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ODTüBHNGEN

Gottſelige
.* Berahenggen und Gebete

uͤber

Das Neue

Deſtament
unſers HErrn und Heilandes
JESu CHriſti,

Sonn⸗ und Feſttagsevangelia,

Nebſt einer
auf die Zeichen unſerer Zeit gerichteten

Vorrede

und
noͤthigen Regiſtern
zur allgemeinen Erbauung
herausgegeben
von

CLarl Heinrich von Bogaßky.

Zweyter Theil
uͤber das Ldangelinn S St. Lucaͤ und ohannis

gn Derlegung des Wayſenhauſes, 17 7˙Z5Z.

e Ich habe bereits in dem Vorbericht
Re zum erſten Theil erwaͤhnet, daß
d ich die Sonn⸗und Feſttags⸗Ev⸗
angelig erwas umſtaͤndlicher als
das uͤbrige abgehandelt; dahero iſt nun in dieſem
zweyten Theil, das Regiſter uͤber gedachte Ev⸗
angelia beygeſetzet worden; da die erſten ange⸗
fuͤhrten Seiten das ordentliche Evangelium anzei⸗
geen, die uͤbrigen aber dahin weiſen, wo das Eo⸗
anngelium in andern Evangeliſten zu finden, und
hier auch etwas erlaͤutert worden.
Da nun in dieſen beyden letzten Evange⸗
liſten viel mehr Evangelia und auch uͤberhaupt
mnmehr Makerien als in den beyden erſten vorkom⸗

men; ſo iſt dieſer zweyte Theil viel ſtaͤrker wor⸗
den als der erſte, ob ich mich gleich, ſo viel mir
beny meinem Zweck, der einfaͤltigen Erbauung, nur
moͤglich geweſen, der Kuͤrze befliſſen habe. In⸗
deſſen hat man doch den Abdruck ſo eingerichtet .
daß die, ſo duͤnne Baͤnde belieben, auch ljeden
4 Evangelſſten, beſonders koͤnnen binden laſſen.
Argndbey iſt noch zu gedenken, daß bey dem
Eyvangeliſten Luca im 12. Capitel bey dem 13. und

() Vorrede.
14. v. im Druck aus Verſehen etwas ausgelaſſen,
ſolches aber, da man es wahrgenommen, noch zu⸗
letzt pag. 956. beygeſetzet worden.
Da auch in eben dieſem Evangeliſten Luea
das Evangelium auf den letzt verwichenen ander
Sonntag des Advents vorkommt; ſo koͤnte wol

bey der ietzigen wunderbaren Bewegung und Er⸗
ſchuͤtterung im Reiche der Natur, und bey dem
Brauſen des Meers, der Seen und Fluͤſſe, noch
manches zur Erlaͤuterung, Erweckung und War⸗
nung angefuͤhret werden, da ja dieſes ſo groſſe
und ſo weitgehende Erdbeben als etwas ganz
auſſerordentliches muß angeſehen werden. Ich
glaube aber, daß alle treue Lehrer, die auf die Zei⸗ I
chen dieſer Zeit recht weißlich merken, wol wer⸗ l
den Gelegenheit genommen haben, oder noch neh⸗ dN
men, ihren Zuhoͤrern die Abſicht unſers heiligen. l
und gerechten GOttes zu entdecken, um ſolche, ſo viel e
an ihnen iſt, aus der groſſen Sicherheit zu erwecken t
und zu warnen, damit ſie nicht auch einmal in de⸗
nen noch kommenden Gerichten verderben muͤſſen. G
Ich will alſo nur etwas weniges gedenken, (l
da ohnedem die folgende Zeit uns erſt noch ein groͤſ⸗ in
ſeres Licht aufſtecken moͤchte. ’
Man mag nemlich die ietzigen ſo haͤufigen und in
noch immer anhaltenden Erdbeben, und ſonderlich in
das ganz auſſerordentlich entſetzliche, ſo in ganz d
Portugall, beſonders in Liſſabon ausgebrochen, it
anſehen, wie man will; ſo muß man doch die ge⸗ in
waltige Hand GOttes des gerechten Richters da⸗ M
bey erkennen, und allen zurufen: Kommet her in
und ſchauet die Werke des Errn, der auf d
Erden ſolch Zerſtoͤren anrichtet. Pl 46: . le
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Vorrede. G)

Unter dieſe gewaltige Hand ſolte man ſich demuͤ⸗
thigen und gedenken, der HErr predige dem gan⸗
zen Europa Buſſe, und wolle die felſenharte
Herzen bewegen und erſchuͤttern, wie er ietzo faſt
durch das halbe Europa im Reiche der Natur, ei⸗
ne Bewegung und Erſchuͤtterung gemacht hat,

urnnd nicht nur vielen ihre Guͤter, ſondern auch
ihr Leben ploͤtzlich genommen, und gezeiget hat,

daß er HErr uͤber Tod und Leben ſey.
Unſer GOtt, laͤſſet allen durch ſein Wort
Buſſe und Bekehrung von Suͤnden predigen?
wenn aber die Worte nicht helfen wollen; ſo pre⸗
diget er gewiß auch durch erſchreckliche Gerichte,
und alſo haben wir gewiß auch dieſes Erdbeben und
deſſen betruͤbte Folgen als rechte Real⸗Bußpre⸗
digten anzuſehen, und ein ieder ſicherer Suͤnder,
der Suͤnde mit Suͤnde haͤufet, moͤchte wol dabey

gedenken: O ich bin nicht werth, daß mich die Erde
traͤgt, ich haͤtte auch wol verdienet, daß mich

wie jene, die Erde verſchuͤttete, oder ein anderes
Gerichte, ja das ewige Gerichte traͤfe. Denn wenn

Oodtt auch nur einen Menſchen ſtrafet und wol
gar im Zorn hinraffet; ſo ſollen ſich alle andere
ſichere Suͤnder daran ſpiegeln, und gedenken, was
auch ſie treffen koͤnte, und was ſie verdienet haͤt⸗

ten; wie vielmehr ſollen die Menſchen in wahrer

Buſſe in ſich ſchlagen, wenn ſie ſehen, daß ſo vie⸗

le tauſend auf einmal ſo ploͤtzlich hingeraft werden
denn alles, was GOtt nach ſeinen Gerichten thut
oder gethan hat, geſchiehet uns zur Warnung. Dar⸗

un ſaget Paulus 1Cor. 10, 6. von denen, die in
der Wuͤſten nach und nach niedergeſchlagen wor⸗
den: Das iſt aber uns zum Vorbilde geſche⸗
a 3

hen,

(6) Vorrede,
hen, daß wir uns nicht geluͤſten laſſen des

Boͤſen, gleich wie jene geluͤſtet hat. Und

im II. v. ſaget er von andern, die in den Gerichten

Egttes umkommen waren: Solches alles wie⸗

derfuhr ihnen zum Vorbilde: es iſt aber
geſchrieben uns zur Warnung, auf welche
das Ende der Welt kommen iſt. Wenn nun
Die in alten Zeiten geſchehene Gerichte noch uns
zum Vorbild und zur Warnung dienen ſollen; ſo
haben wir ja wol um ſo vielmehr die erſchreckli⸗
chen Strafgerichte GOttes zu unſerer Zeit ſo an⸗
zuſehen, daß ſie uns zur Warnung, Bekehrung
und Beſſerung dienen, und uns aus der groſſen
Sicherheit erwecken ſollen.
Die armen ſichern Menſchen ſuͤndigen immer
fort auf GOttes Barmherzigkeit loß, und denken

nicht, daß GOtt auch ein heiliger und gerechter

GOtt iſt, der nach langem Drohen endlich auch

ſeine erſchrecklichen Zorngerichte ergehen laͤſſet,

und die Suͤnder zur gerechten Strafe ziehet; je
manche ſind wol gar rechte Spoͤtter und Frey⸗
geiſter, und denken, es werde mit der Welt im⸗
mer ſo fortgehen und bleiben, wie es lange gewe⸗
ſen. Aber bey dieſen unerhoͤrten und erſchreckli⸗
chen Gerichten uͤber die Stadt Liſſabon, kann
man wol deutlich ſehen, wie GOtt ein heiliger
und gerechter GOtt ſey, und wie ihm da alles
zur Strafe der Menſchen dienen muͤſſe; denn
hier hat er alle Elemente aufgeboten, und in we⸗
nigen Stunden die ſo groſſe Stadt verwuͤſtet,
und ſo viel tauſend Menſchen dahin geraft, wie
die daher kommende Nachrichten uns ſelbſt auf die⸗
ſen allgewaltigen HErrn und Richter weiſen.

Dabon heiſſet es in den oͤffentlichen Zeitungs⸗
blaͤttern: „Man rechnet, daß ein Drittheil von
deden Einwohnern zu Liſſabon von den Wirkungen
»des Erdbebens ſo wohl, als des Feuers, ſodann
vvon dem uͤbergegangenen Waſſer vom Tagus und
oder See, ums Leben gekommen; wie es denn ſchie⸗
„ne, daß der HErr faſt alle Elemente ʒum Ruin
vdieſer maͤchtigen Stadt aufgeboten habe.
„Man ging uͤberall in der Stadt nur auf Leichen.
und auf den Ruinen von eingeſtuͤrzten Haͤuſern. „
Aus einem andern Brief eines Kaufmanns heiſſet
es: „Wir beſinden uns ietzo unter freyem Himmel
wauſſerhalb Liſſabon, da uns ein mit Feuer⸗ und
„Waſſersnoth begleitetes erſchreckliches Erdbeben
„aus dieſer Stadt verjaget hat. Wir ſind auf eine
„wunderbare Art durch die Hand des Allmaͤchti⸗
uogen, den man hier billig erkennen muß, man
vmag wollen oder nicht, errettet worden. Die
„Anzahl der Verungluͤckten laͤſſet ſich nicht beſtim⸗
vemen, doch belaͤuft ſich ſelbige uͤber 40000. See⸗
„len. Wir haben nach dem Exempel ſo vieler
wanderer Menſchen aufs freye Feld gefluͤchtet,
„ſonder andere Reſource als in GOttes Barmher⸗
„zigkeit. Betet fuͤr uns, und erinnert euch, daß
„ſolche Gerichte, als dieſes iſt, in GOttes Wort
vdenen Zeiten gedrohet ſind, darin wir leben.
Urnd noch ein anderer ſchreibet daher: „Ich
„bin aus meinem Hauſe ganz allein mit dem ein⸗
„zigen Kleide, das ich am Leibe habe, dem er⸗
„ſchrecklichen Unfall entgangen, welcher Liſſabon
vden Untergang gebracht hat. Mein Vermoͤgen,
aemeine Effecten, alles, was ich in der Welt be⸗
vſeſſen, ſind unter den Ruinen der Stadt vergra⸗

(% Vorrede.

zaben, die mein anderes Vaterland worden war.
„Ich habe bis ins 72te Jahr gelebt, um von der
„ſchrecklichen Plage, welche der goͤttliche Zorn uͤber
vſuͤnbhafte Menſchen in dieſer Welt nur kommen
„»laſſen kann, Zeuge zu ſeyn. Von dem Orte,
zwohin ich mich aufs Land gefluͤchtet, habe ich
„dieſe groſſe und praͤchtige Stadt durch Erſchuͤt.
„kerungen, welche die feſteſten Gebaͤude auf eben
adie Weiſe bewegten und wankend machten, wie
„der Wind das Rohr, einſtuͤrzen ſehen. Unter
„dem groſſen Getoͤſe, das ein ſo allgemeines Un⸗
„gluͤck verurſachte, war das Wehklagen ſo vieler
„kauſend Ungluͤckſeliger zu hoͤren, die zum Himmel
„ſchrien, und die Barmherzigkeit eines GOttes
„anflehten, deſſen erſchreckliche Gerichte ſie be⸗
trafen. Bey dem entſetzlichen Tage am iſten die⸗
ſes glaubte ein ieder, zu dem Tage gekommen zu
ſeyn, der das Ende der Welt bringen ſolte. Es
„iſt heute der fuͤnfte Tag ſeit dieſem betruͤbten Zu⸗
„falle. Ich ſehe Leute bey hunderten um mich,
„denen, wie mir, nichts mehr als das Angeden⸗
vken ihres vormaligen Gluͤcks uͤbrig iſt. Wir ſind
„uUngluͤcklich und werden es ſeyn: denn unſer Ge⸗
„werbe iſt mit der Stadt, wo es errichtet war,
„Und woraus es ſein Weſen hatte, vernichtet.
„Schließlich: Liſſabon iſt nicht mehr, und
„wenn es auch wieder aufſtehet, wer wird ſich ge⸗
„trauen ſicher daſelbſt zu bleiben ?„
So erkennen doch dieſe Menſchen, die Au⸗
genzeugen der Gerichte GOttes geweſen ſind, die
Hand des allmaͤchtigen GOttes und gerechten Rich.
ters, und es mag nun kunftighin geſchehen was
da will; ſo zeiget doch GOtt dadurch, was er in ei⸗

nem

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l⸗
ſe
h⸗
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4,

Vorrede. (9) D

nem Augenblick zu thun vermoͤge, wie er auch mit ei⸗
ner groſſen und reichen Stadt bald das Garaus ma⸗
chen koͤnne. Und die Spoͤtter, welche, wie Petrus

ſchreibet, ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗
ner Zukunft? Denn nachdem die Vaͤter ent⸗

ſchlafen ſind, bleibet es alles, wie es von

Anfang der Creatur geweſen iſt, 2 Petr. 3, 4.
die koͤnren ja wol hier deutlich ſehen, wie GOte
gar bald in ganzen Reichen eine Verwuͤſtung
koͤnne anrichten, ja Himmel und Erde einfal⸗
len laſſen: denn ſo leicht es ihm geweſen, eine
einige Stadt mit Erdbeben, Feuer und Waſſer
zu verwuͤſten; ſo leicht iſt es ihm die ganze Welt

untergehen zu laſſen und zu verderben; indem wir

auch aus GOttes Wort wiſſen, daß, wie die

erſte Welt durchs Waſſer unterging nun Him⸗

mel und Erde durch GOttes Wort ge⸗

ſparet und erhalten werden, daß ſie zum

Feuer behalten werden am Tage des Ge⸗
richts und Verdammniß der gottloſen Men⸗
ſchen, 2 Petr. 3, 5. 6.
Das Gerichte, und nicht nur das zeitliche,
ſondern das ewige Gerichte ergehet alſo uͤber alle
gottloſe Menſchen, ſie heiſſen wie ſie wollen; dar⸗
um muß niemand denken, daß die, ſo das ietzige Ge⸗
richte betroffen allein Suͤnder geweſen ſind. Denn
unſer GOtt als ein heiliger und gerechter GOtt,
thut wol freilich keinem Unrecht; und wenn man
in dieſem und jenem Orte ſeit ſo langer Zeit her,
bey grauſamer Inquiſition ſo viele Scheiterhau⸗
fen angezuͤndet, und ſo viel Unſchuldige verbren⸗
net hat; ſo waͤre wol kein Wunder, wenn

Gtt auch einmal ein groſſes Zornfeuer anzuͤndete,

a /„ und

„

(10) Voͤrrede.

und das Ius talionis, das Wiedervergeltungsrecht

ausuͤbete. Indeſſen aber bleibet es doch bey den
Worten Chriſti: Meinet ihr, daß dieſe al⸗
lein ꝛc. Suͤnder geweſen ſind, dieweil ſie
dis erlitten haben, ich ſage nein, ſondern

ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle al⸗

ſo umkommen. Luc. 13, 2. 4. Die armen Pa⸗
piſten werden ja von ihrer elenden Geiſtlichkeit
und Cleriſey zu allerley Irrthum verfuͤhret, und
darinnen erhalten; wir aber haben das reine Wort

GOttes, und wiſſen daraus beſſer den Willen

GOttes als jene: wenn wir aber doch nicht den
Willen GOttes thun; ſo ſind wir ja, noch groͤſſere
Suͤnder, wie jene, und werden folglich, wenn wir
uns nicht beſſern, doppelte Streiche leiden muͤſ⸗
ſen, das ſind die eigenen Worte unſers Heilandes.

Alſo darf niemand in ſeinen Suͤnden ſicher hinge⸗

hen, ſondern mag glauben, das Gerichte wird
auch gewiß ihn treffen, wenn er ſich nicht bekeh⸗
ret und beſſert. Wenn aber auch nicht bald der⸗
gleichen Gerichte und erſchreckliche Erdbeben kaͤ⸗⸗
men, (das doch aber niemand weiß,) oder auch
das letzte allgemeine Weltgerichte noch nicht als⸗
bald eintraͤfe; ſo hat GOtt vielerley andere Ge⸗
richte und Strafen, und kann einen ploͤtzlich hin⸗
raffen, und da iſt ſein juͤngſter Tag, ſein juͤng⸗
ſtes Gerichte auch da, denn es heiſſet: Es iſt
dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben, dar⸗
nach das Gerichte. Ebr. 9, 27. Wir wiſſen aber
auch nicht, was fuͤr groſſe allgemeine Gerichte uͤber
ganze Reiche und Laͤnder ergehen koͤnnen, und
was noch weiter fuͤr Bewegungen und Erſchuͤtte⸗
—“= . kun⸗

Vorrede. (n)

rungen des Erdbodens kommen, und viel tauſend
hinraffen koͤnnen. H
Ich habe vorhero gedacht, daß unſer GOtt
durch dieſes Gerichte dem ganzen Europa Buſſe
predige, da er ihm zeiget, was er ſo bald mit
dem ganzen Erdboden thun koͤnne; denn es heiſſet
von ihm Jeſ. 40, 12, 15.: Wer miſſet die Waſ⸗

ſer mit der Fauſt, und faſſet den Himmel
mit der Spannen, und begreiſet die Erde

mit einem Dreyling, und wieget die Berge
mit einem Gewicht und die Huͤgel mit einer
Wage?: Siehe, die Heyden d geachtet

wie ein Tropf, ſo im Eimer bleibet; und

wie ein Scherflein, ſo in der Wage blei⸗

bet. FE he⸗ die Inſeln ſind wie ein Staͤub⸗
lein. Er hat alles erſchaffen, und erhaͤlt auch

alles in ſeiner allmaͤchtigen Hand, begreift die ganze

Erde mit einem Dreyling, Da zeiget er nun ie⸗
tzo, wie, wenn er nur ein wenig ſeine Hand ab⸗
chaͤte, ſo laͤge alles uͤber den Haufen,
Deaas Koͤnigreich Portugall iſt von Eurspa die
Spitze und Crone; da nun unſer GOtt die Haupt⸗
ſtadt dieſes Reiches, und ſo viel andere Staͤdte ver⸗
wuͤſtet hat; ſo will er ja wol dem ganzen Euro⸗
pa einen Wink geben, und ihm zeigen, was er
bald weiter thun koͤnne. An der Spitze, an
dem Anfang von Europa, habe er den Anfang
der Verwuͤſtung gemacht, er koͤnne aber dieſe ſeine
Zorngerichte und Strafen bald weiter gehen laſſen,
gleich wie die umliegenden Laͤnder auch etwas da⸗
von gelitten haben. Wir duͤrfen uns hier nicht bey
den natuͤlirchen Urſachen oder ſo genannten cauſis
ſecundis qufhalten, vielweniger dabey allein ſenen

*

(2) Vorrede.

bleiben, wir moͤchten es doch nicht treffen, und nur
auf bloſſe Muthmaſſungen verfallen. Am aller⸗
wenigſten ſolte man dieſe groſſen Gerichte klein
machen und in Wind ſchlagen, wie ſchon manche
das thun moͤgen: wir ſollen vielmehr nur bald auf
den ſehen, der auch alle cauſas ſecundas, alle Ele⸗
mente in ſeiner Hand hat, und ſelbige gar bald zur
Rache aller boͤſen Menſchen aufbieten koͤnne.
Es iſt daher recht wohl getroffen, was ein
unbekannter Poet in den oͤffentlichen Zeitungs

blaͤttern ſchreibet?

Nicht Aeols Hauch, des Schoͤpfers Richterhand,.
Auch nicht Vulean, GOtt ſelbſt mit Raͤcherflammen,

Stuͤrmt uͤber dich, o Liſſaben, zuſammen,
Denn was nicht ſtuͤrzt und faͤllt, wird jaͤmmerlich verbrannt.
O HErr, vor deſſen Wink auch Fels und Berge beben,
Vor deſſen HOdem ſich auch Fluth und Wellen heben,
Wie ſchrecklich iſt dein Zorngericht.
Es koſtet dich kein viertelſtuͤndig Wetter,
So ſinkt die Welt, und wo iſt denn ein Retter?
Und du, oMenſch, erzitterſt nicht.
Ihr Spoͤtter ſchweigt, laßt ab von eurem Hohne,
Ott ſchlaͤgt das Haupt, und gans Europa bebt.
EIhr ſtolzen Staͤdte ſeht, und merkts an eurer Krone,

Wer weiß, wenn euch ſein Zorn in Schutt und Graus begraͤbt?

Nicht Liſſabon allein hegt Suͤnder,
Die ſraſt des Hoͤchſten Arm da ſpaͤter, dort geſchwinder.
Es koͤnnen, ja nach GOttes Wort moͤgen wir
ſagen, es werden dieſe erſchrecklichen Gerichte nur
Vorboten von noch viel groͤſſern Gerichten ſeyn?
denn GOtt faͤngt mit kleinen Gerichten und Stra⸗
fen an, und laͤſſet es zu immer groͤſſern Gerichten
kommen, bis er endlich alles zerſtoͤret, wie es ſo
mit Jeruſalem ergangen iſt; da gingen auch Erd⸗
beben und andere Gerichte vorher, wie es Chri⸗
ſtus verkuͤndiget hatte. Und wenn wir die Ge⸗
richte GOttes uͤber andere ſehen; ſo moͤgen wir
den⸗

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Vorrede. (13)

denken Gott drohe auch uns damit, und es

darf kein Land, keine Stadt, ja kein Menſch ſicher
ſeyn und denken, wie es im 10 Pf. heiſſet: Deine
Gerichte ſind fern von ihm. Denn GOttes
Gerichte kommen ſchnell und ploͤtzlich wie ein Blitz.
Wollen ſich die ſichern Menſchen nicht durch die uͤber
andere ergangenen Gerichte aufwecken laſſen, ſon⸗
dern verachten ſeine Drohungen, ſeine Geduld und
Langmuth; ſo muͤſſen ſie alle auch ſelbſt ſolche Ge⸗
richte erfahren: denn es geſchiehet noch immer, was
David ſaget: GOtt iſt ein rechter Richter, und
ein GOtt, der taͤglich draͤuet. Will man
ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerdt
gewetzet, und ſeinen Bogen geſpannet, und
zielet: Und hat darauf gelegt toͤdtlich Ge⸗
ſchoß, ſeine Pfeile hat er zugericht zum Ver⸗
derben. Pfſ. 7, 12⸗-14.
Wir wiſſen aus GOttes Wort, daß in der letz⸗
ten Zeit noch groſſe Gerichte kommen werden, und
daß nicht nur das eigentliche Meer und die Waſ⸗
ſerwogen werden brauſen, wie ietzo geſchehen iſt,
ſondern daß ganze groſſe Voͤlker, die mit den Waſ⸗
ſern verglichen werden, ſich empoͤren, und auch ge⸗
gen die Stadt OOttes ſtreiten werden: und daß ſon⸗

derlich das in der heiligen Offenbarung beſchriebene
Weib, das eben auf vielen Waſſern ſiget, und
viele Voͤlker beherrſchet, noch mehr wird trunken

werden von dem Blut der Zeugen JEſu, Offenb.
17, 1⸗6. 14. 15. bis endlich der HErr ſein groſſes
Gerichte auch uͤber ſie und uͤber das ganze anti⸗

chriſtiſche Weſen wird ergehen laſſen.

Und da von der Stadt Liſſabon gedacht wird,

daß ſie auf ſieben Bergen liege; ſo werden wol

man⸗

(t4) Vorrede.

manche an das Gerichte gedacht haben, welches eben
uͤber die groſſe Stadt kommen ſoll, die auch auf ſie⸗
ben Bergen lieget, von deren Gerichte Johannes
Offenb. 17,9/17. ingleichen im ganzen 18. Cap. han⸗
delt, da es ſonderlich im 8. v. heiſſet: Darum wer⸗
den ihre Plagen auf einen Tag kommen: der
Tod, Leid und Hunger, mit Feuer wird ſie
verbrant werden. Denn ſtark iſt Gtt
der .Err, der ſie richten wird. Und im
17. v. heiſſet es: In einer Stunde iſt verwuͤ⸗
ſtet ſolcher Reichthum. Imzr v. aber: Und
ein ſtarker Engel hub einen groſſen Stein
auf, als einen Muͤhlſtein; warf ihn ins
Meer, und ſprach: Alſo wird mit einem
Sturm verworfen die groſſe Stadt Baby⸗
lon, und nicht mehr erfunden werden.
Das Gerichte uͤber die groſſe Babylon wird
wol ſonderlich nach der heiligen Offenbarung durch
ein groſſes Kriegesfeuer geſchehen, wie auch Jeru⸗
ſalem durch ein grauſames Kriegesheer zerſtoͤret und
verwuͤſtet wurde: wie aber gedachter Maaſſen, groſ⸗
ſe Erdbeben als Vorboten vor der voͤlligen Zerſtoͤ⸗

rung Jeruſalems vorher gingen; alſo wird auch in

der heiligen Offenbarung eines ganz auſſerordentli⸗
ches Erdbebens gedacht, welches als ein Vorbote
vor der Zerſtoͤrung Babylons vorher geht, denn es
heiſſet Cap. 16, 18. bey Ausgieſſung der ſiebenten

Zornſchale: Und es wurden Stimmen, und

Donner, und Blitzen: und ward eine groſ⸗
ſe Erdbebung, daß ſolche nicht geweſen
iſt, ſint der Zeit Menſchen auf Erden ge⸗
weſen ſind, ſolche Erdbebung alſo groß.
Und bald darauf heiſſet es von Babylon im 19. v.:

Und

.

—

—— — D f—— a

— —

„wenn man ihnen viel von

Vorrede. (15)

Und Babylon der Groſſen ward gedacht
vor Gtt, ihr zu geben den Kelch des

Weins von ſeinem grimmigen Zorn.

Nun weiß ich nicht, ob man nicht vorietzo von
dieſem Erdbeben wol ſagen koͤnne: Es ſey ſolche zu
einer Zeit ſo weit ausgebreitete Erdbebung, und
Verwuͤſtung ſo vieler Staͤdte, mit dem ſo ſtarken
Brauſen des Meers und der Waſſerwogen nicht ge⸗
weſen, ſint der Zeit Menſchen aufErden geweſen ſind.

Urd alſo kann man wol dis Erdbeben als ein trauri⸗

ges Vorſpiel des groſſen Gerichts uͤber Babel und
alles antichriſtiſche Weſen anſehen, und zwar um ſo
vielmehr, ie weniger die ſichern Menſchen drauf
merken, und nicht glauben wollen, daß ihnen das
Gerichte ſo nahe iſt: denn ſo gehet es in den goͤtt⸗
lichen Gerichten, daß die Menſchen alle Zeichen,

Vorboten und Warnungen verachten, und her⸗
nach ploͤtzlich uͤberfallen verden, gleich wie es ſo

vor der Zerſtoͤrung Jeruſalem herging, und ſo
auch eben vor andern groſſen Gerichten, auch dem

letzten allgemeinen ſo ergehen wird. „Denn
„die Gottloſen, ſchreihet Lutherus, ſind ſo

„hart und ſicher, daß ſie alle ſolche Zeichen

„und goͤttliche Draͤuung frey in Wind ſchla⸗
„gen und e met einen ſich duͤnken, weil

„GOtt nicht flugs mit ſeinem Zorn nachdruͤckt, und

„die ganze Welt umkehret, ſondern ſie ein wenig
„Friſt haben, es habe um ſie keine Noth; und

Zeichen ſagt, und ſie
„ſelbſt vor Augen, heut dieſes, morgen ein an⸗

„ders, ſehen, laſſen ſie es voruͤber rauſchen, und ſa⸗
„gen: Es ſeyen zuvor auch ſolche Zeichen geſche⸗
vhen, und dennoch der juͤngſte Tag nicht kommen.

Dar⸗

(16) Vorrede.

Darum warnet Paulus ſolche Veraͤchter, und
ſagt Apoſtg. 13, 40. 41.: Sehet zu, daß nicht
uͤber euch komme das in den Propheten
geſaget iſt: Sehet ihr Veraͤchter, und ver⸗
wundert euch, und werdet zu nichte: denn
ich thue ein Werk zu euren Zeiten, welches
ihr nicht glaͤuben werdet, ſo es euch iemand
erzehlen wird.
Dieſe Worte hat der Apoſtel genommen aus
Jeſ. 28. v. 14. 15. da heiſſet GOtt dieſe Ver⸗
aͤchter Spoͤtter, und ihre Sicherheit wird ſo be⸗
ſchrieben, daß ſie ſprechen: Wir haben mit
dem Tode einen Bund, und mit der Hoͤllen
einen Verſtand gemacht; wenn eine Fluth
(das iſt, ein Gerichte, eine Strafe und Plage)
daher gehet, wird ſie uns nicht treffen. So
moͤgen wol viele gedacht haben, welche das ietzige
Gerichte, die ietzige Fluth getroffen hat. Alſo
iſt die Sicherheit, da man denket, o das wird uns,

das wird mich nicht treffen, ein gewiſſes Kennzei⸗

chen, daß die Fluth der Gerichte GOttes gewiß

kommen und alle treffen wird, die ſich an die Zei⸗

chen und Vorboten ſolcher Gerichte nicht kehren,

ſondern in ihrer Sicherheit und Unbußfertigkeit

immer fort gehen, ja wol als Spoͤtter, wie ſie ge⸗
nant werden, die verſpotten, welche ſie warnen; wie
gewiß auch die boͤſen Menſchen vor der Suͤndfluth
den frommen Noah werden verſpottet haben, da
er ſie gewarnet, und die Arche gebauet. Wer nun

klug und weiſe werden will, der merke auf die Zei⸗

chen dieſer Zeit, und laſſe ſich bey Zeiten warnen, daß

nicht auch ihn das Gerichte ploͤtzlich uberfallenmuge,

Vorrede. (Nx.
Was durch dieſe groſſe Stadt Babylon ver⸗

ſtanden werde, wiſſen wir wol aus GOttes Wort,
und wir koͤnnen hier an dem Gerichte uͤber Liſſabon

ſehen, wie bald und wie ploͤtzlich GOtt auch uͤber

dieſe groſſe Babel ſein Gerichte kann ergehen laſ⸗

ſen, ja wir koͤnnen wol unter beyden Gerichten we⸗
nigſtens einige Aehnlichkeit finden. In dem vor⸗

hero angefuͤhrten Bericht hieß es: Liſſabon iſt

nicht mehr ꝛc. Und in einer andern Nachricht
hieß es Dieſe beruͤhmte Stadt, welche nicht
mehr vorhanden iſt ꝛc. Und von der groſſen
Babylon heiſſet es auch: Alſo wird mit einem
Sturm verworfen die groſſe Stadt Baby⸗
lon, und nicht mehr erfunden werden. Liſſa⸗
bon hat man vor die ſchoͤnſte und reicheſte Stadt ge⸗
halten, und in wenigen Stunden iſt der groͤſſeſte

Theil aller Reichthuͤmer und Schaͤtze dahin geweſen;

von Babylon aber heiſſet es v. 7: In einer Stun⸗
de iſt verwuͤſtet ſolcher Reichthum. Das

Gerichte uͤber Liſſabon wird ſonderlich beklaget

von ſo vielen Kaufleuten, die einen groſſen Handel
dahin gehabt, und ſelbſt viel verloren haben. Von
Babylon heiſſet es: Die Kaufleute auf Er⸗
den werden weinen und Leid tragen bey

ſich ſelbſt, daß ihre Waare niemand mehr

kaufen wird. Offenb. 1I, 18. Nur iſt der Han⸗
del der groſſen Babylon noch von ganz anderer Gat⸗
tung: denn es ſind unter ihren Waaren auch Leich⸗
name und Seelen der Menſchen, da unter anderm
Handel mit allerley Reliquien und Ablaß, ſonder⸗
lich mit Seelenmeſſen ein groſſes Gewerbe getrieben
wird. Alſo kann ſich das groſſe Babel nebſt allem
antichriſtiſchen Weſen, was zu ihr gehoͤret, ſpiegeln,
und

(18) Korrede.

und ſehen, wie es ihr ergehen, und wie auch ihr
Gericht ploͤtzlich kommen kann: denn ob ſie gleich
jetzo ſicher iſt, und nach dem 18. Capitel v. 7. in
ihrem Herzen ſpricht: Ich ſitze, und bin eine

Koͤnigin, und werde keine Witwe ſeyn,

und Leid werde ich nicht ſehen; ſo heiſſet es
doch bald darauf im 8. v.: Darum werden ihre
Plagen auf einen Tag kommen: der Tod,
Leid und Hunger, mit Feur wird ſie ver⸗

brant werden. Denn ſtark iſt GOtt der

HErr, der ſie richten wird.

Indeſſen haben wir alle zu merken, was in
eben dem 18. Capitel ſtehet, da es im 4. v. heiſſet?
Und ich hoͤrete eine andere Stimme vom
Himmel, die ſprach: Gehet aus von ihr,
mein Volk, daß ihr nicht theilhaftig wer⸗

det ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfa⸗ 1
het etwas von ihren Plagen. Wer nun an
dem groſſen Gerichte und an aller Plage ſo uͤber
des Antichriſtiſche Babel ergehen wird, nicht will

Theil haben, der muß von ihr ausgehen, nicht
nur aͤuſſerlich, ſondern auch nach dem Herzen, daß er
ſich von allem reinige und heilige was wider Chri⸗
ſtum und ſein Wort iſt. Darum ſaget auch Pau⸗

lus ſchon: Gehet aus von ihnen, und ſondert
euch ab, ſprich der Err, und ruͤhret kein

Unreines an; ſo will ich euch annehmen,
und euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine
Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der all⸗
maͤchtige „Err. 2 Cor. 6, 17. 19. Wir muͤſ⸗
ſen uns von allem fleiſchlichen Weltſinn, oder wie
es im 7. Capitel heiſſet, von aller Befleckung

des

Vorrede. (19)

des Fleiſches und des Geiſtes reinigen,
und auf keine Weiſe uns ihrer Suͤnden theilhaf⸗
tig machen, ſonſt werden wir auch ihrer Plage
e und Straf theilhaftig werden: denn die groſſen
„ Gerichte GOttes werden zu der Zeit uͤber alles an⸗
s ichriſtiſche Weſen ergehen; darum ſollen wir kei⸗
e ne Gemeinſchaft haben mit allen unfruchtbaren
d, Weerken der Finſterniß, ſondern zuvoͤrderſt alſobald
r⸗ in wahrer Bekehrung von der Welt, von ihren
Suͤnden ausgehen, und nicht warten bis die Ge⸗
richte eintreten: denn da moͤchte es zu ſpaͤte ſeyn;
wir koͤnten auch ploͤtzlich hingeriſſen, und mit der
Welt verdammt werden, oder ſo wir auch noch Zeit
haͤtten, doch nicht Buſſe thun, ſondern nur mur⸗
„ ren und ungeduldig werden, und Suͤnde mit Suͤn⸗
dee, folglich auch ſodann die Strafgerichte GOt⸗
tes haͤufen; indem ja Offenb. 20, 2a1. ſolcher
an Menſchen gedacht wird, die in den Gerichten
bee nicht bald umkamen und getoͤdtet wurden, und doch
vill nicht Buſſe gethan. Und im 16. Capittel heiſſet es
auch im 9. v.: Und den Menſchen ward heiß
ſer vor groſſer Hitze, und laͤſterten den Namen
a⸗ Göttes, der Macht hat uͤber dieſe Plagen;
zyund thaͤten nicht Buſſe ihm die Ehre zu ge⸗
etet ben. Imgleichen im I1I. v.: Und laͤſterten
ein Gtt im Himmel vor ihren Schmerzen und
en, vor ihren Druͤſen. Und thaͤten nicht Buſ⸗
ine ſe fuͤr ihre Werke. .
ll⸗ Alſo muß man, ehe die Gerichte kommen, und
ß in geſunden Tagen durch GOttes Wort, als durch
we Seile der Liebe ſich zu GOtt ziehen laſſen, oder ſich
ng von der Welt zu GOtt bekehren und wahre Buſſe
ds thun,

ä(20) Vorrede.

thun, ſodann in taͤglicher Buſſe von aller Liebe

und Luſt der Welt ſich immer beſſer reinigen laſ⸗
ſen. Denn die Welt vergeht mit ihrer Luſt,
wer aber den Willen GGttes thut, der blei⸗
bet in Ewigkeit, Joh. 2, 17. ſonſt kein anderer.
Thut man nicht den Willen GOttes; ſo mag
man ſeyn und heiſſen wie man will, man wird
nicht bleiben, ſondern ewig verderben, und mit
der Welt verdammt werden. Thun wir aber den

Willen GOttes nach Geſetz und Evangelio; ſoblei⸗

ben wir in und bey Chriſto. Da koͤnnen wir auch
in allen Gerichten getroſt ſeyn und unſer Haupt
aufheben, da wir ſamt andern Glaͤubigen wiſſen,
daß ſich unſere Erloͤſung nahet: denn wenn alles
in der Welt wuͤtet und tobet, und allerley Gerich⸗
te einbrechen; ſo ſollen doch die Glaͤubigen, wo
ſie nur ſtets wacker ſeyn und beten, ſich nicht
fuͤrchten: denn ſie ſollen wuͤrdig werden allen Ge⸗
richten, alle dem, das geſchehen ſoll, zu entfliehen,
und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Darum
iſt ja billig aller Glaͤubigen Seufzer:
. Lieber „Erre Gtt wecke uns auf,
daß wir bereit ſeyn, wenn dein lieber Sohn
koͤmmt, ihn mit Freuden zu empfahen, und
ihm mit reinem Herzen zu dienen, durch
denſelben deinen lieben Sohn, JItſum
Chriſtum nnſern SErrn. Amen. H

Halle
den 13. Decemb. 1755.

N

Das

Carl Heinr. v. Bogatzky.

=

—
+☛

N ☛ =

—

Sottſelige

Belrachtngen

und

Gebete

uͤber den

Exvangeliſten

St. Lucam.

Belr ab. das . C I. ch) A

E . R E = D . WEEr&
ALc e, e
N. AAI

Evangelium St. Lucaͤ.
Daas 1. Capitel.

r Der Evangeliſt ſchreibet rörhert ſein
Evangelium oder die Rede von den
E Geſchichten, ſo unter ihnen ergangen,
WAX— an einen mit Namen Theophilus,
den er den guten oder vortrefflichen theureſten
Theophilum nennet, wie dort der Landpfleger

Felix ſo genennet wurde, mag alſo dieſer Mann in

vornehmen Dienſten und gukem Anſehen geſtan⸗
den haben; er hatte ſich aber nach dem 4. v. in der
Lehre des Evangelü unterrichten laſſen und ſich

zu Chriſto bekehret, und da wolte iym nun Lu⸗
cas einen gewiſſen Grund dieſer Lehre geben,

ſchriebe daher auch alles, wie er im 2. v. ſaget,
mit Fleiß und ordentlich.
Die lehret, daß auch Vornehme mit GOt⸗
tes Wort fleißig ſollen umgehen und ſich recht un⸗
terrichten laſſen, daß ſie rechten gewiſſen Grund
A haben,

4 Evangelium St. Lucaͤ.

haben, und das um ſo vielmehr, da ſie vielen
andern vorgeſetzet ſind, und ihnen mit gutem Ex⸗
empel ſollen vorgehen, und auch andern von
allem gewiſſen Grund geben, und ſie auch

zur Erkentniß der Wahrheit bringen. Es muͤſ⸗
ſen daher auch die in Civilbedienungen und Aem⸗
tern ſtehen, ſich Zeit nehmen, die heilige Schrift
und andere gute Buͤcher zu leſen, und ſich nicht

mit dem Mangel der Zeit entſchuldigen. Und

geſchiehet dis; ſo wird ſie der OErr auch immer
weiter bringen und immer beſſer in ſeiner Erkent⸗

niß gruͤnden, wie er durch Lucam an dieſem

Theophilo gethan hat. —S
Hat aber unſer GOtt ſein Wort mit Fleiß
und ordentlich aufſchreiben laſſen; ſo muͤſſen wir
auch um ſo vielmehr darauf merken, und auch
mit allem Fleiß es leſen, und muͤſſen da in dem
Worte GOttes gleichſam wie ein fleißiges Bien⸗
lein ſeyn auf den Blumen, oder wie ein fleißiger
Bergmann, der nach Gold und Silber graͤbet,
wie uns Salomo auf einen ſolchen Fleiß fuͤhret,

Spruͤchw. 2, 3. Denn mit welchem Maaß des

Fleiſſes wir da GOtt meſſen, mit demſelbigen
Maaß des Segens und Heils wird GOtt uns
wieder meſſen. Marc. 4, 24. Da iſt gut, daß
wir auch fein ordentlich unſere Bibliſche Lection

taͤglich vornehmen, und GOttes Wort und Ge⸗

bet immer das erſte ſeyn laſſen, (das gehoͤret mit
zur Ordnung);: ſo wird das groſſen Segen haben.
Wie theuer und werth wird wol dieſer
Theophilus das an ihn beſonders uͤberſchriebe⸗
ne Evangelium Lucaͤ gehalten haben, und alſo
ein

—

Das 1. Capitek!

ein rechter Theophilus oder Gottlieb geweſen
ſeyn. Nun ſaget aber Paulus: Was aber zu⸗
vor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre
geſchrieben, auf daß wir durch Geduld und

Froſt der Schrift Hoffnung haben. Roͤm.

15, 4. Alſo moͤgen wir dis Evangelium ja die
ganze heilige Schrift auch uns geſchrieben anſe⸗
hen, als wenn es uns auch beſonders geſchrie⸗
ben waͤre, und moͤgen auch alles uns zur Lehre
und zum Troſt nehmen, ja ſo anſehen, wie es
als ein Brief von GOtt ſelbſt vom Himmel an
uns geſchickt und geſendet iſt, damit wir ja
alles mit heiliger Ehrerbietung und Begierde le⸗
ſen, und uns recht zu Nutze machen.
NMNMun HErr JEſu, hilf uns zu dem allen,
gib uns immer mehr Liebe zu deinem Worte,
und immer groͤſſern Fleiß, damit wir auch in
deinem Worte immer veſter gegruͤndet werden,
daß wir auch ſodann andere koͤnnen gruͤndlich
unterrichten, wie auch iedermann zur Verant⸗
wortung bereit ſeyn, der Grund fordert der
Hoffnung, die in uns iſt. Laß uns in dein Wort
recht gepflanzt, und recht darin erzogen, genaͤh⸗
ret, geſtaͤrket und beveſtiget werden, daß wir
auch in der Anfechtung und im Tode veſte ſte⸗
hen koͤnnen. Amen!.
Da Lucas alles ordentlich, nemlich nach der

Ordnung der Zeit geſchrieben hat; ſo faͤnget er
nun nach dieſer Ordnung von den Eltern des

Vorlaͤufers JEſu, des Johannis an, und ſa⸗

get im 5. und 6. v.: Zu der Zeit Herodis, des

Konigs Judaͤ, war ein Prieſter von der
. A 3 Ord⸗

„

6 Evangelium St. Luca.

Grdnung Abia, mit Namen Zacharias, und
ſein Weib von den Tochtern Aaron, wel⸗
che hieß Eliſabeth. Sie waren aber alle
beyde fromm vor GOtt, und gingen in al⸗
len Geboten und Satzungen des Errn un⸗

tadelich. O welch ein herrliches Lob! Und wie

ſchoͤn iſt es, wenn Eheleute beyderſeits den
HErrn von Herzen fuͤrchten. Dieſe Eheleute
waren alle beyde fromm vor GOtt, nicht nur
fromm vor Menſchen, ſondern vor GOtt, ſie
wandelten vor GOtt, und hatten das Zeugniß
und Lob von GOtt ſelbſt: denn manche werden
wol von Menſchen fromm geruͤhmet und haben
einen guten Schein und Ruf, aber unſer GOtt
der Herzen und Nieren pruͤfet, ſiehet es doch
ganz anders ein. Sie gingen nicht nur in einem
und dem andern Gebot, ſondern in allen Ge⸗
boten Gttes einher, und zwar, ſtehet dabey,
untadelich, daß ſie niemand mit Recht wegen
einer herrſchenden Suͤnde tadeln konte; ſie fuͤh⸗
reten ein ganz unſtraͤfliches Leben, ſie machten
bey den Geboten GOttes keine Auswahl, wie
manche thun, die wol in vielen, aber nicht in al⸗
len Geboten GOttes einher gehen: denn man⸗
cher thut und beobachtet wol vieles, aber eins
laͤſſet er zuruͤck, in einem iſt er nachlaͤßig und
nicht ernſtlich und treu, was etwan ſeinem Haupt⸗
affect am meiſten entgegen ſteht. Dieſe Eheleu⸗
te wiederlegen alſo diejenigen, ſo da ſagen: Ey

wer kann vollkommen ſeyn, wir haben alle Feh⸗

ler, und es ſind doch herrſchende Suͤnden wider
dieſes und jenes Gebot. Ein Glaͤubiger muß
und

—— —

— – —— — —

— — – S=

— — —

—
S=–

—

Das 1. Capitek 7

Und wird alle Gebote ohne Ausnahm beobach⸗
ten und keines muthwillig uͤbertreten, keine
Suͤnde ſich beherrſchen laſſen: denn wer auch
eins auf ſolche Weiſe mit einer herrſchenden
Suͤnde uͤbertrit, der uͤbertrit im Grunde noch
alle; indem er noch nicht neu geboren und be⸗
kehret, weil bey der wahren neuen Geburt und
Bekehrung alle Theile und Stuͤcke des neuen
Menſchen da ſeyn, wie ein Kind nach allen Glie⸗
dern ein Menſch geboren wird. Die goͤttli⸗
chen Tugenden ſind auch ſo genau zuſammen
verbunden, daß keine ohne die andern alle da
iſt. Und wie nun alle Glaͤubige in allen Geboten
GOttes untadelich, unſtraͤflich wandeln ſollen:
ſo haben dis beſonders die, ſo in dem ſogenann⸗

ten geiſtlichen Stande leben, alle Lehrer und

Prediger, und ſo auch ihre Frauen wohl zu mer⸗

ken. Dieſe zwey Leute waren beyde aus dem prie⸗

ſterlichen Geſchlechte, und ſind allen alſo genann⸗
ten Prieſtern und ihren Frauen zum Muſter vor⸗
geſtellet. Wie ſelten ſind ſo ein paar fromme
Eheleute auch im geiſtlichen Stande beyſammen,

indem oft die Frau mit ihrem Wandel, mit ih⸗

rem Hoffart, Geitz oder andern Suͤnden das ein⸗
reiſſet, was der Mann erbauet.
„HErr JEſu, mache uns doch auch alle zu⸗

ſammen ſo recht fromm vor GOtt, daß wir auch

in allen Geboten GOttes untadelich einher ge⸗

hen, und darinnen allen andern ein gutes Ex⸗

empel geben. Amen.,
Dieſe frommen Eheleute hatten keine Kin⸗

der, und waren auch ſchon wohl betaget, daß ſie
ve A 4 keine

Evangelium St. Luca.

keine Hoffnung dazu hatten, das war im alten
Bunde nicht ein geringes Leiden, ſondern wie
v. 25. zu ſehen, eine groſſe Schmach. Da geſcha⸗
be es nun, daß er Prieſteramts pflegte vor
GOCC(ein ſchoͤnes Wort) zur Zeit ſeiner
Ordnung. O daß doch alle Lehrer ihr Amt
recht pflegten, und verrichteten als vor GOtt!

daß ſie redeten vor GOtt und aus GOtt: O&

wie viel wuͤrden da weg bleiben, da mancher mehr
vor Menſchen als vor GOtt ſein Amt verrichtet,
da er Ruhm und Lob von Menſchen ſucht, und
ſeine Gelehrſamkeit will ſehen laſſen. Es ſoll
alſo einer auf der Canzel oder vor dem Altar oder
Taufſtein und in ſeinem ganzen Amt immer als vor
GOtt darſtehen, und alles mit heiliger Ehrer⸗

bietung verrichten, daß es die Menſchen erken⸗

nen, daß er vor GOtt wandele.
Dieſer Prieſter ging nach ſeiner Ordnung
und Gewohnheit des Prieſterthums in den Tem⸗
pel, daß er rauchern ſolte, und die ganze
Menge des Volks war hauſſen, und betete
unter der Stunde des Raucherns. Denn
das Raͤuchern war auch ein Vorbild von dem
Hohenprieſterlichen Gebet JEſu und ſeiner
Glaͤubigen. Als er nun ſo raucherte, ſo er⸗
ſchien ihm eben der Engel des Brrn, und
ſtund zur rechten Hand am RKaͤuchaltar.
Und als Zacharias ihm ſahe: erſchrack er,
und es kam ihn eine Furcht an, wie immer
die Glaͤubigen bey dergleichen Erſcheinungen er⸗
ſchrocken ſind. Aber der Engel des .Errn
ſprach zu ihm: Fuͤrchte dich nicht Zacha⸗

ria:

t
ſe
e
er
nt
tl

oll
er
or
et⸗

Das 1. Capitel. 9

ria: denn dein Gebet iſt erhoͤret, und dein

Weib Eliſabeth wird dir einen Sohn ge⸗
beren, des Namen ſolt du Johannes heiſ⸗
ſen. So fuͤrchten wir uns oft, wenn GOtt mit
ſeiner Huͤlfe kommt, und die Noth wird groͤſſer,
wie ſich auch Manoah Simſons Vater fuͤrch⸗
tete, als ihm der Engel verkuͤndigte; daß ihm auch

ein Sohn ſolte geboren werden, aber da ſpricht
he der PErr auch zu uns: Fuͤrchte dich nicht,
t

nd

denn dein Gebet iſterhoͤret. GOtt hoͤret wol
bald, aber er verziehet oft mit der Huͤlfe ſehr lange⸗

wie bey dieſen Eheleuten. Denn hier kam GOtt

erſt mit ſeiner Hulfe, da ſie ſchon lange wohl beta⸗
get waren, und alle Hoffnung aus zu ſeyn ſchiene,
wie es ehemals mit Abraham dem Vater aller
Glaͤubigen auch ſo erging: denn das iſt insge⸗
mein die Weiſe unſers GOttes, daß er mit ſei⸗
ner Huͤlfe nicht eher kommt, bis die Noth aufs

hoͤchſte geſtiegen, und vor menſchlichen Augen

alles aus iſt, da ſich ein Menſch weder auf ſich
noch andere, noch ſonſt auf etwas verlaſſen kann,

und alſo in ſolcher Pruͤfung von allem Vertrau⸗
en auf ſich und andere Creaturen iſt gereiniget,

und ſonderlich ſein gedemuͤthiget worden, als⸗
denn kommt er mit ſeiner Huͤlfe, und zwar deſto

herrlicher, ie laͤnger er die Menſchen warten laſ⸗
ſen: denn ſo geſchahe es hier bey Zacharia und

—

Eliſabeth; der HErr erhoͤrete nicht nur ihr Ge⸗

bet, und verhieß ihnen einen Sohn zu geben,

ſondern es ſolte auch dieſer Sohn ein gar beſon⸗

derer Sohn, ein beſonders gnadenvoller, oder
von GODdD begnadigter Sohn ſeyn, deßwe⸗
gen ſolte er ihn auch Johannes, das iſt, be⸗
A 5 gnadi⸗

10 Evangelium St. Lucaͤ.

gnadiget von GODD heiſſen: denn er ſolte
der Vorlaͤufer Chriſti werden, und der andere
Elias ſeyn, der wieder kommen ſolte. Und da
beſchreibet der Engel dieſen Sohn, und ſaget?
Du wirſt des Freude und Wonne haben.
Du haſt lange Zeit Betruͤbniß und dein Weib
Schmach gehabt, aber nun ſolſt du mit deinem
Weibe deſto mehr Freude und Wonne haben,
und viele werden ſich ſeiner Geburt freuen,
denn er wird groß ſeyn vor dem ϑErrn,
nicht nur vor den Menſchen, ſondern vor dem
HErrn. O das iſt eine groſſe hohe Sache?
Wein und ſtark Getraͤnke wird er nicht
trinken, wie das auch dem verlobten GOttes,
dem Simſon verboten war. Und wird noch
in Mutterleibe erfuͤllet werden mit dem hei⸗
ligen Geiſt. Da wird ihm an ſtatt der Fuͤlle
des Weins eine andere Fuͤlle des heiligen Gei⸗
ſtes verheiſſen. So weiſet auch Paulus da er
von aller Voͤllerey mit Wein abmahner, auf
die Fuͤlle des Geiſtes und ſaget Epheſ. 5, 182
Saufet euch nicht voll Weins, daraus
ein unordig Weſen ſolget, ſondern wer⸗
det voll Geiſtes. Da kann man die
Weinvoͤllerey wol laſſen, wenn einer voll Gei⸗
ſtes wird. Der Engel ſager weiter im 16. und
17. v.? Und er wird der Kinder von Iſrael
viel zu GOTC, ihrem SErrn, bekehren.
Und er wird vor ihm hergehen in Geiſt
und Kraft Elias: zu bekehren die Herzen
der Vaͤter zu den Kindern, und die Unglaͤu⸗
bigen zu der Klugheit der Gerechten; zu⸗
L zurich⸗

— — — — — — — 2 —

— – —

Das 1. Capitel. I

zurichten dem HιπRV ein bereit Volk.
Das war eine groſſe Verheiſſung. Da zeiget der
Engel, daß die Weiſſagung Malachiaͤ Cap. 4. auf
dieſe Sache ginge, und es wuͤrden durch ihn die
Herzen der Vaͤter zu oder ſamt den Kindern, und
die Kinder zuſamt den Vaͤtern bekehret und ver⸗
einiget werden, und die Unglaͤubigen und Un⸗
gehorſamen ſolten zur Klugheit, zum rechten
Sinne der Gerechten gebracht, und alſo dem
PErrn ein bereitetes Volk zugerichtet werden:
denn er ſolte dem HErrn durch die Predigt der
Buſſe den Weg bereiten, daß ſie hernach den
HErrn ſelbſt glaͤubig annaͤhmen. Das ſind ja
nun wol groſſe, hohe und herrliche Dinge, da
der Verzug der Huͤlfe GOttes reichlich einge⸗
bracht worden. Zacharias waͤre ſchon zufrieden
geweſen und haͤtte GOtt gepreiſet, wenn er ihm
nur einen Sohn gegeben haͤtte, wie dort Abra⸗
ham ſagete: Ach, daß Iſmael vor dir leben
ſolte! und ſich mit dieſem ſchon befriedigen wolte.
ber da verhieß ihm der HErr durch den Engel
einen gar beſondern Sohn, und that vielmehr
an ihrg, als er vorhero bitten und verſtehen konte.
Und ſo macht es unſer GOtt noch immer, wenn
er uns auf ſeine Huͤlfe in geiſtlicher und leibli⸗
cher Noth lange warten laͤſſet. Wenn es dir
alſo, o Seele, recht ſehr wunderbar und ganz wi⸗
der die Verheiſſung GOttes ergehet, wenn du
beteſt und beteſt, und dein Gebet ſcheint vergeb⸗
lich zu ſeyn, und die Noth, Anfechtung und das
Leiden aufs hoͤchſte gekommen, daß alle Hoff⸗
nung aus iſt; ſo verzage da doch nicht an der
R Hulfe

12 Evangelium St. Lucaͤ

Huͤlfe GOttes, ſondern glaͤube, der HErr wird
dir auch zu rechter Zeit und Stunde helfen, und
alsdenn auch dein Gebet erhoͤren und an dir uͤber⸗
ſchwaͤnglich mehr thun, als du ietzo bitten und
verſtehen kanſt, ja Wunder und groſſe Dinge
an dir thun, und weit mehr geben, weit herrli⸗
cher helfen, als wenn er dir bald gegeben haͤtte,
wenn und wie du es verlanget hatteſt. .
MWMWir nehmen aber hierbey noch manche Lehre:
Zacharias ſolte an ſeinem Sohne Freude und
Wonne haben, und warum denn wol? denn er
wird, heiſſet es, groß ſeyn vor dem .Errn.
EVr wird mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wer⸗
den, und viel der Kinder Iſrael bekehren. Da
ſehen wir, warum und wenn ſich Eltern uͤber ih⸗
re Kinder erfreuen ſollen; da nemlich, wenn ſie
groß ſeyn vor dem HErrn und mit dem heiligen
Geiſt erfuͤllet werden, und mit Wort und Wan⸗
del andern zu ihrer Bekehrung und Beſſerung
behuͤlflich ſeyn: aber die meiſten Eltern freuen
ſich nur, wenn ihre Kinder vor der Welt groß
ſeyn, und nach dem Weltgeiſt und Sinne ſich
artig auffuͤhren, nach der Fuͤlle des heiligen
Geiſtes fragen ſie nichts, das ſind fleiſchliche
Eltern, und haben nicht den Sinn dieſer beyden
frommen Eheleute. S
Wer aber vor dem HERRN will groß
ſeyn, der muß vor dem HErrn auch fromm
und in ſeinen Augen klein und geringe, und
von Herzen demuͤthig ſeyn: denn ſo war Johan⸗
nes, der achtete ſich nicht werth, daß er JEſu
Schuhriemen aufloͤſen ſolte und ſagte: Dn
mu

reen☛er —— — — —. — — — —

R——— — — — — — — —

— — — — –—

—

— – —

1 . Das 1. Capitel. 133

d muß abnehmen, aber er muß zunehmen.
d Es will ietzo alles in der Welt groß und hoch
ſeyn, und reder von lauter hoch erhabenen Sa⸗
8D chen, und dieſes Großthun iſt nicht nur an groſ⸗
ſen Hoͤfen und unter den Vornehmen in dem ſo⸗
8 genannten weltlichen Stande, ſondern hat ſich
, auch in den von Menſchen ſogenannten geiſtli⸗
chen Stand, in die Theologie mit eingemenget,
und will da gerne ein ieder empor kommen und
d ein groſſes Licht ſeyn; aber ſie ſind nicht groß
er vor dem HErrn: denn ſie ſind nicht erſt in ſich
en ſelbſt recht klein und niedrig worden, und da
r⸗ heiſſet es Lue. 16, 1.: Was hoch iſt unter den
N Mienſchen, das iſt ein Greuel vor GOtt.

—

. Fohannes wurde noch in Mutterleibe mit
ſe dem heiligen Geiſt erfuͤllet, und ob das gleich /
ñn was auſſerordentliches war; ſo zeiget es doch,

n⸗ wie der heilige Geiſt auch noch in Mutterleibe,
4 und ſodann ordentlich durch die heilige Taufe in
en den Kindern wirken, und ſie zum Glauben brin⸗
ö gen kann, da ſie noch nicht ihren Verſtand gebrau⸗
ch chen koͤnnen. Und Eltern ſolten bald fuͤr ihre Kin⸗
en der herzlich beten, ehe ſie noch geboren wuͤrden.
he Alle Lehrer aber, die auch das Amt
en und Werk Johannis treiben ſollen, koͤnnen ſe⸗
heeen, worauf alles in Amte ankomme? Nemlich
6 darauf, daß viele, viele Vaͤter und Kinder zum
n HErrn bekehret, vereiniget und zur rechten Klug⸗
d heit der Gerechten gebracht, und alſo auch dem
. VErrn ein bereitetes Volk zugerichtet werde,
dahin ſoll ihr Tichten und Trachten gehen.

Er

4
.

=S S * =

E

14 Evangelium St. Lucaͤ
,HErr JEſu, laß uns aus dem allen Lehre

und Troſt nehmen, wie es uns noͤthig iſt, daß wir

dieſen frommen Eiltern und ihrem Sohne aͤhnlich
werden, daß wir beten und flehen, und wenn du
nicht bald hilfſt, ſondern die Noth immer groͤſſer
wird, wir doch im Gebet nur immer anhalten
und die Hoffnung nicht ſinken laſſen, und her⸗

nach auch deſto herrlicher deine Huͤlfe erfahren.

Mache uns auch nur zuerſt recht klein und nie⸗
drig in unſern Augen, und alsdenn groß vor
dir: denn wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du
mich groß. Erfuͤlle uns und unſere Kinder mit
deinem Geiſt, mache uns auch recht gnadenvoll
wie der Name Johannes dis bedeutet, und laß

uns zuſammen von ganzem Herzen zu dir bekeh⸗

ret und zur rechten Klugheit der Gerechten ge⸗
bracht und dein recht zugerichtetes Volk werden.

Dazu hilf uns, o JEſu, um deines Namen

willen. Amen!.,
Zacharias ſprach zu dem Engel: Wo⸗
bey ſoll ich das erkennen? Denn ich bin alt,
und mein Weib iſt betaget. Da eregete ſich
der Unglaube und verlangte ein Zeichen, wie er
ſich bey der Sara regte, als ihr verkuͤndiget wur⸗
de, daß noch von ihr ſolte ein Sohn geboren

werden. Der BEngel antwortete, und ſprach

zu ihm: Ich bin Gabriel, der vor GOtt
ſtehet, und bin geſandt mit dir zu reden,

daß ich dir ſolches verkuͤndigte. Und ſiehe,
du wirſt verſtummen, und nicht reden koͤn⸗

nen, bis auf den Tag, da dis geſchehen

wird; darum, daß du meinen Worten nicht

geglau⸗

. – –, — –——

—
—

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—

See =

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„·.

ſt

vorhaͤlt, wie hier dem Zacharia geſchahe; Gi

Das 1. Capitel. 15

geglaͤubet haſt, welche ſollen erfuͤllet wer⸗

den zu ihrer Zeit Und das Volk wartete

auf Hacharias, und verwunderte ſich, daß
er ſo lange im Tempel verzog. Und da er
heraus ging, konte er nicht mit ihnen re⸗
den. Und ſte merkten, daß er ein Geſicht
eſehen hatte im Tempel. Und er winkete

ihnen, und blieb ſtumm. Das war wol eine

recht gnadige Strafe, die ihm zugleich zu groſ⸗
ſer Glaubensſtaͤrkung dienen konte. So macht
es unſer GOtt noch ietzo, daß uns etwas wol ein
Leiden, eine Zuͤchtigung ſeyn ſoll, doch auch ein
Kennzeichen ſeiner Liebe und Treue iſt, und da⸗
bey wir uns deſtomehr im Glauben ſtaͤrken, und
ſeiner Liebe und Treue, und der Erfuͤllung ſeiner
Verheiſſung verſichern ſollen. Unſer unglaͤubi⸗
ges Herz aber macht es ganz anders, wenn eine
Noth, eine Truͤbſal, eine Zuͤchtigung und Pruͤ⸗
fung koͤmmt; ſo laͤſſet es ſich bald zur Furcht und

Baghaftigkeit bringen, und im Glauben ſchwaͤ⸗

chen, und wir ſolten uns da deſtomehr im Glau⸗
ben ſtaͤrken, denn es heiſſet ja: Welchen der

HErr lieb hat, den zuͤchtiget er. Ebr. 12 „6.

Und wenn GOtt uns gleich unter der Zuͤchti⸗
gung unſere Suͤnden, Untreue und Unglauben

doch das auch Liebe, und es gehet uns die er⸗
heiſſung an, die wir Ebr. 12. v. 10. ſinden, da
es heiſſet: daß der öErr uns zu Nutz zuͤch⸗
tiget, daß wir ſeine Heiligung erlangen.
Und wie es weiter im 1. v. ſtehet: Alle Zuͤch⸗

tigung aber, wenn ſie da iſt, duͤncket ſte

uns

156 Evangelium St. Lucaͤ

uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu
ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine
friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen,
die dadurch geuͤbet ſind. Und ſo gehen uns
andere Verheiſſungen mehr an, die denen gegeben
ſind, die mancherley Leiden und Truͤbſal haben,
ſie ſollen wiſſen, es gehe da alles ins Reich GOt⸗
tes und zu lauter Herrlichkeit, wie ſonderlich
Apoſtg. 14, 22. und 2Cor. 4, 17. zu ſehen iſt. Es
ſoll dahero ſo ferne ſeyn, daß uns die Zuͤchtigung
im Glauben ſchwaͤche, daß ſie uns vielmehr dar⸗
innen ſtaͤrke, und deſto gewiſſer mache, daß der
HErr alle ſeine Merdeiffungen an uns erfuͤllen
werde, und alles zu ewiger Freude, Wonne und
Herrlichkeit ausſchlagen laſſen, gleich wie hier
Zacharias durch dieſe gnaͤdige Strafe, daß er
ſtumm wurde, lauter Zeichen der Gnade und
Huͤlfe hatte, und ſich im Glauben ſtaͤrken konte:

denn er konte denken, das iſt nun eingetroffen

daß ich ſtumm worden; ſo wird auch das andere
eintreffen, daß mir ein ſolcher Sohn wird gebo⸗

ren werden, daß ich werde Freude und Wonne

haben. So ſolten wir denken: Das kommt und
trifft ein, daß der HErr mich als ſein Kind zuͤch⸗
tiget, und eine Truͤbſal zuſchicket; ſo muß und
wird auch das eintreffen, daß ich werde dadurch
geheiliget, und zum Reiche GOttes, zu jener
Herrlichkeit recht zubereitet werden.
Da er nun nach vollbrachtem Amt hin
in ſein Haus ging, und ſein Weib Eliſa⸗
beth ewanger ward, verbarg ſie ſich fuͤnf
Monden. Vielleicht in der Stille deſtomeht

ch⸗
nd⸗
tch
ner

a⸗
nf
ehe

den HErrn fuͤr dieſe Gnade zu preiſen, und de⸗

ſtomehr die Frucht ihres Leibes zu bewahren, da
ſo herrliche Dinge verheiſſen worden. Sie—
ſprach: Alſo hat mir der „Err gethan in

den Tagen, da er mich angeſehen hat, daß

er meine Schmach unter den Menſchen von
mir naͤhme. So hatten die Weiber bey ihrer
Unfruchtbarkeit im alten Bunde groſſe Schmach
und Verachtung, wie auch Hanna Samuels
Mutter erfahren muſte; aber da ſahe der HErr
beyde fromme Weiber gnaͤdig an, und half ih⸗
nen aus ihrer Schmach. Und ſo macht es der
HErr noch ſtets in allerley Noth und Gedraͤn⸗
ge, ſaude ſich wenn manche auch von Menſchen
allerley Schmach und Verachtung leiden muͤſ⸗
ſen, und doch den HErrn fuͤrchten, die ſetzet er
oft zu groſſen Ehren unter die Fuͤrſten, ſonder⸗
lich aber daß er ihnen nach dem Geiſte herrlich
hilft, und ſie zu beſondern Werkzeugen ſeiner

Gnade zubereitet.

(PErr JEſu, ſiehe auch uns gnaͤdig an,

lauter ewiger Herrlichkeit. Amen!

und wende alle unſere Schmach und Leiden zu

X „ 2 .

Evangel. am Tage der Verk. Mariaͤ.
Der Engel Gabriel verkuͤndigte vorher dem Za⸗

charia, daß ihm von Eliſabeth ein Sohn ſolte

geboren werden. Und im ſechſten Mond (daß
Eliſabeth ſchwanger war,) ward (eben) der
Engel Gabriel geſandt von GOtt in eine

Stadt in Galilaa, die heiſſet Nazareth, zuͦ
(Betr. uͤb. d. . C. I. Ch.) B. einer

7

—

18 Evangelium St. Lucaͤ.

einer Jungfrauen, die vertrauet war einem

Mianne, mit Namen Joſeph, vom Hauſe

David, und die Jungfrau hieß Maria.
Eben dieſer Engel Gabriel verkuͤndigte auch
ſchon dem Daniel, daß der Meßias nach ſieben⸗
zig Jahrwochen wuͤrde geboren werden: da nun
dieſe Zeit erfuͤllet war; ſo brauchte unſer GOtt
wieder dieſen Engel, welches auch die Glaͤubi⸗

gen deſtomehr von der Erfuͤllung der Verheiſ

ſung GOttes von Chriſto verſichern, und ſie im
Glauben ſtaͤrken ſolte, das um ſo viel noͤthiger
war, da das Geſchlecht Davids, aus dem Chri⸗
ſtus ſolte geboren werden, ganz herunter gekoin⸗
men war: denn Joſeph war ein geringer Mann,
ein Zimmermann; das war aber der Weisheit
GOttes gemaͤß: denn JEſus wolte in groſſer
Armuth und Niedrigkeit geboren werden, und
ſein Leben auch ſo fuͤhren, und Knechtsgeſtalt
annehmen, da er auch nicht hatte, wo er
ſein Haupt hinlegen konte. Damit hat er
alle unſere Hoffart, und ſonderlich dieſe, da
man mit ſeinem Stande pranget, buͤſſen, aber
auch zeigen wollen, wie er da erſt gemeiniglich
eine Huͤlfe ſendet, wenn es mit uns ganz aufs
letzte und aͤuſſerſte kommen iſt, wie er noch im⸗
mer das verachtete erwaͤhlet, und was da arm,
elend, geringe, ja nichts iſt in ſeinen Augen.
Daher ſagte hernach Maria: Du haſt deine
elende Magd oder die Niedrigkeit deiner Magd
angeſehen; das gehet dahin, daß man nicht
nur vor Menſchen niedrig und verachtet, ſon⸗
dern auch in ſeinem Herzen immer arm, medkig

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Das 1. Capitel. 19

klein und von Herzen demuͤthig ſey; da kommt
GOtt erſt mit ſeiner Huͤlfe, und erhebt dieſe
Niedrigen. Sonſt kann einer wol vor der Welt
niedrig ſeyn, und doch ein hoffaͤrtiges Herz ha⸗
ben, und den kann GOtt nicht gnaͤdig anſehen und
ihm helfen: denn er ſiehet nur immer auf das
Niedrige im Himmel und auf Erden. Pf. 13,6.
Es heiſſet nun aber weiter: Und der Engel
kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt
du Holdſelige, (oder Begnadigte,) der ρErr
iſt mit dir, du Gebenedeyete unter den Wei⸗
bern. Da dieſe Worte des Engels kein Gebet,
ſondern ein Gruß ſind, und eine Bothſchaft an

Mariam; ſo iſt es wol ſehr ſeltſam, daß die ar⸗
men Papiſten es zu einem Gebet gemacht, und es

wol zehen mal ohne allem Verſtand herſagen, ehe

ſie ein Vater Unſer beten. Wir haben GOtt zu

preiſen, daß er uns von ſolcher Blindheit und An⸗
betung, oder abgoͤttiſcher Verehrung der Ma⸗

riaͤund andern Heiligen befreyet, da wir wiſ⸗
ſen, daß ſie auch von Natur Suͤnder geweſen,

und ſo wie wir, einen Heiland noͤthig gehabt,
und daß wir alſo GOtt allein anbeten ſollen:
wir haben aber uns auch zu huͤten, daß wir nicht
auch unſere Gebete zu GOtt ohne allen rechten

Verſtand herſagen, oder aus einem Buche her⸗

leſen, und nur mit dem Munde viel plappern,
und damit uns zu GOtt nahen, aber mit dem
Herzen doch von ihm ferne bleiben: denn da haͤt⸗
ten wir es bey ſo hellem Lichte des Evangelii mehr
zu verantworten, als die Papiſten ihr Gepladder 8
mit dem Paternoſter oder Roſencranze. Wir

20 Evangelium St. Lucaͤ.

ſollen bey dieſer Jungfrauen ja wol auch ihre

goͤttlichen Tugenden, ſonderlich ihre Demuth
und heiligen ſtillen Wandel anſehen, aber doch
nicht ſo wol ſie, als die Gnade GOttes in ihr
preiſen: denn der Engel nennet ſie die Holdſeli⸗
ge und Begnadigte, und ſagt, daß der HErr
mit ihr ſey. Und ob ſie zwar in dem Stuͤck den
Vorzug unter allen Weibern hatte, daß ſie die
gebenedeyte oder hochgelobte und geſegnete Mut⸗
ter des HErrn wuͤrde; ſo wiſſen wir doch, daß

SEſus alle ſeine Mutter, Bruͤder und Schwe⸗

ſtern nennet, die ſein Wort begierig hoͤren, an⸗

nehmen und bewahren, als in welchen er auch

will geiſtlicher Weiſe geboren werden, und eine
Geſtalt gewinnen. Und da ſoll ieder Glaͤubiger
ſich ſo anſehen, wie er auch holdſelig oder begna⸗
diget, und wie der HErr ſein Immanuel ſey,
der GOtt mit uns!
Da nun Maria wol merken konte, daß der,
welcher mit ihr redete, ein heiliger Engel war, und
daß dieſer ſonderbare Gruß gar was groſſes und
herrliches anzeigte; ſo heiſſet es von ihr im 29. v.

Da ſie aber ihn ſahe: erſchrack ſie uͤber ſei⸗

ner Rede, und gedachte: Welch ein Gruß
iſt das? Sie wuſte, daß ſie auch eine Suͤn⸗
derin waͤre, fuͤhlete auch ihr ſuͤndliches Elend
und Verderben, und war daher ſehr niedrig und
geringe in ihren Augen, und von Herzen demuͤthig,
und nach dieſer ihrer Demuth und Armuth am

Geiſte konte ſie nicht bald faſſen, wie ſie zu dem

Bruſſe und der dadurch angedeuteten herrlichen
Sache komme: denn denen demuͤthigen Seelen
. kommt

— — — —

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— — —

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Das 1. Capitel. 21

kommt alle Ehre und Erhoͤhung nicht nur ganz
ungeſucht, ſondern auch unvermuthet, und ſo,
daß ſie ſich derſelbigen gar nicht wuͤrdig achten
und verſehen. Mit den Hoffaͤrtigen aber gehet
⸗ ees ganz anders, die denken, ſie waͤren dieſer und
r jener Ehre und Lobſprechung wuͤrdig, und da
4 laͤſſet ihnen der HErr an ſtatt der geſuchten und
ſe gehofften Ehre und Erhoͤhung, oft Schande
.⸗ und Erniedrigung zu Theil werden; denn es
“ bleibet noch immer bey Chriſti Ausſpruch:
. Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedri⸗
m. get: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der
ch wird erhoͤhet. Matth. 23, 12. .
ge Dag nun Maria uͤber dem Gruß des Engels er⸗
eℳ ſchrack, in Erwegung, daß ſie auch wie andere aus
„ ſuͤndlichem Saamen gezeiget waͤre; ſo ſagte der
„ Engel: Fuͤrchte dich nicht, Maria, du haſt
Gnade bey GOtt funden. Sie furchte ſich al⸗
a, ſo, und das war ein Kennzeichen, daß ſie auch nicht
d ohne Suͤnde war: denn ein heiliger und Auser⸗
d waͤhlter im Himmel, der ohne Suͤnde iſt, kann
b. ſich nicht mehr fuͤrchten. Der Engel aber wolte
i⸗ ihr nun die Furcht benehmen, und zeigte ihr,
iß was die Urſach waͤre, daß ſie ſich nicht fuͤrchten
„ duͤrfte. Er ſagt: Du haſt Gnade funden bey
d Gtt. Gnade wird allem Verdienſt ent⸗
nd gegen geſetzet, und Gnade finden heiſſet aus
g, lauter Gnade und Barmherzigkeit, ohne alles
m Verdienſt und Wuͤrdigkeit, Vergebung der
oin Suüͤnden erlangen. Es war alſo nicht ihre
ön Froͤmmigkeit oder Tugend der Grund, ſondern
en darum, darum allein ſolte ſie ſich nicht fuͤrchten,
JUM B 3 weil

—

—

7

22 Evangelium St. Lucaͤ.

weil ſie Gnade und Vergebung aller ihrer Suͤn⸗

de gefunden, und daher auch bald von ihm die
Holdſelige, oder die Begnadigte genennet wurde.
Nmuun, dis haben wir uns auch wohl zu mer⸗
ken. Haben wir unſer Elend und Verderben er⸗

kannt, und glaͤuben an den Namen des Soh⸗

nes GOttes; ſo haben wir auch Gnade funden:
denn IEſus der Sohn GOttes, iſt voller Gna⸗

de und Wahrheit, und aus ſeiner Fuͤlle ha⸗

ben wir alle genommen, Gnade um Gna⸗
de. Da haben wir auch nach dem Reichthum
der herrlicher Gnade, Vergebung aller Suͤnde.

Und dis, dis iſt allein der Grund, daß wir uns
auch gar nicht fuͤrchten duͤrfen, ſondern eben ſo,

wie Maria, ein kindliches Vertrauen durch Chri⸗

ſtum zu GOtt haben koͤnnen. Trauen und bauen

wir allein auf Chriſtum, und hangen allein an
ſeiner Gnade; ſo haben wir einen gewiſſen, ve⸗
ſten und ewigen Grund, und duͤrfen uns nicht
fuͤrchten: denn die GOttes Gnad alleine,
ſteht veſt und bleibt in Ewigkeit ꝛc. iſt ganz
vollkommen, und nimmt uns ganz ein, und be⸗
decket alle unſere Gebrechen, weil da eine ewige
Gerechtigkeit und Vergebung aller Suͤnden uͤber
uns waltet: trauen wir aber nur ein wenig mit
auf unſer Thun, unſere Froͤmmigkeit, unſere
Werke; ſo iſt noch immer viel Ungewißheit,
Furcht und Bloͤdigkeit da. Dis moͤgen ſich
wol alle bußfertige und glaͤubige Seelen merken,
die gerne recht gewiß, veſte und ruhig, und von
der knechtiſchen Frucht frey werden wollen. Sie
ſollen nur ganz allein ihre Hoffnung , ie
6. nade

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Das 1. Capitel. 2;

Gnade ſetzen, und allein an ſelbiger hangen; ſo
ſollen ſie ſich ſo wenig als Maria fuͤrchten. .
„HErr JEſu, lehre uns dis recht verſte⸗
hen, uͤben und erfahren. Laß uns auf nichts des
Unſrigen trauen, ſondern nur immer aͤrmer am
Geiſt, immer ausgeleerter werden von aller ei⸗
genen Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit, und auch
wie Maria, arm und elend, niedrig und gerin⸗
ge in unſern Augen werden. Laß uns aber als⸗
denn deſto begieriger nach deiner Gnade und Ge⸗
rechtigkeit ſeyn, ſolche auch erlangen, und auch
ganz allein auf deine erworbene Gnade trauen,
und in dieſer Ordnung auch von aller Furcht er⸗
rettet werden. Laß uns darum auch immer beſſer
wiſſen, daß wir Gnade bey GOtt gefunden ha⸗
ben, und daß du mit uns biſt als unſer Imma⸗
nuel, auch endlich in unſerm Tode mit uns ſeyn,
und uns zu dir nehmen werdeſt, in deine ewige
Herrlichkeit. Amen!., Sð
Nachdem der Engel der Maria ſo troͤſt⸗
lich zugeſprochen, und ihre Furcht benommen
hatte; ſo verkuͤndigte er ihr nun das groſſe
Evangelium, das groſſe Heil, und ſaget im 31.
v.: Siehe, du wirſt ſchwanger werden im
Leibe, und einen Sohn geberen, des Na⸗
men ſolt du ISllS heiſſen. Da wurde
ihr ſo bald gezeiget, der Sohn, welcher von ihr
ſolte geboren werden, wuͤrde nicht nur ein wah⸗
rer Menſch, ſondern auch wahrer GOtt, und
alſo recht groß, ein groſſer und maͤchtiger Hei⸗
land und Helfer ſeyn, deswegen ſie ſeinen Na⸗

men JESIIS nennen ſolte: denn er wuͤrde
B 4 ein

24 Evangelium St. Lucaͤ⸗

ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden, abe?

auch ſeyn, und ſo auch von andern erkannt und
genennet werden, und der HErr wuͤrde ihm den
Stuhl (den koͤniglichen Stuhl) ſeines Vaters
Davids geben, er wuͤrde aber nicht nur wie Da⸗
vid ein weltlicher, ſondern ein ewiger Koͤnig ſeyn
über das Haus Jacob, und ſeines Koͤnigreichs
Da ging nun die groſſe Verheiſſung in die
Erfuͤllung, wie es Jeſ. 7, 1. heiſſet: Siehe,
eine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird ei⸗
nen Sohn geberen, den wird ſie heiſſen
Immanuel. Dieſer Sohn ſolte nun der GGtt
mit uns ſeyn, uns zu erretten, zu erloͤſen, und
alſo JEſus heiſſen. So beſchreibet der Engel
dieſen Sohn, dieſen JEſum, und ſaget im 32.

und 33. v.: Der wird groß, und ein Sohn

des Hoͤchſten genennet werden, und GGtt

der Err wird ihm den Stuhl ſeines Va⸗

ters Davids geben. Und er wird ein Roͤ⸗
nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und
ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.
Das Reich David war nur ein Vorbild von

dem ewigen Reiche des Sohnes Davids. Das

Haus Jacob aber iſt die ganze Chriſtliche Kirche,
das Iſrgel nach dem Geiſte, und alle Apoſtel
waren von dem Hauſe Jacob; aber GOtt kann
ſie (die vom Hauſe Jacob) wol wieder ein⸗
pfropfen, wie Paulus Roͤm. u. darauf weifet.
Und ſo wird er auch noch uͤber das Haus Ja⸗
cob nach dem Fleiſch ein Koͤnig ſeyn ewiglich.

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1

Das I. Capitel. 2

Wiir muͤſſen uns aber auch dieſes groſſe Eo⸗

angelium noch mehr zu Nutze machen: denn es
iſt auch uns zum Troſte verkuͤndiget worden.
JIBſus heißt und iſt ein IEſus, ein Heiland

und Helfer, der uns ſelig macht von allen un⸗

ſern Suͤnden. Wer nun will an ihm und ſei⸗
nem Namen Theil haben, muß ſich mit bußfer⸗
tigem Herzen als einen ganz armen Suͤnder er⸗
kennen, den niemand, kein Menſch, kein Engel,
noch andere Creaturen erloͤſen koͤnnen: denn
GOtt hat vom Himmel ſeinen eingebornen
Sohn muͤſſen ſenden, und Menſch werden laſ⸗
ſen. Alſo muß ein Menſch auch ſein groſſes
Suͤndenelend recht erkennen und fuͤhlen, nach
Gnade und Huͤlfe begierig werden, von ſei⸗
nen Suͤnden ſich gerne wollen bekehren und ſe⸗
lig machen laſſen: denn wir ſollen und koͤnnen
nicht ſelig werden in den Suͤnden, in herrſchen⸗
den Suͤnden, ſondern von Suͤnden. Er wird
ſein Volk ſelig machen, von ihren Suͤnden.
Alſo bringet bald der Name JEſus mit, daß ſich

der Menſch von allen Suͤnden bekehren muß, ſonſt

hat er keinen Theil an JEſu, und er iſt ihm kein
JEſus, kein Heiland und Helfer.
Die ſich nun aber gerne recht wollen bekeh
ren und ſelig machen laſſen, und noch immer beſ⸗
ſer ſich von Suͤnden bekehren und ſelig werden

wollen, die nehmen zu dem Namen JEſu ihre

Zuflucht, und glaͤuben. So gewiß JEſus ein
JEſus heißt und iſt; ſo gewiß ſoll auch ihnen
von ihrem Suͤndenelend geholfen werden: denn
JEſus fuͤhret ſeinen Namen mit der That, und
B 5 kann

26 Evangeiium St. Lucaͤ.

kann nicht wider ſeinen Namen und ſein Amt
handeln. Sein Name ſoll auch ihnen eine aus⸗
geſchuͤttete Salbe und veſtes Schloß ſeyn.
Sie ſollen alle Fuͤlle, alle Salbung aus dieſem
Namen empfangen, und auch immer Schutz
und Schirm wider alle Feinde finden.
Urd da iſt ja auch uns troͤſtlich, daß dieſer
JEſus ein ſo groſſer Koͤnig iſt. Es muß da nur
ein ieder in ſeinen Augen recht klein werden,
wenn ihm JEſus ſoll groß werden. Er muß ſich,
wie gedacht, als einen groſſen Suͤnder erkennen
und bekennen; ſo wird er an JEſu einen groſ⸗
ſen und maͤchtigen Erloͤſer und Koͤnig finden, und
er wird auch ewiglich uͤber ihn herrſchen, und
zwar in lauter Gnade und Barmherzigkeit: denn
wie David im Vorbild ein gnaͤdiger Koͤnig war;
ſo iſt das vielmehr der Sohn Davids, der zu⸗
gleich der Sohn GOttes, und die Liebe ſelber iſt.
Der iſt der Koͤnig, der nach Jer. 23, 5. 6. wohl
regieren wird und Recht und Gerechtigkeit
auf Erden anrichten. Zu derſelbigen Zeit
ſoll Juda geholfen werden, und Iſrael ſi⸗
cher wohnen. Und dis wird ſein Name
ſeyn, daß man ihn nennen wird: H“£ÆRR,
der unſere Gerechtigkeit iſt.
Er iſt auch als der Sohn des Hoͤchſten, ein
maͤchtiger und ewiger Koͤnig, der von un⸗
endlicher ewiger Macht und Gewalt iſt. Da

moͤgen Welt, Suͤnde, Satan und alle Feinde

noch ſo wuͤten, wir koͤnnen doch getroſt bleiben
und duͤrfen nicht verzagen: denn er iſt auch uͤber
uns ein Koͤnig ewiglich, und ſeines Königreichs
und

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Das 1. Capitel. 27

und ſo auch ſeiner koͤniglichen Huld und Gnade,

ſeines koͤniglichen Schutzes wird kein Ende
ſeyn, ſondern er wird uns hier fort und fort im
Gnadenreiche gnaͤdig, weißlich und maͤchtig re⸗
gieren und ſchuͤtzen, und endlich uns in das Reich
ſeiner ewigen Herrlichkeit nehmen, da wird er erſt
recht uͤber uns ein Koͤnig ſeyn ewiglich. Wir
ſollen alſo dieſem unſerm Koͤnige nun gleichſam
aufs neue huldigen, und ihm uns auch zu ſeinem
Dienſt ganz und gar mit Seele und Leib ergeben,
daß wir uns gerne von ihm allein beherrſchen laſ⸗
ſen, und ihm willig dienen. .
O ja, HErr JEſu, ſey und bleibe nun
auch unſer gnaͤdiger, maͤchtiger und ewiger KoͤÜ⸗
nig, unſer JEſus, unſer Heiland und Helfer,
wir kommen zu deinem Namen, und bitten, laß

uns ihn auch immer beſſer eine ausgeſchuͤttete

Salbe, und ein veſtes Schloß ſeyn. Laß uns die
Kraft deines JIEſus⸗Namens immer beſſer im
Herzen erfahren, und durch ſolchen deinen Na⸗
men recht ſelig ſeyn von allen unſern Suͤnden,

daß uns keine weder verdamme noch beherrſche.
Und da wir noch mit ſo vielen Feinden von in⸗

nen und auſſen umgeben ſind; o ſo beweiſe dich
auch an uns allen als unſern maͤchtigen und
ewigen Koͤnig, und laß uns hier in deinem Gna⸗
denreiche unter dir leben, und dir auch dienen als
deine recht treue Reichsgenoſſen, in ewiger Ge⸗
rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit, daß du al⸗
ſo mit deinem ganzen Koͤnigreich ganz unſer ſeyſt,
und wir ganz deine ſind. Dazu bringe uns, o
JEſu, du ewiger und maͤchtiger Koͤnig, ni
i

28 Evangelium St. Lucaͤ.

hilf uns endlich aus zu deinem ewigen Reiche!

Maria verſtund nun wol, daß ſie ſolte eine
Mutter des Meßia werden, ſie wuſte aber nicht
wie das ſolte zugehen. Da heiſſet es: Da

ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das

zugehen? Sintemal ich von keinem Man⸗
ne weiß. Sie verſtund, daß ſie als eine Jung⸗
frau ſolte ſchwanger werden, und zweifelte auch
nicht daran, fragte alſo nur, wie das geſehehen

ſolte. Sie hing in Einfalt des Glaubens an

dem Worte des Engels, und ging nicht mit ih⸗
rer Vernunft zu Rathe, das war ein groſſer

Glaube. Und ſo ſollen wir uns auch nur ſtets

an das Wort, das gewiß iſt, halten, und unſe⸗
re Vernunft gefangen nehmen unter den Gehor⸗

ſam des Glaubens. Wenn wir ein Wort der—

BVerheiſſung haben, dafſelbige uns laſſen gewifſ⸗
ſer ſeyn, als alles andere, oder was unſer Herz
und Unglaube dagegen einwenden wolle.

hilf uns auch, o JEſu, zur rechten

Einfalt des Glaubens, daß wir nur ſtets durch
den Glauben in deinem Worte bleiben, und dis
uns ſelbſt, und auch dir vorhalten, und ſodann
auch immer erfahren, daß dein Wort Wahr⸗
heit ſey. Amen; ., S

Da nun Maria dem Engel ſchon glaubete;

ſo ſtaͤrkete er ſie in ſolchen Glauben, und gab ihr
naͤhern Unterricht. Es heiſſet davon im 35. v. ?
Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr:

Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen,

und die Hraft des vdchſten wird dich uͤber⸗

ſchat⸗

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Das 1. Capitel. 29

ſchatten; darum auch das Heilige, das von
dir geboren wird, wird GOttes Sohn ge⸗
nennet werden. Der heilige Geiſt, deſſen Tem⸗
pel ſie vorhero war, wuͤrde nun auf ganz beſon⸗
dere Weiſe uͤber ſie kommen, in ihr kraͤftiglich
wirken und ſie fruchtbar machen. Und die Kraft
des Hoͤchſten, das iſt, der Sohn GOttes ſelbſt
wuͤrde ſie uͤberſchatten, wie er als die Herrlich⸗
keit GOttes in der Wolkenſaͤule das Heiligthum
und die Bundeslade uͤberſchattete. Er wuͤrde
in ihr die menſchliche Natur annehmen, und ſich
mit derſelben vermaͤhlen, darum wuͤrde das, was
von ihr geboren wuͤrde, das Heilige ſeyn, und

Gttes Sohn genennet werden. So iſt

JEſus das rechte Heiligthum, die Herrlichkeit
GOttes ſelbſt, davon das Heiligthum im Tem⸗
pel ein Vorbild war. Er iſt ohne Suͤnde em⸗
pfangen und geboren worden, gleich wie wir

hingegen in Suͤnden empfangen und geboren
werden, auch nach unſer ganzen Natur durch

und durch mit der Suͤnde verderbet ſind. Die⸗

ſe unſere ſuͤndliche Empfaͤngniß und gaͤnzlich ver⸗

derbtes Weſen haben wir nun recht bußfertig

zu erkennen, aber ſodann zu der ganz reinen,
heiligen, unbefleckten Empfaͤngniß und Geburt
JEſu unſere Zuflucht zu nehmen: denn JIJEſus

iſt fuͤr uns ſo rein, heilig, unbefleckt und oh⸗

ne Suͤnde empfangen und geboren worden, daß

er unſer vollkommener Verſoͤhner, Erloͤſer und
Fuͤrſprecher wuͤrde, und wir uns ſeiner bey unſe⸗
rer ſo ganz verderbten Natur freuen und troͤſten
koͤnten. Wenn uns unſer Verderben, nußte
und⸗

30 Evangelium St. Lucaͤ.

ſundliche Natur, der Greuel der Erbſuͤnde recht
offenbar wird; ſo ſehen wir, wie wir nach allen

Blutstropfen und Kraͤften des Leibes und der

Seelen durch und durch vergiftet, verunreiniget
und verderbet ſind, da wuͤrden wir verzagen,
wenn wir nicht auf dieſen vollkommenen heiligen
Erloͤſer ſaͤhen; da kommt uns nun bald ſeine
reine, heilige Empfaͤngniß zu ſtatten, und bede⸗
cket unſere ſundliche Empfaͤngniß, daß wir uns
wol immer derſelbigen ſchaͤmen muſſen, aber doch
glauben moͤgen, daß uns der himmliſche Vater,
wenn wir an ſeinen Sohn glaͤuben, ſo anſieht,
als wenn wir, wie ſein Sohn unbeflecket, und
ohne Sunde empfangen und geboren waͤren, da
er uns JEſu heilige Empfaͤngniß und Geburt

zurechnet, und ihn uns ſelbſt zur Gerechtigkeit

und Heiligung gemacht hat. .
„O, ja mein vollkommener Heiland, wir

ſind in Suͤnden empfangen und geboren, und

durch und durch mit der Sunde verderbet, aber
du biſt unſere Gerechtigkeit, unſere Heiligung,
und biſt uns ſelbſt vom Vater dazu gemacht
worden. Und da ſieht der Vater an uns auch
keine Suͤnde, ſondern nur dich ſeinen lieben
Soͤhn, und da werden wir in dir die Gerech⸗
teit GOttes ſelbſt, wie du fuͤr uns biſt zur Suͤn⸗
de worden. Schreibe dis in unſer Herz, daß
wir uns auch noch im Tode deſſen troͤſten koͤn⸗
nen. Amen.:,

Der Engel ſaget nun weiter im 36. und 37.

v.: Und ſiehe, Eliſabeth, deine Gefreund⸗
te, iſt auch ſchwanger mit einem Sohn, in
. ihrem

Das 1. Capitel.. 31

ihrem Alter, und gehet ietzt im ſechſten
Miond, die im Geſchrey iſt, daß ſie un⸗
fruchtbar ſey—. Denn bey Gtt iſt kein

Ding unmoͤglich. Hierdurch wolte nun der

Engel die Mariam im Glauben ſtaͤrken, auch
ihr Gelegenheit geben, die Eliſabeth zu beſuchen,
und ſich noch weiter mit ihr zu ſtaͤrken: und da⸗
mit ſie auf keine Weiſe an der Erfuͤllung deſſen,
gleich unmoͤglich vorkaͤme; ſo ſagte er: Denn
ey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich. Es mag
uns alſo eine Sache noch ſo unmoͤglich vorkom⸗
men; ſo ſoll ſie, da ſie GOtt verheiſſen, doch
geſchehen: denn bey GOtt iſt kein Ding un⸗

moͤglich, es ſey was es ſey, das iſt ein allge⸗

meiner Ausſpruch GOttes, daran ſollen wir
uns ſtets halten, und gegen allen Unglauben da⸗
mit wehren, und ſodann ſolches auch erfahren.
GOtt kann aus nichts etwas machen, und ru⸗
fet immer dem, das nicht da iſt, daß es da

ſey.* Er hat Himmel und Erde aus nichts er⸗

ſchaffen, und iſt im Himmel, und kann ſchaf⸗

fen was er will. Iſt uns die wahre Erleuch⸗
tung und Heiligung, der wahre voͤllige Glaube,

und die reine lautere Liebe noch ſo ſchwer, ja un⸗
moͤglich, er unſer Gtt wird uns ſchon alles moͤg⸗

lich machen: er thut ja lauter uns unmoͤg⸗

liche Dinge. Denn wenn wir ſie ſelbſt
thun koͤnten; ſo brauchte er ſie nicht zu thun:
was wir ſelbſt thun wollen und zu koͤnnen mei⸗
men, das thut er nicht, ſondern macht erſt alle
unfer Thun zu nichte; aber da wir nichts koͤn⸗
Roͤm. 4, 17. nen

was ihr geſagt wurde, zweifeln duͤrfte, ob es ihr

32 Ervangelium St. Lucaͤ.

nen und vermoͤgen, da, da macht er alles moͤg⸗
lich, und es heiſſet da: Wenn mein Wollen
mein Vermoͤgen, nichts vermag, nichts

helfen kann, kommt mein GSOtt und hebet

an, ſein Vermoͤgen beyzulegen.
WMiaria aber ſprach: (heiſſet es zuletzt)
Siehe, ich bin des HErrn Magd; mir ge⸗

ſchehe, wie du geſaget haſt. Und der En⸗

gel ſchied von ihr. Hier ſehen wir bey der

Maria den beſondern Glauben, die tiefe De⸗

muth, und die gaͤnzliche Ergebung in den Willen
GOttes. Sie nennte ſich eine Magd des
HErrn, das war Demuth. Sie ſagte: Mir

geſchehe, wie du geſaget haſt, das war ei⸗
ne gaͤnzliche Ergebung in den goͤttlichen Wil⸗

len: aber alles kam aus dem Glauben her, da

ſie, ohnerachtet ſie ſich ſolcher hohe Gnade un⸗

wuͤrdig hielte, ſich doch alles zueignete, dieſe
Gnade doch annahm, und glaubte, daß alles
ſo geſchehen wuͤrde. Und da ſie nun ihren glaͤu⸗
bigen Willen drein gab, und ſagte: Siehe,
ich bin des HErrn Magd, der HErr kann
mit ſeiner armen unwuͤrdigen Magd thun, was
er will, mir geſchehe, wie du geſaget haſt;

ſo geſchahe es auch in dem Augenblick, daß der

heilige Geiſt auf obbeſagte Weiſe uͤber ſie kam,
und der Sohn GOttes von ihr empfangen wur⸗
de. Und da war nun die erſte Bothſchaft des
Engels ausgerichtet, darum ſchied er von ihr
unverſehens, wie er unvermuthet gekommen war.
Mun, wir wiſſen, daß Eſus auch in uns
geiſtlicher Weiſe will eine Geſtalt gewinnen, und

Z Deas 1. Capitel. 33

in uns kraͤftig wirken, was uns ſelbſt ganz un⸗
moͤglich iſt. Da ſollen wir uns auch dem HErrn
ganz hingeben, und mit Maria in wahrer De⸗
muth ſagen: Ich bin des .SErrn Knecht,

des SErrn Magd, mir geſchehe, wie du
geſaget haſt. Wir ſollen uns nur in wahrer
Berduth aller groſſen Gnade unwuͤrdig achten,
aber ſie doch glaͤubig uns zueignen und anneh⸗
men: denn dis waͤre eine falſche Demuth, ja eine

vorhero ſelbſt etwas verdienen, und ſich wuͤrdig

les als ein armer Bettler umſonſt annimmt, und
ſich alles zueignet. Nehmen wir nun alles glaͤu⸗
big an, ja bitten noch darum und ſagen auch:
Mir geſchehe, wie du geſaget, wie du in
deinem Worte mir verheiſſen haſt; ſo geſchiehet
es auch alſo bald, ob wir es auch nicht ſo bald

empfinden. Es geſchiehet doch wirklich alſo bald,
und wir bekommen und nehmen bald, was wir

bitten; ſo wir nur im Glauben bitten, denn es

heiſſet doch; Wer bittet, der nimmt. Wir
ſehen alſo hier, was Glaube ſey. Ich ſoll nur
geſchehen laſſen, was GOtt will, nemlich mir

helfen laſſen und glaͤuben, daß GOtt es thun
werde, bey dem kein Ding unmoͤglich iſt. Ehe

das Wort kam, und ehe Maria es glaͤubete und

geſchehen wolte laſſen, war nichts in ihr, war
Chriſtus noch nicht in ihr empfangen. So
dann aber geſchahe bald die Empfaͤngniß, da ſie
glaͤubig alles wolte geſchehen laſſen, das GOtt
(Betr. uͤb. d. . C. Il. Th.) C geſa⸗

Hoffart, die nicht alles als unwuͤrdig aus groſſer
Gnade geſchenket wolte annehmen; da wolte man

machen; aber das iſt Demuth, wenn man al⸗

34 Evangelium St. Lucaͤ

geſaget. Alſo wird auch in mir alles vollbracht
und gewirket werden, was von Natur nicht in
mir, und mir auch ſelbſt nicht moͤglich iſt, ich
ſoll mich nur ans Wort halten, und alles zu⸗
laſſen, oder geſchehen laſſen, was GOtt mir ver⸗

heiſſen hat. Ich ſoll nur geſchehen und GOtt

zulaſſen, daß er nach ſeiner Liebe mir wohl thue,
meine Suͤnde vergebe, mich heile von meinen
Gebrechen, und alles an mir erfuͤlle, was er mir
in ſeinem Worte zugeſaget und geredet hat.

„Nun, HErr JEſu, bringe auch mich zum
voͤlligen Glauben, daß ich mich auch von Her⸗
zen an dein Wort halte, und glaͤube, daß bey

dir kein Ding unmoͤglich iſt, ob es mir auch

ſelbſt ganz unmoͤglich iſt. Ich bin nun auch dein

Knecht, und gebe mich dir ganz und gar hin zu

alle deinem Wohlgefallen. Mir geſchehe auch
wie du geſaget haſt, und ſo wirſt du auch alles
puͤnctlich an mir erfuͤllen. Du wirſt auch mich
erleuchten, beleben, die Macht der Finſterniß,

den Luͤgen⸗und Laͤſtergeiſt vertreiben, und dein
Licht, dein Leben in meiner Seelen eindringen

laſſen, und eine Geſtalt in mir gewinnen, daß
ich dich o IEſu, auch werde in meinem Herzen
haben und behalten. Ja, mein Heiland, ich
habe dich ſchon in meinem Herzen, du wirſt nun

in mir auch wachſen und zunehmen, und mich

immer beſſer in dein ſchoͤnes Bild verklaͤren, und
zu jener ewigen Herrlichkeit zubereiten. Amen.

Evan⸗

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Das 1. Capitel. 35

Evangelium am Tage Mariaͤ Heimſ.

a der Engel Gabriel mit Maria geredet
— und ſie berichtet, daß auch die Eliſabeth
ihre Befreundtin, in ihrem Alter ſchwanger
ſey; ſo heiſſet es von ihr: Maria aber ſtund
auf in den TCagen, (bald darauf,) und ging
auf das Gebuͤrge, endelich (mit Eile)
der Stadt Juda, und kam in das Haus
Zacharias und gruͤſſete Eliſabeth. Maria
aber war voll des heiligen Geiſtes, und voller
Lob GOttes uͤber dem, was ihr verkuͤndiget wor⸗
den, und darum eilete ſie mit groſſer Begierde
der Eliſabeth alles kund zu thun, und ſich mit
ihr noch mehr zum Lobe GOttes zu erwecken.
Glaube und Liebe machten ihr rechte Rehe⸗Fuͤſ⸗
ſe, einen ſo weiten Weg von etliche zwanzig
Meilen zu gehen, und ſich den weiten Weg nicht
abhalten zu laſſen. Und da erfuhr ſie von der Eli⸗
ſabeth noch mehr, was ihr zur Staͤrkung und zum
Lobe GOttes dienen konte, und Eliſabeth wur⸗
de auch ganz beſonders bey der Ankunft Mariaͤ,
mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet, auf welches vor⸗
hero die Maria wol nicht denken konte. 14
So folget bey Glaͤubigen ein Gutes auf
das andere, wenn ſie etwas zum Preiſe GOttes
vornehmen. Und wenn ſie ſo einen guten Trieb,

eine Erweckung zu etwas finden, ſollen ſie auch

bald zufahren und eilen, und ja nicht traͤge ſeyn,
in dem, das ſie thun ſollen. .
Es beſchaͤmt alſo die heilige Jungfrau Ma⸗
ria alle traͤge und faule Menſchen, die oft um
des Guten willen kaum ein paar Schritte 18 die

36 Evangelium St. Luca
Thuͤre gehen wollen, da ſie, die Maria, doch ei⸗

nen ſo weiten Weg, und zwar auf das Gebirge

ging, wo es noch beſchwerlicher war, als auf
dem platten Lande. O wie ſolten doch ſon⸗
derlich alle junge Leute mit ihrer Bekehrung zum
HErrn recht eilen, und ſich kein hohes Gebirge,

das iſt, keine Beſchwerlichkeit und Hinderniſſe

abhalten laſſen. Mit Chriſto koͤnnen wir alles
uͤberſteigen, auch eilend zufahren, und unſere
Beſſerung ſoll auch ſchnell wachſen.

„HErr JEſu, du haſt rechte Rehe⸗Fuͤſſe

und biſt zu uns geeilet, wie es von dir heiſſet:
Siehe, das iſt die Stimme meines Freun⸗
des: ſiehe, er kommt, und huͤpfet auf den
Bergen, und ſpringet auf den Buͤgeln.
Miein Freund ſt gleich einem Rehe, oder
jungen Hirſch. Hohel. 2, 8. J. O mache auch
uns rechte Rehe⸗Fuͤſſe, daß wir zu dir eilen, uns
zuvoͤderſt eilend zu dir von Herzen bekehren, und
wenn es geſchehen, noch immer beſſer uns zu
dir kehren, und ſodann auch bey allem, was wir
thun ſollen, eilend zufahren, und in nichts Gu⸗
tem traͤge und ſaͤumend ſeyn, ſondern alſobald

alle Gelegenheit ergreifen, wo wir uns und an⸗

dere mit uns im Glauben ſtaͤrken, und zu dei⸗
nem Lobe erwecken koͤnnen. Amen.,,

Dieſe gottſelige Weibesperſonen beſuchen

einander, daß ſie mit einander den HErrn lo⸗
ben und preiſen, und im Glauben ſich ſtaͤrken
moͤgen. Aber wie ſiehet es unter uns aus, wenn
welche einander beſuchen, oder BViſiten geben?

was iſt da der Zweck, und was nehmen ſie un⸗

ter

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Das 1. Capitel. 37

ter einander vor? was reden ſie mit einander?

Wes das Herz (das eitele Herz) voll iſt, des
eht der Mund uͤber. Matth. 12, 34. Sie
ſnd nicht voll des heiligen Geiſtes, ſondern voll
des Weltgeiſtes, und die Mannsperſonen wer⸗
den oft gar voll Weins Und wie iſt es mit den
Gruͤſſen beſchaffen? die beſtehen insgemein in
leeren Complimenten, und in Worten, die nicht
von Herzen gehen. Hier ging es nun ganz an⸗
ders zu. Sie waren voll des heiligen Gei⸗

ſtes, der heilige Geiſt hatte ihr Herz eingenomn⸗

men, und der regierte auch ihren Mund und that
ihn auf zum Lobe GOttes.
Es heiſſet nun von Eliſabeth: Und es begab

ſachhals Eliſabeth den Gruß Maria hoͤrete,

uͤpfete das Rind in ihrem Leibe. Johannes
wurde noch in Mutterleibe mit dem heiligen Geiſt

erfuͤllet, und da geſchahe auch dieſes Huͤpfen mit

Freuden durch den heiligen Geiſt, und er legte da
ſchon noch in Mutterleibe ein Zeugniß von IEſu
ab, da er hernach als ſein Vorlaͤufer von ihm zeu⸗
gen ſolte. O daß doch auch bald die zarten Kin⸗
der nach ihrer Art von JEſu zeugen moͤchten,
und von ihren Eltern dahin angewieſen wuͤrden.

Der heilige Geiſt iſt doch ſchon in der heiligen

Taufe uͤber ſie reichlich ausgegoſſen worden: denn

konte der heilige Geiſt hier auſſerordentlich in

Johanne wirken, da er noch in Mutterleibe war;

ſo kann er ja ordentlicher Weiſe auch durch die

heilige Taufe in ihnen wirken, daß ſodann bald

inn ihrer Kindheit die Wirkungen des heiligen

Geiſtes ſich aͤuſſern koͤnnen, und es zeiget ſich
C 3 bey

„

38 SEvangelium St. Lucaͤ

bey manchen bald in der Kindheit, was ſie her⸗
nach werden ſollen, wenn nur die Eltern fie mehr
drauf fuͤhrten, ihrer Taufgnade und Pflicht erin⸗
verten, und nicht mit ihnen tendelten und ſpieleten.
Eliſabeth war nun voll des heiligen
Geiſtes, und da rief ſie laut mit voller Be⸗
wegung: Gebenedeyet (oder gelobet) biſt
du unter den Weibern, und gebenedeyet
iſt die Frucht deines Leibes. Sie hatte

noch nichts von Maria oder von der Frucht ih⸗

ves Leibes gehoͤret, und doch wuſte ſie es durch
die unmittelbare Erleuchtung des heiligen Gei⸗
ſtes, und erkannte, daß dieſe Frucht des Leibes
ihr HErr und Heiland, der wahre GOtt ſey:
das war ein groſſer Glaube, und der war mit
groſſer Demuth verbunden; daher ſagte ſie?
Woher kommt mir das, daß die Mutter
meines Errn zu mir kommt? Sie ſchaͤtzte
ſich dieſer Ehre ganz unwuͤrdig. Und ſo iſt
bey den Glaͤubigen Glaube und Demuth genau
mit einander verbunden, wie wir auch bey Ma⸗

ria geſehen haben; da iſt kein Neid, kein Streit,ʒ

ſondern Demuth und Liebe, da ſich eines auch
uͤber des andern Gnade erfreuet und GOtt lobet.
Beyde Weibesperſonen hatten einen grofſen
Glauben, aber auch eine tiefe Demuth, und
gaben ihrem HErrn und Heiland allein alle Eh⸗
re, und ruͤhmeten ſich nur im Glauben ſeiner
verheifſenen Gnade, da ſie erkannten, daß alles

auf den Glauben ankaͤme, darum ſagte Eliſa⸗

beth; Und o ſelig biſt du, die du ge⸗
glaͤubet haſt: denn es iſt alles vollendet

(das

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det
as

Das I. Capitel 3

(das iſt voͤllig alles erfullet) worden, was dir
geſagt iſt von dem Errn, nicht von dem En⸗

gel, ſondern vom HErrn, durch den Engel. Der

HErr war ihr ein und alles, auf den ſahen ſie,
und nahmen alles, als von ihm ſelbſt zu ihnen
geredet an, und glaubten dem Wort des HErrn;
darum ſagte Eliſabeth nicht: Selig biſt du, die

du ſo und ſo ſtill und fromm geweſen, oder dis

und das Gute gethan haſt, ſondern ſelig biſt du,
die du geglaͤubet haſt. Und in dieſem Glauben

ſtaͤrkte ſie die Eliſabeth, da ſie noch dazu ſetzet:

denn es wird alles vollendet werden, was
dir geſaget iſt von dem HErrn, du wirſt al⸗
les alſo erfahren und ſehen, wie du geglaͤubet
haſt, und wie dir verheiſſen worden. Haͤtte
Maria nicht das Wort des HErrn im Glau⸗
ben angenommen; ſo waͤre ſie nicht die Mut⸗
ter des HErrn, ja ohne Glauben auch gar nicht
ſelig worden. Sie prieſe ſie alſo ſelig wegen ih⸗
res Glaubens, da ſie mehr Glauben bewieſen,
als ihr Mann Zacharias, der erſt ein Zeichen
forderte. Je glaͤubiger wir alſo ſind, ie ſeliger
ſind wir, ie eher kommen wir durch, auch unter
aller Truͤbſal. Zu dieſem Glauben gehoͤret, daß
wir fein mit Gttes Wort umgehen, ein Wort
zum andern nehmen, und das in unſerm Herzen
bewegen, das that eben Maria, wie wir in dem
andern Capitel hoͤren werden. Wir ſollen auch
nur ſtets mit dem Worte umgehen, und daſſel⸗
bige immer beſſer zu glauben, und im Glauben
uns zu gruͤnden ſuchen; ſo wird es auch von uns
heiſſen: Selig biſt du, der du geglaͤubet
C 4 haſt:

44 Evangelium St. Lucaͤ.

haſt: denn es wird alles vollendet werden,

was dir vom HErrn in ſeinem Worte ge⸗
ſaget und verheiſſen iſt. Dis haben wir uns

unter einander zuzurufen, und uns im Glauben

zu ſtärken, wie wir es auch wol noͤthig haben:
denn ie groͤſſere Gnade und Glaubenskraft wir
empfangen, ie groͤſſere Pruͤfungen kommen auch

hernach, wie die Mutter JEſu auch erfahren
hat, und alſo wol noͤthig hatte, ſich im Glau⸗
ben recht zu gruͤnden und zu beveſtigen.

„Nun HErr JEſu, da alles auf den Glau⸗

ben ankommt, und wir allein durch den Glau⸗
ben unſere Seele erretten und ſelig werden, o ſo
gruͤnde uns doch recht im Glauben, und laß
uns dem Worte alſobald wie deine Mutter ein⸗
faͤltig glauben, aber auch ſodann ſtets im Wor⸗
te bleiben, und unſern Glauben taͤglich dadurch
ſtaͤrken, daß wir doch alle Tage vermittelſt des
Wortes im Glauben wachſen und zunehmen,
und daher auch in allen Pruͤfungen, und auch

in der Stunde des Todes im Glauben veſte ſte⸗.
hen, und des Glaubens Ende, der Seelen Se⸗ .

ligkeit davon bringen. Amen..,

Auf die ſo geiſtreiche Rede der Eliſabeth

fing auch Maria an zu reden, und ſprach: Mei⸗

ne Seele erhebet den Errn, und mein

Geiſt freuet ſich GOttes, meines eilan⸗
des. Eliſabeth hatte ihren Glauben geruͤhmet, ſie

aber, die Maria, giebet allen Ruhm dem HErrn

zuruͤck, und ſaget: Meine Seele, nicht nur mein
Mund, ſondern m eine Seele, alle meine See⸗
lenkraft, alles was in mir, erhebet und macht
recht

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Das 1. Capitel. 41

recht groß den SErrn, ruͤhmet, lobet und prei⸗
ſet den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich
GOttes meines Heilandes. Durch den Geiſt
kann auch die Seele, oder der innere Menſch,
das neue Weſen des Geiſtes, das der heilige
Geiſt in der Seele gewirket hat, verſtanden wer⸗
den; alſo war es nicht eine bloß ſinnliche Freude,
ſondern eine Freude im heiligen Geiſt, in dem
freuete ſie ſich Gttes ihres Heilandes, das
ging auf die Frucht ihres Leibes, den nennet
Eliſabeth ihren Errn, und Maria nennet
ihn GOtt ihren Heiland. Alſo ſahe ſie im
Geiſte gar weit, und freuete ſich nicht nur der
Ehre, daß ſie die Mutter des Meßiaͤ waͤre, ſon⸗
dern daß dieſe Frucht ihres Leibes auch ihr GOtt
und Heiland waͤre, durch den ſie auch von al⸗
len ihren Suͤnden ſelig wuͤrde. JEſus als der

Heiland und Erloͤſer von Suͤnden, war die

Quelle, oder der Grund ihrer Freude, daß ſie
dieſen HErrn, Koͤnig und Heiland im Glauben
hatte, der auch ihre Gerechtigkeit waͤre. Sie
zeiget weiter, warum ſie den HErrn erhebe und
ſich ſeiner freue, da ſie ſaget: Denn er hat ſei⸗
ne elende Magd oder die Niedrigkeit ſei⸗
ner Magd angeſehen. Siehe, von nun an
werden mich ſelig preiſen alle Kindes Kind.
Denn er hat groſſe Dinge an mir gethan,
der da maͤchtig iſt, und des Name heilig

iſt. Und ſeine Barmherzigkeit waͤhret im⸗

mer fuͤr und fuͤr, bey denen die ihn fuͤrch⸗

ten. Maria lobet und preiſet den HErrn, und

freuet ſich, daß er ein maͤchtiger, heiliger und
C5 barm⸗

4²2 Evangelium St. Lucã

barmherziger GOtt ſey. Seine Allmacht habe
er bewieſen, daß ſie als eine Jungfrau den Sohn
GOttes gebaͤhren ſolte. Seine Heiligkeit, weil
das, ſo von ihr geboren ſolte werden, das Heili⸗
ge ſey, und daß er barmherzig ſey, ja ſeine Barm⸗
herzigkeit fuͤr und fuͤr waͤhre bey allen die ihn
fuͤrchten, das zeige er ja nun, daß er als der
barmherzige GOtt und Heiland ins Fleiſch kom⸗
me, und alle arme Suͤnder wolle ſelig machen.
Es iſt dieſe heilige Jungfrau und Mutter des
HVErrn ganz voll GOttes, voll des heiligen
Geiſtes, voll Lobes und Ruͤhmens, da ſie beden⸗
ket, wie niebrig, gering und verachtet ſie gewe⸗
ſen, und wie GOtt doch ſo groſſe Dinge an ihr
gethan habe, aber auch an andern thun werde:
denn ſie ſahe im Geiſte auf die allgemeine Erloͤ⸗
ſung, und auf die groſſen Thaten und Werke
GBttes, ſo er auf dem ganzen Erdboden unter
allen Voͤlkern wuͤrde ausrichten, und da war ſie
voller Lob GOttes, und rufte auch alles, was in

ihr war, zum Lobe GOttes auf, wie ehemals

David gethan hat, da er Pf. 30, 1. ſaget: Lo⸗

be den SErrn, meine Seele, und was in

mir iſt, (lobe) ſeinen heiligen Namen ꝛc.
Darum ſaget Lutherus von dieſen Worten
Maria: „Das Wort gehe daher aus groſſer
„Brunſt und uͤberſchwenglicher Freude, darin
„ſich ganz ihr Gemuͤth und Leben von inwendig
„im Geiſt erhebet. Darum ſpricht ſie nicht:
„Ich erhebe GOtt, ſondern: Meine Seele, als
„ſolt ſie ſagen: Es ſchwebet mein Leben und alle
vmeine Sinnen in GOttes Liebe, Lob und hohen
„Freu⸗

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wie Maria ſagte: Denn du haſt die Niedrig⸗

Das 1. Capitel. 43

„Freuden, daß ich mein ſelbſt nicht maͤchtig, mehr
„erhaben werde, denn mich ſelbſt erhebe, zu GOt⸗
„tes Lob; wie denn geſchicht allen denen, die mit
„goͤttlicher Suͤßigkeit und Geiſt durchgoſſen wer⸗
„den, daß ſie mehr fuͤhlen, denn ſie ſagen koͤn⸗
„nen. Denn es iſt kein Menſchenwerk, GOtt
„mit Freuden loben. Es iſt mehr ein froͤlich
„Leiden, und allein ein Gtteswerk, 168 ſich

„mit Worten nicht lehren, ſondern durch eige⸗

„ne Erfahrung kennen laͤßt. Pſ. 34, 9. da das
„Schmecken dem Sehen vorgeht.
Wir muͤſſen uns nun dis alles auch zu un⸗
ſerer Erweckung laſſen geſaget ſeyn: denn Ma⸗
rig hat wol darinnen den Vorzug, daß ſie die
leibliche Mutter IEſu war, aber das machte ſie
nicht ſelig. Das, was ſie eigentlich ſelig mach⸗
te, war, daß ſie JEſum auch als ihren HErrn
und GOtt, als ihren Heiland und Erloͤſer er⸗
kante und an ihn glaubte, und dis haben alle
Glaͤubige mit ihr gemein, und ſollen alſo auch
wie ſie, den HErrn erheben, loben und preiſen.

Zuboͤrderſt haben ſich alle zu pruͤfen, wie ſie
den HEern erheben, loben und preiſen. Man⸗

che loben und preiſen den HErrn, und ſagen
auch wol oft: GOtt Lob! aber nur mit dem
Munde. Maria aber erhob und preiſete den
HPErrn in ihrer Seele von ganzem Herzen. Das

aͤuſſerliche Lippenwerk iſt nicht genug. Wer den
PErrn in ſeiner Seele erheben will, muß ſich erſt

ſelbſt recht erniedrigen: denn ſolche niedrige und
demuͤthige Seelen ſieht der HErr nur gnaͤdig an,

keit

4

44 Evangelium St. Lucaͤ.

keit deiner Magd angeſehen. Wer ſich noch
ſelbſt erhebet, oder ſich eines Lobes wuͤrdig ſchaͤtzt,
den ſieht der HErr nicht an: denn er ſiehet nur
auf das Niedrige im Himmel und auf Er⸗
den.* Darum gehen die Hoffaͤrtigen ſagt Lu⸗
therus, GOtt immer aus den Augen. Wer den

HErrn recht erheben und groß machen, das iſt,

in ſei e groſſen Gnade, Macht und Herrlichkeit
erkennen und ruͤhmen will, der muß in ſich ſelbſt
recht klein und tief gebeugt werden: denn Ba⸗
ruch ſagt Cap. 2, 18.: Eine Seele, die ſehr be⸗

truͤbt iſt, und gebuͤckt und jaͤmmerlich her⸗

gehet, und ihre Augen ſchier ausgeweinet
hat, und hungrig iſt, die ruͤhmet, Err,
deine Herrlichkeit und Gerechtigkeit. Wer
ſich GOttes als ſeines Heilandes freuen will,
muß erſt die Welt⸗Freude fahren laſſen, in wah⸗

rer Buſſe goͤttlich traurig und betruͤbt werden,

und erkennen, wie er ein Suͤnder, ein groſſer
Suͤnder ſey, und einen Heiland ſo hoch von noͤ⸗
then habe. Er muß ſich gruͤndlich zu ihm bekeh⸗
ret haben, und ihn von Herzen fuͤrchten: denn

ein ſolcher kann alsdenn ſagen: Denn er hat

groſſes an mir gethan. Denn er erkennet da
die groſſen Dinge, die GOtt an ihm gethan hat,
daß er ihm alle ſeine Suͤnde vergeben, und ihn
geheilet von allen ſeinen Gebrechen, und daß ſei⸗
ne Barmherzigkeit auch uͤber ihm fuͤr und fuͤr
waltet. Sichere und unbußfertige Menſchen
verſtehen nicht einmal die Worte, die Maria ſa⸗
get, geſchweige, daß ſie die Sache haͤtten. Sie
geben daher auch nicht wie Maria allen Ruhm,
* Pſ. 113, 6. alles

— — – —

— — — — —

— — — — — — —,—

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— =,ĩ

Das 1. Capitel 45

alles Lob ihrem GOtt und Heiland „wenn ſie
von Menſchen gelobet werden, ſondern halten ſich

deſſen wuͤrdig. Darum muͤſſen ſie erſt in wah⸗
rer Buſſe ihre ſchnoͤdeſte Schnoͤ-digkeit und Un⸗
wuͤrdigkeit erkennen, ſich als ganz arme und
elende Suͤnder anſehen, und JEſum als den
Heiland der armen Suͤnder erkennen und im

Glauben annehmen, daß er durch den Glauben

auch in ihren Herzen wohne, alsdenn und nicht
eher, werden ſie auch wie Maria ihren GOtt
und Heiland erheben, und ſich ſeiner allein freu⸗
en und troͤſonn.
Und das ſoll nun das beſtaͤndige Werk der
Glaͤubigen ſeyn; die haben ſich nun auch immer
beſſer zu erwecken, daß ſie auch alles Lob dem

HGErrn allein geben, und dahin trachten, daß ſie
auch von ganzem Herzen oder in ihren Seelen

den HErrn erheben, und ſeinen heiligen Namen
verehren und preiſen, wie auch ſich immer beſſer

ihres GOttes und Heilandes freuen. Er hat ja
ſiie auch in ihrer Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit

gnaͤdig angeſehen und groſſe Dinge an ihnen ge⸗

than: denn iſt das nicht was groſſes, daß er ihnen

alle ihre Suͤnden vergeben, und ſie von allen ih⸗
ren Gebrechen geheilet, und ſeine Barmherzig⸗
keit ſoll ja auch bey ihnen, da ſie ihn fuͤrchten,

fuͤr und fuͤr waͤhren; ſo, daß ſie glauben moͤgen:

Gutes und Barmherzigkeit werde ihnen

folgen ihr Lebenlang. .

O ja, mein GOtt und Heiland, du haſt
auch groſſe Dinge an mir gethan, und mich
Unwuͤrdigen gnaͤdig angeſehen: denn du biſt auch
mein

46 Evangelium St. LQucaͤ.
mein GOtt und mein Heiland, daß ich mich dei⸗

ner freuen und troͤſten kann. Darum ſage ich

auch: Meine Seele erhebet den HErrn,
und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines
Seilandes, da du auch mich mit dem Rock
der Gerechtigkeit bekleidet, ja ſelbſt meine Ge⸗

rechtigkeit biſt, daher ich mich auch freuen und

froͤlich ſyn kann. Darum lobe den HErrn
meine Seele, und alles was in mir iſt, ſei⸗
nen heiligen Namen. Lobe den Errn mei⸗
ne Seele, und vergiß nicht was er dir Gu⸗
tes gethan, was er fuͤr groſſe Dinge an dir ge⸗
than hat, der dir alle deine Suͤnde vergie⸗

bet, und heilet alle deine Gebrechen. Nun
mein Heiland, laß mich auch voll Lobens und

Ruͤhmens ſeyn, daß ich auch in deinem Lobe
recht lebe und ſchwebe, daß dein Lob immerdar
in meinem Munde und Herzen, und mein rech⸗

tes Element ſey. O hilf mir dazu um deines

Namens willen, der auch an mir ſich maͤchtig
bewieſen. Dir ſey Lob, und Preiß, und Ehre,
und ewiges Hallelujah! Amen.,,
Maria faͤhret nun fort in ihrem Lobgeſang,
und ſagt im Fr. und 52. v: Er uͤbet Gewalt
mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤr⸗
tig ſind in ihres Herzens Sinn. Er ſtoͤſſet
die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet
die Elenden. Das ſoll alle zuſammen, ſon⸗
derlich die Gewaltigen und Hohen, die hoffaͤr⸗
tig ſind, erſchrecken und demuͤthigen. Und da

es heißt: Er zerſtreuet oder zerſcheitert die hoffaͤr⸗

tig ſind in ihres Herzens Sinn; ſo ſehen ſs
daß

— ———

— —— — – — —,, —

— — — — =22

r⸗

Das 1. Capitel. 47
daß GOtt nicht nur die grobe ausbrechende Hof⸗

faart haſſet, ſondern auch an dem einen Greuel

hat, wenn man nur in ſeinem Herzen hoffaͤrtig,
ſtolz und vermeſſen iſt, wenn man gleich aͤuſſer⸗

lich einen Schein der Demuth haͤtte: denn wie

JEſus von Herzen demuͤthig war; ſo will er auch
daß ſeine wahren Nachfolger von Herzen demuͤ⸗
thig ſeyn. Wie nun aber unſer GOtt die Hof⸗
faͤrtigen zerſtreuet, oder wie Petrus ſagt, ihnen
widerſteht, und die Gewaltigen vom Stuhl ſtoͤſ⸗
ſet, ſie oft auch ihrer aͤuſſerlichen Gewalt und
Macht beraubet, fallen und zu ſchanden werden
laͤſſet, denn Hoſfart kommt vor dem Fall;

alſo erhebt er die Elenden aus dem Staube, er⸗

3

Hoͤhet ſie oft auch aͤuſſerlich, hauptſächlich aber

dem Geiſte nach, da er ihnen herrlich hilft, und
ſie ſeiner Gnade und Kindſchaft verſichert. Was
kann aber hoͤher ſeyn, und wie koͤnnen ſie mehr

erhoben werden, als wenn ſie zu Gnadenkindern

GOttes aufgenommen werden: denn ein Kind
des lebendigen GOttes ſeyn, das iſt die hoͤchſte
Erhebung, und eine Ehre uͤber alle Ehre. Ein
Kind GOttes und Glied Chriſti iſt in und mit
Chriſto uͤber Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle
erhoben, und ſchon mit ins himmliſche Weſen
geſetzet, ja ſitzet mit unter den heiligen Engeln
und Auserwaͤhlten, da es ſchon gekommen iſt
zum Berge Zion, und zur Menge vieler
tauſend Engel. Ebr. 12, 22. Wer alſo recht
erhaben ſeyn will, der muß erſt in ſeinem Herzen
recht elend, recht niedrig und geringe werden.
Das iſt die einmal gemachte Ordnung Sekes
. Jetzo

48 Evangelium St. Lucaͤ.

Jetzo redet und ſchreibet alles von hocherhabenen

Dingen; aber niemand will vorhero recht elend
und niedrig ſeyn, das iſt, ſein Elend und Verder⸗
ben recht fuͤhlen, und ſich erſt aufs tiefſte erniedri⸗

gen, beugen und demuͤthigen, und darum koͤn.

nen ſolche noch nicht recht erhaben werden.
„O HErr JEſu, daß wir doch unſere Er⸗

hoͤhung und Herrlichkeit beſſer erfahren moͤchten,

daß wir uns derſelbigen vor aller Welt ruͤhmen,
und die Herrliehkeit der Welt mit Freuden ver⸗
leugnen koͤnnen. Amen ðð
Maria ſagte weiter im 53. bis 55. v.: Die
Hungrigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet
die Keichen leer. Er denket der Barmher⸗
zigkeit, und hilft ſeinem Diener Iſrael auf:
Wie er geredt hat unſern Vaͤtern, Abra⸗

ham und ſeinem Saamen ewiglich. Die

noch nicht ihr Elend und Verderben recht fuh⸗
len und ſehen, wie alle ihre Gerechtigkeit ein be⸗
flecktes Kleid iſt, die ſind noch reich, die haben
noch allerley gute Werke und Tugenden, behel⸗
fen ſich noch mit einer vermeinten ſchoͤnen Mo⸗
ral oder andern Kuͤnſten, die bleiben leer von
aller Gnade und Kraft des Geiſtes: denn ſie ſind
nicht nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit recht
hungrig und durſtig, da ſie noch in eigener Ge⸗
rechtigkeit ſtehen, und ſich auch ſelbſt helfen wol⸗
len. Da muß alle ihr Thun erſt zunichte, und
ſie von aller eigenen Wuͤrdigkeit, eigenen Ge⸗

rechtigkeit und eigener Weisheit und Kraft ganz

nackt ausgezogen werden, daß ſie nach der Ge⸗

rechtigkeit Chriſti, und nach dem Waſſer des
Lebens

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anz

Das n. Capitel. 49

Lebens recht hungern und durſten. Und da ſol⸗

len ſie mit Guͤtern recht erfuͤllet und geſaͤttiget
werden, wie unſer Heiland Matth. 5, 6. ſelbſt
ſaget: Selig ſind, die da hungert und duͤr⸗
ſtet nach der Gerechtigkeit: denn ſie ſollen
ſatt werden. Und David ſaget Pſ. 22, 27
Die Elenden ſollen eſſen, daß ſie ſatt wer⸗
den, und die nach dem Errn fragen, werden
ihn preiſen. Euer Herz ſoll ewiglich leben.
Zuletzt preiſet Maria abermals die Barm⸗
herzigkeit des HERRN, und zugleich ſeine
Treue und Wahrheit, da ſie im 54. und F5§. v.
ſaget: Er denket der Barmherzigkeit, und
hilſt ſeinem Diener Iſrael auf: Wie er ge⸗
redt hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſei⸗

nem Saamen ewiglich. Bisher waren viel
Truͤbſale und Gerichte uͤber das Volk Iſrael er⸗

gangen; aber nun hieß es: Wenn Truͤbſal da
iſt; ſo denkeſt du der Barmherzigkeit. Habac.
4,/2. Oder wie wir ſingen: Er dacht an ſeine
Barmherzigkeit, er wolt mir helfen laſſen.
Nun kam die Zeit, daß er ſeinem Diener oder
Knecht, ſeinem Sohne aufhalf, gleichſam zu⸗

grif und ihn aufnahm, wie er zu thun verheiſ⸗
ſen hatte. Das ging das ganze Iſrael GOttes,

zuerſt aber das Volk Iſrael an, und das nicht
aus Verdienſt, ſondern aus Barmherzigkeit, und

um ſeiner Verheiſſung willen. Da ſiehet ſie auf

die dem Abraham und ſeinem Saamen gegebene
Verheiſſung, wie ſolche nun erfullet, oder das
geſchehen werde, was dem Abraham ger der
orden. Und da ſie bey der Eliſabeth drey

*

(Betr. uͤb. d. V. C. II. Th.) D Moͤn⸗

z30 Evangelium St. Qucaͤ.
Monden blieb, ehe ſie wieder heimkehrte; ſo

werden ſich dieſe gottſelige Perſonen gar beſon⸗

ders der Verheiſſungen GOttes erinnert, und
im Glauben geſtaͤrket haben.
Und das iſt nun auch unſer aller Pflicht,
daß wir uns deſſen immer erinnern, was GOtt
uns verheiſſen hat. Die groſſe dem Abraham
gegebene Verheiſſung, fing erſt ietzo an in die
Erfuͤllung zu gehen, und Maria ſtaͤrkte ſich da⸗
durch im Glauben. Nun aber iſt ſie laͤngſt er⸗

fuͤllet, und in der Erfuͤllung dieſer allergroͤßten

Verheiſſung liegt ſchon die Erfuͤllung aller an⸗
dern Verheiſſungen; darum heiſſet es 2 Cor. 1,
20.: Alle GOttes Verheiſſungen ſind Ja in
ihm, und ſind Amen in ihm, (nemlich, in
Chriſto. Da muß auch nun alles puͤnctlich er⸗
fuͤllet und vollendet werden, was er uns geredet
hat, und es darf und kann nichts zuruͤcke blei⸗

heit ſelbſt, und der iſt, der Glauben haͤlt ewig⸗

lich, und es nicht moͤglich iſt, daß er luͤge: denn

des Errn Wort iſt wahrhaftig, und was
er zuſaget, das haͤlt er gewiß. Pf. 33. L
RMun gedenket er auch um ſo vielmehr in un⸗

ſer Truͤbſal der Barmherzigkeit, da er unſer Hei⸗
land nicht nur der barmherzige GOtt, ſondern

auch ein barmherziger Hoherprieſter iſt, weil er,
wie wir, obwol ohne Suͤnde, verſucht worden.
Urd ſo hilft er auch uns ſeinen Dienern, Soͤhnen
und Toͤchtern gewiß auf, da ihm ja ſelbſt ſchon
vom Vater fuͤr uns auf und ausgeholfen wor⸗
den, und er zu uns als unſer Erloͤſer ekommsn

ben, weil unſer GOtt und Heiland die Wahr⸗

i
e

Das 1. Capitel. 5I
iſt, wie es von ihm heiſſet: Siehe, dein Rö⸗
n⸗ nig kommt zu dir, ein Gerechter, und ein
d Helfer!

„Oja, mein Heiland, du biſt der ewig
t, treue und wahrhaftige GOtt, und wirſt alle dei⸗
t ne Verheiſſung auch noch an mir erfuͤllen, und
uun an mir alles thun, was du mir geredet haſt.
de Starke mich nun in ſolchem Glauben an dein
dy wahres, gewiſſes Wort der Verheiſſung, und
gebdenke auch unter meiner Pruͤfung und Truͤbſal
in deiner Barmherzigkeit und hilf mir auf. Ma⸗
iu chhe mich nur auch immer beſſer zu deinem rechten
treuen Diener, daß ich auch zu dem Iſrael GOt⸗
in kes gehoͤre, uͤber dem Friede und Barmherzig⸗
n keit ſeyn ſoll. So handele nun mit mir nach dei⸗
ner groſſen Gnade und Barmherzigkeit ohne al⸗
det le mein Verdienſt und Wuͤrdigkeit, um deiner

. Verheiſſung willen, und hilf mir endlich auf und

=
=☛

—

dt. gus zu deinem ewigen Reiche. Amen! „
I X *

Evang. am Tage Johannis des Taͤuf.
4 In dem erſten Theil dieſes Evangeli wird
uns die Geburt Johannis beſchrieben, und
m was dabey ſonderlich mit Benennung des Na⸗
„ mens bey der Beſchneidung vorgegangen, und
n auch wie Zacharias ſeine Sprache wieder bekom⸗
Pmen. Davon heiſſet es im 7. und §8. v.: Und
Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie geberen
ſolte: und ſie gebar einen Sohn. Und ih⸗
re Nachbarn und Gefreundten horeten,

2 1Ddafßz

=

32 Evangelium St. Lucd.

daß der SErr groſſe Barmherzigkeit an ihr
gerthan hatte, und freueten ſich mit ihr.
So gab es auch bey der verderbten Zeit noch ei⸗
nige redliche Seelen, die mit dieſen frommen
Eheleuten eines Sinnes, und getreue Nachbarn
waren, die ſich freueten mit den Froͤlichen, und
die Barmherzigkeit GOttes mit ihnen preiſeten.
O wie ſchoͤn waͤre es, wenn ſolche Nachbarn bey⸗
ſammen wohneten und zuſammen kaͤmen, daß
ſie mit einander die Barmherzigkeit GOttes lob⸗
ten, und ſich mit einander uͤber dem freueten,
was GOtt an einem oder dem andern gethan
haͤtte: denn das iſt der Liebe Art. Wer ſolche
Nachbarn und Befreundte hat, der erkennet es
billig als eine groſſe Wohlthat. Und da iſt die
ſinicce Freundſchaft recht geheiliget und ge⸗
egnet.

Voon der Beſchneidung und Benennung des

Namens heiſſet es im 59. v.: Und es begab ſich
am achten Tage, kamen ſie zu beſehneiben
das Kindlein: und hieſſen ihn nach ſeinem
Vater Zacharias. Durch die von GOtt ver⸗

ordnete Beſchneidung, wurden die Kinder in den

Gnadenbund GOttes aufgenommen, oder be⸗

kamen gleichſam das Siegel der Gnade, wie

wir durch die heilige Taufe in den Gnadenbund
GOttes aufgenommen worden. Daß die Kin⸗
der erſt am achten Tage beſchnitten wurden, ge⸗
ſchahe, daß ſie die dabey empfundene Schmer⸗
zen ertragen konten. Es dienet alſo das nicht zur
Entſchuldigung, wenn man die heilige Taufe ſo
Enge aufſchieben wolte, um allerley, Sndeli

— ——, —

— — — —. — f‚ — — — — — — — — —

— — — — —

—

7

Das 1. Capitel· 53

eitele Zubereitungen zu machen, und ein groſſe
Gaſtmal anzuſtellen.

Die dis Kind zu beſchneiden kamen, hieſſen
es nach ſeinem Vater Zacharias, und hatten
eine gute Meinung dabey, da der Name eine gu⸗
te Bedeutung hatte, und heiſſet: Der Err
hat gedacht. Aber ſeine Mutter, heiſſet es
im 60. v. antwortete und ſprach: Mit nich⸗
ten, ſondern er P Johannes heiſſen. Eli⸗
ſabeth hatte von Zacharia ſchriftlich vernommen,
daß er nach goͤttlichem Befehl ſo heiſſen ſolte, und
da wolte ſie keinesweges davon abgehen, und ih⸗
ren Freunden auch bey ihrer guten Meinung nicht
wider GOttes Ordnung zu Gefallen ſeyn. Wenn
uns alſo auch die beſten Freunde in guter Mei⸗
nung zu etwas bewegen wollen, das wir doch
dem vollkommenen Willen GOttes nicht gemaͤß
erkennen; ſo ſollen wir nicht drein willigen, uns
nicht ihre Freundſchaft oder gute Meinung ein⸗
nehmen laſſen, und es ſoll da auch immer heiſſen?
Mit nichten, keinesweges, ſondern ſo und

ſo ſoll es ſeyn, alſo hat es GOtt befohlen.

Da ſollen wir keinen Fuß breit von GOttes Be⸗
fehl abweichen, und wenn es auch Vater und
Mutter, Ehegatten, Geſchwiſter, ja Lehrer
und Prediger waͤren, die uns in der beſten Mei⸗
nung oft zu etwas bewegen wolten, das nicht
lauter und recht waͤre.
Die guten Leute, die das Kind Zacharias
heiſſen wolten, wendeten vor, es ſey der Na⸗
me Johannes in ihrer ganzen Freundſchaft
nicht gewoͤhnlich, und ſagten: Iſt doch
D 3 ne⸗

34 Evangelium St. Lucd4.
niemand in deiner Freundſchaft, der alſo

heiſſe. So kann man noch oft von GOttes Be⸗

. ſen abweichen, und im Guten ſich hindern laſ⸗
en, wenn es andern Menſchen, ſonderlich den

naͤchſten Befreundten, und auch wol guten Ge⸗
muͤthern fremde und ſeltſam vorkommt, wenn ſie
dis und jenes noch nicht als ſo noͤthig anſehen und

vorgeben, man waͤre ja da ganz ſingulair, handle
wider das, was allerwegen uͤblich und gebraͤuch⸗
lich waͤre: aber da muß man ſich nicht daran
kehren, ſondern bey dem bleiben, was wir als
Frecht und gut vor GOtt erkennen, und wenn
auch alle Menſchen dagegen handelten.“
Daa nun dieſe Freunde nicht aus einander

kommen konten; ſo ſolte der Vater, der Zacharias
den Ausſchlag geben, denn es heiſſet im 62. und 63.

v.: Und ſie winkten ſeinem Vater, wie er ihn
wolte heiſſen laſſen. Und er forderte ein

Taͤflein, ſchrieb und ſprach (zugleich)h: Er

Peiſſer Johannes. Und ſie verwunderten
ſich alle, daß beyde Eltern einſtimmig waren,
und merkten wol was goͤttliches darunter. Und
alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge
aufgethan, und redete, und lobete Gtt.

Seine erſte Rede war ein Lob GOttes, und
dazu hat uns GOtt unſern Mund und Zunge

gegeben, und waͤre uns beſſer daß wir ſtumm
laͤren, als daß wir mit unſerm Munde nicht

as Gutes reden, und GOtt loben ſolten. Da

moͤchten wir wol ſeufzen: Thu auf den Mund

zum Lobe dein ꝛc. Err, thue meine Lip⸗

—᷑ — —

— — —

S ⸗

Das 1. Capitel. 55

ſo pen auf, daß mein Mund deinen Ruhm
e⸗ verkuͤndige. Pſ. 51, 17. Aber mancher kann
⸗ kaum den Mund aufthun; ſo geht ein Fluch, ein
Schhwur, ein Mißbrauch des Namens GOttes
N. hervor. O unſelige Menſchen! die werden, wo
ſSſe nicht umkehren, dort ewig verſtummen muͤſſen.
d So machte es nun Zacharias, der war
die voller Lob GOttes, und da entſtund noch eine
. groͤſſere Verwunderurg, ja eine heilige⸗ Furcht,
n davon es im 65. und 66. v. heiſſet: Und es kam
66 eine Furcht uͤber alle Nachbarn: und dis
IGeeſchicht ward alles ruchtbar auf dem gan⸗
zen Juͤdiſchen Gebirge. Und alle, die es
horeten „nahmens ʒu Herzen und ſprachen:
6 Was, meineſt du, will aus dem Kindlein
6. werden? Denn die Hand des HErrn war
n mit ihm. Wir muͤſſen alſo auch recht zu Her⸗
in zen nehmen, was GOtt an andern thut, wie er
e ſie beſonders begnadiget, wir ſollen es uns auch
zu einer heiligen Furcht, und zum Lobe GOttes
1, dienen laſſen, nicht aber ſie bey ihrer Gnade be⸗
5 neiden. Die ganz wunderbare Geſchichte wur⸗
de ruchtbar, und ſie glaubten, es wuͤrde aus die⸗

ſem Kindlein was groſſes werden, da bey ſeiner
d Geburt ſolche wunderbare Dinge vorgegangen,
ge und dis mochte auch mit dazu dienen, daß Jo⸗

4 hannes hernach ſo bald fuͤr einen groſſen Pro⸗
4 pheten gehalten wurde, und ſo vielen Zulauf be⸗
kam, aber alles zu dem Ende, daß er Chriſto
den Weg bereiten ſolte.
. Wenn GOtt alſo mit einem Menſchen
was beſonders vor hat, und durch ihn ſein
D 4 Rei

36 Evangeiium St. Luca.

Reich erbauen will; ſo macht er auch bey Zeiten
dazu Anſtalt und Vorbereitung, und es ſolten
doch daher fonderlich alle die ſo Theologiam ſtudi⸗
ren wollen, auch bey Zeiten noch in ihrer Kind⸗

heit ſich dem HErrn ergeben, daß die Hand des

HErrn auch mit ihnen waͤre; und die Eltern

ſolten auch auf die Hand GOttes ſehen, was

Dieſe mit einem Kinde vor haͤtte, und alle fleiſch⸗
liche Abſichten fahren laſſen.
O wie lieblich und loͤblich waͤre es, wenn bald
die Kinder von ihrer Kindheit an zu ihrem Heilan⸗
de herzlich beteten, ſie wuͤrden das auf ihre ganze
Lebenszeit zu genieſſen haben, und GOtt einmal,
in welchem Stande ſie lebten, brauchbare Werk⸗

zeuge ſeyn, beſonders wenn ſie auch einmal muͤnd⸗
ſh oder ſchriftlich am Woͤrte arbeiteten, wie

der ſelige HErr Prof. Franke von ſich bezeuget
hat, daß er GOtt in ſeiner Kindheit herzlich ge⸗
beten, er wolle ihn doch zu einem rechten Werk⸗
zeuge ſeiner Ehre machen, und er ſchriebe den
ihm hernach erzeigten Gnadenbeyſtand und Se⸗

gen ſeinem in der Kindheit gethanen Gebet mit

zu. O gewiß, die ſchon in der Kindheit recht
gottſelig mit Gebet und GOttes Wort zuge⸗
brachten Stunden, haben einen groſſen Segen
auf das ganze Leben „bis in die Ewigkeit, wie
ſolches auch andere erfahren haben und noch er⸗

fahren, wie die Gnadenhand GOttes von Kind⸗

heit an mit ihnen geweſen, und alles, ob auch
erſt nur von ferne, zu ihrem Heil und Segen ge⸗
richtet, davon auch ich an meinem wenigen Theile
ein in Zeuge ſeyn kann. O daß doch alle in ihrem

e en 2 ☛

— — —

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Maaſſe

4 ——
— =☛me

— — —

Das 1. Capitel. 57

Maaſſe dieſem Kindlein aͤhnlich wuͤrden, beſon⸗
ders wenn welche auch ſeinen Namen fuͤhren,

Johannes oder Johanna heiſſen, daß ſie auch

recht holdſelige, begnadigte, ja gnadenvolle

Kiſnder waͤren. Und da Chriſtliche Eltern ihren

Kindern billig erbauliche Namen geben, entwe⸗

der von gottſeligen Perſonen, oder die eine gu⸗

te Bedeutung haben; ſo ſolten die Kinder auch
dieſe ihre Namen recht bedenken, ihren Tauf⸗
bund taͤglich erneuren, und dem gottſeligen Ex⸗
empel, deren Namen ſie fuͤhren, nachfolgen, oder
das ſuchen zu haben was der Name bedeutet.
Und ſie heiſſen mit ihren Taufnamen wie ſie wol⸗
len; ſo heiſſen ſie doch Chriſten, oder Geſalbte;
daher ſollen ſie bald von Jugend auf, um die
Salbung des heiligen Geiſtes bitten, und dem hei⸗
ligen Geiſt Raum geben. Owas verſaͤumen doch
die Kinder und jungen Leute, wenn ſie ihre Kind⸗
heit oder Jugend, eitel und mit ſuͤndlichen Din⸗

gen zubringen. O wenn doch das ſonderlich

auch hier alle bedaͤchten, die in dieſen unſern

Anſtalten in der Schule, oder auf der Univerſitaͤt

ſind und heologiam ſtudiren, die ſolten ja beſon⸗
ders dahin trachten, daß die Hand des HErrn
auch mit ihnen waͤre, daß ſie ſich von der Hand

ihres GOttes bald in der Jugend leiten lieſſen

wie ein frommes Kind von der Mutter Hand,
daß ſie ja nicht von ihm wichen und den boͤſen
Buben folgten. Ueber die wuͤrde auch hernach
die gute Hand GOttes zu ihrem Beſten ſeyn,
und ſie auf das ſeligſte leiten und fuͤhren, daß ſie
quch dem HErrn rechte brauchbare und geſegne⸗
* Eſra 8, 22. D 5 te

58 Evangelium St. Lucaͤ.

te Werkzeuge ſeyn wuͤrden, durch welche GOtt
groſſe Dinge thaͤte. O lieben Kinder und jun⸗
ge Leute, ſchiebet doch eure Bekehrung nicht ei⸗
nen Augenblick laͤnger auf, ſondern heute, heu⸗
te wendet euch auch mit Gebet und Flehen zu
eurem Heiland, und ergebet ihm euer Herz, daß
die gute Hand GOttes auch zum Guten mit, und
uͤber euch ſey, in Zeit und Ewigkeit.
„HErr IJEſu, ſegne auch dis Wort an de⸗
nen, die es leſen oder hoͤren werden. Erwecke
doch bald viele unter der Jugend, daß eine ganz
neue Welt aufwachſe, darinnen Gerechtigkeit
wohne. Laß dir doch bald noch viele Johannes
von Jugend auf zubereitet werden, die dir den
Weg bereiten. Ich preiſe dich mein GOtt und
Heiland, daß du auch uͤber mich von Kindheit
an deine Hand gehabt, und alles zu meinem Heil
und Segen gerichtet, und bis hieher mit mir ge⸗
weſen biſt, daß du mich bey Zeiten aus dem Hau⸗
fen der Welt heraus geriſſen, und bis hieher ge⸗
bpracht haſt, daß ich ja auch lauter Wunder dei⸗
ner Gnade, Barmherzigkeit, Geduld, Langmuth
und deiner Treue verſpuͤren kann, daß auch mein
Mund billig voll Lobes, und meine Zunge voll
Ruͤhmens ſeyn muß. Oja, mein treuer GOtt,
dir, dir allein ſey Lob, und Preis, und Ehre,
in Ewigkeit. Amen!.,
In dem andern Theil dieſes Evangelii
wird der Lobgeſang Zachariaͤ beſchrieben, dabey
wir aber um beliebter Kuͤrze willen, nur alles
bald zur Erbauung richten muͤſſen, davon heiſ⸗
ſet es nun im 67. und 68. v: Und ſein Vater
Zacha⸗

¶— — —⸗ — — ——

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64

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Das 1. Capitel. 59

Zacharias ward des heiligen Geiſtes voll,
weiſſaget, und ſprach: Gelobet ſey der
SBrr, der GOtt Iſrael, denn er hat be⸗
ſucht (in Gnaden heimgeſucht) und erloͤſet ſein
Volk. Und hat uns aufgerichtet ein Horn
des Heils, in dem Hauſe ſeines Dieners

Davids. In den Hoͤrnern haben die Thiere

ihre Staͤrke, und alſo bedeutet das Horn eine
recht groſſe und recht koͤnigliche Gewalt, Macht
und Staͤrke gegen die Feinde, ſolche zu uͤberwin⸗
den. Das gehet auf das maͤchtige Reich JEſu
Chriſti und auf ihn ſelbſt. Er hat nun ſein Horn
des Heils, ſein Reich ſchon aufgerichtet, und lau⸗

ter Heil und Seligkeit gebracht, daß wir nun

auch von allen unſern Feinden koͤnnen erloͤſet
werden, und ſicher ſeyn. Unſer Heiland iſt ſelbſt
unſer Horn, unſer Licht und unſer Heil, und
alſo das rechte Horn des Heils, da wir in ſeinem
Namen das veſte Schloß und alle Sicherheit,
aber auch die Salbung finden, dadurch wir er⸗
leuchtet werden; davon ſteht Pſ. 132, 7: Da⸗
kabc ſoll aufgehen das Horn Davids: Ich
abe meinem Geſalbten eine Leuchte zuge⸗
richtet. Da iſt er unſere Staͤrcke, Kraft und
Macht, aber auch unſer Licht, uns recht zu er⸗
leuchten, und recht helle Augen des Verſtaͤnd⸗
niſſes zu geben. Und dahin gehet auch, daß er

das Lamm GOttes iſt, das ſieben Hoͤrner und
ſieben Augen hat, welches ſind die ſieben

Geiſter GOttes, geſandt in alle Welt. Of⸗
fenb. 5, 6. Sind wir alſo gleich ſchwach, un⸗
ſer Horn des Heils, unſer Lamm iſt ſtark genug,
ðB er

60 Evangelium St. Quca

er wird mit ſeinen ſieben Hoͤrnern alle unſere
Feinde zu Boden ſtoſſen: ſind wir auch in uns
ſelbſt ganz blind, und haben ſo zu ſagen, nicht
ein Auge recht zu ſehen; unſer Lamm hat ſieben
Augen, und die hat er fuͤr uns, und wird uns

nicht in der Blindheit laſſen. Er wird uns auch

ſeine vielfache Gaben, ſeine Salbung, ſein Licht

ſchon mittheilen, daß wir werden uns ſelbſt, und
die Liſt unſerer Feinde erkennen, aber ſonder⸗

lich auch ihn noch recht als unſern Heiland erken⸗
nen, und durch ſeine Erkentniß auch allerley ſei⸗
ner goͤttlichen Kraft bekommen, daß wir alle unſere
Feinde, auch unſern ſtarken Unglauben uͤberwin⸗
den werden; da ſollen wir uns nur im Glau⸗
ben an unſer Horn des Heils halten, und damit
Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle zu Boden ſtoſ⸗
ſen: denn Chriſtus iſt unſer Trotz gegen alle un⸗
ſere Feinde. Dis alles war in den Propheten
verheiſſen, darum ſaget Zacharias: Als er vor
Zeiten geredt hat durch den Mund ſeiner
heiligen Propheten. Nun iſt alles voͤllig er⸗
fuͤllet, was dazumal erſt anfing in die Erfuͤllung
zu gehen; alſo koͤnnen und moͤgen wir ja uns um
ſo vielmehr auf unſer Horn des Heils verlaffen,
und ſein Heil, ſeine ganze Fuͤlle auch von ihm
annehmen: denn er iſt auch das rechte Cornu
Copiæ, ein Horn der Fuͤlle, darin alles Heil,
Leben und volle Gnuͤge liegt.

Urrnd da hier Zacharias,ob er voll des O. Geiſtes
war, und ſelbſt weiſſagete, ſich doch auch auf dieſen

Mund der heiligen Propheten, auf das geſchriebe⸗

uns

ne Wort berufet; ſo ſehen wir daraus, wie wir

di⸗

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Das 1. Capitel. 6

uns auch bey der groͤßten Erweckung und Fuͤlle
des Geiſtes, doch auch nur immer auf das Wort
der Verheiſſung berufen, und daran uns halten
ſollen; ſo daß, wenn wir auch mit auf dem hei⸗
ligen Berge geweſen waͤren, und die Herrlichkeit
Ottes geſehen haͤtten, doch immer hauptſaͤchlich
auf das prophetiſche und apoſtoliſche Wort fuſſen
ſollen, wie Petrus, da er der auf dem heiligen Ber⸗
gegeſehenen Herrlichkeit gedenket, doch bald dar⸗

auf ſaget: Wir haben ein veſtes oder veſteres
prophetiſches Wort, und ihr thut wohl,
daß ir drauf achtet. 2 Petr. 1, 19.

acharias zeiget nun deutlich an, wozu die⸗
ſes Horn des Heils aufgerichtet ſey, da er im 71.
bis 73. v. ſaget: Daß er uns errettete von
unſern Feinden, und von der Hand aller,
die uns haſſen. Und die Barmherzigkeit
erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an
ſeinen heiligen Bund, und an den Eid, den
er geſchworen hat unſerm Vater Abraham,
uns zu geben. Das geht auch uns mit an, ob
es wol zuerſt das Volk Iſrael anging. Wir

ſollen errettet werden von unſern Feinden, ſie
Moͤgen auch noch ſo ſtark und maͤchtig ſeyn: denn

unſer Erloͤſer (Erretter) iſt ſtark, und wird mit
ſeinen ſieben Hoͤrnern, oder mit ſeiner maͤchti⸗
gen Hand uns ſchon von der Hand aller, die
uns haſſen, erretten. Es iſt alſo troͤſtlich, daß
wir, wie es heiſſet, errettet werden von der
Hand aller, die uns haſſen, nicht nur von
einem und dem andern Feinde, ſondern von al⸗
len Feinden. Und das wird er auch thun, niche

62 Evangelium St. Lucaͤ.

um unſers oder unſerer Vaͤter Verdienſt willen,
ſondern nach ſeiner Barmherzigkeit, nach ſeiner
Treue und Wahrheit, oder nach ſeinem heiligen
Bunde, den er treulich halten wird. Jg er wird es
thun, nicht nur nach ſeiner Barmherzigkeit und ſei⸗
nem Bunde, ſondern auch nach ſeinem Eide den
er geſchworen hat unſerm Vater Abraham
uns zu geben: denn der Meßias und der durch

ihn zu erwerbende Segen, wurde dem Abraham

mit einem Eide verheiſſen, wie 1Moſ. 22, 16. zu
ſehen iſt, und worauf uns Paulus Ebr. 6, 14⸗19.
weiſet. Da iſt eine iede Verheiſſung in Chriſto
und alles durch ihn nun ſchon erworbene Heil
beſchworen, daß es uns unſer GOtt unmoͤglich
verſagen kann. Wir haben alſo nach Ebr. 6,18.
zwey und nach dieſen Worten Zachariaͤ drey
Stuͤcke, die nicht wanken: Nemlich, erſtlich

ſeine Barmherzigkeit, die immer fuͤr und fuͤr

waͤhret. Zum andern, ſeinen mit uns gemach⸗

ten Bund, und dabey gegebene Verheiſſung,

und endlich drittens, ſeinen Eid. Das iſt ja

wol die rechte dreyfache Schnur, die nicht reiſſet,

und dabey wir unſern GOtt ſelbſt faſſen und hal⸗
ten koͤnnen. Er kann ja nicht wider ſeine Barm⸗
herzigkeit, wider ſeinen Bund, ſeine Treue und
Wahrheit, und noch vielweniger wider ſeinen
Eid handeln. Odas ſolte uns nun ja wol kraͤf⸗
tig im Glauben ſtaͤrken, daß wir an keiner Ver⸗

heiſſung GOttes zweifelten, ſondern nur, wie un⸗

ſer GOtt ſelbſt thut, immer an ſeine Barmher⸗
zigkeit, ſeinen Bund und wahre Verheiſſung,
oder an ſeine Treue und Wahrheit, und an ſei⸗

— =- —
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Das I. Capitel. 63

nen Eid gedaͤchten, das ſind ja vielfaͤltige un⸗
umſtoͤßliche Grundſteine und Pfeiler unſers
Glaubens, und auch unſers glaͤubigen Gebets,
4daß wir unſere Glaubenshaͤnde recht empor hal⸗
⸗ ten und behalten, wie Moſe Haͤnde im Vorbilde
n von Aaron und Hur empor gehalten wurden.
n O jja, mein GOtt, wir ſolten uns un⸗
ch ſers groſſen Unglaubens wol ſchaͤmen, da du ein
n o barmherziger GOtt, ja der Vater der Barm⸗
“ biſt, der du uns in Chriſto ſo groſſe
. Verheiſſungen gegeben, und durch ihn auch mit
6 uns einen ewigen Gnadenbund aufgerichtet, und
deine Verheiſſung, deinen Bund auch beſchwo⸗
hren haſt. Ja du haſt uns Chriſtum ſelbſt gege⸗
„ben, daß er auch unſer Horn des Heils, unſere
. Staͤrke, unſer Licht und unſer Heil ſey, daß wir
„ in ihm auch Staͤrke und Kraft, Leben und vol⸗
8 le Gnuͤge haben ſollen. Da ſollen und muͤſſen
wir ja nun auch von allen unſern Feinden erret⸗
teet werden, und die ganze Gnadenfuͤlle bekom⸗
men. O praͤge dis alles tief in unſer Herz, und
ſtſrke auch uns dadurch im Glauben und glaͤu⸗
bigem Gebet, daß wir wol immer an uns ver⸗
zagen, und nichts als ein Verdienſt von dir ver⸗
ſangen; aber doch im Vertrauen auf deine
Barmherzigkeit, deinen Bund, deine Treue und
Wahrheit, und deinen Eid, um alles glaͤubig
bitten und nehmen, und in keiner Anfechtung
an deiner und deines Sohnes Kraft verzagen,
. ſondern alles auf unſer maͤchtiges Horn des Heils
wagen, und damit alle Feinde, auch alle Anfech⸗
tungen uͤberwinden. Amen! „
Zacha⸗

644 Evangelium St. Lucaͦ.

Zacharias zeigte noch weiter den Zweck von

dieſem Horn des Heils, von der Sendung des
Sohnes GOttes, da er im 74. und 25. v. ſaget:
Daß wir, erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗

de, ihm dieneten ohne Furcht unſer Leben⸗

lang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
ihm gefaͤllig iſt. O ſicherer Suͤnder, ſiehe

doch auf den Zweck der Sendung des Sohnes

GOttes, und des Werkes ſeiner Erloͤſung.
Di ſolſt ihm dienen: denn er iſt dein HErr, und
hat dich ſo theuer mit ſeinem Blut zu ſeinem
Dienſt und Eigenthum erkauft. Und du dieneſt
der Suͤnde, du dieneſt deinen eigenen Luͤſten und
Begierden, und wilſt deinen eigenen Willen be⸗

halten, das ſchickt ſich nicht fuͤr einen der ein

Chriſt heißt, du dieneſt der eiteln Welt nach ihrer
Thorheit, ja du dieneſt dem Satan, das geſchie⸗
het mit ieder herrſchenden Suͤnde. O verlaß doch
den Augenblick den Suͤndendienſt, und ergib⸗
dich deinem rechtmaͤßigen HErrn; da muſt du

dich aber von Herzen von allen Suͤnden bekeh⸗

ren, und zum Glauben an JEſum zum Friede

kommen, und einen kindlichen willigen Geiſt be⸗

kommen: denn du ſolſt ihm dienen ohne Furcht,
ohne knechtiſche Furcht, willig, von Herzen, und
nicht aus Zwang und wie ein Sclave. Du ſolſt
ihm aber nicht nur heute und morgen, ſondern

dein Lebenlang dienen, wie es heißt: daß wir
ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang,

oder eigentlich, alle TLage unſers Lebens. Das
iſt wider die Tagewahler, die etwan den Tag, wenn
ſie zum Abendmahl gehen, oder am Sonntage

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n⸗
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Das 1. Capitel. 65

in der Kirche ſich ein wenig in Acht nehmen, nur
damit GO TT zu dienen meinen, wenn ſie
am Sonntage ſein Wort hoͤren, hernach aber
die uͤbrigen Tage in der Woche doch thun, was
ihrem Fleiſche gefaͤllt, (wie wol viele am Sonn⸗
tage die meiſten Suͤnden begehen). Nein, alle
Tage, alle Tagẽ deines Lebens ſolſt du ihm die⸗
nen, und thun was ihm wohlgefaͤllt: denn den⸗
ſelbigen Tag, da man ihm nicht dienet und ſei⸗
nen Willen thut, dienet man dem Satan, und
thut deſſen Willen, das iſt erſchrecklich. Es iſt
dis auch wider die, ſo kraͤftig beweget werden und
nur eine Zeitlang glauben, aber zur Zeit der An⸗
fechtung abfallen.
Wie ſollen wir ihm aber dienen? In Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefallig iſt.
Und du armer Menſch wilſt nichts von der Hei⸗
ligung wiſſen, ja ſpotteſt wol der Heiligung oder
der geheiligten Kinder GOttes, und handelſt
auch ungerecht, und thuſt, was dem Fleiſche ge⸗
faͤllig iſt, oder ewaͤhleſt, erdichteſt dir eine einge⸗
bildete und ſelbſt gemachte Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, die aber nicht ihm, dem HErrn gefaͤllig
iſt. Dis dienet zur Pruͤfung der ſichern Menſchen,
oder auch der ſelbſtgerechten falſchen Heiligen.
Die Glaͤubigen aber finden hier wie ih⸗

re Pflicht, der ſie gerne wollen nachkommen,

alſo auch den Troſt, daß ſie gewiß aus der Hand
aller ihrer Feinde ſollen erloͤſet ſeyn, und als ſol⸗

che Erloͤſete auch koͤnnen und werden ihrem

HErrn und Heiland alſo dienen, wie es hier
verheiſſen iſt: denn es iſt dis Wort eigent⸗
¶ Betr. uͤb. d. V. C. II. Th.) ECEC lich

66 Evangelium St. Luca.

lich eine Verheiſſung,eine groſſe troͤſtliche Verheiſ⸗
ſung. Wenn ſie an ihrem Dienſt viel auszuſetzen
finden, und druͤber wol in Furcht kommen; ſo hoͤ⸗
ren ſie hier, der HErr werde ihnen ſchon Kraft
geben, daß ſie ſich als Erloͤſete des HErrn koͤn⸗
nen anſehen, und ihrem ſo guten HErrn auch
dienen ohne Furcht ihr Lebenlang, und zwar in
Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt,
da ſie in Chriſto vollkommen gerecht ſind, oder
mit ſeiner Gerechtigkeit uͤber und uͤber bedecket,
aber auch ſodann ein heiliges und gerechtes Le⸗
ben fuͤhren koͤnnen: denn das will ihr HErr und
Heiland ſelbſt in ihnen wirken, da der Vater
ihn ſelbſt zu ihrer Gerechtigkeit, aber auch zur
Heiligung gemacht hat.
Mun, ja, ja mein Heiland, du biſt unſe⸗
re Gerechtigkeit, aber auch unſere Heiligung, er⸗ d
fuͤlle nun alſo dieſe ſo hertliche Verheiſſung auch
aun uns, daß auch wir dir noch recht dienen ohne
Furcht unſer Lebenlang „in Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt. Ament,
In dem 276. v. redet nun auch Zacharias von N
dem Amte Johannis, wie er nach der Weiſſ⸗
gung der Propheten ein Prophet des Hoͤch⸗ i
ſten heiſſen, vor dem Errn hergehen, und
ſeinen Weg bereiten wuͤrde. Das geht auf ſei⸗ D
ne Predigt der Buſſe, und auf das Zeugniß vo 8
JEſu, davon bereits bey dem Matthaͤo gedacht
worden. In dem 77. v. aber heiſſet es: Und
Erkentniß des Heils gebeſt ſeinem Volk, .
die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnden. 4
Das iſt ein troͤſlliches Wort fuͤr die, die gerne

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ſt,
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Ne⸗
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ter

ur

Das 1. Capitel. 7
zur rechten Erkentniß des Heils kommen wollen.

Sie ſollen auch das Heil GOttes ſehen und er⸗

kennen, und dieſes Heil, dieſe Seligkeit ſtehet in
Vergebung der Suͤnden. Und auf dis Zeugniß
der Schrift gruͤnden ſich Lutheri Worte: Wo
Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und
Seligkeit. Wir duͤrfen alſo nicht unſere Selig⸗

keit in unſerm Thun, in unſern Werken, ſondern

allein, allein in der gnaͤdigen, reichen und taͤg⸗
lichen Vergebung der Suͤnden ſuchen, und ſol⸗
len ſie da auch gewiß finden. Wir ſollen, da wir
an Chriſtum glaͤuben, gewiß ſeyn, daß wir Ver⸗
gebung der Suͤnden, vollkommene, ewige, un⸗
verruͤckte Vergebung aller, aller Suͤnden ha⸗
ben: denn er hat uns geſchenkt alle Suͤnde.
Col. 2, 13. Und David im 103. Pf. Der dir alle
deine Suͤnde vergiebt, und darinnen, in die⸗
ſer Vergebung ſollen wir ſchon ſelig ſenn.
Zacharias faͤhret fort, und ſagt im 78. und
79. v.: Durch die herzliche Barmherzigkeit
unſers GOttes, durch welche uns beſucht

hat der Aufgang aus der Hohe; auf daß

er erſcheine denen, die da ſizen im Finſter⸗
niß und Schatten des Todes, und richte
unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedes.
Da gedenket er nochmals der Barmherzigkeit
GOttes, und es iſt in dieſem Capitel der Barm⸗
herzigkeit GOttes fuͤnf mal gedacht worden,

nemlich im 50. 54. 58. 72. und 78. v. Das iſt ja

nicht vergeblich, und es lehret uns ja wol, daß
es in nichts auf unſer Verdienſt, Werk und
Weſen, ſondern alles nuf die pur lautere Gna⸗
. E 2 de

68 Evangelium St. Lucaͤ.

de und Barmherzigkeit GOttes ankomme, und
alſo auf die Vergebung aller Suͤnde. Es leh⸗
ret uns aber auch, daß wir dieſer Barmherzigkeit
uns gewiß verſichern ſollen; ſo wir den HErrn
fuͤrchten, da wir hier ſo oft drauf gefuͤhret wer⸗
den. Und dieſe Barmherzigkeit iſt recht groß,
herzlich und ewig; das Wort Barmherzigkeit,

zeiget ſchon von dem mitteleidenden, erbarmen⸗

den Affect des Herzens, und doch ſetzet Zacharias
noch das Wort herzlich dazu, da es eigentlich
heißt: durch die Eingeweide der Barmher⸗
zigkeit, da menſchlicher Weiſe zu reden, das
Herz GOttes auf das innigſte bewegt worden,
ſolche Barmherzigkeit an uns zu beweiſen. Das

dienet wider unſern Unglauben, der GOtt im⸗

mer zu einem harten, unbarmherzigen Tyran⸗

nen macht, und er heißt und iſt doch der Va⸗

ter der Barmherzigkeit.

Nach dieſer herzlichen Barmherzigkeit hat
uns nun beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe, das
iſt Chriſtus, der als der helle Morgenſtern, und
als die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen iſt.

Nach dieſer groſſen und herzlichen Barmherzig⸗

keit hat uns GOtt ſeinen Sohn gegeben, daß

wir ja nun wol ſagen moͤgen: Wie iſt die
Barmherzigkeit des HErrn ſo groß, und
laͤſſet ſich gnaͤdig finden, denen, ſo ſich zu

ihm bekehren, Sir 177, 28. die ihn nur um et⸗

was bitten: denn hat er ſeines einigen Soh⸗
nes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle

— — — — - , —

—— — » — — — —

dahin gegeben, da wir noch Feinde waren ſenie

— ——— ——,—

—

— —

A

Nð

— — ——

Das 1. Capitel. 69

ſolte er uns nicht alles mit ihm ſchenken, da wir

ſchon verſoͤhnet ſind. Roͤm. 5,10. Cap. 8, 32.
In den 179. v. iſt eine Verheiſſung, die auch
die Heyden angeht: denn dieſer Aufgang aus
der Hoͤhe iſt darum aufgangen, daß er erſcheine
denen, die da ſitzen in Finſterniß und
Schatten des Todes, wie die armen Heyden
in ſolcher Finſterniß ſaſſen; dis iſt uns nun ſehr
troͤſtlich. Wir moͤgen uns alſo noch ſo blind
und finſter fuͤhlen und ſehen, wie auch wir, wie
in der tiefſten Finſterniß und im Schatten des
Todes ſitzen, wie uns oft allerhand Laͤſterungen
und Luͤgen des Satans, das Antlitz und Herz

Gottes, und ſeinen Gnadenrath, ſeine Gna⸗

denordnung ganz verdunkeln und verdaͤchtig ma⸗

chen; ſo duͤrſen wir doch nicht verzagen, JE⸗
ſus Chriſtus als der Aufgang aus der Hoͤhe, der

helle Morgenſtern und die Sonne der Gerech⸗
tigkeit, wird auch uͤber uns aufgehen, auch uns
erſcheinen, und noch alle Macht der Finſterniß,
alle Luͤgen und Laͤſterungen des Satans vertrei⸗
ben, und alles in uns lichte machen, ob wir
auch die Finſterniß ſelbſt waͤren: denn Paulns
ſagt ja von den Epheſern als ehemaligen Heyden:
Ihr waret weiland Finſterniß, aber nun
ſeyd ihr ein Licht im SBrrn. Epheſ. 5, 8. Der
HErr wird uns auch von aller Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß immer beſſer erretten, und noch recht er⸗
leuchten. Nur daß es mit der Erleuchtung
nicht immer ſo ploͤtzlich und geſchwinde zugeht,
ſondern daß die Finſterniß nur immer mehr wei⸗
chen, und das Licht immer heller ſcheinen wird,
E 3 wie

7 d Evangelium St. Lüca.

wie es ſo mit der Erleuchtung des Tages zu geht.

Und wie er uns gewiß erleuchten wird; ſo wird
er auch unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedes
richten, daß wir in der Erkentniß unſers Heils,
in der wahren Erleuchtung GOtt, als den GOtt
des Friedes, als unſern durch Chriſtum verſoͤhn⸗
ten GOtt wieder anſehen, und alſo auch Frieden
mit GOtt haben, loß werden vom boͤſen Gewiſ⸗
ſen, und zur wahren Seelenruhe kommen, in
ſolchem Frieden auch bleiben, ja recht wandeln

in dem Wege des Friedes, folglich als Kinder

des Friedes, auch mit allen andern, ſo viel an uns

iſt, Friede haben und ſo unſtraͤflich wandeln,

daß wir alles meiden, was uns den Frieden rau⸗
ben oder doch ſtoͤren will.

Zuletzt heiſſet es von Johanne im 80. v.:

Und das Kindlein wuchs, und ward ſtark
im Geiſt: und war in der Wuͤſten, bis daß
er ſolte hervor treten vor das Volk Iſrael.
Das merken ſich doch alle Kinder und junge Leu⸗
te, und ſonderlich die, welche einmal auch ſol⸗
len vor das Volk hervor treten und ſie zu Chri⸗
ſto fuͤhren. Das Kindlein wuchs am Leibe,
aber auch am Geiſte, und ward ſtark im Geiſt.
In was wachſen ſie, im Guten oder im Boͤſen?
im fleiſchlichen Weſen oder im Geiſte? Ja wie

ſind ſie ſtark? Vielleicht haben ſie nur einen ſtar⸗

ken Eigenwillen, o das iſt eine boͤſe Staͤrke,
oder manche denken wol in ihrer Wiſſenſchaft,

und ſonderlich in der Philoſophie ſtark zu ſeyn, da

ſie auch oft mehr Fleiß auf ſelbige wenden als auf
GOttes Wort aber dis alles iſt noch keine Staͤrke

—— S—

18

u⸗

Das 1. Capitel. 7

im Geiſt. Da ſind ſie dem Geiſte nach oft
ſchwaͤcher als ſchwach, ja wol gar todt. Und da
Fohannes, ehe er hervor trat, in der Wuͤſten war,
und kein zaͤrtliches und wolluͤſtiges Leben fuͤhrte;
ſo muͤſſen ſie ja auch in ihren Zubereitungsjah⸗
ren, ehe ſie hervor treten, kein ſo uͤppiges, wol⸗
luͤſtiges oder zaͤrtliches Leben fuͤhren, ſondern auch
bey Zeiten lernen mit Wenigem vergnuͤgt zu ſeyn;
ſonſt koͤnnen ſie im Amt mehr verderben, als das
Reich GOttes bauen, und mehr ihren Bauch
als die Seelen weiden, und ihre Sorge wird wie
Lutherus redet, mehr Korn⸗Zinß⸗ und Bauch⸗

ſorge als Seelenſorge ſeyn, und da werden ſie

bloſſe Miethlinge und Lohnknechte, die in keiner
Verleugnung ſtehen, und manche werden wol
gar reiſſende Woͤlfe, die der Heerde nicht ver⸗
ſchonen.
„HErr JEſu, gehe auch uͤber uns auf als
der Aufgang aus der Hoͤhe, als die Sonne der
Gerechtigkeit, und mache auch unſere Finſterniß
licht. Richte auch unſere Fuͤſſe auf die Wege

des Friedes, daß wir keine wuͤſte Umwege wan⸗

deln. Gib auch bald viel treue Arbeiter, die,
wie Johannes gethan, auch andere auf den
Weg des Friedes leiten, und laß darum auch

alle Kinder, und ſonderlich die zu deinem Dienſt

beſtimmt ſind, recht im Geiſte wachſen und ſtark
werden, und ſodann in groſſer Kraft und im

Segen vor das Volk treten. Amen!.

E4 2 Das

772 Evangelium St. Luca.
Das 2. Capitel.
Evangelium am Chriſttage.
n dieſem Evangelio wird uns die freudenreiche
Geburt JEſu Chriſti beſchrieben, und zwar
zuvoͤrderſt nach allerley Umſtaͤnden, die ſich
dabey befunden, damit wir deſtomehr glauben
koͤnnen, JEſus ſey der verheiſſene Heiland der
Welt. Wir bemerken zuerſt den Umſtand
der Zeit, davon heiſſet es: Es begab ſich aber
zu der Zeit, daß ein Gebot vom Kaͤyſer
Auguſto ausging, daß alle Welt geſchaͤtzet
(oder eigentlich aufgeſchrieben) wuͤrde. Und
dieſe Schatzung war die allererſte, und ge⸗
ſchahe zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger

in Syrien war. Und war dieſe Schatzung von

der, die wir Apoſtg. 5, 37. finden, unterſchieden.
In der Zeit da das vorhergehende mit Jo⸗
hanne, Eliſabeth und Maria vorginge, da
GOtt die bevorſtehende Geburt des Meßias auf
mancherley Weiſe hatte kund machen laſſen; da
geſchahe nun, daß ein Gebot vom Kaͤyſer Augu⸗
ſto ausging, daß alle Welt, alle ſeine Untertha⸗
nen wenigſtens im ganzen Judiſchen Lande ge⸗

ſchaͤtzet und aufgeſchrieben wuͤrden. Da nun

ein ieder ging, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe;
ſo heiſſet es: Da machte ſich auch auf Jo⸗
ſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt Nazareth,
in das Juͤdiſche Land, zur Stadt David,
die da heißt Bethlehem; darum, daß er
von dem Heuſe und Geſchlechte David war:

ſeinem

Auf daß er ſich ſchatzen lieſſe mit Maria,

Das 2. Capitel. „3

ſeinem vertrauten Weibe, die war ſchwan⸗
er. Und als ſi⸗ daſelbſt waren, kam die
geit daß ſie geberen ſolte. Da werden wir
wieder auf den Umſtand der Zeit gefuͤhret, da wir
ſehen, daß IEſus zu der beſtimmten und erfuͤlle⸗
ten Zeit geboren wurde, wie es heiſſet: Da die
Zeit erfuͤllet war/ ſandte GOtt ſeinen Sohn ꝛc.

Gal. 4,4. Unſer GOtt thut alles zu ſeiner Zeit,

und ſo geſchahe auch ietzo die Geburt Chriſti zu
der von GOtt geſetzten und vorhero verkuͤndig⸗
ten Zeit, da das Haus Davids ganz ſolte her⸗
unter gekommen, und das Scepter von Juda
entwandt ſeyn; indem ſich alle Juden als Unter⸗
thanen muſten aufſchreiben laſſen, und der Roͤ⸗

miſchen Monarchie unterwerfen. J

Es muſte aber auch dieſe Schatzung zu eben
der Zeit geſchehen, damit auch die Weiſſagung
von dem Orte, wo Chriſtus ſolte geboren werden,

erfuͤllet wuͤrde. Der Meßias ſolte zu Bethle⸗

hem im Juͤdiſchen Lande geboren werden, das

zeiget der Prophet Michas im 5. Capitel mit kla⸗
ren Worten, wie ſolches auch die Hohenprieſter

dem Herodi Matth. 2. v. 6. anzeigen: Maria
aber wohnete in Nazaͤreth; da muſte nun, aber
eben zu der Zeit, dis Gebot Auguſti ausgehen,
daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde, und daß alſo
Joſeph mit Maria nach Bethlehem, zur Stadt
David gehen muͤſſen, weil ſie von dem Hauſe
und Geſchlechte David waren, und ſo wurde
auch dadurch oͤffentlich bezeuget, daß IEſus aus

dem Stamm David war.

74 Evangelium St. LQnca.
Von der Geburt JEſu heiſſet es im 7. v.?

Und ſie gebar ihren erſten Sohn, und wi⸗

ckelte ihn in Windeln: und legte ihn in eine
Krippe, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum
in der Herberge. Das war ja eine ſehr arm⸗
ſelige Geburt, da IEſus, der der HErr der
ganzen Welt war, doch keinen Raum in der
Herberge finden konte, und im Stall in einer

Krippen liegen muſte. Aber da muſte auch die

Weiſſagung Jeſ. 1I, 1. und Cap. 53, 2 erfuͤllet
werden, daß er von dem Stamm Iſai (der Da⸗

vids Vater war) als ein Zweig aus ſeiner

Wurzel, aus duͤrrem Erdreich aufgehen,
und hervorſchieſſen werde. Er war der aller⸗
verachteſte, heiſſet es weiter im 3. Jeſ. Und dis
traf auch bald bey ſeiner heiligen Geburt ein denn
da man ſich wol ſonſt der Weiber in Kindesnoͤthen
und ihres neugebornen Kindes annimmt; ſo war
doch die Mutter des HErrn mit ihrem Kinde,
wegen ihrer Armuth, von allen andern ſo gerin⸗

ge geachtet, und ſo gar verachtet, daß ſie in der

Herberge keinen Raum finden konte. Alſo tra⸗
fen alle Umſtaͤnde der Zeit, des Orts, der Ar⸗
muth, voͤllig und puͤnctlich ein, die vorhero wa⸗
ren geweiſſaget worden, welches uns billig im

Glauben ſiarken ſoll, daß JEſus der wahre Meſ.

ſias, und daß alles, was mit ihm vorgegan⸗
gen, nach der Schrift erfuͤllet iſt, und zwar bald
vom Anfang ſeiner Geburt, bis an das Ende ſei⸗
nes Lebens. Das iſt zugleich ein klarer Be⸗

weiß, daß das alte und neue Teſtament mit ein⸗
ander uͤberein ſtimmen, und die Schrift GOt⸗
tes

n⸗
id
i
He⸗
in⸗
D
8

Das 2. Capitel

tes Wort iſt. Da koͤnnen wir unſern Glauben
recht aufs Wort gruͤnden und uns verſichern,

D der HErr werde auch alle Verheiſſungen an uns

gewiß erfuͤllen, da er dieſe allergroͤßte Verheiſ⸗
ſung von Chriſto ſo genau und nach allen Um⸗
ſtaͤnden erfuͤllet und nichts zuruͤck gelaſſen hat.
Er wird alſo auch nichts von dem Guten zu⸗
ruͤck, ſondern kommen laſſen, alles was er uns ge⸗
redet hat, zu mal da, wie ſonſt ſchon gedacht, in der
Erfuͤllung dieſer groſſen Verheiſſung die Erfuͤl⸗
lung aller andern Verheiſſungen enthalten iſt.
Wir moͤgen glauben, er werde auch alles bey uns
thun zu ſeiner Zeit; es ſey auch alles nach Zeit,
Zohl, Maß und Gewichte, fuͤr uns ſchon be⸗
ſtimmt und verordnet, und alles ausgemacht,
wie er uns am ſeligſten leiten und fuͤhren werde.
Der Prr weiß, wo wir wohnen, wie es
Offenb. 2, 13. heiſſet. Er weiß und hat alles

beſtimmt mit unſern Aufenthalt, mit unſern

Reiſen und allen unſern Wegen, wie hier mit
Joſeph und Maria, und es ſind auch alle unſe⸗
re Tage auf ſein Buch geſchrieben, und ſo zu ſa⸗
gen, unſere ganze Marchroute oder Pilgrimnm ⸗
ſchaft zum Himmel von Ort zu Ort ſchon aus⸗
gemacht, daß wir ihn gewiß in ſeiner ſeligen Lei⸗
tung, Fuͤhrung und Verſorgung allerwegen ſpuͤ⸗
ren ſollen und dahero uns nur ihm gaͤnzlich uͤber⸗
laſſen moͤgen; es werden auch uns alle Dinge da⸗
zu dienen muͤſſen, daß an uns GOttes Rath
und Verheiſſung erfuͤllet werde, wie ihm ja hier
des heydniſchen Kaͤyſers Gebot dazu dienen muſte,
daß man die Erfuͤllung der geſchehenen Weiſſa⸗
gung ſehen konte. Was

76 Evangelium St. Lucaãͤ

Was nun die ſo armſelige Geburt JEſa 4

betrifft; ſo iſt er bald von ſeiner Geburt an arm
worden, daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤr⸗
den. Er kann kein Plaͤtzgen in der Herberge fin⸗
den, daß wir im Reiche der Gnaden weiten
Raum, und den ganzen Himmel offen finden.
Er hat ſich ſo tief erniedriget, daß wir moͤchten
ewig erhoͤhet werden. Er hat bald von ſeiner
heiligen Empfaͤngniß und Geburt an, unſere
Suͤnde und Krankheit getragen, und koͤnnen

ſich alle gottſelige glaͤubige Frauen damit troͤ⸗

ſten, daß er auch ihre Schmerzen bey Tragung
und Geberung der Kinder getragen, geheiliget
und geſegnet, daß ſie ihnen kein Fluch, keine
Strafe und Zorn ſeyn, ſondern zur Seligkeit die⸗
nen ſollen, worauf ſie Paulus 1 Tim. 2, 15. weiſet.
Ess hat aber JEſus durch ſeine armſeli⸗
ge Geburt, auch unſere ſuͤndliche Emyfaͤngniß
und Geburt gebuͤſſet, und wir haben da unſere
ſuͤndliche Empfaͤngniß und Geburt recht bußfer⸗

tig zu erkennen, und mit David zu ſagen: Sie⸗

he, ich bin aus ſuͤndlichem Samen gezeu⸗
get, und meine Mutter hat mich in Suͤn⸗

den empfangen. Pſ. 51, 2. Wir muͤſſen erken,

nen, wie wir mit der Suͤnde durch und durch
verderbet ſind, und ſchon wegen unſerer ſuͤndli⸗
chen Empfaͤngniß und Geburt, das iſt, wegen
der Erbſuͤnde, vor GOtt ein Greuel ſind, ge⸗
ſchweige der vielfaͤltigen wirklichen Suͤnde. Da
muͤſſen wir es nicht nur mit dem Munde beken⸗
nen, ſondern im Herzen mit rechter Reu und
Betruͤbniß fuͤhlen, wie wir alle aus ſundlichen
g⸗

—

Das 2. Capitel. 77

n Samen gezeuget, und durch Adams Fall ganz
m verderbet ſind. Sehen wir uns aber als ſolche
„durch und durch verderbte, unreine Suͤnder an;
in ſo moͤgen und koͤnnen wir auch zu der ganz un⸗
m befleckten und reinen Empfaͤngniß und Geburt
4. Eſu, Zuflucht nehmen, und wie Lutherus
an ſagt, uns ſo anſehen, als wenn wir wie JEſus
*von Marig unbefleckt waͤren empfangen und ge⸗
e boren worden, welches ja allen Glaͤubigen, die
n ihr ſundliches Verderben ſehen und fuͤhlen, ein
Koſſer Troſt iiſ.
Es hat aber unſer Heiland durch ſeine ſo

. armſelige und veraͤchtliche Geburt auch allen un⸗
ſe ſern Stolz, unſere Hoffart gebuͤſſet, beſonders
„ auch die Hoffart, da man mit ſeinem Stande,
4 oder mit ſeinem Reichthum pranget und groß
D thut, ſich hier ſo gerne veſte ſetzet, auch mit ſei⸗
6 nen Haͤuſern, Schloͤſſern und Zimmern pran⸗
e get: denn hier war JEſus, der HErr und Koͤ⸗
Uing uͤber den ganzen Erdereiß, und wurde doch als
das aͤrmſte Kind zur Welt geboren, und konte kei⸗
Ren andern Raum finden, als in einem Stall.
So hat er auch ſonderlich die Hoffart und
Eitelkeit gebuͤſſet, welche die Menſchen mit ihren
mneugebornen Kindern treiben, auch wol da, wein
. ſolche zur heiligen Taufe ſollen gebracht werden.
Durch die Taufe wird ja angezeiget, daß ein ietzt ge⸗
bornes Kind in Suͤnden empfangen und geboren
iſſt, und daher des Bades der heiligen Taufe von
B noͤthen hat; da ſolte man ſich vielmehr demuͤthigen,
und nicht auf Pracht und Hoffart denken. Hat aber
Aſus dieſe und alle Arten der Hoffart gebuͤſſet:

ſo.

77 Evangelium St. Luca.

ſo muß man ja auch allerley GHoffart, Pracht und

Stolz als einen Greuel vor GOtt bußfertig er⸗
kennen, um Gnade und Vergebung bitten, und
davon ſich reinigen: denn ſonſt kann man an der
armſeligen und niedrigen Geburt JEſu keinen
Antheil und Troſt haben. JEſus zeiget ja eben

damit, daß er an aller Pracht und Hoffart kei⸗

nen Gefallen hat, wie wir ſingen:
Das hat alſe gefallen dir,
Die Wahrheit anzuzeigen mir,
Wie aller Welt Pracht, Ehr und Gut
Vor dir nichts gilt, nichts hilft noch thut.

EEſus hat auch mit dieſer bald bey ſeiner Ge⸗
burt angenommenen Knechtsgeſtalt gezeiget, daß
ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey; darum ließ

er dem Kaͤyſer ſein weltliches Reich, ja unterwarf

ſich dem Kaͤyſerlichen Gebot, und ließ ſich auch
noch in die Roͤmiſchen Schatzungsregiſter ein⸗
ſchreiben, weil er auch der Heyden Heiland ſeyn

ſolte; damit gab er uns aber ein Beyſpiel, das

ſich ſeine Glaͤubigen auch aller menſchlichen Ord⸗
nungen der Obrigkeit unterwerfen, und auch

nicht von dieſer Welt ſeyn ſolten, wie er auch

ſelbſt Joh. 17, 16. von ſeinen Juͤngern und von
ſich ſaget: Sie ſind nicht von der Welt,
gleich wie auch ich nicht von der Welt bin.
Alſo muſſen Glaͤubige nicht in der Welt auf groſ⸗
ſe hohe Dinge denken, das ſchickt ſich gar nicht
zu der armſeligen Geburt JEſu, und zu ſeiner
Nachfolge. Und doch ſind die armen Menſchen,
die auch wollen glaͤubige Chriſten ſeyn, ganz in
der

—

— — U–P

d der Welt und ihrer Hoffart und Eitelkeit ertrun⸗
.ken, und alles will groß und hoch, niemand aber
d klein und niedrig ſeyn, und das leider in allen
4Staͤnden. O wie weit ſind wir von der wahren
n. Nachfolge Chriſti entfernet. Die Unſchuldige
n ietzt gebornen Kinder muͤſſen ſchon zur Hoffart
„ und Pracht dienen. Und ſodann gehts bey der
Erziehung, auch in allerley Eitelkeit Pracht und
Hoffart, ja der Weltſinn wird ihnen bey Zeiten
recht eingepraget, und die vorhero im Herzen lie⸗
gende Hoffart erreget. s
HEir JEſu, laß uns doch bey deiner hei⸗
ligen Menſchwerdung und Geburt, an unſere
„ ſuͤndliche Empfaͤngniß und Geburt bußfertig ge⸗
denken, und unſere erb⸗und wirkliche Sunde,
„ und ſonderlich alle Hoffart, als einen groſſen
4—Greuel erkennen, und uns auch vor dir, wie Da⸗
„ vid gethan, anflagen und ſagen: Siehe, ich
„bin aus ſuͤndlichem Samen gezeuget, und
meine Mutter hat mich in Suͤnden empfan⸗
gen. Laß uns aber bey dem reuigem und ſchmerz⸗
„ lichen Gefuͤhl unſerer angebornen ſuͤndlichen
Urreinigkeit und aller Suͤnden, auch zu deiner
heiligen, unbefleckten Geburt Zuflucht nehmen,
8 und deine Geburt auch als unſere anſehen, daß
„wir uns im Glauben derſelbigen freuen und troͤ⸗
„. ſten koͤnnen. Gruͤnde auch unſern Glauben in
deinem Worte, in deinen ſo punctlich erfuͤllten
NWeiſſagungen und Verheiſſungen, von dir und
1 deiner Geburt, daß wir nicht nur immer beſſer dich
, als den verheiſſenen Heiland der Welt erkennen,
4 ſondern uns auch immer beſſer verſichern, du wer⸗
eſt

80 Evangelium St. Lucaͤ

deſt auch alle uns gegebene Verheiſſungen zu ſei⸗
ner Zeit gewiß erfuͤllen, du werdeſt auch alle

unſere Zeit in deinen Haͤnden haben, alle unſe⸗

re Tage auf dein Buch geſchrieben haben, und
von Zeit zu Zeit uns ſelig leiten und fuͤhren, wie
du alles von Ewigkeit ſchon fuͤr uns beſtimmet

haſt. Laß uns deine armſelige und niedrige Ge⸗
burt auch zur wahren Demuth und zu Verleug⸗

nung aller Weltherrlichkeit erwecken, daß, da
dein Reich nicht von dieſer Welt iſt, du auch von

“ uns ſagen koͤnneſt: Sie ſind nicht von der

Welt, damit wir an deiner heiligen Geburt
auch immer Antheil nehmen, und dort dein ewi⸗
ges Reich ererben koͤnnen. Amen!.

Nun zeiget der Evangeliſt, wie und von

wem die Geburt JEſu am erſten verkuͤndiget

worden, da es im 8. und folgenden Verſen heiſ⸗

ſet: Und es waren Hirten in derſelbigen Ge⸗
gend auf dem Felde bey den Huͤrden, die
Huͤteten des Nachts ihrer Heerde. Und

ſiehe, des HErrn Engel trat zu ihnen, und

die Klarheit des Brrn leuchtete um ſie:

und ſie furchten ſich ſehr. Und der Engel
ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht; ſe⸗

he, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die
allem Volk wiederfahren wird: Denn euch
iſt heute der Heiland geboren, welcher iſt
Chriſtus der 5Err, in der Stadt David.
Und das habt zum Zeichen, ihr werdet fin⸗
den das Kind in Windeln gewickelt und
in einer Krippen liegen. Wie die Geburt

JEſu in ſo groſſer Armſeligkeit „Niedrigkeit und

Das 2. Capitel. v. 9. c. 81

4 Verachtung geſchahe; wie er in keinem koͤnigli⸗
le chen Pallaſt, ſondern in einem Stall geboren
ſe⸗ wurde, alſo ließ er auch ſeine Geburt nicht dem
nd tolzen Koͤnige Herodi oder den Hohenprieſtern,
e ſondern den verachteten armen Hirten in derſel⸗
nt den Gegend verkuͤndigen, da hieß es wol recht?
de. Das Verachtete hat GOtt erwaͤhlet. Cor.
2,28. Und ſo offenbaret er auch noch das kuͤnd⸗
lich groſſe Geheimnis ſeiner heiligen Menſchwer⸗
n Dung und Geburt der Kraft nach, nicht den Stol⸗
da Zen und in ſich ſelbſt Weiſen und Klugen, ſon⸗
in dern den Unmuͤndigen „ den Demuͤthigen und
oi Armen am Geiſte. Dis ſoll uns wieder allen Stolz
alles großthuende Weſen verhaßt, und uns von
on Herzen demuͤthig, klein und niedrig machen.
et So arm, medrig und gering es aber zuerſt
e auf Erden mit der Geburt Chriſti ausſahe; ſo
grroß, hoch und herrlich war ſie doch vor GOtt
de und allen heiligen Engeln im Himmel angeſehen:
d Denn der Engel des Errn trat zu den Hir⸗
dren, und die Klarheit des Errn leuchtete
um ſie. Da war lauter engliſche, ja goͤttliche⸗
1Alarheit und Herrlichkeit, da war mitten in der
e⸗ Nacht lauter Licht: denn, das Licht der ganzen
Welt, die Sonne der Gerechtigkeit, der Auf⸗
h gang aus der Hoͤhe war nun aufgegangen, daß
die ganze Welt durch ihn ſolte erleuchtet wer⸗
den. Ohne JEſum unſer Licht, iſt alles ſtock
dicke finſtere Nacht. Aber wenn JEſus der hel⸗
d le Morgenſtern im Herzen aufgeht, da wird al⸗
t les lichte, da umleuchtet uns auch im Geiſte ſei⸗
d ne Klarheit, Bin Eer „ als die er nach
(Betr, uͤb, d. Pj. C. Il. Ch.) F Joh.

32 Evangelium St. Luca

Joh. 17, 22. ſeinen Glaͤubigen gegeben hat. Al⸗

ſo koͤnnen wir ja nicht laͤnger in der finſtern Nacht
des Unglaubens bleiben, ob wir auch die Fin⸗
ſterniß ſelbſt waͤren. MDc
Nun, mein Heiland, du wirſt auch uns
noch recht erleuchten, und unſere Finſterniß lich⸗
te machen: denn du biſt als das groſſe Licht auch
uns aufgegangen, die wir von Natur ſitzen im
Finſterniß und Schatten des Todess.
Es heißt aber von den Hirten: Und ſie
furchten ſich ſehr, wie es wegen unſerer ſuͤnd⸗
lichen Natur allen bey beſondern goͤttlichen Er⸗
ſcheinungen ſo ergangen iſt, und zugleich zeiget,
daß, ehe der HErr uns beſonders ſeine herrliche
Gnade mehr offenbaret, es vorhero auch durchs
Gefuͤhl unſerer Unwuͤrdigkeit und Unreinigkeit

gehet, dabey wir auch wol in manche Furcht

kommen. “
Der Engel aber wolte ſie nicht lange in
der Furcht laſſen, darum ſprach er zu ihnen:
Fuͤrchtet euch nicht. Erſtlich ſuchte er ihnen
alle Furcht zu benehmen, daß ſie auf ſeine Wor⸗

te recht merken konten; er laͤſſet es aber nicht da⸗

bey bewenden, und ſie ſolten ſich nicht nur nicht
fuͤrchten, und haͤtten keine Ur ſache ſich zu fuͤrch⸗

ten, ſondern ſolten ſich auch vielmehr recht hoch
erfreuen, darum ſaget er: Siehe, ich verkuͤn⸗
dige euch groſſe Freude, die allem Volk
wiederfahren wird. Er verkuͤndigte ihnen
nicht nur einige, ſondern groſſe, groſſe Freude,

und dieſe groſſe Freude verkuͤndigte er zwar zu⸗
erſt den Hirten, macht ſie aber bald allengemein,

„

=,= =ꝛ — —

= —

— — – =

— —

Das 2. Capitel. v. 10. II. 83

„ —– ſie ſolte allem Volk wiederfahren. Es ſolte eine
lche allgemeine Freude ſeyn, daran alle Men⸗
ſoce lan und koͤnten Theil haben; darauf zei⸗
get er, woruͤber denn die groſſe Freude entſte⸗
’6 hen ſolle: Denn euch iſt heute der Heiland
. (der Erloͤſer) geboren, welcher iſt Chriſtus
c (der Geſalbte, der Meßias) der S'Brr, (der
in uͤber ſein Volk ein HErr, ja der hoͤchſte HErr
uͤber die ganze Welt ſey,) in der Stadt Da⸗
ſevid. Alſo ſey der aus dem Stamme David kom⸗
d men ſollende und verheiſſene Meßias geboren; und
n der ſoll alle Furcht benehmen, und lauter Freu⸗
1, de und Wonne bringen. Die Suͤnde macht
e Furcht, aber nun ſey der Heiland und Erloͤſer
e von allen Suͤnden, geboren, darum ſolten ſie
t ſich nicht fuͤchten. Das Wort: Pr iſt euch
geboren, geht wieder auf alle Menſchen. Der
Engel aber redet zuerſt ſie an, daß ſie ſich zuvoͤr⸗
4 derſt dieſes Heilandes freuen und troͤſten ſollen,
als wenn er ihnen allein geboren waͤre. Und dis
1 muͤſſen auch wir uns laſſen geſaget ſeyn: denn
. das Heil und die Freude iſt allgemein. Die
„Freude ſoll allem Volk wiederſahren. Das
Heil iſt unſer aller. Da ſollen wir auch die
„ Zueignung auf uns machen, wenn wir in man⸗
cher Furcht und Bloͤdigkeit ſeyn, und unſer ſuͤnd⸗
1 liches Elend fuͤhlen: denn obwol das Heil allen
e erworben, und der Grund geleget iſt, daß die
Frreude allem Volk wiederfahren ſoll; ſo erfah⸗
‚„ren und genieſſen doch nur die das Heil und die
„ groſſe Freude, die recht bußfertig, ja wol erſchro⸗
„Cen, und in Furcht ſind. Darum ſollen wirine
J 2 ey

84 EEvangelium St. Quca.

bey mancherley Furcht und Gefuͤhl unſers Elen⸗
des, dieſe Worte auch ganz beſonders zueignen, 4
als wenn der Engelauch ietzo uns zuriefe: FSuͤrch⸗
tet euch nicht; ſiehe, ich verkuͤndige euch 1
groſſe Freude. Von dieſer Freude ſollen wir
uns nichts abhalten laſſen, und nicht laͤnger in der d
Furcht bleiben: denn nun iſt die Quelle der Freu⸗
de da, und alle knechtiſche Furcht ſoll ein Ende
haben. Bey IEſu, ſagt Lutherns/iſt kein Sauer⸗.
ſehen, und es iſt hier lauter groſſe Freude, welche 4
Worte wol, ſagt er, mit Buchſtaben moͤchten vor
uns geſchrieben werden, die ſo groß waͤren, wie«
.

ein Kirchthurm, damit doch die groſſe Freude
uͤber dem groſſen Heil auch in unſer Herz drin⸗
gen, und alle Furcht benehmen moͤchte: denn
nun iſt ja der geboren, der die Suͤnde, welche
Furcht macht, alſo bald in ſeiner heiligen Em⸗
pfaͤngniß und Geburt, von uns auf ſich genom⸗
men; darum heiſſet es auch: Euch iſt heute
der Heiland geboren, welcher ſchon ietzo der
Heiland, Helfer und Erretter von allen Suͤn⸗
den iſt. Und noch weniger duͤrfen wir uns fuͤrch⸗
ten, da er auch ſchon nicht nur unſers Fleiſches
und Blutes theilhaftig worden, ſondern auch
durch ſeinen Tod die Macht genommen dem,
der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem
Teufel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht
des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn
muſten. Ebr. 2, 14. An ſtatt der Furcht ſoll
nun groſſe Freude in unſern Herzen ſenn.
Wir ſehen alſo hier, daß das Chriſtenthum ein
freudenvoller Stand ſey, und wie der OErr ſo ger⸗
. ne

ne recht unſer Herz erfreuen, und von aller knech⸗

tiſſchen Furcht befreyen will; da die Urſache aller

ſolcher Furcht die Suͤnde hinweg genommen, da
wir an JEſu einen vollkommenen Heiland, Er⸗
loͤſer und Erretter von allen Suͤnden haben, da
dieſer unſer Heiland uns geboren, uns gegeben,
und ganz zu eigen geſchenket iſt, daß ihn ein ieder
Glaͤubiger ſich ganz und gar mit alle ſeinem Heil
zueignen, und ihn als ſeinen Geſalbten, ſeinen
Koͤnig, ſeinen OErrn, ſeinen Immanuel gegen

alle Feinde ſetzen mag. Darum hieß eben dieſer

Heiland Chriſtus der ρRR, der geſalbte

Koͤnig, Hoheprieſter und Prophet, der uns nicht
nur als Hoherprieſter verſoͤhnet, ſondern auch

als unſer Koͤnig und HErr, wider alle Feinde
maͤchtig ſchuͤtzet, gnaͤdig und weißlich regieret, und
als unſer Lehrer und Prophet lehret, ja die
ganze Fuͤlle des Geiſtes mit bringt. Da ſollen
wir ihn nun auch als unſern Heiland und Hel⸗

fer, als unſern Geſalbten, Hohenprieſter, Koͤ⸗

nig und Propheten, als unſern HErrn glaͤubig
annehmen, ihm aufs neue huldigen, und uns zu

ſeinem Dienſt ganz hingeben; aber auch ver⸗

ſichern, daß er ganz unſer iſt, mit allem was er
iſt und hat, ohne Ausnahme. L
O mein Heiland, gib uns Glauben, daß

wir doch auch dieſe Worte: Euch iſt heute der

Heiland geboren, welcher iſt Chriſtus der
MBrrxr, uns ganz beſonders zueignen, und alle
Furcht fahren laſſen, hingegen uͤber deinem Heil
hoch erfreuen, und dich auch als unſern Heiland,

als unſern Chriſtum, unſer⸗ PEern immer beſſer
3³½

erkenjz⸗

36 Evangelium St. Lucaͤ

erkennen und erfahren, in allem Kampf getroſt
ſeyn und uͤberwinden, und dir uns auch immer
und Eigenthum hingeben. Amen.
Damit nun die Hirten an dem, was von
dem Engel ihnen geſagt war, nicht zweifeln, noch
ſich an der armſeligen Geſtalt aͤrgern; ſo ſaget
er, wo und wie ſie das Kind finden wurden, da

beſſer aufs neue, zu deinem ganzen Dienſt, Opfer

er v. 12. ſaget: Und das habt zum Zeichen,
ihr werdet ſinden das Kind in Windeln
ewickelt, und in einer Krippen liegen.

Wir muͤſſen Chriſtum nicht in den groſſen Din⸗
gen der Welt, oder in unſern hohen Specula⸗
tionen und Gedanken, ſondern in ſeinem Wort

und Sacramenten ſuchen, das ſind gleichſam
die Windeln und Krippen, die ſehen vor den

Augen der Welt wol geringe aus, aber Chriſtus
der groſſe Schatz liegt gewiß darinnen: denn er iſt
der Kern und Stern der ganzen heiligen Schrift.
,..O HErr JEſu, gib uns doch bruͤnſtige
Liebe zu deinem Wort und heiligen Saeramen⸗
ten, laß ſie uns fleißig gebrauchen und dich auch
darinnen ſuchen, und auch finden. Amen.
Endlich heiſſet es noch im 13, und 14. v:
Und alsbald war da bey dem Bngel die
Menge der himmliſchen Herrſchaaren, die
lobten GGTT, und ſprachen: Ehre ſey
GOtt in der goͤhe, und Friede auf Erden,
und den Menſchen ein ohlgefallen. Da
war im ganzen Himmel uͤber der Geburt JIEſu
Freude und Wonne, und die ganze Menge der
himmliſchen Heerſchaaren kamen zu uns auf t⸗
en,

. . 5 —– „

ſt den, und waren voll Lob GOttes, da ſie doch
r keinen Erloͤſer und Verſoͤhner noͤthig hatten, wie
wir. Evy wie ſollen wir nicht vielmehr GOtt lo⸗
ben und preiſen, und uns hoch erfreuen, da
h JEſus uns geboren, uns geſchenket iſt, da er
c nicht der Engel, ſondern unſere menſchliche Na⸗
et tur angenommen, und alles Heil uns mit ge⸗
N bracht. Die heiligen Engel ſind nun wieder un⸗
n, ſere Freunde, freuen ſich uͤber der uns erzeigten
n groſſen Gnade und loben GOtt, dadurch ſie
n. uns lehren, daß wir uns auch uͤber anderer Heil
⸗ und Seligkeit ſollen freuen, GOtt loben, und
1 ja nicht neidiſch ſeyn: denn das iſt die Art der
4 boͤſen Engel. Loben und preiſen GOtt alle hei⸗
lige Engel im Himmel, und ſingen uns gleich⸗
ſan das rechte HErr GOtt dich loben wir,
6 vor; ſo ſollen wir auch immer mit einſtimmen,
4 und auch dieſen engliſchen Lobgeſang mit anſtim⸗
. men und ſingen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤ⸗
E Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr ꝛc.
1 Sie ſingen: Ehre oder Herrlichkeit ſey GOtt
H in der Hoͤhe. Nun wird GOtt wieder da er
von den Menſchen verrachtet worden, geehret und
verherrlichet: denn in der Sendung ſeines Soh⸗
nes wuͤrden uns alle ſeine goͤttliche Eigenſchaf⸗
ten, ſonderlich ſeine Liebe, Gnade und Erbar⸗
mung, aber auch ſeine Gerechtigkeit, ſene Weis⸗
heit und ſeine Allmacht offenbar werden, und
GOEdtt in Chriſto, als ein ſolcher herrlicher GOtt
nach allen ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften erkannt
und verherrlichet werden. Sie ſingen weiter:
Friede auf Erden ꝛc. Der Friedefüuͤrſt ſey ietzo
F 4 gebo⸗

.

— — — — —

388 Evangelium St. Luca.

geboren, der werde GOtt verſoͤhnen, und den

Frieden mit GOtt wieder bringen, daß wir uns
nicht mehr vor ihm knechtiſch fuͤrchten duͤrften,
dadurch aber wuͤrde er auch Friede unter den Men⸗
ſchen machen, und ſonderlich den Streit zwi⸗
ſchen Juden und Heyden wegnehmen. Und end⸗
lich ſingen ſie: Und den Menſchen (oder in
den Menſchen) ein Wohlgefallen. Denn
wie GOtt an ſeinem Sohne einen Wohlgefal⸗
lken habe; ſo wuͤrde er nun auch an allen, die ſei⸗
nen Sohn annehmen, einen Wohlgefallen ha⸗
ben: denn er hat uns ja in dem Geliebten, ihm
Aungenehm gemacht. Wieer aber einen Wohlge⸗
fallen an uns hat; ſo ſollen wir auch wieder an
ihm, an ſeiner Huld, Liebe und Gnade einen
Wohlgefallen haben, auch uns alle ſeine Wege
wohlgefalen laſſen, und mit ihm zufrieden ſeyn,
wie er in Chriſto mit uns zufrieden iſt.
Dii ſingen nun die Engel nicht wunſchwei⸗
ſe, ſondern ſo, daß es gewiß geſchehen werde,

als woruͤber ſie eben GOtt loben und preiſen.

Wir ſollen nemlich alle ſeine goͤttliche Eigenſchaf⸗

Eeen erkennen, wie ſie nun in Chriſto alle uns troͤſt⸗

lich und lieblich ſind. Wir ſollen ſeine herrliche
Gnade, ſeine unausſprechliche Liebe erkennen.
Denn daran preiſet ja GOtt ſelbſt ſeine Lie⸗
be gegen uns, daß Chriſtus füͤr uns geſtorben
iſt, da wir noch Suͤnder waren. Roͤm. 5, 8.
Und daß er uns ſeinen Sohn geſandr zur Ver⸗
ſohnung fuͤr unſere Suͤnde. Joh. 4, 10. Das
iſt ja der hoͤchſte Beweis ſeiner uͤbergroſſen Liebe.
Wir ſollen ſeine Heiligkeit, Gerechtigkeit mnd ſeine
Weis⸗

.

Das 2. Capitel. v. 13. 44. 89

en. Weisheit erkennen und preiſen, daß er ein ſol⸗
s ches Mittel unſerer Erloͤſung erfunden, daß er
„ ſeine Barmherzigkeit an uns bewieſen, und doch
auch ſeiner Gerechtigkeit kann genug thun. Wir
n ſollen ſeine Treue und Wahrheit preiſen, daß er
d. ſeine Verheiſſungen von Chriſto erfuͤllet hat u.
1 ſ. w. Wir ſollen uns auch als mit GOtt ver⸗
m ſoͤhnet anſehen, und glauben, GOtt habe nun
lauter Gedanken des Friedes uͤber uns, und zuͤr⸗
ne nicht mehr mit uns: denn er hat uns ſeinen
„ Sohn geſendet, der unſer Friedefuͤrſt, ja ſelbſt
n unſer Friede iſt. Und da hat er auch an uns
d ſeinen Wohlgefallen, wie er an ſeinem Sohne,
und liebet uns mit der Liebe, womit er ſeinen
n Sodhn geliebet. Da kann ja auch wol in
e unſern Herzen lauter Freude und Wohlgefallen
„ an GOttes Huld und Liebe entſtehen, und da
ſoll es heiſſen: Ein Wohlgefalln Gtt an
uns hat, nun iſt groß Fried ohn Unter⸗
laß; all Fehd, (aller Streit) hat nun ein
Ende. Das wird uns auch zum Frieden unter
eeinander bringen, und in wahrer Liebe und Ei⸗
mnigkeit erhalten.
„HErr JEſu, laß uns dis alles recht im
Glauben faſſen, uns alles dis zueignen, und die⸗
ſen engliſchen Lobgeſang taͤglich anſtimmen, und
zu deinem Preiſe auch immer ſagen: Ehre ſey
Gttin der Hoͤhe, und Friede auf Erden,
und den Menſchen ein Wohlgefallen. Amen.
Au“uen. Du ewiger, barmherziger, heiliger und
herrlicher GOtt, dir ſey Lob, und Preis, und
Ehre, und ewiges Hallelujah! Amen.,
F 5 ESvvan⸗

/

M — ——
—

☛. D

—

9⁰ Evagelium St. Luca⸗

Evangelium am 2. Chriſttage.

Dieſes Evangelium lehret uns zuvoͤrderſt an
— dem Exempel der Hirten, daß wir dem
Worte GOttes ſobald gehorſam werden, und
unſern Glauben mit der That beweiſen ſollen.
Die Hirten glaubeten, was der Engel ihnen kund
gerhea und das bewieſen ſie auch mit der That;

enn es heiſſet von ihnen: Und da die Engel

von ihnen gen Himmel fuhren, ſprachen die
Hirten unter einander: Laſſet uns nun ge⸗
hen gen Bethlehem, und die Geſchicht ſe⸗
hen, die da geſchehen iſt, die uns der HErr
kund gethan hat. Sie glaubten gewiß, daß alles
geſchehen waͤre: denn ſie ſagen micht, laſſet uns
ſehen, ob es geſchehen ſey, ſondern laſſet uns ſe⸗
hen die Geſchichte, das, was geſchehen iſt.
Sie nehmen das Wort als vom HErrn ſelbſt

geredet an; denn ſie ſagen: Die uns der HErr

(nicht der Engel) kund gethan. Alſo war ein

gewiſſer und veſter Glaube bey ihnen. Dieſen
Glauben bringen ſie bald in die Uebung, und er⸗

wecken ſich unter einander zur Uebung, und zum
Gehorſam des Glaubens, da ſie ſagen: Laſſet
uns gehenꝛc. Sie ſaͤumen und verweilen nicht
lange; denn es heiſſet: Und ſie kamen eilend,
wie Maria nach der Verkuͤndigung des Engels,
endelich, oder eilend zu Eliſabeth ging, alſo

eileten auch dieſe Hirten, und beſprachen ſich

nicht lange mit Fleiſch und Blut, ſondern fuh⸗
ren gleich zu. Und da funden ſie auch beyde Ma⸗

riam und Joſeph, dazu das Kind in der Krip⸗

n

un
d
en⸗
ind
at

ge⸗

Das 2. Capitel. v. 15217. 1

pen liegend, da wurde ihr Glaube noch mehr
durch die Erfahrung geſtaͤrket, da kam Wort,
Glaube und Erfahrung zuſammen, und da kon⸗
ten ſie hernach deſto beſſer das Wort ausbreiten
und naͤchſt dem Engel die erſten Prediger und
Evangeliſten ſeyn. Darumn heiſſet es im 17. v.?
Da ſie es aber geſehen hatten: breiteten ſie
das Wort aus, welches zu ihnen von die⸗
ſem Kinde geſagt war. Die Hirten glaub⸗
ten in ihrem Herzen, darum redeten ſie auch mit
ihrem Munde, und breiteten das Wort aus,
redeten mit iedermann davon, und waren auch
gleichſam die rechten Herolde und Auspoſauner
der allgemeinen Gnade, da der allgemeine Heiland
und Erloͤſer der ganzen Welt geboren war. Sie
redeten aber nicht nur von dem Engel und der
himmliſchen Klarheit, ſondern von dem Kinde:

denn ſie breiteten das Wort aus, welches zu ihnen

von dem Kinde geſagt war. Das ſo herrliche
Wunderkind war die Sache, womit ihr Herz er⸗
füllet war, und die ſie ausbreiteten, und auch
allen andern kund thaten. r
Nun, dis alles muͤſſen wir auch uns zu
Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir hier, was
der Glaube, wie Lutherus redet, fuͤr ein leben⸗
dig, geſchaͤfftig und maͤchtig Ding iſt, wie er
nicht lange fraget, ob gute Werke zu thun ſeyn,
ſondern ehe man fraget, hat er ſie gethan, und
iſt immer im Thun. Hier fuhren die Hirten
bey ihrem Glauben bald zu, und kamen ei⸗
lend. Da pruͤfe o Menſch, wie dein Glaube be⸗
ſchaffen ſey, ob du das Wort GOttes auch glou⸗

92 Evangelium St. Lucaͤ.

big angenommen, und ob du zu dieſem Kinde⸗,
zu IJEſu eilend gekommen biſt und es aufgenom⸗
men? Soͤll dis geſchehen; ſo muß man ausge⸗
hen von der Suͤnde und Welt, und ſich von

Herzen von allen ſeinen Suͤnden bekehren. Da

muß man auch mit Paulo bald zufahren, und
ſich nicht lange mit Fleiſch und Blut beſprechen,
und ſich nichts auf⸗ und abhalten laſſen. Die
Hirten haͤtten leichtlich allerley einwenden koͤn⸗
nen, wenn ſie dem Unglauben Gehoͤr gegeben,

ſe haͤtten ihren Beruf, da ſie in der Nacht ihre

Schafe huͤten muſten, vorwenden koͤnnen; aber
ſie waren von der engliſchen Klarheit und Herr⸗
lichkeit, oder vielmehr von dem, was von dem
Kinde ihnen geſaget war, ſo durchdrungen, daß
ſie daruͤber alles vergaſſen, und eitend kamen,
und ſo auch alles funden, wie es ihnen geſaget
war. Alſo muß man allem abſagen, und ſich
auch nicht ſeinen leiblichen Beruf oder andere
Dinge abhalten laſſen ſich zum HErrn zu bekeh⸗
ren, wie doch viele thun. Denn es giebet gewiſſe
Profeßionsſunden, gewiſſe Amtsſuͤnden, da man
denket, das erfordere wol ſein Beruf, oder
GOtt wuͤrde es doch damit ſo genau nicht neh⸗
men. Sonderlich aber giebt es gar mancher⸗
ley Ungerechtigkeit, oder mancherley altherge⸗
brachte ſuͤndliche Gewohnheiten bey dieſer oder
jener Profeßion. Und wie elend ſiehet es unter

den ietzigen Hirten aus, wie wenig ſorgen die fuͤr
ihre Seele? Dieſe Hirten lieſſen ſich nichts

abhalten, und hielten ſich auch nicht ſelbſt auf,
ſondern erweckten ſich vielmehr unter einande⸗
i⸗

n⸗
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Das 1. Capitel. v. 15217. 93

Alſo muß auch keiner den andern abhalten, ſich
zu bekehren, ſondern wir ſollen uns auch viel⸗
mehr dazu untereinander erwecken, wie es Pfſ.
95,6. heiſſet: Konumt, laſſet uns anbeten,
und knien, und niederſallen vor dem
GErrn, der uns gemacht hat. Und Hoſ.
6, 1. heiſſet es: Rommt, wir wollen wieder
zum HERRN. Aber wie oft geſchiehet es,
daß, wenn GOtt einen aufwecket, gar bald
die alten Suͤndengeſellen, oder oft auch die naͤhh
ſten Freunde ihm zureden und Einhalt thun wol⸗
len, oder ihm vorhalten, er werde ſein Gluͤck
verſchlagen, er werde melancholiſch werden, oder
ſonſt nicht durchkommen. Da muß man aber
keinem Menſchen Gehoͤr geben, ſondern auch
mur eilend zufahren, und ſich nicht mit ſolchen
fleiſchlichen Menſchen beſprechen, ſo wird uns bald

geholfen werden: denn in dem eilenden Zufahren

liegt, wie geſagt, ein groſſer Segen, und man komt
viel leichter durch; durch das Saͤumen und Traͤu⸗
men macht man ſeine Bekehrung und alles gute
Werk gleich ſchwerer, oder es wird wol gar nichts
draus. Es kommen da bald manche Hinderniſſe,
und die Sache wird immer mißlicher; faͤhret man

hald und eilend zu; ſo laͤuft man gleichſam der

Welt aus den Haͤnden, ehe ſie es merken kann.
Und wir ſollen auch da alles ſo finden, wie es
uns im Werte GOttes geſagt und verheiſſen
worden, wie hier die Hirten alles ſo funden wie
ihnen geſagt war. Sie funden das Kind in der
Krippen. Das iſt nun allen Babfert gen und

94 Evangelium St. Lucaͤ.

Glaͤubigen zum Troſt geſagt. Suchen wir JE⸗
ſum, wir ſollen ihn auch finden, wir ſollen alles
Eiſßeven und erfahren, wie es im Worte ver⸗
heiſſen iſt. Wir ſollen alſo nur auch zuerſt dem
Worte glauben, und das Wort nicht als von
Menſchen, ſondern als von GOtt geredet an⸗
nehmen, wie die Hirten thaten
Wir ſollen daher GOttes Wort, als GOt⸗
tes Wort anſehen, da haben wir gewonnen:

denn glaube ich, GOtt habe dis geredet, und ich
weiß, GBtt iſt die Wahrheit ſelbſt und kann
nicht luͤgen; ſo glaube ich auch dem Worte, und

weiß, es muß gewiß erfuͤllet werden. Da ſollen

wir dem Worte eher glauben als wir es ſehen,

empfinden und erfahren, und aufs Workt aus

nur eilend hingehen und alles thun, was das

Wort uns ſaget, oalsdenn ſollen wir es auch ſo
empfinden und erfahren, den goͤttlichen Bey⸗
ſtand erfahren, und von einer Stufe des Glau⸗
bens zur andern kommen. Da ſoll auch bey
uns Wort, Glaube und Erfahrung zuſammen
kommen. Und alsdenn ſollen wir auch das
Wort ausbreiten, oder von dem zeugen, was wir

glauben und erfahren haben, daß es auch bey uns

heiſſe: Ich glaube, darum rede ich.² Cor. 4, 13.
Urrnd das haben ſich ſonderlich alle Stu⸗
dioſi Theologiæ zu merken, die einmal Seelen⸗

hirten werden wollen, deren ganzes Amt ſeyn

ſoll, daß ſie das Wort von dem Kinde JE⸗
ſu ausbreiten, die muͤſſen zuvoͤrderſt auch ei⸗

fend zufahren, und ſich beyzeiten bekehren, da⸗

mit ſie auch zur rechten Erfahrung kommen, —

S — — — . — – = = = = =

— — — — —

— —, — —

* .
.—„R

Das 2. Capitel. v. . 935

E di Kraft des Wortes, die Kraft des Glaubens
4 un ihrem eigenen Herzen recht empfunden haben,
„. daß ſie aus Erfahrung wiſſen, was im Herzen
m vorgehe, wenn man das Kind JIEſum ſuche, und
Sn wenn man es finde. Es ſoll auch alles in ihnen
recht leben und ſie ſollen recht wacker und munter
ſeyn, und ſich auch unter einander mit Gebet und
*und GOttes Wort erwecken, da ſie ſehen, wie
deie erſten evangeliſchen Prediger, die Hirten ſich
ch ſo unter einander ermuntern und zuſammen ei⸗
m lend gingen das Kind zu ſehen, und auch hernach
„doas Wort allerwegen auszubreiten. O da ſol⸗
te billig der Mund aller Studioſorum Theologiæ,
‚unnd um ſovielmehr aller Lehrer und Prediger, nur
immer davon uͤbergehen, was ſie ſelbſt im Wor⸗
te, im Geiſt und Glauben, von dem Kinde IEſu
geſehen und erfahren haͤtten. Da ſolten ſie ihre
„Canzel allerwegen aufſchlagen, und das Worti
„von dem Kindlein IEſu ausbreiten. —
„ HErr JEſu, erfuͤlle auch unſer Herz
mit Glauben an deinem Namen, und mit heili⸗
geer Liebe zu dir, laß uns dich auch im Worte
„ſuchen und deinem Worte glaͤuben ehe wir es
empfinden, laß uns dich aber auch finden und al⸗
ies auch ſo im Herzen erfahren, was das Wort
uUns verheiſſet. Und dadurch ſtaͤrke uns auch im
„Glauben, und mache uns alsdenn recht tuͤchtig
doas Wort von dir recht auszubreiten, und auch
„ von dir zu zeugen, und andere zu deiner ſeligma⸗

„ Ess heiſſet nun weiter im 18. v: Alle ver⸗
mwunderten ſich der Rede, und tinige werden

96 5 Eva: gelium St. Lucaͤ.

es wol geglaubet, andere es nur bey einer Ver⸗
wunderung gelaſſen haben. Maria aber heiſſet
es, behielt alle dieſe Worte, und bewegte
ſie in ihrem Herzen. Die ließ es nicht bey ei⸗
ner bloſſen Bewunderung, ſondern ſie behielt, ei⸗
gentlich, ſie bewahrte alle dieſe Worte, nicht

nur eins und das andere, ſondern merke es,

alle, alle dieſe Worte, daß ihr ja keines ent⸗
fahren und vergeſſen werden moͤchte. Sie
wandte alſo alle Aufmerkſamkeit, allen Fleiß an,
das Wort recht im Herzen zu bewahren, indem
ſie ſolche in ihrem Herzen bewegte, oder erwegte,
eigentlich in ihrem Herzen zuſammen legte und
conferirte, ein Wort mit dem andern verglich
und zuſammen nahm, das, was ihr ſelbſt vom
Engel, als auch hernach von Eliſabeth war ge⸗
ſagt worden, und was ſie in den Propheten von
dieſem Kinde finden konte, dis alles nahm ſie zu⸗
ſammen und uͤberlegte, erwegte es zuſammen,
mit den Worten der Hirten, wie es mit einan⸗
der ſo einſtimmig war, und dadurch ſtaͤrkte ſie
in der Stille ihren Glauben, daß ſie auch unter
allem Leiden konte aushalten.
Nun dis ſoll allen zur Beſtrafung dienen,
die mit dem Worte ſo wenig umgehen, oder da⸗
bepy doch keinen rechten Fleiß anwenden, ſondern
es nur gleichſam wie auf der Poſt fluͤchtig, ohne
Nachdenken, ohne Gebet und Pruͤfung, leſen
und hoͤren, und nicht recht zu Herzen nehmen,
es nicht wie Marig im Herzen erwegen und be⸗

wDahren, GOttes Wort Jahr aus, Jahr ein

immer hoͤren, oder glle Jahr die Bibel durchie⸗

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Das 2. Capitel. p. 19. 97

ſen, und doch einmal bleiben wie das andere.
Die Glaͤubigen aber werden gerne von der heili⸗
gen Mutter JEſu lernen das Wort fieißig be⸗
trachten, bewahren und in ihren Herzen erwe⸗
gen. Sie werden als fleißige Bienen ſich im⸗
mer mehr ſuͤſſen Honig des goͤttlichen Wortes

in ihr Herz tragen: denn iedes Wort iſt gleich⸗

ſam eine ſchoͤne Blume, daraus ſie vielen Troſt
ſaugen, und den im Herzen beytragen. Sie wer⸗
den ein Wort mit dem andern vergleichen, er⸗
wegen, und dadurch auch gewiß im Glauben im⸗
mer ſtaͤrker und gewiſſer werden. Das iſt nicht
anders moͤglich: denn GOtt laͤſſet ſich ihren
Fleiß im Wort gnaͤdig gefallen, und belohnet
dieſen ihren Fleiß, ihre Treue ſehr reichlich. Und
JEſus ſagt ſelbſt in Anſehung dieſes Fleiſſes im
Worte Marc. 4,24: Sehet zu, was ihr hoͤ⸗
ret. Mit welcherley Maaß ihr meſſet, wird
man euch wieder meſſen, und man wird noch
zugeben euch, die ihr dis hoͤret.
Ein iedes Wort hat doch ſeine Kraft bey
ſich und bringt ſeine Frucht, die Frucht aber iſt

hauptſaͤchlich der Glaube. Alſo wird der Glaube

durch iedes betrachtete Wort ſtaͤrker, gewiſſer
Und veſter, und kommt keines leer zuruͤcke, wie
GOtt Jeſ. 55, II. verheiſſen hat. Wenn wir es
alſo gleich nicht immer bald empfinden, daß der
Glaube dadurch ſtaͤrker wird und zunimmt; ſo
geſchiehet es indeſſen doch gewiß ſo, es wird im⸗
mer mehr Leben und Kraft des Glaubens zuge⸗
leget, und aus dem Oelkruͤglein des Wortes
immer mehr Oel zugegoſſen, ſo oft wir das Wort
recht erwegen und dabey belen. Durchs Gebet
(Berr. uͤb. d. . C. II. Ch.) G wird

98 Evangelium St. Lucaͤ.

wird es auch gleichſam untergeeget und bewah⸗
ret. Wir werden gewiß im Worte immer mehr
gegruͤndet, beveſtiget und darinnen recht erzogen
und genaͤhret werden, und unſers Fleiſſes im Wor⸗
te wohl zu genieſſen haben, ſonderlich zu ſeiner Zeit,
zur Zeit der Anfechtung und im Tode. Da
wird uns die Anfechtung deſto mehr aufs Wort
merken lehren, daß wir auch alle Worte wol
zuſammen nehmen und bewahren, wie der gott⸗
ſelige Hieronymus Wellerus bezeigt: Seine

Anfechtungen haͤtten ihn gelehret, daß er aufs

Wort genau gemerket, und bey nahe alle Sil⸗
ben gezehlet haͤtte.
„Nun HErr JEſu gib auch uns ſolchen

Fleiß in deinem Worte, und lehre uns ſelbſt recht

aufs Wort merken, und alle deine Worte im

Herzen bewahren, und daher auch alles fein zu⸗

ſammen halten, ein Wort nach dem andern im
Herzen immer beylegen, und dadurch auch im⸗

mer mehr Troſt und Staͤrkung des Glaubens

zugelegt bekommen, und im Wort und Glauben
immer gewiſſer, gegruͤndeter und feſter werden,
daß wir auch in allen Anfechtungen und in der
Stunde des Todes im Glauben beſtehen, und
alles uͤberwinden koͤnnen. Amen.
Zuletzt heißt es noch von den Hirten: Und
die Hirten kehreten wieder um: preiſeten
und lobeten GOtt, um alles, das ſte gehoͤ⸗
ret und geſehen hatten, wie denn zu ihnen
geſagt war. Sie kehreten wieder um zu ihren
Schafen, und verlieſſen ihren Beruf nicht, fuͤhre⸗
ten ihn nun aber im froͤlichen Glauben und Lobe
GOttes, denn ſie preiſeten und lobeten Segit
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Das 2. Capitel. 99

Alſo kann man wol in ſeinem Stande und Be⸗
ruf bleiben, und ſeine Berufsgeſchaͤfte treiben,
aber nicht in Suͤnden zur Verunehrung OOttes,

nicht die gewoͤhnlichen Profeßionsſuͤnden trei⸗

ben: denn wir ſollen unſern auch leiblichen aͤuſſerli⸗
chen Beruf zum Preiſe GOttes treiben, indem es
ja heiſſet: Ihr eſſet nun, oder trinket, oder
was ihr thut: ſo thut es alles zu GOttes
Ehre. 1Cor. 10, 3. Da ſolten und koͤn⸗
ten alle Staͤnde den HErrn fuͤrchten, und ihm
zu Ehren leben, davon iſt auch der geringſte
Stand der armen Hirten oder Dienſtboten
nicht ausgeſchloſſen, ſondern alles, was ſie im
Gehorſam gegen ihre Herrſchaft im Glauben
und Liebe thun, das iſt lauter Gottesdjenſt, lau⸗
ter Ehre und Lob GOttes. Und wenn nun die
geringen armen Hirten ſo das Vieh weiden,
GOtt preiſen und ihm dienen ſollen und koͤnnen;
ſo werden ſich ja vielmehr die, ſo im hoͤhern Stan⸗

de leben, und die Menſchen regieren oder weiden

ſollen, mit Ernſt dahin trachten muͤſſen, daß ſie
in ihrem Amte und Stande den HErrn loben,

preiſen und ihm dienen.

,◻ HErr JEſu, o daß doch bald alle Staͤn⸗
de dich recht ſuchen, finden, loben, preiſen und
dir dienen moͤchten! O mein Heiland, du haſt
dich uͤber uns, die wir an dich glaͤuben, erbar⸗
met, daß wir dich haben gefunden, und nun mein
Heiland dich auch loben und preiſen, daß wir an
dir einen ſo treuen Heiland haben, und alles bey
dir ſo finden, wiees dein Wort geſaget hat. O
laß uns nun gauch andern Menſchen dich ſo an⸗
Rr G 2 preiſen,

100 Evangelium St. Lucd.

preiſen, und laß doch bald, bald viel tauſend zu dei⸗
ner ſeligmachenden Erkentniß gebracht werden:
Gib auch ſonderlich viel treue Seelenhirten
nach deinem Herzen, und beſſere alle Staͤnde,
auch die allergeringſten, da du ja mein Heiland

immer das Verachteſte erwaͤhleſt, und auch kein

armer Hirtenknabe dir zu geringe iſt, daß du

ihn nicht begnadigen und brauchen wilſt, wie du

hier ja zur erſten Verkuͤndigung des Evangelii

nicht die Schriftgelehrten, ſondern die armen

Hirten gebraucht haſt. Nun dir, unſerm GOtt,
der die Geringen troͤſtet, ſey Ehre und Preis in
Ewigkeit. Amen!,,

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X *

Evangelium am neuen Jahrstage.

Dieſes Evangelium iſt den Worten nach von

kurzem Inhalt, aber nach der Sache von ei⸗

nem weiten Umfang. Es haͤlt aber ſonderlich ʒwey
Stuͤcke in ſich, nemlich die Beſchneidung

IEſu, und die Benennung ſeines Namens,

da er JEſus genennet wurde. Von beyden

heiſſet es nun im 21. v.: Und da acht Tage um
waren, daß das Kind beſchnitten wuͤrde:

da ward ſein Name genennet JIckſus, wel⸗
cher genennet war von dem Engel, ehe
denn er in Mutterleibe empfangen ward.
JEſus wurde wie andere Kinder der Iſraeliten
nach dem Geſetz am achten Tage beſchnitten, und
er war doch ohne alle Suͤnde, und haͤtte nicht
noͤthig gehabt ſich beſchneiden zu laſſen, und unter

das Geſetz zu thun? Warum er nun doch ge⸗
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Das 2. Capitel. v. 20. 2n. r0 E1½

than hat, das zeiget uns Paulus Gal. 4, 4. 5? Da

aber die Zeit erfuͤllet ward, ſandte GOtt
ſeinen Sohn, geboren von einem Weibe,

und unter das Geſetz gethan; auf daß er

die, ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete,
daß wir die Kindſchaft empfingen. Er that
ſich bald von ſeiner Kindheit an unter das Geſe⸗
tze, und erfuͤllete alle Gerechtigkeit des Geſetzes,
damit er uns, die wir unter dem Geſetz waren,

erloͤſete, und wir nicht mehr Knechte ſeyn durf⸗
ten, ſondern die Kindſchaft empfingen. Das

ging nun erſtlich die Juden an, die unter dem
Geſetz als Knechte waren, und daher auch mit
mancherley knechtiſcher Furcht umgeben waren,
wenn ſie auch im Glauben ſtunden, und das Ge⸗
ſetz ſie nicht mehr verfluchen durfte. Alle Un⸗
bußfertige aber ſtehen noch wuͤrklich unter die⸗
ſem Fluch und Zwang, und koͤnten auch nicht
davon frey werden, wenn JEſus nicht gekom⸗
men waͤre. Da kam nun aber JEſus und that
ſich unter das Geſetz, ja ward ſelbſt am Creutz
nach dem Geſetz ein Fluch fuͤr uns, damit er uns

von dem Fluch des Geſetzes erloͤſete, und wir den

verheiſſenen Segen empfingen.
Wer nun will von dem Geſetz und deſſen
Fluch und Zwang erloͤſet werden, folglich die Kind⸗
ſchaft und den Segen empfangen, der muß nicht
in der Sicherheit und Unbußfertigkeit bleiben,
und ja nicht denken, JIEſus habe ihn ſo von
dem Geſetz erloͤſet und befreyet, daß er nun ganz
geſetzloß, frey und ſicher leben durfte. Nein,

nein, JEſus iſt nicht komen das Geſetz aufzu⸗

3 loͤſen,

102 Evangelium St. Lucaͤ.

loͤſen, aufzuheben, ſondern zu erfuͤllen, und uns
durch ſeine Erfuͤllung des Geſetzes, und ſeinen

Gehorſam bis zum Tode am Creutze deſto mehr

zu verpflichten, nach ſeinem heiligen Geſetz zu le⸗
ben; gleich wie er uns auch alle Kraft und den
heiligen Geiſt ſelbſt erworben hat, daß wir durch
deſſen Kraft und Wirkung nach dem heiligen
Geſetz GOttes leben koͤnnen. Wer alſo gang
geſetzloß leben will, der handelt wider GOt⸗
tes Abſicht, und iſt nicht vom Geſetz erloͤſet und
frey, ſondern ſteht doch noch unter dem Geſetze,

und das Geſetz ſteht noch vor ihm mit ſeiner

ſcharfen, Forderung, Drohung und Fluch: denn
nur dem Gerechten (der wahrhaftig glaͤubet)
iſt kein Geſetz gegeben. Und wider die,
ſo im Geiſte leben und wandeln und Fruͤchte des
Geiſtes bringen, iſt das Geſetz nicht, wie es
Gal. 5, 22. 23. heiſſet: Die Krucht aber des
Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Geduld,
Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glauben, Sanft⸗
muth, Keuſchheit. Wieder ſolche iſt das
Geſetz nicht. Wo nun nicht die wahre Ge⸗

rechtigkeit des Glaubens da iſt, wo nicht dieſe
Fruͤchte des Geiſtes ſich finden, da iſt das Ge⸗

ſetz noch wider ſolche Menſchen. Soll man al⸗
ſo vom Geſetz frey ſeyn; ſo muß man auch erſt
das Geſetz recht einſehen lernen, und muß unter
dem Geſetz ſeyn, erſt deſſen ſcharfe Forderung,
Drohung und Fluch fuͤhlen, erſt erkennen, wie
es geiſtlich iſt, und den Geiſt, das ganze Herz
fordert, und wie wir es ſo vielfaͤltig uͤbertreten
haben; da muß es uns erſt unſere Suͤnde, niſ
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Das 2. Capitel. v. ꝛee. 103

unſer innerliches Verderben recht aufdecken, uns

niederſchlagen, beugen, demuͤthigen, und ein
Zuchtmeiſter zu Chriſto ſeyn, daß wir mit buß⸗
fertigem gebeugtem und begierigem Herzen zu
Chriſto Zuflucht nehmen, der fuͤr uns das gan⸗

ze Geſetz erfuͤllet hat, der ſich bald von ſeiner

Kindheit an unter das Geſetz gethan hat, daß er
uns vom Geſetz erloͤſete, und wir die Kindſchaft
und den Segen empfingen.
Wenn wir nun aus dem Geſetz nach ſei⸗
ner Geiſtlichkeit unſere Suͤnde erkennen, uns
ſelbſt richten, anklagen, beugen und demuͤthi⸗
gen, und uns an JEſum halten, der fuͤr uns
das Geſetz erfuͤllet hat; ſo hat das Geſetz kein
Recht, keine Macht mehr uns zu verfluchen und
zu verdammen, oder uns als Knechte zu zwin⸗
gen: denn es heiſſet ja ſehr troͤſtlich: Chriſtus
iſt des Geſetzes Ende, oder Erfuͤllung, wer
an den glaͤubet, der iſt gerecht. Roͤm. 10, 4.
Iſt er nun gerecht; ſo hat er Vergebung aller
Suͤnde; ſo kann ihn als einen Gerechten kein
Geſetz mehr verdammen, oder ihm mit dem Flu⸗
che, mit dem Zorne GOttes, mit dem Tode drohen.
Iſt er aber, da er an Chriſtum glaubet, gerecht; ſo

hat er auch Friede mit GOrt: und hat er Frie⸗
de; ſo hat er auch einen kindlichen willigen Geiſt,

oder Luſt, Liebe und Kraft zu allem Guten, und
da darf ihn das Geſetz auch nicht zwingen, oder
mit Bedrohung zum Guten treiben, ſondern

das Geſetz GOttes wird wieder in ſein Herz ge⸗

ſchrieben, daß er zu allem Guten dem Geiſte
nach willig iſt. Dis alles hat uns JEſus erwor⸗

104 Svangelium St. Lucaͤ.

ben, da er ſich fuͤr uns unter das Geſetz gethan
und ſich beſchneiden laſſen, und da ſeine erſte Bluts⸗
troͤpflein vergoſſen, die ſchon gleichſam das An⸗ .
geld waren von dem groſſen Loͤſegeld, da er uns i
hernach mit Vergieſſung ſeines ganzen Blutes,
und mit ſeinem Tode verſoͤhnen und erloͤſen wolte. 1
So haben wir uns die Beſchneidung JE⸗ le
ſu recht troͤſtlich zuzueignen, und uns im Glau⸗
ben zu ſtaͤrken, daß wir uns ganz frey und loß
vom Geſetz anſehen, und uns als Kinder des 4
neuen Bundes nicht knechtiſch fuͤrchten durren.
Unſere Pflicht aber iſt, daß wir ihm auch
dafuͤr, fuͤr ſeine Beſcheidung, fuͤr ſeine erſten
Schmerzen und Blutstroͤpflein herzlich dankbar
werden, und uns auch nach dem Geiſte oder die
Vorhaut unſers Herzens beſchneiden laſſen,
nicht aber nach dem Fleiſche leben, ſondern durch
den Geiſt des Fleiſches Geſchoͤpfe toͤdten: denn
galt doch im alten Bunde die aͤuſſerliche Be⸗
ſchneidung nicht, wenn die Menſchen nicht auch
ihr Herz beſchneiden lieſſen. 6
HErr JEſu, beſchneide auch bey uns die
Vorhaut unſers Herzens, und laß uns ja nicht
in Sicherheit und Unbußfertigkeit geſetzloß hin⸗
gehen, ſondern dein Geſetz in ſeiner Geiſtlichkeit
recht einſehen, und zur wahren Buſſe kommen,
und laß uns auch ſodann aus deiner Beſchnei⸗
dung und Unterwerfung unter das Geſetz, allen
uns noͤthigen Troſt, alle Staͤrkung des Glau⸗
bens nehmen, daß wir uns auch vom Geſetz und
deſſen Fluch und Drohung voͤllig erloͤſet anſehen,
und Friede, Freude und einen rindlichen Geiſt
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bekommen, daß uns auch kein Geſetz mehr zwin⸗
gen und treiben darf, ſondern daß wir mit wil⸗
ligen kindlichem Geiſt dir dienen, und mit Freu⸗
den laufen die Wege deiner Gebote. Amen!
Bey der Beſchneidung wurde den Kindern
ein Name gegeben, wie ietzo im neuen Bunde
bey der heiligen Taufe geſchiehet. Und ſo bekam
auch dieſes Kind ſeinen Namen, wie es heiſſet:
Da ward ſein Name genennet Itcſus, wel⸗
cher genennet war von dem Engel, ehe
denn er in Mutterleibe empfangen ward.
Was dieſer Name JEſus heiſſe und bedeute,
wiſſen wir alle, nemlich daß es ſo viel heiſſe, als ein
Erloͤſer, Heiland, Helfer, Erretter und⸗
Seligmacher. Er macht uns aber nicht nur
von dieſer und jener leiblichen Noth, ſon⸗
dern von unſern Suͤnden ſelig und frey, wie der
Engel zu dem Joſeph im Traum ſagte: Sie
wird einen Sohn geberen, des Namen ſolt
du IEſus heiſſen: denn er wird ſein Volk
ſelig machen von ihren Suͤnden. Matth. 1, 21.
Dieſen ſeinen Iſus Namen hat er nun durch
zween Maͤnner vorbilden laſſen, durch Joſua, der
die Kinder Iſrael in Canaan fuͤhrte, da Moſes
das nicht thun konte, und durch den Hohenprie⸗
ſter Joſug, der den andern Tempel mit auf⸗
bauete. Beydes that JEſus auf eine viel hoͤhere
Weiſe. Moſe kann uns mit ſeinem Geſetz nicht
in den Himmel bringen, ſondern IJEſus fuͤhret
uns durch ſein Evangelium ins himmliſche Ca⸗
naan. Und der bauet auch als unſer rechter Ho⸗

106 Evangelium St. Lucaͤ.

herprieſter ſeinen geiſtlichen Tempel . ſein Haus,
ſeine Gemeine und Kirche.
Der Name Eſus wurde ſo, wie es hier
heiſſet, von dem Engel Gabriel genennet, ehe

er in Mutterleibe empfangen war. Eben dieſer

Name wurde in den vorhero angefuͤhrten Wor⸗
ten auch von dem Engel dem Joſeph im Traum
genennet. Was bedeutet denn die ſo oftma⸗

lige Benennung dieſes Namens? Dieſes, daß

wir deſto beſſer glauben ſollen, daß Eſus auch

das ſey, was er heiſſe, daß er ſeinen Namen mit

der That fuͤhre, und ſich nach ſeinem Namen
auch an uns, an uns allen, und an einem ieden
Suͤnder alſo beweiſen und bezeugen werde, wie
er heiſſet, was ſein Name, der auch ſchon
ſein Amt andeutet, mit ſich bringet und an eiget.
Menſchen haben oft ſchoͤne Namen, und auch oft
dis und jenes Amt, aber ſie handeln nicht nach
ihrem Namen und Amte: bey JEſu aber iſt Na⸗
men, Amt und That beyſammen; er handelt
nach ſeinem Namen und Amt, und wird auch
uns gewiß ſelig machen von allen unſern Suͤn⸗
den; ſo wir uns nur von ihm wollen ſelig ma⸗
chen laſſen und nicht in Suͤnden ſtecken bleiben:
denn JEſus macht keinen ſelig in, ſondern von
Suͤnden. Er wird ſein Volk ſelig machen
von ihren Suͤnden. Matth. 1, 21. In der
Suͤnde iſt keine Seligkeit, wer in herrſchenden
Suͤnden hier bleibet, und ſich nicht davon will
frey machen laſſen, der kann dort nicht ſelig
werden, geſchweige hier ſchon ſelig ſeyn; das mer⸗
ke ſich ein ieder ſicherer Suͤnder. Selig will 4
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Das 2. Capitel. v. 21. 107

wol gerne werden, aber nicht von Suͤnden laſ⸗
ſen und abſtehen, das kann nicht beyſammen

ſtehen. Entweder muß er ſich von allen ſeinen
Suͤnden bekehren, reinigen und heiligen laſſen,
oder er muß aller Seligkeit verluſtig ſeyn, und

an Chriſti Namen und Heil keinen Theil haben.
Will er in Suͤnden bleiben und ſich nicht davon

bekehren und frey machen laſſen; ſo kann JEſus

ſeinen Namen und ſein Amt nicht an ihm bewei⸗

ſen, und kein IEſus, kein Heiland und Helfer,

oder kein Arzt ſeiner Seelen ſeyn, ſondern er muß
in ſeinen Suͤnden ſterben und ewig verloren
gehen. Wer nun nicht will verloren werden,
ſondern auch an Irſu Namen und Amte An⸗
theil haben, und durch ihn errettet und ſelig
werden, der bitte den HErrn, daß er ſich recht
als einen Suͤnder, als einen groſſen Suͤnder er⸗
kenne, ſeine Suͤnden bußfertig bereue, haſſe und
verabſcheue, und zu ihm, zu ſeinem Namen Zu⸗
flucht nehme, in ſeinem Blute, das er auch an

dieſem Dage zuerſt vergoſſen hat, und in dieſem

ſeinem Namen allein Vergebung der Suͤnden
ſuche, oder den HErrn bitte, daß er ihn um
des Namens, Blutes und Todes JEſu willen
alle ſeine Suͤnden vergebe, und daß er alſo we⸗
der bey ſich noch andern Creaturen, und in kei⸗
nem Werk, in keiner Tugend Heil und Troſt
zu finden meine, ſondern allein, allein alles
Heil in dieſem Namen begierig ſuche und anneh⸗
me: Denn es iſt in keinem andern Heil, iſt
auch kein ander Name den Menſchen gege⸗
ben, darinnen wir ſollen ſelig werden. Apoſt.

Geſch.

10 EKvangelium St. Lueaͤ.

Geſch. 4, 12. Von dieſem aber heiſſet es Capg.

40, 43. zeugen alle Propheten, daß durch

ſeinen Namen alle, die an ihn glaͤuben,

Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen.
Will einer alſo in IEſu Namen Verge⸗
bung der Suͤnden Troſt, Heil, Friede und
Freude finden; ſo muß er ſich nicht mit ſeinem

bloß aͤuſſerlichen Gottesdienſt, oder mit einem
auſſerlichen Tugendwandel, oder dieſen und je⸗

nem vermeinten guten Werken und Uebungen
behelfen, und kein bloſſer Moraliſt ſeyn, oder in
eigener Gerechtigkeit ſtehen, ſondern von aller ei⸗
genen Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit ganz nackt
ausgezogen werden, und recht arm am Geiſt,
klein, niedrig und gering werden, ja erkennen
und fuͤhlen, daß alles in und an ihm ſuͤndlich
und verderbet ſey, und er allein im Namen JE⸗
ſu Gerechtigkeit, Vergebung der Suͤnden und
Friede haben koͤnne. Und da muß er zu dieſem
Namen auch Zuflucht nehmen, da wird er alles
finden und auch beſchuͤtzet werden.
Daaa iſt es nun den Bußfertigen und Glaͤu⸗
bigen ſehr troͤſtlich, daß ſie in dieſem Namen alles
finden, was ſie ſelbſt nicht haben und auch ſonſt
nirgends finden koͤnnen. Sie moͤgen ſich

noch ſo arm und elend, blind und finſter, und

mit allerley Feinden umgeben finden, in dieſem
JEſus⸗Namen iſt alles zu finden, was ihnen
mangelt, daß ſie keinen Mangel haben ſollen an
irgend einem Gut: denn er iſt eine recht aus⸗
geſchuͤttete Salbe, daß ſie auch die Salbung,
das iſt, allerley Fuͤlle des Geiſtes, und alles Heil
alle

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Das 2. Capitel. v. 21. 109

alles Gute empfahen ſollen, darum ſaget Jo⸗
hannes: Ihr habt die Salbung von dem,

der heilig iſt, und wiſſet alles. 1 Joh. 2, 20.

(was euch nemlich zur Seligkeit zu wiſſen
noͤthig iſt) Da ſollen wir das Salboͤl, das

Licht des Geiſtes, und alſo auch den ſeligmachen⸗

den Glauben bekommen, und zur lebendigen Er⸗
kentniß JEſu Chriſti kommen, folglich auch
gerecht werden und Vergebung aller Suͤnden ha⸗
ben, und ſo auch Troſt und Friede, aber auch
Licht und Kraft zum Leben und goͤttlichen Wan⸗
del, daß die Suͤnde ie mehr und mehr in uns
beherrſchet, und wir immer beſſer davon gerei⸗
niget werden. Dis alles gehoͤret zur Salbung,

die wir im Namen JEſu haben, und ſo macht

uns der Name JEſus ſo ſelig von allen unſern
Suͤnden, daß uns keine mehr verdammen, aber
keine auch mehr beherrſchen kann. Und wenn
da aufs neue manche Feinde kommen; ſo haben

wir auch immer aufs neue in dieſem Namen.

Schutz, Schirm und Sicherheit, und es heiſ⸗
ſet: Der Name des PErrn iſt ein veſtes
Schloß, der Gerechte lauft dahin und wird
beſchirmet. Spruͤchw. 1J, 10. Kurz: die gan⸗
ze Gnadenfuͤlle, Leben und Seligkeit, und was
wir nur wuͤnſchen und verlangen koͤnnen, iſt in
dieſem Namen enthalten, und iſt alles, alles fuͤr
uns ſchon hingelegt, und recht reichlich ausge⸗
ſchuͤttet, daß wir nicht nur ein kleines Troͤpflein,

ſondern das ganze Heil, die ganze Gnadenfuͤlle,

die Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerech⸗
tigkeit empfahen ſollen, folglich unmoͤglich ſo

duüͤrre,

110 Evangelium St. Lucaͤ.

duͤrre, todt und erſtorben bleiben koͤnnen. O

nein! die Lebensquelle iſt ja in dieſem Namen

weit aufgethan, und wir ſollen nur kommen
und ſchoͤpfen, und Gnade um Gnade nehmen,
und ſollen alſo Leben und volle Gnuͤge haben.

Dis alles bringet der Name JEſus mit, darin⸗
nen iſt Reichthum die Fuͤlle fuͤr alle unſere Ar⸗

muth und unſern Mangel; da ſoll allen unſerm
Elend, unſern Gebrechen abgeholfen werden,

da liegt fuͤr einen ieden auch ſeine eigene ihm beſon⸗

ders noͤthige Gabe, und ieder ſoll nur zu der
ausgeſchuͤtteten Salbe ſeines Namens kommen,
im Gebet des Glaubens ſich auch ſeine ihm noͤ⸗

thige Gabe und alles Gute abholen. Jeder ſoll

in dem Namen IEſu zum Vater beten, ſich auf

ſeinen Namen, ſein Verdienſt, ſein Gnugthuung,

Verſoͤhnung und Erloͤſung berufen, und den
Namen IJEſu dem Vater vorhalten, da er ihm
nichts verſagen kann. Das hat JEſus mit ei⸗
nem doppelten Schwur betheuret, da er Joh.
16, 23. geſaget: Wahrlich, wahrlich ich ſa⸗
ge euch: So ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem Namen, ſo wird ers
euch geben.
Ein ieder erwecke ſich nun recht im Glau⸗
ben an dieſen Namen, und verzage bey keinem
Mangel, und in keinem Kampf: JEſus wird
auch bey ihm fort und fort das ſeyn, was er heißt,
nemlich ein IEſus, ein Seligmacher und Er⸗
retter von allen ſeinen Suͤnden, und von allen
Feinden; er wird aus ſeines Namens Fuͤlle noch

immer allen ſeinen Mangel erfuͤllen: denn er wird

nicht

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Das 2. Capitel. v. 21. III

nicht an ihm den Anfang machen, ſeinen Namen
zu verleugnen, und wider ſeinen eigenen ihm ſo
oft gegebenen Namen, und wider ſein Amt han⸗
deln. Thut doch das kein treuer Menſch, daß

er wider ſeinen Namen, ſein Amt und Beruf
handelte; wie ſolte IJEſus ſeinen Namen und

ſein Amt vergeſſen, oder gar dagegen handeln?
Nein, er vergiſſet nicht, was er heiſſet und auch

iſt, wir, wir ſollen es nur nicht vergeſſen, und uns

darum ſtets recht glaͤubig an ſeinen Namen hal⸗
ten, daß wir recht wandeln in ſeinem Namen,
das iſt, im Glauben und Vertrauen auf ſeinen
Namen, ſein Verdienſt, ſeine Fuͤrbitte, ſeinen
Beyſtand aus und eingehen, und immer zu ſei⸗
nem Namen Zuflucht nehmen. Da ſollen wir

Staͤrke und Kraft bekommen, daß wir auch ſo⸗

dann in einem heiligen Leben vor dem HErrn
wandeln koͤnnen. Dahin geht die klare Ver⸗
heiſſung Zachariaͤ o, 12: Ich will ſie ſtaͤrken
in dem „SErrn: daß ſie ſollen wandeln in
ſeinem Namen, ſpricht der HErr.
Und da nun dieſes kurze Evangelium auf
den neuen Jahrstag, als den achten Tag nach
ſeiner Geburt geleget iſt; ſo erwecken ſich die
Glaubigen beſonders auch am neuen Jahrstage,
aber auch alle Tage immer aufs neue, und ſu⸗
chen dahin zu kommen, daß ihnen der Name
JEſus alle Tage, und nun beſonders am neu⸗
en Jahrstag recht aufs neue eine ausgeſchuͤttete
Salbe ſey, oder daß ſie dieſe ausgeſchuͤttete Salbe
auch begierig in ihr Herz nehmen, und die Be⸗
deutung

—

nz⸗ ELvangelium St. Lucaͤ.

deutung, Kraft und Wirkung dieſes Namens
auch an ihrem Herzen aufs neue erfahren, und

voll Geiſtes, voll Lobes und Ruhmes ſeyn, und
ſo auch im Namen JEſu fuͤr ſich und andere recht
herzlich beten, da GBDtt auch beſonders am neu⸗
en FJahrstage die Herzen ſeiner Kinder zum Ge⸗
bet erwecket, daß ſie ſich ſelbſt viele Gnade auf
ihre folgende Lebenszeit ausbitten, aber auch fuͤr

andere herzlich beten. Da ſoll keiner ſo traͤge und

zuruͤcke bleiben, vielweniger in ſeinen Suͤnden,

in ſeinem todten oder aͤuſſerlichen Scheinweſen ſte⸗

cken bleiben, ſondern es ſoll auch ieder ſein Herz
beſchneiden laſſen, in der wahren Buſſe und zu
dem Namen JEſu eilend fliehen. Da ſollen ſich
billig alle in einem Hauſe oder Ort aufmachen,
und das alte und kalte Weſen verlaſſen, daß alles
in ihnen recht neu werde.
Nun HErr JEſu, du haſt deinen theuren
Namen auch fuͤr uns zu unſerm Heil bekom⸗
men, und biſt nun auch unſer JEſus, Heiland,
Helfer und Seligmacher, wirſt alſo auch uns
ſelig machen von allen unſern Suͤnden. Da darf
kein Suͤnder an dir verzagen, wie groß auch ſei⸗
ne Suͤnde ſey. Staͤrke uns, o JEſu, im Glau⸗
ben an deinen Namen, und laß uns auch immer
begieriger zu deinem Namen, als der ausgeſchuͤt⸗
teten Salbe und dem veſten Schloſſe fliehen,
und die Kraft und Wirkung dieſes Namens taͤg⸗
lich und ſo auch heute an dieſem Tage aufs neue
erfahren, daß wir uns als vollkommen gerecht

und begnadigt anſehen, als ſolche, die auch in

deinem Namen Vergebung aller Sundenheaben.
ar⸗

Das 2. Capitel. v. 21. 133

4 Daraus gib uns ſodann auch Troſt, Friede und
nd Freude, und ſo auch Kraft und Starke, daß
nd wir auch in deinen Namen recht wandeln koͤnnen,
i und gib uns auch ſonderlich aus deines Namens
dSalbung den Geiſt der Gnaden und des Gebets,
de daß wir in deinem Namen recht glaͤubig und
uf bruͤnſtig fuͤr uns und andere beten koͤnnen. Und
u alſo verklaͤre, o IEſu, durch deinen Geiſt deinen
uond Namen in unſerm Herzen, und praͤge ihn ſtets
e in unſer Herz, daß er darinnen ſo leuchte und
ſe funkele, daß wir auch einmal im Tode in deinem

Namen Ruhe, Troſt und Friede finden koͤnnen,

Iund es alſo auch von uns heiſſe, wie wir ſingen:

ſc In meines Herzens Grunde—
1 Dein Nam und Creutz allein
Funkelt all' Zeit und Stunde,
G Drauf kann ich froͤlich ſeyn.
Erſchein mir in dem Bilde
Zum Troſt in meiner Noth,
NVWie du, HErr Chriſt, ſo milde
Dich haſt geblutt zu Ted.

1. x *
Evang. am Tage der Beinig. Mariaͤ.
In dieſen Evangelio wird uns zuvoͤrderſt die
„QO Darſtellung Chriſti im Tempel beſchrieben,
„da es im 22. bis 24. v. heiſſet: Und da die Ta⸗
ꝛe ge ihrer Beinigung nach dem Geſetz Moſis
ht kamen: brachten ſie ihn gen Jeruſalem, auf
daß ſie ihn darſtelleten dem „Errn. (Wie
geſchrieben ſtehet in dem Geſetz des Errn:
(Betr. uͤb. d. P. C. IlI. Ch.) H Aller⸗

214 Evangelium St. Lucaͤ.

Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die
Miutter bricht, ſoll dem Errn geheiliget
heiſſen.) Und daß ſie gaͤben das Opfer,
nach dem geſaget iſt im Geſetz des .Errn,
ein paar Turteltauben, oder zwo junge

Tauben. Daß ſich die Weiber nach der Ge⸗

burt eines Kindes als unrein anſehen und inne
halten muſten, und zwar bey einem Knaben6. Wo⸗
chen und bey einem Maͤgdlein 12. Wochen, das fin⸗
den wir von GOtt im 3 Moſ. 12. verordnet. Nach
ſolcher Verordnung muſten ſie nach Verflieſſung

gedachter Zeit ein jaͤhrig Lamm zum Brandopfer,

und eine junge Taube oder Turteltaube zum
Suͤndopfer, oder wenn ſie arm waren, nur zwey
junge Tauben, oder Turteltauben, eine zum
Brandopfer, die andere zum Suͤndopfer brin⸗
gen, und da wurden ſie von den Prieſtern ver⸗
ſoͤhnet und rein geſprochen. Hierbey ſolten ſie
ſich ihrer ſuͤndlichen Unreinigkeit erinnern, und
auf das rechte Brand⸗ und Verſoͤhnopfer, auf
den kuͤnftigen Meßiam ſehen, und wiſſen, daß
ſie alle durch deſſen Opfer verſohnet und gereini⸗
get wuͤrden von allen ihren Suͤnden. Nun
haͤtte Iſus mit ſeiner Mutter dieſe Reinigung
nicht von noͤthen gehabt: denn er war ohne
Suͤnde empfangen und geboren. Er hat ſich
aber auch hierdurch, wie bey ſeiner Beſchneidung,

unter das Geſetz gethan, und ſich ſo, als wenn

er auch ein in Suͤnden empfangenes und gebor⸗

nes Kind waͤre, reinigen laſſen, dadurch aber
hat er auch ſchon uns mit die Freyheit vom Ge⸗
ſetz, und die Reinigung von unſern Suͤnden er⸗

worben:

Das 2. Capitel. v. 22224. 115

de worben: denn er hat die Reinigung unſerer
get Suͤnden gemacht durch ſich ſelbſt. Und hier⸗
er, zu gehoͤret alles, was er in ſeiner Niedrigkeit und
in, Knechtsgeſtalt gethan hat; es gehoͤret alles mit
nge zur Verſoͤhnung, Buͤſſung und Reinigung un⸗
E ſerer Suͤnden, und iſt alles verdienſtlich.
nne Wir ſollen nun alle immer beſſer erkennen „
wie wir auch in Suͤnden empfangen und geboren
ir ſind, und alles von Natur bald von unſerer Em⸗
h pfaͤngniß und Geburt an, ſuͤndlich und verder⸗
ung Ree iſt, ſollen aber auch da deſto mehr zu der
„ Reinigung unſerer Suͤnden, die er durch
un ſich ſelbſt gemacht, und zu ſeinem Verſoͤhn⸗
dy opfer Zuflucht nehmen, und glauben, daß er uns
in als unſer Hoherprieſter auch immer verſoͤhnet und
i rein ſpricht: denn er hat uns nicht nur einmal am
d. Creutz verſoͤhnet, ſondern iſt auch noch immer fort
ſe die Berſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, macht uns
d durch ſein unvergaͤngliches hoheprieſterliche Amt
f und ſeine Fuͤrbitte, ſolcher Verſoͤhnung noch im⸗
A mDer theilhaftig, und ſein Blut macht uns rein
ni von allen Suͤnden; das iſt die rechte groſſe Reini⸗
un Ang unſerer Suͤnden, die er durch ſich ſelbſt, durch
4Vergieſſung ſeines eignen Blutes gemacht hat.
ne Was nun die Darſtellung Chriſti im Tem⸗
pel betrifft; ſo geſchahe ſolche auch nach der goͤtt⸗
lichen Verordnung, da allerley Miaͤnnlein,
mm das zum erſten die Mutter bricht, das iſt,
z alle Erſtgebornen unter Menſchen und Vieh
de dem Errn ſolten geheiliget und zum Opfer
dargebracht, die Menſchen aber mit einem
GOfer geloͤſet werden, und dafuͤr, oder an
2

: Ebr. 1,3. ſtatt

2715 Erangelium St. Lucaͤ.

ſtatt dieſer Erſtgebornen nahm ſich GOtt alle
Leviten, und gab ſie Aaron und ſeinen Soͤhnen,
daß ſie ihm im Heiligthum bey ihrem Gottes⸗
dienſt und Opfern dienen muſten. Es geſchahe
aber dieſe Verordnung wegen der erſten Geburt
zur dankbaren Erinnerung der groſſen Wohl⸗
that, da unſer GOtt in Egypten alle erſte Ge⸗

burt von Menſchen und Vieh ſchlug; aber bey

den Iſraeliten Menſchen und Vieh verſchonete.
Wie unſer GOtt2 Moſ. 11, 7. ſaget: Aber bey
allen Kindern Iſrael ſoll nicht ein Hund
mucken, beyde unter Menſchen und Vieh;

auf daß ihr erfahret, wie der Err Egy-⸗

pten und Iſrael ſchedie.
Nun die Darſtellung der erſten Geburt hat
auch ihr Abſehen auf Chriſtum, der ſich fuͤr uns
dem himmliſchen Vater zum Opfer dargeſtellet,
und fuͤr uns das Loͤſegeld dargeleget, und alles
Recht zur geiſtlichen erſten Geburt erwoben hat:
daher es ja auch Ebr. 12,23. heiſſet: daß wir
kommen ſind zu der Gemeine der Erſtge⸗
bornen. Die Erſtgebornen im alten Bunde
hatten beſondere Rechte und Vorzuͤge am Erb⸗
theil, an Ehre und Wuͤrde, und dergleichen,
wie auch noch ietzo ſonderlich unter hohen Her⸗
rven die Erſtgebornen einen groſſen Vorzug ha⸗
ben. Wenn wir nun an Chriſto unſern erſtge⸗
bornen Bruder glauben; ſo treten wir in alle ſeine
Rechte, und haben daher auch in und mit ihm
das ganze Erbtheil: denn wir ſollen ja Gttes
Erben und Chriſti Miterben ſeyn. Wir ſollen
geiſtliche Koͤnige und Prieſter ſeyn, und alſo
wo

— —= — = =

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ale
en,
tes⸗

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Das 2. Capitel. v. 22⸗24. y
wol einen groſſen Vorzug haben vor andern

Menſchen, die noch Sclaven der Suͤnde ſind;

wir ſollen auch Schutz und Schirm gnug ha⸗

ben: denn wie dort bey der Egyptiſchen Plage

und TDoͤdtung der erſten Geburt, doch, wie
GOtt ſagt, bey den Iſraeliten kein Hund
muckte, das iſt, nicht die geringſte Plage unter
Menſchen und Vieh entſtund, damit GOtt

die Egypter und Iſraeliten recht unterſcheiden

wolte; ſo ſoll auch uns ietzo nichts ſchaͤdliches
treffen, ja ohne den Willen des HErrn, kein
Haar von unſerm Haupte fallen: Denn er hat
alle unſere Haare gezaͤhlet. Da ſoll ſich
auch ſonderlich zur Zeit der Gerichte, zwiſchen
den Glaͤubigen und den armen Weltkindern ein
groſſer Unterſcheid finden, wie Malach. 3. zu ſehen
iſt, da es v. 18. heiſſet: Und ihr ſollet dage⸗
en wiederum ſehen, was fuͤr ein Unter⸗
ſcheid ey zwiſchen dem Gerechten und
Gottloſen: und zwiſchen dem, der GOtt
dienet, und dem, der ihm nicht dienet. ſ. a.
Cap. 4, 1. 2. Deſſen ſollen ſich nun die Glaͤubi⸗
gen troͤſten, und ihren groſſen Vorzug, ihre
Wuͤrde und Herrlichkeit, ihren groſſen Reich⸗
thum in Chriſto, ſtets glaͤubig bedenken, und
ſich ihres OErrn und Heilandes ſtets freuen und
troͤſten, und nicht unglaͤubig klagen und ſorgen:
ſie ſollen ſich aber auch ſtets dem OErrn als geiſt⸗
liche Koͤnige und Prieſter darſtellen, ſich ihm
immer beſſer zum ganzen Opfer und Dienſt hin⸗
geben, und bey ſo groſſem Vorzuge, bey ſolcher
Wuͤrde und Herrlichkeit n ſolchem Reichthun⸗

☛

n8 Evangelium St. Lucaͤ.

der Gnade, die elende Herrlichkeit der Welt und
ihre Guͤter willig verleugnen: denn ſie ſind ja ge⸗
ſegnet mit allerley geiſtlichen Segen in himmli⸗
ſchen Guͤtern, und haben die groſſe Ehre und
Herrlichkeit, daß ſie Kinder GOttes ſeyn und
heiſſen, da koͤnnen ſie ja wol diejaͤmmerliche Herr⸗
lichkeit und Guͤter der Welt verleugnen, da JE⸗
ſus ſelbſt ihr Reichthum und groſſer Gewinn iſt.
Von unſerm Heiland heiſſet es 2Cor. 8,92
Denn ihr wiſſet die Gnade unſers .HErrn
IEſu Chriſti, daß, ob er wol reich iſt, ward
er doch arm um euret willen, auf daß ihr
duxch ſeine Armuth reich wuͤrdet. Hier zeig⸗
te nun JEſus bey ſeiner Darſtellung im Tempel,
daß er arm worden: denn ob er gleich nun hier
zum erſten mal als der Err zu ſeinem Tempel
kam, und die Verheiſſung Haggai?, 8⸗10.
erfuͤllete; ſo kam er doch ganzarm: denn ſeine
Mutter brachte nur nach dem Geſetz ein paar
Turteltauben oder zwo junge Tauben. Aber ſeine
Armuth iſt lauter Verdienſt, lauter Erwerbung
ewiger Guͤter, und alſo unſer Reichthum.
„Laß uns nur HErr JEſu, unſere Armuth
recht empfinden, aber auch da deſto glaͤubiger
uns an dich halten, und in deiner Armuth begna⸗

diget und geſegnet werden mit allerley geiſtlichen

Segen in himmliſchen Guͤtern; ſo, daß wir
auch trunken werden von den reichen Guͤtern dei⸗
nes Hauſes. Das haſt du uns durch deine Ar⸗
muth erworben, und es iſt ſchon im alten Bun⸗
de verheiſſen worden, und wirſt es alſo auch an

———— —— — — — — — — — —

uns erfuͤllen, du wirſt uns deine vollkommene
Reinig⸗

—

r

Das 2. Capitel. v. 25. 26. 119
Reinigkeit und allen deinen Reichthum ſchenken,

und uns zu deinen Miterben machen, daß wir

die Rechte der geiſtlichen erſten Geburt auch er⸗
langen, und ſo auch unter allen Gerichten
Schutz haben, daß auch uns kein Uebel wird
treffen koͤnnen. Amen!,
In dem 25. und folgenden Verſen wird
des frommen Simeons gedacht, und der wird
zuerſt beſchrieben wegen ſeiner Froͤmmigkeit und
ſeines Gebets. Es heiſſet im 25. und 26. v.
von ihm: Und ſiehe, ein Menſch war zu
Jeruſalem, mit NMamen Simeon: und der⸗
ſelbe Menſch war fromm und gottesfuͤrch⸗
tig, und wartete auf den roſt Iſrael,
und der heilige Geiſt war in ihm. Und ihm
war eine Antwort worden von dem heiligen
Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤt⸗

te denn zuvor den Chriſt des Errn geſe⸗

hen. Er war zu Jeruſalem in der groſſen ver⸗
derbten Stadt, und war doch fromm oder gerecht
und gottesfuͤrchtig; () es war aber ſeine Froͤm⸗
migkeit, Gerechtigkeit und Gottesfurcht nicht
eine bloſſe geſetzliche Gerechtigkeit und Gottes⸗
furcht, ſondern eine aus dem Glauben flieſſende
Froͤmmigkeit und kindliche Furcht: denn es heiſ⸗
ſet von ihm: Und er wartete auf den Troſt
Iſrael. Er hoffte auf den Meßiam, und glaub⸗
te an den noch kuͤnftigen Heiland, den ſahe er
an als den Troſt Iſrael, wie IJEſus eben Hag.
2, 8. aller Heyden, aller Voͤlker Troſt genennet
wird. So war nicht Geld und Gut, nicht
H 4 Ehre
(*) So ſoll und kann man auch in der argen Welt
Ogtt fuͤrchten.

120 ½ Evangelium St. Luca .

Ehre und Herrlichkeit der Welt, ſondern der

Meßias ſein Troſt und ſeine Hoffnung, auf
dieſen Troſt wartete er mit groſſem Verlan⸗
gen. So war ſeine Froͤmmigkeit auch vielwe⸗
niger eine natuͤrliche und bloß aͤuſſerliche Gerech⸗
tigkeit und Ehrbarkeit: denn es heißt: Und der
heilige Geiſt war in ihm. O ein herrliches
Lob! aber auch eine uns allen noͤthige Sache!
denn iſt der heilige Geiſt nicht in uns; ſo hat der

eltgeiſt ſein Werk in uns, und wir waͤren

unſelige Menſchen, ob wir auſſerlich noch ſo
fromm und tugendhaft waͤren; wir waͤren doch
nichts mehr als ehrbare Heyden, wenn der hei⸗
lige Geiſt nicht in uns wohnte und wirkte.
Simeon wird weiter nach der Erhoͤrung ſei⸗
nes Gebets beſchrieben, woraus man zugleich ſe⸗

hen kann, warum er gebetet habe. Er hat verlangt
und gebetet, daß er doch moͤchte die Zeit der Ge⸗

burt Chriſti erleben, da er aus den Propheten
wiſſen konte, daß dieſe Zeit ganz nahe ſey: denn
da er ſo begierig nach Chriſto war; ſo wird er

freilich in den Propheten geforſcht haben. Da
belohnte nun der HErr auch ſeine Treue, ſeinen

Fleiß im Worte, und erhoͤrete ſein Gebet, darum

ſteht: Es ſey ihm eine Antwort worden von

dem heiligen Geiſt, er ſolte den Tod nicht ſehen,
ſolte nicht eher ſterben, er haͤtte denn zuvor den
Chriſt, den Geſalbten des HErrn auch mit leib⸗
lichen Augen geſehen, wie er bishero im Glauben
auf ihn geſehen und gewartet hatte. Seine
Begierde nach JEſu war groß, und ſo auch ſein
Glaube an ihn; er wolte aber doch gerne im
Glauben noch ſtaͤrker und gewiſſer werden, de⸗
a mi

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Chriſtum den HErrn im Fleiſche noch ſehen

rr .

Das 2. Capitel. v. 25. 26. 121

mit er noch in voͤlligem Friede koͤnte aus der
Welt gehen, und bat alſo den HErrn, daß er

moͤchte; da verſicherte ihn nun der heilige Geiſt
durch ſeine innerliche Antwort, daß ſein Gebet
erhoͤret ſey, und er dieſe froͤliche Zeit noch erleben
wuͤrde.
Nun wir muͤſſen uns dis alles zu Nutze
machen, ehe wir weiter gehen. Ein ieder pruͤfe
ſich, wie es mit ihm ſtehe? Iſt er auch fromm,
gerecht und gottesfuͤrchtig, und huͤtet ſich vor al⸗
len Suͤnden? Denn die Furcht GOttes weh⸗
ret der Suͤnde. Simeon wartete auf den
Troſt Iſrael. Auf was wartet er in der Welt?

Was iſt ſein Troſt, ſeine Hoffnung? Chriſten ſa⸗

gen: Non eſt mortale quod ſpero. Es iſt nichts
ſterbliches, nichts vergaͤngliches, was ich hoffe;
aber irdiſchgeſinnete Menſchen hoffen und war⸗
ten auf dis und jenes Gluͤck in der Welt, daß
ſie immer hoͤher ſteigen, oder immer mehr Geld
und Gut zuſammen bringen, und ſich dieſes
ſaeen Lebens troͤſten. Pf. 49, 19. Ja ſolche
agen wie Hiob ſteht Cap. 31, 24. zum Gold⸗
klumpen, mein Troſt! O elende Menſchen! die
koͤnnen in Chriſto keinen Troſt haben. Heiſſet es
weiter von Simeon: Und der .. Geiſt war in
ihm; ſo pruͤfe ſich ieder, was in ihm fuͤr ein Geiſt
wohnet. Iſt der heilige Geiſt in einem Men⸗
ſchen; ſo regieret und treibet er ihn auch in al⸗
len Dingen, er beſtraft ihn uber ſeine Suͤnden,
und erhalt ihn in taͤglicher Reu und Buſſe, und
treibet ihn zu Chriſto, auf den allein zu vertrau⸗

122 Evangelium St. Lucaͤ.

en und zu hoffen, oder in dem allein alles Heil,

allen Troſt, alle Freude zu ſuchen. Er treibet ihn

auch ſonderlich zum Gebet, als ein Geiſt der

Gnaden und des Gebets, wie er hier den Si⸗
meon zum Gebet und Verlangen nach Chriſto
trieb. Wer von dem allen nichts weiß, der hat

noch nicht den Sinn des frommen Simeons,

und kann auch nicht an Chriſto Troſt und An⸗
theil haben. Er iſt noch fleiſchlich geſinnet, und

ſucht noch ſeinen Troſt in der Welt im Irdi⸗

ſchen, dieſen fleiſchlichen irdiſchen Sinn muß er

nun in wahrer Buſſe, als einen groſſen verdamm⸗

lichen Greuel erkennen, und zur wahren goͤttli⸗
chen Traurigkeit kommen, daß ihm auch erſt
nach Troſte recht bange wird; da muß er dahin
kommen, daß ihn nichts in der ganzen Welt in
ſeinem Gewiſſen troͤſten, beruhigen und aufrich⸗
ten kann, und er mit Wahrheit ſaget: Wenn
alle Welt herkaͤme, mein Angſt (meine
Traurigket, meine Unruhe) ſie nicht weg⸗
naͤhme.
H Wenn Menſchen nicht recht gruͤndlich ſich
bekehren und zur rechten goͤttlichen Traurigkeit
kommen; ſo kann ſie bey ihrer Unruhe und

Traurigkeit gar bald etwas von der Welt, der

Welt Gut, Gunſt oder Ehre, troͤſten und be⸗
ruhigen: denn ſie haben nur eine Traurigkeit
der Welt, die kann die Welt mit ihrem Troſt
auch wieder wegnehmen. Aber bey der goͤtt⸗

lichen Traurigkeit uͤber die Suͤnde, kann nie⸗

mand troͤſten als IEſus, der dazu geſandt iſt, zu

troͤſten alle Traurigen, * und ein ſolcher uͤber

Eſa. 61, 2. ſeine

— —

— —, . — — =——

— N

Das 2. Capitel. v. 25. 26. 123

ſeine Suͤnde Leidetragender und goͤttlich Trau⸗
riger wird und kann erſt nach Chriſto, als dem
Troſt Iſrael verlangen, und ernſtlich zu ihm be⸗
ten. Ein ſolcher Bußfertiger, der da empfindet,

wie ihn nichts troͤſten kann als Chriſtus, wird

nun auch, wenn er ſchon einigen Glauben und
Troſt hat, doch noch immer bruͤnſtiger nach JE⸗
ſu verlangen, und ihn auch gerne recht im Glau⸗
ben ſehen wollen, wie ihn Simeon auch mit leib⸗
lichen Augen ſehen wolte. Er wird auch zu ihm
ernſtlich beten, und da ſoll auch ihm eine Ant⸗
wort werden, daß ſein Gebet erhoͤret ſey. Ja,
es iſt ihm im Worte GOttes ſchon die Antwort
gegeben, daß alle ſein Gebet erhoͤret ſey: denn
eine iede Verheiſſung von der Erhoͤrung des
Gebets iſt eine ſolche Untwort. Als wenn es
heiſſet Joh. 16, 23: Wahrlich, wahrlich,
ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bit⸗
ten werdet in meinem Namen; ſo wird ers
euch geben. Oder: wer bittet, der nimmt:

da antwortet der HErr auf unſer Gebet; der

heilige Geiſt nimmt eine ſolche Antwort und eig⸗
net ſie uns zu, daß wir ſie im Glauben faſſen,
uns drauf verlaſſen, ja getroſt und freudig wer⸗
den, und gewiß wiſſen, daß wir die Bitte ha⸗
ben, die wir nach ſeinen Willen gebetet ha⸗
ben. Eſus wird da auch unſer Troſt ſeyn, der
ja aller Heyden, Troſt und ſonderlich der Troſt
Iſrael, der Troſt des Iſraels nach dem Geiſt
iſt; da ſoll und kann es uns nicht an Troſt feh⸗
len. Warten und hoffen wir nun auf –
*1Joh. 5, 14. 15.

124 KEvangelium St. Luca.

Troſt und auf nichts in der Welt; ſo follen und
koͤnnen wir nicht ohne Troſt bleiben. Der heilige .
Geiſt iſt auch in uns, und wird da ſelbſt unſer 1
Troͤſter ſeyn, und auch uns durch ſeine troͤſtliche
Zeugniſſe eine Antwort auf unſer Gebet geben,
daß alles erhoͤret, Ja und Amen ſey. Wir muͤſ⸗
ſen nur auf unſer Gebet fein ſtille ſeyn, und uns
nicht bald wieder zerſtreuen, ſondern auf alles
genau merken, was in unſerer Seelen vorgeht.
HErr JEſu, mache uns auch von Her⸗
zen fromm und gottesfuͤrchtig, und laß unſere
Gottesfurcht auch recht aus dem Glauben flieſ⸗
ſen, und ein Werk deines heiligen Geiſtes ſeyn.
Laß uns auch nur auf deinen Troſt und ſonſt auf
nichts in der Welt warten und hoffen, laß dei⸗
nen heiligen Geiſt auch in uns ſeyn und bleiben,
und uns uͤber alles ſuͤndliche Weſen beſtrafen,
immer zu dir treiben, und zum Gebet erwecken, B
aber auch uns der Erhoͤrung verſichern, unduns
auf unſer Gebet eine Antwort geben, daß alle
unſer Gebet Ja und Amen ſey. Wir wollen
dich auch gerne noch erſt recht im Glauben ſe⸗
hen, und im Glauben voͤlliger werden, und wir
bitten dich auch darum, und haben dich vielfaͤl⸗
tig darum gebeten; o ſo verſichere uns nun auch
in Anſehung dieſer Bitte, daß du uns vor un⸗
ſerm Ende noch zum rechten voͤlligen Glauben
bringen wirſt. Amen!.
Dieſer Simeon muß mit GOtt einen gar
beſondern vertrauten Umgang gehabt haben:
denn da der heilige Geiſt in ihm war, er auch
vom heiligen Geiſt eine Antwort auf ſein ete
ekam

— —

— —

Das 2. Capitel. v. 27. 125

bekame; ſo kam er nun auch nach dem 27. v.

durch Anreitzung des Geiſtes in den Tem⸗
pel. Und da die Eltern das Rind JEſum
in den Tempel brachten, daß ſte fuͤrihn thaͤ⸗
ten, wie man pfleget nach dem Geſetz. Da
nahm er ihn auf ſeine Arme und lobte GOtt.
Er nahm das Kind JEſum auf ſeine leib⸗
liche Arme, aber auch zugleich im Glauben in
ſein Herz, und lobete GOtt, daß nun der ver⸗
heiſſene Heiland geboren ſey, und daß auch er
noch gewuͤrdiget worden, ihn mit leiblichen Au⸗
gen zu ſehen, und ſich im Glauben an ihn zu

ſtaͤrken, da nun dieſes erſuͤllet wuͤrde, was er

verlanget, und weſſen er durch eine Antwort war
vertroͤſtet worden. O welche Freude, welch Lob
GOttes wird da in Simeon geweſen ſeyn, da
er endlich nach langem Warten ſeines Wunſches
gewaͤhret wurde? Er nennet ihn mit einem be⸗
ſondern Nachdruck des Griechiſchen Wortes:
HErr, ſieht ihn als einen ſolchen HErrn an,
der die Allerhoͤchſte Oberherrſchaft habe, und ein
HErr uͤber Tod und Leben ſey, daher auch ihn
nun ſeinen Diener und Knecht werde ausſpan⸗
nen. HErr, ſagt er, Nun, ietzo, da mei⸗
deinen Diener im Friede fahren, oder eigent⸗
lich, loͤſeſt du ihn auf von ſeinen Banden, ſpanneſt
ihn aus, und zwar im Friede, in vollem Frie⸗
de, mit voͤlliger Verſicherung und Gewißheit
des ewigen Lebens, da ich ietzo deinen Heiland, oder

ne Augen deinen Heiland geſehen „laͤſſeſt du

dein Heil, nemlich den ſehe, der alles Heil erwer⸗

ben, GOtt verſoͤhnen und Friede bringen wien

26 Evangelium St. Lucaͤ

Wir haben alſo auf das Woͤrtlein Nun,
wohl zu merken. Simeon waͤre ja, wie andere
Glaͤubige ſelig geſtorben, ob er auch IEſum
den Heiland der Welt, nicht mit leiblichen Au⸗
gen geſehen haͤtte; gleich wie viele ihn wol mit leib⸗
lichen Augen ſahen, und doch, da ſie nicht glaͤu⸗
big waren, nicht im Friede ſterben konten: aber
da der fromme Mann bey der ſo gar verderbten
Zeit, und dem Gefuͤhl ſeines eignen Elendes doch
noch manche Anfechtung mag gehabt haben; ſo
wuͤnſchte er doch zu ſeiner Glaubensſtaͤrkung die
Zeit noch zu erleben, da er den Heiland der Welt
eeſ ſehen moͤchte: und da nun ſein Gebet er⸗
hoͤret wurde, daß er nun JEſum auch mit leib⸗
lichen Augen ſahe, und in ſeine Armen nahm;
ſo konte er nun mit noch groͤſſerer Glaubensge⸗
wißheit und Staͤrkung, und in voͤlligem Friede
aus der Welt gehen, worauf er ſich nun auch ſeh⸗
nete und darauf freuete, und alſo ſagte: .HErr,
nun, nun laͤſſeſt du deinen Diener im

Friede fahren. Wir koͤnnen alſo nicht ſo

glaͤubig ſeyn, daß wir nicht noch manche Anfech⸗
tung haben, und daher um immer mehr Star⸗
kung bes Glaubens bitten moͤgen; da ſollen und
moͤgen wir auch den HErrn anrufen, daß wir

noch vor unſerm Ende JEſum, als den Heiland

der Welt im Glauben noch beſſer ſehen und erken⸗

nen, ihn noch immer beſſer ins Herz faſſen, und

als unſern einigen Heiland und Troſt erfahren.
Bitten wir nun um dieſe Gnade des Glau⸗
bens, um hellere Glaubensaugen, um beſſere

und

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Das 2. Capitel. v. 272=29. 127

und feſtere Ergreiffung unſers Heilandes; ſo moͤ⸗
gen wir gewiß ſeyn, der HErr werde uns auch
erhoͤren, und werde uns auch nicht eher aufloͤſen
und wegnehmen, bis er uns noch mehr zu unſe⸗
rer Heimfahrt zubereitet, und ſonderlich uns im
voͤlligen Glauben geſtaͤrket hat, daß wir auch
einmal werden im voͤlligem Glauben und Friede
von hinnen fahren, daß wir auch gerne und wil⸗
lig ſterben werden, wie hier Simeon nun recht
willig und im Friede geſtorben, und davon wir
ein Vorbild an Jacob ſinden, denn nachdem er
den Joſeph geſehen hatte, ſagte er: Ich will
nun gerne ſterben, nachdem ich dein Ange⸗
ſicht geſehen habe, daß du noch lebeſt.
Ey, wie ſolten wir nun nicht gerne ſterben, da
wir IEſum im Glauben geſehen, und wiſſen,
daß er immerdar lebet, fuͤr uns bittet, und im⸗
merdar uns ſelig macht. Dis alles iſt ein groſſer
Troſt fuͤr alle Glaͤubige, und die ihm in der Welt
gedienet haben.
Denn wer nun einmal ſagen will: HBrr,
nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fah⸗
ren, der muß ja auch in der Welt ſein Diener

geweſen ſeyn, und nicht der Welt und Suͤnde,
und dem Satan gedienet haben; wie kann er

ſonſt ſo ſagen? Er muß zum wenigſten wo nicht
bald, doch ſich noch vor ſeinem Ende recht zu
GOtt bekehret, und auch die kurze Zeit ihm treu⸗
lich gedienet haben. Doch ſoll keiner ſeine Bekeh⸗
rung bis auf den letzten Tag und Stunde auf⸗
ſchieben: denn da koͤnte ihn der Tod uͤbereilen
und unbereitet antreffen, da wuͤrde er hicht im
Frie⸗

12228 Evangelium St. Lucaͤ.

Friede, ſondern im Schrecken von hinnen fah⸗
ren, und nicht gerne ſterben: oder wo er ſich
auch noch zuletzt bekehrete; ſo wuͤrde er doch durch
ſolchen Aufſchub ſeine Bekehrung und ſein Ende
ſchwerer machen, und noch gar manchen harten

Kampf zuletzt haben, und das ganze vorige Le⸗

ben waͤre doch auch umſonſt.
Zuletzt beſchreibet Simeon noch dieſen Heiland,
und ſaget im zr. 32. v.: Welchen du bereitet haſt
vor allen Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten die
Heyden, und zum Preis deines Volks Iſrael.
Alle Worte ſind ſehr troͤſtlich. Dieſer Heiland
iſt GOttes Heiland, oder Heil, GOtt ſelbſt

hat ihn bereitet, GOtt ſelbſt hat ihn zu unſerm

Heiland, Erloͤſer, Verſoͤhner, Mittler und
Suͤndentilger gegeben, und ſich durch ihn mit
uns ſelbſt verſoͤhnet, iſt alſo mit allem vollkom⸗
men zufrieden, was dieſer Heiland fuͤr uns ge⸗

than hat. Er hat ihn aber auch zum allgemei⸗

nen Heiland aller Voͤlker gemacht, und ſo ha⸗
ben wir auch an ihm Antheil, und darf ſich kein
Suͤnder, wie groß er auch ſey, ſelbſt ausſchlieſ⸗
ſen. Er iſt unſer aller Heiland, der Heiland al⸗
ler armen Suͤnder: denn die Suͤnder, und der
Suͤnder Heiland gehoͤren zuſammen. Dieſen
Heiland ſollen wir nun recht im Lichte des Glau⸗
bens erkennen, und glaͤubig annehmen. Nun
kann aber niemand ſich ſelbſt erleuchten und zum
Glauben bringen; darum ſteht es ſehr troͤſtlich,
daß dieſer Heiland auch ſey ein Licht zu erleuch⸗
ten die Heyden, die weiland Finſterniß waren.
Wir moͤgen alſo nun noch ſo voller Finſterniß
eyn,

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Das 2. Capitel. v. 30. 31. 129

ſeyn, JEſus will auch unſer Licht ſeyn, der ja
ein Licht iſt alle Heyden zu erleuchten.
Und wie er weiter ein Preis ſeines Volks
Iſrael heiſſet, da er aus ihnen geboren, und
ſie zuerſt zu ſeiner Erkentniß und dahin gebracht
daß ſie nicht mit ihrem aͤuſſerlichen Gottesdien
gepranget, ſondern JEſum ihren Preis und
Ruhm, ihre einige Gerechtigkeit ſeyn laſſen; ſo
wird er auch unſer Preis und Ruhm ſeyn, daß
wir uns ſeiner allein ruͤhmen, freuen und troͤ⸗
ſten werden.

„Nun, HErr JEſu, zu dem allen bringe
auch uns, da du ja auch uns zu unſerm Heiland
von deinem Vakter gemacht und bereitet biſt.
Wir nehmen dich auf unſere Glaubensarme, in
unſere Herzen; aber mein Heiland, unſer Glaube
iſt noch ſchwach genug, darum bitten wir auch,
v JEſu, laß uns dich noch mit weit hellern Glau⸗
bensaugen erkennen, und mit feſteren Glaubens⸗
armen ergreifen, und ſey alſo auch unſer Licht, und
unſer Heil, unſer Heiland und Helfer, unſer Preis
und Ruhm, unſere eigene Weisheit Gerech⸗
tigkeit, Heiligung und Erloͤſung, unſer Ein und
Alles, und laß uns ſo erleuchtet, und ſo im
Glauben gewiß werden, daß du auch im fin⸗
ſtern Thale des Todes, unſer Licht, und unſer

Heil, und unſere Lebenskraft ſeyſt, daß wir al⸗
ſo auch, o HErr, mit Jacob und Simeon gerne

ſterben und im Friede fahren. Amen! Amen

(Betr. uͤb. d. l. C. Il. Ch) J Evan⸗

130 Evangelium St. Lucaͤ.

Eevangelium am Sonntage nach
dDdeoem Chriſttaaag.
(vs heiſſet zuvoͤrderſt in dieſem Evangelio: Und
ſein Vater und Mutter verwunderten
ſich des, das von ihm geredet ward. Die

Eltern JEſu verwunderten ſich nicht im Unglau⸗

ben, ſondern weil die Sache ſo groß, hoch und
wunderbar war, daß ſie allen menſchlichen Be⸗

griff uͤberſtieg. Und JEſus heiſſet ja nach Jeſ. 9.

Uunter allen Namen zuerſt Wunderbar. Es

muͤſſen uns auch noch immer alle geiſtliche Ga⸗

ben und Wohlthaten ſo groß vorkommen, daß
wir uns daruͤber verwundern, und uns ſelbiger
ganz unwuͤrdig ſchaͤtzen muͤſſen: denn da wir un⸗
wuͤrdige und fuͤndliche Menſchen ſind, und GOtt
erzeiget uns doch in Chriſto ſo viele und reiche
Gnade; ſo ſind das wol recht lauter Wunder
ſeiner Liebe, Gnade, Barmherzigkeit und Treue,
daß wir auch nach dem 31. Pfalm v. 22. ſagen
muͤſſen: Gelobet ſey der HErr, daß er hat
eine wunderliche Guͤte mir beweiſet, in ei⸗
ner veſten Stadt. Und wenn uns nicht die

Wohlthaten GOttes recht wunderbar vorkaͤ⸗

men; ſo hielten wir uns derſelbigen wuͤrdig, und
wuͤrden GOtt nicht recht dafuͤr preiſen.
Die Eltern JEſu hatten wol ſchon viel von die⸗
ſem Kinde gehoͤret; aber doch ſteht erſt ietzo, daß ſie
ſich gewundert. Wir verwundern uns wol, wenn
wir in der Demuth ſtehen, alſobald uͤber die ſo
unverdienten Gaben und Wohlthaten GOttes;
aber wenn GOtt damit fortfaͤhret, immer mehr

Das 2. Capitel. v. 33 S 35. 131

uns offenbahret, immer mehr an und durch uns
thut; ſo waͤchſet unſere Verwunderung, und es
heiſſet: Wer bin ich Err Gtt, und was
d iſt mein Haus, daß du mich bis hieher ge⸗
4 bracht haſt. 1 Chron. 18,16. Denn in ſolche groſ⸗
e ſe Verwunderung kam auch David noch zuletzt,
Ida GOtt ihm immer mehr das Geheimniß von
id dem Meßia aufſchloß, und ihm ſo herrliche
Verheiſſungen gegeben.
„HErr JEſu, mache uns auch von Her⸗
EZen klein und geringe, daß wir auch voller Ver⸗
N wunderung ſeyn uͤber dem, was du an uns ge⸗
N than haſt, und noch thuſt, und noch kuͤnftig an
uns thun wirſt. Laß unſern Mund voll Lobes,
E und unſere Zunge voll Ruͤhmens ſeyn, und ſtaͤr⸗
ke uns durch alles, was du an uns gethan haſt,
he daß wir doch im Glauben recht gewiß und feſte
da werden. Amen!„
ſ, Es heiſſet nun weiter von Simeon: Und
S Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu Maria,
ſeiner Mutter: Siehe, dieſer wird geſetzt
zuzu einem Fall und Auferſtehen vieler in Iſ⸗
reael, und zu einem Zeichen, dem wieder⸗
ſprochen wird. (Und es wird ein Schwerdt
d durch deine Seele dringen) auf daß vieler
Herzen Gedanken offenbar werden. Sime⸗
„on hatte ſo viel herrliche Dinge von dieſem Kin⸗
4de JEſu geſaget, und ſegnete auch ſie, nemlich,
n die Eltern JEſu, dis alles konte ſie nun kraͤftig
„im Glauben ſtaͤrken. Aber nun ſagte er auch,
„was dieſem Kinde, und ihr, ſeiner Mutter be⸗
y geggnen wurde. Nun verkuͤndigte er auch dieſem
82 Kinde

332 Evangelium St. Lucaͤ.

Kinde und ihr ſelbſt, ein ſchweres Leiden. Die⸗
ſes Kind wuͤrde geſetzt zu einem Fall und Auf⸗
erſtehen vieler in Iſrael. Er zielet damit auf
den Ort Jeſ. 8, 14. 15. da von dieſem Kinde ge⸗
ſaget wird, wie er werde ein Stein des An⸗
ſtoſſes, und ein Fels der Aergerniß ſeyn den
zweyen Haͤuſern Iſrael, Juda und Iſrael,
und wie ſich viele wuͤrden an ihm ſtoſſen,
fallen, zerbrechen, verſtricket, und ge⸗
fangen werden. Doch wurden ſich auch viele
an ihm aufrichten, oder auferſtehen. Er

wuͤrde aber doch ein Zeichen oder Wunder ſeyn,

dem wiederſprochen wird. Die Juden vermu⸗
theten ſich nicht einen ſolchen Meßiam und Hei⸗
land, es war ihnen alles, was er that, wunderbar,
und es wurde ihm immer wiederſprochen und er
verlaͤſtert, ob ſie auch die groſſen Zeichen und
Wuͤnder ſahen. Und da er endlich ſaget: Es
wird ein Schwerdt durch deine Seele drin⸗
gen, auf daß vieler Herzen Gedanken of⸗
ſnbar werden. Da zeiget Simeon, was
auch Maria die Mutter JEſu fuͤr Schmerzen
haben wuͤrde, wenn ſie ſo mancherley Leiden ih⸗
res Sohnes, und endlich am Creutz ihn ſterben
ſehen wuͤrde. Alle dieſe Leiden wuͤrden geſche⸗

heen, daß vieler Herzen Gedanken offenbar wuͤr⸗

den. Die nur einen weltlichen Meßiam haben
wolten, wuͤrden ſich an ihm ſtoſſen und aͤrgern,
ob ſie auch aͤuſſerlich noch ſo fromm ſchienen, wie
die Phariſaͤer: hingegen die armen auch groſſen

Suͤnder, die aber ihre Suͤnden fuͤhlten, wur⸗

den ſich zu ihm bekehren, und an ihm aufrichren
=è ier

—. — —

Das 2. Capitel. v. 33⸗35. 13

4 Hier ſehen wir zuvoͤrderſt, wie unſer GOtt uns
f- zuerſt im Glauben ſtaͤrket, ehe er uns mancher⸗
f ley Truͤbſal vorhaͤlt und zuſchicket. Maria mu⸗
eE ſte erſt vieles von dieſem ihrem Wunderkinde hoͤ⸗
n⸗ ren, da ihr erſtlich vom Engel Gabriel, ſodann
on von Eliſabeth, von den Hirten und von Simeon
„ſoo viel troͤſtliches und herrliches geſagt worden,
, daß ſie voller Verwunderung war; aber nun
⸗ kam auch eine Verkuͤndigung des Leidens, durch
A we,lchen Weg ſein Reich wuͤrde aufgerichtet und
ausgebreitet werden, und was auch ſie dabey fuͤr
h Leiden und fuͤr Schmerz wuͤrde empfinden muͤſ⸗
ſen. So macht es unſer GOtt noch ietzo, daß er
uVns zuvor zu allem zubereitet und ſtaͤrket, ehe er
c uns manche Noth ankuͤndiget und zuſchicket,
4 damit wir unter allem Leiden auch aushalten
d koͤnnen. So ſehen wir auch, daß uns bey al⸗
es len herrlichen Guͤtern und Schaͤtzen des Reiches
n⸗ GOttes auch immer der Weg muͤſſe vorgehal⸗
e ten werden, wodurch es muͤſſe hindurch gehen,
nenmlich, durch Truͤbſol und Leiden, weil JEſu
en Reich ein Creutzreich iſt; daher es auch dort bey
dem Abſchied Pauli zu Lyſtra Apoſtg. 22, 14.
ean heiſſet: Sie ſtaͤrketen die Seelen der Juͤn⸗
⸗ her „und ermahneten ſie, daß ſie im Glau⸗
en blieben, und daß wir durch viel Truͤb⸗
n ſal muͤſſen ins Reich GOttes gehen. Das
iſt merkwuͤrdig. Sie ſtaͤrkten die Seelen im
e. Glauben, und verkuͤndigten ihnen doch zugleich
viel Truͤbſal; das iſt aber auch zur Staͤrkung und
i. Erhaltung des Glaubens noͤthig, damit man
J 3 ſich

134 Evangelium St. Luca.

ſich, wenn die Truͤbſalen kommen, nicht dran

argere und ſtoſſe, als begegne uns etwas ſelt⸗
ſames, und daß man auch bald deſto mehr ins
Wort und Gebet gehe, und ſich zu allem ſtaͤrke
und bereite. Wenn wir nun manche Staͤr⸗
kung und Erquickung des Glaubens bekommen,
und die herrlichen Guͤter GOttes im Glauben

auch mehr genieſſen, und uns im HErrn freu⸗

en koͤnnen; ſo duͤrfen wir ja nicht ſicher ſeyn,
ſondern glauben, es werde auch manche Truͤb⸗
ſal und Pruͤfung des Glaubens kommen, und
wir haben wol noͤthig, uns zuvor recht im
Glauben zu ſtaͤrken, und deſto mehr im Wort
uns zu gruͤnden, und uns Kraft auszubitten,
daß wir hernach in allem beſtehen und durch⸗
kommen können
Da aber hier davon geſaget wird, daß
Chriſtus ſo vielen ein Stein des Anſtoſſes,
und ein Fels des Aergerniſſes ſeyn wuͤrde, dar⸗
an ſie ſich ſtoſſen und fallen, und daß ſelbſt wie
es Pſ. 18, 22. Die Bauleute dieſen Stein
verwerfen wuͤrden, nemlich die Hohenprieſter
und Schriftgelehrten, die ihn vor allen andern
haͤtten glaͤubig annehmen, und ſich und andere auf
ihn erbauen ſollen; ſo haben ſich hier alle zu pruͤfen,
wie es mit ihnen ſtehe, ob ſie dieſen Stein glaͤu⸗
big angenommen, und ſich auf ihn erbauen laſſen?
Die Juden, und ſonderlich die Schrifftgelehr⸗
ten, waren fleiſchliche und irdiſch geſinnete
Menſchen, und wolten einen Meßiam haben,
der ſie in der Welt zu groſſen Herren machte,

— — 2

— - — —

— — — — — ——

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— —,⸗.—᷑ – — — — — —

— —

— —

Das 2. Capitel. v. 3323325 135

. und irdiſches Gluͤck braͤchte; da aber IEſus von
Creutz und Truͤbſal, und von Verleugnung der
irdiſchen Dinge redete; ſo ſtand ihnen das nicht
3 an, und ſie verwarfen ihn, ſie erkannten nicht ihre
1 innerliche Seelennoth, und wie ſie einen Ver⸗
ſoͤhner und Suͤndentilger noͤthig haͤtten; daher
1 kamen ſie nicht zu ihm, wie die armen Zoͤllner
l und Suͤnder, die ihre Suͤnden erkannten. Wenn
l alſo ietzo ein Menſch einen fleiſchlichen Sinn hat,
nur in der Welt will gute Tage nach dem Fleiſch
haben, nur Ehre und Anſehen, Geld und Gut
n und dergleichen ſucht, und noch nicht ſein inner⸗
litches Verderben, ſeine Seelennoth fuͤhlet; ſo
„ komntt er auch nicht recht zu Chriſto, laͤſſet ſich
nicht auf ihn als den koͤſtlichen Eckſtein erbauen,
unnd Chriſtus mit ſeinem Creutzreich ſteht ihm eben
nicht an, wenn er gleich mit dem Munde ſich zu
, ihm bekennet: denn er will auch einen Chriſtum
. und ein Chriſtenthum haben, da er in der Welt
—koͤnne groß und reich werden, da er ſich nicht ſo
1 beugen und demuͤthigen duͤrfe, und als ein in
ſich ganz armer und elender Suͤnder, nur allein
1 ſich des Creutzes Chriſti ruͤhmen. Und da ſtoſſen
ſich nicht nur die ganz rohen und ſichern Men⸗
1 ſchen, ſondern auch wol die aͤuſſerlich ehrbaren
1 phariſaͤiſch geſinneten Menſchen an dieſem Stei⸗
3 ne, und werden nicht auf ihn erbauet: denn ſie
,ſſtehen noch in eigener Gerechtigkeit, verlaſſen
ſich auf ihren aͤuſſerlichen Tugendwandel, auf
„ ihre ſchoͤne Moral, und fuͤhlen noch nicht den
„ Greuel der Erbſuͤnde, das boͤſe verderbte Herz,
und da iſt noch kein Wegangen, Hunger und
H J4 Ur

4

136 EEvangelium St. Lucaͤ.

nach Chriſto und ſeiner Gerechtigkeit, und kein
Glaube. Da haben ſich auch alle Lehrer
als geiſtliche Bauleute zu pruͤfen, ob ſie nicht

auch zum Theil jenen Bauleuten zur Zeit Chriſti

gleich ſind. Dis geſchiehet wol nicht auf ſolche
grobe Weiſe, wie bey jenen Bauleuten und
Schriftgelehrten der Juden, oder den elenden So⸗
cinianern, daß ſie Chriſtum verwuͤrfen, ſondern
ſie wollen ihn ja wol den Grund des Heils ſeyn
laſſen, aber ſie ſuchen doch dieſen Grund allzu⸗
wenig im Herzen zu legen. JItkſus Chriſtus
der Gecreutzigte, iſt ihnen ſelbſt noch nicht

goͤttliche Kraſt und goͤttliche Weisheit, und

ihr alles, daß ſie mit Paulo ſagen koͤnten: Ich
gente mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤ⸗
te unter euch, ohn allein IEſum Chriſtum,
den Gecreutzigten. Cor. 2, 2. Und da nun
der gecreutzigte und auferſtandene Heiland noch
nicht in ihrem Herzen ihr alles iſt, ihre groͤßte,

ja einige Weisheit und Kraft; ſo weiſen ſie auch

andere in ihrem Vortrag nicht recht, nicht gnug
auf ihn, auf ſeinen Creutzestod und ſeine Verſoͤh⸗
nung, ſondern da iſt ihnen eine trockene und oft
heydniſche Moral lieber als IcEſus Chriſtus,
der Gecreutzigte. Und da kommen ſie mit ho⸗
hen Worten und hoher Weisheit, wie ſie die
Welt hoch haͤlt, ſie moraliſiren und philoſophi⸗
ren, und ſuchen und predigen ſich ſelbſt, oder,
wenn ſie ja von Chriſto reden, wie er der Grund
des Heils, und der koͤſtliche Eckſtein iſt; ſo zei⸗
gen ſie nicht recht an, wie die Seelen erſt in
wahrer Buſſe und Bekehrung, in grnplicher
. rkent⸗

— — — — ð ———. — —

— —— — — — — — — —. —.—,—

— —

Das 2. Capitel. v. 33⸗35. 137

niß ihres tiefen Verderbens auf ihn muͤſſen er⸗
bauet werden. Sie gehen die Ordnung des
Heils vorbey, oder ſind ſehr ſeuchte und kurz,
daß man wol ſehen kann, ſie ſind ſelbſt noch nicht
recht auf dieſen Eckſtein erbauet. Das ſind
auch noch elende Bauleute, die gewiſſer Maſſen
dieſen Eckſtein auch noch in ſo weit verwerfen,
oder hinten an ſetzen, weil ſie lieber mit Worten
eines Weltweiſen, als mit Worten Pauli von
dem gecreutzigten Chriſto reden, und klingt
es oft ſo, als wenn Chriſtus ganz ausgerottet
waͤre. H
Die Bußfertigen armen Suͤnder und bloͤ⸗
den Seelen aber bedenken nun, daß JEſus auch
der Stein iſt, an den ſich alle, auch die tief ge⸗
fallenen Suͤnder, ſollen und koͤnnen aufrichten,
wie ſich ja die armen Zoͤllner und Suͤnder in
den Tagen ſeines Fleiſches an ihm aufrichteten,
und ſich zu ihm bekehrten. Fuͤhlet nun einer ſei⸗
nen Suͤndenfall, ſein Verderben, und wolte
gerne von ſeinem Fall aufſtehen, und ſich von
allen ſeinen Suͤnden bekehren, und ſodann im⸗
mer beſſer an ihm aufrichten, ſiaͤrken und auf
ihn erbauen laſſen; ſo ſoll es ihm auch gelingen.
Er ſoll auch geiſtlich auferſtehen: denn dieſer
Stein iſt geſetzt oder gelegt, zum Auferſtehen
vieler in Iſrael. Er iſt auch vor uns geſetzt,
wir ſollen auch ietzo gleich an ihm auferſtehen,
und uns auf ihn grunden und erbauen. Da kann
keiner ſo tief gefallen oder ſo verderbt ſeyn, den
der HErr nicht wolle aufrichten und annehmen.
Wenn es aber nicht ſo dald geht, wie wir den
5 en:

38 FEvangelium St. Luca.

ken; wenn es nicht ſobald nach unſerer Einſicht
oder Empfindung gut wird, ſondern es oft ſehr
wunderbar ausſieht, ja aͤrger zu ſeyn ſcheinet
als vorhero; ſo haben wir zu erwegen, die Eltern
IEſu, verwunderten ſich auch, und konten
die herrliche Sache nicht bald ſo voͤllig faſſen,
und JEſus heiſſet ja ſelbſt, wie gedacht, Jeſ. 9.
Wunderbar, ja das iſt unter dieſen Namen der
erſte, anzuzeigen, wer ihn nach den andern Na⸗

men, als Rath, Kraft, Geld, Friedefuͤrſt ꝛc.

erfahren wolle, der muͤſſe ihn zuerſt als wunder⸗

bar erfahren. Je wunderbarer aber ſein Rath

und ſeine Fuͤhrung mit uns iſt, da es oft lange
durch lauter Elend und Gedraͤnge hindurch geht,
ie herrlicher wird er helfen: denn des Errn

Rath iſt wunderbar, aber er fuͤhret ihn

herrlich hinaus. Jeſ. 28, 29.
„Nun, HErr JEſu, laß auch uns recht
auf dich erbauet werden, daß wir auch in allem
Leiden beſtehen, ja durch die Pforten der Hoͤllen
nicht uͤberwaͤltiget werden. Bewahre auch uns
vor allen Anſtoß und Aergerniß an dir und dei⸗
nem Creutzreich, mache uns nur recht arm am
Geiſt, und loß von aller eigenen Gerechtigkeit,
daß wir auch von nichts, als von dir, dem gecreu⸗
tzigten Heilande wiſſen wollen, und zu dir begie⸗
rig kommen, bey dir allein Ruhe und Troſt ſu⸗
chen, und wenn du auch uns zuerſt wunderbar

biſt, ja auch wol manchmal ein Schwerdt durch

unſere Seele dringt; ſo laß uns doch im Glau⸗
ben ſo geſtaͤrket werden, daß wir aushalten 1n

fdf—— — — — — — — — — — — — — — — 2 —

☛

—

Das 2. Capitel. v. 36. 37. 139

endlich auch erfahren, wie du deinen Rath herr⸗
lich hinaus fuͤhreſt. Amen!,

Das folgende Stuͤck dieſes Evangelii han⸗
delt von der Prophetin Hanna, von der es im
26. und 37. v. heiſſet: Und es war eine Pro⸗
phetin, Hanna, eine Tochter Phanuel,

vom Geſchlecht Aſer: die war wohl beta⸗

get, und hatte gelebet ſieben Jahr mit ih⸗
rem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft.
Und war eine Witwe bey vier und achtzi
Jahren⸗ die kam nimmer vom Tempel, un
etete TCag und Nacht. Das war eine rechte
Witwe, eine rechte gottſelige Witwe; darum
wuͤrdiget ſie der heilige Geiſt auch, daß ihrer
umſtaͤndlich gedacht, ihr Vater, ihr Stamm
oder Geſchlecht, auch die Zeit ihrer Ehe, ihrer
Witwenſchaft, und ihres Alters benennet wird.
Sie kam nimmer vom Tempel, beſuchte ihn taͤg⸗
lich, um ihr Gebet zu verrichten und den Se⸗
gen zu holen. Und ſie dankte GOtt auch mit
Faſten Tag und Nacht, nicht, daß ſie gar nichts

gegeſſen oder nicht geſchlafen haͤtte, ſondern ſie leb⸗

te und hielt ſich im Faſten und Schlafen ſo maͤßig,
und nuͤchtern, daß ſie deſto mehr zum Dienſt
GOttes, zum Gebet und Betrachtung des Wor⸗
tes GOttes geſchickt bliebe, und wurde doch ſo alt.
Dieſe fromme Witwe moͤchte nun allen,
ſonderlich alten Witwen ein ſchoͤnes Muſter
ſeyn, und ſie haben ſich zu pruͤfen, wie ſie dieſer
frommen Witwe aͤhnlich ſind. Sie lehret uns
guch, wie man bey groſſem Verfall der Kirche
und der Chriſtenheit, ſich doch nicht von ſenm
oͤffent⸗

Evangelium St Lucaͤ.

140

oͤffentlichen Gottesdienſt abſondern ſolle: denn
es ſahe bey der Prieſterſchaft und im Tempel
ſehr ſchlecht aus, ja Chriſius ſelbſt ſagte: Sein
Haus ſolle ein Bethaus ſeyn allen Voͤlkern,
und ſie haͤtten es zur Moͤrdergruben ge⸗
macht. Luc. 19, 46. Aber dieſe fromme Witwe
und auch Simeon kamen doch in den Tempel.
Wir ſollen doch aber unſern Gottesdienſt beſon⸗
ders im neuen Bunde, nicht an die Kirche allein
binden: denn der Tempel war ein Vorbild von

Chriſto. Jetzo ſollen wir GOTT anbeten,
und aufheben heilige Haͤnde aller Orten, im

Geiſte und in der Wahrheit. War GOtt
doch ſelbſt im alten Teſtament nicht zufrie⸗
den, wenn man ihm bloß damit dienen wolte,
daß man nur den Tempel fleißig beſuchte und
ſein Opfer brachte, aber nicht das Herz. Dar⸗
unm ſaget er: Verlaſſet euch nicht auf die Luͤ⸗
gen, wenn ſie ſagen: Hie iſt des Errn
Tempel, hie iſt des Errn Tempel, hie iſt
des Errn Tempel. Sondern beſſert euer
Leben und Weſen, daß ihr recht thut. Jeſ.
7, 4. 5. Wie vielweniger kann ein ſolcher bloß
aͤuſſerlicher Tempeldienſt im neuen Buud gelten.
Darauf will uns JEſus eben Joh. 4, 20. bis
24. weiſen. “M
Dieſe fromme Witwe war zugleich eine
Prophetin, hatte auch erkannt, daß die Zeit der
Erloͤſung durch den Meßiam nahe, und nun der
Erloͤſer wirklich da ſey; da lobete und preiſete ſie
auch den HErrn wie Simeon. Sieließ es aber
nicht nur bey dem Lobe GOttes fuͤr ihre Perſon,

„

———- — ——

Das 2. Capitel. v. 36.37. 11

4 ſondern redete auch von dieſem nun gekommenen
4 Eruoͤſer, zu allen, die auf die Erloͤſung zu
1 Jeruſalem warteten. Alſo muͤſſen doch auch
bey der ſehr verfallenen Kirche und verderbten
e⸗ Zeit gar manche geweſen ſeyn, die den HErrn
. gefuͤrchtet, und auf die Erloͤſung durch Chriſtum
. gewartet, und dieſe muͤſſen ſich auch unter ein⸗
„ ander wohl gekannt haben; wie es auch noch ſo
geht, daß, da der wahren Glaͤubigen auch in
. groſſen Staͤdten gar wenige, iedoch noch einige
, ſind, ſich ſolche auch unter einander kennen, und
ſich, wie billig, auch unter einander im Guten
1 ſtaͤrken, erbauen und zum Lobe GOttes erwe⸗
. cken: denn hier konte die Prophetin Han⸗
na nicht ſchweigen, ſondern redete von dem ge⸗
6 kommenen Heilande mit allen, die auf die Erloͤ⸗

ſung warteten. Wes das Herz voll iſt, des
geht der Mund uͤber. Matth. 12, 34. Da
heiſſet es: Ich glaube, darum rede ich. Pf. .
16, 6. Erfuͤllet GOtt unſer Herz mit Friede,
und Freude an unſerm Heiland, und mit allerley
Gnade und Kraft, troͤſtet und ſtaͤrket uns
im Glauben; ſo koͤnnen wir ja nicht ſchweigen,
ſondern muͤſſen auch ſeinen Ruhm vor andern ver⸗
kuͤndigen, daß ſie auch den HErrn erkennen,
und mit uns loben und preiſen. Glaube und
Liebe thun Herz und Mund auf: denn man will
gerne aus Liebe andern mittheilen, was man im
Glauben hat und genieſſet, ja wuͤnſchet und fle⸗
het, daß bald der ganze Erdboden mit der
j Erkentniß Chriſti erfuͤllet werde, wie das
Waͤſſer das Erdreich bedecket. Jeſ. .

SaSaeaeee f hd dfhdf f————— ——1

— — eE—

—

142 Evangelium St. Lucaͤ.

Da ſollen ſich alſo die Glaͤubigen bey aller Gele⸗
genheit unter einander erbauen, und mit einan⸗
der von Chriſto ihrem HErrn und Heiland re⸗
den; das muß der Inhalt ihrer Reden, Geſpraͤ⸗
che, und alſo Chriſtus alles in allen ſeyn, da ſie
einander das groſſe Heil in Cheiſto verkuͤndigen
und anpreiſen, und dem HErrn Lob und Dank
ſagen, wie Panlus ermahnet Epheſ. 5, 19. 20.:
Redet unter einander von Pſalmen und
Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern, ſin⸗
get und ſpielet dem Errn in eurem Her⸗
zen; und ſaget Dank allezeit fuͤr alles, GOtt
und dem Vater, in dem Namen unſers
HErrn IEſu Chriſti.
mein Heiland, erfuͤlle doch auch unſer
Herz mit deiner Gnade, mit Friede und Freude
uͤber deinem Heil, und ſey auch unſer alles, ja al⸗
les und in allen. Laß uns Tag und Nacht wie
die fromme Hanna an dich gedenken, auf dich,
auf deinen Troſt, auf deine Erloͤſung und Huͤl⸗

fe allein warten und hoffen, in Glauben uns

an dich ſtaͤrken, und ſodann auch in Glauben
und Liebe allerwegen mit Wort und Wandel
von dir zeugen, ſonderlich aber unter einander
von dir reden, und uns zuſammen als geiſtliche
Steine auf dich erbauen, und dir auch ſingen
und ſpielen in unſerm Herzen. Dazu hilf uns,
v JEſu, um deines Namens willen. Amen!.,
Zuletzt heiſſet es im 39. und 40. v.: Und
da ſie es alles vollendet hatten nach dem Ge⸗
ſetz des HBErrn: kehreten ſie wieder in Ga⸗
lilaͤgsm, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber

—. — — e- — — —

— — — — —

Das 2. Capitel. v. 39. 40. 143

das Rind wuchs: und ward ſtark im Geiſt,
voller Weisheit, und GOttes Gnade war

bey ihm. JeEſus hat durch ſeine ſo heilig zuge⸗
brachte Kindheit, da er voller Gnade, Weisheit

und Staͤrke war, uns bald mit die Gerechtigkeit
erworben, daß auch unſere in der Kindheit und
Jugend begangene Thorheiten bedecket werden,
wenn wir ſie bußfertig erkennen; er hat aber auch
allen Kindern ein Vorbild gelaſſen, darinnen
ſie ihm ſollen nachfolgen. Und er hat ihnen auch
dadurch Kraft erworben, daß ſie ihm koͤnnen
nachfolgen, und am Geiſt auch ſtark werden
und dahin kommen, daß ſie Weisheit und Gna⸗
de bey GOtt finden. Darum bedenken doch dis
alle Kinder und junge Leute, daß JEſus wuchs,
und ſtark ward im Geiſte In was wachſen
ſie? am Geiſte, im geiſtlichen Sinn, oder im
fleiſchlichen Weltſinn? im Guten oder im Boͤſen?
Manche Kinder laſſen ſich erſtlich gut an „wer⸗
den bewegt, und beten, ſonderlich auch hernach,
wenn ſie etwan zum erſten mal zum heiligen
Abendmahl gehen: aber werden ſie groͤſſer, und
kommen in die Welt; ſo nehmen ſie den Welt⸗
geiſt und Sinn an, und werden nicht ſtark im
Geiſte. Das Kind IEſus war voller Weis⸗
heit; aber von den meiſten Kindern und jungen
Leuten muß man ſagen: Sie ſind voller Thor⸗
heit, und wenn ſie ſo fortfahren; ſo wird GOt⸗
tes Gnade nicht bey ihnen ſeyn oder bleiben.
O daß es doch ſonderlich von denen, die einmal
andere lehren ſollen, von Studiofſs heologiæ
heiſſen moͤchte, daß ſie wuͤchſen und ſtark webre

144 Evangelium St. Luca⸗

den am Geiſte, und voller goͤttlichen Weisheit
waͤren! Manche meinen ietziger Zeit ſtark zu
ſeyn in der Weltweisheit; aber werden ſie nicht
am Geiſte ſtark, und erlangen nicht die wahre
goͤttliche, himmliſche Weisheit; ſo iſt ihre Kunſt
lauter Dunſt, ſie blaͤſet ſie auf, und macht ſie
hoffaͤrtig, und da kann GOttes Gnoͤde nicht
bey ihnen ſeyn: denn Gtt wiederſteht den
Hoffaͤrtigen, und giebt nur den Demuͤthi⸗
gen Gnade. Petr. 5, 5.
„HErr JEſu, beſſere alte und junge, leh⸗
rende und lernende, und nimm dich ſonderlich
der armen Kinder und Jugend an in allen Staͤn⸗
den, beſonders derer, die einmal andere lehren
ſollen, damit dir viele treue Arbeiter zubereitet
werden, die du ausſenden kanſt in alle Welt.
Evangelium am 1. Sontage nach
EpiphaniA.

Die Eltern JEſu, heiſſet es im A1. v. gingen
alle Jahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗

feſt. Es war von GOtt verordnet, daß alle

Maͤnner des Jahrs drey mal nach Jeruſalem ge⸗
hen muſten, nemlich auf Oſtern, Pfingſten und
aufs Lauberhuͤttenfeſt. Die Weiber aber hat⸗
ten kein eigentliches Gebot, und ſo war auch
wegen der Kinder nichts gewiſſes geboten;
aber die Mutter IeSu ging auch mit.
Und da IeEſus zwoͤlf Jahr alt war, nah⸗
men ſie ihn auch mit nach Jeruſalem, da ſo vie⸗
le hinauf gingen, nach Gewohnheit dege⸗
DW es.

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Das 2. Capitel. v. 41. 42. 145
ſtes. Dieſe gokttſelige Perſonen aber thaten

es nicht aus einer bloß aͤuſſerlichen Gewohn⸗

heit, ſondern von Herzen und mit wahrer An⸗
dacht, mit bruͤnſtiger Begierde; dahero auch
Maria mit ging, die es nach dem Geſetz und der
Gewohnheit des Feſtes nicht waͤre verbunden ge⸗
weſen, und nun nahmen ſie auch ſchon JEſum
mit. Es ſollen alſo Eheleute fein einig und rech⸗
te Gefaͤhrten zum Himmel ſeyn, daß ſie fein mit
einander den ſchmalen Weg zum Himmel ge⸗
hen, und zuſammen ſich erbauen, und ſonder⸗
lich auch dafuͤr ſorgen, daß ihre Kinder bald zu
allem Guten angefuͤhret, und zu JEſu gebracht
werden: denn deßwegen hat ihnen GOtt Kinder
gegeben, daß ſie ſolche bald von Jugend auf dem
HErrn JEſu zufuͤhren, oder in der Zucht und
Vermahnung zum HErrn erziehen, nicht aber
nach dem Weltſinn und Geiſte: denn ſie ſol⸗
len auch wie das Kind JEſus im Geiſte, im hei⸗
ligen Geiſte ſtark werden und wachſen. Aber
viele Eltern laſſen ihre Kinder im eignen Sinn
wachſen und ſtark werden, und ſuchen bey
Zeiten den Weitgeiſt in ſie zubringen, da ſie ſol⸗
che zur Hoffart, Eitelkeit und andern Suͤnden
recht reitzen. Wollen aber die Eltern ihre Kin⸗
der recht zum Guten anfuͤhren; ſo muͤſſen ſie ih⸗
nen mit gutem Exempel fein vorgehen, wie
hier Joſeph und Maria das Kind JEſum, nicht
allein nach Jeruſalem und in den Tempel ſchick⸗
ten, ſondern ſie gingen mit. Manche Eltern
ſchicken ihre Kinder in die Schule, oder halten
ihnen gute Praͤceptores; aber ſie gehen doch den
(Betr. uͤb. d. V. C. Ii. TCh.) K armen

46 Evangelium St. Lucaͤ.

armen Kindern nicht mit gutem Exempeln vor,
ſondern aͤrgern wol die eignen Kinder mit Wor⸗
ten und Werken. O das iſt ein groſſer Greuel.
HErr IJEſu, dafuͤr bewahre doch alle
Eltern, weil ſie ja ſonſt das von dir gedrohete
Wehe treffen wuͤrde. Laß alle Eheleute ihren
Stand in deiner heiligen Furcht fuͤhren, und zu⸗
ſammen Gefaͤhrten zum Himmel ſeyn, und ſon⸗
derlich auch alſobald ihre Kinder zum Himmel fuͤh⸗
ren, und in deiner Furcht erziehen. Beſſere dar⸗
Um aller Orten die ſo ganz verfallene Kinderzucht,
und laß bald eine neue Welt aufwachſen, dar⸗
innen Gerechtigkeit wohne. Amen!.
Bishero hatten die Eltern JIEſu ſo manche
herrliche Dinge von dieſem Kinde Eſu gehoͤ⸗
ret, und auch wol ſelbſt wahrgenommen, wie es

im Geiſte ſtark worden, und voller Weishet

und Gnade geweſen, welches alles ſie im Glau⸗
ben ſtaͤrken konte. Nun aber geht die erſte Pruͤ⸗
fung des Glaubens an; indem es im 43. bis 45.
v. heiſſet: Und da die Tage vollendet wa⸗
ren, und ſie wieder zu Hauſe gingen: blieb
das KRind Iſus zu Jeruſalem, und ſeine
Eltern wuſtens nicht. Sie meineten aber,
er waͤre unter den Gefaͤhrten: und kamen
eine Tagereiſe, und ſuchten ihn unter den
Gefreunden und Bekanten. Und da ſie
ihn nicht funden: gingen ſie wiederum gen
Jeruſalem, und ſuchten ihn. Hier werden
ſie in manche Noth kommen ſeyn, wie Marig her⸗
nach auch ſagte: Siehe, dein Vater und ich
haben dich mit Schmerzen geſucht. Gn
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Das 2². Capitel. v. 43237. 147
Glauben nach haͤtten ſie nicht duͤrfen Schmerz

und Sorge haben, denn ſie haͤtten denken koͤn⸗

nen: Das Kind, das der HErr und Heiland der
ganzen Welt, und die Weisheit ſelbſt iſt, wird
ſich nicht verlieren oder Schaden nehmen: aber
das bloͤde Gewiſſen wird ſie beſchuldiget haben,
ſie harten doch ſollen beſſer Achtung geben, und
ſich nicht mit der guten Meinung befriedigen,
daß er unter den Gefaͤhrden und Freunden ſeyn

wuͤrde; da kehreten ſie wieder zuruͤck nach Jeru⸗

ſalem, und ſuchten ihn mit Schmerzen. G
Hier ſehen wir zuvoͤrderſt, wie die Mutter
JEſu nicht immer im Glauben ſo getroſt und
ftendig war, daß ſie ſagen konte: Meine See
e erhebt den öErrn, und mein Geiſt freu⸗
et ſich Gttes meines Heilandes; ſondern
hier war es ſo, als wenn ſie keinen Heiland haͤt⸗

ke, oder als wenn ſie niemals einen ſolchen freu⸗
digen und gewiſſen Glauben an den Heiland ge⸗

habt haͤtte. Und ſo geht es noch. Man kann
zu mancher Zeit gar beſonders im Glauben ge⸗
ſtaͤrket, gewiß und freudig ſeyn, und ehe man
ſichs verſiehet; ſo iſt es wieder finſter, und ſieht
o aus, als wenn wir nichts von einem Heilan⸗
de wuͤſten, als wenn wir niemals etwas von
ihm erfahren, oder was wir gehabt, ganz ver⸗
loren haͤtten. Wenn es uns nun auch ſo
geht; ſo haben wir doch den Troſt, daß es ſelbſt
der Mutter JEſu ſo ergangen, die doch ſo viel
von JEſu geſehen, gehoͤret und erfahren, und
ſelbſt ſo herrlich von ihm gezeuget hatte. Es

fehrt uns auch dieſes, daß wir uns nie genug

K 2 inm

148 Evangelium St. Lucaͤ.

im Worte GOttes von Chriſto gruͤnden und be⸗
feſtigen koͤnnen, als es immer noͤthig iſt, ſonder⸗
lich zur Zeit der Anfechtung.
Die Pruͤfung des Glaubens, und die An⸗

fechtung aber iſt deſto groͤſſer, wenn wir auch

dabey in eine Nachlaͤßigkeit und Sorgloſigkeit
koßmmen ſind, und etwan auch wol eine gute
Meinung gehabt, aber doch gefehlet. Dahero
uns auch dieſe Geſchichte lehren ſoll, daß wir
niemals ſicher und ſorgloß ſeyn, noch uns mit
einer guten Meinung betruͤgen, und daß, wenn
wir merken, es ſtehe nicht recht mit uns, wir ha⸗
ben wol etwas Gutes verloren, daß wir da bald,
bald umkehren, und JEſum und ſein Heil ſu⸗
chen, daß wir uns ja nicht mit falſchem Troſt
und mit guter Meinung befriedigen, wie hier
die Eltern IJEſu thaten, ſondern alſobald JE⸗
ſum da ſuchen, wo, und wie wir ihn ſuchen ſol⸗
len, nemlich in ſeinem Wort, und mit Gebet und
Flehen, daß wir nur bald unſer Verſehen erken⸗
nen und bekennen, und aufs neue um Gnade
bitten. Sonſt machen wir uns deſto mehrere und
laͤngere Schmerzen, wie die Eltern JEſu auch
ihre Schmerzen verlaͤngerten, da es im 46. bis
48. v. heiſſet: Und es begab ſich nach dreyen
Tagen, funden ſie ihn im Tempel ſitzen mit⸗
ten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhoͤ⸗
rete, und ſie fragete. Und alle, die ihm
zuhoreten, verwunderten ſich ſeines Ver⸗
ſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſie
ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und ſeine
Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, war⸗

um—

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hier

Das 2. Capitel. v. 46=48,. 149

um haſt du uns das gethan? Siehe, dein
Vater und ich haben dich mit Schmerzen
geſucht. Sie funden ihn erſt nach dreyen La⸗
gen, und hatten alſo die drey Tage viel Angſt

und Schmerz. Dis war wol ein Vorſpiel von

ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung, da ſie ihn
drey Tage als verloren hielten, am dritten Ta⸗
ge aber in ſeiner Auferſtehung wieder funden.
Sie funden aber IEſum im Tempel, da er

mitten unter den Lehrern ſaß, daß er ih⸗

nen zuhorete und ſie fragte JEſus war
ſchon als ein Kind voller Weishet, und nun
verwunderten ſich alle uͤber ſeinen Verſtand und
ſeiner Antwort, und doch hoͤrete er den Lehrern
zu, und fragte ſie. O wie ſolten nicht vielmehr
Kinder und junge Leute ſich demuͤthigen, und
gerne von den Alten lernen wollen, oder wenn
ſie manche Einſicht und Erkentniß haͤtten, doch
nicht damit prangen und groß thun, und ſich
ſelbſt klug duͤnken. Z
Diie Eltern JEſu ſuchen und finden JE⸗
un im Tempel. Sie werden ſich da ohne
weifel ehr erfreuet haben; aber doch entſatz⸗
ten ſie ſich auch, da ſie ihn ſehen und hoͤren:
denn er hat da einen Stral ſeiner goͤttlichen
Herrlichkeit und ſeines prophetiſchen Amtes bli⸗
cken laſſen. Indeſſen fragen ſie doch, warum er
ihnen das gethan, und ihnen ſolche Schmerzen ver⸗

urſachet; dis war alſo doch ein obwol freund⸗
licher und beſcheidener Verweiß, der aber bey

JEſu nicht waͤre noͤthig geweſen, und haͤtten
ſie vielmehr ihre Gahrläßegreit anklagen moͤge⸗ n.
K 3 .

,o.o Evangelium St. Lucaͤ.

So kann noch ietzo bald Freude, bald Entſetzen
im Herzen beyſammen ſeyn, da wir uns in die
Wege GOttes nicht recht ſchicken koͤnnen,
und in Schmerzen und Noth kommen, wollen
wir wol auch manchmal dem HErrn JEſu
Schuld geben und mit ihm expoſtulren, warum
er uns verlaſſen, und wir haben ihn doch verlaſ⸗

ſen, wir ſind ſelber Schuld geweſen, daß wir

in ſolche Noth gekommen ſind, wir ſind unacht⸗
ſam geweſen, haben nicht ſo gewachet, und ha⸗
ben uns ſelbſt mit unſern Gedanken, mit un⸗
ſerm Gemuͤthe von JEſu verloren.
Eſus antwortete nun im 49. v: Was
iſts, daß ihr mich geſucht habt? Warum habt
ihr mich da und dort mit Sorge und Schmer⸗
zen geſucht? es iſt dieſe Sorge nicht noͤthig ge⸗
weſen: Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß
in dem, das meines Vaters iſt? in dem
TDempel als meines Vaters Haus, da ich der
Sohn des himmliſchen Baters bin, und als ein
Prophet und Lehrer, ja als der HErr zu ſeinem
Tempel kommen bin, daß ich den Willen mei⸗
nes Vaters thue. Und da er ſaget: Wiſſet
ihr nicht; ſo zeiget er damit an, daß ſie aus al⸗
lem, was ſie von ihm verkuͤndigen gehoͤret, ja
ſchon wiſſen ſolten, daß er der Sohn des Aller⸗
hoͤchſten waͤre, und daher in alle dem ſeyn muͤſte,
was ſeines Vaters waͤre, in dem Amt, Werk und
Geſchaͤfte, was ſein Vater ihm anvertrauet haͤtte.
Win ſolten und koͤnten auch manches beſ⸗
ſer wiſſen, warum JEſus dis und das mit uns
vornehme, wenn wir nur auf ſein Wort ſe
eine

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Das 2. Capitel. v. 49⸗ 5Fr. I 5T

ſeine Wege beſſer gemerket. Wir ſind auch noch
immer allzu unwiſſend, wenn wir auch ſchon vie⸗
les erkannt und erfahren baben, und bey uns
und andern die Herrlichkeit und Huͤlfe GOttes
geſehen, und wenn uns JEſus auch aufs neue

zurecht weiſet, wie hier ſeine Eltern; ſo heiſſet

es auch wol von uns: Und ſie verſtunden das

Wort nicht, das er mit ihnen redete. Doch

heiſſet es von der Mutter JEſu im Fr. v.: Und
ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ih⸗
rem Herzen. Ob ſie ſolche auch ietzo nicht recht
verſtund, und deren Kraft nicht voͤllig erfuhr;
ſo behielte und bewahrte ſie ſolche doch im Her⸗
zen, und die kamen ihr hernach wohl zu ſtatten.
Wir ſehen alſo, daß man auch bey vieler Gna⸗
de manches Wort GBttes ietzo noch nicht ver⸗
ſteht, oder deſſen Kraft empfindet, wir ſollen
aber doͤch nur mit dem Worte immer umgehen,
und es doch in unſerm Gedaͤchtniß und Herzen
behalten; ſo wird es uns auch ſchon zu ſeiner Zeit
wol zu ſtatten kommen, es wird als ein ins Herz
gepflanztes und geſaͤtes Saamkorn ſchon zu ſei⸗
ner Zeit ſeine lebendigmachende Kraft beweiſen:
denn der heilige Geiſt legt es im Herzen immer
bey, und wird uns zu rechter Zeit immer dieſes
Wortes erinnern, wenn wir auch, wie gedacht,
es ganz vergeſſen haben: denn JEſus ſagt do.
14, 26: Aber der Troͤſter, der heilige Geiſt,
welchen mein Vater ſenden wird in meinem
Namen, derſelbige wirds euch alles leh⸗
ren: und euch erinnern alles des, das ich

euch geſagt habe.
ch geles K5 Da

152 Evangelium St. Lucaͤ.

Da wir hier geſehen, wie Joſeph und Ma⸗
ria das Kind JEſum verloren, ſodann geſucht
und gefunden; ſo muͤſſen wir dabey in uns ſelbſt
gehen und pruͤfen, ob wir IEſum noch haben
oder nicht? In der heiligen Taufe ſind wir alle

zu IEſu gekommen, und er iſt uns da vom VBa⸗

ter gegeben, und wir ihm einverleibet worden;
denn es heiſſet Gal. 3, 27: Denn wie viel euer
etauft ſind, die haben Chriſtum angezogen.
Da ſind nun viele, und wol die meiſten, die glauben,
ſie haͤtten IEſum noch, ſie ſtuͤnden noch in ſeiner
Gemeinſchaft, ſie haͤtten ihn nicht verloren wie
die Eltern IJEſu glaubten, IEſum nicht bald
vermiſſeten und hernach dachten, er waͤre unter

den Freunden und Gefaͤhrten. So denken auch,
ſage ich, die meiſten Menſchen, daß ſie noch in

ihrem Taufbunde ſtehen, und IEſum im Her⸗
zen haben, und ſie haben doch ihren Daufbund
übertreten, und den Weltgeiſt im Herzen; ſie
laſſen Suͤnde und Welt im Herzen herrſchen,
ja leben auch wol in aͤuſſerlichen wuͤrklichen Suͤn⸗
den, und dienen der Suͤnde: da kann JEſus
und ſein Geiſt nicht im Herzen ſeyn und bleiben,
ſoͤndern ſie vertreiben und verlieren ihn. Da muͤſ⸗
ſen nun ſolche Menſchen nicht ruhen, bis ſie JE⸗
ſum wieder geſucht und gefunden haben, und dis
geſchiehet in wahrer Buſſe und Bekehrung. Die
Mutter JEſu ſagt: Dein Vater und ich ha⸗
ben dich mit Schmerzen, (eigentlich mit Ge⸗
burtsſchmerzen) geſucht. Sie ſuchten ihn alſo
mit groſſen Schmerzen. Und wenn wir
. um

— rr

Das 2. Capitel. v. 49⸗= 5l. 153

ſum in wahrer Buſſe und Bekehrung ſuchen; ſo
gehets auch nicht ohne mancherley Schmerzen,
ohne Geburtsſchmerzen, ohne goͤttliche Trau⸗
rigkeit und Angſt der Seelen ab. Und da geht
auch eine neue Geburt vor, da JEſus wieder ei⸗
ne Geſtalt in uns geninnet, da wir neu gebo⸗

reu und ganz andere Menſchen werden als zuvor.

Der Menſch fuͤhlet da nichts als Suͤnde und
Verderben, und kann IJEſum nicht ſehen
und finden, ſieht, daß er ihn verlaſſen, verloren,
ſeinen Taufbund uͤbertreten, den heiligen Geiſt
vertrieben, und in ſolchem Zuſtande nicht ſelig
werden kann; da rufet und ſchreyet er um Gna⸗
de und ſucht JEſum, ben der Vater ihm einmal
in der heiligen Taufe gegeben, bekennet ſei⸗
ne Uebertretung des Taufbundes, und will
wieder IEſum ins Herz nehmen, und in den
Bund der Gnaden aufgenommen werden. Er
ſucht ihn, aber er findet ihn nicht bald, er ſucht
ihn auch oft, wo er nicht zu finden iſt, da er eine
gute Meinung hat, da und dorthin gehet, bey
dieſen und jenen Menſchen ihn ſuchet, oder nach

ihm fraget, aber er ſindet ihn auch nicht, bis

er auch zuruͤcke geht in den Tempel: denn JE⸗

ſus ſitzet mitten unter den Lehrern, in dem, was

ſeines Vaters iſt, das iſt, IEſu Werk, JEſu
Amt, was ihm der Vater gegeben hat, daß er
den Menſchen als ihr Erloͤſer, Hoherprieſter
und ihr Lehrer, den rechten Weg zum Leben
fuͤhren, und als ihr Koͤnig ſie regieren und ſchuͤ⸗
tzen ſolle. Kurz: ſie muͤſſen IEſum recht in ſei⸗
nem Worte ſuchen, und. ihn aus ſeinem Wor⸗
5 e,

õäl

1754 Evangelium St. Lucaͤ.

te, nach ſeinem Namen, Amte und ganzen Er⸗
loͤſungswerke erkennen lernen, wie er ihr einiger
Mittler und Verſoͤhner, ihre einige Weisheit,
Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung, ja ihr
aͤlles ſey; da, da und nicht eher, ſuchen und fin⸗
den ſie Iſum, und auch in ihm wieder Ruhe,
Troſt und Freude. Aber viel Menſchen, die auch
aufgeweckt werden, und ſehen, daß ihnen was
mangelt, und dabey keine wahre Ruhe haben,
die kommen nicht bald dahin, daß ſie auf ſolche
Weiſe erſt I'Eſum, als ihre einige Verſoͤhnung
oder Gerechtigkeit, und in ihm, in ſeinem Blut und
Wuͤnden, allein alle Ruhe und Troſt ſuchen:
denn ſie ſuchen auch bald bey andern Menſchen,
bald in allerley gottesdienſtlichen Uebungen oder

Werken, in allerley Tugenden ihre Ruhe, und fin⸗

den ſie nicht. Und es heiſſet, wie wir ſingen: Hier
und da iſt keine Ruh als bey GOtt, (bey E⸗
ſu) zu deme zu, GOtt iſt die Kuh! Darum
muß ſich ein aufgeweckter Suͤnder nicht mit aͤuſſer⸗
lichen Uebungen, Werken und vermeinten Lugen⸗

den behelfen, auch nicht in ſeiner Reue und Buſſe,
in ſeinem vermeinten Beſſermachen und Nicht⸗

mehrthun ſeinen Droſt ſuchen, ſondern recht arm
am Geiſt, von aller eigenen Gerechtigkeit u. Wuͤr⸗

digkeit, ganz nackt ausgezogen, ausgeleeret werden,

nur IEſum als ſeine Gerechtigkeit begierig ergrei⸗
fen, und damit allein vor den Vater kommen;
da wird er Ruhe und Friede finden, und auch
ſeyn in dem, was ſeines Vaters iſt: denn er
iſt in JEſu ſelbſt, und IEſus in ihm. nd
as

—

õ

Das 2. Capitel. v. 49⸗5r. 155

das iſt die ſtete Uebung der Glaͤubigen, davon
hernach noch etwas ſoll geſagt werden.
Wir ſehen aber auch hierbey, wie es ange⸗
fochtenen Seelen geht, von denen haben wir ein
rechtes Bild an den Eltern IEſu: dieſe dachten
ſie haͤtten IJEſum verloren, und ſuchten ihn drey
Tage mit groſſen Schmerzen, hatten ihn aber
nicht verloren. So denken auch manche ange⸗

fochtene Seelen, ſie haben IEſum verloren, und

haben ihn doch noch, nur daß er ſich vor ihnen
verbirget; da iſt aber ihr Schmerz auch nicht
geringe, zumal wenn ihnen einkommt, daß ſie
auch etwan in einige Sorgloſigkeit gekom⸗
men, und nicht auf ihr Herz Acht gehabt, und das
Gute nicht ſo bewahret haͤtten. Da iſt noͤthig,
daß ſie erkennen, worinnen ſie gefehlet, worinnen
ſie es verſehen, daß ſie auch um Vergebung bitten
und flehen, bis ſich JEſus, der ſich verborgen,
wieder von ihnen ſehen laͤſſet, und zeiget, daß er
bey ihnen iſt. JEſus macht es da nur wie eine
Mutter, die ſich vor dem Kinde verbirget, daß
das Kind deſto mehr nach ihr verlange. So will
er auch durch ſeine Verbergung und Entziehung
ſeines ſüͤſſen Troſtes, uns nur nach ihm und ſei⸗
nen Troͤſtungen deſto begieriger machen, daß

wir deſto ernſtlicher uns zu ihm bekehren, deſto

mehr aufs Wort merken, deſto feſter ihn im

Glauben faſſen, und auch deſto treuer alle Gna⸗
de, alle neue Erquickung und Staͤrkung bewah⸗

ren, und deſto vorſichtiger wandeln, wie die
Eltern JEſu hernach wol deſto vorſichtiger wor⸗
den ſeyn. Wir muͤſſen JEſum aber auch im⸗
mer

156 Evangelium St. Luca.

mer beſſer ſuchen in dem, was ſeines Vaters
iſt; das iſt, ſein Wort, Werk und Amt der
Verſoͤhnung immer beſſer erkennen lernen, daß
wir im Evangelio als dem Wort der Verſoͤh⸗
nung recht leben, und in ſolcher Verſoͤhnung
und Erloͤfung unſere einige Ruhe, ja unſer Ele⸗
ment ſuchen, und ihn auch immer beſſer als un⸗
ſere einige Gerechtigkeit vor dem Vater ergrei⸗
fen, und ſein theures Blut als unſer Loͤſegeld vor
ihn bringen, daß wir uns immer als vollkom⸗
men verſoͤhnet, erloͤſet, vollkommen gerecht, rein
und abgewaſchen von allen unſern Suͤnden an⸗
ſehen, und alſo in IEſu Friede haben. Daha⸗
ben wir ihn recht geſucht in dem, was ſeines
Vaters iſt. Und wir ſind auch ſelbſt darinnen:
denn JEſus iſt, wie gedacht, in uns, und wir in ihm.
Da muͤſſen auch wir in unſern Maaß dem HErrn
JEſu das Wort nachſagen koͤnnen: Muß ich
nicht ſeyn in dem, was meines Vaters iſt.
JEſus war dem Anfang nach ſchon in ſeinen
Hauptwerk, Geſchaͤfte und Amt, was ihm der
Vater anvertrauet, und that den Willen des
Vaters, daß ſein Vater geehret wuͤrde. So
muß nun auch ein ieglicher Glaubiger, immer in
dem ſeyn, was ſeines Vaters im Himmel iſt,
immer das treulich treiben und ausrichten, was
ihm ſein Vater in ſeinem allgemeinen oder beſon⸗
dern Beruf befohlen hat, immer alles nach ſei⸗
nen Willen und zu ſeiner Ehre thun, und ſich
nichts, auch nicht die beſten Freunde davon abbrin⸗
gen, oder darinnen hindern laſſen, ſondern wenn
uns etwas hindern und abhalten will, mu
te. 4

2—,C —

☛

Das 2. Capitel. v. 49⸗51. 137

auch immer heiſſen: Muß ich nicht ſeyn in

dem, was meines Vaters iſt.
Dis haben ſich ſonderlich alle junge Leute zu
merken, die ſich einmal zum Lehramt wollen be⸗
ſtellen laſſen. Sie ſollen bald bey ihren Zuberei⸗
tungsjahren immer in dem ſeyn, was ihres Va⸗
ters iſt, ihr ganzes ſtudiren ſo treiben, daß ſie
alles zur Ehre GOttes richten, und hauptſaͤch⸗
lich das lernen, wodurch ſie tuͤchtig gemacht wer⸗
den, das Amt des Geiſtes zu fuͤhren, und See⸗
len gewinnen zu koͤnnen Da muͤſſen ſie zuvoͤr⸗
derſt ſich gruͤndlich bekehren, und den heiligen
Geiſt bekommen, folglich im Geiſte leben und wan⸗
deln. Und wenn die fleiſchlichen Studioſi kom⸗
men, und ſie hindern wollen; ſo muß es auch bey
ihnen heiſſen: Muß ich nicht ſeyn in dem,

was meines Vaters iſt, was ſein Wille iſt,

was mein ietziger und kuͤnftiger Beruf er⸗
fordert. Wie koͤnte ich einmal das Amt des
Geiſtes fuͤhren, wenn ich ietzo in meinen Zube⸗
reitungsjahren nach dem Fleiſche leben wolte?
Da waͤre ich ja nicht in dem, was des Vaters
im Himmel, ſondern was des Satans iſt. Wie
reimte und ſchickte ſich das uͤppige Studenten
Leben mit dem Werk und Amte des Geiſtes zu⸗
ſammen?
Sodann heiſſet es, daß JEſus mit ſeinen
Eltern nach Nazareth gegangen, und ihnen un⸗
terthan geweſen. Und zuletzt im 52. v. ſteht?
Und IEſus nahm zu an Weisheit, Alter
und Gnade, bey GOtt und den Mienſchen.
Hier haben nun abermals alle Kinder und junge
HH eute

138 Evangelium St. Lucaͤ.

Leute das allervollkommenſte Muſter und Vor⸗
bild, dem ſie ſollen nachfolgen. IEſus war der
Sohn GOttes, und der HErr der Herrlichkeit,
und doch ſteht von ihm: Er war ihnen (ſeinen
Eltern) unterthan. Hierdurch hat IEſus das
vierte Gebot allen Kindern durch ſein eigenes
Exempel recht einſchaͤrfen wollen, und es ſolten

ſich billig alle Kinder recht ſchaͤnen, wenn ihnen

nur ein ungehorſamer und widerſetzlicher Gedan⸗
ke einkaͤme, da ſie ja hier ſehen, wie IEſus, der
doch der HErr aller Herren, und Koͤnig aller

Koͤnige war, ſeinen Eltern unterthan geweſen.

Die ihren Eltern ungehorſam ſeyn, und ſich
ihnen widerſetzen, ihnen nicht unterthan und recht
folgſam ſeyn, die begehen eine erſchreckliche Suͤn⸗
de, und ſind nicht dem frommen JIEſus Kinde,
ſondern dem boͤſen Geiſte aͤhnlich, der ſich GOtt
widerſetzet hat, und daher aus einem guten Engel,
ein arger boͤſer Geiſt und Teufel wurde. Sol⸗
che Kinder, wenn ſie ſich nicht bekehren, ziehen
ſich groſſe Strafe und Gerichte zu, und es wird
ihnen nicht wohl gehen. O daß noch alle unge⸗

horſame Kinder und junge Leute in ſich ſchluͤgen,

und ihren Ungehorſam bußfertig erkenneten, und
ſich beſſerten. Die das thun, die ſich bekehren,
die haben ſodann zu dem vollkommenen Gehor⸗
ſam des Kindes JEſu, Zuflucht zu nehmen, und
zu glauben, JEſus habe auch durch ſeinen den

Eltern geleiſteten unterthaͤnigen Gehorſam, ih⸗

ren Ungehorſam gebuͤſſet, und es ſoll ihnen al⸗
les vergeben, ja der den ungehorſamen Kindern

gedrohete Fluch, noch in lauter Segen verwan⸗

Lelt werden. Es

— —

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Nr — — —

Das 2. Capitel. p. 52. 159

Es ſuchen nunn auch alle gehorſame Kinder,
daß ſie in ihrem Gehorſam, in allem Guten wach⸗
ſen und zunehmen, wie es von JEſu heiſſet:
Und IceEſus nahm zu an Weisheit, Alter
und Gnade bey GOtt und den Menſchen.
Wie ſie an Alter und Jahren zunehmen; ſo
muͤſſen ſie auch in der wahren Weisheit zuneh⸗
men. Die Furcht des „Errn aber iſt der
Weisheit Anfang. Pf. II, 10. Wollen ſie
alſo in der wahren Weisheit zunehmen; ſo muͤſ⸗
ſen ſie auch in der Furcht GOktes zunehmen.
Sonſt koͤnnen ſie wol ohne Wachsthum in der
Furcht GOttes, etwan mehr Klugheit dieſer
Welt, auch etwan mehr natuͤrliche Wiſſenſchafft
erlangen, aber es iſt keine wahre Weisheit fuͤr
die Seele, wie es Spruͤchw. 24, 14. heiſſet: Alſo
lerne die Weisheit ſüͤr deine Seele. Wenn
du ſie findeſt, ſo wirds hernach wohlgehen:
und deine Hoffnung wird nicht umſonſt ſeyn.
Das moͤchte ſich auch ieder Studioſus Theo-

logie merken. Furchtet er nicht den HErrn;

ſo mag er auch die Weltweisbeit noch ſo fleißig
ſtudiren und lernen, er lernet doch nicht die Weis⸗
heit fuͤr ſeine Seele. Seine Seele wird nicht
dadurch erleuchtet, geheiliget und gebeſſert, ſon⸗
dern vielmehr nur deſto mehr verfuͤhret und ver⸗

derbet: denn ohne Gottesfurcht blaͤſet alle Wiſ⸗

ſenſchaft und menſchliche Weisheit auf, und es iſt
einer nicht von Herzen demuͤthig: denn Weis⸗
heit, ſagt Salomo, iſt bey den Demuͤthigen,“
die ſich als unmundige Kinder anſehen, und erſt
um wahre Erleuchtung und Weisheit beten.

*Spruͤchw. ,12. Sol⸗

160 Evangelium St. Lucaͤ.

Solche aufgeblaſene und in ſich ſelbſt weiſe Men⸗
ſchen aber beten nicht um wahre Erleuchtung
und Weisheit, und alſo bleiben ſie wol Thoren
bey aller ihrer vermeinten Weisheit und Kunſt,
und werden wie ihre eigene Seele, alſo auch ein⸗
mal andere nicht beſſern.
JEſus nahm auch zu an Gnade,bey Gtt
und den Menſchen, und ſo werden auch alle
gehorſame und fromme Kinder in der Gnade bey
GOtt und Menſchen zunehmen, er wird ihnen
immer ein groͤſſeres Maaß der Gnaden und Ga⸗
ben mittheilen, ſie immer beſſer ſeiner Gnade
verſichern und vaͤterlich fuͤr ſie ſorgen, auch
ſie immer beſſer bey Menſchen laſſen Gnade
und Gunſt finden, wie viel ihnen nur noͤthig
iſt: ſo daß, wenn ſie auch ganz arm waͤren,
GOtt doch der Menſchen Herzen zu ihnen len⸗
ken wird, gleich wie ſich ungehorſame Kinder
bey GOtt und Menſchen Ungnade zuziehen.
„HErr JEſu, laß uns alle, alte und junge,
deinem heiligen Exempel und Vorbilde folgen,
und zuvoͤrderſt dir und deinem Vater, und ſo⸗
dann auch unter einander unterthan und gehor⸗
ſam ſeyn; was aber an unſern Gehorſam fehlet,
das erſetze du durch deinen vollkommenen Ge⸗
horſam, und laß uns doch nun ins kuͤnftige auch
ſtets ſeyn in dem, was deines Vaters iſt, daß
wir dich ſtets als unſere einige Verſoͤhnung und
Gerechtigkeit ergreifen, und in dir Ruhe, Leben
und volle Gnuͤge finden, dabey auch ſtets wachen
und dich nicht wieder verlieren, nach deinem

Vor⸗

Das 3. Capitel. v. 123. 161

S4Voorbilde ſtets thun, was deines Vaters Wille
g iſt, und unſer Beruf erfordert, und in ſolcher
in Ordnung laß uns auch ſtets wachſen und zuneh⸗
„—mmDeen, an Weisheit und Gnade, bey GOtt und

io Menſchen. Amen!,„
Da.eas 3. Capitel.

EVn dieſem Capitel wird uns zuerſt nach allen
4 J Umſtaͤnden beſchrieben, wie Johannes der
Vorlaͤufer Jrſu ſein Amt angetreten, da
„ es nemlich das funfzehende Jahr des Kaͤyſers
9 Tiberii geweſen, da Pilatus Landpfleger in Ju⸗
daͤa, und Herodes ein Vierfuͤrſt in Galilaͤg,
6 Philippus ſein Bruder ein Vierfuͤrſt in Ituraͤa,
, und Lyſanias zu Abilene war,wie Hannas und Cai⸗
. phas die Hohenprieſter waren. Wenn unſer
. GOtt etwas beſonders in ſeiner Kirche vor hat:
ſo hat er auch ganz umſtandlich die Zeit bemerken
laſſen. Und das ſoll uns zu deſto groͤſſerer Ge⸗
„wißheit des Glaubens dienen, daß wir ja an kei⸗
. ner goͤttlichen Wahrheit zweifeln. Es iſt alſo,
„wie kein Wort, ſo auch nicht dieſe umſtaͤnd⸗
„ liche Erzaͤhlung von der Zeit und denen, die da⸗
, mals regieret haben, vergeblich.
. Ziu dieſer Zeit nun, da geſchahe heiſſet
es im 2. v. der Befehl GOttes zu Johan⸗
nes, Zacharias Sohn, in der Wuͤſten.
Er lief alſo GOT nicht vor, ſondern er⸗
. wartete erſt ſeinen Befehl, und dis lehret alle, die
zum Lehramt ſollen beſtellet werden, daß ſie auch
„Sit nicht vorlaufen, ſondern auf goͤttlichen

(Betr. ub. d. V. C. l. Ch.) Ruf

126 Evangelium St. Lucaͤ.

Ruf warten. Er predigete nach dem 3. v. die
Taufe der Buſſe, zur Vergebung der Suͤn⸗
de. Daraus ſieht ein Lehrer, wie er auch mit
der Predigt der Buſſe ſein Amt anfangen und
fortſetzen, und allen bezeugen ſoll, daß ohne
Buſſe und Bekehrung, keine Vergebung der
Suͤnde ſtatt finde, da er alſo freilich ſelbſt muß
Buſſe gethan, und Vergebung der Suͤnden er⸗
langet haben, ſonſt wird er nicht ein rechter
Bußprediger ſeyn, und dem HErrn den Weg
nicht recht bereiten koͤnnen, wie es von Johen⸗
ne im 4. bis 6. v. heiſſet, daß von ihm Jeſaias
ſaget: Es iſt eine Stimme eines Predigers
in der Wuͤſten; Bereitet den Weg des
HBrrn, und machet ſeine Steige richtig.

Alle Thale ſollen voll werden; und alle Ber⸗

ge und Huͤgel ſollen erniedriget werden;
und was krumm iſt, ſoll richtig werden,
und was eben iſt, ſoll ſchlechter Weg wer⸗
den. Und alles Fleiſch wird den Heiland
GOttes ſehen. Hier koͤnnen Lehrer und Zu⸗
hoͤrer ſehen, was ihre Pflicht iſt, und was in

wahrer Buſſe vorgehe. Die Lehrer ſollen nach

GOttes Wort und aus eigener Erfahrung Buſ⸗

ſe predigen, den Weg ſelbſt gehen, den ſie an⸗

dern zeigen, und alſo mit Wort und Wandel
dem HErrn den Weg bereiten, und die Zuhoͤ⸗

rer ſollen ſich auch zur wahren Buſſe und Bekeh⸗

rung bringen laſſen, und ſich nicht mit ihrer
Taufe faͤlſchlich troͤſten: denn es iſt ja eine Cau⸗
5 der Buſſe, zur Vergebung der Suͤnde.
da ſey ein ieder gewiß, er koͤnne unmmalich

R☛☚⸗
rrr — — —— —. — — — ——— — — ——

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heilſam die Buſſe iſt. Se iſt aber nicht nur de⸗

Das 3. Capitel. v. 26. 1e/

gebung der Suͤnde haben, wenn er nicht Buſſe
thut, ſeine Suͤnden bereuet, und ſich bekehret.
In dieſer Buſſe und Bekehrung, ſollen nun alle
Thale voll werden; das iſt, es ſollen alle bußfer⸗
tige Seelen, die aus der Tiefe ihres Suͤndenelen⸗

des rufen, getroͤſtet, erquicket und erhoͤhet wer⸗

den, alle Berge und Huͤgel, das iſt, alle noch
in eigener Gerechtigkeit ſtehende hoffaͤrtige See⸗
len erniedriget werden, und was krumm iſt,

ſoll richtig, und was uneben iſt, ſoll ſchlech⸗

ter, oder ebener gleicher Weg werden; das

iſt, was noch nicht ohne Falſch und Heuche⸗

ley, aufrichtig und lauter iſt, ſondern noch

ſich manches vorbehaͤlt, ſoll zur rechten Wahr⸗
heit und Aufrichtigkeit des Herzens kommen,

und GOTT will durch die Predigt der Buß⸗
ſe alles aus dem Wege raͤumen, was uns an
Annehmung ſeines Sohnes hindern will. Und

da heiſſet es: Alles Fleiſch wird den Heiland

GOttes ſehen. In dieſer Ordnung der Buſß⸗
ſe ſoll alles Fleiſch Chriſtum, als ſein Heil, ſei⸗
nen Heiland erkennen und erfahren. Alles
Fleiſch, das iſt, das ganze menſchliche Geſchlecht
iſt verderbet, und braucht einen Heiland, alles
Fleiſch aber ſoll auch dieſen Heiland ſehen; da
iſt niemand ſo fleiſchlich, ſo verderbt, ſo tief
gefallen, er kann, ſo er will, JEſum als ſeinen
Heiland ſehen und erfahren, ſo er nur auch bey
ſ⸗ den Weg bereiten laͤſſet, und ſich zur Buſſe
Ein ieder ſehe alſo, wie noͤthig und wie

nen

164 Evangelium St. Lucaͤ.

nen noͤthig, die in grober Sicherheit, Stolz
und Ueberniuth ſtehen, und wie hohe Bergeund
Huͤgel ſind, ſondern die auch nur krumm und
hoͤckerich ſind, die noch keinen Geiſt haben, in
dem kein falſch iſt, die ſich noch manche Suͤnde
vorbehalten, noch manches mit eindingen, noch
manche Heucheley und Unlauterkeit hegen, und
dem HErrn nicht das ganze Herz ergeben; dar⸗
um ſollen ſich auch die aͤuſſerlich ehrbaren und
phariſaͤiſch geſinte Menſchen bekehren und glaͤu⸗
ben, daß ſie von Natur alle zuſammen verder⸗
bet, ja ein Ottergezuͤcht und Schlangenſaamen
ſind, und ohe Bekehrung nicht dem Zorne GOt⸗
tes entfliehen koͤnnen. Denn es heiſſet ja im 7⸗9.
v.: Da ſprach er zu dem Volk, das hinaus
ging, daß es ſich von ihm tauſen lieſſe:
Ihr Ottergezuͤchte, wer hat denn euch ge⸗
weiſet, daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn ent⸗
rinnen werdet? Sehet zu, thut rechtſchaf⸗
fene Fruͤchte der Buſſe, und nehmet euch
nicht vor zu ſagen: Wir haben Abraham
zum Vater. Denn ich ſage euch, GOtt
kann dem Abraham aus dieſen Steinen
Kinder erwecken. Es wird ſchon den Haͤu⸗
men die Axt an die Wurzel gelegt: welcher
Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird
abgehauen und ins Feuer geworfen. Alſo
ſollen alle Buſſe, und rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe thun. Sie ſollen dahin ſehen, daß ihre
Buſſe rechter Art, rechtſchaffen ſey. Niemand

ſoll ſich darauf verlaſſen, daß er in der rechten

Religon erzogen, und den und den Lehrer zum

. 1 7

ſe⸗
t⸗

NW =

— = = ☛☚0 E

—

Das 3. Capitel v. 6=9. 165

Vater habe: denn wie es den Juden bey ihrer
Unbußfertigkeit nicht half, daß ſie nach der leibli⸗
chen Geburt und Herſtammung Abraham zum
Vater hatten; ſo wird es keinen helfen, daß er ſich
unſers theuren Lutheri, als eines Vaters ruͤh⸗
met, wenn er nicht auch etwas von Lutheri Glau⸗
ben und Geiſt hat, und rechtſchaffene Fruͤchte
der Buſſe bringet. Da ſoll ſich keiner mit einer
falſchen Buſſe und Bekehrung betruͤgen, und
keiner foll auch ſeine rechtſchaffene Bekehrung auf⸗
ſchieben: denn die Axt iſt ſchon iedem unbußfer⸗
tigen Menſchen als einem Baum an die Wurzel
geleget, und wie bald, wie bald kann durch ei⸗
nen ſchnellen Tod der letzte Hieb geſchehen? Hat
einer nun nicht gute Fruͤchte gebracht; ſo wird
er als ein unfruchtbarer Baum abgehauen und
ins Feuer gewor‚ren. Rr
Wie aber die wahre rechtſchaffene Buſſe
noͤthig iſt, und eilend geſchehen ſoll; alſo iſt ſie
auch moͤglich, denn Jeſaias ſagt: GOtt kann
dem Abraham aus dieſen Steinen Kinder
erwecken. GOtt kann nach ſeiner Allmacht aus
dieſen Steinen Menſchen erſchaffen, und ſie zum
Glauben bringen, den Abraham gehabt, und ſie
alſo zu glaͤubigen Kindern Abrahams machen.
Und damit zielet er wol auch auf die ſteinerne Her⸗
en der Heiden, daß GOtt aus denſelbigen dem
braham glaͤubige Soͤhne und Toͤchter erwecken
werde: denn ſie gehoͤren auch mit zu allem Fleiſch,
das den Heiland GOttes ſehen ſoll. Wir moͤ⸗
gen alſo noch ſo ſteinerne harte Herzen haben,
ſo wir GOtt nur nicht beharriich muthwilligr

166 Evangelium St. Lucaͤ.

derſtreben wollen, wir ſollen ſchon erweicht und
rechtſchaffen bußfertig gemacht, recht gruͤndlich
von allem unreinen und abgoͤttiſchen Weſen ge⸗
reiniget werden, und ganz andere Herzen bekom⸗
men: denn GOtt hat es verheiſſen, da er Ezech.
36, 25⸗27. ſaget: Ich will rein Waſſer uͤber
euch ſprengen, daß ihr rein werdet, von
aller eurer Unreinigkeit und von allen eu⸗
ren Goͤtzen will ich euch reinigen. Und ich
will euch ein neu Herz geben: und will das
ſteinerne Herz aus eurem Fleiſch wegneh⸗
men, und euch ein fleiſchern Herz geben.
Ich will meinen Geiſt in euch geben, und
will ſolche Leute aus euch machen, die in
meinen Geboten wandeln, und meine Rech⸗
te halten und darnach thun. Dis hat GOtt
verheiſſen, und das will er auch thun, und uns
alſo das moͤglich machen, was wir ſelbſt nicht
koͤnnen. Er fordert es auch nicht von uns aus eige⸗
ner Kraft, und der Menſch, der ſich bekehren,
und allem abſagen, oder ſich nichts vorbehalten
will, muß es auch nicht auf ſeine Kraͤfte und ſei⸗
nen guten Vorſatz wagen, ſondern an ſich viel⸗
mehr verzagen, aber den HErrn ernſtlich an⸗
rufen, daß er ihn ſelbſt alſo reinige, aͤndere und
erneure; er muß ſich alſo dieſe Verheiſſung im⸗
mer vorhalten und GOtt bitten, daß er ſie auch
an ihm erfuͤlle. Da ſoll er auch von aller ſeiner
Unreinigkeit, von allen ſeinen Goͤtzen, das iſt,
von ſeinen liebſten Schoosſuͤnden befreyet wer⸗
den, und ein ganz neues weiches Herz bekommen,
und in allen Geboten GOttes wandeln denn

4

☛

Das 2. Capitel. v. 729. 167

d der HErr will durch ſeinen Geiſt ihn ſelbſt alſo
machen. Und der HErr wird ihn auch nicht ohne
e⸗ Troſt und Erquickung laſſen, wenn er auch noch
ſd ſehr in der Tiefe ſeines Suͤndenelendes ſteckte,
9 und mit David aus der Tiefe rufte: denn alle
e Thyale ſollen erhogen werden, die Stroͤme
4 der Gnade und des Friedes flieſſen in die tiefen
„ DTyhaͤler der armen bußfertigen und gedemu⸗
h thigten Herzen. l
„ „HErr JEſu, das laß uns auch ſo erfahren,
„ wir ſelbſt vermoͤgen ja nichts, wer macht ſein
4 Herz wol ſelber rein, es muß durch dich gewir⸗
P kei ſeyn. Laß uns nur ganz und gar an uns ver⸗
zagen, aber doch auf deine Kraft es wagen, und
, auch deinen Geiſt und ein ganz fleiſchern Herz
bekommen, und auch von allen unſern Suͤnden
und Gebrechen gereiniget werden, rechtſchaffene
t Frruͤchte der Buſſe thun, und in allen deinen Ge⸗
„boten wandeln, und da laß auch uns dich, un⸗
ſern Heiland im Glauben ſehen, und uns deiner
„ffreuen und troͤſten. Laß uns unſern Taufbund
recht glaͤubig erneuren, und der Vergebung der
Suͤnden kraͤftig verſichert werden, denn die
Taufe iſt ja die Taufe der Buſſe zur Vergebung
der Suͤnden. Mache uns alle zu recht glaͤubi⸗
gen Soͤhnen und Toͤchtern Abrahams, daß wir
auch in unſerer Maaſſe Abrahams Glauben und
Werke haben, und endlich auch in ſeinen, ja
in deinen Schooß kommen, und alsdenn die Fruͤch⸗

te der Buſſe ernten. Amen.
HDa nun Johannes Buſſe geprediget, die
gruͤndliche Buſſe gefordert, daß man ſich von⸗
QC4 allem

—
—

16 Evangelium St. Lucaͤ.

allem muͤſte bekehren, und ſich nichts vorbehal⸗

ten, nicht hoch, ſtolz oder krumm und hoͤckericht

bleiben, ſondern ſich von allem Goͤtzenweſen rei⸗

nigen laſſen; ſo zeigt er auch nun einem ieden
ſeine beſondere Goͤtzen und Schooßfuͤnden mit
Namen an. Denn da das Volk ihn fragte
und ſprach: Was ſollen wir thun: ſo ant⸗
wortete er im 1. v: Wer zween Roͤcke hat,
der gebe dem, der keinen hat; und wer Spei⸗
ſbetr thue auch alſo. Do ſorderte er die
iebe zu dem Naͤchſten, da man ſeinen Naͤchſſen
lieben ſolte als ſich felbſt, daß man auch, wenn

man zween Roͤcke haͤtte, einen dem, der kenen

haͤtte, geben ſolte, und ſo auch den ſpeiſen, der
keine Speiſe haͤtte. Und da die Zoͤllner ſich tau⸗
fen lieſſen, und fragten, was fie thun ſolten, ſo
ſprach er: Fordert nicht mehr, denn geſetzt
iſt. Macht keinen Unterſchleif, denn dieſe leb⸗
ten in groſſer Ungerechtigkeit, druͤckten das Volk,

forderten mehr als die Obrigkeit geſetzt hatte,
und behielten das uͤbrige fuͤr ſich. Und da die
Soldaten ihn auch fragten, was ſie thun ſol⸗

ten; ſo ſagte er im 14. v.: Thut niemand Ge⸗
walt, noch Unrecht, nehmt weder mit Ge⸗
walt, oder Rauben und Pluͤndern etwas weg,
noch mit Liſt und heimlichen Diebſtahl, und
laſſet euch begnuͤgen an eurem Solde.
Johannes forderte eine recht gruͤndliche
Herzensbuſſe und rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe, und da hielt er nun einem ieden ſeine ei⸗
gene beſondere Suͤnde vor, die ihm am tiefſten
im Herzen ſteckte, und zur rechten Gewohnheit
“ wor⸗

— — —

‚— — 2 — ——,» — —— –☛— — —— — —

4 .

Das . Capitel. v.o⸗u 169

woͤrden war; dabey wolte er ieden recht faſſen,

und ihm zeigen, wenn er von ſolchen ſeinen beſon⸗
dern gewoͤhnlichſten und liebſten Schooßſuͤnden
wolle frey werden; ſo muͤſſe er ein ganz anders
neues Herz bekommen, und zur rechten neuen
geiſtlichen Geburt kommen, da der Geiſt GOt⸗
tes ihn ſelbſt muͤſſe aͤndern, und von dieſen ſei⸗

nen Goͤtzen reinigen. Alſo forderte er nicht

bloß dis und das aͤuſſerliche Werk, oder die

Unterlaſſung dieſer und jener groben Suͤnden,

ſondern ein ganz anders Herz wahre aufrichtige
Buſſe und Bekehrung von allen Suͤnden, eine
rechte Herzensaͤndrung, und er fing nur von die⸗
ſen Dingen an, die ſie am meiſten beherrſchten,
und ihr Herz einnahmen, damit ſie konten uͤber⸗
zeugt werden. Wenn ſie von dieſen ihren be⸗

ſondern Goͤtzen und Schooßſuͤnden oder liebſten

Sunden, Luͤſten und Werken wolten frey werden;
ſo muͤſten ſie wol zu JEſu, dem maͤchtigen Hei⸗
lande, kommen, und ſeinem Geiſte voͤllig Raum
laſſen. Und da, da wuͤrden erſt rechtſchaffene
Fruͤchte der Buſſe erfolgen, anders nicht. Das.
merken ſich alle, daß ſie ſich noch mit einer fal⸗
ſchen oder halbierten Buſſe und Bekehrung be⸗
truͤgen: denn manche bekehren ſich wol,
aber nicht recht, nicht von allem, ſonderlich
nicht von dem, was ihnen am meiſten am Her⸗
zen hangt und ſie beherrſchet hat, von ihrem
Hauptfeinde und liebſten Luſt, ſondern etwan
nur von andern Dingen, wozu ſie nicht ſo ſehr ge⸗
neigt ſind. Aber das iſt noch keine gruͤndliche und
ganze Bekehrung, davon wir ſingen: Alſo
L 5 wollſt

n0 Evangelium St. Lucaͤ.
wollſt allzeit naͤhren, HöErr unſre Seel und

–—

Geiſt, in Chriſto ganz bekehren u. ſ. w.
Gleich wie der HErr auch eine ſolche ganze Bekeh⸗

rung fordert, da es Joel2, 12. heißt: Bekehret

euch zu mir von ganzem Herzen. Da iſt zu einer
recht ganzen wahren Bekehrung und zum wahren
Chriſtenthum nicht genug, wenn man wol von vie⸗
len ablaͤßt, vieles toͤdtet, aber nur nicht ſeine
liebſte Luſt, darum ſind auch wahre Bußfertige
oder wahre Chriſten nicht ſo gemein, und wir ſin⸗
gen davon: L
Ess iſt nicht ſo gemein, “
Ei0n Chriſte ſeyn als heiſſen:

Ich weiß, daß der allein des Namens faͤhig ſt,

Der ſeine liebſte Luſt
Diurch Chriſti Kraft zerbricht,
Urnd lebt ihm ſelber nicht.
Daa pruͤfe ſich ein ieder, wie ſeine Bekeh⸗
rung beſchaffen, und ob er auch von ſeinem
Hauptfeinde und Affect gereinigt iſt, daß ſolcher
ihn nicht mehr beherrſchet; ober, ſo er hoffaͤrtig
iſt, demuͤthig, von Herzen demuͤthig worden, und
ſo er von Natur beſonders geitzig iſt, und wol gar

Ungerechtigkeit ausgeuͤbet, ob er nun liebreich,

milde und wohlthaͤtig worden, und das irdiſche
Gut verleugnet. Da bitte ein ieder GOtt, daß
er ihn ſelbſt recht bekehre, und nach allen Stuͤ⸗
cken zu einem ganz andern Menſchen mache.
„ HErr JEſu, wir koͤnnen uns in nichts
und am wenigſten in den Stuͤcken, wozu wir am
meiſten geneigt ſind, aͤndern und bekehten. O
arum

=

t

⸗

Das 3. Capitel. v. 5⸗8. 171

darum bekehre du uns HErr, ſo werden wir bekeh⸗
ret, bringe uns ſelbſt zur gruͤndlichen wahren
Buſſe und gaͤnzlichen Aenderung, und alſo auch
in dem Stuͤck, wo wir am meiſten verderbet ſind.
Du biſt doch der ſtarke GOtt, der du auch aus

Steinen dir Kinder erwecken, oder die haͤrteſten

Herzen erweichen, und uns von allen Goͤtzen rei⸗
nigen kanſt; dis erfuͤlle auch an uns, zeige auch
nur uns ſelbſt an, was uns noch beſonders feh⸗
let, worinnen wir am meiſten muͤſſen geaͤndert
werden, wie Johannes einem jeden es anzeigte.
Du weiſt es doch, o IEſu, am allerbeſten, wie du
dort jenen Biſchoͤffen eines und das andere ge⸗
zeiget haſt, was ihnen fehle, und was du wider die⸗
ſen oder jenen habeſt: zeige es uns auch, o IEſu;
aber reinige und heilige uns auch ſelbſt um deiner
Wuͤnden willen, denn du biſt unſer Heiland und
Helfer, der du uns alle Suͤnden vergiebeſt, und auch
uns heileſt von allen unſern Gebrechen. Amen./
Im folgenden 15 bis 18. v. zeiget Johannes,
als ſie ihn fuͤr Chriſtum hielten, wie er nur mit
Waſſer taufe, wie aber ein Staͤrkerer, nemlich
Chriſtus komme, dem er nicht gnugſam ſey, die
Schuhriemen aufzuloͤſen, der werde mit dem hei⸗

linen Geiſt und mit Feuer taufen, den heiligen

Geiſt ſelbſt geben, der habe die Wurfſchaufel in
ſeiner Hand, und werde ſeine Tenne fegen, den

itzen in ſeine Scheuren ſammlen, und die

Sppreu mit ewigem Feuer verbrennen davon

bereits bey dem Matthaͤ und Marco gehandelt
worden. Wir ſehen die wahre Demuth Jo⸗
hannis, und ſollen ihm billig alle, beſondera die
ehrer

172 Evangelium St. Lucaͤ.

Lehrer, nachfolgen. Und da IEſus mit dem hei⸗
ligen Geiſt taufet; ſo ſollen ſich alle pruͤfen, ob
ſie auch den heiligen Geiſt bekommen und noch
haben. In der heiligen Taufe haben ihn alle be⸗
kommen, aber wenn ſie wieder dem Weltgeiſt
Raum gegeben; ſo haben ſie den Heiligen Geiſt
aus dem Herzen vertrieben. Wer nun aber den
beiligee Geiſt nicht hat, der bringet keine Frucht
des Geiſtes, der iſt keine gute Frucht, kein Wei⸗
tzen, ſondern gehoͤrt unter die Spreu, und folg⸗
lich ins ewige Feuer. O HErr JEſu, gib auch
uns den heiligen Geiſt aufs neue, den du ſchon
in der Taufe uͤber uns reichlich ausgegoſſen, und
laß uns auch viel Fruͤchte des Geiſtes bringen,
und dein guter Weitzen ſeyn, damit wir vor dem
ewigen Feuer bewahret, und in deine Scheuren
geſammlet werden. Amen.
OIIm 19 und 20. v. wird gedacht, daß Johan⸗
nes Herodem um Herodias willen ſeines Bru⸗
ders Weid beſtrafet, und da ſteht dabey: Und
um alles Uebels willen, das Herodes thaͤt.
Und daruͤber legte Herodes ihn gefangen, und
ließ ihn endlich, wie wir ſonſt ſchon vernommen,
toͤdten. Lehrer und Prediger, und ſonderlich die
bey Hofe ſind, bekommen hier die Lehre, daß ſie
auch vornehme Herren beſtrafen muͤſſen, und zwar
nicht nur allein um eine oder die andere grobe
Frevelthat, ſondern auch um alles Uebels wil⸗
len. So, daß ſie ihnen nichts verhalten und ver⸗
ſchweigen, damit ſie in allen Stuͤcken rein ſeyn von
ihrem Blut, und ſich keiner fremden Suͤnden
theilhaftig machen; ſondern auch mit Paulo ſa⸗

drein ſehe und uns helſe. O das ſoll uns ja

Das 3. Capitel. v. i9⸗ 21. 22. r3
gen koͤnnen: Darum zeuge ich euch an dieſem

heutigen Tage, daß ich rein bin von alle
Blut. Denn ich habe euch nichts verhalten,
daß ich nicht verkuͤndiget haͤtte alle den
Rath GOttes. Apoſtg. 20, 26. 2 71.
Im folgenden r und 22. v. wird gedacht,
wie Johannes IEſum getauft habe. Davon
wir auch ſchon gehandelt haben. Wir bemerken
nur aber nochmals die Worte, die in dieſem Ev⸗
angeliſten allein ſtehen, da es heißt: daß, da ſich
alles Volk taufen ließ, und IEſus auch ge⸗
tauft war, und betete, daß ſich der Himmel
aufthaͤt. Das geſchahe aber um unſert willen.
JEſus hat ſich wie ein anderer ſuͤndiger Menſch
taufen laſſen, und war doch ohne Suͤnde, da hat er
ſich um unſerer auf ſich genommenen Suͤnde wil⸗
len taufen laſſen, daß wir durch unſere Taufe, die er
durch ſeine geheiliget hat, von allen unſern Suͤn⸗
den abgewaſchen wuͤrden, da hat ſich der Him⸗
mel bey unſerer Taufe auch fuͤr uns aufgethan,
und er thut ſich noch immer auf, ſo oft wir glaͤu⸗
big beten. Denn ihm war der Himmel immer
offen, aber uns war er durch die Suͤnde ver⸗
ſchloſſen, da hat er uns und alle unſerm Gebet
den Himmel geoͤffnet, ſo, daß nun der Himmel
einem ieden glaͤubigen Seufzer offen ſteht. Da

iſt unſer Gebet gleichſam der rechte Himmels⸗

ſchluͤſſel, der Schluͤſſel zu dem Vaterherzen GOt⸗
tes, daß kein Seufzer kan verloren ſeyn, ſondern
auch, wie Sirach ſagt, durch die Wolken
dringt, und nicht ablaͤßt, bis der Hoͤchſte

zu

—
—

„ Ervangelium St. Luca⸗

zurecht glaͤubigem Gebet erwecken, da wir uns

durchs Gebet herrliche Schaͤtze, Guͤter und Ga⸗
ben vom Himmel holen. Und wie der heilige

Geiſt in Geſtalt einer Tauben auf Chriſtum her⸗

abkommen, und eine Stimme vom Himmel rief:
Das iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohl⸗

gefallen habe; ſo kommt der heilige Geiſt auch

auf uns, und der Vater im Himmel hat auch an

uns in Chriſto ſeinen Wohlgefallen. Und dar⸗

um koͤnnen wir den Himmel wieder mit Freuden
anſehen, und mit Freudigkeit hinzunahen.
Zuletzt wird das Geſchlechtregiſter JEſu be⸗
ſchrieben, davon es zuerſt im 23. v. heißt: Und
IeEſus ging in das dreyßigſte Jahr, da (er
nemlich ein ehramt antrat, und ward gehalten
fuͤr einen Sohn Joſeph; welcher war ein
Sohn Eli. JEſus wurde nur gehalten fuͤr einen
Sohn Joſephs, er war es aber nicht, denn Jo⸗

ſeph war nur ſein Pflegvater. Und dieſer der
Joſeph war ein Sohn, nemlich ein Schwieger⸗

ſohn Eli, als welcher der Vater Maria war:
denn hier wird das Geſchlechtregiſter Mariaͤ,
im Matthaͤo aber des Joſephs Geſchlecht be⸗
ſchrieben. Darum ſtebtauch hier niche El zeu⸗
gete Joſeph, denn Joſephs leiblicher Vater hieß
Jacob, wie es Matth. 1, 16. heißt: Jacob
zeugete Joſeph, den Mann Mariaͤ, von
welcher iſt geboren Chriſtus. Beyde aber
Joſeph und Maria ſtammen von David her,
nur von zweyerley Soͤhnen Davids, nemlich

Joſeph von Salomo, Maria aber von Nathan.

Eſus iſt alſo der Sohn Davids, wie man i
au

. n 2.: JEſus aber, voll heiliges Geiſtes,

auch in den Tagen ſeines Fleiſches dafur erkannt
hat, und wie ſonderlich jener Blinde ausrief:
AEſu, du Sohn David, erbarme dich mein.
Dis alles ſoll uns auch zur Glaubensgewißheit
dienen, daß wir ihn fuͤr den wahren Meßiam
halten, auch recht glaͤubig zu ihm beten: denn
wir wiſſen ja ietzo mehr, als viele in den Tagen
ſeines Fleiſches, daß er nicht nur des Menſchen
oder Davids, ſondern auch GOttes Sohn, und
voller Gnade und Wahrheit iſt, und das alles
. O ja, mein Heiland, du biſt wahrer Gtt
und Menſch, und alſo der Immanuel, der
Gtt mit uns, gib uns Gnade, daß wir doch
auch recht glaͤubig zu dir beten, und laß nun auch
all unſerm Gebet den Himmel offen ſtehen, und
laß uns taͤglich und ſtuͤndlich nur aus dem Him⸗
mel alle Gnade und Gaben holen, und deiner
himmliſchen Gaben die Fuͤlle haben, da du ja
uch fur uns voller Gnade und Wahrheit biſt.
Amen. M

Das 4. Capitel.
VEſus war bald in ſeiner Menſchwerdung bey
der Vereinigung der goͤttlichen und menſch⸗
Dlichen Natur mit dem heiligen Geiſt ohne
Maaß geſalbet worden, und bey ſeiner Taufe
kam der heilige Geiſt aufs neue uͤber ihn, und
wurde er da gleichſam aufs neue mit dem heili⸗
gen Geiſt zu ſeinem Amte geſalbet und einge⸗
weyhet. Und nun heißt es in dieſem aten Capitel

am

nGS Evangelium St. Qucaͤ⸗

kam wieder von dem Jordan, und ward vom

Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret. Und ward
vierzig Tage lang von dem Teufel verſucht.
Und er aß nicht in denſelben Tagen: und
da dieſelbigen ein Ende hatten, hungerte ihn
darnach. So wurde JEſus zu ſeinem Amte
nicht nur mit dem heiligen Geiſt geſalbet, ſon⸗
dern auch von dieſem heiligen Geiſt in die Wuͤ⸗
ſte gefuͤhret, daß er verſucht wuͤrde, damit er in
ſeinem Amte ein mitleidender Hoherprieſter wuͤr⸗
de, da er allenthalben verſuchet worden, wie wir,
doch ohne Sunnde.
Lehrer und Prediger ſehen hieraus, wie
noͤthig ſie den heiligen Geiſt zu ihrem Amte haben;
daher wird ja auch insgemein bey der Ordina⸗
tion eines Lehrers geſungen: Romm, heiliger
Geiſt, HErre GGtt ꝛc. Aber der heilige Geiſt
muß ins Herz eines Lehrers kommen, und es ſol⸗
ten doch bald Studioſi Theologiæ um die Gabe
des heiligen Geiſtes ernſtlich bitten. Sollen ſie
aber den heiligen Geiſt bekommen; ſo muͤſſen ſie
nicht fleiſchlich geſinnt bleiben, und dem Weltgei⸗
ſte Raum geben. Lehrer und Prediger ſolten auch
ehe ſie ins Amt kaͤmen, durch manche Pruͤfung

uund Verſuchung ſchon bewaͤhret ſeyn, und Er⸗

fahrung haben, damit ſie auch mit den Seelen
recht umgehen und ihnen rathen koͤnten, wie

es noͤthig waͤre, daher ſoll kein Neuling oder

Aeubek hrter zu einem Lehrer erwaͤhlet werden.
ber ietzo kommen leider! meiſtentheils ſolche ins

7

Amt, die gar nicht bekehret ſind.

Eſus

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OSEſus wurde vom heiligen Geiſt in die
Wuͤſten gefuͤhret, daß er verſucht wuͤrde. Viele
aber folgen ihrem eigenem Geiſte, und ſtuͤrzen
ſich ſelbſt in die Verſuchung, da laͤuft es uͤbel ab.
Wir ſehen aber hieraus, daß man auch mit dem
heiligen Geiſt kan erfuͤllet und von ihm geleitet
und gefuͤhret werden, und doch in Verſuchung
kommen, wie denn gar oft auf eine beſondere
Staͤrkung des heiligen Geiſtes eine Verſuchung
und Anfechtung kommt; daher wir bey der groͤ⸗
ſten Erweckung, Erquickung und Staͤrkung
ja nicht ſicher ſeyn, ſondern glauben moͤgen, es
wird bald etwas zur Pruͤfung des Glaubens

kommen, da wir werden alle Kraft und Staͤr⸗

kung noͤthig haben, und moͤgen da nur deſto
mehr wachen und beten; ſo ſollen wir auch wol
durchkommen, und von allen Verſuchungen noch
einen neuen Sieg und Segen haben. IEſus
war voll heiligen Geiſtes, und hatte doch leibli⸗
chen Mangel, und litte Hunger. Alſo laßt GOtt
auch ſeine liebſten Kinder bey der Fuͤlle des Gei⸗

ſtes eine Zeitlang leiblichen Mangel leiden, und
da koͤmmt denn auch oft eine ſataniſche Ver⸗

ſuchung von innen dazu, wie bey Chriſto, daß es
heißt: Kanſt du wol ein Kind GOties ſeyn, da
GOtt dich ſo hungern und ſchmachten laͤßt?
Wo iſt nun dein GOtt und Vater, deſſen du
dich ruͤhmeſt? r
Das dienet denen Glaͤubigen zum Troſt,
da ſie ſehen, daß ihnen nichts ſeltſames begegnet,
ſondern das, was Chriſto ſelbſt begegnet iſt.
Wir haben ſchon beym Matthaͤo dieſe Geſchichte
(Betr. uͤb. d. N. C. II. Ch.) M· mit

1478 Evangelium St. Lucaͤ.

mit mehrerm abgehandelt, bemerken alſo nur ei⸗
nes und das andere, was hier beſonders vor⸗

kommt. Es heißt nun bey der hier angefuͤhrten

zweyten Verſuchung v. 5⸗7. Und der Teufel
fuͤhrete ihn auf einen hohen Berg, und wei⸗
ſete ihm alle Reiche der ganzen Welt in ei⸗
nem Augenblick. Und ſprach zu ihm: Dieſe
Miacht will ich dir alle geben, und ihre Herr⸗

lichkeit: denn ſie iſt mir uͤbergeben, und ich

gebe ſie, welchem ich will; So du nun mich
wilt anbeten, ſo ſoll es alles dein ſeyn. So
kommt oft einem Glaͤubigen in einem Augenblick,
ehe er ſichs verſieht, eine ſolche Verſuchung, ein
ſolcher Gedanke ein, der vom Satan iſt; alſo
darf niemand ſicher ſeyn, auf die groſſe geiſtliche
Erquickung und Staͤrkung kann im Augenblick
die abſcheulichſte Anfechtung kommen, und wie
ein Pfeil ins Herze ſchieſſen. Wir ſehen hier
aber auch, wie der Satan ein Luͤgner, ein Vater

der Luͤgen und zugleich ein ſtolzer Geiſt iſt. Er

lagte, alle Macht und Herrlichkeit, auch alle
Reiche der Welt waͤren ihm uͤbergeben, und er gaͤ⸗
be ſie, wem er wolte. Und er iſt doch aͤrmer als
arm, und hat nichts. So prangte und prahlte
er noch mit dem, was nicht ſein war. Wenn Men⸗

ſchen nun mit ihren Reichen, Laͤndern und Guͤ⸗

tern als mit ihrem Eigenthum prangen; ſo ſind
ſie auch darinnen dem Satan gleich. Denn es
iſt nichts ihr eignes, ſie ſind nur Haushalter,
ſie koͤnnen auch nichts geben, wem und wie ſie
wollen, wo GOtt nicht will, und ſie ſolten ſich
alſo demuͤthigen und erkennen, daß et ihnen

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Das 4. Capitel. v. 5⸗=. 179

Gott nur geliehen, und zur Verwaltung auf
Rechnung uͤbergeben waͤre. Der Satan muſi⸗
doch bey ſeinen Luͤgen und ſeinem Stolz die Ober⸗

herrſchaft GOttes erkennen, da er vom uͤbergeben

redet, es waͤre ihm alles uͤbergeben, nemlich von
GOtt. Aber viele Menſchen denken nicht ein⸗
mal dran, daß ihnen von GOtt, von GOttes
Gnaden dis und jenes uͤbergeben iſt, und ſchal⸗
ten und walten da mit ihren Reichen, Laͤndern
oder Guͤtern, als wenn ſie voͤllige Eigenthums⸗
herren waͤren, und verlangen dahero auch von

andern Menſchen abgoͤttiſche Ehre und Anbe⸗

Wir ſehen aber auch hieraus, auf welche

abſcheuliche Weiſe doch der Satan uns verſu⸗

chen kann. Hier wolte er ſelbſt den Sohn GOt⸗
tes die Kindſchaft GOttes abſprechen, hernach
verlangte er, IcEſus ſolte ſo gar vor ihm nieder⸗
fallen, und ihn anbeten, und endlich bekam er
Gewalt ihn bis Jeruſalem zu fuͤhren, und auf die
Zinnen des Tempels zu ſtellen, davon er ſich ſolte
herunter laſſen. Welche Gewalt war doch da
dem Satan gelaſſen. Das ſoll uns aber nur da⸗
zu dienen, daß wir glauben, wir koͤnnen auch,
wenn es GOtt zulaßt, auf das ſchaͤndlichſte und
rreulichſte verſuchet werden, und zwar mehr als
aual Denn hier waren dreyerley Hauptver⸗
ſchungen, es werden ihrer aber noch mehrere

geweſen, und noch nach der Zeit viele gekommen

ſeyn, darum heißt es im 1z. v. Und da der Ceu⸗
el alle Verſuchung vollendet hatte, wich
er von ihm eine Zeitlang, nicht beſtaͤndig. So

7

8820 E vangelium St. QAucaͤ.

gehts auch mit uns. Es geht durch mancherley
Verſuchungen und Kaͤmpfe, und der Feind weicht
auch nur auf eine Zeitlang, er kommt zu ſeiner Zeit
ſchon wieder, und nur immer liſtiger, daß wir al⸗
ſo ja wol immer uns fuͤrchten, wachen und beten
moͤgen, und mit allen Waffen GOttes uns ruͤ⸗
ſten. Und da iſt nun unſer Troſt, daß wir doch,
da JEſus in allen Verſuchungen ſieghaft beſtan⸗
den, und ohne Suͤnde geblieben, auch ſollen
Kraft ſeines Sieges immer den Sieg behalten,

und im Glauben ihm ſo wiederſtehen, daß er flie⸗

hen muß, und daß wir mit dem Schild des Glau⸗
bens auch alle feurige Pfeile des Boͤſewichts
ausloͤſchen ſollen. Und es ſollen uns da auch die

gotteslaͤſterlichſten Gedanken und alle ſchaͤndliche
Verſuchungen, da es wol bey uns nicht ohne
alle Suͤnde abgeht, doch nicht zur verdammli⸗

chen Suͤnde zugerechnet, ſondern vielmehr ſo an⸗
geſehen werden, als wenn wir, wie Chriſtus ohne
alle Suͤnde geblieben waͤren, und es ſoll immer

heiſſen: Alle, die auf ihn trauen, werden kei⸗

ne Schuld haben.
„ HErr JEſu, du biſt auch fuͤr uns verſu⸗
chet worden, doch ohne Suͤnde, du wolleſt mit

uns Geduld haben, da wir bey unſern Verſu⸗

chungen nicht ohne Suͤnden ſind. Du wolleſt

uns Glauben und Vertrauen geben, und uns

auch nichts zur verdammlichen Schuld zurech⸗
nen, aber uns auch Kraft geben, daß wir alle An⸗
fechtungen des Satans uͤberwinden, und keinen
Schaden ſondern auch immer einen neuen Sieg
und Segen davon tragen, Amen.

Das 4. Capitel. v. 14. 16. 18t

Im 14 und 15. v. wird erzaͤhlet, daß IEſus
in Geiſtes Kraft in Galilaͤam gekommen, und
das Geruͤcht ſey allerwegen von ihm erſchollen,
und er von iedermann geprieſen worden. Die⸗
ſe Connexion und Verbindung iſt wohl zu merken.
Er kam in Geiſtes Kraft, und da erſchall das
Geruͤcht von ihm in alle umliegende Lande, und
wurde von iedermann gepreiſet. Aber wie er⸗
ſchallt von manchem ein Geruͤcht in alle Lande,

da er von jedermann gepreiſet wird, und er ſteht

noch in keiner Kraft des Geiſtes? Er iſt nicht voll
Geiſtes, nicht geiſtlich geſinnt; da iſt ſein Lob,
Ruhm und Preis nicht zugleich aus und von
GOtt, ſondern nur aus und von Menſchen.
Er ſucht mit ſeiner groſſen Gelehrſamkeit Lob
und Ruhm vor Menſchen, das erlangt er auch,
und hat da ſeinen Lohn dahin; ſein Auge iſt ein
Schalk, und er hat nicht GOttes Ehre allein, ſon⸗
dern ſeine eigene Ehre zum Zweck, und da iſt auch

ſein ganzer Leib finſter, ſein ganzes Thun und Laſ⸗

ſen iſt unlauter, und taugt nichts vor GOtt.

Da kann einer vor Menſchen ein ſehr beruͤhmter
Mann, ein groſſes Licht, ein Lumen mundi, und
vor GOtt noch ein finſterer blinder Menſch ſeyn,
Der nicht einmal ſich ſelbſt, ſein Elend und Ver⸗
derben, und vielweniger Chriſtum recht kennt,

ohne welche Erkenntniß doch alle Wiſſenſchaft
und Weltweisheit nur Finſterniß iſt.
In dem 16. und folgenden Verſen wird ge⸗

dacht, daß JEſus nach Nazareth gekommen, wo

er erzogen worden, und daß er da nach ſeiner Ge⸗
wohnheit am Sabbathtag in die Schule gekom⸗

182 Evangelium St. Luca

*

men, und aufgeſtanden zu leſen. Denn es war

bey den Juden erlaubet, daß nicht nur Prieſter
und vLeviten in der Schule lehreten, ſondern daß

auch anderen, die Erkenntniß und Einſicht in die
Schrift hatten, erlaubet war, etwas beyzutra⸗
gen, und zu lehren; dahero auch niemand we⸗
der Chriſto noch den Apoſteln deßwegen das Leh⸗
ren verweigerte, daß ſie nicht Prieſter und Leviten
geweſen. Wie es denn auch unter den erſten Chri⸗

ſten ſo geweſen iſt, daß ſie alle ſich unter einander

gelehret, ermahnet und erbauet haben. Her⸗
nach aber, da das Papſttbum empor kam, hat
der ſogenannte geiſtliche Stand aus dem Lehren
ein Monopohlium gemacht, oder ſichs ganz allein
angemaßt. Und Paulus ſagt doch Coloff. 3, 16.
Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich
wohnen, in aller Weisheit: lehret und ver⸗
mahnet euch ſelbſt. Das iſt eine Pflicht des

geiſtlichen Prieſterthums, worzu alle Glaubige

Ess iſt aber dis freylich ſo zu verſtehen, daß
dem oͤffentlichen Lehramt kein Nachtheil geſchie⸗
het, ſondern daſſelbe deſto mehr gefoͤrdert wird.
Und es hat ſich auch daher keiner dem doͤffentlichen

Gottesdienſt zu entziehen, wenn es in Kirchen und

Schulen ſehr verderbt ausſieht: denn in Naza⸗
reth war ja alles ſo verderbt, daß ſie Eſum zur
Stadt hinous ſtieſſen, auf einen Huͤgel fuͤhr⸗
ten, und herab ſtuͤrzen wolten. Und JeEſus hat
ſich doch die ganze Zeit ſeines Aufenthalts zur
Schule gehalten, wie es im 16. v. heißt, daß er nach
Gewohnheit alle Sabbathe in ſelbige gegangene

. .

