache 941 Gewiſſenszwang, wie aller wider GOttes Wortiſt 1581. wie er ſo graͤulich 15o1. und ein Zeichen des Anti⸗ chriſts iſt 1592 Gewißheit des Glaubens und Gnadenſtandes, wie man dazu komme IOIII013.1063J Gewißheit ſeiner Sache, darnach ſoll man ſtreben und ſodenn getroſt ſeyn Glaube, wie deſſen auch die Bloͤden gewiß ſeyn können, ſie nur den Namen des HErrn anrufen 54. und wes ſie ſich troͤſten, wenn ſie den Glauben nicht fuͤhlen 309. der meiſten Menſchen Glaube iſt ein bloſſer Gedanke im Kopfe 761. der wahre Glaube macht wie gerecht, ſo auch heilig 776. wie er in den ſtaͤrkſten Glaͤubigen noch immer muß geſtaͤrket werden 833, und wie GOtt was Geringſcheinendes zur Staͤrkung gebrauchen kann 873:c. auch im Tode 883. die in oder aus dem Glauben ge⸗ recht ſeyn, die allein ſollen leben 892. der Glaube zieht uns nur immer zu einem, zu Chriſto hin 894. wie die Menſchen ganz irrige Gedanken vom Glauben haben 997. in welchem Herzen der Glaube gewirket werde 998. wie er durch die Kraft des auferſtandenen JEſu gewiß gewirket werde 10;37. wie GOtt uns zu einem recht gewiſſen und feſten Glauben bringen wolle, wie Abraham gehabt 1042. welches ein recht lauterer keu⸗ ſcher und gewiſſer Glaube ſey 1336r. wahrer Glaube heißt ein Herzensglaube 13984. der meiſten Glaube aber iſt ein bloſſer Gedanke im Kopfe 1385. wie wir nicht anders beſtehen koͤnnen, als ſo wir im Glauben und an der Guͤte und Gnade hangen bleiben 1442 . wie alles Suͤnde ſey, was nicht aus dem Glauben geht, und e ni muͤſſe 69r. wie wir es aber auch vor GOtt erlangen ſchen uͤben muͤſſe, zu haben allenthalben ein unverletzt Ge⸗ und richten 935 c. 939. es iſt ein ſchneller Zeuge 936. ede ſicht lleuub Glieder Giſch nuß ludſt Gleder Vaff ſanth Cade, Her ſinſt 1 104. oo. den kit En wirn denn Kof Im. Ein th deſe ys⸗ n ſen acke Cnſeie nn ſeernn ndabdu ir idhens enncſtxi, Baci Nemmmaft auigni ien rt ut ilufrinke e uu! tuutintt 1 aik lun i e rith duia b nieſis, ula lis n 9 „ N 1 der vornehmſten Sachen. nicht anders als im Glauben GOtt gefallen 1605 Glaubensgerechtigkeit, wie ſolche von vielen ſo weit weg iſt 1377. wie wir uns aber dazu reitzen ſollen 1378 Glaͤubige ſind Glieder JIckſu, wer ſie angreift, greift JEſum ſelbſt an 667 zc. ſind GOttes Lieblinge und Schooskinder 878. ſind nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich a223. haben den Geiſt GOttes in ſich wohnend 1229. wie die Glaͤubigen nichts mit Recht beſchuldigen und verdammen kann 1240. wie ſie in allem weit uͤberwin⸗ den, daß wenn auch mehr Feinde waͤren, ſo wuͤrden ſie alle uͤberwunden 1310 Glieder am Leibe Chriſti, wie alle ihr eigenes Werk und Geſchaͤffte oder Gabe haben 1489. wie ieder erkennen muß was ihm gegeben, daß er nur das Seinige treibe und ſich nicht groͤſſerer Dinge unterſtehe 1490 Glieder, die ſollen wir GOtt ganz hingeben zu ſeinen Waffen und Werkzeugen 1I7. und da wird das Chri⸗ ſtenthum moͤglich, ja leichte und lieblich IIIS Gnade, wie wir allein aus Gnaden gerecht werden, und da⸗ her allein an der Gnade hangen muͤſſen 982. 1011. 1336. ſonſt koͤnnen wir nicht recht ruhig und gewiß werden ibid. cc. wie wir einen ſteten Zugang zu der Gnade haben 1048. welches die groſſe Gnade des neuen Bundes ſey 1050. wiedie Gnade weit maͤchtiger worden als die Suͤn⸗ de 1097. wie die Gnade herrſchet durch die Gerechtig⸗ keit bis zum ewigen Leben 1088. da wird uns keine Suͤnde weder verdammen noch beherrſchen 1090. wenn wir unter der Gnade und nicht unter dem Geſetz ſind 20. denn die heilſame Gnade zuͤchtiget uns, und giebt auch Kraft zu allen Guten und alle Suͤnden zu beherrſchen I121. aller Troſt mit der Gnade iß nichtig, ſo wir die Suͤnde wieder herrſchen laſſen 128. wer ſich der Gna⸗ de verſichern will, muß erſt ſeine Seelen⸗ und Suͤnden⸗ noth gefuͤhlet haben 1197. wie wir von nichts als Gna⸗ de ſollen wiſſen wollen, und alles der Gnade zuſchreiben 13361341. Gnade ſchließt alles Verdienſt der Werke ganz aus 1416⸗1420. wie wir der Gnade recht gewiß ſeyn koͤnnen 1421. daß man die Seligkeit nichk au⸗ na⸗ G G Regiſter den, ſondern aus den Werken ſucht, das iſt die Urſache daß man verworfen wird 1421 Gnadenblick, ſchmelzt gft das ganze Herz um 1122 GOtt, wie wir ihm recht gefallen ſollen 4r0. daß GOtt ein Herzenskuͤndiger ſey, ſoll die Heuchler in Furcht brin⸗ gen 458. den Glaͤubigen aber zum Troſt ſeyn 459. wie wir in GOtt leben, weben und ſind, nach dem natuͤr⸗ lichen, allermeiſt nach dem geiſtlichen Leben 543. wie uns das demuͤthigen aber auch troͤſten ſoll 544. haben wir GOtt zum Freunde; ſo muͤſſen alle Creaturen, Freunde und Feinde, ja alle boͤſe Geiſter unſer Heil be⸗ foͤrdern 598. welcher Troſt das iſt, wenn ich ſagen kann: Ich bin meines GOttes und ich diene ihm 810. wie wir GOtt im Geiſte dienen 197. die meiſten binden den Gottesdienſt an die Kirche 656. ie mehr andere GOtt verunehren, ie mehr ſollen wir ihn ehren und prei⸗ ſen und ihm allein dienen 9707. wie GOtt die Men⸗ ſchen in verkehrten Sinn dahin giebt 91I. was das heiſſe, daß GOtt Gottloſe gerecht macht 1010 ꝛc. wie GOtt nichts von uns, als unſer Werk, fordert, wenn er uns ge⸗ recht macht 101I. wie wir uns auch unſers G Ottes ruͤh⸗ men koͤnnen 1048. wie wir unſer ganzes Leben GOtt leben ſollen II12. wie GOtt uns in Chriſto geliebet und mit Chriſto uns alles geben werde 1292⸗1294. wie GOtt den ganzen Tag ſeine Hand ausſtrecke und den Menſchen zur Buſſe rufe 1400⸗-1408. und wir daher GOtt darinnen gleich ſeyn ſollen, und auch nicht ablaf⸗ ſen an den Menſchen zu arbeiten 409. wie in GOtt eine Tiefe des Reichthums, der Gnade und Barmherzigkeit, Weisheit und Erkentniß ſey 1463. wie ſeine Gerichte und Wege unerforſchlich ſind 1464 wie wir GOtt in Chriſto nach allen ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften erken⸗ nen und preiſen 1675. 1676 ottesdieb iſt ieder Ehrgeitzige und Hoffaͤrtige 949 ottesdienſt iſt nicht an die Kirche zu binden, ſondern muß im Geiſte geſchehen 186. 197. 223. was der vernuͤnf⸗ tige Gottesdienſt ſey 1479. wie dazu Verleugnung der Welt und wahre Liebe gehoͤre 1480 Gott⸗ Gottſe Groſſe Nic Groſſe allne Gute 0 wir len gar g end ten l lb u hake us, nke vuusbe ſele Yushe und! man Heilig den alss Heilig len ſſſe ing n hehl Herren en in, ſol Sor Ni nſch ie i ha 4 ihnine lam R “ ntin N Nur ie ir lluntht⸗ 1. Ne Khircctr . tnigtner: Uc usndrnn t uſt t⸗ EOr u uli Cdanr Uonat 1in u Getan ſiil ftu uis⸗ n, der vornehmſten Sachen. Gottſeliges Leben, wie es moͤglich ſey n0z5⸗1107 Groſſes, wie das recht Groſſe in der Erkentniß unſers Nichts beſtehe 241 c. Groſſe, Hohe und Vornehme muͤſſen ſich oft vor einem armen Kinde GOttes fuͤrchten 687 Guͤte GOttes, wie ſie uns ſoll zur Buſſe leiten 918. wie wir ſie an uns ſehen und daran hangen bleiben ſol⸗ len 1442 H. Hae, wie GOtt alle unſere Haare gezaͤhlet, und die genaueſte Aufſicht auf uns hat 816. 820 gand des .Errn, wie wir uns ſolche immer muͤſſen lei⸗ ten laſſen 362 Halb und halb, wer im Chriſtenthum ſo iſt, der iſt weder denkalt noch warm 789 Haus, wie ſich iedes im Hauſe zum HErrn bekehren und 7 denken ſoll, ich will nicht zuruͤcke bleiben 32 Hausbeſuchung der Prediger, wie ſie noͤthig und anzu⸗ ſtellen 618. 638 Haushalter iſt ieder in Anſehung ſeiner Guͤter und Gaben, und hat um Treue und Klugheit zu bitten 174. ꝛr. denn man ſuchet nur Treue an ihm 245 Heilige heiſſen alle Glaͤubige, und die Welt wil nichts von den Heiligen wiſſen 877. ja macht einen Spott dar⸗ aus 1644 Heiligung iſt unumgaͤnglich noͤthig, und wir ſollen darin⸗ nen immer fortfahren 1131 c. aber wie ſie noͤthig iſt, ſo iſt ſie auch moͤglich 158. und das iſt den Glaͤubigen ein groſſer Troſt, daß ſie auch immer heiliger werden koͤn⸗ nen 1132⸗1134. die Heiligung bringt groſſen Nutzen, herrliche Fruͤchte, und das Ende iſt das ewige Leben 139 Herren, Glaͤubige ſind in Chriſto Herren und auch des HErrn 810 Herz, wie alles Boͤſe darinnen ſteckt 973. wie es nicht ſoll beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und Sorgen der Nahrung 1560 zc. wie es ſtets muß gerei⸗ niget werden 461 Her⸗ RBegiſter Herzenskuͤndiger iſt GOtt, das ſoll uns vor Heucheley bewahren 458. aufrichtigen Kindern GOttes aber troͤſt⸗ lich ſeyn 4⁵9 Zeucheley, welcher groſſer Greuel ſie ſey 139⸗143. wie GOtt ſie ſtrafe 149. wie man ſich davor bewahren ſolle 50 Simmel, wie wir den anſehen ſollen 445 Himmelfahrt Chriſti, wie wir uns ſolche ſollen zu Nutze machen . . 13 Hoffart, wie GOtt ſie ſtrafet und ſtuͤrzet 385 Hofmann, ſoll auch GOttes Wort fleiſſig leſen 266 Hoffnung, nichtige, der Weltkinder 1642 Hoffnung, wahre, deren untruͤgliches Kennzeichen 726. das beſteht ſonderlich darinnen, daß man ſich allenthalben üube zu haben ein unverletzt Gewiſſen 727. wie wir uns der Hoffnung der ewigen Herrlichkeit ruͤhmen koͤnnen 1051. und wie der HErruns nicht wird laſſen zu ſchan⸗ den werden uͤber unſerer Hoffnung 1055:1063., was das heiſſe, daß wir ſelig in Hoffnung ſind 1263. wie GOtt ſelbſt ein GOtt der Hoffnung heiſſe, und dis uns ſehr troͤſtlich ſey 1621. wie wir zu recht voͤlliger Hoffnung kommen koͤnnen 1623. wer eine wahre Hoffnung der Seligkeit haben koͤnne 1246. wie die Hoffnung der Sichern beſchaffen ſey 1265⁵. wie man immer in Hoff⸗ nung des ewigen Lebens ſoll froͤlich ſeyn 1654 ze. Huͤlfe GGttes erfolgt, wenn die Noth am groͤſten 374. wie man ſich der oft erfahrnen Huͤlfe GOttes erinnern und ſich im Glauben ſtaͤrken ſolle 780⸗782. wir erin⸗ nern uns aber oft mehr der Noth als der Huͤlfſe 822 J. Jac „wie wir ſeine Himmelfahrt anzuſehen haben 13. wie er mit lauter Segen gen Himmel gefahren 19. wie es nicht moͤglich, daß er im Tode bleiben konte 56 ze. wie das uns ſo troͤſtlich iſt 58. wie er als unſer Buͤrge um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket worden 57. 1035. wie JEſus ein groſſes Haus habe, und alle, die zu ins! we⸗ das de w Uuſer durch Iung 10777 anden ſolen kenne . ſie er ew un thun des el Inden, ſi Are ſen 146. heinn iunge un daiw irfe neck ri ungft Zinder ſi ſung nuſ iu Mr ß⸗ 6. Rili itafe n ritaͤs, emilh⸗ ſa t1 eei der vornehmſten Sachen. zu ihm kommen, aufnehme 847. wie er ſich als der Sohn GOttes erwieſen 867:–869. und ſich auch ſo an uns beweiſen wird in der Kraft ſeiner Auferſtehung 871. wie IEſus unſer Gnadenſtul ſey 984. und wie uns das ſo troͤſtlich ſey 100r. wie JEſus um unſerer Suͤn⸗ de willen dahin gegeben 1035. und wie wir mit ihm auferweckt und gerechtfertiget ſind 1036 rc. wie wir auch durch die Kraft ſeiner Auferſtehung Glauben und Hoff⸗ nung haben und in einem neuen Leben wandeln koͤnnen 1037⸗1040. wie er unſer koͤſtlicher Eckſtein und Fels iſt, an dem wir uns aufrichten und nicht zu ſchanden werden ſollen 1358⸗1360. wie wir JEſum als unſern HErrn er⸗ kennen ſollen, den GOtt von den Todten erweckt 1380⸗ 1382. Und wie wir dabey ſo ſelig ſeyn werden 1382 ꝛc. wie er ein OErr ſey, reich uͤber alle, die ihn anrufen 1387. wie wir IEſum anziehen zu unſerer Gerechtigkeit aber auch zu unſerer Heiligung ⸗ 1557 Irrthum, dem wird eher geglaubet als der Wahrheit 925 Judas, an dem moͤchten ſich alle Ungerechte und Geitzige ſpiegeln 24 Juden, was die Urſache ihrer Verwerfung ſey 21. 