1

Das 4. Capitel. v. 18. 19. 183

Als nun dem HErrn IEſu das Buch des
Propheten Jeſaias gereicht wurde, und er das
Buch rumwarf, aufrollete, oder nach unſerer
Art zu reden, aufſchlug; ſo fand er nach dem
18 und 10. v. den Ort, da geſchrieben ſteht: Der
Geiſt des Errn iſt bey mir, derhalben er
mich geſalbet hat; und geſandt zu verkuͤndi⸗
gen das Evangelium den Armen, zu heilen
die zerſtoſſene Herzen; zu predigen den Ge⸗
fangenen, daß ſie loß ſeyn ſollen; und den
Blinden das Geſicht; und den Zerſchlage⸗
nen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollen; und
zu predigen das angenehme Jahr des
HErrn. JEſus war nach ſeiner menſchlichen
Natur mit unendlichem Maaß des heiligen Gei⸗
ſtes geſalbet, daß er ſein dreyfaches Amt und
das Werk der Erloͤſung ausfuͤhren konte, daher
er auch von dieſer Salbung den Namen bekam,
und Meßias oder Chriſtus, das iſt, der Geſalbte
genennet worden. Da wir nun von Chriſto
auch Chriſten, oder Geſalbetel, heiſſen, und auch

von der Salbung den Namen haben; ſo muͤſſen ja

auch alle darnach trachten, daß der heilige Geiſt
bey ihnen ſey, und ſie auch mit ſelbigem in ih⸗
rem Maaß geſalbet werden. Denn Johannes
ſagt ja von allen Glaͤubigen: Ihr habt die
Salbung von dem, der heilig iſt, und wiſſet
alles, 1Ep. 2, 20. Und wie das alle Glaͤubige an⸗
geht, die alle mit dem heiligen Geiſt geſalbet ſind
und daher auch geiſtlich heiſſen; ſo muͤſſen ja auch
vornemlich die Lehrer, die ſich beſonders Geiſtli⸗
che nennen laſſen mit dem Hpiligen Geiſt geſale

184 Evangelium St. Lucaͤ.

bet, und alſo in der Wahrheit geiſtlich ſeyn:
denn ſind ſie nicht mit dem heiligen Geiſt geſal⸗
bet; ſo heiſſen ſie nicht einmal mit Recht Chriſten,
Geſalbete, vielweniger koͤnnen ſie nach der Wahr⸗
heit recht geſalbte und geiſtliche Lehrer heiſſen.
Glaͤubige Lehrer und Zuhoͤrer haben hier
den groſſen Troſt, daß ſie gewiß von Chriſto ih⸗
rem geſalbten Haupt, Hohenprieſter, Koͤnig und
Propheten auch ſollen geſalbet werden, und noch
zur rechten Fuͤlle des Geiſtes kommen.
IEſus iſt geſalbet und geſandt den Armen,
den Armen am Geiſt das Evangelium zu verkuͤndi⸗
gen, oder wie es im Propheten Jeſaia heißt: den
Elenden zu predigen zu evangeliſiren. IEſus
ſagt ja ſelbſt: Selig ſind, die geiſtlich arm
ſind, denn das immelreich iſt ihr. Matth. 5.
JEſus verkundiget und prediget allen Armen und
Elenden die Vergebung aller ihrer Suͤnden, er
heilet aber auch, wie es weiter heißt, die ʒerſtoſſe⸗
nen Herzen, denen ihre Suͤnde herzlich leid ſind,
und die daruber zerbrochen ſind, und ihre Wun⸗
den ſchmerzlich fuͤhlen. Dieſe troͤſtet er auch mit
der gnaͤdigen Vergebung der Suͤnden, und heilet
zugleich alle ihre Gebrechen. Er heilet durch ſei⸗
ne Wunden, durch ſein Blut ihr aͤngſtliches Ge⸗
wiſſen, heilet ſie aber auch ſo, daß keine Suͤnde,
keine Gebrechen mehr herrſchen. Er iſt ferner
kommen zu predigen, daß ſie loß ſeyn ſollen,
und den Blinden das Geſicht, und den Zer⸗
ſchlagenen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollen;
welche beyden letzten Ausdruͤcke aus Jeſ. 42,7. da⸗
zu genommen ſind. H
Alſo

Das 4. Capitel. v. 16.,.9. 1;5

Allſo will uns JEſus frey, loß und ledig ma⸗
chen und auch erleuchten, wir moͤgen in einem
noch ſo finſtern Kerker gefangen ſitzen, wie oft

leiblich Gefangene in finſtern Gefaͤngniſſen ſi⸗

tzen. Er will ſelbſt unſer Licht, unſer Leben und
Lebens Kraft ſeyn, und uns von allen Banden frey
machen, denn er ſagt ſelbſt: So euch der Sohn
frey macht, ſo ſeyd ihr recht frey. Joh. 8, 36.
Durch dieſe Predigt geht das rechte angenehme
Jahr an; wie Paulus ſagt: Jetzt iſt die ange⸗
nehme Zeit, ietzt iſt der Tag des Heils, 2 Cor.
6, 2. Das angenehme, oder wie es im Prophe⸗
ten heißt: das gnaͤdige Jahr des Errn, ging
nun mit der Predigt Chriſti an; es iſt die ganze
Zeit des neuen Teſtaments, und iſt alſo auch noch
ietzo, und wir ſind in dieſe angenehme und guͤlde⸗
neZeit gekommen. Ob auch das Evangelium durch
allerley Menſchen⸗ Lehre und Satzungen oft iſt
verdunkelt worden; ſo hat doch der HErr ſolches
immer wieder aufs neue ans Licht gebracht, wie
ſonderlich durch den Dienſt Lutheri geſchehen/ und
unſer GOtt hat auch in unſern Zeiten ſein Evan⸗
gelium reichlich gegeben, und ſonderlich auch die

rechte Heilsordnung deutlich zeigen laſſen, in

welcher wir dieſes Evangelii recht koͤnnen theil⸗
haftig werden, und als eine Kraft GOttes im
Herzen erfahren. Das iſt ein Vorzug unſerer
Zeiten, da man hingegen nicht lange nach Luthero
das Evangelium zum falſchen Troſt und zur Si⸗
cherheit gemißbrauchet. MU
„HErr JEſu bringe auch uns in die ſelige
Ordnung, ba du alles das kanſ ausrichten, wo⸗
5 zu

86 Evangelium St. Lucaͤ.

zu du in deinem Amt geſalbet und geſandt biſt.
Gib recht bußfertige Herzen und wahre Armuth
am Geiſt, laß uns uͤber unſre Suͤnden auch Leid
tragen und zerbrochen und zerſchlagen, und nach
deinem Troſt begierig werden, mache auch uns loß
aus unſerer Gefangenſchaft, und erleuchte auch
unſere Augen, daß wir dich als unſern einigen
Heiland und Erloͤſer recht erkennen, auch erfah⸗
ren, wie wir in dem angenehmen und gnaͤdigen
Jahre des HErrn leben, wie unſere Zeit auch ei⸗
ne recht guͤldene und angenehme Zeit und ein Tag
des Heils ſey. Da laß uns aber auch bey die⸗
ſem Gnaden⸗ und Heils vollen angenehmen Jahr
deine Gnade nicht vergeblich empfahen, und nie⸗
mand ein Aergerniß geben, ſondern in allen Din⸗
gen uns auch beweiſen als die Diener GOttes,
und ablegen alle Werke der Finſterniß, und anle⸗
gen die Waffen des Lichts. Dazu gib uns nun,
„ JESu, die Salbung des heiligen Gei⸗
ſtes, daß wir als geiſtliche Koͤnige und Prie⸗
ſter dir leben und dienen, und in deiner Kraft alle
Feinde uͤberwinden, Amen.
Als nun JEſus das Buch zugethan, ſich
geſetzt und druͤber geredet, und alle aßlener ſahen,
ſo ſagte er: Heute iſt dieſe Schrift erfuͤller
vor euren Ohren. Denn nun war er da, und
predigte eben den Armen und Elenden das gnaͤ⸗
dige Jahr des HErrn. Und im 22. v. heißt es: Und
ſie gaben alle Zeugniß von ihm, und wun⸗
derten ſich der holdſeligen Worte, die aus
ſeinem Munde gingen; und ſprachen: Iſt
das nicht Joſephs Sohn? Wie gehtt 1 .

X. .

Des 4 Capitel. v. 22⸗27. 187
heißt es in Lutheri Gloſſe, daß Joſephs Sohn
„ſo lehren und reden kann der arme Zimmer⸗
knecht., Sie muſten Zeugniß von ihm geben,

daß er ſo herrlich, ſo holdſelig redete, daß das

Wort mit Gnade und Kraft in die Seele drang,
und doch aͤrgerten ſie ſich an ſeinem ganzen Ge⸗
ſchlechte und ſeiner Armuth. Darauf antwortet
JEſus und ſagt: . 23. Ihr werdet freylich zu
mir ſagen dis Sprichwort, Arzt, hilf dir ſel⸗
ber; denn wie groſſe Dinge haben wir gehö⸗
ret zu Capernaum geſchehen? Thue auch al⸗
ſo in deinem Vaterlande. Er aber ſprach:
Wahrlich ich ſage euch, kein Prophet iſt an⸗
enehm in ſeinem Vaterlande. Denn weil

ge⸗ Menſchen in ſeinem Vaterlande ſich an ihm

daſelbſt nicht viel Wunder thun: da wuͤrden ſie
aber die Schuld nicht ſich ſelbſt, nemlich ihrem
Unglauben geben, ſondern JEſum beſchuldigen,

daß er gegen ſeine Landesleute nicht recht handle.
Auf dieſe ihre Gedanken antwortet nun IEſus

Und ſagt, wie kein Prophet angenehm ſey in ſei⸗
nem Vaterlande, denn die Menſchen wollen im⸗
mer was fremdes haben, und ſind ihnen dieſe, ſo
ſie von Jugend auf gekannt und um ſich gehabt,
insgemein veraͤchtlich.
Im folgenden 25⸗27. v. zeiget er, wie auch
der Prophet Elias in der groſſen Theurung nicht
zu andern Wittwen, deren viele in Iſrael gewe⸗
Ee⸗ ſondern zu einer heydniſchen Wittwe in Si⸗
donier Lande zu Sarepta geſandt worden. Und

zu Eliſaͤ Zeiten waͤren viel Auſſaͤtzgge in Iſrael

gewe⸗

188 Evongelinn St. Lucaͤ.

eweſen, „und keiner rein worden als der heydni⸗
e Feldhauptmann Naeman aus Syrien. Sie
waͤren alſo mit ihrem Unglauben Schuld, daß er
bey ihnen nicht mehr Zeichen und Wunder thun
koͤnte: denn es wuͤrde doch vergeblich ſeyn, da ſie
ja ſchon mehr von ihm gehoͤret und geſehen,
und ſich ſelbſt druͤber verwundern und ihm Zeug⸗
niß geben muͤſſen, und haͤtten doch nicht geglaubt.
Sie wuͤrden alſo auch nicht ihn fuͤr Chriſtum hal⸗
ten, und glaͤubig annehmen, ob er noch ſo viel
Zeichen und Wunder thaͤte. Dieſen ihren hart⸗
naͤckichten Unglauben bezeugten ſie auch alſobald
auf ſeine Redbe, denn ſie wurden voll Zorns,
ſtunden auf und ſtieſſen ihn, wie gedacht, zur
Stadt hinaus, fuͤhrten ihn auf einen
Huͤgel des Berges, darauf ihre Stadt ge⸗
kauet war, daß ſie ihn hinab ſtuͤrzten. Aber
er ging mitten durch ſie hinweg. Denn es
war noch nicht die Zeit, daß er ſterben ſolte, und
er wolte auch willig ſterben.
Zu unſerer Erbauung merken wir hierbey
noch folgende Puncte: 1) JEſus wuſte und er⸗
kannte der Menſchen Gedanken, und antwortete
darauf. Da moͤchten alle Heuchler erſchrecken,
wenn ſie bedaͤchten, daß er Herzen und Nieren
pruͤfe, und auch alle ihre boͤſe Gedanken wiſſe, und
ſie moͤchten ſich ja von ihrer Heucheley beyzeiten
gekelten Die Glaͤubigen aber haben einen
Troſt, wenn ſie mit David wiſſen und ſagen: Du
verſteheſt alle meine Gedanken von Fe.
Pſ. 139, 2. Denn er wird ihnen da auch ant⸗
Hotten, und ſie lehren und unterrichten, wiere
noͤthig

noͤthig iſt, auch das Verlangen ihres Herzens
gnaͤdig anſehen, wenn ſie es auch oft ſelbſt nicht

vorbringen koͤnnen.

2) Wir ſollen uns huͤten, daß uns Knechte
und Kinder GOttes, die wir oft um uns haben,
nicht veraͤchtlich werden, und daß wir auch nur
immer gerne was neues und fremdes haben wol⸗
len. Das kann auch noch den Glaͤubigen begeg⸗
nen, daß wenn ſie unter einander gewohnt ſind,
ſich nicht ſo an einander erbauen, als ſie ſolten;
ſondern vielmehr manchen Anſtoß nehmen. Die
Weltkinder thun das noch vielmehr ,die ſtoſſen
ſich bald an dis, bald an jenes bey Knechten GOt⸗
tes. Daer die letzten deſtomehr auf ihrer Hut
ſtehen, und auch allen unnoͤthigen Umgang mit
Weltkindern meiden, damit ſie nicht ſelbſt Scha⸗
den nehmen, oder auch andern Schaden thun,
und Gelegenheit zu manchem Anſtoß geben: denn
ſie koͤnnen es bald verſehen, und den Weltkin⸗
dern bald zu frey, bald zu moroͤſe und harte vor⸗
ie, ſo mehr Erkenntniß haben, wie ja
die Iſraeliten mehr Erkenntniß hatten als die
Heyden, ſollen ſich nicht erheben, und nicht den⸗
ken, es ſey unſer GOtt mit ſeiner Gnade in ſei⸗
nem Reiche an fie, an ihr Land, ihren Ort gebun⸗
den. Denn es mag noch ietzo manche fromme
Seele auch unter irrigen Religionsverwandten
oder in einem Orte ſeyn, wo wenig Erkenntniß
iſt. Es werden einmal nach Matth. 8, II. viele
kommen von Morgen und Abend, und mit
Abraham und Iſaac und Jacob im Himmel⸗

reich

.
4

900 Evangelium St. Luca.

reich ſigen, aber die Hinder des Reich⸗
Perſon, oder einem Lande Erkenntniß giebet, ie
mehr fordert er Treu: erfolgt dieſe nicht; ſo giebt
er nicht mehr Gnade und Erkenntniß, ſondern
man verliert auch das, was man hat.
) Wir muͤſſen alſo nicht was beſonders
fordern, ſondern nur erſt treu ſeyn in dem, was
wir haben, ſonſt wuͤrden wir auch nicht treu
ſeyn, wenn wir mehr Erkenntniß und Gnade er⸗
langten, und wuͤrden da nur noch mehr Verant⸗
wortung und Strafe uns zuzie⁄hen.
5) Wenn ein Menſch, wie die zu Nazareth,
wider das Zeugniß ſeines eigenen Gewiſſens han⸗
delt, die Kraft des Wortes, wie ſie, in dem Her⸗
zen erfaͤhret, und doch nicht ſich bekehren will; ſo
wird ein ſolcher immer arger, und endlich der bit⸗
terſte Feind, wie dieſe Leute von Nazareth, die
von JEſu holdſeligen gnadenvollen Worten
Zugnui geben muſten, und doch ihn hernach vom
Berge ſtuͤrzen woltten.
6 ) Wir muͤſſen uns auch nach dem Exem⸗
pel Chriſti gefaßt halten, daß wenn wir Gutes
Volk das ſuſeſte Evangelium verfündiget, unde
ſo holdſelige Worte geredet, und muſte doch von
ihnen allerley Verſpottung und Verachtung lei⸗
ſo hleibt es noch dabey wer das Evangelium recht
verkuͤndiget, in rechter Ordnung, und in Chriſto
JEſu will gottſelig leben, der muß Verfolgung
leiden. Drum ſagt auch Paulus zu Vimothes

QNN — — — — —
W—— ððð

— —
—

Das 4. Capitel. v. 27⸗33. 19r

Leide dich mit dem Evangelio. Das bloſſe
Geſetz oder eine ſcharfe Moral kann die Welt
eher leiden als das Evangeluuum.
2) Da JEſus ihnen entgangen, zeigte er
einen Stral ſeiner Herrlichkeit, und es konte ihm
niemand ohne ſeinen Willen das geringſte Leid
thun. Und ſo ſoll auch uns ohne ſeinen Willen
kein Menſch Schaden thun, und wenn ſie uns
auch ſchon mitten unter ſich in ihrer Hand haͤt⸗
ten, und heraus fuͤhrten wie IEſum. „Laß uns
nun, HErr JEſu, deinem Worte alſobald ge⸗
horſam und treu ſeyn in dem, was wir erkennen,

koͤnneſt.

damit du uns auch immer mehr anvertrauen

Unſer Heiland kam ſodann nach Caper⸗
naum und lehrete in den Sabbathern, und ſie
verwunderten ſich ſeiner Rede: denn ſeine
RBede war gewaltig, nicht ſo lau, wie der Pha⸗
riſaͤrr und Schriftgelehrten ihre Lehre. Da ſol⸗
len nun alle Lehrer dahin trachten, und den HErrn
darum anrufen, daß auch ihre Rede gewaltig ſey,
und in die Herzen dringe. In dieſer Schule war
ein Menſch, der beſeſſen war mit einem unſaubern
Teufel, der ſchrye laut und ſprach: Halt,
was haben wir mit dir zu ſchaffen, Ikſu von
Nazareth? Du biſt kommen uns zu verder⸗
ben; Ich weiß, wer du biſt, nemlich der Hei⸗
lige GOttes. Aber JEſus wolte vom Teufel⸗
dem Luͤgengeiſte nicht gelobet werden, da er doch
nichts als eine boͤſe Abſicht darunter hatte; drum
bedrohete ihn JIEſus, daß er verſtummen und
qusfahren muſte. Und der Leufel, heißt es f
uor

192 Evangelium St. Lucaͤ.

warf ihn mitten unter ſie, und fuhr von ihm
aus, und thaͤt ihm keinen Schaden, ober noch

ſo wuͤtete und tobete. Darauf kam eine Furcht
uͤber alle, und ſie ſagten: Er gebeut mit Macht
und Gewalt den unſaubern Geiſtern, und ſie
fahren ans. So kann ja er Heiland auch
noch bey uns alles Werk und Weſen des Teufels
zerſtoͤren. Denn that er das ſchon in ſeiner Nie⸗
drigkeit, was kann er nicht viel mehr thun, da er nun
ſagen kann: Mir iſt gegeben alle Gewalt im
Himmel und auf Erden. Matth. 28, 18. JEſus

wird ja auch in uns maͤchtiger ſeyn als der Satan,

und ob er auch gegen uns wuͤtet und tobet; ſo
ſoll er uns doch auch nicht ſchaden.
Im 38 und 39. v. wird beſchrieben, wie er
Simonis Schwieger vom Fieber geſund ge⸗
macht, da es wieder heißt: Und er gebot dem
Fieber, und es verließ ſie, und bald ſtund ſie
auf, und dienete ihnen. Da heißt es wol recht:
Soer ſpricht, ſo geſchichts: ſo er gebeut, ſo
ſtehets da. Pf. 33,9. Er gebeut den boͤſen Gei⸗
ſtern und auch andern Krankheiten, es war ihm

alles gleich, aus kleiner oder groſſer Noth zu hel⸗

fen, es muſte ihm alles weichen. Alſo kann und
will uns JEſus in aller Noth, in leiblicher und

geiſtlicher Noth, groſſen und kleinen Anliegen hel⸗

ſen, und wir ſollen auch nur von ihm alle Huͤlfe ſu⸗
chen, im Kleineſten uns nicht ſelbſt helfen wollen,

vondern bey ihm die Huͤlfe ſuchen, bey der groͤſſe⸗
en Noth aber auch nicht an ſeiner Bulfe verza⸗

drrachten alle, die Kranke hatten, zu ihm, under

gen. Denn er kann in allem helfen. Sodenn

— W ——— — —.( — — — —

— — — — —

— — — ——

—

e

Das 4. Capitel. v. 40244

legte nach dem 40. v. auf einen ieglichen die
Haͤnde, und machte ſie geſund. Und da er noch
mehr Teuſel austrieb, die ſchryen und ihn fuͤr
den Sohn GOttes bekannten; ſo bedrohete er ſie
und ließ ſie nicht reden, damit nicht die Feinde ihn
noch mehr beſchuldigten, daß er mit dem Teufel
in einem heimlichen Verſtaͤndniß ſtunde. Da es

Tag war, ging er aus in wuͤſte Staͤtte, aber das

Volk ſuchte ihn auf, und hielt ihn, daß er nicht
von ihnen ginge. Er aber, heißt es v. 43. 44.
ſprach zu ihnen: Ich muß auch andern
Staͤdten das Evangelium predigen vom
Reiche GOttes: denn dazu bin ich geſandt.
Und er predigte in den Schulen Galilaͤa.
O wie ſchoͤn iſt es, wenn die Seelen ſo begierig

ſeyn und JEſum halten wollen, doch muͤſſen wir

auch andern das Gute goͤnnen. Und ietzo iſt I⸗
ſus nicht nur an dieſem und jenem Ort, ſondern
er iſt allerwegen bey allen, die nur nach ihm
begierig ſind, und wird ihnen ſein Evangelium
vom Reiche GOttes ſchon verkuͤndigen, wird ſie
ſo muͤndlich als ſchriftlich und durch ſeinen

Geiſt lehren: denn dazu iſt er in die Welt geſandt,

aber auch dazu in den Himmel qaufgenommen,
und wird uns in nichts verlaſſen noch verſaͤu⸗
men, wir haben alle zuſammen an ihm einen all⸗
genugſamen Heiland. O mache uns auch nur
o IEſu, nach dir und deinem Evangelio recht be⸗.

gierig, daß wir dich auch halten und faſſen: den

du wilſt dich gerne von uns halten laſſen, und du
wirſt auch an uns, mein Heiland, alle Gewalt und

Macht des Satans zunichte machen, und uns

(Betr. uͤb. d. VI. C. Il. Ch) N von

N

4 Evangelium St. Lucaͤ.

von allen unſern Gebrechen heilen und auch in
allerley leiblichen Noth helfen, wie es uns nur ſe⸗
lig iſt. Laß uns aber auch nur, wenn du uns hil⸗
ſeſt, deſto mehr dir dienen und unſere Dankbar⸗
eit beweiſen, wie es hier von Petri Schwieger
hieß, daß ſie, als ſie geſund worden, dir bald ge⸗
dienet. Mache uns alſo ſelbſt durch deine maͤchtige
Huͤlfe zu deinem Dienſt bereit, daß, wenn du uns
mit deiner Huͤlfe troͤſteſt, wir mit Freuden lauf⸗
fen die Wege deiner Gebote, und dir recht im
Geiſte und mit willigem Herzen dienen. Amen.
Evang. am 5. Sonnt nach Trinitatis.
(Vn dieſem Evangelio lehret uns JIJEſus, wie
J wir unſern Beruf recht im Glauben und
O nach dem Willen des HErrn treiben ſol⸗
len, dabey auch des goͤttlichen Segens theilhaf⸗
tig werden, und die Herrlichkeit GOttes ſehen.
Beruf iſt zweyerley. Es iſt der allgemei⸗
ne Beruf, den wir mit allen andern gemein ha⸗.
ben, da wir nicht nur alle Menſchen ſind, ſon⸗
dern auch als Chriſten zum Himmelreich berufen
ſind; es iſt aber auch ein beſonderer aͤuſſerlicher
Beruf, da einer im Obrigkeitlichen, oder im
Lehr⸗ oder Hausſtande lebet, und dieſe und jene
Profeßion und Handthierung hat. Soll nun ei⸗.
ner ſeinen aͤuſſerlichen beſondern Beruf recht glaͤu.
big und GOtt gefaͤllig treiben, wir auch des Se⸗
gens theilhaftig werden; ſo muß er vor allen Din⸗
gen den Beruf zum Himmel recht angenemmenzho⸗

, — — — — — — — —2----

— — — —,,,ñ

—
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S nMπ.M

—
— —

☛ ☚ W+ —– —

Das 5. Capitel. v. 1. 106

ben, daß er nicht nur gerufen, ſondern auch zu
AEſu gekommen ſey, und mit ihm in Gemein⸗
ſchaft ſtehe, wie Paulus an die Corinther ſchrei⸗
bet 1 Cor. ,9. Gtt iſt treu, durch welchen
ihr berufen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines
Sohnes IEſu Chriſti unſers Errn. Von
dieſen ſagt er im 7 v. daß ſie keinen Mangel
haͤtten an irgend einer BHabbe. .
Allſo hatten ſie den Beruf angenommen und
ſtunden in der Gemeinſchaft mit JIJEſu. Wir
ſind nun bald wol in der heiligen Taufe berufen,
und in die Gemeinſchaft mit JEſu oder zum Chri⸗
ſtenthum gebracht worden; aber die meiſten haben
dieſen Beruf verlaſſen, und haben wieder mit den
unfruchtbaren Werken der Finſterniß Gemein⸗
ſchaft, haben die Welt lieb gewonnen und was
in der Welt iſt, und ſind fleiſchlich, irdiſch und
weltlich geſinnte Menſchen worden, oder ſtehen
nicht mehr in dem allgemeinen Chriſtenſtande

und Beruf, nicht im Stande der Gnaden und in

der Gemeinſchaft mit JEſu: denn ſie laſſen die
Suͤnde uͤber ſich herrſchen, ob auch nicht nach
groben Laſtern, doch in ihrem Herzen. Solche
muͤſſen ſich nun aufs neue berufen laſſen, und ſol⸗
chen Ruf auch annehmen
IEſus rufet ſie zur Buſſe. Denn er iſt kom⸗
men die Suͤnder zur Buſſe zu rufen, das iſt der
erſte Ruf, dem muͤſſen ſie Gehoͤr geben, und dar⸗
um fleißig GOttes Wort hoͤren, und es begierig
ins Herz faſſen. Und da giebt uns das Volk, deſ⸗
ſen im Evangelio gedacht wird, ein gutes Exem⸗
vel, dem wir folgen muͤſſen. “ es heißt a⸗ t

196 Evangelium St. Quca.
Es begab ſich aber, da ſich das Volk ʒu ihm

drang, zu hoͤren das Wort GOttes, und er
ſtund am See Genezareth. Das Volk drang

ſich ſo zu IEſu, daß er ſich, wie es im folgenden

At „in ein Schiff des Simonis ſatzte, und das
Volk aus dem Schiffe lehrete. Das Volk war
ſo begierig nach dem Worte, daß es ihn nicht nur
in den Sabbathen, in den Schulen hoͤrte, ſondern
auch in andern Tagen ſich zu ihm drang, ja zuwei⸗
len einige Tage ſich bey ihm verweilte. Wer nun
nach GOttes Wort nicht begierig iſt, und es
fleißig hoͤret und lieſet, der kan nicht zur Buſſe
und zur Gemeinſchaft mit IEſu kommen: denn er
hoͤrt ja nicht einmal den Ruf GOttes, und braucht
nicht das Mittel, dadurch er kann bekehret wer⸗
den. Es iſt aber freylich nicht genug, daß einer
GOttes Wort hoͤret oder lieſet: denn manche
hoͤren es alle Sonntage, auch wol in der Woche,
und leſen auch die Bibel und andere Buͤcher, und
bleiben doch unbekehrt. Wer das Wort GOt⸗

tes recht hoͤren, leſen und gebrauchen will, muß

es nicht zur bloſſen Gewohnheit, ſondern recht mit
Ernſt, mit Begierde, mit Vorſatz ſich dadurch zu

beſſern, mit Pruͤfung ſeiner ſelbſt, und mit Gebet

hoͤren oder leſen, und zuvoͤrderſt ſeine Suͤnden dar⸗

aus erkennen, und daraus ſehen, wie er bisher
einem allgemeinen Chriſten⸗Beruf nicht nachgele⸗

bet, ſeinen Taufbund uͤbertreten, auch ſeinem aͤuf⸗
ſerlichen Beruf nicht nach goͤttlichem Willen, zur
Ehre GOttes gefuͤhret habe.

Daa hat ſich nun bald ein ieder zu pruͤfen, wie
er ſeinen aͤufferlichen beſondern Beruf betrichen 2

Das 5. Capitel. v. 124. 197

Hat er ſich nicht bekehret und den Beruf zur Buſ⸗
r ſe, zum Himmelreich, zur Gemeinſchaft mit JEſu
aunngenommen; ſo wird er ſeinen beſondern Be⸗
ruf mit Suͤnden treiben und keinen wahren Se⸗
6 gen haben. Iſt er ein Lehrer, ſo wird er entweder
1 ſeine eigene Ehre ſuchen, und als ein groſſer Can⸗
e zelredner wollen geprieſen werden, oder er wird
vielmehr Geld und Gut als die Seelen der Men⸗
ſchen ſuchen, er wird ein Miethling und Men⸗
I ſchenknecht werden, den Reichen und Vorneh⸗
mwDaen nicht die Wahrheit ſagen, und uͤberhaupt
ſ. die Seeln verwahrloſen. O wie noͤthig haͤtte ein
4 ſolcher dis recht zu erkennen und Buſſe zu thun?
4 Iſſt einer eine obrigkeitliche Perſon; ſo wird
4. er ohne wahre Bekehrung und Beobachtung des
allgemeinen Berufs, in ſeinem beſondern Beruf
und Amte nicht Recht und Gerechtigkeit handha⸗
„ ben, ſondern wol gar Geſchenke nehmen und
d das Recht beugen, und ſo auch nicht auf rechte
1 Beſetzung der Kirchen und Schulen denken, noch
ſonſt das Gute foͤrdern und ſchuͤtzen, ſondern
ſt treue Knechte GOttes heimlich haſſen, wo nicht
gar verfolgen und druͤcken. Sind welche Her⸗
ren oder Frauen, Vaͤter oder Muͤtter; ſo werden
t⸗ ſie Unterchanen, Geſinde und Kinder nicht zum
er Guten anhalten, noch mit guten Exempeln ihnen
6⸗ vorgehen, und fuͤr ihre Seelen mit ſorgen, ſon⸗
dern die Kinder im eignen Willen aufwachſen und
dr verwildern laſſen, oder ſie nur weltfoͤrmig und
eitel erziehen, und die Unterthanen und Bedien⸗
ſe te werden ſie nur zur Arbeit anhalten, aber gar
„nicht auf ihr ewiges Heil mit bedacht ſeyn. Und
N 3 Stt

198 Ervangelium St. Luca.

GOtt wird doch auch einmal die Seelen von ih⸗
ren Haͤnden fordern. Iſt iemand aber ein Ge⸗
ſinde, ein Knecht, eine Magd, in hohen oder
niedern Dienſten, oder in einem Amte; ſo wird
es nicht ohne viel Ungerechtigkeit und Untreue
abgehen, welches deſto ſuͤndlicher iſt, wenn die
Herrſchaften GOtt fuͤrchten. Und ſo werden
auch alle andere ohne wahre Buſſe und Bekeh⸗
rung bey ihrem Handel und Wandel, Wirth⸗
ſchaft und Handthierung, nur in Geitz und Nah⸗

rungsſorge gehen, oder ihren leiblichen Segen

4 Pracht, Hoffart oder Ueppigkeit mißbrau⸗

Da muß nun ein ieder bußfertig erkennen,

worinnen er auch bishero ſich ſchaͤndlich verſuͤn⸗
diget. Und bey ſolcher Erkentniß der Suͤnden
muß er ſich auch zu Chriſto und ſeinem Reiche
dringen, ihn glaubig in ſein Herz zu nehmen,
wie ſich hier das Volk auch aͤuſſerlich zu JIEſu
drang, ſein Wort zu hoͤren: denn JEſus ſagt
Luc. 16, 16. Das Reich GOttes wird durchs
Evangelium geprediget, und iedermann
dringet mit Gewalt hinein. Siehe, das iſt
das rechte Dringen zum Worte und zu Chriſto
und ſeinem Reiche. Da muß nun einer am er⸗

ſten und mit rechtem Ernſt nach dem Reiche

GOttes trachten, ſonſt kommt er nicht hinein, er
hat den allgemeinen Beruf zum Himmelreich nicht
angenommen: denn mit lauem und traͤgen We⸗
ſen kommt man nicht in den Himmel. Und ein
ſolcher, der nicht zuerſt nach dem Reiche GOt⸗

tes trachtet, und den allgemeinen Chrſtembernf

—— = ☛ ————— ☛ -⸗

—
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— —
=☛S =

Deoes 5. Capit. v. 1=4. 155
recht bedenket und annimt, der wird auch ſeinen
aͤuſſerlichen Beruf nicht um Himmel, ſondern
ganz verkehrt und zur Hoͤllen fuͤhren: denn der
rechte Beruf bringt keinen zum Himmel, wenn

er nicht auch recht gefuͤhret, und alles zur Eh⸗

re GOttes und zum Himmel gerichtet wird.
Da mag einer auch einen ganz beſonders hei⸗
ligen, oder ſogenannten geiſilichen Stand und
Beruf haben, iſt er nicht auch heilig und geiſt⸗
lich geſinnet; ſo wird er wegen des heiligen Be⸗
rufs nur deſto mehr Verantwortung und keinen
Segen haben. Und ſo wird einer bey dem fleiſch⸗
lichen Sinn auch in ſeinem leiblichen Beruf ſich
nicht des goͤttlichen Segens verſichern koͤnnen:
denn er richtet ſich bey dem aͤuſſerlichen Beruf
nicht nach dem Beruf zum Himmel, er treibet
ſeinen Beruf nicht im Glauben, zur Ehre und
nach dem Willen GOttes, ſondern trachtet nur
nach den zeitlichen irdiſchen Dingen, nach Geld,
Gut, Ehre, Anſehen und guten Tagen. Und
da kann einer wol in ſeinem aͤuſſerlichen Beruf
rennen und laufen, und doch keinen wahren Se⸗

gen haben, und wenn er auch viel gewinnte, doch

nicht recht vergnuͤgt und ruhig ſeyn. Hingegen

iſt bey rechter Beobachtung des allgemeinen Chri⸗

ſtenberufs, bey dem ernſtlichen Trachten nach

dem Reiche GOttes, lauter Segen und Gewinn,

ohne daß wir dafuͤr unglaͤubig und aͤngſtlich ſor⸗
gen duͤrfen: denn da ſteht das klare Wort Chri⸗

ſti: Trachtet am erſten nach dem Reich

und nach ſeiner Gerechtigkeit;

—

soe Ervangelium St. Lucaͤ.

ſo wird euch ſolches alles zufallen. Matth. 6/3.
Das erfuͤllet der OErr gewiß, laͤſſet auch ihm zu⸗
fallen, alles, was er bedarf, und giebet ihm, wenn
es auch wenig waͤre, doch ein mit ihm zufriedenes
und vergnuͤgtes Herz, und das iſt der groͤßte
Reichthum und Gewinn, wie es 1Timoth. 6,6.
heiſſet: Es iſt aber ein groſſer Gewinn, wer
gottſelig iſt und laͤſſet ihm genugen.
Nachdem nun Eſus das nach ſeinem Wor⸗
te ſo begierige Volk gelehret, und ſie zum
Hinmmelreich berufen; ſo redete er erſt mit Petro,
Der ihn auch gehoͤret, von ſeinem leiblichen beſon⸗
dern Beruf, und zeigte alſo auch dadurch, daß
man zuerſt nach dem Reiche GOttes trachten,
und den Beruf zum Himmel annehmen muͤſſe,
ehe man ſeinen aͤuſſerlichen Beruf recht verſtehen,
und ſolchen nach dem Willen GOttes fuͤhren,
und goͤttlichen Segen erwarten koͤnne. Denn
hierzu gehoͤret Glaube an den allmaͤchtigen
GOtt und Heiland, daß man darinnen nicht
auf ſeine Kraͤfte, ſeinen Fleiß, ſondern auf GOt⸗
tes Beyſtand und Segen ſich verlaſſe, und daher
alles nach dem Wort und Wink des HErrn
thue, daß man ſich auch des Beyſtandes und Se⸗
gens GOttes verſichern koͤnne: denn ein vermeſ⸗
ſener und eigenwilliger Menſch kann nichts im
Glauben thun, und alſo auch nicht den goͤttli⸗
chen Beyſtand und Segen haben. Dis alles
wird uns nun im folgenden gezeiget: denn da
heiſſet es im 4. bis 6. v.: Und als er hatte auf⸗
gehoͤret zu reden, ſprach er zu Simon:
gahre auf die Hoͤhe, und werſet eure Netze
aus,

— — –— — — — — — — — —

—

= — —

SS =ò

☛ Bẽ

Des 5. Capitel. v 4:26. 20r.

aus, daß ihr einen Zug thut. Und Simon
antwortete, und ſprach zu ihm: Miei⸗
ſter, wir haben die ganze Nacht gearbei⸗
tet, und nichts gefangen; aber auf dein
Wort will ich das Netz auswerfen. Und
da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſ⸗
ſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Hier
zeiget nun JEſus, wie er gewiß auch fuͤr unſere
leibliche Nothdurft ſorge, und uns alles zufallen
laſſe, wenn wir zuerſt fuͤr unſere Seele geſorget,
und nach ſeinem Reiche getrachtet. Petrus hat⸗
te ihm nichts von ſeiner vergeblichen Muͤhe und
Arbeit geſaget, aber JEſus als der allwiſſende
Heiland wußte es wol, der ſahe wol ihren Man⸗
gel und was ſie bedurften, er kam daher ihnen noch
mit ſeiner Huͤlfe zuvor, ehe ſie ihn darum an⸗
ſprechen konten. So weiß unſer GOtt auch alles
was wir beduͤrfen, daß wir nicht aͤngſtiglich da⸗
fuͤr ſorgen duͤrfen; darum ſaget IEſus Matth.
6, 31. 32: Darum ſollt ihr nicht ſorgen und
ſagen: Was werden wir eſſen: was wer⸗
den wir trinken? womit werden wir uns
kleiden? Nach ſolchem allen trachten die
Heyden: denn euer himmliſcher Vater
weiß, daß ihr dis alles beduͤrfet.
Dafß wir nun aber in unſerm Beruf den
doͤttlichen Beyſtand und Segen erfahren, dazu
gehoͤret, wie geſagt, lebendiger Glaube an das
goͤttliche Wort. Und dieſen Glauben ſehen wir
an Petro. JEſus hieß Petrum auf die Hoͤhe
fahren, wo das Meer am tiefſten iſt, da der
Fiſchfang viel ſchwerer iſt; da hatte Petrus wol
ä einwen⸗

20⸗ Evangelium St. Qucc.

einwenden und ſagen koͤnnen, wir haben an den
Ufern und in der ganzen Nacht, da man doch
am erſten etwas fangen kann, nichts gefangen,
wie ſollen wir anietzo am hellen Tage und auf der
Hoͤhe etwas fangen: aber er gab ſeiner Ver⸗

nunftsbedenklichkeit und ſeinem Unglauben nich

Gehoͤr, ſondern da er ſchon Chriſti Juͤnger war,
und manches Wunder von ihm geſehen; ſo dach⸗

te er. Der HErr, der mich auf die Hoͤhe mein N⸗ee.

tze heiſſet auswerfen und einen Zug thun, der
wird auch ſeinen Segen geben, darum antwor⸗
tet er: Meiſter, wir haben (wol) die ganze
Nacht gearbeitet, und nichts gefangen,
und alſo geſehen, daß es nicht auf unſere Arbeit
ankommt, daß wir ohne goͤttlichen Segen mit
aller unſerer Muͤhe und Arbeit nichts erjagen
und erzwingen koͤnnen; aber nun auf dein
Wort will ich das Netz auswerfen. Vor⸗
hero hatten ſie ſich viele Muͤhe gegeben, und die
ganze Nacht gearbeitet, aber ſich auch wol etwas
auf ihre Muͤhe und Arbeit verlaſſen, und ge⸗
dacht, dadurch gewiß etwas zu erlangen, und hat⸗
ten doch nichts, gar nichts gefangen; aber nun
wolte er allein im Vetrauen auf Chriſti Wort
und Befehl, der zugleich eine Verheiſſung war,
ſein Netz auszuwerfen, und ſich nicht auf ſeine
Muͤhe und Arbeit verlaſſen. Und da heiſſet es:
Und da ſie das thaten, da ſie ſo glaͤubig und
gehorſam waren, da beſchloſſen ſie eine groſſe
Menge Fiſche, da ſahen ſie den goͤttlichen Bey⸗
ſtand und Segen. Dis gibet uns nun manche
noͤthige, heilſame und troͤſtliche Lehre. Wi

Das 5§. Capitel. v. 426. 203

1) Wir ſollen nemlich arbeiten, das iſt uns
geboten, wir ſollen in unſerm rechtmaͤßigen Stan⸗
de und Beruf allen Fleiß anwenden, und nicht
traͤge und faul ſeyn: denn JEſus beſtrafte nicht
Petrum, daß er die ganze Nacht gearbeitet, ſon⸗
dern hieß ihn hernach auch ſelbſt einen Zug thun,
und ſeines Berufes warten. Das iſt wider alle
faule Menſchen, die wol GOttes Segen und
alles reichlich haben wollen, aber nicht auch fleiſ⸗
ſig arbeiten.
2) Wir ſollen uns aber nicht auf unſere
Arbeit verlaſſen, und denken, wir muͤſten es da⸗

durch erjagen, ſondern ſollen uns allein auf goͤtt⸗

lichen Beyſtand und Segen verlaſſen, und ſol⸗
chen uns ausbitten dahero unſere Arbeit immer

mit Gebet und Flehen thun: Denn wohl ge⸗

betet, ſagt man, iſt halb gearbeitet, halb
ſtudiret. Sonſt kann mancher viel, ja Tag
und Nacht arbeiten, und wird doch wenig Se⸗
gen haben; darum heiſſet es Pf. 127, 2: Es iſt
umſonſt, daß ihr fruͤhe aufſtehet, und her⸗
nach lange ſizet, und eſſet euer Brodt mit
Sorgen, denn ſeinen Freunden gibt ers
ſchlafend. Wir ſollen auch alles im Glauben
und Vertrauen auf GOttes Wort verrichten,
daß es auch immer heiſſe: .Err, auf dein
Wort, auf deinen Befehl und Verheiſſung

will ich mein Netze auswerfen. Daraus er⸗

hellet, daß unſer Beruf ein rechtmaͤßiger Beruf
ſeyn muͤſſe, und da wir nach dem Willen des
HPErrn darinnen ſind. D

204 . Evangelium St. Lucaâ.

Urnnd daraus folget 3) daß wir in unſerm
Beruf auch alles nach dem Wink und Willen
GOttes verrichten, und auch zu dem lau⸗
tern Zweck, daß er, unſer GOtt geehret werde,
wie es ja Cor. 10, 31. heiſſet: Ihr eſſer nun,
oder trinket, oder was ihr thut; ſo thut
alles zu GOttes Ehre. Denn wie will ich
mich glaͤubig des goͤttlichen Segens verſichern,
wDenn ich mich nicht nach GOttes Wort, Wil⸗
len und Befehl richte, oder meinen Beruf nicht
nach dem Wohlgefallen des HErrn, und zu ſeiner
Ehre treiben will, ſondern einen unlautern Zweck
habe, nur meine eigene Ehre ſuche, oder reich
zu werden trachte, wider die Liebe handle, und
der Armen vergeſſe. Nein, Paulus ſagt Eph.
4, 28: Es ſoll einer arbeiten, und mit ſei⸗
nen Haͤnden etwas Gutes ſchaffen, daß er
hHabe zu geben dem Duͤrftigen. Hand und Fuß
mMoͤgen und ſollen arbeiten, und auch mit aͤuſſer⸗
lichen und irdiſchen Dingen zu thun haben, aber
das Herz muß nicht ins irdiſche gehen, ſondern
in lauterer Abſicht auf das ewige gerichtet ſtehen.
4,) Wenn wir nun aber im Glauben und
ohne Vermeſſenheit, oder andere unlautere
Abſicht arbeiten, und wir verſpuͤren doch noch
nicht goͤttlichen Beyſtand und Segen, ſondern
es heiſſet auch: Ich habe die ganze Nacht
gearbeitet und nichts gefangen, nichts er⸗
Halten; ſo muͤſſen wir im Glauben und in Geduld
aushalten, und der rechten Zeit erwarten. Pe⸗
trus war ja ſchon vorher glaͤubig, hatte im Glau⸗
ben gearbeitet und nicht auf herrſchende Weiß

S☛

NN –– — — — —— —— — —
N

Das 5. Capitel. v. 426. 205

ſich auf ſeine Arbeit verlaſſen, hatte aber doch

nichts gefangen: dis geſchahe darum, daß er
von allem Vertrauen auf ſich ſelbſt, auf ſeine
Arbeit frey und deſto glaͤubiger wuͤrde, folglich
ganz allein auf Chriſti Wort arbeitete, und ſo⸗
dann auch deſto mehr den Segen und die Herr⸗
lichkeit GOttes ſaͤhe. So gehets noch
manchen Knechten und Kindern GOttes. Man⸗
cher Lehrer weiß wol nach der Theorie und Er⸗
kentniß, auch nach der Erfahrung, daß er fuͤr ſich
ſelbſt nichts kann; aber er weiß es noch nicht ge⸗
nug, er muß es noch beſſer glauben und erfah⸗
ren, daß er gar nichts kann und vermag, er
muß noch mehr gedemuͤthiget und gelaͤutert wer⸗
den, und noch beſſer lernen im Glauben allein
auf Chriſti Wort ſein Netze auswerfen, und ſich
allein, ganz allein auf goͤttlichen Beyſtand ver⸗
laſſen. Und da, da erfaͤhret er erſt den goͤttli⸗
Ein gewiſſer Chriſtlicher Menſch nahm vie⸗
les vor, was zum Beſten des Reiches GOttes
abzielete, es wolte aber viele Jahre faſt nichts
zu Stande kommen, ſondern er dachte, daß er
alle ſeine Kraͤfte umſonſt und vergeblich anwen⸗
dete, und kam daruͤber in groſſes Gedraͤnge ſei⸗
ner Seelen, wurde dahero aufs tiefſte gebeu⸗
get und gedemuͤthiget. Er hielt aber doch
mit Gebet und Flehen an, und wartete auf die
Huͤlfe des HErrn, und da geſchahe endlich die
letzten Jahre ſeines Lebens, daß hernach alles
von ſtatten ging, und auch vom HErrn geſeg⸗
net wurde; ſo daß, wie zuerſt gar nichts gelin⸗
S gen

Evangelium St Luca.

gen und gerathen wolte, hernach alles was er
nur unter der Handleitung GOttes gedachte,
und was er vornahm, gelingen muſte, und die
Verheiſſung des erſten Pfalms herrlich erfuͤllet
wurde, da es im 3. v. heiſſet: Und alles was
er macht, das geraͤth wohl.
So gehts auch im obrigkeitlichen und Haus⸗
ſtande, da koͤnnen auch Chriſtliche Obrigkeiten,
Eltern und Herrſchaften wenig ausrichten, we⸗

206

nig Gutes befoͤrdern, aber wenn ſie ſich auch

deſto mehr in ihrer Untuͤchtigkeit erkennen, deſto
mehr beugen, und deſto mehr beten, und alles
auch nur deſto mehr zum lautern Zweck verlan⸗
gen; ſo kommt GOtt auch mit Eier Huͤlfe und
ſeinem goͤttlichen Segen. Und ſo gehts auch bey
der leiblichen Berufsarbeit bey Glaͤubigen eine
Zeitlang zu lauter Schaden, Verluſt, Mangel
und Beduͤrfniß, da oft ſchon manche denken,
ihren Beruf zu verlaſſen und etwas anders vor⸗
zunehmen, wobey es doch ohne goͤttliche Fuͤgung
und Fuͤhrung auch nicht gelingen wuͤrde. Hal⸗
ten ſie aber im Glauben und Geduld aus, und
laſſen ſich nur auch fein reinigen und laͤutern; ſo
kommt GOtt, ehe ſie ſichs verſehen, mit ſeinem
Segen, da ſie hernach auch allen leiblichen Se⸗
gen deſto beſſer zu ſeinem Preiſe, und zum Nu⸗
tzen des Naͤchſten gebrauchen, da ſie ſonſt wenn
GOtt bald viel gegeben, ſolche Gaben haͤtten
mißbrauchen, und ins Fleiſch fuͤhren koͤnnen.
Es muͤſſen alſo nur alle Glaͤubige ihren

Beruf, welcher es auch ſey, im Anfang und

Fortgang, recht im Glauben treiben, und wo
H 4

— — — — — ¶

— — — —

/

Das 5. Capitel. v. 4⸗6. 207
an ſich, aber nicht an dem HErrn, und an ih⸗

rem Beruf verzagen, wenn ſich auch im Anfang
oder Fortgang vielerley Hinderniſſe einſtellen,
und Vernunft und Unglaube auch viel Einwen⸗
dungen machen wollen. Denn wer an ſeinem
Beruf verzagt, wer will den helfen? Sir.
10, 32. Wir ſollen nur in unſerin Beruf treu
und fleißig ſeyn, und alles auf den allmaͤchtigen
und treuen GOtt wagen, und glauben, der
GOtt, der treue GOtt, der uns zu etwas ru⸗
fet und ſchicket, wird uns auch darzu tuͤchtig

und geſchickt machen, wie man ſagt: Wen

Gott ſchickt, dem macht er geſchickt. Sind

wir treu im Glauben und Liebe, und wollen al⸗

les nur nach ſeinem vollkommenen Willen aus⸗

richten; ſo iſt er unendlich treuer, und wird uns
ſchon durchhelfen; drum heißt es eben: GOtt

iſt treu, der euch berufen hat zur Gemein⸗
ſchaft ſeines Sohnes, und ſo auch zu dem
aͤuferlichen Beruf. Da muͤſſen wir auch dem
Unglauben und den Einwuͤrfen, Einwendungen
des Fleiſches nicht Gehoͤr geben, ſondern auch
unſer Netz auf das Wort des HErrn auswerfen,
und die Huͤlfe erwarten, wenn ſie auch ganz un⸗
moͤglich zu ſeyn ſchiene, da wird auch im Geiſt⸗
lichen und Leiblichen immer ein Segen folgen.
Es werden aber bald neue Pruͤfungen kom⸗

men, wie hier bey Petro, da das Netze bey der groſ ⸗
ſen Menge Fiſche zerriß, und es ſchien, als wenn

wieder alles, oder das meiſte verloren waͤre; aber

der HErr erhielt ſelbſt den verliehenen Segen,

und wolte Petrum nur im Glauben uͤben: dern
ſie

203 ÉEvangelium St. Lucaͤ.

ſie winkten ihren Geſellen daß ſie ihnen huͤl⸗

fen ziehen, und ſie fuͤlleten beyde Schiffe voll,
alſo daß ſie ſunken, oder ſehr tief gingen undſchie⸗
nen zu ſinken, und da kam abermals eine Pruͤ⸗
fung und Uebung des Glaubens. Mancher Leh⸗
rer wirft das Netz des goͤttlichen Wortes aus,
und hat vielen Segen; aber ehe er ſichs verſie⸗
het, ſcheint das Netz zu zerreiſſen, es kommt

mancherley Irrſal, Trennung und Uneinigkeit
oder Hinderniſſe, und der Segen ſcheinet faſt

verloren zu ſeyn; da muß er auch ſeinen Geſel⸗
len winken, daß ſie ihm helfen ziehen, daß ſie
ihm helfen beten, rathen, oder auch arbeiten,
er muß da auch andere ſeines Segens theilhaftig
machen, und nicht denken, daß er alles allein
ausrichten koͤnne, und ſo kann GOTD den
Segen erhalten. So gehts auch bey dem leib⸗

lichen Segen, ſonderlich bey der Landwirthſchaft,

und anderm Handel und Wandel. GOtt zei⸗
get oft einen reichen Segen, aber ehe ſichs einer
verſieht; ſo kommt bald dieſer bald jener Zufall,
und da ſcheint faſt alles verloren zu gehen. Und

hat einer bey ſeiner Handthierung und Profeßion,

bey ſeinem Handel und Wandel, ſonderlich aber
ein Landwirth, taͤglich und ſtuͤndlich den Glauben

u uͤben: denn es kann ſich die Nahrung oder die

Frucht auf dem Felde recht ſchoͤn anlaſſen, und ei⸗
nen groſſen Segen verſprechen, und ehe man ſichs
verſiehet, kann zu Waſſer und Lande, oder ſonſt
in der Nahrung, oder durch uͤble Schuldner

Schaden geſchehen, daß dem Kaufmann, oder

— — — — — — ——- ———

—- — —— —

Das 5. Capitel. v. 8⸗ . 209

Landwirth, oder Handwerker, oder Capitaliſten
viel verloren geht. Da muͤſſen wir auf nichts
ſichtbares, wenn es ſich noch ſo gut anlaͤſſet, ſon⸗
dern nur immer auf die weit aufgethane Hand
Ghttes ſehen, die allein alles gibt und auch
erhaͤlt. Wir ſind aber ſehr geneigt da nur getroſt
zu ſeyn, wenn es ſich aͤuſſerlich gut anlaͤſſet, und
zaghaft zu werden, wenn es ſchlecht ausſieht und
nirgends fort will; das iſt aber nicht dem Glau⸗
ben gemaͤß, darum ſchickt GOtt immer neue
Glaubenspruͤfungen und Uebungen, daß wir
mit unſerm Glauben uns allein auf GOttes

Wort und ſeine milde Hand verlaſſen, es mag

im aͤuſſerlichen gut oder uͤbel ausſehen.
WDenn nun aber unſer GOtt uns im geiſt⸗
lichen, an andern Seelen, oder auch im aͤuſſerli⸗

chen recht wunderbar ſegnet; ſo muß nun auch

bey uns die Frucht erfolgen, wie bey Petro und

den uͤbrigen, die dabey waren: denn es heiſſet im

8. bis m. v.: Da das Simon Petrus ſahe,
fiel er JIeſu zu den Knien, und ſprach
Err, gehe von mir hinaus, ich bin ein
ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn ein
Schrecken ankommen, und alle, die mit
ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie

mit einander hatten. Deſſelbigen gleichen

guch Jacobum und Johannem, die Soͤhne
Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Es drang ein
Stral der Herrlichkeit JEſu in aller Herzen,
ſonderlich aber in Petri Herz. Er bekam in ei⸗

nem Augenblick einen hellen Blick, ein Licht in
die Liebe, Gnade, Vorſorge und Allmacht

Betr. uͤb. d. N. C. Il. Ch.) O Got⸗

210 Evangelium St. Quca

Gttes, und in dieſem Lichte erkante er ſeine
Suͤndlichkeit und Unwuͤrdigkeit, kam in heilige

gebeugt, daß er JEſu zu den Knien fiel, und
ſagte: Err, gehe von mir hinaus, ich bin
ein ſuͤndiger Nenſch. Hier freuete ſich Pe⸗
trus mit Furcht und Zittern, und die Furcht
bekam wol die Oberhand, da er Chriſtum mehr
nach ſeiner Majeſtaͤt, als ſeiner Leutſeligkeit an⸗
ſahe, und aus dem Geſetz ſeine Suͤndlichkeit und
Unwuͤrdigkeit erkante, aber ICſum noch nicht
als den Suͤndentilger und Heiland der armen
Suͤnder anſahe: denn waͤre dis Erkentmiß da ge⸗
weſen; ſo haͤtte es vielmehr heiſſen ſollen: Err
JIEſu, ich bin wol ein ſuͤndiger Menſch,
und unwuͤrdig, daß du ſo viel an mir thuſt;
aber bleibe doch bey mir du treuer Heiland
aller armen Suͤnder, der du kommen biſt
die Suͤnder ſelig zu machen. Indeſſen war
doch die Erkentniß ſeiner Suͤndlichkeit und Un⸗
wuͤrdigkeit, und ſeine tiefe Beugung und De⸗
muͤthigung, eine Frucht des herrlichen Wunders
Chriſti, und des dadurch erhaltenen Segens.
Und er war auch in der Ordnung, in welcher ihn
der HErr noch mehr zum Glauben brachte, und
durch ſein Troſtwort aufrichten und erquicken
konte; denn IEſus ſagte: Fuͤrchte dich nicht,
denn von nun an wirſt du Menſchen ſahen.
Urnd ſodann heiſſet es im II. v.: Und ſie
fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſ⸗
ſen alles, und folgeten ihm nach. Das war
wieder eine Frucht von dem wunderbaren IJan
GOt⸗

Furcht und Schrecken, und wurde aufs tiefſte—

en

Das 5. Capitel. v. 1. arI
GOttes, und Petrus bekam einen hoͤhern Be⸗

ruf zum Apoſtelamt, und wurde durch dieſes

Wunder, und was dabey vorging, dazu recht
zubereitet. JèJèM
Weenn uns nun GOtt im geiſtlichen oder
leiblichen beſonders und oft recht wunderbar ſeg⸗
net; ſo müͤſſen wir uns ja nichts ſelbſt zuſchrei⸗
ben und nicht erheben, oder uͤber die Gaben GOt⸗
tes uns fleiſchlich freuen, vielweniger ſie zum
Geitz oder andern Suͤnden mißbrauchen, oder
darauf uns verlaſſen. Nein, dis alles that Pe⸗
trus nicht; wir muͤſſen vielmehr uns auch in un⸗
ſrer Suͤndlichkeit, Unwuͤrdigkeit und ſchnoͤdeſten
Schnoͤdigkeit erkennen, dem HErrn und ſeiner

Gnade mit Paulo allein alles zuſchreiben, wie

ſolche Gnade alles gethan, und wie jene ſagten:
Alles, was wir ausrichten, das haſt du
uns gegeben. Jeſ. 26, 12. Da muß es heiſſen:
Wer bin ich, SErr GGTT? und was iſt

mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht

haſt. Chron. 18, 16. Ich bin viel zu geringe
aller Barmherzigkeit und Treue, die der
HErr an mir gethan hat. Moſ. 32, 10. Wir

muͤſſen auch uns und unſere Cronen vor des Lam⸗

mes Fuͤſſe werfen, und ihm allein Lob, Preis
und Ehre geben. L
Wenn uns nun der HErr ſo tief beugen
und demuͤthigen wird; ſo wird uns auch wol

manchmal eine Furcht, ein Karſch uͤberfal⸗

len wollen, aber der HErr wird auch uns zuru⸗
fen: Fuͤrchte dich nicht. Denn die Furcht

122 Evangelium St. Lucaͤ.

geht insgemein vor einer neuen Glaubensſtaͤrkung
und Erquickung voran, da wird uns der HErr
ſchon auch bey dieſer Furcht eine mehere Erkent⸗
niß des Evangelii geben, und daraus ſeine Leut⸗
ſeligkeit und Freundlichkeit uns aufſchlieſſen.
Und da werden wir ſodann in eine willige Ver⸗
leugung aller Dinge gehen, und dem HErrn JE⸗
zu nachfolgen, wo er hingeht. Da wird
er HErr einen ieden in ſeinem Theil auch wei⸗
ter zum Segen ſetzen, daß, ob er gleich kein oͤf⸗
fentlicher Lehrer und Menſchenfiſcher wird, er

doch auch mit Wort und Wandel, mit Gebet

und Flehen, mit dazu wird behuͤlflich ſeyn, daß
die Menſchen in dem Netze GOttes gefangen

werden, und er wird auch gerne von ſeinem leib⸗

lichen Segen vieles dazu anwenden, und alſo
den leiblichen Segen in einen geiſtlichen, ja ewigen
Segen verwandeln, und folglich ein recht geſeg⸗
neter des HErrn ſeyn, in Zeit und Ewigkeit.
„KNun, HErr IEſu, laß uns dieſem allen
willig nachkommen, laß uns zuvoͤrderſt unſern
allgemeinen Chriſtenberuf recht bedenken, und
zuerſt nach dem Reiche GOttes trachten, uns
daher auch ietzo zu dir und deinem Worte recht
draͤngen, und zu deiner ſeligen Gemeinſchaft ge⸗
rufen und gebracht werden. Sodann laß uns
auch unſern beſondern Stand und Beruf nicht
anders als in deiner Gemeinſchaft, nach deinem
Wink und Willen, zu deinem Preiſe und im
Glauben fuͤhren. Laß uns beten und arbeiten,
und in unſerm Beruf allen Fleiß, alle Treue be⸗
weiſen, und ja nichts traͤge und nachlaͤßig thun,
was

☛ d J —

6

n
in

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Das 5. Capitel. v. 12⸗=15. 213

was wir thun ſollen, ſondern unſerm Stande,

Amte und Hauſe recht goͤttlich vorſtehen, dabey
uns aber nicht auf unſere Arbeit, unſern Fleiß, ſon⸗
dern allein auf deinen Beyſtand und Segen verlaſ⸗

ſen, deinen geiſtlichen und leiblichen Segen alsdenn

reichlich erfahren, aber auch ſolchen recht gebrau⸗
chen, daß wir uns auch dabey demuͤthigen, uns
nichts, dir alles zuſchreiben, dir alle Ehre ge⸗
ben, und allen Segen auch recht gebrauchen, zu
deinem Preiſe, und unſerm und anderer ewigen

Heil. Amen !.

In dem 12. bis 15. v. wird der Heilung ei⸗

nes Ausſaͤtzigen gedacht, davon bereits umſtaͤnde⸗

lich bey dem Evangeliſten Matthaͤo im 8. Capi⸗
pitel, und auch zum Theil bey Marc. 1. gehan⸗
delt worden. Wir bemerken nur aber hier noch⸗
mals das Woͤrtlein IEſu, da er zum Auſſaͤtzi⸗

gen ſagte: Ich wills thun, ſey gereiniget,

und wir moͤgen glauben, daß JEſus zu allem

unſern Gebet immer ſagt: . Ich wills thun!

Ich wills thun!
HErr JEſu, laß uns das von Herzen

glauben, und darum recht glaͤubig zu dir beten;
ſo, daß wir nicht nur an deinem Koͤnnen, ſon⸗

dern auch an deinem Wollen nicht zweifeln, ſon⸗
dern gewiß ſeyn, du koͤnneſt, wolleſt und wer⸗

deſt uns gewiß helfen, nach Seele und Leib, wie
uns wird Huͤlfe noͤthig ſeyn. Reinige uns aber

vornehmlich an unſern Seelen von unſerer geiſt⸗
lichen Unreinigkeit und Suͤndenauſſatz, davon
uns ja niemand heiligen und reinigen kann, als

du allein; z der leibliche Auſſatz war auch eine un⸗

O 3 heilba⸗

214 Evangelium St. Lucaͤ.

heilbare Krankheit, und du haſt doch alle Auſſaͤ⸗
tzige, die zu dir ſchrien, geheilet. O ſo wirſt du
auch uns von der allertiefſten und unheilbarſten
Seelenkrankheit heilen, und ſonderlich im Glau⸗
ben recht geſund machen: denn du haſt einmal
die groͤſte Reinigung unſerer Suͤnden gemacht
durch dich ſelbſt. So laß nun auch uns von al⸗
len Suͤnden zur ewigen Vergebung gereiniget,
und von allen Gebrechen geheilet werden. Amen!
Da nach dem 15. v. viel Volks zuſammen
kam; ſo heiſſet es im 16. v. Er aber entwich,
und betete in der Wuͤſten. Hat ſich nun
JEſus zuweilen der Welt entzogen, und iſt in die
Wuͤſten, in die Stille und Einſamkeit gegan⸗
gen zu beten; o ſo ſollen wir ja uns um ſo viel⸗
mehr von dem Geraͤuſche der Welt, und auch
von vielen Geſchaͤften abziehen und in die Stille
gehen zu beten, daß wir uns von aller Zerſtreu⸗
ung ſammlen, und neue Kraͤfte holen, damit
wir hernach wieder mit geſtaͤrkter Geiſteskraft
unter die Menſchen gehen, und folglich deſto vor⸗
ſichtiger vor ihnen wandeln, und deſto geſegne⸗
ter wieder mit Menſchen umgehen und reden.
Wer nicht recht vertraut mit GOtt umgeht, wird
nicht geſegnet mit Menſchen umgehen. Nach
dem vertrauten geheimen Umgang mit GOtt,
wird unſer Umgang mit Menſchen recht geſalbet
ſeyn, und in rechter Maaſſe und Weißheit ge⸗
ſchehen. Sonſt kann man ſich bey den beſten
Werken, Geſchaͤften oder Reden zerſtreuen und
ſelbſt Schaden nehmen oder andern Schaden

„H Err

— — — —

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X

von ihm aus, und half iedem Menſe

Das 5. Capitel. v. 17⸗22. 215

„HErr, laß uns auch oft nach deinen
Vorbilde in die Stille und Einſamkeit gehen,
und recht ernſtlich zu dir beten, recht vertraut

mit dir umgehen, und uns auch immer neue

Kraͤfte und Salbung holen, damit auch unſer
Umgang mit Menſchen, und alle unſer Re⸗

den, Dhun und Laſſen reichlich geſegnet werde.

Amen!,·
In dem 17. v. wird gedacht, daß, als IJEſus

gelehrt, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten auch

da ſaſſen, die kommen waren aus allen Orten,
aber wol nur auf ihn zu lauren, wie das folgen⸗
de zeiget, da man einen Gichtbruͤchtigen zu JE⸗
ſu brachte, den er, ehe er ihn geſund machte,
der Vergebung ſeiner Suͤnden verſicherte, und
ſprach: Menſch, deine Suͤnden ſind dir ver⸗
eben. Da beurtheilen ſie IEſum uͤber dieſer
ede. JEſus aber merkte nach dem 22. v. die
Gedanken ihres Gerzens, und wiederlegte ſie,
davon wir bereits bey dem Matthaͤo gehandelt ha⸗
ben. Hier aber bemerken wir nur bey dem 15. v.

daß, obgleich die Feinde JEſu auf ihn laurten,

es doch hieß: Und die Kraft des HErrn iging
en
und ſo half er auch dem Gichtbruͤchtigen, und

zwar nach Seele und Leib, und er ſuchte auch
ſeinen Feinden zu rathen und zu helfen, da er

zeigte, wie er der allwiſſende GOtt ſey, und ih⸗
re Gedanken merkte, und da er ihre irrige Ge⸗

danken widerlegte. Da ließ er ſich auch die Fein⸗

de nicht hindern, ſeine Kraft ausgehen zu laſſen

und allen zu helfen; wie ſolte nun nicht eine Kraft

O 4 aus⸗

—

21¹6 Evangelium St. Qucd.

ausgehen, uns zu helfen, da wir nicht ſeine Feinde
ſind, ſondern gerne ſeine Freunde ſeyn wollen, und
da wir nicht nur wie viele Kranke, leibliche Huͤl⸗
fe, ſondern bloß wie dieſer Gichtbruͤchtige, auch
geiſtliche Huͤlfe an unſern Seelen verlangen, und
ſonderlich gerne der Vergebung aller unſerer
Suͤnden wollen verſichert und gewiß ſeyn.
O ja, HErr JEſu, du haſt iedermann ge⸗
Holfen, du wirſt auch uns helfen. Es wird o
Eſu auch in uns von dir eine Kraft ausgehen,
du wirſt auch uns zuvoͤrderſt an unſern Seelen
recht geſund machen, und ſodann auch im leib⸗
lichen helfen, daß wir dich werden loben und
und preiſen in Ewigkeit. Amen,
Im 27. v. wird gedacht, wie Matthaͤ⸗
us, der hier Levis genennet wird, berufen
worden, und auch alles bald verlaſſen und
JEſu nachgefolget, und wie er ſodann ein Mahl
gemacht, da viel Zoͤllner und andere mit am
Tiſch geſeſſen, daruͤber aber die Phariſaͤer wieder
JEſu Juͤnger gemurret, daß ſie mit den zZoͤll⸗
nern und Suͤndern aͤſſen. JEſus aber antwor⸗
tete v. 37. 32.: Die Geſunden duͤrfen des Arg⸗
tes nicht, ſondern die Kranken. Ich bin
kommen zu rufen den Suͤndern zur Buſſe,
und nicht den Gerechten. Wir ſind alle kran.
ke Suͤnder, und JEſus will alle heilen und zur
Buſſe bringen; aber es gelingt ihm an keinen,
als die ſich fuͤr Kranke, fuͤr Suͤnder erken⸗
nen, und ſich von ihm wollen heilen und helfen
laſſen. Da kann, will und wird er auch den
kranknen Sunder an ſeiner Seele gefund cen
en

und trinken? De
ſeine Juͤnger ietzo als Hochzeitleute nicht faſten

Das 5. Capitel. v. 31⸗33. 2¹7⁷7

chen und ihn zur Buſſe bringen, das iſt allen ar⸗
men Suͤndern ſehr troͤſtlich.
„O Ja, HErr JEſu, heile auch uns von
allen unſerm Gebrechen, wir erkennen uns als
todtkranke, als ganz arme und elende Suͤnder,
und geben uns in deine Cur; ſo heile uns nun
du treuer Seelenarzt durch deine Wunden, bis
wir voͤllig ausgeheilet ſenn. Amen!.
Zuletzt fragen die Schriftgelehrten im 33.

v. Warum faſten Johannis Juͤnger ſo oft,

und beten ſo viel, deſſelbigen gleichen der
erſaeen ers aber deine Juͤnger eſſen
Darauf antwortete JEſus, daß

durften, es werde aber die Zeit kommen, da der
Braͤutigam von ihnen genommen werde, und
da ſie wol faſten wuͤrden; ſodann giebt er noch
zwey Gleichniſſe, es iſt aber davon ſchon bey dem

.

Matthaͤo und Marco gehandelt worden. Wir

bemerken nur bey den Worten, da gedacht wird,
wie die Juͤnger Johannis und der Phariſaͤer viel
beteten, daß der letztern ihr Gebet nur ein Geplap⸗
per war, und daß viel beten immer heilſam und

noͤthig iſt, wenn es nur recht gebetet iſt. Doch

ſind auch die Zeiten bey Glaͤubigen unterſchieden.

Zu mancher Zeit iſt ihr Mund voll Lobes und

Ruͤhmens, zu anderer Zeit aber voll Klagens und
Seufzens.

„HErr JEſu, lehre uns beydes und ein

iedes zu ſeiner Zeit. Laß uns dich nur auch noch
recht als unſern Braͤutigam erkennen, und uns

hoch uͤber dir erfreuen, und dich loben und prei⸗
M O 5 ſen,

218 Evangelium St. Lucaͤ.

ſen, laß uns aber auch ernſtlich und viel beten:
denn wir haben ja viel Mangel und Elend, da
muͤſſen wir uns viel ausbitten. Laß unſer Ge⸗
bet aber auch kraft deiner Verheiſſung und Fuͤr⸗
bitte viel vermoͤgen, und laß uns beſonders auf ⸗
die Zeit, wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird, Barm⸗
herzigkeit und Gnade finden. Amen!,

Daas 6. Capitel.
(In dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, wie
die Phariſaͤer die Junger der Entheiligung
des Sabbaths beſchuldigen, da ſie an ei⸗
nem Sabbath Aehren ausgeraufet und gegeſſen.
Iſt dieſe Geſchichte, wie viele dafuͤr halten, von
der ſo Matth. 12. vorkommt, unterſchieden; ſo
ſehen wir, wie der phariſaͤiſche Geiſt ſich immer
an die Freyheit der Glaͤubigen ſtoͤſſet, und zur
Suͤnde macht, was doch nicht Suͤnde iſt, ja
wol das, was gut und von GOtt geboten iſt,
um der Menſchen Gebote und Satzungen wil⸗
len beurtheilet und tadelt: denn an einem an⸗
dern Sabbath, da er in der Schule lehrte, war
ein Menſch, deſſen rechte Hand, die er am noͤ⸗
thigſten hatte, verdorret war; da hielten die
Phariſaͤer wieder auf ihn, ob er auch heilen wuͤr⸗
de am Sabbath, daß ſie eine Sache an ihm faͤn⸗
den. JEſus aber merkte ihre Gedanken, hieß
den Menſchen hervor treten, und fragte ſie, ob
man am Sabbath ſolle Gutes thun oder Boͤſes,
das Leben erhalten oder verderben, darauf kon⸗
ten ſie nichts antworten: denn ſie waren uͤber⸗
. . zeu⸗

= —

verfolget noch immer rechtſchaffene Knechte und

Das 6. Capitel. v. 1. 219

zeuget, man ſoll am Sabbath Gutes thun, und
das waͤre was Gutes, wenn einem Menſchen ſei⸗
ne zumal rechte unbrauchbare, verdorrete Hand
wieder geheilet wuͤrde: dem ohnerachtet wurden
ſie, da IJEſus die Hand wieder zu rechte brachte,
ganz unſinnig, und beredeten ſich unter einander
was ſie ihm thun wolten: darum ſahe ſie IB⸗
ſus wie es ſonderlich im Marco heiſſet, mit Zorn
an, und war betruͤbet uͤber ihre verſtockte
Herzen. Hier ſehen wir alſo, wie der phariſaͤi⸗
ſche Geiſt ſo voller Blindheit, Liebloſigkeit, Ver⸗
haͤrtung und Verſtockung iſt. Er denket mit aͤuſ⸗
ſerlichen Satzungen und Menſchen Geboten
GOtt zu dienen, und uͤbertritt daruͤber GOt⸗
tes Gebote, und handelt wider die Liebe. Die⸗

ſer phariſaͤiſche Geiſt herrſchet nun auch recht im

Papſtthum, aber ein ieder hat von Natur den
Phariſaͤer im Herzen, und iſt geneigt Menſchen⸗

ſatzungen und Gebote zu beobachten, und das

Hauptgebot der Liebe hinten an zu ſetzen. Haͤt⸗
ten die Phariſaͤer Liebe im Herzen gehabt; ſo
haͤtten ſie weder die unſchuldige Juͤnger, die am

Sabbath Aehren aſſen, noch IEſum bey der

Heilung der verdorreten Hand beurtheilet, ſon⸗
dern bey dieſem Wunder und Liebeswerk ſich
vielmehr erfreuet und GOTD gelobet. Aber
es erfolgte gleich das Gegentheil, daß ſie daruͤ⸗
ber ganz unſinnig wurden und ihn toͤdten wolten.
So iſt dieſer phariſaͤiſche heuchel Geiſt, eine rechte
giftige Spinne, die aus den ſchoͤnſten Blumen
Gift ſaugt. Er iſt voller Neid und Haß, und

Kin⸗

220 Evangelium St. Lucaͤ.
Kinder GOttes, uͤber dem, was gut und recht

iſt, wie dort jene alſo genante andaͤchtige, und

auch phariſaͤiſch geſinnte Weiber, Paulum ver⸗
folgten. Aber dieſer Geiſt iſt immer am aͤrgſten

unter fleiſchlichen Lehrern, die bey aller iher Wiſ⸗

ſenſchaft oft auch ſo blind und ſo verhaͤrtet ſeyn,
daß ſie auch noch ietzo bey hellem Lichte der Wahr⸗
heit, rechtſchaffene Knechte und Kinder GOt⸗
tes beurtheilen, und wol gar haſſen und verfol⸗
gen. Was den Sabbath betrifft; ſo gie⸗
bet es auch noch ietzo Leute, die an manchen
Sonn⸗ oder Feſitagen ſich wol ein Gewiſſen ma⸗
chen zu eſſen, oder ſonſt etwas zu thun, aber
doch auf dieſe und jene Weiſe ſich verſuͤndigen,
und wider die Liebe handeln.
HErr JEſu, bewahre uns alle vor die⸗
ſem phariſaͤiſchen Geiſte, und vor aller Heuche⸗
ley, und gib uns nur wahre aufrichtige Liebe zu
dir und zu allen Menſchen, daß wir auch nur
immer in Liebe Gutes thun, was vor dir recht
iſt, und kein Urtheil der Menſchen ſcheuen, du

wirſt dich auch unſer annehmen wie deiner Juͤn⸗

ger, und uns gegen alle Beſchuldigungen der

phariſaͤſſchen Menſchen entſchuldigen und ſchu⸗

tzen. Laß uns dich nur immer bey uns haben,
der du ein HErr des Sabbaths, ein HErr uͤber

gllles biſt. Amen!,

Im 1. und folgenden Verſen wird die Er⸗
waͤhlung der zwoͤlf Apoſtel gedacht, und ein ie⸗
der mit Namen benennet; vorhero aber ging
JEſus, wie es im r12. und 13. v. heiſſet, auf ei⸗
nen Berg zu beten, und er blieb uͤber Nacht

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Das 6. Capitel. v. 12. 1. 221

in dem Gebet zu GOtt, und da es Tag ward,

rief er Einen Juͤngern, und erwaͤhlete ih⸗
lfe, welche er auch Apoſtel (oder Ge⸗
ſandte) nennte. Hierbey bekommen die Lehrer,
und die, welche ſie waͤhlen, und Kirchen und

D Schulen damit beſetzen, vieles zur Pruͤfung und
Lehre. Die Apoſtel waren vorhero Juͤnger und
Schuͤler JEſu geweſen, und ihm nachgefolget.

Alſo muß einer, der ein Lehrer werden will, vor⸗
hero ein rechter Juͤnger und Schuͤler IEſu ſeyn,
und dem HErrn JEſu in ſeinen heiligen Fuß⸗

ſtapfen nachfolgen. Da iſt es nicht genug, daß

er auf hohen Schulen, ein Juͤnger und Schuͤler

dieſes und jenen groſſen gelehrten Doctoris ge⸗
weſen iſt, und daß er viele Wiſſenſchaft in Kopf

bekommen hat, ſondern er muß auch in der
Schule IJEſu geweſen ſeyn, wie auch noch dar⸗
innen ſeyn und bleiben, und ſich auch in ſeiner
wahren Nachfolge erfinden laſſen, ſonſt kann er
kein rechter Diener und Knecht Chriſti ſeyn. Aber
wie wenige ſind rechte Juͤnger, Schuͤler und
Nachfolger JEſu; darum ſagt der ſel. Arndt:
JEſus hat viel Diener, (nemlich dem Namen
nach,) aber wenig Nachfolger.

Hat JEſus vorhero, ehe er die Zwoͤlfe er⸗

waͤhlet, die ganze Nacht im Gebet zugebracht,
wie ſollen denn nun nicht die, ſo Lehrer werden

wollen, vorhero ſelbſt herzlich und ernſtlich beten,

da ſie ja ſehen, daß das Lehramt ein groſſes wichti⸗
ges Amt iſt, das wider das ganze Reich des Sa⸗
tans eingeſetzet iſt, und daſſelbige wieder ſich hat.
O da muͤſſen ſie ja wol beten, daß ſie GOtt recht
H zube⸗

222 FPrvangelium St. Lucaͤ.

zubereite und ausruͤſte. Und da ſolten ihre Lehr⸗
und Zubereitungsjahre auf Univerſitaͤten mit recht
herzlichem und ernſtlichem Gebet zugebracht wer⸗
den, daß ſie mit der Kraft des heiligen Geiſtes
erfuͤllet, und mit allen Waffen GOttes wider des
Satans Reich ausgeruͤſtet wuͤrden, das waͤre die
beſte Zubereitung: denn wie wollen ſie ſonſt oh⸗
ne goͤttliche Kraft, ohne den heiligen Geiſt das
Amt des Geiſtes fuͤhren? Da pruͤfen ſich alle
Studioſi Theologiæ, ob ſie rechte Schuͤler JE⸗

ſu ſeyn, und wie ſie beten und ſich zubereiten?

Und die ſchon Lehrer ſind, pruͤfen ſich, wie ſie
vorhero ſich zubereitet und gebetet haben, ob ſie
vorhero rechte Juͤnger IEſu worden ſind. Es
wird hier im 16 v. auch Judas Iſcharioth der
Verraͤther genennet; das mißbrauchen keine zur
Sicherheit, und denken nicht: War doch Ju⸗

das auch ein Apoſtel, alſo kann auch ein boͤſer

Menſch ein rechter Lehrer ſeyn: denn erſtlich war
unter den zwoͤlfen nur einer, der ſo umſchlug,
und da das geſchahe, blieb er doch kein Apoſtel,
ja er erhing ſich ſelbſt: und alſo hat ein boͤſer Pre⸗
diger einen ſchlechten Troſt an dem Exempel des

Judas. Er ſolte vielmehr dafuͤr erſchrecken, ſon⸗

derlich wenn er etwan von Natur zum Geitz ge⸗
neigt waͤre. Er ſolte denken: O daß ich nicht

auch dieſem Verraͤther gleich werde, und IE⸗

ſum verrathe! .
Wie aber haben nicht auch alle die zu beten,

die Lehrer und Prediger in Kirchen und Schu⸗

len zu beſteilen haben. O die ſolten hier ja ſe⸗

— f — — —, — —05æ/ r=rr-r-r=r ſ ——

hen, was das fuͤr eine hohe wichtige Sache iſt:
H enn

Das 6. Capitel. v. 12. 13. 223

denn betete der, ſo die Weisheit ſelbſt war, die
ganze Nacht, ehe er die zwoͤlfe erwaͤhlete, wie
ſolten ſie nicht vielmehr ernſtlich und anhaltend
beten, daß der HErr ihnen Weisheit gaͤbe, die
zu erwaͤhlen, die rechte treue Hirten und brauch⸗
bare Werkzeuge waͤren. Da ſolten ſie den Laͤufern
und Rennern nicht Gehoͤr geben: denn die hat
GEOtt nicht geſendet, vielweniger ſolten ſie ſelbſt
verlangen, daß einer erſt mit Bitten und Sup⸗
pliciren kaͤme und ſich meldete, als welches
an vielen Orten eine uͤble und ſchaͤdliche einge⸗
fuͤhrte Gewohnheit iſt. Die vornehmen Herren

oder ihre Conſiſtoria verlangen dergleichne

Bittſchrifften und Anmeldungen, und wenn es
die adelichen Collatores oder Rathmaͤnner in
Staͤdten, auch ſo begehren; ſo iſt es deſto ſtraͤf⸗

licher: denn man ſucht da ſeine eitele Ehre, oder
hat gar noch andere unlautere Abſichten dabey.
Es ſolte aber vornehmen Herren billig vorgeſtel⸗

let werden, daß dieſes Suppliciren um ein Amt,

dem Wort und Exempel JEſu nicht gemaͤß waͤre.

Hier kamen die Juͤnger nicht ſelbſt gelaufen, ſon⸗
dern es heiſſet: Und da es Tag ward, rief
er ſeinen Juͤngern und erwaͤhlte ihrer
zwoͤlfe. Da verlangt er keine Bittſchrift, kein
Anmelden, ſondern er ſuchte ſie aus, und zwar,
da er die ganze Nacht vorhero gebetet hatte,
und alsdenn rief er, ſobald es Tag war, die Juͤn⸗
ger zu ſich. Alſo ſolte man vorhero herzlich und
ernſtlich beten, und ſodann bald zufahren, und
die erwaͤhlen, welche man als treue und recht⸗
ſchaffene Arbeiter erkannt, und ſolte
L nicht

224 Evangelium St. Luca.
nichts anders abhalten oder einnehmen laſſen,
nicht nach bloſſer Gunſt oder andern unlauter
Abſichten welche erwaͤhlen, ſondern es ſolten al⸗
le, die Kirchen und Schulſtellen zu beſetzen haͤt⸗

ten, bedenken, daß, wo ſie einen untauglichen
Lehrer beſtellen, der die Seelen verwahrloſet, der
HErr auch ſo dann das Blut der verwahrloſeten
Seelen von ihren Haͤnden fordern werde. Wie
koͤnnen ſie denn ihre Sorgloſigkeit vor GOtt ver⸗
antworten, da ſie die ſo wichtige Sache nicht mit
ernſtlichem Gebet treiben. Und wie wollen ie
vor GOttes Gerichte durchkommen, die wol gar
Geld nehmen, und die untauglichſten Menſchen
in die Aemter bringen. O das iſt der greulichſte
Grreuel der Verwuͤſtung, der auch da und dorr
in unſern Zeiten gefunden wird. „O HErr
JEſu, ſteure dieſem groſſen Greuel in kurzen, du ⸗
allmaͤchtiger und ewig treuer Heiland, Amenn.
Im 17 bis 19. v. wird wieder gedacht, wie
2 er ſo viele Kranke geheilet, auch die, ſo von un⸗
ſaubern Geiſtern umgetrieben worden. Sie
wurden alle geſund, und heißt es im 19. v.: und.
* alles Volk begehrete ihn anzuruͤhren: den
es ging Braft von ihm, und heilete ſie alle.
Alles Volk, was nur einige Krankheit fuͤhlte
begehrte ihn anzuruͤhren, denn ſie hatten ja nich
alle gleich groſſe Krankheiten; aber es ging in
alle eine Kraft von ihm, und er heilte ſie alle.
Nun, das wird er ietzo vielmehr an unſern See⸗..
ſlen thun. „O HErr JEſu, daß wir doch auch
nach dir ſo begierig waͤren, und dich nur recht
im Glauben anruͤhrten, und zwar bey alerte⸗

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Das 6. Capitel. v. 17⸗20. 225

Krankheiten unſerer Seelen. Denn wir koͤn⸗
nen uns von keiner ſelbſt heilen und geſund ma⸗
chen, du muſt uns durch deine Wunden von allen

unſern Gebrechen heilen. Ach laß denn auch in
uns eine Kraft von dir ausgehen, und ſey ſelbſt,
o JEſu unſere Kraft, wie du ja ſo heiſſeſt, und

auch uns vom Vater dazu gegeben biſt. In

uuns iſt lauter Ohnmacht, und wir koͤnnen uns

auch nicht von der kleinſten Seelenkrankheit ſelbſt

helfen; aber mein Heiland, hier ſind nicht nur
geringe, ſondern recht tiefe und toͤdtliche Seelen⸗
wunden und Krankheiten, o ſo heile doch auch
mich du treuer Arzt meiner Seelen, von allem,
auch dem tiefſten Seelenſchaden, heile ſonderlich

meine Glaubensaugen, daß ich dich und deine

Liebe und dein Herz noch recht erkenne, heile
aber auch mein Herz von aller Liebloſigkeit, und

von allem Verderben um deiner Wunden wil⸗
len. Amen! „
Unſer Heiland fing ſodann ſeine lange Berg⸗

predigt an, die wir ſchon im §5. 6. und 7. Capitel
Matthaͤi betrachtet haben, und davon in dieſem
Evangeliſten nur eines und das andere vor⸗
kommt, davon heiſſet es im 20. v.: Er hub ſei⸗
ne Augen auf uͤber ſeine Juͤnger, und ſprach:
Selig ſeyd ihr Armen, denn das Reich
Stten iſt euer. O ja, der iſt wol ſelig und

recht reich, deſſen das ganze Reich GOttes iſt.
„O HErr JEſu, mache auch uns zu ſol⸗

chen Armen am Geiſt, daß du uns ſelbſt dafur
erkenneſt, und auch ſelig preiſef. Mein Hei⸗

land, wir erkennen, daß wir fuͤr uns ſelbſt nichts
(Betr. aͤb. d. PI. C. II. TChM.) P ha⸗

226 Evangelium St. Luca.

haben, und ganz arm und elend ſind, o ſo ma⸗
che du uns nur reich in dir, und gib Glauben,
daß wir uns dein ganzes Reich zueignen, und
darinnen uns auch als ſelig erkennen, und dagegen

alle Gluͤckſeligkeit der Welt voͤllig verleugnen.
IEſus ſagt weiter im 2ꝛr. v.: Selig ſeyd
ihr, die ihr hie hungert: denn ihr ſollt ſatt
werden. Selig ſeyd ihr, die ihr hie wei⸗

net: denn ihr werdet lachen. Wer arm am
Geiſte iſt, und ſein Elend fuͤhlet, der hungert

und durſtet nach JEſu und ſeiner Gerechtigkeit,
und nach der Fuͤlle aller Gaben ſeines Geiſtes,

damit dadurch ſeinem groſſen Mangel abgeholſfen

werde, daß er in JEſu doch gerecht ſey, und
keinen Mangel habe an irgend einem Guten.
Und ein ſolcher Hungriger ſoll gewiß auch ſatt

werden, ſchon hier ſatt werden und gnug haben,
denn er ſoll JEſum und ſeine Gerechtigkeit ganz

haben, daran hat er gnug und kann voͤllig be⸗

ruhiget und geſaͤttiget werden; denn er iſt da in
Chriſto ganz vollkommen, daß er weiter nichts
zur vollkommenen Vergebung der Suͤnden noͤ⸗

thig hat, ob er gleich nach der Heiligung noch
unvollkommen iſt; er ſoll aber auch nach den Ga⸗

ben der Heiligung zur Gerechtigkeit des Lebens im⸗
mer mehr bekommen, und da ſich auch zufrieden
geben; weil IEſus ſelbſt ſeine Heiligung ſeyn

wird, und ſo iſt er auch wol ſelig. Fuͤhlet ein

ſolcher aber doch noch manches Verderben, daß

er daruͤber weinen und Leide tragen muß; ſo

ſoll er nach Matth. 5. doch zu ſeiner Zeit auch ge⸗
troͤſtet werden, und wie es hier heiſſet, lachen,

uͤber

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Das 6. Capitel. v. 20.223. a27

uͤber dem goͤttlichen Troſt fuͤr Freuden lachen,
ruͤhmen, jauchzen und frolocken, wie es oft geht,
daß auf die groͤßte Anfechtung und Traurigkeit,
die groͤßte Freude und Erquickung folget. In⸗
deſſen iſt ein ieder, der uͤber ſeine Suͤnden weint

und leide traͤgt, ſchon ſelig, ehe er noch getroͤſtet

„

wird. H
„Laß uns darum nur o JEſu, auch uͤber
unſere und anderer Suͤnden leide tragen und

weinen, und laß uns nach dir und deiner Ge⸗

rechtigkeit hungern und durſten, und ſodann
auch mit dir ſelbſt geſaͤttiget, mit deiner Gerech⸗
tigkeit bekleidet, und mit den Gaben des Geiſtes
erfuͤllet werden, und uͤber deinem Namen, deiner
Gnade auch froͤlich ſeyn und lachen; ſo, daß wir

uns deiner, und deiner Gerechtigkeit, deines

Creutzes allein, ruͤhmen, freuen und troͤſten.
Im 22. v. preiſet er ſeine Juͤnger deßwe⸗

gen ſelig, daß ſie um ſeinet, des Menſchen

ohnes willen gehaſſet, abgeſondert und ge⸗
ſcholten wuͤrden, da man ihren Namen als ei⸗
nes boshaftigen verwuͤrfe, und im 23. v. ſaget
er: Freuet euch alsdenn, und huͤpfet: denn
ſiehe, euer Lohn iſt groß im Himmel. Des⸗
gleichen thaͤten ihre Vaͤter den Propheten
auch. Es ſolte ſo ferne von ihnen ſeyn, daß
ſie ſich uͤber den Haß ihrer Feinde betruͤbten und

beſchwereten, daß ſie ſich vielmehr daruͤber

recht erfreuen, ja ſo ſehr, ſo innig freuen ſolten,
daß ſie fuͤr Freuden huͤpften. Und warum denn?
Aus was fuͤr Urſachen: Die eine Urſach war:
J P 2 Ihr

2283 Evangelium St. Lucà.

Ihr Lohn ſolte groß ſeyn im Himmel: belohn⸗
ten ſie die Menſchen auf Erden ſehr uͤͤbel; ſo ſol⸗

tee ihr Lohn im Himmel deſto groͤſſer ſeyn, das

ſolten ſie wohl bedenken, darum ſagte er: Denn
ſiehe, merket recht drauf, euer Lohn iſt groß
im Himmel. Die andere Urſache der Freu⸗
de war dieſe: Die Vaͤter ihrer Feinde, haͤtten
den Propheren auch dergleichen angethan, es be⸗
gegne ihnen da nichts ſeltſames, ſondern das,
was allen Propheten GOttes begegnet ſey, und

alſo wuͤrden ſie auch der Propheten Lohn im

Himmel haben. O das ſolte uns nun wol ietzi⸗
ger Zeit beſchaͤmen, da wir ſo creutzfluͤchtig ſeyn,
und doch dem HErrn JEſu wollen nachfolgen.
O mein Heiland, gib uns doch auch die⸗
ſen Sinn, den du hier von deinen Juͤngern
verlangeſt, und die ſich ja auch hernach freueten
daß ſie gewuͤrdiget worden, um deinet willen
Schmach zu leiden. O wie weit ſind wir davon

entfernet! O beſſere alle deine Knechte und Kin⸗

der, daß wir uns wol nicht durch unſere eige⸗
ne Schuld und unrechtes, unweiſes Verhalten,
Schmach zuziehen, aber doch auch ja nicht in
falſche Klugheit und bloſſe Vernunftsbedenklich⸗
keit und Creutzesflucht eingehen, ſondern vielmehr
auch willg ſeyn, um deines Namens willen und
aus Liebe zu dir alles zu leiden, und auch nur
immer auf jenen Lohn im Himmel zu ſehen.
Amen!
Wie JEſus ſeine Juͤnger ſo ſelig preiſet;
ſo rufet er hingegen uͤber andere, die einen ganz
andern Sinn haben, das Wehe aus, und ſagt
. im

— — – — — — — =— 2 – =

— —

—. — — == — =,☛=

Das 6. Capitel. v. 22. 24. 229

im 24. und 25. v.: Wehe euch Reichen, denn
ihr habt euren Troſt dahin. Wehe euch,
die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern.
Wehe euch, die ihr lachet, denn ihr wer⸗
det heulen. Reiche und volle, die da lachen,
ſind hier den Armen am Geiſte, den Gnadenhun⸗
grigen, Leidetragenden und Weinenden entgegen
geſetzt, und ſind ſolche, die, wie der Biſchof von Loa⸗

dicea ſagen oder denken: Ich bin reich und ha⸗

be gar ſatt. Offenb. 3, 17. ſolche, die ihre Armuth,

ihr ſuͤndliches Elend nicht erkennen und fuͤhlen,

daher nicht nach Gnade hungrig ſind, ſondern
in ihrer eigenen Gerechtigkeit und aͤuſſerlichen
Werken, wie die Phariſaͤer ihren Troſt ſuchen;
aber ſich auch dieſes guten Lebens, ihres leibli⸗
chen Reichthums troͤſten, dabey lachen, froͤlich
ſeyn und wohl leben, da ſie, wie der reiche Mann
alles vollauf haben, und herrlich und in Freu⸗
den leben. Solche Reiche aber, ſagt I⸗
SuS, haben ihren Troſt dahin. Sie
fuͤhlen bey der eigenen Gerechtigkeit kein Sun⸗
denelend, keine Armuth, ſondern haben Troſt
genug, aber falſchen Troſt. Sie haben auch
an ihrem leiblichen Reichthum Troſt genug, da ſie
zum Goldklumpen ſagen: Mein Troſt! Aber
ſolche haben ihren Troſt ganz dahin, und ſollen
ewig keinen Troſt mehr haben. Von dem reichen
Mann und Lazaro heißſet es Luc. 16,25: Geden⸗
ke, Sohn, daß du dein Gutes (deinen Troſt)
empfangen haſt in deinem Leben, Lazarus
dagegen hat Boͤſes empfangen; nun aber
wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeinget.

230 Evangelium St. Lncaͤ.
So ſollen die, ſo hier voll ſeyn, alles vollauf haben
und ſatt ſeyn, und alſo auch nicht nach Gnade hun⸗
gern und durſten, dort ewig hungern oder dur⸗
fen, wie eben auch dem reichen Mann geſche⸗
hen, und die hier Lachen, und uͤber ihre Suͤnde
nicht Leide tragen und weinen wollen, ſollen dort
ewig weinen und heulen. O das ſolte ja wol al⸗
len Sichern, allen ſelbſtgerechten phariſaͤiſchen
Menſchen, und auch allen, die ohne wahre Furcht
GEOites reich ſind, und alles vollauf haben, ei⸗
nen gewaltigen Schlag ans Herze geben, daß
ſie bald in ſich ſchluͤgen und ſich pruͤften, wie es
einmal mit ihnen ablaufen wuͤrde, damit ſie es
nicht erſt in der Hoͤlle vergeblich bedenken muͤ⸗
ſten. Was waͤhleſt du o Menſch? Wilſt du hier
reich und voll ſeyn, alles uͤberfluͤßig haben und druͤ⸗
ber lachen, oder dabey nach dem Fleiſche herr⸗
lich und im Freuden leben, und dort ewig, ewig oh⸗
ne Troſt bleiben, ewig hungern, weinen und heu⸗
len, oder wilſt du nicht vielmehr hier die kurze
Zeit nach dem Fleiſche leiden, und dort die ewi⸗
ge Herrlichkeit erlangen. O waͤhle das Letzte;
ſo wird dich deine Wahl nicht gereuen duͤrfen.
Im 26. v. ſagt JEſus: Wehe euch, wenn
euch iedermann wohl redet: desgleichen
thaͤten ihre Vaͤter den falſchen Propheten
auch. O das moͤchten doch alle Lehrer beden⸗

keen, die verlangen und darnach trachten, daß

iedermann ſie lobe, und als groſſe Redner und⸗

gelehrte Maͤnner ruͤhme, und auch ihre Schrif⸗

ten mit vielen Lobſpruͤchen heraus ſtreiche., Wenn

iedermann, ſonderlich von den Weltkindern,

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Das 6. Capitel v. 26 ⸗=28. 231¹

einen Lehrer lobet; ſo iſt das oft kein gutes
Kennzeichen: denn die Welt hat das ihre lieb,
da mag einer noch viel von dem Weltſinne ha⸗
ben, oder der Welt nicht zu nahe treten, ſonſt
wuͤrde ſie ihn nicht loben. Es muß zwar frei⸗
lich keiner durch aͤrgerlichen Wandel, oder un⸗
behutſames Bezeugen verurſachen, daß man von

ihm uͤbel rede, vielmehr ſoll auch ein Lehrer al⸗

les das thun, was loͤblich iſt, aber dabey nicht
ſich ſelbſt, oder ſeine eigene Ehre zum Zweck ha⸗

ben, ſondern alles nur ſo viel er vermag, darum
thun, daß er mit dem Worte bey den Menſchen

Eingang finde; ſonſt wo er ſich und ſeine Ehre
zum Zweck hat, und ſolche auch von iedermann
erhaͤlt; ſo iſt er auch den falſchen Propheten gleich,
und hat ſeinen Lohn dahin.
„HErr JEſu, reinige alle deine Knechte und
uns alle von dieſem Sinn, daß wir nicht Lob

und Ruhm vor Menſchen ſuchen, ſondern allein

alles zu deiner Ehre richten, und von Herzen ſa⸗
gen: Nicht uns Err, nicht uns, ſondern
deinen Namen gib Ehre, um deiner Gnade

und Wahrheit willen. Amen!,

Inn dem 27. und folgenden Verſen, ermah⸗
net JEſus alle zuſammen zur Liebe gegen die

Feinde, und das mehr als einmal, und mit ganz

beſonderm Nachdruck. Er ſaget bald im 27. und
28. v.: Aber ich ſage euch, die ihr zuhoͤret:

Liebet eure Feinde; thurt denen wohl, die

euch haſſen; ſegnet die, ſo euch pverfluchen;

bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen. Hierdurch

erinnert er ſonderlich ſeine Junger oder die hm
“ P 4 zuger

. 8

23² Evangelium St. Lucaͤä

den Geiſt der Gnaden und des Gebets in ihrem
Maaß ſchon bekommen, und alſo ſolten ſie auch

JEſus hatte von allerley Verfolgungen geredet,
wie ſie wuͤrden gehaſſet, verworfen und geſchol⸗
ten werden, und da konte leichtlich auch ein Haß
und eine Liebloſigkeit gegen ihre Feinde und Ver⸗
folger entſtehen, daß ſie wol auch wider ſie be⸗
teten. Da will nun JEſus vorbeugen, und ſagt:
Sie ſolten ihre Feinde, Haſſer und Verfolger
nicht wieder haſſen, ſondern lieben, ihnen nicht
wieder fluchen, ſondern ſie ſegnen, und nicht wi⸗
der, ſondern fuͤr ſie beten. Dis haben wir uns
wohl zu merken, daß wir auch die bitterſten Fein⸗
ge und Verfolger der Kirche, und alſo auch um
ſo vielmehr unſere Feinde nicht haſſen, ſondern
lieben, und fuͤr ſie beten.
Im 2,. v. will JEſus uns bey aller Beleidi⸗
gung vor aller Rache bewahren; ſo daß wir,ehe wir
uns ſelbſt raͤchten, und in Haß und Zorn kamen,
eher geſchehen lieſſen, daß einer, der uns geſchla⸗
gen, noch einmal ſchluͤge, und der uns den Man⸗

hin gehen auch die Worte des 30. v.: Wer dich
bittet, dem gib, und wer dir das Deine
nimmt, da fordere es nicht wieder. Der
Verſtand iſt nicht, daß man allen faulen Bett⸗
lern und ungerechten Menſchen geben und thun
ſolte, was ſie wolten, auch nichts wieder fordern,
was ſie genommen oder gelehnet: denn das
waͤre ihnen nicht gut, und nicht weißlich gehan⸗

zugehoͤrten : denn dieſe konten ja beten, hatten

fuͤr ihre Feinde beten, folglich ſie auch lieben.

tel genommen, auch den Rock naͤhme. Und da⸗

——— — — —— —.

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A⸗

n⸗

Das 6. Capitel. v. 29. 30. 233

delt. Aber das will doch JEſus uns allen ein⸗
praͤgen, daß, ehe wir in Streit und Zank kaͤ,.

men, und uns auch verſuͤndigten, ſolten wir lie⸗

ber alles geben, thun und fahren laſſen, wie ja

auch Paulus ſaget: Warum laſſet ihr euch
nicht viel lieber vervortheilen. Cor. 6, 7.

JEſus will das Herz von aller anhaͤnglichkeit an

dem irdiſchen frey haben, er will auch das Herz
in beſtaͤndiger Liebe gegen alle Menſchen, auch
gegen die Feinde erhalten, und daß wir daher
eher alles zulieſſen oder thaͤten, ehe wir wieder

die Liebe handelten, ihm und ſeinem Vater

unaͤhnlich wuͤrden, und unſere eigene Seele ver⸗
letzten. Und alſo iſt dieſes hart ſcheinende Ge⸗
bot, doch ein Liebesgebot, das wol tief und weit
geht; aber doch durch die Gnade moͤglich iſt,
und endlich leichte und lieblich wird: denn es hat
unſere beſtaͤndige Ruhe und Vergnuͤgung zum
Zweck; indem ja in der Liebloſigkeit Streit und
Zank, lauter Unruhe, Bitterkeit und Quaal zu
finden iſt. Es widerlegt aber dis Gebot Chriſti
zugleich diejenigen, die da ſagen: Wenn ich zu
allem ſtille bin, und leide; ſo wird iedermann an
mir zum Ritter werden wollen, und mir auf dem
Kopfe herum treten; da ſagt nun JEſus, wenn
auch das geſchaͤhe, daß eure Feinde euch noch mehr
beleidigten; ſo ſolt ihr doch das lieber geſchehen laſ⸗
ſen, als euch noch durch Liebloſigkeit, Streit,
Zank und Zorn verſuͤndigen. Es iſt gnug, daß
ſich jene verſuͤndigen, warum ſollen wir uns auch
verſuͤndigen. Darum ſteht Pſ. 37. 8.: Brzuͤr⸗
ne dich nicht (uͤber den Gottloſen,) daß du
P S auch

6⁶

234 Evangelium St. Lucaͤ.

auch uͤbels thuſt. Und iſt es nicht beſſer ein
wenig nach dem Fleiſche leiden und etwas Zeitli⸗

ches verlieren, und dabey in Liebe, Geduld

Sanftmuth und Gebet bleiben, als ſich ſelbſt
helfen wollen, dabey aber ſich verſuͤndigen, und
ſeine Seele verletzen und verunruhigen. Ueber
dis wiſſen wir auch, daß wenn wir leiden und

ſtille ſeyn, der HErr ſelbſt uns helfen, und fuͤr

uns ſtreiten wird, daß doch niemand wird weiter
gehen noch uns ſchaden koͤnnen, als es der HErr

zulaͤſſet; da darf uns ohne ſeinen Willen keiner
ein Haar kruͤmmen: was er aber zulaͤſſet muß

uns nicht ſchaden, ſondern nutzen und zum Be⸗
ſten dienen. Denn wer iſt, ſagt Petrus, der

euch ſchaden koͤnte; ſo ihr dem Guten nach⸗

kommet? 1Petr. 3, 13. L
Im 31. v. ſagt IJEſus: Und wie ihr wol⸗

let, daß euch die Leute thun ſollen; alſo
thut ihnen gleich auch ihr. Das iſt eine all⸗
gemeine Regel, welche die Vernunft als billig

erkennet, aber daß ſie geuͤbt wird, dazu muß der

heilige Geiſt gegeben werden: wir ſollen ſie aber
uns oft vorhalten, und bey allem Verhalten ge⸗
gen unſern Naͤchſten daran gedenken.“ O

HErr, erinnere uns ſelbſt dieſes deines Gebots,
und gib uns auch dazu die Kraft deines heiligen

Geiſtes. Ament,.
Damit wir aber deſtomehr zur Liebe gegen

die Feinde bewogen werden; ſo ſagt JEſus im
folgenden. Wenn wir nur die liebten, die uns lie⸗
ben, nur denen wohl thaͤten, die uns wohl thun,

und denen leiheten, von denen wir was zu nehmen

hoff⸗

Das 6. Capitel. v. 31⸗ 35. 235

hofften; ſo waͤre das nichts ſonderliches, und
noch kein Kennzeichen, daß wir wahre Kinder
GOttes waͤren. Was Danks, eigentlich, wel⸗
che Gnade, ſagt JEſus dreymal, habt ihr da⸗
von. Im Matthaͤo heiſſet es: Was wolt ihr
fuͤr Lohn davon haben. Das mwaͤre alſo
noch kein Kennzeichen der Gnade und des Gna⸗
denſtandes, dabey man ſich der Gnade GOttes

getroͤſten, und im Himmel einen Lohn, einen

Gnadenlohn zu erwarten haͤtte: Denn die
Suͤnder ſagt er v. 34. leihen den Suͤndern
auch, auf daß ſie gleiches wieder nehmen.

Und darauf ſagt er noch einmal im 35. v.: Doch
aber liebet eure Feinde; thut wohl und lei⸗

het, daß ihr nichts dafuͤr hoffet; ſo wird
euer Lohn groß ſeyn, und werdet Kinder
des Allerhochſten ſeyn: denn er iſt guͤtig
uͤber die Undankbaren und Boshaftigen.
Da, da kann man erſt das Zeugniß haben, daß
man ein Kind GOttes des Allerhoͤchſten, und

ihrm aͤhnlich ſey, und einen groſſen Lohn im Him⸗

mel habe, ſo man die Feinde liebet, wohl thut

und leihet, da man nichts dafuͤr hoffet: denn
unſer Gtt iſt auch uͤber die Undankbaren

und Boshaſtigen guͤtig.
Nun das iſt ein Pruͤfeſtein, da man das
Gold ſeines Chriſtenthums gleichſam darauf ſtrei⸗
chen und ſehen kann, ob es rechter Art, ob man

ein wahrer Chriſt, ein wahres Kind GOttes ſey.
Hier kann kein Heuchler und bloſſer Moraliſt be⸗

ſtehen und die Probe halten: denn ein Heuchler
und bloſſer Moraliſt kann durch die natuͤrlichen
Kraͤfte

X

235 Evangelium St. Lucaͤ.

Kraͤfte, der Gnade wol vieles nachaͤffen, aber

nicht die Feinde von Herzen lieben; da muß erſt
eine ganz neue Geburt eine gruͤndliche Bekeh⸗
rung vorgehen, ſonſt iſt es nicht moͤglich, daß
man ſeine Feinde liebe, und allerley Unrecht lei⸗

de und dulde: denn man hanget da noch an

dem und jenem, und da iſt bald Streit und Zank
da, wenn uns iemand dis oder das nehmen will,
oder uns beleidiget.
„HErr JEſu, bringe uns zu einer wahren

gruͤndlichen Herzensaͤnderung und neuen Ge⸗

burt, und mache uns von allem loß und frey,
daß wir gegen alle Menſchen in der Liebe bleiben,
alle Dinge in der Liebe geſchehen laſſen, und da⸗
hero auch anderer Menſchen Feindſeligkeit und
Liebloſigkeit uns nicht aus der Liebe und Ruhe
der Seelen bringen laſſen, ſondern auch unſere
Feinde von Herzen lieben, fuͤr ſie beten und ih⸗
nen wohlthun, und dadurch auch das Zeugniß
bekommen, daß wir deine wahre Kinder ſeyn
und bleiben ſollen, und dort einen ewigen groſ⸗
ſen Lohn zu gewarten haben. O HErr JEſu,
es ſind dis alles lauter Liebesgebote, dadurch du
uns fuͤr allerley Unruhe, Quaal und Pein be⸗

wahren wilſt. O laß ſie uns recht dafuͤr erken⸗

nen, und alſo ſtets in der Liebe bleiben: denn wer
in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt und
GOtt in ihm; da kann er ja wol recht ſelig und
ruhig ſeyn. Nun, dazu hilf uns o IJEſu, um
deiner Wunden willen. Amen!,

Evan⸗

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Das 6. Capitel. v. 36. 237

Evang. am 4. Sonnt nach Trinitatis.

Da unſer Heiland im vorhergehenden zur Lie⸗
be gegen die Feinde ermahnet, und uns auf
das Beyſpiel des himmliſchen Vaters gewieſen;
ſo weiſet er uns nun in dieſem Evangelio zuerſt

noch weiter auf dis vollkommene Exempel und

Muſter, da er im 36. v. ſaget: Darum ſeyd
barmherzig, wie auch euer Vater barmher⸗
zig iſt. Der Vater im Himmel iſt gegen alle
Menſchen barmherzig, die doch von Natur alle
Feinde ſind: denn aus ſolcher groſſen Barmher⸗
zigkeit auch gegen uns ſeine Feinde, hat er uns
ſeinen. Sohn gegeben, und da ja gegen uns
Suͤnder und Feinde, die allerhoͤchſte Barmher⸗
zigkeit bewieſen. Da ſolten wir nun dem himm⸗
liſchen Vater nachfolgen und auch barmherzig
ſeyn, und zwar auch gegen alle Feinde.
Wir ſollen uns aller Menſchen, und ſonder⸗
lich der Nothleidenden und Duͤrftigen erbarmen:
Denn es wird ein unbarmherzig Gericht er⸗
gehen uͤber den, der nicht Barmherzigkeit
ewieſen hat. Jac. 2, 13. Hingegen hat
die Barmherzigkeit gegen die arme Nothleidende
herrliche Verheiſſungen. Und es heiſſet davon:

Wohl dem, der ſich des Duͤrftigen annimt,

den wird der Err erretten zur boͤſen Zeit.
Der HErr wird ihn bewahren, und beym

Leben erhalten, und ihm laſſen wohl ge⸗

hen auf Beden, und nicht geben in ſeiner
Feinde Willen. Der “Err wird ihn er⸗
8ü gquicken

on .

283 Evangelium St. Lucaͤ.

quicken auf ſeinem Siechbette ꝛc. du hilfeſt
ihm von aller ſeiner Krankheit. Pfſ. Ar, 2⸗4.

Wir ſollen aber auch ſolche Barmherzigkeit

gegen unſere Feinde beweiſen, und darinnen eben
unſerm GOtt am meiſten aͤhnlich ſeyn: denn
gegen Arme und Nothleidende kann auch wol
ein Weltmenſch natuͤrlicher Weiſe barmherzig
ſeyn, aber nicht gegen ſeine Feinde. Dieſe, die
Feinde aber, die auch zugleich GOttes Feinde,
ſind am allerelendeſten und uͤbelſten dran: denn
ſie ſind in groſſer Seelennoth und Gefahr, und
wiſſen es nicht, bedenken es nicht. Da ſollen

ſich nun die Kinder GOttes deſto mehr uͤber ſie

erbarmen, und herzlich fuͤr ſie beten, und auch
alles thun, was zu ihrer Errettung dienlich

iſt. Es iſt hier das Ziel wol ſehr hoch geſteckt,

daß wir barmherzig ſeyn, wie unſer Vater im
Himmel; aber das muß uns immer als ein Spie⸗
gel und Muſter vorgehalten werden, damit wir
ſehen, wie viel uns noch fehlet, daß wir uns dabey

deſto mehr demuͤthigen, und doch unſerm Vater

immer mehr aͤhnlicher zu werden ſuchen; das iſt
eine Lehre und Ermahnung an die Kinder GOt⸗
tes. Ehe alſo iemand dieſer Ermahnung kann
gehorſam werden; ſo muß er erſt in wahrer
gruͤndlichen Bekehrung und neuen Geburt, ein

wahres Kind GOttes worden ſeyn, daß er GOtt
auch als ſeinen Vater, als ſeinen gnaͤdigen GOtt

und Vater koͤnne anſehen, da er aus Erfahrung

weiß, wie ſich GOtt uͤber ihn erbarmet, ihn in

Chriſto zu Gnaden angenommen, und ihm alle
ſeine Suͤnden vergeben, daß er von Herzen ruͤh⸗
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Das 6. Capit. v. 36. 239

mDaen und ſagen kann: Aber mir iſt Barmher⸗

zigkeit wiederfahren. Alsdenn wird er durch die
vielfaͤltig erfahrne Barmherzigkeit GOttes, auch

gegen ſeinen Naͤchſten barmherzig gemacht wer⸗

den, und ihm thun, wie ſein GOtt an ihm ge⸗

than, und da wird er auch erſt gegen die Feinde

Liebe und Barmherzigkeit beweiſen, denn er den⸗
ket: Mein Vater hat auch mich ſeinen Feind ge⸗
liebet, und ſich uͤber mich erbarmet, aus Erbar⸗
mung und Liebe mir ſeinen Sohn gegeben, und
alle meine Suͤnden vergeben, und ſonſt unzaͤh⸗
lige Wohlthaten erwieſen; alſo muß ich mich
auch uͤber meinen Nachſten erbarmen, aber auch
uͤber den, der mein Feind iſt, und mich beleidi⸗
get hat. Da iſt die Barmherzigkeit eine recht
herzliche Barmherzigkeit, eine Frucht des Gei⸗
ſtes, ſonſt ohne dieſe neue Geburt iſt ſie eine bloß
heydniſche natuͤrliche Barmherzigkeit, da manch⸗
mal ein Wohlluͤſtiger, oder der ſonſt ein beweg⸗

liches Gemuͤthe hat, zur Barmherzigkeit bewo⸗
gen wird. Aber die rechte vom Geiſite GOttes

gewirkte Barmherzigkeit, ſonderlich auch gegen
die Feinde kann keiner haben, als der das barm⸗
herzige, freundliche, geduldige und langmuͤthige
Herz GOttes erkennet, und lebendig erfahren,

wie ſich GOtt uͤber ihn erbarmet hat.

„Barmherziger GOtt und lieber Vater,
laß uns in der rechten Ordnung vor dir Gnade
und Barmherzigkeit finden, und ſodann deine
herzliche Barmherzigkeit uns auch bewegen laſ⸗

ſen, gegen alle Menſchen, gegen alle Arme und
Nothleidende, auch gegen unſere Feinde Barm⸗

herzig⸗

Evangelium St. Lucã.

240

herzigkeit zu beweiſen, und ſie zu lieben, daß wir
auch dadurch uns deiner Liebe und Barmher⸗
zigkeit deſto mehr verſichern koͤnnen, und das
Zeugniß haben, daß wir auch deine Kinder, und
dir aͤhnlich ſind. Amen!.,
Unſer Heiland ſagt weiter im 37. v.: Rich⸗

tet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet.

Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht
verdammet. Vergebet, ſo wird euch ver⸗
geben. Hier verbietet JEſus nicht alles Rich⸗
ten und Beurtheilen des Naͤchſten; das iſt ja
vielmehr geboten, denn wir ſollen alles pruͤfen,
und nur das Gute behalten: alſo muͤſſen wir
es ja auch nach GOttes Wort richten gder be⸗
urtheilen, daß wir es recht pruͤfen, und das
Gute behalten, das Boͤſe verwerfen koͤnnen So
heiſſet es auch von allen glaͤubigen geiſtlich ge⸗
ſinnten Menſchen: der geiſtliche richtet al⸗

les, ſiehet und erkennet im Lichte des heiligen
Geiſtes und vermittelſt des Wortes, ob dis

oder jenes unrecht ſey. Und wenn er etwas als
unrecht erkannt; ſo beſtrafet er es auch mit
Worten, oder doch ſonſt mit Bezeugung ſeines
Mißfallens, und wenigſtens mit einem heiligen
Waͤndel, und hat mit ſolchen unrechtem und un⸗
fruchtbarem Weſen keine Gemeinſchaft, wie Pau⸗
lus Epheſ. 5, 1. ſaget: Habet nicht Gemein⸗
ſchaft mit den unfruchtbaren Werken der
ſernig⸗ ſtrafet ſie aber vielmehr. Die
elt will das Richten und Beſtrafen wol gar

nicht leiden, und fuͤhret da bald dieſe Worte an;

Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht
gerich⸗

72 1

. . S —

Das 6. Capitel. v. 37. 241r

wi gerichtet, aber das iſt ein Mißbrauch dieſer
e.. Worte. Der Glaͤubige ſoll richten, beſtrafen
dis und warnen, und es ſollen ſich ja ſonderlich auch
d die Kinder GOttes unter einander erinnern, be⸗
ſtrafen, und warnen, das heiſſet die bruͤderli⸗
ch⸗ che Beſtrafung. Denn wo alle dergleichen Be⸗
tt. ſtrafung unterlaſſen wird; ſo iſt dis keine Liebe,
ht ſondern ein Haß, darum heiſſet es ja: Du ſolt
dar⸗ deinen Bruder nicht haſſen in deinem Her⸗
i zen, ſondern du ſolt deinen Naͤchſten ſtra⸗
in fen, auf daß du nicht ſeinet halben Schuld
„ tragen muͤſſeſt. 3 Moſ. 19, 17. So iſt noch
ier vielweniger verboten, daß Obrigkeiten, und ſon⸗
e derlich Lehrer und Prediger, die Menſchen be⸗
A urtheilen, richten und beſtrafen: denn das iſt ih⸗
S nen ja beſonders von GOtt befohlen, und wenn
ſie das nicht thaͤten; ſo waͤren ſie untreu in ihrem
A Anmte, und wuͤrden von GOtt gerichtet und ge⸗
gn. . ſtrafet werden. Da ſollen Lehrer alle verdamm⸗
liche Sünden anzeigen, und weiſen, wie dis und
jenes die Verdammung nach ſich ziehe. Da ver⸗
ſdammen ſie nicht, ſondern das Wort, oder GOtt
du ſelbſt durch ſein Wort. Und da darf wieder
e keiner ſagen: Es heißt ja: Verdammet nicht,
ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Denn
ſiie fuͤhren nur die Menſchen auf GOttes Wort
n⸗. und Gerichte, wodurch ihr Thun verdammet
der wird. Und ſo ſollen auch Eltern und Herrſchaf⸗
Naten ihre Kinder und Geſinde uͤber dem, was un⸗
r⸗ recht iſt, beſtrafen, und alſo auch vorhero alles
dach GOttes Wort richten und beurtheilen.

4 ((Berr uͤb. d. I. C I. Ch) s

a42 Evangelium St. Lucaͤ.

Es iſt alſo nicht das Gerichte der Liebe und
Wahrheit, ſondern das liebloſe Splitterrich
ten verboten, da man nur andere hart richtet, git
verdammet, beſtrafet und dabey ſich ſelbſt ver⸗ 6t
giſſet, davon noch im folgenden ein mehrers ge⸗ ge⸗
ſaget wird. Damit uns aber unſer Heiland deſto g
mehr bewahren moͤge; ſo ſaget er: Richtet 3
nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. we
Verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht y
verdammet. Vergebet, ſo wird euch ver⸗ ſ⸗
ben. Wenn wir nemlich in der Liebe blei⸗ n
ben; ſo bleiben wir im Glauben; ſo bleiben wie en
in GOtt, der ſelbſt die Liebe iſt, und da wird f
uns GOTDD auch nicht richten und verdam—a n
men, ſondern vergeben, und wir haben auch da⸗
von eine Verſicherung und Zeugniß im Gewiſ⸗: m
ſen; denn wir machen den Schluß: Kann ich n
meinen Naͤchſten vergeben, mit ihm Geduld ha. is
ben, und will ihn nicht harte und liebloß riche. in
ten und verdammen; ſo wird ja GOtt vielmehr, d
der die Liebe ſelbſt iſt, auch mir vergeben, un
mich nicht richten und verdammen; da im Ge⸗ l
gentheil einer der im Richten hart iſt, fuͤrchten dr
muß, daß GOtt auch gegen ihn ein harter und z
ſcharfer Richter ſeyn werde. Wer alſo will, das d
GOtt ihn nicht richte und verdamme, ſonder en
ihmalles vergebe, der vergebe auch andern, wie un⸗
ſer barmherziger Vater ihm vergiebet, und uns
mit Erbarmung und vielem vaͤterlichen Verſcho⸗
nreen regieret. Es muß alſo auch das Enthalten
von liebloſem Richten und Verdammen, aus der d
EFrkentniß der Barmherzigkeit GOttes fieſen

tet
tet.
cht
et⸗
N⸗
tie
id

Das 6. Capitel. v. 37. 36. 243

Daß wir denken: Verfaͤhrt dein Vater ſo gelinde

mit dir, hat ſo viel Barmherzigkeit und Geduld
mit dir, vergiebet dir reichlich und taͤglich deine
ſo vielen Suͤnden, ey, wie ſolteſt du nicht auch
gegen deinem Näaͤchſten gelinde verfahren, ihn
cragen, dulden und ihm gerne vergeben.
Auuch iſt hierbey noch dis zu merken, daß,
wenn man nicht ſo ſcharf und harte andere Men⸗
ſchen richtet, andere auch gegen uns nicht ſo
ſtrenge und harte im Richten und Beurtheilen
ſind. Hingegen lehret die Erfahrung, daß wenn

einer im Richten und Urtheilen ſehr harte und

ſtrenge iſt, er auch von andern wieder ſo harte
beurtheilet wird. l
HErr JEſu, gib uns Gnade, daß wir
uns zuvoͤrderſt ſelbſt richten, von unſerm Naͤch⸗
ſten aber nur ein Gerichte der Liebe und Wahr⸗
heit faͤllen, und dahero unſere Lindigkeit laſſen
kund werden allen Menſchen, und alle tragen,
dulden, und auch gerne vergeben.,
Unſer Heiland ſaget weiter im 38 v.: Ge⸗
bet, ſo wird euch gegeben. Win voll, ge⸗
druͤckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maaß wird
man in euren Schooß geben: denn eben mit

dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man

euch wieder meſſen. Geben wir und thun an⸗
dern wohl; ſo will uns GOtt wieder geben, und
zwar wird er uns leibliche und geiſtliche Gaben
geben. Geben wir und thun wohl in der Liebe;
ſo vermehret er auch unſere Liebe, urd auch an⸗
dere geiſtliche Gaben; zumal da auch wol die,
denen wir geben und wohlthun, fuͤr uns beten.
Q 2 Er

244 Evangelium St. Lucaͤ.

Er vermehret aber auch wol unſere leiblichen Ga⸗

ben, daß wir keinen Mangel haben werden; daher
iſt das Sprichwort kommen: Almoſen armet
nicht, macht nicht arm. Dahin gehen die
Warte 2 Cor. 9, 6⸗1I. ſo man hiebey nachſehen
Wie wir nun in Liebe und Wohlthun un⸗
ſerm Naͤchſten meſſen, mit dem Maaß will GOtt
uns wieder meſſen, ja ein recht voll, geruͤttelt

Maaß in unſern Schoß ſchuͤtten, ſeine Guͤte, Lie⸗

be und Wohlthaten recht im vollen Maaß uüͤber
uns ausſchuͤtten, und wie es Marc. 4, 24. heiſ⸗
ſet: noch zugeben, noch vielmehr an uns thun,
als wir an dem Naͤchſten gethan haben. Und
das geſchiehet immer auch ſchon darinnen,

daß unſer GOtt fuͤr eine kleine leibliche Gabe,

uns nicht nur wieder was noͤthig iſt, im Leiblichen
reichlich giebet, ſondern allermeiſt auch ſeine geiſt⸗

liche Gaben vermehret. Das heiſſet wol recht,

viel zugeben, und das Maaß recht voll gemacht.

Und was wird uns endlich noch ewig dafuͤr ge⸗

geben, da wir, wenn wir hier reichlich unſern
Saamen ausſaͤen, auch dort reichlich ernten ſol⸗
len ohne Aufhoͤren. Da wird das Maaß noch
recht uͤberflieſſend ſeyn uͤber alles, was wir hier
nur wuͤnſchen und verſtehen koͤnnen; da im Ge⸗
gentheil, wenn wir kaͤrglich ſaͤen, auch kaͤrglich
ernten ſollen.
0 HErr JEſu, mache doch auch unſere
Herzen voll Liebe, daß wir auch recht willige,
froͤliche Geber werden, und unſern Saamen im
Segen, und recht reichlich ausſtreuen, damit
—RH wir

—99 2 —

53 -—

2

Das 6. Capitel. v. 39. 40. 24 5

wir auch dort im Segen recht reichlich ernten oh

ne Aufhoͤren. Amen!
Unſer Heiland giebet uns ſodann ein Gleich⸗

niß, und ſagt im 39. und 40. v.: Mag auch ein

Blinder einem Blinden den Weg weiſen:
Werden ſie nicht alle beyde in die Grube
fallen? Der Juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen
Mieiſter: wenn der Juͤnger iſt wie ſein Mei⸗

ſter, ſo iſt er vollkommen. In dem vorher⸗

gehenden hatte er vor dem liebloſen richten und

verdammen gewarnet, mit dieſer Gleichnißrede

aber zeiget er, wie thoͤricht und unnuͤtze, ja ſchaͤd⸗

ligch ſolches richten und verdammen waͤre, und

wie es aus Blindheit, Vermeſſenheit und Heu⸗
cheley her kaͤme: denn das waͤre ja thoͤricht und
vergeblich, ja ſchaͤdlich, wenn ein Blinder dem
andern den Weg weiſen wolte, beſonders auf

gefaͤhrlichen Wegen, wo viele Graben waͤren,
ſie wuͤrden einander nicht zurechte fuͤhren, ſon⸗

dern beyde in die Grube, in einen Graben fallen.
Der Juͤnger, oder Schuͤler, der ſich von einem
unterrichten laͤſſet, iſt nicht uͤber ſeinen Mei⸗
ſter, kann nicht weiter gehen, nicht weiſer und

gelehrter werden als ſein Meiſter: Wenn der

Juͤnger iſt wie ſein Meiſter, ſo viel weiß als
ſein Lehrer und Meiſter, ſo iſt er vollkommen,
oder wie es gegeben wird: Ein ieglicher un⸗
terrichteter, vollkommen unterrichteter, iſt
wie ſein Meiſter. Wenn er am beſten unter⸗

richtet iſt; ſo iſt er doch nur wie ſein Meiſter und

Lehrer. Da will nun JEſus ſagen: Wenn ein
Menſch noch ſo liebloß, alſo noch feiſchlich

246 Evangelium St. Lucaͤ.

und nicht geiſtlich geſinnet waͤre; ſo waͤre er ja
noch ein blinder Menſch, wie koͤnte er denn ei⸗
nem andern Blinden den Weg weiſen, er wuͤrde

ja ihn und ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrzen.
Wenn er aber doch meinte als ein Meiſter und

Lehrer andere zu richten, zu beſtrafen und zu un⸗

terrichten; ſo wuͤrde er doch ſeinen Junger und

Schuͤler, oder den, welchen er lehren wolte,
nicht weiter bringen, als er ſelbſt waͤre. Da er
nun noch ein fleiſchlicher und liebloſer Menſch

waͤre; ſo wuͤrde er andere auch mit ſeinem Rich⸗

ten, Beſtrafen und Lehren nicht geiſtlich, ſon⸗

dern fleiſchlich geſinnet und liebloß machen, und
folglich ſie nicht beſſern. Es waͤre alſo eine groſſe

VBVermeſſenheit, daß er ſchon andere lehren, rich⸗
ten, beſtrafen und beſſern wolte, da er doch
ſelbſt nichts taugte, und ein blinder Menſch
waͤre. Und es waͤre auch dis eine groſſe Heuche⸗
ley, da er andere auch wol bey Schwachheiten
und Gebrechen ſo ſcharf und liebloß richtete,
und ſelbſt wol in groben Suͤnden lebte. Dahin
geht was im 41r. und 42. v. ſtehet, da es heiſſet:
Was ſieheſt du aber einen Splitter in dei⸗

nes Bruders Auge, und des Balken in dei⸗
nem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder
wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder; halt
ſtille, Bruder, ich will dir den Splitter
aus deinen Auge ziehen: und du ſiehſt ſelbſt
nicht den Balken in deinem Auge? Du
Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus dei⸗
nem Auge: und beſiehe denn, daß du den
Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt.

Das 6. Capitel. v. 41r. 42. 247

ti Hier zeiget nun JEſus, wie die phariſaͤiſch ge⸗

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ſeinen Naͤchſten, ſinen Bruder richten, beſtra⸗

ſinneten Menſchen voller Heucheley waͤren, bey
andern allerley Gebrechen ſehen und tadeln, und
als Splitter ihnen aus den Augen nehmen wol⸗
ten, und doch ihres Balken in ihrem Auge, ihre
herrſchende Suͤnden und Laſter nicht gewahr wuͤr⸗

den. Ein ſolcher aber koͤnte nicht recht den Split⸗

ter in ſeines Bruders Auge ſehen, oder ſeine Ge⸗
brechen nicht recht nach der Liebe und Wahrheit
beurtheilen, und ihm davon abhelfen, da er
ſeinen eigenen Balken, ſeine groben Dinge nicht
einſaͤhe erkennte, und davon ſich loß mach⸗
te. Es wuͤrde auch ganz vergeblich ſeyn: denn

der andere, der Bruder wuͤrde denken: Es kaͤ⸗

me ſeine Beſtrafung nicht aus Haß und Verab⸗
ſcheuung der Suͤnde, und aus Liebe zu ihm
her, daß er ihn in Liebe gerne beſſern wolte: denn

er hegte ſie und liebete ja ſelbſt die Suͤnde, lebte in
dieſen und jenen groben Suͤnden, haͤtte alſo nur

gegen ſeine Perſon einen Haß und Wiederwil⸗
len; da wuͤrde ſeine Beſtrafung nichts fruchten.
Darum ſaget IEfus: Du Heuchler, zeuch
zugor den Balken aus deinem Auge: und
eſiehe denn, daß du den Splitter aus dei⸗
nes Bruders Auge zieheſt. Das iſt, bekeh⸗

re dich erſt von ganzem Herzen, und lege deine

grobe und herrſchende Suͤnde ab, daß du recht
erleuchtet und ſehend werdeſt; alsdenn und nicht
eher ſiehe zu, daß du deinen Naͤchſten beſſerſt.
Alſo iſt auch hier mit dieſer Gleichnißrede
nicht verboten, ſondern geboten, daß man auch

fen,

248 Evangelium St. Lucaͤ.

fen, zurechte fuͤhren und beſſen ſolle, und zwar n
auch nur uͤber Gebrechen und Schwachheiten, m
die mit Splittern verglichen werden; aber in der ar
Ordnung, daß man ſelbſt erſt ein wahrer Bru⸗ S
der, ein geiſtlich geſinneter und ſehender Menſch k
werde, und ſich von ganzem Herzen bekehret habe. „.
Sonſt ohne wahre gruͤndliché Bekehrung und
Erleuchtung des heiligen Geiſtes, ohne den recht
geiſtlichen Sinn und Verſtand iſt man ein blin⸗
der Leiter, und wird ſich und andere in die Gru⸗
be ſtuͤrzen, und ins Verderben fuͤhren. Sol⸗
che blinde Leiter waren ehemals die Phariſaͤer
und die ſaͤmtlichen blinden Juden, von denen
ſagt Paulus Roͤm. 2, 19⸗21.: Du vermiſſeſt
dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden, ein
Licht derer die im Finſterniß ſind. Ein
Zuͤchtiger der Thoͤrichten, ein Lehrer der
Winſaͤltigen, haſt zu wiſſen die Form, was
zu wiſſen und recht iſt im Geſeßz. Nun⸗
lehreſt du andere, und lehreſt dich ſelber
nicht. Du predigeſt, man ſoll nicht ſteh⸗
len, und du ſtihleſt u. ſew.
Hier haben nun Lehrer und Zuhoͤrer ihre
wohl wahr zu nehmen. Alle Lehrer, oder die
welche werden wollen, ſehen hier aufs deutlich⸗
ſte, daß ſie keine rechte Lehrer ſeyn koͤnnen, und
den Seelen nicht den rechten Weg zeigen und
ſie beſſern, wenn ſie nicht vorhero wahrhaf⸗
tig erleuchtet, bekehret und geiſtlich geſinnet wer⸗
den, daß ſie nicht nur Geiſtliche heiſſen, ſondern
auch Geiſtliche ſind. Denn der Geiſtliche
heißt es 1Cor. 2,15. richtet alles. Der ne⸗

. 5*
— – — — — —2-a— ————

Das 6. Capitel. v. 41. 42. 249

tuͤrliche Menſch aber heiſſet es vorhero, ver⸗
nimt nichts vom Geiſt GOttes; es iſt ihm
eine Thorheit, und kann es nicht erkennen.
„Der natuͤrliche Menſch aber (ſaget Lutheri
„Gloſſe,) iſt, wie er auſſer der Gnaden iſt mit
„aller Vernunft, Kunſt, Sinnen und Ver⸗
„moͤgen, auch aufs beſte geſchickt.. Alſo mag
ein Lehrer nach Natur, Wiſſenſchaft und Ge⸗
lehrſamkeit, und ſonderlich auch nach groſſer
Weltweißheit noch ſo geſchickt ſeyn: ſo vernimt

und verſteht er doch nichts recht, was des Geiſtes

GOttes iſt, ſo wie er es verſtehen ſoll, und al⸗
ſo wird er auch nicht recht von der Menſchen

Suͤnden und Gebrechen urtheilen und ſie zu rechte

fuͤhren koͤnnen. Er iſt noch ein blinder Leiter
und Splitterrichter, wird oft wol auch Gebre⸗
chen und Schwachheiten der Kinder GOttes

hart, liebloß und wider die Wahrheit beurthei⸗

len und richten, und ſich ſelbſt doch nicht rich⸗
ten und beſtrafen, ſeine eigene herrſchende Suͤn⸗
de nicht erkennen und davon ſich reinigen, ſon⸗

dern in dieſen und jenen Suͤnden, in herrſchen⸗

dem Geitz, Ehrgeitz oder andern Suͤnden leben,
und Aegerniß geben. Was wird ein ſolcher er⸗
bauen und beſſern? Werden da die Zuhoͤrer,

wenn er auch zuweilen noch ſo ſcharf predigte,

nicht alſobald gedenken: Es iſt unſerm Prediger
wol kein Ernſt, und er ſieht wol die Suͤnden
nicht fuͤr ſo gefaͤhrlich an und haſſet ſie nicht:
denn er lebt ja ſelbſt in dieſer und jener Suͤnde.
Da werden die guten Seelen betruͤbet, und koͤn⸗

nen auch Schaden leiden, die Boͤſen aber wer⸗

Q 5 den

2509 Evangelium St. Luca.

den in ihrer Sicherheit, und in ihrem unbußfer⸗
tigen Weſen und Unglauben verſtaͤrket; indem
ſie denken: O wenn es ſo gefaͤhrlich waͤre, wenn
dis und das eine verdammliche Suͤnde waͤre,
dabey man nicht koͤnte ſelig werden; ſo wuͤrde
unſer Prediger ja nicht ſelbſt darinnen leben.
Wer alſo andere bekehren und beſſern will, er
ſey ein Lehrer oder was er ſey, der muß an ſich
ſelbſt den Anfang machen, ſich erſt ſelbſt bekeh⸗
ren, und ſich und ſein Haus beſſern, und alles
Aergerniß abthun, ſonſt wird er ſich deſto mehr
Verantwortung zuziehen, da er andere lehret
und richtet, und nicht zuvoͤrderſt ſich ſelbſt lehret,
richtet und beſſert. =
Die Zuhoͤrer aber bekomen hier eine Warnung,
daß ſie nicht allen, beſonders denen, die noch fleiſch⸗
lich geſinnet ſind, blinglings glauben, ſondern alles
nach dem Worte GOttes pruͤfen und forſchen,
ob es ſich im Worte ſo verhalte; wie es ja dort
ſo von denen zu Theſſalonich heiſſet: Sie wa⸗
ren die edelſten unter denen zu Theſſalo⸗
nich: die nahmen das Wort auf ganz wil⸗
liglich, und forſcheten taͤglich in der Schrift,
ob ſichs alſo hielte. Apoſtg. 17, . Und treue
Lehrer wollen auch gerne ihren Vortrag nach

GOttes Wort gepruͤfet wiſſen, ja verlangen

ſelbſt, daß niemand etwas annehme, wenn es
nicht dem Worte GOttes gemaͤß waͤre.
Wie vielmehr iſt dieſe Pruͤfung und Sorg⸗
falt der Zuhoͤrer noͤthig, wenn ſie Lehrer haben,
die noch blinde Leiter ſind; da ſollen ſie ſich vor⸗
ſehen und huͤten, daß ſie nicht unrecht geleitet
werden,

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Das 6. Capitel. v. 4. 42. 2551

wwerden, und ſamt ihrem Lehrer ins Verderben
fallen; da muͤſſen Zuhoͤrer nicht denken und ſa⸗
gen: Sie predigen alle GOttes Wort, es iſt

da einer wie der andere: denn ſie predigen nicht

alle und immer GOttes Wort. Wenn ſie zwar
das Evangelium oder eine Epiſtel vor ſich haben,
und ſonſt Spruͤche aus GOttes Wort anfuͤhren,
aber dabey eine unrichtige Erklaͤrung, oder doch ei⸗

ne unrichtige Application machen, dabey die Zu⸗
hoͤrer in ihrer Sicherheit und Unbußfertigkeit un⸗
geſtoͤret bleiben, da manche getroͤſtet werden, die
des Troſtes nicht faͤhig ſind, da kann ja groſſer
Schade geſchehen, daßfuͤr hat ſich ieder zu huͤten.
O es iſt ein groſſes Gerichte GOttes, wo die
Prediger noch ſelbſt unbekehrt, und alſo blinde
Leiter ſind, und es moͤchten wol alle darum bitten,
daß GOtt ihnen rechte erleuchtete und rechtſchaf⸗
fene Lehrer gaͤbe, die fuͤr ihre Seelen recht ſorg⸗

ten: denn es iſt ja ſonſt eine ſehr mißliche und

gefaͤhrliche Sache, wenn man einem ſeine Seele
oder deren Beſorgung ſoll anvertrauen, und
ein ſolcher ſorget nicht fuͤr ſeine eigene Seele, und
haſſet wol ein Seelſorger, laſſet ſich wol ei⸗

nen treufleißigen Seelſorger nennen, hat aber
wie Lutherus redet, mehr Geld, Korn und

Zinßſorge, als Seelenſorge. O wie uͤbel wer⸗
den da bey einem ſolchen die Seelen verſorget

werden.

„HErr JEſu, gib uns allen rechte Augen,
unſer eigenes Verderben recht einzuſehen, und
beſſere zuvor uns ſelbſt, daß wir, ehe wir andere

richten, erſt nur uns ſelbſt richten, ja gegen une

252 Evangelium St. Lucaͤ.

ſelbſt ſcharfe Richter ſeyn, gegen andere aber kein
anderes als ein Gericht der Liebe, Wahrheit

und Weisheit faͤllen, und alſo ja keine Splitter⸗
richter ſeyn, und unſers Balken vergeſſen, ſon⸗
dern nur alles in Liebe und Barmherzigkeit rich⸗
ten, und ſo beurtheilen, wie ein Arzt die Kranke⸗

heit ſeines Kindes in Liebe und mit Erbarmung
und Mitleiden beurtheilet, daß er nur dem Kin⸗
de helfen moͤge; alſo laß auch bey uns die Liebe,
Barmherzigkeit und Gelindigkeit vorwalten,

wenn wir andere auch nach unſerm allgemeinen

oder beſonderm Beruf richten und beurtheilen

muͤſſen, daß wir nur ein rechtes Gerichte tref⸗
fen, und ſo auch alle immer beſſernn. Mache

uns auch recht geiſtlich geſinnet, weil der Geiſt⸗
liche nur alles richtet, daß wir als ſolche geiſtlich
geſinnete in dem Geiſte der Liebe, Sanftmuth

und Weisheit, allen wieder zurechte zu hel⸗
fen ſuchen, damit wir nicht durch hartes und
unnweiſes Richten und Strafen, mehr ſchaden
als nutzen. Gib doch auch, o JEſu, viele er⸗

leuchtete und geiſtlich geſinte Lehrer, die den Weg
zum Himmel recht zeigen, und auch ſelbſt gehen,

und alſo mit Wort und Wandel ihre Gemeine

bauen und beſſern. Amen!,,
Daas folgende in dieſem
bis zum Ende, iſt ſchon zum Theil im 7. und 12.
Capitel erklaͤret worden, und handelt davon, daß
wenn man will gute Fruͤchte bringen; ſo muͤſſe
man auch vorhero ein guter Baum ſeyn: denn

ein fauler Baum koͤnne keine gute Fruͤchte brin⸗
gen, und man werde auch da nicht recht Neden
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Capitel vom 43. v.

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Das 6. Capitel. v. 43:=49. 253

und lehren, wie es ſeyn ſoll, und nichts recht
Gutes hervor bringen, da man noch keinen gu⸗
ten Schatz im Herzen habe: Denn wes das

Derz voll iſt, des gehe der Mund uͤber.
Darum ſagt er im 46. v.: Was heiſſet ihr

mich aber Err Err: und thut nicht was
ich euch ſage: Das HErr HErr ſagen, da

man GOttes Wort wol in Mund naͤhme, wuͤr⸗
de keinem helfen, wenn er nicht nach dem Wor⸗
te thaͤte, und ihm als ſeinen HErrn gehorſam

waͤre, das waͤre lauter Betrug und Thorheit:

denn nur den, der ſeine Rede hoͤret und ſie thut,

vergleichet er im 48. v. einem WMenſchen, der

ein Haus bauete, und grub tief, und legte

den Grund auf den Fels. Da aber Ge⸗

waͤſſer kam, da riß der Strom zum Hauſe

zu, und mochts nicht bewegen: denn es war
auf den Fels gegruͤndet. Hingegen ſagt er
im 49. v.: Wer aber hoͤret, und nicht thut,

der iſt gleich einem Menſchen, der ein Haus
bauete auf die Erde ohne Grund, und der
Strom riß zu ihm zu, und es fiel bald, und

das Haus gewann einen groſſen Riß. Hier

ſehen wir alſo abermals, daß es nicht aufs hoͤ⸗
ren, wiſſen und reden, ſondern aufs thun an⸗

kommt. Es muß aber das Thun nicht ein bloß

aͤuſſerliches Werk ſeyn, ſondern es muß aus dem

guten Schatz des Herzens herkommen; der

Menſch muß erſt in wahrer Herzensbekehrung
Chriſto eingepflanzt, und ein guter Baum wor⸗
den ſeyn, daß ſein Herz mit Geiſt, Kraft und
Leben erfullet worden, alsdenn und nicht eher,
wird

2=4 Evangelium St. Lucàͤ·

wird er auch in Worten und. Werken zu ande⸗
rer Beſſerung was Gutes thun, oder rechte gute
Fruͤchte hervor bringen. Ml
Von Natur iſt ein boͤſer Schatz des Her⸗
zens da, daraus kommen boͤſe Worte, Werke und
ruͤchte, oder Schein⸗ und Heuchelfruͤchte und
Werke; darum muß erſt der ganze Grund und
Boden des Herzens geaͤndert, und ein guter
Schatz ins Herz gebracht werden, daß ein Menſch
wahre gruͤndliche Buſſe thut, recht auf den tie⸗
fen Grund kommt, und wie es hier heiſſet: tief
graͤbet in der Erkentniß ſeiner Suͤnden, und
ſodann auf Chriſtum recht erbauet wird; als⸗
denn kommen erſt rechtſchaffene Fruͤchte der Buſ⸗

ſe, oder das rechte Thun, das rechte Wirken her⸗

vor, und der Menſch bleibet feſte ſtehen: wo
aber keine rechte gruͤndliche Buſſe vorgegangen,
und der Menſch nicht recht tief gegraben hat und
auf Chriſtum erbauet iſt, da faͤllt er gar bald
zur Zeit der Anfechtung ab, denn er hat ohne
Grund gebauet. .
HErr JEſu, aͤndere du zuvor ſelbſt in
wahrer Buſſe unſer ganzes Herz, und bringe
auch einen guten Schatz in daſſelbige, und laß
uns auch recht tief graben, und auf dich erbauet
ſeyn, und ſodann auch gute Fruͤchte und Werke
hervor bringen, aber auch beſtaͤndig und treu blei⸗
ben bis in den Tod. Amen! “

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da ſagte: Was iſt Wahrheit. Aber nein!

Das 27. Capitel. v. 125. 255

Das 7. Capitel.

n dieſem Capitel beſchreibet uns der Evan⸗
geliſt deutlich, die ſchon bey dem Matthaͤo

Obetrachtete Geſchichte von dem Hauptmann

zu Capernaum, deſſen Knecht JEſus geſund ge⸗
macht, dabey ſehen wir nur nochmals kuͤrzlich,
was dieſer Hauptmann fuͤr Glauben, Liebe
und Demuth bewieſen, und war doch ein Hey⸗
de. Er hatte einen kranken Knecht, den wolte
er geſund haben; das war ja Liebe. Da er von
JEſu drete, heiſſet es im 3. v. ſandte er die

Aelteſten der Juͤden zu ihm, und bat ihn, daß

er kaͤme und ſeinen Knecht geſund machte.
Das war Glaube, er glaubte, JEſus koͤnne
auch ſeinen Knecht geſund machen, da er gehoͤ⸗
ret, wie er viele geſund gemacht. Was ſolten
wir nicht dem HErrn JEſu zutrauen, da wir
mehr von ihm wiſſen, als dieſer Hauptmann?
Da die Aelteſten zu JIEſu kamen, baten ſie ihn
nach dem 4. und 5. v. mit Fleiß, und ſprachen:
Er iſt ſein werth, daß du ihm das erzeigeſt:
Denn er hat unſer Volk lieb, und die Schu⸗
le hat er uns erbauet. Hier leuchtet die Lie⸗
be zu GOtt und ſeinem Worte und Volk gar
beſonders hervor. Er war ein Heyde, und da⸗
zu ein Kriegesmann, von dem man wenig Liebe
zur goͤttlichen Wahrheit, zu etwas Gutem haͤtte

vermuthen ſollen, ſondern denken moͤgen, er

wuͤrde ſo wenig nach der goͤttlichen Wahrheit
fragen, als der heydniſche Richter Pilatus, der

Er

2'6 Evangelium St. Luc.

Er liebte das Volk Iſrael, dem das heilige Ge⸗
ſetz und die goͤttliche Wahrheit vertrauet war,
und hatte ihnen ſo gar eine Schule erbauet, wo
ſie auch andere, junge und alte, in der goͤttli⸗
chen Wahrheit unterrichten konten. Wer haͤt⸗

te das bey dieſem heydniſchen Hauptmann ſuchen

ſollen? O daß er viele Nachfolger haͤte!
So giebet es unter allerley Volk, welche den
HErrn fuͤrchten, ob ſie auch die Gnadenmittel
nicht ſo reichlich haben wie wir. Es wird aber
dieſer Hauptmann viele tauſend beſchaͤmen, die

Chriſten, und ein geiſtliches Iſrael heiſſen wol⸗

len, und doch fleiſchlich geſinnet ſeyn. Es wi⸗
derlegt auch dis Exempel dieſes Hauptmanns,
alle die, ſo in Krieges⸗ oder Hofdienſten ſind,
und ſich entſchuldigen, daß ſie nicht ein ſo gottſeli⸗
ges Leben fuͤhren, noch ſich um die goͤttliche Wahr⸗
heit ſo bekuͤmmern koͤnten, ſie haͤtten in ihrem
Herrendienſt ſo viel andere Diltge zu ſchaffen.
Denn hier iſt ein heydniſcher Hauptmann, und

er war nicht nur fuͤr ſich ſo gottſelig, ſo glaͤubig,
liebreich und demuͤthig, ſondern er ſorgte auch
dafuͤr, daß noch andere zur Erkentniß der
Wahrheit, und zur Goͤttſeligkeit gebracht wuͤr⸗

den, da er den Juden eine Schule erbauet, und
dazu alſo auch noch viele Koſten angewendet hatte.

So ſorgte er fuͤr ſeine eigene Seele, aber auch

fuͤr ſeine Knechte und Soldaten, die er gewiß muß
zum Guten angehalten, und ihnen ein gut Exem⸗
pel gegeben haben, daß ſie ſo willig und gehorſam

waren. Er ſorgte aber auch fuͤr andere, fuͤr die

Juden, die ihm nicht befohlen waren, Und gab

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Das 7. Capitel. v. 125. 257

da dem ganzen Volk ein loͤbliches Exempel. Al⸗

ſo ſollen und koͤnnen auch Krieges⸗ und Hofleu⸗
te ein gottſeliges Leben fuͤhren, und das Gute
auch bey andern befoͤrdern, wie wir auch bey
dem Hauptmann Cornelio dis ſinden.
Und wie ſollen nun nicht auch um ſo vielmehr
andere, ſonderlich Obrigkeiten, Darſehaften und
Hausvaͤter fuͤr ihre und anderer Seelen ſorgen,
und vornehmlich ihre Unterthanen, Bedienten und
Kinder zur wahren Gottſeligkeit anhalten. O

wenn doch auch Herrſchaften auf gute Schul⸗
uanſtalten daͤchten, und auch in Glauben und Lie⸗

be etwas daran wagten, JEſus wuͤrde auch ih⸗

ren Glauben ruͤhmen, und ſie dafuͤr ſegnen,

daß ſie im Leiblichen keinen Schaden, ſondern
eher Segen haben wuͤrden. Sonderlich aber wuͤr⸗
de er es an vielen zum Heil der Seelen laſſen
geſegnet ſeyn, und auch ihre eigene Seele deſto
mehr erquicken, und mit allerley geiſilichen Se⸗
gen in himmliſchen Guͤtern erfuͤllen. O daß
ſich doch auch unter adelichen Herrſchaften meh⸗
rere erwecken lieſſen, fuͤr Kirchen und Schulen,
und fuͤr ihre Unterthanen beſſer zu ſorgen, da⸗
mit ſie nicht einmal von dieſem heydniſchen Haupt⸗
mann beſchaͤmet wuͤrden. Aber wie wenig ſind

doch derer, die fuͤr die Seelen ihrer Unterthanen

recht ſorgen, weil ſie ihre eigene Seelenſorge

u verſaͤumen. Ja viele wiſſen nicht einmal nach
der bloſſen Erkentniß, daß dis ihre Pflicht iſt,

ſondern denken, die Seelenſorge fuͤr ihre Unter⸗

thanen, gehe allein die Prediger an. Darum

wiſſen und glauben doch alle, daß Gtl auch die
Betr. uͤb. d. P. C'll. Ch. ) See⸗

38 Evangelium St. Lucaͤ.

Seelen der Unterthanen auf ihre Seele mit ge⸗
bunden hat, und ſie verpflichtet ſind, alles, ſo viel
an ihnen iſt, zu thun, daß ihre Unterthanen zur
Erkenntniß der Wahrheit und wahren Gottſe⸗
ligkeit gebracht werden. Werden ſie nun darauf
denken, und deßhalben allen Fleiß anwenden;
ſo wird GOtt gar beſonders zeigen, wie er ſei⸗
nen Wohlgefallen dran habe, weil derer ſonder⸗
lich auch unter adelichen ſo wenig ſind, die das
Reich GOttes befoͤrdern. Wenn ſich daher ein⸗
mal einer dazu willig findet, ſich GBOtt zu ſei⸗
nem Dienſt ganz aufopfert, und wie er nur kann,
nach ſeinen Umſtaͤnden das Gute befoͤrdert; ſo
ſegnet GOtt ihn auch gewiß ganz beſonders in
Zeit und Ewigkeit, wie ich davon manches Ex⸗
empel koͤnte anfuͤhren.
DIsEſus aber heiſſet es im 6. und 7. v. ging
mit ihnen hin. Da ſie aber nun nicht fer⸗
ne von dem Hauſe waren, ſandte der Haupt⸗
mann Freunde zu ihm, und ließ ihm ſagen:
Ach 2πRR, bemuͤhe dich nicht, ich bin
nicht werth, daß du unter mein Dach ge⸗
heſt. Darum ich auch mich ſelbſt nicht
wuͤrdig geachtet habe, daß ich zu dir kaͤme,
ſondern ſprich ein Wort; ſo wird mein
Knecht geſund. Hier ſehen wir die tiefſte
Demuth dieſes Hauptmanns, da er ſich nicht
werth achtete, daß JEſus zu ihm kaͤme, und des⸗
wegen er auch nicht ſelbſt zu IEſu gekommen,
ſondern andere zu ihm geſendet. So tief und
groß aber ſeine Demuth war; ſo groß war doch
auch ſein Glaube, und ließ er ſich ſeine urnant⸗
ð Unwuͤr⸗

ni⸗

Das 7. Capitel. v. 6. 7. 279

Unwuͤrdigkeit doch nicht abhalten, dem HErrn
JEſu zuzutrauen, daß er ihm gewiß helfen wuͤrde.
Er hatte aus den gehoͤrten Wunderwerken und
aus dem, was er ſonſt von dem verheiſſenen Meßia
wuſte, einen Stral der goͤttlichen Majeſtaͤt, Herr⸗

lichkeit und Allmacht von JEſu in ſein Herzbe⸗

kommen. Und das demuͤthigte ihn aufs tiefe⸗

ſte, ſtaͤrkte ihn aber auch im Glauben, daß er

glaubte, JEſus koͤnne ſeinen Knecht auch abwe⸗
ſend nur mit einem Wort geſund machen; das
war ein groſſer Glaube. So ſoll und kann ſich
eine Seele wol in Erkentniß ihrer Unwuͤrdigkeit
aufs tiefſte beugen und demuͤthigen, aber ſich
doch alles Heil, alle Gnade glaubig zueignen;
das kann gar wol beyſammen ſtehen, ja muß auch

immer beyſammen ſeyn, und es iſt kein wahrer

Glaube, wo nicht wahre Herzensdemuth und
Erkentniß der Unwuͤrdigkeit dabey iſt: denn im
Glauben nimt man eben immer als ein Unwuͤr⸗
diger alles geſchenket an. Und es iſt keine De⸗
muth, wo auch bey Erkentniß der Unwuͤrdig⸗

keit, keine glaͤubige Zueignung und Annehmung
der Gnade und Huͤlfe da iſt: denn da wolte

man ſich erſt durch dieſe und jene Werke wuͤr⸗
dig machen, und ſelbſt etwas vor GOtt bringen,

nicht aber aus pur lauterer Gnade alles umſonſt

annehmen, und das waͤre Hoffart und eigene
Gerechtigkeit; darum iſt dis gewiß: Je glaͤu⸗
biger einer iſt, ie demuͤthiger iſt er, iemehr
erkennet er ſeine Unwuͤrdigkeit, und will nur al⸗
les aus pur lauterer unverdienter Gnade und
Barmherzigkeit annehmen. Je demuͤthiger
Rzꝛ= aber

269 Evangelium St. Lucaͤ.

aber einer iſt, iemehr er ſeine Suͤndlichkeit
und Unwuͤrdigkeit erkennet, ie glaͤubiger
und ie reiner und lauterer iſt er auch im Glau⸗
ben; iemehr ſiehet er, daß er einen Heiland noͤ⸗
thig habe, der ihn allein aus Gnaden ſelig ma⸗
che, und ie begieriger und glaͤubiger ergreift er
die Gnade. Auf ſolche Weiſe ſtund auch die

Mutter JEſu wol in der tiefſten Demuth, aber

doch auch in glaͤubiger Zueignung des ihr ver⸗
kuͤndigten Heils, da ſie ſagte: Siehe, ich bin
des SErrn Magd, mir geſchehe, wie du
geſaget haft.
„O mein Heiland laß doch dis beydes auch

ſtets bey uns mit einander verbunden ſeyn, daß

wir uns wol auch aufs tiefſte beugen und demuͤ⸗
thigen, und uns aller Gnade unwuͤrdig achten;
aber doch auch uns alles glaͤubig zueignen, was
du uns erworben haſt. Denn du biſt ja fuͤr lau⸗
ter Unwuͤrdige, fuͤr Gottloſe und Suͤnder geſtor⸗
ben, haſt dein Heil lauter Unwuͤrdigen erworben,
und wilſt uns alſo nur alles aus Gnaden geben.
Mein Heiland, dieſer Hauptmann erkannte ſich

nicht wuͤrdig, daß du unter ſein Dach kaͤmeſt,
und in ſeinem Hauſe einkehreteſt, wie ſolten wir

uns wuͤrdig achten, daß du ſo gar in unſers Her⸗
zens Haus einkehreteſt, da noch ſo viel Unreinig⸗
keit da iſt. Aber mein Heiland, wir begehren
doch, daß du zu uns in unſer Herz kommeſt, und

wollen nicht mit Petro ſagen: Err gehe von

mir hinaus, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch,
ſondern ie mehr wir unſere Unreinigkeit und
Suͤndlichkeit ſerkennen, ie mehr begehren wir
deiner,

bit

ger

Ud
er/

Das 7. Capitel. v. 8. 26
deiner, ie mehr haben wir dich ja auch noͤthig,

und du ſchickeſt dich auch da fuͤr uns, und wir

fuͤr dich, ob wir gleich arme Suͤnder ſind. Denn

du biſt der reine Brunn des Heils, du biſt der

Heiland der Suͤnder, du biſt der Arzt der Kran⸗
ken, ja kanſt nur Arzt und Heiland ſeyn,
wo krank und arme Suͤnder ſchreyn, und
die alles nur aus Gnaden, als die Unwuͤrdi⸗
gen wollen geſchenket haben: denn du laͤſſeſt dir
nichts abverdienen, ſondern gibſt die Gaben aus
Gnaden nur hin. O ſo komm nun auch in un⸗
ſer Herz, und reinige und heile uns von allen
unſern Gebrechen, ſprich auch nur ein Wort,

ſo wird unſere Seele geſund, und wir werden

ewiglich geneſen. Amenl.,
Der Hauptmann zeigte ferner ſeinen Glau⸗

ben, da er im 8. v. ſagte: Denn auch ich bin

ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan,
und habe Kriegsknechte unter mir, und
ſpreche zu einem: Gehe hin, ſo gehet er
hin, und zum andern, komm her, ſo kom⸗
met er; und zu meinem Knecht, thue das,
ſo thut ers. Waͤren ihm als einem Menſchen,

der auch ſelbſt der Obrigkeit unterthan waͤre, doch

ſeine Knechte und Soldaten gehorſam, daß ſie
alles bald auf ein Wort thaͤten, was er wolte, wie

muͤſte ihm nicht, als dem allmaͤchtigen GOtt und

Heiland alles, auch alle Krankheiten unterthan
ſeyn. Vermoͤchte ſein Wort als eines Menſchen
ſo viel, was wuͤrde nicht IEſu Wort vermoͤ⸗

gen, welcher der Sohn GOttes waͤre. Das
war ein wundervoller Glaube, daruͤber ſich

R 3 JEſus

.
262 Evangelium St. Lucaͤ.

JEſus ſelbſt verwunderte; davon es im 9. v. heiſ⸗
ſet: Da aber Ikſus das hoͤrete, verwun⸗
derte er ſich ſein, und wandte ſich um, und
ſprach zu dem Volk, das ihm nachſolgete:
Ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich

in Iſrael nicht geſunden. So hatte dieſer

Mann einen groſſen Glauben, und eine hellere
Einſicht von Chriſto, als alle andere bisher ge⸗
habt hatten: denn er ſahe Chriſtum als den all⸗
maͤchtigen Sohn GOttes an, dem alle Dinge
moͤglich waͤren. Wie er nun glaubte, ſo ge⸗
ſchahe ihm, denn es heiſſet im 10. v.: Und da
die Geſandten wieder zu Hauſe kamen, fun⸗
den ſie den kranken Knecht geſund. So
wurde der Knecht geſund, ehe der Hauptmann
hoͤrete, daß ihn JEſus wolte geſund machen:
denn er glaubte, und wuſte es gewiß, er wuͤrde
ihm helfen, und da geſchahe es auch, und er

hatte da guch im Glauben IEſum ſo, wie er

ihn haben wolte. O daß wir auch ſolchen Glau⸗

ben haͤtten, da JEſus doch immer vor allen

Dingen den Glauben verlanget und preiſet. Der
Hauptmann war demuͤthig und liebreich, doch

das füuͤhret JEſus nicht an; aber ſeinen Glau⸗

ben preiſet und bewundert er, daraus wir ja

alſo deutlich ſehen, wie ſeine Augen immer vor⸗

nehmlich auf unſern Glauben ſehen, wie ſolcher
ihnm der allerangenehmſte Dienſt iſt, und daß wir

da auch IEſum ſo haben werden, wie unſer

Glaube ihn haben will, wie es am ſeligſten und
noͤthigſten iſt. Und von dieſem Glauben ſoll
uns keine erkannte Unnwuͤrdigkeit⸗ abhalten, ſen⸗
dern

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Das 7. Capitel. v. 9⸗=27. 263

dern wir ſollen auch, ie unwuͤrdiger wir uns
fuͤhlen, deſto glaͤubiger uns alles zueignen, und
deſto gewiſſer uns ſeiner Huͤlfe verſichern; und
dadurch werden wir gewiß ihm auch wohlgefal⸗
len, daß er auch unſern Glauben gnaͤdig anſe⸗
hen, und alles, ja noch uͤberſchwaͤnglich mehr
an uns thun wird, als wir glauben, bitten und
verſtehen. èMß
„HErr JEſu, bringe uns zu dieſem Glau⸗
ben, der dir ſo wohlgefaͤllt. Du haſt ein Fuͤnk⸗
lein Glauben gegeben, ſtaͤrke ihn doch, daß wir
uns recht im Glauben an dein Wort halten,
und dich auch dabey halten, und alſo auch ſtets
im Glauben alles erlangen, was uns noͤthig iſt.
Ja, Amen! Amen! Du wirſt es gewiß thun,
du ewig treuer GOtt, dir ſey Lob, Preis und
Ehre, in Ewigkeit. Amen).

Evang. am 16. Sont. nach Trinitatis.

ieſes Evangelium ſeellet uns JIJEſum als den
Fuͤrſten des Lebens, als den barmherzigen
HErrn vor, der Tod und Leben in ſeinen Haͤn⸗
den hat, und ſichs jammern laͤſſet, daß wir ar⸗
me zum Leben erſchaffene Menſchen dem Tode
und allem Elend unterworfen ſind. Daß ſich aber
unſer Heiland als einen ſolchen mitleidenden und
maͤchtigen Fuͤrſten des Lebens beweiſen konte,
dazu gab ihm der Tod eines Juͤnglings Gele⸗
genheit, der ein einiger Sohn ſeiner Mutter
war. Davon heiſſet es nun im u. und 12. v.:

Und es begab ſich dargach, (oder den fol⸗
4

gen⸗

”M

264 ESEvangelium St. Luca,

genden Tag) daß er in eine Stadt mit Na⸗
men Nain ging: und ſeiner Juͤnger gingen
viel mit ihm, und viel Volks. Als er aber
nahe an das Stadtthor kam: ſiehe, da trug
man einen Todten heraus, der ein einiger

Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war ei⸗

ne Wirwe, und viel Volks aus der Stadt
ging mit ihr. Es begab ſich, oder trug ſich
zu, aber nicht wie es ſchiene, von ohngefaͤhr,
ſondern nach goͤttlicher Schickung, da IEſus
auch vorhero wußte, was er ietzo in der Stadt
Nain fuͤr ein herrliches Wunder wuͤrde thun
koͤnnen. Die Stadt Nain lag in Galilaͤa, in
einer anmuthigen Gegend, davon der Ort auch
mag den Namen bekommen haben, und da man
nun aus dieſer Stadt einen Dodten brachte; ſo
erinnert ja dis alle, daß ſie einmal auch ihren
anmuthigen Ort, ihre ſchoͤne Guͤter, Haͤuſer,
Gaͤrten und andere Herrlichkeiten, Ergoͤtzlich⸗
keiten und Luſtbarkeiten der Welt verlaſſen muͤſ⸗
ſen: denn wir haben ja hier keine bleibende
Staͤtte; das wiſſen wir alle, aber bedenken es
doch nicht gnug, ja wollen nicht gerne dran den⸗
ken; ſonderlich wollen die Menſchen nicht gerne
an ihr Ende gedenken, wenn ſie alles vollaufha⸗
en herrlich und in Freuden leben, vornehm⸗

ich auch, wenn ſie noch jung ſind, und ſich ein

langes und vergnuͤgtes Leben verſprechen.
Abber hier ſehen wir, daß auch ein Juͤngling,
und der einige Sohn, der einige Erbe ſeiner
Mutter, dem Tode unterworfen war. Es ſoll al⸗
ſo dieſes Evangelium alle Menſchen, und ſonder⸗

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6

Das 7. Capitel. v. II. 12. 265

lich alle junge Leute ihrer Sterblichkeit erinnern,
da ſie ja auch fort und fort ſehen, wie noch ie⸗
tzo Kinder und junge Leute in ihrer Bluͤthe, wie
eine Blume dahin fallen. Es ſollen dahero auch

alle junge Leute ſich bey Zeiten zu ihrem Ende

zubereiten, ihr Herz dem HErrn ergeben, und
ja nicht mit der Uebergabe ihres Herzens an
GOtt, mit ihrer Bekehrung warten bis ſie alt
werden: denn der Tod koͤnte ſie ſonſt uͤbereilen,
und ſie, ehe ſie alt wuͤrden, unbereitet wegneh⸗
men, wenn ſie ihre Bekehrung und Uebergabe
des Herzens bis ins Alter verſchieben wolten.
JEſus rufet ja allen jungen Leuten zu: Gib mir,
mein Sohn, dein Herz: und laß deinen Au⸗
gen meine Wege wohlgefallen. Spruͤchw. 23,
26. Je eher ſie ſich dem HErrn ergeben, und
zu ihm bekehren, ie mehr werden ſie fuͤr Suͤn⸗
den und fuͤr allerley Strafe der Suͤnde bewahret,
und haben es alſo ihr ganzes Leben zu genieſſen,

und lauter Nutzen, Vortheil und Segen, wenn
ſie ſich fruͤhzeitig dem HErrn ergeben. Hinge⸗

gen wenn ſie auch lange lebten, aber ſich doch
nicht von Herzen zum HErrn wendeten; ſo iſt
doch ihr ganzes Leben ein todtes, unſeliges, ver⸗
lornes Leben, und ſie haben davon im Leben,
Leiden und Sterben Schaden und Nachtheil,

ja koͤnten gar ewig verloren gehen. Da nun

keiner, er ſey jung oder alt, wiſſen kann, wenn
der HErr kommt und ihn wegnimmt, da er kei⸗
ne Stunde vor dem Dode ſicher iſt; ſo iſt es ja
die groͤßte Thorheit, ſeine Bekehrung auch nur
eine Stunde aufzuſchieben, wenn einer auch noch
E R 5 ganz

266

Evangelium St. Lucaͤ.

ganz jung waͤre, geſchweige wenn er alt iſt. O
wie bald kann ſein Stundenglaß ausgelauffen
ſeyn, und ſein letzter Seiger ſchlagen. Darum
hat uns eben unſer GOtt die Stunde unſers
Fodes nicht wiſſen laſſen, damit wir uns zu allen
Stunden bereit halten.
„HErr JEſu nimm doch alle Sicherheit
weg, und errette uns von aller Unbußfertigkeit
und Sorgloſigkeit, lehre doch auch uns recht be⸗
denken, daß wir ſterben muͤſſen, und nicht wiſ⸗
ſen wie bald, daß es ploͤtzlich koͤnne aus ſeyn.
Und da gib uns Gnade daß wir uns alſo bald
von ganzem Herzen zu dir wenden, unſere ernſt⸗

liche Zubereitung zum Ende, keine Stunde auf⸗

ſchieben, ſondern alle Stunden in Buſſe und
Glauben bereit ſtehen, und ſelig und im Friede
ſterben koͤnnen. Amen!·
Wenn es nun hier heiſſet: Als er aber
an das Stadtthor kam, ſiehe, da trug
man einen Todten heraus; ſo lehret uns eben
das Woͤrtlein Siehe, daß wir aufmerken und

glauben ſollen, der HErr habe ſelbſt alles ſo re⸗.

gieret und geſchicket, daß man eben, da er in die
Stadt gehen wolte, einen Todten heraus trug,
und dem HErrn JEſu Gelegenheit geben mu⸗
ſte, ſeine herrliche Huͤlfe zu beweiſen. So re⸗
giret auch noch ietzo der HErr alles zu unſerm
Heil, und es muß ſich auch alles anſchicken, oder
dis und das geſchehen, daß der HErr auch uns
an Seele und Leib heifen koͤnne, und wir gehen
ihm da immer mit unſerer Noth, wie hier die be⸗

entge⸗

— — — — — — ⸗—

truͤbte Mutter, und er uns mit ſeiner Huͤlfe

I

—

Das 7. Capitel. v. I1⸗13. 267

0 entgegen. Hier wurde ein Todter ihm entgegen
ſan gectragen, und er ging dem Lodten entgegen als
in der Fuͤrſt des Lebens; da begegneten Tod und
vͤSs Leben einander. Wir ſind nun alle dem Tode
len unterworfen, haben alle Noth, Jammer, Elend
und Betruͤbniß, ſo mit zum Lode gehoͤret, wie
t hier eine betruͤbte Mutter uͤber den Tod ihres ei⸗
4 nigen Sohnes in groſſer Noth war. Und wie

–

viel iſt geiſtliche Seelennoth, die zum geiſtlichen
iß Dode gehoͤret, darauf endlich der ewige Tod fol⸗
n gen wuͤrde. Aber da kommt uns nun JEſus bey
d allem unſerm todten und erſtorbenen Weſen, bey
⸗ aller geiſtlichen und leiblichen Noth, immer als
lf⸗ der HErr des Lebens entgegen, und will ſelbſt
Ud unſer Leben ſeyn, und uns erretten: denn er iſt
de ſtark und maͤchtig gnug, und das Leben ſelbſt.
Er hat einmal dem Tode die Macht ge⸗
lee nommen, und das Leben und unvergaͤngli⸗
ug ches Weſen ans Licht gebracht, das will er
hen uns nun gerne mittheilen, und uns ſelbſt recht
und beleben, erquicken und ſtaͤrken, daß wir alles tod⸗
te te, traͤge, glaub⸗und liebloſe Weſen uͤberwinden
de ſollen: denn wie er allmaͤchtig iſt, und uns aus
tug allem helfſen kann, wenn wir auch die Finſterniß
u des Lodes ſelbſt waͤren; ſo will er auch uns hel⸗
* fen und erretten: denn er iſt voller Jammer und
4 Mitleiden uͤber unſer leiblich und geiſtliches Elend
der und todte Weſen. Darum ſtehet hier im 13 v.:
n Und da ſie der Err ſahe, jammerte ihn
a derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine
te nicht. Er hatte Jammer und Mitleiden mit
der armen betruͤbten Witwe, die ein Leiden nber
9

268 EEvangelium St. Lucaͤ.

das andere hatte. Sie hatte Betruͤbniß, daß

ſie ihrem Mann verloren, und da ſie gedacht,
an ihrem Sohne eine Huͤlfe, einen Troſt zu ha⸗

ben; ſo nahm GOtt auch dieſen hinweg, da war

noch groͤſſere Betruͤbniß; das ſahe nun JEſus
mit Jammer an, und ſprach zu ihr: Weine
nicht. Da wolte er ihr ihre Thraͤnen abwiſchen
von ihren Augen, das wird ein kraͤftiges und
troͤſtliches Wort geweſen ſeyn. Wir moͤgen aber
glauben, daß der HErr auch bey unſer leiblichen
und geiſtlichen Noth zu uns ſaget: Weine nicht,
wenn wir nur mit bußfertigem und leidetragen⸗
den Herzen ihm entgegen kommen, und uͤͤber
unſere Suͤnde weinen: denn freilich, wenn ein
Menſch wol leibliches Leiden hat, aber ſicher und
unbußfertig iſt, da kann ihn JEſus noch nicht
troͤſten, als der nur gekommen iſt, zu troͤſten
alle Traurige, und die da Leide tragen;
die troͤſtet er zuvoͤrderſt mit der Verſicherung der
gnaͤdigen Vergebung der Suͤnde, und ſagt:
Sey getroſt mein Sohn, deine Suͤnden
ſind dir vergeben, oder wie es hier heiſſet:
Weine nicht. Alsdenn hilft er auch in leibli⸗
cher Noth, wie dem Gichtbruͤchtigen, und wie
hier der betruͤbten Witwe.

Ehe JEſus wirklich ſeine Huͤlfe erzei⸗

get, giebet er uns wol ein Troſtwort ins Herz,
das wir glaͤubig annehmen, wie er hier noch vor

der Huͤlfe zu der armen Mutter ſagte: Wei⸗

ne nicht, welches ſie auch wol wird im Glau⸗
ben angenommen, und damit ſich getroͤſtet ha⸗
ben, ob es auch noch ſehr ſchwach zugegangen.
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Das 7. Capitel. v. 1I⸗=13. 269

Wir ſind manchmal in groſſer Noth, und ehe
der HErr uns hilft, kommt uns ſchon ein
Wort ins Herz, davon wir doch wol einen klei⸗
nen Troſtblick ins Herz bekommen, ob wir wol
noch keine Huͤlfe vor Augen ſehen. Da ſollen
wir uns auch nur ans Wort halten und glauben,
der HErr werde ſchon ſeine wunderbare und herr⸗
liche Huͤlfe auch noch an uns beweiſen, und uns
helfen, wenn auch alles aus zu ſeyn ſcheinet, und
die Noth aufs hoͤchſte geſtiegen iſt; da es ja hier
mit der armen betruͤbten Mutter ſchiene aus zu
ſeyn, da ſie ihren einigen Sohn ließ zu Grabe
tragen; vber dieſe groſſe Noth muſte nur dazu
dienen, daß die Hulfe deſto groͤſſer, deſto herr⸗
licher wurde. JEſus haͤtte, wie der Sohn noch
krank war, nach Nain kommen und dieſen Sohn
geſund machen koͤnnen; aber nein, es muſte bis
dahin kommen, daß der Sohn todt war, ja
ſchon unter Begleitung vielen Volkes zu Gra⸗
be getragen wurde: denn da wurde die Herrlich⸗
keit und Huͤlfe GOttes nicht nur deſto groͤſſer,
ſondern auch ſo bald von vielem Volk mit ange⸗

ſehen, und daruͤber GOtt hochgelobet und ge⸗

prieſen, denn es war auch noch viel Volks mit
ihm nach Nain gekommen, ihm bis Nain nach

gegangen, um ſein Wort zu hoͤren, wie es bald

im 1I. v. hieß: Viel ſeiner Juͤnger gingen mit
ihm, und viel Volks. Die Begierde dieſes
Volkes nach dem Worte GOttes, und die
Nachfolge ſeiner Juͤnger, wurde ihnen hier reich⸗
lich vergolten, da ſie dis groſſe Wunder, und

die Herrlichkeit GOttes ſahen, folglich ſich im

Glau⸗

—

2700 Evangelium St. Lucaͤ.

Glauben ſtaͤrken konten. Und ſo belohnet unſer
GOtt noch immer die Treue und den Fleiß in GOt⸗
tes Wort und in der Nachfolge Chriſti; ſo, daß er
gewiß ieden Tritt in ſeiner Nachfolge ſegnet,
und uns im Glauben weiter bringet, da alle ſei⸗
ne Fußſtapfen, die er uns vor geht, von lau⸗
ter Fett triefen, da uns, wenn wir ihm nach⸗
folgen, auch Gutes und Barmherzigkeit fol⸗
gen unſer Lebenlang. Pſ. 23, 6.
Wir ſehen nun aber weiter die wirkliche
Huͤlfe. Es heiſſet im 14. und 15. v.: Und (er)
trat hinzu, und ruͤhrete den Sarg an, und
die Traͤger ſtunden. Und er ſprach Juͤng⸗
ling, ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Tod⸗
te richtete ſich auf, und fing an zu reden.
Und er gab ihn ſeiner Mutter. Hier haben
wir ein Bild, wie es mit der Huͤlfe des HErrn
zugeht, ſonderlich wenn der HErr uns aus un⸗
ſerm geiſtlichen Tode errettet JEſus trat hin⸗
zu, ruͤhrete den Sarg an, und gab wol damit
zu verſtehen, daß er helfen wolle, und die Traͤ⸗
ger ſtille ſtehen ſolten, die Traͤger waren
auch ſobald gehorſam, und ſtunden, ohne daß
ſie eine Einwendung machten, ob er gleich noch
nichts ſagte. Hier zeigte er ſchon ſeine Allmacht,
und es iſt dis ein Beweiß, wie alles dazu dienen
muß, wenn er uns helfen will .
Alles was uns in leiblicher oder geiſtlicher
Noth und im Tode erhalten, und auch gleich.
ſam immer weiter darinnen forttragen will, muß
ſtille ſtehen, wenn IEſus zu uns trit, zu uns
ſich nahet, und uns anruͤhret, uns durch Gen =
ei

ſſer

9,

Gen

Das 7. Capitel. v. 14. 1. 271

Geiſt ruͤhret und beweget: denn erſtlich iſt das
Gnadenwerk GOttes nur eine kleine Bewegung

und Ruͤhrung des Herzens, aber die iſt ſchon ſo

kraͤftig, daß dem fernern Fortgehen in dem tod⸗
ten Weſen Einhalt geſchiehet, daß wir ſtille ſte⸗
hen, uns beſinnen, in uns ſchlagen, da der
HErr einen Schlag ans Herz gegeben. Endlich
aber ſpricht GOtt ſein kraͤſtiges Wort ins Heiz,
wie es hier heiſſet: Juͤngling, ich ſage dir, ſte⸗
he auf. Da ſpricht GOtt auch: Wache auf,
der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf vonden Tod⸗
ten, ſo wird dich IEſus Chriſtus erleuchten.
Epheſ. 5„ 14. Da muͤſſen auch auf ſein maͤchti⸗
ges Wort die geiſtlich todten Menſchen aufer⸗
ſtehen: denn hier richtete ſich auch der Todte auf,
und fing an zu reden. Wie maͤchtig war das
Wort? JEſus gebot und ſagte: Stehe auf,

und da heiſſets: Und der Todte ſtund oder

richtete ſich auf. Da hieß es recht: So er
ſpricht, ſo geſchichts, ſo er gebeut, ſo
eyets da. Pſ. 33, 9. Der Todte richtete ſich
nicht nur auf, ſondern ſing auch an zu reden,
und JEſus gab ihn ſeiner Mutter, und troͤſtete
ſie nun auch mit der wirklichen Huͤlfe, und ſie
konte ietzo ihren Sohn aufs neue als ein beſon⸗
deres Gnadengeſchenk anſehen, da ihn GOtt
ihr aus Liebe und in Gnaden wieder gab, das
maͤchte ihr dieſen Sohn, dieſes Gnadengeſchenk

deſto lieber. Und ſo ſind auch uns alle Wohl⸗

thaten und Gaben GOttes erſt recht lieb, weian
wir wiſſen, daß ſie uns GOtt in Liebe giebet:
J denn

272 Evangelium St. Luca.

denn da wiſſen wir, daß ſie uns nicht werden

ſchaͤdlich, und zum Strick werden.
Manche wollen mit Macht Kinder haben,
oder mit Macht behalten, und GOtt nicht wil⸗
lig laſſen, wenn er ſie wieder will wegnehmen;
aber es werden ihnen hernach ihre Kinder zu groſ⸗
ſem Herzeleid, und zur Plage: und ſo gehts
auch mit andern leiblichen Gaben und Wohl⸗
thaten, die wir eigenwillig begehren oder behal⸗
ten und nicht verleugnen wollen. Da wird uns
auch hernach zur Strafe des Eigenwillens man⸗
ches zur Plage. Alſo muͤſſen wir uns nur alles
von GOtt in Gnaden geben und erhalten laſſen,
und mit ihm zufrieden ſeyn, er mag geben oder

nehmen: denn das iſt doch das Beſte, was er thut.

Es wurde aber nicht nur dem Juͤngling das
leibliche Leben, und der Mutter ihr Sohn wie⸗
der gegeben,

zum allgemeinen weit ausgebreiteten Segen ſeyn.
Denn es heiſſet im 16. und 17. v.: Und es kam
ſie alle eine Furcht (eine heilige Furcht) an,

und preiſeten GOtt, und ſprachen: Es iſt

ein groſſer Prophet unter uns aufgeſtan⸗

den, und GOtt hat ſein Volk heimgeſucht.
Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gan⸗
ze Juͤdiſche Land, und in alle umliegende
Laͤnder. Da wurden die Menſchen zum Glau⸗
ben an Chriſtum, den groſſen Propheten und
Sodhn GOttes gebracht, und alſo manche geiſt⸗

lich Todte erwecket als welches auch der dwett

5

und eine groſſe leibliche Huͤlfe
verſchaft, ſondern der HErr half auch allermeiſt
ihrer aller Seelen, und ließ dis Wunderwerk

dieſes

s

cht.
ſen⸗
ende
Mon⸗

we
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=. St

Das 7. Capitel. v. 16. 7. a73

dieſes Wunderwerkes war. Sie ſolten aus ih⸗
rem ſichern, todten Weſen, zu einer heiligen
Furcht, und zum Glauben erweckt werden, und
das geſchahe, wenn nicht an allen, doͤch an vielen,
die es damals mit anſahen, oder auch nur in den
umliegenden Laͤndern davon hoͤrten.
Nun dis muß auch uns zur Erweckung die⸗
nen. Wir muͤſſen nicht laͤnger in unſerm tod⸗
ten, traͤgen und lauen Weſen ſicher hingehen, die
Traͤger muͤſſen ſo zu ſagen, auch ſtille ſtehen: denn
JEſus trit auch noch ietzo allen geiſtlich todten
Menſchen nahe, und will alle ſolche geiſtlich tod⸗
te Juͤnglinge und Jungfrauen, ja Junge und Alte
erwecken. Er will alle Herzen ruͤhren und bewe⸗
gen, und thut es auch gewiß. Er giebet man⸗
chem Sichern eine kraftige Ruͤhrung, einen
Schlag ans Herz, daß er denket: So wie ich
ietzo bin, kann ich wol nicht ſelig wenden. Ich

muß wol in meinem Suͤndenlaufe ſtille ſtehen,

und dadurch thut er auch manchem in ſeinem Suͤn⸗
denlauf Einhalt, und laͤſſet ihn nicht laͤnger ſo
ſicher hingehen. Und er rufet auch ietzo einem
ieden noch geiſtlich todten Menſchen zu: Wa⸗
che auf, der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von

den Todten. O da gib doch o Menſch, der

Stimme deines maͤchtigen und mitleidenden
Heilandes Gehoͤr. Er ſieht dein Suͤndenelend,
deinen geiſtlichen Tod mit Jammer an, und
will dich gerne daraus erloͤſen, und wie er will,
ſo kann er auch ſolches thun: Denn er unſer

Göbtt iſt im Himmel, er kann ſchaffen was

er will. Pf. I5, 3. Er iſt ja ietzo nicht mehr in

(Betr. uͤb. d. VI. C. IlI. Ch.) S. ſei⸗

274 Evangelium St. Luca.

ſeiner Niedrigkeit, ſondern im Himmel, da er
alle Gewalt hat, im Himmel und auf Er⸗
den. Hat er nun in den Tagen ſeines Fleiſches

mehr als einen leiblich Todten erwecket, und hier

dieſen Juͤngling, den man ſchon zu Grabe trug,
ja einen, nemlich Lazarum, der ſchon vier Ta⸗
ge im Grabe gelegen, aufgewecket, o ſo kann
er ja noch ietzo einen ganz todten erſtorbenen
Menſchen erwecken, wenn er auch gleichſam ſchon
ſtinkte, recht vor der Welt ſtinkend worden waͤre.

Da iſt ihm kein Suͤnder ſo todt und erſtorben,

ſo verderbet, ſo tief in einem Suͤndengrabe ver⸗
ſchloſſen, er kann und wird ihn auch auferwe⸗
cken; denn ihm ſind alle Dinge moͤglich.
Doch zwingt er keinen mit Gewalt zum Him⸗
mel, wider ſeinen Willen: wer ſich aber gerne

will bekehren, gerne will recht bußfertig und glaͤu⸗

big werden, und nicht laͤnger ſo hinlaufen, und
von andern Menſchen, als Todtentraͤgern

ſo hintragen laſſen, dem hilft er gewiß, und er⸗
wecket ihn aus ſeinem Tode, und wenn er auch
dem Tode und Teufel ſchon wie im Rachen ſteck⸗
te; denn er tritt gewiß auch herbey, und laͤſſet ſein
Wort im Herzen maͤchtig und kraͤftig werden,
daß er zu einer rechten neuen Geburt kommt,
und ein neuer geiſtlicher, lebendiger Menſch
wird. Darum ſtehe ſtille o Menſch, ſtehe ſtil⸗
le, der du etwan ein Juͤngling biſt, und laß dich
andere Suͤndengeſellen nicht laͤnger als einen
Todten hintragen, da ein Todter den andern

begraͤbet, da ſich junge Leute oft unter einander

mit loſen Sundenſtricken verkoppeln, und ein⸗
ð ander

ge

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Das 7. Capitel v. 16. J. 2725

ander immer mehr verderben und in Tod und
Verderben ſtuͤrzen. Wache auf! denn IEſus
rufet dir auch ietzo zu: Ich ſage dir Juͤngling,
ſtehe auf. Er will und wird dich gewiß leben⸗
dig machen, und dich hernach auch deiner Mut⸗
ter, der Chriſtlichen Kirche wieder geben.
Es ſtaͤrken ſich aber auch alle Glaͤubige mit
dieſem Evangelio. Sie fuͤhlen auch noch geiſt⸗
liche und leibliche Noth, und noch viel toͤdtes
und erſtorbenes Weſen, ob es auch nicht mehr
herrſchet. Nun da glauben ſie, JEſus kommt
ihnen auch mit lauter Huͤlfe, mit lauter Leben
und Kraft entgegen, und oft aller ihrer Noth
noch zuvor. Er hat ja uns ſchon in Gnaden
heimgeſucht, uns Leben und Seligkeit erworben,
und hat nun alles fuͤr uns in ſeiner Hand: da
darf er auch nur ein Wort ſprechen; ſo muß al⸗
les todte, erſtorbene traͤte Weſen, und alle
Noth weichen. Und wenn eine Noth lange an⸗
haͤlt, und auch aufs hoͤchſte gekommen iſt; ſo

ſoll uns auch nur deſto herrlicher geholfen wer⸗

den; ſo, daß nicht nur wir, ſondern auch viel
andere deſtomehr die Herrlichkeit GOttes prei⸗
Enzrwie er ja vielmal uns ſchon in der groͤßten
Noth geholfen, und aus unſer Noth lauter Heil
nad Segen, fuͤr uns und viele andere gemacht
hat.
OPlja, du wunderbarer, allmaͤchtiger und
mitleidender Heiland, du, du biſt noch ietzo, ja
ietzo gar beſonders unſer Fuͤrſt des Lebens, und

unſer Leben ſelbſt, und der Nothhelfer in aller

unſerer Noth. Wir kommen dir nun mit aller
Se unſ erer

276 Evangelium St. Lucaͤ.

unſerer Noth, mit allem unſerm Tode und Ver⸗
derben entgegen, und du kommſt uns immer mit
lauter Leben und Huͤlfe, mit lauter Troſt, Heil
und Segen entgegen, und wirſt auch uns immer
Troſt und Friede zuſprechen, dein Wort auch
in uns laſſen maͤchtig werden und uns helfen,
erwecken, ſtaͤrken und dein Lob durch uns befoͤr⸗
dern, das hoffen wir von deiner Guͤte auf dein
Wort. So laß uns nun nicht zu ſchanden wer⸗
den uͤber unſerer Hoffnung, ſondern ſey im Le⸗
ben, Leiden und Sterben unſer Troſt, unſer
Heil und unſer Leben, daß wir hier und dort
ewiglich mit dir leben. Amen!, =

X Xx x *
KX xX &

In dem folgenden Stuͤck dieſes Capitels

wird im 18. und 19. v. gedacht, wie Johannis

Juͤnger ihm erzaͤhlet, was IEſus gethan habe,

darauf er zween ſeiner Juͤnger zu JEſu geſchicket,
und ſagen laſſen: Biſt du, der da kommen

ſoll, oder ſollen wir eines andern warten?
Wir haben aber im Matthao 10, 1. davon gehan⸗
delt. Hier bemerken wir nur, daß es im 21.
v. heiſſet: Zu derſelbigen Stunde aber (da
nemlich die Junger Johannis zu ihm kamen.)
machte er viele geſund von Seuchen, und
Plagen, und boſen Geiſtern, und vielen

Blinden ſchenkte er das Geſicht. Und nun

antwortete JEſus, und ſprach v. 22. und⸗3. zu ih⸗
nen: Gehet hin, und verkuͤndiget Johanni,
was ihr geſehen und gehoͤret habt. Die
Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſa⸗

tzigen

Das 7. Capitel. v. 198⸗23. 2977

tzigen werden rein, die Tauben hoͤren, die
Todten ſtehen auf, den Armen wird das
Evangelium geprediget, und ſelig iſt, der
ſich nicht aͤrgert an mir. Da muͤſte es ſich

eben wieder ſo ſchicken, daß dieſe Juͤnger gleich zu

der Stunde kamen, da JEſus ſo viele Zeichen
und Wunder that, und ſie alſo auf ſeine Wer⸗
ke und Wunder weiſen konte; das war wieder
nicht von ohngefaͤhr, ſondern geſchahe durch
goͤttliche Regierung, damit dieſe Juͤnger alſo⸗
bald durch den Augenſchein ſelbſt konten uͤber⸗
zeuget werden, daß IEſus der wahre Meßias

ſey. So hat GOtt alle unſere Stunden gezaͤhlet

und beſtimmet, wenn dis und das geſchehen ſoll,
da auch wir noch mehr ſollen im Glauben geſtaͤr⸗
ket, und in allem Guten gefoͤrdert werden.
Was hier aber von unſerm Heilande ſtehet,
wollen wir uns auch immer beſſer zu Nutze ma⸗
chen, und ihn bitten, daß er dis alles an un⸗
ſern Seelen thue, was er damals im leiblichen
that, welches alles aber doch auch auf das Heil

der Seelen zielte, und in den letzten Worten auch

ausdruͤcklich benennet wird, da es heiſſet: Den
Armen wird das Evangelimn geprediget.
O ja, HErr JEſu, du wirſt auch uns ge⸗
ſund machen, uns heilen von allen unſerm Ge⸗

brechen, du wolleſt, ja du wirſt auch uns Blin⸗

den das Geſicht ſchenken: denn du biſt kommen,
daß die Blinden ſehen. Du wolleſt auch uns
Lahme gehend machen, daß wir noch recht lau⸗
fen die Wege deiner Gebote, daß es mit unſerm
Chriſtenthum nicht ſo ein lahmes Weſen ſey,
J S 3 ſon⸗

278 Evangelium St. Lucaͤ.
ſondern mit rechten Hirſchfuͤſſen weiter fortge⸗

he. Mache darum nur auch uns rein von un⸗
ſerm Suͤndenauſſatz, daß wir in Anſehung der
Vergebung der Suͤnden ganz rein, ganz voll⸗

kommen rein, weiß und ſchoͤn ſeyn, wie du dei⸗
ne Kirche ſelbſt ſo nenneſt. Da gib uns offene
Glaubensaugen, daß wir uns ſelbſt ſo vollkom⸗

men anſehen; ſodann aber laß uns auch taͤglich
nach der Heiligung immer mehr gereiniget, ge⸗

heiliget und geheilet werden von allen unſern Ge⸗
brechen. Oefne auch unſer Gehoͤr, und mache uns
Taube recht hoͤrend, und uns Sprachloſe recht

redend, ja mache uns Todte recht lebendig, und
ſey ſelbſt unſer Leben und unſere Lebenskraft.
Und wie dis alles durch die Predigt des Evange⸗
lii geſchiehet, das den Armen geprediget wird;

ſo mache auch uns recht arm am Geiſte, und dei⸗
nes Evangelii recht faͤhig, daß es auch taͤglich

unſere Speiſe, und eine Kraft GOttes ſey uns

ſelig zu machen. Bewahre auch uns vor allem

Aergerniß, und erhalte uns in deiner ſeligen Ge⸗

meinſchaft bis zum ewigen Leben. Amen!,

Unſer Heiland gieber hernach von Johan⸗
ne ein herrliches Zeugniß, welches wir auch ſchon
betrachtet haben. Und es mag ſich doch nur ein
ieder, ſonderlich ein ieder Lehrer das ſchoͤne Zeug⸗

niß merken, und den HErrn bitten, daß er

auch den Geiſt und Sinn Johannis habe, daß
er nicht ein wankendes Rohr ſey, oder ein wei⸗
ches und zaͤrtliches Leben fuͤhre, und er hat im ⸗
mer an die ſchoͤnen Worte zu gedenken, da es
im 27. v. heiſſet: Er iſts, von dem geſchrie⸗

Das 7. Capit. v. 27⸗36. G

ben ſtehet: Siehe, ich ſende meinen En⸗
gel vor deinem Angeſicht her, der da berei⸗
ten ſoll deinen Weg vor dir. Die Lehrer ſol⸗

len auch Engel und Geſandten GOttes ſeyn,

und dem HErrn den Weg bereiten. Und da ie⸗
tzo im neuen Bunde der klein iſt, oder der klein⸗
ſte doch ſoll groͤſſer ſeyn, oder mit ſeinem Zeug⸗
niß noch von groͤſſern Dingen reden, nem⸗
lich von dem ſchon ſo groſſen und herrlich voll⸗
brachten Erloͤſungswerke Chriſti, und die magna⸗
lia Dei, die groſſen Thaten GOttes verkuͤndi⸗
gen, da Johannes erſt von dem Anbruch des
neuen Teſtaments zeugte; ſo muß ja ieder Lehrer
auch ſuchen die groſſen Thaten und Werke GOt⸗
tes ſelbſt recht zu verſtehen, und die groſſen und
durch Chriſtum nun ſchon erworbenen und im
Evangelio angebotenen herrlichen Schaͤtze, Guͤ⸗
ter und Gaben GOttes zu genieſſen.
„ H Err JEſu, gib viel ſolche recht evange⸗
liſche Lehrer und Prediger, die den Geiſt und
Sinn Johannis haben, und die Kraft des Ev⸗
angeliü an ihren eigenen Seelen erfahren. Amen!
Im 29. und ſolgenden Verſen zeiget JE⸗
ſus, wie die Zoͤllner GOtt recht gegeben, oder
ihre Suͤnden bußfertig bekannt, und ſich taufen

luaſſen, aber die Phariſaͤer verachteten den Rath

GOttes wider ſich ſelbſt, und lieſſen ſich nicht

taufen, die gaben GOtt nicht Recht, erkannten

ſich nicht als Suͤnder, als groſſe Suͤnder, ſon⸗
dern rechtfertigten ſich ſelbſt. GOttes Rath iſt,
daß ſich ieder als einen ganz armen und elen⸗.
den, ja groſſen Sunder etkenne, darum GOtt
H 4 in

280 E vangelium St. Lucaͤ.

in ſeinem Wort recht geben muß, da er uns al⸗
le in ſeinem Worte als Suͤnder erklaͤret, da
keiner ſey der Gutes thue, auch nicht einer.
Pſ. 14, 3. Wer dis von Herzen glaubt, und
bekennet, der giebt GOtt Recht, und will allein

durch Chriſtum Gnade und Vergebung der Sun⸗
den haben, und die erlangt er auch. Die aber

dis nicht thun, ſich nicht als groſſe Suͤn⸗
der anſehen, ſondern ſich mit aͤuſſerlichem Got⸗
tesdienſt, mit ihrem JTugendwandel, und eini⸗
gen aͤuſſerlichen Werken, wie die Phariſaͤer ſelbſt

troͤſten und rechtfertigen, die ſind Veraͤchter

des Raths GOttes. Dieſe vergleicht JEſus
hernach mit den ſpielenden Kindern auf dem
Markte, welches Gleichniß dahin ging, daß die⸗

ſe Veraͤchter ſich weder Johannis ernſtliche Buß⸗

predigt und ſtrengen Wandel, noch Chriſti Pre⸗
digt des Evangelii, und leutſeligen freundlichen
Umgpgang mit dem Menſchen ſich lieſſen gewin⸗

nen: denn ſie tadelten Johannem, ſagten, er
haͤtte den Teufel, und von JEſu ſagten ſie:

Siehe, der Menſch iſt ein Freſſer und Sau⸗
ſen der Zoͤllner und Suͤnder Geſell. Und

o geht es noch, da tadelt die Welt an einem

Knecht GOttes ſein ernſtliches, und an einem
andern ſein freundliches Weſen, da doch GOtt
durch beydes ſie gerne gewinnen will.

Es haben ſich alſo alle zu huͤten, daß ſie

nicht auch GOttes Rath wider ſich ſelbſt verach⸗

ten, und ſie moͤgen ja dahin trachten, daß ſie
auch GOtt Recht geben, und ihre Suͤnden recht

bußfertig erkennen, und ſich nicht ſelbſt echhen⸗
igen

Das 7. Capitel. v. 27=36. 281

tigen: denn wenn ſie GOtt Recht geben, und

ſich ſelbſt richten; ſo giebet GOtt ihnen wieder
Recht, nemlich das Recht, ſo ihnen JEſus er⸗
worben hat, und wird ſie da nicht richten, denn
es heiſſet: So wir uns ſelber richteten; ſo
wuͤrden wir nicht gerichtet. () Giebet man
GOtt in ſeinem Worte Recht, daß man beken⸗
net, es ſey wahr, was GOttes Wort ſage,
man ſey ein ganz armer Suͤnder, und habe von
Natur nichts als Suͤnde und Verderben in und

an ſich; ſo erlangen wir auch Recht und Macht,

Kinder GOttes zu werden, und ſollen von allen
unſern Suͤnden abſolviret werden, da wir an den
Namen des Sohnes GOttes glauben; der der Hei⸗
land aller armen Suͤnder iſt, und das Recht zu aller
Seligkeit, zu allem Heil erworben und gebracht
hat. Den Augenblick da wir GOtt Recht geben,
und ſo zu ſagen uns als ganze Suͤnder vor ihm an⸗
klagen, den Augenblick erlangen wir Gnade
und Recht zum ganzen Himmel; ja wenn die
Verdammten in der Hoͤlle, ſagt Lutherus, das

thun koͤnten, und GOtt Recht gaͤben; ſo er⸗

langten ſie Gnade. Daraus ſehen wir aber,
wie die Selbſtrechtfertigung ſo groſſe Suͤnde,
und lauter Verachtung des Rathes GOttes iſt,
dabey wir muͤſſen verloren gehen.
„HErr JEſu, gib uns allen wahre Buſſe,
daß wir uns alle als ganz arme und groſſe Suͤn⸗
der anſehen und dir Recht geben, uns nach al⸗

len Stuͤcken vor dir ſelbſt richten und anklagen,

erkennen und bekennen, daß alles in und an uns
ſuͤndlich und verderbt iſt, aber laß uns auch da
(²) Cor. 11,31. S 5 nur

282 Evangelium St. Luca.

nur zu dir, o IEſu, dem Suͤnder⸗Heiland kom⸗
men, und ſodann auch das Recht erhalten, das
du uns erworben haſt, daß wir deine Gerechtig⸗

keit bekommen, und von allen unſern Suͤnden

gerechtfertiget, und alo nicht gerichtet, ſondern
ewig ſelig werden. Nun hilf uns dazu, o J⸗
ſu, um deiner Wunden willen. Amen!

Evangelium am Tage Mariaͤ Mag⸗

Uleber die der
Eſum geſalbet, wird hier in Halle an dem

Sonntage nach Drinitatis, in welcher Woche
der Tag Mariaͤ Magdalenaͤ ſeinfaͤllt, gepredi⸗

get; doch ſo, daß in einem Jahre das gewoͤhn⸗

liche Evangelium, das andere Jahr aber dieſe
Geſchichte erklaͤret wird: denn man hat dieſe
Suͤnderin fuͤr Maria Magdalena gehalten.
Wir finden indeſſen an dieſer Suͤnderin
ein recht bußfertiges, glaͤubiges, liebreiches und

dankbares Herz, daraus wir recht als in einem

ſchoͤnen hellen Spiegel erkennen koͤnnen, was ei⸗

ne gruͤndliche wahre Buſſe iſt, und wie ſie auch

gar wol moͤglich iſt, dahero allen Suͤndern bil⸗

lig immer ſoll vorgehalten werden: denn wir ſe⸗
hen auch hier zugleich, das ſo liebreiche Bezeu⸗

gen unſers Heilandes, als der doch auch dieſe
Suͤnderin zu ſich gezogen, und die wahre Buſſe

in ihr gewirket, und ſodann auch von ihr ein ſo

herrliches Zeugniß abgeleget, welches ja allen ar⸗

locken

ſe Geſchichte von der Suͤnderin, die

—— - —— 8— r- — — — — —— —,

men Suͤndern zu groſſem Troſte dienet, und alle

s

Das 7. Capitel. v. 37. 283

locken und reitzen ſoll, daß ſie doch auch nur alſo
bald zu IEſu kommen, da er gekommen iſt, alle
arme, auch die groͤßten Suͤnder ſelig zu machen.
JIJEſus war zu Tiſche bey einem Phariſaͤer
mit Namen Simon. Und da heiſſet es im 37. v.
Und ſiehe, ein Weib war in der Stadt, die
war eine Suͤnderin. Da die vernahm, daß er
zu Tiſche ſaß in des Phariſaers Hauſe: brach⸗
te ſie ein Glas mit Salben. Das Woͤrtlein:
Siehe, lehret uns recht aufmerken, und es
iſt ja auch dis eine gar beſondere merkwuͤrdige
lehr⸗und troſtreiche Geſchichte. Dis Weib war
eine groſſe Suͤnderin, die wegen ihrer Un⸗
zucht und Leichtfertigkeit allerwegen muß bekannt
und beruͤchtiget geweſen ſeyn. Und die nahete
ſich doch zu Iſu: denn die groſſe Leutſeligkeit
JEſu, und ſeine Gnade, zieht auch den groͤßten
Suͤnder zu ſich; daher es auch von ihm hieß:
Dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit
ihnen. Aber ſie war nicht mehr eine ſolche
freche Suͤnderin wie ſie vorher geweſen, ſon⸗

dern eine recht herzlich leidtragende Suͤnderin.

Sie trat hinten zu ſeinen Fuͤſſen, als die ſich
nicht wuͤrdig hielte, von vornen vor den HErrn
zu kommen, wie jener bußfertige Zoͤllner von fer⸗
ne ſtund und ſeine Augen nicht wolte zum Him⸗
mel aufheben. Sie weinte, und ihre Thraͤnen
floſſen aus einem recht bußfertigem Herzen: denn

ſie weinte in inniger Wemuth uͤber ihre Suͤnde,

wie auch in inniger Bewegung uͤber die Leutſelig⸗
keit Chriſti, und in Liebe zu ihm. Wie ſie vor⸗
hero mit ihren Augen andere wird an ſich gezo⸗.

294 Evangelium St. Lucaͤ.

gen und verfuͤhret haben; ſo wurden nun ihre
Augen Thraͤnenquellen, und ſie weinte uͤber ihre
Suͤnden, und netzte ſeine Fuͤſſe mit Thraͤnen,

ſolche damit als mit Waſſer zu waſchen, und

mit den Haaren ihres Hauptes trocknete ſie die⸗
ſelbige: denn wie ſie vorhero mit ihren Haaren
wird geſuͤndiget, und ſolche zu einen ſuͤndlichen
Schmuck andere zu reitzen, gebraucht haben;
ſo wolte ſie nun ietzo ſolche als ein Tuch zum
Dienſt JESu gebrauchen. Sie kuͤßte ſeine
Fuͤſſe, und ſalbte ſie. Ihr Herz war wie voller

Demuth und Wehmuth, alſo auch doch ſchon

voller Liebe zu JEſu, da ſie erkannte, daß JIE⸗
ſus der Heiland aller armen Suͤnder, auch ihr
Heiland und Erloͤſer waͤre, und ihre groſſen
Suͤnden vergeben hatte, und da bezeugte ſie zu⸗
gleich auch ihre Dankbarkeit mit der That, ſo

gut ſie konte, und ſalbte ſeine Fuͤſſe mit der koͤſt⸗
lichen Salbe. Sie hatte oͤffentlich geſuͤndiget,
und war als eine Suͤnderin ruchtbar und be⸗

kannt, nun wolte ſie auch oͤffentlich vor allen ih⸗

re Buſſe bezeugen, wie ſie ihre vorigen Sunden

von Herzen haſſe, bereue und beweine, und E⸗

ſum den ſie vorhero gehaſſet und geſtohen, nun

liebe, und ſich und alles was ſie haͤtte, zu ſeinem
Dienſt hingeben wolte. Und daß ihre Buſſe
rechter Art, und mit Glauhen verbunden, auch
ſchon voller guten Fruͤchte war, zeiget JEſus
ſelbſt, wie wir weiter hoͤren werden.
Wir müͤſſen uns aber dis ſchoͤne Exempel
dieſer bußfertigen Suͤnderin recht zu Nutze ma⸗
chen. Hier finden alle, die auch wol in fene
icher

— — — 4 – — — —e e ae ee

- — — ⸗ —

d

Das 7. Capitel. v. 37. 285
licher groben Suͤnde gelebet, und ſicher hinge⸗

gangen ſind, eine kraͤftige Reitzung zur Buſſe.
Sie ſollen und moͤgen ſich auch zu IEſu nahen:
denn JEſus iſt der Heiland aller armen und elen⸗
den Suͤnder, und es iſt da kein Suͤnder zu groß,
er will und kann ihn bekehren, erretten und ſe⸗
lig machen, wenn einer auch vor aller Welt als

ein beſonderer grober und groſſer Suͤnder be⸗

kannt und zu ſchanden gemacht waͤre, wie dieſe
Suͤnderin. JEſus will auch ihn zu Gnaden an⸗
nehmen, und ihn aus einem Hoͤllenbrande und
Kinde des Zorns noch zu einem ſeligen Kinde
GOttes machen; denn es heiſſet noch immer:
Seht aus der Schaar der elendeſten Suͤn⸗
der, machet der ſelige GOtt ſelige Kin⸗
der. Alſo darf kein armer Suͤnder verzagen:

denn JEſus iſt kommen die Suͤnder ſelig zu ma⸗

chen, und er kann, will und wird ſie erretten
und ſelig machen, ob ſie auch ſchon dem Satan
gleichſam im Rachen ſteckten, wie er das in den
Tagen ſeines Fleiſches bewieſen, aber auch noch
beweiſet, da er oft einen ſichern Menſchen mit⸗
ten in dem Laufe ſeiner Suͤnden ergreifet, und
ihn von Herzen bekehret.
Soll nun aber ein Suͤnder Gnade und
Vergebung erlangen; ſo muß er ſich auch wie
dieſe Suͤnderin recht bußfertig zu IEſu nahen,
und nicht fortfahren auf Gnade zu ſuͤndigen:
denn dieſes Weib war wol eine groſſe Suͤnderin
geweſen, aber nicht mehr. Nun war es mit ihr
ganz anders; vorhero lachte ſie in ihren Suͤn⸗
den, nun weinte ſie uͤber ſelbige. Sie war oͤf⸗
DWM ferntlich

286 Evangelium St. Lucd.

fentlich als eine Suͤnderin bekannt; aber nun

war auch ihre Buſſe und Bekehrung offenbar,

und es zeigte ſich in allen Stuͤcken von dem vo⸗
rigen gleich das Gegentheil. Das muß ſich nun
auch bey einem ieden bußfertigem Suͤnder fin⸗
den. Zuvoͤrderſt muß eine rechte Erkentniß und

Verabſcheuung und Bereuung der Suͤnde, eine

goͤttliche Traurigkeit da ſeyn, daß man auch uͤber
ſeine Suͤnde Leide trage und weine. Wie iſt
nun o Suͤnder dein Herz beſchaffen? Iſt das
auch uͤber deine Suͤnden zerbrochen, zerſchlagen
und goͤttlich traurig und betruͤbet? Wie haſſeſt,
bereueſt und beweineſt du deine Suͤnden? Wo
ſind deine Thraͤnen, deine Bußthraͤnen? Man⸗

cher hat wol viel geſuͤndiget, aber wol ſein Leb⸗

tage nicht uͤber ſeine Suͤnde geweinet, oder man⸗
che Perſonen weinen ja wol, wie ſonderlich manche
Weibesperſonen bald weinen koͤnnen, aber es
kommt doch noch nicht zur rechten Zerknirſchung
und Aenderung des Herzens; darum muß man
ſich nicht mit einer und anderern guten Bewe⸗
gung und mit ſeinen Thraͤnen betruͤgen, ſondern
recht auf den Grund des Herzens zu kommen ſu⸗
chen, daß zuvoͤrderſt das Herz geaͤndert werde. Und
von dieſer wahren Herzensaͤnderung oder Buſſe,
muß ſodann das ganze Leben ein Zeuge ſeyn, daß
man auch in allen Stuͤcken es anders mache,
als vorhero, und ſonderlich in dem, wozu man

am meiſten geneigt geweſen, und darinnen man

ſich am meiſten verſuͤndiget. So muß man auch
wie man vorhero oͤffentlich geſundiget und Aer⸗
gerniß gegeben, nun ſeine Buſſe und Bekehrii
au

cue
ger
4
gee
au
be
ge

r⸗

n

Das 7. Capitel. v. 38. 39. 287

auch allen laſſen offenbar werden und das Aer⸗

gerniß abthun, daß uns alle Menſchen, ſonder⸗
lich die, ſo unſere Suͤnden wiſſen, und die wir
geaͤrgert, oder mit denen wir geſuͤndiget, nun
auch erfahren, wie wir unſere Suͤnden herzlich
bereuen und beweinen, damit wir doch das Aer⸗
gerniß vor Menſchen abthun: denn ſolche wahre
Buſſe und Bekehrung kann nicht verborgen
bleiben. V 2ðð
„HErr JEſu, gib uns allen ein recht buß⸗
fertiges Herz, und laß uns auch ſodann recht⸗
ſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen, daß wir
uns nicht mit einer falſchen Buſſe betruͤgen.

Zeige uns auch dein leutſeliges Herz, wie du ger⸗
ne alle arme Suͤnder zur Buſſe rufeſt und ſie ſe⸗

lig machen wilſt. Gewinne dadurch unſer Herz,

daß es zur rechten Buſſe, zum Glauben, zur Lie⸗
be und Dankarbeit gebracht werde, und daß wir

ſodann auch vor aller Welt unſere Liebe und

Dankbarkeit gegen dich bezeugen, und auch noch
ausder Schaar der elendeſten Suͤnder, deine ſeli⸗

ge Kinder werden. Amen!,,
Das Weib war nun eine bußfertige Suͤn⸗
derin, die IJEſum liebte, daruber haͤtte ſich der
Phariſaͤer der ihn zu Tiſche geladen, erfreu⸗

en und GOtt preiſen ſollen; aber er dachte und
ſagte bey ſich ſelbſt im 39. v.: Wenn dieſer ein

Prophet waͤre; ſo wuͤſte er, wer und welch

ein Weib das iſt, die ihn anruͤhret: denn

ſie iſteine Suͤnderin. Die Propheten wuſten

nicht alles, als ſo viel ihnen GOTd nur of⸗
fenbarte, denn ſie waren nicht allwiſſend; alſo

war

288 Evangelium St. Lucaͤ.

war der Schluß dieſes Mannes ganz unrichtig.

Dachte er aber, daß ſich JEſus vor den groſſen
Propheten ausgaͤbe, der in die Welt kommen

ſolte, und der ja alles wuͤſte: ſo wolte er IJEſu All⸗

wiſſenheit und mithin ſein prophetiſches Amt in

Zweifel ziehen, da er nicht wuͤſte, daß dieſes Weib

eine Suͤnderin ware. Sodenn aber zeigte auch
dieſer Phariſaͤer die Blindheit ſeines Herzens an.
Er hielt ſich gegen dieſe Suͤnderin fuͤr gerecht,
als wenn er nicht auch ein Sunder und aus ſuͤnd⸗
lichem Saamen gezeuget waͤre, wie dis Weib;
er wuſte nicht, daß JEſus der Heiland der ar⸗
men Suͤnder ſey, und in die Welt gekommen die
Suͤnder ſelig zu machen. So wuſte und glaubte
er auch nicht, daß eine ſolche groſſe beruchtigte
Suͤnderin ſo bald ganz geaͤndert werden koͤnne,

und er ſahe alſo ihr Bezeigen gegen JEſum, das

doch eine Frucht der Buſſe war, ganz verkehrt an.

Und ſo geht es noch mit aͤuſſerlichen ehrba⸗

ren phariſaͤiſchen Menſchen, ſie halten ſich nicht

fuͤr ganz arme und elende ja groſſe Suüͤnder, und

kennen ihr boͤſes Herz nicht, und wie ſie nach
dem Herzen eben zu allen Suͤnden geneigt ſind,
wie die groben Sunder. Die Suͤnde iſt in ih⸗

nen wie todt, ſie fuͤhlen ſie nicht. Weil ſie nicht
in grobe Suͤnden verfallen; ſo ſind ſie in ihrem
Augen gegen grobe Suͤnder ſchon gerecht, und

ſtehen in lauter eigener Gerechtigkeit; ſie ſind
daher auch wol neidiſch gegen andere grobe Suͤn⸗
der die GOtt bekehret, freuen ſich nicht dabey,
und loben GOtt nicht dafuͤr, ſondern beurthei⸗
len es wol auch nicht zum Beſten, oder glauben
e

Das 7. Capitel. v. 39=44. 289

es nicht, daß ſich ſolche Menſchen ſolten bekeh⸗
ret haben, halten es fuͤr Heucheley, und Knech⸗
te GOttes, die ſolche Menſchen fuͤr bußfertig er⸗
kennen, halten ſie auch fuͤr unwiſſend und leicht⸗

glaͤubig. Solche phariſaiſch geſinnte, ſelbſt ge⸗
gerechte, aͤuſſerlich ehrbare Menſchen ſind ins⸗
Remen ſchwerer zu bekehren als grobe Suͤnder.

ndeſſen wolte doch JEſus dieſen Phariſaͤer zu
rechte weiſen, daß er ihn als den allwiſſenden
GOtt und Heiland der armen Suͤnder, aber
auch ſich ſelbſt, und ſo auch das Weib, das er
liebloß beurtheilet, recht erkennen ſolte. Er hat⸗
te ſeine Allwiſſenheit in Zweifel gezogen; da ant⸗
wortete ihm IJEſus nach den Gedanken ſeines
Herzens, davon er doch nichts geſagt hatte, dar⸗
aus konte er erkennen, daß er der allwiſſende
GOtt, oder der rechte groſſe Prophete ſey, der
in die Welt kommen ſollen. IEſus gab ihm
ein Gleichniß von zweyen Schuldnern, da einer

fuͤnfhundert Groſchen, der andere funfzig ſchul⸗

dig worden, denen beyden der Schuldherr ihre
Schuld geſchenket, da ſie nicht bezahlen konten;
darauf fragte IEſus, er ſolte ſagen, welcher
Schuldner ſeinen Wohlthaͤter am meiſten lieben
wuͤrde. Und der Phariſaͤer ſagte im 43. v.: Ich
achte, dem er am meiſten geſchenket hat,
(der wird ihn am meiſten lieben) So ſprach
IEſus zu ihm: Du haſt recht gerichtet.
Und darauf machte er die Application auf das
Weib und auf ihn den Phariſaͤer. Denn er
wandte ſich nach v. 44. bis 47. zu dem Weibe,
und ſagte: Simon, ſieheſt du dis Weib: Sie⸗
(Beir. uͤb. d. N. C. I1. Th.) T he

290 Evangelium St. Lucaͤ.

Ene recht an nach ihrem Herzen und ganzem

ezeugen; ſo daß du weder mich noch ſie ſo un⸗

richtig und liebloß beurtheileſt, und dich auch ihr
nicht vorzieheſt. Ich bin kommen (ſagt IJE⸗
ſus weiter) in dein Haus, du haſt mir nicht

Waſſer gegeben zu meinen Fuͤſſen; (ſie nem⸗
lich zu waſchen) dieſe aber hat meine Fuͤſſe
mit Thraͤnen genetzet, und mit den Hagren

ihres Haupts getrocknet. Sie hat geſuͤndi⸗

get, aber ſiehe, wie ſie ihre Suͤnde beweinet.

Du haſt mir (deine Liebe gegen mich zu

bezeugen,) keinen Auß gegeben; dieſe
aber, nachdem ſie herein kommen iſt, hat
ſie nicht abgelaſſen meine Fuͤſſe zu kuͤſſen.
Da hat ſie ja ihre innigſte Liebe, und auch ihre
tiefſte Demuth gegen mich an den Tag geleget.
Du haſt mein Haupt nicht geſalbet; ſie aber
hat meine Fuͤſſe mit Salben geſalbet, hat ſo
gar meine Fuͤſſe mit der koͤſtlichen und beſten Sal⸗
be geſalbet, und alſo ihre Liebe und Demuth klaͤr⸗
lich gezeiget. Da ſiehe nun den groſſen Unterſcheid
zwiſchen dir und dieſem Weibe; ſo wirſt du die⸗
ſes Weib und dich beſſer kennen lernen. Der⸗
halben ſage ich dir: Ihr ſind viel Suͤnden

vergeben, denn ſie hat viel geliebet. Sie
iſt eben der Schuldner, der fuͤnfhundert Gro⸗

chen ſchuldig worden, da ſie aber ihre Suͤnden
ußfertig erkennet; ſo ſind alle ihre vielen Suͤn⸗

den ihr vergeben: denn ſie hat viel geliebet. Weil
ſie nemlich erkannt hat, daß ſie eine groſſe Suͤn⸗
derin geweſen, daß ſie viel geſuͤndiget, und daß

ihr doch alle ihre vielen Suͤnden vergeben wor⸗

ohne galle ſein

Das 7. Capitel. v. 44= 47. 291

den, da hat ſie auch viel geliebet, da iſt nicht die vor⸗
hergegangene Liebe eine Urſache der Vergebung
der Suͤnde, ſondern umgekehrt, die Vergebung
der Suͤnde iſt eine Urſache der Liebe, daher folget:
Je groͤſſer und reicher die Vergebung iſt, ie groͤſ⸗
ſer und inniger iſt die Liebe. Denn JEſus ſagt

weiter: Welchem aber wenig vergeben wird,

der liebet wenig, wer da glaubet, er habe we⸗
nig geſuͤndiget, und es ſey ihm alſo nur funfzig

Groſchen vergeben worden, der liebet wenig,

und ein ſolcher biſt du, will JEſus ſagen, du
haſt mir wenig Liebe erzeiget, weil du glaubeſt,

daß du nur funfzig Groſchen ſchuldig, und dir

wenig vergeben worden.
Hieraus ſehen wir nun deutlich, was in der
Seele vorgehen muß, wenn es ſoll zur wahren
Buſſe und zur wahren Liebe, zu einem wahren
rechtſchaffenen neuen Weſen und Chriſtenthum
kommen. Der Menſch muß nicht, wie dieſer
Phariſaͤer, ſich andern groben Suͤnden vorzie⸗
hen, ſondern wenn er auch nicht in groben Suͤn⸗
den gelebet, nach ſeinem Herzen ſich doch auch
als einen groſſen Suͤnder anſehen und erkennen,
daß er viele Suͤnden habe, und muß auch uͤber

ſeine Suͤnden Leide tragen, und zu IEſu dem

Heiland der Suͤnder kommen, und eben ſo wie
der groͤßte Suͤnder Gnade und Barmherzigkeit
ſuchen, und ſodann glauben, daß auch ihm vie⸗
le Suͤnden vergeben ſind, daß ſich GOtt auch
uͤber ihn als einen ganz armen und elenden Suͤn⸗ R*R
der, aus groſſer Gnade erbarmet habe, und inn
erdienſt unn Wuͤrdigkeit zu Gna⸗
2 en

292 Evangelium St. Lucaͤ.

den auf⸗ und angenommen. Da muß er glauben,

daß alle ſein Heil in der Vergebung der Suͤn⸗
den ſtehe, und auch fuͤr ihn viele Vergebung bey
dem HErrn ſey, ja wie ſein ganzes Leben mit
lauter Vergebung der Suͤnde bedecket ſey, und
ihm alſo noch taͤglich und reichlich viel ver⸗
geben werde. Und dis allein macht, daß er

auch JEſum viel lieben wird, ſo daß ihn die

Liebe Ehriſti, die zu ihm tragende und erkann⸗

te Liebe Chriſti dringen und treiben wird, ihn

wieder zu lieben, und aus Liebe ihm allein zu le⸗

ben und zu ſterben. Da heiſſet es: Laſſet uns

ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet,
1Joh. 4, 19. und aus Liebe uns ſo viel vergeben.
Ietzo ſolten wir ihn noch vielmehr lieben, als je⸗

ne Suͤnderin ihn geliebet hat: denn wir wiſſen

ja nicht nur, daß er uns viel vergeben, und uns
zuerſt geliebet, ſondern daß er ſolche Vergebung
zuvor mit ſeinem Blut und Tod erwerben muͤſ⸗
ſen, und daß er uns ſo zuerſt geliebet, daß er ſelbſt
ſein Leben fuͤr uns in den Tod gegeben, und alle
Hoͤllenangſt und Marter fuͤr uns ausgeſtanden,
da alſo die ſo reiche Vergebung der Suͤnden ſein

Blut gekoſtet hat. Wie ſolten wir da nicht uͤber

unſere Suͤnden weinen, ſie haſſen und verabſcheu⸗
en, aber auch damit zu JEſu kommen, wie groß
ſie auch waͤren, da er ſie ſchon alle gebuͤſſet, be⸗
zahlet und getilget hat. Aber wie ſolten wir ihn
auch nicht deſto herzlicher lieben, und recht wil⸗
lig ſeyn ihn zu lieben, da er ſich aus Liebe fuͤr

uns in den Tod gegeben. Das iſt der rechte

Mittelpunkt des Chriſtenthums und rechtſchaſ⸗
enen

ben,
Bün⸗
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ſnen

Das 7. Capitel. v. 47⸗=49. 292

fenen Weſens, daß man im Lichte des heiligen
Geiſtes erkenne, wie JEſus aus Liebe ſich fuͤr
uns in den Tod gegeben, die Vergebung der
Suͤnde mit ſeinem Blut erworben, und uns
viel vergeben, viel an uns gethan habe, und
dis alles aus lauter ganz unverdienter Gnade
und Barmherzigkeit. Dis, dis iſt das rechtſchaf⸗
fene Weſen, fehlet es an dem; ſo ſteht es nicht
recht, ob es auch noch ſo groſſen Schein hat.
Es fehlet die Liebe, der kindliche und willige Geiſt,
und die Quelle der Liebe, nemlich die lebendige

Erkentniß der Liebe Chriſti zu uns, und wir ſu⸗

chen nicht unſer Heil allein in der Vergebung

ſerm Element.
„O HErr JEſu, hilf uns nun ſelbſt zu die⸗

der Suͤnde, und leben nicht darinnen als in un⸗

ſem rechtſchaffenen Weſen, zur wahren Buſſe

und zum Glauben, zur lebendigen Erkentniß dei⸗
ner Liebe nach der du fuͤr uns geſtorben biſt.
Vergib uns alle unſere Suͤnden, und laß uns
auch erkennen, wie viel du uns vergeben haſt und
noch vergiebeſt, und wie viel es dich gekoſtet,
daß wir alſo erloͤſet ſind, und Vergebung aller
Suͤnden haben, und dadurch, o JCſu, bringe
auch uns dazu, daß wir dich noch viel, viel lie⸗

ben. Amen!.,

Daupmit nun aber dieſe bußfertige Suͤnde⸗
rin der Vergebung ihrer Suͤnde ſich noch beſſer

verſichern, folglich ihn noch mehr lieben moͤchte;

ſo ſagte IEſus zu ihr: Dir ſind deine Suͤnden
vergeben, oder vergeben worden, gehe hin
im Friede. Wie er eben ſo zu jenem Gicht⸗
T 23 bruͤch⸗

294 Evangelium St. Quca.
bruͤchtigen ſagte: Sey getroſt mein Sohn,

deine Suͤnden ſind dir vergeben. Dis war

nicht ſo wol eine Vergebung, ſondern die Ver⸗
ſicherung der Vergebung der Suͤnde: denn
JEſus wuſte wol, daß es dieſem Weibe noͤthig
war, weil die Erinnerung der vorigen, zumal
ausbrechenden Suͤnde, das Gewiſſen immer
will bloͤde machen; da gab ihr nun JEſus einen
kraͤftigen Troſt ins Herz. Die mit zu Tiſche
ſaſſen, ſtieſſen ſich wieder an dis Wort, und ſpra⸗
chen: Wer iſt dieſer, der auch die Suͤnden
vergibt:? Und dieſe Leute haͤtten wol auch das
Weib moͤgen irre machen, JE SuS aber
ſprach im 50. v. zu dem Weibe: Dein Glau⸗
be hat dir geholfen; gehe hin im Friede.

Er ſchreibet die Vergebung der Suͤnden nicht,

wie dieſe es verſtehen moͤchten, ſeiner abſoluten
Allmacht zu, ſondern zeigte: Es ſtuͤnde dis Weib
in der rechten Ordnung, ſie waͤre von Herzen

glaͤubig; durch den Glauben aber wird der

Menſch gerecht, und erlangt Vergebung aller

Suͤnden, davon die ganze Schrift zeuget. So

ſchrieb er die Vergebung nicht ihrer Reu und
Buſſe, nicht ihren Thraͤnen, nicht ihrer Liebe,

und ihren Werken, ſondern dem Glauben zu,

und da ſie durch den Glauben gerecht waͤre, und
Vergebung aller Suͤnden habe; ſo ſolte ſie nun
hingehen im Friede, oder in dem Frieden, recht
in den Frieden hinein gehen, im Friede GOt⸗
tes allerwegen aus und ein gehen, und alſo
recht ruhig und loß ſeyn von deim boͤſen Gewiſ⸗
ſen. Das iſt ein groſſes Troſtwort, ſonderich
au

la

Das 7. Capitel. v. 49. 59. 295
hn, auch fuͤr bußfertige Seelen, die vorhero in gro⸗
tar ben Suͤnden und Aergerniſſen gelebet, deren
Gewiſſen oft wieder wegen der vorigen Suͤnde
eng kan in Sorge, Furcht und Angſt gerathen. Da
e noͤgen ſie ſich ja wol in Erinnerung ihrer Suͤn⸗
ng den immer beugen und demuͤthigen, ſollen aber
me doch im Friede GOttes bleiben, und glauben,
on Lalle ihre Suͤnden bleiben ihnen immer und auf
ite ewig vergeben, und GOtt will ſo gar aller ihrer
Suͤnden nicht mehr gedenken, vielweniger ſie
den ihnen vorruͤcken, und noch vielweniger ſie ſtrafen,
ſondern ſie ſollen voͤllig vom boͤſen Gewiſſen loß
e bleiben, ja gar kein Gewiſſen mehr haben, von
u⸗ einer ihnen noch zugerechneten Suͤnde, ſondern
de der Friede GOttes ſoll auch bey ihnen ſo groß
, ſeyn, wie ein Waſſerſtrom, und ihre Gerech⸗
tigkeit wie Meereswellen, dadurch alle ihre
vo Suͤnden bedecket werden. So ſehen wir nun
a hier gar ſonderbar das liebreiche und leutſelige
e Herz unſers Heilandes, wie es gegen die armen
A„“ Suünder ſo geneigt iſt, und ſich ihnen als ihr
S6Mitler zuvoͤrderſt vor GOttes Gerichte annimt,
d weenn ſie ſich vor ſelbigem geſtellet finden und
le, ſelbſt verklagen moͤſſen: denn JEſus iſt fuͤr ſie
, ins Gericht getreten, und hat alle Anklage auf
d ſich genommen, und ſie wider alle ihre Verkla⸗
un ger vertheidiget, gleich wie er hier das Weib
hi wDider alle Beſchuldigungen und Anklagen der
Phariſaͤer vertheidigte, und ſich ihrer annahm.
Er ſuchte ſie aber auch wider alle neue Anklage ih⸗
ℳ res eigenen bloͤden Gewiſſens zu vertheidigen,
( der ſie im Glauben zu ſtaͤrken, und der Verge⸗
T 4 bung

296 Exvangelium St. Lucaͤ..

bung aller ihrer Suͤnden zu verſichern, ihres
Glaubens ſie gewiß zu machen, und zu einem be⸗
ſtandigen Frieden zu bringen. Ihr Glaube habe
ihr geholfen, ihr Glaube an ihn den Suͤnder
Heiland ſey alſo rechter Art, und ſie betruͤge
ſich nicht damit, duͤrfe ſich nicht fuͤrchten, und
aufs neue in Angſt und Unruhe des Gewiſſens
kommen, ſondern ſolle einen unverruͤckten Frie⸗
den haben: denn ſie ſolle hingehen im Frieden,
in den Frieden, wie gedacht, recht hinein gehen;
ſo daß alle ihre Wege lauter Wege des Friedes
ſeyn ſolten. Daraus ſehen wir, daß man auch
nach erlangter Vergebung der Suͤnde, noch oft
wieder von allerley Furcht und Bloͤdigkeit kann
angefochten werden, ſonſt wuͤrde JEſus dieſem
Weibe nicht eine ſo vielfaͤltige Verſicherung der

Gnade, und der Vergebung der Suͤnden gege⸗

ben haben. Wir ſehen aber auch hieraus, daß

uns JEſus nicht nur die Suͤnde vergiebet, ſon⸗

dern auch uns gerne derſelbigen recht verſichern,
und einen beſtaͤndigen Frieden bringen will.
„O Ja, mein Heiland, das wirſt du auch
an uns thun, wie wir dich darum bitten. Du
weiſſeſt unſer bloͤdes Herz, und ſicheſt was fuͤr
Anklaͤger noch da ſeyn. O mein Heiland, laß
uns dein zu den armen Suͤndern geneigtes Herz
immer recht offenbar werden, und gib auch uns
ein Zeugniß, eine Verſicherung nach der andern
von deiner Gnade und Vergebung aller unſerer

Suͤnden, und laß auch uns in deinem goͤttlichen

Frieden aus und eingehen, und ſo auch als Kin⸗
der des Friedes vor dir wandeln unſer Leben⸗
S ang,

es– — 2— =— – –⏑—

lann
ſe

An

l.

de
1

lang, bis wir dort zu dir kommen in die Haͤu⸗
ſer des Friedes, und zur ſtolzen ewigen Ruhe.
Amen!,

Das 8. Capitel. Z
n dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, daß IJE⸗
ſus durch Staͤdte und Maͤrkte gereiſet und
Wdas Evangelium von dem Reiche GOttes

geprediget, und zwar in Begleitung ſeiner zwoͤlf
Junger, denn er wolte gern alle ins Reich GOt⸗

tes bringen. Dazu war er eben in die Welt kom⸗

men ſein Reich unter den Menſchen aufzurichten.
Dieſe ſeine Predigt gehet noch immer fort, und er
will uns auch um ſovielmehr ietzo gern, alle in ſein
Reich bringen, da er ſelbiges bereits gegruͤndet
und aufgerichtet hat.
Es begleiteten ihn aber auch v. 2. 3. etliche
Weiber, die er geſund hatte gemacht von
den boͤſen Geiſtern, und Rrankheiten, nem⸗

lich, Maria, die da Magdalena heiſſet, von

welcher waren ſieben Teufel ausgefahren.
Und Johanna, das Weib Chuſa, des Pfle⸗

gers Herodis, und Suſanna, und viel ande⸗

re, die ihm Handreichung thaͤten von ihrer
Haabe. Hier zeigte JEſus, wie er im Stande
der Niedrigkeit lebe und um unſert willen arm
worden, da er von andern Handreichung und
Verpflegung annahm, da er doch der HErr der
ganzen Welt war. Er gab aber auch dadurch die⸗
ſen Weibern Gelegenheit ihre Liebe und Dankbar⸗
keit gegen ihn zu erweiſen, da er ſie geſund ge⸗
T z = macht.

298 Evangelium St. Lucã.

macht. Es haben ſich daher auch ie und ie chriſi⸗
liche Frauensperſonen, denen GOtt an ihrer See⸗
len viele Gnad erwieſen, erwecken laſſen, das
Reich GOttes zu befoͤrdern, und daher auch treue
Knechte und Kinder GOttes aufzunehmen und ih⸗
nen Handreichung zu thun, oder auf andere Wei⸗
ſe das Gute zu befoͤrdern. Es waren dieſe Wei⸗
ber zum Theil beguͤtert, und auch wol zum Theil
nicht von ganz geringem Stande, indem der Jo⸗

hannaͤ Mann in den Dienſten des Herodis war.

Wie konten ſie aber ihre Guͤter und ihre Vorzuͤge

beſſer anwenden, als daß ſie damit dem HErrn

JEſu Handreichung thaten und ihm nachfolgten?
daß deren auch ietzo noch unter den Reichen und
Vornehmen viele waͤren, die JEſu nachfolgten
und deſſen Reich befoͤrdern huͤlfen! Die meiſten,
die JEſu nachfolgten, waren wol arm, weil die

Neichen ſich aus ihrer eignen Schuld durch ihren
Reichthum verſtricken und gefangen nehmen lieſ⸗

ſen; es waren aber doch einige auch von Reichen
und Vornehmen, die ſeine Juͤnger und Nachfol⸗
ger wurden, wie Nicodemus und Joſeph von Ari⸗
mathia. JEſus will doch gerne alle ſelig machen,
und es koͤnnen und moͤgen alle zu ihn kommen.
GOtt hat auch zu unſern Zeiten gar manche von
hohem Stande zu ſich gezogen. Es iſt alſo eine Un⸗
wahrheit, wenn manche ſagen: Es waͤren nur
arme, gemeine, ungelehrte und unverſtaͤndige Leu⸗
te, die ſo und ſo fromm ſeyn wolten. Nein; GOtt
hat verheiſſen, auch aus den Fetten ſich welche zu

holen, das hat er noch immer zu allen Zeiten

erfuͤllet; und es ſollen auch noch einmal die Koͤ⸗

— —, — — 24—

.— —— —

=

—

— — —

— ——— —

pi⸗

Das 8. Capitel. v. 4229. 299

nige ihre Herrlichkeit in die Stadt GOttes
bringen.
„Hilf uns HErr JEſu, daß wir uns von
dir recht an unſerer Seele geſund machen laſſen,
und ſodann dir auch recht dankbar werden, und
dir, wie die treue und dankbare Maria Magdale⸗
na und andere nachfolgen, auch in deinen Gliedern
und Knechten dir Handreichung thun, und dein
Reich befoͤrdern helfen, auch daher alle aͤuſerliche
Vorzuͤge nur zu deiner Ehre und deinem
Dienſt gebrauchen, Amen. ,

Evangel. am Sonnt. Serageſimaͤ.

Fieſes Evangelium iſt eines von denen, welches
gar beſonders ſehr tief gehet, und zeiget,
was das wahre Chriſtenthum ſey, und wie ſich ſo
viele mit einem falſchen Weſen betruͤgen, da ſon⸗
derlich die meiſten ihr Chriſtenthum darein ſetzen,
daß ſie GOttes Wort nur fleißig hoͤren, aber doch

keine bleibende Fruͤchte des Wortes bringen. JE⸗
ſus vergleichet hier die, ſo ſein Wort hoͤren, mit

einem Lande oder Acker, und ſein Wort mit dem

Saamen. Denn es war, wie es v. 4. heißt, viel

Volks bey einander die aus den Staͤd⸗
ten zu ihm eileten, ſein Wort alſo begierig hoͤre⸗

ten; aber unter dem vielen Volk waren auch vie⸗
ſlerrley Herzen, und alſo gleichſam vielerley Acker

oder Land. Da ſagte nun JEſus v. 5⸗8: Es
ging ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Saa⸗
men, und indem er ſaͤete, fiel etliches an den
Weg, und ward vertreten, und die Voͤgel
unter

7

300 Evangelium St. Lucaͤ.

unter dem Himmel fraſſens auf. Und etli⸗
ches fiel auf den Fels, und da es aufging,
verdorrete es, darum, daß es nicht Saſt
hatte. Und etliches fiel unter die Dornen,
und die Dornen gingen mit auf, und erſtick⸗
tens. Und etliches fiel auf ein gut Land,
und es ging auf, und trug hundertſaltige
Frucht. Da er das ſagte, rief er: Wer Oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre. Da wolte J⸗
ſus nun alle aufmerkſam machen, daß ſie dieſem
Gleichniß nachdaͤchten: denn die, ſo es auf⸗
merkſam andoͤrten und gern weitern Unterricht ha⸗
ben wolten, wuͤrden ihn ſchon erlangen.

Seine Juͤnger waren auch ſolche aufmerkſame
Schuͤler, und hatten Ohren recht zu hoͤren. Sie

fragten ihn daher, was dieſes Gleichniß waͤre?
Darauf antwortete JEſus im 10. v.: Euch iſt
gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs
GGttes, den andern aber in Gleichniſſen,
daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen,
und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren.

Weil die Juͤnger mit dem, was ſie hoͤrten und

erkanten, treu umgingen; ſo wurde ihnen immer

mehr anvertraut und gegeben das Geheimniß des

Reiches GOttes zu wiſſen, die andern aber hoͤr⸗

ten es nur ietzo in Gleichniſſen, da ſie mit der deut⸗

lich verkuͤndigten Wahrheit nicht treu umgegan⸗
gen waͤren, folglich nur mehr Verantwortung
gehabt haͤtten. Woraus wir alſo ſehen, warum
GOtt manchen Menſchen, manchem Ort oder
Lande nicht mehr Erkentniß giebet, weiles ihnen
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Das 8. Capitel. v. 10. 301

bey ihrer Untreu mehr zum Schaden und zum
Gerichte als zum Segen gereichen wurde.
Alſo ſehen wir zugleich, daß wir muͤſſen in
dem, was wir ietzo erkennen, treu ſeyn, ſonſt be⸗
kommen wir nicht mehr Erkentniß, Licht, Krafft
und Gelegenheit zum Guten, ſondern verlieren
wol noch was wir haben ſind wir aber in unſerer
Erkentniß treu; ſo wird gewiß, gewiß auch uns,
wie den Juͤngern gegeben, das Geheimniß des
Reichs GOttes zu wiſſen, und es wird ſonderlich
unſer Heiland die Treu und den Fleiß, den wir bey
ſeinem Werte beweiſen, mit groſſer Gegentreu
reichlich vergelten, und uns ein volles Maaß der
Gnade und Erkentniß geben. Denn dahin ge⸗
hen eben die ſonſt ſchon angefuͤhrten Worte
Marc. 4, 24. 25.: Sehet zu, was ihr hoͤret.
Mit welcherley Maaß ihr meſſet, wird man
euch wieder meſſen, und man wird noch zu⸗
geben euch, die ihr dis hoͤret. Denn wer da
hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat,
von dem wird man nehmen auch das er hat.

Oda ſolten wir ja auch zuſehen, wie wir GOttes

Wort hoͤren und ihm recht nachdenken, auch alles
ins Gebet fuͤhren, und rechte Treu beweiſen; ſo
wuͤrde der HErr gewiß auch dieſe Verheiſſung an

uns erfuͤllen und ſein Wort reichlich an unſerer
Seele ſegnen, wenn es auch nicht bald ſchien, ſeine

Frucht zu zeigen. Es wüurde doch nie vergeblich
ſeyn, ſondern immer das ausrichten, worzu es
auch fuͤr uns geſendet worden. Jeſ. 55, I.
„HErr Jrſu, mache uns ſo treu und fleiſ⸗
ſig bey deinem Wort, daß wir die Efüllung,
dieſe

dieſe deine Verheiſſung auch an uns erfahren,
und auch noch die Geheimniſſe deines Reiches
recht wiſſen, zu deiner recht hellen Erkentniß kom⸗

men, und endlich ein recht volles uͤberflieſſendes
Maaß deiner Gnadengaben bekommen, daß wir
die Fuͤlle, ja Leben und volle Gnuͤge haben,
Unſer Heiland erklaͤret nun das Gleichniß,

Und ſaget im m. und 12. v.: Das iſt aber die

Gleichniß: Der Saame iſt das Wort Gt⸗

tes. Die aber an dem Wege ſind, das ſind

die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teufel,

und nimmt das Wort von ihrem Hertzen,
auf daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden.
Eſus redet hier mit denen, die ſein Wort
hoͤren, und ſpricht ihnen doch die Seligkeit ab.
Was ſoll man denn von dieſen ſagen, die es gar

nicht hoͤren, gar in keine Kirche kommen, und

es auch zu Hauſe nicht leſen, oder aus bloſſer Ge⸗
wohnheit in die Kirche kommen, ganz fremde Ge⸗

danken darinnen haben, plaudern, ſchlafen, und
es alſo gar nicht einmal ans Herz kommen laſſen,

gar keinen Verſtand vom Wort haben; mit dem
Leibe ſitzen ſie in der Kirche, mit ihrem Herzen

aber in ihrer Handthierung, oder gar bey ihrer

ſuͤndlichen Luſtbarkeit, die ſie am dieſem Tage am
meiſten ausuͤben. Dis ſind unſelige Menſchen
und ſtehen in groſſer Gefahr. Die uͤberheben, ſo zu
reden, den Teufel einer Muͤhe, daß er nicht erſt das

Wort vom Herzen oder aus dem Gedaͤchtniß neh⸗
men darf: denn es iſt ihnen gar nicht ans Herz

kommen.

lo
He

Das 8. Capitel. v. II⸗122. 303
kommen. Und ſolche Menſchen giebt es doch

viele tauſend mitten in der Chriſtenheit.

Doch da JEſus mit denen redet, die das
Wort hoͤren, denen wol das Wort ans Herz
kommt, einen Schlag ans Herz giebt, und die
doch nicht ſelig werden; ſo muͤſſen wir zuſehen,
was die Urſache iſt. Ihr Herz gleicht einem har⸗
ten Wege, da der Saamen vertreten wird, daß
er gar nicht aufgehen kann. Ihr Herz iſt nicht
durch den Pflug des Geſetzes muͤrbe gemacht,
und es fallt da nicht recht ins Herz hinein, daß es
bekleibe und Wurzel faſſe; ſondern es kommt nur
ans Herz. Sie ſind ſorgloß, ſuchen das Wort
nicht recht ins Herz zu faſſen und zu bewahren:
denn ſie beten nicht dabey und egen es durchs
Gebet nicht gleichſam unter, oder bitten Gtt
nicht, daß er es ſelbſt bewahre und Frucht brin⸗
gen laſſe. Wie nun die Voͤgel unter dem Him⸗
mel den auf den harten Weg geſtreueten und ver⸗
tretenen Saamen auffreſſen; ſo kommt hier bey
ſolchen ſorgloſen Zuhoͤreren der Teufel und nimmt
das Wort vom Herzen, daß ſie nicht glauben
und ſelig werden. Das iſt, ſagt Lutherus, das
ſchrecklichſte Wort in der Bibel, und wird doch
ſo wenig bedacht. Denn wer bedenket und glau⸗
bet dis, daß der Teufel auch immer mit zur Kir⸗
che gehet, und ſiehet, wie die Menſchen GOttes
Wort ſo unachtſam anhoͤren und gar nicht dabey
beten, und wie da auch ihre Herzen wie ein harter
Weg ſind, da GOttes Wort nicht ins Herz
dringt. Da kommt er auch alſobald und nimmt
das Wort vom Herzen. O da ſoll nun ieder mit
heiliger

304 Evangelium St. LQucaͤ.

heiliger Furcht mit Gebet und Zubereitung in die
Kirche kommen, daß der Teufel nicht auch das
Wort von ſeinen Herzen naͤhme: den ſind die Men⸗
ſchen nicht recht aufmerkſam und beten; ſo moͤgen

ſie auch noch ſo viel hoͤren, es iſt doch vergeblich,

denn der Teufel iſt bald da und nimmt ihnen das
Wort ſo weg, daß ſie nicht einmal daran den⸗
ken. Man wundert ſich oft, daß Menſchen Jahr
aus Jahr ein GOttes Wort hoͤren, und ſich
doch nicht bekehren; aber es iſt kein Wunder,
denn ſie ſind bey dem Worte ganz ſorgloß und
beten gar nicht: da hat der Teufel bald Macht,
ihnen das Wort zu nehmen, und ſie alſo zu hin⸗
dern, daß ſie nicht glauben und ſelig werden.
O daß dieſe letzte Worte doch recht bedacht wuͤr⸗
den: daß ſie nicht glauben und ſelig werden.
Alle Welt meinet Glauben zu haben, und durch
den Glauben gewiß ſelig zu werden, und ſie ſind
doch bey dem Worte GOttes ſo unachtſam und
beten nicht dabey, iſt da ihr Herz auch wie
ein betretener Weg, und da hoͤren ſie ja, daß
der Teufel das Wort bald vom Herzen nimmt,

daß ſie nicht glauben und nicht ſelig werden.

Ihr Glaube iſt Betrug und bloſſe Einbildung,
und ihre Hoffnung der Seligkeit iſt verloren
und wie eine Spinnwebe. r
„HErr IEſu! bewahre uns vor aller Sorg⸗
loſigkeit bey deinem Worte, und laß es uns doch
mit rechter Aufmerkſamkeit hoͤren und leſen, und
immer dabey herzlich beten. Ervweiche unſer
Herz, und laß es nicht einem harten und betrete⸗
nen Wege gleichen, ſondern laß das Wort ſ
unſer

— P, —6+

—

— — — e–

9

ſ

Das 8 Capitel. v. 13. 305

unſer Herz recht eindringen, und als deinen
Saamen im Herzen bleiben und bekleiben, daß
der Teufel nicht komme und es uns wieder vom
Herzen nehme, und uns am Glauben und an

der Seligkeit hindere. Nun, mein GOtt! ſteu⸗
re, ſteure den boͤſen Raubvoͤgeln, allen boͤſen

Geiſtern, daß ſie keine Macht noch Gewalt an
uns finden moͤgen, Amen., .
Urnrnſer Heiland gehet weiter, und erklaͤret
auch die andere Art der Zuhoͤrer, da er im 13. v.

ſagt: Die aber auf dem Fels, ſind die,
wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort

mit Freuden an, und die haben nicht Wur⸗
zel, eine zeitlang glaͤuben ſe „und zu der
Zeit der Anfechtung fallen ſie ab.

Es ſind alſo manche nicht ſo unachtſam,
ſondern merken aufs Wort, ja ſind begierig und
nehmen es mit Freuden auf; nehmen es ins Herz,
laſſen es nicht nur ans Herz, ſondern auch ins

Herz kommen; bekommen nicht nur einen Schlag
ans Herz oder etwas in ihr Gedaͤchtniß, in ihren

Kopf, ſondern empfinden auch manche gute Be⸗
wegung im Herzen, und das Wort faͤngt auch

an als ein Saame im Herzen zu bekleiben, ja
ſtehet gleichſam als eine hoffnungs⸗volle gruͤne

Saat da, daruͤber man ſich freuet, und ſie freuen
ſich ſelbſt. Aber es hat nicht Beſtand und iſt
nicht tief gnug auf den Grund des Herzens kom⸗
men, daß das Wort recht tief eingewurzelt waͤre.

Denn es heißt: Sie haben nicht Wurzel, ei⸗

ne Zeit lang glauben ſie, und zu der Zeit

der Anfechtung fallen ſie ab. Und im Gleich⸗

Betr. ub. das N. C. II. Th.) u niß

306 Evangelium St. Lucaͤ.

niß heißt es v. 6.: Es verdorrete, darum, daß
es nicht Saft hatte. Sie haben nicht Saft
und Kraft des heiligen Geiſtes: denn die natuͤrli⸗
chen Bewegungen ſind nicht Wirkungen des hei⸗
ligen Geiſtes, und ob wol der heilige Geiſt an⸗
klopft und ſie beweget; ſo iſt er doch nicht als
der rechte Lebensſaft im Herzen. Ihr Glau⸗

be iſt daher nur ein Zeitglaube und nicht tief
gegruͤndet, nicht ein recht eingewurzelter Glaube,

daher wenn die Hitze der Anfechtung und Truͤbſal
kommt, oder um des Wortes willen Ver⸗
folgung und Leiden entſtehet, da fallen ſie ab; da
hoͤrt ihr Glaube auf, und ſie verdorren: denn
es fehlet an Saft und Krafft des heiligen Geiſtes.
Und warum denn? warum gehet es denn
nicht tiefer? Darum daß der Saame auf einen Fels

geſaͤet, daß das felſenharte Herz nicht vorhero

in wahrer Buſſe recht iſt zerbrochen und zerſchla⸗
gen worden. Da hat das Wort nicht tiefe Wur⸗
zel faſſen koͤnnen. Es iſt wol bald mit Freuden, mit
einer lieblichen Bewegung aufgenommen worden,
und iſt aufgegangen: aber es hat auch da ge⸗

heiſſen: quod cito fit, cito plerit, was bald ent⸗

ſteht, auch bald vergeht. Man ſolte denken:
Leute, die bald beweget werden, und das Wort
mit Freuden aufnehmen, haͤtten kein ſo hartes

Felſenherz. Aber hier ſagt es doch unſer Hei⸗

land, der unſer Herz beſſer kennt als wir. Von
Natur haben wir alle felſenharte Herzen. Ob gleich
mDanche Menſchen, ſonderlich Weibsperſonen,
natuͤrlich weiche und bewegliche Gemuͤther haben;
ſo langt die natuͤrliche Bewegung nicht iu⸗ it
haben

deß
Sft
lll⸗
her⸗
n⸗

lte,

dunn

Das 8. Capitel. v. 13. 307

haben doch dem Geiſte nach auch ein felſenhartes
Herz, das muß erſt in wahrer Buſſe recht er⸗
weicht, zerknirſcht und zermalmet werden. Sol⸗

che Gemuͤther aber, die natuͤrlicher Weiſe bald

zu bewegen ſind, die ſind insgemein ſehr zaͤrtlich,
und wollen ihr Herz nicht recht angreifen laſſen,
kommen daher nicht zur rechten contritione cor-
dis, zur rechten Zerknirſchung des Herzens, und
ſie betruͤgen ſich auch mit ihren guten und liebli⸗
chen Bewegungen, halten bald alles fuͤr recht feſten
freudigen Glauben, und ſind bald fertig, bald mit
ſich ſelbſt vergnuͤgt und zufrieden, graben da nicht
tief, und laſſen nicht recht im Grunde des Her⸗
zens ſich aͤndern, und von der Zaͤrtlichkeit des
Fleiſches, von der Creutzesflucht und Furcht ſich
reinigen. Und daher kommt es daß, wenn ſie um
des Wortes, um der Wahrheit willen, um Chri⸗
ſti willen etwas leiden ſollen; ſo fallen ſie ab, ſo
laſſen ſie nach, und es heißt von ihnen: Eine
Zeit lang glauben ſie, aber zur Zeit der An⸗
fechtung fallen ſie ab.

Dis merken ſich doch alle zuſammen, die

bewegliche Gemuͤther haben, die bey dem Wor⸗

te GOttes oft ſehr beweget werden, und wol viele

Thraͤnen vergieſſen. Sie betruͤgen ſich doch ja
nicht mit ihren guten Bewegungen, mit ihren

*

Thraͤnen, oder mit ihren lieblichen Empfindun⸗
gen, mit ihrer Freude. Denn ich habe manche
Perſonen gekannt, die gleich beweget werden

und haͤufige Thraͤnen vergieſſen, ſo daß man oft

vor allen andern die groͤßte Hoffnung von ihnen
hat, und ehe man ſichs verſiehet, kehret ſich es
ͤ2 nieder

3g0s Ervangelium St. Lucaͤ.

wieder um, und ſie ſind, wie JIEſus Mare. 4,
v. 17. ſaget, wetterwendiſch; richten ſich nach

dem Wetter, nach der Zeit; hangen den Mantel

nach dem Winde, wollen nicht die Welt und die
Gunſt der Menſchen verleugnen, und es kommt
zu nichts rechtem mit ihnen.
Wollen ſich nun ſolche bewegliche Gemuͤther
nicht auch betruͤgen; ſo verlaſſen ſie ſich nicht
auf ihre liebliche Bewegungen, auf ihre Thraͤ⸗
nen, auf ihre Freude, ſondern bitten GOtt, daß

er ihres Herzens Grund, ihr ſuͤndliches Verder⸗

ben recht aufdecke, ihr Herz recht angreife, er⸗
weiche, zermalme und zerſchlage, ihnen in Reu
und Schmerz Suͤnde und Welt recht gal⸗
lenbitter und verhaßt, und ſie ſo goͤttlich trau⸗
rig mache, ſo beuge, demuͤthige und niederſchla⸗
ge, daß ſie ſich nicht bald ſelbſt faͤlſchlich troͤſten
und aufrichten, ſondern allein von JEſu und ſei⸗
nem Geiſte ſich troͤſten laſſen, damit alles ein
bleibender Troſt ſey, der auch in Noth und Tod
Beſtand haben koͤnne. Da wird ihr Glaube
nicht nur ein Zeitglaube ſeyn, und ſie werden

zur Zeit der Anfechtung nicht abfallen, ſondern

in ſolcher Zeit deſtomehr Chriſtum bekennen, und
zeigen, daß ihr Glaube Wahrheit ſey: denn die
wahren Chriſten, die fein tief gegraben haben und
auf den Grund kommen ſind, die werden durch
Leiden und Anfechtung nicht hingeriſſen und
uͤberwunden, ſondern nur deſto ſtaͤrker und be⸗
waͤhrter. Wie ein Baum, der tiefe Wurzel hat,
bey allerley Sturm und Winde nicht uͤber Hau⸗
fen geworfen wird, ſondern nur deſto tiefere Wur
zel

- — — — — — –—— — — — —

S

Das 8. Capitel. v. 1 309

zel faſſet und deſtomehr waͤchſet und zunimmt;
alſo werden auch die, welche vorhero recht zu
gruͤndlicher Buſſe und lebendigem Glauben kom⸗
men, im Leiden nicht abfallen, ſondern feſte ſte⸗

hen. Denn wenn ſie in der Buſſe recht ange⸗
griffen worden, wenn ſie zur goͤttlichen Traurig⸗

keit gekomen, ja den Zorn GOttes uͤber die Suͤnde
und manche Seelenangſt erfahren, daher nach der
Gnade GOttes recht geſchmachtet auch im Glau⸗
ben ſolche angenommen haben, und uͤber alles hoch
ſchaͤtzen; ſo wird ihnen alles Leiden und alle Ver⸗
folgung der Welt klein und geringe dagegen ſeyn:
und ehe ſie wolten den Zorn GOttes wieder empfin⸗
den und die Gnade verlieren; ſo wolten ſie lieber
alles leiden und verleugnen, ja ſelbſt ihr Leben
fahren laſſen.
„HErr JEſu, erweiche und zermalme auch

unſers Herzens Haͤrtigkeit, die wir alle ein fel⸗

ſenhartes Herz haben, und gib uns recht gruͤnd⸗

liche Buͤſſe, rechte Zerknirſchung und goͤttliche

Traurigkeit, daß uns die ganze Welt dadurch
vergallt werde, und daß wir uns nur nach dei⸗
ner Gnade ſehnen und ſie auch uͤber alles hoch⸗

ſchäatzen, daß wir daruͤber alles verleugnen wol⸗

len, und dahero auch zur Zeit der Anfechtung

nicht abfallen und den Glauben verlieren, ſon⸗

dern zu der Zeit nur deſtomehr unſern Glauben
beweiſen und zeigen, daß du uns, o JEſu, uͤber
alles lieb biſt, und daß uns alſo keine Anfechtung
von dir ſcheide, ſondern deſtomehr uns an dir
erhalte und befeſtige zum ewigen Leben, Amen. .
Es giebt aber welihe⸗ die noch beſſer wie
3 ie

Evangelium St. Lucaͤ.
die vorigen GOttes Wort ſcheinen angenom⸗

310

men zu haben, und doch auch keine Frucht brin⸗

gen, welches die dritte Art der Zuhoͤrer iſt. Da⸗
von ſagt IEſus im 14. v.: Das aber unter die
Dornen ſel ‚Rſind die, ſo es hoͤren, und ge⸗
hen hin unter den Sorgen, Reichthum
und Wolluſt dieſes Lebens, und erſticken,

und bringen keine Frucht. Bepy dieſen Men⸗
ſchen gehet das Wort nicht nur auf, ſondern

waͤchſet auch ſchon, aber die Dornen gehen auch
auf und wachſen, und da erſticken ſie das Wort,

daß keine Frucht erfolgen kan. Das Unkraut

im Acker erſticket nicht bald den aufgegangenen

guten Saamen, ſondern da erſt, wenn beydes

mit einander waͤchſet, das Unkraut aber die
Oberhand bekommt und den Saamen daͤmpfet.
Alſo kann man das Wort nicht nur mit anhoͤren,

nicht nur mit Freuden annehmen und daruͤber

beweget werden, ſondern man kan auch ſchon
wachſen und zunehmen im Guten, und doch end⸗
lich alles Gute wieder erſticken laſſen, daß man
keine Frucht bringt. Was iſt nun davon die

Urſache? Unſer Heiland ſagt es: Sie gehen
hin unter den Sorgen, Reichthum und
Wolluſt dieſes Lebens. Sie hoͤren das

Wort und haben Sorge dafuͤr, daß es Frucht
bringe. Aber ſie gehen auch in allerley irrdiſche

Sorge, in Nahrungsſorge hinein, und dieſe

Sorge bekommt die Oberhand, daß die Sorge
fuͤr die Seele abnimmt, und das Gute erſticket

wird. Sind ſie vollends reich; ſo wird die Sor⸗

ge noch groͤſſer: denn ſie ſorgen, wie ſie ſolchen

— ———— — — — =--- —— Uhc— —— =ea⸗

2— S

Das 8. Capitel. v. . 311

Reichthum erhalten, ja vermehren. Da gehen ſie
mit ihrer Luſt und Begierde in den irrdiſchen
Reichthum, gehen damit in Geitz, Ehrgeitz und
Wolluſt, und da entſtehen allerley Luͤſte und B⸗e⸗
gierden. Und es heißt da 1 Tim. 6, 9. 10: Die
da reich werden wollen, (Begierde nach
Reichthum haben, in den Reichthum hingehen)
die fallen in Verſuchung und Stricke, und
viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, wel⸗
che verſenken die Menſchen ins Verderben
und Verdammniß. Denn Geitz iſt eine
Wurzel alles Uebels, welches hat etliche

geluͤſtet, und ſind vom Glauben irre ge⸗

gangen, und machen ihnen ſelbſt viel
Schmertzen. Da gehets in ſchmerzliche aͤngſt⸗
liche Nahrungsſorge, oder in die Wolluſt die⸗
ſes Lebens, dieſer Welt, und dis ſo nach und
nach auf betruͤgliche Weiſe, daß man es kaum
merket, da das Gute, die Sorge fuͤr die Seele
die Begierde nach dem himmliſchen Reichthum
und die reine Wolluſt faſt unvermerkt ie mehr
und mehr vergehet und endlich gar erſticket.
Wie es eben ſo gehet mit dem natuͤrlichen auf⸗
gegangenen Saamen, daß er nicht auf einmal,
ſondern nach und nach vom Unkraut erſticket
wird; darum heißt es im Matthaͤo: Die Sor⸗

ge dieſer Welt und der Betrug des Reich⸗

thums erſtickten das Wort. Es iſt alſo
nichts betruͤglicher als der Reichthum, oder
das Chriſtenthum, dabey man doch reich werden
will, und auch wol reich wird. Da macht man
A4a ſich

32 Evangelium St. Lucaͤ.

ſich lauter gute Vorſtellungen, und denkt, es
ſey doch der Reichthum ein Segen GOttes,
man muͤſſe ihn ſuchen zu erhalten, man ſey nur
ein Haushalter, man muͤſſe doch die Seinigen
verſorgen, und daruͤber gehet man doch, ohne
daß man es denkt, in Geitz, und betruͤgt ſich um
ſeine Seele und Seligkeit. Darum iſt dis ein
merkwuͤrdiges Wort, da es heißt: daß der Be⸗
trug des Reichthums das Wort erſticket.
Das moͤgen ſich nun ja alle merken, die
auch ſchon gut angefangen und eine Zeit lang
im Guten fortgegangen ſind, aber zum Geitz, zur
Nahrungsſorge ſonderlich geneigt ſind, oder auch

Reichthum haben, und dabey ſo leichte entweder

in Geitz oder in die Wolluſt dieſes Lebens koͤnnen
eingehen. O dieſe alle haben wol uͤber ihr Herz
zu wachen und GOtt anzurufen, daß er doch die
Dornen und Diſteln der irrdiſchen Sorgen und
Wolluͤſte im Herzen ausrotten wolle, und es
mag da ihr ſtetes Seufzen ſeyn:
Reut aus, du theures Glaubenspfand!
Was nicht dein eigen heiſſe
Ach! beut dem Willen doch die Hand,
Der ſich der Welt entreiſſet. Sð
Ja es moͤgen doch alle bey ihrer erſten Be⸗
kehrung dahin ſehen, daß ſie bald allen dieſen
Sorgen und Luͤſten abſagen, und bald, bald die⸗

ſe Dornen und Diſteln ausreiſſen laſſen, bald

den Sinn faſſen, alles fahren zu laſſen, und
nicht auf dieſes, ſondern jenes Leben ihr
Datum zu ſetzen, nicht begehren in der Welt
reich, groß und hoch zu werden und ein wolluſte

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„ ges Leben zu fuͤhren, ſondern gleich im Anfang
ts, allen dieſen Dingen abſagen: darum ſaget ja JE⸗
uer ſus bald den Anfaͤngern, die ſeine Juͤnger und
gen Schuͤler werden wolten: Ein ieglicher unter
he euch, der nicht abſaget allem, das er hat,
hin kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Luc. 14, 33.
in Man haͤtte denken ſollen, dis waͤre eine allzu
N groſſe Forderung und Lection fuͤr Anfaͤnger;
. aber nein, JEſus, der die ewige Weisheit ſelbſt
war, wuſte wohl, daß wenn einer nicht allem
in abſagete, ſondern noch dis und jenes mit beybe⸗
n halten wolte; ſo wuͤrde ihn dis bald wieder ins Ver⸗
uh derben ziehen. Es haͤtte auch ein ſolcher keinen
oE Geiſt ohne falſch, ſondern ein Schalksauge, ei⸗
nin ne unlautere Abſicht, und wolte wol gerne ſelig
werden, aber doch auch noch in dieſem Leben fein
de geeaͤchlich nach dem Fleiſche leben, Geld und
6d Gut ſammlen oder in der Welt groß werden.
Diieſe heimliche Sorgen, Luͤſte und Begierden,
wenn ſie nicht bald in der erſten Bekehrung ge⸗
toͤdtet und ihrer Herrſchaft benommen werden,
gehen ſodenn als Dornen und Diſteln, als Un⸗
kraut mit auf, und werden bald wieder ie ſtaͤrker
und ſtaͤrker; das geiſtliche Gute aber ie ſchwaͤcher
„und ſchwaͤcher, und endlich erſtickt es gar, und
n der Menſch bringt keine Frucht, ob er auch aͤuf⸗
„ ferlich noch ſo einen guten Schein hat. Der
6 fleiſchliche irrdiſche Sinn und die Sorge fuͤr die⸗
ſes gute Leben, fuͤr Ehre, Geld und Gut und gu⸗
te Tage hat doch die Oberhand. Und da iſt er ein
Baum voller Blatter aber doch ohne alle Frucht.
Da hat mancher junge Menſch ſich wohl ange⸗
U 5 laſſen

— Se.
— – S/= S=—

34 Euvangelium St. Lucãa.

laſſen und groſſe Hoffnung von ſich gegeben; aber
er hat gar bald durch die Sorge fuͤr dieſes zeitliche 2
Leben die rechte ernſtliche Sorge fuͤr jenes Leben N.
mindern, ſtoͤren und endlich gar vertreiben laſ⸗
ſen, wenigſtens daß es ihm kein rechter Ernſt iſt.
Da kann er noch manches Gute vorgeben, aber
im Grunde herrſchet doch Welt⸗und Geldliebe,
oder die Wolluſt dieſes Lebens, und er bringet
keine Frucht. l
Man wundert ſich oft, daß manche Men⸗
ſchen ſo viele Erkenntniß haben, ſo viel Gutes
reden, auch ſo innig beweget werden, daß es
ſcheint, es ginge mit ihnen weiter fort, ſie wuͤch⸗
ſen und naͤhmen zu, aber es folget doch keine wah⸗
re bleibende Frucht, und man weiß oft nicht, woher
dis komme. Wenn man aber die Saͤche recht un⸗
terſucht; ſo findet man: Sie bleiben an Geld und
Gut als an einem Stricke hangen, die Begierde
reich zu werden oder doch immer mehr zu ſamm⸗
len, nimmt ihr Herz ein. Sie brauchen keinen
Ernſt ihren Hauptfeind recht anzugreiffen und zu
toͤdten, ſie wollen die Diſteln und Dornen, die
zeitliche Sorge und Begierde nach Geld und Gut P
nicht ablegen und ihr Fleiſch nicht creutzigen
ſammt den Luͤſten und Begierden. Und da wird
nichts draus. Da kommen ſie nicht fort, und
bleiben ohne wahre Frucht und koͤnnen daruͤber
gar verloren gehen. ——„
„Ach HErr IJEſu! bewahre uns vor ſolchem
Sinn, nimm du unſer ganzes Herz dir hin, und
reiß alle Dornen und Diſteln der Sorgen und
Wolluͤſte dieſes Lebens aus unſerm Herzen, no⸗
m

f f , f— —,—

Das 98. Capitel. v. ,. 315

nicht bey uns die Sorge dieſer Welt und der
Betrug des Reichthums das Wort erſticket,
darum ſeufzen wir noch, o JEſu!

Reiß alles weg aus meiner Seelen,
Was dich nicht ſucht und deine Ehr:
Ja wolte es ſich auch verheelen,
So pruͤfe ſelbſt ie mehr und mehr
Meein innere Beſchaffenheit,
Und gib mir Herzensredlichkeit.

Endlich heißt es von dem guten Lande, von
den recht guten Hoͤrern des Wortes im 15. v.:

Das aber auf dem guten Lande, ſind, die

das Wort hoͤren und behalten in einem fei⸗
nen guten Herzen, und bringen Frucht in

Geduld. Von Natur iſt keiner ein gutes Land,
ein guter Acker und hat kein gutes Herz, ſondern es

muß bey allen erſt des Herzens Acker erweicht,
muͤrbe gemacht und von Diſteln und Dornen

der Sorgen und Luͤſte dieſer Welt gereiniget

werden. Und dis geſchiehet nun anfaͤnglich in
wahrer Buſſe, da das Herz zur recht goͤttlichen

Traurigkeit gebracht und Suͤnde und Welt ver⸗

gaͤllt, auch von der eigenen Gerechtigkeit ausge⸗
leeret und nach der Gnade GOttes begierig ge⸗
macht wird. Solche hoͤren hernach das Wort
des Evangelii, nehmen es begierig an und be⸗
halten es auch in einem feinen guten oder gut zu⸗
bereiteten Herzen, welches das Wort immer mehr
zur Kraft kommen laͤſſet, daß, wie die andern
hoͤſen Herzen durch Verfolgung oder durch Ehre,

Geld, Gut und Wolluͤſte von dem guten Anfng

36 Ervangelium St. Lucaͤ.

ſich laſſen abwendig machen, dieſes feine gute

Herz das Wort behaͤlt, bewahret und Frucht
bringet, und zwar in Geduld, unter mancherley
Leiden und Anfechtung. Denn wie der natuͤr⸗
liche Saame unter mancherley Sturm und Wet⸗
ter aufgehet, waͤchſet und endlich zur reifen Frucht

kommt; ſo gehet es auch mit dem Worte GOt⸗

tes und ganzem Chriſtenthum. Da muß man
ſich bald zur Anfechtung ſchicken und unter allem
geduldig aushalten; ſo wird die Frucht gewiß
nicht auſſen bleiben. M
Man ſiehet alſo nicht bald die reife Frucht,
ja es ſcheinet manchmal, als wuͤrde es zu keiner
rechten bleibenden Frucht kommen; aber da eben
ſollen wir Geduld haben und an die Worte Ja⸗
cobi gedenken, da er Cap. §. v. 7. 8 ſagt: So
ſeyd nun geduldig, lieben Bruͤder, bis auf

die Zukunft des rrn. Sihe, ein Acker⸗

mann wartet auf die koͤſtliche Frucht der
Erden, und iſt geduldig daruͤber, bis er
empfahe den Morgenregen und Abendre⸗
gen. Seyd ihr auch geduldig, und ſtaͤrket
eure Herzen: denn die Zukunft des .Errn
iſt nahe. Die Zukunft des HErrn war dazu⸗

mal nahe zum Gerichte uͤber Jeruſalem als uͤber die

Feinde der Glaͤubigen und zur Errettung der Sei⸗
nigen. Und ſo iſt der HErr uns immer nahe zu
helfen, wir ſollen nur aushalten. Wir ſollen
gewiß noch mehr Fruͤchte bringen, und zwar,
wie es in Matthaͤo heiſſet, dreyßigfaͤltig oder
ſechszigfaͤltig, ja hundertfaͤltig, ie nach dem

man mit dem Worte treu und fleißig umgehel

Das 98. Capitel. v. 1.13. 37

und alles ernſtlich beſtreitet und ausreutet, was
die Frucht des Wortes hindern will. Und un⸗
ſere Fruͤchte ſollen bleiben bis in Ewigkeit.
Diie erſte Frucht des Wortes des Evangelii
iſt der Glaube, und der ſoll wieder unzaͤhliche
andere Fruͤchte bringen; ſo wir nur treu ſeyn
in dem, das wir aus dem Worte erkennen und
haben. Da werden wir ſodenn auch andern vor⸗
leuchten und ſie zum Glauben an das Wort und
zur rechten Fruchtbarkeit bringen. Denn GOtt
giebt uns ſein goͤttliches kraͤftiges Wort, ſein

Licht, ſeine Gaben nicht umſonſt, ſondern daß

wir auch bey andern damit wucheren; dahin ge⸗
hen wol die folgende Worte im 16. und 17. v.:
Niemand aber zuͤndet ein Licht an, und be⸗
deckts mit einem Gefaͤß, oder ſetzts auf ei⸗

nen Leuchter, auf daß, wer hinein gehet,

das Licht ſehe. Denn es iſt nichts verbor⸗
en, das nicht offenbar werde, auch nichts
henaliches, das nicht kund werde, und an
Tag komme. Und drauf ſaget unſer Heiland
v. 18.: So ſehet nun darauf, wie ihr zuhd⸗
ret. Denn wer da hat, dem wird gegeben,
wer aber nicht hat, von dem wird genom⸗
men, auch das er meinet zu haben. Dis ge⸗
hoͤret mit zu dieſem Evangelio. Sind wir in
dem, was wir aus dem Worte erkennen, recht
treu; ſo ſoll auch uns immer mehr gegeben wer⸗
den, daß wir auch die ganze Fuͤlle haben.
v„HErr JEſu, mache auch unſer Herz zu
einem recht feinen guten Herzen, und bereite dir
es darum ſelbſt recht zu, wie du es haben wilſe⸗
und

318 Evangelium St. Lucaͤ.

und laß uns ſodenn dein Wort auch in einem ſol⸗

chen feinen guten Herzen behalten, und bewah⸗
ren, und Fruͤchte bringen in Geduld. Mache
uns auch ſelbſt recht treu, daß wir immer mehr
Erkentniß, Gnade und Kraft bekommen, und
auch dreyßigfaͤltig, ſechszigfaͤltig, ja hun⸗
dertfaͤltige Frucht bringen, und alſo von Zeit zu
Zeit immer fruchtbarer werden; ſo daß wir im⸗
mer mehr Fruͤchte des Geiſtes in unſern eigenen
Herzen bringen, aber auch ſodenn an andern im⸗

mer fruchtbarer und geſegneter arbeiten, und

auch ein rechtes auf den Leuchter geſtecktes Licht
ſeyn, das allen vorleuchtet, Amen.,
Im 10. bis 21. v. ſehen wir, wie JEſus die
ſo hoch haͤlt, welche ſein Wort hoͤren und thun:
Denn als man ſagte: Seine Mutter und Bruͤ⸗
der ſtuͤnden drauſſen und wolten ihn ſehen; ſo
antwortete er im 2r. v.: Meine Mutter und
meine Bruͤder ſind dieſe, die GOttes Wort
hoͤren und thun. Und dieſe Worte ſind auch
noch mit zu dem erklaͤrten Evangelio zu nehmen:
denn ſie koͤnnen uns ja wol eine rechte Liebe zum
Worte GOttes erwecken; indem wir daraus ſe⸗
hen, wie JEſus die, ſo ſein Wort hoͤren und
thun, ſo hoch haͤlt, daß er ſie ſeine Mutter und
Bruͤder nennet. Solche koͤnnen ſich zu ihm al⸗

les guten verſehen, und glauben, daß er ſie ſo

liebe, wie ſeine Mutter. Das wird ſie ja wol
erwecken, daß ſie das Wort nicht nur hoͤren,
ſondern auch thun. Denn JEſus ſetzt hier bey⸗
des zuſammen. Darum ſagt Jacobus Sa er
: Sexyd

— — — — —.., —

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22*

Das 98. Capitel. v. 22⸗27. 3¹9

Seyd Thaͤter des Worts und nicht Hoͤrer
allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤget.
„Nun, HErr JEſu, mache uns zu ſolchen,
die dein Wort nicht nur hoͤren und wiſſen, ſon⸗
dern auch thun, daß wir nicht vergeßliche Hoͤrer,
ſondern auch rechte Thaͤter des Wortes ſeyn, und
dabey uns auch verſichern koͤnnen, daß wir wie dei⸗
ne Mutter von dir ſollen geliebet und gepfleget
werden, Amen.
E „ kx
X x x
In dem 22. bis 25. v. wird die Geſchichte er⸗
zaͤhlet: Da JEſus und ſeine Juͤnger in ein
Schiff getreten, JEſus aber eingeſchlafen und
die Juͤnger in groſſer Gefahr geſtanden, wie ſie
ihn aber aufgewecket und gerufen: Meiſter,
Meiſter, wir verderben; darauf er auch
Wind und Waſſer bedrohet, daß es ſtille wor⸗
den. MWir haben aber dis alles bey dem Mat⸗
thaͤo umſtaͤndlich abgehandelt, erinnern uns aber
auch hiebey nochmals, daß auch da, wo JEſus
wohnet, manche Anfechtung und Noth kommt.
Daiſt auch bey Glaͤubigen manche Noth im Her⸗
zen, aber auch in ihrem Hauſe, im Hausweſen,
wie auch im Policeyweſen, gleich wie in der ganzen
Kirche GOttes, die mit dem Schiflein Chriſti ver⸗
glichen wird. Es gehet oft auch im Hausweſen
den Glaͤubigen mit Kindern und Geſinde ſehr
wunderlich, und es iſt oft ſo, als wenn alles verkehrt
ginge, als wenn auch ein rechter Windwuͤrbel
und Sturm ins Haus kommen waͤre, als wenn
GDOtt nicht bey ihnen drinnen und der Hausherr
waͤre.

Evangelium St. Lucdͤ.

320

waͤre. Da kommen ſie auch in manche Noth,
zumal wenn ſie es etwan auch in dieſem und jenem
verſehen, und JEſus auch zu ſchlafen ſcheint.
Da ſollen ſie aber nur ihn aufwecken und ernſtlich
beten; ſo wird er aus allen verworrenen Sachen

noch lauter Heil und Segen und alles wohl

machen.
Wir bewmerken aber noch die Worte im
25. v. da er ſaget: Wo iſt euer Glaube?: So
moͤchte JEſus auch uns oft fragen. Denn wenn
ſo ein Windwuͤrbel, eine Noth kommt, und es
ſehr wunderlich geht, da denken wir auch bald,
wir verderben. Da ſagt JEſus: Wo iſt euer

Glaube? denn wenn ihr ſelbſt weder aus noch

ein wiſſet, und euch ſelbſt nicht rathen noch hel⸗
fen koͤnnt und auch kein anderer Menſch „da
muͤßt ihr eben den Glauben beweiſen. Es ſteht zu⸗
letzt: Wer iſt dieſer? Denn er gebeut dem
Winde und Waſſer, und ſie ſind ihm ge⸗
orſam. So wird er auch aller unſerer Noth
gebieten, und es wird ihm alles gehorſam ſeyn.
(dHHErr JEſu „gib uns auch Glauben, und
laß uns auch ſodenn deine Herrlichkeit ſehen,
Amen.
In dem 26. bis 39. v. kommt die Geſchichte
vor, die wir Marc. 5. ſchon erwogen haben. Da
dem HErrn JEſu ein Mann begegnet, der hat⸗
te, wie es v. 27. heißt: Teufel von langer Zeit

her. Und doch heißt es in 29. und 30. v.: Er ge⸗

bot dem unſaubern Geiſt, daß er von dem
Menſchen ausfuͤhre, denn er hatte ihn
lange Zeit geplaget. Und er war mit Ketten
. “H gebun⸗

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t.

in

1N
len,

Giſe
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tlpt
zeit

Das 8. Capitel. v. 29⸗0. 321

gebunden, und mit Feſſeln gefangen, und
zuriß die Bande, und ward getrieben von

dem Teufel in die Wuͤſten. Und Icſus
frragte ihn, und ſprach: Wie heiſſeſt du?
Br ſprach: Legion, denn es waren viel
Leufel in ihn Sõäl Dis iſt ein Bild,

wie IEſus die Menſchen von allen Banden und

Feſſeln des Teufels erretten kann, wenn ſie auch

mit mehr als ſieben Teufeln, geiſtlicher Weiſe,
beſeſſen waͤren, und das auch von langer Zeit her/
denn hier war eine ganze Legion boͤſer Geiſter,
oder doch ſehr viele, und ſie hatten dieſen Mann
von langer Zeit her jaͤmmerlich geplaget: denn es
heißt: Br hatte Teufel von langer Zeit her.
So will nun JEſus die Seelen auch von den von
langer Zeit her tief eingewurzelten Suͤnden als
Werken des Teufels frey machen, und der Teu⸗
fel muß auch weichen, ob er auch noch ſo wuͤtet
und tobet, wer ſich nur will frey machen laſſen,
und daher auch zu JEſu kommt und ihn gerne
bey ſich behalten will. Mc
Wir ſehen aber in dem folgenden, an den
Gadarenern, daß ſie IEſum nicht bey ſich behal⸗
ten wolten, ſondern ihn baten, daß er von ihrer
Graͤnze weichen moͤchte, weil er den Teufeln er⸗
laubete in eine ihnen gehoͤrige Heerde Saͤue zu
fahren und ſie ins Meer zu ſtuͤrzen. Da war ih⸗
nen die Heerde Saͤue lieber als IEſus, und das
ſolte ihnen nun kund werden. Dieſe arme Men⸗

ſchen blieben geiſtlich beſeſſen, und wolten ſich von
ihrem irrdiſchen Sinn, von ihren Ketten und

Feſſeln des Geitzes und andern Suͤnden nicht
Betr. uͤb. das N. C. II. Ch.) ¶ frey

322 Evangelium St. Lucaͤ.

frey machen laſſen. Doch waren dieſe Gadare⸗
ner wol Heyden, da die Juden mit den Schwei⸗
nen nichts zu thun hatten. Aber wie vielen, die
Chriſten heiſſen, iſt nicht ein zeitlicher Gewinn
lieber als Chriſtus und ſein Evangelium, daher
ſie ja auch nichts anwenden, daß GOttes Wort
und Reich ausgebreitet werde. Und wenn man⸗
che ſogar in Ungerechtigkeit leben und wider das
klare Wort Chriſti ihren Naͤchſten uͤbervorthei⸗
len; ſo machen es ſolche aͤrger als die heydni⸗
ſchen Gadarener, denn die haben einen Suͤnden⸗
gewinnſt lieber als Chriſtum, und verjagen Chri⸗
ſtum von ihren Graͤnzen, von ihren Herzen,
halten die Wahrheit auf in Ungerechtigkeit, und
verſtricken ſich mit Geitz und Ungerechtigkeit, daß
Chriſtus nicht in ihr Herze kommen oder bey
ihnen bleiben kann.
Zum Beſchluß dieſer Geſchichte wird ge⸗
dacht, daß IEſus den geſund gemachten Mann,

der bey ihm bleiben wolte, heiſſen heimgehen, und

ſagen, wie groſſe Dinge ihm GOtt gethan habe.
Und da heißt es v. 39.: Er ging hin, und pre⸗
digte durch die ganʒe Stadt, wie groſſe Din⸗

ge ihm IcEſus gethan hatte. Er erkannte alſo

wohl, daß IEſus der Sohn GOttes ſey, als

der gekommen die Werke des Teufels zu zerſtoͤren.

Das ſoll uns nun erwecken, daß wir auch er⸗
zaͤhlen, was unſer GOtt und Heiland fuͤr groſſe

Dinge an uns gethan hat, wie Maria ſagte:

Denn er hat groſſe Dinge an mir gethan,

der da maͤchtig iſt. Da ſollen wir auch den
HErrn vor andern herzlich loben und preiſen.

. „O ja,

= SS =a

or C — — —. — — — — —

S

= = =–

Das 8. Capitel. v. 42⸗48. 323

O ja, mein Heiland, du haſt dich auch
uͤber uns erbarmet und groſſe Dinge an uns ge⸗
than. Gelobet ſey dein heiliger und herrlicher
Name und alle Lande muͤſſen deiner Ehre voll
werden. Du haſt auch unſere Bande, Ketten

und Feſſel zerriſſen, und uns von der Macht

und Gewalt des Satans frey gemacht. Laß uns
auf keine Weiſe aufs neue verſtrickt werden, ſon⸗
dern von den irrdiſchen Sorgen immer mehr ge⸗
reiniget und geheiliget werden, und mit Wort
und Werken deinen Namen verherrlichen, dein
Reich ausbreiten und deinen Willen vollbringen,
men..,
In dem letzten Theil dieſes Capitels werden
uns die zwey Wunderwerke Chriſti erzaͤhlet, die
wir auch ſchon Matth. 9. betrachtet haben, da
JEſus des Jari, eines Schulobriſten, Tochter
vom Tode erwecket, und vorhero ein Weib ge⸗
ſund gemacht, das zwoͤlf Jahr den Blutgang ge⸗
habt. Wir bemerken aber hier nur abermals,
daß alles auf den Glauben ankomme. Denn
JEſus ſagte zu dem geſund gemachten Weibe v.

48.: Sey getroſt, meine Tochter, dein Glau⸗

be hat dir geholfen, ehe hin mit Frieden.
Und zu dem ario ſagtet auch v. §o.: Fuͤrchte
dich nicht, glaube nur; ſo wird ſie geſund.
Wir ſehen aber, daß es mit dieſem Glauben durch
manche Furcht und Anfechtung hindurch gehet,
und daß man nicht bald ſo fort glaͤubig, getroſt
und ohne Furcht iſt, ſonſt haͤtte Chriſtus weder
dem Weibe noch dem Jairo dieſe Troſtworte zu⸗
rufen duͤrfen.
X½ 2 Es

324 Evangelium St. Lucaͤ⸗
Es heiſſet ja auch von dem Weibe im 47. v.

Da aber das Weib ſahe, daß nicht verbor⸗

gen war, kam ſie mit Zittern, und ſiel vor

ihm, und verkuͤndigets vor allem Volk,

aus was Urſachen ſie ihn haͤtte angeruͤhret,
und wie ſie waͤre alsbald geſund worden.
Denn ſolche blutfluͤßige Weiber waren, nach
dem Geſetz Moſe, unrein, und durften nie⸗
mand anruͤhren. Da kam ſie in groſſe
Furcht. Und der Obriſte hoͤrte von einem ſeines

Geſindes, daß ſeine Tochter ſchon geſtorben waͤ⸗

re, und er ſolte den Meiſter nicht erſt bemuͤhen.
Da mochte er gewiß in groſſe Furcht kommen
und der Glaube wolte ſchwach werden; aber da
kam ihm auch JEſus bald zu Huͤlfe: denn es heißt
v. 5.: Da aber Icſus das hoͤrete, antwor⸗
tete er ihm, und ſprach eben obbeſagte Wor⸗

te: Fuͤrchte dich nicht, glaͤube nur. Da ſa⸗

he und merkte JEſus genau auf ihn, hoͤrte und
ſahe bald, was ihn in Glauben hindern wolte,
und ſo wird er auch auf uns genau merken, und
uns auch bald zu Huͤlfe kommen und uns ſtaͤrken,
wenn eine neue Glaubensuͤbung und Pruͤfung
kommen wird, wie er hier den Obriſten bey neuer

Pruͤfung aufs neue ſtaͤrkkte. Da heißt es alſo:

Neue Uebung, neue Staͤrkung; neuer See⸗
gen, neuer Sieg. DðDWUNW
Wir ſehen aber auch, daß wir doch bey al⸗
ler Furcht und Anfechtung im Glauben uns ſol⸗
len und koͤnnen zu JEſu dringen, wie eben dis
Weib that, und es ſoll uns auch da geholfen
werden. Es ſoll auch, wenn wir JEſum im
ſchwa⸗

7

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Das 8. Capitel. v. 50. 827V

ſchwachen Glauben anruͤhren, eine Kraft von
ihm ausgehen und unſere Seele geſund machen,
und unſer Glaube ſoll durch die verborgene Kraft
JEſu doch immer ſtaͤrker werden und den Sieg
davon tragen. Da ſollen wir uns nur auch nichts
einreden oder verzagt machen laſſen, wenn uns
auch andere in guter Meinung wollen Furcht
machen, wie hier dem Jairo von ſeinem eigenen
Geſinde und hernach von den Leuten im Hauſe
wolte Furcht gemacht werden. Da ſoll nur
immer der Zuruf JEſu in unſer Herz ſchallen:
Fuͤrchte dich nicht! glaube nur!
„Nun, HErr JEſu, rufe auch uns immer
ſo zu, und ſtaͤrke auch unſern Glauben, daß wir
bey aller Furcht und Anfechtung doch im Glau⸗
ben uns an dein Wort halten, und alſo auch im
Glauben immer Huͤlfe, Heil, Segen und Sieg
erlangen, ſo daß uns, wie dieſen beyden Perſo⸗
nen, an Seele und Leib zugleich geholfen werde.
HErr JEſu! du wirſt es thun, um deines Na⸗
mens willen, Amen. „

Das 9. Capitel.
ie unſer Heiland nach dem erſten Stuͤck

dieſes Capitels, ſeine zwoͤlf Apoſtel aus⸗

geſendet das Reich GOttes zu predigen,
und die Kranken zu heilen, wie er ihnen auch uͤber
die boͤſen Geiſter und Teufel Macht gegeben, und
was er ihnen fuͤr eine Inſtruction, fuͤr einen Un⸗
terricht, wie ſie ſich verhalten ſolten . ertheilet,
das haben wir ſchon bey dem Matthaͤo erwogen.
. 3 Hier

226 Evangelium St. Luca.

Hier bemerken wir nur, daß es bald im . v. heißt:
Er gab ihnen Gewalt und Macht uͤber
alle Teufel, nicht nur uͤberhaupt uͤber die boͤ⸗
ſen Geiſter, wie es im Matthaͤo heißt, ſondern
uͤber alle Teufel. Und da ſie doch einmal einen
Teufel nicht austreiben konten, wie im 40. v. zu
ſehen; ſo fehlete es nicht an der ihnen gegebenen

Macht und Gewalt, ſondern am Glauben. Denn

als die Junger fragten: warum ſie dieſen boͤſen
Geiſt nicht austreiben koͤnnen? ſo antwortete er
Math. 7, 20.: Um eures Unglaubens willen.
Wie aber die Apoſtel Gewalt und Macht hatten
über alle Teufel; ſo war dis ein Bild, daß ſie
auch durchs Evangelium uͤber alle Teufel Macht
und Gewalt haͤtten, ſolche von denen Menſchen,
die geiſtlicher Weiſe mit ihnen beſeſſen waͤren,
auszutreiben, wenn ſich die Menſchen nur wol⸗
ten von ihnen erretten laſſen. Kein Teufel, keine
Suͤnde, als das Werk des Teufels, kann einen
Menſchen gefangen halten, wenn er ſich nur

durchs Evangelium will in der Ordnung wahrer

Buſſe zum Glauben, und durch den Glauben zu

Chriſto bringen laſſen. Denn das Evangelium

iſt eine Kraft GOttes ſeligzu machen, alle,
die daran glauben. Dieſe

be nur, o Suͤnder! du kannſt und ſolſt von al⸗
len, allen Suͤnden, wie tief ſie auch eingewur⸗
zelt waͤren, loß und frey werden, und kein Teu⸗
fel aus der Hoͤlle ſoll dich daran hindern, wenn
du dich nur zu Chriſto bekehren wilſt.

— — —— — — — —

ewalt und Macht
iſt noch ietzo in der Kirche GOttes. Da glau⸗

Und

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Das 9. Capitel. v. 16. - 327

Urnrnd da die Bußfertige und Glaͤubige auch
noch die Gewalt des Satans fuͤhlen, und manch⸗
mal in beſondere Anfechtung kommen, und wol⸗
len zaghaft werden; ſo denken ſie an dis Wort,
daß JEſus durch die Kraft ſeines Wortes auch
noch ietzo ihnen uͤber alle Teufel, uͤber alle teuf⸗
liſche Anfechtungen und Verſuchungen Gewalt
und Macht giebt. Denn hatten die Juͤnger ſol⸗
che Macht von JEſu, da er noch im Stande der
Niedrigkeit war, was ſollen nicht ietzo ſeine Glaͤu⸗
bigen fuͤr Gewalt und Macht haben, da er ſchon
dem Tode und Teufel ſeine Macht genommen,
und ſie unter ſeinen Fuͤſſen, folglich alle Gewalt
hat uͤber alles, im Himmel und auf Erden.
„HErr JEſu, du giebeſt uns auch ſolche
Macht und Gewalt durch dein Evangelium, und
es iſt nur auch unſer Unglaube ſchuld, daß wir
dieſe Macht und Gewalt nicht ſo erfahren. Gib
uns nur Glauben, und laß uns in keiner Anfech⸗

tung verzagen, ſondern alles auf dich im Glau⸗

ben pagen, und ſodenn auch erfahren, daß wir
alle Macht des Teufels, alle Macht der Fin⸗
ſterniß uͤberwinden, und an unſerer Seelen recht
geneſen, und ſonderlich im Glauben recht ge⸗
ſund werden. Von den Juͤngern heiſſet es ja:
Sie machten geſund an allen Enden, was
ſolſt und kannſt du nun ſelbſt nicht thun an allen
Enden, an uns allen? Du ſageſt ja: Wendet

eeuchzu mir aller Welt Ende; ſo werdet ihr

ſelig. Nun das wirſt du auch an uns erfuͤllen,
um deines Namens willen, Amen.,
* 4 Was

—

S

328 Evangelium St. Lucaͤ.

Was im folgenden von Herode gedacht
wird, fuͤr was Chriſtus von ihm und andern

gehalten worden, iſt bereits ſchon gedacht wor⸗

den. Es ſtehet aber im 7. v.: Es kam aber vor

Herodes, den Vierfuͤrſten, alles, was durch

ihn geſchach: und er beſorgte ſich, dieweil
von etlichen geſagt ward, Johannes iſt von
den Todten auferſtanden. Er beſorgte ſich.

Sein boͤſes Gewiſſen ſchlug ihn, da er Johan⸗

nem, wie er ſelbſt bekannte, enthaupten laſſen.
So muͤſſen ſich die bhoͤſen Menſchen mit dem boͤ⸗
ſen Gewiſſen tragen, und in Furcht und Sor⸗
ge ſtehen, zumal wenn etwa ein beſonderer Zu⸗
fall kommt. Vorhero ſind ſie voller Sicherheit,
aber wenn eine Noth, ein Unfall, ein Gerichte
GOttes oder ein Donnerwetter kommt, da wiſſen
ſie vor Furcht weder aus noch ein, beten und
ſingen auch wol, aber wenn es vorbey iſt; ſo
ſind ſie wieder ſo ſicher und ſorgloß wie zuvor.
Iſt das nicht Heucheley? Wohl dem, der ſich in
geſunden Tagen zu GOtt bekehret, und herzlich
zu ihm betet, der kann bey allerley beſondern Zu⸗
faͤllen, oder allgemeinen Gerichten GOttes ge⸗
troſt ſeyn.
Herodes mit ſeinen Hofleuten glaubten

allerley falſche Meinungen von Chriſto, und

wolten ihn gerne ſehen aus Neubegierigkeit, oder
ein Zeichen von ihn zu haben, wolten alſo was be⸗

ſonders haben. So tragen ſich auch noch ietzo

die Menſchen, ſonderlich die muͤßigen Hofleute
mit allerley neuen Zeitungen, und verkehrten
Urtheilen von Knechten und Kindern Dtrae
L und

ð

l

n

n

6

Das 9. Capit. v. 7⸗10. 832²29

und wollen auch gerne immer was beſonders und
auſſerordentliches haben, wer aber nicht durch
die ordentliche Gnadenmittel, durch GOttes
Wort ſich bekehret, wird ſich nicht bekehren, ob
auch iemand von den Todten auferſtuͤnde.
Im 10. v. wird gedacht, daß die Juͤnger
wieder gekommen und erzaͤhlet, wie groſſe Din⸗
ge ſie gethan haͤten. Da nahm JEſus ſie zu
ſich und entwich in eine Wuͤſten, da er nach
dem Marco zu ihnen ſaget: Ruhet ein we⸗
nig. Denn es ging ſo viel Volk ab und zu,
daß ſie nicht Zeit zu eſſen hatten. Alſo goͤnnet
uns JEſus auf die Arbeit auch einige Ruhe, Er⸗
holung und Erquickung des Leibes, und es iſt
eine Pflicht, daß man der Geſundheit des Leibes
wahrnehme, und weder ſich noch andere uͤbertrei⸗
be. Da moͤgen die, ſo allzu geſchaͤftig ſind und
ihres Leibes nicht gnug wahrnehmen, an die
Worte JEſu gedenken: Kuhet ein wenig.
Wenn uns JEſus Ruhe goͤnnet, warum wollen
wir ſie nicht annehmen?
Die Glaͤubigen aber wollen ihre Ruhe, Er⸗
quickung und Staͤrkung des Leibes nur darum
haben, daß ſie hernach deſto beſſer wieder an ih⸗
re Arbeit gehen, und dem HErrn dienen koͤnnen.
Und es iſt auch noͤthig, daß ſie nach gethaner Ar⸗
beit, und nach mancherley Umgang mit Men⸗
ſchen, auch deswegen in die Wuͤſten, ich meine
in die Stille und Einſamkeit gehen, daß ſie ſich

wieder ſammlen, und zugleich neue Geiſteskraͤf⸗

te holen: denn man kann auch bey vielen guten
geiſtlichen Geſchaͤften, da man viel mit Men⸗
X* 5 ſchen

33 Evangelium St. Lucaͤ.

ſchen zu thun hat, ſich zerſtreuen, und es kann auch,

wenn uns etwas gelungen, ſich unvermerket et⸗

was unlauteres, eine Beſpiegelung oder Erhe⸗
bung des Herzens mit zuſchlagen.

„HErr JEſu, laß uns arbeiten und ru⸗

hen, ſo wie du wilſt, und laß uns von beyden
einen Segen haben. Bewahre uns vor aller
Traͤgheit, aber auch vor aller Uebernehmung,
und aller Unlauterkeit; fuͤhre uns auch in die ſtil⸗
le Wuͤſte, daß du freundlich mit uns reden koͤn⸗
neſt, gib uns da auch immer neue Kraft am Gei⸗
ſte und Leibe, damit wir hernach auch deſto beſ⸗
ſer am Geiſte und Leibe dich preiſen, und dein

ganzes Opfer und Eigenthum ſeyn und bleiben.

Amen!.
Vom 12. bis zum 17. v. wird das Wunder⸗
werk JEſu erzaͤhlet, da er mit fuͤnf Brodten
und zween Fiſchen, fuͤnf tauſend Mann geſpei⸗
ſet. Dis ſoll bey dem Evangeliſten Johanne
umſtaͤndlich betrachtet werden, da es das Evan⸗
gelium am Sonntage Laͤtare iſt. Wir bemerken
nur hierbey, daß dieſe Geſchichte in allen vier
Evangeliſten vorkommt, das ſoll uns dazu die⸗
nen, daß wir deſto mehr unſern Glauben ſtaͤr⸗

ken, und gewiß ſeyn, daß, wenn wir IEſu

Wort begierig annehmen, und nach ſeinem Rei⸗

che trachten, keinen Mangel haben ſollen, wenn

wir auch mitten in einer wilden Wuͤſten waͤren.
Es heiſſet hier im 17. v.: Sie aſſen und wur⸗
den alle ſatt: und wurden aufgehaben, das
ihnen uͤberblieb von Brocken, zwoͤlf Koͤrbe.

So ſollen wir auch immer ſatt werden und gnug,
. . ja

— — — — —

—

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Das 9. Capitel. v. 12.⸗22. 331

ja noch Ueberfluß haben; das ſollen wir auch im
Leiblichen erfahren, aber davon den Schluß ma⸗
chen, wie vielmehr unſer Heiland auch unſere
Seele ſaͤttigen wird; ſo daß wir auch nicht nur
ſollen ſatt werden, und gnug, ſondern noch Ueber⸗
fluß, Leben und volle Gnuͤge haben, daß noch

etwas von uns auf andete ſoll uͤberflieſſen.

„Ja, HErr JEſu, wir haben dich und
mit dir gnug, und uͤber gnug an Leib und See⸗
le, und alſo keinen Mangel an irgend einem Gu⸗
ten. Staͤrke uns nun im Glauben, daß wir
dis auch ſo immer beſſer erfahren, und dich fur

deine reiche Gnadenfuͤlle loben und preiſen koͤn⸗

nen in Zeit und Ewigkeit. Amen!
Im folgenden wird gedacht, daß JEſus

ſeine Juͤnger gefragt, was die Leute von ihm ſag⸗

ten, daß er ſey, und was ſie ſelbſt von ihm ge⸗
daͤchten. Und da Petrus geantwortet: Du biſt
der Chriſt GOttes, der verheiſſene Meßias
und Sohn GOttes; ſo bedraͤuete er ſie und ge⸗
bot, daß ſie das niemand ſagten, und ſprach:
im 22. v. Denn des Menſchen Sohn muß
noch viel leiden, und verworfen werden von
den Aelteſten und Hohenprieſtern, und
Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden,
und am dritten Tage wieder auferſtehen.
Hernach, nach ſeiner Auferſtehung ſolten ſie
es wol allen ſagen, wie Matth. 17, 9. zu ſehen iſt.

Denn da das Volk von dem Reiche des Meſ⸗

ſiaͤ fleiſchliche Gedanken hatten, wie ja ſelbſt die
Juͤnger nicht ganz davon frey waren; ſo haͤtten
ſie ſich nur fleiſchlicher Weiſe an ihn haͤngen,

7

332 Evangelium St. Luca.

und wol gar einen Aufruhr erregen koͤnnen.

Wir ſehen aber hieraus, daß es in der Offenba⸗
rung der goͤttlichen Waͤhrheiten ſtufenweiſe
fort geht, und daß eine Zeit ſeyn koͤnne, da man
die theureſten Wahrheiten nicht allen ſagen kann,
da ſie noch nicht im Stande ſind ſolche zu faſſen:

dahero man Behutſamkeit gebrauchen, und die
Seelen nicht uͤbertreiben muß. Wie ja IEſus

auch ſo gar von ſeinen Juͤngern ſagte: Ich ha⸗
be euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnet
es jetzt nicht tragen. Joh. 16, 12.
Da die Juͤnger auch noch nicht verſtun⸗
den, daß das Reich des Meßiaͤ kein weltliches,
ſondern ein Creutzreich ſey, und durch ſein Lei⸗
den, Sterben und Auferſtehen muͤſſe gegruͤndet
werden: ſo verkuͤndiget er ihnen eben in den an⸗
gefuͤhrten Worten ſein Leiden, und weiſet ſie zu⸗
gleich in dem folgenden auf ſeine Nachfolge im
Leiden, wie ſie ſich nicht groſſe weltliche Herr⸗
lichkeit von ihm und ſeinem Reiche verſprechen,
ſondern auf jene ewige Herrlichkeit ſehen, und
wiſſen ſolten, es muͤſſe auch mit ihnen zu jener
Herrlichkeit durchs Leiden gehen. Dahin gehen
die Worte des 23. bis 26. Verſes, da heiſſet es
23. v.: Da ſprach er zu ihnen allen, davon
ſolle ſich keiner ausnehmen, wer ſein Juͤnger und
Nachfolger ſeyn wolle. Wer mir folgen will,
der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein
Creutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach.
Wer JEſu Nachfolger, das iſt, ſein Juͤnge
Schuͤler und Diener ſeyn will, muß ſich ſe

1

loſi,
daas iſt, ſeine eigne Liebe, ſeinen eignen Willen,

Das 9. Capitel. v. 22=26. 333

Eigne Ehre, eignen Nutzen, ja ſein eignes Leben
verleugnen, daß er, ehe er IEſum ſolte verleug⸗
nen und ihn verlaſſen, lieber alles andere verlaſ⸗
ſen und verlieren wolte. Das iſt das erſte
Stuͤck, und iſt eben das, was im 14. Capitel
heiſſet ein Abſagen allem dem, das man hat.
Das andere Stuͤck iſt, daß einer ſein Creutz

auf ſich nehme, was GOtt fuͤr ihn beſtimmet,R

und ihm ſelig iſt: denn GOtt hat einem ieden
ſein eignes Creutz vorgelegt, dadurch allerley Lei⸗
den, beſonders aber das verſtanden wird, wel⸗
ches man um des Namens Chriſti willen uͤber⸗

nehmen muß. Und dis ſoll taͤglich geſchehen;

da muͤſſen wir taͤglich in der Creutzſchule bleiben,
und nicht ſelbſt heraus laufen. Und ſodann iſt
das dritte, daß man JEſu Wort und Exempel
im Thun und Leiden folge, daß man nicht nur
ſein Juͤger oder Schuͤler ſey, und zu ſeiner Lehre
ſich bekenne, ſondern auch ſeiner Lehre wirklich
gehorſam ſey, und ſeinem Exempel folge: denn
er hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir
nachfolgen ſeinen FJußſtapfen. Dieſe drey
Stuͤcke muͤſſen ungetrennet beyſammen blei⸗
ben. Es muß uns nichts ſo lieb ſeyn, wenn es
auch unſer eigenes Leben waͤre, das wir um IE⸗
ſu willen nicht verlieren wolten. Darum ſagt
er weiter im 24. v.: Denn wer ſein Leben er⸗
halten will, der wird es verlieren: wer aber

ſein Leben verleuret um meinet willen, der

wirds erhalten. Wer dis zeitliche Leben und
alle Bequemlichkeit und Gluͤckſeligkeit dieſes Le⸗
bens behalten, das iſt, um meinet mige
nicht

334 Evangelium St. Lucaͤ,

nicht verleugnen und fahren laſſen will, der
wirds verlieren, der wird doch wol ſein leib⸗

lich Leben, und endlich gar das ewige Leben dar⸗

uͤber verlieren; wer aber ſein Leben verleuret um
meinet willen, wer es um der Bekentniß meines Na⸗
mens, und aus Liebe zu mir und in meiner Nach⸗
folge veleuret, entweder getoͤdtet wird, oder doch

alles das fahren laͤſſet, worinnen ein fleiſchlicher

Menſch ſeine Gluͤckſeligkeit und ſein Leben ſucht,
der wirds erhalten, er wird, weil er lebet, das
rechte Leben im Geiſte, und endlich das ewige Le⸗
ben erhalten; ſo daß ihm auch der Verluſt des

zeitlichen Lebens, nur ein Durchgang zum ewi⸗

gen Leben ſeyn muß Und was Nutzen, was
fuͤr Vortheil und Gewinn haͤtte der Menſch, ob
er die ganze Welt gewoͤnne, alle Guͤter und
Herrlichkeit der Welt erlangte, und verloͤre ſich
ſelbſt, oder beſchaͤdigte ſich ſelbſt, wenn er auch
nur ſich ſelbſt, ſein zeitliches Leben verloͤre, und
ſeinen Leib beſchaͤdigte, wie vielweniger haͤtte er
von aller Welt Herrlichkeit Nutzen und Vor⸗
theil, wenn er ſich ſelbſt, ſeine Seele auf ewig
verloͤre; das waͤre ja der groͤßte Schaden und
Verluſt, ſo er der Welt Herrlichkeit auf kurze Zeit
gewoͤnne, und daruͤber die Seele auf ewig ver⸗
loͤre, und das waͤre die groͤßte Thorheit und
eine Raſerey, um einen kurzen zeitlichen Gewinn,
den man doch bald verlaſſen muß, an ſeiner See⸗

le auf ewig Schaden leiden, da man ſie, wenn ſie

einmal verloren iſt, nicht wieder loͤſen und erretten

kann, man thue auch hernach was man wolle.

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Das 9. Capitel. v. 26. 27. 335

Unſer Heiland wolte gerne ſeine Junger
wie uns alle) dahin bringen, daß ſie ſeinen Na⸗
men, ſein Evangelium vor aller Welt bekenn⸗
ten, ſolten ſie auch daruͤber alles ja ſelbſt ihr Leben
verlieren; dazu braucht er Verheiſſungen und Dro⸗
dungen; darum ſagt er noch im 26. v.: Wer
ſen aber mein und meiner Worte (meines
Evangelii) ſchaͤmet, (und mich alſo nicht beken⸗
net) des wird ſich des Menſchen Sohn auch
ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner
Herrlichkeit, und ſeines Vaters, und der
heiligen Engel. Das ging auf die Zukunft
des Reiches Chriſti, ſo wol in Gnaden und zur
Errettung und Huͤlfe der Seinigen, als zum Ge⸗
richte uͤber Jeruſalem, bey welcher Gnadenzu⸗
kunft, oder Gerichten, GOtt auch ſeine En⸗
gel gebrauchet, und ſeine Herrlichkeit offenbaret.
Wenn wir von der Zukunft Chriſti, von ſeiner
Herrlichkeit und ſeinen Engeln etwas leſen; ſo
denken wir nur immer aufs letzte Gerichte: daß
aber hier nicht von der Zukunft zum juͤngſten Ge⸗
richte die Rede iſt, das ſehen wir aus dem 27. v.
da es heiſſet: Ich ſage euch aber wahrlich,
daß etliche ſind von denen, die hie ſtehen,
die den Tod nicht ſchmecken werden, biß
daß ſie das Reich GOttes ſehen, da Chriſtus
als ein Koͤnig kam, ſein Gerichte uͤber ſeine Fein⸗

de auszufuͤhren, und ſein Reich auszubreiten un⸗

ter den Heiden. Dieſes Gerichte uͤber Jeru⸗

ſalem erlebten ja noch etliche, die da ſtunden,

wie wir es von Johanne gewiß wiſſen. Und da
Unſer Heiland dis beſchweret, und ein wahdlich
H azu

336 FEvangelium St. Luca.

dazu ſetzet; ſo wolte er dadurch allen einen Ein⸗

druck geben, daß ſie ſich, da die Zeit ſeines Ge⸗

richts nicht ſo weit ſey, recht zubereiten, und ihn
und ſein Wort getroſt bekennen moͤchten, da⸗
mit er ſich ihrer nicht ſchaͤmen durfe, wenn er als.
denn kommen werde in ſeiner und ſeines Vaters

Herrlichkeit.

Nun muͤſſen wir uns dis alles noch beſſer
zu Nutze machen. Zudvoͤrderſt ſehen wir, daß es

uns mit dem wahren Chriſtenthum, mit der

Wachfolge Chriſti ein rechter Ernſt ſeynn

muͤſſe, und daß uns JEſus recht dazu auf alle
Weiſe erwecken wolle, und darum Geſetz und Ev⸗
angelium, Drohungen und Verheiſſungen ge⸗
brauche. Wir muͤſſen, wir muͤſſen uns

ſelbſt verleugnen, unſer Creutz auf uns neh⸗

men und Chriſto nachfolgen, ſeinen Namen
vor aller Welt bekennen, und ſolte es auch Gut
und Blut, Leib und Leben koſten, oder wir ge⸗
hen ewig verloren JEſus wird ſich unſer ſchaͤ⸗
men, wenn er in dieſen und jenen Gerichten
kommt, wird ſich unſer nicht annehmen, und
alſo wird er freilich auch bey dem letzten Gerichte
uns nicht bekennen vor ſeinem himmliſchen Va⸗
ter, wenn wir ihn hier nicht bekennet haben, und
ſeine wahren treuen Nachfolger geweſen ſind.
Wir koͤnnen nicht ſeine Juͤnger und Ange⸗
hoͤrige ſeyn, und duͤrfen uns nicht nach ihm nen⸗
nen, wo wir uns nicht ſelbſt verleugnen, noch
unſer Creutz auf uns nehmen, und ſeiner Lehre
und heiligen Fußſtapfen folgen, oder um ſeinet
willen alles verleugnen, alles, auch unſer Lelen
verlie⸗

Das 9. Capitel. v. 27229. 337

verlieren wollen, damit wir nur ihn und das
ewige Leben behalten. Dazu verbindet und ver⸗
pflichtet uns ja, daß er ſein Leben fuͤr uns in den
Tod gegeben; darum verbindet eben JEſus die
Ankuͤndigung ſeines Leidens und Sterbens mit
der Verleugnung ſein ſebſt, mit der Aufnahme
des Creutzes, mit ſeiner Nachfolge und der frey⸗
en Bekentniß ſeines Namens. Es iſt alſo die
hoͤchſte Billigkeit, daß, da JEſus aus Liebe zu

uns ſein Leben in den Tod gegeben, wir uns wie⸗
der aus Gegenliebe und Dankbarkeit ganz hin⸗

geben, und uns und alles was wir haben, auch
unſer ganzes Leben um ſeinet willen verleugnen.
Er war der HErr der Herrlichkeit, und har ſich
ſelbſt verleugnet und ſein Ereutz auf ſich genom⸗
men, ja ſich an das ſo ſchmaͤhliche verfluchte
Creutz anſchlagen laſſen; alſo muͤſſen wir uns
auch verleugnen, und auch unſer CEreutz auf uns
nehmen, und ihm nachfolgen; ſonſt wuͤrde es heiſ⸗
ſen: Ein boͤſer Knecht der ſtill darf ſtehn,
wenn er den Feldherrn ſieht angehn.
Wir ſehen ferner, daß das Chriſtenthum
und die Nachfolge Chriſti nichts halbirtes und
geſtuͤcktes, ſondern etwas ganzes iſt: denn wir
ſollen nicht nur eines und das andere, ſondern
uns ſelbſt, uns ſelbſt verleugnen, und alſo ja
auch alles andere: denn in der Selbſtverleug⸗
nung liegt die Verleugnung aller andern Dinge
der ganzen Welt; dahero wir ja ſelbſt auch un⸗
ſer Leben dem HErrn aufopfern, und um ſeinet
willen, um des Evangeliiſwillen hingeben ſollen.
Die Verleugnung unſer ſelbſt fordert alſo den

Betr. uͤb. d. H. Cl. TCh.) 2 gan⸗

338 Evangelium St. Lucaͤ.
ganzen Menſchen, das ganze Herz, daß
der Menſch nicht mehr ſich ſelbſt, ſondern dem
lebet, der fuͤr ihn geſtorben und auferſtanden
iſt. Da ſich JEſus uns ganz und gar ergeben,

ſein ganzes Leben uns gelebet, und endlich gar

fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſein ganzes
Blut fuͤr uns ausgeſchuͤttet; ſo ſollen wir uns
wieder ihm ganz ergeben, ohne alle Ausnahme.
Es muß aber das Chriſtenthum, die Auf⸗
nahme des Creutzes Chriſti, und die Nachfolge
Chriſti im Thun und Leiden, etwas beſtaͤndi⸗

ges, unverruͤcktes ſeyn, daß wir nicht heute

oder morgen, ſondern taͤglich unſer Ereutz auf
uns nehmen, wie es heiſſet: Der nehme ſein
Creutz auf ſich taͤglich, und ſolge mir nach.
Das Wort taͤglich, geht auf alles. Taͤglich
ſollen wir uns ſelbſt, und alles was in der Welt
iſt, verleugnen; taͤglich ſollen wir unſer Creutz
auf uns nehmen, um ſeines Namens willen zu

leiden taͤglich bereit ſeyn, taͤglich unſer Fleiſch ereu⸗

tzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, und ſo
auch taͤglich ihm nachfolgen, und ſeinen Namen
mit Wort und Wandel bekennen. 4
Saget man aber: Iſt dis beydes nicht zu
ſchwer und hart, daß man ſich ſo ganz ohne Aus⸗
nahme hingeben, und auch taglich das Creutz
auf ſich nehmen und Chriſto nachfolgen ſoll; ſo
antworte: Nein, es iſt nicht zu ſchwer und harte:
denn es iſt zwar freilich dem Fleiſche nach, ich mei⸗
ne, nach dem fleiſchlichen Sinne, ſchwer, harte und
bitter; aber das Fleiſch muß doch gar in den
Tod. Dem Fleiſche kann man keine Ruhe, keine

den
den

e

Das 9. Capitel. v. 272=29. 339

ben laſſen; iemehr aber das fleiſchliche Leben, der
fleiſchliche Sinn getoͤdtet wird; iemehr kann das

Leben im Geiſte hervor kommen, und da iſt die

ganze und beſtaͤndige, unverruͤckte Verleugnung
und Nachfolge Chriſti nichts ſchweres, hartes
und bitteres, ſondern was leichtes, liebliches
und ſuͤſſes. Es iſt ein ſanftes Joch und eine

leichte Laſt; hingegen iſt das halbirte und unbe⸗

ſtaͤndige Weſen eine ſchwere Laſt und ein hartes
Joch: denn ſo viel man noch will mit eindingen;
ſo viel macht man ſich Laſt, Pein und Unruhe.
Zum Exempel: So viel der Menſch ſich ſelbſt
und ſein Leben unordentlich, und mehr als JE⸗
ſum liebet; ſo viel iſt Furcht und Pein da, wenn
er ſolches verlieren ſoll. So viel der Menſch
noch eigenwillig iſt, und ſeinen Willen nicht
ganz verleugnet; ſo viel iſt noch Noth und Pla⸗
ge, wenn es ihm nicht nach ſeinem Willen er⸗
geht. So viel der Menſch noch eitler Ehre gei⸗
tzig iſt; ſo viel iſt noch Unruhe, wenn er nicht
hoch geachtet und geehret wird, und iemand ſei⸗

ner Ehre zu nahe tritt. So viel man die irdi⸗

ſchen Guͤter noch nicht verleugnet, und noch reich
werden, oder nicht alles fahren laſſen will; ſo
viel iſt Sorge und Kummer, wenn er ſie verlie⸗
ren ſoll. Jemehr man aber alle dieſe Dinge von
Herzen verleugnet, und mit ſeinem Herzen nicht
dran hanget; ſo viel bleibet er in Ruhe und Frie⸗
ſea und ie leichter wird ihm da ſein ganzes Chri⸗
enthun.
Und ſo iſt es auch mit dem andern Stuͤck
beſchaffen, wenn der Menſch nicht taglich ſein
äl 2 Creutz

340⁰ Evangelium St. Lucaͤ.
Creutz auf ſich nimt und Chriſto nachfolget, ſon⸗

dern will ſichs ein wenig erleichtern, will es be⸗.

quaͤmer haben, wirft es ab, oder will es den und
den Tag nicht auf ſich nehmen, nicht in Chriſti
Creutzſchule bleiben, da macht er ſichs gleich
ſchwerer und nicht leichter; denn das Creutz druͤckt
und ſchwaͤcht taͤglich das Fleiſch, welches immer
die groͤßte Noth macht: wenn nun das Creutz heu⸗
te nicht auf ſich genommen, und das Fleiſch da⸗

durch geſchwaͤchet und gecreutziget wird; ſo wird

es bald ſtaͤrker, und da macht es gleich mehr
Noth, die Laſt wird groͤſſer, der Kampf

ſchwerer, und der Menſch kommt dabey wol gar

in Verzagung, und weiß nicht durch zu kom⸗
men: denn er hat morgen die Laſt und Plage

von zweyen Tagen. Er hat eine gedoppelte Le⸗
ction, da er den heutigen Tag aus der Creutz⸗
ſchule bleibet; hingegen wenn er in dieſer Schule
taͤglich ſeine Lection lernet, taͤglich das Creutz
auf ſich nimmt, taͤglich und ſtuͤndlich ſich ver⸗

leugnet, und JEſu nachfolget; ſo wird es ihm ie

laͤnger, ie leichter und lieblicher werden: denn
das Fleiſch wird immer ſchwaͤcher, und der Geiſt

immer ſtaͤrker.

Wir muͤſſen alſo dem HErrn gEſu , bey
dieſen hart ſcheinenden Forderungen nur recht ins

Herze ſehen, wie es dabey voller Liebe iſt, und
auch hier lauter Liebesgebote giebet, die auf un⸗

ſer Heil: und Beſtes, in Zeit und Ewigkeit ab⸗
zielen, da er uns nicht quaͤlen und plagen, ſon⸗

dern vielmehr von allerley Plage, Quaal, Pein

e

und Unruhei mehr und mehr befreyen will: denn

— — — — —
=,=⸗,ntIe =ẽ = =E — S=ẽ—
S=S= = = = =ẽ =—

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S

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—
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Das 9. Capitel. v. 27⸗=29. 341

ie mehr wir alles verleugnen, und uns ihm ganz
und gar ergeben, ie mehr finden wir alles in ihm

wieder, bekommen alles ohne unſere Sorge, was

uns noͤthig iſt zu dieſem leiblichen Leben, bekom⸗
men aber ſonderlich ie mehr und mehr das rechte
Leben im Geiſte, Friede, Freude, Leben und
volle Gnuͤge, und endlich dort das ewige Leben in
jener Herrlichkeit. Und wenn wir auch nicht nur
dis und jenes Irdiſche, ſondern ſo gar unſer Le⸗
ben um ſeinet willen verlieren ſolten; ſo wuͤrde
er uns auch im Tode Freudigkeit geben, wie wir
an den heiligen Maͤrtyrern ſehen koͤnnen, und wie
wird nicht dort unſere Herrlichkeit ſo groß ſeyn
in jenem ewigen Leben? Alſo iſt beym Chriſten⸗
thum, bey der Verleugnung und Nachfolge
Chriſti kein Schade, ſondern lauter Gewinn,
lauter Heil und Segen auf Zeit und Ewigkeit.
Darum muͤſſen wir die Verleugnung unſer ſelbſt
und der Welt, die Aufnahme unſers Creutzes,
und die Nachfolge Chriſti, nicht bloß nach dem
Geſetz und deſſen Forderungen und Drohungen,
ſondern nach dem Evangelio anſehen, und nach

den dabey gegebenen herrlichen Verheiſſungen;

ſonſt waͤr es alles ſehr ſchwer, ja gar unmoͤg⸗
lich: denn JEſus weiſet uns ja auf ſich ſelbſt,
und auf ſein Evangelium; indem er ſaget: Wer
ſein Leben verleuret um meinet willen, und
im Marco heiſſet es: Um meinet und des Ev⸗
angelii willen. Der Glaͤubige erkennet JI⸗
ſum als den groͤßten Schatz und Ruhm, als ſei⸗
nes Herzens Troſt und Theil, und erfaͤhret ſein
Evangelium als eine Kraft GOttes ihn ſelig zu
3 machen;

842 EEvangelium St. Luca ·

machen; da will er gerne um JEſu und ſeines
Evangelii willen alles verleugnen und verlieren?
denn er weiß da, daß er JIEſum als ſeinen Schatz,
Ruhm, Herzenstroſt und Theil behaͤlt, ja ihn
immer beſſer ſo erfaͤhret, und ſein Evangelium
auch immer beſſer als eine Kraft GOttes ſchme⸗
cket und genieſſet, und ſodann auch in allen Ge⸗
richten, auch im letzten Gerichte wird Freudig⸗
keit haben, da ihn IEſus vor ſeinem himmliſchen
Vater und allen heiligen Engeln bekennen wird;
da iſt ihm ja alles in der ganzen Welt, und ſein
eigenes Leben gegen IEſum nur ein Schatten;
weil JEſus ſelbſt ſein rechtes Leben iſt, und auch
mitten im Tode ſein Leben, ſein Friede, ſeine

Ruhe und ſein Troſt bleiben, und mit ewiger

Ehre annehmen wird; da heiſſet es: Iſt der
Centner mein Gewinn, fahr der Peller im⸗
mer hin. Da koͤnnen wir nichts verleugnen oder
verlieren, es ſey viel oder wenig, das uns nicht
zeitlich und ewig reichlich belohnet wird, da
JEſus ſelbſt unſer Lohn ſeyn will. Da

wird die Verleugnung und die Nachfolge Chri⸗

ſti recht aus dem Glauben, aus dem Evangelio

hergefuͤhret, und wird wol moͤglich, ja leicht und

lieblich werden. Und eben da erſt wird das Chri⸗
ſtenthum auch etwas ganzes, beſtaͤndiges und auch
ein recht williges und kindliches Weſen: denn
da geben wir dem HErrn JEſu das ganze Herz
willig und auf ewig hin, wenn wir glauben,
daß er unſer ewiger Braͤutigam ganz unſer iſt,
und uns in ſeine ewige Herrlichkeit nehmen

wird.
„O HErr

— — — — —, — — — –☛ — — -⸗ ᷑— — — —

— - ., – =

ner Wunden willen. Amen!,

Das 9. Capitel. v. 27⸗29⸗ 343

,O HErr JEſu, laß uns auch bey dieſen
deinen hart ſcheinenden Forderungen dir recht ins
Herz ſehen, wie es voller Liebe iſt. Laß ſie uns
auch recht nach dem Evangelio anſehen, und gib
uns nur Glauben und Liebe zu dir, daß wir recht
erkennen, was du aus Liebe fuͤr uns gethan, und

wie hoch du uns da verpflichtet haſt. Laß uns

aber auch erkennen, was wir an dir haben, wie
wir in dir den theuren Schatz, die Vergebung
aller Suͤnde, Leben, Seligkeit und volle Gnuͤ⸗
ge haben, und auch immer mehr dich ſo erfah⸗
ren ſollen, wenn wir nur um deinet willen alles
verleugnen und fahren laſſen. Alſo lehre uns o
JEſu, unſere hier gebotene hohe Pflichten recht
verſtehen, aber auch durch den Geiſt des Glau⸗
bens und der Liebe dazu willig gemacht werden,
und auch Staͤrke und Kraft dazu bekommen,
daß wir uns auch dir ganz und gar ohne Aus⸗
nahme ergeben, und dein ganzes Opfer und Ei⸗
genthum ſeyn und bleiben, uns ſelbſt, und ſo
auch alle andere Dinge willig, ja froͤlich verleug⸗

nen, und unſer Creutz auch taͤglich auf uns neh⸗

men, und in deinen heiligen Fußſtapfen dir nach⸗
folgen, auch deinen Namen mit Wort und

Wandel bekennen, und dir getreu ſeyn bis an

den Tod. Dazu hilf uns, o JEſu um dei⸗

„ 4 2
Vom 28. bis zum 36. v. wird die Verklaͤrung
Chriſti auf dem heiligen Berge beſchrieben, davon
wir ſchon umſtaͤndlich bey dem Matthaͤo am 17.
4 Capi⸗

42344 EEvangelium St. Lucaͤ.

Capitel gehandelt haben. Wir nehmen nur noch
bey dem 29. v. Gelegenheit, uns zum Gebet zu
erwecken, da es von JEſu heiſſet: Und da er be⸗
tete, ward die Geſtalt ſeines Angeſichts
anders, und ſein Kleid ward weiß, und
glaͤnzete. Da wurde JEſus verklaͤret. Wenn
wir beten, werden wir da wol nicht ſo wie JE⸗
ſus verklaͤret, und dem aͤuſſerlichen nach weiß,
hell und glaͤnzend; aber unſere innerliche Geſtalt,
die Geſtalt unſers Herzens, wird auch im ernſt⸗
lichen und anhaltenden Gebet anders, und wir
werden in das Bild Chriſti mehr verklaͤret und

ihm aͤhnlich, und da wird auch wol die Geſtalt un.

ſers Angeſichts anders, da das ins Herz ſtralen⸗
de Bild der Leutſeligkeit und Freundlichkeit,
Sanftmuth und Demuth Chriſti auch wol oft
an unſerm Angeſicht und ganzem Bezeugen wird
zu ſehen ſeyn: denn wie das ſuͤndliche Weſen,
und ſonderlich auch der Zorn des Menſchen Ge⸗
berden und Angeſicht verſtellet; ſo wird man
hingegen ſich gegen alle Menſchen freundlich,

liebreich und leutſelig beweiſen, wenn man im

Gebet bey dem freundlichen und leutſeligen JE⸗
ſu geweſen iſt, und ſein liebreiches Herz mehr

erkannt hat. Wir ſollen uns auch erwecken laſ⸗

ſen, wie mit JEſu ſtets im Gebet zu reden, al⸗
ſo auch ihn ſtets in ſeinem Worte zu hoͤren, denn
die Worte ſind auch uns als vom Himmel zu⸗

gerufen: Dieſer iſt mein lieber Sohn, den

ſolt ihr hoͤren. Da ſoll auch JEſus allein un⸗
ſer Schatz und Troſt ſeyn, und der wird es
auch bleiben, wenn alles andere vergehet, wie

— — —

=èðð

Das 9. Capitel. v. 28⸗36. 345

es von den Juͤngern heiſſet: Sie funden JE⸗
ſum allein. Da, da iſt gut ſeyn, wenn wir
in JEſu ſeyn, in ſeiner Gemeinſchaft, in ſeinem
Herzen, in ſeinen Wunden.
ja, HErr JEſu, da laß uns auch un.
ſere Huͤtten aufſchlagen, und nur immer bey dir
bleiben und dich hoͤren, dir gehorſam ſeyn, da
dein Vater im Himmel uns ja auf dich gewie⸗
ſen hat. Laß uns dich in deinem ſuͤſſen Evan⸗
gelio recht hoͤren, und dich recht im Glauben faſ⸗
fen, und nur immer in dir erfunden werden,
und laß uns auch deine Stimme hoͤren: Du biſt
mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen
habe: denn wenn wir in dir ſind; ſo ſieht der
Vater nur dich ſeinen lieben Sohn, hat uns in
dir, dem Geliebten, angenehm gemacht, und hat
auch an uns ſeinen Gefallen. Dazu bringe uns,
o JEſu, um deines Namens willen. Amen! .
In dem folgenden 37. bis 42. Vers wird
die Geſchicht erzaͤhlet, da Iſus einen Teufel

ausgetrieben, welchen ſeine Juͤnger nicht aus⸗
treiben konten. Wir haben aber auch ſchon da⸗
von gehandelt, und merken nur noch dis an,
daß JEſus helfen kann und will, wo auch kein

Menſch, auch die froͤmſten und beſten Juͤnger

Chriſti, nicht helfen koͤnnen, ob die Noth auch
noch ſo groß waͤre, und ob der Feind gegen uns

recht ſchaͤumete, raſete, wuͤtete und tobte; denn

es heiſſet noch immer: Wenn kein Menſch
mehr helfen kann, nimmt ſich Icſus mei⸗
ner an. Wenn wir nur Glauben haͤtten, der
Unglaube hindert uns an Ber Erfahrung derherr⸗

ichen

346 Evangelium St. Lucaͤ.

lichen Huͤlfe GOttes: darum beſtrafte JEſus
allen Unglauben, und ſagte im 41. v.: O du
unglaͤubige und verkehrte Art, wie lange
ſoll ich bey euch bleiben, und euch dulden?
Bringe deinen Sohn her? Von dieſer Be⸗
ſtrafung waren auch die Juͤnger nicht ganz aus⸗
geſchloſſen. Wir ſollen alſo unſern Unglauben
beſtrafen laſſen, um Glauben bitten, wie die⸗
ſer Mann that, und ſagte: Ich glaube, lieber
HBrr hilf, meinem Unglauben. Marc. 9, 24.
Und da ſollen und moͤgen wir doch glauben, daß
er mit uns Geduld habe, und auch bey ſchwa⸗
chem Glauben uns helfen werde: denn er ſagte

doch bald auf dieſe Beſtrafung: Bringe dei⸗

nen Sohn her. Das war ein troͤſtliches Wort.
Alſo moͤgen wir nur immer denken, JEſus ſa⸗
ge auch bey aller unſerer und der Unſrigen Noth
zu uns: Bringe deine Noth, dein Anliegen her.
Bringe deinen geiſtlich oder leiblich kranken Sohn
deine Tochter her. Und das geſchicht im Gebet.
Der Vater dieſes Beſeſſenen ſagte im 33.
v.: Mieiſter, ich bitte dich, beſtehe doch
meinen Sohn, denn er iſt mein einiger
Sohn, und ſodann beſchreibet er den elenden
Zuſtand des Menſchen. So ſuchte er JEſum
zum Mitleiden und zur Huͤlfe zu bewegen. Und
da hoͤrte nun auch JEſus dieſe Bitte, und ſagte:
Bringe deinen Sohn her. Er ſolte als ein
Arzt, dieſen ſeinen Sohn beſehen, und ihm hel⸗
fen. Und JEſus that, was er von ihm bat.
So wird er auch uns helfen, wenn wir ihn bit⸗
ten. Er wird auch uns und die Unſrigen her
. en,

Se —== — EE
E = =
= S. =

=

Das 9. Capitel. v. 41. 245. 347

hen, gnaͤdig anſehen, wenn wir zu ihm ſchreyen;
denn es heiſſet Pſ. 34, 15: Die Augen des
HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine
Ohren auf ihr Schreyen. Und im 18. v.:
Wenn die Gerechten ſchreyen, ſo hoͤret
der „HPBrr, und errettet ſie aus aller ihrer

Noth.
Oja, HErr JEſu, beſiehe auch immer
uns und die Unſrigen, ſiehe ihre und unſere
Krankheit gnaͤdig an, ſo wie ein Arzt die Krank⸗
heit, die Schwaͤren und Beulen ſeines Kindes,
und hilf uns auch du ewiger allmaͤchtiger Heiland.
Hilf uns und den Unſrigen, nach Leib und Seele,
wenn auch alle menſchliche Huͤlfe aus iſt: denn

du allein biſt der Helfer in aller Noth. Amen! „

Im 44. v. verkündiget unſer Heiland aber⸗
mals ſein Leiben, und ſagt: Faſſet ihr zu eu⸗
ren Ohren dieſe Rede, denn des Menſchen
Sohn muß uͤberantwortet werden in der
Menſchen Hande. IE SuS ſagt es nicht
ſchlecht hin, ſondern macht auch einen Eingang,
um ſie aufmerkſam zu machen, da er ſpricht: Faſ⸗
ſet zu euren Ohren. Und doch faſſeten ſie es
nicht, denn es heiſſet im 45½. v.: Aber das Wort
vernahmen ſie nicht, und es war vor ihnen
verborgen, daß ſie es nicht begriſfen, und
ſie furchten ſich ihn zu fragen um daſſelbi⸗
ge Wort. Da war mit ſo vielen Worten,
mit dreyerley Ausdruͤcken angezeiget, daß ſie
nichts davon vernahmen, es war ihnen alles ver⸗
borgen, und konten das gar nicht begreifen und

faſſen. Und warum denn? Sie hatten eine

ganz

3438 Evangelium St. Lucaͤ.

ganz falſche Meinung von dem Reiche des Meßiaͤ,
dachten auf ein groſſes weltliches Reich, da ſie
wuͤrden groſſe Herren ſeyn, und da war ihnen
Chriſti Rede wie ein Raͤtzel, und ganz unbegreif⸗
lich. Da ſehen wir, was irrige vorgefaßte Mei⸗

nungen thun, wie die verhindern, daß man⸗

GOttes Wort gar nicht verſtehet; das iſt eben
die Urſache, daß die Menſchen wol hundert Pre⸗
digten hoͤren, und doch nichts davon verſtehen
und begreifen. Sie haben nemlich ganz falſche

Begriffe, denken, das ſey zum Chriſienthum und

zum Seligwerden gnug, wenn man nur in die
Kirche gehe, auch etwan aͤuſſerlich von groben
Dingen ſich enthalte, und nach ſeiner Meinung
an JIEſum glaͤube, und ſich ſeines Verdienſtes
troͤſte, wenn gleich keine Buſſe und Bekehrung
doa iſt, und das Herz ganz unveraͤndert bleibet,

Darum haben Lehrer ſtets darauf zu ſehen, daß

ſie den Zuhoͤrern auch immer die irrigen Lehrbe⸗
griff⸗ benehmen, wenn ſie ihnen die wahre Lehre
wollen beybringen. Wir ſehen aber auch, wie
uns ſonderlich nichts mehr verborgen iſt, als die
Lehre vom Creutz und Leiden JEſu, und ſo auch
von unſerer Nachfolge im Leiden, wenn es ſoll
ur wahren Erniedrigung des Herzens ge⸗
hen: denn die Junger konten nicht nur das Wort

von Chriſti Leiden nicht faſſen, ſondern dagegen

erregte ſich in ihrem Herzen allerley Hochmuth
und Erhebung; denn es heiſſet im 46. v.: Es

kam auch ein Gedanke unter ſie, welcher

unter ihnen der groͤßte waͤre, nemlich in dem
Reiche, das nun JEſus wuͤrde aufrichten. De⸗
r

Das 9. Capitel. v. 47⸗=50. 349

ſer Gedanke ſchickte ſich wol gar nicht zur Ankuͤn⸗
digung des Leidens IJEſu, indeſſen war er doch
da. Es heiſſet aber von IJEſu im 47. und 48. v.
Da aber JIuſus den Gedanken ihres Her⸗
zens ſahe, ergriff er ein Kind, und ſtellete
es neben ſich, und ſprach zu ihnen: Wer
das Kind aufnimt in meinem Namen, der
nimt mich auf; und wer mich aufnimt, der
nimt den auf, der mich geſandt hat; Wel⸗
cher aber der kleinſte iſt unter euch allen,
der wird groß ſeyn. Hier ſehen wir, wie I E⸗
ſus auf alle unſere Gedanken des Herzens ſieht,
aber auch ſobald uns davon reinigen will, wie
er ihnen hier ein Kind vorſtellet und ſie drauf
weiſet, wie er die kleinen unſchuldigen Kinder ſo
liebe, daß der, welcher ein ſolches Kind aufneh⸗
me, ihn ſelbſt und ſeinen Vater aufnehme, da⸗
hero muͤſten ſie umkehren, und auch werden wie

die Kinder, weil aus ſeinem Reiche, als ei⸗

nem Creutzreiche, alles großthuende Weſen muͤſ⸗
ſe verbannet ſeyn: denn darum wuͤrde der klein⸗
ſte groß ſeyn, der ſich am meiſten demuͤthigte,
und keine groſſe Dinge in der Welt begehrte,
der wuͤrde groß ſeyn im Himmel.
In dem 49. und §0. v. wird auch etwas ge⸗
dacht, das von der uͤbrigen Hoffart der Juͤnger
zeiget: denn Johannes ſagte, ſie haͤtten einen ge⸗
ſehen, der Teufel ausgetrieben in Chriſti Namen,

und doch ihnen nicht nachgefolget waͤre, das war

ein ſectiriſches Weſen, davon auch ſchon ge⸗
handelt worden; aber JEſus wieſe ſie zu rechke⸗ .V

350 Evangelium St. Lucaͤ.

und ſagte im 50. v.: Wehret ihm nicht: denn
wer nicht wider uns iſt, der iſt fuͤr uns.
HErr JEſu, du muſt uns immer unter⸗
weiſen, beſtrafen und zurechte fuͤhren. Wir ha⸗
ben oft noch manche irrige vorgefaßte Meinungen,
die uns an der Erkentniß der Wahrheit hindern,
o befreye uns davon, daß wir doch dein Wort
recht verſtehen und faſſen, und ſonderlich das
Wort von deinem Leiden, und wie wir auch im
Leiden dir ſollen nachfolgen, und uns von Her⸗
zen demuͤthigen. O mm doch auch den fleiſch⸗
lichen und irdiſchen Sinn hinweg, daß wir ja
nicht auf groſſe Dinge in der Welt denken, ſon⸗
dern uns von Herzen demuͤthigen, und recht
klein und geringe werden, damit wir in dir, o
Eſu, groß ſeyn und bleiben in Ewigkeit.
Urnſer Heiland wendete nach dem 5r. v. ſein
Angeſicht ſtracks gen Jeruſalem, da die Zeit er⸗
fuͤllet war, daß er ſolte von hinnen genommen
werden. So war er, da die beſtimte Zeit da
war, ſogleich bereit, und ging ſeinem Leiden und
ſeinem Tode willig entgegen. O daß wir auch
zu allem bald willig waͤren, was uns bevor ſteht,
auch wenn die Zeit unſers Abſchiedes kommt.
pPErr JEſu, du haſt unſere desfallß ſich
regende Unwilligkeit zu leiden und zu ſterben,
damit gebuͤſſet, daß du deinem Leiden ſtraks, al⸗
ſobald zur beſtimten Zeit entgegen gingeſt. Ver⸗
gib uns unſere Suͤnde und Unwilligkeit, und beſſe⸗
re uns auch darinnen, daß wir endlich, wenn un⸗
ſere Zeit kommt, willig von hinnen gehen. Amet „

— — – — — —

— — —

— – = == – = =

==

—,
.
—

Das 9. Capitel v. Fr=57. 351

Da nun IJEſus nach Jeruſalem ging, und
durch Boten in einem Markt der Samariter
Herberge beſtellte, ſie aber ihn nicht aufnehmen
wolten, darum, daß er nach Jeruſalem gehen wol⸗
te; ſo waren ſeine zwey Juͤnger, Jacobus und Jo⸗
hannes unwillig und ſprachen im 54. v.: HErr,
wilt du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer
vom Himmel falle, und verzehre ſie, wie
Elias thaͤt. Das war wieder ein Fehler, und
ein ſectiriſcher Eifer. JEſus aber wandte ſich
und bedraͤuete ſie, und ſprach im 5. und 56. v.
Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder
ihr ſeyd? Des Mienſchen Sohn iſt nicht
kommen, der Menſchen Seelen zu verder⸗
ben, ſondern zu erhalten. Da wieſe ſie JIE⸗
ſus wieder zu rechte, hielt ihrem gutmeinenden
Eifer ein, da ſie dachten fuͤr ſeine Ehre zu eifern,
und nicht bedachten, wes Geiſtes Kinder ſie waͤ⸗
ren, nemlich des ſanftmuͤthigen Geiſtes, da er
ihr Lehrer, PErr und Meiſter, ſo voller Sanft⸗
muth uund Geduld waͤre. Wolten ſie nun ſeine
und ſeines Geiſtes Kinder, ſeine Schuͤler und
ſeine Nachfolger ſeyn; ſo muͤſten ſie auch ſeinen
Sinn haben: er ſey ja nicht kommen der Men⸗
ſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten.

Nun wuͤrden aber dieſe Menſchen durch Feuer

vom Himmel, nach Seele und Leib verderbet,
das braͤchte nicht ſein Amt mit. Wenn wir al⸗

ſo auch in guter Meinung fuͤr die Ehre GOttes

in einen Eifer kommen, und auch mit den boͤſen
Menſchen nicht alle Geduld haben oder ſonſt
vom Zorn angefallen werden; ſo ſoll es auch im⸗
mer

332 Evangelium St. Luca.
mer heiſſen: Wiſſet ihr nicht, welches Gei⸗
ſtes Kinder ihr ſepy. “
a, HErr JEſu, rufe uns dis Wort
auch / immer zu, und laß uns ſonderlich in der Lie⸗
be und Geduld deine wahre Nachfolger ſeyn.
Zuletzt wird etlicher gedacht, die JEſu fol⸗
gen wolten, aber noch dis und jenes einwendeten
oder vorhero thun wolten, die aber JEſus auch
zurechte wieſe, und dahin bringen wolte, daß ſie
ihm bald nachfolgeten, daß der Erſte alle Be⸗
quemlichkeit der Welt verleugnete, und ſich hier in
der Welt nicht feſte ſetzen ſolte. Darum ſagte
Eſus im 58. v.: Die Fuͤchſe haben Gruben,
und die Voͤgel unter dem Himmel haben ih⸗
re Neſter, aber des Menſchen Sohn hat

nicht, wo er ſein Haupt hinlege. Er ſolle
bald bedenken, daß er hier keine bleibende Stadt
habe, ſondern die zukuͤnftige ſuche, daß er da⸗

her zufrieden ſey, wenn er auch bald da bald dort
ſeyn muͤſſe, und nicht wuͤſte, wohin es noch ge⸗
hen wuͤrde. Dem andern, der erſt ſeinen Vater
begraben wolte, ließ er es auch nicht zu, ſondern
ſagte v. 60.: Laß die Codten ihre Todten be⸗
graben, gehe du aber hin, und verkuͤndige
das Reich GOttes. Dis iſt ein beſſer Werk.

Dein todter Vater wird ſchon von andern geiſt⸗

lich todten Menſchen begraben werden. Denn

Eſus ſahe auch wohl, daß dieſer Juͤnger haͤtte

moͤgen Schaden leiden und an der Verkuͤndi⸗
gung des Reichs GOttes gehindert werden. Der
Dritte ſprach v. 6r.: HBrr, ich will dir nach⸗
folgen, aber erlaube mir zuvor, daß ich

einen

Das 9. Capitel. v. 61. 62. 353

einen Abſchied mache mit denen, die in mei⸗

nem Hauſe ſind. JEſus aber wolte es ihm auch
nicht zulaſſen, ſondern ſprach zu ihm im 62. v.?

Wer ſeine Hand an den Pflug leget, und ſie⸗
Het ʒuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reiche

Gttes. Wer einen guten Vorſatz faſſet, daß
er nun folgen und mein Juͤnger ſeyn, ein geiſtli⸗
cher Ackersmann und Arbeiter ſeyn will, aber

gzuruͤcke ſieht, wie Loths Weib, der Liebe zu den

Seinigen noch will nachſehen, der iſt nicht ge⸗

ſchickt zum Reiche GOttes, der wird wieder mit

hingeriſſen. IEſus ſahe, wenn der Menſch wie⸗
der zu den Seinigen kaͤme, an denen er noch zu ſehr

hinge; ſo wuͤrde er ſich durch ihre Vorſtellung

wieder laſſen abhalten Chriſto nachzufolgen. Dar⸗
um muͤſſe er bald folgen und nicht erſt wieder zu
den Seinigen umkehren.
Nun das gilt allen, die einen guten Vor⸗
ſatz und Anfang haben. Sie muͤſſen auch bald

vom Anfang ſich zur Verleugnung aller Dinge

anſchicken und ihr Herz auch hier auf Erden nicht
feſte ſetzen, ſondern dem Lamme GOttes fol⸗
gen, wo es hingeht, wo und wie er ſie fuͤhret,
und wenn es auch durch allerley Armuth ginge,
und ſie auch bald da, bald dort ſeyn muͤſten,

Inug wenn ſie bey JEſu ſeyn. So muͤſſen ſie ſich

auch nicht durch ihre Freunde und Verwandten
laſſen Einhalt thun, ſondern den guten Vorſatz
zum Nachſatz bringen, bald, bald zufahren, und
ja nicht wieder mit Loths Weibe zuruͤcke ſehen,
nicht wieder nach den Dingen der Welt luͤſtern
werden, ſondern ſich alſobald dem HErrn zum
(Betr. uͤb. das V. C. II. Th.) S gan⸗

354 Evangelium St. Lucaͤr

ganzen Opfer hingeben; ſo werden ſie einen groſ⸗
ſen Vortheil haben. Wer nun bey der erſten
kraͤftigen Ruͤhrung und guten Vorſatz bald zu⸗

faͤhret, bald allem abſaget, und nicht dis und das

mit eindingt, bald von der Welt ausgehet, und
ſich auch von den naͤchſten Verwandten nicht laͤßt
Einhalt thun, der wird ſich ſeine Bekehrung viel
leichter machen, viel eher durchkommen, und in
kurzem viele Gnade bekommen. Denn dieerſten

wohl angewendeten und treulich bewahrten Ruͤh⸗

rungen und Bewegungen haben gar einen be⸗

ſondern Segen. .
„Hilf uns HErr, daß wir uns auch dir al⸗

ſobald von ganzem Herzen ergeben, und da wir

unſere Hand an den Pflug gelegt und deine Juͤn⸗
ger und Arbeiter werden wollen, nicht zuruͤcke ſe⸗
hen, uns ja nicht nach der Welt umſehen, ſon⸗
dern alſo gleich dir nachfolgen wo du hingeheſt
und bey dir bleiben, daß uns nichts in der Welt,
auch nicht das Liebſte, an deiner ſeligen Gemein⸗
ſchaft hindern moͤge, Amen. H

Daas 10. Capitel. .
ir finden zuerſt in dieſem Capitel, wie

JEſus noch andere ſiebenzig Juͤnger
uͤber die zwoͤlf Apoſtel ausgeſondert,

recht ausgeſuchet, da er ſie vorhero zubereitet.

Er ſendete aber ie zween und zween, damit ihr
Zeugniß deſto gewiſſer ſey, daß auch einer dem
andern huͤlfliche Hand leiſtete, und zugleich die Leh⸗

re gegeben wuͤrde, daß man fein in Liebe und Ei⸗

nigkeit

= –

Das 10. Capitel. v. 2. 3558

nigkeit mit einander arbeite. Er ſandte ſie vor
ihm her in alle Staͤdte und Orte, wo er wolte
hinkommen, ſie ſolten ihm auch, wie Johannes,

den Weg bereiten, daß nun ſein letzter Beſuch

an alle Orten deſto geſegneter waͤre.
JEſus ging zu ſeinem Leiden und ſein Ab⸗

ſchied aus der Welt war nahe, darum wolte en

noch vor ſeinem Abſchiede durch dieſe ſiebenzig
Juͤnger noch mehr wirken, welches uns die Erin⸗
nerung giebt, alles noch vor unſerm etwa nahe

ſeyenden Ende zu thun und auszurichten, was

unſere Pflicht nach dem allgemeinen und beſon⸗
dern Beruf und Amt mit ſich bringet.
Eſus ſprach nach dem v. zu dieſen Juͤn⸗
gern, ja wol zu allen: Die Erndte iſt groß,
oder wie es heißt, viel. Es iſt viel zu erndten,
es ſind viele Leute zur Buſſe und Bekehrung zu
bringen, aber der Arbeiter, der rechten treuen
Arbeiter iſt wenig. Bittet den Errn der
Erndte, daß er Arbeiter ausſende oder eigent⸗
lich ausſtoſſe in ſeine Erndte. Dieſe Ermah⸗
nung gehet alle an; alle Glaͤubige ſollen um
treue Arbeiter bitten, wie wir auch in der Li⸗
taney ſingen: Treue Arbeiter in deine Erndte

ſenden. Sonderlich haben die Gemeinen dar⸗

um zu bitten, die einen Lehrer noͤthig haben.
Wuͤrden dieſe ernſtlich beten; ſo wuͤrden ſie auch
treue Lehrer bekommen. Denn das Gebet wird
gewiß erhoͤret, weil es eine Bitte iſt, die uns
Chriſtus ſelbſt mit klaren Worten in den Mund
geleget, und da wir recht nach dem Willen GOttes
beten und alſo auch die Freudigkeit haben koͤn⸗
8 àA nen,

.

356 Evangelium St. Lucaͤ.

nen, daß wir die Bitte haben, 1Joh. 5, 15.
Soll der HErr aber ſolche Arbeiter ausſenden;

ſo muß er ſie auch vorher recht ausſondern und

zubereiten, wie es im 1. v. heißt: Und der Err
ſonderte andere ſiebenzig aus. Er ſonderte
ſie aus und erwaͤhlte ſie von der Welt, und
machte ſie erſt ſelbſt zu recht treuen Arbeitern,
und ſodenn ſendete er ſie aus. H
Daas dienet allen Lehrern und Studioſis
Theologiæ zur Pruͤfung. Sind ſie auch von der
Welt ausgeſondert und erwaͤhlet, und haben ſie
ſich auch vorhero recht von GOtt ſelbſt zuberei⸗
ten und zum Amt des Geiſtes tuͤchtig machen laſ⸗
ſen? Mancher Studioſus Theologiæ denket?
wenn er nur auf der Univerſitaͤt von Menſchen,
von einem beruͤhmten Manne gelehrt worden,
manche Wiſſenſchaft in Kopf gefaßt habe, und
einmal im Examine beſtehen und eine Predigt
halten koͤnne; ſo ſey er ſchon zum Amte tuͤchtig
und ein rechter Arbeiter. Aber nein, nein, es
gehoͤret mehr zu einem recht ausgeſonderten zu⸗
bereiteten tuͤchtig gemachten Arbeiter. Paulus
ſagt: Nicht, daß wir tuͤchtig ſind von uns ſel⸗
ber, etwas zu denken, als von uns ſelber; ſon⸗
dern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von GOtt.
Welcher auch uns taͤchtig gemacht hat, das
Aumt zu fuͤhren des neuen Teſtaments, nicht

des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes. 2

Cor. 3, 5. 6. Da ſehen wir, daß einer nicht nur

don Menſchen, ſondern von GDtt ſelbſt muͤſſe

tuͤchtig gemacht werden, und alſo nicht nur in

der Schulen der Menſchen, ſondern auch in der
Schule

Das 10. Capitel. v. „.as] 8357

Schule GOttes, in der Schule des heiligen Gei⸗
ſtes geweſen ſeyn; da, da und nicht eher
wird er erſt ein rechter Gottesgelehrter, ein von
GOtt Gelehrter ſeyn, wie es Joh. 6, 45.
von allen Glaͤubigen des neuen Bundes, um ſo
vielmehr von den Lehrern heiſſet: Sie werden
alle von GOtt gelehret ſeyn. Da muß ja ei⸗
ner, der das Amt des Geiſtes fuͤhren und GOtt
im Geiſte dienen will, auch ſelbſt den heiligen
Geiſt im Herzen haben, und ſich von ihm heiligen,
reinigen, regieren, leiten, fuͤhren und ſo recht
zubereiten laſſen. Da muß ihn nicht blos der
Doctor und Profeſſor auf dem Catheder, ſon⸗
dern der heilige Geiſt in alle Wahrheit fuͤhren
und ſein Herz ihm aufſchlieſſen, und er muß nicht
nur einmal ein Geiſtlicher heiſſen, ſondern auch
ſeyn, recht geiſtlich geſinnet ſeyn, und nicht mehr
den Weltgeiſt in ſich hegen, ſonſt wird einer kein

treuer Arbeiter und kein rechter Theologus cru-

cis, ſondern glorix ſeyn, nur ſich ſelbſt, ſeine ei⸗
gene Ehre oder andere irrdiſche Vortheile und
Guͤter ſuchen, und ein Miethling und Lohnknecht,
wo nicht gar ein Wolf werden.
Es ſoll alſo niemand in das Amt des Gei⸗
ſtes verlangen, der ſich nicht vorhero recht aus⸗
ſondern, berufen und zubereiten laſſen, vielwe⸗
niger ſoll einer ungerufen darnach rennen und
laufen: denn der HErr der Erndte ſoll ſie ja aus⸗
ſtoſſen, ſie alſo vorhero zubereiten und durch ſei⸗

nen Geiſt dazu noͤthigen. Das kann mit dem

Rennen und Laufen nicht beſtehen. Am aller⸗
wenigſten aber ſollen ſie ſich gar einkaufen: denn
3 3 wie

38 Evangelium St. Lucàͤ.

wie kann da ſo einer von GDtt ſelbſt berufen und
geſendet ja ausgeſtoſſen ſeyn? wird der HErr ei⸗
nen ſolchen Laͤufer und Kaͤufer und untauglichen
Arbeiter ausſtoſſen? Wie kann er denn da mit
gutem Gewiſſen ſagen: Ich, als ein berufener
und verordneter Diener des Wortes?
UrVnnſer Heiland ſaget nun zu dieſen Juͤngern
im 3. v.: Gehet hin, ſiehe, ich ſende euch

als die Laͤmmer mitten unter die Woͤlfe. ES

muß alſo einer einen Lammesſinn haben, nicht
ſelbſt ein Wolf mitten unter den Schaafen ſeyn.
Er muß ſich zum Leiden ſchicken; er muß ſich nicht

Ae⸗ Tage nach dem Fleiſche, ſondern allerleg)

Verfolgung und Gefahr verſprechen, und als ein
geduldiges Lamm leiden und ſchweigen. Wie
Paulus zu Timotheo ſagt: Leide dich mit
dem Evangelio. Aber das wird ietziger Zeit

von dem groͤßten Haufen der Lehrer, und derer,

die es werden wollen, vergeſſen. Sie wollen
nicht leiden und dulden, ſondern herrſchen, und
gute Tage nach dem Fleiſche haben. W
Unnſer Heiland ſaget weiter im 4. v.: Tra⸗
get keinen Beutel, noch Taſchen, noch
Schuh, und gruͤſſet niemand auf der Straſ⸗
ſen. Das iſt, haltet euch bey keinem auf, der euch be⸗
gegnet. Die Zeit war kurz, darinnen ſie ihre Reiſe
vollenden ſolten: denn JEſus eilete nach Jeru⸗
ſalem zu ſeinem Leiden, und wolte alſo auch durch
ſeine Juͤnger noch alles vollenden, was noch ge⸗
ſchehen konte. JEſus wolte auch bald dieſe ſei⸗
ne ſiebenzig Juͤnger, wie ſeine zwoͤlf Apoſtel, auf
die Verleugnung und auf den Glauben an die
goͤtt⸗

Das 10. Capitel. v. 36‧i[)e 35ʒ9

goͤttliche Beſchuͤtzung und Vorſorge weiſen, daß

ſie ſich auf nichts, als auf ihn, verlaſſen ſolten.
Er ſendete ſie wol als Schafe mitten unter die
Woͤlfe, und ließ ſie auch keinen Vorrath mit⸗
nehmen: aber da er ſie ſandte; ſo konten ſie ſich
auch verſichern, daß er ſie ſchuͤtzen und verſorgen
wuͤrde. Dis haben ſich alle treue von GOtt ge⸗
ſendete Lehrer zu troͤſten. Sie ſollen auch mitten
unter den Woͤlfen ſicher ſeyn, und auch alle Noth⸗
durft haben. Es ſollen aber alle Glaͤubige, und
ſonderlich alle Lehrer, ihre ganze Wallfahrt ge⸗
gen die unendliche Ewigkeit als eine kurze Reiſe
und Pilgrimſchaft anſehen, und denken, ſie ha⸗
ben wenig Zeit, und noch viel zu thun, da ſollen
ſie ſich auch bey nichts aufhalten, was ihnen die
kurze Zeit rauben oder ſie auch in etwas in ihrer
Arbeit aufhalten will, ſie ſollen auch ihre Zeit
recht auskaufen und wirken, weil es Tag iſt.
JEſus ſaget nun weiter, wie ehemals zu

£

den zwoͤlf Jungern, im 5. v. ſie ſolten, wenn ſie
in ein Haus kaͤmen, zuerſt ſprechen: Friede ſey
in dieſem Hauſe; ſolten ihm alles Heil, allen
Segen anwuͤnſchen. Und ſo in demſelbigen ein
Kind des Friedens ſeyn wuͤrde, das nemlich die⸗
ſes Segenswunſches theilhaftig zu werden faͤhig
waͤre; ſo wuͤrde ihr Friede auf ihm beruhen.
Wo aber nicht,ſagt er, ſo wird euer Friede ſich
wieder zu euch wenden. So werdet ihr doch die⸗
ſes Friedens⸗ und Segenswunſches zu genieſſen
haben. So hat ein treuer Lehrer bey der Fuͤh⸗
rung ſeines Amts und ſeines Gebets keinen Scha⸗
den fuͤr ſeine Seele, ſo auch das Wort des Frie⸗
3 4 dens

365 SEvangelium St. Lucaͤ.

dens nicht angenommen wird. Es kommt doch
gewiß ein Segen auf ihn zuruck. Er gewinnet

immer, das Wort mag angenommen werden
oder nicht. Dis iſt ein groſſer Troſt fuͤr treue
Lehrer. Er hat auch den Troſt, daß doch auch
immer wird ein Kind des Friedens da ſeyn, und

das Wort, wie auch ſein Gebet an ſolchen nicht

vergeblich ſeyn und nicht ganz leer zuruͤck kom⸗
men, davon die klare Verheiſſung aus Jeſ.
5, 10. bekannt iſt. MDUMU
AEſus ſaget ferner im e. v.: In demſel⸗
bigen Hauſe aber (wo ein Kind des Friedens
iſt, und ihr aufgenommen werdet) da bleibet,

wie geringe es auch waͤre, eſſet und trinket,
was ſie haben, oder eigentlich, was ſie geben.
Denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth,
daß er ja zu eſſen und zu trinken bekomme; Ihr

ſollt nicht von einem Hauſe zum andern ge⸗
hen, nicht etwan von Armen zu Reichen,

wo ihr noch beſſers Eſſen und Trinken bekommt.
Und v. 8. wo ihr in eine Stadt kommt, und

ſie euch aufnehmen, da eſſet, was euch wird

vorgetragen. Sie ſolten und moͤchten alſo an⸗

nehmen, was ihnen zu eſſen gegeben wuͤrde, und
duͤrften ſich daruͤber keinen Scrupel machen:
denn ein Arbeiter muͤſſe ja auch eſſen und trinken.
Sie ſolten nur mit dem, was ſie bekaͤmen, ver⸗

gnuͤgt ſeyn, und zeigen, daß ſie nicht ihrem

Bauche, ſondern ihm, dem HErrn, dieneten.
Dis giebt wieder allen Lehrern eine noͤthige

Lehre; ſie ſollen ſich ja huͤten, daß ſie nicht
Bauchdiener werden, ſollen dahero auch eitele Gua⸗

ſtereyen

doch
fnnet
erden
aale
uß
d
nnicht
Lkonn
N

Das 10. Capitel. v. 9⸗12. 361

ſtereyen meiden, und ja nicht gerne bey den Rei⸗
chen zu Gaſte ſeyn, oder die wol um ihres Nu⸗
tzens willen fleißig beſuchen, die Armen aber
hintenanſetzen. Und wenn welche an einen an⸗
dern Ort einen Ruf bekommen; ſo muß das kein
Bewegungsgrund ſeyn, ſolchen anzunehmen,
wenn ſie etwan in ſelbigem mehr Einkuͤnfte haͤtten.
Unſer Heiland ſagt weiter im 9. v.: Und
heilet die Kranken, die daſelbſt ſind, und
ſaget ihnen: Das Reich Gttes iſt nahe zu
euch kommen. Sie ſolten das Reich GOttes

predigen, wie es nahe ſey, ſolten alſo lauter

Heil, Segen und Gnade den Menſchen verkuͤn⸗
digen, und ihre Predigt mit Heilung der Kran⸗
ken, mit Wundern beſtaͤtigen, und auch durch

ſolche Heilung die Gemuͤther der Menſchen ge⸗

winnen und bewegen das Wort anzunehmen.
Lehrer und Prediger koͤnnen ihre Lehre nicht
mit Wunder und Zeichen beſtaͤtigen, aber doch
wol auch damit bey den Menſchen ſich Eingang
machen, wenn ſie ihnen wohlthun, und nach
ihrem Vermoͤgen, auch nach der leiblichen Noth⸗
durft und Beduͤrfniß helfen, auch wol mit Arze⸗
neyen und auf andere Weiſe. “
Was im folgenden vorkommt von 10. bis

16. v. von denen, welche die Juͤnger aufnehmen

wuͤrden, iſt ſchon bey dem Matthaͤo im 10. und

n. Capitel betrachtet worden, und ſoll billig allen

denen zur Warnung dienen, die GOttes Wort
nicht annehmen, wenn es ihnen doch ſo reichlich
und lauter verkuͤndiget und ſo nahe ans Herz ge⸗
bracht wird. JEſus ſagt: Es ſoll Sodoma
3 5 traͤg⸗

Evangelium St. Luca.

traͤglicher ergehen, als ſolchen Orten, ws
er ſo viel geprediget und ſo viel Wunder und Zei⸗
chen gethan hat. Er ſchreiet daher uͤber einige Staͤd⸗

te, als Chorazin, Bethſaida und Capernaum gar
beſonders das Wehe aus, und ſagt, ob ſie ietzo

bis an den Himmel erhoben waͤren; ſo ſolten
ſie doch bis in die Hoͤlle hinunter geworfen
werden. So darf ſich kein Ort darauf verlaſ⸗
ſen, daß GOtt an ihm vor andern viel gethan
hat, und ſein Wort mit groſſer Kraft verkuͤndi⸗
gen laſſen, daß er vor andern Orten beruͤhmt und
erhoͤhet und auch wol im Leiblichen geſegnet wor⸗
den. GOtt kann ihn bald fallen laſſen, daß es
wieder finſter gnug ausſiehet, und an ſtatt der rei⸗

nen Lehre, falſche Lehre in Schwang kommt,

wo man den ſchmalen Weg breit macht, undauf
keine rechtſchaffenes Weſen dringt. So iſt es der
Stadt Jeruſalem, der Stadt Rom, und auch
manchen Staͤdten nach der Reformation in un⸗
ſerer Kirche ergangen. Ach! daß es nicht auch in
oder nach unſern Zeiten andern Orten ſo erginge,
da GOtt gewiß auch groſſe Dinge gethan hat.
Unſer Heiland ſagt zuletzt im 16. v.: Wer
euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch
verachtet, der verachtet mich, wer aber
mich verachtet, der verachtet den, der mich
geſandt hat. Damit troͤſtet er die Junger gegen

die, welche ſie nicht aufnehmen und hoͤren, ſon⸗—

dern verachten wuͤrden; ſie verachteten nemlich
ihn ſelbſt und ſo auch ſeinen Vater, der ihn ge⸗
ſandt habe, und er wuͤrde es wol lu finden und
zu ſtrafen wiſſen. Wer aber ſie hoͤre, der r
ihn

Das 10. Capitel. v. 16. 366

ihn ſelbſt, weil er durch ſie als ſeine Geſandte
mit den Menſchen rede, dis ſolte ſie bey ihrer Ge⸗
ſandtſchaft deſto getroſter machen.
Urrnd es ſoll dis billig allen treuen Knech⸗
ten GOttes ein Troſt ſeyn, daß der HERRNRN
ſie ſendet, daß ſie als in ſeinem Namen reden,
und ſich alſo des Beyſtands und Schutzes von ih⸗
rem hohen HErrn verſichern koͤnnen. Da ſollen
ſie aber auch nun unter Gebet und Flehen als aus
GOtt und vor GOtt reden und handeln, und
ſich immer als Geſandten und Boten ihres
HErrn und Heilandes beweiſen. Und der Zu⸗
hoͤrer Pflicht iſt, daß ſie auch die treuen Lehrer
als Boten und Geſandten GOttes hoͤren, in Er⸗
wegung, daß ſie da GOtt ſelbſt hoͤren, der wird
ſie wieder hoͤren.
Wenn ſie aber ihr Wort u. Zeugniß verachten:
ſo ſollen ſie glauben, ſie verachten GOtt ſelbſt, und
GOtt wird zu ſeiner Zeit es ſchon zu ſtrafen wiſſen.
Wenn ein mit einem Creditiv verſehener Geſand⸗
ter ſeinen hohen Herrn und Koͤnig repraͤſentirt
und vorſtellet; ſo iſt das vielmehr von treuen
Lehrern zu ſagen. Und wenn die Beleidigung ei⸗
nes Geſandten ſehr uͤbel aufgenommen und ge⸗
ahndet wird; ſo wird vielmehr GOtt es ahn⸗
den und ſtrafen, wenn man ſeine Geſandten, Bo⸗
ten und Zeugen der Wahrheit beleidiget: denn da

taſtet man ſeinen Augapfel an. Darum ſaget

GOtt Pſ. 105, 15: Taſtet meine Geſalbten
nicht an, und thut meinen Propheten kein
Leid. Dis iſt nun eine hohe Wuͤrde fuͤr einen

Knecht GOttes. Es ſoll aber keinem Lehrer zur

Erhe⸗

364 Evangelium St. Lucaͤ.

Erhebung, ſondern vielmehr zur tiefen Beugung

und Beſchaͤmung vor GOtt, aber auch dazu die⸗

nenyn, daß einer ſolcher hohen Wuͤrde auch wuͤr⸗ 4R

diglich wandelt in heiliger Ehrfurcht vor GOtt
und ſeinem Heilande, daß er bey ſolcher geiſtli⸗
chen Wuͤrde gerne alle Herrlichkeit und Ehre der

Welt verleugne, wie auch ſein HErr gethan hat,

daß er der Sache ſeines hohen HErrn und Prin⸗

cipals nichts vergebe, nicht in Menſchenfurcht,

Unglauben und Geſfaͤlligkeit der Menſchen einge⸗
he, ſondern im Glauben alles getroſt auf ſeinen
HErrn wage, als deſſen Wort und Bothſchaft

er an die Menſchen bringt, der ihn ſchon ſchuͤtzen
wird, daß er gegen alle Menſchen kann getroſt ſeyn
und ſich auch auf ſein Creditiv, das iſt auf GOt⸗
tes Wort, und auf ſein Amt berufen „und da⸗

her alle Menſchenfurcht uͤberwinden.
„HErr JEſu, gib nur viele, viele ſolche

treue Boten und Arbeiter, die nicht das Ihre,

ſondern das ſuchen, was dein iſt, die du ſelbſt

ausgeſondert und zubereitet haſt. Ach! HErr
JEſu, die Erndte iſt auch ietzo groß und wenig
ſind der Arbeiter. O gib doch bald, bald viele

treue Arbeiter in deine Erndte, und laß darinnen

alle, auch unſere hohe und niedere Schulen rechte
Werkſtaͤdte des heiligen Geiſtes ſeyn, in welchen
du viel rechtſchaffene Arbeiter zubereiteſt und aus⸗

ſendeſt i in alle Welt, Amen.
In dem 17. v. wird gedacht, daß die ſi ebenzig
Juͤnger wieder zu Chriſto mit Freuden gekommen,

nnd geſagt, daß ihnen auch die Teufel unter⸗

than geweſen. in ſeinem Namen. Er ſprach
a

buchſtaͤblichen

Junger Freude war nicht ganz lauter und ordent⸗

Das 10. Capitel. v. 17220. 365
aber v. 18⸗20. zu ihnen: Ich ſahe wohl den

Satanas vom Himmel fallen, als einen Blitz.

JEſus bekraͤftiget, was die Juͤnger ſagen, und
zeiget, wie er wol nach ſeiner Allwiſſenheit ge⸗
ſehen, wie ietzo ſchon des Satans Reich falle,
und kuͤnftig noch mehr fallen werde. Und drauf
giebt er ihnen mit klaren Worten noch groͤßre
Gewalt und Macht, und ſaget im 19. v.: Se⸗
het, ich habe euch Macht gegeben zu treten
auf Schlangen und Scorpionen, und uͤber
alle Gewalt des Feindes, und nichts wird
euch geſchadigen Das gehet theils auf den
Verſtand, da ihnen dieſe giftige

Thiere nichts ſchaden ſolten, wie wir an Paulo

ſehen, auch da Chriſtus ſaget, daß es ihnen nicht

ſchaden ſolte; ſo ſie auch was toͤdtliches trinken

ſolten. Doch gehet es hauptſaͤchlich auf die

geiſtliche Macht und Gewalt uͤber den Satan und

alle ſeine Werkzeuge. Und da die Worte: Nichts
wird euch beſchaͤdigen, nach dem Griechiſchen
eine dreyfache Verneinung haben, und alſo im

mindeſten nichts auf einige Weiſe ihnen ſchaden

ſolte; ſo gab dis ihnen einen groſſen Troſt, und

kann auch ietzo allen Knechten und Kindern Gt⸗

tes ein Troſt ſeyn, daß es noch immer heißt:
Wer iſt der euch ſchaden koͤnnte; ſo ihr

dem Guten nachkommt. 1 Petr. 3, 13.

Doch darinnen, ſagt unſer Heiland im 20.

v.: freuet euch nicht, daß euch die Geiſter

unterthan ſind: Freuet euch aber, daß eure
Namen im Himmel geſchrieben ſind. Der

lich

366 Evangelium St. Lucaͤ.

lich gnug. Sie freueten ſich mehr uͤber die Wun⸗

dergaben, daß ihnen die boͤſen Geiſter unterthan

geweſen, als uͤber die ordentlichen Gnadengaben

und die dadurch erlangte Seligkeit. Da weiſet
ſie Chriſtus zurechte, und ſaget: ſie ſolten ſich
nicht ſo wol daruͤber freuen, daß ihnen die boͤſen
Geiſter unterthan worden, denn es koͤnnte einer
einen Wunderglauben haben und Wunder thun,
und doch nicht den ſelig machenden Glauben und
die daraus flieſſende Liebe haben. Sie ſolten ſich
alſo vielmehr daruͤber freuen, daß ihr Name im
Himmel geſchrieben waͤre ins Buch des Lebens,
ins Buch der Allwiſſenheit GOttes. Wir ſollen
alſo uns nicht ſowol freuen uͤber dem, was wir
thun, denn da kann Unlauterkeit, Beſpieglung
und Erhebung mit zuſchlagen, ſondern wir ſol⸗
len uns daruͤber vornehmlich freuen, was GOtt

an uns gethan, daß er uns zu Kindern und Er⸗

ben der ewigen Seligkeit gemacht, und daß wir
dort ewig im Himmel bey ihm ſeyn ſollen. Wir
ſollen froͤlich ſeyn in Hoffnung, nemlich der ewi⸗
gen Herrlichkeit.
Soll nun unſer Herz von der unlautern Freu⸗
de uͤber die geiſtliche Gaben und uͤber den Segen

an andern gelaͤutert werden, wie vielmehr muͤſſen

wir uns von der Weltfreude reinigen und uns
nicht uͤber die irdiſchen zeitlichen Dinge unlauter
und unordentlich freuen, ſondern mit David ſa⸗
gen Pſ. 73, 28.: Das iſt meine Freude, daß ich
mich zu GOtt halte. Unſer Herz muß ſich da
ſtets in den Himmel aufſchwingen, und uͤber je⸗
ne himmliſche Herrlichkeit freuen; ſe daß i
aru⸗

. Doaruͤber gerne alle irdiſche Dinge verleugnen.

Das 10. Capitel. v. 20. 367

Wenn man da unſern Namen in der Welt nicht
hoch anſchreibet, und nicht groſſe Lobſpruͤche von
uns macht; ſo koͤnnen wir wol damit zufrieden
ſeyn, wenn wir nur wiſſen, daß wir bey GOtt
wohl angeſchrieben ſtehen, und daß unſer Name
im Buche des Lebens geſchrieben iſt.
HBHoErr JEſu, gib du uns auch die Verſi⸗
cherung, daß auch unſere Namen im Himmel an⸗
geſchrieben ſind, damit wir uns auch daruͤber
freuen, und alle Herrlichkeit und Freude der Welt
willig verleugnen koͤnnen, wenn du uns deines
Dienſtes und Segens wuͤrdigeſt, und bewahre
uns ja vor aller Beſpieglung, Erhebung und un⸗
lauterer Freude, und laß uns nur dir allein alle
Ehre geben, und uns nicht unſers Thuns, ſon⸗
dern deiner Gnade ruͤhmen, freuen und troͤſten.
Seyauch mit uns, du maͤchtiger und ſtarker Hei⸗
land, daß auch uns nichts, nichts beſchaͤdigen
ſondern vielmehr alles, auch alle Liſt und Macht
des Feindes zum beſten dienen muͤſſe, und laß
darum des Satans Macht auch immer mehr fallen
und zerſtoͤret werden auf dem ganzen Erdboden,
Amen. Amen!.,
Was in dem ꝛr. und 22. v. vorkommt, iſt
ſchon bey dem u. Capitel uͤber dieſes Evangelium
am Tage Matthias erwogen worden. Hier be⸗
merken wir nur die Worte, die bey dem Matthaͤo
nicht ſtehen, da IEſus nicht nur den Vater im
Himmel preiſet, ſondern ſich auch im Geiſte
freuete, daß er ſolches, das Geheimniß von ihm,
den Klugen und Weiſen verborgen und den in⸗
S muͤndi⸗

368 Evangelium St. Lucaͤ.

muͤndigen offenbaret, daer eben auf die ſiebenzig
Fuͤnger mit ſahe, die ſolche Unmuͤndige waren,
und dem Worte JEſu einfaͤltig glaubten, und
dahero auch von ihm konten ausgeſendet und ge⸗
braucht werden. Wollen wir denn nun nicht
auch, daß ſich JEſus im Geiſte uͤber uns erfreue
und den Vater im Himmel preiſe? Begehren wir
nun dis; ſo muͤſſen wir nicht in uns ſelbſt klug
und weiſe bleiben, ſondern unſere Thorheit erken⸗
nen, und auch recht unmuͤndige Kinder werden.
Da wird er gewiß auch uns ſeinen Vater offen⸗
baren, uns zur Erkenntniß ſeines Vaters brin⸗
gen, und der Vater wird uns zur Erkenntniß ſei⸗

nes Sohns bringen. Wenn alſo der Vater

und der Sohn und ſo auch der heilige Geiſt uns
zur rechten lebendigen Erkenntniß bringen und
uns erleuchten; ſo koͤnnen wir nicht in der Fin⸗

ſterniß und Unwiſſenheit oder in der Ungewißheit

bleiben, ſondern es muß und wird auch noch alles
in uns lichte und helle werden. MM
Diie Gelehrten, die ſich mit ihrer Wiſſen⸗
ſchaft, Kunſt und Gelehrſamkeit viel wiſſen, moͤ⸗
gen alſo hier lernen, daß alle ihre Kunſt nur Dunſt
ſey, wo ſie nicht in JEſu und ſeines Vaters

Schule kommen, vom Vater gelehret und zum
Sohn gezogen werden. Aber, wie wenige ſind in

dieſer Schule, wenn ſie auch Studioſi Theologiæ

und Gottesgelehrte heiſſen? Wie wenig erfahren

den Zug des Vaters, und wie noch wenigere fol⸗

gen ihm? denn wie wenige ſehen ſich als unmun⸗

dige und unverſtaͤndige Kinder an, und beten
erſt recht um wahre Erkenntniß und Erleuchkud⸗
Die

Das 10. Capitel. v. 23. 369

Die meiſten denken ja, daß ſie viel wiſſen, weiſe
und klug ſeyn, und ſolchen in ſich ſelbſt Klugen
und Weiſen kann GOtt ſein Geheimniß nicht of⸗

fenbaren.

„HErr JEſu, mache uns doch ſelbſt zu dei⸗
nen recht unmuͤndigen und lehrbegierigen Schuͤ⸗
lern, daß dein Vater dich uns offenbaren koͤnne,
und du wieder den Vater uns recht offenbaren
und bekannt machen koͤnneſt. Nun HErr, mache
auch unſere Finſterniß lichte, und bringe uns noch
recht zu deiner und deines Vaters Erkenntniß,
darinnen das ewige Leben iſt, Amen.

Evangel. am 13 Sonnt. nach Trinit.
Unſer Heiland hatte in dem vorhergehenden ſich
im Geiſte erfreuet, und den himmliſchen
Vater geprieſen, daß er ſeinen unmuͤndigen Jun⸗
gern das Geheimniß des Vaters und Sohnes
und ihre darinnen liegende Seligkeit offenbaret.
Und nun will er auch ſeine Juͤnger dazu erwecken,
daß ſie ihre Seligkeit erkennen, ſich daruͤber freuen
und den Vater preiſen. Darum heiſſet es im 23.
und 24. v.: Und er wandte ſich zu ſeinen Juͦn⸗

gern, und ſprach inſonderheit oder insgeheim

zu ihnen: Selig ſind die Augen, die da ſe⸗
hen, das ihr ſehet. Denn ich ſage euch: Viel
Propheten und Roͤnige wolten ſehen, das
ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und
hören⸗ das ihr hoͤret, und habens nicht ge⸗
oret.

Betr. uͤb. das F. T. II. Th.) AA E.

370 Evangelium St. Lucaͤ.

JEſus wolte ihnen den groſſen Vorzug des
neuen Teſtaments vor dem alten zeigen, und wie
ſie ſo ſelig waͤren, daß ſie dieſe gluͤckſelige Zeit er⸗
lebet, da ſie nun den verheiſſenen Meßiam mit
leiblichen Augen ſaͤhen, aber auch an ihn glaub⸗

ten. Das leibliche Sehen machte freilich keinen

ſelig, da ihn auch ſeine Feinde ſahen und unſeli⸗
ge Menſchen blieben; aber die Juͤnger waren
doch darinnen beſonders ſelig, da ſie nicht nur
an JEſum glaubten, ſondern auch, da ſie ihn
immer im Fleiſche ſahen, ſich kraͤftig im Glauben
ſtaͤrken konten, weil ſie ſahen, wie nun alles,

was von dem Meßia verheiſſen war, an ihm er⸗

fuͤllet wurde. Dieſe gluͤckſelige Zeiten haͤtten

auch viele Propheten und Koͤnige, nemlich gott⸗

ſelige Koͤnige, erleben und alſo dis ſehen wollen,
das ſie ſaͤhen, und haͤtten es nicht geſehen, und

hoͤren wollen, das ſie hoͤrten, und haͤtten es nicht

gehoͤret. Sie verlangten ſehnlich darnach, und
es hieß: Ach daß du den Himmel zerriſſeſt und
fuͤhreſt herab. Eſ. 64, 1. Ach daß die Huͤlfe
aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der H½Err

ſein gefangen Volk erloͤſete. Pf. 14,7. Sie

erlebten aber nicht dieſe ſo ſelige Zeit. Darum
ſolten die Juͤnger und alle die IEſum ſahen und
an ihn glaubten, dieſen groſſen Vorzug des
neuen Bundes erkennen, denn auch viel Prophe⸗
ten, die doch ein beſonderes Licht hatten, konten

doch das nicht ſehen und hoͤren, was ſie ſahen

und hoͤrten. Und die gottſelige Koͤnige haͤtten
gerne ihre Herrlichkeit fahren laſſen, wenn ſie nur
dieſe ſelige Zeit erlebet haͤtten. Der verheiſſene

Meßias

Das 10. Capitel. v. 2322 4 371
Meßias war ihnen lieber, als alle ihre leibliche
Vorzuͤge in der Welt. Darum wolten ſie ihn
gerne ſehen, und ihn alſo noch beſſer erkennen und

un ihm, ſich erfreuen und erquicken.

☛

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S=

—

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—6——

Wir muͤſſen uns nun dieſes alles recht zu
Nutze machen; zuvoͤrderſt muß ein ieder auch ein
wahrer Juͤnger Chriſti werden, wenn ſich JEſus
zu ihm ſo gnaͤdig wenden und ihn ſelig preiſen
ſoll. Er muß auch Augen haben, die JEſum ſe⸗
en, nemlich rechte Glaubensaugen: denn JE⸗
Rn ſagt zu ihnen: Selig ſind, die nicht ſehen,
nemlich mit leiblichen Augen, und doch glauben.
Wer aber JEſum als ſeinen Heiland im
Glauben ſehen und erkennen will, der muß erſt ſei⸗
ne Suͤnde recht einſehen und erkennen lernen,
und zwar nicht nur die groben Dinge, die ſtar⸗
ken groben Suͤndenſtricke, die ſind leichte zu ſe⸗
hen, ſondern das innerliche ſuͤndliche Verder⸗
ben, das boͤſe Herz, die ſubtilen Stricke, womit
man doch auch gefangen wird. Die Menſchen
aber ſind ganz blind an ihrer Suͤnde, und ſind,
wenn ſie nicht in gar groben Suͤnden leben, vol⸗
ler eignen Gerechtigkeit und Entſchuldigung, hal⸗
ten ſich fuͤr fromm und gut gnug. Und da wuͤrde
es ſie nichts helfen, wenn ſie auch IJEſum mit
leiblichen Augen ſaͤhen. Die Phariſaͤer ſahen
und erkannten auch nicht ihre Suͤnde, und da half
ſie es nicht, daß ſie Chriſtum ſahen: denn ſie ka⸗
men doch nicht zu ihm. Die armen Zoͤllner und
Suͤnder aber ſahen und erkannten ihre Suͤnde,
Und bekehrten ſich zu Jeß von allen ihren Sün⸗
a 2 en.

37,a Evangelium St. Lucaͤ.

den. Alſo muß ein Menſch, wenn er auchaͤuſſerlich
noch ſo ehrbar und from waͤre, doch noch erſt recht
ſeine Suͤnde, ſeinen innerlichen boͤſen Grund
des Herzens, ſeine Heucheley erkennen, bußfer⸗
tig bereuen, und ſodenn auf JEſum ſehen, wie
er ſeine Verſoͤhnung iſt, und ihn ſelig macht von
allen ſeinen Suͤnden.
Die merke ſich ein ieder, und bitte doch GOtt,
daß er ihn von der Blindheit des Herzens erloͤſe,

ihm ſeine Augen oͤfne, daß er ſehe und erkenne,

wie er ein Suͤnder, ein ganz armer ja groſſer
Suͤnder ſey, daß er nicht nur mit dem Munde

ſage: Ich bin ein armer Suͤnder, ja der groͤßte

Suͤnder, ſondern daß er es von Herzen glaube,
daß er ein ganz armer und groſſer Suͤnder ſey.
Hier betruͤgen ſich viele tauſend Menſchen in allen
Staͤnden, auch viele Lehrer, wie wir ja ſehen, daß
jener Biſchof von Laodicaͤa ſich auch noch betrog
und noch keine geſalbte und aufgeſchloſſene Augen
hatte, ſein Elend und Verderben recht zu erkennen:
denn JEſus ſagte Offenb. 3, 7.: Du ſprichſt:
Ich bin reich, und habe gar ſatt, und darf
nichts, und weiſſeſt nicht, daß du biſt elend

und jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Sie⸗

he, da war auch dieſer groſſe Lehrer und Biſchof,

dieſer Inſpector, dieſer Superintendent, der auf

andere inſpiciren und ſehen ſolte, doch noch blind
an ſeinem eigenen Herzen; darum rieth ihm JIE⸗
ſus im 18. v.: Salbe deine Augen mit Augen⸗

ſalbe, daß du ſehen moͤgeſt. Der heilige zeiſt

wird mit der Salbe verglichen, er ſolle alſo GOtt

bitten, daß er ihn durch ſeinen Geiſt beſtrafe, und
zur

22

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Das 10. Capitel. v. 23. 24 373

zur Erkenntniß ſeines Elendes bringe. O wie
vielen Lehrern fehlt dieſe Augenſalbe, nemlich der
H. Geiſt, der die Welt ſtrafet? Sie erkennen nicht
ihr innerliches Verderben, und darum beſtrafen
ſie es auch nicht bey andern. Und wenn der heili⸗

ge Geiſt uns nicht erſt unſere Suͤnde beſtrafen

und ſie uns recht vor unſere Augen ins Licht ſtel⸗
len kann; ſo kann er auch IEſum nicht recht vor
unſere Augen mahlen, daß wir ihn recht glaͤubig
annehmen und mit ihm vereiniget werden. Ohne
rechte Einſicht in unſer boͤſes Herz und innerli⸗
ches Verderben, ohne gruͤndliche Herzensbuſſe
und Bekehrung von allen Suͤnden, iſt alſo aller
vorgegebene Glaube an Chriſtum, alle vermeinte
groſſe Einſicht Betrug, und wir haben noch kein
ſeliges Auge, das Chriſtum recht ſiehet und erken⸗

net. Wer aber ein rechtes Glaubensauge hat;,
der braucht auch ſeine leibliche Augen zum Preiſe

GOttes, und nicht zur Suͤnde. Er gaft nicht mit

ſeinen Augen nach Eitelkeit, er hat mit ſeinen Au⸗
gen einen Bund gemacht, daß er, wie Hiob

ſagt, nicht nach einer Jungfrau ſehe. Er ſiehet
nicht den Wein an im aſe, daß er ſo roth
iſt. Er ſiehet nicht die Perſon an im Gericht,
und laͤßt ſeine Augen nicht durch Geſchenke verblen⸗
den; Er hebet ſeine Augen auf gen Himmel im

Gebet, und richtet ſie fleißig auf GOttes Wort,

dadurch er ſeine Seele weidet. Er ſiehet auch,

wie wir hernach hoͤren werden, auf die Armen

und Elenden in Liebe und Erbarmung, daß er ih⸗
nen helfen moͤge. Dis alles, und viel anderes
mehr, gehoͤret zu den Augen, die JIſus ſelig preiſet.
Aa 3 Die

374 Evangelium St. Lucaͤ.

Die Glaͤubigen haben ſich nun auch hiedurch

zu erwecken, daß ſie die Gnade des neuen Bun⸗

des beſſer einſehen, und GOtt dafuͤr preiſen.

Denn JEſus wolte ja die Juͤnger zu dieſem Preiſe
GOttes erwecken, und dazumal war doch das
Werk der Erloͤſung noch nicht vollbracht. Wir
leben nun in der gluͤckſeligen und wol recht guͤld⸗
nen Zeit des neuen Gnadenbundes, da ſollen wir

die Gnade des neuen Teſtaments auch recht hoch⸗

ſchaͤtzen und recht einzuſehen ſuchen. Unſer Glau⸗
bensauge ſoll da beſtaͤndig auf den gerreutzigten
aber auch auferſtandenen und vollendeten Hei⸗

land ſehen, wie wir ſingen: Der Glaube ſieht

IEſum Chriſtum an, wie er hat gnug fuͤr

uns gethan, er iſt der Mittler worden.

Er hat ſchon alles fuͤr uns gethan und vollendet,
daß wir mit Freudigkeit ins Heilige eingehen,
als welches eben der neue und lebendige Weg iſt,
den wir im neuen Bunde haben. Da ſoll IJEſus

unverruͤckt vor unſern Augen gemahlet ſtehen,

und wir ſollen uns in ihm recht ſelig anſehen:
denn JEſus preiſet auch uns ſelig, da er in den

angefuͤhrten Worten Joh. 20, 29. ſaget: Selig

ſind, die nicht ſehen, und doch glauben.
Wir ſehen ja auch noch oft mit leiblichen und
geiſtlichen Augen ſeine Werke und Wunder, wie
er durch ſein Wort und ſeinen Geiſt die geiſtlich
Kranken und Todten geſund und lebendig macht.

Wir hoͤren ihn in ſeinem Worte, und er iſt noch

bey uns alle Tage, bis an der Welt Ende.
Matth. 28, 20. Wir ſehen ietzo noch mehr die Er⸗
fuͤllung ſeiner Weiſſagungen und Verheiſſungen

— — — — — ——— --- * —SBN

—— — — -— — —.

—- —¶ — —᷑ 2°, –☛☛ – —— — —

—

Das 10. Capitel. v. 23. 24. 375

als ſeine damalige Juͤnger, alſo koͤnnen wir ja
auch recht ſelige Glaubensaugen haben, und die
fein kindlich im Gebet zu ihm erheben, und recht
vertraut mit ihm umgehen, wie ehemals ſeine
Juͤnger. Kommt uns das Gute, was wir haben,
noch ſo klein und geringe vor; ſo ſollen wir es ja
nicht verachten, ſondern doch als was groſſes an⸗
ſehen, und GOtt auch dafuͤr preiſen, da es doch
des groſſen GOttes Werk iſt. Steht doch von
den geringen Tagen des alten Bundes in der ſehr
verfallenen Zeit: Wer iſt, der dieſe geringe
Tage verachte? Zachar. 4,100.
Alſo ſollen wir vielweniger die in unſern Ta⸗
gen erzeigte Erkenntniß und Gnade geringe ach⸗
ten; indeſſen iſt uns wol erlaubet, ja geboten,
daß wir um immer mehr Licht und Erkenntniß
bitten, wie ja die Propheten darum baten. Und
Petrus ſaget auch Petr. 3, 18.: Wachſet in der
Gnade und Erkenntniß unſers Errn Jeſu
Chriſti. Wollen wir aber darinnen wachſen; ſo
muͤſſen wir nur mit dem, was wir haben, in der
gegenwaͤrtigen Gnade und Erkenntniß treu ſeyn,
und auch, wie die frommen Koͤnige im alten Bun⸗
de, die geiſtlichen Guͤter und Gaben hoͤher achten,
als alle weltliche Herrlichkeit, und nach JEſu
auch immer begieriger werden, ihn immer beſſer
im Glauben zu ſehen; ſo werden wir gewiß mehr
Licht und Erkenntniß, und mehr Gnade und
Friede bekommen, und alſo von einer Seligkeit

zzur andern kommen.

Unrnd da wir nun im neuen Bunde ſo ſelig
ſind, ſo herrliche Guͤter und Gaben und mehr
Gnadenkraͤfte haben knnen als die Glaͤubigen
a 4 im

36 Evangelium St Lucaͤ.

im alten Bunde; ſo ſollen wir auch ſolcher
Gnade des neuen Teſtaments wuͤrdiglich wandeln,
nemlich in recht kindlichem Geiſte ohne Furcht,

und los vom boͤſen Gewiſſen. Denn darinnen

beſtehet hauptſachlich der Vorzug des neuen vor
dem alten Bunde, als in welchem letzten der Geiſt
der Furcht noch ſehr zu ſpuͤren war. Im neuen
Bunde aber heißt es: GOtt hat uns nicht ge⸗
geben den Geiſt der Furcht, ſondern der
Kraft, und der Liebe, und der Zucht.2 Tim.
1, 7. ſ. g. Roͤm 8. Haben wir aber im neuen Bun⸗
de mehr geiſtliche Guͤter, Gaben und Kraͤfte; ſo

muͤſſen wir auch mehr, als die im alten Bunde,
die irrdiſchen Guͤter verleugnen, die jenen wol

verheiſſen war: denn wir haben beßre Verheiſ⸗
ſungen. Und ſo ſollen und koͤnnen wir auch der
Heiligung mit willigerem Geiſte nachjagen, und
uns von allem Boͤſen beſſer reinigen und heiligen
laſſen, in dieſem und jenem Stuͤck es weiter brin⸗

gen, als ſie es gebracht haben, da wir mehr Licht,

Erkenntniß und Kraft bekommen ſollen, als jene
gehabt haben. ald ken

O HErr JEſu, mache uns nur erſt recht
bußfertig unſere Suͤnde recht einzuſehen, mache

uns ſodann recht begierig nach dir, daß wir dich
auch gerne noch recht im Glauben ſehen wollen,
und um das Licht deiner Erkenntniß noch ernſtli⸗
cher beten. Aber, mein Heiland! hoͤre auch unſer
Gebet und Flehen, unſer Verlangen des Her⸗
zens nach dir, und gib uns auch noch recht helle
offne und ſelige Glaubensaugen, daß wir dich auch
mit unverdeckten Augen des Glaubens als nen

—— — = —— ==

—
=
—

ſſ⸗
ſe
Ne⸗
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3N

Das 10. Capitel. v. 23. 24. 377

fuͤr uns gecreutzigten, auferſtandenen und vollen⸗
deten Heiland anſehen, und laß auch uns den
Vorzug des neuen Bundes vor dem alten recht
lebendig erkennen und auch erfahren, damit wir
uns auch daruͤber hoch erfreuen, und mit Freu⸗
digkeit kindlich hinzu gehen, und noch recht ver⸗
traut mit dir und deinem Vater umgehen, auch
dich dafuͤr herzlich loben und preiſen, daß du auch
uns dieſe guͤldne Zeit, dis gnaͤdige Jahr des

PBErrn, dieſe Tage des Heils erleben laſſen. Ma⸗

che uns alſo noch zu recht neuteſtamentiſchen
Chriſten, welche die beſſeren und himmliſchen Gu⸗

ter recht genieſſen, und daruͤber auch willig alle

irdiſche Herrlichkeit verleugnen, und ſo laß uns
dem neuen Bunde recht gemaͤß und wuͤrdiglich
wandeln, daß wir noch den recht kindlichen Geiſt,
aber auch den Geiſt der Kraft, der Liebe und der
Zucht, und alſo Willigkeit und Kraft haben, al⸗
les zu uͤberwinden. Laß unſre Augen und Herz

auch nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das

Unſichtbare und Ewige ſehen, und uns darauf
freuen, daß wir dich, o IJEſu, dort werden ſehen
von Angeſicht zu Angeſicht: denn war das ſchon
eine Seligkeit dich in der Niedrigkeit zu ſehen; wie
viel groͤſſere Seligkeit wird dis ſeyn, wenn wir
dich dort werden ſehen in aller deiner Herrlichkeit.
Darauf richte unſer ganzes Herz, und laß uns
nur hier immer mehr im Glauben deine Herrlich⸗
keit ſehen, und in deiner Erkenntniß immer wach⸗
ſen und zunehmen, und in ſolcher Ordnung taͤg⸗
lich zu jener Herrlichkeit zubereitet werden,

Amen. 19

Aa 5 Das

378 Evangelium St. Lucaͤ.

Das erſte Stuͤck dieſes Evangelii lehret und
fordert den Glauben, die ſeligen Augen des Glau⸗
bens. Das andere Stuͤck aber die Liebe, die Au⸗
gen der Liebe, da man ſonderlich ſeinen Naͤchſten
mit Liebe und Erbarmung anſiehet. Denn da
JEſus das Vorhergehende redete, ſtund ein
Schriftgelehrter auf, verſuchte ihn, und
ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß
ich das ewige Leben ererbe? Darauf heißt es
im 26. 27. und 28. v.: Er aber ſprach zu ihm:
Wie ſtehet im Geſetz geſchrieben? Wie lie⸗
ſeſt du? Er antwortete und ſprach: Du

ſollt GOtt deinen HErrn lieben, von ganzem

Herzen, von ganzer Seele, und von allen
Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe, und
deinen Naͤchſten als dich ſelbſt. Br aber
ſprach zu ihm: Du haſt recht Gantwarte ,
thue das; ſo wirſt du leben. Da weiſet JE⸗
ſus dieſen Schriftgelehrten durch Frage und Ant⸗

wort, und durch das Folgende auf die Liebe. Der
Schriftgelehrte fragte nichts vom Evangelio,

vom Glauben, ſondern vom Geſetz, vom Thun,
da er ſagte: Was muß ich thun, daß ich das
ewige Leben ererbe? Zum Erbe kommt man
nicht durch ſein Thun, alſo war ſeine Frage nicht
richtig. Indeſſen antwortete ihm JEſus, wie er
fragte, und wieſe ihn auf das Geſetz, was dar⸗
innen geſchrieben ſtehe, und was er laͤſe? JEſus

haͤtte ihm bald ſelbſt Antwort geben koͤnnen, aber

er wieſe ihn auf die heilige Schrift, beſtaͤtigte da⸗
durch die Autoritaͤt und Goͤttlichkeit der heiligen
Schrift, und alſo ſollen wir ſie auch mit Chrel⸗
ietung

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Das 10. Capitel. v. 26⸗=28. 379
bietung leſen, und darinnen ſonderlich auf die

Hauptſache ſehen. Der Schriftgelehrte fuͤhrte
nun auch das Hauptgebot im Geſetz an, daß wir

ſolten GOtt lieben von ganzem Herzen, von gan⸗

zer Seele, und von allen Kraͤften, und von gan⸗
zem Gemuͤthe, und unſern Naͤchſten als uns
ſelbſt. Dieſe Antwort billigte IEſus, er habe
recht geantwortet, er ſolle es nun auch thun; ſo
werde er leben. Thue das, ſo wirſt du leben.
Du frageſt, wie du das ewige Leben ererben ſolſt?
Thue nun nach dieſem Geſetz, und liebe GOtt ſo
von ganzem Herzen nach allen deinen Seelenkraͤf⸗
ten ganz vollkommen, und deinen Naͤchſten als
dich ſelbſt; ſo wirſt du leben, ſo wirſt du das
ewige Leben erlangen. Weil der Schriftgelehrte
nur vom Geſetz, vom Thun redete; ſo wieſe ihn
nun IJEſus auch aufs Thun, und zeigte ihm,
was zu dieſem Thun gehoͤrte, was das Geſetz for⸗
derte, nemlich die ganz vollkommene Liebe zu
GOtt und dem Naͤchſten, und da verſpricht es uns
Leben und Seligkeit. Da wolte aber JEſus nicht
anzeigen, daß man ietzo nach dem Fall ſo voll⸗
kommen GOtt und den Naͤchſten lieben und da⸗
durch ſelig werden koͤnte; ſondern er wolte ihn
nur zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt bringen, er ſolte
erkennen, wie er wol als ein Schriftgelehrter viel
wiſſe, aber nicht darnach thue, wie er wider ſeine
eigne Erkenntniß handele, und nicht GOtt und

ſeinen Naͤchſten ſo vollkommen geliebet habe, und

alſo koͤnne er, wo er bey dem Geſetz allein ſtehen
bliebe, nicht leben und ſelig werden. D
Da

380 Evangelium St. Lueaͤ.

erkennen lernen und ſehen koͤnnen, daß er GOt⸗
tes Geſetz nicht ſo vollkommlich halten koͤnne,
vielweniger gehalten habe, und dahero einen Hei⸗
land und Helfer noͤthig habe. Aber er kam durch
JEſu Antwort nicht zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt,
und wolte es nicht Wort haben, daß er nicht ſolte
Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten haben. Denn
es heißt im 29. v.: Er aber wolte ſich ſelbſt
rechtfertigen, und ſprach zu Iſu: Wer iſt
denn mein Naͤchſter? Er wolte zeigen, daß er
gerecht waͤre, und ſonderlich gegen ſeinen Naͤck
ſten Liebe bewieſen haͤtte, da er wol aber die irri⸗
ge Meinung der Phariſaͤer hatte, daß unter dem
Naͤchſten nur die Freunde und Glaubensgenoſſen,
nicht aber alle Menſchen, auch die Heyden, ver⸗
ſtanden wuͤrden. Darum fragte er: Wer iſt
denn mein Naͤchſter? Da antwortete nun J⸗
ſus ſo, daß er ſelbſt ſeine irrige Meinung wider⸗
legen muſte. Er gab ihm ein Gleichniß, und es
kann auch wol wirklich ſo geſchehen ſeyn. Er ſag⸗
te, wie es im 30. heißt: Es v rein Menſch, der
ging von Jeruſalem hinab gen Jericho, und
fiel unter die Moͤrder, die zogen ihn aus, und
ſchlugen ihn, und gingen davon, und lieſſen
ihn halb todt liegen. Da war groſſes Elend und
Gelegenheit, Liebe und Erbarmung zu erweiſen:
denn er lag an der Straſſen, da ihn alle Voruͤber⸗
gehende ſehen konnten. Darauf heißt es im 31. v.:
Es begab ſich aber ohngefehr, (wie es ſo ſchie⸗
ne, aber nicht ohne goͤttliche Dirextion) daß ein
Prieſter dieſelbige Straſſe hinab zog, und da
er .

Da haͤtte ſich der Schriftgelehrte auch recht

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Das 10. Capitel. v. 31. 32. 3891

er ihn ſahe, ging er voruͤber. Der Prieſter ſa⸗
he ihn aber mit keinem Auge der Liebe und Erbar⸗

mung: denn er ging voruͤber. Er, als ein Prieſter,

haͤtte ihn, vor allen anderen, mit Erbarmung ſollen
anſehen und ihm helfen, aber da hatte er kein Auge.
Deſſelbigen gleichen auch ein Levit, wie es im

232. v. heißt, da er kam bey die Staͤte, und ſahe

ihn, ging er voruͤber. Der ſahe ihn auch, ging
aber, wie der Prieſter, voruͤber. Die Leviten wa⸗

ren auch von dem ſo genannten geiſtlichen Stan⸗

de, und der Prieſter ihre Gehuͤlfen, die auch im

ganzen Lande wohneten und Schule hielten. Aber

dieſer Levite hatte auch noch nicht ſelbſt in der
Schule des heiligen Geiſtes gelernet, was dis
Wort heiſſe: Du ſolſt deinen Naͤchſten lieben,
als dich ſelbſt. Sie hatten alle beyde, Prieſter
und Levit, die mit geiſtlichen Dingen umgingen,
ein ungeiſtliches unbarmherziges Herz, die das
Hauptgebot der Liebe aus den Augen ſetzten,
und ſie haͤtten es doch vor allen andern beobachten
und andern Menſchen damit ein gutes Exempel
geben ſollen. J
Aber ſo gehet es noch oft, daß die, ſo viel
wiſſen, wenig thun, die andere lehren und ſich
ſelbſt vergeſſen, die geiſtlich heiſſen, aber fleiſch⸗
lich ſeyn, und ſonderlich geitzig und unbarmher⸗
zig ſeyn; dahero man wol Exempel gnug hat,
daß wenn arme Leute geſtorben, die nicht haben
die Begraͤbnißkoſten zahlen koͤnnen, mancher auch

wol reiche Prediger geſagt: ſie ſolten ihre Betten

verkaufen und damit bezahlen. O der Schande!
Solche glſo genannte Prieſter oder Geiſtliche ge⸗
en

382 Evangelium St. Lucaͤ.

hen da auch immer vor den halbtoden Menſchen
voruͤber, und haben weder Augen des Glau⸗

bens noch der Liebe, ſondern ein Schalksauge,

das nur aufs Irrdiſche ſiehet und das Geld
mit Luſt anſieht, und ſie ſagen auch zum Gold⸗
klumpen: Mein Troſt!

Ferner aber heiſſet es im 33. v: Ein Sama⸗

ritan aber reiſete, und kam dahin, und da er
ihn ſahe, jammerte ihn ſein. Samariter wa⸗
ren wie halbe Heyden, oder ſehr irrglaͤubig, und

ſie hatten auch gegen die Juden, wie die Juden

gegen ſie, groſſe Feindſchaft. Alſo war dieſer Sa⸗

mariter weder von der Religion des halbtoden

Menſchen, noch ein Gelehrter und ſogenannter
Geiſtlicher wie der Prieſter und Levit, und ſo haͤtte

man ſich von dieſem am wenigſten vermuthen koͤn.
nen, daß er gegen den elenden Menſchen wuͤrde

Liebe beweiſen. Aber ja, dieſer Samariter hatte
ein Auge der Liebe, er ſahe den armen Verwun⸗

deten mit Jammer und Erbarmung an. Er hatte

ein barmherziges, und kein ſo hartes Herz wie der
Prieſter und Levit. Er ließ es aber nicht nur bey
dem Jammer und Mitleiden des Herzens bleiben,
wie manche wol einen beklagen und etwan auch
zu einigem Mitleiden beweget werden, aber doch

nicht helfen, ob ſie wol koͤnnten. Nein, dieſer

Samariter liebte auch mit der That, wie mit der
Wahrheit von Herzen: denn es heißt im 33. v.:

Er ging zu ihm, verband ihm ſeine Wunden,

und goß drein Oel und Wein, und huͤb ihn

auf ſein Thier, und fuͤhrete ihn in die Her⸗

berge, und pflegte ſeiner, gab ſich rechte Muͤhe
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Das 10. Capitel. v. 33:37. 383

mit ihm, wendete auch etwas an ihn, da er Oel
und Wein hingab, und nicht darauf dachte, wie
er es ſelbſt moͤchte noͤthig haben, und pflegete ihn
alſo aufs beſte. Des andern Tages, heiſſet es
weiter im 35. v. reiſete er, und zog heraus
zween Groſchen, (nach unſerm Gelde einige

Groſchen) und gab ſie dem Wirthe und ſprach

zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr
wirſt darthun, will ich dirs bezahlen, wenn
ich wiederkomme. So wolte er alles dran wen⸗
den, was er nur fordert, daß nur dem armen
Menſchen geholfen wuͤrde. Darauf ſagte JE⸗
ſus im 36. v.: Welcher duͤnket dich, der unter
dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen dem,
der unter die Moͤrder gefallen war: Das iſt:

Wer hat ſich am naͤchſten zu dieſem Nothleidenden

gehalten, und ihn als ſeinen Naͤchſten, dem man

Liebe erzeigen ſolte, angeſehen? Da muſte nun

der Schriftgelehrte ſelbſt bekennen und ſagen:
wie es im 37. v. heißt: Der die Barmherzigkeit
an ihm thaͤt. Da ſprach Ickſus zu ihm:
So gehe hin, und thnue desgleichen.
Billigeſt du des Samariters Bezeugen, daß er
den nothleidenden Juden als ſeinen Naͤchſten
angeſehen, und als ſein Naͤchſter ſich uͤber ihn er⸗
barmet; ſo thue auch ſo, ſiehe alle Nothleidende
auch die Samariter als deinen Naͤchſten an, und
beweiſe ihnen Liebe und Barmherzigkeit. JIEſus

zeigte auch hier, daß er die Weisheit ſelbſt war, wel⸗

che die Weiſen in ihrer Weisheit erhaſchete: denn
es wurde dieſer Schriftgelehrte ſo abgefertiget, daß
er von ſeiner Selbſtrechtfertigung und ſeinem
Irk⸗

384 Evangelium St. Lucaͤ⸗
Irrthum, nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniß, muſte

abſtehen, da er ſonſt nur ſeine Freunde oder an⸗

dere Juden fuͤr ſeine Naͤchſten gehalten, er ſolte

aus ſeiner eigenen Antwort erkennen, daß ein

ieglicher Menſch, auch ein fremder Religionsver⸗
wandte oder ſein Feind ſein Naͤchſter ſey, den
er, wie ſich ſelbſt lieben ſolte. Da ſolte er mit
Schaam und Reu erkennen, daß ihm dieſe allen
Menſchen ſchuldige Liebe fehle, folglich er nicht
mit ſeinem Thun, mit ſeinen guten Werken das
ewige Leben verdienen koͤnne; daher ſetzte auch

JESVS hier nicht noch dazu: So wirſt

du leben. Denn dazu, daß wir Leben und Se⸗
ligkeit erlangen, gehoͤret mehr als dis ſonſt gute
Werk des Samariters.

Wir nehmen nun auch dis alles zu unſerer
Pruͤfung und Beſchaͤmung, und erkennen, daß

wir weder GOtt ſo von ganzem Herzen und allen
Kraͤften noch unſern Naͤchſten als uns ſelbſt ge⸗

liebet, und erkennen da billig, daß, wo GOtt uns
nach der Strenge und Schaͤrfe des Geſetzes rich⸗

ten wolte; ſo koͤnnten wir auf tauſend nicht eins
antworten und keine Hoffnung des ewigen Erbes
haben. Da wollen wir uns nicht, wie der Schrift⸗

gelehrte, rechtfertigen oder entſchuldigen, ſon⸗
dern vielmehr beſchuldigen und anklagen, flie⸗

hen aber deſto mehr zu JESu unſerm
Heilande, der des Geſetzes Erfuͤllung iſt, und
ſuchen in ihm und durch den Glauben an ihn

gerecht zu werden, daß uns ſeine vollkommne

Erfuͤllung des Geſetzes zugerechnet werde, und

wir damit vor GOTDT beſtehen und das
eben

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Das 10. Capitel. v. 37. 385
Leben als ein Gnuadengeſchenk und Erbtheil be⸗

kommen.
Wir erwecken uns aber auch noch aufs

neue zur unpartheyiſchen Liebe gegen alle Men⸗

ſchen, und ſehen alle Nothleidende, die unſere
Huͤlfe beduͤrfen, als unſern Naͤchſten an, den

wir lieben ſollen. Auch Glaͤubige koͤnnen oft
Hoch boͤſen Unterſcheid machen, und etwan nur die⸗

ſe und jene als ſolche anſehen, denen ſie Liebe erwei⸗
ſen ſollen, und ſie uͤben die allgemeine Liebe nicht
ſo aus, wie billig waͤre. Ja wer wird ſich hier
nicht ſchuldig geben und anklagen, beugen und
demuͤthigen muͤſſen? Steht es doch mit unſerer
bruͤderlichen Liebe ſchlecht gnug, und wir muͤſſen
noch viel volliger werden, wie viel ſchlechter ſteht
es mit der allgemeinen Liebe zu allen Menſchen,
auch zu fremden Religionsverwandten und zu

Feinden! Da hindert das ſectiriſche Weſen die

ihnen ſchuldige Liebe gar ſehr. Darum muͤſſen wir

uns alle zuſammen hierinnen beſſern, und ein ieder

muß nicht nur von andern Liebe verlangen, ſon⸗
dern ſolche auch andern erzeigen, ſie ſeyn wer ſie
ſeyn, Freunde oder Feinde, wenn ſie in der Noth
ſind: denn ſolche ſind uns immer die Naͤchſten.
Es ſind zwar manche uns beſonders nahe und
es ſind beſondere Pflichten der Liebe, die wir un⸗
ſern Leiblich⸗ oder Geiſtlichverwandten ſchuldig
ſind, die wir allen andern nicht leiſten koͤnnen;
aber am allerſonderbareſten iſt doch gewiß allemal
der unſer Naͤchſter, der in der Noth ſtecket und
unſere Huͤlfe bedarf; daher er auch zu ſolcher Zeit
andern vorgezogen werden muß. Wo die groͤßte

Betr. uͤb. das P. C. II. Th.) Bb Noth

386 Evangelium St. Lucaͤ.

Noth iſt, es ſey geiſtlich oder leiblich, da muß
man am erſten beytreten und helfen, wie man
kan, und wenn man nicht allen helfen kann, auch
andere mit dazu nehmen, wie der Samariter den
Wirth in der Herberge zu Huͤlfe nahm. Und
wenn wir Liebe beweiſen wollen; ſo muͤſſen wir
weder Muͤhe und Arbeit noch Koſten ſcheuen,
ſondern nach unſern Vermoͤgen alles thun, wie
der Samariter auch gethan hat, damit wir nicht
nur mit Worten, ſondern mit der That und

Wahrheit lieben, da haben wir gnug zu lernen

und zu uͤben unſer Leben lang.

O HErr IEſu, wir muͤſſen uns auch woe⸗

gen Mangel der Liebe ſchaͤmen, beugen und de⸗
muͤthigen, und wollen uns gar nicht ſelbſt recht⸗

fertigen, ſondern vielmehr anklagen und beſchul⸗
digen. Ach! vergib uns unſere Liebloſigkeit, und

ſchenke auch uns die vollkommene Erfuͤllung des

Geſetzes, deine Gerechtigkeit, und in derſelbigen
laß uns vor deinem Vater beſtehen; ſchreibe aber
auch dein heiliges Geſetz aufs neue in unſer Herz,

und gib uns wahre Liebe, die auch des Geſetzes
Erfuͤllung iſt, daß wir doch auch nur noch recht
anfangen, dich von ganzem Herzen und allen

Kraͤften, und unſern Naͤchſten als uns ſelbſt zu—

lieben, und ſodenn in ſolcher Liebe immer voͤlli⸗

ger zu werden. Laß uns hinfort noch beſſer alle
Menſchen, die unſerer Huͤlfe beduͤrfen, als un⸗
ſern Naͤchſten anſehen, und ihnen alle, durch
deine Gnade moͤgliche Liebe und Barmherzigkeit
beweiſen, und mit der That und Wahrheit lie⸗
ben, daß wir auch keine Muͤhe, noch Arheni nnd
oſten

— 2

Das 10. Capitel. v. 38⸗40. 3897

Koſten anzuwenden unterlaſſen, dadurch dem
Naͤchſten koͤnne geholfen werden, und wo du uns
ihm zu helfen wuͤrdigen wilſt. O lgß uns ja nicht,
wie der Prieſter und Levit vor der Noth des Naͤch⸗
ſten ſo lieblos voruͤbergehen; darum gib uns das
rechte Glaubensauge, deine Liebe zu uns recht zu
erkennen, und dadurch gib uns auch ein Auge
der Liebe, daß wir ja keinem Menſchen etwas
ſchuldig bleiben, was wir in Liebe thun ſollen.
Laß uns nicht in einen Irrthum und Ungewißheit
gerathen, da wir nicht wiſſen, was wir thun
ſolten; laß uns aber auch nur das zu Handen
ſtoſſen und verfallen, worinnen du uns zu deinem
Dienſt und Werk der Liebe gebrauchen wilſt, daß
wir da immer als dein Werkzeug in deinen Haͤn⸗
den ſeyn, und alles thun nach deinen Wohlge⸗
fallen, Amen..
Imm folgenden wird die lehrreiche Geſchichte
von Martha und Maria erzehlet, davon es im

3368. 39. Und 40. v. heißt: Es begab ſich aber, da

ſie wandelten, ging er in einen Markt, da
war ein Weib mit Nahmen Martha, die
nahm ihn auf in ihr Haus. Und ſie hatte
eine Schweſter, die hieß Maria, die ſatzte
ſich zu Icſu Fuͤſſen, und hoͤrete ſeiner Re⸗
de zu. Martha aber machte ihr viel zu
ſchaffen. Dieſer Markt war Bethanien, das
nicht weit von Jeruſalem war, und wo ſich JE⸗
ſe⸗ die letzte Zeit oft aufgehalten. In dieſem
ethanien war nun Martha, die nahm IEſum
in ihr Haus auf, ihn in Liebe zu bewirthen, ja
ſie machte ihr viel zu ſchaffen, ihm zu dienen, ihm
Bbh⸗ꝛ2 und

Evangelium St. Lucaͤ.

und ſeinen Juͤngern ſo wol das Eſſen als Nacht⸗

lager zu bereiten, und dis war ja Liebe. Ihre
Schweſter Maria aber ſatzte ſich zu JEſu Fuͤſ⸗
ſen und hoͤrete ſeiner Rede zu. JEſus war als
der groſſe Prophet und Lehrer in die Welt kom⸗
men, und da lehrete und unterrichtete er aller Or⸗
ten die Menſchen, beſonders die, ſo ſeine Lehre

begierig annahmen, zumal da er noch wenig Zeit

hatte in der Welt zu bleiben. Da er nun in die⸗
ſem Hauſe auch begierige Seelen wuſte, und zu
ihrer Erbauung redete; ſo hoͤrete Maria recht
fleißig und genau zu, hoͤrete nicht nur ſo ein Wort
im Vorbeygehen, ſondern ſatzte ſich recht zu ſei⸗

nen Fuͤſſen, recht nahe bey ihm zu ſeyn und recht
genau zuzuhoͤren, und bezeigte ſich als eine recht

lehr⸗und heilsbegierige Schuͤlerin. Martha
aber nahm dieſer Gelegenheit, ihre Seele noch
mehr zu erbauen, nicht ſo wahr; ſondern es heißt
von ihr: Martha aber machte ihr viel ʒu

ſchaffen, ihm zu dienen, und dadurch ihre Lie⸗

be zu beweiſen. Da dachte ſie ganz recht zu thun;
ſie kam aber bey ihrer allzugroſſen Geſchaͤftigkeit
in eine Zerſtreuung des Gemuͤths, bedachte nicht,

womit ſie dem HErrn JEſu den groͤßten Liebes⸗

dienſt erwieſe, nemlich damit, wenn ſie auch ſo

begierig ſein Wort anhoͤrete, daß er das auch
an ihr recht ausrichten und ihr an ihrer Seele die⸗
nen koͤnnte, weswegen er in die Welt kommen

war. D
Sie trat darum zu IJE Su, und ſracht

SBrr, frageſt du nicht darnach, daß mich
meine Schweſter laͤßt allein dienen? Sage

Das 10. Capitel. v. 38⸗40. 3389

ihr doch, daß ſie es auch angreife. Sie kam
bey ihrer vielen Wirkſamkeit zugleich in einen
Unwillen gegen ihre Schweſter, und beſchuldigte
wol dieſe einer Traͤgheit oder gar einer Liebloſig⸗
keit gegen IEſum, ja wunderte ſich uͤber IEſum,
daß er ſie ſo allein dienen und arbeiten lieſſe, und
begehrte daher, JEſus ſolle doch der Mariaͤ ſa⸗
gen, daß ſie es auch angreife und ihr huͤlfe.
Soeo iſt noch immer bey dem eigenen Wir⸗
ken, Rennen und Laufen, wenn es auch einen
groſſen Schein der Liebe hat, viel Unruhe, Un⸗
zufriedenheit und Beurtheilung anderer Kinder
GOttes.
ZeEſus ſuchte ſie nun zurechte zu weiſen: denn
im 41. und 42. v. heiſſet es: IEſus aber antwor⸗
tete, und ſprach zu ihr: Martha, Martha,
du haſt viel Sorge und Muͤhe. Eines aber
iſt noth. Maria hat das gute Theil erwaͤh⸗
let, das ſoll nicht von ihr genommen wer⸗
den. Er nennet zweymal ihren Namen, um ſei⸗

ne Rede ihr deſto eindruͤcklicher zumachen. Du

haſt viel Sorge und Muͤhe, oder eigentlich, du
verunruhigeſt dich mit vielen, nemlich vielen Ge⸗
ſcaften „macheſt dein Gemuͤthe ganz truͤbe, das
aͤtteſt du nicht noͤthig. Bines aber iſt noth,
das iſt das rechte ewige Nothwendige, nemlich
die Speiſe und Verſorgung der Seelen, das
geiſtlich Gute, das Reich GOttes, nach dieſem
ſoll man zuerſt trachten. Und wer nach dem am
erſten trachtet, und ſich von mir lehren und an ſei⸗
ner Seele ſpeiſen und erquicken laͤßt, der thut
mir den groͤßten Liebesdienſt: denn da thue ich
Bb 3 den

3⸗ Evangelium St. Lucaͤ.

den Willen meines Vaters, und der iſt meine
Speiſe. Maria hat nun dis einzige Nothwen⸗

dige erkannt, und das gute Theil erwaͤhlet,

nemlich, daß ſie ſich durch meine begierig ange⸗
nommene Lehre zum Glauben an mich bringen
laſſen, und mich glaͤubig angenommen, und dis
gute Theil ſoll nicht von ihr genommen werden,
ſie ſoll die Fruͤchte davon in Zeit und Ewigkeit
genieſſen. Und damit bekam die Martha zugleich
eine Beſtrafung, daß ſie es nicht auch ſo, wie
Mariaͤ gemacht habe. Sie meinete, JEſus ſolte

der Mariaͤ was ſagen und ihr eine Lection geben,

aber JEſus kehret es um, und laß ihr die noͤthige
Lection, und ſuchte ſie aus der Zerſtreuung und
Unruhe zubringen und auf das Einige, das noth iſt,
auf das gute und beſte Theil zu weiſen, welches auch

die Martha wol wird angenommen haben.

Hier haben wir ein Bild, wie es uns insge⸗

mein bey der erſten Erweckung ergehet. Da ma⸗
chen wir uns auch viel zu ſchaffen, wir wirken,
rennen und laufen, und wollen viele gute Werke

thun, ehe wir das allerbeſte und groͤßte Werk
der Erloͤſung recht im Glauben faſſen; wir wol⸗

len eher lieben als glauben, eher dem HErrn

Eſu dienen, und ihn in ſeinen Gliedern ſpeiſen
und traͤnken, ehe wir ſein Verdienſt recht erkannt
und uns von ihm haben ſpeiſen und bewirthen
laſſen: und wir kommen auch wol bey unſerer

vielen Wirkſamkeit in unbillige Beurthelung
3

anderer Kinder GOttes. Es muß alſo eine auf⸗
geweckte Seele ſich auch immer zurufen laſſen?
Eins iſt noth! Eins iſt noth! ſich zu Se
uſſen

EE

Das 10. Capitel. v. 41. 42. 391

Fuͤſſen ſetzen, ſein Wort der Verſoͤhnung begie⸗
rig hoͤren, ihn im Glauben als ihre einige Ge⸗
rechtigkeit annehmen, und in ihm erſt zur rech⸗
ten Ruhe und Stille, zum Frieden GOttes kom⸗
men, daß ſie einen rechten Seelenſabbath feyre,
ſie muß auch erſt ſich von JEſu ſpeiſen, traͤnken,

bedienen und bewirthen laſſen, alsdenn, und nicht

eher, iſt ſie erſt faͤhig in rechter Lauterkeit ihm
wieder zu dienen und ihn auch in ſeinen Knech⸗
ten und Kindern zu ſpeiſen und zu traͤnken, ſonſt oh⸗
ne dieſe Ordnung iſt es mit unſern Chriſtenthum,
wenn wir auch noch ſo wirkſam waͤren, ein un⸗

ruhiges unlauteres Weſen: denn es fließt nicht

aus dem Glauben, aus der erkannten Liebe Chri⸗
ſti, aus willigem Geiſte.
Hatte aber Martha noͤthig ſich zurufen zu
laſſen: Du haſt viel Sorge und Muͤhe;
Eins iſt noth, da ſie doch dem HErrn IJEſu
in Liebe diente, o wie viel noͤthiger iſt dieſen
dieſer Zuruf, die ſich in der Welt viel zu ſchaffen,

viel Sorge, Muͤhe und Unruhe machen, und es

geht doch nur alles ins irdiſche und auf dieſes Le⸗
ben, und ſie thun nur alles in unordentlicher
Liebe gegen die Ihrigen, oder im verkehrten Ei⸗
genwillen, begehren in der Welt groſſe Dinge,
und wollen reich werden: da haben ſie freylich
alle Haͤnde voll zu thun, und keine Zeit, daß ſie
recht auf IEſu Lehre merken. O darum moͤgen
ſie denken, JEſus rufe auch ihnen zu: Eins iſt
noth, Eins iſt noth, die Errettung und
Verſorgung deiner Seelen. O wenn du fuͤr
deine Seele ſo viel Sorge und Muͤhe haͤtteſt, und
Bb 4 das

.

392 Evangelium St. Lucaͤ.

das gute Theil erwaͤhlteſt! ſonſt kanſt du, da dn

ſo ins Irrdiſche renneſt und laufeſt, deinen Theil

in dieſem Leben bekommen, und ewig verloren

gehen.

Diie Glaͤubigen aber haben auch noch noö⸗

thig, in Anſehung ihrer irrdiſchen Geſchaͤffte
und ihres Hausweſens, ihrer Wirthſchaft im⸗
mer zu denken: Eins iſt noth. Sie koͤnnen
ſich auch noch unter ihren leiblichen Geſchaͤfften
zerſtreuen, und auf eine Zeitlang das einige noth⸗

wendige und gute Theil vergeſſen, und nicht ſo

ernſtlich und unverruͤckt dafuͤr ſorgen wie Maria,
und ihre Geſchaͤfftigkeit hat auch einen guten
Schein. Sie denken, ſie muͤſſen doch fuͤr ihr
Hausweſen, fuͤr ihre Kinder und Geſinde ſorgen,
und das erfordere ja die Leebe. Nun das iſt
wahr, aber man muß auch hier ſagen: Eins
Kan du thun, und das andere nicht laſſen;

eſtelle dein Hausweſen, aber ſorge auch fuͤr dei⸗

ne und der Deinigen Seele. Und das letzte iſt
das allernoͤthigſte, das muß allem andern vorge⸗
zogen werden. Ich muß meinen Naͤchſten, auch
die Meinigen nicht ſo lieben, daß ich mein eigenes

Seelenheil auch nur etwas darbey vergeſſen ſolte;

denn da bin ich mir der Naͤchſte, und ich beweiſe
auch den Meinigen nicht die rechte Liebe, wenn
ich nicht auch fuͤr mein und ihr Seelenheil am
meiſten beſorgt bin. Da mag ja Hand und Fuß
ſein Geſchaͤffte treiben, aber das Herz muß doch
immer bey JEſu bleiben, und dem allein anhan⸗
gen, das muß ich auch die Meinigen wiſſen laſ⸗
fen, daß dis meine groͤſte Sorge ſey, daß ich ge⸗

— — — — — —5

— —

Das 10. Capitel. v. 41. 12. 393

Eſum recht gewinnen will, und fuͤr meine
Seele ſorge, da giebet man ihnen ein gutes
Exempel, und beweiſet ihnen dadurch die groͤſte
Liebe. JEſus muß alſo unſer ein und alles, un.
ſer allerbeſtes Theil, unſers Herzens Troſt allein
nur bleiben. Da haben wir ja ein ewiges Gut
und Erbtheil, das uns nicht ſoll genommen wer⸗
den, das auch im Tode beſteht, und mit geht durch
den Tod ins ewige Lebee.
„HErr JEſu laß uns dis alles zur Lehre und
Erweckung dienen, und rufe uns allen auch zu:
Einsiſt noth. Laß uns aber vornehmlich dich
recht im Glauben faſſen, und dich uns recht ſpei⸗
ſen, traͤnken und bewirthen laſſen, daß wir auch
erſt im Glauben leben, und zum rechten Seelenſab⸗
bath und Frieden kommen, und alsdenn auch in
Liebe dir willig dienen, und dein ganzes Opfer
ſeyn und bleiben. Gib uns alſo der Maria
Sinn, und laß uns begierig zu deinen Fuͤſſen
ſitzen, und das gute Theil erwehlen, das nicht
von uns ſoll genommen werden. Und ſo ſey und

bleibe auch unſer ein und alles, unſer allerbeſtes

Theil; darum ſingen und ſeufzen wir noch:
Drum auch, JEſu, du alleine
Solt mein Ein und Alles ſeyn.
Pruͤf, erfahre, wie ichs meine,
Tilge allen Heuchelſchein:
Sieh, ob ich auf boͤſem, betruͤglichem Stege.
Und leite mich, Hoͤchſter, auf ewigem Wege;
Gib, daß ich hier alles nur achte fuͤr Koth,
Und IEſum gewinne: dis Eine iſt noth.

Bb 5 Das

394 Evangelium St. Lucaͤ.

Das 1II. Capitel.

Vn dem erſten Theil dieſes Capitels lehret JE⸗
ſus ſeine Juͤnger, wie ſie beten und zwar
recht glaͤubig beten ſollen. Es heißt: Und es
begab ſich, daß er war an einem Ort und be⸗
tete, und als er aufgehöret hatte, ſprach einer
ſeiner Juͤnger zu ihm: HErr, lehre uns be⸗
ten, wie auch Johannes ſeine Juͤnger leh⸗

rete. v. I. Und darauf lehrete ſie JEſus das hei⸗

lige Vater Unſer, ſo wir Matth. 6. betrachtet ha⸗
ben. JEſus hatte ſchon ſeine zwoͤlf Juͤnger in
der Bergpredigt das Vater Unſer gelehrt. Die⸗
ſer Juͤnger mochte alſo wol nicht einer von denen
Zwoͤlfen ſeyn, und es damals noch nicht gehoͤret
baben. Da er nun JEſum beten hoͤrte, wurde
er begierig auch recht beten zu lernen. O wie
ſolten doch Lehrer und Prediger, auch Hausvaͤter
und Hausmuͤtter ernſtlich beten, daß auch ihre

Zuhoͤrer, ihre Kinder ein gutes Exempel haͤtten.

und begierig wuͤrden, recht beten zulernen. Wie

ſoll man aber andere recht beten lehren, wenn man
ſelbſt nicht den Geiſt der Gnaden und des Gebets
hat, und dahero auch nicht anders betet, als daß
man aus einem Buche etwas herlieſet, und da⸗
bey doch wenig Andacht und Inbrunſt zeiget.

JEſus lehret hier eben wie Matth. 6. einer⸗
ley Formul des Gebets, doch mit einigen veraͤn⸗
derten Worten; daraus ſehen wir, daß wir auch

einerley Formul oft gebrauchen moͤgen, aber uns

doch eben auch nicht an die Worte binden duͤr⸗

fen. Wir haben nur zuzufehen, daß wir recht
im

.
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Das n. Capitel. v. 14 3. 39G
im Glauben beten, und da gehoͤret freylich da⸗

zu, daß einer vorhero ein rechter Juͤnger Chriſti,

ein wahres Kind GOttes werde, und dahero
ſich von allen ſeinen Suͤnden bekehre, ſonſt kann

einer nicht glaͤubig beten, und GOtt ſeinen Va⸗
ter nennen. Der Glaube aber iſt die Seele im

rechten Gebet; darum ſagte bald IEſus zuerſt:
v. 2. Wenn ihr betet, ſo ſprechet: Unſer
Vater im Himmel, da war bald das erſte
Wort, ein rechtes Glaubenswort. Unſer Va⸗
ter, unſer aller Vater im Himmel, da ſchließt
ſich iedes Kind GOttes mit ein, und ſieht den
Himmel nicht mit ſchwarzen Wolken des Zornes
GOttes bedeckt, ſondern weiß, es ſoll ihm vom
Himmel lauter Heil herab treuflen, denn es weiß

da ſeinen Vater im Himmel. Da betet ein Kind

GOttes auch alle ſieben Bitten recht glaͤubig, als

zu einem Vater im Himmel, und da liegt ihm des
Vaters Name, des Vaters Reich, des Va⸗

ters Wille recht am Herzen, und iſt ihm uͤber
alles ſuͤſſe und lieblich.
In der vierten Bitte heißt es: v. 3. Gib

uns unſer taͤglich Brodt immerdar, eigent⸗
alle Tage. Da beten wir dieſe Bitte als

Pilgrimme, da wir von Tage zu Tage zum Himmel
wallen, und bitten da, ſo zu ſagen, um die taͤgli⸗
che Reiſekoſten zum Himmel, um die taͤgliche
Nothdurft, und wir zweifein nicht, daß der Va⸗
ter im Himmel uns alles geben werde. So ſe⸗

hen wir auch bey der fuͤnften Bitte GOtt als

unſern Vater an, und bitten, daß er uns, ſei⸗

nen gebrechlichen Kindern alle Schuld vergeben

wolle,

396 SEvangelium St. Lucaͤ.

wolle, und wir wollen auch gerne andern, die
uns ſchuldig ſind, vergeben. So bitten wir
auch in der ſechſten und ſiebenden Bitte, daß
doch GOtt als unſer lieber Vater, uns, ſeine
ſchwachen Kinder nicht wolle in Verſuchung
fuͤhren, nicht wolle uͤber Vermoͤgen laſſen ver⸗
ſucht werden, ſondern uns aus aller Verſuchung
und von allem Uebel erloͤſen. M
Damit uns aber JEſus noch beſſer zum
Glauben, und zu recht glaͤubigem Gebet bringen
moͤchte, ſo giebet er uns noch zwey Gleichniſſe mit
beygefuͤgten Lehren. Davon heißt es im 5. und .
v.: Und er ſprach zu ihnen: Welcher iſt un⸗
ter euch, der einen Freund hat, und ginge
zu ihm zu Mitternacht, und ſpraͤche zu ihm:
Lieber Freund, leihe mir drey Brodt; denn
es iſt mein Freund zu mir kommen von der
Straſſe, und ich habe nicht, das ich ihm
vorlege. Hier lehret uns JEſus, wir ſollen
doch unſern GOtt und Vater als unſern beſten
Freund anſehen, und zu ihm kommen und beten,
wenn es auch ſey, bey Tag und Nacht, und bey
aller unſerer geiſtlichen und leiblichen Beduͤrff⸗
niß, und ſollen auch da fein viel von ihm bitten.

Denn hier heißt es: Leihe mir drey Brodte,

nicht nur eines. Und ſonderlich moͤgen wir un⸗
ſern Mund im Gebet recht weit aufthun, und
recht glaͤubig, recht viel uns ausbitten, wenn
wir auch andern etwas von leiblichen oder geiſt⸗
lichen Gaben ſollen mittheilen, und wenig oder
nichts haben. O da moͤgen Lehrer und Predi⸗
ger, Præceptores und Hausvaͤter denken: Ihre

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Das 1I. Capitel. v. 123. 397

Zuhoͤrer, ihre Schuͤler, ihre Kinder und Geſinde

ſind gleichſam ihre Gaͤſte, denen ſie etwas ſollen
vorlegen, und ihre Seele ſpeiſen, und ſie haben
auch ſelbſt nichts, fuͤr und aus ſich ſelbſt, da
moͤgen ſie auch zu ihrem allerbeſten Freunde nur
bald hingehen, und ihn auch bitten, daß er ih⸗
nen drey Brodte, das iſt, fein viel Gnade und
Kraft gebe, daß ſie ihre geiſtlichen Tiſchgaͤſte
ſpeiſen koͤnnen. Und wenn Kinder GOttes Gaͤ⸗
ſte bekommen, moͤchten ſie auch hieran gedenken,
und um drey Brodte, um viele geiſtliche Gaben
bitten, damit ſie ihre Gaͤſte nicht nur am Leibe, ſon⸗
dern auch an der Seele ſpeiſen k:’ntrten.
Es heißt weiter im Gleichniſſe: v. 6. 7. Und
er (der Freund) drinnen wuͤrde antworten
und ſprechen: Mache mir keine Unruhe; die
Thuͤre iſt ſchon zugeſchloſſen, und meine
Kindlein ſind bey mir in der Rammer; ich
kann nicht aufſtehen und dir geben. Ich ſage
euch, und ob er nicht aufſtehet, und gibt

ihm, darum daß er ſein Freund iſt; ſo wird
er doch um ſeines unverſchaͤmten Geilens

willen (um ſeiner unverſchaͤmten anhaltenden
Forderung willen) aufſtehen, und ihm geben,
wie viel er bedarf. Hier zeiget Chriſtus,
daß es uns nach unſerm Unglauben vorkaͤme, als
wenn GOtt ſo ein undienſthafter Freund waͤre,
und uns nicht geben wolte, was wir gebeten;
wir ſolten uns doch aber nicht abſchrecken laſſen,
ſondern nur fort beten, und recht anhaltend, wie
ein unverſchaͤmter Bettler einem nachlaufet, und
nicht zu bitten ablaͤßt, bis er was bekommen;
wuͤrde

398 Evangelium St. Lucaͤ.

wuͤrde der himmliſche Vater uns auch gewiß ge⸗
ben, was wir bitten, was wir beduͤrfen. Er

wird ihm geben, wie viel er bedarf. Das iſt

ein troͤſtliches Wort, der himmliſche Vater weiß
was wir beduͤrfen, beſſer als wir, und das wird
er uns gewiß geben, ſo wir nur im Gebet recht
anhalten, und GOtt auch anſehen und anlaufen.

Denn laͤßt ſich, will IEſus ſagen, ein undienſt⸗

hafter Freund doch endlich durch das anhaltende
unablaͤßige Bitten und Fordern bewegen, ſei⸗
nem Freunde zu geben, wie viel er bedarf, wie
wird nicht vielmehr der Vater im Himmel alles
geben, was ihr beduͤrfet, als der ja nicht, wie der
Unglaube denkt, harter undienſthafter
Freund, ſondern der Vater der Barmherzig⸗
keit, der GOtt aller Gnaden und die Liebe
ſelbſt iſt.
Und darauf giebet JEſus die dreyfache
Ermahnung zum Gebet mit einer dreyfachen

Verheiſſung der Erhoͤrung, da er im 9. v. ſpricht?:
Und ich ſage euch auch: Bittet, ſS wird euch
gegeben; ſuchet, ſo werdet ihr finden; klo⸗

pfet an, ſo wird euch aufgethan. Da ſollen

wir nicht nur beten, ſondern auch im Gebet an⸗

halten, ja immer ernſtlicher beten, und von einer

Stufe des Gebtts zur andern kommen, vom Bit⸗

ten zum Suchen; vom Suchen zum Anklopffen,
wir ſollen gewiß erhoͤret werden. Und damit wir

es deſto mehr glauben; ſo wiederholt er im 10. v.

die dreyfache Verheiſſung, und ſagt: denn wer

da bittet, wer es auch ſey, der nimmt: und wer
da ſuchet, der findet; und wer da anklonfet⸗
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dem wird aufgethan. Das ſollen wir uns,

aber auch unſerm GOtt immer vorhalten, und
mit ſo einer Verheiſſung: wer bittet, der
nimmt, vor ihn kommen, uns darauf berufen,
ihn bey ſeiner Verheiſſung, bey ſeiner dreyfachen
Derheiſung halten, und alſo recht glaͤubig beten.
Dieſe dreyfache und wiederholte Verheiſ⸗
ſung iſt eine dreyfache Schnur, mit welcher
unſer Glaube an GOttes Herz gebunden wird,

und ihn halten und faſſen kann, daß er auch

uns geben wird, was wir beduͤrfen, und wenn
er verzeucht, hernach nur deſto mehr geben, und
ſein ganzes Herz und Himmelreich aufthun wird,
daß wir noch uͤberſchwenglich bekommen follen
uͤber alles/uͤber alles, was wir bitten und ver⸗

ſtehen, wir ſollen nicht nur uͤber alles unſer Wuͤn.

ſchen und Begehren, ſondern uͤber allen unſern ie⸗
tzigen Verſtand und Begriff bekommen, ſo daß,
wenn man uns ietzo ſagte, dis und das wird dir
GOtt geben, ſo und ſo wird er dich ſtaͤrken, ge⸗
brauchen und ſegnen, man es ietzo nicht begreif⸗

fen wuͤrde, wie es moͤglich ſeyn koͤnte.

Das haben viele Knechte und Kinder GOt⸗
tes erfahren, und ich muß es auch von mir zu
ſeinem Preiſe, und andern zur Staͤrkung und Er⸗

g

weckung eines glaͤubigen Gebets bekennen, daß

Gtt auch an mir auf mein armes Gebet,

uͤberſchwenglich gethan hat, uͤber alles, was ich
dorhero bitten und verſtehen koͤnnen, was ich nicht
haͤtte begreifen und verſtehen koͤnnen, daß es moͤg⸗
lich waͤre. O daß wir doch nun durch die ſchon
erfahrene Huͤlfe und Erhoͤrnng unſers Gebetes
im

im Glauben moͤchten ſtaͤrker werden, und ſo auch
das recht glaͤubig bitten, was wir ietzo auch noch
nicht verſtehen, wie es moͤglich ſeyn werde.
Unnſer Heiland giebt ſodann noch ein Gleich⸗
miß, und ſagt im 1I. und 12. v.: Wo bittet unter

euch ein Sohn den Vater ums Brodt, der

ihm einen Stein dafuͤr biete? Und ſo er um

einen Fiſch bittet, der ihm eine Schlange fuͤk

den Fiſch biete? Oder ſo erum ein Ey bittet,
der ihm einen Scorpion dafuͤr biete? Und ſo
denn macht er im 13. v. den Schluß: So denn
ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern
gute Gaben geben: wie vielmehr wird der
Vater im immel den heiligen Geiſt geben

denen, die ihn bitten: Es iſt dieſes ſchon bey

dem Matthaͤo vorkommen und erklaͤret worden.

Nur wird hier insbeſondere der heilige Geiſt ge⸗

nennet: Wie vielmehr wird der Vater im

Himmel den Heiligen Geiſt geben denen, die

ihn bitten Haben wir den heiligen Geiſt, ſo
haben wir, wie es im Matthaͤo heißt, alles Gu⸗

tes, alle gute Gaben, alles, was uns noͤthig iſt,
zu unſerm ewigen Heil. Der heilige Geiſt wir⸗

ket den Glauben, verklaͤret Chriſtum in uns, leh

ret uns ihn einen Herrn heiſſen, leitet uns in al⸗
le Wahrheit, lehret uns beten, treibet uns zu
allem Guten, bringt uns Friede, Freude und
Freyheit, und iſt auch bey uns ein Geiſt der Lie⸗
be und der Staͤrke, und der Zuccht.
Wir koͤnnen alſo keine noͤthigere Bittethun

als um den heiligen Geiſt, und das iſt die Bitte
gller Bitten, und der rechte Kern aller Gehet
. arin⸗

Das 1 Capitel. v. 1I. 12. 401

darinnen alle Bitten concentriret und enthalten
ſind. Und dieſe Bitte ſollen wir nun gewiß ha⸗

ben, da uns JEſus mit klaren Worten darauf

weiſet, nicht nur darum bitten heißt, ſondern die

ſo nachdruͤckliche Verheiſſung giebet, daß uns der
himmliſche Vater den heiligen Geiſt geben wer⸗

de, und denſelbigen nicht verſagen koͤnne, da
wir arge Menſchen ja unſern Kindern nichts gu⸗
tes und noͤthiges zu ihrer Speiſe verſagen, viel⸗
weniger etwas ſchaͤdliches dafuͤr bieten wuͤrden.
Wenn das kranke Kind um Speiſe oder Arzney
bittet, welche liebreiche Mutter wird ihm dafuͤr
Gift reichen, und nicht vielmehr mit Freuden das
geben, was das Kind verlangt und von noͤthen
hat. Alſo wird ja der himmliſche Vater den hei⸗
ligen Geiſt geben, weil ſonſt ohne dieſe Gabe
uns alles zum Schaden und zum Gift wuͤrde.
„Nun HErr JEſu, laß es dieſem deinem
Worte an uns gelingen, daß du auch uns zu recht
glaͤubigem Gebet bringeſt, daß wir auch zu un⸗
ſerm GOtt in deinem Namen, auf deinen Be⸗
fehl, deine Vorſchrift und deine Verheiſſung
recht glaͤubig beten, ihn auch nicht anders als
unſern durch dich verſoͤhnten Vater anſehen,
und gewiß ſeyn, daß er uns alles reichlich geben

werde. Laß uns aber, wenn die Huͤlfe verzieht,

nur nicht ablaſſen, und im Glauben ſchwach wer⸗
den, ſondern auch da nur deſto anhaltender und
ernſtlicher, und ſo auch deſto glaͤubiger beten,

und auch von einer Stufe des Gebets zur andern

kommen, wie auch uns recht viel ausbitten fuͤr
uns und andere. O ja, mein Heiland, wir brau⸗
Betr. uͤb. d. N. C. Il. Th.) Ec chen

Evangelium St. Lucaͤ.

4⁰2

chen ja wol fuͤr unſere eigene Seele viel Glau⸗
ben, viel Gnade und Friede, und allerley goͤttli⸗

che Kraft. Wir brauchen auch viel fuͤr andere

ihnen etwas geiſtlicher Gaben mitzutheilen. O

ſo gib auch uns viele, viele Gnade und

Kraft, daß wir auch allen koͤnnen etwas vorlegen
und mittheilen, da wir ja auch fuͤr uns ſelbſt nichts
haben. Gib zu unſerm Reden und Schreiben
und zu allem Umgang mit Menſchen, zu unſerm
ganzen Lauf uns alle noͤthige Gaben, und ſon⸗
derlich gib auch uns die Gabe aller Gabe, dei⸗
nen heiligen Geiſt. Und wir bitten auch dich, o lie⸗
ber Vater im Namen JEſu Chriſti um den heili⸗
gen Geiſt, da uns dein lieber Sohn hier dieſe
Bitte recht in den Mund legt, und die ſo nach⸗
druͤckliche Verſicherung giebet, daß du ihn uns
unmoͤglich verſagen koͤnneſt. O mein Vater, das
halten wir dir vor, o ſo gib, gib uns deinen hei⸗
ligen Geiſt, und zwar in reichem Maaß und auch
uͤberſchwenglich uͤber alles, was wir ietzo bitten
und verſtehen. Denn wir haben dieſe Gabe, die⸗
ſe reichliche Gabe hoͤchſt noͤthig, ſonſt wird uns
ja auch alles zu Gift und Schaden. Du aber
biſt doch unſer lieber Vater, und dein lieber Sohn
lehret uns zu dir als zu unſerm Vater beten; alſo

wirſt du uns auch den heiligen Geiſt und mit ihm
alles andere geben, und dich ſelbſt geben. Ja du

haſt dich uns ſchon in deinem Sohne gegeben/ und
wir haben dich, deinen Sohn und den heil. Geiſt
ſchon in unſerm Herzen, und werden dich auch,

wie wir herzlich bitten, immer beſſer in unſer Hon
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Das I. Capitel. v. 14. 403

bekommen, und deiner immer beſſer genieſſen im⸗

mer und ewiglich. Amen! Amen.,

EEvangelium am 3 Sonntage in der
Faſten, Oculi.

Qutherus ſaget uͤber dis Evangelium: „Dis iſt
„ein ſchoͤn Evangelium, darinnen wir viel
„Und mancherley lernen, und iſt darinnen faſt al⸗
„les vorgebildet, was Chriſtus, ſein Reich und Ev⸗
„angelium ſey, was er ſchaffe, und wie es dem allen
„in der Welt gehe., Was Chriſtus ſey, nem⸗
lich der ſtarke Heiland, der die Werke des Teufels

e

zerſtoͤret, das ſehen wir durchs ganze Evange⸗

lium. Drum hieß es bald zuerſt: v. 14. Und er

trieb einen Teufel aus, der war ſtumm. Und
es geſchah, da der Teufel ausfuhr, da redete
der Stumme. Der Teufel war nicht ſtumm,
ſondern er hatte des Beſeſſenen Zunge gehalten,
daß er nicht reden konte. Und das iſt ein Bild
aller derer, die geiſtlicher Weiſe vom Feinde be⸗
ſeſſen ſeyn, wie gewiß alle unbekehrte Menſchen,
die der Suͤnde dienen, ſolche geiſtlich Beſeſſene
ſind, ob ſie das gleich nicht glauben. Der Satan
halt auch ihre Zunge, daß ſie nicht reden, was und
wie ſie ſollen. Sie reden nicht zum Lobe und
Preiſe GOttes, reden nicht recht im Gebet mit
GOtt, oder was andern zur Erbauung und
Beſſerung dienet, oder reden es doch nicht recht
von Herzen: zu unnuͤXtzen Worten, Scherz und
Narrentheydingen, oder wol gar zu Verleum⸗
dungen, Lugen und Truͤgen, zum Fluchen und
Cc 2 Schwe⸗

404 Evangelium St. Luca.

Schweren iſt ihre Zunge gelaͤufig genug, und gar
nicht gelaͤhmt, denn da iſt ihre Zunge, wie Jaco⸗
bus ſagt, von der Hoͤlle entzuͤndet; da treibet

ſie der boͤſe Geiſt zu reden, was nicht taugt: aber

recht zu reden, wie es vor GOtt recht iſt, da ſind
ſie ſtumm. Da muß nun JEſus auch erſt dieſen
ſtummen, oder ſtumm machenden Teufel austrei⸗
ben, welches nicht anders als durch wahre Be⸗
kehrung geſchehen kann. Und da wird bey wah⸗
rer Bekehrung und glaͤubiger Annehmung des
Wortes der Teufel noch immer ausgetrieben.
Denn dieſes Werk Chriſti, nemlich des Teufels
Werk und Weſen zu zerſtoͤren, muß, wie Luthe⸗
rus ſaget, fuͤr und fuͤr gehen in der Chriſtenheit,
„die ſich mit der Schlangen beiſſen, und wider
„des Teufels Reich immerdar mit aller Gewalt ſe⸗
„tzen, und dawider ſtreiten muß; wie ſie denn thut,
„und mehr denn Chriſtus ſelbſt, wie er ſagt Joh.
„I4,2. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch wer
„an mich glaͤubet, der wird die Werke auch
„thun, die ich thue, und wird groͤſſere, denn
„dieſe thun; denn ich gehe zum Vater.
Alſo kan noch ietzo ein ieder Suͤnder be⸗
kehret und von des Teufels Gewalt errettet wer⸗
den, wovon hernach ein mehreres ſoll geſagt wer⸗
den. Wir ſehen aber auch ferner aus dieſem Ev⸗

aungelio, wie Chriſti Werk ſo ungleich angeſehen
und beurtheilet wird. Denn es heißt: Und das
Volk verwunderte ſich. Etliche aber unter
ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus
durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel.
Die andern aber verſuchten ihn, und begehr⸗
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treibe die Teufel aus durch Beelzebu

Das II. Capitel. v. 15. 16. 405

ten ein Zeichen von ihm von Himmel. v. 15. 16.
Das gemeine Volk verwunderte ſich, und es
gab ihm doch einen Eindruck; andere aber und
ſonderlich unter den Phariſaͤrrn und Schriftge⸗
lehrten laͤſterten ihn, auf ganz unbeſonnene und
boßhafte Weiſe, und ſchrieben dis Wunder dem

Beelzebub, dem Oberſten der Teufel zu. Und noch

andere begehrten ein Zeichen oder Wunder, und
hatten doch gleich ein groſſes Zeichen und Wunder
vor ſich. JEſus aber vernahm ihre Gedanken,
und ſuchte auch dieſe recht raſende Feinde eines
andern zu uͤberzeugen, und ſie zurechte zu weiſen.
Er ſtellte ihnen vor, wie ja ein iegliches weltliches
Reich, das mit ſich ſelbſt uneins waͤre, nicht be⸗
ſtehen koͤnte, ſondern wuͤrde verſtoͤret werden,
daß ein Haus uͤber das andere fiele, wie es
auch in innerlichen Kriegen in einem Reiche ſo
ergeht.
Darauf ſagte er im 18. v.: Iſt denn der
Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will
ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſe aget ich
re der Teufel mit ſich ſelbſt uneins; ſo wuͤrde ſein
Reich nicht beſtanden haben: nun ſehet ihr ja
aber, daß es noch ſtark und maͤchtig gnug iſt; al⸗
ſo kann ich ja unmoͤglich durch den Oberſten der
Teufel dieſen boͤſen Geiſt ausgetrieben haben.
So ich aber, ſagt er weiter im 19. v. die Teufel
durch Beelʒzebub austreibe, (wie ihr mich ver⸗
laͤſtert.) durch wen treiben ſie eure RKinder
aus? Es waren unter den Juden welche, die
auch durch ihre Beſchwerung Teufel ausgetrie⸗
ECc 3 ben,

406 Evangelium St. Lucaͤ.

ben, die zum Theil wol ſelbſt nicht rechtſchaffen

waren, indeſſen doch ſolches nicht durch den O⸗
berſten der Teufel, ſondern in Namen Chriſti tha⸗
ten, wie Matth. 7, 22. zu ſehen iſt, deſſen ſich auch

einige Juden zur Zeit der Apoſtel doch vergeblich

unterſtunden. Apoſt. Geſch. c. 19.

Unrd manche moͤgen auch den HErrn ge⸗

fuͤrchtet haben, ob ſie gleich nicht unter den oͤffent⸗

lichen und bekanten Juͤngern JEſu geweſen ſeyn,
wie wir Luc. 9, 49. ein ſolches Exempel finden.

Da fragt nun JEſus: Durch wen treiben denn
eure eigene Kinder die Teufel aus? Das
ſchreibet ihr ja nicht dem Teufel zu, alſo ſollet ihr

ja nicht von mir ſolche laͤſterliche Gedanken ha⸗

ben: denn ſonſt wuͤrden euch eure Kinder rich⸗

ten und verdammen, oder wider euch zeugen.

So ich aber heiſſet es ferner im 19. v. durch
Gttes Finger, das iſt nach Matth. 12, 29.
den heiligen Geiſt die Teufel austreibe; ſo

iſt ie das Reich GOttes zu euch kommen,

ſo wird GOttes Reich unter euch aufgerichtet,
und des Satans Reich zerſtoͤret, und da ſoltet
ihr ja nicht ſo laͤſtern, ſondern euch freuen und
dahin trachten, daß GOttes Reich auch in eu⸗
ren Herzen aufgerichtet, und das Werk und
Weſen des Satans zerſtoͤret wurde.
Hieraus ſehen wir, daß GOttes Reich den
Menſchen wol nahe, aber doch nicht in ihr Herz

kommt, daß ſie wahre Reichsgenoſſen wuͤrden,
weil ſie nach dieſem Reiche GOttes nicht zuerſt

und mit Ernſt trachten, oder darum bitten.
Darum ſaget Lutherus in der Erklaͤrung der

andern

Das 1I. Capitel. v. 15⸗16. 407

andern Bitte: GOttes Reich kommt wol oh⸗
ne unſer Gebet, aber wir bitten in dieſem
Gebet, daß es auch zu uns komme, in un⸗
ſer Herz, das GOtt als unſer HErr und Koͤnig
auch in uns regieren und ſein Reich aufrichten
koͤnne, daß wir Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗
de im heiligen Geiſt haben. Wie aber hier dieſe
Feinde und Laͤſterer aus dem Reiche GOttes
blieben, ob es ihnen gleich ſo nahe kam; ſo
gehet es noch oft, daß GOtt an einen Ort, in
ein Haus, mit ſeinem Reich, mit ſeinem Evange⸗
lio, mit beſonderer Gnade kommt, und auch man⸗
che Seelen aus dem Reiche des Satans heraus
reiſſet, aber an einem ſolchem Orte oder Hauſe
trachten doch viele nicht nach dem Reiche GOttes,
und wollen ſich nicht auch zu rechten Reichsgenoſ⸗
ſen machen laſſen, ja verfolgen und laͤſtern auch
wol das Werk und Reich GOttes an andern
Seelen, und ſchreiben es wol gar dem Sa⸗
tan zu, wie die armen Papiſten das Werk der
Reformation dem Satan zuſchrieben, und Lu⸗
therum als einen Teufelsapoſtel anſahen. Aber
auch in unſerer Kirche ſchreiben blinde fleiſchliche
Menſchen auch oder wol manche fleiſchliche Lehrer,
zuweilen dis und jenes Gute dem Geiſte der Ver⸗
fuͤhrung und des Irrthums zu, da es doch vom
heiligen Geiſte gewirket iſt. Sie haben von geiſt⸗
lichen goͤttlichen Dingen gar keine Erfahrung,
und da kommt ihnen dis und jenes, was vom Gei⸗
ſte GOttes iſt, als was irriges vor, und ſie ma⸗
chen es verdaͤchtig, das iſt eine ſchwere Suͤnde.

ECc 3 Wenn

40 38 Evangelium St. Lucaͤ.

Wenn nun GOttes Reich an einem Ort
oder in ein Haus kommt, wenn an einen Ort ein be⸗

ſonders begnadigter Knecht GOttes kommt, und
manche Seele aufgewecket worden, oder wenn in

ein Haus ein Chriſtlicher Menſch koͤmmt, oder die
Herrſchaft den HErrn fuͤrchtet, und allen mit gu⸗
ten Exempel vorgehet, da iſt das fuͤr alle in ei⸗

nem ſolchen Orte oder Hauſe eine beſondere Gna⸗

denheimſuchung und nahe Zukunft des Reiches

GOttes. Da hat ein ieder ſolcher Gnaden⸗

heimſuchung wahrzunehmen, und ſich auch recht
aufwecken zu laſſen, nach dem Reiche GOttes mit
Ernſt zu trachten, da er ſiehet, daß ſo manche an⸗
dere, wie zur Zeit Johannis und Chriſti ins

Reich GOttes mit Gewalt, das iſt, mit Ernſt
eindringen, und es zu ſich reiſſen. Da muß keiner
zuruͤcke bleiben wollen, ſondern gedenken, ich

muß auch wie andere von dieſer Gnadenheimſu⸗
chung und Erweckung einen Segen fuͤr meine
Seele haben: denn ſonſt, wo die Menſchen der⸗
gleichen Erweckung und was GOtt an andern
thut, nicht wahrnehmen, und ſich nicht auch er⸗
wecken, bekehren und beſſern laſſen; ſo koͤnnen ſie
bald aͤrger, ja gar arge Feinde und Laͤſterer wer⸗
den, folglich ein ſchweres Gerichte nach ſich zie⸗
hen, und es wuͤrden auch einmal andere, die ſich be⸗
kehren laſſen, ſolche feinoſelige Menſchen und
Veraͤchter richten und verdammen.
Unſer Heiland ſagt im 2r. und 22. v. Wenn
ein Starker Gewapneter ſeinen Pallaſt be⸗

wahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden.

Wenn aber ein Staͤrkerer uͤber ihn kommt,
und uͤberwindet ihn: ſo nimmt er ihm ſei⸗
nen

— 2.—

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den
nt

Das 1I. Capitel. v. 21⸗23. 409

nen Harniſch, darauf er ſich verließ; und
theilet den Raub aus. Mit dieſem Gleichniß
zeiget IEſus, der Satan ſey ſtark, und habe bis⸗
her ſeinen Pallaſt, ſein Hoͤllenreich bewahret, und
ſey ganz ungeſtoͤrt, mit Frieden geblieben; aber
nun ſey er, als ein Staͤrkerer, uͤber ihn kommen,
der ihn uͤberwinde, alle ſeine Waffen ihm nehme,
und den Raub, die Beute austheile, gleichwie er
hier dieſen ſtumm geweſenen als einen Raub
ihm entriſſen, und ſeine Geſundheit ihm wieder
gegeben. Alſo ſey er ja nicht mit dem Satan,
und der Satan nicht mit ihm ſondern wider ihn.
Drum ſagt er im 23 v.: Wer nicht mit mir
iſt, der iſt wider mich: und wer nicht mit

mir ſamlet, der zerſtreuet. Das Woͤrtlein

mit mir ſteht zweymal, und iſt deſto nachdruckli⸗
cher. Man muß alſo mit JEſu ſeyn, das iſt, mit
ihm Gemeinſchaft haben, mit ihm vereiniget ſeyn,
ſich zu ihm von ganzem Herzen bekehret haben, daß
er in uns ſey und wir in ihm. Man muß aber
auch mit ihm in ſeiner Gemeinſchaft ſammlen, wir⸗
ken und arbeiten, oder alles thun aus dem Vermoͤ⸗
gen, das er darreichet, zu ſeinem Preiſe und nach
ſeinem Willen, ſonſt iſt alles lauter Zerſtreuung,
Schaden und Verluſt. Hier kann alſo niemand
und zu keiner Zeit neutral bleiben, ſondern muß
immer mit JEſu ſeyn, und mit ihm alles aus⸗
richten, ſonſt iſt er wider ihn als ſein Feind,
und haͤlt es mit dem Satan. Will er nun nicht
mit dem Satan ſeyn; ſo muß er wider ihn ſeyn,
und ſich als ſeinen Feind beweiſen, wider ſein
Reich, Werk und Weſen mit Ernſt ſtreiten, und
Cc 5 zwar

—

410 Evangelium St. Lucaͤ.

zwar fort und fort: denn man kann dieſen bey⸗

den widerwaͤrtigen Herren nicht zugleich dienen.
Man muß dem Dienſt des Satans voͤllig abſa⸗

gen, als wozu uns ſchon die heilige Taufe ver⸗

pflichtet. Saget mancher: Ey, wer wird dem

Satan dienen? Lieber Menſch! wenn du der

Suͤnde dieneſt, oder Suͤnde thuſt; ſo dieneſt du dem

Satan, und biſt vom Satan: Denn wer Suͤn⸗
de thut, ſagt Johannes Ep. 3,8., der iſt vom
Teufel. Aus dieſem allen ſehen wir nun, wie

die wahre gruͤndliche Buſſe und Bekehrung

von aller, aller Suͤnde, ganz unumgaͤng⸗
lich noͤthig ſey: denn bekehret einer ſich nicht
von der Suͤnde als dem Werk des Deufels, und
kommt in die Gemeinſchaft mit JEſu; ſo haͤlt
er es noch mit dem Teufel, und iſt vom Teufel,
er mag es glauben oder nicht, der Satan fuͤhret
ihn noch in ſeinen Stricken gefangen, ob es auch
nicht grobe Suͤndenſtricke, grobe Laſter waͤren:
denn alle herrſchende Suͤnde, wenn ſie auch nur
innerlich waͤre, iſt ſchon ein ſolcher Strick, wo⸗
mit einer vom Satan gefangen wird.

Wir ſehen aber auch ferner die Beſchaffen⸗
heit der wahren Bekehrung zu Chriſto oder des

wahren Chriſtenthums, wie man nemlich nicht
halb und halb, und nur dann und wann, ſon⸗
dern ganz und gar, im Anfang und Fortgang,

beſtaͤndig mit JEſu ſeyn und bleiben muß, daß
man mit ihm ſey, und auch mit ihm ſammle, wir⸗

ke und arbeite, und hingegen beſtaͤndig wider den
Satan ſey, und mit ihm, mit den unfruchtba⸗

*

1

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— = 2—
—

Das II. Capitel v. 21⸗=23. A

ren Werken der Finſterniß gar keine Gemein⸗
ſchaft habe, wie auch Epheſ. 5, u. zu ſehen iſt.
Enndlich aber ſehen wir hier auch die Moͤg⸗
lichkeit dieſer wahren Bekehrung, daher die
Menſchen ſich nicht uͤber die Unmoͤglichkeit be⸗

ſchweren duͤrfen, und keine Entſchuldigung hao⸗

ben koͤnnen, als wenn der Satan zu maͤchtig
waͤre, wie ſie denn auch ſagen: Der Satan hat
mich verfuͤhret, und dadurch alle Schuld auf
den Satan werfen. Der Satan iſt ja wol frei⸗
lich ſehr maͤchtig, und iſt der ſtarke gewapnete,
wir ſelbſt koͤnnen ihn auch nicht uͤberwinden; aber
JEſus iſt doch als der Staͤrkere uͤber ihn kom⸗
men, und hat ihn uͤberwunden, hat ihm ſeinen
Harniſch genommen. Der Harniſch des Sa⸗
tans war die Suͤnde, die auch der Stachel des
Todes genennet wird; JEſus aber hat durch
ſein Blut und Tod die Suͤnde gebuͤſſet, bezah⸗
let, und dadurch dem Tode, und dem, der des
Todes Gewalt hat, das iſt dem Teufel, die Macht
genommen. Und er iſt ja erſchienen, daß er die
Werke des Teufels, das iſt eben die Suͤnde, auch
in uns zerſtoͤre, und hingegen ſein Reich in uns

aufrichte, und als unſer HErr und Koͤnig uͤber

uns herrſche: da will und wird er uns nicht in
der Gewalt des Satans laſſen. Er hat uns ja auch
den heiligen Geiſt, durch den er die Leufel aus⸗

getrieben, erworben, und wir haben im 13. v. die⸗

ſes Capitels gehoͤret, wie der Vater im Him⸗
mel uns gewiß den heiligen Geiſt geben wird; ſo
wir ihn darum bitten. Da ſollen wir nun auch
durch Chriſtum und ſeinen Geiſt von aller Macht

4 12 Evangelium St. Lucaàͤ.

und Gewalt des Satans, von allen unſern gro⸗
ben und ſubtilen Suͤndenſtricken befreyet wer⸗
den, und auch dahin kommen, daß wir ganz mit

ihm ſeyn, auch mit ihm ſammlen. Da mag ei⸗

ner noch ſo ſtumm und blind ſeyn, wie hier der
Beſeſſene ſtumm, und der bey dem Matthaͤo
12. vorkommende ſtumm und blind zugleich
war; wir ſollen auch beydes reden und ſehen,
reden zum Lobe GOttes, und ſehen, wie der
HErr ſo freundlich iſt.
Allſo darf und kann ſich kein Menſch mit Recht
entſchuldigen und ſagen: Es iſt mir nicht moͤglich
mich zu bekehren, ich kann nicht zur Buſſe und
Bekehrung kommen, ich kann nicht von allen
Suͤndenſtricken los werden, ſondern man muß

ſagen: du wilſt dich nicht bekehren, denn es heißt

noch immer: Ihr habt nicht gewolt. Du
kanſt dich freilich nicht aus eigener Kraft bekeh⸗
ren und den Satan uͤberwinden, dis fordert
GOtt nicht von dir, aber JEſus kann, will und
wird dis gewiß thun, wenn du es ihn nur wilſt
thun laſſen. Was dir unmoͤglich iſt, das iſt doch

ihm moͤglich, ja leichte: denn ſolte es nicht moͤg⸗
lich ſeyn, von Suͤnde und Satansdienſt frey zu

werden; ſo waͤre ja der Satan maͤchtiger und
ſtaͤrker als IEſus. Dis aber waͤre eine Laͤſte⸗
rung, wenn man ſo denken und ſagen wolte.
Es ſtaͤrken und erwecken ſich aber auch die

Glaͤubige durch dis alles im Glauben. Sie fuͤh⸗

len auch noch, wie maͤchtig der ſtarke bewapnete
Satan iſt, und fuͤhlen oft ſeine Laͤſterungen und
Pfeile, ſeine Machten der Finſterniſſe und ande⸗
re

Das 1II. Capitel. v. 21⸗23. 4 ½
re Suͤnden, da es oft ſcheinet, als koͤnnten ſie

nicht durchkommen. Aber da denken ſie nur,
JEſus iſt der Staͤrkere, und der Satan iſt doch

ſchon einmal von ihm uͤberwunden und beſieget.

Dieſen Sieg aber hat GOtt uns gegeben, und
ſo haben wir doch mit einem von Chriſto ſchon
uͤberwundenen Feinde zu thun, und ſollen ihn in
Chriſti Siegeskraft auch immer beſiegen: denn
es ja heiſſet: Aber GOtt ſey gedanket, der
uns allezeit Sieg giebet. 2 Cor. 2,14. Sie ſol⸗
len daher immer mit JEſu ſeyn und mit ihm
ſammlen, und ſich auch verſichern, daß IJEſus
immer mit ihnen ſeyn, und mit ihnen ſummlen,
arbeiten und wirken wird, daß ſie alles in ſeiner
Gemeinſchaft, folglich mit lauter Segen thun
werden, und ſo auch immer einen Sieg nach dem
andern uͤber den Satan erhalten.
„HErr JEſu, laß uns dis alles auch ſo an

uns erfahren, immer nur mit dir ſeyn und mit

dir ſammlen, alles in deiner Gemeinſchaft, aus
deiner Kraft, zu deinem Preiſe und nach deinem
Willen verrichten, und ſo auch in allen Dingen
lauter Licht und Heil, lauter Segen und Sieg
erlangen, Amen.,
In dem folgenden 24. bis 26. v. zeiget IE⸗
ſus, daß, wenn der unſaubere Geiſt von dem
Mienſchen ausgefahren; ſo durchwandle er
duͤrre Staͤte, ſuche Ruhe, und finde ſie
nicht. Was duͤrre oder eigentlich waſſerloſe
Staͤte ſeyn, wiſſen wir wol nicht, da wir ſo
wenig von den Geiſtern verſtehen; das aber iſt
gewiß, daß der Satan allerwegen, auch unter
den

–

414 Evangelium St. Lucaͤ.

den Glaͤubigen, herum gehet, und in den Men⸗
ſchen ſeine Wohnung und Ruhe ſucht, und wir

haben alle zu wachen und zu beten. Was ihm
aber eine duͤrre Staͤte iſt, da er kein Waſſer ſei⸗
nen hoͤlliſchen Durſt zu loͤſchen findet, das muß
vor GOtt nicht duͤrre, ſondern mit dem Waſſer
des Lebens erfuͤllet ſeyn, und da wird er wol Ru⸗
he und Wohnung ſuchen, aber nicht finden.
Wenn nun der Satan da und dort nicht Ein⸗
gang findet; ſo ſpricht er: Ich will wieder
umkehren in mein Haus, daraus ich gegan⸗
gen bin, daraus er leiblich oder geiſtlich ausge⸗
trieben worden. Und wenn er koͤmmt; ſo fin⸗
det ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤ⸗
cket, oder nach Matth. 12,44. muͤßig, ſorglos,
ſicher und alſo mit eigner Einbildung und Ge⸗
rechtigkeit geſchmuͤcket und zugerichtet, daß er

wieder ſeinen Eingang finden kann. JIEſus hat⸗

te von vielen, leiblicher und geiſtlicher Weiſe, den
Teufel ausgetrieben; aber da mochten manche
wieder ſicher werden, und denken, daß es mit
ihnen keine Gefahr haͤtte, und da bekam der Teu⸗
fel wieder die Oberhand, und es wurde mit ihnen
aͤrger, als es zuvor war, wie es im 26. v. heißt: Denn
ehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu
ich, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn
ſie hinein kommen, wohnen ſie da, und wird
hernach mit demſelbigen Menſchen aͤrger,
denn vorhin. Die boͤſen Geiſter, welche nicht
die Beſchwerer, ſondern JEſus ausgetrieben,
mochten wol nicht wieder die Menſchen leiblich

beſitzen, damit nicht das Wunder Chriſti ver⸗

nichtet

— — —.6— —

— — — —

J

Das 1I. Capitel. v. 26. 4A15

nichtet wuͤrde, aber bey ihrer Undankbarkeit und
Sicherheit nahmen ſie deſtomehr geiſtlicher Wei⸗
ſe ihr Herz ein, und brachten wol ſieben boͤſe

Geiſter, ſieben geiſtliche Bosheiten und arge

Hauptſuͤnden, die arger waren, als der Teufel
ſelbſt, nach der leiblichen Beſitzung. Denn ge⸗
wiß, eine iede geiſtliche Bosheit und herrſchende
Suͤnde iſt ein aͤrgerer Geiſt als der Teufel ſelbſt
mit der leiblichen Beſitzung; die leibliche Be⸗
ſitzung quaͤlet nur den Leib, eine iede herr⸗
ſchende Suͤnde aber bringt um Seele und Se⸗
ligkeit.
5 Dis ſoll nun allen zur Warnung dienen,
denen GOtt von einer groſſen Krankheit oder
anderer Leibesnoth geholfen, und etwan auch wol
dadurch an ihr Herz gekommen iſt und ſie dem
Feinde entriſſen hat. O die haben ja hohe Ur⸗
ſache zu wachen und zu beten daß ſie nicht, wenn
ſie geſund worden, oder ſonſt aus der Noth ge⸗
kommen, wieder ſicher werden „damit nicht auch
mit ihnen das Letzte aͤrger werde als das Erſte,
und das Sprichwort bey ihnen eintreffe: Da
der Kranke genaß, ie aͤrger er war. Ja wir alle⸗
zuſammen haben noͤthig zu wachen und zu beten:
Ach HErr! gib mir Beſtaͤndigkeit zu meiner
Seelen Seligkeit. ”MV
Zuletzt heiſſet es im 27. und 28. v.: Und es
begab ſich, da er ſolches redete erhub ein
Weib im Volk die Stimme, und ſprach zu
ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen
hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er

aber ſprach: Ja ſelig ſind, die GGttes Wort

hoͤren

416 Evangelium St. Lucaͤ.

hören und bewahren. JEſus beſtrafet nicht
das Weib, und geſtehet auch zu, daß ſeine Mut⸗
ter ſelig ſey, aber nicht ſowol, daß ſie ihn im Lei⸗
be getragen und geſauget, als deswegen, daß ſie
Gttes Wort gehoͤret und bewahret, wie es
eben von Maria der Mutter JEſu heiſſet: Sie
behielt und erwegete alle Worte in ihrem

Herzen. Und ſo ſind wir alle ſo ſelig wie die
Mutter IEſu, wenn wir auch GOttes Wort recht
hoͤren und bewahren: denn das Wort des Eo⸗

angelii iſt ja eine Kraft GOttes ſelig zu machen,

alle, die daran glauben. Wir ſollen alſo das
Wort auch ſtets hoͤren, betrachten, bewahren,
demſelbigen immer beſſer glauben, und dabey nur
ſtets im Gebet bleiben, auch alles mit Gebet, mit
Eſu thun in ſeiner Gemeinſchaft und Kraft; ſo
werden wir auch am beſten vor des Satans neuem
Anfall und Verſuchung, und vor allem Ruͤck⸗
fall bewahret werden, und dabey nichts verlie⸗

ren und zerſtreuen, ſondern auch immer mit IE⸗

ſu ſammlen, immer mehr Fruͤchte des Wortes
bringen, und alſo viel einſammlen auf jene ewige
und vollkommene Seligkeit.
,Nun, HErr JEſu, laß auch uns ſtets mit
dem Worte umgehen, und daſſelbige auch, wie
deine Mutter, im Herzen behalten und bewah⸗
ren, und dadurch uns im Glauben ſtaͤrken, auch
dabey ſtets wachen und beten, und nimmermehr
ſicher, ſorglos und vermeſſen ſeyn, ſondern alles
in heiliger Furcht in deiner Gemeinſchaft thun,
und alſo ſtets mit dir ſeyn, mit dir ſammlen,
und immer bey dir bieiben/ und aus dir die Waſſe

Das 1I. Capitel. v. 27⸗ꝛ2s. Ar7

des Lebens ſchoͤpfen, damit der Feind nicht
wieder aufs neue uns beruͤcken und zu Falle brin⸗
gen koͤnne, ſondern daß wir vielmehr ſein Werk
und Weſen immer beſſer in uns zerſtoͤren laſſen,
uud einen Sieg nach den andern erhalten,
men.,,

X Xk xK x K
x

Was im folgenden von 29. bis 32. v. ſtehet, wie
die Menſchen ein Zeichen gefordert, aber nur das
Beichen des Propheten Jonas bekamen, das haben
wir ſchon bey dem Matthaͤo erwogen. Und was
im 33. v. vorkom̃t, iſt zum Theil auch ſchon Matth.
am. betrachtet worden, und geht der 33. v. dahin,
daß ein ieder Glaubige ſoll als ein Licht auf dem
Leuchter geſtellet ſeyn, und nicht aus Menſchen⸗
furcht verborgen bleiben. Nein, er ſoll immer allen
im Hauſe vorleuchten, und ein gutes Exempei
geben; dis geht alle, und am meiſten Lehrer
und Prediger an, die ſollen im Hauſe GOttes
recht als ein Licht auf dem Leuchter ſtehen und
allen andern zur Erleuchtung helfen. Der 34.
bis 36. v. weiſet uns auf die rechte lautere Abſicht,
wie auch auf das einfaͤltige Glaubensauge. Iſt
unſer Auge, unſere Abſicht einfaͤltig und lauter,
ohne falſche Nebenabſichten; ſo iſt der ganze Leib
lichte; ſo ſind alle Handlungen im Licht, richtig
immer wohl eingerichtet und dem HErrn gefaͤl⸗
lig. Iſt aber das Auge, die Abſicht ein Schalk, das
iſt unlauter; ſo iſt der ganze Leib, alles „was wir
thun und laſſen, finſter, unlauter, unrichtig und
taugt nicht. Darum ſagte er im 35. v.: So
(Betr. uͤb. d. P. C. Il. Ch.) Dd ſchaue

418 Evangelium St. Lucaͤ.

ſchaue drauf, daß nicht das Licht in dir

Finſterniß ſey, daß nicht das, was das Licht,
das Beſte in dir ſeyn ſoll, Finſterniß, Unlauter⸗
keit und Schalkheit iſt. Darauf ſagt er im 36. v.:

Wenn nun dein Leib ganz licht iſt, daß er
kein Stuͤck von Finſterniß hat; ſo wird er

ganz licht ſeyn, und wird dich erleuchten,
wie ein heller Blitz. Haben wir eine lautere
Abſicht, ein einfaͤltiges Glaubensauge; ſo iſt der

ganze Leib lichte, da uns GOtt in Chriſto als

ganz vollkommen, gerecht, lauter, rein, weiß

und klar anſiehet, da aber auch kein Werk der

Finſterniß herrſchet. Und da werden wir immer
mehr erleuchtet werden, wie mit einem hellen
Blitz, bis wir zu jenem Licht der ewigen Klarheit
und Herrlichkeit gelangen.

Es iſt alſo dis fuͤr einfaͤltige, lautere und

glaͤubige Seelen ein groſſes Troſtwort, wenn ſie

ietzo noch manche Finſterniß in ſich finden, aber

doch gerne wollen recht erleuchtet werden, und alle
Werke der Finſterniß fliehen und im Lichte wan⸗
deln. Sie ſind da ſchon durch den Glauben rein

von allen ihren Suͤnden, ſollen aber auch gewiß

immer mehr erleuchtet, und noch immer mehr von
den uͤbrigem unreinen Weſen geheiliget werden.

Es ſoll auch der helle Blitz des Evangelii noo
recht in ihr Herz leuchten, und dadurch ihnen
aufgeſchloſſen werden, was ihnen auch noch ietzo

verborgen iſt.

O ja, HErr JEſu, das laß uns auch er⸗
fahren, um dieſer deiner Verheiſſung willen,

Was

Amen. „

Wias noch vom 38. v. bis zu Ende dieſes
Capitels vorkommt, iſt bereits Matth. 23. erklaͤ⸗
ret worden, und es gehet alles auf die Heucheley
der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, die aͤuſſer⸗
lich alles rein hielten, aber im Herzen voller ſuͤnd⸗
lichen Unreinigkeit, und gleichſam wie verdeckts
Todtengraͤber waͤren. Sonderlich aber iſt der
41. v. zu merken, da I'Eſus ſaget: Doch gebet
Almoſen von dem, das da iſt, ſiehe, ſo iſt
euch alles rein. Sie hielten, nach dem 39. v. ihre
Schuͤſſeln aus wendig rein/aber JEſus ſagt: Euer
Inwendiges, das was in der Schuͤſſel iſt/ iſt voll

Kaubes und Bosheit. Da ſaget nun JEſus, ſie

ſolten ſich von dem ungerechten Gut los machen,
und Almoſen geben, wie im Geſetz geboten und
Zachaͤus gethan; ſo wuͤrde alles rein ſeyn. Dazu ge⸗
hoͤret aber wahre Buſſe und Bekehrung, wie bey
Zachaͤo war, daß das Herz durch den Glauben
gereinigt wird: denn durch bloſſe Almoſen, be⸗
ſonders von ungerechtem Gut, wird der Menſch
nicht gerecht und rein. Indeſſen gehoͤret doch
die Abthuung des ungerechten Guts mit zur Buß
ſe, oder iſt eine Frucht der Buſſe. Denn wer
das ungerechte Gut, da er doch kann, nicht ab⸗
thut, der iſt nicht bußfertig, und da mag er ſich
auch aͤuſſerlich noch ſo reinigen, ſchmuͤcken, zie⸗
ren und beſſern, es iſt doch noch alles in
ihm unrein und verderbt. Wir haben uns auch
nach dem 42. v. zu huͤten, daß wir nicht dieſe und
jene eben nicht ſo gebotene Dinge beobachten,
und vor der Liebe vorbey gehen: oder wenn etwas
geboten iſt; ſo muͤſſen wir uber einem Gebot nicht
. Dd 2 das

Evangelium St. Lucaͤ.

420

das andere uͤbertreten, ſondern da ſoll es auch

immer heiſſen: Dis ſoll man thun, und je⸗

nes nicht laſſen. Die Liebe iſi das Hauptge⸗
bot, und des ganzen Geſetzes Erfuͤllung, die muß

bey Beobachtung aller Gebote beobachtet werden.
Da nun JEſus die Heucheley der Phari⸗
ſaͤr beſtrafet und das Wehe uͤber ſie ſchrie, da
antwortete, nach dem 45. v. einer von den Schrift⸗
gelehrten und ſprach zu ihm: Meiſter, mit den
Worten ſchmaͤheſt du uns auch. JEſus ſagte
ihnen die Wahrheit, die nannte er eine Schmaͤ⸗

hung, und JEſus wolte ſie nur von ihrer Heu⸗

cheley uͤberzeugen und auch andere dafuͤr warnen.
So gehet es noch ietzo, daß man dis fuͤr eine
Schmaͤhung haͤlt, wenn Knechte und Kinder
GOttes die Wahrheit ſagen, und zwar ſo, daß
man ſehen kann, es gehe auch dieſe und jene
Vornehme an, die wollen ganz unbeſtraft blei⸗
ben. Aber JEſus kehrte ſich nicht an ſeine Re⸗
de, ſondern hielt ihnen hernach noch mehr ihre

Heucheley, und auch ihren Verfolgungsgeiſt, ih⸗

ren Mordſinn vor, wie ſie eben den Sinn ihrer
WVaͤter haͤtten, welche die Propheten getoͤdtet
hatten, ob ſie ihre Kinder gleich der Propheten

Graͤber ſchmuͤcketen. So muß ſich ein Knecht

GOttes nicht abſchrecken laſſen, die Wahrheit

ferner zu bezeugen, und zu ſtrafen, was zu ſtra⸗

fen iſt, ob gleich die Menſchen es ganz verkehrt
beurtheilen. Und da es im 52. v. heißt: Wehe
euch Schriftgelehrten, die ihr den Schluͤſ⸗
ſel des Erkenntniß habt, ihr kommt nicht

hinein, und wehret denen, ſo hinein wollsn

ng
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tgt⸗

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Das 1I. Capit. v. 39⸗54. 421

So haben wol alle die, ſo Gottesgelehrte ſeyn
wollen, und auch den Schluͤſſel der Erkenntniß ha⸗
ben und viel wiſſen, ſich zu huͤten, daß ſie ſich
nicht ſelbſt und auch andern das Reich GOttes
verſchlieſſen, ſelbſt nicht hinein kommen, und
mit ihren Wort und Wandel auch andern weh⸗
ren hinein zu kommen. Die thun alle, die den
ſchmalen Weg breit machen, und ihn auch ſelbſt

nicht wandeln: denn da bekommen ſie bald viele

Nachfolger.
Zuletzt heiſſet es im 53. und 54. v. daß dieſe
Feinde Chriſti, die Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrte recht auf ihn gedrungen, und mit
mancherley Fragen den Mund ſtopfen wol⸗
len, und recht auf ihn gelauret, d ſie was
aus ſeinem Munde erjagten, daß ſie eine
Sache zu ihm haͤtten. Und ſo gehet es auch
noch ietzo manchen Knechten und Kindern GOt⸗
tes; ſie nehmen alſo dis zum Troſt, daß ihnen
nichts ſeltſames widerfaͤhret. Aber wie die

Schriftgelehrte, IEſu nicht den Mund ſtopfen
konnten; ſo ſollen ſie auch ſich ihren Mund nicht

ſtopfen laſſen: denn ſie ſollen, ob auch die Fein⸗
de auf ſie lauren, doch wohl beſtehen und durch⸗
kommen, da JEſus ihre Weisheit iſt, und ſie
auf ihr beſtaͤndiges demuͤthiges Gebet wird leh⸗
ren reden und ſchweigen, wie es recht iſt. .
„Ja, dazu hilf uns, HErr JEſu! um dei⸗

nes Namens willen, Amen.,,

Do 8 Das

Evangelium St. Lucdà.

zuerſt vor der Heucheley, da es im 1. v. heiſ⸗
ſet: Er ſagte zu ſeinen Juͤngern, zum erſten,
oder vornehmlich und inſonderheit: Huͤtet euch
vor dem Sauerteige der Phariſaer, wel⸗
cher iſt die Heucheley, uͤber welche Heucheley
er im vorigen Capitel die Phariſaͤer beſtrafet, die
nur einen aͤuſſerlichen Schein annahmen, und
im Herzen die Suͤnde herrſchen lieſſen, folglich ſich
beſſer ſtellten als ſie waren. Da warnet er aber auch

die Juͤnger dafuͤr, und zwar die inſonderheit.
Alſo haben auch Glaͤubige ſich dafuͤr zu huͤten:

denn der Saame zu allen Suͤnden, ſo auch zur

Heucheley, iſt auch noch in ihnen. Wenn man

daher andere Menſchen auch uͤber grobe Dinge
beſtrafen hoͤret; ſo ſollen wir auch uns nicht ver⸗
geſſen und ganz ausnehmen oder davon frey ſpre⸗
chen, ſondern ſolches uns auch zur Pruͤfung und
Warnung dienen laſſen. Und da bey den Glaͤu⸗

bigen die Heucheley deſto ſtrafbarer waͤre; ſo wer⸗

den dieſe am erſten gewarnet.
Unſer Heiland zeiget ſodenn im 2. und 3. v.

Es wuͤrde ihre Heucheley doch offenbar werden,
oder es kaͤme doch alles an den Tag, es ſey nichts

verborgen, das nicht offenbar werde, noch

ſo heimlich, das man nicht wiſen werde.

Denn was ſie im Finſterniß nur heimlich re⸗
den wuͤrden, das wuͤrde man im Licht hoͤ⸗
ren und auf den Daͤchern predigen. Darum
. olten

Das 12. Capitel.

E(In dieſem Capitel warnet JEſus, da biel
Volks, bey zehen tauſend, beyſammen war,

unt

le zugleich in die Hoͤlle werfen kann. Und da ſe⸗
Dd 4

Das 12 Capitel. v. 25. 4²⁸

ſolten ſie nichts heimlich und verborgen reden oder

thun, daß ſie nicht auch vor aller Welt oͤffent⸗
lich ohne Scheu reden und thun wolten, und ver⸗
antworten koͤnnten. Und ob ſie wol bey ihrem oͤf⸗
fentlichen Zeugniß der Wahrheit vor den Men⸗
ſchen mancherley wuͤrden zu leiden haben; ſo ſol⸗
ten ſie ſich doch nicht fuͤrchten. Dahin gehen die

Worte im 4. v.: Ich ſage euch aber meinen
Freunden: Fuͤrchtet euch nicht vor denen,

die den Leib toͤdten und darnach nichts
mehr thun koͤnnen. Dis war ein troͤſtlich
Wort: Ich ſage euch meinen Freunden. Denn
ſind wir Freunde GOttes; ſo moͤgen alle Menſchen
in der Welt unſere Feinde ſeyn, ſie koͤnnen uns doch

nicht ſchaden. Und wir ſollen uns nicht fuͤrchten

vor den Menſchen, die doch nur den Leib toͤdten
koͤnnen, und auch nicht anders, als ſo es GOtt
zulaͤßt, und was er zulaͤßt, das muß uns ſeinen
Freunden ſelig ſen.
Sodenn aber ſaget er im 5. v., vor wem
wir uns fuͤrchten ſollen, da es heißt: Ich will
euch aber zeugen, vor welchen ihr euch
fuͤrchten ſollt. Fuͤrchtet euch vor dem, der,

nachdem er getoͤdtet hat, auch Macht hat

zu werfen in die Hoͤlle. Ja, ich ſage euch,
vor dem fuͤrchtet euch. Da wird dreymal der
Furcht vor GOtt gedacht, und ſo nachdruͤcklich
beſchloſſen: Ja, ich ſage euch, vor dem fuͤrch⸗
tet euch. Alſo ſoll dieſe heilige Furcht GOttes
beſtaͤndig in uns ſeyn, als vor dem GOtt, der
nicht nur den Leib toͤdten, ſondern auch die See⸗

hen

4²4 Evangelium St. Luca.

hen wir, daß auch bey Kindern und Freunden
GOttes nicht alle Furcht vor der Strafe und

Hoͤlle weg ſeyn darf, ſondern daß ſolche wegen
des boͤſen Fleiſches auch noͤthig iſt, und auch ſon⸗

derlich dazu dienen kan, daß man nicht vor NMNen⸗

ſchen heuchelt und aus Menſchenfurcht die Wahr⸗
heit verſchweiget. .

Hier braucht JCſus ſein heiliges Geſetz, er

zeiget ſeinen Ernſt, will uns aber auch durch ſei⸗

ne Guͤte, durch ſein guͤtiges Wort des Evange⸗

lii im Glauben ſtaͤrken, und dadurch vor Heu⸗
cheley und Menſchenfurcht bewahren, da er uns
ſeiner ſo genauen Aufſicht, und Vorſorge, und
ſeines Schutzes verſichert, indem er im 6. und 7.
v. ſaget: Verkauft man nicht fuͤnf Sperlin⸗

ge um zween Pfennige? Noch iſt vor GOtt

erſelbigen nicht eines vergeſſen. Auch ſind
die Haar auf eurem Haupt alle gezaͤhlet.

Darum fuͤrchtet euch nicht, denn ihr ſeyd

beſſer denn viel Sperlinge. Sperlinge wer⸗

den fur die geringſten und verachteſten Voͤgelge⸗

halten, und doch iſt nicht einer, nicht einer von
ſelbigen vergeſſen? Wie ſolte er denn unſer

vergeſſen, da er uns nicht geringe, ſondern theuer
achtet, da er uns mit dem Blute ſeines Sohnes
erkaufen laſſen? Darum ſaget JIEſus: Ihr ſeyd
beſſer denn viel Sperlinge, und wir moͤchten,

ſo oft wir einen Sperling ſehen, an dieſe Worte
gedenken. Was iſt auch geringer als ein Haar?
und da GOtt auch dieſe alle gezaͤhlet, und ſeine
Vorſorge und Aufſicht ſich bis auf ein Haar er⸗
ſtrecket; ſo ſehen wir, wie genau unſer GOtt uj

nde⸗

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hr⸗
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Das 12. Capitel. v 7⸗10. 425

uns Acht habe, wie er auch in den kleinſten Klei⸗
nigkeiten fuͤr uns ſorgen und uns ſo hoch ſchaͤ⸗
tzen werde, daß uns ohne ſeinen Willen auch kein
Haar ſoll gekruͤmmet werden. Alſo duͤrfen wir
uns ja nicht vor Menſchen fuͤrchten und aus
Menſchenfurcht oder Gefalligkeit heucheln. Wir
ſehen zugleich hieraus, wie wir unſern GOXD
auch in kleinſten Dingen ſpuͤren und merken koͤn⸗
nen, und dahero auch ihm alles, auch das Ge⸗
ringſte anbefehlen ſollen. .
Ferner giebt uns JEſus im 8. v. die Ver⸗
heiſſung, daß, wenn wir ihn vor den Men⸗

ſchen bekennen;ſo wolle er uns auch vor den

Engeln GOttes bekennen. Im Gegentheil
giebt er auch die Drohung und ſagt im 9. v.:
Wer mich aber verleugnet vor den Men⸗
ſchen, der wird verleugnet werden vor den
Engeln GOttes. Hier ſehen wir wieder die
Guͤte und den Ernſt GOttes, Und ſodenn ſa⸗

get er im 10. u: Und wer da redet ein Wort

wider des Menſchen Sohn, dem ſoll es ver⸗
geben werden, wer aber laͤſtert den heiligen
Geiſt, dem ſoll es nicht vergeben werden.
Die erſten Worte ſaget IEſus zum Troſt, die
andern zum Schrecken. Er ſahe, daß manche ihn

verleugnen wuͤrden, und alſo wider ihn, des Men⸗

ſchen Sohn, reden, wie ſelbſt Petrus gethan, es
ſolle ihnen aber vergeben werden, da ſie ihre Suͤn⸗
de bußfertig erkennten, das wurde ihnen zum
Troſt geſagt. Die aber ſolten keine Vergebung er⸗
langen, welche ſolche Feinde und Verfolger der
Wahrheit waͤren, daß Vdider beſſer Wiſſen Ee

4²6⁶ Evangelium St. Lucaͤ.

Gewiſſen ſuͤndigten, und nicht nur ſelbſt ſich
nicht bekehrten, ſondern auch andere dran hin⸗

derten, und den heiligen Geiſt laͤſterten oder wider

ſein Amt ſuͤndigten, dis ſolte allen zum Schre⸗
cken und zur Warnung dienen, daß ſie nicht
auch in ſolche ſchwere Suͤnde verfielen, und es
ſolte auch ein Zeugniß ſeyn, wie hoch das Amt
und Werk der Apoſtel und Zeugen der Wahr⸗
heit, als das Amt des Geiſtes, ſolte gehalten

werden, welches, wie den Feinden zur Warnung,

alſo den Apoſteln zum Troſt dienen konnte.
Und es zeuget uns dis alles, wie JEſus ſei⸗
ne Juͤnger recht im Glauben ſtaͤrken und zu einem
recht getroſten Bekenntniß ſeines Namens, ſeiner
Wahrheit bringen wolte. Dahin gehet auch, was

er im 1. und 12. v. ſaget: Wenn ſie euch aber

fuͤhren werden in ihre Schulen, und vor
die Obrigkeit, und vor die Gewaltigen; ſo
ſorget nicht, wie oder was ihr antworten,
oder was ihr ſagen ſollt. Denn der heilige
Geiſt wird euch zu derſelbigen Stunde leh⸗
ren, was ihr ſagen ſollt. Sie moͤchten ſich ie⸗
tzo noch ſo ſchwach und unwiſſend finden, daß
ſie nicht wuͤſten, wie ſie bey Vorforderung vor die
Obrigkeit antworten ſolten, der heilige Geiſt

wuͤrde zur ſelbigen Stunde ſie alles lehren was

ſie ſagen ſolten.
Nun dis alles koͤnnen auch wir uns in un⸗
ſerm Theil zu Nutze machen: denn obgleich die
Apoſtel einen Vorzug haben, daß ſie die unmit⸗
telbare Ausgieſſung des heiligen Geiſtes erhiel⸗

ten, und gar beſonders erleuchtet und geſtaͤrket

. worden,

*

Das 12. Capitel. v. II. 12. 4²7

worden, da ſie ſich auch wider die ganze Welt
ſetzen muſten; ſo haben doch alle Glaͤubige, und
ſonderlich alle Lehrer ſich auch zu erwecken, Chri⸗
ſtum und das rechtſchaffene Weſen, ſo in ihm
iſt, vor aller Welt getroſt zu bekennen, und ſich
dabey auch des goͤttlichen Beyſtandes zu verſi⸗
chern. Es ſoll auch ihnen immer auf Gebet und
Flehen gegeben werden, was ſie ſagen ſollen, und
ſie ſollen auch nicht ſorgen oder ſich fuͤrchten,
denn der HErr wird auch ſie ſchuͤtzen, daß ihnen
ohne ſeinen Willen niemand ſchaden kann.
„HErr JEſu, du wilſt uns ſo gerne zu ei⸗
nem recht getroſten Glauben und Glaubensbe⸗
kenntniß bringen, daß wir dich auch vor der ge⸗
genwaͤrtigen argen Welt mit Wort und Wandel
bekennen, und in keine Heucheley und Menſchen⸗
furcht verfallen, noch deiner Wahrheit etwas ver⸗
geben. Laß es doch dieſem deinem Worte auch
an uns gelingen, und ſtaͤrke auch uns dadurch
im Glauben, denn wir haben ihn ſehr noͤthig.
Du weiſſeſt wol, wie wir zu unſern Zeiten ſozaͤrt⸗
lich, creutzfluͤchtig und furchtſam ſeyn, da doch
das Bekenntniß deiner Wahrheit noch nicht das
Leben koſtet. HErr, wir muͤſſen uns ſchaͤmen,
beſſere uns alle zuſammen, die wir an dich glau⸗
ben, und gib uns fuͤr die ſchaͤndliche Menſchen⸗
furcht deine heilige Furcht in unſer Herz, ver⸗
ſichere uns aber auch, wie du ſo genaue Aufſicht
auf uns haſt, ja auch alle unſere Haare gezaͤhlet,
und uns unmoͤglich vergeſſen kanſt, daß wir kei⸗
ne Urſache haben, zu fuͤrchten und aͤngſtlich zu
ſeyn, wie wir ſollen durchkommen: denn du wilſt
immer

4²⁸ M Evangelium St. Quca.

immer mit und fuͤr uns, ja in uns ſeyn, und
alles ſelbſt in uns und durch uns wirken und

ſchaffen was dir gefaͤllig iſt, Amen..

Im 13. bis 15. v. wird erzaͤhlet, daß einer “

zu JIcſu gekommen, und geſagt: er ſolle

ſeinem Bruder ſagen, daß er das Erbe mit
ihm theile, darauf aber JEſus geantwortet:

Menſch, wer hat mich zum Richter oder
Erbſchichter uͤber euch geſetzt? JEſus war

nicht gekommen ſich in weltliche Haͤndel zu men⸗

gen, vielweniger in das Amt der Obrigkeit einen
Eingriff zuthun. Sein Amt ging dahin, daß
er das Reich GOttes predigte, folglich auch die
Hinderniſſe des Reiches GOttes zeigte. Und dis

thut er auch gleich ietzo, da er vor dem Geitz, als
der aͤrgeſten Hinderniß des Reiches GOttes,

warnete und auf die Verleugnung der zeitlichen
Guͤter wieſe. Denn es heiſſet weiter: Und
ſprach zu ihnen: Sehet zu (gebt genaue acht)

und huͤtet euch vor dem Geitz: denn nie⸗

mand lebet davon, daß er viel Guͤter hat.
Er ſaget nicht ſchlechthin: Seyd nicht geitzig,
fondern ſehet zu und huͤtet euch vor dem Geitz.
So warnet er mit groſſem Nachdruck vor dem
Geitz, man koͤnne leichtlich davon eingenommen
werden, ſolle alſo recht zuſehen, recht auf ſein
Herz acht haben und ſich ſorgfaͤltig huͤten, daß
der Geitz als die Wurzel alles Uebels nicht ins
Herz komme. Er ſagte das aber nicht dieſem
Menſchen allein, ſondern ihnen allen. So haben

wir uns alle vor dem Geitz zu huͤten. Der Geitz
heißt und iſt die Begierde imer mehr zu haben, im⸗

mer

— — ——.e — — 2—

Das 12. Capitel. v. ⸗r. 429

mer mehr Guͤter zu ſammlen, und man denkt
Grund und Urſache dazu zu haben: denn man
muͤſſe ja dafuͤr ſorgen, daß man davon geſund,
ruhig und gluͤcklich lebe. Da ſagt nun aber JE⸗
ſus: Niemand lebt davon, daß er viel Guͤ⸗
ter hat: denn unſer Leben wird nicht durch den
Ueberfluß vieler Guͤter, ſondern durch die Noth⸗
durft erhalten, und die Natur, oder das natuͤr⸗
liche Leben, iſt mit wenigem vergnuͤgt, ja es iſt
ſo ferne, daß der Ueberfluß das Leben deſto beſſer
erhalte, daß er ihm vielmehr ſchadet, und
ein Menſch bey der Maͤßigkeit und Nothdurft
geſuͤnder iſt, als wenn er viel Ueberfluß hat.
So wird auch dis Leben bey vielen Guͤtern nicht
ruhiger und vergnuͤgter, ſondern mit viel
groͤſſerer Sorge und Unruhe zugebracht: denn ie
mehr Guͤter ſind, ie mehr kann genommen wer⸗
den, ie mehr Ungluͤcksfaͤlle koͤnnen kommen, wie
wir dis bey dem Hiob ſehen; ie mehr iſt Sorge
ſolche zu erhalten, ie mehr iſt Muͤhe und Arbeit,
guch wol Streit und Zank: denn um Mein und
Dein iſt immer Streit; und es heiſſet wol mit
Recht, wie wir ſingen: Was ſind dieſe Lebens⸗
guter? eine Hand voller Sand, Rummer der
Gemuͤther. Unſer Leben und Geſundheit wird
durch GOttes Kraft, Segen und Gedeyen erhalten,
und es heißt auch hier, was IEſus ſagt: Der
Menſch lebet nicht allein vom Brodt, ſon⸗
dern von einem ieglichem Wort, das durch
dem Mund Gttes gehet. Wenn wir die
taͤgliche Nothdurft haben, Nahrung und Kleider;
ſo koͤnnen wir zufrieden ſeyn. Nun hae⸗ une
SOtt

D

43⁰ Evangelium St. Lucaͤ.
unſere Nothdurft verheiſſen, und wird uns, da

er keinen Sperling vergißt, ſolche nicht verſagen.

Alſo duͤrfen wir gar nicht ſorgen, und auch mit
andern nicht, wegen der zeitlichen Guͤter, in
Streit kommen. Denn nach dieſen Worten
ſehen wir, daß das nicht nur Geitz iſt, wenn man
des Naͤchſten Geld und Gut zu ſich reiſſet, oder
ſonſt mit groſſer Begierde immer mehr ſamm⸗
len will, ſondern auch, wenn man das Seinige,
und was man ſchon hat, mit heftiger Begierde,
Sorge, Unruhe und Unglauben zu bewahren
ſuche und daruͤber wol in Zank und Streit
ommt. “

Damit uns aber unſer Heiland deſtomehr
vor Geitz und Nahrungsſorge bewahren moͤge:

ſo giebt er im folgenden ein Gleichniß von einem

reichen Menſchen, deſſen Feld viel getragen, von

dem er im 17. v. ſaget: Und er gedachte bey

ihm ſelbſt, (uͤberlegte es bey ſich ſelbſt) und
ſprach: Was ſoll ich thun? Ich habe nicht,

da ich meine Fruͤchte hinſammle. So haben
die geitzige Menſchen immer viel zu uͤberlegen,
zu bedenken, zu rechnen, zu zaͤhlen und ſummi⸗

ren, und bringen oft ihr ganzes Leben damit

zu: denn weil ſie nicht auf ihre vor GOtt ge⸗

machte Schuldpoſten bußfertig denken, und nicht
Schaͤtze und Guͤter im Himmel ſammlen; ſo
Ddenken ſie nur auf ihre Geldpoſten, und wie ſie

hier Schaͤtze und Guͤter zuſammen ſammlen und
beylegen koͤnnen. Es heiſſet weiter im 18. v.?

Und (er) ſprach: Das will ich thun, dis habe

ich ausgedacht, ich will meine Scheunen ab⸗
brechen,

Das 12. Capitel. v. 18. 19. 41¹

drechen, und groͤſſere bauen, und will drein
ſammlen alles, was mir gewachſen iſt,
und meine Guͤter. Da wolte er keinem Armen
etwas mittheilen, ſondern alles in ſeine Scheu⸗
nen ſammlen, denn es waͤre doch das Seinige;
darum ſetzt er noch hinzu: Und meine Guͤter.
Er dachte nicht an GOtt, der ſie gegeben, und
ſahe ſich auch nicht als ein Haushalter, und die
Guͤter als fremde, ſondern als ſeine Guͤter an,
die ihm bleiben muͤſten und davon er gut leben
wolte. Denn er ſagte weiter im 19. v.: Und will
ſagen zu meiner Seelen: Liebe Seele, du
haſt einen groſſen Vorrath auf viel Jahr,

habe nun Ruhe, iß, trink, und habe guten

Mutrh. Dieſer Menſch ſetzte erſtlich recht thoͤ⸗
richter Weiſe ſein Vertrauen auf ſeinen groſſen
Vorrath, und meinte davon nun viele Jahre zu
leben, und gedachte nicht, wie ſo bald durch ein
Feuer ſein ganzer Vorrath koͤnne verzehret wer⸗
den; vielweniger dachte er an ſein fluͤchtiges Le⸗
ben, wie es ſobald mit ihm ſelbſt koͤnne aus ſeyn,
dis war die andere Thorheit. Und die dritte
Thorheit war, daß er alsdenn wolte ruhen, eſſen,
trinken und guten Muth haben, wolte nun nach
dem Fleiſch fein gemaͤchlich leben, und der vielen
Guͤter mit Ruhe und gutem Muth genieſſen, faul⸗
lenzen, und wie der reiche Mann, viele Jahre
herrlich und in Frenden leben, und wußte

doch nicht, wenn er auch viele Jahre lebte, ob

er auch geſund bleiben wuͤrde: denn wenn einer
einen kranken Leib hat; ſo mag er alle Guͤter
haben, er hat doch nicht Ruhe und guten Muth,

43²
und kann ſeine Guͤter nicht einmal recht genieſſen,

Evangelium St. Qucz.

darum muß GOtt auch den Reichen, wie den
Armen, alles reichlich zu genieſſen geben. Alſo
waren alle ſeine Gedanken und Ueberlegungen
voller Thorheit, und ganz vergeblich: denn es
heißt weiter im 20. v.: Aber Gtt ſprach zu

ihm: Du Narr, (da zeiget GOtt ſeine Narr⸗

heit und Thorheit) dieſe Nacht wird man dei⸗
ne Seele von dir fordern, und weß wirds
ſeyn, das du bereitet haſt? Du Narr, du
denkeſt auf viele Jahre hinaus, und dieſe Nacht
wird man deine Seele von dir fordern. Du den⸗

keſt, du haſt groſſen Vorrath und es ſey alles
das Deinige und wolleſt es mit Ruhe im guten
Muth genieſſen, aber weſſen wirds denn ſeyn,

was du bereitet und eingeſammlet haſt?
Wer wird es denn da genieſſen? du muſt doch
nun alles andern laſſen. Darauf macht JEſus
den Schluß, und ſagt im 21. v:: Alſo gahen es,

wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht

reich in Gtt. Wie es dieſem Menſchen er⸗

gangen; ſo gehet es noch iedem, der ihm Schaͤ⸗
tze ſammlet, das iſt, der auf ſich und ſein gutes

bequemes Leben denket, und daher gerne viel zu⸗
ſammen ſammlen will, daß er davon wohl leben
koͤnne. Das heißt Schaͤtze ſammlen, da man
nicht auf GOttes Ehre und auf die Dürftigen,
ſondern nur auf ſich ſelbſt denkt, auf die irrdiſche
Guͤter trauet, und davon nach dem Fleiſche wohl

leben, nicht aber nach den geiſtlichen Guͤtern be⸗
gierig und derſelbigen theilhaftig werden wil

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Das t2. Capitel. v. 21. 433

da nun JEſus dis zu einem allgemeinen Aus⸗
ſpruch macht; Sinmuſſen wir uUns alle huͤten, daß
wir nicht den Sinn dieſes Menſchen haben und
behalten. Von Natur haben gewiß alle Men⸗

ſchen dieſen Sinn, ſie wollen gerne vielen Vor⸗

rath auf viele Jahre beyſammen haben, ſie wol⸗
len gerne was ſichtbares, Und wie ſie ſagen, was
gewiſſes haben, darauf ſie ſich verlaſſen und ihre
Rechnung machen koͤnten, und nicht dem lieben
GOtt immer in die Haͤnde ſehen duͤrften; ſo⸗
dann wollen ſie auch Ruhe und guten Muth ha⸗

ben, und nach dem Fleiſche wohlleben: denn ſie

denken nur auf dieſes, und nicht auf jenes Le⸗
ben, denken nicht, wie bald ihr Leben hier aus
ſeyn kann, und bereiten ſich nicht alle Tage und
Stunden zu jenem Leben. So ſind alle natuͤr⸗
liche Menſchen beſchaffen, und wer von dieſem
fleiſchlichen Sinn ſich nicht will beherrſchen laſ⸗
ſen, muß ſich von Herzen zu GOtt bekehren, daß
er ſein Herz und Auge nicht auf dis, ſondern aufs
ewige Leben richte, daß er, wie wir hernach hoͤ⸗
ren werden, ſeinen Schatz im Himmel habe, und
dis Leben nur als einen kurzen Durchgang anſe⸗
he, und ſich ſtuͤndlich zum letzten Schritt und
Ausgang bereit halte, und immer denke: Wir
haben hier keine bleibende Staͤtte ſondern
die zukuͤnftige ſuchen wir. Da muß man
ſich ja nicht feſte ſetzen, und auf viele Jahre hin⸗

aus denken: denn es kann ja auch mit uns aus

ſeyn, ehe wir es denken, vielweniger muͤſſen
wir uns auf etwas verlaſſen und hoffen, das wir

Getr. uͤb. d. Fl. Tl. Ch) Ce haben

434 Evangelium St. Lucaͤ.

haben: denn heute koͤnnen wir es haben, und
morgen kann es genommen werden.
Es haͤnget aber dieſer fleiſchliche, irdi⸗
ſche und unglaͤubige Sinn, auch noch allen Glaͤu⸗
bigen an, ob er auch nicht mehr herrſchet. Wir
ſind immer noch geneigt auf das, was vor Au⸗
gen iſt, zu ſehen und drauf zu trauen, und ſo
viel gewiß zu haben, daß wir hier auch ganz ge⸗
maͤchlich und ruhig davon leben koͤnten. Und

da redet unſer Heiland hier recht nach unſerm Her⸗
zen, wider die Unart des Herzens, als der un⸗

ſer aller Herzen kennet; darum ſaget er⸗ dis
Gleichniß zu allen zuſammen. Wer ſein Herz ken⸗

net, wird dieſe Unart, dieſen Unglauben wol

fuͤhlen; da wird ihm aber dis, was hier JEſus
ſaget, zur Warnung dienen, und er wird den
HErrn anrufen, daß er dieſen Sinn ja nicht
laſſe bey ihm aufkommen, daß er ja nicht drauf
denke, wie er ihm nur Schaͤtze ſamle auf Erden,

ſondern daß er reich in GOtt werde, daß er nicht

auf viele Jahre hinaus denke oder ſorge, ſondern
taͤglich durch die vierte Bitte ſeine Nothdurft

bitte und glaube, daß er ſie auch bekommen

werde. Da ſoll ihm nicht ſein ſichtbarer Vor⸗
rath, oder ſein Grund und Boden, ſondern die

Hand und die Verheiſſung GOttes ſein gewiſſer
Unterhalt ſein fundus ſeyn; denn es heiſſet: Du
thuſtdeine Hand auf, und erfuͤlleſt alles was
lebet mit Wohlgefallen. Und GOtt hat ihm
verheiſſen, daß er ihn auch im Leiblichen nicht

wolle verlaſſen noch verſaͤumen. In der Hand
und Verheiſſung GOttes hat er alles gewig,

Das 1. Capitel. v. 21⸗=24. 435

Und darauf trauet und hoffet er allein, und iſt
ohne Sorge, er mag was vor Augen ſehen und
gegenwaͤrtig in ſeiner Hand haben oder nicht,
er weiß, ſein himmliſcher Vater wird fuͤr ihn ſor⸗
gen, wenn er gleich keinen Vorrath hat; darum
ſagt eben unſer Heiland weiter im 22. bis 24. ve
Sorget nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſ⸗
ſen ſollet; auch nicht fuͤr euren Leib, was
ihr anthun ſollet. Das Leben iſt mehr,
denn die Rleidung. Nehmet wahr der Ra⸗
ben: ſie ſaͤen nicht, ſie ernten auch nicht,
ſie haben keinen Keller noch Scheune, und
Gött naͤhret ſie doch. Wie viel aber ſeyd
ꝛhr beſſer, denn die Voͤgel? Da weiſet uns
JEſus abermals auf die Voͤgel, und inſonder⸗
heit auf die Raben. Wenn wir nun gleich auch
weder ſaͤen noch ernten, noch ſonſt uns etwas
verdienen koͤnten, und ſo auch weder Keller noch
Scheunen haͤtten; ſo ſollen wir doch ſo wenig
Sorge haben, wie ein Rabe, nemlich, in keine
unglaubige Sorge eingehen, wir ſollen nur im⸗
mer mit unſern Glaubensaugen auf GOtt ſehen
und von dem taͤglich alles erwarten. Wir be⸗
ten ja taͤglich aus dem 145. Pſalm v. 15. Aller
Augen warten auf dich, und du gibſt ihnen
„ ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Und aus dem 147.
Pfſalm v. 9. Der dem Viehe ſein Futter gibt,
den jungen Raben, die ihn anrufen. Der
nun die jungen Raben verſorget und ſpeiſet, wird
ia uns auch verſorgen und ſpeiſen; darum ſtehet
hier abermals: Wie viel aber ſeyd ihr beſſer

als die Voͤgel.
Ee⸗ Unſer

436⁶ Evangelium St. Lucaͤ. .

Unſer Heiland zeiget alſo, wie wir nicht
Urſach haben zu ſorgen, weil er fuͤr uns ſorge;

er zeiget aber auch, wie unſere Sorge ganz vergeb⸗

lich ſey, weil wir damit nichts ausrichten wuͤrden:
denn es kann ja niemand mit ſeiner Sorge ſeiner
Groͤſſe eine Elle zuſetzen. So ihr nun, ſagt er, das
eringſte nicht vermoöͤger, warum ſorget ihr
ſür⸗ das andere, fuͤr das uͤbrige, das euch noch
viel unmoͤglicher iſt: denn ſein ganzes Leben zu
erhalten iſt mehr, als ſeiner Laͤnge eine Elle zu⸗
ſetzen. Wir haben uns unſer Leben nicht ge⸗

geben, wir koͤnnen es auch nicht erhalten, wir

koͤnnen ſelbſt nichts dazu thun, wir moͤgen ſor⸗

gen wie wir wollen; alſo ſollen wir uns nicht mit

vergeblichen Sorgen quaͤlen. Sodann weiſet er
uns auch auf die Blumen auf dem Felde, und
zeiget, wir duͤrften ſo wenig fuͤr unſere Kleider
ſorgen, als eine Blume dafuͤr ſorget oder ſorgen

kann, wie ſie moͤge gekleidet werden, und wird

doch ſo ſchoͤn gekleidet. Und da ſaget unſer Hei⸗

land: Wie vielmehr wird er euch kleiden,
ihr Kleinglaͤubigen. Er redet alſo nicht mit
Unglaͤubigen, ſondern nur mit Schwachen und
Kleinglaͤubigen, der Vater im Himmel werde

aber doch mit ſolchen Kleinglaͤubigen Geduld

haben, und ſie doch wie ſpeiſen, alſo auch klei⸗

den; aber eben darum ſolten ſie doch nicht ſor⸗
gen, wie er im 29. v. ſaget: Darum auch ihr,
fraget nicht darnach, was ihr eſſen, oder

was ihr trinken ſollt: und fahret nicht hoch

her, das iſt, ſchweifet mit euren Gedanken
nicht hin und her in Furcht, Sorge und D

Das 12. Capitel. v. 30, 31. 43³7

fel, als haͤttet ihr keinen gewiſſen Grund des
Glaubens, und ihr muͤſtet alſo ſelbſt nach dem
Zeitlichen trachten, rennen und laufen oder da⸗
fuͤr aͤngſtlich ſorgen: denn ſo machen es die Hey⸗
den die von GOtt nichts wiſſen. Nach ſol⸗
chem allem ſagt er, trachten die Heyden in
der Welt; aber euer himmliſcher Vater
weiß wohl, daß ihr des beduͤrfet. Er weiß
als der allwiſſende GOtt alles beſſer als ihr ſelbſt,
was ihr beduͤrfet, und wird es euch auch als der
liebe Vater gewiß geben. Wenn alſo kein
Menſch unſere Noth wuͤſte, und wir es keinem
Menſchen klagen koͤnten; ſo weiß es doch der

hinmmmliſche Vater und wird uns alles geben,

wann und wie es noͤthig iſt. Wer dis von Her⸗
zen glaͤubet, wird ganz ruhig und ſtille ſeyn, und
nicht da und dorthin laufen, den Menſchen ſei⸗
ne Noth zu klagen, denn er denket: Ich habe dis
gar nicht noͤthig, mein Vater weiß ja, was ich
bedarf, und wird es mir ſchon geben, Menſchen
hingegen wollen oder koͤnnen oft nicht helfen.
Unſer Heiland ſaget weiter im 3. v: Doch
trachtet nach dem Reich GOttes; ſo wird
euch das alles zufallen, oder zugegeben wer⸗
den. Wer im menſchlichen Leben viel kauft, be⸗
kommt oft viel zur Zugabe. Wer nun die geiſtlichen
Guͤter und Gaben, Wein und Milch kaufet, der
bekommt auch das Leibliche zur Zugabe, und oft
mehr, als er verlanget hat. Es muß aber das
Leibliche immer nur eine Zugabe bleiben, und ja
nicht das Hauptgut ſeyn: denn nach GOttes
Reich ſollen wir fort und fort trachten, und ſo
. Eez ſollen

43⁸ E vangelium St. Lucaͤ.

ſollen wir es auch erlangen in Zeit und Ewigkeit,

und niemand ſoll es uns nehmen, ob wr auch
noch ſo ſchwach und gebrechlich waͤren. Darum
ſaget unſer Heiland im 32. v.: Fuͤrchte dich
nicht, du kleine Heerde: denn es iſt eures
Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu

eben. Es iſt recht ſein Wohlgefallen, ſeine

duſt, euch ſein Reich zu geben; alſo furchtet
euch nicht, ob ihr gleich eine kleine Heerde ſeyd,
will GOtt euch das Reich, das ewige Reich be⸗
ſcheiden; ſo wird er ja euch auf Erden alle leib⸗

liche Nothdurft geben und euch ſchuͤten. O ja,
wenn GOtt uns den Himmel ſchenket, und das

himmliſche Reich ſchon beſchieden hat; ſo wird
er ja wol auch auf Erden unſern nothduͤrftigen
Unterhalt, und ſo zu ſagen, die Reiſekoſten zum
Himmel geben, da duͤrfen wir micht aͤngſtiglich
dafuͤr ſorgen; und viel ſammlen, daß wir uns dis

kurze Leben erhalten. Nein, wie wir hier nur nach

dem Reiche GOttes trachten ſollen, das aber
aus Gnaden beſchieden und gegeben wird; alſo

ſollen wir uns auch Schaͤtze ſammlen, die wir

in jenem Reiche und Leben finden. Dahin ge⸗
het was JEſus im 33. und 34. v. ſaget: Ver⸗
kaufet, was ihr habt: und gebet Almoſen.

Machet euch Saͤckel, die nicht veralten,

einen Schatz, der nimmer abnimt im Him⸗

mel; da kein Dieb zukommt, und den kei⸗

ne Motten freſſen. Denn wo euer Schatz
iſt, da wird auch euer Herz ſeyn. Da Jl⸗

ſus ſeinen Jungern, und ſo auch allen Glaͤubi⸗
gen das Reich beſcheiden will, ſo ſollen ſe⸗ d

gket,
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Das 12. Capitel. v. 33. 34 439

ſeiner guͤtigen Vorſorge fuͤr dieſes Leben, ſo ver⸗
ſichert ſeyn, daß ſie lieber das Ihrige frey an⸗
greifen und den Duͤrftigen geben ſollen, als ſel⸗
bige laſſen Mangel leiden. Und davon ſollen wir
keinen Schaden, ſondern Saͤckel haben, die nicht
veralten. Die Haͤnde der Armen ſagt einer,
ſind ſolche Saͤckel, wo nichts umkommt; da ſol⸗
len wir einen Schatz haben, der nimmer abnimt
im Himmel; da haben wir einen bleibenden
Schatz, den kein Dieb ſtehlen, noch eine Motte
freſſen kann. Sind die irdiſchen Schaͤtze nicht
ſehr vergaͤnglich? Eine Motte oder der Roſt kann
ſie freſſen, wie ſolten wir uns nun daran han⸗
gen und darauf trauen. Nein unſer Herz muß

IEſum fuͤr ſeinen Schatz und Reichthum hal⸗

ten, und an dem allein hangen, und da wird
auch unſer Herz da ſeyn im Himmel, wo unſer
Schatz iſt. Glaͤubige und ſonderlich Lehrer, ſol⸗
len alſo ihr Herz von allen irdiſchen Dingen zu
JEſu erhoben haben, daß ſie ja an nichts han⸗

gen, und dadurch am Reiche GOnes ſich hin⸗

dern laſſen. Sie ſollen alles aas dem We⸗

ge raͤumen, was ſie daran hindern kann, und
ſollen fuͤr nichts ſorgen, damit ſie deſtomehr fuͤr

das Reich GOttes ſorgen koͤnnen. Da muß man

dem Herzen nach immer alles verkaufen, immer

willig und bereit ſeyn alles fahren zu laſſen, wenn
es dem HErrn gefaͤllig waͤre, und nichts fuͤr
unſern Schatz halten, und darauf wir vertrau⸗
ten, ſondern IEſus, JEſus muß allein zu al⸗
ler Zeit unſer Schatz, unſer Herzenstroſt und

Theil bleiben; ſo werden wir ein recht ruhiges

Ce4 und

440 Ervangelium St. Lucaͤ.

und vergnuͤgtes Leben fuͤhren, und vieler tau⸗
ſend Sorgen uͤberhoben ſeyn. Alſo will Ihſus
uUns gerne hier ſchon zu einem recht vergnuͤgten
und ruhigen Leben bringen, und von aller Sor⸗
ge befreyen, hingegen aber erwecken, daß wir
nur recht fuͤr das Ewige ſorgen, und dort auch
ewige Schaͤtze und Guͤter erlangen koͤnnen.
MHErr JEſu, ſey gelobet fuͤr deine Sorg⸗
falt und Unterweiſung, laß ſie uns recht faſſen
und verſtehen, und dadurch zu einem recht kind⸗
lichen Vertrauen und zum Glauben an dich und
deinen Vater gebracht werden. O bewahre uns
auch vorldem Sinn des reichen Schlemmers, daß
wir nicht auf viele Jahre hinaus denken, und groſ⸗
ſen Vorrath haben wollen, und darauf uns verlaſ⸗
ſen, ihn nicht als das inſrige anſehen, oder dabey
nach dem Fleiſche ruhig und wohl leben wollen.
O mein Heiland, gib uns vielmehr Gnade, daß
wir uns nur als Haushalter anſehen, die keine
eigne Guͤter haben, daß wir auch uns auf nichts

als auf deine ſtets aufgethane Hand und deine

Verheiſſung vderlaſſen, auch alles nur gebrau⸗
chen zur Nothdurft, zu deinem Preiſe und nach

deinem Willen, daß wir auch damit Liebe au⸗

uben, ja dir immer uns ſelbſt, und alles andere
ganz hingeben zu deinem Gebrauch, und dabey
nicht ſorgen, auch nicht vor den morgenden Tag,
vielweniger auf viele Jahre hinaus. Laß uns
aber vielmehr fuͤr unſere Seele ſorgen, und nach
deinem Reiche ernſtlich trachten, dabey auch ge⸗
wiß ſeyn, daß du uns als deine kleine Heerde
ſchon ſchuͤtzen und verſorgen werdeſt: denn a

—☛nrr‿n =

Das 12. Capitel. v. 35.= 88. 441

der Vater uns ſchon das ewige Himmelreich be⸗
ſchieden und gegeben; ſo werden wir ja die
Reiſekoſten zum Himmel bekommen: das iſt
ja auch das Wohlgefallen deines Vaters. Staͤr⸗
ke uns alſo o IEſu, nur im Glauben, und laß
uns auch einen Wohlgefallen an deiner Guͤte ha⸗
ben, und ein in dir recht ruhiges und vergnuͤgtes
Leben fuͤhren, und alſo in dir allein guten Muth
haben und behalten, daß du allein unſer ei⸗
niger Schatz, unſers Herzens Troſt und Theil
bleibeſt, und daß auch unſer Herz ſtets da im Him⸗
mel ſey, wo du unſer Schatz biſt. Amen!,,
In dem folgenden vom 35. bis 38. v. er⸗
mahnet JEſus ſeine Juͤnger, aber auch uns alle
zuſammen zur rechten Wachſamkeit und Treue;

denn er ſaget bald im 35. bis 38. v.: Laſſet eure

Lenden umguͤrtet ſeyn, und eure Lichter
brennen. Und ſeyd gleich den Menſchen,
die auf ihren Herren warten, wenn er auf⸗
brechen wird von der Hochzeit, auf daß,
wenn er kommt und anklopfet, ſie ihm bald

aufthun. Selig ſind die Knechte, die der

Brr, ſo er kommt, wachend findet. Wahr⸗
lich, ich ſage euch, er wird ſich aufſchuͤr⸗
zen, und wird ſie zu Tiſche ſetzen, und vor
ihnen gehen und ihnen dienen. Und ſo er
kommt in der andern Wache, und in der
dritten Wache, und wirds alſo finden: ſe⸗
lig ſind dieſe Knechte. Dieſes Gleichniß iſt
genommen von den Hochzeiten der Juden, die

des Abends gehalten worden, da ſich die Knech⸗

te immer wachſam und bereit muſten erfinden laſ⸗
Ee S ſen,

442 Evangelium St. Lucaͤ.

ſen, daß ſie ihrem Herrn bald aufthaͤten, er kaͤ⸗
me nun in der erſten oder dritten Nachtwache.
Sie muſten ihre Lenden umguͤrtet haben, das
iſt, ihre in Morgenlaͤndern gewoͤhnliche lange
Kleider aufgeſchuͤrzet haben, daß ſie ſich deſto
beſſer wachend erhalten, als auch ſobald deſto

ungehinderter dem Herrn aufthun, und zu ſei⸗

nem Dienſt bereit ſeyn konten. So muſten ſie

auch die Lichter brennend haben, damit ſie ſich
deſto mehr vor dem Schlaf bewahreten, als auch

dem Herrn ungeſaͤumt aufthun konten.

Im geiſtlichen Verſtande bedeutet nun das

Aufguͤrten der Lenden, die Wegraͤumung aller
Hinderniſſe im Reiche GOttes. Unter dieſe
Hinderniſſe gehoͤret nun nach dem vorhergehen⸗

den, die Sorge fuͤr das Zeitliche, und der un.
rechte Gebrauch der zeitlichen Guͤter, und aller

unſrer Gaben und Kraͤfte. Die zeitlichen und leib⸗
lichen Dinge, Guͤter und Gaben, mag man mit

den Kleidern vergleichen, die muß man ja wol

haben, wie Kleider; aber man muß dieſe lange
Kleider auch aufſchuͤrzen, oder ſeine Lenden um⸗
guͤrten. Und wie, oder womit? Was iſt denn
der Guͤrtel? Paulus ſagt Epheſ. 6,144: So ſte⸗
het nun, umguͤrtet eure Lenden mit Wahr⸗
heit, oder rechtſchaffenem Weſen. Wie
muß nun das geſchehen? Wir muͤſſen glle irdi⸗
ſche zeitliche Guͤter und Gaben nach der Wahr⸗
heit anſehen, wie ſie was fremdes und vergang⸗
liches ſind, daß wir ſie nicht fuͤr unſern Schatz
und Troſt halten, und nicht mit Vertrauen und
Liebe, mit unſerm Herzen und Gemuͤthe hineine⸗

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Das 12. Capitel. v. 353zs. 443

hen und daran hangen; darum ſaget auch Pe⸗
trus: Umguͤrtet die Lenden eures Gemuͤ⸗
thes. Unſer Gemuͤthe und Herz muß ſich durch
die Scheinguͤter nicht einnehmen, ſondern hin⸗
auf zu den wahren ewig bleibenden Guͤtern zie⸗
hen laſſen, daß wir auch recht in der Wahrheit,
oder rechtſchaffenem Weſen wandeln, auch alles
abthun und aus dem Wege raͤumen, was nicht

Wahrheit, rechtſchaffenes und lauteres Weſen

iſt, was nicht mit zum Himmel, zu den Schaͤtzen
im Himmel gehet, und uns im Dienſte GOt⸗
tes hindern kann.
Und da haben ſonderlich Lehrer und Prediger,
und die am Wortearbeiten ſich zu huͤten, daß ſie
ſich nicht die zeitlichen Dinge und die Sorgen der
Nahrung einnehmen laſſen, ſondern mit dem Ge⸗
muͤthe immer frey bleiben, von aller Anhaͤng⸗
lichkeit ans Irdiſche, und von allem Vertrau⸗
en auf ſelbiges, ſonſt werden ſie einſchlafen,
und in ihrem Amte gewaltig gehindert werden,
ja wol einen ſchweren Fall thun, wie einer uͤber
ſeine langen Kleider fallen kann; da haben ſie
ſtets an dieſe Worte zu gedenken: Laſſet eure
Lenden umguͤrtet ſeyn; ſchicket euch recht an,
dem HErrn zu dienen, und zieht euer Gemuͤthe

von allem ab, was euch am Werk, Amt und
Dienſt eures HErrn hindern und aufhalten will.

Was aber durch die Lichter verſtanden
wird, iſt leicht zu faſen. GOttes Wort und
der Glaube ans Wort, iſt das rechte Licht, da
muß man ſtets mit GOttes Wort umgehen,
und dadurch ſeinen Glauben immer heller ma⸗

chen,

444 SEvangelium St. Lucaͤ.

chen, das wird auch uns in der Wachſamkeit
erhalten, und wir werden auch bereit ſeyn, wenn
der HErr kommen wird. Der HErr aber kommt

mit ſeiner beſondern Gnadenheimſuchung, auch

mit allerley Gerichten, oder mit unſerer Stun⸗
de des Todes, und endlich mit dem letzten Ge⸗
richte. Da ſollen wir nun auch immer wachſam
und bereit ſeyn, daß, er komme auch wenn er wolle,
wenn er auch lange verziehe, ſo zu ſagen bis in die
dritte Nachtwache, wir doch wachſam und bereit
erfunden werden. Und alſo ſollen wir alle Stun⸗
den wacker und munter ſeyn, und niemals ein⸗
ſchlaſen, niemals uns unbeguͤrtet, niemals ohne

unnſere Lichter erfinden laſſen. Und da giebet uns

JEſus bey ſolchem ſteten Wachen eine troͤſtliche
Verheiſſung. Er nennet ſolche Knechte ſelig und
ſagt: Selig ſind die Knechte, die der Brr,
ſo er kommt, wachend findet. Wen aber JE⸗

ſus ſelig nennet, der muß wol ſelig feyn. Er ſchwoͤ⸗
ret dazu und ſagt: Wahrlich, ich ſage euch.

Und was ſagt er denn weiter von dieſer Selig⸗
keit? Es heiſſet: Er wird ſich aufſchuͤrzen,
und wird ſie zu Tiſche ſetzen, und vor ihnen
gehen, und ihnen dienen. Wenn wir un⸗
ſere Lenden laſſen umguͤrtet ſeyn, oder uns auf⸗
ſchuͤrzen, das iſt, recht anſchicken, dem HErrn
zu dienen; ſo wird ſich JEſus auch recht anſchi⸗
cken, und uns zu Tiſche ſetzen, als ein Knecht
vor uns hergehen, unſere Speiſe auftragen und
uns dienen. Sagt man: Iſt das nicht zuviel?
Wie koͤnnen wir das von unſerm Heilande erwar⸗

ten? Ich antworte: Er hat uns ja ſchon denal⸗

Das 12. Capitel. v. 35⸗38. 445

lergroͤßten Dienſt geleiſtet, da er uns nicht mit
Aufſchuͤrzung ſeiner Kleider, wie ehemals der Juͤn⸗
ger Fuͤſſe mit Waſſer, ſondern mit Blut gewaſchen,
und am Creutze Speiſe und Trank zubereitet, und
gleichſam aufgetragen, da er ſelbſt unſer Oſter⸗

lamm, unſere Speiſe und Trank iſt, und da er
wenn wir ihm bald aufthun, das Abendmahl mit

uns haͤlt, daß er uns mit ſich ſelbſt ſpeiſet und
traͤnket, wie wir ſingen: Chriſtus will die Koͤ⸗
ſte ſeyn, und ſpeiſen unſre Seel allein, der
Glaub will keins andern leben. Das iſt eben
was wir Offenb. 3. finden. Hier in unſern
Worten ſtehet vom Anklopfen des HErrn, und
von ſeinem Aufthun, und wenn das geſchehen,
ſo will er uns zu Tiſche ſetzen, oder das Abend⸗
mahl mit uns halten. Und ſo eben ſtehet Of⸗
fenbarung 3, 20.: Siehe, ich ſtehe vor der
Thuͤr, und klopfe an. So iemand meine

Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr auf⸗
thun, zu dem werde ich eingehen, und das

Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir.
Da ſind wir doch wol recht ſelig, und dis ſoll
und kann uns ja erwecken, daß wir uns wachſam
und bereit erfinden, und dem HErrn auch al⸗
ſobald aufthun koͤnnen. .
Was weiter folget, iſt ſchon bey dem Matthaͤo
betrachtet worden, und gehet dahin: daß wir keine
Stunde ſicher und unachtſam ſeyn: denn unſer
HErr wuͤrde kommen wie ein Dieb in der Nacht,
zu einer Stunde, da man es nicht meinen wuͤrde.
Wenn uns alſo einkommt, dieſe Stunde wird wol
der HErr nicht kommen mit ſeiner Gnadenheim⸗
ſuchung,

44⁶ Evangelium St. Lucaͤ.

ſuchung, oder gar mit dem Ende; ſo ſollen wir ale
vor dieſen Gedanken erſchrecken, und gedenken: a
Ja eben zu einer Stunde kann und wird er kon ⸗ m
men, da du es am wenigſten denkeſt; das wird (en
uns ja wol zu herzlichem Seufzen erwecken, daßs ath

wir immer flehen und beten werderr. Eeen
Bild' iede Stund mir als die letzte ein, iuit
Damit ich klug und wachſam moͤge ſenn „
So werd ich dann, wann meine Zeit ver⸗ im⸗
loffen, ſin

Seo, wie du wilt, von dir auch angetroffen.
Petrus fragte ſodann im ar. v. ob JIEſus iſt
dieſe Gleichniß zu ihnen oder auch zu allen ſagte; ii
darauf antwortete IEſus im 42⸗44. v.: Wie ein
groß Ding iſt es um einen treuen und klu⸗
en Haushalter, welchen ſein .Err ſetzet r
uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter de
Zeit ihr Gebuͤhr gebe? Selig iſt der Knecht, ſ
welchen ſein Err findet alſo thun, wenn er
kommt. Wahrlich ich ſage euch, er wird in i
uͤber alle ſeine Guͤter ſetten. JEſus hatte vor⸗ 1
hero insgemein von allen Knechten oder Kinder
GOttes geredet, wie ſie immer wachen und beret

=2 —
s6

ſeyn ſolten dem HErrn zu dienen, und auf ihn d
zu warten; aber in dieſen Worten macht er die ſſa
Zueignung insbeſondere auf ſeine Apoſtel und alle
Lehrer und Prediger, als die in der Schrift mit
Haushaltern verglichen werden, wie Cor. 4,2. zu ſ
ſehen iſt. Da ſagt nun Irſus: Welch ein groß
Ding iſt es um einen treuen u. klugen Haus⸗
halter, oder eigentlich: Wer iſtnun dertreue

und kluge Haushalter: Dem denket nach. Wer
W wi

Das 1. Capitel. v. 4444. 447

will ein treuer und kluger Haushalter ſeyn? Ehe
ein Haushalter uͤber GOttes Geheimniß kann
treu und klug ſeyn, muß er vorher von GOtt
ſelber tuͤchtig gemacht, das iſt, gruͤndlich zu GOtt
bekehret und mit ſeinem Geiſt geſalbet werden,
die bloß natuͤrliche Tuͤchtigkeit und Geſchicklich⸗
keit langt nicht zu; dahero auch Paulus 2Cor.
2, 16. ſaget: Und wer iſt hiezu tuͤchtig? Und
im 3. Cap. v. 5. 6.: Nicht, daß wir tuͤchtig
ſind von uns ſelber, etwas zu denken, als
von uns ſelber, ſondern daß wir tuͤchtig ſind,

2

iſt von GOtt. Welcher auch uns tuͤch⸗

i tig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des

neuen Teſtaments.
Es ſetzet aber unſer Heiland die Treue zu⸗
erſt, ſodann die Klugheit. Ohne wahre Treue iſt
die Klugheit eine bloß menſchliche Klugheit, oder
falſche Weisheit: wer aber treu iſt, gerne will
nach ſeiner Erkentniß und Pflicht handeln, der
betet auch um wahre Klugheit und Weißheit, die
wird der HErr auch gewiß geben. Die wahre
Treue eines Haushalters beſtehet darinnen daß
er nicht wieder ſeine Erkentniß und Einſicht han⸗
n dele und ſeiner Amtespflicht, wozu er ſich anhei⸗
ſchig gemacht, recht nachkomme, oder das thue,
was ſein Amt und ſein Verſprechen fordert, und
dazu gehoͤret nach unſerm Worten daß er einem
ieden giebet zu rechter Zeit, was ihm gebuͤhret,
daß er einem ieden ſeine rechte Speiſe giebet, wie,
und wenn es ein ieder noͤthig hat. Alſo muß
ein Lehrer eine geiſtliche Erfahrung haben, und
ſeine Zuhoͤrer kennen, und wiſſen, was dieſen
oder

448 . Evangelium St. Lucaͤ.

oder jenem von Lehre, Ermahnung, Beſtrafung
oder Troſt zu ſagen, und wenn es ihm am no⸗

thigſten iſt. Und dazu gehoͤret nechſt der Treu
allerdings auch Klugheit. Einen ſolchen Knecht
und Haushalter preiſet der HErr auch ſelig, und

er ſchwoͤret noch dazu und ſaget: Waͤhrlich,
er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. Er

wird ihm immer mehr Guͤter und Gaben, ja alle

ſeine Guͤter anvertrauen, das ganze Reich GOt⸗
tes ihm aufſchlieſſen, und ihm die rechten Guͤter
ſeines Hauſes mittheilen, und Gelegenheit geben,
ſolche auch wiederum andern mitzutheilen. Wer
alſo in gegenwaͤrtiger Gnade im gegenwaͤrti⸗
gem Amt und Beruf treu iſt, und unter Gebet
und Flehen um wahre Klugheit, auch zu immer

mehr Erfahrung und Klugheit kommt, dem wird

der HErr gleich groͤſſere Gaben, und oft auch
ein groͤſſeres Amt oder mehr Gelegenheit geben,
das Reich GOttes zu befoͤrdern und auszubrei⸗
ten, wie dis alle treue Knechte GOttes erfahren
haben. Das iſt ja eine herrliche Gnadenbeloh⸗
nung der wahren Treue: denn da GOtt ihm

hier immer mehr Gelegenheit giebt was Gutes

zu wirken, und ihm Seelen zuzufuͤhren; ſo wird
er ihm auch dort mehr Freude und Wonne da⸗
fuͤr geben. Nach dem einer ſeinen Saamen in

ſeinem Amte reichlich ausgeſaͤet hat, nach dem

wird er erndten.

Wie aber Eſus durch ſolche herrliche Vet⸗
heiſſung uns zur wahren Treue und Klugheit zu

erwecken ſuchet; ſo will er hingegen durch das,
was er einem untreuen Knecht drohet, darrnck

Das 12. Capitel. v. 45⸗47. 449

Untreue bewahren. Unſer Heiland mag ja wol
auf einen beſondern untreuen Knecht ſehen der
ſich in die Kirche auf den Thron geſetzet, und

2 Theſſal. 2, 3⸗10. beſchrieben wird. Es
gehet aber doch alle untreue Knechte an,
die ſorglos und ſicher ſind, und denken, wie es

im 45 v. heißt: Mein 5E£ RR verzeucht,
er kommt noch lange nicht. Da kommen auch
manche zuſamen, in ihren Craͤnzgen oder Ehrenge⸗
lagen zu eſſen u. zu trinken, dabey ſie wol gar ſich voll
ſaufen und ihrem Bauch dienen, hingegen andre
Knechte und Maͤgde oder Kinder GOttes ſchla⸗
gen, das iſt, verdaͤchtig machen, drucken und
verfolgen. Solchen wird der HErr auch kom⸗
men, da ſie ſich es nicht verſehen, und wird ihnen
mit den Unglaͤubigen oder Untreuen ihren Lohn
geben, ja ſie zerſcheitern. Dis gehet alle untreue
Haushalter an. Wenn einer aber doch eine be⸗
ſondere Erkenntniß und Einſicht hat, auch als ein

groſſer Lehrer beruͤhmt iſt, und denket, ihm wer⸗

de es wol nicht ſo gehen; ſo haͤlt unſer Heiland
einem ſolchen noch ganz insbeſondere die Worte
des 47. und 48. Verſes vor, da es heiſſet: Der
Knecht aber, der ſeines .“rrn Willen
weiß, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht
nach ſeinem Willen gethan, der wird viel
Streiche leiden muͤſſen. Der es aber nicht
weiß, hat doch gethan, das der Streiche
werth iſt, wird wenig Streiche leiden.
Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem
wird man viel ſuchen. Und welchem viel
beſohlen iſt, von dem wird man viel for⸗
(Betr. uͤb. das .. C. II. Th.) FIf dern

0o Evangelium St. Luca.
dern. Alle haben ihre Strafe, die Boͤſes thun,

aber die am meiſten, die viele Wiſſenſchaft und Er⸗

kenntniß haben, und denen viel anbefohlen iſt,
die auch wol in groſſen Kirchen oder andern Aem⸗
tern ſtehen, vielen andern vorgeſetzt ſind, viele ande⸗
re lehren, bey ſolchen wird GDOtt viel ſuchen und
fordern, und wenn er es nicht findet, ſie deſto
haͤrter ſtrafen, weil ſolche nicht allein ihre eige⸗
ne, ſondern auch ſo viele andere ihnen anver⸗
traute Seelen verwahrloſen.
„O nun, HErr JEſu, bringe doch auch
uns zur rechten Wachſamkeit, und zur wahren

Treue und Klugheit der Gerechten, damit du

auch uns, du kommeſt auch, wenn du wilſt, recht

wachend findeſt, daß wir dir auch bald aufthun,

und das Abendmahl mit dir halten und du mit
uns. Und da wir keine Stunde wiſſen, wenn
du kommeſt; o! ſo laß uns auch keine einzige
Stunde mehr in unſerm Leben ſorglos und ſicher
ſeyn oder einſchlafen, ſondern alle Stunden uns
wachſam und bereit halten. Laß auch uns ſtets

unſere Lenden umguͤrten, alles, was uns an deiner
Gemeinſchaft hindert, abthun, und unſere Lichter
prennen, ſtets im Worte und Glauben und Gebet
bleiben, und in ſolcher Ordnung auch recht treu und
kluͤglich handeln, damit duuns auch immer mehr

anvertrauen/ ja uͤber alle deine Guͤter ſetzen koͤnneſt.

Diu forderſt ja nichts mehr von einem Haushal⸗

ter, als daß er treu erfunden werde. Nun gib

uns ſelbſt ſolche Treue und Klugheit, damit wir
auch aller den treuen Knechten verheiſſenen Car
ligkei

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Das 12. Capitel. v. 49⸗ 3ʒ3. 41

ligkeit reichlich moͤgen theilhaftig werden, und in
dir zeitlich und ewig ſelig ſeyn, Amen.
In dem 49. und folgenden Verſen, zeiget
JEſus, wie er gekommen ſey, durch ſein Ev⸗
angelium ein Feuer anzuzuͤnden, in den Glaͤu⸗
bigen das rechte Feuer des Glaubens, und der
bruͤnſtigen Liebe, in den andern aber ein Zorn⸗
feuer: denn ob es gleich eine liebliche Friedens⸗
Bothſchaft iſt; ſo wuͤrde doch aus Schuld der
Menſchen ein Feuer der Zwietracht und Ver⸗
folgung entſtehen, und da wuͤnſchete er,
daß dis Feuer ſchon recht helle brennte. Er
muͤſte ſich aber vorhero mit einer Taufe taufen
laſſen, das iſt, vorhero leiden und ſterben.
Und wie iſt mir ſo bange, ſagt er im 50. P.
oder wie werde ich recht gepreßt von Verlangen,
bis ſie vollendet werde. Daß hier JEſus
hauptſaͤchlich von dem Evangelio redet, wie da⸗
durch allerley Unfriede und Streit entſtehen wuͤr⸗
de, ſehen wir auch aus dem folgenden: denn er
aget im 5r. bis 3. v.: Meinet ihr, daß ich her⸗
kommen bin, Friede zu bringen auf Erden?
Ich ſage, nein, ſondern Zwietracht. Denn
von nun an werden fuͤnf in einem Hauſe un⸗
eins ſeyn, drey wider zwey, und zwey wi⸗
der drey. Es wird ſeyn der Vater wider
den Sohn, und der Sohn wider den Vater,
die Mutter wider die Tochter „ und die
Tochter wider die Mutter, die Schwieger
wider die Schnur, und die Schnur wider
die Schwieger. Das Evangelium, ſagt Lu⸗
„therus, muß rumoren, denn dis kann die
4 f 2 „Welt

42 Evangelium St. Luca.

Welt nicht leiden., Eine ſchoͤne kuͤnſtliche oder
ſcharfe Moral oder bloſſe Geſetzpredigt kann
ſie eher leiden, aber das Evangelium nicht.
Denn das will den Menſchen ganz nacket aus⸗
gezogen haben, und ganz zu nichts machen, das
aber ſtehet dem hoffaͤrtigen Menſchen nicht an,
und da entſtehet Unfriede, Haß und Verfol⸗
gung gegen treue und recht evangeliſche Knech⸗
te und Kinder GOttes, und die aͤuſſerlich Ehr⸗
baren und ſelbſt Gerechte, auch oft die naͤchſten
Freunde, ſind die erſten und groͤßten Feinde.

Wo alſo alles an einem Orte, in einem Hauſe
ſo ruhig zugehet, und es doch keine rechte Einig⸗

keit im Geiſte iſt; ſo bleibet alles auf ſeinen
alten Hefen ſitzen, und es wird nichts angegrif⸗
fen und rege gemacht. Da ſchlaͤfert einer den
andern ein, und es begraͤbet ein Todter den an⸗

erl. folgenden beſtrafet Eſus die Heucheleh

des Volkes, da ſie aus der Geſtalt der Erden und
des Himmels einen Schluß machten, was fuͤr
Wetter kommen wuͤrde, und es geſchehe alſo,
und doch pruͤften ſie dieſe Zeit nicht, da er im
57. v. noch ſaget: Warum richtet ihr aber
nicht an euch ſelber, was recht iſt? So
ſind auch jetzo die Menſchen in natuͤrlichen Din⸗
gen klug zu urtheilen, und verſtehen ſich auch
wol aufs Wetter, wie ſonderlich das gemeine
Volk auf dem Lande das Wetter ziemlich beur⸗
theilen kann. Aber in geiſtlichen goͤttlichen Din⸗

gen ſind ſie noch ganz unwiſſend, oder wollen es
nicht wiſſen, da ſie es wol wiſſen koͤnnten a

R2— SOS᷑

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⸗„ Das 12. Capitel. v. 57V⸗9 4⁵8

alſo Heuchler ſind, wenn ſie ſagen: Unſer einer
iſt zu einfaͤltig, man kann das nicht faſſen und
verſtehen; man moͤchte ihm aber ſagen: Du
Heuchler, du wilſt es nicht verſtehen, du biſt
nicht ſo dumm, wie du dich ſtelleſt, du biſt klug
gnug auf deinen leiblichen Nutzen, und kannſt
auch bey dem Wetter urtheilen was ſchaͤdlich iſt,
warum urtheileſt und richteſt du nun nicht an dir
ſelbſt was unrecht iſt, da du ja GOttes Wort
haſt und dich darnach pruͤfen koͤnnteſt, aber wi⸗
der beſſer Wiſſen und Gewiſſen handelſt?
fe gibt er noch ein Gleichniß: Wie ſich nem⸗
lich einer beyzeiten mit ſeinem Widerſacher oder
Schuldherrn vergleiche und ſeiner los werde, ehe
er vor den Richter gebracht und ins Gefaͤngniß
geworfen wird; alſo ſolten ſie ſich bey Zeiten,
da ſie noch auf dem Wege waͤren, mit ihrem
oberſten Schuldherrn, mit GOtt, verſoͤhnen und
vergleichen, ehe ſie auch ins Gefaͤngniß des ewi⸗
gen Todes geworfen wuͤrden: denn da werde

alsdenn keine Errettung mehr ſeyn. Darum be⸗

ſchluͤßt er mit den Worten im 59. v.! Ich ſage
dir, du wirſt von dannen nicht heraus kom⸗
men, bis du den allerletzten Scherf bezahleſt.
Nun koͤnnen wir aber nichts, geſchweige alle un.
e ſchuld⸗ bis auf den letzten Scherf bezahlen.
Dis ſoll alle zuſammen, ſie ſind jung oder alt,
alſobald aufwecken, daß ſie beyzeiten, ja dieſe
Stunde, dieſen Augenblick, ſich durch Chriſtum zu
GOtt bekehren und mit ihm vergleichen, weil ſie
ja nicht wiſſen, wie bald ihr Weg auf Erden ein
Ende hat, welche Seundenr HErr kommt un
3 ſie

4 4 Evangelium St. Lucd.

ſie von der Welt wegnimmt; darum mag es
auch hier heiſſen: Heut lebſt du, heut bekeh⸗
re dich, ehe morgen kommt, kanns aͤndern

Ach! HErr JEſu, nimm alle Sicherheit
hinweg, und gib uns Gnade, daß wir uns dieſe

Stunde, ja dieſen Augenblick zu dir bekehren,

und ſodenn alle Stunden zur letzten Stunde be⸗
reit halten, Amen.,

Das 13. Capitel.

(Dn dieſem Capitel dringt JEſus zuerſt auch
Qauf eine wahre Beſſerung oder Buſſe und

)Bekehrung, und auf rechte Fruͤchte der
Buſſe. Die Gelegenheit zu dieſer Ermahnung
gaben etliche, die ihm verkuͤndigten, daß Pila⸗
tus das Blut einiger Galilaͤer, die unter Hero⸗

dem gehoͤrten, bey ihren Opfern im Tempel um⸗

bringen laſſen, und alſo das Blut der Opferthiere
mit ihrem Blut vermiſchet. Darauf ſaget JE⸗
ſus im 2. und 3. v: Meinet ihr, daß dieſe Ga⸗

lilaͤer vor andern Galilaͤern Suͤnder gewe⸗

ſen ſind, dieweil ſie das erlitten haben:

Ich ſage, nein, ſondern ſo ihr euch nicht

leſſert, werdet ihr alle auch alſo umkom⸗
men. So greifen die Menſchen noch oft in GOt⸗
tes Gerichte, und urtheilen von dieſem und jenem
Falle, der einen betrift, der Menſch muͤſſe
wol ſonderbar arg und boͤſe geweſen ſeyn. Da
lehret uns aber Chriſtus bey ſolchen Faͤllen bald
in uns ſelbſt gehen, und gedenken, GOtt koͤnne

— — — — — — —

Das 13. Capitel. v. 3⸗5. 4 5

auch uns ſein Gerichte treffen laſſen, wo er mit
uns nach unſern Suͤnden handeln wolte. Und
da ſoll ein ſolcher Fall, ein ſolches Gerichte uns

nicht zu frevelem Urtheil, ſondern zur Pruͤfung und

Beſſerung unſerer ſelbſt dienen, und wir ſollen
uns alle beſſern, ſonſt koͤnnte uns auch ein der⸗
gleichen Fall und Gerichte oder was anders
treffen.
Dahin gehet auch, was er im 4. und 5. v. ſa⸗
get von denen, auf welche der Thurn zu Si⸗
loha gefallen war, da ſolten ſie ja nicht denken,
dieſe achtzehen Perſonen waͤren allein Suͤnder,
waͤren vor allen Menſchen, die zu Jeruſalem
wohnen, ſchuldig geweſen. Ich ſage, nein,
ſpricht er abermals, ſondern ſo ihr euch nicht
beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkom⸗
men. Da hier dieſe Rede wiederholet wird/ und
im beyden das Woͤrtlein alle vorkommt; ſo ihr
euch nicht beſſert, werdet ihr alle, alle alſo um⸗
kommen:; ſo ſehen wir ja deutlich hieraus, GOtt
fordert von allen wahre Beſſerung und Bekeh⸗
rung, ſonſt werden alle, ohne Ausnahme, alſo
umkommen. Alſo ſollen die Gerichte GOttes
uͤber andere, uns rechte allgemeine Bußpredigten
ſeyn. Und wenn wir auch ſchon zur Buſſe, Be⸗
kehrung und Beſſerung kommen; ſo muͤſſen wir
uns noch immer mehr beſſern: denn wer ſich
nicht taͤglich zu beſſern begehret und weiter gehet,
ſondern ſtille ſtehet, und mit ſich ſchon zufrieden iſt,

der gehet zuruͤck, und verfaͤllt ie mehr und mehr,

und endlich kann er auch in einem Gerichte um⸗
kommen, wenigſtens dem Leibe nach, wo noch
Ff 4 etwan

45⁵6 Evangelium St Lucaͤ.

et wan ein Fuͤnklein Gutes uͤbrig iſt, und daher der
Seelen verſchonet wird.

Vom 6. bis 9. v. ſuchet er dieſe ſo noͤthige

Buſſe. Bekehrung und Beſſerung und die rech⸗

te Frucht der Buſſe unter einem deutlichen und

nachdruͤcklichen Gleichniß vorzuſtellen.
IJEius ſtellet ſeinen himmliſchen Vater unter
dem Bilde eines Menſchen vor, der einen Feigen⸗

baum in ſeinem Weinberg gepflanzet, alſo an

dem beſten Ort geſetzt, wo er haͤtte koͤnnen Frucht
bringen, aber keine Fruͤchte gefunden, daher zu
dem Weingaͤrtner geſagt: Siehe, ich bin nun
drey Jahr lang alle Jahr kommen, und ha⸗

be Srneht geſinch auf dieſem Feigenbaum,

und finde ſie nicht, haue ihn ab, was hin⸗
dert er das Land? Dieſer Feigenbaum war

inſonderheit das juͤdiſche Volk, die drey Jahre

bedeuten die drey Hauptperiodi der Zeit, und

ſonderlich die drey letzten Jahre, da Chriſtus nebſt

Johanne und ſeinen Juͤngern an ihnen gearbei⸗

tet. Da nun keine Frucht erfolgte; ſo hieß es
auch: Haue ihn ab, was hindert er das Land?
er bringt nicht nur ſelbſt keine Frucht, ſondern
er hindert auch noch andere an der Fruchtbarkeit,
wie ein unfruchtbarer Baum mit ſeinem Schat⸗
ten und ſeiner Wurzel den andern Baͤumen ſchadet
und ſie am Wachsthum und an der Fruchtbarkeit

hindert. Darum ſagte JEſus: Es iſt ſchon die
Ajyxt dem Baum an die Wurzel gelegt, dar⸗
um, welcher Baum nicht gute Frucht brin⸗
get, wird abgehauen, und ins Feuer gewor⸗

noch

en. Matth. 3, 10. Damit nun aber dis Abhauen

Das 13. Capitel. v. 6⸗9. 4 57

noch aufgeſchoben und den Menſchen Friſt zur

Buſſe gegeben werde; ſo bat JEſus, unſer Ho⸗
heprieſter, fuͤr das arme Volk, da es im 8. und
9. v. heiſſet: Er, der Weingaͤrtner (das iſt eben
hier Chriſtus) antwortete, und ſprach zu ihm:
VErr, laß ihn noch dis Jahr, bis daß ich
um ihn grabe, und beduͤnge ihn, ob er wol⸗
te Frucht bringen; wo nicht, ſo haue ihn
darnach ab. JEſus bat um Friſt zur Buſſe,
denn er wolte ihn durch ſeine Apoſtel noch ferner
bearbeiten laſſen, und ſehen, ob er einige Frucht
bringe: erfolge aber keine Frucht; ſo ſolleder himm⸗
liſche Vater ihn alsdenn abhauen, und dis geſcha⸗
he bey der gaͤnzlichen Zerſtoͤrung Jeruſalems.
Nun was dieſem Volk zur Lehre und War⸗
nung geſagt worden, iſt auch uns dazu geſchrie⸗
ben, und es gehet alle unfruchtbare Baͤume, alle
ſichre Menſchen an. Da gehe ein jeder in ſich „
und pruͤfe ſich, wie es mit ihm ſtehe? Was biſt du,
o Menſch: in dem Weinberge, in dem Hauſe,
in der Kirche GOttes? Und was biſt du in deinem
eigenen, oder deiner Eltern, deinem herrſchaftli⸗
chen Hauſe? Wo iſt die rechtſchaffene Frucht
der Buſſe und eine wahre gruͤndliche Beſſerung?
Scheinfruͤchte, gemahlte Fruͤchte hat wol man⸗
cher, aber noch keine Frucht des Geiſtes. Wo⸗
eine wahre gruͤndliche Beſſerung und Frucht der
Buſſe iſt, da beſſert und aͤndert man ſich auch
in dieſem Stuͤcke, wozu man am meiſten geneigt
iſt. Wie Johannes eben ſolche rechtſchaffene
Fruͤchte der Buſſe forderte, da er einem iedweden
ſeine Schoosſuͤnden, ſeine ſo genannte Profef⸗
Sf 5 ſions⸗

459 Erangelium St. Lucaͤ.
ſionsſuͤnden vorhielte, und darinnen Beſſerung

verlangte. Da pruͤfe dich nun? Biſt du auch

in dem ein ganz anderer Menſch worden, wel⸗
ches ſonſt deine liebſte Luſt und Suͤnde geweſen?
Haſt du dich von allem ungerechten Gut los ge⸗
macht, und den Geitz, die Haabſucht, oder den
beſonders dir angebornen Ehrgeitz uͤberwun⸗
den? Und ſageſt du: Ich thue ja nichts boͤ⸗

ſes; ſo iſt dis nicht gnug, ſondern man fraget

dich: Was thuſt du denn auch gutes, und
wie iſt dein Gutes beſchaffen? Kommt es
nur von der Natur und aͤuſſerlichen ehrbaren Er⸗
ziehung oder aus knechtiſcher Furcht her? oder iſt
es eine Frucht und Wirkung des heiligen Geiſtes?
Traͤgeſt du wahre Fruͤchte des Geiſtes, oder nur,
wie jener Feigenbaum, bloſſe Blaͤtter, und haſt
wol vielen Schein, aber beweiſeſt nicht die Kraft
der Gottſeligkeit, die ſich darinnen aͤuſſert, daß
man auch um der Gottſeligkeit willen allerley er⸗
duldet und leidet: denn alle, die gottſelig le⸗
ben wollen in Chriſto JIcſu, muͤſſen Ver⸗
folgung leiden. 2 Tim. 3, 12. 8
Siehe, der HErr des Weinberges ſuchte
hier an dieſem Feigenbaum nicht Blaͤtter, ſon⸗
dern Frucht, eine wahre bleibende Frucht, da
man nicht nur eine Zeit lang glaubet, und doch
hernach abfaͤllt, oder die Dornen und Diſteln

die Sorgen dieſes Lebens das Gute erſticken laͤßt.
Iſt nun keine bleibende Frucht da; ſo heiſſet es

auch von dir: Haue ihn ab, was hindert er
das Land? wirſt du nicht bald abgehauen, und
GOtt laͤſſet dich lange leben, verſchonet dich auch
mit manchem Gerichte; o ſo mißbrauche es nic
no

Das 13. Capitel. v. 6⸗9. 45⁵9

noch mehr zur Sicherheit, ſondern ſchreibe es
allein der Fuͤrbitte Chriſti, und der Geduld und
Langmuth GOttes zu, und wiſſe, es ſoll dich
ſolche Geduld und Langmuth nicht ſicher machen,

ſondern zur Buſſe leiten, denn es iſt lauter Gna⸗

denfriſt zur Buſſe, da GOTD um Chriſti und
ſeines fuͤr uns ſchreyenden Blutes willen, noch dei⸗
ner verſchonet, ſonſt waͤreſt du laͤngſt dahin geriſ⸗
ſen. Wiſſe aber, wenn du dich nicht bekehreſt,
ſondern ein Jahr nach dem andern vergeblich an
dir arbeiten laͤſſeſt; ſo will und wird JEſus durch
ſeine Fuͤrbitte dich nicht von dem Umhauen und
Werfen ins ewige Feuer befreyen: denn es heiſ⸗
ſet ja hier: Wo nicht; ſo haue ihn darnach
ab. Wie lange hat GOtt ſchon an dir gearbei⸗
tet? Vieleicht von Jugend auf, da du etwan treue
Lehrer oder chriſtliche Eltern oder Herrſchaften
gehabt haſt. GOtt hat manche auch an einen be⸗
ſonders geſegneten Ort als in einen fruchtbaren

Weinberg geſetzet, und auch etwan in ein recht

chriſtliches Haus gebracht? Aber, was geſchiehet
da noch ietzo? Es bringt ein ſolcher nicht nur
keine Frucht, ſondern hindert auch wol noch an⸗
dere in der Kirche, im Weinberge GOttes, oder
in dem Hauſe, wo er iſt. Er macht treue Knech⸗
te und Kinder GOttes verdaͤchtig, und nimmt
einen Platz ein, da ein anderer an ſeiner Stelle
ſeyn koͤnnte, der Fruͤchte braͤphte. Da wird es
nun nicht immer ſo in die Laͤnge waͤhren, ſon⸗
dern es wird endlich nicht nur auch heiſſen:
haue ihn ab, ſondern es wird auch das Urtheil
GOttes vollzogen werden, wie es an Jeruſalem
vollzogen wurde. Darum laß dir, o ſicherer
Menſch!

460 Evangelium St. Lucaͤ.

Menſch! wo du geheſt und ſteheſt dieſe Worte

ins Herz ſchallen: Haue ihn ab! haue ihn ab!
was hindert er das Land? ja wiſſe, daß auch
dir ſchon die Axt an die Wurzel geleget iſt. Wie
bald, wie bald kann ein ſchneller Tod kommen

und dich umhauen. Da wird es heiſſen: Wie

der Baum faͤllt, ſo bleibt er liegen, Pred n,3.

Darum eile mit deiner Buſſe, Bekehrung und

Beſſerung, daß deine Beſſerung ſchnell wachſe:
Denn du kannſt noch aus einem ganz unfruchtba⸗
ren auch alten erſtorbenen Baum ein fruchtbarer
Baum werden. Aber am beſten iſt, daß man
ſich bey Zeiten, als ein gutes Baͤumlein pflanzen,
bearbeiten und fruchtbar machen laͤſſet, daß man
nicht erſt die Hefen des unvermoͤgenden Alters,
ſondern bald ſeine beſten Kraͤfte der Jugend dem
HErrn aufopfert. “

Dis merken ſich doch alle Kinder und jun⸗

ge Leute, zumal ſolche, an denen mit aller Treue
gearbeitet wird, wie hier an unſerm Orte in Kir⸗
chen und Schulen und auf der Univerſitaͤt. Son⸗

derlich merken ſich dis dieſe, die an andern einmal
als Weingaͤrtner arbeiten ſollen. Wie werden ſie

an ihnen arbeiten koͤnnen, wenn ſie ſelbſt noch

unfruchtbare Baͤume ſind, ja mancher, iſt das

nicht erſchrecklich! hindert auch das Land, das er
doch bearbeiten und bauen ſolte. Da hindert
mancher fleiſchliche Lehrer ſeinen treuen Collegen:
denn einem fleiſchlichen Lehrer laͤuft oft alles Volk
nach, wenigſtens im Beichtſtul; in demer ihnen
falſchen Troſt giebt, und das ſuchen die armen
Menſchen. Sie wollen falſche Troͤſter haben,

— — --7----------

— — – — - — — —

— —

und es heißt noch immer: Mein Volk, deine
Troͤſter verfuͤhren dich, Eſ. 3, 12.
NMiun, HErr, erwecke uns durch dieſe ſo
ernſtliche Vorſtellung aus aller Sicherheit, und
gib auch uns rechten Ernſt mit unſerer Buſſe,
Bekehrung und Beſſerung, laß uns damit eilen
und ſelbige keine Stunde laͤnger aufſchieben,
laß uns aber auch rechtſchaffene Fruͤchte der Buſ⸗
ſe bringen, die da bleiben bis in Ewigkeit, Amen.,,
Sonſt iſt in dieſem Geheimniß allerdings

die troͤſtlichſte Lehre von der allgemeinen Gnade

wohl gegruͤndet: denn nach dieſer allgemeinen
Gnade, allgemeinen Erloͤſung und Fuͤrbitte ar⸗

beitet GOtt an allen Menſchen und wartet auf

ihre Fruͤchte, giebt ihnen auch gnugſame Gnade
und Kraft, daß ſie Fruͤchte bringen koͤnnten,
ſonſt wuͤrde er nicht drauf warten, und es waͤre mit
ſeiner angebotenen Gnade ein Spiegelfechten.

GOtt will alſo, daß allen Menſchen geholfen

werde, aber der Menſch will nicht, und es heißt
noch immer: Ihr habt nicht gewolt. Iſrael
du bringeſt dich in Ungluͤck, denn dein Heil

ſtehet allein bey mir. Oſ. 13,9. Zwar kommt

es nicht auf unſer eigenes natuͤrliches Wollen,
Rennen und Laufen, ſondern auf GOttes Er⸗

barmen an, aber GOtt will in uns allen wir⸗

ken, das Wollen und Vollbringen nach ſeinem
Wohlgefallen. Alſo bleibt es dabey: Kein Menſch
kann wol aus eigner Kraft ſich ſelbſt bekehren, ja
nicht einmal einen guten Willen haben, aben
durch die zuvorkommende Gnade wirket GOtt

46⁵2 Erangelium St. Lucaͤ.

alles, und da kann ſich ieder bekehren, der ihm
nicht beharrlich und muthwillig widerſtrebet.

DDafuͤr bewahre uns, o HErr, und wir⸗

ke auch in uns Wollen und Vollbringen nach
deinem Wohlgefallen, Amen., .

JEſus lehrete ſodenn nach dem 10. v. in

einer Schule am Sabbath, und in dem fol⸗
genden n. bis 17. v. wird eines Weibes gedacht,
welche einen Geiſt der Krankheit, einen boͤſen
Geiſt, der ſie krank gemacht, achtzehen Jahr
gehabt, dabey krumm war und nicht wohl

aufſtehen konnte, die ſey eben da geweſen.

Und da e IEſus ſahe, heiſſet es im 12. v.,
rufte er ſie zu ſich, und ſprach zu ihr: Weib
ſey los von deiner Krankheit. Und legte die
Haͤnde auf ſie, und alſobald richtete ſie ſich
auf, und preiſete GOtt. Da hieß es wol
recht: Ehe ſie rufen, will ich antworten. Eſ.
65, 24. Denn es wird nicht geſagt, daß dis
Weib ihn um Huͤlfe angerufen; aber JEſus ſa⸗
he auf ihren Glauben und Verlangen des Per⸗
zens, und kam ihr da mit Anbietung ſeiner Huͤl⸗
fe zuvor. Sie hatte eine lange Krankheit gehabt,
aber nun half JEſus deſto herrlicher, und ſie prei⸗
ſete GOtt. Verziehet alſo GOtt mit ſeiner Huͤl⸗

e; ſo hilft er auch deſto herrlicher, damit wir

ihn auch hernach deſto mehr dafur preiſen. Und
GOtt wuͤrde gewiß auch uns bald helfen, wenn
er uͤber ſeine Huͤlfe nur recht geprieſen und ſelbi⸗
ge recht angewendet wuͤrde. Aber wie viele miß⸗
brauchen nicht die Huͤlfe GOttes und ihre wie⸗
der erlangte Geſundheit, ſo daß ſie GOrt ninnt

— — — —

amit

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Uiſe

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Das 13. Capitel. v. rI⸗ ry. 463

damit preiſen, ſondern verunehren, und wider
ihn ſuͤndigen und aͤrger werden, als ſie vorhero
geweſen. Siehet aber GOtt, daß wir ihn recht
preiſen und ihm allein zu Ehren leben werden; ſo
wird er auch das Verlangen unſers Herzens an⸗
ſehen, und uns helfen, ehe wir es uns verſehen.
Ueber dieſem herrlichen Wunder wurde der
Schuloberſte unwillig und ſagte, wie es im
14. v. heiſſet: Es ſind ſechs Tage, darinnen
man arbeiten ſoll, in denſelbigen kommt,
und laßt euch heilen, und nicht am Sab⸗
bathtage. Aber IEſus antwortete im 15. und
16. v.: Du Heuchler, loͤſet nicht ein iegli⸗
cher unter euch ſeinen Ochſen oder Eſel von
der Krippen am Sabbath, und fuͤhret ihn
zur Traͤnke? Solte aber nicht geloͤſet wer⸗

den am Sabbath dieſe, die doch Abrahams

Tochter iſt, von dieſem Bande, welche Sa⸗
tanas gebunden hatte nun wol achtzehen
Jahr? JEſus nennte dieſen Schuloberſten ei⸗
nen Heuchler, weil er in ſeinem Herzen wol an⸗
ders uͤberzeugt war, und nur aus Feindſchaft ge⸗
gen JEſum dis ſagte, oder weil er ſeinen Got⸗
tesdienſt blos in das Aeuſſerliche ſetzte. Alſo
nennete ihn JEſus wol mit ſeinem rechten Na⸗
men, und beſtrafte ihn, ſuchte ihn aber doch auch
zurecht zu weiſen, da er ihn ſo buͤndig widerle⸗
get. JEſus will ſagen: Laßt ihr euer Vieh am
Sabbath nicht ohnaufgeloͤſet und getraͤnket; ſo
iſt ja ein Menſch, und beſonders eine Tochter
Abrahams, ein glaͤubiger Menſch mehr als ein
Vieh, und laſſet ihr euer Vieh nicht einen Tag
durſten

464 Evangelium St. Lucaͤ.

durſten und ſchmachten, wie ſolte ich dieſe nicht

von ihrem Bande loͤſen, welche ſo lange ſchmach⸗
ten muͤſſen, welche Satanas achtzehen Jahr ge⸗
bunden? Ihr muͤßt ja auch euer BVieh erſt auf⸗
loͤſen und zur Traͤnke fuͤhren, ich aber ſage nur
ein Wort und lege die Hand auf ſie, alſo muͤſtet
ihr ja eher den Sabbath brechen als ich.
Urnrnd darauf heiſſet es im 17. v.: Und als
er ſolches ſagete, muſten ſich ſchaͤmen alle,
die ihm zuwider geweſen waren, und alles

Volk freuete ſich uͤber allen herrlichen Tha⸗

ten, die von ihm geſchahen. So kam aus

dieſem Wunderwerk BEſu eine herrliche Frucht

hervor, da die Widerwaͤrtigen ſich ſchaͤmen mu⸗
ſten, das Volk aber uͤber alle ſeine herrliche Thaten

ſich freuete. Und ſo laͤßt GOtt noch oft aus einer
lange anhaltenden Noth fuͤr uns und andere viel

Gutes heraus kommen.
Dieſes Weib wird eine Tochter Abrahams
genennet, da ſie auch etwas von dem Glauben
Abrahams hatte, und doch hatte ſie achtzehen
Jahr dieſen Geiſt der Krankheit gehabt. Alſo
koͤnnen auch Kinder GOttes oft lange eine an⸗
haltende Noth haben, und auch vom Satan ge⸗

quaͤlet werden, wenn es GOtt ihnen zulaͤſſet.

Seie ſollen alſo ihre langwierige Noth für kein
Zornzeichen anſehen, ſondern glauben, es ſey
lauter Vaterliebe, und der HErr werde ihnen
auch ſchon zu rechter Zeit helfen, da er fuͤr ſeine
Huͤlfe am meiſten von ihnen und andern wird ge⸗
prieſen werden. S
Sonſt

Das 13. Capitel. v. 18⸗21. 465

Sonſt ſehen wir auch hier, wie man die
Heuchler beſtrafen ſoll, nemlich ſo, daß man ſie mit
wichtigen und buͤndigen Gruͤnden widerleget,
daß ſie ſich auch ſchamen muͤſſen, darzu aber muß
der HErr einem ieden ſelbſt Weisheit geben.
Da gib uns auch, o IEſu! in allen Faͤl⸗
len Weisheit, ja ſey ſelbſt unſere Weisheit, und
hilf auch uns aus unſerer langwierigen Noth,
die uns und andere druͤcket. Sprich auch
zu uns: Sey los von deiner Krankheit, und
loͤſe auch uns von dem Bande, womit uns Sa⸗
tan noch wie gebunden hat. Und verzieheſt du

mit deiner Huͤlfe; ſo hilf doch zur rechten Zeit,

daß wir und andere dich hernach deſto mehr prei⸗
ſen und uns uͤber deine herrliche Thaten erfreuen

e

koͤnnen, Amen.„

Im 18. bis 21. v. giebt JEſus zwey Gleich⸗
niſſe vom Reiche GOttes, da er ſolches mit ei⸗
nem Senfkorn und Sauerteig vergleichet,
davon iſt bereits bey dem Matthaͤo gehandelt wor⸗
den, und gehet auf die geſchwinde Ausbreitung
des Reiches GOttes. Dis ſoll allen treuen Leh⸗
rern, und die am Worte arbeiten, zum Troſt
dienen. Es ſoll auch durch ihren Dienſt das Reich
GOttes ausgebreitet werden, und wenn es zu⸗
erſt noch ſo ſchwaͤchlich zuginge, und etwan nur
ein Koͤrnlein des goͤttlichen Wortes recht in ein

Herz dringte, es ſoll ſchon weiter gehen, wenn

ſie nur rechten Ernſt brauchen und treu ſeyn. .
Und ſo kann es auch ieder glaͤubigen Seele troͤſt⸗
lich ſeyn, und ſie mag glauben, der HERR
werde auch bey ihr das Reich GOttes und al⸗
Betr. uͤb. das N. C. II. Th.) Gg les

4 0% Evangelium St. Lucaͤ.

les Gute in ihrem Herzen und Hauſe vermehren,

ob ſie ietzo wol denket, daß ſie kaum ein kleines

Senfkoͤrnlein Glauben habe, und ſich ſehr arm
und elend findet. Denn GOttes Werke fan⸗
gen immer vom Kleinen an, und werden groß.
Menſchen fangen ihre Sachen wenigſtens in ih⸗
ren Gedanken groß an, haben oft weit ausſehen⸗
de Gedanken und Projecte, und es wird wol
nichts draus oder hat nicht Beſtand. GOtt aber
machet es ganz anders, der faͤngt es klein und
wunderbar an, und fuͤhret es herrlich hinaus.
Da muß man erſt klein, ganz klein und ge⸗
ringe werden in ſeinen Augen, und erſt wie ein
Baͤumlein unter ſich wurzeln, in wahrer Armuth
am Geiſte, alsdenn, und nicht eher, wird man auch
uͤber ſich Fruͤchte tragen. Jeſ. 37,3.
„Ja, HErr JEſu! das iſt noch immer dei⸗
ne Weiſe, daß du vom Kleinen anfaͤngeſt, ja aus
nichts etwas macheſt, damit dir allein aller
Ruhm gegeben werde. Mache uns recht klein

und geringe, und laß auch uns erſt recht unter
ii
i
u
und laß es auch ſchnelle wachſen und zunehmen,
4. dr
u

uns wurzeln, aber auch ſodenn uͤber uns reiche
Fruͤchte tragen. Nimm dein Reich auch in un⸗
ſerm Herzen, Hauſe und Orte noch recht ein,

ja bald ausgebreitet werden auf dem ganzen Erd⸗
boden, Amen.,,
Urnnſer Heiland ging ſodenn nach dem 22. v.
durch Staͤdte und Maͤrkte, und lehrete,

und nahm ſeinen Weg gen Jeruſalem, und da

ſprach einer zu ihm, wie es im 23. v. heiſſet: HErr,
meineſt du, daß wenig ſelig werden: Er,

Eſus

Und
ud

Das 13. Capitel. v. 21⸗24. 467

ZEſus aber, wie es im 24. v. heiſſet, ſprach zu ih⸗

nen, nicht nur zu dieſem Menſchen, ſondern zu
allen: Ringet darnach, daß ihr durch die
enge Pforte eingehet: Denn viel werden,
das ſage ich euch, darnach trachten, wie ſie
hinein kommen, und werdens nicht thun
koͤnnen. JEſus antwortete nicht gleich zu:
denn er hatte auch ſchon Matth. 7. geſagt, daß
wenig durch die enge Pforte eingingen und auf
dem ſchmalen Wege waͤren, und alſo wenig ſe⸗
lig wuͤrden. Hier aber giebet er nur bald dieſem

Fragenden und allen zuſammen die Ermah⸗

nung, ſie ſolten nur zuſehen, daß ſie ſelig wuͤr⸗
den, und darzu gehoͤre ein rechtes Ringen, ein
groſſer Ernſt. Ringet, eigentlich kaͤmpfet,

ringende, wendet allen Fleiß und die groͤſſeſte Be⸗

muͤhung an, daß ihr durch die enge Pforte
eingehet, wie man ſich durch eine enge Pforte
recht durchdraͤngen muß. Die Pforte iſt nicht
enge, daß nicht Chriſtus alle gerne wolte ſelig
haben, ſondern weil viele Feinde da ſind, die
uns hindern wollen, und weil der Menſch nicht

mit Werken ſeiner eigenen Phariſaͤiſchen Ge⸗

rechtigkeit, aber auch nicht mit dem befleckten

Rock des Fleiſches, mit ſeinem fleiſchlichen Sinn

durchkommen kann, ſondern da ganz nacket
muß ausgezogen werden, das iſt, in wahrer Buſſe
und Erkenntniß ſeines Elendes erſt recht klein
und arm, ja nichts werden, und ſich zu JIEſu
dringen, wie ein Armer zu einer reichen Spende
und Austheilung. Da heiſſet es: Das immel⸗

reich leidet Gewalt, und die Gewalt thun,

Gg 2 reiſſen

468 Evangelium St. Lucẽ.

reiſſen es zu ſich. Ingleichen: Jedeꝛman dringet
mit Gewalt hinein. Es muß dem Menſchen in
der ganzen Welt um nichts mehr zu thun ſeyn, als
um die Errettung ſeiner Seele, da er nicht nur
einiger Maſſen nach dem Reich GOttes trachtet,

ſondern recht ringet, kaͤmpfet, betet, fle⸗

het und alle Gnadenmittel ſorgfaͤltig gebraucht,

und dis alles mit dem groͤſten Ernſt und Fleiß.

Es iſt ja die allerwichtigſte Sache, die es wol
werth iſt, daß man rechten Ernſt gebrauche:
Denn Seele verloren, alles verloren. Giebt
man ſich in der Welt oft um geringe zeitliche
Dinge viele Muͤhe und Arbeit; ſo muß man ja
wol um ſeiner Seelen ewige Seligkeit noch mehr
Muͤhe und Fleiß anwenden, und nicht nur ſo
kaltſinnig darnach trachten: denn viele werden,

ſagt IEſus, darnach trachten, wie ſie hin⸗

ein kommen, und werdens nicht thun koͤn⸗
nen. Es nehmen die Menſchen viele Wege vor
ſelig zu werden, und trachten nach der Seligkeit,

werden ſie aber doch nicht erlangen. Und war⸗

um denn? Sie brauchen nicht Ernſt, ſie trach⸗

ten nicht mit allem Fleiß und zuerſt nach dem

Reiche GOttes, wie JEſus ſaget Matth. ,33:

Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes,

und nach ſeiner Gerecht igkeit, ſo wird euch
ſolches alles zuſallen. Die Menſchen trach⸗

ten, rennen und laufen zuerſt nach dem irdiſchen

und zeitlichen Gut, und hernach, wenn es zum

Sterben kommt, wollen ſie auch wol gerne ſelig

werden, und nehmen dis und jenes vor, aber

dis iſt ein ganz verkehrter Handel. Das Rin⸗
gen

Das 13. Capitel. v. 25⸗29. 469

gen durch die enge Pforte erfordert, daß man zu⸗

erſt mit allem Ernſt nach dem Reiche GOttes
trachte, und das beyzeiten; ſonſt kann es hernach
zu ſpaͤt ſeyn, wenn man erſt zuletzt aus bloſſer
Hoͤllenfurcht fuͤr ſeine Seele ſorgen wolte. Das
zeiget JEſus mit den folgenden Worten, da es
von 25. bis 28. v. heiſſe: Von dem an, wenn
der Hauswirth aufgeſtanden iſt und die
Thuͤr verſchloſſen hat, da werdet ihr
denn anfahen drauſſen zu ſtehen, und an
die Thuͤr klopfen und ſagen: HErr, HErr,
thue uns auf. Und er wird antworten, und
zu euch ſagen: Ich kenne euer nicht, wo
ihr her ſeyd. So werdet ihr denn anfahen
zu ſaßen⸗ Wir haben vor dir geſſen und ge⸗
trunken, und auf den Gaſſen haſt du uns
gelehret. Und er wird ſagen: Ich ſage euch,
ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd; wei⸗
chet alle von mir, ihr Uebelthaͤter! Da wird
ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen: wenn ihr

ſehen werdet Abraham, und Iſaac, und Ja⸗

cob, und alle Propheten im Reich GOttes,
euch aber hinaus geſtoſſen. Die lehret ja
deutlich, daß man ſeine Bekehrung und das rech⸗

te Ringen durch die enge Pforte einzugehen, kei⸗

ne Stunde aufſchieben ſoll, damit nicht auch uns
die Thuͤre verſchloſſen werde.
Es darf alſo niemand denken: O ich habe
noch immer Zeit, mich zu bekehren, die Thuͤre
des Himmels wird mir immer offen ſtehen. Nein,
hier ſtehet ja: Die Thuͤre war verſchloſſen,
wie es auch Matth. 25, 1. heißt, daß den thoͤrich⸗
Ggag 3 ten

470 Evangelium St. Lucaͤ.

ten Jungfrauen die Thuͤre verſchloſſen wurde.

Der wahren Buſſe iſt zwar die Himmelsthuͤre nie⸗

mals verſchloſſen, wenn ſie auch eine ſpaͤte Buſſe
iſt; aber es fraget ſich, ob deine ſpaͤte Buſſe ei⸗
ne wahre Buſſe iſt? Der nur aus Hoͤllenfurcht
ausgepreßte Seufzer und der aͤuſſerliche Gebrauch
des heiligen Abendmahls macht noch keine wah⸗

re Buſſe aus. Alſo ſoll ein ieder beyzeiten rech⸗

ten Ernſt brauchen fuͤr ſeine Seele zu ſorgen, und
ſeine Seligkeitſchaffen mit Furcht und Zittern, oder
recht ringen einzugehen durch die enge Pforte.
Da pruͤfe ſich ein ieder, wie es mit ihm ſte⸗
he? Wie hat er recht gerungen und rechten Ernſt
gebraucht fuͤr ſeine Seele zu ſorgen und durch die
enge Pforte einzugehen? Dis geſchiehet eben in
gruͤndlicher Buſſe und Bekehrung, da ein
Menſch nicht nur ſeine groben Suͤnden, ſon⸗
dern auch ſein innerliches Verderben erkennet,
ſchmerzlich fuͤhlet, bereuet und haſſet, und damit
zu JEſu, der ſelbſt die Pforte, die Thuͤre zum Le⸗
ben iſt, eindringet, und nicht ruhet, bis er weiß,
er habe durch IEſum Gnade und Vergebung
aller Suͤnden gefunden. Das iſt kein eigenmaͤch⸗
tiges Ringen, Rennen und Laufen, ſondern das
Erſte dabey iſt, daß man an aller ſeiner eigenen
Macht und Kraft verzaget, aber eben da deſto

mehr zu JEſu betet und flehet, daß er ſich uber uns
erbarme und uns helfe, oder uns mit ſeinen Waf⸗

ſen ausruͤſte, daß wir recht im Glauben mit Waf⸗
fen GOttes kaͤmpfen und ſo auch ſiegen.

Haſt du nun von dieſem Ringen in wahrer
Buſſe und Bekehrung nichts erfahren; ſo ſtehek

wrde
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Buſt
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Das 13 Capitel. v. 2‧29. 471

es nicht gut mit dir, und du haſt dich zu fuͤrch⸗
ten, daß du nicht auch einmal die Thuͤre ver⸗
ſchloſſen findeſt. Darum erwache, o Menſch!
aus deinem Traume und Schlafe, da du dir von
lauter Himmel und Seligkeit traͤumen laͤſſeſt,
und doch von keinem Ringen und Kaͤmpfen weiſ⸗
ſeſt, und wilſt ſo, wie im Traum und Schlaf
in Himmel kommen. Hier ſieheſt du ja, daß es
Ernſt, groſſen Ernſt koſte. Es heiſſet ja: Rin⸗
get, ringet, daß ihr durch die enge Pforte
eingehet. O daß dieſe Worte mit dir aus⸗und
eingingen, daß ſie dir keine Ruhe lieſſen, bis du
auch anfingeſt recht nach jenem Leben zu rin⸗
gen. „Hoͤre, heißt es in der Canſteiniſchen
Harmonie pag. 909. „das Wort Ringet!
„Was ſchlaͤfeſt du! Haͤlteſt du noch das Cheiſen⸗
„thum vor ein Nebenwerk? So viele, welche dar⸗
„nNach trachten, ſollen ab⸗ und neben hin gewie⸗
„ſen werden. Was wilt du hoffen, der du dich
„das wenigſte ums Himmelreich bemuͤheſt?,,
Wenn die nicht einmal ins Himmelreich kom⸗
men, die wol darnach trachten, aber nur nicht
recht, wie wilſt du wol den Himmel hoffen, da
du gar nicht darnach trachteſt, geſchweige recht
ringeſt. Ja du ringeſt wol recht nach Ungluͤck,
nach der Hoͤlle, wenn du in muthwilligen Suͤn⸗
den lebeſt, und recht darnach trachteſt, wie du
ſie kannſt ausuben. Da kaͤmpfeſt und ſtreiteſt du
nicht gegen deine Feinde um deine Seligkeit,

ſondern du ſtreiteſt wider GOtt, und wider deine

eigne Seligkeit! Wie kannſt du dabey ins Reich
GOttes kommen? Wie wird es dir da gefallen,
Gg 4 wenn

472 Evangelium St. Lucaͤ.

wenn du andere wirſt im Reiche GOttes ſehen zu

Tiſche ſitzen und du wirſt ausgeſtoſſen werden?
Bedenke doch die Worte: Da wird ſeyn Heu⸗
len und Zahnklappen. Dis ſoll der Lohn ſeyn
aller derer, welche nicht beyzeiten ringen einzu⸗
gehen durch die enge Pforte und die Gnadenzeit

verſaͤumen. Der aus bloſſer Hoͤllenfurcht erzwun⸗

gene Seufzer: Err, thue uns auf; wird nichts
helfen. Es wird auch nicht helfen, daß einer iſt
von Chriſto oder ſeinen Knechten gelehret wor⸗

den. JEſus wird da zu allen ſagen: Ich kenne

euer nicht, wo ihr her ſeyd? Und dis wieder⸗

holet er noch einmal, und ſetzet noch dazu: Ich
ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her

landes. Dis ſolte wol alle ſichere und ſorgloſe
Menſchen aus ihrer Sicherheit erwecken, da ſie
immer den Himmel hoffen, und doch den breiten
Weg gehen, der zur Hoͤlle fuͤhret. Es werfen ja
dieſe ernſtliche Worte Chriſti das ganze falſche
Chriſtenthum uͤber den Haufen, da die Men⸗
ſchen alle gedenken in den Himmel zu kommen,
und auch wol ſagen: Je, wir hoffen alle ſelig

zu werden, und die doch nichts von einem ernſt⸗

lichen Ringen und Kaͤmpfen wiſſen. Hier ſehen
ſie ja, daß nicht alle, ſondern wenige ſelig wer⸗
den, weil nicht alle, ſondern gar wenige recht
ringen durch die enge Pforte einzugehen, weil ſie
gar keinen Ernſt brauchen, ſondern ſorglos und

lerleich⸗

Dde weichet alle von mir ihr Uebelthaͤter.
Da ſehen wir ja den groſſen Ernſt unſers Hei⸗

ſicher leben, ſo, als wenn ſelig zu werden die al⸗

Das 13. Capitel v. 25 230. 473

lerleichteſte Sache in der ganzen Welt waͤre:
denn um einen geringen Gewinn, oder geringe
eitele Ehre geben ſich die Menſchen viele Muͤhe,
aber nur nicht um ihre Seligkeit.
„HErr IEſu, laß doch dis dein Wort allen
Sichern zur Aufweckung dienen, daß ſie ja nicht

laͤnger ſo ſicher ſind und ihre Gnadenzeit verſaͤu⸗

men. Ja, gib uns allen zuſammen noch viel
groͤſſern Ernſt fuͤr unſere Seele zu ſorgen, und

unſere Seligkeit zu ſchaffen mit Furcht und Zit⸗

tern, Amen.,,
In dem 29. und 30. v. wird gedacht, was
wir ſchon beym Matthaͤo erwogen haben, wie
viele wuͤrden kommen von Morgen und
Abend, von Mitternacht und Mittage, und
mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche
ſitzen, und darauf heißt es: Und ſiehe, es ſind
Letzten, die werden die Erſten ſeyn, und ſind
Brſten, die werden die Letzten ſeyn. Die Letz⸗
ten, das iſt, die Heyden, die ietzo am weiteſten vom
Reiche GOttes entfernt ſind, werden die Erſten
ſeyn, weil ſie ſich am erſten durch Buſſe und Glau⸗
ben zur Gemeinſchaft GOttes bringen laſſen. Die
Erſten aber, die Juͤden, die zuerſt berufen worden,
werden die Letzten ſeyn, werden in die Blindheit
der Heyden verfallen und vom Reiche GOttes
ausgeſchloſſen werden. Dis dienet dazu, daß
man ſich ja nicht darauf verlaſſe, daß man im

aͤuſſerlichen einen Vorzug, und auch die rechte

Religion und treue Lehrer habe; denn ſonſt koͤn⸗
nen wir auch aus den Erſten die Letzten werden;

man ſoll aber auch an keinem verzagen, der ed

Gg 5 no

474 Evangelium St. Lucaͤ.

7

noch vom Chriſtenthum weit entfernet iſt. Denn

ehe man ſichs verſiehet, kann er nahe kommen,
und noch wol andre uͤbertreffen, die ſich ſchon vor

langer Zeit bekehret haben. Und an jenem Tage
werden wir auch manche ſehen in groſſer Herrlich⸗

keit, von denen wir es hier nicht gedacht haben.

Das ſoll uns alle untereinander in der Demuth
erhalten, und auch vor frevelem Urtheilen, Richten
und Verdammen bewahren, wie auch erwecken,
daß, ie mehr wir geiſtliche Gaben und Vorzuͤge
haben, dieſelbigen auch deſto ſorgfaͤltiger gebrau⸗
chen. „Dazu hilf uns auch, o JEſu, um deiner
Wunden willen. Amen.,
In dem z31 bis 33. v. wird gedacht, daß etli⸗

che Phariſaͤer zu JEſu gekommen, und geſagt:

Hebe dich hinaus, und gehe von hinnen, denn
Serodes will dich toͤdten IEſus aber ſprach:
Gehet hin, und ſaget demſelbigen Fuchs, (dem
Herodi) ſiehe, ich treibe Teufel aus, und ma⸗
che geſund heute und morgen, uud am drit⸗
ten Tage (in einer kurzen Zeit) werde ich ein
Ende nehmen, oder vollendet werden. Doch
muß ich heute und morgen, und am Tage dar⸗
nach, wandeln und in meinem Amte, darinnen
mich Herodes nicht hindern ſoll, fortfahren u. nach
Jeruſalem gehen, denn es thuts nicht, es pfle⸗
get ſelten zu geſchehen, daß ein Prophet um⸗
komme auſſer Jeruſalem, alwo die Propheten
vor den groſſen Rath gebracht und als falſche
Propheten verdammt worden. Hierauf ſaget

nun J E SUS im 34. v.: Jeruſalem,

Jeruſalem, die du toͤdteſt die Pro⸗
R pheten,

dn

t

lor
e

Das 13. Capitel. v. 30⸗31. 475
pheten ꝛc. welche Worte wir aber ſchon um⸗
ſtaͤndlich bey dem Matthas erwogen haben. Und
die letzten Worte dieſes Capitels ſind eine Ver⸗
heiſſung fuͤr die armen Juden, daß dieſe noch
einmal werden bekehret werden, und ſagen: Ge⸗
lobet iſt, der da kommt, im Namen des
HBErrn Sonſt ſehen wir noch aus dieſem, daß
ſich einer weder Luſt noch Gewalt ſoll abhalten
laſſen ſein Amt treulich auszurichten, bis er es
auch ſelig vollendet habe. Es ſoll ihm auch da
niemand ſchaden noch ihn hindern, in dem, was
GOtt durch ihn will ausrichten. Und wenn er

noch wenig Zeit hat; ſo muß er deſtomehr wie

JEſus gethan, der Zeit wahrnehmen und wir⸗

ken, weil es Tag iſt, ſeine ſelige Vollendung im⸗

mer vor ſeinen Augen haben, folglich immer un⸗

ter die Fluͤgel JEſu ſammlen, was er darunter

ſammlen kann, und alles dahin richten, daß er
ſeinen Lauf mit Freuden vollenden koͤnne.
„HErr JEſu, hilf uns dazu, ſammle uns
ſelbſt unter deine Gnadenfluͤgel, und ſodann laß
uns auch andere herbey locken, und wirken, weil
wir wirken koͤnnen, ehe die Nacht kommt,
darinn niemand wirken kann. Bereite uns im⸗
mer zu unſerm ſeligen Ende, daß wir auch alles
auf unſere Vollendung richten, und endlich auch
unſern Lauf mit Freuden vollenden koͤnnen.

IR
Das

ſuchen. V

476 Evangelium St. Lucaͤ.
Das 14. Capitel.

Evang. am 17. Sont. nach Trinitatis.

s heiſſet bald zuerſt in dieſem Capitel und
Evangelio v. 1. 2.: Und es begab ſich, daß
er kam in ein Haus eines Gberſten der
Phariſaer, auf einen Sabbath, das Brodt
zu eſſen: und ſie hielten auf ihn. Und ſie⸗
he, da war ein Menſch vor ihm, der war
waſſerſuͤchtig. Hier war JEſus mitten un⸗
ter ſeinen Feinden, die ſich wol freundlich ſtell⸗
ten, und ihn zu Gaſte baten, aber doch auf ihn
hielten, und ihn fangen wolten, da ein Waſſerſuͤch⸗

tiger da war, und da ſie ihn entweder, wenn er ihn

nicht geheilet, einer Unbarmherzigkeit beſchuldi⸗

gen, und ſeine Wunder verwerflich machen wol⸗

ten, oder wenn er ihn geheilet, dis als eine Entheili⸗

gung des Sabbathes anzugeben gedachten. Alſo

dachten ſie IEſum ſchon gefangen zu haben; dis
alles wuſte IJEſus, und doch ging er zu dieſem

Oberſten der Phariſaͤer zu Gaſte, und ſucht auch

ihn und die uͤbrigen Gaͤſte zu unterrichten, be⸗

wieſe auch gegen dieſe ſeine Feinde herzliche Liee⸗

be, und darinnen hat er uns auch ein Vor⸗
bild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſeinen
Fußſtapfen. Wir ſollen auch unſere Feinde

lieben, und nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten,

auch ſie nicht ganz fliehen, ſondern auch bey ie⸗
der Gelegenheit und unter goͤttlicher Handlei⸗
ſie zu gewinnen, und eines beſſern zu uͤberzeugen

Da

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Das 14. Capitel. v. 1.2. 477

Da wir es in dergleichen Begebenheiten
auch bey Gaſtmalen und in anderer Geſellſchaft
mit Weltkindern leichtlich verſehen koͤnnen;
ſo haben wir eben ſolche Gelegenheit nicht zu ſu⸗
chen: denn die Weltkinder lauren auch auf
Knechte und Kinder GOttes, und ſuchen ſie mit
was zu fangen; aber wenn der HErr IJEſus uns
in ſolche Geſellſachft fuͤhret, da koͤnnen wir uns
auch auf den goͤttlichen Beyſtand verlaſſen, und
gewiß ſeyn, der HErr werde uns auch Weisheit
und Gnade geben, daß wir nicht nur mit unver⸗
letztem Gewiſſen werden durchkommen, ſondern
auch noch andern ein Wort zu ihrem Heil ſagen
koͤnnen.
JEſus ſahe und wuſte nun als der allwiſ⸗
ſende GOtt die Gedanken der Phariſaͤer, ant⸗
wortete alſo auf ihre Gedanken, und ſagte
zu den Schriftgelehrten im 3. v.: Iſts auch

recht auf den Sabbath heilen: Sie wolten

ihn nach ihrer falſchen Klugheit verſuchen und
fangen; aber JEſus erhaſchte dieſe Weiſen in
ihrer Weisheit, und verſuchte oder fragte ſie,
ob es recht waͤre am Sabbath zu heilen. Und
da heiſſet es v. 4.: Sie aber ſchwiegen ſtille.
Sie wuſten nicht, was ſie antworten ſolten;
denn haͤtten ſie geſagt: Ja, es ſey recht; ſo haͤt⸗
ten ſie ihn ſodann keiner Entheiligung des Sab⸗
baths uͤberfuͤhren koͤnnen: haͤtten ſie Nein ge⸗
ſagt; ſo haͤtte er ſie einer Unbarmherzigkeit be⸗
ſchuldigen, und wie ſonſt geſchehen, kraͤftig uͤber⸗
fuͤhren koͤnnen, daß er nicht Unrecht thaͤte, wenn
er am Sabbath Gutes thate, und den Men⸗

ſchen

478 Evangelium St. Lucaͤ.

ſchen heilete, wie er auch an einem andern Or⸗

te fragte: Iſts auch recht am Sabbath Gu⸗

tes thun? JEſus griff alſo dieſen Kranken an,
und heilete ihn, und ließ ihn gehen. Er kehrte

ſich alſo nicht an das verkehrte Urtheil ſeiner Fein⸗

de, ſondern thaͤt Gutes, und darinnen hat er uns
ein Beyſpiel gegeben, daß wir uns auch die
feindſeligen und unrichtigen Urtheile der Men⸗
ſchen nicht ſollen abhalten laſſen, aller Orten
Gutes zu thun, jedoch die Menſchen von ihren
Vorurtheilen und unrichtigen Gedanken zu uͤber⸗
zeugen; das that eben hier auch IJEſus: denn da die
Phariſaͤrer wol ſtille ſchwiegen, aber doch nicht mit

ihm mochten zufrieden geweſen ſeyn; ſo heiſſet es

im 5. v.: Und er antwortete, und ſprach zu
ihnen: Welcher iſt unter euch, dem ſein

Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤllet, und

er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sab⸗

bathtage? Unſer Heiland antwortet nach ſei⸗

ner Weisheit immer nach den Umſtaͤnden der

Kranken, und ſo, daß die Feinde muſten eingetrie⸗
ben werden. Im vorigen Capitel hatte ein Weib—
eine Krankheit, da ſie vom Feinde an ihren
Glliedern gebunden war, daß ſie nicht gehen ko.
te, da ſagte er, loͤſet ihr nun Ochſen und Eſel

auf, und fuͤhret ſie zur Traͤnke am Sabbath,

wie vielmehr ſoll dieſe Tochter Abrahams geloͤ⸗

ſet werden, die achtzehn Jahr vom Satan ge⸗
bunden iſt. Hier aber hatte er einen Waſſerſuͤch⸗
tigen vor ſich, da ſagt er: Wenn ein Ochſe oder

Eſel am Sabbath in Brunnen, in ein Waſ⸗

ſer faͤllet, welcher iſt, der ihn nicht heraus W
L e;

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Das 14. Capitel. v. 3. 4. 479

he; da wird ein ijeder ihn heraus ziehen, und der
Ochſe und Eſel iſt doch nur zum Nutz des Men⸗
ſchen. Wie vielmehr ſoll nun einem Menſchen
ſelbſt nicht geholfen, und der Kranke aus ſeiner
Waſſersnoth gleichſam herausgezogen werden.
Und da heiſſet es: Und ſie konten ihm darauf

nicht antworten. Dadurch benahm er nun ih⸗

nen alle fernere Einwendungen, daß ſie nichts
antworten konten.
Die Phariſaͤer hielten nicht fuͤr Unrecht ei⸗
nem Vieh am Sabbath zu helfen, und doch wol⸗
ten ſie es zuerſt fuͤr unrecht halten, wenn ein
Menſch geheilet wuͤrde. Und ſo bewieſen man⸗
che auch an ihrem Vieh mehr Barmherzigkeit
als an Menſchen. Ja leider beweiſen manche

mehr Sorgfalt fuͤr ihr Vieh als fuͤr die Seelen

ihrer Kinder und fuͤr ihre eigene Seele.
Sonſt iſt noch zu bemerken, daß dieſe Fra⸗
ge gar wichtig und noͤthig waͤre. Iſts auch
recht am Sabbath dis oder das zu thun?

Und da Chriſten alle Tage ihren Sabbath fey⸗

ren, ſo moͤchte man taͤglich ſo fragen: Iſt es
recht, wenn ich dis oder das thue? Oder, was
ſoll ich thun, wie ſoll ich GOtt am Sabbath
und alle Tage dienen? Da muß man den Gottes⸗
dienſt nicht bloß an den Sabbath und an die Kir⸗
che binden, daß man da nur GOttes Wort hoͤre, u.
einige Lieder ſinge; ſondern wir muͤſſen GOtt al⸗
le Tage und zwar im Geiſt und in der Wahrheit
dienen, und da muß einer erſt Geiſt aus Geiſt
geboren, das iſt, gruͤndlich bekehret und ein neuer
geiſtlicher Menſch geworden ſeyn, und alsdent .
ſo

480 vangelium St. Lucaͤ.

ſoll und wird er den Sontag und alle Tage Gutes

thun, und die Werke der Liebe ausuͤben, und nicht
die Feyer des Sontags in Muͤßiggehen ſetzen, viel⸗
weniger allerley eitle Dinge vornehmen. Da⸗
von ſagt Lutherus, JEſus ſpreche hier zu den Pha⸗
riſaͤrrn: „Eure Gedanken ſind dieſe, als heiſſe
„den Sabbath heiligen, nichts gutes thun und

„muͤßiggehen. Nein, ſo mußt ihr den Sabbath

„nicht deuten; ſondern den Sabbath heiligen
„heiſt, GOttes Wort hoͤren, und heilige Werke
„thun, den Naͤchſten lieben, und ihm thun, was er
„bedarf, gehorſam ſeyn, barmherzig ſeyn, huͤlf⸗
„lich, raͤthlich, troͤſtlich ſeyn, eſſen und trinken ge⸗
„ben ꝛc. Solches ſoll man auch am Sabbath
„thun. Denn GOtt hats geboten, daß man den
„Sabbath zu heiligen Werken anlegen ſoll; und
„das iſt der rechte GOttesdienſt, der GOtt wohl
„gefaͤllet.. O wie wenig moͤgen auf ſolche Wei⸗
ſe den Sabbath recht feyren: denn an dieſem
Tage werden ja oft die meiſten Suͤnden getrie⸗

ben. In den Wochen⸗ und Werkeltagen wird

man noch durch die Arbeit an manchen Suͤnden
ehindert, aber am Sonntage, da man von der
lrbeit ruhet, ruhet man auch deſto mehr in fleiſch⸗
licher Sicherheit, und ruhet nicht von Suͤnden,
ſondern iſt da deſto geſchaͤfftiger in allerley Uep⸗
pigkeit. Da geht es auf dem Lande bald nach⸗
mittags oder gegen Abend ins Wirthshauß, und
man ſpielet, ſpringet, tanzet und ſaufet bis in
die Nacht hinein, und vertrit da den fruͤhe ausge⸗

ſaͤtten Saamen des goͤttlichen Wortes, daß das

Herz wie ein betretener Weg iſt, und da der Ter

Das 14. Capitel. v. 3. 4. 481

is fel das Wort gar bald vom Herzen nehmen kan.
Mmhe Ja manche, die GOttes Wort wol hoͤren, und
e mit dem Leibe da ſitzen, ſind doch ſchon mit dem
N VHerzen im Sauf⸗ Spiel⸗ und Tanzhauſe Und
e es laufen auch ſchon alle Kinder zu und ſehen die
Ueppigkeit mit an. Iſt das wol die rechte Sab⸗
umn bathsͤfeyer? Die Herrſchaften aber, die ſolchem
ich Unfug ſteuren ſolten, ſind eben ſelbſt ſolche Sab⸗
lm bathsſchaͤnder: denn am Sonntage haben ſie
In auch ihre meiſten Gaſtereyen, da ſie auch die Zeit
me mit Spielen oder Saufen verderben, und nach
EGottes Wort nicht fragen. Und ſie laſſen auch
4 unm ihres Gewinſtes willen den gemeinen Volk
eh alllerley Ueppigkeit zu, damit deſto mehr Bier
mm verſchenket werde. Da helfen alle zuſammen die
In Herrſchaften, die Wirthsleute und die Bauren,
W den Tag des PErrn ſchaͤnden und entheiligen.
¶NVWird aber das wol Segen bringen? Wenn dar⸗
um GOtt mit ſeiner Strafe, mit Feuer und
Waſſersnoth und andern Plagen kommt; ſo
m nmoͤgen ſie nur denken, daß unter andern Suͤn⸗
M den auch ſonderlich die Entheiligung des Tages
un des HErrn mit die Urſache iſt; indem GOtt gedro⸗
bet, er wolle unter den Thoren ein Feuer anzuͤn⸗
e den, wo man ſeinen Sabbath entheiliget. Jer. 17,27.
H Wie gehts aber in kleinen und groſſen Staͤdten
zus:? Nicht beſſer; da gehts auch bald auf die
Bierbank bis in die ſpaͤte Nacht, oder vor das
Troor in Gaͤrten und Haͤuſer, wo allerley Uep⸗
pigkeiten getrieben werden. Manche Hand⸗
werksgeſellen treiben dergleichen Ueppigkeit auch
nooch den Montag, und nennen ihn den guten
(SGetr. uͤb. d. PI. C. Il. Ch.) Oh Mon⸗

482 Evangelium St. Lucaͤ.

Montag, man moͤchte ihn aber wol den boͤſen
Montag heiſſen, weil dabey nicht dem guten
GOtt, ſondern dem boͤſen Geiſt gedienet wird.

„HErr IJEſu, gib uns Gnade, daß wir

auch erſt recht Geiſt aus Geiſt geboren, und
recht geiſtlich geſinnete Menſchen werden, und
ſodann dir auch alle Lage dienen im Geiſt und
in der Wahrheit, und ſo auch alle Tage die Wer⸗
ke der Liebe ausuͤben, und immerdar Gutes thun.

Gib uns aber auch Weisheit uns recht zu verhal⸗

ten, wenn wir unter ſolchen ſind, die auch auf
uns halten und uns verſuchen und fangen wol⸗
len. Sey ſelbſt unſere Weisheit, und gib uns
auch gegen die Feinde Liebe und getroſten Muth,
daß wir ihnen begegnen, wie es vor dir recht iſt,
unter deiner goͤttlichen Handleitung, und als⸗
denn laß auch alles geſegnet ſeyn. Amen. „
Im folgenden Stuͤck weiſet uns JEſus auf
die wahre Herzensdemuth: denn da er ſahe, wie
ſie erwaͤhlten oder drauf dachten oben an zuſitzen;

ſo ſprach er zu ihnen im 8. bis 1. v.: Wenn du

von iemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo

ſetze dich nicht oben an; daß nicht etwa ein

ehrlicher, denn du, von ihm geladen ſey:

und ſodann kommt, der dich und ihn gela⸗
den hat, ſpreche zu dir, weiche dieſem und

du muͤſſeſt denn mit Schaam unten an ſiten.
Sondern wenn du geladen wirſt; ſo gehe
hin, und ſetze dich unten an: auf daß, wenn
da kommt, der dich gelaͤden hat, ſpreche

zu dir: Freund, ruͤcke hinauf: denn wirſt du
Ehre haben vor denen, die mit dir zui
De

wi⸗

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ſcheſf
ſoe⸗

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Das 14. Capitel. v 9g⸗. 483

ſche ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhett,
der ſoll erniedriget werden: und wer ſich
ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden.
Es heiſſet aber, er ſagte ihnen ein Gleichniß:
Er wolte alſo wol auch alle zuſammen belehren,
wie ſie bey Gaſtmalen nicht eitler Ehre geitzig
ſeyn ſolten, ſondern auch da Demuth, aber wahre
Herzensdemuth beweiſen ſolten: denn ſonſt koͤn⸗
te ſich leicht einer unten an ſetzen, und haͤtte doch

wol die Oberſtelle in ſeinem Herzen und Sinne,

das waͤre Heucheley, und aus ſolcher Heucheley
flieſſen oft die Complimente der hoͤflichſten Men⸗
ſchen bey Hofe oder andern Gaſimalen.
Doch da JEſus nur hier ein Gleichniß giebet;
ſo geht er mit ſeiner Lehre viel tiefer; denn wie er zu⸗
letzt ſaget: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll
erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt ernie⸗

driget, der ſoll erhoͤhet werden; ſo zielet er

damit auf die Erhoͤhung und Erniedrigung vor
GOtt: denn unſer GOtt ladet uns alle zur
Hochzeit, da er ſeinem Sohn Hochzeit gemacht
hat. Da muß man ſich in ſeinen Gedanken bey
dieſem Hochzeitmale im Reiche GOttes nicht er⸗

heben und oben an ſetzen, ſich nicht andern vor⸗

ziehen und fuͤr beſſer halten als ſie, ſonſt wird es
auch einmal heiſſen: Weiche dieſem, man wird
erfahren muͤſſen, daß GOtt dieſe und jene de⸗
nen man ſich vorgezogen, zu ſeinem beſondern
Dienſt gebrauchet, ja wol geiſtlich und leiblicher
Weiſe erhoͤhet, uns aber zuruͤcke ſetzet. Wir
ſollen uns alſo im Reiche GOttes auch ganz un⸗
ten an ſetzen, das iſt, uns von Herzen und nicht
Hh 2 mit

484 Evangelium St. Luca.

mit dem Munde fuͤr den groͤßten Suͤnder, fuͤr
die verderblichſten und gebrechlichſten Men⸗
ſchen halten: denn wenn ſich einer rechtſchaffen
zu GOtt bekehret, ſo glaͤubet er von Herzen, daß
er der groͤßte Suͤnder, oder keiner doch innerlich

ſo verderbt ſey wie er: denn ſein Verderben fuͤh⸗

let er, und empfindet, wie die Suͤnde recht
maͤchtig und uͤberaus ſuͤndig iſt, wie er ganz

durch und durch mit der Suͤnde vergiftet iſt; in

der andern Herz aber kann er nicht ſehen, und
ſich auch wol nicht vorſtellen, daß ſie ſo verder⸗
det ſeyn ſolten wie er ſich fuͤhlet. Siehe, da ſe⸗
tzet er ſich gerne aufs letzte Baͤnkgen, und be⸗
kennet ſich von Herzen fuͤr den aͤrmſten und elen⸗
deſten Suͤnder, und denket, es iſt wol kein
Menſch ſo unglaͤubig, ſo eigenliebig, ſo verderbt,
wie du biſt.
Wenn wir uns aber ſo demuͤthigen, und

in Erkentniß unſerer Unwuͤrdigkeit unter alle ſe⸗

tzen, und gleichſam wie der bußfertige Zoͤllner
von ferne ſtehen, uns nicht groſſer Dinge unter⸗

ſtehen, und nicht nach hohen Dingen trachten,

ſondern uns zu dem Niedrigen halten, und im⸗
mer aus der Tiefe unſers Elendes um Gnade

ſchreyen, und allein, allein aus Gnaden durch
Chriſtum wollen gerecht und ſelig werden; da

wird es auch heiſſen: Freund, ruͤcke hinauf,
da wird GOtt uns hervorziehen vor aller Welt,

und zu ſeinem Dienſt gebrauchen, daß wir wer⸗

den die rechte Ehre haben vor denen, die mit uns
zu Tiſche ſitzen, die mit uns an der Gnadenta⸗
fel GOttes ſitzen, und Freunde oder e

ind
St
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hor

lchr

dis

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Een

Das 14. Capitel. v. 8⸗II. 4 ⁸5

GOttes ſind: denn freilich vor der Welt hat ein
wahrer demuͤthiger Nachfolger Chriſti nicht groſ⸗
ſe Ehre. Er ſucht auch nicht ihre eitle Ehre,
und die Welt kennet ihn nicht, und achtet nach
dem Buch der Weisheit Cap. 2, 22. die Eh⸗
re nichts, ſo unſtraͤfliche Seelen haben
werden.
WDenn es alſo heiſſet: Wer ſich ſelbſt er⸗
hohet, der ſoll erniedriget werden: und wer
ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet wer⸗
den; ſo gehet das zugleich mit auf die ewige Er⸗
hoͤhung und Erniedrigung. Wer ſich alſo hier
in dieſem Leben erhoͤhet, in allerley Pracht und
Stolz lebet, oder doch eitler Ehre geitzig, und in ſei⸗
nes Herzens Sinn hoffaͤrtig iſt, und ſich nicht
von Herzen erniedriget, das iſt, von Herzen be⸗
kehret, der wird auf ewig erniedriget werden,
bis in den Abgrund der Hoͤlle: denn Maria die
Mutter JEſu ſaget: Er zerſtreuet, eigentlich
zerſcheitert, alle die hoffaͤrtig ſind, in ihres Her⸗
zens Sinn, und Petrus ſagt Petr. 5, 5: GOtt
widerſteht den Hoffaͤrtigen. Und Chriſtus
ſagt: Was hoch iſt unter den Menſchen, das
iſt ein Greuel vor Gtt? Im Gegentheil, wer
ſich hier von Herzen erniedriget, beuget und demuͤ⸗
thiget, das iſt, wer ſein tiefes Verderben recht
erkennet und fuͤhlet, ſich daher fuͤr den aͤrmſten
und groͤßten Suͤnder haͤlt, und nur zum Creu⸗
tze Chriſti gekrochen kommt, der ſoll ewig erhoͤ⸗

het werden, der ſoll der ewigen Ehre und Herr⸗

lichkeit theilhaftig, ja auf den Thron GOttes
mit erhaben werden. Da pruͤfe ſich nun ein ie⸗
Luc. 16, 15. Hh 3 der,

4⁸6 Evangelium St. Lucaͤ.

der, wie es mit ihm ſtehe, was er dort ewig zu
erwarten habe? Ewige Erhoͤhung, oder ewige Er⸗

niedrigung? Eines von beyden wird erfolgen.

Es wollen doch wol alle dort ewig erhoͤhet wer⸗
den? Nun, ſoll das geſchehen; ſo muͤſſen ſie
ſich von Herzen erniedrigen, beugen und demuͤ⸗
thigen, und das geſchiehet nicht anders als in
wahrer gruͤndlichen Buſſe und Bekehrung: denn
die natuͤrliche Modeſtie und Beſcheidenheit langt
nicht zu. Von Natur iſt doch ein ieder hoffaͤrtig,
und wenn er auch nunr ein armer Bauer waͤkre.
Und bey Vornehmen kommt wegen ihres Stan⸗
des noch mehr Hoffart dazu: denn ſie denken
nicht an die Worte: Je hoͤher du biſt, ie mehr
dich demuͤthige; ſo wird dir der Err hold
ſeyn Soͤnderlich aber ſtehen die bloß aͤuſſerlich
ehrbaren und bloß kirchlich frommen Menſchen

in vieler geiſtlichen Hoffart, und denken, ſie mu⸗

ſten wol vor andern in den Himmel kommen,
weil ſie etwan nicht wie andere in groben Laſtern
leben, ſie ſind voller eigenen Gerechtigkeit und

Wuͤrdigkeit: denn ſie erkennen und fuͤhlen noch

nicht ihr tiefes Verderben und Elend. Solche
alle koͤnnen weder hier im Reiche GOttes, noch
dort im Reiche der Herrlichkeit erhoͤhet werden.
Sie muͤſſen alſo erſt alle zuſammen in wahrer
Buſſe den Greuel der Erbſuͤnde, ihr boͤſes Herz
und innerliches Verderben recht ſchmerzlich und
reuig empfinden, ſich vor GOtt aufs tieſſte beu⸗
gen, und nur durch Chriſtum Gnade ſuchen; ſo,
wie der aͤrgſte Uebelthaͤter thun muß, der zum
Galgen oder Rad gefuͤhret wird; alsdenm de

Das 14. Capitel. v. 8⸗ . 4”87

ſolcher bußfertigen Erniedrigung, da ſollen ſie
ſchon erhoͤhet werden: denn wir ſollen da Freun⸗
de GOttes, GOttes Kinder ſeyn und heiſſen,
wie es hier heiſſet: Freund, ruͤcke hinauf.

Wir ſollen an der Gnadentafel unſers GOttes

ſitzen, und mit JEſu das Abendmahl halten;
wir ſollen bey dem Hochzeitmahl ſelbſt die Braut
Chriſti ſeyn, und ihm zu ſeiner Rechten ſtehen,
in eitel koͤſtlichem Golde. Wir ſollen ie mehr wir
vorhero erniedriget werden, und uns ſelbſt zuruͤck
geſetzt, deſto mehr vom HErrn hervorgezogen,
und zu ſeinem beſondern Dienſt mit Segen ge⸗
braucht werden. Und was wird nicht dort fuͤr
ewige Ehre und Herrlichkeit erfolgen, da wir mit
ihm auf dem Thron ſitzen, und die Welt mit rich⸗
ten ſollen, da wir ein ganzes Koͤnigreich, ein
ewiges Himmelreich, kurz, alles ererben ſollen,
da uns die Crone der Gerechtigkeit wird aufge⸗
ſetzet werden, und IEſus zu uns ſagen wird:
Ey, du frommer und getreuer Knecht, du
biſt uͤber wenigem getreu geweſen; ich will
dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines
HErrn Freude. Matth. 25, 23. Solle uns das

nicht erwecken, daß wir uns bey Zeiten bekehren,

beugen, demuͤthigen und erniedrigen, und wenn
es einmal geſchehen, uns noch immer beſſer in

uns ſelbſt erniedrigen, immer kleiner, immer

aͤrmer am Geiſt werden, auch immer beſſer aller
Welt Ehre und Herrlichkeit verleugnen, da wir
eine ewige Ehre dafuͤr haben ſollen.
Oja, HErr JEſu, hilf uns ſelbſt zu ſol⸗
cher wahren Erniedrigung des Herzens, damit
Hh 4 du

Gerechten. Das iſt leichte zu verſtehen, ane

488 Evangelium St. Lucaͤ.

du uns auch zu deiner Zeit hier im Reiche deiner

Gnade, und dort in deiner ewigen Herrlichkeit

erhoͤhen kanſt. O gib uns deinen demuͤthigen

Sinn, daß wir uns zuvoͤrderſt vor GOtt, aber
auch vor Menſchen nach dem innern und aͤuſſern

von Herzen und ohne Heucheley, beugen und

demuͤthigen, und alſo auch ſtets in dieſer Ord⸗

nung vor GOtt und Menſchen Gnade finden.

Amen!,
Das folgende vom 12. bis 14. v. koͤnnen wir
auch noch mit zu dieſem Evangelio nehmen.

Unſer Heiland hatte gemerket, wie man bey Gaſt⸗

malen erwaͤhlte oben an zu ſitzen, und da gab
er das erlaͤuterte Gleichniß, und ermahnete zur
rechten Niedrigkeit und Demuth des Herzens;
er mochte aber auch gemerket haben, daß die Rei⸗
chen und Oberſten der Phariſaͤer, nur die zu Ga⸗
ſte luden, die auch reich waren, und es ihnen
auch wieder vergelten konten, hingegen die Ar⸗
men daruͤber Noth leiden lieſſen; da ſaget er nun
in gedachten Verſen: Wenn du ein Mittags⸗
oder Abendmahl macheſt, ſo lade nicht dei⸗
ne Freunde, noch deine Bruͤder, noch dei⸗
ne Gefreundten, noch deine Nachbarn, die
da reich ſind; auf daß ſie dich nicht etwa
wieder laden, und dir vergolten werde.
Sondern wenn du ein Mahl macheſt; ſo
lade die Armen, die Kruͤppel, die Lahmen,

die Blinden. So biſt du ſelig: denn ſie ha⸗

bens dir nicht zu vergelten; es wird dir aber
vergolten werden in der Auferſtehung der

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Das 14. Capitel. v. ⸗1v. 489

ſolte nur mehr geuͤbet werden. Der HErr
will, daß wir alle unſere Dinge, und alſo auch
unſere Gaſtmahle ſollen in der Liebe geſchehen
laſſen, daß ſie rechte Liebesmahle ſeyn und nicht
nur heiſſen. Wenn man aber nur die einladet,
die es einem wieder vergelten, und auf ſolche
Wiedervergeltung ſeine Abſicht hat, ſo iſt das nicht
Liebe des Naͤchſten, ſondern Eigenliebe. Wenn
man hingegen Armen und Duͤrftigen wohl⸗
thut, die es uns nicht vergelten koͤnnen; ſo be⸗
weiſet man Liebe, und thut es um GOttes wil⸗
len, der uns die Liebe geboten hat. Und da wird
uns GOtt ſelbſt belohnen, nicht nur wie oft ge⸗
ſchicht hier in der Welt, ſondern auch ſonderlich
in der Auferſtehung der Gerechten an der Gna⸗
dentafel im Reiche der Herrlichkeit: denn wenn
wir hier Chriſti arme Glieder, oder die es doch
wol hernach noch worden ſind, geſpeiſet und ge⸗
traͤnket haben, ſo haben wir ihn ſelbſt geſpeiſet und
getraͤnket. Und da wird er es dort an ſeinem
Tiſche reichlich vergelten, und mit lauter Liebe
ſpeiſen und traͤnken, da werden wir ja wol recht
ſelig ſeyn. „HErr JEſu erwecke uns dadurch
zur wahren Liebe gegen alle Arme und Duͤrftige,
damit wir deiner wieder genieſſen in Zeit und E⸗
wigkeit. Amen.⸗

Evang. am 2. Sonnt nach Trinitatis.
Als unſer Heiland im vorhergehenden von dem
*Gaſtmal geredet hatte; ſo ſagte einer, der mit
ihm zu Tiſche ſaß: Selig iſt, der das Brodt
iſſet im Reich GOttes. v. 15. Dieſer Mann
Oh 5 mochte

490 Evangelium St. Lucaͤ.

mochte durch die Rede Chriſti wol ſeyn bewegt
worden und aus guter Meinung das geſaget ha⸗
ben. Und darauf antwortete nun JEſus und

ſprach zu ihm v. 16. 177.: Es war ein NMienſch,

der machte ein groß Abendmahl, und lud viel
dazu. Und ſandte ſeine Knechte aus zur

Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Ge⸗

ladenen: Kommet, denn es iſt alles bereit.
Unſer Heiland will mit dieſem ganzen Gleichniß
dieſen Mann und uns allen zuſammen anzeigen,
es ſey nicht genug, an die Seligkeit im Reiche

GOttes zu denken, ſondern man muͤſſe ſich auch

in der rechten Ordnung erfinden laſſen, in wel⸗
cher man allein zu ſolcher Seligkeit gelangen koͤn⸗
ne. Denn obgleich unſer GOtt gerne alle wolle
ſelig haben, und alle zum Genuß ſeiner Seligkeit,
zu ſeinem Gnadenmal einlade, wie die erſte Ein⸗
ladung ſchon im alten Teſtament geſchehen; ſo
wuͤrden doch nicht alle, ſondern nur wenige das
Abendmahl ſchmecken; weil viele ihre irrdiſchen

Dinge ſich abhalten lieſſen, daß ſie gar nicht kaͤ⸗

men, oder wol aͤuſſerlich herzukaͤmen aber nicht
recht von Herzen, und alſo ſein Abendmahl auch
nicht ſchmecken wuͤrden. Und das ſolte alſo alle
recht aufwecken, daß ſie doch den Ruf zum groſ⸗
ſen Abendmal mit Verleugnung aller irdiſchen
Dinge recht annaͤhmen, und ſich nicht ſelbſt um
ihre Seligkeit braͤchten. Das iſt der Hauptin⸗
halt und Zweck des ganzen Evangelii.
Der Menſch, der das Abendmahl machte, iſt,
wie wir wiſſen, der himmliſche Vater. Das Abend⸗
mahl iſt das Gnadenreich des neuen Teſtaments
as

SSee a⸗

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Das 14. Capitel. v. 16. 17. 491
das der himmliſche Vater durch ſeinen Sohn am

Abend dieſer Welt ausgerichtet, und es iſt ein

groſſes Abendmahl, weil der Wirth der himmli⸗
ſche Vater, aber auch die Speiſe groß iſt, denn
die iſt ſelbſt ſein lieber Sohn, und alle durch ihn
erworbene groſſe Seligkeit. Es iſt ferner groß,
recht ſehr groß, weil es ewig waͤhren ſoll, und lau⸗
ter Speiſen hat, die nicht vergaͤnglich ſind, da uns
das kleinſte Troͤpflein von dem Freudenwein die⸗
ſes Abendmals ewig erquicken ſoll. Und ſo iſt es
auch groß, daß er viel dazu geladen, ja daß alle
Menſchen daran gnug haben.
Der Knecht, der ausgeſandt worden, ſind

alle Prediger zu Anfang des neuen Teſtaments,
Johannes, Chriſtus ſelbſt und ſeine Apoſtel, die
wurden zur Stunde des Abendmahls ausgeſen⸗

det, und ſagten zu den Geladenen, zu den Juden,
ſonderlich nach der Himmelfahrt Chriſti: Rom⸗
met, denn es iſt alles bereitet: denn da war
alles Heil, alle Seligkeit erworben, da IEſus
das groſſe Werk der Erloͤſung voͤllig vollbracht,
und alle Guͤter und Gaben fuͤr uns abtruͤnnige
Menſchen erworben hatte. Da wurden nun die
Juden zuerſt gerufen und eingeladen, und recht
gereitzet und gelocket; denn es hieß: Rommet,
denn es iſt alles bereit. Euch zuvoͤrderſt hat
GOtt auferwecket ſein Rind Ickſum, und zu
euch geſandt, euch ʒu ſegnen, daß ein ieglicher
ſich bekehre von ſeiner Bosheit. Apoſtg. 3, 26.
Und dieſe Stimme erſchallet noch ietzo: denn ſo
oft das Evangelium verkuͤndiget wirdt; ſo fuͤhret
es immer im Munde: Kommet, denn es iſt
alles bereitet. Wir

492 Evangelium St. Lucaͤ.

Wir ſehen hieraus, daß wir nichts ſelbſt
verdienen und erarbeiten duͤrfen, ſondern daß
uns alles ſchon bereitet und fuͤr uns hingeleget
iſt, wir ſollen nur kommen und es annehmen, was
uns der himmliſche Vater ſo gerne geben will.
Urd wir ſolten ja wol recht willig kommen, da
wir ſehen, daß das Gnadenreich Chriſti oder das

wahre Chriſtenthum mit einem Abendmahl ver⸗
glichen wird. Denn wir ſollen ja im Reiche GOt⸗

tes was zu eſſen und zu trinken, ja die koͤſtlich⸗
ſten Speiſen bekommen, und reichlich erquicket
werden: denn JEſus ſelbſt will die Koͤſte ſeyn

und ſpeiſen unſere Seele allein. Da will uns

unſer GOtt und Heiland ein fettes Mahl ma⸗
chen, und uns die ganze Fuͤlle geben. Wir
werden ja nicht zur Quaal und Marter, nein,
zu einem koͤſtlichen und herrlichen Abendmahl be⸗
rufen und eingeladen; wie ſolten wir da nicht
bald kommen? Wer laͤſſet ſich denn wol lan⸗
ge zu einem koͤſtlichen Mahl noͤthigen?

Die meiſten Menſchen laſſen ſich vom Chri⸗

ſtenthum abhalten, weil ſie denken, daß es eine

ſehr beſchwerliche Sache ſey, bey der ihnen nicht

mehr wohl ſeyn koͤnte, da ſie keinen guten Dag
mehr haben wuͤrden, ſondern ein melancholiſches
Leben fuͤhren muͤſten. Aber nein, nein; JEſus
lehret uns hier ganz anders: Wir ſollen eſſen,
trinken und froͤlich ſeyn; wir ſollen da erſt die
rechten guten Tage ſehen, und zur rechten Freu⸗
de kommen; dahero ja die ganze Kirche Chriſti
ſagt: Ich freue mich im 5Errn, und meine

Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, Eſ. n,.

— —

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Das 14. Capitel. v. 17. 18. 493
Es iſt ja auch uns alles Heil, alles Gute, alle

Gnade ſchon bereitet, und ſtehet ſchon vor uns

da, wir ſollen nur kommen und nehmen, eſſen

und trinken, und uns recht wohl thun laſſen in

Zeit und Ewigkeit. O wenn dis die armen Welt⸗
kinder glaubeten! aber der Geiſt dieſer Welt
hat ihre Augen verblendet, daß ſie nicht ſe⸗
hen das helle Licht des Evangelii, und al⸗
ſo auch nicht das groſſe Abendmahl, das groſſe
Heil erkennen, das man im Reiche GOttes ha⸗

ben kann; darum kommen ſie auch nicht zu die⸗

ſem Abendmahl.
Das ſehen wir nun hier im Evangelio an
den armen Juden, da es im 18. v. heiſſet: Und
ſie fingen an alle nach einander ſich zu ent⸗
ſchuldigen. So iſt noch ietzo die Welt voller
Entſchuldigungen, Vorurtheile und Einwuͤrfe
oder Einwendungen gegen das Chriſtenthum, und
man koͤnnte davon ein ganzes Buch ſchreiben.

Manche ſind gar ſo voller Bosheit, daß ſie

Knechte und Kinder GOttes haſſen und verfol⸗
gen, wo nicht gar toͤdten; andre aber legen ſich
nur auf allerley Entſchuldigungen, machen es
nicht ſo grob, wie jene, und wollen auch nicht
fuͤr Veraͤchter des groſſen Abendmahls angeſe⸗
hen werden, ſondern meinen nur, ſie koͤnnten ie⸗
tzo noch nicht kommen, und bitten dahero, man

wolle ſie entſchuldigen. Das ſind hoͤfliche Heuch⸗

ler, die noch den Schein haben wollen, daß ſie
dem Ruf des Geiſtes GOttes nicht ganz wider⸗
ſtuͤnden, nur ſolchen anietzo noch nicht anneh⸗
men koͤnnten. Sie waren aber doch fteiſchlich
Uun

haͤtten, ſich um das Reich OOttes zu bekuͤmmern.

494 Evangelium St. Lucaͤ.

und irdiſch geſinnet, und alſo im Grunde doch

Feinde des Creutzes Chriſti und des groſſen Abend⸗
mahls. Es heiſſet aber: Sie fingen an alle
nach einander, oder aus einem fleiſchlichen Her⸗
ze, ſich zu entſchuldigen. Einer lernete es da
von demandern und machte es dem andern nach,
wie es noch ietzo ſo geht, daß wenn ſich einer
nicht bekehret, ſondern entſchuldiget, der andere
es auch ſo macht, daß ſich da einer mit dem an⸗
dern troͤſtet, er ſey es doch nicht allein, der es ſo
und ſo mache, andere waͤren auch ſo, da gehet
eins mit dem andern in fleiſchlichem Sinn und

Sicherheit ſo hin, und ſie bekuͤmmern ſich nur

um die irdiſchen Dinge, und fragen nicht nach
dem Reiche GOttes.
Worinn beſtund denn nun die Entſchuldi⸗
gung der Juden? Es heiſſet im 18. bis 20. v.: Der
Brſte ſprach: Ich habe einen Acker gekauft,
und muß hinaus gehen, und ihn beſehen; ich
bitte dich entſchuldige mich. Und der ander
ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft,
und ich gehe ietzt hin, ſie zu beſehen; ich bitte
dich, entſchuldige mich. Und der Dritte
ſprach: Ich habe ein Weib genommen,
darum kann ich nicht kommen. Dem Erſten
war ſein Acker und dem andern ſeine Ochſen lie⸗
ber als das groſſe Abendmahl. Durch die Ent⸗
ſchuldigung mit dem Acker oder dem Lande, was
einer beſehen wolte, verſtehen einige die Entſchul⸗
digungen derer, die Land und Leute zu regie⸗
ren; und alſo, nach ihrer Meinung, nicht Zeit

Des

BG —]— — — — m

Das 14. Capitel. v. 18⸗20. 495

Des andern Entſchuldigung aber iſt denen eigen,

die mit Geitz und Nahrungsſorge in ihre Wirth⸗
ſchaft ſo hinein gehen, daß ſie die Seelſorge hin⸗
tenanſetzen. Der Dritte aber bittet nicht erſt,
daß man ihn entſchuldigen wolle: Denn ich ha⸗
be, ſagt er, ein Weib genommen, darum
kann ich nicht kommen. Der ſiehet es als eine
ganz unmoͤgliche Sache an, daß er kommen ſol⸗
te, ietzo haͤtte er ehehoffte und wichtige Sachen,
die gingen allem andern vor. Dis war ein Bild

derer, die in fleiſchlichen Wolluͤſten leben und

ihrem Weibe zu gefallen ſuͤndigen, und doch wol
auch dabey denken, ſie thaͤten gar nicht unrecht.
Hier hat nun ein ieder noch Unbekehrte und
irdiſchgeſinnte Menſch ſich zu pruͤfen, womit

er ſich entſchuldiget, und wem er unter dieſen

Veraͤchtern am naͤheſten kommt.
Vielleicht laͤſſet ſich mancher auch die Be⸗
ſorgung ſeines Landes, oder ſeine Ackersgeſchaͤf⸗

te vom Reiche GOttes und wahren Chriſtenthum

abhalten, und denket, dis und das ſchicke ſich
nicht fuͤr ſeinen Stand und Amt, und GOtt
werde es mit ihm nicht ſo genau nehmen. Aber
ſolche, die Land und Leute zu beſorgen und zu re⸗
gieren haben, ſolten deſto mehr fuͤr das Reich
GOttes ſorgen, weil ſie GOttes Reich auch in
ihrem Lande oder Orte befoͤrdern ſollen, und
wenn ſie nun ſelbſt nicht erſtlich darnach trachten,
ſich auch mehr als gemeine Leute verſuͤndigen;
weil ſie ſo viele aͤrgern, denen ſie doch mit gutem
Exempel ſolten vorgehen. H
Vielleicht

496 Evangelium St. Lucaͤ.

Vielleicht laͤſſet ſich mancher auch die Nah⸗
rungsſorge vom Reiche GOttes abhalten, aber
Ferſun ſaget ja Matth. 6, 33.: Trachtet am er⸗
en nach dem Reich GOttes, und nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches al⸗
les zufallen. GOtt wuͤrde ihm in ſeiner Nah⸗
rung und Wirthſchaft, ohne ſeine aͤngſtliche
Sorge alles zufallen laſſen; ſo er nur vor allen
Dingen kach dem Reiche GOttes trachtete.
Allſo ſolte auch der, welcher ſich und ſein
Haus auch leiblicher Weiſe am beſten verſorgen
will, doch nur bald zum groſſen Abendmahl kom⸗
men, und ſich nichts laſſen abhalten; ſo wuͤrde er
an Seele und Leib zugleich verſorget werdn.
Und endlich mag ſich auch manche Perſon
einen Ehegatten, ſonderlich mancher Mann ſein
Weib laſſen abhalten, daß er entweder gar nicht
kommt, ſich gar nicht bekehret, oder doch ſich in
allem guten, auch in ſeinem Amte ſehr hindern

laͤſſet, wie dis gar oft auch gutgeſinnten Lehrern

und Predigern ergangen. Und da denken auch
manche, ſie koͤnnten es nicht anders machen,
wolten ſie mit ihrer Frau in Ruhe leben; ſo muͤ⸗
ſten ſie ſchon manches nachſehen. Aber das ge⸗
ieher bey manchem zum groſſen Nachtheil des
Reiches GOttes und ihrer eigenen Seele. Dar⸗
um moͤchte man zu einem, der da ſagt oder

denkt: Ich habe ein Weib genommen, dar

um kann ich nicht kommen, nur ſagen: Bringe
das Weib mit, oder will ſie nicht mit kommen;
ſo komme du nur deſto mehr zu Chriſto: ſo drin⸗
ge du nur deſto mehr in die Kraft ein damd a
ei

— — 2 – —

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ſon
ein
ht

Hn

Das 14. Capitel. v. 21. 497

Weiban dir ein gutes Exempel habe, und endlich
auch komme, oder daß du bey einem ſolchen an
Hals gehaͤngten Kleppel nicht ermuͤdeſt, da du
alſo ja wol noͤthig haſt zum groſſen Abendmahl
zu kommen und dich dadurch zu ſtaͤrken.
Es heißt nun aber weiter im 21r. v.: Und
der Knecht kam, und ſagte das ſeinem HErrn
wieder. Da ward der Hausherr zornig,
und ſprach zu ſeinem Knechte: Gehe aus
bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt,
und fuͤhre die Armen und Kruͤppel „ und
Lahmen, und Blinden herein. So zuͤrnet
unſer GOtt nicht nur, wenn man ſeine Knechte,
die uns einladen, verachtet, haſſet und verfolget,

ſondern auch, wenn man ſich noch ſo hoͤflich ent⸗

ſchuldiget, und das Irrdiſche ſeinem Abendmahl,
ſeinen geiſtlichen Guͤtern und Gaben vorziehet.
Wehe aber dem, uͤber welchen GOtt erzuͤrnet
iſt. Dis dienet allen zur Warnung, die nicht
meinen grobe Veraͤchter und Feinde des Guten
zu ſeyn, ſondern nur allerley Entſchuldigungen
vorbringen, und an ihrer eitelen Ehre, an ihren

Guͤtern, oder an ihrem Ehegatten zum Rachtheil

des Reiches GOttes hangen, kurz, die Creatur
mehr lieben als den Schoͤpfer, die Erde hoͤher
achten als den Himmel „und noch von allerley
weltlichen Luͤſten und Begierden ſich ſo einneh⸗
men laſſen, daß ſie nicht nach IEſu und ſeinem
Abendmahl hungrig und durſtig ſind, weil ihnen
das Lnſengerichte dieſer Welt beſſer ſchmecket.
Ueber alle ſolche ergehet auch ſchon der Zorn GOt⸗
Betr. uͤb. das . C. Il. Th.) Ni test

498 Evangelium St. Luca.

tes, und ſie ſehen auch hier, daß alle ihre Ent⸗
ſchuldigungen nichts gelten.
Da nun dieſe zuerſt Geladene und Vor⸗
nehme unter den Juden das Abendmahl verach⸗
teten; ſo muſten ſeine Knechte nicht ferner mehr
in die groſſen Pallaͤſte, zu den Reichen, ſondern
auf die Straſſen und Gaſſen gehen, die Armen,
Kruͤppel, Lahme und Blinde einladen und herein
bringen. Die Vornehme, Reiche und Gelehrte
wiſſen doch insgemein mehr, als die Armen und
Ungelehrten, werden auch noch ietzo am erſten

aufgeruſen, weil, wenn dieſe ſich bekehren, viel

Gutes durch ſie geſchehen kann, und ſie ſolten ſich
dahero am erſten bekehren. Geſchiehet dis aber
nicht; ſo wendet ſich auch GOtt zu den Armen
und Ungelehrten, und es werden von ſolchen
auch viele bekehret, wie eben zur Zeit Chriſti und
ſeiner Apoſtel ſich viele aus dem gemeinen Volk

der Juden bekehrten, gliech wie die Apoſtel ſelbſt

ungelehrte Leute waren, und viele, die ſich da⸗
mals bekehrten, waren auch in der That arme
Bettler, Blinde und Lahme. Es heiſſet alſo

auch noch ietzo: Den Armen wird das Evan⸗

elium geprediget. Die Arme, Kranke und
Uende kommen oft unter ihrer Armuth, Krank⸗
heit und Noth etwan noch eher zum Gefuͤhl ihrer
Seelennoth und zur Armuth am Geiſte, und da
ſind ſie faͤhiger als die Reichen das Evangelium
anzunehmen. Dies ſoll ein Troſt ſeyn fuͤr alle
Arme, Kranke und Nothleidende, wenn ſie auch
wirkliche Bettler, Kruͤppel, Lahme und Blinde
mnaͤren:; ſie ſollen ſich nur ihre Noth zu Sriſt
reiben

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—— — — —.. — —

Das 14. Capitel. v. 22. 499

treiben laſſen, und die Geſundheit ihrer Seele
ſuchen, ſonſt waͤren ſie ja an Seele und Leib zeit⸗
lich und ewig arme, elende und unſelige Menſchen.
Ess heiſſet nun weiter im 22. v.: Und der

Knecht ſprach: Err, es iſt geſchehen, was
du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da.

So ſoll ein ieder treuer Knecht GOttes ſein ihm
anbefohlenes Werk auch immer treulich ausrich⸗
ten, daß er auch ſagen kann: Brr, es iſt geſche⸗

hen, was du befohlen haſt. Da ſoll er ja

nichts zuruͤcke laſſen, was ſein Amt, ſeine Pflicht
mit ſich bringet. Auch ein ieder Hausvater, ja
ieder Glaͤubige, ſoll auch GOttes Befehl ſtets
ausrichten, und auch nach Wort und Wandel
alles thun, daß andere herbey gebracht werden:

und kann er nichts mehr thun; ſo ſoll er deſto

mehr beten, und mit gutem Exempel ſeinen Haus⸗

genoſſen und allen Menſchen vorgehen, und be⸗

zeugen, wie gut es die haben, und wie ſelig die
ſind, welche mit IEſu Gemeinſchaft haben; ſo iſt
dis lauter Einladung zum groſſen Abendmahl.
Da aber der Knecht ſaget: Es iſt aber
noch Kaum da; ſo ging dis darauf, daß

GOTL nicht nur viele aus den Juden, ſon⸗

dern auch aus den Heyden Chriſto zum Erb⸗
theil geben und ihnen ſein Reich einraͤumen wuͤr⸗
de. Beeſe Verheiſſung war noch nicht erfuͤllet,
und alſo noch dieſer Raum fuͤr die armen Heyden
ubrig. Dis zeiget nun, wie Knechte GOttes,
ſo begierig ſind, das Haus GOttes, den Him⸗
mel recht voll zu machen, und ſich dahero
auch auf die Verheiſſungen GOttes berufen.
Und da wir wiſſen und glauben, daß die Erloͤ⸗
Ji 2 ſung

oo Evangelium St. Lucaͤ.

ſung durch JEſum und die Gnade unſers GOt⸗
tes ganz allgemein iſt; ſo moͤgen wir glauben,
daß auch nun noch Raum gnug da iſt fuͤr alle ar⸗
me Suͤnder, und wir ſollen auch den groͤßten
Suͤndern vorhalten, daß fuͤr ſie in dem Reiche
und Hauſe GOttes noch Raum gnug ubrig iſt.
Darum komme nun, o Suͤnder! wer du auch
biſt, mit busfertigem gebeugten Herzen zu GOtt
deinem Heiland, es iſt auch fuͤr dich in dem Va⸗
terherzen GOttes und in den Wunden JEſu noch
ein Plaͤtzgen ubrig, ja ein weiter Raum, du
ſolſt mit Freuden aufgenommen werden, und
auch noch an die Gnadentafel deines Heilandes
kommen. Er rufet auch ietzo dich auf, und ſa⸗
get zu dir: Wer zu mir kommt, den will ich
nicht hinaus ſtoſſen. Denn ſiehe, da der

Knecht ſagte: Es ſey noch Raum da; ſo ſprach

der HErr, wie es im 23. v. heiſſet: Gehe aus

auf die Landſtraſſen, und an die Zaͤune, und

noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein
Haus voll werde. Dis war der Beruf der
Heyden, da die Knechte GOttes unter alle Hey⸗
den geſendet wurden, und ſie zu dem groſſen

Abendmahl einluden, da der HErr wolte ſein

Haus voll haben.

Da ſieheſt du nun, o Suͤnder! wie JIEſus

ſein Haus, ſeinen Himmel ſo gerne will voll ha⸗
ben. Ey! wilſt du denn nicht auch hinein kom⸗

men, und deinen Platz und Raum einnehmen?

Wilſt du aber im Himmel einen Raum finden;
ſo laß den Himmel und den HErrn des Him⸗
mels erſt Raum in deinem Herzen finden. Denn

— —,- — — — ——..

— — — - —=&CN-- ——

— — 2 — — — —

ehe

Das 14. Capitel. v. 23. 24 3501

ehe man dort in Himmel kommt; ſo muß erſt

der Himmel und JEſus ſelbſt in unſerm Herzen
ſeyn; du muſt erſt von der Welt ausgehen, und

nicht, wie jene Veraͤchter, das Irrdiſche lieber
als den Himmel haben; du muſt dein ſuͤndliches
Elend erſt recht erkennen und arm am Geiſte wer⸗
den, und da heißt es: Selig ſind die da geiſt⸗
lich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr,
Matth. 5, 3. Da wird auch gewiß das Reich jener
Herrlichkeit dein ſeyn, und du wirſt auch durch die
Errettung deiner und auch wol anderer Seelen
den Himmel mit voll machen. J
Zuletzt ſaget unſer Heiland im 24. v.: Ich
ſage euch aber, daß der Maͤnner keiner, die
geladen ſind, mein Abendmahl ſchmecken
wird. Die Geladenen ſind die zuerſt geladen
und gerufen waren, aber das Abendmahl ver⸗
achteten, und nicht kamen, womit JEſus allen
denen eine Warnung giebet, die wol oft und
viel zum Himmelreich eingeladen und gerufen
werden, aber doch nicht kommen, doch ſich nicht
bekehren, ſondern auch die irdiſchen Dinge oder
ihre Ehegatten, ihre Verwandte lieber haben
als IEſum und ſein Reich, die ſollen ſein Abend⸗
mahl nicht ſchmecken. Darum will man zu dem
groſſen Abendmahl kommen und hier und dort

recht ſelig ſeyn; ſo muß man ſich in der ganzen

Welt nichts auf⸗und abhalten laſſen, es koſte
auch was es wolle: und dahin gehet, was un⸗
ſer Heiland in dem folgenden ſaget, das wir alſo
auch mit zu deſto beſſerer Erlaͤuterung und Nutzs⸗
Anwendung dieſes Evangelii nehmen koͤnnen.
Ji 3 Er

—

5g022 Evangelium St. Aucã.

Er ſaget davon im 26. und 27. v.: So je⸗
mand zu mir koͤmmt, und haſſet nicht ſeinen
Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder,
Schweſter, auch darzu ſein eigen Leben, der
kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Und wer nicht
ſein Lreutz tragt, und mir nachſfolget, der kan
nicht mein Juͤnger ſeyn. Wer nicht alle die⸗
ſe Dinge verleugnet, und gegen GOtt und Chri⸗
ſtum geringe achtet, ſondern mehr liebet als
GOtt, kann nicht Chriſti Juͤnger und Nachfol⸗
ger ſeyn. Darum ehe man GOtt und Chriſtum
verleugnen wolte; ſo muß man Eltern und Ge⸗
ſchwiſter haſſen, welcher Haß aber nicht auf ihre
Perſon, ſondern auf ihr ſuͤndliches Verhalten,
auf ihre Widerſetzlichkeit gehet, da ſie ſich dem
Guten widerſetzen und uns von Chriſti Nachfol⸗
ge abhalten wolten. Und auf ſolche Weiſe
muß man auch ſein eigen Leben verleugnen und
fahren laſſen wollen, ehe man von Chriſto ab⸗
weichen wolte.
Im Gegentheil ſagt er im 22. v.? Und wer
nicht ſein Creutz traͤgt, und mir nachfolget,
der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Sein Creutz
tragen, heißt geduldig leiden, was der HErr uns
zuſchickt oder zulaͤßt, ſonderlich wenn man um
ſeines Namens willen verfolget wird; und ſo ge⸗
hoͤret auch zur Tragung dieſes Creutzes, daß
man taͤglich ſein Fleiſch creutziget, ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begierden. Dieſe Aufnehmung ſeines
Creutzes und die Nachfolge Chriſti ſind genau
zuſammen verbunden, und koͤnnen nicht getrennet
werden. Und dis alles, welches wohl zu merken

e,

ſe
e

er

e⸗

n

hre

iſt, ſaget er nicht nur etwan denen, die ſchon
weit gekommen waren, ſondern auch denen, die
erſt Chriſti Juͤnger werden wolten. Denn es
heißt im 25. v.: Es ging aber viel Volks mit
ihm, und er wandte ſich, und ſprach zu ih⸗
nen, zu den groſſen Haufen Volks. Alſo muß
dieſe Lehre von der Verleugnung aller Dinge
auch ſeines eigenen Lebens, von der Aufnahme
des Creutzes und der Nachfolge Chriſti bald al⸗
len von Anfang geſagt werden, ehe ſie ſich noch
bekehren und Chriſti Junger werden. Es muß
ihnen bald geſaget werden: Wolten ſie Chriſti
Juͤnger und Schuͤler ſeyn, und nur den gering⸗
ſten wahren Anfang in Chriſtenthum haben; ſo
muͤſten ſie ſich bald dazu entſchlieſſen, und alſo⸗
bald allem abſagen. Und da moͤchten ſie ſich nun
pruͤfen, ob ſie ſich dazu entſchlieſſen wolten, daß
ſie alles andere lieber, als ihn, wolten verleugnen
und fahren laſſen, und allem abſagen, folglich
ſein ganzes Opfer und Eigenthum ſeyn, ſich
ganz und gar, ohne Ausnahme zu ſeinem Dienſt
ergeben; wo nicht, wo dis nicht ihr Entſchluß
waͤre, ſondern ſie wolten ſich noch ſo manches
vorbehalten und daran hangen bleiben; ſo moͤch⸗
ten ſie es lieber gar nicht anfangen, gar nicht
vorgeben, ſeine Juͤnger und Nachfolger zu wer⸗
den. Denn bey ihm heiſſe es: Entweder ganz

mein, oder laſſe es gar ſeyn. Sie ſolten al⸗

ſo die Koſten vorhero uͤberſchlagen, und ſehen,
ob ſie es wolten und koͤnten durch GOttes Kraft
ausfuͤhren. ⸗.

54 Evangelium St. Lucaͤ.

Und dahin gehen die beyde Gleichniſſe, da es
zuerſt im 28. bis 30. v. heißt: Wer iſt aber un⸗
ter euch, der einen Thurn bauen will, und
ſitzt nicht zuvor, und uͤberſchlagt die Koſt,
ob ers habe hinaus zu fuͤhren? Auf daß
nicht, wo er den Grund geleget hat, und
kanns nicht hinaus fuͤhren, alle, die es ſe⸗
hen, fahen an, ſeiner zu ſpotten, und ſagen:
Dieſer Menſch hub an zu bauen, und kanns
nicht hinaus fuͤhren. So gehets noch manchem,
daß er anfaͤngt an ſeinem Chriſtenthum zu bauen
und zu beſſern, aber nur in Vermeſſenheit
und ſchnellen Hitze, daher er bald auf hohe und
groſſe Dinge denket: da er aber bald nicht
lauter iſt, daß es ihm allein um die Errettung ſei⸗
ner Seele zu thun waͤre, und da er ſich auch
manches vorbehalten, noch manche Diſteln und
Dornen der irdiſchen Sorge und Luͤſte mit beybe⸗
halten; ſo hat es nicht Beſtand gehabt. Und da
hat die Welt ſelbſt geſpottet, und geſagt: Der
Menſch wolte auch fromm werden, wolte auch
ein groſſer Heiliger werden, und iſt doch zuſchan⸗
den worden. Daruͤber wird GOttes Name ver⸗
laſtert, und das Chriſtenthum als eine unmoͤgli⸗

che Sache ausgegeben; darum will JEſus, daß

einer nicht erſt anfange, wo er bald unlautere

Abbſichten hat, oder es nur auf ſeine Kraft wagen

will.
Unrnd darum ſaget er auch in dem andern
Gleichniß, wie es im 31. und 322. v. heißt: Wel⸗
cher Koͤnig will ſich begeben in einen Streit
wider einen andern Koͤnig, und ſitzt nicht

— — — —— ————=—

zuvor

Das 14. Capitel. v. 3⸗z3.. 05

zuvor und rathſchlaget, ob er koͤnte mit ze⸗
hen tauſend begegnen dem, der uͤber ihn
koͤmmt mit zwanzig tauſend? Wo nicht, ſo
ſchicket er Botſchaft, wenn jener noch fer⸗
ne iſt, und bittet um Friede. Dis iſt ſonder⸗
lich wider die Vermeſſenheit geredet. Der
Menſch ſoll ſehen, daß er mit ſeiner Kraft nichts
vermag, daß er ſeine maͤchtige Feinde nicht be⸗
ſtreiten, vielweniger vor GOtt beſtehen kann,
daher er ſich demuͤthigen, und durch Chriſtum
um Friede bitten ſoll; ſo wird der HErr ihm
Gnade erzeigen, und auch Kraft geben, alles zu
uͤberwinden.
Hierauf macht nun JEſus die Application
und ſaget im 33. v.: Alſo auch ein ieglicher
unter euch, der nicht abſaget allem, das er
hat, kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Da ſe⸗
hen wir abermals, daß er zu allen zuſammen, und

zu einem ieglichem inſonderheit redet, und folg⸗

lich einem ieden auch noch unbekehrten Menſchen
dis vorzuhalten iſt, der doch vorgiebt, er wolle ſich
bekehren. Da darf niemand denken: Iſt dis
nicht zu hart? wird man da die Leute nicht ab⸗
ſchrecken, da man bald dieſe hohe Fordrung ih⸗
nen vorhaͤlt? Aber nein! Chriſtus die ewige
Weisheit thut dis hier ſelbſt, und ſaget bald ei⸗
nem ieglichen, der erſt ſein Juͤnger werden will?:
Er koͤnne ganz unmoͤglich ſein Juͤnger werden,
wo er nicht allem abſage, und um Chriſti willen
alles verleugne und fahren laſſe; denn das, was
er noch ſo behalten wolle, werde ihn ja bald wie⸗
der ins Verderben ziehen, es werde bald als ein
Ji 5 Un⸗

506 Evangelium St. Luca.

Unkraut aufgehen und wachſen, und das Gute
erſticken. Alſo iſt es ja ein rechtes Liebesgebot,

und das doch auch moͤglich iſt, weil er keine un⸗
moͤgliche Dinge gebietet, und weilen, wenn wir nur
zu ihm kommen, er uns ſelbſt alles moͤglich macht.
Wu ſollen dabey nur auch nichts auf unſere ei⸗
gene Kraft nehmen, ſondern auch an unſerm ei⸗
genen Vermoͤgen verzagen, oder ihm abſagen,
und nur um Gnade, Huͤlfe und Staͤrke durch
Chriſtum bitten. Darum ſaget Lutheri Gloſſe
bey dem Wort Abſaget: Vor dem goͤttlichen
Gerichte mag niemand beſtehen, er verzage
denn an alle ſeinem Vermoͤgen, und ſuche
Gnade, und bitte um BGuͤlfe in Chriſto.
Und da wird uns eben die Abſagung und Ver⸗

leugnung aller Dinge auch moͤglich, ja endlich

leichte und lieblich, wenn man nichts auf ſeine

Krafte nimmt, ſondern zuerſt Vergebung der

Sunde, Gnade und Friede, und ſo auch Kraft
durch Chriſtum ſuchet und findet.

Zuletzt ſaget Chriſtus im 34. und 35. v.⸗

Das Salz iſt ein gut Ding, wo aber das Salz
dumm wird, womit wird man wuͤrzen? Es
iſt weder auf das Land, noch in den Miſt
nuͤtze, ſondern man wird es wegwerfen.

Wer Ohren hat ʒu hoͤren, der hoͤre. Ein ſolch

dummes Salz iſt der, welcher will Chriſti IJuͤn⸗

ger ſeyn, aber nicht allem abſagen, nicht alles

verleugnen, der da anfaͤngt zu bauen, aber den

Bau nicht auszufuͤhren vermag. Ein ſolcher kan

nicht andere wuͤrzen, und als ein gutes Salz, vor
der Faͤulniß, vor dem Verderben bewahren,

—

——— d2nv᷑n —⸗

— f f f.;õ

Das 14. Capitel. v. 34. 33. 507

ſonſt ihnen nuͤtzlich ſeyn, denn er iſt zu nichts

nutze. Man kann alſo aus einem guten Salz
ein dummes Salz werden, und die Gnade GOt⸗
tes wieder verlieren; und ſolche Menſchen ſind
die allerunnuͤtzeſten Menſchen, ja thun groſſen
Schaden, und verurſachen viele Verſpottung
und Verlaͤſterung des Namens GOttes. Dar⸗
um ſetzet I'Eſus noch die nachdruͤcklichen Wor⸗
te hinzu: Wer Ohren hat ʒu hoͤren, der hoͤre.
Welches aber auf die ganze Rede Chriſti gehet,
und ſolche uns ja recht einſchaͤrffen ſoll, das
um ſo viel noͤthiger iſt, da Fleiſch und Blut
nicht gerne dran will, daß man alles verleugne
und allem abſage, wenn man wolle ein Juͤnger
Chriſti und ein Gaſt bey dem groſſen Abend⸗
mahle ſeyn und bleiben.
Wir ſehen aber auch aus dem allen, daß
es mit dem ganzen Chriſtenthum etwas recht
ernſtliches und etwas ganzes iſt, da man nicht
nur einem und dem andern, ſondern allem, al⸗
lem ſoll abſagen, und ſich alſo dem HErrn ganz
und gar zu ſeiner Nachfolge und zu ſeinem
Dienſt hingeben. So ſehen wir auch, daß es

damit was allgemeines iſt, daß unſer Heiland

nicht nur von den alten Chriſten die Verleugnung
und Abſagung aller Dinge fordert, ſondern,
daß er dieſe Forderung einem jeglichen, auch
dem, der erſt anfangen will, vorhaͤlt, da es heiſ⸗
ſet: Alſo auch ein ieglicher, ein ieglicher
unter euch, er ſey, wer er ſey, der nicht ab⸗
ſaget allem, das er hat, kann nicht mein Juͤn⸗
ger

508 Evangelium St. Lucaͤ.

ger ſeyn. Es iſt doch aber auch, wie ſchon ge⸗
dacht, das Chriſtenthum etwas moͤgliches, weil
JEſus uns zum groſſen Abendmahl rufet, da
er ſelbſt ſchon alles bereitet, und dabey umſonſt uns
alles ſchenken, und dadurch erquicken und ſtaͤrken
will, daß wir wol koͤnnen allem abſagen, was wir
haben, oder zu haben vermeinen: denn da ſollen
wir bekommen was er hat, ja ſollen Chriſtum
ſelbſt ins Herz bekommen, mit aller ſeiner Gnade,
mit ſeinem Friede und mit ſeiner Kraft, und ſo
ſoll und kann uns alles moͤglich werden.
„HErr JEſu, ſchreibe alle dieſe Wahrhei⸗
ten tief in unſer Herz, und laß uns recht verſte⸗
hen, was du hier von der Verleugnung aller
Dinge forderſt, wie es keine harte Forderung,
ſondern ein Liebesgebot ſey, das du auch uns
ſelbſt moͤglich machen wilſt. Zeige auch uns da⸗
durch an, wie es mit unſerm Chriſtenthum muͤſ⸗
ſe was ernſtliches und ganzes ſeyn, und erwecke
uns dadurch zum rechten Ernſt. Laß uns aber
nichts auf unſere Kraft wagen, ſondern ganz und
gar an alle unſerm Vermoͤgen verzagen, durch
dich, o IEſu! Gnade, Friede und Kraft ſuchen
und finden, und alſo in deiner Kraft auch alles
verleugnen und fahren laſſen. Mache uns ſon⸗
derlich nur recht begierig nach dem groſſen Abend⸗
mahl, und zeige uns, wie in deinen Wunden auch
Raum gnug fuͤr uns zu finden ſey, wie du uns ſo
willig annehmen und bey dir erquicken wilſt, daß
wir alles, ja wol alles mit Freuden verleugnen
koͤnnen. Nun ja, mein Heiland!

— —— — — —— — —

Das 15. Capitel. v. 1. 699

Es iſt noch Raum in deinen Wunden
Fuͤr mich, der ich beladen bin:
Haſt du ſo manches Herz verbunden,
So nimm auch meine Schmerzen hin!
Ich weiß, du wirſt mir gnaͤdig ſeyn!
Thu, JESU! mir denn wie ich glaube,
Und ſchließ mich, die verlockte Taube,
In deiner Seiten Hoͤhle ein.

Das 15. Capitel.

Evangel. am 3. Sonnt. nach Trinit.

EVn dieſem Evangelio und ganzem Capitel,
wird uns unter lieblichen Gleichniſſen das
zu den armen Suͤndern geneigte und er⸗
barmende Herz GOttes ſo vorgeſtellet, daß ſich
billig ein ieder Suͤnder dadurch zur Buſſe ſoll
reitzen laſſen, weil er gewiß ſoll aufgenommen
werden.
Es heiſſet aber in unſerm Evangelio im 1. v.:
Es naheten aber zu ihm allerley Zollner
und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Auch die⸗
ſes ſoll und kann ſchon einen armen Suͤnder
locken und reitzen, daß er ſich doch auch zu Ir⸗
ſu nahe: denn er ſiehet ja hier, daß es ihm nicht
zuwider geweſen, daß ſich die Zoͤllner und Suͤn⸗
der zu ihm genahet, daß ſie ihn gehoͤret. Die
Zoͤllner waren insgemein ungerechte Leute und
grobe Suͤnder, und dennoch mochten ſie mit an⸗

dern Suͤndern ſich zu JIEſu nahen, und ihn hoͤ⸗

ren. Dis war dem HErrn JEſu nicht zu ver⸗
ſſchmaͤh⸗

0 Evangelium St. Lucaͤ.

ſchmaͤhlich, daß er ſolche arme, groſſe und gro⸗
be Suͤnder zu ſeinen Zuhoͤrern hatte. Denn er
war der Heiland aller Suͤnder, hatte aller, ſo
auch dieſer Suͤnder ihre Suͤnde auf ſich genom⸗

men, und wolte gerne alle ſelig machen, ſie darum

von ihrer Suͤnde uͤberzeugen und ſie zu wahrer
Buſſe bringen, daß ſie ſich von ihren Suͤnden
zu ihm bekehrten. Da nun dieſe Zoͤllner und
Suͤnder ihn doch hoͤreten, recht begierig waren
nach ſeiner Lehre, und haufenweiſe zu ihm kamen;

ſo konnte er da recht ſein Amt an ihnen beweiſen,

weswegen er in die Welt kommen war, nemlich
die Suͤnder ſelig zu machen.
Dis merke nun auch du, o Suͤnder! wer
du auch biſt, ob du auch der groͤſſeſte Suͤnder
waͤreſt, und dich mit Ungerechtigkeit und andern
Suͤnden verſtricket haͤtteſt. Wilſt du nur nicht

muthwillig in deinen Suͤndenſtricken bleiben,

ſondern deine Seele erretten; ſo nahe dich auch
nur zu JEſu, als der auch deine Suͤnde am
Creutze ſchon getragen, ja hinweg getragen, ge⸗
buͤſſet und bezahlet hat, welches doch dazumal
noch nicht geſchehen war. Haben ſich aber ſchon

vor dem vollbrachten Werk der Erloͤſung, vor

der Bezahlung des groſſen Loͤſegelds fuͤr die Suͤn⸗
de der Welt, alle arme Suͤnder zu JE Su
genahet; ſo magſt du dich ja ietzo um ſo vielmehr

zu ihm nahen, da er alle deine Suͤnden ſchon

verſoͤhnet und abgethan hat. O ſo komm doch
nun alſobald zu ihm, und komme ihm auch recht
nahe, gleich wie er dir mit ſeinem Worte nahe

kommt,

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Das 15. Capitel. v 1. 2. 5lt

kommt, ja in deines Herzens Haus einkehren
Und ſich innig mit dir vereinigen will.
Hoͤre nur auch auf ſein Wort, auf das
Wort der Buſſe, und laß ab von deinen Suͤn⸗
den, von deiner Ungerechtigkeit und andern Suͤn⸗
den, und bitte um Gnade und Vergebung; ſo
ſollen auch dir alle deine Suͤnden gewiß verge⸗
ben und du mit Freuden angenommen werden.
Denn daß IEſus alle arme Suͤnder an⸗
nehme, muſten ſelbſt ſeine Feinde bezeugen, ob es
ihnen gleich ſehr zuwider war, daß ſie daruͤber
murreten. Denn es heiſſetam 2. v.: Und die
Phariſaͤer und Schriftgelehrten murreten
und ſprachen: Dieſer nimmt die Suͤnder an,

und iſſet mit ihnen. Haͤtten ſich die Phari⸗

ſaͤer ſelbſt als Sunder erkannt; ſo haͤtten ſie ſich
erfreuet, daß IEſus die Suͤnder angenommen.
Aber weil ſie ſich fuͤr from und gerecht, und die ar⸗
men Zoͤllner allein fur Suͤnder hielten; ſo murre⸗
ten ſie, ſo waren ſie voller Neid und Widerwillen,
daß er nicht ſie, ſondern die Zoͤllner und Suͤnder
ſo treulich annahm, und floſſen alſo dieſe Wor⸗
te aus einem boͤſen Herzen hervor. Indeſſen aber
halten ſie doch das allertroͤſtliche Evangelium in
ſich; und JEſus zeiget in den drey folgenden
Gleichniſſen, daß es wahr ſey, daß er die Zoͤll⸗
ner und Suͤnder annehme, auch ſie zur Buſſe
rufe, und in ſolcher Ordnung der Buſſe und Be⸗

kehrung in ſeine Gnade aufnehme; und darinnen

thue er nicht unrecht; das bringe ſein Amt
eben mit, da er gekommen ſey, als ein Hirte die

512 Evangelium St. Lucaͤ.

verlorne Schafe zu ſuchen, und ſelig zu machen,

als davon das erſte Gleichniß handelt. B
Wir ſehen alſo dieſe Worte: Dieſer nimmt
die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen, ſo an,
als wenn ſie JEſus ſelbſt geſprochen haͤtte, und
ſo muͤſſen wir ſie uns auch noch recht zu Nutze

machen: denn daß JEſus die Suͤnder annimmt,

iſt der ganze Inhalt und Mittelpunct des gan⸗
zen Capitels, und das ganze Amt und Werk
Chriſti ging in den Tagen ſeines Fleiſches dahin,
daß er die Suͤnder annahm. Und ſo gehet es auch

ietzo noch dahin, Jdaß er alle arme Suͤnder, die

nur zu ihm kommen, alſobald annehmen will

und wird. Er wird zwar wol nicht mehr leib⸗

licher Weiſe mit ihnen eſſen, wie mit den dama⸗
ligen Zoͤllnern und Suͤndern; aber er will dem

Geiſte nach mit uns eſſen, oder mit uns das

Abendmahl halten und wir mit ihm. Ja, was

noch mehr? Er will uns mit ſich ſelbſt ſpeiſen,

nicht nur mit ſeinem Wort, ſondern ſich auch ſelbſt
uns zur Speiſe und zum Trank geben, daß wir
ewig in ihm bleiben. Denn er ſaget: Wer mein
Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut, der blei⸗

bet in mir, und ich in ihm. Joh. 6,56. Dar⸗

um merke dir, o Suͤnder! dis Wort, und komm

doch bald, bald zu JEſu, und laß dich nichts

abhalten, laß dich deine groſſe und ſchwere Suͤn⸗

de wol beugen und demuͤthigen, aber nicht abe

halten zu ihm zu kommen, in Meinung, du wuͤr⸗

deſt doch von ihm nicht aufgenommen. Nein,
Es heiſſet: Dieſer nimmt die Suͤnder an, und
iſſet mit ihnen, Er nimmt alſo auch dich an,

und

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Das 15. Capitel. v. 2⸗3. 513

und wird dich, da du zu ihm kommſt, nicht hin⸗

aus ſtoſſen. Er ſagt es ſelbſt Joh. 6, 77.: Wer

zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus
ſtoſſen. Denkeſt du: Wie ſoll ich ſo gnaͤdig auf⸗

genommen werden, da ich ein ſo groſſer Suͤn⸗

der bin, und ſo groſſe Suͤnden auf mir habe;

ſo denke: Ja eben darum, daß ich ein Suͤnder
bin, und groſſe Suͤnden habe, habe ich auch einen
groſſen Heiland der Suͤnden noͤthig, und darum
kommt er mir zuvor mit ſeiner Gnade, und rufet
mich zur Buſſe, nimmt mich gnaͤdig aus pur
lauterer Gnade an, da ich ſelbſt nichts verdienen
will noch kann. Eben weil du ein Suͤnder biſt,
und dich dafuͤr busfertig und reuig erkenneſt
und nur aus Gnaden wilſt ſelig werden; ſo ſolſt
du zu ihm kommen, ſo nimmt dich JEſus ge⸗

wiß an, und du darfſt nicht den geringſten Zwei⸗
fel daran haben. Die ſtolzen Phariſaͤer, oder

ſelbſtigerechte Menſchen kann er nicht annehmen,
weil ſie ſich nicht recht fuͤr Suͤnder erkennen und
nicht zu ihm komen. Wenn du dich aber als einen
ganz armen Suͤnder anſieheſt und dich gerne von

deiner Suͤnde zur Buſſe bekehren wilſt; ſo komme
nur zu ihm mit allen deinen Suͤnden, er wird
dich ſchon annehmen, dir alle deine Suͤnden ver⸗

geben, und dich auch innerlich von deinen ſuͤnd⸗

lichen Luͤſten und Begierden heilen und reinigen

und zu einem ganz andern Menſchen machen.
„O ja, mein Heiland! du nimmſt die Suͤn⸗

der an, und iſſeſt mit ihnen; o laß dis Wort mit
uns aus⸗und eingehen, und uns dadurch dein
freundliches und zu den Suͤndern geneigtes Herz

Betr. uͤb. das V. C. II. CTh.) Kk recht

514 Evangelium St. Lucaͤ.

recht aufgedeckt werden. O daß wir doch nicht an
deinem liebesvollen Herzen ſo blind waͤren, ſondern
recht verſtehen und glauben moͤchten, wie du

uns ſo gerne wilſt annehmen, und in deinem

Herzen uͤber uns lauter Friedesgedanken habeſt,
und uns wohlthun werdeſt in Zeit und Ewigkeit,
Damit nun JEſus aber ſein Herz gegen

die armen Sünder deutlich zeigen, allen Suͤn⸗

dern ein Herz und Vertrauen zu ihm machen, und
zugleich die Phariſaͤer widerlegen moͤchte; ſo
ſagt er ihnen im 4. bis 6. v. dis Gleichniß: Wel⸗
cher Menſch iſt unter euch, der hundert
Schafe hat, und ſo er der eines verleuret,
der nicht laſſe die neun und neunzig in der
Wuͤſten, und hingehe nach dem verlornen,
bis daß ers finde. Und wenn ers funden
hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln mit Freu⸗
den. Und wenn er heim koͤmmt, rufet er
ſeinen Freunden und Nachbarn, und ſpricht
i ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich ha⸗
e mein Schaf funden, das verloren war.

Hier zeigt JE SüS, was im menſchlichen
Leben vorgehe, wie es da einer mache, der hun⸗
dert Schafe habe, und nur eines davon verliere,

wie er die Heerde in der Wuͤſten laſſe, und dem
verlornen Schafe ſo lange nachgehe, bis ers fin⸗

de, und ſodenn trage er es mit Freuden hein,

und rufe auch alle andere auf, daß ſie ſich mit
ihm freuen ſolten. So machten ſie es ja ſelbſt,
und niemand beurtheilete ſie daruͤber, und ſie

wolten doch ihm dis ſo uͤbel guslegen, daß er

— — — —

— r—r

—

ſenn

Das 15. Capit. v. 4⸗6. 5I15

den armen verlornen Schafen, den Zoͤllnern und
Suͤndern nachgehe und ſie auch ſuche, bis daß
er ſie finde. Und wie ſolte er Lec icht daruͤber
freuen und auch andere zur Freude aufrufen,
wenn er die armen verirrten Schafe gefunden
und zu ſich bekehret habe, da ſie ſich uber ein ver⸗
loren geweſenes und wieder gefundenes Schaf ſo
erfreueten und auch andere zur Freude erweckten.
Und da macht er nun im 7. v den Schluß
und ſaget: Ich ſage euch: Alſo wird auch
Freude im Himmel ſeyn, uͤber einen Suͤnder,
der Buſſe thut, vor neun und neunzig Ge⸗
rechten, die der Buſſe nicht beduͤrſen. JE⸗
ſus und mit ihm der ganze Himmel freuet ſich
uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut; er freuet ſich
aber mehr uͤber ihn, als uͤber neun und neunzig
Gerechte.
Nach dem Zweck dieſes ganzen Capitels ſchei⸗

net es wol, daß JEſus durch die neun und neun⸗
zig Gerechte, die der Buſſe nicht beduͤrfen, nem⸗

lich denken, daß ſie ihrer nicht beduͤrfen, die Pha⸗
riſaer, und alle phariſaͤiſch und in eigener Gerech⸗
tigkeit ſtehende Menſchen verſtanden, welche zu⸗
ſammen die groſſe Heerde ausmachten; durch das
verlorne Schaf aber, werden die armen Zoͤllner
und Suͤnder verſtanden, die ſich zur Buſſe rufen
lieſſen. Da laͤßt nun JEſus jene Selbſtgerechte,

die ſein Wort nicht annahmen, als in der Wu⸗

ſten, und lief hingegen den armen Zoͤllnern und
Suͤndern, als dem verlornen Schafe nach, und
da er ſie fand, brachte er ſie nicht zu jener groſ⸗
Kk 2 ſen

–—

316 Evangelium St. Lucaͤ.

ſen Heerde der neun und neunzig Schafe, ſon⸗
dern trug ſie heim, welches auch wol zeiget, daß
die neun und neunzig Gerechte nicht wahre Ge⸗
rechte ſind, weil doch alle noch der Buſſe beduͤr⸗
fen, ob ſie auch die erſte Buſſe, die Buſſe von
todten Werken gethan haben. JEſus forderte
doch auch noch von ſeinen Juͤngern immer eine
groſſe Beſſerung und Umkehrung, und ſagte ſo

gar: So ihr nicht umkehret „und werdet wie

die Kinder; ſo werdet ihr nicht ins Himmel⸗
reich kommen. 5
Es ſollen ſich aber dieſes liebliche Gleichniß
Lehrer und Zuhoͤrer recht zu Nutze machen.

Die Lehrer muͤſſen auch nach dem Vorbil⸗

de Chriſti, ihres Oberhirten, allen armen, auch

den groͤßten Suͤndern nachgehen, und in ihrem

Amte an keinem Suͤnder verzagen: denn oft kann
ein recht grober Suͤnder noch eher ſeiner Suͤnde
uͤberzeuget und bekehret werden, als ein blos aͤuf⸗
ſerlich ehrbarer ſelbſtgerechter Menſch. Sie muͤſ⸗
ſen aber auch das ihre Hauptſache ſeyn laſſen,
daß ſie das Herz JEſu, als eines guten Hirten,

den Seelen recht vor die Augen mahlen, und ih⸗

nen zeigen, wie JIEſus ihnen nachgehe, wie er
ſie in brennender Liebe ſuche, rufe und locke, und
wenn ſie nun kommen, mit tauſend Freuden wolle
annehmen. Denn koͤnnten die armen Suͤnder
das erbarmende und mitleidende Herz JEſu recht

einſehen, wie es ſo recht nach ihren Heil aͤch⸗

zet und brennet; ſie wuͤrden bald zu ihm kom⸗

—
= –– — — — -—— — —

men und ſich zu ihm bekehren, wie wir ſingen
OWUUU ein

Das 15. Capitel. v. 7. 317

Kein Hirt kann ſo fleißig gehen,
Nach dem Schaf, das ſich verlaͤuft?
Soltſt du GOttes Herze ſehen,
Wiee ſich da der Kummer haͤuft,
Wie es duͤrſtet, jaͤcht und brennt
Nach dem, der ſich abgetrennt
Von ihm und auch von den Seinen,
Wuͤrdeſt du vor Liebe weinen.

Soll aber ein Lehrer den armen Suͤndern
das Herz JEſu recht vor die Augen mahlen; ſo
muß er gewiß ſolches Herz ſelbſt erkannt und in
ſeinem eigenen Amt erfahren haben, wie IEſus
die armen Suͤnder ſo gnaͤdig aufnehme. Da muß
er nicht in einem blos geſetzlichen Eifer ſtehen,
ſondern die groſſe Gelindigkeit, Geduld, Lang⸗
muth und Erbarmung GOttes und unſers Hei⸗
landes muß ihm in ſeiner eigenen Seele recht of⸗
fenbar worden ſeyn; alsdenn, und nicht eher,
wird er die Seelen auch recht zu JEſu locken koͤn⸗
nen, und das ſein Hauptwerk ſeyn laſſen, daß
er ihnen JIEſum, als den guten Hirten, recht an⸗

preiſe, und ſie reitze und noͤthige zu ihm zu eilen.

Die Zuhoͤrer aber lernen hiebey, daß JE⸗

ſus will alle ſuchen und ſelig machen; ſie muͤſſen

ſich aber auch als verlorne und verirrte Schafe
anſehen, und ja nicht in eigene Gerechtigkeit ein⸗
gehen, ſich ja nicht mit ihrem blos aͤuſſerlichen
Schein und phariſaͤiſchem Weſen troͤſten, ſon⸗
dern glauben, ſie muͤſten auch noch wahre Buſſe
thun; ſie muͤſſen ja nicht denken, daß ſie der
Buſſe und Bekehrung nicht beduͤrfen, wie doch
Kk 3 viele

8s CEvangelium St. Luca.

viele Menſchen nichts von Buſſe und Bekehrung
wiſſen wollen, und wol ſagen: Was Bekeh⸗
rung. Ich bin ja kein Heyde, Jude und Tuüͤrke
oder kein Papiſt, ſondern ein guter Lutheraner,
warum ſolt ich mich denn bekehren? Die ſo ſ⸗.
gen, oder denken, ſind eben ſolche, die der HErr
Eſus noch nicht zur Buſſe rufen, ſuchen unnd
finden und weiden kann, ſondern er muß ſie
in ihrer Wuͤſten laſſen. So lieb dir alſo, o
Menſch! der Himmel iſt, oder ſo gerne du auch
einmal von JEſu wilſt heim in ſeinen Schafftall,
in ſein Gnadenreich und in den Himmel getra⸗
gen werden; ſo ſehr laß dir angelegen ſeyn, daß
Du dich erſt recht erkenneſt, wie du ein ganz ver⸗
loren und verirret Schaf, das iſt, ganz arm
und elend, und voller Suͤnde und Verderben
biſt, und ewig muſt verloren bleiben, wo dich
JEſus nicht ſuchet und findet. Bitte alſo dei⸗.
nen Heiland, daß er dich erſt in deinen Augen
recht arm und elend mache, daß du dich in dir
ſelbſt nicht anders, als ein verloren und verirret
Schaf anſieheſt, das ſich aber von JEſu will ſu⸗
chen und finden laſſen: Denn ſahe ſich doch David
noch ſo arm an, und ſagte bey dem Schluß des ſo
herrlichen 19. Pſalms: Ich bin wie ein verir⸗
ret und verloren Schaf, ſuche deinen Knecht.
Dis iſt die einmal gemachte Ordnung GOttes,
ohne welche du nicht kannſt gefunden und ſelig
werden. Da muſt du erſt bey aller aͤuſſerlichen
Ehrbarkeit, in dir ſelbſt, ganz zu nichts und
ein groſſer Suͤnder werden, und nur um Gna⸗
de ſchreyen; ſo, und nicht anders, wirſt du auch
gerecht

i⸗
iht
ic/
6
gen

Das 1. Capitel. v. 7. 519
gerecht und ſelig. Dahin gehet was Luthe⸗

rus uͤber den 5. Pſalm ſaget: „Du kannſt in

„GOtt (in Chriſto) nicht der werden, der du ger⸗
„ne ſeyn wolteſt, es ſey denn, daß du zuvor der
„werdeſt, in dir ſelbſt und vor allen Menſchen;
„den er will, daß du werden ſolſt. Das will er
„aber, daß du dis werden ſolſt, in dir ſelbſt und
„vor allen Menſchen, (dich ſo erkennen und dafuͤr
„halten ſolſt,) das du wahrlich biſt, nemlich ein
„Süͤnder, boͤſe, toll, verkehrt, teufeliſch, un⸗
„glaubig, und dergleichen mehr. Das ſind dei⸗
„ne Namen, deine Titul, dein Ruhm, daß
„du heißt und biſt ein Kind des Zorns von Na⸗
„tur; Epheſ. 2, 3. das iſt die Wahrheit ſelbſt,
„das iſt die rechte Demuth und Erniedrigung:
„welches, ſo du es gethan haſt, alsdenn ſo biſt
„du der vor GOTT, der du ſeyn wolteſt,
„d. i. heilig, fromm, klug, wahrhaftig, recht⸗
„ſchaffen, gottſelig, glaubig, u. dergleichen mehr.,
Haſt du aber nicht einmal aͤuſſerlich ehrbar,
ſondern in manchen groben Suͤnden gelebet; ſo

muſſt du ja nicht in deinen Suͤnden wollen fort⸗

fahren oder immer ſicher hingehen, und der Buß⸗
ſtimme JEſu muthwillig widerſtreben. Denn ſo
machten es nicht die Zoͤllner und Suͤnder, die
rufet JEſus zur Buſſe, und ſie thaten auch Buſ⸗
ſe und bekehrten ſich, und da war Freude uͤber
ihnen im ganzem Himmel. Wilſt du nun nicht
deinem Heilande und dem ganzen Himmel eine

Freude machen? Wilſt du denn fortfahren zu

ſundigen? Darum bedenke dich, was du thuſt.
Kk 4 Wenn

50 Ervangelium St. Lucaͤ.

Wenn du mit Suͤnden fortfaͤhreſt, wem ma⸗
cheſt du da wol eine Freude? Wird ſich nicht
der Satan und die ganze Hoͤlle daruͤber freuen?
Wilſt du nun wol dem Leufel und der ganzen
Hoͤlle eine Freude machen? O nein! JEſus ſoll
und will ſich uͤber dem bußfertigen Suͤnder freuen,
und darum ſolſt du nur Buſſe thun; ſo wird er
ſich auch mit ſeinen Vater und heiligen Geiſt,
und mit dem ganzen Himmel uͤber deiner Buͤſſe
er reuen. “
OO Rnun mein Heiland, gib uns allen recht
bußfertige Herzen, daß wir uns immer noch beſ⸗
ſer als verirrete und verlorne Schafe anſehen,
aber auch deſto ernſtlicher nach dir ſchreyen, und
dich anrufen, daß du uns ſucheſt, und uns noch
recht in deine ſo nahe und innige Gemeinſchaft
bringeſt, und endlich auch mit Freuden heimtra⸗
geſt in deine ewige Herrlichkeit. Amen!,,
Urnſer Heiland giebet ſodann das andere
Gleichniß, und ſaget im 8. bis 10. v.: Oder,
welch Weib iſt, die zehen Groſchen hat, ſo

ſie der einen verleuret, die nicht ein Licht

anzuͤnde, und kehre das Haus, und ſuche
mit Fleiß, bis daß ſie ihn finde? Und wenn

ſie ihn funden hat, rufet ſie ihren Freunden

und Nachbarinnen, und ſpricht: Freuet
euch mit mir, denn ich habe meinen Gro⸗

ſchen funden, den ich verloren hatte. Al⸗

ſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn
vor den Engeln Gttes uͤber einen Suͤn⸗
der, der Buſſe thut. In dem erſten Gleich⸗
niß ſtellet IJEſus unter dem Bilde eines Bren
S Hirte

4

Das 1I15. Capitel. v. 8.⸗=10. 321

Hirten ſich ſelbſt vor unſere Augen, wie er die
verlornen Schafe ſuche: in dem dritten Gleich⸗

niß aber mahlet er uns das Herz ſeines Vaters

vor, und alſo mag ja wol nach der bequaͤmſten
geiſtlichen Deutung unter dieſem zweyten Gleich⸗
niß das Geſchaͤffte des heiligen Geiſtes verſtanden,
und zugleich gezeiget werden, wie die wahre
Buſſe und Bekehrung nicht bloß ein aͤuſſerliches
Kommen zu JEſu, ſondern ein Werk des heiligen
Geiſtes ſey, dabey der Menſch zum verlornen
Bilde GOttes wieder erneuret wird. Denn nach
der erſten Schoͤpfung waren wir alle zum Bilde
GOttes erſchaffen, da hatte GOtt ſein Bild in
unſer Herz gepraͤget, wie ein Fuͤrſt oder Koͤnig
ſein Bildniß in eine Muͤnze, in einen Groſchen
praͤgen laͤſſee. Wir haben aber dis Bild GOt⸗
tes verloren, und ſind alle von Natur ſolche ver⸗
lorne Groſchen, die nicht mehr GOttes Bild,
ſondern Satans Larve an ſich tragen; da kommt
nun aber der heilige Geiſt, und zuͤndet auch ein
Licht an in unſerm Herzen, haͤlt uns ſein Wort
vor, beſtrafet unſere Suͤnden, unſern Unglau⸗
ben, daß wir in dieſem Licht des goͤttlichen Wor⸗
tes unſere Suͤnde erkennen. Er kehret das Haus
unſers Herzens, ſuchet uns da gleichſam aus al⸗
len Winkeln, aus allen Schlupfloͤchern hervor,
wo wir uns hin verſtecket haben, reiniget uns von
dem Staube und Koth der Suͤnde, wirket Buſſe
und Glauben, und das thut er alles mit Fleiß,
mit groſſem Fleiß, und ruhet nicht, bis er uns
recht wieder gefunden, bis er wieder das Bild
GOttes in uns gepraͤget, und uns zu einem ganz
Kk 5 neuen

522 Evangelium St. Lucaͤ.

neuen Menſchen gemacht habe. Und da entſteht
nicht nur in ſolchem Menſchen ſelbſt, die Freude
im heiligen Geiſt, ſondern es freuen ſich auch an⸗
dere Glaͤubige mit ihm, darum ſaget JEſus
zum zweyten mal: Alſo auch, ſage ich euch,
wird Freude ſeyn vor den Engeln GOttes
uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut. Dis
moͤgen wir uns wol merken, da es IEſus zwey
mal ſaget.
Und da er hier der Engel gedenket:; ſo freuen
ſich nicht nur die Glaͤubigen auf Erden, und die
Auserwaͤhlten im Himmel, ſondern auch die En⸗
gel GOttes. Wollen wir denn nicht auch den
Engeln GOttes eine Freude machen? Denn wer
nicht den guten Engeln im Himmel mit ſeiner
Buſſe eine Freude machet, ſondern unbußfertig
bleibet, und immer fort ſuͤndiget, der macht wie
gedacht, den boͤſen Engeln in der Hoͤlle eine Freude.

Ey wer wolle denn laͤnger in der Suͤnde ſtecken blei⸗

ben, und ſo ſicher und unbußfertig hingehen.
Es ſoll uns nun dis zuvoͤrderſt dazu dienen,
daß wir ſehen, wie die wahre Buſſe unmgaͤng⸗
lich nöthig ſey, da zwey mal ihrer gedacht wird/
und da JEſus Chriſtus der gute Hirte, aber auch
ſein Geiſt uns zur Buſſe rufet, und beyde goͤtt⸗
liche Perſonen ſichs einen ſolchen Ernſt ſeyn laſ⸗
ſen, und uns mit Fleiß ſuchen. Aber dis zeiget
uns auch, wie die wahre Buſſe ſo moͤglich ſey,
weil es ja nicht auf unſere Kraͤfte ankommt, ſon⸗
dern JEſus kommt uns mit ſeiner Gnade zuvor,
geht uns nach, macht den Anfang uns zu ſu⸗
chen, nicht wir ihn, und er laͤſſet nicht ab bis
er

Das 1. Capitel. v. 8⸗10. 523

er uns findet. Und ſo wirket auch der heilige
Geiſt alles ſelbſt in uns, giebt uns ſein Wort,
und zuͤndet dadurch ein Licht im Herzen an, un⸗
ſere Suͤnden und den Suͤnder Heiland zu erken⸗
nen. Er kehret auch da alles aus, und praͤget
alſo ſelbſt das Bild GOttes in uns, und ſuchet

uns, wie es heiſſet, rt ſ⸗ merke es doch,

mit Fleiß, bis daß er uns ſinde. Was nun
aber der heilige Geiſt mit ſolchem Fleiß thut,
muß wol moͤglich werden, und es darf ſich kein
Menſch mit der Unmoͤglichkeit entſchuldigen.
Da aber zwey mal ſtehet, daß ſo wol der Hirte
das verlorne Schaf als das Weib den verlornen
Groſchen mit Fleiß ſuche, bis jener das Schaf,
und dieſe den verlornen Groſchen gefunden; ſo
ſehen wir, daß es mit der Bekehrung nicht im⸗
mer ſo ſchnell zugeht, und daß JEſus und ſein
Geiſt uns oft lange ſuchen, und an uns arbeiten
muͤſſen, bis ſie uns recht gefunden haben. End⸗

lich ſehen wir auch, wie die wahre Buſſe auch was

liebliches, ſeliges und froͤliches ſey, oder uns
doch endlich zur wahren Freude bringe: denn
wenn ſich alle andere Glaͤubige auf Erden, ja
die Auserwaͤhlten und heiligen Engel im Him⸗
mel, und ſonderlich die drey goͤttlichen Perſonen
ſelbſt uber unſere Buſſe freuen, wie es auch Ze⸗
phanja 3, 17. heiſſet: Ich will uͤber ihnen mit
Schalle froͤlich ſeyn; o ſo wird ja wol, wo
nicht bald, doch endlich auch in unſerm Herzen
Freude und Wonne entſtehen.
Es muß alſo nur auch ein ieder dem heili⸗

gen Geiſt Raum und Platz laſſen, daß er auch

Evangelium St. Lucà.

524
in ihm ungehindert wirken koͤnne, daß er durchs

Wort in ihm auch ein Licht anzuͤnden und ihn

erleuchten, heiligen und erneuren koͤnne. Und ob

er wol nichts auf ſeine Kraft wagen darf; ſo

muß er doch, da der heilige Geiſt ihn mit Fleiß
ſucht und an ihn arbeitet, auch alle ſeinen durch

die zuvorkommende Gnade, moͤglichen Fleiß an⸗
wenden und damit vereinigen. Er muß fein ins
Wort gehen, und darnach ſich pruͤfen, er muß

ſeines Herzens Unreinigkeit auch auskehren, aus⸗
fegen laſſen, und ſonderlich ſich ins Gebet bege⸗
ben: denn der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Gna⸗
den und des Gebets, und wenn er einen bekeh⸗
ret und ſuchet; ſo iſt dis das erſte, daß er ihn
auch zum Gebet antreibet, in welchem Gebet er
Chriſtum und ſeine Gnade ſuchen ſoll, da der
heilige Geiſt eben Chriſtum in ihm verklaͤret, und
ihn als den guten Hirten ihm vorſtellet. O da
ſieht es in einem ſolchen Herzenshauſe nicht ſo

todt und traͤge aus, ſondern es wird auch alles

rege, alles aufgeſucht und ausgefeget, und es
gehet da in ein ernſtliches Suchen, Rufen und

Schreyen, bis wir Gnade und Friede gefunden

haben. B
So weit gehet dis Evangelium, es gehoͤ⸗
ret aber zu deſſen deſto beſſern Erlaͤuterung auch
das dritte Gleichniß dazu, als welches ja auch
ganz beſonders troͤſtlich und lieblich iſt, und
Brltes Vaterherz recht in unſer Herz praͤgen
will.
Wir ſehen aber in dieſem ganzen lieblichen
Gleichniß an dem Bilde des verlornen und me⸗
. er⸗

— —

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Das 15. Capitel. v. II=15. 525

derkommenden Sohnes die damalige Zoͤllner,
aber auch alle Suͤnder, nach ihrem dreyfachen

Zuſtande, nach ihrer Sicherheit, nach ihrer

Buſſe und Bekehrung und nach ihrem herrlichen
Gnadenſtande. An dem Bilde des Vaters ſe⸗
hen wir das Vaterherz GOttes ſo lieblich und
troͤſtlich vorgeſtellet, daß wir es in der ganzen
heiligen Schrift nicht troͤſtlicher finden; in dem
Bilde des neidiſchen aͤlteſten Sohnes aber ſehen
wir die damaligen neidiſchen Phariſaͤer, und alle
noch ietzo aͤuſſerlich ehrbare und phariſaͤiſch ge⸗
ſinte Menſchen, indem auch die noch uͤbrige Un⸗
art der Glaͤubigen, die ſich manchmal bey beſon⸗

derer Begnadigung groſſer Suͤnder zu aͤuſſern

pfleget.
Was nun die Sicherheit des verlornen

Sohnes und aller unbekehrten Menſchen betrifft;

ſo heiſſet es im . bis 15. v.: Ein Menſch hat⸗
te zween Soͤhne. Und der juͤngſte unter
ihnen ſprach zum Vater: Gib mir, Vater,
das Theil der Guͤter, das mir gehöret.
Und er theilete ihnen das Gut. Und nicht
lange darnach ſammlete der juͤngſte Sohn

alles zuſammen, und zog ferne uͤber Land:
und daſelbſt brachte er ſeine Guͤter um mit

Praſſen. GOtt hat uns nicht allein erſchaffen,

und iſt in Anſehung der Schoͤpfung unſer Va⸗

ter, der uns ſo viel Guͤter und Gaben gegeben,
ſondern er hat auch uns, die wir in der Chri⸗
ſtenheit geboren ſind, in der heiligen Taufe zu

ſeinen Gnadenkindern angenommen, und herr⸗

liche Guͤter und Gaben gegeben. Aber die na⸗ .Y
en

õ

5326 Evangelium St. Lucaͤ.

ſten Menſchen brechen ihren Taufbund, verlau⸗
fen ſich von ihrem Vater, und verſchwenden,
verlieren ihre geiſtliche Guͤter und Gaben, und
mißbrauchen auch ihre leiblichen Kraͤfte und
Guͤter. Das thun manche auf eine grobe Wei⸗
ſe, wie der verlorne Sohn, und es iſt da man⸗
cher ungehorſame Sohn mit ſeinem Ungehorſam,
Trotz und Eigennſin gegen ſeinen Vater, mit ſei⸗
nem Praſſen, Prangen und uͤppigen Weſen dem
verlornen Sohne in ſeinen Suͤnden ſehr gleich und
aͤhnlich. O daß er ihm auch in ſeiner Buſſe und
Bekehrung moͤchte gleich werden! Andere aber
machen es nicht ſo grob, ſind aber doch auch mit
ihrem Herzen von ihrem Vater gewichen, haben
die in der heiligen Taufe erlangte Guͤter verloren,
haben nicht mehr das ſchoͤne Kleid der Gerech⸗
tigkeit IEſu, und ſo auch nicht das hohe Gut
des goͤttlichen Friedes, als die Frucht der G⸗e.
rechtigkeit. Sie haben keine wahre Freude im
heiligen Geiſt, und ſo auch keine Kraft des hei⸗
ligen Geiſtes. Da iſt nun die Folge und FruchtR

— — —

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von ſolcher Sicherheit und Abweichung von
GOtt, daß man an ſeiner Seele darben und
Mangel leiden muß, wie das durch den 14. v. an⸗
gezeiget wird, da es heiſſet: Da er nun alle
das Seine verzehret hatte: ward eine groſ⸗
ſe Theurung durch daſſelbige ganze Land,
und er fing an zu darben, ſeinen Mangel zu
fuͤhlen. Das iſt ein Bild, wie GOtt dem ſichern
und von ihm abgewichenen Menſchen manche
Noth zuſchicket, daß er merket, es fehle ihm was⸗
es ſtehe nicht recht mit ihm, damit er doch nie⸗

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ind⸗
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6

Das 15. Capitel. v. 15216 Fa2

der zu ſeinem Vater umkehre, von dem er ſich
verlaufen hat. Ob aber ein Menſch wol darbet,
oder manche Noth fuͤhlet und ſiehet, er habe
nicht mehr die wahren Guͤter, und keine wahre
Seelenruhe: ſo kehret er doch nicht bald um zu
ſeinem Vater, ſondern ſuchet erſt, wie er mit die⸗
ſem und jenem ſeine Unruhe ſtillen, und ſeine Be⸗
gierde erfuͤllen koͤnne, kommt aber doch nur in
groͤſſere Noth und Unruhe. Das wird in dem
15. und 16. v. deutlich angezeiget, da es heiſſet:
Und ging hin, und haͤngete ſich an einen
Buͤrger deſſelbigen Landes: der ſchickte ihn
auf ſeinen Acker, der Saͤue zu huͤten. Und
er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Traͤ⸗
bern, die die Saͤue aſſen: und niemand gab
ſie ihm. Wenn ein ſicherer Menſch in eine
Noth kommt; ſo ſolte er ſich ſolche bald zur Buſ⸗
ſe leiten laſſen, und denken, GOtt wolle ihn da⸗
durch zu ſich ziehen, GOtt ſchlage und ſtrafe
ihn, daß er ſeine Suͤnden erkennen, und ſich be⸗

kehren ſolle; aber es heiſſet da oft: Du ſchlaͤ⸗

geſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht. Jer. 5, 3. Der
Menſch laͤſſet ſich nicht durch die Noth zu GOtt
treiben und zur Buſſe bringen, ſondern ſucht auf

dieſe und jene Weiſe ſich zu helfen, und ſeiner

Noth loß zu werden, und er kommt doch wol
dadurch in noch viel groͤſſere Noth, auch wol in
leibliche Armuth und Mangel; darum merke
dis o Menſch, wer du auch biſt. An Noth
wird dir es wol nicht fehlen, laß dich doch da die
kleinſte Noth zum Nachdenken bringen, nimm
ſie von GDtt dir zugeſchicket an, da du dic
A

528 Evangelium St. Lucaͤ.

auch wol ſelbſt hinein geſtuͤrzet, und GOtt ge⸗
noͤthiget haſt, daß er dich ſtrafe. Da bedenke, war⸗
um GOtt dich ſchlage und angreife, und bekeh⸗
re dich bald zu ihm, laufe nicht da und dort hin,
und haͤnge dich nicht an dieſe oder jene Menſchen
Huͤlfe zu ſuchen, ſondern gehe gleich zu GOtt—

hin, ſonſt kommſt du auch gewiß in noch groͤſſere
Noth, und laufeſt aus einem Ungluͤck wol in ze⸗

hen andere: denn du kanſt doch GOtt nicht ent⸗

laufen, er weiß dich aller Orten zu finden: und
wilſt du noch nicht ſeine gelinden Schlaͤge fuͤh⸗
len und dich bekehren; ſo wird er noch haͤrter zu⸗
ſchlagen, und dir was aͤrgers wiederfahren lafſen.
Wir ſehen aber hiebey noch dieſes: Wenn

nemlich ein Menſch der geiſtlichen Guͤter erman⸗

gelt, und ſeine Seele darben muß, daß er auch

ſchon ſeine Seelennoth fuͤhlet; ſo geht er doch auch
nicht gleich zu ſeinem Vater hin, der allein ſeine

Seele beruhigen kann, ſondern er gehet hin/ haͤnget
ſich auch an Menſchen, und ſucht durch dieſe der
irdiſchen Dinge theilhaftig zu werden, ſucht Eh⸗
re und Anſehen in der Welt, oder Geld und

Gut und fleiſchliches Wohlleben. Alle dieſe irdi⸗

—

ſche Dinge aber ſind der Seele nur Traͤber, welche

die Schweine, das iſt, die fleiſchlich geſinten

Menſchen eſſen, und damit ihre fleiſchlichen Luͤ⸗
ſte erfuͤllen; aber mit ſolchen Dingen kann man

nicht die unendlichen Begierden der unſterblichen

Seele ſaͤttigen, die muß auch ein unendliches

ewiges Gut haben.
Wenn du alſo o Menſch, einigen geiſtli⸗
chen Mangel merkeſt, und manche Unruhe fuͤh⸗
leſt; ſuche ja nicht mit den vergaͤnglichen ſe
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Das 15. Capitel. v. 15⸗=16. 529

ſcchhen Dingen der Welt dich zu beruhigen, du
e wirſt keine wahre Ruhe finden, ſondern nur in
groͤſſere Unruhe und Noth kommen; da heiſſet
es: Hier und dort iſt keine Ruh, als bey
dr Git, zu ihme zu. Da iſt die Ruh.

Wiie aber ein Menſch der ſchon einige Un⸗

ruhe in ſeinem Gewiſſen fuͤhlet, und an ſeiner
Seele darben und Mangel leiden muß, nicht mit

irdiſchen Dingen ſich beruhigen kann; ſo kann er
ſich auch nicht mit einer aͤuſſerlichen bürgerlichen
Gerechtigkeit beruhigen, wie er wol ſolches, doch
vergeblich, ſuchet. Der verlorne Sohn hatte
vorhero ſein Gut mit Huren verſchlungen, und

auch in groben Laſtern ſich herumgewaͤlzet: da er

nun in der Noth war: ſo hinge er ſich nicht mehr an

die Huren, ſondern an einen Buͤrger, und wolte
dem nun dienen, und durch den ſich durchbrin⸗

gen. Das iſt ein Bild, wie es mit vielen aus der
Sicherheit aufgeweckten gehet. Wenn ſie in gro⸗
ben Dingen gelebet, und ihr Gewiſſen in manche
Noth kommt; ſo gehen ſie nicht gleich zu GOtt,
zu Chriſto hin, ſondern hangen ſich auch an
Menſchen, ſonderlich an dieſe und jene Morali⸗
ſten, behelfen ſich auch mit einer buͤrgerlichen
Gerechtigkeit, mit einer vermeinten ſchoͤnen Mo⸗
ral, finden aber doch nicht die geringſte wahre

Beruhigung und Saͤttigung fuͤr ihre Seele, wie

der verlorne Sohn nicht einmal fuͤr ſeinen Leib die
Traͤber, welche die Schweine freſſen, ſinden konte.
Denn es heiſſet: Niemand war da, der ſie ihm
gab. So giebet einem ſolchen aufgewachten Gewiſ⸗

ſen, kein bloſſer Moraliſt die mindeſte Saͤttigung.

Betr. uͤb. d. V. C. Il. Ch.) Ll Denn

0 Evangelium St. Luca.

denn es geht da der Menſch in eigene Gerechtig⸗
keit, hungert und durſtet nicht nach Chriſti Ge⸗
rechtigkeit, und alſo kann er auch nicht ſatt wer⸗

den, ſondern ie mehr er ſich in ſeiner eigenen

bloß buͤrgerlichen Gerechtigkeit und trockenen
Moral zu beruhigen ſucht, ie trockner, duͤrrer
und elender wird er, ie mehr bekommt er Unru⸗
he, und ſeine Seele muß da den groͤßten Mangel
leiden und ſchmachten. Dis alles laͤſſet nun aber
GOtt ſo geſchehen, daß doch endlich der Menſch
recht in ſich ſchlage und zu ſeinem Vater ſich wie⸗
der bekehre, wenn er ſo ſeine leibliche und geiſt⸗
liche Noth fuͤhlet, und ſiehet, daß es ie laͤnger
ie aͤrger wird, ie laͤnger er von ſeinem Vater
weg bleibet. Das wird uns nun weiter in dem
Bilde des verlornen Sohnes gezeiget, da es im
v. v. heiſſet: Da ſchlug er in ſich, und ſprach:
Wie viel Tagloͤhner hat mein Vater, die
Brodt die Fuͤlle haben, und ich verderbe
im Hunger. Er ſchlug in ſich, oder wie es heiſ⸗
ſet; er kam zu ſich ſelbſt, ging in ſich ſelbſt, in
ſein Herz, wie es auch Jeſ. 46,8 alſo heiſſet: Ihr
Uebertreter geht in euer Herz.

Ein Menſch, der in der Sicherheit hin⸗
geht, iſt gleichſam auſſer ſich ſelbſt, iſt ganz wie

ohne Verſtand und trunken. Da ſchickt nun

GOtt eine Noth uͤber die andere, daß er nuͤch⸗

tern wird, und wieder zu ſich ſelbſt kommt, daß
er ſeinen Zuſtand uͤberlegt, wie der verlorne
Sohn ſeinen vorigen gluͤckſeligen Zuſtand, und

ſein ietziges Elend uͤberlegte. Und das iſt der
Anfang der wahren Bekehrung. Darum ſchlag

— —

d

Das 15. Capitel. v. 19. 19. 31

und gehe doch auch du in dich ſelbſt, der du von
GOtt deinem Vater gewichen biſt, und dich
auch wol in ninche leibliche Noth, oder doch in
Seelennoth und Gefahr gebracht haſt: beſinne
dich doch auch und werde nuͤchtern; gehe zuvoͤr⸗
derſt in dein Herz, ja in deinen ganzen Lebens⸗
lauf zuruͤck, und denke mit bußfertigem Herzen
an deine Suͤnde. Ueberlege auch, wie gut du es
bey deinem lieben Vater in Zeit und Ewigkeit
haben kanſt, und wie du hingegen nicht nur zeitlich,
ſondern ewig im Hunger verderben muſt; ſo daß
deine Seele in alle Ewigkeit kein Troͤpflein Waſſer
finden, und zur Erquickung haben kann, wo du nicht

zu deinem Vater, zu deinem GOtt und Heiland

umkehreſt. Da faſſe doch auch den Entſchluß,
der Hoſ. 2, 7. ſteht: Ich will wieder umkeh⸗
ren und zu meinem vorigen Mann gehen,
da mir beſſer war, denn mir ietzt iſt. Denn

ſo macht es auch der verlorne Sohn. Er ſagte
im 18. und 1. v.: Ich will mich aufmachen

und zu meinem Vater gehen, und zu ihm
ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget in den

Hinmmel, und vor dir; und bin fort nicht
mehr werth, daß ich dein Sohn eiſſe; ma⸗

che mich als einen deiner Tageloͤhner. Er
war voller Scham und tief gebeuget, er wolte
ſagen, daß er nicht werth ſey, ſein Sohn zu heiſ⸗

ſen, und der Vater ſolte ihn nur zu einem Tag⸗

loͤhner machen: doch da er ihn wolte Vater nen⸗
nen; ſo war doch ein Fuͤnklein Glauben und
Vertrauen da. Und das war die Frucht von
dem, daß er in ſich ſchlug. Alſo muſt du o
LcTiz Menſch

5332 Evangelium St. Lucaͤ.

Menſch auch ſo in dich ſchlagen, daß du dich ei⸗
nes Theils aufs tiefſte vor GOtt beugeſt und de⸗
muͤthigeſt, und aller ſeiner Gnade unwuͤrdig

ſchaͤtzeſt, aber doch andern Theils auch glaͤubig

ſeine Gnade begehreſt und ſucheſt.
Dieſer Sohn ließ es aber nicht bey einem
guten Vorſatz, ſondern kehrte auch wirklich wie⸗
der um zu ſeinem Vater; da es im 20. v. heiſſet:
Und er machte ſich auf, und kam zu ſeinem
Vater. Alſo muß man es nicht bey einem guten
Vorſatz laſſen, und ſich bekehren wollen, ſon⸗
dern auch ſich wirklich bekehren, und den guten

Vorſatz zum Nachſatz bringen. Manche haben

einen guten Vorſatz, und viel kraͤftige Bewe⸗

gungen, nehmen ſich auch dis und jenes Gute

vor, aber es kommt nicht weiter, ſie fahren nicht
bald zu, und da verſchwinden auch wieder die gu⸗

ten Bewegungen, und es kommt zu keiner wah⸗

ren gruͤndlichen Bekehrung.

Nun muͤſſen wir auch ſehen, wie IEſus
ſeinen himmliſchen Vater in dieſem Bilde und
Gleichniß vorſtellet. Es heiſſet hier von dem—

Vater: Da er (der Sohn) noch ferne von

dannen war, ſahe ihn ſein Vater, und jama⸗

merte ihn, lief und fiel ihm um ſeinen Hals,
und kuͤſſete ihn. Der himmliſche Vater ſie⸗

het, was in dem Herzen eines armen Suͤndes vor⸗

geht: denn er hat es ſelbſt gewirket, und wenn
da der arme Suͤnder noch ferne zu ſeyn meinet,
und ſein Elend, ſein Verderben wehmuͤthig und
ſchmerzlich fuͤhlet, und tief gebeugt iſt; ſo jam⸗

mert ihn auch deſſelbigen, er geht ihm auch mit

ſeiner

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dir; ich

Das 15. Capitel. v. 20= 22. 3

ſeiner Gnade entgegen, faͤllt ihn um den Hals und
kuͤſſet ihn, das iſt, giebet ihm ſchon durch ſeine zu⸗
vorkommende Gnade die troͤſtliche Verſicherung
ſeiner Huld, Liebe und Gnade, wie er ihn mit Freu⸗
den wolle annehmen und aller ſeiner Suͤnden nicht
mehr gedenken.
Ehe hier der Sohn ſeinen Mund konte auf⸗
thun; ſo fiel ihm der Vater um den Hals, wol⸗
te den Sohn zu einem recht kindlichen Vertrau⸗
en bringen, ihm alle Furcht und Sorge beneh
men, da er ihm nicht nur ſeine Suͤnden gar nicht
vorhielt, denn die erkannte der Sohn vorher,
ſondern ihn auch ſo freundlich euupfing und ihn
kuͤſſete. Der Sohn aber ſprach v. 27.: Vater,
ich habe geſundi et in den Himmel und vor
in hinſort nicht werth, daß ich
dein Sohn heiſſe. Der Sohn hielt ſich die⸗
ſer ſo groſſen Freundlichkeit ganz unwuͤrdig, und
wolte ſagen: O mein Vater, wie komme ich zu
ſolcher Gnade? Ich habe mich ja gegen GOtt
im Himmel, und gegen dich verſuͤndiget, und
bin fort nicht wuͤrdig, daß ich nur dein Sohn
heiſſe, vielweniger daß du mich ſo freundlich em⸗
pfaͤheſt. Alſo beugte und demuͤthigte er ſich doch

aufs tiefſte, und bekannte ſeine Suͤnde und Un⸗

wuͤrdigkeit, bekam aber doch auch durch die ſo
groſſe Freundlichkeit des Vaters ein ſolches Ver⸗

trauen zu ihm, daß er nun nicht, wie er ſich vor⸗

geſetzet, nur bitten wolte, daß ihn der Vater zu

einem Tageloͤhner annaͤhme: denn er ſahe wol,

daß er ihn wieder fuͤr ſeinen Sohn annehmen
wolte. Der Sohn bekannte ſeine Suͤnden, und
hielt ſich aller vaierlichen Liche und Huͤlfe ganz
l 3 un⸗

è5ð

3 4 EEvangelium St. Luca.

unwerth; aber der Vater wolte von keiner Suͤnde
wiſſen, und war, ſo zu ſagen, recht ausgelaſſen in

Liebe und Freude uͤber ſeinen wiedergekommenen

Sohnz; darum heiſſet es auf das Suͤndenbe⸗
kenntniß des Sohnes im 22. v.: Aber der Va⸗
ter ſprach zu ſeinen Anechten: Bringet das
beſte Kleid her. Vielleicht wuͤrde mancher
Vater ſeinem verlaufenen aber wieder umkeh⸗
renden Sohne vorhero manchen Verweiß ge⸗
ben, ehe er ihm einige beſondere Liebe erzeigete.
Aber dieſer Vater machte es anders: denn der
ſolte ein Bild des himmliſchen Vaters ſeyn. O
daß wir armen Suͤnder das Herz des himmli⸗
ſchen Vaters moͤchten beſſer kennen lernen, daß
wir ſelbſt ein recht kindlich Vertrauen zu ihm
faßten, und alles mißtrauiſche Weſen fahren

lieſſen, und ſodann auch andere bußfertige Suͤn⸗

der zum Glauben recht locken und reitzen moͤchten!
Nun wir wollen uns auch ietzo, ſo gut wir
vermoͤgen, zu ſolchen voͤlligem Glauben einander
reitzen und locken:
So glaube doch nun, du armer bußfertiger
und bloͤder Suͤnder, der himmliſche Vater will
dich felig machen, will dir alle Seligkeit, ja ſein
ganzes Herz und Himmelreich mittheilen, da er
dir ja ſchon ſeinen Sohn gegeben zur Verſoͤh⸗

nung fuͤr deine Suͤnde. Er iſt dir auch ſchon

mit ſeiner Gnade zuvor kommen, und hat dich
aufgewecket, hat dir dein Verderben zu erkennen
gegeben. Er hat auch dich, ehe du noch geboren,

in deinem Suͤndenelend mit Jammer und Er
barmung angeſehen, und eben aus ſolchem Jam⸗

mer dir ſeinen Sohn gegeben, wie wir ſingen⸗

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Das 1. Capitel. v. 20=22 335

DDa ſammerts GoTT in Ewigkeit, mein

Elend uͤber die Maſſen ꝛc. Er hat dich auch
hernach unter dem Gefuͤhl deiner Seelennoth
mit Jammer angeſehen, und iſt dir mit ſeinem
Worte, mit Anbietung aller ſeiner Gnade ent⸗
gegen kommen, und will auch dir um den Hals
fallen und dich kuͤſſen, will dich ſeiner vaͤterlichen
Liebe verſichern, und dir alles Mißtrauen, alle
knechtiſche Furcht benehmen. Du magſt und
ſolſt dich ja ſelbſt vor ihm beugen und demuͤthi⸗
gen, ihm auch deine Suͤnden bekennen, und
ſeiner Gnade und Kindſchaft unwuͤrdig ſchaͤtzen,
und ſagen: Vater, ich habe geſuͤndiget in
den Himmel und vor dir; ich bin fort nicht
mehr werth, daß ich dein Sohn heiſſe. Du
magſt dich aber doch ſeiner Gnade und Kindſchaft
verſichern, du magſt glauben, er nimt dich ge⸗
wiß wieder zu ſeinem Kinde auf und an, ja hat
dich ſchon dazu aufgenommen, und du ſolſt kein
Tagloͤhner, ſondern wieder Kind im Hauſe ſeyn,
und bey deinem lieben Vater recht kindlich aus
und ein gehen. Sonderlich ſolſt und magſt du
glauben, daß er dir auch alle deine Suͤnden ver⸗
geben habe, und dich nicht des wegen ſtrafen wol⸗
le, wie groß auch deine Suͤnden geweſen ſeyn,
ja noch mehr, du ſolſt nicht nur glauben, daß er
dir alle Suͤnden vergeben habe, und dich nicht
mehr ſtrafen wolle, ſondern daß er dir auch dei⸗
ne Suͤnde nicht mehr aufruͤcken, nicht mehr vor⸗

halten, ja gar nicht mehr daran gedenken wolle:

denn das ſaget ja auch ſonſt das klare Wort
GOttes, wie es Ezech. 18, 24. heiſſet: Aller ſei⸗

ner Suͤnden, die er gethan. ſollen nicht mehr

4 Be=

S35W Evangelium St. Lucaͤ.

gedacht werden Und das ſteht auch an an⸗

dern Orten und in der Epiſtel an die Ebraͤer
zweymal. Das iſt ſonderlich ein Vorzug des neu⸗
en Bundes vor dem Alten, daß aller unſerer Suͤn⸗
den in Ewigkeit nicht mehr ſoll gedacht werden,
da Chriſtus mit einem einigen Opfer alle vollen⸗
det, die geheiliget werden; da im Gegentheil im
alten Bunde durch die Opfer noch immer ein

C

Gedaͤchtniß der Suͤnde geſchahe, daß wir alſo

im neuen Bunde gar kein Gewiſſen von einer

noch uns vorgeruͤckten Suͤnde haben duͤrfen.
Ebr. 1o, 13. Und dis eben will uns JEſus un⸗
ter dieſem lieblichen Gleichniß und Bilde vorſtel⸗
len, und uns ſelbſt mit Macht zum voͤlligen Glau⸗
ben reitzen: denn ſiehe doch, der Vater bezen⸗
get ſich ja ſo gegen den Sohn, als wenn er gar
nicht wieder ihn geſuͤndiget haͤtte; er antwortete
dem Sohn auf ſein Suͤndenbekenntniß nicht erſt
mit troͤſtlichen Worten, die er zu ihm geredet
haͤtte, ſondern er ſprach nur bald zu ſeinen Knech⸗
ten: Bringet das beſte Kleid hervor, und
thut ihn an. Da antwortete er ihm in der That

mit lauter Liebesthaten und Werken, und ſuch⸗

te da dem Sohne alle Bloͤdigkeit und Furcht,
alles Mißtrauen zu benehmen; woraus wir ſe⸗
hen, wie JEſus und ſein BVater uns bloͤde
Suüͤnder, wenn wir unſere Suͤnden fuͤhlen,

doch ſo gerne zu einem recht kindlichen Vertrau⸗

en, und zum voͤlligen Glauben bringen will.
Wenn wir uns ſelbſt richten, und unſere
Suͤnden uns vorhalten; ſo richtet uns der HErr
nicht, und haͤlt uns unſere Suͤnde nicht vor, er
weiß, vorhero wie wir wegen unſers mißtrauiſcen
ek⸗

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Das 15. Capitel. v. 20⸗22, 537

Herzens ſo bloͤde ſeyn, und wie es ſo ſchwer haͤlt,
daß wir zu einem kindlichen Vertrauen und Glau⸗
ben kommen, beſonders wenn wir auch in gro⸗
ben Suͤnden gelebet, oder unſer innerliches Ver⸗
derben ſehen und fuͤhlen. Und darum arbeitet unſer
GOtt mit aller Macht an uns, daß er uns nur
recht zum Glauben bringe, und im Glauben ſtaͤrke.
Und da giebet er nun allerley herrliche Schaͤtze
und Guͤter; da giebet er uns das Beſte, das
Koͤſtlichſte, und es heiſſet auch: Bringet das
beſte oder das erſte Kleid her, und thut ihn
an. Das beſte oder erſte Kleid, iſt der lange
Rock der Gerechtigkeit Chriſti, ja Chriſtus ſelbſt,
welcher der Erſte und der Letzte heiſſet, und un⸗
ſere Gerechtigkeit iſt, da wir nicht nur wie der er⸗
ſte Menſch vor dem Fall in dem Kleide der Un⸗
ſchuld, ſondern wie Chriſtus ſelbſt angeſehen,

unnd dem Vater in Chriſto dem Geliebten ſo ge⸗

ſchhmuͤcket und angenehm gemacht ſind, daß die Lie⸗
bes, womit er Chriſtum liebet, ſoll in uns ſeyn.
Wir werden aber auch freilich innerlich nach der
Widergeburt und Erneurung zu dem verlornen
Bilde GOttes wieder erneuret, und ziehen da
den neuen Menſchen an, der nach allen ſeinen
Theilen und Stuͤcken auch mit Kleidern vergli⸗
chen wird. Kurz, wir werden gerechtfertiget,
aber auch geheiliget. Und ſind wir ja bloͤde uns
alles zuzueignen; ſo heiſſet es: Thut ihn an. Da
laͤſſet der Vater durch ſeine Knechte unter der Wir⸗
kung des heiligen Geiſtes uns alles recht zueignen.
Es heiſſet weiter: Gebet ihm einen Fin⸗
gerreif an ſeine Hand. Das war ein Zeichen

einer beſondern Ehre, Wuͤrde und Herrlichkeit,
Ll 5 wie

5338 Ervangelium St. Lucaͤ.

wie eben dem Joſeph von Pharao dieſe Ehre ge⸗
ſchabe: und es war auch eine Verſicherung und
ein Siegel der vaͤterlichen Liebe. Und ſo wird der
heilige Geiſt auch uns recht verſiegeln, und der

Gaterliebe GOttes und unſerer ewigen Herrlich⸗

keit recht gewiß und feſte machen. Und da es
weiter heiſſet: Und Schuh an ſeine Fuͤſſe,
welches auch ein Vorrecht der Kinder vor den
Knechten war; ſo deutet dis an, daß wir nun
als hochgewuͤrdigte Kinder GOttes, recht kind⸗
lich und heilig vor GOtt wandeln koͤnnen.

Ferner heiſſet es im 23. v.: Und bringet ein

gemaͤſtet Kalb her, und ſchlachtets, laſſet uns
eſſen und froͤlich ſeyn. Da giebet es im Reiche
GOttes was koͤſtliches zu eſſen, und der himmli⸗
ſche Vater will, daß wir eſſen und trinken, und

froͤlich ſeyn, das iſt ſelbſt ſeine Speiſe und Freu⸗
de, wenn er den armen verlornen Suͤnder wie⸗
der findet, wenn die Suͤnder ſich wieder zu ihm

bekehren, und daruͤber macht er auch andern
Kindern GOttes, ja allen Engeln im Himmel ei⸗
ne Freude und ein rechtes Wohlleben und Freu⸗
denmahl Alſo ſoll und mag ja der arme bußfer⸗
tige Suͤnder ſelbſt eſſen, trinken und froͤlich
ſeyn, ſo gut er kann: denn der Sohn wird ja
wol auch mit gegeſſen haben. Doch ſtehet eben
nicht, daß er ſelbſt waͤre ſo froͤlich geweſen, oder

gejauchzet: denn er wird in Erinnerung ſeiner
Suͤnde und Unwuͤrdigkeit bey dieſer ſo groſſen

Freundlichkeit des Vaters ſo beſchaͤmt worden
ſeyn, daß er ſeinen Mund nicht hat aufthun koͤn⸗

nen darum eben ſuchte der Vater durch alle die.
ſe Liebeserzeigungen, ihn recht zum kindchen

— — —n fff ——. —

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⸗

Das 1j. Capitel. v. 242 2 . 539

Vertrauen zu reitzen, und ihm alle Bloͤdigkeit zu
benehmen. . .
So gehet es noch ietzo den armen bußferti⸗
gen Suͤndern. Je mehr unſer GOtt an ihnen

thut, ie mehr ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen

ſie ſich, wie es Ezech. 16, 63. heiſſet: Auf daß du

daran gedenkeſt und dich ſchaͤmeſt, und vor

Schanden nicht mehr deinen Mund auf⸗
thun duͤrfeſt, wenn ich dir alles vergeben

werde. Aber der Vater im Himmel will doch,

daß wir uns auch endlich uͤber ſeiner Gnade hoch⸗
erfreuen, da wir aus dem Dode ins Leben ge⸗
kommen, und aus verlornen Kindern wieder heim⸗

gebracht worden in das Haus des lieben Vaters,

in ſeine Gemeinſchaft und in ſein Herz; darum

heiſſet es im 24. v.: Denn dieſer mein Sohn

war todt, und iſt wieder lebendig woiyn

er war verloren, und iſt funden worden.
Urnd fingen an froͤlich zu ſeyn, daß man auch,

nach dem 25. v. Geſaͤnge und Reigen hoͤrete.

Da heiſſet es nach Ezech. 3, 16. 17.: Zur ſelbigen

Zeit wird man ſprechen zu Jeruſalem: Fuͤrch⸗
te dich nicht. Und zu Zion: Laß deine Haͤn⸗
de nicht laß werden. Denn der .SErr dein
Ghtt iſt bey dir, ein ſtarker Heiland, er

wird ſich uͤber dich freuen, und dir freund⸗

lich ſeyn, und vergeben, und wird uͤber dir

mit Schalle froͤlich ſeyn. So will ſich unſer

GOtt mit allen heiligen Engeln und Menſchen

£

über uns freuen, wie es auch Jeſ. 62,5 heiſſet:

Wie ſich ein Braͤutigam freuet uͤber der
Braut; ſo wird ſich dein GOtt uͤber dir
JMUD freuen.

=

54⁰ Evangelium St. Lucaͤ.

freuen. Nun freuet ſich GOtt der Vater,
Sohn und heilige Geiſt, ſammt allen heiligen
Engeln und Auserwaͤlten uͤber uns, wenn wir

Buſſe thun, und zu unſern lieben Vater kehren,

o ſo moͤgen wir uns ja auch freuen, moͤgen auch
eſſen, trinken und froͤlich ſeyn: denn hier heiſſet
es ja: Und fingen an froͤlich zu ſeen.
„Nun, HErr JEſu, dis iſt etwas weniges ge⸗
lallet, von dem, was wir aus deinen Worten, von
dem Vaterherzen GOttes und von dem herrlichen
Gnadenſtande der bußfertigen Suͤnder verſtan⸗
den haben. O mein Heiland lerklaͤre es du uns
ſelbſt noch vielmehr durch deinen heiligen Geiſt,
und bringe auch uns arme bloͤde Suͤnder doch
noch zu einem recht kindlichen ſuͤſſen Vertrauen
gegen deinen lieben Vater, und laß uns auch
erfahren, wie die wahre Buſſe und Bekehrung,
oder das Chriſtenthum und deine Nachfolge,
dein Dienſt ſo was herrliches, froͤliches und ſe⸗
liges ſey, dagegen alle Weltfreude und Herrlich⸗

keit nichts als ein Schatten zu rechnen iſt. O

wie wuͤrden wir uns alle bald zu dir und deinem

Vater bekehren, und ſodenn ewig bey ihm blei⸗

ben, wenn wir recht erkennten, wie gut wir es bey
deinem lieben Vater haben koͤnnten, wie wir ſo

ſelige und froͤliche Menſchen werden koͤnnten!
Nun laß uns dis alles auch an uns erfahren,
damit wir auch ſodenn andern armen Suͤndern
das Vaterherz GOttes vor ihre Augen mahlen,

und deinen Namen froͤlich vor aller Welt beken⸗
nen, und alle zu deiner ſeligen Gemeinſchaft ein⸗
laden koͤnnen. HErr JEſu, hilf uns hamu⸗ und
egne

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Das 1. Capitel. v. 25=28. 41

ſegne auch dis dein Wort um deines Namens
willen, Amen.. . .
Unter dem Bilde des aͤlteſten Sohnes, ſtell⸗
te wol JEſus, wie gedacht, die Phariſaͤer vor,
aber er zeigte doch auch, wie es oft den Glaubi⸗
gen ſelbſt wunderbar vorkommt, daß GOtt groſ⸗
ſen Suͤndern bald ſo viele Gnade erzeigt, und
es reget ſich auch wol gar ein heimlicher Neid.
Es heiſſet hievon im 25. bis 28. v.: Aber der
aͤlteſte Sohn war auf dem Felde, und als
er nahe ʒu Hauſe kam, hoͤrete er das Geſan⸗
ge und den Reigen. Und rief zu ſich der
Knechte einen, und fragte, was das waͤre
Der aber ſagte ihm: Dein Bruder iſt kom⸗
men, und dein Vater hat ein gemaͤſt Kalb
geſchlachtet, daß er ihn geſund wieder hat.
Da ward er zornig, und wolte nicht hinein
gehen. Da wolte die groſſe Freude geſtoͤret wer⸗
den, wie eben hier die Phariſaͤer die Freude Il⸗
ſu und ſeiner Junger uͤber die bußfertigen Zoͤllner
ſtoͤren wolten. Und ſo will auch noch ietzo bey
den Glaͤubigen manches uͤbrig gebliebene neidi⸗
ſche Weſen die Freude ſtoͤren, wenn GOtt an
manchen Suͤndern beſondere Gnade erzeiget.
Da nun dieſer aͤlteſte Sohn zornig war und
nicht wolte hinein gehen; was that denn der Va⸗
ter? Ließ er ihn etwan durch ſeine Knechte befeh⸗
len, und zwar mit einer Bedrohung, er ſolte
herein kommen? Nein, das Herz des Vaters war
ſo voller Liebe und Freude, daß er ſelbſt heraus

ging, und ihn bat, herein zu kommen, denn es

heiſſet: Da ging ſein Vater heraus und der
. 1½ n,

Evangelium St. Luca.

542²

ihn, ging mit einem liebreichen Vaterherzen her⸗

aus, und bezeigte ſich nicht als ein gebietender
Herr, ſondern als ein liebreicher und geduldiger
Bater, der ſein krankes und ſchwaches Kind bit⸗
tet, es ſolle doch was eſſen: denn es war dieſer
Sohn an ſeinem Gemuͤthe ſehr ſchwach und krank.
Was that der Sohn? ging er nun hinein? Nein.
Er antwortete und ſprach zum Vater, wie es im
29. Und 30. v. heiſſet: Siehe, ſo viel Jahr die⸗
ne ich dir, und habe dein Gebot noch nie

uͤbertreten, und du haſt mir nie einen Bock
gegeben, daß ich mit meinen Freunden frö⸗

lich waͤre. Nun aber dieſer dein Sohn kom⸗

men iſt, der ſein Gut mit Huren verſchlun⸗

gen hat, haſt du ihm ein gemaͤſtet Kalb ge⸗

ſchlachtet. So macht es der Menſch, wenn er

noch in eigner phariſaͤiſchen Gerechtigkeit ſtehet,
oder doch noch davon ſtark angefochten wird. Er

denket auch, was er gethan, wie er GOtt gedie⸗
net, und redet oft vielmehr, als es der Wahrheit

gemaͤß iſt, und beſchweret ſich dabey wol uͤber

GOtt, daß er ihn ſo hart halte, und hingegen

dieſen und jenen groſſen Suͤndern bald ſo viele

Gnade erzeige; er ſiehet auch auf ihre vorige gro⸗

be Suͤnden, und kann es nicht faſſen, daß ſie ſo

bald ſolten ſo rechtſchaffen ſeyn und ſolcher herr⸗

lichen Guͤter theilhafftig werden.
Aber was that der Vater gegen dieſen un⸗
artigen Sohn: Es heiſſet im 3r. und 32. v.: Er
aber ſprach zu ihm: Mein Sohn, du biſt

allezeit bey mir, und alles, was mein iſt, das
iſt dein. Du ſollteſt aber froͤlich und gutes

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Das 15. Capitel v. 3=32. 3343

Muths ſeyn, denn dieſer dein Bruder war
todr, und iſt wieder lebendig worden, er
war verloren, und iſt wieder funden. So
ſucht der Vater auch dieſen wunderlichen Sohn
zu gewinnen, und ſeiner Liebe zu verſichern, nen⸗
nete ihn ſeinen Sohn, der Sohn wolte an ſei⸗
ner Liebe zweiflen, weil er ihm keinen Bock ge⸗
ſchlachtet, und dieſem juͤngſten Sohn habe er ſo
gar ein Kalb geſchlachtet. Da ſagte nun der Va⸗
ter: Mein Sohn, du biſt allezeit bey mir,
und alles, was mein iſt, das iſt dein, das iſt
ja mehr als ein Kalb. Sodenn erweckte er ihn
zur Liebe gegen ſeinen Bruder, und er ſolte ſich
auch uͤber ihn freuen. Worauf auch dieſer aͤlte⸗
ſte Sohn nichts weiter eingewendet.
Und ſo ſehen wir das ſo freundliche Vater⸗
herz GOttes auch gegen die unartigen Kinder, und
wie er auch dieſe zu einem kindlichen Vertrauen er⸗
wecken will, wie ſie ſich durch ſeine Liebe ſeines vaͤ⸗
terlichen Herzens verſichern und glauben moͤgen,
daß alles, was er habe, ihre ſey. Und darum moͤ⸗
gen wir uns immer dieſe Worte vorhalten, als
ſage ſie der Vater auch zu uns: Alles, was
mein iſt, das iſt dein. Und wenn wir dis glauben;
ſo werden wir keinen Menſchen beneiden, ſondern
die ihm erzeigte groſſe Gnade gerne goͤnnen, ja

uns daruͤber erfreuen: denn es gehet uns nichts

ab, weil doch alles unſer iſt, was unſer GOtt

iſt und hat. Und wenn wir uns uͤber anderer

Gnade freuen und GOtt loben; ſo genieſſen wir
jg dabey ſelbſt etwas in unſerer Seele, wie der
aͤlteſte Sohn mit haͤtte eſſen, trinken und froͤlich

ſeyn

und ſie ſind nur ſeine Werkzeuge.

544 Evangelium St. Lucaͤ.

ſeyn koͤnnen, wenn er nicht ſo neidiſch geweſen

waͤre.
„HErr JEſu, bewahre uns doch vor al⸗
lem neidiſchen Weſen, und gib uns auch herzliche
Liebe zu allen Menſchen, daß wir uns auch uͤber
die ihnen erzeigte Gnade herzlich freuen, und dich

loben und preiſen, Amen.. JUB
Zum Beſchluß dieſes ſo herrlichen Capitels

bemerken wir ganz kuͤrzlich nachfolgende Stuͤcke:

14)) Wir ſehen, daß alle drey goͤttliche Perſo⸗
nen unermüdet und mit ſo groſſem Fleiß an der

Buſſe und Bekehrung der armen Suͤnder arbei⸗

ten; alſo iſt ſie, wie ſchon gedacht, ja wol un⸗
umgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich.
2) Lehrer und Prediger, und die mit See⸗
len zu thun haben, ſollen auch, als GOttes Ge⸗
hulfen, unermuͤdet mit allem Fleiß daran arbeiten,
daß die Seelen zu GOtt bekehret werden; ſollen
auch allen nachgehen, bis ſie ſelbige gefunden,
ſollen dahero an keinem Suͤnder verzagen, wie
groß er ſey, ſondern alles, was ihnen durch die
Gnade moͤglich iſt, treulich thun. Denn ſie ſind
da dem dreyeinigen GOtt aͤhnlich, thun ſeinen

Willen, und haben ſich auch ſeines Beyſtandes
und Segens zu troͤſten: denn er unſer GOtt—
thut doch alles, und bekehret die Seelen durch ſie,

3) Es ſollen aber Lehrer und Prediger, und
alle, die an den Seelen arbeiten, ihre Hauptſa⸗
che ſeyn laſſen, daß ſie den armen auch groͤßten
Suͤndern das Herz GOttes recht vor ihre Au⸗

gen mahlen, und die groſſe allgemeine Gnade
ihnen

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Das 15. Capitel. v. 31⸗32. 54

ihnen verkuͤndigen und zur Buſſe locken, und

ſonderlich die Bußfertigen zum voͤlligen Glauben
reitzen: Denn es iſt nicht zu ſagen, wie tief der
Unglaube in unſerm Herzen ſtecket; ſo, daß wir
GOtt immer fuͤr einen harten Mann ja Tyran⸗
nen halten; dahero man die Seelen nicht gnug
zum Glauben und Vertrauen reitzen kann, als
es noch immer noͤthig iſt. Denn wir ſehen ja
hier aus allen drey Gleichniſſen, daß dis die
Hauptſache IEſu war, allen armen Suͤndern
ein Herz zu GOtt zu machen, und alles Miß⸗
trauen, alle knechtiſche Furcht zu benehmen.
4) Wir ſollen den armen bußfertigen Suͤn⸗

dern, die ihre Suͤnde vorhero fuͤhlen, nicht auf⸗

ruͤcken, ſondern auch alles vergeſſen, und unſerm
GOtt darinnen gleich werden.
P) Wir ſehen aus allen drey Gleichniſſen,
das die wahre Buſſe und Bekehrung, und das
wahre Chriſtenthum was liebliches und froͤliches
ſey, und iſt es alſo eine Verblendung, ein Betrug
vom Satan, wenn er den Menſchen das eitle We⸗

ſen der Welt als was liebliches, das Chriſten⸗

thum aber als ein beſchwerliches und melancho⸗
liſches Weſen vorſtellet.
6) Es ſollen dahero Lehrer und Prediger,
und alle Kinder GOttes, allen Menſchen mit

Sanftmuth, Liebe und Freundlichkeit begegnen,

und mit froͤlichem Wort und Wandel bezeugen,
daß man es in der Gemeinſchaft JEſu gut habe,
damit ſie dem Lande Immanuels, dem Chriſten⸗
thum kein boͤſe Geſchrey machen, und ihn, ſo zu
ſagen, nicht austragen, als waͤre er ein harter
Betr. uͤb. das N. C. I. TCh.) Mm Mann,

346 Evan gelium St. Lucd.

Mann, der unertraͤgliche Laſten auflegte: denn

hier zeiget es JEſus ganz anders.

„HErr JEſu, ſchreibe auch dieſe Stuͤcke in

unſer Herz, und gib uns Gnade, daß wir ſie recht
faſſen und taͤglich ausuͤben, ſonderlich dein und
deines Vaters Herz noch viel beſſer kennen lernen,
und ſolches ſodenn auch andern mit voͤlliger Ge⸗
wißheit und Freudigkeit vor ihre Augen mahlen,
und auch den groͤßten Suͤndern vorhalten und

ſie zum Glauben zu bringen ſuchen, dazu hilf uns,

o JEſu! um deines Namens willen, Amen. „

Daeas 16 Capitel.
vvangel. am 9. Sonnt. nach Trinit.
Vn dieſem Evangelio lehret uns Unſer Heiland,
(wie wir uber alle geiſtliche und leibliche Guͤ⸗
W ter und Gaben nur Haushalter ſind, und
davon Rechnung geben muͤſſen, dahero ſie recht

anwenden ſollen, damit wir in der letzten Abrech⸗

nung beſtehen koͤnnen. Es heiſſet im 1. v.: Er
ſprach aber auch zu ſeinen Juͤngern, doch
waren auch die Phariſaͤer mit dabey, wie wir
im 14. v. ſehen, die hatten mancherley Guͤter und
Gaben, waren aber geitzig und uͤble Haushalter,
die ſucht er, ohnerachtet ihres Murrens und ih⸗

rer Bosheit, doch zu recht zu weiſen, von ihrem
uͤblen Haushalten zu uͤberzeugen und zu beſſern.

Er gab aber freilich auch ſeinen Juͤngern eine Leh⸗

re: denn obgleich ſeine naͤchſten Juͤnger nicht
reich waren und nicht viel leibliche Guͤter hatten,

daß ihnen dergleichen Ermahnung ſo noͤthig
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Das 16. Capitel. v. . 54 7
geweſen waͤre; ſo waren doch auch unter dieſen
Jungern die zu GOtt bekehrte Zoͤllner, die zum
Theil wol reich ſeyn mochten. Dieſe will er doch
auch unterrichten, wie ſie inskuͤnftige mit ihren
Guͤtern recht kluͤglich umgehen ſolten, damit ih⸗
nen die zeitlichen Guͤter zu ewigen Schaͤtzen und
Guͤtern dienen koͤnnten.
Es heiſſet nun: Es war ein reicher Mann,
der hatte einen Haushalter. Dieſer reiche
Mann iſt unſer Gtt, und der Haushalter iſt
ieder Menſch, bey allen ſeinen leiblichen oder geiſt⸗
lichen Guͤtern und Gaben, ſonderlich aber einer „
den GOlt andern vorgeſetzet, ja der wol ein Leh⸗
rer und ein Haushalter uber GOttes Geheimniß
iſt, dem der HErr ſein Wort und Sacramente
und andere geiſtliche Gaben anvertrauet hat, und
von ihm Rechnung fordern wird. So hat ſich
auch einer, der viel leibliche Guter hat, als einen
ſolchen Haushalter anzuſehen, und ja nicht zu
denken, daß er ein Eigenthumsherr ſey: denn
von ſich ſelbſt hat der Menſch nichts eigenes,
das er gebrauchen, haben und behalten koͤnnte,

ſo lange und wie er wolte. Nein, er hat Leib und

Seele und alles andere von GOtt empfangen.
Es ſind alle leibliche Guͤter fremde Guͤter, wie
ſie im 12. v. ſo genennet werden. Iſt einer nun
ein Haushalter uͤber alles, was er hat, und iſt
alles was fremdes und nichts ſein eigenes; ſo
muß er ja einmal von ſeiner Haushaltung Rech⸗
nung ablegen, und ſo kann er ja alle dieſe Gu⸗
ter und Gaben nicht gebrauchen, wie er will,
ſondern wie es GOtt, als der Hausherr, verlan⸗

548 Evangelium St. Lucaͤ.

get: denn ſonſt waͤre er ja ein untreuer Haus⸗
halter und wuͤrde in der Rechnung uͤbel beſtehen.
Seine uͤble Haushaltung wuͤrde bald vor GOtt
dem Hausherrn kund werden. Darum heiſſet es
eben in dem Gleichniß: der (Haushalter) ward
vor ihm (dem reichen Manne ) beruͤchtiget, als
hatte er ihm ſeine Guͤter umbracht, oder
verſchwendet. Es darf alſo niemand denken, daß
etwas vor GOtt verborgen bleibe; ſo giebt es
auch Verklaͤger gnug, der Satan verklaget ja
ſo gar die Kinder GOttes; alſo wird er vielmehr
ſolche untreue Haushalter verklagen, und for⸗
dern, daß GOtt ſie ſtrafen ſoll. Und das eigene
Gewiſſen verklaget oft einen Menſchen, daß er
ungerecht und untreu gehandelt, wenn er nur
ſolchem Gehoͤr gaͤbe und darauf merkte.
Wie werden denn aber die Guͤter umbracht,
daß einer ein ſolcher untreuer und vor GOtt be⸗
ruͤchtigter Haushalter wird, der ſeine Guͤter ver⸗

ſchwendet oder unrecht adminiſtriret? Dis ge⸗
ſchiehet auf unzaͤhliche Weiſe, und ein ieder mag
ſich ja pruͤfen, wie er bisher mit ſeinen anver⸗

trauten Guͤtern und Gaben hausgehalten? Wie
hat er ſeine Leibes und Seelenkraͤfte und alle ſei⸗
ne Glieder gebraucht, zum Preiſe und Lobe GOt⸗

tes, oder nur zur Verunehrung GOttes? Hier

wuͤrde ein groſſes Suͤnden⸗ und Schuldregiſter
heraus kommen, wenn er auch nur bedaͤchte, wie
er ſeinen Mund, ſeine Augen und Ohren, Haͤn⸗
de und Fuͤſſe gebraucht. Stehet einer in einem
Amte und iſt anderen vorgeſetzet, wenn es auch nur
ein weltliches Amt iſt, o! wie manche Amsſun⸗
de,

Das 16 Capitel. v. r. 549

de, wie viel Untreu oder Nachlaͤßigkeit iſt da
begangen worden? Iſt er aber ein Lehrer und
Haushalter uͤber GOttes Geheimniß, was wer⸗
den da erſt fuͤr Amtsſuͤnden heraus kommen,
wenn er gegen ſeine eigene Seele noch nicht recht
treu gehandelt und ſich zu GOtt bekehret hat,
oder ſeine Seligkeit nicht ſchaffet mit Furcht und
Zittern. O wie viel wird er da bey den andern
ihm anvertrauten Seelen verſaͤumen, und nicht
einem ieden geben, was ihm gebuͤhret, das Wort
nicht recht theilen, und das ganze Amt ſo fuͤh⸗
ren, daß ſein HErr mit ihm nicht wird zufrieden
ſeyn. Hat einer aber zeitliche Guͤter, und iſt
auch noch geitzig, wie die Phariſaͤer; ſo wird er
dieſe Guͤter auch nur zum Geitz gebrauchen, ſich
immer mehr Schaͤtze auf Erden ſammlen, und

das iſt ja vor GOtt lauter Umbringung ſeiner

Guͤter, wenn er ſie gleich nicht verſchwendet,
ſondern im Kaſten liegen hat, oder ein groͤſſer

Capital macht, und dabey den Duͤrftigen und

Armen wenig oder nichts mittheilet, noch ſonſt
das Reich GOttes befoͤrdert, oder doch ſolches
ſo kaͤrglich thut, daß es mit ſeinem Vermoͤgen

gar keine Proportion hat, und da er nicht die

Worte Tobiaͤ beobachtet: Haſt du viel, ſo gib
reichlich, haſt du wenig, ſo gib doch das We⸗
nige mit treuem Herzen. Tob. 4, 9.
ſtt einer ehrgeitzig oder wolluͤſtig; ſo wird
er ſolche Guͤter zur Pracht und Hoffart oder zu

einem uͤppigen wolluͤſtigen Leben mißbrauchen,

und mit dem reichen Manne taͤglich herrlich und
in Freuden leben, und ſolche Guͤter verſchwen⸗
Mm 3 den.

o. SEvangelium St. Lucaͤ.
den. Dis alles iſt ein grobes Umbringen der Gu⸗

ter GOttes. Aber es geſchiehet auch auf viele

andere und ſubtilere Weiſe, und iſt da wol man⸗
cher ein untreuer Haushalter, der es nicht den⸗
ket. „Wenn ich dasjenige, heißt es in der Can⸗
ſteiniſchen Harmonie pag. 957. „ſo ich von GOtt
„im geiſt⸗und leiblichen habe, nicht anwende,
„wie es GOTT zu ſeinen Ehren, und meines
„Naͤchſten Beſten, und meiner Nothdurft ver⸗
„ordnet hat, ſondern ich habe damit eigentlich
„meine Ehre, Wolluſt, Nutzen und eigenen Wil⸗
„len geſuchet, das iſt alles umgebracht; ja wenn

»»ich die Guͤter GOttes nicht gebrauche zu dem

„rechten Zweck, das iſt, zu etwas guten anwen⸗
„de; Matth. 25, 24. Jac. 4, 17. ſo oft bringe ich
„GOtt ſolches ſein Gut um, und mache mich vor
„ihm zu einem ungerechten Haushalter.
Allle diejenige, welche viel Geld und Reich⸗
thum haben, ob ſie ſchon denſelben nicht uͤbel
„gebrauchen, wenn ſie alles in der Kiſte liegen

»laſſen und die Gelegenheit verſaͤumen, die ihnen

„Gtt zeiget, zu ſeinen Ehren und des Naͤchſten
„Beſten etwas anzuwenden, bringen eben damit
„„GOtt ſeine Guͤter um: Denn ihnen derſelbe
„die Guͤter nicht gegeben hat, daß ſie ſie mußig
„liegen laſſen, ſondern etwas Gutes damit ſchaf⸗
Eiuin ieder gehe nun in ſich und halte mit ſei⸗
nem Gewiſſen Abrechnung, fordere ſich ſelbſt
fuͤr den Richterſtul ſeines Gewiſſens, und unter⸗

ſuche ſeine Haushaltung und Verwaltung ſeiner

geiſtlichen und leiblichen Gaben: Denn er wird
ja vor GOttes Richterſtul gefordert werden⸗
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Das 16. Capitel. v. 2. 3351

und wird von allem, auch ſo gar von einem ie⸗
dem unnutzen Wort muͤſſen Rechenſchaft geben.
Urd auf dieſe Abrechnung weiſet uns eben
Chriſtus im 2 v. da es heiſſet: Und er forderte
ihn, und ſprach zu ihm: Wie hore ich das
von dir? Thue Rechnung von deinem Haus⸗
halten, denn du kannſt hinfort nicht mehr
Benrang ſeyn. Wie bald kann nun der
Err auch dich vor ſein Gerichte fordern? Und

es kann auch heiſſen: Wie hoͤre ich das von dir,

da du ſollſt mein Haushalter ſeyn, und meine
Ehre, meines Reiches Beſte beobachten, und
meine Guͤter treulich anwenden; und du haſt den
Ruf, daß du ein untreuer Haushalter biſt, und
meine Guͤter umbracht haſt, mich verunehret,
und nur deine Ehre, deinen Nutzen, deine Luſt in
der Welt geſuchet? Wie hoͤre ich das von dir,
daß du deine und andere dir anvertraute Seelen
verwahrloſet haſt, und ein uͤbler Haushalter uͤber

meine Geheimniſſe geweſen biſt? Wie hoͤre ich
das von dir, daß du deines Leibes Glieder, die

Waffen der Gerechtigkeit ſeyn ſolten, fuͤr mein
Reich zu ſtreiten, zu Waffen der Ungerechtigkeit

gemacht haſt, und wider mich und mein Reich

damit geſtritten? Wie hoͤre ich das von dir, daß

du die zeitliche Guͤter und Gaben ſo untreu ver⸗

waltet und dich des Armen nicht erbarmet, fuͤr
die ich dir doch deine Guͤter mit gegeben habe?

Lutherus ſaget: „die Reichen ſind der Armen

„Schaffner, wer nun denſelbigen nicht nach ſei⸗
„nem BVermoͤgen mittheilet, der, ſagt er, beſtie⸗
„let ſie, und iſt ein Dieb.. So denke doch, o
Mm 4 Menſch!

* V Evangelium St. Quca.

Menſch! an dieſe Vorforderung vors Gerichte.
Inkurzem, in kurzem wird auch der Zuruf an dich

ergehen? Thue Rechnung von deinem Haus⸗
halten, denn du kannſt hinfort nicht mehr

Haushalter ſeyn; du kanſt nicht laͤnger in deinem

Amte, oder im Leben bleiben, du muſt davon, und
von allem Rechnung ablegen, auch von deiner
Zeit, wie du ſelbige angewendet, als welche ſo
koſtbare und kurze Zeit dir nicht zum Spielen,
Springen und Tanzen, Freſſen und Sauffen,
und zu andern ſuͤndlichen Dingen gegeben iſt,
ſondern dazu, daß du dich zur ſeligen Ewigkeit
zubereiteſt. Da wirſt du ſonderlich von der Gna⸗
denzeit, da GOtt dich zur Buſſe rufet, und von
aller guten Gelegenheit muͤſſen Rechenſchaft ge⸗
ben, da du Gelegenheit gehabt, fuͤr deine Seele
recht zu ſorgen, und viel Gutes in ſie pflanzen laſ⸗
ſen, oder was Gutes auszurichten, und du haſt deine
Zeit verderbt und vergeblich vorbey ſtreichen laſſen.

Eine ſolche beſondere gnadenvolle Zeit und

Heimſuchung, und Gelegenheit zu vielem Guten,

iſt die Zeit auf chriſtlichen hohen und niedern

Schulen, davon wird GOtt beſonders Rech⸗
nung fordern. So wird GOtt auch von den

verliehenen geiſtlichen Guͤtern Rechnung for⸗

dern, ſonderlich von ſeinem Wort, und auch von ſo
manchen guten Bewegungen und Wirkungen, mit
denen man aber nicht treu umgegangen und ſie
wieder erſticket hat. O da gehet oft das Gerich⸗
te ſchon hier an, daß ſolche aͤrger werden, als

vorhero, die einen guten Anfang gehabt, und

wieder abgelaſſen, ja es werden ſolche oft rechte

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Das 16. Capitel. v. 2. 53

Feinde und Laͤſterer der Wahrheit, wie manche

Exempel von Schuͤlern und Studioſis Theologiæ
bekannt ſind.
Urd welche Rechnung wird er nicht von
Lehrern fordern. Ebr. 13, 17. ſtehet mit klaren
Worten, daß treue Lehrer wachen uͤber die

Seelen, als welche Rechenſchaft daſuͤr ge⸗

ben ſollen. Da wird das Blut der Verwahr⸗
loſeten von des Lehrers Hand gefordert

werden, wie es mit klaren Worten Ezech. 33, 6.

heiſſet. O daß alle an die letzte Abrechnung ge⸗
dachten; ſo wuͤrden viele tauſend Suͤnden nach⸗
bleiben. ä
Dieſe Rechnung wird ſehr genau gefordert
werden, und zwar von allem, was nur der
Menſch in ſeinem Leben gethan hat, da er ja, wie
oben gedacht, von einem ieglichem unnuͤtzen Wor⸗
te ſoll Rechenſchafft geben, ja, es ſoll auch das
Verborgene des Herzens gerichtet und alles of⸗

fenbar werden das verborgen iſt, es ſey gut

oder böſe. Dieſes Gerichte, dieſe Abrechnung iſt
auch allgemein, denn wir muͤſſen alle offen⸗

bar werden vor dem Richterſtul Chriſti, auf
daß ein ieglicher empfahe, nach dem er gehan⸗

delt hat bey Leibes Leben, es ſey gut oder boͤ⸗
ſe.2 Cor. 5,1. Und ſo ſtehet auch Pred. Sal. 12,13. 14.
Fuͤrchte GOtt, und halte ſeine Gebot, denn
das gehoöͤret allen Menſchen zu. Denn GOtt
wird alle Werk vor Gericht bringen, das
verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Ein
jeder muß hier vors Gerichte. Vor dieſem Ge⸗
richte werden keine Entſchuldigungen, keine Aus⸗
MmS5 fluͤchte

5§54 Exvangelium St. Lucaͤ.

fluͤchte gelten, und die Menſchen werden nicht
nach ihren und anderer Menſchen Gedanken und
irrigen Meinungen, ſondern nach GOttes Wort
gerichtet werden. Da werden die Buͤcher, die
Rechnungsbuͤcher und Schuldenregiſter aufge⸗

ſchlagen werden, wie es Offenb. 20, 12. heiſſet:

Und ich ſahe die Todten, beyde groß und klein,
ſtehen vor GOtt, und die Buͤcher wurden

aufgethan, und ein ander Buch ward auf⸗

ethan, welches iſt des Lebens, und die

odten wurden gericht nach der Schrift in

den Buͤchern.
Siehe, o Menſch! du wirſt nach der Schrift,
nach den Buͤchern der heil. Schrift gerichtet wer⸗

den. Alſo muſt du dich auch hier nach der Schrift

pruͤfen und richten. Wilſt du nun in der letzten
Abrechnung und vor dem Gerichte beſtehen; ſo
muſt du ein treuer Haushalter, ein treuer Knecht
werden, und da muſt du dich erſt recht gruͤndlich
zu GOtt bekehren: denn man kann nicht treu
ſeyn, ehe man ſich bekehret hat. Damit du dich

aber gruͤndlich bekehreſt und zur wahren Buſſe

kommeſt; ſo muſt du deine bisherige untreue
Haushaltung recht reuig erkennen, und darinn
muſt du eben, wie gedacht, mit deinem eigenen
Gewiſſen Abrechnung halten, in dein Herz und
Gewiſſen, ja in dein ganzes Leben zuruͤck gehen,
und erkennen und bekennen, daß du deiner eige⸗
nen Seele ſo uͤbel wahrgenommen, daß du dei⸗
nem Amt und Beruf uͤbel vorgeſtanden und auch
andere Seelen verſaͤumet, und ſo auch deine Glie⸗
der und Krafte, und deine leibliche Guͤter nicht

zum Preiſe und Dienſte GOttes und der Armen
ver⸗

Das 16. Capitel. v. 2. 5S

verwendet, und die geiſtliche Guͤter wol gar ver⸗
achtet und hintenangeſetzet. Dis muß dich vor
G Ott aufs tiefſte beugen und demuͤthigen, daß
du dich ſelbſt vor GOtt richteſt und anklageſt,

aber von ſeinem Richterſtul zum Gnadenſtul zu

JEſu gleichſam appellireſt, oder durch IEſum
Gnade und Vergebung aller deiner Sunde und
Untreue ſucheſt, und ihn bitteſt, daß GOtt mit JE⸗
ſu Blut alle deine Schuldenregiſter durchſtreichen,
alle Suͤnden vergeben und abthun, und dir auch
ſeinen Geiſt geben wolle, daß du von nun an ein
treuer und weiſer Haushalter werdeſt, und in
ſolcher Ordnung auch einmal an jenem Tage des
Veruhts koͤnneſt Freudigkeit haben, und wohl be⸗
. „O HErr JEſu, wir muͤſſen uns auch
vor dir anklagen, beugen und demuͤthigen, daß
wir ſehr untreue Haushalter geweſen, denn wir
koͤnnen auf tauſend nicht eins antworten, wenn
du mit uns wilſt ins Gerichte gehen. Ach decke
uns hier nur alles auf, ſo viel wir ertragen koͤn⸗
nen, und laß uns auch recht in unſer Gewiſſen
und ganzen Lebenslauf zuruͤcke gehen, und mit
bußfertigem Herzen mit unſerm eigenen Gewiſſen
Abrechnung halten, und durch dich Gnade ſuchen.
O ja, HErr JEſu, wir bitten ietzo gleich um
Gnade und Vergebung aller unſerer Schulden.
Ach! durchſtreiche auch alle Schuldenregiſter mit
deinem Blut, und laß ſie alle auf ewig abgethan
und vergeben ſeyn, und keine einige mehr auf
unſerer Rechnung ſtehen. Laß uns in taͤglicher

Buſſe alle Tage unſere Rechnung ablegen, und

unſere

556 Evangelium St. Lucaͤ⸗.

unſere Schuld abgethan bleiben, damit die letzte
Rechnung nicht zu verworren und zu ſchwer wer⸗
de, und wir auch einmal im Tode und vor dem
Gerichte Freudigkeit haben, und wiſſen, daß die
Handſchrift, ſo wider uns iſt, zerriſſen, ans
Creutz geheſtet und alle Schuld gezahlet iſt.
Mache uns aber doch von nun an zu deinen recht
treuen Hausholtern, daß wir doch nun in allen
Dingen, bey allen leiblichen und geiſtlichen Guͤ⸗
tern, in unſerm allgemeinen oder beſondern Stand
und Beruf treu ſeyn, und dir auch treu bleiben
bis an den Tod, Amen..
In dem erſten Stuͤck dieſes Evangelii be⸗
ſtrafte IEſus hauptſaͤchlich die Phariſaͤer und al⸗

le unbekehrte und untreue Haushalter; in dem

folgenden Stuͤck dieſes Gleichniſſes aber und in
dem, was weiter von JEſu geſagt wird, lehret er
alle Glaͤubige, wie ſie nun in Anſehung der zeit⸗
lichen Guͤter die rechte geiſtliche Klugheit bewei⸗
ſen und alſo aufs Gute klug und verſtaͤndig ſeyn
ſolten, wie die Weltkinder in ihrem Geſchlechte
aufs Boͤſe klug waͤren. Denn es heißt im 3. und
4. v.: Der Haushalter ſprach bey ſich ſelbſt:
Was ſoll ich thun? Mein Err nimmt das
Amt von mir, graben mag ich nicht ſo
ſchaͤme ich mich zu betteln. Er wolte ein muſ⸗
ſiges Leben fuͤhren, und nicht arbeiten, wie es
viele ſolche Menſchen giebt, die ihre Zeit und

Kraͤfte recht mit Muͤßiggang verderben, und

nichts thun, aber doch gut leben, gut eſſen und
trinken wollen, und ſie ſolten doch die Worte be⸗

denken: Wer nicht will arbeiten, der ſon

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Das 16. Capitel. v. 3. 4. 57

auch nicht eſſen, 2 Theſſ. 3,0. Dieſer Haus⸗
halter ſchaͤmte ſich zu betteln, das er auch nicht
noͤthig hatte, ſo er nur gearbeitet haͤtte; aber er
ſchaͤmte ſich nicht zu ſuͤndigen und ſeinen HErrn
liſtig zu betruͤgen, und darinnen hat er auch viele
Nachfolger. Dieſer boͤſe Haushalter ging recht
mit ſich zu rathe, fragte ſich: Was muß ich
thun? und ſagete endlich: Ich weiß wol,
was ich thun will, wenn ich nun von dem
Amt geſetzt werde, daß ſie mich in ihre Haͤu⸗
ſer aufnehmen. Er war klug, wuſte ſich bald
nach ſeiner Art, nach ſeinem fleiſchlichem Sinn
zu rathen und zu helfen, oder ein Mittel liſtig
auszudenken, wodurch er von den Schuldnern
ſeines HErrn aufgenommen und verſorget wuͤr⸗
de, wenn er von ſeinem Amte geſetzet wuͤrde.
Er ſetzte auch ſeinen Rath und Anſchlag bald
ins Werk, war alſo klug und geſchwinde. Er
rief zu ſich, wie es im 5. und 6. v. heiſſet, alle
Schuldener ſeines Herrn, und ſprach zu dem
erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchul⸗
dig? Er ſprach: Hundert Tonnen Gels.
Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief,
ſetze dich, und ſchreib flugs funfzig. Den
Brief oder die Verſchreibung muß der Haushal⸗
ter in Haͤnden gehabt und dem Schuloner ge⸗
geben haben, daß er fuͤr hundert Tonnen nur
funfzig ſetzte. Und da es heiſſet: Und ſchreibe
flugs funfzig; ſo ſiehet man abermals, wie er
ſo activ, munter und geſchwinde geweſen.
Er wolte aber nicht nur einen, ſondern auch
den andern Schuldner gewinnen und zu ſeinem
Freunde

E

558 Evangelium St. Lucaͤ.

Freunde machen, und alſo ſeiner Sache, ſeiner
kuͤnftigen Verſorgung deſto gewiſſer ſeyn. Darum
heißt es im 7. v.: Darnach ſprach er zu dem
andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig:

Er ſprach: Hundet Malter Weitzen. Und
er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief und

ſchreib achzig. Darauf heißt es im 8. v.: Und
der Herr, der Hausherr oder Schuldherr, lobe⸗
te den ungerechten Haushalter, daß er ſo
kluͤglich gethan hatte, da er wird geſagt ha⸗
ben: Nun, der hat ſeine Sache klug angefangen,
der hat ſichs klug gnug ausgeſonnen. Es rede
aber dieſe Worte der Haushalter, unter deſſen
Bilde doch GOtt verſtanden wird, oder es ſage
ſie Chriſtus; ſo wird, wie leichte zu verſtehen,
nicht die Ungerechtigkeit des Haushalters, ſon⸗
dern die Gabe der Klugheit an ſich, und ſeine Ge⸗
ſchwindigkeit ſich zu rathen und zu helfen, gelobet,
und von Chriſto gezeiget, daß die armen Welt⸗
kinder kluͤger oder liſtiger ſind aufs Boͤſe, als die
Kinder GOttes aufs Gute. Darum ſagt JE⸗

ſus bald dazu: Denn die Kinder dieſer Welt

ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts, in
ihrem Geſchlechte. Die Kinder dieſer Welt
ſind nach ihrem Weltſinn ſehr weiſe und klug
ein Mittel auszufinden und geſchwinde zu brau⸗
chen, wie ſie in der Welt fortkommen, und auch

kuͤnftighin, bey allen mißlichen Faͤllen, ihre

Verſorgung haben, ja darinnen ſind ſie viel kluͤ⸗

ger als die Kinder des Lichtes in ihrem Geſchlechte
in Anſehung ihrer kuͤnftigen ewigen Verſorgude⸗

— , — — —

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Das 16. Capitel. v. 8. 9. 559

Die Kinder des Lichts ſind oft noch ſehr un⸗
weiſe in ihren Dingen, und ſonderlich im Ge⸗

brauch der zeitlichen Guͤter, ſie verſtehen noch

nicht ſo recht, wie ſie ſich mit geringen zeitlichen
Dingen und Guͤtern ewige Guͤter einſammlen
koͤnnen, oder ſie ſind auch nicht ſo geſchwinde und
hurtig alſobald zuzufahren, und ihren Saamen
bald fruͤh reichlich auszuſaͤen, daß ſie dort ewig
ohne Aufhoͤren erndten moͤchten.
Darum ſagt unſer Heiland im 9. v.: Und
ich ſage euch auch: Machet euch Freunde

mit dem ungerechten Mammon, auf daß,

wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen
in die ewige Huͤtten. Der Mammon iſt, wie
wir wiſſen, das irdiſche Gut, der zeitliche Reich⸗
thum. Er heißt aber ein ungerechter Mammon,
weil er insgemein, ſonderlich wenn deſſen viel

beyſammen iſt, nicht ohne alle Ungerechtigkeit zu⸗

ſammen gebracht iſt, es ſey nun von den ietzigen
Beſitzern oder ihren Vorfahren, oder weil
das mit Recht erworbene oder ererbete, doch
insgemein nicht recht nach der goͤttlichen Vor⸗
ſchrift gebraucht wird, und folglich der Mammon
mancher groben oder ſubtilen Ungerechtigkeit ſehr
unterworfen iſt. Da ſolten die Phariſaͤer ſich
durch wahre Bekehrung von Geitz und Ungerech⸗
tigkeit laſſen los machen, und das ungerechte Gut
abthun, und hinfort gegen Arme in Liebe und
Barmherzigkeit reichlich mittheilen Und da die
zu Chriſto bekehrte Zoͤllner auch vorhero manches
mit Ungerechtigkeit erworben und zu mancherley

S.

Suͤnden gemißbraucht hatten; ſo ſolten
⸗ auch

560 Evangelium St. Lucaͤ.

auch, wenn es noch nicht geſchehen, alles un⸗
gerechte Gut von ſich thun, und inskuͤnftige ih⸗
re Guͤter beſſer gebrauchen, und zwar ſo, daß ſie
den Armen und Duüͤrftigen, ſonderlich denen, ſo
gottſelig waͤren, wohlthaͤten, und ſie hier in Liebe
aufnaͤhmen; ſo wuͤrden ſie ſich ſolche zu Freun⸗
den machen, daß ſie auch dort von ihnen auf⸗
genommen wuͤrden in die ewige Huͤtten. Nicht
daß wir durch Almoſen und gute Werke den
Himmel verdienten, oder die frommen Armen
uns dort aufnehmen koͤnten: denn wir erlan⸗
gen allein durch den Glauben und aus Gnaden
die Seligkeit. Jacobus aber ſagt c. 2,18.: Zeige
mir deinen Glauben mit deinen Werken.
Und der Glaube, der rechter Art iſt, iſt durch
die Liebe thaͤlig, und beweiſet an allen ſolchen
Armen allerley Mildthaͤtigkeit und Wohlthat,
und da werden ſolche Arme hier ſchon vor GOtt,
von der Wohlthaͤter ihrem durch die Liebe tha⸗
thigen Glauben zeugen, auch fuͤr ſie beten, und
auch noch an jenem Tage von ihren Werken der
Liebe ein Zeugniß ablegen. Und da iſt GOtt nicht
ungerecht, daß er ſolches vergeſſe und unvergol⸗

ten laſſen ſolte, ſondern wird uns alles reichlich ver⸗

gelten, und uns aufnehmen in ſeine ewige Huͤtte,
in die Herrlichkeit, weil unſer Heiland ja dis al⸗
les, was wir einem der geringſten Bruͤder ge⸗
than; ſo anſiehet, als haͤtten wir es ihm gethan,
und wird es alſo reichlich belohnen.
Davon ſagt Lutherus uber dis Evarge
fſium: „Darum gehet die Lehre des heutigen Ev⸗
„angelii vornehmlich dahin, daß man nicht

Das 1¹6. Capitel. v. 9. 56 G

»heitzig ſeyn, ſondern das Gut recht brauchen,
„und ihm Freunde damit machen ſoll, das GOtt
„beſcheret hat: Auf daß, wenn wir ſterben und

„darben, das iſt, wenn wir alles dahinden laſſen
„mmuͤſſen, wir Freunde dort finden, die uns in die

„ewige Huͤtten nehmen. Denn was wir hier ar⸗
„men Leuten Gutes thun, Freundſchaft und

„Wohlthat erzeigen, dieſelben Werke werden
„am juͤngſten Tage nicht allein Zeugen ſeyn, daß
„wir uns bruͤderlich und chriſtlich gehalten ha⸗

„sben; ſondern auch belohnet und bezahlet wer⸗

„»den. Da wird einer kommen, und ruͤhmen?
„P Err, der hat mir einen Rock, einen Guͤlden,
„ein Leb Brodts, einen Trunk Waſſers in der
„Noth gegeben. Ja, wie Chriſtus ſagt Matth.
„25. Er ſelbſt, der HErr, wird hervor treten,
„und ſagen vor ſeinem himmliſchen Vater, allen
„Engeln und Heiligen, was wir ihm Gutes ge⸗
„than, und wie wir dadurch unſern Glauben be⸗
„wieſen haben. Dieſe Freunde werden es thun,
„und uns in Himmel helfen, wenn wir darben,
„und alles hie nieden auf Erden laſſen muͤſſen.
Und der ſel. Hr. Prof. Franke ſchreibet: Ob
„ihr gleich, will unſer Heiland ſagen, wenn ihr
valles gethan habt, ſagen muͤſſet: Wir ſind un⸗
„Nuͤtze Knechte, denn wir haben gethan, was wir
„zu thun ſchuldig ſind; ſo ſage ich euch dennoch „
„wenn ihr das zeitliche Gut, obs auch gleich vor⸗

„hhin uͤbel gewonnen waͤre, nicht im Geitz an euch

,„haltet, ſondern es vielmehr mit gutem und glaͤu⸗
„bigen Herzen ſo anwendet, daß mancher Duͤrf⸗
vtiger dadurch erquicket und zum Lobe GOttes er⸗
(Betr. uͤb. das VI. C. II. Ch.) Nn „we⸗

562 Evangelium St. Lucaͤ.

„wecket wird; ſo wird ſolche eure Wohlthat bey
„GOtt nicht verloren ſeyn, ſondern es werden

„an jenem Tage ſolche Durftige, die von euch

„geſpeiſet, getraͤnket, gekleidet, verpfleget, oder
„ſonſt begabet ſind, auftreten, und euch oͤffent⸗
„lich das Zeugniß geben, daß ihr ſie hier auf⸗

„genommen habt, und der Richter wird ſodann

„ſagen: Es iſt billig und recht, daß diejenigen,
„die dort andere, die nicht hatten, wo ſie ihr
„Haupt hinlegten, in ihre Huͤtten oder Haͤuſer
„aufgenommen haben, hinwiederum in die ewige
„Hutten aufgenommen werden: denn ob ich ihnen
„gleich die Seligkeit erworben habe, ſo iſts doch

„auch billig und meiner Gerechtigkeit gemaͤß,

„daß ich ihnen wieder gleiches vergelte,
Und dis, dis waͤre die rechte Klugheit, da wir
auch recht auf unſere kuͤnftige Aufnahme und
Verſorgung daͤchten, wie der ungerechte Haus⸗
halter nach der Klugheit des Fleiſches auf ſeine

kuͤnftige leibliche Aufnahme und Verſorgung ge⸗

dachte. Da koͤnnten wir die geringen zeitlichen
Guͤter, auch ſo gar die, ſo mit Ungerechtigkeit
erworben waͤren, zu lauter ewigen Guͤtern ma⸗
chen. Da wuͤrden wir uns eine recht bleibende
Haabe und ewige himmliſche Schaͤtze ſamm⸗
len, oder ein groſſes beſtaͤndiges Capital bey dem
HErrn ſelbſt ſtehen haben, und alſo unſer

Bermoͤgen recht gewiß und ſicher auslehnen.

Denn es heiſſet ja: Wer ſich des Armen er⸗

barmet, der leihet dem Brrn, der wird
ihm wieder gutes vergelten. Spruͤchw. Sal.

19, 177. Was nun dieſem groſſen HERRN
vvoor⸗

Das 16. Capitel. v. 9. 563

vorgelehnet wird, und was er wieder vergilt,
das muß wol was groſſes und was ewigblei⸗
bendes ſeyn, da er hier und dort reiche In⸗
tereſſen giebt, da ſo zu ſagen, die Intereſſen
das Capital weit uͤbertreffen. Die Welt
denket mit vieler Sorge darauf, wie ſie ihre Gel⸗
der und Capitalien ſicher unterbringen moͤge,
kommt aber doch wol drum, und verlieret Capital
und Intreſſen; allein bey dieſem groſſen und reichen
HErrn wird nichts verloren; ſondern alles mit
reichem Wucher zeitlich und ewig vergolten „ja
ſo, daß es auch noch die Nachkommen zu genieſ⸗
ſen haben. „O wie einen gewiſſen Schuldener,

„ſagt Lutherus, O wie einen treulichen Be⸗

»zahler haͤtten wir, wenn wir nur ſelbſt wolten:
„Aber der Teufel will uns dazu nicht laſſen kom⸗
vmen, daß wir ſolches glaͤuben, und nach ſol⸗
„chem reichen Wucher, der mehr, denn die
„Hauptſumma mitbringet, mit Ernſt trachten.
„Darum gehet es uns recht, weil wir mit den
„Menſchen lieber, denn mit Gtt wuchern, daß

nmicht allein groſſe greuliche Suͤnde, ſondern auch

„groſſer Unfall und Ungluͤck dabey iſt, und wir
„Leib und Seele mit dem ſchaͤndlichen Mammon
Was nun auf dis Evangelium von 10. bis
15. v. folget, dienet noch mit zu mehrerer Erlaͤ⸗
terung, daraus wir ſehen, wie es unumgaͤng⸗
lich noͤthig ſey, mit den zeitlichen Guͤtern recht
treu umzugehen, ſonſt erlangen wir weder die
geiſtlichen noch die ewigen Guͤter.
Zum Beſchluß dieſes Evangelüi ſaget JE⸗
ſus, wir wuͤrden bey rechtem Gebrauch des un⸗
Nuns gerech⸗

564 Evangelium St. Lucaͤ.

gerechten Mammons in die ewige Huͤtten aufge⸗
nommen, und alſo die groſſen geiſtlichen, ja
ewigen Guͤter erlangen. Und darauf ſaget er nun
im 10. v.: Wer im Geringſten das iſt in der
Verwaltung der zeitlichen Guͤter, treu iſt, der
iſt auch im groſſen, eigentlich in vielen, das iſt
in den geiſtlichen Guͤtern, treu, und wer im
Geringſten unrecht iſt, der iſt auch im Groſ⸗

ſen unrecht. Das iſt, wer ſo ein zart Gewiſſen
hat, daß er auch in geringen Dingen nicht will

unrecht thun, und untreu damit handeln, der
wird um ſo vielmehr auch in groͤſſern wichtigern
geiſtlichen Dingen alle Treue beweiſen, und da⸗
hero koͤnne der HErr einem ſolchen, der die zeit⸗
lichen Dinge treu verwaltet, auch die geiſtlichen
Guͤter und Gaben anvertrauen, die endlich die
ewige Guͤter braͤchten: wenn einer aber nicht ein⸗
mal in dem Geringen Treu bewieſe, da es nicht
ſo ſchwer waͤre; ſo wuͤrde er um ſo vielweniger in
groͤſſern Dingen treu ſeyn, ſondern ſich nur de⸗
ſtomehr mit Untreu verſuͤndigen, und alſo koͤnne
ſie unſer HErr GOtt ihm nicht geben.

Darauf ſaget er im m. v. weiter: So ihr

nun in dem ungerechten Mammon, in der
Anwendung der zeitlichen Guͤter, nicht treu

ſeyd, wer will euch das Wahrhaftige, das

Geiſtliche und Ewige anvertrauen, dagegen jene
zeitlichen Dinge nur Scheinguͤter ſind. Und
ſo ihr, heiſſet es im 12. v., in dem Fremden nicht
treu ſeyd, wer will euch geben dasjenige,
das euer iſt? Das Fremde iſt, was uns nur
auf eine kurze Zeit geliehen iſt, und nicht zuun

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Das 16. Capitel. v. 70⸗72 556

ſerm Weſen gehoͤret, noch uns ſelig machen kann.

Und dis iſt das Zeitliche, das iſt nicht das Unſe⸗

rige, das auch mit bis durch den Tod gehet und

ewig bleiben kann: Das Geiſtliche aber iſt wol
nicht von uns ſelbſt, ſondern von GOtt, es wird
uns aber ſo gegeben, daß es uns als das gute
Theil ewig bleibe, und nicht mehr von uns ge⸗
nommen werde, und alſo das Unſrige, unſere
rechte bleibende Haabe und unvergaͤnglicher Reich⸗
thum iſt. Da will nun unſer Heiland ſagen?
Wenn ihr mit dem Zeitlichen, als mit dem Frem⸗
dem, das nicht euer, ſondern nur gelehnet und
nur auf eine Zeit zur Verwaltung gegeben iſt,
doch ſo untreu umgehet, wie will ich euch denn die
geiſtlichen Guͤter und Gaben zum voͤlligen Eigen⸗

thum geben, da ihr ſie ja noch mehr verſchwenden

und euch deſto mehr verſuͤndigen wuͤrdet.
MWMienn ein Vater einem Sohn ein Gut zur
Adminiſtration uͤbergiebt, er ſiehet aber, daß er
lche⸗ in kurzem wuͤrde verſchwenden und durch⸗
bringen; ſo wird er es ihm ja vielweniger zum
gaͤnzlichen Eigenthum geben. Alſo koͤnnen wir
ganz unwoͤglich die ewig bleibende Guͤter erlan⸗
gen, und als unſer Eigenthum ewig behalten,

wenn wir in den fremden zeitlichen vergaͤnglichen

Dingen nicht treu umgehen, ſondern untreue

Haushalter ſind. Und da koͤnnen wir bey ſolcher

Untreue und Verwaltung des Zeitlichen, da wir
dem Mammon dienen, unmoͤglich GOtt dienen
und ſeine treue Knechte ſenn. “
Darum ſagt er im 13. v.: Rein Hausknecht
kann zween Herrn dienen, entweder er wird
8 Inun 3 einen

Evangelium St. Lucaͤ.

einen haſſen, und den andern lieben, oder
wird einem anhangen, und den andern ver⸗
achten. Ihr koͤnnet nicht Gitt ſammt dem
Mammon dienen. Es moͤchten manche den⸗
ken, ſie koͤnnten wol GOTD dienen und ihn
lieben, und doch den zeitlichen Reichthum auch
lieben, und nach ihrem Gefallen gebrauchen und
genieſſen. Da ſaget nun unſer Heiland: Nein,
das gehe nicht an. Denn niemand koͤnne zween
zumal widerwaͤrtigen Herren dienen, ſondern
werde einen haſſen und den andern lieben,
oder einem anhangen und den andern verach⸗
ten. Alſo koͤnnen ſie nicht GOtt dienen und
dem Mammon. Dis ſey ganz unmoͤglich. Es
heiſſet Matth. 4, 10.: Du ſolt anbeten GOtt
deinen SBrrn, und ihm allein dienen. Wenn
aber einer an dem zeitlichen Reichthum mit ſeiner

Luſt und Liebe hanget, und darauf trauet, da dient

der Reichthum, der Mammon nicht ihm, ſondern
er dem Mammon, da iſt der Mammon ſein Gott
und Herr, dem er dient, deſſen er ſich troͤſtet,
da er zum Goldklumpen ſaget: Miein Troſt.
Da kann er nicht zugleich GOtt dienen und ihn
ſehen⸗, ſondern wird ihn gewiß haſſen und ver⸗
achten.
Dis ſolten ſich alle, ſonderlich die Chriſti
beſondere Diener und Juͤnger ſeyn wollen, wohl
merken. Denn er ſagt es auch zu ſeinen Juͤngern,

giebt aber ſonderlich den Phariſaͤern eine Be⸗
ſtrafung und Znrechtweiſung, als die wol vor

andern GOtt zu dienen meineten, und doch auch

dem Mammon dieneten und geizig waren.

4 *

— — — — — — —- —

— — — — — —. –—— —

Das 16. Capitel. v. 14. I.. 567

Darum heiſſet es im 14. v.: Das alles höͤ⸗
reten die Phariſaͤer auch, die waren geitzig
und ſpotteten ſein. Die Spoͤtterey kan man
ſich wol vorſtellen, ſie hielten alles vor eine thoͤ⸗
richte Rede. Sie dachten wol etwan: JEſus koͤn⸗
ne wol viel von Verleugnung der irdiſchen Guͤter
reden, er habe ja ſelbſt keine. Und ſie wolten
wol dort die ewige Guͤter im Himmel bekommen,
und doch auch hier auf Erden Schaͤtze ſammlen,
der Himmel muͤſſe ihnen wol werden. Dargauf
aber ſagt I Eſus im 15. v.: Ihr ſeyds, die ihr
euch ſelbſt rechtfertiget vor den Menſchen,
aber GOtt kennet eure Herzen: denn was
hoch iſt unter den Menſchen, das iſt ein
Greuel vor GOtt. Ihr haltet euch bey eurem
aͤuſſerlichen Scheinweſen vor gerecht, und koͤnnt
euch auch vor Menſchen, die nur ſehen, was von
auſſen iſt, rechtfertigen, daß ſie euch vor gerechte
fromme Leute anſehen und hoch achten: aber
GOit kennet eure Herzen, und weiß, wie ihr
ihn nicht von Herzen liebet, ſondern in eurem
Herzen Geitz und Hochmuth habet, und mit eu⸗
rer eigenen Gerechtigkeit euch erhebet, aber da⸗
mit koͤnnt ihr euch nicht vor GOtt rechtfertigen,
und GOtt kann euch nicht als gerechte Leute anſe⸗
hen und lieben: Denn was hoch iſt unter den
Menſchen, das iſt ein Greuel vor GGOTT.
Was die Menſchen bey ſich und andern nach
ihrem fleiſchlichen Sinn hochhalten, erheben und
ruhmen, das iſtvor GOtt ein Greuel. Die Phari⸗
ſaͤer hielten in ihrer aͤuſſerlichen Gerechtigkeit und
bey ihren Scheinweſen ſich ſelbſt hoch, und wur⸗
Nn 4 den

563 Evangelium St. Lucã.
den auch unter den Menſchen ſo hoch gehalten,
nane war vor GOtt lauter Greuel und Ab⸗
Nun dis alles muͤſſen wir auch uns noch

mehr zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt ſehen wir,

wie es unumgaͤnglich noͤthig ſey, ſich in wahrer

Bekehrung von allem ungerechten Gut los zu ma⸗

chen, aber nicht nur dis, ſondern auch mit ſeinem

Herzen von aller Anhaͤnglichkeit an dem Irdiſchen

ſich zu reinigen, und derſelbigen recht treu zu ge⸗
brauchen; ſonſt kann uns GOtt nicht ſeine geiſt⸗
lichen Guͤter und Gaben mittheilen, und noch
weniger das ewige Erbtheil zum Eigenthum ge⸗
ben. Das Zeitliche iſt das geringſte und frem⸗

de; das Geiſtliche iſt das recht groſſe und ewig
bleibende Gut, das ſoll unſer ſeyn, daß es uns

niemand nehmen ſoll. Alſo muͤſſen wir auch al⸗

le zeitliche Guͤter, als das Geringſte, als das

Fremde anſehen, das wir heute haben und mor⸗
gen verlieren koͤnnen, muͤſſen daher gar nicht
mit unſerm Herzen daran hangen, und mit un⸗

ſerer Liebe, Luſt und Vertrauen hinein gehen,

und darnach rennen und laufen; denn wie ſoll

ich doch nach einem vergaͤnglichen Schatten
greifen, oder mich darauf verlaſſen? Hingegen

ſollen wir die geiſtlichen Guͤter und Gaben, als
das rechte groſſe Gut, als unſer bleibendes Ei⸗
enthum anſehen, und allein fuͤr das Unſrige
halten, das auch mit bis in den Himmel geht,
da wir alles Irrdiſche verlaſſen muͤſſen. GOtt

ſelbſt iſt unſer GOtt, unſer Gut und Erbtheil/ und

mit ihm ſind alle ſeine geiſtlichen und ewigen Guͤ⸗

ter

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Das 16. Capitel. v. 14. 15. 569

ter ganz unſer, daß wir alſo ſagen koͤnnen:
Gtt, du biſt mein GOtt, mein Gut und
Erbtheil, und mit dir iſt alles mein, was du

biſt und haſt. Da koͤnnen wir ja wol das Ge⸗

ringſte und Fremde verleugnen, da wir das Groſ⸗
ſe, GOtt ſelbſt, und alle ſeine geiſtliche Gaben
als das Unſrige, als unſer ganzes Eigenthum
bekommen; da heiſſet es abermals: Iſt der
Centner mein Gewinn, fahr der Heller im⸗
mer hin.
Ob aber das Zeitliche noch ſo geringe und
nur was fremdes iſt; ſo fordert doch GOtt da⸗

bey groſſe Treue, und wir muͤſſen darinnen den

Anfang unſerer Treue machen, daß wir die zeit⸗
lichen Guͤter und Gaben recht treulich gebrau⸗
chen, wie es dem Willen des HErrn gemaͤß iſt,
nemlich zu ſeiner Ehre, uns und andern zum
Heil: denn geſchiehet das, daß wir ſolche Treue

im Leiblichen gebrauchen; ſo werden wir gewiß

auch mit den geiſtlichen Gaben immer treuer um⸗
gehen und ſie ſorgfaͤltig gebrauchen und bewah⸗
ren, und da wird uns auch der HErr gewiß im⸗
mer mehr ſeine geiſtlichen Gaben mittheilen.
Sind wir aber in der Anwendung und im Ge⸗
brauch der leiblichen und zeitlichen Gaben und
Guͤter untreu; ſo werden wir auch mit den geiſt⸗
lichen Gaben noch untreuer umgehen, und daher,
wie gedacht, ſolche nicht weiter bekommen, ſon⸗
dern noch das verlieren, was wir ſchon haben.
Und wir koͤnnen gar nicht GOttes Knechte und
Diener, GOttes Haushalter bleiben, beſonders
wenn wir in Geitz hinein gingen; da ſollen uns
Nn 5 die

F70 Evangelium St. Lucaͤ.

die Worte immer ins Herz ſchallen: Ihr koͤn⸗
net nicht GOtt dienen und dem Mammon.
Wir ſollen uns auch nicht ſelbſt recht⸗
fertigen vor Menſchen, und weder uns ſelbſt,
noch andere mit einigem aͤuſſerlichen Schein
betruͤgen, ſondern immer an die Worte geden⸗
ken: GOtt kennet eure Herzen. Was wuͤr⸗
de es uns helfen, wenn wir uns vor Menſchen
rechtfertigten, und von denen fuͤr fromm, fuͤr ge⸗
recht geachtet und hoch gehalten wuͤrden, und
GOtt ſaͤhe uns doch ins Herz, und wuͤßte, daß
wir im Grunde des Herzens Heuchler waͤren,
daß wir nur den Schein der Gottſeligkeit haͤtten,
aber ſeine Kraft verleugneten. Er wuͤrde ja
unſere Heucheley aufdecken, und wir wuͤrden
zu ſchanden werden. Wir muͤſſen ja nicht in
Hoffart von uns ſelbſt hoch halten, oder von

andern nach fleiſchlichem Sinn wollen hoch ge⸗

halten werden, ſondern uns auch immer die
Worte vorhalten: Was hoch iſt unter den
Mienſchen, das iſt ein Greuel vor GOtt.
Luc. 16, 15. Und wenn wir nur recht in uns gin⸗
gen und erwegten, wie viel uns noch an wahrer
Treue fehlte, wie wir nicht einmal in dem Ge⸗
ringſten, im Zeitlichen, geſchweige im Geiſtlichen

rechte Treue bewieſen haͤtten; ſo wuͤrden wir wol

Urſache gnug finden uns zu demuͤthigen, und
nicht zu erheben.
Urrnd wie dis alle angeht, und alle wohl zu
merken haben; ſo haben ſich ſonderlich alle Leh⸗
rer fuͤr Geitz und Ehrgeitz zu huͤten: denn JE⸗
ſus redete hier mit den Juͤngern und auch mn
en

—— — – —

Das 16. Capitel. v. 14. 7. Fyt

den Phariſaͤern, die auch Lehrer waren. Gehen
dieſe, die Lehrer, in Geitz und Hoffart; ſo koͤn⸗
nen ſie keine rechte Knechte GOttes ſeyn; dar⸗
um ſaget Lutherus uͤber das erklaͤrte Evangeli⸗

um: „Wenn ein Pfarrherr und Prediger will

„geitzig ſeyn; ſo iſt er zu nichts mehr nuͤtze,
„brauchet des Pedigtſtuhls allein zu ſeinem Ge⸗
„nies und Bauchdienſt, nimt die Zinſe ein, und
„ſammlet Geld, und fraget gar nichts darnach,
„bb viel tauſend Seelen verſaͤumet werden.
„Seine Sorge iſt nicht Seelſorge, ſondern
„Geld⸗Zinſe⸗und Kornſorge. Denn wer in
„dem unrechten Mammon untreu iſt, wie kann
er in dem hohen geiſtlichen Amt und Gut treu
„Ach ja, HErr JEſu, wir muͤſſen unſere
Untreue wol anklagen, und uns vor dir beugen
und demuͤthigen, daß wir auch nicht im Gering⸗
ſten, geſchweige im Groͤßten recht treu geweſen,
vergib uns unſere Untreue, und mache uns doch
hinfort noch recht treu, daß wir alle deine leibli⸗
chen, zeitlichen aber auch geiſtlichen Guͤter und
Gaben recht treu gebrauchen, daß uns im⸗
mer mehr anvertrauet werde, und wir deiner
Gaben die Fuͤlle haben, daß wir das Unſrige, dich
ſelbſt als unſern GOtt zu unſerm Gut und Erb⸗
theil bekommen, und uͤber dieſem groſſen Gut

alles andre willig verleugnen. Bewahre uns auch

vor allem Geitz und Mammonsdienſt, daß wir
dir allein anhangen und dienen, auf dich allein
trauen, und ja nicht hoffen auf den ungewiſſen
Reichthum, ſondern auf dich, den lebepigen

72 Evangelium St. Luca.

GOtt, der du uns dargiebſt alles reichlich zu ge⸗

nieſſen. Bewahre uns auch vor aller Heucheley,

vor aller Selbſtrechtfertigung und Erhebung,

und gib uns Gnade, daß wir nicht das Lob aus
Menſchen, ſondern aus dir ſuchen, und in wah⸗
rer Aufrichtigkeit und Demuth nur dir zu gefal⸗
len trachten, daß du uns rechtfertigeſt, und fuͤr
deine treuen Knechte erkenneſt, und endlich auch

einmal zu uns ſageſt: Ey du frommer und ge⸗

treuer Knecht, du biſt uͤber wenigem ge⸗
treu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen,
gehe ein zu deines Errn Freude. Amen. „

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X X * *

In dem folgenden 16. V. ſaget Eſus: Das
Geſetz und die Propheten weiſſagen ü(oder ge⸗

hen und waͤhren) bis auf Johannes, und von

der Zeit an wird das Reich GOttes durchs
Evangelium geprediget, und iederman drin⸗

get mit Gewalt hinein. Die Phariſaͤer hat⸗

ten JEſum getadelt, daß er die Zoͤllner und Suͤn⸗
der annaͤhme, und ſie dachten wol, er handele da⸗
mit wider das Geſetz und die Propheten, ſie er⸗
klaͤrten alſo das Geſetz und die Propheten, daß
ſie ſich und andere auf ein blos aͤðuſſerliches
Scheinweſen auf eigene Gerechtigkeit fuͤhrten.
JEſus aber ſaget: Das Geſetz und die Pro⸗
pheten weiſſagen bis auf Johannes, gehen
und waͤhren mit ihren Verheiſſungen und Vor⸗

bildern bis auf die neue Oeconomie, die durch ihn

den Meßiam nun anginge, und auf welche Jo⸗
hannes gewieſen habe. Von der Zeit werde
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Das 16. Capitel. v. 16. 573

nun das Reich GOttes durchs Evangelium ge⸗
prediget, und iederman dringe mit Gewalt
hinein. Da wuͤrde durch Johannem und durch

ihn eine ganz andere Gerechtigkeit geprediget,

welche auch den armen Zoͤllnern und Suͤndern
ſolte zu Theil werden, und die dringten alſo

auch mit Gewalt hinein. Und darauf gehe und

ziele das ganze Geſetz und die Propheten, er ſey
alſo nicht wider das Geſetz, ſondern ſie handel⸗
ten mit ihrer falſchen Auslegung dagegen.
Es iſt aber, ſagte er im 17. v. leichter, daß
Himmel und Erden vergehen, denn daß ein
Titel vom Geſetz falle. Es wuͤrde bey der rech⸗
ten Lehre des Geſetzes wol bleiben, denn eher muͤ⸗
ſte Himmel und Erden vergehen, ehe das Ge⸗
ringſte vom Geſetz fallen ſolte. Sie aber wuͤrden
mit ihrer falſchen Lehre zu ſchanden werden. Es
fuͤhret aber Chriſtus ein Exempel an von ihrer
falſchen Auslegung des Geſetzes, da ſie nemlich

auch in Eheſachen viele falſche Lehren hatten, und
das Geſetz unrecht auslegten. Und da IEſus

auch wol mochte wiſſen, daß welche damals zu⸗
gegen waren, die ſich damit verſuͤndiget hatten; ſo
ſagt er im 18. v.: Wer ſich ſcheidet von ſeinem
Weibe, und freyet eine andere, der bricht
die Ehe, und wer die Abgeſchiedene von
dem Manne freyet, der bricht auch die Ehe.

Davon haben wir ſchon bey dem Matthaͤo ge⸗

handelt.
Zu unſerer Erbauung bemerken wir nur
noch mit wenig Worten folgende Stuͤcke:
Wir

574 Exvangelium St. Lucaͤ.

Wir ſehen, wie das alte und neue Teſta⸗
ment ſo lieblich zuſammen hormoniren, wie alles,
was Johannes und Chriſtus gethan, im Geſetz
und Propheten verkuͤndiget und geweiſſaget wor⸗
den. Und da IEſus ſelbſt immer auf das Ge⸗
ſetz und die Propheten, auf die Schrift des alten

Teſtaments weiſet, und zeiget, wie alles von ihm

in der Schrift gegruͤndet ſey; ſo ſollen wir uns

auch immer beſſer in der Schrift gruͤnden und be⸗

feſtigen, daß wir im Glauben recht gewiß wer⸗
den. Ferner ſehen wir, daß GOttes Wort,
Wahrheit und Ordnung ewig feſte ſteht und ganz
unveraͤnderlich bleibet, die Menſchen moͤgen es
mit ihren falſchen Auslegungen erklaͤren, wie ſie
wollen. Alſo muͤſſen wir auch bey GOttes Wort
und Ordnung unveraͤnderlich bleiben, wo wir
wollen errettet und ſelig werden. Denn GOtt
als ein unveraͤnderlicher GOtt, kann ſein Wort,
ſeine einmal gemachte ja beſchworne Ord⸗
nung nicht aufheben oder veraͤndern. Es
wird alſo nicht nach der Menſchen falſchen Gloſ⸗
ſen, Auslegungen und Gedanken, ſondern nach
GOttes Wort und Ordnung gehen. Wer nicht

dem Worte GOttes gehorſam wird, und in die

gemachte Ordnung tritt, der kann nicht ſelig
werden, er mag denken und hoffen was er will.

Ehe alſo ein unbußfertiger, ſelbſtgerechter, phari ⸗
ſaͤiſcher, geitziger ſtolzer Menſch ſelig wuͤrde, ehe

muͤſte Himmel und Erde einfallen.
Zu dieſer einmal gemachten Ordnung aber
gehoͤret, daß man ins Reich GOttes mit Ge⸗
walt eindringe. Denn es heiſſet: Und ieder⸗
man

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Das 16. Capitel. v. 17. 18. 575

man dringet mit Gewalt hinein. Und Matth.
11,12. heiſſet es: Von den Tagen Johannis des
Taͤufers, bis hieher, leidet das Himmelreich
Gewalt, und die Gewalt thun, die reiſſen
es zu ſich. So machten es die bußfertigen Zoͤll⸗
ner, dieſe fuͤhleten ihre Suͤnde, ihre Seelennoth,
da drungen ſie mit Gewalt hinzu, und ſuchten
Gnade und Vergebung der Suͤnde. Mit Lraͤu⸗

men und Saͤumen kommt alſo keiner ins Reich

GOttes, es gehoͤret ein gewaltiges Eindringen
dazu. Soll man aber recht zu Chriſto dringen,
Und ſein Reich zu ſich reiſſen, das Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heiligen Geiſt iſt; ſo muß
man nicht, wie die Phariſaͤer, in eigener Gerech⸗
tigkeit ſtehen, daher keine falſche Erklaͤrungen des
Geſetzes machen, da man das Geſetz nur anſieht,
wie es die ausbrechende und grobe Laſter be⸗
ſtrafet, ſondern man muß es nach ſeinem geiſtli⸗
chen Sinn und Verſtande anſehen und ſich auch
nach demſelbigen erkennen lernen, wie man ein
ganz boͤſes und verderbtes Herz habe, und wie
GOtt unſer Herz kenne. Da muß man aufboͤ⸗
ren ſich ſelbſt zu rechtfertigen, hingegen nach I⸗
ſu Gerechtigkeit hungern und durſten, und alſo
auf ſolche Weiſe mit Hunger, Durſt und Ver⸗
langen, mit Bitten und Flehen hinein dringen,

.

wie die armen Bettler ſich da zuſammen haͤufen

und eindringen, wo reiche Almoſen ausgetheilet
erden.
Endlich iſt das der Glaͤubigen Troſt, daß
Ott auch in ſeinen Verheiſſungen des Evan⸗
gelii und in ſeiner ewigen Liebe unveraͤnderlich it.
H und

576 Evangelium St. Lucaͤ.

und puͤnctlich erfuͤllen wird, was er uns in ſei⸗
nem Evangelio zugeſaget und verſprochen hat.
Er iſt der Glauben haͤlt ewiglich. Und es
muß da auch eher Himmel und Erde einfallen,
ehe er eine einzige Verheiſſung an uns ſolte un⸗
erfuͤllet laſſen.