2c. 1423. wie ſie endlich nicht nur ſollen bekehret, ſondern auch an⸗ dere Voͤlker durch ſie aufgeweckt werden ihnen nachzuey⸗ fern 1435. wie wir daher fuͤr ihre Bekehrung zu beten 1436. die Bekehrung der Juden nennet Paulus ein Ge⸗ heimniß, alſo muß man heilig und ehrerbietig damit umgehen 1447. dieſe Bekehrung wird erwieſen 1448⸗ 1457. wie dis erkannte Geheimniß dazu dienen ſoll, daß wir den Juden kein Aergerniß geben und deſto mehr fuͤr ſie beten 1460. uUnd die behrer ſollen ſich dadurch erwecken deſts fleiſſiger zu arbeiten, weil ſie dadurch zur kuͤnftigen Beſſerung mit arbeiten 1461 Jungfrauen, wie ſie GOttes Wort lieben ſollen 645 . K. Hſente, was deren Sinn ſeyn ſoll 499 Kinder Gttes werden oft beſchuldiget als widerſetzten ſie ſich der Obrigkeit z23. wie GOit ſie ſo hoch achtet 816. Regiſter 316. werden ſtets vom Geiſte GOttes getrieben 1246. haben einen kindlichen Geiſt und nicht den Geiſt der Furcht 1247 Kirche, wer derſelbigen wahres Glied ſey 760 Kirchenpatroni, Kirchenvaͤter, wie ſie vorhero beten ſollen, ehe ſie einen zum Lehramt erwehlen 31.389. ſol⸗ len den Kaͤufern und Laͤufern kein Gehoͤr geben 31 Kleider, wie man auch darinnen niemand einen Anſtoß ge⸗ ben muß 562 Klug, wie wir uns nicht ſelbſt fuͤr klug oder kluͤger halten ſollen, als wir ſind 1512 Klugheit, falſche, wie wir uns dafuͤr huͤten ſollen vrI Knechte Gttes, wie GOtt ſie ſo theuer achtet, daß er auch anderer um ihrent willen ſchonet 816. wie ſie ſich in allen Faͤllen als Diener Chriſti und als ſolche beweiſen ſollen, die Glauben haben 81¹7 Koͤnigliches Wort, wider die, ſo ins Amt wollen und jen gut Geruͤchte haben Krankheit, was GOtt bey Krankheit und Geneſung ſte einen Zweck habe, und wohl zu bedenken ſey 828⁸ . . Lahme geiſtlich, ſollen noch recht fuͤr Freuden ſpringen 79. und werden koͤſtl iche Beute bekommen 81 Leben, ewiges, wie wir in guten Werken darnach trach⸗ ten ſollen 923. iſt eine Gabe GOttes und alſo nicht mit Werken zu verdienen 1140 Leben, neues geiſtliches, wie wir gewiß dazu gelangen koͤnnen 1104⸗1107 Leben und Sterben dem Errn, was das heiſſe 1573. und wie ſelig es ſey 1576 Lehre Chriſti, der wird allerwegen widerſprochen, denn ſie greift das Fleiſch an 838 Lehre, fremde und irrige, wie man ſolche nicht ſolle ein⸗ ſchleichen laſſen 1664 Lehrer, die ſolche werden wollen, ſollen auf goͤttlichen Ruf warten und nicht ſelbſt laufen 6. ſollen um den heili⸗ gen et lalted leviß unddi 1nd 6 ales p e GStatte Puug d Kern u lhter, die Ge⸗ Keten frend ſile . E teſch aund olach dab luchben Klali Oſeu Aſetei ſhrer zuben 6 Hoben 6 lſeden heden Uutnoe us ſhnd er ſl und Ver 6. o irgut herri ie ſhiten Nr NN ninne. liintirditt Nintntt itſcifrhue ermä Edt ſhn rüln ſe 6 Dan ii⸗ Detla n ſardi ſak Nla ihitn Urrg ete. Arnchtitt ſiiceerſen itgs n in Gen ion He N dnen Pünuum e/N uſG rg ſen, Getr. uͤb. d. Pl. C. ll. Ch.) Pppp ſh⸗ = luir der vornehmſten Sachen,. gen Geiſt bitten 8⸗. wie manche noch ietzo als Ban⸗ leute den Eckſtein verwerfen 11. ieder muß ſeines Berufs gewiß ſeyn 154. wie viele in Nahrungsſorgen gehen und die Seelenſorge hintenan ſetzen wz. ſollen am Wort und Gebet recht anhalten 175. an einem Lehrer muß alles predigen und er muß ſeine Canzel allerwegen auf⸗ ſchlagen 177. was Lehrer bey heiliger Handlung und Staͤtte gedenken ſollen 212. die Lehre von der Verge⸗ bung der Suͤnden ſoll das Lied in ihrem Hauſe, und der Kern und Stern ihres Vortrages ſeyn 349. fleiſchliche Lehrer, wie ſie mit ihrer Redekunſt und falſchem Troſt die Seelen einnehmen z94. und die erweckten Seelen warnen 395. ſollen ſich immer pruͤfen/ ob das, was bey ihrem Vortrag ihnen gefaͤllt, auch dem heiligen Geiſt ge⸗ falle 478. treue Lehrer werden die Seelen nur immer auf JEſum weiſen, doch in der rechten Ordnung 518. wie ſich ein treuer Lehrer wider die Furcht wapnen, troͤ⸗ ſten und ſtaͤrken ſoll 56⸗558. wie er Curam ſpecialem beobachten ſoll 6172 620. wie er die Kranken beſuchen und dabey auch auf die Geſunden ein Auge richten 618. auch bey Taufeſſen und andern Zuſammenkuͤnften allen erbaulich ſeyn ſoll 618 ꝛc. aller ſein Vortrag muß auf Buſſe und Glauben gehen 621. Lehrer ſollen ſich pruͤfen vb ſie rein ſind von aller Blut 622. ieder Lehrer muß ſein eigner Seelſorger ſeyn, und zufoͤrderſt auf ſich ſelbſt acht haben 628. alsdenn muß er auf die ganze Gemeine acht haben 629. welche Verantwortung fleiſchliche Lehrer ſich aufladen, welche die Heerde verſaͤumen 629⸗631. wie ſich ieder auch treuer Lehrer recht zu erwecken habe, ſein Au“mt noch treuer und fleiſſiger zu treiben 632-637. was Paulus ihnen fuͤr ein ſchoͤnes Vorbild giebt 633. wie ſich ſonderlich ieder Lehrer von Geitz und Habſucht reini⸗ gen ſoll 635 c. zuvoͤrderſt muß eine wahre Bekehrung und Verleugnung des fleiſchlichen Eigenwillens da ſeyn 75. wie jeder vor allen Menſchen ſoll getroſt ſeyn und ein gut Gewiſſen und Freudigkeit haben 1. wie der HErr iedem treuen Lehrer maͤchtig beyſtehen und ihn ſchuͤtzen werde 77 c. wie ihr Vortrag und ganze Auf⸗ Regiſter fuͤhrung auf wahre Bekehrung gehen ſolle 772. Lehrer ſollen die verſchiedene Lehrart der Apoſtel bemerken, und wie ſie gethan, den Unbekehrten erſt Buſſe predigen 857. den Glaubigen aber zuerſt die Heilsſchaͤtze vorlegen und ſodann ſie erſt auf ihre Pflichten weiſen 858. ſollen hauptſaͤchlich das Evangelium von Chriſto lehren 863 2c. und dabey nicht mit harten Worten kommen 864. ein Lehrer iſt aller Schuldner, der Gelehrten und Ungelehrten, da muß ihm auch der geringſte Bettler nicht verſchmaͤhlich ſeyn 885. dieſer Ausdruck iſt einem Lehrer auch ſehr troͤſtlich, denn der HErr wird ihm auch die Gnade geben, daß er gegen Gelehrte und Ungelehrte ſeine Schuld wird abtragen koͤnnen ibid., andere lehren und ſich ſelbſt nicht, das iſt eine kurze Beſchreibung vieler tauſend Lehrer 947. welche Liebe ſie auch gegen Irrende haben ſollen 1321. wie ſie nicht ſollen ablaſſen und muͤde werden an den See⸗ len zu arbeiten 1409. wie ſie treu und fleiſſig ſeyn ſollen nur Seelen zu gewinnen 141. und die Analogiam fidei und Heilsordnung recht inne haben und ſelbſt darinnen ſtehen 1463. daß ſie nicht nur Orthodoxiam, ſondern was ſie zu be⸗ auch Orthotomiam beobachten ibid. denken haben, wenn ſie im Segen arbeiten 1647. ſol⸗ len recht im Evangelio leben, und nach dem Segen des Evangelii, nach den Seelen recht begierig ſn 1648 Lehrer, falſche, wie ſie beſchaffen ſind und oft unſchuldi⸗ ge Herzen verfuͤhren 1664 Keib, wie wir ihn nicht zur Geilheit warten ſollen 1559 Teiden Chriſti, wie es uns zur Buſſe erwecken ſoll 66 2c. Leiden dieſer Zeit, wie ſie gar nichts ſind gegen der ewi⸗ gen Herrlichkeit 256⸗1258. wie ſie allen Kindern GOttes i allgemein ſind 258. was wir darunter fuͤr Troſt haben und wie ſie uns zum Beſten dienen muͤſſen 1273. was uns zu leiden willig macht Letzte Dinge, auf ſolche ſind die Menſchen mehr zu fuͤh⸗ ren 1278⸗1282. 1286 344 Liebe, bruͤderliche, ſoll herzlich ſeyn, wie unter Eltern und Kindern, oder Geſchwiſtern 1499. Weltkinder verſtehen nicht was dieſe bruͤderliche Liebe iſt 150° Liebe ſiebeſ⸗ Uſer⸗ wie n auche o. udge ſiſell ſrbie ſiebe zu oj. ſon ze ſebe zu naner ibe zui ht fa ſudig ⸗ ſch er. zerlaſe los fi⸗ ithetus r Ree eß: neh ßheit ſümmng inn nhh nſchh htn ſſche 6 ffielſe ſc nic der vornehmſten Sachen ent Liebe Gohttes zu uns, wie ſie durch den heiligen Geiſit in ignciii unſere Herzen ſoll ausgegoſſen werden 1056 ꝛc. und HH 1 wie wir uns an dieſe Worte feſte halten, und dieſe Liebe ein auch erfahren ſollen, wenn es wird am noͤthigſten ſeyn KH 1058. worinnen GOtt ſeine Liebe beſonders erwieſen * und geprieſen 1059. 1060. 1292 kc. wie wir uns ganz in RKH dieſe Liebe verſenken ſollen 294. wie uns nichts von die⸗ gis enn ſer Liebe ſcheiden koͤnne 1306. 1313. I318 tt Liebe zu den Feinden, wie ſie bey Glaͤubigen zu finden tünnd 1057. und von der Vortreflichkeit der Chriſtlichen Reli⸗ huß gion zeiget 1507 U un en. Liebe zu Gott und Chriſto, ehe dieſe ſeyn kann, muß Uuanſind man erſterkennen, daß GOtt uns in Chriſto geliebet 1247 ſnimn Liebe zum Naͤchſten, wie ſie noch ſo kalt ſey 1323. ſoll achm nicht falſch ſeyn 1467. Liebe ſind wir immer noch allen Gandche ſchuldig, und können dieſe Schuld niemals ganz abzahlen ſttnn 1537⸗ 1539. wie das Gebot der Liebe alle andere Gebote n in ſich haͤlt 1541. und des Geſetzes Exrfuͤllung iſt alin 1542. daher wir alle Dinge in der Liebe ſollen geſche⸗ iman hen laſſen 1544 tns! Qoos, wie damit manche GOtt verſuchen 30 aent Autherus, durch was GOtt ihm einen Aufſchluß von Ctlig nu der Rechtfertigung durch den Glauben gegeben 892 tn e i iftin m. 1 eaens Saaß des Glaubens, das ſoll keiner zu groß von ſich ub nehmen 1488 urd e Mahlzeiten, ſolten alle lauter Liebesmahle ſyn 24 nien Meinung, wie ieder ſeiner Meinung muͤſſe gewiß ſeyn, n daß er wiſſe, er thue alles dem HErrn zu Ehren und ſey I, ihm gehorſam 1569 Sinmnti/ Menſchheit Eſu Chriſti, wie ſie uns in eine heilige Ehr⸗ 4 “W furcht und Herzensdemuth bringen ſolle 409 eien Menſchengefaͤlligkeit, welche ſuͤndlich und welche loͤblich V ey 1609 irstise Mittel ſoll man gebrauchen und GOtt nicht verſuchen, aber img ſich nicht darauf verlaſſen 794 e Ppp pp⸗ VN. Nach⸗ Regiſter Nachfolae Chriſti, muß immer mit der Predigt des Evangelii verbunden ſeyn 887. zur Rachfolge Chri⸗ ſti unter dem Leiden ſind wir berufen 1284 Name des .Errn, wer den anrufet, ſoll ſelig werden 1396. und wie dis Anrufen lauter Glaube ſey 1648 Natuͤrliche Menſchen deren kurze Beſchreibung 9706 Neid hat man als ein teufliſches Laſter anzuſehen und ſich davon zu reinigen 129. kommt aus der Hoffart 651 X Niederſchlagen muß uns GOtt erſt, ehe er uns kann auſ⸗ richten und troͤſten 765 20. Noth, mancher koͤnte man uͤberhoben bleiben, und GOtt will uns gern damit verſchonen, wenn man nur nicht auf ſeinen eignen Willen beſtuͤnde 808 h. Derigkei, wie weit ſich der ihr ſchuldige Gehorſam er⸗ . ſtrecke 124. ſollen des Reichs GOttes Amtleute ſeyn 561. wie man aller Obrigkeit muͤſſe unterthan ſeyn 1525 was uns zum willigen Gehorſam gegen die Obrigkeit bringen ſoll 15252 1530 wie ſich die Frommen nicht knechtiſch vor der Obrigkeit fuͤrchten duͤrfen 1529. denn ſie iſt GOttes Dienerin uns zu gut 1531. dis ſollen Obrigkeiten wohl bedenken 1532. wie man den Obrig⸗ keiten nicht nur aus Noth oder Furcht, ſondern vielmehr um des Gewiſſens willen ſoll unterthan ſeyn 1533. und nach dieſem zarten Gewiſſen wird ein Glaͤubiger der Obrigkeit alles entrichten, ob er auch ohne Strafe zu befuͤrchten etwas abzwacken koͤnte ibid. ein Chriſt ſtehet alſo in wahrer Unterthaͤnigkeit und Ehrerbietung ge⸗ Er die Obrigkeit, denn er verehret GOttes Bild an ihr Gpfer, wie wir uns GOtt zum ganzen GOtt wohlgefaͤl⸗ ligem Opfer muͤſſen hingeben 1477:-1497. 1633. welches die rechten ganzen Opfer ſeyn 1479. die aber doch nicht anders als in dem Verſoͤhnopfer Chriſti GOtt geſalen ſi. ziutn Ordini⸗ 19, Ordnur Phe nbe Gtt,aut nache gulu⸗ igieni Ne ung, 4. u mn (aſec ſlen niſe or den ſſichen zonia inner. Pſichten hztra Pdige ſ gen Und B cige der vornehmſten Sachen. bicl. wie es moͤglich ſey ſich GOtt zum ganzen Opfer me hitrnzugeben =èMMDU 1634 EVrdiniren zum Predigtamt, wie dabey alle beten ſollen nhin 8 249. was dabey die Ordinandi denken ſollen 863 n Ordnung des SHeils muß immer getrieben werden, daß die nalurkui Zuhoͤrer das ganze Kleid, das ganze rechtſchaffene We⸗ wnine, ſen bekommen e We⸗ AVrt, aus dem bloß aͤuſſerlichen Ort iſt keine Heiligkeit zu mue machen— in 211 enä — Maulus, ſeine Verfolgung der Gemeine 234. ſeine Be⸗ * kehrung 277⸗297. ſeine erſte Predigt 299. und erſte eerrulittene Verfolgung 300. ſeine Synodal und Paſtoral- Predigt oder Abſchiedsrede vor den Aelteſten von Epheſo 4 62 638, wie auch ſeine bitterſte Feinde die Phariſaͤer ſich ſeiner muſten annehmen 202. wie er als ein uner⸗ muͤdeter Zeuge der Wahrheit allen Lehrern auch Haus⸗ wvaͤtern zur Erweckung dienen ſol Pelagianismus oder Vertrauen auf natuͤrliche Kraft hanget von Natur allen an 5 35 Petrus, deſſen ſanfter Sinn bey Widerlegung der Spoͤtter 49. und groſſe Freudigkeit 127 Pfingſtfeſt, wie man ſich dazu bereiten ſoll 2. wie das erſte Pfingſifeſt des neuen Teſtaments anzuſehen 32. wir ſollen es im neuen Bunde taͤglich feyren 3;) und dabey viele Fruͤchte des Geiſtes einſamlen und recht froͤlich ſeyn vor dem HErrn . 