„HErr JEſu, ſtaͤrke uns dadurch im Glau⸗

ben, daß wir deinem Worte nach Geſetz und Ev⸗
angelium feſte glauben, nach dem Worte allein
uns richten, in deine gemachte Ordnung treten,
und zwar mit rechtem Ernſt, daß wir auch mit
Gewalt eindringen und nicht traͤumen und ſaͤu⸗
men, ſondern unſere Seligkeit mit Furcht und
Zittern ſchaffen, und dir treu ſeyn bis an den Tod,
uns aber auch ſodenn an deine ewige Treue und

Wahrheit veſte halten, und alſo erhalten werden

zum ewigen Leben, Amen.

Evang. am I. Sont. nach Trinitatis.

Jeſus hatte vorhero der Phariſaͤer untreue

Verwaltung der zeitlichen Guͤter und ihren
Geitz beſtrafet, und ſo auch mit ein paar Wor⸗
ten ihr uͤppiges wolluͤſtiges Leben geruͤget, da
ſie ſich bald um geringer Urſachen willen von ihren
Weibern ſchieden und nach andern umſahen. In
dieſem Evangelio aber zeiget er noch weiter, wie

das uͤppige Leben beſchaffen, auch daß mit ſol⸗

chem Leben, da man nur ſeinem Mammon und
Bauche dienet, allerley Unbarmherzigkeit ver⸗
bunden ſey, da einer wol nicht ſo geitzig iſt,

daß er ſich ſelbſt etwas abbrechen ſelel

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Das 16. Capitel. v. 19⸗21. 577

aber doch gegen die Armen keine Liebe und Barm⸗
herzigkeit erweiſet, darauf endlich aber auch ein un⸗
barmherziges Gerichte und ewige Pein erfolge,
und daß da kein Geld und Gut einen erretten oder

auch nur die mindeſte Linderung ſchaffen koͤnne;

daher ſey es ja hoͤchſt thoͤricht, daß man nur auf dis
kurze Leben denket und nur eine kurze Luſt der Suͤn⸗
de haben wolle, und daruͤber das ewige Leben
vergeſſe und ewige Pein leiden muͤſſe. Das wol⸗
te nun JEſus den Phariſaͤern, und ſonderlich
den Sadducaͤern, und allen, die ihres Sinnes
ſind, recht vor ihre Augen mahlen, und ſie in ih⸗
rer Sicherheit ſtrafen und warnen; hingegen
aber auch alle arme nothleidende troͤſten, damit
ſie in ihrer Armuth und Noth den Muth nicht
ſinken laſſen, ſondern nur deſto mehr auf jene
ewige Herrlichkeit ſehen, da ſie fuͤr alle ihr Lei⸗
den lauter ewige Freude und Herrlichkeit haben
Das iſt der Hauptinhalt des ganzen Evan⸗

gelii, davon es im 10. bis 2r. v. heiſſet: Es war

aber ein reicher Mann, der kleidete ſich mit
Purpur und koͤſtlichem Leinwand, und lebe⸗
te alle Tage herrlich und in Freuden. Man⸗

che ſind reich und gehen dabey ſo in den Geitz
hinein, daß ſie weder auf Speiſe noch Kleider viel

wenden; aber dieſer reiche Mann machte es an⸗
ders, der ließ ſich ſelbſt nichts abgehen, ſondern
kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand,
welche koͤſtliche Kleidung man dem Golde gleich

achtete, hing alſo an ſeinen Kleidern, hielt ſich

ſolcher koͤſtlichen Dinge wuͤrdig, und prangte da⸗

(Betr. uͤb d. V. C. Il. Ch.) Oo mit

578 Evangelium St. Lucaͤ.

mit, und trug ſich wol uͤber ſeinen Stand. Und da es
heißt: Er lebete alle Tage herrlich und in
Freuden; ſo ging ſein ganzes Herz hinein, und
es war ſein ſummum bonum, ſein hoͤchſtes Gut,
daß alles bey ihm in Kleidern, Eſſen, Trinken,
ſplendide und herrlich zuginge, und er alle Ta⸗
ge allerley Freude und Ergoͤtzlichkeit des Fleiſches
hatte, ſo, daß er in der Liebe, Luſt und Freude
der Welt recht erſoffen war.
Es war aber, heißt es weiter im 20. v. ein
Armer, mit Namen Lazarus, der lag vor
ſeiner Thuͤr voller Schweren. Der Reiche
wurde nicht gewuͤrdiget, daß er mit Namen genen⸗
net wurde, aber bey dieſem frommen Armen hieß
es: Ich kenne dich mit Namen. Dieſer La⸗
zarus war nicht nur ganz arm, ſondern auch
krank und voller Schweren, wie ſelten ein Leiden
allein iſt, und da er wol vor des Reichen Thuͤr
lag und nur die Broſamen ſich zu ſaͤttigen begeh⸗
rete, die von des Reichen Tiſche fielen; ſo bekam
er auch die nicht. Doch kamen die Hunde,
und leckten ihm ſeine Schweren, mach⸗

ten ihm eine Erleichterung und hatten gleichſam

mehr Barmherzigkeit als der reiche Mann.
Dieſem reichen Manne ſind nun auch gar
viele gleich, ſonderlich wenn wir ihn nach ſeinem
Sinn und Herzen betrachten. Denn viele Men⸗

ſchen ſind ja eben nicht ſo reich, und koͤnnen ſich D

nicht ſo koͤſtlich und uͤbermaͤßig kleiden, und ſo
auch nicht alle Tage herrlich und in Freuden leben;
aber ihr Herz begehret doch ein ſolches Leben, und
ſie trachten darnach. GOtt aber ſeyer⸗ das

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Das 16. Capitel. v. 19⸗21. 579

HSerz an. Dieſer reiche Mann hatte keinen wah⸗
ren lebendigen Glauben an GOtt, und hing nicht
mit ſeinem Herzen an ihm, als dem hoͤchſten Gut,
ſondern das fleiſchliche Wohlleben war ſein hoͤch⸗
ſtes Gut; und ſo ſind noch alle unbekehrte Men⸗
ſchen geſinnt, ſie ſind reich oder arm. Doch ſind
ſie reich; ſo bekommt ihr fleiſchlicher Sinn und
Unglaube mehr Futter und Nahrung, und kann
ſich deſto beſſer hervor thun, und unſers GOt⸗
tes wird noch mehr vergeſſen.
Alſo muͤſſen wir bey dem reichen Mann auf
ſeinen boͤſen Grund im Herzen ſehen, auf ſeinen
fleiſchlichen Sinn und Unglauben, nach welchem
Unglauben man an dem hanget und klebet, was
dem Fleiſche wohl gefaͤllt. „Denn wo Unglaube
„iſt, ſagt Lutherus, da faͤllt der Menſch dar⸗

„auf, klebet daran, ſuchet es, und hat keine Ru⸗

„he, bis ers erlange; und wenn ers uͤberkoͤmmt,
„ſo weidet und maͤſtet er ſich darinnen, fraget
„nichts darnach, wie ſein Herz mit GOtt ſtehe,
„Und was er an demſelbigen haben und gewarten
„ſoll, ſondern der Bauch iſt ſein Gott; und

„mwenn ers nicht haben kann, duͤnket ihm, es ge⸗
ozhe nicht recht zu. Im Gegentheil wo der Glau⸗

„be iſt, der fraget nicht nach herrlichen Kleidern
„Und nach koͤſtlicher Speiſe, ja, nach keinem
„Gut, Ehre, Luſt, Gewalt und allem, das nicht
„GOtt ſelber iſt, ſuchet, trachtet und hanget an
„nichts, denn an GOtt dem hoͤchſten Gut allei⸗
„ne; gilt ihm gleich, koͤſtliche und geringe Spei⸗
„ſe, herrliche und ſchlechte Kleider. Denn ob
„ſie gleich koͤſtliche Kleider tragen, groſſe Ge⸗
Oo 2 „walt

EEvangelium St. Lucaͤ.

„walt und Ehre haben, ſo achten ſie doch der
„keines, ſondern werden dazu gedrungen, oder
„kommen Zufalls dazu, oder muͤſſens einem an⸗

„dern zu Dienſte thun., (wie Eſther und andere.)
Da nun bey dieſem Mann kein Glaube war,
ſo war auch keine Liebe und Barmherzigkeit bey

ihm gegen den armen Lazarum: denn nur der

wahre Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig,
Gal. 5B,6. Und ſo gehets noch. Mancher Rei⸗
che lebet auch alle Tage, oder ſo oft er kann,
herrlich und in Freuden, und thut ſeinem Flei⸗

ſche recht wohl, aber den armen Naͤchſten ver⸗

gißt er, und iſt unbarmherzig, weil es ihm auch

am Glauben fehlet, weil er nicht im Glauben

GOttes barmherziges Vaterherz erkennet und

fuͤhlet; ſo beweiſet er auch keine Barmherzigkeit

und Liebe. Denn wer die herzliche Barmherzig⸗

keit GOttes gegen ſich in ſeinem Herzen recht er⸗

faͤhret, ſchmecket und genieſſet, der kann unmoͤg⸗
lich lieblos, unbarmherzig, rauh und harte blei⸗
ben. Davon ſaget auch Lutherus ſehr ſchoͤn:

„Wer GOttes Guͤte fuͤhlet, der fuͤhlet auch ſei⸗
„nes Naͤchſten Unfall; wer aber GOttes Guͤte
„Nicht fuͤhlet, der fuͤhlet auch ſeines Naͤchſten

„Unfall nicht. Darum, wie ihm GOtt nicht

„gefaͤllet, ſo gehet ihm auch ſein Naͤchſter nicht
„zu Herzen. Denn der Glaube hat die Art, daß

„er ſich zu GOTT alles Guten verſiehet, und

„allein ſich auf GOtt verlaͤſſet; aus dieſem

„Glauben erkennet denn der Menſch GOtt, wie

„er ſo gut und gnaͤdig ſey, daß aus ſolchem Er⸗
„kenntniß ſein Herz weich und barmherzig wird,

„daß

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Das 16. Capitel. v. 9⸗a· Sr

daß er jederman auch gern alſo thun wolte, wie
„er fuͤhlet, daß ihm GOtt gethan hat; darum
„bricht er aus mit Liebe, und dienet ſeinem Naͤche⸗
„ſten aus ganzem Herzen, mit Leib und Leben,
„mit Gut und Ehre, mit Seele und Geiſt, und
„ſetzet alles zu ihm, wie ihm GOtt gethan hat;
„darum ſiehet er auch nicht nach geſunden, ho⸗
„hen, ſtarken, reichen, edlen, heiligen Leuten,
„die ſein nicht beduͤrfen, ſondern nach kranken,
„ſchwachen, armen, verachteten, ſuͤndigen Men⸗
„ſchen, denen er nuͤtze ſeyn kann, und ſein wei⸗
„ches Herz an ihnen uͤben, und thun, wie ihm
„GOtt gethan hat. M”UMM .—
AAber der Unglaube hat die Art, daß er
„ſich nichts Gutes zu GOtt verſiehet. Aus wel⸗
chem Unglauben denn ſein Herz verblendet wird,
„daß er nichts fuͤhlet noch erkennet, wie gut und
„gnaͤdig GOtt ſey, ſondern wie David Pſ. 14,2.
„ſagt: Er achtet GOttes nicht, fraget auch
„nicht nach ihm. Aus ſolcher Blindheit folget
„denn weiter, daß ſein Herz ſo hart verſtocket,
„Und unbarmherzig wird, daß er keinem Men⸗
„ſchen Luſt hat zu dienen, ja vielmehr jederman
„zu ſchaden und zu beleidigen. Denn wie er nichts
„Gutes an GOtt fuͤhlet, ſo fuͤhlet er auch keine
„Luſt, gutes zu thun ſeinem Naͤchſten. Daher
„folget denn, daß er nicht ſiehet nach kranken,
„armen, verachteten Menſchen, denen er nuͤtze
„ſeyn, und wohlthun koͤnnte und ſolte, ſondern
„wirft die Augen auf, und ſiehet nur nach Ho⸗
„hen, Reichen, Maͤchtigen, davon er ſelbſt Nutz,
„Gut, Luſt und Ehre haben moͤge.,
Oo 3 Der

882 Evangelium St. Lucaͤ.

Der Unglaube bey dieſem reichen Manne,

zeigte ſich wol auch ſonderlich darinnen, daß er
kein ewiges Leben von Herzen glaubte, oder doch
gar nicht darauf dachte. Und wenn unſer Hei⸗
land hier ſonderlich auch auf die Sadducgler ſeine
Abſicht hatte; ſo iſt von ihnen bekannt, daß ſie
keine Auferſtehung glaubten, und daher nur auf
ihr fleiſchliches Wohlleben dachten, und ſo ge⸗
ſinnt waren, ſo lebten, wie im Buche der Weis⸗
heit ſolche rohe Leute beſchrieben werden, da es
Cap. 2,6⸗9. heißt: Wohl her nun, und laßt
uns wohlleben, weils da iſt, und unſers
Leibes gebrauchen, weil er jung iſt. Wir
wollen uns mit dem beſten Wein und Sal⸗
ben fuͤllen, laßt uns die Maͤyenblumen nicht
verſaͤumen, laßt uns Cranze tragen von ſun⸗
gen Roſen, ehe ſie welk werden. Unſer kei⸗
ner laſſe ihm fehlen mit prangen, daß man
allenthalben ſpuͤren moͤge, wo wir froͤlich
geweſen ſind. Wir haben doch nicht mehr
davon denn das. (Es iſt weiter nichts zu er⸗
warten.) Wie ſie im 1. und 2. v. ſagen: Es iſt
ein kurz und muͤhſelig Ding um unſer Leben,
und wenn ein Menſch dahin iſt, ſo iſts gar
aus mit ihm, ſo weiß man keinen nicht, der

aus der Hoͤllen wiederkommen ſey. Ohn⸗

gefehr ſind wir geboren, und fahren wie⸗
der dahin, als waͤren wir nie geweſt. Und

im 22. v. heiſſet es: Sie haben der Hoffnung

nicht, daß ein heilig Leben belohnet werde,

und achten der Ehre nichts, ſo unſtraͤfliche
Seelen haben werden. Nun wird ietziger Zeit
wo

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Das 16. Capitel. v. 19⸗2. 338 ½

wol niemand, der nicht ein arger Freygeiſt ſeyn

will, ſagen, daß keine Auferſtehung, kein ewiges
Leben, keine ewige Pein ſey, aber freilich im Her⸗
zen ſteckt dieſer Unglaube auch bey gar vielen,
wenn ſie ihres Herzens Gedanken nur entdecken
ſolten. Da ſind noch ietzo gar viele Sadducaͤer,
die eben den Sinn jener rohen Leute haben.
Oder meinet einer ja wol, daß er eine Auferſte⸗
hung, ein ewiges Leben, eine ewige Pein glau⸗
be; ſo glaubt er es doch noch nicht recht von gan⸗
zem Herzen, nicht durch Kraft und Wirkung des
heiligen Geiſtes, und ſo, daß er auch nach ſol⸗
chem Glauben ſich verhielte, auf das Kuͤnftige,
auf das Ewige daͤchte, und ſo lebete, daß er ſich

jener ewigen Seligkeit verſichern koͤnnte. Denn

glaubte er eine Auferſtehung von Herzen, und
daͤchte: In kurzem muß ich davon und in den
Tod gehen, ich muß wieder auferſtehen und vor
Gerichte kommen, und die Seele kommt bald
nach dem Tode entweder in die ewige Freude oder
in die ewige Pein; ſo wuͤrde ein ſolcher ja in ſich
gehen, und denken: Nun, wie ſteht es mit mir?
Wie iſt mein Seelenzuſtand beſchaffen? Wo
wird meine Seele anlanden, wenn ſie in die Ewig⸗
keit gehet, an dem Ufer und Rande der Hoͤlle
oder des Himmels? Von wem wird ſie getragen
werden? Von den heiligen Engeln oder boͤſen Gei⸗
ſtern? Und wie wird meine Auferſtehung ſeyne
Zum ewigen Leben oder zur ewigen Schmach und
Schande? Da wuͤrde einer, der eine Auferſtehung
ein ewiges Leben von Herzen glaubte, und recht
erwegte, unmoͤglich ſo ſicher hingehen koͤnnen
Oo4 und

5§94 Evangelium St. Lucaͤ.
und ſo ſorglos leben. Sehen wir aber das Leben der

Menſchen, ſonderlich der Reichen und Vorneh⸗

men an; ſo iſt ja ſolches ſo beſchaffen, als wenn
keine Hoͤlle noch Himmel, keine Auferſtehung,

kein Gerichte, keine ewige Belohnung noch ewige

Strafe waͤre. Und darum hat JEſus durch
dis Evangelium die Menſchen recht aufwecken
und dahin fuͤhren wollen, daß ſie doch die letzten
Dinge, das Zukuͤnftige, das Ewige mehr und
bey Zeiten bedenken moͤchten, damit ihr Gewiſ⸗
ſen auch bey Zeiten, und nicht erſt in der Hoͤlle,
wie bey dem reichen Mann, erwachte, da es zu
ſpaͤt waͤre. 2=ð =WWW
Elrbe wir aber weiter gehen, muͤſſen wir

auch noch ein Wort von dem armen Lazaro ſa⸗

gen. Den muͤſſen wir auch nicht blos nach dem
Aeuſſerlichen anſehen, nach ſeiner Armuth, Krank⸗
heit und verlaſſenem Zuſtande, ſondern nach ſei⸗
nem Herzen und Sinne: denn manche ſind auch
Arm, krank und von Menſchen verlaſſen, und
haben doch keinen Glauben an GOtt, und keine
wahre Froͤmmigkeit, und werden alſo doch nicht

ſelig, ob ſie gleich arm ſind. Lazarus war glaͤu⸗

big, hing im Glauben mit ſeinem Herzen an
GOtt, und litte mit Geduld, was GOtt ihm
zuſchickete, und war mit ſeinem GOtt zufrieden.
Und dieſen Sinn muͤſſen alle haben, wenn ſie
auch reich ſind. Darum ſagt Lutherus: „Die⸗
„ſer Art des armen Lazari ſind alle Glaͤubigen,
„und ſind alleſammt rechte Lazari; denn ſie ſind
„gleiches Glaubens, Sinnes und Willens, wie

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odieſer Lazarus. Und wer nicht ein Lazarus ſeyn

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nn HGwird, der wird gewißlich mit dem reichen
e. „Schwelger in der Hoͤllenglut ſein Theil haben.
taon „Denn wir muͤſſen alle, wie Lazarus, mit dem
g „ꝛrechten Glauben auf GOtt trauen, ihm uns
ne „ergeben, nach allem ſeinem Willen mit uns zu
duf „handeln, und bereit ſeyn iederman zu dienen.
en „Und ob wir nicht alle ſolche Schweren und Ar⸗
n „muth leiden; ſo muß doch derſelbige Wille und
D „Meinung in uns ſeyn, die in Lazaro waren,
nſolches gerne anzunehmen, wo es GOtt haben
„n„wolte.
. „Denn ſolche Armuth des Geiſtes kann
wohl in groſſen Guͤtern ſtehen; wie Hiob, Da⸗
ie „vid, Abraham, arm und reich geweſen ſind.
*„Denn David ſpricht Pſ. 139, 19.: Ich bin
in „ein Frendling bey dir und ein Gaſt, wie
Ee L„alle meine Vaͤter.
Alſo auch Abraham, ob er wol ſolche Ar⸗
nh „muth und Krankheit nicht hatte, wie Lazarus,
nyhat er doch eben den Sinn und Willen, dieſel⸗
e „bigen anzunehmen, den Lazarus hatte, wenn
ie „ſie ihm GOtt haͤtte zugefuͤget. Denn die Hei⸗
„ oligen ſollen einerley Sinn und Muth habenin⸗
In „herlich, aber ſie koͤnnen nicht einerley Werk
„ L„und Leiden haben aͤuſſerlich. Darum erkennet
mn v„auch Abraham dieſen Lazarum fuͤr den Seinen,
„vund nimt ihn in ſeinen Schooß; welches er
„ enicht thaͤte, wenn er nicht gleiches Sinnes
„ „ware, und Gefallen haͤtte an Lazari Armuth
„und Krankheit.
ſ Es heiſſet im 22 bis 23. v.: Es begab ſich

Das 16. Capitel. v. 19⸗ 2r. 585

aber, daß der Arme ſtarb, und ward ge⸗
Ru.. ODos— tra⸗

586 Evangelium St. Lucaͤ.

tragen von den Engeln in Abrahams
Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch, und
ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle
und in der Quaal war, hub er ſeine Augen
auf, und ſahe Abraham von fernen, und La⸗
zarum in ſeinem Schooß. Des Begraͤbniſſes
wird nicht gedacht, das wird ſchlecht genug ge⸗
weſen ſeyn, aber deſto herrlicher wird von GOtt
ſeine Seele geachtet: denn die wird von den En⸗
geln in Abrahams Schooß getragen, an den
Ort der Freude, wo Abraham ſich befindet, weil
er ein Sohn des glaͤubigen Abrahams war, oder
Abrahams Glauben und Sinn hatte. Hier im
Leben war er ſo verachtet, daß niemand von
Menſchen, ſondern nur die Hunde um ihn wa⸗
ren und ſeine Schweren leckten. Nun aber kom⸗
mmDaen die Himmelsfuͤrſten die heiligen Engel, und
bringen ſeine Seele als auf einem Triumphswa⸗
gen in die ewige Freude.
Es kann alſo ein wahrer Glaͤubiger in groſſe
Noth, Armuth, Krankheit und dergleichen kom⸗

men, und auch von allen verlaſſen ſeyn, und ſoll da

einer nicht denken, es ſey ein Zeichen des Zorns:
denn ging es doch dieſem frommen Lazaro auch ſo.

Und wie iſt es unſerm Heilande ſelbſt ergangen,

und nach ihm ſo vielen heiligen Maͤrtirern, die ſind
von Menſchen als von grimmigen Hunden ange⸗
fallen und zerriſſen worden, wie unſer Heiland im

22. Pfalm v. 17. klaget, und das kann unſer bisgen

Leiden ganz klein, und uns fein geduldig machen.
Wir liegen noch nicht bey unſerm Leiden wie der
arme Lazarus voller Schweren, und unter den

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Das 16. Capitel. v. 22. 23. 587

Hunden vor des Reichen Thuͤre, vielweniger
duͤrfen wir, wie die heiligen Maͤrtirer, eines ge⸗
waltſamen Todes ſterben; dahero wir uns wol
ſchaͤmen, beugen und demuͤthigen muͤſſen, wenn
wir bey unſern kleinen Leiden noch ungeduldig
werden wollen. Leiden wir aber fein mit Geduld,
was der HErr uns zuſchicket; ſo moͤgen wir auch
glauben, daß der HErr uns doch als ein Vater
liebe und zuͤchtige, nur zu unſerm Nutzen, daß
wir ſeine Heiligung erlangen, und wir moͤgen
gewiß ſeyn, daß nichts uber Vermoͤen gehen,
ſondern alles zum Nutzen, zur Zubereitung auf
jenes ewige Leben gehen werde, da alles Leiden
in lauter ewige Freude und Wonne wird verwan⸗
delt werden, und daß die heil. Engel hier ſchon
ſtets um uns ſeyn unſere Reiſegefaͤhrten durch
die Welt, ja unſere Diener ſeyn, und endlich
auch unſere Seele aufnehmen, und in die ewige
Freude bringen werden.
Nun wird auch der Ausgang des reichen
Mannes beſchrieben, von dem heiſſet es: Der
Reiche aber ſtarb, und ward begraben.
Da ward des Begraͤbniſſes gedacht, das wird
ſehr herrlich und praͤchtig geweſen ſeyn, wie man

ietzo bey Begraͤbniſſen der Reichen pranget, und

ſie auch vorhero aufs ſo genannte Paradebette
leget, welcher Ausdruck ſich wol gar uͤbel zu ei⸗
nem Todten ſchicket: denn der Todte ſolte allen zur
Demuͤthigung dienen, da er ſie lehret, daß ſie
in kurzem wie er, eine Speiſe der Wuͤrmer wer⸗
den wuͤrden; da ſolten ſie wol nicht mit ihm auf
Parade, auf ein Prangen und Prahlen derdel
er

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588 Evangelium St. Lucaͤ.

Der Reiche ward alſo als ein Reicher, folglich
prachtig begraben. Aber was folget weiter, wie
ſtund es es um ſeine Seele? War da auch ſolche
herrliche Pracht, wie bey dem Begraͤbniß ſei⸗
nes Leibes? Nein. Es heiſſet: Da er nun in
der Hoͤlle und in der Quaal war, hub er ſei⸗
ne Augen auf, und ſahe Abraham von fer⸗
nen, und Lazarum in ſeinem Schooß. Es
wird nur bald der Hoͤlle und Quaal gedacht,
und dadurch angezeiget, daß es eine ganz aus⸗
gemachte Sache ſey, daß ſolche Menſchen wie
er war, nur bald in die Hoͤlle und Quaal kom⸗
men. Indem um das Paradebette oder den
Sarg der ſichern, unbußfertigen Menſchen noch
viel Pracht zu finden; ſo iſt die Seele ſchon in der
Hoͤlle, in der ewigen Schmach und Quaal, un⸗
ter den boͤſen Geiſtern. .
Des Reichen Quaal wurde vermehret, da
er Abraham von ferne ſahe und Lazarum in ſei⸗
nem Schooß, und ſich da erinnern konte, wie
er ſich im Leben gegen Lazarum ſo unbarmherzig
erwieſen, und nun ſahe er ihn in Abrahams
Schooß, in der ewigen Freude, und ſich ausge⸗
ſchloſſen. Da geſchahe was im Buch der Weis⸗
heit ſtehet, da es im 5. Capitel v. 1. 2. heiſſet:
Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mit groſ⸗
ſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤngſti⸗
get haben und ſo ſeine Arbeit verworfen
haben. Wenn dieſelbigen denn ſolches ſe⸗
hen, werden ſie grauſam erſchrecken vor
ſolcher Seligkeit, der ſie ſich nicht verſe⸗
hen haͤtten. =ðð E

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Das 16. Capitel. v. 24. 589

Es heiſſet im 24. v. weiter: Er rief
und ſprach: Vater Abraham, erbarme
dich mein, und ſende Lazarum, daß er das
aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche,
und kuͤhle meine Zunge: denn ich leide Pein
in dieſer Slamme. Da er Abraham ſeinen

BVater nennete; ſo muß er in ſeiner Kindheit ſeyn

beſchnitten, und in Gttes Bund aufgenommen
worden, darauf mag er ſich auch verlaſſen und ge⸗
dacht haben, er haͤtte doch Abraham zum Ba⸗
ter, und muͤſte gewiß ſelig werden; aber er fand
ſich betrogen. Und ſo geht es noch ſo vielen „
daß ſie ſich damit betruͤgen, daß ſie in der rech⸗
ten Religion erzogen ſind, und daher gewiß muͤ⸗
ſten ſelig werden. Der reiche Mann bittet aber
nicht um voͤllige Wegnehmung der Strafe, ſon⸗
dern nur um die mindeſte Linderung, und zwar

un ſeiner Zunge. Sein Leib, und alſo ſeine Zun⸗

ge war ja noch nicht in der Hoͤlle; es ward aber
damit die unerſaͤttliche Begierde ſeiner Seelen an⸗
gezeiget; damit er ſich in ſeinem Leben ſonderlich
durch die Zunge im Freſſen, Saufen und auf ande⸗
re Weiſe verſundiget. Und es werden alſo dieſel⸗
bigen Kraͤfte der Seelen, und dieſelbigen Glie⸗
der des Leibes, womit einer am meiſten geſuͤn⸗

diget, auch am meiſten gepeiniget werden.

Der reiche Mann ſagt: Ich leide Pein in
dieſer Flamme. Die Hoͤllenpein und Quaal
wird mit einem Feuer verglichen; weil das Feu⸗
er die glleraͤuſſerſte und ſchmerzlichſte Pein iſt;
indem da alle Glieder zugleich leiden. Wenn
nun das Feuer, da auch nur glle Glieder des ſo
es

590 Evangelium St. Lucaͤ.

bes litten, ewig waͤre, was waͤre das nicht fuͤr
eine groſſe Strafe; es iſt aber kein bloß materi⸗
elles Feuer, darinnen der Leib allein leidet, ſondern
es iſt ein ewiges Feuer des Zornes GOttes, das
die Seele quaͤlet, und alle Pein des irdiſchen
Feuers weit uͤbertrift. O das ſolte uns ja wol aus
aller Sicherheit erwecken, daß wir uns bey Zei⸗
ten von allen Suͤnden bekehrten, und unſere Glie⸗
der des Leibes und Kraͤfte der Seelen nicht zur
Suͤnde mißbrauchten, damit wir nicht auch in
dieſer Flamme duͤrften ewige Pein leiden. O da
moͤchte ieder in ſich gehen, und ſich pruͤfen, wie er
ſeine Seelenkraͤfte, oder ſeine Glieder des Leibes,

und ſonderlich auch ſeine Zunge gebrauchet.
Dis ſolten alle ſichere Menſchen bey Zeiten thun,

und ja nicht warten, bis ſie vom Tode uͤbereilet
wuͤrden. Von reichen Manne heiſſet es: Da
er in der Hoͤlle und in der Quaal war,
hub er ſeine Augen auf; da gingen ihm erſt die
Augen auf, da ſchlug er in ſich; aber da war

es zu ſpaͤt. Hier, hier im Leben muß ieder ſei⸗

ne Augen aufthun, ſein Gewiſſen recht auf⸗
wachen laſſen und ſich bekehren; ſonſt werden
ihm auch erſt in der Hoͤlle die Augen aufgehen,
und da wird es auch zu ſpaͤt ſeyn. Der reiche
Mann verlangte von Lazaro, den er im Leben nicht
geachtet, eine Huͤlfe und Linderung ſeiner
Schymerzen, das war aber auch vergeblich. Iſt
der Menſch unſelig geſtorben; ſo kann ihm kein
Menſch weder im Himmel noch auf Erden helfen.
Der reiche Mann haͤtte dem Lazaro helfen und
ihn erquicken ſollen; ſo wuͤrde der arme Lazarus
ihm

Das 16. Capitel. v. 24=26. 591

ihm wieder geholfen, nemlich fuͤr ihn gebetet ha⸗
ben. Alſo ſoll man der frommen Armen Huͤlfe
hier im Leben ſuchen, ihnen nemlich im Glauben
und Liebe wohlthun; ſo werden ſie auch fuͤr uns
beten, und auch an jenem Tage von unſerm Glau⸗
ben, von unſerer Liebe zeugen, und uns auf ſolche

Weiſe aufnehmen in die ewige Huͤtte, wie wir

im 9. v. dieſes Capitels geſehen haben.
Was antwortete denn nun Abraham? Es
heiſſet im 5. und 26. v.: Abraham aber ſprach:
Gedenke, Sohn, daß du dein Gutes em⸗
pfangen haſt in deinem Leben, und Laza⸗
rus dagegen hat Boͤſes empfangen, nun aber
wird er getroͤſtet, und du wir gepeiniget.
Und uͤber das alles iſt eine groſſe Kluft be⸗
veſtiget, daß die da wolten von hinnen
hinab fahren zu euch, koͤnnen nicht, und
auch von dannen nicht zu uns heruͤber fah⸗

ren. O da ſolten alle reiche Menſchen, denne

es in der Welt nach dem Fleiſche ſo wohl geht, er⸗
ſchrecken und ſich aufwecken laſſen, daß ſie gedaͤch⸗
ten: O daß ich mein Gutes, mein Theil nicht auch
hier empfinge, und hernach dort nichts Gutes
weiter erlangen, ja ewig gepeiniget wuͤrde! Im

49. Pfalm v. 12⸗15. heiſſets: Das iſt ihr Herz,

(und ſo auch ihr Theil) daß ihre Haͤuſer waͤh⸗
ren immerdar, ihre Wohnungen bleiben

fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf

Erden. Dennoch koͤnnen ſie nicht bleiben
in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon
wie ein Vieh. Dis ihr Thun iſt eitel Thor⸗
heit: noch lobens ihre Nrechkommen mit
ihrem

592 KEvangelium St. Lucaͤ.

ihrem Munde, Sela. Sie liegen in der Hoͤlle
wie Schafe, der Tod naget ſie. Da haben
die ſichern Menſchen hier in der Welt ihr Theil,
ihren Schatz, ihr Wohlleben, ihren Himmel auf

Erden, und dort iſt es aus, da liegen ſie in der

Hoͤlle wie die Schlachtſchafe.

Alle Welt wuͤnſchet ſich Reichthum und
ein ſtetes Wohlleben, daß ſie auch moͤge alle

Tage herrlich und in Freuden leben, und es iſt

doch der richtigſte Weg zur Hoͤlle. Und iſt das

nicht die hoͤchſte Thorheit, daß man das kurze

augenblickliche Leben alles vollauf haben, und

herrlich und in Freuden leben will, und daruͤber
das ewige, ewige Freudenleben hintenanſetzet,
und deſſelbigen verluſtig gehet, ja dazu noch
ewige Pein leidet. O wer will denn noch laͤn⸗
ger ſo thoͤricht handeln, und eine kurze Suͤnden⸗
luſt ſo theur bezahlen, mit Verluſt ſeiner un⸗
ſterblichen Seele, in ewiger Quaal. Denn

daß dieſe Quaal und Pein ewig waͤhret, das zei⸗
get eben IEſus durch den 26. v. da er der groſ ⸗

ſen Kluft gedenket; ſo zwiſchen den Verdamm⸗
ten und Seligen im Himmel zu finden. Es be⸗

deutet dis Wort eine unergruͤndliche leere, finſtere
Weite: „Und der Verſtand dieſer Worte iſt die⸗

„ſer: Es ſey ſo vergebens von den Seligen in dem
„Ort der Quaal Labſal zu erlangen, oder zu ihnen
„zu kommen, als unmuͤglich es iſt aus einem Ort

„in den andern zu gelangen, darzwiſchen eine

unergruͤndliche Kluft und Tiefe iſt.. O daß

wir die unendliche Ewigkeit beſſer bedaͤchten⸗

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Das 16. Capitel. v. 27. 28. 593
und uns doch nicht mit falſcher Hoffnung der
Seligkeit laͤnger betruͤgen moͤchten.
„O JEſu, bewahre uns vor aller Sicher⸗
heit, vor allem Aufſchub der Buſſe, und vor al⸗
len fleiſchlichen Wohlleben, vor den Sinn des
reichen Mannes, daß wir unſere Seelen bey Zei⸗
ten erretten und ſelig werden. Amenl
Als nun der reiche Mann ſeine Bitte nicht
erhalten konte, da ſprach er im 27. und 28. v.:
So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſen⸗
deſt in meines Vaters aus: Denn ich ha⸗
be noch fuͤnf Bruͤder, daß er ihnen bezeuge,
auf daß ſie nicht auch kommen an den Ert
der Quaal. Der reiche Mann hatte in ſeinem
Leben keine Barmherzigkeit; warum war er denn
gegen ſeine Bruͤder ſo barmherzig, daß er ſie
vor dieſem Orte der Quaal bewahret wiſſen wolte?
Es war keine Barmherzigkeit: denn in der Hoͤl⸗
le iſt lauter teufeliſcher Haß; aber er hatte mit
ſeinen Bruͤdern geſuͤndiget, ja ſie wol zu vielen

Suͤnden gereitzet, und ſo dachte er, daß ſeine
Quaal und Strafe wuͤrde vermehret werden,

wenn ſolche ſich nicht bekehrten und auch verdam⸗
met wuͤrden. O wenn doch das alle ſichere und
fleiſchliche Menſchen und Suͤndengeſellen be⸗
daͤchten, die mit einander ſuͤndigen, und ſich un⸗
ter einander zur Suͤnde reitzen. Sie ſollen auch
da mit einander geſtraft werden, und es ſoll ei⸗
ner auch deſto groͤſſere Strafe und Plage haben,
der andere zur Sunde verfuͤhret, oder ihnen da⸗
zu Gelegenheit gegeben. O was werden da die

hier nach dem Fleiſche zuſammen luſtig geweſenen

Betr. uͤb. d. P. C. II. Th.) Pp rü⸗

54 ELvangelium St. Lucaͤ.

Bruͤder dort fuͤr eine ewige Unluſt, Pein und
Quaal haben, ja einander ſelbſt quaͤlen und mar⸗
tern, da ſie hier einander zur Suͤnde gereitzet
haben. O wenn doch alle bedaͤchten, die in ih⸗
ren eiteln ſuͤndlichen Geſellſchfften zuſammen kom⸗
men, zu freſſen, zu ſauffen und wohl zu leben,
oder andere Ueppigkeit zu treiben! Wie wird es
ihnen gefallen, wenn ſie auch dort in der Hoͤlle
einander werden Geſellſchafft leiſten, und ihre
in der Welt mit lauter Suͤnden zugebrachte
Stunden ewig beklagen muͤſſen, und nicht die
geringſte Linderung finden.
Ess heiſſet weiter im 29. v.: Abraham
Proagot ihm: Sie haben Moſen und die
Propheten; laß ſie dieſelbige horen, die
zeigen ihnen deutlich genug, wie ſie ihre Seele ſol⸗
len erretten, daß ſie nicht auch an den Ort der
Quaal kommen. Der Reiche wolte ſich noch nicht
abweiſen laſſen, denn es heiſſet im 30. v.: Exr
Aber ſprach Nein, Vater Abraham, ſon⸗
Dern wenn einer von den Todten zu ihnen
ginge ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Es war
ihm alſo ſehr daran gelegen, daß ſeine Bruͤder
nicht auch an den Ort der Quaal kamen, und
ſeine Quaal vermehreten. Dis ſoll abermals
alllen, die andere zur Suͤnde verfuͤhren, oder ih⸗
nen dazu Gelegenheit geben und Vorſchub thun⸗
einen Schlag ans Gewiſſen geben, daß ſie ſich
doch alſobald zu GOtt bekehren, und ſodann
allen, mit denen ſie geſuͤndiget, hier im Leben
mit Wort und Wandel ſelber Buſſe predigen:
denn ſonſt wuͤrden ſie wegen ihrer eigenen
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Das 16. Capitel. v. 30. 31. 595

de, und auch wegen der Suͤnden der andern, die
ſie dazu verfuͤhret, ewig gequaͤlet werden.
Der reiche Mann wolte abermals von La⸗
zaro Huͤlfe haben, der ſolte kommen, von den
Todten auferſtehen und ſeinen Bruͤdern Buſſe
predigen. Im Leben wolte er von Lazaro und
der Buſſe nichts wiſſen. Nun will er, ſeine
Bruͤder ſollen Buſſe thun, und Lazarus ſoll ih⸗
nen Buſſe predigen, damit muß er nun ſelbſt,
aber zu ſpaͤt, in der Hoͤlle bekennen, daß wahre
Buſſe noͤthig ſey, wo man vor der ewigen

Hoͤllenpein wolle bewahret werden O das ſol⸗

te wieder allen zum Nachdenken dienen: denn

dis Evangelium ſchneidet wol recht tief ein, und
ſolte wol alle zur Buſſe erwecken. Hier im Le⸗

ben denket der arme ſichere Menſch nicht, daß

wahre Buſſe und Bekehrung noͤthig ſey, und
fraget daher nicht nach GOttes Wort; aber in

der Hoͤlle wird er es wol glauben, und ſelbſt ge⸗
ſtehen muͤſſen, daß wahre Buſſe noͤthig ſey; allein

das haͤtte er in ſeinem Leben glauben muͤſſen,

und ſich bey Zeiten zu GOtt bekehren ſollen.
Abraham antwortete nun im 31. v.: Hören ſie

Mioſen und die Propheten nicht; ſo wer⸗
den ſie auch nicht glauben, ob iemand von
den Todten auferſtuͤnde. Die Menſchen

wollen immer wie die ehemaligen Phariſaͤer und

uden „Wunder und Zeichen, oder auſſeror⸗

ntliche Dinge haben; aber GOtt weiſet ſie auf

ſein Wort, dis kann allen gnug ſeyn, das zei⸗
get den Weg zur Seligkeit, es lehret, ermah⸗

net, drohet, beſtrafet, verheiſſet, und giebet
Poy 2 . das

2

Evangelium St. Lucã.

dadurch auch zugleich die Kraft, daß ſich einer

bekehren kann; weil der heilige Geiſt damit ver⸗

bunden iſt, der in allen durchs Wort kraͤftig wuͤr⸗

ket, die ihm nicht boshaftig widerſtreben. Nimmt

einer nun nicht das Wort an, glaͤubet dem
nicht, und bekehret ſich nicht; ſo wird er auch
bey allerley Wunder und Zeichen ſich nicht be⸗

kehren, und auch nicht glaͤuben, ob einer von

den Todten auferſtuͤnde: denn ſo machten es ja
die argen Phariſaͤer, die glaubten nicht Moſe

und den Propheten, und ſo glaubten ſie auch

nicht, da JEſus Todte erweckte, ja ſelbſt vom

Tode erſtanden war. Dis ſoll uns erwecken,
daß wir GOttes Wort hoch und theuer achten,
und daſſelbige gerne hoͤren, leſen, betrachten,

demſelbigen glauben, und darnach uns richten:
ſo, und nicht anders werden wir bekehret, er⸗
rettet und ſelig. Da ſollen wir nicht auf auſſeror⸗

dentliche Dinge, Wunder und Zeichen warten,

ſondern bald, bald uns zum HErrn bekehren.

„HErr JEſu, gib auch uns vielmehr Lie⸗

be und Hochachtung gegen dein heiliges Wort,

und laß uns dadurch zur wahren Buſſe und zum
Glauben gebracht, auch ſodann dadurch taͤglich
im Glauben geſtaͤrket werden; ſo, daß wie der

reiche Mann nach dem Fleiſche, alle Tage herr⸗
lich und in Freuden lebte, wir alle Tage an der
Gnadentafel deines Wortes ſitzen, und nach

dem Geiſt herrlich und in Freuden leben/ ob es auch
nach dem Fleiſche durch groſſe Leiden gehen ſolte,
da wir in manchem Kampf und Gedraͤnge unter
lauter Feinden waͤren: denn du bereiteſtuns ia in

—

A

17

einer
t:
ſin⸗
nt

Das 17. Capitel. v. 1. 597

deinem Wort einen Tiſch gegen unſere Feinde,
du ſalbeſt unſer Haupt mit Oel, und ſchenkeſt uns
voll ein, und Gutes und Barmherzigkeit werden
uns folgen unſer Lebenlang. Amen!

Das 17. Capitel.

In dem erſten und andern Vers warnet JE⸗
Aſus vor Aergerniß. Es heiſſet: Er ſprach
aber zu ſeinen Juͤngern: Es iſt unmoöͤg⸗
lich, daß nicht Aergerniß kommen; wehe
aber dem, durch welchen ſie kommen. Die
Juͤnger ſahen, daß die Phariſaͤer ſeiner ſpotte⸗
ten, und ſich an ihm aͤrgerten; da ſagt nun JEſus:
Wel die Phariſaͤer ſo arg und boͤſe waͤren,/und nur

alles ins Fleiſch fuͤhreten; ſo koͤnte es nicht anders

ſeyn, als daß ſie ſich an ihm und ſeiner Lehre ſtieſ⸗
ſen, und auch andere noch Kleine oder Schwach⸗
glaͤubige aͤrgerten, das iſt im Glauben an Chriſtum
und in der Gottſeligkeit hinderten: denn wenn ſie
als Lehrer ſeiner ſpotteten und ihn nicht annaͤh⸗
men; ſo gaͤben ſie ja andern noch ſchwachen groſ ⸗
ſen Anſtoß. Und daruber ſchreyt JEſus das We⸗
he, davon bereits im Matthaͤo gehandelt wor⸗
den. O da ſollen ſich billig alle Lehrer ſorgfaͤl⸗
tig huͤten, daß ſie weder mit Lehre noch Leben
den Kleinen und Schwachen ein Aergerniß, ei⸗
nen Anſtoß geben. Wenn aber in der Welt al⸗
lerley Aergerniſſe im Schwange gehen, und die
Lehrer und Vorgeſetzte ſelbſt mit daran ſchuld
ſind; ſo duͤrfen wir es uns nicht befremden laſ⸗
ſen, Chriſtus hat es vorhero geſagt. H

598 Evangelium St. Luca.

HErr JEſu, bewahre uns und andere vor
allem Aergerniß, daß wir weder ein Aergerniß neh⸗
men, noch vielweniger geben, daß wir weder
durch anderer Menſchen eiteln und fleiſchlichen
Sinn uns im Guten hindern laſſen, noch vielwe⸗
niger andern ein Hinderniß geben, und daher kei⸗

nen Menſchen wie klein, geringe und verachtet er

ſey, auch kein Kind mit etwas aͤrgern, ſondern
vielmehr allen zum Guten beſoͤrderlich ſeyn. Amen!
Im 3. und 4. v. vermahnet JEſus zur Ver⸗
ſoͤhnlichkeit, wir ſollen unſern Nachſten, der ſich
an uns verſuͤndiget, ſtrafen, und ſo jer ſich beſſert,
ihm vergeben, wie es v. 3. heiſſet: Buͤtet euch.
So dein Bruder an dir ſuͤndiget, ſo ſtrafe
ihn: und ſo er ſich beſſert, ſo vergib ihm.
Und wenn er, heiſſet es weiter im 4. v. ſieben
mal des Tages wieder kaͤme zu dir und ſpra⸗

che, es reuet mich; ſo ſolt du ihm verge⸗
ben. Wir ſollen alſo unſern Naͤchſten, unſern
Bruder, der ſich verſuͤndiget, nicht ungeſtraft und
unerinnert hingehen laſſen, und es iſt auch in die⸗

ſen Worten die bruͤderliche Beſtrafung gegruͤndet.
Wenn es alſo heiſſet: Huͤtet euch; ſo geht dis

auch mit dahin, daß es heiſſet: Huͤtet euch, daß ihr

dieſe bruͤderliche Beſtrafung und Erinnerung nicht
unterlaſſet: denn das waͤre keine Liebe ſondern ein
Haß, wie es 3 Moſ. 19, 17. heiſſet: Du ſolt dei⸗

nen Bruder nicht haſſen in deinem Herzen;
ſondern ſolt deinen Naͤchſten ſtrafen, auf
daß du nicht ſeinet halben Schuld tragen
muͤſſeſt. Der ſo beſtrafet wird, ſoll dieſe Be⸗

ſtrafung aber auch annehmen und ſich beſſern
un

—= — — ⸗2 — — = = —

f—— f –☛. ie —ꝗC

Das 17. Capitel. v. 426. 5599

und wie es im 4. v. heiſſet, von Herzen ſagen:
Es reuet mich. Und da ſollen wir ihm verge⸗
ben. Wenn er ſich nicht beſſert, und ihn ſeine
Suͤnde nicht reuet; ſo ſollen wir ihn zwar nicht
haſſen, und fuͤr unſere Perſon es wol vergeben;
aber ihn nicht der Vergebung von GOtt, und
der Gnade GOttes verſichern, ſondern wenn er

weder uns noch andere hoͤren will, ihn fuͤr einen

Heyden und Suͤnder halten. Reuet es aber
den Naͤchſten, daß er uns beleidiget; ſo ſollen
wir ihm vergeben, wenn er ſich an einem Tage
auch ſieben mal an uns verſuͤndiget haͤtte. Und
da koͤnnen wir ja den Troſt haben, daß, da der
HErr dis von uns fordert, er vielmehr uns
reichlich und taͤglich vergeben werde, da er die
Liebe ſeibſt iiſit. ”MMN
„HErr JEſu, gib uns Gnade, daß wir
uns unter einander in bruͤderlicher Liebe erin⸗
nern, beſtrafen, beſſern und vergeben, und uns
dabey im Glauben auch deiner reichen und taͤg⸗
lichen Vergebung verſichern koͤnnen. Amen!,
Nach dem 5. und 6. v. kamen die Juͤnger zu
JEſu, und baten: Err, ſtaͤrke uns den

Glauben. Darauf ſagte JEſus: Wenn ihr

Glauben habt als ein Senfkorn, und ſaget
zu dieſem Maulbeerbaum: Reiß dich aus,
und verſetze dich ins Meer; ſo wird er euch
gehorſam ſeyn. JEſus will hierdurch ſeine
Juͤnger und uns alle lehren, daß wir ja wol moͤ⸗
gen um ſtaͤrkern Glauben bitten, aber doch
gewiß ſeyn, daß wir auch bey einem kleinen
ſchwachen Glauben, ſo er nur rechter Art iſt,
Pp 4 groſſe

600 Evangelium St. Lucaͤ.

groſſe Dinge vermoͤgen. Das kleinſte Senf⸗
koͤrnlein Glaube iſt doch was goͤttliches und
maͤchtiges, ein Wort des allmaͤchtigen GOttes,
und faſſet auch den allmaͤchtigen GOtt und Hei⸗
land ins Herz, da ſind uns alle Dinge moͤglich,
denn Chriſtus ſelbſt thut ſie in und durch uns.
Diis beſtrafet die Weltkinder, welche die
Suͤnde ſich beherrſchen laſſen, die in dieſen und

jenen Suͤnden ſtecken bleiben, und wenn ſie beſtra⸗

fet werden, bald ſagen, ſie haͤtten nur einen
ſchwachen Glauben. Aber auch der ſchwache
Glaube, wenn er wahrer Glaube iſt, und mit

Chriſto uns vereiniget, thut Wunder und groſ⸗

ſe Dinge, das der Welt wunderbar vorkommt.
Wer alſo Suͤnde, Welt und Satan nicht
uͤberwindet, der hat noch gar keinen Glau⸗
ben, auch nicht das kleinſte Senfkoͤrnlein; denn
vom Glauben heißt es ja, er ſey ſtark oder ſchwach:

Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt—

uͤberwunden hat. 1 Joh. 5, 4. Und dis kann al⸗
len Schwachen und Bloͤden zum Troſte dienen.

Sie ſollen gewiß auch bey ihrem ſchwachen

Glauben Welt, Suͤnde, Tod, Teufel und

Hoͤlle uͤberwinden, und duͤrfen nicht verzagen,

ob ihr Glaube noch ſo ſchwach waͤre: denn es
kommt nicht ſo wol auf ihren ſtarken oder ſchwa⸗
chen Glauben, ſondern auf den allmaͤchtigen
Heiland an, den auch, wie gedacht, der ſchwa⸗

che Glaube ins Herz nimt, oder ſo zu ſagen,

im geiſtlichen Kriege vor die Spitze ſtellt: indeſ⸗
ſen iſt noͤthig, daß wir unſere Schwachheit er⸗
kennen, in der rechten Armuth am Geiſe

Das 17. Capitel. v. 7. 601

ne bleiben, und mit den Juͤngern auch ſtets beten:
ID EBrr, ſtaͤrke uns den Glauben. Dis Gebet
té, muß allerwegen mit uns aus⸗und eingehen,
e denn bey dem Glauben, er ſey noch ſo ſtark oder
h, ſehr ſchwach, iſt eine Haupteigenſchaft, daß man
noch ſeine Schwachheit und Armuth fuͤhlet, und
gerne will ſtaͤrker werden, daher auch taͤglich
id um Glaubens Staͤrkung bittet, und deſto mehr
im ſich immer ans Wort haͤlt, und nicht gnug
ſan dran halten kann, als man es immer noch mehr
he von noͤthen hat. Von dieſer Armuth am Geiſte
ſt und dem Gefuͤhl der Schwachheit des Glaubens,
wDeiß die Welt nichts bey ihrem vermeinten ſchwa⸗
m. chen Glauben. Daher erfolgt auch kein ernſtli⸗
ſi ches Gebet um den Glauben und deſſen Staͤr⸗
„ kung. Nur da, wo ſchon Glaube iſt, bittet
n man um deſſen Vermehrung: denn man ſiehet
und erfaͤhret nicht eher, was der Glaube füͤr ein
Nichtiges Werk ſey, und bittet alſo nicht darum,
vals wenn man ſchon etwas von Glauben im Her⸗
„zDZen hat. Bitteſt du bloͤdes und furchtſames Herz
alſo oft und viel um Glauben; ſo haſt du gewiß
n ſchon Glauben, und der HeErr wird dich auch
„ſtarken, daß dein kleines Senfkoͤrnlein des Glau⸗
bens noch viele, viele Frucht bringet.
d4 „O HErr JEſu, wir fuͤhlen auch unſere
Schwachheit des Glaubens, ja wie wir von Na⸗
„tur zu nichts untuͤchtiger ſind, als zum Glauben;
„o ſo gruͤnde erſt recht in uns den Glauben, und ſo
Denn ſtaͤrke ihn durch deine Kraft, und laß uns auch
„berpy unſerm ſchwachen Glauben doch auf dich,
Den ſtarken Heiland verlaſſen, dich faſſen und er⸗
Pp 5 greiffen,

602 Evangelium St. Lucaͤ.

greiffen, und durch dich alles und in allem weit

In dem 7. bis 10 v. redet JEſus auch noch

beſonders mit ſeinen Juͤngern. Sie hatten um

Staͤrkung des Glaubens gebeten, vielleicht auch
um einen noch groͤßern Wunderglauben, oder

doch uͤberhaupt um ein ſolches Wachsthum und
Zunehmen, das ihnen recht offenbar wuͤrde. Hier

konnte manches Unlautre mit zu ſchlagen, da

ſie was beſonderes, was groſſes haben wolten.
Da weiſet ſie JEſus aber im 6. v. aufs Kleine,
aufs kleine Senfkorn des Glaubens, wie ſie bey
ihrem Glauben keine groſſe hohe Gedanken ha⸗

ben muͤſten, und wie ſie da, wenn ſie wachſen

und zunehmen wolten, in der Demuth und Ar⸗

muth am Geiſte bleiben ſolten: denn das Wachs⸗
thum des Glaubens und alles Gute faͤngt von
unten an, und gehet aus der Tiefe in die Hoͤhe,

da einer erſt als eine Pfianze, als ein Baum un⸗
ter ſich wurzelt, und ſodenn uͤber ſich Fruͤchte
bringt. Dahin gehen eben die folgende Verſe.
JEſus will ſeine Juͤnger noch beſſer in die Ar⸗
muth des Geiſtes fuͤhren, daß ſie ja nichts ſich
ſelbſt zuſchrieben oder wegen ihres Thuns, ihrer
Treu einen Lohn forderten, den unſer GOtt ih⸗

nen, als ein Verdienſt zu geben ſchuldig waͤre.

Sie hatten bishero manches ausgerichtet und ihm
gedienet, und hatten vor vielen andern einen
Vorzug; da konnte ja leichtlich eine Lohnſucht
zuſchlagen, daß ſie dachten, der HErr muͤſſe ihnen
auch wol wegen ihrer Treue und Verleugnung
einen beſondern Lohn geben, wie auch Polru
2=èð einma

was uns noͤthig iſt.

Das 17. Capitel. v. 6 ⸗9. 603

einmal ſagte, daß ſie alles verlaſſen haͤtten,

und dabey fragte: Was wird uns dafuͤr⸗
Da fuͤhrte er ſie nun auf das, was unter Men⸗
ſchen im Brauch waͤre, und ſagete im 7. v.: Wel⸗
cher iſt unter euch, der einen Knecht hat,
der ihm pfluͤget, oder das Vieh weidet,
wenn er heimkoͤmmt vom Felde, daß er
ihm ſage: gehe bald hin, und ſetze dich zu
Tiſche? Das thue kein Herr gegen ſeinen Diener.
Dis iſt wider die, welche alles ſo commode und be⸗
quem, und bald alles vollauf haben wollen.
Iſts nicht alſo, ſagt er weiter im 8. und 9. v.

daß er zu ihm ſaget: Richte zu, daß ich zu

Abend eſſe, ſchuͤrze dich, und diene mir, bis
ich eſſe und trinke, darnach ſolt du auch eſſen
und trinken. Alſo muß man nur warten lernen,
und nicht alles bald auf den Flug verlangen, end⸗
lich ſollen wir auch im Leiblichen und Geiſtlichen
erquicket und geſaͤttiget werden, wie und wenn es
uns noͤthig iſt. Die Einfaͤltigkeit des Herzens iſt
den leiblichen Knechten um ſo vielmehr den Knech⸗
ten Chriſti noͤthig, und nach dieſer Einfalt ſiehet
man nicht mit einem Schalksauge auf den Lohn,
auf Bequemlichkeit, ſondern wirkt und arbeitet
und thut alles dem HErrn, und weiß, er wird
fuͤr alles ſorgen, und alles zu ſeiner Zeit geben,

Danket er auch, heißt es weiter im 9. v.,

demſelbigen Knechte, daß er gethan hat,

was ihm befohlen war? Ich meine es nicht,
und ein ſolcher Knecht kann auch keinen beſondern
Dank fordern.

604 Evangelium St. Lucaͤ.

Darauf macht er die Application auf ſie,
und ſaget im 10. v.: Alſo auch ihr, wenn ihr
alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo
ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Knechte, wir ha⸗
ben gethan, das wir zu thun ſchuldig waren.
Hiermit wird keinesweges angezeiget, daß wir

ietzo nach dem Fall alles vollkommen thun koͤnn⸗

ten, was uns nach dem Geſetz befohlen iſt: denn
das fordert eine gaͤnzliche Vollkommenheit, dar⸗
an wird noch vieles fehlen. Wenn wir
aber, will IEſus ſagen, alles vollkommen ge⸗
than haͤtten, was uns befohlen iſt; ſo koͤnnten
wir doch damit nichts verdienen, und folglich
keinen Lohn fordern, den uns GOtt zu geben
ſchuldig waͤre, weil wir nichts uͤber unſere Schul⸗

digkeit thun koͤnnten, da wir bey GOtt einen be⸗

ſondern Lohn und Dank verdienten. Denn wie
ein leiblicher Knecht keine beſondere Vergeltung
fordern koͤnnte, der ſeinem Herrn thaͤte, was er

ſchuldig waͤre; ſo koͤnten wir ja vielweniger bey

unſerm ſo hohen und groſſen HErrn dergleichen
als eine Schuldigkeit fordern. Wir muͤſten uns

doch als unnuͤtze Knechte anſehen, die das ge⸗

than haͤtten, was wir zu thun ſchuldig geweſen.

Da wir aber alle zuſammen noch lange nicht

das thun, oder gethan „was wir zu thun ſchuldig
ſind; ſo muͤſſen wir uns ja vielmehr als unnuͤtze
Knechte anſehen, und ja nicht in Lohnſucht einge⸗

hen, ſondern in wahrer Armuth des Geiſtes al⸗

lein an der Gnade hangen, und nur immer
auch bey den beſten Werken bitten, daß der
HErr mit uns Unnuͤtzen Geduld habe, und alle

unſere

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Das 17. Capitel. v. 10. 60 5

unſere Unvollkommenheit mit ſeiner vollkomme⸗
nen Gerechtigkeit bedecke. H
Es muß aber dieſe Worte kein fleiſchlicher
Menſch mißbrauchen, und nicht ſagen, wie oft
geſchiehet: Wir ſind alle unnuͤtze Knechte, und
es iſt alſo kein Unterſchied unter den Menſchen.

Denn die Glaͤubigen ſehen ſich nur in ſo ferne

als unnuͤtze Knechte an, daß ſie fuͤr ſich ſelbſt aus
ihrer eigenen Kraft zu nichts nuͤtze und tuͤchtig
ſind, ſondern alle Tuͤchtigkeit erſt von GOtt be⸗
kommen muͤſſen, und dahero ſich ja nichts ſelbſt
zuſchreiben, noch etwas als einen dadurch ver⸗
dienten Lohn begehren. Indeſſen ſind ſie dem
HErrn als ſeine brauchbare Werkzeuge wol nuͤtze
und reichlich fruchtbar in allen guten Werken.
Denn wo einer ſich nicht von GOtt tuͤchtig und
fruchtbar machen laͤſſet und ihm nuͤtze iſt; ſo iſt
er ja nach Joh 15,26. ein unfruchtbarer Re⸗
be, der ins Feuer gehoͤret, und ein ſolcher un⸗
nuͤtzer Knecht, von dem IJEſus Matth. 25, 30. ſa⸗
get: Den unnuͤtzen Knecht werft in die Fin⸗
ſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappen. —
Soll aber einer dem HErrn recht nutze und

brauchbar ſeyn als ſein Werkzeug; ſo muß er erſt

ſeine Werkſtaͤte werden, in welcher der HErr
wohnet und wirket. Er muß in wahrer Bekeh⸗
rung Chriſto eingepflanzet und ſein gruͤner le⸗
bendiger Rebe werden, alsdenn wird der HErr
ihn ſchon reinigen und mehr Fruͤchte bringen
laſſen, daß er ihm auch noch wird recht nuͤtze nn⸗

Evangelium St. Lucaͤ.

Und da ſoll ihm auch alles, was er thut,
reichlich belohnet werden, aber nur aus Gnaden,
und wegen der gethanen Verheiſſungen GOttes.
Das ſoll uns nun vor beyden Abwegen in der rech⸗
ten Mittelſtraſſe erhalten, daß wir weder in Lohn⸗
ſucht und Werkgerechtigkeit noch in Traͤgheit und
Faulheit verfallen. Wir ſollen dem HErrn recht
nutze und brauchbar ſeyn, und wirken, weil es
Tag iſt, taͤglich immer beſſer zu thun ſuchen, was
wir ſchuldig ſind, ja ie laͤnger, ie mehr thun, aber
ja nicht auf unſer Thun verfallen, und darinnen
unſere Ruhe und Troſt ſuchen, vielweniger da⸗
mit etwas zu verdienen meinen, ſondern immer
beſſer an der pur lautern Gnade und Erbarmung
hangen, oder an der Guͤte bleiben. Denn wir
gehen ja durchs Gnadenreich ins Reich der Herr⸗

lichkeit, und es heiſſet immer: Aus Gnaden,

aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden. Eph. 2, 8.
„HErr JEſu, laß uns dieſe deine Worte
recht verſtehen, und darum erklaͤre du ſie uns
ſelbſt durch deinen heiligen Geiſt, und gib uns
auch Gnade, daß wir uns darnach verhalten,
daß wir zuvoͤrderſt in wahrer Buſſe und Bekeh⸗
rung uns von dir tuͤchtig machen laſſen, und uns
dir zum ganzen Opfer und Eigenthum hingeben,
und auch taͤglich immer beſſer und williger, und
lauterer das thun, was wir zu thun ſchuldig ſind,
aber auch dabey ja in keine Lohnſucht oder Be⸗
ſpieglung an uns und unſerm Werk oder Weſen
eingehen, ſondern uns auch immer vor dir als
unnuͤtze und unwurdige Knechte anſehen, die ja fur

1

ſich ſelbſt nichts koͤnnen als ſuͤndigen ſolgich di

n
nih
ſud

und

Das 17. Capitel. v. I= 13. 607

unſerm GOtt alles allein zuſchreiben muͤſſen, und
nichts als einen verdienten Lohn und Dank von dir
fordern koͤnnen. Wir muͤſſen dir vielmehr danken,
daß du uns Unwurdige deines Dienſtes wuͤrdigeſt,
und bey unſerer Schwachheit mit uns Geduld
haſt, und immer Gnade vor Recht ergehen laͤſ⸗

ſeſt, und reichlich und taͤglich uns vergiebeſt.

So laß denn nun auch uns an deiner Gnade recht
hangen, und an derſelbigen als in unſerm eini⸗
gen Element leben und ſchweben, aber auch deine
Gnade uns zuͤchtigen, daß wir deſto mehr ver⸗
leugnen alles ungoͤttliche Weſen, und zuͤchtig, ge⸗
recht und gottſelig leben in dieſer Welt, und al⸗
ſo auf ſolche Weiſe hier im Gnadenreich hoffen
auf jenes ewige Reich der Herrlichkeit, Amen. „

Evangel. am 14. Sonnt. nach Trinit.

Ken dieſem Evangelio ſehen wir zuerſt, wie die
J Menſchen durch leibliche Truͤbſal, Krankheit
und andere Noth aufgewecket werden zu Irſu
zu fliehen und bey ihm Huͤlfe zu ſuchen, und wie
da die Noth beten lehre. Davon heißt es im u.
bis 1z. v.: Und es begab ſich da er reiſete gen
Jeruſalem, zog er mitten durch Samariam
und Galilaͤam. Und als er in einen Markt
kam, begegneten ihm ʒehen ausſatzige Man⸗
ner, die ſtunden von ferne. Denn die Ausſaͤtzi⸗
gen durften andern Menſchen nicht nahe, und ſo

auch nicht in die Gemeine des HErrn kommen,

das war im Geſetze GOttes verboten. Sie er⸗
huben (alſo) ihre Stimme, weil ſie insgemein
heiſcher

——

608 Evangelium St. Lucã.

heiſcher waren, und auch von ferne ſtunden, und

ſprachen: IEſu, lieber Meiſter, erbarme
dich unſer. Sie erkennen ihn als ihren Lehrer
und Meiſter, und bitten in Demuth nur um Er⸗
barmuug. Sie erkennen JEſum als einen Wun⸗
derthaͤter, und glauben, daß er auch ihnen hel⸗
fen koͤnne, und in dieſem Glauben baten ſie, und
zwar mit Ernſt, mit erhabener Stimme.
Alſo ſehen wir, wie die Noth dieſe arme Men⸗
ſchen beten lehrte, wie ſie die Noth auch zu einem
gemeinſchaftlichen Gebet antrieb, daß ſie alle ze⸗
hen zu JEſu ſchrien und ruften: Icſu, lieber
Meiſter, erbarme dich unſer! Es betete kei⸗
ner nur fuͤr ſich allein, ſondern auch mit fuͤr die
andere. Und ſo baten ſie auch in ſo weit glaͤu⸗
big, da ſie ihm die Huͤlfe zutrauten, und dahero

auch Meiſter nennten. Wenn wir nun in dieſer

und jener Noth ſeyn; ſo ſoll uns auch die Noth
zu GOtt, zu JEſu treiben, bey ihm allein alle
Huͤlfe zu ſuchen, und nicht erſt da und dorthin
zu laufen, wie oft die Menſchen thun, die wol
dieſen und jenen Arzt, aber IEſum den rechten
Arzt nicht ſuchen, oder, wie wir hernach hoͤren
werden, nur Huͤlfe fuͤr den Leib, nicht aber auch
die Geſundheit der Seele ſuchen. Die Noth
und Truͤbſal ſoll uns auch fein vereinigen und
zum gemeinſchaftlichen Gebet bringen. Hier wa⸗
ren neun Juden und ein Samariter, nun waren
die Juden und Samariter groſſe Feinde, und
hatten nicht viel mit einander zu thun, aber hier
macht ſie die Noth zu Freunden. 1 .

Urrnd das ſucht auch unſer GOtt durch aller⸗
ley Leiden und Truͤbſal. Wie viel Streit und

Zank iſt nicht an manchem Orte, oder in einem

Hauſe? Da ſchicket GOtt oft auch eine groſſe
Noth an einen ſolchen Ort, in ein ſolches Haus,
daß ſie die Noth alle fuͤhlen, und das ſoll auch ih⸗

rem Zank und Streit Einhalt thun, und ſie zum
gemeinſchaftlichen Gebet erwecken. Wie oft ha⸗

ben auch wol Kinder GOttes unter ſich noch
manche Uneinigkeit und Zwietracht, eines geht
da, das andere dorthin, und hat oft eines an
dem andern viel Anſtoß, und ſie ſolten doch alle
mit einander aufheben, und einander tragen und
ſich nicht trennen. Da geſchiehet es, daß ſie et⸗

wan muͤſſen von der Welt verfolget und gedru⸗

cket werden, und da werden ſie wieder zuſammen

getrieben, wie die Kuͤchlein, die ſich zerſtreuet,

ſich wieder unter ihre Henne verſammlen, wenn
ein Wetter und Regen entſteht, oder ein Raub⸗
vogel geflogen kommt. Wir ſollen uns alſo im⸗
mer als ſchwache Kuͤchlein, als arme und elende
Suͤnder anſehen, mit einander Geduld haben,
und gedenken, daß wir alle immer in Gefahr und
mancherley Verſuchung ſind, und ſollen uns da
zuſammen als die Armen und Elenden zu IEſu
unter ſeine Fluͤgel verſammlen, wie ſich dort aller⸗
ley Elende und mit Schulden behaftete zu David
verſammleten, wir ſollen mit vereinigten Kraͤften
um Huͤlfe rufen, fuͤr einander beten, einander
helfen und beyſtehen, da wird auch uns gewiß
geholfen werden.

Betr. uͤb. das Pj. C. II. CTh.) Qqꝗ Die

610 Evangelium St. Lucaͤ.

Die Ausſaͤtzigen bitten in Demuth, da ſie
von ferne ſtehen, aber doch auch im Glauben,
da ſie doch dem HErrn JEſu zutrauen, daß
er ihnen helfen werde, ſonſt haͤtten ſie ihn nicht
angerufen. So muß auch uns die Noth und
Truͤbſal beugen und demuͤthigen, daß wir uns al⸗
ler Huͤlfe ganz unwuͤrdig achten, aber bey der
Erkenntniß unſerer Unwuͤrdigkeit doch auch
bey ihm glaͤubig Huͤlfe ſuchen, daß die Noth,
die Truͤbſal und die dadurch erkannte Unwuͤrdig⸗
keit nicht den Glauben ſchwaͤche, ſondern deſto
mehr zum Glauben und glaͤubigem Gebet treibe,
da wir in ſolchem glaͤubigem Gebet alles allein
aus Gnaden begehren.
Wir gehen aber weiter, und ſehen zweitens,
wie JEſus auch dieſen Armen und Elenden ge⸗
holfen hat, denn es heißt im 14. v.: Und da er
ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet hin,
und zeiget euch den Prieſtern. Und es ge⸗
ſchah, da ſie hingingen wurden ſie rein.
JEſus ſahe ſie nicht nur mit leiblichen Augen,
ſondern mit jammervollem Herzen an, und er⸗
hoͤrte ihr Gebet. Er wieſe ſie zu den Prieſtern,
welche, nach dem 3. Buch Moſe 14,3. die Ausſaͤ⸗
tzigen beſehen und rein ſprechen muſten.
Hier konnten die Prieſter auch von JEſu Wun⸗
derkraft ein abermaliges Zeugniß haben, und
auch ſehen, daß er ihnen keinen Eingrif thun wol⸗
te. Es wurden aber nach goͤttlicher Verordnung
die Ausſaͤtzigen wol darum an die Prieſter gewie⸗
ſen, weil ſie ein Vorbild waren von Chriſto, dem
rechten Hohenprieſter, der uns von unſetm geln⸗
ichen

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Das 17. Capit. v. .44. 6ͤrZ

lichen Ausſatz rein ſprechen muß, da er uns zu⸗
vor durch ſein Opfer verſoͤhnet, und ſodenn auch
innerlich uns heilet, reiniget und alſo auch am
beſten erkennt, ob wir rein ſind, ob wir wahr⸗
haftig bußfertig und glaͤubig ſind, und alſo koͤnnen
rein geſprochen werden von allen unſern Suͤnden.
Die Aus ſaͤtzigen verſtunden nun wol, das JE⸗
ſus ſie wolte geſund und rein machen, und ſie

ſich daher den Prieſtern zeigen ſolten, daß ſie

ſelbſt erkennen moͤchten, daß ſie rein waͤren. Die⸗
ſem Worte glaubten die Ausſaͤtzigen und gingen
hin; und ſo geſchahe es eben, da ſie hingingen,
daß ſie rein wurden. Sie glaubten, und da ge⸗
ſchahe ihnen, wie ſie glaubten.
Wenn wir nun zu JEſu in der Noth rufen
und ſchreien; ſo wird er auch auf uns gnaͤdig
ſehen, und es heißt da noch immer nach dem
34. Pſalm 16. 19. Die Augen des Errn ſehen
auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr
Schreien. Wenn die Gerechten ſchreien;
ſo hoͤret der HErr, und errettet ſie aus aller
Noth. Unſer GOtt ſaget ja ſelbſt Pſ. 50, 15.:
Rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich
erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Da aber
der Glaube die Hauptſache iſt; ſo muͤſſen wir auch
uns im Glauben an das Wort Chriſti halten, dar⸗
innen er uns Erhoͤrung und Huͤlfeverſprochen hat,
wenn wir gleich nicht ſo bald fuͤhlen und empfin⸗
den, daß uns geholfen iſt. Die Ausſaͤt igen glaub⸗
ten dem Worte Chriſti, daß ſie wuͤrden rein

werden, da er es ihnen doch nicht deutlich ver⸗

ſprach, ſondern nur ſagte: Gehet hin, und zei⸗
Qg2 get

612 Evangelium St. Lucaͤ.
get euch den Prieſtern. Sie glaubten alſo ſchon,

ehe ſie ſahen und fuͤhleten, daß ſie rein waͤren.

Und da geſchahe es erſt, da ſie hingingen und al⸗
ſo Chriſti Worten glaubten, daß ſie rein wurden.
Alſo iſt Fuͤhlen, oder Sehen und Glauben nicht
einerley, und auch nicht immer beyſammen. Wir
muͤſſen dem Worte der Verheiſſung glauben,
das wir ja auch deutlich und klar vor Augen ha⸗
ben, und an ſolche Verheiſſung muͤſſen wir uns
halten, und gewiß ſeyn, daß GOtt ſie erfuͤllen
und auch uns helfen werde, ob wir auch keine
Huͤlfe vor Augen ſehen, und noch nichts davon
fuͤhlen und empfinden. “
Hier ſagte JEſus nicht wie zu den andern:
Seyd rein! ſeyd geſund! legte auch nicht die
Hand auf ſie, ſondern wieſe ſie zu den Prieſtern,
und ſchien da, als wenn er ſie von ſich weg wieſe;
aber ſie glaubten doch, er wuͤrde ihnen helfen.
Wenn es alſo auch ſcheint, daß er uns nicht bald
hoͤret und hilfet, ja wenn es ſich anlaͤßt, als wolte er
uns von ſich weg weiſen; ſo ſollen wir doch uns
feſte auf ſeine Verheiſſung verlaſſen, und ihn bey
ſolcher Verheiſſung und bey ſeinem Namen hal⸗
ten, ihn als unſern Meiſter, Heiland und Helfer
immer fort und fort glaͤubig anrufen, und auch

alles thun, was er uns heiſſet, alle verordnete
Gnadenmittel gebrauchen; ſo wird auch uns ge⸗

wiß an Leib und Seele geholfen werden, wenn
und wie uns Huͤlfe noͤthig iſt.
Wir ſehen aber auch drittens, wie ſich die
geſund gewordene Menſchen verhalten, wie nur
ein einziger ſich recht dankbar erwieſen habe. Dr

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Das 17. Capitel. v. 15. 16. 61

von heißt es im 15. und 16. v.: Einer aber un⸗

ter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden
war, kehrete er um und preiſete GOtt mit
lauter Stimme. Und fiel auf ſein Angeſicht
zu ſeinen Fuͤſſen, und dankete ihm, und das
war ein Samariter. Die Samariter waren
zwar der juͤdiſchen Religion zugethan, hielten ſich
aber nicht zu dem Gottesdienſt in Jeruſalem.
Da er nun ſahe, daß er war geſund worden; ſo
ging er nicht erſt mit den andern nach Jeruſalem,
ſondern kehrete um und preiſete GOtt mit lauter

Stimme, ruͤhmte allerwegen die herrliche Huͤl⸗

ſe und Barmherzigkeit GOttes, der ihm durch
Chriſtum geholfen hatte, fiel daher auch vor Chri⸗
ſtum zu ſeinen Fuͤſſen und dankte ihm.
Das war ein recht herzlicher und demuͤthi⸗
ger Dank. Und ſo ſtehet es recht, wenn die Huͤl⸗
fe GOttes uns aufs tiefſte beuget und demuͤthi⸗
get, daß wir uns vor IEſum in den Staub hin⸗
werfen, und aller ſeiner ſo groſſen Gnade und herr⸗
lichen Huͤlfe unwuͤrdig achten. Die Noth demuͤ⸗
thigte vorhero alle zehen, aber dieſen Samariter
beugte hernach die Huͤlfe Chriſti noch mehr. Und
das iſt noch beſſer. Denn in der Noth, in Krank⸗
heit und anderer Truͤbſal, iſt mancher wol ſehr ge⸗
demuͤthiget aber deswegen noch nicht demuͤthig:
denn Demuͤthigung und Demuth iſt zweyerley;
wenn die Noth vorbey iſt, da iſt einer wieder ſo
hoffaͤrtig als vorhero. Wer aber die rechte Gna⸗
de und wahre Demuth hat, den demuͤthiget eben
dieſe Gnade, ſo daß, ie mehr ihm der HERR
Gnade erzeiget, und ihn im Geiſtlichen oder Leib⸗
OQq S Äüichen

614 Evangelium St. Lucaͤ.
lichen erboͤhet, er deſto mehr ſich demuͤthiget.

Wie es Sir. 3, 20. heißt: Je hoͤher du biſt, ie

mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr
g ſeyn. So haben Jacob, Moſe, David und

etrus ſich deſto mehr gedemuͤthiget, ie mehr ih⸗

nen der HErr eine beſondere Gnade erzeiget, und
ſeine Herrlichkeit ſie ſehen laſſen, oder ihnen groſſe
herrliche Dinge verheiſſen, wie 1 Moſ. 32, 10.
2 Moſ. 34,8.2 Sam. 7, 18. und Luc. 5, 8. zu ſehen iſt.

JEſus aber, heißt es weiter im 17. und 18 v.:

antwortete und ſprach: Sind ihr nicht zehen
rein worden? Wo ſind aber die neune? Hat
ſich ſonſt keiner funden, der wieder mfehr

rete, und gebe GOtt die Ehre, denn dieſer

Jrerndſing JEſus wuſte wol, was er dieſen
euten fuͤr Wohlthat erwieſen, wie ſie alle zehen
rein worden; aber die neune hatten die Wohl⸗
that ſchon vergeſſen und waren gegen GOtt un⸗
dankbar, gaben GOtt nicht die Ehre: und da
dieſer Fremdling, dieſer Samariter, von dem
man es am wenigſten vermuthet haͤtte, doch ſol⸗
ches gethan; ſo war der andern Undank deſto
ſtraͤflicher. IEſus wendete ſich nun zu dieſem
Samariter, und ſprach zu ihm, da er ſo vor ſei⸗
nen Fuͤſſen lag: Stehe auf, gehe hin, dein
Glaube hat dir geholfen. Da bezeugte J⸗

ſus, daß er mit ſeiner Dankbarkeit und mit ſei⸗

nem demuͤthigen und glaͤubigen Weſen zufrie⸗
den ſey. Er ſolte nun hingehen und weiter GOtt
preiſen, ſein Glaube habe ihm geholfen, der ſey
auf ſeiner Seite das Mittel geweſen, daß ihm ſey
geholfenworden. Er giebt ihm durch dis Wart
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Das 17. Capitel. v. 17⸗19. 6 5½

einen Troſt, und dadurch hat er ihn im Glauben
geſtaͤrket, und gezeiget, wie alles auf den Glau⸗
ben ankaͤme, wie der Glaube allein alle Huͤlfe er⸗
lange, und er alſo ferner im Glauben bleiben ſol⸗
te. Und ſo iſt dieſer Samariter zum ſeligmachenden
Glauben zugleich kommen, und hat Chriſtum als
den Meßiam erkant, und folglich ſich nicht nur von
ihm an ſeinem Leibe, ſondern auch an ſeiner See⸗
le heilen und helfen laſſen. Das Letztere aber feh⸗
lete den andern neun Ausſaͤtzigen, die begehrten
nur von ihm die leibliche Huͤlfe und Geneſung von
ihrer Krankheit, aber ihre Seelenkrankheit, ihren
geiſtlichen Ausſatz erkannten ſie weder vorher, noch
nachher, und begehrten alſo auch nicht von JEſu
an ihrer Seele ſich reinigen und heilen zu laſſen.
Und da ſchien es wol, als wenn ſie in der Noth
ſich von Herzen demuͤthigten und zum HErrn be⸗
kehrten, ja ihre Bekehrung war recht ſcheinbar,
und GOtt mochte auch durch die Noth ihr Herz
beweget haben, aber es hatte nicht Beſtand. Es
war nicht recht bey ihnen auf den Grund des
Herzens kommen, der harte Fels des Herzens
war unter der Krankheit noch nicht gnug zerſchla⸗
gen worden, daß ſie auch ihre Seelennoth recht er⸗
kennen und fuͤhlen lernen; daher geſchahe es,
daß, da ſie geſund worden, und die Prieſter ſie wol
auch verfuͤhret und ihnen das Wunder JEſu ver⸗
daͤchtig gemacht, ſie nicht auch wieder umkehreten
und GOtt dankbar waren.
Dis muͤſſen wir nun auch uns zur War⸗
nung nehmen. Wenn wir in mancherley Noth
ſind „Krankheit oder andere Truͤbſal haben; ſo
ſ◻ 4 muͤſſen

616 Evangelium St. Lucã.

muͤſſen wir, wie ſchon vorher geſagt, nicht nur
gleich die leibliche Huͤlfe von GOtt verlangen,
ſondern durch die leibliche Noth uns zur Erkennt⸗
niß unſerer Suͤnde bringen laſſen, und auch da⸗
hin kommen, daß wir unſern ſundlichen Ausſatz,
unſere Noth der Seele recht empfinden, weswe⸗
gen uns eben GOtt ſo manche Noth zuſchicket.
Und da muͤſſen wir auch zuvoͤrderſt mit bußferti⸗
gem Herzen bey Chriſto Gnade und Vergebung
aller Suͤnde ſuchen, und uns ihm auch, als un⸗
ſerm Hohenprieſter zeigen, daß er uns ſeiner Ver⸗
ſoͤhnung, der Kraft ſeines Blutes theilhaftig ma⸗
che, daß er uns Buſſe und Glauben gebe, alle
Sunde vergebe und uns rein ſpreche, und ſo rein
erklaͤre, daß wir es auch nun voͤllig glauben moͤ⸗
gen und koͤnnen, daß wir Gnade und Vergebung
aller Suͤnde haben. Da wird alſo der HErr uns
zuvoͤrderſt an unſerer Seele helfen, und fodenn
auch am Leibe, wenn es uns wird ſelig ſeyn. Und

da werden wir auch alle leibliche Huͤlfe, wie der

Samariter, zum Lobe und Preiſe GOttes ge⸗
brauchen, auch in die tiefſte Demuth fuͤhren und
uns im Glauben ſtaͤrken. Wenn es aber bey der
leiblichen Huͤlfe nicht erſt durch wahre Bekeh⸗
rung und durch die geiſtliche Huͤlfe hindurch geht⸗
ſo kann man auch, wie die neun Undankbare ſeyn,
ja wol aͤrger werden, als vorhero, wie eben das
Spruͤchwort entſtanden: Da der Kranke ge⸗
naß, ie aͤrger er war.
„Nun, HErr JEſu, hilf auch uns, wie
uns Hulfe noͤthig iſt. Ach! hilf uns auch zuvoͤr⸗
derſt an unſerer Seele, und reinige und heile uns
von

Das 17. Capitel. v. 19. 20. 617

von unſerm tiefen ſuͤndlichen Ausſatz, da wir ja
durch und durch verderbt ſind, und da niemand
uns helfen kann als du ſelbſt. Du biſt unſer
Hoherprieſter, unſer Verſoͤhner, und haſt die
Reinigung unſerer Suͤnde gemacht durch dich
ſelbſt. Du haſt uns alle Huͤlfe verſprochen, wir
rufen dich auf dein Wort nun auch um Huͤlfe an,
wir erheben auch unſere Stimme und ſprechen:
JEſu, lieber Meiſter, du rechter Meiſter zu
helfen, erbarme dich unſer. Hilf auch uns in
aller Leibes⸗ und Seelennoth, laß uns ſodenn in
deine Verheiſſung gehen, und uns im Glauben
daran halten, und alſo glauben, ob wir auch

noch nichts vor Augen ſehen oder fuͤhlen und em⸗

pfinden, alsdenn hilf uns auch ſo, daß wir es auch
recht merken. Sprich auch uns als unſer Ho⸗
herprieſter recht rein von unſern Suͤnden, von
Unſerm Auſſatz, und verſichere uns der gnaͤdigen
Vergebung aller Suͤnden, und heile auch uns
innerlich von allen unſern Gebrechen. Hilf auch
dem leiblichen und aͤuſſerlichen nach, wie es ſe⸗
lig iſt, und laß uns alle Huͤlfe zum demuͤthigen
Lobe GOttes, und zur Staͤrkung des Glaubens
gebrauchen, daß auch uns immer weiter im Glau⸗
ben geholfen werde, bis du uns endlich wirſt ausge⸗
holfen haben, zu deinem ewigen Reiche. Amen!.,
In dem 20. v. fragten die Phariſaͤer IE⸗

ſum, wenn das Reich GOttes kaͤme, darauf

antwortete IEſus: Das Reich Gttes
kommt nicht mit aͤuſſerlichen Geberden, mit
aͤuſſerlichen Pomp und Pracht, wie die Reiche
dieſer Welt. „GOttes Jeich, wie Lutherus
g 5 „in

618 Evangelium St. Luca.

„in der Gloſſe ſaget, ſtehet nicht in Werken, die
„an Staͤte, Speiſe, Kleider, Zeit, Perſon ge⸗
„bunden ſind, ſondern im Glauben und Liebe
„frey.. Mian wird auch nicht ſagen: Sie⸗
he hie, oder, da iſt es. Denn ſehet, das
Keich GOttes iſt inwendig in euch, oder

mitten unter euch: denn JEſus, als der Koͤnig
dieſes Reichs war ſchon mitten unter ihnen,

und hatte durch die Predigt des Evangelii,
und durch ſeine Wunderwerke ſein Reich ſchon
angefangen. So gehets aber noch ietzo:
Die Menſchen gaffen da und dort hin, wollen

was beſonderes haben, und nehmen deſſen nicht

wahr, was ſchon da iſt, was ſie ſchon haben,

wenn ſie es nur recht gebrauchten. Sie ver⸗

ſtehen auch nicht, daß Chriſti Reich gar nicht
von dieſer Welt ſey, und darum wollen ſie nur ei⸗
nen ſolchen Chriſtum und Koͤnig, ein ſolches Chri⸗
ſtenthum haben, da man dabey in der Welt nach
groſſen, hohen Dingen trachten moͤge, oder ſie ſe⸗
tzen den Gottesdienſt, das Reich GOttes und Chri⸗
ſtenthum in bloß aͤuſſerliche Werke und Uebungen,
laſſen es aber nicht recht in ihrem Herzen aufrich⸗
ten, daß JEſus ſelbſt in ihrem Herzen wohnte,
wirkte und herrſchte Sonderlich aber nehmen
ſie die Zeit der Gnadenheimſuchung GOttes

nicht wahr, wenn GOtt mit ſeinem Reiche und
Worte in einem Ort kommt; denn wie es von.

JEſu Joh. 1, 26. heiſſet: Er iſt mitten unter
euch getreten, den ihr nicht kennet; ſo tritt
JEſus auch noch ietzo in ſeinen Knechten und
Kindern oft mitten unter die Menſchen mit ſei⸗
nem

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Das 17. Capitel. v. 22⸗24. 679

nem Reiche und Worte, an einem Ort, und ſie
kennen ihn nicht, erkennen nicht die Tage, die
Zeit ihrer Heimſuchung.
JEſus ſaget aber im folgenden 22. v. auch
zu ſeinen Juͤngern: Es wird die Zeit kom⸗
men, daß ihr werdet begehren zu ſehen ei⸗

nen Tag des Menſchen Sohns; und wer⸗

det ihn nicht ſehen. Was fuͤr ein Tag des
Menſchen Sohnes hier verſtanden werde, da⸗
von ſind verſchiedene Meinungen. Es ſcheinet
aber, JEſus wolle die Juͤnger ermahnen, daß
ſie auch der ietzigen Gnadentage wohl wahrnaͤh⸗
men: denn es werde die Zeit der Leiden und An⸗
fechtungen kommen, da ſie wuͤnſchen wuͤrden,
ſo einen Tag wieder zu ſehen, da ſie ihn in ſei⸗
ner ſo ſichtbaren Gnadengegenwart haben koͤn⸗
ten, wuͤrden aber einen ſolchen Tag nicht ſehen.
Und weiter ſaget er im 23. v.: Und ſie werden
zu euch ſagen: Siehe hie, ſiehe da. Ge⸗
het nicht hin. Wenn ſie in mancherley Noth,
Leiden und Gedraͤnge ſeyn wuͤrden, und geden⸗
ken, es waͤre aus; ſo wuͤrden bald dieſe, bald
jene kommen, und ſie in ihre irrige Weg ziehen
wollen, wuͤrden ſie da und dorthin weiſen, und
Foͤrderung und Huͤlfe verſprechen; da ſolten ſie

aber nicht Gehoͤr geben, nicht denken, nun kom⸗

me ſo ein beſonderer Tag des Menſchen Soh⸗
nes, ein Tag der beſondern Gnadenheimſuchung,
und ein Tag des Gerichts uͤber die Gottloſen,
ſonderlich uͤber Jeruſalem. Denn wie der
Blitz, ſagt er im 24. v. oben vom Himmel
blitzet, und leuchtet uͤber alles, das upter
em

—

620 Evangelium St. Lucaͤ.

dem Himmel iſt: alſo wird des Menſchen
Sohn an ſeinem Tage ſeyn. Sie ſolten alſo
nicht andern Menſchen glauben, die wuͤſten nicht
wenn dieſer Tag komme, weil er ſo geſchwinde
werde kommen wie ein Blitz, den ja auch nie⸗
mand vorher ſaͤhe oder wuͤſte. Zuvor aber
ehe das geſchaͤhe, ſagte er v. 25. muß er viel lei⸗

den, und verworfen werden von dieſem Ge⸗

ſchlecht, nemlich von dieſem Geſchlecht der
Juden. Die Juden muſten erſt ihn verwerfen
Uund toͤdten, und ihr Gerichte voll machen. Dis
war auch eine Treue von JEſu, daß er den Juͤn⸗
gern ſein Leiden vorhero verkuͤndigte, damit ſie
hernach, da es geſchahe, nicht im Glauben
Schiffbruch litten, auch nicht dieſen und jenen
Geiſtern glaubten, die ihnen von dem Tage des
Menſchen Sohnes manche irrige Meinung wuͤr⸗
den beybringen wollen.
J Wollen wir uns noch dis mehr zu Nutze
machen; ſo muͤſſen wir auch ſtets der gegenwaͤr⸗
tigen Gnadentage wohl wahrnehmen, und ſel⸗
bige nicht verachten und geringe halten, wir muͤſ⸗
ſen nicht ſo einen Tag nach dem andern laſſen vor⸗
bey paßiren, ohne uns recht zu erwecken, ſon⸗
dern ſollen billig taͤglich, ja ſtuͤndlich uns erwe⸗
cken, und alle Tragheit uͤberwinden: denn es
kommt auch eine Zeit, da wir es nicht immer ſo
gut haben moͤchten, da wir in mancherley An⸗
fechtung und Noth kommen werden, und nicht
bald den Tag des Menſchen Sohnes, den Tag
Der herrlichen Huͤlfe ſehen. In ſolchen Stun⸗
den der Anfechtung, in ſolcher innerlichen ach
auf⸗

–

—f f ff — — — ——

meol, und brachte ſie alle um. Da glaubte

Das 17. Capitel. v. 25⸗= 29. 621

aͤuſſerlichen Noth, wird es nicht ohne manche
Verſuchung abgehen ,da wird auch bald dieſer,bald
jener kommen, und uns eine Huͤlfe und Beſſe⸗
rung verſchaffen, und bald dis bald das vorſchla⸗
gen wollen; da ſollen wir aber auch nicht Gehoͤr
geben, ſondern denken, es muͤſſe auch mit uns
durchs Leiden gehen, wie JEſus zuvor viel lei⸗
den muſte, ehe er mit dem herrlichen Tage der Aus⸗
breitung ſeines Reiches und des Gerichtes uͤber
das arge Geſchlecht der Juden kam.
Da aber JEſus ſaget, daß dieſer ſein Tag
wie ein Blitz kommen wuͤrde; ſo wolte er damals
alle ſeine Juͤnger zur rechten Wachſamkeit erwe⸗
cken, ja alle vor ihrem Verderben warnen und
dahin bringen, daß ſie ſich bey Zeiten zum HErrn

bekehrten, damit ſie nicht an dieſem Tage un⸗

bereitet erfunden wuͤrden, und es ihnen nicht
ginge, wie es ehemals den ſichern Menſchen er⸗
gangen, wie es ſchon vor Zeiten vor ſchweren
Gerichten, und unter andern zur Zeit Noaͤh er⸗

gangen; davon heißt es nach dem 27. v.: Sie aſſen,

ſie trunken, ſie freyeten, ſie lieſſen ſich frey⸗
en: bis auf den Tag, da Noa in die Arche
ging und kam die Suͤndfluth, nnd brach⸗

te ſie alle um. So ſicher waren die Menſchen

bis auf die letzt Stunde. Deſſelbigen gleichen
ſagt JEſus im 28. und 29. v. wie es geſchah zun
Seiten Lot; Sie aſſen, ſie trunken, ſie kauf⸗

ten, ſie verkauften, ſie pflanzten, ſie baue⸗

ten. An dem Tage aber, da Lot aus So⸗
doma ging, da regnete es Feuer vom Him⸗

kein

622 Evangelium St. Lucaͤ.

kein Menſch weder dem Noah noch dem Loth,
ſondern quaͤleten ihre gerechten Seelen und ver⸗
ſpotteten ſie. Und da ſie ſicher waren und dach⸗
ten, das Gerichte GOttes waͤre ganz ferne und
weit weg von ihnen; ſo kam es eben als ein Blitz,
als ein geſchwindes Wetter uͤber ſie, und brach⸗
te jene mit Waſſer, und dieſe mit Feuer vom
Himmel, alle, alle um. Das iſt uns allen zur
Warnung geſchrieben, auf welche das En⸗
de der Welt kommen iſt, Cor. 10,6. u. von
welchem letzten Weltgerichte das Gerichte uͤber

das verſtockte Jeruſalem ein Vorbild iſt. Und

da nun IEſus im 30. v. ſaget: Auf dieſe Wei⸗
ſe wirds auch gehen an dem Tage, wenn
des Menſchen Sohn ſoll offenbaret wer⸗
den, nemlich in ſeinem Gerichte uͤber Jeruſalem;
ſo moͤgen wir glauben, es werde auch vor dem letz⸗
ten Gerichte eine ſolche groſſe Sicherheit einreiſ⸗
ſen, und ſie iſt leider ſchon da, und wird immer
groͤſſer.
Unſer Heiland giebt hernach im 31r. bis 33.
v. einen Unterricht, wie ſie ſich bey dem Gerich⸗
te uͤber Jeruſalem verhalten ſolten, davon be⸗
reits im Matthaͤo gehandelt worden, da wir
aber ſonderlich die Worte bemerken: Geden⸗
ket an des Lots Weib. Die ſahe ſich nur
um, und wurde zur Salzſaͤule. Wenn wir in
allen Gerichten, die noch in der Welt kommen,
und ſo auch im letzten Gerichte beſtehen wollen;
ſo muͤſſen wir nuͤr unſere Seele erretten wollen,
und nach den Guͤtern der Welt nicht fragen,

nicht darnach laufen, und noch dis und das mit
nehmen

— — — —.
— = S= = = =
☛SeD e eee eee eee =

nehmen wollen, ja wir ſollen uns nicht einmal
darnach umſehen, nicht einmal darnach verlan⸗
gen, oder bey deren Verluſt in eine Betruͤbniß in
eine Traurigkeit der Welt eingehen: denn die
wirket den Tod, wie hier Lots Weib uͤber den
Verluſt ihrer Guͤter mochte traurig ſeyn, und
daher ſich auch nach ſelbigen umſahe, aber dar⸗
uͤber ſterben muſte. Da ſollen wir vielmehr auch
eilen und unſere Seele erretten, und uns nicht
mehr nach dem Weſen der Welt umſehen; wie
manche die aus dem Pabſtthum gegangen, ſich
nach ihren Guͤtern wieder umgeſehen, erſt in ihrem
Herzen ſich darnach umgeſehen, und uͤber deren
Verluſt ſich betruͤbet, endlich aber wol gar wie⸗
der zuruͤck gegangen. Da ſollen wir auch ſtets an
Lots Weib gedenken, und die Worte als uns
zugerufen anſehen, da GOtt zu Lot ſagte:
Eile und errette. Und vorhero: Errette dei⸗
ne Seele, und ſiehe nicht hinter dich. 1 Moſ.

19, 19. 22. Und wie hier JEſus ſagte: Gedenket

an des Lots Weib. Wer alſo einmal von der
Welt ausgegangen, der laſſe ja nicht wieder die
luͤſterne Begierden im Herzen aufſteigen, und ſehe
ſich nicht wieder um, laſſe ſichs nicht leid ſeyn, daß
er etwas verlaſſen, verleugnet, daß er vor der Welt
arm, verachtet und verlaſſen wird, ſondern eile,
eile der Welt immer beſſer aus den Haͤnden, und
laſſe auch ſich die Worte eines Liedes immer zu⸗
gerufen ſeyn:
Eile, wo du dich erretten
Und nicht mit verderben wilt;
Mach dich los von allen Ketten,
Fleuch als ein gejagtes Wid.
Lauf

Evangelium St. Lucd.

Lauf der Welt doch aus den Haͤnden “

Dring ins ſtille Zoar ein, i
Eile, daß du moͤgſt vollenden, ??”
Mache dich von allen rein.

Laß dir nichts am Herzen kleben,

Fleuch von dem verborgnen Bann, i
Such in GOtt geheim zu leben in
Daß dich nichts beflecken kann.

Ferner haben wir zu merken, daß nicht nux v
ganz grobe gottloſe Menſchen am Tage der man⸗
cherley Gerichte GOttes, und ſo auch am jung⸗ iig
ſten Gerichte nicht beſtehen werden, ſonder
auch ſolche, die eben nicht in allen groben Loa⸗ ii
ſtern gelebet: denn von den erſten Menſchen u
vor der Suͤndfluth, wurden ja nicht grobe La⸗
ſter erzaͤhlet, ſondern es eiſet nur: Sie aſſen, ſb
ſie trunken, ſie freyeten, ſie lieſſen ſich fre- de
en: bis auf den Tag, da Noa in die Arche an
ing, und kam die Suͤndfluth, und brachte de
ſte alle um. Eſſen und trinken, freyen und mn
freyen laſſen, Pfllanzen und Bauen wird nicht be⸗ zur
ſtrafet, ſondern es wird nur der Menſchen Sicher⸗ ur
heit als eine verdammliche Suͤnde vorgeſtellet. Sie we
ſuchten in allen oberzehlten Dingen ihr hoͤchſtes u
Gut, gingen mit ihrem fleiſchlichen Herzen ganz age
hinein, und vergaſſen uͤber dieſen irdiſchen Din⸗ Ud
gen das Ewige, thaten auf die Bußpredigt No ug
und Lots nicht Buſſe, ſondern waren ganz ſicher
und glaubten nicht, daß ſie das Gerichte GOt⸗ i
tes treffen wuͤrde, und da kamen ſie ploͤtzlich alle mn
um. Dis ſoll nun allen auch aͤuſſerlich chrur

60.

e

Das 17. Capitel. v. 34 ⸗= 36. 625

ren, aber noch ſichern Menſchen zur Warnung

dienen, die auch mit ihrem Herzen in das Irr⸗
diſche, in die Wolluſt des Fleiſches hinein ge⸗
hen, und ſo ſicher hinileben.
„O HErr JEſu, bewahre uns doch vor
aller Sicherheit, vor allem fleiſchlichen Sinn .

und laß uns doch bald in wahrer Buſſe auch von

der Welt ausgehen, und hernach uns auch nicht
mehr umſehen nach dem Weſen dieſer Welt, bis
wir unſern Lauf ſelig vollendet haben. Amen!.
Zulett ſaget unſer Heiland, wie es in derſel⸗
bigen Nacht der groſſen Truͤbſal, des groſſen Ge⸗
richts, uͤber das verſtockte Jeruſalem und Juͤ⸗
diſche Volk wuͤrde zugehen. Einige wuͤrden er⸗
rettet und angenommen, andere aͤber verlaſſen
werden. Er ſaget im 34. bis 36. v.: In der⸗

ſelbigen Nacht werden zween auf einem

Bette liegen; einer wird angenommen, der
andere wird verlaſſen werden. Zwo wer⸗
den mahlen mit einander, eine wird ange⸗
nommen, die andere wird verlaſſen werden.

Zween werden auf dem Felde ſeyn: einer

wird angenommen, der ander wird verlaſſen

werden. So iſt es bey dem Gerichte uber Je⸗

ruſalem ergangen, wie es ſo auch im Kriege
zugeht; da trifft das Schwerd bald dieſen
bald jenen, einer wird hingeriſſen, der andere
verſchonet, ob ſie gleich nahe beyſammen ſeyn.

Und ſo wird es auch noch in ſchweren Gerichten,

und zuletzt bey dem juͤngſten Gerichte gehen. Da
wird einen nicht helfen, daß er mit einem from⸗
men in einem Bette gelegen, oder in einem Dienſt
Betr. ub. d. N. C. I. Th.) Rr. ge⸗

„

626 EEvangelium St. Luca.

geſtanden, oder mit ihm gereiſet, wie es ja
den thoͤrichten Jungfrauen nichts half, daß ſie
mitten unter den Klugen waren; denn ein ieder
muß fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben,
und ſeines eignen Glaubens leben. Wie der
Blitz einen trift und toͤdtet, und den andern der
nahe dabey iſt, unbeſchaͤdigt laͤſſet; ſo gehets noch
mit allen Gerichten GOttes.
Derletzte Vers iſt auch ſchon bey dem Mat⸗

thaͤo erklaͤret worden. Ein ieder eile nun mit ſei⸗

ner Bekehrung, und verlaſſe ſich nicht auf die bloß
aͤuſſerliche Gemeinſchaft mit den Frommen, oder
daß er einaͤuſſerliches Glied der rechten Kirche ſey,
ſondern ſuche mit Chriſto Gemeinſchaft zu haben,
und deſſen lebendiges Glied zu ſeyn; ſo wird er
auch in allen Gerichten wohl beſtehen koͤnnen.
„HErr JEſu, dazu hilf uns auch um deines
„Namens willen. Amen! ,⸗

Das 18. Capitel.

4 Aſer Heiland hatte in dem vorhergehenden
. U 17. Capitel von den zukuͤnftigen Gerichten
* und letzten Dingen, wie auch ein Wort
von ſeinem Leiden geredet, dahero auch vor Si⸗
cherheit gewarnet, und hierauf giebet er in die⸗
ſem Capitel eine Ermahnung und Erweckung
zum anhaltenden und glaͤubigen Gebet. Und

was ſchicket ſich beſſer zuſammen? Durch was
kann man ſich beſſer zubereiten in den Gerichten
GOttes zu beſtehen, als wenn man im Gebet nicht
laß und muͤde wird. Darum heiſſet es bald im

eunder
noch

e

ne

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icen
W
nd⸗
Kung
chen
nihe
in
81

Das 17. Capitel. v. 1. 627

d. 1.: Br ſagte ihnen aber ein Gleichniß da⸗
von, daß man elgzett beten, und nicht laß
werden ſolte. Es heiſſet eigentlich: Er ſagte
ihnen aber auch ein Gleichniß. Und ſo wolte
er ihnen dieſe Sache, nemlich die Nothwendigkeit
des anhaltenden Gebets recht vor ihre Augen
mahlen, oder in ihr Herz einpraͤgen. Und wir
moͤgen es auch uns laſſen geſagt ſeyn. Auch wir
haben ja allerley vor uns, und wiſſen nicht, was
uns kuͤnftig begegnet, welche Gerichte und Truͤb⸗
ſalen kommen, und wie wir da koͤnnen in Ver⸗
ſuchung fallen, und von allerley Uebel und An⸗
fechtung uͤberwaͤltiget werden? Da iſt nun kein
beſſer Mittel, als daß wir auch allezeit beten und
nicht laß werden, oder eigentlich, uns von dem

inn * Boͤſen, von dem Uebel nicht uͤberwinden, nicht

aus der Faſſung bringen laſſen. Es iſt immer
eine böſe Zeit, und es begegnen uns gar man⸗
cherley Uebel, mancherley Noth und Gedraͤnge,
von innen und auſſen; da ſollen wir aber deſto
mehr wachen und beten, wie IEſus auch im er.
Capitel mancherley kuͤnftige Dinge und Gerich⸗
te verkuͤndiget, und zuletzt v. 3z6. ſaget: So
ſeyd nun wacker allezeit, und betet: daß ihr
wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem

allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor

des Menſchen Sohn. Da kann man nicht

anders allem Uebel, allen Gerichten entfliehen,

und mit Freudigkeit vor Chriſto beſtehen, als wenn
man allezeit wacker iſt und betet. Man ſoll alſo
nicht nur dann und wann, ſondern allezeit, al⸗
lezeit wacker ſeyn und beten, wie es hier heiſ⸗
Rrz eet,

6828 Evangelium St. Lucaͤ.

e daß man allezeit beten ſoll; wie auch ſonſt
die Schrift ermahnet: Betet ohn Unterlaß.
1 Theſſ. 5, 17. Haltet an am Gebet. Roͤm. 12,
kommt, und uns will matt und muͤde machen;
ſo ſollen wir uns nicht das Boͤſe uͤberwinden, laß
und ſchlaͤfrig machen laſſen, ſondern das Boͤſe
mit Gutem uüͤberwinden, das iſt, deſto mehr be⸗

ten: denn deswegen ſchickt GOtt eben ſo man⸗

ches Boͤſe, ſo manche Noth uns zu, daß er uns
dadurch zum Gebet erwecke, wie eben auch Da⸗
vid ſaget Pſ. 18, 7.: Wenn mir Angſt iſt, ſo
rufe ich den HErrn an. Und Pfalm 77, 3.:
In der Zeit meiner Noth ſuche ich den

Errn: meine Hand iſt ausgereckt, und

laͤſſet nicht ab. Da wurde David auch nicht
laß, ließ nicht ab, ließ ſich die Noth nicht uͤber⸗
winden, ſondern betete Tag und Nacht. Wo
wir da nicht im Gebet bleiben; ſo kommen wir
bey ſo mancherley Uebel, Noth, Gedraͤnge und
Aergerniß in eine knechtiſche Furcht und Verza⸗
gung, und machen uns das Uebel noch aͤrger

und ſchwerer. Der Feind haͤlt uns nur immer

das Boͤſe, die Noth vor, und will uns verzagt
machen und vorſtellen, unſer Beten huͤlfe doch
nichts, es wuͤrde doch nichts beſſer, die Noth⸗
und Anfechtung würde viel groͤſſer; aber da ſol⸗
len wir nicht Gehoͤr geben und nicht denken:
Unſer Gebet waͤre vergeblich, ſollen nicht laß und
muͤde werden, ſondern wie eben in dieſem Capi⸗
tel von dem Blinden ſteht, deſto mehr rufen und

—„

12. Und wenn allerley Uebel, allerley Boͤſes

*
Das 19. Capitel v. 2. „. 629

ſchreyen; ſo wird der HErr ſchon helfen, ob er

auch mit ſeiner Huͤlfe oft lange verzieht.
Hierauf giebet er uns im 2. v. das Gleichniß?
Es war ein Richter in einer Stadt, der
fuͤrchtete ſich nicht vor GOtt, und ſcheue⸗
te ſich vor keinem Menſchen. Das war ja
was Boͤſes, und ein groſſes Aergerniß. Die
Furcht GOttes iſt allen Menſchen, ſonderlich
aber einem Richter noͤthig. Da dieſer Richter
GOtt nicht fuͤrchtete; ſo fuͤrchtete er ſich auch
nicht vor Menſchen, und war ein ungerechter

Richter. Was iſt es Wunder, daß noch ietzo

ſo manche Richter ungerecht handeln? Die Ur⸗
ſache iſt: Es iſt keine FLurcht GOttes in ih⸗
rem Herzen. Sie denken nicht, daß GOtt der
oberſte Richter iſt, und auch ſie einmal richten
wird. Es heiſſet weiter im 3. bis 5. v.: Es war
aber eine Witwe in derſelbigen Stadt, die
kam zu ihm und ſprach: Rette mich von
meinem Wiederſacher. Und er wolte lan⸗
S nicht. Darnach aber dachte er bey ſich
elbſt: Ob ich mich ſchon vor GOtt nicht
fuͤrchte, noch vor keinem Menſchen ſcheue;
dieweil aber mir dieſe Witwe ſo viel Muͤhe
machet, will ich ſie retten, auf daß ſie nicht
zuletzt komme und uͤbertaͤube mich. Der
Witwen Sache war im Geſetz GOttes vor an⸗
dern den Richtern anbefohlen, und doch wolte die⸗
ſer Richter lange nicht hoͤren. Und ſo muß auch
wol ietzo manche arme Witwe verlaſſen ſeyn,

welche die Richter nicht hoͤren; aber ſolche ſol⸗

len deſto mehr zu GOtt ſchreyen; ſo wird GOtt
Rr z hoͤren

. R .

63 4 FEvangelium St. Luca.

hoͤren und helfen, wenn auch niemand helfen
wolte, und ſie von allen Menſchen verlaſſen waͤ⸗
re. Dahin gehen die ſchoͤnen troͤſtlichen Worte
Sirachs Cap. 35, 16⸗19.: Er hilft dem Armen,
und erhoͤret das Gebet des Beleidigten.
Er verachtet des Waͤyſen Gebet nicht,
noch die Witwe, wenn ſie klaget. Die
Thraͤnen der Witwen flieſſen wol die Ba⸗
cken herab: Sie ſchreyen aber uͤber ſich, wi⸗
der den, der ſie heraus dringet. Das moͤchten

ſich die ungerechten Richter merken, die Thraͤ⸗

nen derer, welchen ſie bey gerechter Sache nicht
helfen, werden auch wieder ſie ſchreyen und gleich⸗
ſam eine Wafſerfluth ſeyn, die ſie und alle das
Ihrige uͤberſchwemmen wird. Doch wir ge⸗
hen weiter. Es heiſſet: Dieweil aber mir
dieſe Witwe ſo viel Muͤhe machet, will
ich ſie retten; auf daß ſie nicht zuletzt kom⸗

me, und uͤbertaͤube mich, uͤberfalle mich, und

mache mir allerley Unruhe und Ungelegenheit.
Der Richter haͤtte nach ſeiner Amtespflicht, aus
Furcht vor GOtt, und aus Liebe zur Gerechtig⸗

keit der armen Witwe helfen ſollen, da er aber

keine Furcht GOttes hatte; ſo brauchte damit
GOtt ſeine unlautere Abſichten, daß er der Wit⸗
we doch helfen muſte. Und ſo kann GOtt noch

die Boͤſen gebrauchen uns zu helfen, ob ſie auch

Unlautere Abſichten haben. .
Unſer Heiland aber machet nun die Appli⸗

cation, und ſaget im 6. und 7. v.: Hoͤret hie,

was der ungerechte Richter ſaget: Solte
aber GOtt nicht auch retten ſeine Auser⸗
We

Das 18. Capitel. v. 6. 7. 631

wehlten, die zu ihm Tag und Nacht rufen:
und ſolte Geduld daruͤber haben? Hoͤret
doch, merket doch drauf, was der ungerechte und
boͤſe Richter ſaget, und denket: Was wird nicht
der gerechte, gute, gnaͤdige und barmherzige
GOtt ſagen, und wie wird er nicht helfen. Will
der ungerechte Richter wol lange Zeit nicht helfen;
entſchließt ſich aber doch endlich, die arme Wit⸗
we zu retten, da die Witwe mit Bitten anhalt,
und er ihren Ueberlauf nicht laͤnger mit Geduld
ertragen kann; wie ſolte denn GOtt der gerech⸗
te Richter nicht ſeine Auserwehlten retten, die
Tag und Nacht zu ihm rufen, oder recht ſchrey⸗
en, mit groſſem anhaltenden Ernſt ihn anrufen:
denn unſer GOtt iſt ja kein ungerechter, har⸗
ter und unbarmherziger Richter, ſondern die
Liebe ſelbſt, und der Vater der Barmherzigkeit,
und die an JEſum glauben, ſind ſeine Auser⸗
waͤhlten, die er unter dem Leiden in dem Ofen
des Elendes auserwaͤhlet gemacht und gelaͤutert,
und alſo ihnen auch die ewigen Guͤter zugedacht,
und ſie zum ewigen Leben erwaͤhlet hat. Wie ſolte
er ſolche nicht hoͤren, die Tag und Nacht zu ihm
ſchreyen, die ihn auch anſehen und anlaufen.
Solte er da nicht Geduld daruͤber haben? Sol⸗
te er denn nicht mit Geduld ſie anhoͤren ſondern
muͤde werden ihr Gebet zu hoͤren, und ſich uͤber ſie zu
erbarmen? Das wird ja dem ungerechten Richter
entgegen geſetzt, der ſich nicht wolte ſo lange
von der Witwe uüͤberlaufen laſſen, und ungedul⸗
dig wurde, indeſſen ihr doch half. Wie ſolte
nun, will JEſus ſagen, nicht vielmehr der barm⸗
Rr 4 her⸗

.„

632 SEvangelium St. LQucã.

herzige und gnaͤdige GOtt das Gebet ſeiner

Auserwaͤhlten hoͤren; da koͤnnen ſie ihm nicht zu

viel Klagen vorbringen, und nicht zu lange ihn
anlaufen, es iſt i⸗

angenehm ſey, daß er gerne uns lange anhoͤren

wolle, und daß wir nie zu lange und zu viel zu

ihm beten koͤnnen, es iſt ihm deſto lieber, und
zwar darum, daß er uns hernach deſto mehr ge⸗
ben koͤnne, daß er uns ſeiner deſto groͤſſern Guͤ⸗
ter und Gaben koͤnne theilhaftig machen, da er
alſo den Verzug reichlich einbringen werde: denn
ie mehr wir beten, deſto mehr wir bekommen,
weil kein Seufzer verloren iſt. Wie es nun von
iedem Seufzer heiſſet: Wer bittet, der nimt,

und alſo ieder Seufzer ein Nehmen iſt; ſo neh⸗

men wir alſo ja recht viel, ie laͤnger und ie mehr
wir gebeten haben. Mit iedem Seufzer greifen
wir ins Schatzhaus GOttes, in ſein Herz, und
ſammlen uns Schaͤtze.
Da ſollen wir alſo ja nicht muͤde und laß
werden, ſondern auch nur mit Ernſt Tag und

Nacht zu dem HErrn rufen, und ie laͤnger er
verzieht, nur deſto ernſtlicher beten: denn nicht

das anfangende, ſondern das an und aushal⸗

tende Gebet erlangt die herrliche Huͤlfe;
darum ob die Huͤlfe verzeucht, und GOtt auch
ſcheinet, als wolle er lange, ja gar nicht hel⸗
fen, nur immer fort gebetet. GOtt ſtelle

Ob

fich wie er wolle:

m deſto angenehmer. Und
wenn er auch, wie es uns duͤnket, lange nicht hel⸗
fen will, und die Huͤlfe nicht bald erfolget; ſo
zeiget er eben damit an, daß ihm unſer Gebet ſo

ʒ — —— —.

——,-

— — ———

Das 18. Capitel. v. 8. 633

Ob ſichs anließ, als wolt er nicht,
Laß dich es nicht erſchrecken,
Denn wo er iſt am beſten mit,
Daa will ers nicht entdecken.
Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn,
Un ob dein Herz ſpraͤch lauter nein,
So laß dir doch nicht grauen.

Es wird uns endlich deſto herrlicher gehol⸗
fen werden, und zwar ehe wir denken. Und es
heiſſet noch immer

Wenn die Stunden
Sich geſfunden
Bricht die Huͤlf mit Macht herein,
Urnd dein Graͤmen
Zu beſchaͤmen,
Wird es unverſehens ſeyn.
Darum ſaget JEſus weiter im 8. v.: Ich
ſage euch: BEr wird ſie erretten in einer
Ruͤrze. Uns kommt immer vor, als wenn GOtt
lange nicht helfen wolte, wie es vom ungerech⸗
ten Richter heiſſet: Und er wolte lange nicht.
Da zeiget nun Ixſus, GOtt wolle, und werde
helfen, und auch in einer Kuͤrze oder geſchwin⸗
de, ploͤtzlich, nnerwartet. Wenn uns alſo GOtt
gleich nach unſerm Unglauben, als ein ſolcher har⸗
ter Mann vorkaͤme, wir ſollen nur immer fort
beten; ſo wuͤrde er gewiß auch uns zur rechten
Zeit, und oft ganz unvermuthet helfen.
Doch wenn des Mienſchen Sohn kom⸗
men wird, ſagt JEſus weiter: meineſt du,
Rr 5 daß

634 Evangelium St. Luca.

daß er auch werde Glauben finden auf
Erden? Hierdurch zeiget JEſus, die Pruͤ⸗
fung und Noth wuͤrde ſo lange waͤhren, daß die
Auserwaͤhlten nicht glauben wuͤrden, daß die Zeit
der Errettung da ſey; wie es noch immer ſo geht,
daß GOtt nicht eher hilft, als wenn die Noth
am groͤßten iſt, und alles aus zu ſeyn ſcheinet,
da oft niemand mehr denket, daß noch Huͤlfe
koͤnne geſchaft werden. „GOtt der HErr, ſchrei⸗
„bet der ſelige Herr D. Anton, laͤßt es mit ſei⸗
„men. Aber ie hoͤher es kommen iſt, deſto na⸗
»„her iſt die Errettung und Huͤlfe. Wenn dieſe
„kommt, ſo kommt ſie gaͤhling, ſo, daß es ſich
„weder die Glaͤubige vermuthet, noch vielweni⸗
„ger die Welt verſehen. Jeſ. 62, ¹. Cum du-
„plicantur lateres, venit Moſes, év αρ¹. (in
„hner Kuͤrze.,)
Es iſt alſo hier gar nicht die Rede vom
ſeligmachenden Glauben; den behalten die
Auserwaͤhlten wol auch unter ihrem Druck, un⸗
ter allen Leiden, und ohne ſolchen Glauben koͤnten

ja auch keine Auserwaͤhlte mehr da ſeyn, und

Chriſtus ſelbſt konte nicht bey ihnen ſeyn. Der hat
aber geſagt: Siehe, ich bin bey euch alle Ta⸗
ge, bis an der Welt Ende. Matth. 28, 20.
Es iſt aber auch nicht das Kommen des
Menſchen Sohns nur auf die letzte Zukunft, zum
letzten Gerichte zu ziehen, ſondern es iſt ein Kom⸗
men zur Errettung der Auserwaͤhlten, aus aller
Noth, zu aller Zeit, wenn ihnen Huͤlfe noth iſt:

„nen Glaͤubigen in der Probe aufs hoͤchſte kon⸗

deñ da ſollen ſie nur allezeit beten; ſo will der Hat
auch

— =
88d8re –☛ – - =ẽ ☛☛ —=—

I⸗
ſten

n⸗

Das 18. Capitel. v. 8. 6;5

auch allezeit erhoͤren, oder allezeit zu ihrer Errettung

und Huͤlfe kommen, und ſie als eine verlaſſene
Witwe von ihrem Wiederſacher, ihrem Feinde
erretten. Das geht auf die ganze Kirche GOt⸗
tes, als auch auf eine iede Seele insbeſondere;
da wuͤrde die Huͤlfe und Errettung ſich wol ver⸗
ziehen, aber doch endlich ſo geſchwinde kommen,
daß man ſich derſelbigen nicht verſehen, nicht ge⸗
glaubet, daß uns noch ſo herrlich und ſo bald
koͤnte geholfen werden, daß man dahero wol
auch wie die klugen Jungfrauen im Gebet muͤ⸗
de worden und eingeſchlafen ſey; indem ſich
bey unſerm Gebet, Harren und Hoffen, viele
Schwachheit findet; weil wir entweder als⸗
bald die Huͤlfe haben wollen, oder wenn wir ſie
nicht bald erlangen, laß werden, und das Ver⸗
trauen ſinken laſſen: darum wird geſagt, daß
GOtt auch bey den Auserwaͤhlten daruͤber Ge⸗
duld habe, ſie bey ihrer Schwachheit im Gebet
trage, und endlich doch in einer Kuͤrze helfen
werde, ob ſie auch in der Schwachheit des Glau⸗
bens die Huͤlfe nicht mehr vermuthend ſeyn. Das
iſt ein groſſer Troſt, daß GOtt auch mit unſerm
ſchwachen Gebet Geduld hat. Half alſo der un⸗
gerechte Richter aus Ungeduld, wie ſolte GOtt
nicht helfen, der die Liebe ſelbſt iſt, und der
Gtt aller Geduld heiſſet.
„„HErr IEſu, erwecke uns durch dis dein
Wort zum rechten anhaltenden Gebet, daß,
wenn du auch mit deiner Huͤlfe lange verzeuchſt,
wir doch nicht muͤde und laß werden, ſondern
auch nur da deſto mehr beten und flehen, und
glau⸗

636 ELvangelium St. Lucaͤ.

glauben, du werdeſt alles geduldig anhoͤren, und
dir unſer anhaltendes Gebet wohlgefallen laſſen,

und uns hernach auch nur deſto mehr geben,
ie laͤnger wir im Gebet angehalten haben. Ha⸗

be Geduld mit unſerm Unglauben, und ſtaͤrke

uns im Glauben, daß wir doch nur nicht ab⸗
laſſen, und das Boͤſe uns nicht uͤberwinden und

laß machen laſſen, ſondern auch da nur deſto
mehr mit Gebek und Flehen dagegen ſtreiten,
nnd immer ernſtlicher, wie die Witwe, rufen.
Errette uns von unſern Wiederſachern, von un⸗

ſern allermeiſt geiſtlichen Feinden. Errette auch
uns in einer Kuͤrze um deines Namens willen.

Evang. am II. Sonnt nach Trinitatis.
FXn dem vorhergehenden wolte uns JIEſus von
aller Traͤgheit im Gebet verwahren, und
zu einem recht anhaltenden, ernſtlichem und
glaͤubigen Gebet erwecken; in dieſem Evange⸗
lio aber will er uns vor einem andern Abwege
im Gebet bewahren, daß wir nemlich bey un⸗
ſerm Gebet nicht in eigener Gerechtigkeit und

Vermeſſenheit ſtehen, und unſer Gebet nicht
auf unſere Wuͤrdigkeit gruͤnden, ſondern mit

einem recht bußfertigen, demuͤthigen, tiefgebeug⸗

ten Herzen in wahrer Armuth am Geiſte beten:
denn ſolche eigne Gerechtigkeit und Vermeſſen⸗
heit macht alle unſer Gebet verwerflich. Und
ſo will uns IEſus recht auf den Grund, auf

eine wahre Buſſe und Bekehrung fuͤhren, und
zeigen, daß niemand recht beten koͤnne, der nicht
er

ſen

lke

S

Das 18. Capitel. v. 9. 10. 637

erſt in wahrer Buſſe ſeine Suͤnde erkennete, und
nicht anders als ein ganz armer und groſſer
Sunder, durch Chriſtum allein Gnade ſuchte:
denn beten, auch glaͤubig beten, heißt ja nur
als ein armer Suͤnder durch Chriſtum um Gna⸗
de bitten; darum heiſſet es im 9. und 10. v.: Er
ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt ver⸗
maſſen, daß ſie fromm waͤren, und verach⸗
teten die andern, ein ſolch Gleichniß. Es

gingen zween Menſchen hinauf in den Tem⸗

pel zu beten; einer ein Phariſaͤer, der an⸗
der ein Zoͤllner. Da waren nun zwey Beter,
die aber ſehr unterſchieden waren. Aeuſſerlich
hatten beyde das Anſehen, daß ſie beten wolten.

Sie gingen beyde hinab in den Tempel; aber

einer war ein blinder Phariſaͤer, der ſich ſelbſt
vermaß, daß er fromm waͤre, und andere
noch gegen ſich verachtete, ſich viel beſſer
hielt als andere; der ander aber war ein Zoͤllner
und Suͤnder, aber ein bußfertiger Suͤnder.
So gehen noch ietzo zweyerley Leute in die Kir⸗
che zu beten, oder verrichten auch zu Hauſe ihr
Gebet; da ſcheinen ſie beyde GOtt zu dienen,
und darinnen einander gleich zu ſeyn, und vor

GOtt iſt doch ein groſſer Unterſcheid: denn

GOtt ſiehet das Herz an, und laͤſſet ſich keinen
auſſerlichen Schein die Augen verblenden. Un⸗
ſer GOtt und Heiland hat als der Allerhoͤch⸗
ſte Biſchoff oder Aufſeher, ſcharfe Augen; dar⸗
um ſahe er auch hier, daß etliche ſich vermaſſen
fromm zu ſeyn, ſie dachten, ſie waͤren ſchon ge⸗

recht oder bekehrt, haͤtten der Bekehrung nicht

noͤthig.

638 Evangelium St. Lucaͤ.

noͤthig. Und dieſe falſche Meinung hindert die
wahre Bekehrung und thut den groͤßten Scha⸗
den; darum ſucht ſie JEſus durch dieſes Gleich⸗
niß zu benehmen. ð
Es heiſſet nun von dem Phariſaͤer: Der
Phariſaͤer ſtund, und betete bey ſich ſelbſt,
beſpiegelte ſich in ſich ſelbſt, und richtete alles auf
ſich ſelbſt, auf ſeinen Ruhm; alſo war ſein Ste⸗
hen, ein Stehen in eigener Gerechtigkeit und
Wuͤrdigkeit, da er hohe Augen hatte und ſich
wmit ſeiner Heiligkeit viel einbildete. Er ſagte:
Ich danke dir GOtt; da ſchien er GOtt zu
preiſen, aber er preiſete ſich ſelbſt; denn er ſagte
nicht: Ich danke dir GOtt, daß ich durch dei⸗
ne Gnade nicht mehr bin, wie andere Leute,
daß du mich durch deine Gnade aus dem Haufen
dieſer Welt herausgeriſſen, und mir einen an⸗
dern Sinn gegeben, ſondern er ſagte: Daß ich
nicht bin wie andere Leute. So warer nach
ſeiner Meinung/ von Natur, oder durch ſeine ei⸗
gene Kraft und phariſaͤiſches Weſen ein ganz
anderer Menſch als andere Leute, gleich als wenn
er nicht auch aus ſuͤndlichem Saamen mwaͤre ge⸗
zeuget worden. Sodann benennte er einige
denſchen und grobe Suͤnder, als Raͤuber,
Ungerechte und Ehebrecher; das mochte wol
wahr ſeyn, er mochte wol auf grobe Weiſe, und
vor Menſchen kein Raͤuber, Ungerechter und
Ehebrecher ſeyn; aber das iſt noch lange nicht zur
wahren Froͤmmigkeit genug, daß einer auf gro⸗
be Weiſe kein ſolcher Menſch iſt. Das Geſetz
GOttes geht nach ſeinem geiſtlichen Sinn gar

tief.

— — —— —— —

Das 19. Capitel. v. 1I. 12. 639

tief. Es nennet den ſchon einen Moͤrder und
Todtſchlaͤger, der nur ſeinen Bruder haſ⸗
ſet, und den einen Ehebrecher, der nur ein
Weib anſiehet, ihr zu begehren in ſeinem
Herzen. Und ſo war er doch vor GOtt nach ſei⸗
nem Herzen ein Raͤuber, ein Ungerechter und
Ehebrecher; darum ſteht Roͤm. 2, 22. von ſolchen
phariſaͤiſchen Menſchen: Du ſprichſt, man ſol⸗
le nicht Ehebrechen: und du brichſt die
Ehe. Dir greuelt vor den Goͤtzen, und
du raubeſt GOtt, was ſein iſt. Er raub⸗
te ja GOtt die Ehre, die ihm allein gebuͤhret,
und gab ſich ſolche ſelbſt. So waren auch dis nur
grobe Dinge, von denen er frey zu ſeyn meinte,
wider die andere Tafel, wo blieben die Suͤnden
wider die erſte Tafel? Da war er ganz blind an
GOttes heiligem Geſetz, und alſo auch an ſich
ſelbſt. Er ging aber noch weiter, und ſagte:
Oder auch wie dieſer Zoͤllner. Das war ein
verwegenes Urtheil. Er ſahe doch, daß der Zoͤll⸗
ner auch betete; woher wußte er, daß er nicht
mit bußfertigem Herzen betete, und alſo nicht
mehr in ſeinen vorigen Suͤnden lebte; da be⸗
ſchuldigte er ihn nicht nur noch ſeiner vorigen
Suͤnde, ſondern hielt auch ſein Gebet fuͤr Heu⸗
cheley, und er ſelbſt war ein grober Heuchler.
Wie er ſich aber von allerley groben Suͤnden frey
ſprach, und den armen Zoͤllner ſo frevelhaft rich⸗
tete und verachtete; ſo ſtrich er hernach ſeine guten
Werke heraus, und hatte deren einen ganzen Sack
voll. Da hieß es: Ich faſte zwier (oder zwey⸗
mal) in der Wochen, und gebe den Zehenedn
von

640 Evangelium St. Lucaͤ.
von allem was ich habe. GOtthatte eigentlich

nur einen Tag, den groſſen Verſoͤhnungstag zu

faſten befohlen, gleich wie er auch nur von den
Feldfruͤchten den Zehenden zu geben befohlen hat⸗
te, dieſer Phariſaͤer abe faſtete zwey mal in ei⸗
ner Woche, und gab von allem was er hatte,
den Zehenden; alſo that er nach ſeiner Meinung
noch mehr als GOtt befohlen hatte, wie die armen

Papiſten auch opera ſupererogationis, oder uͤber⸗

ley gute Werke haben. So hatte dieſer Phariſaͤer
nen groſſen Schein der Froͤmmigkeit; aber im
Grunde war doch nichts als Blindheit, Unbuß⸗
fertigkeit und Unglaube im Herzen, daraus ent⸗

ſtund Hochmuth und Verachtung der andern,

und er war mit alle ſeinem Gebet und aͤuſſerli⸗
chem Scheinweſen vor GOtt ein Greuel.
Nun muͤſſen wir auch den Zoͤllner anſehen,
von dem heiſſet es im 13. v.: Und der Zoͤllner
ſtund von ferne. Er ſtund auch, aber nicht in
Hochmuth, eigener Gerechtigkeit und Wuͤr⸗
digkeit wie der Phariſaͤer, ſondern von ferne,

ganz von ferne, hielt ſich nicht wuͤrdig dem Hei⸗

ligthum ſo nahe zu kommen. Er wolte auch ſei⸗
ne Augen nicht aufheben gen Himmel, da er ſich
erinnerte, wie er den GOtt vom Himmel mit

ſeinen Suͤnden beleidiget, und alſo nicht wuͤr⸗

dig ſey den Himmel anzuſchauen, vielweniger in

den Himmel zu kommen; indeſſen war doch ſein

Herz zum Himmel gerichtet, und er verlangte
Gnade und Huͤlfe von dem, der Himmel und

Erde gemacht hat, ob er wol durch ſein Bezeu⸗

gen von Herzen bekannte, daß er deſſen umwö

Das 18. Capitel. v. 12. 641

dig ſey. Er ſchlug hingegen an ſeine Bruſt,
und wieſe damit auf ſein Herz, auf die b ſe
Quelle, woraus alle ſeine Suͤnden hergekommen,
dadurch zeigte er ſeinen Haß gegen ſich ſelbſt, ge⸗
gen ſein boͤſes Herz, das wolte er von GOtt recht
zerſchlagen und zerknirſchen laſſen. Alles aͤuſſer⸗

liche Bezeigen des Zoͤllners ging von Herzen,

und er ſcheuete ſich auch nicht ſolches oͤffentlich
zu bekennen, welches um ſo vielmehr ein Zeug⸗
niß ſeiner Buſſe war, und es war alles dem
Bezeigen des Phariſaͤers entgegen geſetzt. Der
Phariſaͤer ſtund nahe, dieſer von ferne, und
mit niedergeſchlagenen Augen, der Phariſaͤer
betete bey ſich ſelbſt, dachte, er haͤtte ein gutes
Herz; dieſer aber ſchlug an ſein Herz, und er⸗
kannte, daß es ganz durch und durch verderbet
ſey; aber bey dem allen, bey aller ſeiner erkann⸗
ten Unwuͤrdigkeit, bat er doch um Gnade, und
ſagte: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig! Gtt
ſey mir Suͤnder, mir groſſen Suͤnder ver⸗
ſoͤhnet, nemlich um des Verſoͤhners und Gna⸗
denſtuls des Meßiaͤ willen, welcher durch den Gna⸗
denſtul im Tempel vorgebildet wurde: denn zu
dieſem Gnadenſtul muſten die Iſraeliten in ihrem

Gebet ihr Angeſichte richten.

Alſo ſuchte er durch den Meßiam Verſoͤh⸗
nung und Gnade, oder Vergebung aller ſeiner

Suͤnde. Er ſagte: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤ⸗

dig! ſahe nicht auf andere, ſondern ſahe ſich fuͤr ſei⸗
ne eigene Perſon, als einen Suͤnder an, bekann⸗
te auch ſeine Suͤnde, und that die rechte Pri⸗
vatbeichte, und da erlangte er auch fuͤr ſich Gna⸗
Betr. uͤb. das N. C. Il. Th.) Ss de,

64 42 Evangelium St. Lucaͤ.

de, und wurde von allen ſeinen Suͤnden gerecht⸗
fertiget, dem Phariſaͤer aber, der nicht ſo buß⸗
fertig beichtete, wurden ſeine Suͤnden behalten;
denn Chriſtus ſagt im 14. v.: Ich ſage euch:
Dieſer ging hinab gerechtſertiget in ſein
ſein Haus vor jenem. Er wurde von allen ſei⸗

nen Suͤnden loß und frey geſprochen, und er⸗.
de

langte deren Vergebung; der Phariſaͤer aber
blieb in ſeinem unbußfertigen, hochmuͤthigen
Weſen verdammt. Denn wer ſich ſelbſt er⸗
hoͤhet, ſetzt JEſus hinzu, der wird erniedri⸗

get werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget,

er wird erhoͤhet werden. Dieſe Worte hat
Chriſtus oft geſagt; alſo ſollen wir ſie ja wohl
merken. Hier aber gehen ſie ſonderlich auf das
Werk der Buſſe und der Rechtfertigung: denn
bey der wahren Buſſe iſt ja die tiefſte Erniedri⸗

gung, da man ſich als einen verlornen, ver⸗

dammten, ganz armen und groſſen Suͤnder

anſiehet, und ſich aufs tiefſte beuget und demu⸗

thiget. Bey der Rechtfertigung aber iſt die

hoͤchſte Erhoͤhung, da man aus einem Kinde—
des Zorns, ein Kind der Gnade, und ein Erbe der

ewigen Seligkeit wird; wie nun eben dieſer ſo

tief erniedrigte Zoͤllner alſo erhoͤhet, der ſich ſelbſt

erhoͤhende und alſo unbußfertige Phariſaͤer er⸗
niedriget wurde bis zur Hoͤllen.
Nun dis alles muͤſſen wir uns noch recht
zu Nutze machen: denn hier koͤnnen wir ja
wol lernen und ſehen, was zu einer wahren
Buſſe und Bekehrung und zu einem bußfertigen
Gebet gehoͤre, oder in welcher Ordnung wir
gerecht

N

e⸗

Un

Das 19. Capitel. v. 14. 64

Pechtfertiger werden und Gnade erlangen.

iele tauſend Menſchen bektruͤgen ſich mit ei⸗

ner falſchen Rechtfertigung, (*) und wiſſen es

nicht. Sie wollen wol alle dem bußfertigen
Zoͤllner gleich ſeyn, und nennen auch wol oft
rechtſchaffene Kinder GOttes Phariſaͤer, und ſie
ſind Phariſaͤer und noch aͤrger als die Phariſaͤer?
denn manche Menſchen haben noch lange nicht
das aͤuſſerliche Gute an ſich wie der Phariſaͤer,
ſondern leben in groben herrſchenden Suͤnden,
und troͤſten ſich doch mit dem bußfertigen Zoͤllner
der Vergebung ihrer Suͤnden.
Wer ſich aber will, wie der bußfertige Zoͤll⸗
ner, der Gnade, und Vergebung der Suͤnden troͤ⸗
ſten, der muß auch des Zoͤllners Buſſe thun, ſonſt

iſt ſein Troſt lauter Betrug, und er iſt noch ge⸗

faͤhrlicher dran als der Phariſaͤr. Wenn nun
der Phariſaͤer mit allen ſeinen aͤuſſerlich guten
Werken, ohne die innerliche Herzensbuſſe,
Beugung und Demuͤthigung nicht vor GOtt
gerechtfertiget und begnadiget wurde, wie will
er denn mit boͤſen Werken ohne Buſſe und Be⸗
kehrung Gnade erlangem Es iſt ja alſo eine
rechte Unbeſonnenheit ja Raſerey, ſich bey ſei⸗
nen Suͤnden mit dem bußfertigen Zoͤllner troͤſten,
und nicht des bußfertigen Zoͤllners Buſſe gethan
S?B 2 haben.
) Ich wuͤnſchte daher, daß alle die Predigt des ſel⸗
Hr. Prof. Frankens leſen moͤchten, den Unter⸗
ſcheid der wahren und falſchen Rechtfer⸗
tigung, welche manche von ihrer eigenen pha⸗
riſaiſchen Rechtfertigung uͤberzeuget.

644 Evangelium St. Luca.

haben. Es iſt gleichſam, als wenn man nus
moͤchte dem Zoͤllner in Suͤnden gleich ſeyn; ſo er⸗

langte man auch wie er Gnade. Nein, in der

Buſſe und Bekehrung muſt du ihm gleich ſeyn; ſo
erlangſt du nur Gnade, ſonſt nicht. Da iſt man⸗
cher wie ein unbußfertiger Zoͤllner und Phariſaͤer
zugleich: denn ob er gleich in groben Suͤnden

lebet; ſo denket er doch auch, andere ſind noch

arger, er ſey doch nicht wie dieſe und jene, die

es recht ſehr grob machen, und er erkennet nicht

einmal ſeine aͤuſſerliche grobe Suͤnde mit rechter
Reu, vielweniger erkennet er ſein boͤſes Herz,
und iſt folglich ſo blind an ſich wie der Phariſaͤer,

wie will denn ein ſolcher Gnade und Vergebung

der Suͤnden erlangen.

Doch da JEſus hier hauptſaͤchlich die be⸗.

ſtrafet und zur Buſſe erwecken will, die aͤuſſerlich

nicht in groben Suͤnden leben, und ſich vermeſſen,

daß ſie fromm ſind; ſo ſollen ſich auch ſolche hier

vornemlich beſtrafen und erwecken laſſen, und

ſehen, woran es ihnen noch fehlet. Es ſind nun

manche auch von groben Laſtern frey, und ſind
keine Raͤuber, Ungerechte oder Ehebrecher, und
wiſſen ſich damit ſehr viel, ſagen auch wol, wenn

man ſie zur Buſſe ermahnet: Ich bin ja kein

Raͤuber und Dieb, kein Ehebrecher, kein Trun⸗

kenbold, und dergleichen. Und mancher hat

auch wol ſeine Faſttage oder andere aͤuſſerliche

Uebungen, giebet auch etwas an Kirchen und
Schulen, wie der Phariſaͤer den Zehenden gab,
von allem, das er hatte; aber bey dem allen

ſind ſie doch noch unbekehrt, unbußfertig und in

einem

— 2☛ —–

— =

Das 18. Capitel. v. 14. 64 5

einem unſeligen Zuſtande: denn GOtt fordert in
ſeinem heiligen Geſetz mehr als die Unterlaſſung
der groben Suͤnden, er ſiehet nicht auf ihr aͤuſſer⸗
liches Werk, ſondern auf das Herz, und verlan⸗
get das Herz, und zwar das ganze Herz, daß
es an ihm allein hangen ſoll. Alle ſolche Men⸗
ſchen ſind noch unbußfertig: denn ſie erkennen
noch nicht ihre Suͤnde, ihr innerliches Verder⸗
ben, ihr boͤſes Herz und Gewiſſen; denken daher
nicht, daß ſie nach der Geiſtlichkeit des Geſetzes
vor GOtt noch Raͤuber, Ungerechte und Ehe⸗
brecher ſind, daß ſie ein ſolches boͤſes Herze ha⸗
ben, darinnen alle dieſe und andere Greuel ſte⸗
cken. Sie rauben ja auch GOtt die Ehre die
ihm allein gebuͤhret, wenn ſie ſich ſelbſt einer
Ehre wuͤrdig ſchaͤtzen; da ſind ſie groſſe Raͤuber
nach der erſten Tafel. Sie ſind aber auch wol
nach der andern Tafel, noch Raͤuber und Un⸗
gerechte, da ſie es nicht denken. Mancher nimt
allerley beneficia, ſtipendia und andere Wohl⸗
thaten, die er nicht ſo noͤthig haͤtte; da raubet
er ſolche den Armen, und wer bedenket dieſes?

Mancher hat viel Vermoͤgen, und giebet den
Armen ſehr wenig, und GOtt hat ihm doch ſein
Vermoͤgen, ſeine Guͤter mit fuͤr die Armen ge⸗
geben: wenn er nun den Armen nicht giebet,
was er wol geben koͤnte und ſolte; ſo beraubet er

da die Armen, und iſt ein ungerechter, untreu⸗
er Haushalter. Und dergleichen Ungerechte und
Raͤuber giebt es viel tauſend, die ſonſt aͤuſſerlich
einen groſſen Schein der Froͤmmigkeit haben;
L Sͤ3 aber

646⁶ Evangelium St. Lucaà.

aber nur ſo weit fromm ſind, als es ihr Geitz
erlaubet.

Und ſo iſt es mit der Suͤnde wider das

ſechſte Gebot, und mit andern Suͤnden be⸗
ſchaffen. Da ſteckt und herrſcht im Herzen al⸗
lerley Suͤnde wider das ſechſte und wider ande⸗
re Gebote, ob die Suͤnde gleich nicht ausbricht.
Und dabey glaubt auch ein ſolcher aͤuſſerlich ehr⸗
barer Menſch, daß er wol beſſer ſey als andere,

ja denket wol, wenn alle Leute nur ſo waͤren wie

er; ſo wuͤrde es gut in der Welt ſtehen. Er
rechtfertiget ſich auch ſelbſt und denket, GOtt
muͤſſe ihm wol gnaͤdig ſeyn, und den Himmel
geben; wenn er nicht ſolte in Himmel kommen,
wer kaͤme denn ſonſt hinein? aber ein ſolcher ar⸗
mer Menſch iſt auch noch ganz blind an ſich ſelbſt,
wie der Phariſaͤer, er hat, da er ſein innerliches

Verderben und boͤſes Herz nicht erkannt, nicht

den erſten Anfang der Buſſe, vielweniger des
Gllaubens, und kann bey ſolchem Herzen und
Sinn nicht ſelig werden, und wenn er noch ſo

einen guten Schein haͤtte. Was iſt nun einem

ſolchen noͤthig? Es iſt ihm eben die Buſſe noͤ
thig, die wir bey dem bußfertigen Zoͤllner fin⸗

den: denn alle Suͤnden, die ein grober Sunder

und Zoͤllner begangen, hat er auch in ſeinem Her⸗
zen. Dis muß er recht im goͤttlichen Lichte er⸗
kennen und glauben. Er muß in Erkent⸗

niß ſeiner ſchnoͤdeſten Schnoͤdigkeikeit und Un⸗
wuͤrdigkeit auch als von ferne und tief gebeugt vor

GDtt ſtehen, ſich aller Gnade ganz unwuͤrdig,
ja nicht werth achten, daß er ſine Augen gen

— — —— —- ——— t1 =

=S — —

f —w—N—— — — —

Das 19. Capitel. v. 14. 647

Himmel aufhebe, er muß ſich auch nur nach
ſeinem Herzen ſchon als einen Suͤnder, als einen
groſſen Suͤnder anſehen, und mit tief gebeugtem
und zerſchlagenem Herzen beten: Gtt ſey mir

g

Suͤnder gnaͤdig.

Das hier befindliche Wort, Suͤnder, be⸗
deutet einen recht groſſen Suͤnder. Nun ſagen
alle insgemein: Ich halte mich fuͤr den groͤßten
Suͤnder; aber, das ſagt nur der Mund, das Herz
glaubet es nicht. Wenn man hernach ſolchen
Menſchen eine und andere Suͤnde vorhaͤlt, da
wollen ſie keine Suͤnder ſeyn, da ſind ſie engel⸗
rein. Wer aber recht bußfertig iſt, und ſein grund⸗
boͤſes und verderbtes Herz kennet, der glaubt
von Herzen, daß er ein groſſer, ja wol der groͤß⸗
te Suͤnder ſey: denn er kann andern nicht ins
Herz ſehen, und kaum glauben, daß ſie ein ſo

verderbtes Herz haben, wie er.

Und wenn einer nun recht bußfertig iſt,

und ſich als einen groſſen Suͤnder erkennt, da

geht erſt das Werk der Buſſe und Bekehrung
recht an, da kommt er zum Glauben und glaͤu⸗

bigem Gebet. Denn da betet er nicht, wie ſonſt,

mit dem Munde, ſondern von ganzem Herzen:
Ghtt ſey mir Suͤnder, mir groſſen Suͤnder
gnaͤdig und verſoͤhnet, um des groſſen Loͤſe⸗
geldes des Blutes Chriſti. Und dis iſt was
groſſes, wann er ſo beten kann, wenn er ſich als
einen groſſen Suͤnder anſiehet, und doch glauben
kann, daß ihm GOtt werde durch Chriſtum ver⸗
ſoͤhnet und gnaͤdig ſeyn. Die arme ſichere Men⸗
ſchen denken, das ſey ganz was leichtes, ſagen auch
Wũ Ss 4 vols

648 Evangelium St. Lucaͤ.
wol: GOtt nimmt ja den letzten Seufzer an,

wenn man mit dem Zoͤllner betet: GOtt ſey

mir Suͤnder gnaͤdig Da denken ſie: Dis ſey
bald geſchehen, das koͤnne ein ieder thun. Aber

es iſt was groſſes, von ganzem Herzen, mit recht
bußfertigem und glaͤubigem Herzen ſo ſagen und

beten. Ein bloſſes Lippenwerk und Geſchwaͤtze
mit den Munde, oder ein aus bloſſer Hoͤllen⸗
furcht ausgepreßter Seufzer langet nicht zu. Es

muß eine groſſe Veraͤnderung im Herzen vorge⸗

hen, und eine wahre gruͤndliche Buſſe und Be⸗
kehrung, eine recht tiefe Erniedrigung ſeiner ſelbſt
da ſeyn. Denn JEſus ſagt: Wer ſich ſelbſt

erniedriget, der wird erhoͤhet werden. ES

muß auch ein wahrer vom heiligen Geiſt gewirk⸗

ter Glaube da ſeyn, wenn man ſein Verderben

recht bußfertig erkennet und fuͤhlet, und ſich als
einen groſſen Suͤnder anſiehet, und doch Gnade

begehren und glauben kann. Wenn der Menſch

nodch nicht ſein innerliches Verderben und boͤſes

Herz erkennt; ſo iſt ihm nichts leichter als der
Glaube, als zu glauben, daß GOtt ihm gnaͤdig
ſey, aber wenn er ſein groſſes innerliches ſuͤndli⸗
ches Elend und Verderben recht erkennt, da ſi⸗
het er, daß der Glaube ein groſſes Werk GOt⸗
tes ſey, und daß er ſich nicht ſo bald, wie vorher,

im Glauben troͤſten koͤnne. Und dieſer Glaube,
den der heilige Geiſt erſt in einen recht zerſchla⸗

genen, zerbrochenen, bußfertigen Herz wirket, iſt
allein der wahre Glaube, dabey man mit dem buß⸗

fertigen Zoͤllner gerechtfertiget hinab gehet, und

ſo denn auch einen heiligen und gerechten Wan

Das 18. Capitel. v. 14. 649
del fuͤhret, und reich wird in allen guten Wer⸗

ken, als die Zeugen des Glaubens ſind; ſo daß,

wo ſolche Werke nicht ſind, auch kein Glaube da
iſt. Darum ſaget Lutherus: Alſo hat der hei⸗

»„lige Geiſt treiben laſſen auf die Werke, darum,

„daß ſie Zeugen ſind des Glaubens. Bey wel⸗
„chen man nun die Werke nicht ſpuͤret, da koͤn⸗
„nen wir bald ſagen, und ſchlieſſen: Sie haben
„vom Glauben gehoͤret, aber es iſt nicht zu Grunde
„geſunken. Das laſſet uns, ſpricht er vorhero,
„wohl geſaget ſeyn. Das iſts nun, daß St. Lu⸗

„cas und St. Jacob ſo viel von Werken ſagen,

„daß man nicht hingehe (und ſage): Ja ich will
„nun glaͤuben, und mache ihm alſo einen gedich⸗
„teten Wahn, der alleine auf dem Herzen ſchwe⸗
„bet, wie ein Schaum auf dem Bier. Nein, nein,
„der Glaube iſt ein lebendig weſentlich Ding,
„machet den Menſchen ganʒz neu, wandelt
»ihm den Muth, und kehret ihn ganz und
„gar um. Er gehet in den Grund, und
„wird alda eine Verneurung des ganzen

„Mienſchen; alſo, wenn ich vorhero einen Suͤn⸗

vder geſehen habe, ſo ſehe ich ietzund an ſeinem
„andern Wandel, am andern Weſen, am an⸗
„dern Leben, daß er glaͤube. Ein hoch Ding iſts,
„um den Glauben.,, Einen ſolchen Glauben be⸗
kam nun der arme Zoͤllner, und ging darium
gerechtfertiget in ſein Haus, vor jenem, dem
Phariſaͤer.
Allſo betruͤge ſich ja niemand laͤnger mit dem
falſchen Troſte, den er ſich von der Begnadigung
des Zoͤllners gendunmen hat ſondern trete auch
S8 5 in

650 EEvangelium St. Luca.

welche der Zoͤllner getreten iſt.
Diie nun aber ihr ſuͤndliches Verderben,
ihr boͤſes Herz empfinden, oder auch wol in
groben Dingen gelebet, aber ſolches bußfertig
bereuet haben, die troͤſten ſich nun mit dieſer dem
Zoͤllner erzeigten Gnade. Sie bleiben nur
nicht allein bey ihren Suͤnden ſtehen, ſondern

in dieſelbige Ordnung der wahren Buſſe, in

nehmen auch ihre Zuflucht zu IEſu ihrem Gna⸗

denſtul: denn den hat der Vater ihnen ſelbſt zum
Gnadenſtul vorgeſtellet, durch den Glauben in
ſeinem Blut. Alſo kommen ſie nur zu JEſu,
und nicht anders, als durch JEſum zum Vater,
und ſeufzen auch von Herzen: GOtt ſey mir
Suͤnder gnaͤdig. GOtt ſey mir durch deinen
Sohn, meinen Gnadenſtul und Verſoͤhner verſoͤh⸗
net und gnaͤdig. Denn GOtt hat ihn ja geſandt
zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, ja JEſus

heißt die Verſohnung fuͤr der ganzen Welt

Suͤnde.
In dieſer Verſoͤhnung ruhen nun auch noch
alle Glaͤubige, die ſchon laͤngſt Gnade erlanget
haben, und lernen daher dieſe Worte auch noch
immer beſſer beten: denn wir koͤnnen, ſagt der
ſelige Arnd, nichts beſſers beten, als dieſe Wor⸗
te: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Und ſo
werden ſie ſich auch noch gerne immer beſſer er⸗
niedrigen, und immer aͤrmer am Geiſte, immer
kleiner und geringer werden in ihren Augen: denn
ſonſt koͤnnten ſie wieder aufs neue in eine Selbſt⸗
gerechtigkeit verfallen und die Gnade verlieren⸗

——

— — 2— =– = 2 —

— —— — — — – — 4 ᷑—— NʒNWG

—

——

nichts. Darum wirke und ſchaffe du ſelbſt alles
M in

“ Das 19. Capitel. v. 15⸗ v7. 65ͤ1

,RNun, HErr JEſu, lehre auch uns dieſe
Worte des Zoͤllners noch erſt recht beten „recht
bußfertig, aber auch recht glaͤubig, damit wir nicht
nur gerechtfertiget werden, ſondern auch gerecht
bleiben, auch unſerer Rechtfertigung und der
Vergebung aller Suͤnden immer beſſer verſichert
werden, und ſo denn auch einen gerechten und
heiligen Wandel fuͤhren, Amen.„
In dem 15. bis 17. v. weiſet uns IEſus wie⸗
der auf die Einfalt und Demuth der Kinder, da

man Kinder zu JEſu brachte, daß er ſie anruͤh⸗

rete, und die Junger die Leute bedroheten. JE⸗
ſus aber ſagte: Laſſet die Kindlein zu mir
kommen, und wehret ihnen nicht, denn ſol⸗
cher iſt das Reich Gottes. Wahrlich ich
ſage euch: Wer nicht das Reich GGttes
nimmt als ein Kind, der wird nicht hinein
kommen. Davon haben wir ſchon bey dem Mat⸗
thaͤo und Marco gehandelt. Da es aber im 16. v.

heiſſet: JIEſus rief die Rindlein ʒu ſich, und
ſprach: Laſſet die Kindlein zu mir kom⸗

men ꝛc. ſo glauben doch die lieben Kinder, JE⸗
ſus rufe ſie auch ietzo zu ſich, ſie ſollen doch nur
bald zu ihm kommen, zu ihm kindlich beten, in
ſeine Schule kommen und von ihm lernen; ſo
wird er ſie recht fromm und ſelig machen, und
von Kindheit bis in ihr Alter nach Leib und Seele
fur ſie ſorgen. Wir ſeufzen aber nur noch:
HErr JEſu, mache uns doch auch recht
kindlich geſinnet, von Herzen demuͤthig, einfaͤltig
und lauter, denn wir vermoͤgen ja von uns ſelbſt

652 Evangelium St. Lucaͤ.

in und durch uns was dir wohlgefaͤllig iſt,
Vom 19. bis 30. v. wird die Geſchichte aber⸗
mahls erzehlet, die wir ſchon im Matthaͤo und
Marco betrachtet haben, da nemlich einer zu
JEſu kam und fragte, was er thun ſolte, daß
er das ewige Leben ererbe? IEſus hielt ihm die
Gebote vor, und da jener ſagte: Das hab ich alles
gehalten von meiner Jugend auf; ſo antwor⸗
tet JEſus im 22. v.: Es ſehlet dir noch eins,
verkaufe alles, was du haſt, und gibs den
Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Him⸗
mel haben. Da er aber das hsöͤrete, heißt es
im 23. v., ward er traurig, denn er war ſehr
reich. Es fehlte dieſem Juͤngling bey ſeinem vie⸗
len aͤuſſerlichen Guten noch Eins mithin alles,
die wahre gruͤndliche Herzens Bekehrung, nach
welcher man auch von ſeiner liebſten Luſt und
Schoosſuͤnde muß frey werden. Dieſe Suͤnde
war hier bey dieſem Juͤngling der Geitz; die Lie⸗
be des Irdiſchen, das ſolte er nun erkennen ler⸗

nen, da JIEſus forderte, er ſolte alle ſeine Guͤter

verkaufen, den Armen geben und ihm nachfol⸗
gen. Denn haͤtte der Geitz und die Liebe des Ir⸗
diſchen nicht im Herzen geherrſchet; ſo waͤre er
nicht betruͤbet worden, ſondern haͤtte JEſu ge⸗
folget. Darum fehlete es an der Ueberwindung
des Hauptaffects, der liebſten Luſt und ſo genann⸗
ten Kochoosſunde: ſo fehlet es noch in Grunde
an allem. W

Und das moͤgen ſich alle aͤuſſerlich ehrbare
merken, beſonders die, ſo geitzig find. Der Gen⸗

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Das 18. Capitel. v. 25= 31. 653

iſt ein arger Feind, und am ſchwerſten zu uͤber⸗
winden, beſonders wenn ein geitziger noch reich
dabey iſt, und alſo ſein Geitz immer Futter und
Nahrung bekommt. Darum ſaget auch JEſus
weiter im 25. v. wie ſchwer es ſey, daß ein Rei⸗
cher ins Reich GOttes komme. Doch da die
Juͤnger daruͤber erſchracken, und ſagten: Wer
kann denn ſelig werden: ſo antwortete JI Eſus
im 22. v.: Was bey den Menſchen unmuͤg⸗
lich iſt, das iſt bey GOtt muͤglich. Und das
kann allen von Natur Geitzigen zum Troſte die⸗
nen, wenn ſie ſich nur gerne bekehren wollen.
Das folgende vom 28. bis 30. v. iſt auch bereits
mit mehrerem bey dem Matthaͤo betrachtet wor⸗
den, und gehet kuͤrzlich dahm, daß uns alles,
was wir hier von irdiſchen Dingen verleugnen,
zeitlich und ewig ſoll vergolten werden.
,Das laß uns, o HErr! von Herzen glau⸗
ben, und um deinet willen auch alles verleug⸗
nen, Amen. „

Evangel. am Fachſtnacht Sonntage.

In dieſem Evangelio wird uns zuerſt vorgeſtel⸗

Dilet, wie JEſus gen Jeruſalem zu ſeinem Lei⸗

den gezogen, und ſolches den Juͤngern abermals
vorhero verkuͤndiget. Davon heiſſet es im zu. v.:
Er nahm aber zu ſich die zwoͤlfe, und ſprach
zu ihnen: Sehet, wir gehen hinauf gen je⸗
ruſalem, und es wird alles vollendet werden,
das geſchrieben iſt durch die Propheten von
des Menſchen Sohn. JEſus hatte ſhen
— on

654 Evangelium St. Lucaͤ.

ſchon mehrmals ſein Leiden verkuͤndiget, das ſie
aber nicht verſtanden hatten. Da nun die Zeit
ſeines Leidens da war; ſo ſagte er es ihnen noch

deutlicher, wie er nemlich ietzo hinauf gehe gen

Jeruſalem, und es wuͤrde alles vollendet werden,
was von des Menſchen Sohn geſchrieben ſtehe.
Er werde, ſagt er im 32. v. uͤberantwortet wer⸗
den den Heyden, den Roͤmern. Er werde
verſpottet, und geſchmaͤhet, und verſpeyet

werden. Und ſie wuͤrden ihn geiſſeln und

todten, und am dritten Tage wuͤrde er wie⸗
der auferſtehen. Und ſo iſt es mit JEſu nach
allen Stuͤcken ergangen. Dadurch zeigte JE⸗

ſus ſeine Allwiſſenheit, und wie es alles nach demn

vorb dachten Rath GOttes, nach der Schrift er⸗
ginge, auch wie er das alles willig uͤber ſich naͤh⸗

me; indem er ja nun hinauf gehe, dis alles an

ſich vollenden zu laſſen. Das ſolte den Juͤngern

zur noͤthigen Zubereitung dienen, daß ſie, daes

alles ſo geſchahe, ſich nicht noch mehr an ihm
aͤrgerten und am Glauben gar Schiffbruch litten,

ſondern vielmehr ſich im Glauben ſtaͤrkten, daſie
ſahen, wie alles nach der Schrift erfuͤllet wurde,
und JEſus auch ſolches vorhero verkuͤndiget hatte.
Und ſie ſolten ihm auch recht in ſein Herz ſehen,
wie es voller Liebe ſey, da er um unſert willen,
aus Liebe zu uns armen Suͤndern, dis Leiden
uͤbernommen habe. Bepy der Verkuͤndigung ſei⸗
nes Leidens und Sterbens gedenket er aber auch
bald ſeiner Auferſtehung am dritten Tage, da⸗
durch ſie ſich ja auch im Glauben ſtaͤrken, und

nach ſeinem Tode,dran gedenken ſolten.

Das 19. Capitel. v. 34. 653

Aber es heiſſet im 34. v. : Sie aber ver⸗
F nahmen der keines, und die Rede war ih⸗
nen verborgen, und wuſten nicht, was das
m geſaget war. Da wurde eine Sache dreymal
Leſaget, oder mit drey beſondern Ausdruͤcken
vorgeſtellet, wie ſie ſo gar nichts von ſeiner Rede
er vernommen, es war ihnen verborgen wie ein Raͤ⸗
e Sel, daß ſie gar nicht wuſten, was dis geſaget
war. Das war ihnen eine ſo unvermuthete Re⸗
m de, die ſie gar nicht begreiffen konnten, daß ſie
* ar nichts davon verſtanden. Die Worte wa⸗
h ren ſo deutlich, die hoͤrten ſie auch, aber den Ver⸗
E fſtand, welchen dieſe Worte zeigten, wolten ſie
in nicht annehmen, und doch wuſten ſie auch nicht
4 wie ſie es ſonſt verſtehen ſolten. Woher aber
„kanm doch dieſer ſo groſſe Unverſtand, da ſie doch
n ſchon lange in Chriſti Schule geweſen waren?
Daher kam er: ſie hatten aus der Schriftgelehr⸗
ten Lehre von Jugend auf eine ganz falſche Mei⸗
nung von dem Meßia eingeſogen, daß der Meſ⸗
4 ſias nemlich werde ein groſſes weltliches Reich
aufrichten, und da dachten ſie, er wuͤrde ſie in
dieſem Reiche zu groſſen Herren (oder nach unſe⸗
rer Art zu reden) zu ſeinen naͤheſten Miniſtern
machen, wie ja eben auch bald Johannes und
acobus kamen und baten, daß ſie moͤchten in
8 ſeinem Reiche einer zu ſeiner Rechten der andere
u ſeiner Linken ſitzen.
Hieraus ſehen wir, wie die von Jugend auf
ſo lange eingeſogene Vorurtheile und irrige Mei⸗
nungen ſo feſte in Herzen ſitzen, und verhindern,
Daß man die deutlichſten Sachen aus GDOttes
Wort

656 Evangelium St. Lucaͤ.
Wort lange nicht faſſen kann. Das lehret uns

mit Leuten Geduld zu haben, die in irrigen Re⸗

ligionen erzogen ſind, oder ſonſt unrichtige Mei⸗
nungen von Jugend auf gehabt haben. Es leh⸗
ret uns aber auch, daß wir uns vor allen unrich⸗
tigen irrigen Satzungen und Meinungen huͤten,
und den HErrn bitten, daß er uns doch ſelbſt
davor bewahre, und durch ſeinem Geiſt in alle

Wahrheit leite, weil wir ja auch durch ſolche ir⸗

rige Saͤtze an der Erkenntniß der Wahrheit ge⸗
hindert werden.

Es bleiben aber die irrigen Meinungen de⸗

ſto feſter, wenn ſie dem fleiſchlichen Sinn am

liebſten und gemaͤſſeſten ſind. Denn nach dem

fleiſchlichen Sinn wolten die Schriftgelehrten
einen ſolchen Meßiam haben, der ſie von der

Roͤmer Oberherrſchaft frey und ſie zu Herren
der Welt machte. Und ein ieder will nach der
Natur groß und hoch ſeyn. Wer das einem ver⸗
ſpricht oder weiſſaget, dem glaubet man alſo bald.

Und auf ſolche groſſe Dinge nach dem fleiſchli⸗

chen Weltſinn deuteten die Schriftgelehrten alle
Verheiſſungen von dem Meßia. Da ſolten nun
aber die Junger verſtehen lernen, daß JESuUu
Reich gar nicht von dieſer Welt ſey, und daß er
nicht gekommen ihren fleiſchlichen Weltſinn zu

naͤhren und zu ſtaͤrken, ſondern vielmehr zu toͤd⸗
ten: denn er, des Menſchen Sohn, muͤſſe, nach
der Schrift leiden und ſterben, ſein Reich ſey

ein Creutzreich, es gehe durchs Leiden, durch den
Tod des Creutzes zur Herrlichkeit. Und ſo muͤſten

ſie auch mit leiden, mit aus ſeinem Leidenskelche
trinken,

SEZR

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wenig faſſen, denn

Das 18. Capitel. v. 34 657

trinken, wenn ſie mit ihm wolten zur Herrlich⸗

keit erhaben werden. Das konnten ſie aber noch

ſen herrlichen Dingen traͤumen, nach dem irdi⸗

ſchen Sinn der Schriftgelehrten, und ſie ſolten

an Statt ſolcher herrlichen Dinge Schmach,
Spott und Leiden haben. Das wolten ſie nicht,

und was der Menſch nicht will, das verſtehet

und glaubeter auch nicht, und bleibet da an Gt⸗
tes Reich und Wahrheit ganz blind. Der
fleiſchliche Weltſinn verblendet den Menſchen,
daß er GOttes Rath, Reich und Ordnung nicht
verſtehen kann. Darum heißt es von ganz un⸗
glaͤubigen Menſchen, daß der Gottdieſer Welt
habe der Unglaͤubigen Sinn verblendet,
daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Ev⸗

angelii.2 Cor. 4,4. Wollen wir alſo nicht an GOt⸗
tes Worte, Rath, Wahrheit und Ordnung, und

ſonderlich nicht an Chriſti Leiden auch blind blei⸗
ben; ſo muͤſſen wir uns von dem fleiſchlichen
Weltſinn reinigen laſſen, und ja nicht auf groſſe

Dinge in der Welt denken, ſondern auch wiſſen,

Chriſti Reich ſey ein Creutz⸗Reich, und wir muͤ⸗
ſten immer mit ihm hinauf ziehen, mit ihm gehen
durch Leiden zur Herrlichkeit. Denn nur ſo viel
als wir dem fleiſchlichen Sinn und der Welt ab⸗
ſterben, und uns zum Creutz mit bequemen; ſo
viel gehet es zum Lichte, zur wahren lebendigen

ſie lieſſen ſich von lauter groſ⸗

Erkenntniß und Erleuchtung, und ſo viel auch

zu jenem ewigen Lichte in der Herrlichkeit, per
crucem ad lucem, durchs Creutz zum Lichte.

als einen ganz armen ja groſſen Suͤnder anſe⸗

—

65 Evangelium St. Lucaͤ⸗
Wir ſehen aber uͤberhaupt aus dem Unver⸗

ftande der Juͤnger, da ſie gar nichts von Chriſti
Leiden vernahmen, daß wir alle von Natur an

nichts blinder ſind, als an Chriſti Leiden und Ster⸗
ben, und daß uns die Lehre von ſolchem Leiden

nach dem Fleiſche gar nicht anſtehet, ja uns eine

entſetzliche Lehre iſt, wie es im Marco von den
Juͤngern heiſſet: Sie entſetzten ſich. Denn

Chriſti Leiden und Sterben greift das Fleiſch an,

es beuget und demuͤthiget uns, es ſtellet uns als
Suͤnder, als groſſe Suͤnder vor, als ſolche, fuͤr
welche Chriſtus leiden und ſterben muͤſſen. Nun

will aber niemand gerne ein Suͤnder ſeyn, nem⸗
lich ſich nicht als einen ſolchen groſſen greulichen

Suͤnder anſehen, welcher in Ewigkeit alle Mar⸗
ter haͤtte ausſtehen ſollen, die IEſus gelitten
hat, weil er um unſerer Suͤnde willen ſolches Lei⸗

den uͤber ſich genommen. Will nun einer an
Eſu Leiden nicht ſo blind, ſo unverſtaͤndig blei⸗

ben; ſo bitte er den HErrn, daß er ihm ſeine

Suͤnde und ſonderlich ſein innerliches Verder⸗

ben recht aufdecke, und ihm zeige, wie er mit ſei⸗
nen Suͤnden den ewigen Tod verdienet, und ihn
ewig wuͤrde leiden muͤſſen, wenn JEſus nicht ge⸗

kommen waͤre und fuͤr uns den Tod geſchmecket

hate Das wird die beſte Zubereitung ſeyn, die
heilige Paßionszeit recht geſegnet zuzubringen,
wenn einer unter Gebet und Flehen ſich lernet

hen, und bey allen Stuͤcken des Leidens Chriſti

immer ſeine Suͤnde erblicket und ſiehet, wie ſie

JEſus ſo ſchmerzlich buͤſſen muͤſſen. Das pte

Ni

in

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Das 18. Capitel. v. 3. exz

ihn zuerſt zur wahren Reue und Buſſe bringen,
da ihm das Leiden Chriſti ein rechter Suͤndenſpie⸗
gel ein Bußſpiegel ſeyn wird; alsdenn aber wird
ihm auch das Leiden und Sterben Chriſti ein
Glaubensſpiegel, ein Spiegel der Liebe GOttes,
der Liebe Chriſti werden, und ihm ſuͤſſe und lieb⸗
lich ja zur Freude und Wonne werden, wie
wir ſingen: IEſu deine Paßion iſt mir lau⸗
ter Freude. Da wird er ſich nicht mehr entſe⸗
tzen, ſondern ergoͤtzen und erquicken. Denn er
ſiehet ja dem OErrn IEſu und dem himmliſchen
Vater recht in ſein Herz, wie es ſo voller Liebe und
Erbarmung iſt. JEſus wuſte ja, was ihm in Je⸗
ruſalem begegnen ſolte, und doch ging er hinauf
und übernahm alles Leiden recht willig, ja ver⸗

langte recht darnach, bis es alles vollendet wurde.
Was bewog ihn denn dazu, da er allen Leiden

gar wol haͤtte entgehen koͤnnen? Nichts, als die
groſſe Liebe zu ſeinem Vater und zu uns armen

Suͤndern. So war es der freye Lebeswille IE⸗

ſu, aber auch der Wile ſeines Vaters, daß JIE⸗
ſus fuͤr uns bitte und den Tod ſchmeckte. Dar⸗
um ſaget auch Chriſtus ſchon nach Pſfalm 40,8. 9.
Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir ge⸗
ſchrieben. Deinen Willen, mein GOtt, thue
ich gerneꝛc. Und durch ſolchen Willen ſend
wir, nach Ebr. 10, 10. alle geheiliget.
Da ſollen wir ſehen, wie JEſus und ſein
Vater uns geliebet, wie der Vater aus Liebe einen
Sohn, und der Sohn aus Liebe ſich ſetbſt fur
uns dahin gegeben. Und das iſt die Hauptſache
bey dem Leſden Chriſti, darauf, nemlich auf die
Tt 2 Liebe

cS5H Eyvangelium St. Lucaͤ.

Liebe Ehriſti und ſeines Vaters, wir am meiſten zu

ſehen haben. Und doch ſind wir an dieſer Liebe,
an dieſem Hauptſtuͤcke bey dem Leiden Chriſti am

allerblindeſten. Wir ſind blind an uns ſelbſt

und erkennen nicht recht unſere Suͤnde, um wel⸗
cher willen Chriſtus gelitten; aber noch blinder
find wir an der Liebe GOttes und Chriſti, daß
Eſus aus groſſer Liebe fuͤr uns gelitten habe.

Da ſind wir blinder als blind. Wenn ein Menſch

aus Liebe zu uns nur einen Finger ſich lieſſe ab⸗

ſchneiden, wie wuͤrden wir nicht ſeine Liebe er⸗

kennen und innig beweget werden; aber da JE⸗

g£

daraus erkennen wir fuͤr uns ſelbſt ohne den hei⸗
ligen Geiſt gar nicht ſeine und ſeines Vaters Le⸗
be. Denn hier langt nichts natuͤrliches zu. Wir
ſind von Natur Feinde GOttes, Feinde des Creu⸗
tzes Chriſti voller Blindheit, Mißtrauen und
Feindſchaft. Da muß nun GOtt erſt dieſe Feind⸗

ſchaft und Blindheit wegnehmen, ſonſt bleiben
wir wol an Chriſti Leiden, an ſeiner da hervor leuch

tenden Liebe ewig blind. „Vernunft, Fleiſch
„und Blut, ſagt Lutherus, kann es nicht ver⸗

„ſiehen noch faſſen, daß die Schrift davon ſolte
„ſagen, wie des Menſchen Sohn muͤſte gecreu⸗

„tziget werden. Vielweniger verſtehet ſie, daß

„ſolches ſein Wille ſey, und er es gerne thue: (nem⸗
dlich aus Liebe) Denn ſie glaͤubet nicht, daß es

„uns noth ſey, will ſelbſt mit Werken vor GOtt

„handeln:; ſondern GOtt muß es durch Sn

ſus alle ſein Blut fuͤr uns vergoſſen und ſich ſo
jaͤmmerlich fuͤr uns zurichten, creutzigen und toͤd⸗
ten laſſen, ja alle Hoͤllenangſt uͤbernommen,

Das 18. Capitel. v. 34. 65

„Geiſt offenbaren im Herzen, uͤber das, daß es
„auſſerlich mit dem Wort verkuͤndiget wird in
„die Ohren; ja auch die, denen es der Geiſt inwendig
„offenbaret, glaͤubens gar ſchwerlich und zappeln
„daruͤber. So groß und wunderlich Ding iſt
„es, daß des Menſchen Sohn gecreutziget wird
„willig und gerne, die Schrift zu erfuͤllen, das
„iſt, uns zu gute; es iſt ein Geheimniß und bleibt
ein Geheimniß., “
Haben wir nun bey dem Leiden Chriſti um
die Erkenntniß unſerer Suͤnde zu bitten; ſo ha⸗
ben wir noch mehr Urſache unſer ganzes Leben
um die Erkenntniß der Liebe Chriſti zu bitten und
recht anhaltend darum zu bitten. Denn darinnen

ſind wir ſo blind, wie der blinde Bettler nach ſei⸗

nen leiblichen Augen blind war und Chriſtum

um Huͤlfe anrufte, davon wir bald weiter hoͤ⸗

ren werden. Da ſollen wir um offene Augen bit.

ten die Wunder der Liebe GOttes und Chriſtii

zu erkennen, und indeſſen nur ſtets ins Evang⸗e⸗
lium hinein gehen, und demſelbigen einfaͤltig
glauben, was ſolches von der Leebe GOttes und
Chriſti rebet, ob wir es auch noch nicht begreif⸗
fen. .Darum ſo lernet ihr, ſagt Lutherus wei⸗
„ker, einfaͤltig glaͤbben dem Worte GOttes, und
vſprecht in eurem Herzen: Wolan, ſehe, greife
„und fuͤhle ichs nicht, daß es alſo ſey; ſo hoͤre ich
„doch, daß es GOtt ſagt. Er iſt aber ſo maͤchtig,

„daß ers kann wahr machen, daß ichs zu ſeiner

„Zeit und in jenem Leben faſſen und verſtehen, ja
„ſehen und greifen werde, ob ichs gleich ietzt nicht

„verſtehe. . S

Evangelium St. Lucaͤ.

E62

All1ſo gehet es durch und durch; GOttes

LWort und Werke haͤlt man allezeit fuͤr unmoͤg⸗
zalich, ehe es geſchicht“ Dennoch geſchicht es, und
des gehet uber die Maſſen leicht und gering zu,
„wenn es ins Werk kommt. Ehe es aber ins
„Werk kommt, ſoll man es nicht wiſſen noch
„verſtehen, ſondern einfaͤltig glaͤuben., .
Ach! HErr JEſu, bringe auch uns zu die⸗
ſem einfaͤltigen Glauben, und gib doch auch uns
Gnade, daß wir dein Leiden und Sterben recht
fruchtbarlich bedenken und recht verſtehen, daß

wir doch ja nicht auch ſo unverſtaͤndig und blind
daran bleiben. Steure doch auch bey uns allen
falſchen und irrigen Meinungen, und toͤdte in uns

den fleiſchlichen Weltſinn, daß wir auch nun
beſſer bedenken, daß dein Reich nicht von dieſer
Welt, ſondern ein Creuzreich ſey, und daß es auch

mit uns durch Leiden zur Herrlichkeit gehen muͤſ⸗

ſe daß wir uns ja nicht an deinen Creuzeswegen mit
uns aͤrgern und ſtoſſen, und da wolleſt du auch

uns zu allem bereiten und uns ſtaͤrken, daß wir
auch unter dem Leiden aushalten, und im Glau⸗

ben nicht Schaden leiden. Laß uns zu⸗

voͤrderſt aus deinem Leiden unſere Suͤnde

recht bußfertig erkennen, daß wir auch bey allen

Stuͤcken deines Leidens unſere Suͤnde erblicken,

deren groſſen Greuel daraus erkennen und dar⸗
uber Leide tragen. Aber laß uns auch deine und

deines Vaters Liebe daraus offenbar werden, und

erleuchte uns darum ſelbſt du ewiges Licht. Denn
du weiſſeſt, wie wir an dieſer deiner Liebe, bey
deinem Leiden am allerblindeſten ſind. Aber da
gib

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Das 18. Capitel. v. 35. 36. 665

gib uns Gnade, daß wir nur immer fort um
die wahre Erleuchtung und Erkenntniß deiner
Liebe beten, und immer beſſer in dein Evange⸗
lium gehen; ſo wirſt du doch, o IJEſu! uns end⸗
lich auch dein Geheimniß aufſchlieſſen und uns
noch recht erleuchten, das thue, o IJEſu! um
deiner Wunden willen, Amen .
In dem folgenden Stuͤck des Evangelü

kommt nun die Geſchichte von einem Blinden,

den JEſus ſehend gemacht. Es heiſſet im 35. v.
Es geſchah aber, da er nahe zu Jerich⸗
kam, ſaß ein Blinder am Wege und bettelte.
Es ſchiene hier, als wenn das nur ſo von ohn⸗
gefehr geſchehe, daß JEſus ſo vorbey ging und
ſo gleichſam nur en paſſant im Vorbeygehen das

verrichtete. Aber bey JEſu war alles von Ewig⸗

keit ausgemacht. Er wuſte alles, was ihm begeg⸗
nen wuͤrde, und ging ſelbſt dieſe und jene Wege,
da ihm die Armen und Elenden begegnen muſten,

da er ihnen mit ſeiner Huͤlfe entgegen kam. Und

ſo ſind alle unſere Wege ſchon von Ewigkeit von
GOtt abgemeſſen, und alles ſchon beſchloſſen und
ausgemacht, wie wir am ſeligſten und beſten
durch die Welt ſollen gefuͤhret werden. Da ge⸗
het JEſus allerwegen, wo wir ſind, gleichſam
mit ſeiner Huͤlfe und Gnade vorbey, oder ſchi⸗
cket ſolche Umſtaͤnde, da er uns ſeine Huͤlfe ganz
beſonders erzeigen will. Da ſollen wir aber der
Gelegenheit wohl wahrnehmen. Denn ſo mach⸗
te es hier der Blinde, von dem heiſſet es im 36. v.:
Da er aber hoͤrete das Volk, das durch⸗
hin ging, forſchete er, was das waͤre? Er
Tt 4 war

664 ESvangelium St. Luca.

war nicht ſorglos und unachtſam, ſondern for⸗

ſchete nach, was das waͤre? Haͤtte er nicht ge⸗
forſchet und erfahren, was es waͤre, und haͤtte
alſo dieſe Gelegenheit vorbey gehen laſſen; ſo waͤ⸗
re er ſein Lebenlang blind geblieben. Denn JE⸗
ſus ging zu ſeinem Leiden, da war es aus.
Wollen wir alſo auch Huͤlfe haben, und

ſonderlich auch geiſtlicher Weiſe ſehend werden;
ſo muͤſſen wir auch bey Zeiten nach der rechten

Erkenntniß, nach dem rechten Wege forſchen
und fragen, und da keine Zeit, keine Gelegen⸗
heit verſaͤumen, wo wir etwan zu mehrerer Er⸗
kenntniß koͤnnten gebracht werden, muͤſſen aber

ja alle Gnadenmittel fleißig gebrauchen, und ſon⸗.

derlich im Worte GOttes fleißig nach Chriſto
forſchen und daſſelbige ſtets betrachten Tag und

Nacht, das wird und kann nicht vergeblich ſeyn,
wie es nicht vergeblich war, daß dieſer Blinde
forſchete was das waͤre. Da ſie ihm nun verkuͤndig⸗

ten IEſus von Nazareth ginge voruͤber; ſo be⸗

kam er eine erfreuliche Nachricht, denn er moch
te gehoͤret haben, wie IEſus ſo vielen Kranken und
auch wol Blinden geholfen hatte, und er wird

laͤngſt gewuͤnſchet haben, daß JEſus auch ihm
einmal moͤchte ſo nahe kommen. Da machte er

ſich nun dieſe Gelegenheit wol zu Nutze: denn

was that er? Cs heiſſet im 38. v.: Und er rief
und ſprach: Itſu, du Sohn David erbar⸗
me dich mein! Er ließ es nicht beym Forſchen
bleiben, ſondern rief nun IEſum an und ſagte:
JEſu, du Sohn David, du verheiſſener Meſ⸗
fias, Heiland und Helfer, erbarme dich mede⸗

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Das 18. Capitel. v. 38. 39. 665

Da hielt er IJEſum bey ſeinem Namen und Amte,
und betete recht glaͤubig. Und ſo muͤſſen wir es
auch machen. Wir muͤſſen in GOttes Wort

fleißig forſchen und alle Gelegenheit wahrneh⸗

men, wo wir koͤnnen erbauet und gebeſſert wer⸗
den, muͤſſen aber alles forſchen in der Schrift,
alles, was wir hoͤren und leſen, oder ſonſt zu un⸗
ſerer Erbauung gebrauchen, mit Gebet verbin⸗
den, und ja nie Gttes Wort und andere Gna⸗
denmittel ohne Gebet gebrauchen. Denn daß
die Menſchen viel hoͤren und leſen, und die Ge⸗
lehrten auch wol recht forſchen und ſtudiren, und

doch nicht erleuchtet werden, kommt daher, daß

ſie nicht dabey herzlich beten. Wir muͤſſen aber
recht im Glauben beten, daß wir auch dem
HErrn JEſu ſeinen Namen, ſein Amt vorhal⸗
ten, wie er ja dazu in die Welt kommen ſey allen
Armen und Elenden zu helfen, ſo wie ihnen an
Seele und Leib Huͤlfe noͤthig iſt.
Es heiſſet weiter im 39. v.: Die aber vorne
an gingen, bedraͤueten ihn, er ſolte ſchwei⸗
gen, Er aber ſchrie vielmehr: Du Sohn
David, erbarme dich mein! Hier haben wir
ein Bild, wie uns dis und jenes im Gebet will
muͤde machen und abhalten, daß wir nicht fort
beten. Da kommt der Glaube in eine Pruͤfung
und Uebung, wie hier bey dem Blinden. Aber
was that der Blinde? Ließ er ſich bald abhalten?
Nein, es heiſſet: Er aber ſchrie vielmehr:
JIEſu, du Sohn David erbarme dich mein!
Er brauchte eben wieder dieſelbigen Worte, aber
er ſchrie nun vielmehr, daß er das ſchreiende Be⸗
Tt 5 drohen

666 Evangelium St. Lucaͤ.

drohen uüͤberſchreien moͤchte, damit JEſus ihn hoͤ⸗

rete, und wie er aͤuſſerlich noch vielmehr ſchriez
ſo ſchrie auch ſein Herz noch vielmehr nach der
Huͤlfe und betete alſo deſto heftiger. Und ſo ſoll

es auch bey uns ſeyn. Da muͤſſen wir uns nichts,

gar nichts bedrohen und abſchrecken und vom
Gebet abhalten laſſen, es mag uns unſer Unglau⸗
be, oder Satan und Welt noch ſo bedrohen oder
vorſtellen wollen, es ſey alles vergeblich, und wir
ſolten nur aufhoͤren zu beten; ſo ſollen wir doch

nicht Gehoͤr geben. Ja es ſoll ſo ferne ſeyn, daß

wir uns abſchrecken und im Gebet muͤde machen

laſſen, daß wir auch nur vielmehr ſchreien, auch

nur deſto ernſtlicher, deſto heftiger beten, wie
es ja ſelbſt von JEſu am Oelberg heißt: Und er
betete heftiger. Wer ſich bald abweiſen laͤſſet,
erlangt nichts. Denn wir haben ſchon geſagt:
Das anhaltende, und nicht das anfangende
Gebet erlangt die Huͤlfe. Und das hat uns

JEſus auch bald im Anfang dieſes Capitels an
der armen Wittwe vorgeſtellet, wie die den

ungerechten Richter um Errettung angerufen,

und ihn wuͤrde uͤbertaͤubet und uͤberfallen haben,

wenn er ihr nicht geholfen haͤtte. Da zeiget uns
ZeEſus, daß wenn es ſchiene, als wenn unſer
GOtt wie ein ungerechter Richter auch nicht bald
helfen und uns erretten wolte, wir nur ſolten fort
beten Tag und Nacht; ſo werde er uns ſchon er⸗
retten in einer Kuͤrze.

Und das that er nun auch an dem Blinden .

denn es heiſſet im 40. v.: IcEſus aber ſtund ſtille,
und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Siehe doche

Das 16. Capitel. v. 40. 667

was das Gebet des Glaubens, das anhaltende
Gebet vermag. JEſus ſtund ſtille. Er wolte fort
nach Jericho gehen, aber er konnte vor dem Ge⸗
bet und Geſchrey dieſes Blinden nicht vorbey ge⸗
hen, ſondern muſte ſtille ſtehen und ihn heiſſen zu
ſich fuͤhren. O was vermag das Gebet der Glaͤu⸗
bigen. Dort betete Joſua, und die Sonneam
Himmel ſtund ſtille, daß er die Feinde voͤllig ſchla⸗
gen konnte. Nun Iſus die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, die nun in ihrem vollen Lauf bald wol⸗
te untergehen, ſtund hier auch ſtille. O daß wir
doch auch ſo glaͤubig und anhaltend beten moͤch⸗
ten! Da ſie nun den Blinden nahe zu ihm brach⸗
ten, fragte ihn IEſus: Was wilſt du, daß
ich dir thun ſoll? Der Blinde hatte nur um
Erbarmung geſchrien, nun wuſte JEſus wohl,
was er damit andeutete, doch fraget er ihn noch:

Was wilſt du, daß ich dir thun ſoll? Dadurch

wolte ihn JEſus recht kraͤftig zum Glauben rei⸗
tzen, daß er nur recht glaͤubig ſagen ſolle, was
er wolle, was er verlange: denn JEſus hat bey
allen immer den Glauben gepruͤfet und geſtaͤrket.
Da nun der Blinde die ſo troͤſtliche Frage JI Eſu
hoͤrete; ſo antwortete er mit voͤlligem Glauben:
Err, daß ich ſehen moͤge. Er bat da nicht
erſt mehr wie vorher, ſondern glaubte, JEſus
wolle gewiß thun, was er wolle und verlange,
und da ſaget er, das wolle und begehre er, daß
er ſehen moͤge. Und daß er dis ſo glaͤubig ver⸗
langete, das zeiget die Antwort Chriſti, da er
ſagte, wie es im 42. v. heiſſet: Sey ſehend, dein
Glaube hat dir geholfen. Es ſey und geſchehe
alſo,

668 Evangelium St. Luca.

alſo, wie du wilſt und wie du geglaubet haſt.

Dein Glaube hat dir geholſen.
Wie oft hat doch JEſus dieſe Worte ge⸗

ſagt: Dein Glaube hat dir geholfen. Das

ſoll uns ja nun alle zu recht glaͤubigem Gebet rei⸗
tzen; denn da ſoll und muß auch uns geholfen
werden, ſo wir glauben und glaͤubig beten. Und
damit wir doch nun recht glaͤubig beten; ſo moͤ⸗
gen wir denken, IEſus ſtehe auch vor uns und
frage auch uns immer bey unſerm Gebet: Was

wilſt du, daß ich dir thun ſoll? Was ſoll ich
dir geben? Was forderſt du von mir? Wie dort

Ahasverus ſeine Eſther fragete, und wolte ihr
ſein halbes Koͤnigreich geben; aber JEſus will
ſein ganzes Reich, ja ſich ſelbſt uns geben,
und alſo ja alles andere geben und thun, was wir
wollen und begehren. Denn es heiſſet ja: Der
HErr thut, was die Gottfuͤrchtige begeh⸗

ren, er hoͤret ihr ſchreyen und hilft ihnen. P..

145,19. Ingleichen das Verlangen der Elenden

hoͤreſt du .Err, ihr HGerz iſt gewiß, daß

dein Ohr drauf merket. Pſ. 10, 17. Da ſollen

wir nun auch alle unſere Noth dem HErrn IE⸗
ſu vortragen und ihm alles ſagen, was wir wol⸗
len und begehren, und unſer Gebet auch ſo glaͤul⸗

big vor ihn bringen, daß wir es ihm auch nur ſa⸗

gen, ja in gewiſſer Hoffnung der Erhoͤrung un⸗

ſer Gebet ſchon mit Dankſagung vor ihm
kund werden laſſen. Philipp. 4, 6.
Da ſwir aber, wie gedacht, an der Erkennt⸗
niß ſeiner Liebe noch ſo blind ſind und auch noch
ganz verſchloſſene Augen haben: ſo werden i.
S w

ℳ

Das 18. Capitel. v. 43. 669

wol auch vornemlich um die wahre Erleuchtung
und Erkenntniß der Liebe Chriſti bitten, und al⸗
ſo auch ſagen: .Err, daß ich ſehen moͤge,
daß ich die Wunder deiner Liebe ſehen moͤge.
Da wird auch uns gewiß geholfen werden, wie
dem Blinden, von dem heiſſet es im 43. v.: Und
alsbald ward er ſehend, und folgete ihm
nach, und preiſete Gtt. Und alles Volk,
das ſolches ſahe, lobete GGCC. Da haff
Eſus dieſem Blinden auch mehr zum geiſtlichen
Geſichte, daß er IJEſum noch beſſer erkannte
und ihm nachfolgete und GOtt prieſe. Und die
Frucht davon war, daß auch alles Volk, das ſol⸗
ches ſahe, GOtt lobete. So wird JEſus auf
unſer anhaltendes und glaͤubiges Gebet uns auch
gewiß noch recht erleuchten und auf allerley Wei⸗
ſe uns helfen, daß wir ihm auch werden deſto beſ⸗
ſer nachfolgen, deſto herzlicher ihn loben und prei⸗
ſen, und es werden auch andere dadurch zum Lo⸗

be GOttes erwecket werden, ja es wird ein all⸗

gemeiner Segen entſtehen. Darum nur fort ge⸗
betet, ſort geglaubet, endlich, endlich wird auch

uns in einer Kuͤrze alsbald geholfen werden, daß
wir und andere GOtt preiſen werden.

HErr JEſu, ſey gelobet fuͤr dieſes dein
Wort, erwecke doch dadurch auch uns „daß
wir nur auch im Gebet nicht laß und muͤde wer⸗
den, ſondern immer fort beten, ja immer ernſt⸗
licher, wie auch immer glaͤubiger beten, und dich

bey deinem Namen und Amte halten. Es war

von dir verheiſſen, daß du die Blinden ſehend
machteſt. An dis halten wir uns, o JEſu! und

670 Evangelium St. Lucaͤ.

deines Vaters Liebe noch recht erkennen werde,
ja du wirſt dieſe deine Liebe noch recht in meinem

Herzen ausgieſſen, da ich ſo lange darum gebeten

habe. O laß mich nur damit anhalten, und
endlich auch mir ſo herrlich geholfen werden, daß

ich und auch andere deinen Namen loben und

preiſen in Ewigkeit. Amen!,,

Das 19. Capitel.

Evangelium am Tage der Kirchweyh.

„Eſus hatte auf dem Wege gen Jeruſalem

J vor Jericho einen Blinden ſehend gemacht.

nun zog er hinein und ging durch Jericho;

da ſchien es wieder, als wenn er nur ſo wolte

durchgehen als ein Reiſender durch eine Stadt
geht, und dahin eilet, wohin er reiſen will; wie

es auch im 4. v. heiſſet: Denn alda ſolte er

durchkommen. Nun eilete JEſus freilich wol
ſeinen Lauf zu vollenden, aber ſo, daß er aller
Orten wo er ging und ſtund, die Menſchen leh⸗
rete und ſie geſund machte. Er wußte alles,
was ihm auf ſeiner Reiſe vorkommen, und wobey
er ſein Amt ausrichten wuͤrde, wozu er geſendet ſey⸗

da geſchahe nichts von ohngefahr, und wie durch

einen blinden Zufall. Er wußte, daß in Jericho

du ſieheſt ja als der Sohn David auch ietzo vor
uns, und ſageſt auch zu uns: Was wilſt du,
daß ich dir thun ſoll. Nun HErr JEſu, ich
antworte auch: HErr, daß ich ſehen moͤge.
Nun ſo wirſt du auch mich mein Heiland recht
erleuchten und ſehend machen, daß ich deine und

gen

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Das 19. Capitel. v. 124. 671

ein Mann war, der ihn begehrte zu ſehen, und
an ihn glauben wuͤrde, und da gehoͤrte auch mit
zur Vollendung ſeines Amtes und Werkes auf
Erden, daß er dieſen Zachaͤum zum Glauben an
ſeinen Namen brachte.
Wir ſollen alſo unſer Ziel ſtets vor Augen

haben, und unſern Lauf ſelig zu vollenden ſu⸗

chen, und dahero auch alles thun, was zu deſſen

ligen Vollendung gehoͤret, und wir ſollen glau⸗

en, der HErr werde auch uns von Zeit zu Zeit
das vorkommen laſſen, was wir noch zu thun
und zu wirken haben, und werde in allem mit uns
ſeyn, daß wir auch werden alles ausrichten und

unſern Lauf ſelig vollenden koͤnnen. Es wird

da auch nichts mit uns von ohngefahr vorgehen,
ſondern alles nach der goͤttlichen Schickung und
Fuͤhrung geſchehen, wie ja unſere ganze Pil⸗
grimſchaft und Wahlfahrt ſchon nach allen
Kritfen nund Schritten ausgemacht und gebah⸗
net iſt.
Es heiſſet nun v. 2. bis 4.: Und ſiehe, da
war ein Mann, genannt Zachaͤus: der war
ein Oberſter der Zoͤllner, und war reich;
Und begehrte Ikſum zu ſehen, wer er waͤ⸗
re; und konte nicht vor dem Volck, denn
er war klein von Perſon. Und er lief vor⸗
hin, und ſtieg auf einen Maulbeerbaum, auf
daß er ihn ſahe; denn alda ſolte er durch⸗
kommen. Bey Zachaͤo war es nicht eine bloſ⸗
ſe Curioſitaͤt I Eſum zu ſehen, ſondern da er von an⸗
dern Menſchen, auch von unter ſich habenden Zoͤll⸗
nerndenn er war ein Oberſter der oͤllner) viel von
, V JEſu

672 Evangelium St. Luca.

Eſu gehoͤret; ſo haͤtte er gerne IEſum kennen
lernen, war aber ſo arm am Geiſte, und wie nach
ſeiner Statur, ſo auch nach ſeinem Gemuͤthe ſo

klein, daß er dachte: O wenn du den Mann
doch nur einmal ſehen ſolteſt, von dem du ſo viel
gehoͤret haſt. Er hatte alſo eine recht ſehnliche Be⸗
gierde nach JEſu, und da er wegen ſeiner klei⸗

nen Statur ihn nicht vor dem Volk ſehen konte;
ſo lief er vorhin, eilete recht, und ſtieg auf ei⸗

nen Maulbeerbaum, auf daß er ihn ſaͤhe. Er war
doch ein Oberſter der Zoͤllner, ein Oberzollein⸗
nehmer, oder Generalzollpachter, und alſo nicht

ein geringer Mann, und doch ſchaͤmte er ſich

nicht auf den Baum zu ſteigen, um nur JE⸗
ſum zu ſehen. Nun JEſus ſahe auch ihn, und
wußte wol, welche brennende Begierde er nach
ihm hatte: denn er hatte ſie ſelbſt gewirket; dar⸗

um heiſſet es im 5. v.: Und als IhEſus kam
an dieſelbige Staͤtte; ſahe er auf, und ward
ſein gewahr, und ſprach zu ihm: Zachae,

ſteig eilend hernieder: denn ich muß heute
zu deinem Hauſe einkehren. Da ſchien es

abermals, als wenn JEſus von ohngefaͤhr aufſaaͤ.
he, und erſt da ſeiner gewahr wuͤrde; aber er hat⸗

te ſchon vorher in Zachaͤi Herz geſehen, und wu⸗

te ſein Verlangen. Er wußte, wie er geeilet
und voran gelaufen ihn nur zu ſehen, darum ei⸗

lete auch JEſus zu ihm und ſagte: Steig ei⸗
lend hernieder. Da kam ein Eilen zum an⸗

dern. Wir koͤnnen alſo nicht ſo geſchwinde zu
JEſu eilen, oder ſo ſehnlich ihn begehren, er

Lilet noch viel mehr zu uns, und iſt noch vielbe⸗
ieri⸗

kenne
erh
plte
ſei
ſce⸗
rt⸗
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Ae

Das 19. Capitel. v. 5. 6. 973

gieriger uns zu helfen, als wir begierig ſind von

ihm Huͤlfe zu haben.
Und was ſagte denn JEſus, warum er ſo
eilen ſolte: Ich muß heute zu deinem auſe
einkehren. Er ſagte nicht, ich will, ſon⸗
dern ich muß. Meine Liebe und Begierde dir
zu helfen, noͤthiget, dringet und treibet mich
recht bey dir einzukehren; wie dort Jer. 31, 20. un⸗
ſer GOtt ſaget: Iſt nicht Ephraim mein theu⸗
rer Sohn, und mein trautes Kind? Denn
ich gedenke noch wohl daran, was ich ihm
geredt habe; darum bricht mir mein Herz
gegen ihm, daß ich mich ſein erbarmen muß.
Wie BEſus nicht vor dem Blinden, vor ſeinem
Geſchrey konte vorbey gehen, ſondern ſtille ſtehen
muſte; ſo konte er auch hier nicht vor dem Za⸗
chaͤo vorbey gehen, ob dieſer gleich kein Wort
ſagte, ſondern nur begehrete JEſum zu ſehen;
da heiſſet es: Das Verlangen der Elenden
hoöreſt du Err. Pf. 10,7. Vor dir iſt alle mei⸗
ne Begierde. Pf. 3 0. JEſus kennet unſer Herz,
weiß alle Begierden unſers Herzens beſſer als
wir ſelbſt, wenn wir auch oft nicht mit Worten
unſere Begierde vor ihn bringen koͤnnen. Er
kann und wird auch da vor uns nicht vorbey ge⸗
hen, ſondern alle unſere Begierden nach ihm ſind
gleichſam Seile, die ihn halten und zu uns ziehen,
daß er auch zu uns kommen, und bey uns in un⸗
ſerm Hauſe und H rzen eingehen muß. Da moͤ⸗
gen wir glauben, daß, wenn wir nur nach IE⸗
ſu ernſtlich begehren, er auch zu uns ſaget: Ich
muß heute zu deinem Hauſe, zu deinem Her⸗
(Betr. uͤb. d. I. C. II. ChM.) Un zen

674 Evangelium St. Lucã.

zen einziehen. Denn wir koͤnnen gewiß nach
6Eſu ni .
JEſu nicht ſo verlangen, er verlanget tauſend
mal mehr nach uns, und wir koͤnnen mit unſern
Begierden nicht ſo zu ihm eilen, er eilet noch
mehr zu uns, und erwecket dadurch noch mehr

unſere Begierden nach ihm, daß wir ihn noch
immer mehr und bruͤnſtiger zueilen: denn ſo ging
es hier mit dem Zachaͤo, indem es im 6. v. heiſ⸗
ſet: Und er, Zachaͤus, ſtieg eilend hernie⸗

der, und nahm ihn auf mit Freuden. Er
war gleich gehorſam. JEſus ſagte, ſteig eilend

hernieder, und Zachaͤus ſtieg eilend hernieder.

JEſus ſagte: Ich muß heute in deinem Hau⸗
ſe einkehren, und Zachaͤus dachte: Und ich
will und muß Icſum aufnehmen, und die⸗

ſer Gelegenheit wahrnehmen, und nahm ihn mit

7

Freuden auf. O welche Freude wird da in Za⸗

chaͤi Herz geweſen ſeyn; er wolte ihn nur gerne

ſehen, und dachte froh zu ſeyn, ſo er ihn nur ſe⸗

hen ſolte; aber nun kam JEſus in ſein Haus,
und gewiß auch noch mehr in ſein Herz. So

bekam Zachaͤus bey ſeiner Treue und eilendem Zu⸗
fahren vielmehr als er gedacht und gewuͤnſchet
hatte. Und ſo gehet es noch taͤglich, daß JE⸗

ſus viel mehr, ja uͤberſchwenglich mehr thut, als

wir wuͤnſchen, bitten und verſtehen. O ja,
wenn JEſus ſo zu ſagen, nur ein Ritzgen be⸗

kommt, wo er in unſer Herz kommen kann, er

kommt bald, und oͤffnet bald mehr unſer Herz,
erwecket uns bald zu noch groͤſſerer Begierde nach

ihm, und kommt zu uns mit aller ſeiner Gna⸗

denfuͤlle.
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Das 19. Capitel. v. 7. g. 7 5

Was thaten da aber die, ſo das ſahen. Es
heiſſet im 7. v.: Da ſie das ſahen: murreten
ſie alle, daß er bey einem Suͤnder einkeh⸗
rete. Das waren die Phariſaͤer, und phariſaͤ⸗
iſch geſinte Juden, die murreten immer, daß er B
die Suͤnder annahm, und mit ihnen aß.
Es heiſſet aber im 8. v.: Jachaͤus aber trat
dar, und ſprach ʒzu demErrn: Siehe, Err,
die Helfte meiner Guͤter gebe ich den Ar⸗
men; und ſo ich iemand Leixogen habe, das
gebe ich vierfaͤltig wieder. Da zeigte ja Za⸗
chaͤus nach allen Stuͤcken, daß er nicht mehr ein
ſolcher unbußfertiger Zoͤllner und Suͤnder ſey
wie vorhero: denn ſo er iemand betrogen, ie⸗
mand uͤͤberſetzet oder zuviel gefordert; ſo gaͤbe er
es vierfaͤltig wieder, wie im Geſetz GOttes, ſon⸗
derlich 2 Moſ. 22. geboten war; und die Helf⸗
te ſeiner Guͤter gaͤbe er den Armen, hange alſo
nicht an den zeitlichen Guͤtern; das war das
gewiſſeſte und richtigſte Kennzeichen einer wah⸗
ren Buſſe und Herzensaͤnderung; indem er in
dein ſich geaͤndert, was ihm am meiſten angehan⸗
gen, oder worinnen er ſich am meiſten verſuͤndiget.
Nun dis ſoll allen Suͤndern, auch ſonder⸗
lich allen Ungerechten, auch allen, die in ihren
Aemtern mancherley Untreue begangen, zum
Exempel und zur Erweckung dienen. Mancher
iſt wol dem Zachaͤo und andern Zoͤllnern und
Suͤndern in ihren vorigen Suͤnden gleich; aber
nicht in ihrer Buſſe und Bekehrung. Mancher
ſcheinet ſich zu bekehren, aber er bekehret ſich nicht
recht, er bekehret ſich nicht von ſeinen Schooß⸗
UUu SS ſuͤn⸗

676 Evangelium St. Lucaͤ.

ſuͤnden und wornnen er ſich am meiſten verſuͤndi⸗

get. Und ſonderlich macht ſich mancher nicht lof

vom ungerechtem Gut, und bleibet an irdiſchen
Guͤtern hangen, und laͤſſet den Geitz und Unglau⸗
ben ſich beherrſchen. Ein ſolcher kann oft einen
ſehr guten Schein haben, wie Geitzige oft haben
und ſehr devot ſcheinen; aber das zeitliche Gut

iſt ſein Strick damit er gefangen wird. Wenn

einer nun gleich keinen beſtolen haͤtte, ſondern
nur im Geitz an ſeinen Guͤtern hinge, wie der
Juͤngling im vorigen Capitel; ſo waͤre er nicht

bußfertig und wuͤrde dabey nicht ſelig werden.

Wie will denn der durchkommen und ſeine See⸗
le retten, der ſich mit ſo mancherley Ungerech⸗
tigkeit verſuͤndiget, und ſucht ſich nicht davon loß
zu machen. Zachaͤus gab es doch vierſaͤltig wie⸗

der. Kann nun einer es wieder geben und thut es

nicht; ſo iſt er nicht recht bußfertig, er thue auch
was er wolle: und iſt er nicht bußfertig; ſo hat

er keine Vergebung der Suͤnde; dahero wir in

allen drey Religionen den Satz Auguſtini anneh⸗
men: Die Suͤnde wird nicht vergeben, wenn
nicht das ungerechte Gut wieder erſtattet wird,
oder da man nicht im Stande iſt, doch den Wil⸗
ler hat, ſolches wieder zugeben, wenn man es
Und da wird ſich ein Bußfertiger eher in
in allem abbrechen, und ſich ſchlecht behelfen,
damit er nur das ungerechte Gut von ſich thue.
Das ungerechte Gut im Hauſe iſt, wie ſonſt ſchon
gedacht, wie ein Splitter in der Wunde: ſoll
die Wunde recht heilen; ſo muß der Splitter
heraus,

0

Das 19. Capitel. v. 7. g. 677

heraus, oder ſie kann ſonſt nicht heil werden. Nimt
man den Splitter bald heraus; ſo wird die Wunde
eher heilen, oder er muß heraus ſchweren, und da
hat man deſto mehr Schmerzen. Dis merke ſich
ein ieder, und leide ja kein ungerechtes Gut in ſei⸗
nem Hauſe, ſondern mache ſich von allem loß
und frey. Es geſchiehet aber wol, daß ſich man⸗
cher von kleinen Dingen loß macht, und die gro⸗
ben behaͤlt er, und macht ſich nicht loß; das iſt
Heucheley. Doch iſt es wie ſonſt auch ſchon ge⸗
dacht, zur wahren Bekehrung nicht genug, daß
man nur das ungerechte Gut abthut, ſondern
man muß das ungerechte, das geitzige und ir⸗
diſch geſinte Herz aͤndern laſſen, ſich als einen
ganz armen Suͤnder erkennen, und dabey zu
JEſu Zuflucht nehmen, und in ſeiner Gnug⸗
thuung ſeine Ruhe, ſeinen Troſt ſuchen: denn
obgleich die Abthuung des ungerechten Guts,

als eine Frucht der Buſſe noͤthig iſt; ſo kann ich
doch deswegen nicht Gnade erlangen, und in

ſolcher Abthuung nicht Troſt ſuchen, ſondern
ich muß allein durch IEſum Gnade und Verge⸗
bung erlangen, und mit ſeiner vollkommenen
Gnugthuung mein Herz allein befriedigen, und
mich ſodann zum Glauben an den lebendigen
GOtt, und zur Liebe gegen ihn und den Nech⸗
ſten erwecken laſſen; ſo wird das ungerechte Gut
wol abgethan werden, wie bey dem Zachaͤo.
Ein ieder ſoll nun auch ſich dis Exempel er⸗
wecken laſſen, und fein eilen, ſich zu IEſu

zu bekehren. Ein ieder glaube, IEſus ei⸗

le auch zu ihm, will auch gerne ihn bald, bald zu
.—“ Un 5 ſich

X 4

677 Evangelium St. Lucaͤ.

ſich ziehen, und auch in ſeinem Hauſe und Her⸗
zen einkehren. Er denke, JEſus ſage auch zu

ihm: Ich muß heute in deinem Hauſe ein⸗

kehren. Er nehme ja das Heute, die gute Ge⸗

legenheit in Acht, und nehme darum auch dieſes

Wort ietzo alſobald an, das ihm hier wird vor⸗

gehalten. Er verſaͤume nicht ſeine Gnadenzeit,

verſaume nicht das Heute, nicht dieſen Tag, die⸗

ſe Stunde, und laſſe das Wort nicht vergeblich
ſeyn. Er iſt vielleicht oft beweget worden; hat
aber ſeine Bekehrung doch noch immer aufge⸗
ſchoben. Er hoͤre alſo auf zu traͤumen und zu

ſaͤumen, daß nicht die Gnadenzeit, die gute Ge⸗

legenheit fruchtloß vorbey ſtreiche. Heut lebſt
du, heut bekehre dich, eh morgen koͤmmt
kanns aͤndern ſich.

Es heiſſet nun aber weiter im 9. v.: IE⸗

ſus aber ſprach zu ihm: Heute iſt dieſem

Hauſe Heil wiederfahren, ſintemal er auch

Abrahams Sohn iſt. Zachaͤus erlangte Heil,
Leben und Seligkeit, und es werden ſich auch
andere zu JEſu bekehret haben, daß alſo er und
ſein Haus ſelig werden, wie dort jener Kerkermei⸗
ſter. Und da IJEſus zuletzt v. 10. ſaget: Denn
des Menſchon Sohn iſt kommen, zu ſuchen
und ſelig zu machen, das verloren iſt; ſo
zeigt er damit, daß er nun auch dieſe verloren ge⸗
weſene Suͤnder geſucht und ſelig gemacht habe.
Und das merken ſich nun alle arme Suͤnder;
wie groß auch ihre Suͤnden ſind. Er iſt kommen
auch ſie zu ſuchen und ſelig zu machen. Er ſieht

auch in ihr Herz. Iſt ein Fuͤnklein Begierde
un

Das 19. Capitel. v. 9. 10. 679

und Verlangen nach Huͤlfe und Gnade in ihnen;
er ſieht, er weiß es wol, er ſieht auf ſie wie auf
Zachaͤum, und will auch in ihnen Buſſe und
Glauben wirken, und ſie von allen ihren Suͤn⸗
denſtricken loß machen, ob ſie auch mit Ungerech⸗
tigkeit und andern Suͤnden noch ſo ſehr verſtrickt
waären. Er kann und will ſie auch davon frey
machen, wenn ſie ihm nur nicht muthwillig und
boshaft widerſtreben wollen. Da darf kein Suͤn⸗
der verzagen, wie groß er iſt. Es ſoll gewiß
auch ihm geholfen werden: denn, der Zachaͤ⸗
um den Oberſten der Zoͤllner und viel andere
Suͤnder bekehret, kann und will auch ihn be⸗
kehren und Gnade erzeigen, ihm alle ſeine
Suͤnde vergeben, und ihn auch von aller Unge⸗
rechtigkeit loß und frey machen.
Die bußfertigen Suͤnder aber, die nun

ſchon ihre Sunden⸗ und Seelennoth fuͤhlen, und

wie Zachaͤus ſehnlich Iſum und ſeine Gnade
begehren, die ſollen nun ganz beſonders glauben,
JEſus ſieht alle ihr Verlangen, ihre Begierde,
und ihre Begierden ſind gleichſam die Stricke,
die JIEſum auch in ihr Herz ziehen, er kann nicht
bey ihnen vorbey gehen, ſondern will auch noch
heute, noch ietzo in ihr Herz einkehren, und es
ſoll auch ihrem Hauſe Heil wiederfahren. Es
ſoll nicht allein ihnen, ſondern auch noch wol
andern in ihrem Hauſe Heil, Leben und Selig⸗
keit gegeben werden, wenn ſie ihnen mit guten
Exempel vorgehen, ſie ermahnen, und fuͤr ſie
beten, und uberhaupt GOttes Wort und Ge⸗
bet fein laſſen im Schwange gehen. O das iſt
Uu 4

en—

6909 EEvangelium St. Lucaͤ.

ein ſeliges Haus, wo man IEſum mit Freuden
aufnimt, und wo Gebet und GOttes Wort
fleißig getrieben werden. Eines ieden Haus, der
ein Chriſt ſeyn wil, ſolte ein folches Haus ſeyn,
da JEſus mit ſeinem Worte und Geiſte einge⸗
kehret, und dem Heil wiederfahren iſt. Aber wie
ſieht es in den meiſten Haͤuſern der Chriſten aus
da iſt nicht JIEſus und der heilige Geiſt, ſondern
der Weltgeiſt eingekehret, und man hat nicht
Freude uͤber Jrſum, ſondern freuet ſich nur
uͤber irdiſche Dineg.. ”YUM
Und da uͤber dieſes Evangelium am Tage
der Kirchweyh oder in den ſogenannten Kirmeſ⸗
ſen geprediget wird; ſo wird dadurch angezei⸗
get, die Kirche als ein beſonderes Gotteshaus,
ſolle ein ſolches Haus ſeyn, da dem Menſchen
Heit wiederfähret. RNun GOtt bietet durchs
Wort in dieſem Hauſe das Heil allen an, und
will alle erfreuen in ſeinem Bethauſe: aber
niemand bekommt doch das Heil, und die
Frende des Oeils, als der ſich bekehret, der nach
dieſem Heil wie Zachaͤus ſehnlich begehret, und
mit David ſaget: Mieine Seele verlanget
nach deinem Heil. Pf. no, 8. Da muß man
aber nicht mehr ſo fleiſchlich nach den irdiſchen
Dingen verlangen, vielweniger in eine uͤppige
Weltfreude eingehen, ſondern GOttes Wort
begierig anhoͤren, und JEſum auch in ſeines
Herzenshaus aufnehmen, und ihm fuͤr ſein
Wort, fuͤr Kirchen und Schulen herzlich dankbar
ſeyn: denn zu dieſem Zweck ſind dieſe Predigten
verordnet. Aber wie geht es insgemein an dieſen
Tagen

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Das 19. Capitel. V. 10. II. 68 ½

Tagen zu? Man hoͤret fruͤh GOttes Wort,
und ſcheinet da IEſum anzunehmen; aber es
ſcheinet nur ſo: denn man treibet darnach in ſei⸗
nen Haͤuſern allerley Ueppigkeit, mit Freſſen und
Saufen, Spielen und Tanzen, und nimt nicht
JEſum den Fuͤrſten des Lebens, ſondern den
Fuͤrſten der Welt, den Satan in ſein Haus und
Herz, und dienet ihm. Heiſſet das ein Kirch⸗
weyhfeſt? Heiſſet das GOtt fuͤr Kirchen und
Schulen gedanket? Da mag es wol heiſſen:
Dankeſt du alſo dem SErrn deinem GOtt,
du toll und thoͤrichtes Volk? 5 Moſ. 32, 7.
„HErr JEſu, reinige unſere Haͤuſer und
Herzen, auch unſere Kirchen, daß wir in unſerm
Hauſe beſonders, als auch oͤffentlich in der Kir⸗
che dein Wort begierig hoͤren und annehmen,
uns bey Zeiten zu dir bekehren und nach dir eilen,
und nur nach dir recht ſehnlich verlangen, und
dich auch in unſer Herz mit Freuden aufnehmen.
Alsdenn laß auch unſerm Herzen und Hauſe Heil
wiederfahren, daß wir bey dir Leben und Selig⸗
keit, Leben und volle Gnuͤge ſinden und recht ſe⸗
lig ſeyn in Zeit und Ewigkeit. Amen!,
Im n. v. heiſſet es: Da ſie nun zuhoͤre⸗
ten, ſagte er weiter ein Gleichniß, darum,
daß er nahe bey Jeruſalem war, und ſie

meineten, das Reich GOttes ſolte alſobald

offenbaret werden. Die Juͤnger JEſu hatten
eine falſche Meinung, ſie meineten, daß da er ietzo
gen Jeruſalem ginge; ſo ſolte das Reich GOt⸗
tes nun recht herrlich angehen und offenbar wer⸗
den, und ſie ſolten auch alſobald groſſe herrliche
Un zSs Vor⸗

682 Evangelium St. Lucaͤä.

Vorzuͤge haben. Da zeiget nun aber JEſus in
dem Gleichniß: Er wuͤrde nicht bey ihnen blei⸗
ben, ſondern das Reich des Himmels einneh⸗
men, ihnen aber als ſeinen Knechten ein gewiſ⸗
ſes Pfund, das iſt, allerley Gaben und Aem⸗
ter anvertrauen, da ſie damit wuchern und
arbeiten ſolten, und ſodann wuͤrde er kom⸗
men und Rechnung fordern, die treuen Knechte

loben, und ihnen mehr anvertrauen, den Untreu⸗

en nehmen was ſie haben, und es andern geben,

die argen Feinde aber ſtrafen und umbringen;

dahin geht das ganze Gleichniß.

1

fern in ein Land, daß er ein Reich einnaͤh⸗

me, und denn wieder kaͤme. Dieſer Edle,

oder Wohlgeborne iſt JEſus Chriſtus, wel⸗
cher wie Petrus ſaget, muß den Himmel ein⸗
nehmen, bis auf die Zeit, da herwieder
ebracht werde alles, was GOtt geredt
her durch den Mund aller ſeiner heiligen
Propheten, von der Welt an. Apoſtg. 3, 21.
Dieſer heiſſet es weiter im 13. v. forderte zehen
ſeiner Knechte, und gab ihnen zehen Pfund,
und ſprach zu ihnen: Handelt, bis daß ich
wieder komme. Dieſe zehen Knechte ſind die
Apoſtel und alle Lehrer. Das Pfund iſt die einem
ieden verliehene Gabe und Gelegenheit was Gu⸗

tes zu wirken, damit ſollen ſie fein handeln, ar⸗

beiten, wirken und fuͤr ihren HErrn etwas gewin⸗
nen, nicht aber faul, traͤge und untreu ſeyn,
und daher fleißig an ſeine Wiederkunft geden⸗
ken, da ſie wuͤrden zur Rechnung gefordert Per⸗
en,

Es heiſſet nun im 12. v.: Ein Edler zog

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Das 19. Capitel. v. 14. 15. 683

den; denn es heiſſet: Handelt, bis daß ich
wieder komme.
Wie handelſt du o Menſch in deinem Am⸗
te und Stande und mit deinen Gaben? wie wirſt
du beſtehen, wenn der HErr wird wieder kom⸗
men, und von dir Rechnung fordern?
Im 14. v. aber heiſſet es: Seine Buͤrger
aber waren ihm ſeind, und ſchickten Bot⸗
ſchaft nach ihm, und lieſſen ihm ſagen:
Wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns
herrſche. Seine Buͤrger oder die Seinen wa⸗

ren die Juden, die wolten nicht, daß er uͤber
ſie herrſchte, die wolten ihn nicht als ihren Koͤ⸗

nig aufnehmen, wie es Joh. 1, I. heiſſet: Er
kam in ſein Eigenthum, und die Seinen
nahmen ihn nicht auf. Sie nahmen ihn fuͤr
ſeine eigene Perſon nicht auf, und wie er das

Reich des Himmels eingenommen, nahmen ſie

ihn auch nicht in ſeinen Apoſteln und Zeugen auf.
So grob wird es ietzo nicht leichtlich iemand ma⸗
chen, daß er ſagte: Ich will nicht, daß JEſus
mein Koͤnig ſey und mich beherrſche; aber die
meiſten bezeugen es mit der That, mit ihren boͤ⸗
ſen Werken, daß IEſus nicht uͤͤber ſie herr⸗
ſchen ſoll: denn ſie laſſen ſich die Suͤnde und den
Satan beherrſchen. So oft einer muthwillig
ſundiget, und die Suͤnde in ſeinem Herzen herr⸗
ſchen laͤſſet; ſo oft ſagt er mit der That:
will nicht, daß ItcEſus uͤber mich herrſche,
ich will ihm nicht dienen, ich will lieber der Suͤn⸗
de und dem Satan dienen, ich will lieber dem
Mammon dienen, ich will lieber mir ſelbſt lehen

684 Evangelium St. Lucaͤ.

als dem HErrn JEſu, mehr meine als ſeine Eh⸗

re ſuchen, mehr meinen als ſeinen Willen thun.
So handeln alle unbekehrte Menſchen.
Im folgenden heiſſet es nun, daß, da er

das Reich eingenommen, wieder gekommen ſey,

und habe dieſelbigen Knechte gefordert, welchen
er Geld gegeben hatte, daß er wuͤßte, was

ein ieglicher gehandelt haͤtte, was er gewon⸗

nen, was er fur Treue und Fleiß, oder was er

fuͤr Untreue bewieſen haͤtte. Alſo ſitzet ieder

Menſch, und beſonders ieder Lehrer auf Rech⸗
nung. Er wird vorgefordert werden: denn ſein

HErr wird wieder kommen; da wird es heiſſen:

Thue Rechnung von deinem Haushalten,
von deinen Gaben, von deinem Amte, von dei⸗

ner Zeit und Gelegenheit Gutes zu wirken. Das

Wiederkommen des HErrn geht freilich wol end⸗
lich auf die letzte Wiederkunft zum Gerichte; aber

auch auf das, da er hier in der Zeit mit ſeinen

Gerichten uͤber die Feinde, und mit ſeiner Gna⸗
denheimſuchung und Belohnung zu den Glaͤubi⸗
gen kommt, und da war auch das Kommen zum
Gerichte uͤber ſeine Buͤrger, uͤber das Juͤdiſche
Volk mit darunter.
Es heiſſet nun im 16. bis 10. v.: Da trat
herzu der erſte, und ſprach: Err, dein
Pfund hat zehen Pfund erworben. Und
er ſprach zu ihm: Ey du frommer Knecht,

dieweil du biſt im geringſten treu geweſen,
ſolt du Macht haben uͤber zehen Staͤdte.

Der andere kam auch, und ſprach: .Brr,
dein Pfund hat fuͤnf Pfund getragen. den
em

Das 17. Capitel. v. 16=19. 68
dem ſprach er auch: Und du ſolt ſeyn uͤber

fuͤnf Staͤdte. Was durch die zehen und fuͤnf

Staͤdte zu verſtehen, kann man nicht eigentlich ſa⸗
gen. In ſo fern es auf die letzte Zukunft zum Ge⸗
richt gehet; ſo deutet dis eine beſondere Herrlich⸗
keit in jenem himmliſchen Reiche an, da wir wiſſen,

daß es im Himmel gewiſſe Gradus und Stufen
der Herrlichkeit giebet, und ſolche werden wol

alle aus Gnaden, iedoch auch nach der im Leben
bewieſenen Treue ausgetheilet werden. Was

wir aber im Himmel fuͤr ſelige Geſchaͤffte haben

werden, und uͤber was wir da werden geſetzt wer⸗
den, das wiſſen wir nicht, und wir muͤſſen auch
alle fleiſchliche Begriffe weg laſſen; indeſſen wird
ein ieder Freude, Wonne, Ehre und Herrlich⸗
keit haben, nachdem er hier im Geringſten treu
geweſen: denn einen ſolchen will er uͤber viel ſetzen,
wie Matth. 25. zu ſehen iſt. Geht aber dis Kom⸗
men auf die Zeit der beſondern Gerichte uͤber die
Feinde und auf die Gnadenheimſuchung der Glaͤu⸗
bigen; ſo will er einem ieden nach ſeiner Treue
mehr anvertrauen, ihn in ſeinem Reiche noch
mehr Gnade, Kraft, Gabe und Gelegenheit ge⸗
ben, damit Gutes zu wirken, und ihn auch wol
vielen andern vorſetzen; da GOtt ja noch ietzo
manchen treuen Knecht immer mehr uͤber Staͤd⸗

te und Laͤnder ſetzet, oder ihn immer mehr Gu⸗

tes wirken und ſchaffen laͤſſet, welches alles her⸗
nach auch eine deſto groͤſſere Gnadenbeloh⸗
nung in der ſeligen Ewigkeit nach ſich ziehet.
Im folgenden vom 20. bis 25. v. wird von
dem dritten, dem untreuen Knecht gehandelt,

Evangelium St. Lucaͤ.

das wir ſchon im Matthaͤo betrachtet haben.

Dieſer wurde nicht gelobet wie der erſte, oder

ein treuer Knecht, ſondern ein Schalk genennet,

der wurde aus ſeinen eignen Worten gerichtet,
da er vorgab, er haͤtte ſich vor dem HErrn als
einem harten Mann gefuͤrchtet ꝛc. Wuſteſt
du, heiſſet es im 22. und 23. v. daß ich ein har⸗
ter Mann bin, nehme, das ich nicht geleget
habe, und ernte, das ich nicht geſaet ha⸗
be; Warum haſt du denn mein Geld nicht
in die Wechſelbank gegeben? Und wenn
ich kommen waͤre; haͤtte ichs mit Wucher
erfordert. Das iſt wider die knechtiſche Furcht,
Faulheit und Untreue, dabey immer eine Schalk⸗
heit zu finden iſt: denn die untreuen und faulen
Menſchen haben immer allerley Entſchuldigung,
und ſie wagen nichts auf GOtt; da heiſſet es:
Der Faule ſpricht: Es iſt ein Loͤwe drauſſen.
Sie ſagen: Wenn ſie dis und das vornaͤhmen; ſo
wuͤrden ſie nichts ausrichten, ja wol uͤͤbel aͤr⸗
ger machen, und etwan noch eher Gelegenheit
was Gutes zu wirken, verlieren. Und der Grund

iſt doch nur Faulheit, Commoditaͤt, Zaͤrtlichkeit

des Fleiſches, Menſchenfurcht, Unglaube und
mit einem Worte, Untreue und Schalkheit.

Solche untreue Knechte bekommen nun nichts

mehr, ſondern es wird ihnen auch das genom⸗
men, was ſie haben, ſie verlieren immer mehr die
Gabe, Zeit und Gelegenheit, was Gutes aus⸗
zurichten, und es wird ſolche Gnade und Gabe,
und ſolche Gelegenheit einem andern gegeben;
darum heiſſet es im 24. v.: Und (der HErr)
2 Spruͤchw. 22, 13. ſprach

Das 19. Capitel. v. 24226. 68

ſprach zu denen, die dabey ſtunden: Neh⸗

met das Pfund von ihm, und gebet es dem,
der zehen Pfund hat. Und da ſich andere
nicht darein finden konnten und ſagten, wie es im
25. v. heiſſet: .Err, hat er doch ſchon zehen
Pfund, iſt ſchon uͤber zehen Staͤdte geſetzet, hat
ja ſchon vorhero viele Gnade und Gaben; ſo heiſ⸗
ſet es im 26. v.: Ich ſage euch aber, wer da
hat, dem wird gegeben werden. Von dem
aber, der nicht hat, wird auch dis genom⸗
men werden, das er hat. Dabepy ſoll es blei⸗
ben, da laͤſt ſich der HErr nichts einreden. Denn
„wie GOtt reich iſt; ſo macht er auch gern reich,
„Und giebt denen, die viel gewuchert haben, im⸗
„mer mehr, immer noch mehr, . (*) das fordert
ſeine Treue, und es bringt dis die Beſchaffen⸗
heit des Reiches GOttes ſo mit. Denn alles Gu⸗
te, ſo der HErr uns giebet, iſt gleichſam ein
Saamen, den wir ausſaͤen, ie mehr nun einer
ausſaͤet, ie mehr wird er erndten. Und wenn
einer ſeine Saatzeit wohl beſtellt, ſein Feld, ſo zu
ſagen, wohl bearbeitet und viele Frucht geſamm⸗
let; ſo giebt ihm der HErr auch den einem andern
Untreuen gegebenen Saamen, in der Hoffnung,
daß er auch mit dieſem werde treu umgehen und im⸗
mer mehr Frucht bringen, wie es ja auch ſo im na⸗
tuͤrlichen Leben iſt, daß man dem treueſten Knechte
am meiſten anvertrauet, und auch wol das, was
der untreue Knecht in Verwaltung gehabt.
Zuletzt heißt es im 27. v.: Doch jene, mei⸗
ne Feinde, die nicht wolten, daß ich uͤber
16
(*) S. B. D. Ant. Harm. X. Theil. pag. 352.

688 Evangelium St. Lucaͤ.

ſie herrſchen ſolte, bringet her, und erwuͤr⸗

get ſie vor mir. Das geſchahe an den Juden,
als ſeinen Burgern und Feinden bey der Zerſtoͤ⸗

rung Jeruſalems. Und es geſchiehet noch taͤglich

in ſo manchen Gerichten, da ſo viele Menſchen

hingeriſſen werden, und endlich wird es am letz.
ten Gerichte an allen Gottloſen geſchehen. O

da ſolten ſich ja wol alle fuͤrchten, die ſich IEſum
nicht wollen beherrſchen laſſen und ihm nicht,
ſondern dem Satan dienen. Es ſolten aber auch

alle untreue Menſchen, ſonderlich alle untreue
Lehrer, bey Zeiten in ſich gehen und an ihre Ab⸗

rechnung gedenken. Menſchen fordern wol oft
nicht Rechnung von geiſtlichen Aemtern, von
Kirchenaͤmtern. Denn man ſiehet mehr in der
Welt aufs Cameralweſen als auf Kirchen und
Schulen. Wenn in weltlichen Aemtern nicht
Treue bewieſen wird, da nimmt man es gengu,
und ſetzet ſolche Untreue bald ab; in Kirchenaͤm⸗
tern hingegen laͤſſet man alle untreue ja oft recht
arge Menſchen immer ſitzen. Aber es iſt ein ande⸗
rer ſummus Epiſcopus, Chriſtus der HErr, der
wird wieder kommen und Rechnung fordern.
Da ſolte ſich ein jeder in ſeinem Amte, es ſey
klein oder groß, ſo verhalten, wie er ſich bey der
Wiederkunft Chriſti wuͤnſchen wird, daß es ge⸗
ſchehen ſeyn moͤchte.

Win ſehen hier abermals aufs deutlichſte,

wie noͤthig die wahre Treue iſt, und wie wir durch
nichts immer mehr Gnade und Kraftbekommen,
und ſo auch dort eine deſto groͤſſere Herrlichkeit,

uls ſo wir recht treu ſind: Im Gegentheil ſind W

ſond

Das 19. Capit. v. 27. 689

nicht treu; ſo bekommen wir nicht nur nichts mehr,
ſondern es wird uns auch das, was wir haben, wie⸗
der genommen und einem andern gegeben, wie wir
bey dem Matthaͤo ſchon erwogen haben. Es ſollen
ſich alſo auch treue Lehrer zu einer noch groͤſſern
Treue erwecken, denn JEſus redet ja dis zu ſei⸗
nen Juͤngern. Auch treue Lehrer ſollen an ihre
Abrechnung, an den Richter der Lebendigen und
der Todten oft gedenken, wie ja Paulus ſelbſt
dran dachte und dadurch ſich zu groͤſſerer Treue in
ſeinem Amte erweckte, wie 2 Cor. 15,9⸗u. zu ſehen
iſt. Und da er von Timotheo ein ſo gutes Zeug⸗

niß ablegete, daß er keinen ſo haͤtte als ihn, der

nicht das Seine ſuche; ſo fuͤhrte er doch ihn
noch mit groſſem Nachdruck auf dieſen Richter,
und ſagte 2 Tim. 4, 1.2: So bezeuge ich nun
vor Gtt und dem HErrn IcEſu Chriſto,
der da zukuͤnftig iſt, zu richten die Lebendi⸗
gen und die Todten, mit ſeiner Erſcheinung
und mit ſeinem Reich, predige das Wort,

halte an, u. ſ. w.

„O HErr JEſu, mache du uns ſelbſt recht
treu in dem, das wir haben, daß du auch uns
immer mehr anvertrauen kannſt, daß wir auch

endlich die ganze Fuͤlle haben, und ſodenn immer

mehr Gnade bekommen unſern Saamen auszu⸗
ſaͤen, damit wir auch dort eine reiche Erndte ha⸗
ben. O JEſu! hilf uns ſelbſt dazu, um deiner
Wunden willen, Amen..,
Im 28. bis 40. v. wird von IEſu Einzug
in Jeruſalem gehandelt, das wir ſchon bey dem
Matthaͤo umſtaͤndlich betrachtet haben. Er
(Betr. uͤb. d. VI. C. Il. Ch.) Xx ſandte

690 Evangelium St. Lucà.

ſandte zween ſeiner Juͤnger nach einem
Fuͤllen, zeugte dabey, wie wir bey dem Matthaͤo
erwogen, ſeine Allwiſſenheit und Allmacht, und
die Juͤnger gingen hin und funden alles, wie er
ihnen geſagt, und ſagten nur, was ihnen JEſus
befohlen: Der Err bedarf ſein. So ſollen
wir auch alles ſo finden, wie es JEſus in ſeinen
Worte verheiſſen hat. Und es muß uns alles zu
Dienſten ſtehen, wenn wir es dem HErrn zum
Dienſte gebrauchen wollen. Da ſoll es auch im⸗
mer heiſſen: Der Err bedarf ſein; ſo muß
S uns alles werden.
Als IchEſus nahe hinzu kam, heißt es im
37. und 38 v. und zog den Gelberg herab, fing
an der ganze Haufe ſeiner Juͤnger mit Freu⸗
den GGtt zu loben mit lauter Stimme, uͤber
alle Thaten, die ſie geſehen hatten, und
ſprachen: Gelobet ſey der da koͤmmt, ein
Koͤnig, in dem Namen des Errn, Friede
ſey im Himmel, und Ehre in der Hohe. An
dem Oelberg erſchallete ietzo ein freudiges Lob

ausrufen: Meine Seele iſt betruͤbet bis in
den Tod, Matth. 26, 38. und die Juͤnger wurden
mit in die aͤuſſerſte Traurigkeit geſetzet. So ſtaͤr⸗
ket uns der HErr oft vor einem groſſen Leiden:
darum wenn wir ganz beſonders erquicket, er⸗
frreuet und zum Lobe GOttes erwecket werden:
ſo moͤgen wir uns nur zu einen Leiden gefaßt
. halten, und uns immer freuen mit Zittern.
Indeſſen ſollen wir doch GOtt auch uͤber alle
Thaten mit Freuden loben und preiſen, und ihn
nun

GOttes, und in kurzem muſte JEſus ſo klaͤglich

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Das 19. Capitel. v. 38⸗40. 691

nun ietzo um ſo vielmehr als unſern Koͤnig an⸗
ſehen, der der rechte Koͤnig des Friedes iſt, und
ſchon Friede am Creuz gemacht hat. .
Wenn nun hier der ganze Haufe der Jun⸗
geer ſagt: Friede ſey im Himmel, und Ehre in
der Hdhe, wie dort die himmliſchen Herrſcha⸗
ren ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und
Friede auf Erden ꝛc. ſo gilt dis nun ietzo noch
vielmehr, da GOtt ſchon verſoͤhnet iſt, da Chriſtus
den Friede ſchon wieder gebracht, und ſelbſt un⸗
ſer Friede heißt und iſt.
An dieſem Lobe GOttes ſollen wir uns
nichts hindern laſſen: denn da etliche der Phari⸗
ſaͤer ſprachen, wie es im 39. v. heiſſet: Meiſter,
ſtrafe doch deine Juͤnger; ſo antwortet er ih⸗
nen im 40. v.: Ich ſage euch, wo dieſe wer⸗
den ſchweigen; ſo werden die Steine
ſchreien. Hierdurch zeiget JEſus, daß ſeine
Junger durch beſondere Kraft und Wirkung des
heiligen Geiſtes ſeine Thaten und Lehre ſo erkenn⸗
ten und ſo zum Lobe GOttes dabey erwecket wuͤr⸗
den, daß ſie nicht ſchweigen koͤnnten: und wo
ſie wuͤrden ſchweigen; ſo wuͤrden lebloſe Creatu⸗
ren, auch die Steine ſchreien und von ihm zeugen
muͤſſen. Wie es auch bey dem Creutze Chriſti
geſchahe, daß, da die Junger alle ſchwiegen, die
Felſen zerſprungen, und alſo gleichſam ſchrien
und zeugten. Gleich wie ſich auch GOtt aus
den Heyden, die mit Steinen verglichen werden,
Kinder erwecken koͤnnte, die ihn loben und prei⸗
ſen wuͤrden. Wir ſollen nun alſo auch nicht
ſchweigen und zum Lobe GOttes ſo ſtumm ſeyn.
Xr 2 Und

692 Evangelium St. Lucaͤ.

Und wenn wir unſern GOtt und Heiland doch R
auch gerne loben wollen, aber uns oft ſo harte,

unempfindlich, todt und erſtorben fuͤhlen; ſo

moͤgen wir glauben, GOtt kann und wird auch
unſere ſteinerne Herzen bewegen und zu ſeinem

Lobe erwecken. Denn wie hier die Juͤnger durch

eine beſondere Wirkung des heiligen Geiſtes
GOtt lobten und prieſen; ſo wird eben dieſer Geiſt
auch unſer Herz und Mund bewegen, daß wir
auch noch werden voll Lobens und Ruͤhmens ſeyn.
„O ja, HErr JEſu, hilf uns dazu, mache
uns auch ſelbſt durch deinen heiligen Geiſt zu
deinem Lobe tuͤchtig, daß wir von Herzen ſagen:
Gelobet ſey der da kommen iſt ein Koͤnig in dem
Namen des HErrn. Friede ſey im Himmel,

und Ehre in der Hoͤhe, Amen. „

Evangel. am 10. Sonnt. nach Trinit.

Der ganze Haufe der Junger lobete GOtt mit

Freuden und mit lauter Stimme, und JIJE⸗

ſus fing doch an zu weinen, wie es im Anfang

dieſes Evangelii im 41. v. heiſſet: Und als er
nahe hinzu kam, ſahe er die Stadt an, und

weinete uͤber ſie. Dieſe Thraͤnen muſten auch

der Juͤnger Freude maͤßigen und reinigen, da ſie
ja wol auch werden ſeyn betruͤbet worden, als ſie

JEſum weinen ſahen. So muß der HErr auch

noch ietzo unſere geiſtliche Freude maͤßigen, rei⸗
nigen und laͤutern. Es ſahe aber JEſus die
Stadt nicht nur mit leiblichen Augen an, ſon⸗
Ddern er ſahe ihre uͤbermachte Suͤnde an, und 4

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Das 19. Capitel. v. 41. 693

ſahe er, als ein Prophete, was fuͤr ein groſſes
Gerichte uͤber ſie kommen wuͤrde. Er weinete al⸗
ſo aus dem innigſien Mitleiden und Betruͤbniß.
Er betruͤbte ſich uͤber ihre ſo groſſe Suͤnden
als ein heiliger GOtt, er betruͤbte ſich auch uͤber
das erſchreckliche Gerichte, welches die Stadt
und das ganze Volk treffen wuͤrde. Er weinete
aber zugleich als ein Hoherprieſter, da er auch dieſe
Thraͤnen vor ſeinen Vater brachte, oder ſie ihm
opferte, wie es Ebr. 5, 7. heißt: Und er hat am
Tage ſeines Fleiſches Gebet und Flehen mit
ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert,
zu dem, der ihm von dem Tode konnte aus⸗
helfen. An unſerm Heiland iſt alles verdienſt⸗
lich und es dienet alles zu unſerer Verſoͤhnung.
Und ſo ſolten auch dieſe ſeine Thraͤnen noch allen
in der boͤſen Stadt Jeruſalem zu ſtatten
kommen, die ſich wolten gewinnen laſſen.
Es waren aber auch dieſe Thraͤnen gleichſam
lauter Stimmen, die der verderbten Stadt lauter
Buſſe predigten. Sie ſolten dadurch beweget
werden in ſich zu ſchlagen, und uͤber ihre eigene
Suͤnden zu weinen, da JEſus uͤber ſelbige und
über deren Strafe weinen muͤſſe.
O daß ſich iede ſuyͤndige Stadt, auch ieder
Suͤnder insbeſondere durch die Thraͤnen IEſu
zur Buſſe erwecken lieſſe, daß ſie auch uͤber ihre
Suͤnde weineten und Leide truͤgen, und das bey
Zeiten, in der Gnadenzeit, ehe die Zeit des Ge⸗
richts kommt.
Das ſuchte JEſus auch noch bey der ver⸗
derbten Stadt zu erhalten, da es im 42. bis 44. v.
NX x 3 heiſſet:

694 Evangelium St. Lucaͤ.

heiſſet: Und JIſus ſprach: Wenn du es wuͤ⸗

ſteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer

deiner Zeit, was zu deinem Frieden dienet.

Aber nun iſts vor deinen Augen verborgen.
Denn es wird die Zeit uͤber dich kommen,
daß deine Feinde werden um dich, und deine
Kinder mit dir, eine Wagenburg ſclr gen,
dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngt
und werden dich ſchleifen, und keinen Stein
auf dem andern laſſen, darum, daß du
nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen du
heimgeſuchet biſt. Wenn du es wuͤſteſt und

glaubteſt, was dir nemlich fuͤr ein groſſes Ge⸗
richte bevorſtehet, wenn du glaubteſt, daß

GOtt uͤber deine Suͤnden ſo zuͤrne und dich ſtra⸗
fen wuͤrde: ſo wuͤrdeſt du auch noch ietzo zu die⸗
ſer deiner Zeit, zu deiner noch ietzigen Gnaden⸗
zeit bedenken und recht erwegen, was zu deinem

Friede, zu deiner Errettung, zu deinem Heil und
Beſten dienet, und wuͤrdeſt dich alſo noch beke

ren. Aber nun iſts vor deinen Augen verborgen,
denn du glaubeſt es nicht, daß GOtt uͤber deine

Suͤnde ſo zuͤrne und dich ſtrafen werde; dahero

biſt du ganz ſicher ohne alle Furcht und Sorge,

und denkeſt, GOttes Gerichte iſt ganz ferne von

dir. Wie dort David ſagte: Wer glaͤubets

aber, daß du ſo ſehr zuͤrneſt? Und wer fuͤrch⸗

tet ſich vor ſolchem deinem Grimm? Pſ. 9/o.
Und wie es im 10. Pſalm im 4. 5. und 6. v. von den

Gottloſen heißt: Der Gottloſe iſt ſo ſtolz und

zornig, daß er nach niemand fraget, in allen
ſeinen Tuͤcken haͤlt er GOtt fuͤr nichts der
aͤhre

en,

Das 19. Capitel. v. 42⸗44. 695

um faͤhret fort mit ſeinem Thun immerdar, dei⸗
ir ne Gerichte ſind ferne von ihm, er handelt
ent, trotzig mit allen ſeinen Feinden. Er ſpricht
an in ſeinem Herzen: Ich werde nimmermehr
nmm. darnieder liegen, es wird fuͤr und fuͤr keine
Noth haben. Das traf nun bey der Stadt
Jeruſalem ein, die war ganz ſicher und dachte

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hee 1ᷓ z ſich
ae an kein Gerichte. Darum hielt ihr IEſus das
ſchhon uͤber ihrem Haupt ſchwebende Gerichte noch

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ietzo vor, und verkuͤndiget ihr, wie es ihr gehen
wuͤrde, wie ſie an allen Orten wuͤrde geaͤngſtet
unnd ſo zerſtoͤret, verwuͤſtet oder geſchleifet wer⸗
den, daß kein Stein auf dem andern bleiben wuͤr⸗
de. Und dadurch wolte JEſus ſie noch warnen,
daß ſie ihrem Gerichte vorkaͤme, und das Gerichte
* no nicht ganz abgewendet, doch gemindert,
und wenigſtens noch mancher errettet wuͤrde,
nn denn es ſey ietzo ihre Gnadenzeit, da ſie bedenken
in koͤnnten, was zu ihrem Frieden diente; es ſey
e aber aus ihrer Schuld, in ihrer groſſen Sicher⸗
nH heit ſolches Gericht ihnen ganz verborgen, und
darum vwerde ſie ſolches Gerichte gewiß treffen,
en da ſie die Gnadenzeit, die Zeit ihrer Heimſu⸗
4 chung nicht wahrgenommen, wie JEſus ſaget:
Darum, darum, (wird dir dis alles begegnen)
s daß du nicht erkennet haſt, die Zeit darin⸗
ce nen du heimgeſuchet biſt, oder in der Zeit dei⸗
ner Heimſuchung oder Aufſicht uͤber dir. Da
ſ JEſus fuͤr ſich und mit ſeinen Apoſteln als der
)rechte Epiſcopus und Aufſeher gekommen, und
6 ihnen Buſſe geprediget, ſie aber doch ſolche Zeit,
ſolche Gnadenzeit und Gnadenheimſuchung und
E*x 4 Auf⸗

7

696 Evangelium St. Luca.

Aufſicht nicht erkannt, und ſich ſelbige nicht zu
Nutze gemacht; ſo ſey dis hauptſaͤchlich
die Urſache des ſo erſchrecklichen Gerichtes. Alle
ihre vorige Suͤnde ſolten vergeben und ſie vor den
groſſen Gerichten bewahret werden; ſo ſie nur
noch die Gnadenheimſuchung GOttes erkennten
das Wort der Buſſe annaͤhmen und an IEſum
glaubten: da aber das nicht geſchaͤhe; ſo ſey dis
die Suͤnde uͤber alle Suͤnde, und die Hauptur⸗
ſache ihres Gerichts.
Nun das muͤſſen wir auch uns wohl mer⸗
ken: denn hier ſehen wir, welches die greoͤſſeſte
Suͤnde iſt, welche gewiß erſchreckliche Ge⸗
richte GOttes nach ſich ziehet. Was iſt das
fuͤr eine Suͤnde? Dieſe iſt es, wenn GOtt eine
Stadt, einen Ort, einen Menſchen zur Buſſe
rufet, mit ihm lange Geduld hat, eine Gnadenfriſt
nach der andern giebt, und die Menſchen neh⸗
men ſolche Gnadenzeit nicht wahr, verachten das
Wort der Buſſe und ſind ſicher, denken, es wer⸗
de ſie kein Gerichte treffen. Dieſe Sicherheit
und Sorgloſigkeit, dieſe Verachtung des Wor⸗
tes iſt die Suͤnde uͤber alle Suͤnde, dadurch ſie
das erſchreckliche Gerichte GOttes ſich zuziehen.
Die vorigen Suͤnden moͤgen noch ſo gro
ſeyn, wie ſie ja in Jeruſalem groß waren; ſo
ſollen ſie doch alle vergeben werden, wenn der
Menſch nur noch ſeiner Gnadenheimſuchung †
wahrnimmt, und wenn GOtt ihn zur Buſſe ru⸗
fet, ſich noch rathen und helfen laͤſſet. Geſchie⸗
het aber dis nicht, bedenket er nicht in ſolcher ſei⸗
ner Zeit, was zu ſeinem Friede dienet, ſonae

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Das 19. Capitel. v. 42=44. 697

laͤſſtt auch das Gerichte GOttes vor ſeinen Au⸗
gen verborgen bleiben und nach ſeinen Gedanken
ganz ferne von ihm ſeyn; ſo erfolget eben auf ſol⸗

che Sicherheit das Gerichte und wird von Tage
zu Lage gehaͤufet, ie laͤnger er den lieben GOtt ſich
in Gnaden heimſuchen und zur Buſſe rufen laͤſſet.

GOtt giebt oft einem Menſchen, einer Stadt,
einem Lande lange Friſt und Zeit zur Buſſe, war⸗
net ſie vor ihrem Verderben, drohet ihnen das
Gerichte, kommt auch mit einigen kleinen Ge⸗
richten, dis ſolte die Menſchen zur Buſſe leiten,
wie Paulus Roͤm. 2, 4. ſaget: Verachteſt du
den Reichthum ſeiner Guͤte, Geduld und
Langmuͤthigkeit: Weiſſeſt du nicht, daß
dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Wenn
aber der Menſch ſich dieſe Geduld GOttes und

ſeine Gnadenfriſt und Heimſuchung nicht laͤſſet

zur Buſſe leiten, ſondern wol deſto ſicherer wird;
ſo wird durch dis alles GOttes Zorn und Gerich⸗

te gehaͤufet, wie es im 5. v. heißt: Du aber,

nach deinem verſtockten und unbußfertigen
Herzen, haͤufeſt dir ſelbſt den Zorn auf den
Tag des Zorns, und der Offenbarung des
gerechten Gerichts GOttes.
Es glaube alſo ein ieder ſicherer Menſch,
Eſus ſiehet auch ihn an, er habe auch uͤber ſei⸗
ne Suͤnde geweinet. Will er ſich denn nicht die
Thraͤnen JEſu erweichen laſſen, und den Greul
ſeiner Suͤnde erkennen und ſie ſelbſt beweinen?
Denn wo er nicht noch ietzo zu dieſer ſeiner Zeit
bedenket, was zu ſeinem Friede dienet, ſondern in
der Sicherheit ſo fortgehet und ſeine Gnadenzeit

Evangelium St. Lucaͤ.

698

verſaͤumet, heute, heute nicht des HErrn Stimme
hoͤret und ſich bekehret, ſondern ſein Herz ver⸗
ſtocket und verhaͤrtet; ſo trift auch ihn gewiß das

Gerichte, und es wird auch von Tage zu Tage
gehaͤufet auf den Tag des Zorns und Gerichts
GOttes. Dis ſagt das klare und wahre Wort
GOttes, das nicht truͤgen kann. Und da mag einer
glauben, JEſus ſtehe auch vor ihm und ſage: Ach!
wenn du es wuͤſteſt, was auch dir einmal begeg⸗
nen, was dich fuͤr ein groſſes Gerichte treffen

wird, du wuͤrdeſt auch noch ietzo zu dieſer deinreer

Zeit bedenken, was zu deinem Friede dienet.
Aber nun iſt es vor deinen Augen verborgen:
denn der Menſch will es nicht ſehen, will es nicht

wiſſen und glauben, daß GOtt ſo zuͤrnt und ſtra⸗

fet, iſt dem feind, der ihn ſtrafet und warnet.
Da muß ihm ſodenn, ſo zu ſagen, der Glaube
in die Hand kommen, und er muß es wol zeit⸗
lich ja ewig empfinden, daß GOtt ſo zuͤrne und
die Suͤnden ſtrafe Der reiche Mann wolte es
in ſeinem Leben nicht glauben, daß GOtt die

Suͤnden ſo ſtrafe; aber hernach muſte er es glau⸗

ben, ja fuͤhlen und empfinden. Darum laß dich
doch, o ſicherer Menſch! bey Zeiten warnen, und
thue Buſſe, thue bey Zeiten Buſſe, und ſchiebe
deine Bekehrung keinen Tag, keine Stunde laͤn⸗
ger auf, ſonſt macheſt du ſie immer ſchwerer und
mißlicher, und beſoͤrderſt deine Gerichte. Nein,
nein, ietzo zu dieſer deiner Zeit bedenke noch, was
zu deinem Friede dienet. Denke, JEſus rufet
dir auch ietzo das Wort der Buſſe zu, ja ſtehet
vor dir und ermahnet dich mit Thraͤnen, das N
o

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— —

—

Das 19. Capitel. v. 42=44. 699

Sim doch nicht ſolſt in deiner Sicherheit, in dein ewiges
m. GVerderben oder auch in groſſe ſchreckliche leibliche
fnn Gerichte rennen: denn er will auch dich noch ger⸗
n neb erretten und ſelig machen. Ach! wenn man⸗
nis cher ſicherer Menſch wuͤſte, was in kurzem ihm
W begegnen wuͤrde, was fuͤr ein Gerichte uͤber ihn
e kommen wuͤrde, er wuͤrde ja noch in ſich ſchlagen.
NA Abch wenn auch manche Stadt, ſonderlich wo
eéeH GOtt groſſe Dinge gethan und ſie in Gnaden
heigeſucht, recht bedenken moͤchte, was ſie tref⸗
fen wurde, ſie wuͤrde ſich auch noch beſinnen;
u aber da heiſſet es auch: Aber nun iſt es vor dei⸗
nen Augen verborgen. Ach! daß es nicht auch ſo
von unſerm Halle und ganzem Lande heiſſen moͤch⸗
ſ te! Unſer verkehrtes Halle, ſagt der ſel. Hr. D.
Anton, das koſtet auch manche Thraͤnen. Was
MA ſolte er ietzo ſagen, wenn er noch lebete, und die
(Suͤnden in Stadt und Land, und ſonderlich den
ſo groſſen Verfall unter Studioſis Theologiæ vor
Augen haͤtte. Dieſe ſollen andere erwecken, die
Zeit ihrer Gnadenheimſuchung wahr zu nehmen,
und ſich bey Zeiten zu bekehren, und ſie ſelbſt
nehmen die ſo ſelige Gnadenzeit und Gnadenheim⸗
ſuchung auf der Univerſitaͤt nicht wahr und ge⸗
hen in ihrer Sicherheit dahin. O was wird ſie
einmal fuͤr ein Gerichte treffen:
Alle aber, die noch in ſich gehen, oder ſchon
in ſich geſchlagen haben und gerne uͤber ihre Suͤn⸗
de wollen weinen und leide tragen, die ſollen nun
auch zu den verdienſtlichen Thraͤnen IEſu ihre
Zuflucht nehmen. JEſus hat auch als ihr Ho⸗
herprieſter über ihre Suͤnde geweinet, daß ſie

nicht

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700 Evangelium St. Lucaͤ.

nicht ewig daruͤber weinen und ſchreyen duͤrfen.
Er hat auch Gebet und Flehen mit ſtarkem Ge⸗

ſchrey und Thraͤnen fuͤr ſie geopfert und ihre

Suͤnde verſoͤhnet, und dadurch die Gnade zur wah⸗
ren Buſſe erwerben und ſie ſollen auch zum Friede
kommen. Denn JEſus redet ja hier vom Frieden.
Wenn du es wuͤſteſt zu dieſer deiner Zeit, was
zu deinem Fꝛiede dienet. Alſo ſollen wir zum Frie⸗

de kommen. Und da muͤſſen wir nun wol uber un⸗
ſere Suͤnde leide tragen und weinen, aber nicht

in unſern eigenen Thraͤnen etwas verdienſtliches,
oder buͤſſendes unſere Ruhe, unſern Troſt ſuchen,

die waͤren viel zu gering und zu ſchlecht GOtt zu
verſoͤhnen, vergoͤſſe man im Weh, auch eine Thra⸗

nenſee. Nein; JEſu Thraͤnen, JEſu Blut,
JEſu Seufzer ſind unſere Verſoͤhnung. Und

das kann auch unſer Troſt ſeyn, wenn wir den⸗

ken, daß wir unſere Suͤnde nicht gnug bereuen und

beweinen, ſo wir ſie nur von Herzen haſſen,
und gerne immer mehr bereuen und haſſen wollen.

Da muͤſſen wir nur ganz allein in JEſu. Ver⸗
ſoͤhnopfer, dazu auch ſeine Thraͤnen gehoͤren,
den Grund unſers Troſtes, unſere Ruhe, unſern

Friede ſuchen, und glauben, daß um der Thraͤnen,

Seufzer, ja Blutstropfen JEſu willen, auch un⸗
ſere wenige Thraͤnen und ſchwache Seufzer dem
Vater gelaͤllig ſind, und wir werden auch Gna⸗

de und Friede erlangen und vor allen Gerichten

GOttes bewahret werden.

„O ja, HErr JEſu, du, du allein ſolſt in D

deinem Verſoͤhnopfer, in deinen Thraͤnen, Seuf⸗
zern und Blutstropfen unſer einiger Troſt kene
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nicht ſepariren und abſondern, ſondern wennan⸗

Das 19. Capitel. v. 45=47. 701

laß auch uns deine Thraͤnen zur wahren Reue
und Buſſe aber auch zum Glauben erwecken, und
laß alle unſere ſchwache Seufzer und Thraͤnen

mit deinen Thraͤnen und Seufzern vermenget

ſeyn und vor deinen Vater kommen. Steure
mein Heiland, doch auch der groſſen Sicherheit,

und laß uns doch alle bey Zeiten bedenken, was
zu unſerm Friede dienet. Laß es auch unſern Ort,

unſer Land bedenken, und deine ſchwere Gerichte
noch in Gnaden abgewendet werden, Amen.
Als nun IEſus in die Stadt kam, wie es

im 45. bis 47. v. heiſſet, ſo ging er in den VLem⸗

pel, und fing an auszutreiben, die drinnen
verkauften und kauften, und ſprach zu ih⸗
nen: Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus iſt

ein Bethaus, ihr aber habts gemacht zur

Moͤrdergruben. Und er lehrete taͤglich im
Tempel. Er ſahe den Tempel als eine Moͤrder⸗
grube an, da ſie ja unſchuldig Blut vergoſſen

hatten, aber auch durch ihre falſche Lehre und

ihren Geitz, ihre Kraͤmerey die Seelen aͤrgerten
und in geiſtlichen Tod brachten. Indeſſen lehrete
er doch taͤglich im Tempel, daraus man ſiehet,
daß man auch bey groſſem Verfall ſich nicht dem

oͤffentlichen Lehramt oder Gottesdienſt entziehen
ſoll, ſondern ein Lehrer ſoll auch bey dem groͤßten

Verderben im Amte bleiben und nur immer fort
arbeiten, denn ie groͤſſer der Verfall iſt, ie noͤthi⸗

ger iſt, daß doch noch oͤffentlich gelehret und da⸗
gegen gezeuget werde. Und ſo ſollen ſich auch die
erweckten Zuhoͤrer vom oͤffentlichen Gottesdienſt

dere

70⸗2 Evangelium St. Lucaͤ.

dere die Kirchen und ſo genannte Bethaͤuſer, Got⸗

teshaͤuſer mißbrauchen; ſo ſollen ſie ſolche nur de⸗
ſto beſſer gebrauchen, daß ihnen die Kirche ein rech⸗
tes Bethaus ſey, da ſie das gehoͤrte Wort immer
mit Gebet verbinden; ſo werden ſie auch einen
groſſen Segen davon haben, und die Verheiſſung
erfuͤllet werde: Ich will ſie erfreuen in meinem
Bethauſe, Pſ. 56, 7.

JEſus fing an in dem Tempel auszutrei⸗

ben die darinnen kauften und verkauften, denn
ſie hatten den Vorhof zu einem rechten Vieh⸗

markt und zur Wechſelbank gemacht, da die

Leute die zum Opfer noͤthige Thiere kauften, und
das Geld, was zum Unterhalt des Gottesdienſtes
gegeben wurde,einwechſelten; dadurch wurde aller⸗

ley Geitz und Wucher getrieben und den Heyden

auch ein Aergerniß gegeben. Da trieb nun J⸗
ſus Kaͤufer und Verkaͤufer aus und ſtieß der
Wechsler Stuͤle um, und zeugete, ſein Haus
ſey nicht zu dieſer Kraͤmerey, ſondern zum Ge⸗
bet und Betrachtung des Wortes beſtimmt.

Nun wir kaufen und verkaufen ja wol nichts

in unſern Kirchen; aber wir wiſſen, GOtt woh⸗

net nicht im Tempel, der mit Menſchen Haͤnden

gemacht iſt, ſondern unſer Herz ſoll ſein Tempel
ſeyn, unſer Herz ſoll auch IEſum und ſein Wort
begierig ſuchen, und mit ſolchem Herzen ſollen wir
in die Kirchen kommen und zu ihm herzlich beten.
Aber wie ſiehet es da im Herzen aus? Sitzen nicht
auch da Kaͤufer und Verkaͤufer? Herrſchen nicht
darinnen die Sorgen der Nahrung, Geitz und
Haabſucht, und wir ſitzen wol mit dem Leibe da,
aber mit dem Herzen ſind wir in unſern irdiſchen
Din⸗
*

D

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Und
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ben⸗

Dr

Das 10. Capitel. v. 45⸗ 48. 703

Dingen, u. hegen wol gar manche fleiſchliche Luͤſte
im Herzen, dieſe aber, ſaget Petrus, ſtreiten

wider die Seele, verletzen und toͤdten die Seele

und da wird das Herz zu einer Moͤrdergrube ge⸗

macht. O da hat IJEſus auch gnug auszutrei⸗

ben, da ſolte ſich ieder pruͤfen, mit welchem Her⸗
zen er in die Kirche kaͤme, und ſolte ſich vorhero
von ſolchem irdiſchen Sinn reinigen. Darum
ſaget Salomon: Bewahre deinen Fuß, wenn
du ʒzum Hauſe GOttes eingeheſt, und komme
daß du hoͤreſt, Pred. Sal. 4, 17. Da ſoll man

vorhero herzlich beten und unter Gebet und Fle⸗

hen ſelbſt die Kaͤufer und Verkaͤufer der irdiſchen

fleiſchlichen Gedanken, Luͤſte und Begierden, und

Sorgen der Nahrung austreiben, und den HErrn
um wahre Andacht und Segen zum Worte an⸗
rufen. Und da wuͤrde auch uns das Haus GOt⸗
tes ein rechtes Bethaus, ja ein Vorhof des Him⸗
mels ſeyn. Doch muͤſſen alle unſere Haͤuſer Bet⸗
haͤuſer ſeyn, denn wer nicht auch in ſeinem Hau⸗
ſe GOttes Wort und Gebet fleißig laͤſt im
Schwange gehen, dem wird auch die Kirche nicht
ein rechtes Bethaus ſeyn. Jetzo im neuen Bun⸗
de ſollen wir nach Joh. 4. aller Orten im Geiſt
und in der Waͤhrheit beten.
Zuletzt heiſſet es im 47. und 48. v.: Aber die
Hohenprieſter und Schriftgelehrten, und
die Vornehmſten im Volk, trachteten ihm
nach, daß ſie ihn umbraͤchten. Und funden
nicht, wie ſie ihm thun ſolten, denn alles
Volk hing ihm an, und hoͤrete ihn. JEſus
kehrete ſich nicht an die Feindſchaft der Hohen⸗
prieſter und Schriftgelehrten, denn er wolte a
no

„04 Evangelium St. Lucaͤ.

noch zuletzt . da er ſeinen Lauf vollenden ſolte „
allen Ernſt in ſeinem Amte beweiſen, und ſei⸗

nen Eifer wider die Entheiligung ſeines Hauſes
zeigen, und ſie konnten ihm auch nichts thun,
bis die Stunde kam, da ihnen die Macht von
oben gelaſſen wurde. Alſo ſoll ſich ieder Glaͤu⸗
bige, und ſonderlich ieder Lehrer, an keinen Haß
der Welt kehren, ſein Chriſtenthum und ſein Amt

mit Ernſt zu treiben, ſondern ſoll auch, beſon⸗

ders wenn ſein Lauf bald zu Ende geht, noch al⸗

len Ernſt beweiſen, und glauben, es koͤnne ihm

niemand ſchaden, ſo er nur dem Guten nach kaͤme.
Ohne GOttes Zulaſſung koͤnne ihm nichts begeg⸗

nen, was aber GOtt zulaſſe, muͤſſe ihm ſelig ſeyn.

„HErr JEſu, erwecke auch uns zum rech⸗

ten Ernſt im Chriſtenthum oder Amte, und laß

uns auch alles ernſtlich und im Glauben wagen,
und unſern Lauf ſelig vollenden, Amen. „

Das 20. Capitel.

durch gehen, weil alles ſchon im Matthaͤo
vorgekommen.

JEſus lehrete im Tempel und predigte das
Evangelium, die Hohenprieſter, Schriftgelehr⸗
ten und Aelteſten wolten von JEſu wiſſen, auſ⸗
ſer was fuͤr Macht er das thue? Er aber fragte

ſie: Woher die Taufe Johannis waͤre? und

da ſie nicht drauf antworten wolten; ſo ſprach

er: So ſage ich euch auch nicht, aus waſer

Macht ich das thue. Er ſagte ihnen aber ein

Gleichniß

Di Capitel wollen wir nur ganz kurz

Ge⸗
lage
usge
usg⸗
len
ſaun
gude
geſt
drit
wu

=

Se
=—
=

Das 20. Capitel. v 8⸗19. 70G

Gleichniß von einem Menſchen, der einen Wein⸗

berg gepflanzet, und ſolchen den Weingaͤrtnern

ausgethan, und da er zu ſeiner Zeit einen Knecht
ausgeſendet die Fruͤchte des Weinberges zu ho.
len; ſo haͤtten die Weingaͤrtner den Knecht ge⸗
ſtaͤupet und leer von ſich gelaſſen; und da er den
andern Knecht ausgeſendet, haͤtten ſie ihn auch
geſtaͤupet und noch darzu verhoͤhnet. Und den
dritten ausgeſendeten Knecht haͤtten ſie gar ver⸗

wundet und hinaus geſtoſſen, und haͤtten es al⸗

ſo ie laͤnger, ie aͤrger gemacht. Endlich habe er
ſeinen lieben Sohn geſandt, da haͤtten ſie ſich
zuſammen berathſchlaget, und geſagt: das iſt
der Erbe, kommt und laßt uns ihn toͤdten. Und
ſie hatten ihn hinaus vor den Weinberg geſtoſ⸗
ſen und getoͤdtet. Darauf IEſus im 16. v. ſa⸗
get: Was wird nun der Herr des Wein⸗
berges denſelbigen thun? Er wird kommen,
und dieſe Weingartner umbringen, und ſei⸗
nen Weinberg andern austhun. Da ſie das
hoͤreten, ſprachen ſie: Das ſey ferne!
Die Weingartner waren die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten ſelbſt, zu denen ſendete GOtt,
als der HErr des Weinberges, einen Knecht,
einen Propheten nach dem andern, ſie machten
es aber auch mit ihnen ie laͤnger, ie aͤrger. Und
endlich ſandte er ihnen ſeinen Sohn, da gingen
ſie oft zu rathe ihn zu toͤdten; wie es hier bald
im 19. v. heiſſet: Und die Hohenprieſter und

Schriftgelehrten trachteten darnach, wie

ſie die Haͤnde an ihn legten zu derſelbigen
Stunde, und furchten ſich vor dem Volk:
(Betr. uͤb. das L. C. II. Th.) Oy Denn

4

786 Evangelium St. Lucaͤ.

Denn ſie vernahmen, daß er auf ſtie dieſe

Gleichniß geſagt hatte. Und endlich fuͤhrten

ſie ihn auch hinaus auſſer dem Weinberge, auſſer
der Stadt Jeruſalen, und toͤdteten ihn. Und
doch waren ſie ſicher, hatten keine Furcht vor
GOttes Gerichte. Darum ſagten ſie hier: Das
ſey ferne! dis Gerichte, dieſe Strafe ſey ferne
von uns! Da hieß es wol recht von ihnen, was im
10. Pfalm 5. v. ſteht: Deine Gerichte ſind fern

von ihm. Die Suͤnde, die Verachtung und

Verfolgung der Knechte GOttes lieſſen ſie nicht
ferne von ſich ſeyn, aber die Strafe ſolte wol
ferne bleiben.
Es heiſſet aber von IEſu im 17. und 18. v.
Er aber ſahe ſie an, und ſprach: Was iſt
denn das, das geſchrieben ſtehet: Der
Stein, den die Bauleute verworfen haben,

iſt zum Eckſtein worden: Welcher auf die⸗

ſen Stein faͤllet, der wird zuſchellen, auf
welchen aber er faͤllet, den wird er zumal⸗
men. Da fuͤhrte er ſie in die Schrift, und zeig⸗
te, daß ſie dieſelbigen Bauleute waͤren, die ihn,
als den rechten Fels und Stein, verwuͤrfen. Er
werde aber doch der Eckſtein oder Grundſtein des
Hauſes GOttes werden, da alle, die an ihn glaub⸗
ten, auf ihn wuͤrden erbauet, gegruͤndet und be⸗

feſtiget werden; ſie aber, die ihn verwuͤrfen, wuͤr⸗

den an ihm zerſchellen und zermalmet werden.
Hieraus ſehen wir nun zuvoͤrderſt, daß es mit

den Boͤſen, wer ſie auch ſeyn, und ſonderlich

mit boͤſen Lehrern, auch oft ie laͤnger, ie aͤrger

wird: denn da ſie ſtets mit GOttes Wort unlm.

gehen

A

Das 20. Capitel. v. 8⸗19. 70

gehen und doch ſolches nicht mit Ernſt meinen
und treiben, ſondern ihr Amt nur wie ein Ge⸗
werbe und Handwerk treiben; ſo wird es ihnen
oft ein Geruch des Todes zum Tode, daß ſie da⸗

„

durch ie laͤnger ie aͤrger werden, und es trift noch

oft ein, was Sirach cap. 32,10. ſaget: Wer nach
GOttes Wort fraget, der wirds reichlich
uͤberkommen, wers aber nicht mit Ernſt
meinet, der wird nur aͤrger dadurch.
Dieſe Sicherheit iſt bey allen fleiſchlichen
Menſchen ſehr groß, und GOttes Gerichte iſt
auch von ihnen ganz ferne, wie es bey den Leuten
vor der Suͤndfluth ganz ferne war. Aber dieſe
Sicherheit iſt bey fleiſchlichen Lehrern auch oft am
allergroͤſten, wie hier bey den Hohenprieſtern:
denn ſie machen ſich lauter falſchen Troſt aus
GOttes Wort, erklaͤren die deutlichſten Zeug⸗

niſſe, die das Herz angreiffen ſollen, ſo ſeichte, daß

ſie immer durchkommen, und in ihrem Herzen gar
nicht einmal angegriffen und verunruhiget wer⸗
den. Dis iſt ein groſſes Gerichte. O da moͤch⸗
ten ſich alle Lehrer, als geiſtliche Bauleute, wol
pruͤfen, wie es auch mit ihnen ſtehe. Und da ſich
Studioſi Theologiæ auf Univerſitaͤten zu ſolchen
Bauleuten ſollen zubereiten laſſen; ſo moͤgen ſie

ja ihrer Zubereitungszeit wohl wahrnehmen, daß

ſie nicht auch einmal ſolche arge Bauleute wer⸗
den, die JIEſum, als den koͤſtlichen Eckſtein,
verwerfen. Denn dis geſchiehet noch taͤg⸗
lich, ob gleich nicht auf ſolche grobe Weiſe, wie
von den Hohenprieſtern und Schriftgelehrten.
Die ſich mit einer trockenen Moral behelfen, und
YPy⸗ nicht

„08 Evangelium St. Luca.

nicht Eſum den Gecreutzigten als goͤttliche
Weisheit und goͤttliche Kraft erfahren und alle

Seelen auf ihn weiſen, die ſind eben auch noch
ſolche elende Bauleute, die wenig werden aus⸗

richten, und die Seelen nicht recht auf dieſen
Eckſtein erbauen. Sollen und wollen aber ein⸗
mal Studioſi Theologiæ als geiſtliche Bauleute
die Seelen auf Chriſtum erbauen; ſo muͤſſen ſie
vorher erſt ſelbſt als geiſtliche Steine auf dieſen
Eckſtein erbauet ſeyn, das iſt, ſie muͤſſen ſich

gruͤndlich zu Chriſto bekehret haben und in ihm

vecht befeſtiget worden ſeyn: Denn wie einer kein
rechter Seelenhirte ſeyn kann, er muß vorhero
ein Schaf ſeyn; ſo kann auch einer kein geiſtli⸗
cher Baumeiſter ſeyn, er muß vorhero an dem
Hauſe GOttes ein geiſtlicher Stein ſeyn, ſonſt
wird er nicht bauen, ſondern einreiſſen, undan⸗

dere treue Knechte und Bauleute verdaͤchtig ma⸗

chen, ja ſo viel an ihm iſt, ihren Bau des Rei⸗
ches GOttes hindern.

Ein ieder ſehe nun zu, daß er auf dieſen Eck⸗
ſtein, auf IEſum, recht erbauet, recht mit ihm ver⸗
einiget werde, und wenn andere IEſum ver⸗

werfen oder ſich doch mit JEſu nicht viel zu thun
machen, ſondern andern Dingen und Kuͤnſten

nacheilen; ſo denke er: Nun JEſus ſoll und will
doch mein Eckſtein, mein Grundſtein ſeyn, ich
will mich deſto mehr nur immer zu ihm halten „

und ſonſt von nichts wiſſen, als von dieſem mei⸗
nem gecreutzigten Heiland. Denn eben da er von
ſeinen Feinden verworfen und ans Creutz gebracht
worden, iſt er unſer Eckſtein und der Grund un⸗

ſers

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Das 20. Capitel. v. 0. 709

ſers Heils worden. Darum will ich mit meinem
Glauben und mit meinem ganzen Herzen auf ihm
allein ruhen und ſeiner mich allein freuen und troͤ⸗
ſten; ſo werden auch mich die Pforten der
Hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen, und ich werde auch
im Tode nicht verſinken, ſondern an dieſem Stein
aufgerichtet, getroͤſtet und erhalten werden zum
ewigen Leben. .
„O Ja, HErr JEſu, das verlangen wir
von ganzem Herzen, wir wollen dich auf kei⸗
ne Weiſe verwerfen oder hintenanſetzen, wir
wollen nicht andern irdiſchen Dingen oder Kuͤn⸗
ſten nacheilen, ſondern du allein, o IEſut ſolſt
unſer einiger Troſt und Grundſtein ſeyn im Le⸗
ben und Sterben, und du ſolſt unſere einige Weis⸗
heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erloͤſung,

unſer einiger Schatz und Reichthum, unſer Ein
und Alles ſeyn und bleiben in Ewigkeit. O ſo

laß auch uns auf dir ſo feſte erbauet und gegruͤn⸗
det werden, daß wir auch in aller Anfechtung
und in der Stunde des Todes feſte ſtehen und er⸗
halten werden zum ewigen Leben, Amen., .
Im 20. v. heiſſet es: Und ſie hielten auf
ihn, und ſandten Laurer aus, die ſich ſtellen
ſolten, als waͤren ſie fromm, auſ daß ſie ihn

in der Rede fingen, damit ſie ihn uͤberant⸗

worten koͤnnten der Oberkeit und Gewalt

des Landpflegers. Die Feinde Ichſu muſien

ſelbſt bekennen, daß IEſus fromm waͤre und die
Frommen liebe; darum muſten ſich welche ſtellen,
als wenn ſie fromm waͤren, und muſten recht auf
ihn lauren, um ihn nur in etwas zu fangen. Alſo
Dy 3 ſuͤndig⸗

710 Evangelium St Lucaͤ.

fuͤndigten dieſe arge Feinde recht wider ihr beſſer

Wiſſen und Gewiſſen. Und ſo gehet es noch.

Da gibt es noch ſolche Laurer, die ſich fromm

ſtellen, und Kinder und Knechte GOttes hinter⸗
gehen und fangen wollen. Aber wie JEſus

dieſe Laurer und argliſtige Menſchen, dieſe Klu⸗

ge und Weiſe, nach dem Fleiſch, in ihrer Weis⸗
heit erhaſchte; ſo wird er auch ſeinen Knechten

und Kindern noch immer maͤchtig beyſtehen und

auch ihnen Weisheit geben, daß ſie auch gegen
die verfaͤngliche Fragen der Feinde beſtehen koͤn⸗
nen, und nicht in die von ihnen gelegten Fallſtri⸗

cke fallen. Denn da hier die abgeſchickten Lau⸗

rer, nemlich die Diener der Phariſaͤer und Hero⸗
dis ihm die Frage vorlegten: Ob man dem Kay⸗
ſer Zinſe gebe oder nicht; ſo antwortet JEſus,
wie wir an ſeinem Orte ſchon erwogen, ſo, daß
ſie nicht drauf antworten konnten, wie es im 26.
v. heiſſet: Und ſie kunten ſein Wort nicht
tadeln vor dem Volk, und verwunderten ſich
ſeiner Antwort, und ſchwiegen ſtille. Da
muſten ſie verſtummen. Und ſo werden alle un⸗
ſere Feinde, alle boͤſe Menſchen, ja alle boͤſe Gei⸗

ſter verſtummen muͤſſen, wenn JEſus ſelbſt un⸗
ſere Weisheit iſt. Da muͤſſen wir uns nun ja

in nichts einlaſſen, uns nicht ſelbſt fuͤr klug
halten: denn da waͤren uns ja freilich die boͤſen
liſtigen Menſchen und ſonderlich die boͤſen Gei⸗
ſter viel zu klug und liſtig, und wir kaͤmen auch,
ſo zu ſagen, in ihr Gehege und Element, wenn
wir uns auch wolten auf unſere Klugheit verlaſ⸗
ſen, gleich wie ſie ſich guf ihre vermeinte Ktn

Das 20. Capitel. v. 26.

heit oder Liſt verlieſſen, und meinten mit ihrer
verfaͤnglichen Frage IJEſum ſchon gefangen zu
haben. Da muͤſſen wir uns ihnen nicht gleich
ſtellen, ſondern uns immer in allen Dingen, in

allem Umgang mit Menſchen, ſonderlich mit den

Feinden, auch bey aller Arbeit und Unterneh⸗
mung als die unmuͤndigen Kinder anſehen, und
erkennen und bekennen, daß wir tauſendmal fuͤr
einmal koͤnnten von ihrer Liſt gefangen, bethoͤret
und zu ſchanden werden, und muͤſſen da ganz

und gar an aller unſerer Weisheit, an allem un⸗

ſern Vermoͤgen verzagen, und immer mit dem
Koͤnige Joſaphat ſagen: Unſer GOtt, wilt
du ſie nicht richten? Denn in uns iſt nicht
Kraft gegen dieſen groſſen Haufen, der wi⸗
der uns kommt. Wir wiſſen nicht, was wir
thun ſollen, ſondern unſere Augen ſehen
nach dir.2 Chron. 20, 12. Da muͤſſen wir uns
in uns ſelbſt nur immer als einen Schatten, als
gar nichts, ja als die Finſterniß, Thorheit und

Ohbnmacht ſelbſt anſehen, aber JEſum allein

unſere Weisheit, unſern Rath, unſere Kraft
ſeyn laſſen; ſo ſollen wir wohl beſtehen,
und in allem durchkommen, ob unſere Feinde
auch noch ſo liſtig und maͤchtig waͤren. Und der
HErr wird uns auch bey aller unſerer Arbeit, bey

Alllem unſern Vornehmen ſelbſt weißlich regieren,

und alles in und durch uns vollbringen.
„Das laß uns, HErr IEſu von Herzen
glauben, und uns dahero auch dir und deiner
Weisheit, deiner goͤttlichen Kraft allein uͤberlaſſen
und ſo denn auch erfahren, daß nicht wir, ſon⸗
Yy 4 dern

— 1

712 Evangelium St. Lucaͤ.

dern unſere geiſtliche Feinde zu ſchanden muͤſſen
werden. ðèUM,
Nach dem JEſus die von den Phariſaͤern

abgeſchickten Laurer abgewieſen; ſo machten ſich
auch die Sadducaͤer an ihn und thaten die thoͤ⸗

richte Frage Weſſen Weib dieſelbige ſeyn wuͤr⸗

de, die hinter einander ſieben Bruͤder gehabt?
uUnſer Heiland aber ſtopfte auch dieſen das Maul,
und zeigte ihnen, wie die, ſo wuͤrdig waͤren
jene Welt zu erlaugen, weder freyten noch
ſich freyen lieſſen, dis gehoͤrte nur in dieſe
Welt, nicht in jene, da man den Engeln GOt⸗

tes gleich waͤre, und folglich einen geiſtlichen ver⸗
klaͤrten und keinen ſolchen Leib mehr haͤtte, wie hier

auf Erden. Er weiſet ſie zuletzt auf die Unſterb⸗

lichkeit der Seelen, und ſagt im 36. v.: Denn ſie

koͤnnen hinfort nicht ſterben. Denn ſie ſind
den Engeln gleich, und GOttes Kinder,

dieweil ſie Kinder ſind der Auferſtehung,;

nemlich der ſeligen Auferſtehung zu jener Herr⸗
lichkeit. Hier weiſet er ſie auf einen Ort in Moſe,
wie Moſes die Auferſtehung ſchon damit angedeu⸗

tet, da er den HErrn geheiſſen, GOtt Abraham,
und Gtt Iſaac, und GOtt Jacob. GGtt

aber, ſagt er, iſt nicht der Todten, ſondern
der Lebendigen GOtt, denn ſie leben ihm

alle. Was waͤre GOtt fuͤr ein GOtt, wenn
er ein GOtt und HErr der Todten waͤre, die
nach ihrer Seele nicht mehr lebten, und ſo auch

nach ihrem Leibe nicht auferſtehen wuͤrden? Was

haͤtte er denn da fuͤr ein Reich, fuͤr eine Herr⸗
4 (CChaft,

gel
den
te

il

l

2

Das 20. Capitel. v. 96. 3

uüuber nichts mehr ein GOtt und HErr waͤre.

Zu unſerer Erbauung merken wir nur noch

die ſchoͤnen Worte: Welche wuͤrdig ſeyn wer⸗
den jene Welt zu erlangen und die Aufer⸗
ſtehung von den Todten. Siehe, da muß

man erſt wuͤrdig, geſchickt und tuͤchtig gemacht
werden, jene Welt zu erlangen und zum ewigen
Leben aufzuſtehen. Wie auch Paulus Col. 1, 12.
ſaget: Dankſaget dem Vater, der uns tuͤch⸗
tig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heili⸗
gen im Lichte. Alſo muß man vorhero auch ein
Heiliger oder durch den heiligen Geiſt geheiliget,
gereiniget und tuͤchtig und wuͤrdig gemacht wer⸗
den jene Welt, jenes herrliche Erbtheil im Lich⸗
te zu erlangen. Man muß alſo vorher hier im
Lichte, in der wahren Heiligung wandeln, und

nicht in der Finſterniß bleiben, wenn man dort

will das Erbtheil der Heiligen im Lichte erlangen;
denn dort oben ſind lauter Heilige, und da iſt lauter
Licht. Wie wuͤrde ſich nun ein Unheiliger und in
Werken der Finſterniß wandelnder Menſch zu je⸗
nen Heiligen im Lichte ſchicken, und wie koͤnnte er
dort das ſchoͤne Erbtheil der Heiligen im Lichte
erlangen, ja alles ererben, ſo er hier nicht alles
unheilige finſtere Peſen der Welt beſtreiten und
uͤberwinden wolte: denn es heiſſet ja: Wer uͤber⸗
windet, der wird alles exerben. Offenb. 20,7.
Ferner: wollen wir dort Kinder der ſeligen
Auferſtehung ſeyn; ſo muͤſſen wir hier erſt Kin⸗
der der geiſtlichen Auferſtehung und alſo wahre
Kinder GOttes werden, und nicht mehr von die⸗
= Yy 5 ſer

144 Evangelium St. Lucaͤ.

ſer Welt ſeyn, und ob wir in der Welt noch
ſind, doch unſer Herz immer auf jene Welt rich⸗
ten, und dazu uns beſtaͤndig ſchmuͤcken, zieren
und zubereiten laſſen; ſo daß es immer heiſſe:
Schickt das Herze dahinein, wo ihr ewig
wuͤnſcht zu ſeyn. Oder wie es in einem andern
Liede heiſſet: M

Ach! wundre ſich nur niemand nicht,
Daß ich nichts anders mehr verricht;
Die Braut kann doch ſonſt nirgends ruhn,
Sie hat mit ihrem Schmuck zu thun.
Wer ſeinen Hochzeit⸗Tag ſchon vor ſich ſieht,
Der iſt um andern Tand nicht mehr bemuͤht.

EruW⸗dlich heiſſet es: GOTT iſt nicht der
Todten, ſondern der Lebendigen GOtt,
denn ſie leben ihm alle; ſo denken wir dabey
an die Worte Roͤm 14,8: Leben wir, ſo leben
wir dem .Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir
dem HErrn, darum wir leben oder ſterben,
ſo ſind wir des HKErrn. Das iſt ein groſſes Er⸗
weckungs⸗aber auch Troſtwort. Erwecken
ſollen wir uns, daß wir dem HErrn allein leben
und ſterben, und ja nicht mehr uns ſelbſt leben:

denn wir ſind nicht unſer ſellſt, ſondern ſein gaͤnz⸗

liches Eigenthum. Alſo ſoren und wollen wir

uns auch ihm zum ganzen Opfer hingeben, und

alles, was wir leben, ihm allein leben und dienen
und nach ſeinem Willen auch ſterben. Und da
iſt auch dis unſer Troſt, daß wir immer des
HErrn ſind, wir leben oder ſterben, daß wir
nicht nur im Leben, ſondern auch im Tode ſen⸗

nd,

Ulnch
ſen
Aeſe
hrini
gncen

ner Erkenniniß bringen, da er ſie fraget: Weſ⸗

Das 20. Capitel. v. 36. „I5

ſind, in ſeinem Haͤnden, in ſeinem Herzen, und
daß wir da auch mitten im Tode in ihm leben,
und er in uns. Und ſo ſehen wir auch alle die

Unſrigen, die im HErrn geſtorben ſind, als lau⸗

ter Lebende an, denn ihm leben ſie alle. Und
ſo wird der Tod auch uns nicht das Leben rau⸗
ben, ſondern uns vielmehr zum rechten Leben
bringen.
„HErr JEſu, ſchlieſſe uns das recht auf
durch deinen heiligen Geiſt, daß wir dir auch al⸗
lein leben und dienen, und alles nur auf jenes
ewige Leben richten, und dazu uns beſtaͤndig zu⸗
bereiten, ſchmuͤcken, zieren und wuͤrdig machen
laſſen. Denn das iſt ja eine groſſe Wuͤrde und

Herrlichkeit als ein Kind GOttes jener Welt

wuͤrdig zu werden. O laß uns dagegen aller
Welt Ehre, Wuͤrde und Herrlichkeit willig ver⸗
leugnen, und mit unſerm ganzen Herzen ſchon
in jener Welt leben und ſchweben. Und ſo
laß uns auch mitten im Tode Leben und volle
Gnuͤge finden, und vertreib alle Furcht des To⸗
des, und gib uns eine recht lebendige Hoffnung
Arft froͤlichen Auferſtehung zum ewigen Leben,
Das letzte Stuͤck dieſes Capitels iſt auch
ſchon bey dem Matthaͤo mit mehrerm betrachtet
worden, und gehet dahin, daß JEſus nicht nur
ganz zuletzt die Heucheley der Phariſaͤer beſtrafet,
und ſeine Juͤnger vor ihnen warnet, ſondern er
wolte doch auch noch die Schriftgelehrten zu ſei⸗

ſen

7¹6 Evangelium St. Lucaͤ.

ſen Sohn Chriſtus ſey? denn in dieſer Er⸗
kenntniß ſtehet ja das ewige Leben.
HErr JEſu, haſt du deine Feinde noch
gerne wollen zu deiner ſeligmachenden Erkenntniß
bringen; ſo wirſt du ja auch uns dazu bringen,
da wir dich darum anrufen. Oja, du wirſt es
gewiß thun, du ewig treuer Heiland dir ſey Ehre
in Ewigkeit, Amen..,

Das 21. Capitel.

J as in dieſem Capitel vorkommt, haben
§ wir auch ſchon bey dem Evangeliſten
Mareo gehabt, und es wird vom 1. bis

4. v. gezeiget, wie JEſus auf die Reichen geſehen,

wie ſie ihre Opfer einlegten in Gottes⸗
kaſten, eine arme Witwe hingegen nur zwey

Scherflein, aber doch mehr als die Reichen

einlegte, denn es war alle ihr Vermoͤgen, und
jene gaben nur etwas von ihrem Ueberfluß. IJl⸗
ſus ſiehet alſo genau auf uns, wenn wir etwas
geben, er ſiehet bis ins Herz hinein, er ſiehet

mit welchem lautern Herzen wir es geben, ob in

Glaube und Liebe, oder ob wir uns wollen da⸗
mit ſehen laſſen? Darum ſaagt er auch Matth. 6,
1: Habt Acht auf euer Almoſen, daß ihr
die nicht gebet vor den Leuten, daß ihr
von ihnen geſehen werdet. Er ſiehet aber
auch, ob wir nach unſerm Vermoͤgen geben:
denn er weiß, wie viel wir haben und geben koͤn⸗
ten. Wie er hier ſahe und wuſte, daß die Witt⸗
we nur zwey Schaͤrflein hatte, und ſelbige ein⸗
legte. Wer

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Das 20. Capitel. v. r⸗4. 717

Wer nun will recht GOtt gefaͤllig Allmo⸗
k geben, muß GOtt zuvoͤrderſt in wahrer Be⸗
kehrung ſein Herz geben, und ſich ihm ſelbſt zum
ganzen Opfer darſtellen, alsdenn iſt er bereit
nach dem Willen OOttes nicht dieſe und jene
ſtuͤcklichte Almoſen, ſondern auch ſein ganzes
Vermoͤgen hin zu geben. Aber wie wenige ſind,
die auch nur nach Proportion ihres Vermoͤgens
Liebe beweiſen, geſchweige uͤber Vermoͤgen, wie
dieſe Wittwe gethan hat, wie auch die Gemeine
zu Macedonien, wie Paulus 2Cor. 8,32. ſagt,
uͤber Vermoͤgen willig war.
„HErr JEſu, nimm du uns ſelbſt, unſer
ganzes Herz, und ſo auch alles, was wir haben,
dir ganz hin zu deinem Gebrauch: denn es iſt
vorher alles dein, und ſo ſoll es auch dein blei⸗
ben; darum mache uns zu deinen treuen Haus⸗
haltern um deines Namens willen, Amen..
In dem folgenden 5. bis 25. v. redet Chriſtus
von der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt
Jeruſalem, und da die Juͤnger ihn fragten, wenn
dis geſchehen ſolte, und, nach dem Matthaͤo,

welches das Zeichen ſeiner Zukunft ſey, nemlich

zur Aufrichtung ſeines Reichs auf Erden, und

endlich das Ende der Welt; ſo warnete er ſie,

und ſaget hier im 8. v: Sehet zu, laſſet euch
nicht verfuͤhren: Denn viel werden kom⸗
men in meinem Namen, und ſagen, ich ſey
es, und die Zeit iſt herbey kommen, folget
ihnen nicht nach. Sodenn giebt er eimge
Kennzeichen, was vorher gehen wuͤrde, und ſon⸗
derlich muͤſten ſie, die Apoſtel und Jünger, ver⸗
olget

Evangelium St. Lucaͤ.

718

folget werden, da es im 12. und 13. v. heiſſet:

Aber vor dieſem allen werden ſie die Haͤnde
an euch legen, und verfolgen, und werden
euch uͤberantworten in ihre Schulen und
Gefaͤngniſſe, und vor Roͤnige und Fuͤrſten
ziehen, um meines Namens willen, das
wird euch aber wiederfahren zu einem Zeug⸗
niß, nemlich uͤber ſie, daß ſie an jenem Tage
keine Entſchuldigung haben koͤnnen. Dis konn⸗
te den Juͤngern, Apoſteln und Zeugen der Wahr⸗
heit ein groſſer Troſt ſeyn, daß ſie alles um des

Namens Chriſti willen litten, als von dem ſie ihr

Zeugniß ablegten. Und dis kann noch ietzo allen
Knechten und Kindern GOttes zum Troſte die⸗
nen, wenn ſie wiſſen, ſie leiden vor der Welt
um des Namens Chriſti willen, um das Zeug⸗
niß der Wahrheit, wenn ſie mit Wort und
Wandel von Chriſto und dem rechtſchaffenen
Weſen in Chriſto zeugen. Das kann die Welt
freilich nicht leiden, und da ſetzet es bey ihr

Verantwortung. Da werden die treueſten
Knechte und Kinder GOttes vor gefordert und

zur Rede geſtellet, als wenn ſie Irrgeiſter und
Verfuͤhrer waͤren.

Da troͤſtet nun aber JEſus ſeine Juͤnger,

und ſaget im 14. und 15. v: So nehmet nun zu
Herzen, daß ihr nicht ſorget, wie ihr euch
verantworten ſollt. Denn ich will euch

Mund und Weisheit geben, welcher nicht

ſollen widerſprechen moͤgen, noch wider⸗
ſtehen alle eure Widerwaͤrtigen. Dieſe
Verheiſſung gilt noch allen, die um der Walni

iſt der Religions haß und Eifer, daß die naͤchſten

Das 2r. Capitel. v. 5=25. 719

heit und des Namens JEſu willen verfolget wer⸗
den. Denn iſt es eben dieſelbige von den Apo⸗
ſteln verkuͤndigte goͤttliche Wahrheit, die ſie be⸗
kennen, und iſtes eben auch derſelbige Geiſt der
Welt, der die Apoſtel verfolget hat, welcher ſie
ietzo verfolget; ſo wird auch eben derſelbige Geiſt
der Wahrheitz der den Apoſteln Mund und
Weisheit gegeben, mit ihnen ſeyn, und ſie ſollen
auch nicht unglaͤubig ſorgen, was ſie reden und
wie ſie ſich verantworten ſollen, ſondern es ſoll

auch ihnen Mund und Weisheit gegeben wer⸗

den, welcher alle ihre Widerwaͤrtige nicht wider⸗
ſprechen moͤgen. Wenn ſie nur an ihrer eigenen
Weisheit verzagen, und IEſum allein ihre Weis⸗
heit ſeyn laſſen. Petrus ſaget ja zu allen Glaͤu⸗
bigen: Seyd aber allezeit bereit zur Verant⸗
wortung iederman, der Grund fordert der
Hoffnung, die in euch iſt, und das mit
Sanftmuͤthigkeit, und Furcht, und habt
ein gut Gewiſſen, auf daß die, ſo von euch

afterreden, als von Uebelthaͤtern, zu ſchan⸗

den werden, daß ſie geſchmaͤhet haben en⸗
ren guten Wandel in Chriſto. 1 Petr. 3, 15. 16.
Siehe, da ſollen und koͤnnen ſich alle Glaͤubige
ſich ſo verantworten, daß ihre Widerwaͤrtige
ſollen zu ſchanden werden.
UrVnnſer Heiland gehet weiter und ſaget im 16.
v: Sie wuͤrden ſo gar von Eltern, Bruͤdern,
Gefreundten und Freunden uͤberantwortet
und ihrer etliche getoͤdtet werden. So groß

Ver⸗

72⁰ Evangelium St. Lucaͤ.
Verwandten oft die erſten Verfolger und Ver⸗
klaͤger ſeyn. “
Im 17. bis 19 v. heiſſet es: Und ihr wer⸗
det gehaſſet werden von iederman um mei⸗
nes Namens willen. Und ein Haar von

eurem Haupt ſoll nicht umkommen. Faſſet

eure Seele mit Geduld. See wuͤrden nicht
nur von den Juͤden, ſondern auch von andern
Boͤlkern, von iederman, von allen, die ihr Zeug⸗
niß nicht annaͤhmen, gehaſſet werden. Aber da
giebt er ihnen wieder den Troſt, es wuͤrde geſche⸗
hen um ſeines Namens willen, da ſie ihm an⸗
gehoͤrten, ſein Wort haͤtten und davon zeugten.
Wie JEſus ſagt Joh. 17, 144: Ich habe ihnen
B Egeken dein Wort, und die Welt haſſet ſie.

Da kann man wol aller Welt Haß uͤber ſich

nehmen, wenn man nur weiß, man wird um des
Namens JEſu willen gehaſſet, man habe JEſu
Wort und Zeugniß, und JEſus, den wir vor
aller Welt bekennen, ſtehe auf unſerer Seite, und

werde uns ſo maͤchtig und ſorgfaͤltig bewahren,

daß uns ohne ſeinen Willen auch kein Haar kann
gekruͤmmet werden oder von Haupte fallen. Dar⸗
um ſaget I'Eſus: Und ein SHaar (ein gering ge⸗
achtet Haar) von eurem Haupt ſoll nicht um⸗
kommen, ſoll nicht verloren werden, denn er

habe, wie er ſonſt geſagt, auch alle unſere

Haar gezaͤhlet. Das iſt eine groſſe Verheiſſung,
und zeiget von der allergenaueſten Aufſicht und
maͤchtigſten Beſchuͤtzung GOttes: denn was iſt
wol geringer als ein Haar? und doch will ſich die
Aufſicht und Vorſorge GOttes auch bizauf ein
gar,

=

Das 21. Capitel. v. 5=25. 21

Haar, das iſt, auch auf die geringſten Dinge er⸗
ſtrecken und es ſoll uns nichts ſchaͤdliches begegnen.
Er ſetzet aber hinzu: Faſſet eure Seele mit
Geduld, oder in eurer Geduld ſolt ihr beſi⸗
gen und erkaufen eure Seele. Sie ſolten lei⸗
den und dulden, und ſich nicht ſelbſt raͤchen oder
widerſtreben; ſo wuͤrden ſie in ſolcher Geduld am
beſten durchkommen und ihre Seele im Leben er⸗
halten, daß ihnen niemand ſchaden koͤnnte, und
wo ſie ja ſolten getoͤdtet werden; ſo wuͤrden ſie
doch ihre Seele, ihr ewiges Leben behalten. Je

Leduldiger und ſtiller man iſt und ſich nicht ſelbſt

helfen oder raͤchen will, ie mehr nimmt ſich der
PErr unſer an, und ſtreitet fuͤr uns, da muͤſ⸗
ſen wir wol uͤberwinden. Daher iſt das wahre
Spruͤchwort kommen: Geduld uͤberwindet

alles. Warum? Unſer GOtt fuͤhret da unſere

Sache und hilft uns, wenn wir ſtille ſeyn und
geduldig leiden, wohin die klaren Worte ge⸗
hen Jeſ. 20, 15: Wenn ihr ſtille bliebet, ſo

wWwuͤrde euch geholfen, durch ſtille ſeyn und

Hoffen wuͤrdet ihr ſtark ſeyn. O gewiß, in

Der ſtillen Geduld liegt eine groſſe Staͤrke, eine

rechte Waffenruͤſtung und ein groſſer Sieg.
Denn der Chriſten Waffen ſind dulden, leiden,
ſchweigen, weinen und beten. Wie man ſaget:

Die Thraͤnen ſind der Chriſten Waffen. Denn
unſer ganzer Lauf und Kampf gehet nach Ebr. 2.

durch Geduld, und wir muͤſſen uns, nach 2
Tim. 2. immer als ein guter Streiter JcEſu
Chriſti leiden; ſo werden wir in und mit Chri⸗
ſto allezeit den Sieg erhalten.

Getr uͤb. das VI C. Il. Ch.) Z3 „HErr

722 Evangelium St. Lucaͤ.

„HErr JEſu, gib uns auch ſolchen Glau⸗

ben und ſolche Geduld, daß wir uns in allen
Faͤllen, auch unter allem Leiden, deiner ſo ge⸗
nauen Aufſicht und maͤchtigen Schutzes troͤſten,
und dahero auch immer zur Verantwortung ie⸗
derman bereit ſeyn und mit Geduld alles leiden,

und ſo auch immer den Sieg erhalten. Laß uns
nur auch, o JEſu! deinen Namen lieben, ihn
recht an unſerm Herzen liegen, und ihn bekennen
mit Wort und Wandel, daß wir auch alles lau⸗

terlich thun um deines Namens willen, damit
wir auch nicht anders als um deines Namens

willen und aus Liebe zu dir alles leiden, und ſo⸗

denn auch den Troſt haben, daß du dich auch
unſer werdeſt annehmen, und daß auch kein Haar
von unſerm Haupt umkommen ſoll, Amen.,

Vom ꝛ20. bis 24. v. ſaget JEſus, wie ſie ſich
verhalten und fliehen ſolten, wenn ſie Jeruſalem

wuͤrden belagert ſehen. So ſahe JEſus alles vor⸗

aus, ſahe ſchon die erſte und andere Belagerung,
und warnete noch alle, die ſich wolten warnen

laſſen, daß ſie ja fliehen und nicht in die Stadt

kommen ſolten. Er beklaget dabey die Schwan⸗

gern und Saͤugern, da die nicht ſo fliehen koͤnn⸗
ten, und ſaget im 22. v: Das ſind die Tage
der Rache, daß erfuͤllet werde alles, was

geſchrieben iſt. Und im 23. und 24. v. heiſſet es:

Denn es wird groſſe Noth auf Erden ſeyn,
und ein Zorn uͤber dis Volk, und ſie werden
fallen durch des Schwerdts Schaͤrfe, und

geſan en gefuͤhret unter alle Voͤlker, und

eruſalem wird zutreten werden von. den
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Das 21. Capitel. v. 23. 24. 723¾

Heyden, bis daß der Heyden Zeit erfuͤller
wird. Auf die Tage der verachteten Gnaden⸗
heimſuchung GOttes, folgen Tage der Rache
und des Zorns, und zwar darum, daß erfuͤllet
werde alles, was geſchrieben iſt. Es war vorher
ſchon von Moſe, und ſodenn von den Propheten

aufgeſchrieben worden, wie GOtt das Volk der

Juden ſtrafen und unter alle Voͤlker zerſtreuen
wuͤrde. Das muͤſte und wuͤrde nun erfullet wer⸗
den. Dis merken ſich alle ſichere Menſchen.
GOtt verheiſſet allen Bußfertigen Gnade, dro⸗
het aber auch allen Unbußfertigen ſeine Rache

und Zorn. GOtt iſt nun wahrhafftig und erfuͤl⸗

let ſeine Verheiſſungen an allen Bußfertigen,
aber eben ſo erfuͤllet er auch alle Drohungen an
den Unbußfertigen, ſonſt waͤre er nicht die Wahr⸗
heit ſelbſt. Thuſt du nun, o Menſch! nicht
Buſſe und nimmſt auch nicht die Zeit, die Tage
deiner Gnadenheimſuchung wahr; ſo kommen ge⸗
wiß die Tage der Rache und des Zorns, das iſt
nicht anders moͤglich: denn GOttes Wort kann

nicht fehlen und vergeblich geſchrieben ſeyn, und
es iſt unmoglich, daß GOtt luͤge. Wenn du

wilſt unbußfertig in deinen Suͤnden bleiben, und
verlangeſt doch, daß dich GOtt ſelig machen ſoll;
ertd ngeſt du, daß GOtt luͤgen oder ſein wahres
Wort nicht erfuͤllen ſoll. Bekehre dich alſo bey
deiten zum HErrn; ſo wird auch alles Gute an
dir gewiß erfuͤllet werden, was geſchrieben ſteht,
was allen Bußfertigen verheiſſen worden; und da⸗
mit troͤſten ſich alle Glaͤubige. Es muß auch noch
an ihnen alles, alles Gute glſet werden, was
z 2 in

Evangelium St. Lucaͤ.

in dem ganzen Worte GOttes auch ihnen zum
Troſte aufgeſchrieben und verheiſſen iſt. Denn
erfuͤllet GOtt ſeine Drohungen, da er ſtrafet und
ſein fremdes Werk thut, wie vielmehr und lieber
wird er ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, und uns
nach Seele und Leib wohl thun, als welches ſein
eigentliches Werk iſt, das er mit Luſt thut, wie
er Jer. 32, 41. ſaget: Und es ſoll meine Luſt
ſeyn, daß ich ihnen Gutes thun ſoll.
Die letzten Worte: Und Jeruſa
zutreten ꝛc. werden auf verſchiedene Weiſe
Es heiſſet: Und Jeruſalem wird
zutreten werden von den Heyden, bis daß
der Heyden Zeit erfuͤllet wird.
ein gewiſſer GOT allein bekannter Termin,
eine gewiſſe Zeit beſtimmt, wie lange dieſe Zer⸗
tretung unter allen Voͤlkern geſchehen ſoll. Ei⸗
nige meinen, es gehe bis ans Ende der Welt, an⸗
dere aber glauben, es liege hier eine Verheiſſung
von der Bekehrung des Juͤdiſchen Volks, und
ſage eben das, was Roͤm. , 25. ſtehet: Blind⸗
heit iſt eines Theils Iſrael wiederfah⸗
ren, ſo lange bis die Fuͤlle der Heyden
eingegangen ſey, und alſo das ganze Iſrael
ſelig werde. Es hat alſo, ſchreibet ein gottſeliger
Theologus, „das Woͤrtlein bis, mit den vorher⸗
„gehenden Worten von der Zertretung des juͤdi⸗
„ſchen Volks viel zu bedeuten. Denn es wird da⸗
„mit angezeiget, daß, wenn die uͤbrigen Voͤlker
„endlich alle in die Kirche Chriſti mit rechter Fulle
„wuͤrden eingegangen ſeyn, alsdenn auch

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Das 2r. Capitel. v. . v2;

„diſche Volk in dieſelbe eingehen wuͤrde, nemlich
„in der Ordnung wahrer Bekehrung. . *“
HErr JEſu, laß uns deine Verheiſſun⸗
gen recht verſtehen, und uns dadurch zum Glau⸗

ben und glaͤubigem Gebet erwecken, und auch

in unſern geringen Theil zu der allgemeinen Beſ⸗
ſerung mit behuͤlflich ſeyn, und wenn wir nicht
Reb thun koͤnnen, doch recht glaͤubig beten,

Evang. am 2. Sonnt. des Advents.

Dieſes Evangelium iſt eines von den ſchwere⸗
ſten recht zu verſtehen, weil es lauter Pro⸗
phetica oder Weiſſagungen von kuͤnftigen Din⸗
gen in ſich haͤlt, die man vorhero nicht ſo voͤllig
verſtehen kann, bis ſie erfuͤllet werden, oder die
Zeit der Erfuͤllung nahe iſt; dahero auch zu dem
Propheten Daniel geſaget wurde: Und nun Da⸗
niel, verbirge dieſe Worte, und verſiegele
dieſe Schriſt, bis auf die letzte Zeit; ſo wer⸗
den viel druͤber kommen, und groſſen Ver⸗
ſtand finden. cap. 12, 4. Die, ſo zur letzten Zeit
leben werden, ſollen einen mehrern Aufſchluß be⸗
kommen, als die, ſo in vorigen Zeiten gelebet ha⸗
ben. Die meiſte Schwierigkeit beſtehet darinnen,
daß die Ausleger verſchiedene Meinungen haben,
von welcher Zukunft Chriſti hier geredet werde.
Die meiſten alten Lehrer, ſo in vorigen Zeiten ge⸗
lebet, verſtehen es von der Zukunft zum letzten
Weltgerichte; andere glauben, JEſus rede noch
von dem Gerichte uͤber Jeruſalem, und von der
3 3 herr⸗

926 Evangelium St. Lucaͤ.

herrlichen Ausbreitung des Reiches GOttes un⸗
ter den Heyden; noch andere aber erklaͤren es

von dem Gerichte GOttes uͤber das antichriſtiſche

Babel. Ich unterſtehe mich hier nicht etwas ge⸗
wiß zu ſetzen, und da ich auch nur die einfaͤltige
Erbauung zum Zweck habe, und kurz ſeyn muß; ſo
kann mich auch nicht in weitlaͤuftige Unterſuchung
dieſer Erklaͤrungen einlaſſen. Indeſſen leuchtet
mir doch die Erklaͤrung dieſer am meiſten ein, die
es hier nicht allein von der Zukunft Chriſti zum

juͤngſten Gerichte verſtehen, weil Matthaͤi24,20.
es ja auch heiſſet, daß Sonn und Mond den
Schein verlieren und die Sterne vom Him⸗

mel fallen wuͤrden, u. ſ. w. und doch wird her⸗
ſch ſ im 25. Capitel das juͤngſte Gerichte be⸗
ſchrieben.
Es heiſſet in unſerm Evangelio: Und

es werden Zeichen geſchehen an der

Sonnen, und Mond, und Sternen, und
auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und
werden zagen, und das Meer und die Waſ⸗
ſerwogen werden brauſen, und die Men⸗
ſchen werden verſchmachten vor Furcht und
vor Warten der Dinge, die kommen ſollen
auf Erden: denn auch der Himmel Kraͤfte
ſich bewegen werden; und alsdenn wer⸗

den ſie ſehen des Nenſchen Sohn kommen in

den Wolken mit groſſer Kraft und Herrlich⸗
keit: dis muß nun eben nicht allemal nothwendig

vom juͤngſten Gerichte u. von den aͤuſſerlichen Zei⸗

chen am Himmel, an Sonne, Mond und Sternen
zu verſtehen ſeyn: denn da es Prophezeyungen ſmnc

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Das 21. Capitel. v. 25⸗27. 92²7

ſo wiſſen wir ja, daß die Propheten oft im verbluͤm⸗
ten Verſtande reden, und unter der Verfinſte⸗

rung der Sonnen, des Monds und der Sternen,

die Verfinſterung des geiſtlichen und weltlichen
Standes verſtehen, und alſo von beſondern groſ⸗
ſen Gerichten reden, die noch vor dem letzten groſ⸗
ſen Weltgerichte hergehen. So finden wir im
ganzen 2. Capitel des Propheten Joels ein ſolches
Gerichte beſchrieben, da es ſonderlich bald im 1.
und 2. v. heiſſet: Der Tag des .SErrn koͤmmt,
und iſt nahe. Ein finſterer Tag, ein dunkeler

Tag, und im 10. v. heiſſet es: Vor ihm erzit⸗

tert das Land, und bebet der Himmel, Son⸗
ne und Mond werden finſter, und die Sterne
verhalten ihren Schein. So heiſſet es auch
Jeſ. 13, vom 8. bis 10. v. von dem Gerichte oder der
Laſt uͤber das alte Babel: Schrecken, Angſt
und Schmerzen wird ſie ankommen, es wird
ihnen bange ſeyn, wie einer Gebaͤrerin, einer
wird ſich vor dem andern entſetzen, feuerroth
werden ihre Angeſichte ſeyn. Denn ſiehe,
des %Errn Sa kommt grauſam, zornig,
grimmig, das Land zu verſtoͤren, und die
Suͤnder daraus zu vertilgen. Denn die
Sterne am Himmel und ſein Grion ſcheinen
nicht hell, die Sonne gehet finſter auf, und
der Mond ſcheinet dunkel.
Wenn es aber heiſſet, daß des Menſchen
Sohn kommen werde in den Wolken; ſo wird
auch nicht allemal eine ſichtbare Zukunft in den
Wolken, ſondern eine Zukunft zu einem beſonde⸗
ren Gerichte uͤber dis oder jenes Volk verſtanden,
3 ½ 4 wie

7²⁸ Evangelium St. Lueaͤ.

wie es zum Exempel Jeſ. 19, 1. von der Laſt oder
dem Gerichte uͤber Egypten heiſſet: Dis iſt die

Laſt uüͤber Egypten, ſiehe, der οErr wird

auf einer ſchnellen Wolken fahren, und in

Egypten kommen. Da werden die Goͤtzen in
Egy pten vor ihm beben, und den Bgyptern

wird das Herz feige werden. Da wird auch

an beyden Orten von einem bange werden von
Furcht und Schrecken geredet. Und ſolche Ge⸗

richte uͤber die heydniſche Voͤlker, ſonderlich

auch uͤber Babel, ſind Vorſpiele vor dem Ge⸗

richte uͤber das roͤmiſche Babel und alles anti⸗

chriſtiſche Weſen, und unſer GOtt hat bey der
Drohung ſeiner Gerichte uͤber das alte Ba⸗
bel auch ſchon mit auf das Gerichte uͤber das
ietzige antichriſtiſche Babel geſehen: denn wenn

GOtt Jeſ. 48, 20. ſaget: Gehet aus von Ba⸗

bel ꝛc. und cap. 52. u. Weichet, weichet, zie⸗
het aus von dannen, und ruͤhret kein Unrei⸗
nes an. Gehet aus von ihr, reiniget euch,
die ihr des Errn Geraͤthe traget. So ſaget
ja auch Paulus 2 Cor. 6, 7: Gehet aus von
ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der GErr,
und ruͤhret kein Unreines an ꝛc. da zielet er auf
die Worte im Jeſaia. Und Offenb. 18, v. 2. heiſ⸗

ſet es: Sie iſt gefallen, ſie iſt gefallen, Baby⸗

lon die groſſe Stadt. Und im 4. v: Und ich
hsꝛrete eine Stimme vom Himmel, die ſprach:
Gehet aus von ihr, mein Volk, daß ihr nicht
theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß

Wie

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2—☛a 2= —=

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ihr nicht empfahet etwas von ihrer Plage.

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kann beſtehen? B
Meers und der Waſſerwogen im prophetiſchen

Das 2r. Capitel. v. 2527. 729
Wie uüͤber das alte heydniſche Babel, und

hernach uͤber Jeruſalem und das jüdiſche Volk
groſſe Gerichte gekommen; alſo werden die groſſe

ſchwere Gerichte uͤber das roͤmiſche Babel und
alles antichriſtiſche Weſen kommen, und da wer⸗
den vorher manche beſondere Dinge vorgehen, es
ſey nun im Reiche der Natur, an Sonne, Mond
und Sternen, oder in der Kirche GOttes, oder in
denen Reichen dieſer Welt. Denn vor groſſen
Gerichten gehen immer kleine Gerichte vorher, da
GOtt noch immer warnet und drohet, ehe er mit
einem Lande oder Orte das Garaus machet. Und

ſo werden allerdings vor dem letzten Gerichte vie⸗

lerley Vorboten kommen. Und ſo wird auch, wie
bey vielerley Gerichten, und ſo auch bey dem letzten
Gerichte, den Leuten bange ſeyn, und ſie werden za⸗
gen: denn ſo ſicher die Menſchen ſind, ehe die Ge⸗

richte kommen; ſo zaghaft und verzagt ſind ſie

hernach, wenn ſie da ſeyn. Da werden ſie nach Of⸗

fenb. 6, 16. 7. zu den Bergen und Felſen ſagen:

Fallet auf uns, und verberget uns vor dem
Angeſicht des, der auf dem Stul ſitzt, und

vor dem Zorn des Lamms. Denn es iſt kom⸗

men der groſſe Tag ſeines Horns, und wer
Was aber das Brauſen des

Verſtande bedeute, werden wir hernach aus Pf.
46. ſehen.
Wir haben uns alſo durch dieſe Worte IE⸗
ſu zuvoͤrderſt aus aller Sicherheit zu erwecken, da⸗
mit nicht auch wir in ſo mancherley Gerichten
GOttes verzagen. Denn wenn wir gleich das letz⸗
te Gerichte nicht erleben; ſo kommen doch gewiß
Z33 3 uͤber

730 Evangelium St. Lucaͤ.

über alles gottloſe Weſen der Menſchen die Ge⸗
richte GOttes noch in dieſem Leben. Es werden
allgemeine groſſe Gerichte kommen, und es kommt
auch manches ſchwere Gerichte uͤber einzelne Men⸗
ſchen, ehe ſie ſichs verſehen. Und wie bald kann ei⸗
ner vom Tode uͤbereilet werden, da iſt ſein juͤng⸗

ſtes Gerichte auch da.

.

Soll nun keiner von einem Gerichte uͤberei⸗
let und hingeriſſen werden, ja ſoll er nicht einmal

fuͤr Furcht und Warten der Dinge, die kommen

ſollen, ſchmachten, und nicht auch zu den Bergen

ſagen: Fallet auf uns; ſo muß er nur vorher ei⸗
ne heilige Furcht vor GOtt in ſein Herz pflanzen

laſſen, ſich von ganzem Herzen zu GOXD be⸗

kehren und von allem antichriſtiſchen ſuͤndlichen
Weſen ſich reinigen laſſen, oder auch von ganzem
Herzen von der Welt ausgehen; wie es geheiſ⸗

ſen: Gehet aus von ihnen, und ſondert euch
ab, und ruͤhret kein Unreines an. Denn ſonſt,
wo wir uns nicht von der Welt reinigen und au⸗
gehen; ſo werden wir auch an denen Plagen, an de⸗

ren Gerichten muͤſſen Theil nehmen, die uͤber die
Welt kommen werden. Und da es aus Jeſ. 52. hieß:
Gehet aus von ihr, reiniget euch, die ihr des
Errn Geraͤthe traget; ſo ging das zuvoͤrderſt
auf die Prieſter und Leviten die von Babel ausge⸗
hen ſolten: aber da dis zugleich mit auf die letzte
Zeiten weiſet; ſo ſollen im neuen Bunde alle Glaͤu⸗
bige als geiſtliche Prieſter, beſonders aber auch die

Lehrer, recht von der Welt ausgehen und ſich rei⸗
nigen. Es ſoll alſo niemand ſicher ſeyn und den⸗

ken, GOttes Gerichte ſey ferne von ihm; ſonſ
wir

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Das 21. Capitel. v. 255⸗28. „31

wird er am Tage des Gerichts verzagen und zu
ſchanden werden. Wenn die Gerichte GOttes
ſchon im Anbruche ſeyn; ſo ſind die Gottloſen
oft noch ganz ſicher, wie zur Zeit Noah. Die Glaͤu⸗

bingen aber, die ſich nicht fuͤrchten ſollen, kommen

in Furcht, und finden wol auch noch Furcht vor
dem letzten Gerichte. Wenn aber die Gerich⸗
te naͤher eintreten; ſo muß doch das eintreffen,
wie Chriſtus hier ſaget, daß den ſichern Menſchen
wird bange ſeyn und ſie werden fuͤr Furcht
und Warten der Dinge verſchmachten. Die
Glaͤubigen aber, die ſich vorhero gefuͤrchtet, deſto⸗
mehr aber ſich gereiniget und von der Welt aus⸗
gegangen, die ſollen und werden getroſt ſeyn, und
nicht ſo verzagen und verſchmachten muͤſſen.
Dahin gehet eben, was JEſus im 28. v. ſa⸗
get: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen,
(wenn allerley Gerichte ſich Einſtellen,) ſo ſehet
auf, und hebet eure Haͤupter auf darum,
daß ſich eure Erloͤſung nahet. die Ge⸗
richte GOttes uͤber Jeruſalem ausbrachen und
die halsſtarrigen Juden fuͤr Furcht verſchmachten
muſten; ſo ſolten und konnten die glaͤubige Chri⸗
ſten ihre Haͤupter aufheben, weil ſich auch da ihre
Erloͤſung und Errettung nahete, da ſie von den
Juden ſehr verfolget worden. Und wenn GOtt
ſeine Gerichte uͤber das roͤmiſche Babel und uͤber
alles antichriſtiſche gottloſe Weſen wird ergehen
laſſen, oder was ſonſt noch vorher fuͤr Gerichte
kommen; ſo ſollen ſie, die Glaͤubigen, auch ihre
Haͤupter aufheben und getroſt ſeyn, und glauben,
ihre Erloͤſung, ihre Huͤlfe nahet ſich. deic⸗
ei

732 Evangelium St. Luca.

bauet und ausgebreitet werden, und die Kirche und

Gemeine oder Stadt GOTTES, ſoll ſich

da nicht fuͤrchten, ob auch in der Kirchen, oder
im weltlichen Regimente alles, wie ein ungeſtuͤmes
Meer, wutet und tobet, oder wie es hier heiſſet:
das Meer und die Waſſerwogen brau⸗
ſen: denn dahin gehet die klare S
da es im Pſ. 46, 2.6. heiſſet: GOtt iſt unſere
Zuverſicht und Staͤrke, eine Huͤlfe in den
groſſen Noͤthen, die uns troffen haben. Dar⸗
um fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die
Welt unterginge, und die Berge mitten ins
Meer ſinken. Wenn gleich das Meer wuͤte⸗
te und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die

Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die

Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem
Bruͤnnlein, da die Religen Wohnungen des
Hoͤchſten ſind. GOTC
darum wird ſie wohl bleiben. Durch dis
Meer werden, nach der prophetiſchen Schreibart,
die Voͤlker in der Welt verſtanden. Wenn alſo

gleich ganze Voͤlker wie ein ungeſtumes Meer

ſich gegen die Stadt GOttes aufmachen, und ih⸗
re Waſſerwogen recht brauſen; ſo ſoll doch die

Stadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem
Bruͤnnlein, das iſt eben was im Evangelio ſteht:

Sie ſollen die Haͤupter hiben getroſt
ſee und glauben, daß ſich ihre Erloöͤſung
naherr.

Hieraus ſehen wir den groſſen Vorzug der

Glaͤubigen vor den armen Weltkindern. Die
armen

Reich ſoll auch bey allen dieſen Gerichten mehr ge⸗

erheiſſung

iſt bey ihr drinnen,

Das ar. Capitel. v. 289. 733

arymen Weltkinder, wie trotzig, vermeſſen und ſi⸗

cher ſie ſind auſſer den Gerichten, ſollen doch her⸗
nach, wenn ſie kommen, verſchmachten; die
Glaͤubigen aber, wie bloͤde und furchtſam ſie zu⸗
erſt ſind, ſollen hernach getroſt ſeyn und nicht
verzagen, ſondern ihre Haͤupter in froͤlicher
Hoffnung ihrer Erloͤſung und Huͤlfe empor he⸗
ben, da ſie wiſſen, daß ſie auch wohl bleiben wer⸗
den: denn GOTT iſt bey ihnen drin⸗
nen, darum werden ſie wohl bleiben mit
ihrem Bruͤnnlein, mit dem rechten Heil⸗
brunnen dem HErrn JEſu, und mit ſeinem Geiſt
dem lebendigen Waſſer und mit ſeinem Worte.
Daſſollen ſie bey allen Gerichten, bey allem Wuͤ⸗
ten und Toben der Feinde nicht nur beſtandig
bleiben, und nicht uͤberwaͤltiget werden, nicht
verzagen, ſondern die Feinde muͤſſen verzagen,
und ſie ſollen noch uͤber alle ihre geiſtliche Feinde

einen groſſen Sieg erlangen. Denn ſo heiſſet es

eben im 46. Pſalm 7⸗ 1. noch weiter: Die Hey⸗
den muͤſſen verzagen, und die Ronigretehs
fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn
er ſich höͤren laͤßt. Der HErr Zebaoth iſt
mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz,
Sela. Kommt her, und ſchauet die Werke
des Brrn, der auf Erden ſolch Zerſtoͤren
anrichtet. Der den Kriegen ſteuret in aller
Welt, der Bogen zerbricht, Spieſſe zer⸗
ſchlaͤgt, und Wagen mit Feuer verbrennet.
Seyd ſtille, und erkennet, daß ich GOtt bin,
ich will Ehre einlegen unter den Heyden, ich
will Ehre einlegen auf Erden. Dieſer Pſalm
V gie

734 Evangelium St. Lucaͤ.
giebt uns alſo, wie ich meine, einen rechten

Schluͤſſel zur Erklaͤrung dieſes Evangelii, und

ſonderlich der vier erſten Verſe. Und es gehet
alſo dieſes Evangelium auf die groſſen Gerichte

uͤber die Feinde der Stadt und Kirche GOttes,

und auf die Huͤlfe und Erloͤſung der Glaͤubigen,
auf die Ausbreitung des Reichs GOttes. Wenn
da die Menſchen, die Feinde verzagen und ver⸗
ſchmachten muͤſſen; ſo ſollen ſie, die Glaͤubigen,
ihr Haupt aufheben, getroſt ſeyn, und fein luſtig
bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, und alle dieſe den
Menſchen Furcht und Schrecken bringende Zei⸗

chen, die Vorboten groſſer Gerichte ſind, als

Kennzeichen anſehen, daß das Reich GOttes

mehr ausgebreitet und eine herrliche Huͤlfe ge⸗

ſchafft werde.

Dahin gehet was JEſus weiter ſagt, da es

im 29. bis 31. v. heiſſet: Und er ſagte ihnen ein

Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum und

alle Baͤume, wenn ſie ietzt ausſchlagen; ſo
ſehet ihrs an ihnen, und merket, daß itzt der
Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr
dis alles ſeher angehen; ſo wiſſet, daß das

Reich GOttes nahe iſt. Dieſer Sommer iſt

alſo das auf die Gerichte folgende Reich GOttes,
wie es hier auf Erden noch weiter ſoll ausgebrei⸗
tet werden, bis es endlich dort in jener Herrlich⸗

keit ganz vollkommen wird dargeſtellet werden.

Darauf ſaget IEſus im 32. v: Waͤhrlich, ich
ſage euch, dis Geſchlecht wird nicht verge⸗
hen, bis daß es alles geſchehe. Dis Ge⸗
ſchlechte bedeutet oft die ietzt lehende Menſche⸗
aber

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Das 21. Capitel. v. 32. 33. 735

aber auch ein beſonders Geſchlechte oder Nation.

Weñ nun Jeſus noch von dem Gerichte uͤber Jeru⸗
ſalem redete; ſo wuͤrde das damalige Geſchlecht, die

damals lebenden Menſchen nicht ganz vergehen

oder abgeſtorben ſeyn, ſondern es wuͤrden ſolches
Gerichte noch einige erleben, wie eben Jeſus imo. C.
v. 27. davon redet. Zielet aber unſer Heiland auf die
letzten groſſen Gerichte uber die Feinde der Stadt
GOttes; ſo wird das juͤdiſche Volk durch dis
Geſchlechte verſtanden, das wuͤrde, wenn gleich

nach dem 19. v. Jeruſalem von den Heyden

zertreten waͤre, doch nicht ganz untergehen,
ſondern noch unter alle Voͤlker zerſtreuet uͤbrig
bleiben, bis daß alles erfuͤllet wuͤrde, da es,
wenn der Heyden Zeit erfuͤllet oder die Fuͤlle
der Heyden eingegangen waͤre, auch noch
ſolle errettet und ſelig werden.
Wir ſehen nun als ein Wunder und zum
Beweiß der goͤttlichen Wahrheit die Juden un⸗
ter allen Voͤlkern noch zerſtreuet als ein beſon⸗
deres Volk und Geſchlechte vor unſern Augen,
da wir von andern Voͤlkern nicht ſagen koͤnnen,
von welchem Geſchlechte oder Stamme ſie ſeyn.
Alſo trift nun ein, was hier IEſus ſaget und be⸗
ſchweret, und ſo wird alles andere eintreffen und

pünctlich erfuͤllet werden. Darum ſaget er im

33. v: Himmel und Erde werden vergehen,
aber meine Worte vergehen nicht. Es wird
alſo gewiß und wahrhaftig alles, alles geſchehen,
was unſer Heiland hier und an andern Orten
von den bevorſtehenden Gerichten, als auch von
der Ausbreitung ſeines Reiches, geredet hat.

736 Evangelium St. Lucaͤ.

ſoll kein Wort vergeblich geredet ſeyn und aufdie
Erde fallen oder unerfuͤllet bleiben, ob auch Him⸗

mel und Erde vergehen. Ehe alſo die goͤttliche

Drohungen und Verheiſſungen nicht ſolten er⸗
fuͤllet werden, ehe muͤſte Himmel und Erde ein⸗

fallen: und da auch die einfallen und vergehen;

ſo werden doch Chriſti Worte nicht vergehen, ſon⸗
dern ewig feſte bleiben und puͤnctlich erfuͤllet wer⸗
den. Dis ſoll abermals alle Sichere erſchrecken

und aufwecken, daß ſie glauben, das Gerichte

GOttes kommt gewiß und bleibt nicht auſſen,
und es wird alle unbußfertige ſichere Menſchen

treffen. Sie werden verzagen, verſchmachten, ja
ewig verderben muͤſſen, wenn ſie ſich nicht bekeh⸗
ren: denn es iſt unmoͤglich, daß GOtt und un⸗
ſer Heiland luͤge.
Die Glaͤubigen aber ſtaͤrken ſich auch im
Glauben durch dieſe Worte, und ſind gewiß,
der HErr werde an ſeiner ganzen Kirche und Ge⸗
meine, und ſo auch noch an ihnen, alles erfuͤllen,
was er ihnen geredet hat, und da ſoll kein Wort

daran fehlen. Es mag da alles in der Welt und

auch in unſerm Herzen wuͤten und toben, und

Hinmmel und Erde einzufallen ſcheinen; ſo ſoll ih⸗
nen doch GOttes Bund und Wort und ſeine
Gnade feſte ſtehen bleiben, wie wir ſingen: Die

GOttes Gnade alleine ſteht feſt und blei⸗
bet in Ewigkeit. Sie laſſen darum dieſe Wor⸗
te: Himmel und Erde werden vergehen,

aber meine Worte vergehen nicht, ſtets mit

ſich aus⸗und eingehen, und halten ſich daran;
ſo haben ſie das Bruͤnnlein GOttes auch bey

ihnen.

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Das 21. Capitel. v. 33. 737

ihnen, und koͤnnen auch fein luſtig ſeyn und ihr

Haupt aufheben. Denn ſie haben das unvergaͤng⸗
liche Wort bey ſich, ſie ſollen ſich daran halten, ſol⸗
ches ſich und ihrem Heilande vorhalten, auch ihn
dabey faſſen und ihn nur in ihr Herz nehmen. Da
ſind ſie auch eine Wohnung des Hoͤchſten und
muͤſſen wohl bleiben. Das im Glauben gefaſte
Wort verbindet ſie als ein feſtes Band mit JE⸗
ſu, daß ſie mit ihm ein Geiſt werden, und da

ſeyn und bleiben wo er iſt, und alſo ganz ruhig,
Nohl verwahret und ſicher ſeyn koͤnnen, es mag

in der Welt druͤber und drunter gehen, und aus⸗
ſehen, wie es wolle. O! welch ein Schatz, welche
Ruhe und Sicherheit hat der, welcher Chriſti
Wort hat und ſich daran halten kann, den kann
Chriſtus nicht laſſen: denn er kann ſein Wort
nicht ſtecken laſſen, das iſt nicht moͤglich. Denn
„ſein Wort, ſagt Lutherus, gilt ihm mehr, als
„Himmel und Erde, als die er durch ſein Wort
„erſchaffen und erhalten hat.. Alſo kann er uns
nicht laſſen zuſchanden werden uͤber unſerer Hoff⸗
nung, da wir auf ſein Wort allein hoffen und
harren, oder uns darauf allein verlaſſen.
„O HErr JEſu! gib uns Glauben an dein
Wort, daß wir gewiß ſeyn, du werdeſt auch noch
an uns alles erfuͤllen, was du uns geredet und
verheiſſen haſt. Und ob es aͤuſſerlich auf dem
Meer dieſer Welt noch ſo brauſete und alles ein⸗
zufallen ſchiene, oder ob auch das unruhige Meer
unſers Herzens bey mancherley Anfechtung des
Satans gleichſam brauſete und hier und da groſſe
Fluthen der Anfechtung kaͤmen; ſo laß uns doch
Betx. uͤbe das Y.. T. Il. TCh.) Aga guf

733 Evangelium St. Lucaͤ.

nes Namens froͤlich ſingen koͤnnen:

Dieſer hat Himmel, Meer und die Erden,
Und was darinnen iſt, gemacht.
Alles muß puͤnctlich erfuͤllet werden,
Was er uns einmal zugedacht.
Er iſts, der Herrſcher aller Welt,
Welcher uns ewig Glauben haͤlt.
Halleluja, Halleluja.

Wie nun unſer Heiland in dem vorherge⸗
henden ſeine Glaͤubige im Glauben an ſein gewiſ⸗
ſes Wort zu ſtaͤrken ſucht, daß ſie bey allen Vor⸗
boten der Gerichte GOttes ſolten getroſt ſeyn,

ihr Haupt aufheben, ihre Erloͤſung und Huͤlfeer⸗

warten, und ſich daher nur feſt an ſein wahres
Wort halten; ſo will er ſie doch auch in den fol⸗
genden Worten zur rechten Wachſamkeit und

ſtetigem Gebet erwecken, und zuvoͤrderſt fuͤr al⸗

lem bewahren, was ſie in ſolcher Wachſamkeit
und ſtetem Gebet hindern koͤnne, damit ſie zu dieſem

Dage ſeiner Zukunft recht zubereitet waͤeen Da⸗

von ſaget er im 34. und 35. v: Aber huͤtet euch,
oder nehmet euch in acht, habt auf euch acht,

daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der
Nahrung, und komme dieſer Tag ne.
ſo ge⸗

uͤber euch: denn wie ein Fallſtri

ſchwind und ploͤtzich, wird er kommen nber

auf dein Wort hoffen und daran uns halten, auf
dein Wort beten und harren; ſo wird doch auch
uns geholfen werden, und dein Wort Punct fuͤr
Punct erfuͤllet werden, daß wir zum Preiſe dei⸗

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Das 21. Capitel. v. 34. 35. 739

alle, die auf Erden wohnen, die ſich auf der
Erde gleichſam feſte ſetzen, wie die irdiſch geſinn⸗
ten Menſchen nur die Erde lieben, und darauf
ſich feſte ſetzen; da hingegen die Glaͤubigen ihre
Wohnung, ihr Haus im Himmel haben und zum

Himmel wallen. Doch haben ſie auch noch den
Saamenzu aller Suͤnde in ſich, alſo koͤnnten ſie

auch mit Freſſen und Saufen ihre Herzen be⸗
ſchweren oder in die Sorgen der Nahrung einge⸗

hen und ſich wieder an das Irdiſche haͤngen, da⸗
fuͤr will ſie IEſus warnen. Es iſt alſo nicht

gnug, daß man ſich nur nicht toll und voll ſaͤuft,
ſondern das Herz ſoll auch nicht mit Speiſe und

DTrank beſchweret und zur Erden niedergedruckt

werden. Denn es hieß ja: Sie ſolten ihre aͤu⸗
pter aufheben, ihr Herz in froͤlicher Hoffnung
der Erloͤſung und Huͤlfe zum HErrn erheben, da⸗
zu gehoͤret eine rechte Nuͤchternheit des Herzens,

des Leibes und des Gemuͤths. Da muß man nicht

nach dem Fleiſche wohl leben wollen, und nicht nur
darauf denken, wie die Menſchen vor der Suͤnd⸗
fluth, daß man eſſe und trinke, freye und ſich
freyen laſſe, oder in die Sorge der Nahrung ein⸗
gehe, und daruͤber die Seelenſorge unterlaſſe
oder doch ſehr hindere: denn da ſey man zu dieſem
Dage nicht geſchickt und bereit, ſondern wuͤrde
auch von ſelbigem uͤbereilet werden, wie die Men⸗
ſchen von der Suͤndfluth. Manche beſchweren
ſich wol nicht mit Freſſen und Saufen, aber ſie
gehen in die Sorge der Nahrung; das Letzte iſt
ſo ſchaͤdlich und gefaͤhrlich wie das Erſte; dafuͤr
Aaa⸗ haben

740 Evangelium St. Lucaͤ.

haben ſich die Glaͤubige, mit denen hier geredet

wird, auch ſorgfaͤltig zu huͤten.

von manchem Gerichte koͤnnen uͤbereilet und da⸗
hero hier gewarnet werden, wie wird es doch de⸗
nen ergehen, die auf grobe Weiſe mit Freſſen

GOttes beſtehen? Wie werden doch ſolche, wie

die Voͤgel, mit einen Fallſtrick ſchnelle beruͤcket
und hingeriſſen werden? Wie bald koͤnnen ſie

von dieſem und jenem Gerichte ploͤtzlich uͤberfal⸗

len oder durch einen boͤſen ſchnellen Tod hingeriſſen
werden? Ol das ſolten wol alle recht bedenkenſund
keine Stunde mehr in ihrer Unbußfertigkeit und
fleiſchlichem Wohlleben oder ſchaͤdlichen Nah⸗
rungsſorgen, Geitz und Ungerechtigkeit hingehen:
denn ſonſt koͤnnen ſie auch ploͤtzlich in ihren Suͤn⸗

den hingeriſſen werden und muͤſſen ewig verlo⸗
ren gehen.

Glaͤubigen und ſaget im 36. v: So ſeyd nun
wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig

werden moͤget zu entfliehen dieſem allen, das
ſeh Ben ſoll, und zu ſtehen vor des Men⸗
chen Sohn. Wir ſollen wacker oder wachſam

ſeyn, nemlich in unſerm Geiſte und Gemuͤtke
recht excitat, aufgewecket, wacker und munter
ſeyn, und das nicht nur dann und wann, dorn
L ern

Aber wenn auch Glaͤubige durch Beſchwe⸗
rung des Herzens und Sorgen der Nahrung

Unſer Heiland aber ermahnet weiter die g

dene
6 in
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komm
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wenr

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und Saufen ſich verſuͤndigen, und nicht blos das
Herz beſchweren, und die nicht nur in Nahrungs⸗
ſorgen, ſondern in groben Geitz, ja in Ungerech⸗
tigkeit gehen? Wie wollen dieſe in den Gerichten

hier

bete
wwir⸗

kgeh

Dſchre
Mhann
Urd
ohde

tdeſn

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Das 21. Capitel. v. 36. „41

dern allezeit, in allen Stunden. Darum, heiſſet
es im Matthaͤo 24, 42. Darum wachet, denn
ihr wiſſet nicht, welche Stunde euer SErr
kommen wird. Und im Marco 13, 334 Sehet
zu, wachet und betet, denn ihr wiſſet nicht,

wenn es Zeit iſt. Da verbindet JEſus mit der

Wachſamkeit auch das Gebet, wie es eben auch
hier heiſſet: Und betet, da muß man auch bey
dem Gebet das Woͤrtlein allezeit repetiren
und ſagen: So ſeyd nun wacker allezeit und
betet auch allezeit. Ohne Wachen koͤnnen

wir nicht beten, ohne Gebet wuͤrde uns das Wa⸗

chen nicht helfen. Aber wenn wir wachen und
merken da bald die Feinde; ſo treibet uns das
eben zum Gebet. Und ſo muͤſſen dieſe zwey Stuͤ⸗
cke ſtets zuſammen verbunden werden und allezeit,

allezeit ſich bey uns finden: denn wenn wir nur

eine Stunde ſicher waͤren; ſo koͤnnte zu einer ſol⸗

chen Stunde ein Fall, ein Gerichte kommen,

oder eine beſondere Verſuchung, und wir wuͤr⸗
den da nicht beſtehen.
Damit wir aber deſto mehr Gehoͤr geben;
ſo giebt JEſus eine troͤſtliche Verheiſſung und
zeiget, daß wir, ſo wir nur ſtets wachen und be⸗
ten, allen Gerichten GOttes entfliehen ſollen:
denn es heißt: daß ihr wuͤrdig werden moͤget
zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll
und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn, nicht
nur einem u. dem andern Gerichte, ein und der an⸗
dern Plage, ſondern allem, allem ſollen wir entflie⸗
hen. Und im Gegentheil ſollen wir, wenn andere
verſchmachten, mit Freuden vor des Menſchen
Sohn ſtehen, wenn der HErr koͤmmt mit ſei⸗
Aaga 3 nemm

742² Evangelium St. Lucaͤ.

2,28: Und nun, Kindlein, bleibet bey ihm,

auf daß, wenn er offenbaret wird, daß wir
Freudigkeit haben, und nicht zu ſchanden
werden vor ihm, in ſeiner Zukunft. O! das
iſt eine groſſe Wuͤrde, daß die Glaͤubigen, die hier
ſtets wachen und beten, allem entfliehen ſollen,
was von ſchrecklichen Dingen geſchehen ſoll, und
daß ſie vor dem HErrn auch da Freudigkeit haben,
wenn andere irdiſche Menſchen fuͤr Furcht ver⸗

ſchmachten muͤſſen. Da ſiehet man den groſſen

Vorzug der Glaͤubigen vor den ſichern Menſchen,
und zugleich den groſſen Unterſchied zwiſchen be-

den, als welcher Unterſchied ſich beſonders am

Tage des Gerichts zeigen wird, von welchem

auch unſer GOtt Malach. 3, 17. 18. und cap. 4, 1. 2.
redet und hier billig kann nachgeſchlagen werden.

Nun das ſoll uns allen zur rechten Wach⸗
ſamkeit erwecken, da wir ſolcher groſſen Wuͤrde,
ſolches Vorzuges ſollen theilhaftig werden. Der
Schlummer aber will uns immer wieder anfal⸗
len und wir koͤnnen uns nicht gnug unter einander
erwecken. Darum will auch hier zum Beſchluß

die ſchoͤnen Worte des ſel. Hrn. Prof. Frankens

anfuͤhren, da er ſagt: „O! es geſchiehet gar
„leicht, daß man mit ſeinem Zuſtande vergnuͤgt
„iſt, und ſtille ſtehet, da man das plus ultra, immer

„weiter! immer weiter friſch und wacker ausuͤben

„ſolte. Ach ſo ſehet doch nun, wie euch der HErr
„DJEſus gern haben will. Er ſpricht: Seyd

wacker

nen Gerichten uͤber das gottloſe Weſen der Welt,
als auch endlich an jenem Tage des letzten Ge⸗
richts. Dahin gehet auch die Verheiſſung 1 Joh.

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Das 2r. Capit. v. 36. 743

wwacker allezeit und betet. Denket doch an das

„Gleichniß der zehen Jungfrauen Matth. 25, 1.
„u. f. unter welchen fuͤnfe thoͤricht waren, und fuͤn⸗
„fe klug. Da aber der Braͤutigam verzog, heißt

„es, da entſchliefen ſie alle, nicht nur die Lhoͤ⸗

„richten, ſondern auch die Klugen. Iſts nicht er⸗

„ſchrecklich! Solte uns das nicht zum Nachden⸗

„ken bringen, wie leicht wir alle, wir moͤgen ſo er⸗

„weckt ſeyn, als wir wollen, in einen geiſtlichen

„Schlummer, ja gar in einen Schlaf fallen koͤn⸗
„nen? Sonderlich kanns uns leicht und unver⸗
„merkt unter unſerer Arbeit und ordentlichen Be⸗
„rufsgeſchaͤfften begegnen, daß wir ſo ſachte ein⸗
„ſchlafen, das Gebet lau wird, die Kraͤfte des

„Glaubens abnehmen, und daß man zwar aͤuſ⸗

ſerlich ſeinem Beruf obliege, aber nicht recht in
nerhobenem Geiſt, nicht in der rechten Staͤrke der
„geiſtlichen Wachſamkeit, darin doch der Geiſt
„ſeine rechte Kraft bewahret, beharret. .
„O! wie koͤnnen wir uns denn gnugſam ein⸗

„ander vermahnen, daß wir eines Hauptvortheils

„im Chriſtenthum nicht vergeſſen moͤgen. Was iſt
„das fuͤr ein Vortheil? Das ſtetige Wachen,
„oder die beſtaͤndige und unermuͤdete Wahrneh⸗
„mung unſer ſelbſt. Denn wo dieſe iſt, da verlieret
„man nichts von dem, was einem GOtt gegeben
„hat, ſondern man kriegt auch noch taͤglich was da⸗
„zu; Man bleibt nicht, wie man iſt, ſondern in
„dem ſtetigen Wahrnehmen ſeiner ſelbſt wird auch
„ein ſietiges Zunehmen erlanget; wie Paulus Ti⸗
„motheum ermahnet 1 Ep. 4, 1z. daß ſein Zuneh⸗
amen in allen Dingen offenbar ſeyn ſolle. Da,
ag 4 „da

5

744 Ervangelium St. Lucàͤ.

„da iſt das rechte Brautherz, ſo in rechter keuſcher

„Liebe mit dem Seelenbraͤutigam Chriſto vereini⸗

„get und verbunden iſt. Findet der HErr IE⸗

„ſus eine ſolche Seele, die alles von ihrer Liebe
„aus ſchlieſſet, gur ihn nicht; alles vergiſſet, nur
„ihn nicht; alles gern fahren laͤſſet, nur an ihm

„hangen bleibet; gewiß ſein Herz fließt ihm auch

„Uber gegen dieſelbe. Wie koͤnnte ers laſſen, daß

„er nicht einer ſolchen Seele taͤglich von ſeiner

„Gnadentafel ein himmliſch Manna zu ihrer Er⸗
„quickung und Staͤrkung zuſenden ſolte? Dar⸗
„Um characteriſiret oder bezeichnet er diejenigen
„ſo hoch, die allezeit wacker ſeyn und beten, daß
„ſie vor viel tauſend andern gewuͤrdiget werden
„ſollen, zu entfliehen den Gerichten GOttes, und
„zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Es iſt dem
„treuen Heilande ein Eckel, daß die wenigſten

„Menſchen recht aufgewecket ſind, ihme zu dienen.

„Wenn er nun unter dem groſſen Haufen eine
„Seele weiß, die recht wacker iſt; ſo freuet er ſich
„uber dieſelbe deſto mehr, und wie er ſie herzlich
„liebet, ſo lieben ſie auch alle Engel im ganzen
„Himmel. Und wenn denn die Gerichte GOttes
„uͤber die boͤſe Welt ergehen, ja von dem Hauſe
„GOttes anfahen; ſo ſprechen denn die Engel
„(daß ichs menſchlicher Weiſe vorſtelle) zu GOtt:
„Eh, der, oder die iſt ja ſo wacker allezeit, und be⸗
„tet ſo unermuͤdet; Es iſt ja billig, daß dieſe See⸗
„»le nun deſſen auch wieder genieſſe, und daß ſie
„kein Unfall treffe. Wenn andere gelachet, und
vihr Herz mit Freſſen und Saufen, oder mit Sor⸗

„gen der Nahrung beſchweret, hat dieſe Serleihre
„Sun⸗

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Das 21. Capitel. v. 36. 745

„Suͤnden beweinet, und ſich geaͤngſtiget uͤber das
„gottloſe Weſen, das ſie taͤglich ſehen muͤſſen; ſo
„muß ſie nun auch billig, wenn andere vor Furcht
„uUnd Warten der Dinge, die da kommen ſollen,
„verſchmachten, das Haupt froͤlich empor heben.
„Da ſpricht denn der HErr: Es ſey alſo! dieſe
„Seele ſoll wuͤrdig ſeyn, zu entfliehen meinen
„Gerichten, und mit Freudigkeit vor mir zu ſtehen.
„Wenn andere geſchlafen, ſo hat ſie gewachet; ſo
„muß ſie nun auch billig liegen und ſchlafen
„und erwachen, und ſich nicht fuͤrchten,
„wenn ſich gleich viel Tauſend umher wider
„ſie lagerten, Pf. 3,6. 7. ja wenn gleich die
„Welt unterginge, und die Berge mitten ins
„Meer ſinkten; wenn gleich das Meer wuͤte⸗
„te und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm
„die Berge einfielen; dennoch muß die Stadt
„GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem
„Bruͤnnlein, da die heilige Wohnungen des
„Hoͤchſten ſind. Pſ. 46, 3. 4. ⁵§5. Um das Bette
„dieſer Braut des Lammes muͤſſen ſechzig Star⸗
„ken ſtehen, die alle Schwerdter halten,
„und geſchickt ſind zu ſtreiten, (wie um das
„Bette Salomo) Hohelied 3, 7. 8. Ey! ſo huret
„denn auch ihr, ihr klugen Jungfrauen, die ihr
„wachet, dem Braͤutigam entgegen zu gehen, dis
„Wort an, nicht als von mir, ſondern als von dem
„HErrn JEſu ſelbſt, der es auch in der Wahrheit
„geſprochen hat, und es euch nun aufs neue ins
„Herze ſpricht: So ſeyd nun wacker allezeit
„und betet., MB
HErr JEſu, hilf uns dazu, um deiner Wun⸗
den willen, Amen.„
Aaa 5 Das

746 ESEvangelium St. Lucaͤ.

Das 22. Capitel.

(Vn dem Beſchluß des 21. Capitel heißt es, daß
IJEſus des Tages im Tempel gelehret,
und uͤber Nacht am Gelberg geblie⸗
ben, und da wol gebetet, und alles Volk,

habe ſich aufgemacht zu ihm in den Tem⸗
pel ihn zu hoͤren. So brachte JEſus ſeine

noch ſo kurze Zeit mit beſtaͤndigem lehren und be⸗

ten zu, und wirkte weil es Tag war. Das Volk

aber nahm auch dieſer Zeit und Gelegenheit wahr,
und hoͤrete ihn bald fruͤh im Tempel. Das dienet
Lehrern und Zuhoͤrern zur Erweckung, daß jene,

die Lehrer in ihrem Amte, beſonders wenn auch ige
Lauf bald vorbey iſt, deſto fleißiger ſeyn/ und die Zu⸗

hoͤrer auch deſto begieriger das Wort annehmen.
In dieſem 22. Capitel aber ſehen wir,
daß die Hohenprieſter und Schriftgelehrten uͤber

dieſem beſtaͤndigen fleißigen Lehren IEſu deſto
mehr aufgebracht worden: denn es heißt im . und.

2. v: Es war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen
Brodt, das da Oſtern heiſſet. Und die Ho⸗
henprieſter und Schriftgelehrten trachte⸗

ten, wie ſie ihn toͤdteten, und furchten ſich

vor dem Volk. Sie haͤtten ſich JEſu Exempel,

JEſu Treu und Fleiß in ſeinem Amte auch zum

rechten Fleiß in ihrem Amte ſollen erwecken laſ⸗

ſen, und ſie waren daruͤber voller Neid, und ſuch⸗
ten ihn zu toͤdten. Und dieſer Geiſt, dieſer Neid,

herrſchet noch in allen fleiſchlichen faulen und un⸗
treuen Lehrern. Sie laſſen ſich anderer Knechte
GOttes Fleiß, Treu und Segen nicht zu gleichern
lei

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Das 22. Capitel. v. 1⸗.. 447
Fleiß erwecken, ſondern beneiden und verfol⸗

Die Hohenprieſter furchten ſich vor dem
Volk, ihren Rathſchlag ins Werk zu richten: aber
da nun Judas kam und bot ſich an IJEſum zu ver⸗
rathen, da wurden ſie froh, o teufliſche Freude!
und gelobten ihm Geld zu geben. Und er ver⸗
ſprach ſich, und ſuchte Gelegenheit, daß
er ihn uͤberantwortete ohne Rumor, ohne
daß ſie vor dem Volk einen Aufruhr, eine Gefahr
zu befuͤrchten haͤtten. So ſuchen die Menſchen
recht Gelegenheit zur Suͤnde, und das thun die
Geitzigen am meiſten, die in der Welt nur Geld
und Gut ſuchen, wie Judas; da finden ſie auch
andere boͤſe Menſchen, die zu ihrem boͤſen Zweck
dienlich ſind, und ſo hilft einer den andern in die
Suͤnde ſtuͤrzen.
„H Err JEſu, damit haſt du unſere Feind⸗
ſchaft gegen dich, unſere Untreue, unſern Geitz
„gebuͤſſet und wo wir auch Gelegenheit zur Suͤnde
geſucht. O! laß alle ſolche Suͤnde vergeben aber
auch uns bewogen werden, alle Gelegenheit zur
Suͤnde und alle verfuͤhriſche Menſchen zu mei⸗
den. Laß uns hingegen recht mit allem Fleiß alle
Gelegenheit ſuchen, wo wir was Gutes dir zum
Preiſe verrichten koͤnnen. Bewahre uns ſonder⸗
lich fuͤr allem Geitz, als der Wurzel alles Uebels,
auch fuͤr aller Liſt und Schalkheit, und bewahre
doch auch ſonderlich alle die am Worte arbeiten,
fuͤr dem ſchaͤdlichen Geitz, daß ſie keine Judas⸗
Bruͤder werden, Amen. „ V
Vom

748 Evangelium St. Lucaͤ.

Vom 1. bis 14. v. wird gedacht, wie JEſus Pe⸗
trum und Johannem geſchickt habe, das Oſterlam

zu bereiten und wie die Junger alles ſo gefunden,

wie es IEſus geſagt, da ſie ſodenn das Oſter⸗
lamm bereiteten. Und da die Stunde, die im Ge⸗

ſetz verordnete Zeit das Oſterlamm zu eſſen, kam;

ſo ſatzte ſich IEſus nieder und die zwoͤlf Apo⸗

ſtel mit ihm. Dabey ſagte I Eſus im 15. v: Mich

hat herzlich verlanget, dis Oſterlamm mit

euch zu eſſen, ehe denn ich leide. Dieſes und

das folgende, zeiget von dem groſſen Verlangen

JEſu nach unſerm Heil, wie er recht begierig ge⸗
weſen fuͤr uns zu leiden und zu ſterben, und da⸗

durch uns alles Heil zu erwerben, folglich alle Vor⸗
bilder, ſo auch das vom Oſterlamm zu erfuͤllen,
und uns ſich nun ſelbſt als das rechte Oſterlamm
des neuen Bundes zu genieſſen zu geben; dahero
er auch nach dem 19. und 20. v. das heilige Abend⸗
mahl einſetzte, und ſie darauf wieß, wie nun das
Oſterlamm des alten Bundes ein Ende habe, da
er nicht mehr das Oſterlamm mit ihnen eſſen wer⸗
de, und ietzo ihnen nicht mehr den Leib des Oſter⸗
lammes, ſondern ſeinen eignen Leib zu eſſen und

ſein Blut zu trinken gebe, als den Kelch des

neuen Teſtaments.
Es heiſſet nun im 19. v: Und er nahm
das Brodt, dankete und brachs, und gabs
ihnen und ſprach: Das iſt mein Leib,
der fuͤr euch gegeben wird, das thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß. An ſtatt des Oſterlamms des
alten Bundes gebe ich euch meinen Leib, der fuͤr
euch gegeben wird, zur Speiſe. Da gedenket nun
an mich, an meine Liebe, daich ſelbſt meinen ei⸗
für

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Ne⸗

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Das 22. Capitel. v. 19. 20. 249

fuͤr euch in den Tod dahin gebe. Deſſelbigen
gleichen, ſagte er weiter, nahm er auch den
Kelch nach dem Abendmahl und ſprach:
Das iſt der Kelch, das neue Teſtament in
meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird.
Da ging wol recht was neues, was unerhoͤrtes
an, da nicht mehr das Blut der Thiere, wie im
alten Bunde, ſnundern das Blut JEſu ſolte ver⸗
goſſen und wir dadurch abgewaſchen werden von

glllen unſern Suͤnden.

„HErr JEſu, laß uns doch in deinem goͤtt⸗
lichen Lichte dein ſo ſehnliches Verlangen nach

unſerm Heil, deine ſo unausſprechliche Liebe zu—

uns armen Suͤndern erkennen, da du aus Liebe
deinen Leib fuͤr uns in den Tod gegeben und dein
Blut fuͤr uns vergoſſen haſt. Staͤrke uns dadurch
im Glauben, und laß uns, wie du nach unſerm
Heil verlangteſt, auch nach dir, nach deinem Heil
verlangen, und wie im heiligen Abendmahl, ſo
auch taͤglich deines Heils, deiner Liebe im Glauben
recht genieſſen, und zur herzlichen Gegenliebe und
Dankbarkeit erwecket wie auch alles in uns recht
erneuret und uns taͤglich zu jenem herrlichen
Reiche zubereitet werden, wo wir da in deinem
Reiche bey dir zu Tiſche ſitzen ewiglich, Amen. „
Inn dem 22. bis 23. v. gedenket JIEſus aber⸗
mals ſeines Verraͤthers, wie er mit ihm zu Ti⸗
ſche ſaͤſſe. Und ſo muß er mit bey dem heiligen
Abendmahl geweſen ſeyn. Aber das iſt kein Troſt
fuͤr die, ſo unbußfertig zum Abendmahl gehen
und ſich nicht wollen abweiſen oder warnen laſ⸗
ſen. Denn JEſus ſchreyet doch das Wehe uͤber
Judam

e

75⁵0 Evangelium St. Lucaͤ.

Judam und ſagt: Zwar des Menſchen Sohn
gehet dahin, wie es beſchloſſen iſt. Doch,

ſetzet er hinu, wehe demſelbigen Menſchen,

durch welchen er verrathen wird. Darauf

fingen die Juͤnger an zu fragen, wer es waͤre und
wurden betruͤbt. Wie mancher arge Menſch
und Verraͤther geht zum heiligen Abendmahl,
und denket nicht, daß das Wehe, das Gerichte
auch ihn treffen wird, und es erfolgt doch ohne
wahre Buſſe gewiß. Denn welcher NMenſch

unwuͤrdig iſſet und trinket, der iſſet und

trinket ihm ſelber das Gerichte. 1Cor. 1,29.

O HErr JEſu, laß doch dis Wort allen
zur Warnung dienen, daß ſie nicht ſo unbußfer⸗

tig und zu ihrem eigenen Gerichte dein Abendmahl
empfangen. O ſteure bald deſſen groſſen Miß⸗

brauch in aller Welt, Amen. „

Evangel. am Tage S. Bartholomaͤi.
s hatte mit ſeinen Juͤngern von ſeinen

Leiden und Sterben geredet, auch das heili⸗

ge Abendmahl mit ihnen gehalten und ſie geſtaͤr⸗
ket, dabey auch ſeines Verraͤthers gedacht, dar⸗

uber ſie, nach dem Matthaͤo, ſehr betruͤbt worden;

und dennoch regte ſich bey den Jungern noch al⸗
lerley Verderben, Hochmuth und Zank: denn

es heißt im 24. v: Es erhub ſich auch ein Zank
unter ihnen, welcher unter ihnen ſolte fuͤr
den Groͤſten gehalten werden? Jetzo war wol
am wenigſten die Zeit auf groſſe hohe Dinge zu
gedenken, und doch dachten die Junger nicht nur
drauf, ſondern fingen auch deswegen einen Zank
M 8 und

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wolten ja ſeine Juͤnger und Nachfolger ſeyn:

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Das 22. Capitel. v. 24. Fr
und Streit an: denn es wolte bald dieſer, bald je⸗
ner der Groͤſte und Vornehmſte ſeyn. Das zei⸗
get, daß wir zu keiner Zeit vor der Erhebung des
Herzens frey ſind, ſondern auch zu der Zeit da⸗
von koͤnnen angefochten werden, wenn wir be⸗
ſonders im Glauben geſtaͤrket oder auch in einer
Betruͤbniß, in einem Leiden ſind. Denn unter
mancherley Leiden und Betruͤbniß wird man wol
oft gedemuͤthiget, aber deswegen iſt man noch

mncht demuͤthig, ſondern wenn das Leiden oder

die Betruͤbniß nur ein wenig vorbey iſt, ſo reget
ſich doch wieder das hoffaͤrtige Herz: denn gede⸗
muͤthiget und demuͤthig ſeyn, iſt zweyerley.
Es wird auch mancher gottloſe, ſtolze und hof⸗
faͤrtige Menſch zwar wol durch die Noth ſehr ge⸗
demuͤthiget, wie dort Pharao, aber wenn die
Noth vorbey; ſo iſt er ſo ſtolz und hoffaͤrtig als
zuvor.
Aſus ſuchte nun die guten Juͤnger zurech⸗
te zu weiſen, denn es heißt weiter im 25. und 26.

v: Er aber ſprach zu ihnen: Die weltlichen

Poͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heiſ⸗

C

ſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht al⸗

ſo; ſondern der Groͤſſeſte unter euch ſoll

ſeyn wie der Juͤngſte, und der Vornehmſte

wie ein Diener. In den Reichen dieſer Welt
herrſchten wol die Koͤnige, und die Gewaltigen

e

haͤtten allerley hohe Titul; mit ihnen aber waͤre
es ganz was anders, da muͤſte es ganz anders er⸗
gehen. Sie muͤſten ſich nicht dieſen weltlichen

Koͤnigen und Gewaltigen gleich ſtellen; denn ſie

nun

752 Evangelium St. Lucaͤ.
nun ſey ſein Reich nicht von dieſer Welt; alſo

muͤſten ſie auch nicht nach der Welt Art wollen

groß und vornehm ſeyn, oder mit groſſen Tituln

prangen. Es heißt kurz: Ihr aber nicht alſo:
ſondern wer der Groͤſſeſte ſeyn will und ſeyn

ſon „wer die groͤſte Gnade und Kraft be⸗
ommen, der ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, ja
wie ein Diener, ſoll ſich deſto mehr demuͤthigen,
und mit der empfangenen Gnade und Gabe al⸗
len dienen: denn dazu hat er ſie bekommen, nicht
aber ſich damit zu erheben oder damit zu pran⸗

gen, und muß einer nicht vor andern wollen vor⸗

gezogen ſeyn; denn es muß auch hier heiſſen: Je
hoher du biſt, ie mehr dich demuͤthige. Je

mehr wir Gnade und Gabe bekommen, ie mehr
fordert GOtt damit allen zu dienen und zu wu⸗

chern. Wie bald kann da was verſehen und un⸗
recht angewendet werden? Da hat man wol bey

groſſer Gnade und Gabe deſto mehr ſich zu fuͤrch⸗

ten und zu demuͤthigen, und ja nichts in die Hof⸗
fart, Erhebung oder Vermeſſenheit zu fuͤhren.
Unſer Heiland weiſet ſie hernach auf ſein
Benyſpiel und Vorbild und ſaget im 27. v: Denn
welcher iſt der Groͤſſeſte? Der zu Tiſche ſigt,
oder der da dienet? Iſts nicht alſo, daß der
zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie
ein Diener. In den Reichen dieſer Welt ſitzen
die Koͤnige, die Groͤſſeſten zu Tiſche, und die Ge⸗
ringern dienen ihnen; er aber, ob er gleich der
Koͤnig aller Koͤnige ſey, habe durch ſein ganzes

Leben ihnen gedienet, wie er ſaget: Ich bin un⸗
ter euch wie ein Diener. Alſo waͤre ſein Reich

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Das 2. Capitel. v. 26. 27. 753

gar nicht von dieſer Welt, und ſo ſolten ſie ihm
auch darinnen nachfolgen, daß ſie ja nicht wolten

grroſſe Herren ſeyn und ſich bedienen laſſen, ſon⸗

dern daß ſie allen dienten. Das haben ſich nun
alle Glaͤubige zu merken, ſie ſeyn wer ſie ſeyn,
und wenn ſie auch vornehme Herren waͤren; ſo
muß doch das Wort auch bey ihnen gelten: Ihr
aber nicht alſo. Ob ſie auch aͤuſſerlich dieſe und
jene Ehre muͤſſen annehmen; ſo ſoll doch ihr Herz
demuͤthig und ſie auch bereitwillig ſeyn allen zu

dienen. Sonderlich aber haben Lehrer und Pre⸗

diger ſich immer dieſe Worte vorzuhalten, die
ſanen ſich durchaus nicht der Welt und den Ho⸗
den in der Welt gleich ſtellen und mit hohen
groſſen Tituln prangen, oder ſich untereinander
erheben, vielweniger ſich gar mit einander zan⸗
ken und einen Pracedenzſtreit anfangen, wie ehe⸗
dem die vornehmen Herren und ihre Geſandte,
ſondern da ſoll es ſtets heiſſen: Ihr aber nicht
alſo, ihr aber nicht alſo. Aber leider! iſt die
Hoffart unter den Lehrern und in dem ſo genann⸗
ten geiſtlichen Stande, auch die Titulſucht und
mancher Praͤcedenzſtreit ſo ſehr eingeriſſen, wie
in den andern weltlichen Staͤnden. Nun ſolche
Leute ſind keine wahre Nachfolger des demuͤthi⸗
gen Heilandes. M
Es weiſet aber JEſus ſeine Juͤnger nicht nur
auf ſein Beyſpiel und Exempel der Demuth und
Verleugnung der weltlichen Ehre, ſondern er
giebet ihnen auch eine troͤſtliche Verheiſſung, und
zeiget, wie es nicht umſonſt ſeyn ſoll, daß ſie ihm
bisher unter ſeiner Anfechtung, Verachtung und
¶Betr. uͤb. das Yj. C. II. Ch.) Bbb Ar⸗

754 Evangelium St. Lucaͤ.

Armuth nachgefolget, ſie ſolten es reichlich zu
genieſſen haben und das ganze Reich GOttes da⸗

fuͤr bekommen. Er ſpricht im 28. v: Ihr aber
ſeyds, die ihr beharret habet bey mir in mei⸗
nen Anfechtungen. Er erkennet ihre Treue in
ſeiner Nachfolge, daß ſie ſich ſeiner Anfechtungen
und Leiden nicht geſchaͤmet. Und ſo moͤgen wir
glauben, JEſus wiſſe alles, und laſſe es ſich
wohl gefallen, was wir um ſeinet willen verleug⸗
nen und uͤber uns nehmen, wenn wir ihm auch
unter mancherley Anfechtung nachfolgen.

Darauf ſagt er im 29. und 30. v. was ſie zu

gewarten haͤtten: Und ich will euch das Reich
beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden

hat, daß ihr eſſen und trinken ſolt uͤber mei⸗
nem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf
Stuͤlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte
Iſrael. JEſus wuſte nicht nur alles, was ſie lit⸗

ten oder verleugneten, ſondern wolte es ihnen
auch ſehr reichlich und herrlich belohnen. Ich
will euch das Reich beſcheiden, und wie denn,
oder was fuͤr ein Reich? wie mirs mein Vater
beſchieden hat, das Reich, das mir mein Va⸗

ter gegeben und beſchieden, das will ich euch auch

beſcheiden und geben. Darum heiſſet es, daß
wir nicht nur ſollen GOttes Erben, ſon⸗
dern auch Chriſti Miterben ſeyn, an Chriſti

Reich, ſo er ererbet, ſo ihm beſchieden, mit An⸗
theil haben, und ſeine Miterben ſeyn. O was iſt

das fuͤr eine groſſe und hohe Wuͤrde und Herr⸗

lichkeit! Ferner ſolten die Junger, als die geiſt⸗
lichen Koͤnige, in jenem Reiche auch mit nſe

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Liiſche ſitzen, und die Welt mit ihm richten helfen.
Liſch ſt . Bbb “ ch Di

Das 22. Capitel. v. 29. 360. 755

Tiſche ſitzen, das iſt, an aller ſeiner Freude und
Wonne in jener Herrlichkeit Antheil haben:

denn ſie waren ja mit allen Glaͤubigen die Braut

des Lammes, alſo muſten ſie ja bey dem ewigen
Hochzeitmal auch mit zu Tiſche ſitzen. Das geht
alſo alle Glaͤubige an. Weiter verheiſſet IEſus
ſeinen Apoſteln, ſie ſolten ſizen auf Stuͤlen,
und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael.

Sie ſolten gleichſam bey dem letzten groſſen Ge⸗
richte ſeine Beyſitzer ſeyn, und ſonderlich die

zwoͤlf Geſchlechte Iſrael richten, als denen ſie

hier geprediget haͤtten. Was die Apoſtel hierin⸗

nen vor einen Vorzug haben, wollen wir ihnen
gerne laſſen; aber Paulus ſaget doch auch von

alllen Glaͤubigen Cor. 6, 2: Wiſſet ihr nicht,

daß die Heiligen die Welt richten werden?

Es ſollen doch die Glaͤubigen auch mit zu jener

Herrlichkeit auf den Stul des Lammes erhoben
werden, und die Welt mit richten und verurthei⸗
len helfen. Sie predigen auch der Welt mit Wort
und Wandel: wenn nun die Welt ihr Zeugniß
nicht annimmt; ſo werden ſie dort wider ſie zeu⸗
gen und ſie mit richten muſſen. Dis alles iſt
nun eine ſolche groſſe Wuͤrde, daß wir wol alle
elende Herrlichkeit der Welt verleugnen koͤnnen,
und dahero uns hier nicht erheben und groſſe
Ehre verlangen werden, vielweniger deswegen in
Zank und Streit kommen. Denn wir wiſſen, daß
wir dort eine viel groͤſſere Herrlichkeit erlangen
werden, daß wir ein ganzes Reich beſchieden be⸗
kommen, ja Chriſti Miterben ſeyn, mit ihm zu

is,

56 Evangelium St. Lucaͤ.

gerne unter alles wollen demuͤthigen und ernie⸗
drigen, damit wir nur dort ewig moͤgen erhoͤhet
werden. J

„HErr JEſu, bringe uns zu dieſem Sinn,

daß wir hier gerne alle Ehre und Herrlichkeit der
Welt verleugnen und dir auch unter Schmach
und Leiden nachfolgen, und nur alles auf jene

ewige Herrlichkeit richten, auch in wahrer De⸗

muth und Liebe deine rechten Nachfolger wer⸗

den, und allen zu dienen bereit und willig ſeyn,

da du ja, als der Koͤnig aller Koͤnige, uns gedie⸗

net, ja dich ſelbſt fuͤr uns in den Tod gegeben

haſt, Amen.,
Im 3.. und 32. v. ſaget IEſus zu Petro: Si⸗
mon, Simon, ſihe, der Satanas hat euer
begehret, daß er euch moͤchte ſichten, wie
den Weitzen. Ich aber habe fuͤr dich gebe⸗
ten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre Petrus
wird wol auch in dieſem Zank und Praͤcedenzſtreit
geweſen ſeyn, und vielleicht vor andern einen
Vorzug verlanget haben. Da zeiget nun JEſus,
wie der Satan ihrer begehre ſie zu ſichten, zu
ſieben, wie den Weitzen, das iſt, ſo zu verſuchen,
und als in einem Siebe zu ruͤtteln und zu ſchuͤtteln,
daß ſie als Koͤrner auf die Erde fielen. Und da

er das wol von allen ſagt, Petrum aber doch al⸗

lein anredet; ſo zeiget IEſus, daß der Satan vor⸗
nehmlich ihn ſo ſichten oder verſuchen werde. Er
giebt aber auch ihm insbeſondere die Verheiſſung

oder Verſichrung, daß er fuͤr ihn gebeten habe,

daß ſein Glaube nicht gaͤnzlich aufhoͤre. und ſo

Dis, dis iſt Ehre uͤber alle Ehre, da wir uns hier

D

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☛6

Das 22. Capitel. v. 31. 3232. G37

bittet gEſus auch noch ſtets fuͤr uns, da der
Satan ja auch uns ſtets ſichten und verſuchen will.
Es ſagt aber IEſus weiter: Wenn er ſich

wuͤrde zum „Errn bekehret haben; ſo ſolle
er ſeine andern ſchwachen Bruͤder ſtaͤrken,

dazu auch gehoͤret, daß er andere fuͤr Vermeſſen⸗
heit warnete, wie auch Petrus gethan hat. Wir

ſollen nun auch andere Schwache ſtaͤrken, wie der

HErr uns geſtaͤrket hat. Wir ſollen zuvoͤrderſt
uns ſelbſt recht bekehren, oder noch immer beſſer
bekehren und erwecken laſſen, und bey uns immer
den Anfang machen, ſodenn auch andere erwe⸗
cken, warnen, troͤſten und ſtaͤrken, wie ſie es noͤ⸗

thig haben.

Petrus haͤtte ſich nun bald ſollen warnen
laſſen, und den HErrn bitten, daß er ihn fuͤr den
Verſuchungen des Satans bewahre; aber er
ſaget im 33. v: H.Brr, ich bin bereit mit dir

ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen.

Darauf antwortet IEſus im 34. v: Petre, ich

ſage dir, der Hahn wird heute nicht kraͤhen,

ehe denn du dreymal verleugnet haſt, daß
du mich kenneſt. Hier haͤtte nun Petrus noch
mehr erſchrecken und den HErrn um Huͤlfe an⸗
rufen ſollen, aber er war ſo vermeſſen, daß er JIJE⸗
ſu nicht glaubte, und alſo ſeine Vermeſſenheit
ſchmerzlich empfinden muſte. Petrus ſetzte ſein
Bertrauen auf ſich ſelbſt. Das haͤnget uns noch
allen an, daher Paulus ja einmal in Todes Ge⸗

fahr kommen muſte, damit er, wie er ſagt, ſein

Vertrauen nicht auf ſich ſelbſt ſetzte. So viel
aber Vertrauen auf uns ſelber da iſt; ſo viel hin⸗
e Bbb 3 dert

758 Evangelium St. Luca.

dert es den Glauben und das Vertrauen auf
HErr JEſu, du warneſt uns auch in dei⸗

nem Worte, und zeigeſt uns unſere Schwachheit

und des Satans Verſuchungen, ach! laß uns
alle deine Warnungen wohl verſtehen und ihnen

bald Gehoͤr geben. Bewahre uns fuͤr allem

Hochmuth, fuͤr aller Vermeſſenheit, und gibuns
Gnade, daß wir nur immer wachen und beten,

und voraller Liſt des Satans uns zu dir halten.

Steure dem Satan, wenn er auch uns wie den

Weitzen ſichten will, laß ſein Sichten, ſeine Ver⸗
ſuchung nur dazu dienen, daß die Spreu, nicht

ober die Koͤrner, auf die Erde fallen. Und wie du
haſt fuͤr Petrum gebeten, daß ſein Glaube nicht
aufhoͤre; o! ſo bitte auch fuͤr uns als unſer treuer
Hoͤherprieſter, daß auch unſer Glaube unter al⸗

len Verſuchungen nicht aufhoͤre, ſondern nur

als ein Gold von allen Schlacken der Vermeſſen⸗

heit und des Vertrauens auf uns ſelbſt gelaͤutert

werde, damit wir allein auf dich trauen und alſo
wohl erhalten werden zum ewigen Leben, Amen,,
Im folgenden 35. v. fraget ſie IEſus: Ob
ſie ie Mangel gehabt haͤtten, da er ſie ohne

Beutel und Taſchen ausgeſendet, und ſie mu⸗

ſten bekennen und ſagen: Nie keinen. So
ſollen auch wir bey IEſu keinen Mangel ha⸗
ben an irgend einem Gut, er will und wird in

allen Dingen fuͤr uns ſorgen. Doch es kommen

Stunden der Pruͤfung, da uns im Leiblichen dis
und jenes eine Zeit lang mangelt, dazu wir uns
guch bequemen muͤſſen, daß wir mit Paulo ſagen

lernen:

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Das 22. Capitel. v. 35. 7 59

lernen: Ich kann niedrig ſeyn, und kann hoch

ſeyn, ich bin in allen Dingen, und bey allem
geſchickt, beyde ſatt ſeyn und hungern, bey⸗
de uͤbrig haben und Mangel leiden. Ich
vermag alles durch den, der mich maͤchtig
machet, Chriſtus. Philipp. 4, 12. 13. Das ſolten
nun die Junger auch lernen. Bis hieher hatten
ſie keinen Mangel gehabt, und ſich nicht ſelbſt mit

t Geld und Proviant verſorgen duͤrffen. Aber nun

wuͤrde es ganz anders gehen, das will JEſus
durch die folgende Worte des 36. und 37. Verſes
als unter Gleichniſſen vorſtellen. Nun wuͤrde

eine Zeit kommen, da ſie allerley Noth, Mangel

und Gefahr haben wuͤrden, da ſie ſich aber erin⸗

nern ſolten, wie er ſie vorhero verſorget und be⸗

ſchuͤtzet. Es wuͤrde, will er ſagen, ihnen erge⸗

hen, wie es den Leuten ergehe, die ſich auf be⸗
vorſtehenden Mangel und Gefahr unter Moͤr⸗

dern mit Beutel und Taſchen, mit Gelde und Pro⸗
viant und mit Gewehr verſehen, ja eher ein Kleid

verkauften, ehe ſie ohne Schwerdt reiſen ſolten,

indem er als ein Uebelthaͤter wuͤrde uͤberfallen

werden. Denn ich ſage euch, ſagt er: Es muß
noch das auch vollendet werden an mir, das

geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die Uebel⸗
thaͤter gerechnet. Denn was von mir ge⸗
ſchrieben iſt, (nemlich von dem Stande meiner
Erniedrigung) das hat ein Ende, geht nun zu
Ende. Da fuͤhrte ſie JIEſus wieder in die Schrift
auf die Worte Jeſ. 53. Die Juͤnger verſtanden
aber JEſu Gleichnißrede nicht, und ſprachen,
wie es im 38. v. heiſſet: HBrr, ſiehe, hier ſind
. Bbb 4 zwey

760 SEvangelium St. Lucaͤ.
zwey Schwerdter. Er aber ſprach zu ihnen:

Es iſt gnug. Das iſt, ſagt Lutherus: „Es
„gilt nichts mehr mit dem leiblichen Schwerdt

„fechten, ſondern es gilt hinfort leiden um des
„Evangelii willen und Creutz tragen. Denn man
„kann wider den Teufel nicht mit Eiſen fechten,

„darum iſt Noth alles daran zu ſetzen, und nur
„das geiſtliche Schwerdt, das Wort GOttes, zu

„faſſen., .
„HErr IJEſu, bringe uns auch dahin, daß
wir koͤnnen gnug haben und auch Mangel leiden,
in beyden Faͤllen aber allein auf dich trauen. Wenn
wir genug haben; ſo laß uns nicht auf den un⸗
gewiſſen Reichthum, ſondern auf dich den leben⸗

digen GOtt allein hoffen, der uns dargibt aller⸗

ley reichlich zu genieſſen: wenn wir Mangel ha⸗
ben oder ſonſt in Noth und Gefahr kommen; ſo
laß uns zuruͤcke denken, wie du uns ſonſt ſo wol ver⸗

ſorget und geſchuͤtzet haſt, und da laß uns auch in

Mangel, Noth und Gefahr unſer Vertrauen
nicht wegwerfen, ſondern uns nur deſto mehr mit
dem Worte, als mit dem Schwerdte des Geiſtes

wapnen, nicht aber mit fleiſchlichen Waffen
ſtreiten. Und ſo laß uns durch alles durchkom⸗
men und in allen Anfechtungen den Sieg erhal ⸗

ten, Amen.,,

X * X* * X* *
X* * *

Nun wird uns das groſſe innerliche Seelen⸗ R
leiden IEſu am Oelberge und ſein ſo anhalten⸗

des ernſtliches, glaͤubiges und kindliches Gebet
beſchrieben, davon heißt es im 39. v: Er ging
in⸗

N

”ẽ

Das 22. Capitel. v. 39. 761

hinaus nach ſeiner Gewohnheit an den Gel⸗

berg. Es folgeten ihm aber ſeine Juͤnger
nach an denſelbigen Ort. Er ging nemlich
nach Gewohnheit zu beten, da er am Tage lehrete

und des Abends immer an Oelberg ging und be⸗

tete. O! eine ſelige Gewohnheit, da man gewoh⸗
net iſt zu beten, und doch nicht aus blos aͤuſſer⸗
licher Gewohnheit, ſondern von Herzen betet.
Wie wenig ſind manche gewohnet recht zu beten,
ja manche ſind wol gar gewohnet zu fluchen, und
entſchuldigen ſich noch mit ihrer Gewohnheit;
und ihre Suͤnde iſt doch nur deſto groͤſſer, da ſie
dieſelbigen ſo oft begangen, und ihr ſchon ſo ge⸗
wohnet ſind, daß ſie ſolche nicht laſſen koͤnnen.
Der Teufel iſt auch gewohnt zu ſuͤndigen. Hat
er in ſeiner Gewohnheit zu ſuͤndigen eine Entſchul⸗
digung? Warum haſt du nicht aus dem Guten,
aus dem herzlichen Gebet eine Gewohnheit ge⸗
macht? Die Juͤnger folgten JEſu nach und wa⸗
ren auch gewohnt mit ihm zu beten. O! wie er⸗
ſchrecklich iſt es, wenn ſonderlich Eltern ihren
Kindern nicht mit ſolcher guten Gewohnheit ei⸗
nes herzlichen Gebets vorgehen, ſondern die Kin⸗
der von den Eltern oft wol eher fluchen als beten
hoͤren, oder ſehen, daß die Vaͤter nicht an dieſe
und jene Orte zu beten, ſondern wol an andere
Orte gehen, wo man ſuͤndiget. Wenn nun die Kin⸗
der ihnen auch nachfolgen an ſolche Orte, o wel⸗
cher Greuel iſt das! l
Im 40. v. heiſſet es: Als nun IEſus da⸗
hin kam, ſprach er zu ihnen: Betet, auf daß
ihr nicht in Anfochtung fallet. IEſus betete
Bbb 5 nicht

*

762 Evangelium St. Luca.
nicht nur ſelbſt, ſondern ermahnete auch die Juͤn⸗

ger zum Gebet, und zeigte, daß das Gebet das
einzige Mittel ſey, daß man nicht in Anfechtung

fiele. Ohne Anfechtung bleiben wir nicht, aber
wir ſollen doch nicht darein fallen und darinnen

umkommen oder Schaden nehmen; ſo wir nur
wachen und beten: vielmehr muͤſſen uns, ſo wir

wachen und beten, alle Anfechtungen noch zum

beſten dienen, uns nemlich deſto mehr ins Wort
und zum Gebet treiben, und unſern Glauben pru⸗

fen, uͤben, laͤutern, reinigen, und ſo auch foͤr⸗
dern und ſtaͤrken.
„Nun, HErr JEſu, wir ſind hier keinen
Tag ohne Anfechtung von unſern Feinden, und
gehen oft unter lauter Stricken und Netzen herum.
O gib uns eine heilige Furcht, und nimm alle
Sicherheit alle Schlaͤfrigkeit hinweg, und laß

uns auch ſtets wachen und beten, ja aller⸗

wegen mit Gebet aus⸗ und eingehen und dadurch
auch bewahret werden, daß, ob wir gleich ange⸗
fochten werden, wir doch immer endlich gewinnen
und den Sieg behalten, und von allen Anfech⸗
tungen keinen Schaden, ſondern noch Nutzen
haben, Amen.„

Es heiſſet nun weiter im 41. und 42. v: Und

er riß ſich von ihnen bey einem Steinwurf,
und kniete nieder, betete, und ſprach: Va⸗
ter, wilt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir,
doch nicht mein, ſondern dein Wille ige⸗
ſhele JEſus hatte hier die Suͤnde der ganzen
Welt auf ſich, die druckte ihn zur Erden, daß er
Unter dieſer Suͤndenlaſt niederkniete und bae

— —

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☛=
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Ach! haͤtte JEEſus nicht unſere Suͤnde auf ſich

genommen; ſo wuͤrde ſie uns nicht zur Erden,

ſondern zur Hoͤllen druͤcken, und wir koͤnnten mit
unſerm niederknien und beten unſerer Suͤndenlaſt
nicht los werden, ſondern muͤſten ewiglich dar⸗
unter bleiben. Aber nun koͤnnen wir mit bußfer⸗
tigem glaͤubigem Herzen auch vor GOtt nieder
knien und beten, daß unſere Suͤndenlaſt von uns
genommen werde und uns nicht unterdruͤcke. Un⸗
ſere Suͤndenlaſt muͤſſen wir aber auch zuerſt fuͤh⸗
len und daruͤber tief gebeuget werden, da wir ja
ſehen, wie JEſum unſere Sundenlaſt auf ſeine
len aber doch auch erhoͤret werden, da wir in der
bet auf ſein Gebet am Oelberge gruͤnden, und al⸗
Es betete aber IEſus recht glaͤubig/ da er GOtt
auch unter dieſem groſſen Leiden Pater nennet.

Er bittet, daß er dieſen Kelch von ihn nehme, nicht

daß er nicht leiden und ſterben wolte, ſondern
daß nur dieſe Stunde bald voruͤber gehe, da er

ſe; indem er hier am Oelberge den Zorn GOttes
uher die Suͤnden der ganzen Welt fuͤhlen muſte:
denn er hatte, als der Buͤrge und Mittler, die
Suͤnden der ganzen Welt auf ſich genommen, und
muſte nun ſolche Seelenangſt und Traurigkeit
empfinden, die wir nicht begreifen noch ausſpre⸗
chen koͤnnen. Alſo bat er nur, daß GOtt dieſen
ſeinen Kelch des Zorns von ihm weg nehme; doch
biebt er ſich bald zu Anfang und auch ulest in
en

764 Evangelium St. Lucaͤ.
den goͤttlichen Willen, und ſaget: Vater, wilt

du, iſt es dein Wille; ſo nimm dieſen Kelch

von mir, doch nicht mein, ſondern dein Wil⸗
le geſchehe. So ergab er gleichſam ſeinen Willen
in des Vaters Willen, und damit hat er uns die
Freyheit erworben, daß auch wir unter dem Leiden
um die Wegnehmung des Zornkelchs bitten moͤ⸗
gen. Er hat aber auch unſere Schwachheit des
Gebetes gebuͤſſet und verſoͤhnet, wenn wir nicht
ſo glaͤubig und mit gelaſſenem Herzen beten, ſon⸗
dern von eignem Willen manches mit unter lau⸗

fen laſſen. Doch hat er uns zugleich die Kraft er⸗

worben, daß wir auch immer glaͤubiger und auch
mit immer mehr Ergebung in den goͤttlichen Wil⸗
len beten lernen: ja wir moͤgen ſein ſo glaͤubiges
und gelaſſenes Gebet als das unſrige anſehen,
oder glauben, daß GOtt unſer armes, ſchwaches,
unvollkommenes Gebet in dieſem vollkommenen,
glaͤubigen und gelaſſenen Gebet Eſu anſiehet
und auch uns gewiß erhoͤren wird.
„O ja, HErr JEſu, laß durch dein voll⸗
kommenes Gebet am Oelberge alle unſere Maͤn⸗
gel unſers Gebets bedecket werden, und laß auch
unſer ſchwaches Gebet in der Gemeinſchaft deines
vollkommenem Gebets deinem Vater wohl ge⸗
fallen, und gib uns Gnade, daß wir doch auch
immer glaͤubiger und gelaſſener beten, daß wir
auch unter dem Leiden GOtt unſern Vater nen⸗
nen, und uns auch immer beſſer in ſeinen Va⸗
terwillen verſenken, weil doch ſein Wille fuͤr uns
der allerbeſte iſt. So laß uns nun in deinem und

deines Vaters Willen im Leben und Sterben
alle

ten

wir gleich dieſe ihre Staͤrkung oder Beyſtand nicht

Das 22. Capitel. v. 41⸗43. 765

alle Ruhe, Friede und Huͤlfe finden, denn GGtt
will, daß allen Menſchen geholfen werde,
daß wir uns vor dem Willen GOttes nicht fuͤrch⸗
ten duͤrfen, ſondern glauben moͤgen, ſein Wille
ſey lauter Huͤlfe, lauter Heil, Gnade, Leben und
Seligkeit.

O Gnadenreicher Will, er fuͤlle dich an mir;
Idch will, was du nur wilſt, und ruh allein in dir:

In dir kan ich allein hier und dort ſelig ſeyn.

Unſer GOtt nahm nun zwar nicht den Kelch
ganz von ihm weg, indeſſen aber wurde doch ſein
Gebet erhoͤret; indem er geſtaͤrket wurde, daß er
darunter nicht vor der Zeit erliegen muͤſſen: denn
es heißt im 43. v: Es erſchien ihm aber ein
Engel vom Himmel, und ſtaͤrkete ihn. Das
war eine tiefe Erniedrigung, da eine Creatur den
Schoͤpfer, ein Engel JEſum den HErrn aller
Engel ſtaͤrken muſte. Da wurde er alſo, wie es
Ebr. 2, 9. nach dem Griechiſchen heißt, unter
die Engel erniedriget.
Diies lehret uns, daß wir in Demuth auch
von dem geringſten Kinde eine Staͤrkung und Er⸗
uickung annehmen muͤſſen, daß auch die Staͤrck⸗
en in der Stunde der Anfechtung ſo ſchwach
werden koͤnnen, daß ſie von den Schwaͤchſten
muͤſſen geſtaͤrket werden. ”
Ingleichen hat JEſus, als unſer Mittler
durch die empfangene Staͤrkung von einem Engel
uns die Gnade erworben, daß auch die heiligen En⸗
gel in unſerer Todesnoth uns ſtaͤrken werden, ob

gnug

2766 Kvangelium St. Lucaͤ.

gnug verſtehen aber vielleicht auch ſo wenig drauf
merken: denn ſie ſind ja immer unſere Diener,

und moͤgen uns da gar manchen Beyſtand leiſten,

ſo wir ietzo nicht wiſſen und verſtehen.
Wiir ſehen auch endlich hieraus, daß ob
GOtt unſer Gebet nicht voͤllig nach unſerm Wil⸗
len erhoͤret, und die Noth nicht ganz weg nimmt,
er uns doch auch darinnen ſtaͤrket und erhaͤlt.
Es heiſſet aber weiter im 44. v: Und es
kam, daß er mit dem Tode rang, und betete
heſtiger. Es war aber ſein Schweiß wie
Blutstropfen, die fielen auf die Erden. JE⸗
ſus war auf ſein Gebet geſtaͤrket und alſo erhoͤret
worden; aber da erfolgte noch groͤſſere Seelen⸗
noth, ſo daß er auch mit dem Tode rang, da er
den Zorn GOttes und den ewigen Tod, die Quaal
der Verdammten fuͤhlen muͤſſen, welches alles

uͤber unſern Verſtand und Begriff gehet, und

uns nur aufs tiefſte beugen und demuͤthigen muß,
da er wegen unſerer Suͤnden mit dem Tode, mit

dem ewigen Tode gerungen, und den fuͤr uns ge⸗

ſchmecket hat, daß wir ihn nicht ewig ſchmecken
duͤrfen. O wie ſolten wir nicht die Suͤnde als
einen groſſen Greuel anſehen und dafuͤr erſchre⸗
cken? und wie ſolten wir nicht auch unſerm Hei⸗
land ſo herzlich dankbar ſeyn, daß er fuͤr uns den

Tod geſchmecket und von dem ewigen Tode uns
erloͤſet hat. „O ja, OErr JEſu, hilf uns dazu!

O hilf, Chriſte, GOttes Sohn!
Durch dein bitter Leiden,
Daß wir dir ſtets unterthan,
Alll' Untugend meiden; JYMDB
Deinen

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und wenn uns unſer Gebet nicht ſo ernſtlich

Das 22. Capitel. v. 44. 767

Deinen Tod und ſein Urſach
Fruchtbarlich bedenken,
Dafuͤr, wiewol arm und ſchwach,
Dir Dankopfer ſchenken.

Daa nun IJEſus gebetet hatte und auch ge⸗
ſtaͤrket worden war, aber doch bald darauf noch
groͤſſere Seelennoth und Angſt kam, wozu er

eben durch den Engel war geſtaͤrket worden, was

that er denn da? Es heißt: Er betete heftiger.
Er ließ vom Gebet nicht ab, ſondern betete nur
noch immer ernſtlicher und heftiger mit ausge⸗
ſpannten Kraͤften. Je mehr die Seelenangſt und
Noth zunahm und wuchs, ie mehr wuchs auch
die Inbruͤnſtigkeit im Gebet. Und unter dieſer
groſſen Seelenangſt und Anſtrengung aller ſeiner
Kraft, kam er in ſolchen Schweiß, der wie Bluts⸗
tropfen auf die Erde fiel, wie es weiter heißt: Es
ward aber ſein Schweiß wie Blutstropfen
die fielen auf die Erden. O was ſoll uns das

allles lehren? Wie ſoll uns dis unbegreifliche See⸗

lenleiden nicht beugen und demuͤthigen: denn es
iſt ja alles um unſerer Suͤnde willen geſchehen.
Unſere Suͤnden und der empfundene Zorn GOt⸗
tes uͤber dieſelbigen haben I Eſu blutigen Schweiß
ausgepreßt. Wie ſolten wir denn die Suͤnde laͤn⸗
ger lieben und uͤben? Wie ſolten wir auch der
Traͤgheit im Gebet nachhangen, da IEſus hier
ſo heftig und immer heftiger gebetet hat?: Wir
ſollen auch, ie hoͤher die Noth ſteiget, deſto hefti⸗
ger, deſto ernſtlicher und anhaltender nur beten,

voy⸗

—

768 Evangelium St. Lucaͤ.

vorkommt, wie es ja auch ſchwach gnug iſt; ſo ſoll
das unſer Troſt ſeyn, daß JEſus durch ſein ſo hef⸗

tiges Angſtgebet auch unſere Traͤgheit und
Schwachheit im Gebet gebuͤſſet, aber auch die
Kraft erworben hat, daß wir immer ernſtlicher

beten ſollen, und daß der himmliſche Vater auch

unſer noch ſo ſchwaches Seufzen doch um des ſo
heftigen Gebets JEſu willen ſich gnaͤdig gefallen
laͤßt, da unſer ſchwaches Gebet in dieſem hefti⸗
gen Gebet JEſu eingeſchloſſen und damit ver⸗
einiget iſt, und alſo in der Gemeinſchaft dieſes

Gebets JEſu gewiß vor den Vater kommt und

erhoͤret wird.
„Nun, HErr JEſu, laß dein ſo groſſes See⸗

lenleiden am Oelberge auch alles in uns wirken,
was es wirken ſoll. Erwecke uns dadurch zur wah⸗

ren Buſſe und zur Verabſcheuung aller unſerer

Suͤnden, daruͤber du mit dem Tode ringen und

blutigen Schweiß ſchwitzen muͤſſen Laß uns aber
auch im Glauben, im Leben und Sterben in dei⸗

nem Todeskampf ruhen und durch deinen blutt⸗

gen Schweiß abgewaſchen werden von allen un⸗
ſern Suͤnden. Laß uns auch, wenn die Noth

und Anfechtung zunimmt, im Gebet nicht ablaſ⸗
ſen und laß werden, ſondern auch deſto heftiger
und ernſtlicher beten, und laß ſodenn auch un⸗
ſer ſchwaches Seufzen in der Gemeinſchaft deines
ſo heftigen Gebets vor den Vater gebracht und
erhoͤret werden, daß dein Vater unſer Gebet
in deinem Gebet mit eingeſchloſſen anſehe, und—
da kann auch kein ſchwacher Seufzer verloren
ſeyn. Reinige uns aber guch immer mehr non⸗

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allen Maͤngeln unſers Gebets, und laß uns alle
Tage immer glaͤubiger, immer kindlicher, gelaſſe⸗

ner, inbruͤnſtiger, ernſtlicher und heftiger beten,

und uns alſo bis in den Himmel hinein beten in
deine ewige Herrlichkeit, Amen. „
Es heißt weiter im 45. und 46. v: Und er

ſtund auf von dem Gebet, und kam zu ſeinen
Juͤngern, und fand ſie ſchlafend fuͤr Trau⸗

rigkeit, und ſprach zu ihnen: Was ſchlafet
ihr? Stehet auf und betet, auf daß ihr nicht
in Anfechtung fallet. Die Junger waren fuͤr
Traurigkeit eingeſchlafen, da hatte unſer Heiland
mit ihnen Geduld, beſtrafte aber doch ihre Schlaͤf⸗
rigkeit, hieß ſie aufſtehen, und ſagte abermal:
Stehet auf und betet, auf daß ihr nicht in
Anfechtung fallet. Dis hatte er ihnen zu An⸗

fang geſagt, und nun ſagt er es ihnen nochmals:

denn nun kam gleich die Anfechtung, Gefahr und

Noth. Indem es im 47. v. heißt: Da er aber

noch redete, ſiehe, die Schaar, und einer von
den Zwoͤlfen, genannt Judas, ging vor ih⸗
nen her, und nahete ſich ʒu Iſu, ihn zu kuͤf⸗
ſen. Nun waͤre keine Zeit mehr zu ſchlafen, ſie
ſolten alſo ja bald aufſtehen und beten, daß ſie
nicht in dieſer Anfechtung untergingen. Wie

noͤthig muß doch das Gebet ſeyn, wenn wir in
der Anfechtung beſtehen wollen, da es JEſus

zweymal hintereinander ſaget. Haͤtten ſie nun
bald vom Anfang ernſtlich gebetet; ſo wuͤrden ſie

nicht in ſolche groſſe Noth und Anfechtung ge⸗

kommen ſeyn, und Petrus JEſum nicht verleug⸗
net noch die andern Juͤnger ihn verlaſſen und ſich
(Betr. uͤb. d. V. C. II. Ch.) Cecc an

R

770 Evangelium St. Lucaͤ.

an ihm geaͤrgert haben. Und haͤtten ſie auch nur

noch der letzten Ermahnung zum Gebet recht Ge⸗
hoͤr gegeben; ſo wuͤrden ſie doch ſeyn beſſer durch⸗
kommen. Das Gebet iſt alſo ein gewiſſes und
bewaͤhrtes Mittel in allen Anfechtungen zu beſte⸗
hen und durchzukommen.
„O HErr JEſu, hilf uns dazu, und erwe⸗
cke uns doch von nun an, daß wir immer und
ohne Unterlaß wachen und beten, und dadurch
auch in allen Anfechtungen bewahret werden,

daß wir ja nicht drein fallen und Schaden neh⸗

men, ſondern vielmehr von allen Anfechtungen
lauter Nutzen, Segen und Sieg haben, Amen.,
Im folgenden wird nun das Leiden, ſo Il⸗
ſus von Menſchen, von ſeinen Feinden uͤberneh⸗
men muſte, beſchrieben: da war eines nicht der

geringſten Leiden, daß einer ſeiner Juͤnger, nem⸗

lich Judas, ſeine Feinde anfuͤhrte, und ihn un⸗
ter dem Schein der Freundſchaft mit einem Kuß
verrieth. Darum ſagt JEſus im 48. v. zu ihm:

Juda, verraͤtheſt du des Menſchen Sohn

mit einem Kuß? Dadurch hat JEſus alle Heu⸗

cheley, Falſchheit und Verſtellung gebuͤſſet, und

wir haben dis als einen groſſen Greuel anzuſehen,
wenn man ſich auſſerlich freundſchaftlich ſtellet,

und doch ein tuͤckiſches Herz hat, einen wol auch

kuͤſſet oder ihm ſonſt glatte Worte giebet, von
groſſer Pendreſſe und zaͤrtlicher aufrichtiger Lie⸗
be redet und doch Falſchheit im Herzen heget,
oder doch mehr mit dem Munde vorgiebet, als
im Herzen iſt. ·“
„O HEr r/

Das 22. Capitel. v. 49⸗52. HFyr

„O HErr, bewahre uns fuͤr aller Heuche⸗
ley, und laß uns ja nicht lieben mit Worten und
Geberden, ſondern mit der That und Wahrheit

und von ganzem Herzen, Amen.,,

Es war ferner nicht ein geringes Leiden, daß
einer ſeiner treueſten Juͤnger, und das war Petrus,
nach dem 49. v. mit dem Schwerdte drein ſchlug.
Die Juͤnger fragten insgeſamt: Err, ſollen
wir mit dem Schwerdt drein ſchlagen? aber
ehe IEſus antwortete; ſo hieb einer aus ihnen,

nemlich Petrus, des Hohenprieſters Knecht, und

hieb ihm ſein recht Ohr ab. JEſus antwor⸗
tete und ſprach, wie es im 5r. v. heiſſet: Laſſet ſie
doch ſo ferne machen, dlaſſet ſie, heißt es in der
„Gloſſe, ihren Muthwillen uͤben; ſo ferne es ih⸗
„nen verhaͤnget wird. Es hat alles ſeinen Richter,

daß wir uns nicht duͤrfen ſelbſt raͤchen., Und er

ruͤhrete ſein Ohr an, und heilete ihn. Haͤt⸗
te JEſus nicht ſeine Hand uͤber Petro gehalten,
wie bald haͤtte er den Knecht gar toͤdten koͤnnen,
oder haͤtte I Eſus dem Knecht nicht bald wieder das

Ohr geheilet und die boͤſe Sache gut gemacht,

was wuͤrde fuͤr Aergerniß und Laͤſterung entſtan⸗
den ſeyn? Hier koͤnnen wir ſehen, wie wir auch
in einem vermeinten guten Eifer fuͤr IEſum und

ſeine Ehre in ein wildes Feuer kommen und Aer⸗

gerniß geben koͤnnen. Wir ſehen aber auch, wie
JEſus immer damit zu thun hat, daß er unſer
Verſehen, unſere boͤſe und verworrene Sache
wieder gut mache. Wenn wir uns alſo uͤͤbereilet
haben; ſo muͤſſen wir das bald bußfertig erken⸗

nen und zu JEſu Zuflucht nehmen, aber glau⸗

Cec 2 ben,

7722 Evangelium St. Lucaͤ.

ben, er werde auch, was wir verſehen haben, wie⸗
der gut machen, und auch das Aergerniß vor Men⸗
ſchen heben und ſo abthun, daß es niemand ſchaden

ſoll. Wie hier JEſus das Aergerniß, welches Pe⸗
trus gab, ſo bald damit abthat, daß er eines theils
Petrum beſtrafte, andern theils den Knecht wieder

heilete, und alſo noch ein Wunder ſeiner All⸗

macht und Liebe auch an den Feinden bewieß.
Und wer weiß, ob es dieſem Knecht nicht hat einen
Eindruck gegeben. So macht GOtt noch immer

gut, was wir boͤſe machen und verwirren, wie
wir ſingen:
Der aber, der uns ewig liebt,
Macht gut, was wir verwirren,

Erfreut, wo wir uns ſelbſt betruͤbt,
Und fuͤhrt uns, wo wir irren.