34 zc. Pflichten, Lebenspflichten, wie ſie alle aus dem Glauben herzuleiten ſind 1474. dazu muͤſſen auch Glaͤubige noch ,ziiht nie immer ermahnet werden 11475 e Pfflichten der Zuhoͤrer gegen treue Lehrer 1646 Hüuhantaſie iſt das Gepraͤnge dieſer Welt 754 umd. Prediger, neuteſtamentiſche, ſind von GOtt ſelbſt tuͤch⸗ e tig gemacht 1394. ſie ſind rechte evangeliſche Prediger n und Boten des Friedes 1395˙. S. Lehrer. u Predigers Frauen, was dieſe zu beobachten 1661 c. ſerg n be Ppp pp 3 Pre⸗ Regiſter Predigtamt, deſſen Seele iſt cura ſpecialis 617. muß auf wahre Bekehrung gerichtet werden 72 Prieſterthum, geiſtliches . 571. 572 Pruͤfen, Pruͦfung, ob man zur wahren Bekehrung gekom⸗ men 776. ob man ein Geſaͤſſe der Barmherzigkeit oder des Zorns ſey 1350. ob man einen wahren Herzens⸗ glauben oder einen bloſſen Gedanken im Kopfe habe 1385. ob einer GOtt in der Wahrheit erkenne 1469 Profeſſores Theologiæ, manche haben das uͤble Principium, ſie ſolten die Leute nur gelehrt, nicht fromm machen 554. was deßfalls ihre Pflicht ſey 61. ſollen dem Miniſte- rio paſtorali die Hand bieten 612 uelle alles Boͤſen, iſt unſer Herz 912915 . Rane, wie ſolche auf alle Weiſe verboten iſt, und was uns davor bewahren kann 1518 ⸗1521. eine gute Ra⸗ che iſt, wenn man ſich an ſeinem alten Adam raͤchet 120 Rath GOttes, ohne ſolchen ſoll man auch in leiblichen Dingen nichts vornehmen 798⸗800. 802. ſonſt kommen wir in manche Noth, der wir haͤtten uͤberhoben bleiben koͤnnen 808. darum ſollen wir auf den Rath GOttes recht warten 809 Rechtfertigen, wie wir gerechtfertiget werden aus Gna⸗ den und ohne Verdienſt 982. und durch die durch JE⸗ ſum geſchehene Erloͤſung 983 Rechtfertigung aus Gnaden, wie wir in der Lehre davon uns recht gruͤnden und befeſtigen ſollen 464. ſie iſt im alten und neuen Teſtament die Hauptlehre und der Mit⸗ telpunet 464. und macht keinen ſicher ibid. Unter⸗ ſcheid zwiſchen der wahren und falſchen Rechtfertigung 999. wie die Rechtfertigung und Heiligung genau ver⸗ bunden ſind 1213⸗1216. S. Artickel von der Recht⸗ fertigung. Reich Gottes, wird aufgerichtet, wenn auch der Verfall noch ſo groß iſt 468. davon nicht ferne ſeyn iſt nicht ge⸗ nug, ſondern man muß auch drinnen ſeyn 789. das Wore . 2 v ſon I aͤech Neſen⸗ ſͤbeſt Ftrude ſo dien ſenw chthal ſhen Feſen, 1 0sG Provid ſe durt ſhret, wiſei elcion i Riczten, rtich in ben HErt hort al tirder lichter, gedenk hichter n de n Zuhm Se ſu ten b Salbun Chri iſ leſn g lne dom Reiche GOttes muß uns immer neu ſeyn, daß man es recht in der Kraft erfahre 840. und muß daher auf – deſſen Aufſchluß warten 84 worinnen das Reich GOt⸗ i tes beſtehe 1596. nemlich in Gerechtigkeit, Friede und n Freude im heiligen Geiſt 1596. wie wir darinnen Ehri⸗ ſto dienen ſollen 1598. und GOtt gefaͤllig und den Men⸗ der vornehmſten Sachen. aukuh ſchbhhen werth oder bewaͤhrt ſeyn 1598 c. um Rechthaberey, herrſchet bey allen unbekehrten Men⸗ cbes ſchen 966 tinicfn Reiſen, wie Knechte und Kinder GOttes auch da ſuchen⸗ e e was Gutes zu ſchaffen 566. und wie ſie die goͤttliche Prrovidenz und Regierung erfahren 792. 829. da GOtt 4 ſie durch die ganze Welt von Ort zu Ort ſicher und ſelig fuͤhret, und alle ihre Oerter ſchon beſtimmet hat 831. infh wie ſie ihre Reiſen nach goͤttlichen Willen einrichten 1643 4 Religion, wie manche damit Gewinn und Gewerbe trei⸗ 1 ieen ben . 592 Richten, wie Starke und Schwache ſich nicht unter einan⸗ nnin der richten ſollen 1566⸗1568. was uns fuͤr freveln Rich⸗ iu ten bewahren ſoll, ſonderlich daß Chriſtus allein unſer tH HErr iſt 15731579. Und auch unſer Richter, der uns itſent dort alle einmal richten wird 1582 c. 1585,. man muß zu⸗ oͤrderſt ſich ſelbſt richten 1589 Eunee Kichter, wie ſie ſich pruͤfen und an das Gerichte GOttes ere gedenken ſollen 741 nißt n. Richterſtul Chriſti, wie wir uns da alle werden beugen urßt und demuͤthigen muͤſſen, und alſo muß man auch hier 4 „ ſchon ſich beugen 1583 ꝛc. n uhm, wie wir vor GOtt keinen Ruhm haben 921. 1004 tehuen⸗ S ling. (Sacramente, wie ſie Siegel und Pfande der Verheiſ⸗ n uſükt, ſung GOttes ſind 10r9. wie man ſich nicht auf de⸗ mhie, ren bloß aͤuſſerlichen Gebrauch verlaſſen muͤſſe ibid. Salbung des Geiſtes muͤſſen alle haben, oder ſie gehoͤren 6 Mil 1n39 0 Ehrriſto nicht an 1233 m Satan, wie die Menſchen bey ihren Suͤnden auf ihn al⸗ n ing lein alle Schuld werſen 14, Sgtan muß mit ſeinem ſe 1 Wuͤten Regiſter Wuͤten und Toben nicht GOttes Wort und Reich, ſon⸗ Dern ſein eigen Reich und Neſt zerſtöͤren 438. wie er bald mit Liſt und Luͤgen, bald mit Morden kommt 507 Schlaf bey GGttes Wort, was dabey zu bedenken 604 c. Schlaf, geiſtlicher, darinnen liegen die meiſten Menſchen, die muͤſſen erſt zur Buſſe aufgeweckt werden 154 S Schlangenklugheit muß mit Taubeneinfalt verbunden 699 eyn Sbuift, darinnen muͤſſen wir recht gegruͤndet ſeyn und Chriſtum daraus erkennen 415. wie wir deſſen in Zeit und Ewigkeit zu genieſſen haben 568. maͤchtig in der Schriſt, was das heiſſe 71. wir muͤſſen die ganze Schrift als an uns geſchrieben anſehen, als wenn GOtt uns ietzo ſein Gnadenpatent und ſeinen Willen vorhiel⸗ . 