„HErr JEſu, wir fuͤr unſere Perſon verſe⸗

hen und verwirren uns nur immer, du haſt im⸗
mer mit unſern boͤſen und verworrenen Sachen,
als unſer Mittler, Fuͤrſprecher und Sachwalter
zu thun. Laß uns alle unſer Verſehen auch unſern
fleiſchlichen Eifer nur immer bußfertig erkennen,
aber bey dir Gnade und Huͤlfe finden, daß du auch

das, was wir verſehen, wieder gut macheſt und

noch zum beſten wendeſt, daß wir und andere
nicht nur keinen Schaden davon haben, ſondern
auch noch einen Segen und Sieg erlangen moͤ⸗
gen, Amen.
JEſus ſprach ſodenn im 52. und 53. v. zu
den Hohenprieſtern und Hauptleuten des
Tempels, und den Aelteſten, die uͤber ihn
kommen

tnihe
ſir
eng
Min
hin
, 8

zeleid verwandelt werden.

Das 22. Capitel. v. 52. 53. 2773

kommen waren: Ihr ſeyd als ʒu einem Moͤr⸗
der mit Schwerdten und mit Stangen aus⸗
gegangen. Ich bin taͤglich bey euch im Tem⸗
pel geweſen, und ihr habt keine Hand an
mich gelegt, aber dis iſt eure Stunde, und
die Macht der Finſterniß. Hierdurch hielt er
ihnen ihre Bosheit und Ungerechtigkeit vor, wie
ſie zu ihm als einem Moͤrder mit Schwerdten und
Stangen ausgegangen, und er ſey doch taͤglich
bey ihnen im Tempel geweſen: waͤre er ein ſol⸗
cher Moͤrder; ſo haͤtte er ſich nicht taͤglich im
Tempel ſehen laſſen, und ſie wuͤrden ihn auch bald
gegriffen haben. Sie haͤtten aber keine Hand an
ihn gelegt, ob ſie es gleich laͤngſt gerne thun wol-⸗
len, ietzo aber ſey die von dem Vater beſtimmte
Stunde ſeines Leidens da, in welcher ihnen er⸗
laubt ſey, ihren boͤſen Willen gegen ihn auszu⸗
uben; Und dis ſey die Macht der Finſterniß, da
der Satan als der Fuͤrſt der Finſterniß ihre Her⸗
zen aufs hoͤchſte verblendet und ſie zu ſolcher
Grauſamkeit gegen ihn erreget haͤtte.
Das iſt eine boͤſe Stunde, da GOtt den Menſchen
endlich in verkehrten Sinn dahin giebt, daß er ſei⸗
nen boͤſen Rath und Willen voͤllig kann ausuͤben.
Wer mun nicht die Zeit und Stunde ſeiner Gna⸗
den nſuchung in acht nimmt, da ihn GOtt
zur Buſſe rufet, der kommt endlich in eine ſolche
Stunde, da er ſeinen Muthwillen, ſeine Suͤn⸗

den ungeſcheuet kann ausuͤben und das Suͤnden⸗
maaß voll machen, und da er ſich wohl daruͤber

freuet; aber es wird ſeine Freude in ewiges Her⸗
Cec 3 „O HErr,

774 Evangelium St. LucA.
„ HErr, laß uns bey Zeiten deiner Gna⸗

denſtunde wahrnehmen, und laß uns ja niemals
unſerm boͤſen eigenen Willen uͤbergeben werden,

Bewahre uns auch fuͤr aller Macht der Finſter⸗
niß, und wenn wir ja leiden; ſo zeige uns auch,
daß alles von dir zugelaſſen ſey, und alſo uns doch
guch muͤſſe zum Beſten dien.
Ess heiſſet im 54. v: Sie griffen ihn aber,
und fuͤhreten ihn, und brachten ihn in des

Hohenprieſters Haus, Petrus aber folgete
von ferne. Da griffen die Haͤnde der Feinde zu

und fuͤhrten ihn gefangen.
„Nun, mein Heiland! du biſt von den Fein⸗
den gegriffen worden, daß unſere Seelenfeinde
nicht nach unſerer Seele greifen und ſie gefangen

fuͤhren koͤnnen nach ihrem Willen. Die Feinde

ergriffen dich aus Bosheit, aber wir wollen dich

im Glauben ergreifen und uns an dich halten,

und du wirſt wieder nach uns greifen und fuͤr al⸗

len Feinden maͤchtig beſchuͤtzen. Es wollen ja

noch immer die Feinde nach unſerer Seele ſtehen
und uns ergreifen; aber da greif duzu, denn du
haſt maͤchtigere Haͤnde als unſere Feinde. Dar⸗
um empfehlen wir uns deinen ſtarken Haͤnden,

darinnen erhalte uns zum ewigen Leben, Amen. ⸗

Im folgenden 55. bis 60. v. wird der Fall

Petri beſchrieben. Davon heißt es im 54. v: Ex

ſey von ferne nachgefolget. Er flohe erſt wie alle
Juͤnger, endlich gedachte er, was er dem HErrn

Eſu vermeſſener Weiſe verſprochen, und folg⸗
te noch nach, aber von ſerne, hatte doch Furcht.
Da haͤtte er noch an JEſu Worte gedenken,

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Das 22. Capitel. v. FF. 60. 775

umkehren und beten moͤgen. Denn JEſus hatte

ihn nicht geheiſſen ihm hier nachzufolgen. Es
heißt im 55. v., daß ſie im Pallaſt des Hohenprie⸗
ſters ein Feuer angezuͤndet und ſich zuſammen
geſetzet: Und Petrus, heißt es, ſatzte ſich un⸗
ter ſie. Wer hieß ihn ſich mitten unter die arge
Weltkinder und Feinde Jcſu ſetzen? Dis war ei⸗
ne gefaͤhrliche Geſellſchafft, da er ſich ſelbſt in
Verſuchung ſtuͤrzte. Je weiter man von der Welt
weg iſt, ie beſſer iſt es. Man kommt ſelten mit
unverletztem Gewiſſen dauon. M
Petrus ſaß bey dem Feuer, bey dem Lichte,
und da konnte er deſto beſſer erkannt werden.

Darum heißt es im 56. v: Da ſahe ihn eine
Magd ſitzen bey dem Licht, und ſahe eben

auf ihn, ſahe ihn ſteil an mit unverwandten
Augen um ihn recht eigen zu erkennen. Und da
erkannte ſie ihn und ſprach zu ihm: Dieſer
war auch mit ihm. Er, Petrus, aber ver⸗
leugnete ihn, und ſprach: Weib, ich kenne
ſein nicht. Siehe, das war die erſte Verleug⸗
nung. Er ſtellte ſich, als kennte er IEſum nicht,
als wuͤſte er nichts von ihm. Und uͤber eine kleine
Weile, heißt es weiter im 58. v. ſahe ihn eine

uondere, und ſprach: Du biſt auch der einer,

der nemlich dieſem Icſu angehoͤret. Petrus

aber ſprach: Mienſch, ich bins nicht.

Das war die andere Verſuchung und Verleug⸗
nung. So kam in kurzem eine Verſuchung uͤber
die andere, und ſo auch eine Verleugnung nach
der andern, wie es noch ſo geht. Wenn zu mancher
Zeit beſondere Stunden der Verſuchung kom⸗
Ccec 4 men;

Evangelium St. Lucaͤ.

776

men; ſo folget immer eine Verſuchung auf die
andere, und es wird uns oft alles zur Verſu⸗
chung, ſonderlich wenn wir auch durch unſere
Untreue uns hinein geſtuͤrzet haben. Und da
gehets auch nicht ohne manche Verſuͤndigungen
und Suͤnden ab: denn in der Stunde der Ver⸗
ſuchung ſind wir ſchwaͤcher als ſonſt, dahero wir
ja wol, ehe ſolche Stunden kommen, deſto mehr

wachen und beten moͤgen, daß wir doch nicht uͤber

Vermoͤgen verſucht werden.
Es heißt nun noch weiter im 59. und 60. v:
Und uͤber eine Weile bey einer Stunde, be⸗
kraftigte es eine andere, und ſprach: Wahr⸗
lich, dieſer war auch mit ihm, denn er iſt ein
Galilaer. Petrus aber ſprach: Mienſch,
ich weiß nicht, was du ſageſt. Da kam Pe⸗
trus in noch groͤſſere Verſuchung und Furcht.
Er hatte nach den andern Evangeliſten vorhero
geſchworen, daß er nicht von JEſu wuͤſte und
ihn nicht kennte, ietzo ſchwur auch dieſe Magd
und ſagte: Wahrlich, dieſer war auch mit
ihm, und ſie ſetzte noch hinzu: denn er iſt ein
Galilaͤer, ſeine Sprache verraͤth ihn. Da

ſahe er, er war verrathen und verkauft, und kam
daher in noch groͤſſere Furcht und Verſuchung,

und da wurde auch ſeine Verleugnung und ſein
Fall noch groͤſſer, da er, nach den andern Evan⸗
geliſten, anfing ſich zu verfluchen und zu ſchweren,
daß er IEſum nicht kennte. So faͤllt man ie laͤn⸗

ger ie tiefer, und kommt aus einem Fall in den

andern. O wie noͤthig iſt, daß man immer wache
und bete, der erſten Suͤnde bald Einhalt thue, und

darum

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Das 22. Capitel. v. 60. 7

darum alle Gelegenheit zur Suͤnde meide und
der Welt ja nicht zu nahe komme, und ſonder⸗
lich ſich ja nicht vermeſſe, ſich nicht beſpiegele
und hohe Gedanken von ſich habe, wie eben Pe⸗
trus auch hatte, denn da faͤllt man gewiß dem
Verſucher in die Haͤnde. Da iſt noͤthig, wenn man
ſo was Unlautres, Hohes und Vermeſſenes bey
ſich fuͤhlet, daß man bald, bald um Vergebung
bitte und auch den HErrn anrufe, daß er uns
deswegen nicht dem Verſucher uͤberlaſſe, wie wir
es wol verdienet, ſondern daß er alle Verſuchun⸗
gen gnaͤdig abwende. Darum wird die fuͤnfte Bit⸗
te um Vergebung der Suͤnde mit der ſechſten
um Bewahrung fuͤr Verſuchung verbunden oder
gehet voran: denn wenn man die fuͤnfte nicht
vorher herzlich betet, ſo kann man die ſechſte auch
nicht recht beten und kann auch nicht erhoͤret wer⸗
den, ſondern wird erſt in der Verſuchung manche
Suͤnde, manche Unlauterkeit, Erhebung, Be⸗
ſpieglung und Vermeſſenheit fuͤhlen muͤſſen, die
man vorher nicht empfunden und deswegen nicht
um Vergebung gebetet hat.
O ja, HErr JEſu, wir wuͤrden in man⸗
che Verſuchung nicht gekommen ſeyn, wenn wir
immer gewachet und bald gemerket, wo wiruns
verſundiget, und was auch in unſerm Herzen ſteck⸗
te, und wenn wir da bald um Vergebung der
Suͤnde und um Bewahrung fuͤr aller Verſu⸗
chung gebettet haͤtten. O gib uns doch nun Gna⸗
de, daß wir ſtets wachen und beten, und das Ver⸗
derben bald merken, bald um Vergebung und Be⸗
wahrung fuͤr aller Anfechtung bitten. Mache
Cec § uns

778 Evangelium St. Luca.

uns nun inskuͤnftige recht vorſichtig, daß wir
auch durch den erlittenen Schaden kluͤger und be⸗
hutſamer werden, Amen.., DWRB
Da nun Petrus zum drittenmal den HErrn
verleugnet, da heißt es im 60. bis 62. v: Und
alsbald, da er noch redete, kraͤhete der
Hahn. Und der Err wandte ſich, und ſa⸗
he Petrum an, und Petrus gedachte an des
HErrn Wort, als er zu ihm geſagt hatte:
Ehe denn der Hahn kraͤhet, wirſt du mich
dreymal verleugnen. Und Petrus ging hin⸗
aus, und weinete bitterlich. Das Hahnge⸗
ſchrey erinnerte Petrum, was JEſus geſagt,
aber die bloſſe Exinnerung wuͤrde noch nicht ſein
Herz erweicht haben, es wandte ſich aber der
PErr und ſahe Petrum an, das wird ein kraft⸗
voller Anblick geweſen ſeyn, da er ihn ja wol mit
heiligem Ernſt, aber auch mit erbarmender Liebe
anſahe, und durch dieſen Anblick zugleich in ſein
Herze drang. Denn da gedachte Petrus nicht
nur an das Wort JEſu: Ehe denn der Hahn
kraͤhet, wirſt du mich dreymal verleugnen,
ſondern er ging auch hinaus, und weinete bit⸗
terlich, kam in eine groſſe bittere Betruͤbniß und
Traurigkeit ſeiner Seelen und zur wahren Buſſe.
O! was wird da in Petri Herzen vorgegangen
ſeyn, welche Bitterkeit, Traurigkeit und Schmerz
wird er empfunden haben; doch erhielt ihn der
erbarmungsvolle Anblick JEſu, daß er nicht ganz
in Traurigkeit verfiel oder verzweifelte wie Judas.
Die Weltkinder troͤſten ſich mit Petri Fall,
wollen aber nichts von Petri Buſſe wiſſen. Fd

Das 22. Capitel. v. 60⸗62. 779

ſind ihre bittre heiſſe Thraͤnen uͤber ihre Suͤnde?
Ja ſie lachen wol noch in ihren Suͤnden, wie
koͤnnen ſich die mit Petri Fall troͤſten? Die buß⸗

fertigen Suͤnder aber, die ihren Fall, ihre Suͤnde

fuͤhlen und auch bitterlich beweinen, die haben
ja freilich einen groſſen Troſt darinnen, und ſie
moͤgen glauben, der HErr JEſus ſehe auch ſie
mit Erbarmung an, und werde ihnen ihre Suͤn⸗
de vergeben und ſie von ihrem Fall wieder auf⸗
richten, wenn ſie auch aufs tiefſie gefallen waͤren.
O ja, HErr JEſu, ſiehe auch uns ſtets mit
Gnade und Erbarmung an, gib uns ſelbſt Gna⸗

de zur Buſſe, daß wir auch unſere Sunde bitter⸗

lich beweinen, aber auch Vergebung aller Suͤn⸗
den erlangen, und wieder von dir aufgerichtet
und getroͤſtet werden, hernach aber unſer ganzes
Leben deſto vorſichtiger anſtellen, daß wir nim⸗
Vete wieder in ſolche Verſuchung gerathen,
Es heißt nun weiter vom 63. bis 65. v: Die
Maͤnner aber, die Iſum hielten, pverſpot⸗
teten ihn, und ſchlugen ihn; verdeckten ihn,
und ſchlugen ihn ins Angeſicht, und frag⸗
ten ihn, und ſprachen: Weiſſage, wer iſts,
der dich ſchlug? Und viel andere Laͤſterun⸗
gen ſagten ſie wider ihn. Hier verſpotteten

Und verlaͤſterten die frechen Menſchen des HErrn

ZEſu prophetiſches Amt, da ſie ihn ins Angeſicht
ſchlugen, und ſagten: er ſolte weiſſagen, wer ihn
geſchlagen. Wir muͤſſen aber hier nicht bey die⸗
ſen Feinden, Laͤſterern und Spoͤttern ſtehen blei⸗
ben, ſondern an unſere eigene Suͤnden gedenen⸗
denn

780 E vangelium St. LucaA.

denn wir haben dis alles mit unſern Suͤnden

dem HErrn JEſu zugezogen, um unſerer Suͤn⸗
de willen iſt er ſo geſchlagen, verſpottet und ver⸗
ſpeyet worden, wie wir ſingen: H

Was iſt die Urſach aller ſolcher Plagen?
Ach! meine Suͤnden haben dich geſchlagen;
Ich, ach! HErr JEſu, habe dis verſchuldet,
Was du erduldet. .

Es hat JEſus hier ſonderlich auch alle Spoͤt⸗

terey und Laͤſterung buͤſſen muͤſſen, da man mit
goͤttlichen Sachen ein Geſpoͤtte treibet, oder
Knechte und Kinder GOttes verſpottet. Dis iſt
eine erſchreckliche Suͤnde, dafuͤr ſich ieder huͤten
ſoll: denn ſo oft einer das thut; ſo oft verſpot⸗
tet und laͤſtert er IEſum ſelbſt.
Im 66. und 67. v. heiſſet es: Als es nun
Tag ward, verſammleten ſich die Aelteſten
des Volks, die Hohenprieſter und Schrift⸗
gelehrten, und fuͤhreten ihn hinauf vor ih⸗

ren Rath, und ſprachen: Biſt du Chriſtus?

Sage es uns. Biſt du der verheiſſene Meſſias,

auf den wir warten und hoffen? da ſchienen ſie,

als wolten ſie ihn annehmen, wenn ſie gewiß wuͤ⸗
ſten, daß er Chriſtus waͤre, und ihr Sinn war

doch nur, daß ſie ihn, auf ſein Bekenntniß deſto

eher zum Tode verurtheilen koͤnnten. Darum ſa⸗
get er im 67. und 68. v: Sage ichs euch, daß ich
Chriſtus bin; ſo glaͤubet ihr nicht. Frage ich
aber, ſo antwortet ihr nicht, hoͤret doch nicht

auf mich, und laſſet mich doch nicht los. Denn

bey euch iſt es feſte geſetzet: Ich ſoll ſterben. Dar⸗
um

—
—⸗

—

Das 22. Capitel. v. 69⸗77. 781

um, heißt es im 69. v. von nun an wird des
Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand der

AKraft GOttes. Ihr ſehet mich wol nur fuͤr ei⸗

nen Menſchen an, aber ich bin ein ſolcher Menſch,
der zugleich GOttes Sohn iſt, und zur Rechten
der Kraft GOttes ſitzet, und auch ſeine Kraft,
Macht und Herrlichkeit bald beweiſen wird.
Da ſprachen ſie alle, wie es im 70. v. heißt: Biſt
du denn Gttes Sohn, da du zur Rechten der
Kraft GOttes zu ſitzen meineſt? Er ſprach zu
ihnen: Ihr ſagts, denn ich bins. Ja, ſo iſt
es, wie ihr ſaget: denn ich bin GOttes Sohn.
Dis haͤtte ihnen nun einen Schlag ans Herz ge⸗
ben ſollen, daß ſie ſich nicht an dem Sohn GOt⸗
tes vergriffen haͤtten; aber ſie wurden nur deſto
mehr aufgebracht, denn es heißt im 71. v: Sie
aber ſprachen: Was duͤrfen wir weiter Zeug⸗
niß? Wir habens ſelbſt gehoöͤret aus ſeinem
Munde, daß er ſich fuͤr GOttes Sohn ausgie⸗
bet, und alſo ein Gotteslaͤſterer iſt, da er ſich
GOtt an die Seite ſetzet. Sie hatten vorher viele
falſche Zeugen abhoͤren laſſen, ihr Zeugniß ſtimm⸗
te aber nicht uͤberein. Nun ſagen ſie: Wir brau⸗
chen weiter kein Zeugniß, wir habens ſelbſt ge⸗
hoͤret aus ſeinem Munde. Hier bekannte JE⸗
ſus, was er war, und muſte daruͤber ſterben: da
er fuͤr einen Gotteslaͤſterer gehalten wurde, und ſie,
ſie laͤſterten GOtt. Hierdurch hat er alle Got⸗
teslaͤſterung und auch die Suͤnde buͤſſen muͤſ⸗
ſen, da wir ihn nicht recht von Herzen als den
Sohn GOttes erkennen, und mit Wort und
Wandel bekennen. Das geſchiehet wirglienhen⸗
en⸗

782 Ervangelium St. Luca.
ſchenden Suͤnden. Denn ſo oft wir muthwillig
ſuͤndigen und die Suͤnde uͤber uns herrſchen laſ⸗

ſen;: ſo glauben wir nicht von Herzen, daß Chri⸗
ſtus als GOttes Sohn fuͤr unſere Suͤnden ſter⸗

ben muͤſſen, daß ſie ein ſo groſſer Greuel in
GOttes Augen ſeyn, daß der Sohn GOttes da⸗

fuͤr ſein Blut vergieſſen muͤſſen, und wir glauben
auch nicht, daß Chriſtus ſo maͤchtig iſt, alle Suͤn⸗
den als Werke des Teufels zu zerſtoͤren, und al⸗
ſo erkennen wir ihn auch nicht als den maͤchtigen
Sohn GOttes. J”YUM
Diie Glaͤubigen aber erwecken ſich IEſum
immer beſſer als den Sohn GOttes zu erkennen,
und da werden ſie auch ihre Suͤnde immer mehr
verabſcheuen, wenn ſie bedenken, ſie haben nicht
blos das Blut eines heiligen Menſchen, ſondern

des Sohnes GOttes gekoſtet. Sie erwecken ſich

aber auch deſts mehr zum Glauben, da ſie wiſ⸗
ſen, daß alle ihre Suͤnde durch ein ganz vollkom⸗

menes Loͤſegeld, durch das Blut des Sohnes

GOttes getilget worden. Und endlich erwecken
ſie ſich auch zu einem recht ernſtlichen und glaͤu⸗
bigen Kampf gegen alle Suͤnden, ja gegen alle
ihre geiſtliche Feinde, in der gewiſſen Hoffnung,
daß ſie in allem weit uͤberwinden ſollen, weil J⸗
ſus GOttes Sohn ſelbſt fuͤr ſie ſtreitet und das

Werk des Teufels zerſtoͤret: Denn dazu iſt er⸗

ſchienen der Sohn SOttes, daß er die

Werke des Teufels zerſtoͤre. 1 Joh. 3,8. Sie

erwecken ſich auch dem himmliſchen Vater deſto

mehr Dank zu ſagen, daß er ihnen ſelbſt ſeinen
Sohn gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr ihre Sunde⸗

.
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Das 233. Capitel. v. 1. 7983

Sie erkennen daraus ſeine Liebe und ſuchen ihn
wieder herzlich zu lieben, da es ja immer heiſ⸗
ſen muß: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat

uns erſt geliebet, 1 Joh. 4,19.

„H Err JEſu, zu dieſem allen hilf uns nun
ſelbſt, du allmaͤchtiger GOtt und Heiland: denn
dis alles ſind lauter goͤttliche Werke, die kein
Menſch thun kann. Nun biſt du aber GOttes
Sohn und als GOttes Sohn vom Vater uns
ſelbſt zur Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung
und Erloͤſung gemacht, daß du alles und in al⸗
len ſeyeſt, und alles allein in und durch uns wir⸗
keſt und uns zur Buſſe, zum Glauben, zum
Friede und Segen, zur Liebe und Dankbarkeit
bringeſt, und alles das ſelbſt ſchaffeſt, was vor dir

Das 23. Capitel.

Inſer Heiland wurde zuerſt vor das geiſtliche
M Gerichte der Juden, nun aber auch vor das

weltliche Gerichte des heidniſchen Landpfle⸗
gers Pilati und alſo von einem ungerechten Rich⸗

ter zum andern gefuͤhret, wie es im 1. und 2. v.
heißt: Und der ganze Haufe ſtund auf, und
fuͤhrten ihn vor Pilatum. Und fingen an ihn
zu verklagen, und ſprachen: Dieſen finden
wir, daß er das Volk abwendet, und ver⸗
beut den Schoß dem Kayſer zu geben, und

ſpricht, er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Hier be⸗

ſchuldigen ſie ihn nicht, daß er ein Gotteslaͤſterer
ſey, und geſagt, er ſey GOttes Sohn, darnach
M wuͤrde

*

784 ESEyvangelium St. Luca.

wuͤrde Pilatus nicht gefragt haben, ſondern daß
er das Volk abwendete dem Kayſer den Schoß

zu geben und ſich ſelbſt fuͤr einen Koͤnig ausgaͤbe.
Und JEſus hatte doch noch vor wenig Tagen ge⸗

ſagt: Gebt dem Kayſer, was des Kayſers
iſt. Sie ſtellten ſich, als wenn ſie gar beſonders
fuͤr das Intereſſe des Kayſers beſorget waͤren,
und waren doch dem Kayſer und Landpfleger feind,
und waͤren gern ihres Regiments los geweſen.
Was ſie alſo ſelbſt im Herzen waren, deſſen be⸗
ſchuldigen ſie IEſum. So werden noch ietzo oft
treue Knechte GOttes fuͤr ſolche gehalten, die
durch ihre Predigten ſich wider die Obrigkeit ſetz⸗
ten, oder das Volk erregten, und es beſchuldigen
ſie wol auch ſolche, die ſelbſt der Obrigkeit nicht

von Herzen treu und gehorſam ſind.

e

Wir ſehen aber bey dieſer Herumfuͤhrung JEſu,
wie er vor den ungerechten Richter gefuͤhret wird,
daß alles um unſert willen geſchehen iſt. Wir
konnten mit Recht beſchuldiget und verklaget wer⸗
den, daß wir uns wider GOtt den ewigen Koͤnig

geſetzet, und daher vor ſein ſtrenges Gerichte ſol⸗
ten gefuͤhret werden. Aber da tritt nun JEſus

ins Mittel und laͤßt ſich ſo fuͤr uns herum fuͤhren,
daß wir nicht ins Gerichte kommen duͤrfen.

„HErr JEſu, ſey gelobet, daß du dich fuͤr

uns ſo faͤlſchlich verklagen und vors Gerichte fuͤh⸗
ren laſſen. Gib daß wir uns mit bußfertigem und

glaͤubigem Herzen daran halten und alſo auch in
kein Gerichte kommen, Amen.,
Pilatus fragte nun IJEſum, wie es im 3. v.
heiſſet, und ſprach: Biſt du der Juͤden Bnig⸗

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Das 23. Capitel v. 4. 5. 785

GEr antwortete ihm und ſprach: Du ſagſte.
Wie er vor den Juden bekannte, er waͤre Chri⸗
ſtus GOttes Sohn; ſo bekannte er hier vor Pi⸗
lato, er waͤre ein Koͤnig, ob er gleich wuſte, daß

dis Bekenntniß ihm das Leben koſten wuͤrde. Auf

dis gute Bekenntniß JEſu vor Pilato weiſet dort
Paulus den Timotheum, und ermahnet ihn da⸗
her, daß er das Gebot ohne Flecken untade⸗
lich halten, und alſo auch mit Wort und Wan⸗
del IJEſum und ſeine Wahrheit bekennen ſolte.

1 Tim. 6. Und dazu ſollen wir uns dis Bekenntniß
Iſu auch dienen laſſen, daß wir ihn mit Wort

und Wandel als unſern Koͤnig vor aller Welt
bekennen, und ihm als unſerm Koͤnige auch dienen

und gehorſam ſeyn, ſolten wir auch vor der Welt

daruͤber leiden muͤſſen. Er wird uns auch als un⸗
ſer Koͤnig ſchuͤtzen und auch einmal dort bekennen
vor ſeinem himmliſchen Vater.
„Dazu hilf uns auch, o IJEſu!daß wir dich
als unſern Koͤnig aufnehmen, und dir gehorſam
und treu ſeyn bis an den Tod, Amen..
Pilatus bezeugte nun den Hohenprieſtern,
wie er IEſum unſchuldig finde, da er im 5. v. ſa⸗
get: Ich finde keine Urſach (nemlich des To⸗
des) an dieſem Menſchen. Und im 6. v. heiſſet
es: Sie aber hielten an, und ſprachen: Er
hat das Volk erreget, damit, den er gelehret
hat hin und her im ganzen juͤdiſchen Lande,
und hat in Galilaͤa angefangen bis hieher.
Da muſte JEſus als ein ſolcher groſſer Aufruͤh⸗
rer angeſehen und verklaget werden, der das gan⸗
ze Land erreget haͤtte, und einen Rumor und Auf⸗
(Betr. uͤb. das PI. C. Il. TCh.) Ddd ruhr

786 Evangelium St. Lucd.

ruhr verurſachet, und er hatte doch nur, wie ſie
ſelbſt ſagen, das Volk gelehret. Aber ſo gehets

noch. Das Evangelium rumort. Es greift die

boͤſen Menſchen an, die erregen ſich und werden
voller Feindſchaft, wie auch zu den Zeiten Lu⸗

theri geſchahe. GOttes und Satans Reich muß
immer in Oppolition, im Streit ſeyn. Denn JE⸗

ſus iſt nicht kommen Friede zu bringen nach dem

eſhe ortharet. Wo alles nach dem Fleiſche

o einig iſt, da bleibet ein ieder auf ſeinen alten He⸗
fen bey dem blos aͤuſſerlichen Scheinweſen, und
da iſt noch nicht das Reich GOttes.
Es heißt weiter im 6. und 7. v. daß, da Pila⸗

tus Galilaͤam nennen hoͤren, und erfahren,

JEſus ſey aus Galilaͤa, und gehoͤre alſo

unter Herodis Obrigkeit; ſo habe er ihn zu

Herodes geſandt, als der in denſelbigen Ta⸗

gen eben auch zu Jeruſalem geweſen. Da

wurde JEſus wieder zu einem andern ungerech⸗
ten Richter gefuͤhret. Denn Pilatus erkannte

die Unſchuld IEſu und wolte gerne mit dieſer

Sache nichts zu thun haben, dachte alſo nach ſei⸗
ner Meinung ſehr kluͤglich ſich davon los zu ma⸗
chen und zugleich dem Herodi einen Gefallen
zu erweiſen, und doch auch nicht den Hohenprie⸗

ſtern ſo ganz zuwider zu ſeyn. Er haͤtte bey der

erkannten Unſchuld JEſu dieſe Feinde des HErrn
JEſu bald abweiſen ſollen. Aber da wolte er ſich
ſo heraus wickeln, daß er nirgends anſtoͤſſe, und
er wurde doch nur deſto mehr verſtricket und ge⸗
fangen. So verſchlagen und liſtig ſind die Men⸗

ſchen, auch manche Richter, wenn ſie nicht gleiche

= =

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—

Das 23. Capitel. v. S⸗rr. 797

zu gehen und die Gerechtigkeit recht handhaben.
Sie verfallen aber auch nur in noch immer mehr
Ungerechtigkeit.

Herodes war nun ſehr froh, daß er JE⸗
ſum ſehen ſolte, weil er, wie es im L. v. heiſſet,

viel von ihm gehöret und ein Zeichen von
ihm zu ſehen hoffte. Er fragte auch IEſum
mancherley, JEſus antwortete aber nichts:
denn IEſus wuſte, es waͤre alles vergeblich.
Die ohenprieſter aber, heißt es im 10.
und n. v. und Schriftgelehrten ſtunden, und
verklagten ihn hart. Aber Gerodes mit ſei⸗

nem Hofgeſinde, mit ſeiner ganzen Hofſtaat,

verachtere und verſpottete ihn, legte ihm
(durch ſeine Diener) ein weiß Kleid an, und
ſandte ihn wieder zu Pilato. Weil Herodes
kein Zeichen von JEſu ſahe, ja JEſus ihm gar
nichts auf ſeine vorwitzige Fragen antwortete; ſo
verachtete und verſpottete er ihn, und da er ihm
ein weiß Kleid anlegen ließ; ſo wurde JEſu koͤ⸗

8

nigliches Amt verſpottet. Und damit hat IEſus

alle Spoͤtterey, allen Vorwitz der Menſchen, auch

das ungerechte Bezeugen der Richter buͤſſen muͤſ⸗
ſen, ſonderlich auch die Suͤnde, wenn die Rich⸗

ter ſich untereinander einen Gefallen erweiſen

wollen, und ſolches doch zum Nachtheil der Un⸗

ſchuldigen ausſchlaͤgt. So ſuchten hier dieſe bey⸗
de Richter einander gefaͤllig zu werden, aber ſo,

daß es uͤber JEſum herging, ob ſie gleich beyde

JEfa Unſchuld erkannten.
Denn es heißt im 12. v: Auf den Tag wur⸗

den Pilstus und Herodes Freunde mit ein⸗

9 2 ander,

788 Evangelium St. Lucaͤ.

ander, denn zuvor waren ſie einander feind.

Und ſo gehets noch oft in der Welt, daß auch die

aͤrgſten Feinde Freunde werden, wenn es nur wi⸗

der treue Knechte und Kinder GOttes geht, wie

die Phariſaͤr und Sadducaͤer ſich auch wider JIJE⸗

ſum mit einander vereinigten. Wenn es nun
den Glaͤubigen auch ſo ergehet, wenn ſich alles zu⸗
ſammen wieder ſie verbindet, was doch ſonſt un⸗
einig gnug'iſt; ſo iſt dis ihr Troſt, es iſt ihrem
unſchuldigen Heiland auch ſo ergangen.
Im 13. bis 16. v. heiſſet es: Pilatus rief nun
die Hohenprieſter, und die Oberſten und das Volk
zuſammen, und bezeugte vor allen zuſammen, daß
er an dem Menſchen, an JEſu, der Sachen kei⸗
ne finde, die ſie ihn beſchuldiget, und Herodes
habe auch nichts gefunden. Er habe ſie ja auch
ſelbſt zu Herode geſandt. Und ſiehe, heißt es:

man hat nichts auf ihn gebracht, das des

Todes werth ſey. Darum, ſetzt er hinzuwill
ich ihn zuͤchtigen und los laſſen. So muſte

nun JEſu Unſchuld von Pilato und Herode er⸗

kannt und auch oͤffentlich vor aller Welt bekannt

werden. Alſo hat der Unſchuldige und Ge⸗

rechte fuͤr uns Schuldige und Ungerechte
gelitten: denn an ihm war gar keine, keine
Schuld, an uns aber iſt alle Schuld, an uns iſt
alles lauter Suͤnde und Schuld, und wir koͤnnen

da unſerm GOtt auf tauſend nicht eins antwor⸗

ten. Wir muͤſſen alſo unſere Schulden nur buß⸗
fertig erkennen und uns aller Suͤnden, oder wie
alle Welt thun muß, GOtt ganz ſchuldig geben,
und unſern Mund verſtopfen, uns in nicſt⸗ dl⸗
Uldi⸗

Das 23 Capitel. v. 13-76. 789

ſchuldigen, ſondern ſelbſt beſchuldigen, richten
und anklagen, und nur durch JEſum und ſei⸗
nen unſchuldig erlittenen Tod Gnaͤde ſuchen; ſo
foll IEſu Unſchuld auch ganz unſer ſeyn: denn
er trat in unſere Schuld, nahm alle unſere Schul⸗
den auf ſich; wir aber treten da in ſeine Unſchuld,
und da moͤgen alle unſere Feinde uns verklagen;
ſo ſagt auch der gerechte Richter: Ich finde der
Sachen keine, die ihr ihn beſchuldiget. Man
hat nichts auf ihn gebracht, daß des Todes
werth ſey, denn er iſt in meines Sohnes Un⸗
ſchuld eingekleidet und durch ihn gerecht. Und da
heiſſet es: Alle, die auf ihntrauen, werden
keine Schuld haben. Pſ. 34,23.
O+ ja, HErr JEſu, wir ſind voller Schul⸗
den, und es iſt hier bey uns keine Unſchuld zu fin⸗
den, ſondern wir ſind durch und durch verder⸗
bet, von der Fuß ſolen bis auf die Scheitel, und koͤn⸗
nen nichts aufbringen uns zu entſchuldigen. Wir
klagen uns auch vielmehr vor dir an, und geben
uns auch aller Suͤnden ſchuldig, laß uns nur
aber auch deine Unſchuld zu ſtatten kommen, und
laß uns damit uͤber und uͤber bekleidet und dem
Vater angenehm gemacht werden, da du ja alle
unſere Schuld auf dich genommen, gebuͤſſet
und bezahlet haſt. Du wolleſt auch alle unſe⸗

re Verklaͤger abweiſen und uns im Glauben ge⸗

wiß machen, daß auch wir keine Schuld haben,
und alſo auch vor dem Richter ſelbſt, vor
deinem Vater Freudigkeit haben, und in dir, in
deiner Unſchuld wohl beſtehen koͤnnen, Amen.,,
dd 3 Pila⸗

790° Evangelium St. Lucaͤ.

Pilatus wolte ſich nun abermals aus dieſer
ihm bedenklichen Sache heraus wicklen und daher

ihnen IEſum los geben, da er nach Gerwohnheit

des Feſtes einen los geben muſte, ſtellte darum
neben IEſum noch einen auf die Wahl, wel⸗

cher um Mordes willen ins Gefaͤngniß ge⸗

fuhret worden, und ein gar ſonderlicher Boͤſe⸗
wicht war. Da dachte er, das Volk wuͤrde ja

nicht dieſen boͤſen Menſchen, ſondern IEſumlos

haben wollen. Aber der ganze Haufe, der
durch die Hohenprieſter uͤberredet war, wie es im
18. v. heißt, ſchrie: Hinweg mit dieſem, mit

JEſu, und gib uns Barrabam los! Da wurde

ſein kuͤnſtlich ausgeſonnener Rathſchlag wie⸗
der zunichte, und er nur dadurch deſto mehr
verſtricket und gefangen, da er dem Volk die
Wahl gelaſſen. Das haͤtte er nicht thun ſollen,
ſondern vielmehr IEſum bald los laſſen, und
auch nicht einmal zuͤchtigen, ſondern vielmehr
die voshaften Verklaͤger beſtrafen. Aber ſo gehet
es. Wenn man einmal von dem Wege der Gerech⸗
tigkeit abweichet und nur mit allerley Raͤnken
ſich helfen will; ſo geht man immer weiter ab,
und wird immer mehr in allerley Ungerechtigkeit
verſtricket.
Pilatus rief nun zwar nach dem 20. v. aber⸗
mals zu ihnen, und wolte Icſum loslaſ⸗
ſen. Sie riefen aber, nach dem 21. v:
Creutzige, creuzige ihn. Sie wurden nur
noch mehr aufgebracht, und ſchrien recht mit
Ungeſtuͤm und Heftigkeit, indem ſie dis Wort

CTreugige, zweymal hinter einander ſag⸗
en

Das 23. Capitel. v. 22⸗2 „o91

ten und recht ſchrien: Crentzige, creugige ihn.
Pilatus wolte ſich helfen, und ſprach im 22. v.
um drittenmal zu ihnen: Was hat denn

dieſer uͤbels gethan: Ich finde keine Urſach
des Todes an ihm, darum will ich ihn zuͤch⸗

tigen und los laſſen. Das war ein abermali⸗
ges ſehr nachdruͤckliches Bekenntniß der Unſchuld

IJEſu, da er ſo gar fraget: Was hat er denn

uͤbels gethan? Was koͤnt ihr denn wider ihn mit
Wahrheit aufbringen? Ich finde keine ein
Urſache des Todes an ihm. Er fand aber au
keine Urſache, daß er ihn zuͤchtigen ließ, und haͤtte
ihn alſo, wie gedacht, ganz voͤllig ohne alle Zuͤch⸗

tigung los laſſen ſollen. Aber da er den Feinden

JEſu doch in etwas wolte zu Willen ſeyn und
nicht recht genau Recht und Gerechtigkeit hand⸗
haben; ſo wurdeer endlich voͤllig von ihnen uͤber⸗
wunden.
Denn es heißt weiter im 23. v: Aber ſie
lagen ihm an mit groſſem Geſchrey, und for⸗
derten, daß er gecreutziget wuͤrde, und ihr

und der Hohenprieſter Geſchrey nahm uͤber⸗

hand. Und da heißt es im 24. und 25. v: Pilatus
aber urtheilete, ſprach als Richter das Urtheil,
daß ihre Bitte geſchehe. Und ließ den los,
der um Aufruhrs und Mords willen war
ins Gefaͤngniß geworfen, um welchen ſie
baten, aber JIſum uͤbergab er ihrem Wil⸗
len. So gehet es mit der Suͤnde. Wer erſt in
eine verwilliget, und ſeinen und anderer Menſchen
ſundlichen Luͤſten etwas zu Willen iſt, der ver⸗
falt bald weiter und thut immer mehr den Wil⸗
Ddd 4 len

7922 Evangelium St. Lucaͤ

len des Fleiſches, und da uͤbergiebt er auch JE⸗

ſum der Feinde ihrem Willen. Das moͤchten
ſich ſonderlich alle Richter merken, da ſie nicht

der Gerechten Sache und ſonderlich treuen Kneche
ten GOttes mit Ernſt beyſtehen, ſondern ihren
Feinden, eder ſonſt einer ungerechten Parthey

nur etwas noch wollen zu Willen ſeyn; ſor wird es
bald weiter gehen, uͤnd ſie werden endlich Sclaven
von andern boͤſen Menſchen, werden auch die
Unſchuldigen der Feinde Willen uͤbergeben, und

ſie ſolten doch Richter ſeyn und die Boͤſen ſtrafen.

Aber Geſchenke und Anſehen der Perſonen ma⸗
chen auch oft die Weiſen blind.

Wir haben aber auch hierbey auf die Hand

GOites zu ſehen, u. was unſer GOtt hier uns vor⸗
ſtellen wollen. Barrabas ſtellt das ganze menſchli⸗
che Geſchlecht vor. Wir Menſchen ſind alle von
Natur und ſchon nach unſerm Herzen ſolche groſſe
Uebelthaͤter und Moͤrder. Wir haben uns ſelbſt
durch unſere eigene Suͤnden des geiſtl. Lebens be⸗
raubet und unſere Seele verletzet und verderbet; da
haͤtten wir alle, wie Barrabas, des ewigen To⸗
des ſterben ſollen, wie Barrabas den leiblichen

Tod auch haͤtte leiden ſollen; da wurde nun aber

JEſus fuͤr uns in den Tod dahin gegeben, und
wir wurden los gelaſſen, wie Barrabas los ge⸗
laen wurde. Denn er, unſer Heiland, als der
Gerechte, iſt fuͤr uns Ungerechte geſtorben.
Dis iſt allen bußfertigen armen Suͤndern
ein groſſer Troſt. Fuͤhlen und erkennen ſie ſich
auch als rechte ſonderliche groſſe Suͤnder;
ſe tifſen ſie ja, Jſus iſt auch fuͤr dieſen ſ
er⸗

Das 23. Capitel. v. 23.:25. 793

derlichen Uebelthaͤter den Barrabam und alſo
auch fuͤr ſie zum Tode verurtheilet worden, da⸗
mit ſie los gegeben und frey gelaſſen werden.

JEſu wurde nach dem Urtheil des ungerechten
Richters der Tod zuerkannt, damit ihnen, nach
Urtheil und Recht des gerechten Richters, das

Leben zuerkannt werde, daß ſie nun, da ſie an
JEſum glauben, in kein Gerichte kommen koͤn⸗
nen: denn JEſus iſt fuͤr ſie verurtheilet worden,
iſt fuͤr ſie ins Gericht und Urtheil des Todes ge⸗
treten, und hat ſich zum Tode verdammen laſſen,
und zwar nicht nur von Menſchen, ſondern von
GOtt ſelbſt, iſt aber auch hier noch aus dem To⸗

de und Gerichte wieder geriſſen und ins Le⸗
den verſetzet worden, und das alles fuͤr ſie.

Da ſind ſie mit ihm aus der Angſt und Gerichte,
aus dem Lode geriſſen worden, und da koͤnnen ſie
in kein Gerichte mehr kommen. Dahin gehen die
troͤſtlichen Worte Joh. 5,24: Wahrlich, wahr⸗
lich ich ſage euch: Wer mein Wort hoöret,
und glaͤubet dem, der mich geſandt hat, der
hat das ewige Leben, und koͤmmt nicht in das
Gerichte, ndern er iſt vom Tode ʒum Le⸗
ben hindurch gedrungen.
Deis ſoll uns im Glauben ſtaͤrken, auch zu
herzlicher Dankbarkeit und Liebe gegen IEſum
erwecken, und dahin bringen, daß wir aus Liebe
und Dankbarkeit auch unſer Fleiſch ſammt deſſen
Luͤſten und Begierden creutzigen und toͤdten, weil
es unſere Luͤſte und Begierden ſind, welche auch
geſchrien: Creutzige, creutzige ihn. Da ſoͤllen
wir nun aus Dankbarkeit gegen IJEſum auch dieſe
Ddd 5 Luͤſte

794

Luͤſte ſtets mit an ſein Creutz ſchlagen, und wenn
ſich das Geringſte davon reget, auch bald zu GOtt ſe
rufen und ſchreien: Creutzige, creutzige hhnn. e
„Nun, HErr JEſu, gib uns zu dem allen dei⸗ d
ne Gnade, gib uns Gnade, daß wir uns im
Glauben als ſolche anſehen, fuͤr welche du biſt len
verurtheilet und in den Tod dahin gegeben wor⸗ lr
den, und daß wir nun durch deine Verurthei⸗ ne
lung zum Tode von allem Todesurtheil und Ge⸗ i
richte der Verdammniß frey und los ſind und in
kein Gerichte kommen koͤnnen, ſondern auch an
ſchon vom Lode zum Leben hindurch gedrungen
ſind, und dadurch erwecke uns auch zur herzlichen n
Liebe und Dankbarkeit, daß wir auch unſer Fleiſc an
ſammt den Luͤſten und Begierden creutzigen und i
toͤdten. O ja, HErr JEſu:

Ertoͤdt uns durch deine Guͤte,
Erweck uns durch deine Gnadꝛ:
Den alten Menſchen kraͤnke,
Daß der neu leben mag
Wohl hier auf dieſer Erden
Den Sinn und all Begehrden
Und Gedanken haben zu dir.

„*½ X« NK K
* X X

Es heißt nun weiter im 26. v: Und als ſie
ihn hinfuͤhreten, ergriffen ſie einen, SZimon
von Cyrenen, der kam vom Felde, und legten
das Creutz auf ihn, daß ers Ichſu nachtruͤge.
Sie ergriffen und zwungen ihn, daß er das Creutz
JEſu nachtruͤge, weil ſie dachten, IEſus nante

Evangelium St. Lucaͤ.

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Das 23. Capitel. v. 2628. 795

darunter erliegen und ſterben, ehe er die ſchmaͤh⸗
liche und ſchmerzliche Todesſtrafe am Creuz er⸗
litte. Dieſer Mann wird ſich erſt gewegert
und es vor eine Schande gehalten; aber her⸗

nach ſich wol dieſer Schmach geruͤhmet ha⸗

ben, da er ſich wol nachher zu Chriſto bekehret

hat, wie denn auch im Marco ſeiner beyden Soͤh⸗
ne gedacht wird, die in der erſten Kirche muͤſſen

wohl bekannt geweſen ſenn.
Hier haben wir aber ein Bild, wie wir uns

auch zuerſt des Creutzes Chriſti weigern und nicht

gerne ſeine Schmach tragen, endlich aber, wenn
wir das Geheimniß des Creutzes verſtehen, uns
auch ſeines Creutzes ruͤhmen und es ihm immer

williger nachtragen, und von Herzen ſingen:

Drum will ich, weil ich lebe noch
Das Creutz dir willig tragen nach.
Mein GOtt! mach mich dazu bereit,
Es dient zum Beſten allezeit.

1
Indem nun IJEſus hinaus gefuͤhret wurde,
wie es im 27. v. heißt; ſo folgete ihm ein groſſer
Haufe Volks nach, auch Weiber die ihn klag⸗
ten und beweineten. IEſus aber, heißt es im
28. bis 30. v. wandte ſich um zu ihnen, und

ſprach: Ihr Toͤchter von Jeruſalem, weinet
nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch

Elbſt, und eure Kinder. Denn ſiehe, es wird

die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird:
Selig ſind die Unfruchtbaren, und die Leibe,
die nicht geboren haben, und die Bruͤſte, die
nicht geſaͤuget haben. Denn werden ſie an⸗

fahen

795 Evangelium St. Lucaͤ.

fahen zu ſagen zu den Bergen: Fallet uͤber
uns, und zu den Huͤgeln: Decket uns. Hier⸗
durch mißbilliget wol JEſus nicht ihr Mitleiden
und daher entſtandenes Weinenund Beklagen; er
fuͤhret ſie aber dabey auf die Suͤnden Jeruſalems
und des ganzen Volkes und auf ihre darauf fol⸗

gende Strafen. Da ſolten ſie alſo uͤber ſich und

ihre Kinder, uͤber ihre Suͤnde weinen und klagen;

indem er ihnen das groſſe Gerichte ankuͤndiget,

welches uͤber Jeruſalem kommen werde, da man
dieſe noch wuͤrde fuͤr ſelig oder vor andern gluͤck⸗
ſelig preiſen, die unfruchtbar waͤren und keine Kin⸗
der haͤtten, damit ſie nicht gedoppelte Leiden an
ſich und ihren Kindern erfahren duͤrften. Denn
es werde ein ſolches groſſes Gerichte, ſolche groſſe
Truͤbſal kommen, daß ſie wuͤrden wuͤnſchen, daß
die Berge uͤber ſie fielen und ſie bedeckten. Wie
im Propheten Jeſ. 2, 19, und Hoſ. 10, 8. auch von
ſolchem Gerichte vorhero geweiſſaget worden.

Gleichwie auch Johannes Offenb. 6,,. von ei⸗

nem andern dergleichen Gerichte redet, ſo in der
letzten Zeit erfolgen wird. Dabey IJEſus noch
ſaget: Denn ſo man das thut am gruͤnen Holz,
das iſt, an mir, als dem gruͤnen und fruchtbringen⸗
den Baum des Lebens, was will am duͤrren
werden, was wird mit dem duͤrren unfruchtba⸗

ren Holz vorgenommen werden? das wird ja

freilich ins Feuer geworfen werden muͤſſen.
Hier that nun JEſus noch ſeine letzte Buß⸗
predigt an das ſuͤndige Jeruſalem, und zwar mit
groſſem Ernſt, aber auch mit erbarmender Liebe.
Haͤlt man nun die letzte Ermahnungen, Beſtra⸗
“S fungen

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Das 23. Capitel. v. 29⸗z. 797

ſungen und Warnungen gottſeliger Perſonen,
ſonderlich gottſeliger Lehrer oder Eltern ſehr hoch
und nimmt ſie zu Herzen; ſo ſollen billig alle auch
dieſe letzte Bußpredigt IEſu zu Herzen nehmen.
Und da muͤſſen wir nicht bey der verderbten Stadt

Jeruſalem ſtehen bleiben, ſondern denken, es ſey

auch uns dis zur Lehre u. Warnung aufgeſchrieben.
Daß dis gedrohete ſchwere Gerichte erfuͤllet
werde, wiſſen wir, und werden alle Jahre am
10. Sonntag nach Trinitatis deſſen beſonders er⸗
innert; aber da ſollen alle ſichre Menſchen geden⸗
ken, daß auch ihnen im Worte GOttes bey ih⸗
rer beharrlichen Unbußfertigkeit GOttes ſchwere
Gerichte und Strafen gedrohet ſind. Wie nun al⸗
les an Jeruſalem erfuͤllet wurde, was JEſus ih⸗
nen vorhero geſaget und gedrohet; ſo wird oh⸗
ne wahre Bekehrung auch alles an ihnen erfuͤllet
werden, was GOtt gedrohet hat. Wollen ſie
ſolchem Gerichte zuvor kommen; ſo muͤſſen ſie
wahre Buſſe thun und rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe bringen, folglich kein duͤrres unfruchtba⸗
res Holz bleiben, denn das gehoͤret ins ewige
Feuer. Sie mnuſen aber ihre Buſſe nicht nur in
einige natuͤrliche Bewegung ſetzen, ſondern recht
von Herzensgrunde ihre Suͤnde verabſcheuen und
beweinen, daß ſie zu einer recht goͤttlichen Trau⸗
rigkeit kommen. Denn hier hatten die Weiber
manche Bewegungen von Mitleiden und Erbar⸗

mung mit JEſu, da ſie ihn beweinten und be⸗

klagten; aber da will JEſus ſagen: Dis iſt nicht
gnug; weinet uͤber euch und eure Kinder, wei⸗
net uͤber eure Suͤnde und thut von Herzen
IJ Buſſe.

798 Evangelium St. Luca.

Buſſe. O! nehme doch ieder annoch unbekehrte
und ſichere Menſch dieſe letzte Bußpredigt JEſu
recht zu Herzen und laufe nicht ſeinem ſchweren
Gerichte entgegen. Und ein ieder, der wol nicht
ſo ganz ſicher iſt, ſondern manche gute Bewegung

hat, auch etwan ein natuͤrliches Mitleiden, wie

ſonderlich Weibsperſonen haben, laſſe es auch
nicht bey ſolchen guten Bewegungen bleiben, ſon⸗

dern ſuche recht auf den Grund des Herzens zu

kommen.
„HErr JEſu, bringe auch uns zu ſolcher
wahren Buſſe, und laß uns dir, als dem Baum
des Lebens, recht eingepflanzet werden, daß wir
ja nicht ein duͤrres unfruchtbares Holz bleiben,
ſondern, recht gruͤnen, bluͤhen und viele Fruͤchte
bringen, Amen.:,

.

Es heiſſet nun weiter im 32. und 33. v: Es

wurden aber auch hingefuͤhret zween andere

Uebelthaͤter, daß ſie mit ihm abgethan wuͤr⸗
den. Und als ſie kamen an die Staͤte, die
da heiſſet Schaͤdelſtaͤt, creutzigten ſie ihn
daſelbſt, und die Uebelthaͤter mit ihm, einen
zur rechten, und einen zur linken. So wurde,
JEſus, wie es Jeſ. 53. geweiſſaget war, unter die
Uebelthaͤter gerechnet, ja wol, da er in der Mitte
war, als der vornehmſte Uebelthaͤter angeſehen
und mit ihnen gecreutzigget.
„Nun, HErr JEſu, du biſt fuͤr uns, fuͤr

unſere Suͤnde gecreutziget, und fuͤr uns,

uns zum Heil und Beſten unter die Uebelthaͤter
gerechnet worden. Ach! laß uns dein Creutz und
deine Schmach recht beugen und demuͤthigen uus

—. — 2-- — — — — ——

——— — — — — —- — —

Das 23. Capitel. v. 32⸗34. 799

Uns zur wahren Buſſe, zur goͤttlichen Traurigkeit
und Reue uͤber unſere Suͤnde bringen : denn unſere
Suͤnden ſind die Naͤgel, womit du biſt ans Creutz

geſchlagen worden; laß uns aber auch im Glau⸗

ben uns ſo anſehen, wie wir mit dir gecreutziget

ſind, und in deinem Creutze unſer Heil, Leben und

Seligkeit finden, daß wir auch uns von nichts,
als von deinem Creutze ruͤhmen, und deſſen allein
freuen und troͤſten. O da mahle dich durch deinen
heiligen Geiſt als den fuͤr uns gecreutzigten Hei⸗

land ſtets vor unſere Glaubensaugen, daß wir

dich im Glauben unverwandt anſehen, und bey
deinem Creutze Ruhe, Friede und Troſt, aber
auch Kraft und Staͤrke ſinden, daß wir die Welt
verleugnen, daß uns die Welt auch gecreutziget
ſey und wir der Welt. Und ſo laß uns in dieſem
Zeichen deines Creutzes allezeit den Sieg erhalten,
und auch eimnal im Lode noch an deinem Creutze
Ruhe und Erquickung finden, Amen. „
Nach dem nun Eſus gecreutziget war; ſo

war nach dem 34. v. ſein erſtes Wort: Vater,

vergib ihnen: denn ſie wiſſen nicht, was ſie
thun. So bald JEſus am Creutz ſeinen Mund

aufthat; ſo war ſein erſtes Wort eine Fuͤrbitte daß
er fuͤr ſeine Feinde,fuͤr die, ſo ihn creutzigten, und ſo

auch fuͤr die, welche an ſeinem Creutzestode ſchuld
waren, mithin fuͤr alle ſeine Feinde betete. Da war
er voller Erbarmung und Mitleiden auch gegen
dieſe argen Feinde und bat fuͤr ſie, daß der Va⸗
ter ihnen dieſe ſchwere Suͤnde vergeben und ſie
nicht im Zorn ſtrafen moͤchte. Und dazu brauch⸗
te er noch einen Bewegungsgrund: Denn ſtie
wiſſen

Evangelium St. Lucd.

80⁰

wiſſen nicht, was ſie thun. Sie waren ja vol⸗

ler Bosheit, und die Hohenprieſter haͤtten es
wol wiſſen koͤnnen; ſie wuſten es aber bey ihrer
Verblendung freilich nicht, was ſie thaten, und

am wenigſten wuſten es die heydniſchen Krieges⸗
knechte, die ihn creutzigten. Es bittet aber IEſus
nicht ſchlechthin, daß der Vater ihnen alles ver⸗
geben und ſie nicht ſtrafen wolle, ſondern er

bittet ihnen auch Kraft und Gnade zur Buſſe und

ſonderlich eine Gnadenfriſt aus, daß er ſie nicht

bald in ihrer Verblendung ſtrafen und hinreiſſen
wolle, ſondern mit ihnen Geduld haben und ſie
zur Buſſe locken wolle, wie dieſes Gebet auch bald

erhoͤret worden, daß der heydniſche Hauptmann
und die Kriegesknechte, ſo ſeiner am Creutz huͤ⸗
teten, in ſich ſchlugen, und erkannten, daß JE⸗
ſus GOttes Sohn ſey. .
Nun wir alle haben IJ'Eſum mit unſeren Suͤn⸗

den durch die Haͤnde der Kriegesknechte gecreutzi⸗

get, da hat nun JEſus damals auch ſchon fuͤr alle
unbußfertige und unwiſſende Menſchen/ja fuͤr uns
alle gebetet, daß GOtt auch mit uns noch wolle
Geduld haben und uns nicht in unſern Suͤnden
ſtrafen, ſondern Gnade zur Buſſe geben. Und
wenn unſer GOtt auch den ſichern Suͤndern lan⸗
ge Zeit nachſiehet; ſo iſt dis auch der Fuͤrbitte
Eſu zuzuſchreiben. JEſus hing da am Creuz
als unſer Hoherprieſter, und opferte ſich ſelbſt
fuͤr uns alle, und ſo auch fuͤr die, ſo ihn ereutzig⸗
ten. Wie nun der alten Hohenprieſter Ge⸗
ſchaͤfte war, daß ſie nicht nur opferten, ſon⸗
dern auch fuͤr das Volk beteten und es ſegncten

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Das 23. Capitel. v. 34. 80

ſo brachte auch ietzo unſer Hoherprieſter nebſt
der Aufopferung ſeines eigenen Leibes, ſein
Hohesprieſterliches Gebet fuͤr uns, und ſo bat
er ſeinen Vater, er wolle doch auch dieſen ſei⸗
nen Feinden und Uebelthaͤtern ſein ietzo ihm

bringendes Verſoͤhnopfer laſſen zu ſtatten kom⸗

men, und ihnen ihre Suͤnde vergeben, als fuͤr
welche er ja ietzo ſein Blut und Leben zum voll⸗
guͤltigen Loͤſegeld dargaͤbe. Und wie nun JEſus
als unſer Hoherprieſter am Creutz fuͤr die Uebel⸗
thaͤter gebeten, wie Jeſ. 53. geweiſſaget worden;
ſo bittet er nun auch noch immerdar fuͤr uns
arge Uebelthaͤter: denn es heißt ja von ihm Ebr.
7, 24. 25: Er hat ein unvergaͤngliches Prie⸗
ſterthum, daher er auch ſelig machen kann
immerdar, die durch ihn zu GOtt kommen,
und lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie. Deſ⸗
ſen haben ſich nun ſonderlich alle Bußfertige zu
troͤſten, die durch ihn ſchon zu GOtt kommen,
und durch ihn allein wollen ſelig werden. Er
wird auch fuͤr ſie immerdar bitten, und ſie im⸗
merdar ſelig machen; ſo daß nunmehr im Him⸗
mel dis ſein unablaͤßiges Geſchaͤfte iſt fuͤr uns zu
bitten und uns ſelig zu machen, dis bringt ſein
Name und Amt mit. Er lehret aber auch uns,
wie wir als geiſtliche Prieſter fuͤr andere Men⸗
ſchen unablaͤßig bitten ſollen, und wie wir auch

die gottloſen Menſchen mit Geduld tragen und

fuͤr ſie beten und gedenken ſollen, ſie wiſſen auch
nicht, was ſie thun. Suchte JEſus hier in er⸗

barmender Liebe bey ſo groſſer Bosheit ſeiner Fein⸗

de doch etwas zu ihrer Entſchuldigung vorzu⸗
(Betr. uͤb. das N. C. II. Th.) Eee brin⸗

802 Evangelium St. Luca.
bringen, was ſollen wir nicht thun, beſonders wenn

wir im Gebet vor GOtt kommen. Da ſollen wir
nicht mit den Juͤngern uͤber die Gottloſen

Feuer vom Himmel, ſondern Gnade und Verge⸗

bung erbitten, wie ſolches auch Stephanus der er⸗

ſte Blutzeuge des neuen Teſtaments gethan hat.
,O HErr Icſu, laß uns dein ſo geduldi⸗
ges, ſanftmuͤthiges und erbarmendes Herz recht
erkennen, und uns deſſen von Herzen troͤſten,
und glauben, daß wir deinem Opfer, deiner Fuͤr⸗
bitte allein unſerer Seligkeit zuſchreiben muͤſſen,
und daß du noch immer fort fuͤr uns bitteſt, da⸗
durch aber laß uns auch zur Geduld mit allen Men⸗
ſchen und zur Fuͤrbitte fuͤr ſie bewogen werden,
und alſo deinem heiligen Vorbilde am Creutze auch
nachfolgen, und zeigen, daß wir deine wahre
Juͤnger ſeyn, Amen.,,
Es heißt in dieſem 34. v. weiter, daß die

Kriegesknechte IEſu Kleider getheilet und

das Loos darum geworfen. Und dis geſchahe
auch, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, Pſalm 22,19.
Alſo ſehen wir, wie alles ſo puͤnctlich eingetroffen,

was von JEſu Leiden geweiſſaget worden. Und
dahin gehet auch das folgende, da es im 35 bis
37. v. heiſſet: Und das Volk ſtund, und ſahe

zu. Und die Oberſten ſammt ihnen ſpotte⸗
ten ſein, und ſprachen: Er hat andern ge⸗
holfen, er helfe ihm ſelber, iſt er Chriſt,

der Auserwaͤhlte GOttes. Es verſpotteten

ihn auch die Kriegsknechte, traten zu ihm,
und brachten ihm Eßig, und ſprachen:
Biſt du der Juͤden Roͤnig; ſo hilf dir iber

Das 23. Capitel. v. 35⸗37. 803
Alle dieſe Verſpottungen JEſu am Creutz ſind

auch im 22. Pfalm vorhero geweiſſaget worden,
wie auch, daß ihm in ſeinem groſſen Durſt Eßig

gebracht worden. Sie wolten alle ſeine anderen
erwieſene Huͤlfe zu nichte machen, und muſten
es doch ſelbſt bekennen, er habe andern geholfen.

Aber da er ietzo doch nicht ſich ſelbſt helfen koͤnne;

ſo waͤre er nicht der Chriſt, der Auserwaͤhlte
GOttes, der Meßias, vor den er ſich ausgegeben.
So verſpottet man noch ietzo treue Knechte
GOttes unter ihrem Leiden und kann ſich nicht
drein finden, daß dieſe und jene ſolten Auserwaͤhlte
Kinder GOttes ſeyn, die mancherley groſſe Lei⸗
den haben. Und es will uns ſelbſt, wenn wir
auch Gnade haben, oft ſchwer fallen zu glauben,
daß wir GOttes liebe und auserwaͤhlte Kinder
ſind, wenn wir ſo manches innerliche und aͤuſſer⸗
liche ſchwere Leiden haben. So werden wir auch
verſuchet uns ſelbſt zu helfen, uns ſelbſt aus dieſem
und jenem Leiden heraus zu winden und gleichſam
vom Creutze zu ſteigen, aus der Creutzes ſchule zu
laufen, weil wir auch nicht gnug das Geheimniß
des Creutzes verſtehen, und wie GOtt eben auch
durch Creutz und Leiden helfe, und daß es ſo
muͤſſe durchs Leiden zur Herrlichkeit gehen, daß
unter dem Leiden unſer groͤſter Feind das Fleiſch
angegriffen und getoͤdtet werde. Darum ſollen
wir dis wohl bedenken, leiden, dulden, aus⸗
halten, und gewiß ſeyn, daß da GOtt uns eben
helfen werde, wenn wir ſtille ſeyn und leiden,

wie GOtt ſagt Jeſ. 30, 15: Wenn ihr ſtille blie⸗

bet, ſo wuͤrde euch geholfen. HZ
E ee 2 „„HErr

3804 Evangelium St. Luca.

„HErr JEſu, gib uns nun Gnade, daß
wir auch unter allem Leiden geduldig aushalten,

und uns nicht ſelbſt helfen wollen, ſondern in

ſtiller Geduld alle Huͤlfe von dir erwarten, und
gewiß ſeyn, daß du uns eben unter dem Leiden,
und durchs Leiden helfen werdeſt, und alles zu un⸗
ſerer ewigen Seligkeit gelingen laſſen. Amen!,,
Im folgenden 39. v. wird gedacht, daß auch
der Uebelthaͤter einer IEſum gelaͤſtert, und ge⸗
ſaget: Biſt du Chriſtus, ſo hilf dir ſelbſt
und uns. Da ſiehet man, daß auch die groͤß⸗
te Noth und der Tod, den man vor Augen ſiehet,
einen Gottloſen doch nicht von ſeines Herzens
Bosheit aahil Es antwortete aber der ande⸗
re, ſtrafte ihn, und ſprach im 40. v.: Und du
fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, (wie
die andern Laͤſterer ſich nicht vor GOtt fuͤrchten,)
der du doch in gleicher Verdammniß biſt,
und eben dieſen Tod leiden muſt. Und zwar
ſagte er weiter im 41. und 42. v.: Wir ſind bil⸗
lig drinnen: denn wir empfahen was un⸗
ſere Thaten werth ſind, dieſer aber hat
nichts ungeſchicktes gehandelt. Und ſprach
zu Icſu: .Err, gedenke an mich, wenn
du in dein Reich kommſt. Die armen ſichern
Menſchen troͤſten ſich mit den Exempel des
Schaͤchers am Creutz; aber wollen doch nicht
des Schaͤchers Buſſe thun, die wir hier doch ſo
deutlich beſchrieben finden.
Er erkannte ſeine Suͤnde, auch wie er bil⸗
lig geſtraft wuͤrde, und empfinge was ſeine Tha⸗
ten werth waͤren, ließ ſich alſo die Strafe ſeiner

.

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1

Das 23. Capitel. v. 42. 805

Miſſethat wohlgefallen, das iſt ein untruͤgliches

Kennzeichen der Buſſe, ja gehoͤret auch zum rech⸗
ten Weſen der Buſſe. Er brachte aber auch
ſchon Fruͤchte der Buſſe: denn er vertheidigte
JEſum, und beſtrafte den andern Schaͤcher uͤber
ſeiner Laͤſterung. Er erkannte aber auch JE⸗
ſum als den HErrn, den Sohn GOttes, den
wahren Meßiam, der ſein Reich aufrichten wuͤr⸗
de; das war ein groſſer Glaube, den alle Jun⸗
ger noch nicht hatten: denn wenn dieſe an Chri⸗
ſti Reich dachten; ſo meinten ſie, es muͤſte durch
lauter Herrlichkeit hindurch gehen, und er muͤ⸗
ſte bald als ein groſſer Koͤnig ſeine Herrlichkeit
ſehen laſſen, das aber ſein Reich durch den Creu⸗
tzestod ſolte aufgerichtet werden, das erkannten
ſie nicht. und doch erkannte es dieſer bußferti⸗
ge Schaͤcher. O welch ein helles Licht muß er in
ſeinem Herzen bekommen haben.
So zeigte er auch ſeinen Glauben an JE⸗
ſum, da er zu ihm betete, und ſprach: Err,
gedenke an mich, wenn du in dein Reich
kommſt. So hatte noch keiner gebetet. Es
war alſo ein rechtes groſſes Werk und Wunder
der uͤberſchwenglichen Kraft des Creutzestodes
JEſu, daß dieſer Menſch alſo bekehret wurde,
und ſo herrliche Proben ſeiner gruͤndlichen Buſſe
darlegte. Alſo koͤnnen ſich die ſichern Suͤnder
gar nicht mit dieſem Exempel zu ihrer Sicher⸗
heit troͤſten: denn da waͤren ſie giftige Spinnen,
die aus den ſchoͤnſten Blumen Gift ſaugen. In⸗
deſſen iſt dis Exempel freilich allen armen buß⸗
fertigen Suͤndern, auch den allergroͤßten Suͤn⸗
. Eee 3 dern,

806 Evangelium St. Marci.

dern, und ſonderlich auch denen, die eines gewalt⸗.

ſamen Dodes ſterben muͤſſen aufgeſchrieben. Sie

ſollen und moͤgen glauben, ſie koͤnnen auch noch

bekehret, errettet und ſelig werden; ſo ſie ſich

nur wollen helfen und erretten laſſen. IEſus

hat am Ereutz auch ihnen dieſe Gnade erworben,

und auch ihnen zum Troſt den bußfertigen Scha⸗

cher begnadiget, und ſein Gebet erhoͤret, ja

uͤberſchwenglich mehr gethan, uͤber alles waos

er bitten und verſtehen konte. “D
Er betete hier: Err,/gedenke an mich/wenn
du in dein Reich kommſt, und daß er ihn al⸗
ſo kuͤnftig einmal auch in ſein Reich aufnehmen
moͤchte. Aber Ihſus ſprach zu ihm im 43.
v.: Wahrlich, ich ſage dir, heute wirſt du
mit mir im Paradis ſeyn. Nicht ins kuͤnfti⸗
ge, ſondern heute, heute will ich dich in mein
Reich, in das Paradis aufnehmen. Und da⸗
mit er es deſto feſter glauben moͤchte; ſo thut er
vorhero einen Schwur, und ſaget: Wahrlich,
und ſetzet noch hinzu: Ich ſage dir. Und der
arme Schaͤcher hatte ſolche Betheurung auch wol
noͤthig: denn haͤtte ihn JEſus nicht vorhero
durch das Wort ſo maͤchtig geſtaͤrket; ſo ware
er wol hernach verzaget, da er hoͤrte, wie ſich
JEſus ſelbſt von GOtt verlaſſen klagte.

Es lehret dieſe Antwort JEſu uns auch, wie

die Glaͤubigen alſobald von nun on, da ſie ſterben,
im Paradis oder ſelig ſeyn, wie es auch Offenb.
14, 13. heiſſet: Selig ſind die Todten, die in
dem Errn ſterben, von nun an. Es lehret
uns aber auch, daß die Seelen in jenem Leben der
er

Das 23. Capitel. v. 4. 307

der Auferſtehung nicht wie im Schlafe ſind; denn
ſie ſollen mit ihm in Paradiſe ſeyn: wie nun JE⸗
ſus nicht ſchlaͤfet; ſo auch ſie nicht, da ſie mit
ihm und bey ihm ſind.
„HErr JEſu, laß doch keine ſichere Men⸗
ſchen ſich mit dem Exempel des Schaͤchers zur
Sicherheit troͤſten, daß keiner warte mit ſeiner
Buſſe, bis in ſeinen Tod: denn dazu iſt es nicht
geſchehen und aufgeſchrieben. Laß es aber allen ar⸗
men bußfertigen Suͤndern /ja uns allen, zum goͤtt⸗
lichen Troſte dienen. Und laß aus auch wie die⸗
ſer Schaͤcher, wahre Buſſe thun, auch recht⸗
ſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringen, und dahe⸗
ro auch andere erinnern, beſtrafen und zu ihrer
Bekehrung behuͤlflich ſeyn. Und ſonderlich laß
uns auch, o JEſu, dich recht als unſern HErrn
und Heiland erkennen, lieben und erheben, auch

recht glaͤubig dich bitten, daß du immer fort

und fort an uns gedenkeſt, da du ietzo ſchon in
deinem Reiche zur Rechten des Vaters biſt, und

alle Gewalt haſt im Himmel und auf Erden.

Vornehmlich aber, o JEſu, ſtehe uns auch in
der letzten Todesnoth maͤchtig bey, und laß doch
da ganz beſonders die Kraft deines Creutzestodes
ſich an uns beweiſen, und gib auch uns die Ver⸗

ſicherung, daß wir bald bey dir ſeyn ſollen im

Paradiſe, in deines Vaters Reiche. Und da
richte auch ſtets in unſerm ganzen Leben alle un⸗
ſere Gedanken und Begierden in jenes himmli⸗
ſche Paradis, daß wir ſchon die Fruͤchte
aus deinem Paradis im Vorſchmack ge⸗
Eee 4 nieſ⸗

808 Evangelium St. Lueaͤ.

nieſſen, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt

ſchmecken moͤgen. Amen!,

.

Im 44. und 45. v. wird der groſſen Finſter⸗
niß gedacht, davon es heiſſet: Und es war um

die ſechſte Stunde: und es ward eine Fin⸗
ſterniß uͤber das ganze Land, bis an die neun⸗
te Stunde. Und die Sonne verlor ihren

Schein, und der Vorhang des Tempels

riß mitten entzwey. In dieſer groſſen Finſter⸗
niß, die drey Stunden gewaͤhret, redete IEſus
kein Wort bis zu Ende derſelben, da er ſagte:

Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du

mich verlaſſen? Es war alſo das Seelenlei⸗
den JEſu, in dieſer Finſterniß aufs Hoͤchſte ge⸗
kommen, und zeigte auch an, wie die allerhei⸗

ligſte Seele IEſu mit ſolcher Finſterniß uͤberfal⸗

len war. So ſolte auch wol die Groͤſſe der an ihm
begangenen Suͤnde dadurch angezeiget werden,
daß die Menſchen nicht wuͤrdig waͤren, daß ſie
die Sonne beſchiene, und es ſolte alle zur Buſſe
erwecken, und zum Trauren uͤber ihre Suͤnde,
da die Sonne gleichſam ein Trauerkleid anzog.
Dis war das erſte Zeichen, da ſich IEſus ſchon

als den Sohn GOttes beweiſete. Das andere
war, daß der Vorhang im Tempel mitten ent⸗

zwey riß, da unſer GOtt zeigte, wie er den alten
levitiſchen Gottesdienſt gaͤnzlich wolle aufheben.
Sonderlich aber weiſet uns Paulus Ebr. 10,

19⸗21. auf die rechte troͤſtliche Bedeutung dieſes

Wuͤnders, nemlich, da JEſus geſtorben und
der Vorhang ſeines Fleiſches zerriſſen; ſo haben
wir nun einen freyen Eingang ins Heilige Or

=
—

GOttes Vaterherz und Himmelreich, daß wir
nun mit Freudigkeit moͤgen hinzu gehen, ins

Heilige durch das Blut Iſu, welchen er
uns zubereitet hat zum neuen und lebendi⸗

gen Wege, durch den Vorhang, das iſt,
durch ſein Fleiſch. Und haben einen Ho⸗
henprieſter uͤber das Haus GOttes. Und
darauf ſagte er: So laſſet uns hinzu gehen mit

wahrhaftigem Herzen, im voͤlligem Glau⸗

ben, beſprenget in unſerm Herʒen, und loß
von dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen
am Leibe mit reinem Waſſer. Und laſſet
uns halten an der Bekentniß der Hoffnung,
und nicht wanken, (denn er iſt treu, der
ſie verheiſſen hat.) Und von dieſer Hoffnung
ſagt er auch im 6. Capitel 18. bis 20. daß wir
an der angebotenen Hoffnung halten ſollen,
welche wir haben, als einen ſichern und
veſten Anker unſerer Seele, der auch hin⸗
ein gehet in das Inwendige des Vorhan⸗
ges; dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns einge⸗
gangen, Eſus Chriſtus. Es iſt JEſus
durch den Vorhang fuͤr uns eingegangen, und
hat uns Bahn gemacht, den Himmel eroͤff⸗
net, und unſere Hoffnung geht bis hinter den
Vorhang ins Heilige, und iſt ein feſter Anker un⸗

ſerer Seele, die uns nicht fallen laͤſſet.

„HErr JEſu, du biſt in der groͤßten Fin⸗
ſterniß und Seelenangſt geweſen, damit wir nicht
in die ewige Finſterniß verfallen. Laß uns alle
Suͤnde, alle Werke der Finſterniß von Herzen
haſſen und bereuen, aber von dir, du Sonne der
6 Eee 5 Gerech⸗

9100 Evangelium St. Lucaͤ.

Gerechtigkeit erleuchtet und getroͤſtet werden,

und gib uns Glauben, daß wir nun auch mit
Freudigkeit eingehen ins Heilige, da du uns biſt
voran gegangen, u. den Eingang eroͤfnet haſt, daß
wir nun ietzo im neuen Bunde ganz ohne Scheu
moͤgen hinzu gehen. O! bringe uns nun auch zu
dieſer Freudigkeit des neuen Bundes, und nimm
alle knechtiſche Furcht hinweg, und gib uns den
rechten neuteſtamentiſchen kindlichem Geiſt, da
wir rufen Abba, lieber Vater, und auch recht loß
ſeyn vom boͤſen Gewiſſen, und einen voͤlligen Glau⸗
ben, wie auch eine lebendige Hoffnung haben,
und an ſolcher Hoffnung auch halten, ſo daß wir
ſie als unſern feſten und ſichern Anker haben, daß
wir nicht wanken, ſondern dadurch erhalten wer⸗
den zum ewigen Leben, Amen!,,
Indem nun dis geſchahe daß der Vorhang
im Tempel zerriß; ſo rief JEſus nach v. 46. laut
und ſprach: Vater, ich befehle meinen Geiſt
in deine Haͤnde. Und als er das geſaget,
verſchied er. Hier hat JEſus mit ſeiner See⸗

le auch zugleich alle unſere Seelen dem Vater
in ſeine Haͤnde befohlen, und uns die Gnade

erworben, daß auch wir wie Stephanus that,

unſere Seele dem Vater glaͤubig in ſeine Haͤn⸗

de empfehlen koͤnnen. Ja es iſt da IEſu Gebet als
unſer Gebet anzuſehen, und unſere letzte Seuf⸗
zer werden in dieſem vollkommenen Gebet JEſu
eingeſchloſſen, und unſere Seele wird da einge⸗
bunden werden in das Buͤndlein der Lebendi⸗
gen vor dem HErrn. Sein Dod iſt unſer Leben,
daß wir auch mitten im Tode das Leben haben
un

— — — —. =—. – – —

Das 23. Capitel. v. 46. 911

und in vollem Friede auf ſeinen Tod verſchei⸗
den koͤnnen.
„HErr IEſu, wir danken dir fuͤr deinen

Tod, daß du um unſerer Suͤnde willen geſtor⸗

ben biſt, daß wir nun nicht des ewigen Todes
ſterben muͤſſen. Ach laß uns deinen Tod recht
fruchtbarlich bedenken, und in deinem Tode, im
Leben und Sterben Ruhe, Leben und Friede fin⸗
den, und auf ſolchen deinen Creutzestod auch im
Friede fahren, und unſere Seele in die Haͤnde
des Vaters und in deine Wunden glaͤubig
empfehlen koͤnnen. O ja HErr, gib uns kraft
dieſes deines Gebets Gnade, daß wir auch an
unſerm Ende ſo glaͤubig beten koͤnnen, und laß
uns glauben, du habeſt auch unſere Seele ſchon
am Creutz in die Haͤnde deines Vaters mit em⸗
pfohlen, und da werden alle unſere Seufzer in der
Gemeinſchaft deines letzten Gebets dem Vater
wohlgefaͤllig, Ja und Amen ſeyn. Nun wir befeh⸗

len auch ietzo und allezeit unſere Seele in deine

Haͤnde, du haſt uns erloͤſet du getreuer GOtt.
Ach erhalte uns im Leben und Sterben recht fe⸗
ſte in deinen Wunden, daß unſere Seele in das
Buͤndlein der Lebendigen, vor dir, o HErr, feſt
eingebunden ſey und bleibe, und endlich ewig zu
dir komme. Amen!,
Nun folget, wie der heydniſche Hauptmann,

uͤber dem allen, was da vorging, beweget wor⸗

den, und GOtt geprieſen, da es im 47. v. heiſ⸗
ſet: Da aber der Hauptman ſahe, was da
eſchahe, preiſete er GOtt, und ſprach:
Fuͤrwahr, dieſer iſt ein frommer Menſch
gewe⸗

812 Evangelium St. Luca,

geweſen. Und alles Volk, das dabey war
und zuſahe, da ſie ſahen, was da geſchahe:
ſchlugen ſie an ihre Bruſt, und wandten
wieder um. Das waren die erſten wundervol⸗
len Wirkungen des Todes Chriſti, da ſich nun
ſchon Chriſtus beweiſe, wie er geſagt, als
den, der von nun an ſitzen werde zur Rechten
der Kraft, als den Sohn GOttes. Und da
alle ſeine Verwandten, ſonderlich die furchtſamen
und bloͤden Weiber nach dem 49. v. ihm nach⸗
gefolget und alles mit anſahen; ſo war dis auch
ein Werk ſeiner goͤttlichen Kraft. War nun der
Tod JEſu ſchon ſo kraͤftig, da er noch am Creutz
hing; ſo wird er ja auch an uns ſeine Kraft
berveiſen und alles wirken koͤnnen was uns noͤ⸗
Ach ja, HErr JEſu, laß deinen Tod
auch in uns wahre Buſſe wirken, daß wir auch
in uns ſchlagen, unſere Suͤnde bereuen, und
durch die Kraft deines Dodes unſer Fleiſch ſamt
deſſen Luͤſte und Begierde toͤdten. Iſt aber dein
Tod ſo kraͤftig, was wird nicht vielmehr dein
Leben in uns wirken koͤnnen, das laß uns auch
erfahren, und dich als den lebendigen GOtt lo⸗
ben und preiſen in Ewigkeit. Amen! „
Zuletzt wird des Joſephs im 50. und Fr. v. ge⸗
dacht, er wird beſchrieben und genennet, ein
guter frommer Mann, der hatte nicht be⸗
williget in ihren Rath und Handel, der war
von Arimathia, der Stadt der Juͤden, der
auch auf das Reich GOttes wartete. O ein
feines Lob! wenn die Schrift einen Menſchen einen
gu⸗

Das 23. Capitel. v. z⸗ 33. 813.

guten frommen Mann nennet. Er war ein Raths⸗

herr, ſaß in einem boͤſen Collegio, im hohen Rath,
der Chriſtum zum Tode verdammet; aber er hat⸗
te nicht in ihren Rath und Handel bewilliget.
O daß alle Rathsherren, alle Raͤthe ſo geſinnet
waͤren, und in keine ungerechte Sache willigten,
ſolten ſie ſich auch ganz allein widerſetzen. Er war
reich; aber er vertraute oder hoffte nicht auf den
ungewiſſen Reichthum, ſondern wartete auf das
Reich GOttes. Dieſer ging nach dem 52. und
33. v. zu Pilato, und bat um den Leichnam
JEſu. Und nahm ihn ab, und wickelte ihn
in ein Leinwand, und legte ihn in ein ge⸗
hauen Grab, darinnen niemand geleget
war. Davon wollen wir mit mehrerm dey dem
Johanne handeln. Wir ſeufzen aber:
Hilf JEſu, daß ich ſtets in deinem Tod und
Miein Leben, meine Ruh ee mein Erloͤſung

Das 24. Capitel.

J ey dem Beſchluß des vorigen Capitels wird

gedacht, daß die Weiber die mit ihm aus
Galilaͤg kommen waren, auch bis zum
Grabe nachgefolget, und das Grab beſchauet,
und wie ſein Leib geleget war, hernach aber um⸗
gekehret und Specerey und Salben bereitet, um

Iſum nach dem Sabbath zu ſalben. Und den

Sabbath uͤber waren ſie ſtille nach dem Geſetz,

waren alſo fromme und gottſelige Weiber, die

ſich

8 4 Euvangelium St. Luca.
ſich auch nach dem Geſetz unſtraͤflich hielten. Die⸗

ſe Weiber bezeugten gegen IEſum im Leben und

auch noch in ſeinem Tode die groͤſſeſte Hochach⸗

tung und Liebe. Nach ſolcher kamen ſie auch

nun IEſum zu ſalben, da ſie glaubten er waͤre

todt, und an ſeine Auferſtehung nicht gedachten.
Davon heiſſet es im 1. v.: Aber an der Sab⸗

bather einem ſehr fruͤhe, kamen ſie zum

Grabe, und trugen die Specerey, die ſie

bereitet hatten, und etliche mit ihnen. Die
Liebe zu JEſu, weckte ſie fruͤhe auf, daß ſie der
Sonnen noch zuvor kamen. Wenn nun dieſe
Weiber ſo fruͤhe kamen u. recht eileten dem HErrn
JEſu ihre Liebe zu erweiſen, da ſie ihn doch fuͤr
todt hielten; wie ſolten wir nicht recht erwecket

werden zu ihm zu eilen, und auch bald fruͤhe un⸗

ſer Herz zu ihm zu richten, da wir wiſſen, daß er
auferſtanden iſt, und lebet in Ewigkeit.
„O HErr JEſu, laß doch die Kraft deiner

Auferſtehung, und dein aus dem Grabe gebrache½⁴
tes Leben auch uns recht beleben, recht wacker
und munter machen, daß wir nur dir be⸗

gierig nacheilen, und dir allein leben und die⸗
nen, da du fuͤr uns geſtorben und auferſtanden

biſt. Laß uns auch bald unſere Morgenſtunden
recht ſelig anwenden, und dir alſo die beſte Zeit
und Kraft aufopfern, dazu hilf uns durch die

Kraft deiner Auferſtehung. Amen!,,
Es heiſſet nun weiter im 2. und 3. v.: Sie

funden aber den Stein abgewelzet von dem
Grabe, an den ſie vorhero nicht gedacht hat⸗
ten, und dahero nur vergebens Sorge geſal
ali

— — —

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— —

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Das 24. Capitel. v. 224. 8

haͤtten, oder ſich gar laſſen abhalten zum Gra⸗
be zu gehen, zumal wenn ſie von den Huͤtern et⸗

was gewußt haͤtten. So laͤſſet GOtt auch uns

oft nicht vor der Zeit an dieſe und jene Schwie⸗
rigkeit gedenken, die uns auch von manchem
Guten abhalten koͤnte, endlich aber finden wir, wie
der OErr doch ſchon voran gegangen, und ſchon
den Stein gehoben; wie es in einem Liede heiſſet:

Er wird vor, mit und in mir ſeyn,
Und Mund und Weisheit geben,
Er giebt zu allem ſein Gedeyn,
Urd wird die Steine heben,
Die da und dort zur Hindrung ſind,
Warum?: Er iſt ſein liebes Kind.
Die Weiber gingen nun hinein in das
Grab, und funden den Leib des Errn I⸗

ſu nicht, und waren, nach dem 4. v. daruber

ekuͤmmert. Sie waren bekuͤmmert, und haͤt⸗
ten ſich vielmehr erfreuen moͤgen, wenn ſie ge⸗
wußt, daß JEſus zu ihrem Heil auferſte⸗
hen muͤſſen, und nun auch auferſtanden ſey.
So bekuͤmmern wir uns noch oft uͤber manche
Dinge, die wir nicht verſtehen und begreifen,
ja wir halten uns dabey wol fuͤr ungluͤcklich,
und wir moͤchten uns freuen und ſagen, wir wir

ſingen: Das groͤßte Ungluͤck iſt mein Gluͤck

Die Unwiſſenheit und Unerfahrenheit in
den Wegen und Fuͤhrungen GOttes macht uns
manche Bekuͤmmerniß, die wir nicht haben duͤrf⸗
ten, wenn wir uns in GOttes Wege recht zu
ſchicken wuͤßten. Der HErr aber wolte dieſe

81r6 Evangelium St. Lucaͤ.

Weiber nicht lange in ihrer Bekuͤmmerniß und
Betruͤbniß laſſen: denn nun war der Tag der
Freuden angebrochen; darum heiſſet es im 4. v.:
(Als ſie ſo bekuͤmmert waren,) traten bey ſie
zween Maͤnner mit glaͤnzenden Kleidern,
das waren zween heilige Engel. Die ſolten
mit ihren glaͤnzenden Kleidern anzeigen, daß
nun JEſus der HErr aller Engel, einen verklaͤr⸗
ten Leib habe, der voller Glanz und Herrlichkeit ſey/
und daß nun nicht mehr Zeit ſey zu trauren und zu
klagen. Es heiſſet aber doch von den Weibern im
5. v.: Und ſie erſchracken, und ſchlugen ih⸗
re Angeſichter nieder zu der Erden. Sie
haͤtten ſich auch uͤber dieſen Anblick der heiligen
Engel erfreuen ſollen: denn es war ein Geſich⸗
te, das lauter Freude, Wonne und Herrlich⸗
keit anzeigte; aber ſie erſchracken und ſchlugen
ihr Angeſicht zur Erden, ſie konten wegen der
bloͤden Natur dis noch nicht vertragen, wie die
Glaͤubigen immer bey einem Geſicht oder Anblick
der herrlichen Gnade erſchrocken ſind, und ſich
tief gebeuget haben, wie wir an Moſe,*“ Ma⸗
noah Simſons Vater, auch an Petro und der
heil. Jungfrauen Maria ſelbſt ſehen. Die Gna⸗
de muß uns auch immer ſo groß ſeyn, daß wir
uns deſto mehr beugen und demuͤthigen, und
derſelbigen ganz unwuͤrdig ſchaͤen.
Die Engel aber ſuchten bald dieſe Weiber auf⸗
zurichten, und ſagten im 6. und 7. v: Was ſuchet
ihr den Lebendigen bey den Todten? Er
iſt nicht hie, er iſt auferſtanden. Gedenket
daran, wie er euch ſagte, da er noch in
*2 Moſ. 3,6. cap. 34,8. HGoeli⸗

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Das 24. Capitel. v. 6⸗=8. 9817
Galilaͤu war, und ſprach: Des Menſchen

Sohn muß uͤberantwortet werden in die
Haͤnde der Suͤnder, und gecreugiget wer⸗

den, und am dritten Tage auferſtehen. Und
da heiſſet es im 8. v.: Und ſie gedachten an
ſeine Worte. JEſus hatte doch ſo vielmal geſagt,
daß er wuͤrde leiden und ſterben, aber am dritten
Tage wieder auferſtehen, und ſie wußten doch nicht
daß er auferſtehen ſolte, ja hatten noch gar nicht
daran gedacht bis ietzo, da der Engel ſie wieder
daran erinnerte. So gehts uns oft in der An⸗
fechtung, daß uns kein Wort der Verheiſſung
einfaͤllt, und wir gar nicht an dis und das ge⸗
denken, was uns GOtt geredet hat: aber da iſt
es troͤſtlich, daß der heilige Geiſt uns alles deſ⸗
ſen erinnern wird, was JEſus geredet und ver⸗
heiſſen hat, wie er hier die Weiber durch den

Engel ſeiner Worte erinnern ließ.

Da nun aber hier die Engel ſagen: Was ſucht
ihr den Lebendigen bey den Todten? Was
ſucht ihr den Fuͤrſten des Lebens, das Leben ſelbſt
bey den Todten; ſo wieſe er ſie nun auf IEſum,
wie er die Auferſtehung und das Leben waͤre, und
wie nun auch ſie bey ihm lauter Leben, Heil und
Segen ſuchen und finden ſolten, wie ſie ihn nun
nicht als einen Todten ſalben duͤrften, ſondern
von ihm die Salbung ſeines Geiſtes, Leben und
volle Gnuͤge haben ſolten. Und ſo ſollen nun
auch wir IEſum nur als den Lebendigen, als
den Fuͤrſten des Lebens, als das Leben ſelbſt an⸗
ſehen, und nicht ſo todt und erſtorben bleiben,
ſondern glauben, daß wir nun auch in und

818 Evangelium St. Lucaͤ.

aus ihm Licht, Leben und volle Gnuͤge haben
ſollen. Wenn wir nun wolten in einem todten,
furchtſamen und mißtrauiſchen Weſen hingehen,
und doch Chriſtum zu ſuchen und ihm zu dienen
meinen; ſo ſuchten wir auch den Lebendigen
bey den Todten. Da ſoll es nun aber auch heiſſen:
Er iſt nicht hie; er iſt auferſtanden, er lebet
und herrſchet nun ewiglich, und will auch unſer
Licht und Leben ſeyn: denn er iſt als die Sonne
der Gerechtigkeit am heiligen Oſtertage fruͤhe

aufgegangen, und will nun auch uns erleuchten.

Da muß auch noch in uns alles licht und helle
werden, und unſer Herz ſoll leben, ja ewig⸗
lich leben; wie es Pſ. 22, 27. heiſſet: Die Elen⸗
den ſollen eſſen, daß ſie ſatt werden, und
die nach dem H£ R N fragen, werden.
ihn preiſen, euer Herz ſoll ewiglich leben.
Das wurde nun auch hier an dieſen elenden
an den bekuͤmmerten Weibern erfuͤllet; da die⸗
ſer Pſalm auch von Chriſti Leiden, und von ſeinem
herrlichen Reiche nach ſeiner Auferſtehung handelt.
Die Weiber gingen nun vom Gra⸗
be, und verkuͤndigten das alles den eilfen,

und den andern allen. Es war aber, heiſſet

es im 10. und n. v.: Maria Magdalena, und
ohanna, und Maria Jacobi, und andere
mit ihnen, die ſolches den Apoſteln ſagten.
Und es dauchten ſie ihre Worte eben, als

waͤrens Maͤhrlein, und glaubten ihnen
nicht. So weit weg war die ſo oft verkuͤndig⸗
te Auferſtehung JEſu, und ſeine verheiſſene Huͤl⸗

fe; da war nach ihrem Gedanken alles aus, und

ſo,

rrree —— —— r fhd f f — — ——

Das 24. Capitel. v. 10⸗=12. 8¹9

ſo, als wenn ſie nichts von ſeiner Auferſtehung
gehoͤret haͤtten. So traf ſchon ein, was JEſus
einmal ſagte: Meineſt du aber, wenn des
Menſchen Sohn kommen wird, daß er
werde Glauben finden auf Erden Luc. 1ö8, 8.
Inzwiſchen war doch ein Verlangen nach JE⸗
ſu, eine Liebe zu ihm, und alſo auch ein ihnen
ſelbſt verborgenes Fuͤnklein des Glaubens, da
ſie doch gewuͤnſchet haben, daß JEſus moͤch⸗
te auferſtanden und bey ihnen ſeyn, ob ſie es gleich,
da ſie es hoͤreten, noch nicht glauben konten.
Petrus aber ſtund doch nach dem 12. v. bald
auf, und lief zum Grabe, und buͤckte ſich
hinein, und ſahe die leinen Tuͤcher allein
liegen, und ging davon: und es nahm ihn
Wunder, wie es zuginge. Er ſahe die lei⸗
nen Tuͤcher ordentlich geleget, und konte alſo
keinen Diebſtal vermuthen, und doch konte er
auch der Auferſtehung JEſu nicht glauben, und
war voller Verwunderung. Doch wurde un⸗
ter dem allen immer mehr Zubereitung zum
Glauben gemacht, und der HErr gaͤngelte und
leitete dieſe elende und betruͤbte Seelen ſo nach
und nach zum Glauben. Und ſo gehts uns
noch. Da ſcheinet uns auch die ſo oft verheiſſene
Huͤlfe GOttes ganz ferne weg, und alles aus
zu ſeyn; aber es iſt doch ein heimliches Verlan⸗
gen da: Ach wenn es doch ſo waͤre! Und unter

aller der Schwachheit, bringet uns doch der
HErr endlich auch noch zum voͤlligen freudigen

und gewiſſen Glauben. Man ſieht aber hieraus,
wie es mit dem Werk der Glaubens zugehet,
H 2 wie

820 Evangelium St. Lucaͤ.

wie verborgen er iſt, wie er ſo nach und nach
immer mehr erwecket und geſtaͤrket wird; dahero
die Seelen, die ſobald groſſe Freudigkeit des
Glaubens vorgeben, ſich zu huͤten haben, daß
ſie nicht ein allzu groſſes Maaß des Glaubens
von ſich nehmen. Die Bloͤden und Schwach⸗
glaͤubigen aber koͤnnen ſich troͤſten, daß der HErr

mit ihnen Geduld habe, und ſie auch ſchon bey

aller ihrer Schwachheit noch zum voͤlligen Glau⸗
ben bringen werde.
„O ja, HErr JEſu, das laß uns auch et⸗
fahren, da du ja eben auch durch die Kraft dei⸗

ner Auferſtehung, den Glauben in mir wirken

wilſt. Amen.!,„

Exvangelium am Oſtermontage.

Und ſiehe, heiſſet es zu Anfang dieſes Evan⸗
gelii v. 13. und 4. zween aus ihnen gingen
an demſelbigen Tage in einen Flecken, der
war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit,
des Name heiſſet Emahus. Und ſie rede⸗
ten mit einander von allen dieſen Geſchich⸗
ten, was mit JEſu bey ſeinem Leiden und Ster⸗
ben vorgegangen war, und wie es die Weiber
geſehen und gehoͤret hatten. Ihr Herz war do
voll von JEſu, und darum ging auch ihr Mund
von ihm uͤber, und ſie redeten von allen dieſen
vorgegangenen Geſchichten. Und da heiſe es
im 15. und 16. v.: Und es geſchach, da ſie ſo
redeten, und befragten , mit einander,
nahete IcEſus zu ihnen, und wondelt⸗ mit
ihnen,

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und
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Das 24. Capitel. v. 15. 16. 82¹

ihnen. Aber ihre Augen wurden gehal⸗
ten, daß ſie ihn nicht kannten. Sie befrag⸗
ten ſich unter einander, was ein und der ande⸗
re gehoͤret, und ſuchten ſich doch durch das An⸗
denken an JEſum, und an das, was er gethan
und geredet, in ihrer Traurigkeit zu troͤſten, ſo
gut ſie konten. Und da eben geſchahe das auch,
daß ſich IEſus zu ihnen nahete. Sie ſchlugen
ſich doch nicht zu den Feinden JEſu, redeten auch
doch von JIEſu, und nahmen in ihrer Schwach⸗
heit und Betruͤbniß alles zuſammen, was ſie
noch einiger Maſſen beruhigen konte. Und da
wuͤrdigte ſie IEſus, daß er zu ihnen nahete,
ſich mit ihnen in ein Geſpraͤche einließ, und ſie
zurechte wieſe. O daß auch wir in unſern Ge⸗
ſellſchafften oder Reiſen mit andern, an JIJCſum
gedenken, und von ihm reden moͤchten. JE⸗
ſus wuͤrde ſich auch mit ſeiner Gnade, mit ſei⸗
nem Geiſte zu uns nahen, und wir wuͤrden von
ſolchen gottſeligen Geſpraͤchen einen groſſen Se⸗
gen haben.
Urrnd wie wir nun zu aller Zeit an IEſum
gedenken und von ihm reden ſalten⸗ ſo ſolte ja
wol dis ſonderlich in hohen Feſten, an dem hei⸗
ligen Oſterfeſt geſchehen, da wir ja ietzo mehr
von JEſu wiſſen, als die beyden nach Emahus
gehenden Juͤnger. Aber wie ſiehet es mitten in
der Chriſtenheit aus? Was gehen da fuͤr Ge⸗
ſpraͤche vor, wenn welche beyſammen ſeyn, oder
auch zuſammen reiſen, mit einander ſpatziren ge⸗
hen u.ſ. w. O wie wenig wird da an GOtt/ an J⸗
fum gedacht: denn das Herz iſt voller Eitelkeit,

822 Evangelium St. Lucaͤ.

und da heiſſet es auch: Weß das Herz voll iſt,
deß gehet der Mund uͤber. Matth. 12, 34.
Ja, was werden auch in den heiligen Feſttagen,
auch in den Oſtertagen fuͤr Reden gefuͤhret?
Was haben da manche fuͤr Geſpraͤche? Von ih⸗
ren Kleidern und von ihren Speiſen, oder Luſt⸗
barkeiten, davon hoͤret man genug reden; aber

kein Wort von IEſu. O wenn ſie doch bedaͤchten,

JEſus als der allgegenwaͤrtige GOtt ſey auch

zugegen, und hoͤre alle ihre Reden und Geſpraͤͤ.
che. Und da er hier zu dieſen zween Juͤngern

ſaget: Was ſind das fuͤr Reden; ſo moͤchten

ſie nur denken, JEſus ſage das auch zu ihnen in

einem andern Verſtande: Was ſind das fuͤr
Reden, die ihr unter euch handelt, und ſeyd
ſo luſtig nach dem Fleiſche. Sind das die rech⸗
ten Oſtergeſpraͤche? Da pruͤſe ſich ein ieder, von
was er am liebſten redet, wenn er bey andern iſt?
Das, von dem er am liebſten redet, das herrſchet
in ſeinem Herzen: redet er nun am liebſten von
irdiſchen eiteln Dingen; ſo iſt ſein Herz auch ir⸗
diſch geſinnet, eitel und fleiſchlich, und er iſt
noch kein wahrer Glaͤubiger, hat noch kein rech⸗
tes aufrichtiges Herz, auch kein rechtes Verlangen
nach JEſu, vielweniger lebendigen Glauben an
ihn, und herzliche Liebe zu ihm: denn ſonſt wur⸗
de er am liebſten von JEſu reden.
Daa nun aber JEſus dieſe beyden Juͤnger
fragte, von was ſie redeten, und warum ſie ſo

traurig waͤren; ſo wuſte er wol, von was ſie re⸗

deten, und warum ſie ſo traurig waͤren, er wol⸗
te es aber doch auch aus ihrem Munde hoͤren,
damit er ſie deſto beſſer zurechte weiſen koͤnte; her

— — — —— —— — —,— — — —

Das 24. Capitel. v. 19223. 823

lſe her als einer mit Namen Cleophas antwortete
½ und ſagte im 18. v.: Biſt du allein unter den
n, Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe,
en was in dieſen Tagen geſchehen iſt? ſo
e frragte er noch weiter, und ſagte im 9. v.: Wel⸗
f ches, oder was iſt es denn, was geſchehen iſt,
e unrnd euch ſo traurig macht: Da ſprachen ſie,
e, das von IEſu von Nazareth, welcher war
ein Prophet, maͤchtig von Thaten und
Worten, vor GOtt und allem Volk; wie
ihn unſerehhohenprieſter und Oberſten uͤber⸗
antwortet haben zum Verdammniß des To⸗
des, und gecreutziget; wir aber hoffeten, er
ſolte Iſrael erloͤſen, als der verheiſſene Meßias
und Erloͤſer. Und uͤber dis alles, ſetzen ſie hinzu
im 2r. v. iſt heute der dritte Tag, daß ſol⸗
ches geſchehen iſt. Sie dachten nach, indem
er ſelbſt geſagt, daß er am dritten Tage werde
auferſtehen, wie auch die Weiber auf die Rede
Chriſti gefuͤhret worden, da ſie noch einige Hoff⸗
nung gehabt; aber nun ſey der dritte Tag bald
vorbey: denn es wolte bald Abend werden, und
doch haͤtte ihn niemand geſehen. Ferner ſagen
o4ſie im im 22. und 23. v.: Auch haben uns er⸗
e ſchrecket etliche Weiber der Unſern, die ſind
fruͤhe bey dem Grabe geweſen, haben ſei⸗
nen Leib nicht funden, kommen und ſagen,
ſie haben ein Geſichte der Engel geſehen,
wDlche ſagen, er lebe. Daruͤber haͤtten ſie
4 ſich freuen und nicht erſchrecken ſollen. Aber ſo
geht es noch oft den Glaͤubigen, daß ſie uͤber ei⸗

= = =
= 2

—
=—
=-

— — — = ̃U —
= — = = =

4 ner Sache erſchrecken, und ſie als ein uͤbles Kenn⸗
eeichen, als einen Vorboten noch groͤſſerer Noth
Fff 4 an⸗

—
—

824 Evangelium St. Lucaͤä⸗

ben ſolten, daß der HErr mit ſeiner Huͤlfe na⸗
he, ja wirklich da ſey.
Sie ſagen weiter im 24. v.: Und etliche
unter uns gingen zum Grabe, und fundens

alſo, wie die Weiber ſagten, aber ihn fun⸗

den ſie nicht. Da ſie es ſo funden wie die Wei⸗
ber ſagten; ſo haͤtten ſie doch da ihren Worten,

und ſo auch den Worten des Engels glauben

und ſich nicht betruͤben oder erſchrecken ſol⸗
len, daß ſie ihn nicht mehr im Grabe funden,
denn da konten ſie ihn nicht mehr finden. So

geht es aber mit unſerm Unglauben oder ſchwachen
Glauben, wenn wir da nicht alles nach allen .
Stuͤcken ſo finden, wie wir wollen; ſo glauben

wir nicht. Unſer Heiland aber verfaͤhret ſo mit
uns, daß er uns nach und nach zum Glauben
bringet; darum ließ er ſich nicht bald ſelbſt ſehen,
ſondern erſt die Engel erſcheinen, die muſten ih⸗
nen die erſte Oſterpredigt halten, und ſie auf die
Worte Chriſti fuͤhren, die er ſelbſt geredet haͤtte,

dadurch ſie ſo zubereitet wurden, daß ſie, als ſie

ihn ſahen, glaubeten, daß er wirklich auferſtan⸗
den ſey. Und ſo machte er es nun auch hier mit die⸗

ſen zween Juͤngern. Er haͤtte ſich ihnen bald koͤnnen

offenbaren und zeigen, daß er es ſey aber ihre
Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht
kannten, damit er ſie erſt in die Schrift fuͤhren,
und aus der Schrift uͤberzeugen konte, daß der
Meßias habe muͤſſen leiden, ſterben und auf⸗

erſtehen. Haͤtte er ſich ihnen bald offenbaret, ehe

er ihnen die Schrift eroͤffnet; ſo haͤtten ſie vielleicht
fuͤr Freude oder Furcht doch noch nicht recht ge⸗
e glau⸗

anſehen, daruͤber ſie ſich doch erfreuen und glau⸗

Das 24. Capitel. v. 25. 82

glaubet, wie es im 41. v. heißt: Da ſie aͤber
noch nicht glaubten fuͤr Freuden; denn die
ſtarken ſinnlichen Bewegungen von Freude und

Furcht hindern oft den Glauben, daß er nicht

recht im Worte gegruͤndet wird, und daher nicht
Beſtand hat. Da haͤtte dieſen Juͤngern, als er
ſo ploͤtzlich vor ihnen verſchwand, doch wol ein⸗
fallen koͤnnen, daß ſie etwan zu leicht glaͤubig gewe⸗
ſen und ſich geirret. Aber da ſie vorher im Worte
recht gegruͤndet wurden, da blieben ſie feſte dabey
er waͤre auferſtanden.
Dammit ſie nun aber IEſus recht im Glau⸗

ben ans Wort gruͤnden moͤchte; ſo beſtrafet er

erſt ihren Unglauben, da ſie der ganzen Schrift
oder alle dem, was die Propheten geſagt, nicht

glauben wolten, und ſprach, wie es im 25. v. heißt:

O ihr Thoren, und traͤges Herzens zu glaͤu⸗
ben alle dem, das die Propheten geredet ha⸗
ben. Der Unglaube iſt alſo voller Thorheit und

ein traͤges langſames Weſen, da GOtt ſo viel

verheiſſen, und wir wollen ihm doch nicht glau⸗
ben. Wenn uns ein ehrlicher Mann nur einmal
otwas verſpricht; ſo glauben wir ihm, und da
GDOtt uns ſo viele Verheiſſungen giebt; ſo wol⸗
len wir ihm doch nicht recht von Herzen mit aller
Macht glauben und vertrauen; das iſt ja wol
Thorheit und Traͤgheit. Alſo muͤſſen wir unſern
Unglauben auch beſtrafen laſſen und ja nicht ent⸗
ſchuldigen, wie wir doch ſo ſehr zur Entſchuldi⸗
gung des Unglaubens geneigt ſind und ſelbigen
nicht fuͤr eine ſo groſſe Suͤnde halten; und er
macht doch GOtt zum Luͤgner, oder ſiehet ihn
Fff 5 ſo

Eyvangelium St. Lucaͤ.

826

ſo an, als wenn er was in den Wind geredet,
wol viel verſprochen, aber wenig gehalten haͤtte.
So ſind unſere unglaͤubige Herzen von Natur
alle geſinnt. Das muͤſſen wir zuvoͤrderſt erkennen
und uns uͤber unſerm Unglauben beugen und
demuͤthigen; indem wir gewiß von Natur ehe
dem liederlichſten Menſchen glauben, als dem
ewig treuen GOtt, der doch die Wahrheit ſelbſt
iſt. Die iſt eine Lection fuͤr die, welche wirklich
viel Gutes haben wie dieſe Juͤnger. Sind dieſe
nun noch ſo uͤber ihrem Unglauben zu ſchelten ge⸗
weſen, wie ſolten nicht ſichere und unbußfertige
Menſchen zu ſchelten ſeyn? Aber die denken am
wenigſten, daß ſie im Unglauben ſtecken und zu
ſchelten ſeyn, die denken, ſie haͤtten Glauben
gnug ja uͤberley, ſie haͤtten ie und ie an
Chriſtum geglaubet, am Glauben fehle es ihnen
nicht, wenn es ihnen nur ſonſt nicht fehle. Und
es fehlet ihnen doch am meiſten am Glauben:
denn ihr Glaube iſt lauter Unglaube, oder fal⸗
ſcher ſelbſt gemachter Glaube, lauter Betrug und
Einbildung. Sie glauben ja nicht einmal dem Ge⸗
ſetz GOttes, dadurch GOtt die Suͤnde verbietet

und ſie zu ſtrafen drohet; ſie glauben nicht,

daß GOTT uͤber die Suͤnder zuͤrne und
ſie gewiß ſtrafen werde, ſonſt wuüͤrden ſie
ja nicht ſo muthwillig ſuͤndigen. Da heißt es
gewiß: Wer glaubt es aber, daß du ſo ſehr

zuͤrneſt: und wer fuͤrchtet ſich vor deinem

Zorn? Pſ. 9o, . Glauben ſie nun nicht einmal

dem Geſetz GOttes; ſo glauben ſie vielweniger

dem Evangelio, ſondern ihr Glaube an das Er⸗
angelium, an Chriſtum iſt fleiſchliche Sicherheit

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ette.

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Das 24. Capitel. v. .5. 827

und Verblendung vom Satan. Dafßf ſie aber
dem Evangelio und an Chriſtum und deſſen Ver⸗
heiſſungen nicht glauben, koͤnnen ſie daraus ſe⸗

hen, daß ſie die Sunde über ſich herrſchen laſſen,

und wenn man ſie beſtrafet und erinnert, bald

ſagen: Wir ſind arme ſchwache Menſchen, es
iſt nicht moͤglich, daß wir ſo und ſo leben und ſo
ganz andere und neue Menſchen werden koͤnnen.

Nun aber hat doch GOtt ſelbſt verheiſſen: Ich
will euch ein neu Herz, und einen neuen
Geiſt in euch geben, und will das ſteinerne

Herz aus eurem Fleiſch wegnehmen, und
euch ein fleiſchern Herz geben. Ich will mei⸗
nen Geiſt in euch geben, und will ſolche
Leute aus euch machen, die in meinen Ge⸗

boten wandeln, und meine Rechte halten,
und darnach thun. Ezech. 36, 26. 27. Inglei⸗
chen: Er giebt den Muͤden Kraft und Staͤr⸗
ke gnug den Unvermoͤgenden. Eſ. 40, 29. So

ſaget auch Petrus, daß uns allerley ſeiner goͤtt⸗

lichen Kraft gegeben ſey, was zum goͤttli⸗
chen Leben und Wandel dienet. 2 Petr. 1, 3.
Und Johannes ſagt Ep. 3,8: Wer Suͤnde thut,

der iſt vom Teufel, denn der Teufel ſaiget

vom Anfang. Dazu iſt erſchienen der Sohn
Gttes, daß er die Werke des Teufels ʒer⸗
ſtoͤre. Und dergleichen Verheiſſungen haben wir

die Menge. Dennoch aber glauben ſie alle dieſen

Verheiſſungen nicht, ſonſt wuͤrden ſie ſich ja nicht
mit der Unmoͤglichkeit des gottſeligen Lebens ent⸗

ſchuldigen und nicht immer ſagen: Wir ſind

arme ſchwachs Menſchen, ſondern wülzen
viel⸗

Evangelium St. Lucaͤ.
vielmehr mit Paulo ie mehr und mehr ſagen lernen⸗

Ich vermag alles durch den, der mich maͤch⸗

tig machet,Chriſtus. Phil. 4,13. Sie glauben nach

ihrer Meinung, ſie haͤtten Vergebung der Sun⸗

de und Gnade, und glauben doch nicht, daß ſie
auch die Herrſchaft uͤber die Suͤnde haben ſollen
und koͤnnen, und daß die Gnade ſie auch zuͤchti⸗
gen muͤſſe zu verleugnen alles ungoͤttliche We⸗
en, und alle weltliche Lüſte. Sie glauben nach
ihren Gedanken: JEſus habe durch ſeine Auf⸗
erſtehung ihnen Heil und Friede erworben, und
glauben doch nicht, daß er ihnen auch Kraft er⸗
worben und geben wolle, daß ſie auch geiſtlich auf⸗
erſtehen aus dem Suͤndengrabe hervor ge⸗
hen und die Suͤnde beherrſchen koͤnnen. Alſo iſt

ihr vermeinter Glaube Betrug. Denn wer eins

recht von Herzen glaubet, der glaubet auch das

andere. Wer glaubet, er habe Vergebung der

Suͤnde, und Gnade und Friede, der glaubet auch,
daß er Kraft habe die Suͤnde zu beherrſchen, und
klagt nicht uͤber lauter Schwachheit: denn es
heißt Jeſ. 33, 24: Rein Einwohner wird ſa⸗

en: Ich bin ſchwach, denn das Volk, ſo
ðrinnen wohnet, wird Vergebung der Suͤn⸗
de haben. Und Paulus ſagt Roͤm. 6, 44: Die

Suͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber
euch, ſintemal ihr nicht unter dem Geſetze
ſeyd, ſondern unter der Gnade. Alſo ſtecken
ſolche Menſchen noch im tiefen Unglauben, und
muͤſſen erſt zur wahren Buſſe kommen, ein zer⸗
brochenes leidtragendes Herz bekommen, und in
ſolchem Herzen den Glauben wirken laſſen⸗ .
ee a

Crter

Das 24. Capitel. v. 26. 27. 829

Nach dem nun aber JEſus den Unglauben
dieſer Juͤnger beſtrafet; ſo fuͤhret er ſie ins Wort
um den Glauben durchs Wort recht zu erwecken,
zu gruͤnden und zu ſtaͤrken. Es heißt im 26. v;
Muſte nicht Chriſtus oder der Meßias ſol⸗
ches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗
hen? Wenn er unſer Mittler und Verſoͤhner
ſeyn ſolte; ſo muſte er leiden und ſterben, weil
wir nicht anders konten verſoͤhnet werden, als

durch den Tod des Sohnes GOttes Und das

war auch alles vorher verkuͤndiget, und ſo war es
auch erfuͤllet worden. Und er fing an, wie es im
27. v. heißt, von Moſe und allen Propheten,
und legte ihnen alle Schrift aus, die von
ihm geſaget waren. Hier wird ihnen JEſus
wol gezeiget haben, wie in Moſe bald die erſte
Verheiſſung von Chriſto, von des Weibes Saa⸗
men, auf ſein Leiden, Sterben und Auferſtehen
ziele. Er wird ihnen ſo manche den erſten
Vaͤtern, ſonderlich dem Abraham gegebene
Verheiſſung, auch ſo manche Vorbilder erklaͤret
und gezeiget haben, wie der ganze Levitiſche Got⸗
tesdienſt mit ſeinen Opfern, dis ſein Leiden Ster⸗
ben und Auferſtehen vorbildete. Und ſo wird er

ſie gewiß auch in alle Propheten und in die Pſal⸗

men gefuͤhret haben, da ja ſonderlich der 22. Palm
und das 53. Capitel Jeſaia das Leiden und Ster⸗
ben JEſu, aber auch ſeine Auferſtehung ſo deut⸗
lich vor Augen mahlen. Und da werden dieſe bey⸗
den Juͤnger recht durch die Schrift ſeyn uͤberzeuget
worden, Chriſtus muͤſſe leiden, ſterben, aufer⸗
ſtehen und in ſeine Herrlichkeit eingehen. Da
õl werden

830⁰ Evangelium St. Lucaͤ.

werden ſie einen hellen Aufſchluß bekommen ha⸗

ben, daß ihr Herz von dieſem Lichte recht ent⸗
zuͤndet worden, wie ſie auch hernach ſelbſt beken⸗
nen und wir ferner hoͤren werden. .
Es heißt nun weiter im 28. v: Und ſie ka⸗
men nahe zum Flecken, da ſie hingingen,
und er ſtellete ſich, als wolte er foͤrder, weiter

fort, gehen; ſo wie es den Juͤngern vorkam, wie

es das Anſehen hatte. Er wolte aber dadurch
die Juͤnger nur noͤthigen, daß ſie ihn noͤthigen

oder inſtaͤndig bitten ſolten bey ihnen zu bleiben,
damit er ſie noch ferner unterrichten und ſodenn
ſich ihnen offenbaren koͤnnte, wie es dort bey dem

Cananaͤiſchen Weibe das Anſehen hatte, als
wolte JEſus ihr nicht helfen, er wolte ſie aber
auch nur dadurch zu noch immer ernſtlicherm Ge⸗

bet erwecken, daß ſie ihn auch gleichſam noͤthigte

ihr zu helfen. So macht es unſer Heiland noch
oft mit uns, er laͤſt uns auch oft noch in innerliche

und aͤuſſerliche Noth und in ſolche Umſtaͤnde kom⸗
men, das ſcheinet, als wolle er ganz von uns weg⸗
gehen oder uns nicht hoͤren und helfen, da will er
aber auch haben, daß wir ihn noͤthigen ſollen bey
uns zu bleiben, daß wir auch, wie das Cananaͤi⸗
ſche Weib, deſto ernſtlicher zu ihm beten, er moͤ⸗
ge fich ſtellen, wie er wolle. Da ſoll es heiſſen:

Stell HErr dich wie du wilſt,
Ich fahre fort mit Schreyen
In meiner Angſt, du wirſt
Mit Huͤlfe mich erfreuen.

Du haſt mirs zugeſagt,
Drum muß es auch geſchehn,
Ich will noch meine Luſt
An deiner Huͤlfe ſehn.

Unſer Heiland hat es gerne daß wir ihn noͤ⸗
thigen, und er will auch gern bey uns bleiben, hoͤ⸗
ren und helfen, wie er hier bey den Juͤngern blieb.
Denn es heißt im 29. v: Und ſie noͤthigten ihn,
und ſprachen: Bleibe bey uns, denn es will
Abend werden, und der Tag hat ſich genei⸗

get. Und er ging hinein, bey ihnen zu blei⸗

*

en. Sie ſagen: Bleibe bey uns, zeigen al⸗
ſo, wie ſein Unterricht ihnen ſo angenehm ſey,
und begehren noch ferner von ihm unterrichtet zu
werden, und wollen ihn auch zur Dankbarkeit,
da es ſchon ſpaͤt geweſen, beherbergen, ſpeiſen
und traͤnken. JEſus ging nun mit ihnen hin⸗
ein, denn er wolte ſich ja ihnen offenbaren. Dis
hatte er zum Zweck, ehe ſie ihn baten; doch wol⸗
te er gebeten ſeyn. So will er auch von uns an⸗
gerufen werden, wir ſollen ihn, wie gedacht, auch
noͤthigen und bitten bey uns zu bleiben, wenn es
auch ſich anlaͤßt als wolte er von uns gehen und
uns verlaſſen. Er kann aber nicht vor unſerm
Bitten und Flehen vorbey gehen und von uns
weichen, wie er dort vor dem Rufen und Schreyen
des Blinden nicht konte vorbey gehen, ſondern
ſtille ſtand. I Eſus will gerne bey uns eingehen und
bleiben: denn dis iſt ſein Zweck mit uns, ehe wir
ihn noch recht anrufen, da heißt es Eſ. 65, 242
Hkhe ſie rufen, will ich hoͤren. Er nimmd a
eben

833 EEvangelium St. Lucaͤ.

eben deswegen allerley mit uns vor und laͤſſet uns
in manche Pruͤfung kommen, daß wir ihn nur

anrufen, recht ernſtlich anrufen, und alſo auch,
ſo zu ſagen, recht noͤthigen, daß er uns hoͤre und

helfe, und mit ſeiner Gnade recht in unſere Her⸗
zen eingehe.
Es heißt nun weiter im 30. und 31. v: Und
es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß,
nahm er das Brodt, dankte, brachs und
gabs ihnen. Da wurden ihre Augen gesfnet,
und erkenneten ihn. Und er verſchwand vor
ihnen. Wie JEſus ſonſt vor ſeinem Tode, wenn
er mit ſeinen Jungern gegeſſen, als ein Hausva⸗

ter das Brodt genommen, gedanket, gebrochen

und den Juͤngern gegeben; ſo macht er es eben
auch hier, und da er hieran ſchon mochte zu er⸗
kennen ſeyn; ſo wurden ihre Augen geoͤffnet, daß
ſie ihn erkannten, recht deutlich erkannten, und
gewiß wuſten, daß er auferſtanden, und er es ſelbſt
ſey, der ſie unterrichtet, und ihnen gezeigt, wie
er habe muͤſſen leiden und ſterben und zu ſeiner
Herrlichkeit eingehen. Und von dieſer ſeiner Herr⸗

lichkeit gab er ihnen ietzo gleich ein Zeichen, da er

vor ihnen verſchwand. Da blieben ſie aber doch
feſte dabey, daß er auferſtanden ſey, nachdem ſie

vorher aus der Schrift ſo deutlich waren unterrich⸗
tet worden. Darum kamen ſie bey der ſo ge⸗
ſchwinden Verſchwindung nicht in ſorgliche Ge⸗

danken, ſondern ſagen, wie es im 32. v. heißt:
Brannte nicht unſer Herz in uns, wurde es
nicht recht erleuchtet, entzuͤndet und kraͤftig be⸗

weget, da er mit uns redete auf dem Wege,

als

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Das 24. Capit. v. 31234. 833

als er uns die Schrift oͤfnete oder auslegete,
daß wir ſie verſtunden, und ſahen, wie Chriſtus
muͤſſen leiden ſterben und auferſtehen. O was
hat das Wort GOttes fuͤr Kraft, wenn es recht
verſtanden wird! Sie ſtunden darum auch bald
auf zu derſelbigen Stunde, um den eilf Juͤngern,
und die bey ihnen waren, dieſe froͤliche Botſchaft
zu bringen, wolten gerne die andern auch dieſer
Freude theilhaftig machen. Wie es ja noch immer
ſo geht und gehen muß, daß wir auch an⸗
dern das Gute, ſo wir in Chriſto haben, ſuchen
beyzubringen. Jene aber kamen ihnen noch zuvor
und ſagten, wie es im 34. v. heißt: Der Err iſt
wahrhaftig auferſtanden, und Simoni er⸗
ſchienen, welche dem Petro geſchehene Erſchei⸗
nung auch Paulus Cor. 15, 4. 5. gedenket. Sie
ſagen aber nicht ſchlecht hin: Der Err iſt
auferſtanden, ſondern, er iſt wahrhaftig auf⸗
erſtanden. Sie ſolten alſo ja nicht mehr dran
zweifeln, er waͤre gewiß auferſtanden. Und dar⸗
auf erzaͤhlen nun auch dieſe zween Juͤnger jenen,
was auf dem Wege geſchehen war, und wie er
auch von ihnen erkannt waͤre an dem, da er das
Brodt gebrochen. Und ſie werden ihnen auch er⸗
zaͤhlet haben, wie er ihnen vorher die Schrift, ſo
von ihm handelte, geoͤfnet und ausgeleget, und
wie da ihr Herz ſchon gebrannt haͤtte. So wol⸗
ten dieſe gottſelige Seelen ſich recht unter einan⸗
der im Glauben an den auferſtandenen Heiland
ſtaͤrken, und eines immer dem andern ſein Gutes,
ſeine Freude, mittheilen, und ſich mit einander
auf ihren allerheiligſten Glauben erbauen. Da
(Betr. uͤb. das V. C. II. Th.) Gag ging

834 Evangelium St. Lucaͤ.

ging es in dieſem erſten Oſterfeſt des neuen Te⸗

ſtaments nicht ſo kalt, traͤge und todt zu, ſondern
es war eine brennende Begierde nach IEſu, die
Flammen des Glaubens und der Liebe zu IEſu
brannten in ihrem Herzen, und ſie ſuchten ſolche
durch ihre Geſpraͤche immer mehr zu entzuͤnden
und ſich im Glauben recht zu gruͤnden.
Wie ſiehet es nun mit dir aus, o Menſch?
was brennt in deinem Herzen fuͤr eine Begierde?
Iſt ſie nach JEſu oder nach der Welt und ihren
irrdiſchen Dingen gerichtet? Ueber was erfreueſt
du dich in dem heiligen Oſterfeſte? uͤber IEſum
oder nur uͤber deine Kleider, dein Eſſen, Trinken
und Wohlleben nach dem Fleiſche? Da pruͤfe

dich. Die Glaͤubigen haben ein ander Wohlleben,

davon wir ſingen:

Wir eſſen ietzt und leben wohl
Im rechten Oſterfladen:
Der alte Sauerteig nicht ſoll
Seyn bey dem Wort der Gnaden.
Chriſtus will die Koͤſte ſeyn,
Und ſpeiſen unſre Seel allein,
Der Glaub will keins andern leben.

Und wie ſiehet es nun in deinem Herzen aus/
wenn du GOttes Wort hoͤreſt oder lieſeſt? Brennt

auch da dein Herz oder wolteſt du doch gerne, und

bitteſt darum, daß es brenne? Iſt dis alles nicht
bey dir zu finden; ſo biſt du auch noch in einem un⸗
ſeligen Zuſtande und kannſt kein rechtes Oſterfeſt
feyren. O da bitte deinen Heiland, daß er dir
wahre Buſſe gebe, und in ſolcher Buſſe die bren

en Ne

Uber
,de
Neſ

Das 24. Capitel. v. 31⸗z4. 835

nende Begierden nach dem Irdiſchen in dir toͤdte,
und hingegen auch ein Verlangen nach IEſu in
dir anzuͤnde u. dich erſt recht zum Glauben bringe.
Wienn mnun aber eine Seele ihre Noth fuͤhlet,
auch ihre Traͤgheit, und noch nicht recht erfaͤhret,
wie ihr Herz brenne, aber doch gerne wolte, daß
es recht brennte; ſo mag ſie glauben: JEſus hat
mit ihr Geduld, und ſo viel, als ſie gerne in
Glauben und Lebe recht brennen, recht begierig
ſeyn wolte, und darum bittet; ſo viel ſieher
JEſus dis ſchon fuͤr lauter brennende Be⸗
gierden, fuͤr Glauben und Liebe an, und wird
ſie es endlich auch recht empfinden laſſen, daß ſie
auch wird ſagen koͤnnen: Brannte nicht mein
Herz, da er mir die Schrift eroͤfnete. V
Wir ſollen uns nun auch unter einander durch
gute Geſpraͤche erbauen und GOttes Wort fleiſ⸗
ſig hoͤren oder leſen und betrachten. Wir moͤgen
uns noch ſo finſter, kalt und erſtorben finden,
oder noch ſo mancherley Irrthum, Anfechtung
und luͤgenhafte Kraͤfte des Satans empfinden,
durch GOttes Wort allein ſoll doch alles ie mehr
und mehr vertrieben und das Herz auch recht er⸗
leuchtet, gewiß und feſt gemachet werden daß es
auch noch recht brenne, daß wir Chriſtum auch
noch recht in ſeinem Werke der Erloͤſung, in der
Kraft ſeiner Auferſtehung, in ſeiner Liebe und
Freundlichkeit erkennen, und alle Anfechtu ngen⸗
Serupel, Zweifel, Luͤgen und Laͤſterungen des
Satans werden weichen muͤſſen, wie die Nacht
muß dem Lage, dem Lichte der Sonnen weichen.
Wir muͤſſen gber nicht nur ein und das andere

836 Evangelium St. Luca.

Wort betrachten, ſondern auch alles zuſammen
nehmen, eins mit dem andern vergleichen, wie
hier IEſus auch den Juͤngern alle Schrift aus⸗
legte von Moſe und allen Propheten; daraus wir
ſehen, wir muͤſſen in Betrachtung des Worts
anhalten, und wie die Mutter JEſu alles zuſam⸗
men erwegen, gleichſam im Herzen beylegen, da⸗
durch wird das Herz erleuchtet und brennend ge⸗
macht, und ſo auch feſte und gewiß werden. JEſus
haͤtte koͤnnen, ohne ſie in die Schrift zu fuͤhren,
ſich ihnen offenbaren und ihr Herz brennend ma⸗
chen, oder er haͤtte ihnen nur ein Wort vorhalten
und eroͤfnen oder auslegen koͤnnen, aber er nahm
alles zuſammen. Dadurch zeiget er uns, wie wir

ordentlicher Weiſe alles Licht des Glaubens und

alle brennende Begierde nach JEſu, auch alle Ge⸗
wißheit und Staͤrkung des Glaubens aus dem
Worte bekommen, und zwar ſo, daß wir nicht

nur etwas aus dem Worte GOttes, ſondern al⸗

les zuſammen nehmen und darinnen recht anhal⸗
tenden Fleiß anwenden. Da werden wir gewiß
noch recht erleuchtet, belebet, geſtaͤrket, gewiß
und feſt gemacht werden. Das Wort iſt das
Mittel, an das muͤſſen wir uns immer halten und
binden, demſelbigen einfaͤltig glauben, ob
wir es gleich nicht begreiffen oder wiſſen koͤnnen,
wie dis oder das moͤglich ſey. „Dieſe Juͤnger,
„ſagt Lutherus, zanken und fragen nicht, ſon⸗
„dern binden ſich an des HErrn Chriſti Worte,
„und hoͤren, was er ſaget. Da gehet ihnen auch
„das Wort mit Gewalt ein, und wurde ihr Herz

v„alſo erleuchtet, daß ſie keinen Zweifel daran ha⸗

„ben,

Phen
„urch
G
Wort
ndſe
Uſern
GOt
das
hel
de
W
„e
„arm
nder
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i
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N

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Vus
8⸗

Das 24. Capitel. v. 35. 887

aben, ſind hitzig, luſtig und froͤlich, als waͤren ſie
„durch Feuer gegangen., Denn binden wir uns
an GOttes Wort; ſo koͤnnen wir mit dieſem
Worte auch GOtt wieder binden, daß er helfen
und ſein Wort an uns erfuͤllen muß. Er wird
unſern Fleiß im Worte gewiß reichlich belohnen,
GOtt wird gewiß dadurch, wie Lutherus nach
der Schrift ſaget, den Glauben wirken und den
heiligen Geiſt geben, wie St. Paulus ſaget:
„Der Glaube koͤmmt aus dem dren des
„Worts. Und iſt gewißlich die Frucht dabey, wo
„es mit Ernſt gemeinet wird, obgleich das Herz
„am erſten kalt und faul dazu iſt; doch ſo man nur
„fortfaͤhret, und dabey bleibet, ſo gehet es nicht
„vergeblich ab, daß es die Unverſtaͤndigen und Ir⸗
„renden herzu bringet und beſſert, die Schwachen
„ſtaͤrket, und endlich das Herz erwaͤrmet und er⸗
„leuchtet, daß Chriſtus in der Schrift beſſer ver⸗
„ſtanden und erkannt wird. .
uuUnd ob kein andrer Nutzen dabey waͤre, ſol⸗
„ke uns doch das reitzen, gerne damit umzugehen,

„daß wir GOtt und dem HErrn Chriſto daran

„zu gefallen, und einen lieben Gottesdienſt thun,
„Und wiſſen, daß er alsdenn gewißlich nicht weit
„von uns iſt, wie er ſelbſt verheiſſet und ſpricht
„Matth. 18, 20: Wo ihrer drey oder zween
„bey einander ſind, in meinem Namen, da bin
„ich mitten unter ihnen; ſo ſind mit ihm frei⸗
„lich auch die lieben Engel um dich, und haben ih⸗
„re Luſt und Freude daran, und dagegen der Teu⸗
„fel hinweg getrieben wird, und weichen muß,
Ggg 2 „wie

Evangelium St. Lucaͤ.

„wie er von Chriſto weichen muſte, da er ihm mit
„GOttes Wort widerſtund.
„O HErr JEſu, gib auch uns ſolchen un⸗

ermuͤdeten Fleiß in deinem Worte, undlaß auch

unſere Herzen dadurch noch recht erleuchtet und
recht brennend gemacht werden, und daoͤfne du

auch uns ſelbſt die Schrift, daß wir ſie recht ver⸗
ſtehen, und dich daraus in deinem ganzen Ver⸗

dienſt und in deiner Liebe recht kennen lernen.
Denn, HErr JEſu, du ſieheſt und kenneſt unſere
Herzen, du weiſſeſt wol, wie ſie noch an dir
ſo finſter und blind, und noch ſo kalt, traͤge

und erſtorben ſind; dein Wort aber bleibet
doch das geſegnete Mittel, dadurch du auch uns

noch zum rechten gewiſſen und feſten Glauben, zur
Erkenntniß deiner Liebe und herzlichen Gegenlie⸗

be bringen wirſt. Darum laß es uns nur auch

recht fleißig betrachten, nicht nur eines und das
andere, ſondern alles zuſammen erwegen, und

damit auch recht anhalten, auch davon mit einan.

der reden und zu dir beten, daß, wenn du dich auch
ſtelleſt, als wolteſt du nicht hoͤren und helfen, wir
dich auch recht noͤthigen, recht anhaltend zu dir
beten, und ſodenn auch erfahren, daß unſer Herz
recht brenne. O laß uns auch die Kraft deiner
Au ferſtehung recht in unſerm Herzen empfinden,
denn du biſt wahrhaftig auferſtanden, und wie

du nun wahrhaftig auferſtanden biſt, daß wir

Glauben und Hoſfnung zu GOTC haben
moͤchten; ſo wirſt du auch gewiß und wahrhaf⸗
tig den Glauben in uns wirken und ſtaͤrken, und

noch alle Macht der Finſterniß und alle lugenhaf⸗

1e
tebe
chte
hoͤ
ſen

=☛—

Ph

— — —
=
= = = =
——

Das 24. Capitel. v. 36. 839
te Kraͤfte des Satans und des Unglaubens ver⸗

treiben, daß wir auch noch recht in deinem hellen

Lichte die Wunder deiner Gnade und Liebe ſehen,
bis wir dich dort in vollem Glanze und Lichte ſe⸗
hen in deiner ewigen Herrlichkeit, Amen.,,

Evangelium am Oſterdienſtage.

In dieſem Evangelio wird uns nun gezeiget, wie
ſich I Eſus allen zuſammen, die bey einander

verſammlet waren, offenbaret. Denn es heißt im

36. v: Da ſie, die Apoſtel und die bey ihnen wa⸗
ren, und die von Emahus gekommene Juͤnger,
davon redeten, wie er nemlich Petro und dieſen
beyden Juͤngern erſchienen ſey, da trat er ſelbſt,
JEſus, mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch. Wenn wir von J⸗
ſu reden und uns mit andern auf den allerheilig⸗
ſten Glauben an ihn zu erbauen ſuchten; ſo iſt
JEſus mitten unter uns, und bringet uns ſeinen
Friede. IEſus wuͤnſchte hier nicht nur nach dem
gewoͤhnlichen Gruß ihnen Friede und Heil und
alles Gute, ſondern er gab ihnen auch zugleich
ſolchen Friede in ihr Herz: denn er wuͤnſchte ih⸗
nen nun den Friede, den er ihnen am Creutz er⸗

worben und nach ſeiner Auferſtehung als eine rei⸗
che Siegesbeute mit brachte. Und alſo war der

ietzige Friedenswunſch und Gruß eine wirkliche

Mittheilung ſeines goͤttlichen Friedens. Nun
unſer Heiland iſt nicht nur auferſtanden, ſon⸗

dern auch gen Himmel gefahren, und hat alle Ga⸗

ben, und ſo auch ſonderlich den goͤttlichen Friede
Ggg 4 ſchon

840 Evangelium St. Luca.

ſchon fuͤr uns empfangen, daß er uns ſolche Ga⸗
ben, ſolchen Friede reichlich mittheile, und er wird
auch uns immer Troſt und Friede zuſprechen,
wenn wir nach ihm fragen und von ihm uns mit
einander beſprechen.
„O HErr JEſu, hilf doch, daß unſer Herz von
dir voll ſey und auch unſer Mund nur immer von
dir uͤbergehe, damit du auch immer mit deinem
Friede, mit aller deiner Gnade mitten unter uns
ſeyſt, ja in unſer Herz einzieheſt. Ja, HErr JE⸗
ſu, du wirſt es thun, und da ſind wir ja ſelig, und
in Friede und Sicherheit, wenn du nur mitten
unter uns biſt mit aller deiner Gnade, ob uns
auch die ganze Welt anfeinden ſolte. Nun,
mein Heiland, ſey und bleibe du nur auch ſtets in
unſerer Mitte, und bringe uns immer beſſer zu
recht feſtem Glauben und Friede und zu deiner
ſeligen Gemeinſchaft, Amen.,
Ob nun aber gleich JEſus mitten unter ſie
trat, und zu ihnen ſagte: Friede ſey mit euch;

ſo heißt es doch im 37. v: Sie erſchracken aber

und furchten ſich, meineten ſie ſaͤhen einen
Geiſt. Die Junger waren in Furcht vor den
Juden, hatten aus ſolcher Furcht die Thuͤren ver⸗

ſchloſſen. IEſus aber kam nun und brachte ihnen
Friede, u. wolte ihnen alſo alle Furcht benehmen,

und ſie kamen in noch groͤſſere Furcht, da ſie mei⸗
neten, ſie ſaͤhen einen Geiſt, weil er durch verſchloſ⸗

fene Thuͤren gehen konnte. So wird auch oft die

Furcht und Noth, kurz vor der Huͤlfe, noch groͤſ⸗
ſer, und man ſiehet wol gar das, was uns Troſt
und Friede bringen ſoll, fuͤr etwas ſchaͤblichesen
ie

Das 24. Capitel. v. 38⸗40. 841

Wie die Juͤnger einmal auf dem Meer, da JE⸗
ſus ihnen zu Huͤlfe kam, auch ſo gar dachten, ſie
ſaͤhen ein Geſpenſt, einen boͤſen Geiſ.
JEſus aber, der nun nach ſeiner Auferſte⸗
hung lauter Friede und Freude mit brachte, konnte
ſie nicht lange in ſolchem Schrecken ſehen, dahero
ſprach er zu ihnen im 38. v: Was ſeyd ihr ſo
erſchrocken 7 Ihr habt nicht Urſache zu
erſchrecken. Und warum kommen denn ſolche
wunderliche Gedanken in eure Herzen: Se⸗
het, ſaget er weiter im 39. und 40. v. meine Haͤn⸗
de und meine Fuͤſſe, ich bins ſelber, fuͤhlet
mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht
Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich ha⸗
be. Und da er das ſagte, zeigete er ihnen
Haͤnde und Fuͤſſe. So wolte Eſus ſie auf alle
Weiſe uͤberzeugen, daß, was ſie ſaͤhen, kein Geiſt,
ſondern er es ſelbſt ſey. Er ſagt: Sehet meine
Haͤnde und meine Fuͤſſe, ich bins ſelber. Weil
ſie aber denken mochten, ihre Augen koͤnten ſie be⸗
truͤgen; ſo ſetzet er hinzu: Fuͤhlet mich, greifet
mich an und ſehet: denn ein Geiſt hat nicht
Fleiſch und Bein, wie ihr ſehen und fuͤhlen koͤnt,
daß ich habe. Und da zeigte er ihnen Haͤnde und
Fuͤſſe, die ſie recht konnten anſehen und fuͤhlen.
Aber auch dis war ihnen noch nicht gnug, weil
ſie noch nicht recht voͤllig glaubten, daher er ſie
noch beſſer uͤberzeugen wolte, daß er es ſey.
Denn es heißt im A. bis 43. v: Da ſie aber noch
nicht glaͤubten fuͤr Freuden, und ſich ver⸗
wunderten, ſprach er ʒu ihnen: Habt ihr hie
Gagg 5 etwas

842 Eyvangelium St. Lucaͤ.

etwas zu eſſen? Und ſie legten ihm vor ein
Stuͤck vom gebratenen Fiſch und Honigſeims.
Und er nahms, und aß vor ihnen. Erſtlich er⸗

ſchracken ſie und konnten fuͤr Schrecken ſich nicht

recht beſinnen und glauben; durch den ſuͤſſen Frie⸗
densgruß aber und da er weiter mit ihnen redete,
und ihnen Haͤnde und Fuͤſſe zeigte, fiel das

Schrecken weg, und ſie kamen in groſſe Freude

und Verwunderung; aber da konnten ſie wieder
fuͤr ſolcher Freude und Verwunderung nicht recht
glauben, oder die Sache nicht recht uͤberlegen und
nicht voͤllig glauben. Daraus ſiehet man, daß
heftige Bewegungen und Empfindungen, es ſey
Freude oder Furcht und Traurigkeit den Glau⸗

ben hindern, daß man nicht gnug das Wort

vom Glauben uͤberleget und im Worte gegruͤndet
wird.
Man mufß alſo nicht ſo ſehr auf ſeine liebli⸗
che Empfindungen und Freude ſehen und ſich
darauf verlaſſen, oder das Maaß des Glaubens
nicht aus ſolcher Freude und ſuͤſſen Empfindung
beurtheilen, und ſich bey ſolcher Freude fuͤr ſtark⸗
glaͤubig halten. Denn empfinden, fuͤhlen und
glauben iſt nicht einerley, ja die ſo groſſe em⸗
pfindliche und ſinnliche Freude kann oft wol
den rechten feſten gegruͤndeten Glauben hindern.
Denn man klebt zu ſehr an ſolcher ſinnlichen
Freude und Empfindung, will ſie immer haben,
und ſetzt oft wol gar das Weſen des Glaubens dar⸗
ein. Dahero, wenn ſolche Empfindung und Freu⸗
de ſich wieder verlieret; ſo denket man, der Glan

beſ⸗
ſent

Das 24. Capitel. v. 41⸗43. 843

be ſey auch verloren oder nicht mehr ſo recht in
ſeiner Kraft, in ſeinem Leben, und man kommt
wieder in allerley Furcht und Zweifel: denn man
hat ſich nicht gnug ans Wort gehalten und dar⸗
auf allein gegruͤndet, ſondern ſich mehr auf ſei⸗
ne Empfindung verlaſſen. Und das eigentliche
Weſen des Glaubens im Anfang und Fortgang
beſtehet doch darinnen, daß man ſich allein an
das Wort haͤlt und dem glaubet und trauet, was
es ſaget, man mag empfinden was man will.
Darum nimmt eben unſer GOtt oft den kraͤftig
erweckten Seelen, die ſo liebliche ſuͤſſe Empfin⸗
dungen, damit ſie mehr aufs Wort merken und
ſich an ſelbiges halten, auf ſelbiges allein verlaſ⸗
ſen lernen. Dis iſt der rechte Glaube, der in
Noth und Tod beſtehet. Das Vertrauen aber
auf ſein liebliches Gefuͤhl, auf ſeine ſinnliche Freu⸗
de wehret nur ſo lange, als das Gefuͤhl da iſt.
Da nun ſolches Gefuͤhl oft truͤglich iſt, und ſich
viel natuͤrliches mit einmiſchet, oder da es doch
was veraͤnderliches iſt; ſo kann man ſich bey ſei⸗
nem ſo freudigen Glauben betruͤgen, wenigſtens
fuͤr ſtaͤrker ſtellen als man iſt, oder muß immer hin
und her wanken, nach dem das Gefuͤhl ſich aͤndert.
Da nun aber die Juͤnger fuͤr Freude und
Verwunderung noch nicht recht voͤllig glauben
konten; ſo verlangte er nun eben auch von ihnen
zu eſſen, und da ſie vorlegten, ſo nahm ers, und
aß vor ihnen. Es wird wol niemals ein Gaſt
mit groͤſſerer Freude ſeyn geſpeiſet worden, als
hier der HErr JEſus von ſeinen Juͤngern: denn
J a

844 Evangelium St. Lucaͤ.
da er nun ſich nicht nur von ihnen ſehen und fuͤh⸗
len ließ, ſondern auch vor ihnen aß; ſo wurden
ſie ja nun noch mehr uͤberzeuget, daß er wahr⸗
haftig auferſtanden ſey, und konnten alſo kuͤnf⸗
tig deſto gewiſſer Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn.
Wie ſich auch die Junger darauf berufen, daß
ſie ihn als das Wort des Lebens geſehen, und

mit ihren Haͤnden betaſtet, und wie ſie mit ihm

egeſſen und getrunken haͤtten nach ſeiner

uferſtehung, wie Petrus Apoſtg. 10, 41. die⸗
ſes bezeugvet.
So ſehen wir nun, wie JEſus auf allerley

Weiſe die Juͤnger zum rechten feſten Glauben

und unverruͤckten Friede bringen will, da er ja

hier allerley mit den Juͤngern vornimmt, damit

ſie zum voͤlligen Glauben kommen moͤchten.
Doch waren alle dieſe Dinge auch noch ſolche, die
mit den Augen konten geſehen werden, und da ſie
den Glauben auch noch nicht recht aufs Wort
gruͤndeten, wie die zween Juͤnger auf dem We⸗
ge nach Emahus erſt recht im Worte gegruͤndet
worden, dahero auch bey ſeiner Offenbarung, u. da
er hernach wieder verſchwand, nicht wieder durch
Freude oder Verwundrung am Glauben gehin⸗
dert wurden, wie hier die Apoſtel daran gehin⸗
dert wurden. Dieſe Gruͤndung im Worte fehl⸗

te noch den Apoſteln; darum erinnerte ſie nun IE⸗

ſus zuerſt ſeiner Worte und Reden, die er vor ſei⸗
nem Tode zu ihnen geſaget. Da er im 44. v.
ſpricht: Das ſind die Reden, die ich zu euch
ſagte, da ich noch bey euch war; da ich tih
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Das 24. Capitel. v. 44. 46. 841

ſo ofte geſaget, wie des Menſchen Sohn leiden,
ſterben und am dritten Tage auferſtehen wuͤrde.
Er fuͤhret ſie aber bald in die Schrift und ſetzet
hinzu: Denn es muß alles erfuͤllet werden,
was von mir geſchrieben iſt im Geſetz Mo⸗
ſis, in den Propheten, und in den Pſalmen.
Gleich wie er ſich auch in den vorigen Reden auf
Re ige heten berufen, wie Apoſtg. 18, 31 33. zu
ehen iſt.
Denn es heißt im 45. v: Da ofnete er ih⸗
nen das Verſtaͤndniß, gab ihnen, nach Eph. 1.
erleuchtete Augen, daß ſie die Schrift ver⸗
ſtunden, legte ihnen auch, wie den beyden Ema⸗
hutiſchen Juͤngern, die Schrift aus, daß ſie nun
recht verſtunden, was die Schrift vorher von ſei⸗
nem Leiden, Sterben und Auferſtehen geweiſ⸗
ſaget. Dabey ſagt er im 46. v: Alſo iſts ge⸗
ſchrieben, alſo iſt es vorher geweiſſaget worden,
und alſo muſte Chriſtus leiden und auferſte⸗
hen von den Todten am dritten Tage, damit
die Schrift erfuͤllet und alle Menſchen durch ihn
verſoͤhnet wuͤrden, damit ſie zur Buſſe und Ver⸗
gebung der Suͤnde kommen koͤnnten, da ſonſt
ohne ſein Leiden, Sterben und Auferſtehen alle
Menſchen verloren waͤren, weil er allein alles
Heil erworben, und von ihm ſchon alle Pro⸗
pheten zeugten, daß alle, die an ſeinem Namen
glaubten, Vergebung der Suͤnde empfahen ſol⸗
ten. Darum ſetzt er noch im 47. v. hinzu: Und
predigen laſſen; nemlich er muſte auch nach
der Schrift, wie es geſchrieben war, dreyigen
laſſen

Sõ

946 Evangelium St. Lucaͤ.

laſſen Buſſe und Vergebung der Suͤnden,
und zwar unter allen Voͤlkern, und anheben
zu Jeruſalem. Dis war alles von den Prophe⸗
ten auch vorher verkuͤndiget, alſo muſte es auch

geſchehen.
ſte, wie es ſo unumgaͤnglich noͤthig iſt, daß man im
Anfange und Fortgange auch nach groſſer Freu⸗
digkeit und Gewißheit doch noch immer beſſer im
Worte muß gegruͤndet werden. Der auferſtandene

Heiland hatte ſich doch ſchon der Maria Magda⸗

lena und den andern Weibern, wie auch dem Pe⸗
tro und den emahutiſchen Juͤngern geoffenbaret,
und nun erſchien er auch dieſen verſammleten
Juͤngern, zeigte ihnen ſo gar Haͤnde und Fuͤſſe,

und ließ ſich ſehen und fuͤhlen, und die Junger
wurden auch froh, da ſie ihn ſahen; er that aber

noch mehr, da ſie noch nicht ſo voͤllig glaubten:
Er forderte was zu eſſen, und aß vor ihren Au⸗

gen; und doch war dis alles ihm noch nicht

gnug ſie recht im Glauben zu gruͤnden und zu be⸗

feſtigen. Darum fuͤhrete er ſie nun noch zuletzt in

die Schrift, wie er die zween Juͤnger zuerſt hin⸗
ein fuͤhrete, und da oͤfnete er ihnen erſt recht das
Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtunden, und
alſo, ſo zu reden, rechte Theologi textuales oder
biblici wuͤrden, recht in der Bibel zu Hauſe waͤ⸗
ren, in der Schrift gewiſſen und feſten Grund
haͤtten. Alſo muſte ſie das Wort, das gewiſſe
und recht verſtandene Wort, gewiſſer und fe⸗
ſter machen als alle Offenbarung und Erſchei⸗

Hier ſehen wir nun aber aufs allerdeutlich⸗

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Das 24. Capitel. v. 44. 947

nung. Darum ziehet auch Petrus das feſte pro⸗

phetiſche Wort allem andern vor, da er Epiſt.
1, 18. 19. ſaget: Und dieſe Stimme haben wir
gehoͤret vom Himmel bracht, da wir mit
ihm waren auf dem heiligen Berge. Wir
haben ein feſtes oder eigentlich feſteres pro⸗
phetiſch Wort, und ihr thut wohl, daß ihr
darauf achtet, als auf ein Licht, das da
ſcheinet in einem dunklen Ort, bis der Tag
anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in
euren Herzen.
Nun dis ſolte uns wol das Wort ſehr theuer
und koͤſtlich machen, und uns uͤberzeugen, es ſey
kein gewiſſeres Mittel zum feſten, gewiſſen, beſtaͤn⸗
digen, voͤlligen Glauben zu kommen, als daß man
nur mit dem Worte GOttes umgehe und recht
drauf acht habe, drauf genau merke, es alles zu⸗
ſammen erwege, mit einander vergleiche, und
ſehe, ſo und ſo muͤſſe es ſeyn, ſo ſtehe es ge⸗
ſchrieben, ſo ſey dis und das verheiſſen, und ſo
muͤſſe es auch gewiß erfuͤllet werden. Und wenn
wir da eine Verheiſſung GOttes haben, und
wol mehr als eine von dieſem und jenem Guten,
von der Vergebung unſerer Suͤnde, von der Er⸗
hoͤrung des Gebets und der Huͤlfe GOttes; ſo
muͤſſe ſie auch erfuͤllet werden, und koͤnne nicht
anders als puͤnctlich in Erfuͤllung gehen: denn
unſer GOtt kann nicht luͤgen. Da ſollen wir
allein bey dem Worte feſte bleiben, und wenn uns
etwas will irre machen, immer an die Worte ge⸗
denken: Es muß alles erfuͤllet werden, was
läü von

848 Evangelium St. Luca.
von mir geſchrieben ſteht ꝛc. wie es weiter heißt:

Alſo iſts geſchrieben, und alſo muſte Chriſtus
leiden, und auferſtehen von den Todten am

dritten Tage. So ſollen wir gegen alle Feinde un⸗

ſers Glaubens das Wort recht als unſere Loſung
gebrauchen u. allen Zweifel, allen Unglauben da⸗
mit vertreiben, daß es immer heiſſen muͤſſe: So
ſtehets geſchrieben, und ſo muß es auch erfuͤllet

werden, ſolte auch Himmel und Erde einfallen.

Dis iſt der Weg zur rechten Gewißheit des
Glaubens und kein anderer, daß wir uns nemlich
nur immer unverruͤckt ans Wort halten immer im
Worte bleiben, und dem einfaͤltig glauben, ob
auch unſer Herz lauter nein ſpraͤche, daß wir uns
doch da das Wort laſſen gewiſſer ſeyn. Denn ha⸗
ben wir nur ein Wort und faſſen es im Glau⸗
ben; ſo haben wir gnug und halten unſern GOtt
dabey, der ſich gern dabey halten laͤſſet, und al⸗
les gewiß giebt, was das Wort uns verheiſſet
und worum wir bitten, als Glauben, Vergebung
der Suͤnde, Friede, Leben und Seligkeit und al⸗
les Gute. Dis alles iſt zum Troſt der Glaͤubigen.
Es iſt aber noch ein Wort uͤbrig fuͤr die Si⸗
chern oder Unbußfertigen, denn wenn es heißt:
Muſte nicht Chriſtus leiden u. ſ. w.; ſo heißt es
auch bald darauf: Und predigen laſſen in ſeinem
Namen Buſſe und Vergebung der Suͤnden.

Er muſte alſo auch die gedachte Buſſe predigen

laſſen in ſeinem Namen. Will nun der Menſch
des Leidens, Sterbens und Auferſtehens JEſu
und der dadurch erworbenen Vergebung der
Suͤnde theilhaftig werden; ſo muß, ſpmaß ſ
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Das 24. Capitel. v. 44 47. 849

Buſſe thun, muß ſich in wahrer Buſſe von allen
ſeinen Suͤnden, und nicht nur von groben Suͤn⸗
den, ſondern von Herzen, von ganzem Herzen zu
JEſu bekehren. Chriſti Leiden, Sterben und Auf⸗
erſtehen hat die Vergebung der Suͤnden erwor⸗

ben, ſchließt aber die Buſſe und Bekehrung nicht

aus, ſondern mit ein. Denn er iſt ja eben darum
geſtorben und auferſtanden, daß wir uns ſollen,
aber auch koͤnnen zur Buſſe bekehren und an⸗
dere Menſchen werden. Darum prediget Petrus
mit der Predigt von Chriſti Leiden und Auferſte⸗
hung zugleich Buſſe, und ſaget Apoſt. Geſch. 3,

18. 19: GOtt aber, was er durch den Mund

aller ſeiner Propheten zuvor verkuͤndiget
hat, wie Chriſtus leiden ſoll, hats alſo er⸗
fuͤllet. So thut nun Buſſe und bekehret
euch, daß eure Suͤnde vertilget werden.
Und im 26. v: Euch zuvoͤrderſt hat GGTTC
auferwecket ſein Rind Ihſum, und hat ihn

zu euch geſandt, euch zu ſegnen, daß ein ieg⸗

licher ſich bekehre von ſeiner Bosheit. Wie
nun Chriſti Leiden und Auferſtehung alle zur Buſ⸗

ſee verbindet; ſo bekommen wir auch Kraft dazu,

daß wir auch Buſſe thun koͤnnen, wie es Apoſt.
Geſch. 5, 30. 31. heißt: Der Gtt unſerer Vaͤ⸗
ter hat IEſum auferwecket, welchen ihr er⸗

wuͤrget habt, und an das Holz gehangen. Den

hat GOtt durch ſeine rechte Hand erhoͤhet ʒu
einem Fuͤrſten und Heiland, zu geben Iſrael
Buſſe und Vergebung der Suͤnden. Weil al⸗
ſo Chriſtus gelitten hat, geſtorben und auferſtan⸗
(Betr. uͤb. das F. C. II. Ch.) HOhh den

86 “ Evangelium St. Lucaͤ.

den iſt; ſo iſt die Buſſe und Bekehrung ganz un⸗
umgaͤnglich noͤthig, aber auch moͤglich, weil in
dem Tode und der Auferſtehung Chriſti alle Kraft
zur Buſſe und Bekehrung lieget, da GOtt ge⸗
wiß iedem Gnade giebt ſeine Suͤnden als einen
groſſen Greuel zu erkennen, zu bereuen und zu
haſſen, und IEſum im Glauben anzunehmen,
und durch ihn Gnade und Vergebung der Suͤn⸗

Buſſe ſoll geprediget werden, ſondern daß ſol⸗
ches in ſeinem Namen geſchehen ſoll. Dis iſt

nun wol auch auf ſeinen Befehl, ſeine Verord⸗
nung, gleichwie er ſelbſt Buſſe predigte, und auch

die letzte Inſtruction und Verordnung vor ſeiner
Himmelfahrt dahin ging, daß die Apoſtel ſolten
Buſſe predigen. Aber es hat dis Wort: in ſei⸗
nem Namen Buſſe predigen, in Chriſti Na⸗
men noch mehr in ſich: denn da werden wir recht
auf ſeinem Namen, auf ſein Leiden, Sterben,
Auferſtehen und ganzes Verdienſt gewieſen, da
ſollen wir die Suͤnde nicht allein aus dem Ge⸗
ſetz, ſondern auch noch mehr aus CHriſti
Leiden und Sterben als einen groſſen Greuel
erkennen und ſie deſto mehr verabſcheuen, da
ſie ein ſolcher Greuel vor GOTD ſind, daß
ſie durch nichts, als durch den Tod des Soh⸗
nes GOttes unter Hoͤllen Angſt und Mar⸗

ter muͤſſen gebuͤſſet werden. Da werden wir erſt

die Suͤnde recht groß achten und dafuͤr erſchre⸗
cken lernen, und ſo auch durch die Kraft ſeines
“ Creutzes⸗

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de zu ſuchen und zu erlangen. Darum weiſet uns

JEſus nicht ſchlechthin auf die Buſſe, und daß

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dern was ſeliges und ein Segen iſt, da wir dabey
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Das 24. Capitel. v. 47. 85v1a

Creutzestodes in unſerm Herzen zerknirſchet, zer⸗
ſchlagen und zur goͤttlichen Reu und Traurigkeit
gebracht werden. Wir werden aber auch, wenn
wir an ſeinen Namen gedenken, zu einer recht

heilſamen Buſſe kommen, da wir nemlich auch im
Glauben unſere Suͤnden verſoͤhnet, gebuͤſſet und
vollkommen abgezahlet anſehen, und in ſolchem
Glauben auch Vergebung der Suͤnde erlangen,

als die wir ja allein in dem Namen JEſu finden,
und ſo wird hier durch die Buſſe im Namen Chri⸗
ſti der Glaube mit darunter verſtanden, als wel⸗
cher allein alle Vergebung der Suͤnde erlangt
und uns gerecht macht. Und da dieſe Predigt

von der Buſſe und Vergebung der Suͤnde allen

Voͤlkern geſchehen ſoll; ſo ſollen und koͤnnen wir
alle Buſſe thun, aber auch alle Vergebung und
Gnaͤde erlangen. Denn im Namen FEſu iſt die
allgemeine Gnade gegruͤndet, weil GOtt JEſum
zum allgemeinen Heiland und Helfer geſendet hat
und nach ſeiner Gnade fuͤr alle den Tod ſchme⸗
cken laſſen. Alſo kann ieder arme Suͤnder durch
die Kraft des Todes und der Auferſtehung Chriſti
bekehret, begnadiget, gerecht und ſelig werden,
und darf da keiner verzagen, der ſich nur bekeh⸗
ren will, und GOtt nicht boshaft, muthwillig

und beharrlich wiederſtrebet.

„Nun, HErr JEſu, laß dis alle zur wahren
Buſſe und Bekehrung locken, da ſie hoͤren, daß
in deinem Namen ſoll Buſſe geprediget werden,
und daß die Buſſe ja nichts fuͤrchterliches, ſon⸗

Vere

852 Evangelium St. Lucaͤ.

Vergebung aller Suͤnden erlangen, und in Zeit
und Ewigkeit ſollen ſelig ſeyn, Amen.,
Im folgenden 48. v. ſaget IEſus: Ihr
aber ſeyd des alles Jeugen. Sie ſolten Zeu⸗

gen ſeiner Auferſtehung ſeyn, und alles deſſen,
was er gelehret, gethan und gelitten. Dabey

ſagt er im 49. v: Und ſiehe, ich will auf euch
ſenden die Verheiſſung meines Vaters, ihr
aber ſolt in der Stadt Jeruſalem bleiben,
bis daß ihr angethan werdet mit Kraft aus
der Hoͤhe. Die Verheiſſung des Vaters war
der verheiſſene heilige Geiſt, den JEſus ihnen er⸗
worben, und davon er kurz vor ſeinem Tode ſo

viel geredet hatte, wie er hingehen wuͤrde und ihn

ſenden von ſeinem Vater. Sie ſolten indeſſen
in Jeruſalem bleiben und auf dieſe Verheiſſung
warten, bis daß ſie angethan wuͤrden mit Kraft
aus der Hoͤhe, da ſie am erſten Pfingſttage mit
beſonderer Gnade und Kraft des heiligen Geiſtes
erfuͤllet oder angethan worden, und ſodenn erſt
ausgingen in alle Welt.
Die Juͤnger haͤtten koͤnnen denken: Wie ſol⸗
len wir von dem allen zeugen und gegen die ganze

Welt auftreten. Aber da verſichert ſie JEſus, wie

er ſie mit den Gaben ſeines Geiſtes mit Kraft aus
der Hoͤhe ausruͤſten wuͤrde, indeſſen ſolten ſie
in Jeruſalem bleiben und auf ſeine Verheiſſung
warten. So hat alles ſeine Zeit, und es muͤſſen

vielmehr ietzo die Glaͤubigen warten lernen, bis
ſie der HErr recht mit ſeinen Gaben des Geiſtes

ausruͤſtet und geſchickt machet. Dis haben ſonder⸗
j

ve

tin

Das 24. Capitel. v. 50⸗33. 8833

tich alle Studioſi Theologiæ zu merken, die da
wollen bald befoͤrdert werden und nicht lange
auſſer dem Amte bleiben und warten. Aber wie
ſtehet es mit den Gaben des heiligen Geiſtes und

der Kraft aus der Hoͤhe, die muͤſſen alle erſt ha⸗

ben, wo ſie das Amt geſegnet fuͤhren ſollen.
Sie bekommen nicht die auſſerordentlichen Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes, wie die Apoſtel, und dar⸗
auf duͤrfen ſie nicht warten, aber die ordentlichen

Gaben des heiligen Geiſtes, ja den heiligen Geiſt

ſelbſt muͤſſen ſie wol in ihrem Herzen haben, ſonſt
werden ſie unmoͤglich das Amt des Geiſtes recht
fuͤhren koͤnnen. Denn wie will ein Menſch ohne
den heiligen Geiſt, ein fleiſchlicher Menſch, geiſtli⸗
che Sachen geiſtlich richten und das Amt des
Geiſtes fuͤhren, da er nicht von dem heiligen Geiſt
geleitet und getrieben wird. Da ſolte ſich ieder
auch recht gruͤndlich bekehren und um die Gaben
des heiligen Geiſtes bitten und darauf warten. Und

wenn er ſolche erlanget hat, alsdenn, und nicht

eher, wird er auch erſt recht tuͤchtig ſeyn Buſſe
und Vergebung der Suͤnde zu predigen.
Zuletzt heiſſet es im 50. bis 3. v: Br fuͤhre⸗
te ſie aber hinaus bis gen Bethania, und
hub die Haͤnde auf und ſegnete ſie. Und es
geſchah, da er ſie ſegnete, ſchied er von ih⸗
nen, und fuhr auf gen Himmel. Sie aber
beteten ihn an, und kehreten wieder gen Je⸗
ruſalem mit groſſer Freude. Und waren al⸗
lewege im Tempel, preiſeten und lobeten
GOtt. JEſus fuͤhrte ſie hinaus auf einen Berg,
Hhh 3 hub

854 Evangelium St. Lucaͤ.

hub die Haͤnde auf und ſegnete ſie, und eben da
geſchahe es, indem er ſie ſegnete, daß er von ihnen
ſchied und ſie alſo recht einſegnete. So fuhr JEſus,
als unſer Hoherprieſter, mit lauter Segen gen Him⸗
mel, und zeigte, was er nun noch ietzo im Him⸗
mel als unſer Hoherprieſter fort und fort thun
werde, er werde nemlich uns immerdar ſegnen, oder
fuͤr uns bitten und uns ſelig machen. Nun dieſer
Segen beklieb auch bald an ihnen, denn ſie be⸗

teten ihn an als den wahrhaftigen GOtt, glaub⸗

ten nun voͤllig ſeinen Worten, und betruͤbten ſich
dahero nicht uͤber ſeinem Abſchied, ſondern kehr⸗
ten nun wieder nach Jeruſalem mit groſſer Freu⸗

de, nicht nur mit einiger, ſondern mit groſſer

Freude, und waren voller Lob GOttes, daß ſie
allewege im Tempel waren, und GOtt lobeten
und preiſeten.

Nun, IEſus hat auch uns den heiligen

Geiſt erworben und zu ſenden verheiſſen, und er hat
auch uns bey ſeiner Auffahrt gen Himmel geſegnet

und ſegnet uns noch immer fort und fort mit al⸗

lerley geiſtlichen Segen. Wie er uns in ſeiner Him⸗
melfahrt geſegnet, ſo ſegnet er uns noch ohne Auf⸗

hoͤren. Er ſegnete ſchon die Menſchen, und ſon⸗

derlich die Kinder, da er noch auf Erden herum
ging, aber da er als ein Fluch am Creutz hing,
da hat er den Segen, alles Heil, den heiligen
Geiſt und alle deſſen Gaben erworben: als er aber
nun gen Himmel fuhr, da hat er dieſe erworbe⸗
ne Gaben auch fuͤr uns ſchon empfangen, und
iſt da nun im Himmel unſer rechter ſegensvoller

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⸗ Das 24. Capitel. v. 53. 85⁵5

Hoherprieſter der wahrhaften Guͤter und der hei⸗
ligen Huͤtte, daß er nun allen Segen vom Himmel

herab ſchuͤtte. Da iſt er der rechte zum Segen ge⸗

ſetzte in ſein Segensamt eingeſetzte Hoheprieſter,
und wir ſollen ihn nun auch immer anbeten, loben
Und preiſen und den Segen von ihm abholen. Er
kam uns zu ſegnen in die Welt, ſeine Fußſtapfen
auf Erden floſſen von lauter Fett, von lauter
Segen, und ſo fuhr er auch uns ſegnende, indem
er uns zu guter Letzte einſegnete wie ein Vater
ſeine Kinder, gen Himmel, und laͤßt nun auch
ietzo ſein ganzes Geſchaͤfte im Himmel ſeyn uns
immer zu ſegnen. U—⸗
„O ja, HErr JEſu, du kannſt und wilſt
nichts als uns ſegnen, und uns nun alles das
vom Himmel reichlich mittheilen, was du ſchon
auf Erden uns erworben und im Himmel fuͤr uns

in Empfang genommen haſt. Mache uns nach

deinem Segen nur recht begierig, daß wir ſol⸗
chen recht annehmen, und deine Geſegnete ſeyn
und bleiben bis in Ewigkeit. Dir, unſerm erhoͤ⸗
heten Heilande, ſey Lob, Preis, Ehre und An⸗

betung in Ewigkeit, Amen.

Evnde des Evangelii St. Lucaͤ.

Bey

856 Evangelium St. Lucaͤ.

Bey dem 12. Capitel dieſes Evangelii v. 13. 14.
pag. 428. hinter den Worten: Guͤter erwieſe.
ſiſnd folgende Worte im Druck aus
Verſehen ausgelaſſen worden.

Hier bekommen alle Lehrer und Prediger,

und die am Worte arbeiten, die Lehre, daß ſie
ſich auch nicht in weltliche Haͤndel mengen noch

dem obrigkeitlichen Amte Eingrif thun. Und da

ſie auch die Menſchen oft in dis und jenes, in
weltliche Haͤndel und Streitigkeiten mit einzie⸗
hen wollen; ſo haben ſie immer an dieſe Worte
Chhriſti zu gedenken: Wer hat mich zum KRich⸗
ter oder Erbſchichter uͤber euch geſetzt:
ſonſt werden ſie in uͤble Nachrede kommen und
ihrem Amte Schaden thun.
Idddeſſen iſt dis wol ihre Pflicht, daß ſie
alle zur Liebe, zum Friede und Einigkeit und zur
Verleugnung der irdiſchen Guͤter vermahnen,
nach welcher Verleugnung ein ieder ſich lieber
ſolle Unrecht thun laſſen, als in Streit und Zank
kommen. Und zu dieſer Verleugnung des Ir⸗
diſchen ermahnete, wie gedacht, auch hier JEſus
dieſen Menſchen und alle andere, dis brachte ſein
Amt auch mit.

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R Gottſelige „.
Betrachtungen
und
Gebete
Evangeliſten
St. Johannem.

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4

Evangelium St. Johannis.
Das 1. Capitel.

Evangelium am 3. Weyhnachts

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—

E Da die drey erſten Evangeliſten ihr Ev⸗
N angelium von der Menſchwerdung
AOE und Geburt IEſu anfangen; ſo
WAan faͤngt der heilige Evangeliſt Johan⸗
nes ſein Evangelium von der ewigen Gottheit
IEſu Chriſti an, und ſaget im 1. v.: Im An⸗
fang war das Wort, und das Wort war
bey GOtt, und GOtt war das Wort. Die⸗
ſes Wort beſchreibet er nun aufs herrlichſte vom
1. bis 12. v. und ſodann ſaget er: Und das Wort
ward Fleiſch ꝛc. Kam aus ſeiner Hoͤhe und
Herrlichkeit in unſer armes und ſchwaches Fleiſch.
O welch Wunder, und welche Seligkeit lieget dar⸗
innen fuͤr uns, die wir Fleiſch ſind. Dieſes
Wort iſt nun, wie wir wiſſen, das ewige ſehi⸗
2 an⸗

860 Exrangelium St. Johannis.

ſtaͤndige Wort, der Sohn GOttes, der war ſchon
vor Anfang aller erſchaffenen Dinge, und alſo
von Ewigkeit; darum heiſſet es nicht: Im An⸗
fang wurde, ſondern war das Wort. Es
war aber keine erſchaffene Creatur: denn alle

Creaturen ſind durch daſſelbige geſchaffen wor⸗
den. Es war das Wort aber bey GOtt, und

alſo GOttes Wort, GOttes Mund, ja wenn

ich ſo reden mag, GOttes Herz, GOttes Sinn,

GOttes Rath und Kraft, wie ein Menſch, ehe

er ein Wort redet, ſolches zuvor im Herzen und
Sinne, in Gedanken bey ſich ſelbſt hat. So⸗

war das Wort ſchon ewig bey GOtt, ehe er

noch durch daſſelbige zu uns geredet: denn es

kam aus dem innerſten, aus dem Schooſſe des

Vaters hervor.
Urd ſo heiſſet es auch in Anſehung unſer,
das Wort, oder des HErrn Mund, weil GOtt
durch ihn zu uns redet, und durch ihn uns allen
Rath GOttes von unſerer Seligkeit verkuͤndi⸗
get, wie im 18. v. ſtehet: Niemand hat Gtt ie
geſehen: der eingeborne Sohn, der in des
Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤn⸗
diget Da iſt er das Wort nach ſeinem Pro⸗
phetiſchen Amte. Er heiſſet aber auch in

Anſehung unſer das Wort, weil er uns das

Wort redet, und unſer Mittler und Fuͤrſprecher
iſt, und ſo iſt er auch, das Wort nach ſeinem ho⸗
henprieſterlichen Amte. Und da GOtt durch dis
Wort alles gemacht hat, was gemacht iſt, und
ferner durch ihn alles machen wird; ſo iſt es ein
alllmaͤchtiges Wort, und ſo heiſſet es auch nach
K . eine

„* .

Das 1. Capitel. v. 123. 961

ſeinem koͤniglichen Amte das Wort des HErrn.
Wenn es aber heiſſet: Das Wort war bey
GGtt; ſo iſt es von ihm perſoͤnlich unterſchie⸗
den, wie ja ein Wort von dem, der es ausſpricht
unterſchieden iſt; es iſt aber das Wort nicht
nach dem goͤttlichen Weſen unterſchieden, ſon⸗
dern iſt ſelbſt GOtt, wie es heiſſet: Und Gtt
war das Wort, oder, das Wort war GOtt.
Er ſagt weiter im 2. v.: Daſſelbige Wort
war im Anſange bey GOtt. Es war nicht
nur von Ewigkent bey GOtt, ſondern auch da,
als GOtt die Welt erſchaffen wolte; darum heiſ⸗
ſet es im 3. v.: Alle Dinge ſind durch daſſel⸗
bige gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts
gemacht, was gemacht iſt. Dis fuͤhret uns
ins erſte Capitel des erſten Buchs Moſe, da es
im 1. und 2. v. heiſſet: Im Anfang ſchuf GHtt
Himmel und Erde. Und die Erde war
wuͤſte und leer, und es war finſter in
der Tiefe; und der Geiſt GOttes ſchwebe⸗
te auf dem Waſſer. Und GGtt ſprach:
Es werde Licht. Und es ward Licht u. ſ. w.

Davon ſaget David: Der Himmel iſt durchs

Wort des Errn gemacht, und alle ſein
Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Pſ. 33,6.
In ihm, heißts im a. v. war das Leben,/ und das
Leben war das Licht der Menſchen. Das
Wort, der ewige Sohn GOttes iſt nicht nur in
ſich nach ſeiner Natur, nach ſeinem Weſen das
Leben ſelbſt, ſondern es haben auch alle Creatu⸗
ren von ihm ihr natürliches und geiſtliches Le⸗
ben. Er erhaͤlt alle Creaturen in ihrem Weſen,
Hhh 3 und

862 Evangelium St. Johannis.

und Leben, er giebt und erhaͤlt aber auch allen

Menſchen die ihm nicht widerſtreben, das goͤttli⸗

che und geiſtliche, ja ewige Leben, und iſt ſelbſt
ihr Leben, und ihres Lebens Kraft. Dis Wort, dis

Leben aber iſt auch das Licht der Menſchen. Es
iſt nicht nur als wahrer GOtt, in ſich ſelbſt
ein Licht, in dem keine Finſterniß iſt, ſondern
auch das Licht der Menſchen, fuͤr uns arme
Menſchen, uns nemlich recht zu erleuchten: denn
wir koͤnten nicht zum Leben und zur Seligkeit
kommen, wenn er uns nicht vorher erleuchtete,
und in ſeinem Lichte, in der wahren Heilsord⸗
nung zum Leben fuͤhrete. Ohne JEſfum liegt
alles im Tode und in der Finſterniß und Blind⸗
heit. Da liegt die troͤſtliche Verheiſſung drin⸗
nen, daß er uns nicht nur als unſer Mittler,
Leben und Seligkeit erwerben, ſondern auch uns
in die rechte ſelige Ordnung fuͤhren, oder zur

Buſſe, zum Glauben bringen werde, da wir

dieſes Leben erlangen koͤnnen. Und da moͤgen
wir noch ſo unwiſſend und finſter ſeyn, wir ſol⸗

len doch erleuchtet werden; denn es heiſſet wei⸗

ter im 5. v.: Und das Licht ſcheinet in der
Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht
begriffen, das iſt, nicht annehmen wollen:

Denn ſie liebten die Finſterniß mehr als

das Licht. Joh. 2, 19. Sie wollten nicht das
Licht haben, ſondern haſſeten es, verbargen ſich
vor dem Licht, und kamen nicht an das Licht; da
konten ſie nicht erleuchtet werden, wie man nicht
kann von der Sonne beſtrahlet werden, wenn
man ſich in einem finſtern Kerker verſtecket.
Indeſ⸗

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Das 1. Capitel. v. 5=7. 863

Indeſſen wolte doch JEſus, als die Sonne
der Gerechtigkeit, gerne alle erleuchten, und dar⸗
um ließ er auch Johannem als ſeinen Vorlaͤufer
vorhero von ihm zeugen, daß er das rechte Licht

ſey, damit die Menſchen an ihn glauben, und

alſo auch das Licht und Leben haben moͤchten.
Darum ſaget der Evangeliſt weiter im 6. v.: Es
ward ein Menſch von GGtt geſandt, der
hieß Johannes. Er war gar beſonders von
GOtt ausgeſondert und ausgeſandt, gleich wie
ſchon vorhero von ihm war geweiſſaget worden,
damit die Menſchen ihn als einen Geſandten
GOttes deſto beſſer erkennen, und ſein Zeugniß
von Chriſto als dem Lichte der Menſchen, an⸗
naͤhmen: denn auf dis Licht, dis Leben, dis
ewige Wort des Vaters ging alles, daß ſelbi⸗

ges nur moͤchte recht erkannt, und glaͤubig an⸗

genommen werden; darum heiſſet es eben v. 7.:
Derſelbige kam zum Zeugniß, daß er von
dem Licht zeugete, auf daß ſie alle durch
ihn glaͤubeten, nemlich an das Licht, an Chri⸗
ſtum. So muͤſſen noch alle Knechte GOttes

von GOtt ſelbſt geſendet werden, und ihr gan⸗

zes Amt und Zeugniß muß dahin gehen, daß ſie

von dieſem Lichte und Leben, von dieſem ſo herr⸗

lich beſchriebenen Worte des Lebens zeugen, und
allen Seelen ſelbiges anpreiſen, und ſie allein auf
ihn weiſen, daß er der HErr ſey, und ſie nur
ſeine Knechte. Seine Schoͤnheit, wie er weiß
und roth iſt, ſeine herrliche Gnade, ſeinen Reich⸗
thum aller himmliſchen Schaͤtze, muͤſſen ſie den
Seelen vorſtellen, und ſich nicht ſelbſt ſuchen lend
4 preiſen;

W

864 Evangelium St. Johannis.

preiſen; darum heiſſet es von Johanne v. 8.:

Er war nicht das Licht, ſondern daß er
zeugete von dem Licht. Wie er auch ſelbſt
bekannte: Ich bin nicht Chriſtus. Mancher
will nach dem Ruhm des Fleiſches, ein rechtes
lumen mundi, ein groſſes Licht ſeyn, der hat
aber nicht Johannis Sinn. Ein treuer Knecht
zeuget nur immer von dem Lichte. Von dieſem
Lichte heiſſet es nun v. 9.: Das war das wahr⸗
haftige Licht, welches alle Menſchen er⸗

leuchtet, die in dieſe Welt kommen. Jo⸗

hannes, heiſſet es, war ein brennend und ſchei⸗
nend Licht; er war aber nicht das wahre Licht
der Menſchen, daß er ſie ſelbſt erleuchtet haͤtte,
das war Chriſtus, der als das wahre Licht
in die Welt kam, und ieden Menſchen er⸗

leuchtete; daher er von ſich ſelbſt ſagte: Ich
bin das Licht der Welt. Er wird im Evan⸗

gelio immer als das Licht allen Menſchen vorge⸗
tragen, und er will und kann alle erleuchten, oder
den Glauben in ihnen anzuͤnden; alſo muß nun
ieder Menſch erleuchtet, und gewiß zum Glau⸗
ben gebracht werden, der ſich nur will erleuchten
laſſen, ob er auch die Finſterniß ſelbſt waͤre: denn
das Licht ſcheinet in der Finſterniß. Es war,
heiſſet es weiter, in der Welt, ehe es ſich noch
im Fleiſche offenbarete, war es ſchon in der Welt,
hielt und regierte die Welt, als welche ja durch
ihn gemacht wurde, wie eben im 10. v. weiter fol⸗
get: Und die Welt iſt durch daſſelbige ge⸗
macht, und die Welt kannte es nicht. Das
ging uͤberhaupt quf die Menſchen in der Wall/
ie

dekn
genee
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6 inn
hum
auf.

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ihnen

glau

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viel
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gufce
ih

4

Das I. Capitel. v. 10⸗= 12. 365

die kannten das Licht nicht, ob ſie gleich von ihm
gemacht, erſchaffen und erhalten wurden. Das
folgende aber geht beſonders auf die Juden, da
es im 1II. v. heiſſet: Er kam in ſein Eigen⸗
en, und die Seinen nahmen ihn nicht
auf.
Das Volk Iſrael war GOttes beſonderes
Volk des Eigenthums, und JEſus wurde aus
ihnen geboren; aber ſie nahmen ihn nicht auf,
glaubten nicht an ihn. Es heiſſen im allgemei⸗
nen Verſtande auch die boͤſen Menſchen, ſein
Eigenthum oder die Seinen, da er uͤber alle ein
HErr iſt: aber da ſie ihn nicht aufnehmen; ſo
iſt er nicht ihr gnaͤdiger HErr und GOtt, nicht
ihr lieber Vater, noch ſie ſeine Kinder. Im
Gegentheil heiſſet es im folgenden 12. v.: Wie

viel ihn aber aufnahmen, denen gab er
Miacht GOttes Kinder zu werden, die an

ſeinen Namen glaͤuben. Welche ihn glaͤubig
aufnehmen, durch den Glauben in ihr Herz

nehmen, denen er Macht gibt nicht nur die ho⸗

he Wuͤrde und Herrlichkeit, ſondern Macht und
Recht GOttes Kinder zu ſeyn, daß ſie ſich durch
ihn nun wieder der Kindſchaft GOttes troͤſten
und ruͤhmen koͤnnen, daß ſie nun durch ihn bey
GOtt als Kinder bey dem Vater aus und ein

gehen duͤrfen, und an aller ſeiner vaͤterlichen Gna⸗

de und dem ganzen Erbtheil Antheil haben. Das

iſt die groſſe Macht und Gewalt, die herrliche

Freyheit und das vollkommene Recht, das ih⸗
nen Chriſtus erworben und gegeben, daß ſie

Sttes liebe Kinder ſind, und hierzu wird nichts

Betr. uͤb. das N. C. Il. Ch.) Jii erfor⸗

866 7 EEvangelium St. Johannis.

erfordert, als daß ſie an den Sohn GOttes
glauben, da werden ſie durch den Glauben mit
ihm innig vereiniget, und treten in alle ſeine
Rechte; ſo daß wie er, der eingeborne Sohn
des Vaters iſt, ſie auch in ihm und durch ihn,
Soͤhne und Toͤchter des himmliſchen Vaters
ſind, und dahero auch ſeinen Geiſt, den Geiſt
ſeines lieben Sohnes bekommen, der da ſchrey⸗
et: Abba, lieber Vater.
Dieſe, welche an JEſum glauben und ihn auf⸗
nehmen, werden weiter beſchrieben, da es im 13. v.
heiſſet: Welche nicht von dem Gebluͤt, noch
von dem Willen des Fleiſches, noch von
dem Willen eines Mannes; ſondern von
GOtt geboren ſind. Es kommt bey der

Wiedergeburt nicht auf das Gebluͤt, auf die

natuͤrliche Geburt an, da man von dieſem und
jenem Volk oder Manne herſtamme, wie die
Juden von Abraham. Man wird auch nicht
von dem Willen des Fleiſches, das iſt, durch
ſeine eigene fleiſchliche, natuͤrliche Vernunft und
Kraft, noch von dem Willen eines Mannes,
von dem Unterricht eines beſonders beruͤhmten
Mannes widergeboren, daß man ſchon wider⸗
geboren waͤre, wenn nur ein beſonderer groſſer

Lehrer uns manche Wahrheiten beybraͤchte, wie
ehemals Paulus einen ſolchen Lehrer an Gama⸗

liel hatte.
Nein, dis alles lange nicht zu, ſondern die
ſo Chriſtum angenommen, ſind die eigentlich aus
GOtt Geborene Geiſt aus Geiſt geboren, ſie ſind
aus dem lebendigen Saamen des goͤttlichen Wor⸗

Dieaeaas 1. Capitel. v. 13. 14. 867
tes, und durch eine ſolche goͤttliche Wirkung

und Kraft wiedergeboren, daß ſie in ihrem Ver⸗
ſtande ſind erleuchtet, in ihrem Herzen und Wil⸗

len geaͤndert, geheiliget, gereiniget und ganz an⸗
dere Menſchen worden, als ſie von Natur ge⸗
weſen ſind.
Hieraus ſehen wir, man muͤſſe wiedergebo⸗

ren, und ein ganz neuer Menſch werden, wo man

JEſum aufnehmen, und an ihn in der Wahr⸗
heit glauben wolle, ja der Glaube bringe eben das
mit, daß man alſo wiedergeboren und geaͤndert
werde. Da iſt nicht genug, daß man von from⸗
men Eltern geboren, oder durch eigene Vernunft
und Kraft ſich beſſert, oder etwan nur von einem
beruͤhmten Lehrer unterrichtet wird, ſondern
GOtt ſelbſt muß durch ſeinen Geiſt vermittelſt
ſeines Wortes uns lehren, und im Herzen uns ſo
erleuchten, und ſo kraͤftig darinnen wirken, daß wir

ganz andere neue Menſchen, neugeboren werden,
ob wir ſonſt fuͤr uns ſelbſt noch ſo fleiſchlich und

verderbt waͤren: denn das ewige ſelbſtaͤndige

Wort, das bey dem Vater war, iſt nun eben

Fleiſch worden, daß es uns ſelbſt aus unſerm
fleiſchlichen Weſen und Leben, aus unſerm Ver⸗
derben errette, und zu ganz neugebornen Men⸗

ſchen mache. Davon heiſſet es v. 14.: Und das

Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns,

und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herr⸗

lichkeit als des eingebornen Sohns vom
Vater, voller Gnade und Waͤhrheit. Dis
Wort, dis ewige ſelbſtaͤndige Wort, das vom
Anfang war, das bey GOtt, ja GOtt ſelbſt
Ji 2 war,

868 . Evangelium St. Johannis.

war, das wurde Fleiſch, nahm unſer Fleiſch und
Blut, unſere menſchliche Natur an ſich, und
zwar nicht, wie ſie vor dem Fall war, ſondern wie ſie
ietzo ſo vieler Schwachheit, Gebrechlichkeit, Jam⸗

mer und Noth unterworfen iſt. Es wohnteun⸗

ter uns, hatte ſeinen Umgang unter uns, oder
ſchlug ſeine Huͤtte unter uns auf. Wie er ehemals
in der Huͤtte des Stifts wohnete; ſo war nun
ietzo ſeine heilige Menſchheit, ſeine menſchliche
Natur, ſeine Huͤtte, darinnen er wohnete.

Und da ſaget nun Johannes: Wir ſehen
ls des

ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit a
eingebornen Sohns vom Vater. Sie ſahen
ſeine Herrlichkeit, die er in ſeinen Wundern und
Zeichen offenbarete, und ſonderlich, da er mit
den drey Juͤngern, darunter Johannes ſich
auch befand, auf dem heiligen Berge war,

und da ſeine Herrlichkeit ſehen ließ, und zeigete,
wie er der eingeborne Sohn des Vaters ſey.

Es gehet aber doch dis Sehen auch darauf, wie
ſie und alle Glaͤubigen ſeine Herrlichkeit, ſeine
herrliche Gnade und Huͤlfe geſehen, wie JIEſus
zu Martha ſagte: Habe ich dir nicht geſagt;

ſo du glauben wuͤrdeſt, du ſolteſt die Herr⸗ D

lichkeit Gttes ſehen: Joh. u, 40. Dis
gehet noch ietzo alle Glaͤubige an. Und dieſe
Herrlichkeit ſollen ſie ſo ſehen, daß ſie ſolche ſelbſt
haben, ſolcher ſelbſt theilhaftig werden, denn es
heiſſet Joh. 7, 22; Ich habe ihnen die Herr⸗
lichkeit gegeben, die du mir gegeben haſt.

Darum heiſſet es eben weiter, daß er ſey voller

Gnade und Wahrheit. Er wohnete unter
uns, oder war in ſeiner unter uns aufgeſchla⸗
genen

Das 1. Capitel. v. 14. 869

genen Huͤtte, voller Gnade und Wahrheit, der
volle Heilsbrunn, der von lauter Gnade und
Wahrheit auf uns uͤberfloſſe, deren Natur er
angenommen. Wie in der Huͤtte des Stifts vor⸗
bildlicher Weiſe, viel herrliche Dinge waren,
und unter andern der Gnadenſtul oder Verſoͤh⸗
nungsdeckel, die Schaubrodte und der guͤldene
Leuchter, die IEſum als unſern Gnadenſtul,
als das Brodt des Lebens, und das Licht der

Menſchen vorſtellte; ſo war nun eben das ewige

Wort des Vaters in der aufgeſchlagenen
Huͤtte ſeiner heiligen Menſchheit wie unſer Le⸗
ben, und unſer Licht, alſo auch der rechte Gnaden⸗
ſtul und die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde; er
war voller Gnade, da er uns durch ſeine
Verſoͤhnung alle Gnade vom Himmel wieder⸗

brachte. Und da war er auch voller Wahrheit:

denn dieſe Gnade war vorher verheiſſen worden,

und nun erfuͤllet er alle klare Verheiſſungen wie

auch alle Vorbilder, und war da voller Wahr⸗
heit und Treue; da begegneten ſich in ihm
Guͤte und Treue einander. Und ſo ſind nun
alle Verheiſſungen in ihm Ja und Amen!

und er heiſſet ſelbſt der treue und wahrhaftige

Zeuge. Er wird alſo an uns alle ſeine Verheiſſun⸗
gen erfuͤllen, und uns Gnade, aber auch Kraft

geben, daß auch wir in der Wahrheit, in wah⸗

rer Treue, das iſt, im rechtſchaffenen Weſen
wandeln, da wir alles von ihm nur abholen

und nehmen ſollen, als von dem
gebornen Sohne GOttes.

870 Evangelium St Johannis.

Auf dieſen weiſet uns Johannes der Taͤu⸗
fer; davon es im 15. v. heiſſet: Johannes zeu⸗
get von ihm, rufet und ſpricht: Dieſer war
es, von dem ich geſagt habe; nach mir,

in Anſehung ſeiner menſchlichen Natur, und ſei⸗

nes Amtes, wird kommen, der vor mir ge⸗
weſen iſt, denn er war ehe, denn ich. Hier⸗
mit zielet Johannes der Daͤufer auf die ewige

Gottheit IEſu, und darauf heiſſet es v. 16.:

Und von ſeiner Fuͤlle haben wir alle genom⸗
men Gnade um Gnade. Da werden wir auf
die unendliche Fuͤlle gewieſen, die JEſus als
der eingeborne Sohn GOttes, in der angenom⸗
menen menſchlichen Natur weit aufgethan hat,
da er als der rechte Heilsbrunn voller Gnade und

Waͤhrheit iſt, aus welcher Fuͤlle wir alle haben

genommen, Gnade um Gnade, eine um die andere
und nach der andern, an ſtatt der Gnade des al⸗
ten Teſtaments, nun die viel reichere Gnade des
neuen Teſtaments durch Chriſtum, da Chriſtus
ſelbſt fuͤr uns alle Gnade und Gaben empfangen;
da wir nun von ihm auch alle Fuͤlle der Gnade
und Gabe ſollen bekommen, daß wir nicht nur
von allen unſern Suͤnden gerecht, ſondern auch ſo
geheiliget werden, daß wir in der Wahrheit oder

rechtſchaffenem Weſen wandeln koͤnnen. Da⸗

bey ſaget Lutherus in der Gloſſe: Unſere

„Gnade iſt uns gegeben um Chriſtus Gnade,
„die ihm gegeben iſt, daß wir durch ihn das Ge⸗

,ſe nd den Vater erkennen, damit

„Heucheley aufhoͤre, und wir wahre rechtſchaf⸗:·

„fene Menſchen werden. èôMB
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Das 1. Capitel. v. 166. 971

Eetzo haben wir nicht wie im alten Bunde
nur Vorbilder der zukuͤnftigen Guͤter, ſondern
wahre Guͤter, da alle Schattenbilder erfuͤllet
ſind, da wir uns als wahrhaftig ausgeſoͤhnet koͤn⸗
nen anſehen, und nun mit Freudigkeit, mit voͤl⸗
ligem Glauben, aber auch mit wahrhaftigem

Herzen koͤnnen hinzu gehen, und in der Wahr⸗

heit wandeln, zu welcher Gnade und Wahrheit
des neuen Bundes uns Moſes mit ſeinem Ge⸗
ſetz nicht bringen konte; darum heiſſet es im 16.
v: Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben,
als den Mittler des alten Teſtaments, das kon⸗
te uns aber keine Gnade, kein Leben, keine Kraft
bringen, ſondern nur fordern und drohen; die

Gxnade und Wahrheit iſt durch IEſum

Chriſtum worden, nicht nur gegeben, ſon⸗

dern worden, das iſt, die Gnade und Wahr⸗
heit hat erſt durch ihn werden, oder erworben

werden muͤſſen. Die Gnade iſt die Verge⸗

bung aller unſerer Suͤnde; die Wahrheit aber

iſt, daß IEſus nicht nur durch ſein Wort die
Wahrheit lehret, ſondern daß die Verheiſſungen
GOttes, und alle Schattenbilder des alten Te⸗

ſtaments nun erfuͤllet worden, und wir alſo, wie

gedacht, wahre Guͤter haben; aber daher eben
auch in der Wahrheit gruͤndlich geheiliget wer⸗
den, daß wir nun nicht mehr in knechtiſcher
Furcht wandeln, nur immer ſo wie im alten
Bunde gezwungen werden, ſondern dem HErrn
mit kindlichem Geiſte dienen, und in rechter
Wahrheit, Aufrichtigkeit und ohne Heucheley
im rechtſchaffenen Weſen vor ihm wandeln; wie

X

972 Evangelium St. Johannis.
das Wort Wahrheit Epheſ. 4, 2r. von Luthe⸗

ro ſehr ſchoͤn, rechtſchaffenes Weſen uͤberſe⸗

tzet wird, da es heiſſet: So ihr anders von
ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd,
wie in Ichkſu ein rechtſchaffen Weſen, oder
eigentlich Wahrheit iſt. Und dahin gehen auch
die Worte Johannis in ſeinerEpiſt. v. 4. da er

ſaget: Ich bin ſehr erfreuet, daß ich fun⸗

den habe unter deinen Kindern, die in der

Waͤhrheit wandeln. .—
Damit wir aber von dem allen deſto gewiſ⸗

ſer werden und nicht denken duͤrfen: ja wer weis
ob alles ſo iſt, wer hat GOtt geſehen und mit
ihm geredet; ſo heiſſet es weiter im 18. v.: Nie⸗
mand hat GOtt ie geſehen: der eingeborne
Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der
hat es uns verkuͤndiget. Es kann freilich
niemand von ſterblichen Menſchen GOtt als
GOtt ſehen; aber GOtt hat ſich in Chriſto of⸗
fenbaret, der eingeborne Sohn, der einige Sohn

der Liebe, der aus des Vaters Schooß kam und

als das Wort vom Anfang, von Ewigkeit bey
dem Vater war, der hat es auch als das Wort
verkuͤndiget, oder exegiſiret, ausgelegt und ans

Licht gebracht, daß wir durch ihn GOtt kennen

lernen, ja ſeinen Rath und Willen verſtehen; da⸗
hin geht auch was JEſus Matth. 1I, 27. ſaget:
Niemand kennet den Vater, denn nur der
Sohn, und wem es der Sohn will offen⸗
baren. Da iſt der eingeborne Sohn des Va⸗
ters, auch in dem Verſtande das Wort daß
GDtt durch ihn zu uns geredet hat. Wir haͤtten
zu

—
== = =

———¶ =

zu GOtt keinen Zugang, und wuͤſten nicht, wie
wir zu ihm kommen ſolten, aber da iſt nun der
Sohn, der von Himmel kommen iſt, unſer Mitt⸗
ler, Verſoͤhner, auch unſer Prophet und Lehrer,
der uns den Weg zum Himmel wieder zeiget, uns
ein Wort, ein Spruͤchelchen nach dem andern

vorhaͤlt und es uns ausleget, deutlich und klar

macht, und alſo mit uns, als mit unwiſſenden
Kindern umgeht und uns unterrichtet. Daraus
wir ſehen, daß wir gewiß zur Erkenntniß der
Waͤhrheit, zur lebendigen Erkenntniß GOttes
und ſeines Rathes kommen muͤſſen, und die Schrift
verſtehen lernen, da wir einen ſo groſſen Exegeten
oder Ausleger der Schrift, einen ſo groſſen Pro⸗
pheten und Lehrer haben, der aus dem Schoos,
aus dem Herzen des Vaters gekommen und mit
ihm gleiches Weſens iſt, und uns alſo alles, was
in dem Herzen GOttes iſt, offenbaret.
Wir ſehen aber auch, daß es nicht ſo ge⸗
ſchwinde zugehet: denn unſer Heiland muß mit
uns ſo langſam gehen, als mit unverſtaͤndigen

Kindern. Da durfen wir uns nicht aͤrgern und
dran ſtoſſen, wenn wir nicht bald alles verſtehen:
denn GOtt laͤſſet uns auch vorher unſere Blind⸗

heit und Finſterniß lange fuͤhlen, damit wir um
die wahre Erleuchtung und Erkenntniß recht be⸗
kuͤmmert ſeyn und darum beten. Und da moͤ⸗
gen wir unſern Heiland preiſen, daß er ſo lange
mit uns Geduld hat, daß er nicht muͤde wird uns
zu unterrichten und wir ſollen ſelbſt auch Geduld

haben: denn bey GOttes Wort muß man Ge⸗

duld haben. Luc. 8,15. Es wird uns doch endlich
alles klar, deutlich und helle werden.
Jii 5 Wir

874 Evangelium St. Johannis.

Wir muͤſſen uns nun dieſes herrliche Evan⸗
gelium noch beſſer zu Nutze machen. Zuvoͤrderſt

ſehen wir hieraus die ewige Liebe GOttes, daß

er ſeinen Sohn als das Wort, das ewig bey ihm
in ſeinem Schooſe war, in unſer armes ſchwa⸗
ches Fleiſch geſendet, daß er unſers Fleiſches und
Blutes theilhaftig, unſer Blusfreund und Bru⸗
der worden, damit er uns nun aus unſerm Jam⸗
mer und Elend, darein wir ſo tief verſunken wa⸗
ren, wieder heraus helfen moͤchte. Wir ſehen
aber auch eben daraus unſer tiefes Verderben,
daß uns nicht anders konte geholfen werden, als
daß das ewige Wort, der Sohn GOttes zu uns
von Himmel herab auf Erden kaͤme, und uns aus
unſern tiefen Suͤndenſchlamm und Verderben er⸗
rettete. Wie greulich und groß muß nicht die
Suͤnde ſeyn, daß ſie durch nichts, als durch den
Sohn GOttes hat koͤnnen abgethan, gebuͤſſet und
verſoͤhnet werden? Wir wuͤrden alſo ohne dieſen

Sohn ewig in unſerm Suͤndenelend, in der Blind⸗

heit und Finſterniß, in unſerm Tode bleiben, und
nicht einmal erkennen, daß wir ſo elend waͤren,
vielweniger verlangen davon erloͤſet zu werden,
und noch vielweniger uns ſelbſt erloͤſen, erleuchten
und beleben koͤnnen. Darum muſte er eben auch
als unſer Licht, unſer Leben zu uns herab kom⸗

men, daß wir durch ihn wieder erleuchtet und

belebet wuͤrden. “M
Hieraus folget, es muͤſſe ein ieder, der
an dieſem ewigen Worte des Vaters wolle Theil

haben, bußfertig erkennen, wie tief er gefallen,

er muͤſſe ſeinen Jammer, ſein Suͤndenelend auch

ſeine

=
S“

Das 1I. Capitel. v. 18. 97

ſeine Blindheit und todtes Weſen fuͤhlen, und
begierig werden, ſich von JEſu erleuchten und
beleben zu laſſen, daß JEſus auch ſein Licht und
ſein Leben ſey. Er muß nicht die Finſterniß mehr
lieben als das Licht, ſondern hervor kommen an
das Licht, ſeine Werke vom Lichte beſtrafen laſ⸗
ſen, daß es nicht auch von ihm heiſſe: Das Licht

in ſcheinet in die Finſterniß, und die Finſterniß

habens nicht begriffen: denn da waͤre er ſelbſt
Schuld, daß er nicht erleuchtet wurde. Er muß
alſo zu dieſem Lichte und Leben komen, und IEſum
auch aufnehmen oder an ihn glauben, und durch
den Glauben ins Herz nehmen und aus GOtt
geboren werden. Da bekommt er auch Macht
und Recht ein Kind GOttes zu werden. Von
vielen heißt es aber auch noch ietzo: Er kam in
ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn
nicht auf. JEſus kommt noch mit ſeinem Wor⸗
te und Geiſte und in ſeinen Knechten in ſein Ei⸗
genthum, zu dem Volk, das ſich nach ſeinem
Namen nennet, und die Seinen, die, ſo Chriſten
heiſſen, nehmen Chriſtum nicht auf, nemlich in ier
Herz. JEſus iſt nicht in ihren Herzen als ihr
Licht und Leben, und ſie werden nicht neu gebo⸗
ren, bekommen nicht ein neues goͤttliches Licht
und Leben, ſondern bleiben in der Finſterniß und
im Tode. Denn das iſt keine Erleuchtung und
keine neue Geburt, kein Leben aus GOtt, daß
einer mit ſeiner Vernunft buchſtaͤblicher Weiſe
dieſe und jene Wahrheit erkennet; indem er von
dieſem und jenem beruͤhmten Lehrer unterrichtet
worden, und ſich etwan in einem aͤuſſerlichen

876 Evangelium St. Johannis.

gendwandel erfinden laͤſſet. Nein, wir muͤſſen von
oder aus GOtt, oder Geiſt aus Geiſt von oben
her geboren werden. Das ewige Wort des Va⸗
ters, das vom Himmel herab kommen iſt, muß
ſelbſt unſer Licht und Leben ſeyn, und mit ſeinem
Geiſt in unſer Herz kommen in uns eine Ge⸗
ſtalt gewinnen, und uns zu ganz andern und
neuen Menſchen, zu neuen Creaturen machen.
Und in dieſer Ordnung bekommen wir erſt Macht,
Vollmacht, Recht und Freyheit GOttes Kinder
zu werden, zu ſeyn und zu bleiben. Es iſt die neue
Geburt Buſſe, Glaube, Liebe und das Chriſten⸗
thum ganz was anders, als was die armen Welt⸗
kiinder dafuͤr halten, die ſich mit einem bloſſen
aͤuſſerlichen Scheinweſen behelfen, und von kei⸗

nem Licht eines lebendigen Glaubens, von keinen

Leben aus GOtt, von keiner neuen Geburt und
innerlichen Herzensaͤnderung etwas wiſſen.
Und alſo wird durch dis Evangelium das
ganze falſche Chriſtenthum uͤbern Haufen gewor⸗⸗
fen, und gezeiget, daß zu einem wahren Chriſten
und Kinde GOttes mehr gehoͤre, als daß man
nur von groben Laſtern frey ſey, ſeinen Morgen⸗
und Abendſegen bete, in die Kirche und zur
Beicht und Abendmahl gehe: denn dis kann al⸗
les da ſeyn, und im Herzen iſt doch noch kein
Licht, kein Leben, und man iſt noch nicht von
GOtt geboren und alſo auch kein wahres Kind
GOttes. Dis ſoll allen aͤuſſerlich Ehrbaren zur
Pruͤfung und Aufweckung dienen.
Wie es nun aber nach dieſem Evan⸗
gelio unumganglich noͤthig iſt, daß man recht er⸗
1 Z leuchtet,

Das 1. Capitel. v. 19, 9877

leuchtet, belebet, bekehret und neu geboren wer⸗
de; ſo iſt es auch moͤglich, und dis ſehen wir
ganz beſonders aus dieſem Evangelio. Keiner
darf und kann ſich mit der Unmoͤglichkeit ent⸗
ſchuldigen: denn er hoͤret ja hier, daß uns
GODd ſelbſt ſeinen Sohn gegeben, daß er
unſer Licht und Leben ſey, daß wir ihn nur
aufnehmen und aus ſeiner Fuͤlle alles nehmen
ſollen, da er voller Gnade und Wahrheit iſt.
Und damit troͤſten ſich auch alle Bußfertige und
Glaͤubige, oder die gerne wollen noch recht bußfer⸗
tig und glaͤubig werden, u. IEſum recht im Glau⸗
ben annehmen oder recht neue Creaturen werden,
und ſonderlich auch GOtt recht im Geiſte und
Glauben in ſeiner Liebe ſehen und erkennen.
Wir moͤgen uns im Anfang der Bekehrung
oder im Fortgange noch ſo elend, blind, finſter,
todt und erſtorben finden, es ſoll und muß uns
geholfen werden. Darum hat ja uns eben Gtt
das ewige Wort, ſeinen Sohn, vom Himmel her⸗
ab zu uns geſendet in unſer Fleiſch, als in ſeine
Huͤtte, und hat ihn uns zu unſerm vollkommenen
Mittler und Gnadenſtul vorgeſtellet, da er voller
Gnade iſt, und wir aus ſeiner Fuͤlle alle nehmen
ſollen Gnade um Gnade, da er uns die Gnade
ſo theuer erwerben laſſen. Er hat ihn aber auch
zu unſerm Propheten und Lehrer, zu unſerm Licht
gegeben, und eben durch ihn, als das Wort, das
ewig bey ihm war, mit uns geredet, uns durch
ihn alles verkuͤndigen, auslegen und erklaͤren
laſſen. Und dis iſt noch taͤglich das Werk un⸗
ſers Heilandes. Er iſt auch ietzo unſer dtg
at

873 Evangelium St. Johannis.

Rath und Weißheit, der uns allen Rath GOt⸗
tes von unſerrr Seligkeit aufſchlieſſet und uns

das Vater⸗Herz GOttes recht offenbaret und zei⸗

get, was GOtt in ſeinem Herzen fuͤr Liebe zu
uns hat, da er ja aus ſeinem Schoos und vaͤter⸗
lichen Herzen eben zu uns kommt, und ſonſt nie⸗

mand den Vater kennt, als nur der Sohn, und

wem es der Sohn will offenbaren. Daß uns
aber der Sohn alles offenbare und uns das Va⸗
ter⸗Herz GOttes kennen lehre, dazu hat GOtt
eben ſeinen Sohn aus ſeinem Schooſe geſendet;

darum ſollen wir dieſen Sohn nur annehmen,
wie ſchwaͤchlich es auch zugehet, wir ſollen nur
begehren, daß uns durch ihn geholfen werde,

ihm es nur zulaſſen, daß er uns erleuchte, belebe
und aus ſeiner Fuͤlle alles mittheile; ſo ſollen wir
auch Macht bekommen Kinder GOttes zu wer⸗

den und alle Gnade erlangen. Denn es bleibt doch

dabey: Wie viel ihn aber aufnahmen, denen

gab er Macht GOttes Kinder zu werden.

Es ſtehet nicht: Wer ihn, ſo und ſo ſtark, ſo be⸗
gierig, ſo freudig aufnimmt, ſondern ſchlecht hin:
Wie viel ihn aber aufnahmen, wenn es auch

nur mit ſchwachem Verlangen geſchiehet. Denn

es thut ſich keiner darinnen ſelbſt ein Gnuͤge, er
wolte gerne IEſum noch viel glaͤubiger, begieri⸗
ger, feſter und freudiger annehmen. Es depen⸗

dirt aber nicht von unſerm Annehmen, ſondern
unſer Annehmen dependirt von ſeinem Geben.
GOtt hat uns einmal ſchon den Sohn geſchenket

ja denſelbigen in unſer armes Fleiſch verſenket, und
ihn dazu uns gegeben, daß er unſer Licht uen
eben

ei

l

Und

Daeas 1. Capitel. v. 19. 879
Leben ſey, voller Gnade uud Wahrheit, daß er

eine ganze unerſchoͤpfliche Fuͤlle habe, und das

alles fuͤr uns, daß wir alle daraus nehmen

moͤgen. Wie ſchwach, unwiſſend, blind
oder erſtorben wir uns noch finden; wir ſollen
und muͤſſen doch gewiß IEſum auch noch recht er⸗
fahren, wie er unſer Licht und Leben ſey, und uns
alles verkuͤndige, GOttes Vaterherz uns recht
aufdecke: denn dazu iſt er ja auch fuͤr uns geſalbet
worden, das bringt ſein Name und Amt mit. Er
heiſſet das Licht der Menſchen, das alle
Menſchen erleuchtet. Wie koͤnnten wir davon
ausgenommen werden, ob wir auch die Finſterniß
ſelbſt waͤren, wie wir auch von Natur alle ſo blind
ſind, das Licht ſcheinet doch in die Finſterniß.
Wie Gtt ließ bey der erſten Schoöͤpfung das
Licht aus der Finſterniß hervor leuchten, 2
Cor. 4,16. ſo ſoll es auch mit uns ſo zu gehen, er wird
auch noch unſere Finſterniß licht machen.
Nur muͤſſen wir uns, wie gedacht, auch gedul⸗
den, wenn es nicht ſo geſchwinde zugehet: denn un⸗
ſer GOtt und Heiland muß uns ſo nach und nach
immer weiter unterrichten, lehren und erleuchten,
und muͤſſen wir zuvor unſer eigenes Licht immer⸗
mehr untergehen laſſen, daß wir unſere Blind⸗
heit und Finſterniß noch immer beſſer erkennen.

Denn waͤren wir ſehend, was brauchte JEſus

unſer Licht zu ſeyn uns zu erleuchten? Ader er⸗
kennen wir uns als die Blinden; ſo wird der

PHErr uns gewiß erleuchten und ſehend machen:

denn es heißt: Der Err macht die BGBlinden
ſehend. Er wird uns, da er aus des Vaters
Jeſ 42,16, *Pſ. 146,8. Schooß

880 EEvangelium St. Johannis.

Schooß u. Herzen gekommen, auch das Heimlich⸗
ſte des Vaterherzens GOttes erklaͤren und offen⸗
baren, und wird auch unſer Leben und unſers Le⸗
bens Kraft ſeyn, und alſo uns zur rechten neuen
Geburt oder zum Leben aus GOtt bringen, ja
ſelbſt in uns unſer Leben ſeyn, und ie mehr und
mehr uns die Verſichrung geben, daß wir auch
Macht bekommen haben GOttes Kinder zu wer⸗
den, und uns unſers GOttes als unſers Vaters
zu ruͤhmen, zu freuen und zu troͤſten, daß wir auch

recht der Gnade des neuen Teſtaments theilhaf⸗

tig werden, daß wir den recht kindlichen Geiſt
bekommen, und mit Freudigkeit und voͤlligem
Glauben koͤnnen hinzu gehen, und ſo auch mit
wahrhaftigem Herzen in willigem Geiſt GOtt die⸗
nen, und nicht mehr, nur wie im alten Bunde,
aus Furcht und Zwang etwas thun, dabey noch

nicht die rechte Wahrheit oder ein aufrichtiges

rechtſchaffenes Weſen, ſondern viel Heucheley iſt.
Denn das Geſetz, das nur Furcht macht, u. mit ſei⸗
nem Drohen treibet u.zwinget,iſt wol durch Moſen
gegeben, aber die Gnade u. Wahrheit iſt durch Jh⸗

ſum Chriſtum worden, da JEſus ja der freye offe⸗

ne Brunnen voller Gnade und Wahrheit iſt.

Da ſollen wir auch recht in der Wahrheit oder im
rechtſchaffenen Weſen wandeln und recht durch

urnd durch geheiliget und zum Himmel zuberei⸗
tet werden. Denn dazu iſt eben das Wort der

Sohn GOttes vom Himmel kommen, daß er uns

alles wieder braͤchte und uns zum Himmel fuͤhr⸗
te. Dazu hat er alle Gnade, alle Gaben vorher
ſ⸗ uns empfangen, und hat eine ganz uner⸗
ſchoͤpfliche Fulle der Gnade und Gede n
erech⸗

2

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Das 1. Capitel. v. 18. 88r
Gnade und Gerechtigkeit, und Staͤrke, oder

Wahrheit. Da iſt er auch nach ſeiner Menſch⸗

heit geſalbet worden, und iſt ſeine menſchliche
Natur das rechte Gegenbild von der Huͤtte des
Stifts: denn er iſt unſer rechter Gnadenſtul,
unſer Lebensbrodt und der Leuchter mit den ſieben
Lampen, mit den ſiebenfachen Gaben des heiligen
Geiſtes uns zu erleuchten. Er iſt ganz unſer,
unſer Eigenthum, und wir ſind wieder ganz ſein,
ſein Eigenthum, und alles, was er iſt und hat, iſt
unſer, und alles, was wir ſind und haben, ſoll
auch wieder ſein ſeyn, daß wir ihm allein wollen
leben, und in ihm den Vater im Himmel preiſen,
der uns ihn ſeinen Sohn zu einem ſolchen voll⸗
kommenen Mittler, Erloͤſer und Wiederbringer
alles Heils gegeben hat, daß wir in ihm in Zeit
und Ewigkeit koͤnnen ſelig ſoen.
O! ſey gelobet du ewig barmherziger GOtt
und lieber Vater, daß du aus ewiger Liebe uns
deinen Sohn hoch vom Himmel herab gegeben
und zwar in unſer ſchwaches Fleiſch, in unſere
Niedrigkeit und Armuth verſenket, daß er uns
aus unſerm tiefen Elend und Verderben heraus
holete und zum Himmel braͤchte. Ach! laß uns
dieſe deine ewige Liebe erkennen, und mache uns
doch noch erſt recht dankbar: denn wir erkennen
dich noch nicht bey dieſem groſſen Geſchenke in
deiner ewigen Liebe, Gnade und Wahrheit, und

danken dir auch nicht ſo von Herzen. Vergib es

uns und beſſere uns nun, o lieber VBater! und
laß uns nun doch auch deinen Sohn begierig und
glaͤubig aufnehmen, ja in unſer Herz nehmen,
(Betr. ͤb. d. V. C. Il. Ch) Kek daß

8282 Evangelium St. Johannis.

ſey, daß auch wir Macht bekommen deine Kin⸗
der zu ſeyn, und uns deiner als unſers Vaters

auch vor aller Welt zu ruͤhmen. Laß uns aber

auch zur rechten neuen Geburt, zum recht kindli⸗
chen neuteſtamentiſchen Geiſte und zum recht⸗
ſchaffenen wahrhaftigen Weſen kommen, und
das fleiſchliche Weſen aus der alten Geburt, das
unlautere Weſen immer beſſer in uns zerſtoͤren
laſſen. Und da du dis alles zu geben verheiſſen
haſt, und alle Verheiſſungen in IEſu Ja und

Amen ſind, und IJEſus voller Wahrheit, ja die

Wahrheit ſelbſt iſt, auch in ihm alle Schatten⸗
bilder des alten Bundes erfuͤllet ſind; o ſo ſtarke
uns doch dadurch im Glauben, daß wir gewiß
ſind, du werdeſt auch noch alle Verheiſſungen
an uns erfuͤllen, und ſo auch uns noch recht voll
von Gnade und Wahrheit machen. Nun erhoͤ⸗
re und hilf uns dazu, o lieber Vater! um deines

auch uns gegebenen lieben Sohnes willen,

Amen. .

Evang. am 4. Sonnt. des Advents.

Da Johannes von Chriſto zeugete und alle
Menſchen, auch ſeine Juͤnger, von ſich auf
Chriſtum wieſe; ſo legte er auch ein ſolches Zeug⸗
niß ab, als von den Juden und wol von dem gan⸗
zen hohen Rath Geſandte zu ihm geſchickt wur⸗
den, die ihn befragen muſten, wer er waͤre. Da⸗
von heißt es im 19. und 20. v: Und dis iſt das

Zeugniß Johannis, da die Juͦden ſandten

daß er auch in uns ſelbſt unſer Licht und Leben

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Das 1. Capitel. v. 19. 20. 883

von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß
ſte ihn fragten, wer biſt du? Und er bekann⸗
te, und leugnete nicht, und er bekannte, ich
bin nicht Chriſtus. Da hier zweymal gedacht
wird: Und er bekannte; ſo wird wol damit an⸗
gezeigt, wie Johannes ſo frey und aufrichtig und
von Herzen ſein Bekenntniß abgeleget, und wie
er ſo bald bereit geweſen zur Verantwortung, da
er gefragt worden, wer er waͤre, und ob er nicht
Chriſtus der verheiſſene Meßias waͤre, wie er da⸗

fuͤr von dem Volk gehalten wurde, da er doch nur

ſein Vorlaͤufer war und von ihm zeugen ſolte.
Das Volk wolte bey ſeinem Licht eine kleine Wei⸗
le froͤlich ſeyn, lieſſen ſich aber doch nicht von ihm
zu Chriſto ſelbſt weiſen und den Zweck ſeines Zeug⸗
niſſes an ſich erreichen.
Urd ſo gehet es noch oft, daß man bey be⸗
ſondern Gaben der Knechte GOttes wol froͤlich
iſt und darinnen ſich vergnuͤget, aber doch zu
Chriſto ſelbſt nicht kommt, oder daß man auf aͤuſ⸗
ſerliche in die Augen fallende Dinge, auch man⸗
cherley Wege faͤllt, und darein das Chriſtenthum
ſetzet, aber doch nicht zur rechten Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto kommt. So halten auch man⸗
che dieſe und jene gute Bewegungen von der vor⸗
laufenden Gnade fuͤr die rechte Gnade und be⸗
friedigen ſich damit, daß ſie dann und wann be⸗
weget werden und etwan auch einen Schlag an

ihr Gewiſſen bekommen haben, und trachten doch
nicht mit Ernſt dahin, daß es zu einem bleiben⸗

doan Weſen und Chriſtus ſelbſt in ihr Herz komme.

Dieſe halten ſich auch rn oan bey dem Vor⸗

laͤufer

3884 EEvangelium St. Johannis.

laͤufer, bey Johanne auf, und kommen nicht
Was aber das freye offenherzige Bekennt⸗

niß Johannis betrift; ſo ſteht uns ſolches zum

Exempel. Wir ſollen auch iederman bereit

ſeyn zur Verantwortung, der Grund for⸗

dert der Hoffnung die in uns iſt. Petr. 3,
15. Freunde und Feinde fragen uns auch zuwei⸗

len: Wer biſt du? fuͤr was giebſt du dich aus?
Da ſollen wir uns ja nicht fuͤr mehr ausgeben,

als wir ſind, nicht fuͤr beſſer wollen gehalten wiſ⸗
ſen, als wir uns ſinden. Da ſoll es heiſſen: Ich
bin fuͤr mich nichts, ja weniger als nichts; ich
bin ein Suͤnder. Chriſtus aber iſt mein HErr
und Heiland, und ich ſein unwuͤrdiger Knecht.
Die oft unerfahrnen Menſchen wollen auch gar
oft aus Knechten und Kindern GOttes mehr ma⸗
chen, als gebuͤhret, da muͤſſen ſie alles von ſich
ablehnen, abweiſen, und nur Chriſto allein alle
Ehre geben. Soll aber das freye und offenher⸗
zige Bekenntniß mit dem Munde geſchehen; ſo
muß das Herz vorher gedemuͤthiget und von eig⸗
nem Geſuch gereiniget ſeyn, daß man in nichts

ſich ſelbſt und ſeine eigne Ehre ſuche; und ſo muß

man auch ſich ſelbſt nichts als die Suͤnde die Be⸗

fleckung, alles Gute aber allein dem HErrn zu⸗
ſchreiben, ſonſt iſt es gewiſſer Maſſen, als ſage
man: Ich bin Chriſtus. Je mehr man aber er⸗
kennt und bekennt, man ſey, wiſſe und koͤnne

nichts, koͤnne fuͤr ſich ſelbſt nichts als ſuͤndigen,
irren, fehlen und fallen, ie mehr bekennet und

preiſet man da Chriſtum als den maͤchtigen und

ſtarken GOtt und Heiland, und ie mehr wird

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Das I. Capitel. v. 20⸗23. 898G

er ſich auch in und an uns maͤchtig beweiſen, und
mit der That und Wahrheit zeigen, daß er der
ſey, fuͤr den wir ihn halten und bekennen.

Es heißt nun weiter im 21. v: Und ſie frag⸗

ten ihn: Was denn? Biſt du Elias: Er

ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Pro⸗

phet? Und er antwortete: Nein. Er ant⸗
wortete wie ſie ihn fragten. Er waͤre nicht Elias,
der ehemals gelebet, wie ſie daͤchten, ob er wol
der andere Elias war, der in Geiſt und Kraft Eliaͤ
einherging. Und da ſie ihn fragten: ob er ein,
oder der Prophet waͤre, der noch von dem kuͤnfti⸗
gen Meßia weiſſagte? ſo konnte er auch mit Nein
antworten, denn er zeugte von dem ſchon gekom⸗
menen Chriſto.
Da ſprachen ſie zu ihm, wie es im 22. v.
heißt: Was biſt du denn?: Daß wir Antwort
eben denen, die uns geſandt haben. Was
gſt du von dir ſelbſt: Sie forderten ihn

recht auf zu ſagen, wer er ſey und da ſagt er

nun im 23. v: Ich bin eine Stimme eines
Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg
des HErrn; wie der Prophet Eſaias geſa⸗
get hat. Hier weiſet Johannes die Geſandten
in die Schrift, wie von ihm ſchon Jeſaias ge⸗
weiſſaget hatte, daß er eine Stimme eines Pre⸗
digers ſey, der in der Wuͤſten dem Errn
den Weg bereite, und alſo ſolten ſie ſein Zeug⸗
niß um ſo vielmehr annehmen. Er war nicht
ſelbſt der Prediger, ſondern deſſen Stimme oder
Mund, da GOtt nur durch ihn redete. So war
er im Propheten genennet, und ſo nennete er ſich
Kkk 3 auch

886 EEvangelium St. Johannis.

auch ietzo ſelbſt ſo in wahrer Demuth, ſahe
ſich nur als eine Stimme an, als einer, der
GOtt ſeinen Mund hingab, daß er durch ihn
redete, und ſchrieb ſich alſo nichts zu.
Abber dis iſt eine groſſe Wuͤrde, wenn man
eine Stimme des HErrn iſt, wenn der HErr
durch uns redet. O wohl uns, wenn der HErr
alle unſere Glieder und Kraͤfte, ſo auch Mund und

Zunge inne hat, daß er durch uns redet und ſchwei⸗

get, und wir alles reden, als von GOtt und aus
GOtt, aus dem Vermoͤgen, das er uns dar⸗
reichet. Das wird eine gewaltige Stimme: denn
es iſt da nicht unſer Wort, unſere ſondern des
HErrn Stimme, von der es Pſ. 29, 4. heißt: Die
Stimme des Brrn gehet mit Macht, die
Stimme des Errn gehet herrlich. Und da
von dieſer Stimme des HErrn noch weiter viel
herrliches ſteht; ſo heißt es v. 8: Die Stimme
des Errn erreget die Wuͤſten. Und eine
ſolche Stimme war nun Johannes in der Wuͤ⸗
ſten, der eben durch ſeine Stimme, ſeine Pre⸗
digt der Buſſe in der Wuͤſten dem HErrn den
Weg bereitete. Johannes predigte in der Wuͤ⸗
ſten, aber das juͤdiſche Volk war auch eine ſolche

geiſtliche Wuͤſteney die erreget wurden. Und ſo

ſind von Natur alle unſere Herzen, und da muß
nun auch durch die Predigt der Buſſe Chriſto der
Weg bereitet werden, daß er in unſer Herz koͤn⸗

ne einziehen, und uns mit aller ſeiner Gnade er⸗

fuͤllen, daß wir aus einer duͤrren Wuͤſte noch ein
fruchtbarer Garten GOttes werden.

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Das r. Capitel. V. 21⸗23. 887

Wiie nun aber dem HErrn der Weg ſoll
bereitet werden, davon iſt ſchon hin und wieder
in den andern Evangeliſten gehandelt worden.
Alle hohe Berge und Huͤgel ſollen erniedri⸗
get, alle Thaͤler erhoͤhet, und alles was hoͤ⸗
ckericht und uneben iſt, ſoll ſchlechter glei⸗
cher Weg werden. Der Menſch muß aus
dem heiligen Geſetz GOttes in wahrer Buſſe ſei⸗
ne Sünden, ſein tiefes Verderben erkennen ler⸗
nen, und von allen hohen Bergen und Huͤgeln,
von aller eigenen Gerechtigkeit herab gebracht
und tief gebeuget und gedemuͤthiget, als ein nie⸗
driges tiefes Thal aber mit goͤttlichem Troſt er⸗
hoͤhet werden, und was in Lehre und Leben nicht
richtig, lauter und aufrichtig iſt, ſoll gleich, das
iſt, aufrichtig und ohne falſch werden.
Wieenn dem HErrn alſo der Weg recht ſoll
bereitet werden; ſo muͤſſen wir uns von Herzen zu
ihm bekehren, und nicht nur von groben boͤſen
Werken, ſondern auch von aller Heucheley u. aller
eigenen Gerechtigkeit uns loß machen laſſen, und in
uns ſelbſt recht arm und elend, klein, niedrig und
geringe werden, denn der SBrr ſiehet nur auf
das Niedrige im mmel und auf Erden,
und ziehet nur in unſere Armuth ein, oder woh⸗
net nur in den zerbrochenen und zerſchlage⸗

nen Herzen, die ſich vor dem HErrn beugen
und demuͤthigen. „Dieſelbigen ſinds, ſagt Lu⸗

„therus, zu denen der HErr kommt, da iſt ſein
„Weg bereitet und zugerichtet; wie denn Petrus

„ſaget: Den Demuͤthigen giebt er Gnade.

„Und er ſelbſt: Wer ſich ſelbſt erniedriget,

888 SEEvangelium St. Johannis.

„der wird erhoͤhet. Darum muſt du hier wol
„»lernen, und die Worte geiſtlich faſſen, was der
„Weg des HErrn ſey, und wie man den zurich⸗
„tet, und was ihn hindert, daß er nicht Raum
„in uns finde. Der Weg des .Errn, haſt du
„gehoͤret, iſt, wenn er in uns alle Dinge thut,
„Und alle unſer Werke, nicht unſer, ſondern ſein
oſind; welches geſchicht durch den Glauben.
.,Die Bereitung aber ſtehet nicht darinn,
„daß du mit deinem Gebet, Faſten, Caſteyen,
vund eigen Werk dich wolteſt wuͤrdiglich berei⸗
„ten, wie ietzt alle Predigten im Advent treiben

„und narren, ſondern wie geſagt iſt, iſt ein geiſt⸗

„lich Bereiten, das ſtehet in gruͤndlichem Er⸗
„kenntniß und Bekenntniß, daß du untuͤchtig,
„Suͤnder, arm, verdammt und elend biſt mit
„allen Werken, die du thun kanſt. Ein ſolch
„Herz, ie mehr es ſo geſinnet iſt, ie beſſer iſt es
„dem HErrn ein Weg bereitet.
Das Hinderniß aber, ſagt er weiter, das
„dem HErrn nicht Raum giebet, iſt nicht allein

„die groben leiblichen Suͤnden der Unkeuſchheit,

„Zorn, Hoffart, Geitz ꝛc. ſondern vielmehr der
„geiſtliche Duͤnkel und der phariſaͤiſche rechte

„Hochmuth, der ſein gutes Leben und Werk

„achtet, ſicher darauf iſt, und verdammet ſie ſelbſt

„nicht, und will ſie auch unverdammet haben.

„Man ſoll, ſagt er, wol gute Werke thun, aber
„ſich nicht darauf verlaſſen, ſondern auf des
„Manns, auf Chriſti Gehorſam und Werk ver⸗
„laſſe dich, und baue feſt drauf, und wirf ihm al⸗

„les, was du ie gutes gethan haſt, zu ſeinen

„Fuͤſſen⸗

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Das 1. Capitel. v. 21923. 889

„Fuͤſſen, und bekenne nur frey von Herzen mit
„Johanne: Es ſey nicht werth, daß du Chriſto
„die Schuh damit wiſcheſt.
„Vor den Menſchen iſts wol ein fein ſauber
„ſchoͤn Tuch, und ein koͤſtlich Kleinod und Tu⸗
„gend, daß du kein Ehebrecher, kein Dieb, kein
„Moͤrder biſt, daß du Allmoſen giebſt, in deinem
„Amt fleißig biſt; das mag und ſoll man in der
„Welt bey den Menſchen ruͤhmen, und fuͤr Sam⸗
„met, Seiden und goͤldene Stuͤck halten. Aber
„wenns vor unſern HErrn GOtt und ſein Ge⸗
„richt koͤmmt, ſo ſprich: Vor dir Err, iſt
„mein beſter Sammet und guͤlden Stuͤck
„aͤrger denn ein Haderlump. Derhalben rich⸗
„te mich nicht nach meinen Werken, ich will ſie
vgerne deine alte Lumpen, und deines Soh⸗
„nes Fushader ſeyn laſſen, und will mir
„gerne daran genuͤgen laſſen, daß ich nur
„deß werth ſeyn möͤge. Da ſollen wir von
aller eigenen Wuͤrdigkeit, Gerechtigkeit und Kraft
nacket ausgezogen werden, und nur nach Chriſti
Gerechtigkeit hungern und durſten, und ſolche
begierig und glaͤubig ergreifen. „Auf daß wir
„aber, ſagt Lutherus, ſolche Gerechtigkeit er⸗
„greifen, die vor GOtt und zum ewigen Leben

„gilt, da heißt es alſo, daß wir mit Johanne uns

„demuͤthigen und ſagen: HErr, hier koͤmmt ein
„arm Luͤmplein, ein alt zerriſſen garſtiges Haͤ⸗
„derlein, oder, wie Paulus ſagt, ein ſtinkender
„Dreck, wo es auſſer Chriſto blos vor dich ſolt
„kommen. Vor der Welt und auſſer deinem Ge⸗
„kricht mags wol Biſam, Sammet und ein guͤl⸗
”äüäükfk 5 „den

89 4% Evangelium St. Johannis.
„den Stuͤck ſeyn; aber vor dir, HErr, laſſe mich

„einen alten Lumpen oder ein Fustuch ſeyn, da

„ich deinem Sohn die Schuh mit wiſche, und
„ſchenke mir ſeine Gerechtigkeit: denn er ſammt
„ſeiner Gerechtigkeit mein edelſter und theureſter
„Schatz iſt. Denn ich weis, daß ich durch ihn
„Und ſeine Gerechtigkeit ins Himmelreich komme;
„da ich durch meine Heiligkeit muͤſte in Abgrund
Auf ſolche Weiſe ſollen alle dem HErrn den
Weg bereiten und zu ihm beten, und zwar wie
im Anfang der Bekehrung, alſo auch im Fort⸗
gang. Und es ſoll ſonderlich auch die Hauptſa⸗

che ſeyn, daß ſie Chriſtum recht kennen lernen.

Denn dahin ging auch hauptſaͤchlich das Be⸗

kenntniß und Zeugniß Johannis. Aber gar oft
muß auch noch ietzo mitten in der Chriſtenheit

geſagt werden: Er iſt mitten unter euch ge⸗
treten, den ihr nicht kennet. Chriſtus iſt noch
den meiſten leider, ein unbekannter Chriſtus, auch
unter denen, die ſich nach ſeinem Namen nennen:
denn ſie erkennen noch nicht recht ihre Suͤnden,
ihr tiefes Verderben, und ſi⸗ nicht gebrochen
und gedemuͤthiget, und alſo erkennen ſie vielwe⸗

niger Chriſtum den Suͤndentilger, denn ſie kom⸗

men nicht zu ihn, ja begehren nicht ſeiner von gan⸗
zem Herzen, haben ihn vielweniger in ihr Herz
auf⸗ und angenommen, und alſo wiſſen und er⸗
fahren ſie auch nichts von dem Guten, von dem

a es ſind leider auch ſelbſt viele Lehrer, die Chri⸗
um nicht kennen, wie die Echriſtgelehrin der
uden

Pul Heil, das ſie in Chriſto haben koͤnnten.

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Das 1. Capitel. v. 24⸗26. 891

Juden Chriſtum nicht kannten, ob er gleich mit⸗
ten unter ihnen war. L
Zu der Predigt der Buſſe, wodurch dem
HErrn der Weg bereitet wird, gehoͤret alſo auch
die Predigt des Evangelii, das Zeugniß von Chri⸗
ſto, ja dis iſt das vornehmſte Stuͤck von dieſer
Predigt der Buſſe; darum verkuͤndigte er nun

der groſſen anſehnlichen Geſandſchaft Chriſtum,

da es im 24. v. heißt: Und die geſandt waren,

die waren von den Phariſaern. Die Phari⸗

ſaͤr wurden fuͤr die Vornehmſten und Geſchick⸗
teſten gehalten, und hier waren ſie zugleich Prie⸗
ſter und Leviten. Dieſe angeſehene Maͤnner
fragten nun weiter im 25. v. im Namen des gan⸗
zen Raths: Warum taͤufeſt du denn, du
nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein
Prophet? Wenn ſich die Heyden zum Juden⸗
thum bekehreten; ſo pflegten ſie auch ſolche zu

taufen. Da aber Johannes auch die Juden tauf⸗
te; ſo wunderten ſie ſich deſto mehr, da er nicht
Chriſtus, noch Elias, noch ein Prophet waͤre.
Darauf aber that nun Johannes ſein rechtes
Bekenntniß von Chriſto und ſagete im 26. v: Ich
taͤufe mit Waſſer, aber er iſt mitten unter
euch getreten, den ihr nicht kennet. Da be⸗

kennt Johannes, er taufte nur mit Waſſer, koͤn⸗

ne aber den heiligen Geiſt ſelbſt keinem geben, es
ſe aber Chriſtus mitten unter ſie getreten, den

e nicht kennten, dem er eben als eine Stimme

in der Wuͤſten den Weg bereiten ſolle, der wuͤr⸗

de, wie er ſonſt ſagte, mit dem heiligen Geiſt tau⸗
fen, den heiligen Geiſt ſelbſt geben, ſie kennten

892 Evangelium St. Johannis.
ihn aber nicht, und darum waͤre er da, daß er

von ihm zeugete, daß ſie ihn kennen lernten und

ihn glaͤubig annaͤhmen.

Er beſchreibt ihn noch weiter und ſagt im

27. v: Der iſts, der nach mir kommen wird,
nach ſeinem Lehramte, welcher vor mir geweſen,
und wie es im 15. v. heißt: Denn er war ehe,
denn ich. Da redet er von ſeiner goͤttlichen Na⸗
tur, nach welcher er ſchon von Ewigkeit geweſen,

und daher demuͤthigte er ſich vor ihm aufs tief⸗

ſte, und ſaget: deß ich nicht werth bin, daß

ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Und dis ge⸗
ſchahe, heißt es zuletzt im 28. v. zu Bethabara,

jenſeit des Jordans, da Johannes taͤufe⸗
te. Der Name Bethabara heißt ein Ort des
Uebergangs, da ſie uͤber den Jordan gegangen und
alſo viel Volk da geweſen. Und ſo legte er vor
allem Volk, und nun auch vor dieſen anſehnlichen
Geſandten, Phariſaͤern, Prieſter und Leviten ſein
Zeugniß und Bekenntniß von JEſu ab, und

wolte ihn allen zuſammen als Chriſtum den

ewigen Sohn GOttes anpreiſen, und zeigen,
wie man ihn ehren, anbeten und aufnehmen ſolte,
da er ſich ſelbſt geringe, ja nicht werth achtete,

daß er nur ſeine Schuriemen aufloͤſe. Dis war

zugleich eine Predigt vom Glauben, dadurch er
dem HErrn den Weg bereiten und alle zu ihm zu
kommen, locken und reitzen wolte. S

Ein Lehrer, oder der einer werden will, ſoll
alſo dis ſeine Hauptſache, ſein Hauptſtudium
ſeyn laſſen, daß er Chriſtum recht erkennen lerne,
aber nicht nach einer blos buchſtaͤblichen, ſnnern

leben⸗

Das 1. Capitel. v. 29. 893

lebendigen vom heiligen Geiſt gewirkten Erkennt⸗

niß, damit er auch hernach andere zur Erkennt⸗
niß Chriſti bringen und ihm den Weg bereiten
koͤnne. Da muß er aber auch erſt ſeine Unwiſ⸗
ſenheit, Blindheit, Finſterniß und Thorheit
und ſein ſuͤndliches Elend und Verderben erken⸗
nen, ſich aufs tiefeſte vor JIEſu beugen und de⸗
muͤthigen, und um wahre lebendige Erkenntniß
Chriſti beten. Und iſt ſeine Erkenntniß rechter
Art; ſo wird dis auch der Beweiß und die Frucht
davon ſeyn, daß er ſich nicht werth achten wird,

daß er Chriſto die Schuriemen aufloͤſe, daß er

ſein Knecht, ſein Diener ſey. Er wird in ſeinen
Augen recht klein und immer kleiner werden, weil
JEſus, da er ihn erkennt, ihm allein groß und im⸗
mer groͤſſer wird. Da wird er nichts, und JEſus
ſein Ein und Alles ſeyn. Da wird er ſich nur als

einen Schatten, als einen ganz unwuͤrdigen und

unnuͤtzen Knecht anſehen und JEſu alle Ehre ge⸗

ben, und gerne wollen abnehmen, daß nur JEſus

wachſe und von allen immerlbeſſer erkannt werde.
Da wird einer erſt dem HErrn bey an⸗
dern den Weg bereiten, als welches immer das
eigentliche Werk eines ieden Lehrers ſeyn ſoll.
Er muß alſo vorhero bey ſich ſelbſt dem HErrn
den Weg haben bereiten laſſen, und ſich in wahrer
gruͤndlichen Buſſe, Beugung und Demuͤthigung
zum HErrn bekehret haben, daß er IEſum als

das Lamm GOttes kennen lernen, alsdenn und

nicht eher wird er mit rechter Frucht, wie Johan⸗
nes, auf das Lamm GOttes weiſen und ſagen koͤn⸗
nen, wie es im 29. v. heißt: Siehe, das iſt GOt⸗
tes

894 Evangelium St. Johannis.

tes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt.

Dis war der Hauptinhalt des Zeugniſſes Johan⸗

nis. Da muß ein Lehrer vorhero ſeine Suͤn⸗

denlaſt recht gefuͤhlet aber auch erfahren haben, wie
das Lamm GOttes ſie von ihm genommen, da er

von Herzen glaubet, daß es auch ſeine Suͤnden

am Ereutz getragen, hinweg getragen, gebuͤſſet
und bezahlet habe. Dis muß in ſeinem Herzen
kraftig werden und ſein Leben, ſein Element ſeyn,
daß er ſelbſt noch immer beſſer fort und fort mit den
Augen des Glaubens auf dieſes Lamm GOttes
ſehe, und ſodenn dis auch ſeine Hauptſache
ſeyn laſſe, daß er andere auf das Lamm GOt⸗

tes weiſe und ein recht evangeliſcher Prediger

ſey. Da, da wird er auch in der Wuͤſten dem

HErrn den Weg bereiten, daß auch die ar⸗

men oder wuͤſten Herzen noch werden ein waſſer⸗
reicher Garten ſeyn und viele Fruͤchte bringen,
wenn ſie IEſum als das Lamm GOttes glaͤubig

anſehen, annehmen und immer beſſer erkennen

lernen. Das beſtaͤndige Sehen und Weiſen auf
das Lamm GOttes iſt das Hauptwerk eines ie⸗
den treuen Lehrers und iedes Glaͤubigen. Das
iſt die rechte Theoria das rechte beſchauliche Leben.
Darum vweiſet Johannes einmal nach dem
andern auf dieſes Lamm GOttes, wie er vom 19.
bis 36. v. weiter von ihm zeuget, und im 36. v.
da er des andern Tages JEſum wandeln ſahe,
abermals ſaget: Siehe, das iſt Gttes Lamm.
Alſo muͤſſen wir uns alle untereinander immer

aufs neue JEſum vor unſere Augen mahlen laſ⸗

ſen, daß es immer heiſſe: Siehe, ſiehe, ihne

die Glaubensaugen recht auf und ſiehe, das iſt
GOttes Lamm, welches der Welt Suͤnde

traͤgt. Dis iſt das Lamm, davon Jeſaias geweiſ⸗

ſaget, da es Cap. 33. im 7. v. heißt: Da er ge⸗
ktraft und gemartert ward, thaͤt er ſeinen
und nicht auf, wie ein Lamm, das zur

Schlachtbank ſefahret wird, und wie ein

Schaaf, das erſtummet vor ſeinem Schee⸗
rer, und ſeinen Mund nicht aufthut.
Da Johannes IEſum das Lamm nen⸗
net; ſo ſiehet er auf ſeine menſchliche Natur
und zugleich auf ſein Mittleramt, ſein Verſoͤhn⸗
opfer, da er der Welt Suͤnde tragen wuͤrde.
Da Gtt aller Welt Suͤnde aber auch die Strafe
der Suͤnde auf ihn legen und werfen wuͤrde, wie
auf die Opferthiere die Suͤnden gleichſam geleget

und die Thiere getoͤdtet wurden. Da er ihn aber

das Lamm GGttes nennet; ſo ſiehet er auf ſeine
goͤttliche Natur, und es wuͤrde daher ſein Ver⸗
ſoͤhnopfer und Loͤſegeld ganz vollkommen vollguͤl⸗
tig ſeyn, daß er der ganzen Welt Suͤnde tragen
und weg tragen koͤnnte; ſonſt wuͤrden ſie ihn als
einen bloſſen Menſchen erdruͤcket haben.
Mit dieſem troſtvollen Kinderſpruͤchlein ſollen

wir uns nun ſtets tragen, daß es uns im Leben

und Sterben, Troſt und Friede gebe. Da ſe⸗
nen doch nun alle arme Suͤnder, wie wir alle
nd, ihre Suͤnde nicht mehr an, wie ſie auf ih⸗
nen liegen, ſondern wie ſie auf das Lamm GDt⸗

14

es geworfen und auch von ihm voͤllig gebuͤſſet
und bezahlet worden. Es ſind alle ihre Suͤnden
ſchon von ihnen weg genommen und dem Lamm
GOttes

896 Evangelium St. Johannis.

GOttes als unſerm Buͤrgen aufgeleget worden,
aber nach ſeinem Tode und in ſeiner Auferſte⸗
hung ſind ſie auch von ihm, dem Buͤrgen, weg ge⸗
nommen, da er ſie vollkommen bezahlet hat.
Und ſo ſollen wir alle unſere Suͤnden anſehen, wie
ſie das Lamm GOttes ans Creutz getragen,
ins Grab getragen, ganz hinweg getragen,
daß uns nun der Water keine einzige mehr zu⸗
rechnet. *
„O HErr JEſu! ſey gelobet, daß du, als

das Lamm GOttes, als unſer Buͤrge unſere Suͤn⸗
den auch auf dich genommen, getragen, gebuͤſſet,

bezahlet und ganz hinweg getragen, daß uns kei⸗
ne mehr zugerechnet und keine an uns geſtrafet
wird, da du auch alle Strafen unſerer Suͤnden
auf dich genommen und den Dod fuͤr uns ge⸗
ſchmecket haſt. O HErr JEſu! bereite dir ſelbſt
den Weg und bringe uns in die rechte Ordnung
der Buſſe und des Glaubens, daß wir ſodenn
dich auch als das Lamm GOttes recht erkennen
und unverruͤckt auf dich ſehen, wie du unſere
Suͤnde getragen haſt. Du weiſſeſt, wie wir noch
ſo ſchwach in deiner Erkenntniß und ſo blind an
dir ſind, daß, ob du wol mit deinem Wort und
Sacramenten und in deinen Knechten mitten un⸗
ter uns getreten, wir dich doch noch ſo wenig ken⸗
nen. O ſo verklaͤre dich ſelbſt in deinem theuren
Verdienſt in unſerm Herzen und werde ſtets vor
unſere Augen gemahlet, daß wir dich, wo wir

gehen und ſtehen, als das Lamm GOttes erbli⸗

cken, und wie du unſere Suͤnde und Strafe ge⸗

tragen, damit wir dadurch eines Theils in

dulisk⸗:

De

Ni
ng

Das 1. Capitel. v. 29⸗34. 897

taͤglicher Buſſe unſere Suͤnden haſſen und verab⸗
ſcheuen, andern Theils aber auch dich immer glaͤu⸗
biger anſehen, und immer Friede und Ruhe der

Seelen finden, und ſodenn auch aus Dankbar⸗
keit und Liebe dir, dem Lamme, nachfolgen, wo

du hingeheſt, in gottſeligen Leben und geduldigem
Leiden dir in deinen heiligen Fußſtapfen nachfol⸗
gen, und zuletzt auch einmal im Tode Troſt,
Friede und Ruhe haben, Amen.
Nach dem nun Johannes auf Chriſtum das
Lamm GOttes als mit Fingern gewieſen und ge⸗
ſagt: Siehe, das iſt Gttes Lamm, welches
der Welt Suͤnde traͤgt; ſo weiſet er nochmals
auf ſeine ewige Gottheit und ſaget v. 30: Dieſer
iſts, von dem ich geſagt habe: Nach mir
koͤmmt ein Mann, welcher vor mir geweſen
iſt, denn er war ehe, denn ich. Dis iſt das

drittemal, daß er ſo redet, daß wir alſo ſehen,

wie viel, ja wie alles daran gelegen, daß wir glau⸗
ben, daß IEſus GOttes Sohn der wahre ewi⸗
ge GOtt ſelbſt ſey. Denn da, da kann die See⸗
le erſt recht ruhig werden, weil ſie alsdenn weiß,
daß ſie nicht mit dem Blut eines bloſſen Men⸗
ſchen „ſondern des Sohnes GOttes erloͤſet iſt,
und daß alſo dieſes Loͤſegeld ganz vollguͤltig iſt,
zur Bezahlung und Verſoͤhnung der ganzen
Welt Suͤnde. . .
Er zeiget hernach im 31r. v. wie er IEſum
zuerſt auch nicht gekannt, ob er, Johannes,
gleich dazu gekommen ſey zu taufen mit Waſ⸗
ſer, daß IcEſus offenbar werde in Iſrael:
ſodenn aber zeuget er, wie er ihn habe erkennen
(Betr. uͤb. d. V.. C. Il. TCh.) Lll ler⸗

898⁸ Evangelium St. Johannis.

lernen, da es im 32. bis 34. v. heißt: Und Jo⸗
hannes zeugete, und ſprach: Ich ſahe, daß
der Geiſt herab fuhr, wie eine Taube vom
Himmel, und blieb auf ihm. Und ich kannte
ihn nicht, aber der mich ſandte zu taͤufen mit

Waſſer, derſelbige ſprach zu mir: Ueber

welchen du ſehen wirſt den Geiſt herab fah⸗
ren, und auf ihm bleiben, derſelbige iſts,
der mit dem heiligen Geiſt taͤufet. Und ich
ſahe es, und zeugete, daß dieſer iſt GOt⸗
tes Sohn. Hier zeuget Johannes, daß ihn der
Vater vom Himmel, der ihn zu taufen geſendet,
auch ſelbſt auf IEſum gewieſen, da er, als er
JEſum getauft, den heiligen Geiſt, wie eine Tau⸗
be auf JEſum fahren und bleiben geſehen, und

da der Vater vom Himmel gezeuget: Ueber

den er den heiligen Geiſt herab fahren und bleiben
ſehe, derſelbige ſey es, der mit dem heiligen Geiſt

taufe, den heiligen Geiſt erwerbe und gebe, und

alſo der Sohn GOttes ſey. Und darum zeuget
nun auch Johannes mit klaren Worten und ſagt?
Dieſer iſt GOttes Sohn.
Hieraus nehmen wir dieſes zu unſerer Lehre
und zum Troſt. Johannes ſolte von Chriſto zeu⸗
gen, daß er offenbar wuͤrde in Iſrael: denn
darum ſey er gekommen, um Iſum bekannt
und offenbar zu machen, und kannte ihn doch
ſelbſt noch nicht. Aber da offenbarete ihm der
Vater vom Himmel erſt ſelbſt IEſum, als den
Sohn GOttes, der mit dem heiligen Geiſt taufe.
Allle Lehrer, und die am Worte arbeiten, ſollen
nun immer denken: Darum ſind auch ſie gekom⸗

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dih

Das 1. Capitel. v. 32=34. 9 99

men, daß JEſus offenbar und bekannt werde.
Dahin gehet hauptſaͤchlich ihr ganzes Amt und

Werk, da ſollen ſie mit Wort und Wandel ſich

ſo bezeugen, ſo lehren und leben, daß IEſus
recht offenbar und bekannt werde. Sie werden
aber auch mit Johanne ſagen muͤſſen: Aber
ich kannte ihn nicht, ich kenne IEſum ſelbſt
noch nicht recht, wie ich ihn kennen ſoll, er iſt
meinem eigenen Herzen noch nicht recht offenbar.
Da iſt nun aber der Troſt, daß der Vater vom
Himmel einem ieden Lehrer, auch iedem Hausva⸗
ter und der am Worte und an andern Seelen ar⸗
beitet, IEſum auch vorhero ſelbſt recht bekannt
machen und ihm offenbaren wird, was er in J⸗
ſu habe. Jetzo braucht es keiner Stimme vom
Himmel: denn wir haben GOttes Wort, ver⸗

mittelſt dieſes Worts will uns GOtt ſeinen Geiſt

geben und ſeinen Sohn auch in uns verklaͤren
und offenbaren als den Sohn GOttes, als den,

der den heiligen Geiſt erworben und reichlich mit⸗
cheile, da wir ihn als den Sohn GOttes nach

ſeinem vollgultigen Loͤſegeld, nach ſeiner erworbe⸗
nen und wieder gebrachten ewigen Gerechtigkeit,
aber auch als den erkennen, der alle Gaben des
heiligen Geiſtes fuͤr uns empfangen bat, und
durch ſeinen heiligen Geiſt uns ſelbſt heiliget.
Wir ſollen ihn alſo erkennen und erfahren, wie
er unſere Gerechtigkeit und Staͤrke iſt, oder wie
er voller Gnade und Wahrheit iſt. Und alsdenn
werden wir JEſum auch eben ſo offenbar und be⸗
kannt machen koͤnnen, und von ihm mit Frucht
Und Segen zeugen.
Lll 2 Dis

900 Evangelium St. Johannis.

Dis kann ja wol allen Lehrern und uns al⸗

len troͤſtlich ſeyn, die wir dem HErrn angehoͤren
wollen: denn wir ſollen als geiſtliche Prieſter alle

von JEſu zeugen und ihn bekannt machen. Wenn

wir uns nun ſelbſt noch blind an Chriſto finden,
wollen ihn aber doch gerne erkennen, und bitten
um ſolche Erkenntniß; ſo wird der Vater im
Himmel, wie Matth. 1I. zu ſehen, ſchon gewiß
auch uns ſeinen Sohn offenbaren, und dar⸗
um ſeinen heiligen Geiſt uns geben, daß er auch
bey uns bleibe. Denn wie es hier zweymal von
JEſu ſteht, nemlich im 32. und 33. v. daß der hei⸗
lige Geiſt nicht nut auf Ickſum herab gefah⸗

ren, ſondern auch auf ihm geblieben; ſo wird

dieſer heilige Geiſt auch auf oder in uns bleiben,
als den Gliedern Chriſti. Darum ſagt ja auch
JEſus ſelbſt im 14. Capitel im 16. und 17. v;
Und ich will den Vater bitten, und er ſoll

euch einen andern Troͤſter geben, daß er bey

euch bleibe ewiglich. Den Geiſt der Wahr⸗
heit, welchen die Welt nicht kann empfan⸗

gen, denn ſie ſtehet ihn nicht, und kennet

ihn nicht, ihr aber kennet ihn, denn er blei⸗
bet bey euch, und wird in euch ſeyn. Da

ſtehet auch zweymal, daß er bey uns bleiben

ſoll ewiglich.

Nun, lieber Vater, gib uns auch deinen
heiligen Geiſt, den uns dein lieber Sohn, unſer
Haupt erworben hat, daß derſelbige auch auf uns

ſeine armen Glieder komme, und auch bey uns
bleibe ewiglich, und daß wir deinen lieben Sohn

andern

noch recht erkennen lernen, und ſodenn ihn auch

Das 1. Capitel. v. 35⸗38. 901

andern offenbar und bekannt machen, und alſo
auch mit Wort und Wandel recht fruchtbarlich

und geſegnet von ihm zeugen, Amen.,,

Da Johannes JEſum des andern Tages
wandeln ſahe und, wie gedacht, abermals von

ihm zeugete und ſagte: Siehe, das iſt GOt⸗
tes Lamm: ſo hatte dis die Frucht, daß zween

ſeiner Juͤnger, da ſie ihn das reden hoͤreten, JE⸗
ſu nachfolgeten. JIcEſus aber, heißt es im 38. v.
wandte ſich um, und ſahe ſie nachfolgen,
und ſprach zu ihnen: Was ſuchet ihr? Sie
aber ſprachen zu ihm: Kabbi, (das iſt verdol⸗
metſchet, Meiſter) wo biſt du zur Herberge:
JIEſus ſprach, im 19. v: KRommt und ſehets.
Eſus wendet ſich ſo bald zu denen, die ihn
ſuchen und ihm nachfolgen wollen, und bringt uns
immer weiter in ſeine Gemeinſchaft, wenn wir
nach ihm fragen und in dem treu ſind, was wir
vonſihm erkennen. Denn hier waren die zween
Juͤnger Johannis treu in ihrer Erkenntniß, lieſ⸗
ſen ſich durch den Unterricht ihres bisherigen
Lehrers und Meiſters dahin bringen, daß ſie
nun ſelbſt JEſu nachfolgten, und gerne wolten

wiſſen, wo er zur Herberge waͤre, da ſie ihr

Lehrer auf Iſum als das Lamm GOttes gewie⸗

ſen und von ihm gezeuget, daß er GOttes Sohn
und der Meßias ſey. Da wandte ſich JEſus

bald zu ihnen um und ſagte hernach: Rommt
und ſehets. Und ſie kamen und blieben denſel⸗
bigen Tag bey ihm. O! wie viel werden ſie da
gelernet haben, da ſie nun alles ſahen und hoͤre⸗
ten, was JEſus lehrete, Aitund vornahm.
3 ie

—

d2 Evangelium St. Johannis.

ſie erkannten nicht nur IJEſum, ſondern mach⸗

ten ihn auch andern bekannt, da es heißt, daß
einer aus den zween Juͤngern Johannis Andreas
Petri Bruder geweſen, und daß ſelbiger am er⸗
ſten ſeinen Bruder gefunden und zu ihm geſagt,
wie es vom 40. bis 42. v. heißt: Wir haben den
Mleßiam funden, welches iſt verdolmetſchet,
er Geſalbete. Und er fuͤhrete ihn zu Eſu.
Da ihn IEſus ſahe, ſpracher: Babiſt Si⸗
mon, Jonas Sohn, du ſolt Kephas heiſſen,

das wird verdolmetſchet, ein Fels. Dis wa⸗

ren alſo die erſten Junger Chriſti, die durch das
Zeugniß Johannis zu ihm gebracht wurden.
So wird das Zeugniß von JEſu eines treu⸗
en Lehrers nicht ungeſegnet ſeyn, ſondern es wer⸗
den gewiß auch andere dadurch zu JEſu gebracht

werden. Und die Seelen die IEſum kennen lernen,

werden auch wieder andere zu ihm fuͤhren, denn
wie man ſagt: Omne bonum eſt communicati-
vum; Alles Gute theilt ſich nit, man theilt

es wieder andern mit; ſo werden wir ja auch

andern das hoͤchſte Gut JEſum ſelbſt anpreiſen,

wenn wir ihn recht erkennen. Man kann auch

wenn man in der Wahrheit an JEſum glaubet,

nicht ſo ſtumm bleiben, ſondern da heißt es: Ich

glaube, darum rede ich. Darum ſollen wir

allerwegen, auch gegen andere, von JEſu zeugen
und ihn auch denen bekannt machen, die inn

noch nicht kennen.

Da ſoll nun eins das andere JEſu zuſfuͤh⸗

ren, wie es eben hier weiter ging. Denn nach
dem 42. v. fand IJEſus Philippum, der auch e
S eth⸗

—

Das 1. Capitel. v. 42⸗43. 903

Bethſaida, der Geburtsſtadt Petri und Andreas
war, und von JEſu ſchon mochte gehoͤret haben,
zu dieſem ſagte IEſus: Folge mir nach. Dieſer
nahm nicht nur den Ruf willig an, ſondern ſuch⸗
te auch noch bald einen andern dem HErrn JE⸗
ſu zuzufuͤhren. Denn er fand Nathanael, zu dem
ſagt er im 45. v: Wir haben den ſunden, von
welchem Moſes im Geſetz, und die Prophe⸗
ten geſchrieben haben, Ihſum Joſephs
Sohn von Nazareth. Der Glaube bricht al⸗
ſo bald heraus, und zeiget, wie er IEſum gefunden

und was er an ihm habe, ob er noch ſo ſchwach

iſt, wie ja hier dieſe angehende Junger noch ſehr
ſchwach waren. ð
Dis ſoll dazu dienen, daß man auch bald
die kleine Kraft treulich anwende, daß auch an⸗
dere zu IEſu gebracht werden: und darf niemand
denken, das gehoͤre nur fuͤr ſtarke und weit ge⸗
kommene Seelen, daß ſie andern etwas von I⸗
ſu ſagen und ſie auf ihn weiſen und zu ihm fuͤh⸗
ren. Auch das ſchwaͤchſte Kind GOttes, das
Glauben und Liebe hat, iſt dazu verbunden und
wird auch dazu tuͤchtig gemacht mit Wort und
Wandel von JEſu zu zeugen. Und da hier die
Bruͤder, Freunde und Bekannte einander zu

IEſu fuͤhren; ſo haben auch alle Glaͤubige die

Lehre, daß ſie doch auch ihre Verwandte und
Bckannte mit herbey locken, daß ſie auch zu JE⸗

ſu kommen und ihn kennen lernen.

Da nun Philippus IEſum Joſephs Sohn
vor Nazareth nennte; ſo ſprach Nathanagel v.
46 zu ihm: Was kann von Nazareth Gu⸗
All 4 tes

904 ELyvangelium St. Johannis.

tes kommen? Philippus ſpricht zu ihm:

Komm und ſiehe es. Wie eben JEſus auch
zu den zween Juͤngern Johannis ſagte: Rommt
und ſehets. Nazareth muß ein geringer und
verachteter Ort, und auch boͤſes Volk daſelbſt
geweſen ſeyn, da ſie ja auch bald JEſum auſſer
ihrer Stadt ſtieſſen, und von einem Berge herab

ſtuͤrzen wolten. Aber Nathanael hatte doch ein

Vorurtheil und eine irrige Meinung: denn
GOtt hat aller Orten einen Saamen, der ihm
dienet, oder kann ſich welche zubereiten, und es
geſchieht noch oft, daß GOtt auch in einen ganz
finſtern und verderbten Ort oder Geſchlecht und
Familie kommt, und ſich welche zu Kindern er⸗
wecket, als der ſich aus Steinen Kinder erwecken
kann. Da weiſet nun aber Philippus Natha⸗
nael drauf, er ſoll nur ſelbſt kommen und es ſe⸗
hen, JEſum hoͤren lehren, da werde er wol er⸗
kennen, daß er der Meßias waͤͤre.
Wenn in vorigen Zeiten manche, die von un⸗
ſerm hieſigen Ort, und den redlichen Knechten
GOttes allerley Vorurtheile hatten, es auch ſo

gemacht haͤtten, gekommen waͤren und alles an⸗

geſehen und gehoͤret, wie viele Vorurtheile wuͤr⸗
den nicht weggefallen, und wie viel Streitigkei⸗
ten unterblieben ſeyyy.

Da nun Nathanael ſich doch auf Philippi
Wort bewegen ließ und kam, und IEſus ihn

ſahe zu ſich kommen; ſo ſprach er zu ihm im 17. v.:
Siehe, ein rechter Iſraeliter, in welchem
kein falſch iſt. Denn Nathanael ſagte bald

heraus, was er dachte, ohne Falſchheit; ob er uch
ireete, ließ ſich aber auch bald zurechte ralkn⸗ J

atha⸗

Wi
ken

ſtac

Pri

☛ ☛ S=

— .

Das 1. Capitel. v. 50. Fr. 905

Nathanael ſprach nun zu IJEſu v. 48.: Woher
kenneſt du mich: daß du dis ſo von mir ſagen
kanſt, daß ich ein rechter Iſraelit bin, in wel⸗
chem kein falſch iſt. IEſus antwortete und
ſprach zu ihm: Ehe denn dir Philippus rief,
da du unter dem Feigenbaum wareſt, ſahe
ich dich. Nathanagel antwortete, und
ſpricht zu ihm: Rabbi, du biſt GOttes
Sohn, du biſt der Roͤnig von Iſrael. Da
bekam Nathanael einen Stral von der goͤttlichen

Alilllwiſſenheit IEſu in ſein Herz, und darum

hrach er auch bald wieder geſchwinde in dieſe

choͤnen Worte heraus: Rabbi, du biſt GOt⸗

tes Sohn, du biſt der Roni in Iſrael.
Das war dazumal ein groſſes Bekenntniß und
das erſte Zeugniß von ſeiner Gottheit, naͤchſt dem
Zeugniß Johannis des Taͤufers; darauf ſagte IE⸗

ſus im 50. und 5u. v.: Du glaͤubeſt, weil ich dir

geſage habe, daß ich dich geſehen habe unter
em Feigenbaum; du wirſt noch groͤſſers deñ
das ſehen. Und ſpricht zu ihm: Waͤhrlich,
wahrlich, ich ſage euch, von nun an wer⸗
det ihr den Gimmel offen ſehen. So war
Nathanael ein wahrhaftiger Glaͤubiger, und
rechter Iſraelite, in dem kein falſch war. Dis

ſind die rechten Hauptſtuͤcke, die zu einem rech⸗

ten geiſtlichen Iſraeliten oder Chriſten gehoͤren,
daß er IEſum als den Sohn GOttes, als ſei⸗
nen Koͤnig glaͤubig annimmt, und einen Geiſt
in welchem kein falſch iſt, eine aufrichtige Froͤm⸗
migkeit hat, und die Warheit von Herzen re⸗
det, ſich nicht anders ſtellt als er iſt, damit
A Lll 5 JEſus

906 Eyvangelium St. Johannis.

JEſus auch von ihm das Zeugniß ablegen koͤn⸗
ne, wie vom Nathangel. B
„O mein Heiland, mache auch mich ſo auf⸗
richtig, und gib mir ſelbſt einen Geiſt, in welchem
kein falſch iſt, gib mir wahre aufrichtige Buſſe,
wahren Glauben, wahre Liebe, daß ich auch die
Wahrheit von Herzen rede, und auch in der
Wahrheit wandele. Amen!.,
Wenn wir nun glaͤuben und ohne falſch
ſind; ſo wird der HErr auch uns immer mehr

offenbaren, daß wir auch wie Nathanael noch

immer groͤſſere Dinge ſehen ſollen, immer meht
erkennen und erfahren, was wir in JEſu haben
Die groſſen Dinge, die nun Nathanael ſehen
ſolte, beſchwur JEſus, und ſagt: Waͤhrlich,
wahrlich, ich ſage euch, von nun an wer⸗

det ihr den Himmel offen ſehen, und die En⸗
gel GOttes hinauf und herab fahren auf
des Menſchen Sohn. Hiermit zeiget JEſus

die Herrlichkeit des neuen Teſtaments, der Him⸗

mel, der Gnadenhimmel thue ſich ietzo in Chri⸗

ſto uͤber uns auf, wie es auch bey der Taufe Chri⸗
ſti ſichtbar geſchahe, und die Engel GOttes wuͤr⸗

den hinauf und herab fahren auf des Menſchen

Sohn, oder ihm allerwegen zu Dienſten ſtehen,
und ſeinen Befehl ausrichten; damit zielte JE⸗

ſus auf die Leiter Jacobs, da eine Leiter von der
Erden bis zum Himmel reichte, und die Engel

auf und ab ſtiegen. Dieſe Leiter bildete Chriſtum,
und ſonderlich ſeine heilige Menſchwerdung ab,
durch welchen Himmel und Erde verbunden iſt,
da er zu uns vom Himmel auf Erden kanr lih
Urch

Das 1. Capitel. V. Fl. 90⁷7

durch IEſum iſt nun auch die Freundſchaft und
Gemeinſchaft mit den heiligen Engeln wieder
dargeſtellet: denn nach dem Fall wurden die er⸗
ſten Eltern aus dem Paradis verſtoſſen, das
wurde ihnen gleichſam verſchloſſen, und ein En⸗
gel mit einem hauenden Schwerdt davor geſtellet.
Nun aber ſolte es durch IEſum, der GOtt und
Menſch war, heiſſen:

Heut ſchleußt er wieder auf die Thuͤr
Zum ſchoͤnen Paradeis,
Der Cherub ſteht nicht mehr dafuͤr:
GOtt ſey Lob, Ehr und Preis.

Denn der Himmel iſt nicht um JEſu, ſon⸗
dern um unſert willen aufgethan. Uns, uns
und alle unſerm Gebet ſteht nun der ganze Him⸗
mel offen, und die heiligen Engel muͤſſen auch

uns den Gliedern, wie dem Haupt zu Dienſten
und wir mit ihnen in rechter Freundſchaft und

Gemeinſchaft ſtehen: denn wir ſind ja im neu⸗
en Bunde kommen, zur Menge vieler tau⸗

ſend Engel, und zum himmliſchen Jeruſa⸗

lem. Da iſt uns der Himmel nicht nur offen,
ſondern wir ſind ſelbſt mit Chriſto dem Haupte,
ins himmliſche Weſen geſetzet, und ſind da ſchon
mitten unter den himmliſchen Heerſcharen, und

der Menge der heiligen Engel. Das iſt ein be⸗
ſonderer Vorzug von der Gnade des neuen Bun⸗

des; dis ſoll und kann uns zum voͤlligen Glau⸗
ben, und ſo auch zum rocht glaͤubigen Gebet rei⸗
tzen und erwecken, da der Himmel auch uns und
allen unſern ſchwachen Seufzern immer offen

ſteher

908 Evangelium St. Johannis.
ſteht, und ieder Seufzer durch die Wolken

dringet, und nicht ablaͤſſet bis der Err

drein ſehe und uns helfe. Da ſtehen die heili⸗
gen Engel auch uns immer zum Dienſte, gehen
mit uns allerwegen aus und ein, und wie es von
den Engeln heiſſet, daß ſie hinauf und herab e
die Menſchen fuͤhren; ſo wird durch ihren Dien
auch unſer Weg zum Himmel, zur Seligkeit ge⸗
foͤrdert und gebahnet: Denn ſie ſind allzumal
dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt,
um derer willen, die ererben ſollen die Se⸗
ligkeit. Ebr. 1, 14. MJMB
Und da werden unſere Gebete hinauf gen
Himmel ſteigen, und alle Gnadengaben werden
wieder auf uns herab kommen, und dis alles
durch Chriſtum, der GOtt verſoͤhnet, und ſein

Vaterherz, ſeinen Himmel wieder eroͤffnet, ja den

Himmel und ſich ſelbſt, ſeinen Vater und Geiſt,

und ſeine heiligen Engel uns gegeben hat, und

alſo ganz unſer iſt, mit allem, was er iſt und hat.
O da iſt ja das wahre Chriſtenthum keine ſo be⸗

ſchwerliche, ſondern eine liebliche Sache; indem

wir ja nun an Chriſto den Himmel wieder mit
Freuden anſehen und wiſſen koͤnnen, daß derim
Himmel ſitzet, unſer Vater und unſer Haupt iſt,
und daß wir ſelbſt in alle himmliſche Schaͤtze,
Guͤter und Gaben ſchon geſetzet ſind, daß wir
nun durch glaͤubiges Bitten immer nehmen moͤ⸗
gen, da uns die ganze Fulle offen ſteht, daß es
nun wol mit Recht heiſſen kann: Wer bittet,
der nimmt. O wer wolte nun nicht gerne be⸗

ten, da er weiß, der Himmel thue ſich auch ied
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Das 2. Capitel. v. 1⸗=3. 909

bey iedem Seufzer auf. Und wer wolte nicht
gerne ein Chriſt werden, und mit Chriſto Ge⸗
meinſchaft haben, da er ſchon hier ſeiner recht ge⸗
nieſſen kann, wie auch unter dem Heer der hei⸗
ligen Engel ſich ſchon befindet, und mit ihnen
ſicher zum Himmel reiſen ſoll.
„O HErr JEſu, gelobet ſeyſt du fuͤr die⸗
ſes dein Wort, und fuͤr die groſſe Gnade, die
du uns im neuen Teſtament vorlegeſt und ſchen⸗
keſt. Laß ſie uns nur recht verſtehen, und auch
ſelbige recht genieſſen und gebrauchen, und auch
ſolcher Gnade wuͤrdiglich wandeln. Amen! „

Das 2. Capitel.
Evang. am2. Sonnt nach Epiphaniaͤ.

vn dieſem Evangelio wird uns das erſte Wun⸗

der oder Zeichen des HErrn JEſu beſchrie⸗
ben, da er ſeine Herrlichkeit offenbarte, daß—
ſeine Juͤnger an ihn glaubten; das iſt der Zweck
dieſes, und aller Wunderwerke und Thaten JE⸗
ſu. Und ſo gebe uns nun der HErr Gnade, daß
wir auch bey dieſem erſten Wunderwerk dieſen
Zweck an uns erreichen laſſen. Dieſes erſte Wun⸗

der geſchahe auf einer Hochzeit, da ſich ſo bald

ein Mangel einſtellte, daß es am Wein gebrach;
davon heiſſet es im 1. bis 3. v.: Und am dritten
Tage, nachdem nemlich JEſus mit Nathangel
geſprochen, und mit ihm von ſo herrlichen Din⸗
gen geredet, da ward eine Hochzeit zu Cana

in Galilaͤg: und die Mutter Ilkſu war da.

JEſus aber und ſeine Juͤnger wurden auch
au

310 Evangelium St. Johannis.

ihm: Sie haben nicht WMein.
Es ſcheinet, daß die Mutter JEſu eine Ver⸗

ihrer als Mutter angenommen; dahero auch
JEſus mit ſeinen Juͤngern auf dieſe Hochzeit ge⸗

nur auf dieſer Hochzeit mit zugegen war, ſon⸗
dern auch das erſte Zeichen oder Wunder auf
ſelbiger gethan; ſo gereicht auch dieſes recht zur
Würde des Eheſtandes, und alle Chriſtliche
und mit JEſu verbundene Eheleute koͤnnen ſich
verſichern, daß der HErr auch bey ihnen iſt, und

JEſu verbundene Eheleute koͤnnen ſich deſſen ver⸗
ſichern. Denn obwol der Eheſtand an ſich ſelbſt
ein heiliger und GOtt gefaͤlliger Stand iſt; ſo
muß er doch auch heilig und Chriſtlich gefuͤhret
werden: nun kann man ihn aber nicht recht hei⸗
hig und Chriſtlich fuͤhren, wenn man vorhero
nicht ſelbſt ein wahrer Chriſt, ein wahrer Heili⸗
ger worden, und mit JEſu verbunden iſt, mit

mit ihm iſt, und ſeinen heiligen Geiſt in ſeinem
Herzen wohnen hat. Denn wenn das nicht iſt,

ſich nicht mit JEſu vereiniget, verlobet und ver⸗

auf die Hochzeit geladen. Und da es am
Wein gebrach, ſpricht die Mutter JIcſu ʒu

wandtin der neuen Eheleute geweſen, und ſich

laden worden. Und da nun unſer Heiland nicht

an ihrem Stande einen Wohlgefallen hat.
Dochich ſage mit Fleiß, alle Chriſtliche und mit

ihm in inniger Gemeinſchaft ſteht, ja ein Geiſt

wenn man noch fleiſchlich und unbekehrt iſt, und

bunden, und von ſeinem Geiſt regieret wird; ſo
wird der ganze Eheſtand fleiſchlich und nach dem
Welt Sinn und Brauch gefuͤhret, folglich anch.

die
ti⸗

un

Das 2. Capitel. v. 122. 9141r

die Kinderzucht nicht nach Chriſti Sinn einge⸗
richtet und geſegnet ſeyn; da kann unſer GOtt

und Heiland an ſolchen Eheleuten keinen Gefal⸗

len haben, und ſie koͤnnen ſich nicht ſeiner nahen
Gnadengegenwart, ſeines Segens und Bey⸗
ſtandes verſichern.
Es ſolten daher billig alle, die ſich mit ein⸗

ander verloben und in Eheſtand treten wollen,

ſich vorhero von ganzem Herzen zum HErrn be⸗

kehren, und mit JEſu verloben und verbinden:

denn ſonſt iſt JEſus bey ihnen nicht der dritte
Mann, und es wird alles verkehrt ergehen, und
kein Segen, wenigſtens kein geiſtlicher Segen

ſeyn, und nicht zum Himmel zu gehen. Kinder

und Geſinde werden nicht goͤttlich regieret wer⸗

den, und es wird GOttes Wort und Gebet

nicht recht im Schwange gehen, und da wer⸗
den ſie ihre und andere Seelen verwahrloſen, und
eines wird das andere immer mehr verderben,
da ſie doch ſolten Gefaͤhrten zum Himmel ſeyn,

einander zum Himmel beſoͤrderlich werden, und

den Himmel erbauen; aber manche erbauen durch
ihr boͤſes Leben und uͤble Kinderzucht die Hoͤlle.
Viiele haben auch mit ihrer Verheyrathung
einen unlautern Zweck, und ſehen nur auf Geld
und Gut, und wollen alles bald vollauf haben,
damit ſie dem lieben GOtt nicht duͤrften in die

Haͤnde ſehen, oder auf ſeine aufgethane Hand
warten, ſondern alles vor Augen haben und mit
denFingern ausrechnen koͤnten, daß ſie auskaͤmen?

denn ſo weit geht nur mancher Glaube, ſoweit ſie
ſehen und ausrechnen koͤnnen, daß es julangen
werde.

912 Evangelium St. Johannis.

werde. Aber GOtt macht doch oft durch ihre
Rechnung einen Strich, und hingegen hilft er
denen und ſegnet die, ſo auf ihn allein ſehen
trauen und warten, und nicht den Unglauben
Rechenmeiſter ſeyn laſſen. P
Hier waren nun Eheleute, die nicht viel zeit⸗
liche Guͤter hatten: denn es gebrach am Wein.
Man haͤtte denken ſollen, wo JEſus der Hoch⸗
zeit-⸗Gaſt mit iſt, da kann es nicht an etwas ge⸗

brechen, und dennoch gebrach es hier bald noch

am Hochzeittage am Wein; da ſtellte ſich der

Mangel zeitig ein, und es fehlete an dem, was

doch auf der Hochzeit, als ihrem ſogenannten Eh⸗
rentage, ſchien das noͤthigſte mit zu ſeyn. Aber

es muſte ſo gehen. Es muſte ſo bald ein Man⸗

gel, eine Beduͤrfniß einfallen, weil eben JEſus
zugegen war, und ſeine Huͤlfe beweiſen, ſeine

Herrlichkeit offenbaren wolte. Es darf ſich al⸗
ſo kein Kind GOttes bey ſeinem Mangel im leib⸗

lichen, im Glauben ſchwach machen laſſen, und
nicht an der nahen Gnadengegenwart JE Su
zweifeln: denn hier war auch Mangel, und JE⸗
ſus war doch mitten unter ihnen. Vielmehr
moͤgen alle Kinder GOttes, auch alle Chriſtli⸗

che neu angehende Eheleute bey ihrem Eheſtande

ſich deſto mehr im Glauben ſtaͤrken, und verſi⸗
chern, der HErr ſey auch bey ihnen, werde
auch ihrem Mangel abhelfen, und ihnen herr⸗
lich helfen, ja darum laſſe er ſie eben bald im An⸗
fang in ſo manchen Mangel kommen, daß ſie

auf ihn allein, und nicht aufs ſichtbare und ir⸗

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4

Das 2. Capitel. v. 3. õMℳ. 913

diſche trauen, und auch ſodann ihnen herrlich

helfen koͤnne.
Die Mutter JEſu nahm ſich dieſer armen

neu angehenden Eheleute an, und ſagte zu IEſu:

Sie haben nicht Wein. Sie bat nicht ausdruͤck⸗
lich um Huͤlfe, ſondern ſagte ihm nur die Be⸗

duͤrfniß dieſer Leute, und glaubte, JEſus wuͤr⸗
de ſchon helfen, das war ein groſſer Glaube.

Alſo ſollen wir nur auch dem HErrn IE Su

unſern Mangel im Leiblichen und Geiſtlichen ſa⸗

gen, aber auch recht glaͤubig ſagen, und gewiß
ſeyn, er werde auch uns helfen: denn wie wir

glauben, ſo wird uns geſchehen.

Doch muß unſer Glaube auch mit Gelaſ⸗
ſenheit und Ergebung in den goͤttlichen Willen
verbunden ſeyn, und dis muſte hier die Mutter

Iſu noch beſſer lernen. Sie hatte einen feinen

Glauben: denn ſie hatte noch kein Zeichen und

„Wunder von JEſu geſehen und glaubte doch, daß

er helfen koͤnte; aber doch wurde ihr Glaube ge⸗

pruͤfet. „Sie ruͤhrete, ſagt Lutherus, nur ſei⸗

„ne Guͤte, der ſie ſich gaͤnzlich zu ihm verſiehet:

„Als ſolte ſie ſagen: Er iſt ſo gut und gnaͤ⸗

„dig, daß nicht bittens darf, ich wills ihm nur
„anzeigen, woran es fehlet; ſo wird ers von ihm

„ſelbſt thun, mehr denn man bittet. Alſo iſt der

„Glaube geſinnet, und bildet ihm GOttes Guͤ⸗

te alſo vor, und zweifelt nicht daran, es ſey al⸗
„ſo; darum waget ers auch, daß ers bittet, und

„ſeine Noth vortraͤgt. .
Aber ſiehe, wie unfreundlich weiſet er ab

„das demuͤthige Antragen ſeiner Mutter, die ſo

Betr. ub. das V. C. Il. Th.) Mmm mit

914 Evangelium St. Johannis.
„mit groſſer Zuverſicht ſolches zu ihm ſaget: da

„ſiehe, wie der Glaube geſtalt ſey, was hat er
„nun vor ihm? Eitel Nichts und Finſterniß, da

„fuͤhlet er den Mangel, und ſiehet nirgend keine

„Huͤlfe; dazu wird ihm GOtt auch fremd und

„wild, und kennet ſein nicht, daß eitel nichts da

„bleibt. Alſo geht es auch zu im Gewiſſen, wein

„wir die Suͤnde und Fehl an Gerechtigkeit fuͤh⸗
„len; oder in Todesnoͤthen, da wir Mangel des

„Lebens fuͤhlen, oder in Hoͤllenangſt, da die

„ewige Seligkeit fehlen will, da iſt wol demuͤ⸗
„thiges Verlangen und Anklopfen, Bitten und
„Suchen, wie wir der Suͤnden, Todes und

„Angſt loß werden; ſo ſtellet er ſich denn, als
„ſolten die Suͤnden allererſt recht kommen, und

„der Tod bleiben, und die Hoͤlle nicht aufhoͤren.

„Gleichwie er hier ſeiner Mutter thut, welcher
„er durch ſein Abweiſen, den Mangel groͤſſer und
„ſchwerer machet, denn er war, ehe ſie ihn darum
„anredet: Denn nun ſcheinet es, als ſey es gar
„verloren, nun der einige Troſt auch hin iſt, auf

„den ſie ſich in dem Mangel verließ.

IEſus ſpricht zu ihr v. 4.: Weib, waos
habe ich mit dir zu ſchaffen? oder eigentlich.
was mir und dir? Was iſt zwiſchen mir und dir
fuͤr ein Werk und Handel. Meine Stunde
iſt noch nicht kommen. JEſus gab hier ſeiner
Mutter eine Erinnerung und Zurechtweiſung,
da ſie theils allzuſorgſam war, theils aber vor der
Zeit Huͤlfe verlangte. Und er zeigte, daß er nach

ſeinem von ſeinem Vater ihm befohlenen Amte

ſchon wuͤſte, wie und wenn er helfen ſalle, def ]
eine

Das 2. Capitel. v. 4. 5. 9

ſeine Herrlichkeit offenbar wuͤrde, und ſeine Jun⸗

ger an ihn glaubten. Seine Stunde, nemlich
zur Huͤlfe, ſey noch nicht gekommen, ſey noch
nicht da. Hierdurch aber gab er doch ſeiner Mut⸗
ter zugleich eine Verheiſſung, daß er helfen wuͤr⸗
de, nur zu der Stunde, die er nach ſeiner Weis⸗

heit ſich auserſehen, und dieſe Stunde ſey noch
nicht da. So hat GOtt ſeine horas & moras,

ſeine eigene Stunde. Die Mutter JEſu ſagte
ſchon: Sie haben nicht Wein, und meinte
nur, ſie haͤtten nicht Wein genug, es wuͤrde
endlich gebrechen, und da dachte ſie aufs kuͤnf⸗
tige, und wolte bald die Huͤlfe haben; aber I'⸗

ſus wartete noch mit ſeiner Huͤlfe, bis der Nan⸗

gel noch groͤſſer war; dadurch wurde der Glau⸗

be ſeiner Mutter gepruͤfet, aber auch hernach ihr
und aller Juͤnger Glaube deſto mehr erwecket und
geſtaͤrket. Doch es wurde der Mutter JEſu
Glaube auch bey dieſer Zurechtweiſung ſchon ge⸗

ſtaͤrket, daß ſie gewiß glaubte, JEſus wuͤrde ei⸗
ne wunderbare Huͤlfe ſchaffen, ſie ließ ſich alſo
die Beſtrafung nicht im Glauben ſchwaͤchen,

ſondern ſtaͤrken; darum ſagte ſie zu den Dienern

im 6. v.: Was er euch ſaget, das thut. Es
mag euch vorkommen, wie es will, thut nur al⸗
les, was er euch ſaget. Das iſt ein ſchoͤnes Wort.
So ſollen wir auch einander zurufen: Was er

euch ſaget, das thut.

Dis ſoll, ſagt Lutherus, ein taͤglich Wort
„ſeyn der ganzen Chriſtenheit, und damit zu Bo⸗

oden geſtoſſen werden alle Menſchenlehre, und

„was nicht eigentlich Chriſtus Wort iſt, und
Mmm 2 vſollen

916 Evangelium St. Johannis.

„ſollen veſtiglich glaͤuben, daß es nicht der Kir⸗
„chen Gebot ſey, wie ſie ruͤhmen und luͤgen,

„was auſſer und uͤber GOttes Wort gebo⸗
„kten wird. Denn Maria ſpricht: Was er ſa⸗
„get, das, das, das thut, und kein anders:
„denn da wird zu thun gnug ſeyn.,

Alle Diener im Hauſe ſollen ſtets bey dieſen

Worten gedenken, daß nicht nur die Mutter JE⸗
ſu, ſondern JEſus ſelbſt ſie zum Gehorſam gegen
ihren leiblichen HErrn erwecken will, und daher

auch zu ihnen ſpricht: Was er euch ſaget, das

thut. Denn ſolchen Gehorſam fordert und gebie⸗

tet GOtt in ſeinem Worte, ſo daß ſie auch ſo gar

den wunderlichen Herren ſollen gehorſam ſeyn,

und alles, was nicht ſuͤndlich iſt, willig und von

Herzen thun, was ſie ihnen ſagen. Aber wie viel⸗
mehr ſollen wir unſerm ſo guten und gnaͤdigen
HErrn, dem HErrn JEſu alſobald gehorſam

ſeyn, und alles thun, was er uns ſaget. Und

dis iſt der Weg, da wir auch die Herrlichkeit

GOttes ſehen ſollen. Wenn wir da ein Wort
JEſu vor uns haben, daß er uns etwas ſaget

und befiehlet, zu thun; ſo ſollen wir nur auch bald

zufahren und es thun, es mag uns auch vorkom⸗
men, wie es will, es mag uns noch ſo wunder⸗
lich zu ſeyn ſcheinen, wenn wir dis oder das vor⸗
nehmen ſollen, wir ſollen es nur in ſeinem Na⸗
men, auf ſeinen Befehl vornehmen, und alles
auf ihn wagen. W
So machten es nun die Diener, die waren

dem HErrn JEſu gehorſam, ob ſie gleich nicht
wuſten, was dis bedeuten ſolte, das ſie thun ſol⸗
ten.

ten.
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her
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Ging
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im
Un
ob
Ne

Das 2. Capitel. v. 6 9. 9¹⁷

ten. Es heißt davon im 6. v: Es waren aber

alda ſechs ſteinerne Waſſerkruͤge, geſetzt

nach der juͤdiſchen Reinigung, da die Juden
viele Ceremonien mit Waſchen hatten, daß ſie
daher allezeit groſſe ſteinerne und mit Waſſer ge⸗
fuͤllte Kruͤge oder Troͤge ſtehen hatten. In dieſe
ging ein, zwey oder drey Maaß, welches nach
unſerm Maaß, einige Eymer machte.
Unſer Heiland ſprach nun zu den Dienern
im 7. v: Fuͤllet die Waſſerkruͤge mit Waſſer,
und ſie waren gehorſam und fuͤlleten ſie bis
oben an, und alſo ganz voll. Darauf ſagte
JEſus weiter im 8. v: Schoͤpfet nun und brin⸗
gets dem Speiſemeiſter, und ſie brachtens.

Sie waren auch da wieder gehorſam und thaten,

was JEſus geſaget, wie ihnen die Mutter JE⸗
ſu befohlen hatte, ohne daß ſie einige Einwen⸗
dung machten, welche der Unglaube haͤtte ma⸗

chen moͤgen, da ſie haͤtten ſagen koͤnnen: Was ſoll

der Speiſemeiſter mit dem Waſſer machen?
Waſſer iſt ja kein Wein. Aber da ſie einfaͤltig
gehorſam waren; ſo erfuhren ſie auch hernach zu⸗
erſt die Herrlichkeit GOttes.
Darauf heißt es weiter im 9. v: Da aber

der Speiſemeiſter koſtete den Wein, der Waſ⸗

ſer geweſen war, und wuſte nicht von wan⸗
nen er kam; ſo ſtehet dabey: Aber die Diener
wuſtens, die das Waſſer geſchöpfet hatten.
De erfuhren alſo zuerſt, daß IEſus aus Waſſer,
das ſie geſchoͤpfet hatten, Wein gemacht, und
konnten alſo zuerſt zum Glauben an IEſum ge⸗
Mmm 3 bracht

91'8 Evangelium St. Johansis.

bracht werden. Dis war eine Gnadenbelohnung
ihres einfaͤltigen Gehorſams.

»*

Der Speiſemeiſter, der von nichts wuſte .

ging zum Braͤutigam, dachte, der haͤtte den

Wein angeſchaft, und ſprach zu ihm, im 10. v;

Jederman gibt zum erſten guten Wein, und

wenn ſie trunken worden ſind, alsdenn den

eringern, du haſt den guten Wein bisher

ehalten. Dieſe Worte: Wenn ſie trunken

worden ſind, werden von denen, ſo der Voͤlle⸗
rey ergeben, ſehr gemißbrauchet. Sie heiſſen
aber nach der Redensart der Ebraͤer: Wenn
ſie zur Gnuͤge getrunken und ſatt worden
ſind, wie Haggai 1,6. zu ſehen iſt. Wenn aber

auch die fleiſchlichgeſinnten Juden ſich nach un⸗

ſerer Redensart betrunken haͤtten; ſo wuͤrde das
hier nicht gebilliget, vielweniger IEſus ein Wun⸗
der gethan und aus Waſſer ſo guten Wein ge⸗
macht haben, daß die Menſchen trunken wuͤrden.
Es war aber auch ſelbſt der vom Speiſemeiſter

angefuͤhrte Gebrauch der Juden, da ſie den gu⸗
ten Wein zuerſt und den geringen zuletzt gaben,

vielmehr ein Mittel zur Bewahrung fuͤr Trun⸗
kenheit. Denn wenn man den guten Wein zu⸗
erſt getrunken, ſchmeckt der geringere nicht zuletzt,
und man trinket wenig davon. Alſo finden die
Saͤufer in keinem Stuͤcke eine Entſchuldigung
ihrer Voͤllerey. H
Die Hauptſache aber war bey dieſem Wun⸗
derwerk, daß JEſu Herrlichkeit zur Erweckung
und Staͤrkung des Glaubens recht offenbar wuͤr⸗
de. Davon heißt es im n. v: Dis iſt das ſte
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Das 2. Capitel. v. n. 919

Zeichen oder Wunder, das Itchſus thaͤt, ge⸗
ſchehen zu Cana in Galilaͤa, und offenbarete
ſeine Herrlichkeit. Und ſeine Juͤnger glaͤub⸗
ten an ihn. JEſus offenbarete ſeine Herrlich⸗
keit, ſeine allmaͤchtige Schoͤpferskraft, da er aus

Waſſer Wein machte, welches allein ein Werk
des allmaͤchtigen GOttes und Schoͤpfers iſt, als

der alle Jahre in den Weinbergen aus Waſſer
Wein macht. Die Frucht ſolcher Offenbarung
der Herrlichkeit IJEſu war nun, daß ſeine Juͤn⸗
ger an ihn glaubten. Sie glaubten ſchon an ihn
und hielten ihn fuͤr den Meßiam; ſie wurden

aber ietzo in ſolchem Glauben geſtaͤrket, daß ſie

ihn um ſo vielmehr als den Sohn GOttes er⸗
kannten. Da war es, als wenn ſie erſt recht an⸗
fingen an ihn zu glauben, wie es uns noch ſo

geht, daß wenn uns der HErr einmal recht ſei⸗
ne Herrlichkeit, ſeine herrliche Gnade, Kraft und

Allmacht ſehen laͤſſet, uns auch wol vorkommt,
als haͤtten wir vorher noch nie recht geglaubet,
als fingen wir erſt an recht zu glauben. Und
wir ſollen auch taͤglich ſuchen im Glauben ſtaͤrker
zu werden, daß wir alle Tage gleichſam als von
neuen anfangen recht zu glauben, IEſum recht
noch zu erkennen und im Glauben zu ergreifen.
Dahin gehet was Paulus Philipp. 3, 12. 13. ſa⸗
get: Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe,
oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage ihm
aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte,
nachdem ich von Chriſto JItkſu ergriffen bin.
Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch
nicht, daß ichs ergriffen habe. Eines aber
Mmm 4 ſage

920 Evangelium St. Johannis.

ſage ich: Ich vergeſſe, was dahinten iſt
und ſtrecke mich zu hein, das da vornen iſt.

So ſe⸗ Paulus IEſum immer beſſer im Glau⸗
ben ergreifen, und dis ſoll auch unſere taͤgliche

Bemuͤhung ſeyn, daß wir uns auch recht darnach
ausſtrecken, und immer glaͤubiger und gottſeli⸗
ger werden.
Soll aber dis geſchehen; ſo muß uns auch
die Herrlichkeit GOttes und unſers Heilandes
erſt recht offenbar werden. Wir muͤſſen auch er⸗
fahren, was er an uns gethan hat, und dis kan
nicht eher geſchehen, als bis wir uns zu ihm be⸗
kehren. Wenn wir unſern geiſtlichen Mangel fuͤh⸗
len, wenn uns nichts als alles gebricht und wir
recht ſchmachten muͤſſen; da klagen wir in wahrer
Buſſe und wol oft mit Thraͤnen dem HErrn JIE⸗
ſu unſern Maͤngel alles Guten, unſere Seelen⸗
noth, und bitten um Gnade und Vergebung der
Suͤnde, um alle goͤttliche Kraft, und da macht
JEſus auch aus dem Waſſer unſerer Bußthraͤ⸗
nen lauter Freudenwein, und laͤſſet uns ſeine
herrliche Gnade ſehen und ſchmecken, wie er ſo
freundlich iſt. Da kommen wir recht zum Glau⸗
ben an IEſum und werden ſeine Juͤnger.
Sog geſchiehet aber dieſe Offenbarung ſeiner
herrlichen Gnade und Huͤlfe auch nicht zu dieſer
Stunde, die wir beſtimmen, ſondern JEſus ſaget
auch da gar oft: Meine Stunde iſt noch nicht
kommen; ſie wird aber gewißlich kommen, und
ie langer der HErr verzieht, ie herrlicher wird er

hernach helfen und im Glauben uns recht gruͤn⸗

den und befeſtigen.
Jege

Das 2. Capitel. v. II. 921¹

Eetziger Zeit wollen oft Seelen zu fruͤh ge⸗
troͤſtet ſeyn, und wenn ſie kaum einen Thraͤnen
vergieſſen, ſchon jauchzen und trumphiren. Da
üͤberſpringen ſie die wahre Buſſe und laſſen ihre
Herzen nicht erſt recht zerknirſchen und zerſchla⸗
gen, daß ſie des goͤttlichen Troſtes als des ſuͤſ⸗
ſen Freudenweins auch recht faͤhig wuͤrden. Und
daher geſchiehet es, daß manche bald ſehr freu⸗
dig und uͤbernehmend ſind, und hernach abſprin⸗
en und zuruͤcke fallen. Darum halte ein ieder
in wahrer Buſſe recht aus, und lerne nur noch
erſt recht ſeinen gaͤnzlichen Mangel fuͤhlen, und
werde recht klein, arm und nichts in ſeinen Au⸗
gen. „Denn wer noch, ſagt Lutherus, klug,
„ſtark und fromm iſt, und etwas Gutes bey ſich
„findet, und noch nicht arm, elend, krank,
„Suͤnder und Narr iſt, der kann zu dem HErrn
„Chriſto nicht kommen, noch Gnade erlangen. ,
So gehets aber auch noch oft im Fortgan⸗
ge; da kommen wir, ehe der HErr uns herrlich
hilft, noch oft in mancherley Anfechtung, und
es ſcheinet, als wenn die Waſſer der Truͤbſal im⸗
mer groͤſſer und die Herzen auch damit bis oben⸗
an gefuͤllet wuͤrden. Die Menſchen geben wol,

„ſagt Lutherus, zuerſt das Beſte, darnach das

„Aergſte. GOtt aber (giebt) zuerſt Creutz und
„Leiden, darnach Ehre und Seligkeit.. Die
Menſchen geben zuerſt ſuſſe Verheiſſungen oder
falſchen Troſt, da das Gewiſſen ie laͤnger ie aͤr⸗
ger wird, da es fuͤr ſolchen Verheiſſungen ſol⸗
chen Jammer nicht fuͤhlet. „Aber GOtt, ſagt
2 6k/ macht zuvor boͤſe Gewiſſen und giebt boͤ⸗
Mmm 5 ſen

—

922 ELvangelium St. Johannis.
„ſen Wein, ja eitel Waſſer; aber hernach troͤ⸗

„ſtet er mit ſeinen Verheiſſungen des Evangelii ,

„die da ewig waͤhren.,, .
Wie es nun aber in der Huͤlfe und Erqui⸗

ckung an der Seelen durch manche Pruͤfung geht;

ſo gehets auch bey leiblicher aͤuſſerlichen Huͤlfe
durch viele Pruͤfung des Glaubens. Es kommen
auch Kinder GOttes in manchen Mangel, und
GBtt hilft auch nicht ehe, bis ſeine Stunde kommt,

da es am beſten und ſeligſten iſt. Sonderlich

werden oft auch neuangehende Eheleute gar bald
in ihrem Eheſtand gepruͤfet, daß ſich mancher
Mangel einſtellt; und da der HErr nicht bald

auf ihr Gebet ihrem Mangel abhilft. Da muͤſſen

ſie auch aushalten und glauben, die Stunde der
Huͤlfe wird gewißlich kommen, und zwar zu der
beſten Zeit, da ſie hernach auch bey der leiblichen

Huͤlfe die Herrlichkeit GOttes deſtomehr ſehen,
und ſich im Glauben ſtaͤrken, folglich eine dop⸗

delte Huͤlfe an Seele und Leib zugleich erlangen
werden.
Ich habe einige chriſtliche Eheleute gekennt,
welche die erſten Jahre ihres Eheſtandes in vieler⸗
ley Mangel und Noth kamen, daß ſie auch wol
ſchon auf eine Aendrung ihres Berufes, oder
auf dieſe und jene Unternehmung gedachten, doch

dachten ſie auch an dieſe Worte; Meine Stun⸗

de iſt noch nicht kommen, und hielten aus.
Urnd ſie erfuhren auch ſodenn zu ſeiner Zeit und

Stunde eine recht herrliche Huͤlfe GOttes, und

preiſeten GOtt, daß ſie ausgehalten und dem
PErrn nicht aus der Schulen gelaufen.

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Das 2. Capitel. v. 11. 9323

Halten wir alſo im Glauben aus, und er⸗
warten mit Geduld die Huͤlfsſtunde; ſo ſoll uns
gewiß auch im Leiblichen geholfen werden. Trach⸗
ten wir bey leiblichem Mangel nicht recht ernſt⸗
lich nach dem Reiche GOttes; ſo kann uns frei⸗
lich das Zeitliche nicht zufallen: denn wir wuͤr⸗
den es nur mißbrauchen, ins Fleiſch, in Ueppig⸗
keit, Wolluſt und Hoffart oder in Geitz fuͤhren,
folglich nicht die Herrlichkeit GOttes ſehen und
im Glauben uns ſtaͤrken, und da kann ja GOtt
noch nicht helfen, da kann ſeine Stunde noch

nicht kommen. Denn es wuͤrde uns nicht ſelig

und heilſam, ſondern ſchaͤdlich ſyn. Hat uns

GEOtt aber vorher unter dem Mangel fein gede⸗

muͤthiget, gelaͤutert, gereiniget und dahin ge⸗
bracht, daß wir nach dem Reiche GOttes, nach
den geiſtlichen und ewigen Guͤtern mit Ernſt ge⸗

trachtet, alsdenn wird er uns alles Zeitliche

und Leibliche zufallen laſſen: denn da ſtehen
die klaren Worte Chriſti: Trachtet am

erſten nach dem Reiche GOttes und nach
ſeiner Gerechtigkeit; ſo wird euch ſolches
alles zufallen. Matth. 6, 33. Und ie laͤn⸗
ger GOtt auch im Leiblichen mit ſeinen Huͤlfs⸗
ſtunden verzieht, deſto herrlicher wird er hernach
an Seele und Leib uns helfen, und uns und an⸗
dere dadurch im Glauben ſtaͤrken. Hier muſten

die neuen Eheleute auch auf die Huͤlfsſtunde
warten, aber IEſus verſchafte hernach nicht

—

nur einigen Wein, wie ſie ihn ſchon getrunken

hatten, zur Nothdurft, ſondern einen viel beſ⸗

cher

ſern, viel lieblichern, ſuſſern, und zwar in ſol⸗

92 4 Evangelium St. Johannis.

cher Menge, daß ſie auch ſolchen hernach noch
zu ihrer Nahrung gebraucht, da ſie von ſo groſſen
Ueberfluß viel werden verkauft haben. Und wie

wwird das die neuen Eheleute im Glauben geſtaͤr⸗

ket, und auch wol allen Gaͤſten einen tiefen Ein⸗
druck gegeben haben, daß ſie IEſum als einen
groſſen Wunderthaͤter erkannt haben, wie deut⸗

lich von den Juͤngern ſteht, daß ſie an ihn ge⸗
glaubet haben. Unſer GOtt und Heiland will

uns alſo gerne auch im Leiblichen helfen, wenn

er nur dadurch ſeine Herrlichkeit offenbaren,
und im Glauben uns ſtaͤrken kann, wenn nur

etwas zu ſeinem Preiſe, und zu unſerm wahren
Seelenheil heraus kommt. MVM
Daas will uns JEſus auch durch dieſes

Wunderwerk lehren. „Damit Chriſtus, ſagt

„Lutherus, alle Herzen zu ſich locket, ihm
„zu trauen, als der iederman, auch in zeit⸗

»lichem Gut, bereit iſt zu helfen, und nicht

„zulaſſen, daß ſie Noth ſollen leiden, alle,
„die an ihn glaͤuben, es betreffe zeitlich oder ewig
„Gut, und muͤſte ehe Waſſer zu Wein und
„alle Creatur veraͤndert werden, und in das
„Ding ſich verkehren, deß ſein Glaͤubiger
„bedarf. Er muß gnug haben, wer da glaͤubet,
„Und niemand kann es hindern.. Wir muͤſſen
uns da nur bey unſerm Vertrauen und Glauben
allein ans Wort halten, und nicht auf das ach⸗
ten, was wir ſehen oder fuͤhlen. „Darum iſt,

„ſagt Lutherus, dis Stuͤck des Evangelii das

,Hoͤheſte, und wohl zu merken, daß wir muͤſſen
„GOtt die Ehre geben, daß er guͤtig und gnaͤ⸗

D⸗

Das 2. Capitel. v. 16. 77. 925

„dig ſey, ob er gleich ſelbſt ſich anders ſtellet und
„ſaget, und alle Sinne und alles Fuͤhlen anders
„gedaͤchten. Denn damit wird das Fuͤhlen ge⸗

„loͤdtet, und gehet der alte Menſch unter, auf

„daß lauter Glauben in GOttes Guͤte, und kein
„Fuͤhlen in uns bleibe. Denn hier ſieheſt du,
„wie die Mutter einen freyen Glauben behaͤlt,

„»und uns zum Vorbilde vorhaͤlt. Gewiß iſt ſie,

vdaß er gnaͤdig ſeyn wird, wie ſie doch nicht fuͤh⸗
vlet. Gewiß iſt es auch, daß ſie anders fuͤhlet,
„denn ſie glaubet. Darum laͤſſet ſie es ſeiner
„Guͤte frey befohlen ſeyn, und ſetzet ihm weder
„Zeit noch Staͤtte, weder Weiſe noch Maaſſe,

„weder Perſon noch. Namen, er thue es, wenn
„es ihm gefaͤllt. Geſchichts nicht mitten in der

„Mahlzeit, ſo geſchehe es am Ende, oder nach
„der Mahlzeit. Die Schlappe will ich in mich
„freſſen, daß er mich ſo hoͤhnet und mit Schan⸗
„den ſtehen laͤſſet vor allen Gaͤſten, und ſpricht
„mir ſo unguͤtig zu, und laͤſſet uns alle ſcham⸗
„roth werden. Sauer ſtellet er ſich; doch iſt er
„ſuͤſſe, das weiß ich. Alſo laſſet uns auch thun;
„ſo ſind wir rechte Chriſten.
„Nun, HErr JEſu, mache uns ſelbſt zu

ſolchen wahren glaͤubigen Chriſten, und laß uns

dir alle unſere geiſtliche und leibliche Noth auch
recht glaͤubig ſagen und gewiß ſeyn, daß du uns
helfen werdeſt. Laß uns aber auch mit Geduld
auf deine Huͤlfsſtunde warten, ſolche deine Huͤl⸗
fe auch finden und erfahren, und deine Herrlich⸗
keit ſehen, daß wir auch recht an dich Aaäuten,

926 Evangelium St. Johannis.

erhalten werden, zum ewigen Leben. Amen!,,
Unſer Heiland ging ſodann mit ſeiner Mut⸗
ter, mit ſeinen Bruͤdern und Juͤngern nach Ca⸗
pernaum, und blieben nicht lange daſelbſt: denn
der Juͤden Oſtern war nahe, und Itkſus
zog hinauf nach Jeruſalem. Dis war das er⸗
ſte Oſterfeſt, das IEſus nach dem Antritt ſeines
Amtes mit gehalten. Und da bewies er bald ſei⸗
nen goͤttlichen Eifer: denn er fand im Tempel

ſitzen, die da Ochſen, Schafe und Tauben, (ſfo

zum Opfer gebraucht wurden,) verkauften, und
die Wechſeler, von denen das Volk die Muͤnze,
ſo zum Tempel gegeben wurde, einwechſelten.

Hier bewieſe ſich IEſus als den HErrn des

Tempels, und als den Sohn des Vaters im
Himmel, deſſen Ehre ihm an ſeinem Herzen lag;

darum entbrante er in einem heilgen goͤttlichen

Eifer, daß die Menſchen aus ſeines Vaters
Hauſe, das ein Bethaus ſeyn ſolte, ein Kauf⸗
haus, ja nach Luc. 19, 46. gar eine Moͤr⸗
dergrube gemacht hatten. Das Kaufen
und Verkaufen ſchickte ſich gar nicht in das

Haus ſeines Vaters, und darum trieb er alle

Kaͤufer mit ihren Schafen und Ochſen, als der
HErr des Tempels heraus; verſchuͤttete das Geld
und ſtieß ihre Tiſche um. Dadurch beſtrafte
er in goͤttl. Eifer ihren irdiſchen Sinn, da ſie nur
auf allerley Wucher und Gewinn dachten, und
daher auch ſogar den Tempel, und die dazu ge⸗
hoͤrige Opfer mißbrauchten, und mit dem Got⸗
tesdienſt ein Gewerbe trieben. Wie nun aber die
irrdiſch⸗

auch in ſolchem Glauben taͤglich geſtaͤrket und

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Das 2. Capitel. v. 17. 927

irdiſchgeſinte Menſchen beſtrafet worden; ſo die⸗
nete dis abermals zur Staͤrkung ſeiner Juͤnger,
als die dadurch in die Schrift gefuͤhret worden.

Dernn es heiſſet im 7. v.: Seine Juͤnger ge⸗

dachten daran, daß geſchrieben ſtehet: Der
Eifer um dein Haus hat mich gefreſſen,
oder das Herz genaget.
Nun, hier ſehen wir, welchen Greuel un⸗
ſer Heiland daran hat, daß men in das Irrdi⸗
ſche hinein geht, und auch wol bey ſeinem Got⸗

tesdienſt darauf denket. Da iſt mancher mit ſei⸗

nem Leibe wol in der Kirche, aber mit ſeinem Ge⸗
muͤthe und Herzen in ſeinem Cramladen, oder
ſonſt in ſeinen irdiſchen Dingen. Ein ſolcher
macht auch das Haus GOttes zu einem Kauf⸗
hauſe. Und dis ſoll nun auch alle treue Lehrer
in einen heiligen Eifer, in Betruͤbniß bringen,

daß ſie dabey nicht gleichguͤltig ſeyn koͤnnen. Es
liegt, ſagt ein treuer Lehrer, allen Chriſten, ſon⸗

derlich Predigern ob, daß ſie einen Eifer, der ſie
frißt, uͤber das Haus GOttes haben. Es muß
allen Glaͤubigen, und ſonderlich den Lehrern Gt⸗
tes Ehre anliegen. Sollen ſie aber uͤber anderer
irdiſchen Sinn und Entheiligung des Hauſes
GOttes betruͤbt ſeyn und eifern; ſo muͤſſen ſie ja
ſelbſt nicht irdiſch geſinnet ſeyn, und das Haus

Gttes, den Gottesdienſt, oder die goͤttlichen

Sachen nicht ſelbſt entheiligen, und ihr Amt als
ein Gewerbe treiben, und nur darauf denken „
wie ſie dabey was gewinnen, viel Geſchenke oder
reiches Beichtgeld bekommen. O da moͤch⸗
te JEſus wol uͤber ſolche Lehrer, vor auen an⸗
dern

928 KEvangelium St. Johannis.
dern Menſchen eifern, und ſie zur Kirche hin⸗

aus treiben. Solche unchriſtliche Lehrer werden

wol nicht uͤber das Haus GOttes und fuͤr GOt⸗
tes Ehre, ſondern eher daruͤber eifern, wenn
welche ihrer Ehre zu nahe kommen, oder ihnen im

Zeitlichen etwas entziehen wollen; da werden ſie

nicht nur eifern und ſchelten, ſondern wol gar
proͤceßiren. O das gibt groſſes Aergerniß.
Doch haben ſich auch treue Lehrer zu huͤten,
daß ſich nicht die Natur in ihren gut gemeinten
Eifer menge, welches denen die von Natur heftig

ſind, gar bald begegnen kann, das aber die

Menſchen nicht beſſert, ſondern erbittert.

Diie Liebe, die nach Cor. 13. nicht eifert,
nemlich fleiſchlicher Weiſe, muß in allem vor⸗

walten, daß man auch den Gottloſeſten mit Lie⸗
be und Erbarmung anſehe, und alle ſeine Din⸗
ge in der Liebe geſchehen laſſe.
Dees HErrn Eſu vollkommener heiliger Ei⸗
fer, der ihn gefreſſen, iſt auch als ein Stuͤck ſei⸗
nes Leidens und Verſoͤhnopfers anzuſehen. Da⸗
durch hat er unſere Gleichguͤltigkeit und Kalt⸗
ſinnigkeit, aber auch unſern fleiſchlichen Eifer ge⸗
bhuͤſſet, und uns die Kraft erworben, daß wir
auch fuͤr ſeine und ſeines Vaters Ehre eifern,
und doch auch in erbarmender Liebe gegen die
Menſchen bleiben koͤnnen, und weder gleichguͤl⸗
tig und kaltſinnig, noch hefftig und fleiſchlich ey⸗
ferig werden. Dazu hilf uns o Jſu, daß
wir weder zur Rechten noch Lincken weichen moͤ⸗

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Das 2. Capitel. v. 22. 23. 929
Als nun JEſus die Kaͤufer und Verkaͤu⸗

fer ausgetrieben, ſprachen die Juden nach dem
18. v.: Was zeigeſt du uns fuͤr ein Zeichen,

daß du ſolches thun moͤgeſt? daß du dazu
Gewalt und Macht habeſt? Iſus antwortete
nach dem 19. v. und ſprach zu ihnen: Brechet

dieſen Tempel, und am dritten Tage will
ich ihn aufrichten. Da ſprachen die Juͤden
v. 20: Dieſer Tempel iſt in ſechs und vier⸗
zig Jahren erbauet, und du wilt ihn
in dreyen Tagen aufrichten? Er aber heiſ⸗
ſet es v. er redete von dem Tempel ſeines
Leibes. Der Tempel war ein Vorbild von
dem Leibe JEſu, da ſie nun vom aͤuſſerlichen
Tempel geredet; ſo zeiget JEſus ihren feindſe⸗
ligen Sinn, wie ſie den Tempel ſeines Leibes zer⸗

brechen wuͤrden; aber er wuͤrde am dritten Ta⸗

ge wieder auferſtehen. Das wuͤrde und koͤnte
ihnen hernach ein genugſames Zeichen ſeyn, daß
er der HErr des Tempels, und der Sohn GOt⸗
tes ſey, und alſo Macht habe das Haus ſeines

Vaters zu reinigen.

Wie es denn auch von ſeinen Juͤngern heiſ⸗
ſet, daß ſie hernach daran gedacht haben, wie
im 22. v. ſteht: Da er nun auferſtanden war

von den CTodten, gedachten ſeine Juͤnger

dran, daß er dis geſagt hatte, und glau⸗
beten der Schrift, und der Rede, die Il⸗
ſus geſagt hatte. So ſuchte JEſus auch die
Feinde von der Wahrheit ſeiner Lehre, und von
ſeiner goͤttlichen Perſon, und ſeinem Amte, und
Werk der Erloͤſung, ſo zu belehren, daß ſie
Betr. uͤb. d. N. C. II. Th.) Nnn kuͤnf⸗

930 Evangelium St. Johannis.

kuͤnftighin, da er geſtorben und auferſtanden
war, dran gedenken, und ſich zu ihm bekehren
konten, ob ſie wol ietzo ſeine Worte nicht ver⸗
ſtunden, und ſolche Worte hernach gar zu einem
Klagepunkt und Zeugniß wider ihn machen wol⸗

ten. Hieraus ſehen wir, daß man auch unwiſ⸗
ſenden und feindſeligen Menſchen zuweilen eine
ſolche Wahrheit vorhalten muß, die ſie wolietzo

nicht verſtehen, ja wol einen daruͤber haſſen und
verfolgen, die ſie aber auch wol kuͤnftig hin noch

verſtehen lernen, und ſich bekehren koͤnnen.
Da aber die Juͤnger JEſu es ietzo auch
nicht recht faßten, iedoch hernach, wie es
geſchehen war, dran gedachten, und die Schrift
und die Rede Chriſti verſtunden oder ihr glaub⸗
ten; ſo lehret dis alle Glaͤubige, daß ſie doch
fleißig mit GOttes Wort umgehen, und es

ſtets leſen und betrachten: denn ob ſie auch ietzo

nicht alles verſtehen, oder nicht immer ſo
bald davon die Kraft im Herzen erfahren, oder
es wol gar vergeſſen; ſo wird doch auch ſchon
kuͤnftighin eine Zeit kommen, da ſie wieder dran
gedenken, da der heilige Geiſt, wie JEſus ver⸗
heiſſet, ſie ſelbſt deſſen erinnern wird, was uns
Eſus in ſeinem Worte geſaget, was wir gele⸗
ſen oder gehoͤret. Und da werden wir auch die

Schrift und Rede JEſu beſſer verſtehen, und

ihr noch beſſer glauben, wie auch deren Kraft im
Herzen erfahren. Der heilige Geiſt wird uns zur
rechten Zeit, wenn es wird am noͤthigſten ſeyn,
ſonderlich in der Anfechtung oder im Tode, alles
wieder ins Gedaͤchtniß bringen, und im Geren
eben⸗

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Das 2. Capitel. v. 24. 25. 93 b½
lebendig machen, daß es glſo nie vergeblich ſeyn,

und ohne Frucht abgehen wird, wenn wir GOt⸗

tes Wort fleißig betrachten. Es ſollen nach dem
eſen Pſalm ſchon Fruͤchte folgen, aber zu ſei⸗
ner Zeit.
Zuiletzt heiſſet es, daß, da JEſus auf dem O⸗
ſterfeſt zu Jeruſalem war, viele an ihn geglaubet,
da ſie die Zeichen geſehen, die er gethan. Aber
EBſus heiſſet es v. 24. und 25. vertrauete ſich
ihnen nicht: denn er kannte ſie alle. Und
bedurfte nicht, daß iemand Zeugniß gaͤbe
von einem Menſchen: denner wuſte wohl,

was im Menſchen war. Dis wuſte er auch

nach ſeiner heiligen Menſchheit. Er ſahe, daß
dieſer und jener Glaube nicht rechter Art war;
daher ging er auch nicht vertraulich mit ihnen um,
damit ſie ſich nicht ſchon fuͤr rechtglaͤubig halten
und ſich betruͤgen, oder auch dem Reiche GOt⸗
tes Schaden thun moͤchten: denn da ſie es doch
nicht aufrichtig meinten, und ihren Glauben
nicht mit der That und Wahrheit bewieſen; ſo

haͤtte das andern koͤnnen anſtoͤßig ſeyn, wenn

JEſus waͤre vertraut mit ihnen umgegangen.

Und da bekommen alle Glaͤubige, und ſonderlich
alle Lehrer eine Warnung, daß ſie ja wol nicht lieb⸗

loß richten, aber doch auch den HErrn um Weis⸗

heit und Erkentniß anderer Menſchen bitten ſol⸗

len, daß ſie nicht leichtglaͤubig ſeyn, und bald
dieſe und jene, die einigen guten Schein haben,
fuͤr recht glaͤubig und fromm halten, und ver⸗
traut mit ihnen umgehen: denn das kann ſolchen
Leuten ſelbſt Schaden thun, daß ſie in ihrem
Nnn 2 Selbſt⸗

932 Evangelium St. Johannis.

Selbſtbetruge geſtaͤrket werden, und es giebet

auch bey andern Seelen einen Anſtoß.
Wir ſollen nicht begehren Herzenskuͤndiger
zu ſeyn, und es iſt auch gut, daß wir nicht aller
Herzen und Gedanken wiſſen, wir wuͤrden kei⸗

nen guten Gebrauch davon machen, auch oft wol

in viele Noth kommen; aber ſo viel Licht ſollen
wir doch auf herzliches Gebet bekommen, daß

wir uns vor anderer Falſchheit huͤten lernen, und

mit denen, ſo nicht rechtſchaffen ſind, uns nicht

in Vertraulichkeit einlaſſen, und ihnen und an⸗

dern Schaden thun. S
Da es aber hier von JEſu heiſſet: Er

kannte ſie alle, er wuſte wol was im Men⸗

ſchen warz; ſo ſollen alle Heuchler dran geden⸗

ken, und glauben, ſie moͤgen ſich ſtellen wie ſie
wollen, und vor Menſchen noch ſo einen guten

Schein haben, JEſus kennet ſie, und weiß auch
gar wohl was in ihnen, in dem innerſten ih⸗

res Herzens iſt, und wird ſich ihnen auch nicht

vertrauen. Er wird ihnen ſeine herzliche Liebe

nicht zu genieſſen geben, ſondern ſie wol ſchmach⸗

ten laſſen, bis ſie einen Geiſt bekommen, in dem
kein falſch iſt. O wie wuͤrden wir auf alle unſere
Worte und Werke genau Acht haben, und vor
GOtt und Menſchen aufrichtig wandeln, wenn
wir immer gedaͤchten: JEſus weiß, was in mir

iſt, er kennet mein Herz und alle meine Abſich⸗

ten, ob ſie lauter oder unlauter ſind, ob mein
Auge einfaͤltig, oder ein Schalk iſt. O wie moͤch⸗
ten ſich alle pruͤfen, ſonderlich auch die, ſo zum
heiligen Abendmahl gehen, da ſich Jſu⸗ ar
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Das 3. Capitel. v. 1⸗3. 933

beſonders ihnen vertrauen ſoll. JEſus kennet
ihr Herz, und weiß mit welchem Herzen ſie hin⸗
zu gehen. Er kann ſich da ihnen nicht vertrauen
und ſie ſeiner Liebe verſichern, wenn ſie noch in
ihrem Herzen fleiſchlich ſind, ſich noch manche

(Suͤnden wollen vorbehalten, und nicht allem

abſagen.
„O HErr JEſu, du pruͤfeſt freilich Her⸗
zen und Nieren, und weiſſeſt was in uns allen
iſt. O mache uns ſelbſt recht bußfertig und glaͤu⸗
big, daß wir uns dir von ganzem Herzen ergeben,

und von Herzen aufrichtig werden. Amen!,

Das 3. Capitel.
Evang. am Sonntage Trinitatis.

is Evangelium geht ſehr tief, und zeiget,
D wie IEſus, der nach dem vorigen Capi⸗
tel weiß, was in dem Menſchen iſt, ſich
nicht einen aͤuſſerlichen Schein verblenden hlaͤſſet,
ſondern ein ganz rechtſchaffenes aufrichtiges We⸗
ſen, eine wahre gruͤndliche Herzensaͤnderung und
neue Geburt fordert, da einer ſo geaͤndert wird, daß
er aus dem Tode ins Leben komme, wie Johan⸗
nes 1 Joh. 2, 14. ſaget: Wir wiſſen, daß wir
aus dem Tode ins Leben kommen ſind: oder
aus dem Tode ins Leben kommen. Dis al⸗
les haͤlt nun IEſus auch dem Nicodemo vor,
und bezeugte ihm, wie auch er noch muͤſſe ein
ganz anderer Menſch, und neu geboren werden,
Nnun 3 ob

934 Vvangelium St. Johannis.

ob er gleich ein Lehrer und aͤuſſerlich unſtraͤflich
waͤre. Davon heiſſet es nun v. 1. bis 3.: Es
war ein Menſch unter den Pberſſecren mit
Namen Nicodemus, ein Oberſter unter
den Juͤden, der kam zu IEſu bey der Nacht,
und ſprach zu ihm: Mieiſter, wir wiſſen,
daß du biſt ein Lehrer von GOtt kommen:
denn niemand kann die Zeichen thun, die du

thuſt, es ſey denn Gtt mit ihm Eſus
antwortete, und ſprach zu ihm: Wahrlich.

wahrlich, ich ſage dir; Es ſey denn, daßie⸗
mand von neuem geboren werde, kann er
das Reich Gttes nicht ſehen. L
Nicodemus hatte viele Hinderniſſe der Be⸗
kehrung: denn er war ein Phariſaͤrr. Die Pha⸗
riſaͤer aber hielten ſich fuͤr fromm, und dachten
nicht der Buſſe und Bekehrung noͤthig zu haben.
Er war ein Oberſter unter den Juͤden, das iſt einer
aus dem hohen Rath, das haͤtte ihn noch mehr ab⸗
halten koͤnnen, zu IEſu zu kommen, da alle ſei⸗
ne Collegen wider IEſum waren. Er kam aber
doch zu ihm, obwol noch bey der Nacht, da er
ſich noch fuͤrchtete, ſich oͤffentlich fur IEſum zu
bekennen. Er war ſelbſt ein Meiſter und Lehrer
in Iel „und zwar einer der vornehmſten, und
doch nennte er IEſum ſeinen Meiſter, und ſagte:
Wir wiſſen, daß du biſt ein Lehrer von
Gtt kommen. Nicht nur er, ſondern auch
die andere wuͤſten es, daß er als ein Lehrer von
GOtt kommen waͤre; denn ſie wuͤſten alle ſeine
Zeichen und Wunder, und niemand koͤnne die
Zeichen thun, die er thaͤte, es ſey denn Gort
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Das 3. Capitel. v. 1⸗3. 935

mit ihm. Die andern Phariſaͤer, die Eſum
anfeindeten, handelten alſo wider ihr beſſeres
Wiſſen und Gewiſſen, und darum wurden ſie ie
laͤnger ie aͤrger, daß ſie endlich IEſum ans Ereutz
brachten. O da hat ſich ja ieder zu huͤten, daß
er nicht wider ſeine eigne Ueberzeugung, wider
ſein eigen Gewiſſen handele: denn ſonſt wird es

auch mit ihm ie laͤnger ie aͤrger. Wer hin⸗

gegen bey der ſchwachen Erkenntniß doch treu iſt,
den bringt der HErr bald weiter, wie wir hier
an Nicodemo ſehen. Dieſer Mann ſahe nicht nur
die Zeichen und Wunder JEſu, und glaubete,
daß er als ein Lehrer von GOtt kommen waͤre,

ſondern er kam auch zu ihm. Er erkannte ihn

als einen von GOtt geſendeten Lehrer und Pro⸗
pheten, der den Menſchen den Weg zur Selig⸗
keit zeige, da handelte er nun auch nach ſeiner
wenigen Erkenntniß, daß er auch zu ihm kam,
Und ſich von ihm wolte lehren laſſen. Und da
war JEſus auch bald willig und bereit, und zeig⸗
te ihm den Weg zur Seligkeit.
Er zeigte ihm, wie er nicht nur ein Prophet
und Lehrer, ſondern auch der rechte Hoheprie⸗
ſter waͤre, der uns mit GOtt verſoͤhnete, und
wieſe ihn auch zugleich auf die Ordnung, in wel⸗
cher er ſeiner Verſoͤhnung koͤnte theilhaftig
werden. Er ſaget zuerſt: Wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage dir; es ſey denn daß iemand
von neuen, oder von oben herab geboren wer⸗
de, das iſt, ein ganz neues geiſtliches Leben von
oben herab bekomme; ſo kann er das Reich GOt⸗
tes nicht ſehen, nicht erkennen und genieſſen. Er
. Nunn 4 kann

936 Evangelium St. Johannis.

kann der Gnadenguͤter des neuen Teſtaments

nicht theilhaftig werden, und ſo auch nicht das
Reich der Herrlichkeit erlangen. Er ſagt nicht,

es ſey ohne dieſe neue Geburt ſchwer das Reich

G Ottes zu erlangen, ſondern es ſey ganz unmoͤg⸗
lich; darum beſchwoͤret er es, und zwar mit ei⸗

nem doppelten Schwur, und ſetzet noch dazu:
Ich ſage dir, und giebet ihm alſo zu verſtehen,

daß er auch noch muͤſſe neu geboren, und ein ganz
anderer Menſch werden als er bisher geweſen.
Ob er gleich ein Lehrer und Phariſaͤer ſey, und aͤuf⸗
ſerlich unſtraͤflich lebe, auch ietzo zu ihn komme,
und ſich von ihm wolle lehren laſſen; ſo muͤſſe
doch noch auch in ihm eine groſſe Aenderung vor⸗
gehen, daß er als aus dem Tode ins Leben kaͤ⸗
me. Seine aͤuſſerliche Froͤmmigkeit, und was er
von guten Werken zu haben meine, lange nicht

zu, er muͤſſe nicht nur andere Werke, ſondern

ein ganz neues anderes Herz bekommen; davon
ſaget Lutherus: „Es iſts und thuts nicht vor

„GOtt (ſpricht er) mit deiner und aller Phari⸗

„ſaͤer, ja aller Menſchen Leben und Werken; ſo

„ihr fuͤr Heiligkeit haltet; es muß ein ander Ding

„werden, daß der Menſch von neuen geboren,

„das iſt, gar ein ander Menſch werde, ſonſt

„kann er nicht in GOttes Reich kommen. Da
ahuren du, was meine Lehre iſt, darnach du
„frageſt. 7
„Das iſts, daß ich lehre: Ihr muͤſſet gar
„andere Leute werden. Meine Lehre iſt nicht
„vom Thun und Laſſen, ſondern vom werden,
„daß es heiſſe, nicht neu Werk gethan, ſondern
„zuvor

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Das 3. Capitel. v. 123. 937

„zuvor neu geworden; nicht anders gelebt, ſon⸗
„dern anders geboren. Es thuts nicht, daß man

„das Thun vor oder neben dem Werden, die Fruͤch⸗
„ꝛte vor oder zugleich der Wurzel ſetze, ſondern

„es muß zuvor der Baum neu ſeyn, und die
„Wurzel gut und rechtſchaffen, ſollen anders die
„Fruͤchte und Werke gut werden; es muß nicht
„die Hand, Fuß, oder derſelben Werk veraͤn⸗
„dert werden, ſondern die Perſon, das iſt, der
„ganze Menſch. Wo das nicht geſchicht, da
„gilt und hilft noch kein Werk, und kann der
„Menſch GOttes Reich nicht ſehen, das iſt, er
„mmuß unter Suͤnde und ewigem Tode verdammt

»bleiben.,

Nun dieſe Worte des HErrn JEſu, ſol⸗

ten ja wol alle recht aufwecken und zum Nach⸗

denken bringen: denn hier wird ja kurz um das
Reich GOttes allen abgeſagt, die ſich nur mit
einem aͤuſſerlichen Tugendwandel behelfen, und
nicht neu geboren werden. JEſus hatte ja hier
keinen groben gottloſen Menſchen, ſondern ei⸗
nen aͤuſſerlichen unſtraͤflichen Mann, und den
beſten Lehrer derſelbigen Zeit, vor ſich, der JE⸗
ſum hoch hielt und zu ihm kam, und dennoch
ſagte er ihm, daß er noch muͤſſe neu geboren, und
ein ganz anderer Mann werden, als er bisher ge⸗
weſen ſey.
Hier koͤnnen nun die ganz ſichern Suͤnder,
wie auch die, ſo dem Nicodemo gleich ſind, ihre
Lection finden. Wenn auch Nicodemus mit al⸗
lem ſeinen aͤuſſerlichen guten Werken und Tu⸗
genden noch nicht konte das Reich GOttes ſe⸗
Nun 5 hen,

R

938 Evangelium St. Johannis.

hen, wie wollen denn die ganz ſichern Menſchen

bey ihren boͤſen Werken ſich vom Reiche GOt⸗
tes traͤumen laſſen, und ſelbiges hoffen, das iſt

ja ganz unmoͤglich, und ſie koͤnten es wol bald
in ihrem Gewiſſen fuͤhlen, daß ſie ſich nicht zum

Reiche GOttes, und zum Himmel ſchickten, und

ganz unmoͤglich mit ihren offenbaren Werken des
Fleiſches ſelig werden koͤnten; darum ſaget ja⸗
auch Paulus: Offenbar ſind aber die Wer⸗
ke des Fleiſches: als da ſind Ehebruch,
Hurerey, Unzucht, Abgoͤtterey, Zau⸗
berey; Feindſchaft, Hader, Neid, Zorn,
Zank, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord;
Saufen, Freſſen, und dergleichen; von
welchen ich euch habe zuvor geſagt und ſa⸗
ge noch zuvor, daß, die ſolches thun, wer⸗
den das Reich GOttes nicht ererben. Gal.
51 19⸗21.
Konte dieſer Lehrer, der doch ſchon zu J⸗
ſu kommen, ohne eine neue Geburt und groſſe

Aenderung nicht das Reich GOttes erlangen,

wie wollen ſie denn hinein kommen, da ſie ja
nicht nach dem Reiche GOttes trachten, ſon⸗
dern ſicher und ſorgloß ſind.
Doch wir haben hier hauptſaͤchlich denen,
die Nothwendigkeit einer neuen Geburt und
Herzensaͤnderung vorzuhalten, die nicht in gro⸗
ben Laſtern leben, und nicht ſo ganz ſicher ſind,
ſondern ſchon einige Sorge fuͤr ihre Seele ha⸗
ben, und etwan auch fromme und getreue Knech⸗

te GOttes hoch halten, und von ihnen Lehre an⸗
nehmen, wie Nicodemus JEſum hoch hielt, und
von

Das 3. Capitel. v. 1⸗3. 939

von ihm wolte belehret werden. Alle dieſe Seelen
ſollen ſich auch dieſe Worte laſſen geſagt ſeyn, ja
denken, JEſus ſage auch zu ihnen, wie zu Nicode⸗
mo: Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir; es ſey
denn, daß iemand von neuem geboren wer⸗
de, kann er das Reich GOttes nicht ſehen.
Dieſe Worte ſagte einsmal der ſel. Herr Prof.
Franke, ſind ſolche Worte, daß ſie ein Lehrer
nur moͤchte auf der Cantzel herſagen, und von der
Canzel gehen; ſo koͤnten ſie gnug ſeyn die Men⸗
ſchen zum Nachdenken zu bringen, und aufzu⸗
wecken, wenn ſie ſolchen nur recht nachdaͤchten,
und ſich darnach pruͤften. Ohne eine neue Ge⸗
burt, ohne ein neues geiſtliches Leben in der Seele,
kann keiner einmal ins Reich GOttes kommen,
er troͤſte ſich wie er wolle: denn JEſus beſchwoͤrt
es mit einem gedoppelten Eyde. Wenn da nun ei⸗
ner auf ſeinem Lager laͤge, und ihm dieſe Wor⸗
te einkaͤmen, und er daͤchte: Wie? wenn ich ietzo
ſtuͤrbe, wie wuͤrde ich vor GOtt beſtehen? wie
koͤnte ich ins Reich GOttes kommen, ich bin
ja noch nicht neu geboren, ich habe ja noch nicht
ein anders neues Herz, ich bin ja noch der alte
Menſch, der ich lange geweſen bin. JEſus be⸗
ſchwoͤret es doch mit einen zwiefachen Schwur,
daß keiner ohne dieſe neue Geburt ins Reich
GOttes komme, er wird ja ſeinen Schwur nicht
brechen; wenn dis, ſage ich, einem einkaͤme,
wie ſolte er da ſich nicht erwecken laſſen, von
nun an fuͤr ſeine Seele recht zu ſorgen und nicht
zu ruhen, biß er wiſſe, daß er auch aus GOtt
geboren ſey, und ein ganz anderes Herze in
eben

940 Evangelium St. Johannis.

Leben aus GOtt, einen andern Geiſt habe, wie
es von Caleb ſteht, daß er einen ganz andern
Geiſt gehabt, als die andern irdiſch geſinnten
Menſchen.

Hier ſollen ſich nun bald alle pruͤfen, wiees

mit ihnen ſtehe, ob ſie noch in der alten Geburt
ſtehen, oder ob ſie eine wahre neue Geburt und
Herzensaͤndrung erfahren haben. Dieſe Pruͤ⸗
fung iſt unumgaͤnglich noͤthig, damit ſie ſich nicht
ſelbſt betruͤgen und um das Reich GOttes brin⸗
gen. Und da hier JEſus einen Lehrer und zwar
einen der Beſten vor ſich hat; ſo ſollen ſich auch al⸗
ſo bald alle Lehrer, oder die es werden wollen,

genau pruͤfen: denn viele tauſend Lehrer und Stu-

dioſi Theologiæ, ſind noch die alten Menſchen,
und haben keine neue Geburt oder Herzens Buſſe
und Bekehrung erfahren, und wiſſen alſo gar
nicht, was darinnen bey einem Menſchen vor⸗
gehe. Wie koͤnnen denn ſolche rechte Lehrer ſeyn,
und andere auf dieſe ſo noͤthige neue Geburt wei⸗
ſen, da ſie ſelbſt nichts davon verſtehen? Falſche
Propheten und Apoſtel, untreue Haushalter,
Miedlinge und Lohnknechte, wo nicht gar Woͤl⸗
fe, koͤnnen ſie wol ſeyn; aber keine wahre treue
Knechte und Haushalter. Darum moͤchten wol

viele Lehrer, wenn ſie uͤber dieſe Worte predigen,

ſich zuvor ſelbſt predigen, oder gedenken, JEſus

ſage dieſe Worte auch ihnen. Auch ſie, ſie muͤſten

noch ganz andere Maͤnner und erſt recht von

neuem geboren werden. Denn manche ſind ganz

fleiſchlich und noch niemals aufgeweckt geweſen,

oder haben einige Erweckung gehabt, aber es e
nicht

nicht
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torde
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Das 3. Capitel. v. 4.5. 241

nicht bis auf den rechten Grund des Herzens, zu
einer recht neuen Geburt und Herzensaͤndrung

kommen, und manche ſind wieder eingeſchlaͤfert

worden und ſind ins Irdiſche gegangen. Wenn
ſie alſo dieſes leſen ſolten; ſo denken ſie: JEſus
wolle auch ſie durch dieſe ſeine Worte erwecken,
daß ſie doch ja nicht andern von der neuen Ge⸗
burt predigen, und ſelbſt die alten und fleiſchlich
geſinnten Menſchen bleiben, weil ſie ja da mehr
Strafe zu erwartten haͤtten, als andre.
Wir gehen nun aber weiter, wie Nicode⸗
mus JEſum noch nicht verſtanden, von ihme
aber ferner zurecht gewieſen und zugleich geleh⸗
ret worden, wie die neue Geburt geſchehe. Ni⸗
codemus ſagte, wie es im 4. v. heißt: Wie kann
ein Menſch geboren werden, wenn er alt
iſt? Kann er auch wiederum in ſeiner Mut⸗
ter Leib gehen und geboren werden? Er
dachte, JEſus rede von einer leiblichen Geburt,
und das waͤre ja nicht moͤglich. Darauf ant⸗
wortete JIJEſus im 5. v: Wahrlich, wahrlich,
ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand ge⸗
boren werde aus em Waſſer und Geiſt; ſo
kann er nicht in das Reich GOttes kommen.
Hier zeigt er abermals die Nothwendigkeit der
neuen Geburt mit einem gedoppelten Wahrlich,
ſaget ihm aber auch dabey, wie er von keiner leib⸗
lichen Geburt rede, ſondern daß einer muͤſſe aus
Waſſer und Geiſt geboren werden. Johannes
hatte ſchon getauft zur Buſſe und Vergebung
der Suͤnde, woruͤber der ganze hohe Rath eine
Geſandſchaft an ihn geſchickt hatte. Und da
mochte

942 Evangelium St. Johannis.

mochte wol Nicodemus noch nicht gewiß wiſſen,
ob die Taufe ſo noͤthig ſey. Da beſtaͤtiget nun
JEſus die Taufe, und zeiget, daß eben der
Menſch aus Waſſer und Geiſt geboren werde;
indem er getauft wuͤrde, bekomme er den heiligen
Geiſt, und werde da ein ganz anderer neuer geiſt⸗
lich geſinnter Menſch, oder neu geboren. Das
Waſſer thut nicht dieſe groſſe Dinge, daß der
Menſch neu geboren wird, ſondern das Wort,
ſo mit und bey dem Waſſer iſt, und der heilige
Gen der dadurch in dem Herzen der Menſchen
wirket. JM
Hier muß ſich nun aber kein fleiſchlichge⸗

ſinnter Menſch betruͤgen, und denken, er ſey auch
nervu geboren, da er ja auch getauft worden: denn

er iſt ja wol als ein Kind durch die Taufe neu ge⸗
boren oder ein Kind GOttes worden, und
hat ein neues geiſtliches Leben, das Leben aus
Gtt bekommen; aber er hat es nicht behalten:
Dennfleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt der Tod,
und eine Feindſchaft gegen Gtt, Roͤm. 8,7.
Da iſt er kein Kind GOttes geblieben; ſondern iſt
wieder ein armes Weltkind worden, das die

Welt lieb hat, und was in der Welt iſt.
Denn man verliert, welches wohl zu merken, die

neue Geburt, die Kindſchaft oder das Leben aus
GOtt nicht nur durch grobe vor der Weilt ſtraf⸗
bare Laſter, ſondern auch durch die Liebe der

Welt und durch den irrdiſchen fleiſchlichen Sinn.

Denn Johannes ſagt 1 Epiſt. 2,15: So iemand
die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe
des Vaters, und ſo iſt auch kein Glaube, dein
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Das 3. Capitel. v. 5. 6. 943

Chriſtus, keine Gnade und Kindſchaft GOtkes da.
Und Paulus ſpricht wie gedacht: Fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyn, iſt der Tod, der geiſtliche Tod. Wo
nun der geiſtliche Tod iſt, da iſt kein Leben im Geiſt,
kein Leben aus GOtt, keine neue Geburt, kein

neu Herz. Und alſo muß einer doch wieder aufs

neue geboren werden, der wol einmal getauft wor⸗
den, aber ſeinen Taufbund uͤbertreten und durch
ſeinen fleiſchlichen Weltſinn das neue geiſtliche
Leben verloren hat. Da kann ſich einer nicht
auf ſeinen Taufbund berufen, als den er ſchon

gebrochen hat, ſondern er muß erſt durch wahre

gruͤndliche Buſſe und Bekehrung wieder hinein
treten, ſeine Bundbruͤchigkeit reuig erkennen,
durch Chriſtum um Vergebung der Suͤnde und
um den heiligen Geiſt bitten, und in ſolcher Ord⸗
nung ein neuer geiſtlich geſinnter Menſch werden.
Denn wenn ein Menſch das in der Taufe
erlangte neue geiſtliche Leben durch ſeinen fleiſch⸗
lichen Sinn verloren hat; ſo wird er als ein

Menſch angeſehen, der nie getauft und wieder ge⸗

boren worden, ſondern nur die naturliche fleiſch⸗
liche Geburt erlanget hat. Darum ſaget IJE⸗
ſus im ö. v: Was vom Fleiſch geboren wird,
das iſt Fleiſch. Das Saſch iſt die menſchliche
Natur, wie ſie ietzo durch die Suͤnde verderbt iſt.
Was nun davon geboren iſt, das iſt Fleiſch und
fleiſchlich geſinnet. Da half es dem Nicodemo
nicht, daß er von Abraham herſtammete, ja auch
nicht, daß er beſchnitten, und dabey ſchon in den
Bund mit GOtt getreten war und ein neues Leben
bekommen; denn er hatte ſolches wieder verloren.
Er

944 Evangelium St. Johannis.

Er wurde noch als ein fleiſchlicher Menſch ange⸗

ſehen. Hingegen ſagt unſer Heiland in gedachtem
v: Was vom Geiſt, oder aus Geiſt geboren,
wird, das iſt Geiſt. Was der heilige Geiſt, ver⸗
mittelſt der Gnadenmittel des Wortes und der
Taufe wirket, und in dem Menſchen hervor⸗
bringt, das iſt Geiſt, geiſtlicher und goͤttlicher
GOtt gleichfoͤrmiger Natur, da ein Menſch
geiſtlich und goͤttlich geſinnet, und alſo noch
ein ganz anderer Menſch wird, als er vor⸗
hero bey aller ſeiner Ehrbarkeit geweſen, wie wir
ſolche groſſe Aenderung ja bey dem Nicodemo
ſelbſt ſehen koͤnnen, der zuerſt nur in der Nacht
zu IEſu kam; hernach aber ſo veraͤndert wur⸗
de, daß, da alle Juͤnger flohen, und die groͤſte
Gefahr da war, ſich oͤffentlich vor JIEſum be⸗
kannte, und ihn am hellen Tage vom Creutz
nahm und begrub.
Dea ſich Nicodemus aber noch verwunder⸗

te, und nicht wuſte, wie ein Menſch ſolte neu

geboren oder ein ganz anderer Menſch werden;
ſo ſagte IEſus v. 7: Laß dichs nicht wun⸗
dern, daß ich geſagt habe: Ihr muͤſſet von
neuem geboren werden; womit JEſus aber⸗
mals und alſo zum dritten oder vierten mal die
Nothwendigkeit der neuen Geburt einſchaͤrfet.
Und es ſollten ſich billig alle noch fleiſchlich ge⸗
ſinnte Menſchen dis immer zurufen laſſen: Ihr
muͤſſet, ihr muͤſſet von neuen geboren wer⸗
den. Auch du, du muſt noch neu geboren wer⸗
den, Geiſt aus Geiſt geboren, und recht geiſt⸗
lich geſinnt, ein rechter Geiſtlicher werden 4 8
ſeyſt

.
7
.

Das 3. Capitel. v. 7. 8. 94

ſeyſt nach der Welt⸗Art ein ſogenannter Geiſt⸗
ſtn licher oder Weltlicher.
JEſus aber ſagt weiter im 8. v: Der
im MWind blaͤſet, wo er will, und du hoͤ⸗
y reſt ſein Sauſen wol, aber du weiſt nicht,
m von wannen er kommt, und wohin er faͤhꝛ⸗
ſhe ret: Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt
mn geboren iſt. Wie man den Wind wol empfin⸗
dDet und ſein Sauſen hoͤret, aber nicht eigentlich
beſtimmen kann, wo er ſeinen Anfang nimmt,
n. Und wie weit er geht; alſo gehe es auch mit ei⸗
nem ieglichen, der aus dem Geiſt geboren ſey,

da ſpure man wol den heiligen Geiſt in ſeinen
eiſtlichen Wirkungen „ aber man koͤnne nicht
ſo eigentlich ſagen, wie und wenn das neue Le⸗
ben den erſten Anfang genommen, vielweniger,
mwDie weit es gehe und wachſen ſolle. Man kann
aAllſo die innerliche Gnadenwirkungen nicht ſo ge⸗
„ nau beſtimmen, und benennen, daher auch das
Leben aus GOtt, das verborgene Leben oder
N der innerliche Menſch genennet wird. Dieſe
Worte ſollen alſo dieſe Seelen in Schranken hal⸗
e ten, die zu unſern Zeiten alle Gnadenwirkungen
in der Seele ſo genau einzuſehen meinen, und ei⸗
ſe ner Wirkung dieſer, der andern einen andern
Naimen geben, ja gleichſam gewiſſe Stationes und
Stufen machen: denn ich denke, daß wir uns
8 darinnen oft gar ſehr irren, und die ſo genaue
NQLlaſſification wol nicht machen koͤnnen, ſondern
bald einen zu hochden andern zu niedrig ſetzen. Der
Herzensku!ndiger muß wol etwas voraus haben.
Nicodemus verſtand nun wol, daß IEſus

uicht von einer leiblichen Geburt redete, konnte
Getr. uͤb. d. EI. C. I. Ch.) Ooo ſich

9246 Ervangelium St. Johannis.

ſich aber noch nicht in die Lehre JEſu von der

Wiedergeburt finden, und fragte daher im 9. v.
weiter: Wie mag ſolches zugehen? Da be⸗

ſtrafte ihn IJEſus uͤber ſeine Unwiſſenheit, und

ſagte im 0. v: Biſt du ein Meiſter in Iſrael,
und weiſſeſt das nicht? Nicodemus haͤtte als
ein Meiſter und Lehrer aus der Schrift wiſſen
ſollen, daß eine neue geiſtliche Geburt und Schoͤ⸗
pfung, oder Aendrung, Reinigung und Erneu⸗
rung des Herzens im Menſchen vorgehen muͤſſe:
Denn David ſagt ja ſchon Pf. Fr, 12: Schaffe
in mir GOtt, ein rein Herz, und gib mir ei⸗
nen neuen gewiſſen Geiſt. Und Ezech. 18, 31.
heißt es: Machet euch ein neu Herz. Wir

ſehen aber, wie die Lehre von der Wiedergeburt

ſo wenig recht erkannt und eingeſehen wird, da
hier ſelbſt einer der vornehmſten und oberſten Leh⸗
rer ſie nicht verſtund. Und ſo moͤchten wol noͤch
ietzo ſehr vlele Lehrer auch in der Chriſtenheit ſeyn,

welche nicht verſtehen, was die Wiedergeburt,

oder neue Geburt, neue Schoͤpfung ſey weil ſie
ſelbige nicht erfahren haben. Da moͤchte IEſus
zu manchem Lehrer ſagen: Biſt du ein Meiſter
und weiſſeſt das nicht
Unnſer Heiland beſtrafet Nicodemum und

onderlich die uͤbrigen unglaͤubigen Phariſaͤer und

Juden noch weiter, und ſaget im n. v: Wahr⸗
lich, wahrlich ich ſage dir: Wir reden, das
wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen ha⸗
ben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht
an. Hierdurch wolte JEſus mit einem ge⸗ opper

in Iſrael, ein Meiſter in der Chriſtenheit,

Käl
. .

Das 3. Capitel. v. 11. 947

ten Schwur, und alſo mit groſſem Ernſt und
Nachdruck auf ihn, auf ſeine goͤttliche Lehre, auf

das Zeugniß der Wahrheit fuͤhren, dis ſolle Ni⸗
codemus annehien und ſich daran gnuͤgen laſſen.

Da aber JEſus in der vielfachen Zahl redet, und
ſaget: Wir reden, das wir wiſſen, und zeu⸗
gen, das wir geſehen; ſo kann dis auf das Zeug⸗
niß der drey goͤttlichen Perſonen gehen „oder auf
ſein und Johannis Zeugniß Und es will JE⸗
ſus hier die Gewißheit des goͤttlichen Wortes und
Zeugniſſes ihm einpraͤgen. Er rede und zeuge,
was er gewiß wiſſe und geſehen, wie er Joh. 8,
38. ſagt: Ich rede, was ich von meinem Va⸗
ter geſehen habe. Das Wort und Zeugniß
IJEſu ja der ganzen heiligen Dreyeinigkeit iſt alſo
ein wahrhaftiges gewiſſes und feſtes Wort „ das
nahmen aber die Phariſaͤer nicht an, und deswe⸗
gen beſtraft hier IEſus auch den Nicodemum.
Uns aber ſoll es dazu dienen, daß wir doch das

wahrhaftige, feſte und gewiſſe Wort und Zeug⸗

niß JEſu und ſeines Vaters von ihm begierig
annehmen, und dis uns laſſen gewiſſer ſeyn, als
alles, was uns unſere bloſſe Vernunft ſaget, die
ſich in dis und jenes, was goͤttlich iſt, nicht fin⸗

den kann. Da muͤſſen wir ja nicht lange gruͤbeln,

ſerupuliren oder zweifeln, ſondern nur immer
uns ans Wort, an das Zeugniß JEſu und von
JEſu halten; ſo werden wir auch dadurch zur
rechten Kraft der neuen Geburt kommen, und
gewiß und feſte werden. .
Urnſer Heiland ſaget weiter im 12. v: Glaͤu⸗
bet ihr nicht, wenn ich euch von irrdiſchen
Ooo⸗2 Dingen

Evangelium St. Johannis.

Dingen, oder die auf Erden ſind, ſage, die noch
auf Erden im Gnadenreiche geſchehen muͤſſen,
als da ſind die Bekehrung und Wiedergeburt,
die ich unter irdiſchen Gleichniſſen vorſtelle, wie
wuͤrdet ihr glaͤuben, wenn ich euch von
himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde? Wenn
ich ohne Gleichniſſe von lauter himmliſchen Din⸗
gen redete, die hier nicht nur zum Anfang, ſondern
zur Vollkommenheit, ja wol gar zum Reich der
Herrlichkeit im Himmel gehoͤren, „was droben,
„ſagt Lutherus, im himmliſchen goͤttlichen We⸗
„ſen und Rath iſt, welches niemand weiß, denn
„GOtt allein, und der da vom Himmel kommt,
„nemlich GOttes Sohn, und wer davon etwas
„wiſſen und ergreifen will, der muß allein dem,
„ſo vom Himmel kommt, der ſolches geſehen hat
„Und zeuget, hoͤren und glaͤuben, wie folget:
„Und niemand faͤhret gen Himmel, denn
„der vom Himmel kommen iſt, nemlich des
„Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Hier⸗
„mit will Chriſtus ſagen: Lieber Nicodeme,
„zeuch nur deine Gedanken gar rein abe von dei⸗
„ner und aller Menſchen Gerechtigkeit und Hei⸗
„ligkeit nach dem Geſetz, und nimm dir nur nicht
„vor, daß du damit wolleſt in GOttes Reich
„kommen. Es thuts alles nicht mit aller Men⸗
„ſchen Vermoͤgen, wie weiſe, gelehrt, heilig ſie
„ſeyn; es iſt ſchon bey GOtt beſchloſſen von An⸗
„fang, daß kein Menſch, der von Adam geboren,
„kann noch mag gen Himmel kommen. Soll
„aber iemand gen Himmel, das iſt, in GOttes
„Reich und ewiges Leben kommen; ſo mu

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396

l

Das 3. Capitel. v. 14. 7. 949

vor da ſeyn eine ſolche Perſon, die da vom Him⸗
„mel herab kommen ſey, und in ihr ſelbſt ewige
„Gerechtigkeit und Leben habe, damit ſie GOt⸗
„tes Zorn verſoͤhnen, Suͤnde und Tod tilgen
„koͤnne; die hat muͤſſen der Mittler ſeyn, dadurch
„wir moͤchten auch gen Himmel kommen; ja er
vhat darum muͤſſen vom Himmel herab kommen,
„Und um unſert willen auch unſer Fleiſch und
„Blut werden, das iſt, unſer Elend und Suͤnde
„auf ſich laden und tragen.., D
Alſo kann niemand in den Himmel kommen,
gls durch Chriſtum, der vom Himmel gekommen
iſt, durch ſein Leiden und Sterben uns mit GOtt
verſoͤhnet, und wieder in den Himmel gefahren
und den Himmel uns wieder erworben und ge⸗
oͤfnet. Durch Chriſtum aber ſollen und koͤnnen
alle, die an ihn glaͤuben, ſelig werden, und mit ihm
in Himmel fahren.
Darum ſaget er weiter im 14. und 15. v:
Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlan⸗
ge erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen
Sohn erhoͤhet werden. Auf daß alle, die
an ihn glaͤuben, nicht verloren werden,
ſondern das ewige Leben haben. Hiermit
zielet Chriſtus auf ſeinen Creutzes Tod, daß er
werde am Creutz erhoͤhet werden. Wie nun die
Iſfraeliten, ſo von feurigen Schlangen gebiſſen
wurden, auf die aufgerichtete eherne Schlange
ſahen und geſund wurden; alſo wuͤrde Chriſtus
am Creutz erhoͤhet werden, und alle, die an ihn
glaͤubten, die ihn im Glauben anſehen wuͤrden,
ſolten nicht verloren werden, ſolten nicht des
Ooos ewigen

959 Eyvangelium St. Johannis.

ewigen Todes ſterben, ſondern das ewige Leben
haben, ſchon hier im Reiche der Gnaden und dort
im Reiche der Herrlichkeit ewig mit ihm leben.
Und da bekam nun Nieodemus die rechte Ant⸗
wort, wie er koͤnne neu geboren werden, Gnade

und Vergebung erlangen und ins Reich GOt⸗ .
tes kommen. Da wurde ihm durch Vorhaltung

dieſes Vorbildes gezeiget, was in ſeiner Seele

vorgehen muͤſſe, wenn er recht neu geboren, ge⸗

recht und ſelig werden wolle.
Und das haben wir uns zum Beſchluß wohl
zu merken. Denn hier koͤnnen wir ſehen, was

auch in unſerm Herzen muß vorgehen, wenn wir

wollen recht glaͤuben, neu geboren, gerecht und
ſelig perden. Selig werden, heißt Vergebung
der Suͤnde erlangen, oder von aller Suͤnde ge⸗

rechtfertiget werden: denn wo Vergebung der
Suͤnde iſt, da iſt Leben und Seligkeit. Da

ſehen wir nun aber hier aus dieſem Evangelio

aufs deutlichſte, daß die Wiedergeburt oder neaue

Geburt und die Rechtfertigung genau zuſammen
verbunden ſind, und nicht koͤnnen getrennet wer⸗

den. Wer will Vergebung der Suͤnde haben,
gerecht und ſelig werden, muß neu geboren, ein

ganz anderer Menſch, das iſt, von Herzen bekeh⸗
ret und geaͤndert werden, daß er ein neues rei⸗
nes Herz, einen neuen Geiſt bekommt. Und
dis alles geſchiehet nun nach dieſem Vorbilde,
nicht anders, als daß ein Menſch fuͤhlet, wie er
von der hoͤlliſchen Schlange gebiſſen iſt, und des
ewigen Todes ſterben muͤſſe, wie die Iſraeliten
bey dem ſchmerzlichen Biß von den feurigen
Schlan⸗

Das 3. Capitel. v. 14. 15. 951

Schlangen den leiblichen Tod vor Augen hatten,
und unter ſolchem Schierz begierig und glaͤubig
auf die eherne Schlange ſahen, und da ſie dem
Wort der Verheiſſung glaubten, dadurch beym
Leben erhalten und geſund wurden. Es muß

alſo ein Menſch ſeine Suͤnde und nicht nur ſeine

grobe wirkliche Suͤnden erkennen, ſondern auch
ſchon ſein innerliches Verderben der Erbſuͤnde,
als das Schlangengift, den Schlangenſaamen
und Biß mit rechter Reu und goͤttlichen Trau⸗
rigkeit, mit Schmerz empfinden, und er muß da in
ſeinem Herzen recht zerbrochen und zerſchlagen
werden, daß ihm der fleiſchliche Sinn, als der
Schlangenſaame, recht vergaͤllt wird, daß er
auch von aller eigenen Gerechtigkeit und Wuͤr⸗
digkeit ausgeleeret wird, und ſich nicht mehr, wie
die Phariſaͤer, mit allerley vermeinten guten

Werken und Scheintugenden behilft, ſondern

erkennt, es ſey mit alle ſeinem Thun verloren, er
muͤſſe ein ganz anderer neuer Menſch werden,
und eine andere hoͤhere Gerechtigkeit haben, wo

er wolle errettet und ſelig werden. Wenn nun

ein Menſch ſein innerliches Verderben erkennet,
und von ſeiner eigenen Gerechtigkeit frey wird,

und auch erkennet, er muͤſſe ohne Chriſtum des

ewigen Todes ſterben, da ſiehet er ſich nach einer
andern Gerechtigkeit um, hungert und durſtet
nach Chriſti Gerechtigkeit, da ſiehet er auf Chri⸗
ſtum, wie er auch fuͤr ihn am Creutz erhoͤhet wor⸗
den, und ihm Vergebung der Suͤnde und die ewi⸗
ge Gerechtigkeit erworben. Und wenn er unter
ſinen Schmer ſo auf Chriſtum im Glauben ſieht,
Ooo 4 nach

922 Evangelium St. Johannis.

nach ihm und ſeiner Gerechtigkeit verlanget, hun⸗
gert und durſtet, und ſo gut er kann, Chriſtum
zu ergreifen ſuchet und in ſeine Wunden fliehet;

ſo wird er auch an ſeiner Seele geſund und ge⸗

heilet, wie es heißt: Durch ſeine Wunden
ſind wir geheilet. Er wird da nicht verloren,
und verdammet werden; da es heißt: Auf daß
alle, alle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren,
nicht verloren werden, ſondern das ewige
Leben haben. Er wird vor GOtt gerecht
und ſelig und erlangt das ewige Leben: Denn
wer an den Sohn glaͤubet, der hat das ewi⸗

ge Leben. Er hat es ſchon hier in Anfang im
Gnadenreiche, und bekommt es auch ſodenn im

Reiche der Herrlichkeit.
In die ſer Ordnung aber wird er eben zu glei⸗
cher Zeit neu geboren oder eine neue Creatur, da

er unter Reu und Schmerz IJEſum als ſeinen

Verſoͤhner am Creutz glaͤubig anſiehet. Darum
ſaget auch Paulus Cor. 5R, . 18: Darum iſtie⸗
mand in Chriſto; ſo iſt er eine neue Creatur,
das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles
neu worden. Aber das alles von GOtt, der
uns mit ihm ſelber verſoͤhnet hat durch E⸗
ſum Chriſt, u. ſ. w. Daraus wir auch ſehen,
daß wenn wir JEſum als unſerm Verſoͤhner
recht erkennen und mit bußfertigem glaͤubigem
Herzen annehmen, wir eben neue Creaturen oder
neu geboren werden. Das alte Weſen des Flei⸗
ſches, der fleiſchliche Sinn und die Werkgerech⸗
tigkeit wird ſchon, dem Anfang nach, in der

Buſſe unter dem ſchmerzlichen Gefuͤhl der Sut

Das 3. Capitel. v. 14. 15. ÿ

de getoͤdtet, hernach aber wird es noch mehr zu⸗
nichte gemacht, wenn wir IEſum als unſere
Gerechtigkeit und als unſern Friede erkennen, er⸗
greifen und auch in ihm Friede und ein gutes
Gewiſſen erlangen: denn da bekommen wir zu⸗
gleich Luſt, Liebe, Willigkeit und Kraft in einem
neuen heiligen Leben zu wandeln und uns taͤglich
zu erneuren. Da folget auf die Wiedergeburt
und Rechtfertigung die taͤgliche Erneurung und
Heiligung, und wir genieſſen die Gnadenguͤter
des neuen Teſtaments, und haben auch dabey

lauter Leben und Seligkeit.

„Nun, HErr JEſu, bringe uns doch alle
zum wahren rechtſchaffenem Weſen, zur wahren
neuen Geburt, daß wir uns doch ja nicht mit ei⸗
nem bloß aͤuſſerlichen Scheinweſen oder mit eini⸗
gen guten Bewegungen betriegen, ſondern auch
noch umkehren und werden wie die Kinder, auch

noch recht neu geboren, neue Creaturen werden,

ein neues Leben aus GOtt, einen neuen Geiſt
und Sinn, ein neues ganz anderes Herz bekom⸗
men, aber auch zugleich Vergebung aller unſerer
Suͤnden, Leben und Seligkeit, ja das ewige Le⸗
ben erlangen. O! da gib uns nur Gnade, daß
wir auch unter dem Gefuͤhl unſers ſuͤndlichen
Elendes recht glaͤubig auf dich ſehen, wie du fuͤr
uns am Creutz erhoͤhet worden. O mahle dich

recht vor unſere Augen in dieſem deinem Mar⸗
terbilde, wie du dich vor uns zu tode geblutet,

daß wir dich mit unverwandten Augen des Glau⸗
bens anſehen, und dadurch taͤglich geheilet und
geſund werden, geſund werden in der Lehre und
Ooo 5 im

954 Kyvangelium St. Johannis.

im Glauben, geheilet und geſund an unſerm ver⸗

wundeten Gewiſſen, und auch geheilet von allen
unſern Gebrechen, bis wir endlich werden voͤllig
ausgeheilet ſeyn und das ewige Leben haben dort
in der Herrlichkeit, Amen.,, W

Evangelium am Pfingſtmontage.

Dieſes Evangelium iſt wol eines der allerherr⸗

lichſten: denn JEſus preiſet uns darinnen
die unbegreifliche allgemeine und ewige Liebe GOt⸗
tes und ſeine nun ſchon geſchehene goͤttliche allge⸗
meine und ewige Erloͤſung an, dabey zeiget er
auch, in welcher Ordnung wir der Liebe GOttes
und ſeiner Erloͤſung koͤnnen theilhaftig werden,
gleichwie er auch die Urſache anzeigt, warum ſo
viele Menſchen verdammt wuͤrden, ob GOtt ſie
gleich gerne alle wolte ſelig haben.

. . —

Was nun die allgemeine und ewige Liebe

GOttes betrift; ſo ſaget IEſus im 16. v: Denn

alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er
ſeinen eingebornen Sohn gab. Das im Grie⸗
chiſchen ſtehende Woͤrtlein Denn, das im Deut⸗
ſchen ausgelaſſen iſt, verbindet dis Evangelium
mit dem vorhergehenden. Vorhero hatte IE⸗
ſus geſagt, daß des Menſchen Sohn werde er⸗
hoͤhet werden, nemlich am Creutze, auf daß alle,

die an ihn glaubten, nicht verloren wuͤrden, ſon⸗

dern das ewige Leben haͤtten. Da haͤtte nun
Nicodemus denken moͤgen, wie iſt dis moͤglich,
daß GOtt des Menſchen Sohn, einen ſolchen
heiligen Menſchen und von GOtt gekommenten

Me
laſen
ſte

ren

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dee
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Das 3. Capitel. v. 16. 95⁵5

Lehrer, nemlich JEſum am Creutz ſolte erhoͤhen
laſſen. Da zeiget ihm aber IJEſus, dieſer Men⸗
ſchen Sohn ſey, ſo gar GOttes Sohn, nicht
nur ein von ihm gekommener und geſendeter Leh⸗
rer und Prophet, wie andre Propheten, ſondern
der eingeborne Sohn GOttes. Da ſey es noch
ein groͤſſer Wunder, daß er ſeinen eignen einge⸗
bornen Sohn am Creutz werde erhoͤhen laſſen.
Damit aber zeuge GOtt ſeine ganz unbegreifliche
wundervolle allgemeine und ewige Liebe an, dar⸗
um ſaget eben IEſus: Denn alſo, ſo ſehr, ſo
unausſprechlich hat GOtt die Welt geliebert,
daß er ſeinen eingebornen Sohn gab. Da
wundert ſich gleichſam IJEſus ſelbſt uͤber dieſe
Liebe GOttes. Da verbindet JEſus durch das
Woͤrtlein denn, ſeinen Creutzestod, ſeine dadurch
geſchehene goͤttliche allgemeine und ewige Erloͤ⸗
ſung mit der ewigen Liebe GOttes, und zeiget,
dieſe Liebe ſey die ewige Quelle unſerer Erloͤſung,

woraus unſer Heil herflieſſe. Denn von GOt⸗

tes Gnade, (oder Huld und Liebe) hat Iceſus

fifuͤrͤ alle den Tod geſchmecket, Ebr.2,9. Kommt

es uns nun auch unbegreiflich vor, daß JEſus
der Sohn GOttes fuͤr uns ſeine Feinde am Ereu⸗
tze erhoͤhet und geſtorben iſt; ſo ſoll es immer
heiſſen: Denn alſo, denn alſo hat GOtt die
Welt geliebet ꝛc. Dieſe Liebe iſt, wie gedacht,
eine ganz unbegreifliche Liebe, denn wer mag
es begreifen, daß GOtt ſeinen Sohn fuͤr ſeine
Feinde in den Tod giebt. Darum koͤnnen wir ſeine
Liebe nicht gnug faſſen; ſo ſollen wir nur immer
an dis Wort gedenken und uns immer kurufen .

956 Evangelium St. Johannis.

Alſo hat GOtt die Welt geliebet. Dieſe Liebe

iſt auch eine ewige Liebe; darum heiſſet es:
Er hat geliebet, nemlich ſchon von Ewigkeit, da
iſt ſchon in der ewigen Liebe GOttes der Grund⸗
ſtein unſerer Seligkeit geleget worden, darauf
ſollen wir uns gruͤnden, und in dieſe ewige Lie⸗
be uns ganz verſenken: denn was von Ewigkeit
in GOttes Herzen geweſen, und gleichſam als
ein Feuer gebrennet, das geht durch die Zeit, durch
alle Zeiten hindurch, bis wieder in die Ewigkeit;
darum heiſſet es ſo oft in den Pſalmen: Die Guͤte
des HEnn waͤhꝛet von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Seine Liebe iſt auch eine ganz allgemeine
Liebe: denn er hat nicht nur dieſen und jenen
frommen Menſchen, ſondern die Welt, die ganze

im argen liegende Welt geliebet: alſo hat er alle

ſchon als ſeine Feinde geliebet, als ſolche, an
denen nichts liebenswuͤrdiges, ſondern nichts

als Suͤnde war. Dis ſtellet uns die unbegreifli⸗

che Liebe auf ihren hoͤchſten Gipfel dar, dahero ſa⸗
get eben Paulus Roͤm. 5, 8.: Darum prei⸗
ſet GGTC ſeine Liebe gegen uns, eß

Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch

Suͤnder waren. Dahin gehet auch was Jo⸗
hannes ſagt Epiſt. 4, 10.: Darinnen ſieher

die Liebe: nicht, daß wir GOtt geliebet

haben, ſondern daß er uns geliebet hat,
und geſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung

fuͤr unſere Suͤnden. Und von dieſem ſeinem
Sobhne heiſſet es auch im 2. Capitel v. 2.: Der⸗
ſelbige iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere San⸗

Das 3. Capitel. v. 16. 957

de: nicht allein fuͤr die unſere, ſondern auch
fuͤr der ganzen Welt. Dl
Der Geber iſt groß, das iſt GOtt ſelbſt;
ſo iſt auch die Gabe groß, die iſt ſelbſt ſein
eingeborner Sohn, der Sohn der Liebe;
darum heiſſet es: Daß er ſeinen einge⸗
bornen Sohn gab, und er gab ihn der
ganzen Welt zur Verſoͤhnung fuͤr der ganzen
Welt Suͤnde. Er gab ihn zum Verſoͤhnopfer;
er gab ihn als das Lamm GOttes, welches der
Welt Suͤnde trug, warf alle unſere Suͤnde auf

ihn, und ſo lag auch die Strafe auf ihm; er

ließ ihn eben am Creutz erhoͤhen und aufopfern,
und dadurch der ganzen Welt Suͤnde verſoͤhnen,
fuͤr aller Welt Suͤnde ſeinen Leib zum Schuld⸗
opfer hingeben; ſo daß nun aller Welt, aller
Menſchen Suͤnden vollkommen gebuͤſſet und be⸗
zahlet ſind, und alle Menſchen ſelig werden koͤn⸗
nen, wenn ſie ſich in die vorgeſchriebenen Ord⸗
nungen begeben, nemlich an IEſum glauben
JESuM mit bußfertigem glaͤubigen Her⸗
zen annehmen: denn dieſe alle ſollen ſelig wer⸗
den; darum heiſſet es: Auf daß alle, die
an ihn glaͤuben, nicht verloren werden,
ſondern das ewige Leben haben. Das hat⸗
te er ſchon im 15. v. geſaget, und hier wiederholet
er es: indem er wol weiß, daß es noͤthig iſt, uns da⸗
durch zum Glauben zu reitzen: denn wenn unſer
Gewiſſen recht aufwacht, wenn wir den Biß der
hoͤlliſchen Schlangen recht fuͤhlen und empfin⸗
den, was Suͤnde iſt, da haͤlt es ſchwer zu glau⸗
ben, daß wir nicht werden verloren werden⸗ n
ſteig

98 ESEEvangelium St. Johannis.

ſteigt bey manchem bußfertigem und angefochte⸗

nen die Furcht ſo weit, daß er denket, er werde

naen verloren werden, dem will nun JEſus vor⸗
eugen.
Und weil der Menſch zuerſt ſich vor dem
verloren werden fuͤrchtet, und wuͤnſchet, daß er
doch nicht moͤge verloren werden; ſo ſetzet JE⸗
ſus das zuerſt, und ſaget: Auf daß alle, die
an ihn glaͤuben, nicht verloren werden, und
ſodann ſetzet er erſt hinzu: ſondern das ewige

Leben haben. Zuerſt wurde er nicht faſſen koͤn⸗

nen, daß er als ein ſo groſſer Suͤnder ſolle das
ewige Leben haben, ſo groſſe Seligkeit und Herr⸗
lichkeit erlansen; darum nimmt GDtt erſt die
Furcht vor dem verloren werden hinweg, und
alsdenn verkuͤndiget er ihm erſt das ewige Leben.
Und darauf ſagt er, uns alle Furcht vor dem ver⸗
loren werden, oder vor dem Gerichte, der Ver⸗

dammniß weg zunehmen im 17. v. noch weiter:

Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt
in die Welt, daß er die Welt richte, ſon⸗
dern daß die Welt durch ihn ſelig werde.
Da raͤumet er abermals zuerſt die Furcht vor dem
Gerichte aus dem Wege, und ſodann redet er vom
ſelig werden. Weil wir arme Menſchen Suͤn⸗
der ſind ſo iſt die Furcht da, daß GOtt ſeinen
Sohn wol moͤchte geſandt haben, die Menſchen
zu richten und zu ſtrafen, da ſaget nun JEſus:
Nein, nein GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt
in die Welt, daß er die Welt richte: denn ſie war
ſchon vorhero durch das im Paradis ausgeſpro⸗
chene Todesurtheil, und durch das Geſetz gerich⸗
tet

der

den

el
i
li
ſol
lerd

— —
= =
= =
Sẽ = =

Das 3. Capitel. v. 16. 95⁵9

tet und verdammt, JEſus iſt alſo nicht kom⸗
men, ſie noch mehr zu richten und zu verdammen,
ſondern ſie vielmehr von dem Gerichte zu befrey⸗
en, daß die Welt durch ihn ſelig werde, deß⸗
wegen habe er ſich fuͤr uns Suͤnder, mit unſerer
auf ſich genommenen Suͤnde ins Gerichte geſtel⸗
let, und ſich alle unſere Schuld zurechnen
laſſen, aber auch als unſer Buͤrge alle Schuld
voͤllig bezahlet, und ſelbſt ſein Blut, ſein Leben
zur Bezahlung und Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnde dahin gegeben, daß wir nicht duͤrften in
den Tod dahin gegeben, ſondern ewig ſelig wer⸗

den. Und ſo heiſſet es weiter im 18. v.: Wer an

ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet. Da
weiſet er uns wieder auf die rechte Heilsordnung,
wie nur alles auf den Glauben ankomme, daß
einer, der den Schlangenſaamen und Biß
ſchmerzlich fuͤhlet, nur glaͤubig auf JEſum ſehen
ſolle; ſo ſolle er nicht gerichtet, nicht zum Tode

verdammt werden. èMD
Und dahin gehen auch die troͤſtlichen Wor⸗

te Cap. 5, 24.: Wahrlich, wahrlich, ich ſa⸗

eeuch: Wer mein Wort hoͤret, und glaͤu⸗
bet dem, der mich geſandt hat: der hat das
ewige Leben, und kommt nicht in das Ge⸗
richte, ſondern er iſt vom To ezum Leben
hindurch gedrungen. Der Glaube vereiniget
uns mit Chriſto, da wird uns alles „was er ge⸗
than und gelitten, aber auch das alles zugerech⸗
net, was nach dem Stande ſeiner Erhoͤhung ge⸗
ſchehen iſt. Wir ſind alſo mit ihm geſtorben
und begraben, daß wir nun nicht noch eitſtnl
er⸗

96 EEvangelium St. Johannis.

ſterben koͤnnen. Wir ſind auch mit ihm leben.

dig gemacht und auferwecket, oder wie er aus
der Angſt und dem Gerichte genommen, auch
mit ihm von dem Gerichte befreyet, und bereits
mit ihm vom Tode zum Leben, zum ewigen Le⸗
ben hindurch gedrungen, daß wir in kein Gerich⸗
te mehr kommen koͤnnen; ſo wenig als einer der

ſchon dort in jener Herrlichkeit iſt, noch kann
gerichtet werden; ſo wir nur an Chriſtum glaͤu⸗

ben und in ihm bleiben. Wer aber nicht glaͤu⸗

bet, der iſt ſchon gerichtet: denn er glaͤu⸗

bet nicht an den Namen des eingebornen
Sohnes GOttes. Hier ſehen wir abermals,
daß wir alle ſchon von Natur unter dem Gerich⸗

te ſind, und daß uns allein der Glaube an Chri⸗
ſtum von dem Gerichte befreye; darum heiſſet es

nicht: Wenn wir aber nicht glaͤuben, da werden
wir erſt gerichtet werden, ſondern: Der iſt ſchon
gerichtet, und bleibet auch unter dem Gerichte:

denn er glaͤubet nicht an den Namen des ein⸗

geboꝛnen Sohnes GOttes. Durch den Glauben
an den Namen des eingebornen Sohnes GOt⸗

tes, werden wir von allem Gerichte loß und frey

geſprochen, oder gerechtfertiget: denn in dieſem
Namen empfahen alle, die an ihn glaͤuben,
Vergebung der Suͤnden, davon zeugen alle Pro⸗
pheten. Der eingeborne Sohn GBttes bringt

uns allen dieſe Freyheit vom Gericht, und alle Se⸗

ligkeit und das Leben, das ewige Leben, und wir
werden im Gerichte GOttes ſo gerecht und frey,
wie der Sohn GOttes ſelbſt; wer aber dieſen
Sohn nicht glaͤubig annimmt, der bleibet ac
em

den
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4

Das 2. Capitel. v. 16. 3 †

dem Gerichte, und es wird endlich voͤllig exſe⸗
quirk und vollſtrecket, daß er des ewigen To⸗
des ſterben muß. J
So koͤnnen nun alle, alle Menſchen, auch
die groͤßten Suͤnder bekehret, errettet und ſelig

werden: denn GOtt hat auch ſie ſchon geliebet

als ſeine Feinde, und auch ihnen ſeinen Sohn
gegeben zur Verſoͤhnung fuͤr ihre Suͤnde. J⸗
ſus hat auch ſie erloͤſet und verſoͤhnet, und
ſich fuͤr ſie in das Gerichte, in den Tod gegeben,
daß ſie nicht duͤrfen gerichtet und verdammt wer⸗
den. Da kann der groͤßte Suͤnder Gnade,
Vergebung der Suͤnden, Leben und Seligkeit
erlangen, und man kann ihn nach unſerer in die⸗
ſen Worten feſt gegruͤndeten evangeliſchen Lehre,

von der allgemeinen Gnade und Erloͤſung getroſt

und freudig auf die allgemeine Liebe, Huld und
Gnade GOttes, und auf die fuͤr ihn geſchehene
Erloͤſung weiſen und ſagen: Auch du, du Suͤn⸗
der, wie groß du auch biſt, du ſolſt und kanſt
noch ſelig werden, und es ſoll und kann auch dir
geholfen werden: Denn GOtt will, daß al⸗

ien Menſchen geholfen werde, und zur Er⸗

benntniß der Wahrheit kommen. Denn

es iſt ein Gtt, und ein Mittler zwiſchen
GGtt und den Menſchen, nemlich der
Menſch Chriſtus Ikſus, der ſich ſelbſt
gegeben hat fuͤr alle zur Grloͤſung, daß ſol⸗

ches zu ſeiner Zeit geprediget wuͤrde. 1 Tim.
Darum laſſe ſich doch nun ein ieder Suͤn⸗
der herbey locken, und glaube, es koͤnne auch
GBetr. uͤb. d. I. C. l. Ch.) Ppp ihm

962 Evangelium St. Johannis.

ihm gewiß geholfen werden, der Vater im Him⸗
mel habe auch ihn ſchon von Ewigkeit als ſeinen

Feind geliebet, und ihn auch durch ſeinen Sohn

mit ſich ſelbſt verſoͤhnen laſſen. Er ſoll nur mit
bußfertigem glaͤubigen Herzen dieſe Verſoͤhnung
annehmen, und ſich mit ihm verſoͤhnen laſſen.
Dahin geht, was Paulus 2 Cor. 5, 19. 20. ſchrei⸗
bet: GOtt war in Chriſto, und verſoͤhne⸗

te die Welt mit ihm ſelber, und rechnete

ihnen ihre Suͤnden nicht zu, und hat unter
uns aufgerichtet das Wort von der Ver⸗
ſoͤhnung. So ſind wir nun Botſchafter an

Chriſtus ſtatt, denn GOtt vermahnet durch

uns; ſo bitten wir nun an Chriſtus ſtatt,
laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. So kom⸗
me doch, wer Suͤnder heiſſet, zu dem allgemeinen
Heiland aller armen Suͤnder, und ſey gewiß,
er ſoll auch zu Gnaden angenommen werden.
Es iſt bey vielen eine heimliche Deſperation und
Verzagung, daß ſie denken, es koͤnne ihnen nicht
geholfen werden: ſie koͤnten nicht anders wer⸗
den, und da gehen ſie ſo hin und bleiben in der
Suͤnde, im Unglauben ſtecken, oder machen
ſich, welches noch mehr geſchiehet, einen fal⸗
ſchen Troſt, einen falſchen Glauben und Glau⸗
benstroſt, und daraus wird doch endlich lauter

Verzagung und Verzweifelung. Darum laſſe

ein ieder ſeinen falſchen Troſt, ſeinen ſelbſtge⸗
machten Glauben fahren, komme aber zu JEſu,

und bitte ihn um wahren Glauben: denn da der

Glaube ſolche groſſe Dinge thut, daß er von al⸗
lem Gerichte befreyet, daß wir nicht verloren
wer⸗

Das 3. Capitel. v. 10. 963

werden, ſondern das ewige Leben haben; ſo muß
ja wol der Glaube ein gar groſſes maͤchtiges
Werk GOttes, und nicht ein ſelbſt gemachter
Gedanke ſeyn, und es muß da ſchwer halten, ehe

man zu ſolchem Glauben kommt; darum reitzet
und locket uns eben JEſus alhier zum Glauben,
da er des Glaubens dreymal hinter einander, und

im 36. v. wieder zweymal gedenket.
Wenn die ſichern unbußfertigen Menſchen
vom Glauben hoͤren, wie man dadurch allein ge⸗
recht und ſelig werde; ſo denken ſie: Das iſt gut,
daß alles auf den Glauben ankommt, da hats
keine Noth: denn Glauben habe ich wol, und

da werde ich gerecht und ſelig. Allein ihr Glaube

iſt ein falſcher Glaube, den ſie ſich ohne vorher⸗
gehende Buſſe ſelbſt gemacht haben; wir wiſſen
aber, daß der wahre Glaube GOttes Werk,
und GOttes Gabe iſt, ja ein ſolches groſſes
Werk, das durch die groſſe uͤberſchwengliche
Kraft gewirket wird, durch welche Chriſtus von

Den Todten erſtanden. Und dieſen Glauben wir⸗

ket GOtt nur in einem bußfertigen zerbrochenen

und zerſchlagenen Herzen, das ſeine Suͤnde

ſchmerzlich fuͤhlet, GOttes Zorn und den ewi⸗
gen Tod fuͤrchtet, oder die Suͤnde als einen groſ⸗
ſen Greuel erkennet, da ſie GOtt ja ſo erſchreck⸗
lich an ſeinem eigenen Sohne geſtrafet, und als
einen Verfluchten am Creutz erhoͤhen und auf⸗
haͤngen laſſen. Denn die Buſſe geht voran, in⸗
dem es heiſſet: Thut Buſſe, und glaͤubet an
das Evangelium. Marc. 1, 15.

964 Lyangelium St. Johannis.

Ebbhe die Menſchen ihre Suͤnde „ihr inner⸗

liches Verderben recht fuͤhlen, da koͤnnen ſie
leichtlich glauben, und ſich ſelbſt troͤſten; aber

das⸗iſt falſcher Glaube und Glaubenstroſt, weil

der Glaube erſt in terroribus conſcientiæ, in
Schrecken des Gewiſſens, unter dem Gefuͤhl
der Suͤnde und des Zorns GOttes gewirket

wird : denn daß das ſchmerzliche Gefuͤhl der Suͤn⸗

de erſt muß da ſeyn, das ſehen wir ja eben aus

dieſem Geſpraͤche mit dem Nicodemo, da IE⸗

ſus ihn auf das Vorbild der ehernen Schlange
fuhrete. Ehe die von feurigen Schlangen ge⸗

biſſenen Iſraeliten, auf die eherne Schlange ſa⸗

hen, fuͤhleten ſie den Biß dieſer Schlangen, und
waren voller Furcht des Todes, weil viele ſchon

geſtorben waren, denn es heiſſet 4 B. Moſ. 21,

6.: Da ſandte der Err feurige Schlangen

unter das Volk, die biſſen das Volk, daß

ein groß Volk in Iſrael ſtarb. Das iſt

nun ein Bild, was in der Seele eines bußferti⸗
gen Suͤnders vorgeht; da fuͤhlet er auch mit

groſſem Schmerz und mit Furcht des ewigen To⸗

des, den Biß der Schlangen, die Suͤnde. Und

da kann er ſich nicht ſobald ſelbſt troͤſten, und

ſich alle Furcht benehmen; er ſieht aber doch auch

auf JEſum, und ſucht durch ihn, durch ſeinen
Creutzestod, Blut und Wunden Gnade und
BVergebung aller Sunde. Und da, da, in ſol⸗
cher Ordnung wird er von allem Gerichte und der
Furcht des ewigen Lodes befreyet, und ſoll nicht

verloren, ſondern ewig ſelig werden; da ſind ihm

das Troſtvolle Worte: Nicht verloren wer⸗
den,

Das 3. Capitel. v. v7. 9565

inn den, nicht verloren werden, ſondern das
nſe ewige Leben haben. .
IEVWienn nun aber einer dieſe Ordnung nicht ein⸗
uI gehet, und nicht erſt ſeine Suͤnde am Creutz Chri⸗
en ſtti, als einen groſſen Greuel anſiehet, und als
e Werke der Finſterniß haſſet, ſondern liebet, und
eun alſo nicht bußfertig zu Chriſto flieht; ſo iſt das
6 eben die Urſache, daß er verloren wird; davon
n zeuget nun unſer Heiland und ſagt im 19. und
A 20. v.: Das iſt aber das Gericht, daß das
u Licht in die Welt kommen iſt: und die
Mienſchen liebten die Finſterniß mehr, denn
das Licht: denn ihre Werke waren boͤſe.
Wer arges thut, der haſſet das Licht: und
in kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine
Werke nicht geſtraft werden. Hier zeiget
OEſus, was die Urſache ſey, daß die Menſchen
4 gericht und verdammt werden. Die Schuld
e ſepy nicht an GOtt, der allen ſeinen Sohn ge⸗
en geben, ſie von dem Gerichte zu befreyen, auch
dDurch ihn als das Licht der Welt, alle zu er⸗
leeuchten, und zum Glauben zu bringen, und
nach welchem Glauben ſie allein gerecht und ſelig
1 werden. Die Schuld ſey an den Menſchen,
u aſie wolten nicht zu Chriſto dem Lichte kommen;
ſun ſie liebten die Finſterniß mehr als das Licht,
ſiie wolten ja wol bey dem Lichte eine kleine Wei⸗
16 le froͤlich ſeyn, ſie lieſſen aber doch die Finſterniß
n die Oberhand bekommen; denn ihre Werke
höWaͤren boͤſe, waͤren lauter Werke der Finſter⸗
in niß, von dieſen Werken der Finſterniß aber wol⸗
w ten ſie nicht abgehen, ſondern fort und fort boͤ⸗
„ Ppp 3 ſes

=

966 Eyvangelium St. Johannis.

ſes und arges thun, und darum haſſeten ſie das
Licht, damit ihre Werke von dem Lichte nicht
beſtrafet wuͤrden. So machten es die Phari⸗
ſaͤer, die waren ganz fleiſchlich und irdiſch ge⸗

ſinnet, und thaten bey allem phariſaͤiſchen Schein

arges, und lauter boͤſe Werke. Da ſahen ſie
nun wol bald, daß JEſus, und auch ſchon Jo⸗
hannes ein ganz ander Leben fuͤhreten, und alle
Werke der Finſterniß beſtraften, daher kamen ſie
nicht zu JEſu, wie die armen Zoͤllner und Suͤn⸗
der: denn ſie wolten von ihren boͤſen Werken
nicht ablaſſen, und daruͤber ſich nicht beſtrafen
laſſen; folglich kamen ſie nicht zum Lichte, zu
Chriſto, ſondern haſſeten das Licht, Chriſtum
und ſein Wort der Wahrheit. .
Und ſo gehts noch ſtets. Wer ein boͤſes
ſuͤndliches Leben fuͤhret, und nicht davon ablaſſen
will, und alſo immer fort und fort arges thut,
der haſſet das Licht, er haſſet die Wahrheit und

kommt nicht an das Licht, kommet treuen Knech⸗

ten und Kindern GOttes nicht zu nahe: denn

er fuͤrchtet ſich, ſie wuͤrden ihm die Wahrheit

ſagen, ſie wuͤrden ihn beſtrafen, und da flieht
er treue Knechte und Kinder GOttes, daß ſie
ihn nicht in ſeiner Sicherheit und Fleiſchesruhe
ſtoͤren, ja haſſet und verfolget ſie wol gar. Und
das iſt ein groſſes Gerichte, und die Urſache, daß
ſo viele tauſend Menſchen verloren gehen. Will
alſo einer bekehrt und ſelig werden; ſo muß er
von ſeinen boͤſen Werken ablaſſen, muß daher
zum Licht kommen, und ſich beſtrafen und zu⸗
rechte weiſen laſſen; ſo kann ihm wohl grholfen
wer⸗

Scht
c

den:
Cble
Gde

ſaofe

Und!
hen

Das 3. Capitel. v. 20. 21. 967

den: will er aber von ſeinen boͤſen Werken nicht
ablaſſen, ſondern liebet noch die Finſterniß mehr
als das Licht, und will ſich nicht erinnern, be⸗

ſtrafen und beſſern laſſen; ſo geht er verloren,

und daran iſt er ſelber ſchuld. Und hieraus ſe⸗
hen wir auch, wie kein Glaube, kein goͤttliches
Licht in der Seele ſtatt hat, wenn einer nicht in
wahrer Buſſe erſt will von ſeinen boͤſen Werken
ablaſſen, ja ſein ganzes boͤſes Herz aͤndern laſſen.
Unſer Heiland ſagt nun im Gegentheil im
er. v.: Wer aber die Wahrheit thut, oder
der thuende, der die Wahrheit erkennet, liebet
und annimmt, daß er ſie fort und fort thut, ſich
nach der Wahrheit verhaͤlt, in der Wahrheit
wandelt, als einer, der aus dem Wort der
Wahrheit gezeuget und widergeboren iſt, der
kommt an das Licht, ſcheuet nicht das Licht, ſon⸗

dern haͤlt ſich zum Lichte, zu GOttes Wort und

andern glaͤubigen Menſchen, daß ſeine Werke
offenbar werden, da er ſein Licht vor den Men⸗

ſchen leuchten laͤſſet: denn ſie (ſeine Werke) ſind

in GOtt gethen „von GOtt gewirket, da darf
er ſich vor keinem Menſchen, vor keinem Gericht
ſcheuen, ſondern kann getroſt allen unter die Au⸗
gen gehen. Davon ſaget Lutherus: „Wer da
„gus GOttes Wort ſeine Suͤnde erkennet,
„Gnade ſuchet und Chriſtum lieb hat, der muß
„auch offenbar werden; ja er ſtellet ſich ſelbſt ans
„Licht, haͤlt ſich zu GOttes Wort, giebt der
„Wahrheit die Ehre, und kann leiden, daß alle
„ſeine Lehren, Thun und Weſen an Tag ge⸗
„bracht werde, darf es dazu zu Trotz ſetzen allen
Ppp 4 „Teu⸗

968 Evangelium St. Johannis.

„ſcheu ſich laſſen ſehen, hoͤren, verſuchen, be⸗

Die Heuchler, die ein Schalksauge

haben und behalten wollen, noch dis und das in
der Welt ſuchen, und allerley unlautere Abſich⸗
ten hegen, die kommen nicht an das Licht; die

aber aufrichtig vor GOtt und Menſchen wan⸗
deln, und nicht das Ihre ſuchen, ſondern da⸗

hin trachten, daß ſie alles in GOtt, oder als vor
EOtt, und aus GOtt reden und thun, die kom⸗

men an das Licht, und halten ſich gerne zu an⸗
dern Kindern des Lichts, damit auch ihre Wer⸗
ke offenbar werden. Darum erwecken ſich bil⸗

lig alle Glaͤubige, daß ſie alles in und aus GOtt
thun, aus dem Vermoͤgen, das er darreicht, und
da iſt noͤthig, daß ſie nur ſtets das groſſe Wort
und Evangelium: Alſo hat GOtt die Welt
geliebet, ſich vorhalten, und das taͤglich beſſer

im Glauben faſſen lernen: denn das giebt Kraft,

daß ſie alles recht in GOtt thun koͤnnen, und
immer aufrichtiger und lauterer werden, immer
mehr durch IEſum das Licht der Welt erleuch⸗

tet werden, und wiſſen, daß ſie auch in kein Ge⸗
richte komen und nicht verloren werden, ſondern
das ewige Leben haben. Da moͤchten wir die⸗
ſen Machtſpruch wol taͤglich oͤfters herſagen, und

uns allerwegen damit tragen, damit wir doch
auch noch zur rechten und immer hellern Erkennt⸗
niß der ewigen Liebe GOttes kommen, und end⸗
lich auch einmal im Tode Leben, Troſt und Frie⸗
de haben, wie ja ſo viel gottfelige Seelen mit die⸗

ſen Worten verſchieden ſind. Wir

„Teufeln und Menſchen, und ohn heel und

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Wir werden oft noch von manchen Mach⸗
ten der Finſterniß angefallen, da uns die Fein⸗
de die ewige und allgemeine Liebe GOttes wol⸗
len verdaͤchtig machen, da iſt nun dieſer ſo herr⸗
liche Machtſpruch das allergeſegneſte Mittel ge⸗
gen alle ſolche Macht der Finſterniß. Da ſoll es

immer heiſſen: GOtt hat die ganze Welt ge⸗

liebet, und der ganzen Welt ſeinen Sohn

gegeben, zur Verſohnung fuͤr ihre Suͤnde;
Alſo hat er auch mich geliebet, und auch mir,
mir ſeinen Sohn gegeben, zur Verſoͤhnung fuͤr
meine Suͤnde, und GOtt hat auch ſeinen Sohn

nicht geſandt mich zu richten, ſondern mich auch
durch ihn ſelig zu machen. Ich glaͤube nun an ihn
den Sohn GOttes, komme zu ihm, fliehe zu ihm
hin, wie ſchwach ich auch bin, nehme doch zu
ihm alle meine Zuflucht, und alſo werde ich auch
nicht verloren, nicht verloren, ſondern ſelig wer⸗

Den, und das ewige Leben haben.

„O ja, HErr JEſu, ich glaͤube an dich,
obwol in groſſer Schwachheit. Ach mein Hei⸗
land, ſtaͤrke mich durch dis dein troͤſtliches Wort
in ſolchem Glauben, und verſichere mich ſelbſt,

deiner und deines Vaters Liebe, ja gieſſe ſie durch

deinen heiligen Geiſt recht in mein Herz aus. Du
wilſt uns ja durch dieſe Worte mit aller Macht
zum Glauben reitzen, o ſo laß es nun dieſem dei⸗
nem Worte auch an mir gelingen, und bringe

guch mich dadurch zum voͤlligen Glauben, daß

ich mich doch auch im Glauben in die ewige Liebe
deines Vaters, und in deine Wunden verſenke,

und dadurch im Leben, und auch einmal im To⸗

Ppp 5 de

970 Erangelium St. Johannis.

de Troſt, Ruhe und Friede habe, und im Frie⸗
de verſcheiden koͤnne, Amen.
Im folgenden Stuͤck dieſes Capitels wird
abermal das Zeugniß Johannis des Taͤufers an⸗
gefuͤhrt, und gedacht, daß JEſus im juͤdiſchen
Lande durch ſeine Juͤnger, Johannes aber auch
noch getauft habe, da er damals noch nicht im
Gefaͤngniß war. Da habe ſich aber unter den
Juͤngern Johannis und den Juden eine Frage
erhoben uͤber die Reinigung, nemlich durch die
Taufe, da vielleicht die Juden, da Chriſtus auch ge⸗
tauft, von der Taufe Johannis etwas nachtheili⸗
ges geredet. Da kamen ſie (ſeine Juͤnger) wie
es im 26. v. heißt, zu Johanne und ſprachen:
Meiſter, der bey dir war ienſeit dem Jor⸗
dan, von dem du zeugeteſt, ſiehe, der taͤu⸗
fet, und iederman koͤmmt zu ihm. Die Juͤn⸗
ger Johannis hielten die Perſon ihres Meiſters
und Lehrers ſo hoch, und hingen ſo an ihm, daß ſie
daruͤber ſein Zeugniß von JEſu vergaſſen, oder
nicht glaubten, daß JEſus mehr ſeyn ſolte, als
ihr Lehrer. Es war daher eine heimliche Jalou⸗
ſie oder Eifer und Neid, daß nun iederman zu
JEſu kaͤme, als dadurch ja dem Anſehen ihres
Lehrers und Meiſters ein Abbruch geſchaͤhe.
So gehet es noch oft auch unter guten Gemuͤ⸗
thern, daß ſie allzuſehr an ihren Lehrern hangen,
und wol nur auf ihre beſondere Gaben fallen; da
iſt auch unter ihnen mancher Streit, indem einer
dieſen, ein anderer einen andern Lehrer vorzieht,
wie zu der Zeit der Apoſtel, einer ſich Pauliſch,
der andere Apolliſch, der dritte Kephiſch, oder der

1

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Das 3. Capitel. v. 27. 28. 971

es am beſten machen wolte, Chriſtiſch nennte, und
dis war auch etwas ſectiriſches. Es haben daher
alle Lehrer ſich zu huͤten, daß ſie nicht fleiſchlichen
Anhang ſuchen, der andern treuen Lehrern nach⸗
theilig iſt, denn da haͤtten ſie nicht den Sinn Jo⸗
hannis. 1Cor. 3, 4. L
Wir ſehen ja hier weiter, wie Johannes
ſolches anhaͤngliche Weſen an ſeiner Perſon ab⸗
lehnete und abermals von JEſu zeugete oder die

Seelen auf ihn wieß. Er ſagte im 27. v: Ein

Mienſch kann nichts nehmen, es werde ihm
denn gegeben vom Himmel. Ich kann mir
nicht das anmaſſen, was mir nicht vom Himmel
gegeben iſt. Seine Juͤnger und andere wolten

ihn wol gar fur Chriſtum halten, da zeiget er

nun ihnen, daß er nicht Chriſtus ſey, und ſagt
im 28. v: Ihr ſelbſt ſeyd meine Zeugen, daß
ich geſagt habe, ich ſey nicht Chriſtus, ſon⸗
dern vor ihm hergeſandt. Johannes will ih⸗
nen zeugen, JEſus ſey vom Himmel geſandt,

daß er der Chriſtus oder Meßias ſey das habe

er ihnen laͤngſt bezeuget. B
Hierbey hat ieder Lehrer ſich zu pruͤfen, wie er
in ſein Amt gekommen ob es ihm auch vom Himel
von GOtt, ob wol durch Menſchen gegeben ſey,
und ob er auch die himmliſchen Gaben dazu bekom⸗
men habe. Niemand ſoll ſich da etwas anmaſſen
nd unterſtehen, wenn er nicht dazu Beruf und
nade vom Himmel bekommen hat. Wo bleiben
da die Kaͤufer und Laͤufer nach geiſtlichen Aemtern.
Es ſollen uns dieſe Worte auch fuͤr aller
Vermeſſenheit bewahren, daß wir immer an an⸗
. ere

972 Evangelium St. Johannis.

ſerer eignen Kraft und Weisheit verzagen, und
denken: Ich kann mir nichts ſelbſt nehmen oder
geben, nichts ſelbſt ausrichten, erjagen und er⸗

zwingen, es muß mir erſt vom Himmel gegeben
werden, daß ich da nur alles thue aus dem Ver⸗

moͤgen, das GOtt darreicht.

ja, HErr JEſu, hilf auch mir dazu,
daß ich alles erſt von dir erwarte und annehme. .