1611⸗1613 te Schuldner nach dem Fleiſch, ſind alle unbekehrte Men⸗ ſchen 210. die Glaͤubigen aber ſind keine ſolche Schuld⸗ ner mehr „ 141 Schuldner, ungerechte, wie ſolche die Schrift gottlos nennet 1538 Schulen, deren Verfall auf dem Lande und in Staͤdten 554. Schwache Gewiſſen, wie man ſolche ſchonen ſolle 1571 Schwache, wie ſie zu tragen und aufzunehmen ſind 1564. und wie die Starken ihre Gewiſſen nicht verwirren oder ihnen wider ihr Erkentniß etwas aufdringen ſollen 1565. welche die Schwachen im Glauben ſind, und alſo auf⸗ genommen werden ſollen 1570 Seele, wie wir ſie auch zuletzt in die Haͤnde unſers Vaters empfehlen ſollen . 231r Segen, leiblicher, wie wir ihn ſollen anſehen und uns er⸗ wecken laſſen, daß wir nicht hier unſer Theil haben 445 Selbſtbetrug zu unſern Zeiten iſt, daß manche denken, ſie haben im Kopfe aufgeraumet, und koͤnnen alles demon⸗ ſtriren, und ſind doch blinde Menſchen 7733 Seligkeit muß uns vor allen Dingen am Herzen liegen, daß man nur wolle wiſſen, wie man ſelig werde FII. und man muß ſchaffen ſelig zu werden mit Furcht und Zit⸗ 512 tern Selig Geligf ot Und w Gieg/ ſange Ginn Ch e G ohn G und du ns ben oldaten onderl Pennſſ gen 4 ue un Gicke ſt Gtle Scha erden weiit ſckigen dieſnd fiten en , Geiſtes ern ſeinnns llgtio Puklic Nen eder Undhbr ſe ni nich a angen maeg ſch t. Wt i 44 . ſang H mmig M unin ini duen; urie n , Ni rn iſen i ſGeuncinen Numm ſa; gliſtſu. iininfan et de ſart der vornehmſten Sachen. Selig ſind Glaͤubige ſchon hier in der Bellt n65 Separatismns, warum ſich manche dazu verleiten laſſen, und wie ihr Vorwand nichtig iſt 688 Sieg⸗ wie man einen dopyelten Sieg uͤber alles Boͤſe en⸗ ange Sinn Chriſti in ſeiner Niedrigkeit und Demuth, wie e alle Glaͤubige haben muͤſſen und darinnen einig ſeyn . 1509. 1615 Sohn GOttes, wie ſich JEſus durch ſeine Auferſtehung und durch ſeinen Geiſt ſo bewieſen und noch immer an uns beweiſen wird 867 872 Soldaten ſollen und koͤnnen auch gottesfuͤrchtig ſeyn 316,323 Sonderlinge, dafuͤr werden Kinder GOttes gehalten, wenn ſie der Welt vorgegebene Mitteldinge nicht mitma⸗ chen 1481. und in dem Stuͤck wollen ſie auch Sonder⸗ linge und ſingulair ſeyn 1482 Starke ſollen der Schwachen Gebrechen tragen und nicht Gefallen an ſich ſelbſt haben 1565. 1607. ſollen die Schhywachen tragen od Sterben dem Errn, was es ſey tſuntura Pe bar ſ tun nun ihn Geri⸗ ſan⸗ E uus ih irnele ziniß⸗ fiunt, A Nner A l N aſſen zmnus Studioſi Theologiæ ſollen um den heiligen Geiſt hitten nh ſelbigen ſich zubereiten laſſen 9. ſollen ſi ſich pruͤfen ob ſie die ſind, die einem Amte koͤnnen vorſtehen 31. ſollen bey⸗ zeiten ſich zur Verleugnung der irdiſchen Guͤter beque⸗ men 137. ſollen ſie ch mehr um das Zeugniß des heiligen Geiſtes, als um ein Teſtimonium ihrer Lehrer bekuͤm⸗ mern 486. ſollen GOtt nicht vorlaufen, ſondern auf ſeinen Ruf warten 495. ſollen ſich vor unnuͤtzen Specu⸗ culationen huͤten 512. und ihre Bekehrung keinen Au⸗ genblick aufſchieben 678. ſie werden aͤrger als andere, wenn ſie dem Worte GOttes nicht Gehoͤr geben 743. wie der HErr ſie in kurzem will und kann herum holen und brauchbar machen 769. die ſich nicht bekehren, lau⸗ fen nicht nur ſelbſt ins Verderben, ſondern ziehen auch noch andere mit hinein 774. es iſt ihnen alſo eine ganze und gruͤndliche Buſſe noͤthig, ſonſt werden ſie Heuch⸗ ler machen 779. die am alten Evangelio GDOttes einen Geſchmack bekommen, werden ſich nicht in unnuͤtze Spe- eir. oͤb.. Ni. T. III Th.) Qqq qq cula- Regiſter ceulationes einlaſſen, und Zeit und Kraft verderben 866. keiner ſolte von der Univerſitaͤt gehen, der den Artickel von der Rechtfertigung nicht erfahren haͤtte 997. ſollen die Vorrede Lutheri uͤber die Epiſtel an die Roͤmer fleiſ⸗ ſig leſen ibid. ſollen GOtt anrufen, daß er ſie bald ſelbſt recht tuͤchtig mache 1396. was die Laͤufer und Kaͤufer, bedenken ſollen * ibid. Suͤnde macht der Satan erſt geringe, hernach aber zum Strick der Verzweiflung 26. jede ſoll man groß achten und dafuͤr erſchrecken ibid. wird als von uns ſelbſt begangen angeſehen, ſo wir andere dazu gereitzet 55. iede herrſchende Suͤnde iſt ein Strick, dadurch der Sa⸗ fan die Menſchen ins ewige Verderben ziehet 260. den Buffertigen und Glaͤubigen ſollen ſie alle vergeben wer⸗ den 349. wie Suͤnde mit Suͤnde geſtraft wird 906. und die Menſchen im verkehrten Sinn dahin gegeben werden 91I. wie keine Suͤnde die Glaͤubigen mehr druͤcken ſoll, und wie ſie keine unvergebene Suͤnden haben 1016. wie ſie keine verdammen noch beherrſchen kann 1080. und wie ſie nicht mehr der Suͤnde leben und dienen muͤſſen 1093. was das heiſſe, daß wir der Suͤnde geſtorben ſind 1093. 107. zur Suͤnde ſollen wir weder Hand noch Fuß haben tIII Suͤndenfall iſt ſo groß und tief, daß man nicht ſprungweiſe . damit bald ſertig wird 912 Suͤnder, wie wir von Natur alle gleiche Suͤnder find 969⸗ 281. wwie die groͤſten Suͤnder an Chriſto den Eckſtein ſich ſollen und koͤnnen aufrichten 360. und Gnade und Barmherzigkeit erlangen, da alles auf lauter Erbarmung ankommt 1459 Taege, wie alle unſere Tage, alle darinnen vorkommende Gruͤfangen, aber auch alle Huͤlfe ſchon aufgeſchrießen fin 09 Tagebuch, das muͤſſen wir GOtt machen laſſen 663 Taufe, darinnen liegt ſchon das Ganze im Chriſtenthum, da wir uns dem HErrn ganz zuſchreiben 274. iſt als keine Taufe anzuſehen, wenn man den Taufbund nnen treten Laif Chriſ ehr wie ſad, Tod augeſ Taufbiu 3. dern a ſchen Leſtame lhpie Thethei d wi CoCh ten ei Fiinde Triume Ureue Aahe eſrfal Eeue, undei uſdie Nriump rnſtan nane Dnf ſuns Troſt auu Troſtde heri ſ ſtge , ut mi n WMn in mngr ſn ſlaztn eni Eicetg aichn duig n Einl ſt liume fin wlern ſ it uH Nn gm zin flee nichKtri ni i6n S inn Kutrſeß 4 rne pſe “ der vornehmſten Sachen. kreten und nicht wieder erneuret 952. wie wir durch die Taufe in die Frucht, Kraft und Wirkung des Todes Chriſti geſetzt ſind 1096. und alſo die Suͤnde kein Recht mehr hat uns zu verdammen und zu beherrſchen 1097. wie wir auch durch die Taufe in Chriſti Tod begraben ſind, und alſo unſere Taufe ein Beweiß iſt, daß Chriſti Tod uns zugerechnet worden 1098. und wir als ſolche angeſehen werden, die mit Chriſto geſtorben ſind 1094⸗ 1098 1103 Taufbund, wie wir ſolchen erneuren ſollen und koͤnnen 193. wie man ihn nicht nur durch grobe Suͤnden, ſon⸗ dern auch ſchon durch die Liebe der Welt und den fleiſch⸗ lichen Sinn uͤbertritt 110r Teſtament, neues, deſſen Herrlichkeit in der erſten Zeit 147. 588 Tbeologie, was deren Kern und Stern ſey 271 Thorheit, welches die groͤſte ſey 762764 Tod, wie der uns nicht erſchrecken ſoll 1z15 Tod Chriſti, wie Glaͤubige ſich deſſen troͤſten und als ih⸗ ren eignen anſehen 1098. und damit ſich gegen alle Feinde wehren, die ſie verdammen wollen 1301 Traͤume, wie wir ſie anzuſehen haben 515 Treue GGttes, nach ſolcher erfuͤllet GOtt gewiß ſeine Verheiſſungen 961 ꝛc. ehe muͤſte Himmel und Erde einfallen 1332 Treue, wie bey ſolcher GOtt ſeine Gnade vermehret 237. und eines ieden Gabe gebraucht 245˙. GOtt ſiehet nicht auf die Perſonen, ſondern auf deren Treue 930⁰ Triumphlied der Glaͤubigen, gegen alle ihre Feinde 1287:c. Troſt aus der Auferſtehung Chriſti 58. wie man im⸗ mer nach Troſt begierig ſeyn muͤſſe 303. was man fuͤr Troſt habe, ſo man den Glauben nicht fuͤhlet 309. und ſo uns die Suͤnde verdammen oder beherrſchen will 1080 Troſt aus der heiligen Taufe I103 Troſt der Glaͤubigen, aus dem Reichthum der Barm⸗ herzigkeit GOttes 1470 Troſt fuͤr die Abtruͤnnigen aber zuruͤckkehrenden buß⸗ fertigen Suͤnder 14 Qqq qq 2 Troſt Regiſter Troſt fuͤr Schwachglaͤubige 1386. für die, ſo gern glauben wollen und ihren Unglauben fuͤhlen 1399 ꝛc. Troſt fuͤr treue Lehrer, wenn die Menſchen dem Wort nicht gehorſam ſind 1398 CTruͤbſal, wie ſich Glaͤubige ſelbiger ruͤhmen 1053. wie ſie auch den Glaͤubigen noch ſo noͤthig ſind 1054. wie ſie uns nicht Glauben, Vertrauen und Hoffnung nehmen, ſondern nur laͤutern und ſtaͤrken ſoll 1055. wie ſie ge⸗ gen die ewige Herrlichkeit ſo leicht und geringe ſind 1257. Parun GBit uns Truͤbſal zuſchickt 1263. wie die Glaͤu⸗ bigen ihre Truͤbſal mit rechten Glaubensaugen ſollen an⸗ ſehen, und gewiß ſeyn, daß ſie GOtt liebe 1315 Tugend iſt was Ganzes, und faſſet alles Gute zuſammen 928. daher iſt die Tugend eines Heyden keine wahre Tugend ibid. WVater, wie wir GOtt als unſern in Chriſto verſoͤhnten O Vater ſollen anſehen 247 c. und ſeiner Vaterliebe und Treue uns verſichern . 1248 5 Ueberwinden, wie Glaͤubige in allem weit uͤberwinden ſollen 1310 Verdammung, wie an Glaͤubigen keine Verdammung zu finden 1200 zc. wie ſie ſich gegen alle VBerdammung der Feinde wehren koͤnnen 1240 JEſu haben 14 c. und alſo ganz allein aus Gnaden um Chriſti willen 116. dieſe Lehre iſt die Hauptlehre und der Mittelpunct der Lehre aller Propheten 348. wolten wir nicht Vergebung der Suͤnden glaͤuben, ſo machten wir alle Propheten zu Luͤgnern ibid. wird auch bey ſchwachem Glauben erlangt 349. Vergebung der Suͤnden muß das Lied in unſerm Hauſe ſeyn 349. und wir ſollen unter lauter Vergebung aus⸗ und einge⸗ hen 350. der Vergebung koͤnnen wir uns troͤſten, wenn wir gleich die Suͤnde noch fuͤhlen 1orz. wer Verge⸗ bung der Suͤnden hat, der hat auch Kraft die Suͤnde Vergelten ſoll man nicht Boͤſes mit Gntem er⸗ Vergebung der Suͤnden, wie wir ſolche in dem Namen zu uͤberwinden 1122 perhei in di verge denn deſto aber Pnn liche ſud ſeſſt Verma ſud erſtat nuhr den ſer heng iſe Gerh Vrſoc ſuth h⸗t ſlen Vertra Uuß Gen Vnv⸗ ſhrea Verge Uneini 1s lungere en Uegern Uigla ſho R N is Verheiſſungen Ghttes gehen durch wunderbare Wege n en in die Erſuͤllung 96. und es ſcheint, als wenn ſie GOtt vergeſſen haͤtte, und nichts draus werden wuͤrde 420. Aürfiri denn er wartet oft lange mit der Erfuͤllung, und zwar nſict deſio laͤnger, ie herrlicher die Verheiſſung iſt, erfuͤllet ſie n ng aber gewiß 421. ob wir es auch nicht ſo voͤllig glaͤuben ni können 961. wie GOtt alle ſeine Verheiſſungen puͤnet⸗ een. lich erfuͤllet 1330. da ſie alle in Chriſto Ja und Amen iind 13;1. und wie Glaͤubige troͤſtlich Kinder der Ver⸗ der vornehmſten Sachen. heiſſung heiſſen iid. Vermaͤhlung mit Chriſto, wie wir dabey ſo ſelig Verſtand, natuͤrlicher, iſt eine Gabe GOttes, wenn man ſich aber nicht dabey demuͤthiget, ſo wird man nur deſto mehr an der Bekehrung und Erleuchtung gehindert wer⸗ N den 396, im Natuͤrlichen hat man ihn ja zu brauchen, nm aber doch auch dabey ſich nicht darauf zu verlaſſen, ſon⸗ igtn dern an den HErrn zu gedenken 797. und bey allen auch n ͤuſſerlichen Dingen zu beten 799. in geiſtlichen Din⸗ NSigi gen hat ein naluͤrlicher Menſch keinen Verſtand 970 Verſtocken, wie GOtt keinen, ſondern der Menſch ſich Nenbnam ſelbſt verſtockt 1,43. da er GOttes Geduld und Lang⸗ ed muth verachtet 1344. da ſich GOtt als ein gerechter üim Richter beweiſet 1425. wie ſich dis alle zur Warnung Sinend ſollen dienen laſſen 134²⁰⁶ en Vertrauen auf ſich ſelbſt, dazu ſind wir alle geneigt, und muß uns GOtt unter groſſer Anfechtung davon reini⸗ r duen ſu gan rt gen n es 4 untare vegandee, wie man auch die ſoll ſuchen zu Chriſto zu Verzagen an ſich ſelbſt, iſt noͤthig 805 ꝛc. n tine Uneinigkeit, dazu verſucht der Satan auch Kinder GOt⸗ eee tes e8s . 