Fohannes ſagt weiter im 29. v: Wer die
Braut hat, der iſt der Braͤutigam, der
Freund aber des Braͤutigams ſtehet, und

hoͤret ihm zu, und freuet ſich hoch uͤber des
Braͤutigams Stimme. Dieſelbige meine
Freude iſt nun erfuͤllet. So wieſe Johannes

alle Seelen auf JEſum, als den Braͤutigam der
die Braut haͤtte, das iſt ſeine ganze Gemeine, die
er ſich mit Blut erworben hat. MW
ZJohannes aber war nur ein Freund des
Br.aͤͤutigams, und er hoͤrete und freuete ſich dar⸗
uͤber, daß JEſus mit ſeiner Braut, mit ſeinen
Glaͤubigen ſo freundlich redete. Er freuete ſich
recht hoch uͤber des Braͤutigams Stimme, denn
er gehoͤrte mit zur Braut Chriſti. Dieſe ſeine
Freude war nun erfuͤllet, hatte nun ihr volles
Maaß erreichet. U
Hier ſehen wir, was Lehrer und Prediger

ſeyn ſollen, und worinnen ihre Freude beſtehen

ſoll. Sie ſollen Brautwerber, Brautfuͤhrer ſeyn,
den Seelen JEſum, als den Braͤutigam ſeiner
Braut, recht anpreiſen und ſie zu ihm hinfuͤhren,

und wenn ſie dis erhalten, ſolches ihre groͤſte
Freude ſeyn laſſen. Da muß nicht Geld und Gete

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Das 3. Capitel. v. 29,. 973

Ehre und Anſehen vor der Welt, Approbation
und Zulauf von iederman ihre Freude ſeyn, ſondern

daruͤber muͤſſen und ſollen ſie ſich nur erfreuen,

wenn ſie die Seelen JEſu Chriſto als eine reine

Jungfrau koͤnnen zufuͤhren, damit ſie ſich gruͤnd⸗

lich zu ihm bekehren. Soll aber dis geſchehen;
ſo muͤſſen ſie ſich ſelbſt zu IEſu bekehret und ihm
ihr Herz, ihr Jawort gegeben haben, und ihn,
als ihren Braͤutigam erkennen, lieben und an
ihm hangen, folglich auch ſeiner Liebe, als ihres

Braͤutigams und ſeiner Brautgeſchenke und

Schaͤtze genieſſen und froh werden, ſonſt werden

ſie ihn andern nicht anpreiſen koͤnnen. U

Alle bußfertige und glaͤubige Seelen aber
ſollen nun auch IEſum als ihren Braͤutigam im —
mer beſſer erkennen lernen und ſich auch uͤber ſei⸗
ne Stimme hoch erfreuen, da er ja in ſeinem
Worte ſtets mit ihnen, als mit ſeiner Braut re⸗
det. Hier nennet Johannes J'Eſu Rede und Leh⸗
re, JEſu Wort die Stimme des Braͤutigams.
Wir haben nun ſein Wort, und ſollen dis ſein
Wort, ja die ganze heilige Schrift, die von ihm
zeuget, als eine Stimme des Braͤutigams, als ei⸗
nen Briefanſehen, den er als unſer Braͤutigam

an uns geſchrieben hat, und ſollen uns folglich

durch alle Zeilen, die gleichſam mit ſeinem Blut
geſchrieben ſind, ſeiner Liebeund Treu verſichern.
Dieſer liebliche Name wird uns die heilige Schrift
ſuͤſſe u. lieblich machen. Denn welche treue Braut
hoͤret nicht gerne ihres Braͤutigams Stimme.
2O ja, mein Heiland, laß uns doch auch
dein Wort als die Stimme unſers Braͤutigant
oder

974 EEvangelium St. Johannis.

oder als einen an uns deine Braut geſchriebenen
Brief anſehen, und daher mit inniger Begierde
und Freude dein Wort hoͤren und leſen, und

dadurch uns auch taͤglich aufs neue deiner Liebe

verſichern, wie auch kraͤftig erweckt werden dich

wieder zu lieben, Amen.,

Johannes ſaget weiter im 30. v: Er muß

wachſen, ich aber muß abnehmen. IEſus

muß als der wahre Meßias und Braͤutigam im⸗
mer beſſer bekannt und geruͤhmet werden, ich

aber als der Freund des Braͤutigams der Brauutr⸗.

werber muß abnehmen, wie das Licht der Sternen
abnimmt und verdunkelt wird, wenn die Sonne

aufgeht. Die groſſe Anhaͤnglichkeit an Johan⸗

ne muſte abnehmen: denn es hinderte ſeine Juͤn⸗
geer und andere an dem Anhangen an JEſu, und
darauf war doch nur mit ſeinem Zeugniß alles ab⸗

geſehen, daß JEſus recht erkannt und angenom⸗

men wuͤrde.
Des ſollen ſich alle Lehrer merken, und die
Worte: Er muß wachſen, ich aber muß ab⸗

nehmen, recht als ihre Loſung, ihren Wahl⸗

ſpruch ſeyn laſſen. Sie muͤſſen wider alle An⸗
haͤnglichkeit proteſtiren, das dem Anhangen an
JEſu koͤnnte nachtheilig ſeyn, ſie muͤſſen die See
len immer von ſich ab auf JEſum weiſen, als den

Braͤutigam der Seelen, an dem ſie allein hangen
ſollen. IEſus allein ſoll der Err ſeyn, und

ſie nur ſeine Knechte um Ickſu willen. Da
muͤſſen ſie in ihren Augen immer kleiner und ge⸗
ringer und aͤrmer am Geiſte werden, und auch
nicht achten, noch ſich betruͤben, ſondern

Das 3. Capitel. v 30. 975

mDehr freuen, wenn ſie auch von dem Anſehen
Nn der Menſchen etwas verlieren, wenn nur JEſus
m deſto mehr erkannt, gelobet und geprieſen wird:
denn ſie muͤſſen denken, darauf ſey ja auch, nach
nn goͤttlicher Abſicht, ihr ganzes Amt und Zeugniß
gerichtet, daß nur JEſus verherrlichet und als
umj der rechte Braͤutigam ſeiner Gemeine bekannt
I und angenommen werde. Ja alle Glaͤubige muͤſ⸗
„ ſen dahin trachten, daß alle ihr eigenes Thun
n, und alles, worein noch das Fleiſch ſich menget,
u abnehme, JEſus aber in ihnen wachſe und zu⸗
im nehme, in ihnen immer mehr eine Geſtalt ge⸗
en mwinne, ſo daß ſie alles nur aus ihm und durch
Nn ihn thun. Denn ſo viel wir an eigener Weis⸗
ie heit, Kraft und Vermoͤgen abnehmen, und gar
nichts werden, oder erkennen und bekennen, daß
wir nichts ſind, und nichts koͤnnen und vermoͤ⸗
me Len, ſo vielmehr wird JEſus in uns und durch
uns alles wirken und ſchaffen, was vor ihm gefaͤllig
n iſt, und ie mehr werden wir auch ſodenn ihm alle
e Ehre geben, ihn allein alles Gute, und uns nichts
als die Suͤnde und Befleckung zuſchreiben. Un⸗
ſer Licht muß untergehen, ſo wird ſein Licht in
uns aufgehen. Unſere Kraft und Macht muß zu

lauter Ohnmacht werden, daß wir unſere
r. Schwachheit und Ohnmacht recht fuͤhlen; ſo
. wird ſeine Kraft in uns Schwachen maͤchtig oder
vollendet werden. Und alſo werden wir recht
4 gerne und willig abnehmen, wenn nur JEſus in
Iuns und durch uns zunimmt und waͤcheet.
„Dazu hilf uns nun ſelbſt, o IJEſu! um
6 deiner Wunden willen, Amen. HK

Damit

976 Evangelium St. Johannis.

Damit nun Johannes noch weiter Eſum V

als unſern Braͤutigam und vom Himmel geſen⸗

deten Lehrer anpreiſen und uns bewegen moͤch⸗

te ſein Zeugniß anzunehmen; ſo ſaget er im 31. v:
Der von oben her kommt, iſt uͤber alle: dis

gehet auf ſeine goͤttliche Natur, da er ja uͤber alle

Menſchen und Creaturen iſt. Wer von der

Erden oder eigentlich aus der Erde iſt, der
iſt von der Erden, das iſt gebrechlich, menſch⸗
lich und irdiſcher Natur, und redet von der Exr⸗
den, kann fuͤr ſich ſelbſt auch nur von irdiſchen
Dingen reden, folglich koͤnnte ja hieraus er und

alle Lehrer nicht anders etwas himmliſches und

goͤttliches reden, als ſo viel der vom Himmel ge⸗

kommene Lehrer in ihnen wirkte und durch ſie re⸗

dete, wie daher Paulus ſaget Roͤm. 15,18: Ich

durſte nicht etwas reden, wo daſſelbige
Chriſtus nicht durch mich wirkete. Der
vom Himmel koͤmmt, ſagt er weiter, der i

uͤber alle, und zeuget, was er geſehen und
gehoͤret hat, was er, wie Chriſtus ſelbſt ſaget,
von ſeinem Vater gehoͤret habe, und was der ihm
beſohlen. Und ſein Zeugniß nimmt niemand
an. So eben klagte auch, wie wir geſehen, Chri⸗
ſtus ſelbſt im m. v. Darum beſchreibet nun eben
Johannes JEſum, als einen ſo hohen, herrlis
chen und goͤttlichen Braͤutigam und Lehrer, der
vom Himmel gekommen ſey, damit alle ſein Zeug⸗
niß annehmen moͤchten. Und damit er deſto mehr
alle locken moͤchte Chriſti Zeugniß anzunehmen,

ſo ſagt er noch im 33. v: Wer es aber annimmt,

mer ſinem Zeugruß giaubet und es annimmn⸗

de
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Das 3. Capitel. P. 33 2 12. 977

der verſiegelts, oder hat es verſiegelt, daß
GOtt wahrhaftig ſey, der iſt in ſeinem Herzen
als durch ein Siegel recht kraͤftig verſichert und
gewiß, und bekennet, beſtaͤtiget es auch bey an⸗
dern, daß GOtt wahrhaftig ſey, als der alle ſei⸗
ne Verheiſſungen von dem Meßia puͤnctlich er⸗
fuͤllet habe. So bald wir recht dem Zeugniß
JEſu glauben; ſo werden wir nach 2 Cor. 1, 21.
22. und Epheſ. 1, 14. mit dem heiligen Geiſt ver⸗
ſiegelt, und recht goͤttlich gewiß und feſte ge⸗
macht, daß alle Verheiſſungen GOttes in
Chriſto Ja und Amen ſeyn. Da wird einer
ſeines Heils in Chriſto gewiß und hat davon das
Zeugniß und Siegel des Geiſtes in ſeinem Herzen.
„Er empfindet, ſagt Lutheri Gloſſe, als ein
„Siegel, in ſein Herz gedruckt, nemlich, den
„Glauben, wie GOtt wahrhaftig ſey.. Alſo
iſt das Chriſtenthum und der Glaube nichts wan⸗
kendes und ungewiſſes, ſondern etwas feſtes und
gewiſſes, daß wir auch in Noth und Tod koͤnnen

gewiß und getroſt ſeyn, und auf GOttes Verheiſ⸗
ſung und Treu uns feſte gruͤnden und gewiß ſeyn,

daß er auch noch alle ſeine Verheiſſungen an uns
puͤnctlich erfuͤllen werde.
„HErr JEſu, laß uns auch dis Zeugniß des
heil. Geiſt in unſerm Herzen erfahren und dadurch
auch im Tode getroſt gemacht werden, Amen..,
Weiter ſaget Johannes im 34. v. zum Preiſe
unſers Heilandes, daß wir ſein Zeugniß recht an⸗

nehmen: Denn welchen GOtt geſandt hat,

nemlich als den Meßiam, der redet GOttes
Wort, er redet zu aller Zeit lauter GOttes
Betr. uͤb. d. N. T. II. Th.) Qqq Wort

ðõ

9799 Evangelium St. Johannis.

Wort, ohne etwas menſchliches hinein zu men⸗

gen: denn GOtt giebt den Geiſt nicht nach
dem Maaß. GBtt hat ſeinen Sohn mit un⸗

endlichem Maaß des heiligen Geiſtes geſalbet,

darum iſt alles, was er redet, GOttes Wort, da
hingegen Johannes und alle Lehrer nur ein gewiſ⸗
ſes Maaß des heil. Geiſtes bekamen, und nur GOt⸗
tes Wort geredet, wenn und wie ſie vom heiligen
Geiſt beſonders ſind erleuchtet und getrieben wor⸗
den, welches nicht ſtets geſchehen iſt, dahero
auch die Propheten nicht haben weiſſagen koͤnnen,
wenn und was ſie gewolt, ſondern wenn ſie der
Geiſt GOttes getrieben. Alſo hat JEſus ei⸗
nen unendlichen Vorzug vor allen auch erleuch⸗
teſten Lehrern. O wie ſolten wir doch darum ſei⸗
ne Rede, ſein Zeugniß ſo hoch achten und begie⸗
rig annehmen.
„O HErr, hilf uns! gib uns aber aus dei⸗

ner unerſchoͤpflichen Fuͤlle deines Geiſtes auch die

Salbung des Geiſtes, daß wir doch auch an un⸗

ſerm Theil GOttes Wort reden und ſchreiben,

und alſo als aus GOtt und vor GOtt reden ſchrei⸗

ben und von dir zeugen moͤgen, Amen.
Ferner ſagt Johannes im 35. v: Der Vater

hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in

ſeine Hand gegeben. Der Vater hat den
Sohn lieb, da er von Ewigkeit her mit ihm glei⸗

ches goͤttlichen Weſens, oder von Ewigkeit von

ihm gezeuget iſt, aber er hat ihn auch lieb, daß
er in der angenommenen Menſchheit als ſein

Knecht ſeinen Willen gethan und die Menſchen

erloͤſet, wie er ſelbſt Joh. 10, 17. ſaget: Darum

liebet

Umern
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Das 3. Capitel. v. 35.36. 979
liebet mich mein Vater, daß ich mein Leben
laſſe. O! wie lieb muß GOtt uns Menſchen
nicht haben, da er auch deswegen ſeinen Sohn
liebte, daß er uns Menſchen erloͤſete. Weil nun

aber der Vater den Sohn ſo liebet; ſo hat er

ihm auch alles in ſeine Hand gegeben, nemlich
auch nach ſeiner menſchlichen Natur. Er hat alle
Gewalt Macht und Herrlichkeit, und alles Heil,
Leben und Seligkeit in ſeine Hand bekommen,
und das alles uns zum beſten, und fuͤr uns, daß er

uns alles mittheile. Da gehet alles Gute durch

die Hand dieſes Mittlers auf uns, gleich wie un⸗
ſer Gebet durch ſeine Hand und Vermittelung
zum Vater gehet.
Dis ſoll und kann uns nun wieder reitzen,

dieſen unſern Heiland und Braͤutigam mit ſeinem
Zeugniß begierig anzunehmen, da ihm der Va⸗

ter alles fuͤr uns in ſeine Hand gegeben hat, und
daß wir es nur bey ihm abholen duͤrfen. Da iſt
ſchon alles in guter Hand fuͤr uns aufgehoben,

und darum ſollen wir nur ihn und alles, was er

ſchon fuͤr uns empfangen hat, begierig anneh⸗
men, oder an ihn glauben; ſo bekommen, ja ſo

haben wir ſchon das ewige Leben. Denn an dem

Glauben liegt alles, dahin iſt eben die ganze Re⸗
de Johannis und die ſo herrliche Beſchreibung
JEſu gegangen, daß wir an IEſum, als den
Sohn GOttes glauben.
Daanmit beſchließt er ſeine Rede, und ſaget
im 36. v: Wer an den Sohn glaͤubet, zu dem
Sohn hinfliehet, der hat das ewige Leben.
Es heißt nicht: Der wird das ewige Leben, nach
Qaq è=2 dieſem

7

980 Evangelium St. Johannis.

dieſem Leben bekommen, welches ja auch in Anſe⸗

hung der vollkommenen Herrlichkeit wahr iſt,

ſondern es heißt: der hat (der hat ſchon ietzo)

das ewige Leben. Wer an den Sohn glaubet,

der hat den Sohn ſelbſt durch den Glauben in

ſeinem Herzen, iſt im Sohne und der Sohn iſt
in ihm. Dieſer aber, der Sohn GOttes, iſt
der wahrhaſftige GOtt und das ewige Le⸗
ben, da heiſſet es auch: Wer den Sohn hat,

der hat das ewige Leben. Das ewige Leben

iſt ihm ſchon geſchenket und zugeſprochen, ja
er iſt ſchon in und mit Chriſto dem Haupte ins

ewige Leben und himmliſche Weſen geſetzet wor⸗

den. O welche eine hohe Sache iſt es um den
Glauben! denn im Glauben hat man den Sohn
GOttes und das ewige Leben. Wer bedenket

dis? Alſo kan wol der bloſſe menſchliche Gedanken

und Wahn nicht der wahre Glaube ſeyn: denn
der bringt Chriſtum nicht ins Herz und kein ewi⸗
ges Leben. Welche eine Herrlichkeit fuͤhret nun
das wahre Chriſtenthum bey ſich, und wie hat
doch die chriſtliche Lehre vom Glauben einen ſo
groſſen Vorzug vor aller menſchlichen Lehre und
Weisheit und vor der ſchaͤrfſten Sittenlehre.
Denn dabey hat man nicht den Sohn GOttes
und das ewige Leben, wenn es dabey allein blei⸗
bet. *Joh. 5. “ðYWVVM
Es ſaget nun Johannes, wie im Gegentheil

der, ſo unſelig waͤre, der an den Sohn nicht
glaubte, da es im 36. v. heißt: Wer dem Sohn

nicht glaͤubet, der wird das ewige Leben

nicht ſehen, ſondern der Zorn GGttes blei⸗
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Das 3. Capitel. v. 36. 981

bet uͤber ihm. Es heißt nicht, der Zorn koͤmmt
uͤber ihn: denn GOttes Zorn liegt ſchon vorher
auf allen fleiſchlichen Menſchen, durch den Glau⸗
ben aber koͤnnten ſie vom goͤttlichen Zorn und
Gerichte befreyet werden: da ſie aber an IEſum

nicht glauben; ſo bleibet der auf ihnen ſchon ru⸗

hende Zorn GOttes. Daraus wir abermals ſe⸗
hen, wie noͤthig der Glaube iſt, und wie er nicht
eine ſo geringe und leichte Sache iſt, weil er uns
ja da das ewige Leben bringt, und uns von GOt⸗
tes Zorn und dem ewigen Tode befreyet. Es muß
ſich daher keiner mit einem falſchen eingebildeten
ſelbſtgemachten Glauben betriegen, ſondern GOtt
bitten, daß er in der Ordnung wahrer Buſſe den
Glauben in ihm wirke.
Die Bloͤden aber, denen ſchwer faͤllt zu glau⸗
ben, ſollen ſich nun durch alle dieſe Zeugniſſe Jo⸗
hannis zum Glauben locken und reitzen, daß ſie
doch zu IJEſu kommen, als den, den der Vater
im Himmel ja auch zu ihrem Braͤutigam gemacht,
und ihm auch fuͤr ſie alles in ſeine Hand gegeben,
ihn alles auch fuͤr ſie erwerben laſſen. Da ſollen
und duͤrfen ſie ſich ja nicht ſcheuen zu IJEſu zu
kommen, denn welche Braut ſcheut ſich zu ihrem

Braͤutigam zu kommen, von dem ſie weiß, daß

er ſie herzlich liebet? Und welcher Arme kommt
nicht zu einem Reichen, von dem er weiß, daß er
alle ſeine Reichthuͤmer den Armen wolle austhei⸗
len, und ſich freuet, wenn nur welche kommen,
die etwas von ihm bitten. Nun, Itcſus iſt reich
uͤber alle, die ihn anrufen, Roͤm. 10. hat alle ſei⸗
nen Reichthum ſchon in ſeiner Hand fuͤr uns,
Qqꝗq 3 die

992 Evangelium St. Johannis.

die wir ihn anrufen. Der Vater hat deswegen
ihm ſolche gegeben, daß wir nur kommen und
alles von ihm holen, und er freuet ſich, wenn wir
nur viel von ihm bitten, weil es nach Jer. 32, 41.

ſeine Luſt iſt, daß er uns Gutes thue. Da⸗
hero er auch ſagt: Laß mich hoͤren deine Stim ⸗—

me, denn deine Stimme iſt ſuͤſſe. Hohel. 2, 1.

Iſt auch unſer Glaube noch ſchwach, der

HErr hat Geduld und ſiehet das ſchon fuͤr lau⸗
ter Glauben an, wenn wir nur nach ihm verlan⸗
gen, uns in Begierde nach ihm ausſtrecken, und
zu ihm Zuflucht nehmen, uns zu ihm hinglauben,
hinſeufzen, hinkriechen, oder ſeinen Namen an⸗
rufen, da ſollen wir ſchon ſelig ſeyn. Denn wer
den Namen des Errn wird anrufen, ſoll
ſelig werden, Roͤm. 10, 13.
„HErr JEſu bringe uns durch alle dieſe ſo
herrliche und troͤſtliche Zeugniſſe von dir zum

Glauben, zum recht voͤlligen Glauben, daß wir
auch in ſolchem Glauben dich haben, und in die

das ewige Leben, Amen.

Das 4. Capitel.

n dieſem Capitel wird uns zuvoͤrderſt eine

liebliche und troͤſtliche Geſchichte beſchrie⸗
ben, da JEſus ein Weib von Samarien
und viele Samariter bekehret. Es wird zuerſt
gedacht, daß als JEſus gehoͤret, daß es vor die
Phariſaͤer als ſeine Feinde gekommen waͤre, daß
er Juͤnger gemacht, und durch ſeine Juͤnger auch
mehr getaufet, als Johannes; ſeſcheraus nen
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wie
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an

Das 4. Capitel. v. 1⸗4. 983

men Lande Judaͤa gewichen und wieder in Galilaͤmm ge⸗
nud kommen, damit er ihnen nicht Gelegenheit gaͤbe,
nme ſich an ihm zu verſuͤndigen. Dis lehret uns, daß
4 auch wir den Feinden weichen, ſo viel wir koͤn⸗
de nen, aber auch nur mit dem lautern Zweck, daß
ir ſie ſich nicht noch mehr verſuͤndigen, da wir al⸗
u les, ſo viel es ſeyn kan, vermeiden, was ihren
ENeiid noch mehr erregen koͤnnte.
l Es muſte aber auch dis alles, dieſes Ent⸗
b ffliehen zum Beſten dienen. Denn da JEſus aus
lNJudda in Galilaͤam gehen wolte; ſo muſte er,
n, wie es im 4. v. heiſſet, durch Samariam reiſen.
n Urnd da wurden, wie wir hoͤren werden, viel Sa⸗
mH mariter bekehret. Alſo muſte der Feinde Bos⸗
¶heit und Neid darzu dienen, und Gelegenheit ge⸗
ben, daß das Reich GOttes und Chriſtus ſelbſt,
½auch unter den Samaritern bekannt wurde.
6 Dis geſchiehet auch noch ietzo, wenn Knechte
ẽðn unnd Kinder GOttes, da und dort weichen muͤſſen,
e und es ſcheinet, daß das Gute, das Reich GOttes
gehindert wuͤrde: denn es muß auch nur dazu die⸗
nen, daß es an andern Orten deſto mehr ausgebrei⸗
tet und gefoͤrdert werde. Da heiſſet es wol recht:
Es muß dir alles dienen, auch ſelbſt die boͤſen
Menſchen, ja alle boͤſe Geiſter in der Hoͤlle. Und ſo

=
=
=

kann auch den Glaͤubigen niemand ſchaden; ſo
ſie nur dem Guten nachkommen, Petr. 3,13.
n denn es muͤſſen vielmehr auch ihnen alle Dinge
e zum beſten dienen, oder mitwirken zu ihrem
wahren Heil mit behuͤlflich ſeyn. Daher wir uns
c4 vor nichts fuͤrchten duͤrfen, und wenn uns Men⸗

—

ſchen an einem Ort nicht leiden wolten; ſo moͤgen
OQqa 4 wir

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984 vangelium St. Johannis.

wir doch ganz getroſt ſeyn und glauben, GOtt

wird uns gewiß an einem andern Ort in deſto
groͤſſerm Segen ſeyn laſſen. =
Es heißt nun im 5. und 6. v: Da kam er in
eine Stadt Samaria, die heiſſet Sichar,
nahe bey dem Doͤrflein, das Jacob ſeinem
Sohn Joſeph gab. Es war aber daſelbſt

Jacobs Brunn. Da nun Iteſus muͤde war

von der Reiſe, ſatzte er ſich alſo auf den
Brunn, und es war um die ſechſte Stunde,
nach unſerer Rechnung um die zwoͤlfte Stunde
zu Mittage, da alſo IEſus von der Reiſe und

Sonnenhitze matt und muͤde war. Er hat alſo

unſere ſchwache Natur angenommen, und da iſt
auch ſeine empfundene Schwachheit und Muͤdig⸗
keit uns verdienſtlich und troͤſtlich. Wir ermuͤ⸗
den oft bey unſerer Arbeit am Leibe und Gemuͤthe,
und es gehet nicht ohne alle Suͤnde ab. Da hat
er nun alle unſere Schwachheit durch ſeine un⸗
ſuͤndliche Ermuͤdung gebuͤſſet, und alle unſere uns

matt machende Arbeiten und Reiſen geheiliget,

wenn wir ſie zu ſeinem Preiſe verrichten.
JEſus reiſete aus einem Lande ins andere,
daß er daruͤber matt und muͤde war, und durſte⸗
te, aber er durſtete noch mehr nach der Seelen
der Menſchen; er eilete dahero auch dieſen See⸗
len entgegen, von denen er wuſte, daß ſie an ihn
glauben wuͤrden. Er hat ſich auch um unſere
Seelen Muͤhe gemacht,da erunter unſerer Sun⸗
denlaſt von Seufzen iſt muͤde worden. O da ſolten
ja wol alle Suͤnder muͤde werden ihre Suͤnden⸗
wege zu gehen, hingegen ſollen alle Glaͤubige ſ⸗
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Das 3. Capitel. v. 7⸗g. 985

durch JEſu Ermuͤdung und Durſt erwecken laſ⸗

ſen, daß ſie auch um anderer Geelen willen ger⸗
ne allerley Muͤhe und Arbeit, und Reiſen uͤber
ſich nehmen: denn da koͤnnen ſie ſich auch ſeines
Beyſtandes und Segens getroͤſten.
Da nun JEſus auf den Brunn ſich geſe⸗

tzet, um auszuruhen; ſo ging ſeine Ruhe, wie

die Reiſe, nur dahin, daß er hernach deſto mehr
mit dem Samaritiſchen Weibe, und mit den
andern Samaritern reden konte. Und ſo ſoll
auch alle unſere Ruhe nur dahin gehen, daß wir
hernach deſto beſſer dem HErrn dienen, und zu
ſeinem Preiſe, andern Seelen zum Heil arbeiten
koͤnnen.
Es kam nun aber ein Weib von Samaria
aus dem Brunnen, wo er ſaß, Waſſer ʒu ſchoͤ⸗
pfen, zu dieſer ſagte IEſus im 7 und 8. v.: Gib
mir zu trinken. Denn ſeine Juͤnger waren
in die Stadt gegangen. Er war alſo ganz al⸗
lein da, und das muſte darzu dienen, daß das
Weib deſto zuverſichtlicher mit ihm reden, u. recht
frey heraus gehen konte. So muͤſſen auch den
Glaͤubigen dieſe und jene aͤuſſerlichen Umſtaͤnde,
die oft Kleinigkeiten zu ſeyn ſcheinen, doch dazu
dienen, daß was Gutes geſchehen kann, wie
hier der Umſtand des Ortes, da IJEſus auf dem
Brunnen ſaß, und zwar ganz allein, dazu dienen
muſte, daß er ſich mit dieſem Weibe in ein Ge⸗
ſpraͤche einlaſſen konte. O wenn wir doch nur
auf alle Umſtaͤnde genau merkten; ſo wuͤrden wir
oft taͤglich, ja ſtuͤndlich, bey unſerm Aus⸗und
QOqq 5 Ein⸗

996 SEEvangelium St. Johannis.

Eingang, die goͤttliche Vorſorge und Regierung

ſpuͤren koͤnnen.

JEſus ſagte nun zu dem Weibe: Gib mir

zu trinken; alſo durſtete ihn wuͤrklich leiblicher
Weiſe nach Waſſer; aber freilich noch vielmehr
durſtete ihn nach den Seelen der Menſchen.
Und JEſus ſuchte durch die Forderung mit dem
Weibe in ein Geſpraͤche zu kommen, und ihr
ſelbſt das rechte Waſſer des Lebens zu trinken zu
geben. Das Weib ſprach nun zu JEſu im 9.
v.: Wie bitteſt du denn von mir zu trinken,
ſo du ein Inde biſt, und ich ein ſamaritiſch
Weib? Denn die Inden, ſetzet der Evange⸗
liſt hinzu, haben keine Gemeinſchaft mit den
Samaritern. Die Samariter hatten ja wol
mancherley heydniſches Weſen und mancherley
Irrthuͤmer, aber nach dem Grunde des Herzens

waren die Juden nicht beſſer, hatten aber doch

gegen die Samariter einen groſſen Religions⸗
haß, daß ſie mit den Samaritern nichts wolten

zuſchaffen haben; daher wundert ſich das Weib;

daß JEſus als ein Jude, Trinken von ihr for⸗
dert. Es konte alſo auch dieſe Forderung oder
Bitte Chriſti, dem Weibe ein gutes Vertrauen

zu ihm machen, daß er nicht wie andere Juden

waͤre, welche die Samariter haſſeten.

Der blinde Religionseifer und Haß taugt

nichts, ob man gleich fuͤr GOttes Ehre und

Wahrheit zu eifern meinet. Man muß auch

die armen in der Irre gehende Menſchen lieben,

und ihr Heil ſuchen. Man muß gedenken, man

habe auch den Sgamen aller Irrthuͤmer ieſ
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Das 4. Capitel. v. 9. 100. 997

ſelbſt, und muß zwar nicht der Menſchen Irr⸗
thum billigen, oder in der Religion gleichguͤl⸗
tig ſeyn, aber doch mit den Irrenden Geduld ha⸗
ben, ſie mit ſanftmuͤthigen Geiſt zurechte wei⸗
ſen, und wenn ſie ihre von Jugend auf eingeſo⸗
gene Irrthuͤmer nicht bald faͤhren laſſen, ſie nicht

gleich weg werfen.

IvEſus antwortete und ſprach im 10. v.
zu dem Weibe: Wenn du erkenneteſt die
Gabe Gttes, und wer der iſt, der zu dir
ſaget, gib mir Trinken; du baͤteſt ihn, und
er gaͤbe dir lebendiges Waſſer Die Gabe
GOttes war er ſelbſt, als die von GOtt der gan⸗
zen Welt gegeben, und die hoͤchſte Gabe GOt⸗
tes iſt, wenn ſie nun dieſe hoͤchſte Gabe GOttes
erkennte und wuͤſte, wer der waͤre, der mit ihr re⸗
dete, daß er eben dieſe Gabe GOttes, und der
wahre Meßias ſey; ſo wuͤrde ſie ſich nicht wei⸗
gern, ihm bald zu trinken zu geben, ſondern ſie
wuͤrde ihn bitten, daß er ihr zu trinken gaͤbe, und
er gaͤbe ihr lebendiges Waſſer, das rechte Waſ⸗
ſer des Lebens, ſich ſelbſt mit ſeinem ganzen Heil,
und ſeinen heiligen Geiſt. Hier fing IEſus
vom Evangelio an, und bot ſelbſt die Gabe GOt⸗
tes dem Weibe an, damit er ihr nur ein Ver⸗
langen nach ſolcher Gabe erwecken moͤchte. So
kommt GOtt den armen ſichern Suͤndern mit
ſeiner Gnade zuvor, und bietet ſich ſelbſt an mit
ſeinem ganzen Heil, und er verlanget nichts, als
daß wir ihn nur bitten, daß er uns ſich ſelbſt,
und ſeinen Geiſt, das lebendige Waſſer mittheile.
O Seele! glaube, JEſus ſteht auch hier vor dir
und

9988 Evangelium St. Johannis.

und ſagt dieſe Worte auch zu dir. Er bietet ſich,
auch ietzo den Augenblick dir an, und ſaget: O
wenn du mich kennteſt, du baͤteſt mich, und ich
gaͤbe dir lebendiges Waſſer. IJEſus will dir
und mir alles umſonſt geben: denn er hat alles
erworben und erarbeitet, wir ſollen nur ihn als
die hoͤchſte Gabe begierig annehmen, und ſollen
nur zu ihm kommen, und ihn bitten, daß er uns

ſeinen Geiſt uͤber uns ausgieſſe, als das rechte
lebendige Waſſer.
Wir ſollen und koͤnnen keine Fehlbitte thun:
denn JEſus bietet ja ſich ſelbſt auch alle ſeine Ga⸗
ben u. ſeinen Geiſt uns an, und verlanget gar nichts
von uns, als daß wir ihm nur ein gut Wort
geben, nur ſeine Gaben begehren. Wir ſollen
mit unſerer Begierde, mit unſerm Durſt nur
nicht zu den ausgehauenen Brunnen gehen, die
loͤchericht ſind, und kein Waſſer geben, ja nur

irdiſchen weltlichen Luͤſten und Begierden nach⸗
hangen ſondern nur nach JEſu hungern und
durſten nach ſeiner Gerechtigkeit, und nach
den Gaben ſeines heiligen Geiſtes; ſo ſollen auch
wir gewiß getraͤnket und erquicket werden, denn
es heiſſet: Du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir,
Bitten und Geben iſt beyſammen. Wir bitten,
er giebet; er giebet, wir nehmen. Thun wir das
Unſrige, und bitten, er thut gewiß auch das Sei⸗
nige und giebet, ja er hat uns ſchon alles gege⸗
ben, oder iſt uns ſelbſt vom Vater gegeben: denn
wenn wir bitten, nehmen wir nur das wasii

recht in ſeine ſelige Gemeinſchaft bringe, und

ſtinkende Miſtpfitzen ſind. Wir ſollen nicht den

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Das 4. Capitel. v. 10⸗12. 989

ſchon gegeben iſt „das ja eben die Gabe GOt⸗

tes heiſſet; darum heiſſet es auch: Wer bittet,
der nimmt. Matth. 7, 6. H
„O ja, mein Heiland, du wirſt uns dich

ſelbſt und deinen Geiſt auch mittheilen: denn du

ſageſt dis auch zu uns, und du verlangeſt nichts
von uns, als daß wir dich nur bitten um deine
Gnadengabe, um deinen Geiſt. O mein Hei⸗
land, wir wiſſen, daß du uns vom Vater ge⸗
geben biſt als die allerhoͤchſte Gabe, und wir wol⸗
len gerne an dich glaͤuben, und dich auf und an⸗
nehmen. O vermehre nur unſere Glaubensbe⸗
gierde nach dir, und gib uns ſelbſt Gnade, daß
wir dich recht bitten um das lebendige Waſſer,
daß wir nicht mehr nach den irdiſchen Dingen,
ſondern allein nach dir durſten, und da erfuͤlle
und ſtille du auch unſern Durſt, und gib auch

uns das lebendige Waſſer deines heiligen Gei⸗

ſtes, um deiner Wunden willen. Amen!.
Das Weib verſtund JEſum nicht: denn
ſie dachte, er redete noch von dem natuͤrlichen
Waſſer aus dem Brunnen; doch nennte ſie ihn
HErr, und bekam doch eine Ehrerbietung ge⸗
gen ihn. Sie ſagte im II. und 12. v.: Err,
haſt du doch nichts, damit du ſchöpfeſt, und

der Brunn iſt tief; woher haſt du denn le⸗

bendiges Waſſer? Biſt du mehr denn un⸗
ſer Vater Jacob, der uns dieſen Brunnen
gegeben hat: und er hat daraus getrunken,
und ſeine Kinder, und ſein Vieeh? Sie
machte aus dieſem aͤuſſerlichen Brunnen,

den Jacob ſolte gegraben haben, eine Religi⸗

Ins⸗

990⁰ Evangelium St. Johannis.

onsſache, und dachte, JIEſus verachte dieſen Brun⸗
nen. So halten ſich die Menſchen mit ihren alt her⸗
gebrachten Gewohnheiten auf, und berufen ſich auf
ihre Vorfahren, ſehen oft das Beſte als eine ſchaͤd⸗
liche Neuerung, als eine Verachtung des alten
an, und dadurch laſſen ſie ſich vom Chriſtenthum
abhalten. JEſus aber hielt ſich nicht bey ihren
thoͤrichten Einwuͤrfen auf, ſondern fuͤhrte ſie
nur bald von dieſen irdiſchen Dingen und ver⸗
meinten Vorzuͤgen auf die Ewigkeit, auf die
ewigen himmliſchen Dinge, und ſagte im 1z. v.:
Wer dieſes Waſſers (aus dieſem euren ſo hoch
gehaltenen Brunnen) trinket, den wird (doch)
wieder duͤrſten: denn das iſt nur Waſſer, das
auf kurze Zeit den leiblichen Durſt ſtillet. Wer
aber heiſſet es v. 4. des Waſſers trinken wird,
das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht
duͤrſten, ſondern das Waſſer, das ich ihm
geben werde, das wird in ihm ein Brunn
des Waſſers werden, das ins ewige Leben
quillet. Das Waſſer, das JEſus uns giebet,
iſt ſein ganzes Heil, ſeine erworbene Gnade, Ge⸗
rechtigkeit und ſein Geiſt, ja alles, was er iſt
und hat, das will uns JEſus ſo geben, daß uns
ewiglich nicht duͤrſte, daß wir unſern Durſt voͤl⸗
lig ſtillen und uns zufrieden geben koͤnnen, da wir
ihn ſelbſt das hoͤchſte Gut, und alſo an ihm gnug
haben, daß wir nicht andern Dingen duͤrfen nach⸗
eilen, und darnach hungern und durſten.
Alle Herrlichkeit der Welt, Ehre, Geld

und Gut, kann die Begierden unſers unſterblt⸗ D

chen Geiſtes nicht beſtillen und beruhigen. und
ſo

Das 4. Capitel. p. 14. 991

ſo kann man auch mit aͤuſſerlichen Werken und

Uebungen, und einer bloſſen Moral, ſein Herz und
Gewiſſen nicht befriedigen. JEſus allein mit ſei⸗
ner Gnade und vollkommenen ewigen Gerech⸗
tigkeit und mit ſeinen Geiſt, kann voͤllig unſern
Durſt ſtillen. O daß wir nur recht nach ihm
duͤrſteten! .
Dieſen Durſt nach dem lebendigen Waſ⸗
ſer, wolte IEſus in dem Weibe erwecken, da
er ihr zeigte, es fehle ihr noch dis Waſſer, es
fehle ihr das, was ſie ewig ſelig machen koͤnte;
ſie ſey noch nicht in dem Stande, da ſie vor
GOtt ewig bleiben und beſtehen koͤnte. Doch
da er ihr das Waſſer anbot, und ſie gleichſam
ſchon damit anſprengte; ſo ſuchte er ſie eben dar⸗
nach durſtig zu machen; darum beſchrieb er dis
Waſſer ferner, und ſagte: Das Waſſer, das
ich ihm geben werde, wird in ihm ein Brunn
des Waſſers werden, das ins ewige Leben
quillet. Es wird durch dis Waſſer in ihm ſelbſt ei⸗
ne rechte Springquelle, oder Lebensquelle, ent⸗
ſoringen, die immer fort quellen und flieſſen wird
bis ins ewige Leben. Wie ein Strom einen klei⸗
nen Anfang hat und aus einer Quelle entſpringet,
aber immer weiter und weiter, und ſtaͤrker fort
flieſſet bis ins Meer hinein; alſo ſoll auch das
kleinſte Troͤpflein von dieſem Waſſer des Lebens,
wenn es treu bewahret wird, immer ſtaͤrker und
ſtaͤrker fortflieſſen bis in das Meer der unendli⸗
chen ſeligen Ewigkeit. Davon haben wir ein
Bild im Propheten Ezech. 47. da das Waſſer
aus dem Heiligthum auch ie laͤnger ie tiefer wur⸗
. ee⸗

992 Evangelium St. Johannis.

de. Das geiſtliche Leben iſt ſchon ein Anfang des
ewigen Lebens; und es iſt mit allen geiſtlichen

Gaben auf die ſelige Ewigkeit abgeſehen, dahin
muß alles gerichtet werden. So bald wir das
kleinſte Gnadentroͤpflein der Waſſer des Lebens

bekommen; ſo muß bald unſer Durſt wachſen
und zunehmen, daß wir immer mehr darnach ver⸗
langen und durſten, und da ſollen wir auch im⸗
mer mehr Gnade und Kraft bekommen, und ſo
muß und wird es immer weiter gehen.
Es iſt alſo in dem Chriſtenthum kein Stilleſtehen.

So wenig das Waſſer in einem Fluß ſtille ſteht;
ſo wenig kan das Waſſer des Lebens, das geiſt⸗

liche Gut in uns ſtille ſtehen: denn es iſt eine le⸗
bendige Springquelle, die zu einem Strom wird,
der fort und fort flieſſet. Das iſt, gegen die Traͤ⸗

gen und Faulen, die bald mit ſich zufrieden ſind,
bald ermuͤden u. ſtille ſtehen wollen: denn das Stil⸗

leſtehen findet im Chriſtenthum keine Statt. Wer

ſtille ſteht, der geht zuruͤck. Denen aber,

die gerne wachſen, zunehmen und weiter fortge⸗
hen wollen, ſind dieſe Worte ſehr troͤſt⸗

lich: denn ſie haben hier eine gewiſſe Verheiſſung,

daß auch bey ihnen alles Gute gewiß wachſen und
zunehmen wird, bis zur ſeligen Ewigkeit, bis ſie
voͤllig recht ſelig vollendet werden. “
„HErr JEſu, ſey fuͤr dieſe deine troͤſtlichen
Worte gelobet und geprieſen. Du haſt uns doch
auch ein Troͤpflein deines lebendigen Waſſers,
oder von deinem Geiſt etwas gegeben, o laß es uns

treulich bewahren, und mache uns nur immer

durſtiger nach deinen und deines Geiſtes Gabe
. 4

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Das 4. Capitel. v. 15. 16. 993

daß der Durſt und Hunger auch im Ueberfluß
wachſe, und ſo vermehre auch ſo deine Gaben
von Tage zu Tage, daß wir dich, o IJEſu, im⸗
mer beſſer erkennen, immer beſſer im Glauben
ergreifen, genieſſen, und dadurch auch recht froh
und voͤllig beruhiget werden, daß wir nach nichts
anderm mehr verlangen, darinnen Ruhe zu ſu⸗
chen, ſondern an dir, an deiner Gerechtigkeit
und deinem Geiſt, gnug und uͤber gnug haben,
und in ſolcher Ordnung zur ſeligen Ewigkeit taͤg⸗

lich beſſer zubereitet werden, daß alſo das Waſ⸗

ſer des Lebens auch in uns ein ſolcher Brunn
des Waſſers ſey, das bis ins ewige Leben quil⸗
let, daß dein geiſtliches goͤttliches Leben in uns

taͤglich wachſe und zunehme, und alles zur ſeli⸗

gen Ewigkeit, zum Himmel gerichtet werde,
und dahin gehe, daß wir auf dieſer Guadenfluth
der Waſſer des Lebens, als ein Schiff mit vol⸗
lem Segel in ſeinen Hafen, in die ſelige Ewig⸗
keit, in das ewige Leben hinein gehe, daß wir al⸗
ſo im Leben und Sterben mit lauter ewigem
Leben umgeben werden. Amen!.
Daeas Samaritiſche Weib verſtund nun
noch nicht, was JEſus fuͤr ein Waſſer meinte,
hatte auch, noch wie Nicodemus, nur ihre Ge⸗
danken auf die natuͤrlichen Dinge gerichtet, und
ſprach daher nach dem 15. v.: Err, gib mir
daſſelbige Waſſer, auf daß mich nicht duͤrſte,
daß ich nicht herkommen muͤſſe zu ſchöpfen.
Sie bat nun wol den HErrn um daſſelbige
Waſſer, aber nicht, daß ihre Seele moͤchte erqui⸗
cket, und zum ewigen Leben erhalten werden, ſon⸗
(Betr. uͤb. d. N. C. II. Th.) Rrr dern

994 Evangelium St. Johannis.

dern daß ſie nur ihr leibliches Leben bequem ha⸗
ben koͤnne, und nicht duͤrfte ſo weit zu ſchoͤpfen
gehen. Das iſt ein Bild von denen, die bey dem
Chriſtenthum dis und jenes irdiſche ſuchen, des⸗
wegen beten, ſingen, in die Kirche gehen, daß

GOtt ihnen gute Nahrung gebe, und alles im
Leiblichen gelingen laſſe. Solche ſind eben die⸗

ſem unwiſſenden Weibe gleich, oder jenen Juͤ⸗

den, die IEſum zum Koͤnige ewehlen wolten,

weil ſie von ihm waren geſpeiſet worden.

JEſus ſuchte nun das Weib mit groſſer Ge⸗
duld zurechte zu weiſen, und ſie zur Erkenntniß

ſeiner Perſon, wie auch zur Erkenntniß ihrer

Suͤnde zu bringen, und ihr Gewiſſen zu ruͤ⸗

gen. Er ſagte v. 16.: Gehe hin, rufe dei⸗
nem Manne, und komm her. Da wurde
das Weib in ihr Gewiſſen gefuͤhret, da ſie ihren
Mann ſolte her rufen, der doch nicht ihr rechter
Mann war. Vorhero ſchweifte ſie noch immer
aus, und hielt ſich mit dieſem und jenem auf,
aber nun grif IEſus ihr Gewiſſen an. Das
Weib antwortete nun wol im 17. v.: Ich ha⸗
be keinen Mann, aber Eſus ſpricht zu ihr:
Du haſt recht geſagt, ich habe keinen Mann.
Und im v. 18. v.: Fuͤnf Maͤnner haſt du ge⸗
habt, und den du nun haſt, der iſt nicht

dein Mann; da haſt du recht geſagt. Er
iſt nicht dein rechter Mann, und lebeſt doch mit

ihm, als waͤre er dein Mann. Darauf ſagte
das Weib im 19. v.: Brr, ich ſehe, daß du

ein Prophet biſt. JEſus wolte ihr zeigen, wie

er allwiſſend waͤre, und ihr Herz kennte. we
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Das 4. Capitel. v. 18⸗21. 995

hielt ſie nun IEſum fuͤr einen Propheten, kam
aber doch abermals auf einen Religionsdiſcurs,
wodurch ſie wieder ſich aufhielt, daß die Wahr⸗
heit noch nicht recht ins Herz drang, und die
Sorge fuͤr ihre Seele anging. Sie ſagte v. 20.:
Unſere Vaͤter haben auf dieſem Berge an⸗
gebetet: und ihr ſaget, zu Jeruſalem ſey die
Staͤtte, da man anbeten ſolle. Da wolte ſie
wiſſen, wer von beyden recht haͤtte, er als ein
Prophet wuͤrde es ihr ſagen koͤnnen. Sie band
den Gottesdienſt und das Anbeten an einen
gewiſſen Ort, und brachte da abermals die Re⸗
ligionsfrage vor, welches der rechte Ort ſey. So
gehts noch oft, daß, wenn man den Menſchen
ans Herze kommen will; ſo fallen ſie auch auf
Religionsfragen, damit ſie nur eine Ausflucht
haben, und nicht an ſich kommen laſſen duͤrfen,
daß ſie ſich noch erſt bekehren ſolten.
JEſus antwortete nun dem Weibe, und
ſagte im 21. v.: Weib, glaͤube mir, es kommt
die Zeit, daß ipr weder auf dieſem Berge,
noch zu Jeruſalem werdet den Vater anbe⸗
ten. Weil du mich fuͤr einen Propheten haͤl⸗
teſt; ſo glaͤube auch mir, es kommt gewiß die
Zeit, daß man weder auf dieſem Berge, noch zu
Jeruſalem anbeten wird: denn der GOttesdienſt
wird an keinen Ort gebunden ſeyn, und kein Ort
einen Vorzug vor dem andern haben. Doch be⸗
ſtrafet er ihre Unwiſſenheit, und ſaget im 22. v.:
Ihr (Samariter) wiſſet nicht, was ihr an⸗
betet, euer Gottesdienſt und Gebet iſt lauter
ungewiſſes und irriges Weſen. Wir wiſſen
aber, was wir anbeten: denn das Heil, der
Rrrz Hei⸗

996 Evangelium St. Johannis.
Heiland, der Meßias, kommt von den Juͤ⸗

den. Wir wiſſen aus der goͤttlichen Offenba⸗

rung und Verordnung, was und wie wir GOtt
anbeten ſollen, daß alles Gebet auf das Heil,
auf den Gnadenſtul, auf den Meßiam, ſich gruͤn⸗
den muß, welcher durch den Gnadenſtul im Tem⸗
pel zu Jeruſalem vorgebildet wird, und daher auch
die Verordnung geſchehen, daß alle im Tempel bey
ihrem Gebet ihr Angeſicht gegen den Gnadenſtul
richte. Das ſey nun wol bisher geſchehen. Aber

es kommt die Zeit, ſagt er weiter im 23. und 24.

v. und iſt ſchon ietzt, daß die wahrhaftigen
Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt

und in der Waͤhrheit: denn der Vater will

auch haben, die ihn alſo anbeten. GOtt

iſt ein Geiſt: und die ihn anbeten, die muͤſ⸗
ſen ihn im Geiſt und in der Wahrheit an⸗
beten. Nun komme die Zeit, ja ſey ſchon da, da

das Schattenwerk des Levitiſchen Gottesdienſtes
zu Jeruſalem werde aufhoͤren, und die wahrhaf⸗

tigen Anbeter GOtt nicht an dem und dem Orte,
ſondern aller Orten werden anbeten, im Geiſt
und in der Wahrheit; ſo daß ſie nicht nur mit
dem Munde etwas ſagen, oder allein aus Trieb
ihrer leiblichen Noth, und aus natuͤrlicher Be⸗
gierde nach Huͤlfe, ſondern durch Kraft und Wir⸗
kung des heiligen Geiſtes, im Glauben und in
der Wahrheit, wie es nemlich dem neuen Bun⸗
de gemaͤß iſt; im Gegenſatz gegen alles Schatten⸗
werk, da ja in IEſu Wahrheit oder rechtſchaf⸗
fenes Weſen iſt; indem nun in ihm alle Schat⸗

tenbilder erfuͤllet ſind, daher auch JEſus ſelbſt die
Wahrheit heiſſet. Zu dieſem Gebet im Geiſte und

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Das 4. Capitel. v. 21223. 997

in der Wahrheit gehoͤret alſo, daß man ſein Gebet

nicht an dieſen und jenen Ort binde, oder nur ſo ge⸗
zwungen bete, ſondern mit voͤlligem Glauben
und willigem Geiſte von Herzen, ohne Heucheley

bete: denn der Vater will auch ſolche An⸗

beter haben, die es von Herzen meinen. „Denn
„auch der Vater, ſagt der ſel. Herr D. Anton,
„ſo ein lieber BVater als er iſt, ſucht doch ſolche.
„Als ein Vater will er von Herzen gerne han⸗
„deln, aber er will ſich nicht gerne laſſen beluͤ⸗
„gen. Das ſagt einem flugs ſein Herz. Sagt
„mans heraus, wie es wahrhaftig iſt, nun ſo

„weiß man denn auch, daß, da man mit der

„Wahrheit vor GOtt tritt, man der Barmher⸗
„zigkeit beym Vater gewaͤrtig ſeyn koͤnne..,
Und daß GOtt auch ſolche wahrhaftige An⸗

beter verlange, die ihn im Geiſt anbeten, das

beweiſet Chriſtus auch damit, da er weiter ſaget:

Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten,
die muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahr⸗

heit anbeten. GOtt iſt ein geiſtliches Weſen,
alſo kann man ihm ja nicht bloß mit einem aͤuf⸗
ſerlichen Scheinweſen dienen, ſondern die ihm

dienen und ihn anbeten wollen, muͤſſen ihn im

Geiſte und in der Wahrheit anbeten. Es muß
ſo ſeyn, und kann nicht anders ſeyn, ſonſt ge⸗
faͤllt GOtt alle unſer Gebet und Gottesdienſt
nicht. Haben doch ſchon die Vaͤter im al⸗

ten Bunde GOtt im Geiſte und in der Wahr⸗
heit angebetet, ob ſie auch an dieſe und jene

Orte und auf mancherley Vorbilder gewieſen
worden. War nicht Geiſt und Warheit dabey;
Rrr 3 ſo

—

999 EEvangelium St. Johansis.

ſo hatte GOtt daran keinen Gefallen; darum
verwarf GOtt der Juͤden ihren bloß aͤuſſerlichen

Gottesdienſt im Tempel, da ſie ſich nicht beſſer⸗
ten, und nicht im Geiſte ihm dieneten; wie viel⸗

weniger kann im neuen Bunde ein ſolcher Got⸗

tesdienſt, ein ſolches Anbeten GOtt gefallen,
da nicht der heilige Geiſt ſelbſt das rechte Gebet
wirket, daß wir recht in der Wahrheit und von
Herzen zu GOtt beten. Da muß ja um ſoviel⸗
mehr alles Wahrheit, wahrer Glaube, wahre
Liebe, wahre Bruͤnſtigkeit und Andacht ſeyn:
denn da ſollen wir im neuen Bunde durch den
recht kindlichen Geiſt, den Geiſt ſeines lieben
Sohnes, als den rechten Geiſt der Gnade und
des Gebets, durch den recht neuteſtamentiſchen

Geiſt getrieben werden, daß wir mit Freudigkeit,

mit recht voͤlligem Glauben, und mit wahrhaf⸗
tigem Herzen hinzu gehen, als die nun im neuen
Bunde loß ſeyn vom boͤſen Gewiſeen.
Hier moͤgen ſich nun alle pruͤfen, wie ihr

Gebet beſchaffen ſey, ob ſie auch wahrhaftige
Anbeter ſind, und GOtt auch im Geiſte und in

der Wahrheit anbeten, oder ob ſie es nur ſo bey

einigen Gebetsformeln laſſen, und mehr mit dem
Munde als von Herzen beten. Sollen ſie wahr⸗
haftige Anbeter werden, im Geiſt und in der

Wahrheit, und von ganzem Herzen GOtt an⸗
beten; ſo muͤſſen ſie ſich erſt von Herzen zu GOtt
bekehren, und der erſten Wahrheit zuvor Gehoͤr

geben, daß ſie glaͤuben, ſie ſind durch und durch

verderbte Menſchen, daß ſie ihre Seelennoth erſt
recht fuͤhlen; da werden ſie ſich erſt recht in he⸗
ahr⸗

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Das 4. Capitel. v. 23. 999

Wahrheit zu Chriſto wenden, durch ihn Gna⸗
de und Huͤlfe ſuchen, und ſodann in ſeinem Na⸗
men, auf ſein Verdienſt recht herzlich beten. Da
wird es ihnen erſt mit ihrem Gebet ein rechter
Ernſt, oder Wahrheit ſeyn. Alſo iſt das erſte
Gebet im Geiſt und in der Wahrheit ein Buß⸗
gebet, in welchem der Menſch durch die Wir⸗
kung des heiligen Geiſtes alles Heil in Chriſto
begierig ſuchet. “
Zu ſolchen Gebet im Geiſte und in der
Wahrheit, erwecken ſich auch die Glaͤubigen im⸗
mer beſſer, und glaͤuben, daß, da der Vater
ſolche wahrhafte Anbeter haben wolle, er ſie
auch ſelbſt dazu machen werde. Sie leben ja
nun ietzo ſchon in der Zeit des neuen Bundes, da
der heilige Geiſt ſchon erworben iſt, der ſoll nun
auch ihnen von GOtt gegeben werden, als der

Geiſt ſeines lieben Sohnes, daß er in ihnen rufe:
Abba, lieber Vater! Da ſollen und koͤnnen ſie bey

ihrem Gebet mit voͤlligem Glauben und wahrhaf⸗
tigem H erzen hinzu gehen: denn das bringt der
Vorzug des neuen Bundes vor dem alten ſo mit;
da koͤnnen ſie mit ihrem lieben Vater durch Chri⸗
ſtum ganz kindlich, zuverſichtlich und aufrichtig
oder von Herzen reden, wie ein Kind mit ſeinem

Vater. Und da wird das Gebet das allerlieb⸗

ſte Geſchaͤffte, wenn man es ſo recht nach dem
neuen Bunde anſieht, und nicht ein bloß aͤuſſer⸗
liches gezwungenes Werk daraus macht, oder
an dieſen und jenen Ort oder Lag bindet: denn
wir ſind ja in Chriſto, als dem Geliebten, dem

Vater angenehm gemacht, und koͤnnen da

Rrer4 nun

1000 Evangelium St. Johannis.

nun als Kinder bey ihm aus und ein gehen, und

ohne Scheu alles von ihm bitten. 1
„HErr JEſu, der du uns gelehret haſt,
wie wir deinen Vater und dich anbeten ſollen;
mache uns doch ſelbſt zu ſolchen wahrhaftigen,
bußfertigen und glaͤubigen Betern, daß wir auch
GOtt, der ein Geiſt iſt, allerwegen im Geiſt und
in der Wahrheit anbeten. Gib uns ſelbſt
dazu den verheiſſenen und erworbenen Geiſt der
Gnaden und des Gebets, den rechten Geiſt des

Glaubens, und der uns in alle Wahrheit leite,

daß wir nach der Beſchaffenheit und Freyheit des
neuen Teſtaments, immer mit Freudigkeit, mit
voͤlligem Glauben und wahrhaftigen Herzen hinzu
gehen, und um alles recht kindlich, zuverſichtlich,

aber auch recht bruͤnſtig und herzlich bitten, und

auch alles erlangen. Amen!,

Auf dieſe Reden IEſu, ſprach nun das
Weib v. 25. zu IEſu: Ich weiß, daß Meßias
kommt, der da Chriſtus heiſſet; wenn der⸗
ſelbige kommen wird; ſo wird ers uns alles

verkuͤndigen. Es ſcheinet da, als wenn das

Weib JEſu Reden noch nicht haͤtte recht wollen
zu Herzen nehmen, und die Sache noch ins wei⸗

te Feld ſpielen, und ihre Bekehrung aufſchieben
wollen aber es war ſchon mehr an ihr Herz kom⸗
men, als dieſe Worte anzeigen. Sie wuſte, daß

der Meßias kommen wuͤrde, der ihnen alles ver⸗
kuͤndigen, oder den rechten Weg zeigen wuͤr⸗

de, und da war ihr Sinn, daß ſie ſich auch wol⸗
te von ihm lehren laſſen: denn ſie war doch in

ihrem Gewiſſen durch JEſu Reden aufgewecket,
und

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Das 4. Capitel. v. 25⸗29. 1001

und erkannte ihre Suͤnde, wie ſie auch vor allen
Leuten bekannte, JEſus haͤtte ihr alles geſagt
was ſie gethan haͤtte. Da nun JEſus in ihr
Herz ſahe, daß es ihr Ernſt waͤre den Meßi⸗
am zu hoͤren, ſoſſagte er im 26. v: Ich bins,
der mit dir redet. Ich bin der Meßias, und
rede und verkuͤndige nun dir dis alles, nicht nur
als ein Prophet, ſondern als der Meßias. Dieſe
Worte ſchlugen nun bey ihr recht durch. Sie
wuſte, daß der Meßias kommen wuͤrde, das kam
ihr wol zu ſtatten, und man ſieht hieraus, wel⸗
che Wohlthat es iſt, wenn man auch nur ſchon
die buchſtaͤbliche Erkenntniß von Chriſto und ſei⸗
ner Wahrheit hat. Nun aber war durch Chri⸗
ſti Predigt ihr Gewiſſen geruͤget, und ſie da⸗
hin gebracht, daß ſie den Meßiam in allem hoͤ⸗
ren wolte, was er ihr verkuͤndigen wuͤrde. Da
nun JEſus ſagte: Ich bins, der mit dir re⸗
det, und habe dir nun verkuͤndiget, was du thun
ſolſt, und was, wenn und wie du beten ſolſt, da
fuhr ſie zu, da nahm ſie auch Chriſti Worte an,
und glaubte nicht nur fuͤr ihre Perſon an IJEſum,
ſondern wolte auch bald andere zum Glauben an
ihn bringen: denn nachdem die Juͤnger kamen,
und ſich nun auch verwunderten, daß er mit
dieſem Samaritiſchen Weibe redete, und doch ihn
nicht fragten, was er mit ihr rede; ſo heiſſet es

im 28. und 29. v.: Da ließ das Weib ihren

Krug ſtehen, und ging hin in die Stadt,
und ſpricht ʒzu den Leuten: Rommt, ſehet ei⸗
nen Menſchen, der mir geſagt hat alles, was
ich gethan habe, ob er nicht Chriſtus ſey⸗
Se Rrr 5 Hier

V

1002 Evangelium St. Johannis.

Hier heiſſet es recht: Ich glaͤube, dar⸗
um rede ich. Pſ. 16, 10. Denn der Glaube iſt
ein goͤttliches Feuer und Licht in der Seele, das
nicht verborgen bleiben kann, ſondern heraus
bricht, und auch andere mit anzuͤndet. Sie

wuſte, wie ſie gelebet hatte, ſie wuſte auch wie

es ihre Landesleute gemacht hatten: da ſie nun
ihre Suͤnde erkannte, und ſich zu Chriſto bekehr⸗
te; ſo wolte ſie gerne, daß auch alle ihre Landes⸗
leute ſich zu ihm bekehren moͤchten. Sie kam

bald mit der Bekenntniß ihrer Suͤnde ihren Lan⸗

desleuten entgegen, und bekannte, JEſus habe
ihr geſaget, alles, was ſie gethan, nemlich was ſie
auch Boͤſes gethan, darum ſolten ſie auch nur

zu ihm kommen; ſo wuͤrden ſie ſehen, daß er
Chriſtus waͤre. Und da heiſſet es im 30. v.: Da

gingen ſie aus der Stadt, und kamen zu
ihm. Das Weib war alſo die erſte Evangeli⸗
ſtin und Predigerin in dieſer Stadt, und die
Leute glaubten ihrer Rede, und kamen zu JEſu.
Da ging bey dem Weibe und ihren Landesleuten
eine groſſe Bewegung vor. So geht es auch
noch ietzo, wenn es mit dem Glauben recht ſtehet,
da rufet und locket immer eines das andere zu
JEſu, wie wir im erſten Capitel geſehen haben.

Wo man alſo noch ſo lau und traͤge iſt; da

ſtehts nicht recht, da iſt noch kein rechtes Leben, kei⸗
ne rechte Kraft des Glaubens da: denn der Glau⸗
be iſt bald vom erſten Anfang etwas lebendiges
und geſchaͤfftiges. Auch die ſchwachen Anfaͤn⸗

ger, wo es nur Wahrheit iſt, koͤnnen nicht

ſchweigen und verborgen bleiben, ſondern müſſen

Das 4. Capitel. v. 30⸗34. 1003

und werden zeugen, von dem, was GOtt ihnen

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gegeben hat: denn hier war ja das Weib kaum
ſelbſt zum Glauben kommen, und doch eilete ſie
ihren Landesleuten alſobald Chriſtum zu ver⸗
kuͤndigen; darum ließ ſie auch den Krug ſtehen,
daß ſie nur geſchwinde fort eilen konte.
„O HErr JEſu, bringe doch auch in uns
das rechte Licht und Feuer des Glaubens hervor,
daß Glaube und Liebe zu dir und zum Naͤchſten
in uns brennen, daß wir glauben und auch re⸗
den, oder von dir zeugen, und andere dir zufuͤh⸗
ren. Und dazu gib uns ſelbſt Weisheit, Gna⸗
de und Segen. Amen!,
Indes aber heiſſet es weiter im 31. bis 34.
v. ermahneten ihn die Juͤnger, und ſpra⸗
chen: Kabbi, iß. Er aber ſprach zu ih⸗
nen: Ich habe eine Speiſe zu eſſen, da wiſ⸗
ſet ihr nicht von. Da ſprachen die Juͤn⸗
ger unter einander: Hat ihm iemand zu eſ⸗
ſen gebracht? ItcEſus ſpricht zu ihnen:
Meine Speiſe iſt die, daß ich thue den
Willen des, der mich geſandt hat, und voll⸗
ende ſein Werk. JEſus hatte Hunger und
Durſt; aber uͤber dem, daß er konte Seelen ge⸗
winnen, vergaß er gleichſam Eſſen und Trinken,
und ſagte: Er haͤtte ietzo eine andere Speiſe,
daß er den Willen ſeines Vaters thue, und ſein
Werk vollende. Der Wille ſeines Vaters aber
war, daß er den Menſchen ſein Evangelium ver⸗
kuͤndigte, und ſie zur Buſſe rufte, und endlich
ſich fuͤr ſie in den Tod dahin gab, und alſo Gwt⸗

1004 Evangelium St. Johannis.
tes Werk vollendete. Von dieſer Speiſe wuſte

ſie freilich nichts.
Hier ſollen nun alle Lehrer ſehen, was auch

ihre Speiſe, ihre groͤßte Vergnuͤgung in der

Welt ſeyn ſolle, nemlich Seelen zu gewinnen,
und JEſu zuzufuͤhren, und da ſollen ſie auch
ihre Bequemlichkeit verleugnen, und auch wol
Eſſen und Trinken eher hinten an ſetzen, ehe ſie
etwas unterlieſſen, was zum Heil der Seelen ge⸗

reichen koͤnte. Da ſolten ſie einen rechten Durſt

und Hunger nach⸗Seelen haben: denn wenn

dieſer Hunger und Durſt nach Seelen nicht da

iſt; ſo wird es einem Prediger kein rechter Ernſt
ſeyn, er wird bald traͤge und muͤde werden,
und vielweniger etwas von ſeiner Bequemlich⸗

keit verleugnen. Doch nicht nur Lehrer und

Prediger, ſondern alle Glaͤubige muͤſſen das ih⸗

re Speiſe ſeyn laſſen, daß ſie auch den Willen
GOttes thun, und ſein Werk vollenden, was

ihnen nach ihrer allgemeinen Chriſtenpflicht oder
beſonderm Ruf oblieget, und ſie muͤſſen alſo
dieſe Worte Chriſti auch von Herzen nachſagen

lernen. Es muß ihnen in der ganzen Welt nichts

ſo anliegen, als der Wille GOttes. B
„HErr JEſu, mache uns auch ſo, daß wir
dir in unſerm Maaß, und in unſerer Schwach⸗
heit aͤhnlich werden, daß wir auch deinen
und deines Vaters Willen, unſere Speiſe und
groͤßte Vergnuͤgung ſeyn laſſen, und alles nach
deinem Wink und Willen thun, ſonderlich aber,
daß wir auch andere Seelen zu gewinnen ſuchen;
darum gib uns Liebe zu dir und zu andern Seelen
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Das 4. Capitel. v. 3,3. 100)

Ja, gib uns einen recht groſſen Durſt nach
Seelen, daß wir da keinen Fleiß, keine Zeit noch
Koſten ſparen, ja alles andere druͤber vergeſſen und
verleugnen, wenn wir nur deinen Willen thun,
und andere dir zufuͤhren koͤnnen. Laß alſo dis
auch unſere Speiſe ſeyn, daß wir im Thun und
Leiden, dein uns beſtimtes Werk verrichten, und
ſelig vollenden, und alſo nicht ruhen, bis du uns
ſelbſt ſelig vollendet haſt. Amenl,
Iſus ſaget weiter zu ſeinen Juͤngern, die
ihn zum Eſſen ermahnet hatten im 35. v.: Sa⸗
get ihr nicht ſelber: Es ſind noch vier Mon⸗
den, ſo kommt die Ernte? Siehe, ich ſa⸗
ge euch: Hebet eure Augen auf, und ſehet
in das Feld: denn es iſt ſchon weiß zur
Ernte. Die Ernte der Fruͤchte der Erden war
nicht weit, das appliciret JEſus auf die geiſtli⸗
che Ernte, die gehe nun ſchon an, ſie ſolten nur
ihre Augen aufheben und in das Feld ſehen: denn

es kaͤmen die Samariter haͤufig aus den Staͤd⸗

ten zu ihm, die ihn als den Meßiam erkenneten
und glaͤubig annaͤhmen. Und da will nun I⸗
ſus damit zeigen, daß, wenn man Seelen ge⸗
winnen, und gleichſam als Fruͤchte ſchneiden
und einſamlen koͤnne; ſo ſolte man alles andere

hinten an ſetzen, und an ihnen arbeiten. Dis

ſoll billig alle Lehrer erwecken, daß ſie in ihrem

Amte recht fleißig ſeyn, daß ſie auch recht genau
Acht haben, und ſehen, wie die Menſchen ſich

gegen das Wort verhalten, und daß ſie da der

Zeit wol wahrnehmen, und an ihnen arbeiten,
Und

wie ſie es noͤthig haben.

— .

1006 Evangelium St. Johannis.

Und hierzu kann ſie das folgende noch mehr
erwecken, locken und reitzen, da der Heiland im
36. bis 38. v. ſaget: Und wer da ſchneidet, der m
empfaͤhet LCohn, und ſamlet Fruchr zum Mn
ewigen Leben: auf daß ſich mit einander de
freuen, der ſie ſaͤet, und der ſie ſchneidet. (ger
Denn hie iſt der Spruch wahr: Dieſer ſaͤͤet, ahot
der andere ſchneidet. Ich habe euch ge⸗
ſandt zu ſchneiden, das ihr nicht habt ge⸗ und
arbeitet: andere haben gearbeitet, und ihr den
ſeyd in eure Arbeit kommen. Wo Arbeit in⸗
iſt, da iſt Lohn, es ſey nun daß man ſaͤet oder A
ſchneidet und erndtet; es ſollen doch beyde ihren de
reichen Gnadenlohn haben, und ſich mit einan⸗. de
der freuen. Und unſer HErr und GOtt machet ſh
es auch ietzo eben ſo, daß er welche vorhero ar⸗
beiten und ſaͤen laͤſſet, und dieſe ſehen nich a
bald die Fruͤchte, die ſie einerndten koͤnten; es U
kommen aber andere nach ihnen in ihre Arbeet w
und Ernte, und ſamlen ein, was jene geſaͤet ha⸗ wn
ben. Da darf keiner ſeiner Arbeit allein alles it
zuſchreiben, vielweniger ſich erheben, wenn er w
bey ſeiner Arbeit oder in ſeinem Amte viel S⸗⸗ b

gen hat, ſondern mag glauben, es haben andere ia
vor ihm ſchon an den Seelen gearbeitet, wie er gf
dis eben hier den Juͤngern vorhaͤlt, daß er ſie g
ietzo ſende zu ſchneiden, das ſie nicht gebrbeitet l
oder geſaͤet, andere haͤtten vor ihnen gearbeitet,
nemlich die Propheten und Johannes, und ſie g
kaͤmen nun in ihre Arbeit, das ſolte ſie auch d
inskuͤnftige fein in der Demutherhalten. Wenn
dl

nun ſelbſt die Apoſtel dis bedenken ſolten, dai⸗ “

Das 4. Capitel. v. 38=40. 1007

ſie in andere Arbeit gekommen; ſo moͤgen viel⸗
mehr ietzo alle Lehrer, und die am Worte arbei⸗
ten, gedenken, es wuͤrde gewiß durch ihre Ar⸗
beit nicht das ausgerichtet werden, wenn nicht
andere vor ihnen gearbeitet haͤtten. Dis ſoll
alle recht geſegnete Lehrer auch in der Demuth
erhalten. s
Spuͤren aber welche nicht bald einen Segen,
und ſind doch treu und fleißig; ſo duͤrfen ſie nicht
den Muth ſinken laſſen, es werden ſchon nach
ihnen Fruͤchte erfolgen, und ihre Arbeit, ihre
Ausſaat nicht vergeblich ſeyn, ſondern es wer⸗
den auch andere dis ernten, was ſie geſaͤet, und
da ſollen beyde ihren Gnadenlohn empfahen, und
ſich mit einander erfreuen.
Es heiſſet im 39. v. daß viele Samariter
an JEſum geglaͤubet, um des Weibes Rede
willen, die gezeuget: Er hat mir geſagt alles,
was ich gethan habe. So muß man auch
von einen Weibe, ja einem Kinde, die Wahr⸗
heit annehmen, und kein Zeugniß der Wahrheit
verachten, ſondern bald folgſam und treu ſeyn;
ſo giebet GOtt bald ein mehreres Zeugniß und
Licht, wie eben den Samaritern geſchahe. Denn
es heiſſet im 40. v.: Als nun die Samariter
zu ihm kamen: baten ſie ihn, daß er bey
ihnen bliebe; und er blieb zween Cage da.
O was wird IE SuS in den zween Tagen ſie
gelehret haben. Sie waren durch des Weibes
Rede aufmerkſam und begierig worden, und ba⸗
ten ihn bey ihnen zu bleiben, ſie gingen mit der
durchs Weib erlangten noch geringen Erkennte
niß

n
—

1008 FEvangelium St. Johannis.

.

niß treu um, und wolten gerne noch mehr geleh⸗

ret werden. O da ließ ſich JEſus gerne erbit⸗
ten, und blieb zween Tage da, und brachte ſie
zum Glauben an ſeinen Namen, an ſein Wort,

denn es heiſſet im 4r. und 42. v.: Und vielmehr

glaͤubeten um ſeines Worts willen. Und

ſprachen zum Weibe: Wir glaͤuben nun

fort nicht um deiner Rede willen; wir ha⸗

ben ſelber gehoret und erkennet, daß dieſer
iſt wahrlich Chriſtus, der Welt Heiland.
Das war ein groſſes Bekentniß, daß ſie ihn
icht nur Chriſtum, ſondern den Welt Heiland,

den Heiland aller armen Suͤnder nenneten, und

glaͤubig annahmen; indem ſie nun nicht mehr um
des Weibes Rede willen an ihn glaͤubten, ſon⸗
dern von ihm ſelbſt durch ſeine eigene Rede, recht
goͤttlich uͤberzeuget worden, daß er der wahre

Meßias waͤre. Wir ſollen alſo wol alle Zeug⸗

niſſe der Wahrheit von Menſchen annehmen,
aber doch immer in die Schrift ſelbſt hinein ge⸗
hen, und von ſeinem Geiſte uͤberzeuget werden.

Alle Lehrer, und alle menſchliche Schriften und

Buͤcher, ſollen uns nur immer in die Schrift
fuͤhren, und uns nur ſo viel lieb ſeyn, als wir
dadurch die Schrift ſelbſt verſtehen lernen. Al⸗
ſo muͤſſen wir nicht nur andern zu Gefallen, oder
um ihres Anſehens willen glaͤuben, wie manche
ihren Eltern oder Lehrern, um ihres Anſehens
willen, alles glaͤuben, ohne daß ſie recht uͤberzeu⸗
get worden. Wir muͤſſen auch nicht nur ſo vom
hoͤren ſagen etwas glauben, ſondern in der Schrift
ſelbſt rechten Grund haben, und ſelbſt im Herzen

erfah⸗

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Das 4. Capitel. v. 43⸗45. 1009

erfahren und verſieglen, was die Schrift ſaget.
Da bleiben wir beſtandig. Sonſt wo man nur
Menſchen zu gefallen glaubet, und ſolche weichen

ab und gehen zuruͤck; ſo weichen wir auch ab.

Wir muͤſſen aber in der Schrift ſelbſt ſo feſte und
unſers Glaubens ſo gewiß werden, daß wir treu
und beſtaͤndig bleiben, wenn auch ſelbſt dieſelbi⸗
gen Lehrer abwichen, die uns zuerſt die Wahr⸗
hei⸗ gelehret haben.
In dem folgenden 43. v. wird gedacht, daß

Eſus nach zween Tagen ausgezogen nach

Galilaͤam, und alſo nicht nach Hauſe nach Na⸗
zareth: Denn er ſelber IcEſus, heißt es im 44.
v. zeugete, daß ein Prophet daheim nichts
gilt, wie ſie ihn ja zu Nazareth wolten vom Berge
ſtuͤrzen. Das muſte aber dazu dienen, daß er in

Galilaͤa herum zog, da viel an ihn glaubten und

ihn aufnahmen, wie es im 45. v. heiſſet: Da er
nun in Galilaͤgm kam, nahmen ihn die Ga⸗
lilaͤer auf, die geſehen hatten alles, was er
u Jeruſalem aufs Feſt gethan hatte, denn
ie waren auch zum eſt kommen. Waͤren
ſie nicht aufs Feſt kommen; ſo haͤtten ſie nicht

7

geſehen, was J'Eſus gethan hatte und waͤren nicht

en Glauben gekommen. Wir ſollen alſo alle
Gelegenheit zum Guten wahrnehmen; ſo wird
der HErr alles laſſen geſegnet ſeyn, und uns im⸗
mer weiter bringen und in ſeiner Wahrheit be⸗
NDazu hilf uns auch, o JEſu, um deines
Namens willen, Amen.
Betr. uͤb. d. El. C. Il. Ch.) Sos Ev⸗

10 Evangelium St. Johannis.

Evangel. am 21. Sonnt. nach Trinit.

s heißt vor dieſem Evangelio im 46. v. daß

JIEſus abermal gen Cana in Galia kam,

da er das Waſſer zu Wein gemacht. Die
Galilaͤer und ſo auch die zu Cana hatten ihn glaͤu⸗
big angenommen, da kam nun JEſus gerne aber⸗
mals dahin: Denn wer da hat, dem wird ge⸗

geben. Er kam aber auch in dieſe Gegend, da

er wuſte, er wuͤrde hier bald ein neues Wunder

thun und einem todtkranken Menſchen helfen koͤn⸗

nen. Denn es heißt in unſerm Evangelio im 47.
v: Und es war ein Koͤnigiſcher, das iſt, ein koͤ⸗

niglicher Bedienter, nemlich des Koͤniges Hero⸗
dis, deß Sohn lag krank zu Capernaumn.
Dieſer hoͤrete, daß IEſus kam aus Judaͤgin

Galilaam, und ging hin zu ihm, und bat ihn,

daß er hinab kaͤme, und huͤlfe ſeinem Sohn,

denn er war todtkrank. So trieb die Noth
dieſen Mann zu JEſu zu kommen, da er gehoͤret,
daß JEſus in dieſe Gegend gekommen, und ſchon

viele Wunder gethan hatte. Wenn alſo der

PErr andern hilft; ſo ſoll uns dis im Glauben
ſtaͤrken, daß wir ihm zutrauen, er werde auch
uns helfen, und wir ſollen uns auch nur alle un⸗
ſere Noth, auch alle leibliche Noth zu JEſu trei⸗

ben laſſen: denn darum ſchickt GOtt oft den

Menſchen dis und jenes alſo genannte Hauscreutz
zu, damit er in ſich gehe, an ſeine Suͤnden buß⸗

fertig gedenke und ſich zum HErrn bekehre, und
ſodenn auch in ſeiner leiblichen Noth Huͤlfe er⸗

lange.

Das 4. Capitel. v. 46⸗48. 10
Sonderlich will GOtt manche Eltern auch

durch die Krankheit ihrer Kinder auſwecken und
zum Nachdenken bringen, zumal wenn die Kinder
noch in der Unſchuld ſind und doch ſo viel leiden
muͤſſen, da die Eltern gedenken moͤgen: Ge⸗

ſchiehet dis am gruͤnen Holz, was will am
duͤrren werden? und ſie moͤgen glauben, daß,
indem GOtt die Kinder ſchlaͤget, ſo ſchlage er zu⸗
gleich auch ſie und wolle ſie aufwecken. Und wie

dergleichen Aufweckung auch durch Noth und
und Truͤbſal den meiſten Menſchen noͤthig iſt:
ſo iſt es ſonderlich denen, die bey Hofe ſind, noͤ⸗

thig; die ſind oft ſehr ſicher, und denken auch
wol, ſie koͤnnten bey Hofe und in ihren koͤnigli⸗

chhen oder fuͤrſtlichen Dienſten nicht fuͤr ihre See⸗

len ſorgen, meinen alſo wol eine Entſchuldi⸗
gung zu haben. Aber da kommt GOtt und ſchickt
ihnen ein Leiden zu, wie eran dieſem koͤniglichen

Bedienten that. Da ſollen und koͤnnen ſich aber
auch ſolche hohe und andere Bediente und Hof⸗

leute aufmachen und zim .Errn bekehren: denn
der HErr will und kann alle bekehren. Es hat
keiner mit ſeinem Stande oder Amte eine Ent⸗
ſchuldigung. Denn Joſeph, Daniel, Nehemias
und andere, waren auch am Hofe und fuͤrchteten
doch den HErrn von ganzem Herzen.
IEſus antwortete nun dieſem Mann und
ſprach im 48. v: Wenn ihr nicht Wunder
und Zeichen ſehet; ſo glaubet ihr nicht. Sie,
die Galilaer hatten mehr auf die Wunder JEſu
geſehen, als auf ſein Wort, das beſtrafte nun
JEſus. Ingleichen beſtraft er auch wol dis, daß
Ss8 2 der

1012 Evangelium St. Johannis.

der Koͤnigiſche die Huͤlfe daran band, daß J⸗
ſus ſelbſt ſolte hinab kommen. Denn er ſagte

im 49. v: .Err, komm hinab, ehe denn mein

Kind ſtirbet. Dieſer Mann hatte noch einen
ſchwachen Glauben, JEſus aber hatte Geduld,
half ihm doch auch bey ſeinem ſchwachen Glauben;
obwol nicht ſo auf die Art, wie er es verlangte,
daß er erſt mit ihm gegangen waͤre, dadurch aber
brachte er ihn bald zu einem ſtaͤrkern Glauben: denn
Eſus ſprach zu ihm im Fo. v: Dein Sohn lebet.
Und da heiſſet es: Der Menſch glaubete dem
Wort, das IEſus zu ihm ſagte, und ging
hin. Der Mann ſolte gelaſſen ſeyn, die Huͤlfe
SEſu glaͤubig erwarten und ſolche nicht an ſeine
Gegenwart binden. Sein Sohn lebe. Dieſer
Mann ließ ſich beſtrafen und zurechte weiſen,
nahm die Beſtrafung willig an, und da ſagte ihm
Eſus das troͤſtliche Wort: Dein Sohn lebet.
Und dieſem Worte glaubte er nun und ging hin,
war bald, bald gehorſam und machte keine weite⸗
re Einwendung. Der Glaube iſt alſo bald ge⸗
horſam, thaͤtig und geſchaͤftig: denn er iſt ein
neues Leben in der Seelen, das nicht muͤßig iſt.
Wir ſehen alſo hier, wie man bald kann
zum Glauben gebracht und geſtaͤrket werden,
wenn man erſtlich die Beſtrafung ſeiner Gebre⸗
chen annimmt und dem Worte JEſu gehorſam
wird, bey dem erſten Anfang des Glaubens bald
zufaͤhret, und thut, was der HErr uns befieh⸗
let. JEſus ſagte hier: Gehe hin; und von dem
Mann heiſſet es: Er ging hin. Er glaubte
dem Wort, das JIcſus zu ihm ſagte, und

ging

ging
guch
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Daoas 4. Capitel. v. 50. . 1013

ging hin. Wir haben nun alle Worte JEſu
auch ſo anzuſehen, als wenn ſie uns insbeſonde⸗
re geſagt waͤren, es ſey ein Wort der Ermahnung
und Beſtrafung oder der Verheiſſung. Wir ſol⸗
len bald ſeiner Ermahnung folgen, und ſeiner Ver⸗
heiſſung bald glauben, und auf ſolche Verheiſ⸗
ſung die Huͤlfe erwarten, ob wir ſie gleich noch
nicht ſehen. Denn glauben und ſehen iſt zwey⸗
erley: Hier ſahe dieſer Mann noch nicht, daß
ſein Sohn geſund waͤre, aber er glaubte doch
dem Wort JEſu, und alsdenn ſahe er es auch,
und wurde im Glauben geſtaͤrket. Der Glaube
muß alſo vor dem Sehen, Fuͤhlen und Empfin⸗
den hergehen: Denn der Glaube iſt, nach Ebr.
II, I. eine gewiſſe Zuverſicht deß, das man
hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man
nicht ſiehet. Da muß es immer auch von uns
heiſſen: Der Menſch glaubte dem Worte, das
IEſus zu ihm geſaget. Denn haben wir das
Wort IJEſu und halten uns daran; ſo haben wir
auch die Huͤlfe; ſo haben wir alles, ob wir gleich
die Huͤlfe noch nicht ſehen. Wenn wir erſt glau⸗
ben, alsdenn werden wir es auch ſehen, erfah⸗

ren, empfinden und ſodenn immer ſtaͤrker wer⸗

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den; wollen wir aber eher ſehen als glauben; ſo
verkehren wir GOttes Ordnung. M
Wiir ſehen nun aber, wie dieſer Mann im
Glauben geſtaͤrket worden. Denn es heißt im
Fr. v: Und indem er hinab ging, begegneten
ihm ſeine Knechte, u. verkuͤndigten ihm, u.
ſprachen: Dein Kind lebet. Das ſagte eben
auch J Eſus zu ihm, da wird ſein Glaube kraͤftig
6 Sses 32 ſeyn

4

10 4 Evangelium St. Johannis.

allmaͤchtigen und wahrhaftigen Heiland wird er⸗
kannt haben. Indem er ſo gelaſſen, ſo gehorſam
und glaͤubig hinab ging, und ohne ſehen und
fuͤhlen glaubete; da, da begegneten ihm ſeine
Knechte, und brachten ihm die Belohnung ſeines
glaͤubigen Gehorſams und ſeiner Gelaſſenheit ent⸗
gegen. Alſo iſt auf dem Wege des einfaltigen Ge⸗
hoörſams und der kindlichen Gelaſſenheit lauter
Heil und Segen, da Guͤte und Treue einan⸗
der begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich

kuͤſſen, da wir den HErrn in ſeiner herrlichen

und wunderbaren Huͤlfe erfahren. Darum,
wohl dem, der nur alles glaͤubig und mit Geduld
erwarten kann, auch GOtt nichts vorſchreibet,
und ſich in GOttes Wege ſchicket, ob er auch
deren Ausgang nicht ſiehet. Denn wer ſich

weiß in GOtt zʒu ſchicken, den kann er er⸗

quicken. .
Es iſt merkwuͤrdig, daß die Knechte eben die⸗
ſe Worte ſagen die JEſus geſaget; dis hat ihm
JEſu Worte deſto mehr ins Herz gedrucket, daß
er ihm immer beſſer nachgedacht. Darum
heiſſet es im 52. und 53. v: Da forſchete er von
ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit
ihm worden war. Und ſie ſprachen zu ihm:
Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn
das Fieber. Da merkte der Vater, daß es
um die Stunde waͤre, in welcher IcEſus zu
ihm geſagt hatte, dein Sohn lebet: Und er
glaͤubte mit ſeinem ganzen Hauſe. Er forſch⸗
te nicht aus Unglauben, ſondern nur, daß erde

ſeyn geſtaͤrket worden, daß er ihn nun als den

ſie
Und
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den
Wor
nun
Heia
ſende

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Das 4. Capitel. v. 52. 533. 1015

ſio feſter und gewiſſer im Glauben werden wolte,
und da erfuhr er, daß eben ſein Kind in der
Stunde waͤre geſund worden, da JEſus geſagt:
dein Sohn lebet. Da erkannte er, wie das
Wort JEſu ſo kraͤftig geweſen, und er glaubte
nun an JEſum als den wahren Meßiam und
Heiland der Welt, und zwar nicht fuͤr ſich allein,
ſondern mit ſeinem ganzen Hauſe, da er alle im
Hauſe zu ſolchem Glauben gereitzet und gebracht.
Owie noͤthig iſt es, daß wir auch fein nach

GOttes Wegen und Werken fragen und for⸗

ſchen, daß wir ſonderlich in der Schrift ſtets
forſchen, aber auch hernach auf alle Wege und
Fuͤhrungen GOttes acht haben, was er zu dieſer
oder jener Zeit und Stunde mit uns und andern
gethan hat. Da wuͤrden wir auch den HErrn
beſſer erkennen lernen und uns im Glauben ſtaͤr⸗
ken. Ja wenn wir nur nicht ſo unachtſam waͤ⸗
ren, ſondern fein genau auf alles merkten; ſo
wuͤrden wir wol taͤglich und ſtuͤndlich die Vorſor⸗
ge, Treu und Regierung GOttes ſpuͤren: denn
es gehet auch keine Stunde vorbey, da der HErr
uns nicht eine Wohlthat erzeiget, und nach Leib
und Seele fuͤr uns ſorget. Wenn GOtt etwas
an uns thut, wenn er uns im Leiblichen Huͤlfe
ſchaft; ſo iſt ſein ja Zweck, daß er uns zugleich an
der Seelen helfe, und uns zum Glauben, zur
Liebe und zu ſeinem Lobe erwecke oder darinnen
ſtaͤrke. Wie er eben hier dieſem Manne nicht
nur in leiblicher Noth half und ſeinen Sohn ge⸗
ſund machte, ſondern ihm und andern vornehm⸗
Soͤs 4 lich

1016 KEvangelium St. Johannis.

lich auch an der Seelen half und ſie zum Glau⸗
ben brachte.
Dis war die groͤſte und herrlichſte Huͤlfe,
wie denn alle leibliche Huͤlfe auf GOttes Seiten
den Zweck hat, und wenn wir nicht zugleich bey
leiblicher Huͤlfe eine Staͤrkung und Huͤlfe an

der Seelen bekommen; ſo moͤchte uns die leibli⸗

che Huͤlfe wol eher ſchaͤdlich als nuͤtzlich ſeyn.

Daher hilft eben GOtt nicht bald, ſondern pru⸗

fet und uͤbet uns zuvor unter der Noth, daß ſeine
Huͤlfe im Leiblichen hernach recht gebraucht und
deſto mehr ins Lob GOttes gefuͤhret, folglich
den Menſchen auch im Geiſtlichen geholfen werde.

Hier glaubte der Koͤnigiſche mit ſeinem gan⸗

zen Hauſe, wie der Kerkermeiſter zu Philippis und

der Hauptmann Cornelius auch ſein ganzes Haus

mit zum Glauben brachte. O wie ſchoͤne waͤre

es, wenn alle Hausvaͤter zuvoͤrderſt recht glaͤ⸗

big, recht bekehret werden, und ſodenn auch ihr

ganzes Haus zum Glauben, zum rechtſchaffenen
Weſen zu bringen ſuchten. Aber wie ſiehet es

in den meiſten Haͤuſern aus? Da iſt der Haus⸗
vater, der Hausherr ſelbſt nicht rechtſchaffen be⸗
kehret und glaͤubig, ſondern hat einen ſelbſtge⸗
machten todten Glauben, wie will ein ſolcher ſein

ganzes Haus, Kinder und Geſinde zur Buſſe

und Bekehrung und zum Glauben bringen? Da
iſt oft im ganzen Hauſe, ſonderlich bey Adlichen
und Hofleuten, ohne die kleinen Kinder, nicht

eins zu finden, das noch im Glauben und in der
Gnade ſteht. Aber wenn auch etwan ein Haus⸗

vater rechtſchaffen iſt, und auch gerne ſein gan⸗
ch es

Das 4. Capitel. v. 53. 54. 1017

zes Haus wolte dem HErrn zufuͤhren und recht⸗
ſchaffen machen, wie wenige nehmen ſein Wort,
ſeine Ermahnung an. Ein ieder pruͤfe ſich, der
in einem Hauſe wohnet, wo er manches Gute

hoͤret und ſiehet, wo GOttes Wort und Gebet

im Schwange gehet. Ein iedes im Hauſe ſolte
denken: Nun, ich will mich auch zum HErrn be⸗
kehren und nicht zuruͤcke bleiben, denn hier hoͤre
ich ja, daß ein ganzes Haus recht glaͤubig wor⸗
den. Wir ſehen alſo, daß es moͤglich iſt, daß
noch ganze Haͤuſer und Familien den HErrn
fuͤrchten koͤnnen, und da wohnet JEſus in ei⸗
nem ſolchem Hauſe, unter ſolchen Familien mit
Freuden, und laͤſſet ſie taͤglich unter einander im
Glauben geſtaͤrket und geſegnet werden.
Ein ieder chriſtlicher Hausvater ſaget nun
billig auch, wie dort Joſua: Ich und mein
Haus wollen dem HErrn dienen, wenn auich
andere abweichen. Und wenn ſolche chriſtliche
Hausdaͤter auch nicht bald den Segen ſehen; ſo

werden ſie es doch endlich erfahren, wie ihr Wort,

ihre Arbeit, Gebet und Wandel nicht wird ohne
Segen ſeyn. H
Da s iſt nun, heißt es zuletzt im 54. v., das
andere Zeichen, das Itſus thaͤt, da er aus

JIudaͤa in Galilaͤum kam. Es war nicht das

andere uͤberhaupt, denn er hatte ſchon viele
Wunder gethan, ſondern nur das andere in An⸗
ſehung des Galilaͤiſchen Landes und der Stadt
Cana, denn das erſte geſchahe auf der Hochzeit
zu Cana. So will JEſus uns gerne immer wei⸗
ter wohlthun und helfen, und die Glaͤubigen ſollen
SBs 3 auch

10¹⁸ Evangelium St. Johannis.

auch aller Gelegenheit wahrnehmen, wo ſie

andern Liebe und Wohlthat erweiſen koͤnnen.

„HErr JEſu, bringe uns nur auch recht
zum Glauben, und ſodenn laß uns auch andere,
ſonderlich die Unſrigen dazu bringen, daß es
auch von uns heiſſe: Ich und mein Haus wollen

dem Errn dienen. O ja HErr JEſu, laß

uns allezuſammen dein Eigenthum und deine Ge⸗
ſegnete ſeyn und bleiben in Ewigkeit. O! daß
doͤch keines von den Unſrigen zuruͤck bleibe, kei⸗
nes, keines im Unglauben bleibe und verloren wer⸗
de, ſondern alle, alle bekehret und ſelig werden,
daß wir auch einmal dort ſagen koͤnnen: Hier
bin ich und die Rinder, die mir der Err
gegeben hat. HErr JEſu! hilf uns dazu, um
deiner Wunden willen, Amen., ““

Das 5. Capitel.

Vn dem erſten Stuͤck dieſes Capitels wird er⸗
zaͤhlet, wie JIEſus einen 38. Jahr krankge⸗

V legenen geſund gemacht habe. Dieſer Kranke
lag an dem Teiche Bethesda, oder Gnaden⸗
Teiche, der von der Gnade und Barmherzigkeit
den Namen hatte, weil GOtt nach ſeiner Gnade

und Barmherzigkeit ſo manche Kranke daſelbſt

geſund gemacht; dahero nach dem 3. v. viele
Kranke, Blinde, Lahme und Duͤrre alda im⸗
mer an dem Teiche lagen, und warteten bis

ſich das Waſſer bewegte. Denn es fuhr
ein Engel vom Himmel,/ und bewegte zu ſei⸗
ner Zeit das Waſſer, und welcher Rranke

nach⸗

Das 5. Capitel. v. 1⸗·4. 1019

nachher zuerſt in den Teich ſtieg der wurde
geſund. An eben demſelbigen Teich aber lag
nun dieſer Menſch ſchon 38. Jahr. Der arme
Menſch war krank und auch von Menſchen ver⸗
laſſen; indem ſich niemand uͤber ihn erbarmet,
der ihn unter ſo langer Zeit haͤtte in den Teich ge⸗
bracht. Es muſte aber auch dieſe langwierige
Krankheit zur Ehre und Verherrlichung JEſu
dienen, da JEſus ihn geſund machte, und dem
Kranken muſte die wiederfahrne Huͤlfe deſto koͤſt⸗
licher ſeyn, und ſolte von ihm auch deſto beſſer
gebraucht werden, daß er ſich hinfort nicht mehr
verſuͤndigte. Die lange Noth ſolte ihm die Suͤn⸗
de recht vergaͤllen, da ja auch alle Krankheit eine
Frucht, Folge und Strafe der Suͤnde iſt. Denn
waͤre keine Suͤnde; ſo waͤre keine Krankheit.
Indeſſen ſchickt GOtt auch ſeinen Kindern zu⸗
weilen langwierige Krankheiten zu, aber es iſt da
keine Strafe im Zorn, ſondern muß ſie auch nur
immer beſſer von der Suͤnde laͤutern und reinigen.
Denn wer am Fleiſche leidet, hoͤret auf von
Suͤnden, Petr. 4, 1. Alſo iſt es doch lauter Gna⸗
de, und muß zu ihrem ewigen Heil und zur Ehre
aite⸗ ausſchlagen. Und das macht ſie ge⸗
uldig.
Wenn alſo einer bey einer kleinen Krankheit will
ungeduldig werden; ſo denke er doch an dieſen 38.
Jahr krank gelegenen und ganz verlaſſenen armen
Menſchen; ſo wird er ſich ſeiner Ungeduld
ſchömen „und ſein Leiden kann ihm ganz leichte

und klein werden, zumal da er doch von andern

Menſchen nicht ſo verlaſſen iſt, wie dieſer dalef
en

1020 SEyvangelium St. Johannis.

ſen war, ſondern noch manche Pflege und War⸗
tung hat.
Da JEſus nun, wie es im 6. v. heißt, die⸗

ſen Kranken ſahe, und vernahm, daß er ſo

lange gelegen war, ſpricht er zu ihm: Wilt
du geſund werden? Darauf erzehlete der
Kranke im 7. v: wie er keinen Menſchen haͤt⸗
te, wenn das Waſſer ſich bewegete, der ihn
hinein lieſſe, und wenn er kaͤme (etwan nur
gekrochen); ſo ſtiege ein anderer vor ihm

hinein. Es war dieſe Geſundmachung durch das

von einem Engel bewegte Waſſer ein beſonderes
Wunder und ein Vorbild, wie wir durch JE⸗
ſum, als den rechten Heilbrunnen ſollen geſund
werden, gleichwie es auch die heilige Taufe vor⸗
bilden kann. Wir liegen auch da an dieſem
Heilbrunnen als Kranke, als Lahme und Duͤrre,
und erwarten die Geneſung unſerer Seelen. Da
ſollen wir aber auch bald zufahren, wenn der

HErr vom Himmel uns beweget und ſeine Gna⸗

de anbietet, gleich wie hier die Kranken muſten

genau acht haben, wenn ſich das Waſſer beweg⸗

te, weil nur der Erſte, der hinein ſtieg, geſund
wurde. H
Hierbey erinneren wir uns der Worte:
Einer erlanget das Kleinod. Wir wiſſen
nun wol, daß wir alle koͤnnen und ſollen geſund
werden, auch alle das Kleinod erlangen; aber

der HErr will uns doch durch dieſe Bilder zu ſol⸗

chem Ernſt, zu ſolcher Aufmerkſamkeit erwecken,

als wenn nur einer geſund wuͤrde, nur einer das

“ Kleinod

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Das 5. Capitel. v. 6. 9. 1021

Kleinod erlangte, der am erſten zufuͤhre und zum
HErrn eilete.

Wiir ſehen hier aber weiter „wie ſich JEſus

uͤber dieſen armen verlaſſenen Menſchen erbar⸗

met, da ſich niemand uͤber ihn erbarmen wolte,

oder ihm helfen konnte. Da heißt es auch noch
ietzo: Wenn kein Menſch mehr helfen kann,
nimmt ſich Iuſus meiner an. Der arme
Kranke ſagt: Ich habe keinen Menſchen; aber
nun hatte er JEſum bey ſich, der ihm helfen wolte
und konnte. Die Menſchen ſagen und klagen
oft: Ich habe keinen Menſchen, als den lieben

GOtt der ſich meiner annimmt. Aber haͤtten ſie

GOtt und JEſum, und erkennten ihn; ſo wuͤr⸗
den ſie nicht ſo klaͤglich reden. Denn wer GOtt
hat, der hat gnug und darf nicht klagen, wenn

er auch keinen Menſchen haͤtte.

JEſus wolte ihn nun geſund machen, und
fragte ihn: Wilt du geſund werden?: JEſus
wuſte wol, daß er wolte geſund werden, aber er
wolte ihm nur dadurch deſto mehr ſein Elend
vorſtellen und deſto mehr nach ſeiner Huͤlfe ein
Verlangen erwecken. Denn JEſus will un⸗

ſern Willen haben, daß wir ſeine Huͤlfe recht
ernſtlich wollen und begehren. Nun im Leiblichen

wollen wir alle Huͤlfe haben, da wollen wir wol

bald geſund werden, aber an der Seele will der

Menſch nicht geſund werden; denn er fuͤhlet nicht
einmal ſeine Seelen Krankheit, wenn ſie GOtt
ihn nicht ſchmerzlich empfinden laͤfſet. Da muß
uns der HErr erſt aufwecken und uns zeigen,

wie wir todtkrank ſind und des ewigen Todes ſter⸗

1022 Evangelium St. Johannis.

ben muͤſten, wo er nicht unſer Arzt waͤre. Fuͤh⸗
len wir nun aber unſere Seelennoth und Krank⸗
heit: ſo moͤgen wir glauben, JEſus ſtehe auch
ietzo vor uns und frage uns: Wilſt du geſund
werden? Wilſt du dir von mir helfen laſſen?
Nun da wird ja unſere Antwort ſeyn:
,O ja, HErr JEſu, ich will, ich will ge⸗

ſund werden, denn ich fuͤhle meine Krankheit der

Seelen. Ich erkenne und fuͤhle mich als einen
ganz Blinden, der dich in deiner Liebe gar nicht
erkennet, ich fuͤhle mich als einen lahmen und
duͤrren und ganz kraftloſen Menſchen. Ol! ſo
mache du mich geſund, und oͤffne ſonderlich mir
Blinden meine Augen, daß ich auch die Wun⸗
der deiner Liebe ſehe, und an dich von ganzem
Herzen glaube und dich liebe, Amen..

JEſus antwortete nun dem armen Men⸗
ſchen im S. v: Stehe auf, nimm dein Bette,
und gehe hin. Dis Wort hatte ſolche Kraft,

daß der Menſch alſo bald geſund wurde. Denn
es heißt im 9. v: Und alsbald ward der
Menſch geſund, und nahm ſein Bette, und
ing hin. Er bekam auf dis Wort JEſu eine
raft in ſeine Glieder, daß ſeine Haͤnde zugrei⸗
fen und ſeine Fuͤſſe gehen konnten. Und ſo ge⸗
hets mit der geiſtlichen Geneſung, da hilft uns
auch das Wort GOttes, welches alles heilet,
und davon iſt der Beweiß, daß wir auch ſo bald
in einem neuen Leben wandeln, und alle unſere
Glieder zum Preiſe GOttes gebrauchhen.
FPHErr JEſu, du darfſt auch nur ein Wort
ſprechen; ſo werde ich an meiner Seele geſund.
Sprich auch zu mir: Stehe auf, und wanden

worden, heißt es im 13. v. wuſte ni

Das 5. Capitel. v. 9⸗=13. 1023

le. Gib mir Kraft in deinen Wegen zu wandelen,
und auch alle meine Glieder, Kraͤfte und Gaben
allein zu deinem ewigen Preiſe, zu meinem und
anderer Heil zu gebrauchen, Amen. „
Es war aber, heißt es weiter deſſelbigen
Tages, da dieſer Kranke geſund worden, der
Sabbath. Da ſprachen die Juͤden zu dem,
der geſund war worden, im 10. v: Es iſt heu⸗
te Sabbath, es ziemet dir nicht das Bette
zu tragen. Er antwortete ihnen im 1. v: Der
mich geſund machte, der ſprach zu mir:
Nimm dein Bette, und gehe hin. Er ſahe

dieſen, den er noch nicht kannte, doch fuͤr einen

groſſen Wunderthaͤter an, und glaubte, der wuͤr⸗
de ihn nichts geheiſſen haben, wodurch der
Sabbath gebrochen wuͤrde. Und die Worte

Jer. 7,21: Huͤtet euch, und traget keine Laſt
am Sabbathstage, waren wol gar nicht hier⸗
her zu ziehen. Aber die Juden, ſonderlich die Pha⸗

riſaͤer, waren ſolche Muͤckenſaͤuger, die doch Came⸗
le verſchluckten, ja machten zur Suͤnde, was nicht
Suͤnde war. Sie waren daher nicht mit dieſer Ant⸗
wort zufrieden, ſondern fragten ihn im 12. v: wer
der waͤre, der zu ihm geſaget: er ſolte ſein Bette
nehmen und hingehen. Der aber eſund war
t, wer er
war, denn IEſus war gewichen, da ſo viel
Volks an dem Ort war. So bekam der
Menſch von JEſu eine Huͤlfe, den er nicht kannte,
und den er auch nicht um ſeine Huͤlfe angerufen.
Und ſo kommt er uns noch oft mit ſeiner Huͤlfe
und Gnade zuvor, da wir ihn noch nicht recht
W ennen

1024 EEvangelium St. Johannis.

kennen und ihn anrufen. Denn ehe wir ihn auch
gekannt und angerufen, ja ehe wir geweſen, hat
er ſich ja uns ſelbſt, und ſo gar fuͤr uns in den
Tod gegeben. Wie ſolte er uns denn nicht ietzo
helfen und uns alles geben, da wir ihn fuͤr un⸗
ſern einigen Erloͤſer, Arzt, Heiland und Helfer
erkennen und ihn anrufen. 17
ò ja, mein Heiland, du wirſt uns alles ge⸗
ben, da wir dich anrufen und von dir allein, alle

Huͤlfe erwarten, Amen.,,

Es heißt nun weiter im 14. v: Darnach
fand ihn IcEſus im Tempel, da er, der Kran⸗

ke wol GOtt wird fuͤr die erhaltene Wohlthat

gedanket haben. ItcEſus aber ſprach zu ihm:
Siehe zu, du biſt geſund worden, bedenke
recht, von welcher langwierigen Krankheit du biſt
geſund worden, da GOtt umdeiner Suͤnde wil⸗
len, dich ſo lange krank liegen laſſen, ſuͤndige
fort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers
wiederfahre, daß du, wenn du muthwillig ſuͤn⸗
digteſt, endlich ewig verloren gingeſt. So wol⸗
te JEſus dieſem Menſchen zugleich an ſeiner

Seelen helfen und ihn vor dem ewigen Verder⸗

ben bewahren. Und dis iſt auch, wie ſonſt ſchon

gedacht, GOttes Zweck bey aller Huͤlfe, auch

bey aller wiedergegebenen Geſundheit. Um der
Suͤnde willen kommt alle Krankheit, und da will
GOtt auch durch die Krankheit die Menſchen
ulwecken und zur Erkenntniß der Suͤnde, zur
uſſe bringen. Wenn nun der Menſch dieſen
Zweck GOttes an ſich erreichen laͤſſet, und ſich aue
durch die Krankheit laͤſſet zu GOtt ziehen; ſo hilf
er

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Das 5. Capitel. v. 14. az

er ihm auch wol oft von aller ſeiner Krankheit;
aber da muß der Menſch wie ſeine Krankheit, ſo
auch ſeine Geneſung, zu dem Zweck gebrauchen,
daß ſeine Seele noch immer mehr geneſe, und
daß er ja bey erlangter Geſundheit nicht wieder
ſich verſuͤndige, ſondern deſto mehr aus Liebe
und Dankbarkeit fuͤr die erlangte Huͤlfe, ſich

vor aller Suͤnde huͤte, ja auch recht zuſehe,

daß er nicht mehr ſuͤndige, daß es ja nicht heiſ⸗
ſe: Da der Kranke genaß, ie aͤrger er war:
denn da wuͤrde ihm hernach auch von GOttes
Strafe noch etwas aͤrgers wiederfahren. Darum
moͤgen alle krankgeweſene ſich die Worte v. 14.
immer vorhalten: Siehe zu, du biſt geſund
worden; ſuͤndige fort nicht mehr, daß dir
nicht etwas aͤrgers wiederſahre.
Biſt du, o Menſch, lange krank geweſen
und geſund worden, und bekehreſt dich nicht, laͤſ⸗
ſeſt dich weder deine Krankheit noch Geneſung

zur Buſſe erwecken; ſo glaube nur gewiß, es

wiederfaͤhret auch dir noch etwas aͤrgers. GOtt
wird dich noch weiter angreifen an deinem Leibe,
oder ein anderes groſſes Leiden dir zuſchicken,
und wenn alles nichts huͤlfe; ſo gingeſt du gar
ewig verloren, das waͤre das alleraͤrgſte, das
laß auch dir zur Warnung dienen. Wenn du
aber in deiner Krankheit einen guten Vorſatz ge⸗

faſſet; ſo bitte um Beſtaͤndigkeit: denn in Krank⸗

heit, und wenn der Menſch etwan gar den Tod
vor Augen ſiehet, verſpricht er viel Gu⸗
les, hat einen guten Vorſatz; aber wenn er ge⸗
(Betr. ab. des EI. C. Il. Ch.) Ttt fund

1026 KEvangelium St. Johannis.
ſund wird, ſtehet er in Gefahr, bald alles wie⸗
der zu vergelſen.
Eſus mochte ſehen, der Menſch ſtuͤnde in
Gefahr, ſich wieder zu verſuͤndigen, und ſich noch
was aͤrgers zuzuziehen, dafuͤr wolte er ihn war⸗
nen. Man wundert ſich oft, daß GOtt manch⸗

mal dieſen oder jenen Menſchen in langwie⸗

riger Noth, Krankheit, Armuth oder auch
in langer Seelennoth ſtecken laͤſſet; aber ſeine
Weisheit erkennet, daß es noͤthig iſt: denn man
ſiehet hernach, wenn ſo einem Menſchen gehol⸗
fen wird, daß er eine ſo lange Laͤuterung noͤthig

gehabt, weil er ſonſt bald wieder wuͤrde ausge⸗

ſchweifet ſeyn; indem es ietzo nach erlangter
Huͤlfe oft ſchwer haͤlt, daß er in Schranken blei⸗
bet, was wuͤrde nicht geſchehen, wenn er ſo ge⸗

ſchwinde waͤre durchkommen. Alſo halte ein ie⸗

der in ſeiner leiblichen oder geiſtlichen Noth nur
aus, und ſehe auch zu, daß er Krankheit und
Geneſung ſo gebrauche, daß er noch immer mehr
von der Suͤnde gereiniget wede.
Ja, HErr JEſu, dazu laß uns auch alles
dienen, was du mit uns vornimmſt, und bewah⸗
re uns ſelbſt fuͤr aller Suͤnde, und heile uns im⸗
mer beſſer durch deine Wunden, von allen un⸗

Da nun der Menſch hoͤrete, daß es JE⸗
ſus war, der ihn geſund gemacht; ſo ging er hin

und ſagte es nach dem 15. v. den Juͤden: Es ſey

IJaESIIS, der ihn geſund gemacht habe.

Man ſolte glauben, es ſey das in guter Meinung
geſchehen, daß JEſus in ſiner wunderthacthen
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Das 5. Capitel. v. 15= 17. 1027

Kraft bekannt wuͤrde. Waͤre es aber nicht
wohlgemeinet geweſen, wie einige vermuthen;
ſo ſaͤhe man um ſo vielmehr, wie noͤthig er ge⸗
habt, daß ihn JEſus gewarnet habe.

Von den Juden heiſſet es im 16. v.: Darum
verfolgten die Juͤden IEſum, und ſuchten
ihn zu toͤdten, daß er ſolches gethan hatte auf
den Sabbath. O welche Bosheit und Blind⸗

heit war doch das. Sie eifern uͤber etwas, das

nicht Suͤnde, ſondern was Gutes war, das
JIEſus am Sabbath gethan hatte, und daruͤber

wollen ſie Boͤſes, ja das aͤrgſte thun, und ihn
toͤdten. Aber dieſer Geiſt herrſchet noch im
Pabſtthum, und ein ieder hat ſich zu huͤten, daß
er nicht auch Muͤcken ſaͤuge, und Camele ver⸗
ſchlucke, oder Knechte und Kinder GOttes uͤber

dem, was gut iſt, haſſe und verfolge.

IIEſus aber heiſſet es nun weiter im 17. v.
antwortete ihnen: Miein Vater wirket bis⸗
her, und ich wirke auch. Hier giebet JE⸗
ſus auch ſeinen bittern Feinden einen Unterricht

vom Sabbath, und zugleich von ſeiner goͤttlichen

DWl Derſan⸗ Er nennet GOtt ſeinen Vater, und
o

ſolten ſie ihn als den Sohn GOttes erken⸗
nen, der da thue, was der Vater thue. Sein

Vater wirke bisher immer fort und fort: denn
ob er wol am ſiebenden Tage von den Werken der
Schoͤpfung geruhet; ſo wirke er doch immer in

der Erhaltung und Regierung aller erſchaffenen
Dinge, und ſo wirke er, ſein Sohn, auch fort

und fort. Mein Vater, ſagt Lutheri Gloſ⸗
ſe, haͤlt den Sabbath nicht, (nemlich, daß er

Ttt 2 „gar

1028 EEvangelium St. Johannis.

„gar nichts wirken ſolte,) darum halte ich ihn

„auch nicht, ſondern wirke immerdar wie mein
Wie nun aber der Vater und der Sohn
in Erhalktung und Regierung aller Creaturen,
in dem Reiche ſeiner Macht, fort und fort wir⸗
keten; ſo wirken ſie auch um ſo vielmehr im

Reiche der Gnaden: denn alles, was GOtt auch
im Reiche der Macht thut, hat doch den Zweck,

daß die Menſchen zu ſeinem Gnadenreich moͤch⸗
ten gebracht werden. Und da iſt es den Glaͤubi⸗

gen ſehr troͤſtlich, daß ihr GOtt in allen dreyen

Reichen alles regiere, daß er folglich auch im
Reiche der Natur und der Macht, alles ſo ſchi⸗

cke, regiere und ordne, daß ihnen alles muͤſſe zum

Beſten dienen, und ihr wahres Heil befoͤrdern.

Da muͤſſen ihnen, den Glaͤubigen, ſo zu ſagen,

auch alle Elemente, alle Creaturen dienen, und zu
ihrem Heil mit behuͤlflich ſeyn, und nichts darf und
kann ihnen ſchaden, da ihr Vater und ihr Hei⸗
land auch im Reiche der Natur und Allmacht
alles wirket, und da ohne GOtt ſich nichts regen
und bewegen kan.
Da nun aber unſer GOtt und Heiland im⸗
mer wirket; ſo ſollen wir ihn auch immer alles in

uns, und durch uns wirken laſſen, ſollen nicht ſorg⸗
loß ſeyn, ſondern auf ſeine aͤuſſerliche Fuhrung,

und ſeine innerliche Gnadenwirkung ſtets Ach⸗

tung geben, und durch ſeine Gnadenkraft auch

ſtets wirken weil es Dag iſt. Da ſollen wir wol
an unſerer Kraft ganz und gar verzagen, und
nicht in eigene Wirkſamkeit gehen; aber „R

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Das 5. Capitel. v. 19. 20, 1029

nicht dabey in Traͤgheit verfallen, ſondern auch
ſtets ohne Unterlaß was Gutes wirken. „Dazu
hilf uns, o IJEſu, um deines Namens willen.
Amen!., V
Diie Juͤden trachteten nun nach dem 18.
und: 19. v. JEſu noch vielmehr nach, daß
ſie ihn toͤdteten: daß er nicht allein den
Sabbath brach, ſondern auch ſagte, GOtt
ſey ſein Vaͤter; und machte ſich ſelbſt GOt⸗
te gleich. Da antwortete Itſus, und
ſprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich
ſaſe euch; der Sohn kann nichts von ihm
ſelber thun, denn was er ſiehet den Vater
thun: denn was derſelbige thut, das thut
auch der Sohn. Hier leugnet Chriſtus nicht,
daß GOtt ſein Vater, und er GOtt gleich ſey,
ſondern bekraͤftiget es vielmehr mit einem zwie⸗
fachen wahrlich. Und da er ſaget, der Sohn
kann nichts von ihm ſelber thun, denn was er
ſieht vom Vater thun; ſo zeiget er damit nicht
einiges Unvermoͤgen an, ſondern vielmehr, daß
er mit dem Vater gleiches Weſens und eins ſey,
ſo daß alles, was der Vater thue, auch der
Sohn thue, wie er auch ſelbſt Joh. 10, 30. ſaget:
Ich und der Vater ſind eins. Wohin auch
38. v. geht, imgleichen was er Cap. 14, 9. 10.
Der Vater aber, heiſſet es weiter im 20. v.
hat den Sohn lieb, und zeiget ihm alles,
was er thut: und wird ihm noch groͤſſere
Werke zeigen, daß ihr euch verwundern
werdet. Der Vater liebet den Sohn, als
Ttt 3 ſeinen

1034 Evangelium St. Johannis.

rufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe Matth. 3, 17. Und

da er ihn liebet; ſo zeiget er ihm alles, oder ſo gie⸗

bet er ihm alles, wie es Joh. 3, 35. heiſſet:
Der Vater hat den Sohn lieb, und hat

ihm alles in ſeine Hand gegeben. Die grof
ſen Werke aber, die er dem Sohn zeigen, oder

zu thun und auszurichten geben werde, ſind die

groſſen Werke der Erloͤſung und Heiligung, wie

auch die Auferweckung von den Jodten, und die

Haltung des Gerichts; davon die folgenden Ver⸗

ſe handeln. Denn wie der Vater die Tod⸗

ten auferwecket, und machet ſie lebendig:
alſo auch der Sohn machet lebendig, wel⸗
che er will. Damit zielet er auf die, welche
er in dem Stande ſeiner Niedrigkeit noch erwe⸗
cken wolte, da er am juͤngſten Tage alle erwecken
und richten wird, wie er weiter im 22. v. ſaget:
Denn der Vater richtet niemand, nemlich
allein, ohne den Sohn, ſondern alles Ge⸗

richt hat er dem Sohn gegeben, und rich⸗

tet alle durch den Sohn, gleich wie er auch
durch ihn als das ſelbſtaͤndige Wort, alles er⸗

ſchaffen hat.

Weil nun der Sohn mit dem Vater glei⸗
cher Macht und Gewalt iſt; ſo ſollen ihn auch

alle, wie den Vater ehren, wie es im 23. v. heiſ⸗

ſet: Auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie
ſie den Vater ehren, dabey ſetzet er noch hin⸗
zu: Wer den Sohn nicht ehret, der ehre

ſeinen eingebornen Sohn, als den Sohn der
Liebe, wie er ſolches auch von Himmel herab ge⸗

Das 5§. Capitel. v. 2. 1031
den Vater nicht, der ihn geſandt hat. Wie

koͤnte doch die Gottheit JEſu mehr bewieſen
werden, als ſie hier bewieſen wird. Wir fin⸗

den auch in keinem Evangeliſten ſo viel von der

Gottheit JEſu, als in dieſem. Und es ſollen uns

nun billig dieſe ſo deutliche und herrliche Zeug⸗
niſſe zur tiefeſten Ehrerbietung gegen unſern Hei⸗
land erwecken, daß wir ja ihm alle Ehre geben,
da er der iſt, welchen alle Engel GOttes anbe⸗
ten. Je mehr wir ihn nun aber als den Sohn
GOttes erkennen und ehren, und wiſſen, daß

er ſich als der Sohn GOttes fuͤr unſere Suͤn⸗

de gegeben, ie mehr werden wir alle Suͤnde als
einen groſſen Greuel anſehen, und von Herzen
haſſen, wenn wir bedenken, daß ſich ſo eine hohe
goͤttliche Perſon fuͤr uns in den Tod gegeben.

Es wird uns aber auch dadurch das Werk ſeiner

Erloͤſung recht groß werden, daß wir glauben,
wir ſind vollkommen verſoͤhnet und erloͤſet, weil
uns GOtt, da er in Chriſto war, mit ihm ſelbſt
vollkommen verſoͤhnet hat, und das Blut des Soh⸗
nes GOttes ein vollguͤltiges Loͤſegeld iſt fuͤr al⸗

le unſere Suͤnde. Und da der Vater den Sohn

lieb hat, auch darum, daß er ſein Leben fuͤr uns ge⸗
laſſen; ſo zeiget das ja auch von der groſſen Lie⸗
be GOttes zu uns. Und er hat uns ja ſchon
als ſeine Feinde geliebet, wie ſolte er uns ietzo
nicht lieben, da wir ſchon verſoͤhnet ſind, und
da er uns in ihm dem Geliebten, hat angenehm
gemacht. Wir ſollen uns daher nur zu dieſem
ſeinem lieben Sohne halten, und im Sohne blei⸗
ben; ſo wird auch die Liebe des Vaters, die er
Ttt 4 zu

2–

1032 Evangelium St. Johannis.

zu ſeinem Sohne hat, auch auf uns ruhen, und

er wird auch uns immer groͤſſere Werke zeigen,
nemlich immer mehr in uns, und durch uns wir⸗
ken, und ſeine Herrlichkeit uns immer beſſer ſe⸗
hen laſſen. Und ſo ſollen wir auch Freudigkeit

am letzten Tage des Gerichts haben, weil der

Richter JEſus Chriſtus unſer Blusfreund, Bru⸗
der und Braͤutigam, unſer Haupt iſt, der uns
ja ſeine Braut, ſeine Glieder nicht richten wird.
Und dis ſolte auch alle ſichere erwecken, daß ſie
ſich bey Zeiten zu ihm bekehreten, und ihn von
Herzen ehreten, nicht aber ihre eigene Ehre ſuch⸗
ten: denn ſonſt koͤnnen ſie ja nicht vor ſeinem Ge⸗
richte beſtehen. l
Diie Bußfertigen und Glaͤubigen aber ha⸗
ben ſich den folgenden Machtſpruch wohl zu
merken, als der einer der allertroͤſtlichſten in der
ganzen Bibel iſt, da unſer Heiland im 24. v. ſa⸗
get: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch:
Wer mein Wort hoͤret, und glaͤubet dem,

der mich geſandt hat; der hat das ewige
Leben, und kommt nicht in das Gericht,

ſondern er iſt vom Tode zum Leben hin⸗
durch gedrungen. IESuS beſchwoͤret es
mit einem gedoppelten Eide, ſolten ſie ihm
nicht glaͤuben?⸗ Er haͤlt dis hoͤchſte Evangelium
ſo gar ſeinen Feinden vor, die ihn toͤdten wol⸗

ten, und will ſie zum Glauben an ihn reitzen,
wie ſollen wir nun nicht uns zum recht voͤlligen

Glauben reitzen laſſen. Wenn er den Feinden ein
ſolches ſuͤſſes Evangelium giebet, wie vielmehr

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ja

giebet er es nicht ſeinen Freunden. Er fordert

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Das 5. Capitel. v. 24. 1033

ja nicht ſchwere Dinge; wir ſollen ſein Wort
hoͤren und annehmen, und dem glauben, der
ihn geſandt hat, nemlich zu unſerm Erloͤſer, Hei⸗
land und Helfer. Wir ſollen ihn nur als den

von GOtt auch uns geſendeten Erloͤſer und Ver⸗
ſoͤhner annehmen, wozu ihn GOtt ſelbſt auch uns

geſendet, gegeben und gemache hat, daß er unſer
Gnadenſtul ſey, in welchen uns GOtt alle Gnade
anbeut, daß er unſere Weisheit, Gerechtig⸗
keit, Heiligung und Erloͤſung, ja unſer al⸗
les ſey, da wir ſelbſt nichts aus unſerm Vermoͤ⸗
gen ſeyn, oder wirken und thun duͤrfen, ſondern
ihn nur das bey uns ſeyn laſſen, wozu ihn der
Vater uns geſendet hat. Nehmen wir ihn
ſo an, ſo haben wir das ewige Leben, und kom⸗

men in kein Gerichte, denn es heiſſet: der hat

das ewige Leben, er wird es nicht erſt dort be⸗
kommen, ſondern er hat es ſchon hier. Er hat ja
ſchon den, und iſt in dem, der der wahꝛhaftige GOtt

und das ewige Leben ſelbſt iſt. Und da heiſſet es:

Wer den Sohn hat, der hat das Leben, der
hat ſchon hier imLeben, wie auch im Tode das ewige
Leben, er iſt mit lauter ewigem Leben umgeben, und
kann alſo nicht mehr ſterben und in das Gerichte
und Urtheil des Todes kommen, ſondern iſt in und
mit Chriſto ſeinem Haupte, vom Tode zum
Leben hindurch gedrungen, denn er iſt
durch den Glauben mit Chriſto lebendig gemacht

und auferwecket, ja ſo gar mit ihm ins himmli⸗

ſche Weſen geſetzet worden, und iſt da ſchon im
himmliſchen Jeruſalem, auf dem Berge Zion,
im ewigen Leben, folglich kann er, ſo er in Chri⸗
Ltt 5 ſto

1034 Evangelium St. Johannis.

ſto bleibet, ſo wenig auch wieder gerichtet wer⸗
den und ſterben, als Chriſtus ſelbſt, der ſein Haupt

iſt. Dis alles beſchwoͤret nun Chriſtus, daß

wir es doch recht ſeſte glaͤuben. Das iſt ein be⸗

ſonderer Troſtſpruch aufs Kranken⸗ und Ster⸗
bebette. Wie ich weiß, daß eine Chriſtliche Per⸗

ſon den HErrn anflehte, daß er dieſen ihr troͤſt⸗
lichen Spruch auch in ihrem Sterben ihr moͤchte
laſſen zum Troſte dienen; und es geſchahe auch,

indem ſie ſich beſtaͤndig mit dieſen Worten ſtaͤrkte

und ſehr getroſt war. Mc
„HErr JEſu, ſchreibe dieſe deine Worte

auch in unſer Herz recht tief, und laß ſie auch

einmal in unſerm Tode uns recht lebendig, ᷣkraͤf⸗

tig und troͤſtlich werden, daß wir damit alle Furcht

des TDodes und Gerichts uͤberwinden, und im

voͤlligen Glauben und Friede aus der Welt ge⸗

hen. Amen!.,

Unſer Heiland ſaget weiter im 25. und 26.

v.: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Es

kommt die Stunde, und iſt ſchon ietzt, daß

die Todten werden die Stimme des Soh⸗
nes GOttes hoͤren; und die ſie hoͤren werden,
die werden leben. Denn wie der Vater das

Leben hat in ihm ſelber, alſo hat er dem

Sohn gegeben das Leben zu haben in ihm

ſeer is kann ja von der Erweckung der
eiblichen und und geiſtlichen Todten verſtanden

werden: denn die Stunvde kam, und war ſchon
ietzt, daß er durch ſeine Stimme einige leiblich

Todte erweckte, deren hernach noch mehrere bey
ſeinem Tode erwecket wurden; doch wird von de⸗

Leben oder den heiligen Geiſt geben, dadurch ſie

Doas z. Capitel. v. 25. 26. 1035

ſer Auferweckung aller Todten im 26. und 27. v.
geredet. Alſo iſt wol hier vornemlich zu verſte⸗
hen, wie JEſus die Geiſtlichtodten erwecke, und
zwar durch ſeine Stimme, durch ſeine Bußpre⸗
digt, und ſonderlich durch die Stimme ſeines Evo⸗
angelii, als welches Evangelium das rechte Le⸗
ben giebt, da es eine Kraft GOttes iſt ſelig
zu machen alle, die daran gla7ͤuben. Wollen
wir alſo recht belebet, und aus dem Dode ins
Leben kommen, und recht erwecket werden; ſo
muͤſſen wir auch die Stimme des Sohnes GOt⸗
tes hoͤren, ſein Evangelium das Wort des Le⸗

bens annehmen, und ihm gehorſam werden; ſo

werden wir leben, wir moͤgen nun in uns ſelbſt
noch ſo todt und erſtorben ſeyn; denn es heiſſet
ja hier: Die Todten werden die Stimme des
Sohns Gttes hoͤren; und die ſie höͤren
werden, die werden leben. Das iſt ſehr
troͤſtlich, wir koͤnnen und duͤrfen uns nicht ſelbſt
erwecken und zum Leben bringen; aber IEſus

will und wird uns dazu bringen. Und daß wir
uUns deſto mehr deſſen verſichern koͤnnen; ſo ſaget

JEſus weiter: Denn wie der Vater das Le⸗
ben hat in ihm ſelber, alſo hat er dem Sohn
gegeben das Leben zu haben in ihm ſelber,
welches wol auf ſeine Menſchheit mit gehet, daß

er auch nach derſelben das Leben habe in ihm ſel⸗

ber, wie er eben den heiligen Geiſt bekommen
hat ohne Maaß, das alles aber fuͤr uns, daß er
das groſſe Werk der Erloͤſung koͤnte ausfuͤhren,
und auch allen, die ſeine Stimme hoͤreten, das

neue

1036 Evangelium St. Johannis.

wahrhaftig alſo der Vater und der Sohn das
Leben hat in ihm ſelbſt ſo wahrhaftig will und

wird der Sohn GOttes auch uns durch die Stimn ⸗

me ſeines Evangelii das rechte Leben, das geiſt⸗

liche Leben geben, welches aber ſchon der Anfang

des ewigen Lebens iſt, das uns auch ſchon ge⸗
ſchenket worden, und daß wir nach dem 24. v.
im Glauben auch ſchon haben, bis wir es end⸗
lich dort ewig auch ſehen, und vollkommen ge⸗
nieſſen werden in der Herrlichkeit.
WDeiter ſaget nun JEſus im 27. v.: Daß
der Vater ihm Macht gegeben, auch das
Gericht zu halten; darum, daß er des Men⸗
ſchen Sohn iſt. Er hat die menſchliche Na⸗
tur angenommen, und in ſolcher fuͤr die Men⸗

ſchen ſein Blut vergoſſen, ſein Leben gelaſſen,

und ſodann ihnen ſein Evangelium verkuͤndigen

laſſen, und alſo hat der Vater ihm auch das
Gerichte uͤbergeben, da er fragen wird, wie ſie

ſein Blut angenommen, und ſeinem Evange⸗

lio gehorſam geweſen. Hier hat JEſus als

das ſanftmuͤthige Lamm GOttes unſere Suͤn⸗

de getragen; dort aber wird er gegen alle Ver⸗

aͤchter ſeines Evangeli und ſeines Blutes, ein

ſtrenger Richter ſeyn. Darauf ſaget JEſus im
28. und 29. v.: Verwundert euch des nicht.

(was ich geſagt, daß mir auch das Gerichteuͤber⸗
geben iſt.) Denn es kommt die Stunde, in

welcher alle, die in den Graͤbern ſind, wer⸗
den ſeine Stimme hoͤren. Und werden her⸗
vor gehen, die da Gutes gethan haben air

neue und lebendige Menſchen wuͤrden. So

Das 5. Capitel. v. 27⸗29. 1037

Auferſtehung des Lebens; die aber Uebels
gethan haben, zur Auferſtehung des Ge⸗
richts. Ich werde auch wieder alle Todten er⸗
wecken: denn alle, die in den Graͤbern ſind,
werden meine Stimme hoͤren, als des Soh⸗
nes GOttes, und werden da hervor gehen;

aber mit dem Unterſcheid, daß die ſo Gutes

gethan haben, werden zum ewigen Leben aufer⸗
ſtehen, die aber Uebels gethan, werden zum
Gerichte auferſtehen. Das ſaget nun IEſus
auch uns allen, und wir haben alle noͤthig an un⸗
ſere Auferſtehung, und an das unpartheiiſche
Gerichte GOttes zu gedenken, und uns zu pruͤ⸗
fen, wie wir beſchaffen ſind, ob wir bey un⸗
ſern ietzigen Umſtaͤnden eine froͤliche Auferſte⸗
hung zum Leben, oder eine Auferſtehung zum
Gerichte zu gewarten haben. Hier ſtehet es klar,
die Gutes gethan, werden nur zum Leben
auferſtehen; aber die Uebels thun, zum Ge⸗
richte. Was thuſt du nun o Menſch? wie wilſt
du eine gute und froͤliche Auferſtehung hoffen,
wenn du nichts Gutes thuſt? Es iſt nicht genug
daß du ſageſt: Ich thue ja nichts Boͤſes. Nein,
du muſt auch Gutes thun. Solſt du aber Gu⸗
tes thun, wahre gute Werke, und Fruͤchte her⸗

vor bringen; ſo muſt du erſt ſelbſt ein guter Baum

ſeyn, das iſt, du muſt erſt gruͤndlich bekehret,
Chriſto eingepflanzet, und GOttes Werk, ge⸗
ſchaffen ſeyn zu guten Werken, daß du darinnen
wandeln koͤnneſt: denn ein guter Baum bringt
nur gute Fruͤchte. Die bloß aͤuſſerlich ſcheinba⸗
ren guten Werke ohne Geiſt und Kraft, ſind
nicht hinlaͤnglich, wie aber wilſt du vor den Gerd
richte

1033 Evangelium St. Johannis.

nchte beſtchen, wenn du nicht einmmal äuſſetich

Gutes, ſondern Boͤſes thuſt, und offenbar boͤ⸗
ſe Werke haſt? wie wilſt du denn mit deinen boͤ⸗
ſen Werken vor dem Gerichte durchkommen?
denke doch, es kommt die Stunde, da auch du vors
HErr JEſu, laß uns auch an unſere Auf⸗
erſtehung und dein Gerichte taͤglich denken, und
uns bey Zeiten zubereiten. Mache uns ſelbſt erſt
recht gut, und ſodann laß uns beſtaͤndig aus deiner

Kraft Gutes thun, daß wir auch einmal mit Freu⸗
den vor deinem Gerichte beſtehen koͤnnen. Amen!
Ferner ſagt IEſus v. 30.: Ich kann nichts

von mir ſelbſt thun. Wie ich hoͤre, ſo
richte ich, und mein Gericht iſt recht: denn
ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern des
Vaters Willen, der mich geſandt hat. Hier
zeiget IEus abermals, wie er und der Vater

eins waͤren, wie er dahero nichts fuͤr ſich allein,
von ihm ſelber, ſondern alles das thue, was der
Vater wolle, der ihn geſandt habe. Und ſo ſey
alles, was er in ſeinen Amte thue, und ſo auch
die Geſundmachung dieſes kranken Menſchen
nach des Vaters Willen geſchehen, folglich ſey

alles recht gut, und ſolte nicht von ihnen geta⸗
delt werden. l

Eſus hat in allen Dingen vollkommen
den Willen ſeines Vaters gethan, und zwar im
Thun und Leiden. In dieſem Willen ſind wir
geheiliget und verſoͤhnet, und darinnen ſte⸗
bet unſere Seligkeit, damit hat er unſere Unwil⸗
ligkeit zum Guten, und unſere Eigenwilligkeit
gebuͤſſet, und wenn wir bußfertig und glani

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Das 5. Capitel. v. 30. 103

ſind; ſo wird alles was von Unwilligkeit zum

Guten, und vom Eigenwillen uͤbrig iſt, damit

bedecket, und wir werden ſo angeſehen, als haͤtten

wir auch immer den Willen des Vaters und im⸗
mer recht gethan. Wir haben uns aber auch JE⸗

ſum zum Exempel und Vorbild vorzuſtellen, daß

es auch in unſerer Maaſſe immer heiſſen muß:
Ich ſuche nicht meinen Willen, ſondern

des Vaters Willen, der mich geſandt hat.

Denn ſagte JEſus ſo, verleugnete der gaͤnzlich
ſeinen Willen, und ſagte: nicht mein Wille,

ſondern dein Wille geſchehe. Luc. 22, 42. wie

ſollen wir nicht unſern Willen verleugnen, oder

ihn unſerm GOtt und Vater gaͤnzlich aufopfern,
und auch alles nur thun und ausrichten, wie

wir es von unſerm Vater aus ſeinem Worte

hoͤren und wiſſen; ſo daß der Wille des Va⸗
ters guch unſer Wille, und unſere taͤgliche
GSpeiſe ſey, wie JIEſus Joh. 4, 34. ſagte: Mei⸗
ne Speiſe iſt die, daß ich thue den Willen

des, der mich geſandt hat, und vollende

ſein Werk.

HPHErr JEſu, hilf uns dazu, daß wir ja
nach deinem Vorbilde nichts fuͤr uns ſelber, und
in eigener Kraft, im eigenen Willen thun, ſon⸗

dern alles aus dem Vermoͤgen, das du darreicheſt
unnd nach deinem und deines Vaters Wink und

Willen. Und dazu gib uns die von dir dazu

erworbene Kraft, und ſchreibe auch dein Ge⸗
ſetz in unſer Herz, daß wir ſagen koͤnnen: Dei⸗
nen Willen mein Gtt thue ich gerne, und
dein Geſetz habe ich in meinem Herzen. Was

aber

R

1040 Evangelium St. Johannis.

aber noch an unſerer Ergebung in deinen Wil⸗
len fehlet, das wolleſt du mit deiner vokom⸗
menen Verleugnung deines Willens bedecken,
uns aber auch immer beſſer dahin bringen, daß wir
im deinem und deines Vaters Willen, im Leben,
Leiden und Sterben allein nur ruhen, und dar⸗
innen recht ſelig ſeyn. Amen!«
Inn dem 31. und 32. v. zeiget JEſus, wie er
nicht von ſich ſelbſt zeuge, wie etwa Menſchen
aus Eigenliebe von ſich ſelbſt zeugeten, und ſich
ruͤhmten: denn da waͤre ſein Zeugniß iſt nicht
wahr, da koͤnten ſie es verwerfen; es ſey aber ein
anderer,der von ihm zeuge, nemlich ſein Vater, und
von dieſem Zeugniß wiſſe er, daß es wahr ſey,
da er ja auch vom Himmel herab von ihm ge⸗
zeuget, gleich wie er auch durch alle die Wun⸗
derwerke von ihm zeugete, die JEſus in der Ge⸗

meinſchaft des Vaters thue. Dis lehret uns,

daß wir doch dem ewig wahren Zeugniß des Va⸗
ters von ſeinem Sohne glaͤuben, daß wir durch
ihn das Leben haben. 1Joh. ö5. Sodann ſol⸗
len wir dahin trachten, daß wir das Zeugniß ei⸗
nes guten Gewiſſens von GOtt erlangen, daß
wir ihm gefallen: hingegen ſollen wir auch nicht
von uns ſelber zeugen, oder uns ruͤhmen, ſon⸗

dern glauben, wir koͤnnen uns durch unſere Ei⸗

genliebe gewaltig betruͤgen, da wir uns immer
fuͤr beſſer halten als wir ſind.
„HErr Eſu, bewahre uns fuͤr aller Blind⸗
heit an uns ſelbſt, fuͤr allem eigenliebigen Zeug⸗
niß von uns ſelbſt, daß wir uns in nicht? ſelbſt,
ſondern deiner allein ruͤhmen, freuen und tröͤſten,

„*

Das 5. Capitel. v. 34.35. 1041

und nur das Zeugniß von GOtt erlangen, daß
wir durch den Glauben in dir, dem lieben Soh⸗
ne, ihm wohlgefallen, Amen.,,
In dem folgenden 34. v. redet IEſus von
Johanne, wie er, da ſie zu ihm geſendet, von
der Wahrheit gezeuget. Ich aber, ſaget er,
nehme nicht Zeugniß von Menſchen, brau⸗
che nicht dergleichen menſchliche Zeugniſſe, ſon⸗
dern ſolches (daß Johannes von mir zeuget)
ſage ich um euret willen, auf daß ihr ſelig wer⸗
det, daß ihr, da ihr Johannem ſo hoch haltet,
Ein Zeugniß von mir glaubet und ſelig werdet.
lles, was wir ſagen, auch etwan von unſern
Wegen und Fuͤhrungen anfuͤhren, ſoll dazu ge⸗
ſchehen, daß andern geholfen werde, daß ſie ſe⸗
lig werden. Dazu ſollen wir auch nur ein gutes
Zeugniß, einen guten Ruf und Namen vor an⸗
dern Menſchen verlangen. Fuͤr uns ſelbſt aber
muß uns GOttes Zeugniß gnug ſeyn, wenn der
durch ſeinen Geiſt uns Zeugniß giebet, daß wir

ſeine Kinder ſind.

IEſus ſaget ſo denn im 35. v. von Johanne:
Er war ein brennend und ſcheinend Licht,
ihr aber woltet eine kleine Weile froͤlich
ſeyn von ſeinem Lichte. So ſollen alle Glaͤu⸗
bige, ſonderlich alle Lehrer geſinnt ſeyn. Inner⸗

lich ſoll Glaube und Liebe zu JEſu in ihnen bren⸗

nen und eine brennende Begierde Seelen fuͤr
JEſum zu gewinnen da ſeyn; ſodenn aber ſollen
ſie auch nach dem Aeuſſerlichen mit einem un⸗
ſtraͤflichen heiligen Wandel vor allen Menſchen
als Lichter leuchten. Beydes muß beyſammen
(Betr. uͤb. d. V. C. Il. Ch.) Unu ſeyn.

2 *

1042 Evangelium St. Johannis.

ſeyn. Wo nun aber ſolche Lehrer ſind, ſollen
die Zuhoͤrer nicht nur eine kleine Weile bey ſol⸗
chen Lichte froͤlich ſeyn, und bloß an ihren Gaben
ein Vergnuͤgen haben, ſondern auch ihr Zeugniß
annehmen und ſich bekehren.

Unſer Heiland ſaget ſodenn, er habe ein

groͤſſeres Zeugniß als Johannes: denn die Wer⸗
ke, die ihm der Vater gegeben, daß er ſie vollende,
die zeugten von ihm, daß ihn der Vater geſandt,
und der Vater, der ihn geſandt, habe von ihm
gezeuget, nemlich durch die ganze Schrift des
alten Teſtaments und auch hernach am Jordan
vom Himmel herab. Ich aber, ſaget er im 36·38. v.
habe ein groͤſſer Zeugniß denn Johannis
Jeugniß, denn die Werke, die mir mein Va⸗
ter gegeben hat, daß ich ſie vollende, die⸗
ſelbigen Werke, die ich thue, zeugen von
mir, daß mich der Vater geſandt habe.
Und der Vater, der mich geſandt hat,
derſelbige hat von mir gezeuget. Ihr
habt nie weder ſeine Stimme gehoöͤret, noch
ſeine Geſtalt geſehen. Und ſein Wort

habt ihr nicht in euch wohnend, denn ihr
glaͤubet dem nicht, den er geſandt hat.

Hierdurch ſpricht Chriſtus den Juden, die doch
die Schrift hatten, und daraus die Stimme
GOttes hoͤrten, alle wahre gruͤndliche und
lebendige Erkenntniß GOttes ab. Sie haͤtten
GOdTT weder geſehen noch erkannt. Und
davon ſey die Urſache: Sie haͤtten ſein Wort
nicht in ihnen wohnen laſſen, ſie hoͤrten es nur
mit leiblichen Ohren, lieſſen aber das Wort nicht
als einen lebendigen Saamen ins Herze PKanzen⸗

40.

tet

—

1

Das 5. Capitel. v. 39. 1043

daß es recht in ihnen wohnete, und daher koͤnn⸗

ten ſie GOtt nicht recht erkennen; denn ſie glaub⸗
ten nicht dem, den er geſandt habe, nemlich ihm
dem Sohne GOttes, ſie nehmen ihn nicht als
den von GOtt geſandten Meßiam an. Wir
koͤnnen GOtt nicht anders als in Chriſto recht
erkennen, wenn wir Chriſti Wort recht glaͤubig

annehmen und recht ins Herz pflanzen laſſen,

daß es im Herzen bleibe und bekleibe. Alſo koͤn⸗
nen die Menſchen aus GOttes Wort viel hoͤren
und wiſſen, ſonderlich wenn ſie Gelehrte ſind,
Und ſie kennen doch GOtt nicht in der Wahr⸗
heit. Denn ſie laſſen das Wort nicht recht in
ihrem Herzen wohnen und wirken und ihr Herz
recht aͤndern. Es bleibet bey einem aͤuſſerlichen
Scheinweſen, dabey der Menſch nicht ſelig wird.
Damit nun aber die Menſchen doch noch
moͤchten zur wahren Erkenntniß GOttes und
Chriſti kommen und dadurch das ewige Leben er⸗
langen; ſo zeiget er, wie ſie ſich anſtellen ſolten.
Er ſaget im 39. v: Suchet in der Schrift. For⸗
ſchet recht darinnen, und denket allem recht nach,
was ihr leſet und hoͤret, oder wie es andere geben:
Ihr ſuchet wol in der Schrift: denn ihr meinet,
ihr habt das ewige Leben darinnen, ihr mei⸗

net, daß die Schrift den Weg zum ewigen Le⸗

ben zeiget und alle Mittel dazu an die Hand giebt.
Und darinnen habt ihr recht, ſie iſts, die
von mir zeuget, wie ich das ewige Leben und
deſſen verdienſtliche Urſache bin. Und ihr
wolt (doch) zu mir nicht kommen, ſagt er im
40. v. daß ihr das ewige Leben haben moͤch⸗
tet. Ihr wolt mich doch nicht im Glauben als
Uun 2 den

1044 SEvangelium St. Johannis.
den wahren Meßiam und Sohn GOttes an⸗

nehmen, daß ihr durch mich das Leben, das ewi⸗

ge Leben haben moͤchtet. Wenn alſo die Worte:
Suchet in der Schrift, heiſſen: Ihr ſuchet in
der Schrift; ſo will doch JEſus anzeigen, ſie
ſuchten noch nicht recht, da liegt doch auch der
Befehl darinnen, daß ſie recht mit allem Fleiß
und Anhalten darinnen ſuchen und forſchen ſol⸗
len; ſo wie man in Bergwerken Gold und Sil⸗
ber mit beſtaͤndigem Fleiß ſuchet und ihm nach⸗
graͤbet. Denn die heilige Schrift iſt freilich ein
ſolches Bergwerk, da man nicht immer ſo bald
allerley Erzt findet, ſondern oft darnach tief gra⸗
ben muß. Wollen wir alſo die heilige Schrift
recht gebrauchen; ſo muͤſſen wir auch darinnen
recht forſchen und allen durch die Gnade uns
moͤglichen Fleiß anwenden, alles fein, wie Ma⸗
ria that, zuſammen nehmen und erwegen, und
das alles unter herzlichem Gebet und Flehen,
durch die durchs Gebet erlangte Gnade und Kraft

des heiligen Geiſtes, und nicht blos mit unſerer

natuͤrlichen Vernunft.
Und was ſollen wir hauptſaͤchlich in der

Schrift ſuchen? Chriſtum, Chriſtum den Ge⸗

creutzigten, der iſt der Kern und Srern der heili⸗
gen Schrift, von dem die ganze heilige Schrift
zeuget. Viele Menſchen leſen nur die Schrift
zum bloſſen Wiſſen, oder daß ſie davon ſchwa⸗
tzen und ſich ruͤhmen, wie oft ſie die Bibel durch⸗

geleſen, oder ſie gebrauchen ſie gar zum fleiſchlichen

Troſt; andere, die es beſſer machen wollen, ſu⸗
chen allerley Moralia und Sittenlehren, aber
nicht Chriſtum. Die Urſache iſt, ſie etke ut

heoſe
nde
ne
ff⸗
unn
Nr
ſen⸗

8

n,N

*

Das 5. Capitel. v. 39. 40. 1045

nicht ihr tiefes Verderben, und denken, ſie kenn⸗
ten ſchon Chriſtum und glaubten an ihn, ſetzen
den Glauben voraus als eine leichte und ſchon
ausgemachte Sache. Wenn aber dem Men⸗
ſchen ſein Verderben recht aufgehet, daß er von
ſeiner eigenen Gerechtigkeit ausgeleeret wird, da
ſuchet er hauptſaͤchlich Chriſtum und ſeine Ge⸗
rechtigkeit, und findet ihn ſodenn durch die ganze
Schrift. Da iſt ihm die heilige Sehrift erſt auf⸗
geſchloſſen, und er ſiehet, ſo zu ſagen, alle Zeilen
ſo an, wie ſie mit JEſu Blut geſchrieben ſind,
und es ſchmecket ihm ſonſt von andern Schriften
nichts, wo er nicht Chriſtum findet und auf ihn
gewieſen wird. Wie aber ſuchet und findet er

Chriſtum? So wie Chriſtus ſein Leben, ſein Al⸗

les iſt, ſeine Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung
und Erloͤſung, ſo daß er zu Chriſto recht kommt,
recht innig mit ihm vereiniget wird, daß er ſelbſt
in ſeinem Herzen wohnet und lebet, ja ſelbſt ſein
Licht, ſein Leben und ſeines Lebens Kraft iſt.
Dazu ſollen nun gewiß alle kommen, die
unter Gebet und Flehen in der Schrift recht for⸗
ſchen und mit Geduld fein alles erwarten, auch
ihr Herz ſoll ewiglich leben.* Denn ſie ſollen
JEſum gewiß finden, und durch ihn noch recht
erleuchtet und belebet, gewiß und feſte werden,
ob ſie ſich ietzo noch ſo blind, finſter, todt und
erſtorben fuͤhlten. Er ſaget ja ſelbſt: Wer
mich findet, der findet das Leben. Nur

im Suchen, Forſchen und Beten foͤrtgefahren,
endlich, endlich werden ſie auch finden: Denn

wer ſuchet, der findet. Dis iſt ein groſſer Troſt
*Pſ. 22,27. **Spruͤchw. 8,3,3. Uuu 3 fuͤr

1046 Evangelium St. Johannis.

fuͤr die, ſo ſich noch ſo elend finden, aber doch
ſtets ins Wort und Gebet gehen.
„HErr JEſu, ſey gelobet fuͤr dein heiliges
Wort. Ach! laß uns nur auch darinnen mit herz⸗
lichem Gebet recht forſchen und immer damit fort⸗
fahren, wenn wir dich nicht ſo bald finden koͤnnen.
Laß dein Wort auch recht in unſerm Herzen woh⸗
nen, bleiben und bekleiben, und die ſchoͤne Frucht
des Glaubens hervor bringen, daß wir im Glauben
dich finden und in unſer Herz nehmen, daß wir
auch durch dich das Leben, ja Leben und volle
Gnuͤge haben, und du ſelbſt unſer Leben, unſer
ewiges Leben ſeyſt. Dazu hilf uns, o IJEſu! um
deiner Wunden willen, Amen., ð
Im 4Ar1. bis 43. v. ſaget IEſus: Ih nehme
nicht Ehre von Menſchen. Aber ich kenne
euch, daß ihr nicht GOttes Liebe in euch
habt. Ich bin kommen in meines Vaters
Namen, und ihr nehmet mich nicht an; ſo
ein anderer wird in ſeinem eigenen Namen
kommen, den werdet ihr annehmen. Da

JEſus alle zu ſich rufet; ſo zeiget er, wie er das

nicht thue nur Ehre von Menſchen zu erjagen,
wie er auch vorher ſagte: Ich nehme nicht
Zeugniß von Menſchen; aber ſie waͤren voller
eigenen Ehre und eigenen Liebe. Denn er kenne
ſie, daß ſie nicht GOttes Liebe in ſich haͤtten, die

Liebe GOttes zu uns Menſchen nicht erkennten,

noch ihn wieder liebten. Darum naͤhmen ſie ihn
auch nicht an, da er in ſeines Vaters Namen zu ih⸗
nen gekommen waͤre, da GOtt ſein Vater ihn aus
Liebe der ganzen Welt zum Erloͤſer gaͤbe. So
ein anderer in ſeinem eigenen Namen komnaen
und

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Das 4. Capitel. v. 43. 44. . 1047

und ſeine eigene Ehre ſuchen wuͤrde, den wuͤrden
ſie annehmen, wie ſich hernach viele vor den Meſ⸗
ſiam ausgaben und von den fleiſchlichen Juͤden
viel Anhang bekamen. Die Juden und ſonderlich
die Phariſaͤer und Schriftgelehrten waren voller
Ehrgeitz: da nun die Verfuͤhrer kamen und
ihnen groſſe Ehre und Herrlichkeit verſprachen;
ſo nahmen ſie ſelbige an. JEſus aber ſuchte nicht
ſeine Ehre nach der Welt Art, und verſprach auch
ſeinen Juͤngern keine ſolche weltliche Ehre und
Herrlichkeit; darum ſtund er den Juden nicht
an, und darum konten ſie nicht an ihn glauben,
oder ihn nicht fuͤr den Meßiam halten, weil ſie
einen weltfoͤrmigen und praͤchtigen Meßiam ver⸗
langten.
Darum ſagt er eben v. 44.: Wie koͤnnet
ihr glauben, wie koͤnnet ihr mich, der ich die
Ehre der Welt verleugne, und mein Reich nicht
von dieſer Welt iſt, im Glauben annehmen, die
ihr Ehre von einander nehmet? die ihr nur
untereinander in der Welt wolt groſſe Ehre ver⸗
langen, und die Ehre, die von GOtt iſt, ſu⸗
chet ihr nicht, ja verſteht nicht einmal, welches
die wahre Ehre iſt. Dieſe wahre Ehre oder
Herrlichkeit beſtehet darinnen, daß man ein wah⸗
res Kind GOttes iſt, und das Bild GOttes als
die anerſchaffene Herrlichkeit wieder bekommt,
pder dazu wieder erneuert wird. Dis iſt die wah⸗
re Ehre, die man ſuchen ſoll. Da iſt unſere Ehre
aus GOtt, nicht von Menſchen, ſondern von
GOtt ſelbſt. Das iſt die groͤſte ja einige rechte
Ehre: denn was kann fur groͤſſere Ehre ſeyn, als
ein Kind des lebendigen GOttes ſeyn, und zu
Uun 4 der

1048 SEvangelium St. Johannis.

der in Adam verlornen Herrlichkeit und Selig⸗
keit wieder gelangen? Ob wir nun gleich alle,
die wir Chriſten heiſſen, an Chriſtum zu glauben
meinen; ſo glauben wir doch noch nicht recht an
ihn, wenn wir auch noch den Ehrgeitz in uns
herrſchen laſſen. Denn wir wollen auch nur einen
weltfoͤrmigen Chriſtum, ein weltfoͤrmiges Chri⸗
ſtenthum haben, damit wir prangen und prahlen
koͤnnen. Aber Chriſti Reich iſt ein Creutzreich, und
geht erſt durch Schmach, Leiden und Truͤbſal
zur Herrlichkeit, wie er durch Leiden des Todes
zur Herrlichkeit gegangen iſt. “
HErr JEſu, mache uns von Herzen de⸗
muͤthig, daß wir ja nicht eitler Ehre geitzig ſeyn,
ſondern nur die Ehre ſuchen, die vor dir iſt, und
ewig bleibet, Amen.. —
Zuletzt ſaget JEſus im 45. v. Sie ſolten nicht
meinen, daß er ſie vor dem Vater verklagen
wolte. Er hatte vorhero geſagt, daß ihm das Ge⸗
richte uͤbergeben ſey; da will er nun zeigen, daß er
nicht in die Welt kommen ſey, ſie hier zu richten
und zu verklagen, wie er Joh. 3, 17. ſaget: GOtt
hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt,
daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt
durch ihn ſelig werde. Es ſey aber einer, der
ſie verklagen werde, nemlich Moſes, auf den
ie hofften, auf den ſie ſich verlieſſen, und durch
deſſen Schriften das ewige Leben zu erlangen
meinten. Da ſaget er aber im 46: Wenn ſie
Moſe recht glaubten, ihn recht verſtuͤnden,
ſo wuͤrden ſie auch ihm, dem HErrn JEſu glau⸗
ben: denn Moſes habe von ihm geſchriehen

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und gezeuget, und zwar theils mit klaren Wor⸗
ten, als 1Moſ. 3, 15. Cap. 49, 10. und 5 Moſ. 18,
18. theils durch alle beſchriebene Vorbilder.
So ihr aber, ſaget er im 47. v. ſeinen Schrif⸗
ten nicht glaͤubet „ wie werdet ihr meinen
Worten glaͤuben? Ihr verſtehet nicht aus
Moſe Schriften, was ich fuͤr ein Meßias und Er⸗
loͤſer bin, wie mein Reich ein Seerkich iſt, wie
ich leiden und ſterben muͤſſe, wohin alle Opfer zie⸗
len, und wie ich alſo erſt durch das Opfer meines
Leibes die Menſchen verſoͤhnen muͤſſe, und durchs
Leiden in die Herrlichkeit gehen. Da ihr nun
dis nicht aus Moſe Schrift neſtehet und ihm
nicht glaubet; ſo glaubet ihr auch meinen Wor⸗
ten nicht.
Hier ſehen wir, wie das alte und neue Te⸗
ſtament harmoniren, und wie wir beydes muͤſſen
zuſammen nehmen und uns recht im Glauben
ruͤnden. Wir ſehen auch im alten und neuen
Teſtament, wie IJEſu Reich ein Creutzreich iſt,
da man die Ehre der Welt verleugnen muß, wo
man an dem ſo tief erniedrigten und fuͤr uns ge⸗
creutzigten Heiland wolle Theil haben oder in der
Wahrheit an ihn glauben.
Zum Troſte aber nehmen ſich alle Gl aͤubige
die Worte: Ihr ſolt nicht meinen, daß ich
euch vor dem Vater verklagen werde. Dis
redete IEſus zu ſeinen Feinden, um ſie zum Glau⸗
ben an ihn zu locken, und nicht abzuſchrecken.
Wie vielmehr ſaget er das zu ſeinen obwol noch
ſchwachen Glaͤubigen und Freunden. Er will uns
durchaus nicht vor dem Vater verklagen oder ſelbſt
Unu 5 richten;

10,06 Eyvangelium St. Johannis:

richten: denn er iſt, wie er ſaget, nicht ge⸗
ſandt, daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſelig werde. Er iſt nicht
unſer Verklaͤger, ſondern unſer Fürſprecher.
Wir ſind durch Moſe und ſein Geſetz ſchon ver⸗
klaget und gerichtet, aber da iſt er eben kommen,
daß wir, wenn wir an ihn glauben, von al⸗
len Anklagen, von allem Gerichte ſollen befreyet
werden und in kein Gerichte kommen, und da
muͤſſen alle Anklaͤger verſtummen.
„Dis laß uns, o HErr IEſu, von Her⸗
zen glauben, und auch im Leben und Sterben
troͤſtlich erfahren, Amen. „

Das 6. Capitel.

Evangel. am 4. Sonnt. in der Faſten,
Laͤtare.
Daieſes Evangelium lehret uns, wie unſer
₰ Glaube gepruͤfet und verſuchet, aber auch
geſtaͤrket wird. Dis geſchiehet in allerley

Noth und Mangel, in geiſtlicher und leiblicher

Noth. Hier war leiblicher Mangel, da der Juͤn⸗
ger Glaube ſolte auf die Probe geſtellet werden.
Die Gelegenheit dazu war, daß dem HErrn JE⸗
ſu, da er uͤber das Meer fuhr, nach dem . und2.
v. viel Volks nachfolgete, da ſie die Zei⸗
chen ſahen, die er an den Kranken thaͤt.
JEſus hatte, nach dem Marco, bey den vielen
Ab⸗ und Zulauf des Volkes nicht einmal Zeit
zu eſſen, daher fuhr er nebſt ſeinen Juͤngern in

eine

ne

noch
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ſoch
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wen
des
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ein

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der Wuͤſten aber deſto weniger zu bekommen war.

Das 6. Capitel. v. 1⸗3. 1051

eine Wuͤſte, aber auch da lief ihm das Volk
nach. Sie liefen daher, wie es im Marco heißt,
aus allen Staͤdten zu Fuſſe, und kamen ihm
noch zuvor und kamen zu ihm. Wenn ſich
JEſus zu entfernen ſcheinet, ſollen wir ihm deſto
mehr nachfolgen und uns zu ihm draͤngen. Und
wenn wir in ſeiner Nachfolge in eine Pruͤfung
des Glaubens kommen; ſo ſollen wir gewiß ſeyn,
wir werden die Herrlichkeit GOttes ſehen, und
eine herrliche Huͤlfe erfahren. Das Volk ſahe
die Zeichen oder Wunder, die er an den Kranken
thaͤt, und da brachten theils noch ihre Kranke zu
ihm, theils aber hoͤreten nur ſeine Predigt an,
und wolten an ihrer Seele geſund werden, und

er half allen in ihrer Leibs und Seelennoth und

Krankheit.
Und ein ſolcher Heiland und Helfer in aller
Noth iſt JEſus noch ietzo, und wenn wir an ihn
glaͤubig worden ſind; ſo haben wir ja gnug Zei⸗
chen und Wunder erfahren, die er an unſern
Seelen gethan hat, und ſo wird er uns ferner
helfen, wenn er uns auch eine Zeitlang verſucht
oder pruͤfet.
Es heiſſet hier im 3. v: IEſus aber ging
hinauf auf einen Berg, und ſatzte ſich da⸗
ſelbſt mit ſeinen Juͤngern, da wolte er ruhen
und eſſen. Da ſchiene es, als wenn er nach dem

Volke, das nichts zu eſſen hatte, nicht frage,

als wenn er ſie vergeſſen haͤtte. Und da nach
dem 4. v. das Oſterfeſt nahe war; ſo war das
eine Zeit, da allerwegen wenig Vorrath, in

Aber

1052 Evangelium St. Johannis.

Aber JEſus hatte das arme zu ihm ſich draͤngen⸗
de Volk nicht vergeſſen. Denn es heißt im 5. v:

Da hub IEſus ſeine Augen auf, und ſiehet,
daß viel Volks zu ihm koͤmmt. Er ſahe ſie

aber, nach dem Evangeliſten Matthaͤo und Mar⸗
co, mit Jammer an, er ſahe ihre leibliche aber

auch geiſtliche Noth, daß ſie wie die Schaafe

waren, die keinen Hirten hatten, und hielt
ihnen eine lange Predigt, bis der Tag dahin war,
doch daruͤber verging die Zeit, daß das Volk
ſich nicht mit Speiſe verſehen koͤnnen, daher
auch, nach dem Luca, die Zwoͤlfe zu ihm traten,
und ſagten: Er ſoll das Volk von ſich laſſen,
daß ſie in die Maͤrkte und Doͤrfer gingen,

und Herberge und Speiſe faͤnden. Da hat⸗

te es das Anſehen, als wolte wol JEſus durch
ſein Wort ihre Seelen ſpeiſen, aber ihren Leib
doch hungern und ſchmachten laſſen. Aber nein,
JEſus wolte ſie an Seele und Leib ſpeiſen und
erquicken. Darum ſaget er zu Philippo: Wo
kaufen wir Brodt, daß dieſe eſſen? Da zeig⸗
te er ſchon, daß er an das arme hungrige Volk

gedachte und ihnen gerne helfen wolte. Doch

ſchien es, als wenn er ihnen nicht helfen koͤnnte,
oder doch nicht wuͤſte, wie er fuͤr ſo viel Volks
gnug Brodt verſchaffen koͤnnle.
Das ſagte er aber, heißt es weiter im 6. .
ihn zu verſuchen, denn er wuſte wohl, was
er thun wolte. Da ſehen wir, wie er der Juͤn⸗
ger und ſonderlich des Philippi Glauben verſu⸗
chen oder auf die Probe ſtellen wolte. Und ſo
macht es unſer GOtt noch oft ſo mit uns, daß

Das 6. Capitel. v. 6. 1053

er unſern Glauben verſucht und pruͤfet, uns in
ſolche Umſtaͤnde kommen laͤſſet, da wir in leibli⸗
cher oder geiſtlicher Noth ſind, und es ſich an⸗
laſſet, als koͤnne uns nicht geholfen werden, als
ſey fuͤr uns kein Rath, kein Mittel zur Huͤlfe
mehr uͤbrig. Da ſtellet ſich unſer GOtt und Hei⸗
land, nach Jer. 14, 9. als ein Held, der verzagt
iſt, und als ein Rieſe, der nicht helfen kann,
wie er ſich hier ſo ſtellt, als wuͤſte er nicht, wo
er Brodt kaufen oder hernehmen ſolte, daß das
Volk eſſen koͤnnte. Da koͤmmt dem Herzen in
der Noth mancher Zweifel ein, ob auch ihm noch
koͤnne geholfen werden, oder ob GOtt ihm wol
helfen wolte und werde. Aber da ſollen wir nun
auch bald gedenken: Itſus will nur auch un⸗
ſern Glauben pruͤfen und verſuchen, das thue

er nur uns zu verſuchen, denn er wiſſe wol, was
er thun und wie er helfen wolle, und er habe ge⸗

wiß etwas recht herrliches mit uns vor, wenn er
uns eine Zeit lang pruͤfet und uͤbet. Wenn wir gar
nichts vor Augen ſehen, wie uns koͤnne geholfen

werden, ja wenn der Mangel, die Noth und

die Anfechtung oder der Kampf ie laͤnger, ie
aͤrger wird, und alles wider die Verheiſſung
GOttes zu gehen ſcheinet, da moͤgen wir gewiß

ſeyn, er wird ſeine Verheiſſung nur deſto herrli⸗

cher erfuͤllen und nur eine deſto groͤſſere Huͤlfe
ſchaffen nach Leib und Seele. Denn GOttes
herrlichſte Verheiſſungen gehen durch lauter

wunderbare widrige Wege, weil ſie den Glau⸗

ben fordern. Glauben aber heiſſet ſich an das
Wort der Verheiſſung halten, da man nichts
mN vor

1054 ESEvangelium St. Johannis.

vor Augen ſiehet oder fuͤhlet, oder mit der bloſſen
Vernunft ausrechnen und begreiffen kann, wie

uns koͤnne geholfen werden, denn das ich fuͤhle,
oder ſehe oder ausrechnen kann, das darf ich

nicht erſt glauben.
Zu einem ſolchen Glauben wolte nun JE⸗
ſus Philippum und die andern Juͤnger auch ietzo
bringen: denn Philippus zeigte, daß es ihm noch
an dieſem Glauben fehlete, indem er im 7. v. ſaget:
Zwey hundert Pfennige werth Brodts iſt
nicht gnug, unter ſie, daß ein ieglicher ein
wenig nehme. In dem Marco ſteht, daß als
die Juͤnger geſagt, das Volk haͤtte nichts zu eſ⸗
ſen, IEſus geantwortet: Gebet ihr ihnen zu eſ⸗
ſen. Darauf die Juͤnger geſprochen: Sollen
wir denn hingehen und zwey hundert
Pfennig werth Brodt kaufen? Aber damit
gaben ſie auch zu verſtehen, daß dis nicht gnug
ſey. So ſiſt oft der Unglaube Rechenmeiſter
und wir verſtehen uns beſſer auf die Rechenkunſt
als auf die Glaubenskunſt. Wir glauben und
trauen dem lieben GOtt nur ſo weit etwas zu,
als wir ſehen oder ausrechnen koͤnnen. Iſt we⸗

nig da; ſo denken wir: O! das iſt viel zu wenig,
das iſt nicht gnug. Ich muß ſo und ſo viel ha⸗

ben, und bedenken nicht, daß GOtt auch das
Wenige ſegnen kann, daß wir nicht nur fuͤr uns
und die Unſrigen ſollen wohl erhalten werden,
ſondern auch noch andern mittheilen. Hier ſag⸗
te JIJEſus: Gebet ihr ihnen zu eſſen. Da haͤt⸗
ten ſie auf das Wort JEſu denken ſollen, der
allmaͤchtige Heiland, der ſo viel Wunder und
Zeichen

Das 6. Capitel. v. 79. 1055

Zeichen gethan, koͤnne das Wenige, was ſie
hatten, ſo ſegnen, daß ſie ihnen zu eſſen geben
koͤnnen. l
JEſus fragte noch weiter, wie es im Mar⸗

co heißt: Wie viel Brodt habt ihr: Gehet

hin und ſehet. Dis haͤtte ſie wieder im Glauben

ſtaͤrken ſollen. Darauf antwortet Andreas der

Bruder Simonis, wie es im 8. und 9. v. heiſſet:
Es iſt ein Knabe hie, der hat fuͤnf gerſten
Brodt und ʒween Fiſche, aber was iſt das
unter ſo viele? Da konnte er eben ſo gut rech⸗
nen und ſo wenig glauben als Philippus. Und ſo
gehet es nun noch, daß wir uns wol unſers Un⸗
glaubens ſchaͤmen muͤſſen, da wir GOtt nur ſo viel
zutrauen, als wir auf unſern fuͤnf Fingern abzaͤhlen
und ausrechnen koͤnnen. Wenn wir daher nicht
ſo viel haben und GOtt auch ſpricht: Gebet ihr
ihnen zu eſſen, thut ihr wohl und helfet dieſen
und jenen; ſo denken wir bald: Was iſt das
unter ſo viele: wir haben ſelbſt fuͤr uns ſehr
wenig. Dieſe Gedanken hindern den Glauben
und Liebe. Darum ſaget Lutherus: „Wenn
„ſolche Gedanken einfallen, ſoll man gedenken an
„dis Wunderwerk, und ſagen: Was iſt ihm
„denn mehr? Ich habe viel oder wenig; ſo

„will ich glaͤuben, GOtt wird mich doch ernaͤh⸗

„ren, und thun, was ihm wohlgefaͤllet, und
„ihn ſorgen laſſen, wo ich mehr nehme
Daß nun aber unſer Heiland das Wenige
ſegnen kann, das zeigte er eben durch dieſes Wun⸗

derwerk. Es heiſſet im 10. v: IcEſus aber

ſprach: Schaffet, daß ſich das Volk lagere
J 88

1056 SEyvangelium St. Johannis.

Es war aber viel Graß an dem Ort. Da

lagerten ſich bey fuͤnf tauſend Mann. War⸗

um wird denn hier, wie auch im Matthaͤo und
Marco des Graſes, und wie es im Marco heißt,
des gruͤnen Graſes erſt gedacht, wie auch, daß ſie
ſich Schichtweiſe, ie hundert und hundert, funf⸗
zig und funfzig geſetzet. Dis ſcheinet ein gerin⸗
ger Umſtand zu ſeyn: da ihn aber der heilige Geiſt
anfuͤhret; ſo iſt es doch nicht vergeblich. Die Juͤn⸗
ger verlangten, JEſus ſolte nach ſeiner langen
Predigt das Volk von ſich laſſen, daß ſie in Doͤr⸗
fern und Maͤrkten Herberge und Speiſe beka⸗
men, und alſo ihre Bequemlichkeit und Ruhe
haͤtten; da fuͤgte es nun die Weisheit JEſu,
daß ſie an einen ſolchen Ort gelagert wurden, da
ſie auf dem gruͤnen Graſe ihre Ruhe beſſer haben
und auch ordentlicher beyſammen ſeyn konnten,
als in Doͤrfern. Und das lehret uns, daß wenn
wir zuvoͤrderſt nach dem Reiche GOttes trach⸗
ten, und etwan auch um des Reiches und Wer⸗
kes GOttes willen dieſe und jene Bequemlichkeit
verleugnen, unſer GOtt ſo fuͤr uns ſorgen, ſo
verpflegen und warten koͤnne, daß wir vergnuͤg⸗
ter ſind, als wenn wir in groſſen Pallaͤſten und
an herrlichen Tafeln waͤren. .

Es heißt nun aber weiter im m. v: IEſus

aber nahm die Brodt, dankete, und in den
andern drey Evangeliſten heißt es: Er ſahe auf
gen Himmel und dankete. Er wandte ſeine
ugen zu ſeinem Vater im Himmel, und lehre⸗
te alle zuſammen, wo aller Segen herkaͤme,

und wie man bey den leiblichen Gaben ſtets auf

den

on
Chet,
ine
nſen⸗
g

Das 6. Capitel. v. 10. 1057

den Geber und Vater im Himmel ſehen, und
ihm danken ſollte; ſo wuͤrde auch alles geſegnet
ſeyn, wie auch ſeine Dankſagung mit einem Se⸗
gen verbunden war, daß das Brodt unter der
Hand ſich vermehren muſte.
O wie wenig wird doch bey den leiblichen
Gaben auf den Vater im Himmel geſehen. Je⸗
tzo wird die Welt, ſonderlich an manchen Hoͤfen,
ſo profan, daß ſie auch die gewoͤhnlichen Tiſchge⸗
bete nicht mehr verrichtet. Doch ob die meiſten
vor oder nach Tiſche beten; ſo geſchiehet das nur
mit dem Munde, und nicht von Herzen. Und

am wenigſten denket man hernach bey der Mahl⸗

zeit an den Himmel, an den Vater im Himmel,
und noch weniger redet man von ihm, ſondern
das Herz beſchweret ſich, ſonderlich bey Gaſt⸗
malen, mit Freſſen und Saufen, und die
Tiſchgeſpraͤche, ſind eitele und boͤſe Geſchwaͤtze!
Man ſetzet ſich auch ʒu Eſſen und zʒu Trin⸗
ken, und ſtehet auf zu ſpielen, wie es von
jenen abgoͤttiſchen Iſraeliten heiſſet: Das Volk
ſatzte ſich nieder ʒu eſſen und zu teinken, und
ſtund auf zu ſpielen. 1 Cor. 10, 7. Das iſt eine
Beſchreibung des eiteln Hoflebens, und der Gaſt⸗
gebote, oder Geſellſaften der armen Weltkinder.
Da hebet niemand ſeine Augen, vielweniger ſein
Herz auf gen Himmel, da iſt kein himmliſcher
Sinn, ſondern der irdiſche Weltſinn iſt im Her⸗
zen, und davon geht der Mund uͤber, da heiſſet
es: Sie ſind von der Welt, darum reden ſie
von der Welt, und die Welt höoͤret ſie.
Betr. uͤb. d. . T. II. Th.) Xx JE⸗

10z2 Ervangelium St. Johannis.

IJEſus nahm nun nach dem 1. v. die
Brodte und gab ſie, nachdem er ſie geſegnet,

den Juͤngern, deſſelbigen gleichen auch von

den Fiſchen, wie viel er wolte. Und die Juͤn⸗
er, heiſſet es im Matthaͤo, gaben ſie dem Volk.
o ging es nur durch der Juͤnger Haͤnde.
Und ſo gaben ſie dem Volk zu eſſen, wie JEſus
verlangte, aber ſie verſchaften nicht den Segen,
ſondern IJEſus allein. Und ſo geht auch ietzo

alles, was wir andern geben, nur durch un⸗

ſere Haͤnde; wir ſind nur des HErrn Hand⸗
langer, und koͤnnen uns nichts zuſchreiben, wir
bekommen erſt alles aus JEſu weit aufgethaner
Segenshand, wie es heiſſet: Du thuſt dei⸗
ne Hand auf, und erfuͤlleſt alles was le⸗
bet mit Wohlgefallen: und da geht es durch
unſere Hand auf andere, und ie mehr und reich⸗
licher wir es durch unſere Hand in andere Haͤn⸗
de gehen laſſen, ie mehr und reichlicher gibt uns
GOtt wieder alles in unſere Hand, wie hier bey
den Juͤngern. Je mehr und geſchwinder ſie hier
das Brodt aus ihrer Hand gaben, ie mehr Brodt

bekamen ſie wieder von Chriſto, daß ſie immer
mehr austheilen konten. Und das thut unſer

GOtt und Heiland noch ietzo. Je reichlicher
wir geben, ie reichlicher giebet er wieder. Und
da wird erfuͤllet, wasCor. 9. v. Z⸗I.. ſtehet,
und hier billig mag nachgeſchlagen werden. Dis
ſoll uns zum Glauben und zur Liebe erwecken,
daß wir in Liebe reichlich geben, und glauben,
wir ſelbſt werden keinen Mangel haben, ſon⸗
dern ie mehr wir ausſaͤen, deſto reichlicher ern⸗

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Das 6. Capitel. v. II1⸗=r3. 1059

ten, und nicht nur dort ewig, ſondern auch

ſchon hier in der Welt, daß wir fuͤr uns ſelbſt
gnug haben, und auch andern immer mehr mit⸗
theilen koͤnnen. Und dieſe Betrachtung, daß
alles nur aus GOttes Hand durch unſere Haͤn⸗
de gehet, wird uns auch bey unſern Allmoſen in
der Demuth erhalten, daß wir uns ſelbſt nichts
zuſchreiben: denn ſo wenig ſich die Juͤnger et⸗
was zuſchreiben durften, daß durch ihre Hand
ſo viel Menſchen von Chriſto geſpeiſet wurden; ſo
wenig duͤrfen und koͤnnen wir uns etwas zuſchrei⸗
ben, wir ſind nur Hausknechte und Handlan⸗
ger. Und das iſt Ehre gnug fuͤr uns.
Weiter heiſſet es im 12. und 13. v.: Da ſie
aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤn⸗
gern: Samlet die uͤbrigen Brocken, ang
nichts umkomme. Da ſamleten ſie, un
fuͤlleten zwoͤlf Roͤrbe mit Brocken, von den
fuͤnf Gerſtenbrodten, die uͤberblieben de⸗
nen, die geſpeiſet worden. JEſus hieß die
uͤbrigen Brocken ſamlen, daß nichts umkaͤme.
Dis lehret uns, daß wir bey dem Glauben, und
den im Glauben erlangten Segen GOttes, doch
nicht in Verſchwendung gehen, und die Gaben
GOttes umkommen laſſen, oder unordentlich
damit haushalten. Damit wuͤrde man ſich auch
verſuͤndigen, und auch nicht fortfahren koͤnnen,
den Duͤrftigen Gutes zu thun: denn da wuͤrde es
bald alle werden, weil GOtt nicht ſeinen Segen
zur Verſchwendung und unordentlichen Haus⸗
haltung giebet. Indeſſen aber muß doch nie⸗
mand dieſe Worte JEſu zum Geitz und Unglau⸗
Rxx 2 ben

1060 EEvangelium St. Johannis.

ben mißbrauchen: denn die Hauptabſicht JEſu
war dieſe, daß dis Wunder JEſu deſto herrli⸗
cher wuͤrde, da mehr uͤbrig geblieben, als vor⸗

hero da geweſen: denn es waren nur fuͤnf Brod⸗

te da, und doch waren zwoͤlf Koͤrbe Brocken uͤbrig.
Das ſoll uns alle im Glauben ſtaͤrken, und wir
ſollen gewiß ſeyn, daß wir, wenn wir auch an⸗
dern mittheilen, nicht nur keinen Mangel ha⸗
ben ſollen, ſondern auch wol mit der Zeit mehr
haben, als wir zuerſt gehabt. Das haben auch
ie und ie alle glaͤubige Wohlthaͤter erfahren.
Da nun die Menſchen das Zeichen ſa⸗
hen das IcEſus thaͤt, ſprachen ſie v. 14.: Das
iſt wahrlich der groſſe Prophet, der in die
Welt kommen ſoll. Es kam alſo aus dieſem
herrlichen Wunder des Heilandes die Frucht, daß
das Volk zu mehrerer Erkenntniß Chriſti gebracht

und aller Glaube deſto mehr geſtaͤrket wurde.

Und dazu muͤſſen wir auch alle leibliche Huͤlfe,

allen leiblichen Segen gebrauchen, daß wir un⸗

ſern GOtt und Heiland mehr erkennen lernen,
und muͤſſen ja nicht die leiblichen Wohlthaten
ins Fleiſch fuͤhren und mißbrauchen, ſondern da⸗
hin trachten, daß wir von allen leiblichen Gaben,
immer zugleich eine Gabe,einen Segen an der See⸗
le erlangen, und ſonderlich unſern Heiland als

unſern groſſen Propheten, Lehrer und Meiſter,

noch beſſer ehren, annehmen und ihm nachfolgen.
Zuletzt heiſſet es im 15. v.: Da JIEſus nun
merkete, daß ſie kommen wuͤrden, und ihn
haſchen, daß ſie ihn zum Ronige machten,
entwich er abermal auf den Berg, er ſelbſt
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Das 6. Capitel. v. 1. 1061

alleine, und zwar wie es im Matthaͤo und
Marco heiſſet, daß er betete. Hier war das Volk
nicht lauter, ſondern wolte ihn nur zum Koͤni⸗
ge haben, daß er ihnen ferner immer gnug Brodt
verſchaffen koͤnte. Sie wolten alſo nur einen ir⸗
diſchen Koͤnig an JEſu haben, und er war der Koͤ⸗
nig aller Koͤnige, der Koͤnig des Himmels und
der Erden. Da mengte ſich in ihre Erkenntniß
von Chriſto, der alte Sauerteig der Phariſaer,
die nur einen weltfoͤrmigen Meßiam haben wol⸗
ten, der ſie zu groſſen Herren in der Welt mach⸗
te. Und einen ſolchen Heiland und Koͤnig wol⸗
len auch ietzo die irdiſch geſinneten Menſchen.
Sie wollen auch wol Chriſten werden, beten,
ſingen, gehen in die Kirche, aber bitten nicht al⸗
lein darum, daß ſie ſich recht an ihren Seelen
helfen lieſſen, und Chriſtum recht als den groſ⸗
ſen Propheten erkenneten, und ihm gehorſam

maͤren, ſondern daß ſie in ihrer Nahrung leibli⸗

chen Segen und alles vollauf haben.
JEſus entwich nun dem Volk, und zeigte da⸗
mit, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey, und
er nicht die eitle Ehre vor der Welt ſuche. Und es
waͤre auch eine ſchlechte Ehre fuͤr ihn geweſen: denn
er war ja, wie gedacht, vorhin der Koͤnig aller
Koͤnige. Dis kann auch die Glaͤubigen erwecken,
daß ſie willig die Ehre der Welt verleugnen:
denn ſie haben vorhero auch eine groͤſſere Ehre,
als ihnen die Welt nicht geben kann. Sie ſind
auch geiſtliche Koͤnige und Prieſter vor GOtt,
und Kinder des Allerhoͤchſten, Glieder, ja die
Braut Chriſti, und Tempel des heiligen Geiſtes,
ja der ganzen heiligen Dreyeinigkeit. Gegen
Xxx 3 dis

1062 SEvangelium St. Johannis.

dis alles iſt alle Herrlichkeit und Ehre der Welt,

nur ein Rauch und Schatten. Da duͤrfen und

werden ſie ſich nicht nach ſolcher wol recht eitelen

und nichtigen Ehre umſehen, da ſie eine ewige
Ehre von GOtt ſelbſt haben. Und da JEſus
dieſer eiteln Ehre entwich, und alleing ging zu
beten; ſo ſollen wir auch an ſtatt eitler Ehre zu
ſuchen, in die Stille allein gehen und beten, und
wir haben da das Gebet deſto noͤthiger, wenn
uUns die Welt zum Geſuch eiteler Ehre reitzen, und
ihre herrlichen Dinge uns anpreiſen will: denn
wir koͤnnen noch dazu verſucht werden, und uns
wieder die Ehre und das Anſehen der Welt ge⸗
fallen laſſen.
„HErr JEſu, laß uns deinem heiligen Wil⸗
len folgen, und nicht die Ehre dieſer Welt ſu⸗
chen. Laß uns dich und unſere Seligkeit und
Herrlichkeit in dir recht erkennen, daß wir alle
Ehre der Welt recht willig verleugnen moͤgen.
Staͤrke uns durch dis dein Wort, und dein ſo
herrliches Wunderwerk, im Glauben und Liebe,

und bewahre uns fuͤr aller unglaͤubigen Nah⸗
rungsſorge, und fuͤr aller Liebloſigkeit, fuͤr al⸗

lem Geitz, aber auch fuͤr aller Verſchwendung,

und gib uns Gnade, daß wir uns auch immer
als deine Haushalter und Handlanger anſehen,
und denken, daß auch alles nur durch unſrr

Hand gehe, und aus deiner Hand komme, daß
wir glauben, du werdeſt uns da alles geben, was
wir fuͤr uns und andere beduͤrfen. Amen!
Vom 16. bis 2r. v. wird deſſen gedacht, was

wir ſchon bey dem Matthaͤo umſtaͤndlich beiraeh⸗

Ki

Das 6. Capitel. v. 16⸗24. 1063

tet haben, wie nemlich die Junger auf dem Meer
allein waren, und zwar wie es hier im 17. v. heiſ⸗
ſet, da es ſchon war finſter worden, und JIJE⸗
ſus war nicht zu ihnen kommen, und das Meer
erhob ſich von einem groſſen Winde. So kam
allerley Noth zuſammen, wie es auch noch oft ſo
geht, daher iſt das Spruͤchwort: Nulla calamitas
ola, kein Leiden allein. Und Eſus kam nicht
zu ihnen. Das macht die Noth am groͤßten.
Und da er kam, furchten ſie ſich auch, da ſie
dachten, ſie ſaͤhen ein Geſpenſt. Doch JE⸗
ſus rufte ihnen bald zu: Fuͤrchtet euch nicht.
Da wolten ſie ihn in das Schiff nehmen,
(und nahmen ihn auch auf,) und alſobald war
das Schiff am Lande, da ſie hinfuhren, wel⸗
ches auch wol durch ein neues Wunder des HErrn
JEſu gechehen konte, und ein Bild iſt, daß der
PErr oft hilft, ehe wir es uns verſehen, daß wir,
wenn wir ihn bey uns haben in unſerer Noth,
oder bey unſerer Arbeit, bald am Ende ſind, wenn
wir gedacht noch ferne weg zu ſeyn.
In dem 23. bis 24. v. wird gedacht, daß

des andern Tages das Volk geſehen, daß JE⸗

ſus nicht in dem Schiffe geweſen, ſondern ſeine
Junger allein waren weggefahren, und daß auch
noch andere Schiffe an die Staͤtte kamen, da

ſie durch des HErrn Dankſagung oder Segen,

das Brodt gegeſſen, woſelbſt ſie ihn eben zum

Koͤnige machen wolten. Da ſie nun ſahen daß

REſus nicht da war, noch ſeine Juͤnger, tra⸗
ten ſie auch in das Schiff, und kamen gen Ca⸗
pernaum und ſuchten JIEſum. Und da ſie ihn
X*xx 4 fun⸗

1064 SEEvangelium St. Johansis.

funden, ſprachen ſie zu ihm v. 25: Rabbi, wennu.

wie biſt du her kommen:? denn er war nicht mit
ins Schiff getreten. Sie waren alſo voller Ver⸗
wunderung. Sie nennen ihn Rabbi oder Mei⸗
ſter, und hatten alſo einen guten Schein, als
wolten ſie ihn als den groſſen Propheten recht
glaͤubig hoͤren und annehmen, da ſie die Zeichen

und Wunder geſehen, und JEſu ſo nacheileten

und ihn ſuchten. Aber JEſus ſagt im 26. v.:
Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ihr
ſuchet mich nicht darum, daß ihr Zeichen
geſehen habt, ſondern daß ihr von dem
Brodt gegeſſen habt, und ſeyd ſatt wor⸗
worden. Dieſe Leute mochten ſich ſelbſt nicht
kennen, und doch glauben, ſie meinten es mit
JEſu recht treu und redlich; darum betheuretes
ihnen JEſus mit einem zwiefachen Schwur, ſie
ſuchten ihn nur darum, daß er ſie geſpeiſet haͤt⸗

te, und hofften dahero weiter von ihm leibliche
Speiſe zu erlangen. Alſo war ihr Geſuch nicht

lauter. Und ſo ſcheinen noch ietzo gar manche
JEſum zu ſuchen, und ſie bilden ſich auch ſelbſt
ſteif und veſte ein, daß ſie ihn von Herzen ſuchen.
Aber JEſus muß es ihnen auch mit groſſem
Nachdruck betheuren, daß ſie ihn noch nicht
von Herzen ſuchen, und nur mehr ſeine leibliche
Gaben, als ihn ſelbſt begehren. Es iſt gut,
daß man von GOtt alle, auch leibliche Huͤlfe
und Verſorgung verlange, und glaube, daß
alles Gute von GOtt kommen muͤſſe; wenn man
aber nur darum ihn ſucht, nur darum ihn fuͤrch⸗
tet, und deswegen zu ihm betet, daß er uns ſet
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Das 6. Capitel. v. 26. 27. 106 5

lich verſorgen, und uns ſpeiſen ſoll; da ſtehts
noch nicht recht mit uns, da ſind wir eben die⸗
ſen Leuten gleich, die mehr Speiſe fuͤr den Leib,
als fuͤr die Seele ſuchten: daher nimt JEſus
bey dieſer leiblichen Speiſe Gelegenheit, ſie auf

die rechte Seelenſpeiſe zu fuͤhren, und zu erwe⸗

cken, dafuͤr zu ſorgen. Er ſagt im 27. v.: Wir⸗
ket Speiſe, trachtet mit allem Fleiß und Ernſt
nach der Speiſe, nicht, die vergaͤnglich iſt, die
alſo, weil ſie vergaͤnglich iſt, eure Seelen nicht
ewig ſpeiſen und vergnuͤgen kann, ſondern die
Speiſe ſucht zu erlangen, die da bleibet ins ewi⸗
ge Leben, wenn auch das vergaͤngliche Leben ein
Ende hat, welche (Speiſe) euch des Men⸗
ſchen Sohn geben wird, der ſelbſt die Speiſe
der Seelen ſeyn wird: denſelbigen hat GOtt

der Vater verſiegelt,oder verordnet und geoffen⸗

baret, und darum mit ſeinem Geiſt geſalbet, ihn
auch vom Himmel als ſeinen Sohn ausgerufen,
und ſeine Lehre durch Zeichen und Wunder be⸗
ſtaͤttiget, der wuͤrde ihnen Speiſe geben, die bis
ins ewige Leben bliebe.
Nun GOtt hat IJEſum auch uns verſie⸗
gelt und geoffenbaret, und wir koͤnnen nun ietzo
beſſer wiſſen, was wir an ihn haben. Da ſollen wir
auch zu ihm kommen, und von ihm die rechte Spei⸗
ſe holen, oder Speiſe wirken, die ewiglich blei⸗
be. Und da es heiſſet: Wirket Speiſe; ſo zei⸗
get das nun, daß es uns muß ein rechter Ernſt
ſeyn um dieſe Seelenſpeiſe. Dieſe Leute ſuchten
JEſum mit Fleiß auf und eileten ihm nach; aber
nur daß ſie vergaͤngliche Speiſe ſuchten: da ſol⸗
Xxx 5 len

4
— .

1066 Evangelium St. Johannis.

len wir ihm nun recht nacheilen, und mit allem
Ernſt darnach trachten und darum bitten, daß
er unſere Seelen ſpeiſen wolle bis ins ewige Le⸗
ben. Da er ſelbſt aber uns ſolche Speiſe geben
ſoll; ſo ſehen wir auch, daß wir ſelbſt nichts er⸗
zwingen, oder erarbeiten koͤnnen, ſondern alles
nur aus Gnaden von ihm annehmen muͤſſen.
Die Leute verſtunden nun wol, daß er von

einer geiſtlichen Speiſe, von einem geiſtlichen goͤtta⸗

lichen Wirken redete; darum ſprachen ſie zu ihm
im 28. v.: Was ſollen wir thun, daß wir
Gttes Werke wirken: Das iſt eine noͤthi⸗
ge Frage, doch verſtunden ſie wol nicht recht,

was ſie fragten. Sie fielen darauf, daß ſie et⸗

was thun und wirken ſolten, und wuſten nichts

vom Glauben, daß der GOttes Werk waͤre;

darum antwortete IEſus v. 29.: Das iſt Gt⸗

tes Werk, daß ihr an den glaͤubet, den er

geſandt hat. Alles geiſtliche Gute in uns iſt
GOttes Werk; aber JEſus nennet hier nur al⸗
lein den Glauben, weil auf den Glauben alles
ankommt, und ein Menſch, wenn er an JEſum
glaͤubet, hernach alle andere gute Werke und
Fruͤchte hervor bringen kann. Dieſe Worte
ſollen uns alſo den Glauben, als die allernoͤthig⸗
ſte Sache vorſtellen, ſo daß alle unſer Denken,
Tichten und Trachten, unſer Wirken, unſer be⸗
ten und flehen dahin gehen ſoll, daß wir nur an
JEſum, als den er geſandt hat, recht glaͤuben,
und ihn zu dem allen recht annehmen, wozu er
ihn geſandt und gemacht hat. Fehlet es am
Glauben; ſo fehlets an allem; iſt abes ſger
au⸗

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Das 6. Capitel. v. 29. 1067

Glaube da, ſo iſt alles da. Wir muͤſſen uns alſo
mit Verleugnung der Welt und des Irdiſchen
ernſtlich um den lebendigen Glauben bewerben;
ſo bekommen wir die Speiſe, die bis ins ewige Le⸗
ben bleibet: denn JEſus iſt da ſelbſt unſere Spei⸗
ſe. Da heiſſet es, wie wir ſingen:

Wer der Welt abſtirbt,
Emſig ſich bewirbt
Um den lebendigen Glauben,
Der wird bald empfindlich ſchauen,
Daß niemand verdirbt,
Der der Welt abſtirbt.

Es iſt aber denen, die ihre Glaubensſchwach⸗
heit fuͤhlen, ſehr troͤſtlich, daß es heiſſet: Das
iſt GOttes Werk ꝛc. Alſo fordert JEſus nicht
den Glauben aus unſerer Kraft, ſondern GOtt
ſelbſt wird ihn wirken: und wie GOtt alles Gu⸗
te in uns wirken wird; ſo wird er gewiß vornehm⸗
lich den Glauben wirken, und alles dahin rich⸗
ten, daß wir nur an ſeinen Sohn glaͤuben, weil
ja der Glaube hier allein GOttes Werk genen⸗
net wird.
„HErr JEſu, ſo wirke doch du, der du

ſelbſt wahrer GOtt biſt, das rechte Werk des

Glaubens in unſerer Seele: denn du heiſſeſt ja
ſelbſt der Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗

bens. Du weiſſeſt ja, mein GOtt, daß wir

nichts Gutes, aber doch nichts weniger koͤnnen,
als recht an dich glaͤuben. O ſo wolleſt du nun
auch in uns den Glauben recht anfangen, gruͤn⸗
den, fortfuͤhren, ſtaͤrken und vollenden, und 4

g

Evangelium St. Johannis.

ſo alles Wohlgeſallen deiner Guͤte, und das
Werk des Glaubens in der Kraft an uns erfuͤl⸗

1068

len, und ſo auch uns ſelbſt aus deiner Macht

Mch den Glauben zum ewigen Leben bewahren.
men!.,
Die Juden fragten auf die Rede JEſu,

was er fuͤr ein Zeichen thue, daß ſie es ſaͤhen,

und an ihn glauben koͤnten, und ſie berufen ſich
darauf, daß ihre Vaͤter haͤtten Manna in der Wuͤ⸗

ſten gegeſſen, wie geſchrieben ſtehe: Er gabih⸗

nen Brodt vom Himmel zu eſſen. JEſus
ſolte ſich durch ein Zeichen und Wunder als den
Meßiam, an den ſie glauben ſolten, beweiſen,
wie ſich Moſe durch die ſo mancherley Zeichen, als
einen Wunderthaͤter bewieſen. Und JEſus hat⸗
te doch ſchon viel Zeichen und Wunder gethan,
und auch allererſt ſo viel tauſend Mann durch ſei⸗
⸗ undetthätige Kraft mit wenig Brodten ge⸗
ſpeiſet.
So verlangen noch ietzo die Menſchen aller⸗
ley auſſerordentliche Dinge, wenn aber auch ſol⸗
che geſchehen ſolten, wuͤrden ſie doch nicht glauben,
wenn ſie nicht einfaͤltig der Schrift glauben.
JEſus antwortete nun im 32. und 33. v. Wahr⸗
lich, Wahrlich, ich ſage euch, Moſes hat
euch durch die Kraft GOttes, nicht Brodt
vom Himmel gegeben, von dem rechten Him⸗

mel der Herrlichkeit, denn es war nur der Luft⸗

himmel, ſondern mein Vater giebt euch
das rechte Brodt vom Himmel, aus dem

Throne ſeiner Herrlichkeit. Denn dis iſt das

Brodt GOttes, das vom Himmel kommt⸗
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Das 6. Capitel. v. 33⸗35. 1069
das als wahrer GOtt vom Himmel kommen, und

Menſch worden, und giebt der Welt das Le⸗

ben. Davon war das Manna nur ein Vorbild
und jenes erhielt nur dem Volk Iſrael das zeitli⸗
che Leben; dieſes Brodt vom Himmel aber giebet
und erhaͤlt das leibliche, geiſtliche und ewige Le⸗
ben, und zwar der ganzen Welt.
,„Nun, hier kann o JEſu, ieder Suͤnder,
der ja zur Welt gehoͤret, Hoffnung haben, du
wirſt auch ihm das Leben geben. O ja, mein
Heiland, dazu biſt du eben vom Himmel kom⸗
men, als das Brodt GOttes, von GOtt dazu
gegeben worden, und biſt nun als wahrer GOtt
und Menſch, auch mein rechtes Himmelbrodt, das
mir das Leben giebet. Die Juden verſtunden wol
doch noch nicht, und hatten auch wie jenes Weib
von Samarien, irdiſche Gedanken, ſagten da⸗
hero im 34. v.: Errxr,gib uns allewege ſolch
Brodt. Du aber erklaͤreſt dich noch mehr als
das Brodt des Lebens, und ſageſt v. 35.: Ich bin
das Brodt des Lebens; wer zu mir kommt,
den wird nicht hungern, und wer an mich
glaͤubet, den wird nimmermehr duͤrſten.
„O ja, mein Heiland; ſo wollen wir dich
gerne durch deine Gnade erkennen und anneh⸗
men, und kommen darum zu dir, und bitten
dich, gib uns allwege ſolches Brodt, das du
ſelber biſt, daß wir durch dich ewig geſaͤttiget
werden, und nicht hungern und verſchmachten
duͤrfen. Und da alles auf den Glauben an⸗
kommt; ſo gib uns auch ſelbſt dieſen Glauben cil

4

1070 Evangelium St. Johannis,

dich, daß wir nicht nach andern vergaͤnglichen
Dingen hungern und durſten, ſondern an dir blei⸗ Pr
ben, und bey dir Leben und volle Gnuͤge, gnug und
uͤber gnug haben, und dich im Leben und Ster⸗ nre
ben, als das rechte Brodt des Lebens genieſſen, alt
und ewiglich leben. Amen!,, ns
JEſus bezeugete hernach im 36. v. daß die Ju Gort
den ihn wol geſehen in ſeinen Wundern und Zei⸗ ncht
chen, haͤtten aber doch nicht an ihn geglaͤubet, und ſicch
waͤren nicht zu ihm kommen, er will ſie aber noch ie⸗ M!
tzo locken und reitzen glaͤubig zu ihm zu kommen, da Gnn
er die troͤſtlichen Worte ſaget v. 37: Alles, was e,
mir mein Vater giebet, das kommt zu mir. der
Und wer zu mir kommt, wer er auch ſey, den ſ,
will ich nicht hinaus ſtoſſen. Alle die, wel⸗
che vom Vater dem Sohne ſchon von Ewigkeit w
zum Eigenthum und Erbtheil gegeben ſind, und des
nach dem 44. v. von ihm ziehen, ſich zur It
Buſſe aufwecken und bekehren laſſen, die komn ⸗ uch
men auch zu JEſu. Und die nun ihr Elend, dEnn
ihr Verderben erkennen, und zu IEſu kommen, ict
das iſt, an ihn glaͤuben, durch ihn wollen Gna⸗ ht
de haben, die will er nicht hinaus ſioſſen. Da n
ſey einer noch ſo ein groſſer Suͤnder, kommt er de
zu JEſu; ſo will er ihn keineswegs von ſich wag ede
weiſen und verſtoſſen, das iſt ganz nicht moͤg⸗ ſa
lich: denn er iſt ja kommen, die Suͤnder zu ſich don

zur Buſſe zu rufen, wie ſolte er ſie nun von ſich Nern
hinaus ſtoſſen, wenn ſie zu ihm kommen, da ſie
auch vom Vater zu ihm gezogen, und als ſein
Looß und Erbtheil ihm gegeben ſinde. E

E6 H

pf

Das 6. Capitel. v. 39=40. 1071

Es iſt auch troͤſtlich, daß es nicht heiſſet:
Wer ſo und ſo ſtarkglaͤubig, ſo bruͤnſtig, ſo be⸗
gierig kommt, ſondern ſchlechthin: Wer zu
mir kommt, wie elend er auch kommt, und wer
er auch ſey, den will ich auf keine Weiſe hin⸗
aus ſtoſſen. Oft denket der Menſch, ſein
Kommen, ſein Glauben ſey nicht rechter Art,
nicht ernſtlich, nicht bruͤnſtig gnug. Dieſem
fuͤrchterlichen Gedanken wird hier vorgebeuget,
wir ſollen nur kommen, wie gut wir durch die
Gnade koͤnnen, wenn es auch nur gekrochen waͤ⸗
re, wir ſollen doch nicht hinaus geſtoſſen, ſon⸗
dern mit Freuden aufgenommen werden, das
iſt, wie ſein guter und gnaͤdiger, alſo auch des
Vaters Wille, der uns den Sohn gegeben, und
welchen Willen zu vollbringen, JEſus eben in
die Welt kommen iſt; darum ſaget er weiter im

38. v.: Denn ich bin vom Himmel kommen:
nicht, daß ich meinen Willen thue, ſon⸗

dern des, der mich geſandt hat. Ich thue
nicht als ein bloſſer Menſch, dafuͤr ihr mich hal⸗
tet, meinen eignen Willen, ſondern habe mit
dem Vater, der mich geſandt hat, einen Willen.
Das iſt aber, ſagt er weiter im 39. v. der Wil⸗
le des Vaters, der mich geſandt hat, (und
ſo auch mein Wille) daß ich nichts verliere
von allem, das er mir gegeben hat, ſon⸗
dern daß ichs auferwecke am juͤngſten Tage.
Und nachmals ſaget er im 40. v.: Das iſt
aber der Wille des, der mich geſandt hat:

daß, wer den Sohn ſiehet, recht genau auf

alles was er thut und redet, Acht hat, und glau⸗
bet

1072 Evangelium St. Johannis.

bet an ihn, habe das ewige Leben; und
ich werde ihn auferwecken am juͤngſten
Tage. Das ſind fuͤr alle bußfertige und bloͤ⸗
de Seelen troͤſtliche Worte. Der Vater und
der Sohn will, daß wir nicht ſollen verloren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben, und ein⸗
mal auch zu jenem ewigen Leben in der Herrlich⸗
keit auferwecket, und alſo nach Leib und Seele
recht ſelig, und auf gar keine Weiſe verloren
werden. Dieſer Wille des Vaters und des
Sohnes iſt unſere Seligkeit. GOtt will nicht
daß iemand verloren werde, ſondern daß

ſich iederman zur Buſſe kehre, und lebe.

2 Petr. 3, 9. Er hat ſeinen Sohn nicht ge⸗
ſandt daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſelig werde. Joh. 3, 17.
Sorgen die bloͤden Seelen, ſie moͤch⸗
ten noch verloren werden, hier haben ſie den
ſichern Troſt dagegen, JEſus wird und will

nach dem Willen des Vaters, nach dem ewigen
Rathſchluß GOttes nichts verlieren, von allen,

was ihm der Vater gegeben hat, und ſie ſind ihm
ſchon vom Vater gegeben; alſo wird er auch ſie
nicht verlieren. Sagen ſie: Ja, wie weis ichs?

Sie kommen ja zu ihm dem Sohne, und wol⸗

len durch ihn allein gerecht und ſelig ſeyn. Nun
ſagt JEſus im 37. v.: Alles, was mir mein
Vater giebt, das kommt ʒu mir. Sie kom⸗
men nun zu JEſu, alſo ſind ſie ihn auch vom
Vater gegeben, und alſo wird und kann er ſie
auch nicht verlieren, das iſt nicht moͤglich . dus
e ritte

Das 6. Capitel. v. 43⸗ 45. 1073

ſtritte wider den ganzen Zweck der Sendung des
Sohnes GBttes.
O ſchreib mein Heiland dieſe troͤſtliche
Worte tief in unſern Sinn, daß wir ſie recht

verſtehen, und uns damit im Leben und Sterben

troͤſten koͤnnen, Amen..,
Auf dieſe ſo troͤſtliche Worte IEſu murren
die armen Juden, daß er geſagt: Er ſey das
Brodt, das vom Himmel kommen. Er ſey ja
Joſephs Sohn, deſſen Vater und Mutter ſie
kannten, wie ſpreche er denn: Ich bin vom Him⸗

mel kommen. Darauf antwortet JEſus im 4.

bis 45. v; Murret nicht unter einander. Es
kann niemand zu mir kommen, es ſey denn,
daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt
hat, und ich werde ihn auferwecken am
luͤngſten Tage. Es ſtehet geſchrieben in den
Pr heten Sie werden alle von GOrt ge⸗
lehret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vater,
und lernets, der koͤmmt zu mir. Die Juden

wuſten ſich in IEſu Rede nicht zu finden, und

konnten ihn nicht als das vom Himmel gekom⸗

mene Brodt GOttes, als den Sohn GOttes er⸗

kennen, da ſie ihn fuͤr Joſephs Sohn hielten.
Da beſtrafte JEſus ihren Unverſtand und Un⸗
glauben, und zeiget, was die Urſache ſey, daß ſie
ihn nicht recht erkennten und an ihn glaubten;
ſie naͤhmen nemlich alles auf ihre natuͤrliche Kraͤf⸗
te, da koͤnnten ſie ihn nicht erkennen und an ihn
glaͤuben oder zu ihm kommen. Es koͤnne niemand
zu ihm kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der
Vater, der ihn geſandt habe. Er ſey alſo nicht
Betr. uͤb. d. . C. II. Th.) Yyy Jo⸗

9

102 4 Evangelium St. Johannis.

Joſephs Sohn, ſondern des Vaters im Himmel,
und dieſer Vater muͤſſe ihn auch in ihren He zen
offenbaren und ſie zu ihm ziehen, oder den Glau⸗
ben in ihnen wirken, daß ſie glaͤubig zu ihm kaͤ⸗

men. Dieſem Zug ſolten ſie nun folgen; ſo wer⸗

de er ſie auferwecken am juͤngſten Tage.
Darauf fuͤhret er von dieſer goͤttlichen
Wahrheit, daß wir vom Bater muͤſſen gezogen
und gelehret werden, die Propheten an, und ſa⸗
get im 45. v: Es ſtehet geſchrieben in den

Propheten: Sie werden alle von GGttge⸗

lehret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vater,
und lernets, der koͤmmt zu mir. Die Stel⸗

len aus den Propheten finden wir Jeſ. 54,13. und
Jer. 31, 34. Und da ſie nun JEſus hier anfuͤhret

und beſtaͤtiget; ſo ſollen wir auch um ſo vielmehr
darauf merken. Und da iſt das Erſte, daß wir
doch ja an aller unſerer eigenen Kraft verzagen

und feſte ſetzen, daß wir nicht aus eigener

Vernunft und Kraft an JEſum glauben undzu
ihm kommen koͤnnen, ja ohne GOtt nichts,

gar nichts vermoͤgen. Dis iſt ſonderlich heute
zu Tage wohl zu merken, da man die eige⸗
ne Kraͤfte ſo hoch erhebet, und ſeine aus eige⸗
nen Kraͤften erlangte Erkenntniß und Wiſſen⸗

ſchaft fuͤr eine wahre lebendige Erkenntniß und
fuͤr wahren Glauben haͤlt. O da haͤtten ſich
auch bald Studioſi Theologiæ zu erwecken. Sie
ſollen und muͤſſen alle von GOtt gelehret wer⸗

den, da ſie ja auch Gottesgelehrte heiſſen wol⸗

len. Wie ſollen ſie aber von GOtt, vom Va⸗
ter gelehret werden? Nicht nur ſo, daß ſie etwas
. aus

aus de

men,
gen
konune
dulchs
N
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end
ſe

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Id!
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ben.

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8 Das 6. Capitel. v. 43·45. 1075G

im. aus dem Worte GOttes in ihren Kopf bekom⸗
ün men, ſondern, daß ſie auch recht zu Chriſto ge⸗
eme zogen werden, recht zum Vater in die Schule
ußh kommen und es von ihm lernen in dem Lichte und
in durch Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes.
Da.a müuͤſſen ſie demuͤthige Schuͤler werden, und
un erkennen, daß ſie nichts vermoͤgen, muͤſſen ihr
un Elend, ihr Verderben erkennen, und ſehen, wie
ſie IEſum ſo noͤthig haben. Darinnen beſtehet
in eben der Zug des Vaters zum Sohne, daß der
ne Vater ihnen ihr ſuͤndliches Verderben aufdecket
un und JEſum ihnen anpreiſet, und dadurch Buſſe
e und Glauben in ihnen wirket, daß ſie recht be⸗
un gierig zu IEſu kommen und ihn aufnehmen.
in Da gehen vielerley Wirkungen in der Seele vor
n und es bleibet der Menſch nicht ſo todt und erſtor⸗
n ben. Denn wo der Zug des Vaters, des all⸗
n maͤchtigen Vaters iſt, da muͤſſen wol manche kraͤf
u tige Wirkungen im Herzen gefunden werden.
ij Und wo man in der Schule des Vaters iſt, in
in der rechten Schule der Weißheit, da muß einer
u wol was lernen. Da pruͤfe ſich ein ieder, ob er
11

= = — =e

=See

Se=

7

vom Vater zum Sohne gezogen und zu ihm kom⸗
y men iſt, ob er auch dem Zuge gefolget hat: denn
ſe man kann ihm widerſtreben; indem GOtt nie⸗
6 wend mit Gewalt zu Chriſto und zum Himmel
4 ziehet.
4 Die aber gerne JEſum noch erſt recht er⸗
„kennen und recht glaͤubig zu ihm kommen wollen,
Edie haben hier einen groſſen Troſt. Der Vater
im Himmel, der ſie will ſelig haben, der ihnen da⸗
mW zu ſeinen Sohn von Himmel geſendet, will ſie
6 Pppyy 2 auch

1076 EKyvangelium St. Johannis.

auch ſelbſt zu ſeinem Sohn ziehen, und ſie zur
Erkenntniß ſeines Sohnes zum Glauben an ihn
bringen. Denn er giebt den Sohn, er giebt
auch den Glauben an den Sohn und nimmt uns
in ſeine Schule, nimmt einen ieden in ſeine
Schule, der ſich nur will von ihm lehren laſſen.
Darum heiſſet es: Sie werden alle von GOtt
gelehret ſeyn, oder eigentlich: ein ieder (2)
der es nur hoͤret vom Vater, der koͤmmt zu

mir. Ein ieder ſoll vom Vater gelehret, oder

unterrichtet werden, und zu Icſu kommen,
ob er ſich auch noch ſo blind und finſter, und ſo
unglaͤubig findet, und uͤͤber nichts mehr als uͤber
den Mangel der rechten Erkenntniß Chriſti und
des Glaubens klaget.
„HErr JEſu, ſey gelobet fuͤr dieſen deinen
troͤſtlichen Unterricht. Wir fuͤhlen auch unſere
Blindheit, unſern Mangel der wahren Erkennt⸗
niß, ſonderlich deiner und deines Vaters Libe.
Bringe uns nun ſelbſt in die Schule deines Va⸗
ters, daß wir immer beſſer an aller unſerer

Weißheit und Kraft verzagen, und daß wir auch

von ihm recht unterrichtet, gelehret und zu dir
gezogen werden. Wir wollen dem Zuge des Va⸗
ters nicht widerſtreben, und wir laſſen uns auch
ietzo von ihm zu dir ziehen, da wir zu dir beten.

Nimm uns nun, o JEſu! auf und an, da wir
auf den Zug deines Baters zu dir kommen, und

dir alſo auch vom Vater gegeben ſind: da wirſt
du uns nun auch nicht hinaus ſtoſſen und verlie⸗
ren, ſondern maͤchtig bewahren und uns das ewi⸗
ge Leben geben, und auch einmal auferwecken zu

ſenemn
Aten
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wurf,
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deßt
der
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Und
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H

Das 6. Capitel. v. 46⸗5'. 1077

jenem ewigen Leben in deiner Herrlichkeit,

Amen.,„ B
Da nun IJEſus geſaget, daß man vom Va⸗
ter alles lernen muͤſſe; ſo begegnet er dem Ein⸗

wurf, da iemand ſagen moͤchte: Es habe ja nie⸗
mand GOtt geſehen, wie koͤnne er von ihm geleh⸗

ret werden? Darum ſaget er im 46. v; Nicht
daß iemand den Vater geſehen habe, ohne
der vom Vater iſt, der hat den Vater geſe⸗

hen. Er ſey vom Vater kommen und habe ihn

geſehen, alſo ſolten ſie ihn glaͤubig annehmen.
Und darauf ſaget er im 47. bis 5. v: Wahrlich,
waͤhrlich, ich ſage euch: Wer an mich glaͤu⸗
bet, der hat das ewige Leben. Ich bin das
Brodt des Lebens. Eure Vaͤter haben
Manna geſſen in der Wuͤſten, und ſind ge⸗
ſtorben. Dis iſt das Brodt, das vom Him⸗
mel koͤmmt, auf daß, wer davon iſſet, nicht

ſterbe. Ich bin das lebendige Brodt vom

Himmel kommen, wer von dieſem Brodt eſ⸗
ſen wird, der wird leben in Ewigkeit. Und

das Brodt, das ich geben werde, iſt mein

Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das

Leben der Welt.

„HErr JEſu, du beſchwoͤreſt uns, daß

wir, ſo wir an dich glauben, das ewige Leben

haben, du nenneſt dich hier ſo vielmal das Brodt
des Lebens, das vom Himmel kommen iſt, und
daß wir durch dich leben ſollen in Ewigkeit. Alſo
ſollen wir ja deiner recht genieſſen und froh wer⸗
den. Unſer Glaube ſoll lauter eſſen und genieſſen
ſeyn. Wir ſollen dich im Glauben ins Herz
JD Yyy 3 neh⸗

1078 ELvangelium St. Johannis.

nehmen, und da wirſt du ſelbſt in uns leben und

wir in dir. O! gelobet ſeyſt du, mein Heiland,

daß du dich uns ſelbſt zur Speiſe giebſt. Nun

laß uns auch nach dir hungern und durſten, und
auch dich taͤglich ja ſtuͤndlich eſſen als das rechte
Brodt des Lebens und ewiglich in dir leben,
In den letzten Worten des Fr. v. ſagt IJEſus:
Und das Brodt, das ich geben werde, iſt
mein Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr
das Leben der Welt. Das Brodt, das vom
Himmel kommen iſt, das iſt Chriſtus ſelbſt, der
als wahrer GOtt vom Himmel gekommen und
vom Vater der Welt gegeben iſt; das Brodt
aber, das JEſus giebt, iſt ſein Fleiſch, ſeine
menſchliche Natur, ſo er auf Erden angenommen,
mit der goͤttlichen vereiniget und fuͤr das Leben
der Welt in den Tod gegeben, daß die Welt nicht

des ewigen Dodes ſterben, ſondern ewig leben

moͤchte.

Juden verſtunden es auch nicht; darum heiſſet es

im 52. v: Da zankten die Juͤden unter ei nan⸗

der, und ſprachen: Wie kann dieſer uns
ſein Fleiſch zu eſſen geben? Darauf antwor⸗
tet JEſus im 53. v: Wahrlich, wahrlich ich
ſage euch, werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch
des Menſchen Sohns, und trinken ſein
Blut; ſo habt ihr kein Leben in euch. Hier
redet JEſus nicht vom heiligen Abendmal, ſon⸗
dern davon, daß man im Glauben JEſu Fleiſch

eſſen und ſein Blut trinken, das iſt, ſich allein xe⸗

Dis war ein troſtvolles Wort, aber die

Das 6. Capitel. v. 54⸗58. 1079

ſen troͤſten ſolle, daß er ſein Fleiſch, ſeinen Leib

fuͤr uns zur Verſoͤhnung in den Tod gegeben

unrd ſein Blut fuͤr uns vergoſſen zur Vergebung

aller Sunde. Wer JEſum nicht alſo im Glau⸗
ben genieſſet, hat kein Leben inihm. Ohne IE⸗
ſu iſt kein Leben in uns, ſondern alles todt und
erſtorben, wo wir ihn nicht als das Brodt des
Lebens genieſſen.
Hingegen ſaget er im 54. bis 58. v: Wer
mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut,

der hat das ewige Leben, und ich werde ihn

am juͤngſten Tage auferwecken. Denn mein
Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut
iſt der rechte Trank. Wer mein SFleiſch iſſet,
und trinket mein Blut, der bleibet in mir,
und ich in ihm. Wie mich geſandt hat der
lebendige Vater, und ich lebe um des Va⸗
ters willen, alſo, wer mich iſſet, derſelbi⸗

ge wird auch leben um meinet willen. Dis

iſt das Brodt, das vom Himmel kommen iſt,
nicht wie eure Vaͤter haben Manna geſſen,
und ſind geſtorben, wer dis Brodt iſſet, der
wird leben in Ewigkeit. Aus allen Worten

ſehen wir, daß, ſo wir an JEſum glauben, leben

ſollen, ihn recht zum Genuß, zur Speiſe, zur
Staͤrkung, zur Freude und Wonne bekommen
und alſo wol recht leben ſollen; indem ja hier ſo viel⸗
mal von Eſſen und Trinken und vom Leben geredet
wird. Alſo koͤnnen wir ja nicht immer ſo ſchmach⸗

ten, und ſo todt und erſtorben bleiben; ſondern

wir muͤſſen und werden auch leben, hier recht im
Geiſt und dort ewiglich leben. JEſus hat, da er
Yyy 4 ſein

10980 Evangelium St. Johannis.

ſein Fleiſch in den Tod gegeben, uns das Leben,
das ewige Leben erworben, und wenn wir ſein
Fleiſch eſſen, und ſein Blut trinken; ſo haben
wir ſchon das ewige Leben, wie es heiſſet: der
hat, der hat das ewige Leben, und das ſoll
auch nicht von uns genommen werden. Denn
JEſus iſt ſelbſt unſer Leben, und wir bleiben in

ihm und er in uns. Wer mein Fleiſch iſſet,

ſaget er, der bleibet in mir und ich in ihm.
Da iſt auch unſere Beſtaͤndigkeit gegruͤndet.
Und da er im 54. v. zum viertenmal ſaget: Und

ich werde ihn auferwecken am juͤngſten TCa⸗

ge; ſo ſollen wir uns doch der froͤlichen Aufer⸗
weckung zum ewigen Leben deſto mehr verſichern
und oft und viel daran denken, und gewiß ſeyn,
daß wie er um des Vaters willen lebe, alſo auch
wir um ſeinet willen leben ſollen in alle Ewigkeit.
Da ſollen wir auch im Tode lauter Leben haben,
und durch den Lod hindurch ſehen ins ewige Le⸗
ben, da wir ihn als das rechte Brodt des Lebens
genieſſen: Denn wer dis Brodt iſſet, der wird
leben in Ewigkeit.
„Nun, HErr JEſu, laß uns dis alles recht
taͤglich ja ſtuͤndlich im Glauben genieſſen, ſtuͤnd⸗
lich dein Fleiſch eſſen und dein Blut trinken und
alſo auch in dir leben, auch in dir bleiben, und
ewiglich in dir leben, und dadurch vertreib auch
alle Furcht vor dem Tode und Grabe, daß wir
auch im Dode einmal lauter Leben ſinden und auch
unſerer froͤlichen Auferſtehung zum ewigen dten
getroſt

glaͤubig faſſen und auch ſo erfahren; laß uns dich

=. =
,.

=
=☛

Das 6. Capitel. v. 60⸗ 62. 10981

getroſt entgegen gehen, und in vollem Friede ver⸗

ſcheiden, Amen.,
Wie die Juden an JEſu Rede Anſtoß nah⸗
men, da ſie lauter fleiſchliche irdiſche Gedanken
hatten; ſo heiſſet es auch im 60. v. daß auch viele
ſeiner Juͤnger geſagt: Das iſt eine harte Rede,
wer kann ſie hoͤren? Wer kann ſie recht faſſen
und begreifen? Da aber JEſus bey ſich ſelbſt
nach ſeiner Allwiſſenheit merkte, daß ſeine Juͤn⸗
ger, die ihm waren nachgefolget, daruͤber murre⸗

ten, oder ſich an ſeiner Rede aͤrgerten; ſo ſprach
er zu ihnen im 61. v: Aergert euch das? Iſt

euch dis ſchon ſo unbegreiflich und anſtoͤßig, daß
ich nemlich vom Himmel gekommen und
mein Fleiſch zur Speiſe gebe. Wie, ſagt er
im 62. v. wenn ihr denn ſehen werdet, des

Menſchen Sohn auffahren dahin, da er

vor war? da wird euer Unglaube beſchaͤmet
werden, wenn ihr ſehen werdet, daß ich gen
Himmel auffahre. Da werdet ihr ja wol erken⸗

nen muͤſſen, daß ich vom Himmel kommen bin.

Denn niemand faͤhret gen Himmel, ſagt er
Joh. 3, 13. als der vom Himmel kommen iſt.
So denn zeigte er die Urſache, warum auch dieſe
ſeine Juͤnger ſich an ſeiner Rede ſtieſſen, daß er
vom Himmel gekommen oder ſein Fleiſch zur
Speiſe gebe. Sie verſtuͤnden nemlich alles nach
dem fleiſchlichen Sinn, und ſolten es doch recht
nach dem geiſtlichen Sinn durch Kraft und Wir⸗
kung des heiligen Geiſtes verſtehen.
Darum ſaget er im 63. v: Der Geiſt, der
heilige Geiſt iſts, der da lebendig machet und
Yyy 5 der

1082 SEEvangelium St. Johannis.

durch erleuchtet und belebet worden. Das Fleiſch
iſt kein nuͤtze. Hier wird durch das Wort
Fleiſch, micht das Fleiſch Chriſti verſtanden:
denn wenn er davon redet; ſo ſaget er: Mein
Fleiſch. Und das iſt ja wol viel nuͤtze, denn das
giebet er uns zur rechten Speiſe. Es bedeutet
alſo Fleiſch, wie es dem Geiſt entgegen geſetzet
wird, und iſt der fleiſchliche oder bloß natuͤrliche
Menſch oder fleiſchliche Sinn. Und da heißt es:

Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts

vom Geiſte GOttes. 1 Cor. 1, 14. Sie hatten

Gedanken von einer leiblichen irrdiſchen Speiſe,

als wenn er ihnen auch, wie ehemals in der Wuͤ⸗
ſten Fleiſch zu eſſen geben wolte. Von dieſem al⸗

lem ſaget er: Fleiſch iſt kein nuͤtze, davon wer⸗
det ihr keinen Nutzen haben, und nicht das ewige

Leben erlangen, ſondern auch ſterben muͤſſen, wie
jene, die in der Wuͤſten das Manna aſſen, leibli⸗
cher Weiſe ſterben muſten. Die Worte, die
ich rede, die ſind Geiſt und Leben, und alſo
muͤſſen ſie auch im Lichte des heiligen Geiſtes ver⸗
ſtanden oder in der Schule des Vaters recht ge⸗
lernet und mit einem von GOtt gewirkten Glau⸗
ben gefaßt werden.
Daarum ſaget er im 64. v: Aber es ſind
etliche unter euch, die glaͤuben nicht. Und
dazu ſetzet Johannes: Denn IEſus wuſte vom
Anfang wohl, welche nicht glaubend wa⸗
ren, und welcher ihn verrathen wuͤrde, nem⸗
lich Judas. Und ſodenn heiſſet es im6. v: Und
er ſorach: Darum habe ich euch geſagt,
nie⸗

der mein Wort euch recht aufſchlieſſet, daß ihr da⸗

nien
ihn

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Das 6. Capitel. v. 64. 6. 1083

niemand kann zu mir kommen, es ſey denn
ihm von meinem Vater gegeben, daß der
Vater ihm ſeinen Geiſt gegeben, daß er durch
den heiligen Geiſt ihm meine Worte aufſchließt
und erfahren laͤſſet, wie ſie Geiſt und Leben ſind,
dieſe koͤnnen nur glaͤubig zu mir kommen. Dieſe
Worte erklaͤren den 63. v: Der Geiſt iſts der
da lebendig machet, das Fleiſch iſt kein nuͤtze.
Und es iſt mit Zuziehung dieſes 65. Verſes ſo viel,
als ſage er; Wer ein fleiſchlicher Menſch bleiben

will, und einen fleiſchlichen Sinn und Verſtand

behaͤlt, und nicht von dem Vater durch ſeinen
Geiſt gelehret und gezogen wird, der hat keinen
Nutzen, der kommt nicht zu mir, hat kein Leben,
keine Seligkeit. Es ſchlagen dieſe Worte aber⸗
mals alles Vertrauen auf unſere eigene Kraft
darnieder, und der Menſch, der Chriſtum recht

erkennen und als das rechte Lebensbrodt genieſ⸗

ſen will, muß zum Vater in die Schule kom⸗
men und von ſeinem Geiſte erleuchtet, gelehret
und zum Glauben gebracht werden; ſo daß er
das Wort GOttes auch in ſeiner Seelen erfaͤh⸗

ret, wie es Geiſt und Leben iſt. Der Menſch

muß ganz und gar an ſich ſelbſt verzagen, und
alles erſt vom Vater ſich geben und von ſeinem
Geiſt wirken laſſen.
Dier konnten ſie nun wol nicht vertragen,
daß ſie ſo gar nichts fuͤr ſich ſelbſt ſeyn ſolten.
Denn der Menſch will immer gerne noch etwas
ſeyn, noch ſelbſt etwas wirken. Darum heiſſet
es im 66.v: Von dem an gingen ſeiner Juͤn⸗
ger viel hinter ſich, und wandelten fort

nicht

1084 KEvangelium St. Johannis.

nicht mehr mit ihm. Sie haͤtten ſich daruͤber
freuen ſollen, weil ſie doch hoͤrten, daß der Va⸗ A
ter ihnen alle Kraft ja Geiſt und Leben geben wol⸗ En
te, und haͤtten deſto getroſter ihm koͤnnen nac ſe
wandeln; aber ſie gingen zuruͤck, da ſie alle irne me
eigene Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit und Kraft ſo
ganz verleugnen ſolten, aber nicht wo0lten. he
Darauf fragte IEſus im 67. v. die andern 651
Juͤnger: Wolt ihr auch weggehen? Da un
antwortet aber im 68. und 69. v. Simon Petrus de
in aller Namen: Err, wohin ſollen wir ge⸗ S
hen? Du haſt Worte des ewigen Lebens. lu
Urnd wir haben geglaͤubet und erkannt, daß 6
du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen de
GGOttes. Sie hatten erfahren, daß Chriſti 9
Worte Geiſt und Leben, oder wie es hier heißt: 6
Worte des ewigen Lebens waren. Und ſie, l
Petrus und die andern Juͤnger, hatten vermit⸗ l
telſt ſeiner Worte und ſeines Geiſtes Erleuchtung al
erkannt und geglaubet, daß er der Sohn des le⸗ he
bendigen GOttes waͤre. Dis war ein herrli⸗ c-
ches Bekenntniß, wie es im Gegentheil von te
Juda erſchrecklich klinget, da Iſus im 70. v.
ſaget: Hab ich nicht euch zwoͤlfe erwaͤhlet, ſi
und euer einer iſt ein Teufel? Petrus meinte, el
daß ſie alle zwoͤlfe IEſum als den Sohn GOt⸗ h⸗
tes erkennten. Da ſaget nun JEſus: Ich habe
wol zwoͤlfe erwaͤhlet, aber einer iſt ein Ceufel.
O! dis iſt ein Wort, welches ja wol alle vo
dem Sinn, den Judas gehabt, abſchrecken ſolte,
wie es auch dieſen Verraͤther haͤtte ſollen einen

Und

Schlag ans Herz geben.

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Das 6. Capitel. v. 70, 1083

Und wie moͤchten nicht alle, die ſich zum
Lehramt wollen zubereiten laſſen, dieſe Worte:
Einer iſt ein Teufel, ſich zur Warnung dienen
laſſen: denn wurde aus einem, den JEſus zu

einem Apoſtel erwaͤhlet, ein Teufel, was kann
nicht andern wiederfahren? Dis ſoll alle Si⸗

cherheit und Vermeſſenheit niederſchlagen, und
es darf niemand denken: Ey! ich werde ja nicht
ein Teufel oder vom Teufel ſeyn. Denn ein ſolcher
denke nur, was Johannes 1Ep 3,8. ſaget: Wer
Suͤnde thut, wer ſich die Suͤnde beherrſchen
laſſet, der iſt vom Teufel. Hier bey Juda herr⸗
ſchete der Geitz. Herrſchet nun dieſe oder ein an⸗
dere Suͤnde, als Hoffart, Ehrgeitz, Zorn, Ra⸗
che und was es ſey; ſo iſt einer auch vom Teufel.
Ein ieder pruͤfe ſich auch, ob er Chriſti Worte,
als Worte des ewigen Lebens erfahren hat, und
ob er auch ihm treu geblieben, oder ob er nicht
auch hinter ihm zuruͤcke gegangen. Von JEſu
heiſſet es: Er wuſte vom Anfang wol, wel⸗
che nicht glaubend waren. Er kennt alle Her⸗
zen. Da denke ein jeder, was IEſus wol von
ihm wiſſe und denke? Und ein ieder, der ſonder⸗
lich andere einmal lehren will, der verzage doch
auch an aller ſeiner eigenen fleiſchlichen Weiß⸗
heit, und bitte doch den Vater im Himmel um
ſeinen Geiſt, daß er doch auch Chriſti Worte,
als Geiſt und Leben, als Worte des ewigen Le⸗
bens erfahre, damit er auch andere ſodenn recht
lehren und ſie zu Chriſto fuͤhren koͤnne. Nie⸗
mand, niemand kann zu mir kommen, ſagt
Chriſtus, es ſey denn ihm von meinem Vater
gege⸗

1086 Evangelium St. Johannis.

gegeben. Da hilft keine Gelehrſamkeit und
Kunſt, keine bloſſe buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft

aus eigener Kraft und Vernunft, ſondern der
Vater muß es uns erſt geben, und einen ieden zu
Chriſto ziehen.

Die iſt nun aber den Bußfertigen ſehr troͤſt⸗
lich, denn ſie hoͤren es ſey nicht ihr Werk, ſon⸗

dern GOttes Gabe, des Vaters Gabe, daß ſie
zu Chriſto kommen und an ihn glauben, wie
Paulus ſaget Epheſ. 2, 8: Aus Gnaden ſeyd ihr

ſelig worden, durch den Glauben, und daſ⸗

ſelbige nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es.
Der Vater, der uns den Sohn giebt, der giebt
uns auch gewiß den Glauben.
Es erwecken ſich alſo die Glaͤubigen noch

immer beſſer zum Glauben, und bitten den Va⸗

ter um dieſe Gabe des Glaubens, daß ſie glaͤubig
zu Chriſto kommen, daß ſie ihn auch als den Sohn
des lebendigen GOttes recht erkennen und auch

bey ihm bleiben, daß wenn auch andere, die nicht
ſo rechtſchaffen ſind, von ihm abweichen, ſie doch

ihm treu und beſtaͤndig bleiben, und alſo auch
mit Petro ſagen: SErr, wo ſollen wir hin⸗
gehen?: Du haſt Worte des ewigen Lebens.

Und wir haben erkannt und geglaͤubet, und

glauben es noch, daß du biſt Chriſtus, der
Sohn des lebendigen GOttes.
Oja, HErr JEſu, hilf uns zu demallen.
Laß auch uns dein Wort Geiſt und Leben ja
Worte des ewigen Lebens ſeyn. Laß uns durch
Kraft und Wirkung deines Geiſtes, durch deine
Gabe und den Zug deines Vaters immer beſſer
1 lgii zu

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Das 7. Capitel. v. 1⸗4. 7 1087

zu dir kommen, aber auch bey dir bleiben, und
nimmermehr von dir weichen, ſondern dir ge⸗

treu verbleiben bis in den Tod. Dazu hilf uns,

o JEſu! um deiner Wunden willen, Amen.⸗

Das 7. Capitel.

(Vn dieſem Capitel wird zuerſt gedacht, wie

JEſus in Galilaͤa und nicht in Judaͤa um⸗
her gezogen, weil ihm die Juden nach dem
Leben ſtelleten. Es war aber, heißt es im 2. v.

der Juͤden Lauberhuͤtten Feſt nahe, welches

Feſt eines von den drey groſſen Feſten war, das
wir 3 Moſe 23, 24 ꝛc. von GOtt geboten und be⸗
ſchrieben finden. Da verlangten nun ſeine Bruͤ⸗
der, ſeine Verwandten von Maria und Joſeph,
daß er ſolte aufs Feſt reiſen und ſich ſehen laſſen,

wie es im 3. v. heißt: Mache dich auf von dan⸗

nen, (aus dem armen Galilaͤa) und gehe in
Judaͤam (worinnen Jeruſalem lag) auf daß

auch deine Juͤnger, die du ehemals da gemacht

haſt, die Werke ſehen, die du (hier)
thuſt. Sie legen noch weiter einen Bewegungs⸗
grund vor, und ſagen im 4. v: Niemand thut
etwas im verborgen, und will doch frey of⸗

fenbar ſeyn. Thuſt du ſolche, ſo offenbare

dich vor der Welt. Wilſt du vor den Meſ⸗
ſiam erkannt ſeyn; ſo thue deine Werke und

Wuͤnder nicht nur hier in Galilaͤa, wo ſie ver⸗

borgen bleiben, ſondern offenbare dich der Welt B
in Judaͤa, und ſonderlich in Jeruſalem, wo aufs
Feſt alle Welt zuſammen kommt. Dis ſoten

1088 EEvangelium St. Johannis.

ſie aus Unglauben und Unlauterkeit: denn es
heißt v. 5: Denn auch ſeine Bruͤder glaͤubten

nicht anihn. Dis war dem HErrn JEſu auch
ein Leiden, daß auch ſo manche von ſeinen Bruͤ⸗
dern oder Verwandten unglaͤubig und feindſelig

waren. Und dadurch hat er ſeiner Glaͤubigen

Leiden geheiliget und ihnen zum Troſt dis auf⸗

ſchreiben laſſen, wenn ſie auch von ihren Bruͤ⸗

dern und BVerwandten verachtet werden.
Wir ſehen aber auch hier den fleiſchlichen

Sinn dieſer Bruͤder Chriſti, den noch alle eitle
Menſchen haben, da man nur vor der Welt will

eine Parade machen und einen Ruhm erjagen

oder empor kommen. Da heiſſet es: Man muß

zu einergiren und ſich hervor zu thun wiſſen; aber
es emergirt oder ſteigt mancher in die Hoͤhe, daß
er nur einen deſto tiefern Fall thut, und moͤchten
ſolche wol bedenken, was Sirach cap. 3, 19. ſaget:

Liebes Kind, bleib gern im niedrigen Stan⸗

de, das iſt beſſer denn alles, da die Welt
nach trachtet.
Dieſe Bruͤder Chriſti wuſten nicht, daß
Chriſti Reich ein Creutzreich und gar nicht von
dieſer Welt ſey. Darum antwortete JEſus im

6. v. und ſprach: Meine Zeit iſt noch nicht hie,
daß ich hinauf gehe, eure Zeit aber iſt allwe⸗
ge, ihr koͤnnt immer vor der Welt aus und ein⸗

gehen, ihr kommt immer zurecht, denn ihr ver⸗
derbet es nicht mit der Welt, ihr kommt ihr
nicht zu nahe und zeuget nicht wider ihr Weſen.
Darum ſpricht er im 7v: Die Welt kann euch
nicht haſſen, ſondern laͤſſet euch frey efüen

S

Das 7. Capitel. v. 7⸗ 12. 10989

Mich aber haſſet ſie: denn ich zeuge von ihr,
daß ihre Werke boͤſe ſind. Das kann und
will ſie nicht leiden, und darum haſſet ſie mich.
Da heiſſet es: veritas odium parit. Wahrheit
gebiehret Haß. Hierbey hat ein ijeder ſonderlich
ein Lehrer ſich zu pruͤfen, wie es mit ihm ſtehe.
Unſer Heiland ſaget weiter im 8. v.: Ge⸗
het ihr hinaus auf dieſes Feſt: (wie es im

Geſetz verordnet iſt,) Ich will nicht hinauf

ehen: denn meine Zeit iſt noch nicht er⸗
füͤler. Darauf blieb er noch in Galilaͤg, und
ging erſt, da ſeine Bruͤder ſchon hinauf gegan⸗
gen waren, auch hinauf nicht oͤffentlich ſondern
heimlich. IJEſus that alles nach ſeiner Weis⸗
heit, und zu ſeiner Zeit. Daß er ſich zuweilenver⸗
barg, und nicht bald ſeine Herrlichkeit ſehen ließ,
ehoͤret mit zum Stande ſeiner Erniedrigung, und
dienet zu unſerer Beſchaͤmung und Beſtrafung,
wenn wir uns bald wollen ſehen laſſen, da wir

kaum den erſten Buchſtaben der goͤttlichen Lehre
gelernet haben.

Als nun JEſus verborgen war, da ſuchten
ihn die Juͤden am Feſt, und ſprachen im m. v.
Wo iſt der? Will er ſich nicht ſehen laſſen?

Traut er ſich nicht ans Licht zu kommen? Dar⸗

auf war, wie es im 12. v. heiſſet, ein groß Ge⸗
murmel, (oder viel Murrens und Zankens) von
ihm unter dem Volck. (Deñ) etliche ſprachen:
Er iſt fromm. Die andern aber ſprachen:
Nein, ſondern er verfuͤhret das Volk. Nie⸗
mand aber redete frey von ihm um der Furcht
willen vor den Juͤden. Niemand von den gut⸗

Betr. uͤb. d. V.. C. I. Th.) Zis geſinn⸗

1090 Evangelium St. Johannis.

geſinnten, bekannte ihn aus Furcht vor den Ho⸗
henprieſtern und Schriftgelehrten, fuͤr den
Meßiam. 3
So gehets noch ietzo manchem treuen Knech⸗

te GOttes. Von einigen wird er gelobet, von

andern verachtet. Da muß einer durch gute und
boͤſe Gerichte, durch Ehre und Schande hin⸗
durch gehen, ſich des Lobens und Ruͤhmens nicht

uͤberheben, die Verachtung aber ſich nicht nie⸗

derſchlagen laſſen, ſondern nur immer beſſer dar⸗
nach trachten, daß es auch von ihm heiſſe: Als

die Verfuͤhrer, und doch wahrhaftig. Wer
es allen wolte recht machen, und auf der Men⸗

ſchen Urtheil achten, der wuͤrde ein Heuchler
werden, oder ſich bald ſo, bald anders kehren
und wenden, und waͤre wie ein Rohr, das der
Wind hin und her wehet. Mitten im Feſt,

heiſſet es im 14. v. ging IEſus hinauf in den
Tempel, und lehrete. Da etwan das Ge⸗

tuͤmmel ſich ein wenig geleget, und die Gemuͤ⸗
ther ruhiger waren. Und die Juͤden ver⸗

wunderten ſich, heiſſet es im 15. v. und ſpra⸗

chen: Wie kann dieſer die Schrift, ſo er ſie
doch nicht gelernet hat, weil er kein Juͤdiſcher

Schriftgelehrter waͤre, und nach unſerer Art zu

reden, keine hohe Schule bezogen, oder nicht
ſtudiret haͤtte.
Hierauf antwortete nun JEſus im 16. und
17. v.: Meine Lehre iſt nicht mein, (die ich
nur ſo aus menſchlichem Fleiß fuͤr mich ſelbſt er⸗

lernet,) ſondern des, der mich geſandt hat,

meines Vaters, aus deſſen Schooß ich gekom⸗
men

Das 7. Capitel. v. 16. 17. 1091
men bin, und der mich als den groſſen Propheten

und Meßiam in die Welt geſandt hat. So iemand
will des (nemlich des Vaters) Willen thun,
nicht nur wiſſen und erkennen, ſondern auch thun,
der wird inne, oder gewiß uͤberzeuget werden,

ob dieſe Lehre, die ich fuͤhre von GOtt, und in

GOttes Wort gegruͤndet ſey, oder ob ich von
mir ſelber rede, als ein bloſſer Menſch, der ir⸗
ren und fehlen koͤnne. Das iſt das beſte Mittel
die goͤttliche Wahrheit einzuſehen, wie auch ſonſt
in allerley Wegen und Fuͤhrungen zu erkennen,
was von GOtt oder nur von Menſchen iſt. Nem⸗
lich, wenn wir GOttes Willen gerne thun wol⸗
len, und darum in der Schrift forſchen, und
um Erkenntniß der Wahrheit und des Willens

Gttes beten; ſo werden wir gewiß auch immer

und recht goͤttlich uͤberzeuget werden, daß dis
und jenes goͤttliche Wahrheit ſey: denn da iſt

GOtt ſo treu, daß er eine Seele nicht in der Un⸗

gewißheit laͤſſet, die gerne in allen Dingen zur
rechten Gewißheit kommen, rechten Grund in

der Schrift haben, und auch ſonſt wiſſen will, was

ſie thun und laſſen ſolle. Wer aber den Wil⸗
len GOttes nicht thun will, der kann nicht zur
Erkenntniß der Wahrheit und des Willens

Eottes kommen, es waͤre auch vergeblich, ja

ihm ſchaͤdlich, wenn er die goͤttliche Wahrheit
und den Willen GOttes erkennte, und doch
nicht darnach thaͤte. Es heiſſet: So iemand
will des Willen thun ꝛc. Alſo muß unſer Wil⸗
le geheiliget werden, daß wir wollen, was GOtt
will, wenn unſer Verſtand recht ſoll erleuchtet
3 332 und

N

1092 EEvangelium St. Johannis.
und wir der Wahrheit gewiß werden. Wer nicht

will GOttes Willen thun, bleibet ein blinder

Menſch, und kommt zu keiner goͤttlichen Gewiß⸗

heit, wenn er auch ein groſſer Doctor waͤre, und
alles demonſtriren koͤnte.
Im 18. v. ſaget IEſus: Wer von ihm

ſelber redet, der ſuchet ſeine eigene Ehre:

dem darf man freilich nicht trauen, wer aber

ſuchet die Ehre des, der ihn geſandt
hat; der iſt wahrhafſtig, und iſt keine Un⸗

gerechtigkeit, kein Unrecht, keine Unwahrheit

in ihm, dem kan man trauen. Das iſt ein Wort
wider die ehrgeitzigen Lehrer. Sucht einer ſeine

eigene Ehre; ſo wird er auch die Lehre nicht laſ⸗

ſen rein bleiben, ſondern ſo reden, daß er Lob,
Ruhm und Ehre vor der Welt bekommt. Wer

aber ſich nicht ſelbſt ſucht und ſeine Ehre, ſondern

die Ehre GOttes, der ihn geſandt hat; der blei⸗
bet bey der Wahrheit, und redet ſo, wie es nur
zur Ehre GOttes, und zum Heil der Menſchen
gereichen kann. Wir finden alſo hier eine kurze
Beſchreibung eines treuen Lehrers: denn ein
treuer Lehrer iſt der, welcher nur die Ehre ſucht
des, der ihn geſandt hat. Ein ieder treuer Lehrer
hat ſich da als einen Geſandten GOttes anzu⸗
ſehen. Und da muß er in ſeinem Vortrage und

ganzen Amte, in ſeinem Aus⸗ und Eingangenur

immer die Ehre ſeines allerhoͤchſten HErrn und
Koͤniges zum Zweck haben; ſo wird er wol in der
Wahrheit bleiben, und es werden es auch wol
andere erkennen, daß er wahrhaftig, das er

ei⸗

ein treuer Lehrer der Wahrheit iſt, der nichl dar

Sein

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Das 7. Capitel. v. 19⸗=23. 1093

Seinige ſucht. Einen ſolchen wird der HErr
auch wieder ehren, und ihn gegen alle Welt

maͤchtig ſchuͤtzen.

Im 19. und folgenden Verſen beſtrafet JE⸗
ſus die Juͤden, daß, da ſie ſich wol des Geſetzes
ruͤhmten, doch niemand unter ihnen das Geſetz.
thue: denn ſie wolten ihn ja toͤdten, und das waͤ⸗
re im Geſetz verboten. Weil ſie nun ſolche waͤren,
die den im Geſetz geoffenbarten Willen GOttes
nicht thun wolten; ſo koͤnten ſie ihn auch nicht
erkennen. Das Volk antwortete, und ſprach
im 20. v.: Du haſt den Teufel, wer ſuchet
dich zʒu toͤdten? Und ſie toͤdteten ihn doch gleich
mit ihren Zungen, da ſie ihn beſchuldigten, daßsg
er den Teufel haͤtte. Welche Beſchuldigung
war doch das? O wie klein und geringe kann
treuen Lehrern ihr Leiden, ihre Verachtung vor
der Welt werden, wenn ſie denken: daß man
von JEſu ſo greulich gelaͤſtert, und geſagt: Er
habe den Teufel. Hierauf ſagt IEſus im 20.
v.: Ein einiges Werk, (nemlich die Geſund⸗
machung des Kranken an dem Teich Bethesda)
habe ich gethan, und es wundert euch alle,
machet ſo viel Wunder daraus, daß ich es am
Sabbath gethan habe. Moſes hat euch nach
dem 22. v. darum gegeben die Beſchneidung:

nicht, daß ſie von Moſe kommt, ſondern

EC

von den Vaͤtern; (denn ſie war ſchon von GOtt

dem Abraham geboten,) noch (oder dennoch)
beſchneidet ihr den Menſchen am Sabbath.
So ein Menſch (nach v. 23. nun) die Be⸗
ſchneidung annimt en Babbaih, (ohne inn
z½ 3 a⸗

1094 SEEvangelium St. Johannis.

dadurch zu brechen, auf daß nicht das Geſetz

Moſe gebrochen werde nemlich von der Be⸗
ſchneidung, da ein Kind am achten Tage muſte
beſchnitten werde. Zuͤrnet ihr (oder erbittert)

ihr euch denn uͤber mich, daß ich den gan⸗

zen Menſchen am Sabbath habe geſund ge⸗
macht, da ich ihm an Leib und Seele geholfen.
Brechet ihr den Sabbath nicht, durch die Be⸗
ſchneidung, die auf einen Sabbath faͤllt, das
doch oft und viel geſchicht; ſo habe ich ja nicht
durch die einige That den Sabbath gebrochen,
da ich den kranken Menſchen am Sabbath geſund

gemacht. Darum heiſſet es nach dem 24. v.

Richtet nicht nach dem Anſehen, nicht nur
ſo obenhin, ſondern richtet ein recht Gericht,
daß ihr alle Umſtaͤnde recht erweget, und den
geiſtlichen Sinn mit der Einſetzung des Sab⸗
baths recht verſtehet, auch an mir nicht tadelt,
was ihr doch an andern billiget. Dieſe letzten
Worte haben wir uns immer vorzuhalten, wir
ſind alle geneigt nach dem Anſehen, nach dem

aͤuſſerlichen Schein zu richten, und nicht ein

recht Gericht nach Wahrheit und Liebe zu faͤl⸗
len, wir urtheilen manchmal aus einem aͤuſſer⸗
lichen Bezeugen oder Verhalten eines Menſchen,
etwas Boͤſes, wiſſen aber nicht alle Umſtaͤnde,
oder Abſichten; daher heiſſet es: Ein Menſch
ſieht was vor Augen iſt, Gtt aber ſieht
das Herz an. Darum haben wir den HErrn
zu bitten, daß er uns ſelbſt lehre ſtets ein rechtes
Gerichte faͤllen, daß der Liebe und Wahrheit
gemaͤß iſt: denn ſonſt koͤnnen wir hundert Pa

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ttefe

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den!
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det!
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ſer:
Aht

Das 7 Capitel. v. 25= 27. 1095

von unſerm Naͤchſten urtheilen, und es kein mal
treffen. „HErr JEſu, gib du uns ſelbſt den
Geiſt der Wahrheit und Liebe, daß wir in allen
Dingen auch von unſerm Naͤchſten ein recht Ge⸗
richte faͤllen moͤgen. Amen!
Auf dieſe Rede JEſu, ſagten im 25. und 26.
v. etliche von Jeruſalem: Iſt daß nicht der,
den ſie (die Schriftgelehrten und Hohenprie⸗
ſter) ſuchten zu toͤdten. Und ſiehe zu, er re⸗
det frey, und ſie ſagen ihm nichts, laſſen
ihn ſo frey oͤffentlich reden. Erkennen unſere
Oberſten nun gewiß, daß er gewiß Chriſtus
ſey? Wenn die Oberſten, die Gelehrten die
Lehrer die Wahrheit erkennen; ſo nehmen ja
auch oft viele von den Zuhoͤrern die Wahrheit
an. Im Gegentheil, wenn Lehrer ſelbſt von der
Wahrheit abweichen, oder ſie nicht mit ihrem
Wandel beſtaͤttigen; ſo fuͤhren ſie auch andere
von dem Wege der Wahrheit ab, und thun groſ⸗
ſen Schaden. Doch wenn welche nur allein den
Lehrern zu Gefallen, und um ihres Anſehens
willen glauben, und ſich nicht vom Geiſte GOttes
uͤberzeugen laſſen, und nicht von GOtt ſelbſt ge⸗
lehret ſeyn; ſo hat es nicht mit ihnen Beſtand,

und ſie werden auch bald wieder wankend, ſon⸗

derlich wenn ſie merken, daß es den Lehrern doch
wol nicht ein rechter Ernſt iſt. .
So ging es auch mit dieſen Leuten, die lieſ⸗
ſen ſich der Oberſten Stilleſchweigen nicht be⸗
wegen, Chriſtum fuͤr den Meßiam zu erkennen;
daher ſagten ſie im 27. v.: Doch wir wiſſen,

von wannen dieſer iſt: wenn aber Chriſtus

Z 3 4 kom⸗

1096 Evangelium St. Johannis.

kommen wird; ſo wird niemand wiſſen, von
wannen er iſt. Das war eine falſche Meinung

und Tradition, womit ſie ſich trugen: denn es

war ja aus der Schrift bekannt, daß Chriſtus
zu Bethlehem ſolte geboren werden. Sie ſag⸗

ten: Wir wiſſen, von wannen dieſer iſt, und

wuſten es doch nicht recht. Darum rief JcEſus
nach dem 28. v. im Tempel, lehrete und ſprach:
Ja, ihr kennet mich, und wiſſet, von wan⸗
nen ich bin; nach meiner leiblichen Geburt, aber
ſonſt kennet ihr mich nicht, von wannen ich kom⸗
men bin: Und von mir ſelbſt bin ich nicht

kommen, nur in meinem Namen, ſondern es
iſt ein wahrhaftiger, der mich geſandt hat,

daß ich von der Wahrheit zeugen ſoll; wel⸗

chen ihr nicht kennet; darum kennet ihr

auch mich nicht. Ich kenne ihn aber:
denn ich bin von ihm, bin von Ewig⸗
keit von ihm gezeuget, Pſ. 2, 7. und bin auch
ſtets bey ihm, und er in mir: denn ich und der
Vater ſind eins. Und er hat mich geſandt.
Und alſo ſollet ihr auch mich annehmen, wenn
ihr an den wahrhaftigen GOtt in der Wahr⸗
heit glaͤubet. Dis haͤtte die Juͤden nun zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit bringen koͤnnen; aber es
heiſſet im 30. v.: Da ſuchten ſie ihn zu grei⸗
fen. Dies hatten ſie ſchon mehrmals verſucht;
aber niemand, heiſſet es weiter, legte die Hand
an ihn: denn ſeine Stunde war noch nicht
kommen, daß er ſterben ſolte, darum konte er
noch frey reden.
So hat GOtt ſeine Zeit und Stunde nd
e

.

Das 7. Capitel. v. 30. 1097

ſetzet der Wut der Feinde Maaß und Ziel. Man
ſoll es alſo nur auf GOtt wagen, und der Frey⸗
heit, die man hat, auch gebrauchen und reden,
ſchreiben, wirken weil es Tag iſt, ehe die
Nacht kommt, und die Macht der Finſterniß,
da niemand wirken kann. Ehe der HErr den
Feinden etwas zulaͤſſet, koͤnnen und duͤrfen ſie
nichts hindern. Da hat man ſolcher Freyheit und
Zeit wohl wahrzunehmen: und gleichſam zu ſa⸗

en, weil es noch Zeit, weil noch gut Wetter iſt:

denn wir wiſſen nicht was vor Gerichte kom⸗
men, da man oͤffentlich, muͤndlich oder ſchrift⸗
lich nicht ſo lehren, und von der Wahrheit zeu⸗
gen duͤrfte, wie wir vorietzo Freyheit haben; da
ſollen wir uns die Menſchenfurcht nicht vor derZeit

gleichſam ſtumm, oder unwirkſam machen laſſen.

Sonſt ſehen wir auch noch aus dieſem

Terxt, wie ſich die Menſchen mit allerley alt

hergebrachten Meinungen und Vorurtheilen,
Gewohnheiten und Spruͤchwoͤrtern tragen,
und wie hier die Juͤden ſolchen mehr glauben, als
dem ganzen Evangelio. Da tragen ſich die ar⸗
men Weltkinder noch ietzo mit unzaͤhligen Ein⸗
wuͤrfen gegen das Chriſtenthum, und auch mit
viel falſchen Erklaͤrungen mancher Schriftſtellen,
wie man glaubet, daß hier die Juͤden ihre irri⸗
ge Meinung aus der falſchen Erklaͤrung des Or⸗
tes Mich. 5, 1. genommen.
Solchen Menſchen aber iſt es um die Wahr⸗

heit nicht recht zu thun, und ſie wollen da⸗

her der Sache nicht recht nachdenken, nicht in
der Schrift recht ſorſchen und ſie fein mit Ge⸗
z 5 5

Evangelium St. Johannis.

1098

bet leſen und betrachten, ſondern denken auch,
ſie wuͤßten ſchon dis und das ganz gewiß, ſie waͤ⸗

ren ſehend, und ſie wiſſen doch nichts, und blei⸗

ben blind. Da hat ieder GOtt zu bitten, daß

er ſich nicht mit einem unrichtigen Wiſſen, mit

falſcher Weisheit, oder allerley Vorurtheilen
aufhalte, und der Wahrheit verfehle; darum
wolte JEſus eben hier alle auf den Wahrhaf⸗
tigen weiſen, daß ſie zu dem in die Schule kaͤ⸗
men, und von ihm die Wahrheit lernten.
„HErr JEſu, du kenneſt den wahrhafti⸗

gen, deinen Vater, und wilſt uns zu ihm locken, gan

daß wir ihn, und ſo auch dich recht erkennen,

gleich wie du ihn kenneſt. Ach! offenbare uns

nun deinen Vater, und leite uns durch deinen
Geiſt in alle Wahrheit, daß wir deinen Vater
und dich als den wahrhaftigen, und ſonderlich dei⸗
ne und deines Vaters Liebe recht erkennen: denn
dazu biſt du eben auch uns geſandt vom Vater,
dazu haſt du deinen Namen und dein Amt be⸗
kommen, und biſt ſelbſt unſere Wahrheit, un⸗
ſer Licht, unſere Weisheit, und GOtt will das
allen Menſchen geholfen werde, und zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit kommen. An dieſe Verheiſ⸗
ſung halten wir uns. O HErr JEſu, erfuͤlle
ſie auch an uns, um deines Namens und Am⸗
tes willen. Amenl,
Ob nun wol viele JIEſum nicht annehmen

wolten; ſo heiſſet es doch hingegen im 31. v.: Aber

viel vom Volk glaͤubeten an ihn, und ſpra⸗
chen: Wenn Chriſtus kommen wird, wird

er auch mehr Zeichen thun, denn dieſer
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Das 7. Capitel. v. 31. 32. 1099
thut? Da waren doch einige zuweilen vom

Volk, die an ihn glaͤubten. Wenn alſo auch

ietzo ein treuer Lehrer von vielen verworfen wird;
ſo ſind doch auch noch immer andere, die ſein
Wort annehmen und ſich bekehren. Und wenn
es auch nur eine Seele waͤre, die BGOttes Wort
annaͤhme; ſo kann dis ſchon einem Lehrer zum
Troſt dienen, und denen beharrlich widerſtrebenden
und unbekehrten Menſchen ein Zeugniß wider ſie
ſeyn: denn kann dieſer und jener, und waͤre es auch
nur einer, die Wahrheit erkennen, und wird ein
ganz anderer Menſch; ſo koͤnten ſie auch dazu
kommen, und ſich bekehren, wenn ſie nur wol⸗
ten. Solche Seelen, die dem Worte einfaͤltig
glauben, werden an jenem Tage gegen die Veraͤch⸗
ter der Wahrheit auftreten und zeugen muͤſſen.
Wie ſahen aber die Phariſaͤer ſolche Rede
des Volkes an? Mit Neid und Zorn, denn es
heiſſet im 32. v.: Und es kam vor die Phari⸗
ſaͤer, daß das Volk ſolches von ihm mum⸗
melte. Da ſandten die Phariſaer und Ho⸗
henprieſter Knechte aus, daß ſie ihn grif⸗
fen. Da wolten ſie ihn abermals greifen und
toͤdten. Wenn alſo noch ſo viel Haͤnde, oft und
viel nach uns greifen ſo ſollen ſie uns doch nicht er⸗
greifen, und uns nicht ſchaden, ſondern noch eher
nutzen; wie hier die Knechte nicht zugriffen, ſon⸗
dern wie wir hernach hoͤren werden, vielmehr
ſelbſt in ihrem Herzen angegriffen worden, und
von JEſu ein herrliches Zeuguiß ablegten. Die⸗
ſen Knechten, die ihn greifen ſolten, und wel⸗
ches JEſus nach ſeiner Allwiſſenheit wol wuſte,
antwor⸗

II00 KEKvangelium St. Johannis.

antwortete er nun im 33. v. doch ſo, daß er dis
nicht ſo wol den Knechten als ihren Herren
und allen Ungehorſamen ſagte: Ich bin noch

eine kleine Zeit bey euch, nemlich bis aufs O⸗
ſterfeſt, da er ſein Leben endigte. Und denn
gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat,
zu meinem Vater im Himmel. Und im 34. v.:
Ihr werdet mich ſuchen, und nicht finden,
wenn die Gerichte kommen, werdet ihr euch nach
einem Meßia und Erloͤſer umſehen, aber ver⸗
geblich, ihr werdet mich nicht mehr auf Erden ſe⸗

hen, und da ich bin, nemlich im Himmel, wo⸗

hin ich bald gehen werde, koͤnnet ihr nicht hin
kommen, ſoͤndern werdet, da ihr nicht an mich
glaͤubet, in euren Suͤnden ſterben. Da wolte
JEſus, daß ſie doch der noch kurzen Zeit recht
wahrnehmen, und bey Zeiten ſich bekehren ſol⸗
ten, daß ſie auch ihre Seelen erretteten. Und

wir ſehen zugleich daraus, daß, wenn man

ſeine Buſſe und Bekehrung immer aufſchie⸗
bet, und den HErrn nicht von ganzem Herzen
ſuchet, endlich auch die Gerichte koͤnnen einbre⸗
chen, daß hernach kein Schonen iſt; da man den
HErrn auch ſuchet, aber nicht findet, weil man ihn
nicht recht ſuchet, da man in ſeinem Unfall ſchrey⸗
en und rufen kann, und nicht erhoͤret wird, da

man mit den thoͤrichten Jungfrauen rufet: HErr,

thue uns auf! aber die Thuͤren verſchloſſen fin⸗
det. Das iſt wider die, welche denken: wenn
ſie etwan zuletzt einen aus bloſſer Hoͤllenfurcht
ausgepreßten Seufzer zu GOtt ſchickten; ſo wuͤr⸗
den ſie gleich bekehrt, gerecht und ſelig neeſt
Dieſe

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wol
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Das 7. Capitel. v. 35ßö¶7. II0Or

Dieſe Rede JEſu, verſtunden nun aber⸗
mals die Juͤden nicht, ſondern brachten allerley
wunderliche Dinge vor, wie im 35. und 36. v.
zu erſehen iſt. Ob aber nun die armen Menſchen
noch ſo groſſen Unverſtand zeigten; ſo ſahe doch
JEſus, daß noch einige waren, die nach Gna⸗
de hungerten und durſteten. Und dieſen giebet
er nun die troͤſtliche Verheiſſung von der Gabe
des heiligen Geiſtes; davon heiſſet es im 37. v.:
Aber am letzten Tage des Feſtes, nemlich
am Lauberhuͤttenfeſt, der am herrlichſten war,
trat JIſus auf, rief und ſprach: Wen da
duͤrſtet, der komme zu mir, und trinke.
Dieſer letzte Tag wurde in dieſem Feſte ganz
beſonders gefeyret, und unter andern Solenni⸗
„taͤten dieſes Feſtes, war auch dieſe, daß an dieſem
„Tage bey dem Morgen⸗ und Abendopfer einer
„von den Prieſtern mit einer guͤldenen Kanne
„aus dem unten am Berge Zion hervor quellen⸗
„den Brunnen Siloa Waſſer ſchoͤpfte, daſſelbe
„unter der lauten Vocal⸗ und Inſtrumental⸗Mu⸗
„ſic und mit groſſer Freude des Volks in den
„Tempel brachte, und auf den Altar alſo ausgoß,
„daß es durch einen Canal in den Bach Kidron
„herabfloß. Welches geſchahe unter froͤlichen
„Zurufe des Volks aus Jeſ. 12, 3. mit den Wor⸗
„ten: Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchöͤ⸗
oͤpfen aus dem Heilbrunnen..*
Da nahm alſo Chriſtus dabey Gelegenheit,

und zeigte: Nun wuͤrde das an ihm erfuͤllet,

was dieſes Vorbild andeutete. Er, er ſey der
rechte Heilbrunnen, daraus man mit Freuden
Waſ⸗
*S. des ſel. Hen. D. Lang. evang. Licht und Recht. p. 617.

1102 Evangelium St. Johannis.
Waſſer ſchoͤpfen koͤnne; darum ſaget er: WhMen ett
duͤrſtet, der komme zu mir und trinke. Wer (men
nach Gnade und Huͤlfe verlangt, und nach dem ge
Waſſer des Lebens duͤrſtet, der ſolle nur zu ihm r
kommen, das iſt, an ihn glaͤuben und ſolle trin⸗ gige
ken, ſolle im Glauben alſo etwas genieſſen, Erſe
ſolle erquicket und hoch erfreuet werden: denn er f
ſolle mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen und trin⸗ deg
ken, ſeinen Seelendurſt ſtillen, und recht trunken hehn
werden von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes. (mer
Wer an mich glaͤubet, wie die Schriſt ſa⸗ ugi
get. heiſſet es v. 38.: von des Leibe werden An.
Strome des lebendigen Waſſers flieſſen. fe
Wie im Tempel das groſſe eherne Meer zwoͤff ins
Mundloͤcher hatte, daraus das Waſſer floß; ſo ac
war nun dieſes auch ein Vorbild auf IEſum i⸗
das Haupt, wie auch ſeine Glieder. Aus ihm ſd
flieſſen alſo lebendige Waſſer auf alle, die da et
glauben, und von dieſen flieſſen ſie wieder aufan⸗ aun
dere. Dis ſaget er aber ſpricht der Evangeliſt ge
im 38. v. von dem Geiſt, welchen empfahen eg
ſolten, die an ihn glaͤubeten: denn der hei⸗ We
lige Geiſt war noch nicht da, nach ſeiner rei⸗ ed
chen Ausgieſſung: denn Icſus war noch nicht n,
verklaͤret. Wodurch ſein ganzer Stand der Er⸗
hoͤhung, ſonderlich nach ſeiner Himmelfahrt ver⸗ r
ſtanden wird, denn nach dieſem hat er erſt den heili⸗ te
gen Geiſt am Pfingſtfeſt ſo reichlich ausgegoſſen. 4
Nun dieſe Worte muͤſſen wir auch uns zu (ar
groſſem Troſte laſſen geſaget ſeyn. JEſus tritt d
auch ietzo unter uns auf, und ruft auch unszu: un
Wen da duͤrſtet, der komme. Er nennet keii: g
nen beſonders, ſondern ſaget nur: Wen dedie ”Yðõ

Das 7. Capitel. v. 3. 1103

ſtet, wer er auch ſey. Er ſaget auch nicht: Wer

einen ſolchen groſſen Durſt hat, ſondern ſchlecht⸗
hin, wen da duͤrſtet, in welchem kleinen oder groſ⸗
ſen Maaß einen duͤrſtet, wer nur einigen Durſt,
einiges wahres Verlangen hat, der komme.
Er fordert nicht dis und das Werk, ſondern nur,
wir ſollen zu ihm kommen, das iſt, wir ſollen an
ihn glauben, und im Glauben alles ſchoͤpfen und
nehmen. Schoͤpften jene Prieſter im Tempel mit
einer guͤldenen Kanne; ſo iſt unſer Glaube die rech⸗
te guͤldene Kanne, mit der wir als geiſtl. Prieſteraus
dem Heilbrunnen IJEſu, mit Freuden Waſſer ſchoͤ⸗
pfen koͤnnen. Und da ſollen wir auch trinken, und
uns nichts das Trinken wehren laſſen; wir ſollen
reichlich trinken: denn wir ſollen nicht nur ein
kleines Troͤpflein zur hoͤchſten Noth bekommen,

ſondern ganze Stroͤme ſollen ſich aus Chriſto auf

auf uns ergieſſen, und ſich ſodann immer weiter
in uns, und auf andere ausbreiten, bis in das
Meer der unendlichen Ewigkeit; wohin die Wor⸗
te gehen, da IEſus Cap. 4, 14. ſaget: Das
Waſſer, das ich ihm geben werde, das
wird in ihm ein Brunn des Waſſers wer⸗
den, das ins ewige Leben quillet.
Hier heiſſet es: Von des Leibe ſollen
Stroͤme der lebendigen Waſſer flieſſen. Und
gehen die Worte: Von des Leibe, zuvoͤrderſt
auf Chriſtum die unerſchoͤpfliche Quelle; aber
ſodann gehen ſie auch auf die Glaͤubigen, daß
das Waſſer, ſo ſie aus ihm dem rechten Heil⸗

brunnen ſchoͤpfen, auch ihnen ſoll ein Brunnen
ſeyn, der ins ewige Leben, und alſo auch auf an⸗

dere mit zuquillet und ſie fruchtbar macht; ſo daß
ein

no4 Evangelium St. Johannis.

ein Glaͤubiger dem andern etwas von ſeinen geiſt⸗

lichen Gaben koͤnne mittheilen: denn wo dieſe
Waſſer flieſſen aus Chriſto dem rechten Tempel

und Heiligthum da ſoll alles fruchtbar ſeyn.
Dahin geht das ſchoͤne Bild Ezech. 47, 1⸗12.

welches der geliebte Leſer wolle nachſchlagen.
„HErr JEſu, wir muͤſſen nun nicht leer
ausgehen, ſondern auch ietzo mit Freuden aus
dir dem Heilbrunnen Waſſer ſchoͤpfen. Nun
iſt der heilige Geiſt ja ſchon erworben, ſchon fuͤr
uns empfangen, und von dir in der heiligen
Taufe reichlich uͤber uns ausgegoſſen. Nun
muͤſſen auch alle Tage rechte Pfingſttage ſeyn,
und wenn es nach unſerer Empfindung nicht
bald ſo herrlich wird; ſo wird es doch auch

zuletzt am herrlichſten werden: denn du giebeſt

das Beſte zuletzt. Nun, mein Heiland, an der
Fuͤlle deiner lebendigen Waſſer fehlet es nicht,
gib uns nur rechten Durſt nach dir, und zwar
nach dir o JEſu allein, und nach deiner Gerech⸗
tigkeit, nach deines Geiſtes Gaben. Vermeh⸗
re ſolchen Durſt, und laß uns nach nichts an⸗

derm von der Welt verlangen und durſten; aber

ſtille auch unſern Durſt, und laß uns darum
recht glaͤubig zu dir kommen, mit der guͤldenen
Kanne des Glaubens Waſſer ſchoͤpfen und auch
trinken, auch Erquickung, Leben und volle
Gnuͤge bekommen. Es geht dis alle an, die
nur durſten, die nur zu dir kommen und
an dich glaͤuben, wie ſchwaͤchlich es auch zu⸗
geht, wenn ſie nur gerne recht duͤrſten, recht
kommen, recht glauben wollen, und um Glau⸗
ben bitten; ſo ſollen ſie auch kommen und krnka⸗
V Un,

Nun⸗
henod
doch⸗
Uns
dir an
fieſe⸗

nnn,

Beun

flieſe
auch
gen

aber⸗
ein
wor

Bete

ir

Das 7. Capitel. v. 43⸗45. II05

Nun, HErr JEſu, wir koͤnnen nicht leer ausge⸗
hen oder ausgeſchloſſen werden: denn wir kommen
doch auch ietzo gleich zu dir. O ſo erfuͤlle auch
uns mit dem Waſſer des Lebens. Laß auch von
dir auf uns Stroͤme des lebendigen Waſſers
flieſſen und ſo laß uns deinen Geiſt reichlich bekom⸗
men, daß das Waſſer des Lebens auch in uns ein
Brunnen werde, der ſtromweiſe auf andere aus⸗
flieſſe und bis ins ewige Leben quelle, daß wir
auch alle untereinander recht reiche Fruͤchte tra⸗
gen die da bleiben bis in Ewigkeit, Amen..
In dem letzten Stuͤck dieſes Capitels wird
abermals gedacht, daß, wie es im 43. v. heißt,
ein Zwietracht unter dem Volk uͤber ihm
worden. Denn viele ſprachen: Er ſey ein Pro⸗
phet. Andere ſagten: Er ſey Chriſtus; etli⸗

che aber ſprachen: Soll Chriſtus aus Galilaͤa
kommen? Spricht nicht die Schrift, von
dem Saamen David, und aus dem Flecken
Bethlehem, da David war, ſolle Chriſtus
kommen? Die wuſten die Schrift vor andern,

und glaubten doch nicht. Sie haͤtten wol erfah⸗
ren koͤnnen, daß Chriſtus in Bethlehem geboren,

ob er gleich zu Nazareth erzogen war, aber ſie
wolten es muthwillig nicht wiſſen. Ja, etliche

wolten ihn, nach dem 44. v. gar greifen. Aber

doch ſtehet: Niemand legte die Hand an ihn.

Unter denen aber, die durch ſeine Rede innig
beweget worden, waren auch ſelbſt die ihn zu

greiffen ausgeſendete Knechte der Phariſaͤer und

Hohenprieſter. Denn es heißt im 45. und 46. v:
Die Knechte kamen zu den Hohenprieſtern
(Betr. uͤb. d. N. C. Il. Th.) Aaaa und

1106 Erangelium St. Johannis.

und Phariſaͤern, und ſie ſprachen zu ihnen:
Warum habt ihr ihn nicht gebracht:? Die
Knechte antworteten: Es hat nie kein
Menſch alſo geredet, wie dieſer Menſch.
Welch ein herrliches Zeugniß war das! Die
Knechte, ſo ihn greifen ſolten, wurden durch ſeine

Worte ſo geruͤhret und durchdrungen, daß ſie

JEſum nicht nur nicht greifen, ſondern noch
durch dis ihr Zeugniß ihre Herren beſtrafen.
Und dieſe Hohenprieſter und Oberſten haͤtten ja
nun um ſo vielmehr koͤnnen uͤberzeuget werden,
daß JEſus gar ein anderer Menſch und wol der
groſſe Prophet ſey, der in die Welt kommmen ſol⸗

len; aber ſie wolten es recht boßhaftiger Weiſe

nicht glauben. —
Es antworteten daher die Phariſaͤer den
Knechten im 47. bis 48. v: Seyd ihr auch ver⸗
fuͤhret? Glaubet auch irgend ein Oberſter
oder Phariſaͤer an ihn: Sondern das Volk,

das nichts vom Geſetz weiß, iſt verflucht.

Der gemeine Poͤbel laͤuft ihm nur zu, das verſteht

aber das Geſetz nicht, und daher laͤſſet es ſich ver⸗

fuͤhren und iſt verflucht. Das war ein uͤbeles
Zeugniß von ihnen ſelbſt und wider ſich ſelbſt,
denn ſie haͤtten das Volk beſſer unterrichten ſollen.
Sie meineten, ſie verſtuͤnden das Geſetzund die
ganze heilige Schrift, und waren doch an dem
ganzen Geſetz blind. Aber ſo gehets noch, die

der Schrift Meiſter ſeyn wollen und von Chri⸗

ſto diſputiren koͤnnen, verſtehen oft die Schrift

nach ihrem geiſtlichen Sinn am wenigſten und

kennen Chriſtum auch nicht. Es ſind mir der

dieſe
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Des 7. Capitel. v. 47. 498. n02
dieſe Worte einsmals in meiner Jugend auf der
jenaiſchen Univerſitaͤt ſehr troͤſtlich gewe en.
Denn da mich der OErr durch die Schriften der

hieſigen ſeligen Lehrer zu mehrerer Erkenntniß
brachte, wurden mir doch von andern manche
Einwuͤrfe gemacht, daruͤber ich in viele Furcht

und Ungewißheit kam, und unter andern Ein⸗

wuͤrfen, die mir auch in meinem eigenen Herzen ge⸗

macht wurden, war dieſer: Es ſend doch ſo viele
gelehrte Leute und groſſe Maͤnner, welche die
Lehre der Theologorum in Halle verwerfen, und

es ſind wol nur meiſt ungelehrte und gemeine

Leute, welche ihnen beyfallen. Da ich nun eins⸗
mals mit ſolchen Gedanken mich truge, und in
groſſer Angſt auf dem Felde herum ging das
neue Deſtament aber in Haͤnden hatte, ſchlug

ich als von ohngeſaͤhr ſelbiges auf, und da be⸗

kam gleich dieſe Worte vor die Augen: Glau⸗
bet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer

an ihn ꝛc. die gaben mir den kraͤftigſten Ein⸗
Druck, daß ich daraus erkannte, wie unſere Zei⸗

ten mit den Zeiten Chriſti in dem Stuͤcke einan⸗
der gleich waͤren, ich wurde von aller mei⸗
ner Ungewißheit und Furcht befreyet, und in der
erkannten Wahrheit befeſtiget. Hernach aber

erfuhr auch, daß nicht nur ungelehrte, ſondern

auch gar manche gruͤndlich gelehrte Maͤnner der

Waͤhrheit Beyfall gaben.

Und ſo ging es auch hier bey Chriſto. Die

Phariſaͤer meineten, es glaube gar kein Oberſter

und Phariſaͤer an Chriſtum. Aber da gleich, in⸗

dem ſie das redeten, trat ein Oberſter der Pha⸗

Aaag 2⸗ riſaͤer

083 EEvangelium St. Johannis.

riſaͤer, nemlich Nicodemus, auf, der, wie esim

50. v. heißt, bey der Nacht zu ihm kam,
welcher einer unter ihnen, ſelbſt aus ihrem
Mittel, aus ihren hohen Collegio und Rath
war, und ſprach im 5i. v: Richtet unſer Ge⸗
ſetz auch einen Menſchen, ehe man ihn

perhoͤret, und erkennet, was er thut. Sie

ruͤhmten ſich, ſie verſtuͤnden das Geſetz, davon

das Volk nichts wuͤſte. Da ſaget Nicodemus:

Bringet das unſer Geſetz wol mit, daß man
einen Menſchen richtet, ehe man ihn verhoͤret,

und recht unterſuchet und erkennet, was er thut?

Denn ſie wolten ihn greifen laſſen und hatten
noch nie mit ihm geſprochen. Sie antworte⸗
ten, und ſprachen im 52. v. zu ihm: Biſt du
auch ein Galilaͤer? da bekam er einen Spott⸗
namen. Forſche und ſiehe, aus Galilaͤa ſteht
kein Prophet auf. Aber wo ſtehet das geſchrie⸗
ben? Jonas iſt aus Galilaͤg geweſen. Und
wenn auch kein Prophet daher kommen waͤre; ſo
thaͤte dis nichts zur Sache. Aber ſo gehet es
ietzo. Es tragen ſich nicht nur gemeine Leute,
ſondern auch Gelehrte mit mancherley Vorur⸗
theilen oder vorgefaſten Meinungen, auch Er⸗
zaͤhlungen und Erdichtungen von Knechten und
Kindern GOttes, da hat der Satan recht ſein

Spiel darunter und will die Menſchen von wah⸗

rer Bekehrung, vom Chriſtenthum abhalten.
Urnd ein ieglicher, heißt es zuletzt im 53. v.
ging alſo heim; ſie gingen aus ihrem hohen
ath und Collegio nach Hauſe, da ſie nichts
ausgerichtet, und GOtt ihren Rath zur Ter
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Das 9. Capitel. v. 1⸗5. 1109

heit gemacht hatte. Und Nicodemus legte hier ei⸗

ne Probe ab, daß er ſchon ſtaͤrker worden und
nicht ſo furchtſam war. So kann GOtt die

Schwachen ſtaͤrken, ſo ſie nur treu ſind, und

man hat keinen noch Schwachen zu verwerfen
oder ſcharf zu beurtheilen: denn in kurzem kann
GOtt ihn ſtaͤrken, daß er vor allen hervor tritt
und von der Wahrheit zeuget.
Wir ſehen auch hier, daß in einem ſehr ver⸗
derbten Collegio doch noch zuweilen ein treuer
redlicher Mann ſeyn kann, der, ob er auch nicht
viel thun kann, doch manches Boͤſe hindert,
oder doch ſein Zeugniß dagegen ableget. HErr
JEſu.
Dein Wort laß mich bekennen
Von dieſer argen Welt,
Auuch mich dein'n Diener nennen;
Miicht fuͤrchten G'walt noch Geld,
Das mich bald moͤcht ableiten
Von deiner Wahrheit klar,
Wollſt mich auch nicht abſcheiden
Von der chriſtlichen Schaar.

Das 8. Capitel.

Eſus ging, nach dem 1. v. an den Gel⸗
berg, als den Ort, wo ſein innerliches
groſſes Seelenleiden ſeyn ſolte. Fruͤhe
morgens aber, heißt es im 2. v. ging er in den
Tempel und lehrete das Volk. Und im 3. bis
5. v. heiſſet es: Aber die Schriftgelehrten und
Phariſaͤer brachten ein Weib zu ihm, im
Aaaa 3 Ehe⸗

IIO Evangelium St. Johannis.

Shebruch begriffen, und ſtelleten ſie ins
Mittel dar, und ſprachen zu ihm: Meiſter,
dis Weib iſt begriffen auf friſcher That im
Ehebruch, Moſes aber hat uns im Geſetz
geboten, ſolche zu ſteinigen: Was ſageſt
du? Dabey ſtehet im 6. v: Das ſprachen 3
aber, ihn zu verſuchen, auf daß ſie eine Sa⸗
che zu ihm haͤtten, daß ſie ihn bey ſeinem Aus⸗
ſpruch und Urtheil auf dieſe oder jene Weiſe faſ⸗
ſen koͤnnten. Denn verdammte er ſie; ſo haͤtten
ſie es etwan als einen Eingrif ins obrigkeitliche
Amt angegeben: ſpraͤche er ſie aber loß; ſo hat⸗
ten ſie ihn als einen ſolchen angeſehen, der das

Geſetz Moſe aufhuͤbe. Was that nun IEſus?

Er antwortete gar nicht auf ihre verfaͤngliche
Frage, ſondern buͤckte ſich nieder, und ſchrieb
mit dem Finger auf die Erde. Von dieſem
Niederbuͤcken und Sch reiben auf die Erde haben
die Ausleger viel Muthmaſſungen, da aber nichts
gewiſſes davon kann geſaget werden, und JEſus
doch nichts vergeblich gethan hat; ſoſind wol dieſe
Velklaͤger durch ſolches Schreiben auf die Erde auf
eine uns unbewuſte Weiſe, ihrer eigenen Suͤnden,
wider das geſchriebene Geſetz erinnert worden.
Als ſie nun aber doch anhielten ihn zu fra⸗
gen, wie es im 7. v. heißt, richtete er ſich auf,
und ſprach zu ihnen: Wer unter euch ohne
Suͤnde iſt, der nicht auch in dergleichen oder
andern herrſchenden Suͤnden lebet, der werfe
den erſten Stein auf ſie. Sie ſagten: Mo⸗
ſes habe im Geſetz geboten die Ehebrecher zu ſtei⸗
nigen. Da ſaget nun JEſus, der ſich ſeloſt
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Das 8. Capitel. v. 7⸗9. II

nicht auch ſo verſuͤndiget, der werfe den erſten
Stein auf ſie. Und damit zeiget er, daß nicht ein
einziger unter ihnen waͤre, der ſich nicht auch ſo
verſuͤndiget haͤtte, und alſo muͤſten ſie ſelbſt ge⸗
ſteiniget werden. Und er heißt es im 8. v. buͤckte
ſich wieder nieder, und ſchrieb auf die Erde,
gab ſeinen Worten auch wol dadurch einen
deſto groͤſſern Eindruck in ihr Gewiſſen, daß ſie
an das geſchriebene Geſetz, wornach ſie die Ehe⸗
brecher wolten geſteiniget haben, recht gedenken
muſten, und einen Schlag an ihr Gewiſſen beka⸗
men, wie ſie ſelbſt wider dis geſchriebene Geſetz
Moſe gehandelt und wie ihre Suͤnde aufgeſchrie⸗
ben ſey, ja wie ſie nach Jer. 17, 13 als Gott⸗
loſe in die Erde geſchrieben wuͤrden, da ihre

Gluͤckſeligkeit vergaͤnglich und ihr Name nicht

im Himmel angeſchrieben waͤre.
Und da heißt es im 9. v: Da ſie das hoͤ⸗

reten, gingen ſie hinaus (von ihrem Gewiſ⸗

ſen uͤberzeuget) einer nach dem andern, von
dem Aelteſten an. Und Itſus ward gelaſ⸗
ſen alleine, und das Weib im Mittel ſtehend.
Da war alſo nicht ein einiger, der nicht auch in
dergleichen Suͤnde auf grobe oder ſubtile Weiſe
gelebet haͤtte; und davon war ihr eigen Gewiſ⸗
ſen ein ſchneller Zeuge. Sie wurden in ihrem
Gewiſſen geſchlagen und gingen alle davon, der
Aelteſte machte den Anfang, der ſich vielleicht als
ein alter Suͤnder am meiſten uͤberzeuget fand,
daß er ſich eben, wie dis Weib, verſuͤndiget.
JEſus machte alſo dieſe Feinde mit ihrer ver⸗

faͤnglichen Frage zuſchanden, wolte ſie aber doch

Aa ag 4 auch

II2 Evangelium St. Johannis.

auch dadurch zur Erkenntniß ihrer ſelbſt bringen,
und ihr Gewiſſen mochte auch gewaltig uͤberzeuget

werden, daß ſie ſich ſchaͤmen und davon gehen

muſten, aber doch ſich nicht bekehren wolten,
und folglich deſto groͤſſere Strafe und Verant⸗
wortung ſich zuzogen. .
So kann einer in ſeinem Gewiſſen uͤberzeu⸗
get werden, daß dis und jenes unrecht ſey, und

er ſchaͤmet ſich auch vor Menſchen, bekehret ſich

aber doch nicht von Herzen. Ein ſolcher kann

endlich ganz verhaͤrtet und verſtockt werden, wein

er im Gewiſſen ſeiner Suͤnden und der verdienten
Strafe kraͤftig uͤberzeuget, geruͤhret und beweget
wird, und doch ſich nicht bekehret. Da denke

doch einer, wie einmal an jenem Tage das Ge⸗.

wiſſen ihn uͤberzeugen und verklagen wird, und
da wird er nicht ſo koͤnnen davon gehen, wie die⸗
ſe Phariſaͤer hier einer nach dem andern davon
gingen, ſondern er wird ſeine Strafe finden. Er

wird da auch als ein Gottloſer in die Erde ge⸗

ſchrieben werden, und nicht im Himmel.
Wir ſehen auch hieraus, daß wer andere ſtrafen
will, ſich erſt ſelbſt muß beſtrafet, bekehret und gebeſ⸗

ſert haben, ſonſt iſt er auch dieſen Phariſaͤen

gleich, die an andern das beſtrafen wolten, was
ſie ſelbſt thaten. Und da haben ſonderlich alle
Lehrer dahin zu ſehen, daß ſie ja vorher ſich ſelbſt
von alle dem reinigen, was ſie an andern nach
GOttes Wort beſtrafen ſollen.
JEſus und das Weib blieben nun allein.
Da war der Suͤnder und der Heiland der Suͤn⸗
der, der Kranke und der Arzt beyſammen. Das

Das 8. Capitel. v. 10. II. III3

Weib war wegen ihrer Suͤnde wol beſchaͤmt und
in Furcht, daß JEſus moͤchte ein hartes Urtheil
faͤllen. JIcEſus aber, heißt es im 10. v. richte⸗
te ſich auf, und da er niemand ſahe, denn
das Weib, ſprach er zu ihr: Weib, wo ſind

ſie, deine Verklaͤger? Sie waren hinweg, und

es zeiget dis an, daß ein Menſch aufhoͤret andere
ſcharf zu verklagen, wenn ſein eigenes Gewiſſen
ihn ſelbſt recht anklaget. Er fragte darauf das
Weib: Hat dich niemand verdammt? nem⸗
lich nach obrigkeitlichem Amt, Urtheil und Recht.
Sie ſprach im n. v: Err, niemand. IEſus

aber ſprach: So verdamme ich dich auch

nicht. Gehe hin, und ſuͤndige fort nicht mehr.
JEſus wolte nicht dem obrigkeitlichen Amte, wie
dis nach dem Geſetz Moſe die Menſchen ſtrafte,
etwas zum Nachtheil thun. Da aber dis Weib von
der ordentlichen Obrigkeit nicht war verdammt
und beſtrafet worden; ſo wolte er der Obrigkeit
nicht in ihr weltliches Amt greifen und ſie auch
nicht ſtrafen: denn ſein Amt war nicht zu rich⸗
ten und zu ſtrafen, ſondern die Suͤnder ſelig

zu machen und die Seelen zu erretten. Und
darum ermahnet er ſie, ſie ſolle nicht mehr ſuͤndi⸗

gen. Hierbey haben Lehrer die Erinnerung, daß
ſie ſich nicht als Richter, ſondern als Seelſorger
beweiſen ſollen. Sie haben ſich nicht in die Ge⸗
richte der weltlichen Obrigkeit zu mengen, ſon⸗
dern nur die Suͤnder zur Buſſe zu rufen.
Wiir ſehen hier aber gar ſonderbar das zu
vergeben geneigte Herz JEſu, das gar nicht ver⸗
dammen und richten, ſondern abſolviren und
Aaaa 5 los⸗

III4 Evangelium St. Johannis.

losſprechen will. Das kann die groͤßten Suͤn⸗
der zur Buſſe locken, daß ſie doch nur kommen
und bußfertig Gnade ſuchen; ſo will IEſus ſie

nicht verdammen. Das ſoll aber freilich keinen

ſicher machen, als haͤtte es mit der Suͤnde nicht

viel zu bedeuten, und man koͤnne wol darinnen
fortfahren und Gnade erlangen. Nein, nein,

JEſus ſaget: Suͤndige ſort nicht mehr. Wer
in Suͤnden immer fortfahren will, der erlangt

nicht Gnade.

Err JEſu, laß uns dein zu vergeben ſo

geneigtes Herz, deine Geduld, Gnade und Er⸗

barmung auch recht erkennen, und dadurch zum

voͤlligen Glauben kommen, aber auch ſolche dei⸗
ne Gnade ja nicht zur Suͤnde und Sicherheit
mißbrauchen, ſondern deſto mehr uns vor allen

Suͤnden huͤten, und in deiner heiligen Furcht

bis ans Ende wandeln, denn bey dir iſt die

Vergebung, daß man dich fuͤrchte, Amen. „

Im 12. v. hieß es: Da redete JIeEſus
abermal zu ihnen, und ſprach: Ich bin das

Licht der Welt; wer mir nachfolget, der
wird nicht wandeln im Finſterniß, ſondern
wird das Licht des Lebens haben. Dis iſt

ein troͤſtliches Wort, fuͤr die, ſo gerne wollen

recht erleuchtet werden. Die Feinde JEſu hat⸗

ten ihm uͤbel begegnet und ihn verſucht, er bot
ſich ihnen aber doch abermals als das Licht der
Welt an. Denn es heißt in dieſem v: Da redete

IEſus abermal ʒzu ihnen, und ſprach: Ich

bin das Licht der Welt. Wie die Sonne das
natuͤrliche Licht der Welt iſt, das die ganze Wat

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Das 8. Capitel. v. 12. III5

oder Erde erleuchtet; ſo iſt IEſus die Sonne
der Gerechtigkeit, welche die ganze Welt oder
alle Menſchen, die in dieſe Welt kommen, er⸗
leuchtet. Soll aber dis geſchehen; ſo muͤſſen wir
zu ihm kommen und ihm nachfolgen. Denn er
ſaget: wer mir nachfolget, der wird nicht
wandeln in Finſterniß, das iſt, wer meinem
Wort Gehboͤr giebt und folget, oder, wer an mich

glaubet und in meinem Lichte mir folget, mein

Wort ſeines Fuſſes Leuchte, ſeinen Wegweiſer
ſeyn laͤſſet und den Weg gehet, den es ihm an⸗
weiſet, der wird nicht wandeln im Finſter⸗
niß, das iſt nicht moͤglich: denn er hat das Licht,
mich ſelbſt und mein Wort ſtets vor ſich, er rich⸗
tet ſich nach meiner Lehre und nach meinem Leben,
wie koͤnnte er da, wie in der Finſterniß tappen,
in Irrthum, Ungewißheit oder in allerley Wer⸗
ken des Fleiſches bleiben; nein, nein: er wird
nicht wandeln im Finſterniß, ſondern wird
das Licht des Lebens haben; dis bin ich ſelbſt,
ich ſelbſt bin ſein Licht und ſein Leben, und wer⸗
de ihn gewiß erleuchten, beleben und ſicher bis
ins ewige Leben bringen. V
Dis iſt ein groſſes Troſtwort fuͤr die, welche
ihre Finſterniß, ihr todtes Weſen recht fuͤhlen, und
gerne wollen das rechte Licht und Leben haben,
zur rechten wahren lebendigen Erkenntniß GOt⸗
tes und Chriſti kommen. Sie ſollen gewiß dazu
kommen, wenn ſie dieſes Licht der Welt ſich nur
wollen den Weg zeigen laſſen und ſolchem Lichte
nachgehen, wie einer, der ſich mit einem Lichte
Z in

II5 EEvangelium St. Johannis.

in der Nacht den Weg weiſen laͤſſet, ja dem Lich⸗
te nachfolgen muß.
Es gehet aber hier die Nachfolge nicht bloß
oder nur bald darauf, daß man dem HErrn JE⸗
ſu in ſeinen heiligen Fußſtapfen, in ſeinem hei⸗
ligen Leben nachfolge, ſondern es gehoͤret haupt⸗
ſaͤchlich und vornehmlich dazu, daß man ſich von

ihm gerne will erleuchten und zurechte fuͤhren

laſſen, und ſeinem ganzen Worte glaubet undes

annimmt. Geſchiehet dis; ſo werden wir weal

erleuchtet werden, und zuvoͤrderſt IEſum in
ſeiner Liebe, in ſeinem Verdienſt recht erkennen
und glaͤubig aufnehmen, und ſodenn werden wir

freilich auch Kraft bekommen, daß wir werden

in ſeinem heiligen Leben ihm nachfolgen koͤnnen.
„Nun, HErr, ſey gelobet, daß du auch
unſer Licht des Lebens ſeyn wilſt, und alſo auch
uns gewiß noch erleuchten und beleben wirſt.
O ja, HErr JEſu, darum bitten wir recht herz⸗
lich. O du groſſes Licht der Welt, du
Sonne der Gerechtigkeit, vertreib auch bey uns
alle Macht der Finſterniß, und bringe uns auch
zur rechten Erleuchtung und Erkenntniß deiner
und deines Vaters Liebe, und zum rechten goͤttli⸗
chen ja zum ewigen Leben. Du geheſt doch uns vor
als unſer Licht. Nun, wir wollen dir gerne nach⸗
gechen und von dir uns unterweiſen laſſen. O! ſo
wirſt du uns auch gewiß nicht laſſen wandeln in
der Finſterniß und in der Irre, ſondern in dei⸗
nenm dichte uns immer weiter fortfuͤhren bis ins
ewige Leben, Amen., — 5

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Das 8. Capitel. v. 13⸗r7. m

Od mnun wol JEſus ein ſo troͤſliches Wort
ſagte; ſo heiſſet es doch von den Phariſaͤern im
13. v: Da ſprachen die Phariſaer zu ihm: Du

zeugeſt von dir ſelbſt, dein Zeugniß iſt nicht

wahr, du lobeſt dich ſelbſt, und ruͤhmeſt von dir

groſſe Dinge, und da iſt dein Zeugniß nicht wahr.

Wenn bloſſe Menſchen von ſich ſelbſt zeugen; ſo
iſt ihr Zeugniß wol fuͤr verdaͤchtig zu halten, weil
die eigne Liebe einen verblenden kann, daß er mehr
von ſich haͤlt als ſich gebuͤhret, und es hat ſich da
ieder zu huͤten, daß er nicht viel von ſich ſelbſt re⸗

de und zeuge.

Aber hier mit JEſu war es ganz anders,
der konnte von ſich ſelbſt zeugen; darum ſaget er
im 14. v: So ich von mir ſelbſt zeugen wuͤr⸗

de; ſo iſt mein Zeugniß wahr: denn ich weiß,

von wannen ich kommen bin, (nemlich von
meinem Vater im Himmel) und wo ich hinge⸗
he. Ihr aber wiſſet nicht, von wannen ich
komme, und wo ich hingehe. Ihr ſehet mich
nur als einen bloſſen Menſchen an, ſtoſſet euch
an meine arme Geſtalt. Denn ihr richtet, ihr
urtheilet nach dem Fleiſch, nach eurem fleiſch⸗
lichem irdiſchen Sinn, nach dieſem richtet und
urtheilet ihr auch von mir. Ich richte niemand,
ſagt er im 15. v; ſo, wie ihr, nach eurer Art und
fuͤr euch allein. So ich aber richte, (und auch
von mir ſelbſt zeuge) wie es im 16. und 17. v. heiſ⸗

ſet, ſo iſt mein Gerichte recht: Denn ich

bin nicht allein, ſondern ich und der Vater,
der mich geſandt hat. (Denn ich und der
Vater ſind eins.) Auch ſtehet in eurem Ge⸗ .
etz

II8 EEvangelium St. Johannis.

ſetz geſchrieben, daß zweyer Menſchen Zeug⸗ ſie
niß wahr ſey. Wie vielmehr, will JEſus ſa⸗ L
gen, muß mein Zeugniß von mir wahr ſeyn, da M
Poe⸗ Perſonen von mir zeugen, die beyde GOtt De
Darum ſaget er im 18 v: Ich bins, der A
ich von mir ſelbſt zeuge, und der Vater, der ih
mich geſandt hat, zeuget auch von mir. Dar⸗ iUt
auf fragten ſie ilhn: Wo iſt dein Vater? M⸗ nd
ſus anwortete, wie es im 19. v. heiſſet: Ihr e
kennet weder mich noch meinen Vater. J
Wenn ihr mich kennetet; ſo kennetet ihr
auch meinen Vater. JEſus ſagete ihnen i
auf ihre Antwort nicht viel von ſeinem Vater .
oder wo er waͤre, ſondern zeigte nur, ſie kenne 8
ten weder ihn noch ſeinen Vater, und es wuͤrde n
vergeblich ſeyn, ihnen viel von dem Vater zu ſa⸗ d
gen. Er ſprach alſo dieſen Gelehrten, die viel he
von GOtt dem himmliſchen Vater zu wiſſen mein⸗
ten, alle wahre lebendige Erkenntniß GOttes ab. (e
Denn ſie waren fleiſchlich geſinnet, und richteten
und urtheileten nur nach dem Fleiſch. Der fleiſch⸗·
liche natuͤrliche Menſch aber vernimmt nichts
vom Geiſte GOttes, es iſt ihm eine Thor⸗ l
heit und kan es nicht erkennen, Cor. 1, 14. 9
Es mag alſo einer ein groſſer Lehrer ſeyn, iſt er N
R. noch fleiſchlich geſinnet und laͤſſet dieſen fleiſchli⸗
chen Sinn herrſchen; ſo kennet er weder den VBa⸗
ter noch den Sohn und nimmt auch das Zeug⸗
niß von Chriſto nicht in der Wahrheit an. Das
Zeugniß von Chriſto aber, das er von ſich ſelbſt
und auch ſein Vater von ihm gezeuget hat⸗ e
ehe

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Das 8. Capitel. v. 19. III9

ſtehet darinnen, daß er der Sohn GOttes, das
Licht der Welt, das Licht des Lebens iſt,
und daß wir in ſeinem Namen das Leben haben.
Die fleiſchlichen geſinnten Menſchen aber, wenn
ſie auch groſſe Lehrer waͤren, laſſen ſich nicht von
JEſu erleuchten und beleben: denn ſie erkennen
nicht ihre Blindheit, Finſterniß, Thorheit und
ihr todtes erſtorbenes Weſen; darum kommen ſie
nicht als arme blinde Menſchen zu IEſu, daß
er ihr Licht und Leben ſey. Wir aber, die wir an
JEſum in der Wahrheit, obauch noch in groſſer

Schwachheit glauben, wollen nun ſein Zeug⸗
niß deſto begieriger annehmen. Und wenn die

Wahrheit von Menſchen aus zweyer oder dreyer
Zeugen Mund beſtehet; ſo wollen wir um ſo viel⸗

mehr das Zeugniß von JEſu fuͤr wahr und ge⸗
wiß halten, da er und der Vater aber auch der

heilige Geiſt von ihm zeuget.
O ja, mein Heiland, laß uns dein goͤtt⸗
lich Zeugniß von ganzem Herzen glauben, und
allen falſchen Zeugniſſen, allen Laͤſterungen und
Luͤgen des Satans nicht Gehoͤr geben, ſondern
dem Zeugniß der drey goͤttlichen Zeugen ſo glau⸗
ben, daß wir auch, wie dein Wort ſaget, ſol⸗
ches Zeugniß in uns haben und darinnen auch
das ewige Leben haben, Amen.,
Im 20. v. heiſſet es: Dieſe Worte redete
IEſus an dem Gotteskaſten, da er lehrete

im Tempel: Und niemand grif ihn, denn

ſeine Stunde war noch nicht kommen. Er
grif die Phariſaͤer an, da er ihnen alle Erkennt⸗

niß GOttes abſprach und das bey dem Gottes⸗

kaſten,

120 Evangelium St. Johannis.
kaſten, wo viel Volks beyſammen war, lehrete;

aber niemand durfte ihn greifen, (ob ſie es auch

im Willen hatten,) weil ſeine Stunde des Todes
noch nicht kommen war. Die iſt in dieſem Ev⸗
angeliſten ſchon oft geſaget worden, und lehret
uns, daß auch uns niemand, niemand ſchaden
kann, wenn es der HErr nicht zulaͤſſet. Es leh⸗

ret auch dieſer Ausdruck, daß die Stunden nicht

gleiche ſind, daß es Stunden zu wirken gebe,
aber auch Stuͤnden zu leiden, gleich wie auch
Freuden⸗oder Huͤlfsſtunden, da wir vom Leiden

und aus der Noth erloͤſet werden. So muß man
ſich in GOttes Stundenglas ſchicken, ja alle
Stunden das thun oder leiden, was uns beſtimmt
iſt, und ſo auch die Stunde der Huͤlfe erwarten.
„Das lehre uns ſelbſt, HErr IEſu, um

deines Namens willen, Amen..,
Im 21. v. ſprach JEſus abermals zu ihnen

(den Phariſaern und Juden) Ich gehe hinweg,

und ihr werdet mich ſuchen, und in eurer
Suͤnde ſterben, wo ich hingehe, da koͤnnet
ihr nicht hinkommen. Ietzo naͤhmen ſie JE⸗
ſum nicht an: wenn er weg waͤre und die Ge⸗
richte GOttes kaͤmen, da wuͤrden ſie einen Meſ⸗
ſiam, einen Helfer und Erloͤſer haben wollen;
aber ſie muͤſten in ihrer Suͤnde ſterben, da ihre

Suͤnden geſtraft wuͤrden, und ſie kaͤmen nicht da⸗

hin, wo JEſus waͤre, ins ewige Leben.

Dis lehret abermals, daß man der Gnadenzeit

wahrnehmen ſoll und ſich beyzeiten bekehren „IE⸗
ſum ſuchen u. annehmen ehe die Gerichte kommen:
denn wenn die kommen; ſo kann einer wol nach
na

ſoch
geble
n.
ſen
nd
n

heh

ſi
ſagt
ten
kon
zui
ter
bin
Hi
die
nich
ſa

euch

Das 8. Capitel. v. 22⸗= 24. II21

nach Huͤlfe und Errettung ſchreyen, aber ver⸗
geblich, und er kann auch in Suͤnden ſterben und
im Zorngerichte GOttes uͤber die Suͤnde hinge⸗
riſſen werden, wie ſolches im Kriege, in der Peſt
und andern Plagen geſchiehet, und ſonderlich an
dem juͤdiſchen Volk in der Stadt Jeruſalem ge⸗
ſchehen iſt.
Diie Juden verſtunden abermals nicht Chri⸗
ſti Rede, denn ſie antworteten recht thoͤricht, und
ſagten im 22. v: Will er ſich denn ſelbſt toͤd⸗
ten, daß er ſpricht: Wo ich hingehe, da
koͤnnet ihr nicht hinkommen. Und er ſprach
zu ihnen, heißt es im 23. v: Ihr ſeyd von un⸗
ten her, (von der Erde und irdiſch geſinnet) ich
bin von oben herab, (von meinem Vater im
Himmel ) ihr ſeyd von dieſer Welt, und liebet
die Welt und was in der Welt iſt, ich bin
nicht von dieſer Welt. Wie er auch zu Pila⸗
to ſagte: Mein Reich iſt nicht von dieſer
Welt. Und im 24. v. heiſſet es: So habe ich
euch geſagt, daß ihr ſterben werdet in euren

Suͤnden: Denn ſo ihr nicht glaͤubet, daß

ichs ſey, nemlich der wahre Meßias und Sohn
GOttes; ſo werdet ihr ſterben in euren Suͤn⸗
den. Dis Wort ſtehet zum dritten mal, und
iſt alſo wohl zu merken. O! daß ſich ieder hu⸗
tete, daß er nicht in ſeinen Suͤnden ſtuͤrbe, das
iſt, daß er nicht in Unbußfertigkeit, in unerkann⸗
ten herrſchenden Suͤnden ſtuͤrbe, daß wenn er
ſtirbt, keine herrſchende und unvergebene Suͤn⸗
de mehr habe: denn ſonſt ſtirbet er unſelig und
kommt auch nicht dahin, wo JEſus iſt. .
(Betr. uͤb. d. VI. C. II. Th.) Bbbb Wie

1122 Evangelium St. Johannis.

Wie ſtehets mit dir, o Menſch! lebeſt da
nicht auch noch in einer Suͤnde, die dich beherr⸗ In
ſchet, wenn es auch nur innerlich im Herzen wa⸗ es
re? Stirbeſt du nun ſo in einer ſolchen Suͤnde; W
ſo geheſt du verloren: darum da du nicht weiſſeſt,
wie bald, wie bald du ſtirbeſt; ſo ſchlage gleich in
dich, gehe bald in dein Herz, in deinen ganzen —
Lebenslauf zuruͤck, und bedenke deine Suͤnden, b⸗
reue ſie und bekehre dich von allen deinen Suͤn⸗
den, daß ſie dir durch IEſu Blut alle vergeben wo
werden; ſo wirſt du nicht in deinen Sunden—
Die Juden ſprachen nun im 25. v: Wer e
biſt du denn? Und JIcEſus ſprach zu ihnen:
Erſtlich der, der ich mit euch rede, oder wie es
einige geben, vom Anfang, das iſt, von Ewig⸗
keit bin ich derjenige, wie ich euch geſaget, nem⸗
lich (nach dem 24. v. darauf die Frage gerichtet 4
war) der Sohn GOttes, davon der HErr bis
her in allen ſeinen Reden gezeuget, und daher
GOtt ſeinen Vater mit ſolchem Nachdruck gee⸗
nennet hatte. ?ÝMVMUD
Im 26. v. ſpricht JEſus: Ich habe viel
von euch (von eurem Unglauben und eurer Wi⸗
derſtrebung) zu reden und zu richten; aber
(der Vater) der mich geſandt hat, iſt wahre
haftig in ſeinem von mir gethanen Zeugniſſe ge⸗. m
gen allen euren luͤgenhaften Widerſoruch. Und
was ich von ihm gehorer habe, (in dem ewi⸗ de
gen Friedensrath) das rede ich vor der Welt.
Sie vernahmen aber nicht, heißt es im 27. v. 6
daß er ihnen von dem Vater ſagete. Si deir 1
unden

Das §8. Capitel. v. 26⸗29. m23

Wſtunden und glaubten nicht, daß GOtt auf eine
n hanz beſondere Weiſe ſein Vater ſey, und daß
m er ne rede und thue, was er von ſeinem Vater
eSH Le bret.
A4 Nſus aber wolte ſie doch noch zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit bringen, und ſagte im 28. v:

Wenn ihr (ihr Juden) des Menſchen
Sohn erhoͤhen werdet, oder wie es heißt,
„ werdet erhoͤhet haben, (nemlich am Creutz) denn
„wDerdet ihr erkennen, daß ichs ſey. Da wer⸗
det ihr aus den bald bey meinem Tode geſchehe⸗
nen Wuͤnderwerken, als auch durch meine Auf⸗
e erſtehung, Himmelfahrt und Ausgieſſung des
o. heiligen Geiſtes erkennen, daß ich der ſey, wie
iitchhh von mir rede und zeuge, und (daß ich) nichts
von mir ſelber thue, ſondern wie mich mein
„DVater gelehret hat, ſo rede ich. Wie der
Soryn den Vater von Ewigkeit kennet, und mit
ihrnm gleiches Weſens und wahrer GOtt iſt; ſo
ſiſt ſeine menſchliche Natur mit der goͤttlichen ſo
vereiniget, und mit dem heiligen Geiſt ohne Maaß
geeſalbet und gelehret worden, daß er alles nach
dees Vaters Willen und Wohlgefallen geredet
und gethan, und der Vater war mit ihm.
Darum ſaget er im 29. v: Und der mich

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4 geſandt hat, iſt mit mir. Der Vater laͤßt
„mich nicht alleine, denn ich thue allezeit,
„was ihm gefaͤllet. Und darauf heißt es im 30. v:
„ Da er ſolches redete, glaͤubten viel an ihn.
R Aus dieſem merken und ſehen wir nun zu unſerer
Erbauung, daß JEſus ſich alle Muͤhe giebt uns

— —

zur Erkenntniß der Wahrheit zu bringen, und
Bbbbe⸗ wenn

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1124 Evangelium St. Johannis.

wenn wir etwas nicht bald vernehmen, doch nicht
muͤde wird an uns zu arbeiten. Es ſollen daher
auch Lehrer und andere Chriſten mit denen Geduld
haben, die eine Sache nicht bald faſſen und ver⸗
ſtehen koͤnnen. Wir ſehen aber auch, daß es
doch endlich dem HErrn an vielen gelingt, daß ſie
noch zur rechten Erkenntniß der Wahrheit und
zum Glauben an ſeinen Namen kommen. Und
alſo koͤnnen wir bey unſerer noch groſſen Unwiſ⸗
ſenheit, Blindheit und Finſterniß doch die Hoff⸗
nung faſſen, er werde gewiß auch uns noch zu ei⸗

ner recht lebendigen Erkenntniß ſeines Heils und

ſeiner Liebe bringen, ob wir ietzo auch noch ſo un⸗

verſtaͤndig waͤren.

Wir ſehen aber auch, wie wir uns beſtändie

nach dem Augenwink und Willen des Vater

richten ſollen. Denn wenn JEſus von ſich zeuget,

daß er alles redeund thue/ wie er es von ſei⸗
nem Vater gehoͤret und gelehret worden und

was ihm gefaͤllet; o! wie ſolten wir uns nicht

immer augenblicklich nach dem Rath und Willen
des rate richten, und daher immer pruͤfen,
was ſein Wille iſt und was ihm wohlgefaͤllet. Und
wir ſollen auch ie mehr und mehr dahin zu kom⸗
men ſuchen, daß wir, obwol in Schwachheit und
nach unſerm Maaß, ſagen koͤnnen: Ich thue
allezeit, oder will gerne allezeit thun, was
ihm gefaͤllet. Denn wer da verlanget, daß
GOtt allezeit ſoll mit ihm ſeyn und alle ſein Thun
gnaͤdiglich regieren u. ſegnen, der muß auch allezeit
zu thun ſuchen, was ihm gefaͤllet, wie hier Chriſtus
ſagte: Der Vater iſt mit mir, und laßt mich

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Das 8. Capitel. v. 28. 29 r1a5

nicht alleine, denn ich thue allezeit, was ihm
gefaͤllet; folglich muß man ſeinen eignen Willen
verleugnen. Denn der eigne Wille gehet krum⸗
me und verkehrte Wege; da kann GOtt nicht
mit ihm ſeyn, nemlich nicht in lauter Gnade,
Segen und Gedeyen, ſondern es heiſſet da: Bey
den Verkehrten biſt du verkehrt. Da muß
der Menſch merken, daß GOtt nicht mit ihm iſt,
und es ihm nicht gelingen laͤſſet, wenn er ſo et⸗
was thut, oder vornimmt, was nur ihm nach dem
Fleiſche gefaͤllt, nach ſeinem eigenen Willen, und
da er nicht unter herzlichem Gebet erſt den Wil⸗
len GOttes gepruͤfet und gebeten, daß GOtt ihn
nur nach ſeinem Rath und Willen leiten wolle.
Eſus konnte nun in hoͤchſter Vollkom⸗
menheit thun, was GOtt gefiel, und ſo konnte
er auch mit Freudigkeit alſo von ſich zeugen; wir
hingegen muͤſſen uns immer ſchaͤmen, beugen
und demuͤthigen, und bekennen, daß wir von
Natur ein ſolches Herz haben, das allezeit thut
oder denket, und begehret, was GOtt mißfaͤllt.
Wenn wir aber das bußfertig erkennen und durch
Chriſtum Gnade ſuchen und finden; ſo ſiehet uns
der Vater in Chriſti vollkommenen Gehorſam ſo
an, als wenn wir auch immer gethan, was ihm ge⸗
faͤllt. Und da gefallen wir auch unſerm GOtt
mit alle unſerm Thun im Glauben, da uns GOtt
in Chriſto anſieht. Wir beten aber auch ſodenn
um den heiligen Geiſt, durch deſſen Kraft wir
auch in unſerm ganzen Thun und Laſſen allezeit
zu thun ſuchen, was ihm gefaͤllt. Und es iſt da
unſer ſtetes Seufzen: Lehre mich thun nach
Bbbb 3 deinem

126 Evangelium St. Johannis.
deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein

Gtt, dein gnuter Geiſt fuͤhre mich auf ebe⸗

ner Bahn. Pf. 143, 10. Und da koͤnnen wir uns
auch des beſtaͤndigen Beyſtandes, der beſtaͤndi⸗
gen Gnadengegenwart, Gnadenregierung des
Vaͤ ters verſichern, und auch ſagen: Der Va⸗
ter iſt mit mir, der Vater laͤßt mich nicht
alleine: denn ich thue, oder will gerne immer

beſſer thun, was ihm gefaͤllt. Denn wir ſind

doch in Chriſto ſeine Kinder, in ſeiner Gemein⸗
ſchaft, ſo daß er der Vater, ſamt dem Sohnund
heiligen Geiſt ſelbſt in uns wohnet und wandelt.
Urnd dis iſt den Glaͤubigen ein groſſer Troſt
bey allen innerlichen und aͤuſſerlichen Wegen und
Fuͤhrungen, bey aller Arbeit, allem Kampf und
Leiden, kurz, zu aller Zeit. Der Vater iſt alle⸗
zeit bey uns, und laͤſſet uns keinen Augen⸗
blick alleinne.
Und da es hier heiſſet: Der mich geſandt
hat, iſt mit mir, der Vater laͤßt mich nicht
alleine; ſo kann ſonderlich ein ieder treuer Leh⸗
rer, ſich auch als einen Geſandten GOttes anſe⸗
hen und auch ſagen: Der mich geſandt, iſt
mit mir, der iſt mein Vater, und laͤßt mich
ſeinen Knecht, ſeinen Geſandten, ja ſein Kind nie
allein. Da redet der HErr ſelbſt ieden treuen
Lehrer an: Der Err mit dir, du ſtreitbarer
Held; oder: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit
dir, Eſ. 41, 10. Iſt nun der HErr mit uns und
fur uns/ja in uns, wer mag wider uns ſeyn: Da
moͤgen alle Menſchen, ja alle boͤſe Geiſter wider
Uns ſtreiten; ſo ſollen wir doch durch ihn gine
uüuber⸗

— — —

(be⸗

— — — —́ — — ⸗ — — —,.—

SSõ

Das 8. Capitel. v. 28⸗30. 1127

uͤberwinden. Und es ſoll immer heiſſen: Der
HErr iſt mit mir, was koͤnnen mir Men⸗
ſchen thun? Ja was kann mir die ganze Hoͤlle
thun, wenn der mit mir iſt, der des Todes

Gift und der Hoͤllen Peſtilenz worden.

„Das laß uns nun, o JEſu! auch erfahren,
und auch uns damit zu aller Zeit kraͤftig troͤſten:
und damit wir es erfahren; ſo laß uns allen dei⸗
nen und deines Vaters Willen und Wohlgefal⸗
len in allen Faͤllen immer beſſer wiſſen, und gib
uns auch ſelbſt dazu Willigkeit und Kraft alles
zu thun, was dir und deinem Vater wohlgefaͤllet.
Gib uns zuvoͤrderſt Glauben an deinen Namen,
und daß wir nur immer in dir ſeyn und bleiben, da⸗
mit wir dir im Glauben recht wohlgefallen, daß
der Vater uns immer in dir und deinem voll⸗
kommenen Gehorſam und Vollbringung ſeines
Willens anſehe und ein gnaͤdiges Wohlgefallen
an uns habe, und uns auch ſeinen Geiſt gebe,
daß der uns auch in allen Dingen lehre ſo thun,
was ihm gefaͤllig iſt, und gib uns auch den Troſt
und das Zeugniß, daß dein Vater mit uns iſt,

und wir keinen Augenblick allein gelaſſen werden,

und daß er auch ſonderlich im Tode uns nicht al⸗

lein laſſen, ſondern auch da, ſammtt dir ſei⸗

nem Sohn und heiligen Geiſt bey ja in uns ſeyn
werde und uns aufnehmen in die ewige Herrlich⸗
keit, Amen.
Da nun viele an IJEſum glaubten; ſo ſprach
er nach dem 3t. v. zu den Juͤden, die an ihn
glaubten: So ihr bleiben werdet an meiner
KRede, nicht nur anfangen meinen Worten, mei⸗
Bobb 4 ner

. .

I28 Evangelium St. Johannis.

ner Rede zu glauben, ſondern auch damit fort⸗
fahren, und immer an meiner Rede, an meinem
Wort hangen bleibet; ſo ſeyd ihr meine rech⸗
te Juͤnger, nicht nur nach dem aͤuſſerlichen
Schein, ſondern recht nach der Wahrheit. Und
(ihr) werdet die Wahrheit erkennen, heißtes
im 32. v. ihr werdet mich als den wahrhaftigen
GOtt und Heiland immer beſſer erkennen, und
die Wabrheit wird euch frey machen. Die
im Glauben angenommene Wahrheit des Evan⸗
geli wird euch frey machen, ſo frey, daß euch
die Sunden nicht mehr verdammen noch beherr⸗
ſchen koͤnnen, da werdet ihr auch von allem Fluch
und Zwang des Geſetzes, von allem knechtiſchen
Weſen, auch aller knechtiſchen Todesfurcht und

alſo ja auch um ſo vielmehr vom Zorne GOttes,

vom Lode und der Hoͤlle frey werden.
Ziu dieſer Freyheit ſollen wir nun alle kom⸗
men, die wir an IJEſum glauben. Ja wir ſind
ſchon dazu gekommen, ſollen alſo unſere Freyheit
nur recht erkennen und in ſolcher Freyheit des
Geiſtes beſtehen, ſie aber ja nicht zur Sicherheit
und zum Deckel der Boßheit mißbrauchen. Die
armen Weltkinder denken auch, daß ſie vom Tode
und Hoͤlle frey waͤren, dienen aber doch der Suͤnde
und laſſen ſolche uͤber ſich herrſchen, und da ſind ſie,

wie nicht von der Suͤnden Herrſchaft/ſo auch nicht

von deren Verdammung, vom Fluch des Geſetzes
und von GOttesZorn, Tod und Hoͤlle frey; da ſind
ſie Selaven der Suͤnde und des Satans. Der
Menſch muß erſt zu Chriſto gruͤndlich bekehret
und mit ihm vereiniget werden, daß er in Ghriſe⸗

“ Das 8. Capitel. v. 33⸗36. 1129

iſt und Chriſtus in ihm. Alsdenn iſt er frey
und recht frey. Wer aber noch Suͤnde thut,
die Suͤnde ſich noch beherrſchen laͤßt, der iſt ja
der Suͤnde Knecht, und alſo nicht frey.
Dis zeuget nun IEſus ſelbſt in dem, was
er weiter ſaget: denn da einige im 33. v. antwor⸗
teten: Wir ſind Abrahams Saamen, ſind
nie keinmal jemands Knechte geweſen, wie
ſprichſt du denn, ihr ſollt frey werden? ſo
antwortete IEſus mit groſſem Nachdruck, und
ſagte im 34. bis 36. v: Wahrlich, wahrlich,
ich ſage euch, wer Suͤnde thut, der iſt der
Suͤnden Knecht. Der Knecht aber bleibet

nicht ewiglich im Hauſe, der Sohn bleibet

ewiglich. So euch nun der Sohn frey ma⸗
chet; ſo ſeyd ihr recht frey Da ſehen wir es
deutlich: Wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤn⸗
den Knecht. Er iſt ein Knecht und Sclave
ſeiner eigenen und auch anderer Menſchen
ſuͤndlichen Luͤſte und Begierden, und laͤßt
ſich oft wie einen Ochſen zur Schlachtbank
fuͤhren. Iſt er aber der Suͤnden Knecht; ſo
iſt er auch des Satans Knecht. Ein ſolcher

Knecht bleibet nun nicht im Hauſe, ſondern wird

ausgeſtoſſen. Er iſt wol aͤuſſerlich hier im Hau⸗

ſe GOttes, in der Gemeine GOttes, aber er

wird nicht ewiglich drinnen bleiben. Der Sohn
aber bleibet ewiglich. Wer alſo den Sohn
annimmt und durch ihn Macht bekommt auch
ein Sohn, ein Kind GOttes zu werden, der er⸗
langet durch den Sohn eine ewig bleibende Frey⸗
heit, die rechte Freyheit der Kinder GOttes.
Bbbb Dar⸗

1130 Evangelium St. Johannis.

Darum ſaget er: So euch nun der Sohn frey
machet; ſo ſeyd ihr recht frey, nicht in der

Einbildung, ſondern in der Wahrheit.
Die alles iſt nun den Bußfertigen und
Glaͤubigen ſehr troͤſtlich, die gerne zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit und zur wahren Freyheit kom⸗
men wollen. Sie ſollen auch nur ſtets in der Re⸗

de, im Worte Chriſti bleiben, unter Gebet und

Flehen ſtets mit GOttes Wort umgehen und
darauf recht merken; ſo werden auch ſie die
Wahrheit gewiß erkennen und auch zur wahren
Freyheit kommen. Denn die Worte ſind klar
und gehen auch ſie an: So ihr bleibet in mei⸗
ner Rede; ſo ſeyd ihr meine rechten Juͤnger,
und werdet die Wahrheit erkennen, und
die Wahrheit wird euch frey machen. So
euch nun der Sohn frey machet; ſo ſeyd ihr
recht frey. EE
„HErr JEſu, wir wollen nun gerne uns
immer an dein Wort halten, o ſo hilf uns ſelbſt
dazu, daß wir immer im Worte bleiben und das
Wort in uns bleiben laſſen, daß wir doch durch
das Wort recht erleuchtet werden und zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit und ſo auch zur wahren
Freyheit kommen, daß du uns, o JEſu! deine
Freyheit ſchenkeſt, daß wir in deiner Gemein⸗
ſchaft oder im Hauſe GOttes ewiglich bleiben
und nicht hinaus geſtoſſen werden, daß wir frey
ſeyn und bleiben von der Suͤnde, daß ſie uns
weder verdammen noch beherrſchen kann, daß wir
frey ſeyn von allem Fluch, Drohen und Zwang
des Geſetzes, frey vom Zorn GOttes vom ⸗
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Das 8. Capitel. v. 37. 38. nzr

de und der Hoͤlle, auch von aller knechtiſchen
Furcht des Todes, weil wir ja, o JEſu! keine
Knechte mehr ſind, ſondern, da wir an dich glau⸗
ben, Macht bekommen haben Kinder GOttes zu
ſeyn, und folglich wie Kinder, ſo auch Er
ben GOttes zu ſeyn und ewiglich im Hauſe des
Vaters zu bleiben. Dazu hilf uns, o IEſulum
deiner Wunden willen, Amen.,
Unſer Heiland beſtrafet nun ferner im 37.
und 33. v. das Wiſſen der Juden, und ſaget:
Ich weiß wol, daß ihr Abrahams Saamen
ſeyd, nemlich nach dem Fleiſch, aber ihr ſu⸗
chet mich zu todten; da habt ihr nicht Abra⸗
hams Sinn, und zeiget, daß ihr nicht wahre
glaͤubige Kinder Abrahams, ſondern Kinder des
Satans, des Mordgeiſtes ſeyd, alſo iſt euer
Ruhm vergeblich: denn meine Rede faͤhet
nicht unter euch. Ihr gebt ihr nicht Raum und
Platz in euren Herzen, und alſo koͤnnt ihr auch
durch ſie nicht frey werden, ob ihr euch gleich
ruͤhmet, daß ihr Abrahams Kinder ſeyd. Ich
rede, was ich von meinem Vater geſehen
habe; ſo thut ihr, ſo redet ihr nicht nur, ſon⸗
dern thut auch, was ihr von eurem Vater
geſehen habt, nemlich vom Satan, der ein
Moͤrder iſt vom Anfang. Die Juden ſprachen
weiter im 39. v: Abraham iſt unſer Vater.
Darauf antwortet IEſus: Waͤret ihr Abra⸗
hams Kinder, rechte glaͤubige Kinder; ſo thaͤ⸗
tet ihr Abrahams Werke. Und im 40. v. ſaget
er: Nun aber ſuchet ihr mich zu toͤdten, ei⸗
nen ſolchen Menſchen, der ich ench Re
aghr⸗

1132 Kvangelium St. Johannis.

Wahrheit geſagt habe, die ich von Gtt
gehöret habe. Das hat Abraham nicht ge⸗
than. Ihr thut eures Vaters Werk, nemlich
des Satans. Die Juden meineten, weil ſie
von Abraham herſtammeten und ſeine Kinder
waͤren; ſo waͤren ſie auch keine Knechte, ſondern
frreye Leute, ja Kinder GOttes und wuͤrden ge⸗
wiß ſelig. Da widerleget ſie nun JEſus durch
dieſe Rede, und zeiget, wenn ſie rechte Kinder
des glaͤubigen Abrahams waͤren; ſo muͤſten ſie
auch Abrahams Sinn und Werke haben; ſo aber
haͤtten ſie des Satans Sinn, und thaͤten, was
ſie von ihm geſehen: denn ſie wolten ihn toͤdten.
Und das moͤgen ſich alle merken, die ſich darauf
berufen, und damit troͤſten, daß ſie chriſtliche El⸗
tern haben und doch nicht in deren Fußſtapfen
treten. Auch ſchlaͤget dis allen fleiſchlichen Ruhm
darnieder, wenn welche in unſerer Kirche ſich
ruͤhmen, daß ſie Lutherum zu ihrem Glaubens⸗

vater haͤtten, und doch gar nichts von Lutheri

Sinn, Geiſt, Glauben und Werken haben. Aller
ſolcher Ruhin iſt eitel. —
Die Iuden verſtunden noch nicht die Wor⸗
te IJEſu, doch ſahen ſie, daß er ihnen die na⸗

tuͤrliche Abſtammung von Abraham nicht ab⸗

ſprach, aber ſie nur nicht fuͤr Kinder GOttes er⸗
kannte. Daher ſagten ſie im 41. v: Wir ſind
nicht unehlich geboren, wir haben einen,
oder eigentlich, einen einigen Vater, GOtt.
Da die Abgoͤtterey unter dem Bilde der Hurerey
vorgeſtellet wird; ſo ſcheinen die Juden damit an⸗
zuzeigen, ſie waͤren keine Heyden, die viel Gen
hatten,

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Das 8. Capitel. v. 4⸗44. 1In33

haͤtten, ſondern ſie haͤtten einen einigen Vater,
GOtt, glaubten an den einigen wahren GOtt,

der waͤre ihr Vater. Darauf ſaget JEſus im

42. bis 44. v: Waͤre GOtt euer Vater; ſo
liebetet ihr mich: denn ich bin ausgegangen,

und komme von GOtt: Denn ich bin nicht

von mir ſelber kommen, ſondern er hat mich
geſandt. Warum kennet ihr denn meine
Sprache nicht? Denn ihr koͤnnet ja meine
Worte nicht hoͤren. Ihr ſeyd von dem Va⸗
ter, dem Teufel, und nach eures Vaters Luſt
wolt ihr thun. Derſelbige iſt ein Moöͤrder
vom Anfang, und iſt nicht beſtanden in der
Waͤhrheit: Denn die Wahrheit iſt nicht in

ihm. Wenn er die Luͤgen redet; ſo redet er

von ſeinem Eigenen, denn er iſt ein Luͤge⸗
ner, und ein Vater derſelbigen. Ich aber,
weil ich die Wahrheit ſage, glaͤubet ihr
Wer JEſum nicht liebet, ſein Wort nicht
begierig annimmt und ihm nachfolget, der hat
GOtt nicht zu ſeinem Vater, zu ſeinem gnaͤdigen
GOtt und Vater, und aller Ruhm von der
Kindſchaft GOttes iſt falſch. Und ſo ſtehet es
mit allen fleiſchlich geſinnten Menſchen „ſolche
kennen auch nicht die Sprache Chriſti, ſeiner
Glieder und Kinder. Es kommt ihnen alles wun⸗
derlich und ſeltſam vor, und ſie koͤnnen oft nicht
einmal was gutes mit anhoͤren, ja es iſt ihnen, wie
im Buch der Weißheit 2, 15. ſteht, oft un⸗
leidlich auch die Rinder GOttes nur anzuſe⸗
hen; denn deren Thun reimt ſich nicht mit

dem

1134 Evangelium St. Johannis.

dem ihrigen. Alle ſolche Menſchen ſolten vor
den Worten JEſu erſchrecken: denn wenn ſie ge⸗
gen Knechte und Kinder GOttes ſo feindſelig
ſind, und Luͤgen und Laͤſterungen gegen ſie vor⸗
bringen, wie die Juden thaten; ſo ſaget JEſus
auch zu ihnen dieſe Worte: Ihr ſeyd von dem
Vater, dem Teufel, und nach eures Vaters
Luſt wolt ihr thun. Das iſt erſchrecklich, aber

doch wahr. Denn an was hat der Teufel ſeine

Luſt? An Haß, Zorn, Feindſchaft, luͤgen und
laͤſtern. Denn er iſt ein Moͤrder vom Anfang,

und iſt nicht beſtanden in der Wahrheit:

Denn die Wahrheit iſt nicht in ihm Wenn
er die Luͤgen redet; ſo redet er von ſeinem
Sigenen, denn er iſt ein Luͤgner, und ein
Vater derſelbigen. Alſo morden uund luͤgen
iſt des Teufels Luſt. Nun iſt aber auch ſchon der
ein Moͤrder oder Todtſchlaͤger, der ſeinen Bru⸗
der haſſet, um ſo vielmehr, wenn er treue Knech⸗
te und Kinder GOttes haſſet und beluͤget. Ein
ſolcher thut nach des Teufels Luſt, thut das,
woran der Teufel ſeine Luſt hat. Iſt das nicht
erſchrecklich und wer bedenket es? Wer glaubet
es, daß er dem TDeufel und allen ſeinen Engeln
und Hoͤllengeiſtern eine teufliſche Freude und Luſt

macht, wenn er Haß, Zorn und Feindſchaft hat

oder mit Lugen umgeht, und daß er da dem Teu⸗
fel am allerahnlichſten iſt, wenn er Haß und
Feindſchaft heget, oder der Wahrheit nicht Ge⸗
hoͤr giebet, ſondern den Luͤgen glaubet und wieder
luͤget. O! wie ſolten wir doch da vor allem
Haß, Neid, Zorn und Zank und vor allen ugen
J auch

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Das §. Capitel. v. 41245. 1135

auch vor allem Irrthum, vor aller Abweichung

von der Wahrheit erſchrecken, damit wir doch ja
nicht dem Teufel eine Luſt machen und ihm aͤhn⸗
lich werden. Die Menſchen denken, wenn ſie
gleich von der Wahrheit abweichen und in man⸗
chen Irrthum verfielen; ſo haͤtte es nicht viel zu
bedeuten. Aber ieder Irrthum iſt doch eine Luͤ⸗
gen und ein Werk des Satans, kommt doch vom
Satan. Dis ſoll uns zur rechten Liebe der Wahr⸗
heit bringen, daß wir in der Wahrheit beſtehen
und die Wahrheit recht in uns ſey, gleich wie
im Teufel keine Wahrheit iſt: denn er iſt voller

Finſterniß, Luͤgen und Laͤſterung.

„O HErr JEſu, du ewige Wahrheit, gib
Uns doch rechte Liebe zur Wahrheit, und ſo brin⸗
ge uns auch zur rechten Erkenntniß der Wahr⸗
heit und mache uns doch von allem Irrthum, von
allen Lugen und Laͤſterungen des Satans recht
frey, daß wir auf keine Weiſe nach des Satans,
ſondern nach deiner Luſt thun und gedenken,
und darum in dir recht beſtehen und in der
Wahrheit wandeln, daß deine Wahrheit in uns
ſey und bleibe, und daß ſolche Wahrheit auch
uns recht frey mache, daß wir rechte Kinder der
Wahrheit ſeyn und bleiben ewiglich. O ja,
HErr JEſu, wir wollen doch gerne deine Wahr⸗

heit recht erkennen, und mit dem Satan und ſei⸗
nen Luͤgen und Verfuͤhrungen nichts zu thun ha⸗

ben. Ach! mein Heiland, du ewige Wahrheit
und Weißheit, ſo erloͤſe und errette uns doch von
ihm, daß uns alle ſeine Anfechtungen, Luͤgen
und Laͤſterungen, da er dich ſelbſt gegen na der⸗
aͤſtert,

1136 SEEvangelium St. Johannis.

laͤſtert, nicht an der Erkenntniß der Wahrheit
hindern, ſondern nur uns deſto mehr ins Wort
treiben, daß wir auch da um ſo vielmehr nur
ſtets im Worte bleiben, und dadurch alle ſeine
Luͤgen, Laͤſterungen und Anfechtungen uͤberwin⸗
den. Ach! du wirſt uns doch nicht des Satans
Morden und Luͤgen Preis geben, und deinen Feind
und Laͤſterer nicht bey uns leiden, ſondern uns
doch durch alles hindurch helfen, Amen. Amen!,

Evangelium am 5. Sontage in der
Faſten Judica.

Unſer Heiland will in dieſem ganzen Capitel,

und ſo auch in dieſem Evangelio ſeine Fein⸗

de zur Erkenntniß der Wahrheit bringen, daß

ſie an ihn glaͤuben; er will ſie dahero zuvor zur

Erkenntniß ihrer Suͤnden bringen, da ſie die
Waͤhrheit nicht wolten annehmen, ſondern den
Luͤgen glaubten, ja ihn zu toͤdten gedachten. Er zei⸗
get in dem vorhergehenden 44. v., wie ſie
dem Satan aͤhnlich waͤren, da er der Moͤrder
und Luͤgner vom Anfang waͤre, dis waͤre alſo ja
erſchrecklich, daß ſie dem Teufel glaubten, und
ihm nicht glauben wolten, da er ihnen doch die
Wahrheit ſagte. Und ſie haͤtten ja auch gar kei⸗
ne Urſache daran zu Zweifeln, daß er die Wahr⸗
heit redete, da ſie ihn keiner Unwahrheit,ja keiner
Suͤnde keines uͤblen Verhaltens beſchuldigen
koͤnten. Darum ſaget er bald in unſerm Evan⸗
gelio im 46. v.: Welcher unter euch kann
mich einer Suͤnde zeihen? Haͤtten ſe als
ein⸗

wuß,

Wel

Das 8. Capitel. v. 46. 1137

Feinde nur den geringſten Schein einer Suͤnde,

Ungerechtigkeit und Falſchheit aufzubringen ge⸗

wuſt, ſie haͤtten es bald gethan. Aber da kon⸗

te JEſus auftreten und vor allen frey ſagen:
Welcher unter euch kann mich einer Suͤn⸗
de zeihen? So ich euch aber die Waͤhrheit
ſage, als ein ſolcher, den man mit nichts beſchul⸗
digen kann, warum glaͤubet ihr mir nicht:
Wer von GOtt iſ, der hoͤret GOttes
Wort; darum hoͤret ihr nicht, denn ihr
ſeyd nicht von GOtt. Ihr ruͤhmet euch, daß
GOtt euer Vater iſt, und ihr alſo von GOtt
ſeyd; wer aber ein Kind GOttes, und von
GOtt iſt, der hoͤret GOttes Wort, der nimt
GOttes Wort gehorſam und glaͤubig an, und fol⸗
get ihm. Ihr hingegen hoͤret und nehmet GOt⸗
tes Wort nicht ſo an; alſo ſeyd ihr auch nicht
von GOtt, und keine wahren Kinder GOttes.
Nun wir muͤſſen uns dis bald mehr zu Nu⸗
tze machen. IEſus allein kann ſo ſagen: Wel⸗
cher unter euch kann mich einer Suͤnde zei⸗
hen? Der konte gegen alle Feinde und Ver⸗
klaͤger auftreten und ſo frey reden. Wir hin⸗
gegen muͤſſen uns ſelbſt aller Suͤnde zeihen und
ſchuldig geben, und uns aufs tiefſte vor GOtt
beugen, demuͤthigen und anklagen. Geſchie⸗

het aber dis mit bußfertigem, glaͤubigem Her⸗

zen und wir kommen zu IEſu, und nehmen ihn
im Glauben an; ſo werden wir in Chriſti Un⸗
ſchuld eingekleidet, und werden da vom Va⸗
ter, dem Richter ſelbſt, in Chriſto und ohne
Suͤnde angeſehen. Und da koͤnnen wir in An⸗
(Betr. uͤb. d; NI. C. II. Th.) Cc cc ſa⸗

138s Evangelium St. Johannis.

ſehung unſerer Rechtfertigung und der Verge⸗
bung aller Suͤnde, auch gegen alle Verklaͤger
und Feinde der Hoͤllen ſagen: Welcher unter
euch kann mich einer Suͤnde zeihen, die mir
nemlich noch zugerechnet und nicht vergeben waͤre:
denn in mir bin ich wol ein Suͤnder, und gebe mich

aller Suͤnden ſchuldig; aber in Chriſto bin ich

ohne Suͤnde, ſo daß, wenn die Feinde auch mei⸗
ne Suͤnde mit Laternen ſuchen wolten, ſie doch
keine finden ſollen, Jer. 50, 20. weil ſie alle wie
ein Nebel getilget, Jeſ. 44, 22. und in die Tiefe
des Meers geworfen ſind. Mich. 7, 99.
Sodann aber ſoll und kann auch ein Glaͤu⸗
biger in Anſehung der Heiligung und Beherr⸗

ſchung der Suͤnde, gegen alle Feinde ſagen:
Welcher unter euch kann mich einer Suͤn⸗
Huͤnde zeihen:

de, nemlich einer herrſchenden
denn ich ſtreite wider alle Suͤnden, und will kei⸗
ne mehr herrſchen laſſen.
Bey den Worten aber: Wer von GGtt

iſt, der hoͤret GOttes Wort: kann ſich ein

ieder pruͤfen, ob er von GOtt, oder ein Kind

GOttes iſt, ob er nemlich GOttes Wort auch

hoͤret, nemlich recht hoͤret, daß er auch ein Thaͤ⸗

ter des Wortes iſt, ob ihm GOttes Wort uͤber
alles lieb iſt: denn wenn das nicht iſt; ſo hoͤret

er es nicht recht, und iſt nicht von GOtt, iſt
kein wahres Kind GOttes, ob er auch alle Ta⸗
ge in die Kirche ginge. èM
Auf dieſe Worte Chriſti antworteten die
Juͤden im 48. v.: Sagen wir nicht recht, daß

du ein Samariter biſt, und haſt den Eſer

Das 8. Capitel. v. 49. 1139

fel. Sie meinten noch Recht zu haben, recht
zu thun, daß ſie Chriſtum aufs aͤrgſte laͤſterten.
IJEſus aber antwortete auf dieſe allergreulichſte
Wſierung „doch mit groſſer Lindigkeit und ſagte
nur v. 49.: Ich habe keinen Teufel, ſondern
ich ehre meinen Vater, und ihr unehret

mich. Ihr verlaͤſtert mich ſo erſchrecklich, und
fuͤrchtet euch gar nicht vor GOttes Gerichte und
Strafe. Ich ſuche nicht meine Ehre, heiſ⸗
ſet es im 50. v. rede alſo das nicht zur Rettung
meiner Ehre, da ihr mich ſo greulich verunehret,
laͤſtert und ſaget, daß ich den Teufel haͤtte. Es
iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet.
Der wird euch richten und ſtrafen, daß ihr mich
ſeinen Sohn ſo verlaͤſtert. So ſtellet er ihnen
wol ihre Suͤnde, und die damit verdiente Stra⸗
fe vor, wie ſie GOtt richten wuͤrde, wo ſie ſich
nicht zu ihm bekehrten; aber bald giebet er ihnen
doch das allertroͤſtlichſte Evangelium, und zwar
mit einem zwiefachen Schwur „da er im Ft. v.
ſaget: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch:
So iemand mein Wort wird halten, der
wird den Tod nicht ſehen ewiglich. So
ſuchte JEſus auch die aͤrgſten Feinde und Suͤn⸗

der durch die troͤſtlichſten Verheiſſungen zum

Glauben zu locken, und es haben Lehrer hier zu

ſehen, wie ſie auch mit den aͤrgſten Feinden und

Suͤndern zu verfahren haben. Sie ſollen ihnen
ja aus dem Geſetz GOttes ihre Suͤnde vorhal⸗
ten, aber das Evangelium ja nicht vergeſſen, ſon⸗
dern auch ſolche grobe Suͤnder und Feinde noch
damit locken: denn wenn ſolchen groben Suͤn⸗
Ce cc?⸗ dern

40 Evangelium St. Johannis.

dern auch erſt kuͤnftig einmal das Gewiſſen
recht aufwacht; ſo iſt die Verzweifelung bald
da; darum haͤlt ihnen JEſus auch ſchon das
Evangelium mit einem zwiefachen Eide vor, ob
ſie gleich noch nicht bußfertig ſind.
Diieſe Methode moͤgen ſich ernſtliche und ei⸗
ferige Prediger wohl merken: denn die denken
oft, ſie muͤſten erſt die Suͤnder, ſonderlich die
groben Suͤnder, zur rechten Erkenntniß ihrer
Suͤnden bringen, und alsdenn wenn ſie ſolche
erkenneten, ihnen erſt das Evangelium vorhal⸗
ten. Aber JEſus braucht hier eine andere Me⸗
thode, und prediget bald zugleich Geſetz und Ev⸗
angelium. Und ſo machte es auch unſer GOtt
bey den erſten Eltern. Er hielt ihnen wol ihre
Suͤnde vor, aber ehe ſie ſolche noch recht erken⸗
nen oder bekennen wolten, verkuͤndiget er ihnen
auch ſchon das Evangelium.
Hielt nun JEſus aber ſolchen Feinden das
ſo troͤſtliche Evangelium vor, und beſchweret es,
o ſo wird er es ja auch uns, die wir ſeine Freun⸗
de ſeyn wollen, vorhalten, und wir moͤgen es
ja recht glaͤubig annehmen, und denken: JE⸗
ſus ſtehe auch ietzo vor uns, und ſage zu uns die⸗
ſe troͤſtliche Worte: Wahrlich, wahrlich, ich
ſage euch: So iemand mein Wort wird hal⸗
ten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich.
Chriſti Wort halten, heiſſet an Chriſtum glau⸗
ben, oder glaͤubig in Chriſti Rede und Worte
bleiben, und ſich immer an dis Wort halten,
ihn als ſeinen einigen Erloͤſer und Helfer glaͤu⸗
big annehmen, und ſeinem Worte gehorſam
wer⸗

G

ſi
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Das 8. Capitel. v. 53⸗=55. 144

werden. Und wer ſo Chriſti Wort haͤlt, der
ſoll den Tod nicht ſehen ewiglich. Denn ein
ſolcher iſt mit Chriſto vereiniget, und Chriſius
wohnet durch den Glauben ſelbſt in ſeinem Her⸗
zen. Wie aber iſt und wohnet er in ihm? Als
ſein Leben, als der wahrhaftige GOtt, und das
ewige Leben. Da wird ein ſolcher den Tod
nicht ſehen ewiglich, da IEſus das ewige Le⸗
ben ſelbſt in ihm iſt, und in ihn ewiglich bleibet,
und er in ihm. Ja er iſt mit Chriſto ſchon vom
Tode zum Leben hindurch gedrungen, hat
ſchon das ewige Leben, und kommt in kein
Vorher ſagte IEſus, der Vater wuͤrde
ſie richten, daß ſie ihn ſo verunehreten; aber hier
giebet er ihnen die troͤſtlichſte Verheiſſung, wie
ſie doch in kein Gericht, in keinen Tod kommen
ſolten; ſo ſie ihn nur noch glaͤubig annaͤhmen,
und ſein Wort halten wolten.
„Nun, mein Heiland, wir wollen dich an⸗
nehmen, wie jene dich verworfen. Wir wollen
dein Wort halten, deinem Wort nach Geſetz und
Evangelio glauben und gehorſam werden. Hilf
uns nun ſelbſt dazu, und ſchreibe dieſe troͤſtliche
Worte recht tief in unſer Herz, daß ſie uns auch
einmal im Tode noch troͤſtlich ſeyn, daß wir uns
im Dode in dir, und mit lauter ewigem Leben
umgeben anſehen, und gewiß wiſſen, daß auch
wir den Tod nicht ſehen ſollen ewiglich, ſondern
in dir, der du das Leben ſelbſt biſt, das ewige
Leben haben. Amen!.
Auf dis allertroͤſtlichſte Evangelium fuhren
Cc cc 3 die

1142 Evangelium St. Johannis.

die Juͤden fort zu laͤſtern, und ſagen im 52. und den
53. v.: Nun erkennen wir, daß du den Veu W.
fel haſt. Abraham iſt geſtorben, und die ne
Propheten, und du ſprichſt: So iemand ſit
mein Wort haͤlt, der wird den Tod nich m
ſchmecken ewiglich. Biſt du mehr denn un⸗
ſer Vater Abraham, welcher geſtorbeniſte ene
machſt du aus dir ſelbſt? Da glaubten ſie, ſ
daß er ſich nur ſelbſt ruͤhme, da er ſich uͤber Abra. mit
ham und die Propheten erhuͤbe, und alſo erkenn⸗ hen
habe. Darauf antwortet JEſus im . und 55. der
v.: So ich mich ſelber ehrs, ſo iſt meine G
Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater der r
mich ehret: welchen ihr ſprechet, er ſey e
euer GOtt; Und kennet ihn nicht, ich aber G
kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich d
kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein LCuͤgner,
leich wie ihr ſeyd. Aber ich kenne ihn und en
halte ſein Wort. Wenn ſelbſt JEſus, der in
aller Ehre wuͤrdig war, ſich nicht ſelber ruͤhme. ſ
te; wie koͤnnen wir denn unſere eigene Ehre ſu⸗
chen, da wir ſuͤndige Menſchen ſind. Wenn der
wir gber um ſeines Namens willen Schmachlei.
den, und durch boͤſe und gute Gerichte hindurh
gehen, ſtille ſeyn und ſchweigen; ſo wird ſich W
GOtt ſelbſt unſer annehmen, und ſchon unſere d
wahre Ehre retten. Indeſſen wie Eſus bezeu⸗ ſ
get, daß er ſeinen Pater kenne, und wenn er w
anders ſagte, ein Luͤgner waͤre; ſo duͤrfen wir
auch nicht die Gnade verleugnen die uns gee⸗ .
en

ben iſt, ſondern moͤgen auch mit Wort und
Wandel bezeugen, daß wir GOtt kennen und
ſeine Kinder ſind, ob gleich die Welt uns ſolches
fuͤr eine Ruhmſucht ausleget, und ſaget: Was
macheſt du aus dir ſelbſt?

Weiter ſagt J Eſus im 56. v.: Abraham,

euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag
ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete
ſich. Abraham hat den Tag Chriſti, und was
mit Chriſto wuͤrde vorgehen, im Geiſt und Glau⸗

ben geſehen, da er Chriſtum in der angenomme⸗

nen menſchlichen Geſtalt geſehen, als auch bey
der vorgehabten Aufopferung des Iſaacs, von
GDtt einen beſondern Aufſchluß mag bekommen

haben, was kuͤnftig mit dem verheiſſenen Meßia

geſchehen wuͤrde. Wenn nun Abraham den Tag

Chriſti nur von ferne geſehen, und hat ſich doch

daruͤber gefreuet, wie ſollen pir uns nicht freuen,
da wir nun wiſſen, wie bereits alles geſche⸗
hen und erfuͤllet iſt, was dem Abraham verheiſ⸗

ſen, und durch beſondere Offenbarung nur von
ferne gezeiget wurde. .V
Auf dieſe Rede Chriſti ſprachen die Ju⸗

den im 57, v. zu ihm: Du biſt noch nicht funf⸗

zig Jahr alt, und haſt Abraham geſe⸗
hen? ESIIS ſprach zu ihnen im 58. v.

Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch; ehe
denn Abraham ward, bin ich. Da wieſe
ſie IJEſus auf ſeine ewige Gottheit, daß er der
wahre Sohn GOttes, GDtt ſelbſt, und alſo
ja freilich eher waͤre denn Abraham. Er ſagte
nicht: Ehe denn Abraham ward, wurde ich, ſon⸗
dern bin ich; alſo wird mit dieſen Worten auf
Cc cc à das

144 Evangelium St. Johannis.
das ewige Seyn des Sohnes GOttes geſehen.

Und ſo iſt JEſus der wahre Meßias und Sohn

GOttes, oder Icſus Chriſtus, geſtern und
heute, und derſelbe in Ewigkeit. Ebr. 13, 8.
Und ſo haben wir an ihm einen ewigen Droſt,
einen ewigen Erloͤſer; der ſchon von Ewigkeit
auf unſere Erloͤſung gedacht hat. Deſſen haͤtten
ſich nun die Juͤden auch freuen ſollen, da nun
der Tag Chriſti da war; aber ſie wurden nur noch
immer wuͤtender, denn es heiſſet im 59. v.: Da
huben ſie Steine auf, daß ſie auf ihn wuͤr⸗
fen, da ſie ihn als einen Gotteslaͤſterer anſahen.
Aber IteEſus verbarg ſich, und ging zum
Tempel hinaus; weil ſeine Stunde zum Ster⸗
ben noch nicht da war. Da ſehen wir, wie weit
die Menſchen kommen koͤnnen, wenn ſie die Liebe
der Wahrheit verlieren, und den Luͤgen glauben.
„Dafuͤr bewahre uns, o JEſu, und laß uns
deine Wahrheit recht am Herzen liegen, und
auch durch deinen Geiſt in alle Wahrheit gefuͤh⸗
ret werden bis zum ewigen Leben. Amen!,

Das 9. Capitel.

§ heiſſet in dem 1. v. dieſes Capitels: Und

IEſus ging voruͤber: und ſahe einen,
der blind geboren war. Da ſchiene es,
als wenn das nur von ohngefaͤhr geſchaͤhe; aber
es war alles abgemeſſen, und war auch nicht ver⸗
geblich: denn allerwegen, wo nur JEſus aus und
ein ging, waren alle ſeine Tritte und Schritte

Men⸗

geſegnet, und er ſuchte allerwegen das Heil der

nd
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6SG

cf
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un

N

. Das 9. Capitel. v. 3. 114 5

Menſchen zu befoͤrdern. Wir ſollen nun auch
erfahren, daß alle ſeine Wege mit uns an un⸗
ſerer Seele geſegnet ſeyn, und er wird auch uns
bey andern, wo wir ein und ausgehen, im Se⸗

gen ſeyn laſſen.

Es fragten nun aber JEſum ſeine Juͤnger,
ob dieſer Blinde, oder ſeine Eltern geſuͤndiget
haͤtten, nemlich auf beſondere Weiſe, daß er
haͤtte muͤſſen ſo geboren werden? Da antwor⸗
tete nun JEſus im 3. v.: Es hat weder
dieſer geſuͤndiget, noch ſeine Eltern, ſon⸗
dern daß die Werke GOttes offenbar wuͤr⸗
den an ihm.
Alles Elend, alle Krankheit und Gebrechlich⸗
keit kom̃t von der Suͤnde her, und in dem Verſtan⸗
de hatten die Eltern und dieſer Blinde geſuͤndiget,
wie wir alle; aber auf eine beſondere Weiſe und vor
andern haͤtten weder, will JEſus ſagen, die El⸗
tern noch der Blinde geſuͤndiget, und der Blin⸗
de war ja auch blind geboren, ehe er eine wirk⸗
liche beſondere Suͤnde begehen koͤnnen, deswe⸗
gen ihm ſolche Blindheit waͤre zugeſchickt worden.
Es ſey aber darum geſchehen, daß die Werke
GOttes an ihm offenbar wuͤrden, da IEſus ihm
helfen, und ſeine Herrlichkeit an ihm offenbaren,
dadurch aber ihn und ſeine Eltern, wie auch andere
zum Glauben an ſeinen Namen bringen wolte.
Wenn die ſichern Menſchen dieſe und jene
Gerichte GOttes, oder manche Plagen ſehen,
die andere betreffen; ſo denken ſie bald, dieſe
waͤren wol allein ſolche Suͤnder, die ſich es mit
ihren Suͤnden zugezogen haͤtten, und dabey ver⸗

AL.

Ce cec 5 geſſen

1146 Evangelium St. Johannis.
geſſen ſie ſich ſelbſt; denen antwortet J'Eſus Lue.

13, 3. So ihr euch nicht beſſert, werdet ihr
alle, auch alſo umkommen. Hier aber uͤber⸗

eilten ſich auch die Juͤnger in ihrem Urtheil, und
es geht auch noch ſo den Glaͤubigen, daß, wenn
ſie dieſe und jene Noth der Menſchen ſehen, ſie

wol darauf denken, wie etwan ſolche Menſchen

ſich ſelbſt ſolches zugezogen. Da ſollen wir aber
im Urtheil behutſam ſeyn, und der Zeit erwar⸗
ten; ſo werden wir bey manchen ſehen, wie der
HErr auch aus ihrer Noth und Plage, lauter
Herrlichkeit machen wird. Und ſo moͤgen
wir auch bey unſerer eigenen Noth, Schwach⸗
heit und Krankheit, beſonders der, ſo uns
ſo angeboren iſt, immer gedenken, es werde

auch an uns die Herrlichkeit GOttes offen⸗

bar werden, und noch was herrliches und ſeli⸗
es fuͤr uns und andere, fuͤr das Reich GOttes
Perans kommen. Haͤtte mancher nicht dieſe und
jene natuͤrliche Schwachheit oder Gebrechlichkeit
gehabt, er waͤre nicht ſo gedemuͤthiget und gelau⸗
tert worden, oder haͤtte ſich wol etwan nicht zu
dieſer und jener Sache und Verrichtung, im

Dienſt GBttes, und ſonderlich in guten Anſtal⸗
ten brauchen laſſen, ſondern haͤtte ein anderes

Amt angenommen, dabey er doch wol nicht ſo
im Segen geweſen waͤre, als er ietzo ift.
Un er Heiland ſaget weiter im 4. und §. v.:
Ich muß wirken die Werke des, der mich
geſandt hat, ſo lange es Tag iſt: es kommt
die Nacht, da niemand wirken kann. Die⸗

weil ich bin in der Welt, bin ich das Licht

Das 8. Capitel. v. 4. 5. 147

der Welt. Weil JEſus geſagt: Der Menſch
waͤre blind geboren, daß die Werke GOttes an
ihm offenbar wuͤrden; ſo zeiget er in dieſen

Worten, daß er nun auch noch alle Werke wir⸗

ken wolle, worzu ihn ſein Vater geſandt, und

zwar ſo lange es Tag ſey; ſo lange er noch in der

Welt lebe und Zeit habe. Es komme die
Nacht ſeines Lodes, da niemand wirken
koͤnne. Er ſey nun aber, ſo lange er noch
in der Welt ſey, das Licht der Welt, alle Men⸗
ſchen die ihm nicht widerſtrehen, zu erleuchten,
und zu einem Zeugniß deſſen, wolle er nun auch
dieſem Blinden, das leibliche und geiſtliche Ge⸗
ſicht geben. Dieſe Worte muß ſich ieder Glaͤu⸗
biger, beſonders ieder Lehrer wohl merken, und

gleichſam zu ſeinem Wahlſpruch erwaͤhlen: Ich
mnuß wirken die Werke des, der mich ge⸗

ſandt hat, ſo lange es Tag iſt; ſo lange einer

Zeit, Gelegenheit und Kraͤfte hat; denn es kann
hald, bald die Nacht des Todes kommen, daß

niemand wirken kann, oder da die Menſchen die
heilſame Lehre nicht mehr leiden, da man doͤffent⸗

lich, muͤndlich und ſchriftlich nicht mehr Frey⸗
heit hat von der Wahrheit zu zeugen. Da muß

man der Zeit und Gelegenheit wohl wahrnehmen,
und ja nichts verſaͤumen, ſondern in Chriſto dem
groſſen Lichte auch noch, weil man in der Welt
iſt, ein Licht ſeyn, daß man andern mit Wort und
Wandel vorleuchte; denn die Nacht kann bald
einbrechen. —=
EEEs koͤmmt, ſagt der ſel. Herr D. Anton,
neine beſondere Nacht, da niemand wirken
W ,⸗Lann.

148 EEvangelium St. Johannis.

„kann. Ach! Dieſe mag uns wol ſehr na⸗

„he ſeyn! Man ſiehet, wie die Kraͤfte der Fin⸗
„ſterniß zunehmen, IIIuſtriſſimo hoc tempore,

„ſeculo hoc perſpicaciſſimo, oculatiſſimo, po-

„litiſſimo.., Das iſt die ietzige Zeit, die man
gar beſonders fuͤr eine aufgeklaͤrte Zeit haͤlt, und
alles recht zu demonſtriren meinet, und dochoh⸗
ne Licht, Kraft und Wirkung des heiligen Gei⸗
ſtes iſt. Das iſt lauter Finſterniß, und ein Anfang
zu der Nacht, da niemand wirken kann. Dieſer
theure Lehrer hat viel eingeſehen, und es wol ge⸗
troffen, daß die Nacht nahe ſey.
„O HErr JEſu, ſey auch unſer Licht, und
unſers Lebens Kraft, und laß uns bey der ſo na⸗
hen Nacht der Finſterniß auch wirken, weil es
noch Tag, noch etwas Tag iſt, daß wir ie naͤ⸗
her die Nacht der Finſterniß eindringt, deſto mehr
die Waffen des Lichts ergreifen, als Kinder des
Lichts wandeln, und von der Wahrheit zeugen,
daß wir nicht durch den groſſen Strom und die
Macht der Finſterniß mit hingereiſſen werden,
und daß wir auch unſere noch kurze Lebenszeit
recht treu und fleißig ſeyn, damit wir mit dem

uns beſtimmten Tagewerk fertig werden, und

unſern Lauf ſelig vollenden moͤgen. Amen!.
D nun IEſns nach v. 6. und 7. ſolches
geſagt, ſpuͤtzete er auf die Erde, und mach⸗
te einen Koth aus dem Speichel, und ſchmie⸗
rete den Koth auf des Blinden Augen. Und
ſprach zu ihm: Gehe hin zu dem Teich Si⸗
loha (das iſt verdolmetſchet, geſandt) und
vaſche

ſt
Md
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Nen
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Ne
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Das 9. Capitel. v. 6.7. 1149

waſche dich. Da ging er hin und wuſch
ſich: und kam ſehend. So kann JEſus gerin⸗
ge, ja widerſinniſche Dinge und Mittel gebrau⸗
chen uns nach Seele und Leib zu helfen: denn
wenn man Koth in die Augen thut; ſo koͤn⸗

te wol ein Sehender an Augen Schaden leiden;

aber hier muſte er durch den Speichel, durch die
Kraft IEſu ein Mittel zur Geſundheit und Er⸗
leuchtung der Augen ſeyn. So geht unſer GOtt
noch oft ganz contraire wunderbare Wege mit
uns, und gebraucht auch oft zu unſerer geiſtli⸗
chen und leiblichen Huͤlfe, ſolche Dinge, die wir
fuͤr ſchaͤdlich anſehen.
Der Blinde haͤtte hier im Unglauben man⸗
ches einwenden moͤgen; aber er glaubte den Wor⸗

ten JEſu, und ging hin zu dem Deiche Siloha,

und da wurde er ſehend. Alſo muͤſſen wir uns
nur im Glauben an das Wort JEſu halten,
zum Exempel, an das Wort: Der Err macht
die Blinden ſehend. Glauben wir dis Wort,
ſo ſollen wir auch gewiß noch recht erleuchtet und
ſehend werden, obgleich IEſus auch wunderba⸗
re und widrigſcheinende Wege und Mittel ge⸗
braucht, da er nemlich uns von mancherley
Macht der Finſterniß, von Luͤgen und Laͤſterun⸗
gen des Satans recht anfallen laͤſſet, daß wir
ſehen, wie alles in uns finſter iſt, und wir nichts
ſo glauben koͤnnen, wie wir wollen. Aber auch
dis braucht GOtt zu unſerer Erleuchtung und
Huͤlfe: denn eben da, wenn wir in uns blind
und finſter ſeyn, aber deſto mehr ins Gebet ge⸗
hen, da macht er uns ſehend; und erfüllet gewiß
die

I30 EEvangelium St. Johansis.

die obgedachte. egebene Verheiſſung: Der Err
macht die Bnden ſehend. gea C

„Ja, HErr JEſu, wir halten uns daran,

du wirſt ſie gewiß auch an uns erfuͤllen: denn du
biſt der rechte von GOtt geſandte, wie der Teich
Siloah hieß. Du biſt dazu geſandt, daß wir
uns bey dir dem rechten Heilbrunnen waſchen,
und da auch helle Augen bekommen. Amen! ⸗
Die Nachbarn nun, und die ihn zuvor ge⸗
ſehen hatten, daß er ein Bettler, und Blind ge⸗
weſen war, ſprachen im 8. und 9. v.: Iſt dieſer

nicht, der da ſaß und bettelte? Etliche

prachen, er iſts: etliche aber, er iſt ihm aͤhn⸗
ſpre Er ſelbſt aber ſprach: en bins. nne
that da bald ſein Bekenntniß. D arauf fragten
ſie ihn, wie es zugegangen, und der Mann er⸗
zaͤhlete umſtaͤndlich alles, was JEſus gethan

und geſagt, wie er einen Koth gemacht ſeine

Augen damit geſchmieret, und ihn zum Teiche Si⸗
loha heiſſen hingehen, und ſich waſchen. Und
da heiſſet es: Und ich ging hin, (war gehoͤr⸗
ſam) und wuſch mich, und wurde ſehend.
GEſus ſagt auch zu uns: MWaſche dich, rei⸗

nige und waſche dich mit meinem Blut und dur B

meinen Geiſt. Und ſind wir gehorſam; ſo w
es auch heiſſen: Und ich wuſch mich und ward
ſehend. „HErr JEſu, hilf uns zu ſolchem
Glauben und Gehorſam, daß wir uns auch wa⸗
ſchen und ſehend werden. Amenni!
Die Juden fragten auf des Blinden Re⸗
de im 12. bis 13. v.: Wo iſt derſelbige: (von

dem du nemlich dieſes ſageſt.) Er ſprach. n

ei

gerne eine Sache gehabt haͤtten;

Das 8. Capitel. v. 12. 1. IIII

weiß nicht. Hierauf fuͤhreten ſie ihn zu den
Phariſaͤern. Es war aber (ſteht darzwiſchen)
Sabbath, da Irkſus den Koth machte, und
ſeine Augen oͤfnete. Da nahmen nun die
Phariſaͤer wieder Gelegenheit, oder brachen
ſie gleichſam vom Zaune, IEſum der Ent⸗
heiligung des Sabbaths zu beſchuldigen: denn
da ſie den Blinden fragten, wie er waͤre ſehend
worden, und der Blinde alles, abermal aufrich⸗
tig erzaͤhlte. Da ſprachen etliche der Pha⸗
riſaͤer im 16. v.: Der Menſch iſt nicht von
Gtt, dieweil er den Sabbath nicht haͤlt.
Die andern aber ſprachen: Wie kann ein
ſuͤndiger Menſch ſolche Zeichen thun? Und
es ward eine Zwietracht unter ihnen. So
iſt noch immer zwiſchen Licht und Finſterniß,

zwiſchen phariſaͤiſchen Heuchlern und aufrichti⸗

gen Seelen Zwietracht. Da ſie nun nicht aus⸗
einander kommen konten, und D an IEſum
en; ſo fragten ſie
den Blinden ſelbſt im 17. v. was er von JEſu hal⸗
te? Was ſageſt du von ihm, daß er hat

deine Augen aufgethan? Er ſprach: Er

iſt ein Prophet. Weiter erkannte er Chriſtum
noch nicht; aber da er in ſeiner Erkenntniß treu

war und ſein Bekenntniß oͤffentlich ablegte; ſo

brachte ihn JEſus hernach bald weiter, daß er
ihn auch als den Sohn GOttes erkannte.
Diie Juden, die Phariſaͤer glaubten nun
nicht, daß er blind geweſen waͤre, bis ſie ſeine El⸗
tern ruften, und dieſe fragten,ob er ihr Sohn waͤre,
von welchem ſie ſagten, daß er blind geboren, und
wie

nzꝛ Evangelium St. Johannis.

wie er denn ſehend worden? Nun ſie haͤtten ja durch
die Sache unterſuchen moͤgen, aber nur mit ei⸗ hue
nem lautern Zweck, daß ſie hernach deſto mehr ſl
die Werke GOttes erkennen, und an Chriſtum Und
glauben mögen: aber ſie hatten einen boͤſen un⸗ Mn
lautern Zweck, und daher machten ſie die Sache innt
ſo ſchwer, und wolten ſie nicht glauben. In (at
menſchlichen Dingen ſind die Leute ſehr leicht⸗ eng
glaͤubig, ja glauben oft Luͤgnern und Betruͤ⸗ auch
gern; aber in goͤttlichen Dingen da machen ſie Mit
viel Einwendungen, und wollen dis und das
nicht glauben, was ſie nicht bald mit ihrer von nch
Natur blinden Vernunft begreifen koͤnnen. Das ſche⸗
thun ſonderlich die Gelehrten, ſie wollen ſich vor is
dem Aberglauben huͤten, und verfallen daruͤber int
in Unglauben, das iſt noch aͤrger. G
Die Eltern antworteten nun: Sie wuͤſten, Mu
daß dieſer ihr Sohn waͤre, und daß er blind ge⸗ ſ,
boren ſey; wie er aber ſehend worden, wuͤſten ſſe ene
nicht, auch wuͤſten ſie nicht, wer ihm ſeine Augen we
aufgethan. Er ſey aber alt gnug, ſie ſolten ihn ſſt
nur fuͤr ſich ſelbſt reden laſſen. Dabey ſtehet aber iper
im 22. und 23. v: Solches ſagten ſeine Eltern,
denn ſie furchten ſich vor den Juͤden, denn ſhen
die Juͤden hatten ſich ſchon vereiniget; ee
ſo iemand ihn fuͤr Chriſtum bekennete, mi
daß derſelbige in den Bann gethan wuͤrde. m
Darum ſprachen ſeine Eltern: Er iſt alt: W
genug, fraget ihn. Die Eltern wuſten wol, nl
wer ihn geſund gemacht, aber die Furcht vor dem
Bann war ſo groß, daß ſie es nicht bekannten, nt
ſondern nur ihren Sohn reden lieſſen, Wurc in

“ Das 9. Capitel. v. 22. 23. in33

durch den Sohn wol nicht ganz verlaſſen und
hingeben wolten, aber doch, ehe ſie ſich in Ge⸗
fahr braͤchten, den Sohn hinein kommen lieſſen.
Und ſo gehet es noch bey dem Chriſtenthum,
daß man oft von den naͤchſten Freunden, ja El⸗
tern oder Kindern, und Ehegatten hintenan ge⸗
ſetzet wird, auch wol von ſolchen, die auch ſchon
einige Erkenntniß der Wahrheit haben, aber ſich
auch noch die Menſchenfurcht uͤberwinden laſſen.
Mit dieſen noch ſehr unwiſſenden Eltern hatte
ja wol der HErr Geduld, wir aber, die wir
mehr Erkenntniß haben, ſollen uns nichts ab⸗
ſchrecken laſſen die Wahrheit zu bekennen, wenn
uns auch alle Welt wolte in Bann thun, und aus
ihrer Gemeinſchaft ausſchlieſſen.
Hier ſolten die, welche JEſum fuͤr den
Meßiam bekenneten, in den Bann gethan, das
iſt, aus ihren Synagogen, ihren Verſammlun⸗

geen ausgeſchloſſen werden. Und ſie hatten ſich,

wie es heißt, recht zuſammen vereiniget, daß
ſie ſolche Bekenner in den Bann thaͤten und aus
ihrer Gemeinſchaft ausſchließten. Und ſo verei⸗
nigen und verſammlen ſich auch oft die Men⸗
ſchen einen Knecht, ein Kind GOttes aus ihrer
Geſellſchaft und Gemeinſchaft zu ſtoſſen. Da
vereinigen ſich boͤſe Prediger wider einen redlichen
treuen Knecht GOttes und auch boͤſe Srudioſi
wider einen Chriſtlichen. Und ſo gehet es in al⸗
len Staͤnden. Da ſolten ſich nun aber die Glaͤu⸗
bigen auch zuſammen recht vereinigen, daß E
mit Wort und Wandel Chriſtum deſto mehr be⸗
kennten, wie auch deſto mehr der Welt,
(Betr. uͤb. d. V. C. II. Th.) Dddd ab⸗

nI 4 Evangelium St. Johannis.

abſagten und mit ihren unfruchtbaren Werken
keine Gemeinſchaft haͤtten, und nicht darnach
fragten, ob ſie die Welt von ſich abſonderte:
denn da wuͤrden ſie nur deſto beſſer zu JEſu kom⸗
men, wie wir hernach hoͤren werden.
Die Phariſaͤer riefen nun zum andernmal

den Blindgeweſenen und ſprachen zu ihm, wie es

im 24. v. heißt: Gib GOtt die Ehre, wir wiſ⸗
ſen, daß dieſer Menſch ein Suͤnder iſt, und
alſo wider GOtt iſt, das bekenne auch und gib
GOtt dadurch die Ehre und bekenne die Wahr⸗
heit. O welche Heucheley! Da hieß es recht:
Ach GOtt! der theure Name dein, muß
ihrer Schalkheit Deckel ſeen.
Der Mann antwortete im 25. v: Iſt er
ein Suͤnder, wie ihr wiſſen wollt, das weiß

ich nicht, davon kann ich nichts ſagen: Eines

aber weiß ich wohl gewiß und wahrhaftig,
daß ich blind war, und bin nun ſehend. Das

war doch eine Widerlegung ihres boͤſen Urtheils

von JEſu. Sie waren aber doch nicht damit zu⸗

frieden, ſondern fragten abermals im 26. v:
Was thaͤt er dir? Wie thaͤt er deine Augen
auf? Da wolten ſie nun etwas aus ihm heraus
locken, daß ſie JEſum beſchuldigen koͤnnten.

Der Menſch antwortete im 27. v: Ich habs

euch itzt geſagt, habet ihrs nicht geharer D
dollt ihr
auch ſeine Juͤnger werden? Das klinget ſo,

Was wollet ihrs abermal hoͤren:

als redete er etwas hoͤniſch. Er merkte aber ihre

Bosheit und ſie brachten ihn zu ſolchen Ausdru⸗
cken, wie ja auch ein ſanftmuͤthiger Menſch

Daos 9. Capitel. v. 2933. nz3

kann endlich bewogen werden etwas hart zu re⸗
den, wenn ihm die Welt ſehr zuſetzet, wie ehemals

ſelbſt dem Apoſtel Paulo geſchahe. Apoſtg. 23,3.

Dieſe Antwort aber machten ſie ihm zur
groſſen Suͤnde: denn es heißt im 28. und 29. v:
Da fluchten ſie ihm, gaben ihm Scheltworte

und ſprachen: Du biſt e ger⸗ wir aber

ſind Moſis Juͤnger. Wir wiſſen, daß GOtt
mit Moſe geredet hat, dieſen aber wiſſen
wir nicht, von wannen er iſt. Waͤren ſie
Moſis rechte Junger geweſen und haͤtten ihm ge⸗
laubet; ſo haͤtten ſie auch Chriſto geglaubet,

enn Moſes zeuget von Chriſto. Aber ſie wolten
weder Moſis noch Chriſti Juͤnger in der That
und Wahrheit werden. So beruft ſich auch ietzo
mandher auf die vorige treuen Lehrer, auf die alte
Lehre, und haͤlt rechtſchaffene Lehrer der ietzigen Zeit
fuùr Novatores, fuͤr Neulinge, und er verſteht we⸗
der die alten noch neuern rechtſchaffene Lehrer;
er denket auch, er wiſſe und verſtehe ſchon die
Wahrheit, und verſtehet doch nichts.
Der Mienſch antwortete, und ſprach
zu ihnen, wie es im 30. v. heißt: Das iſt ein
wunderlich Ding, daß ihr nicht wiſſet, von
wannen er ſey, und er hat meine Augen auf⸗
Gertan Da muſte der ungelehrte einfaͤltige

kann denen Gelehrten predigen und die Wahr⸗

Si ſagen. Das iſt ein wunderlich Ding, daß ihr
elehrten nicht wiſſet von wannen er ſey, er muß
ja nothwendig von GOtt ſeyn, denn er hat mei⸗
ne Augen aufgethan. Wir wiſſen aber, heißt
es weiter im 31. bis 33. v. daß GOtt die Suͤn⸗
Dddd⸗ der

1156 Evangelium St. Johannis.

der nicht höͤret, ſondern ſo iemand gott⸗

fuͤrchtig iſt, und thut ſeinen Willen, den hoͤ⸗
ret er. Von der Welt an iſts nicht erhoͤret,
daß iemand einem gebornen Blinden die
Augen aufgethan habe. Waͤre dieſer
Menſch nicht von GGtt, er koͤnnte nichts
thun. Die Phariſaͤer ſagten: JEſus waͤre ein
uͤnder. Darauf antwortet der Mann zuerſt:
Iſt er ein Suͤnder, das weiß ich nicht; ietzo
aber gehet er ſchon weiter heraus, und ſaget:
Gtt hoͤre die Suͤnder nicht: waͤre dieſer
JEſus ein Suͤnder und nicht von GOtt; ſo wuͤr⸗
de ihn GOtt nicht erhoͤret und alſo er auch nicht
ſeine Augen geoͤfnet haben, indem ja vom Anfang
der Welt bis hieher weder von Moſes noch den
Propheten einem Blindgebornen die Augen ge⸗
oͤfnet worden. Es ſey alſo ein wunderlich Ding,
daß ſie nicht wuͤſten, von wannen JEſus waͤre,
er muͤſſe ja von GOtt ſeyn, und kein Suͤnder,
denn wir wiſſen ja, daß GOtt die Suͤnder nicht
hoͤre. So war dieſer Mann in ſeiner Erkenntniß
recht treu, und bekannte die erkannte Wahrheit,
und dadurch kam er immer weier.

Wir ſehen aber auch, wie dis doch eine be⸗

kannte Wahrheit in der juͤdiſchen Kirche gewe⸗
ſen, daß GOtt die Suͤnder, nemlich die beharr⸗
lich unbußfertigen Suͤnder nicht hoͤre, davon wir
auch ſo viele Zeugniſſe in der Schrift finden.
Dieſer Wahrheit glaubte der blindgeweſene
Mann, und die Phariſaͤer wuſten und glaubten
das nicht. Aber viele unter unſern ſogenannten

Chriſten glauben und bedenken auch nicht dieſe

Worte:

2

ge⸗

denie
rhore
de Ne
N
itt
mrin
hn
it⸗
e

Das 9. Capitel. v. 33. 34. nzy

EWorte: denn wie viele tauſend ſind nicht, die in
muthwilligen Suͤnden leben, und doch denken,
daß ihr beten und ſingen GOtt angenehm ſey

und erhoͤret werde. Aber alle ſolche Menſchen
moͤgen nur an dieſe Worte gedenken: GOtt
arer die Suͤnder nicht. Und was GOit ſelbſt
mos 5, 23. ſaget: Thue nur von mir weg das
Geplerr deiner Lieder, denn ich mag deines

Pſalterſpiels nicht hoͤren. Wer aber ſeine

Suͤnde bußfertig erkennet und Gnade ſuchet,
den hoͤret er wol, ob er auch der groͤſte Suͤnder
geweſen. Hat ſich aber iemand ſchon bekehret,

und thut den Willen GOttes, der kann ſich ja
um ſo vielmehr verſichern, daß GOtt ihn gewiß
erhoͤren werde.

Diurch dieſe Worte des Blindgeweſenen
wurden nun die Phariſaͤer noch mehr aufgebracht.
Denn es heißt im 34. v: Sie antworteten, und
ſprachen zu ihm: Du biſt ganz in Suͤnden
eboren, und lehreſt uns? Und ſtieſſen ihn
hinans. Wie du blind geboren biſt; ſo biſt du
auch ganz in Suͤnden geboren voller geiſtlichen
Blindheit, und wilſt uns lehren, die wir Gelehr⸗
te ſind. Ba ſtieſſen ſie ihn hinaus. Da heißt es
nun aber im 35. v. ſehr troͤſtlich: Und es kam vor

ſumm ‚daß ſie ihn eſeſtſſen hatten.

o kommt es bald vor IEſum, wenn uns die

Welt hinaus ſtoͤſſet, wenn die uns verwirft, ver⸗

folget, oder gar aus dem Lande jaget. Denn

wen die Menſchen verwerfen, den nienmmt I⸗

ſus auf und bringet ihn immer beſſer in ſeine Ge⸗

meinſchaft, wie hier den blindgeweſenen Mann.
S Dddd 3

Denn

II58 Exvangelium St. Johannis.
Denn es heiſſet weiter: Und daer nemlich?

ſus ihn fand, folglich vorher ſuchte, ſprach er

ne Gttes⸗
Vorher hielte er JEſum fuͤr einen Propheten,
denn er kannte ihn noch nicht; da wolte ihn nun
ſus weiter bringen, daß er ihn auch als den
Sohn GOttes, als den wahren Meßiam erken⸗
nen ſolte, und fragte ihn: Glaubeſt du ander
Sohn GGttes, an den Meßiam, Heiland un
Erloͤſer, welcher nicht nur der Sohn Davids,
ſondern der Sohn GOttes iſt. Er, der Mann,

zu ihm: Glaͤubeſt du an den Sohn G

antwortete im 36. v: Err, welcher iſts? Auf

bereit an ihn zu glauben und glaͤubig anzune
men, wenn er ihn nur erkennte und wuͤſte, wel⸗

. .
„ .

So war dieſer Mann begierig En ſ

* 6 .

ſich recht den wahren Meßiam und Sohn GOt
DEſus zu ſolcher Erkenntniß, und ſagte im 37. v:
Du haſt ihn geſehen, da er dir die Augen ge⸗
ofnet, und der mit dir redet, der iſts. Dar⸗
auf antwortet der Mann alſobald im 38. v:
SErr, ich glaube, und betete ihn an. So
war das Herz vorher zubereitet und begierig ge⸗
macht worden, daß er nun bald JEſum im
Glauben annahm und als den Sohn GOttes

vor allen, auch vor den Phariſaͤern bekannte/ al⸗
Die auch da ſtunden. Da hieß es: Ich! eibe
Darum rede ich. Pſ. n6, 10. Er glaubte und
hewieß ſeinen Glauben⸗auch bald damit, daß er
ihn anbetete. Wie es dort Moſes machte / ale

4

cht
Otns
ſe,
fun
de
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Das 9. Capitel. v. 38. 39. n59⁹
der HErr ihm predigte von des HErrn Namen,

von dem Sohne GOttes, denn da es heißt: Und

Moſes neigete ſich eilend zur Erden. Wo
alſo wahrer Glaube iſt, da iſt wahre Herzens De⸗
muth und Ehrerbietung gegen unſern GOtt und
Heiland, und wir beten ihn auch an, da er der
iſt, welchen alle Engel GOttes anbeten.
Der Glaube betet, ja iſt lauter Gebet, lauter
Anbetung des groſſen Namens des HErrn.
Die Phariſaͤer ſtieſſen dieſen Menſchen aus

. und da ſtieſſen ſie zugleich I Eſum ſelbſt aus; aber
dieſer Menſch nahm IJEſum glaͤubig an: da

war zwiſchen beyden ein groſſer Unterſcheid, und

man konnte von beyden ein recht Gericht oder

Urtheil faͤlen. Darum ſagte JEſus im 39. v:

Ich bin zum Gerichte auf dieſe Welt kom⸗

men, auf daß, die da nicht ſehen, ſehend

werden, und die da ſehen, blind werden.
Hier wird das Gerichte nicht fuͤr ein Straf⸗
und Zorngerichte genommen. Denn GOtt hat
ja ſeinen Sohn nicht geſandt, daß er die
Welt richte; ſondern JEſus verſtund nur da⸗
durch die Unterſcheidung der Glaͤubigen und Un⸗
glaubigen, oder was erfolgen wuͤrde, und wie es
ſich unter den Menſchen ſcheiden wuͤrde, da er in
die Welt gekommen. Die nicht ſehen, wuͤrden

ſehend werden, nicht nur die leiblich Blinden,

ſondern auch die geiſtlich Blinden, die aber ihre
Blindheit anfingen zu erkennen, wuͤrden ſehend
werden, gleich wie dieſer Menſch leiblich und geiſt⸗
lich ſehend gemacht wurde. Er war noch blind
agn dem Sohne GOttes, und kannte ihn nicht,

Ddodd 4 V wolte

160 Evangelium St. Johannis.

wolte ihn aber gerne kennen lernen, und fragte:
Welcher iſts, daß ich an ihn glaube? und
da lernete er ihn erkennen und wurde ſehend. Die
Phariſaͤer aber dachten, ſie waͤren ſehend, ſie wuͤ⸗
ſten alles, wie es mit Moſe und mit Chriſto ſtuͤn⸗
de, wie ſie im 29. v. ſagen; aber dieſe, die zu ſe⸗
hen vermeineten, wurden blind, bliet n blind,
und wurden es noch mehr, ſo daß ſich nun auch
ihre Blindheit recht offenbarte.
Darauf heißt es im 40. v: Und ſolches
hoöreten etliche der Phariſaͤer, dis bey then
waren, und ſprachen zu ihm: Sind wir
denn auch blind? Wir Gelehrte, die wir in
dem und dem Amte ſtehen, ſind wir auch blind?
das waͤre erſchrecklich! Darauf antwortete JE⸗
ſus im 40. v: Waͤret ihr blind, erkenntet und
glaubtet ihr, daß ihr blind waͤret; ſo haͤttet ihr

keine Suͤnde, die auf euch liegen bliebe: denn

ihr haͤttet mir nicht wiederſprochen, ſondern euch
erleuchten und zum Glauben bringen laſſen, und
da waͤre alle eure Suͤnde vergeben worden. Nun
ihr aber ſprechet, wir ſind ſehend, bleibet
eure Suͤnde. Da ihr euch fuͤr weiſe haltet und
ſchon meinet alles einzuſehen, dahero euch von

mir nicht lehren und unterweiſen laſſet und nicht

an mich glaubet; ſo bleibet eure Sunde auf eue
liegen, und ihr geht verloren.
Nun wir muͤſſen hierbey auch an uns den⸗
ken. Zuvoͤrderſt haben hier alle Gelehrte und die
viel wiſſen oder zu wiſſen meinen, ſich zu huͤten, daß
ſie ſich nicht mit ihrer Wiſſenſchaft betruͤgen.
Hier ſagten die Phariſaͤtr mehrmals: Wir wiſ⸗

ſen,

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Das 9. Capitel. v. 40. 4. nusér

ſen, wir wiſſen; aber ſie wuſtens doch nicht

recht. Und ſo denken manche, die ſo viele buch⸗
ſtaͤbliche Erkenntniß und Wiſſenſchaft haben,
ſonderlich manche ja viele Studioſi Theologiæ oder
Prediger, ſie wuͤßten ſchon, was ſie wiſſen ſolten,
ſie waͤren nicht blinde Leute, ſondern haͤtten viele
Einſicht, koͤnnten ja alle goͤttliche Wahrheiten
recht demonſtriren, und zeugen, wie eines aus
dem andern folgte; und wenn ſie nichts wei⸗
ter, als eine ſolche aus natuͤrlichen Kraͤften
erlangte buchſtaͤbliche Erkenntniß und Wiſſen⸗
ſchaft haben; ſo ſind ſie doch noch blind und blei⸗
ben blinde Leiter, und ie mehr ſie ſich fuͤr ſehend,
fuͤr klug und weiſe halten, ie blinder ſind ſie vor
GOtt, ie untuͤchtiger ſind ſie zur wahren Er⸗
leuchtung und zum Glauben zukommen: denn
ſie denken, ſie haben ſchon Glauben, ſie ſind ſchon
erleuchtet, beten daher nicht erſt um wahre Er⸗

leuchtung, Buſſe und Bekehrung und um den

Glauben, und da bleiben ſie ohne Glauben und
ſo bleibet auch ihre Suͤnde. O! da moͤchten alle,
die ſich ſelbſt fuͤr weiſe und klug und fuͤr ſehend
halten, wol erſchrecken und GOtt anrufen, daß
er ſie doch ihre Blindheit erkennen laſſe, und ih⸗
ken zeige, daß alle ihre bloß buchſtaͤbliche Er⸗
kenntniß nicht zulaͤnglich ſey. Im Gegentheil
haben die alle einen groſſen Troſt, die von Herzen
bekennen, daß ſie blind ſind, aber gerne wollen
ſehend werden, gerne ſich erſt wollen recht erleuch⸗

ten und zum Glauben bringen laſſen, die ſollen

wiß ſehend werden, dazu iſt JEſus in die Welt
Pngn Sie ſollen geiß zum Glauben kom⸗
. Dddd 5 men,

162 Evangelium St. Johannis.

men, ſie ſollen auch keine Suͤnde haben, die
ihnen noch zugerechnet wuͤrde. Und es iſt dis ein
rechtes Troſtwort: Waͤret ihr blind, ſo haͤt⸗
tet ihr keine Sunde.
„O gelobet ſeyſt du, HErr JEſu, auch fuͤr
dieſes Troſtwort, und daß du der biſt, der die
Blinden ſehend machet und ihre Suͤnde von ih⸗
nen nimmt. Sey gelobet, daß du uns unſere
Blindheit haſt erkennen laſſen: denn wir ſehen
uns, mein Heiland, als ganz blinde und finſtere
Menſchen an, aber da eben kommen wir zu dir
und halten dir dein Wort vor, daß du biſt auf
dieſe Welt kommen, daß die nicht ſehen, ſehend
werden. Wir erkennen und bekennen es nun
dir, wir ſehen nichts; alſo wirſt, alſo muſt du
auch uns ſehend machen und auch alle Macht der
Finſterniß vertreiben, denn du biſt auch unſer
Licht, Lehrer und Meiſter. Dir ſey Ehre und
Preis und Anbetung und ewiges Hallelujah,
men. ...... =DD
Daas 10. Capitel.
Evangelium am Pfingſtdie

F oten Eavitels wurde von den Phariſter

J h f
— geredet, da die meineten zu ſehen, oder viel
zu wiſſen, auch andere als Lehrer und Hirten 5
lehren, und die doch Eſum den rechten Lehrer

und Hitten nicht annahmen. Da nundas Volk

—

— — —

— —

li
. „

Das 10. Capitel. v. 1. 163
rer hielt; ſo wolte JEſus in dieſem Evangelio
zeigen, wer denn ein rechter Hirte und Lehrer
waͤre und die Schafe auf die rechte Weide fuͤhr⸗
te. Er ſtellt ſich wol ſelbſt als den rechten guten
Hirten dar, zeiget aber doch auch zugleich, welche
rechte und treue Unterhirten, oder welche Diebe
und Moͤrder ſind, damit ſich die Schaaf in acht
nehmen. Und alſo bekommen hier Lehrer und

Es ſaget nun JEſus im 1. v: Wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch: Wer nicht zur
Thuͤr hinein gehet in den Schafſtall, ſon⸗
dern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein
Dieb und ein Moͤrder. JEſus ſaget dis mit
groſſem Nachdruck, damit es doch alle Lehrer und
Zuhoͤrer recht merken moͤgen, wie dazumal die
Phariſaͤer und das Volk darauf merken ſolten.
Der Schafſtall iſt die Rirche und Gemeine
GOttes, in dieſelbigen muß ein ieder durch die
Thuͤr eingehen, er ſey ein Schaf oder ein Hirte:
denn es muß doch ohnedem ieder Hirte vorhero
ein Schaf worden ſeyn. Was iſt nun die Thuͤre:
Chriſtus nennet ſich im 2. v. ſelbſt die Thuͤre, und
die iſt er nach ſeinem theuren Verdienſt, da er

gllein uns alle Seligkeit erworben hat, daß wir

durch ihn allein zur Gemeinſchaft mit GOtt oder
in die Gemeine GOttes in den Schaffſtall kom⸗
men koͤnnen. Es wird nun aber mit dieſer Thuͤre u.
mit dem Eingehen durch die Thuͤre zugleich auf die
Gnade und Erbarmung ankommt, da es nicht
egt an iemandes Keynnen oder Aanfent mad

56* 4
„ 2

164 SEvangelium St. Johannis.

muß ſich einer beugen und demuͤthigen, ſeine
Ohnmacht, Blindheit und Finſterniß erkennen,

und erſt die Salbung des Geiſtes bekommen, daß

der heilige Geiſt, der Geiſt der Gnade ihn zu Chri⸗
ſto bringe, von dem allein alle Gnade und Kraft
zu holen. Dis alles gehet in der wahren Be⸗
kehrung vor, da einer ſein tiefes Verderben,
ſeine Finſterniß, ſeine Ohnmacht erkennet und zu

Chriſto kommt, von dem ſich erleuchten, begna⸗

digen, gerecht und ſelig machen laͤſſet, und zu⸗
voͤrderſt ein gutes Schaf wird. Wer aber
anderswo hinein ſteiget, ſich ſelber helfen will,
auf ſeine bloß natuͤrlichen Kraͤfte ſich verlaͤſt und

ſich nicht bekehret, und doch ein Hirte und Leh⸗

rer ſeyn will, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder.
Das ſind erſchreckliche Worte, die allen
unbekehrten fleiſchlichen Lehrern moͤchten zum

Schrecken dienen und ſie recht aufwecken. Denn

es iſt nicht gnug, daß einer einen richtigen Be⸗
ruf vor Menſchen habe, der iſt noch nicht die
Thuͤre. Da kann einer von Menſchen wol recht
berufen, aber noch nicht durch Chriſtum die
Thuͤre zum Leben eingegangen ſeyn. Darum ſa⸗
get Lutherus in der Kirchenpoſtill, „es werde
„hier nicht von denen allein geredet, die ſich ſelbſt
„ohne Beruf zu predigen unterſtehen, oder heim⸗
„lich einſchleichen, welche auch gewißlich nichts
„beſſer, denn Diebe und Moͤrder ſind; ſondern
„insgemein von allen, auch die im rechten Be⸗
„ruf und ordentlichen Amt ſind, die nicht an der
„Lehre an Chriſtum, als an dem Hauptſtuͤck der
chriſtlichen Lehre anfahen, und dabey bleiben,

85 on⸗

Das 10. Capitel. v. „ n65

„ſondern auf eigene Heiligkeit und Gottesdienſt,
„auſſer dem Glauben Chriſti fuͤhren.. Wie ſoll
aber einer recht die Seelen auf den Glauben an
Chriſtum fuͤhren, da er ſelbſt noch nicht im Glau⸗
ben an Chriſtum ſteht, Chriſtum noch nicht durch
den Glauben im Herzen wohnen hat, ob er gleich
im Kopf viel von ihm weiß. “
„Nun, dieſer ſchaͤdlicher Diebe und Moͤr⸗
„der, ſagt Lutherus weiter, iſt der groſſe Hau⸗
„fe, und allezeit am meiſten in der Welt, und
„koͤnnen nicht anders ſeyn, ſo ſie auſſer Chriſto
„ſind; ſo will auch die Welt ſolche Wolfspre⸗
„digten haben, iſt auch nichts beſſers werth,
„weil ſie Chriſtum nicht hoͤret noch achtet.
O! wie viele ſolche Wolfspredigten giebt es
nicht in unſern Tagen, da man oft ſo wenig von
Chriſto und von der Gnadenordnung redet, wie
man muͤſſe zu Chriſto, und durch Chriſtum zur
Gemeinſchaft mit GOD kommen. Woher
kommt es? Daher: die Menſchen werden ietzo
bald ſehr klug und weiſe, und meinen auch, wie
die Phariſaͤer, viel einzuſehen; da erheben ſie die
Kraͤfte ihrer bloſſen Vernunft, und lernen nicht
ihre Blindheit, ihr Verderben erkennen, kom⸗
men alſo auch ſelbſt nicht zu Chriſto in ſeine Ge⸗
meinſchaft, und verſtehen nichts, was man in
Chriſto hat, und wie, und in welcher Ordnung
man zu ihm kommen muͤſſe. Wenn nun ſolche
ins Predigtamt kommenz ſo weiſen ſie freilich auch
andere nicht recht auf Chriſtum und auf die rechte

Gnadenordnung, decken den Menſchen nichtenſt

*

11r66 Evangelium St. Johannis.

ihr Verderben, ihren Unglauben recht auf, denn

ſie erkennen ihr eigenes Verderben nicht. Da

bringen ſie hohe Worte menſchlicher Weisheit .
men⸗

auf die Canzel, moraliſiren etwas und ſagen,
was man thun und laſſen ſolle; aber Chriſtus
wird nicht verkuͤndiget, wie er ſoll verkuͤndiget
werden, daß der goͤttliche Kraft und goͤttli⸗
che Weisheit, ja alles und in allen ſeyn muͤſſe.
Und ſo predigen ſie das Evangelium anders, als
es Paulus und die andern Apoſtel geprediget ha⸗
ben, und von ſolchen ſaget Paulus Gal. 1, 8:
So auch wir, oder ein Engel vom Himmel,
euch wuͤrde Evangelium predigen, anders,

denn das wir euch geprediget haben, der

iſt verflucht. Und JEſus nennet einen ſolchen

einen Dieb und Moͤrder. Solche, die nicht

erſt in wahrer Bekehrung durch Chriſtum einge⸗
gangen ſind, werden auch oft hernach durch al⸗
lerley krumme Wege ins Amt zu kommen ſuchen,
ſich ein laufen und kaufen, oder durch Heyrathen
trachten anzukommen, und die ſuchen hernach nicht
die Seelen und Schafe, ſondern die Wolle, dieir⸗
diſche Guͤter. Das iſt vor GOtt lauter grober
Diebſtal, da ſie die Seelen verwahrloſen und
Seelenmoͤrder werden. O! das moͤchten alle un⸗
bekehrte Prediger oder Studioſi Theologiæ beden⸗
ken. Vor der Welt werden manche hochgeehret,

ſie werden Hochehrwuͤrdig, Hochwuͤrdig genen⸗

net, und ſind ſie nicht durch JIEſum die Thuͤre
eingegangen und ſtehen nicht in ſeiner Gemein⸗
ſchaft; ſo nennet ſie IEſus Diebe und Moͤrder.

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Welcher hohen Ehre ſind ſie da wol wuͤrdig,
wenn ſie JEſus noch als ſolche anſiehet?·
Wir gehen aber weiter und ſehen auf die

guten Hirten. JEſus ſaget im 2. undz. v: Der
aber zu der Thuͤre hinengeher der iſt ein

Hirte der Schafe. Demſelbigen thut der
Thuͤrhuͤter auf, und die Schafe hoͤren ſeine
Stimme: Und er rufet ſeinen Schafen mit
Namen, und fuͤhret ſie aus. JEſus iſt
nun durch die Thuͤre der prophetiſchen Weiſſa⸗
gungen eingegangen, da er alle Kennzeichen hat⸗
te, welche die Propheten dem verheiſſenen guten
und groſſen Hirten beylegen. Und der heilige
Geiſt, als der rechte Thuͤrhuͤter, mit welchem er
zu ſeinem Amt geſalbet worden, hat ihm die
Thuͤre zu den Schafen aufgethan. Und ſo muß
ja auch ijeder Unterhirte dieſen Thuͤrhuͤter den
heiligen Geiſt bey ſich haben, denn er fuͤhret ja
das Amt des Geiſtes. O! wie noͤthig haͤtten da
alle Lehrer um den heiligen Geiſt zu beten, und
daß der heilige Geiſt auch ihnen die Thuͤre zu den
Schafen recht aufthue, daß ſie bey ihnen Ein⸗
gang fndern.
Es heißt: die Schafe hoöͤren ſeine Stim⸗
me, koͤnnen ſie von andern Stimmen, die nicht
rechte Hirten ſind, unterſcheiden. „Die Scha⸗
vͤfe, ſagt der ſel. D. Anton, kommen gar bald
„zu einem judicio diſcretivo, zu einem unterſcheis
„diges Urtheil, und es heißt: Der trift es recht,

„was meine Seele bedarf und wuͤnſchet.. Der

iſt recht fuͤr meinen Seelenzuſtand. „Dieſe ha⸗
„ben, ſagt Lutherus, nach der Schaͤflein Art.

„leiſe

I68 SEvangelium St. Johannis.

aleiſe Oehrlein, und ſind faſt gelehrig ihres Hir⸗
„ten Stimme zu erkennen und zu unterſcheiden
„ovon allen andern, daß ſie unbetrogen bleiben von
„allen, die ſich fuͤr Hirten ausgeben.
Hier kann ſich ieder pruͤfen, ob er ein rech⸗
tes Schaf iſt, ob er Chriſti Stimme, die liebli⸗
che Stimme ſeines Evangelii gerne hoͤret und
recht mit einem leiſen Ohr aufs Wort merket.
Ach! HErr JEſu! gib mir doch auch ein

ſolches leiſes Oehrlein und mache mich einmal
recht gelernig, daß ich doch ja nicht von denen

ſey, die immer lernen, und doch nie zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit kommen.
Es heiſſet weiter: Er rufet ſeine Schafe
mit Namen, und fuͤhret ſie aus. Er lehret ſie

nicht nur insgemein, ſondern auch ieden insbe⸗
ſondere: denn er kennet ieden bey ſeinem Namen

und nach allen ſeinen Umſtaͤnden. Das iſtuns
ja ſehr troͤſtlich, daß J'Eſus unſer guter Hirte ei⸗
nes ieden beſonderes Seelenanliegen weiß, und ſo

auch weiß, was ihm fuͤr Rath, Troſt, Unterricht

und Weide noͤthig iſt. Da fuͤhret er uns auch
aus. Er fuͤhret uns, wie aus aller Dienſtbarkeit
der Suͤnde, alſo auch aus der Gefangenſchaft

unter dem Geſetz, aus aller Aengſtlichkeit, zu der

wahren Freyheit des Evangelii. Er fuͤhret uns
ner reichen Guͤter und Gaben.
Urd hiernach hat ſich nun auch ieder Unter⸗
hirte zu richten. Er muß nicht nur uͤberhaupt
ſeine Gemeine lehren, ſondern auch ieden bey ſei⸗

nem Namen, das iſt, nach ſeinen Umſtaͤnden

kennen,

auf die fette Weide ſeines Wortes und aller ſei⸗

kaanen,
Gpecils
ſn l
len,ton
Gheio,
, de
nſt,
fphet
unteh

lenge

6

eſe
ſhede
hnſe

eſth⸗
Neleſ⸗
nmm
hte
ih
iſu
n
G

Gh
ſ
ſ⸗

Das 10. Capitel. v. 3. 4.. n69

kennen, ſo viel nur moͤglich iſt. Es muß cura

ſpecialis, die fuͤr ieden beſondere Seelenſorge da

ſeyn. Und ſo muß er auch ſeine Schafe ausfuͤh⸗
ren, von Moſe zu Chriſto, vom Geſetz zum Ev⸗

angelio, auf die volle Weide des Evangelii fuͤh⸗

ren, daß die Seele recht aus dem Kerker der
Angſt, Unruhe und Ungewißheit zur wahren
Freyheit und Freude und zum wahren Frieden,
zum rechten Leben komme, denn das Evangelium
allein giebt das rechte Leben und die Lebenskraft.

„Dazu hilf, o HErr JEſu! Lehrern und

Zuhoͤrern, daß die Hirten zuvoͤrderſt ſelbſt recht

von dir auf deine Weide ausgefuͤhret werden,
und ſodenn laß ſie auch wieder die Schafe auf
die ſuſſe Weide des Evangelii fuͤhren, damit
Hirten und Schafe taͤglich von dir ſelbſt gewei⸗

det und geſtaͤrket werden, Amen.

Es heiſſet weiter im 4. v: Und wenn er

ſeine Schafe ausgelaſſen, gehet er vor ih⸗
nen hin, und die Schafe folgen ihm nach,
denn ſie kennen ſeine Stimme. So gehet
JEſus vor uns her, zeiget uns allerwegen den

Weg, den wir wandein ſollen, oder die rechte

Weide, wo unſere Seele wahre Nahrung be⸗
kommt, und die Schafe folgen ihm, ſie gehen

ihm nach, folgen ſeiner heiligen Lehre und auch
ſeinem heiligen Leben, ſeinen heiligen Fußſtapfen,

denn ſie kennen ſeine Stimme, ſeine Lehre, wiſ⸗

ſen, daß es eine richtige Lehre iſt, die ſie zum ewi⸗
gen Leben fuͤhret. Da richten ſie ſich allein nach
ſeiner Stimme, nach ſeinem Wort, wie auch
nach ſeinem Vorbilde, und laſſen ſich von ihm al⸗
Betr. uͤb. d. . C. II. Th.) CEeee lein

1I70 Eyvangelium St. Johannis.
lein und nach ſeinem Rath aus⸗ und einfuͤhren/

und folgen ihm, wo er hingehet. Einem Frem⸗

den aber, heißt es weiter im 5. v. folgen ſie
nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn
ſie kennen der Fremden Stimme nicht. Da

eilen die guten Schafe nicht andern Dingen nach,

ſehen ſich nicht nur nach groſſen Rednern um,
ſondern fliehen alles, was ihnen keine gute Nah⸗
rung fuͤr ihre Seele giebt, was nicht die Stim⸗
me ihres Freundes und Hirtens iſt. Da bekom⸗
men die Zuhoͤrer eine Erinnerung, daß ſie nicht
einem ieden zulaufen, er ſey, wer er ſey, daß ſie
nicht ſagen: Sie predigen alle GOttes Wort.
Denn nicht alle predigen GOttes Wort, wie ſie
es predigen ſollen in goͤttlicher Ordnung, ſon⸗
dern oft ſo, daß Sichere falſch getroͤſtet, und
Bußfertige und Bloͤde niedergeſchlagen werden.

Es heißt nun im?. und 7. v: Dieſen Spruch

ſagte JIſus zu ihnen: Sie vernahmens aber
nicht, was es war, das er zu ihnen ſagte.
Da ſprach IchEſus wieder zu ihnen: Wahr⸗
lich, wahrlich, ich ſage euch, ich bin die
Thuͤr zu den Schafen. JEſus hat uns alle
als verirrte und verlorne Schafe mit ſeinem
Blut erworben und erkauft, und hat uns die Se⸗
ligkeit und Gemeinſchaft mit GOtt verdienet.
Wollen wir alſo in den Schafſtall, in die Ge⸗
meinſchaft mit GOtt kommen; ſo muͤſſen wir
durch ihn allein eingehen. Alle, die vor mir
kommen ſind, ſaget JEſus weiter im 8. v. die
ſind Diebe und Moͤrder geweſen. Die vor
mir gekommen ſind als falſche Propheten, und

6

gflie,

Das 10. Capitel. v. 8⸗ Nn. enzr

eine andere Thuͤre, einen andern Eingang als

durch mich zeigen wollen, die alle ſind Diebe und

Moͤrder. Aber die Schafe, die Glaͤubigen die

auf den Troſt Iſrael warteten, haben ihnen nicht
gehorchet, haben wol erkannt, daß die falſchen
Propheten und Phariſaͤer die Seelen nicht recht
durch Chriſtum zur Seligkeit fuhrten. Darauf
ſaget IJEſus nochmals: Ich bin die Thuͤr,
welches er im 7. v. mit einem doppelten Schwur
betheuret. Alſo ſollen wir es ja um ſo vielmehr
merken, damit wir doch von nichts, als von
Chriſto wiſſen wollen, und durch Chriſtum allein
zu GOtt kommen in ſeine ſelige Gemeinſchaft.
Denn auſſer ihm iſt kein Heil, kein Leben noch
Seligkeit; aber in ihm und durch ihn haben
wir Leben und Seligkeit, Leben und volle Gnuͤge.
Daearum ſaget nun JEſus im 9. v: Ich bin
die Thuͤr; ſo iemand durch mich eingehet,
der wird ſelig werden, und wird ein und
ausgehen, und Weide finden, fuͤr ſich und
andere. So iſt nun Jeſus die Thuͤre, die eini⸗
ge Thuͤre, durch welche die Schafe und Hirten

eingehen und ſelig werden. Und ſolche werden

ein und ausgehen und Weide finden, das iſt,
wo ſie ein und ausgehen im Anfang und Fort⸗
gang ihres Chriſtenthums, in ihrem taͤglichen
Umgang dieſes menſchlichen Lebens, bey allen
ihren Geſchaͤften ſollen ſie der treuen Pflege,
Wartung, Fuͤhrung und Aufſicht ihres guten
Hirten genieſſen, und alſo wie es Jeſ. 49, 9. heißt,
Weide finden auf allen ihren Wegen.

Man muß daher erſt bey dem HErrn eingehen,

Eeee 2 durch

1172 Evangelium St. Johannis.

durch Chriſtum die Thuͤre ins Reich, in die Ge⸗
meinſchaft GOttes eingehen und fuͤr ſich Weide
find n; hernach kann man auch ausgehen und
and re mit herbey locken und auf die rechte Wei⸗
de fuͤhren. Ein Lehrer ſoll alſo immer bey JEſu
fuͤr ſich und andere Weide finden. Und deſſen
hat ſich auch ein chriſtlicher Hausvater, ja ieder

Glaͤubige, der andern vorgeſetzet iſt, zu troͤſten.

Er ſoll nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr an⸗
dere Weide finden. S if
Sodenn kommt IJEſus wieder mit auf das
Oppoſitum oder Gegentheil auf die boͤſe Hirten,
die er Diebe und Moͤrder nennet, und ſaget im
10. v: Ein Dieb kommt nicht, denn daß er
ſtehle, wuͤrge und umbringe. Er kommt
nur ins Amt mit der Abſicht, daß er ſich naͤh⸗
re und maͤſte, ſeinen Nutzen und Vortheil ſuche,
die Schafe moͤgen wohl oder uͤbel dran ſeyn. Bey
dem Worte, daß er ſtehle, ſaget der ſel. D.
Anton: Sie ſtehlen einer dem andern die Wor⸗
„ke, ja ſie ſtehlen Worte und phraſes aus der
„Schrift, berufen ſich darauf, ſie predigen auch
„GOttes Wort. Alles ſoll GOttes Wort ſeyn,
„Und habens doch nur geſtohlen. Und, wie ſie
„Worte ſtehlen, ſo ſtehlen ſie auch den Leuten
„das Herz durch allerley Kuͤnſte und Duͤnſte
„das ſind ihre diebiſche Griffe, daß ſie ſich auf die

„Schrift berufen. Ihr Endzweck aber dabey iſt:

„daß ſie ſchlachten und ſich naͤhren, Sach. 11,5. .
Alllen dieſen boͤſen Hirten ſetzet ſich Eſus
entgegen und ſaget im 1. v: Ich bin kommen
daß ſie das Leben und volle Gnuͤge, . L
. uͤber⸗

D

ben ſol
ermn
dabon
konmnen
d⸗
etn
ſodes
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wird
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Nen.
Neth
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Gulbe

t,
n
n

ilſe

des

6 Das 10. Capitel. v. 10. . 73

lis uͤberfluͤßiges, einen reichen Ueberfluß ha⸗
ben ſollen. Jene boͤſe Hirten kamen zu ſtehlen,
rm zu erwuͤrgen und umzubringen, daß die Schafe
ene davon den Tod haben konnten; aber JEſus iſt
giei kommen, daß ſie das Leben haben, aber nicht
on nur Leben, ſondern auch volle Gnuͤge, das ge⸗
ire het auf ein reiches vollgeruͤtteltes und uͤberflieſ⸗
lmm ſendes Maaß, auf die Vermehrung alles Guten,
en daß ſie endlich die ganze Fuͤlle haben ſollen: denn
wer da hat, den wird gegeben werden, und
wird die Fuͤlle haben. Da wird das Waſſer
des Lebens, welches JEſus giebt, nicht ein klei⸗
na nes Troͤpflein ſeyn, oder doch nicht bleiben, ſon⸗
e dern es wird in uns ein Brunnen des Waſ⸗
m ſers werden, das in das ewige Leben quillet,“
zch daß alſo auch auf andere üͤberflieſſet, welches
e ſonderlich alle treue Lehrer zum Troſt merken moͤ⸗
Ngen. Sie ſollen nicht nur fuͤr ſich zur hoͤchſten
1 Noth etwas Gutes erlangen, daß ſie ihr geiſtli⸗
o ches Leben erhalten, ſondern es ſollen auch noch
er die Stroͤme des lebendigen Waſſers von ihnen
uh auf andere üͤberflieſſen, ſie ſollen noch andern was
ien mittheilen koͤnnen. Ja alle Glaͤubige, alle Schafe
ſollen ſich ſtets mit dieſen Worten ſtaͤrken, und
, glauben, ſie ſollen nicht nur, wie der ſel. D. Anton
ſagt, das Leben haben, nicht nur mit dem Leben
kuͤmmerlich davon kommen, ſondern in ſolchem
6 Leben auch alle Fuͤlle haben und genieſſen.
Allſo muͤſſen wir uns nicht ſelbſt im Unglauben
i einſchraͤnken und nicht zufrieden ſeyn, daß wir
nur ſo mit Kummer und Noth noch ein Fuͤnklein
* des geiſtlichen Lichtes und Lebens, ein Troͤpflein
Joh. 4. Eeeez des

1174 Evangelium St. Johannis.

des Waſſers des Lebens behalten, fondern es ſoll

ſich alles Gute in uns vermehren, daß wir auch
noch volle Gnuͤge oder Ueberfluß haben. Denn
uUnſer Hirte iſt ein Err, reich uͤber alle, die

ihn anrufen, und hat einen groſſen Reichthum

von ſeinen Gnadengaben und Guͤtern, eine herr⸗
liche uͤberſchwengliche Gnade, ja, nach Eph.
1. einen Reichthum der Gnade zur Verge⸗
bung aller Suͤnde, eine hohe Gerechtigkeit die
wie Meereswellen iſt, und einen Frieden, der wie
ein Waſſerſtrom iſt.“ Und alle Gaben des heil.
Geiſtes flieſſen von ihm auf alle ſeine Glaͤubige
als Stroͤme des lebendigen Waſſers. Da ſollen
und koͤnnen wir im Leben und Sterben keinen
Mangel haben an irgend einem Guten, an ir⸗
gend einer Gabe.
Das ſollen wir nun ſtets uns aber

auch ihm vorhalten: denn dazu, daß wir

dis alles, Leben und volle Gnuͤge haben, iſt er eben
in die Welt gekommen. Das bringet ſein Na⸗
me und Amt mit, daß wir dis alles nicht nur
wiſſen, nicht nur davon reden, ſondern, daß wir
es recht haben und genieſſen. Darum ſtehet das
Wort haben im Griechiſchen zweymah u. heißt es:
Ich bin kommen, daß ſie das Leben haben,
und volle Gnuͤge haben. Alſo haben, haben
ſollen wir alles Gute, und zwar reichlich und
uͤberflieſſend. Leben und volle Gnuͤge ſollen wir
recht im Beſitz und Genuß haben, und daher
auch darnach recht begierig ſeyn. B

eſ. 48,18. Die—

Das 10. Capitel. v. 10. I. II75

Die Menſchen wollen immer etwas haben,
ſo daß ſie es gewiß als ihr Eigenes in ihren Haͤn⸗
den haben; aber es iſt nichts das Ihrige, das ſie
beſtaͤndig haben und behalten, es iſt was Frem⸗
des, was Gelehntes, das ſie heute haben und
morgen verlieren koͤnnen; darum muͤſſen ſie es
nur haben und beſitzen als haͤtten und beſaͤſſen ſie
es nicht. Aber mit den geiſtlichen und goͤttli⸗
chen Dingen iſt es ganz was anders, die ſollen
wir haben, recht haben und behalten als das
Unſrige, das uns ewig bleiben ſoll, und kein Feind
nehmen kan. Das iſt eine recht bleibende Haa⸗

be, nach der ſollen wir mit Ernſt trachten.

Das iſt eine ſeelige Haabſucht des Glaubens,
denn der Glaube will immer etwas haben „beſitzen
und genieſſen, und zwar auch recht reichlich, und
auch immer mehr, ie mehr er bekommt: denn
der Hunger waͤchſet im Ueberfluß; er begehret

Chriſtum ganz und gar mit allem, was er iſt, zu
haben. Und ſo bekommt er ihn auch, daß er ihn

ganz und gar zu eigen hat mit aller ſeiner ganzen
Panioſthnng Nun da, da kann er wol in Chri⸗
o ſelbſt gnug und uͤbergnug Leben und volle Gnuͤ⸗
ge oder einen reichen Ueberfluß haben, denn er
hat den, in welchem alle Fuͤlle der Gottheit wohnet.
Da ſoll und darf kein Glaͤubiger verzagen,
wenn er ſich noch ſo blind und finſter, oder ſo
elend, todt und erſtorben fuͤhlet. Es ſoll und
wird ſchon dazu kommen, daß JEſus auch noch
recht ſein Licht und Leben ſeyn wird. Er darf
auch bey keiner Arbeit, bey keiner Schwierigkeit
in ſeinem Amt und in keinem Kampf verzagen,
Eeee 4 denn

176 Evangelium St. Johannis.
denn Paulus ſaget ja auch Roͤm. 8, 37: In dem

allen uͤberwinden wir weit, daß wenn auch

mehr Feinde waͤren, wir ſie uͤberwinden wuͤrden,

da wir in Chriſto allen unſern Feinden weit uͤberle⸗
gen ſind. Und davon iſt eben der Grund, daß wir

in Chriſto Leben und Ueberfluß haben, da er an uns

thut uͤberſchwenglich, uͤber alles, was wir
bitten und verſtehen: denn er heißt und iſt
der Err und Gtt uͤber alles, gelobet in

Ewigkeit, Amen. Roͤm. 9, 5.

„Nun, PErr JEſu, das laß uns auch ſo
erfahren. Wir halten uns auch ietzo an dieſe dei⸗

ne eigene troͤſtliche Worte, und halten ſie auch
dir vor, o JEſu! Ach! erfuͤlle ſie doch auch bald,

bald an uns. Du ſieheſt noch unſern groſſen
Mangel, unſere Blindheit, unſer todtes
und liebloſes Weſen, und du biſt doch kom⸗
men, daß wir Leben und volle Gnuͤge ja noch

reichen Ueberfluß haben ſollen, daß wir auch an⸗
dern etwas koͤnnen mittheilen. Nun, HErr

JEſu, du wirſt deinen Namen, dein Amt auch

an uns beweiſen, und das alles auch an uns er⸗
fuͤllen, weswegen du auch uns zu gut gekommen
biſt. Alſo gib nun auch uns alles, was du er⸗
worben haſt, alle Seligkeit. Laß uns auch ſtets
bey dir aus und eingehen, und alle unſere Tritte
und Schritte, alle unſere Geſchaͤfte reichlich ge⸗
ſegnet und beſeliget ſeyn, daß wir auch bey dir,

fuͤr uns und andere, volle Weide finden, und

Leben und volle Gnuͤge, reichen Ueberfluß haben,
ja recht haben und genieſſen, und ſolches auch ſon⸗
derlich im Tode recht genieſſen, und alſo auch mit
en

Das 10. Capitel. v. 12. 177

ten im Tode das Leben, das ewige Leben und
die volle Gnuͤge haben, und damit in jenes herr⸗
liche freudenvolle Leben eingehen, Amen⸗,

Evang. am Sonnt. Miſeric. Domini.

In dieſem Evangelio mahlet ſich Iſus noch
J weiter als den guten Hirten vor unſere Au⸗
gen, und ſaget im 12. v.: Ich bin ein guter
Hirte, oder derſelbige gute Hirte, davon nem⸗
lich ſo viel in den Propheten geweiſſaget worden;
davon es unter andern Ezech. 34, 23. heiſſet:
Und ich will ihnen einen einigen Hirten er⸗
wecken, der ſie weiden ſoll, nemlich mei⸗
nen Knecht David: der wird ſie weiden,
und ſoll ihr Hirte ſeyn. Dieſer Hirte iſt der
Sohn Davids, der zugleich der wahre Sohn
GOttes iſt, wie denn David im 23. Pſalm ſelbſt
ſagte: Der HErr iſt mein Hirte, mir wird
nichts mangeln. Da bekennet er auch, daß
man bey dieſem Hirten volle Weide finde, Leben
und volle Gnuͤge, und keinen Mangel habe:
denn er ſaget nicht nur auch: Er weidet mich
auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret mich
zum friſchen Waſſer, ſondern er ſagt auch noch
im 5. v.: Du bereiteſt vor mir einen Tiſch
gegen meine Feinde und ſchenkeſt mir voll
ein. Da iſt auch volle Gnuͤge. Wenn nun
aber David ſchon im alten Bunde von dieſem
guten Hirten, da er noch zukuͤnftig war, das

ruͤhmet, was ſollen wir denn nicht im neuen
Bunde von ihm ruͤhmen, da er ſchon gekommen

iſt, und durch ſein Leiden und Sterhen alles
Ee ee 5 Heil

Evangelium St. Johannis.

1178

Heil erworben, und dadurch ſich wol als den

rechten guten Hirten bewieſen hat.

Das zeiget nun eben unſer Heiland, da

er weiter ſaget: Ein guter Hirte, oder der⸗
ſelbe gute Hirte, laͤſſer ſein Leben fuͤr die
Schafe. Das hat nun JEſus ſchon gethan,
da iſt er der groſſe Hirte der Schafe worden, der

uns mit ſeinem Blut verſoͤhnet, erloͤſet und er⸗
kaufet hat; davon ſagt Paulus Ebr. 13, 20. 21. *½
Der Ghtt aber des Friedes, der von den

Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten
der Schafe, durch das Blut des ewigen
Teſtaments, unſern Errn Itſum. Der

mache euch fertig in allem guten Werk.

Da hat unſer Heiland uns Leben und volle Gnuͤ⸗
ge, Leben und Seligkeit durch ſein Blut, ſeinen

Tod gar theuer erworben, daraus koͤnnen wir
aber uns deſto mehr verſichern, daß es uns nicht

fehlen kann, daß auch wir bey ihm Weide fin⸗
den, und recht ſelig ſeyn ſollen, oder Leben und
volle Gnuͤge haben: denn es iſt alles ſchon voll⸗
kommen erworben und bereitet.

Nun beſchreibet auch Chriſtus einen Miet⸗

ling, da er ſaget: Ein Mietling oder Lohn⸗
knecht aber, der nicht Hirte iſt, des die
Schafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf
kommen, und verlaͤſſet die Schafe, und
fleucht: und der Wolf erhaſchet und zer⸗
ſtreuet die Schafe. Der Mietling aber
fleucht: denn er iſt ein Mietling, und ach⸗

tet der Schafe nicht. Ein Mietling iſt, der

nicht Chriſti Sinn hat, der nur Lohn und A

und
NN
U

— —

Das 10. Capitel. v. 212. 1179

tzen ſucht, nur auf den Lohn ſieht, des die Scha⸗
fe nicht eigen ſind, der nicht das Heil und Be⸗
ſie der Schafe, als ſein eigenes anſiehet. Kein
Unterhirte, der auch treu iſt, kann wol ſo wie Chri⸗
ſtus ſagen, daß die Schafe ſein eigen ſind; aber
weil er mit Chriſto in Gemeinſchaft ſtehet, ſo daß

alles was Chriſti iſt, auch ſein iſt, und er als Chriſti
Eigenthum und Diener das Beſte, das Intereſſe

und die Ehre ſeines Oberhirten und HErrn be⸗
obachtet; ſo ſieht er die von Chriſto ihm zu wei⸗
den anvertraute Schafe als ſein eigen an, pfleget
und wartet ihrer als ſeine eigene Seele, weil er
weiß, daß ſie ihm auf ſeine Seele gebunden ſind,
und er einmal dafuͤr muß Rechenſchaft geben;
wie Ebr. 13, 16. zu ſehen iſt. .
Ein Mietling und Lohnknecht aber ſiehet die

Schafe nicht als ſein eigen an; dahero wenn der

Wolf kommt, wenn allerley Verderben in die Kir⸗
che einreiſſet, wenn mancherley Irrgeiſter als Woͤl⸗

fe kommen, und mit allerhand falſcher Lehre Zer⸗

ruͤttung und Trennung machen, oder wenn auch
andere boͤſe Menſchen, ſonderlich unter den Ho⸗
hen das Reich GOttes hindern, und Knechte
und Kinder GOttes verfolgen, da fliehet er, da
will er nicht daran, da ſcheuet er Muͤhe und Arbeit,
fuͤrchtet Gefahr und Verfolgung, und denket, er
koͤnne nicht ſo ſeinen Lohn und Nutzen dabey fin⸗
den, da giebet er nach, und fliehet alle dieſe Ar⸗
beit und Gefahr. Da flieht er, das ſtehet zwey

mal, und dabey ſteht: denn er iſt ein Miet⸗

ling, und achtet der Schafe nicht. Oder
eigentlich: Er hat fuͤr die Schafe keine Sor⸗

—

18 0 Evangelium St. Johannis.

nur dafuͤr ſorget, daß er ſeinen Lohn, ſein gut
Auskommen habe, ſeine Accidentien behalte/ja vor⸗
nehme und reiche Beichtkinder bekomme: wenn
er nun im Unglauben beſorgt, ſein Lohn, ſeine
Einkuͤnfte und Accidentien leiden Schaden, wenn
er ſich dem Wolf, dem einreiſſenden Verderben
in Lehr und Leben widerſetzen, und etwan auch
die Hohen angreifen, oder ſonſt manche Muͤhe
und Arbeit uͤbernehmen ſolte, da bleibet er zu⸗
ruͤck, da flieht er.
„Ein ſolcher, ſagt der ſel. Herr D. Anton,
„wird ſchlafen, und verſchlendert freilich ſein
„Amt. Und in der Gefahr wirds offenbar, daß

„er nur ein Mietling iſt. Er fleucht, wenn
„der Wolf koͤmmt. Anfaͤnglich ſieht man ihm

„wol die Mietlingsart nicht an. Denn, ein Miet⸗
„ling thut auch ſeine labores, ſpricht auch: Nun,
„ich habe meine labores meine Arbeit gethan, habe
„gepredigetꝛ c. Da kann man ihm ſo nichts an⸗

„haben. Aber, wenn Gefahr herein bricht, da
„offenbaret es ſich, da ſubtrahirt er ſich, accom⸗
„modirt ſich, da heißts: Das und das iſt unmoͤg⸗

vlich zu thun, da kann ich nicht helfen. Wer aber in
„der Seelenſorge nicht will difficilia ſchwere Din⸗
„ge angreifen, der thut, mit allem, was er thut, ſo
„viel als nichts, und richtet nichts aus. In der
„Seelenſorge ſind ja lauter difficilia. Ein an⸗

„ders aber iſt: ſchwer! ein anders, unmoͤglich!

„Wer Hirte iſt, merkt freilich auch wol, daß
„es ſchwer iſt, aber er greifts dennoch an; lic⸗

he. Er kann nicht anders als die Schafe ver⸗
aſſen und fliehen, weil er ein Mietling iſt, und

der ſetzet Chriſtum ſelbſt hinten an, wie kann er

Das 10. Capitel. v. 12. . nst

voerſtehe ein evangeliſches Angreifen, kein grim⸗

„miges) er wagts auf GOtt. Der Mietling
„aber ſucht nur prætextus. Er legt die Haͤnde

„in den Schooß, laͤſſets gehen, wie es gehet,

„Und ſpricht dann: Ein anderer zerreiſſet ſich
„die Krauſe auch nicht daruͤber! Andere ehrliche

„Maͤnner, meine Nachbarn, thuns auch nicht!
„Soll ich allein vor den Riß treten? Nun, da

„vſiehet man denn wohl, daß ihm die Sorge fuͤr
„die Schafe keine Herzensſorge iſt.,
Indeſſen laͤſſet ſich einer einen treufleißi⸗
gen Seelſorger nennen, und hat doch mehr Sor⸗
ge fuͤr ſeine Gaͤrten, Felder, Zinſen und Ein⸗
kuͤnfte, als fuͤr die Seelen? Wie wird das ein
ſolcher an jenem Tage verantworten, wenn er

wird von allen Seelen einmal Rechenſchaft ge⸗
ben. Doch wie kann er fuͤr ihre Seelen recht
ſorgen, und die Schafe recht achten, da er fuͤr
ſeine eigene Seele nicht recht beſorgt iſt. Es

muͤſſen alle Lehrer und Prediger, aber auch Re⸗
genten, die auch Hirten ſind, keine Lohnknechte
ſeyn, und nicht nur auf ihren leiblichen Nutzen
und Vortheil ſehen, und den zum Zweck haben,
ſonſt werden beyde ihr Amt nicht treulich aus⸗
richten, ſondern bald nachlaſſen, wo ſie etwan
bey treuer Beobachtung ihres Amtes, einen leib⸗
lichen Schaden beſorgen moͤchten. Da iſt ihnen
aber ein geringer leiblicher Nutzen und Vortheil
lieber, als Recht und Gerechtigkeit, als das
Heil der Zuhoͤrer, ja als Chriſtus ſelbſt: denn
wer die Schafe, die Seelen hinten an ſetzet,

ein⸗

182 SEvangelium St. Johannis.

einmal vor ihm an jenem Tage mit der Abrech⸗
nung beſtehen? Es ſehen ja auch Regenten un

Lehrer, daß jene ihre Unterthanen, und dieſe ih⸗

re Zuhoͤrer, als ihre eigene Schafe, als ihr Eigen⸗
thum lieben, pflegen und warten ſollen; wie nun
ein ieder ſein eigenes Haus, ſein und der Seini⸗
nigen wahres Beſte und Wohlſeyn beſorget,
oder beſorgen ſoll; ſo ſoll er auch fuͤr das Heil
und Beſte der Unterthanen, der Bedienten und
der Zuhoͤrer ſorgen; dahero werden ja Obrigkei⸗
ten und Herrſchaften, Landesvaͤter, Hausvaͤter
genennet, und Lehrer und Prediger laſſen. ſich
Beichtvater nennen; alſo muͤſſen alle zuſammen,
Unterthanen, Bediente und Zuhoͤrer, als Kin⸗

der angeſehen, und folglich vaͤterlich und muͤt⸗

terlich regieret werden. Aber wo ſind ſolche Re⸗
genten, die mehr das leibliche und geiſtliche
Wohlſeyn ihrer Unterthanen, als ihr Cameral⸗
weſen beſorgen, und wie wenig ſind auch recht
muͤtterlich geſinnte Lehrer. B
Wir ſehen noch weiter aus dieſen erklaͤrten
Worten, daß Lehrer und Prediger, und ſo auch
Regenten ſich nicht nur damit befriedigen ſollen,
daß ſie fuͤr ihre Perſon GOtt fuͤrchten u. treu ſind,

ſondern ſie muͤſſen ſich auch dem Wolf, dem

Verderben, den Greueln und Aergerniſſen wi⸗
derſetzen, und ja nicht denken, das Verderben
und die Hinderniß iſt zu groß, du kommſt doch
nicht durch, du wilſt es ſo lieber gehen laſſen
wie es geht, du kommſt ſelbſt druͤber in Gefahr
und Verfolgung? Nein, ſo muß es nicht ſeyn!
da ſoll man keine Gefahr ſcheuen, und ſolte ane

- — — —☛ ——— — — -rr=-——

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zigkeit: denn er erkennet auch was wir fuͤr ein

Das 10. Capitel. v. 1 nsz

auch nach goͤttichem Willen ſein Leben, oder

ſonſt dis und das fahren laſſen, was ihm auch
ſo lieb als ſein Leben iſt.
„HErr JEſu, reinige deine Kirche von ſo
vielen Mietlingen, und gib bald, bald Hirten

nach deinem Herzen, die nicht das Ihre ſuchen,

ſondern das, was dein iſt, deine Schafe, deine
Seelen, daß ſie dir ſolche zufuͤhren und uͤber ſie

wachen, daß ſie nicht vom Wolfe erhaſcht und

und zerſtreuet werden. Amen! . =
Urnſer Heiland ſetzet ſich nun abermals den
Mietlingen entgegen, und ſaget im 14. v.: Ich
bin ein guter Hirte. Da nennet er ſich zum
andern mal einen guten Hirten, von dem alſo
alles Gute her kommt, von dem wir uns alles
Guten, ja immer des Beſten zu verſehen haben:

denn er iſt ſelbſt das hoͤchſte Gut, der ſich daher

als das wahre Gut ſelbſt ganz mittheilet. Und
als ein ſolcher guter Hirte ſagt er, erkenne ich
die Meinen. Er kennet ſeine Schafe, und nennet
ſie mit Namen. Das Erkennen zeiget an, daß

er ſie nach allen ihren beſondern Umſtaͤnden, Be⸗

duͤrfniſſen und Anliegen erkenne, und zwar
ſo, daß er auch fuͤr alles ſorgen wolle. Er

erkennet ſie in lauter Gnade und Barmherzig⸗

keit, daß er ihnen wohlthun wolle, in Zeit und

Ewigkeit. Denn wie es von den Gottloſen
Matth. 7, 23. heiſſet: Ich habe euch noch nie

erkannt, nemlich in Gnaden, als meine Gna⸗
denkinder; alſo erkennet GOtt die Glaͤubigen,
als ſeine Kinder, in lauter Gnade und Barmher⸗

Ge⸗

184 Evangelium St. Johannis.

Gemaͤchte wir ſind, er gedenket daran, daß
wir Staub ſind, Pſ. 103, 14. und hat da mit
uns Geduld. Er erkennet uns fuͤr die Seinigen,
fuͤr ſein Eigenthum, ſein liebliches Looß und
Erbtheil. Und da geht auch ſein Erkenntniß da⸗

hin, daß er uns als die Seinigen ſchuͤtze und be⸗

wahre, daß uns der Wolf, der Feind, auf kei⸗
ne Weiſe einen Schaden zufuͤge. Er wird uns
da als ſeinen Augapfel im Auge behuͤten, und
uns nichts ſchaͤdliches begegnen laſſen; da ſollen
wir wohl beſtehen, feſte ſtehen und durchkommen.
Denn der veſte Grund Gttes beſtehet,
und hat dieſes Siegel: Der HEÆERR kennet
die Seinen. 2 Tim. 2, 9.

Er ſagt aber noch weiter: Und bin bekannt

den Meinen. Wir ſollen alſo wiſſen und glau⸗
ben, es ſoll uns recht bekannt ſeyn, daß er uns
in Gnaden kenne, und uns liebe, verſorge, pfle⸗
ge, warte, ſchuͤXtze und bewahre. Wir ſollen

ſein Herz kennen lernen, ſollen nicht immer ler⸗
nen, und doch niemals zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen, ſondern wir ſollen ihn alle

kennen, klein und groß, das iſt Jer. 31, 34.
verheiſſen worden, und hier verheiſſet es JEſus
auch und ſagt: Ich bin bekannt den Nei⸗
nen. Fuͤhlen wir nun noch groſſen Mangel an
der lebendigen Erkenntniß Chriſti, hier verheiſ⸗
ſet ſie IJEſus. Er will uns auch bekannt wer⸗
den. Und zwar ſollen wir ihn nicht nur einiger
Maaſſen erkennen, ſondern wir ſollen zur recht
hellen und klaren Erkenntniß Chriſti kommen,
denn JEſus ſagt v. 15,: Wie mich mein Va⸗

Das 10. Capitel. P. 14. I5. 118 5

ter kennet, und ich kenne den Vater. Wie

der Vater Chriſtum als ſeinen Sohn, und der
Sohn den Vater als ſeinen Vater erkennet; ſo
ſollen auch wir Chriſtum als unſern guten Hir⸗
ten und Heiland, und ſeinen Vater auch als
unſern Vater erkennen, das iſt ja wol eine ho⸗
he, genaue, helle und klare Erkenntniß, die zwi⸗
ſchen dem Sohn und Vater iſt. Nun ſo ſoll doch

auch auf einige Weiſe unſere Erkenntniß Chri⸗

ſti ſeyn: denn ob wol die Erkenntniß, ſo zwiſchen
dem Vater und Sohn iſt, einen unendlichen
Vorzug hat; ſo ſoll doch unſere Erkenntniß der⸗
ſelbigen immer aͤhnlicher, und wir darinnen recht
gewiß werden, daß wir wiſſen, an wen wir glau⸗
ben. Dazu gehoͤret aber freilich der heilige Geiſt,
der eben Chriſtum in uns verklaͤren muß. Nach
dieſer gewiſſen, hellen, klaren Erkenntniß trach⸗
tet eine Seele Tag und Nacht, und belet dar⸗
um von Herzen.
„Denn, darnach ſagt der ſel. Herr D. An⸗
„Kon, ankert die Seele, und giebet ſich eher nicht
„zufrieden, als bis ſie wiſſe: Chriſtus gehe ſie
„an, und ſie Chriſtum; auf ein ſolch mutuum
„conſortium dringet die Seele. Das iſt from⸗
„mer Seelen ihr Hunger, ihr Durſt, ihr An⸗
„liegen; und, wenn ſie darinnen haͤſitiren, oder
„meinen zu haͤſitiren, ſo zappelt alles an ihnen.
„Ach! da iſt es ihnen, als wenn ſie in der Luft hin⸗
ugen! Weil ſie dabey denken, ſie waͤren des nicht
„gewiß. Aber, wo das iſt; ſo iſt das eben ein Keñzei⸗
„chen; daß eine ſolche mutua vinculatio oder Ver⸗
„bindung zwiſchen Chriſto und der Seele ſey vorge⸗
Betir. uͤb. d. V. C. Il. Th.) Ff ff ogan⸗

196 Evangelium St. Johannis.

„gangen. Denn, wenn die Seele nicht ſchon
„hinge an ihrem Hirten; ſo wuͤrde ſie nicht ſo
„ſehr winſeln und klagen, und der Troſt folget
„darauf zu rechter Zeit. conf. Hoſ. 2, 19. 20.
„Ich will mich mit dir vermaͤhlen, und du
„wirſt den „Brrn erkennen.

IFEſus ſaget auch: Ich laſſe mein Leben
fuͤr die Schafe. Da zeiget unſer Heiland

abermals ſeine Liebe zu ſeinem Vater und zu den
armen Schafen. Und da gehoͤret ſonderlich zur
rechten Erkenntniß unſers Hirten, daß wir ihn
nach dieſer ſeiner Liebe erkennen, daß er ſein Leben

fuͤr uns gelaſſen hat: das iſt die hoͤchſte Liebe, und

die hoͤchſte Erkenntniß, die der Feind am meiſten
hindert; aber JEſus verheiſſet es hier, wir ſol⸗
len ihn recht erkennen, wie er nach ſeiner unaus⸗
ſprechlichen Liebe, fuͤr uns ſeine Feinde und Suͤn⸗

der, das Leben gelaſſen. Und zu dieſer Erkennt⸗

niß ſollen wir alle kommen, denn es heiſſet: Sie
ſollen mich alle kennen, beyde klein und
groß. Jer. 31, 34.

„O JEſu, bringe uns auch zu ſolcher ge⸗

wiſſen Erkenntniß deiner Liebe, deines Herzens,
deines Namens, Amtes und ganzen Verdien⸗

ſtes, daß, wie du uns fuͤr die Deinigen erken⸗

neſt, wir dich als den Unſrigen, als unſern gu⸗
ten Hirten, Heiland und Helfer erkennen, und in
ſolcher Erkenntniß auch immer wachſen und zu⸗

nehmen, bis wir dich dort ewig vollkommen er⸗

kennen werden, darum ſeufzen wir noch:
. . Befoͤr⸗

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19

Das 10. Capitel. d. 15:16. u87

Befoͤrdre dein Erkenntniß
In mir mein Seelenhort,
Und oͤfne das Verſtaͤndniß
Durch dein heiliges Wort;
Damit ich an dich glaͤube,
Und in der Wahrheit bleibe,
Zu Trotz der Hoͤllenpfort.
Urnſer Heiland ſaget weiter im 16. v.: Und
ich habe noch andere Schafe, die ſind nicht
aus dieſem Stalle Und dieſelbigen muß
ich herfuͤhren: und ſie werden meine Stim⸗
me hoͤren, und wird eine Heerde und ein
Hirte werden. Wenn viele aus den Juͤden
ihn nicht fuͤr ihren Hirten erkennen und anneh⸗
men wolten; ſo habe er noch andere Schafe,
nemlich die Heyden, die nicht aus dieſem Schaf⸗
ſtall des Juͤdiſchen Volks waͤren; das geht auf
die Bekehrung der Heyden, die er auch muͤſſe her⸗
bey fuͤhren, und da werde eine Heerde und ein
Hirte werden. Denn die Feindſchaft zwiſchen
Heyden und Juden wurde aufgehoben, und alle
aus den Juͤden und Heyden zu Chriſto bekehrte
Seelen, machten eine einige Gemeine oder Heer⸗
de aus, gleich wie er auch nur der einige Hirte
war. Alſo iſt der Wille unſers Heilandes, daß
wie nur ein Hirte iſt, alſo auch nur eine Heer⸗
de ſeyn ſolle, folglich iſt alle Uneinigkeit und
Trennung nicht von dem HErrn, und wir ſol⸗
ten uns da wol alle an unſern einigen Hirten
halten, und bey ſeinen Worten genau bleiben;
ſo wuͤrden wir wol alle eine Heerde bleiben und

einig ſeyn. If ff⸗ Nun

1188 Evangelium St. Johannis.

Nun es wurde ja bald eine Heerde, aber
es waͤhrete nicht lange; ſo regte ſich bald aller⸗
ley Uneinigkeit, ſonderlich wenn welche aus den
Juͤden und Heyden Bekehrte, beyſammen woh⸗
neten. Ja endlich gingen gar groſſe Trennun⸗
gen an, und das ging immer weiter, bis auf
den heutigen Tag. Alſo kann dieſe Verheiſſung
nach Zachar. 14, 9. noch zur letzten Zeit am herr⸗
lichſten erfuͤllet werden, da es daſelbſt heiſſet:
Und der „SErr wird Koͤnig ſeyn uͤber alle
Lande. Zu der Zeit wird der .HBrr nur ei⸗
ner ſeyn, und ſein Name nur einer.

„HErr JEſu, laß uns nur zuvoͤrderſt alle

zu dir dem Hirten und Biſchoff unſerer See⸗
len bekehrt werden, daß wir dich fuͤr unſern ei⸗
nigen Hirten erkennen, und auch alle deinen
Sinn haben, und in ſolcher Ordnung vereinige
uns alle zuſammen, und laß auch bald die Zeit
kommen, da eine Heerde und ein Hirte ſeyn
wird. Gib indeſſen viel, viel treue Unterhirten
nach deinem Herzen, wie du zu geben verheiſſen
haſt, und wo ja noch untreue Hirten ſeyn, da
wolleſt du dich auch nach deiner Verheiſſung, dei⸗
ner Heerde ſelbſt annehmen, und die Schafe
pflegen und warten, wie es recht iſt. Mein
Heiland, das wirſt du auch gewiß an uns thun,
du wirſt als unſer guter Hirte dich auch unſer
annehmen, auch uns weiden, und unſer aufs

Beſte pflegen und warten, und uns endlich aus⸗

helfen zu deinem ewigen Reiche. Amen!,
Nun ſagt IEſus im 17. und 18. v. ein Wort,
welches uns wol zu groſſem Roſte gereichen
ann.

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Das 10. Capitel. v. 16. 7. n89

kann. Er ſpricht v. 177.: Darum liebet
mich mein Vater, daß ich mein Leben laſ⸗
ſe, auf daß ichs wieder nehme. Der
Vater liebt den Sohn als Sohn, wie er ihn
ſchon von Ewigkeit geliebet; aber nun kommt
doch zu dieſer Liebe noch hinzu, daß er ihn auch
ſonderlich darum liebet, daß er ſein Leben gelaſ⸗
ſen, daß er ihm gehorſam geweſen bis zum To⸗

de, ja zum Tode am Creutze. Er hat aber als

uUnſer Buͤrge fuͤr uns ſein Leben gelaſſen, daß er
es wieder nehme: denn nachdem er durch ſeinen
Tod unſere auf ſich genommene Schulden voͤl⸗
lig bezahlet; ſo konte er nicht im Gefaͤngniß des
Todes bleiben, ſondern muſte nun ewiglich le⸗
ben; darum heiſſet es Jeſ. 53, 8.: Br iſt aber
aus der Angſt und Gericht genommen, wer
will ſeines Lebens Laͤnge ausreden: Er
iſt aber wie fuͤr uns geſtorben, alſo auch fuͤr uns
um unſerer Rechtfertigung will auferwecket, da⸗

mit GOtt uns mit ihm von allen unſern Suͤn⸗

den, und dem Urtheil des Todes auch rechtfer⸗
tigte, und wir an ſeinem aufs neue erlang⸗
ten ewigen Leben Theil haͤtten. Weiter ſagt
JEſus im 18. v.: Niemand nimt es von mir,
ſondern ich laſſe es von mir ſelber. Ich habe

es Macht zu laſſen, und habe es Macht wie⸗

der zu nehmen. Solches Gebot habe ich em⸗
pfangen von meinem Vater. Hier ſehen wir,
wie IEſus ſein Leben freywillig und aus Liebe fuͤr
uns gelaſſen: denn niemand haͤtte ihm ſein Leben

wider ſeinen Willen nehmen koͤnnen.

Iſff s Er

n9, EFrvangelium St. Johannis.

Er hatte Macht, Vollmacht, ſein Leben
zu laſſen, und auch wieder zu nehmen. Und dis
alles nach dem Gebot, nach der Verordnung,

nach dem Rath und Willen des Vaters: denn

dazu hatte ihn der Vater in die Welt geſandt,
daß er fuͤr uns arme Suͤnder leben, ſterben,

und auch wieder auferſtehen, und das ewige Le⸗

ben uns erwerben ſolte.
Wir muͤſſen uns nun dieſe troͤſtlichen
Worte noch beſſer zu Nutze machen: denn wir
koͤnnen hier recht dem Vater und Sohn ins
Herz ſehen, wie er gegen uns arme Suͤnder ſo
voller Liebe iſt, wenn wir nur recht offne Augen
haͤtten. „Ach HErr JEſu, gib ſie uns, wir

ſind ja freilich an dir und deiner Liebe ſehr blind. ·
Hier wird geſagt, der Sohn thue alles,

da er ſein Leben laſſe, und wieder nehme, nach
des Vaters Gebot und Verordnung, und dar⸗

um liebe ihn ſein Vater, daß er ihm ſo gehor⸗
ſam ſey, und ſein Leben laſſe. Nun geht dis

alles aber uns an, fuͤr uns hat er ſein Leben ge⸗

laſſen; wie groß muß doch alſo die Liebe des Va⸗

ters zu uns Menſchen ſeyn, daß er ſeinen Sohn
uͤber alle ſeine vorhero zu ihm tragende Liebe,
auch nun noch darum liebet, daß er fuͤr uns
Suͤnder geſtorben. Der Vater hat ſich recht

gefreuet, und ihn geliebet, daß er nach ſeinem

ewigen Liebesrath uns verlorne Kinder wieder er⸗
loͤſete, und fuͤr uns ſein Leben in den Tod gege⸗
ben. Da preiſet ja der Vater ſeine Liebe

recht gegen uns aufs allerhoͤchſte. Die Eltern

lieben einen, der ihren Kindern wohl thut, m
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Das 10. Capitel. v. 17. 18. nor

ſie etwan aus groſſer Gefahr errettet, weil ſie ihre
Kinder lieben. Nun, der Vater liebet ſeinen
Sohn, daß er uns armen verlornen Kindern

wohlgethan, und uns aus der hoͤchſten Gefahr
und Noth errettet; alſo muß ja ſeine Liebe zu uns

unausſprechlich groß ſeyn. So koͤnnen wir nun

in der Liebe des Vaters und des Sohnes recht

ruhen, da wir ſehen, wie der Vater aus Liebe
ſeinen Sohn fuͤr uns dahin gegeben, zur Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, und daß der Sohn
auch ſo willig geweſen, fuͤr uns ſein Leben zu laſ⸗
len, in welchem Willen GOttes wir allein
geheiliget und verſoͤhnet ſind. Wir haben
alle willig, ja muthwillig geſuͤndiget, da hat nun
JEſus durch ſeine Willigkeit zu leiden, alle un⸗
ſere auch muthwillige Suͤnden gebuͤſſet; aber das
ſoll uns nun auch erwecken, daß wir doch den Va⸗
ter und Sohn wieder lieben, und aus Liebe und
Dankbarkeit, uns auch zum ganzen Opfer wil⸗
lig hingeben, ihm allein zu leben, zu leiden, und
zu ſterben; da ſoll unſer ſteter Zuruf ſeyn: Laſ⸗
ſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt ge⸗

liebet. 1 Joh. 4, 19. Liebe macht Liebe.

„Ach mein Heiland, zuͤnde doch durch die⸗
ſe Worte auch ein Licht an in unſern Herzen,
daß wir dich nach deiner und deines Vaters Lie⸗
be recht erkennen, da du wol weiſſeſt, wie wir
daran ſo blind und finſter ſind; aber du weiſſeſt
auch, daß wir uns nicht ſelbſt erleuchten koͤnnen,
daß es alles muß geiſtlich im Lichte des Geiſtes
gerichtet und erkannt werden; darum wolleſt du
doch auch durch deinen heiligen Geiſt, die Liebe
Ff ff 4 GOt⸗

192 Evangelium St. Johannis.
GOttes in unſern Herzen ausgieſſen, wie es ja

von allen Glaͤubigen ſo heiſſet: Die Liebe GHt⸗

tes, (die GOtt zu uns hat,) iſt ausgegoſſen
in unſer Herz, durch den heiligen Geiſt,
welcher uns gegeben iſt. Nun, an dis Wort
halten wir uns, erfuͤlle es auch an uns, um dei⸗
ner ewigen Liebe, Treue und Wahrheit willen.
Amen!, 4
Ueber den letzten Worten JEſu, ward nun
wie es im 19. v. heiſſet, eine Zwietracht; denn vie⸗
le unter ihnen ſprachen: Er hat den Teufel,

er iſt unſinnig, was hoͤret ihr ihmʒzu? Das

war auf die ſo herrliche Worte JEſu eine grau⸗
ſame Laͤſterung. Doch andere ſprachen im 21. v.:
Das ſind nicht Worte eines Beſeſſenen;
kann der Teufel auch der Blinden Augen
aufthun? Das war erſt vor kurzer Zeit geſche⸗

hen. Es war doch alſo ein Widerſpruch gegen

die entſetzlichen Laͤſterungen. Und ſo erwecket
GOtt auch noch ietzo immer welche, die den Laͤ⸗
ſterungen der Menſchen widerſprechen, und der
Wahrheit Gehuͤlfen ſind. Hier muſte das Werk
Chriſti fuͤr ihn reden, das er an dem Blinden
gethan, das erkannten doch einige fuͤr GOttes

Werk. Wenn alſo die Menſchen auch wider

uns allerley reden; ſo muͤſſen wir uns nun auch
mit Wort und Wandel ſo bezeugen, daß unſe⸗
re in GOtt gethane Werke am beſten fuͤr uns
reden, und wir koͤnnen gewiß ſeyn, es werden
auch immer noch einige ſeyn, die GOttes Gna⸗

de nwerk in uns, und durch uns erkennen werden.

„Ja 5

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Das 10. Capitel. v. 22⸗24. M92

Ja, HErr JEſu, laß uns auch mitten
unter dem unſchlachtigen Geſchlechte dieſer Welt
leuchten und ſcheinen als Lichter. Laß un⸗
ſer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie unſere
durch dich gewirkten gute Werke ſehen, und den
Vater im Himmel preiſen. Dazu hilf uns, o
JEſu, um deines Namens willen. Amen!.,
Nun geht ein neues Stuͤck an, da es v. 22.
bis 24. heiſſet: Es war aber Kirchweihe zu
Jeruſalem, und war Winter. Das Kirch⸗

wepyhfeſt war nicht eines von denen von GOtt ge⸗

ordneten Feſten, ſondern zur Zeit der Maccabaͤer
eingefuͤhret, da Judas Maccabaͤus den von An⸗
tiochia verunreinigten Tempel wieder reinig⸗
te, und beſchloß, daß man jaͤhrlich vom
ſuͤnf und zwanzigſten Tage an des Monden
Casleu acht Tage das neue Altarfeſt halten
ſolte mit Freuden und Dankſagung. Wie
1 Macc. 4, 3643. und 59. zu ſehen. Da ging nun
JEſus auch auf das Feſt, ob es gleich Winter
war, welches auch nicht von ohngefaͤhr geſagt

wird. Es lehret uns, daß, der Chriſtlichen

Kirchen wol erlaubt iſt, zur Erinnerung der be⸗
ſonders erzeigten Wohlthaten GOttes, gewiſſe
Feſte anzuſtellen, und GOtt zu loben. Unſer
Reformationsfeſt iſt auch ein ſolches Feſt, da
wir GOtt preiſen ſollen, daß er ſeine Kirche von
dem Greuel des Pabſtthums Bereimget hat; wenn
wir es aber nur recht feyerten, und unſere Her⸗
zen recht reinigen und reformiren lieſſen!
IJEſus ging nun auch in dieſem Feſt wie
ſonſt in den Tempel und in die Halle Salomonis,
ff 5 wel⸗

194 kvangelium St. Johannis.

welche ein verdeckter Gang war, den Salomon
erbauen laſſen, um vor der Hitze oder Regen

befreyet zu ſeyn. Da umringeten ihn die Juͤ⸗

den, heiſſet es im 24. v. und ſprachen zu ihm:
Wie lange haͤlteſt du unſere Seelen auf⸗
Biſt du Chriſtus, ſo ſage es uns frey her⸗
aus. Da thaten dieſe Menſchen, als wenn ſie
Chriſtum annehmen wolten, wenn er ihnen nur
ſagte, ob er der Meßias waͤre, daß ſie es aber bis⸗
her nicht gethan haͤtten, daran waͤre Chriſtus ſelbſt

ſchuld, da er ihre Seelen ſo lange aufgehalten,

er ſolle es ihnen alſo nur frey heraus ſagen. Es
war aber doch nicht ihr Ernſt, und ſie hielten ſich
ſelber auf. So wirft noch mancher die Schuld

auf dis und jenes, ja wol ſelbſt auf einen treuen

Lehrer, da er ſich an ſeinem Vortrag oder Be⸗
zeugen ſtoͤſſet, und er iſt doch allein ſchuld dar⸗
an, und haͤlt ſich ſelber auf: denn wenn es dem
Menſchen um das Heil der Seelen recht zu thun
iſt, wie dieſe wolten den Schein haben; ſo bricht
er durch und ruhet nicht, bis er weiß, woran er
iſt, bis er Chriſtum als ſeinen Heiland und Er⸗
loͤſer recht kennet, und mit ihm ſich vereiniget hat.
IEſus antwortete ihnen im 25. v. Ich
habe es euch geſagt, und ihr glaͤubet nicht.
Ich habe es euch mehr als einmal geſagt, daß

ich Chriſtus ſey, aber ihr glaubet es doch nicht.

Die Werke, die ich thue in meines Vaters
Namen, (als der von ihm geſandte Meßias,)

die zeugen von mir: denn es ſind die Werke,
die vorhero in den Propheten geweiſſaget wor⸗

den, daß ſolche der Meßias thun wuͤrde. M
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Das 10. Capitel. v. 25⸗27. 1195

ihr glaͤubet nicht heiſſets im 26. v.: denn ihr

ſeyd meine Schafe nicht, als ich euch ge⸗
ſagt habe. Ihr habt nicht der rechten Scha⸗
fe Art und Eigenſchaft, und daduech zeiget ihr
ja an, daß ihr nicht an mich glaubet, mich nicht
als euren Hirten annehmet, noch annehmen
wolt. Darauf beſchreibet er die Eigenſchaften
der Schafe, und ſaget im 27. v.: Denn meine
Schafe hoͤren meine Stimme, und ich ken⸗
ne ſie, und ſie folgen mir. Hierbey aber wol⸗

len wir nur bald auf uns ſelbſt ſehen, ob wir

rechte Schafe, und alſo recht glaͤubig ſind. Die
rechten Schafe Chriſti hoͤren ſeine Stimme, ſie
hoͤren aber nicht nur ſeine Stimme mit leiblichen
Ohren, ſondern ſie nehmen ſie auch im Herzen
an und folgen ihr, ſind ihm gehorſam, glauben
an ihn von ganzem Herzen. Und er kennet ſie
als ſeine Schafe, die ſeinen ſanften Sinn ha⸗
ben, und in ſeinen heiligen Fußſtapfen ihm nach⸗
folgen. Da pruͤfe dich, o Menſch! ob du noch
den alten fleiſchlichen Sinn haſt, oder ein ſanf⸗
tes, geduldiges Lamm biſt? Wie ſtehts mit dir?
Wie folgeſt du ihm nach? Folgeſt du ſeinem oder
dem Weltgeiſt, da pruͤfe dich. Ehe man ihm
aber nachfolget, muß man erſt in wahrer Be⸗
kehrung ſein Schaf werden, und einen ganz an⸗
dern Sinn bekommen.
Die Glaͤubigen und wahren Schafe Chri⸗
ſti nehmen hier einen groſſen Troſt: denn es ſind

dieſe Worte lauter Verheiſſungsworte. Sie

werden gewiß, wie ſie auch darum bitten, Chri⸗
ſti Stimme hoͤren, und ihm folgen, uind ſe
J oͤn⸗

196 Evyvangelium St. Johannis.

koͤnnen auch gewiß ſeyn, daß IJEſus ſie als ſeine
Schafe kenne, in lauter Gnade, und daher aus
lauter Gnade ihnen alles, ja das ewige Leben ge⸗
ben will und wird, darum ſagt er weiter im 28.
v.: Und ich gebe ihnen das ewige Leben;
und ſie werden nimmermehr umkommen, und

niemand wird ſie mir aus meiner Hand reiſ⸗

ſen. O welche troͤſtliche Worte, die leichte zu
verſtehen, und nur im Glauben zu faſſen ſind.
JEſus ſaget nicht: Ich werde ihnen geben, ſon⸗
gern ich gebe ihnen das ewige Leben. Er
giebet ihnen gleich, da ſie an ihn gaͤuben, das

ewige Leben; wie es heiſſet: Wer an ihn glaͤ⸗

bet, der hat das ewige Leben. Wir ſol⸗
len nun, da wir' ſeine Schafe ſind, nimmer⸗
mehr oder in alle Ewigkeit nicht umkommen oder
verderben und Schaden leiden. Es kom⸗

me was da wolle, es treten noch ſo ſchwere
Zeiten oder Verſuchungen, Leiden und Truͤbſal

ein, wir ſollen nicht umkommen zu keiner Zeit,
ſondern bleiben bis in Ewigkeit. Und warum
ſollen wir denn nimmermehr umkommen? Dar⸗
rum ſagt IEſus: Weil meine Schafe in mei⸗

ner Hand ſind, und niemand wird ſie mir aus

meiner Hand reiſſen, meine Hand iſt ſtaͤrker
und maͤchtiger als aller Feinde Haͤnde, wenn da

gleich viel Haͤnde nach uns greifen; ſo behaͤlt uns

JEſus doch in ſeiner Hand, und niemand wird
und kann uns aus ſeiner Hand reiſſen. Er ſagt
Jeſ. 49, 16.: Siehe, in meine Haͤnde hab ich

dich gezeichnet: deine Mauren ſind immer⸗

der vor mir. Unſer Heil, unſere Seligkeit
un

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Das 10. Capitel. v. 29. 30. 1197

und ewiges Leben, iſt immer vor ſeinen Augen,

uns ſolches zu erhalten; da haͤlt er uns ſo feſt in
ſeiner Hand, daß uns kein Teufel aus der Hoͤl⸗
le, aus ſeiner Hand reiſſen kann.
Damit wir aber dis noch beſſer glauben,

ſo ſagt er im 29. v: Der Vater, der ſie mir

gegeben hat, iſt groͤſſer denn alles. Der
Vaͤter hat ſie mir gegeben daß ich ſie nicht
verliere, ſondern feſte erhalte zum ewigen Le⸗
ben. Denn das iſt ſagt er Joh. 6 „30. der
Wille des Vaters, der mich geſandt hat:
daß ich nichts verliere von allem, das er mir
gegeben hat, ſondern daß ichs erwecke
am juͤngſten TCage.
Der Vater aber wird dieſe meine Schafe, als

mein liebliches Looß und Erbtheil auch ſelbſt feſte

erhalten, wie es Pf. 16, 5. heiſſet: Du erhaͤl⸗

teſt mein Erbtheil. Denn der Vater iſt

groͤſſer denn alles. Er iſt maͤchtiger denn alle
Feinde, und niemand kann ſie aus meines
Vaters Hand reiſſen. Ich und der Vaͤter
ſind eins, der einige wahre GOtt, aber auch eins
oder einig, die Schafe zu erhalten, und ihnen das
ewige Leben zu geben.
Nun, dieſe Worte koͤnnen uns wol in
Noth und Tod den groͤßten Troſt geben: denn
wir ſind ja hier immer in Gefahr, da viele Fein⸗
de uns oft von allen Seiten umgeben und vie⸗
le Feinde nach uns greifen wollen; aber wir ſol⸗
len wohl und ſicher bewahret bleiben „und nicht
umkommen: denn der Sohn haͤlt uns in ſeiner

Hand, und ſagt: Niemand wird ſie mir aus

mei⸗

1938 EEvangelium St. Johannis.
meiner Hand reiſſen, er ſey wer er ſey, er ſey

noch ſo ein liſtiger oder maͤchtiger boͤſer Geiſt aus
der Hoͤlle. Niemand wird ſie mir aus meiner

Hand reiſſen: denn wir ſind dem Sohn vom

GBater zur genauen und maͤchtigen Bewahrung

uͤbergeben. Und ſo ſind wir auch in des Va⸗
ters Hand, der groͤſſer denn alles iſt, und uns
ſelbſt ſo maͤchtig bewahren wird, daß uns auch
niemand aus des Vaters Hand reiſſen kann.
Dazu iſt der Vaker und Sohn eins, recht verei⸗
niget, wie eines Weſens, ſo eines Sinnes und

Willens, daß wir erhalten werden zum ewigen

Leben, und uns nichts, nichts aus der ſtarken
Hand GOttes, und von der Liebe GOttes ſchei⸗
den kann, es ſey Tod oder Leben, und keine
Creatur, wie Paulus Roͤm. 8. ſo triumphi⸗
ret, welches eben das iſt, worauf uns JEſus
ſelbſt hier weiſet: denn was kann uns ſcheiden
und trennen von der Liebe GOttes, oder aus
der Gnadenhand GOttes reiſſen. —M
„Nun, HErr JEſu, ſchreibe dieſe Wor⸗
te tief in unſer Herz, daß wir uns immer damit

tragen, troͤſten und ſtaͤrken, und endlich auch

im Tode darinnen Troſt und Staͤrkung bekom⸗
men, und alſo in deiner und deines Vaters

Hand erhalten werden zumewigen Leben. Amen! .,

So troͤſtlich und herrlich JEſus hier gere⸗
det; ſo gottloß handelten doch die Juͤden mit

ihm, denn es heiſſet v. 3.: Da huben die Juͤ⸗
den abermal Steine cuf, daſ

ſie ihn ſtei⸗

nigten. Das war ein ſchlechter Dank fuͤr die⸗
ſe ſuͤſſe Troſtpredigt. So wird noch ieto oſt

Ser-

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S=S

2
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Das 10. Capitel. v. 31. 32. 1199

das Beſte am meiſten verworfen und mit Undank
belohnet. JEſus antwortete im 32. v.: Viel

guter Werke hab ich euch erzeiget von mei⸗

nem Vater; um welches Werk unter den⸗
ſelbigen ſteiniget ihr mich? Da wieſe er ſie
wieder auf ſeine Werke. So ſollen auch bey
einem Glaͤubigen zu ſeiner Enkſchuldigung im⸗
mer mehr ſeine Werke reden und zeugen, als ſei⸗
ne Worte. Die Juͤden antworteten ihm
und ſprachen im 33. v. Um des guten Werks
willen ſteinigen wir dich nicht; ſondern um
der Gotteslaͤſterung willen, und daß du ein
mienſch biſt, und macheſt dich ſelbſt ei⸗
nen GOtt. Da beſchuldigten ſie ihn der Got⸗
teslaͤſterung, und muſten doch zugeſtehen daß er
ein gutes Werk gethan „ da widerſprachen ſie
ſich ſchon ſelbſt. Darauf antwortete JEſus im
34. v.: Stehet nicht geſchrieben in eurem
Geſetz; ich habe geſagt! Ihr ſeyd Goͤtter.
Wenn dis keine Gotteslaͤſterung iſt, wenn in der
Schrift welche Goͤtter genennet werden, wie koͤn⸗
net ihr denn mich mit Recht der Gotteslaͤſterung
beſchuldigen, da mich der Vater geheiliget und ge⸗
ſandt hat. Hierauf weiſet er ſie abermals auf

ſeine Werke, und ſaget im 37. und 38. v.: Thue

ich nicht die Werke meines Vaters, wahr⸗
haftige goͤttliche Werke, ſo glaͤubet mir nicht,
ſo duͤrft ihr mein Zeugniß nicht annehmen. Thue
ich ſie aber, glaͤubet doch den Werken, wol⸗
let ihr mir nicht glaͤuben: auf daß ihr er⸗
kennet und glaͤubet, daß der Vater in mir
iſt, und ich in ihm, oder wie es voeheto hoht
daß

1200 Evangelium St. Johannis.

daß ich und der Vater eins ſind. Aus allen
dieſen goͤttlichen Werken ſolten ſie erkennen, daß
er mit dem Vater der einige wahre GOtt waͤre.
Sie ſuchten abermal ihn zu greifen, heiſſet

es im 39. bis 41. v. aber er entging ihnen aus
ihren Haͤnden. Und zog wieder jenſeit des

Jordans an den Ort, da Johannes vorhin
getaufet hatte, und blieb alda. Und viele
heiſſet es, kamen zu ihm, und ſprachen: Jo⸗
hannes thaͤt kein Zeichen; aber alles, was
Johannes von dieſem geſagt hat, das iſt
wahr, und glaͤubten allda viel an ihn.
Da ſie ihn alſo in Jeruſalem nicht leiden
wolten; ſo ging er anders wohin und predigte
ihnen, daß viele an ihn glaͤubten, da ſie ſahen
was er fuͤr Zeichen und Wunder gethan, und
erwogen, daß Johannes kein Zeichen gethan,
daß aber doch alles wahr ſey und eingetroffen,

was Johannes geredet. Hieraus ſehen wir, daß

das Reich GOttes oft von einem Ort zum andern
geht, und wenn es an einem Orte eine Zeit gehin⸗
dert wird, nur darzu dienen muß, daß es in einem
andern ſich deſto mehr ausbreitet. Das ganze
Zeugniß Johannis ging dahin, daß IEſus nur
moͤchte bekannt und verherrlichet werden, und

darum that er kein Zeichen und Wuͤnder, damit

das Volk ſich nicht noch mehr an ihn gehangen
und ihn fuͤr Chriſtum gehalten, ſondern Chri⸗
ſtum bey ſeinen Zeichen und Wuͤndern fuͤr den
wahren Meßiam erkannt und angenommen. Al⸗
ſo muß ein Knecht GOttes die Menſchen nicht

an ſich hangen, ſondern alles nur thun oder ur
terlaſ⸗

Das 10. Capitel. v. 4. 42. 120 r1

kerlaſſen, daß Chriſtus groß und herrlich werde.
Er muß abnehmen, daß nur Chriſtus zu⸗
nehme. Was aber die ſo greuliche Beſchuldi⸗
gung betrift, da die Juden ihn der Gotteslaͤſte⸗
rung beſchuldigten, mehr als einmal greifen und
ſteinigen wolten, da er geſagt, er ſey GOttes
Sohn; ſo ſehen wir, wie der Satan am mei⸗
ſten wider dieſen Glauben wuͤtet und tobet, wenn
man an Chriſtum als den Sohn GOttes glaubet,
wie auch Chriſtus deswegen ſterben muſte. Es

iſt aber auch der troͤſtlichſte Glaubensartickel .

wenn ich glaube, JEſus Chriſtus mein Erloͤſer
iſt nicht nur wahrer Menſch, ſondern auch der
Sohn GOttes: denn da weiß ich, ich habe an
ihm einen goͤttlichen allmaͤchtigen Erloͤſer „Hei⸗
land und Helfer, und ſein Blut und Leben als

das fuͤr mich gezahlte Loͤſegeld iſt eine ganz voll⸗

guͤltige Bezahlung fuͤr alle meine Suͤnde, und
dis ſein Blut macht auch mich rein von allen mei⸗
nen Suͤnden. Und weiß und glaube ich, daß IE⸗
ſus mit dem Vater eines Weſens und Willens
iſt; ſo ſehe ich, daß das Erloͤſungswerk nach dem
ewigen Rath und Willen des Baters geſchehen.
Und ſo iſt der Vater und Sohn ganz eins u. einig,
uns zu helfen, zu ſchuͤtzen, zu regieren und zum
ewigen Leben zu erhalten. Und wer mag da wi⸗
der uns ſeyn, wenn der Sohn GOttes, der all⸗
maͤchtige GOtt mit uns, und fuͤr uns, ja in uns
iſt, als der ja groͤſſer iſt, denn der in der Welt iſt.
Mun, HErr JEſu, das laß uns alles fe⸗
ſte glauben, und in ſolchem Glauben auch taͤglich

1202 EEvangelium St. Johannis.

geſtaͤrket und erhalten werden zum ewigen Leben.

Das II. Capitel.

Wieſes Capitel iſt in meiner Schrift von
£ ) dem Leben Chriſti auf Erden, um⸗
2 ſtaͤndlich betrachtet worden, daher es hier
nur kuͤrzlich durchgehe. Zuerſt wird gedacht,
daß Lazarus, der Mariaͤund MarthaͤBru⸗
der in Bethanien krank gelegen, Maria
aber ſey dieſelbige geweſen, die den HErrn
geſalbet habe und ſeine Fuͤſſe getrocknet mit
ihrem aar, welches erſt hernach geſchehen/ wie in
dem 12. Capitelzu ſehen, hier aber vorgaͤngig ge⸗
dacht wird. So vergißt der HErr nicht, was ſei⸗
ne Glaͤubigen gethan haben, und ihr Gedaͤcht⸗
niß iſt auch bey den Nachkommen im Segen.
Diieſe Schweſtern ſandten nun zu JEſu
und lieſſen ihm ſagen, wie es im 3. v. heißt: HErr,
ſiehe, den du lieb haſt, der liegt krank. Das
war ein rechtes Glaubenswort, ſie bitten nicht
erſt und ſchrieben ihm auch nichts vor, ſondern

lieſſen ihm nur ſagen, den er lieb habe, liege

krank; alſo wuͤrde er, nach ſeiner Liebe zu ihm,
ſchon helfen. Wir ſollen nun alle dahin trach⸗
ten, daß wir wiſſen, JEſus liebe auch uns, und
wenn wir an ihn glauben, ſo liebet er uns gewiß.

Und da moͤgen wir auch ſelbſt in aller Krankheit,

in allem Anliegen ſagen: SErr, den du lieb
haſt, der liegt krank, der iſt in der und der
Noth. Und wir ſollen auch gewiß ſeyn, daß er

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von⸗
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Das 1I. Capitel. v. 4:6. 1203

uns helfen werde, wie es uns wird am ſeligſten
ſep Da IEſus das hoͤrete, heißt es im 4. v.
ſprach er: Die Krankheit iſt nicht zum Tode,
daß er im Dode bleiben ſolte, ſondern zur Ehre
GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch
geehret und als der Sohn GOttes erkannt und
verherrlichet werde. Und wenn wir nunan JE⸗
ſum glauben; ſo moͤgen wir gewiß ſeyn, es kom⸗
me, was da komme, Krankheit oder andre groſſe
Noth, es ſey ſolche nicht zum Schaden und Ver⸗
derben, ſondern zur Ehre GOttes, daß auch der
Sohn GOttes beſſer geehret werde. Je groͤſſer
alſo die Noth iſt, ie mehr wird der Sohn GOt⸗
tes geehret werden, oder wenn wir auch leiblich
ſtuͤrben; ſo wird doch Chriſtus an uns geprieſen
werden, es ſey durch Leben oder Tod.
Im 5. v. heiſſet es nun: Ickſus aber hat⸗
te Martham lieb, und ihre Schweſter, und
Lazarum, und da haͤtte man denken ſollen, J⸗
ke⸗ werde bald eilen und den Kranken, den er ſo
beſonders lieb hatte, geſund machen. Aber es
heißt im 6. v: Als er nun hoͤrete, daß er
Krankwar, blieb er zween Tage an dem Ort,
da er war. Hier ſchien es nicht, daß er Laza⸗
rum und ſeine Schweſtern ſo lieb haͤtte, da er
noch zween Tage verzog, ehe er nur von dem
Ort, wo er war, weg ging, und hatte doch noch
bis in Judaͤam weit zu gehen. Unterdeſſen ſturb
Lazarus, und die armen Schweſtern werden in
groſſe Betruͤbniß gekommen ſeyn. Da ſchien es,
s haͤtte er Lazarum und ſeine Schweſtern ganz
SAi, Gaogg 2= ver⸗

1204 EEvangelium St. Johannis:

Aber ſo verborgen iſt er noch ietzo gar oft bey ſei⸗
nen liebſten Kindern und laͤſſet ſeine Liebe nicht
bald merken. Und es heißt noch immer, wie wir
ſingen: Denn wo er iſt am beſten mit, da
laͤßt er ſichs nicht merken.
Darnach, nemlich nach zween Tagen,
ſpricht er zu ſeinen Juͤngern, wie es im 7. v.
heißt: Laſſet uns wieder in Judaͤam ziehen.
Aber auch davon wolten ihn ſeine Juͤnger ab⸗
halten, da ſie ihm vorſtelleten, daß die Juden in
Jeruſalem ihn ja ſteinigen wolten. Da ſchiene
es, als wenn die dem Lazaro und ſeinen Schwe⸗
ſtern zu erzeigende Huͤlfe noch laͤnger ſolte aufge⸗

ſchoben werden. IEſus aber antwortete im 9.

und 10. v: Sind nicht des Tages zwoͤlf Stun⸗
den? Wer des Tages wandelt, der ſtoͤſſet
ſich nicht, denn er ſiehet das Licht dieſer
Welt. Wer aber des Nachts wandelt, der
ſtoͤſſet ſich, denn es iſt kein Licht in ihm. Mit
dieſer Gleichnißrede wolte IEſus ſeinen Juͤngern
zeigen, daß er nicht unbehutſam und verwegen
ſey, wie einer, der nicht am Lage, ſondern in der
Nacht wandle und ſich ſtoſſe, es ſey ietzo noch
etwas vom Tage uͤbrig, und die Nacht und Macht

der Finſterniß, die Stunde ſeines Leidens und

Sterbens noch nicht da. Alſo wolte er noch al⸗
ler Stunden wohl wahr nehmen und wirken, weil
es Tag ſey, da ihm ſeine Feinde vor der vom Va⸗
ter beſtimmten Stunde nicht ſchaden koͤnnten:
wenn aber dieſe Stunde komme; ſo ſey er auch
bereit zu leiden. And dadiuch gahet, wieſeinen

d

vergeſſen, und hatte ſie doch ſo beſonders liebe

̃————— —

Das 1II. Capitel. v. 9. 1. 1205

ungern, ſo uns allen mancherley noͤthige Lehren.
Wir ſollen nemlich auch nicht vermeſſen ſeyn,
und unbehutſam uns ſelbſt in Gefahr begeben,
oder wie Petrus vor der Zeit in eigenem Willen,

vermeſſener Weiſe ein Maͤrtyrer werden wollen,

ſonſt koͤnnen wir in ſolcher Vermeſſenheit einen
Fall thun, wie Petrus. Wir ſollen aber auch
wirken weil es Tag iſt, ehe die Nacht kommt,
da niemand wirken kann. Wir ſollen auch un⸗
ſerer Zeit und Stunden wohl wahrnehmen, und
von Stunden zu Stunden das thun, was uns
oblieget, und uns auf goͤttlichen Beyſtand ver⸗
laſſen und glauben, daß uns niemand ſchaden koͤn⸗
ne; ſollen uns aber auch auf die Stunden der

Verſuchung bereit halten, daß wir nicht creutz⸗

fluͤchtig werden, wenn wir nach GOttes Willen,
und da es ſeyn ſoll, leiden ſollen.
„Dis alles lehre uns, o HErr JEſu, durch
deinen Geiſt, daß wir in allen Dingen rechte
Maaß halten, in nichts vermeſſen und verwegen
ſeyn, aber auch unſerer noch uͤbrigen wenigen
Tage und Stunden wohl wahrnehmen, und wir⸗
ken ehe die Nacht kommt, daß wir unſern Lauf
und unſer beſtimmtes Tagewerk ſelig vollbringen,
und ſodenn auch zur Zeit der Verſuchung und
Leiden wohl beſtehen und durch kommen, Amen. .
Nachdem JEſus das geſaget hatte, ſprach
er im 1. v. weiter zu den Jungern: Lazarus
unſer Freund ſchlaͤft, aber ich gehe hin,
daß ich ihn aufwecke. Die Juͤnger ver⸗
ſtunden es vom bloſſen leiblichen Schlafe und
ſagten im 12. v: 5RR, ſchlaͤft er, ſo
wirds beſſer mit ihm. Daher ſaget es ih⸗
Gg g9 3 nen

Evangelium St. Johannis.

1206

nen IJEſus im 14. und 15. v. frey heraus: Laza⸗
rus iſt geſtorben; und ich bin froh um euert
willen, daß ich nicht da geweſen, und ihn nur
als einen Kranken geſund gemacht haͤtte, auf
daß ihr glaͤubet, in eurem Glauben weiter
kommt und geſtaͤrket werdet, wie ihr ſehen wer⸗
det, daß ich auch die ſchon Begrabene, ja ſtin⸗
kende Todten erwecken kann. =èD
Eſus freuete ſich, daß er nicht da gewe⸗
ſen, da Lazarus geſtorben war, und die Schwe⸗
ſtern wurden doch betruͤbet und haͤtten gerne ge⸗
ſehen, daß er bey ihnen geweſen waͤre. Aber
JEſus freuete ſich nicht ſo wol uͤber dem Tode
Lazari und uͤber ihrer Betruͤbniß, ſondern uͤber
dem, daß er deſto herrlicher helfen und ſie alle de⸗
ſto beſſer zum Glauben bringen konnte, wie ehe⸗
mals Paulus ſagte: Ich freue mich, daß ihr
goͤttlich ſeyd betruͤbt worden, daß ihr von
eurer Betruͤbniß einen Nutzen und Segen habt.
JEſus wird alſo auch aus unſerer Betruͤbniß,
da er mit ſeiner Huͤlfe verzieht, lauter Heil und
Segen machen, uns auch deſto herrlicher helfen,

und ſodenn uns auch deſto mehr im Glauben da⸗

durch ſtaͤrken.
Wir haben aber auch noch das ſchoͤne Woͤrt⸗

lein zu merken, da IJEſus ſagt: Lazarus un⸗

ſer Freund ſchlaͤft, aber ich gehe hin, daß
ich ihn aufwecke. Jeder ſoll trachten, daß er ein
Freund JEſu werde, in die Freundſchaft und Ge⸗
meinſchaft mit JEſu komme, und ſein lebendi⸗
ges Glied werde. Alsdenn ſoll er ſeinen Tod
nicht anders als einen Schlaf anſehen, und gan⸗

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Das II Capitel. v. 14⸗ 15. 1207

ben, wie einer Mutter ihr ſchlafendes Kind
nicht todt iſt, und ſie es koͤnne aufwecken, wie ſie
wolle; ſo ſind wir auch dem HErrn JEſu nicht
todt, ſondern nur wie im Schlaf, da er uns auf⸗
wecken kann, wie und wenn er will. Denn Gtt
iſt nicht ein GOtt der Todten, ſondern der

Lebendigen, ihm leben ſie alle, Matth. 22,32.

Wir muͤſſen alſo den Tod mit ganz andern Au⸗
gen anſehen als die bloß natuͤrlichen Menſchen.
Aber dazu gehoͤren Augen des Glaubens.
„Die gib uns nun, HErr IEſu, damit
wir ie mehr und mehr vor aller Furcht vorm To⸗

de, Grabe und Gruft befreyet werden, Amen.,,

Eſus ſaget nun aber: Laſſet uns zu ihm
ziehen. Und da ſprach Thomas im 16. v. zu den
andern Jungern: Laſſet uns mit ziehen, daß
wir mit ihm ſterben. Weil ſich JEſus nicht
wolte abhalten laſſen nach Jeruſalem zu gehen

und alda den Feinden wuͤrde in die Haͤnde kom⸗

men und ſterben muͤſſen; ſo wolten ſie nun doch
mit ihm ziehen und mit ihm ſterben. Dis redete
Thomas wol aus Liebe zu IJEſu, aber er wuſte
auch noch nicht, wie ſchwach er war, und einmal
wie die andern Juͤnger fliehen und IJEſum ver⸗
laſſen wuͤrde. Und ſo gehet es uns oft, daß wir
vor der Zeit gedenken, dis und das zu leiden, und
ſind doch noch ſo ſchwach dazu. Indeſſen ſollen
wir billig unter Gebet und Flehen den Vorſatz
faſſen, und willig ſeyn dem HErrn JEſu nach⸗
zufolgen wo er hingehet: denn da gehet es doch
immer zum Himmel zu, ob es auch durch Leiden
und Sterben hindurch geht. Sind wir nur mit
Ggagg 4 ihm

1208⁸ 7 Evangelium St. Johannis.

ihm und er mit uns; ſo kommen wir wol durch.
Ohne ihn muͤſſen wir keinen Tritt thun: denn
da werden wir bald gleiten und fallen, mit ihm
aber koͤnnen wir durch die ganze Welt und durch
alle Gefahr ſicher und ſelig fortkommen und un⸗
ſern Lauf im Friede vollenden.
Es heißt nun weiter im 17. und folgenden
Verſen: Da kam IeEſus, und fand ihn, daß
er ſchon vier Tage im Grabe gelegen. (Be⸗
thania aber war nahe bey Bruſlem. bey
funfzehen Feldwegs.) Und viel Juͤden wa⸗
ren zu Martha und Maria kommen, ſie zu
troͤſten. Dis alles muſte das Wunder IEſu,
das er thun wolte, deſto herrlicher und auch deſto
bekannter machen. Da JEſus nicht nur ſchlecht⸗
hin einen Todten, ſondern einen ſolchen Todten/
der ſchon vier Tage im Grabe gelegen, erweckte,

und zwar an einem Orte, der ſo nahe an der groſſen

Hauptſtadt Jeruſalem war, und da auch zugleich
viele Juden aus der Stadt da waren, die beyde

Schweſtern zu troͤſten, welches auch ein Kenn⸗

zeichen war, daß Lazarus nicht unbekannt und
eines guten Geruͤchts geweſen, welches auch das
Wunder deſto mehr ausbreiten und deſto ein⸗

druͤcklicher machen muſte.
So ordnet und regieret unſer GOtt noch ietzo
alles nach Zeit, Ort und andern Umſtaͤnden, wie
es zur Verherrlichung ſeines Namens am beſten
iſt, und wir wuͤrden dergleichen weiſe Ord⸗
nung und Regierung GOXTES doft merken,
wenn wir nur recht aufmerkſam waͤren
„ Un U

vnd

Das I.. Capitel. v. 20⸗ 22. 1209
und auf alles acht haͤtten, was GOtt mit uns

und andern vornimmt.
Es heiſſet nun weiter im 20. und 21. v: Als
Martha nun hoͤrete, daß Icſus koͤmmt,
lehet ſie ihm entgegen, Maria aber blieb
Bahenne ſitzen. Da ſlon Martha zu It⸗
ſu: GErr, waͤreſt du hie geweſen, mein
Bruder waͤre nicht geſtorben. Martha
band zuerſt die Huͤlfe JEſu an deſſen Gegen⸗
wart; waͤre er da geweſen, waͤre ihr Bruder
nicht geſtorben. Denn ſo macht es unſere Na⸗

tur, die trauet immer mit aufs Sichtbare, und
will die Huͤlfe GOttes an dis und das binden;
ſo viel aber ſolches Sehen und Trauen aufs Sicht⸗

bare da iſt, und da man auf dieſe und jene Weiſe
die Huͤlfe verlanget; ſo viel fehlet noch an dem
lautern Glauben und Vertrauen auf GOtt, da
man ſich allein ans Wort haͤlt, und GOtt nicht
Zeit, Ort, Perſon und Umſtaͤnde vorſchreibet, wie
er helfen ſoll. Wenn nun eine Pruͤfung, Uebung

und Noth kommt; ſo reget ſich immer zuerſt man⸗

cherley Unglaube, da man ſeine Schwachheit fuͤh⸗
let und da und dort hinſiehet, wie uns koͤnne ge⸗
holfen werden. Das muß immer zuerſt aus dem
Wege geraͤumet werden, damit es zum lautern
Glauben komme. Es kam nun auch bey der
Martha zu einem ſtaͤrkern Glauben, denn ſie

recolligirte oder erholete ſich doch bald, und ſagte

im 22. v: Aber ich weiß auch noch, daß, was

du bitteſt von Gtt, das wird dir Gttge⸗

ben. Da glaubte ſie doch, daß IEſus auch noch
ietzo ihren Bruder lebendig machen koͤnnte. Ich
Gagg 5 weiß

1210 Eyvangelium St. Johannis.
weiß auch noch, ich werfe noch nicht die Hoff⸗

nung weg, ſondern glaube, daß, was du von
deinem Vater bitteſt, das wird er dir geben.
Du liebeſt uns und wirſt deinen Vater fuͤr uns
bitten, daß unſer Bruder auferwecket werde, und
dein Vater wird dir es geben.
„O ja, mein Heiland, daß wir doch auch dieſen

Glauben zu dir haͤtten! Du liebeſt uns doch auch,

die wir an dich glauben, ob wir auch noch ſo un⸗
wuͤrdig ſind. Wir ſind doch auch, wie Lazarus
deine Freunde, und wir wiſſen, daß du ietzo im

Himmel biſt und immerdar fuͤr uns bitteſt; da

koͤnnen wir ja nun um ſo vielmehr wiſſen, daß
dein Vater dir oder uns alles giebt, was du fuͤr
uns bitteſt: denn du haſt es ſchon erworben, ja
ſchon fuͤr uns empfangen. Alſo werden und muͤſ⸗
ſen wir auch deine uns erworbene und fuͤr uns
empfangene Gaben des heiligen Geiſtes bekom⸗
men, daß wir auch geiſtlicher Weiſe noch recht
auferſtehen und recht erleuchtet und belebet wer⸗
den. Ja, Amen! Amen! HErr JEſu ſtaͤrke
uns in ſolchem Glauben und laß uns ſodenn auch
deine herrliche Huͤlfe erfahren, Amen..,
JEſus antwortete nun im 23. v. der Martha:
Dein Bruder ſoll auferſtehen. Da haͤtte ſie

koͤnnen zufrieden ſeyn und ſich im Glauben ſtaͤr⸗

ken: denn da ſie glaubte und ihm zutraute, daß
er auch noch von GOtt erbitten koͤnte, daß ihr
Bruder auferſtehe; ſo antwortete Chriſtus nach
dem Verlangen ihres Herzens: Dein Bruder
ſoll auferſtehen; aber ſie verſtund es nicht recht,
der vorige Glaube wolte wieder wanken. Denn

,

ſie

ſß⸗
von
ben

nS

und

ſen
nch⸗
N
is
in

Daoas n. Capitel. v. 24. 25. TLaII

ſie ſagte im 4. v: Ich weiß wohl, daß er auf⸗
erſtehen wird in der Auferſtehung am juͤng⸗
ſten Tage. An der Auferſtehung am juͤngſten

Tage zweifelte ſie nicht, aber ob ihn JEſus ietzo

auch erwecken wuͤrde, das wuſte ſie nicht, und
fuͤhlte wieder Furcht und Zweifel. Denn ſo geht
es mit unſerm Glauben, daß er immer vom Un⸗

glauben angefochten wird, auch wol da, wenn
ihn GOtt ſtaͤrken will. Wie ja hier das Wort:

Dein Bruder ſoll auferſtehen, den Glauben
der Marthaͤ ſtaͤrken ſolte, aber da kam ſie in
Furcht und Sorge, IJEſus rede wol nur etwan
von der Auferſtehung am juͤngſten Lage.
JEſus wolte nun aber die Martham im Glau⸗
ben recht ſtaͤrken, und ſagte im 25. v. die troͤſtli⸗
chen Worte: Ich bin die Auferſtehung und
das Leben, wer an mich glaͤubet, der wird
leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Da will IEſus
ſagen: Ich kann nicht nur von meinem Vater
bitten, daß dein Bruder auferſtehe, ſondern ich
bin die Auferſtehung und das Leben, die
ſelbſtſtaͤndige Auferſtehung, das ſelbſtſtaͤndige Le⸗

ben ſelbſt; ſo daß alle durch mich, durch meine

Kraft zu dieſem und jenem Leben auferſtehen.
Wie JEſus nicht nur gerecht iſt und uns gerecht
macht, ſondern die Gerechtigkeit ſelbſt und zwar
unſere Gerechtigkeit iſt; ſo iſt er auch unſere Auf⸗
erſtehung und unſer Leben. Alles, was Aufer⸗
ſtehung und Leben heißt, iſt von und in ihm, und
er iſt es ſelbſt. Wer nun an ihn glaubet, der
hat ihn als die Auferſtehung und das Leben, und
wird und muß alſo leben, ob er gleich ſuͤrbe
L ebet

1212 Evangelium St. Johannis.

lebet doch der Seele nach bey IEſu, und dem
Leibe nach iſt er dem HErrn JEſu auch nicht wie
ein Todter, ſondern als einer, der im Schlafe
ſgl JEſus ſagte: Lazarus unſer Freund
aft. S
Und darauf ſaget IEſus weiter im 26. v:
Und wer da lebet, und glaͤubet an mich, oder
ein ieder Lebender und an mich Glaubender, wer
es auch ſey, der wird nimmermehr oder in alle
Ewigkeit nicht ſterben. So will JEſus zei⸗
gen, bey ihm ſey kein Tod, ſondern lauter Leben,
wer an ihn glaube, der moͤge natuͤrlicher Weiſe

leben oder ſterben, ſo ſey er in lauter Leben und

keinem Tode: denn er, JEſus ſelbſt, ſey ſeine
Auferſtehung und ſein Leben. JEſus lebe ſelbſt
in ihm, und er lebe in JEſu, und ob er ſterbe
und vor der Welt todt ſey; ſo ſey er doch ihm
nicht todt, ſondern lebe ihm, wie gedacht, als ein
ſchlafendes Kind der Mutter, das er bald erwe⸗
cken kann, wenn und wie er wolle. So wolte
JEſus die Martham, und uns alle, zum rech⸗
ten voͤlligen Glauben bringen, daß bey JEſu
gleichſam Tod und Leben ein Ding ſey, daß ihm
alle leben, die an ihn glauben, und daß wir alſo
den Tod der Glaͤubigen ganz anders ſollen anſehen

und die fuͤrchterlichen Todesgedanken fahren

laſſen.
ſ Dieſer allgemeine Ausſpruch JEſu iſt uns
am allernoͤthigſten zu faſſen und zu glauben, und
iſt uns allen zum Troſte geſaget worden; daher
wir uns mit dieſem Ausſpruch wol beſtaͤndig tra⸗
gen und damit alle knechtiſche Todee fülrcht⸗ ner⸗
1. reiben

Das I.. Capitel. v. 26. 27. 213

eiben ſolten. Indeſſen wolte doch JEſus durch
dieſen allgemeinen Ausſpruch die Martha ſtaͤr⸗
ken, daß ſie glauben ſolte, JEſus koͤnne auch ih⸗
ren Bruder wieder zu dieſem Leben erwecken. Er
fragte ſie nun: Glaͤubeſt du das: da ſtellet Ih⸗
ſus einen Examen an. So moͤgen wir auch den⸗
ken, daß JEſus auch uns bey dieſer und jener
herrlichen Verheiſſung frage: Glaubeſt du das?

O daß wir auch von Herzen ſo antworten koͤnn⸗

ten, wie Martha im 27. v: Err, ja ich glan⸗
be, oder ich habe geglaubet, daß du biſt Chri⸗
ſtus, der Sohn GOttes, der in die Welt
kommen iſt. Das Wort, das kraͤftige Wort
JEſu drang in ihr Herz, daß da ſie ſchon vorher
geglaubet, nun doch noch mehr glaubte, daß er
der Sohn GOttes und ſo auch die Auferſtehung
und das Leben waͤre. Dieſer Glaube war bey
ihr gar ein groſſes Werk, der nicht nur ſo ein hi⸗
ſtoriſcher Glaube, eine bloſſe Wiſſenſchaft im
Kopfe war. „Denn der Glaube, der mich ſoll
„ſelig machen, ſagt der ſel. Hr. D. Anton iſt ei⸗
„ne ſolche reale Sache, (wie man aus dem Exa-
umine ſiehet,) daß er den Tod zu uͤberwinden hat,
„und uͤberwindet. Alſo iſt der Glaube nicht eine
„Sache, die ich nur in den Kopf faſſe; denn der
„Teufel hat ſie auch in dem Kopfe; ſondern es
„muß im Herzen alſo ſeyn, daß ich den Mittler
„kenne, daß derſelbe ſey meine Auferſtehung, mein
„Leben, daß er ſelbſt die Auferſtehung ſey, Ver⸗
„mittelungsweiſe. Eine ſolche Sache iſt der Glau⸗
„be! Daraus kan man nun abnehmen, was
„Glaube fuͤr eine wichtige Sache ſey. ⸗ Und

1214 Evangelium St. Johannis.

Und da ſie das geſagt hatte, heißt es im
28. v. ging ſie hin, und rief ihrer Schweſter
Maria heimlich, (daß es die andern nicht hoͤr⸗
ten) und ſprach: Der Meiſter iſt da, und ruft
dir. Denn IJEſus wolte auch gerne bald die
Mariam im Glauben ſtaͤrken. Als nun Maria
das hoͤrete, heißt es weiter im 29. und 30. v.
ſtund ſie eilend auf, und kam zu ihm. Denn
IEſus war noch nicht in den Flecken kom⸗
men, ſondern war noch an dem Grt, da ihm
Martha war entgegen kommen. Die Ju⸗
den dachten, ſie ginge hin zum Grabe um zu wei⸗
nen, aber ſie ging hin zu dem, der ihre Thraͤnen
abwiſchen konnte von ihren Augen. Sie ließ
alſo alle, die zu ihr kommen waren ſie zu troͤſten,
Und eilete zu JEſu. Und ſo ſollen auch wir, wenn
uns JEſus ruft, recht eilen und alles andere fah⸗
ren laſſen. Denn JEſus will uns gerne immer

beſſer in ſeine Gemeinſchaft bringen und im Glau⸗

ben ſtaͤrken, daß auch unſere Beßrung ſchnelle
wachſe. Dort eilete JEſus zu Zachaͤo und Za⸗
chaͤus zu ihm, und ſo war es auch hier mit Maria.

„Und ſo hilf auch uns, o JEſu, daß wir

recht zu dir eilen, und immer beſſer in deine ſelige
Gemeinſchaft kommen, Amen. l
Im 32. v. heiſſet es: Als nun Maria kam,
da Itſus war, und ſahe ihn, fiel ſie zu ſeis
nen Fuͤſſen, und ſprach zu ihm: Brr, waͤ⸗
reſt du hie geweſen, mein Bruder waͤre nicht
geſtorben. So redete ſie eben wie die Martha,
und fuͤhlete auch noch dieſelbige Schwachheit des
Glaubens, ob ſie ſich gleich ſonſt im Giaubet

Das .. Capitel. v. 32⸗34. 1215

un und Liebe treu bewieſen und das gute Theil er⸗
in waͤhlet. So koͤnnen auch die Staͤrkern und Ge⸗
iu ubtern von mancherley Schwachheit angefallen
nſt werden, und GOtt laͤßt es geſchehen, daß ſie alle
dde ihre Noth fuͤhlen, damit ein ieder mit dem andern
m Geduld habe. Wir ſehen hier auch der Ma⸗
an ria Demuth, denn ſie fiel JcEſu zu Fuͤſſen.
in Und ſo muß immer Glauben und Demuth mit
ir einander verbunden ſeyn.
hn Als JIcEſus, heißt es weiter im 33. v. ſie
du ſahe weinen, und die Juͤden auch weinen,
w die mit ihr kamen, ergrimmete er im Geiſt,
m und betruͤbte ſich ſelbſt. Er ſahe alle weinen,
wie eine allgemeine Betruͤbniß da war und daruͤ⸗
i ber wurde er auch in ſeinem Geiſte, in ſeinem Ge⸗
iuin muͤthe zum innigen Mitleiden beweget und be⸗
rruͤbte ſich ſelbſt. So zeigte JIEſus, daß er ein
„ wahrer Menſch waͤre, und haͤtte menſchliche Af⸗
fecten und Bewegungen, aber ohne alle Suͤnde,
dahingegen bey uns alle Affecten und ſo auch die
. Betruͤbniß und Traurigkeit nicht ohne alle Suͤn⸗
„ Den ſind. Durch dieſe ſeine Bewegung und Be⸗
truͤbniß hat er unſere Bewegungen, unſere Be⸗
krruͤbniß geheiliget, und was von Suͤnde dabey
ſiſtt verſoͤhnet. Er ließ durch ſeine Apoſtel ſchrei⸗
ben: Weinet mit den Weinenden, und das
thut er hier ſelbſt. Wer nun wolte in allen Din⸗
gen ganz ohne Bewegung und gleichguͤltig ſeyn,
Dder wolte die Menſchheit ausziehen und großmu⸗
thiger als IJEſus ſn. “
JEſu Mitleiden und Betruͤbniß aber war nicht
mnie bey uns Menſchen ein bloſſer Jammer, ſorn
ern

1216 ESEvangelium St. Johannis.

dern es war ſo bey ihm, daß er helfen wolte und
konnte. Darum ſprach er im 34. v: Wo habt
ihr ihn hingelegt: Sie ſprachen zu ihm:
HErr, komm und ſiehe es. Und Icſu gin⸗
gen die Augen uͤber. Da ſprachen die Juͤden,
wie es im 36. v. heißt: Siehe, wie hat er ihn
ſo lieb gehabt. JEſus hatte ja freilich Lazarum
lieb, aber er weinete doch auch hier uͤber das all⸗
gemeine Elend der Menſchen, da ſie dem Tode,
und ſo vieler geiſtlichen und leiblichen Noth un⸗
terworfen ſind. Dis ſein mitleidendes Herz aber
hat er noch mit in den Himmel genommen, da er
auch noch ietzo zur Rechten GOttes unſer barm⸗
herziger Hoherprieſter iſt. Denn wir haben,
ſagt Paulus Ebr. 4, 15. nicht einen Hohenprie⸗
ſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben mit
unſerer Schwachheit, ſondern der verſucht
iſt allenthalben, gleich wie wir, doch ohne
Suͤnde. Da heißt es, wie wir ſingen: Laß
dein Weinen, bitter ſcheinen, dein Schmerz
iſt ihm auch ein Schmerz.—?
Wie nun die Juden aus den Thraͤnen JE⸗
ſu ſeine Liebe zu Lazaro ſchlieſſen; ſo legten es doch
etliche unrecht aus: denn es heißt im 37. v: Et⸗

liche aber unter ihnen ſprachen: Ronnte,

der dem Blinden die Augen aufgethan hat,

nicht verſchaffen, daß auch dieſer nicht ſtuͤr⸗

he? Hat er ihn ſo lieb gehabt, warum hat er

nicht gemacht, daß er lieber gar nicht ſtuͤrbe, da

er doch dem Blinden die Augen aufgethan. Da
ſchlug Unglaube und unrichtiges Beurtheilen zu⸗

ſammen. JEſus ſolte ſich gls einengroſſn und

maͤchtigen

Das 11. Capitel. v. 37239 1217

waͤchtigen Erloͤſer und Nothhelfer beweiſen, und
doch ſolte keine groſſe Noth kommen, oder er ſol⸗
te bald auf dieſe und jene Weiſe helfen, wenn
etwan nur eine kleine Noth, eine Krankheit ſich
einſtellte. Wie koͤnnte er aber da, als ein ſo groſ⸗
ſer und maͤchtiger Nothhelfer erkannt werden,
wenn keine ſo groſſe Noth waͤre. Die Noth und
Anfechtung muß ja alſo voran gehen, wie es mit
aller Huͤlfe GOttes durch die ganze Zeit des alten
und neuen Leſtaments ergangen iſt.
Im 38. v. heißt es nun weiter: IEſus aber
ergrimmete abermal in ihm ſelbſt, (und zwar
mit gerechten Unwillen uͤber den Unglauben der

Menſchen) und kam zum Grabe, es war aber

—

eine Kluſt, eine Hoͤle, die nach juͤdiſcher Ge⸗

wohnheit in einen Felſen gehauen war und ein
Stein darauf geleget. Und da ſprach JIJEſus

im 39. v: Hebt den Stein ab. Da haͤtten nun
alle, und beſonders Martha, deſto mehr glauben

ſollen, JEſus werde Lazarum erwecken, denn

das Wort: Hebt den Stein ab, konnte ja nicht
vergeblich ſeyn. Aber an ſtatt, daß ſie im Glau⸗

ben haͤtte ſollen ſtaͤrker ſeyn; ſo erregte ſich wie⸗

der der Unglaube bey Martha. Denn es heißt?

Spricht zu ihm Martha, die Schweſter des
Verſtorbenen: HErr, er ſtinkt ſchon, denn

er iſt vier Tage gelegen. Der Unglaube ſiel
ſie wieder gewaltig an, ſie glaubte nicht, daß ihn

AEſus erwecken wuͤrde, und da wolte ſie, als die
Schweſter des Verſtorbenen, dem HErrn JEſu
nicht erſt einen uͤbeln Geruch machen laſſen. So
ſchien der Unglaube noch recht hoͤflich und

Getr. ub. d. Ei. C Il. Th) Hhhh lieb⸗

12129 EEvangelium St. Johannis.

liebreich zu ſeyn, und ſie hatte doch ſchon man⸗
che Glaubensſtaͤrkung bekommen und auch ſelbſt
geſagt: Ja Err, ich glaube, und noch vor⸗
heta Ich weiß auch noch, daß, was du bit⸗
teſt von GOtt, das wird dir GOtt geben.
Aber ietzo war alles vergeſſen, als haͤtte ſie nichts
gewuͤſt und geglaubet. Die Noth, daß ihr Bru⸗
der ſchon ſtinkend war, kam ihr ſo groß vor, daß
ihr Glaube dafuͤr ganz klein wurde, ja wie ver⸗
ſchwunden war. Aber ſo gehet es uns armen
Menſchen, wir koͤnnen kraͤftig im Glauben ge⸗
ſtaͤrket werden, auch manches Bekenntniß des

Glaubens thun, und doch koͤnnen wir bey neuer

Noth und Pruͤfung, wenn uns die Noth ſehr groß
vorkommt, wieder in Unglauben verfallen, und
denken, es koͤnne uns nicht geholfen werden.
Nun der HErr hat Geduld und ſuchet uns
bald wieder zu ſtaͤrken, wie er auch hier die Mar⸗
tha ſtaͤrkte und zu ihr im 40. v. ſagte: Habe ich
dir nicht geſagt, ſo du glauben wuͤrdeſt, du
ſalteſt die Herrlichkeit, die Ehre GOttes ſe⸗
en, dein Bruder ſolte nicht im Tode bleiben, ſon⸗
dern erwecket werden, daß ich als der wahre GOtt
erkannt und geehret werde. Und da zielet wol JE⸗
ſus auf die Worte des 4. Verſes, da er, als
die Schweſtern ihres Bruders Krankheit verkuͤn⸗
digen laſſen, die Antwort gab: Die Krankheit

iſt nicht zum Tode, ſondern zur Ehre GOt⸗

tes. Da erinnerte ſie JEſus dieſer Worte und
alles andern, was er ihr ſchon zur Staͤrkung
geſagt hatte, wie ihr Bruder ſolte auferſtehen
und wie er die Auferſtehung und das Leben waͤ⸗
. ree

d
hn

Das II. Capitel. v. 40,. 1219

re. Dieſe Worte IESu werden ihr wol
ſehr kraͤftig ins Herz gedrungen ſeyn, daß ſie nun
dem HErrn JEſu geglaubet, und daher auch her⸗
nach ſeine Herrlichkeit, ſeine wunderbare und
herrliche Huͤlfe geſehen. Denn ſie war nun ſtille
und machte dem HErrn JEſu keine weitere Ein⸗
wendung mehr. .
Nun dieſe Worte muͤſſen auch wir uns laſ⸗
ſen geſaget ſeyn, und wenn eine groſſe Noth ſich
einſtellt, immer daran gedenken, JEſus habe auch
zu uns geſaget: Hab ich dir nicht geſaget, ſo
du glauben wuͤrdeſt, du ſolteſt die Herrlich⸗
keit GOttes ſehen. Da ſoll keine Noth uns
zu groß ſeyn, wir ſollen glauben, GOtt koͤnne
und werde uns helfen. Ja, iegroͤſſer die Noth iſt
und ie laͤnger ſie anhaͤlt, ie herrlicher werde er
eben helfen, ie mehr werden wir die Herrlichkeit
GOttes, die herrliche Gnade, Weißheit, Vor⸗
ſorge und Allmacht GOttes ſehen, und ihn dar⸗
über verherrlichen, loben und preiſen muͤſſen. Ja
eben darum hilft unſer GOtt nicht bald, ſondern

luaͤſſet die Noth, die geiſtliche und leibliche Noth

und unſer Elend, ſo lange anhalten u. ſo hoch ſtei⸗
gen, daß er hernach deſto mehr ſeine herrliche Huͤl⸗
fe beweiſen koͤnne. Denn er hilft den Elenden
herrlich und am allerherrlichſten, wenn niemand

mehr helfen kann und die Noth am groͤſten iſt.

Wenn wir da auch geiſtlicher Weiſe nichts als
lauter Blindheit und Finſterniß, lauter erſtorbe⸗
nes Weſen fuͤhlen, und gleichſam auch ſchon
ſtinken, uns ſelbſt anſtinken, ja auch vor der
Welt ſtinkend waͤren; ſo ſollen wir doch nicht

1220 Evangelium St. Johannis.
verzagen und das Vertrauen wegwerfen, JEſus
kann und will und wird uns erleuchten, beleben
und erwecken, wir moͤgen auch ſchon wie im

tiefen Grabe liegen und wie mit einem Stein be⸗

decket ſeyn, es ſoll auch heiſſen: Hebt den Stein
ab. Wir ſollen nicht unſern erſtorbenen
Leib, ja unſer ſtinkendes Weſen anſehen, ſondern
auch mit Abraham glauben an den GOtt, der
da rufet, dem, das nicht da iſt, daß es ſey.
Wir ſollen glauben auf Hoffnung, da nach
menſchlichem Anſehen nichts zu hoffen iſt; ſo wer⸗

den wir auch gewiß die Herrlichkeit GOttes ſe⸗

hen und erfahren, wie der HErr uns und den
Unſrigen geiſtlich und leiblich helfen werde. Wenn
wir ſonderlich die Unſrigen anſehen, wie ſie noch
im geiſtlichen Tode liegen, und oft auch ſchon vor
der Welt recht ſtinkend worden; ſo ſollen wir
doch fuͤr ſie nur immer fort beten, und glauben, der
HErr werde noch helfen und auch ſie erwecken,

das Gebet iſt doch nie vergeblich. Denn wie dort
JJEſus ſagte, daß wenn ſeine Juͤnger in ein

Haus kaͤmen und ſie gruͤßten, ſprechen ſolten:

Friede ſey mit euch, und ſolcher Friede, ſolcher

Segen doch auf ſie zuruͤck kame, wenn kein
Kind des Friedes da waͤre; ſo kommt auch das
Gebet ſuͤr andere auf uns zuruͤck, wenn ſich die,
fuͤr die wir beten, nicht bekehren wolten.

glaube aber, wenn man fuͤr andere anhaltend und

glaͤubig beten kann; ſo werden auch ſolche See⸗
len gewiß noch errettet. Denn GOtt laͤſt ſeine
Kinder nicht anhaltend fuͤr andere vergeblich be⸗

ten. Damit troͤſten ſch alle chriſtliche Elten⸗

. 4

Das II. Capitel. v. 44⸗4343. 1221

eae Die fuͤr ihre geiſtlich todten Kinder herzlich beten.
tn Der HErr wird hoͤren und helfen, und es mag
ſein noch ſo wunderbar ausſehen, und ie laͤnger ie aͤr⸗
ibe ger werden, ſie aber nur fortfahren zu beten; ſo
gin ruft der HErr auch ihnen zu: Fuͤrchte dich
an nicht, glaube nur, glaube nur, oder wie ei⸗
m nem chriſtlichen Vater in dergleichen Umſtaͤnden
VeDie Worte ins Herze fielen: Und ſiehſt du fer⸗
e gner keine Spur, ſo glaube nur.
dh .. „Nun, HErr JEſu, gib uns ſolchen Glau⸗
be ben und Gnade recht anhaltend und glaͤubig fuͤr
* uns und die Unſrigen zu beten, und laß uns in
dmn keiner Noth dem Unglauben Gehoͤr geben und
in verzagen: werden wir aber davon angefochten;
h ſo habe Geduld mit uns, und rufe auch uns dein
oN NVWort immer aufs neue zu: Hab ich dir nicht ge⸗
ne ſagt: So du glauben wuͤrdeſt, du ſolteſt
à die Herrlichkeit GOttes ſehen, Amen.
Es heißt nun weiter im 4.. v: Da huben
t ſie den Stein ab, (waren gehorſam) da der
„ Verſtorbene lag. IcEſus aber hub ſeine Au⸗
u gen empor, und ſprach: Vater, ich danke
Dir, daß du mich erhoͤret haſt. So hatte er
n vorher gebetet und erhoͤrlich gebetet, wie Mar⸗
s tha von ihm bezeugte, daß GOtt ſein Vater ge⸗
ben und thun werde, was er bitte. Doch ich
9 dweiß, ſagt er weiter im 42. v. daß du mich alle⸗
% zeit horeſt, ſondern um des Volks willen, das
.„umher ſtehet, ſage ichs, daß ſie glauben, du
ne habeſt mich geſandt, als den Sohn, als den
„ verheiſſenen Meßiam, damit ſie an dich glauben.
„ Da er das geſaget hatte, heißt es im 43. und

1222 Evangelium St. Johannis.
44. v. rief er mit lauter Stimme: Lazare

komm heraus. Und der Verſtorbene kam
heraus, gebunden mit Grabtuͤchern an Fuͤſ⸗

ſen und Haͤnden, und ſein Angeſicht verhuͤl⸗
let mit einem Schweißtuch. IcEſus ſpricht
zu ihnen: Loͤſet ihn auf, und laſſet ihn ge⸗
hen. Da hieß es recht: So er ſpricht, ſo
geſchichts, ſo er gebeut, ſo ſtehets da, Pf.
33/9. Da rufte er wol recht dem, das nicht
da war, dem leiblichen Leben, da es da ſeyn mu⸗
ſte, und da zeigte er, daß er der Sohn des le⸗
bendigen GOttes, der HErr uͤber Tod und Le⸗
ben waͤre. Daß aber JEſus mit lauter und
ſtarker Stimme rief, ging wider die groſſe Macht
des Todes, und zeigte, daß ſeine Macht groͤſſer
und ſtaͤrker ſey, als alle Macht des Todes. JE⸗
ſus wolte mit der ſtarken groſſen Stimmezeigen,
der Tod haͤtte groſſe Macht und Gewalt, aber er
ſey noch viel maͤchtiger. “
Wienn alſo Tod und Hoͤlle und alle Feinde
wider uns ſchreien und uns im todten Weſen er⸗
halten, oder wieder hinein bringen wollen ſiß
ſeine Stimme, ſein Geſchrey, ſein Wort u
ſeine Fuͤrbitte viel maͤchtiger, daher er auch noch
zuletzt mit ſtarkem Geſchrey verſchieden iſt. Das
dienet alles uns zum Troſt und zur kraͤftigen
Glaubenserweckung und Staͤrkung, er werde,
ſo zu ſagen, alle unſere Feinde und Anklaͤger uͤber⸗
ſchreyen, und durch ſeine lebendig machende
Stimme auch uns immer beſſer erwecken, wie er
uns auch einmal mit ſeiner Stimme aus den

Graͤbern erwecken wird.

Dis

Das II. Capitel. v. 4‧5L . 1228

Dis herrliche Wunderwerk dienete nun vie⸗
len zum Glauben: denn es heißt im 45. v: Viel
nun der Juͤden, die zu Maria kommen wa⸗
ren, und ſahen, was Itkſus thaͤt, glaubten

an ihn. Die glaubten, wie JEſus vorher ſagte,

daß der Vater ihn geſendet habe als den wahren
Meßiam. Etliche aber von ihnen, heißt es
weiter im 46. v. gingen hin zu den Phariſaern,
und ſagten ihnen, was I!Eſus gethan hatte.
Sie wuͤſten, wie die Phariſaͤer wider IEſum wa⸗
ren und ihn zu toͤdten ſuchten, und dieſe Men⸗

ſchen hatten auch eben den Sinn der Phariſaͤer,

und darum verkuͤndigten ſie ihnen, was er gethan
hatte. Welſche aͤuſſerſte Bosheit war doch das.
Sie ſahen das unerhoͤrte Wunderwerk und doch
wolten ſie nicht glauben. Es waren aber die Phari⸗
ſaͤer und Hohenprieſter Schuld daran, daß ande⸗
re IEſum verworfen, weil ſie ihn ſelbſt vor allen
andern verwurfen, und wegen ihres fleiſchlichen
Sinns muthwillens nicht glauben wolten.
Das zeigten ſie nun ſonderlich bey dieſem
Wunder: denn es heißt im 47. und 48. v: Da
verſammleten die Hohenprieſter und Phari⸗
ſaͤer einen Rath, und ſprachen: Was thun
wir: Dieſer Menſch thut viel Zeichen. Laſ⸗
ſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn
glauben; ſo kommen denn die Roͤmer, und
nehmen uns Land und Leute. Sie konnten
die Zeichen und Wunderwerke IEſu nicht leug⸗
nen, und ietzo gleich verkuͤndigten ihre eigene
Anhaͤnger ihnen ein ſolches Zeichen oder Wun⸗
derwerk, davon ſie ſelbſt Augenzeugen ſeyn konn⸗

1224 ELyvangelium St. Johansis.
ten und doch wolten ſie nicht glauben, ſie gaben vor,

daß bey ſolchen Zeichen, wenn ſie ihn ſo fortfahren

lieſſen, alle an ihn glauben wuͤrden; und da wuͤr⸗
den die Roͤmer kommen, und ihnen Land und Leu⸗
te nehmen. Das war der irdiſche fleiſchliche

feindſelige Sinn, da ihnen Land und Leute, ihr

Anſehen, ihre Ehre, Geld und Gut lieber war

als GOtt, und mit dieſem fleiſchlichen Sinn
war der Unglaube verbunden, da ſie ſich furchten,

wo ſie ſich nicht fuͤrchten durften, denn JIEſus
hatte dem roͤmiſchen Kaͤyſer keinen Eintrag gethan.
Aber da ſie IEſum nicht leben lieſſen, ſondern
toͤdteten, da kamen zur gerechte Strafe die Roͤmer,
und nahmen ihnen Land und Leute. Und es traf
da ein, was Salomo ſagt: Was der Gottlo⸗
ſe fuͤrchtet, das wird ihm begegnen. Spruͤchw.
xo,24. O wie haben wir uns doͤch vor dem irdi⸗
ſchen fleiſchlichen Weltſinn zu huͤten: denn der
bringt uns in leibliches, geiſtliches und ewiges
Da ſie nun mit einander rathſchlagen; ſo
heißt es im 49. v: Einer aber unter ihnen,
Caiphas, der deſſelbigen Jahrs Hoherprie⸗
ſter war, ſprach zu ihnen: Ihr wiſſet nichts,
bedenket auch nichts, ſeyd im hoͤhen Rath
und verſtehet doch nichts; der wolte weiſer denn
alle andere ſeyn. Es iſt beſſer, ſagt er im 5o. v.
ein Menſch ſterbe fuͤr das Volk, denn daß
das ganze Volk verderbe. Es iſt beſſer, daß
wir einen einigen Menſchen aufopfern, ob er
gleich den Tod nicht verdienet hat, als daß wir
alle von den Roͤmern verderbet werden. Sn

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Das 1I.. Capitel. v. y1⸗3. 1225

ches aber, ſagt der Evangeliſt im z1. v. redete

er nicht von ſich ſelbſt, ſondern dieweil er
deſſelbigen Jahrs Hoherprieſter war „weiſ⸗
ſagete er: Denn Itſus ſolte ſterben fuͤr das
Volk, und nicht fuͤr das Volk (nemlich fuͤr
das Volk Iſrael) alleine, ſondern daß er die
Kinder GOttes, die zerſtreuet waren, zu⸗
ſammen braͤchte. Und von dem Tage an rath⸗
ſchlageten ſie, nemlich mit noch groͤſſerm Ernſt,
Daa der Hoheprieſter als ein Vorbild Chri⸗
ſtum vorſtellt; ſo muſte er auch von Chriſto reden,
wie ein Chriſt reden ſoll. IEſus muſte ſter⸗
ben vor das Volk, aber nicht fuͤr das juͤdiſche
Volk allein, ſondern fuͤr uns alle, daß er die
Kinder GOttes, die aus allen Voͤlkern Kinder
GOttes wuͤrden, wieder zuſammen braͤchte; die
in allerley Lande zerſtreuet waren, ſolten zuſam⸗
men vereiniget werden, als Glieder eines Haupts.
Da alſo JEſus fuͤr uns alle geſtorben iſt; ſo
ſollen wir nicht ſterben und verderben. Da es

aber heißt, daß er die zerſtreuten Kinder GOt⸗

tes ſolte zuſammen bringen, und alſo eine
eccleſiam, eine Gemeine, einen heraus geleſenen
Haufen aufrichten; ſo ſehen wir ja auch hieraus
deutlich, daß Chriſten nicht Freyheit haben in
Suͤnden fortzufahren und ſich von einander in
das Irdiſche zu zerſtreuen, da ein ieglicher als ein
irrendes Schaf ſeinen Weg gehet; ſondern es ſol⸗
len durch die Kraft des Todes Chriſti erſt alle

Kinder GOttes werden, die zuſammen eine Ge⸗
meine ausmachen, zuſammen geſammlet und in

hhh 5 eins

1226 SEvangelium St. Johannis.

eins gebracht werden. Es ſollen, ſchreibt der ſel.

D. Anton, nicht Saͤue, nicht allerley Schweine,

„ſondern die Kinder GOttes zuſammen gebracht

„werden, denn ob gleich in dem aͤuſſerlichen Hau⸗
„fen der Chriſtenheit und Kirche allerley Leute ſind,
„ſo beſtehet doch die wahre Kirche GOttes, die
„recht glaͤubige Gemeine, aus lauter Kindern
Iim folgenden 54. v. heißt es nun: Ickſus
aber wandelte nicht mehr frey unter den
Juͤden, ſondern ging von dannen in eine
Gegend, nahe bey der Wuͤſten, in eine
Stadt, genannt Ephraim, und hatte ſein
Weſen daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. JEſus
ſolte noch nicht ſterben, darum wich er. Es
war aber, heißt es im 55. v. nahe die Oſtern
der Juͤden, und es gingen viel hinauf gen
Jeruſalem, aus derſelbigen Gegend, wo J⸗
us war, noch vor dem Feſt, daß ſie ſich rei⸗
nigten, weil kein Unreiner das Paſſah mit hal⸗
ten durfte. Die ſtunden ſo da, und fragten,
wie es im 56. v. heißt, nach Ichſu, und rede⸗
ten mit einander im Tempel: Was duͤnket
euch, daß er nicht koͤmmt auf das Feſt? JE⸗
ſus war gewohnt auf das Oſterfeſt nach Jeruſa⸗
lem zu koͤmmen, da wunderten ſie ſich, daß er
nicht hinauf kam, oder waren begierig zu wiſſen,
wie es ablaufen wuͤrde, wenn er auf das Feſt kaͤ⸗
me, denn es hatten, wie es im 57. v. heißt, die
Hohenprieſter und Phariſaͤer laſſen ein Ge⸗
bot ausgehen, ſo iemand wuͤſte, wo er waͤ⸗

re, daß ers anzeigte, daß ſie ihn griſſen.

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beine
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Hl⸗
ſnd,
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Das u. Capitel. v. 56. 57. 1227

Das wuſte nun JEſus auch gar wohl, und den⸗

noch kam er hernach aufs Feſt, das erzehlet der
Evangeliſt, daß man daraus erkennen ſolte, wie
ſich JEſus als das rechte Opfer⸗ und Oſterlamm
willig zu ſeinem Leiden einſtellete, da die vom
Vater beſtimmte Zeit da war, daß er leiden und
ſterben ſolte. In dem ſo willig uͤbernommenen
Leiden und Sterben JEſu findet der Glaube groſ⸗
ſen Troſt. Denn durch ſeinen ſo willigem Ge⸗
horſam und uͤbernommenen Tod hat er ja alle
unſere Suͤnden, auch die wir mit der groͤſten
Willigkeit und Luſt begangen haben, gebuͤſſet,
und es ſoll auch ſolche vorſetzliche Suͤnde den
Bußfertigen vergeben werden. Wir ſehen aber

auch aus dieſem, daß uns kein Feind ſchaden,

oder einiges Leiden zufuͤgen kann, wenn der
HErr noch nicht die Zeit dazu erſehen, daß wir
leiden ſollen, und wir moͤgen da auch der Wuth

der Feinde weichen, wie JEſus hier nicht mehr

ſo frey wandelte, ſondern in eine Gegend nahe
bey der Wuͤſten ging, da ſie ihm nicht nachſtell⸗
ten. Wenn wir aber zu der und der Zeit und

Stunde nach GOttes Willen leiden ſollen; ſo

ſollen wir auch uns willig zum Leiden ſchicken, und
dem HErrn JEſu als dem geduldigen Lamme
GOttes nachfolgen, wo es hin geht. Denn wir
wiſſen doch, daß wenn es auch durchs Leiden ja
durch den Tod ſelbſt gehet, doch alles zu lauter
Seligkeit und Herrlichkeit gehen mu.
ALAaß uns nun, o JEſu, in deinem ſo wil⸗
lig uͤbernommenen Leiden Troſt und Friede fin⸗
den, aber auch Kraft bekommen, daß wir di

1228 ESvangelium St. Johannis.
auch unter allem Leiden willig nachfolgen, und

ſo auch dahin kommen, wo du biſi voran gegan⸗

gen in die ewige Herrlichkeit, Amen .

Das 12. Capitel. “

Vn dieſem Capitel wird zuerſt gedacht wie

J JEſus ſechs Tage vor Gſtern gen Be⸗
thanien kommen, da Lazarus, den er

auferwecket, geweſen, und daſelbſt machte man

ihm ein Mahl, dabey Martha, nach ihrer ge⸗
ſchaͤftigen Liebe zu Tiſche dienete, oder JEſum
mit ſeinen Juͤngern bewirthete, und Lazarus
ſaß mit zu Tiſche. Das muſte deſto mehr zur

Bekraͤftigung dienen, daß er auferwecket worden,

und ſo auch wieder wie andere Menſchen gegeſſen.
Das war alſo auf den vorher betruͤbten Tod des
Lazari ein rechtes Freudenmahl, da ſie IEſum
ſpeiſeten, welcher ihre Auferſtehung und ihr Le⸗
ben war. O!welche Glaubensſtaͤrkung und Er⸗
bauung werden die guten Seelen bey dieſem Mahl
gehabt haben. Sie ſpeiſeten IEſum, aber er

ſpeiſete auch ſie an ihren Seelen. Das Mahl

war ein rechtes Siegeszeichen gegen den Tod,
und es weiſet dieſes Mahl in die hohe Verheiſ⸗

ſungen hin, wie der Tod ſoll verſchlungen wer⸗

den. Es ging nun ſchon die Verheiſſung Jeſ.
25,6. in einige Erfuͤllung, da der HErr das Huͤl⸗
len und Decken (damit man die Todten verhuͤl⸗
let) abthun, den Tod verſchlingen ewiglich,
und ein fett Mahl machen wuͤrde. Als

Das 12. Capitel. v. 3. 1229

Als ſie nun ſo zu Liſche ſaſſen, da nahm
Maria, wie es im3 v. heißt, ein Pfund Sal⸗
ben von ungefaͤlſchter koͤſtlicher Narden,
und ſalbete die Fuͤſſe Ieſu, und trucknete
mit ihrem Haar ſeine Fuͤſſe, das Haus aber
ward voll vom Geruch der Salben. Hier
zeigete Maria ihren Glauben und ihre Liebe. Sie
gab das Koͤſtlichſte und Beſte her, ganz unge⸗
faͤlſchte koͤſtliche Salbe, und wie das Haus voll
ward von dieſem Geruch der Salben; ſo war ſie
ſelbſt mit ihrem ganzen glaͤubigen und ſtillen
Wandel im ganzen Hauſe ein guter Geruch Chri⸗
ſti. Und wir haben ihr auch darinnen nachzu⸗
folgen. Wir ſollen JEſu auch das Beſte, unſer
Herz, unſer Leben, und ſo auch alles andere ge⸗
ben, und einen Geiſt ohne falſch haben; oder

dahin trachten, daß wir von JEſu zuvor geſal⸗

bet und im Glauben mit ihin recht vereiniget
werden, wie Marig auch erſt ſich von JEſu ſal⸗
ben laſſen, da ſie nach Luc. 10,. zu ſeinen Fuͤſſen
ſaß ſeine ſalbungsvolle Worte hoͤrete und das
gute Theil erwaͤhlete. Es floß alſo dieſes
Werk der Liebe, dieſe Salbung aus der zuerſt
von JEſu erhaltenen Salbung, aus Glauben

und Liebe, damit muß auch zuvor unſer Herz

erfuͤllet werden, und da werden wir auch ſodenn
im ganzen Hauſe GOttes ein guter Geruch Chri⸗
ſti ſeyn und allen ein gutes Exempel geben.
Diieſes gute Werk aber wurde von Juda
ubel beurtheilet: denn es heißt im 4. bis 6. v. Da
ſprach ſeiner Juͤnger einer, Judas, Simo⸗
nis Sohn, Iſchariotes, der ihn hernach

1234 EEvangelium St. Johannis.
verrieth: Warum iſt dieſe Salbe nicht ver⸗

kauft um drey hundert Groſchen, und den

Armen gegeben? Das ſagte er aber nicht,
daß er nach den Armen fragete, ſondern er
war ein Dieb, und hatte den Beutel, und
trug, was gegeben ward. So gehen noch die
beſten Werke durch mancherley Beurtheilung
hindurch, das muß man ſich ſchon gefallen laſ⸗

ſen, und daher nur deſto gewiſſer ſeyn, daß der

HErr alle unſer Thun in Gnaden anſieht. Da
kann man das ungleiche uͤble Urtheil der Welt
wol ertragen, und es heiſſet da: Gefall ich
Menſchen nicht, das iſt ein ſchlechter Scha⸗
de,wenn ich nur immer hab des groſſen GOt⸗
tes Gnade. . l
AIJfudas haͤtte moͤgen lieber die Salbe ver⸗

kaufen laſſen und das Geld in ſeine Verwahrung

nehmen: denn er war ein Dieb, er war geitzig,
da haͤtte er etwas davon genommen und gewon⸗
nen. Er war aber auch dabey ein Heuchler, ſtellte
ſich, als wenn er fuͤr die Armen ſorgen wolte, und

fragte doch wenig nach den Armen. Da ſollen
ſich nun alle Geitzige an ihm ſpiegeln, und ſon⸗

derlich die im Lehramte ſtehen. Wie manche ſu⸗

chen, unter dem Schein und Vorwand etwas
Gutes zu befoͤrdern oder Armen zu geben, ihren

eigenen Nutzen, und da haben auch ſolche gerne
mit Geldcaſſen zu thun, und wollen gerne dis
und jenes adminiſtriren und in ihre Gewalt be⸗
kommen, und daruͤber werden ſie oft auch Die⸗

be oder untreue Haushalter. Wie nun der

Geisz eine Wurzel alles Uebels unddasſchanſe

☛ —

Das 12. Capitel. v. 6, 7. 1231t

lichſte Laſter iſt, das auch mit den Jahren immer
zunimmt; ſo iſt es bey einem Lehrer und Predi⸗
ger am allerſchaͤdlichſten und ſchaͤndlichſten, und

wol da eine beſondere Wurzel alles Uebels.

Da giebt einer im Hauſe, in der Gemeine GOt⸗
tes keinen guten Geruch, ſondern macht ſich oft
recht ſtinkend und giebt vieles Aergerniß. Was
wird ein ſolcher bauen und beſſern?
Unſer Heiland vertheidigte nun die Ma⸗
riam, und ſagte im 7. v: Laßt ſie mit Frieden,
ſolches hat ſie behalten zum Tage meiner Be⸗
graͤbniß. Sie hat dieſe Salbe aus einer beſon⸗

e

Dern goͤttlichen Direction behalten, daß dadurch
mein Tod und Begraͤbniß ſoll angedeutet werden.

Und die Juͤnger wurden nun durch dieſe Ant⸗
wort Chriſti auch wieder belehret, daß er gewiß
ſterben und begraben werden wuͤrde. Da wolte
er ihnen auch durch dis von ihm gelobte Werk
als durch ein rechtes Bild ſeinen Tod ‚ſein Be⸗
graͤbniß vor Augen ſtellen und ſie zubereiten, daß
ſie ſich hernach nicht an ihm aͤrgern ſolten. Dis
zeiget von der Treue IEſu, und verſichert
uns, daß er auch uns auf allerley Weiſe vor
dem Aergerniß und vor allem Seelenſchaden bes
wahren will. L
Es war hier nun wol, wie gedacht, ein
Freudenmahl, da ſich die Junger auch mit freue⸗
ten, aber JEſus gedenket ſeines Begraͤbniſſes,
und ſaget weiter im 8. v: Denn Arme habt ihr
allezeit bey euch, mich aber habt ihr nicht
allezeit. Das war fuͤr die Juͤnger etwas be⸗
truͤbtes. Und ſo folgt in dieſem Leben auch uf
unſez e

14ja Kvangelium St. Johannis.
unſere geiſtliche Freude manches, was uns betruͤ⸗

bet, da wechſelt noch Freude und Leid mit ein⸗

ander ab. Das Andenken an den Tod Chriſti
muß uns auch ietzo noch immer nach dem Fleiſche
betruͤben, wenn wir bedenken, daß unſere Suͤn⸗
den in GOttes Augen ſo ein groſſer Greuel ſind,
daß der Sohn GOttes, der HErr der Herrlich⸗
keit daſuͤr ſterben muͤſſen. Und wir moͤchten auch
bey unſerm Freudenmahlan Chriſti Tod und Be⸗
graͤbniß gedenken; ſo wuͤrde das der fleiſchlichen
Freude und Sicherheit Einhalt thun, und un⸗
ſere geiſtliche Freude in Schranken, in Lauterkeit
erhalten. Denn das recht glaͤubige Andenken
an Chriſti Tod und Begraͤbniß ſoll uns die geiſt⸗
liche Freude in Chriſto nicht nehmen, ſondern
nur laͤutern und reinigen. CHriſti Leiden
und Sterben iſt ja die Quelle aller wahren Freude
und Seelenruhe, daß wir wol mit Recht davon
ſingen: ItcEſu deine Paßion iſt mir lauter
Freude.
Dazu hilf uns, o JEſu, um deiner Wun⸗
den willen, Amen.
Im 9. v. wird gedacht, daß viel Volks der
Juden erfahren, daß JEſus daſelbſt war, und
die kamen, heißt es, nicht um JIcſus willen
allein, ſondern daß ſie auch Lazarum ſahen,
welchen JIcEſus von den Todten erwecket
hatte. Man kann leicht denken, welcher Zu⸗
lauf auch ietzo ſeyn wuͤrde, wenn dergleichen Auf⸗
erweckung eines Todten geſchaͤhe, wie iederman
begierig ſeyn wuͤrde den Auferweckten zu ſehen.

Darum muſte dis groſſe Wunderwerk ſo nate

Das 12. Capitel. v 10. . 1233

bey Jeruſalem geſchehen und wenig Tage vor dem
Oſterfeſt, daß es deſto mehr bekannt und ſo man⸗
cher zum Glauben an JbEſum gebracht wurde.
Aber was thaten dabey die Phariſaͤet und

Hohenprieſter? Es heiſſet im 0. und n. v: Aber

die Hohenprieſter trachteten darnach, daß

ſie auch Lazarum toͤdteten. Denn um ſei⸗

net willen gingen viel Juͤden hin, und glaͤbe⸗
ten an Ikſum. Welche Bosheit! Sie wol⸗
ten nicht nur JEſum, ſondern auch Lazarum
toͤdten, damit nur dis ſo unerhoͤrte Werk und
Zeichen den Menſchen moͤchte aus den Gedan⸗
ken kommen, daß ſie nicht an JEſum glaͤubeten.
So wolten ſie nicht nur ſelbſt nicht ins Reich

GEttes komten, ſondern wehreten auch an⸗

dern. Und daran war ihr fleiſchlicher Sinn,
der nur auf dieſes Leben ſahe, Urſache. O wie

hat man doch dieſen irdiſchen fleiſchlichen Welt⸗

ſinn zu verabſcheuen: denn wo dieſer herrſchet;
ſo opfert man ihm alles auf, und kann die groͤß⸗
ten Sunden begehen.
Im 12. und folgenden Verſen wird der Ein⸗

zug JEſu zu Jeruſalen beſchrieben. Da viele,

die auf das Feſt kommen waren, als ſie hoͤreten,
daß JEſus auch ankaͤme, Palmenzweige genom⸗
men, ihm entgegen gezogen und geſchrien: Ho⸗
ſanna oder .Err hilf! Gelobet ſey der
da koͤmmt in dem Namen des Errn, als ein
von GOtt geſandter, ein Roͤnig von Iſrael.

Urrnd da JEſus auf einer Eſelin eingeritten gekom⸗

men, wurden die Worte aus dem Propheten an⸗
gefuͤhret: Fuͤrchte dich nicht, du Cochter Zion,

12324 EEvangelium St. Johannis.

ſiehe: dein Koͤnig kommt reitend auf ei⸗

nem Eſelsfuͤllen. Dabey aber wird gedacht,
daß ſeine Juͤnger das nicht verſtunden, bis her⸗
nach, da JEſus verklaͤret und gen Himmel gefah⸗
ren war, da verſtunden ſie erſt, daß dieſe Won.
te von ihm handelten. So kann uns noch vie⸗
les in der Schrift unbekannt ſeyn, der heilige
Geiſt aber wird es uns auch ſchon zu ſeiner Zeit
aufſchlieſſen; wir ſollen nur darum fleißig im
Worte ſuchen, und hauptſaͤchlich IJEſum dar⸗
innen zu finden, und daraus immer beſſer zu er⸗
kennen trachten. Da nun die Worte aus dem
Propheten von JEſu handeln; ſo muͤſſen wir
auch dieſe wohl merken und glauben, ſie ſind auch
uns geſagt.
Wenn wir nun an JIJEſum glauben, und
ihn als unſern Koͤnig annehmen, da iſt ieder
Glaͤubiger eine Lochter Zion, ein Iſrael GOt⸗
tes, ein rechter Zionite und Iſraelite, und J⸗
ſus kommt auch zu ihm noch immer als ſein
Koͤnig mit ſeinem Wort und Geiſte, und win
koͤnnen uns ietzo noch vielmehr uͤber ſeiner Gna⸗
denreichen Zukunft in unſern Herzen erfreuen als
damals die Iſraeliten; wir koͤnnen ietzo noch
glaͤubiger und froͤlicher ſagen: Hoſtanna, ge⸗
lobet ſey, der da kommt in dem Namen des
HErrn, ein Roͤnig von Iſrael, von ſeinem
geiſtlichen Iſrael. Denn ietzo kommt er nicht
mehr zu ſeinem Leiden, uns alles Heil erſt zu er⸗
werben, alle Feinde erſt zu uͤberwinden, ſondern
er kommt zu uns als ein ſolcher Koͤnig, der ſchon
alle Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle uͤber⸗

wune⸗

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3

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Das 12. Capitel. v. 15. 135

wunden, und alles Heil, alle Guͤter und Gaben
ſchon erworben hat, und uns nun alles reichlich
will mittheilen, ſeine Beute uns austheilen, ſei⸗
nen erhaltenen Sieg auch uns ſchenken, und alle
ſchon fuͤr uns empfangene Gaben ganz zu eigen

geben. Hieß es nun ſchon damals: Fuͤrchte dich

nicht, du Tochter Zion, und die Suͤnde ſo
Furcht macht, war doch noch nicht verſoͤhnet,
gebuͤſſet, bezahlet und abgethan, ey, wie viel⸗
mehr rufet der HErr uns ietzo zu: Fuͤrchte dich

nicht, du Tochter Zion, du arme bloͤde See⸗

le, ſiehe, dein Roͤnig kommt, er kommt zu
dir mit aller ſeiner erworbenen Gnade, mit al⸗
len ſeinen Heilsguͤtern, mit lauter Gerechtig⸗
keit und Vergebung der Suͤnde, mit lauter Huͤl⸗
fe, Heil, Leben und Seligkeit. Darum heiſſet
er ein Gerechter, und ein Helfer, der keine eige⸗

ne Gerechtigkeit fordert, ſondern alle Gerechtig⸗

keit dir mit bringt. Er kommt zu dir mit ſeinen
Frieden, als ſeiner reichen Siegesbeute; darum

heiſſet er ein Koͤnig des Friedes, und der rechte

Salomo. Er kommt zu dir mit ſeinem maͤchti⸗

gen Schutz gegen alle deine Feinde, und mit ſei⸗

nem ganzen Siege, uͤber Suͤnde, Tod, Teu⸗

fel und Hoͤlle.

„„HErr JEſu, ſey gelobet, daß du auch
ietzo zu uns kommſt, mit aller deiner Gnade, und
uns alle Furcht benehmen wilſt, ſtaͤrke uns da⸗
durch im Glauben, und laß uns dich mit voͤlli⸗
gem Glauben als unſern Koͤnig annehmen, und

dir aufs neue huldigen, und uns dir gan⸗ und

gar ergeben mit Seele und Leib. Laß auch uns
2 Ji ii 2 dir

3

2 Z

236 EEvangelium St. Johannis.

dir mit bruͤnſtiger Begierde, und mit Lobgeſang
entgegen gehen, und dir alles was wir haben

aufopfern, und dein ganzes Eigenthum ſeyn
und bleiben in Ewigkeit. Amen,.
Es heiſſet nun weiter im 17. v. daß das

Volk, ſo mit ihm war, als er Lazarum erweckte,

dieſe That geruͤhmet, allerwegen ausgebreitet,
und darum ſey ihm auch das Volk, nemlich das

andere Volk entgegen gegangen, da ſie gehoͤret

daß er ankaͤme. Die Phariſaͤer aber wurden de⸗
ſto mehr erreget, und ſprachen unter einander im
19. v.: Ihr ſehet, daß ihr nichts ausrich⸗

tet; ſiehe, alle Welt laͤuft ihm nach. Sie

hatten laſſen ein Gebot ausgehen, daß, wenn

ihn iemand wuͤſte, ſo ſolten ſie ihn greifen, und

an ſtatt deſſen, daß ſie ihn greifen ſolten, ſahen
ſie, daß ihm alles entgegen ging und zulief, und
ſie alſo mit ihrem Gebot nichts ausrichteten. So
koͤnnen Menſchen mit allen ihren Geboten, mit
aller ihrer Macht und Gewalt gegen das Werk
GOttes nichts ausrichten, ſondern ie mehr ſie
es wollen daͤmpfen und zerſtoͤren, ie mehr muͤſ⸗

ſen ſie es befoͤrdern. Je mehr ſie die Menſchen
vor treuen Knechten und Kindern GOttes war⸗

nen, ie mehr muͤſſen ſie ſolche nur zu ihnen hin⸗

treiben. Es waͤre indeſſen zu wuͤnſchen, daß

das voͤllig eingetroffen, und noch eintraͤfe, da
ſie ſagen: Alle Welt laͤuft ihm nach.
„O ja, HErr JEſu, ſo ſolte es billig ſeyn,

daß alle Welt dir nachliefe, denn du rufeſt alle

zu dir, und ſageſt: Wendet euch zu mir al⸗

ler Welt Ende; ſo werdet ihr ſelig. ann

r

Das 12. Capitel. v. 20⸗23. 1237

HErr, wir wollen dir nachlaufen, wenn auch⸗
andere dich verwerfen und verlaſſen, und zuruͤ⸗
cke weichen. Gib uns nur Gnade, daß wir
immer bußfertiger dir von ganzem Herzen nach⸗
wandeln. O ja, HErr JEſu, zeuch uns nach
dir, ſo laufen wir. Amen!,
Im 20. bis 23. v. wird erzaͤhlet, daß einige

Griechen aufs Feſt kamen, um im Tempel, im

Vorhof der Heyden anzubeten, die hatten auch
ein Plaͤtzgen, doch nur von ferne, dieſe begehr⸗
ten, wie ehemals Zachaus IEſum zu ſehen; da⸗
hero kamen ſie zu Philippo einem Junger JEſu,
baten ihn, und ſagten: SErr, wir wolten

IJcEſum gerne ſehen. Sie baten recht demuͤ⸗

thig darum, und handeln da als fremde, die
nicht ſo einen freyen Zutritt gewuſt, wie andere,
und das wurde dem HErrn JEſu kund gethan,
der ſich ja auch gerne ſehen ließ, und allen be⸗
gierigen Seelen das Evangelium verkuͤndigte.
Wir ſollen alſo nur auch recht begierig ſeyn I⸗
ſunm recht im Glauben zu ſehen und zu erkennen,
aß auch wir von Herzen ſagen: HErx IcEſu,
wir wollen dich auch gerne ſehen. .
O ja, HErr JEſu, mache uns ſo begie⸗
rig nach dir, daß wir dich auch recht in deinem
Lichte ſehen und erkennen wollen. Mahle dich
aber auch da vor unſere Augen, und gib uns
ſelbſt helle Glaubensgugen, die in dein Verdienſt,
in deine Wunden, in dein Herz der Liebe recht
ſehen, daß wir auch dabey recht ſelig ſeyn, in
Zeit und Ewigkeit. Amen!, .

Ji ii 3 IE⸗

1238 Evangelium St. Johannis.

JEſus aber heiſſet es im 22. v. antwor⸗

tete ihnen und ſprach: Die Zeit iſt hie, daß

des Menſchen Sohn verklaͤret (verherrlichet)
werde. Das iſt, die Zeit oder Stunde ſeynun
bald da, daß der Vater ihn verklaͤren, und in
ſeine Herrlichkeit nehmen werde; da er ſodann
ſein Evangelium allenthalben wuͤrde verkuͤndigen
laſſen, daß ihn auch dieſe Griechen glaͤubig an⸗
nehmen koͤnten, wie denn ſonderlich in ganz
Griechenland das Evangelium verkuͤndiget wur⸗
de. JEſus zeiget aber auch bald, durch welchen
Weg dieſe Verherrlichung muͤſſe hindurch ge⸗
hen; darum ſagt er im 24. v.: Waͤhrlich,

wahrlich, ich ſage euch: Es ſey denn, daß

das Weitzenkorn in die Erde falle, und er⸗
ſterbe, ſo bleibet es alleine; wo es aber er⸗
ſtirbet, ſo bringets viel Fruͤchte. Seine Ver⸗
klaͤrung oder Verherrlichung wuͤrde durch ſein
Leiden und Sterben hindurch gehen. Ehe er das
Evangelium in alle Welt verkuͤndigen und Fruͤch⸗
te bringen laſſe, muͤſte er erſt ſterben. Wie ein

Weitzenkorn, ob es auch ſeine Kraft in ſich hat,

doch allein bleibet, wenn es nicht in die Erde
kommt: wenn es aber erſt in der Erde wie er⸗
ſtirbet oder verweſet, ſo kaͤumet es, bekommt
Wurzel, geht auf und bringet Fruͤchte; ſo
muͤſſe JEſus auch als das rechte Weitzenkorn
ſterben und begraben werden, das wuͤrde aber kein
Verderben, kein Schade ſeyn, ſondern da wuͤr⸗
de er erſt viele Fruͤchte bringen. Das betheuret
JEſus mit einem zwiefachen Wahrlich. IE⸗
ſus muſte alſo leiden und ſterben, und dadurch
un

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Das 12. Capitel. v. 25. 123ʒ9

⸗ uns erſt verſoͤhnen, und den heiligen Geiſt er⸗
def woerben, daß die Fruͤchte des Geiſtes hervor kaͤ⸗
ej men: es zeiget aber JEſus auch zugleich, in wel⸗
ii cher Ordnung wir der Fruͤchte ſeines Todes koͤn⸗
n ten theilhaftig werden, nemlich, daß wir auch
m mit ihm ſtuͤrben, unſer fleiſchliches Leben nicht
lieb haͤtten, ſondern mit in den Tod gaͤben, da
mn er ſaget im 25. v.: Wer ſein Leben lieb hat, .
„der wirds verlieren: und wer ſein Leben
„ auf dieſer Welt haſſet, der wirds erhalten
„ zum ewigen Leben.
Wer ſein Herz, ſein Datum nur auf
dis zeitliche Leben richtet, und nach dem Flei⸗
ſche wohlleben will, der wirds verlieren, er wirds
„ ſo verlieren, daß er in alle Ewigkeit ein verlor⸗
ner Menſch bleibet; wer es aber haſſet, das
iſt, verleugnet, und um Chriſti willen hinzuge⸗
ben bereit iſt, der wirds erhalten zum ewi⸗
gen Leben, der wird, ob er auch das zeitli⸗
che Leben verloͤre, dafuͤr das ewige Leben erlan⸗
gen. Hierdurch will IEſus zeigen, daß auch

wir als ein Weitzenkorn in der Gemeinſchaft ſei⸗
nes Todes erſt erſterben muͤſſen, unſer fleiſchli⸗
ches Leben, den fleiſchlichen Sinn toͤdten, der
Suͤnde und Welt abſterben; ſo koͤnten wir erſt
der Frucht ſeines Todes theilhaftig werden, und
auch viele Fruͤchte bringen. Wir muͤſſen alſo
erſt in uns ſelbſt ganz klein, niedrig und gerin⸗
ge, ja nichts werden, und in wahrer Demuth
und Armuth am Geiſte, erſt unter uns wurzeln,
alsdenn und nicht eher, werden wir in Chriſto
Und durch Chriſtum recht fruchtbar ſeyn. Wir
Ji ii 4 muͤſſen

1240 Evangelium St. Johannis.

muͤſſen alſo durch die Kraft des Todes Chriſti,
auch unſern alten Menſchen toͤdten und erſter⸗
ben laſſen, mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten;
ſo kann alsdenn erſt ein neuer Menſch als eine
Frucht des Geiſtes hervor gehen. Und das be⸗
theuret Chriſtus auch wie das vorige, das iſt die
einmal gemachte Ordnung GOttes.
Weiter ſagt IEſus im 26. v.: Wer mir
dienen will, der ſolge mir nach: und wo
ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Und
wer mir dienen wird, den wird mein Va⸗
ter ehren. Wir muͤſſen uns nicht nur Diener
Chriſti nennen, ſondern auch ſeine Nachfolger
ſeyn. Es trift aber wol ein, was der ſel. Arndt

ſaget: Icſus hat viel Diener, aber weni

Nachfolger. Denn viele tauſend, ſonderli
die ſich im Lehramt befinden, die nennen ſich
Diener Chriſti, Diener des Wortes, aber ſie
ſind keine wahre Nachfolger JEſu; darum ſa⸗
get JEſus, wer da vorgiebet mein Diener zu
ſeyn, der muß auch mein Nachfolger werden,
mir nachfolgen in meinen heiligen Fußſtapfen,

wie ich ihm ein Vorbild gelaſſen habe, und da
geht dieſe Nachfolge ſonderlich auch darauf, daß

wir im Leiden und in der Verleugnung der Welt,
ja unſers eigenen Lebens ihm nachfolgen, und
auch ſeine Schmach tragen. Dabeyaber giebet
er uns einen herrlichen Troſt, da er ſaget: Und
wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn,

der mir nemlich alſo nachfolget: denn da er mir

ſ
ſin

folget und den Weg geht, den ich gegangen .

— —

wird.

——

— — —

Das 12. Capitel. v. 26. 1241

ſo ſoll er auch dahin kommen und da ſeyn, wo ich
bin in der Herrlichkeit. .
Ein ſolcher treuer Diener und Nachfolger,
ſoll wie hier im Leben, ſo auch dort ewig in der
Herrlichkeit mit ihm Gemeinſchaft haben, und
alle ſeine Herrlichkeit genieſſen, er ſoll eben an
dem Ort der ewigen Freude und Herrlichkeit ſeyn,
wo JEſus unſer Haupt iſt: denn er iſt hier ja
ſchon mit ihm verbunden. Er iſt hier ſchon in
der Welt, da wo JEſus ſein Haupt und HErr
iſt. Es wird ihn aber nicht nur JEſus allein

ſeiner Herrlichkeit und Seligkeit theilhaftig ma⸗

chen, ſondern es wird ihn auch ſein Vater ehren,
wie er ſaget: Und wer mir dienen wird, den
wird mein Vater ehren. O das ſolte uns ja

wol erwercken, ihm willig zu dienen und nachzu⸗

folgen, daß wir auch alle Schmach der Welt
uͤber uns naͤhmen: denn dort wird uns der Va⸗
ter im Himmel ſelbſt dafuͤr ehren in alle Ewig⸗
keit. Wen GOtt ehret, der iſt wol recht geeh⸗
ret, wer nun an dieſe ewige Ehre denket, der
wird gar willig alle eitle Ehre der Welt verleug⸗
nen, und um Chriſti willen auch gerne Schmach
und Verachtung auf ſich nehmen, weil alles
dort in ewige Ehre und Herrlichkeit verwandelt
„O HErr JEſu, bringe uns doch auch
durch dieſe deine Worte dahin, daß wir unſer
Leben, unſer fleiſchliches Leben nicht lieben, ſon⸗
dern ſtets in Tod geben, und der Suͤnde und
Welt immer beſſer abſterben, dir aber allein le⸗
ben und dienen, und in deine heilige Fußſtapfen
Ji ii 5 auch

1242 Evangelium St. Johannis.

auch unter dem Leiden nachſolgen, deine Schmach
tragen, und alles um deinet willen verleugnen.
Laß uns immer beſſer erkennen, wie dis unum⸗
gaͤnglich noͤthig ſey, und nicht anders ſeyn koͤn⸗
ne, laß uns aber auch auf die ſo herrliche Gna⸗
denbelohnung ſehen, daß wir dazu alle recht

willig werden, und mit Freuden dir dem Lamme
GOttes nachfolgen wo du hingeheſt, damit wir

ewig ſeyn wo du biſt. Dazu hilf und bereite

Uns um deiner Wunden willen. Amen!.

JEſus ſaget weiter im 27. und 28. v.: Jetzt

iſt meine Seele betruͤbt. Und was ſoll ich
ſagen: Vater, hilf mir aus dieſer Stunde:
dae darum bin ich in dieſe Stunde kommen.
Vater, verklaͤre deinen Namen. JEſus

hatte geſagt, die Stunde ſey kommen, da des
Menſchen Sohn verklaͤret, verherrlichet werde,
gleich wie er hier bittet, der Vater wolle ſeinen
Namen an ihm verherrl ichen, daß die Welt recht
erkenne, er komme in dem Namen des HErrn,
ja ſey ſein lieber Sohn. Sein Gebet wurde
auch bald erhoͤret, und ein Anfang ſeiner Ver⸗

klaͤrung oder Verherrlichung gemacht, aber durch
welchen Weg ging das hindurch? Durch groſſe
Betruͤbniß ſeiner Seele; denn er ſagt: Jetzt

iſt meine Seele betruͤbt, und was ſoll ich
ſagen? Meine Betruͤbniß iſt nicht auszuſpre⸗
chen, wes ſoll ich mich troͤſten, was ſoll ich bit⸗

ten oder ſagen) Vater, hilf mir aus dieſer

Stunde. Laß dieſe Stunde bald voruͤber ge⸗
hen. Das war ein trauriges Vorſpiel deſſen, was

er hernach am Oelberge betete; wie er aber

— =

=

QA — — — — — —

Das 12. Capitel. v. 7. 1243

Oelberge wol bat, daß dieſer Kelch moͤchte vor⸗
uͤber gehen, iedoch ſich in goͤttlichen Willen
ergab, und ſagte: Doch nicht, wie ich will,
ſondern wie du wilſt; ſo ſagte er auch hier:
Darum bin ich in dieſe Stunde kommen,
daß ich deinen Willen vollbringe, und die
Welt durch meinen Tod verſoͤhne, verklaͤre

nur Vater deinen Namen, daß dein Name

an mir, und ich als dein Sohn verklaͤret, ver⸗
herrlichet und bekannt gemacht werde.
Nun OJEſus hat hier in dieſer Stunde gar
beſonders die ſchwere Suͤndenlaſt und den Zorn
GOttes uͤber die Suͤnde empfunden, und dar⸗
uͤber war ſeine Seele betruͤbet. Wie ſollen wir
uns nun nicht uͤber unſere eigene Suͤnde in wah⸗
rer Reu und Buſſe betruͤben? Wie ſolten wir die
Suͤnde noch lieben, und in unſern Suͤnden la⸗
chen, da JEſus daruͤber in ſeiner heiligen See⸗
le ſo betruͤbet worden, daß er ſo zu ſagen, nicht wu⸗
ſte was er ſagen, oder ſeine Betruͤbniß nicht aus⸗
ſorechen konte. O dieſe Betruͤbniß muͤſſe auch in
uns wahre Reu und Buſſe, eine wahre Betruͤb⸗
niß und goͤttliche Traurigkeit uͤber unſere Suͤn⸗
de wirken. Sind wir aber uͤber unſere Suͤnde
betruͤbet, und auch in einer beſondern Stunde
der Anfechtung, da wir nicht wiſſen, was wir ſa⸗
gen ſollen; ſo moͤgen wir an dieſe Stunde, und
an dis Gebet gedenken, und auch ſagen: Va⸗
ter, hilf mir aus dieſer Stunde. Durch JE⸗
ſu Betruͤbniß iſt ſeine Betruͤbniß geheiliget, und
durch dis unſer Gebet, hat er auch uns die Frey⸗
heit erworben, in der Angſt und Betruͤbniß auch
ſo

1244 SEvangelium St. Johannis.
ſo zu beten, und wir ſollen auch erhoͤret werden.

Wir ſollen aber auch unſer Gebet und alles dahin

richten, daß der Name des HErrn an uns, und
durch uns verherrlichet und geprieſen werde; ſo
ſoll auch aus aller unſer Betruͤbniß lauter Herr⸗
lichkeit und Segen werden.
OEſus wurde nun, wie gedacht, bald erhoͤ⸗
ret, denn es heiſſet im 28. v.: Da kam eine
Stimme vom Himmel, die ſprach: Ich ha⸗
be ihn verklaͤret, und will ihn abermal ver⸗
klaͤren. Da zeigte der Vater vom Himmel,
wie er JEſum erhoͤret und ihn ſchon verklaͤret,
verherrlichet habe, da er ihn durch Wunder und
Zeichen, und durch eine Stimme vom Himmel
als ſeinen Sohn verklaͤret habe, und er wolle ihn
abermals verklaͤren, wenn er ihn auferwecken und
in die Herrlichkeit aufnehmen, ſeinen Geiſt aus⸗

gieſſen, und ſein Reich aufrichten und aus⸗
breiten werde. Dieſe Verklaͤrung Chriſti vom
Vater, iſt um unſert willen geſchehen, daß wir

deſto beſſer an ihn als den lieben Sohn des Va⸗
ters glaͤuben; da ſollen wir aber auch an ſeiner
Klarheit und Herrlichkeit Theil haben, wie er ja

ſelbſt Joh. 17, 22. ſaget: Ich habe ihnen gege⸗

ben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt,
Sonderlich aber wird der HErr uns auch in
mancher beſondern Stunde der Betruͤbniß und
Noth, auf unſer Gebet einen Stral ſeiner Hert⸗
lichkeit ſehen laſſen, und uns durch ſeinen Geiſt
auch eine Antwort ins Herz zu geben, und uns

verſichern, wie wir an IJEſu Klarheit und Herr⸗

lichkeit Theil haben; daher wir uns nur in ſe

Das 12. Capitel. v. 29⸗Z. 1245
chen beſondern Stunden der Betruͤbniß und

Anfechtung auf einen neuen Segen freuen moͤ⸗

gen, und darum immer fort beten, und glau⸗
ben ſollen; ſo werden wir auch die Herrlichkeit
GOttes, die herrliche Huͤlfe GOttes ſehen: denn
des HErrn herrlichſte Huͤlfe geht durch ſolche
betruͤbte Stunden. l
Das VBolk ſprach nun bey der Stimme

vom Himmel v. 29.: Es donnerte. Die an⸗

dern aber ſprachen: Es redet ein Engel mit
ihm. JEſus aber antwortete, und ſprach im
30. v.: Dieſe Stimme iſt nicht um meinet
willen geſchehen, ſondern um euret willen,
daß ihr nemlich glaubet, daß ich der von GOtt
geſandte Meßias bin. Jetzt ſagt er weiter im
31. v. gehet das Gerichte uͤber die Welt,
nun wird der Fuͤrſte dieſer Welt ausgeſtoſ⸗
ſen werden. Jetzo ging Chriſti Leiden und
Sterben recht an, und das um der Suͤnde der
Welt, die ſolte gerichtet und erkannt werden „
wie ſie den ewigen Tod verdienet haͤtte, da er ſol⸗
chen ietzo fuͤr ſie ſchmeckte, dadurch aber wuͤrde
der Fuͤrſte dieſer Welt ausgeſtoſſen, da er durch
ſeinen TCod dem Tode, und dem der des To⸗
des Gewalt, dem Teufel die Macht nah⸗
me. Denn daß er hier auf ſeinen Lod und ſei⸗
ne Auferſtehung ſieht, das zeigen die folgenden
Worte v. 32. und 33: Und ich, wenn ich er⸗

hohet werde von der Erden; ſo will ich ſie

alle ʒu mir ziehen. Das ſagte er aber zu deu⸗
ten, welches Todes er ſterben wuͤrde, nem⸗
lich am Ereutz. Da wurde er am Creutz erthoͤ⸗
het,

1246 Evangelium St. Johannis.

het, ſodann aber aus dem Grabe erhoͤhet, oder
auferwecket, und in die Herrlichkeit eingenom⸗
men. Und dadurch, durch dieſe ſeine Erhoͤhung
ſagt JEſus, wolle er ſie alle, Juden und Hey⸗
den zu ſich ziehen, die ihm nemlich nicht muth⸗
willig widerſtrebten. Er wolle ſie alle in ſeine
ſelige Gemeinſchaft bringen, ja mit ſich erhoͤhen
in ſeine ewige Herrlichkeit. Sein Creutzestod
ſolte ſolche Kraft haben, daß ſie alle zu ihm ge⸗
zogen wuͤrden, die ſollen ihm als dem rechten
Weitzenkoͤrnlein eingepflanzet werden, und auch
viele Fruͤchte bringen
Err JEſu, dieſe troͤſtliche Verheiſſung
geht auch uns an, du biſt nun nicht nur am

Creutz, ſondern auch hernach in dem Himmel

zur Rechten GOttes erhoͤhet, und haſt uns nun
ſchon alles erworben, o ſo erfuͤlle nun dieſe Ver⸗
heiſſung auch an uns, daß du auch uns kraͤftig
zu dir zieheſt, und in deine Gemeinſchaft bringeſt.

Laß uns darum dich nur unverruͤckt als das am

Creutz erhoͤhete Lamm GOttes anſehen, wie du
unſere Suͤnde getragen, gebuͤſſet und abgethan
haſt, und dadurch neige und ziehe unſer ganzes
Herz zu dir in dein Herz, in deine⸗Wunden, in
deine innige Gemeinſchaft, bis in deine Herr⸗
lichkeit hinein. Zeuch uns von der Erden, von
allen vergaͤnglichen Dingen zu dir in den Him⸗
mel, und laß uns mit dir noch recht ein Geiſt
werden, daß uns nichts mehr von deiner Liebe
ſcheiden koͤnne, daß wir auch dir dem lebendigen
Weitzenkorn eingepflanzet werden, und viele
Fruͤchte bringen, die da bleiben bis in Ewig⸗
keit. Amen!, Es

e
ner
Purn

Das 12. Capitel. v. 343. 1247
Es heiſſet nun weiter im 34. v.: Da ant⸗

wortete ihm das Volk: Wir haben gehöͤ⸗

ret im Geſetz, daß Chriſtus ewiglich blei⸗

be: und wie ſageſt du denn, des Menſchen

Sohn muß erhoͤhet werden? Wer iſt die⸗

ſer Menſchen Sohn? Chriſtus ſolte freilich
ewiglich bleiben; aber ſie wuſten nicht, daß ſein

ewiges Bleiben erſt muͤſſe durch den Tod hindurch
gehen. Es heiſſet ja Jef. 53, 10.: Wenn er ſein
Leben zum Schuldopfer gegeben hat; ſo
wird er Samen haben, und in die Laͤnge

leben, und des KErrn Vornehmen wird
durch ſeine Hand fortgehen; da erſt wird er

bleiben und lange leben, das iſt, ewiglich, wenn er
wird ſein Leben zum Schuldopfer gegeben ha⸗
ben. So war ja auch nicht des Meßia Reich von
dieſer Welt, und in Anſehung dieſes Lebens,

uUnd darum ſolte er nicht ſichtbar immer auf der
Erde bleiben. Das will nun JEſus durch ſei⸗

ne Antwort andeuten, und zugleich zeigen, daß,
da er nicht hier auf Erden bleibe, ſie doch noch
der Zeit ſeines Bleibens auf Erden wohl wahr

„

naͤhmen und an ihn glaͤubten; denn er ſagt im

35. v.: Bs iſt das Licht noch eine kleine Zeit

bey euch. Wandelt, dieweil ihr das Licht
habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤber⸗ .
falle. Wer im finſtern wandelt Lder weiß
nicht, wo er hingehet. Glaͤubet an das
Licht, dieweil ihrs habt, auf daß ihr des
Lichtes Finder ſeyd. Hier moͤgen bald alle
an ſich ſelbſt gedenken, ſonderlich wo ſie treue

echtſchaffene Lehrer haben, ſie moͤgen auch da

wol

1248 EEvangelium St. Johannis.

wol ſolche Gnadenzeit recht gebrauchen, und ſich
erleuchten und bekehren laſſen, ſonſt kann auch
ihnen der Leuchter von ſeiner Staͤtte geſtoſſen
werden, und ſie muͤſſen hernach wie im finſtern
tappen, und koͤnnen ins ewige Verderben, in
die ewige Finſterniß fallen: laſſen ſie ſich aber
zum lebendigen Glauben an JEſum bringen; ſo
ſollen auch ſie Lichtes Kinder ſeyn, und den
richtigſten Weg zum ewigen Lichte und Leben
wandeln.
„HErr JEſu, lehre auch uns der Zeit wohl
wahrnehmen, und uns bey Zeiten zu dir bekeh⸗
ren, daß wir rechte Kinder des Lichts ſeyn. Laß
uns auch beſtaͤndig im Lichte wandeln, uns nach
deinem Lichte richten, wie es uns den Weg zei⸗
get, und auch in ſolchem Lichte recht eilend dir
nachwandeln, weil es Tag iſt, daß uns die Fin⸗

ſterniß nicht uͤberfalle, ſondern daß wir auch als

Kinder des Lichtes, den richtigſten und beſten
Weg fortgehen, bis ins ewige Leben. Amen!„
Nachdem JEſus das geredet hatte; ſo ver⸗

barg er ſich, weil die armen Menſchen, ob ſie

gleich ſeine Zeichen ſahen, die er vor ihnen that,
doch nicht an ihn glaͤubten. Und da wurde der
Spruch des Propheten Jeſaiaͤ erfuͤllet, da er
im 38. bis 41. v. ſaget: .“Drr, wer glaͤubet un⸗
ſerm Predigen: Und wem iſt der Arm des
HErrn offenbaret?: Darum konten ſie nicht
glauben, denn Jeſaias ſagt abermal: Er
hat ihre Augen verblendet, und ihr Herz
verſtocket; daß ſie mit den Augen nicht ſe⸗
hen, noch mit dem Herzen vernehmen, nnd
.

ſich barehren⸗ und ich ihnen huͤlfe. Solches
ſagte Jeſaias, da er ſeine Herrlichkeit ſahe,
und redete von ihm. Dieſe Worte ſind ſchon
bey dem Matthaͤo 13. erlaͤutert worden, und ge⸗
hen keinesweges dahin, daß GOtt ſelbſt die
Menſchen verſtockte, oder verblendete, daß ſie
nicht glauben koͤnnten, ſondern da die Menſchen
Wuͤnder und Zeichen ſahen, und doch nicht an
AEſum glauben und ihn annehmen wolten; ſo
ließ er ſie endlich, als ein gerechter Richter, in das
Gerichte der Verſtockung fallen, daß ſie nicht
glauben konnten, weil ſie nicht wolten. JEſus
wolte ſie alle gerne zum Glauben bringen, wie er
Matth. 23, 37. ſagte: Wie oft hab ich deine
Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne
verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel,
allein es hieß: Aber ihr habt nicht gewolt.
Das hat Jeſaias vorher verkuͤndigen muͤſſen, der
ſeine, des Meßiaͤ, Herrlichkeit geſehen, wie Jeſ.
6. zu ſehen iſt. Da war ſeine Weiſſagung nicht
eine Urſache ihres Unglaubens, daß ſie nicht haͤt⸗
ten glauben koͤnnen, ſondern ihr Unglauben, den
der Geiſt GOttes vorhero ſahe, war eine Urſa⸗
che dieſer Weiſſagung. Dieſe Worte aber ſol⸗
len allen Sichern zur Warnung dienen, daß ſie
nicht fort und fort widerſtreben, damit ſie nicht
auch endlich in das Gerichte der Verſtockung
fallen. Da ſoll ja keiner gedenken, er koͤnne ſich
immer bekehren, wenn er wolle, wenn er auch
bis auf den letzten Odem ſeine Bekehrung auf⸗
ſchiebet. Nein, dieſe Worte lehren uns ein anders.
Jeder Aufſchub der Bekehrung ziehet ein Gerichte
(Betr. uͤb. d. . C. II. Th.) Kkkk GOt⸗

120 Erangelium St. Johannis.

Gttes nach ſich, und es moͤchte da von man.⸗

chen heiſſen: Ich fuͤrchte fuͤrwahr, die goͤtt⸗
liche Gnad die er allezeit verſpottet hat,
wird ſchwerlich auf ihm ſchweben.
Ferner heißt es im 42. und 43 v: Doch der
GOberſten glaͤubten viel an ihn, aber um der
Phariſaer willen bekannten ſie es nicht, daß
ſie nicht in den Bann gethan wuͤrden. Denn
ſie hatten lieber die Ehre bey den Menſchen,
denn die Ehre bey GOtt. Biel Oberſten er⸗
kannten und glaubten, daß JEſus von GOtt
kommen und der Meßias waͤre, aber ſie wolten
es nicht vor Menſchen bekennen, ſie furchten ſich
vor den Phariſaͤern als den aͤrgſten Feinden J⸗
ſu, und da kam es zu keinem ſeligmachenden
Glauben. Die Urſache war: Sie hatten die Eh⸗
re lieber bey den Menſchen, als bey GOtt. Dar⸗

aus ſiehet man, wie ſchaͤdlich es iſt, wenn man

eitler Ehre geitzig iſt, und wol etwas erkennet,
aber doch nicht durchbricht und es auch vor Men⸗
ſchen bekennet, ſolte man auch daruͤber verach⸗

tet werden. Solche Menſchen hindern ſich an

dem Glauben, an dem rechten Glauben, der
auch in der Anfechtung aushaͤlt. Und zu denen
ſaget JIEſus Joh. 5, 44: Wie koͤnnet ihr glau⸗
ben, die ihr Ehre von einander nehmet?
Und die Ehre, die von Gtt allein iſt, ſu⸗
chet ihr nicht. Alſo muß man die eitle Ehre
der Welt verleugnen, und Chriſtum und das

Chriſienthum frey vor aller Welt bekennen, ſonſt

hilft uns unſer vermeinter Glaube nichtes aud

——?

=

Das 12. Capitel. v. 44⸗47. 12 51

Eſus wird uns auch nicht bekennen vor ſeinem
iimliſchen Vater.
*Im 44. und folgenden Verſen, wolte J⸗
ls abermal noch alle zum Glauben reizen und
or dem Unglauben warnen. Denn er rief und
ſprach: Wer an mich glaubet, der glaubet
nicht an mich, nemlich an mich allein, oder
als an einen bloſſen Menſchen, ſondern an den,
der mich geſandt hat, nemlich an GOtt meinen
Vater. Und wer mich ſiehet, der ſiehet auch
den, der mich geſandt hat. Hierdurch will
JEſus die Juden lehren, wie er im Vater und
der Vater in ihm ſey, und wer alſo ihn recht
glaͤubig ſehe und erkenne, der erkenne auch ſeinen
Vater. Wer alſo ihn annehme, der nehme auch
ſeinen Vater an. Das ſoͤlte ja alle zum Glau⸗

,RNun, HErr JEſu, wir wollen dich gerne
als unſern einigen Heiland, Helfer und Verſoh⸗
ner im Glauben ſehen, erkennen und annehmen,
und ſo erkennen wir auch deinen Barer, der dich
eſandt hat, als unſern durch dich derſoͤhnten
Ott und Bater, und haben alſo mit dir und
deinem Vater Gemeinſchaft. Gibuns nur rech⸗
te Augen des Glaubens, daß wir dich recht ſehen
und erkennen, und in ſolcher Erkenntniß das ewi⸗
ge Leben haben, Amen..,
Fſus ſaget weiter im 46. und 47. v: Ich bin
kommen in die Welrein Licht, auf daß, wer
an mich glaͤubet, nicht im Finſterniß bleibe.
Und wer meine Worte hoöret, und glauber
nicht, den werde ich nicht richten, denn ich
S Kkkk⸗ bin

122 Evangelium St. Johannis.

bin nicht kommen, daß ich die Welt richte,
ſondern daß ich die Welt ſelig mache. Dis
ſolte nun noch mehr die Juden, mit denen er re⸗
dete, zum Glauben locken, da ihnen ſo viel ver⸗
ſprochen wurde, wenn ſie an JEſum glaubten.
Wir ſehen aber hierbey bald auf uns ſelbſt, und
koͤnnen daraus groſſen Troſt ſchoͤpfen. Wenn wir
unſere Blindheit, unſern Unglauben fuͤhlen,

und doch gerne recht erleuchtet und glaͤubig wer⸗
den wollen; ſo ſehen wir hier, wir koͤnnen, ja wir

muͤſſen noch recht erleuchtet werden, denn dazu

iſt ja eben JIEſus kommen als ein Licht in die
Welt, daß wer an ihn glaͤubet, wer ihn nur
will glaͤubig annehmen, nicht im Finſterniß blei⸗
be, das iſt nicht moͤglich. So wahrhaftig IE⸗

ſus das Licht der Welt heißt und iſt, ſo wahrhaf⸗

tig muß ich erleuchtet werden, denn das bringt
ſein Name und Amt mit, dazu iſt er in die Welt

kommen.

„Hierbey halte ich dich, mein Heiland, du
wirſt auch mich nicht in der Finſterniß bleiben
laſſen und nicht wider deinen Namen und Amt
an mir handeln. Darum erleuchte auch mich du

ewiges Licht, und mache Licht alle meine Finſter⸗
niß um deines Namens und Amtes willen,
JEſus ſaget weiter im 47. v: Denn ich bin
nicht kommen, daß ich die Welt richte, ſon⸗

dern daß ich die Welt ſelig mache. Das kan
uns ja alle recht herrlich reitzen und locken zu ihm
zu kommen, da er uns nicht richten, nicht ver⸗
dammen, ſondern ſelig machen will. Und wie er

uns

Das 12. Capitel. v. 48⸗ 50. 1253
Uns nicht richten und verdammen, ſondern ſelig

machen will, und wir alſo ihn als einen Selig⸗

macher recht erkennen und anſehen ſollen; ſo will
uns auch ſein Vater nicht richten, ſo ſollen wir
auch ſeinen Vater ſo erkennen und anſehen, wie
er uns, ſo wir nur an ihn glauben, nicht richten

will, wie eben JEſus Joh. 3, 17. ſaget: Denn

GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die
Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſelig werde. Da koͤnnen
wir dem Sohn und dem VBater ins Herz ſehen,
wie ſie beyde uns nicht richten wollen. Darum
ſagte IEſus: Wer mich ſtehet, der ſiehet
auch den, der mich geſandt hat. Er ſiehet
und erkennet mich und meinen Vater, wie wir
ihn nicht richten, ſondern ſelig machen wollen.
So ſind in dem Herzen des Vaters wie des Soh⸗
nes fuͤr uns nichts als lauter Seligkeiten, lauter
Gedanken des Friedens und nicht des Lodes oder
Gerichts. O! das iſt ein groſſer Troſt.
,,HErr JEſu, ſchreibe dis Wort tief in un⸗
ſer Herz und reitze auch uns dadurch zum voͤlligen

Gllauben, Amen.

Zuletzt giebt IEſus im 48. v. eine Warnung
vor der Verachtung ſeines Worts und vor dem
Unglauben, da er ſagt: Wer mich verachtet,
und nimmt meine Worte nicht auf, der hat
ſchon der ihn richtet. Es iſt einer der ihn rich⸗
tet, Moſes und ſein eigenes Gewiſſen, das er hat,
richtet ihn ſchon, da ich ihm mein Wort ſo deut⸗
lich vorgetragen und mit Zeichen und Wundern
beſtaͤtiget. Das Wort (alſo) welches ich ge⸗
Kkkk 3 redet

125'4 Eyvangelium St. Johannis.

redet habe, das wird ihn richten am juͤng⸗
ſten Tage, das wird da wider ihn zeugen,
daß er keine Entſchuldigung haben wird. Denn
ich habe nicht von mir ſelber geredet, als haͤtte
ich mich ungerufen, ungeſendet fuͤr den Meßiam

ausgegeben, ſondern der Vater der mich

geſendt hat, der hat mir ein Gebot, eine

nſiruction und Vollmacht gegeben, wasich
thun und reden ſoll. Da war bey JEſu auch

Reden und Thun, Wort und Werk beyſammen.
Und ich weiß, aus der weſentlichen Gemein⸗
ſchaft mit dem Vater, daß ſein Gebot iſt das
ewige Leben, das allen in der Ordnung der
wahren Bekehrung und neuen Geburt das ewige
Leben giebt. Denn meine Worte, ſagt er ſonſt,
ſind Geiſt und ſind Leben. Darum das ich
rede, das rede ich alſo, wie mir der Vater
geſaget hat. Darum iſt ja der Unglaube und
die Verachtung der Worte Chriſti deſto ſchwerere
Suͤnde; indem man ſich dadurch wider des
Sohns und des Vaters Wort und Gebot ſetzet.
Zu unſerer Erbauung merken wir nur kuͤrz⸗
lich folgende Stuͤcke B ;—W
1¹) Wer GOttes Wort nicht annimmt,
das ihm doch deutlich vorgehalten wird, der haͤu⸗

fet ſich lauter Gerichte, und es wird auch am

juͤngſten Tage ein iedes Wort GOttes wider ihn
zeugen und ihn richten, was er hier gehoͤret oder
geleſen und doch nicht mit Gehorſam angenom⸗
men, und ſein eigenes Gewiſſen wird auch da
wider ihn zeugen und ihn verdammen.
2) JE⸗

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Das 12. Capitel. v. 48‧ 50. 1255

2) JEſus hat nicht von ihm ſelber geredet,
ſondern der Vater hat ihm ein Gebot gegeben,
was er thun und reden ſoll. O da ſoll ja viel⸗
weniger ein Lehrer nur ſo von ihm ſelber reden
nach eigenem Duͤnkel, in eigener Weißheit, in
eigener Kraft, ſondern er ſoll auch immer geden⸗
ken, er habe ein Gebot, was er thun und reden

ſoll, und ſoll alſo alles, als aus GOtt und vor

GOtt reden, in Beweiſung des Geiſtes und der
Kraft. Er ſoll aber nicht nur ſo reden, ſondern
auch thun, was GOtt ihm geboten. Denn JE⸗
ſus verbindet hier das Reden und Thun zuſam⸗
men, und ſaget: Der Vater hat mir ein Ge⸗
bot gegeben, was ich thun und reden ſoll.
Was nun GOTD zuſammen fuͤget, ſoll der
Menſch nicht ſcheiden. Mancher redet viel Gu⸗
tes aber wo bleibet das Thun? Gute Worte und
gute Werke muͤſſen beyſammen ſeyn.
) JEſus ſaget: Und ich weiß, daß ſein
(des Vaters) Gebot iſt das ewige Leben.
O! wie ſoll uns da GOttes Wort ſo lieb und
ſo koͤſtlich ſeyn, denn es iſt das ewige Leben, es
giebt lauter ewiges Leben, wie Petrus ſagte:

VYErr, du haſt Worte des ewigen Lebens.
Ze mehr wir nun mit dem Worte umgehen, ie

mehr ſollen und werden wir gewiß Leben und volle,
Gnuͤge, ja das ewige Leben haben: und wie
Iſ. Waats von einem frommen Engelaͤnder

ſagt, er haͤtte recht von ſeiner Bibel gele⸗

bet; ſo werden wir auch erfahren, daß wir von
dem Gebot und Worte GOttes recht leben wer⸗
den, mit lauter Leben umgeben ſeyn, und ſo auch
Kkkk 4 einmal

1256 Evangelium St. Johannis.

einmal im Tode lauter Leben, ja ewiges Leben
finden, da wir nur ſtets im Worte bleiben und
das Wort in uns bleiben laſſen.
,Nun zu dem allen hilf uns, o IJEſu, um
deiner Wunden willen, Amen. „

Das 13. Capitell.

Evangel. am gruͤnen Donnerſtage.
Nieſes 13. Cap. iſt in meinen Betrachtungen
uͤber das Leiden Chriſti umſtaͤndlich er⸗
laͤutert und abgehandelt worden, dahero
wollen wir es nur ſummariſch durch gehen, iedoch
bey den beſonders nachdruͤcklichſten Spruͤchen
uns laͤnger aufhalten. . .
Unter dieſe Troſtſpruͤche gehoͤret ja wol bald
der 1. v. da geſaget wird: Vor dem Feſt aber
der GOſtern, da Ike Sus erkannte daß
ſeine Zeit kommen war, daß er aus die⸗
ſer Welt ginge zum Vater, wie er hatte
geliebet die Seinen, die in der Welt wa⸗
ren, ſo liebete er ſie bis ans Ende. Ja
er bewieß zuletzt noch deſto mehr ſeine zaͤrtli⸗
che Liebe, da er nun bald aus der Welt ging und
ſie in der verfuͤhriſchen Welt laſſen muſte, wie
chriſtliche Eltern ihre Kinder wol immer lieben,
aber zuletzt noch vor ihrem Ende am meiſten ihre
Liebe aͤuſſern. Er liebet aber auch uns noch
ietzo im Himmel, und wird uns lieben bis
ans Ende, ja in alle Ewigkeit: denn er hat das
liebreiche Herz, ſo er auf Erden gehabt auch mit
in den Himmel genommen. Alſo mag ich glau⸗
ben, JEſus liebet mich, und wird mich lieben bis
ans Ende, ja bis in alle Ewigkeit. Im

e
hen
Gſe
as
ſoch
ie

Nh
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df

le⸗

Das 13. Capitel. v. 3⸗ . 1257

Im ꝛ. v. wird des Judaͤ gedacht, daß der
Teufel ihm ins Herz gegeben, daß er Ihſum
verrathen. Die Menſchen ſind allzuſicher vor
dem Teufel, und bedenken nicht, daß er auch
ihnen viel boͤſes kann ins Herz geben, wenn ſie
nicht wachen und beten. O! da moͤchte man wol
ſtets beten: Vor dem Teufel uns bewahr,

halt uns bey feſten Glauben ꝛc.

Im 3. v. heißt es, daß Ikſus gewuſt,
daß ihm der Vater alles in ſeine Haͤnde ge⸗
geben, und daß er von GOtt kommen war,
und zu GOtt ging. Der Vater aber hat dem
HErrn JEſu alles, alle Macht und Gewalt, alle
Gaben fuͤr uns, nemlich uns zum Beſten, in ſei⸗
ne Haͤnde gegeben, daß er uns ſchuͤtze und uns
alles mittheile, ja der Vater hat uns, die wir
zu ihm kommen, ſelbſt in ſeine Haͤnde gegeben,
daß er uns nicht verliere, ſondern reinige, hei⸗
lige und zum ewigen Leben erhale.
Ob nun IEſus wol wuſte, daß ihm alles in
ſeine Haͤnde gegeben, wie auch, daß er von GOtt
kommen war und nun wieder zu GOtt ging in

ſeine Herrlichkeit; ſo nahm er dennoch ietzo in

dem Stande ſeiner Niedrigkeit eine ſo geringe
Handlung eines Knechtes vor, daß er ſeinen Juͤn⸗

gern die Fuͤſſe wuſch, wie es im 4. und 5. v. heißt:

Er ſtund vom Abendmahl auf, legte ſeine
Kleider ab, und nahm einen Schurz, und
umguͤrtete ſich. Darnach goß er Waſſer in
ein Becken, hub an den Juͤngern die Fuͤſſe
zu waſchen, und trucknete ſie mit dem
Schurz, damit er uungürter war. Dis war
“ kkk 5 ein

1 58 Ervangelium St. Johannis.

ein Geſchaͤfte der geringſten Knechte. Alſo nahm
er hier rechte Knechtesgeſtalt an, und zeigte ſeine
tiefe Demuth und herzliche Liebe, ob er gleich der
HErr der Herrlichkeit war. O! wie ſolten wir
uns nicht auch zu geringen Dienſten dargeben,
wodurch GOTT nur geprieſen und den Men⸗

ſchen geholfen wuͤrde. Je mehr wir wol auch

wuͤſten, daß wir von GOtt waͤren und zu ihm
in ſeine ewige Herrlichkeit kommen wuͤrden, ie
mehr ſolten wir doch auch in der wahren Herzens⸗

niedrigkeit wandeln; ſo koͤnnten wir uns auch

deſto mehr verſichern, daß wir dort mit ihm zur
Herrlichkeit erhaben wuͤrden.

Als nun JEſus auch zu Simon Petro kam,

ſo ſprach dieſer im 6. v. zu ihm: .Brr, ſoltet
du mir meine Fuͤſſe waſchen? IEſus antwortei
im 7. v: Was ich thue, das weiſſeſt du itzt
nicht, du wirſts aber hernach erfahren. Da
haͤtte ſich Petrus damit begnuͤgen koͤnnen. Und

an das Wort moͤgen wir oft gedenken, wenn

wir uns in die wunderbare Wege und Fuͤhrun⸗
gen GOttes nicht finden koͤnnen. Wir koͤnnen
GBtt nur hinten nach ſehen, und aus dem, was
weiter folget, erſt erkennen, was er an uns gethan
hat, u. wie ers ſo wohl gemeint. Wir ſollen uns al⸗
ſo nur mit verbundenen Augen fuͤhren laſſen und
in kindlicher Einfalt ihm gehorſam ſeyn, ob wir

gleich nicht recht wiſſen, was dis und das bedeu⸗

te, oder wohin es gehen werde. Da ſoll es immer
heiſſen: Was ich thue, das weiſſeſt du itzt
nicht, du wirſts aber hernach erfahren. Pe⸗
trus aber ließ ſich noch nicht mit Chriſti ee
bpefrie⸗

e

Das 13. Capitel. v. S⸗⁰. 12 2

befriedigen, ſondern ſagte im 8. v: Nimmer⸗
mehr ſolſt du mir die Fuͤſſe waſchen. Er
dachte, das ſchickte ſich ja gar nicht, daß er, der
Sohn GOttes, ihm als einem ſuͤndigen Men⸗
ſchen ſolle die Fuͤſſe waſchen. Ickſus antwor⸗
tete: Werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt
du kein Theil mit mir. Werde ich dich nicht
mit meinem Blut verſoͤhnen und waſchen, auch
durch meinen Geiſt das Waſſer des Lebens heili⸗

gen und reinigen; ſo haſt du keinen Theil an mir.

Da nun Petrus das hoͤrete, daß dis Wa⸗
ſchen ſo was groſſes bedeuten ſolte, und daß er
ohne ſolches keinen Theil an Chriſto haben koͤnte,
da ſaget er im 9. v: Err nicht die Fuͤſſe al⸗
lein, ſondern auch die Haͤnde und das Haupt.
Er verſtand, daß ein geiſtliches Waſchen an der
Seele damit angezeiget werde, und da wolte er
nun, daß alles an ihm gewaſchen wuͤrde, nicht
nur die Fuͤſſe, ſondern auch Haupt und Haͤnde.
Er verſtund aber wieder Chriſtum noch nicht
recht; darum antwortete Chriſtus im 10. v: Wer
gewaſchen iſt, der darf nicht denn die Fuͤſſe
waſchen, ſondern er iſt ganz rein: Und ihr
ſeyd rein. Die Juden muſten oft ihren gan⸗
zen Leib waſchen, wer aber einmal ſo gewaſchen
war, durfte nicht wider ſeinen ganzen Leib, ſon⸗
dern nur die Fuͤſſe waſchen, da ſolche, weil man⸗
bloß ging, durch den Staub verunreiniget wur⸗
den, das andere war bedeckt und reinlich. Das
deutet aber JEſus auf die geiſtliche Reinigung.
Wer einmal im Blute Chriſti abgewaſchen und
gereiniget iſt von ſeinen Suͤnden, daß er Ver⸗
ðDBD gebung

126 % Evangelium St. Johannis.

gebung aller Suͤnde oder eine ewige Gerechtigkeit
hat, damit alle ſeine Suͤnden bedecket ſind, der
darf nicht immer wieder auf ſolche Weiſe aufs
neue gewaſchen, gereiniget oder gerechtfertiget
werden: denn er iſt ganz rein, ſo daß ihm keine
einige Suͤnde mehr zur Verdammung zugerech⸗
net wird. Und ſo rein waren auch die Juͤnger.
Darum ſagte IEſus: Und ihr ſeyd rein, nem⸗
lich ganz rein, weil ſie an Irſum glaubten und
durch den Glauben an ihn vollkommen gerecht
waren. Darum ſaget JEſus Joh. 15, 3: Ihr
ſeyd itzt rein um des Worts willen, das ich
zu euch geredt habe. Inzwiſchen redet doch
Chriſtus in dieſem 5. Capitel im 2. v. auch noch
von einer Reinigung die ſie noͤthig hatten, da er
ſagt: Einen ieglichen Reben an mir, der
nicht Frucht bringet, wird er wegnehmen,
und einen ieglichen, der da Frucht bringet,
wird er reinigen, daß er mehr Frucht brin⸗
ge. Und von dieſer Reinigung redet er auch in
dieſen vor uns habenden Worten, da er ſaget:
Wer gewaͤſchen iſt, der darf nicht denn die
Joſſe waſchen. Durch die Fuͤſſe wird der
Wandel der Menſchen angezeigt, und alſo muͤſ⸗
ſen die Menſchen in Anſehung ihres Lebens und
Warndels nach der Heiligung, doch noch immer
taͤglich gewaſchen, gereiniget, geheiliget und er⸗
neuret werden, dis geſchiehet in taͤglicher Buſſe
und im Glauben. Und alſo iſt zweyerley Reini⸗
gung, nemlich nach der Rechtfertigung, und nach
der Heiligung. Nach der Rechtfertigung ſind
wir vollkommen rein, ganz rein, ſo daß kein e⸗

en/

4:
de

Das 13. Capitel. v. 10. I. 1261

cken, Mackel oder Runzel an uns iſt, wie unrein
und ſchwarz wir uns auch noch in uns ſelbſt oder
in Verſuchungs⸗und Leidensſtunden finden, und
auch nach dem hohen Liede ſagen muͤſſen: Se⸗
het mich nicht an, daß ich ſo ſchwarz bin „
denn die Sonne hat mich verbrannt. Hohel.
1, 5. Der Braͤutigam ſaget doch zu uns, daß wir
ganz rein, weiß und ſchoͤn ſind: denn er ſaget
cap. 4, 1: Siehe, meine Freundin, du biſt
ſchöͤne, ſiehe, ſchoͤn biſt du. Und im 7v: Du

diſt allerding ſchoͤne, meine Freundin, und

iſt kein Flecken an dir. JEſus ſpricht alſo
auch zu uns: Du biſt rein, du biſt ganz rein,
denn wir ſind in ſeine vollkommene Reinigkeit
und Heiligkeit in die ſchoͤne weiſſe Seide einge⸗
kleidet, welche iſt die Gerechtigkeit der Heiligen.
Da ſind wir wol in uns ſelbſt noch unrein und
Suͤnder, aber in Chriſto ſind wir ganz rein und
ohne alle Suͤnde, daß uns keine einige mehr ver⸗
dammen kann. Das iſt der groͤſte Troſt der
Glaͤubigen, damit ſie ſich auch in Noth und Tod

troͤſten ſollen. Da ſollen ſie wiſſen und glauben,

das Lamm GOttes hat alle ihre Suͤnde von ih⸗
nen genommen und ans Creuz getragen und die
groſſe Reinigung ihrer Suͤnden durch ſich ſelbſt ge⸗
macht, da hat ſie das Blut Chriſti rein gemacht
von aller ihrer Suͤnde. Aber ie mehr ſie das glau⸗
ben und ſich in Chriſto ſo ganz rein anſehen, ie
mehr ſuchen ſie doch auch ihre Fuͤſſe noch zu wa⸗
ſchen, das iſt, taͤglich nach der Heiligung zu rei⸗
nigen, und immer fortzufahren mit der Heiligung
in der Furcht GOttes, und dem HErrn JEſu
im

1262 Evangelium St. Johannis.

im heiligen Leben und Wandel nachzufolgen,

*
2

worauf uns JEſus auch im folgenden weiſet.
Da nun JIJEſus aber geſagt: Ihr ſeyd
rein; ſo ſetzet er hinzu: Aber nicht alle. Denn
er wuſte ſeinen Verraͤther wohl, heißt es im
1I. v. darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht alle
rein. Judas war weder nach der Rechtferti⸗
gung noch Heiligung rein, ob er gleich mitten

unter den Reinen, unter den Apoſteln war. IE⸗

ſus kannte ihn wohl, und es half ihm nicht, daß
er auch ein Apoſtel war, und unter den andern

gereinigten und geheiligten Apoſteln ſich befand.

Es darf alſo niemand mit ſeinem heiligen Amte
prangen oder darauf ſich verlaſſen und damit troͤ⸗
ſten, daß er ein Lehrer ſey und die reine Lehre ha⸗
be, ſondern er muß ſich pruͤfen, ob er auch die
reine heilige Lehre mit einem reinen heiligen Wan⸗
del ziere, ob er ſelbſt auch rein und heilig ſey, ob

er ſich einmal in wahrer Bekehrung recht gerei⸗
niget habe und ein ganz anderer Menſch worden
ſey, und ob er ſich ſodenn auch in taͤglicher Er⸗

neurung und Heiligung reinigen laſſe. Iſt dis
beydes nicht da; ſo wird ihm ſein heil. Amt und die

reine Lehre, ſo ernur in dem Mund nimmt, zu
einer deſto groͤſſern Verantwortung dienen.

Es hat ſich ſonſt auch kein Sicherer damit zu troͤ⸗

ſten, daß er in einem chriſtlichen Hauſe und mit⸗

ten unter andern Frommen iſt, auch aͤuſſerlich

manches Gute mitmachet. Denn Judas war ja

an um den HErrn JEſum und unter ſeinen
poſteln, und machte auch alles Gute mit, denet

Das 13. Capitel. v. n. n63

auch wol mit das Abendmahl, und blieb doch das
verlorne Kind, ja ein Teufel. Es muß alſo ein⸗
mal fuͤr allemal bey einem Menſchen eine wahre
gruͤndliche Bekehrung und Herzen gaͤnderung vor⸗

gehen, er ſey ein Lehrer oder Zuhoͤrer. Es kann

einer nicht anders als in der Ordnung der waͤhren
Buſſe und Bekehrung oder neuen Geburt zur
Rechtfertigung und Vergebung aller Suͤnden
kommen, daß JEſus auch zu ihm ſagen koͤnne:

Du biſt rein, ganʒ rein. JEſus kennt eines ie⸗

den Herz; darum ſpricht er auch noch ietzo: Ihr
ſeyd nicht alle rein. L
Des ſoll auch allen Lehrern eine Warnung
geben, daß ſie nicht alle ſo ſchlechthin rein, ge⸗
recht und ſelig preiſen; aber wie viele betruͤgen
ſich unter Lehrern ſelbſt, daß ſie ſich fur rein und
gerecht halten, und ſind es nicht. Und dieſe wer⸗
den ſodenn auch andere dafuͤr erkennen, die es nicht
ſind. Da wollen ſich die Menſchen mit jhrem
Munde immer rein waſchen und entſchuldigen
oder rechtfertigen, und haben ſich doch noch nie
von ihrem Suͤndenunflath gewaſchen, von ſolchen
ſaget Salomo Spruͤchw. 30, 12: Es iſt eine
Art, die ſich rein duͤnket, und iſt doch von
ihrem Roth nicht gewaſchen.
HErr JEſu, bringe uns zuvoͤrderſt zur

wahren gruͤndlichen Buſſe, daß wir uns von al⸗

len todten Werken reinigen, und wenn wir uns
bekehret und gereiniget ſo gib uns Gnade, daß
wir uns auch durch dein Blut und deinen Geiſt

noch taͤglich beſſer reinigen und heiligen laſſen,

daß dis unſer beſtaͤndiges Geſchaͤfte ſey, daß
auch

1264 Evangelium St. Johannis.
auch fortfahren mit der Heiligung in der Furcht

GOttes mit der taͤglichen Reinigung, daß wir

uns reinigen auch von dem tiefſten Unflath der
Suͤnde, von aller Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes, damit wir auch, als deine Reben,
immer mehr Fruͤchte bringen. Indeſſen da noch
immer an unſerer Heiligung viel fehlet; ſo laß
uns das wol beugen und demuͤthigen, und immer
zu groͤſſerm Fleiß in der Heiligung erwecken, aber

doch nicht uns bloͤde und verzagt machen, ſon⸗

dern laß uns nur auch immer beſſer wiſſen, daß

wir doch in dir ganz rein ſind, und daß du auch

immer zu uns ſageſt: Du biſt ganz rein; du
biſt ſchoͤne, ſiehe, ſchoͤne biſt du. Da gibuns
ſolche helle Glaubensaugen, daß auch wir uns
ſelbſt in dir, o JEſu, ſo rein, weiß und ſchoͤn
anſehen ohne alle Suͤnde, Flecken und Mackel,
und das laß auch unſern Troſt ſeyn in Noth und
Tode, Amen.,,
. Es heißt nur nei im 12. ah⸗ uu
ihre Fuͤſſe gewaſchen hatte, nahm er ſeine
e Guſſe ge ſatzte ſich wieder nieder, und

ſprach abermal zu ihnen: Wiſſet ihr, was

ich euch gethan habe? Da wolte er ſie recht
aufmerkſam machen, und ſie ſolten recht beden⸗
ken, was er gethan. Ihr heiſſet mich, ſaget
er im 13. v. Meiſter und „HSErr, und ſaget
recht dran: denn ich bins auch. Ich bin der
HErr aller Herren. So nun ich, ſpricht er wei⸗
ter im 14. v. euer HErr und Meiſter, euch die
Fuͤſſe gewaſchen habe, mich erniedriget und

herunter gelaſſen, da ich doch der hoͤchſte Her⸗

=
=☛ = =⸗

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— — ☛ = =
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☛ S⸗ E. ee .. . S

Das 13. Capitel. v. 14. 15. 126
und Koͤnig bin; ſo ſolt ihr euch auch die Fuͤſ⸗

ſe waſchen.
Das Fußwaſchen war dazumal ein Werk
der Liebe, wie auch der Demuth, wer bas that,
bewieſe dem andern eine Liebe, und es war da⸗
mals in den Morgenlaͤndern das erſte Stuͤck
der Bewirthung. Es zeigte aber auch eine De⸗
muth an, da ſolches die geringſten Knechte thaten.
Da will nun JEſus uns nicht auf das bloſſe
Fußwaſchen, ſondern auf die wahre Liebe und
Demuth weiſen: denn das Fußwaſchen waͤre ie⸗
tzo kein Liebeswerk, und nicht noͤthig. Es will
alſo nur JEſus ſeine Juͤnger dahin anweiſen,
daß ſie ſich auch nicht des geringſten Liebesdienſtes
ſchaͤmen ſolten, ſondern ſich unter einander beu⸗
gen und demuͤthigen, und alle Liebe erweiſen,
ſo daß, wie er anderswo ſagt, wer unter ih⸗
nen wolte der groͤßte ſeyn, aller Diener
ſeyn ſolte, wie er ja ihr HErr und Mei⸗
ſter waͤre, und doch ihnen gedienet haͤtte, da er
nicht nur ihre Fuͤſſe gewaſchen und gereiniget,
ſondern aus Liebe ſein Leben fuͤr ſie laſſen, und
mit ſeinem Blute ſie reinigen wuͤrde.
Und da ſagt er zuletzt im 15. v.: Ein Bey⸗
ſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut,
wie ich euch gethan habe. Das Beyſpiel
geht nun nicht bloß aufs Fußwaſchen, ſondern
auf das ganze Leben Chriſti; darinnen er uns
hat ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen
nachfolgen ſeinen Euß apfen, ſonderlich aber
daß, da er die hoͤchſte Liebe an uns bewieſen, und
die tiefſte Erniedrigung und Demuth gezeiget,
Betr. uͤb. das . C. II. Th.) Ll II da

1266 Svangelium St. Johannis.

da er ſich fuͤr uns als einen Fluch am Creutz aufhaͤn⸗
gen laſſen daß wir, ſage ich doch auch nun gegen un⸗
ſern Naͤchſten, ſonderlich gegen die Bruͤder alle Lie⸗
be und Demuth beweiſen, als auf welche Liebe er

uns auch im folgenden weiſet; wenn er im 16. v. ſa⸗
get: Waͤhrlich, waͤhrlich, ich ſageeuch: Der

Knecht iſt nicht groſſer, denn ſein HErr,
noch der Apoſtel groͤſſer, denn der ihn ge⸗
ſandt hat. Der Wortverſtand iſt leicht, und
Chriſtus will, wir ſollen uns nicht zu gut, nicht
zu hoch und groß dunken, daß wir nicht auch ge⸗

gen andere die geringſten Liebesdienſte erweiſen,

ſonſt wolten wir ja groͤſſer ſeyn, als er un⸗
ſer HErr. Darauf ſaget er im 17. v.: So
ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs
thut. Wenn wir wiſſen, was unſer HErr an
uns gethan, und wie er ſich ſo erniedriget, wie
er uns ſo geliebet, und wie er uns darinnen ein
Vorbild gelaſſen; ſo ſollen wir es nicht bey dem
Wiſſen bleiben laſſen, ſondern auch thun, und
darinnen ſollen wir ſelig ſeyn, das Wiſſen iſt nicht
gnug. Wir ſehen aber daraus, daß auch Glaͤu⸗
bige wol ſchon viel wiſſen, und doch nicht ſo al⸗
les thun, was, und wie ſie es wiſſen, dahero
erſt immer von JEſu dazu muͤſſen ermahnet
werden. B
Oja, mein Heiland, unſer Verſtand faſ⸗
ſet und weiß bald viel, aber unſer Wille will
nicht nachkommen, und es haͤlt immer ſchwer,

daß wir auch thun, was wir wiſſen. O darum

gib uns wiſſen, wollen und vollbringen deines
eili⸗

1

Das 13. Capit. v. 162197 1267

heiligen Willens, und ſtelle uns dein heiliges
Beyſpiel und Vorbild, ſonderlich deine Liebe
und Demuth immer vor unſere Augen, daß wir
in taͤglicher Reu und Buſſe erkennen, wie wir
dir noch ſo ungleich ſind; aber laß doch dein Bey⸗
ſpiel und Vorbild eine ſolche kraͤftige Wirkung
in unſern Seelen haben, daß wir dir in deinen
heiligen Fußſtapfen von Herzen nachfolgen. Da⸗
zu hilf uns, o IJEſu, um deines Blutes und
Todes willen. Amen.
Unſer Heiland redet ſodann wieder im 18.
und 19. v. von Juda, wie er das nicht von al⸗
len ſage, daß ſie rein waͤren, und denen er mit

Frucht und Nutzen ein ſolches Beyſpiel gaͤbe:

Denn er wuſte wol, welche er erwehlet
habe, nemlich zu Apoſteln. Dabey fuͤhret er
in die Schrift: Der mein Brodt iſſet, der
trit mich mit Fuͤſſen, das war Judas. Jetzt
ſage ichs euch, ehe denn es geſchiehet, auf
daß, wenn es geſchehen iſt, daß ihr glaͤu⸗
bet, daß ichs bin, nemlich der wahre Meßias
und allwiſſende GOtt. Und alſo muſte auch die⸗
ſe allergreulichſte That und Verraͤtherey des Ju⸗
daͤ dazu dienen, daß die andern Juͤnger im Glau⸗
ben an JEſum geſtaͤrket wurden, da ſie ſa⸗
hen, daß die Schrift puͤnktlich erfuͤllet wurde,

und IJEſus auch alles voraus gewuſt habe. So

weiß unſer GOtt noch ietzo auch das ſchaͤdlichſte
und greulichſte Uebel und Verderben, bey ſeinen
Kindern zum beſten zu gebrauchen: Denn wir
wiſſen, daß denen die Gchtt lieben, alle Din⸗
2

ge⸗

1268 Evaͤngelium St. Johannis.
ge zum Beſten dienen. Roͤm. 8, 28. Und ſie ſol⸗
len auch durch alles immer mehr im Glauben ge⸗
ſtaͤrket werden, ſonderlich wenn ſie ſehen, daß
dis geſchiehet, was auch ſchon in der Schrift
von dem allgemeinen Verderben und von den
Gerichten verkuͤndiget wird.
Im 20. v. ſagt JEſus: Wahrlich, wahr⸗
kich, ich ſage euch: Wer aufnimt, ſo ich
iemand ſenden werde, der nimt mich auf;
wer aber mich aufnimt, der nimt den auf⸗,
der mich geſandt hat. Da die Apoſtel uͤber
der Rede JEſu mochten betruͤbt ſeyn; ſo will
er ſie dadurch troͤſten und ſtaͤrken, daß ſie ſich
als ſeine Geſandten ſolten anſehen, und wie ſie
mit ihm und ſeinem Vater vereiniget waͤren; ſo
daß wer ſie aufnaͤhme, der naͤhme ihn ſelbſt auf,
ſo auch ſeinen Vater. Dis iſt ein Troſt fuͤr alle
Lehrer, und die am Worte arbeiten, oder die
Chriſtus zu etwas ſendet und gebrauchet; denn
es heiſſet: So ich iemand ſenden werde, er
ſey wer er ſey. Da hat ſich ieder Glaͤubiger, und

ſonderlich ein treuer Lehrer ſo in der Welt anzu⸗

ſehen, wie er nicht allein, ſondern mit dem
Vater und dem Sohne immer vereiniget iſt,
und als ſein Geſandter nur ſeine Sache, ſein
Werk treibet, und daß da der HErr ihm immer

beyſtehen werde, ob auch allerley Faͤlle kommen,

die ihm Furcht machen; wie hier der Abfall Ju⸗
daͤ den andern Apoſteln ja Furcht und Sorge
machen konte. Da ſoll ieder denken: Ich bin
ja nicht fuͤr mich, und treibe nicht meine Sache,
mei

nαπT 2 — Z

= =

Das 13. Capitel. v. 20⸗23. 1269

mein Werk, ſondern es iſt Cauſa Dei, GOtus
Sache und Werk, das wird GOtt auch ſchutzen
und durchfuͤhren, ob auch noch ſo viele Faͤlle
und Verſuchungen kaͤmen. 3
Da IEſus ſolches geſagt hatte, heiſſet
es im 2r. v. ward er betruͤbt im Geiſt, und
zeugete, und ſprach: Wahrlich, wahrlich,
ich ſage euch; einer unter euch wird mich
verrathen. Darauf ſahen ſich die Juͤnger un⸗
ter einander an, und ward ihnen bange, von
welchem er redete. Ein ieder dachte: Ach daß ich
es doch nicht waͤre! Darauf ſagt der Evange⸗
liſt im 23. v.: Es war aber einer unter ſeinen
Juͤngern, der zu Tiſche ſaß an der Bruſt
IEſu, welchen IcEſus lieb hatte. Er war
es ſelbſt, nennte aber nicht ſeinen Namen aus
Demuth; doch wird er ſich mit der innigſten
Freude der Liebe JEſu erinnert haben, da er ſol⸗
ches geſchrieben hat, und er wolte auch dadurch
noch ſeine ſchuldige Dankbarkeit oͤffentlich be⸗
weiſen, daß JEſus ihn ſo beſonders geliebet.
„O HErr JEſu, daß wir doch auch deine
Juͤnger wuͤrden, die du lieb haſt. O mein Hei⸗
land, in uns iſt ja wol freilich nichts liebenswuͤr⸗
diges, ſondern wir muͤſſen wol ſingen und ſagen:
An mir und meinem Leben, iſt nichts auf
dieſer Erd, nichts liebenswuͤrdiges; aber wir
ſetzen doch auch hinzu: Was Chriſtus mir ge⸗
geben, das iſt der Liebe werth. Ach ſo gib

dich uns nur ſelbſt, dein Blut, deine Gerechtig⸗

keit und deine Gaben. Und da mache uns in dir
ſelbſt, in deinem Schipna⸗ . dir und deinem Va⸗
3 ter

12275 EEvangelium St. Johannis.

ter lieb und angenehm. Laß uns nur deine Lie⸗
be zu uns recht erkennen, und dadurch zur herz⸗

lichen Gegenliebe erwecket werden, daß wir auch

aus Liebe und Dankbarkeit dir leben, leiden und
ſterben, und alſo auch noch deine wahre Liebes⸗
juͤnger ſeyn und bleiben, in Zeit und Ewigkeit.
Dieſem Juͤnger, nemlich Johanni, wink⸗
te nun Petrus, daß er fragen, daß er forſchen
ſolte wer es waͤre: denn er lag an der Bruſt JE⸗
ſu, war ihm am naͤchſten, und der fragte auch
JEſum, vermuthlich mit leiſer Stimme und ſag⸗
te im 25. v.: HErr, wer iſts? Iſus antwor⸗
tete v. 26. Der iſts, dem ich den Biſſen eintau⸗

che, und gebe. Und er tauchte den Biſſen

ein, und gab ihn Judaͤ Simonis Iſcharioth.

JEſus machte Judam noch nicht allen offenbar,

um ihn nicht noch mehr zu erbittern; doch ent⸗
deckte er ihn ingeheim ſeinem Liebesjuͤnger. Und
ſo ſollen wir auch mit Offenbarung anderer Suͤn⸗
der behutſam ſeyn; wir ſollen aber ſuchen mit
JEſu immer vertrauter zu werden, daß wir uns
im Glauben an ſeine Bruſt legen, und immer
mit ihm umgehen; ſo wird er uns auch gar man⸗
ches entdecken und wiſſen laſſen; wie es dort Pf.
103, 7. heiſſet: Er hat ſeine Wege Moſe wiſ⸗
ſen laſſen, die Rinder Iſrael ſein Thun.
„O mein Heiland, hilf uns zu ſolchem ver⸗
trauten Umgang mit dir, daß wir auch nur recht

glaͤubig an deiner Bruſt, an deinen Wunden

liegen, und an den Troſtbruͤſten deines Wars

Das 13. Capitel. v. 25⸗ꝛv. 1271

tes, und da laß auch uns alles wiſſen, was uns
zu wiſſen noͤthig iſt. Amen!

JEſus ſpeiſete hier auch ſeinen Feind „ und

da wurde die Schrift um ſo vielmehr erfuͤllet:

Der mein Brodt iſſet, der trit mich mit
Fuͤſſen. Wie dis nun die Juͤnger und uns alle
im Glauben ſtaͤrken ſoll; ſo giebet es uns auch
die Lehre, daß wir auch unſere Feinde lieben
und ſpeiſen ſollen, wenn wir auch beſorgen,
daß wir nichts damit ausrichten, und ſie nicht
gewinnen, welches wir aber doch nicht wiſſen.
Und bewieſe doch hier IEſus dem Judaͤ noch ei⸗
ne Liebe, da er doch wuſte, daß es nichts bey
ihm fruchten wuͤrde; denn es heiſſet weiter im
27. v.?: Und nach dem Biſſen fuhr der Satan
in ihn, er wurde dadurch erbittert, da er ſahe,
daß IEſus ſeinen Verraͤther wuſte, „und ſo be⸗
kam der Satan mehr Gewalt. Da ſprach Ilk⸗
ſus zu ihm: Was du thuſt das thue bald.

JEſus hieß ihn nicht Boͤſes thun, ſondern

da er wuſte, er werde ihn verrathen; ſo zeigte er
damit an, wie er wiſſe, was er im Sinne haͤt⸗
te, und da er ſich nicht davon wolte abhalten
laſſen: ſoll er es nur bald thun, er ſey wil⸗
lig und bereit zu ſterben. Dis haͤtte Judam noch
bewegen koͤnnen? Wir finden in der Willigkeit
JEſu, zu leiden, groſſen Troſt, weil er damit
unſere Willigkeit zu ſuͤndigen, und unſere Un⸗
willigkeit zum Guten gebuͤſſet, und wir machen
auch dieſen Schluß: Hat JEſus ſo willig fuͤr
uns gelitten, o wie willig wird er uns nun nicht

alles geben. was er durch ſein Leiden erwor⸗

ll 4 ben

Evangelium St. Johannis.

1272

ben hat; dabey aber erwecken wir uns auch immer
willig uns ins Leiden hinzugeben, bald auch unter
dem Leiden ihm nachzufolgen, und hingegen auch
alles Gute bald zu thun, was wir thun wollen

und ſollen. „Zu dem allen hilf uns, o JEſu

ſelbſt, um deines Namens willen. Amen!,

Was JEſus nun mit den Worten meinte, das

verſtunden nicht die andern Juͤnger, ſondern etliche
meinten, Judas ſolte, da er den Beutel hatte,
etwas aufs Feſt einkaufen, oder den Armen et⸗
was geben. Da ſehen wir alſo, daß ihn JE⸗
ſus noch nicht vor allen uͤbrigen Juͤngern offen⸗
bar gemacht. Da aber JEſus ſelbſt arm war,
und doch den Armen gab; ſo ſehen wir, wie wir
auch von unem Wenigen ſollen Armen mitthei⸗
len, wie es Dob. 4, 9. heiſſet: Haſt du viel, ſo
gib reichlich; haſt du wenig, ſo gib das
Wenige mit treuem Herzen.
Dea er (der Judas) nach v. 27. den Biſſen
genommen hatte, ging er ſo bald hinaus.
Und es ward Nacht. Es war Nacht, aber
wie man ſagt, daß die Nacht viel Boͤſes lehret;
ſo war es auch wol in dem Herzen Judaͤ recht
Nacht, wie noch ietzo die Kinder der Finſterniß,
in der Finſterniß der Nacht oft viel Boͤſes thun.
Bey JIEſu aber und ſeinen Juͤngern war es eine
Leidensnacht. Aber wie es Mich. 7, 8. heiſſet:
Und ſo ich im ſinſtern ſitze; ſo iſt doch
der Err mein Licht; ſo war es alles in dem
Herzen JEſu lichte, helle und klar: denn er re⸗
dete von lauter Klarheit und Herrlichkeit, wie
es im 31. v. heiſſet: Da er (der Judas, das Kind

Das 15. Capitel. v. 27. 1273
der Nacht und Finſterniß) hinaus gegangen

war, ſpricht IEſus: Nun iſt des Mien⸗

ſchen Sohn verklaͤret, oder verherrlichet.
Nun wird des Menſchen Sohn durch ſein Lei⸗
den, Sterben, Auferſtehung und Himmelfahrt,
als der wahre Meßias erkannt und verherrlichet,
wie ihn der Vater auch durch ſeine Lehre, Wun⸗
der und Zeichen, und durch die Stimme vom
Himmel ſchon verklaͤret und verherrlichet hatte.
Und Gtt iſt verklaͤret in ihm, oder durch
ihn. GOtt iſt durch Chriſti Lehre und Wun⸗
derwerke, aber auch durch ſein Leiden und Ster⸗
ben, nach allen ſeinen goͤttlichen Eigenſchaften
verklaͤret, verherrlichet worden: denn durch
Chriſtum und ſein Werk der Erloͤſung, iſt
GOtt in ſeiner hoͤchſten Gerechtigkeit und Hei⸗
ligkeit in ſeiner hoͤchſten Weisheit, und ſonder⸗

lich in ſeiner Liebe, Huld und Gnade erkannt

und verherrlichet worden. Seine Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit wird erkannt, daß er die

Suͤnde ſo gehaſſet, daß er ſie auch an ſeinem

Sohne geſtrafet hat. Seine Weisheit wird er⸗

kannt und geprieſen, daß er ein ſolches Mittel
zu unſerer Seligkeit erfunden, da er an uns

Suͤndern Gnade und Barmherzigkeit beweiſen
konte, und doch ſeiner Gerechtigkeit nichts verge⸗

ben durfte. Seine Liebe, Huld und Gnade zu uns
armen Menſchen aber hat er dadurch ja aufs

hoͤchſte geprieſen, und in das klaͤreſte Licht ge⸗
ſtellet, daß er ſeinen Sohn fuͤr uns ſterben laſ⸗
ſen, da wir noch Suͤnder und Feinde waren.

L il z ſt

1274 Evangelium St. Johannis.

Iſt GOtt nun, ſagt JEſus weiter im 32.
v. verklaret in ihm; ſo wird ihn GOtt auch
verklaͤren in ihm ſelbſt, nicht nur vor der Welt,
ſondern in ihm ſelbſt, in ſeinem Herzen, in ſeinem
innerſten des Herzens iſt das klar und helle, und
wird ihn bald verklaͤren, ſonderlich durch die
Wunder bey ſeinem Lode, die geſchahen bald,
ſodann verklaͤrte er ihn durch ſeine Auferweckung,
Himmelfahrt und Ausgieſſung des heiligen Gei⸗
ſtes, der Chriſtum in aller Herzen verklaͤret. Ix⸗
ſus redet hier von lauter Klarheit und Herrlich⸗
keit, und hatte doch ſein Leiden und Sterben
vor ſich; da muſte es erſt durchgehen: ſoll es nun
mit uns zur Klarheit und Herrlichkeit gehen; ſo
muß es auch durch Leiden und Sterben,
Schmach, Spott und Hohn hindurch gehen,
denn es heiſſet: So wir mit leiden, ſo wer⸗
den wir auch mit herrſchen. Und wir ſingen
davon: Hier durch Spott und Hohn, dort

die Ehrencron. Wenn wir aber in man⸗

cherley Leiden, ja mitten im Tode ſeyn; ſo ſol⸗
len wir uns auch die ewige Herrlichkeit vorhal⸗
ten, und glauben, es gehe alles zu lauter Herr⸗
lichkeit. Wir ſollen aber auch nur alles dahin
richten, daß unſer GOtt hier an uns geprieſen

und verherrlichet werde; ſo wird er uns auch

wieder verherrlichen, wie IEſus ſaget: Wer
wir dienen wird, mich als ein Diener ſeinen

HErrn verehren wird, den wird mein Va⸗

ter ehren.

„O HErr, hilf uns dazu. Verklaͤre dich
o lieber Vater durch deinen Sohn, und in ſei⸗

nem

n
en⸗

Das 13. Capitel. v. 33. 1277

nem groſſen Werk der Erloͤſung in unſerm Her⸗
zen, daß du uns nach allen deinen goͤttlichen Ei⸗
genſchaften recht bekannt, hoch und herrlich wer⸗
deſt, daß wir dich auch hernach mit Wort und

Wandel, und von ganzem Herzen verherrlichen,

loben und preiſen. Erfulle darum alles Wohl⸗
gefallen deiner Guͤte, und das Werk des Glau⸗
bens in der Kraft, auf daß auch an uns geprie⸗
ſen werde der Name unſers OErrn JEſu Chri⸗
ſti, und wir an ihm. IJMM
Im folgenden 33. v. ſaget IJEſus: Lie⸗
ben Kindlein: Ich bin noch eine kleine
Weile bey euch; ihr werdet mich ſuchen:
und, wie ich zu den Juͤden ſagte, wo ich hin⸗
gehe, da koͤnnet ihr nicht hinkommen. Da

zeiget er, daß er bald von ihnen in den Lod ge⸗

bhen werde, und daß ſie ihm nicht nachkommen
koͤnten, nemlich ietzo koͤnten ſie ihm noch nicht
nachkommen, koͤnten noch nicht leiden und ſter⸗
ben, und in die Herrlichkeit eingehen. Dazu
waͤren ſie auch noch zu ſchwach, wie die Juͤden:
doch da er ſie Kindlein nennet; ſo unterſcheidet
er ſie wol von den Juͤden, erinnert ſie aber doch
ihrer Ohnmacht und Schwachheit. Indeſſen
ſolten ſie ſich doch unter einander lieben, und da⸗
durch in ihrer Schwachheit einander zu Huͤlfe
kommen; darum ſaget er im 34. v.: Und (ich)
ſage euch nun, er will es ihnen recht einpraͤ⸗

gen, was er ſaget: Ein neu Gebot gebe ich

euch, daß ihr euch unter einander liebet,
wie ich euch geliebet habe, auf daß auch
ihr einander lieb habet. Das Gebot der de⸗
,

1276 Eyvangelium St. Johannis.

be, war ja das alte, im Geſetz uns vorgehaltene Ge⸗
bot; es kommt aber hier eine neue Verbindung da⸗
zu, und ſo auch ein ganz neues unerhoͤrtes Bey⸗
ſpiel und Exempel: denn Chriſten ſollen ſich un⸗
ter einander lieben, wie Chriſtus uns geliebet hat,
da er auch ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, und da⸗
durch uns aufs hoͤchſte verpflichtet, und das hoͤch⸗
ſte Exempel giebet, aber auch zugleich Willigkeit
und Kraft, da er nach dem neuen Bunde ſein

Geſetz und Gebot der Liebe recht in unſer Herz

ſchreibet; indem er im neuen Bunde aller unſerer
Suͤnden auch nicht einmal mehr gedenken will,
und alſo den rechten neuen Weg fuͤhret, den
Weg des voͤlligen Glaubens, der voͤlligen bruͤ⸗
derlichen Liebe, da wir nun auch einander alles
vergeben, und an nichts mehr, womit wir belei⸗
diget werden, gedenken ſollen, ſondern als Bruͤ⸗
der und Glieder an Chriſto dem Haupte, uns
unter einander lieben, pflegen und warten, wie
die Glieder des Leibes gegen einander thun.
Da iſt alſo das Gebot der bruͤderlichen
Liebe, das rechte neuteſtamentiſche Ge⸗

bot, das ſonderlich Ebr. 10, 16⸗44. beſchrieben

wird. Da verbindet uns das aus heiſſer Liebe ver⸗
goſſene Opferblut JEſu, weswegen aller unſerer
Suͤnden nicht einmal mehr ſoll gedacht werden,
daß wir auch unter einander unſer ſelbſt wahrneh⸗
men mit reitzen zur Liebe und guten Werken. Von
dieſem alten und neuen Gebot ſchreibet Johannes
in ſeiner erſten Epiſtel Cap. 2, 7. 8: Ein alt Ge⸗
bot ſchreibe ich euch, nach der alten Verbin⸗
dung und Obligation, ein neues nach der neuen
azu

Gu

ded
cn

en

N
nes
he⸗
hi⸗

Das 13. Capitel. v. 33. 2277

dazu gekommenen Pflicht, Einſicht und Erkennt⸗

niß: denn das wahre Licht ſcheinet ietzt,
da GOtt durch Chriſtum, durch den Tod Chri⸗
ſti, ſeine hoͤchſte Liebe recht ans Licht, in ein
ganz neues Licht geſtellet, und dadurch uns zur
herzlichen Liebe unter einander verbindet, daß
wir auch unſer Leben fuͤr die Bruͤder laſſen ſol⸗
ten, und darinnen beweiſen wir uns als rechte
Nachfolger, Juͤnger und Schuͤler Chriſti; da⸗
her ſagt er weiter im 33. v.: Dabey wird ieder⸗
man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd;
ſo ihr Liebe unter einander habet. Da wird
iederman, alſo auch die Welt erkennen, daß ihr
in meiner Schule was rechts gelernet habt; ſo
ihr euch unter einander liebet, wie ſolches auch

die Heyden hernach erkannt, und ſich uͤber der Lie⸗
be der Chriſten verwundert haben. Dieſe bruͤder⸗

liche Liebe, wolte nun Chriſtus ſeinen damaligen
Juͤngern und uns allen, ganz beſonders einpraͤ⸗
gen; darum ermahnet er uns auch kurz vor ſeinem
Ende. Wir ſollen alſo doch ſeinem letzten Li⸗e⸗
besgebot Gehoͤr geben, und uns alle Tage aufs
neue zu dieſer Liebe erwecken: denn wo wir nicht in
derLiebe blieben und auch alles vergaͤſſen, wo wir et⸗
wan beleidiget werden; ſo lebten wir nicht als Chri⸗
ſten, als Bruͤder und Glieder, als Glaͤubige nach
dem neuen Bunde und TDeſtament, ſondern waͤ⸗
ren wie die hartnaͤckigten Juͤden, die mit Ge⸗
boten und Geſetzen muſten gezwungen werden.
Und wie koͤnten wir auch iederman ein gutes Ex⸗
empel geben, und zeigen, daß wir wahre Juͤn⸗
ger Chriſti waͤren. Wir ſollen daher an der ke⸗
der⸗

12738 ESvangelium St. Johannis.

derlichen Liebe feſt halten, und nur immer beden⸗ de
ken, was GOtt und unſer Heiland an uns ge.
than hat, wie er uns geliebet, und aus Liebe ſe
ſelbſt ſein Leben fuͤr uns gelaſſen.
„O ja, HErr JEſu, laß uns deine un⸗ v
ausſprechliche Liebe zu uns ſtets erkennen, und
immer vor unſern Augen haben, und dadurch y
ſchreibe dein neues Gebot und Geſetz der Liebe
auch in unſer Herz, daß auch wir uns unter ein⸗ e⸗
ander lieben, wie du uns geliebet haſt, und dao⸗ n
durch auch uns iederman, allen Menſchen, als d
deine Juͤnger zeigen, und ihnen ein gutes Beyp⸗ g
ſpiel geben, daß ſie auch gewonnen werden: denn ſat
du verheiſſeſt ja Leben und Segen, wenn Bruͤder t
eintraͤchtig bey einander wohnen. Amen!
Petrus haͤtte nun auf dis wohl merken ſol⸗ fi
len; aber es war, als hoͤrete er es nicht, und ſiel l
nur auf das, da Chriſtus geſagt, ſie koͤnten
ihm ietzo nicht folgen; da ſagt er im 36. v.: a
SErr, wo geheſt du hin? Darquf antwor⸗ )
tet IEſus: Da ich hingehe, kanſt du mir
dismal nicht folgen. Jetzo iſt es noch nicht d
Zeit zu ſterben, und du waͤreſt auch noch nicht a
bereit; aber du wirſt mir hernach folgen, t
wenn die Zeit kommt, und du recht geſtaͤrket und
bereit biſt, und dein Amt, deinen Lauf vollendet
haſt, da wirſt du mir folgen, wie er ihm auch e
nach ſeiner Auferſtehung im 21. Cap. ſeinen Creu⸗
tzestod ankuͤndiget. Da haͤtte Petrus damit zu⸗
frieden ſeyn ſollen; aber er vermaß ſich, und
ſagte im 37. v.: HErr, warum kann ich dir
dismal nicht folgen: Ich will mein Lepen
ey

Das 13. Capitel. v. 37. 38. 1279

bey dir laſſen. Icſus antwortete ihm im
37. v.: Solteſt du dein Leben fuͤr mich laſ⸗
ſen? Solteſt du ſchon ietzo der Mann ſeyn, der
fuͤr mich ſein Leben laſſen wolte? Wahrlich,
wahrlich, ich ſage dir: Der Hahn wird
nicht kraͤhen, bis du mich dreymal habeſt

verleugnet.

Petrus meinte es gut und aufrichtig, und

es war damals ſein Ernſt; aber er kannte ſich

noch nicht, nahm das Maaß des Glaubens und
der Libe von ihm zu groß; da wolte ihm nun
JEſus ſeine Ohnmacht zeigen, und ihn warnen;
aber er blieb vermeſſen, verließ ſich auf ſeine gu⸗

te Meinung, ſeinen guten Willen, ſeine natuͤr⸗

liche Empfindung der Liebe, und hielt das
fuͤr lauter Glauben und Liebe; da muſte er fal⸗
len, daß er von ſeiner Vermeſſenheit herunter
kaͤme, ſein Unvermoͤgen erkannte, und deſto mehr
an der Gnade allein nur hangen bliebe. Und
die Warnung JEſu, wie auch die vorherige
Verkuͤndigung ſeines Falles, muſte dazu doch
dienen, daß er hernach deſto mehr ſich beugte und
ſchaͤmete, deſto mehr aber JEſu groſſe Hirten⸗
treue erkannte, und wieder zu ihm ein Vertrauen
faſſete, und nicht wie Judas verzweifelte.
HErr JEſu, bewahre uns fuͤr aller Ver⸗
meſſenheit, und fuͤr allen ſchaͤdlichen Verſuchun⸗
gen, und erhalte du uns in deiner Gnade, zum
ewigen Leben. Amen!,

850 ½ 0-H eee.

Das

1280 Evangelium St. Johannis.
Das 14. Capitel.

Evang. am Tage Philippi u. Jacobi.
₰☛ Iie letzten Reden ſo in dieſem 14. bis 17. Ca⸗

) pitel enthalten, ſind von Luthero ſehr

prrerlich erklaͤret, ſolche Erklaͤrung auch
beſonders gedruckt worden, und im hieſigen
Buchladen des Waͤyſenhauſes zu bekommen.
Dahero will mich hier kurz faſſen, und iedem
Heilsbegierigen Leſer, dieſe ſchoͤne Erklaͤrung
empfohlen haben. ()

Urnnſer Heiland hatte vorhero vor ſeineim Ab⸗

ſchiede aus der Welt, grredet, daruͤber wurden
ſeine Juͤnger betruͤbt, und ihr Herz war erſchro⸗
cken; da redete ihnen nun JEſus nach ihrem
Herzen, und ſprach v. 1.: Euer Herz erſchre⸗

cke nicht. So muß unſer Heiland uns bald nie⸗

derſchlagen und betruͤben nach dem Fleiſch, bald
wieder aufrichten und troͤſten nach dem Geiſte.
Vorhero redete er mit Petro, zeigte ihm ſeine
Bermeſſenheit und ſeinen Fall an, das ſolte ja
ihm alles Vertrauen auf ſich ſelbſt, alle fleiſchli⸗
che Vermeſſenheit niederſchlagen: denn. niemand
kann aufgerichtet und getroͤſtet werden, der nicht
vorhero niedergeſchlagen und betruͤbet worden;
indem es heiſſet: Der .ρRrichtet auf,
die niedergeſchlagen ſind, Pfalm 140, 8
. uns

(*) Ich habe dieſe Schrift auch bereits im Hausbu⸗
ſche angefuͤhret, und einige herrliche Stellen dar⸗
aus beygeſuͤget; es haben es ſich daher auch manche
angeſchaffet.

Das 14. Capitel. v. 1. 22. 1284

und er iſt nun kommen zu tröſten alle Trauri⸗
gen. Da nun die Junger traurig, niederge⸗
ſchlagen und erſchrocken waren, wie hernach Pe⸗
trus auch vor andern in Traurigkeit und Schre⸗
cken kam; ſo will ſie nun JEſus aufrichten und
troͤſten, und ſagt: Euer Herz erſchrecke nicht.
Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr an
mich, oder eigentlich, ihr glaubet an GOtt und
an mich, und da darf euer Herz nicht erſchrecken.
Ich und der Vater ſind eins, und maͤchtig
Anug euch zu ſchuͤtzen. Ihr ſeyd in meiner u. meines
Vaters Hand, daraus euch niemand reiſſen wird.
Wer an GOtt recht glaubet, wie er ſoll,
der glaubet auch an Chriſtum, ja in Chriſto ſe⸗
hen wir erſt recht glaͤubig GOtt als unſern
GOtt, als unſern gnaͤdigen GOtt und lieben
Vater an, und das vertreibet alle Furcht und
Schrecken. Wenn alſo unſer Herz will in Furcht
und Schrecken kommen; ſo ſoll es immer heiſſen:
Warum wilſt du erſchrecken? Du glaubeſt ja an
EOtt und Chriſtum, du glaubeſt ja an einen all⸗

„maͤchtigen, allwiſſenden, allweiſen, gnaͤdigen und

barmherzigen GOtt und Heiland, der immer bey
dir iſt, auch in der Noth. Die Unglaͤubigen, die
keinen GOtt und Heiland wiſſen oder recht er⸗
kennen, muͤſſen erſchrecken und zagen, aber die
an GOtt glauben, fuͤhlen ja wol auch Schre⸗
cken und Furcht in Herzen, aber ſie ſollen und
koͤnnen es im Glauben uͤberwinden. GOtt iſt
uns gnug und uͤbergnug gegen alle Noth und ge⸗
gen alle Feinde. Denn iſt GOtt fuͤr uns, wer
mag wider uns ſeyn: Iſt GOtt, der GOtt
Betr. uͤb. d. F.. C. II. Th.) Mmmm un⸗

1282 EEvangelium St. Johannis.

unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti und
auch unſer GOtt fuͤr uns, bey uns, mit uns, ja

in uns, wer mag uns Schaden thun?—«
O HErr JEſu, gib uns allen ſolchen Glau⸗
ben und vertreib dadurch auch allen Schrecken
und Furcht unſers Herzens, Amen.,,
Unnſer Heiland ſaget weiter im 2. v. den Juͤn⸗
gern zum Troſt: In meines Vaters Hauſe,

nemlich im Himmel, in der Herrlichkeit, ſind viel

Wohnungen (oder Staͤtte, da man bleibet) da
iſt das rechte ſchoͤne Haus, das nicht mit Men⸗
ſchen Haͤnden gebauet iſt, da ſind, ſo zu ſagen,
Zimmer und Gemaͤcher gnug. Wenn die Welt
euch hier keinen Platz und Raum goͤnnen will,
dort oben in meines Vaters Hauſe ſind viel Woh⸗
nungen und Raum, und Platz gnug. Wenns
nicht ſo waͤre, ſo wolt ich zu euch ſagen:
Ich gehe hin, euch die Staͤte zu bereiten.
Damit verſichert Chriſtus ſeine Junger noch de⸗
ſto mehr, daß viel Wohnungen im Himmel ſind,
die ihnen ſchon von GOtt beſtimmt und zuge⸗
dacht waͤren, und er gehe hin einem ieden ſeine
Wohnung und Staͤte zu bereiten, da er nemlich
durch ſeinen Hingang zum Vater ihnen das ewi⸗
ge Leben erwerben, aber auch ſeinen Geiſt ihnen
ſenden wuͤrde, der ſie recht zubereitete, daß ſie ſich
zu dieſem herrlichen Hauſe, das nicht mit Haͤnden
gemacht iſt, recht ſchicken moͤchten. Von dieſem
Hauſe redet auch Paulus 2 Cor. 5, 14. und im 5. v.
ſaget er auch von unſerer Zubereitung: Der uns
aber zu demſelbigen (Hauſe) bereitet, Rai

n

Das 14. Capitel. „. 3. 4. 1283

Gtt, der uns das Pfand, den Geiſt, gege⸗
ben hat. “”
Hierauf ſaget JEſus weiter im 3. v: Und
ob ich hinginge, oder wenn ich hingehe euch
die Staͤte zu bereiten, will ich doch wieder
kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß
ihr ſeyd, wo ich bin. Das gehet auf die etzte
Zukunft zum Gerichte, da er alle Glaͤubige zu ſich
nehmen wird in ſeine ewige Herrlichkeit. Die
Weltkinder leben ſo, als wenn ſie hier ewig bleiben
ſolten, ſie wollen ſich hier feſte ſetzen, bauen praͤch⸗
tige Haͤuſer u. Pallaͤſte, haben ſchoͤne Zimmer, und
haͤngen daran mit ihrem Herzen, die wuͤrden den
Himmel, das Haus im Himmel, dem lieben GOtt
gerne laſſen, wenn ſie nur hier in aller Herrlich⸗
Keit leben und bleiben koͤnnten. Die haben von
dieſen Worten keinen Troſt. Die Glaͤubigen
aber ſollen und koͤnnen ſich damit bey aller Noth
troͤſten und aufrichten. Es muß alles zur Zube⸗
reitung auf die ſelige Ewigkeit dienen. Wenn es
Ddurchs Leiden gehet, da bereitet IEſus auch uns
Die ſchon durch ſeinen Tod erworbene Staͤte, un⸗
ſer liebliches Looß und Erbtheil. Er bereitet uns
nemlich durch ſeinen Geiſt auch unter allem Lei⸗
den zu der uns zugedachten Wohnung und Staͤ⸗
te, zu unſerm Looß und Erbtheil, daß wir das
ganze Erbe, das voͤllige Looß bekommen, und da
als ſeine Braut auch ewig bey ihm ſeyn, wo er un⸗
ſer Braͤutigam iſt, der uns eben hier taͤglich
ſchmuͤcket, zieret und bereitet.
O mein Heiland! richte nur unſern Sinn
von allem Irdiſchen auf jenes Haus im Himmel
MMmmm 2 und

1284 E vangelium St. Johannis.
und auf unſere Wohnungen und bleibende Staͤ⸗

te: denn hier haben wir ja keine bleibende Staͤ⸗

te, ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir. Gib uns

helle Augen des Glaubens und eine lebendige

Hoffnung jener ewigen Herrlichkeit, daß wir uns
damit auch unter allem Leiden troͤſten und auf⸗
richten. Bereite uns aber auch durch deinen
Geiſt taͤglich und ſtuͤndlich zu ſolchem ſchoͤnen
Hauſe im Himmel, daß nun unſer ganzes Leben
lauter Zubereitung zum Himmel, und ſo auch lau⸗
ter Hingang, lauter Fortgang, lauter Forteilen,
ſchmuͤcken und zieren zum Himmel, zum Hochzeit⸗
hauſe ſey, daß wir endlich auch als eine dir wohl
geſchmuͤckte bereitete Braut zugefuͤhret werden,
und uns ewig mit dir erfreuen, Amen..
Urnſer Heiland ſaget weiter im 4. v: Und
wa ich hingehe, das wiſſet ihr, nemlich zu
meinem Vater, wie ich es euch oft geſaget, und
den Weg wiſſet ihr auch, daß es nemlich durch
meinen Tod ſoll hindurch gehen, zum wenigſten
ſoltet ihr dis laͤngſt wiſſen, da ich es euch oft ge⸗
ſaget habe. Hierauf ſprach Thomas im 5. v. zu
ihm: „SErr, wir wiſſen nicht, wo du hinge⸗
heſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen:
Sie haͤtten es wiſſen ſollen und koͤnnen, aber
Thomas warf das ſo weit weg, und meinte, daß
ſie den Weg nicht nur nicht wuͤſten, ſondern
auch nicht wiſſen koͤnnten.
So gehet es uns armen Menſchen, daß wir
bey aller Anhoͤrung der goͤttlichen Wahrheit doch
noch ſo unwiſſend ſind, und daß uns auch vor⸗
kommt, wir koͤnnten nicht ſo recht den Weg mi⸗
en.

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Das 14. Capitel. v. 5. 6. 1283

ſen. Nun koͤnnen wir freilich aus eigener Kraft
den rechten Weg nicht wiſſen und treffen, das
ſollen wir auch erkennen und bekennen, ſollen
aber doch nicht an GOttes Gnade und Kraft ver⸗
zagen, und nicht denken, als koͤnnten wir nicht
recht zur wahren Erleuchtung und Erkenntniß
kommen. “
Urnſer Heiland antwortet nun dem Thoma
im6. v: Ich bin der Weg, und die Wahrheit,
und das Leben. Niemand koͤmmt zum Vater,
denn durch mich. JEſus redete erſt von dem
Wege, durch den er zum Vater ging, der ging
durch den Tod hindurch. Nun aber ſagt er: Ich
bin der Weg; indem ich den Creuzesweg durch
den Tod hindurch zum Vater gehe, ſo bin ich
dadurch auch ſelbſt euer Weg zum Vater. Ich
bin der Weg verdienſtlicher Weiſe, der ich
euch durch mein Leiden und Sterben den Him⸗
mel erworben und den Weg und Bahn dazu ma⸗
che, daß ihr zu aller Gnade einen freyen Zugang
habet, das iſt, der neue und lebendige We
das bin ich euch ſelbſt. Ich binder Weg au
wirkender Weiſe, da ich auch in eurem Herzen
Weg und Bahn mache, daß ihr nun auch
im Glauben den Weg zum Leben gehen koͤnnt.
Ihr ſolt euch nur an mich halten, bey mir blei⸗
ben; ſo bleibet ihr auf dem rechten einigen Wege
zum Leben; da ihr mir auch nachfolget und den
Weg gehet, den ich euch bin vorgegangen. Ich
bin auch die Wahrheit und das Leben, wie
Johannes ſaget: Dieſer iſt der wahrhaftige
Gtt u. das ewige Leben. Ich bin der wahre
Mmmm 3 rich⸗

1286 EKxrangelium St. Johannis

richtige Weg, da werdet ihr nicht irren, ſon⸗
dern vor allen Irwegen verwahret werden. Ich

bin die Wahrheit, der ich nicht nur die Wahr⸗

heit lehre, ſondern von allen Schattenbildern der

wahre Coͤrper ſelbſt bin, da alle Verheiſſungen
durch mich erfuͤllet werden, und alle in mir Ja
und Amen ſeyn, und ich werde als die Wahrheit

ſelbſt, als ein treuer und wahrhaftiger GOtt auch

noch alles erfuͤllen, was ich euch geredet habe,
auch euch in alle Wahrheit leiten, und zum
wahren rechtſchaffenen Weſen bringen, daß ihr
auch in der Wahrheit wandelt. Denn meine
Worte der Wahrheit ſind Geiſt und Leben.
Und da gehet es zum Leben, zu lauter Leben, ja ich
bin ſelbſt das Leben: da ich euch das ewige Leben er⸗
werbe und ſchenke, und auch das geiſtliche Le⸗
ben ſo gebe, daß ihr in mir lebet, und ich in
euch, und da kommt ihr auf ſolche Weiſe durch
mich zum Vater: denn niemand kommt zum

Vater, denn durch mich. Niemand hat ohne

mich zum Vater einen Zugang. Chriſtus allein
hat uns verſoͤhnet und den Zugang zum Vater⸗
herzen GOttes und zum Himmel wieder eroͤfnet.
Ohne Chriſtum und ſeine geſchehene Verſoͤhnung
waͤre uns GOtt ein erſchrecklicher GOtt und
ein verzehrendes Feuer. Aber durch ihn haben
wir wieder den Zugang; denn wie es hier heiſſet:
Niemand kommt zum Vater, denn durch
mich; ſo liegt auch dieſer Satz darinnen: Ein
ieder, der zu mir kommt, der kommt auch durch
mich zum Vater, oder: Keinem wird der Zu⸗

gang zum Vater verſaget, der nur zu mir und

durch mich zu ihm kommt. Da ſollen wir g⸗

det
gen

Daes 14. Capitel. v. 6. 2287

wiß durch IEſum zum Vater kommen und Le⸗
ben und Seligkeit erlangen; darum ſaget Paulus:
Daher er auch ſelig machen kann immerdar
alle, die durch ihn zu GOtt kommen. Dakan

es uns an dem richtigen Wege nicht fehlen. Wir

ſollen gewiß in alle Wahrheit geleitet und fuͤr
allem Irſal bewahret werden, und das Leben ha⸗
ben in Zeit und Ewigkeit. Denn JEſus ſelbſt
iſt unſer Weg, unſere Wahrheit und unſer Le⸗
ben, und da wir uns mit ihm verbunden, uns
an ihn halten, und nur von ihm wiſſen wollen;
ſo kommen wir gewiß zum Vater, haben uns
aller vaͤterlichen Liebe hier ſchon zu verſichern, und
haben mit dem Vater wie mit ſeinem Sohn Ge⸗
meinſchaft, und endlich ſollen wir auch dort zu

ihm kommen und ewig in ſeinem Hauſe bleiben.

Iſt JEſus unſer Weg, unſere Wahr⸗
heit und das Leben, ſo kommen wir wol ſicher
und ſelig durch die Welt, und wir werden nicht
irren, auch nicht ermuͤden und matt werden, wie
man auf leiblichen Wegen ermuͤdet. Denn die⸗
ſer lebendige Weg, JEſus Chriſtus, giebt uns
ſelbſt Leben und Kraft, daß wir unermuͤdet auf
dieſem Wege koͤnnen fortgehen bis ins ewige Le⸗
ben. Da iſt dieſer Weg auch eitel Guͤte und
Wahrheit, da Guͤte und Treue einander be⸗
gegnen, da uns Gutes und Barmherzigkeit
Peigen ja recht verfolgen unſer Lebenlang, und da
alle Verheiſſungen ſeines Worts, das die Wahr⸗
heit iſt, auch an uns werden treulich erfuͤllet
und wir zum ſeligen ewigen Leben gebracht wer⸗
den. Denn wir haben doch den bey ja in uns, der
ſelbſt unſer Weg, unſere Wahrheit, unſer
X Mmmm 4 Le⸗

1289 Evangelium St. Johannis.

Leben, oder der wahrhaftige Gtt und das

ewige Leben iſt. Da muß doch der Luͤgen⸗
und Laͤſtergeiſt und alle Macht der Finſterniß und
des Todes weichen, und es muß auch in uns das
Licht und Leben ſeyn, daß wir auf unſerm We⸗
ge nicht im Finſtern und in der Irre wandeln oder
auf dem Wege verſchmachten und in ein traͤges
erſtorbenes Weſen fallen. Wir moͤchten uns al⸗
ſo nur ſtets mit dieſen Worten tragen und
damit uns immer aufs neue erwecken. Da
ſollen wir nicht andere Wege ſuchen, nicht
durch unſer Thun, Werk und Weſen zum Va⸗
ter, zum Leben zu kommen gedenken, ſondern
Chriſtum, Chriſtum allein unſern Weg ſeyn laſ⸗
ſen, daß wir ihn zuvoͤrderſt glaͤubig faſſen als un⸗

ſere einige Gerechtigkeit, als unſere Gabe und

Opfer, ſodenn werden wir freilich ihn auch ſo
unſern Weg ſeyn laſſen, daß wir ihm in ſeinen heil.
Fußſtapfen, in ſeinen H. Leben u. geduldigeneiden
nachfolgen. Doch ſoll nicht unſere noch ſchwache
Nachfolge und unſer Leben, wie heilig es N
waͤre, eine Bruͤcke zum Himmel ſeyn, ſonder
JEſus allein iſt unſer Weg und unſere Bruͤcke,
unſere Leiter, darauf wir ſicher ins ewige Leben
kommen.
„HErr JEſu, verklaͤre dich doch durch dei⸗
nen Geiſt in unſern Herzen, wie du der Weg,
die Wahrheit und das Leben biſt, und zwar un⸗

ſer Weg, unſere Wahrheit, unſer Leben, unſe⸗
re Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Er⸗

loͤſung, unſer Alles: denn wir laſſen dich nicht,
du ſegneſt uns denn, und ſo wirſt du uns 96

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Das 14. Capitel. v. 7. 8. 1299

wiß zum Vater und ins ewige Leben bringen,
Amen..,
JEſus ſaget weiter im 7. v: Wenn ihr
mich kennetet; ſo kennetet ihr auch meinen
Vater. Und von nun an kennet ihr ihn, und
habt ihn geſehen. Wenn ihr mich recht ken⸗
netet nach meinem groſſen Namen und Amte,
nach meinem Herzen; ſo kennetet ihr auch den
Vater, ſo wuͤrdet ihr das Herz des Vaters er⸗
kennen. Und von nun an kennet ihr ihn, da
ich von ihm gnug gezeuget, und habt ihn geſe⸗
hen in meiner Perſon und im Glauben. Die
Juͤnger hatten ja noch eine ſchwache Erkenntniß
von Chriſto und von ſeinem Vater, und doch
ſaget Chriſtus: Von nun an kennet ihr ihn
den Vater; das iſt ein Troſt fuͤr uns noch ſchwa⸗
che unwiſſende Kinder und Schuͤler. Der HErr
wird ſich doch auch unſere noch ſchwache Er⸗
kenntniß, unſern noch ſchwachen Glauben gnaͤ⸗
dig gefallen laſſen, und uns ſchon immer weiter
bringen, daß wir nicht immer lernen, und doch nie
zur Erkenntniß der Wahrheit komen. Wir ſollen
dahero auch mit andern, die noch in der Erkennt⸗
niß ſchwach ſind, ja auch mit uns ſelbſt Geduld
haben, und die geringen Tage, die uns geringe

vorkommende Erkenntniß nicht verachten, oder

nicht deswegen verzagen, denn der HErr wird
uns ſchon immer mehr erleuchten und heiligen.
Auf dieſe Worte Chriſti ſaget Philippus im

3. v: HBrr, zeige uns den Vater, ſo gnu⸗

get uns. Philippus wolte den Vater mit leib⸗
ichen Augen ſehen, und ſo wolte er ſich mit ſei⸗
Mmmm 5 nen

1290 EEvangelium St. Johannis.

nen andern Bruͤdern begnuͤgen. Aber er wuſte
nicht, was er redete, und daß kein Menſch
GOtt ſehen koͤnne. Von einem ſolchen Sehen re⸗
dete auch Chriſtus nicht. Indeſſen moͤgen wir
wol ſo beten, daß wir den Vater im Geiſte und
Glauben ſo recht ſehen und erkennen, und da
koͤnnen und werden wir auch ſodenn gnug und
uͤbergnug haben. YÿM
. ja, HErr JEſu, zeige du uns auch den
Vater in deinem goͤttlichen Lichte und durch dei⸗
nen Geiſt, daß wir ihn recht in der Wahrheit
erkennen, wie wir ihn erkennen ſollen; ſo ſoll uns

auch gnuͤgen, denn wir haben ja in ſolcher Er⸗
kenntniß das ewige Leben. Laß dir indeſſen un⸗.

ſere noch ſchwache Erkenntniß gnaͤdig gefallen,
und bringe uns immer weiter zu einer recht lichten,
ſer Weg, Wahrheit und Leben biſt, Amen.
Eſus antwortet nun im 9. v. dem Philip⸗
po: So lange bin ich bey euch, und du
kenneſt mich nicht? Hier beſtrafte Chriſtus den
Philippum, daß er ſo lange in Chriſti Schule
geweſen und ihn noch nicht kenne. Er nennet
ihn darum bey ſeinem Namen, und will ihn da⸗
durch, wie aus dem Schlaf, erwecken und recht

hellen und lebendigen Erkenntniß, da du doch un⸗

zum Beſinnen bringen, da er weiter ſaget: Phi⸗
lippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater.
Wie ſprichſt du denn. Zeige uns den Vater?
Wer mich ſiehet, der ſiehet in meiner Perſon den
Vater, da ich deſſen Ebenbild, deſſen Sohn,
und eins mit ihm bin. Wer mich in meiner

Menſchheit, in meinem ganzen Leben, Leiden

tt
⸗

ter.

!

den
N

Das 14. Capitel. v. 9⸗ u. 1291

und Sterben ſiehet, und daraus meine Liebe er⸗

kennet, der ſiehet und erkennet auch die bruͤnſti⸗
ge Liebe des Vaters. Ich verſtehe alſo nicht ein

leibliches Sehen, wie ſprichſt du denn,

zeige uns den Vater? da ich euch den Vater
ſonderlich nach ſeiner ewigen Liebe ſchon laͤngſt
gezeiget habe. Glaubeſt du nicht, ſagt IEſus
weiter im 10. und 1. v. daß ich im Vater, und

der Vater in mir iſt? Die Worte, die ich ʒu

euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt.
Der Vater aber, der in mir wohnet, derſel⸗
bige thut die Werke. Glaubet mir, daß ich
im Vater, und der Vater in mir iſt, wo nicht,
ſo glaubet mir doch um der Werke willen.
Hier zeiget IEſus, wie er mit dem Vater aufs
innigſte vereiniget, ja eins mit ihm ſey, und daher
durch ihn rede und wirke, denn er ſey im Vater
und der Vater in ihm, der dieſe Werke durch

ihn thue. Wo ſie nun ſeinen Worten noch nicht

glauben wolten oder koͤnnten; ſo ſolten ſie doch um
der goͤttlichen Werke willen glauben, da er es ja
nicht als ein bloſſer Menſch, ohne den Vater,
aus eigener Kraft thun koͤnnte.
Ein ieder Glaͤubiger ſoll nun auch immer
beſſer im Glauben Chriſtum ſehen und erkennen,
u. in Chriſto auch das Herz des Vaters und ſeiner
bruͤnſtigen Liebe ſich immer beſſer verſichern lernen.
Wie er ſiehet, daß Chriſtus alles aus Liebe fuͤr
uns gethan und auch ſeine ſchwache Juͤnger ge⸗
tragen; ſo iſt ebenauch das Herz des Vaters ge⸗
ſinnt. Ein ieder Glaͤubiger ſoll durch Chriſtum
auch mit dem Vater vereiniget ſeyn, daß der Va⸗
ter

—

1292 EEvangelinm St. Johannis.

ter in ihm ſey, und durch ihn rede und wirke.
Und es ſoll daher auch ein ieder Glaͤubiger, ſon⸗
derlich ein Lehrer, ſich ſo in guten Werken er⸗

finden laſſen, daß er auch nicht nur mit Wor⸗

ten, ſondern auch mit den Werken die Menſchen
zum Glauben bringe. Denn wie ſollen ſonſt die
Menſchen ſeinen Worten glauben, wenn er ſelbſt
nicht das thut, was er lehret; da wuͤrden ja die
Menſchen denken, daß er ſelbſt nicht glaube, was
er lehre, und es alſo nicht noͤthig waͤre ſo zu leben.
Alſo muͤſſen bey einem Lehrer auch ſei⸗
ne Werke mit predigen; darum ſaget auch JE⸗
ſus im 12. v: Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch: Wer an mich glaͤubet, der wird die
Werke auch thun, die ich thue, und wird
gröſſere denn dieſe thun, denn ich gehe zum
Vater. JEſus ging zum Vater und ſandte
hernach ſeinen Geiſt, durch den ſeine Juͤn⸗

ger auch andere Glaͤubige Wunder und Zeichen
thaten, ſonderlich viele tauſend durchs Evange⸗

lium zu Chriſto bekehrten, und das waren freilich
groͤſſere Werke, als die Chriſtus that; indem

ſich noch nicht ſo viel zu ihm bekehrten, als her⸗

nach, nemlich nach ſeinem Hingange zum Vater,
nach der Ausgieſſung des H. Geiſtes. Es geſche⸗
hen aber noch alle guten Werke durch Chriſtum,
und Chriſtus thut ſie ſelbſt durch die Glaͤubigen,
da er ietzo ja im Himmel zur Rechten GOttes iſt
und alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden.
JEſus betheuret das mit einem zwiefachen
Wahrlich, daß wir es ja glauben ſollen. Da er

aber ſaget: Wer an mich glaͤubet, der wid
ie

— — – —— —

— — —

— — — - — — —

Das 14. Capitel. v. 12. 13. 1293

die Werke auch thun c. ſo gehet dis doch nicht
nur die Apoſtel, ſondern auch andere Glaͤubige
zur ſelbigen Zeit, ja in gewiſſem Verſtande noch

ietzo die Glaͤubigen an. Denn es iſt hier ein all⸗

gemeiner Ausſpruch, der auf alle Glaͤubige und
auf alle Zeiten gehet, da JEſus bey uns iſt alle
Tage, bis an der Welt Ende, und als unſer nun
vollendeter Heiland, dem alle Macht gegeben, ſich
auch nun noch in uns maͤchtig beweiſen wird, daß
das Werk des Satans in uns und durch uns zer⸗
ſtoͤret und ſein Reich ausgebreitet werde.
Daoaabepy weiſet uns aber JEſus zugleich auf
die Ordnung, darinnen wir dieſe Werke thun
ſollen, nemlich, wir ſollen beten. Er ſaget im
13. v: Und was ihr bitten werdet in meinem
Namen, das will ich thun, auf daß der Va⸗
ter geehret werde, in dem Sohne. Im Na⸗
men Chriſti beten, heißt auf Chriſti Befehl,
Chriſti Verheiſſung, Chriſti Verdienſt und Fuͤr⸗
bitte beten. Was wir nun von dem Vater in
Chriſti Namen oder um ſeines Verdienſtes wil⸗
len bitten, das wird uns der Vater gewiß geben,
weil ſein Sohn dis alles, was wir von ihm bit⸗
ten, verdienet hat und es uns auch noch ſelbſt
ausbittet. Wenn wir uns nun auf Chriſti Be⸗
fehl, Verheiſſung, Verdienſt und Fuͤrbitte be⸗

rufen, da kann der Vater uns nichts abſchlagen.

Es ſaget aber hier IJEſus: Das will ich thun.
Er und der Vater ſind eins; was der Vater
thut, das thut auch der Sohn, und was der
Sohn thut, das thut auch der Vater. Halten
wir nun dem Vater Chriſti Namen und dwent

Evangelium St. Johannis.

1294

dienſt vor; ſo thut ſolches nicht nur der Vater,

ſondern es thuts auch zugleich der Sohn, der mit
dem Vater gleicher GOtt iſt, da er ſelbſt alles
in ſeiner Hand hat, und auch nach ſeiner heiligen
Menſchheit alle Macht bekommen, allen, die al⸗
ſo bitten, das zu geben, oder das an ihnen zu
thun, was er ihnen erworben und verheiſſen hat.
Und dis geſchiehet, wie er geſaget, auf daß der

Vater geehret werde in dem Sohne, daß der

Vater im Sohne und durch den Sohn als ein
vollkommener ausgeſoͤhnter gnaͤdiger und barm⸗
herziger Vater erkannt und verherrlichet werde.
Wiir koͤnnen uns alſo der Erhoͤrung unſers
Gebets gewiß verſichern, wenn wir im Namen
Chriſti beten, weil da der Vater im Sohne ge⸗
ehret wird. Und damit wir deſto weniger daran
zweifeln; ſo ſaget es IEſus noch einmal im . v:
Was ihr bitten werdet in meinem Namen,
das will ich thun. Ihr duͤrft nicht zweifeln
an der Erhoͤrung, wenn ihr etwas in meinem
Namen bittet. Ich will es ſelbſt thun. Ich wer⸗
de meinen Namen nicht ſtecken und verunehren

laſſen. Wir ſehen alſo, daß JEſus ſelbſt alle die

groſſen Werke in und durch ſeine Glaͤubigen thut,

wie es Pſ. 22,32. heißt: Sie werden kommen,

und ſeine Gerechtigkeit predigen dem Volk,

das geboren wird, daß ers thut. JEſus for⸗

dert alſo nichts von und aus uns ſelbſt, ſondern
er will alles ſelbſt thun, wenn wir nur in ſeinem
Namen beten; da ſoll uns alſo alles moͤglich ſeyn,
und wir duͤrfen bey keinem Mangelu. Gefuͤhl un⸗
ſerer Schwachheit und in keinem Kamnfverſagen

—

Das 14. Capitel. v. 14. 1I3. 1295

Im 16. Capitel, 23. v. beſchweret JEſus,
daß der Vater uns alles geben werde, was wir
in ſeinem Namen bitten. Alſo will es der Va⸗
ter geben und thun, und der Sohn will es auch
thun; ſo wird es ja wol gethan werden; ſo wird
GOttes Werk ſchon in uns und durch uns zu
Stande gebracht und uns alles gegeben werden,
was uns noͤthig iſt zu unſerm ewigen Heil, und
daß der Vater auch in und durch uns geehret
werde. Wir duͤrfen alſo auf keine Weiſe an der
Erhoͤrung unſers Gebets zweifeln: denn GOtt
wird ja fuͤr ſeine Ehre ſorgen. Und wir moͤ⸗
gen glauben, daß wir auch, ſo wir im Namen
Chriſti beten, die groſſen Werke thun koͤnnen,
weil ſie da Chriſtus ſelbſt in uns und durch uns
thun wird.

„» Nun, mein Heiland, erfuͤlle dieſe Verheiſ⸗
ſung auch an uns, da wir auch in deinem Na⸗
men den Vater gebeten haben und noch weiter
alles in deinem Namen bitten wollen. Thue du
auch ſelbſt alles und gib uns alles, was dein Na⸗
me mit ſich bringet und du uns erworben haſt.
Laß deinen Namen auch uns eine ausgeſchuͤttete
Salbe ſeyn, und gib uns Licht, Weißheit und
Erkenntniß, das rechte Glaubenslicht deine und
deines Vaters Liebe zu erkennen, denn das fehle
uns ja am meiſten. Und du, o lieber Vater, gib
uns auch nun, was wir im Namen des Sohnes
von dir bitten, der Sohn verheißt es uns, er
hat es uns auch erworben. Darum bitten wir

auch in ſeinem Namen, auf ſeinen Befehl, ſei⸗

ne Verheiſſung, ſein Verdienſt, ſeine Fuͤrbitte

um alles das, was er uns ſchon erworben hat

O! ſo

121296 Evangelium St. Johannis.
O! ſo gib uns alles, gib uns die ganze Gnaden⸗

Fuͤlle, ja dich ſelbſt, mit allem, was du biſt und

haſt, das thue, o Vater! um deines Namens
Ehre willen, Amen..,

Unſer Heiland ſaget weiter im 15. d : Liebet

ihr mich; ſo haltet ihr meine Gebot. Be⸗

weiſet eure Liebe nicht nur damit, daß ihr euch
uͤber meinem Abſchied betruͤbet, ſondern damit,
daß ihr meine Gebote haltet, und zwar nicht nur
ein und ander Gebot, ſondern alle Gebote, nach
Geſetz und Evangelio, das Gebot des Glau⸗

bens und der Liebe. In ſolcher Beobachtung ſei⸗

ner Gebote liegt zugleich ein Troſt in der Be⸗
truͤbniß, wie fromme Kinder einen Troſt daraus
ſchoͤpfen, wenn ſie ihrer von ihnen geſchiedenen El⸗
tern Willen erfuͤllen. RK
„HErr JEſu, ßgib uns ſolche Liebe zu dir,

daß wir uns auch freuen und troͤſten, wenn wir

deine Gebote halten koͤnnen, Amen.,
Eſus will nun ſeine Juͤnger bey ihrer Be⸗
truͤbniß, wegen ſeines Hingangs zum Vater,
noch mehr troͤſten, und ſaget im 16. v: Und ich

will den Vater bitten, (als ein Mittler und

Fuͤrſprecher) und er ſoll euch einen andern
Troͤſter oder Fuͤrſprecher, Advocaten und Bey⸗
ſtand geben, daß er bey euch bleibe ewiglich.

Der heilige Geiſt werde nicht von ihnen gehen,

wie er, ihr Heiland, ietzo von ihnen ginge, und

alſo haͤtten ſie an dem heiligen Geiſt einen ewig
bleibenden und unverruͤckten Troſt. Hierbey ſa⸗
get Lutheri Gloſſe: „Ein Troͤſter, oder nach dem
„Griechiſchen, Paracletus heiſſet ein An rar⸗

72

us

Das 14. Capitel. v. 15. 16. 1297

„Fuͤrſprecher oder Beyſtand vor Gericht, der den
„Schuldigen troͤſtet, ſtaͤrket und hilft. Alſo thut
„der heilige Geiſt auch uns im Gewiſſen vor Gt⸗
„tes Gericht wider die Suͤnde und des Teufels
„Anklage., Dieſen Geiſt hat JEſus durch ſei⸗
nen Hingang erworben, und bittet ihn auch uns
aus, bittet alſo das von dem Vater, was er uns
erworben hat; alſo muͤſſen wir dieſen Troͤſter,
den heiligen Geiſt gewiß bekommen, der wird
Uns in allem beyſtehen und vertreten, und unſere
Sache fuͤhren, uns aufrichten und troͤſten, damit
es uns an keinem noͤthigen Troſte fehlen ſoll.
44 1e nennet dieſen Geiſt im 17. v. den
Geiſt der Wahrheit, welchen die Welt nicht
kann empfangen, denn ſie ſiehet ihn nicht,
und kennet ihn nicht, ihr aber kennet ihn,
denn er bleibet bey euch, und wird in euch
ſeyn. Die Welt, ſo weltlich und fleiſchlich ge⸗
ſinnet bleiben will, kann den heiligen Geiſt nicht
empfahen: denn ſie ſiehet ihn nicht und kennet
ihn nicht, das iſt, ſie verſtehet nichts vom Geiſte
EOttes, es iſt ihn eine Thorheit, und kann
es nicht erkennen, will aber auch nichts davon
erkennen, verſtehen und wiſſen. Alſo kann ein
armes Weltkind den heiligen Geiſt nicht haben:
denn der heilige Geiſt ſtrafet die Welt. Ehe er
kann ins Herz kommen, und ſein rechtes Werk
im Menſchen anfangen und ſein Troͤſter ſeyn, muß
er ihn erſt wegen ſeiner Suͤnde beſtrafen und zur
Buſſe bringen. Wenn nun der Menſch dem
Strafamt des heiligen Geiſtes nicht Gehoͤr giebt;
ſo kann er den heiligen Geiſt nicht empfahen,
Betr. ub. das N. C. II. Th.) Nnnn daß

12929 EEvangelium St. Johannis.

daß ſein Lehr⸗ und Troſtamt an ihm bewie⸗
ſe, und ſein Werk in ihm ausrichte, oder in

ihm wohne und wirke; da ſind ſolche arme Men⸗

ſchen ohne den heiligen Geiſt, oder wie es heiſ⸗
ſet, die keinen Geiſt haben. Haben ſie aber
nicht den heiligen Geiſt, und werden nicht von
dem getrieben; ſo treibet ſie der arge Weltgeiſt,
der Fuͤrſt dieſer Welt, und da ſind ſie ja unſe⸗
lige Menſchen. Die Glaͤubigen aber haben den
groſſen Troſt, daß ſie dieſen heiligen Geiſt, als
den rechten Troͤſter, und als den Geiſt der Wahr⸗
heit bekommen, der ſie wie Cap. 16, 13. ſtehet,
in alle Wahrheit leiten wird. Sie kennen
auch dieſen heiligen Geiſt an ſeinem Gnadenwerk
in ihren Seelen, halten ihn fuͤr ihren groͤßten
Schatz, und wollen ihn gerne bey ſich behalten,
wie David bittet: Nim deinen heiligen Geiſt
nicht von mir. Pſ. 51, 13. Und da giebet ih⸗
nen auch JEſus dis Troſtwort: Denn erblei⸗

bet bey euch, und wird in euch ſeyn. Der

heilige Geiſt will nicht nur bey uns, oder von
auſſen unſer Beyſtand ſeyn, ſondern er will in
uns ſeyn, in unſern Herzen wohnen, wirken,
und bleiben ewiglich; ſo daß wir, wo wir ge⸗
hen und ſtehen, eine ewig bleibende Wohnung
des heiligen Geiſtes ſind.
Es ſaget aber unſer Heiland im 18. v.: Ich
will euch nicht Waͤyſen laſſen; ich komme
zu euch. Die Juͤnger waren uͤber dem, daß

Eſus von ihnen gehen wolte, betruͤbet, und ſie

ſahen ſich da bey ſeinem Tode als Waͤyſen, als
ganz Verlaſſene an; da troͤſtet er ſie nicht was
Dda

Das 14. Capitel. v. 19. 19. 1299
daß er ihnen den heil. Geiſt geben will, der ewiglich

bey ihnen ſeyn werde, ſondern er wolle auch ſelbſt

wieder zu ihnen kommen, und ſie nicht Waͤyſen
laſſen. Er kaͤme nach ſeiner Auferſtehung wie⸗
der zu ihnen, auch nach ſeiner ſichtbaren Gegen⸗
wart, allermeiſt aber nach ſeinen geiſtlichen Ga⸗
ben, nach ſeiner obwol unſichtbaren Gnadenge⸗
genwart, nach welcher er auch bey ihnen bliebe;
wie er ſagte: Ich bin bey euch alle Tage, bis
an der Welt Ende. Matth. 28, 20. .
Und ſo laͤſſet I Eſus auch uns nicht Waͤyſen
in der Welt, ſondern iſt immer bey uns, und blei⸗

bet auch bey uns alle Tage, bis an der Welt En⸗

de. Und wenn es auch wol ſcheinet, daß wir zu⸗
weilen wie arme verlaſſene Waͤyſen ſind; ſo iſt er
doch nun nicht nur unſichtbarer Weiſe immer bey
uns, ſondern kommt auch immer wieder aufs neue
zu uns, daß wir ihn deutlich ſpuͤren und merken
koͤnnen. Da moͤgen wir denken, JEſus rufe
auch uns dis zu: Ich will euch nicht Waͤy⸗
ſen laſſen, ich komme zu euch, ja ich bin ſchon
bey euch, mit aller meiner Gnade und Huͤlfe.
Ferner ſagt unſer Heiland im 19. v.: Es
iſt noch um ein kleines, ſo wird mich die
Welt nicht mehr ſehen: ihr aber ſolt mich
ſehen, denn ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗
ben. Damit troͤſtete JEſus ſeine betruͤbte Juͤn⸗
ger, und zeiget, wie er ſie von der Welt unter⸗

ſcheide. Es war noch ein kleines, daß er in den

Tod ging, und von der Welt nicht mehr geſe⸗
hen wurde: denn JEſus ging nach der Auferſte⸗
hung nicht mehr herum, der Welt zu predigen,
Nun nn 2 wie

1300 Evangelium St. Johannis.

wie vorhero. Aber ſeine Juͤnger ſahen ihn wie⸗
der, deſſen verſichert ſie hier IEſus, und redet,
da er in Tod ging, von lauter Lebenſo daß wie er
lebe, ſie auch leben ſolten: Denn ich lebe, ſagt
er, und ihr ſolt auch leben, ich lebe als wah⸗
rer GOtt, bin der wahrhaftige GOtt, und das
ewige Leben, und ob ich gleich nach meiner
menſchlichen Natur in den Tod gehe; ſo werde
ich doch bald auferſtehen, daß es ſo ſeyn ſoll, als
waͤre ich nicht geſtorben, daß ihr von meinem To⸗
de keinen Schaden, ſondern das Leben haben ſolt.
Und da ich lebe, das Leben bald aus dem Gra⸗
be werde nehmen; ſo ſolt ihr auch leben, ja mein
Leben ſoll zugleich euer Leben ſeyn, daß, ſo wahr⸗
haftig ich lebe, und ewiglich leben werde, ihr
auch ſo in und mit mir leben ſolt. Das iſt uns
allen, die wir an JEſum glaͤuben, zum Troſt
geſagt, JEſus lebet, wir muͤſſen auch mit ihm,
und in ihm leben: denn er iſt ſelbſt unſer Leben.
Sagt er dis, da er nun in Tod ging; ſo gilt
das ietzo um ſo vielmehr, da er laͤngſt vom To⸗
de erſtanden iſt, und nun im Himmel ewiglich le⸗
bet. Da, da heiſſet es recht: Ich lebe, und
ihr ſolt auch leben. Leben und Seligkeit, Le⸗
ben und volle Gnuͤge haben. Da heiſſet es: Da⸗
her er auch ſelig machen kann immerdar,
die durch ihn zu GOtt kommen: und lebet
immerdar, und bittet fuͤr ſie. Ebr. 7, 25.
Eſus ſagt weiter im 20. v.: An demſel⸗
bigen Tage werdet ihr erkennen, daß ich in
meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich

in euch. An demſelbigen Tage, da er auferſtan⸗

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Das 14. Capitel. v. 20. 2 130 ¼½

den war, und ſodann auch ſeinen heiligen Geiſt
ausgoß; da konte er nun mit hoͤchſtem Recht
ſagen: Ich lebe, und da erkannten die Juͤnger
erſt recht, daß er in ſeinem Vater, oder mit
dem Vater eins waͤre. Sie erfuhren auch,
daß Chriſtus in ihnen war, und ſie in Chriſto.
Und das ſollen wir auch ietzo erfahren. Wir ſol⸗
len den Vater in Chriſto recht erkennen, und
wir ſollen nicht nur in Chriſto ſeyn, ſondern es
auch recht erkennen, glauben, wiſſen und erfah⸗
ren, daß wir in Chriſto ſind, und daß Chriſtus
in uns iſt, da er ja in uns wohnet, lebet und
wirket; das iſt eine groſſe troͤſtliche Verſicherung,
die auch uns angeht, da wir ſehen, daß wir mit
Chriſto, und durch Chriſtum, mit dem Vater
ſo innig vereiniget werden. Und da werden wir
ja auch Chriſtum lieben, und aus Liebe ſeine Ge⸗
bote halten. Darum ſagt er weiter im 21. v.:
Wer meine Gebote hat, und haͤlt ſie, nicht
nur im Kopf, im Gedaͤchtniß hat, ſondern
im Herzen hat und haͤlt, in einem feinen guten
Herzen bewahret, der iſts, der mich liebet,
der beweiſet darinnen ſeine Liebe gegen mich.
Wer mich aber liebet, der wird von mei⸗
nem Vater geliebet werden: und ich werde
ihn lieben, und mich ihm offenbaren.
Hier ſind drey troͤſtliche Verheiſfungen fuͤr

die, ſo JEſum lieben und ſeine Gebote halten.

Sie ſollen vom Vater geliebet werden, was kann
groͤſſer und troͤſtlicher ſeyn, als vom Vater ge⸗
liebet werden? Wer nun den lieben Sohn des
Vaters liebet, das iſt, glaͤubig annimt, und
Nunn3 mit

1302 Evangelium St. Johannis

mit ſeinem Herzen in Liebe an ihm hanget, den
wird der Vater wieder lieben. Wir koͤnnen al⸗
ſo dem Vater keine groͤſſere Freude machen, als
ſo wir ſeinen Sohn hoch und theuer achten, an

ihn glaͤuben, und ihn lieben: denn mit ſeinem

Sohne pranget er gleichſam durch die ganze
Scheift, und rufet uns ja auch vom Himmel zu:
Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohl⸗
gefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Matth. 17, 5.
Die andere Verheiſſung iſt: JIEſus wird
uns auch lieben. Und ich werde ihn lieben.
JEſus macht in ſeiner Liebe den Anfang; denn
es heiſſet 1 Joh. 4, 19.: Laſſet uns ihn lieben,
denn er hat uns erſt geliebet. Aber wenn wir
ihn hernach auch lieben; ſo beweiſet er ſeine Lie⸗

be auch recht kraͤftig an uns, daß wir ſie recht

erfahren und genieſſen. Und dahin geht auch die
dritte Verheiſſung, daß er ſich uns wolle of⸗

enbaren, ſeine Liebe uns recht kund und offen⸗

ar machen, ja ſich in ſeinem ganzen Verdienſt,
und allen ſeinen Schaͤtzen, Guͤtern und Gaben
offenbaren, oder uns zu ſeiner recht hellen und
klaren Erkenntniß bringen, darinnen wir das
ewige Leben, und alſo wol einen groſſen Vorzug
haben vor der Welt, als der ſich nach dem 22. v.
JEſus nicht ſo offenbaren kann; da es heiſſet:
Spricht zu ihm Judas, nicht der Iſchari⸗
oth: Err, was iſts, daß du uns dich wilt
oſfenbaren, und nicht der Welt:
„HErr JEſu, erfuͤlle alle dieſe ſo herrliche
Verheiſſungen auch an uns. Laß uns nicht
Waͤyſen in dieſer Welt, ſondern komme immer

— — — — — , 0 — — — ,- —“ꝗ“.

Das 14. Capitel. v. 22. 2: 1303
zu uns mit neuer Gnade, und laß uns deine

nahe Gnadengegenwart auch immer deutlich

merken und ſo erfahren, daß, da du lebeſt, auch
wir leben, daß du ſelbſt in uns lebeſt, und wir
in dir: denn wir ſind ja in dir, und du in uns,
du aber biſt der wahrhaftige GOtt und das ewi⸗
ge Leben. Laß uns dich von Herzen lieben, und
aus Liebe deine Gebote halten, und ſodann laß
uns immer mehr erfahren, daß wir von deinem
Vater, und von dir geliebet werden. Und
darum offenbare dich zuvoͤrderſt in deiner und
deines Vaters Liebe, daß ſolche durch deinen
Geiſt in unſer Herz ausgegoſſen werde, und
recht in uns ſey, und dadurch erwecke uns ſo⸗
dann noch immer beſſer zur herzlichen Gegenlie⸗
be: denn du haſt in deiner Liebe den Anfang ge⸗
macht, darum muſt du auch uns erſt deine Lie⸗
be offenbaren, ehe wir dich wieder lieben koͤn⸗
nen. Nun, HErr JEſu, du haſt es hier ver⸗
heiſſen, daß du dich auch noch uns recht offen⸗
bareſt; ſo gnuͤget uns. Thue dis, o IEſu, um
deines Namens, um dieſer deiner ewigen Liebe
willen. Amen!,,

Evangelium am Pfingſttage.
In dem vorhergehenden fragte Judas: .Err,
— was iſts, daß du uns dich wilt offen⸗
baren, und nicht der Welt? Und dar⸗
auf antwortete JEſus nun in dieſem Evange⸗
lio, und ſprach im 23. v.: Wer mich lie⸗
bet, der wird mein Wort helten, und
mein Vater wird ihn lieben, und wir
Nnnn 4 wer⸗

1304 Evangelium St. Johannis.

werden zu ihm kommen, und Wohnung
bey ihmmachen. Da zeiget JEſus, warum er

ſich nicht der Welt, ſondern nur ihnen offenbaren

wolle. Wem ſich JEſus recht offenbaren und
vertrauen ſolte, muͤſſe ihn lieben und ſein Wort
halten, die Welt aber haſſe ihn ja, und verwer⸗
fe ſein Wort, alſo koͤnne er ihr ſich nicht offen⸗
baren. Sie aber, die Juͤnger, haͤtten doch ſein
Wort angenommen, und liebten ihn. Und da
giebet er nun ihnen und uns allen, die wir ihn
lieben, die theuren und allergroͤſſeſten Verheiſ⸗
ſungen, daß der Vater uns lieben, und er ſamt
dem Vater zu uns kommen werde, und Woh⸗
nung bey uns machen; was koͤnnen uns denn
fuͤr groͤſſere Dinge verheiſſen werden? Daß wir
von GOtt dem Vater geliebet ſeyn, das iſt uͤber
alles. Der Vater iſt nicht nur ein Vater un⸗
ſers HErrn IEſu Chriſti, ſondern auch unſer
in Chriſto verſoͤhnter lieber Vater, und ſo liebet
er uns als ſeine Gnadenkinder, mit einer goͤttli⸗
chen Vaterliebe, gegen welche alle Liebe aller
Vaͤter in der Welt, nur ein Schatten iſt.
Ferner, IEſus will ſamt dem Vater zu
uns kommen; wie er vorhero im 18. v. ſaget:
Ich will euch nicht Waͤyſen laſſen, ich kom⸗

me zu euch; aber hier ſagt er von ſich und zu⸗

gleich vom Vater: Wir werden zu ihm kom⸗
men. O welche Gnade, wenn der Vater und
Sohn zu uns kommen: denn da kommen ſie nicht
als ſcharfe Richter, kommen nicht uns zu bedro⸗
hen und zu beſtrafen, nein, ſie kommen uns zu lie⸗
ben und uns wohlzuthun, ſie kommen nicht zu und

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Das 14. Capitel. v. 18. 1205

von uns viel zu fordern, ſondern uns alles zu ge⸗
ben und mitzutheilen, ſie kommen mit der gan⸗
zen Gnadenfuͤlle, mit aller durch Chriſtum er⸗
worbenen Gerechtigkeit, und mit aller Huͤlfe,
mit allem Heil; wie es eben von Chriſto heiſſet:
Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ein Ge⸗
rechter und ein Helfer. Zach. 9, 9. Sie kommen
aber nicht zu uns wie ein Gaſt auf eine kurze Zeit,
ſondern ſo, daß ſie in uns recht ihre bleibende
Wohnung aufſchlagen; wie es heiſſet: Wir
werden zu ihm kommen, und Wohnung,
eigentlich eine bleibende Staͤtte bey ihm ma⸗
chen. Wo nun der Vater und der Sohn
iſt, da iſt auch der heilige Geiſt, und alſo ſind
wir, ſo wir IJEſum und ſein Wort halten, eine
beſtaͤndige bleibende Wohnung, ein ewiger Tem⸗
pel des dreyeinigen GOttes, Vaters, Sohnes
und heiligen Geiſtes. O welche groſſe Seligkeit,
welche hohe Wuͤrde iſt das! Denn was iſt groͤſſer
als mit dem dreyeinigen GOtt ſo innig vereini⸗
get zu ſeyn, daß er ſelbſt in uns wohnet, lebet,
wandelt, wirket und ſieget; da ſind wir ja wol
ſelig, und uͤber ſelig, was kann uns doch feh⸗
len, wenn der dreyeinige GOtt ſeine Huͤtte, ſeine
Wohnung in uns aufgeſchlagen; da ſind wir die
rechten Tempel, oder die heiligen Wohnungen
des Hoͤchſten; da ruhet die Herrlichkeit Gt⸗
tes auf uns; da wohnet er in uns mit allen ſei⸗
nen Gnadengaben: denn es ſind nicht nur eini⸗
ge Gaben da, ſondern er ſelbſt der weſentliche
dreyeinige GOtt wohnet in uns: wo er aber woh⸗
net, da iſt ſein ganzes Himmelreich, und die
Nunnn 5 Fuͤlle

1306 EEvangelium St. Johannis.

Fullle aller Gaben, alle reiche Guͤter des Hauſes
GOttes, welches Haus ſind wir. Da koͤn⸗
nen wir keinen Mangel haben an irgend einem
Gut, an irgend einer noͤthigen Gabe, wenn
wir den dreyeinigen GOtt in uns wohnend ha⸗

ben, da kann es uns auch nicht an Schutz und
Schirm fehlen: denn wer mag eine Wohnung,

einen Tempel GOttes des Allerhoͤchſten antaſten
und beſchaͤdigen? Da ſind wir ſicher gnug und
wohl verwahret, daß alle Feinde aus der Hoͤlle
nichts gegen uns vermoͤgen; da haben wir die
hoͤchſte Ehre und Wuͤrde, da duͤrfen wir uͤber
keinen Mangel klagen, und fuͤr keinem Feind uns
fuͤrchten, und wir koͤnnen auch willig die eitle
Ehre der Welt verleugnen, wenn wir dieſer hoͤch⸗
ſten Ehre gewuͤrdiget werden.
Alsdenn werden wir uns auch befleißigen, ſolcher
hohen Wuͤrde und Wohlthat wuͤrdiglich zu wan⸗
deln, daß wir uns nicht werden die eitele Herr⸗
lichkeit der Welt einnehmen laſſen, und nichts
achten, wenn uns die Welt verachtet; wir wer⸗
den auch gegen alle boͤſe Geiſter, ob ſie auch noch
ſo wuͤten und toben, wohl beſtehen und unuͤber⸗

wunden bleiben, wenn wir ſolche heilige Wohnun⸗

gen GOttes ſind. Da wird es immer heiſſen:
Dennoch ſoll die Stadt Gttes fein luſtig
bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heili⸗
gen Wohnung en des Hoͤchſten ſind. GOtt
iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl
bleiben: Gtt hilft ihr fruͤh. Pf. 46, 5.
Es iſt aber hier nochmals anzumerken, daß
nicht wir den Anfang machen, ſondern 8Re

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Das 14. Capitel. v. 19. 1307

GOtt und Heiland hat uns erſt geliebet, dar⸗
um ſagt Johannes: Darinnen ſteht die Lie⸗
be nicht, daß wir Gtt geliebet haben;
ſondern daß er uns geliebet hat, und ge⸗
ſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſere Suͤnde. 1 Joh. 4, I. Und wie uns GOtt
zuerſt geliebet; ſo muͤſſen wir auch erſt ſeine Lie⸗
be zu uns erkennen, und im Glauben uns deren
verſichern und ruͤhmen; ſo folget erſt unſere Ge⸗
genliebe. Der Glaube macht erſt gerecht, und
durch den Glauben wohnet auch Chriſtus in un⸗
ſern Herzen, der Glaube aber iſt durch die Liebe
thaͤtig, da liebet man Chriſtum und ſein Heil,
haͤlt ſein Verdienſt theuer und hoch, vergnuͤget
ſich an ihm, und begehret ſich immer inniger mit
ihm zu vereinigen, und an ihm allein zu hangen,
auch von allem auszugehen, was uns an der Ge⸗
meinſchaft des Glaubens, und an der Liebe zu
Chriſto verhindern will. Und wer nun eine ſol⸗
che Liebe zu JEſu hat, der haͤlt ſein Wort; er lie⸗
bet es, haͤlt es hoch, und iſt ihm von Herzen ge⸗
horſam. Dis Wort aber iſt vornemlich das
Wort des Evangelüi, welches recht eigentlich
das Wort des HErrn, das Wort Chriſti iſt,
und alſo wird auch hier wieder auf den Glauben
geſehen, wie er nicht nur im Anfang, ſondern
im Fortgang iſt, und ſich in der Liebe, als wah⸗
rer Glaube beweiſet. Bey einem ſolchen Glau⸗
ben, bey ſolcher Liebe, ſollen wir eben der vorher

gedachten groſſen Verheiſſungen recht theilhaf⸗
tig werden.

Alſo

1308 Evangelium St. Johannis.

Alſo rebet hier IEſus von dem, was wei⸗
ter in einer Seele vorgeht, die an ihn glaͤubet,
und ihn liebet, der Vater wird ſie lieben, nem⸗
lich ſo lieben, daß er ſich in ſolcher Liebe mehr
offenbaren, und darum bey ihr ſelbſt ſeine Woh⸗
nung machen wird: denn GOtt liebet uns wie
gedacht, eher als wir ihn lieben, und entde⸗
cket uns auch ſchon einiger Maaſſen ſeine Lie⸗
be, ehe wir ihn lieben koͤnnen. Aber wenn wir
an IEſum glaͤuben, und ihn lieben; ſo offenba⸗
ret er uns hernach noch vielmehr ſeine Liebe,
nimt daher ſeine Wohnung in unſerm Herzen,
und vereiniget ſich mit uns immer inniger, daß
wir ſeiner noch recht froh werden.
JEſus ſagt weiter im 24. v.: Wer aber
mich nicht liebet, der haͤlt meine Worte
nicht: Und das Wort, das ihr hoͤret, iſt
nicht mein, ſondern des Vaters, der mich
geſandt hat. Wer Chriſti Wort nicht haͤlt,
Chriſti Wort nicht liebet, hoch haͤlt und ihm
willig gehorſam iſt, der liebet ihn nicht, der glau⸗
bet nicht an ihn, das iſt ein unſeliger Menſch:
denn er verachtet Chriſtum und ſeinen Vater,
weil Chriſti Wort des Vaters Wort iſt, als der
ihn geſandt hat. Alſo hat ein Menſch, der GOt⸗
tes Wort nicht theuer und werth ſchaͤtzet, weder
den Vater noch den Sohn, und ſo auch den
heiligen Geiſt nicht, und ein ſolcher kann kein
geſegnetes Pfingſtfeſt feyren: denn er laͤſſet ſich
den Geiſt dieſer Welt die Augen verblenden,
und kann das helle Licht des Evangelii nicht
ſehen. Er hat weder Glauben noch Liebe, und

„

Das 14. Capitel. v. 24. 1309
iſt keine Wohnung des dreyeinigen GOttes,
ſondern eine Behauſung des unreinen Geiſtes,

und Fuͤrſtens der Finſterniß. Hierbey hat ſich ie⸗
der zu pruͤfen, wie es mit ihm ſtehe, ob er IEſum

liebe „und es damit beweiſe, daß er ſein Wort

halte. ,„=
Es denket zwar mancher, er liebe IEſum,
und ſaget wol: Wer wolte denn JEſum nicht
lieben? Aber, wer GOtt und JEſum liebet,
kann nicht die Welt lieben, und was in der
Welt iſt. Denn wer die Welt lieb hat, ſagt
Johannes 1Joh. 2, 15. in dem iſt nicht die
Liebe des Vaters, und ſo auch nicht die Liebe
zu JEſu. Ein ſolcher weltgeſinnter Menſch wird
wie zu keiner Zeit, ſo auch nicht an dem heiligen
Pfingſtfeſt, den heiligen Geiſt ſich zu Chriſto fuͤh⸗
ren, noch ſonſt in allen Dingen ſich von ihm trei⸗
ben und regieren laſſen, ſondern an einem ſol⸗
chen Feſte, wol deſto mehr dem Weltgeiſt ſein
Herz aufthun, und das Feſt mit Ueppigkeit, oder
Kleiderpracht, oder andern eiteln Dingen zu⸗
bringen. Soll ihm nun geholfen werden; ſo
muß er der Liebe der Welt abſagen, ſolche als
einen groſſen Greuel erkennen, den heiligen Geiſt
ſich erſt recht beſtrafen, und zur wahren Buſſe
und Bekehrung bringen laſſen, daß er üͤber ſei⸗
ne Suͤnden ſeinen fleiſchlichen Weltſinn leide
traͤgt, und zu JEſu fliehet, der ihn ja durch
ſein Blut, von der gegenwaͤrtigen argen Welt
erloͤſet hat. Da muß er in eine recht goͤttliche
Traurigkeit kommen, und durch IEſum Gna⸗
de und Vergebung der Suͤnde, wie auch Kraft
ſuchen,

13% Evangelium St. Johannis.

ſuchen, die Welt zu uͤberwinden, alsdenn wird
JEſus, der ja nur gekommen iſt, zu troͤſten alle
Traurige, auch ihn troͤſten. Und da kann auch
der heilige Geiſt recht ſein Troͤſter werden.

Von dieſem Troͤſter dem heiligen Geiſt,

ſagt nun JEſus weiter im 25. und 26. v.: Sol⸗
ches habe ich zu euch geredet, weil ich bey
euch geweſen bin. Aber der Troͤſter, der
heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden
wird in meinem Namen, derſelbige wirds
euch alles lehren: und euch erinnern alles
des, das ich euch geſagt habe. JEſus hat⸗
te zu den Juͤngern von ſich und ſeinem Vater,

vieles geredet, was ihnen konte troͤſtlich ſeyn.

Nun aber, da er von ihnen ging, ſolte der
heilige Geiſt ihr Troͤſter ſeyn; den wuͤrde der
Vater ſenden in ſeinem Namen, Kraft ſeines
Hinganges zum Vater, ſeines Verdienſtes und
ſeiner Fuͤrbitte, da er am Creutz fuͤr uns ein
Fluch worden, auf daß der Segen uͤber uns kaͤ⸗
me, und wir den heiligen Geiſt empfingen, da
er die Gaben des heiligen Geiſtes erworben, und
fuͤr uns empfangen hat. Dieſer heilige Geiſt ſol⸗
te nun den Juͤngern alles das, was JEſus zu ih⸗
nen geredet, weiter erklaͤren, und alles, nicht
nur etwas, ſondern alles recht lehren, daß ſie es
recht verſtehen, faſſen und erfahren ſolten. Er
ſolte ſie alles deſſen erinnern, was JEſus ihnen

geſagt habe, wie ſie ſich auch hernach, da der hei⸗

lige Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen wurde, der Rede
Chriſti erinnerten, und ſelbige recht verſtanden.
Das iſt auch uns nun zum Troſte aufgeſchrieben⸗

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dn

Das 14. Capitel. v. 26,. 1311

der heilige Geiſt wird auch uns alles lehren, und
uns alles deſſen erinnern, was JEſus in ſeinem
Worte auch zu uns geredet hat.
Dis iſt ein Troſt fuͤr die Glaͤubigen, die da
klagen, daß ſie nicht alles verſtehen oder behalten
koͤnten, und daß ihnen oft in der Anfech⸗
tung kein Spruch, kein Wort GOttes einfiele:
denn, da wird der heilige Geiſt ſchon zur rechten
Zeit ſie auch deſſen erinnern, was ſie gehoͤret,
geleſen und betrachtet haben, ob ſie wol denken,
ſie haͤtten alles vergeſſen. Waͤre auch dieſe Er⸗

innnerung des heiligen Geiſtes nicht; ſo wuͤrden

wir alle die Verheiſſung GOttes vergeſſen, ſon⸗
derlich in der Noth; aber da kommt der heilige
Geiſt mit ſeinem Lehren, Troͤſten und Erinnern,
und bringt uns zur Zeit der Noth und Anfech⸗
tung, oft ein Wort GOttes ins Gedaͤchtniß,
daran wir lange nicht gedacht, und das ſich recht
eigentlich fuͤr unſer Herz ſchicket, das werden
wir in der Noth und im vode gewiß erfahren.
Es iſt das ins Herz gepflanzte Wort, ein
vom heiligen Geiſt uns beygelegter Schatz, den
wird er ſchon wieder hervor ſuchen, und ſonder⸗
lich in der Noth und im Tode uns damit troͤ⸗
ſten, wie man an Chriſtlichen Perſonen bey ih⸗
rem Sterben wahrgenommen, wie der heilige
Geiſt ſie ſo mancher herrlichen Troſtſpruͤche erin⸗
nert hat; darum ſollen wir nur ſtets, und ſo

auch in dem heiligen Pfingſtfeſt mit dem Wor⸗

te GOttes umgehen; es wird niemals vergeblich
ſeyn, der heilige Geiſt wird es ſchon uns beyle⸗
gen, und zu der Zeit, da es am noͤthigſten iſt, uns
wie⸗

1312 Evangelium St. Johannis.

wieder recht kraͤftig deſſen erinnern, und uns da⸗
durch troͤſten, ſtarken und aufrichten, und da
wird kein Wort an uns verloren ſeyn, und auf
die Erde fallen, der heilige Geiſt wird es ins Herz
pflanzen, wie Jacobus Cap. 1, 21. von dem in

uns gepflanzten Worte redet. Und das ins Herz

gepflanzte Wort der Gerechtigkeit und des Frie⸗
des, wird ſchon durch das Erinnerungsamt und
Werk des heiligen Geiſtes, in uns ſich reichlich

und fruchtbar beweiſen, und da wird ſonderlich

der Friede GOttes, als eine Frucht der Gerech⸗
tigkeit hervor kommen; darum ſaget JEſus wei⸗
ter im 27. v.: Den Frieden laſſe ich euch, mei⸗
nen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich
euch, wie die Welt gibt. Euer Herz er⸗
ſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht.
Eſus hat uns mit GOtt verſoͤhnet, und

den Frieden am Cretz gemacht, den Frieden uns

erworben; darum ſaget er: Den Frieden laſ⸗
ſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch.

Er wuͤnſchet und giebet ihnen nicht nur Frieden,

ſondern nennet ihn auch ſeinen Frieden, weil er
nun gleich hinginge ihn zu erwerben, weil er
ſelbſt ihr Friede und Friedefuͤrſt ſeyn wolte. Und

dieſer Friede ſolte nicht ſeyn wie die Welt gibt,

die heute Frieden, ja dem Namen nach, einen
ewigen Frieden macht, und morgen wieder Krieg
ankuͤndiget, ſondern es ſolte ein ewiger Friede
ſeyn: es ſolte aber auch darum dieſer Friede
nicht ein Friede ſeyn wie die Welt gibt, weil er
nicht in weltlicher Gluͤckſeligkeit und Ruhe
beſtuͤnde, ſondern es ſolte ein Friede mit GOtt,
eine

— —— — — — — —. —
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Das 14. Capitel. v. 27. 1313

ein wahre Seelenruhe ſeyn, die auch unter der
Arfolgung der Welt, und unter allem Leiden
beiehen ſolte; da hingegen der Welt Friede nur
ſolange waͤhret, als es einem wohl gehet, und
ben Leiden, keine Verfolgung da iſt.
Er ſpricht alſo ſeinen Juͤngern den Frieden
echt kraͤftig in ihr Herz, ſetzet aber auch dazu:
Buer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich
nicht, oder habe nicht Angſt. Alſo will er ſie
recht mit Macht zu einem voͤlligen Glauben, und
unverruͤckten Frieden bringen. Und deſſen ha⸗
ben wir auch uns zu troͤſten. Es gilt dis alles
auch uns, und IEſus ſagt auch zu uns dieſe
Worte. Und konte JEſus ſchon zu ſeinen Juͤn⸗
gern ſo ſagen, da er uns noch nicht am Creutz

verſoͤhnet, und den Frieden noch nicht erworben

hatte, wie vielmehr ſagt er ietzo zu uns alſo. O
ja, da ſagt er auch zu uns: Den Frieden laſſe
ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, den
ich euch ſchon erworben habe; da gibt er uns den
rechten ewigen Frieden, der auch in Noth, Truͤb⸗
ſal, Verfolgung und Anfechtung, ja im Tode
in uns bleiben ſoll, und er ruft auch uns zu:
Euer Serz erſchrecke nicht, und faͤrchte ſich
nicht. Da will er uns alle peinliche Furcht,
Schrecken und Angſt benehmen; darum redet
er ein Troſtwort nach dem andern ins Herz, daß
er uns zum ungeſtoͤrten Friede bringe, das iſt
der rechte groſſe Friede, wie David ſagt: Groſ⸗
en Frieden haben, die dein Geſetz lieben.
Pſ. 19, 165. ja er iſt ein Friede wie ein Waſſer⸗
ſtrom, Jeſ. 48,

18.
(Betr. uͤb. d. V.. C. II. Th.) Oo oo „Oja,

13r4 Evangelium St. Johannis.

O ja, HErr JEſu, du biſt ſelbſt uner⸗
Friede und Friedefuͤrſt, und wir ſehen ja hie,
daß du uns recht mit Macht zum Friede bringn
wilſt. Nun laß es deinem Wort auch an um

gelingen, und erhalte auch unſer Herz in deinen

Friede bis zum ewigen Leben, Amen.
JEſus ſaget weiter im 28. v: Ihr habt
gehoöret, daß ich euch geſagt habe: Ich ge⸗

he hin, und komme wieder zu euch. Haͤttet

ihr mich lieb; ſo wuͤrdet ihr euch freuen,
daß ich geſagt habe, ich gehe zum Vater,

denn der Vater iſt groͤſſer denn ich. JEſus

hatte viel mit ſeinen Jüngern geredet, wie er
hinginge und wieder zu ihnen kaͤme, und was ſie
vor Nutzen von ſeinem Hingehen haben wuͤrden.
Haͤtten ſie nun auf das recht gemerket, und lieb⸗
ten ihn nun deſto mehr nach ſolcher erlangten Er⸗
kenntniß von dem Nutzen ſeines Hingangs; ſo
wuͤrden ſie ſich freuen: Denn der Vater, ſagt er,
iſt groͤſſer denn ich, nach meiner menſchlichen
Natur, nach welcher ich ietzo im Stande meiner
Erniedrigung bin. Ich gehe aber zum Vater
in jene ewige Herrlichkeit, und das auch um euret
willen, daß ich euch die Staͤte daſelbſt bereite.
da wuͤrdet ihr ja euch freuen. MU
Urnd darauf ſaget IEſus im 29. v: Und
nun habe ichs euch geſaget, ehe denn es ge⸗
ſchicht, auf daß, wenn es nun geſchehen wird,
daß ihr glaubet. So will ſie JEſus einmal
nach dem andern im Glauben ſtaͤrken und auch zu
einer immer lautern Liebe erwecken. Denn ſie
liebten ja wol JEſum, aber da er ſaget: Haͤt⸗

gt

Das 14. Capitel. v. 29. 305. 1315

tet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen;
ſo zeiget er doch damit an, daß ihre Liebe noch
nicht recht lauter und ſo groß waͤre, daß ſie ſich
freueten, daß er nun zu ſeiner groſſen Herrlich⸗
keit einginge, ihre Liebe waͤre noch mit viel Eigen⸗
liebe, mit natuͤrlicher Zaͤrtlichkeit und fleiſchlichem
Affect vermenget, da ſie ihn nur gerne wolten im
Fieiſche bey ſich behalten. „Aber die voͤllige Lie⸗
vbe treibet ſo wol, ſchreibt der ſel. Hr. D. Anton,
walle Furcht aus, als auch endlich alle Zaͤrtlich⸗
„keit und natuͤrliche Anklebung. Davon war
„doch etwas untermenget. Das leidet aber die
wahre Liebe nicht. Geduld hat ſie wol, aber
vſie laͤßts nicht dabey bleiben. conf. 2 Cor. 5, 16.
„Das iſt noch ein anklebender fleiſchlicher Affeet
„und natuͤrliche Zaͤrtlichkeit. Da aber ſagt Pau⸗
vlus: Wir kennen Chriſtum nicht mehr nach
„dem Fleiſche. Wir duͤrfen das nicht laſſen kle⸗
„ben coll. v. 14. Die Liebe drenget das aus v 9.
„die wahre Liebe vereiniget ſich mit dem Geliebten/
zihm zu gefallen, ohn ale Ausnahme, ohn allen
„Vorbehalt. Das ſtehet nun v. 9 noch daſelbſt.
„b. 17. So ſetzet uns freylich die wahre Liebe zu.
⸗Denn die Liebe verſchonet zwar, (wie auch hier
zverſchonen genug zu ſpuͤren iſt) aber der Wahr⸗
heit vergiebt ſie nichts. Sonſt waͤre es keine
„wahre Liebe. Die Liebe freuet ſich nicht der
v»Ungerechtigkeit, ſie freuer ſich aber der
„„Waͤhrheit, Cor. 13, 6.
Alſo muͤſſen wir wachſen und zunehmen und
in der Liebe immer voͤlliger werden, aus ſolcher
Liebe auch uns alle Wege wohlgefallen laſſen, die
BEſus uns fuͤhret. Wir ſehen auch hierbey, wie
Hooo 2 die

. 7

6 Evangelium St. Johannis.

die Liebe zu den Unſrigen mit mancher Zaͤrts
lichkeit und fleiſchlichem Affect vermenget iſt, wenn
wir uns uͤber deren ſeligen Hingang zum Vater
ſo ſehr und lange betruͤben; haͤtten wir ſie allein
recht im Geiſte geliebet, und recht lauter; ſo wuͤr⸗
den wir uns auch freuen, daß ſie in die groſſe
Herrlichkeit und zur Ruhe kommen waͤren.
Im 30. v. ſaget IJEſus: Ich werde fort
mehr nicht viel mit euch reden, denn es
kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts
an mir. Der Fuͤrſt der Welt kam in ſeinen
Werkzeugen den Juden und Heyden ihn zu toͤdten;:
aber er hatte doch nichts an ihm, er fand nichts
an ihm von dem Seinigen, das iſt keine Suͤnde,
und ſo konnte er auch kein Recht, Gewalt und
Macht uͤber ihn bekommen und ihn uͤberwinden,
ſondern, ob er ihn auch, als die alte Schlange,
in die Ferſen ſtach, und dem Leibe nach toͤdtete; ſo
wurde doch eben dadurch ihm der Kopf zertreten
und alſo er uberwunden. Und das iſt noch aller
Glaͤubigen Troſt. An uns findet ja wol der Sa⸗
tan noch vieles von dem Seinigen, noch viele
Suͤnde, aber wenn wir in der Wahrheit an E⸗
ſum glauben; ſo treten wir in ſeine Gemeinſchaft,
und es wird uns keine Suͤnde zur Verdammung
zugerechnet. Und da hat der Fuͤrſt dieſer Welt
auch kein Recht, keine Macht und Gewalt an
uns, ſondern es heiſſet da, wie wir ſingen: Ich
bin, o Err, in deiner Macht. Da koͤnnen
wir auch zu aller Zeit, auch unter dem Leiden ſa⸗
gen: Es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und
hat nichts an mir, da ich in Chriſto bin, in

Chriſts

t

Chriſto ohne Suͤnde und vollkommen gerecht bin.

Da muß der Satan weichen mit allen ſeinen An⸗

klagen, mit aller ſeiner Liſt und Macht: denn er
hat nichts an Chriſto meinem Haupte und alſo
auch nichts an mir, da ich Chriſti Glied und mit
Chriſto uͤber alle Macht des Satans erhoben bin,
da kann er uns weder verklagen, verdammen noch
beherrſchen, ſondern muß auch von uns fliehen,
ſo wir ihm nur im Glauben widerſtehen, wie JIg⸗
cobus ſaget: Widerſtehet dem Teufel, ſo
fleucht er von euch. Jac. 4, 7. Wir ſollen uns
darum ſtets mit Waffen GOttes ruͤſten, mit
GOttes Wort, Glauben und Gebet, und uns

alſo weder von ihm ſchrecken noch verblenden und

mit dem Weſen der Welt beruͤcken laſſen, ſondern
die Suͤnde, als ſein Werk, immer mehr haſſen und
zerſtoͤren laſſen.
Ziuletzt ſaget JEſus im 31. v: Aber daß die
Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und
ich alſo thue, wie mir der Vater geboten
hat. Stehet auf, und laſſet uns von hin⸗
nen gehen. Da jzeiget er ſeine Willigkeit zu
leiden und zu ſterben, und wie er ſolches aus Lie⸗
be zu ſeinem Vater thue, wie ihm der Vater ge⸗

boten habe, daß durch ſeinen Gehorſam bis zum

Tode am Creutz aller Welt Ungehorſam verſoͤh⸗
net wuͤrde. Da ging er ſeinem Leiden willig ent⸗
gegen, und that alles auch aus Liebe zu uns armen
Sundern. In dieſem Liebeswillen des Vaters
und des Sohnes liegt unſere Seligkeit. Es war
des Vaters Willen, und er hatte es ihm geboten,
daß er fuͤr uns leiden ſolte, und der Sohn gin
””Mc Oooos auch

V18 Kyangelium St. Johanmnis.

auch recht willig in ſeinen Tod. Da iſt unſe ten
Eigenwille, unſere Unwilligkeit zum Guten a
und unſere ſuͤndliche Willigkeit zu allen .
Boͤſen gebuͤſſet, aber auch uns die Kraſt er:

worben worden, daß auch wir den Willen
GOttes im Thun und Leiden, recht willig thun
koͤnnen. Wenn es daher nach dem Willen GOt.

tes ins Leiden gehen ſoll; ſo ſoll es auch bey uns

heiſſen: Stehet auf, und laſſet uns von hin⸗
nen gehen. “
„POErr JEſu, hilf uns dazu, daß wir nicht
mnmnmnur an dich glauben, ſondern auch nach deinem

Willen leiden. Laß uns nur mit dir recht innig
vereiniget ſeyn und immer in dir erfunden werden,
daß der Fuͤrſt dieſer Welt auch nichts an uns
habe: denn wir ſind doch OErr in deiner Macht,
und du wirſt dem Satan uͤber uns keine
Macht und Gewalt laſſen, ſondern uns ſelbſt
aus deiner Macht in deinem Wort und Glauben
bewahren zum ewigen Leben, Amen.

Dai//s 15. Capitel.
BEſus hatte vorher geſagt: Laſſet uns von
Khinnen gehen, und ging auch nach Jeruſa⸗
Wlem, da er nun unterweges wol bey Wein⸗
bergen vorbey gegangen; ſo vergleichet er ſich in
dieſem Capitel einem Weinſtock, oder zeiget, ein
Weinſtock waͤre ein Bild von ihm, da er im .. v.
ſaget: Ich bin ein rechter Weinſtock, ich bin
nicht gleich wie ein Weinſtock, ſondern der rech⸗
te Weinſtock, davon alle natuͤrliche Weinſtoͤcke
nur als Schattenbilder anzuſehen ſind, und mein
Vaͤter ein Weingaͤrtner, der mich ſeinen neck

S

i

e

.K Das 15. Capitel. v. I. 2. 1319

ten Weinſtock in der Gemeine Gottes als ſeinem

Weinberg gepflanzet hat. Einen ieglichen
Reben an mir, ſpricht er im 2. v. der nicht
Frucht bringet, wird er wegnehmen: und
einen ieglichen, der da Frucht bringet, wird
er reinigen, daß er mehr Frucht bringe. Der
erſte Satz ſoll alle ſichere unbußfertige Menſchen,
die keine gute Fruͤchte bringen, aufwecken, daß
ſie doch bald in ſich ſchlagen und ſich pruͤfen, wie
es mit ihnen ſtehe, ob ſie fruchtbringende Reben
ſind oder nicht: denn bringen ſie nicht Frucht,
ſo werden ſie weggenommen, abgeſchnitten, und
wie es hernach heißt, ins Feuer geworfen. Da
mag einer ſeyn, wer er wolle, er mag hoch oder nie⸗
drig, gelehrt oder ungelehrt ſeyn, bringet er nicht
Frucht, wahre Frucht; ſo wird er weggenom⸗
men, denn es heißt: Einen ieglichen Reben

an mir, er ſey wer er ſey, er mag noch ſo ſchoͤne

Blaͤtter, noch ſo einen guten Schein haben, noch
ſo aͤuſſerlich fromm ſeyn, einen ieglichen ſolchen
Reben, der nicht wahre Fruͤchte des Geiſtes brin⸗
get, wird er wegnehmen. Da es aber heißt an
mir, einen ieglichen Reben an mir; ſo zeiget das
an, daß einer kann Chreiſto eingepflanzt ſeyn,
aber ſeine aus ihm ziehende Kraft nicht treulich

anwenden und zur rechten Fruchtbarkeit kommen,

und endlich ein duͤrrer Rebe werden. Wie jene,
die auf den Felſen geſaͤet waren, eine Zeit lang
glaubten, aber hernach doch verwelckten, ver⸗
dorrten, und zur Zeit der Anfechtung abfielen und
keine Frucht brachten. Da ſind ſolche wol noch in
der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft als Reben an Chri⸗
S Oooo 4 ſto,

1320 ESEvangelium St. Johannis.

ſto, ſind mitten unter den wahren Glaͤubigen,

wie die thoͤrichten Jungfrauen unter den klugen,
aber ſie werden doch weggenommen und abge⸗
ſchnitten: denn der HErr verlanget nicht Schein⸗
fruͤchte, gemahlte Fruͤchte, ſondern wahre Fruͤch⸗
te des Geiſtes. Das ſoll alle unfruchtbare Men⸗

ſchen bey ihren unfruchtbaren Werken der Fin⸗

ſterniß nun recht aufwecken.
Der folgende Satz aber iſt allen Glaͤubigen
ſehr troͤſtlich: Einen ieglichen, wer es auch ſey,
der da Frucht bringet, wenn es auch nur die
kleinſte wahre Frucht waͤre, den wird er reini⸗
en, beſchneiden, bearbeiten, daß er mehr
Fracht bringt. JEſus ſaget nicht, wer ſo und
ſo viele und reiche Frucht bringt, ſondern ſchlecht
hin: Einen ieglichen, der da Frucht bringet,
wird er reinigen. Wenn alſo, ſo zu ſagen, nur
ein Traͤublein, nur eine Beere, nur die kleinſte
Frucht da iſt; ſo will er uns nicht abſchneiden
und verwerſen, ſondern es heiſſet da: Verder⸗

be es nicht, denn es iſtein Segen darinnen.

Er will uns nur reinigen, daß wir mehr Fruͤchte
bringen, er will da die kleinſte Frucht ſo vermehren,
daß wir noch reiche Fruͤchte bringen. Und es
muß auch ein ieder immer fruchbarer werden,

ob er auch noch ſo fruchtbar waͤre. Dieſe Wor⸗
te lehren uns alſo, daß wir nicht muͤſſen ſtille

ſtehen und ſchon mit uns zufrieden ſeyn, ſondern
daß wir ſollen ſtets wachſen und zunehmen und
immer reichere Fruͤchte hervor bringen: denn wer
nicht waͤchſet, zunimmt und weiter geht, der nimt
ab und gehet zuruͤck. Die nun aber gerne wach⸗

K

ſen,
einen

Vat

ie

dan

u

Jeſ. 65/8. ſen,

Das 15. Capitel. v. 3. 1321

ſen, zunehmen und immer fruchtbarer werden wol⸗
len, die haben hier in dieſer ganzen Rede JEſu
einen groſſen Troſt: denn Eſus verheißt, ſein
Vater, als der Weingaͤrtner, werde ſie gewiß rei⸗
nigen, daß ſie mehr Fruͤchte bringen werden.
Es ſaget aber unſer Heiland weiter im 3. v:

Ihr ſeyd ietzt rein um des Worts willen,

das ich zu euch geredt habe. Dis Wort war
uͤberhaupt ſein Wort des Evangelii, ſo ſie im
Glauben angenommen, insbeſondere aber das
Wort, ſo er bey dem Fußwaſchen zu ihnen gere⸗
det, da er im 13. Capitel im 10. v. ſaget: Wer E⸗
waſchen iſt, der darf nicht, denn die Luͤſſe
waſchen, ſondern er iſt ganz rein: und ihr
ſeyd rein. Dieſes iſt die ganz vollkommene Rei⸗
nigkeit nach unſerer Rechtfertigung und der Ver⸗

gebung aller Suͤnde. Da wolte nun JEſus

ſagen: Ob ich gleich ietzo rede, wie ich ieglichen
Reben, der Frucht bringt, reinigen will, daß er
immer mehr Fruͤchte bringe; ſo ſeyd ihr doch um
des im Glauben angenommenen Wortes, ſo ich
zu euch geredet, ganz rein, das iſt, vollkommen
gerecht, ohne alle Suͤnde, daß euch nemlich keine
mehr zur Verdammniß wird zugerechnet. Nach
unſerer Rechtfertigung ſind wir dahero ſo rein,
daß wir nicht reiner werden koͤnnen: denn da ſind
wir in JEſu Reinigkeit, Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit eingekleidet, und ganz ſchoͤn, weiß und
rein von allen unſern Suͤnden: denn das Blut
JEſu Chriſti ſeines Sohns machet uns rein
von aller Suͤnde, Joh. 1,7.
e Oooo 5 Ob

1322 SEvangelium St. Johannis.
Ob wir nun aber wol nach unſerer Recht⸗

fertigung und der Vergebung aller Suͤnde ganz

rein ſind; ſo muͤſſen wir uns doch nach der Hei⸗
ligung immer mehr reinigen und beſchneiden laſ⸗
ſen, wie man die Reben beſchneidet. Das geht
oft durch mancherley Truͤbſal und Anfechtun
von innen und auſſen, die ſind das Meſer, ſo
GOtt gebrauchet, und da ſiehet man oft, wie
ein beſchnittener Weinſtock ganz unanſehnlich
aus, wenn da ſo manches abgeſchnitten wird,
was wol vielen Schein hat, und wir denken wol
manchmal, es gehe zum Schaden und Verderben,
wir wuͤrden elender und unfruchtbarer. Es ge⸗
het aber doch zu lauter Fruchtbarkeit. Der HErr
ſchneidet nur das ab, was dem recht fruchtbaren
Weſen Kraft und Saft entziehet, wie es bey ei⸗
nem Weinſtock ſo iſt, daß die vielen Reben und

auch vielen Blaͤtter abgeſchnitten werden, welche

den fruchtbaren Reben den Saft benehmen und
auch hindern wuͤrden, daß die Fruͤchte die Wein⸗

trauben nicht ſo wachſen und reif werden koͤnn.

ten. Da muͤſſen wir uns nun alles gefallen laß⸗
ſen, was der himmliſche Vater mit uns vornimmt,.
wenn er auch dis und das abſchneidet, was et⸗
wan ſehr in die Augen faͤllt und groſſen Schein
hat: denn da werden wir aͤrmer am Geiſt, und
verſchwenden nicht unſere Kraft zu unnuͤtzen Din⸗
gen, ſondern es gehet alles zur rechten Frucht⸗
barkeit, auch wol da, wenn wir ſcheinen ganz

arm, elend und unfruchtbar zu ſeyn. Es folgen

guf allerley Anfechtungen, Beugungen und De⸗
muͤthi⸗

⸗

Das 15. Capitel. v. 405. 1323

muͤthigungen hernach deſts reichere und reifere
Fruͤchte. . 4 . . . .
Soll nun aber das geſchehen; ſo iſt noͤthig,

daß wir ſtets in Chriſto bleiben; darum ſaget

JEſus weiter im 4. und 5. v: Bleibet in mir,
und ich in euch. Gleich wie der Rebe kann
keine Frucht bringen von ihm ſelber, er blei⸗
be denn am Wein tock; alſo auch ihr nicht,
ihr bleibet denn an mir. Ich bin der Wein⸗
ſtock, ihr ſeyd die Reben. Wer in mir blei⸗
bet, und ich in ihm, der bringet viel Frucht,
denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun. JEſus
gedenket hier in dieſen zwey Verſen des Bleibens
in ihm viermal, und in den folgenden Verſen
abermals, und alſo zuſammen zehenmal. Dis
zeiget, wie es ganz unumganglich noͤthig iſt, in
ihm zu hleiben. Es zeiget aber auch, wie man doch
von Chriſto wol abweichen koͤnne; darun er⸗
mahnet uns Chriſtus ſo vielmals in ihm zu blei⸗
ben, und will uns dadurch ſuͤr ſolcher Abwei⸗
chung, fuͤr allem Ruͤckfall bewahren. Und dar⸗
aus ſehen wir, daß es auch moͤglich iſt, daß wir
in ihm bleiben koͤnnen. Er giebt eine Ermah⸗
nung, und ſaget: Bleibet in mix, aber er ſetzet
die Verheiſſung dazu: Und ich in euch, und ich
werde in euch bleiben. Die Nothwendigkeit die⸗
ſes Bleibens in ihm,zeiget er damit an, wenn er
ſaget, daß wir keine Fruchte bringen, wo wir

nicht in ihm bleiben. Gleich wie ein Rebe keine

Frucht bringet, der nicht am Weinſtock bleibet.
Wir werden unfruchtbare Reben, die ins Feuer
Behoͤren, wo wir nicht ſtets in ihm bleiben. Er

nennet

1324 SEvangelium St. Johansis.

nennet ſich darum nochmals den Weinſtock und

uns die Reben, und ſaget: Ich bin der Weinſtock
ihr ſeyd die Reben. Und wer in mir bleibet, u.
ich in ihm, der bringet viel Frucht, nicht eini⸗
ge, ſondern viel, viel Frucht. Da ſehen wir,
wie noͤthig, aber auch wie nuͤtzlich das Bleiben
in Chriſto iſt, indem wir da viel Frucht bringen,
denn wir ziehen da aus ihm, ſo wir in ihm bleiben,
Kraft und Saft des heiligen Geiſtes, daß wir
immer fruchtbarer werden und viele Fruͤchte brin⸗
gen, da wir ſonſt ohne ihn nicht die geringſte
Frucht tragen. Darum ſetzet er noch hinzu:
Denn ohne mich koͤnnt ihr nichts thun, nichts
Gutes, nicht die geringſte Frucht hervor bringen.
Denn JEſus wirket in uns Wollen und Voll⸗
bringen, und wir ſingen davon: Wer macht
ſein erz wol ſelber rein, es muß durch dich
gewirket ſeyn. Und Pſ. 22, 32. heiſſet es: Sie
werden kommen, und ſeine Gerechtigkeit

predigen dem Volk, das geboren wird, daß

ers thut. Thut er es nicht; ſo bleibet es wohl
ungethan, und wir werden mit alle unſerm Thun
nichts ausrichten. S
Alſo muͤſſen wir ganz und gar an uns ver⸗
zagen, und nicht das Mindeſte auf unſere Kraft
wagen, aber immer im Glauben in Chriſto blei⸗
ben, wie er unſere einige Gerechtigkeit iſt, wie
wir in ihm ganz rein und gerecht ſind. Doch wir
muͤſſen auch ſo in ihm bleiben, wie er unſere Hei⸗
ligung oder unſer Weinſtock iſt, aus dem wir al⸗
le Kraft und Saft hernehmen, und zwar durch

ſtetes glaͤubiges Gebet und Flehen. Da wird es
. Edler

heiſſen :

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Das 15. Capitel. v. 6. 1323

Edler Weinſtock, dem ich diene,
Gib doch deinem Reben Saft,
Daß ich in dir wachſ und gruͤne,
Aus dir ziehe meine Kraft;
Bring durch deine Kraft in mir

Eine rechte Kraft herfuͤr;

Ach! laß mich, mit Fruͤchte bringen,
Nach des Vaters Segen ringen.

Sind wir ietzo noch arm, elend und gebrechlich,
und fuͤhlen nichts als Schwachheit, wir ſollen
nur deſto mehr an uns verzagen, und allein uns zu

JEſu halten, aber auch ja in ihm bleiben, und aus

ihm durch ſtetes Gebet und Flehen, Kraft holen;
wir ſollen und werden gewißlich auch noch viel,
viel Frucht bringen, und alles thun und ausrich⸗
ten koͤnnen, was uns befohlen iſt. Denn wie er
ſaget: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun; ſo

heiſſet es auch: Mit mir, in mir, oder durch

mich koͤnnet ihr alles thun, wie Paulus ſa⸗
get: Ich vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, Chriſtus. Philipp. 4, 13.
„PErr JEſu, das laß uns auch erfahren,

und laß uns nun noch ganz und gar in allen groſ⸗
ſen und kleinen Dingen an uns verzagen, aber

deſto mehr in dir ganz unverruͤckt bleiben, und
aus dir, unſerm Weinſtock, allerley goͤttliche
Kraft hernehmen, und noch viel reichere und reifere
Fruͤchte bringen, daß auch wir noch, nach deiner
Verheiſſung, den Erdboden mit Fruͤchten erfuͤl⸗
len, Amen. „

Unſer

1326 SEvangelium St. Johannis.

Unſer Heiland zeiget weiter die Nothwen⸗
digkeit des beſtaͤndigen Bleibens in Chriſto, da
er im 6. v. ſaget: Wer nicht in mir bleibet, der
wird weggeworfen, wie ein Rebe, und ver⸗
dorret, und man ſammlet ſie, und wirft ſie
ins Keuer, und muß brennen. Wer nicht in
Chriſto bleibet, bringet keine Frucht, und alſo
wird er weggeworfen ins ewige Feuer, wie man

die unfruchtbaren Reben abſchneidet, wegnimmt

und ſammlet, daß ſie endlich verbrannt werden.
So kommt GOtt nicht bald und wirft die ſichern
Menſchen ins Feuer, ſondern ſie werden auch
geſammlet oder zuſammen aufbehalten zum ewi⸗
gen Feuer. Das ſolte alle unfruchtbare duͤrre
Reben, alle ſichere Menſchen erſchrecken: denn
hier hoͤren ſie ja, ſie gehoͤren ins Feuer. Da ſie
nicht in Chriſto ſind, ſo koͤnnen ſie keine gute
Fruͤchte bringen. Es darf alſo einer nicht ſagen:
Ich thue ja nichts boͤſes; denn das iſt nicht gnug,
ſondern es muß einer auch was Gutes thun, und
gute Fruͤchte bringen. Und wer nicht gute Fruͤchte
bringet, der thut ſchon darinnen boͤſes gnug,
daß er ſein Leben, ſeine Zeit und Kraͤfte ſo un⸗
fruchtbar, ſo unnuͤtzlich zubringet und nur auf
das zeitliche Leben alles richtet; darum wird er
auch davon in jenem Leben keine Fruͤchte einernd⸗
ten, denn ſeine Ausſaat iſt Spreu und Unkraut,
dar wird er auch erndten, und das gehoͤret ins
In den folgenden Verſen zeiget Eſus noch
ſerner vie groſſe Nutzbarkeit des Bleibens in
hm, denn er ſaget im 7 v: So ihr in mir
bleibet,

Das r15. Capitel. v. v. 1327

bleibet, und meine Worte in euch bleiben,
werdet ihr bitten, was ihr wolt, und es wird
euch wiederſahren. Wer in Chriſto bleibet,
der bleibet auch durch den Glauben in ſeinem
Worte, oder laͤſſet ſeine Worte in ihm bleiben,
da ſie als ein lebendiger Saame in ſein Herz ein⸗
gepflanzet ſind. Wer alſo in Chriſto bleiben und
Frucht bringen will, der muß ſtets im Worte
Chriſti bleiben, und ſodenn auf ſolches Wort glaͤu⸗
big beten, ja ſolches Beten iſt immer mit dem
Bleiben in Chriſto und im Worte verbunden:
darum heiſſet es auch hier: Ihr werdet bitten.
Denn wenn man in Chriſto und im Worte Chri⸗
ſti bleibet und ſeiner genieſſet, ſein guͤtiges Wort
der Verheiſſung ſchmecket; ſo hungert und dur⸗
ſtet man noch immer mehr nach Chriſto und nach
ſeinen Gnadengaben, und bittet auf ſolche troͤſt⸗
liche Verheiſſung auch recht glaͤubig. Und da
heiſſet es nun recht troͤſtlich: Ihr werdet bit⸗
ten, was ihr wolt, und es wird euch wieder⸗

fahren. Denn man kommt da nur in Chriſto

und in ſeinem ſchoͤnen Kleide der Gerechtigkeit
zum Vater, und betet in ſeinem Namen auf ſeine
Verheiſſung, da erlanget man den Segen, und
bekommt was man will und uns ſelig iſt: denn
man kommt zugleich mit Chriſto unſerm
Mittler, da man in ihm bleibet, man haͤlt GOtt
das Wort Chriſti, die uns von ihm gegebene
Verheiſſung vor; dabey kann man den Vater
halten und alles von ihm erlangen. Da werden
wir gewiß auch euf unſer Gebet viel Gnade und
Kraft bekommen, daß wir viel Fruͤchte bringen.

Daͤrum

1328 Evangelium St. Johannis.
Darum ſaget JEſus im 8. v: Darinnen

wird mein Vater geehret, daß ihr viel Frucht

bringet, und werdet meine Juͤnger. Aus
dieſer Verbindung ſehen wir, daß wenn wir

recht fruchtbar werden wollen, auch nur ſtets im

Worte bleiben muͤſſen. Denn in Chriſto, im
Worte und im Gebet bleiben, das iſt alles bey⸗
ſammen. Wir ſehen aber ferner nochmals, daß
wir uns nicht nur mit einiger Frucht begnuͤ⸗
gen, ſondern viele, viele Frucht bringen ſollen.
Und weil dadurch, wenn wir viel Frucht bringen,
der Vater geehret wird; ſo ſoll uns ja auch bil⸗
lig die Ehre des Vaters anliegen, und daher
ſollen wir auch mit Ernſt darnach trachten, daß
wir recht viele Fruͤchte bringen. Da ſollen wir,
nach Philipp. 1, I. recht erfuͤllet werden mit

Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JE⸗

ſun Chriſtum geſchehen zur Ehre und Lo⸗
e GGttes. Und wenn wir nun gerne wollen
recht fruchtbar ſeyn und auch darum glaͤubig bit⸗
ten; ſo moͤgen wir gewiß ſeyn, der Vater werde

uns ſchon reinigen, heiligen, bearbeiten und recht

fruchtbar machen: denn das erfordert ja ſeine

Ehre, er wird ja ſelbſt fuͤr ſeine Ehre ſorgen, und
es erfordert es auch die Ehre Chriſti, daß wir
nemlich ſeine rechte Junger werden. Denn durch

ſolche viele und reiche Fruͤchte beweiſen wir uns
eben als rechte Juͤnger, Schuͤler und Nachfol⸗
ger Chriſti, als der ſein ganzes Leben ein frucht⸗

darer Weinſtock geweſen und den Vater mit ſeii⸗

nen Fruͤchten geehret hat. Da duͤrfen wir nicht
zaghaft werden, denn der Vater und der Sohn
. werden

kinnee

uch
e
hin

Das 15. Capitel. v. 9. 10. 1329

werden ja ihres Namens Ehre retten, und uns
nicht laſſen unfruchtbar bleiben und zu Schanden
werden: denn ſind wir es gleich nicht werth, daß
er uns ſo reichlich fruchtbar mache; ſo wird er ſol⸗
ches doch gewiß thun, um ſeines Namens Ehre
willen.
Daamit aber dieſe Fruͤchte recht aus dem
Glauben, aus der im Glauben erkannten und er⸗

fahrnen Liebe GOttes hervor kommen, und alſo

rechter Art ſeyn; ſo ſaget IEſus im 9. und 10. v:
Gleich wie mich mein Vater liebet, alſo lie⸗
be ich euch auch. Bleibet in meiner Liebe.
So ihr meine Gebote haltet; ſo bleibet ihr in
meiner Liebe, gleich wie ich meines Vaters
Gebot halte, und bleibe in ſeiner Liebe.
Hier fuͤhret uns JEſus auf die hoͤchſte Liebe, denn
er ſaget, wie ihn ſein Vater liebe, alſo liebe er
uns auch, die wir ſeine Juͤnger ſind. Wieur⸗
ausſprechlich und unbegreiflich groß und hoch iſt
doch die Liebe des Vaters zum Sohne, und eben
ſo, ſagt JEſus, liebe er uns auch. Und dabey
ſaget er auch: Bleibet in meiner Liebe, glau⸗
bet das fort und fort von Herzen, daß ich euch
ſo unausſprechlich liebe, wie mich mein Va⸗
ter liebet, verſenket euch ganz in dieſe meine Lie⸗
be, und ruhet mit eurem Herzen in meinem lie⸗
besvollen Herzen: denn da, da koͤnnen wir erſt
recht reiche, reife und ſuͤſſe Fruͤchte bringen, und
ihm, unſerm Heiland und ſeinem Vater, zu Ehren
leben, wenn wir in Chriſti Liebe bleiben, oder
wenn die Liebe Chriſti uns dringet, wie Paulus
2 Cor. 5, 14. 15. ſaget: Denn die Liebe Chriſti
(Betr. uͤb. d. V. C. II. Th.) Pppp drin⸗

—

1330 Evangelium St. Johannis.
dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß, ſo
einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle ge⸗
ſtorben. Und er iſt darum fuͤr ſie alle geſtor⸗
ben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht
ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie
geſtorben und auferſtanden iſt. Da werden
wir aus ſolcher erkannten Liebe Chriſti zu uns,
ihn wieder lieben, und aus Liebe GOttes Gebot
halten, wie Johannes 1Ep. 5,3. ſaget: Das iſt
die Liebe ʒzu GOtt, daß wir ſeine Gebote hal⸗
ten, und ſeine Gebote ſind nicht ſchwer.
Warum ſind ſie nicht ſchwer? Weil die Liebe

urns dringet. Der Liebe aber faͤllt nichts ſchwer,

tet, ſo bleibet ihr in meiner Liebe, gleich wie
ich meines Vaters Gebote halte, und bleibe
in ſeiner Liebe. Da verbindet er die Haltung
ſeiner Gebote mit dem Bleiben in ſeiner Liebe.
Wir halten zuvoͤrderſt das ſchoͤne Gebot des
Glaubens, und da bekommen wir auch Kraft
das Gebot der Liebe, und folglich alle Gebote
GOttes zu halten, und obwol nicht in der Voll⸗
kommenheit, doch in der Wahrheit, und ſo, daß
man unter den Geboten keinen Unterſchied machet,
ſondern alle Gebote Chriſti beobachtet. Ge⸗
ſchiehet dis; ſo werden wir in JEſu Liebe bleiben,
mit ſeiner Liebe ganz umgeben ſeyn, ja darinnen
als in einem unergruͤndlichen Meere gleichſam

leben und ſchweben, und zwar wieder ſo, wie er

Chriſti, ſeine Liebe zu uns, und unſere zu ihm,

und die Liebe wird nicht muͤde; darum ſaget eben
Eſus hier im 10. v: So ihr meine Gebot hal⸗

ſchwimmen, und als in unſerm einigen Element

e

lebe
ung
G

Das 15. Capitel. v. . r1331

in ſeines Vaters Liebe bleibet und ſein Gebot haͤlt.
Alſo ſollen wir auch darinnen unſerm Heilan⸗
de aͤhnlich werden, und uns aufs allergewiſſe⸗
ſte der ewigen Liebe Chriſti verſichern, und gewiß
ſeyn, daß wir in alle Ewigkeit darinnen bleiben
werden, daß uns nichts von der Liebe GOttes,
die da iſt in Chriſto IEſu ſcheiden koͤnne: denn
wer mag doch Chriſtum von der Liebe des Vaters
ſcheiden: nun ſaget er ja aber hier, wir wuͤr⸗
den ſo in ſeiner Liebe bleiben, wie er

in ſeines Vaters Liebe bliebe. Und ſo wuͤr⸗

den wir auch recht willig IEſu Gebote halten,
wie er ſeines Baters Gebote haͤlt, ob gleich bey
uns noch tauſendfaͤltige Schwachheit iſt. Wir
ſollen und werden ihm doch immer aͤhnlicher wer⸗
den und immer beſſer nachfolgen.
Hierauf ſaget IEſus im 1II. v: Solches
rede ich zu euch, auf daß meine Freude in
euch bleibe, und eure Freude vollkommen
werde. Nun dis und alles vorhergehende hat
JEſus auch zu uns geſaget, daß auch ſeine Freu⸗
de in uns bleibe. Hier wird von ſeiner und auch
unſerer Freude geredet. Seine Freude iſt nun,
nach dem vorhergehenden, daß er in ſeines Va⸗
ters Liebe bleibet, und ſeine Gebote haͤlt, oder ſei⸗

nen Willen thut, aber auch dadurch uns wohl

thut. Denn er ſagt: Es ſoll meine Luſt (mei⸗
ne Freude ſeyn) daß ich ihnen Gutes thue,
Jer. 32, 44. Dieſe Freude JEſu ſoll nun auch
uns recht bekannt werden und in uns bleiben,

da wir nemlich ſtets glauben, ja immer beſſer

glauben, daß JIEſus mit Freuden uns zum Heil
Ppop a des

1332 Evangelium St. Johannis.

des Vaters willig gethan, und nun noch ietzo
auch uns mit Freuden Gutes thue. Und daraus
wird auch unſere Freude entſtehen und vollkom⸗
men ſeyn, wie es heiſſet: Auf daß eure Freude
vollkommen werde. Denn was koͤnnen wir fuͤr
eine vollkommenere Freude haben, als wenn wir
glauben, wir bleiben immer in der Liebe Chriſti,
und Chriſtus werde uns nach dieſer Liebe imer mit
Luſt und Freude wohlthun, und ſage dahero auch
zu uns: Wie will ich dir ſo wohl thun:⸗
Freuet ſich IEſus uͤber uns, ja iſt nach Zeph. 3.
uͤber uns mit Schalle froͤlich, daß er uns alles
vergeben und alles Heil ſchenken kann, ey, ſo
werden wir uns ja auch uͤber ihn und uͤber das
uns geſchenkte Heil, uͤber die ſchoͤnen Kleider des
Heils erfreuen; ſo daß wir auch mit der ganzen
Kirche ſagen koͤnnen: Ich freue mich im Errn,
und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt,
denn er hat mich angezogen mit Aleidern
des Heils, und mit dem Rock der Gerechtig⸗
keit gekleidet, wie einen Braͤutigam, mit
prieſerlichyem Schmuck gezieret, und wie
eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet. Jeſ.

6 1, 10. Dis, dis, nemlich JEſu Gerechtigkeit,

iſt die Quelle der vollkommenen Freude. Und die⸗
ſe Freude ſoll ewig in uns bleiben, weil die Ge⸗
rechtigkeit I Eſu, uͤber die wir uns freuen, eine
lanige Gerechtigkeit iſt, und nicht verzagen
aͤſſet. Be
In den folgenden Verſen weiſet er uns nun
auch auf die Liebe unter einander, und ſaget im

12. v: Das iſt mein Gebot, daß ihr euchun⸗
4 ter

–

Das 1. Capitel. v. 12⸗=. 1333

ter einander liebet, gleich wie ich euch liebe.
Eſus gab ſeinen Juͤngern, ſo auch uns, noch
zuletzt kurz vor ſeinem Abſchiede das Gebot der
Liebe. Wie nun fromme Kinder dem Gebot und
Befehl ihrer chriſtlichen ſterbenden Eltern gerne
gehorſam ſeyn, und auch ihrer Ermahnung zur
Liebe unter einander Gehoͤr geben, wie ſolten
wir nicht unſers Heylandes letztes Gebot der bruͤ⸗
derlichen Liebe beobachten und uns unter einander
lieben. Er weiſet uns aber auch hier auf ſein hohes
Beyſpiel und Exempel, und ſaget: Wie ich euch
liebe. Da iſt uns das Ziel hoch geſteckt, daß wir
unſer Lebenlang daran zu lernen haben, und dar⸗
an uns noch immer zu unſerer Beugung und
Beſchaͤmung viel fehlen wird. Indeſſen ſtehet
doch dieſe allerhoͤchſte Liebe Chriſti zu uns, als
ein Muſter, als ein Spiegel immer vor uns, und
wir koͤnnen immer ſehen, wie viel uns noch fehlet.
Er beſchreibet hernach ſeine Liebe, und ſa⸗
get im 13. und 14. v: Niemand hat groͤſſere
Liebe, denn die, daß er ſein Leben laͤſſet
fuͤr ſeine Freunde. Ihr ſeyd meine Freunde,
ſo ihr thut, was ich euch gebiete. Ich er⸗
weiſe euch die groͤſte Liebe, da ich auch mein
Leben fuͤr euch laſſen werde, die ihr von Natur,
wie alle Menſchen, nicht meine Freunde, ſondern

Feinde ſeyd. Darum lernet ihr noch kuͤnftighin
erkennen, wie ich euch geliebet habe, und noch lie⸗

be, und ſo eben ſolt ihr auch euch unter einander
lieben, und dadurch eben zeigen, daß ihr meine
rechte Juͤnger und Nachfolger oder meine Freun⸗
de ſeyd: denn ihr ſeyd nun ietzo meine Freunde,
W Pppp 2 da

1334 Evangelium St. Johannis.

da ihr mich glaͤubig angenommen, und ihr blei⸗
bet auch meine Freunde, ſo ihr thut, was ich
euch gebiete, ſo ihr im Glauben und in der
Liebe, in meiner Nachfolge bleibet.

Wie will ſich alſo einer fuͤr einen Freund

Chriſti halten, der nicht thut, was er gebeut?
Was waͤre dis fuͤr eine Freundſchaft gegen einen

Menſchen, gegen den man ſo vieles thaͤte, was

ihm zuwider waͤre? Nein, es bleibet dabey: Wol⸗
len wir Chriſti Freunde ſeyn und heiſſen; ſo muͤſ⸗
ſen wir thun, was er gebeut. Und wenn wir uns
recht als Freunde Chriſti, als ſolche anſehen, die
Chriſtus liebet; ſo wird uns das auch recht willig
machen, alles zu thun, was Chriſtus geboten hat.
Denn Liebe macht Liebe, Freundſchaft macht
Freundſchaft. Die im Lichte und Geiſte des
Glaubens erkannte ja erfahrne Freundſchaft und
Liebe Chriſti macht uns zu wahren Freunden Chri⸗
ſti, die alles willig thun, was er gebeut. Dar⸗
um will JEſus auch ſeinen Juͤngern noch recht
einpraͤgen, daß ſie ſeine Freunde oder lieben Kin⸗
der ſind.
Davon ſaget er im 15. v: Ich ſage hin⸗
fort nicht, daß ihr Knechte ſeyd, denn ein

Knecht weiß nicht, was ſein Herr thut:

Euch aber habe ich geſagt, daß ihr Freunde
ſeyd, denn alles, was ich habe von meinem
Vater gehoͤret, habe ich euch kund gethan.
Da man ja keinem Knechte oder Fremden alles,
wie den frommen Kindern kund thaͤte, JEſus
aber ſeinen Juͤngern alles kund gethan; ſo ſaͤhe er
ſie nicht als Knechte, ſondern als Kinder an.
Dahin

W .
2 = = = = S=S
S= = = =

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Das 15. Capitel. v. 15. 6. 1335

Dahin gehet, was Pſ. 103, 7. ſteht: Er hat ſeine

Wege Mioſe wiſſen laſſen, die Kinder Iſ⸗
rael ſein Thun. So ſolten ſie ſich recht als ver⸗
traute Freunde und geliebte Kinder anſehen, und
dahero auch immer recht willig und mit Freuden
thun, was er ihnen geboten. Nun ietzo follen wir
nicht mehr, wie im alten Bunde, als Knechte
zum Guten gezwungen werden, ſondern da ſoll der
kindliche willige Geiſt gegeben werden, daß wir
nun zu allem Luſt, LAebe, Willigkeit und auch
Kraft haben, und aus ſolcher goͤttlichen Kraft
und Gnade des neuen Bundes viele Fruͤchte
bringen. Darum ſaget er auch im 16. : Ihr habt
mich nicht erwaͤhlet, nemlich zum HErrn und
Meiſter, daß ihr mit eurer Liebe und Wahl waͤ⸗
ret zuvor kommen, ſondern ich habe euch er⸗
waͤhlet zu Juͤngern und Apoſteln, in der Ord⸗
nung des vorher geſehenen Glaubens an mich,
und ich habe euch geſetzt oder beſtellt, und mit
allen noͤthigen Gaben ausgeruͤſtet, daß ihr hin⸗

gehet (in alle Welt) und durch das von euch ver⸗

Andigte Wort viele Frucht bringet, und daß
eure Frucht bleibe bis ans Ende der Welt,ja
bis in Ewigkeit. Da dis aber durch lauter Ge⸗
bet und Flehen muͤſſe hindurch gehen; ſo ſaget er
noch zuletzt: Auf daß, ſo ihr den Vater bittet
in meinem Namen, daß ers euch gebe.
Nun das gehet noch alle Glaͤubige, ſonderlich
alle treue Lehrer an, wir alle haben nicht ihn ge⸗
ſucht, gefunden oder erwaͤhlet, ſondern er uns,
er iſt uns mit ſeiner Liebe, mit ſeinem Ruf, mit
ſeiner Wahl zuvor kommen, und er hat auch uns,
Pppp 4 die

1336 Evangelium St. Johannis.
die wir an ihn glauben xrecht geſetzet und gepflan⸗

zet, beſtellet und bereitet, daß wir auch in unſerm

allgemeinen oder beſondern Stande und Beruf
hingehen und Fruͤchte bringen, ja viele, viele
Fruͤchte bringen, und daß auch unſere Fruͤchte
bleiben bis in Ewigkeit. Denn die geiſtliche
Fruͤchte haben die Art, daß ſie ſich bald vermeh⸗
ren, wachſen und zunehmen bis ins ewige Leben
hinein. Und wir ſollen da auch nur im Namen
Chriſti bitten; ſo wird der Vater uns alles, ſon⸗
derlich den heiligen Geiſt geben, daß wir auch
viele Fruͤchte des Geiſtes bringen koͤnnen. Kommt
es nicht bald zu reichen und reifen Fruͤchten; ſo
will uns der HErr nur erſt laſſen recht unter uns
wurzeln, recht beugen und demuͤthigen endlich
ſollen wir gewiß auch uͤber uns Fruͤchte tragen.
Da wird erfuͤllet werden, was Jeſ. 37, 31. geſaget

iſt: Denn die Erretteten vom Hauſe Juda,

und die uͤberbleiben, werden noch wieder⸗
um unter ſich wurzeln, und uͤber ſich Frucht
tragen. Da koͤnnen wir unmoͤglich unfruchtbar
bleiben, ſondern es wird nach Jeſ. 27, 6. auch
noch dazu kommen, daß Jacob wurzeln
wird, und Iſrael bluͤhen und gruͤnen wird,
daß ſie den Erdboden mit Fruͤchten erfuͤllen.
„Nun, HErr JEſu, das alles erfuͤlle auch
an uns und loß uns dis alles erfahren, was du
uns hier verheiſſen. Laß uns dein ſchoͤnes Ge⸗
bot des Glaubens und der Liebe halten, unverruͤckt
in deiner Liebe bleiben, ſelbiger uns immer beſſer
verſichern, und recht darinnen als in unſerm
Element leben und ſchweben. Laß auch uns un⸗

Das 15. Capitel. vV. 12⸗17. 1337

ter einander herzlich lieben und als deine Freun⸗
de alles thun, was du uns gebieteſt. Gib auch
uns den recht kindlichem Geiſt des Glaubens,
daß wir uns nicht als Knechte, ſondern als Freun⸗
de und Kinder anſehen, und daher willig thun,
was du uns geboten haſt. Laß auch uns nun
recht geſetzet und in deine Vorhoͤfe recht zum
Segen gepflanzet ſeyn, daß wir hingehen und rei⸗

che Fruͤchte tragen, ja taͤglich immer mehr Fruͤchte

bringen, und ſodenn laß auch unſere Fruͤchte blei⸗
ben bis in Ewigkeit. Und darum gib uns auch
Gnade in deinem Namen immer als Kinder und
Freunde recht glaͤubig zu beten, und durchs Ge⸗
bet alles zu erlangen, was uns fuͤr uns und an⸗
dere noͤthig iſt. O mein Heiland! thue es um
deines Namens willen, Amen. „

Exvangel. am Tage Simonis u. Judaͤ.

A Inſer Heiland hatte vorher ſchon im 12. v. ſeine
* * Juͤnger zur Liebe unter einander ermahnet
und geſagt: Das iſt mein Gebot, daß ihr euch
unter einander liebet, gleich wie ich euch lie⸗
be. So hatte er auch ſchon im 13. Capitel das
Gebot der Liebe gegeben, wie es v. 34. heiſſet:
Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch
unter einander liebet, wie ich euch geliebet
habe, auf daß auch ihr einander lieb habt.
Und nun ſaget er hier abermals im 17. v: Das
gebiete ich euch, daß ihr euch unter einan⸗
der liebet. Was uns nun IJEſus ſo oft vor⸗
haͤlt, das muß ja wol hoͤchſt noͤthig ſeyn. Und
Pppp 5 ſo

1338 Evangelium St. Johannis.

ſo ſollen auch wir uns dieſes letztere Gebot der
bruͤderlichen Liebe immer vorhalten, und denken,
JEſus ſage das auch zu uns: Das gebiete ich

euch, daß ihr euch unter einander liebet. Er

ſaget es zu allen ſeinen Glaͤubigen und zu einem
ieden inſonderheit. Da warte alſo keiner auf den
andern, ſondern denke: Es iſt mir geſagt, ich

ſoll alle lieben, wenn auch die andern nicht
glieiche Liebe beweiſen. Denn wenn man nur von

andern immer Liebe erwartet, und wenn ſie uns

lieben, ſie wieder liebet; ſo iſt das noch eine ge⸗

faͤrbte Liebe, die, wie Lutherus ſaget, von an⸗
dern geſchoͤpfet wird, und nicht frey aus dem Her⸗
zen fließt. Daher waͤhret ſolche Liebe nicht laͤn⸗
ger, als der andere uns Liebe erzeiget. Da kan
die Liebe bald geſtoͤret werden.

Wie JEſus aber ſeine Juͤnger zur Liebe un⸗
ter einander ermahnet; ſo zeiget er ihnen, daß ſie
bey der Welt ſich keiner Liebe verſehen koͤnnten,
ſondern von der wuͤrden gehaſſet werden, und

folglich ſich deſto mehr mit einander vereinigen
ſolten, wie denn der Haß und die Verfolgung
der Welt die Kinder GOttes fein zuſammen treibt
und ein gutes Mittel iſt, daß ſie ſich deſto mehr

unter einander in Liebe vereinigen und verbinden.

Es giebet aber JEſus auch ſeinen Juͤngern aller⸗
ley Troſt, daß ſie den Haß der Welt nicht als

was ſeltſames anſehen, und daher recht willig er⸗

tragen. Er ſagt im 18. v: So euch die Welt
haſſet, ſo wiſet daß ſie mich vor euch ge⸗
haſſet hat. Das iſt ein groſſer Troſt bey dem

Haß der Welt, wenn ich denke: Mein Heiland

—0„ — — –—

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Das 1. Capitel. v. 18⸗=19. 1339

iſt auch von der Welt gehaſſet worden; er iſt
mir darinnen ſchon voran gegangen, alſo begeg⸗
net mir bey dem Haß der Welt nichts fremdes,
ſondern das, was mein Heiland ſelbſt erfahren
hat, und ich bin darinnen ſein Nachfolger. Da
kann man gar leichte und willig den Haß der
Welt ertragen. W
Er ſaget weiter im 19. v: Waͤret ihr von
der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb,
dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd,
ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤh⸗
let, darum haſſet euch die Welt. Das kann
uns wieder bey dem Haß der Weltt ſehr troͤſtlich
ſeyn: denn wir bekommen dadurch ein Zeugniß,
daß wir nicht von der Welt ſind, nicht der Welt
angehoͤren, denn die Welt habe nur das Ihre lieb.
uns nun die Welt nicht liebet, ſondern haf⸗
ſet; ſo hat uns der HErr von der Welt erwaͤh⸗
let, aus dem Haufen der Welt heraus gezogen
und zu ſeinen Gnadenkindern angenommen. Da

koͤnnen wir ja wol den Haß der Welt ertragen, ja

wir werden uns daruͤber freuen und deſto mehr
im Glauben ſtaͤrken, weil wir dadurch ein Zeug⸗
niß bekommen, daß wir nicht eitle Weltkinder,
ſondern von der Welt erwaͤhlet ſind. Das iſt
den Glaͤubigen, welche die Welt haſſet, ſehr troͤſt⸗
lich, und ſie leſen da gleichſam Feigen von den
Dornen oder Dornſtraͤuchen der Welt, die nichts
als haſſen, verfolgen und ſtechen kann. Denn ihr
Haß dienet uns zu einem Kennzeichen, daß wir
dem HErrn angehoͤren. ð
Hier⸗

134% Evangelium St. Johannis.

Hierbey aber pruͤfen ſich alle, auch alle Leh⸗
rer, wie es mit ihnen ſtehe. Wenn einen die Welt
ſo liebet und lobet; das iſt oft kein gutes Zeichen,

denn die Welt hat das Ihre lieb, dabey bleibet

es. Und es ſaget JEſus Luc. 6, 26: Wehe euch,
wenn euch iedermann wohl redet. Wer mit
Wort und Wandel das Heuchelweſen der Welt
beſtrafet, den wird ſie nicht lieben und loben, wer

aber die Welt nicht ernſtlich angreift, oder ſelbſt

manches mitmachet, in manche Weltfreundſchaft
hinein gehet, den kann ſie freilich noch wol lei⸗
den: da hat ſich ieder von ſolchem Weltſinn zu
reinigen. M
Unſer Heiland ſaget weiter im 20. v: Ge⸗
denket an mein Wort, an das, was ich euch
ofte geſaget habe, daß es nemlich euch als mei⸗
nen Knechten ergehen werde, wie mir eurem
HErrn. Der Knecht iſt nicht groͤſſer denn
ſein Err. Ihr werdet es doch in der Welt
nicht beſſer haben und groͤſſer ſeyn wollen als euer
HErr. Haben ſie mich euren HErrn und Mei⸗

ſter verfolget, ſie werden euch auch verfol⸗
en, als meine Juͤnger und Nachfolger, haben

ſe mein Wort gehalten, ſo werden ſie euers
auch halten, nemlich ſo wenig als mein Wort;
alſo laſſet euch das nicht fremde vorkommen.
Aber das alles, ſaget er weiter im 21. v. wer⸗
den ſie euch thun um meines Namens wil⸗
len, da ihr an meinen Namen glaubet: denn
ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat.
Sie erkennen nicht nur nicht mich als den wah⸗
ren Meßiam, ſondern kennen auch nicht Henen
ater

— — —,-,. Sð=

Daeas F. Capitel. v. 20. 2n. 134 4

Vater, der mich geſandt hat. Und das iſt wie⸗
der ein Troſt bey dem Haß und der Verfolgung

der Welt, damit ſich alle Glaͤubige, ſonderlich

treue und ernſtliche Lehrer, troͤſten koͤnnen.
Wienn die Menſchen ſie haſſen, verfolgen
und ihr Wort nicht annehmen; ſo ſollen ſie nur
bald daran gedenken, daß die Menſchen auch
JEſum verfolget und ſein Wort nicht angenom⸗
men haben. Und welcher Troſt iſt das, wenn ich
weiß, ich leide um des Namens Chriſti willen,
da ich Chriſtum in der Welt mit Wort und
Wandel bekenne und von ſeiner Wahrheit
zeuge. Wenn man um lUebelthat willen leidet,
oder ſich ſelbſt ohne Noth durch ſein Bezeu⸗
gen, Verfolgung zuziehet, da hat man freilich
einen Troſt und keinen Ruhm vor GOtt, aber
wenn man um des Namens Chriſti, um des
Gewiſſens willen, um Wohlthat willen leidet
und duldet das alles, das iſt eine Gnade, da⸗
bey wir getroſt ſeyn koͤnnen. Dahin gehet, was
Petrus 1¹ Epiſt. 2, 19. 20. ſaget: Denn das iſt

Gnade, ſo iemand um des Gewiſſens wil⸗

len zu GOtt das Uebel vertraͤgt, und lei⸗
det das Unrecht. Denn was iſt das fuͤr ein
Ruhm, ſo ihr um Miſſethat willen Strei⸗

che leidet: Aber wenn ihr um Wohlthat

willen leidet und erduldet, das iſt Gnade
bey GOtt. ’M MM
Allle, die Knechte und Kinder GOttes ver⸗
folgen, kennen weder Chriſtum noch ſeinen Va⸗
ter, und ſind arme blinde Menſchen. Das giebt
wieder den Glaͤubigen einen Troſt und machtißden
as

1342 EEvangelium St. Johannis.

das Leiden von der Welt ertraͤglicher, ja es be
weget ſie wol zum Mitleiden gegen ſolche arme
blinde Menſchen, und ſie beten auch fuͤr ſie:
HErr, behalt ihnen dieſe Suͤnde nicht, denn
ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
Deaa die Glaͤubigen um des Namens Chriſti
willen leiden, wenn ſie ſolchen vor aller Welt be⸗
kennen; ſo wird Chriſtus auch ſeinen Namen ih⸗
nen immer mehr kund thun, ſie maͤchtig ſchuͤtzen
und einmal auch dort bekennen vor allen heiligen
Engeln und Auserwaͤhlten. Da werden ſie ſich
ja wol freuen, wenn ſie gewuͤrdiget werden um
des Namens Chriſti willen zu leiden, wie es von
den Apoſteln heißt: Sie gingen aber froͤlich
von des Raths Angeſicht, daß ſie wuͤrdig
geweſen waͤren, um ſeines Namens willen
Schmachzu leiden, Apoſt. Geſch. 5„Aôr.
JEſus ſaget weiter im 22. v: Wenn ich
nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen ge⸗
ſaget; ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, nun aber
koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde
zu entſchuldigen. Wenn JEſus nicht gekom⸗
inen waͤre, und haͤtte ihnen deutlich geſaget, daß
er der wahre vom Vater geſendete Meßias waͤ⸗
re; ſo haͤtten ſie keine ſolche Suͤnde, dabey nicht
noch einige Entſchuldigung mit der Unwiſſenheit
ſtatt finde: aber nun er gekommen ſey und ihnen
alles verkuͤndiget, auch ſeine Lehre mit ſo vielen
Wunderzeichen beſtaͤtiget; ſo koͤnnten ſie nichts
vorwenden, haͤtten keinen Prætext und Vor⸗
wand ihre Suͤnde zu entſchuldigen; denn ſie han⸗
delten wider ihre beſſere lieberzeugung und wege

4

— —

n

Das 15 Capitel. v. 23⸗25. 1343
boßhafte und muthwillige Veraͤchter der goͤttli⸗

chhen Wahrheit. Je mehr alſo einer weiß und

doch nicht der goͤttlichen Wahrheit gehorſam
wird, ie weniger hat er Entſchuldigung, und
wird einmal doppelte Streiche leiden muͤſſen.
Hier haben die Menſchen viele Entſchuldigungen
ihrer Suͤnden, aber vor GOtt gelten ſie alle
nichts, und ſie wiſſen es wol ſelbſt beſſer, daß ſie

ſich nicht mit Recht entſchuldigen koͤnnen, ſon⸗

dern auch wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen han⸗
deln, das iſt eine ſchwere Suͤnde.
Zuuletzt ſaget JEſus im 23. bis 25. v; Wer

mich haſſet, der haſſet auch meinen Vater.

(denn der Vater und Sohn ſind eins.) Haͤtte
ich nicht die Werke, die Wunder und Zeichen
gethan unter ihnen, die kein anderer ge⸗
than hat, in ſolcher Menge und in eigener Kraft;
ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, nemlich keine ſolche

Suͤnde, die gar nicht zu entſchuldigen waͤre: Nun
aber haben ſie es geſehen, haben ſo viele Wun⸗
Dder und Zeichen geſehen, und haſſen doch beyde

mich und meinen Vater. Doch daß erfuͤllet
werde oder dadurch iſt erfuͤllet worden der
Spruch in ihrem Geſetze geſchrieben. Sie
haſſen mich ohne Urſach. Davon heißt es
Pfſ. 35, 19: Laß ſie nicht uͤber mich freuen,
die mir unbillig feind ſind, noch mit den
Augen ſpotten, die mich ohne Urſach haſſen.
Und Pſ. 69, 5. heißt es auch: Die mich⸗ohne
Urſach haſſen, derer iſt mehr, denn ich
Haare auf dem Haupt habe. Die mir unbil⸗
lig feind ſind, und mich verderben, ſid
maͤch⸗

1344 SEvangelium St. Johannis.

maͤchtig. Ich muß bezahlen, das ich nicht
geraubt habe. Es fehlete alſo dieſen Feinden
Chriſti nicht an der Erkenntniß und Wiſſenſchaft
im Verſtande, ſondern an dem Willen. Sie
wolten muthwillig nicht Chriſtum annehmen,
ſondern waren alle voller Haß und hatten doch
nicht die geringſte Urſache dazu. SS
Wir ſehen hier nun, wie die Schrift erfuͤllet
worden, und wie JEſus ſich und ſeine Juͤnger
damit troͤſtet, daß es alles ſo gehe, wie ſchon in
der Schrift von ihm geweiſſaget worden. Wir
ſollen daher denken, daß es auch uns nach der

Schrift ergehe, wenn wir um des Namens Chri⸗

ſti willen gehaßt und verfolget werden. Denn
die Schrift ſagt 2 Tim. 3, 12: Alle die gottſe⸗
lig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen
Verfolgung leiden. Wir muͤſſen aber an un⸗
ferm Theil auch immer beſſer dahin kommen, daß
wir ſagen koͤnnen: Sie haſſen mich ohne Ur⸗
ſach. Und wie Chriſtus Pf. 109, 4. ſaget: Da⸗
fuͤr daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich.
„HErr JEſu, gib uns deinen Sinn, daß
wir alle lieben, und allen wohlthun, und alſo
nicht um Uebelthat, ſondern um des Guten, um
des Gewiſſens willen, um deines Namens wil⸗
len, alles Uebel, allen Haß der Welt leiden und
erdulden, daß die Welt auch uns ohne Ur⸗
ſache haſſe. Bewahre uns nur alle fuͤr Liebe
und Gleichſtellung der Welt, daß nicht die Welt
auch bey uns das Ihre lieb habe, ſondern erwaͤh⸗
le uns auch von der Welt, und gib uns auch wie
hier den Juͤngern gllen noͤthigen Boſt, wenn

t
der
b

I

Das 15. Capit. v. 22. 1345

wir von der Welt gehaſſet und verfolget wer⸗
den, und laß uns alles zum Beſten dienen, daß

wir auch durch den Haß der Welt ein deſto beſ⸗

ſer Zeugniß bekommen, daß wir nicht von der
Welt ſind, ſondern dir angehoͤren und endlich
zu dir kommen. Amen!,

Daas ä6. Capitel.
Evevangelium am Sonnt. Exaudi.

De Anfang dieſes Evangelii iſt der Schluß

von dem vorhergehenden 15. Capitel. Wir
nehmen es alſo hier in dieſem 16. Capitel
zuſammen. Es verheiſſet aber JEſus ſeinen
Juͤngern abermals den heiligen Geiſt, und ſu⸗
chet ſie ſo zu ſtaͤrken, daß ſie ſich bey dem Haß
der Welt nicht aͤrgerten und Schaden naͤhmen.
Er ſagt im 26. v.: Wenn aber der Troͤſter
kommen wird, welchen ich euch ſenden wer⸗
de vom Vater, der Geiſt der Waͤhrheit,
der vom Vater ausgehet: der wird zeugen

von mir. JEſus nennet den heiligen Geiſt

abermals, und alſo zum dritten mal den Troͤ⸗
ſter, der ſolle ſie auch gegen den Haß der Welt
troͤſten. Er ſagt, der Troͤſter wird kommen,
der heilige Geiſt iſt willig zu uns zu kommen und
uns zu troͤſten. IEſus aber ſaget auch; er wer⸗
de ihn ſenden: denn der heilige Geiſt heiſſet und

iſt auch ein Geiſt Chriſti, und geht von Chri⸗

ſto aus, und Chriſtus hat ihn durch ſeinen Hin⸗
gang zum Vater erworben; darum ſetzet er hin⸗
zu: Er werde ihn ſenden vom Vater, indem
Betr. uͤb. d. V. C. I. Ch.) Qq qq er

1346 Kvangelium St. Johannis.

er auch, wie es weiter heiſſet, vom Vater aus⸗

gehet, und der Vater ihn zu geben verheiſſen
hat; daher er auch Apoſtg. 1, 4. die Verheiſ⸗
ſung vom Vater heiſſet. ”VMVBvU
JEſus nennet aber auch den heiligen Geiſt,
den Geiſt der Wahrheit, der vom Vater
ausgeht. Der heilige Geiſt iſt nicht nur ſelbſt
der wahrhaftige GOtt, ſondern lehret auch die
Wahrheit, uͤberzeuget uns von der goͤttlichen
Wahrheit, und ſetzet ſich wider alles luͤgenhafte

Weſen des Satans, und der boͤſen Welt, wi⸗

der alle Irrthuͤmer, Heucheley und Falſchheit.
Und als ein ſolcher Geiſt der Wahrheit, der
vom Vater ausgeht, wird er von Chriſto zeu⸗
gen, und ſo freilich auch vom Vater, von dem
er ausgeht. Der heilige Geiſt wird von Chriſti

Perſon, Namen, Amte, Verdienſte und Rei⸗

che zeugen, und zwar gegen die Welt, die er
ſtrafen wird, aber auch ſonderlich im Herzen der
Glaͤubigen, da wird er zeugen, was wir an Chri⸗
ſto fuͤr einen Heiland haben, und daß wir wiſ⸗
ſen, was wir uns zu ihm zu verſehen haben.
Mit dem Zeugniß des heiligen Geiſtes, ſolten

nun auch die Juͤnger ihr Zeugniß verbinden; dar⸗

um ſagt er v. 27.: Und ihr werdet auch zeu⸗

gen: denn ihr ſeyd von Anfang bey mir ge⸗
weſen, habet alles mit angeſehen uud gehoͤret,
was der heilige Geiſt gelehret und gethan; das

Zeugniß des heiligen Geiſtes muͤſte voran gehen,
alsdann ſolten ſie auch von Chriſto zeugen, und

alſo aus lebendiger Erfahrung und mit goͤttlicher

Kraft ihr Zeugniß ablegen.
Nun

Das 1. Capitel. v. 27. 1347
Nun, wir muͤſſen dieſe troͤſtlichen Worte

glaͤuben, der Troͤſter der heilige Geiſt, wird ge⸗

wiß auch willig zu uns kommen, und uns troͤ⸗

auch uns laſſen geſagt ſeyn, die wir an IEſum

ſten: denn er heiſſet und iſt der Troͤſter, ja wird

ſo vielmal der Troͤſter genennet; alſo troͤſten,
troͤſten iſt ſein eigentliches Amt und Werk.

Es muß alſo nur ein ieder zuporderſt in wahrer

Buſſe uͤber ſeine Suͤnden goͤttlich traurig ſeyn,
und leide tragen, und ja nicht in der Suͤnde wol⸗
len fortfahren, und ſicher hingehen: denn ei⸗
nen ſolchen kann der heilige Geiſt nicht troͤſten.
Wie OEſus mit dem heiligen Geiſt geſalbet wor⸗
den, und kommen iſt, zu troͤſten alle Trauri⸗
gen; ſo kann ja auch der Troͤſter der heilige Geiſt,
den er ſendet, keinen ſichern Suͤnder, ſondern nur

die bußfertigen und goͤttlich traurigen, leidetra⸗

genden Seelen troͤſten, ſonſt waͤre er ja ein fal⸗

amt an uns verrichten kann, muß er erſt uns
wegen unſerer Suͤnden beſtrafen und zur wahren

Buſſe bringen, wie aus dem folgenden wird deut⸗

licher zu erſehen ſeyn. S
Ehe der heilige Geiſt von IEſu zeugen
kann, was er fuͤr ein reicher und barmherziger
Heiland der armen Suͤnder ſey; ſo muß er uns

vorhero unſere Suͤnden anzeigen, daß wir nach

JEſu recht begierig ſeyn, ſonſt kann uns das

„

ſcher Troͤſter. Ehe der heilige Geiſt ſein Troſt⸗

Zeugniß des heiligen Geiſtes von IEſu nicht

troͤſtlich ſeyn. Erkennen und fuͤhlen wir aber
unſere Suͤnde, und es iſt uns nach Troſte ban⸗

ge, o ſo iſt dis ein troſtvolles Wort, daß der

Qα qq 2 Troͤ⸗

348 EEvangelium St. Johannis.
Troͤſter der heilige Geiſt auch gewiß zu uns kom⸗

men werde, daß ihn JEſus ſelbſt ſenden werde
vom Vater. JEſus hat uns ihn ſo theuer er⸗

worben, da er fuͤr uns am Creutz ein Fluch

worden. Er hat ihn auch fuͤr uns ausgebeten,
alſo wird er ihn gewiß ſenden, und zwar vom
Vater, der wird ihn auch ſenden, denn er hat
es vielfaͤltig verheiſſen. Wie es ja unter andern
Verheiſſungen Joel 2, 28. heiſſet: nach die⸗

ſem will ich meinen Geiſt ausgieſſen uͤber

alles Fleiſch. Dieſer heilige Geiſt wird ſich

nun auch gewiß an uns als ein Troͤſter beweiſen,

und es uns da an keinem wahren und noͤthigen
Troſte fehlen laſſen, ſondern wie es Apoſtg. 9,
31. von der Gemeine GOttes heiſſet: Sie wan⸗
delte in der Furcht des 5HErrn, und ward

erfuͤllet mit Troſt des heiligen Geiſtes; ſo

ſoll dis auch an uns eintreffen, und wir ſollen

auch noch recht mit Troſt des heiligen Geiſtes er⸗

fuͤllet werden. Und wenn er eine Zeitlang ver⸗
zieht, und wir ganz troſtloß und verlaſſen ſind;
ſo wird er uns nun hernach deſto reichlicher tro⸗
ſten; wie wir ſingen: Ach Err GOtt, wie
reich troͤſteſt du, die gaͤnzlich ſind verlaſ⸗
en 20.
Spuͤren wir noch Mangel an der Erkennt⸗
niß JEſu Chriſti, ja fuͤhlen gar manche luͤgen⸗
hafte Kraͤfte der Finſterniß; ſo iſt dis ja unſer
Troſt, daß der heilige Geiſt ein Geiſt der Wahr⸗
heit heiſſet und iſt, und als ein ſolcher Geiſt uns

werde vor allen Luͤgen, Laͤſterungen und Anfech⸗

tungen des Satans ſchuͤtzen, und ſelbſt in alle
. Wahr⸗

Das 15. Capitel. v. 27. 1349

Wahrheit leiten. Und ſo wird er auch von
JEſu in unſerm Herzen zeugen, und uns gewiß
zu ſeiner lebendigen Erkenntniß bringen, ja uns
recht goͤttlich von allem uͤberzeugen, was JEſus
aus Liebe an uns gethan, und was er uns er⸗
worben und geſchenket hat. Da wird er durch
ſein Zeugniß wider alle Luͤgen und Laͤſterungen
des Satans zeugen, daß wir bey aller Anfech⸗
tung doch endlich werden unſers Heils in Chri⸗
ſto, unſerer Kindſchaft recht gewiß werden, und
ſodann auch von JEſu und dem groſſen Heil in
ihm zeugen koͤnnen, da wir aus lebendiger Er⸗
fahrung mit Wort und Wandel von der Wahr⸗
heit, und von der groſſen Seligkeit in Chriſto
zeugen koͤnnen; da werden wir auch unſer Zeug⸗
niß mit dem Zeugniß des heiligen Geiſtes verbin⸗
den, und die Wahrheit getroſt bekennen.
Da aber der heilige Geiſt vom Vater und
Sohn geſandt wird, und ausgehet; ſo wird er
uns ja das allerheimlichſte des Herzens GOttes
des Vaters, und des Sohnes entdecken und of⸗
fenbaren; daher er eben der Geiſt der Weisheit
und der Offenbarung heiſſet. Wenn dader Sa⸗
tan uns das Herz JEſu, und das Herz des Va⸗
ters, mit ſeinen Lugen wird verdaͤchtig machen
wollen; ſo wird der heilige Geiſt, der Geiſt der
Wahrheit, der vom Vater und Sohne ausgeht,
immer dagegen zeugen, und alſo mit ſeinem
Troſt und Zeugniß in aller Anfechtung, uns auch
in der Stunde des Todes erhalten, daß wir wol
werden durchkommen.

Qq qg 3 Nun

135 0 Syangelium St. Johannis.

Nun gt JEſus weiter zu Anfang des 16.
Capitels: Solches, nemlich von dem Haß der
Welt, habe ich zu euch geredet, daß ihr
euch nicht aͤrgert, daß ihr euch nicht dran ſtoſ⸗
ſet, und gedenket, es begegne euch ganz was
fremdes und ſeltſames. Darum ſagt er ferner
im 2. v.: Sie werden euch in den Bann thun,
oder euch aus ihren Schulen, aus ihrer Gemein⸗
ſchaft ſtoſſen, euch fuͤr keine wahre Glieder der
Kirche, ſondern als gottloſe Leute anſehen; dar⸗
um heiſſet es weiter: Es kommt aber die Zeit,
daß wer euch toͤdtet, wird meinen, er thue
Gtt einen Dienſt daran. Sie werden mei⸗
nen, ſie thaͤten GOtt einen beſondern Dienſt,
wenn ſie ſolche gottloſe Verfuͤhrer wegſchaften
und toͤdteten. So blind waren die Juden und
Henden, und ſo blind ſind auch die Papiſten ge⸗
weſen, die auch gemeinet, ſie thaͤten GOtt einen
beſondern Dienſt, wenn ſie die vermeinten Ketzer
von der Erde ſchaften, und ſie verbrennten.
Es ſetzet aber unſer Heiland im 3. v. noch
hinzu: Und ſolches werden ſie darum thun,
daß ſie weder meinen Vater noch mich er⸗
kennen Das ſagte JEſus den Juͤngern und
allen, die von der Welt leiden, zum Troſt.
Wer Knechte und Kinder GOttes verfolget,
der kennet weder den Vater, noch den Sohn,
ob er auch noch ſo viel von GOtt und Chriſto re⸗
dete. Ein ſolcher iſt ein armer, blinder und fin⸗
ſterer Menſch. Da darf ſich ein Glaͤubiger ja
nicht ſo ſehr uͤber den Haß der Welt betruͤben;
denn die arme Welt iſt blind, und kennet Sicht⸗
nichte

Uu

Das 16. Capitel. v. . r

nicht, der die Liebe ſelbſt iſt, ſonſt wuͤrde ſie nicht
gegen Kinder GOttes ſo liebloß handeln. Wenn
man von JEſu und dem rechtſchaffenen Weſen,
was in ihm iſt, zeiget, und man wird auch von de⸗
nen beurtheilet, ja gehaſſet, die doch viel Erkennt⸗
niß vorgeben, und wol Gelehrte ſeyn; ſo mag
man auch glauben, ſie kennen JEſum, ſie ken⸗
nen den BVater nicht, ſie haben nichts rechtſchaf⸗

fenes erfahren, oder es iſt nicht recht auf den

Grund mit ihnen gekommen, und da ſind ihnen
andere zuwider, die mit Wort und Wandel auf
ein rechtſchaffenes Weſen dringen, und ſie ha⸗
ben nicht gerne mit ihnen etwas zu ſchaffen.
Zuletzt ſagt IEſus im 4. v.: Aber ſolches
habe ich zu euch geredt, auf daß, wenn
die Zeit kommen wird, daß ihr daran ge⸗
denket, daß ichs euch geſagt habe, daß
ihr euch dazu gefaßt haltet, und es euch nicht
als was ſeltſames, unvermuthetes begegne, und
und irre mache. Solches aber, ſagt er noch,
ab ich euch von Anfang nicht geſagt, denn
ch war bey euch. JEſus ſagte nicht bald vom
Anfang, was ſie fuͤr groſſe Leiden und Verſol⸗
gungen haben wuͤrden, damit er ſie nicht vor der
Zeit betruͤbte. Und da er bey ihnen war; ſo gin⸗
gen auch die Verfolgungen auf ihn, und ſie hat⸗
ten bey dem, was ſie betraf, Troſt genug. Aber
nun war es noͤthig, ihnen alles vorzuhalten, wie
es ihnen ergehen wuͤrde, damit ſie ſich deſto beſ⸗
ſer zur Anfechtung ſchickten, und durchkaͤmen.
Wir ſehen hier die Treue JEſu, daß er ſchon
vor das kuͤnftige ſorget, und die Junger vor al⸗
O◻☚ q 4 lem

*

1352 Evangelium St. Johannis.

lem Aergerniß bewahren wolte; wir ſehen aber

auch ſeine Liebe und Weisheit, daß er ſie nicht

vor der Zeit betruͤben wolte: denn die drey Jah⸗
re, da er bey ihnen war, als der Braͤutigam, durf⸗
ten ſie nicht trauren und faſten, bis die Zeit kam,
da er von ihnen genommen wurde. Alſo hat

auch noch ietzo alles ſeine Heit. Es iſt eine Zeit

der Freude, da wir gleichſam rechte Hochzeitta⸗
ge haben; es kommt aber auch eine Zeit des Trau⸗
rens. Giebt uns nun der HErr einige froͤliche

Hochzeittage und Stunden; ſo moͤgen wir es

ja mit Dank annehmen, und uns auch nicht vor
der Zeit durch Unglauben ſelbſt betruͤben. Und
ſo moͤgen wir ſolche Tage auch andern gerne goͤn⸗
nen, und duͤrfen ſie nicht beurtheilen oder dar⸗
innen ſtoͤren, und vor der Zeit betruͤben und be⸗
Unruhigen, es wird ſchon die Zeit kommen, da
ſie auch werden weinen und klagen muͤſſen.
„HErr IEſu, gib uns Gnade, daß wir
uns auch in dich recht ſchicken, und im Guten
und Boͤſen uns recht bezeigen. Laß uns auch
den Haß und die Verfolgung der Welt nichts

fremdes ſeyn, ſende aber nur auch den Troͤſter

den heiligen Geiſt in unſer Herz, daß er uns
nicht nur wider den Haß der Welt, ſondern auch
wider alle Anfechtung, Luͤgen und Laͤſterung des
Satans troͤſte, ſtaͤrke und erhalte. O mein Hei⸗

land, du ſieheſt, wie wir den heiligen Geiſt als den

rechten Troͤſter, und als den Geiſt der Wahr⸗
heit ſo noͤthig haben, daß der immer von dir und
deinem Worte in unſerm Herzen zeuge, und da⸗
durch gegen alles falſche Zeugniß des Sartans
un

ter

ſn

n
t

Das 16. Capitel. v. 4. 5. 1353

IuUns ſtaͤrke, und in der Wahrheit gegen alle Luͤ⸗
nin gen, im Glauben an deinen Namen erhalte. O
ÿ ſo gib nun auch uns dieſen Geiſt der Wahrheit,
m der vom Vater ausgeht, der dein und deines
ui Vaters Herz uns recht offenbare, daß wir dich
und den Vater als die Liebe, o ja, als die Lie⸗
u be, noch recht erkennen, und ſolcher, deiner und
in deines Vaters Liebe und unſers Heils, unſerer
du Seligkeit ſo gewiß und uͤberzeuget ſeyn, daß wir
dA auch gegen andere davon zeugen koͤnnen, und ſo
4 auch alles falſche Zeugniß und Geſchrey des Sa⸗
ot tans uüͤberwinden. Dazu hilf uns nun, o JE⸗
d ſu, um deiner Wunden willen. Amen!,,

Evangelium am Sonntage Cantate.
de Een dieſem Evangelio ſucht JEſus ſeine uͤber
N 9ſeinem Abſchiede betruͤbten Juͤnger noch wei⸗
ter zu troͤſten, und zu unterrichten, danit ſie nach
ue ſeinem Abſchiede gnug Lehre und Troſt haͤtten,
n zumal da der heilige Geiſt, wie er ihnen auch
ih ſagt, alles weiter klar und deutlich machen wuͤrde.
Er ſagt nun im 5. und 6. v.: Nun aber
ĩIgehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat:
vs und niemand unter euch fraget mich, wo
ch geheſt du hin: Sondern, dieweil ich ſol⸗
s ches zu euch geredt habe, iſt euer Herz voll
„ Traurens worden. Hierdurch gibt JEſus zu
verſtehen, die Juͤnger haͤtten ihn fragen ſollen,
Swo er hingehe, und was ſie fuͤr Nutzen und Vor⸗
d theil von ſeinem Hingange haͤtten; aber weil er
d von ſeinem Hingange geredet; ſo waͤre ihr Herz
voll Traurens worden, ſie hingen der Traurig⸗
“ Qq q 5 keit

rrrr

1354 EEvangelium St. Johannis.

keit nach, und fragten nicht nach, was denn
ſein Hingang zu bedeuten habe. Das war wol
eine rechte liebreiche Beſtrafung, dabey JEſus

zeigte, wie er mit ihrer Schwachheit Geduld
haͤtte, da ſie ſich von ihrer Traurigkeit ſo einneh⸗
men lieſſen. Wir ſehen aber hieraus, daß man

der Traurigkeit ſo nachhangen kann, daß man
auch daruͤber verſaͤumet, recht nach dem goͤttli⸗

chen Troſte und Unterricht zu fragen, und wir

ſolten uns doch nur alle Traurigkeit und Betruͤb⸗

niß dazu dienen laſſen, daß wir deſto mehr ins

Wort und Gebet gingen, und IEſum auch
fragten, wie wir alles anzuſehen haͤtten, was uns
begegne, und daß wir es machten, wie David
Pf. 77, 4. ſaget: Wenn ich betruͤbt bin, ſo
denke ich an GOtt.
Da nun die Juͤnger uͤber dem angezeigten
Abſchied ſo voll Traurens waren; ſo wolte ſie

JEſus nicht in ſolchem Trauren laſſen, da ſie
ſich ja vielmehr daruͤber erfreuen moͤchten: denn
er ſagte v. 7.: Aber ich ſage euch die Wahr⸗

heit: Es iſt euch gut, daß ich hingehe.
Denn ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der
Troͤſter nicht zu euch. So ich aber hinge⸗
he, ſo will ich ihn zu euch ſenden. Er haͤt⸗
te bald ſagen koͤnnen: Es iſt euch gut:c. aber
er will es ihnen recht einpraͤgen, und ſagt dar⸗

um noch zuvor: Aber ich ſage euch die Wahr⸗

heit', damit ſie ihm doch recht glauben, und ſich

troͤſten moͤchten. In der Traurigkeit merkt man
nicht bald, was uns geſagt wird; aber da will

JEſus uns recht ans Herz reden, daß wir inm
glau⸗

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Das 16. Capitel. v. 7. 1355

glauben „und uns aufrichten und ſtaͤrken. Wir
moͤchten darum bey allen Verheiſſungen geden⸗
ken, JEſus ſage auch dabey: Aber ich ſage
euch die Wahrheit „denn wir ſind gar zu un⸗

glaͤubig. JEſus ſagt nun zuerſt uͤberhaupt, ſein

Hingang waͤre ihnen gut, ſelig und heilſam.
Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Ihr be⸗
truͤbt euch, daß ich von euch gehe, und denket,
es ſey euch ſchaͤdlich, da ihr mich nicht mehr zu eu⸗
rem Lehrer, Meiſter und Teoͤſter bey euch habet;
aber nein, nein, es iſt euch nicht ſchaͤdlich, ſondern
gut, daß ich hingehe, ja es wäre nicht gut, wenn
ich nicht hinginge: Denn ſo ich nicht hinge⸗
he, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, davon
ich euch ſchon ſo vieles geſagt habe. Dieſen Troͤ⸗
ſter muß ich erſt durch meinen Hingang zum
Vater, durch mein Leiden, Sterben, Auferſte⸗
hen und Himmelfahrt erwerben. Darum, da
ich hingehe, will ich ihn zu euch ſenden, daß der
euer Troͤſter ſey, der ewiglich ben euch bleibet.
Durch dieſen Hingang zum Vater, ſind wir
alle verſoͤhnet, dadurch iſt uns alle Seligkeit,
alle Gnade wieder erworben, und der Himmel
wieder eroͤfnet worden; alſo war es wol den Juͤn⸗

gern und uns allen gut, daß er hinging. Hier⸗

von gedenket aber IEſus nichts mit klaren Wor⸗
ten, ſondern ſagt nur, daß er auf ſeinen Hin⸗
gang den heiligen Geiſt ſenden werde, der heili⸗
ge Geiſt aber wuͤrde ihnen ſodann ſchon alles wei⸗
ter aufſchlieſſen, was er ihnen durch ſeinen Hin⸗
gang erworben habe. Haben wir alſo nur den
heiligen Geiſt; ſo wird der uns alles lehren,
es

1336 Evangelium St. Johannis.

les aufſchlieſſen und offenbaren, und ſonderlich
unſer Troͤſter ſeyn in aller Traurigkeit: denn hier
nennet ihn JEſus zum vierten mal den Troͤſter.

Das iſt der eigentliche Name des heiligen Gei⸗

ſtes; alſo wird er ja auch an uns ſeinen Namen

und ſein Amt beweiſen, und uns auch troͤſten in

aller unſerer Traurigkeit; ſo daß, wenn unſer
Herz, wie der Juͤnger Herz voll Traurens iſt,
ſolches doch voll Troſtes des heiligen Geiſtes
ſeyn ſoll, wie oft auf die groͤßte Traurigkeit die
groͤßte Freude folget. .
Es war aber auch bald den Juͤngern gut,
daß JEſus durch den Tod hingegangen zum Va⸗
ter, daß ſie von den unrichtigen Gedanken, von
einem weltlichen Reiche frey wuͤrden, auch daß
ſie nicht bloß an ſeiner ſichtbaren Gegenwart hin⸗

gen, und daran ihr Heil, ihre Seligkeit binden

moͤchten, ſondern ſich allein an das Wort der
Verheiſſung hielten, welches die rechte Art des
Glaubens iſt, der das feſte glaubet, was er nicht
ſiehet. Die Juͤnger kannten ja Chriſtum nach
dem Fleiſche, nach dem, was ſie aͤuſſerlich ſahen,
hatten aber noch nicht recht aufgeſchloſſene geiſt⸗
liche Augen. Paulus aber⸗ſagt 2 Cor. 5, 16.:
Und ob wir auch Chriſtum gekannt haben
nach dem Fleiſch, ſo kennen wir ihn doch
ietzt nicht mehr. Dabey ſagt Lutherus in
der Gloſſe: „Chriſtum nicht mehr erkennen nach
„dem Fleiſch, iſt nichts fleiſchliches an ihm ſu⸗
„chen oder gewarten, wie die Juͤnger thaͤten vor
„dem Leiden, ſondern an ſeinem Wort begnuͤ⸗
gen,

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Das 16. Capitel. v. 7. 1357

„Gut haben. „
Wir hangen auch oft allzuſehr an dem, was
wir fuͤhlen, hoͤren und ſehen, und hindern uns

„gen, darinnen ſie eitel geiſtliches und ewiges

an dem rechten geiſtlichen Geſicht, an dem rech⸗

ten Glauben, der ſich nur allein an den unſicht⸗

baren GOtt, und an ſein Wort haͤlt; darum

muß uns GOtt oft dieſe und jene liebliche Em⸗
pfindung nehmen, darein ſich was ſinnliches und
fleiſchliches miſchen kann. So muß uns auch
dis und jenes, was wir vor Augen haben, ge⸗
nommen werden, daß wir allein auf GOtt trau⸗
en: denn der Glaube hat mit lauter unſichtba⸗
ren Dingen zu thun. Sonderlich aber nimt
GOtt oft die Unſrigen, oder ſonſt unſere beſten
Freunde, oder auch treue Lehrer weg, wenn wir
allzuſehr an ihnen gehangen; da moͤgen wir ge⸗
denken, es iſt uns auch gut: denn entweder ha⸗
ben wir ſie uns nicht recht zum wahren Heil der
Seelen, zu Nutze gemacht, das laͤſſet uns her⸗

nach der PErr erkennen, wenn er ſie wegnimt,

oder wir haben uns allzuſehr auf ſie verlaſſen, und
ſind oft den beſten Freund vorbey gegangen von
dem allen will uns GOtt nun reinigen, daß wir
mit unſerm ganzen Herzen an ihm allein hangen,
und ihn allein unſers Herzens Troſt und Theil
ſeyn laſſen.
Dazu hilf uns, o JEſu, und gib uns
Gnade, daß wir uns alles, was du mit uns vor⸗
nimſt, gefallen laſſen, und nur immer mit dir

urmmgehen, und an dir allein hangen; darum dich

immer beſſer in dem Lichte deines Geiſtes erken⸗
nen⸗

1358 Evangelium St. Johannis.
nen: denn du haſt doch auch uns durch deinen Hin⸗

gang zum Vater, den heiligen Geiſt erworben, und

wirſt ihn auch uns ſenden als den rechten Troͤ⸗
ſter, der wird uns alles lehren und aufſchlieſſen.
Nun, wir hoffen darauf, und halten uns an
dein Wort, im bloſſen Glauben, ob wir auch

nichts fuͤhlen oder ſehen. Gruͤnde und ſtaͤrke
uns in ſolchen Glauben, und erhalte uns darin⸗

nen zum ewigen Leben. Amen!.,

Unſer Heiland gehet nun weiter, und zei⸗

get ſeinen Jungern, was der Troͤſter der heilige

Geiſt thun werde, und zwar zuerſt bey der Welt,

und ſodann auch bey ihnen. Die Welt werde
der heilige Geiſt ſtrafen, um ſie auch noch zur
Erkenntniß ihrer Suͤnden, und zum Glauben

zu bringen. Davon ſagt JEſus im 8. v.: Und
wenn derſelbige nemlich der heilige Geiſt
kommt, da er am Pfingſttage uͤber die Apoſtel

ausgegoſſen wurde, der wird die Welt, das

iſt, alle Menſchen, Juden und Heyden ſtrafen,

um die Suͤnde, und um die Gerechtigkeit,
und um das Gerichte. Er wird nemlich der
Welt zeigen, was bey dieſen Stuͤcken zu ſtrafen ſey,
und was ſie fuͤr unrichtige Gedanken dabey haͤtte.

Hier ſehen wir nun zuvoͤrderſt, daß der

heilige Geiſt, der ein Troͤſter heiſſet und iſt, nicht
nur troͤſtet, ſondern auch ſtrafet; und daß er
bey der Welt mit ſeinem Strafamt den Anfang

macht: denn die Welt, als Welt, da ſie Welt,
weltlich, fleiſchlich geſinnet bleiben will, kann
nicht empfahen. Das

den heiligen Geil
ſind JEſu eigene Worte. Sie kann ihn nicht
wie

n.

kr.

Das 16. Capitel. v. 8. 1 9

wie Chriſti Juͤnger als ihren Troͤſter empfahen,
und ſein Troſtamt erfahren, ſie muß ſich erſt von

ihm beſtrafen laſſen, erſt ſein Strafamt an ihr

verrichten laſſen: denn obwol das Troſtamt ſein
eigentliches Amt und Werk, ſtrafen aber ſo zu
zu ſagen, ſein fremdes Werk iſt; ſo kann er doch
bey keinem weltlichgeſinneten Menſchen zu ſeinem
recht eigentlichen Amt und Werk, zu ſeinem
Troſtamte kommen, und ihn troͤſten, ehe er ihn
vorhero recht beſtrafet, ſeine Suͤnde ihm entde⸗
cket, und ihn zur wahren goͤttlichen Traurigkeit,
Reue und Buſſe gebracht hat; indem ja der hei⸗

lige Geiſt, wie JEſus ſelbſt, nur kommen iſt, zu

troſten alle Traurigen und Leidetragende, wie
Jeſ. 61,2. ſtehet, und wie JEſus Matth. 5B4. ſaget:
Selig ſind die Leide tragen: denn ſie ſollen
getroͤſtet werden. Wer nicht vorhero von
dem heiligen Geiſt ſich recht beſtrafen, und zur
Erkenntniß ſeiner Suͤnde bringen laͤſſet, wie
auch daruͤber Leide traͤget, der kann noch kein
Troͤpflein Troſt des heiligen Geiſtes erlangen:
denn er iſt gar keines bleibenden Troſtes faͤhig.
Wenn ſich alſo ein bloſſer Weltmenſch, der
Gnade und Vergebung der Suͤnde, und der
Seligkeit getroͤſtet; ſo iſt das lauter falſcher,

ſelbſt gemachter Troſt, und kein Troſt vom hei⸗

ligen Geiſt: denn der heilige Geiſt iſt kein fal⸗
ſcher Troͤſter. Und da bekommen die Lehrer hier
eine Warnung, daß ſie doch ja mit dem Troſte
des Evangelii nicht ſo freygebig ſeyn, und ſo
evangeliſiren, daß ſich auch die Sichern damit troͤ.
ſten koͤnnen: denn da fuͤhrten ſie nicht recht da⸗
mt

1360 EKEvangelium St. Johannis.

Amt des heiligen Geiſtes, haͤtten nicht des hei⸗
ligen Geiſtes Methode und Lehrart, indem
der heilige Geiſt, ehe er troͤſtet, die Welt
vorhero beſtrafet, und zur Erkenntniß ihrer
Suͤnden, zur Buſſe und Bekehrung bringet.
Alſo muß ein Lehrer in allen Predigten immer
die rechte Heilsordnung zeigen, und die Men⸗

ſchen auch zur Erkenntniß ihrer Suͤnden, zur
wahren Buſſe zu bringen ſuchen ſonſt wuͤr⸗
de er ein falſcher Troͤſter ſeyn, und die Menſchen

verfuͤhren. Solcher falſchen Troͤſter iſt leider die
ganze Kirche voll; indem lalle noch unbekehrte

fleiſchliche Lehrer ſolche falſche Troͤſter ſind, da⸗
von unſer GOtt klaget: Mein Volk, deine

Troͤſter verfuͤhren dich.

Ein ieder, er ſey Lehrer oder Zuhoͤrer, hat

ſich nun vor allem falſchen Troſt, vor allen
falſchen Troͤſtern zu huͤten, damit keiner ſich
ſelbſt, und ſodann auch andere nicht verfuͤhre, da
ſich ſo immer einer mit dem andern troͤſtet und
verfuͤhret; ein falſcher Troͤſter und Beichtvater
den andern troͤſtet, und dieſe wieder ihre Zu⸗
hoͤrer, die auch gerne den falſchen Troſt anhoͤ⸗

ren, und ſich da bis in die Hoͤlle hinein troͤſten
koͤnnen. Alſo laſſe doch ein ieder, es ſey wer er

ſey, ſich auch den heil. Geiſt zuerſt recht ſtrafen,
ja bitte ihn, daß er ihn in ſeinem Herzen recht
beſtrafe, und ihn zur rechten Erkenntniß ſeiner
Suͤnde, zur wahren Buſſe und Bekehrung bringe.
Unſer Heiland erklaͤret nun weiter, was er

ſaget; davon heiſſet es im 9. v.: Um die Suͤn⸗

de, (wuͤrde nemlich der heilige Geiſt die Welt
ra⸗

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Das 16, Capitel. v. . 1364

ſeafen⸗ daß ſie nicht glaͤuben an mich. Der

2

eilige Geiſt beſtrafet ja auch andere Suͤnden, aber
doch hauptſaͤchlich den Unglauben, daß die Men⸗
ſchen nicht an Chriſtum glaubten, und ihn an⸗
nahmen, das war die Suͤnde aller Suͤnde; indem
ohne den Glauben an Chriſtum bey den Menſchen
alles Suͤnde iſt, ob es auch noch ſo einen

groſſen Schein haͤtte. Damit wurden alle

gottesdienſtliche Werke der Juͤden, und alle vor⸗
gegebene Tugenden der Heyden verdammt, und
als Suͤnde erkannt, und alſo dieſe wiederleget,
die bey den Heyden wahre Tugenden zu ſinden
meinen. Lutherus ſagt in der Gloſſe: „Welt,
„Natur, Vernunft weiß nicht, daß Un⸗
„glaube Suͤnde, und Glaube Gerechtigkeit ſey,
„und GOttes Gerichte verdammt alles, was ſie
„und der Teufel wider die Chriſten urtheilen,
„unter dem Schein goͤttliches Dienſtes und Na⸗
„mens. Darum ſtrafet der heilige Geiſt im Eov⸗
wangelio, es ſey alles Sunde, was nicht Glau⸗

Der Glaube iſt die Hauptſache, der Un⸗
glaube die rechte Hauptquelle aller andern Suͤn⸗
den, und die Urſache, daß die Menſchen ver⸗
dammt werden. Das ſolte uns ja wol recht zum
Glauben noͤthigen; aber es denken die armen
Weltmenſchen, ſie haͤtten Glauben genug, ſie
glaubeten ja auch an Chriſtum, und verlieſſen
ſich auf ſein Verdienſt; allein das iſt ein todter
ſelbſtgemachter Glaube, und vor GOtt lauter
Unglaube: denn der wahre Glaube an Chriſtum,
wird erſt in einem bußfertigen, zerbrochenen und
(Betr. uͤb. das Vi. C. II. Ch.) Rr rr zer⸗

iq622 Evangelium St. Johannis.

zerſchlagenen, goͤttlich traurigen, leidtragenden.

Herzen gewirket, wie unſere Symboliſchen Buͤ⸗
cher ſagen, daß der Glaube in Terroribus conſci-
entiæ, in Schreckniſſen des Gewiſſens gewirket
werde, und zwar von GOtt ſelbſt, dieſe Men⸗
ſchen aber machen ihnen ſelbſt; wie Lutherus
ſaget, einen Gedanken im Herzen, der da ſpricht:
Ich glaͤube. Wie es aber ein falſcher todter Glau⸗
ben, und ſelbſt eigene gemachte bloſſe Einbildung,
ein falſcher Troſt und fleiſchliche Sicherheit iſt; al⸗
ſo folget auch keine Beſſerung und Aenderung: der
wahre Glaube aber iſt durch die Liebe thaͤtig,
uͤberwindet die Welt, bringet den heiligen Gei
mit ſich, und aͤndert den Menſchen, wie Lu⸗
therus ſaget, von Herz, Muth Sinn, und
allen Kraͤften. Alſo betruͤge ſich keiner mit ſei⸗
nem falſchen Glauben, ſondern laſſe ſich auch
erſt uber ſeinem Unglauben beſtrafen, und bitte
GOtt erſt um den rechten Glauben, der in Noth
und Tode beſtehet. Auf den Glauben kommt
alles an, der ergreift Chriſtum und ſein ganzes
Heil, der vereiniget uns mit Chriſto, und macht

uns gerecht und ſelig; das ſoll uns ja wol zum

Glauben recht locken und reitzen, weil wir ſon
ohne Glauben GOtt nicht gefallen koͤnnen, und
kein Heil noch Seligkeit habedh.
.O HErr JEſu, zeige uns nur recht, was

der Unglaube ſey, und wie er die groͤßte Suͤnde,

und die Quelle aller andern Suͤnden ſey, zeige

uns auch was der Glaube ſey, wie er dir ſo wol

gefalle, und laß darum den heiligen Geiſt auch

noch alles, was nicht Glauben iſt, in uns beſer⸗

Das 16. Capitel. v. 10. 1363

fen, und uns zum rechten Glauben bringen, und
in ſolchem Glauben erhalten werden zum ewigen

Leben. Amen.
Unſer Heiland ſaget weiter im 10. v.: Um
die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater

gehe, und ihr mich fort nicht ſehet. Juͤ⸗

den und Heyden ſuchten ihre Gerechtigkeit in ih⸗
ren eigenen Werken und vorgegebenen Tugen⸗
den; da zeiget aber JEſus, alle dieſe Gerechtig⸗
keit ſey nichts, und gelte nicht vor GOtt, ſon⸗
dern dis ſey allein die wahre vor GOtt geltende
Gerechtigkeit, die er durch ſeinen Hingang zum
Vater, durch ſein Leiden und Sterben, Aufer⸗
ſtehen und Himmelfahrt erwerbe. Sie wuͤrden
ihn nun nicht wieder ſehen, wie ietzo in dem
Stande ſeiner Erniedrigung: denn ſein gebrach⸗
tes Opfer gelte ewiglich. Wuͤrden ſie ihn nun
nicht annehmen, und in ſeinem Verſoͤhnungs⸗

opfer alle Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchen; ſo
haͤtten ſie hinfuͤro kein ander Opfer mehr zu ge⸗
warten; wie auch Paulus Ebr. 10, 26. alſo da⸗

von redet. Und ſo beſtrafet der heilige Geiſt nun

auch alle ſelbſtgerechte Menſchen, und zeiget ih⸗

nen auch, daß alle ihre Gerechtigkeit, ihr ver⸗
meinter Tugendwandel vor GOtt lauter Unge⸗
rechtigkeit, und ein Kleid von Spinneweben ,
oder eine allzu kurze Decke ſey, daß ſie damit vor
dem heiligen GOtt gar nicht beſtehen koͤnten,
ſondern allein Chriſtum als ihre einige Gerech⸗
tigkeit glaͤubig annehmen muͤſten, und in dem
allein erfunden werden, daß ſie nicht mehr die
Gerechtigkeit haͤtten, die aus dem Geſetz, ſondern
dAIIIir rr 2 die

1364 Evangelium St. Johannis.

die durch den Glauben an Chriſtum kommt. Alſo
muß ein Menſch von aller eigenen Gerechtigkeit
ganz nackend ausgezogen, ausgeleeret worden, und
ſich als einen ganz ungerechten, ja Gottloſen und
Sunder anſehen lernen, und nach Chriſti Ge⸗
rechtigkeit hungern und durſten, ſich nach einem

andern Kleide umſehen, damit er vor GOtt be⸗

kleidet werde, und auch vor ſeinem Gericht be⸗
ſtehen koͤnne; da iſt alle eigene Gerechtigkeit ein
beflecktes Kleid, und wie geſagt, von Spinne⸗
weben, ſo im Feuer des Zornes GOttes nicht
beſtehen kann.
Das moͤgen ſich alle aͤuſſerlich ehrbare
Menſchen merken, und gewiß ſeyn, alle ihr
aͤuſſerliches Werk und Weſen, und ihre Lu⸗
genden und Uebungen langen nicht zu, ſie muͤſ⸗
ſen JEſum haben, und in ihm allein erfunden
werden, mit ihm und ſeiner Gerechtigkeit allein
bekleidet ſeyn; da, da koͤnnen ſie auch vor dem
Gerichte beſtehen. Es kann aber niemand nach
IFſu und ſeiner Gerechtigkeit begierig ſeyn, hun⸗
gern und durſten; er muß vorhero recht von

der eigenen Gerechtigkeit und allem Vertrauen

auf ſein Werk und Weſen ausgezogen werden,
und ſehen, wie er ganz arm und elend, nackt,
blind und bloß ſey; alsdenn und nicht eher ſieht
er ſich nach einer andern Decke um, die ihn vor
GOttes Zorn bedecket, und darinnen er vor
GOtt mit Freudigkeit beſtehen kan.
„HErr JEſu, mache uns von aller auch
ſubtiler eigenen Gerechtigkeit ganz frey, und
laß uns nur nach dir und deiner Gerechtig⸗

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Das 16. Capitel. v. . 136 6G

keit hungern und durſten, und auch immer in

dir erfunden werden als unſerer einigen Gerech⸗
tigkeit, und ſo laß uns in dir im Leben und Ster⸗
ben vor GOtt beſtehen. Amen!,
Ferner ſagt Chriſtus im 1r. v.: Um das
Gerichte, wuͤrde der heilige Geiſt die Welt ſtra⸗
fen, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt.
Der Fuͤrſt dieſer Welt, der Teufel, hatte bis⸗
her groſſe Macht und Gewalt gehabt, und die

Menſchen verfuͤhret; aber nun wuͤrde er gerich⸗

tet und ausgeſtoſſen, oder ihm durch Chriſti Tod
alle Macht und Gewalt genommen, denn Chri⸗
ſtus wuͤrde auch nun in ſein Reich eingehen, den
heilgen Geiſt ſenden, und des Satans Reich
und Werk zerſtoͤren. Daraus folge nun, daß
die Menſchen ja nicht mehr dem Satan dienen
ſolten, oder ſich vor ihm fuͤrchten und zaghaft
werden, als koͤnten ſie nicht von ihm frey wer⸗
den; indem er niemand wieder ſeinen Willen in
ſeinem Dienſt behalten koͤnte. Da wuͤrde der hei⸗
lige Geiſt ſie beſtrafen und zeigen, wie ſie ſo unrecht

/

gethan, daß ſie dem Satan gedienet haͤtten, und

wie nun ihre Suͤnde deſto groͤſſer ſeyn wuͤrde,

wenn ſie ihm ferner dienen wolten, da er ja ſchon
gerichtet ſey. R.

Dazumal ging das Gerichte uͤber den Fuͤr⸗
ſten dieſer Welt erſt an. Nun aber, da JE⸗
ſus wirklich geſtorben, auferſtanden und in ſein
Reich eingegangen; ſo iſt er voͤllig gerichtet, und
ihm ſeine Macht und Gewalt genommen wor⸗
den. Es hat alſo kein Menſch eine Entſchuldi⸗
gung, wenn er ſagt, der Teufel hat mich verfüͤh⸗
L Rrrrs3 ret,

1366 EEvangelium St. Johannis.

ret, der iſt ſo maͤchtig und liſtig, ich habe nicht

. 6

koͤnnen uͤberwinden. Nein, nein, das gilt
nicht, der Teufel iſt ja wol freilich maͤchtig und
ſtark, aber JEſus iſt der Staͤrkere, und der
Fuͤrſt der Welt iſt ſchon gerichtet, ausgeſtoſſen
und uͤberwunden. Er kan keinen verfuͤhren, der
ſich nicht will verfuͤhren laſſen. Er kann auch
keinen laͤnger in ſeinen Banden und Stricken
erhalten, der ſich nur will loß und frey machen
laſſen. Da darf kein Suͤnder verzagen, wenn
er auch ſo zu ſagen, mehr als mit ſieben Teufeln
beſeſſen waͤre, JEſus kann, will und wird ihn
von allen loß und frey machen, ſo er nur frey
werden will. ”M
Urnd ſo ſtaͤrken ſich auch die Glaͤubigen im
Glauben, und widerſtehen dem Satan nur im⸗
maer im Glauben; ſo muß er von ihnen fliehen:
denn er iſt doch ein ſchon uͤberwundener Feind,
dem alle Gewalt und Macht benommen iſt, und
der keine Macht uͤber uns hat, als die wir ihm
ſelbſt willig eintaͤumen. Er muß immer weiter
von uns fliehen; ſo wir uns nur im Glauben zu

JEſu halten und beten. Der Fuͤrſt dieſer Welt

iſt und bleibet gerichtet, und ſoll uns mit allen
ſeinen Anfechtungen nicht ſchaden, ſondern noch
nutzen, uns nur noch mehr ins Wort, Gebet
und zum Glauben treiben, und da ſollen wir
ihn gewiß immer beſſer uͤberwinden, und von al⸗
len Anfechtungen lauter Segen und Sieg haben.
„HErr JEſu, dis laß uns auch ſo erfah⸗
ren, und mit dir einen Sieg nach dem andern
erhalten. Ach! du ſtarker Heiland, mache auch

ande⸗

Das 16. Capitel. v. 12. 13., 1367

andere Menſchen, ſonderlich die Unſrigen, die

noch von ihm gebunden ſind, bald recht loß und
ſenf denn du biſt doch kommen „die Werke des
Teufels zu zerſtoͤren, und dir ſind alle Dinge

moͤglich. Amen!