482 in in Ungerechtigkeit, wie GOtt von den Menſchen derſelbi⸗ Pn gen beſchuldiget wird 967 ni⸗ Ungewiſſes Weſen, woher es komme vror Nle rial Unglaube, was das heiſſe, daß GOtt alles darunter be⸗ a ſchloſſen habe 1343 1ig en Qqq qq 3 Un⸗ Regiſter Unterſcheid, von Natur iſt kein Unterſcheid unter allen Menſchen 980. und in Anſehung der Rechtfertigung iſt auch unter Schwachen und Starken kein Unter⸗ ſcheid 925 Urtheilen, darinnen haben wir uns vor Uebereilung zu huͤten 825 W Wchen, ehe man dazu kann ermahnet werden, muß man erſt in wahrer Bekehrung recht aufgewachet und nicht wie im Schlummer ſeyn 549. was die Glaͤubigen zu ſtetem Wachen bewegen kann 1551⸗1552. wo Glaͤubige nicht ſtets wachen, ſo koͤnnen ſie auch wieder in grobe Laſter fallen 1555 Waffen, wie Glaͤubige immer ſollen in Waffen blei⸗ ben 1562 Wahrheit, man redet ietzt von neuen Wahrheiten und glaubet den alten nicht 536. wer von der Wahrheit weicht, macht ſich ſelbſt manche Noth 756. wie die Men⸗ ſchen die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten 902 Wandel nach dem Geiſte, wie er bey allen Glaͤubigen iſt 1202. und mit der Rechtfertigung verbunden 1216 Weiſe, die ſich ſelbſt dafuͤr halten, werden zu Narren 901. und fallen oſt in die ſchaͤndlichſten Dinge 908 Welt, tadelt immer gelehrte und ungelehrte Kinder GOt⸗ tes 785. wie man ſich der Welt nicht muͤſſe gleich ſtellen 1480. und ihre vermeinte Mitteldinge nicht mit ma⸗ 1481 chhen Weltkinder halten hier! Kinder GOttes fuͤr Narren, dort aber werden ſie ſich ſelbſt ſo nennen 76 Weltweisheit, wie ſie bey manchen nicht zur Foͤrderung des Chriſtenthums dienet 531 c. Werke, gute, verdienen nichts, ſollen aber doch aus Gna⸗ den belohnet werden 923. was uns zu guten Werken koͤnne fleiſſig machen 924. koͤnnen nicht gerecht machen 990. weder vor, noch in und nach der Bekehrung 991. was das heiſſe mit Werken umgehen 1007. und nicht damit umgehen 1008 Werke ind nni in Ane i Wor gen Eh⸗ on alſd ein ſeg Nint der vornehmſten Sachen. Aibee Werke Gttes koͤnnen durch Verfolgung nicht zerſtoͤret e und gehindert, ſondern eher gefoͤrdert werden 106 Wherkgerechtigkeit bringt dem Gewiſſen keine Ruhe 454 nne Woerkheilige, die glaͤuben alle nicht von Herzen, daß Chri⸗ ſtus vom Himmel gekommen, gelitten, geſtorben und ih⸗ nen eine ewige Gerechtigkeit erworben 1375 Wiille GOttes, muß uns ſtets recht am Herzen liegen 283. 407. 648.1486. dem ſollen wir recht dienen unſre ganze Lebenszeit 423. und nichts in eignen Willen thun 564. 589. 600. 610. ohne GOttes Rath und Willen 799 ꝛc. wie man in der Erkentniß des Willens GOttes irren kann 641. ſoll unſer ſanftes Ruhebettlein ſeyn 649. was dazu gehoͤre, daß man ihn recht erkenne 1485 Wwohlthaten, leibliche, wie ſie uns ſollen Seile der Liebe ugm ſeyn und zu GOtt ziehen 444. man achtet ſie oft ge⸗ ringe, und da laͤſt uns GOtt in ſolche Umſtaͤnde kommen, Am daß wir auch die geringſten hoch achten und GOtt dan⸗ aieo ken 823 2c. Angt Wollen habe ich wol, aber Vollbringen des Guten Smdg finde ich nicht, dieſe Worte werden ſehr gemißbraucht . und unrecht verſtanden 1183. bey vielen iſt weder Wol⸗ len noch Vollbringen 1184 . wo das Wollen rechter Art iſt, da wirkt GOtt auch das Vollbringen 1183⸗ 1186 Wort GOttes kaun keine Verfolgung daͤmpfen 169. es n K ime waͤchſet auch unter allerley Pruͤfung 179, ſoll uns ſuͤſſe ipedin und lieblich ſeyn 355. wenn man GOttes Wort nicht mus annimmt, da wendet ſich endlich GOtt weg an einen an⸗ mn dern Ort 430. wie das Wort ſo troͤſtlich, ein Wort ſei⸗ ner Gnade, ein Wort des Heils, ein Wort des Lebens genennet wird 46 wie man, ſo oft man GOttes Wort hoͤret oder lieſet, GOtt ſolle anrufen 50*.ẽ e GOttes Wort allein macht recht weiſe, denn wer das aus den Au. gern ſetzet, den bekommt der Vater der Luͤgen in ſeine „Schule 786. mit der Verkuͤndigung des Worts muß man recht anhalten 839. und unter Gebet und Flehen ““ . uufß deſſen Aufſchluß warten 841. wer es nicht mit Ernſt r, meint, wird nur dadurch aͤrger 843. wie GOttes Wort uSchg nie gebunden iſt, wenn auch deſſen Bekenner gebunden waͤren Regiſter der vornehmſten Sachen. waͤren 849. wie wir muͤſſen Thaͤter des Wortes ſeyn und GOttes Geſetz thun, nicht nur wiſſen 942. man ſoll allein nur aufs Wort der Verheiſſung ſehen, und nicht auf das, was ſchwach machen kann 1044. wenn GOttes Wort ſcheint ganz aus zu ſeyn, geht es erſt recht auf 1332⸗ 1334. was uns GOttes Wort recht lieb machen ſoll 1404. auf die Verachtung des Wortes folgen groſſe Gerichte 1403 Wunderbare Wege Gttes ziehen lauter Segen nach ſich 834 Wunderbar iſt GOtt in ſeiner Regierung, ſo, daß uns auch die aͤrgſten Feinde, ja boͤſe Geiſter zum Beſten dienen muͤſſen 702. 703 Zane und Streit, was uns dafuͤr bewahren ſoll 1516 2c. Seit, wie GOtt alles zu ſeiner Zeit thue, und man ſelbiger erwarten muͤſſe 491⸗496. wie man ſich in die Zeit ſchi⸗ cken oder ihr dienen ſolle 1503. und alle Zeit und Gele⸗ genheit zum Guten ergreifen und auskaufen 1504 Zeiten, unſere, haͤlt mancher fuͤr aufgeklaͤrt und erleuchtet, und bleibt doch blind 532. das iſt eben der groͤſte Selbſt⸗ betrug unſerer Zeiten 777 Seugniß des heiligen Geiſtes, wie wir es bekommen ſollen 460 Siel hat GOtt allen Dingen, allen Reichen, auch allen Fein⸗ den geſetzt 540 Zorn Gattes, wie ſich die Menſchen ſolchen ſelbſt zuzie⸗. hen, ja haͤufen 920. und GOtt keine zu Gefaͤſſen des Zorns bereitet 1349 ige ): sege Errata. Pag. 610. Uw. 21. fuͦr getroft lis en. Pag. 98 ſin. 19, fuͦr men lis ℳMℳs. Pag. ch. lin y. ſar ielwolger lis vielmehr. ðèð 19 20 21 16 17 18 15 14 12 13 11 Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. 9 8 TTTEKKKNNNNKNENKN enn 10 e e Es folget nun hier der dritte Thei Wy meiner Betrachtungen uͤber das E& neue Teſtament. Es iſt ſol⸗= E cher wegen der vielen wichtigen — . Materien etwas ſtark angewachſen, dahero eben wieder wie der zweyte Theil ſo abgedruckt = — worden, daß er in zwey Baͤnde kann gebun⸗= den werden. Die folgenden Theile aber ſol= len ſo eingerichtet werden, daß ieder nur einen maͤ Band het aͤſſigen Band gie & “ EütN O D ſſſnn FEWNIIN in 4 5 £ E 7 8 8 — 7 . „ 8 £ = . „ 5 . = Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbhi wwWw.yXymaster. com