Urnnnſer Heiland ſaget weiter im 12. und 13. v.:
ch habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr

koͤnnets ietzt nicht tragen. Wenn aber je⸗

ner, der Geiſt der Wahrheit, kommen
wird, der wird euch in alle Waͤhrheit lei⸗
ten. Denn was er hoͤren wird, das wird
er reden; und was zukuͤnftig iſt, wird er
euch verkuͤndigen. In dem vorhergehenden
igte JEſude was der heilige Geiſt durch ihr
Amt gegen die Welt ausrichten wuͤrde, welches
ihnen ja konte troͤſtlich ſeyn; nun aber ſagt er,
was der heilige Geiſt auch in ihrem eigenen Her⸗
zen thun wuͤrde, wie er ſie lehren und troͤſten wuͤr⸗
de. Bisher habe er ſie gelehret, und ſie haͤtten
noch gar manche Lehren noͤthig, die er ihnen
auch wol geben koͤnte; allein ſie koͤnten es ietzo
noch nicht tragen, ſie koͤnten wegen ihres noch
ehr fleiſchlichen Herzens, oder auch wegen ihrer
Traurigkeit nicht alles faſſen und verſtehen. Es
wuͤrde nun aber der heilige Geiſt, als der Geiſt
der Wahrheit kommen, und ſie in alle, nicht
nur in eine und andere, ſondern in alle Wahr⸗
heit leiten, und ihnen alles aufſchlieſſen, was
ſie ietzo nicht verſtehen koͤnten. Dieſer heilige
Geiſt werde nicht von ihm ſelber, als vom Va⸗
ter und Sohn geſchieden, reden, (wie auch JE⸗

fus nicht von ihm ſeſher redete,) ſondern was

X Xr 4 er

er hoͤren wuͤrde, das wuͤrde er reden: denn der hei⸗
lige Geiſt iſt, der die Tiefen der Gottheit for⸗
ſchet, und als der Geiſt aus GOtt, weiß er,

was in GDtt iſt, und das alſo, was er von
dem BVater und Sohn hoͤren wuͤrde, was in
dem Herzen des Vaters und Sohnes waͤre, wuͤr⸗
de er reden, und es ihnen kund thun, und auch
als der Geiſt der Weiſſagung verkuͤndigen, was

kuͤnftig geſchehen wuͤrde, wie auch hernach die

Apoſtel vieles von kuͤnftigen Dingen und Bege⸗
benheiten der Kirche verkuͤndiget haben.
Aus dieſen kuͤrzlich erlaͤuterten Worten ſe⸗
hen wir zuvoͤrderſt, daß der HErr keine Seelen
uͤbertreibet, und ihnen nicht mehr vorhaͤlt, als
ſie tragen und faſſen koͤnnen, daß dahero auch

Lehrer die Seelen nicht uͤbertreiben ſollen, oder
den Menſchen vor der Zeit, dieſe oder jene Dinge

vorhalten, die ſie noch nicht verſtehen oder er⸗
tragen koͤnten; aber dazu gehoͤret groſſe Weis⸗

heit, die GOtt geben muß. Es hat auch hier⸗

innen alles ſeine Zeit, und man kann nicht gleich
alle Wahrheiten allen Menſchen vorhalten, und
mit einem wie mit dem andern verfahren, wenn
ſie auch ſchon alle glaͤubig ſind: denn die noch
Schwachen koͤnnen nicht das ertragen, was die
Starken tragen koͤnnen. Wir ſehen auch, daß der
HErr mit uns Geduld hat, wenn wir dieſe und jene
Wahrheit noch nicht einſehen. Indeſſen aber ſollen
wir doch darnach trachten, daß wir zu einer helleren
Erkenntniß der Wahrheit kommen, und in der Er⸗

kenntniß GOttes u. Chriſti wachſen und zunehmen.
Und da iſt nun auch allen denen, die dar⸗

innen gerne wachſen wollen, ſehr troͤſtlich, e
er

Das 16. Capitel. v. 13. 4. 1369
der heilige Geiſt auch ſie in alle Wahrheit leiten,

wird, alles ihnen von Zeit zu Zeit aufſchlieſſen

wird, was ihnen ietzo noch verborgen und doch
noch recht zu erkennen noͤthig iſt. Wir ſollen

auch nicht nur in eine und die andere, ſondern

in alle Wahrheit geleitet werden. Denn es
heiſſet ja Joh. 2,20: Ihr habet die Salbung
von dem, der heilig iſt, und wiſſet alles,
nemlich alle Wahrheit, die uns zum Heil unſerer
Seele zu wiſſen noͤthig iſt, daß wir auch ſollen recht
reich werden in allerley Erkentniß und Er⸗
fahrung. Da ſoll uns nicht der Luͤgengeiſt, der
Geiſt des Irthums an der Erkenntniß der Wahr⸗
heit aufhalten. Und da der heilige Geiſt die Tie⸗
fe der Gottheit erforſchet, und weiß, was in GOtt
iſt; ſo wird er auch das Herz GOttes des Va⸗
ters und des Sohnes offenbaren, deswegen er
eben, wie gedacht, der Geiſt der Weißheit
und der Oſfenbarung heiſſet. Da muß der Luͤ⸗
gen⸗und Laͤſtergeiſt weichen, der uns das Herz
GOttes verdaͤchtig machet. Sonderlich aber
wird er Chriſtum und das ganze durch ihn er⸗
worbene Heil uns verklaͤren oder recht klar und
deutlich machen. H
Darum ſaget Chriſtus ferner im 14. v: Der⸗
ſelbige wird mich verklaͤren, denn von dem
Mieinen wird ers nehmen, und euch ver⸗
kuͤndigen. In uns iſt lauter Dunkelheit und Fin⸗
ſterniß, daß wir Chriſtum in ſeiner Herrlichkeit
und Klarheit nicht erkennen; da ſoll und wird
nun der heilige Geiſt Chriſtum nach ſeiner Per⸗
ſon, nach ſeinem Namen, Amte, und ganzen
Rrrr 5 Ver⸗

137) Evangelium St. Johannis.

Verdienſt uns verklaͤren und verherrlichen. Denn
von dem Mieinen, ſaget Chriſtus, wird ers
nehmen, und euch verkuͤndigen. Das Seini⸗
ge aber iſt, was er nach ſeinem Mittleramt er⸗
worben hat, das wuͤrde der heilige Geiſt nehmen

und ihnen verkuͤndigen, vorhalten, erklaͤrenund

zueignen, alles aber, was des Sohnes iſt, das iſt
auch des Baters, und was des Vaters iſt, das
iſt auch des Sohnes.

Darum ſaget Eſus noch zuletzt im 15. v:

Alles, was der Vater hat, das iſt mein,

darum hab ich euch geſagt: Er wirds von
dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndi⸗
gen. So will er ihnen das recht einpraͤgen, da
er es noch einmal wiederholet, und zeiget, nas
der heilige Geiſt an ihnen thun werde. Der hei⸗
lige Geiſt wird alſo alles, was des Vaters und
des Sohnes iſt, was der Sohn erworben und
der Vater giebt, uns ſo verkuͤndigen und klar
machen, daß er es uns recht erklaͤre und applicire,
daß wir es recht im Glauben faſſen und uns
deſſen freuen und troͤſten. Da wird der heilige
Geiſt die Dunkelheit und Finſterniß und die De⸗
cke auch von unſerm Herzen wegnehmen, und uns
ſo erleuchten, und ſo zum Glauben bringen, daß
wir das ganze Heil, alles, was der Vater und
Sohn hat, als unſer eigen werden anſehen, und
alſo durch die Wirkung und Gemeinſchaft des
heiligen Geiſtes auch mit dem Vater und Sohne
Gemeinſchaft haben und auch ſagen koͤnnen:
Maein Vater und mein Heiland, alles, was
dein iſt, das iſt auch mein: denn du biſt ſelbſt
mei

efn
ern
l⸗

1

l Das 16. Capitel. v. 16. 1371
mein mit allem, was du biſt und haſt in geit⸗ und

Ewigkeit, Amen.

Evangel. am Sonntage Jubilate.

Kn dieſem Evangelio verkuͤndiget JEſus aber⸗
J mal ſein ſo nahes Leiden, u. was auch die Juͤn⸗
ger dabey wuͤrden zu leiden haben, zeiget aber auch,

wie dieſes ihr Leiden nicht ſo lange waͤhren uͤnd

endlich in lauter Freude und Wonne ſich verkeh⸗
ren werde. Unſer Heiland ſaget im 16. v: Ueber
ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen,
und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr
mich ſehen, denn ich gehe zum Vater. Es
war ein kleines, nur noch wenige Stunden, da
er durch ſeine Gefangennehmung und durch den
Tod ihnen entzogen wurde, daß ſie ihn nicht ſa⸗
hen und alſo in groſſes Leiden kamen; es waͤhre⸗
te aber auch nur ein Kleines bis an den dritten

Tag, da er auferſtand und ſie ihn wieder ſahen,

und darauf ging er zum Vater in ſeine Herr⸗

lichkeit.

Hier ſehen wir abermals die Treue JEſu,

da er ihnen ſein und ihr ſo nahes Leiden verkuͤn⸗

diget, daß ſie ſich dazu bereit hielten. Wir ſehen
aber auch ſein barmherziges und mitleidendes
Herz, da er ihnen bald den Troſt giebt, daß ihr

Leiden nicht lange waͤhren und nur ein Kleines ſeyn

wuͤrde. Hier haben wir zugleich ein Bild, wie
es noch immer den Glaͤubigen in der Welt erge⸗
het. Ueber ein Kleines, und ehe ſie ſichs verſehen,
kommt ein Leiden eine Noth , Verfolgung oder
inner⸗

1372 Evangelium St. Johannis.

innerliche Anfechtung, da ſich JEſus vor uns vet⸗
birget, und da ſollen wir niemals ſicher ſeyn,

ſondern uns auch zur Anfechtung ſchicken, damit

wenn ſie kommt, wir auch bereit ſeyn, und nicht

denken, daß uns was Seltſames und Fremdes
begegne. Wenn aber die Noth und Anfechtung
da iſt; ſo ſollen wir denken, es iſt nur ein Klei⸗
nes, in kurzem wird es wieder anders werden.
Eſus, die Sonne der Gerechtigkeit, iſt nur
gleichſam unter den Wolken der Anfechtung ver⸗
borgen, ſie wird aber bald wieder hervor brechen.
Dahin gehet auch, was wir Hoſ. 6, 1⸗4. finden:
Kommt, wir wollen wieder zum „Errn:

Denn er hat uns zerriſſen, er wird uns auch

heilen, er hat uns geſchlagen, er wird uns
auch verbinden. Er macht uns lebendig
nach zween Tagen, er wird uns am dritten
Tage aufrichten, daß wir vor ihm leben wer⸗

den. Denn werden wir acht drauf haben,

und fleißig ſeyn, daß wir den Brrn erken⸗
nen. Denn er wird hervor brechen wie die
ſchöͤne Morgenroͤthe, und wird zu uns kom⸗
men wie ein Regen, wie ein Spatregen, der
das Land feuchtet. Wie will ich dir ſo wohl
thun, Ephraim! Wie will ich dir ſo wohl
thun, Juda! Denn die Gnade, ſo ich euch
erzʒeigen will, wird ſeyn wie eine Thauwol⸗
ke des morgens, und wie ein Thau, der fruͤhe
morgens ſich ausbreitet. Da ſollen wir nicht
nur unſer Leiden, unſere Noth, ſondern auch die
verheiſſene Huͤlfe des HErrn vor unſern Augen
haben, und uns alſo in Freude und Leid recht
ſchicken,

t

=

———

Das 16. Capitel. v. 16. 1373

ſchicken, in der Freude und guten Tagen nicht
vermeſſen ſeyn, im Leiden und boͤſen Lagen nicht

verzagen. Wenn es gut geht, ſoll es heiſſen:
Fuͤrchte dich, denn uͤber ein Kleines kann eine

Noth, ein Kampf, eine Anfechtung kommen;
wenn es aber uͤbel geht, ſoll es heiſſen: Hoffe.

Sey getroſt, uͤber ein Kleines kommt die Huͤl⸗
fe. Und es heißt da oft: Des Abends lang
waͤhret das Weinen, und des Morgens die

Freude. Pſ. 30,6. Darum moͤgen wir uns und

andere nur fein zur Stille und Geduld erwecken,

und einander zurufer:

Drum ſo leide, dulde, trage,
Nach dem ſtillen Lammesſinn,
Fein geduldig ohne Klage
NMNimm die Liebesruthe hin.
Stilles Laͤmmlein,
Frommes Schaͤflein,

Anders kanns nicht ſeyn auf Erden;

Morgen kann es beſſer werden.

Es war nun nur eine kurze Zeit, da IEſus
ſich von den Juͤngern nicht ſehen ließ, aber es
wurde ihnen doch die Zeit ſehr lange, weil ſie nicht
verſtunden und glaubten, daß er wieder auferſte⸗

hen und zum Vater in ſeine Herrlichkeit gehen

wuͤrde, und ihnen durch ſeinen Hingang den
heiligen Geiſt erwerben. Und ſo kommt uns auch
das Leiden ſehr ſchwer und langwierig vor, wenn

wir auch nicht die verheiſſene Huͤlfe recht glauben,

oder nicht denken, daß ſie ſo nahe ſey, auch daß
wir nicht recht verſtehen und erwegen, was Jc⸗
us

1374 Evangelium St. Johannis.

ſus auch durch ſeinen Hingang zum Vater et⸗
worben hat, oder welchen Nutzen, welche Frey⸗

heit das Leiden bringen werde. Darum ſollen

wir doch gedenken, daß JEſus nach ſeinem drey⸗
fachen Amte zum Vater gegangen, nemlich 1)
nach ſeinem hohenprieſterlichen Amte, da er mit
ſeinem eigenen Blute in das Heilige eingegangen,
und nun fuͤr uns vor dem Angeſichte GOttes

erſcheinet oder fuͤr uns bittet und immerdar uns ſe⸗

lig machet, die wir durch ihn zu GOtt kommen.
Er opfert nun nicht mehr ſein Leben fuͤr uns, da
er mit einem einigen Opfer alles vollendet
hat, die geheiliget werden, aber er haͤlt un⸗
ſerm GOtt immer ſein Blut und Opfer vor und iſt
da noch fort und fort durch ſein Blut und Fuͤr⸗
bitte unſere Verſoͤhnung. “
Er iſt 2) nach ſeinem koͤniglichen Amte zum
Vater gegangen, da er uns alles durch ſein Blut,
ſeinen Tod erworbene Heil zueignet und uns ge⸗
gen alle Feinde maͤchtig ſchuͤtzet. So iſt er auch
3) nach ſeinem prophetiſchen oder Lehramt zum
Vater gegangen, da er uns vom Vater den hei⸗
ligen Geiſt, als unſern Lehrer und Troͤſter ſenden
wird, daß es uns nicht an Lehre und TLroſt fehlen
ſoll. Da ſollen wir nun auch in allen unſern
Leiden an IEſu Hingang zum Vater, an ſein

Sitzen zur Rechten GOttes und ſeine Fuͤrbitte
gedenken, wie er da im Himmel als unſer mit⸗

leidender Hoherprieſter iſt, da er auf Erden nach
allen Stuͤcken wie wir, nur ohne Suͤnde, ver⸗
ſuchet worden, und wohl weiß, wie uns un Lei⸗
den zu Muthe iſt, daher das barmherzige Herz

gegen

rt
len

— Sze

—— ——, — —

Das 16. Capitel. v. 17. 18. 1375

gegen uns mit in den Himmel genommen hat.
Das alles ſoll uns im Leiden troͤſten. Und end⸗
lich ſollen wir alles Leiden, ob es auch noch ſo
lange ja unſer ganzes Leben hindurch waͤhret, doch
nur als ein kleines, zeitliches, kurzes und leichtes
Leiden anſehen, wenn wir es mit der unendlichen
Ewigkeit vergleichen, und ſollen dahero auch mit
Paulo ſagen lernen: Ich halte es dafuͤr, daß
dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht

werth ſey, die an uns ſoll offenbaret wer⸗

den, Roͤm. 8, 18. Und was er2Cor. 4, 17. 18.
ſaget: Denn unſere Truͤbſal, die zeitlich und
leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle
Maͤaſſe wichtige Herrlichkeit, uns, die wir
nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf
das Unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt,
Res iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das
ewig. l
Die Juͤnger verſtunden nun nicht, was

AIEſus mit dieſen Worten ſagen wolte, denn es

heißt im 17. und 18. v: Da ſprachen etliche un⸗
ter ſeinen Juͤngern unter einander: Was iſt
das, das er ſaget zu uns: Ueber ein Kleines,
ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber
uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen,
und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen
ſie: Was iſ⸗
Bleines: Wir wiſſen nicht, was er redet,
was er damit meinet. Siehatten ſchon oft ge⸗
hoͤret, daß er nun bald leiden und ſterben und
ſodenn auch am dritten Tage auferſtehen wuͤrde,
und doch waren ſie noch ſo unverſtaͤndig uud
wuſten

das, das er ſaget, uͤber ein

1376

Ervangelium St. Johannis.

wuſten nicht, was er redete. Und ſogehet es uns
noch, daß wir nicht recht verſtehen, was uns
GBtt von Leiden oder von der Huͤlfe und Troͤ⸗
ſtung im Leiden vorſaget. Denn wenn es gut
gehet, wenn wir auſſer dem Leiden ſind, koͤnnen
wir uns ſo wenig als die Juͤnger vorſtellen, daß
es bald zu einer groſſen Noth und Anfechtung
kommen koͤnnte. Und wenn die Noth kommt,
ſo verſtehen wir wieder nicht, wie uns ſo bald
koͤnne geholfen werden, und ſind daher voller
Schrecken, Furcht und Verzagung; da geht es

uns in Freude und Leid, wie dem David, da er

ſagte Pf. 30, 7. 8: Ich aber ſprach, da mirs
wohl ging: Ich werde nimmermehr dar⸗
nieder liegen. Denn, πRR, durch dein
Wohlgefallen haſt du meinen Berg ſtark

gemacht, aber da du dein Antlitz verbargeſt,

erſchrack ich.
JEſus hatte mi
duld und ſuchte ſie noch beſſer zu belehren, denn
es heiſſet im 9. v: Da merkte JcEſus, daß ſie
ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen:
Davon fraget ihr unter einander, daß ich
geſagt habe: Ueber ein Kleines, ſo werdet
ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein
Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. Hier
ſehen wir die Allwiſſenheit JEſu, er weiß alle un⸗
ſere Gedanken und Begierden, und weiß, was
uns noch dunkel und verborgen iſt, und wie wir
ihn, wenn er ſichtbar zugegen waͤre, auch gerne
fragen moͤchten. Er wird dieſe unſere Begierde,

unſer lehrbegieriges Herz gnaͤdig anſehen, und
7 Wi

t ihrem Unverſtand Ge⸗

eſt

Das 16. Capitel. v. 19. 20. 12377

wir moͤgen ihn im Gebet des Glaubens nur bit⸗
ten, daß er uns alles entdecke und deutlich ma⸗
che, was uns zu wiſſen noͤthig iſt, was uns auch
in der Schrift noch dunkel iſt. Wir wuͤrden
gewiß die heilige Schrift beſſer verſtehen und auch
wol in dunkelſcheinenden Stellen mehr Licht und
Erbauung finden; ſo wir nur mehr beteten, und
die Schrift niemals ohne Gebet leſen und betrach⸗
ten moͤchten.
Es ſaget nun aber unſer Heiland weiter im
20.9: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch:
Wererdet weinen und heulen, aber die
Welt wird ſich freuen: Ihr aber werdet
traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in
Freude verkehret werden. Er betheuret mit
einem doppelten Schwur, daß ſie wuͤrden weinen,
heulen und traurig ſeyn, und die Welt wuͤrde
ſich freuen, ſie ſolten es alſo glauben. Sie konn⸗
ten ſich gar nicht vorſtellen, daß ſie dis treffen
ſolte, weil ſie von dem Meßia ganz irrige Gedan⸗
ken hatten, da ſie nemlich nur auf ein groſſes herrli⸗
ches weltliches Reich gedachten, und ſolcher Ge⸗
danken gar nicht loß werden konnten; darum
beſchweret es IEſus, und ſo traf es auch ein.
Sie weineten, heuleten und waren ja traurig,
die Welt hingegen war voller Freuden, da ſie
JEſum getoͤdtet hatte. JEſus beſchweret aber
auch das andere Stuͤck, was er ihnen zum Troſt

ſagte: Doch eure Traurigkeit ſoll in Freude

verkehret werden; damit ſie es doch auch recht
glauben moͤchten, wie ſie es auch hernach ſo er⸗
fuhren, da er er auferſtanden war und ſie ihn
Betr. uͤb. d. Vy. C. Il. Th.) So 8s wie⸗

— H

1378 Evangelium St. Johannis.

wieder ſahen. Denn da heiſſet es: Da waren
die Juͤnger froh, daß ſie den Errn ſahen.
Danmuiit ſie aber dis nun noch beſſer faſſen
moͤchten; ſo giebt er ihnen ein Gaichnin ‚und ſa⸗
get im 21. v: Ein Weib, wenn ſie gebieret,
ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt
kommen: wenn ſie aber das Kind geboren
hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt,
um der Freude willen, daß der Menſch zur
Welt geboren iſt. Und darauf macht er die
Deutung auf ſie, und ſagt im 22. und 23. v: Und
ihr habet auch nun Traurigkeit, aber ich
will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll
ſich freuen und eure Freude ſoll niemand
von euch nehmen. Und an demſelbigen Ta⸗
ge werdet ihr mich nichts fragen. Hier ver⸗
heiſſet er nun den Juͤngern, wie ihr Leiden, ihre
Traurigkeit wol wuͤrde groß ſeyn, da er ſie mit
den Geburtsſchmerzen eines Weibes veige
er zeiget aber auch zugleich, wie ſolche Traurig⸗
keit nicht lange waͤhren, ſondern in lauter Freude
wuͤrde verkehret werden, daß ſie auch alle vorige
Angſt und Traurigkeit vergeſſen wuͤrden. Er
wuͤrde ſie bald wieder ſehen, nemlich auf den drit⸗
ten Tag, und da ſolte ſich recht ihr Herz freuen,
es ſolte eine recht herzliche, innige und zugleich ei⸗
ne ſolche Freude ſeyn, die niemand von ihnen
nehmen koͤnne. Denn ſie wuͤrden da den Lroͤſter,

den heiligen Geiſt ſtets bey ſich haben, als der

ewiglich bey ihnen bliebe, und er, JEſus, wolte
auch, obwol unſichtbar, bey ihnen, ja in ihnen

ſeyn alle Tage, bis an der Welt Ende. Da

Das 16. Capitel. v. 22. 23. (1379

haͤtten ſie ja die Quelle der Freude bey und in ſich
ſelbſt, da ſie ihn im Lichte des heiligen Geiſtes
als ihren Heiland, als ihre einige Gerechtigkeit
recht erkennen und das erfahren wuͤrden, was

die ganze Kirche ſagt: Ich freue mich im

HEBrrn, und meine Seele iſt froͤlich in mei⸗
nem Gtt, denn er hat mich angezogen mit
Kleidern des Heils, und mit dem Rock der
Gerechtigkeit gekleidet, wie einen Braͤuti⸗
gam, mit prieſterlichem Schmuck gezieret,

und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide

berdet. Jeſ. 61, 10. Und an demſelbigen Tage
wuͤrden ſie ihn nicht mehr, wie ietzo, fragen, da
ſie nemlich ſeine Rede nicht verſtunden, und ihn

fragen wolten, was er damit meine: denn an

demſelbigen Tage wuͤrde ſie der heilige Geiſt alles

lehren und in alle Wahrheit leiten. H
Nun wir muͤſſen das auch uns noch recht zu
Nutze machen, und da pruͤfe ſich ein ieder, ob er
noch zur Welt gehoͤret, oder ein wahrer Juͤnger

und Nachfolger JEſu iſt, und woruͤber er ſich
erfreuet. Manche haben auch noch eine recht teuf⸗
liſche Freude, ſie freuen ſich, wenn Knechte und
Kinder GOttes verfolget, vertrieben oder gar ge⸗

toͤdtet werden. Solche Freude hatten die Pha⸗

riſaͤer, da Chriſtus ans Creutz geſchlagen wurde.
Andere ſind wol nicht ſo gar arge Feinde, ſie
freuen ſich doch aber auch nur mit der Welt,
nach dem Weltſinn, uͤber irdiſche und vergaͤng⸗
liche Dinge, und wiſſen noch gar nichts von der
Freude uͤber IJEſum, von der Freude im heiligen
Geiſt, und ſie trachten auch nicht nach ſolcher

7

—

3380 Evangelium St. Johannis.
Freude, ſondern das iſt ihre Freude, wie Pf.

49, 12. ſteht, daß ihr Herz, ihres Herzens Luſt,

daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, ihre
Wohnunge bleibe fuͤr und fuͤr, und haben
groſſe Ehre auf Erden, oder daß ſie viele Gu⸗

ter, viel Wein und Korn haben. Dieſe ſind alle

noch arme Weltkinder, und koͤnnen noch nicht
mit David ſagen, Pſ. 73, 28: Das iſt meine

Freude, daß ich mich zu GOtt halte, oder:

Du erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel
Wein und Korn haben. Sie haben auch kei⸗
ne Freude uͤber die ſchoͤnen Kleider des Heils
und den Rock der Gerechtigkeit. Denn ſie ha⸗
ben ihre Freude am Irdiſchen, und ſtehen dabey,
wenn ſie auch aͤuſſerlich ehrbar ſind, in eigener
Gerechtigkeit. Da kann kein Troͤpflein Freude
uͤber IEſum ins Herz kommen. Aber wie lange
wird ihre Weltfreude Beſtand haben? Das iſt
keine Freude die nicht von ihnen ſoll genommen
werden, ſondern ſie iſt ſehr vergaͤnglich, und kan
bald unterbrochen und in Herzeleid verwandelt

werden, ja wenn ſie ſich nicht bekehren, wird

ſie endlich in ewige Traurigkeit verkehret werden.
Und ſolchen rufet IJEſus zu: Wehe euch, di
ihr hie lachet. Luc. 6, 25. “
Wollen ſie nun eine wahre ja ewig bleiben⸗
de Freude haben, wollen ſie hier ſchon Ruhe und
Freude und dort auch die himmliſche Freude er⸗
langen; ſo muͤſſen ſie ſich zu GOtt bekehren und
neu geboren werden. Denn da hier JEſus ein

Gleichniß von der leiblichen Geburt nimmt, wie

da ein Weib zuvor Traurigkeit, und hernach erſt
Freude

ſt⸗
.

⸗

Das 16. Capitel. v. 22. 23. 1381

Freude habe, wenn das Kind zur Welt geboren
iſt; ſo wird auch noch ietzo die wahre Freude
nicht anders erlanget, als daß ein Menſch zur
geiſtlichen Geburt komme, und daß er auch zu⸗
erſt eine wahre goͤttliche Traurigkeit uͤber die
Suͤnde empfinde, und nach Troſt recht ſchmach⸗
te und verlange. Denn ein unwidergeborner
Menſch, der noch in der alten fleiſchlichen Ge⸗
burt ſteht, und uͤber ſeine Suͤnde noch nicht goͤtt⸗
lich traurig und betruͤbt iſt, ſteht noch, wie ge⸗
dacht, in eigener Gerechtigkeit, und hat nicht ein⸗
mal ein rechtes Verlangen nach Chriſto und ſeiner
Gerechtigkeit oder nach der Freude uͤber ſein Heil,
und alſo muß er erſt neu geboren und ein ganz
anderer Menſch werden. Weltliche Traurigkeit
kann er wol haben, aber die wirket den Tod und
hilft nicht zur Freude uͤber Chriſtum.
Steht aber einer in wahrer Buſſe und goͤttlichen
Traurigkeit uͤber ſeine Suͤnde; ſo ſoll er gewiß
auch getroͤſtet und alle ſeine Traurigkeit in lauter
Freude verkehret werden, ja es ſoll ſich auch recht

ſein Herz erfreuen und leben, wie es heißt: Die

den Errn ſuchen, denen wird das Herz
leben. Pſ. 1. Und dieſe Freude ſoll auch nicht
von ihm genommen werden, ſondern ewiglich
bleiben. Damit troͤſten ſich nun auch die Glaͤu⸗
bigen im Fortgange ihres Chriſtenthums, denn da
gehet es oft noch aufs neue wieder in mancherley
Anfechtung und goͤttliche Traurigkeit, wie bey
den Juͤngern, die auch ſchon bekehret und glaͤu⸗
big waren; aber der HErr wird ſie gewiß auch
immer aufs neue erfreuen: weil ja die Freude in
SsB85 3 HErrn

1382 Kvangelium St. Johanpis.

HErrn ſoll ihre Staͤrke ſeyn, und der heilige Geiſt
ein Geiſt der Freude iſt und uns lieber troͤſtet,
und erfreuet, als ſtrafet und betruͤbet. Dar⸗
um ſaget ja auch Paulus Philipp. 4, 4: Freuet
euch in dem εErrn allewege, und abermal
ſage ich: Freuet euch.

(,Dazu hilf uns auch, HErr JEſu, um dei⸗

ner Wunden willen, Amen.

Evangelium am Sonntage Rogate,
oder Vocem Jucunditatis.

Man nennet den Sonntag, da dis Evangelium
einfaͤllt, den Bet⸗Sonntag oder Vocem
Jucunditatis, eine Stimme der Freude: denn
JEſus hatte gleich vorher ſeinen Juͤngern eine
ewig bleibende Freude verheiſſen, und in dieſem
vangelio verſichert er ſie mit einem zwiefachen
ahrlich, daß der Vater ihnen alles geben wer⸗
de, was ſie in ſeinem Namen bitten wuͤrden, und
das iſt ja wol eine rechte Stimme der Freude,

ein recht ſuͤſſer Freudenthon, wie JEſus ſelbſt
und zwar mit einem doppelten Schwur betheu⸗

ret, daß wir alles, alles vom Vater erlangen ſol⸗
ten, was wir nur in ſeinem Namen von ihm bit⸗
ten wuͤrden. Er ſaget: Wahrlich, wahrlich, ich
ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten
werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch
Eben Er haͤtte ſchlechthin ſagen koͤnnen:
So ihr den Vater etwas bitten werdet in
meinen Namen, ſo wird ers euch geben;
aber er betheuret es und zwar nicht nut einmnal
der er hethei cht le en/

4

Das 16. Capitel. v. 23. 24. 1393

ſondern zweymal, und auch das war ihm noch
nicht gnug: denn er ſetzet noch hinzu: Ich ſage
euch, und dis alles that er darum, daß wir ihm
doch recht glauben und daher auch recht glaubig
zum Vater beten: Es heißt: So ihr den Vater
etwas bitten werdet, er nennet mit Fleiß nichts
mit Namen, verſtehet aber dadurch alles, was
es auch ſey, was uns nur ſelig iſt. Wir duͤrfen
alſo unſer Gebet nicht einſchraͤnken, und denken,
wir bitten zu viel, ſondern ſollen nur unſern
Mund, unſer Herz recht weit aufthun und recht
glaͤubig um alles bitten, was uns noͤthig iſt,
es ſoll uns alles gegeben werden, wir ſollen es
nur glauben: denn da heiſſet es: Alles, was
ihr bittet in eurem Gebet, glaͤubet nur, daß
ihrs empfahen werdet, ſo wirds euch wer⸗
den, Marc. 11, 24. Daß wir aber deſto glaͤubiger
und getroſter beten, unſern Mund deſto weiter
aufthun und deſto mehr, deſto zuverſichtlicher
bitten; ſo ſind noch zwey Stuͤcke zu merken:
Winr ſollen 1) zu GOtt als unſerm durch
Chriſtum verſoͤhnten Vater beten, wie die lieben
Kinder zu ihrem lieben Vater. Da koͤnnen wir
ja recht frey, kindlich und ohne Scheu zum Va⸗
ter hingehen, und koͤnnen uns der Erhoͤrung ver⸗
ſichern, und glauben, der Vater werde uns ja
ſeinen armen Kindern nichts noͤthiges verſagen;
darum hat ja auch IEſus bald in dem Gebet,
das er uns ſelbſt gelehret, den Vaternamen vor⸗
an geſetzet, und dadurch uns das rechte neute⸗
ſtamentiſche Gebet gelehret, daß wir GOtt ja
nicht anders als unſern lieben Vater anſehen,
SBS8 4 und

1384 Evangelium St. Johannis.

und daher recht kindlich alle unſere Noth in ſeinen
Schooß ſchuͤtten. è
Wiir ſollen aber²) nicht anders als im Na⸗
men JEſu beten, das iſt, auf JEſu Befehl und
Verheiſſung, aber auch auf ſein ganzes Verdienſt
und ſeine noch immer fort waͤhrende Fuͤrbitte.
JEſus hat uns durch ſein Leiden, Sterben, Auf⸗
erſtehung und Himmelfahrt Vergebung der Suͤn⸗
de, Leben und Seligkeit, wie auch den heiligen
Geiſt und alle gute Gaben erworben auch fuͤr uns
ausgebeten, und bittet noch fuͤr uns. Das alles
gehoͤret zum Namen Chriſti, und wir moͤgen uns
bey dem Vater auf dieſen ſeinen Namen, ſeinen
Beſehl, ſeine Verheiſſung, ſein Verdienſt, ſeine
Fuͤrbitte berufen, und da koͤnnen wir ja freilich
recht frey und getroſt mit aller Freudigkeit hinzu
gehen, da wir ja nicht allein fuͤr uns und in un⸗
ſerm Namen, in eigenem Willen oder eigener
Wuͤrdigkeit, ſondern im Namen JEſu, auf den
Befehl und die Verheiſſung JEſu kommen und
um das bitten, was uns JEſus ſchon erworben
und ausgebeten hat, und noch ausbittet; da er
gewiß unſer armes Gebet immer mit ſeinem voll⸗
kommenem hohenprieſterlichen Gebet begleitet,
daß daher kein Seußzer kann verloren ſeyn: denn
wir kommen nicht allein, ſondern JEſus unſer
dittler und Fuͤrſprecher kommt immer mit zum
Vater, und wir kommen nicht anders zum Va⸗
ter als in und mit Chriſto, und in ſeinen ſchoͤ⸗
nen Kleidern, als unſers erſtgebornen Bruders.
Da erlangen wir gewiß den Segen, wie das be⸗
kannter maſſen ſo lieblich vorgeſtellet wird, als
L Jacob

ſire

n
inſ

ſte.

Das 16. Capitel. v. 23. 24. 1385

Jacob von dem Iſaac den Segen erlangte, wie
er in den Kleidern ſeines erſtgebornen Bruders
Eſau kam. Da koͤnnen wir nun wol unſern
Mund recht weit aufthun und um alles bitten;
weil im Namen JEſu alles lieget, weil JEſus
uns alles, alles erworben und ſchon bereitet, und
im Worte auch vor uns hingeleget hat. Da
nehmen wir in ſolchem Gebet Chriſtum ſelbſt
und mit ihm alles Heil, und ſchlieſſen mit Pau⸗
lo: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns
ſeyn: Welcher auch ſeines eigenen Sohnes
nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr
uns alle dahin gegeben, wie ſolt er uns mit
ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8, 31. 32.
JEſus wird ja nicht ſeine doppelte Betheu⸗
rung brechen: darum ſaget er nach Joh. 14, 15. 16.
zweymal: Er wolte ſelbſt thun, was wir den

Vater in ſeinem Namen bitten: denn er und

der Vater ſind eins. Alſo wird es uns auch hier
der Vater gewiß geben, und wir koͤnnen ihn bey
dieſer Verheiſſung und Betheurung ſeines Soh⸗
nes halten. Da, da wird uns dis Evangelium
dieſe ſo liebliche Reitzung zum Gebet eine rechte
Stimme der Freude ſeyn, daß wir nun auch durch
den lieben Sohn mit Freuden zum Vater gehen
werden und ihn um alles bitten, da wir ſo viel
noͤthig haben, und nun hier von dem Sohne
ſelbſt hoͤren, daß wir alles erlangen ſollen, daß
uns der Vater nichts abſchlagen koͤnne, was wir
nur in ſeinem Namen von ihm bitten. Da ſoll
es heiſſen:
Stsos -y Nun

1386 Svangelium St. Johannis.

Nun ſo laſſet uns mit Freuden
Zu dem lieben Vater gehn,
Uns in ſeiner Liebe weiden, .
Wie die thun, ſo vor ihm ſthh,.
Heilig, heilig, heilig fingen,
Halleluja ſoll erklingen
Unſerm GOtte und dem Lamm,
Unſerm holden Braͤutigam.
Laſſet ſeinen Ruhm erſchallen, “
Und erzehlt ſein Werk vor alen,
Daß er ewig uns erwehlet,
Und zu ſeinem Volk gezehlet.

Unſer Heiland ſaget weiter im 24. v. zu ſei⸗
nen Juͤngern: Bisher habt ihr nichts gebe⸗
ten in meinem Namen. Bittet, ſo werdet
ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen
ſey. Die Juͤnger hatten ja wol auf Chriſti Be⸗
fehl und nach ſeiner Vorſchrift gebetet, welches
auch ein Beten in ſeinem Namen war. Da er
aber doch ſaget: bisher haͤtten ſie nichts in ſei⸗
nem Namen gebeten; ſo ſehen wir, daß ſie ihr
Gebet noch nicht recht auf Chriſti obwol noch
nicht geſchehenes Verſoͤhnopfer und Verdienſt ge⸗
gruͤndet, welches blutige Opfer und Verdienſt doch
der Grund der Erhoͤrung war. Und das heißt
alſo eigentlich in Chriſti Namen beten, daß man

auf Chriſti Leiden und Sterben und der dadurch

geſchehenen Verſoͤhnung und Erloͤſung zum Va⸗
ter kommt, davon aber, nemlich von Chriſti Lei⸗

den und Sterben, haͤtten ſie bisher nichts verſtane⸗

den auch nicht verſtehen und wiſſen mollely daero
on⸗

Das 16. Capitel. v. 24. 1387

koͤnten ſie auch nicht auf ſolche Weiſe in Chriſti Na⸗
men beten. Nun aber ſolten ſie alſo bitten. Dar⸗
um ſaget er: Bittet, bittet, ſo werdet ihr neh⸗
men, daß eure Freude vollkommen ſey. Er
hatte vorher ihnen verheiſſen, ſie wuͤrden auf ih⸗
re Traurigkeit eine ſolche Herzensfreude erlangen,
die niemand von ihnen nehmen ſolle. Aber hier
zeiget er zugleich die Ordnung an, oder was ſie
ihrer Seits thun ſolten, daß ſie dazu kommen
koͤnnten. Sie ſolten nur in ſeinem Namen be⸗
ten, da werde dieſe Freude auch recht vollkom⸗
men bey ihnen ſeyn, oder bey ihrem Gebet im⸗
mer voͤlliger und vollkommener werden, wenn ſie
wuͤrden erfahren, daß ihnen alles um ſeines Na⸗
mens, ſeines Verdienſtes willen gegeben wuͤr⸗

de; da wuͤrden ſie bey ſolchem Gebet in ſeinem

Namen alles reichlich, die ganze Fuͤlle, ja ihn
ſelbſt und alſo alles gnug haben, daß ſie nichts

mehr verlangen koͤnnten. Er unſer Heiland, iſt

der rechte Heils⸗und Freudenbrunn, und wenn
wir zu ihm beten; ſo werden auch wir mit Freude

und Wonne erfuͤllet, und es geſchiehet, was

Jeſ. 12, 3. verheiſſen iſt: Ihr werdet mit Freu⸗
den Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heilsbrunnen.
Alſo ſehen wir, wo wir wahre und vollkom⸗
mene Freude hernehmen ſollen, und wie wir es
anfangen ſollen, daß wir noch in unſerm Leben
zur rechten Freude kommen. Beten, beten, be⸗
ten ſollen wir, und zwar im Namen IEſu. Denn
im Namen, im ganzen Verdienſt JEſu iſt die
Quelle der Freude eroͤfnet. Da iſt der Name
JEſu eine recht ausgeſchuͤttete Selbe, un wir
ollen

1388 Evangelium St. Johannis.·

ſollen da alles, alles bekommen, was nur unſer

Herz recht erfreuen kann: denn es iſt alles ſchon

fuͤr uns ausgeſchuͤttet, bereitet und hingeleget,

wir ſollen nur nehmen, wir ſollen uns nur an

dieſen ſeinen Namen halten und ihn dem himmli⸗

ſchen Vater vorhalten; ſo ſoll auch uns alles gege⸗
ben werden, was in dieſem Namen lieget, alles Heil⸗
alle Seligkeit, und ſo ſoll und wird auch unſere
Freude vollkommen ſeyn, und wir werden erfah⸗
ren, was wir ſingen:

Es kann kein Trauren ſeyn ſo ſchwer,
Dein ſuͤſſer Nam' erfreut viel mehr:
Kein Elend kann ſo bitter ſeyn,
Dein ſuͤſſer Nam der linderts fein.

Wer nun ſich ſelbſt recht wohl will, wer noch
in ſeinem Leben recht froͤlich werden will, der bete
im Namen JEſu, und halte in ſolchem Gebet

nur an; ſo wird er es auch noch erfahren, was
wahre Freude ſey, und daß das Chriſtenthum
keine beſchwerliche Sache, ſondern ſo etwas lieb⸗
liches und froͤliches ſey, daß wir mit aller Welt
Freude und Herrlichkeit nicht tauſchen wuͤrden.

Wer aber dieſe wahre Freude erlangen will,

muß ſich nicht mit der Welt erfreuen, muß die
Weltfreude fahren laſſen, da ſich die Menſchen
nur uͤber die irdiſchen vergaͤnglichen Dinge er⸗

freuen, und mit ihrer Freude, Luſt und Ver⸗

gnugung hinein gehen, vielweniger muß er ſich
noch in der Suͤnde freuen, wie ſo viele tauſend
Menſchen ſich recht freuen, wenn ſie nur ſuͤndi⸗

gen, nur ihre ſuͤndliche Luͤſte ausuͤben koͤnnen.
Das

— 22

= =–☚

—

—.— ᷑—— —— — —,. — —

— —

Das 16. Capitel. v. 24. 1389

Das iſt eine Freude, die ewige Traurigkeit nach

ſich zieht. .
Soll alſo ein Menſch zur wahren goͤttlichen
Freude kommen; ſo muß er erſt uͤber ſeine Suͤn⸗
de goͤttlich traurig werden, alle ſeine Suͤnden
anſpeyen, haſſen und dafuͤr erſchrecken, ſonſt
kann er unmoͤglich auch nur das kleinſte Troͤpflein
von dieſem Freudenwaſſer ſchmecken. Soll ei⸗
ner im Namen JEſu beten, und in ſolchem Ge⸗
bet die wahre Freude erlangen; ſo muß er nicht
in ſeinem eigenen Namen, in eigener Wuͤrdigkeit
beten, ſondern da muß ihm ſein Name anſtinken,
er muß ſich als einen ganz armen, elenden und
groſſen Suͤnder anſehen, und von aller eigenen

Gerechtigkeit und Wuͤrdigkeit ganz nacket ausge⸗

zogen werden, und allein durch IEſum, in ſeinem
Namen, um ſeines Blutes, Todes und Verdien⸗
ſtes willen alles bitten. Da wird er gewiß auch
zu ſeiner Zeit zur wahren Freude kommen, ja ein
ſolches Gebet wird ihm ſelbſt ſchon eine groſſe
Freude und Vergnuͤgung ſeyn: denn er wendet

ſich ja da immer zu dem Brunnen der Freude,

woraus er mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen kann.
Da wird es heiſſen:
Wenn ſch in Noͤthen bet und ſing;
So wird mein Herz recht guter Ding:
Dein Geiſt bezeugt, daß ſolches frey
Des ewigen Lebens Vorſchmack ſey.

Aber, wie wenige beten auch noch ietzo recht
im Namen Chriſti, da ſie Chriſtum noch nicht
kennen; da verrichten ſie ihr Gebet nur ſo als
einen

1390 Evangelium St. Johannis.

einen Frohndienſt, als ein geſetzliches Werk, das
ſie lieber unterlaſſen wolten, und da wird ihnen
ihr Gebet und ganzes Chriſtenthum zur Laſt und
beſchwerlich. ðèð
„HErr JEſu, gib uns doch nun Gnade,
daß wir recht in deinem Namen beten, uns recht
glaͤubig bey dem Vater auf deinen Namen, dei⸗
nen Befehl, deine Verheiſſung, aber ſonderlich
auf dein Verdienſt und Fuͤrbitte berufen, und
immer nur mit dir zum Vater kommen, und bey
ſolchem Gebet auch nehmen, daß unſere Freude

vollkommen ſey. Und du, o lieber Vater, hoͤre

auch, was wir im Namen JEſu bitten. Wir
kommen nun, mein Vater, auch ietzo nicht an⸗
ders zu dir als allein in dem Namen JEſu, und
bitten um alles, was uns noͤthig iſt, was du, o
lieber Vater ſelbſt erkenneſt, das uns deinen ar⸗
men Kindern das Noͤthigſte iſt, das alles gib uns.
Denn ſiehe, wir bitten ja auf den Befehl deines
lieben Sohnes, auf ſeine Verheiſſung und dop⸗
pelte Betheurung, da kanſt du ja ihn nicht ver⸗
geblich dis ſagen laſſen, ja wir bitten auf ſein
Blut, ſein Verdienſt, um das alles, was er uns
erworben und auch von dir ausgebeten hat, und
noch immer fuͤr uns ausbittet, und das iſt der
heilige Geiſt, der Geiſt des Glaubens, der Liebe,
der Kraft und der Zucht und alles Gute, und

deiner Vaterliebe. Siehe, das alles hat uns

SEſus erworben, das liegt in ſeinem Namen,

dl ſo gib uns dis alles, und laß ſeinen Namen
auch uns eine recht ausgeſchuͤttete Salbe,ein⸗ lgles

ſonderlich eine recht helle lebendige Erkenntniß

= —

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E

Das 16. Capitel. v. 25. 26. 1391

feſtes Schloß und einen rechten Brunnen der
Freude ſeyn, daß auch unſere Freude vollkom⸗

men ſey. Amen! Amen! du wirſt hoͤren und hel⸗
fen um deines und deines Sohnes Namens wil⸗
len, Amen. .

Unnſer Heiland ſaget weiter im 25. v: Sol⸗

ches habe ich zu euch durch Spruͤchworte ge⸗
redt: Es koͤmmt aber die Zeit, daß ich nicht
mehr durch Spruͤchworte mit euch reden
werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen
von meinem Vater. Unſer Heiland redete
durch lauter Gleichniſſe und. Bilder, weil ſeine
Juͤnger als ſchwache Kinder ſonſt noch weniger
wuͤrden verſtanden haben; aber nun werde die
Zeit kommen, nemlich nach ſeiner Auferſtehung
und nach der Ausgieung des heiligen Geiſtes,
da er ihnen alles frey heraus verkuͤndigen wuͤrde
von ſeinem Vater, da der heilige Geiſt ihnen
alles wuͤrde klar und deutlich machen. An dem⸗
ſelbigen Tage, ſaget er weiter im 26. v. werdet
ihr bitten in meinem Namen. Vorher ge⸗
bot er ihnen in ſeinem Namen zu beten, das ſie
noch nicht recht verſtunden, aber alsdenn,
an demſelbigen Tage, wuͤrden ſie alſo recht,
wie er verlange, in ſeinem Namen beten. So
hat alles ſeine Zeit, und man kann nicht alſo
bald alles faſſen und ſo auch nicht bald recht be⸗
ten, wie man beten ſoll; doch der HErr hat mit
uns Geduld, wird uns aber auch gewiß dazu
bringen, und die Verheiſſung auch an uns erfuͤl⸗
len die Jer. 29, 12. 3. ſteht: Und ihr werdet
mich anrufen, und hingehen, und mich bit⸗

ten, und ich will euch erhoͤren. Ihr wer⸗

det

1392 Kvangelium St. Johannis.

det mich ſuchen und finden. Wenn wir auch
ietzo noch ſehr arm, elend, blind und finſter uns
fuͤhlen, und noch nicht ſo glaͤubig im Namen
JEſu beten koͤnnten, wie wir gerne wolten, es
kommt gewiß auch ſchon die Zeit, da der HErr
den Geiſt der Gnaden und des Gebets reichlich
uͤber uns ausgieſſen und noch viel Gnade zum Ge⸗
bet geben wird, und ſo wird er auch ſeine Erkennt⸗
niß in uns noch recht helle machen, und auch
uns alles frey heraus verkuͤndigen, was wir von
ihm und ſeinem Vater zu wiſſen noͤthig haben.
Er wird noch frey heraus gehen, und uns ſein
und ſeines Vaters Herz offenbaren, uns ſein
anzes Heil recht zeigen, auslegen und ausſchuͤt⸗
kten, da ſein Name eine ausgeſchuͤttete Salbe
iſt, dadurch unſere Augen recht geſalbet werden,
daß wir ihn und ſeinen Vater recht erkennen
werden. Dieſer helle Gnadentag wird ſchon kom⸗
men und die Nacht und Macht der Finſterniß
weichen muͤſſen.
Damit nun aber JEſus ſeine Juͤnger deſto
mehr zu ſolchem glaͤubigen Gebet in ſeinem Na⸗
men erwecken und zum rechten kindlichen Ver⸗
trauen gegen den Vater bringen moͤchte; ſo ſa⸗
get er weiter im 26. bis 28. v: Und ich ſage euch
nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will:
Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb,
darum, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, daß
ich von GOtt ausgegangen bin. Ich bin
vom Vater ausgegangen, und kommen in
die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt,
und gehe zum Vater. Der Berſtand dieſet
“S orte

eH
.

eb
dß
bin
in

Worte iſt nicht, daß Chriſtus nicht wolte fuͤr ſie
bitten, denn dis that er ja bald, wie wir im 17.
Capitel finden, ſondern es iſt nur ſo viel, als ſa⸗
ge er: Ich will ietzo nicht meiner Fuͤrbitte, die
ich ja ſtets thun werde, gedenken, ſondern ihr
moͤget und ſollet ſelbſt auch zum Vater beten:
Denn er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, und
wird alſo euer Gebet, als euer lieber Vater, gerne
hoͤren und euch alles geben, was ihr bittet. Ihr
duͤrft nicht denken, daß ich nur fuͤr euch recht er⸗
hoͤrlich beten koͤnnte, und es ganz allein auf meine
Fuͤrbitte ankaͤme, ſondern ihr habet auch die Frey⸗
heit von dem Vater alles zu erbitten: denn
der Vater ſelbſt hat euch lieb. Und zwar
darum liebte ſie der Vater, weil ſie Chriſtum
liebten und glaubten, daß er von GOtt aus⸗
gegangen, das iſt, daß er der wahre von GOtt
GOtt geſandte Meßias waͤre. Daß er aber vom
Vater ausgegangen, und ſie es gewiß glauben
moͤchten, das bekraͤftiget er im folgenden, da er
im 28. v. ſaget: Ich bin vom Vater ausge⸗
gangen, und kommen in die Welt: wieder⸗
um verlaſſe ich die Welt, und gehe zum
Vater. Und da konten ſie auch deſto mehr glau⸗

ben, daß der Vater ſie liebe; da er ihr Heiland,

an den ſie glaubten, zu dem Vater ginge, und
bey ihm ſeyn wuͤrde, da koͤnten ſie ſelbſt recht
glaͤubig zum Vater beten, da ſie JEſum ihren
Fuͤrſprecher bey dem Vater haͤtten. 1Joh. 2, 1.
Wi ſollen alſo nur JEſum glaͤubig anneh⸗
men, lieben und hoch achten, ihn als den von
GOtt ausgegangenen uns zugeſendeten Heiland
(Betr. uͤb. das N. C. II. Th.) Tt tt an⸗

1394 EEvangelium St. Johannis.

anſehen, uns immer in ihm erfinden laſſen, und

nur von nichts anderm wiſſen wollen als von JE⸗
ſu, und mit ihm dem Sohn der Liebe, allein vor
den Vater kommen; ſo liebet auch uns der Va⸗
ter im Himmel: denn er hat uns in ihm, dem
Geliebten angenehm gemacht; da hat er an
uns, wenn wir in ſeinem Sohne ſeyn, alle ſei⸗
nen Gefallen, und liebet uns, und kann uns

da nicht anders als lieben, weil er nichts anders

als was liebenswuͤrdig iſt, als ſeinen lieben Sohn
anſiehet. Und da heiſſet es gewiß auch: Er
ſelbſt, der Vater, hat euch lieb. Und da er
uns ſelbſt lieb hat, und unſer ſo lieber Vater iſt;
ſo giebet er uns auch alles, was wir bitten, was
wir nur im Namen JEſu bitten; da koͤnnen wir
ja recht glaͤubig und getroſt um alles bitken,
wenn wir nur an die Liebe des Vaters gedenken,
auf die uns eben Chriſtus hier weiſet. Kommet

nun aber vollends die Fuͤrbitte Chriſti dazu; ſo

koͤnnen wir ja um ſo vielmehr unſern Mund weit
aufthun, und recht glaͤubig beten.
O HErr JESu, ſchreibe dieſe Worte:
Er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, tief in
unſer Herz, daß wir ſie recht verſtehen, uns
ſtets damit tragen, und uns dadurch zu einem
ſteten glaͤubigen Gebet erwecken laſſen. Amen!,⸗
Auf dieſe Rede Chriſti thun die Junger
Chriſti ihr Bekenntniß, und ſagen im 29. und
30. v.: Siehe, nun redeſt du frey heraus,
und ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſſen
wir, daß du alle Dinge weiſſeſt: und bedar⸗
feſt nicht, daß dich iemand frage. Darum
glaͤuben wir, daß du von GOtt ausgegan⸗
gen

— —— 7

—

— = — –☛ — —

l

Das 16. Capitel. v. 30. 1395

gen biſt. Die Juͤnger hatten das vorhero ſchon

geglaubet, und ihn fuͤr den wahren Meßiam ge⸗
halten, auch geglaubet, daß er allwiſſend waͤre,
daß ſie gnugſame Proben davon gehabt; aber ſie

bezeugen, daß ſie dis nun recht voͤllig glaubeten,

und durch JEſu Reden im Glauben ſo geſtaͤr⸗
ket waͤren, daß ihnen ihr voriger Glaube noch
wie ganz nichts, oder geringe vorkaͤme. Und ſo
geht es uns auch. Wenn der PErruns eine neue
Glaubensſtaͤrkung giebet; ſo iſt es auch, als wenn
wir vorhero erſt noch gar nicht recht, oder wenig
geglaubet haͤtten. Wir ſollen aber dis, was der
HErr vorhero in uns gewirket, nicht verwerfen,
als wenn es noch gar nichts geweſen waͤre: denn es

iſt auch GOttes Werk geweſen; im Gegentheil ſol⸗

len wir auch bey einer neuen Staͤrkung gedenken,
wir glauben noch lange nicht alles und gnug,
wie hier die Juͤnger dachten, es ſey noch viel zu⸗
ruͤck vom Glauben, und wenn uns der HErr nach
der Zeit, abermals im Glauben ſtaͤrken werde; ſo
werde auch uns der ietzige Glaube wieder noch klein

vorkommen. Und alſo ſollen wir niemals uns ſo

ſtark und gewiß im Glauben zu ſeyn duͤnken, daß
wir nicht noch taͤglich ſuchten ſtaͤrker zu weꝛden, und
noch immer um mehr Glauben beteten, damit wir
auch in der Stunde der Anfechtung beſtehen koͤn⸗
ten: denn einen ſolchen Glauben hatten die Juͤn⸗

ger noch nicht, ob ſie gleich dachten, ſie glaubten

nun voͤllig, daß IEſus der wahre Sohn GOt⸗
tes und Meßias waͤtre.
Darum heiſſet es im 31. v.: JIEſus ant⸗
wortete ihnen: Jetzt glaͤubet ihr, das iſt,
Ttit 2 ich

1396 SEvangelium St. Johannis.

ich gebe es euch ietzt zu, daß ihr an mich glaͤu⸗

bet, und wol noch beſſer als vorhero, daß ich

von GOtt ausgegangen, und der Sohn GOt⸗

tes bin; aber ſeyd nicht ſicher, bittet um immer
mehr Staͤrkung des Glaubens. Siehe, es
kommt die Stunde, heiſſet es im 32. v. und iſt
ſchon kommen, daß ihr zerſtreuet werdet,
ein ieglicher in das Seine, und mich alleine
laſſet. Da zeiget er, daß ſie ihn bey ſeinem ie⸗
tzo kommenden uud da ſeyenden Leiden, alle ver⸗
laſſen, und ihn allein laſſen wuͤrden. Und da
wuͤrden ſie ihren Glauben nicht beweiſen, und

nicht glauben, daß er der wahre Meßias und

Sohn GOttes waͤre, ſonſt wuͤrden ſie ihn nicht
verlaſſen. Doch ſetzet er hinzu: Aber ich bin
nicht alleine: denn der Vater iſt bey mir.

Das ſolte ſie troͤſten und ſtaͤrken, daß ſie glaͤu⸗
beten, ob er auch von allen Menſchen, und auch

von ihnen verlaſſen waͤre, doch ſein Vater ihn

nicht verlaſſen wuͤrde, und er nicht allein waͤre.

Es koͤnnen ſich aber dis Wort alle Glaͤu⸗
bige in ihrem Leiden zueignen, wenn ſie oft auch
von allen Menſchen verlaſſen ſind; denn da mag
es auch in dem Stuͤck heiſſen: Wie er iſt, ſo
ſind auch wir in dieſer Welt. JEſus war

von allen Menſchen verlaſſen, und allein gelaſ⸗

ſen; aber nicht von ſeinem Vater verlaſſen, ob
er auch am Creutz ſo ausrufte. Und wir koͤnnen
auch ſagen: Ich bin nicht alleine: denn der

Vater iſt bey mir, mein Heiland iſt bey mir,

ja mit mir, und in mir. Er hat geſagt: Ich
bin bey ihm in der Noth, ich bin bey euch
alle

☛

—
=

—= vK̃—

Das 16. Capitel. v. 32. 1397

alle Tage, bis an der Welt Ende. Matth.
28, 20. Wo aber er iſt, da iſt auch der Vater,

und der heilige Geiſt. Was ſchadet es uns nun,

wenn wir auch von aller Welt, von allen Men⸗
ſchen, auch den beſten Freunden verlaſſen und
alleine ſind, wenn nur der dreyeinige GOtt bey,
fuͤr, ja in uns iſt. O gelobet ſey die Herr⸗
keit des Errn, in ihrem Ort.
An unſerm ewig treuen GOtt, haben wir
einen ſolchen GOtt, der uns nimmermehr ver⸗
laſſen kann, und der ſonderlich auch im Tode

wird bey uns ſeyn, da uns alle Menſchen ver⸗

laſſen, und allein laſſen werden; da, da moͤgen
wir ſagen: Ich bin nicht allein, ich gehe
nicht allein durch das finſtere Todesthal, ſon⸗
dern der Vater, Sohn und heilige Geiſt, der
dreyeinige GOtt iſt bey mir, und da kann ich ja
wol durch den Tod, und ſo auch vorher durch

die ganze Welt ſicher durchkommen, und mit

David im 23. Pſalm v. 3. und 4. ſagen: Der
HErr fuͤhret mich auf rechter Straſſe, um

ſeines Namens willen. Und ob ich ſchon

wanderte im finſtern Thal, fuͤrchte ich kein
Ungluͤck: denn du biſt bey mir, dein Stecken
und Stab troͤſten mich.
Urnd darum moͤgen wir uns auch noch ſon⸗
derlich die letzten Worte wohl merken, da JE⸗
ſus im 33. v. ſaget: Solches habe ich mit
euch geredt, daß ihr in mir Friede habet.
In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeyd ge⸗
troſt, ich habe die Welt uͤberwunden. JE⸗
ſus redet dis auch zu uns, daß wir in ihm Frie⸗
Tttt 3 de

1398 ELvangelium St. Johannis.

de haben. Wenn die ganze Welt auch voller Un⸗

friede iſt, und uns anfeindet; ſo ſollen wir doch

in ihm, in ſeinem Herzen, in ſeinen Wunden

Friede haben, und darinnen als in der rechten
Friedensburg ſicher wohnen. In der Welt ha⸗

ben wir ja auch Angſt, Noth und Anfechtung;

aber JEſus heiſſet doch auch uns getroſt ſeyn,
da wir in ihm koͤnnen Troſt und Friede finden.
Seyd getroſt, ſagt er, ich habe die Welt, und

ſo auch den Fuͤrſten der Welt uͤberwunden. Alſo

haben wir mit lauter uͤberwundenen Feinden zu
thun, und ſollen ſie auch allezeit uͤberwinden und
beſiegen: denn GOtt hat uns Chriſti Sieg ge⸗
geben, wie es Cor. 15, 57. heiſſet: GOtt aber
ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat,
durch unſern νErrn Eſum H Al⸗
ſo ſoll uns die Welt mit ihrem Fuͤrſten, und ſo

auch keine Angſt, Noth und Anfechtung uͤber⸗

Maͤltigen, ſondern wir ſollen in und mit Chriſto
unſerm Durchbrecher uͤberwinden, und durch
dieſe gefaͤhrliche angſtvolle Welt wohl durchkom⸗
men, und endlich dort zum ewigen Frieden
kommen. Wenn alſo allerley Angſt, Noth und
Anfechtung kommt; ſo ſollen wir nur bald an
dieſe Worte gedenken: Seyd getroſt, ich ha⸗
be die Welt uͤberwunden. Damit ſollen wir
auch alle Noth, Angſt und Anfechtung, und

alle Feinde uͤberwinden: denn in dem Siege, in
der Ueberwindung Chriſti, liegt ſchon unſere Ue⸗

berwindung, damit haben alle Maͤrtyrer ſich ge⸗
troͤſtet und uͤberwunden, und damit ſollen auch
wir zu allen Zeiten, auch im Tode dbetwinde,

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vorgeht.

Das 16. Capitel. v. 30. 1399

und glauben, daß wir den Sieg ſchon in Haͤn⸗

den haben.
„Dazu hilf uns, o JEſu, der du unſer
Friede, und Friedefuͤrſt biſt. Laß uns nur im⸗
mer in dir als unſerer rechten Friedensfeſtung blei⸗
ben, nur allein an uns verzagen, und ja nichts
auf unſere Kraͤfte nehmen, aber deſto mehr uns
zu dir halten, und in deinen Wunden, in dei⸗
nem Herzen, in deiner Gemeinſchaft bleiben, und
alſo in Leben, Leiden und Sterben durchkom⸗
men und erhalten werden zum ewigen Leben.
Amen!,
Ueber dieſes hohe und herrliche Capitel iſt nicht
nur wie gedacht, von Luthero, ſondern auch
von dem ſel. Herr Paſt. Freylingshauſen, und
ſodann auch von dem ſel. Herrn Prof Franken
geſchrieben, und alles aufs erbaulichſte abgehan⸗
delt worden. Wir wollen alſo nur alles bald
zu unſerer Erbauung anwenden, und ins Gebet
fuͤhren, da es auch ein Gebet unſers Heilandes
iſt, und da ohnedem die armen Weltkinder von
ſolchem hohenprieſterlichen Gebet JEſu nichts
verſtehen, daß wir uns bey dieſen nicht aufhal⸗
ten duͤrfen. Und die Glaͤubigen werden wol be⸗
kennen muͤſſen, daß ſie kaum ein Woͤrtlein da⸗
von recht verſtehen, und alſo wol alles mit Ge⸗
bet betrachten moͤgen, darinnen ihnen JEſus

Ti tt ⸗ Es

140 Evangelium St. Johannis.

Es heiſſet im 1. v.: Solches redete JE⸗
ſus, und hub ſeine Augen auf gen Himmel,

und ſprach: Vater, die Stunde iſt hie,
daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß

dich dein Sohn auch verklaͤre. JIEſus
hatte vorher ſeinen Juͤngern eine herrliche Pre⸗
digt gehalten, und nun betet er darauf. Dis
ſoll alle Lehrer erwecken, daß ſie alle ihre Predig⸗
ten mit Gebet verbinden, und ihr ganzes Amt
mit Gebet fuͤhren. Und ſo ſollen alle zuſammen,
die GOttes Wort hoͤren oder leſen, ſolches ſtets
mit Gebet thun; ſo werden ſie immer einen Segen
davon haben. Nach dieſem Gebet ging der groſſe
Leidenskampf am Oelberge an, und dis lehret
uns auch, wie wir uns zu allem Kampf und Lei⸗
den, am beſten durch Gebet und Flehen zuberei⸗
ten ſollen. IJEſus hatte ſeinen Todeskampf vor
Augen; aber da ſahe er auf gen Himmel: denn
er ging ietzo hin durch ſein Leiden und Sterben,

uns den Himmel zu erwerben, welchen er nun

bald ſelbſt einnehmen wuͤrde, und da ſahe er durch
alle finſtere Wolken des Zornes, durch Noth und

Dod in den Himmel, von welchem auch ihm Huͤl⸗

fe kam. Und ſo nennete er GOtt auch den Va⸗
ter, das war das erſte Wort, wie er uns auch in
dem Vater Unſer, das Wort Vater, bald zuerſt
in den Mund leget. Dis lehret uns, daß wir auch
bey aller Angſt in der Welt, und bey allem noch be⸗
vorſtehendem Kampyf und Leiden, unſer Herzund
Auge nur in dem Himmel erheben, und geden⸗
ken, daß alle unſere Angſt, unſer Leiden, zu lau⸗
ter himmliſcher Herrlichkeit werden wird, und
wir

Das 17. Capitel. v. . 1401
wir ſollen GOtt auch nicht anders als unſern

himmliſchen Vater anſehen, und recht kindlich

zu ihm beten.
Es betet nun IJEſus in dieſem Gebet, als
unſer Hoherprieſter, der nun hinging, ſich
ſelbſt fuͤr uns zu opfern, und das alles zu erwer⸗
ben, was er auch uns ietzo ausbat. Es theilet

ſich aber dis Gebet hauptſaͤchlich in drey Theile, da

er nemlich ¹) ſich ſelbſt dem Vater darſtellet, 2)
fuͤr ſeine Juͤnger, und 3) fuͤr die betet, die durch
ihr Wort an ihn glaͤuben wuͤrden.
Was nun das erſte, ihn ſelbſt betrift; ſo
ſagt er: Vater, die Stunde iſt hie, daß du
deinen Sohn verklaͤreſt, oder, die Stunde
iſt hie, verklaͤre deinen Sohn, auf daß dich
dein Sohn auch verklaͤre. Die Stunde

des Leidens Chriſti war wirklich da, und er

ging nun in die groͤſſeſte Schmach, und in den
Tod, und da bittet er nun, der Vater wolle
ihn als ſeinen Sohn verklaͤren, das iſt, vor al⸗
ler Welt bekannt und kund machen, daß er ſein
lieber Sohn, und der Heiland der ganzen Welt
ſey: denn er wurde ſchon in ſeinem Leben, al⸗
lermeiſt aber in ſeinem Leiden, als der aͤrgſte Boͤ⸗
ſewicht, Verfuͤhrer und Gotteslaͤſterer angeſehen,
und in der Stunde ſeines Leidens war es auch in

ſeiner eigenen Juͤnger Herzen ganz dunkel, und ſie

erkannten ihn da nicht recht als den Sohn GOt⸗
tes, da betete er nun, daß der Vater ihn als ſei⸗
nen Sohn, als den wahren Erloͤſer, in der Men⸗
ſchen Herzen verklaͤren, groß und herrlich ma⸗
chen wolle, welches auch geſchahe, da er ihn von
Tt tt 5 den

1402O3 EEvangelium St. Johannis.

den Todten erweckte, in ſeine Herrlichkeit auf⸗
nahm, und ſeinen Geiſt herab ſandte. Unſer
Heiland aber ſetzet dazu: Auf daß dich dein

Sohn auch verklaͤre, daß du in mir deirnem

Sohne, als der rechte Vater, als der GOtt al⸗
ler Gnaden, und der Vater der Barmherzigkeit
erkannt und verherrlichet werdeſt, da du von den
Menſchen geſchaͤndet und verunehret biſt.
Hier hatte JEſus die Ehre, und Verherrli⸗
chung ſeines Vaters, und unſer aller Heil zum

Zweck, deswegen kam er in die Welt, und deswe⸗

gen betete er nun auch und ging in ſein Leiden,
und ſo ging ſeine Verklaͤrung und Verherrlichung
durchs Leiden, durch die aͤuſſerſte Schmach,
durch den Tod hindurch, und dadurch iſt auch

der Grund zu unſerer Herrlichkeit geleget wor⸗

den: denn darum iſt alle Schmach, die wir ewig

zu leiden verdienet hatten, auf ihn gefallen, daß

wir ewig verherrlichet und erhoͤhet wuͤrden. Es
gehet aber auch mit uns durchs Leiden zur Herr⸗
lichkeit und Klarheit, zur rechten Erleuchtung.
Es geht auch da mit uns per crucem ad lucem,
durchs Creutz zum Lichte.
Wienn wir nun unter mancherley Leiden
Truͤbſal und Anfechtungen ſind, und im Herzen
alles dunkel und finſter iſt; ſo duͤrfen wir nicht
verzagen, ſondern denken: Die Stunde ſey

auch da, daß der Vater ſich in ſeinem Sohne

ec

in uns verklaͤren, oder uns recht helle und klar

machen wird, was wir an unſerm Heiland ha⸗
ben, wie er der Sohn GOttes, und unſer maͤch⸗
. tiger

. .

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Das 1. Capitel. v. 1. 22. 1403

tiger Heiland und Erloͤſer ſey, der uns geliebet
hat und gewaſchen von unſern Suͤnden, mit ſei⸗
nem Blut. Er wird uns klar und helle machen,
was wir in Chriſto ſeinem Sohne, an ihm fuͤr ei⸗
nen liebreichen Vater haben, wie er die Liebe
ſelbſt ſey, aus Liebe ſeinen Sohn uns gegeben
habe, und mit ihm alles andere geben werde; dis
hat unſer Heiland auch ſchon in dieſem ſeinem ho⸗
henprieſterlichen Gebet uns ausgebeten; alſo ſol⸗
le wir auch gewiß dazu gelangen, wenn wir auch
darum bitten, und unſer Gebet auf dieſes ſein
Gebet recht gruͤnden. Ingleichen haben wir
auch hier einen Troſt, wenn wir von der Welt
mit Schmach und Schande beleget werden, und
und um des Namens Chriſti willen leiden. Es
kommt auch ſchon die Stunde, daß der HErr
unſere Unſchuld ans Licht bringet, und geſchie⸗
het es ja hier nicht; ſo wird es doch dort in je⸗
ner Herrlichkeit geſchehen, dis alles hat uns JE⸗
ſus ausgebeten.
O ja, mein Heiland, du haſt auch uns

inn dis dein Gebet eingeſchloſſen, und haſt auch

fur uns gebeten, und bitteſt es auch noch fuͤr
uns aus, daß dein Vater durch den heiligen
Geiſt ſich ſelbſt, und auch dich in uns verklaͤ⸗
ren wolle. Und das bitten wir nun auch in
der Gemeinſchaft deines vollkommenen hohen⸗
prieſterlichen Gebets vom Vater. O ja, mein
lieber Vater, verklaͤre auch ietzo deinen Sohn,

und dich ſelbſt i in unſeren Herzen, daß wir dich

doch recht als unſern in Chriſto verſoͤhnten gnaͤ⸗
digen GOit und lieben Vater ja als die Liebe
. erken⸗

1404 Evangelium St. Johannis.

–

erkennen, und in deiner Liebe, in deinem Va⸗
terherzen, und in den Wunden OEſu recht ru⸗
hen, und darinnen in Zeit und Ewigkeit recht
ſelig ſeyn. Amen! ,
Es heiſſet weiter im 2. v.: Gleich wie du
ihm Macht haſt gegeben uͤber alles Fleiſch,
auf daß er das ewige Leben gebe allen, die
du ihm gegeben haſt. JEſus bittet, der Va⸗
ter ſolte ihn, ſeinen Sohn ſo verklaͤren, wie er ihm
Macht, Vollmacht gegeben habe, alles Fleiſch,
das ganze menſchliche Geſchlechte zu erloͤſen, und
zwar zu dem Zweck, daß er alle, die er ihm ge⸗
geben, das iſt, die zu ihm kommen, und an ihn
glaͤuben, das ewige Leben gebe. PHier iſt die all⸗
gemeine Erloͤſung gegruͤndet. JEſus iſt der
Heiland aller Menſchen, der Vater hat ihm
Macht gegeben uͤber alles Fleiſch, uͤber alle Men⸗
ſchen, ſolche zu erloͤſen, zu verſoͤhnen, gleich wie
ſie in Adam alle Feinde worden. Da mag
einer noch ſo fleiſchlich, noch ſo boͤſe, ſo arg
ſeyn, JEſus hat uͤber ihn Macht und Gewalt
bekommen, ihn zu verſoͤhnen, zu erloͤſen, und
von des Satans Macht und Gewalt zu erretten:
denn die Macht, die JEſu als dem Mittler ge⸗
Eben iſt, geht eben wider die groſſe Macht des
Satans, und iſt groͤſſer als alle Macht und Ge⸗
walt des Satans, daß ein ijeder kann bekehret, e
errettet werden, und das ewige Leben haben, der
ſich nur will erretten laſſen und in die ſelige Ord⸗
nung eingehen. Denn obgleich JEſus alle erloͤs
ſet, ob er gleich uͤber alles Fleiſch alle Macht hat;
ſo giebt er doch nicht allem Fleiſch das ewige ber
. en

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Das 17. Capitel. v. 2. 1405

ben, das ſteht nicht da, ſondern es heiſſet: Auf
daß er das Leben gebe allen, die du ihm
gegeben haſt. G
Wer iſt aber vom Vater dem Sohn gege⸗
ben, das zeiget JEſus ſelbſt Joh. 6, 37. Alles
was mir mein Vater giebt, das kommt zu
mir: und wer zu mir kommt, den werde
ich nicht hinaus ſtoſſen, nicht verdammen,
ſondern ihm das ewige Leben geben, wie es im
39. Und 40. v. heiſſet. =
Wer alſo mit bußfertigem und glaͤubigem Her⸗
zen zu IEſu kommt, der iſt wirklich vom Vater dem
Sohne gegeben, das iſt ja ein troͤſtliches Wort.
Hierbey kann der groͤßte Suͤnder ihn anfaſſen, deñ
er hoͤret: IEſus habe uͤber alles Fleiſch, ſo auch
uͤber ihn Macht bekommen, ihn von der Macht der
Suͤnde und des Satans zu erloͤſen, und auch ihm
das ewige Leben zu geben, ſo er nur zu JEſu
kommt, nur durch ihn allein will Gnade haben,
und ſonſt von nichts wiſſen, als von JEſu ſei⸗
nem einigen Erloͤſer. JEſus ſagt nun wol Joh.
6, 44. Es kann niemand zu mir kommen, es
ſey denn, daß ihn ziehe der Vater. Der
Vater aber will nun gerne alle zu ſeinem Soh⸗
ne ziehen; das geſchiehet, wenn er ihm ſeine
Suͤnde, ſein Verderben aufdecket, und zeiget,
er muͤſſe verloren gehen, wo er nicht zu Chriſto
kommt. Wenn du nun, o Seele, dein Elend,
dein Verderben fuͤhleſt, und du wilſt nur gerne
durch Chriſtum allein Gnade und Heil haben,
und kommſt zu IEſu, ſo gut du kanſt; ſo biſt
du gewiß vom Vater dem Sohn gegeben, und⸗

14406 Ervangelium St. Johannis.
der Sohn wird dich da als ſein ihm gegebenes

Kind und theures Pfand und Kleinod, nicht von
ſich hinaus ſtoſſen, nicht verlieren, ſondern das

ewige Leben geben.

„O JEſu, das laß uns von Herzen glau⸗

ben, und darum nur immer beſſer zu dir kom⸗

men, und ſo auch in dir hier und dort das ewi⸗

ge Leben haben. Amen,
Das iſt aber ſagt JEſus weiter im 3. v.
das ewige Leben, oder das iſt der Weg, die
Ordnung, das Mittel, dazu zu gelangen, daß
ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt,
oder daß ſie dich als den einigen GOtt, und den
du geſandt haſt, Iſum Chriſtum, erken⸗
nen. Hier wird nicht geſagt, daß der Vater
allein mit Ausſchlieſſung des Sohnes, GOtt
ſey; denn JEſus ſagt ja ſelbſt Joh. 10, 30.: Ich

und der Vater ſind eins. Er heiſſet und iſt,

der wahrhaftige GOtt, und das ewige Le⸗
ben. Es gehet alſo nur dahin, daß wir GOtt
mit Ausſchlieſſung aller Creaturen, als den ei⸗

nigen wahren GOtt erkennen, und daher auch

an ihm allein hangen. Wir ſollen aber GOtt
nicht anders als in Chriſto erkennen, darum ſe⸗
tzet er bald hinzu: und den du geſandt haſt,

IEſum Chriſtum, erkennen. Wir ſollen

den Sohn als ſeinen Geſandten, nach ſeinem
Namen und Amte erkennen, wie er unſer Hei⸗
land und Helfer, unſer Verſoͤhner, unſer Hohe⸗
prieſter, Koͤnig und Prophet ſey, und alſo ſollen
wir wie gedacht, GOtt in Chriſto erkennen. Auſſer
Chriſto, iſt uns GOtt ein erſchrecklicher GOtt, ja
in

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Das 17. Capitel. v. 3. 1407
ein verzehrendes Feuer, und da haͤtten wir

kein ewiges Leben von ihm zu erwarten, ſondern

den ewigen Tod. In Chriſto aber, als den von
ihm geſandten Heiland und Verſoͤhner, iſt er
wieder unſer gnaͤdiger und verſoͤhnter GOtt:
Denn Gtt war in Chriſto, und verſoͤhn⸗
te die Welt mit ihm ſelber. 2 Cor. 5„9. In
Chriſto iſt GOtt wieder mit uns, und fuͤr uns,
und giebet uns das ewige Leben, das iſt, herr⸗
liche Guͤter und Gaben, im Reiche der Gnaden,
und dort die ewige Herrlichkeit, das ewige Le⸗
ben; deswegen Chriſtus heiſſet: Der wahrhaf⸗
tige GOtt, und das ewige Leben. Und das
iſt er uns, die wir an ihn glaͤuben: denn wer
an den Sohn glaͤubet, das iſt eben, GOtt in
Chriſto erkennet, der hat das ewige Leben.
Das iſt das Centrum und der Mittelpunct
der ganzen Theologie, das iſt die hoͤchſte Erkennt⸗
niß und Weisheit, daran wir unſer lebenlang

zu lernen, und taͤglich darum zu bitten haben,

nemlich, daß wir GOtt recht in Chriſto erken⸗
nen, und ja nicht anders als in Chriſto anſehen.
Da wird uns die Thuͤr zum ewigen Leben aufge⸗
than, ja es iſt das ewige Leben ſelbſt; da werden
wir durch ſolche Erkenntniß vollkommen gerecht u.
ſelig, wie es Jeſ. 53, uI. heiſſet: Durch ſein Er⸗
kenntniß wird er, mein Knecht, der Ge⸗
rechte, viel gerecht machen. Und B. Weis⸗
heit 15, 3. heiſſet es: Dich aber erken⸗
nen, iſt eine vollkommene Gerechtigkeit:
und deine Macht wiſſen, iſt eine Wurzel
des ewigen Lebens. Da iſt GOtt und un⸗

ſer

1403 Evangelium St. Johannis.

volle Gnuͤge, ja mitten im Tode das ewige Leben.
„O mein Heiland, bringe auch uns zu ſol⸗
cher hellen und klaren Erkenntniß deines Va⸗
ters und deiner ſelbſt, als unſers IEſu und Se⸗

ligmachers, als unſern geſalbten Hohenprie⸗

ſter, Koͤniges und Propheten, daß wir auch den
Vater nicht anders als in dir anſehen, wie er
auch unſer durch dich verſoͤhnter Vater, und
ganz unſer iſt, mit allem, was er iſt und hat, daß
wir auch dadurch im Leben und Sterben, das
ewige Leben haben. Amen!.

.

Unrnnſer Heiland ſaget nun weiter zu ſeinem
Vater im 4. v.: Ich habe dich verklaͤret auf
Erden: und vollendet das Werk, das du

mir gegeben haſt, daß ich thun ſolte. J⸗

ſus hat durch ſeine Lehre, Wunder und Zeichen,

und durch ſeinen Tod den Vater verklaͤret oder
verherrlichet, und alles zur Verherrlichung des

Vaters gerichtet, und das ihm aufgetragene

Werk vollendet. Und ob zwar dazumal der Tod

JEſu noch nicht geſchehen war; ſo redete er doch

im prophetiſchen Geiſte ſo davon, als wenn es

voͤllig geſchehen waͤre, da er auch immer dieſe

Vollendung vor Augen hatte, bis er endlich am
Creutz ausrief: Es iſt vollbracht, oder voll⸗
endet. Nun wiſſen wir, daß er alles, alles
vollendet hat, was zu unſerer ewigen Erloͤſung
noͤthig geweſen; denn er hat mit einem einigen
Opfer alle vollendet, die geheiliget werden

ſer Heiland, als das ewige Leben ganz unſer,
mit allem was er iſt und hat, und wir ſind da
mit lauter Leben umgeben, und haben Leben und

rrwe

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Das 17. Capitel. v. 4. 1409

Da koͤnnen wir uns nun, ſo wir an ihn glaͤuben,
in ſeinem vollendeten Werk der Erloͤſung, als voll⸗
kommen verſoͤhnet, vollkommen gerecht, ja als
ſelig vollendet, anſehen, und nach unſerm Ge⸗
wiſſen auch vollkommen, Ebr. 9, 9. oder voll⸗

endet, das iſt voͤllig beruhiget ſeyn. Wir ſol⸗

len uns aber auch erwecken laſſen, daß wir das
Werk der Heiligung, und alles, was uns der
HöErr in unſerm allgemeinen, oder beſondern
Stande und Beruf zu thun giebet, ſelig vollen⸗
den, daß wir auch in unſerm Theil ſagen koͤn⸗
nen: Ich habe das Werk vollendet, das ich
thun ſoll, oder wie jener Knecht ſagte: Es iſt
geſchehen, was du befohlen haſt. Und da
n wir auch alles dahin richten, daß unſer
EGOtt durch uns verklaͤret, oder verherrlichet,
geehret und geprieſen werde. Wir ſollen alles,
was wir thun, in Worten und Werken, zur
Ehre GOttes thun, und ſoll uns da nichts

in der ganzen Welt ſo anliegen, als daß nur

unſer GOtt, an und durch uns verherrlichet

HErr JEſu, gib uns dieſen deinen Sinn,
daß wir auch alles zur Verherrlichung deines
Namens und deines Vaters richten, und auch
das Werk vollenden, was du uns gegeben haſt.
Laß uns darum nur in deinem vollkommen vollen⸗
deten Werke der Erloͤſung, Ruhe und Friede

finden, und laß dieſes dein vollkommen voll⸗

brachtes groſſes Werk der Erloͤſung, unſer un⸗
vollkommenes Werk bedecken, aber uns auch
Willigkeit und Kraft geben, immer beſſer dein
Betr. uͤb. d. V. C. I. Th.) Uun uu Werk

1410 Evangel ium St. Johannis.

Werk zu treiben; und endlich alles ſelig zu voll⸗
enden. Amen!,

Da nun JEſus ſeinen Vater auf Erden

verklaͤret; ſo betet er auch im 5. v.: Und nun ver⸗

klaͤre mich, du Vater, bey dir ſelbſt, mit der

Klarheit, die ich bey dir hatte, ehe die Welt
war. Hier bittet JI'Eſus, daß ihn der Vater auch
nach ſeiner heiligen Menſchheit bey ihm ſelbſt ver⸗
klaͤren wolle, mit der Klarheit, die er nach der Gott⸗
heit bey ihm hatte, ehe die Welt war. Dieſe
Worte zeigen deutlich von der ewigen Gottheit

JEſu, mit dieſer war ſeine Menſchheit, ſeine

menſchliche Natur genau verbunden; aber das
war in der Stunde der Erniedrigung, da er ſich
des Gebrauchs der goͤttlichen Herrlichkeit aͤuſſerte,
ſehr verborgen; da bittet er aber den Vater,
daß er ihn nun nach vollbrachtem Werk der Er⸗
loͤſung, auch nach ſeiner heiligen Menſchheit, in
dieſelbige Klarheit und Herrlichkeit aufnehme,
die er als ſein Sohn, ewig bey ihm gehabt habe.
Hier redet und bittet JEſus als unſer Mittler,
der ſich um unſert willen ſo erniedriget hatte, da
will er nun bey dem Vater ſeyn, und in das al⸗
lerheiligſte und innerſte zum Vater hinein gehen,
in die ewige Klarheit und Herrlichkeit. Er bit⸗
tet aber als unſer Mittler und Haupt zugleich

um die Verklaͤrung ſeines ganzen Leibes, daß wir

auch mit ihm bey dem Vater ſeyn ſolten: denn
um unſert willen, uns zum Heil, kam er zu uns
auf Erden, und ſo ging er auch wieder uns zum
Heil zu ſeinem Vater in das Allerheiligſte, in
ſeine Herrlichkeit, die er nun auch uns geben m.
a

17

Das 17. Capitel. v. 5. 6. 1I41I
Alſo koͤnnen wir uns verſichern; ſo gewiß der

Sohn nach aller Schmach, nach allen Leiden

auf Erden, endlich bey dem Vater im Himmel ver⸗
klaͤret, und in die Klarheit oder Herrlichkeit auf⸗
genommen wurde, die er von Ewigkeit bey dem
Vater hatte; ſo gewiß ſollen auch wir dort ſei⸗
ne Herrlichkeit ſehen, und auch verherrlichet
wWerden; wie er ja im 22. v. ſaget: Ich habe
ihnen gegeben die Herrlichkeit, die du mir
gegeben haſt.
„Nun, o JEſu, du biſt bey deinem Va⸗
ter, du biſt bey ihn in dem Allerheiligſten, in dei⸗
mner ewigen Herrlichkeit, du biſt aber als un⸗

ſer Haupt, Mittiler und Hoherprieſter, fuͤr uns

eingegangen in deine Herrlichkeit. Da haſt du

unns den Eingang ins Heilige erworben, und
bey dem Vater Raum und Platz gemacht, auch
die Staͤtte bereitet. Staͤrke uns dadurch im

Glauben, und laß unſer Herz auch ſtets dahin

gerben, in deine himmliſche Herrlichkeit und Klar⸗
heit, wo du bey dem Vater biſt, da du uns auch
ja ſchon zu dieſer Herrlichkeit erwaͤhlet haſt, ehe
der Welt Grund geleget, und durch deinen Hin⸗

gang zum Vater, uns ſolche erworben. Amen!,,
Nun folget das andere Stuͤck dieſes Ca⸗

pitels, da JEſus ſeine Juͤnger dem Vater dar⸗
geſtellet, und fuͤr ſie im 6. v. betet: Ich habe
deinen Namen offenbaret oder kund gemacht
den Menſchen, die du mir von der Welt

gegeben haſt. Sie waren dein, und du haſt

ſie mir gegeben, und ſie haben dein Wort
behalten. Hier redet JEſus hauptſaͤchlich von

Un un 2 ſeinen

ian Evangelium St. Zohannie.
ſeinen Juͤngern und Apoſteln, die ihm der Va⸗

ter gegeben, daß ſie ſeine Juͤnger und Apoſtel

wuͤrden. Er ſagt: Sie waren dein, und du
haſt ſie mir gegeben. Sie waren des Vaters,
nicht nur in AÄnſehung der Schoͤpfung, ſondern
glaubten auch wol ſchon an den GOtt Iſraelis.
Aber der Vater zog ſie auch hernach zu ihm dem

Sohne, und gab ſie ihm, und von dieſem ſag⸗

te er: Er habe ihnen ſeinen des Vaters Namen,
Wort, Rath und Willen offenbaret, daß ſie
den Vater erſt recht im Sohne erkennen lernen,

und ſie haͤtten ſein des Vaters Wort behalten,
des Vaters Rath angenommen, haͤtten ſich von

dem Vater zu ihm dem Sohne ziehen laſſen, und
der Sohn machte ihnen ſodann wieder den Va⸗
ter noch erſt recht bekannt, und ſo kamen ſie von
einer Erkenntniß zur ander.
Wenn wir uns auch noch nicht bekehret
haben, aber doch nun gerne bekehren wollen; ſo
moͤgen wir glauben, wir ſind doch auch unſers

Göttes und Vaters nach der Schoͤpfung, und

der Satan darf uns ihm nicht vorenthalten, ſon⸗
dern es heiſſet nach Jeſ. 64, 8. 9.: Aber nun
SHErrx, du biſt unſer Vater: wir ſü Thon,
du biſt unſer Toͤpfer, und wir ind deiner
Haͤnde Werk. Err, zuͤrne nicht zu ſehr,
und denke nicht ewig der Suͤnden. Siehe
doch das an, daß wir alle dein Volk, dein
Geſchoͤpfe, dein armes Gemaͤchte ſind, daß
der Feind ſo verderbet hat. Da wird GOTD
ſein Recht an uns gegen den Feind ſchon
vindiciren und retten, wenn wir uns wollen

Das 17. Capitel. v. 6⸗8. 1413

erretten laſſen. Haben wir uns nun zu
GStt gewendet, ſind aber noch nicht zur hel⸗
dN len und klaren Erkenntniß Chriſti kommen; ſo
wird der Vater auch uns zum Sohne ziehen,
on und uns dem Sohne geben, und ſodann wird
¶ der Sohn auch uns wieder noch beſſer zum Va⸗
„ter ziehen, daß wir ihn recht in ihm ſeinem
„Sohn erkennen, und auch ſein Wort behal⸗
n ha werden, wie dis die Juͤnger Chriſti erfahren
4 Darauf ſagt nun IJEſus weiter im 7. und
e 8. v.: Nun wiſſen ſie, daß alles, was du
an mir gegeben haſt, ſey von dir. Denn die
b Worte, die du mir gegeben haſt, habe ich
ihnen gegeben: und ſie habens angenom⸗
in men, und erkannt wahrhaftig, daß ich von
dir ausgegangen bin, und glaͤuben, daß du
Amich geſandt haſt. Welches herrliche Zeug⸗
nriſß legt doch hier JEſus vor ſeinem Vater von
oſeinen Juͤngern ab. Ihre Erkenntniß und ihr
d Glaube war noch ſchwach, doch war es eine wah⸗
en re Erkenntniß, ein wahrer Glaube, wie er auch
un Cap. 14, 7. ſaget: Von nun an, kennet ihr
y den Vater. Daraus ſehen wir, wie JEſus
etr doch auch die noch ſchwache Erkenntniß ſich wohl⸗
geffallen laͤſſet, da er hier ja die noch ſchwache
. Erkenntniß ſeiner Juͤnger, ſelbſt vor ſeinem Va⸗
u ter preiſet. B =
Ni Es war alles ſchwach und unvollkommen,
aber doch Wahrheit, was gewiſſes. Nun
n wiſſen ſie, daß alles, was du mir gegeben
„n Haſt, ſey von dir, es ſey doch dein Wort, deine
Un un 3 Sache

4 Evangelium St. Johansis.
Sache, dein Werk. Denn die Worte, ſaget

er, die du mir gegeben haſt, habe ich ihnen
gegeben. Da ging es von Mund zu Mund,

von Hand zu Hand. O! wie ſolten da alle Lehrer
und Prediger dahin trachten, daß ſie auch ſo ſagen
koͤnnten, daß alle Worte, die ſie redeten, der Vater

gegeben, in ihr Herz gegeben, ihnen aufgeſchloſſen
und daß ſie ſolche wieder andern gaͤben u. nichts von

ſich ſelbſt redeten. Da muß einer erſt von GOtt
ſelbſt gelehret ſeyn, ehe er andere lehren kann,
Aber es ſollen auch ſolches alle, die es hoͤren, an⸗
nehmen, wie es JEſus hier von ſeinen Juͤngern
ſaget: Und ſie habens angenommen, und
erkannt wahrhaftig, daß ich von dir ausge⸗

Fangen bin, und glauben, daß du mich ge⸗

andt haſt. GOtt fordert alſo immer Wahr⸗
heit; ſo hat er mit unſerer groſſen Schwachheit
Geduld, und ein Glaͤubiger kann auch bey ſei⸗
nen Gebrechen den Troſt haben, daß er weiß,

er ſey, bey aller ſeiner Schwachheit, doch
GOttes Eigenthum, und das Wort und die Sa⸗

che, ſo er treibet, ſey GOttes Wort, GOttes
Sache, er habe doch in der Wahrheit ſeinen
Heiland, als den von GOtt geſandten Erloͤſer

angenommen, und wolle nun auch ihm allein le⸗

ben und ſterben. Und da mag er glauben, daß

JEſus in dieſem Gebet auch ihn ſchon ſeinen

himmliſchen Vater dargeſtellet und fuͤr ihn ge⸗
beten habe. “

Es folget nun die Fuͤrbitte Chriſti ſelbſt, da
er nemlich vom 9. bis zum 19. Vers fuͤr ſeine Jun⸗

ger bittet. Davon heißt es im 9. und w. v: Ich

bitte

Das 17. Capitel. v. 9. 10. 115

bitte fuͤr ſie (meine Juͤnger) und bitte nicht
fuͤr die Welt, ſondern fuͤr die, die du mir
gegeben haſt, denn ſie ſind dein. Und alles,
was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt,
das iſt mein, und ich bin in ihnen verklaͤret.
Hier will JEſus nicht ſagen, daß er fuͤr die Welt
gar nicht bitten wuͤrde, noch gebeten habe, denn

er iſt ja durch ſeinen Tod die Verſoͤhnung fuͤr der

ganzen Welt Suͤnde, und will, daß allen
Mienſchen geholfen werde; alſo bittet er auch
fuͤr alle Menſchen, fuͤr alle Welt, wie er auch
am Creutz fuͤr die Uebelthaͤter gebeten, und uns

in ſeinem Worte ermahnen laͤſſet, daß wir fur

alle Menſchen bitten ſollen, alſo wird er das ja
vielmehr ſelbſt thun. Er ſaget alſo nur hier, daß

er ietzo in dieſem Gebet nicht fuͤr die Welt bitte,

da er fuͤr ſeine Junger bat, daß ſie der HErr be⸗
wahren und in ſeinem Namen erhalten wolle.
Auf ſolche Weiſe konnte er freilich nicht fuͤr die
Welt bitten, daß ſie im Guten bewahret wuͤrden.
Darum heiſſet es: Ich bitte nemlich ietzo fuͤr
ſie meine Junger, und nicht fuͤr die Welt,
ſondern fuͤr die, die du mir gegeben haſt,
denn ſie ſind dein. Da braucht er zugleich ei⸗
nen Bewegungsgrund der Erhoͤrung, welchen er
bey der Fuͤrbitte fuͤr die Welt nicht ſo brauchen
konnte. Mein Vater, will er ſagen, du wirſt
ja meine Bitte fuͤr ſie annehmen, und ſie erhal⸗
ten und bewahren, denn du haſt mir ſie ja gege⸗
ben, und ſie ſind und bleiben dein. Und ſodenn
ſaget er zur Erlaͤutrung: Und alles, was mein
iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt
Un un 4 mein.

1is Evangelium St. Johamts.

mein. Dieſe J Juͤnger ſind dein und mein, ja

alles, was mein iſt, iſt dein, und was dein, das iſt
mein. Wie JEſus im 16. Capitel ſaget: Alles,
was der Vater hat, iſt mein. Der Sohn iſt mit
dem Vater gleicher Gtt, Macht und Herrlich⸗
keit, und ſie haben alle ihre Guͤter und Gaben
gemein. Und hierauf ſaget er: Und ich bin in
ihnen verklaͤret, als ein ſolcher von ihnen er⸗

kannt und glaͤubig angenommen worden, der von

dir ausgegangen und geſendet worden, da ſie wiſ⸗
ſen, daß alles, was mein iſt, dein iſt, und was

dein iſt, mein iſt. Und das war abermals ein

Bewegungsgrund der Erhoͤrung, da JEſus dem
Vater vorhaͤlt, wie das Gnadenwerk des Glau⸗
bens in ihnen zu Stande kommen, daß er ihnen
verklaͤrt ſey; alſo ſolle ſie auch der Vater in ſol⸗
chem ſeligen Gnadenſtande erhalten und bewah⸗
ren, daß er, der Vater und Sohn immer wei⸗
ter in ihnen, und durch ſie in anderen verklaͤret
und verherrlichet wuͤrde.
Nun wir muͤſſen uns dis noch beſſer zu Nu⸗
tze machen. JEſus iſt die Verſe oͤhnung fuͤr
der ganzen Welt Suͤnde, und bittet fuͤr alle
Welt, fuͤr alle Suͤnder; er bittet aber nicht ſo,
daß der Vater die Menſchen ſolle ſelig machen,
wenn ſie in ihren Suͤnden bleiben wolten, ſon⸗
dern er bittet ihnen Friſt und Gnade zur Buſſe
aus, und da kann ein ieder, auch der groͤſte
Suͤnder, ſich des troͤſten, daß JEſus auch ihn
verſoͤhnet, erloͤſet und fuͤr ihn gebeten, und noch

fuͤr ihn bittet. Er ſoll und kann ſich bekehren,

3 vereinige nur guch ſein⸗ Gebet mit der Fuͤrbitte
Neſn

Das 17. Capitel. v. 9. 10. 147I7

„Eſu, und berufe ſich auf JEſu Erloͤſung und
Fuürbitte; ſo ſoll auch ihm geholfen werden. Haͤt⸗
„ te JEſus nicht fuͤr ihn gebeten; ſo waͤre er ſchon
laͤngſt als ein unfruchtbarer Baum abgehauen
worden; alſo will ihn ja unſer GOtt auch noch
n erretten und ſelig machen.
o mK Wie aber IESuS auch noch fuͤr die
Unbußfertigen bittet; ſo haben ſich doch nun deſ⸗
ſern beſonders ſeine Glaͤubige ſeiner Fuͤrbitte zu
. troͤſten, als die vom Vater ihm gegeben ſind,
is und in denen JEſus verklaͤret iſt, wie ſchwach ſie
auch noch ſeyn, wie ja die Juͤnger auch noch
d ſchwach gnug waren. Sie ſollen ſich auch da gar
„ beſonders der Fuͤrbitte Chriſti getroͤſten, und
n ſie koͤnnen deſto glaͤubiger auf ſolche Fuͤrbitte
auch ſelbſt zum Vater beten. Sie koͤnnen ſich
hH gewiß verſichern, daß, da ſie der Vater auch dem
ℳ Soͤhne gegeben hat, und ſie des Vaters und
4 des Sohnes Eigenthum ſind, der Vater werde
auuch JEſu Fuͤrbitte fuͤr ſie erhoͤren und ſie als
ſein Eigenthum maͤchtig bewahren. Sie beden⸗
ſit ken auch nur ſtets die Worte: Alles, was mein
lde aiſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt mein.
6 Unter das Mein und Dein, unter das, was des
, Vaters und des Sohnes iſt, gehoͤren ſie ſelbſt,
n alſo werden ſie wohl erhalten werden. Da aber
ſ ihr Heiland, ihr Haupt und Braͤutigam ſaget,
.Daß alles, was ſeines Vaters iſt, auch ſein ſey,
in und er alſo zu ſo groſſer Majeſtaͤt und Herrlich⸗
keit erhaben iſt; ſo muͤſſen ſich ja die Glaͤubigen,
„ als ſeine Glieder, als ſeine Braut daruüber freuen,
“ weil ſie ja an ſeiner Herrlichkeit mit Theil haben
ꝗ”MD Unun 5 ſollen,

148 Evangelium St. Johannis.
ſollen, da ſie mit ihm in der innigſten Gemein⸗

ſchaft ſtehen, und vermoͤge ſolcher Gemeinſchaft

koͤnnen ſie auch zu IJcſu ihrem Heilande ſagen:

Alles, was mein iſt, das iſt dein, und was

dein iſt, das iſt mein. 1
„Mein Heiland, du haſt alle meine Suͤn⸗
den auf dich genommen, und ſieheſt ſie in deinem
Leiden als deine Suͤnden an, denn du ſagteſt:
Meine Suͤnden haben mich ergriffen; hin⸗

gegen haſt du mir deine Gerechtigkeit gegeben

die alle meine Suͤnde bedecket. Alles Gute aber,
alles, was ich habe und bin nach Leib und Seele,
alle leibliche und geiſtliche Gabe iſt dein, denn ich
bin ſelbſt ganz dein und will ewig dein verblei⸗
ben. Und da ich dein bin, dein ganzes Eigen⸗

thum; ſo wirſt du dich auch meiner als deines

Eigenthums, deines Gliedes, annehmen, und ich
kann ſagen: Hilf mir, denn ich bin dein. Wie

ich aber dein, ganz dein bin; ſo biſt du auch wieder

mein, ganz mein mit allem, was du biſt und haſt,
du biſt mein, dein Vater iſt mein, dein Geiſt iſt
mein, dein ganzes Himmelreich und Herz iſt
mein, und ich ſage von Herzen: Mein Freund
iſt mein, und ich bin ſein, Amen..
Daa aber JEſus ſaget: Ich bin in ihnen
verklaͤret; ſo iſt dis die Hauptſache im ganzen
Chriſtenthum, daß Chriſtus in unſerer Seele,

als unſer einiger Heiland und Erloͤſer, als unſe⸗

re Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Er⸗
loͤſung, als unſer Alles recht verklaͤret, erkannt
und angenommen wird, daß wir in ihm Ruhe,
Friede, Freude, Leben und volle Gnuͤge halen.
Aberxj

oin Aber wenige Menſchen kommen zu dieſer hohen
Sache. Manche behelfen ſich mit ihrem bloß aͤuf⸗
6 ſerlichen Gottesdienſt oder einem ehrbaren Tu⸗
gendwandel, aber Chriſtus iſt noch nicht in ih⸗
V rem Herzen verklaͤret; und noch andere gehen gar
le in die irdiſchen Dinge und ſuchen in der Welt
n groſſe Herrlichkeit. Da ſind ihre Augen noch
verblendet, daß ſie Chriſtum in ſeiner Klarheit,
„in ſeinem Verdienſt und ſeiner herrlichen Gnade
an nicht erkennen. Darum muß man von allem
„ ffleiſchlichen irdiſchen Weltſinn, aber auch von
„ der eigenen Gerechtigkeit ausgehen, wenn JE⸗
ſus in unſerm Herzen recht ſoll verklaͤret werden,
„ doenn der Weltſinn kann nicht mit der Gerechtig⸗
„keit JEſu beſtehen. Denn es ſaget JEſus auch
„im folgenden zweymal, daß ſeine Junger nicht
von der Welt, obwol in der Welt, waͤren.
e Darum ſaget er nun im u. v: Und
n ich bin nicht mehr in der Welt, ſie aber
„ ſirnd in der Welt, und ich komme zu dir.
SHeiliger Vater, erhalte ſie in deinem Na⸗
S—men, die du mir gegeben haſt, daß ſie
p eeines ſeyn, gleich wie wir. JE SuS
war noch in der Welt, aber ſein ganzes Herz
n ging hinein in den Himmel zu ſeinem Vater;
4 daher ſaget er auch nicht: Ich werde zu dir
1 kommen, ſondern: Ich komme zu dir. O! daß
ſ auch wir in der Welt ſo waͤren, als waͤren wir
„ niicht mehr darinnen, ſondern dort oben bey un⸗
ſerm Heiland und lieben Vater, und daß auch
uunſer ganzer Wandel ein ſtetes Kommen zum Ba⸗
ter im Himmel waͤre, wie wir ſingen: Sch ar
2 as

142 0 EEvangelium St. Johannis.

deſ Herze dahinein, wo ihr ewig wuͤnſcht
zu ſeenn. 4
2 Indeſſen da ſeine Juͤnger noch in der Welt
waren, er aber zu ſeinem Vater in ſeine Herr⸗
lichkeit einging; ſo betete er eben fuͤr ſie und be⸗
fahl ſie ſeinem Vater. Er nennete ſeinen Vater

einen heiligen Vater, und betete, der Vater

ſolle ſie, als ein heiliger Vater, in ſeinem heiligen
Namen, im Glauben an ſeinen heiligen Namen,
und ſo auch im heiligen Leben erhalten, und zwar

als ſolche, die ihm der Vater gegeben habe, ſie—

waͤren ſein liebliches Loß und Erbtheil; alſo ſolle
nun der Vater ſie auch als ſein geſchenktes Ei⸗
genthum, Loß und Erbtheil, in ſeinem Namen,
in ſeiner Gemeinſchaft erhalten, und zwar dar⸗
um, daß ſie, ſagt er, eines ſeyn, gleich wie
wir, dafß ſie in der Einigkeit mit dem Vater
und Sohne, aber auch unter einander vereiniget
feyn und bleiben als Glieder eines Leibes. Zu dieſer
gliedlichen Einigkeit und Liebe hat er ſie alle vor
ſeinem Hingange ermahnet, und nun bittet er ih⸗
nen auch dis beſonders aus. Daraus ſehen wir,
wie ſie JEſus in Glauben und Liebe erhalten
wolte, und wie noͤthig dieſe Einigkeit des Geiſtes
ſey, da er ja hernach noch weiter darum bittet,
und wir ſehen auch, wie groß und innig dieſe Ei⸗
nigkeit ſeyn ſoll, denn ſie ſoll mit der Einigkeit,
ſo zwiſchen dem Vater und Sohne iſt, einige
Aehnlichkeit haben. ð
SOO mein Heiland, wie ſolten wir doch da
an der Einigkeit des Geiſtes feſte halten. O hilf
auch uns dazu, da du ſie auch fuͤr uns auagele⸗
7 en

— — — 20- —— —

—⏑ —

Das 17. Capitel. v. 12. 1421

ten haſt. Und du, o heiliger Vater! erhalte auch
uns in deinem heiligen Nanen, in deiner und
deines Sohnes Gemeinſchaft, daß wir mit dir
und in dir auch mit einander vereiniget ſeyn, und
durch nichts getrennet werden, Amen..,
JEſus ſaget weiter im 12. v: Dieweil ich
bey ihnen war in der Welt, erhielt ich ſie

in deinem Namen, die du mir gegeben haſt,

die hab ich bewahret, und iſt keiner von ih⸗
nen verloren, ohne das verlorne Kind, daß
die Schrift erfuͤllet wuͤrde. Bisher habe JE⸗
ſus ſie in dem Namen des Vaters erhalten, da
der Vater ſie ihm gegeben, und er habe ſie alle
bewahret und keinen verloren, auſſer das ver⸗
lorne Kind den Judam, wie die Schrift davon
geweiſſaget habe. Darum ſaget er auch Joh. 6,
39: Das iſt aber der Wille des Vaters, der
mich geſandt hat, daß ich nichts verliere
von allem, das er mir gegeben hat, ſondern
daß ichs auferwecke am juͤngſten Tage. Nun
aber uͤbergiebt er wieder die ihm zur Bewahrung
gegebene Juͤnger dem himmliſchen Vater, daß
der ſie nun bewahre, da er nicht mehr in der
Welt bliebe. Wenn wir nun zu IEſu kommen,
ſo ſind wir auch vom Vater dem Sohne uͤberge⸗
ben, daß er uns nicht verliere, und der Sohn

hat uns auch wieder in ſeinem Gebet dem Vater

uͤbergeben, alſo werden wir ja wol bewahret und

erhalten werden zum ewigen Leben.

„O ja, mein Heiland, du haſt auch uns
deinem Vater uͤbergeben, gleich wie wir dir uͤber⸗
geben ſind. Wir ſind auch noch in der Welt
unter

1422 SEvangelium St. Johannis.

unter mancherley Gefahr, und wuͤrden kauſend
mal fuͤr einmal uns ſelbſt verlieren und verderben,

ach! ſo bitte fort und fort fuͤr uns deinen Vater,
daß auch wir fuͤr der Welt bewahret werden, und
keiner ein verlornes Kind ſey, ſondern daß wir
alle bey dir bleiben ewiglich, Amen.
IJEſus betet weiter im 13. v: Nun aber
komme ich zu dir, und bin bald nicht mehr bey
ihnen, alſo wirſt du ſie nun bewahren, und (ich)
rede ſolches in der Welt, noch zu guter Letzte
als meine letzte Bitte, die ſie auch mit anhoͤren,
auf daß ſie in ihnen haben (und behalten moͤ⸗
gen) meine Freude vollkommen. „Das iſt,

„ſaget Lutherus, daß ſie durchs Wort, mit

„den Ohren gefaſſet und im Herzen behalten,
„getroͤſtet werden, und froͤlich darauf trotzen
„uUnd ſagen koͤnnen: Siehe, das hat mein HErr
„Chriſtus geſagt, ſo treulich und herzlich hat er
„fuͤr mich gebeten; das habe ich aus ſeinem Mun⸗
„de gehoͤret, oder von denen, ſo es gehoͤret, und
„von ihm geſandt ſind, mir ſolches auch gepre⸗
„digt empfangen, daß er mich nicht will verlaſ⸗
„ſen, ob er gleich nicht leiblich bey mir iſt, und
„Mich allein laͤſſet, ſondern ſchuͤtzen und erhalten
„will durch des Vaters allmaͤchtige ewige Ge⸗
„walt und Macht. Das heiſſet, ſeine Freude
„vollkommen haben, das iſt, eine rechtſchaffene
„voͤllige Freude, und heiſſet wol Seine Freude,
„oder eine Freude von ihm. Denn es iſt keine
omweltliche noch aͤuſſerliche, ſondern gar eine heim⸗

„liche und verbongene Freude.,

Daß der Vater ſie ſogleich aus der Welt nehme,

Das 17. Capitel. v. 14. 5. 1423

Mein Heiland, du haſt dieſe Freude, die

auch unter allem Leiden beſtehen ſoll, auch fuͤr
uns ausgebeten und auch uns dis noch zuletzt ge⸗
redet, daß wir uns doch in dir auch unter allen
Truͤbſalen freuen und nicht verzagen, ja eine voll⸗
kommene Freude haben ſollen, da du ja ietzo in
der Freude deines Vaters biſt, und uns noch dis
ausbitteſt. O nun ſo bringe auch uns zu dieſer
Freude, ja endlich zur ewigen Freude, Amen..,
Ferner heiſſet es im 4. v: Ich habe ihnen

gegeben dein Wort, und die Welt haſſet ſie,

eben darum, weil ſie dein Wort angenommen,
und ſich von der Welt zu mir bekehret haben:
denn ſie ſind nicht von der Welt, haben keine
Gemeinſchaft mit der Welt, wie denn auch
ich nicht von der Welt bin, und ſie von der

Welt erwaͤhlet habe, daß ſie meine wahre Nach⸗
folger und Juͤnger ſeyn. Hier ſtellet IEſus dem

Vater die Gefahr vor, die ſeine Juͤnger in der
Welt haben wuͤrden, da ſie die Welt haſſete, weil
ſie nicht von der Welt waͤren; da bittet er nun,
daß ſie der Vater wol nicht bald von der Welt
nehme, aber doch in der Welt bewahren wolle,
und ſaget im 15. v: Ich bitte nicht, daß du ſie
von der Welt nehmeſt, ſondern daß du ſie
bewahreſt vor dem Uebel, daß ſie von dem Haß
der Welt und ihres Fuͤrſten nicht uͤberwaͤltiget
wuͤrden, dabey es ihrer Seele nicht wohl, ſon⸗
dern uͤbel ginge. Er bittet alle Verſuchungen ab,
die uͤber ihr Vermoͤgen gingen, und iſt eben das,
was die ſechſte Bitte in ſich haͤlt. Er bittet nicht,

da

1424 EEvangelium St. Johannis.

da weiter keine Verſuchung kommen koͤnnte;

nein, ſie ſolten ja in alle Welt gehen und alle
Voͤlker lehren. Er bittet aber ihnen doch die

mächtige Bewahrung aus, daß ſie doch mitten
unter der Welt Verfolgung und Haß beſtehen
und vor allem Uebel bewahret werden ſolten.
Manchmal wollen wir auch aus Unglauben
und Ungeduld bald aus der Welt gehen, aber

da heiſſet es auch: Du muſt noch zu Zeiten ein
wenigarbeiten, noch ferner hingehn. Wir

wolten auch ſo gerne von allen Verſuchungen,
von allem Kampf frey ſeyn, aber das iſt nicht

moͤglich: ſo lange wir noch in der Welt ſind,

Suͤnde in uns haben und ſuͤndigen koͤnnen; ſo
lange ſind wir auch mancherley Verſuchungen

unterworfen. Darum beten wir in der ſechſten
Bitte nicht, laß uns nicht verſuchet werden,

ſondern fuͤhre uns nicht in die Verſuchung,

da wir in die Verſuchung und Anfechtung fielen

und Schaden naͤhmen, dagegen beten wir, wie
JEſus ſaget: Wachet und betet, daß ihr
nicht in Anfechtung fallet, Math. 26,41.
Eſus ſaget nochmals im 16. v: Sie ſind
nicht von der Welt, gleich wie ich auch nicht
von der Welt bin. Und darum ſolle ſie doch
nun der Vater bewahren, daß ſie ja nicht von der
Welt hingeriſſen, uͤberwaͤltiget und in ihre Ge⸗
meinſchaft gebracht wuͤrden, ſondern da er nicht
von der Welt waͤre, ſie auch von der Welt und ih⸗
rer Gemeinſchaft abgeſondert u. von der Welt un⸗

befleckt erhalten u. recht geheiliget wuͤrden. Darum

betete er eben im 7. v: Vater, heilige ſie in dei⸗

2 – – = —

——— — ==
=,S = S=

—
—

=

Das 17. Capitel. v. 16.177. 1423

ner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit.
Laß ſie dein Wort des Evangelü, als die ewige
Wahrheit, ſo erkennen, daß ſie im Glauben im⸗

mer feſter und gewiſſer, aber auch mit allen Ga⸗

ben des heiligen Geiſtes erfuͤllet und recht gehei⸗

liget werden. Das Wort des Evangeli iſt ein
wahres gewiſſes aber auch ein heiliges Wort, es
bringet uns zum wahren Glauben, aber auch zur

wahren Heiligung, wenn es recht erkennt und

angenommen wird. Alſo fuͤhret das ganze Wort
GOttes, als die goͤttliche Wahrheit, auf lauter

Heiligung, da wir im rechten Glauben an das

Wort der Wahrheit geheiliget werden. Wer

mun nicht geheiliget wird, der erkennt noch nicht
die Wahrheit, wie er ſie erkennen ſoll, er wan⸗

delt ja nicht in der Wahrheit, im rechtſchaffenen

Weſen, ob er auch viel von der Wahrheit redet,

wie man heut zu Tage noch immer neue Wahr⸗

heiten zu erfinden meinet, und doch die alte
Wahrheit nicht glaubet, da man ſich nicht heili⸗
gen laͤſſet. Alle goͤttliche Wahrheit, die recht an⸗
genommen wird, heiliget uns, und wer gerne will

geheiliget werden, der hat den Troſt, daß er auch

gewiß wird in der Wahrheit geheiliget werden;

ſo ofte er GOttes Wort lieſet oder hoͤret und be⸗

trachtet. IE SUS hat es ihm hier auch aus⸗
gebeten, und wir moͤgen dieſe Worte dem HErrn
Iſu nur fein nachbeten, aber bey ſolchem Ge⸗
bet uns auch immer mehr von dem Weltſinn rei⸗
nigen und heiligen laſſen, und auch der Welt
Haß auf uns nehmen. Denn da zweymal ſtehet:

Sie ſind nicht von der Welt, gleich wie ich
(Betr. uͤb. d. H. T. II. Th.) x x x auch

1426 Evangelium St. Johannis.

auch nicht von der Welt bin, und daß ſie eben
darum die Welt gehaſſet; ſo muß auch das von
uns koͤnnen geſaget werden, wenn wir Chriſti
Nachfolger ſeyn wolllten.
So muß es von allen wahren Glaͤubigen
heiſſen: Sie ſind nicht von der Welt. Da
ſollen wir immer beſſer von der Welt ausgehen
und kein Unreines anruͤhren, wie⸗Cor. 6. die
Glaͤubigen auch hierzu ermahnet werden. Wer
GOttes Wort und Wahrheit recht hat ange⸗
nommen und mit Wort und Wandel verkuͤndi⸗
get, den haſſet die Welt, den ſondert ſie ab, den
ſtoͤſſet ſie aus. Da kommt er deſto naͤher zu JE⸗
ſu, da wird er deſto mehr geheiliget, ein gehei⸗
ligtes Gefaͤſſe im Hauſe GOttes, da er ſich von
den verkehrten Menſchen gereiniget hat, wie
2 Tim. 21. zu ſehen iſt. Da haben wir immer auf
unſern Heiland zu ſehen und zu denken: Mein
Heiland war auch nicht von der Welt, alſo muß
auch ich nicht von der Welt ſeyn, und den Haß

der Welt willig uͤber mich nehmen, da mein

Heiland mich deſto mehr liebet, und ſelbſt vor
ſeinem Vater fuͤr ſeinen Nachfolger erkennt.

Ferner ſaget JEſus im 18. und 19. v. necn

ein Gebet fuͤr ſeine Junger: Gleichwie du mich
geſandt haſt in die Welt, ſo ſende ich ſie auch

in die Welt. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie,

auf daß ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit.
Hier zeiget Eſus, wie ſo noͤthig ſey, daß der
Bater ſeine Junger, wie er vorher gebetet, in der
Wahrheit heilige: denn wie er vom Vater in die
Welt geſandt ſey; ſo ſende er ſie auch ietzo ie

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“ Das 17. Capitel. v. 18. 19. 11 2 7%

ſtan Welt, in die arge und gefaͤhrliche Welt, daß
oa ſie das von ihm angefangene Lehramt wei⸗
Gi ter fortfuͤhren und aller Welt das Evangelium
predigen ſolten, da haͤtten ſie wol alle Gaben des

n „heiligen Geiſtes und die wahre Heiligung noͤthig.
Und davor heilige er ſich ja ſelbſt fuͤr ſie, gebe ſich
n ſelbſt zum heiligen Verſoͤhnopfer fuͤr ſie, auf daß
Ne auch ſie geheiliget ſeyn moͤchten in der Wahrheit,
— daß es eine wahre rechtſchaffene und nicht bloß
aAuſſerliche ceremonialiſche Heiligung ſey, wie bey
im dem Odpfer des alten Teſtaments, als bey den
Schattenbildern dergleichen ceremonialiſche Hei⸗
E* Uigung zu finden war. S
oek Das Wort heiligen bedeutet, wie bekannt,
im etwas von andern Dingen und dem gemeinen
Goebrauch abſondern, und dem HErrn zu ſeinem
heiligen Dienſt und Gebrauch widmen und zu⸗
n eignen; das geſchahe ſonderlich im alten Bunde,
Imnmit den zu den Opfern beſtimmten Thieren, die
Iwron der Heerde abgeſondert und zum Dienſte
n GOttes gebraucht wurden. Dieſe waren nun

4Vorbilder von JEſu dem rechten Verſoͤhnopfer,
der auch von allen Menſchen abgeſondert und als
ſh unſer Verſoͤhnopfer in den Tod dahin gegeben
ih wurde. Und da heißt es : Ich heilige mich
ch ſelbſt fuͤr ſie, ich gebe mich ſelbſt zum heiligen
„VBerſoͤhnopfer fuͤr ſie. Da hat JEſus ſeinen ei⸗
genen Leib zum Opfer gegeben, ſein eigen Blut
vergoſſen, iſt mit ſeinem eigenen Blut ins Hei⸗
AUige eingegangen und hat die Reinigung unſerer
dSuͤnde durch ſich ſelbſt gemacht. Alſo iſt es ei⸗
de ge groſſe vollkommene Verſoͤhnung und Reinz⸗
N KExxy2 gung,

1422 Evangelium St. Johannis.
gung, da wir rein werden von allen unſern Suͤns

den, da wir mit unſerm armen bloͤden Gewiſſen

in dieſer vollkommenen Verſoͤhnung recht ruhen
koͤnnen, daß wir Friede und Freudigkeit haben,
und darinnen als in unſerm Element leben und

Daas iſt die hohe Wohlthat, von welcher

der andere Artickel handelt. Aber weswegen iſt

dieſes alles geſchehen? Warum hat ſich JEſus
fuͤr uns (denn es gehet uns auch an) geheiliget

und zum heiligen Verſoͤhnopfer abſondern und

hinnehmen laſſen? Darum, daß auch wir gehei⸗
liget ſeyn in der Wahrheit, daß auch wir von
Suͤnde und Welt abgeſondert werden, und ihm

uns zum heiligen Opfer/ zum Dienſt und Gebrauch
hingeben, da er uns durch ſein Verſoͤhnopfer den
heiligen Geiſt erworben, daß wir recht koͤnnen ge⸗
heiliget werden, und alſo der Wohlthaten theil⸗
haftig werden, davon der dritte Artickel handelt.
Und ſo ſehen wir aus dieſen kurzen Worten, wie
der andere und dritte Artickel, oder die Verſoͤh⸗
nung, Erloͤſung und die Heiligung ſo genau ver⸗

bunden ſind und nicht koͤnnen getrennet werden,

ja die Heiligung iſt der Zweck der Erloͤſung. Wer
ſich daher nicht heiligen laͤſſet, der iſt der Frucht,
Kraft und Wirkung der Erloͤſung nicht heilhaftig
worden, und hat nicht ihren Zweck erreichet, hat
keinen Nutzen davon, ſondern wird deſto mehr
Verantwortung und Strafe zu gewarten haben.
Da ſich alſo JEſus fuͤr uns geheiliget, fuͤr uns
zur Verſoͤhnung dahin gegeben hat; ſo muͤſſen,
ſo muͤſſen auch wir geheiliget werden. Abe wir
“ ollen

S

Das 17. Capitel. v. 18. . 1429

ſollen, koͤnnen und werden auch geheiliget werden,
ſo wir uns nur wollen heiligen laſſen. H
Das iſt ein groſſer Troſt fuͤr die, ſo noch
mit Betruͤbniß ihr uͤbriges unheiliges Weſen
fuͤhlen und ſich gerne wollen heiligen und reini⸗
gen laſſen. JEſus hat ſich ja eben darum ſelbſt

fuͤr ſie geheiliget, daß auch ſie koͤnnen geheiliget,

gereiniget und erneuret werden: denn er hat auch
ihnen durch ſeinen Tod den heiligen Geiſt er⸗

worben, daß derſelbige ſie recht zum Glauben

bringe, ſie recht mit ſeinen Gaben erleuchte,
und im rechten Glauben heilige und erhalte. Und
JEſus hat ihnen auch dieſe Heiligung, als die
Frucht ſeines heiligen Verſoͤhnopfers, ausgebe⸗
ten, und dadurch will er auch ſie, wie ſeine Juͤn⸗
ger, zu alle dem geſchickt und tuͤchtig machen,
wozu er auch ſie in der Welt geſendet hat. Hier⸗
auf koͤnnen ſie ſich getroſt verlaſſen und auch ihr
Gebet darauf gruͤnden. H
„„„HErr JEſu, ſey ewig, ewig gelobet und
geprieſen, daß du dich auch fuͤr uns geheiliget
und aufgeopfert und uns verſoͤhnet, wie auch den
heiligen Geiſt erworben haſt, daß auch wir ſol⸗
len und koͤnnen geheiliget werden in der Wahr⸗
heit. O laß uns nun zuvoͤrderſt die Wahrheit
des Evangelii recht verſtehen, lebendig erkennen
und im Glauben faſſen, daß wir dadurch im
Glauben immer ſtaͤrker und gewiſſer werden, daß
alles dein Wort und die Wahrheit iſt, und be⸗
wahre uns dadurch fur allen lugenhaften Kraͤf⸗
ten und Machten der Finſterniß, und fuͤr allen La⸗
ſterungen des Satans; laß uns ſodenn mit voͤl⸗
Xx xx 3 ligem

1430 Evangelium St. Johannis.

ligem Glauben in deiner Verſoͤhnung und Er⸗
loͤſung recht ruhen, und recht loß ſeyn und bleiben

voͤm boͤſen Gewiſſen und einen unverruͤckten Frie⸗
den behalten, dadurch aber bringe uns zu einem
kindlichen und willigen Weſen in deiner heiligen
Nachfolge, daß wir dich, wie zu unſerer Gabe,
ſo auch zu unſerm Exempel annehmen, und wie
du nicht von der Welt wareſt, uns alſo auch von
der Welt abſondern und zu deinem Dienſt recht
heiligen laſſen, ja dein ganzes Opfer und Ei⸗
genthum werden, daß wie du dich ſelbſt ganz und
gar uns zum Verſoͤhnopfer ergeben, wir
uns dir zum Dankopfer und Liebesopfer wieder
hingeben, und uns recht heiligen und erneuren

laſſen. Mein Heiland, wir wollen ja gerne auch

noch recht geheiliget werden, und ſeufzen von
Herzen: Ich muß noch mehr auf dieſer Er⸗
den durch deinen Geiſt geheiliget werden.
Nun du wirſt uns auch heiligen, denn du haſt
dich ja deswegen ſelbſt fuͤr uns geheiliget und da⸗
durch den heiligen Geiſt erworben, daß auch wir
koͤnnen gebeiliget werden, und du haſt auch uns
dieſe Heiligung ausgebeten. Darum bitten wir
nun in der Gemeinſchaft deines Gebets auf dein
Berſoͤhnopfer, ach! heilige uns in deiner
Waͤhrheit, dein Wort iſt die Waͤhrheit.
Segne dein Wort der Wahrheit an uns, daß
wir ſtets dadurch geheiliget und gereiniget, auch
zu ailem, wozu du uns in die Welt geſendet haſt,
tuͤchtig gemacht und in dieſer Ordnung zum ewi⸗
gen Leben bereitet und erhalten werden. Ja,
Amen! Amen! HErr Jſu thue es um deiner

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ſtes willen, Amen .

Das 17. Capitel. v. 20. 2 ) 1431
Wunden, um deines ganzen theuren Verdien⸗

Nun folget das dritte Stuͤck dieſes Ge⸗

bets, da er auch fuͤr die bittet, die durch der

Apoſtel Wort an ihn glauben wuͤrden. Da ſaget
er im 20. und 21. v: Ich bitte nicht allein fuͤr
ſie, meine ietzige Junger und Apoſtel, ſondern
auch fuüͤr die, ſo (kuͤnftighin) durch ihr Wort
an mich glauben werden. Das gehet alſo
auch uns an, die wir uns durch das von den
Apoſteln verkuͤndigte Wort zum Glauben brin⸗
gen laſſen. Was iſt nun die Sache, ſo JEſus
fuͤr alle Glaͤubige ausbittet? Es heißt: Auf daß
ſie alle eines ſeyn, gleichwie du Vater in
mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns ei⸗
nes ſeyn, auf daß die Welt glaube, du ha⸗
beſt mich geſandt. Dieſe Einigkeit der Glaͤu⸗
bigen iſt alſo eine groſſe Sache, die man nicht
aus eigener Kraft hat, ſondern die uns JEſus
erbitten muß, und wir ſollen auch darum beten.

Sie iſt auch eine nothwendige Sache, weil IJE⸗

ſus ſo oft dazu ermahnet, und auch mehr als ein⸗
mal ſolche ausbittet. Dieſe Einigkeit aber ſoll

keine bloß natuͤrliche Einigkeit ſeyn; denn es heißt,
daß auch ſie in uns eines ſeyn, es muͤſſen al⸗
ſes wahre Glaͤubige ſeyn, die mit dem Vater

und Sohn, ſo auch mit dem heiligen Geiſt Ge⸗

meinſchaft haben, und ſie muͤſſen durch Chriſtum
in dem dreyeinigen GOtt mit einander einig und
verbunden ſeyn. Ja dieſe Einigkeit ſoll die hohe

xx 4 Einig⸗

1432 EEvangelium St. Johannis.

dem Vater und Sohn findet. Denn JEſus ſaget:
Gle ſchwie du Vater in mir, und ich in dir.
Wer mag dieſe Einigkeit begreifen, die wird ja
in alle Ewigkeit einen unendlichen Vorzug ha⸗

ben vor allem, was Einigkeit kann genennet wer⸗

den; indeſſen ſoll ſie doch den Glaͤubigen zum Mu⸗
ſter und Original, zur Vorſchrift da ſtehen. Da
koͤnnen ſie ſehen, wie viel ihnen noch fehle, und
wie ſie ihr ganzes Leben hindurch daran zu ler⸗
nen haben, daß ſie doch nach dieſem hohen Mu⸗
ſter immer beſſer geformet und gebildet werden.
Die Nothwendigkeit dieſer Einigkeit erhellet auch
aus ihrem Zweck undjaus ihrer Frucht, die daraus
erfolgen ſoll. Da es heißt: Auf daß die Welt
glaube, du habeſt mich geſandt. Durch die
Einigkeit der Glaͤubigen ſoll auch die Welt zum
Glauben gebracht werden. Das Mittel zum Glau⸗
ben iſt ordentlich das Wort der Wahrheit:
wenn aber die Menſchen an den Zeugen der
Wahrheit ſehen, daß ſie ſelbſt nach dem Wort
wandeln und ſonderlich in der Liebe und Einig⸗
keit bleiben; ſo giebt ihnen das Wort einen deſto
tiefern Eindruck, daß ſie ſolchen glauben und ſich
auch bekehren. “
wie noͤthig iſt alſo nach dieſen Worten
die wahre Einigkeit und Liebe der Glaͤubigen un⸗
ter einander; dadurch beweiſen ſie, daß ſie das

Wort ſelbſt von Herzen glauben, und das be⸗

weget auch wol andere, daß ſie es im Glauben
annehmen. Wie kann aber die Welt gewonnen
werden und ein Segen erfolgen, wenn dieKneh

Einigkeit zum Muſter haben, die ſich zwiſchen

und!
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Das 17. Capitel. v. 20. ar. 1433

und Kinder GOttes nicht unter einander einig
ſind und alſo ſelbſt wider das Wort Chriſti han⸗
deln. Dieſe wahre Einigkeit der Glaͤubigen iſt
nun wol eine hohe und uns unbegreifliche Sache,
und oft ſehr verborgen und unſcheinbar, zumal

waenn wir auf das Aeuſſerliche ſehen, da oft auch

unter den Glaͤubigen ſich mancherley Uneinigkeit
aͤuſſert, aber im Grunde iſt ſie doch da:
denn wir ſind doch Glieder eines Leibes, und thun
einander mit Gebet und Flehen und auf andere
Weiſe Handreichung, wie die Glieder am menſch⸗

lichen Leibe, die doch eins ſind, u. zu einem Zweck,

zum Beſten des ganzen Leibes ihr Werk verrich⸗
ten, ob auch manchmal aus Verſehen ein Glied
das andere ſtoͤſſet. Alſo geht doch allen wahren
Gliedern Chriſti ihr Hauptwerk und Sinn
auch dahin, daß dem ganzen Leibe Chriſti und
einem ieden inſonderheit wohl geſchehe. Dieſer
Grund iſt doch bey allen im Herzen. Indeſſen
ſollen wir freilich auch dahin trachten, daß ſich
ſolches auch ie mehr und mehr in Worten und
Werken aͤuſſere, und iederman auch der Welt be⸗
kant werde, damit andere erkennen, daß wir wahre
Junger Chriſti ſind, und daß ſie auch ſolche wer⸗
den. Darum ſaget JEſus Joh. 13, 35: Dabey
wird gedermanertennen. daß ihr meine Juͤn⸗
ger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt.
Nun, e JEſu, hilf uns dazu, und
erbitte uns ferner ſolche wahre Einigkeit, und laß
uns alle als Glieder eines Leibs in dir verbunden
ſeyn einander helfen und ferdern n, undt in in ſolcher
NXy . 5 Ord⸗

1434 Svangelium St. Johannis.

Ordnung auch der Welt zu ihrem ewigen Heil
befoͤrderlich ſeyn, Amen.
JEſus betet noch ferner um dieſe Einigkeit,
und ſaget im 22. v: Und ich habe ihnen gege⸗
ben die Herrlichkeit, die du mir gegeben haſt,
daß ſie eines ſeyn, gleich wie wir eines ſind.
Die Herrlichkeit, die der Vater dem Sohne ge⸗
geben, iſt nicht die Herrlichkeit die er ewig bey
dem Vater hatte, ſondern die er ihm nach ſei⸗
nem Mittleramt gegeben, da er ihn in ſeiner hei⸗
ligen Menſchheit mit unendlichem Maaß des hei⸗
ligen Geiſtes geſalbet und geſandt, daß er unſer
Hoherprieſter, Koͤnig und Prophet, unſer Haupt
unſer Braͤutigam ſey, da iſt er voller Gnade
und Wahrheit, hat einen rechten Reichthum der
herrlichen Gnade, eine herrliche Gerechtigkeit,
Pſ. 89. und die Fuͤlle des Geiſtes, damit er oh⸗
ne Maaß geſalbet worden. Alle dieſe Herrlich⸗
keit, nach ſeinem dreyfachen Amt, hat er nun nicht
fuͤr ſich allein, ſondern als unſer Haupt und
Braͤutigam, fuͤr alle ſeine Glieder, fuͤr ſeine
Braut mit empfangen und auch ihnen gegeben;
darum ſaget er vorher: Wie mich der Vater
geſandt hat, alſo ſende ich euch, und alſo ſal⸗
de ich euch auch mit meinem Geiſt, wie ich ge⸗
ſalbet bin, wie Jeſ. 67. das Salben und Senden
beyſammen ſteht, da heiſſet es von uns: Ihr ha⸗
bet die Salbung von dem, der da heilig iſt,
und wiſſet alles. Das iſt ja eine groſſe Herrlich⸗
keit. Da ſind wir auch durch dieſe Salbung geiſt⸗
liche Koͤnige und Prieſter, und ſollen auch uns
unter einander lehren und ermahnen. Da hat uns
JEſus⸗

n

Das 17 Capitel. v. 2. 1435

JEſus alle ſeine erworbene herrliche Gnade,
ſeine Gerechtigkeit mitgetheilet, daß wir auch
darinnen recht herrlich ſeyn ſollen, wie es Pſ. 890,
17. heißt: Sie werden uͤber deinem Namen

froͤlich ſeyn, und in deiner Gerechtigkeit

herrlich ſeyn. Da ſind wir in alle Guͤter Chri⸗
ſti geſetzet, und ſtehen als ſeine Braut zu ſei⸗
ner Bechten in eitel koͤſtlichem Golde und
ſind ganz herrlich inwendig, Pſ. 45. Denn
„alle Herrlichkeit, ſagt Lutherus, die der Va⸗
„ter ihm als unſerm Braͤutigam gegeben, haͤngt
er wieder an ſeine Braut, das giebt er ſeinem

ganzen geiſtlichen Leibe, da iſt er als das Haupt

mit uns ſeinen Gliedern vereiniget, daß wir uns
als mit ihm wie geſtorben und begraben, alſo
auch auferwecket und ins himmliſche Leben geſe⸗
tzet ſehen, ja in ihm das ewige Leben haben, da
alles, was JEſus hat, auch ſeine Glaͤubige ſchon

ge geſchenkt bekommen haben, ob ſie gleich ihre

Herrlichkeit und Seligkeit noch nicht ſo ſehen

und verſtehen. Darum heißt es nicht: Ich wer⸗

de ihnen geben, ſondern ich habe ihnen gege⸗
ben die Herrlichkeit, und das gehet, wie zu⸗
voͤrderſt auf die Apoſtel, doch auch auf alle Glaͤu⸗

bige, auf alle die, ſo durch das Wort der Apoſtel

an ihn glauben, da darf ſich keiner ausſchlieſſen.
Ziu welchem Zweck aber hat JE SuS
ſeinen Glaͤubigen dieſe Herrlichkeit gegeben?

Darum, daß ſie unter einander eins ſeyn,

gleichwie er und der Vater eines ſind. Dar⸗
um hat er ſie als ſeine Glieder mit ſich dem Haupt
vereiniget und ihnen ſeine herrlichen Guͤter gege⸗
en

1436 Evangelium St. Johannis.

ben und zu ſeinen Miterben gemacht, daß ſie auch
als Glieder eines Leibes unter einander einig ſeyn,
da ſie ein Haupt, einen Vater, eine Herrlichkeit,
ein Erbe haben. Da ſoll es ſtets heiſſen: Ein
Leib, und ein Geiſt, wie ihr auch berufen
ſeyd auf einerley Hoffnung eures Berufs.
Ein HErr, ein Glaube, eine Taufe, ein
Gtt und Vater (unſer) aller, der da iſt

uͤber euch alle, und durch euch alle, und in

euch allen. Epheſ. 4, 4⸗r⁵.
Dieſe Einigkeit war ſonderlich der Zweck
von der Sendung der Apoſtel, und der ihnen ge⸗
gebenen Herrlichkeit und Fuͤlle des Geiſtes, da
ſie der HErr wiſſen ließ das Geheimniß ſeines
Willens, daß aus Juden und Heyden eine Ge⸗
meine oder alles zuſammen unter Chriſto, unter
ein Haupt gefaſſet wuͤrde, wie Eph. 1, 9. 10. zu ſe⸗

hen, wohin auch gehet, was Cap. 4, m. ſtehet,

da durch die ausgeſendeten Apoſtel, Propheten,
Evangeliſten, Hirten und Lehrer der Leib Chriſti
ſo erbauet wurde, daß ſie alle zu einerley Glau⸗
ben kaͤmen und ein vollkommener Mann wuͤrden,
daß ſie alle dem Evangelio gehorchten oder gehor⸗
ſam waͤren, zum rechten voͤlligen Gehorſam des
Glaubens ſich bringen lieſſen. Davon haben
wir ein Vorbild an Moſe und Joſug. Denn

als Moſes ſein Amt niederlegte und es Joſua

uͤbergab; ſo ſagte GOtt 4 Moſ. 27, 20: Lege
deine Herrlichkeit auf ihn, daß ihm gehor⸗
che die ganze Gemeine der Kinder Iſrael.
Die ganze Gemeine ſolte ihm gehorchen und alſo
einig ſeyn und einerley Glauben haben. Wer 34
alſo

Das 17. Capitel. v. 23. 1437
alſo trennt, und was beſonders anfaͤngt, und

nicht in wahrer Liebe und Einigkeit bleibet, der
handelt auch wider den ganzen Zweck des Lehr⸗
anmnmts.

Im 23. v. redet JEſus abermals von dieſer

Einigkeit, wie vollkommen ſie ſey, aus welchem

Grunde u. woher ſie komme folglich auch gar wol

moͤglich ſey; u. ſo zeiget er auch abermals den Zweck

und Frucht derſelbigen. Er ſaget: Ich in ih⸗
nen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen
ſeyn in eines. Hier finden wir die allerinnigſte
Vereinigung der Glaͤubigen mit Chriſto und
durch Chriſtum mit dem Vater beſchrieben. IJE⸗
ſus ſaget: Ich in ihnen, denn er wohnet durch
den Glauben in unſerm Herzen. Er iſt aber
nicht nur in uns oder bey uns, wie er auch mit
ſeiner Allgegenwart in allen Dingen iſt, ſondern
er iſt in Gnaden, mit ſeiner ganzen Gnadenfuͤlle
in uns, mit allem, was er iſt und hat. Iſt er
aber in uns; ſo ſind auch wir wieder in ihm,
wie er ja Cap. 15, 4. ſaget: Bleibet in mir. Da

aber JEſus ſaget: Und du in mir; ſo ſind wir

auch durch Chriſtum im Vater und der Vater in
uns. Und wo der Vater und Sohn iſt, da iſt
auch der heilige Geiſt. Wir ſind alſo durch Chri⸗
ſtum mit dem dreyeinigen GOtt ſo innig vereini⸗
get, daß er in uns, und wir in ihm ſind. Und
dieſe Vereinigung mit dem Sohn und durch den
Sohn mit dem Vater iſt der Grund unſerer
Vereinigung unter einander. Denn es heißt:
auf daß ſie vollkommen ſind in eins, daß ſie
ein Leib ſind, daß ſie in Chriſto vollkommnen
ind,

1438 Eyvangelium St. Johannis.

ſind, der das Haupt iſt, eine vollkommene Ge⸗
rechtigkeit haben, und alle zuſammen auch eines
Geiſtes theilhaftig werden, daß ein ieder Glaͤu⸗
bige glauben mag, JEſus ſey auch ſein Haupt,
ſo ihn ſchuͤtzet und regieret und in ſein Herz ſeinen
Gnadeneinfluß hat. Und dadurch werden auch
die Glaͤubigen ſich unter einander Handreichung
thun als Glieder eines Leibes, bis ſie alle hinkom⸗
men und ein vollkommener Mann werden.

Die Frucht aber dieſer Einigkeit liegt in die⸗

ſen Worten: Und die Welt erkenne, daß du
mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleichwie
du mich liebeſt. Das iſt eben das, was ſchon
im 21. v. geſaget worden, daß nemlich aus der Ei⸗
nigkeit der Glaͤubigen auch die Welt Chriſtum
als den von GOtt geſandten Meßiam erkenne
und an ihn glaube. Sie ſolte es aus der Glaͤubi⸗
gen Liebe und Einigkeit unter einander erkennen,
wie GOtt ſie liebe, gleich wie er ſeinen Sohn lie⸗

be, da er ja die ganze Welt alſo geliebet, daß er

ihr ſeinen Sohn gegeben. Nichts iſt alſo kraͤf⸗
tiger und geſegneter auch die Welt zu ihrer Be⸗
kehrung zu uͤberzeugen, wie GOtt uns liebe, und
aus Liebe uns ſeinen Sohn gegeben, als wenn
wir auch in wahrer Liebe und Einigkeit uns unter
einander lieben. Denn hier bezeiget es Chriſtus
mit klaren Worten, und David ſaget Pſ. 133,1:
Siehe, wie ſein und lieblich iſts, daß Bruͤ⸗
der eintraͤchtig bey einander wohnen ꝛc.
denn daſelbſt verheißt der SErr Segen
und Leben immer und ewiglich.

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Nur
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Das 17. Capitel. v. 23. 1439

Ol wie noͤthig iſt doch da dieſe Einigkeit,

da JEſus hier ſo vielmal davon redet, und nicht

nur vor ſeinem Leiden ſo oft dazu ermahnet, ſon⸗
dern ſie auch ſo oft uns ausbittet. Wir muͤſſen

nun unſer Gebet damit vereinigen, und recht fe⸗
ſte halten an der Einigkeit des Geiſtes, da der

Feind uns immer trennen will, dahero auch die
Apoſtel ſo oft und viel dazu ermahnet haben.
Das beſte Mittel zu ſolcher Einigkeit iſt nun aber
naͤchſt dem Gebet, daß wir unſere ſo nahe Ver⸗

einigung mit Chriſto erwegen, denn das wird

uns im Glauben ſtaͤrken; ie mehr aber Glaube

mehr iſt auch Einigkeit unter einander. Je mehr
wir im Glauben erkennen, daß der Vater uns in
Chriſto liebet, wie er ſeinen Sohn liebet, ie mehr
iſt auch Liebe unter einander: Denn wo Glau⸗
be iſt, da iſt Liebe. Je mehr wir uns alſo in
Chriſto unſerm Haupte vollkommen geliebet, voll⸗
kommen gerecht und begnadiget, und in alle ſeine

Guͤter geſetzet anſehen, ie voͤlliger werden wir auch
in der Liebe unter einander werdan.
O mein Heiland, offenbare du uns auch
deine uns gegebene Herrlichkeit, und wie wir ſo

innig mit dir und deinem Vater vereiniget ſind,
daß wir in dir, und durch dich in dem Vater

ſind, und daß du wieder ſammt deinem Vater

und Geiſt in uns biſt. Offenbare uns, wie dein
Vater uns in dir, dem Geliebeten, hat angenehm
gemacht, und uns liebet, wie er dich liebet.

Dadurch ſtaͤrke uns zuvoͤrderſt im Glauben, daß

wir

da iſt, durch den man ſich mit Chriſto und ſei⸗
nem Vater im Geiſte ganz vereiniget ſiehet, ie

1440 kEvangelium St. Johannis.

mein Heiland, erwecke uns auch zu einer wahren
Liebe und Einigkeit und gliedlichen Gemein⸗
ſchaft unter einander, daß wir auch vollkommen
ſeyn in eins, und uns unter einander erbauen

und Handreichung thun, und ſodenn auch mit

vereinigten Kraͤften an andern geſegnet arbeiten,
daß auch andere, die noch zur Welt gehoͤren,
uns als deine von dir und deinem Vater gelieb⸗
te Juͤnger und Kinder erkennen, und ſich auch
noch zu dir bekehren und ſelig werden. HErr
JEſu, hilf uns dazu, um dieſer deiner Fuͤrbitte

ja um deines ganzen Verdienſtes willen, Amen.,

Unſer Heiland bittet noch zuletzt im 24. v.
fuͤr alle ſeine Glaͤubige: Vater, ich will, daß
wa ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du
mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit
ſehen, die du mir gegeben haſt, denn du
haſt mich geliebet, ehe denn die Welt ge⸗
ruͤndet ward. JEſus brauchet hier wieder
den Vaternamen und tritt da dem vaͤterlichen
Herze recht nahe, greift gleichſam GOtt an ſein
Daterherz, daß er ihn nun als ſein lieber Vater
erhoͤren ſolle, da er ſein lieber Sohn waͤre, der
ihm bis zum Tode am Creutz gehorſam ſey. Er ſie⸗
bet aber GOtt nicht nur als ſeinen Vater, ſon⸗
dern auch als den Vater aller Glaͤubigen an, die

ihm der Vater gegeben hat, als fuͤr welche er

eben bittet. Chriſtus ſagt Joh. 6, 37: Alles,
was mir mein Vater giebt, das koͤmmt ʒu
mir; alle, die zu Chriſto kommen, das iſt in

wir doch unſere ſo groſſe Seligkeit und Herrlich⸗
keit beſſer verſtehen und genieſſen. Und dadurch,

4

nlt
Curg,.
Mhrer
nei⸗

Das 17. Capitel. v. 2. 1441

ihn glaͤuben, die ſind dem Sohne vom Vater
gegeben, das waren nun dazumal die Apoſtel
und andere Juͤnger, und nun ſind es noch alle
Glaͤubige, fuͤr die hat JEſus gebetet, und bit⸗
tet noch fuͤr ſie, und haͤlt da GOtt bey ſeinem
Vaternamen, betet da wie im vollkommenen
Glauben und Vertrauen zu ſeinem Vater, al⸗
ſo auch in bruͤnſtiger Liebe fuͤr die, welche ihm
der Vater gegeben hat. Und was bittet er denn?
Daß ſie ſeyn, wo ich bin. Er ſagte nicht,
wo ich ſeyn werde, ſondern wo ich bin, und er
war doch noch auf Erden; aber er ging mit ſei⸗
nem ganzen Herzen ſchon hinein zum BVater, in
ſeine Herrlichkeit, und ſo ſolten nun ſeine Glaͤu⸗
bigen auch da bey ihm ſeyn: denn der Vater ha⸗
be ſie ihm gegeben, ſie waͤren ſein Looß, ſein
Erbtheil, ſein Leib, ſeine Braut, da muͤſten ſie
ja auch da ſeyn wo er waͤre. Sie ſollen ſeine
Freude, ſein Lohn, ſeine Beute ſeyn, dazu hat⸗
te ſie ihm der Vater gegeben, alſo wird ihn der
Vater gewiß erhoͤren, und darum ſollen ſie bey
ihm ſeyn, daß ſie als ſeine Kinder, die ihm der
Vater gegeben, ja als ſeine Braut, ſeine Herr⸗
lichkeit ſehen, und folglich an ſolcher Herrlich⸗
keit, da ſie ihn ſchauen werden von Angeſicht zu
Angeſicht, unausſprechliche Freude und Wonne
haben moͤgen; weil ſie in ſolche Herrlichkeit mit
ſollen erhoben werden. Denn obwol I Eſus einen
unendlichen Vorzug haben wird; ſo ſollen ſie
doch an aller ſeiner Herrlichkeit mit Antheil ha⸗

ben; daher er auch Offenb. 3, ꝛ. ſaget: Daß

Betr. uͤb. das V. C. I. Th.) Yy yy die,

geleget war.

1442 Ervangelium St. Johannis.

die, ſo uͤberwunden haben mit ihm a
ſeinem Stul ſizen ſollen. ⸗RK ihm auf

Unſer Heiland ſetzet noch hinzu: Denn du

er nun hinging ihnen
erwerben.

Wollen wir uns

haſt mich geliebet, ehe der Welt Grund
war. Du haſt mich als mein VBater
von Ewigkeit geliebet, alſo wirſt du mir dieſe Bit⸗
te fuͤr die Meinigen nicht verſagen. Dabey iſt
noch zu merken, daß Jſus ſagt: Vater ich
will, er zeiget damit auch ſein ernſtliches Wol⸗
len und Verlangen an uns recht ſelig und herrlich
zu machen, und er hatte Recht und Macht, die⸗
ſe Seligkeit fuͤr ſeine Glaͤubige zu fordern, da
ſolche durch ſeinen Tod zu

nun dieſe troͤſtliche Wor⸗
te zu Nutze machen; ſo muͤſſen wir nur ſtets zu
JEſu kommen: denn da haben wir das Zeug⸗
niß, daß wir auch vom Vater dem Sohne gege⸗
ben ſind, und da moͤgen wir uns nun deſſen
ſicherlich troͤſten, daß JEſus auch ſchon fuͤr uns
ſeinen Vater gebeten, bey ſeinem Vaterherzen
ihn gehalten, und bey aller ſeiner ewigen vaͤter⸗
lichen Liebe, daß er auch uns dahin nehme, wo
er iſt, da wir ja auch ſein ſind, zu ſeinem Leibe, zu
ſeiner Braut gehoͤren, und da ſeyn muͤſſen, wo
er iſt. Und da ſollen auch wir ſeine Herrlichkeit
ſehen, zu ſeiner Herrlichkeit mit erhaben werden,
und uns bey ihm erfreuen mit unausſprechlich
herrlicher Freude; da ſollen wir bey ihm ſen
gllezeit, und ſeine Miterben ſeyn. Haben wir
nun hier ſchon in ſeiner Gemeinſchaft, wenn wir
ſein Naheſeyn merken, Freude und Vonne / de⸗
en

Das 17. Capit. v. 24. 1443

ben und Seligkeit, o was werden wir dort fuͤr
Freude und Wonne haben, da wir bey ihm in
ſeiner Herrlichkeit ſeyn werden. Dis alles hat
uns JEſus ausgebeten, und wir koͤnnen uns in
unſerm Gebet darauf berufen. Es iſt die letzte
Bitte JEſu geweſen, da er GOtt bey ſeiner Va⸗
terliebe, bey ſeinem Vaternamen und Herzen
recht gehalten hat, und wir koͤnnen ihn auch da⸗
bey halten, und glauben, der Vater wird auch
wollen, was wir wollen. Wir moͤͤgen uns anſe⸗
hen als ſolche, die im Glauben ſchon da ſeyn,
wo Chriſtus unſer Haupt iſt, und daß er uns
die Herrlichkeit ſchon gegeben, obgleich unſer Le⸗
bern hier noch mit Chriſto verborgen iſt, als ein
Leben des Glaubens; wir werden doch endlich
I auch ſeine Herrlichkeit ſehen, und vom Glauben
zum Schauen kommen: und ſo koͤnnen wir wol die
ſichtbaren Dinge und alle Herrlichkeit der Welt
verleugnen, da wir eine ſolche hohe unausſprech⸗
liche Herrlichkeit zu hoffen haben.
„HErr JEſu, ſchreibe dieſe letzten Worte
und letzte Bitte in unſer Herz, daß wir auch zu
deinem und unſerm Vater recht glaͤubig beten,
und uns deiner ewigen Herrlichkeit verſichern koͤn⸗
nen, daß wir gewiß auch da ſeyn ſollen, als dei⸗
ne Kinder, deine Brauk, wo du biſt, und wo
du uns ſchon die Staͤtte bereitet. Ach laß uns
ſonderlich im Tode noch zum Troſte ſeyn, daß wir
auch im Glauben ſchon deine Herrlichkeit ſehen,
und im Friede aus der Welt gehen, indeſſen
mit Freuden aller Welt Herrlichkeit verleugnen.
— By yy ⸗ Dazu

1444

Dazu hilf uns, um deines Namens willen.
Nun ſaget JEſus weiter im 25. v.: Ge⸗
rechter Vater, die Welt kennet dich nicht:
Ich aber kenne dich, und dieſe erkennen,
daß du mich geſandt haſt. Hier macht nun

14

JEſus einen Unterſcheid unter den Menſchen;

darum nennet er hier den Vater einen gerechten
Vater, von dem er nicht bittet, daß er alle oh⸗
ne Unterſcheid dahin nehmen wolle, wo er iſt:
denn die Welt kenne ihn nicht, wolle ihn gar
nicht erkennen, widerſtrebe recht boshaft, wie

ſonderlich die Phariſaͤer und Schriftgelehrten thao⸗

ten; da waͤre es ja wider die Gerechtigkeit GOt⸗
tes, wenn er dieſe zu ſich naͤhme, die ihn und
ſeine Ordnung boshaft verwuͤrfen. Dieſen ſe⸗
tzet er nun ſich ſelbſt, und ſeine Junger entgegen,
und ſaget: Ich aber kenne dich, und dieſe
erkennen, daß du mich geſandt haſt. Der
Sohn erkennet ja den Vater, auf eine uns unbe⸗
greifliche Weiſe; bey den Glaͤubigen aber geht
hauptſaͤchlich die wahre ſeligmachende Erkennt⸗
niß dahin, daß ſie Chriſtum als den von GOtt

geſandten Heiland erkennen, oder an ihn glaͤu

ben, und ihn annehmen. Und da iſt die einmal
gemachte Ordnung, daß alle, die JEſum ſo er⸗
kennen und glaͤubig annehmen, ſollen ſelig wer⸗
den, da ihnen JEſus alle Seligkeit erworben
hat, und da erfordert auch die Gerechtigkeit des
Vaters, daß er ſolche ſelig mache, und ihnen
die von Ehriſto erworbene Herrlichkeit gebe.
“M Alſo

Das 17. Capitel. v. 225. 1445

Allſo gruͤndet JEſus ſeine Bitte von der Glaͤu⸗

bigen Seligkeit und Herrlichkeit nach dem vori⸗

gen Vers, auf die ewige Liebe des Vaters,

und nach dieſem Vers auch auf ſeine Gerech⸗
tigkeit. Und ſo kann ein Glaͤubiger nicht nur
wegen der ewigen Liebe GOttes, ſondern auch
wegen der Gerechtigkeit nicht verloren gehen:
denn der Vater hat ſeine Suͤnde ſchon an dem
Mittler beſtrafet; nun kann aber die Gerech⸗
tigkeit die Suͤnde nicht doppelt ſtrafen. Er hat
auch einmal die Ordnung gemacht, daß, wer
den Sohn mit bußfertigem Herzen, als ſeinen
einigen Heiland, und einige Gerechtigkeit erken⸗
net und annimt, der ſoll errettet und ſelig wer⸗

den: denn er iſt gerecht, er iſt in Chriſti Gerech⸗

tigkeit eingekleidet, da kann der Vater ihn auch
nicht als ein gerechter Vater verdammen. Da
iſt nun dieſe Erkenntniß des Vaters und des

Sohnes nach dem 3. v. gewiß das ewige Leben.

Und ſo iſt dieſe Erkenntniß das rechte einige
Nothwendige, und eine recht uͤberſchwengliche
Erkenntniß ja die hoͤchſte Weisheit, wornach
wir alle zu trachten haben. Es iſt alſo keine
bloß buchſtaͤbliche Erkenntniß und Wiſſenſchaft,
und kann auch nicht mit dem Weltſinne beſte⸗
hen; denn es heiſſet: Die Welt kennet dich
nicht. Da mag einer noch ſo gelehrt, und ein
groſſer Doctor ſeyn; ſo hat er doch bey ſeinem
Weltſinn noch keine wahre lebendige Erkennt⸗
niß, und kann ſich dabey der Gerechtigkeit
GOttes nicht troͤſten, ſondern muß erſchrecken,
wenn er an ſolche gedenket: denn GOtt kann
E Yy yy 3 als

1446 Evangelium St. Johannis.

als ein gerechter Vater die Welt als Welt nicht
ſelig machen. «ñèlü
HErr IEſu, bringe uns doch zu deiner
wahren lebendigen Erkenntniß, daß wir dich uls
unſere einige Gerechtigkeit vor dem Vater er⸗
kennen und glaͤubig annehmen, ſodann nicht nur
in der Liebe und Erbarmung, ſondern auch in der

Gerechtigkeit deines Vaters, Troſt und Freude

finden, und gewiß ſeyn, daß wir nicht verloren
werden, ſondern das ewige Leben haben. Amen!.
Zuletzt giebet JEſus noch den groͤßten Troſt,
da er im 26. v. ſagt: Ich habe ihnen (meinen
Juͤngern) deinen Namen kund gethan, und
will ihnen kund thun. Der Name des Va⸗
ters iſt alles, was man von dem Vater ſagen
kann, ſonderlich aber ſein Rath von unſerer Selig⸗
keit, ſeine Vaterliebe, nach welcher er ſeinen Sohn
geſandt hat zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde.
Dieſen Namen hat der Sohn den Juͤngern of⸗
fenbaret, wie ſolches auch der Vater ſelbſt und
ſein Geiſt gethan hat, und alſo war es keine bloß

menſchliche Offenbarung und Kundmachung.

Dahin geht, was IEſus Matth. 11, 25⸗27. ſagt,
da es zuletzt heiſſet: Niemand kennet den Va⸗
ter, denn nur der Sohn, und wem es der
Sohn will offenbaren. Unſer Heiland aber
wolte ſeinen Juͤngern den Vater auch immer
beſſer kund thun und offenbaren; darum heiſ⸗
ſet es: Und will ihnen kund thun. Das that
er auch hernach ſelbſt nach ſeiner Auferſtehung,
und ſonderlich nach dem Pfingſtfeſt durch ſeinen

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Das 17. Capitel. v. 2 447

niß des Vaters, wachſen und zunehmen, und
unſer Lebenlang daran lernen: denn wer mag
das Vaterherz GOttes, und alles was im Va⸗
ter iſt, und was er fuͤr uns hat, recht erkennen;
da haben wir alle davon kaum ein gering Woͤrt⸗
lein vernommen. Da iſt nun aber unſer Troſt,

daß JEſus auch uns den Namen des Vaters,

des BVaters Rath, des Vaters Herz recht kund
thun und offenbaren wird. Und wozu ſoll dis

geſchehen? Auf daß die Liebe ſagt JEſus, da⸗

mit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich
in ihnen. Was iſt das fuͤr eine hohe Verheiſ⸗
ſung? Wie groß, wie innig und unbegreiflich
iſt die Liebe des Vaters zum Sohne? Wer mag
die ergruͤnden? Der Vater liebet den Sohn,
da er von Ewigkeit von ihm gezeuget iſt. Er lie⸗
bet ihn, da er ihm gehorſam war bis zum Tode
am Creutz, und hat ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen.
Joh. 10, 17. Er liebet ſein fuͤr uns vollbrach⸗
tes Verſoͤhnopfer: denn dieſes war ihm ſo
koͤſtlich, daß er nun auch alle, die ſolches Opfer
glaͤubig annehmen, zu ſeinen Kindern annimt,
ihnen alle Suͤnden vergiebet, ſie nicht anders
als in Chriſto dem Gecreutzigten, anſiehet, in

welchem er ſie ihm ſelbſt angenehm gemacht
hHat, und ſie alſo auch liebet, und zwar eben mit der
Liebe, damit er ſeinen Sohn liebet: denn er ſie⸗
fe⸗ het nichts als ſeinen Sohn an ihnen, in wel⸗
ung,

chem ſie erfunden werden. Er ſiehet nichts, als

was das allerliebenswuͤrdigſte iſt, Chriſtum und*

ſein Blut, ſeine Gerechtigkeit, ſeinen ganzen

ſchoͤnen Schmuck da hat er an ihnen ein

Dy yy 4 Wohl⸗

1448 Evangelium St. Johannis.

Wohlgefallen wie an ſeinem Sohne, da bſie ſei⸗
nes Sohnes Glieder, ſeine Braut ſind, und uͤber
und uͤber mit den ſchoͤnen Kleidern des Heils beklei⸗
det ſind, ja Chriſtum ſelber angezogen haben.
Und dieſe Liebe ſoll nun auch in ihnen
ſeyn, ſie ſoll nicht im Herzen GOttes verbor⸗
gen bleiben, ſondern auch in ihrem Herzen ſeyn;
denn es heiſſet ja Roͤm. 5, 5.: Die Liebe GOt⸗
tes iſt ausgegoſſen in unſer Herz durch
den Pügen Geiſt, welcher uns gegeben

iſt. Da ſollen ſie ſchmecken und ſehen wie

freundlich der HBrr iſt, oder, wie GOtt

die Liebe ſelbſt iſt. O daß wir nur ein weites

Herz haͤtten/ dieſe Liebe recht zu faſſen, die nicht
auſſer ſondern in uns ſeyn und bleiben ſoll. Oft
ſcheinet es wol nicht, daß GOtt ſeine Kinder ſo
liebe, wenn ſie von Welt und Satan angefoch⸗
ten werden, und ſonſt in groſſer Truͤbſal ſind,
ja ſie ſelbſt empfinden auch nicht dieſe Liebe im⸗
mer ſo in ſich ausgegoſſen; aber GOtt liebet ſie
doch. Schiene es doch auch nicht, daß GOtt
ſeinen Sohn liebete, da er von Welt und Sa⸗
tan ſo viel leiden muſte, und endlich ſich gar von
GOtt verlaſſen klagte; aber er bliebe doch der
liebe Sohn, und ſo ſollen auch wir unter dem
Leiden, von Welt und Satan, liebe Kinder ſeyn
und bleiben, wenn uns auch dieſe Liebe verbor⸗
gen iſt. Und es ſoll uns doch nichts von der
Liebe GOttes ſcheiden, die da in Chriſto
Wir ſollen nur nicht nach dem aͤuſſerlichen
Anſehen, und nach dem Gefuͤhl urtheilen, lenn

Das 177. Capitel. v. 25. 1449

dern uns ans Wort halten, und auf das Wort

glauben, daß uns GOtt liebe, wenn es auch
ſcheinet, daß er zurne: denn in der Anfechtung
fuͤhlen wir nicht die Liebe GOttes. Und wir muͤſ⸗
ſen auch oft ſagen: Du biſt uns worden, wie ein
Born, der nicht mehr quellen will. Jer. 15, 18.
Es wird aber dieſe Liebe doch endlich wieder zu ſei⸗
ner Zeit empfunden und geſchmeckt werden, weil ſie
doch ſoll in uns ſeyn, und alſo unſer ganzes Hez ein⸗
nehmen, ja recht reichlich ausgegoſſen ſeyn; wir

muͤſſen uns da nur immer in Chriſto dem Gelieb⸗

ten anſehen: denn ſonſt freilich iſt an uns nichts
liebenswuͤrdiges. Da ſoll es immer heiſſen:

Aru mir und meinem Leben
Itſt nichts auf dieſer Erd,
Wias Chriſtus mir gegeben,
Daeas iſt der Liebe werth.

Endlich aber heiſſet es noch ſehr troͤſtlich:
Und ich in ihnen. Nicht nur die Liebe, damit
der Vater den Sohn liebet, ſoll in uns ſeyn,
ſondern Chriſtus ſelbſt will in uns ſeyn, in
uns wohnen, leben, herrſchen und ſiegen. Er
will und wird nicht nur bey, ſondern in uns
ſeyn, mit ſeinem ganzen Heil, mit ſeiner ganzen
Gnadenfuͤlle. Und da kann uns eben der Va⸗
ter lieben, da er Chriſtum ſelbſt an und in uns

ſiehet; da heiſſet es: Ich lebe, doch nicht nur

ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Gal. 2,20.
Da iſt nichts verdammliches an uns, da Chri⸗
ſtus in uns iſt, und wir zuvoͤrderſt in Chriſto als
dem HErrn, der unſere Gerechtigkeit, unſe⸗
2 Yyyy 5 re

14556 EEvangelium St. Johannis.

re Verſohnung, unſer groſſer Friede,
iſt. Da heiſſet es: Siehe da, eine Huͤtte

Gttes bey den Menſchen, und er

wird bey ihnen wohnen, und ſie werden

ſein Volk ſeyn; und er ſelbſt, GOtt mit

ihnen, wird ihr GOtt ſeyn. Offenb. 21, 3.
Da ſind wir wol ſicher und bewahret, wenn wir

eine ſolche heilige Wohnung des Hoͤchſten ſind.

Wer mag da uns antaſten? Da wird es heiſſen:
Dennoch ſoll die Stadt GOttes fein luſtig

bleiben mit ihrem Bruͤnnlein, da die heili⸗
gen Wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt

iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl
bleiben: Gtt hilft ihr fruͤh. Pfſ. 46, §. 6.
Da iſt die Braut, die Gemeine Chriſti, und ſo
auch iedes Glied ihren Feinden ſchrecklich, wie
die Geerſpitzen, da ſie IEſum ihren Freund, den
Herzog ihrer Seligkeit, bey ja in ſich hat, und
vor die Spitze ſtellet, und es heiſſet: Wer iſt,
die hervor bricht, wie die Morgenroͤthe:
ſchoͤn wie der Mond, auserwehlt wie die
Sonne, ſchrecklich wie die Heerſpitzen. Hohel.
6,9. Und Cap. 8, 5. heiſſet es: Wer iſt die,

die herauf faͤhret von der Wuͤſten, und leh⸗

net ſich auf ihren Freund?·

Oja, wenn wir von dem VBater ſo hoch

geliebet werden, und JEſus unſer Geliebter, un⸗
ſer Freund und Braͤutigam bey uns iſt, da koͤn⸗
wir uns ja wol auf ihn lehnen, auf ihn veſte
ſteuren und verlaſſen: denn er iſt ein Fels ewig⸗
lich, der nicht weichet und wanket. Da moͤgen

alle andere Stuͤtzen, alle andere Helfer wegjſal

*
7

Das 17. Capitel. v. 23. 1451

len, er bleibet, wenn auch alles gegen uns von

innen und auſſen wuͤtet und tobet, und das un⸗
geſtuͤme Meer dieſer Welt, oder des eigenen Her⸗
zens in der Anfechtung wuͤtet und alles will
ſinken und hinfallen; ſo ſollen wir doch nicht
fallen: denn unſer Fels faͤllt nicht hin, auf den
wir uns allein lehnen und verlaſſen. Da haben
wir an ihm unſerm Freunde gnug und uͤber gnug,
wenn alle Freunde Feinde werden oder abſterben,
oder ſonſt von uns entfernet waͤren: denn er un⸗
ſer treuer, beſter Freund und maͤchtiger ſtarker
Heiland iſt uns immer nahe, ja ſo gar in uns,
und wir in ihm als unſerer ſicheren Feſtung.
Was kann uns da wol fehlen? Und was mag uns
da wol uͤberwaͤltigen? O wir ſolten uns ſchaͤ⸗
men, wenn wir noch klagen wolten, wie uns
dis und das mangele, wie wir verlaſſen waͤren,
und niemand fuͤr uns ſorgte, da wir doch dieſen
allgnugſamen GOtt und Heiland, mit aller ſei⸗
ner Fuͤlle, und ſeinem maͤchtigen Schatz bey, mit

ja in uns haben. Da koͤnnen wir ja wol mit ihm

da er in uns iſt, durch alle Noth und Anfech⸗
tung, und endlich auch durch den Tod hindurch

kommen, und es wird auch uns weder Tod

noch Leben, von ihm und ſeiner Liebe, und der
Liebe des Vaters ſcheiden, ſondern wir ſollen
auch mit Paulo ausrufen: In dem allen uͤber⸗
winden wir weit, um des willen, der uns
geliebet hat, (und der ſelbſt in uns iſt, und
alſo ſelbſt alles in und auſſer uns uͤberwindet, da

wir freilich fuͤr uns ſelbſt im allerkleinſten Leiden
und Kampfe nicht beſtehen wurden) Denn ich

14 22 Eyvangelium St. Johannis.
bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, we⸗

der Bngel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt,

weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftiges, we⸗

der hohes noch tiefes, und keine andere

Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe
Ghttes, die in Chriſto Icſu iſt, unſerm
HErrn. Roͤm. 8, 37⸗39. “
Nun, mein Heiland, das iſt alles dein
Wort. Ach gib uns Glauben an dieſe deine
Worte, die du ſelbſt in der Welt zuletzt geredet
haſt. Ach wir fuͤhlen unſern Unglauben, habe
Geduld und errette uns davon, und laß es die⸗
ſem deinem ſo herrlichen Worte, doch noch an
uns gelingen, daß wir auch noch zum voͤlligen
Glauben kommen, und laß darum deine und dei⸗
nes Vaters Liebe auch noch recht voͤllig in uns
ſeyn, ja auch noch in unſer Herz durch deinen
heiligen Geiſt recht ausgegoſſen werden, und daß,

wenn wir ſie noch nicht empfinden, doch glauben

lernen, aber endlich ſonderlich zur Zeit der
Noth, und im Dode auch erfahren, daß dieſe
Liebe auch in uns ſey, und du ſelbſt in uns ſeyſt,
und wir in dir, und dadurch hilf uns durch alle
Noth und zuletzt auch durch den Tod maͤchtig
hindurch in deine ewige Herrlichkeit. Amen!

Das 18. Capitel.
a nun JEſus nach dem 17. Capitel la ge⸗
. redet, und zu ſeinem Vater gebetet hatte
ging er an ſein Leiden. Er hatte ſich al⸗
ſo durch Gebet und Flehen zu ſeinem Leidhe
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Das 18. Capitel. v. 1⸗g. 1453

geſchickt und bereitet, und ſeine Juͤnger und uns
alle vorhero ſeinem Vater empfohlen, das war
ja Liebe. Er ging nach v. 1. hinaus mit ſei⸗
nen Juͤngern uͤber den Bach Kidron: da
war ein Garte, darein ging Ichſus und ſei⸗
ne Juͤnger. Er wuſte ſeinen Kampfplatz, ſei⸗
nen beſondern Leidensort, und war doch ſo gern
da, und betete daſelbſt, weil er uns liebte, und
wuſte, was fuͤr eine herrliche Frucht fuͤr uns aus

ſeinem Leiden erfolgen wuͤrde; da ruͤſtete er ſich

ſchon lange vorher zu dieſem ſeinem Leidenskampf.
an dieſem ihm ſo lieben Orte.
,O daß wir uns auch, o JEſu, bey Zei⸗
ten mit Gebet und Flehen zu unſerm Kampf und
Leiden, auch zu unſerm letzten TLodeskampf ruͤ⸗
ſten und bereiten moͤchten! HErr JEſu, hilf
uns, und bereite uns ſelbſt dazu. Amen!.,
Judas wuſte nun auch den Ort, und nahm
davon Gelegenheit IEſum zu verrathen. Denn
er hatte wie es im 3. v. heiſſet, zu ſich genom⸗
men die Schaar, und der Hohenprieſter
und der Phariſaͤer Diener: und kam dahin
mit Fackeln, Lampen, und mit Waffen.
So verſammleten ſich Heyden und Juͤden uͤber
JEſum, und Judas brauchte dieſe Erkenntniß
und Wiſſenſchaft von dem ſo ſeligſten Werk
JEſu, von ſeinem Gebet an dieſem Ort, zur gott⸗
loſeſten Verraͤtherey. Und ſo machen es noch
ietzo gar oft die boͤſen Menſchen, daß ſie ſich an
den beſten Dingen der Kinder GOttes vergreifen,
und ſie auch wegen ihres Gebets angeben, wie
dort Daniel wegen ſeines Gebets verklaget wur⸗

1454 Eyangelium St. Johannis:

de. Wenn Kinder GOttes zuſammen kommen

GOttes Wort zu handeln und zu beten, das iſt
immer den armen Weltkindern ein Dorn in den

Augen, und ſie ſolten GOtt danken daß noch

welche ſind, die da beten: denn die Chriſten, ſagt
Lutherus, ſind durch ihr Gebet gleichſam die
Fuͤſſe, welche die Welt noch tragen, aber ſie
muͤſſen in Koth der Laͤſterung und Verfolgung
treten.

JIEſus wuſte alles, was ihm begegnen ſol⸗
te, ging er hinaus, und ſprach zu ihnen:
Wen ſuͤchet ihr? Hier zeigte JEſus zuerſt
ſeine Allwiſſenheit. Er wuſte alles, was ihm be⸗
gegnen wuͤrde, ſonderlich aber zeiget er ſeine Wil⸗
ligkeit zu leiden, da er ſeinen Feinden nicht nur
ſelbſt entgegen ging, ſondern auch ſie noch fra⸗
get, wen ſie ſuchten. Hierauf heiſſet es im 5.v.:
Sie antworteten ihm: JIhſum von Naza⸗
reth. JEſus ſpricht zu ihnen: Ich bins.
Judas aber der ihn verrathen hatte, ſtund
auch bey ihnen. Da zeiget er noch weiter ſei⸗
ne Bereitwilligkeit zu leiden, da er ſelbſt ſagte:

Ich bins, da er ſich ihnen alſo ſelbſt als das ge⸗
duldige Schlachtſchaf und Lamm GOttes hingab

in ihre Haͤnde. Als nun aber nach dem 6. v.. WE⸗
ſus zu ihnen ſprach: Ich bins: wichen ſie zu⸗
ruͤcke, und fielen zu Boden. Hierdurch gaber al⸗
len zuſammen einen Stral ſeiner goͤttlichen Herr⸗
lichkeit, da er ſie mit einem einigen Wort zu
Boden ſchlug, und er haͤtte ſie ſo zu Boden ſchla⸗
gen koͤnnen, daß ſie nimmermehr waͤren nſae⸗

Es heiſſet nun weiter im 4. v.: Als nun

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Das 16. Capitel. v. 7⸗9. 5;

ſtanden. Aber es heiſſet im 7. bis 9. v.: Da
fragte ſie IEſus abermal: Wen ſuchet ihr?

Sie aber ſprachen: Ickſum von Nazareth. D

JIEſus antwortete: Ich habs euch geſagt,
daß ichs ſey. Suchet ihr denn mich, ſo
laſſet dieſe gehen. Auf daß das Worter⸗
fuͤllet wuͤrde, welches er ſagte: Ich habe der

keinen verloren, die du mir gegeben haſt.

Hier zeigte nun JEſus abermal aufs al⸗
lerdeutlichſte, ſein ſo bereitwilliges Herz, fuͤr

unſere Suͤnden zu leiden und zu ſterben. Und

in dieſer Willigkeit JEſu, liegt ein groſſer Troſt
fuͤr uns: denn wir ſehen daraus ſeine ſo herzli⸗
che Liebe zu uns, da er uns ſo geliebet, daß er
ſich ſelbſt fur uns dahin gegeben. Durch dieſe
willige Hingebung hat er wie ſonſt ſchon gedacht,
unſere Willigkeit zu ſundigen, auch alle unſere
groſſe und recht vorſetzliche Suͤnden, und unſere
groſſe Unwilligkeit zu allem Guten, gebuͤſſet;
aber auch uns Gnade erworben, daß wir ie mehr
und mehr den willigen Geiſt bekommen, zu thun,

und zu leiden, was GOtt will.

Wiir ſehen auch, wie IE SuS erfuͤllet,
was er kurz vorhero Cap. 17. geſagt hatte, daß.
er keinen verloren, als das verlorne Kind. Er
wird nun auch an uns ſein Wort erfuͤllen,
und uns nicht verlieren, ſondern wider alle Fein⸗
de maͤchtig ſchuͤtzen. Er darf nur ein Wort ſpre⸗
chen; ſo muͤſſen alle Feinde zu Boden fallen. Er
ſpricht auch zu allen unſern Feinden: Laſſet dieſe
gehen, und ſo muͤſſen uns auch alle gehen laſ⸗
ſen, und niemand darf uns antaſten. Das Wor:
Laſſet dieſe gehen, iſt ein rechter paſſeport und

ſal.

4 S½ Evangelium St. Johannis.

vusconductus, oder ein Paß, damit wir durch
die ganze Welt ſicher und ſelig hindurch kom⸗
men: denn deswegen hat er ſich eben fuͤr uns
hingegeben und greifen laſſen, daß uns alle Fein⸗
de muͤſſen gehen laſſen. 8.
Die Juͤnger haͤtten ſich nun durch dieſen
Stral der Herrlichkeit Chriſti, da die Feinde auf
ein Wort muſten zu Boden fallen, ſtaͤrken, und
fuͤr Aergerniß bewahren koͤnnen; da ſie geſehen,
daß JEſus ſein Leben willig hingab, und ſol⸗
ches auch, wie er geſagt, wider nehmen wuͤrde:
aber ſie konten es nicht faſſen: und Judas haͤt⸗
te auch ſollen in ſich ſchlagen; aber er blieb ſte⸗

hen und war verſtockt, ob er auch ietzo noch

Wunder und Zeichen ſahe.
„HErr IESu, laß uns dein liebreiches
Herz, und deine Bereitwilligkeit fuͤr uns zu ſter⸗
ben, recht erkennen, und uns dadurch im Glau⸗
ben, in deine Liebe ganz verſenken. Ach laß
uns alle unſere muthwillige Suͤnden und unſere
Unwilligkeit und Traͤgheit zum Guten, die du
hier buͤſſen muͤſſen, recht bußfertig erkennen; aber
laß ſie auch um dieſer deiner Bereitwilligkeit
auf ewig vergeben ſeyn, und gib uns nun ein
recht williges Herz, alles zu thun und zu leiden,
was du wilſt, ſchreibe du ſelbſt dein Geſetz in un⸗
ſer Herz, daß wir auch ſagen koͤnnen wie du:
Mein GOtt, deinen Willen thue ich ger⸗
ne, und dein Geſetz habe ich in meinem Her⸗
zen. Schuͤtze uns mein Heiland wider alle un⸗
ſere Feinde, und laß dein Wort: Laſſet dieſe
gehen, auch mit uns aus und eingehen, vnd

Das 18. Capitel. v. 10. . 1457

dadurch allen Feinden Einhalt thun, daß du al⸗
ſo auch uns nicht verliereſt, ſondern in deinem
Wort und Glauben erhalteſt zum ewigen Leben.

Amen! „

Im 10. und I. v. wird gedacht, wie Petrus
dem Knechte des Hohenprieſters ſein recht
Ohr abgehauen; darauf aber Chriſtus ihm zu⸗
gerufen: Stecke dein Schwerdt in die Schei⸗
de. Soll ich den Kelch nicht trinken, den
mir mein Vater zu trinken gegeben hat:
Petrus meinte es wol gut gegen IJEſum, und
that es aus Liebe zu IEſu; aber die hitzige Na⸗
tur mengte ſich in dieſe Liebe, und er haͤtte die⸗
ſem Knecht gar den Kopf ſpalten koͤnnen, wenn
es JEſus nicht abgewendet. Er gab damit
groß Aergerniß, und macht dem HErrn IE⸗
ſu ein Leidern. è!
Wir haben uns alſo auch bey guten Mei⸗
nungen vor hitzigen Affecten zu huͤten, auch ſon⸗
derlich im Eifer fuͤr IEſum und ſein Reich, da⸗
mit wir nicht auch mit unſerm Eifer drein ſchla⸗
gen und GOttes Sache verderben; doch ſehen
wir, wie unſer Heiland auch das, was wir ver⸗
derben, wieder gut macht, da er dem Knecht ſein
Ohr wieder geheilet. Bey dem HErrn JEſu
ſehen wir abermals ſeine Willigkeit zu leiden, da
er ſagte: Soll ich den Kelch nicht trinken,
den mir mein Vater zu trinken gegeben hat.
Er nahm dis Leiden nicht als von Menſchen,
ſondern als von GOtt ſeinem Vater an.

(HErr JEſu, laß uns bey allem Leiden,

nur immer bald auf dich ſehen, und alles als
(Berr. uͤb. d. V. T. I1. Th.) Z3 33 von

1438 KWvangelium St. Johannig

von dir, von deiner Hand zugeſchickt, annehmen,
und nicht daruͤber gegen Menſchen in Ungeduld
oder Hitze und Zorn kommen, ſondern gedul⸗

dig leiden, was du uns zuſchickeſt oder zulaͤſſeſt.

Laß uns auch nur glauben, du ſeyſt und bleibeſt

doch unſer lieber Vater, und wirſt uns alſo nur

als unſer Vater zu unſerm Nutzen zuͤchtigen,
und nichts uͤber Vermoͤgen gehen laſſen, und da
laß auch uns wie du, von Herzen ſagen: Solt

ich den Relch nicht trinken, den mir mein
Vater beſchieden hat. Es iſt doch nur ein
Troͤpflein gegen deinem bittern Leidenskelch.

Laß nur taͤglich alle unſere Leiden und Truͤbſale,

unſerer Seelen Arzney ſeyn, und uns zum ewigen

Leben foͤrdern. Amen! ,
Es heiſſet nun weiter im 12. bis 14. v.: Die
Schaar aber und der Oberhauptmann, und
die Diener der Juͤden, nahmen Ickſum,
und bunden ihn. Und fuͤhreten ihn
aufs erſte zu Hannas: der war Caiphas
Schwaͤher, welcher des Jahrs Hoherprie⸗
ſter war. Es war aber Caiphas, der den
Iuͤden rieth, es waͤre gut, daß ein Menſch
wuͤrde umbracht fuͤr das Volk. Dieſe Wor⸗
te werden Joh. 1, §o. angefuͤhret. Alſo wurde
JEſus ſelbſt von ſeinen Feinden unſchuldig er⸗
kannt, als einer, der nicht fuͤr ſich ſelbſt den
Tod verdienet hatte. Er ſolte aber nach dem
Rath des himmliſchen Vaters fuͤr das Volk,

fuͤr die ganze Welt ſterben, damit er uns alle
verſoͤhnte, und das Leben erwuͤrbe. Alſo fuͤr

uns,

in

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ſr
in
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uns, fuͤr uns iſt alles geſchehen, was IEſus
gethan und gelitten. . —
„O ja, HErr JEſu, fuͤr uns biſt du ge⸗

bunden worden, auf daß wir durch deine Ban⸗
de frey wuͤrden: fuͤr uns haſt du dich laſſen vor

das geiſtliche Gerichte fuͤhren, daß wir nicht vor

das ſtrenge Gerichte GOttes duͤrften gefuͤhret
werden. Und fuͤr uns biſt du geſtorben, daß wir

ewig leben. HErr IEſu, ſey gelobet fuͤr deine
Bande und Gefangennehmung, fuͤr dein Leiden
und Sterben, und fuͤr alles, was du fuͤr uns
gethan haſt. O laß uns das Woͤrtlein fuͤr uns,
fuͤr uns geſtorben, recht ins Herze faſſen, und

im Leben und Sterben daraus Troſt, Freude
und Kraft nehmen. Mache uns nun auch durch

deine Bande recht frey, mache uns zuvoͤrderſt
von allen Suͤndenſtricken recht loß und frey,
daß uns keine Suͤnde weder verdammen noch be⸗
herrſchen koͤnne, und hilf uns endlich zur voll⸗

kommenen Freyheit und Erloͤſung von allem Ue⸗
bel. Amen,

In dem 1. bis 1I8. v. wird erzaͤhlet, wie Pe⸗
trus von ferne dem HErrn JEſu gefolget, und

wie ein anderer Juͤnger, der mit dem Hohenprie⸗

ſter bekannt war, mit der Thuͤrhuͤterin geredet,

und Petrum hinein gefuͤhret. Und da wurde er
in die erſte Verſuchung recht hinein gefuͤhret;

das war eine uͤble Fuͤhrung von einem Juͤnger

und Freunde. Er dachte Petro einen Gefal⸗
len und Dienſt zu erweiſen, und Petrus nahm

es auch dafuͤr an, und kam daruͤber in Gefahr

und Verſuchung; denn es heiſſet im 17. v.: Da

Z 8 z38 2 ſprach

4460b Evangelium St. Johannis.

ſprach die Magd, die Thuͤrhuͤterin, zu Pe⸗
tro: Biſt du nicht auch dieſes Mienſchen

Juͤnger einer? Er ſprach: Ich bins nicht.

O wie noͤthig iſt, daß wir wachen und beten, daß
uns der HErr nicht in Verſuchung laſſe gefuͤh⸗
ret werden, und daß wir uns auch fuͤr den be⸗

ſten Freunden fuͤrchten, daß ſie uns nicht in gu⸗
ter Meinung zu etwas ſchaͤdlichem verleiten. Wie

oft rathen uns gute Freunde zu dieſer und jener

Veraͤnderung und Fuͤhrung; aber da moͤchten

wir nur an Petri Exempel gedenken, und ſagen:
Mein Freund mag es wol gut meinen; aber was
ſagt mein beſter Freund dazu? Iſt das auch wol
ſein Rath und ſeine Fuͤhrung. Keiner folge alſo

auch ſeinen naͤchſten Freunden, Ehegatten, El⸗

tern ja Lehrern, mehr als ſeinem Heiland, und
wenn er einen Fuͤhrer hat, ſo ſehe er zu, wem er fol⸗

Vnd
ſond⸗
ſlen
a
indi
Wi
ſek⸗
mnen
der
in?
Gel

tein

eſ
mer,
Bel
in

get, und weiche nicht von dem Worte des kmne

HErrn, weder zur Rechten noch zur Linken.
Nach dieſer erſten Verleugnung, haͤtte nun

Petrus bald an IEſu Worte gedenken koͤnnen,
daher fortgehen, ſich demuͤthigen und beten ſol⸗

len; aber er gab ſich weiter in Gefahr, denn es

heiſſet im 18. v.: Es ſtunden aber die Knech⸗

te und Diener und hatten ein Kolfeuer ge⸗
macht, denn es war kalt: und waͤrmeten
ſich. Petrus aber ſtund bey ihnnen. Hier

war Petrus als ein armes verirretes Schaf mit⸗

ten unter den Woͤlfen, und waͤrmete ſich auch,

und das brachte ihn bald in groͤſſere Verſuchung,
und zu immer groͤſſerm Fall. Hieraus ſehen wir,

wie der Suͤnde bald anfangs zu widerſtehen⸗

ue

Das 19. Capitel. v. 17. 18. 1461

und wenn wir gefehlt, wir es bald erkennen, und
ſonderlich auch alle Gelegenheit zur Suͤnde meiden
ſollen, und uns ja nicht vermeſſener Weiſe in

Gefahr begeben; ſonſt heißt es oft: Wer ſich

in die Gefahr begiebt, kommt in der Gefahr um.

Wir ſollen ja ohne Noth der Welt nicht zu no⸗
he kommen, uns nicht, ſo zu ſagen, bey der war⸗

men Hofluft waͤrmen, und die Gunſt der Welt
der Hohen und Reichen ſuchen, daß wir daruͤber
in Verſuchung fallen. Da ſoll es immer heiſſen:
Gehet aus von ihnen, und ruͤhret kein Un⸗
reines an. RUD
„HYErr JEſu, bewahre uns fuͤr aller Ver⸗

meſſenheit, daß wir der Welt nicht zu nahe kom⸗

men, und uns nicht ſelbſt in Gefahr begeben.
Bewahre uns fuͤr aller Verſuchung, und laß
uns darum immer wachen und beten, daß wir in
keine Anfechtung fallen und Schaden nehmen.
Laß uns auch durch andere bey ihrer guten Mei⸗

nung nicht einen Fuß breit von deinem Wege und

Willen abgefuͤhret werden. Darum ſey, o JE⸗
ſu! du unſer allerbeſter Freund und Fuͤhrer, und
leite und fuͤhre uns nur immer nach deinem Rath

unm deines Namens willen, Amen.

Es heißt nun im 19. bis 21. v: Aber der HHo⸗
heprieſter fragte IEſum um ſeine Juͤnger,
und um ſeine Lehre. IEſus antwortete
ihm: Ich habe frey oͤffentlich geredt vor
der Welt. Ich habe allezeit gelehret in der
Schule und in dem Tempel, da alle Juͤden
zuſammen kommen, und habe nichts im
verborgen geredt. Was frageſt du mich dar⸗
Z3 33 3 um?

1462 Evangelium St. Johannis.

um? Frage die darum, die gehoͤret haben,

was ich zu ihnen geredt habe. Siehe, die⸗

ſelbige wiſſen, was ich geſagt habe. Des

Hohenprieſters Amt und Beruf war nach der
reinen Lehre zu fragen und daruͤber zu halten.

Aber hier war es Schalkheit und Boßheit. Es

war ihm nicht um die reine Lehre zu thun, ſon⸗
dern nur, daß er von JEſu etwas hoͤren wolte,
dabey er ihn fangen und des Todes ſchuldig erken⸗
nen koͤnte: denn er hatte ihn ja ſchon vorher zum

Tode verdammt. Und ſo wollen auch ietzo man⸗

che Lehrer den Schein haben fuͤr die reine Lehre
zu eifern und der irrigen Lehre zu ſteuren, und
ſie drucken und verfolgen doch treue Knechte und
Kinder GOttes. ”MW
JEſus zeigte alſo in ſeiner Antwort, wie
verkehrt er verfuͤhre, daß er ihn um ſeine Lehre

fragete, da er ja oͤffentlich gelehrt. Er wuͤrde
ihm doch nicht glauben, was er ſage, ſondern ge⸗

denken, er rede nur ſo, damit er ſein Leben ret⸗

ten moͤchte; er ſolle alſo nur die fragen, die ihn
gehoͤret, denn die wuͤſten, was er geſagt habe.
So richtig und beſcheiden JEſus antwortete; ſo
uͤbel wurde er doch auf dieſe Antwort gemißhan⸗

delt. Denn es heißt im 22. v: Als er aber ſol⸗
ches redete, gab der Diener einer, die da⸗

bey ſtunden, IcEſu einen Backenſtreich/ und
ſprach: Solteſt du dem Hohenprieſter alſo
antworten? JEſus war der rechte Hoheprieſter,
und die Hohenprieſter der Juͤden nur ein Vor⸗
bild und Schatten, und doch muſte JEſus ſol⸗

che Schmach leiden, und beſchuldiget werden,
er

h

ſeny

das
ben

cht
e
zuſ⸗

Das 18. Capitel. v. 22. 2,3. 1463

er haͤtte nicht die Ehre und den Reſpect des Ho⸗
henprieſters in acht genommen. So ſolte der
boͤſe Hoheprieſter, der arge Feind JEſu hoch ge⸗
ehret werden, und JEſus wurde geſchmaͤhet und
geſchlagen, und der Hoheprieſter ließ es geſche⸗
hen, ja wird ſich wol druͤber gefreuet haben.
O wie oft maſſen wir uns dieſer und jener Ehre
an, die doch dem HErrn JEſu allein gebuͤhret,
das geſchiehet ſo oft wir uns ſelbſt etwas zuſchrei⸗
ler oder uns einer Ehre fuͤr uns ſelbſt wuͤrdig
achten. D
„O ja, HErr JEſu, wir rauben dir da dei⸗
ne Ehre, wenn wir uns nur das mindeſte ſelbſt
zuſchreiben und dir nicht allein alle Ehre geben,
das haſt du nun auch mit dieſem Backenſtreich
buͤſſen muͤſſen. Bewahre uns doch fuͤr aller Hof⸗
fart und Erhebung unſers Herzens, und mache
uns von Herzen demuͤthig, Amen.„ “
IsEſus antwortete im 23. v: Habe ich
uͤbel geredet; ſo beweiſe es, daß es boͤſe ſey:
Habe ich aber recht geredt, was ſchlaͤgeſt
du mich? Hierdurch wolte IEſus nur dem
Knecht ſein Unrecht zu erkennen geben, und that
es zu des Knechts eigenem Beſten, daß er in ſich
ſchluͤge und bedaͤchte, wie er ſich verſuͤndigte.
Sonſt wolte JEſus alles leiden, wie er auch her⸗
nach alles ſo geduldig litte, daß er auch ſeinen
Mund nicht aufthat, ſondern das rechte Lamm
war, das vor ſeinem Scheerer verſtummte.
Hier ſehen wir, daß nicht verboten iſt, ſich
zu verantworten oder ein weiteres Uebel u. Unrecht
abzuwenden, aber nicht ſo, daß man ſolches in
Zi zz 4 Unge⸗

——

1464 SEvangelium St. Johannis.

dern vielmehr daß man auch nur den andern zur

Erkenntniß ſeines Unrechts bringe oder doch vor

mehrerer Verſuͤndigung bewahre.
„HErr JEſu, laß uns nach deinem Exem⸗

pel leiden und ſchweigen und auch reden, was

recht iſt, und laß uns auch bey allem einen lau⸗
tern Zweck haben, daß wir uns und andere beſ⸗
ſern. Und da ſegne auch immer unſer leiden,
ſchweigen und reden, und laß uns immer bereit
ſeyn iederman zur Verantwortung, der Grund
fordert der Hoffnung, die uns iſt. Laß uns nur
recht reden und recht thun, und wenn wir dabey
doch boͤſes leiden muͤſſen; ſo gib uns Geduld, daß
wir deinen heiligen Fußſtapfen nachfolgen, und
durch ſtille ſeyn und Hoffen ſtark werden, und
deine herrliche Huͤlfe erfahren, wie du dich unſer
annimmſt und unſere Sache beſſer treibeſt, als
Nun wird die andre und dritte Verleug⸗
nung Petri beſchrieben, da es im 25. v. heiſſet:

Simon Petrus aber ſtund und waͤrmete ſich.

Da ſprachen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner
Juͤnger einer? Er verleugnete aber, und
prach: Ich bins nicht. Da Petrus nicht
ort ging, ſondern ſich bey den Knechten waͤrme⸗
te; ſo kam er in groͤſſere Verſuchung. Denn zu⸗
erſt redete ihn nur eine Magd an, hier aber rede⸗
ten noch mehrere zu ihm, und da ſtieg auch her⸗
nach ſeine Verleugnung, wie wir in den andern
Evangeliſten geſehen haben. Die Verſuchung
aber wurde bald noch ſtaͤrker. Denn es heißt in
26.9 ⁸

Ungeduld thue, oder ſich raͤchen wolte, ſon⸗

45.b
einer
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ſicht
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Das 18 Capitel. v. 26. 1465

26.9: Spricht des Hohenprieſters Knecht
einer, ein Gefreundter des, dem Petrus

das Ohr abgehauen hatte: Sahe ich dich

nicht im Garten bey ihm? Da kam Petrus in
noch groͤſſere Verſuchung und Furcht. Denn der
Knecht ſagte ihm vor allen, er habe ihn im Gar⸗
ten bey JEſu geſehen. Und da muſte dem Petro
ja einkommen, was er im Garten gethan, wie
er dem Knecht des Hohenprieſters das Ohr ab⸗
gehauen, deſſen eben hier abermals gedacht wird,
da wurde die Furcht und ſodenn auch die Ver⸗
leugnung noch groͤſſer. Da nun aber Petrus
abermals und alſo zum dritten mal Chriſtum ver⸗
leugnete, da heißt es im27 v: Und alsbald kraͤ⸗
hete der Hahn. Da traf ein, was JEſus ihm
vorher geſaget hatte. Von Petri Buſſe aber ſchrei⸗
bet Johannes nichts, weil dis die andern Evan⸗

geliſten beſchrieben haben.

4

Wir ſehen hieraus zu unſerer Warnung,
wie es insgemein nicht bey einer ſchaͤdlichen Ver⸗
ſuchung und Suͤnde bleibet, ſondern wie immer
eine Verſuchung und Suͤnde auf die andere fol⸗
get. Wenn man in der erſten Verſuchung nicht
treu geweſen und bald wiederſtanden, oder bey
der erſten Verſuͤndigung nicht bald in ſich ge⸗
ſchlagen; ſo verfaͤllet man immer weiter, aus ei⸗
ner Suͤnde in die andere, und daran iſt haupt⸗
ſaͤchlich die Vermeſſenheit ſchuld, das war bey
Petro die eigentliche Urſache ſeines ſo tiefen Falls.
Da nun alle vier Evangeliſten die Verleug⸗
nung Petri beſchrieben; ſo ſollen wir uns billig
ſeinen Fall zur Warnung dienen laſſen, daß wir
6 33; 33 5 uns

1466 Evangelium St. Johannis.

uns doch ja nicht vermeſſen, auch nicht bey der
beſten Meinung, und daß wir uns doch nicht

füͤr ſtaͤrker halten als wir ſind; und andern vor⸗

ziehen. Denn das war hauptſaͤchlich bey Petro
zu finden. Er hatte ja Glauben und Liebe zu
FEſu, aber er hielt mehr von ſich, von ſeinem
lauben und von ſeiner Liebe als er hatte, er hielt
ſeine natuͤrliche Herzhaftigkeit und Liebe, die

ſich mit einmengte, fuͤr lauter Glauben und wahre
goͤttliche Liebe, und davon konnte er nicht herun⸗

ter gebracht werden, bis er einen ſo ſchweren Fall
that, und alsdenn erſt erkante, wie er noch wenig

wahren Glauben und wahre Liebe gehabt, ja—

wie er von Natur nichts koͤnnte, das muſte er
nun lernen. Sein eigen natuͤrliches Unvermoͤ⸗

gen muſte ihm erſt recht offenbar und er erſt ganz ſt

klein ja nichts werden, alsdenn konnte er erſt et⸗
was werden. Aber wie ſchwer haͤlt es doch, daß

man recht lebendig erkennt und von Herzen glau⸗
bet, daß man fur ſich ſelbſt nichts, als ſuͤndigen,

irren und fallen kann. Wie viele verborgene
Vermeſſenheit iſt doch auch noch bey Glaͤubigen?
Das iſt nun vor GOtt ein Greuel, und da muß
der Menſch fallen und zu ſchanden werden.
„HErr JEſu, laß uns von Herzen glauben,
daß wir fuͤr uns ſelbſt nichts koͤnnen als ſuͤndi⸗
gen, irren, fehlen und fallen, da wir es ja ſchon
oft erfahren haben. O bewahre uns fuͤr aller
Vermeſſenheit und Frechheit in allen groſſen
und kleinen Dingen, und laß uns nicht das
mindeſte auf unſere Kraͤfte wagen, ſondern uns
allezeit aller Orten fuͤrchten, wachen und beten,

und

inss

Gi

iid
ſl

8
i

Das 13. Capitel. v. 29. 1467

und uns nur immer zu dir halten, und durch dich
fuͤr allen Verſuchungen bewahret und erhalten

werden, daß wir nicht erſt durch ſo manche Ver⸗

ſuchung, durch ſo munchen Fall gewitziget wer⸗
den. Ach! fuͤhre uns nicht in Verſuchung, oder
laß keine Verſuchung uͤber Vermoͤgen gehen,
ſondern alle Verſuchung ſo ein Ende gewinnen,

daß wir es ertragen, und von allen Verſuchun⸗

gen nur immer einen neuen Segen und Sieg
haben, Amen.,

Bisher war IEſus vor dem geiſtlichen Ge⸗

richte geweſen, nun aber fuͤhrten ſie ihn vor das

weltliche Gerichte vor Pilatum. Denn es heißt im
28. v: Da fuͤhreten ſie Eſum von Caipha
vor das Richthaus. Und es war fruͤhe, und
ſie gingen nicht in das Richthaus, auf deß
ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern Oſtern eſ⸗
ſen moͤchten. Welche Heucheley! Sie gingen
nicht mit ihren Fuͤſſen in das heydniſche Richt⸗
haus, daß ſie nicht unrein wuͤrden, und mit ihren
Herzen gingen ſie doch hinein und gingen da recht
ins Mordhaus, denn ihr Herz war voll Haſſes und
Mordes. So machen es noch ietzo die Heuchler.
Sie wollen mit dieſem und jenem Menſchen
nichts zu thun haben, oder machen ſich uͤber aͤuf⸗
ſerliche Dinge, die nicht ſuͤndlich ſind, ein Ge⸗
wiſſen, und hegen doch im Herzen allerley ſuͤnd⸗
liche Luͤſte und Begierden, auch Haß und Neid.
„O HErr JEſu, bewahre uns fuͤr aller
Heucheley und gib uns Gnade, daß wir nur ſtets
unſer Herz und Gewiſſen reinigen, daß es ſodenn
heiſſe: Den Reinen iſt alles rein, D

ten.

W —

1468

Daa nun die Hohenprieſter nicht ins Richt⸗ We
haus gehen wolten; ſo richtete ſich Pilatus nach nen
ihrer Weiſe, und ging zu ihnen heraus und ne
ſprach, wie es im 29. v. heißt: Was bringet ihr ſht
fuͤr Klage wider dieſen Menſchen? Dabey ſed
ſaget Lutherus in ſeiner Gloſſe: Es iſt Wun⸗ W.
„der, das ihr wider ſolchen frommen beruͤhmten ln
„Mann klagen koͤnnet?, Und es ſcheinet auch iic
qus der Antwort der Hohenprieſter, daß ſich Pi⸗ den
latus gewundert, daß ſie dieſen Menſchen, der U⸗
ſo viel Gutes gethan, vors Gerichte braͤchten: Nr
denn ſie antworteten und ſprachen zu ihm im zo. v.
Waͤre dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir
hatten dir ihn nicht uͤberantwortet. Das ad
war eine unbeſcheidene Antwort; denn ſie gaben le
ihm gleichſam einen Verweiß, daß er ſie fuͤr ſol⸗ Y
che Leute anſaͤhe, die einen Unſchuldigen verklag⸗ dob

Verfuͤhrer.
Doch wir machoͤn uns dieſe Worte der Ho⸗ ſe
henprieſter zu unſerer Glaubensſtaͤrkung noch be⸗
ſer zu Nutze. Sie nennen JEſum einen Uebel⸗ ind
thaͤter, und da erinneren wir uns der Worte I
Jeſ. 53: Er iſt unter die Uebelthaͤter gerech⸗ N
net worden, gleich wie er auch zwiſchen zween ſün

*

Evangelium St. Johannis.

Und ſie waren doch ſolche, und ihr eien aus

Gewiſſen uͤberzeugte ſie, daß IEſus kein Uebel⸗ w
thaͤter waͤre, ſondern vielmehr ſo viel Wohlthao⸗.
ten gethan hatte. So wollen noch ietzo gar oft et
die Menſchen fuͤr das nicht angeſehen werden, te
was ſie doch ſind, und ſie halten auch andere fůr d
Uebelthaͤter oder Irgeiſter und Verfuͤhrer, die es i
nicht ſind, ſie aber ſind rechte Uebelthaͤter und ir

Uebel⸗

Uebelthaͤtern gecreuziget worden. Das giebt uns
ja einen groſſen Troſt. Denn wir ſind von Na⸗
tur alle lauter Uebelthaͤter und Sunder. Da hat
ſich nun IJEſus unter die Uebelthaͤter rechnen, ja
fuͤr den aͤrgſten Uebelthaͤter halten laſſen, damit
wir Uebelthaͤter und Suͤnder, ſo wir an ihn glau⸗
ben, unter die Gerechten gerechnet und folglich
nicht zum Tode und Gerichte uͤberantwortet wuͤr⸗
den. Denn darum iſt JEſus fuͤr uns als ein
Uebelthaͤter uͤberantwortet worden. Wir ſind
da in Chriſto keine Uebelthaͤter, ſondern unſchul⸗
dig und gerecht, weil ſeine Unſchuld und Gerech⸗
tigkeit uns zugerechnet wird, und alſo koͤnnen wir
auch, vermoͤge der Gerechtigkeit GOttes, nicht
uͤberantwortet werden. Wenn wir aber auch vor
Menſchen fuͤr Uebelthaͤter angeſehen werden; ſo
haben wir den Troſt, daß es unſerm Heilande
auch ſo ergangen, der doch die Unſchuld ſelbſt
war, da betrifft uns nichts ſeltſames und fremdes.
HErr JEſu, wir ſind von Natur alle ar⸗
ge Uebelthaͤter, aber wir halten uns mit bußfer⸗
tiger Erkenntniß unſerer Uebelthaten glaͤubig an
dich, an deine Unſchuld, da du fuͤr uns biſt un⸗
ter die Uebelthaͤter gerechnet worden, da werden
wir nicht vor deinem Vater in dir als Uebel⸗
thaͤter, ſondern als ganz vollkommen gerecht an⸗
geſehen und koͤnnen in kein Gerichte uberantwor⸗
tet werden. O laß dis unſern Glauben ſtaͤrken
und unſern Troſt ſeyn im Leben und Sterben.
Laß uns auch geduldig ſeyn, wenn wir um deines
Namens willen etwas leiden und von der Welt
fuͤr Uebelthaͤter gehalten werden, Amen. Auf

1470 Eyvangelium St. Johannis.

Auf die Antwort der Hohenprieſter ſprach
nun Pilatus im 31. v. zu ihnen: So nehmet

ihr ihn hin, und richtet ihn nach eurem Ge⸗

ſetz. Wenn ihr meinet, er ſey nach eurem Ge⸗
ſetz ein Uebelthaͤter, ſo richtet ihn nach eurem Ge⸗
ſetz. Da ſprachen die Juden zu ihm: Wir

duͤrfen niemand toͤdten. Die Juden hatten

entweder gar nicht mehr die Freyheit iemand mit
dem Tode, oder doch nicht ein ſolches Laſter und
Verbrechen zu beſtrafen, welches wider die hoͤch⸗
ſte Obrigkeit, wider den Kaͤyſer begangen wurde,
und ein Crimen læſæ Maieſtatis, ein Laſter der be⸗
leidigten Majeſtaͤt hieſſe, welches Laſter insge⸗
mein mit dem Creutzestode beſtrafet wurde. Und
da haben alſo die Juden nicht ſelbſt JEſum toͤd⸗
ten muͤſſen, auf daß erfuͤllet wuͤrde, heißt es
im 32. v. das Wort ItcEſu, welches er ſagte,
da er deutete, welches Todes er ſterben

wuͤrde, denn bey den Juden war die Creutzi⸗

gung nicht im Brauch. IJEſus hatte vorher ge⸗
ſagt, daß er am Creutze ſterben muͤſte, und ſo

muſte auch ſein Wort erfuͤllet werden. Und ſo

wird und muß alles erfuͤllet werden, was IEſus
geredet und verheiſſen, und welches die Frucht ſei⸗
nes Creutzestodes iſt.
Nachdem nun Pilatus mit den Hohenprie⸗
ſtern geredet; ſo nimmt er IEſum auch vor und
redet mit ihm. Davon heißt es im 33. v: Da

ging Pilatus wieder hinein in das Richt⸗

haus, und rief IcEſu, und ſprach zu ihm:
Biſt du der Juͤden Roͤnig? Das war die
Hauptklage, daß ſich JEſus fuͤr einen wege⸗

dun

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W6=☛
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lato und ſagte: Mein Reich iſt nicht von die⸗

Das 18. Capitel. v. 33⸗36. 1471

chen Koͤnig ausgegeben, der die Juden von der
Roͤmer Gewalt befreyen wolte. Da fraget nun

„ Pilatus: Biſt du der Juͤden Rnig? Er ſa⸗

he wol nichts koͤnigliches an IEſu, nach Art
der Welt, doch wolte er von ihm ſelbſt hoͤren,
was er auf die Klage antworte. Ißſus ant⸗
wortete im 34. v: Redeſt du das von dir
ſelbſt, oder habens dir andere von mir ge⸗
ſagt? Das ſagte IEſus, daß er hernach dem
Pilato deſto beſſer Antwort geben koͤnnte. Pila⸗

tus aber ſchien unwillig zu werden, und ſagte,

wie es im 35. v. heißt: Bin ich ein Juͤde? Dein
Volk und die Hohenprieſter haben dich mir
uͤberantwortet: Was haſt du gethan? So
muſte ſich IEſus den heydniſchen Richter fra⸗
gen laſſen: Was haſt du gethan?: Was haſt

du uͤbels gethan?

O mein Heiland! du biſt der Allerheilig⸗
ſte, Allerunſchuldigſte, ja die Unſchuld ſelbſt,
und wirſt von einem heydniſchen Richter ſo be⸗
fraget. Das iſt um unſerer Suͤnde willen ge⸗
ſchehen, wenn wir vor den Richterſtul unſers ei⸗
genen Gewiſſens hingeſtellet und gefraget wer⸗
den: Was haſt du gethan? und wenn wir uns
da ſchuldig geben muͤſſen, daß wir uͤbel gethan;

. ſo nehmen wir zu dir Zuflucht, o I'Eſu! daß
du unſchuldiger Weiſe ſo biſt befraget worden,

daß da deine Unſchuld auch unſere Unſchuld iſt,
und daß da alle unſere Klaͤger ſchweigen muͤſſen,
und nicht fragen oder uns vorruͤcken duͤrfen, was
wir gethan haben.
Urrnſer Heiland antwortete im 36. v. dem Pi⸗

ſer

1472 Evangelium St. Johannis.

ſer Welt: Waͤre mein Reich von dieſer
Welt, meine Diener wuͤrden drob kaͤmpfen,

daß ich den Juͤden nicht uͤberantwortet wuͤr⸗

de. Aber nun iſt mein Reich nicht von dan⸗
nen. Da zeigte JEſus, daß er kein ſolcher welt⸗
licher Koͤnig der Juden waͤre, der ſich wider den
Kaͤyſer ſetzen wolte. Denn waͤkre er ein ſolcher
weltlicher Koͤnig; ſo haͤtte er ſich ja einen Anhang

gemacht, und da wuͤrden ja die, ſo ihm anhin⸗

gen, als ſeine Diener drum gekaͤmpfet haben, daß
er nicht waͤre den Juden uͤberantwortet worden.
Da nun JEſus doch eines Reichs gedachte

und nun ſagte, es ſey nicht von dieſer Welt; ſo
ſprach Pilatus: So biſt du dennoch ein Rd⸗

nig? Und darauf antwortet nun JIEſus im 37. v:
Du ſageſts, du ſageſt es recht, ich bin ein Röͤ⸗
nig. Ich bin dazu geboren, und in die Welt
kommen, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll.
Wer aus der Waͤhrheit iſt, der horet mei⸗
ne Stimme. JEſus war ein Koͤnig, ja der
Koͤnig aller Koͤnige, alſo konnte er, da er abermal
befraget wurde, es nicht anders als frey bekennen,

daß er ein Koͤnig ſey, nachdem er dem Pilato vorher
deutlich gnug geſagt, daß er kein weltlicher Koͤnig

ſey, indem ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey.

Da er aber ſagt: Ich bin dazu geboren, und

in die Welt kommen, daß ich die Wahr⸗

heit zeugen ſoll; ſo zeiget er abermal, daß er

kein irdiſcher Koͤnig ſey, deſſen Reich von dieſer

Welt ſey, ſondern ein ſolcher Koͤnig, der die
Sein Reich ſey ein Reich der

Wahrheit, da er durch ſeine Lehre als das Wort

Wahrheit zeuge.

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Das 18. Capitel. v. 36. 37. 1473

ſdiece der Wahrheit, die Menſchen bekehre und ſein
npen Reich aufrichte. Wer nun aus der Wahrheit
tmir ſey, das iſt, die Wahrheit liebe und ſich gerne
den⸗ wolte unterzveiſen laſſen, wie er koͤnne ſelig wer⸗
det⸗ den der hoͤre ſeine Stimme, der gehoͤre ihm
derde Durch die erſte Lugen der alten Schlange
ſ ſind wir alle von Nakur in dem Reiche des Sa⸗
in tans, da lauter Luͤgen, Blendwerk, Irthum
„und Finſterniß zu finden iſt, der iſt ein Koͤnig, ein
„⸗NM LVater der Luͤgen. Da iſt nun aber JEſus kom⸗
dan men als ein Roͤnig der Wahrheit von der Wahr⸗
heit zu zeugen und ſein Reich unter uns aufzurich⸗
eiſe ten, darinnen lauter Gnade und Wahrheit zu
Ne * finden iſt. Er hat uns zuvoͤrderſt durch ſeinen
ge Tod verſoͤhnet, und dadurch dem Luͤgengeiſt ſei⸗
de ne Gewalt und Macht genommen. So hat er
we uns auch den heiligen Geiſt als den Geiſt der
ſſl Wahrheit erworben, durch den leitet er uns in
me alle Wahrheit, daß wir zur rechten Erkenntniß
Ne der Wahrheit, zum wahren Glauben und ſo auch
hntl zum wahren rechtſchaffenen Weſen kommen, und
nen uns nicht mehr von den luͤgenbaften Kraͤften des
e Satans verfuͤhren noch von dem Blendwerk und
4 Gauckelſpiel⸗der Welt verblenden laſſen. Dazu
iſt er ein Koͤnig geboren und in die Welt gekom⸗
m men, das bringt ſein koͤnigliches Amt und Prie⸗
ihr⸗ ſterthum mit und iſt uns ſehr troͤſtlich, wenn wir
S4A gerne von Luͤgen und Laͤſterungen des Satans
ee 1 und von allem Irthum, wie auch von aller Heu⸗
N cheley und Berblendung der Welt wollen frey
werden, da die Welt ihre Scheinguͤter uns als
wahre Guͤter vorſtellet und die Augen⸗ verblenden
S (Brtr: uͤb. d. V. T. II. Th.) Aaaaa will,

1474 Evangelium St. Johannis.

will. Da werden wir nun von allem luͤgenhaften
Weſen, von allem Irrthum, von aller Heuche⸗
ley und Betrug der weltlichen Luͤſte frey werden.
„O ja, HErr JEſu, hilf uns dazu, da die⸗

ſes ja dein Name und Amt mit ſich bringet. Er⸗

rette uns von aller Macht der Finſterniß, von
allen Luͤgen und Laͤſterungen des Satans, und
bewahre uns fuͤr allem Irthum und auch fuͤr al⸗
ler Heucheley, leite uns durch deinen Geiſt der

Wahrheit in alle Wahrheit, und laß uns auch
nicht von den Dingen der Welt verblendet wer⸗
den, ſondern zum rechtſchaffenen Weſen kommen
und in deiner Wahrheit wandeln. Und da du
mehrmals zeigeſt, daß dein Reich nicht don die⸗
ſer Welt ſey; ſo bewahre uns doch vor allem
Weltſinne und laß auch unſer Herz ſtets in jenes
ewige himmliſche Reich gerichtet ſeyn, Amen. ⸗
Pilatus ſprach nun im 38. v. zu JEſu:

Was iſt Waͤhrheit: Er verſtund nicht, was I!⸗

ſus meinte, oder wolte es nicht verſtehen und ſich
nicht viel um die Wahrheit bekuͤmmern, als um een
eine Sache, die ihn ietzo nicht angehe. Aber ſo

heißt es noch bey vielen, wenn ſie zur Wahrheit
oder zum rechtſchaffenen Weſen und wahren Be⸗

kehrung ermahnet werden, da ſagen oder denken

ſie auch wol: Was iſt Wahrheit? Was iſt

ein rechtſchaffenes Weſen? Was iſt Bekehrung?
Urd ſind ſie auch etwan in einem weltlichen Am⸗

te; ſo denken ſie, was geht mich die Wahrheit
oder dieſe und jene Lehre an, das gehoͤret fuͤr di

Prediger. Da denken ſie der Sache bald loß zu
werden: aber nein, nein, ſo ſoll es nicht ſ.

eftch
Mrg

Das 18. Capitel. v. 38. 1477V

Alle und iede, wer ſie auch ſind, und in welchem
Stande ſie leben, ſollen die Wahrheit lieben und
zu erforſchen trachten, ſonſt lieben ſie ja die Luͤ⸗
gen, und ſind da Kinder deſſen, der ein Vater
der Luͤgner iſt. Da ſollen alle von Herzen fra⸗
gen: Was iſt Wahrheit? und GOtt bitten,
daß er ſie in nichts der Wahrheit verfehlen laſſe,
ſondern ſie in alle Wahrheit leite.
Man redet heutiges Tages viel von der
Wahrheit und will noch immer neue Wahrhei⸗
ten erfinden, glaubt aber nicht von Herzen die
alte Wahrheit. Und die beſtehet darinnen, daß
wir alle von Natur verlorne und verdammte
Maenſchen ſind, und nichts verſtehen koͤnnen und
vermoͤgen, und daß wir durch J'Eſum allein muͤſ⸗
ſen gerecht und ſelig werden, daß wir uns von
ganzem Herzen zu ihm bekehren und ganz andere
Menſchen werden muͤſſen, welches der heilige
Geiſt ſelbſt alles in uns wirken muß, da wir ſonſt
mit allem unſerm Thun verlorne Menſchen blei⸗
ben. Das iſt die rechte Wahrheit, die wir recht
erkennen muͤſſen, ſonſt iſts mit aller andern vor⸗
gegebenen Wahrheit nichts.
Piilatus ging wieder hinaus zu den Ju⸗
den, und ſpricht zu ihnen: Ich finde keine
Schuld an ihm. So muſte ſelbſt der heydni⸗
ſche Richter JEſu Unſchuld erkennen. Da haͤtte
er ihn nun ſollen bald loß laſſen, und die Juden

et beſtrafen, daß ſie einen gerechten Menſchen vors
tNe Gerichte fuͤhrten, das haͤtte auch die Wahrheit

erfordert. Aber da dachte er auf eine Liſt, das
war wieder keine Wahrheit. Er wolte wol dieſen
Aaagaga 2 un⸗

1476 Evangelium St. Johannis.

unſchuldigen JEſum nicht verdammen, aber doch

auch nicht die Hohenprieſter vor den Kopf ſtoſ⸗

ſen, und ſagte im 39. v: Ihr habt aber eine

Gewohnheit, daß ich einen auf GOſtern los⸗
gebe, wolt ihr nun, daß ich euch der Buͤden
Ronig los gebe? Er dachte es da recht kluͤglich
ausgeſonnen zu haben: denn er glaubte, das
Volk, ſo ihm anhing, wuͤrde um JEſum bitten,
aber es heiſſet im 40. v: Da ſchrien ſie wieder

alleſammt, und ſprachen: Nicht dieſen,
ſondern Barrabam. Barrabas aber war ein

Mioͤrder. So fing er ſich ſelbſt mit ſeiner Liſt

und gab ſich dem Volk gefangen, daß er nicht
mehr zuruͤcke konnte. Und ſo geht es noch, daß
man ſich mit ſeiner Liſt ſelbſt ſchadet, wenn man
nicht gleiche zu geht und bey der Wahrheit blei⸗
bet. Und das moͤchten ſich ſonderlich alle Rich⸗
ter und Obrigkeiten merken. Indeſſen da das
Volk um Barrabam einen Moͤrder bat; ſo wur⸗
de JEſus fuͤr den groͤſten Uebelthaͤter gehalten,

und ſo gar einem Moͤrder hintenangeſetzet.

„HErr JEſu, durch dich koͤnnen alſo die
groͤſten Suͤnder errettet und ſelig werden; dar⸗
um haſt du dich fuͤr den aͤrgſten Suͤnder und Ne⸗
belthaͤter halten laſſen. Nun wir ſind alle dieſer
Barrabas, wir ſind von Natur alle Moͤrder und
Uebelthaͤter, das iſt eine ewige Wahrheit. Laß
uns auch dieſe Wahrheit recht erkennen, aber guch
dich, o JEſu als unſern Erloͤſer in der Wahrheit
erkennen, und ſodenn auch in alle Wahrheit ge⸗

leitet und erhalten werden zum ewigen Leben,

Das

herdoc
Nfſo⸗
ereine
enlo⸗
hen
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pten,
wice
leſe,
Nreit
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N⸗
5
öſrnte

Das 19. Capitel. v. 1’3. 1477
Das 19. Capitel.

Vn dieſem Capitel wird uns zuvoͤrderſt beſchrie⸗
ben, wie JEſus in dem Richthauſe Pilati
greulich gemißhandelt, gegeiſſelt, ver⸗
ſpottet und mit Dornen gecroͤnet worden. Da⸗
von heißt es im „v: Da nahm Pilatus IE⸗
ſum, und geiſſelte ihn, nemlich durch die dazu
beſtellte Knechte. Das war eine groſſe Ungerech⸗
tigkeit. Denn kurz vorher ſagte er: Ich finde
keine Schuld an ihm. War nun keine Schuld
an JEſuz; ſo haͤtte er ihn auch nicht ſollen geiſſeln
laſſen. Aber ſo geht es oft mit den Menſchen,
daß ſie aus einer Suͤnde in die andere fallen,
wenn ſie nicht bey der Wahrheit und Gerechtig⸗
keit bleiben, und mit allerley Liſt umgehen. Er
haͤtte nicht IEſum erſt mit einem Moͤrder zugleich
auf die Wahl ſtellen ſollen, das war ſchon u.
gerecht, und nun ließ er ihn auf das Geſchrey des
Volks auch geiſſeln, und erlaubte auch den Krie⸗
gesknechten, daß ſie IEſum ſo entſetzlich verſpot⸗

Ne teten und mißhandelten. Denn es heißt weiter

im 2. und 3. v: Und die Kriegsknechte floch⸗
ten eine Crone von Dornen, und ſetzten ſie
auf ſein Haupt, und legten ihm ein purpur
Kleid an, und ſprachen: Sey gegruͤſſet lie⸗
ber Juͤden Roͤnig. Und gaben ihm Backen⸗

ſtreiche. Sie verſpotteten ſein koͤnigliches Amt,
er bekannt, Er ſey ein Rènig. Darum

eten ſie ihn nun, aber mit Dornen und trie⸗

ben alle Spoͤtterey, da ſie ihm einen purpur Man⸗

tel als ein koͤnigliches Kleid anzogen und ihn gruͤß⸗
Aaa aa 3 ten

5478 Evangelium St. Johannis.

ten als den Juͤden Koͤig, aber dabey Backenſtrei⸗
che gaben, und alſo alle Boßheiten und Spoͤtte⸗
reyen recht zuſammen haͤuften, welches man ge⸗
gen den aͤrgſten Uebelthaͤter, beſonders in Ge⸗
richtsſtaͤdten, nicht zu thun pfleget.“
Nun hierbey muͤſſen wir auf uns und unſe⸗
re Suͤnde ſehen. Denn JEſus war unſchuldig,

nde keine Schuld an ihm. Er hat alſo als der
Gerechte und Unſchuldige fuͤr uns ungerechte und
ſchuldige Suͤnder und Uebelthaͤter dis ales gelit⸗
ten, und alſo ſind unſere Suͤnden die Geiſſeln,

und die Dornen, die ihn verwundet haben. Und
ſo oft wir muthwillig geſuͤndiget; ſo haben wir

ihm gleichſam einen Backenſtreich gegeben. Und
ſo oft ſich die Menſchen ſeinem koͤniglichen Seepter
nicht unterwerfen und ſich nicht von ihm beherr⸗

ſchen und regieren laſſen; ſo oft verſpotten ſie
auch ſein koͤnigliches Amt. Das ſolten alle buß⸗

fertig erkennen, und aufhoͤren muthwillig zu ſuͤn⸗
digen, ſonſt ſind ſie eben ſolche Spoͤtter, ja tre⸗
ten mit ieder muthwilligen Suͤnde Chriſti Blut
mit Fuͤſſen.
wahrer Reu und Buſſe erkennen, und uns dar⸗
uͤber aufs tiefſte beugen und demuͤthigen. Wir
danken dir, HErr ZEſu, daß du dich fuͤr uns

alſo haſt laſſen verſpotten und mit Dornen ero’⸗

nen, damit wir nicht ewig ein Spott der
ſen Geiſter, ſondern mit Gnade und Ba

herzigkeit geceroͤnet wuͤrden. O laß uns reche
glaubig deine Dornenerone bedenken, deng i
durch

„HErr JEſu, laß uns unſere Suͤnde mit

durch haſt du uns die Gnade GOttes erworben,
daß wir als geiſtliche Koͤnige gewiß hier ſchon mit

lauter Gnade und Barmherzigkeit und dort ewig

mit Preiß und Ehre gecroͤnet werden. Laß dein
Geißlen, deine Dornen und deine Backenſtreiche
unſere ſuͤndliche Luͤſte angreifen. Und da deine
Feinde dich als einen Koͤnig ſpotteten, gruͤßten
und die Knie beugten; ſo laß uns doch unſere
Herzen aufs tiefſte vor dir beugen, und dich in
der Wahrheit als unſern Koͤnig ehren und dir von
Herzen gehorſam ſeyn. Daß du dir aber ein pur⸗
pur Kleid anziehen laſſen, damit man dich auch
verſpottet, das gehoͤret auch mit zu deinem lei⸗
denden Gehorſam und zu deiner dadurch erwor⸗
benen Gerechtigkeit, und die ſoll nun unſer rech⸗
tes purpur Kleid ſeyn, damit wir als geiſtliche
Koͤnige und Prieſter vor GOtt geſchmuͤckt ſeyn,
darein wollen wir uns einkleiden und mit Freu⸗
den vor dir und deinem Vater beſtehen, Amen.,
Pilatus ging nun wieder heraus, und
ſprach zu ihnen, wie es im 4. v. heißt: Sehet,
ich fuͤhre ihn heraus zu euch, daß ihr er⸗
kennet, daß ich keine Schuld an ihm finde.
Da bezeugte er abermals JEſu Unſchuld, und

hatte doch ihn ſo uͤbel zurichten laſſen. Hierauf

heißt es im 5. v: Alſo ging Iſus heraus,
und trug eine Dornencrone und ein purpur

AKrleid. Und er ſpricht zu ihnen: Sehet,

elch ein Menſch! Hier will Johannes der
besjuͤnger IEſu unſern Heiland uns recht in

ſeiner lieblichen Geſtalt vor unſere Augen mah⸗

len, daß wir ihn ſollen recht anſehen, wie er un⸗
Aaga aa 4 ſer

1498 % Exvangelium St. Johannis.

ſer gnaͤdiger Koͤnig iſt, der aus Liebe zu uns ar⸗

men Suͤndern eine Dornencrone und ein purpur
Kleid tragen muͤſſen. Denn daraus flieſſet uns
lauter ewige Ehre und Herrlichkeit, die wir ſonſt

verdienet, ewiglich ein Spott aller Hoͤllengeiſter

zu werden. Da hat er uns von der ewigen

Schande befreyet und uns ſelbſt die Gnade er⸗

worben, daß wir geiſtliche Koͤnige und Prieſter
ſind vor GOtt und ſeinem Vater, und da mit
der Crone der Gnaden und Barmherzigkeit und
dem ſchoͤnen Kleide ſeiner Gerechtigkeit heraus ge⸗

hen, und dem Errn in ſeinem heiligen Tem⸗

pel dienen im heiligen Schmuck.
Da Pilatus IEſum mit der Dornencrone
und dem purpur Mantel heraus fuͤhrte, und ſag⸗
te: Sehet, welch ein Menſch! ſo wolte er
wol etwan die Juden noch zum Mitleiden bewegen

und gleichſam ſagen: Sehet, welch ein NMenſch,

wie er ſchon zugerichtet, gegeiſſelt und verſpottet
worden, warum wolt ihr ihn gecreutziget wiſſen?
Der wird ſich wol nicht in Sinn kommen laſſen,
ein weltlicher Koͤnig zu werden.

Wir machen aber uns die Worte noch
ſo zu Nutze, als wenn von dem gerechten Rich⸗
ter auch uns zugerufen wuͤrde: Sehet, welch

ein Menſch! Sehet, wie ihr ihn mit euren
Suͤnden ſo gegeiſſelt, mit Dornen gecroͤ⸗

net verſpeyet und geſchlagen habet. Stper. .R

welch ein Menſch, der euch ſo geliebet, daß er r

alle dieſe Schmerzen, Schmach und Spoͤtter
fuͤr euch gelitten hat, und eure Suͤnden dadura,
gebuͤſſet und ewige Gnade, Friede und Herrlich⸗
keit erworben hat. Sehet, welch ein Menſch!

ſehet

Das 19. Capitel. v. 5. 6. 1491r

min ſehet ihn mit Reu und Buſſe und Betruͤbniß
une uber eure Suͤnden an; ſehet ihn aber auch im
ſtun Glauben an, und troͤſtet und freuet euch ſeiner
it als eures Koͤniges. Sehet, welch ein Mienſch!
ir wie er alles ſo geduldig fuͤr euch gelitten und auch
mn euch ein Vorbild gelaſſen hat, daß ihr nach⸗
ee folget ſeinen Fußſtapfen.
Grer „Nun, HErr JEſu, mahle du dich ſelbſt
durch deinen Geiſt in deinem Leidens Bilde, in
tud deiner Dornencrone und purpur Kleide recht vor
ge unſere Augen, und rufe auch uns immer zu: Se⸗
n het, welch ein Menſch! Laß uns dich mit buß⸗
fertigem aber auch glaͤubigem Herzen unverruͤckt
ene anſehen, und aus ſolchem glaͤubigem Anſehen
i Troſt, Ruhe, Friede, wie auch Kraft und Staͤr⸗
Na ke bekommen, daß wir dir auch in deinem heili⸗
mn gen Vorbilde koͤnnen nachfolgen, und endlich
ſch⸗ auch dahin kommen, wo wir ewig bey dir mit
ot Preiß und Ehre gecroͤnet werden, in deiner Herr⸗
ſen ligchkeit, Amen. „
ſee Es heißt ferner im 6. v: Da ihn die Go⸗
henprieſter und die Diener ſahen, ſchrien
h ſie, und ſprachen: Creutzige, creutzige. Sie
c. waren voller Wuth und ganz raſende, daß ſie auch
ch nur ſo abgebrochen ſchrien: Creutzige, creutzi⸗
un ges, und ſonſt nichts wiſſen und hoͤren wolten,
c als daß er gecreutziget wuͤrde.
et, O HErr JEſu! daß wir doch ſo gegen un⸗
Etre Suͤnde ſchrien: Creutzige, creutzige. Denn
a m unſerer Suͤnde willen biſt du gecreuziget wor⸗
den. Wie alſo die Feinde dich haßten und ſchrien:
(„ Creutzige, creutzige; ſo ſollen wir unſere Suͤn⸗
ſht Aaa aa 5 den

—

den haſſen und gegen ſie ſo ſchreien. Hilf uns
HErr JEſu, zu ſolchem goͤttlichen Eifer gegen
unſere Suͤnde, und wie die Feinde in Boßheit a
von nichts, als daß du gecreutziget wuͤrdeſt, wiſe Gt
ſen wolten, alſo laß uns in Glauben und Liebe aate
nichts als von deinem Creuzestode wiſſen wollen, in
und uns deines Creutzes allein ruͤhmen, freuen t
und troͤſten, Amen. d
Pilatus ſpricht auf der Juͤden Geſchrey ale
Nehmet ihr ihn hin, und creutziget ihn;, i
denn ich ſinde keine Schuld aniyhm. Da oà
bezeigte er zum dritten mal, daß er keine Schuld cilt
an JEſu ſinde. Das muſte der ungerechte Rich⸗ der
ter bekennen, damit er die ungerechten Verklaͤ⸗ ich
ger wolte abweiſen. Nun dieſe von Pilato ſo mn
vielmals bezeigte Unſchuld IEſu muß uns zu
groſſem Troſt dienen, denn JEſu Unſchuld iſt hn
unſere Unſchuld, wenn wir an ihn glauben. Und e
da kleidet uns IEſus in ſeine Unſchuld ganz ein, S
und es ſaget ſelbſt der himmliſche Vater undge⸗: e
rechte Richter von uns: Ich finde keine Schuld ⸗
an ihm. Da heiſſet es: Alle, die auf i s
trauen, werden keine Schuld haben, Pf. 34, dea
23. da wird ja vielmehr der gerechte Richter alle g
unſere Verklaͤger abweiſen und ihnen nicht Gehoͤr
eben.
„O ja, mein Heiland, in deiner Unſchuld
wollen wir allein vor deinem Vater beſtehen „‚und
ſarnuſſen auch alle unſere Verklaͤger weichen
Die Juͤden, heißt es im 7. v. antworteten
ihm: Wir haben ein Geſetz, und noch den 6
eſes

P Strafe gezogen wurde. Da fuͤrchtete er ſich

Das 19. Capitel. v. 7. 8. 1483
Geſetz ſoll er ſterben; denn er hat ſich ſelbſt

zu GoOttes Sohn gemacht. Unddas war er
auch, da er ſich aber dafuͤr bekannte, muſte er der
Gotteslaͤſterung beſchuldiget werden, und ſie

waren die aͤrgſten Gotteslaͤſterer, und wolten

ihn nicht als den Sohn GOttes erkennen. Hier

hat nun JEſus alle unſere Gotteslaͤſterungen

und die allergroͤſte Suͤnde buͤſſen muͤſſen, wie wir

alle von Natur Suͤnder und Gotteslaͤſterer ſind,
und Chriſtum auch nicht in der Wahrheit als den
Sohn GOttes erkennen: denn alle, welche muth⸗
willig ſuͤndigen, glauben nicht von Herzen, daß

der Sohn GOttes ihre Suͤnden ſo ſchmerz⸗

lich buͤſſen muͤſſen, ſie wuͤrden ſonſt nicht ſo
muthwillig ſuͤndigen. H
„HErr JEſu, laß es uns von Herzen glau⸗
ben, daß du als der Sohn GOttes fuͤr unſere
Suͤnder geſtorben biſt, damit wir vor unſerer
Suͤnde deſtomehr erſchrecken und ſie groß achten,
aber auch dein Blut das theure Loͤſegeld noch groͤſ⸗
ſer achten, als alle unſere Suͤnden, weil es kei⸗
nes bloſſen Menſchen Blut, ſondern das Blut

des Sohnes GOttes iſt, das uns rein macht, von
Ahllen unſern Suͤnden. Amen!,,

Es heiſſet noch weiter im 8. v.: Da Pila⸗

tus das Wort hoͤrete, furchte er ſich noch

mehr. Er hatte alſo doch als ein Heyde eine

Furcht vor ſeinen vermeinten Goͤttern: da die

eyden vielerley Gedichte hatten, daß die Goͤt⸗
r in Menſchengeſtalt auf Erden kaͤmen, und
e ſo ihnen nicht gebuͤhrende Ehre bewieſen, zur

noch

1

1484 Evangelium St. Johannis.

noch mehr, hatte alſo noch mehr Furcht vor

den ertichteten Goͤttern, als mancher Richter
vor dem lebendigen wahren GOtt hat. Darum

ging er nach dem 9. v. wieder hinein in das

Richthaus, und ſpricht zu Ickſu: Von wan⸗
nen biſt du? Aber JIEſus gab ihm keine
Antwort, weil ſolche Pilatus doch nicht ver⸗
ſtanden haͤtte, und es alſo waͤre vergeblich gewe⸗
ſen. Da ſprach Pilatus im 10. v. zu ihm:
Redeſt du nicht mit mir? Weiſſeſt du nicht,
daß ich Macht habe dich zu creutzigen, und
Macht habe dich loß ʒu laſſen. Hier beruft
ſich Pilatus auf ſein richterliches Amt, auf ſei⸗
ne Macht und Gewalt, wie es bey ihm ſtuͤnde,
JEſum zu creutzigen und loß zulaſſen. Aber er
hatte von Rechtswegen keine Macht, einen Un⸗
ſchuldigen zu ſtrafen; alſo mißbrauchte er ſeine
Gewalt und Macht, und ſprach ſich ſelbſt das
Urtheil, daß er ein ungerechter Richter waͤre:
denn da er bekannte, er haͤtte Macht ihn loß zu
laſſen; ſo haͤtte er ihn als einen unſchuldig er⸗
kannten loß laſſen ſollen.

Wir finden aber hier an Pilato ein Bild,

wie viel Richter auf ihre Gewalt und Macht

pochen, und ſolche uͤberſchreiten, ſich mehr Macht

und Gewalt heraus nehmen, als ſie von Rechts⸗

wegen haben, und wie ſie auch ihre erlangte Macht

nicht brauchen die Unſchuldigen zu ſchutzen, un
die Boͤſen zu ſtrafen. Dieſe ſind alle wie Pilatr

geſinnet, haben aber noch mehr Verantwortun
und Strafe zu gewarten, da ſie keine Heyden

ſondern Chriſten heiſſen, und GOttes Wort
4 haben.

(er

hoben

Geri
t

chn

dan
Ger⸗

zen

ſeiin
wo
kein
wa
mic
res

Das 19. Capitel. v. II. 12. 1485

ſtun haben. O wie ungerecht geht es doch in vielen
hn Gerichtsſtaͤtten zu! Und es heiſſet wol noch ietzo
Mn ſo, wie Salomo ſagt Pred. 3, 16.: Weiter ſahe
nes ich unter der Sonnen Staͤtte des Gerichts,
mm da war ein gottlos Weſen: und Staͤtte der
e Gerechtigkeit, da waren Gottloſe. Darauf
e ſaget er v. 17.: Da dachte ich in meinem Her⸗
m zen: GOtt muß richten den Gerechten und—
n. Gottloſen: denn es hat alles Vornehmen
i ſeine Zeit, und alle Werke. Itsſus ant⸗
wortete (dem Pilato) im . v.: Du haͤtteſt
ſft keine Macht uͤber mich, wenn ſie dir ni
Wwaͤre von oben herab gegeben; dakum der
mn, mich dir uͤberantwortet hat, der hats gröͤſſe⸗
ee re Suͤnde. Da ſolte Pilatus bedenken, daß JE⸗
in ſus wol nach dem Rath des Allerhoͤchſten, ſeiner
de Macht uͤͤbergeben ſey, indeſſen verſuͤndige er ſich
us doch mit ſeinem ungerechten Urtheil, nur haͤt.⸗
n ten die Juden, ſo ihn uͤberantwortet, noch groͤſ⸗
ejn ſere Suͤnde. O daß alle Hohe bedaͤchten, wie
e* ſie alle Macht von oben, und alſo noch einen uͤber
ſich haͤtten, der auch ihr Richter ſeyn wird, wenn
d, ſie nicht recht richten. l
éh Wir ſehen hier zugleich, daß ſich manche,
ht die etwan mehr wiſſen wie die Hohenprieſter, und
e doch den Willen GOttes nicht thun, ſich hier⸗
ht durch wol mehr verſuͤndigen als andere Unwiſ⸗
d iende; aber damit werden doch die Unwiſſenden
nicht entſchuldiget, ſondern werden auch ihre
trafe haben.
Ess heiſſet nun weiter im 12. v.: Von dem
an trachtete Pilatus, wie er ihn loß lieſſe,
nem⸗

—

—

1485 EEvangelium St. Johannis.

nemlich mit noch groͤſſerm Ernſt als zuvor, denn Gn⸗
er kam in Furcht. Die Juͤden aber ſchrien, hiif
und ſprachen: Laͤſſeſt du dieſen loß, ſo biſt
du des Kaͤyſers Freund nicht: denn wer ſich dbe
zum Roͤnige machet, der iſt wider den Raͤp⸗ ſnm
ſer. Und da heiſſet es v. 13.: Da Pilatus das mn
Wort hörete: fuͤhrete er Ikſum heraus, ſhe
und ſatzte ſich auf den RKichtſtul, an der zi
Staͤtte, die da heiſſet Hochpflaſter, auf in
Ebraͤiſch aber Gabbatha. Wie er das Wort ſr
hoͤrete und beſorgte, er kaͤme auf der Juͤden An.⸗ an
klage in Ungnade des Kaͤyſers, da furchte er ſich te
vor Menſchen, vor dem Kaͤyſer mehr, als vor
GOtt, das konte er als ein Heyde nicht uͤber: b
winden. Aber wie viele ſind nicht unter Chri⸗ w
ſten, die gewiß auch eher ſuͤndigen und ungerecht ih
handeln werden, ehe ſie ſich ſollen die Ungnade Dde
ihres Kaͤyſers, Koͤniges und Fuͤrſten zuziehen: gi
da iſt ihnen eines ſterblichen Menſchen Gnade i
lieber als die Gnade GOttes; die machen es
nicht wie Daniel, und ſeine drey Geſellen, die J
lieber des Koͤniges Ungnade ertragen wolten, in
als GOttes Gnade verlieren. Aber GOtt half d
ihnen, daß ſie auch des Koͤniges Gnade wieder (
erlangten, da im Gegentheil von Pilato die Ge⸗ t
ſchichte melden, daß er doch in des Kaͤyſers Un⸗
gnade gefallen waͤre. So faͤllt mancher in die S
Ungnade ſeines HErrn, dem er doch wol zu Ge⸗
fallen geſuͤndiget hat, da hingegen GOtt ein
andern, der recht handelt, und GOtt mehr als
Menſchen gehorchet, doch wol in der Gunaden 1

Das 1. Capitel. v. 1421r6. 1487

Gunſt der Menſchen erhaͤlt, wenn es ihm nur
heilſam iſt.
Pilatus wolte wol noch einmal verſuchen,
ob er das Volk auf beſſere Gedanken fuͤr IE⸗
ſum bringen koͤnte; denn er ſprach zu den Juͤden
im 14. v.: Sehet, das iſt euer Koͤnig. Sie
ſchrien aber v. 15.: Weg, weg mit dem! creu⸗
nige ihn. Sie waren voller Wuth, und wolten
ihn nur bald von der Erden haben. Darauf
ſprach Pilatus zu ihnen: Soll ich euren Roͤnig
creutzigen? Die Hohenprieſter antworte⸗
ten: Wir haben keinen Koͤnig, denn den

Raͤyſer. Da ſtellten ſie ſich, als wenn ſie ganz

beſonders dem Kaͤyſer unterthan waͤren. Da
wurde nun Pilatus endlich uͤberwunden, daß er

ihren Willen erfuͤllete; denn es heiſſet im 16. v.:

Da uͤberantwortete er ihn, daß er gecreu⸗
giget wuͤrde. Wir nehmen aber hier noch
kuͤrzlich die Lehre oder Warnung, daß wir doch
ja mehr auf GOttes Wort, als auf Menſchen
Wort hoͤren, und immer an die Worte geden⸗
ken: Man muß GOtt mehr gehorchen, als

den Mienſchen. Apoſtg. 5, 29. Und daß wir

lieber der ganze Welt, als GOttes Ungnade uns
wollen zuziehen.
Und da Pilatus JEſum nochmals einen
Koͤnig nennte, und ſaget: Sehet, das iſt euer

Roͤnig; ſo mag er es gemeint haben, wie er
oun will, wir wollen ihn doch ſtets als unſern Koͤ⸗
nig anſehen, und nicht wie die Juͤden ſchreyen:

Weg, weg mit dem! ſondern wir wollen ihm
aufs neue huldigen, und ihm uns ganz und gar
zu

14883 EEvangelium St. Johannis.

zu ſeinem Dienſt ergeben. Aber ach wie viele
ſchreyen mit ihrem Herzen und ganzem Wandel,
obgleich nicht mit dem Munde: Weg, weg mit

dieſem! Das thun nun zuvoͤderſt alle Freygei⸗
ſter, die von IEſu dem Gecreutzigten nichts wiſ⸗

ſen wollen; aber es thun es auch die ſich mit dem
Munde fuͤr IEſum und ſeine Lehre bekennen,
aber ihm doch nicht nachfolgen wollen in ſeinen
heiligen Fußſtapfen. Da ſchreyet ein ieder Hoffaͤr⸗
tiger nach ſeinem Herzen: Weg, weg mit die⸗
ſen demuͤthigen JEſu! Und ſo ſchreyet an
ieder, der Zorn und Rache bey ſich herrſchen laͤſ⸗
ſet: Weg, weg mit dieſem geduldigen Ick⸗
ſu! denn er will nichts von JE Su
wiſſen, und nicht nach ſeinem Vorbild ſanftmuͤ⸗
thig, geduldig und von Herzen demuͤthig wer⸗
den, ſondern pranget und prahlet, und will nichts
leiden. Die Glaͤubigen aber nehmen JEſum als
ihren Koͤnig mit Freuden auf. Und es heiſſet
da nicht: Weg, weg, ſondern komm, komm
„. ja, HErr JESu, du biſt am Creutz
unſer rechter Koͤnig worden, da du durch deinen

Tod dem Tode und Teufel die Macht genom⸗
men, und dein Reich aufgerichtet haſt. O dar⸗

um hilf uns, daß wir dich beſtaͤndig am Creutz
als unſern Koͤnig anſehen, der du aber ietzo erhoͤ⸗
het biſt zur Rechten deines Vaters. Ach komm

auch zu uns, und bleibe bey uns, und gib uns

uns deines Creutzes allein ruͤhmen, freuen und
troͤſten, aber auch dir nachfolgen in deinen ben
ligen

achfolge

ß
Cten
Cen
gen
lene
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Verdl⸗
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e⸗
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3

hulhe

— –
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Su =

S=ẽꝛ S=E =
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= S= S=S
= ——

=
= S
= - = —

Das 19. Capitel. v. 16=1. 1489

ligen Fußſtapfen, und dir getren ſeyn bis in den
Tod. Amen!,, säl
Nun wird die Hinausfuͤhrung zum Berge
Golgatha und ſein Creutzestod beſchrieben; da⸗
von heiſſet es im 16. und 17. v.: Sie nahmen
aber IcEſum und fuͤhreten ihn hin. Und er
trug ſein Creutz: und ging hinaus zur Staͤt⸗
te, die da heiſſet Schaͤdelſtaͤtt, welche heiſ⸗
ſet auf Ebraͤiſch Golgatha.
„PErr JEſu, wir haͤtten ſollen genommen
und an das Creutz, ja zum ewigen Gerichte ge⸗
fuͤhret werden; aber du haſt dich fuͤr uns laſ⸗
ſen hinnehmen und zum Creutze fuͤhren, daß

Unſere Feinde uns nicht nehmen und ins Ver⸗

derben fuͤhren duͤrfen. Es heiſſet von dir: Und
er trug ſein Creutz, nicht das Creutz, ſondern
ſein Creutz; ſo ſaheſt du es als dein Creutz an, und
trugeſt es ſo willig und geduldig, und dis alles
aus ewiger Liebe zu uns armen Suͤndern. Wir
danken dir fuͤr deine Liebe, und bitten, du wol⸗
leſt uns auch deinen geduldigen Sinn geben,
daß wir deine Schmach tragen, und auch unſer
Creutz und Leiden willig tragen: denn durch dein
Creutz haſt du alle unſer Creutz und Leiden ge⸗
heiliget, und wir ſollen in nichts uͤber Vermoͤ⸗
gen verſucht werden, und es wird unſer Creutz⸗
gang, ein ſteter Gang zum Himmel ſeyn, daß
wir von allem unſerm Creutz und Leiden, nicht
nur keinen Schaden, ſondern lauter ewiges Heil
erlangen werden. Amen!“ 9
Nun heiſſet es im 18. v.: Alda crentzigten
ſie ihn: und mit ihm zween andere ey⸗
Betr. uͤb. d. N. C. II. Eh.) Bbbebb den

1490 Evangelium St. Johannis.

den Seiten, Eſum aber mitten inne. Da⸗
mit die Schrift erfullet wurde: Er iſt unter die
Uebelthaͤter gerechnet worden. Und daß
ſer rechter Hoherprieſter und Heiland mitten
unter den Sundern ſey, ſie zu erretten un ndeſer
lig zumachen. Sie ſchlugen ihn an Haͤnden und

gen

Her
deß

1

2,2.
G

We

der⸗

Fuſſen an das Holz des Creutzes, da er am Ereu⸗
tze fur uns ein Fluch worden, weil bey den Juͤ⸗
den einer, der am Holze am Creutz hing, als ein
Verfluchter angeſehen wurde. Und dahat JE⸗
uͤber die Sünde getrogen, und dadureh uns von
allem Fluche und Zorne GOttes erloͤſet, und
hingegen allen⸗Segen erworben in Zeit und
ſtus aber hat uns erloſet von dem Fluch des
Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns
(denn es ſtehet geſchrieben 4 Verflucht iſt
iedermann, der am SHolz haͤnget:) Auf daß
der Segen Abraha unter die Heyden kame
in Chriſto JEſu, und wir alſo den verheiſ⸗
ſenen Geiſt empfangen durch den Glauben.
Da ſollen wir nur unverruͤckt auf JEſum den
Geereutigten ſehen, wie die von feurigen Schlan⸗
gen gebiſſene Iſrgeliten auf die eherne Schlan⸗
und auch Kraft hekommen, unſere ſundlichen Luͤ⸗
ſte zu ereutzigen, da unſer alter Menſch mit Chri⸗
gen Geiſt an deinem Ereutze recht vor unſere Au⸗

ä

iud
n!
ſere
ge
unſ

be
ln

*

Das 19. Capitel, v. 19. 20. 1491

gen des Glaubens, daß wir gauch mit Paulo von
Herzen ſagen: Ich hielte mich nicht dafuͤr,
daß ich etwas wuͤſte unter euch, ohn allein
JEſum Chriſtum, den Gecreutzigten. 2Cor.
2, 2. Laß uns dich mit unverwanten Augen des
Glaubens am Creutze anſehen und glauben, daß
wir mit dir gecreutziget ſind, und laß uns auch
der Welt, und die Welt uns gercreutziget ſeyn,
und alles, alles was zum Weltſinne gehoͤret,
an dein Creutz ſchlagen, und ſonderlich alle un⸗
ſere ſuͤndlichen Luſte und Begierden taglich creu.
tzigen und toͤdten, und endlich laß uns auch in
unſerm Creutz und Leiden, und ſonderlich im To⸗
de in deinem Creutze Troſt, Ruhe und Friede,
Leben und volle Gnuͤge finden. Ja, mein Hei⸗
Inn meines Herzens Grunde
Dein Nam und Creutz alleinn—«
Funkelt all Zeit und Stunde,“
ODrauf kann ich froͤlich ſeen.
Erſchein mir in dem Bide —«
uin Troſt in meiner Noth,
Wie du, HErr Chriſt, ſo mile«
Dieiicch haſt geblut t zu todt.

Im 10. und 20. v. wird gedacht, daß Pi⸗

latus eine Ueberſchrift geſchrieben, und auf ſein

Creutz geſetzet, oder auf ein Taͤflein angehangen:

denn es war bey den Roͤmern der Gebrauch, daß
die Urſache des Todes auf ein Taͤflein geſchrie⸗

ben und ans Creutz gehangen wurde. Es war
aber geſchrieben: IEſus von Nazarath „der
Bbbbbe Juͤs

492 Evangelium St. Johansis.
Juͤden Ronig. Dieſe Ueberſchrift heiſſet es v.
20. laſen viel Juͤden: denn die Staͤtte war
nahe bey der Stadt, da ItcEſus gecreutzi⸗
et iſt. Und war geſchrieben auf Pbraͤi⸗
ſche, Griechiſche und Lateiniſche Sprache.
Das waren die drey Hauptſprachen, da alſo die

Schrift von allen verſtanden wurde: denn JE⸗

ſus ſolte ein Heiland und Koͤnig aller Heyden,
aller Voͤlker ſeyn. Die Hohenprieſter wolten

dieſe Ueberſchrift nicht leiden; denn es heiſſet im

21. v.: Da ſprachen die Hohenprieſter der
Juͤden zu Pilato: Schreib nicht, der Ju⸗
den Roͤnig; ſondern daß er geſagt habe,
ich bin der Juͤden Koͤnig. Pilatus (aber)
antwortete im 22. v.: Was ich geſchrie⸗
ben habe, das habe ich geſchrieben. Hier⸗
unter hatte GOtt ſeine Hand, daß Pilatus, der
den Iuden ſonſt willfahrte, doch hierinnen ih⸗
nen nicht Gehoͤr gab. Und ſo war und bleibet
Eſus auch in der groͤßten Schmach, und am
Treutz ein Koͤnig, ja richtete eben, wie gedacht,
am Ereutz ſein Koͤnigreich auf. Und ſo ſind auch
ſeine Nachfolger mitten unter Creutz und Leiden,

geiſtliche Koͤnige und Prieſter, und muͤſſen doch

herrſchen und ſiegen, da ſie leiden und ganz un⸗
ter zu liegen ſcheinen.
„HErr JESu, laß uns dich an deinem

Creutz als unſern Koͤnig anſehen, und glauben,
daß wir auch in dem Zeichen deines Creutzes als
geiſtliche Koͤnige immer ſiegen ſollen: denn durch
dein Creutz ſind wir verſoͤhnet, und da ſind alle

unſere Feinde und Verklaͤger uberwunden, und
im

im
dan
Cten
bald
ſend
dur

tn

Uun
ten

en
b

ni⸗

te
den

er
e

Das 19. Capitel. v. 23. 24. 1493

tah im Gerichte GOttes abgewieſen worden. Und
ener da muß es noch immer heiſſen: Dein Blut, dein
n⸗ Crentz darf ich nur zeigen; ſo muß ihr Trotz
h bald ſchweigen, oder wie es in der heiligen Of⸗
ce fenbarung heiſſet: Sie haben ihn uͤberwunden
Me durch des Lammes Blut. Da gib uns Gna⸗
E de, daß wir uns nur immer leiden als deine gu⸗
n, ten Streiter, und dadurch auch uͤber Suͤnde
zan und Welt einen Sieg nach dem andern erhal⸗
ſen ten, und darum immer aufſehen auf dich, o
de JEſu, den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗
„ bens, wie du wol haͤtteſt Freude haben koͤnnen,
o, aber das Creutz erduldet, und der Schmach
ih nicht geachtet haſt. Da laß uns deine wahre
hi⸗ Nachfolger ſeyn, daß wir auch dort mit dir zur
rrechten Wuͤrde und Herrlichkeit erhaben wer⸗
ℳ den. Amenl.
f. In dem 23. bis 24. v. wird der Theilung ſei⸗
N ner Kleider gedacht, da ſie uͤber den langen un⸗
n gernaͤheten Rock JEſu das Looß geworfen, und
t dirs muſte darum geſchehen, daß die Schrift ere
ih fuͤllet wuͤrde, da es im 22. Pf. heiſſet: Sie ha⸗
ben meine Kleider unter ſich getheilet, und
h uüber meinen Rock das Looß geworfen. Al⸗
n ſo muſte auch dieſes zur Starkung des Glau⸗
bens dienen, da es ſo puͤnctlich erfuͤllet worden.
ein „Mein Heiland, man nimmt dir deine Klei⸗
e der, und haͤngt dich bloß ans Creutz, damit wir
nicht vor GOtt bloß erfunden werden: denn du
giiebeſt uns deine Kleider, nemlich die rechten
le Kleider des Heils, den langen Rock deiner Gerech⸗
t tigkeit, da wollen wir uns uͤber und uͤber bedeckem
A A Bbb bb 3 und

1494 EFypangelium St. Johannis.

und in dir und deiner Gerechtigkeit allein erfun⸗
den ſeyn und bleiben. Hilf uns o JEſu dazu,
uUum deiner Wunden willen. Amen.

Im 25. bis 27. v. wird gedacht, was JE⸗

ſus mit ſeiner Mutter und Johanne geredet; da⸗
von heiſſet es v. 25.: Es ſtund aber bey dem

Creutze IEſu ſeine Mutter, und ſeiner NMut⸗

ter Schweſter, Maria, Cleophas Weib,

und Maria Magdalena. Welcher Glaube,

und welche Liebe war in der Mutter JEſu, und
den andern Weibern. Von Maria der Mutter
JEſu, wird nicht viel gedacht; aber ſie behielt
alle die zu ihr geredete Worte in ihrem Herzen,
und ſtaͤrkte in der Stille ihren Glauben; nun
konte ſie, da alle Juͤnger bis auf Johannem,
flohen, aushalten, obgleich ietzo ein Schwerdt
durch ihre Seele drang, und das erfuͤllet wurde,
was ihr Simeon vorher geweiſſaget hatte. Alſo
ſollen wir auch uns nur ſtets ans Wort halten,
und ſolches ſtets erwegen und behalten; ſo wer⸗

den wir auch zur Zeit der Noth und Anfechtung

aushalten. Petrus und die andern Juͤnger wa⸗
ren vermeſſen; und da es nun zum Treffen, zur
Anſechtung kam, gaben ſie alle die Flucht, und
die ſonſt furchtſamen Weiber hielten aus.
Es heiſſet nun im 26. und 27. v.: Da nun
Dbſs ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger
dabey ſtehen, den er lieb hatte, ſpricht er

.
.

zu ſeiner Mutter: Weib, ſtehe, das iſt dein
Sohn. Darnach ſpricht er zu dem Juͤn⸗

ger: Siehe, das iſt deine Mutter. Und
von der Stunde an nahm ſie der Juͤnger

fu
d

end⸗
N,den
klfi⸗
l,
uN
Mer
lhet
hen,
u
nen,
hrud
tutde⸗
N
in,
e
Gung
Stta⸗
0,A

Das 19. Capitel. v. 26. 27. 14955

zu ſich. So ſorgte IEſus auch noch am Creutz

fuͤr ſeiner Mutter leibliche Verſorgung und Ver⸗
pflegung. Das iſt aber auch uns zum Troſte
geſchehen und aufgeſchrieben: denn JEſus ſagt
ja, wer ſein Wort hoͤre und ſeinen Willen thue,
der ſey ſeine Mutter. Und ſo moͤgen wir glau⸗
ben, IEſus habe auch am Creutz fuͤr unſere leib⸗
liche Nothdurft geſorget, oder am Creutz erwor⸗
ben, daß auch unſer armer duͤrftiger Leib ſeine
Nothdurft, Pflege und Wartung haben ſoll;
da wird er uns auch welche erwecken, die ſich un⸗
ſer annehmen, auch uns welche zuweiſen, die
als Eltern oder Kinder gegen uns handeln, und
wir koͤnnen uns deſſen gewiß verſichern, da ja
JEſus noch am Creutz an uns gedacht hat. Wir
ſollen aber auch nur alle unſere Pflege und War⸗
tung, auch unſere uns vom HErrn angewieſene
Freunde, als einen Segen am Ereutz erworben,
anſehen, und dem HErrn JEſu dafuͤr dankbar
ſeyn, auch alles, wie es ſeinem Creutze gemaͤß
iſt, gebrauchen, nemlich nicht zur Wolluſt,
nicht zum fleiſchlichen Vertrauen auf Menſchen,
oder Geld, Gut und andere Creaturen, ſondern
zu ſeinem Lobe und Preiſe, und zur Staͤrkung
des Glaubens an ihn, daß wir alle leibliche
Wohlthaten und Erquickung, als aus ſeinen
Wunden, von ſeinem Creutze gefloſſen anſehen.
„Ja, Herr JEſu, hilf uns dazu. Hilf
uns zu ſolchem Glauben, daß wir nicht aͤngſt⸗

lich und unglaͤubig ſorgen, und ſodann auch dei⸗

ne am Creutz uns erworbene Vorſorge, Pflege
BbbbbA4 und

und Wartung erfahren, auch alles recht gebrau⸗
chen, und dir von Herzen dankbar ſeyn. Amen!

Evangelium St. Johannis.

Im 28. und 29. v. heiſſet es: Darnach als

JEſus wuſte, daß ſchon alles vollbracht
war, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſpricht
er: Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß
voll Eßigs. Sie aber fuͤlleten einen
Schwamm mit Eßig, und legten ihn um
einen ANſopen, und hieiten es ihm dar ʒum
Munde. Das war auch vorhero im 09. Pf.
geweiſſaget worden; da es v. 22 heiſſet: Und
ſie geben mir Galle zu eſſen, und Eßig zu
trinken, in meinem groſſen Durſt, und ſo
muſte es auch erfuͤllet werden. JEſus hatte
wahrhaftigen leiblichen Durſt, aber noch mehr

durſtete er nach dem Heil unſerer Seelen: den

der Wille GOttes, Seelen zu erloͤſen und zu
gewinnen war ſeine Speiſe, und ſo auch ſein
Trank. Er bekam in ſeinem leiblichen groſſen
Durſt, nichts als Eßig und Galle, an ſtatt ei⸗
ner Labung und Erquickung. Das Gefaͤſſe
war voll Eßig, daraus ſie ihn traͤnkten. Da

hat uns nun JEſus alle leibliche Erquickung im Le⸗

ben und Sterben erworben, daß wir von den rei⸗
chen Guͤtern ſeines Hauſes voll oder trunken wer⸗
den. Wenn wir in groſſem Seelendurſt nach
dem Waſſer des Lebens ſchmachten; ſo ſollen wir
nicht mit Eßig und Gallen, ſondern mit Wein
und Milch, mit dem Waſſer des Lebens ge⸗
traͤnket werden, und Leben und volle Gnuͤge
haben. Und ſo wird der HErr auch noch ie
. unſern

nle⸗

Das 19. Capitel. v. 3. 1497

unſern matten Leib erquicken und ſtaͤrken „und
nicht verſchmachten laſſen. S

„HErr JEſu, laß uns nach dir duͤrſten,
und von dir auch immer getraͤnket und erquicket
werden, wie du uns auch verheiſſen und an dei⸗
nem Creutz erworben haſt. Amen!.,
Ferner heiſſet es im 30. v.: Da nun JIh⸗
ſus den Eßig genommen hatte: ſprach er,
es iſt vollbracht: und neigete das Haupt,
und verſchied. So ſaget JEſus ſchon ehe
er verſchied, und ſeinen Geiſt in die Haͤnde des
Vaters befahl: Es iſt vollbracht, oder voll⸗
endet: denn es war alles von GOtt ſchon als voll⸗
endet und vollbracht angeſehen, da er nun gleich
verſchied. Nun iſt JEſus geſtorben, und nicht

nur geſtorben, ſondern auch wieder auferſtan⸗
den und gen Himmel gefahren. Da iſt nun al⸗

les, alles vollkommen vollbracht und vollendet.
Da hat er mit einem einigen Opfer alle voll⸗
endet, oder verſohnet, die geheiliget werden.
Da iſt er fuͤr alle unſere Suͤnde geſtorben, und
wir ſind mit ihm geſtorben, ſein Tod iſt unſer
Tod, daß wir nun nicht mehr ſterben und ver⸗
derben koͤnnen; da iſt alles, alles vollbracht und

vollendet, was zu unſerer ewigen ſhnune

und Erloͤſung noͤthig geweſen, alle Schuld i
gebuͤſſet und bezahlet bis auf den letzten Heller,
und es iſt keine einige ungebuͤßte, unbezahlte
Schuld mehr in der ganzen Welt⸗ Nun iſt alles
Heil, alle Seligkeit, alle Gerechtigkeit erworben,

und auf ſeiner Seite nicht nur alles vollbracht,

ſondern auch uns die Gnade verdienet, daß wir
Bb bb 5 auch

1498 EEvangelium St. Johannis.

auch alles was unſere Pflicht fordert, vollbringen

ſollen, und endlich auch einmal auf ſeinen Tod
und Abſchied im Frieden verſcheiden.
„„Nun mein Heiland, ſey ewig, ewig gelo⸗
bet und geprieſen, daß du auch fuͤr uns alles voll⸗
bracht, und alle unſere Schuld bezahlet und ab⸗
gethan haſt, ſey gelobet, daß du auch fuͤr unſere
Suͤnde geſtorben biſt, und durch deinen Tod dem
Tode die Macht genommen, und nun den Schluͤſ⸗
ſel des Dodes und der Hoͤlle haſt. Laß uns nun
in deinem vollkommen vollbrachten Verſoͤhn⸗
opfer, in deinem Creutzestode recht glaͤubig ruhen,
ein ruhiges und vollendetes Gewiſſen haben, und
auch Kraft bekommen, daß wir unſer Tagewerk,
alles, was wir wirken und leiden ſollen, ſelig
vollbringen, daß auch wir einmal mit Freuden

ſagen koͤnnen: Es iſt vollbracht! Ueberwun⸗

den durch des Lammes Blut. Amen!
Wir danken dir fuͤr deinen Tod;,
HErr JEſu, und ſolch groſſe Noth.
Die du um unſert willen erlitten haſt;
Denn ſonſt fuͤrwahr
Kein Opf'r im Himm l und Erden war,
Daeas G9Ottes Zorn kont ſtillen.
OW◻ Stteslamm, HErr JEſu Chriſt,
Der du fuͤr uns geſchlachtet biſt,
Urnd ein Suͤhnopfer worden
Dadurch du haſt all Suͤnd und Schuld
Fuͤr uns bezahlt in groſſer G duld,
Wehr's Teufels Luͤgn und Morden.
Im 31. und 34. v. wird erzaͤhlet, wie die
Juͤden Pilatum gebeten, daß der Getreutzgten
ei⸗

Das 19. Capitel. v. 31⸗37. 1499

Nirn Beine gebrochen, und ſie ſodann vom Ereutz ge⸗
na nommen wuͤrden, weil ſie nicht den Sabbath
uͤber, der ſehr groß, am Creutze hangen durften.
lEIEDa kamen nun die Kriegsknechte, und bra⸗
chen dem erſten die Beine, und dem andern,
hb der mit ihm gecreutziget war. Als ſie aber,
ſe heiſſet es weiter vom 33. bis 37. v. zu JcEſu ka⸗
um men, da ſie ſahen, daß er ſchon geſtorben
e war, brachen ſie ihm die Beine nicht: ſon⸗
dern der Kriegsknechte einer offnete ſeine
Seite mit einem Speer, und alsbald ging
on, Blut und Waſſer heraus. Und der das
d geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein
Zeugniß iſt wahr: und derſelbige weiß, daß
E er die Waͤhrheit ſaget, auf daß auch ihr
aon Alaͤubet. Denn ein ſolches iſt geſchehen,
u⸗ dDaß die Schrift erfuͤllet wuͤrde: Ihr ſollt
ihm kein Bein zerbrechen. Und abermal
ſpricht eine andere Schrift: Sie werden
ſechen, in welchen ſie geſtochen haben. Hier
ſehen wir nun abermals die Erfuͤllung zweyer
Schriftſtellen, da es von dem Oſterlamm des
alten Bundes heiſſet: Ihr ſollt ihm kein Bein
zerbrechen, wie 2 Moſ. 12. zu ſehen iſt. IE⸗
ſus aber iſt das rechte Oſterlamm, fuͤr unſe⸗
re. Suͤnde geopfert. Das andere Zeugniß
geht darauf, daß JEſus in ſeine Seite geſtochen
worden; davon es Zach 12, 10. heiſſet: Sie wer⸗
den mich anſehen, in welchen jene geſtochen
hazaben. Dis kann uns nun wol machtig im
de. Glauben ſtarken, da zween Zeugniſſe der Schrift
en auf einmal erfuͤllet worden, und alſo deutlich zu
in

08 Evangelium St. Johannis.

ſehen iſt, JEſus iſt das rechte Oſterlamm und
der wahre Meßias. L
Sodann aber haben wir von der Frucht
des Todes IE Su, ein deutliches Bild, da
recht wundervoll aus JIEſu Seite, da er ſchon
todt war, Blut und Waſſer floß, darauf uns
eben dieſer Juͤnger Johannes, der dis mit ange⸗
ſehen, in ſeiner erſten Epiſtel weiſet, da er
Cap. 5, 6. ſaget? Dieſer iſts, der da kommt,
mit Waſſer und Blut, Icſus Chriſtus,
nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſ⸗
ſer und Blut. Hierdurch werden uns die zwey
Hauptwohlthaten vorgeſtellet, die aus dem To⸗
de, aus den Wunden JEſu flieſſen, nemlich die⸗
ſe, daß wir durch ſein Blut verſoͤhnet und abge⸗
waſchen werden von allen unſern Suͤnden, zu
einer ewigen Vergebung; daß wir aber auch
durch das Waſſer des Lebens, durch den heili⸗
gen Geiſt gereiniget, geheiliget und erneueret
worden, und alſo in IE Su Gerechtigkeit
und Staͤrke, Gnade und Wahrheit haben.
Gleich wie wir auch hierbey auf die zwey Sa⸗
cramente des neuen Bundes, auf die heilige
Tauſe und das Abendmahl zu ſehen haben, in wel⸗
chen uns auch dieſe zwey Hauptwohlthaten reich⸗
lich mitgetheilet werden. Und da Johannes im
35. v. ſaget: Daß er dis ſelbſt geſehen und
bezeuget, und ſein Zeugniß wahr ſey, daß
auch wir glauben; ſo ſoll uns die am Creutz er⸗

oͤfnete Seite, daraus Blut und Waſſer gefloſ⸗
ſen, ganz beſonders zum Glauben bringen „und
im Glauben ſtaͤrken. .

„O ja,

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Das 19. Capitel. v. 38⸗42. 0
„O ja, HErr JEſu, laß dein Blut und

Waſſer auch auf unſer Herz und Gewiſſen flieſ⸗

ſen, und mit deinem Blut der Verſoͤhnung ab⸗
gewaſchen werden von allen unſern Suͤnden;
aber laß uns auch durch dein Waſſer gereiniget
und erneuret werden zum ewigen Leben, und ſtaͤr⸗
ke auch uns dadurch bis an unſer Ende. Amen!
Zuletzt gedenket der Evangeliſt vom 38. bis
42. v. wie JEſus von Joſeph von Arimathia
und Nicodemo begraben worden; davon heiſſet
es in Bund s⸗ heteren bat Pilatign
Joſeph von Arimathia, der ein Juͤnger JIck⸗
ſbar, doch heimlich aus Furcht vor den
Juͤden, daß er moöchte abnehmen den Leich⸗
nam JESuU. Und pPilatus erlaubte es.
Es kam aber auch Nicodemus, der vor⸗
mals bey der Nacht ʒu JEſu kommen war:
und brachte Myrrhen und Aloen unter ein⸗
ander bey hundert Pfunden. Bey beyden
wird ihrer vorhergehenden Furcht gedacht: denn
aus Furcht vor den Juͤden war Joſeph nur ein
heimlicher doch wahrer Junger, und aus Furcht
vor den Juͤden, kam Nicodemus auch nur bey
der Nacht zu JEſu. Aber nun brachen beyde

durch, da die Gefahr am allergroͤßten war, und
die Furcht ſie noch mehr haͤtte uͤberwaͤltigen koͤn⸗

nen, daher auch die andern Juͤnger und Apoſtel
alle flohen. Aber hier zeigte ſich nun bald die
Kraft des Todes Chriſti, auch an dieſen zwe⸗
en furchtſamen Juͤngern JE Su, daß ſie ſo
geſtaͤrket worden, daß ſie, als alle fiohen⸗ am
ellen

oa Evangelium St. Johannis.

hellen Dage auftraten und ſich zu JEſu bekenne ⸗
ten, und dadurch den Rath ihres ganzen Colle⸗
gii oͤffentlich als ungerecht erklaͤrten. Das war

ein groſſes Unternehmen. So wuſte guch Jo⸗

ſeph nicht, wie es Pilatus wuͤrde aufnehmen,
daß er um den Leib JEſu bat; aber es heiſſet:

Der wagets ꝛc.

Er wagets im Glauben auf den lebendigen
GOtt, und der ſtand ihm auch bey, daß es Pi⸗
latus ihm erlaubte, JEſum zu begraben. Wir
ſollen alſo keinen Schwachen und Bloͤden ſcharf
richten: denn GOtt kann ihn ſtaͤrken, daß er in
kurzem ſtaͤrker wird, und noch wol andere uber⸗
trift; doch ſollen wir auch der Furcht vor Men⸗
ſchen nicht nachhaͤngen, ſondern dagegen ſtrei⸗
ten, und um ſtaͤrkern Glauben bitten, daß wir
doch immer ſtaͤrker werden, wie Joſeph auch wol
die Furcht noch gefuͤhlet, aber dagegen geſtrit⸗
ten, und endlich uͤberwunden, indem das Wort:
Der wagets, ſolches anzeiget. Nicodemus aber

.

e

wurde auch immer ſtaͤrker; daher er einmaloͤffent⸗
allen ſeinen Collegen widerſprach, und endlich

wurde er ſo ſtark, daß er auch herbey kam, und

Eſum begraben half: denn es wird ihm, als
er ihn vorhero am Creutze hangen ſahe, das Wort
gEſa, daß des Menſchen Sohn muͤſſe erhoͤhet
werden, nun lebendig und kraͤftig worden ſeyn,
und davon werden wol dieſe beyden frommen
Maͤnner geredet, und ſich im Glauben kraͤftig
geſtaͤrket haben. Wir ſollen da nun auch alles,
aber auch im Glauben auf JEſum wagen; an

uns ſelbſt wol in allen Dingen verzagen,
nicht

Das 19. Capitel. v. 40⸗4o. v03

nicht das geringſte auf unſere Kraͤfte nehmen,
aber alles auf die Kraft JEſn wagen; ſo wirds
uns auch gelingen wie dem Joſepppy.
Diieſe beyden Maͤnner nahmen nun nach
dem 40. bis 42. v. den Leichnam JIkſu: und
bunden ihn in leinen Tuͤcher mit Specerey⸗

en, wie die Juͤden pflegen zu begraben. Es

war aber an der Staͤtte, da er gecreutziget
ward, ein Garte: und im Garten ein neu
Grab, in welches niemand geleget war,
denn JEſeph hatte ſich dieſes Grab fuͤr ſich ma⸗
chen laſſen. Daſelbſt hin legten ſie IEſum,
um des Ruͤſttags willen der Juͤden, dieweil
das Grab nahe war. Sie legten ihn nun bald
hin, ohne wie gewoͤhnlich war, vorhero zu ſal⸗
ben, weil der Sabbath bald anbrach. Und da
muſte es ſich auch ſo ſchicken, daß der Garten wo
das Grab war, nahe an der Staͤtte lag, wo
JEſus gecreutziget worden, das war alles goͤtt⸗
liche Schickung, der alles ſo weislich regieret.
So ſorget unſer GOtt fuͤr alle unſere kuͤnftige

Umſtaͤnde und Beduͤrfniſſe, ja hat alles ſchon

von Ewigkeit ausgemacht, wie es mit unſerm
Leben und Sterben gehen ſoll, wo wir leben und
ſterben ſollen. Und wie hier das Grab JEſu,
wol noch zum Stande ſeiner Erniedrigung ge⸗
hoͤrte, aber doch mitten in der Schmach, ein
Stral der Herrlichkeit hervor brach, daß er von
Reichen und Vornehmen begraben wurde; ſo
wird er uns auch unter unſerer Schmach, ſeine
herrliche Huͤlfe ſehen laſſen. J

1504 Evangelium St. Johannis.

„HErr JEſu, du biſt wie nach der Schrift
fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, alſo auch nach der
Schrift begraben worden, und haſt nach voll⸗
brachtem Werk der Erloͤſung in deinem Grabe
geruhet. O JEſu, laß uns auch im Glauben,
in deinem Tode und Grabe beſtaͤndig ruhen: denn
wir ſind durch die heilige Taufe in deinen Tod
begraben, daß, ſo gewiß das Begraͤbniß ein Zei⸗
chen und eine Beſtaͤttigung des Todes iſt; ſo ge⸗
wiß koͤnnen wir durch unſere heilige Taufe ſeyn,
daß wir deines Todes ſind theilhaftig worden, da
wir mit dir geſtorben und begraben ſind, und
folglich nicht mehr ſterben und verderben koͤn⸗
nen. Nun JEſu, bereite uns taͤglich zu unſerm
Ende, und nimm durch deinem Tod, durch dein
Grab, alle Furcht vor dem Tode und Grabe
hinweg, da du durch dein Grab alle unſere Graͤ⸗
ber geheiliget haſt. Laß uns kraft deines Todes
und Begraͤbniſſes, auch ſtets einen rechten See⸗
lenſabbath feyren, und recht ruhen von allen Suͤn⸗
den, auch von allen eigenen Werken, laß uns ru⸗

hen in deinem Herzen, in deinen Wunden,

und endlich auch einmal in unſerm Tode, in
deinem Tode und Grabe ſanfte ruhen ein⸗
ſchlafen im Friede, und aufwachen zum ewigen
Leben. Amen!, “

She

ſoch d
hto

in

pon,

n

Das 20. Capitel. v. 1. 2. 1505
Das 20 Capitel.

n dieſem Capitel wird uns nun von dem Eo⸗
aungeliſten erzehlet, wie ſich JIEſus nach ſei⸗

Wner Auferſtehung ſeinen Juͤngern und zu⸗

erſt der Maria Magdalena offenbaret. Von die⸗
ſer treuen Seele heißt es im . und 2. v: An der
Sabbather einem koͤmmt Maria Magda⸗
lena fruͤhe, da es noch ſinſter war, zum
Grabe, und ſiehet, daß der Stein vom Gra⸗
be hinweg war. Da laͤuft ſie, und kommt
zu Sumon Petro, und zu dem andern Juͤn⸗
ger, welchen Eſus lieb hatte, und ſpricht
zu ihnen: Sie haben den οrrnweggenom⸗
men aus dem Grabe, und wir wiſſens nicht,
wo ſie ihn hingelegt haben. Es ſcheinet, daß
Maria Magdalena noch vor den andern Wei⸗
bern vorweg gelaufen und am erſten zum Grabe
gekommen, und ſodenn bald nach Jeruſalem ge⸗
laufen und zu Petro und Johanne konnnen.
Hieraus ſehen wir ihre bruͤnſtige Liebe zu JEſu,
die machte ihr rechte Rehfuͤſſe. Ihr Glaube war
wol noch ſchwach: denn ſie glaubte noch nicht,
daß er auferſtanden war, ſondern hatte nur Sor⸗
ge und Betruͤbniß, daß ſie IEſum weggenom⸗
men, und ſie nicht wuſte, wo ſie ihn hingeleget.
Da wir nun aber wiſſen, JEſus iſt auferſtan⸗
den und lebet in Ewigkeit, wie ſollen wir nicht
recht begierig zu ihm eilen und ihn lieben, da er
uns zuerſt geliebet hat, und fuͤr uns geſtorben
und auferſtanden iſt, daß er auch unſer HErr ſey,
wie ja hier die Maria Magdaleng IEſum, den

¶Betr. uͦb. d. V. C. . Ch.) Edeec ſie

1506 Eyvangelium St. Johannis.

ſie doch fuͤr todt hielt, den HErrn, ja ihren
HErrn nennet, und ſaget: Sie haben den

HErrn, und v. 133: Sie haben meinen Errn

weggenommen. Nun iſt er ja als der leben⸗

dige auferſtandene Heiland, unſer rechter HErr

und Herrſcher, den wir nicht mehr duͤrfen unter

den Todten und in ſeinem Grabe ſuchen, ſondermn

der nun lebet und herrſchet in alle Ewigkeit, der
alſo auch in uns lebet und herrſchet und gnaͤdig
regieret, und alle unſere Feinde uͤberwunden hat.
B Da aber Johannes hier ſich nicht mit
Namen, ſondern den andern Juͤngern nen⸗
net, den SUS lieb hatte; ſo zeigte dis
von ſeiner Demuth und dankbaren Erinnerung
der Liebe IJEſu, da er dieſe Worte mit innig⸗
ſter Bewegung, Liebe und Dankbarkeit wird ge⸗

ſchrieben haben. Wir ſollen uns nun auch der

Liebe unſers Heilandes verſichern und an ſelbige

ſtets dankbar gedenken und uns daruͤber erfreuen.

Denket eine bloͤde Seele: Ja wenn ich auch nur
wuͤſte, daß mich JEſus liebete; ſo iſt die Ant⸗
wort: O ja, er liebet dich. Er hat dich ja gelie⸗

bet, da du noch ſein Feind wareſt, und aus Lieebe

ſich fuͤr dich dahin gegeben: und da du ihn ietzo
mit bußfertigem glaͤubigem Herzen annimmſt,
und ihm gerne als ſein Juͤnger wilſt nachfolgen;
ſo biſt auch du der Juͤnger, den JEſus lieb hat,
wie es auch dort Joh. I. von Lazaro und ſeinen
Schweſtern hieß, daß JEſus ſie geliebet. Dar⸗

um lieſſen die Schweſtern ihm ſagen: Den du
lieb haſt, der liegt krank. Sie wuſten es recht,

daß JEſus ihn liebte, und wolten ihn daher
ſeiner

Das 20. Capitel. v. 32=35. F507
ſeiner Liebe erinnern, ja ihn bey ſeinem liebesvollen

Herzen recht faſſen und halten Und im 5. v. heißt
es: JIBſus aber hatte Martham lieb, und

ihre Schweſter, und Lazarum.

0O mein Heiland, an mir, als an mir und
meinem Leben iſt wol nichts liebenswuͤrdiges,
aber das, was du mir gegeben, dein Blut, deine
Gerechtigkeit, das iſt liebenswuͤrdig. O laß mich
es auch recht wiſſen, daß du mich liebeſt, und daß
ich dich auch bey deiner Liebe halten und faſſen
kann, und dadurch erwecke mich auch zu einer
bruͤnſtigen Gegenliebe, daß ich auch, wie die
treue Maria Magdalena dir nachlaufe, und dich
auch immer beſſer als meinen HErrn und Hei⸗
land erkenne, ehre, anbette, und deinen maͤchti⸗
gen Schutz und Beyſtand auch immer beſſer er⸗
fahre, da du ietzo ja auferſtanden biſt und lebeſt
in Ewigkeit, Amen., D
Ess heißt nun weiter, im 3. v. daß Petrus
und der andere Juͤnger hinaus gegangen,
und zum Grabe gekonnmnen. Es liefen aber
heißt es im 4 v. die zween mit einander. Pe⸗
trus hatte ſich ſchwer verſuͤndiget, dabey er in
groſſer Betruͤbniß ſeiner Seelen wird geweſen
ſeyn, aber er hielt ſich doch zu den andern Juͤn⸗
gern, und ſonderlich zu Johanne, ſonſt haͤtte er
auch, wie Judas, koͤnnen in Verzweiflung fallen.
Es ſollen alſo die gefallene aber bußfertige Suͤnder
ſich auch zu andern Glaͤubigen halten, und ihnen
ihre Suͤnde nicht verheelen; ſo werden ſie ihnen
auch unter goͤttlichen Segen mit Rath, Troſt
und Gebet zu Huͤlfe kommen.
Ceccc 2 Inndem

1503 Evangelium St. Johannis.

Idnddem aber dieſe zween mit einander liefen,
gleichſam mit einander certirten, wer dem andern

vorliefe; ſo lief der andere Juͤnger, nemlich Jo⸗

hannes ſchneller denn Petrus, und kam am
erſten zum Grabe, kuckete auch hinein und ſahe

die Leinen gelegt, er ging aber nicht hinein.

Petrus aber, der ihm wol erſt nachkomen, ging
hinein in das Grab, und ſiehet, heißt es im
6. bis 8. v. die Leinen gelegt, daß die ordent⸗

lich da lagen. Und ſo ſahe er auch das Schweiß⸗

tuch, das Ißſu um das Haupt gebunden
war, nicht bey die Leinen gelegt, ſondern
beyſeits eingewickelt an einem ſondern Ort.
Da nahm es ihn Wunder, wie es zuginge.
Da ging, heißt es nun weiter, auch der ande⸗

re Juͤnger hinein, der am erſten zum Gra⸗

be kam, und glaubets, daß er nemlich, wie
Maria Magdalena geſagt, weggenommen, nicht
aber auferſtanden waͤre. Denn ſie wuſten,
heißt es im 9. v. die Schrift noch nicht, daß
er von den Todten auͤferſtehen muͤſte. Und
da gingen, wie es weiter im . v. heiſſet, die
Juͤnger wieder zuſammen, und werden ſich
von ihrem HERRN und Heiland beſprochen
haben, ob ſie ihn gleich fuͤr todt hielten, und
die Schrift noch nicht wuſten und verſtunden,
daß er auferſtehen muͤſte. In ihrem Verſtande
war das Licht der Erkenntniß Chriſti noch ſehr
dunkel, aber ihr Herz war doch voller Begierde
und Liebe zu IJEſu. Und darum liefen auch hier
die zween Juͤnger ſo eilend zum Grabe.
Wir haben nun hier ein Bild, wie wir
nach JEſu ſo begierig ſeyn und eilend zu ihm kom⸗
men

WMenl
ſond⸗
ſche
ſſ.
och

Ne
E!
und
deh
ein

nd
en
el

—

Das 20. Capitel. v. 6 8. 1509

men ſollen; ſo, daß keiner auf den andern warte,
ſondern einer dem andern zuvor komme, und daß
ſich auch eines immer durch das andere erwecken
laſſe. Hier lief Johannes und kam dem Petro
noch zuvor, doch ging er nicht ins Grab; aber
Petrus kam auch eilend nach, und ging hernach
bis ins Grab, ging da noch weiter als Johannes,
und ſodenn ging auch Johannes ins Grab. So
gehet es noch unter den Glaubigen. Heute kommt
einer dem andern zuvor, der andere aber laͤſſet
ſich auch dadurch zu noch groͤſſerm Ernſt erwe⸗
cken, und kommt wol noch dem erſten zuvor,
und dieſer eilet auch wieder nach. Und ſo wird
eine begierige und IEſum liebende Seele, wie
eine gluͤhende Kohle durch die andere, noch mehr
entzuͤndet. Und das geſchiehet alles durch die
Kraft des auferſtandenen JEſu, der auch in die⸗
ſen Juͤngern maͤchtig war, ob ſie gleich noch nicht
wuſten, daß JEſus auferſtehen muͤſte. Wie
ſolte nun in uns nicht alles von Begierde nach
JEſu brennen und in Feuer und Flamme geſe⸗
tzet werden, da wir wiſſen, daß er auferſtanden
iſt und in alle Ewigkeit lebet.
„O ja, HErr JEſu, du auferſtandener Hei⸗

land, es muͤſſe doch nun alles in uns recht leben

und brennen, und unſer Herz nicht ſo todt und
erſtorben oder ſo traͤge bleiben. Darum zeuch
uns nach dir, ſo laufen wir, Amen.,„
Nurn wird weiter die der Maria Magdale⸗
na geſchehene erſte Erſcheinung JEſu und ihre
Liebe zu IEſu beſchrieben. Es heißt im u. v:
Maria aber ſtund vor dem Grabe, und wei⸗
Ccecce 3 nete

1510 Evangelium St. Johannis.

nete drauſſen. Das war ja wol Liebe zu JEſu,

die vor allen andern bey ihr ſich aͤuſſerte: denn
ſie dachte an die groſſe Wohlthat, die IEſus

an ihr bewieſen, daß er ſieben Teufel von ihr aus⸗

getrieben, und da war ſie voller Dankbarkeit und
bruͤnſtigen Liebe zu IEſu. ltcit uiu

O mein Heiland, laß uns auch erkennen,

was du an uns gethan haſt, daß wir dir auch
recht dankbar ſeyn und dich bruͤnſtig lieben.
Als ſie (die Maria nun ſo) weinete, ku⸗
cket ſie in das Grab, und ſiehet, heißt es im
12. undt3. v. zween Engel in weiſſen Klei⸗
dern ſigen, einen zum Haͤupten, und den
andern zum Fuͤſſen, dec ſte den Leichnam
IEſu hingeleget hatten. Und dieſelbigen

ſprachen zu ihr: Weib, was weineſt du?
Sie ſpricht zu ihnen: Sie haben meinen

HErrn weggenommen, und ich weiß nicht,
wo ſie ihn hingeleget haben. Sonſt ſind die
Glaͤubigen bey einem Geſicht der Engel immer er⸗
ſchrocken, wie auch die andern Weiber, als ſie

die Engel ſahen, erſchracken; hier aber ſtehet
nichts von einem Schrecken. Dieſe treue JE⸗

ſum liebende Seele war vorher in groſſer Be⸗
truͤbniß, und da hielt der HErr ſeine Hand uͤber

ſie, daß ſie nicht erſt erſchrecken durfte. Er wolte

dieſer Betruͤbten nicht mehr Betruͤbniß machen
laſſen, ſondern ihre Thraͤnen abwiſchen und ihre
Traurigkeit bald in Freude verkehren. Und ſo
wird der HErr es auch mit uns machen, nicht

fort und fort eine Betruͤbniß, ein Leiden uͤber das

andere kommen laſſen, ſondern auch uns bald
3 — troͤſten

*

Das 20. Capitel. v. I1⸗17. VI

troͤſten und erquicken, wenn wir des Troſtes faͤ⸗
hig ſind.
Hier muſten nun die Engel der Maria zuru⸗
fen: Weib, was weineſt du? Sie bezeugen
gleichſam ihr Mitleiden und wollen ihr zu verſte⸗
hen geben, ſie haͤtte nicht Urſache zu weinen.
Und da Maria antwortete: Sie haben meinen
HErrn weggenommen, und ich weiß nicht,
wo ſie ihn hingeleget haben; ſo zeigte ſie,
wie ihr ganzes Herz nur auf IEſum als ihren
HErrn gerichtet waͤre, daß ſie ſo abgebrochen
redete, und IEſum nicht einmal nennete. Sie
zeiget auch ihren Glauben und Liebe zu JEſu,
daß ſie ſich ganz allein ihn zueignet, als wenn er
ihr HErr allein waͤre: denn ſie ſagte nicht: Sie
haben unſern HErrn, ſondern, ſie haben mei⸗
nen &Errn weggenommen. O! daß auch al⸗
le unſere Gedanken und Begierden auf JIEſum
gingen, und daß wir ihn uns auch als unſern
HErrn und Heiland recht zueigneten und ihm uns
auch als unſerm HErrn ganz ergeben moͤchten,
daß wir auch, wie ein kleines Kind, mit Weinen

ihhm nachgingen, wie Maria aus Begierde nach

—

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S==.

=S=:nü ꝝ-—
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JEſu und aus Liebe zu ihm weinete, und in ih⸗
rem Herzen recht nach ihm ankerte. Jetzo koͤn⸗
nen wir ihn uns ja beſſer als die Maria zueignen,
da wir ihn nicht nur als unſern geſtorbenen, ſon⸗
deꝛn auch als unſern auferſtandenen Heiland erken⸗
nen, und als unſern Gnadenſtul anſehen, deſſen uns
auch hier die zween Engel erinnern. Denn wie
auf der Bundeslade zu den Enden des Gnaden⸗
ſtuls zween Cherubim gemacht waren; ſo ſaſſen
Cec ecc 4 hier

152 Erxrangelium St. Johannis.

hier uͤber dem Grabe JEſu zween Engel. Da
koͤnnen wir uns aller durch ihn erworbenen Gna⸗
de, ja ihn ſelbſt mit ſeinem ganzen Heil voͤllig
zueignen, und von Herzen ſingen und ſagen:

Ich will dich HErr zwar keinem leugnen
Doch mir vor allen andern eignen.

„O ja, HErr JEſu, du biſt mein, mein

HErr und Heiland, mein Verſoͤhner, meine
Verſoͤhnung ſelbſt, meine Gerechtigkeit und mein
Heil; du biſt ganz mein mit allem, was du biſt
und haſt, und ich bin wieder ganz dein, dein gan⸗
zes Eigenthum und Opfer in Zeit und Ewigkeit.

Ich will auch, hilf es mir, dir allein leben und ſter⸗

ben. O ja, mein Heiland, ich laſſe dich nicht,
du ſegneſt mich denn, ich will auch noch, hilf mir
dazu, immer nach dir weinen und ſchreien, bis ich
dich recht im Glauben geſehen und gefunden
habe, Amen. „

O daß ich, wie ein kleines Kind,
Mit Weinen dir nachginge,
So lange, bis dein Herz entzuͤndt
Mit Armen mich umfinge;
Und deine Seel in mein Gemuͤth,
In voller ſuͤſſer Liebe,
Sich erhuͤbe,
Und alſo deiner Guͤt
Ich ſtets vereiniget bliebe!

Als nun Maria mit thraͤnenden Augen ge⸗
ſaget hatte: Sie haben meinen .Errn weg⸗
genommen; ſo, heißt es im 14. v. wpondte

ſich⸗
weßß
en
fn n
dend

G
ilig
.

Das 20. Capitel. v. 14. 15. rz

ſich zuruͤcke, und ſiehet IEſum ſtehen, und
weiß nicht, daß es Icſus iſt, denn ihre Au⸗
gen wurden entweder gehalten, oder ſie konnte
ihn nicht bald fuͤr Betruͤbniß mit ihren weinen⸗
den Augen erkennen. Sie wandte ſich durch ei⸗
nen heimlichen Zug des HErrn JEſu zuruͤck,
und wolte ſich umſehen, wo ſie etwan JEſum ſe⸗
hen und finden koͤnnte. Da wandte ſich dieſe
Blume recht nach ihrer Sonne, ohne daß ſie
wuſte, daß er ihr ſo nahe war. So iſt IJEſus in
unſerer Betruͤbniß noch oft mit ſeinem Troſt naͤ⸗
her als wir denken. Wir ſehen auch, wie es

ſcheinet von ohngefaͤhr wohin, wir ſehen ins

Wort, ſehen uns nach JEſu um, und bekommen
da einen Troſtſpruch vor unſere Augen, der uns
JEſum vor unſere Augen ſtellet, daß, ob wir
ihn auch nicht bald daraus erkennen, doch end⸗
lich ein Licht bekommen ihn mit hellern Glau⸗
bensaugen zu ſehen und zu erkennen.
Da ſie ſich nun ſo umſahe und IEſum ſa⸗
he, aber nicht kannte, ſpricht IEſus im 15. v.
zu ihr: Weib, was weineſt du? eben wie die
Engel ſagten. Er wolte ſie auch da nicht laͤnger
weinen laſſen, fragte ſie daher: Was weineſt
du? Und ſo fraget JEſus auch uns in unſerer
Betruͤbniß, und will uns gerne troͤſten und er⸗
quicken. Er ſetzet aber noch dazu: Wen ſucheſt
du? Da wolte JEſus ihre Begierden und Ge⸗
danken recht hervor locken. Sie meinet, es ſey
der Gaͤrtner, und ſpricht zu ihm: Err,

haſt du ihn weggetragen, ſo ſage mir, wo

haſt du ihn hingeleget, ſo will ich ihn holen:
S Ccec ecc Hier

1514 Evangelium St. Johannis.

Hier zeiget ſie nun noch mehr, wie ihr ganzes
Herz nur auf IJEſum gerichtet war, daß ſie nicht
erſt ſaget, wen ſie meine, oder wen ſie ſuche,
nennet auch JEſum nicht mit Namen, ſondern
redet ſo/ als wenn alle Menſchen ſchon wuͤſten, wen
ſie ſuchte, und ſaget daher nur: .Err, haſt du
ihn weggetragen, ſo ſage mir, wo du ihn
haſt hingeleget, ſo will ich ihn holen. O wel⸗
ches Feuer der Begierde und der Liebe zu JEſu

brannte doch in dieſer Seele! Sie wolte nn

JEſum als ihren HErrn und Heiland haben und
holen, und er war doch in ihren Gedanken noch
ein todter HErr, da ſie ihn nur wieder in das
Grab oder ſonſt wohin zur Ruhe legen wolte. O!
wie ſollen wir nun nicht alle unſere Gedanken und
Begierden nach JEſu richten, den wir lebendig
wiſſen, den wir nicht holen und in ein Grab zur
Ruhe legen duͤrfen, ſondern der uns zu ſich holet

und uns in ſeinem Herzen, in ſeine Wunden zur

Ruhe leget, der, da er nun lebet, auch uns Le⸗
ben und volle Gnuͤge giebet. O da ſoll es billig
von uns heiſſen:

Auf IEſum ſind alle Gedanken gerichtet,
Dem hab ich mich gaͤnzlich mit allem verpflichtet,
Den hab ich mir einzig vor allen erleſen,
So lange mich traͤget das irdiſche Weſen.

„O ja, HErr JEſu, erfuͤlle auch unſer Her⸗
ze mit ſolcher inbruͤnſtigen Begierde und Liebe zu
dir, daß wir nach dir weinen und ſchreien, aber
auch von dir getroͤſtet und erfreuet werden, weil
du dich nach deiner Liebe uͤber unſere Dhraͤnente⸗

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Das 20. Capitel. v. 16. 17. 1515

truͤbeſt und uͤber unſer Wohl ſelbſt freueſt, daß
wir alſo nach der Wahrheit ſingen moͤgen:
Wenn ich weinen muß, HM
Wird dein Thraͤnenfluß
Nun die Meinen auch begleiten,
Und zu deinen Wunden leiten,
Daß mein Thraͤnenfluß
Sich bald ſtillen muß.

Wenn ich mich aufs neu
Wiederum erfreu,
Freueſt du dich auch zugleiche,
Bis ich dort in deinem Reiche
Ewiglich aufs neu
Mich mit dir erfreu.
Nun heiſſet es im 16. v: Spricht IEſus
zu ihr: Maria. Da wandte ſie ſich um, und
ſpricht zu ihm: Kabbuni, das heiſſet, Mei⸗
ſter. IEſus nennet ſie mit ihrem Namen und
gab ſich ihr dadurch zu erkennen. Da kannte er
wol recht dieſe treue Seele mit Namen, und oͤf⸗
nete ihre Ohren und Augen, daß ſie auch ihn nun
als ihren Heiland erkante: denn ſie wandte ſich um
zu ihm, und ſprach zu ihm: Rabbuni, Mieiſter,
mein Mieiſter und Err, wie er ſo pflegte ge⸗
nennet zu werden. Da merkte man, wie keine
Furcht, kein Schrecken, ſo auch keinen Zweifel,
wie bey den andern Weibern und Jungern.
Indem nun Maria dieſe Worte geſagt; ſo wird
ſie bald zu ſeinen Fuͤſſen gefallen ſeyn und dieſelbige
halten wollen: Da ſaget aber JEſus im 17. v. zu
ihr: Ruͤhre mich nicht an: Denn ich di⸗
noch

1r6 EEvangelium St. Johannis.

noch nicht aufgefahren zu meinem Vater.

Gehe aber hin zu meinen Bruͤdern, und ſa⸗

ge ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater,

und zu eurem Vater, zu meinem GOtt, und
zu eurem GOtt. Den andern Weibern und
den Juͤngern erlaubte JEſus, daß ſie ihn moch⸗
ten anruͤhren, damit ſie doch recht gewiß glau⸗
ben moͤchten, daß er auferſtanden ſey. Maria
aber glaubte von Herzen und ohne Zweifel ſeine
Auferſtehung, und ſahe ihn nicht als einen Geiſt,
ſondern als ihren Meiſter, HErrn und Heiland
an; da war es nicht noͤthig, daß ſie ihn erſt an⸗
ruͤhrete und ſich lange bey ihm aufhielte. Denn
er ſey noch nicht aufgefahren zu ſeinem Vater,
ſie ſolte aber nur bald hingehen zu ſeinen Bruͤ⸗
dern, zu den andern Juͤngern, und ihnen ſeine
Auferſtehung verkuͤndigen.
Hier ſehen wir, wie begierig JEſus iſt, ſei⸗
nen Bruͤdern ſo bald ſeine Auferſtehung zu ver⸗
kuͤndigen, deswegen ſolte ſich Marig nicht bey
ihm lange verweilen und ihn erſt anruͤhren. So
will uns JEſus gerne, ſo bald es moͤglich iſt, troͤ⸗
ſten und erquicken. Denn nun war er als die
Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen und
wolte alle finſtere Wolken der Traurigkeit ver⸗
treiben. Da muß nun Marig die erſte Evan⸗
geliſtin ſeyn, da muſte ſie ſich nun einer naͤheren
und laͤngern Vergnuͤgung an der ſichtbaren Ge⸗
genwart JEſu begeben, und nur bald hingehen
und den betrubten Juͤngern die froͤliche Auferſte⸗
hung JEſu verkuͤndigen. S
So

Nte
dſ⸗
hter,
und
Ncd
noh⸗

Das 20. Capitel. v. 17. 1517

So gehet es noch oft einer Seele, die JE⸗
ſum geſuchet und gefunden, und daruͤber hoch er⸗
freuet wird. Sie will ſich gerne bey ſolcher Freu⸗
de laͤnger aufhalten, dabey ſich aber, wie bey
Maria, manches Sinnliche befindet, da entzie⸗
het ihr der HPErr ſolche ſinnliche Freude „ und
fuͤhret ſie mehr in die SS daß ſie ihren
Glauben nicht auf ſinnliches Gefuͤhl, ſondern
aufs Wort der Schrift gruͤndet, und auch ſtatt

der ſo lieblichen Freude hingehen und an andern

arbeiten muß. Und das iſt auch der Liebe gemaͤß,
daß man nemlich ſich ſelbſt aus Liebe zu andern

einer ſuͤſſen Freude und Vergnuͤgung begiebt,

wenn der HErr uns an andern zu ihrem Heil
gebrauchen will. Denn mancher wuͤrde oft lieber
auf ſinter Stube in der Stille ſich an IJEſu; ſei⸗
nem Heil und ſeinem Worte erquicken, aber der
HErr heißt ihn wirken und arbeiten, daß auch

andere herzu gefuͤhret werden. Unn da muß einer

folgen und thun, was der OErrihn heiſſet, denn
wie es 1 Sam. 15,22. heiſſet: Gehorſam iſt beſ⸗
ſer denn Opfer; ſo mag man auch ſagen: Ge⸗
horſam iſt beſſer als dieſe und jene liebliche Em⸗

pfindung und Freude.

Wir muͤſſen aber nun noch die troͤſtlichen
Worte erwegen, die ſie den Juͤngern verkundi⸗
gen ſolte. Zuvoͤrderſt iſt ja dis ſehr troͤſtlich, daß
JEſus ſeine Juͤnger Bruͤder nennet, und daß ſie
es auch wiſſen ſolten, daß er ſie als ſeine Bruͤder
anſaͤhe, ob ſie ihn gleich alle verlaſſen und Pe⸗

trus ihn gar verleugnet hatte. Er war und blieb

dennoch ihr Bruder, ja hatte ihnen m das
e iht

118 EEvangelium St. Johannis.

Recht zu ſeiner Bruͤderſchaft und zur Kindſchaft
GOttes voͤllig erworben. Das ſolten ſie bald wiſ⸗
ſen, und ſich wegen ihrer Suͤnde nicht laͤnger aͤng⸗
ſtigen: denn er haͤtte alle ihre Suͤnden, wie die
Suͤnden der ganzen Welt, vollkommen bezahlet,
ſonſt waͤre er nicht vom Tode erwecket worden.
Alſo ſolten ihre Suͤnden ſie nicht abhalten ſich
als ſeine Bruͤder und Kinder des himmliſchen Va⸗
ters anzuſehen. ==
Und damit ſie ſich deſto mehr als ſeine Bruͤ⸗
der und als Kinder ſeines Vaters anſehen moͤch⸗

ten; ſo heiſſet es eben: Gehe aber hin zu mei⸗

nen Bruͤdern, und ſage ihnen: Ich fahre
auf zu meinem Vater, und zu eurem Vater,
zu meinem GOTT, und zu eurem SOTT.
O welche troͤſtliche Worte! Er nennet GOtt
ſeinen Vater und ſeinen GOtt, und ſaget, der

ſey auch ihr Vater und ihr GOtt. Da zeiget er,
wie ſie mit ihm in der innigſten Gemeinſchaft—

ſtuͤnden, hier als ſeine Bruͤder mit ihm alles ge⸗
mein haͤtten, ſeinen Vater, ſeinen GOtt, als
ihren durch ihn verſoͤhnten GOtt und Vater
moͤchten anſehen, folglich ſich auch als Kinder
GOttes, fuͤr GOttes Erben und ſeine Miterben
erkennen, denn er fuͤhre auf zu ſeinem und ihrem
GOtt u. Vater ihnen die Staͤtte u. das ewige Erbe
zu bereiten. Das alles gehet aber auch uns an, die
wir an JEſum glauben und ſein Wort annehmen,
und gerne ſeinen Willen thun wollen. Denn

Eſus ſaget Matth. 12, 50: Wer den Willen

thut meines Vaters im Himmel, derſelbige
iſt mein Bruder, Schweſter und Minder.
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ſo
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5„

Das 20. Capitel. v. 17. 1519

Da ſchaͤmet er ſich nicht uns Bruͤder zu nennen, wie
es Ebr. 2, II. heiſſet: Darum ſchaͤmet er ſich

auch nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen. Und Pf.
22, 23. ſteht: Ich will deinen Namen predi⸗
gen meinen Bruͤdern. „Wenn nun ein Herz,
„ſagt Lutherus, ſolches feſtiglich koͤnnte glau⸗
„ben, fuͤr wem ſolte es ſich fuͤrchten: Oder
„was wuͤrde ihm gebrechen? Aber der leidige
„Unglaube iſt ſo groß, daß wir die Worte nicht
„koͤnnen faſſen. Denn, lieber HErr GOtt, was
„iſt es, wenn er uns Bruͤder heißt? Nemlich

„dis, daß er uns zu GOttes Kindern und ſei⸗

„nen Miterben macht, Roͤm. 8, 16. 17.
Es iſt da ſo viel, wie Lutherus weiter ſa⸗
get, als ſpraͤche IEſus in dieſen Worten zu uns:
„Ich bin euer Bruder, habe ich einen Heller,
„einen Guͤlden, du ſolſt ihn auch haben: Ewi⸗
„ge Gerechtigkeit, ewiges Leben, Weis⸗
aheit Freude und Troſt; alles, was ich ha⸗
„be, ſoll alles dein ſeyn. Haſt du Suͤnde,
„Schuld, Schaden, Hoͤlle, Tod und Teuſel, das
„ſoll mein ſeyn; ich habe Baarſchaft genug,
„dich zu loͤſen, und fuͤr dich zu bezahlen. Wer
„nun dieſer troͤſtlichen Zuſagung koͤnnte glaͤuben,
„derſelbe waͤre ſchon im Paradies und im Him⸗
„mel. Was ſolte doch ein ſolch Herz, das die⸗

„ſen Worten glaͤubet, fuͤrchten? Oder wofuͤr

„ſolte es doch ſorgen? Es muͤſte ja ſagen: Ich
„will fuͤr nichts ſorgen, weil ich einen ſolchen
„Bruder habe. Kommen nun Suͤnde, boͤſe Ge⸗
„wiſſen, Schrecken fuͤr dem Tod und der Hoͤllen,
„Verfolgung von der Welt, und was des Dings
„mechr

1520 Evangelium St. Johannis.

„mehr mag ſeyn; ſo kann ich mich mit dieſen

„Worten troͤſten, und ſagen: Ich bin ein Bru⸗

„der Chriſti, eingeſetzet in gemeine Guͤter und
„einerley Erbe, derhalben laſſe ich mich ſolches al⸗
„les nicht anfechten. Da duͤrfen wir aber ja nicht
denken: Ja, die Juͤnger, oder andere Starke,
koͤnnte er wol ſeine Bruͤder nennen, aber uns
nicht. Nein, wir ſind alle zuſammen in Chriſto
eins, ſind alle Starke und Schwache ſeine Glie⸗
der, und ſo auch ſeine Bruͤder und Kinder eines
Vaters. „In dieſer geiſtlichen Bruͤderſchaft
„hat kein Heiliger mehr, denn der andere. St.
„Petrus und St. Paulus haben nicht mehr da⸗
„von, denn Maria Magdalena, und ich und du.
„Summa, nimm ſie alle auf einen Haufen, ſo

„ſind ſie alle Bruͤder zugleich, und iſt gar kein

„Unterſcheid unter den Perſonen. Maria, die
„Mutter des HErrn, und Johannes der Taͤufer,
„und der Schaͤcher am Creutz, haben eben das

„Gut, daß ich und du, und alle, die getauft

„ſind und den Willen des Vaters thun, haben.
„Was haben nun alle Heiligen? Das haben ſie,
„daß ihnen ihre Suͤnden vergeben ſind, Troſt und

„Huͤlfe zugeſagt in allen Noͤthen durch Chriſtum,
„wider die Suͤnde, Tod und Teufel. Das habe

nich und du auch, und alle Glaͤubigen..
JEſus aber ſaget nicht zuerſt: Ich fahre
auf zu meinem GOtt und zu eurem GOtt, ſon⸗
dern ſaget bald das Troͤſtlichſte zuerſt: Ich fah⸗
re auf zu meinem Vater, und zu eurem Va⸗

ter. GOtt, als der heilige GOtt, kann uns

Suͤndern nur erſchrecklich ſeyn, gber da ſollen
wir

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Das 20. Capitel. v. 17. 1521

wir GOtt in Chriſto als unſern liebreichen Va⸗

ter, als unſern verſoͤhnten GOtt anſehen, denn
er iſt der, welcher uns GOTD wieder zum

Vater gegeben hat. Da ſollen wir uns nun

von GOtt lauter Vaterliebe verſichern und in ſei⸗

nem vaͤterlichen Herzen recht ſanfte ruhen, und
folglich uns nicht mehr vor GOttes Zorn fuͤrch⸗
ten. „So iſt nun das maͤchtig groß, ſagt Lu⸗

nttherus, (eine groſſe hohe Sache) daß er ſaget:

,„Und zu eurem Vater. Das iſt eine ganze und
„rechte Bruͤderſchaft, daß GOtt nicht mit uns

„zuͤrnet, und richtet, oder unſer Tyrann und Hen⸗

„ker iſt; ſondern unſer Vater. Alſo thut er mit

„dieſem Wort den Himmel auf, und ſchleußt al⸗

len Glaͤubigen auf die vaͤterliche Gnade und
„Barmherzigkeit., Und weiter hin, ſaget er:

„So will nun Chriſtus mit dieſen Worten: Ich
v»fahre aufzu meinem Vater, und zu eurem
vFVVater, ein ſolch Herz gar auswaſchen und ſpie⸗
len, und ſpricht: Lieber, es iſt nicht alſo, wie

„du dich laͤſt duͤnken; ich bin dein Bruder, ſo
„iſt mein Vater auch dein Vater. Alſo nimmt

„er aus dem Herzen den zornigen Anblick, und
„ſetzet einen freundlichen und rechten Anblick an
„die Statt. So giebt uns Chriſtus, ſagt er wei⸗
„ter, mit dieſem Wort, und zu eurem Vater
„und GGtt, alles, was der Vater hat und ver⸗

„mag, daß wir daſſelbe zum Erbfall ſollen ha⸗
„ben. Wenn einer das glaͤubet, was will dar⸗

„aus folgen? Nemlich das, daß ich denke:

„Wolan, iſt er Vater, ſo kann kein ſchrecklich
„zornig Bild an ihm ſeyn; fuͤr wem will ich mich

1522 Evangelium St. Johannis.

„denn fuͤrchten oder beſorgen? Er iſt ja groͤſſer,
„maäaͤchtiger und gewaltiger, denn die ganze
„Welt und alle Creaturen. Da ſiehet einer
„nichts, denn vaͤterliche GSuͤte.
Wir müſſen aber hierbey nicht denken,
wie er auch ſaget: „Ja, ich wolte wol gerne glau⸗
oben, wenn ich waͤre, wie St. Petrus oder St.
„Paulus. Alſo wollen wir immer mit Werken
„hinan. Geſchenckt wollen wirs nicht haben.
Aber nein, Petrus nahm das Wort Chriſti im
Glauben an, und ſo war GOtt ſein Vater, und

er ſein Sohn. „Wilſt du nun ſeyn wie St. Poꝛ⸗ in
„trus; ſo thue du auch alſo, und ergreife ſo mit
„ſolchem Glauben das Wort. Lieber HErr
„GOtt, es iſt doch nicht um mehr zu thun, denn
„daß mans faſſe, und halte nur auf, und laſſe

v„ihm ſchencken. So glaͤube nur dem Wort, und
„ſey hoffaͤrtig, poche und trotze darauf. Denn

„der Schatz iſt pochens und trotzens wol werth.

„Chriſtus will dein Bruder ſeyn; ſo will GOtt

„dein Vater ſeyn; ſo muͤſſen nun auch alle Engel
„deine Freunde ſeyn, und es muͤſſen lachen und

„ſich mit dir freuen Sonne, Mond und alle

„Sternen: Die Hoͤlle muß ganz und gar zuge⸗
„ſchloſſen ſeyn, und muß nichts anders da ſeyn,
„denn der vaͤterliche und gnaͤdige Wille GGOt⸗
„tes. Siehe, ſo ſchoͤn und lieblich kann der HErr

„Chriſtus reden.

Maria Magdalena, heißt es nun im 18. v.

kommt, und verkuͤndiget den Juͤngern: Ich
habe den SErrn geſehen, und ches her er
zu mir geſagt. O wie werden da die Herzen
der Junger ſeyn beweget und erfreuet worden⸗

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Diauas 20. Capitel. v. i/. a;

bald ſie nur es recht glauben konnten. Es wer⸗
den dieſe Worte ihnen noch nachher Geiſt und
Leben geweſen ſeyn. Das ſollen ſie auch uns
ſeyn, und wir ſollen uns, die wir an Chriſtum

glauben, nicht anders als Bruͤder in Chriſto und

als Kinder GOttes anſehen, und glauben, Chri⸗
ſtus iſt unſer lieber Bruder, und der Vater un⸗

ſers HErrn JEſu Chriſti, auch unſer lieber Va⸗

ter, daß wir uns alſo ganz und gar in ſein Va⸗
terherz verſenken, und darinnen recht ſicher und
ſelig ſeyn koͤnnen. Denn wenn wir glauben, daß
uns GOtt als unſer Vater liebet, da koͤnnen und
muͤſſen wir ja wol ſelig ſeyn. Denken wir aber,

wir ſind noch unheilige Menſchen und Suͤn⸗

der, ſo iſt es wahr; in uns ſind wir ſundlich und
unheilig, aber in Chriſto ſind wir gerecht und hei⸗
lig. „Denn wir ſind, ſagt Lutherus, mit ſei⸗
ner Heiligkeit begnadet und gezieret, welche zu

ufaſſen, Himmel und Erden zu enge und zu klein

niſt; und ſolten noch erſt daran zweifeln, ob wir

„auch heilig waͤren? Immer mit unſern Werken
,„daheim geblieben! wir koͤnnen GOtt doch nichts

sgeben noch ſchenken, daß er muͤſſe zu uns ſa⸗
„gen: Ihr ſeyd nun fromm und heilig c. Da

„wird nichts aus. Hoͤre entweder Chriſtum, der

dich ſeinen Bruder und GOttes Kind nennet;

„oder du biſt und bleibeſt ewiglich verdammt und
zverloren. Darum iſts ein groß herrlich Ding,
von Geieinſchaft der Heiligen reden. Wir eh⸗
„ren Chriſtum damit, nicht uns, wenn wir die⸗
„ſelbe Heiligkeit ruͤhmen, daß, weil wir in ſeinem
„Leiden und Heiligkeit ſtecken, wir auch davon

1524 KEEvangelium St. Johannis.

„der erkenne, thue ich recht, als ferne es meine

„Perſon betrift; aber weil ich nun durch den
„Glauben an Chriſtum nicht mehr Adams Kind
„bin, ſondern GOttes Kind; ſo bin ich wahr⸗

„O HErr IEſu, ſchreibe dieſe deine Wor⸗

te auch in unſer Herz. Du kenneſt unſer unglaͤubi⸗
ges, mißtrauiſches und furchtſames Herz. O ver⸗
klaͤre darum dein Herz und deines Vaters Herz
durch deinen heiligen Geiſt in unſerm Herzen,
daß die Liebe GOttes durch deinen heiligen Geiſt
auch in unſer Herz recht ausgegoſſen werde, daß
wir doch noch GOtt in der Wahrheit als die Lie⸗
be erkennen, und recht in ſeinem liebesvollen Va⸗

terherzen und in deinen Wunden ſanfte ruhen,

und alle knechtiſche Furcht fahren laſſen. O ver⸗
treib die finſtere Nacht des Unglaubens, die Macht
der Finſterniß, und offenbare uns auch recht dei⸗
nen Vater und dein ganzes Verdienſt, daß wir
doch auch mit voͤlligem Glauben zu dir, und durch
dich zu deinem Vater kommen, und von nichts
anders wiſſen wollen, als daß dein Vater uns

in dir, in deine Heiligkeit und Gerechtigkeit einge·

kleidet anſiehet, und uns liebet mit ewiger Liebe,
ja mit der Liebe, womit er dich geliebet hat, und
darinnen laß uns auch in Noth und Tod Troſt
Ruhe und Friede finden, Amen .

Evangel. am 1. Sonnt. nach Oſtern.

ria Magdalena nicht allein ſeine Auferſte⸗

Nachdem nun Eſus den Juͤngern durch die Ma⸗

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Das 20. Capitel. v. 19. z5

hung, ſondern auch ſolche troͤſtliche Worte ver⸗

kuͤndigen laſſen; ſo heißt es nun in unſerm Ev⸗
angelio, im 19. v: Am Abend aber deſſelbigen
Sabbaths, da die Juͤnger verſammlet, und
die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht
vor den Juͤden, kam IEſus, und trat mitten
ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch.
Die Juͤnger waren nicht nur betruͤbt, ehe ſie
glaubten, daß JEſus auferſtanden ſey, ſondern
waren auch voller Furcht vor den Juͤden, dar⸗
um waren ſie alle zuſammen verſammlet, und
hatten die Thuͤren verſchloſſen. Alſo hatten ſie
mehr als ein Leiden. JEſus aber wolte ſie nun
nicht laͤnger in ihrer Betruͤbniß und Furcht laſ⸗
ſen, ſondern kam noch am Abend deſſelbigen Sab⸗
baths, da er auferſtanden war und offenbarete
ſich ihnen, und zwar eben, wie es im Luca heißt,
da ſie davon redeten, was ſie ſchon von ſeiner
Auferſtehung gehoͤret hatten. Wenn wir alſo von

JEſu reden und in ſeinem Namen verſammlet

ſind, da iſt er auch mitten unter uns, und wird
uns nicht ungetroͤſtet laſſen. Wir ſollen uns un⸗
ter mancherley Leiden und Anfechtung nur auch
fein zuſammen halten, wie hier die Juͤnger ein⸗
muͤthig beyſammen waren, als welches uns zum
Troſt und zum Glauben dienen kann, da hinge⸗
gen wir manche Troͤſtung und Staͤrkung ver⸗
ſaͤumen, wenn wir uns nicht zu andern Glaͤubi⸗
gen halten, wie ſolches Thomas erfahren hat,
der hier nicht mit dabey war. Was war denn
aber nun das erſte Wort, das JEſus ihnen zu⸗
rief? Er ſagte: Friede ſey mit euch. Das
Ddddd 3 war

1526 Evangelium St. Johannis.

war hier nicht nur als der gewoͤhnliche Segens⸗ Ac
wunſch anzuſehen, welcher doch bey IEſu in tc
voller Kraft und Wirkung war, ſondern IEſus e
verkuͤndigte und brachte ihnen nun den Friede er
mit GOtt, den er ihnen durch ſeinen Tod am d
Creutz und durch ſeine ſiegreiche Auferſtehung er⸗ mun
worben, und den er nun, als die rechte Oſter⸗ d
beute von ſeinem erhaltenen Siege ihnen aus⸗ trd
theilen wolte. Chriſtus hatte vollkommen fur un⸗ der
ſere Suͤnde gnug gethan und GOtt ausgeſoͤhnet, d
daher er ihn auch von den Todten auferweckte. de
Da waren nun in GOtt lauter Gedanken des mei
Friedens, da der Friede durch ESUW am n
Creutz erworben war, und dieſen Friede wolte ⸗
nun JEſus recht in ihr Herz ausgieſſen als einen vn
Strom, und ſie ſolten nicht laͤnger in Un⸗ 60
friede, in Angſt, Furcht und Unruhe bleiben. z⸗
Darum war bald das erſte Wort ſo aus ſeinen aft
1 Munde ging: Friede ſey mit euch. de
Nun das iſt auch uns zum Troſt geſaget.
Wenn wi uͤber unſere Suͤnde leidetragen, im Ge⸗ n
wiſſen manche Unruhe u. auch ſonſt wol noch man⸗ DMZ
che Furcht haben; ſo ſpricht er auch zu uns: Frie⸗ ſer
de ſey mit euch; ſo will er auch uns gerne fein ug
bald zum Friede bringen „und uns nicht laͤnger eſ
in der Angſt und Unruhe laſſen, davon hernach ids
noch ein mehrers ſoll geſaget werden. ſ
Ob aber JEſus wol alle verſoͤhnet undallen Un
den Frieden erworben hat; ſo kann er dochkeinen
ſeines Friedes wirklich theilhaftig machen, als
der auch ſein J Juͤnger und Nachfolger iſ der ſi⸗

Das 20. Capitel. v. 1. ry

zu andern Glaͤubigen haͤlt und ſich mit ihnen un⸗
terredet, oder doch ſtets in ſein Wort hinein ge⸗
het als in das Wort des Friedens. Es muß da
einer vorher ſich zum HErrn bekehret haben,
und uͤber ſeine Suͤnde Leide tragen und goͤttlich
traurig ſeyn, wie die Juͤnger ſolche Leidtragende
und Traurige ʒu Zion waren, die nun ſolten ge⸗
troͤſtet werden, und denen JEſus zurief: Frie⸗
de ſey mit euch. Da muß keiner ein ſicherer
und gottloſer Menſch bleiben; denn es heiſſet ja:
Die Gottloſen haben keinen Friede, ſpricht
mein GGtt. Jeſ. 48, 22. Es iſt aber ein ieder ſchon
gottloß nach der Schrift, der ſich nicht zu GOtt
bekehret hat, nicht mit ihm vereiniget, und alſo

von GOtt loß iſt, wenn er gleich aͤuſſerlich noch

ſo ehrbar waͤre. Aller ſolcher Menſchen Friede, iſt
kein Friede, ſondern Fleiſchesruhe und Sicher⸗
heit. Darum heiſſet es von ſolchen: Sie ſpre⸗

chen: Friede, Friede, und iſt doch kein Frie⸗

de, Jeſ. 6, 14. Ehe man zum wahren Friede
kommt, muß man erſt erfahren, was David ſaget:
Es iſt kein Fꝛiede in meinen Gebeinen fuͤr mei⸗
ner Suͤnde, Pſ. 38. Ehe man zu wahrer Seelen⸗
ruhe und zum guten Gewiſſen kommt, muß man

erſt die Unruhe ſeiner Seelen, ſeines Herzens und

das boͤſe Gewiſſen recht gefuͤhlet haben, und ver⸗
ſtehen lernen, was David ſaget: Ich heule vor
Unruhe meines Herzens. Ehe man ein frie⸗
denvolles Oſterfeſt feyren kann, muß man erſt mit
Chriſto an den Oelberg und nach Golgatha ge⸗
hen, und da ſeine Suͤnde als einen Greuel erken⸗
nen lernen, und daruͤber goͤttlich traurig und be⸗
Ddd dd 4 trubt

—

Evangelium St. Johannis ½

uns die Auferſtehung JEſu zu unſerm groſſen

riede verkuͤndiget werden, wie es ja heiſſet, daß

Eſus dem Petro und denen die Leide tru⸗
gen, ſeine Auferſtehung verkuͤndigen laſſen. Wer
nun aber ſeine Suͤnde erkennet, und daruͤber in
Reu, Schmerz und Betruͤbniß kommt, in wel⸗
chem groſſen oder kleinen Maaß dis auch ſey, der

ſoll nun auch gewiß zum Friede kommen, und

dem ruft JEſus auch ietzo noch gewiß die Worte

zu: Friede ſey mit euch, auch mit dir, duar⸗

mer Suͤnder. Da mag ieder bußfertige Suͤn⸗
der, wie groß auch ſeine Suͤnden ſind, gedenken,
JEſus habe auch ihn am Creuz vollkommen aus⸗
geſoͤhnet und ihm den Friede erworben und mit⸗
gebracht, den wolle er ihm nun gerne ſchenken
und mittheilen. Und zwar will JEſus gerne, ſo

bald er nur ſiehet, daß es heilſam iſt, ſein Herz

befriedigen, und ſo er ihn ja noch eine Zeit nach
ſeinem Friede ſchmachten, hungern und durſten
laͤſſet, ihn hernach deſto mehr beruhigen und zum
unverruͤckten Friede bringen, daß auch ſein Frie⸗
de wird ſeyn, wie ein Waſſerſtrom, und ſei⸗
ne Gerechtigkeit, wie Meereswellen. Denn
der auferſtandene IEſus bringt lauter Friede mit,
ja er iſt ſelbſt unſer Friede. JJeſ. 48,18.
Wir ſehen ja, wie er hier mit aller Macht
die Juͤnger zum voͤlligen Glauben und alſo auch
zum Friede bringen will: denn es heißt weiter im
20. v: Und als er das ſagte, zeigete er ihnen

die Haͤnde und ſeine Seite. Da wurden die

Juͤnger froh,/ daß ſie den Errn ſahen. Can

waren

truͤbt werden und Leide tragen, alsdenn wird

Das 20. Capitel. v. 20. 2r. 129

waren, wie im Luc. 24. ſteht, erſchrocken, und
dachten, ſie ſaͤhen einen Geiſt, weil ſie die
Thuͤre aus Furcht verſchloſſen hatten, und doch
JEſus durch die verſchloſſene Thuͤren zu ihnen
kam. Es brachte die unglaͤubige Furcht, da ſie
die Thuͤren verſchloſſen, wieder eine andere Furcht
und Schrecken, weil ſie IEſum fuͤr einen Geiſt
hielten. Wie es ſo gehet, daß eine Furcht die an⸗
dere erreget; ein Unglaube aus dem andern kommt,
und daß wir uns daher auch wol da fuͤrchten,
wenn JEſus uns befriedigen und erquicken will.
Es wolte ſie aber IEſus nicht in Schrecken, Furcht
und Zyeifel laͤnger laſſen; darum zeigte er ihnen
die Hande und ſeine Seite, damit ſie ſeine Wun⸗
den und Naͤgelmahle anſehen und erkennen koͤnn⸗
ten, daß er ihr fuͤr ſie verwundeter und gecreu⸗
tzigter Heiland ſey, und den Leib wieder aus dem
Grabe genommen, mit welchem er am Creutz ge⸗

litten. Und da heiſſet es: Da wurden die Juͤn⸗

ger froh, daß ſie den ρErrn ſahen, und
nun auch recht mit ihren Sinnen begreiffen konn⸗
ten, daß er der HErr, daß er wahrhaftig auf⸗
erſtanden ſey.
Doch damit es nicht bey einer blos ſinnli⸗
chen Freude blieb; ſo heißt es im 2r. v: Da
ſprach JIcEſus abermal zu ihnen: Friede ſey
mit euch. Gleich wie mich der Vater geſen⸗

det hat, ſo ſende ich euch. JEſus ſahe, daß

doch noch manche Schwachheit, Furcht und Zwei⸗
ſel mochte uͤbrig bleiben, ob ſie gleich ſchon eini⸗
ge Freude hatten; da wolte er ſie nun noch zu
recht unverruͤcktem Friede bringen, verſichert ſie
Ddd dd 5 daher

15330 Evangelium St. Johannis.

ſenden in alle Welt, wie er von ſeinem Vater

geſandt ſey, wie er er vom Vater als ihr Friede⸗

fuͤrſt geſandt ſey und den Frieden erworben; ſo
ſollen ſie nun geſendet werden als Boten des Frie⸗
des, allen den Frieden zu verkuͤndigen, und alſo
gebe er ihnen ſeinen Friede. Dis ſo freund⸗
liche Bezeugen ihres Heilandes und der zweyma⸗
lige Friedenswunſch, wird ihr Herz wol recht be⸗
friediget haben, da er ihnen ja gar keine Suͤnde
aufruͤckte und vorhielt, ſondern nur einmal nach
dem andern ſprach: Friede ſey mit euch. Hier
machte es JEſus wie der Vater des verlornen
Sohnes, der ſeinem Sohn keine Suͤnde vorhielt,
ſondern ihn zumZeichen ſeiner Verſoͤhnung/ ſeines
Friedes, ſeiner herzlichen Liebe kuͤſſete, u. allezuſam⸗
men in Hauſe und ſo auch den Sohn zur Freude
erweckte, und ſprach: Laſſet uns eſſen und froͤ⸗
lich ſeyn. So machte es hier JEſus ſelbſt Und
damit ſie deſto beſſer zu einem beſtaͤndigen Frie⸗
den kommen moͤchten; ſo legte er ihnen nicht
nur ſo troͤſtliche Friedensworte ans Herz, ſon⸗
dern er gab ihnen auch den heiligen Geiſt. Dem
es heißt im 22. v: Und da er das ſagete blis
er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet

hin den heiligen Geiſt.

JEſus hatte die Junger aufs neue ins Apo⸗

ſtelamt geſetztt, da er geſagt: Wie mich der
Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch; und

damit er ſie nun zu dieſem hohen wichtigen Ame
. als

9

daher, daß ihnen alle ihre Suͤnde, ihre Ver⸗
laſſung und Verleugnung ſolle vergeben ſeyn, und
daher wolle er ſie, ohnerachtet ihrer Verlaſſung,
doch als ſeine Juͤnger, Zeugen und Apoſtel aus⸗

alst
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dem
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der

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tene

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den

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Das 20. Capitel. v. 22. 131

als dem Amte des Geiſtes, geſchickt und tuͤchtig
mache; ſo blaͤſet er ſie an und giebt ihnen den
heiligen Geiſt. Das Anblaſen oder der Hauch,
der aus ſeinem Munde ging, war ein Bild von
dem heiligen Geiſt, der als der lebendige Wind⸗

und Oden ſeines Mundes, von ihm dem Sohn wie

von dem Vater ausgehet. Wie daher auch bey
der Ausgieſſung des heiligen Geiſtes ein ſchnelles
Brauſen vom Himmel geſchahe als eines gewal⸗
tigen Windes. Dieſen heil. Geiſt hatten die Apo⸗
ſtel ſchon bekommen, aber nun ſolten ſie ihn aufs
neue noch reichlicher bekommen, und endlich aufs
Pfingſtfeſt am allerreichlichſten. Alſo muſten ſie
und alle, die das Amt des Geiſtes fuͤhrten, durch
den heiligen Geiſt zum Amte erſt tuͤchtig gemacht
werden. Es ging aber damit Stufen weiſe zu, daß
ſie immer ſtaͤrker und ſtaͤrker wurden, immer
mehr aus der Fuͤlle des Geiſtes nahmen. Denn
es ſtehet: Nehmet hin den heiligen Geiſt.
Es kommt alſo im Lehramt auf lauter Nehmen
an. Lehrer, und die am Worte muͤndlich oder
ſchriftlich arbeiten, ſollen andern etwas geben
und mittheilen, ſie haben aber fuͤr ſich ſelbſt ſo
wenig, wie andere. Da ſollen ſie nun erſt alles
nehmen, und das iſt ihnen ſehr troͤſtlich, wenn
ſie ihre groſſe Armuth fuͤhlen und denken: Gwer
iſt hierzu tuͤchtig! denn da ſehen ſie ja hier:
Sie ſollen nur alles nehmen, alles ſich erſt
von Chriſto geben laſſen und es annehmen. Er
verlanget nichts von dem Ihrigen. Nehmen,

nehmen ſoll zuerſt ihr Geſchaͤfte ſeyn. Denn

ſo viel ſie erſt aus Chriſto nehmen, ſo viel koͤnnen
ſie

1532 ESvangelium St. Johannis.

ſie auch wieder davon geben, und alſo das Amt
des Geiſtes auch durch den heiligen Geiſt geſeg⸗

net fuͤhren und auch andern etwas geiſtlicher Ba⸗

ben mittheilen. Deſſen koͤnnen ſich alle Glaͤubi⸗
ge, die andern vorgeſetzet ſind, auch Hausvaͤter
und Hausmuͤtter getroͤſten, ſie ſollen auch den
heiligen Geiſt zu ihrem Amte bekommen, ihren
Hausgenoſſen geiſtliche Gaben mitzutheilen,
denn ein Hausvater iſt in ſeinem Hauſe, ſagt
Lutherus, auch ein Lehrer und Biſcho.
Unſer Heiland ſaget weiter im 23. v: Wel⸗
chen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie

erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, de⸗

nen ſind ſie behalten. Dieſe Worte gehen
auf die rechte Verkuͤndigung und Zueignung des
Evangelii und des Geſetzes. Denn ſo oft Geſetz
und Evangelium recht geprediget wird; ſo oft
werden die Suͤnden erlaſſen oder behalten. So
oft das Evangelium geprediget wird; ſo oft

wird denen Bußfertigen die Erlaſſung ihrer Suͤn⸗

de angekuͤndiget. Und da ſind ſie ihnen auch von
GOtt ſelbſt erlaſſen. So oft aber das Geſetz ver⸗

kuͤndiget wird; ſo oft werden allen Unbußferti⸗

gen ihre Suͤnden behalten.
Wie nun dis beydes aber uͤberhaupt durch
die oͤffentliche Predigt der Buſſe und des Glau⸗
bens geſchiehet; ſo geſchiehet ja auch die beſonde⸗
re Zueignung an einzeln Perſonen, es ſey nun
in Beichtſtuhl oder in einem andern Zuſpruch.
Aber da mag ein Lehrer wol beſonders ſagen:
Wer iſt hierzu tuͤchtig: Da gehoͤret ja wol gar
beſonders die Salbung des Geiſtes dazu: daher
ver⸗

verbi
der .
Vo⸗
kotnn
Glan
denn
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nich
wie
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thig

—
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—

=
—

Das 20. Capitel. v. 223. 133

verbindet hier IEſus dieſe Amtsverwaltung mit
der Gabe und Salbung des heiligen Geiſtes.
Wo alſo ein Lehrer nicht den heiligen Geiſt be⸗
kommen und ſelbſt erfahren hat, was Buſſe und
Glauben iſt, ſo wird er groſſen Schaden thun,
denn er wird denen die Suͤnde erlaſſen und ſie
abſolviren und troͤſten, die wol noch unbußfer⸗
tig ſind, und da ſind ihnen ihre Suͤnden doch
nicht von GOtt erlaſſen und vergeben. Gleich
wie ſie im Gegentheil doch denen erlaſſen ſind,
welche in wahrer Buſſe ſtehen, ob ſie auch von
dem Lehrer nicht abſolviret wurden. O wie noͤ⸗
thig hat alſo ein ieder Lehrer den heiligen Geiſt,
und zwar wie zu ſeinem ganzen Amte, ſo doch vor⸗
nehmlich zu der beſondern Zueignung des Evange⸗
lii und des Geſetzes. Ohne den heiligen Geiſt iſt
er ja ein ungeiſtlicher Menſch, wie will er denn
da das Amt des Geiſtes fuͤhren? Hat er nicht
den heiligen Geiſt; ſo hat er den Weltgeiſt, da
wird er der Welt nicht zu nahe treten und ſtra⸗
fen, was zu ſtrafen iſt. Hat er nicht den heili⸗
gen Geiſt; ſo iſt er ein blinder Leiter, er verſte⸗
het ſelbſt nichts, was des Geiſtes GOttes
iſt, wie will er andern das recht beybringen und
ihnen das Verſtaͤndniß oͤnnen. Wenn er auch
manche Wahrheit ſaget; ſo wird er doch in

Der rechten Theilung des Wortes irren und feh⸗

len, in der rechten Application ſehr kurz und ſeich⸗

te ſeyn, ja oft eine ganz verkehrte Application
machen, weil er
Dingen keine Erfahrung hat, ſondern davon
wie der Blinde von der Farbe redet.

ſelbſt von allen dieſen geiſtlichen

Ferner:

15334 Ervangelium St. Johannis.

Ferner: Lehrer und Prediger ſollen Boten
des Friedens ſeyn, wie die Apoſtel als ſolche
Friedensboten ausgeſendet worden; da muͤſſen
ſie ja aber auch ſelbſt Friede mit GOtt haben:
denn wie iſt es moͤglich, daß ſie andern den Frie⸗
den verkuͤndigen koͤnnen, da ſie ſelbſt noch keinen
wahren Friede haben. Da werden ſie ſich ſelbſt
mit falſchem Friede betruͤgen, und ſodenn auch
an andern falſche Troſt⸗ und Friedensprediger
ſeyn, und ſagen: Friede, Friede, und iſt doch
kein Friede. Und es wird von ihnen heiſſen:
Miein Volk, deine Troͤſter verfuͤhren dich,
Jeſ. 3, 12. Sollen ſie aber ſelbſt zum Friede kom⸗
men und wahren Friede, wahre Seelenruhe ha⸗
bpenz; ſo muͤſſen ſie ſich erſt von Herzen bekehren,
und nicht mehr fleiſchlich ſondern geiſtlich geſin⸗
net werden. Denn fleiſchlich geſinnet ſeyn,

iſt der Tod, und geiſtlich geſinnet ſeyn, iſt

Leben und Friede. Roͤm. 8, 6.
Die treuen Lehrer aber, die in der rechten
Ordnung andern den Frieden verkuͤndigen ſollen,
koͤnnen ſich verſichern, JEſus wird auch ihnen
immer aufs neue zuſprechen: Friede ſey mit
euch. Er wird gewiß ihnen ſeinen Frieden ge⸗
ben, weil ſie andern ſolchen verkuͤndigen ſollen.
Er wird ihnen das Wort geben mit freudigem
Aufthun ihres Mundes und ihr Herz voll Frie⸗
des machen, da ſie die rechten Herolde ſeyn ſol⸗
len, welche dieſen Frieden ausrufen. Er wird
auch ihnen gewiß den heiligen Geiſt geben, der
ſie zu ihrem Amte wird tuͤchtig machen und ſon⸗
derlich auch das Evangelium von der Wergebung
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Das 20. Capitel. v. 22 1335

der Suͤnde ihnen ſelbſt immer beſſer zueignen,
und ihnen Troſt und Friede zuſprechen. Darum
heiſſet es auch im Segen, der uͤber Iſrael muſte
geſprochen werden, im dritten Theil, der vom hei⸗
ligen Geiſt handelt: Der „Err erhebe ſein

Aungeſicht uͤber dich und gebe dir Friede.

Und ſo koͤnnen ſich alle Glaͤubigen verſichern,
daß JEſus ſie auch ie mehr und mehr der Ver⸗
gebung ihrer Suͤnde verſichern, und ihnen Troſt
und Friede in ihr Herz geben werde, wie er hier
gegen die Juͤnger gethan. Er wird auch ihnen
ſeine am Creutz eroͤfnete Seite und ſeine Naͤgel⸗
mahl weiſen, das ſollen lauter Quellen des Frie⸗
dens ſeyn: denn am Creutz hat er ihnen den Frie⸗
den erworben und in ſeiner Auferſtehung ans

Licht gebracht, und will nun ſie gerne recht be⸗

ruhigen und zum gewiſſen Troſt und Friede brin⸗
gen, daß ſie auch nicht nur eine ſinnliche Freude

haben, ſondern einen unverruͤckten Frieden erlan⸗

gen. Er will ſie auch mit allen Kraͤften und Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes ausruͤſten, daß auch ſie
an ihrem Theil, Amte und Beruf Zeugen ſeiner

Kraft und Boten des Friedens ſeyn, oder als
doas auserwaͤhlte Geſchlecht verkuͤndigen ſollen
die Herrlichkeit und Tugend, des, der ſie be⸗

rufen hat von der Finſterniß zum Licht:
denn dazu ſind alle Glaͤubige als geiſtliche Prie⸗

ſteer lerufen und verbunden.

„Nun PErr erfuͤlle auch uns mit deinem
heiligen Geiſt, den du uns erworben haſt und ſo
gerne geben wilſt, wir ſollen ihn nur begehren
und annehmen. Denn du ſageſt: Nehmet Din
4 den

1536 Evangelium St. Johannis.

den heiligen Geiſt. Es kommt alſo bey dir auf
lauter Geben und bey uns auf lauter Nehmen
an, o ſo mache uns recht nach der Gabe des
heiligen Geiſtes und nach deinem Friede begierig,
und laß uns auch nur immer glaͤubig hinneh⸗
men, und in dem, was wir genommen, treu ſeyn,
daß wir noch die ganze Fuͤlle haben. So bringe
auch uns zu einem unverruͤckten Friede, und
ſprich auch ietzo und allezeit, wenn wir es beſon⸗
ders noͤthig haben: Friede ſey mit euch. O ja,
HErr JEſu, gib uns deinen Friede und ſey
ſelbſt unſer Friede, daß wir in deinen Friede
recht hinein gehen und lauter Wege des Friedens
Randeln⸗ und endlich auch im Friede fahren,
men.

Evangelium am St. Thomastage.

Da Eſus das erſte mal ſeinen Juͤngern er⸗
ſchienen; ſo war, wie ſchon gedacht worden,

Thomas nicht bey ihnen: denn es heißt in dieſem

Evangelio im 24. v: Thomas aber, der zwoͤl⸗
fen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht

bey ihnen, da ItcEſus kam. Er hatte was groſ⸗

ſes verſaͤumet, da er nicht bey den andern Jun⸗
gern geweſen, als JEſus zu ihnen kam. Dirum
war er auch im Unglauben tiefer verſunken als
andere. Denn es heißt weiter im 25. v: De ſag⸗
ten die andern Juͤnger zu ihm: Wir haben
den SErrn geſehen. Er aber ſprach zu ih⸗
nen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Handen
ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Finger

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Das 20. Capitel. v. 25.26. 1337

in die Naͤgelmahl und lege meine Hand in
ſeine Seite, will ichs nicht glaͤuben. Den
andern Juͤngern zeigte JEſus nur ſeine Seite
und Naͤgelmal, und ſie glaubten, daß er es war.
Thomas aber wolte ihm nicht glauben, er ver⸗
langte noch mehr; er wolte ſo gar ſeine Fin⸗
ger in JIE Su., Naͤgelmahl, und ſeine Hand
in ſeine Seite legen. Er wolte alſo nicht
nur ſehen, ſondern auch fuͤhlen, und alsdann
erſt glauben. Da wolte er ſeinen Glauben auf
ſeine Sinnen bauen, das iſt aber dem Glauben
nicht gemaͤß. Er mochte ſeiner Vernunft zu viel
Gehoͤr geben und wolte ſich nicht betruͤgen, er
hielt daher die andern Juͤnger fuͤr allzu leicht⸗
glaͤubig, er muͤſte der Sache noch gewiſſer ſeyn,
ehe er glaubte. M
Was that nun IJEſus gegen dieſen ſo
Schwach⸗und Schwerglaͤubigen? Es heiſſet im
26. v.: Und uͤber acht Tage waren abermal ſei⸗
ne Juͤnger darinnen, und Thomas mit ih⸗
nen. Rommt IJEſus, da die Thuͤren ver⸗
ſchloſſen waren, und trit mitten ein, und

ſpricht: Friede ſey mit euch. So wuͤnſchet

und bringet er wieder den Frieden, wie das erſte
mal. Und ſodann wendet er ſich nur bald zu
Thoma, weil dieſer als das kraͤnkſte und ſchwaͤch⸗
ſte Kind ſeines Beyſtandes, ſeiner Huͤlfe am mei⸗
ſten noͤthig hatte, wie unſer Heiland immer de⸗
nen am erſten zugeeilet, die in der groͤßten Noth

und Gefahr waren, und ſeiner Huͤlfe und Erret⸗.

tung vor andern beduͤrftig waren. Da machte
er es wie eine Mutter, welche dem kranken Kin⸗
(Betr. uͤb. das V. C. II. TCh.) Ee eee de

538 Evangelium St. Johannis.
de allein zulaͤuft, und es pfleget und wartet. Es

heiſſet aber im 27. v.: Darnach ſpricht er zu

Thoma: Reiche deinen Finger her, und ſiehe
meine Haͤnde, und reiche deine Hand her,/ und
lege ſie in meine Seite; und ſey nicht unglaͤu⸗
big, ſondern glaͤubig. Da that JEſus was
Thomas begehrte, und bequemte ſich nach ſeiner
Schwachheit, ließ ſich zu ihm herunter, daß er

ihm nun, wie er verlangte, ſeine Seite und Naͤgel⸗.

mahl zu ſehen und zu fuͤhlen zeigte da er ſagte: Rei⸗
che deinen Finger her, und ſiehe meine Haͤn⸗
de; und reiche deine Hand her, und lege ſie
in meine Seite. Alſo ſolte er ſehen und fuͤh⸗
len; aber dabey ſagt IJEſus: Und ſey nicht un⸗

glaͤubig, ſondern glaͤubig. Dis Wort wird

Thomam kraͤftig bewegt, und zum Glauben ge⸗
bracht haben, da er ſahe, wie JEſus durch ver⸗

ſchloſſene Thuͤren zu ihnen kam, und wuſte als der
allwiſſende GOtt, was er geredet hatte, und

da er ihn doch ſo freundlich zum Glauben er⸗

mahnete. Da kam er zu einem beſondern Glau⸗

ben: denn es heiſſet im 28. v.: Thomas ant⸗
wortete, und ſprach zu ihm: Mein HErr,
und mein GOtt! Das war ein beſonderes
Glaubensbekenntniß, als noch keiner gethan hat⸗

te: denn er erkannte ihn, als den HErrn aller

Herren, als den wahren GOtt, ſetzte aber noch
Mein HErr, und mein GOtt! Daswar
ein glaubensvolles Wort, da er ſich JEſum
als ſeinen HErrn und ſeinen GOtt ganz zueig⸗
nete, und ſich ihm wieder zu ſeinem ganzen

Das 20. Capitel. v. 28 29. 1335

.6 Eigenthum, zu ſeinem Dienſt hingab. Und wir
ten koͤnnen kein ſchoͤner Wort zu unſerm Heiland ſa⸗

dſee gen, als wenn wir auch mit Thoma ſprechen:
d Miein „Err, und mein GHht.
e „O ja, mein HErr, und Heiland, du biſt
in mein GOtt, mein hoͤchſtes Gut, meine Weis⸗
un heit, meine Gerechtigkeit, meine Heiligung und
dSeErloͤſung, mein Alles, du biſt ganz mein, mit
r allem, was du biſt und haſt. Ich glaube an dich,
Ne und nehme dich aufs neue an, als meinen HErrn
ir und meinen EOtt, durch den ich allein gerecht
ſe und ſelig bin, ergebe mich aber dir wieder hin
Inmit Leib und Seele, und allem, was ich habe und
ii bin. Und da ich dein allein bin und dein bleiben
nn will; ach ſo bewahre mich vor dem Weltſinn,
e und daß ich nicht wieder mein Herz theile, ſon⸗
m Ddern dein ganzes Opfer und Eigenthum bleibe,
oe und dir, der du heiſſeſt und biſt, der .Err allei⸗
uin ne, auch allein lebe, leide und ſterbe. Amen!,
“ Auf dieſes Bekenntniß des Thomaͤ, ſpricht
u IEſus zu ihm im 22. v. Dieweil du mich geſe⸗
DHen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Selig ſind,
Er, Ddie nicht ſehen, und doch glaͤuben. Da
aH giebet er ihm das Zeugniß, daß er wirklich glau⸗
e be, aber er muͤſte doch nun ſeinen Glauben nicht
„ aufs bloſſe Sehen und Fuͤhlen grunden. Denn
S ſelig ſind, ſagt er, die nicht ſehen, und doch
„glauben. Er ſpricht dem Thoma nicht die Se⸗
Ungkeit ab, zeiget aber, das ſey das ordentliche
I Mittel zur Seligkeit, daß man dem Worte glau⸗
in be oh man gleich nichts ſehe, und zu einen ſol⸗
e echen Glauben muͤſſe er alſo nun auch kommen.
Eee ee ⸗ Das

440 Lyangelium St. Johannis.

Das iſt alſo die rechte Art des Glaubens,
daß man ſich an das Wort haͤlt, und dem Wor⸗
te einfaͤltig glaubet, was es ſagt, ob man es
gleich nicht ſieht oder fuͤhlet und empfindet: denn
fuͤhlen, empfinden und ſehen, heiſſet nicht
glauben. Der Glaube iſt ja nach Ebr. u, 1. ei⸗
ne gewiſſe Zuverſicht des, das man hoffet,
und nicht zweifeln an dem, das man nicht
ſiehet. Darum heiſſet es von Moſe im 27. v.:
Er hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als
ſaͤhe er ihn. Das Sehen und Fuhlen hindert
oft den Glauben, denn man trauet da nicht ſo
wol aufs Wort, als aufs Gefuͤhl, das iſt dem
Glauben entgegen. Wir begehren ja ietzo wol

nicht JEſum zu ſehen, oder wiſſen, daß wir ihn

nicht mit leiblichen Augen ſehen, oder mit den

Haͤnden betaſten und fuͤhlen; aber wir wollen

doch ihm auch oft nicht eher recht glauben und
dertrauen, als bis wir dieſe und jene Huͤlfe ſchon
vor Augen ſehen, und gleichſam mit den Haͤn⸗
den egrerſen koͤnnen, oder im Herzen viel liebli⸗
ches und ſuſſes fuͤhlen und empfinden: denn wir
ſind alle ſehr geneigt, nach der Apparenz, nach dem
aͤuſſerlichen Anſehen und Anſcheinzu urtheilen, da
wir glaͤubig und getroſt ſeyn, wenn es ſich gut
anlaͤſſet, hingegen verzagen, wenn es uͤbel aus⸗
ſieht. So geht es im leiblichen und geiſtlichen.
Wenn es ſich in der Haushalung und auf dem

Felde gut anlaͤſſet; ſo iſt man getroſt: und wenn

in der Kirche GOttes aͤuſſerlich ſich ein Se⸗
gen zeiget; ſo hat man auch bald viel Hoffnung,
“ wenn

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Das 20. Capitel. v. .29. 14

wenn es aber in beyden Faͤllen uͤbel ausſieht, ſo
iſt man verzagt.
Urünnd ſo geht es auch mit dem Gefuͤhl in un⸗
ſerm Herzen. Wenn man manche Erquickung
fuͤhlet, da iſt man nach ſeinen Gedanken ſtar
glaͤubig, hat einen freudigen Glauben: und wenn
man nicht immer was liebliches fuͤhlet, da iſt man
bloͤde und zaghaft. So geht es ſonderlich den
Anfaͤngern im Chriſtenthum; aber davon muß
man ganz abkommen, und ſich an das Wort
halten und daran glauben, man ſehe und empfinde
was man wolle, das iſt das eigentliche Werk und
Geſchaͤfte des Glaubens. Die Erquickung aber
iſt mehr eine Gnadenbelohnung und Genuß des
Glaubens. Wenn wir nun aber ohne Sehen und
Fuͤhlen glauben; ſo ſind wir doch ſelig, ja da eben
am ſeligſten, und wir koͤnnen dabey am gewiſſeſten
ſeyn, daß wir wahren Glauben haben, und al⸗
ſo auch getroſt, gerecht und ſelig ſeyn; indem
wir da des rechten Glaubens Art an uns haben,

daß wir dem Worte glauben, ob wir auch

nichts ſehen, oder nichts liebliches empfinden;
denn JIESuS ſagt ja: Selig ſind die nicht
ſehen, und doch glaͤuben. Einen ſolchen

Glauben muͤſſen wir ſonderlich in der Anfech⸗

tung und im Tode beweiſen. Alſo duͤrfen An⸗
gefochtene und die nicht groſſe Freude fuͤhlen,

nicht zaghaft werden, ſondern ſollen ſich nur de⸗
ſto mehr ans Wort halten: und die viel Freu⸗

de empfinden, duͤrfen ſich nicht zu hoch meſſen,

ſondern moͤgen denken, es koͤnne viel ſinnliches da⸗
bey ſeyn, und ſie koͤnnen ſich fur ſtaͤrker halten als

Eee ee 3 ſie

1452 Evangelium St. Johannis.
ſie ſind, und da moͤgen ſie auch immer geden⸗

ken, als ſage Chriſtus zu ihnen: Selig ſind,

die nicht ſehen, und doch glaͤuben. Oft
denken auch die Glaͤubigen noch: wenn doch

JEſus noch ſichtbar zugegen waͤre, daß du ihn

fragen koͤnteſt, und ſeinen Rath und Troſt ver⸗
nehmen; aber ſie haben das Wort, das muß
ihnen gnug ſeyn, darinnen finden ſie Rath und

Froſt gnug, und wenn ſie ſich daran halten; ſo

iſt das mehr, als wenn ſie ſich auf JEſu ſicht⸗
bare Gegenwart verlieſſen, da ſie ja mit dem

Wort den heiligen Geiſt bekommen, der auch ſie

in alle Wahrheit leiten wird. Wenn ſie alſo
nicht ſehen und fuͤhlen; ſo ſoll das ſie nicht am
Glauben und an der Seligkeit hindern, ſondern

foͤrdern, und ſie haben es leichter recht zu glau⸗ R

ben, wie ſie ſollen, wenn ſie zuweilen nichts fuͤh⸗

len oder ſehen: denn da halten ſie ſich eben al⸗ H
lein an das Wort, welches das eigentliche Werk

des Glaubens iſt. Wenn ſie aber dieſe und je⸗

ne Dinge, dieſe und jene Mittel und Huͤlfe vor

Augen ſehen, oder auch innerlich viel Erquickung
fuͤhlen; ſo verlaſſen ſie ſich mehr auf das, was

ſie ſehen und fuͤhlen, und das iſt nicht dem rech⸗ .
ten Glauben gemaͤß, ob ſie ſich gleich dabey oft
fur ſehr ſtarkglaͤubig halten. Es iſt viel ſinnli⸗

ches und viel Vertrauen aufs Sichtbare, oder
aufs Gefuͤhl dabey, und wenn das wegfaͤllt, da

ſehen ſie, wie ſchwach ſie noch im rechten Glau⸗
ü

ben ſind.

„Nun, HErr JEſu, lehre auch uns recht

glauben, wie wir ſollen. Laß uns verſtehen was
Glau⸗

HGlgt

Pure
len

ioh

und

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die

= S=

Das 20. Capitel. v. 33, 143

Glauben heißt „daß wir uns auch im Glauben
nur an dein Wort, und an dich den unſichtba⸗
ren GOtt halten, als ſehen wir dich, und in

ſolchem Glauben laß uns auch recht ſelig ſeyn,

und endlich auch des Glaubens Ende, der See⸗
len Seligkeit davon tragen. Amen.
Zuletzt ſaget Johannes im 30. v.: Auch
viel andere Zeichen thaͤt JIEſus vor ſeinen
Juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in die⸗
ſem Buch. Wie ja die andern Evangeliſten
ſchon manches geſchrieben hatten, das in dieſem
Buche des Johannis nicht beſchrieben iſt. Und
viel Zeichen und Wunder ſind gar nicht aufge⸗
ſchrieben. Dieſe aber ſagt er weiter im 31. v.
ſind geſchrieben: daß ihr glaͤubet, Eſus
ſey Ehriſt, der Sohn Gttes; und daß
ihr durch den Glauben das Leben habt in
ſeinem Namen. Alles was in dieſem Buch
und in den andern Evangeliſten von IcEſu Zei⸗
chen und Wundern, und von ſeinen Reden ge⸗
ſchrieben iſt, das hat den Zweck, daß wir glau⸗
ben, JEſus ſey Chriſt, der wahre Meßias, der
Sohn GOttes, und daß wir durch ſolchen Glau⸗
ben an ihn als den verheiſſenen und gekomme⸗
nen Chriſtum und Sohn GOttes das Leben ha⸗
ben in ſeinem Namen, das iſt, in ſeinem gan⸗
zen Verdienſt, in allem, was er fuͤr uns gethan

und gelitten. Zu dieſem Glauben iſt uns das,

was von JEſu aufgeſchrieben worden, gnug; wir
ſollen und koͤnnen gewiß dadurch zum Glauben
kommen, ihn im Glauben auch als unſern Hei⸗
land, unſern IEſum, unſern Geſalbten, Ho⸗
9 Eee ee 4 hen⸗

V44 Evangelium St. Johannis.

henprieſter, Koͤnig und Propheten, und als den
Sohn Gttes anſehen und annehmen, und al⸗

ſo auch durch ſolchen Glauben gewiß das Leben,

ja das ewige Leben haben: denn Iſus heiſſet

zwich Leben. l
1 lſo ſehen wir, wie uns in allen vier Eo⸗
angeliſten und der ganzen heiligen Schrift al⸗
les auf den Glauben an IEſum und auf lauter
Leben und Seligkeit weiſet. Dis ſoll uns nun
erwecken, ſtets in das Wort des Lebens zu ge⸗
hen; ſo werden wir im Glauben immer ſtaͤrker
werden und ſodann auch immer mehr Leben und
volle Gnuͤge bekommen, da mir dieſem Worte, als
dem Zeugniß GOttes von JIEſu glauben: denn
das iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das ewi⸗
ge Leben hat gegeben: und ſolches Leben iſt
in ſeinem Sohn. Wer den Sohn GOttes hat,
der hat das Leben; wer den Sohn Gttes
nicht hat, der hat das Leben nicht. Solches

habe ich euch geſchrieben, die ihr glaͤubet an

den Namen des Sohnes Gttes: auf daß
ihr wiſſet, deß ihr das ewige Leben habet,
und daß ihr glaͤubet an den Namen des Soh⸗
nes GOttes. 1 Joh. 5„ I⸗13. Daß wir glauben
JEſus ſey der Chriſt, der Sohn GOttes; dar⸗
in concentriret ſich der ganze Glaube, nach al⸗
len Glaubenslehren. Und dieſer Glaube allein
macht gerecht und ſelig. Da denken aber manche:
Das iſt leicht, wenn nur alles drauf ankommt,
daß ich JEſum als den Chriſt, den wahren Meſ⸗
ſiam und Heiland, und als den Sohn Giten
“ erken⸗

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Dass 20. Capitel. v. o. 134

erkenne; ſo habe ich ſchon den Glauben und

werde ſelig. Aber es iſt bey den meiſten ein fal⸗
ſcher ſelbſtgemachter Glaube: denn wer JEſum
in der Wahrheit, als den Chriſt und Sohn
GOttes erkennet, und an ihn glaͤubet, der wird
von Chriſto dem Geſalbten, auch die Salbung
des heiligen Geiſtes erlangen, und alſo auch ein

Chriſt, ein wahrer Chriſt und Geſalbter ſeyn, und

das fehlet doch allen ſichern Weltkindern. Inglei⸗
chen wer Chriſtum als den Sohn GOttes er⸗
kennet, und wie er als der Sohn GOttes fur
ſeine Suͤnde ſterben muͤſſen, der wird ſeine Suͤn⸗
den auch recht bußfertig als einen groſſen Greu⸗

el erkennen, und dafuͤr erſchrecken; aber doch

auch hernach das Blut JEſu als des Sohnes
GOttes fuͤr groͤſſer halten, als alle ſeine und
der ganzen Welt Suͤnde, und durch dieſes Blut
Friede, Ruhe und Kraft bekommen, Suͤnde
und Welt zu uͤberwinden, und das fehlet auch
allen ſichern Menſchen; daher klagen ſie ja uͤber
lauter Schwachheit. Glaubten ſie aber in der
Wahrheit an Chriſtum den Sohn GOttes; ſo
wuͤrden ſie auch glauben und erfahren, daß der
Sohn GOttes erſchienen iſt, die Werke des
Teufels, die Suͤnde in ihrem Herzen zu zerſtoͤ⸗
ren, und wuͤrden durch den Glauben ihn in ihr
Herz nehmen, und da wuͤrde ja JEſus in ihnen
maͤchtiger ſeyn, als Suͤnde, Welt und Satan,
und ſie wuͤrden durch die Kraft des Sohnes
GOttes auch alles uͤberwinden, und nicht kla⸗
gen, ſondern ie mehr und mehr ſagen lernen:
Ich vermag alles durch den, der mich maͤch⸗
tig maocht, Chriſs.
Eeeees „Nun,

1546 Evangelium St. Johannis.

NRNun, HErc JEſu, du Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens, hilf uns ſelbſt zu ſol⸗
chem Glauben, daß wir in ſolchem Glauben, Le⸗
ben und volle Gnuͤge, ja mitten im Tode das
Leben, das ewige Leben haben. Ament⸗

(Vn dieſem Capitel wird uns die den Juͤngern

Legeſchehene dritte Erſcheinung beſchrieben;

Wdavon heiſſet es im 1. und 2. v: Darnach
offenbarete ſich IEſus abermal den Juͤngern
an dem Meer bey Tiberias: er offenbarete
ſich aber alſo. Es waren bey einander Si⸗

mon Petrus, und Thomas, der da heiſſet

Zwilling, und Nathanael, von Cana aus
Galilaͤg, und die Soͤhne Zebedaͤi, und an⸗
dere zween ſeiner Juͤnger. Jſus hatte

durch den Engel verkuͤndigen laſſen, er wuͤrde

vor ihnen hingehen in Galilaͤam, daſelbſt ſolten

ſie ihn ſehen. Und das geſchahe nun ietzo an den
Meere bey Diberias, das in Galilaͤa gelegen,

und ſo wurde erfuͤllet, was der Engel verkuͤndiget
hatte. Unter dieſen hier verſamleten Juͤngern,

war auch Thomas, der hielt ſich nun zu Petro,
Johanne und Jacobo, die der HErr vor andeen

um ſich hatte und gebrauchte. Alſo ſehen wir,
wie er nun die Gemeinſchaft der Glaͤubigen, und
den Umgang mit ihnen hoͤher achtete, als vor⸗
hero, da er bey der erſten Erſcheinung JEſu nicht
zugegen war. Mẽ

Dieſe Junger gingen mit einander fiſchen;

davon heiſſet es im 3. v.?! Spricht Simon Pe⸗

trus zu ihnen: Ich will hin fiſchen gelen.

uen
nehen
unech
fern
herete
rd⸗

heſſe

S

ſdo⸗

Das 20. Capitel. v. 3. 1547

Sie ſprachen zu ihm: So wollen wir mit
dir gehen. Sie gingen hinaus, und tra⸗
ten in das Schiff alſobald: und in derſelbi⸗
gen Nacht fingen ſie nichts. Sie waren

nach ihrer Handthierung und Profeßion Fiſcher—

geweſen, hatten ihr Handwerk nicht mehr getrie⸗
ben, da ſie JEſu nachgefolget, und von ihm
unterhalten worden, und nun gehen ſie wieder
in ihre vorige Arbeit, ehe ſie JEſus weiter als
Apoſtel ausſendete, und erſt recht zu Men⸗
ſchenfiſchern machte. Sie arbeiteten alſo, und
gingen nicht aus ihrem Beruf heraus, bis ſie
der HErr ſelbſt heraus fuͤhrete, und da erfuhren
ſie auch bey dieſer ihrer Berufsarbeit GOttes
Segen, und ſahen die Herrlichkeit GOttes.
Nun ging es auch bey dieſer Arbeit durch Pruͤ⸗
fung: denn wie Petrus ein ander mal bald im
Anfang des Lehramts Chriſti fiſchete und nichts
fing, daß er ſagen muſte: Meiſter, wir ha⸗
ben die ganze Nacht gearbeitet, und haben
nichts gefangen; ſo heiſſet es auch hier: Und
in derſelbigen Nacht fingen ſie nichts, nicht
nur nicht viel, ſondern nichts, gar nichts.
Hiergus ſehen wir, daß wir ſollen ordentlich ar⸗
beiten, und nicht ohne GOttes Ruf und Regie⸗
rung unſern Beruf verlaſſen, bey ſolcher Arbeit
uns aber auch des goͤttlichen Gnadenbeyſtandes
und Segens verſichern, wenn wir unſern Be⸗

ruf nur in heiliger Furcht GOttes treiben, und

Beten und Arbeiten zuſammen verbinden; wie
wir ſingern.
Sing, bet und geh auf GOttes Wegen.
Verricht das deine nur getreu, . F

1548 EEvangelium St. Johannis.

Und trau des Himmels reichen Segen,
So wird er bey dir werden neu:
Denn welcher ſeine Zuverſicht
Auf GOtt ſetzt, den verlaͤßt er nich.
Wir muͤſſen uns aber auch die Pruͤfung des

Glaubens gefallen laſſen, und denken, ehe GOtt

uns ſegnet, gehet es insgemein vorhero durch
manche Pruͤfung und Uebung, und wol gar

durch manchen Mangel; da es ſich anlaͤſſet, als

wuͤrde unſere Arbeit wenig oder nichts einbrin⸗

gen. So geht es oft im leiblichen, aber auch

im geiſtlichen; da ſcheinet es auch, wir haͤtten

die ganze Nacht, ja eine ganze lange Zeit gearbei⸗
tet und nichts gefangen, nichts erhalten, keinen
Segen geſpuͤret, und wir braͤchten unſere Kraͤfte
umſonſt zu: denn GOttes heiligſten Wege, und
die Erfuͤllung der herrlichſten Verheiſſungen ge⸗
hen immer durchs Gedraͤnge, und wenn GOtt

am meiſten ſegnen will, es ſey im leiblichen oder
geiſtlichen; ſo gehts vorhero am meiſten durch
allerley Pruͤfung und Mangel, das iſt ordent⸗

lich GOttes Weiſe, und ſein Vornehmen von
Altem her, Jeſ. 25, 1. das wir durch die gan⸗
ze Bibel beſtaͤttiget finden.
. Es heiſſe nun aber wele n e Da es
aber ietzt Mor war, ſtund Iſus am
Ufer; aber die Juͤnger wuſtens nicht, daß
es IJſus war. So iſt JEſus auch uns oft
ganz nahe mit ſeiner Huͤlfe, mit ſeinem Segen,
und wir wiſſen es nicht. JEſus ſprach zu ih⸗
nen im 5. und 6. v.: Kinder, habt ihr nichts
zu eſſen? Sie antworteten ihm: Nein. Er
ſprach aber zu ihuen: Werfet das e e

e f

iiß
ſcchts
Er

nir .

h⸗

Das 20. Capitel. v. 5. 6. 1549

Rechten des Schiffs, ſo werdet ihr fin⸗
Red Da ſen b und kontens nicht

mehr ziehen, vor der Menge der Kiſche.

Das war ein Wunder und ein Zeichen ſeiner

Allmacht. JEſus war doch hier ſchon in dem

Stande ſeiner Erhoͤhung und Herrlichkeit, und

doch ſorgte er noch auch fuͤr die leibliche Noth⸗

durft ſeiner Juͤnger, und fragte ſie ſo liebreich
und ſorgfaͤltig: Kinder, habt ihr nichts zu
eſſen? Wenn es uns alſo mangelt; ſo ſieht und
weiß es JEſus wol, und wird gewiß fuͤr uns
als ſeine Kinder ſorgen, und zwar ſo im leibli⸗

chen fuͤr uns ſorgen, und uns ſegnen, daß wir

ihn in ſeiner herrlichen und wunderbaren Huͤlfe

deſto mehr erkennen, im Glauben uns ſtaͤrken,

und alſo auch zugleich einen Seegen fuͤr die See⸗
le haben werden: denn das erfuhren hier auch
die Juͤnger JIJ'Eſu, die auf das Wort JEſu
den ſie doch nicht kannten, das Netze auswur⸗

fen, und ſo viel Fiſche fingen, daß ſie das Ne⸗

tze vor der Menge der Fiſche nicht mehr ziehen
konten. Hier ſahen ſie nun den groſſen verbor⸗
genen Segen GOttes, und wie es nicht auf ih⸗
re Arbeit, ſondern auf GOttes Segen ankaͤme,
wie das bekannte Reimgebetlein lautet:
An Gttes Segen, iſt alles gelegen.
Wir ſollen alſo arbeiten und nicht muͤßig
gehen, aber nicht auf unſere Arbeit uns verlaſ⸗
ſen, und denken, wir muͤſten und wuͤrden es da⸗
mit erjagen und erzwingen; denn da heiſſet es:

Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤhe auf ehet,

und hernach lange ſitzet, und eſſet euer

Brodt

I30 Ewpangelium St. Johannis.

Brodt mit Sorgen: denn ſeinen Freun⸗
den gibt ers ſchlafend. Pf. 127, 2. Wir ſol⸗
en alſo GOttes Freunde ſeyn, und auf ſeinen
Segen warten, und wenn er uns ſegnet, auch
alles ſeinem Segen und Gedeyen, und nicht un⸗
ſerer Arbeit zuſchreiben, ihn loben und preiſen,
und uns deſto mehr zu einem kindlichen Vertrau⸗
en gegen ihn erwecken: denn dis alles iſt der
Zweck bey allem leiblichen Segen, und das iſt ei⸗
nem Glaͤubigen der groͤßte Segen, wenn er

nemlich alles als ein Gnadengeſchenk von Ott

kann annehmen, und ſich ſeiner Liebe dabey ver⸗
ſichern, und glauben, daß ihm nichts wird ſchad⸗
lich, ſondern alles ſelig ſeyn, das iſt ihm das
Liebſte: denn da hat er zugleich einen Segen fuͤr
ſeine Seele. Das Wohlgefallen on der Gute
Gttes bey den leiblichen Gaben iſt ihm lieber
als alle leibliche Gaben ſelbſt: denn da werden
ihm die leiblichen Gaben gleſch ſam zu lauter⸗ geiſt⸗
lichen, ja ewigen Gaben und Guͤtern, und er
gehet auch bey ſeinem leiblichen Beruf in lauter
geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern aus
HErr JEſu, hilf daß wir auch mit ei⸗
mem ſolchen Herzen unſern leiblichen Beruf trei⸗
ben und arbeiten, daß wir deine Verſorgung,
deinen Segen im leiblichen erfahren, aber nur
ſo, daß wir immer zugleich einen⸗ ewig bleibenden
Es heiſſet weiter im 7. v. Da⸗ ſpricht
der Juͤnger, welchen JIEſus lieb hatte, zu
Petro: Es iſt der Erx. Da Simon Hee

Segen fuͤr unſere Seele haben. Amen!l,⸗

trus
tete er
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Das 20. Capit. v. 9. 9. FSI

trus hoͤrete, daß es der HErr war: guͤrte⸗
tete er das Hemde um ſich (denn er war na⸗
cket) und warf ſich ins Meer, um zu JEſu
zu ſchwimmen, und bald bey ihm zu ſeyn. Jo⸗
hannes erkannte JEſum eher als Petrus, Pe⸗
trus aber eilete ihm noch zuvor zu JEſu zu kom⸗
men; daraus wir auch ſeine Liebe zu JEſu ſe⸗
hen. Es mengete ſich ſonſt immer etwas von
ſeinem Naturel mit ein, hier aber war es ſchon
reiner. Wir ſollen nur alle unſere natuͤrliche

Gemuͤths⸗Beſchaffenheit und Gaben heiligen

und reinigen laſſen, und alles dem HErrn IJE⸗
ſu aufopfern; ſo kann ein ieder, er habe dis
oder jenes Naturel, dem HErrn dienen, und
ihm brauchbar ſeen.
Die andern Juͤnger, heiſſet es im g. und
folgenden Verſen, aber kamen auf dem Schif⸗

fe (denn ſie waren nicht ferne vom Lande,

ſondern bey zwey hundert Ellen:) und zo⸗
gen das Netz mit den Fiſchen. Als ſie nun
austraten auf das Land: ſahen ſie Kolen
gelegt, und Fiſche darauf, und Brodt.
Spricht JEſus zu ihnen: Bringt her von
den Fiſchen, die ihr ietzt gefangen habt.
Simon Petrus aber ſtieg hinein, und zog
das Netze aufs Land voll groſſer Fiſche,
hundert und drey und funfzig. Und wie
wol ihrer ſo viel waren, zerriß doch das
Netʒ nicht. Hier ſahen die Juͤnger ſchon Koh⸗
len gelegt, und Fiſche drauf und Brodt. Das
war das andere Wunder: denn es geſchahe
durch die Allmacht JEſu, die ihnen, da ſie die
Ygan⸗

1552 SEvangelium St. Johannis.

ganze Nacht gearbeitet, und matt und muͤde
waren, die Mahlzzeit ſchon bereitet hatte. Und
ſo ſorget noch ietzo unſer Heiland fuͤr uns,
daß, wenn wir von der Arbeit matt und muͤ⸗
de ſind, wir wieder an unſerm Leibe geſpeiſet, ge⸗

traͤnket, erquicket und geſtaͤrket werden. Sorgt

er aber fuͤr unſern durftigen Leib, wie vielmehr
wird er fuͤr unſere Seele ſorgen, und ſelbige,
wenn wir fuͤr Kampf und Arbeit matt und muͤ⸗
de ſind, erquicken und ſtaͤrken.
Eſus hieß nun von den Fiſchen welche brin⸗

gen, die ſie gefangen hatten. Darauf ſtieg Pe⸗
trus hinein, und zog das Netze aufs Land

voll groſſer Fiſche, h undert und drey und
funfzig. Uid wiewol ihrer ſo viel waren,
zerriß doch das Netz nicht. Das war das
dritte Wunder. Denn da hundert und drey
und funfzig groſſer Fiſche waren; ſo waͤre das
ſchwache Netz zerriſſen,
Allmacht nicht waͤre erhalten worden. Es kommt
alſo alles im Anfang und im Fortgang auf GOt⸗
tes Segen und Erhaltung an. Es laͤſſet ſich
oft in der Wirthſchaft oder Haushaltung zu ei⸗
nem reichen Segen an, aber ehe man ſich verſie⸗
het; ſo kommt ein Schaden und Zufall, da al⸗
les, oder vieles wieder verdirbet, und das ge⸗
ſchiehet darum, daß die Menſchen nicht aufs
Sichtbare, ſondern immer allein auf die all⸗
maͤchtige und weitaufgethane Hand GOttes
trauen, und glauben, die allein muͤſſe alles ge⸗
ben, bewahren und erhalten. Dar muͤſſen wir
immer dem HErrn in die Haͤnde ſehen, und
wenn

wenn es durch JEſu

Wun!
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dutit

Das 2n. Capitel. v. . 3

wenn wir viel Segen vor Augen ſehen, nicht
darauf uns verlaſſen, wenn wir aber nichts ſe⸗
hen, nicht zaghaft werden und ſorgen, ſondern
glauben, der HErr habe alles in ſeiner Hand,
und werde uns alles geben und erhalten, wie es
uns noͤthig iſt. Denn es heißt doch: Du thuſt
deine Hand auf, und erfuͤlleſt alles, was le⸗
bet, mit Wohlgefallen. Pfſ. 145, 16.
Wir ſehen hier abermals, wie IEſus auch

alle unſere leibliche Umſtaͤnde und Beduͤrfniſſe

vor Augen hat, und dafuͤr ſorget, ob es uns auch
nur eine Kleinigkeit zu ſeyn ſchiene. Denn hier
werden ja allerley leibliche und geringſcheinende
Umſtaͤnde angefuͤhret und die Fiſche ſo gar gezaͤhlet,
das iſt doch nicht vergeblich. Das lehret uns,
daß nichts im Leiblichen und Aeuſſerlichen ſo klein
und geringe ſey, da JEſus nicht fuͤr uns ſorge
und alles zu unſerm Heil und Beſten und zu ſei⸗
nem Preiſe regiere: denn was iſt geringer als ein
Haar, und doch ſind auch dieſe alle gezaͤhlet,
und es ſoll keines, ohne den Willen des Va⸗
ters von unſerm Haupte fallen; daraus wir
die ſo genaue und mehr als muͤtterliche Vorſor⸗
ge und Aufſicht unſers GOttes und Heilandes
deutlich ſehen koͤnnen, wie wir ſie auch als ſchwa⸗

che Kinder noͤthig haben: denn auch in kleinen

gering ſcheinenden aͤuſſerlichen Dingen koͤnnen
wir entweder fuͤr unſere Seele einen Schaden
oder Nutzen haben, und den HErrn preiſen oder
nicht. Da haben wir wol ſeines Beyſtandes und
ſeiner Vorſorge noͤthig. Und wir ſollen ja auch
im Leiblichen und Aeuſſerlichen nichts zu klein und
Betr. uͤb. d. VI. C. II. Ch.) Fff ff zu

154 EEvangelium St. Johannis.

zu geringe achten, daß wir nicht dabey auf den ede

HErrn ſehen und ihm alles im Gebet befehlen;
ſo wird auch alles geſegnet ſeyn, daß wir bey al⸗
len unſern Tritten und Schritten den HErrn
in ſeiner Vorſorge und Gnadenregierung ſpuͤren
werden. “S
„O ja, HErr JEſu, laß uns nur recht
bey allem auf dich merken, und alles in deiner
Furcht und mit Gebet thun, ja mit Gebet und
im Aufſehen auf dich allerwegen aus und einge⸗
hen und keinen Tritt ohne dich alleine thun,
dir alle unſer Anliegen, auch das Allerkleineſte

anbefehlen, und ſodenn auch erfahren, daß du—

immer bey uns biſt und uns ſegneſt, Amen .
Es heißt nun weiter im 12 bis 14. v: Spricht
IEſus zu ihnen: Rommt, und haltet das
Mahl: Niemand aber unter den Juͤngern
durfte ihn fragen: Wer biſt du? Denn ſie
wuſtens, daß es der Err war. Da koͤmmt
IcEſus, und nimmt das Brodt, und gibts
ihnen, deſſelben gleichen auch die Fiſche. Das

iſt nun das dritte mal, daß JIEſus offenba⸗

ret iſt ſeinen Juͤngern, nachdem er von den
Todten auferſtanden iſt. Dieſe Mahlzeit ge⸗
hoͤret mit zum Zeugniß der wahrhaftigen Aufer⸗
ſtehung JEſu, wie ſich auch Petrus darauf be⸗
rufet, daß ſie mit JIEſu, nach ſeiner Aufer⸗
Rebun ‚gegeſſen und getrunken haͤtten,
pon Geſch g, 4. Die Juͤnger waren auch
nunmehr ſo gewiß von ſeiner Auferſtehung uͤber⸗
zeuget, daß ſie ihn nicht fragen durften: Wer—
iſt du? Denn ſie wuſten es, heißt es, daß
er

Das 21. Capitel. v. 12= 4, 1555

jn er der Err,ja ihr guter HErr und treuer Hei⸗
ben land war; denn er war ihnen ſchon zum dritten
mal erſchienen, ſonſt aber war er ſchon andern
hem auch erſchienen, als der Maria Magdalena, den
ſin andern Weibern, dem Petro und den zween nach
Emahus gehenden Juͤngern, und alſo war das
nut die ſiebende Erſcheinung, von welchen ſaͤmmtli⸗
chen Erſcheinungen die Juͤnger auch wuſten, und
alſo nun ja wol im Glauben ſtaͤrker und recht ge⸗
eig⸗ wiß worden. O wohl uns! wenn wir endlich
tm, den HErrn recht erkennen, daß wir nicht mehr
finſe duͤrfen fragen: Wer biſt du?
n . „HErr JEſu, hilf uns dazu, daß wir dich
auch recht erkennen, du haſt dich ja in deinem
ne Worte nicht nur ſieben, ſondern unzaͤhliche mal
H offenbaret, als unſern fuͤr uns geſtorbenen und
auferſtandenen Heiland, und dein heiliger Geiſt
iſt immer mit deinem Worte verbunden, daß wir
H ja nun auch zu groſſer Gewißheit kommen ſollen,
is und recht wiſſen und erfahren, was wir an dir
fuͤr einen guten, treuen und maͤchtigen Heiland
dꝛ⸗ Haben. Du haͤlteſt doch auch ietzo mit uns das
dn Abendmahl, ja ſpeiſeſt uns mit dir ſelbſt, mit dei⸗
nem Leibe und mit deinem Blute. O JEſu!
⸗ ſtaͤrke doch uns durch dein Wort und Abendmahl
in unſerm Glauben, und laß uns dich auch im⸗

e mer beſſer als den auferſtandenen Heiland er⸗
ten, fahren, und in dir Leben und volle Gnuͤge
ſu haben, Amen.

Vonm .. bis 17. v. ſtellt J Eſus mit Petro
der ein Examen an: denn weil Petrus vor andern
deß Fffff ⸗ ſich

15566 EEvangelium St. Johannis

ſich verſuͤndiget und IEſum ſo gar verleugnet;
ſo ſolte ihn nun ietzo dieſes Examen wol ſeiner Ver⸗

ſuͤndigung, ſonderlich ſeiner Vermeſſenheit erin⸗

nern, beugen und demuͤthigen; doch ſolte auch
deſto mehr offenbar werden, daß er ſich von Her⸗
zen zum HErrn bekehret habe und ihn nun in der
Wahrheit liebe, und er ſolte auch dadurch, daß
ihm JEſus ſeine Schafe und Laͤmmer vertraut,

im Glauben geſtaͤrket werden, oder ſich verſichern,

daß ihm alles vergeben ſey und ſeine vorige Ver⸗

ſuͤndigung ihn nicht an der Gnade und Wuͤrde

des Apoſtelamts hindern ſolte. Alſo kann GOtt
auch tiefgefallene Menſchen noch zu geſegneten
Werkzeugen gebrauchen, wenn ſie ihren Fall
nur bußfertig erkannt und bekannt haben.
Es heiſſet nun im 15. v: Da ſie nun das
Maahl gehalten hatten, ſpricht JIEſus zu
Sinmon Petro: Simon Johanna, haſt du
mich lieber, denn mich dieſe haben? Br
ſpricht zu ihm: Ja, Err, du weiſſeſt, daß
ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Wei⸗
de meine Laͤmmer. JEſus hatte ſie geſpeiſet
und erquicket und auch darinnen ihnen ſeine Lie⸗
be erwieſen, aber nun kommt auf dieſe Erqui⸗
ckung ein ernſtliches Examen, und das lehret uns,
daß alle Erquickung und Staͤrkung auch des Lei⸗
bes/ um ſo vielmehr der Seelen dahin gehet, daß
wir wirken und arbeiten, und es kommt auf eine
Erquickung auch oft ein Examen, eine Pruͤfung,
da wir probirt und verſuchet werden, ob wir
JEſum lieben. Es kommt eine Gelegenheit, da

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Das 2r. Capitel. v. ⸗177) 57

wir um des Namens JEſu willen und in ſeiner
Nachfolge etwas thun oder leiden und verleug⸗
nen, und dadurch zeigen ſollen, ob wir JEſum
lieben oder nicht. Da komt gar oft auf eine groſſe
Erxquickung, ein Kampf, eine Anfechtung, dazu
haben wir uns immer gefaßt und bereit zu hal⸗
ten. JEſus ſaget: Simon Johanna, das iſt
Jonaͤ Sohn, haſt du mich lieber, denn mich
dieſe haben, oder uͤber dieſe, wie es einige uͤber⸗
ſetzen: Haſt du mich lieber, als alle dieſe
deine guten Freunde. Und wir ſollen ja auch
JESuV uͤber alle Dinge lieben, ja mehr als
Bater und Mutter und unſer eignes Leben.
Es kommen uns auch viele Dinge in der Welt
vor, die liebenswuͤrdig ſind; aber IE SuS
muß vor allen den Vorzug haben, daß wie IE⸗
ſus im hohen Liede ſaget: Eine iſt meine Tau⸗
be, Hohel. 6, 8. wir auch ſagen: Einer iſt mein
Braͤutigam, den ich uͤber alles liebe, und an
dem ich allein mit meinem Herzen hange.
Bleiben wir bey der Ueberſetzung Lutheri und
dergewoͤhnlichſten Erklaͤrung, daß I Eſus Petrum
frage, ob er ihn lieber habe, als ihn dieſe lieb haͤt⸗
ten; ſo will auch JEſus ihn wol ſeiner vorigen
Vermeſſenheit erinnern, da er meinte IJEſum
mehr zu lieben als alle andere ihn liebeten, daß er
ihn nicht verlaſſen wolte, wenn ihn auch alle ver⸗
lieſſen. Petrus verſtund auch wol, daß JEſus
ihn hier erinnern wolte, wie er ſich andern vor⸗
gezogen, daher antwortete er nur ſchlecht hin:
Ja, .Err, du weiſſeſt, daß ich dich lieb ha⸗
Fffff 32 be:

1338 Kvangelium St. Johannis.

be. Er ſaget alſo nicht: Ja, HErr, ich habe
dich lieber als die andern dich haben, ſondern er
bezeigte nur, daß er IEſum liebe, und berief ſich
dabey auf die Allwiſſenheit JEſu, der kenne ſein
Herz. Nun hatte Petrus wahre lautre Liebe

mehr als vorher, und war doch dabey demuͤthig
und nicht vermeſſen, wie er vorher geweſen war.

Und hierauf ſaget nun JEſus zu ihm: Weide
meine Laͤmmer. Die Laͤmmer JEſu ſind ſei⸗
ne Glaͤubige, die nach dem leiblichen oder geiſt⸗
lichen Alter jung und Anfaͤnger im Chriſtenthum

ſind, die ſolte Petrus weiden, oder als die ietzt⸗

ſebernen Kindlein mit der vernuͤnftigen
lautern Milch des Evangelii ſpeiſen und
fränkhken.
Unrnſer Heiland ſaget aber nach dem 16. v.
zum andernmal zu ihm: Simon Johanna, haſt
du mich lieb? Er ſagte ietzo nicht mehr, haſt du
mich lieber als dieſe mich haben: denn Petrus
hatte ſchon bezeiget, daß er ſich in ſeiner Liebe zu
Eſu keinem mehr wolte vorziehen. Petrus ant⸗

—

wortete nun abermal: Ja, Err, du weiſſeſt,

daß ich dich lieb habe, berief ſich wieder auf
die Allwiſſenheit JEſu, da er ihn als den wahren
GOtt erkannte. Und darauf ſprach JEſus zu
ihm: Weide meine Schafe. Das geht auf die,
ſo im Chriſtenthum ſchon weiter gekommen, und
nun nicht mehr nur junge und zarte Laͤmmer ſind,
wie im Propheten Jeſ. 40. und Ezech. 34. auch der

Laͤmmer und Schafe gedacht, und zugleich gezeiget ſe
A

wird/ wie IEſus ſelbſt die Lammer und Schafe, ni⸗

guch

ſchid
worte
Peten
ben,
ſchet
Sch⸗
HEr
kouf
alſo⸗
bilde
tent
Und
weiſ
weid

mal

lieb:

deß
mich
wei
nin
mein

te;
pori
nal

de
teaun

O

ſid

Das 2r. Capitel. v. 15½17. 1 559
auch die Schwachen und Starken auf unter⸗

ſchiedene Weiſe weide, und ein iedes pflege und

warte, wie es recht iſt. Und ſo ſolte es nun auch
Petrus machen und einem ieden das Seinige ge⸗
ben, Milchſpeiſe oder ſtarke Speiſe. Darum
ſaget IJEſus: Weide meine Lammer, meine
Schafe. Die Laͤmmer und Schafe ſind des
HErrn JEſu, der ſie mit ſeinem Blut theuer er⸗
kaufet hat. Das ſolte Petrus bedenken, und
alſo auch Laͤmmer und Schafe, nach dem Vor⸗
bilde ſeines Meiſters, weiden, pflegen und war⸗
ten und ſich ihrer aufs allerſorgfaͤltigſte annehmen,
und dadurch eben ſeine Liebe gegen ihn recht be⸗
weiſen, daß er ſeine Laͤmmer und ſeine Schafe
weidete.
JEſus aber ſprach im . v. zum dritten⸗
mal zu ihm? Simon Johanna, haſt du mich

lieb?: Und da heißt es: Petrus ward traurig,

daß er zum drittenmal zu ihm ſagte, haſt du
mich lieb, und ſprach zu ihm: „SErr, du
weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich

lieb habe. Spricht IEſus zu ihm: Weide

meine Schafe. Da JEſus zum drittenmal frag⸗
te; ſo erinnerte ſich wol Petrus noch mehr ſeiner
vorigen Vermeſſenheit und darauf erfolgten drey⸗
maligen Verleugnung, und ſorgte auch, der
HErr wuͤrde ihm die gegen ihn bezeigte Liebe und
Treue noch nicht zutrauen. So gebeugt und
traurig er aber war; ſo faſſete er doch eine kind⸗
liche Zuverſicht zu JEſu, und bezeigte doch aber⸗
mal ſeine Liebe gegen ihn, berief ſich aber doch gar
a Fffff 4 ſon⸗

1560 Eyvangelium St. Johannis.

ſonderbar auf JEſu Allwiſſenheit, und ſagte; wente
nicht nur wie vorhin: “Brr, du weiſſeſt, daß oͤgtt
ich dich lieb habe, ſondern ſetzte voran: MErr, in E
du weiſſeſt alle Dinge, du biſt ja der allwiſſen⸗ (tſcch
de GOtt, der alle Dinge weiß, und aller Her,zen Dahin
und Nieren pruͤfet, du kenneſt alſo auch mein Foge
Herz und weißt, daß ich dich lieb habe. So konn⸗ Er
te ſich Petrus auf die Allwiſſenheit IEſu aber doch
auch auf ſein Gewiſſen berufen, und dem HErrn, Den
ob wol mit gebeugten demuͤthigen Herzen, doch Lumt
nach der Wahrheit dreymal ſeine Liebe bezeugen, erge
und alſo auf ſeine dreymalige Verleugnung nun (Le
dreymal hinter einander von ganzem Herzen vor inde
allen andern bekennen, daß er ihn liebe, und dis mt
nicht wie vor ſeinem Fall in Vermeſſenheit, ſon⸗ SEh
dern nach der Wahrheit redete, und alſo auch ef
vor den andern das ehemals durch ſeine Ver⸗ d
leugnung gegebene Aergerniß abthat. Das—
gab JESiS ſelbſt zu erkennen, da er ihm ſeie Ege
bezeigte Liebe nicht abſpricht, ſondern vielmehr Cer
nun auch zum drittenmal ſagte: Weide meine en
Schafe. Durch dieſe dreymalige Befragung, ob (her
Petrus Eſum lieb habe, bezeigt JEſus, wie dar
Hhoͤchſt noͤthig dieſe Frage ſey, und wie ein ieder dich
Lehrer ſo hoͤchſt noͤthig habe, daß er IEſum liebee le
O wie ſolten ſich alle, die Lehrer werden wollen, We
doch auch pruͤfen und ſelbſt fragen, was ſie dem NE
HErrn JEſu antworten wuͤrden, oder mit tt,
Wahrheit antworten koͤnnten, wenn er ſie frag⸗ E
te/ wenn er zu einem ſagte: Haſt du mich lieb. ia
Die meiſten denken, wenn nur einmal das Cro⸗ ſſe

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ib ſct⸗
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Das 2r. Capitel. v. I5⸗-I7. F61

men vor dem Conſiſtorio wohl ablaͤuft; ſo iſt al⸗
les gut; aber nein, damit iſt es nicht ausgerich⸗
tet. Es muß einer in dieſem Examine, in dieſer Un⸗
terſuchung des HErrn JEſu recht zu beſtehen und
dahin zu kommen trachten, daß er auch auf JEſu
Frage: Haſt du mich lieb:? antworte: Ja,
SBrr, du weiſt, daß ich dich lieb habe, oder
doch gerne lieben will und um dieſe Liebe bitte.
Denn hier ſehen ſie ja, daß wenn einer JEſu
Laͤmmer und Schafe recht weiden will; ſo muͤſſe

er JEſum lieb haben; ſonſt wird er gewiß ohne

Liebe zu JEſu auch keine Liebe zu ſeinen Laͤmmern
und Schafen haben, und Laͤmmer und Schafe
nicht auf die rechte Weide fuͤhren, nicht die
Schafe, ſondern die Wolle, nicht das, was
JEſu Chriſti iſt, ſondern das Seinige ſuchen
und die Seelen verwahrloôſen.
Abbbber wer denkt an dieſe ſo unumgaͤngliche
Eigenſchaft eines treuen Lehrers, an dieſe Liebe
Chriſti, und wer ſtudiret recht darauf, daß er
einmal in dieſem Examine des HErrn JEſu be⸗
ſtehen und mit Wahrheit antworten kann: SErr,

du weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich

dich lieb habe. Wie wenige ſind die IEſum
lieben, ob ſie es gleich denken. Denn wer die
Welt lieb hat, und was in der Welt iſt, der hat

OEſum nicht lieb. Wer nur Geld und Gut ſu⸗

chet, oder ſeine eitle Ehre, und einmal ein beruͤhm⸗
ter Canzelredner ſeyn will, der liebet noch nicht
JEſum, der iſt ſelbſt noch kein Lamm oder Schaf u.
ſo iſt er auch ſelbſt noch nicht auf der rechten Weide,
1*&D Fff ff 5 wie

7
3

E

15662 Evangelium St. Johannis.

wie wird er die Laͤmmer und Schafe recht weiden
koͤnnen? JEſus der gecreutzigte und auferſtan⸗
dene Heiland iſt ſelbſt noch nicht ſeine Koͤſte und

ſeine Weide, ſondern er hat an andern Dingen,

damit er ſich will groß machen und ſehen laſſen,
ſeinen Geſchmack, und olſo wird er auch nicht

bey ſeinem Vortrag JEſum und das groſſe Heil

in ihm den Seelen zur Weide und Speiſe vor⸗
halten. Da haben ſich ja wol alle Studioſi Theo-
logiæ aber auch alle Prediger genau zu pruͤfen,
wie es mit ihnen ſtehe. Sollen ſie dazu kommen,
daß ſie auch nach der Wahrheit ſagen: Brr,
du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe; ſo muͤſ⸗
ſen ſie von der Weltliebe und Luſt ausgehen und
ſich von Herzen zum HErrn bekehren, ſich in
wahrer Buſſe als ganz arme elende und groſſe
Suͤnder anſehen, Gnade und Vergebung der
Suͤnde ſuchen und ſodenn erkennen, daß ihnen
JEſus viel vergeben habe, alsdenn werden ſie
erſt viel lieben, und ſo auch aus Liebe zu JEſu
ſeine Laͤmmer und Schafe weiden. Und zu ſol⸗

cher Liebe werden ſich auch alle treue Lehrer und

die am Worte arbeiten, ja alle Glaͤubige, immer
beſſer zu erwecken ſuchen, da ſie ja hier ſehen, wie
JEſus Petrum, der doch nun ſchon glaubig war,
dreymal um dieſe Liebe berrate.
O ja, mein Heiland, wir wollen uns gerne
durch deine Gnade zur Liebe gegen dich erwecken
und entzuͤnden laſſen. Ach JEſu! wirf darum
dein Feuer vom Himmel, die himmliſche Flamme
deiner Liebe in unſer Herz, und laß uns nen
er

verſt
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dein
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Liele
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*Das 21. Capitel. v. 15 17. 1563

ftnen verſt deine Liebe recht offenbar werden, wie du
lfafnn aus Liebe uns als verlorne Schafe geſuchet und
lun dein Leben fuͤr uns gelaſſen, und uns alſo mit dei⸗
Aun, nem Blute erkauft und wie du uns auch haſt
Glfn, viele Sunde vergeben und auf unzaͤhliche Wei⸗
nn ſe deine Liebe an uns bewieſen. O da laß dieſe
ſtae deine zu uns tragende Liebe erſt durch deinen hei⸗
ſew ligen Geiſt in unſer Herz ausgegoſſen werden,
la daß wir recht ſchmecken und ſehen, wie du ſo
ifen⸗ freundlich biſt, und dadurch erwecke uns zur herz⸗
Unmn lichen, bruͤnſtigen und lautern Gegenliebe, und
Er, laß ſodenn alle Dinge in ſolcher Liebe geſchehen,
ne und auch einen ieden in ſeinem Amte, Stande
nm und Beruf die ihm anvertrauten Seelen weiden
ſhn und nicht muͤde werden. O HErr JEſu! von
ene Natur iſt ja in uns kein Fuͤnklein Liebe zu
dN dir, und wenn du uns fragteſt: Haſt du mich
ſinoan lieb? ſo muͤſten wir antworten: HErr, du weiſ⸗
nnſe ſeſt, daß ich dich nicht lieb habe; ſo iſt unſer al⸗
geu ler Herz von Natur beſchaffen. Aber, mein Hei⸗
land! es ſoll doch keine bloß natuͤrliche, ſondern
eud eine ſolche Liebe ſeyn, welche dein Geiſt, als der
imm Geiſt der Liebe in uns gewirket hat; denn die
re erſte Frucht des Geiſtes iſt Liebe. Nun dieſe
m Frucht des Geiſtes gib uns auch, o JEſu! ſo
gerben wir ſie dir wieder; du verlangeſt und for⸗
ae derſt ja nur deine eigene Gabe. Geuß alſo deine Lie⸗
nen be und unſere Gegenliebe im Herzen aus, und
dnn verſichere uns auch, daß du uns dieſe Liebe ins
m Herz gegeben, daß wir doch auch noch von gan⸗
nr zem Herzen ſagen: Err du weiſſeſt alle Din⸗

—

ge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Da⸗
D uns, o IEſu! um deiner Wunden willen,
Im folgenden 18. v. ſaget IEſus: Wahr⸗
lich, wahrlich, ich ſage dir: Da du juͤnger
wareſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und wandel⸗
teſt, wo du hin wolteſt, wenn du aber alt
wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken,
und ein anderer wird dich guͤrten, und fuͤh⸗
ren, wo du nicht hin wilſt. Dabey ſaget
aber der Evangeliſt: Das ſagte er aber zu deu⸗
ten, mit welchem Tode er Gtt preiſen
wuͤrde. Da zeiget JEſus ihm nicht nur ſeinen
Tod, ſeinen Martertod, ſondern auch die Art
des Todes an, daß er werde gecreutziget werden,
welches durch die Worte angezeiget wird: Wenn
du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde aus⸗
ſtrecken, und ein anderer wird dich guͤrten,

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groe
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ben

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ca

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ten.
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Ce⸗
ten

in

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und dich fuͤhren, wo du nicht hin wilſt. in,
Wo du nicht vermeſſener Weiſe, wie ehemals, des
ſelbſt hinlaufen wilſt, ſondern da du nach deinen deß

natuͤrlichen Willen damit wolteſt verſchonet blei⸗
ben. Doch wuͤrde Petrus nach der Gna⸗
de dazu willig ſeyn, und mit dieſem Tode GOtt

preiſen, da er die Wahrheit der chriſtlichen Re⸗

ligion auch mit ſeinem Tode beſtaͤtigen wuͤrde.
Und hier ſehen wir den rechten Character und die
Kraft von der Wahrheit der chriſtlichen Religion,
daß die Zeugen der Wahrheit ihre Leiden vorher
ſahen, und dennoch dazu ſo bereitwillig waren.
Daraus ſehen wir, was das Creutz Chriſti fur
ein

ſſe

cher

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Ge

ger.

Wat
wuͤn
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Das ar. Capitel. v. 11,9 4565

ein groſſes Geheimniß, und wie es von ſo
groſſer Kraft und Wirkung ſey, daß die Beken⸗
ner der Wahrheit mit Freuden zur Marter ge⸗
gangen ſind. Wie ſtark muß ihr Glaube und wie
bruͤnſtig ihre Liebe geweſen ſeyn. Darum wolte
eben JEſus durch ſeine dreymalige Befragung,
ob er ihn lieb habe, andeuten, er habe wol
Hhoͤchſt noͤthig ihn recht bruͤnſtig zu lieben, damit
er auch ihn einmal in ſeinem Leiden u. Martertode
bekennen und mit ſolchem Tode ihn preiſen moͤch⸗
ten. Und damit er den Worten JEſu deſto mehr
glaubte; ſo betheuret es IEſus mit einem zwie⸗
fachen Wahrlich; er wuͤrde ihn gewiß mit ſeinem
Creutzestode preiſen, gleich wie er es vorher mit ei⸗
nem zwiefachen Wahrlich betheuret hatte, daß er
ihn verleugnen wurde.
Es muͤſſen ſich alſo die Glaͤubigen, und ſon⸗

derlich treue Lehrer, auch zum Leiden gefaßt hal⸗

ten, und daher bey Zeiten ſich bereiten und um
die Liebe Chriſti bitten, als welche noͤthig iſt,
daß ſie unter allem Leiden aushalten. Deswegen
laͤſſet uns der HErr auch in ſeinem Worte man⸗
cherley Leiden ankuͤndigen, da es ja der allgemei⸗
ne Ausſpruch bleibet: Wir muͤſſen durch viel
Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen, Apoſt.
Geſch. 14, 22. Und da es hier heißt: Da er juͤn⸗
ger geweſen, habe er ſich geguͤrtet, und ge⸗
wandelt, wohin er gewolt, aber da er alt

wuͤrde, da wuͤrde es ganz anders gehen, da

wuͤrde er dahin gefuͤhret werden, wohin er
nicht wolte; ſo lehret uns dis daß uns der HEꝛr in
. jungern

1566 Evangelium St. Johannis.

juͤngern Jahren, und da wir noch zu ſchwach das
zu ſind, mit dieſer und jener Truͤbſal verſchonet,
hernach aber, wenn wir aͤlter und ſtarker werden,
manches zuſchicket, davor wir, nach der Natur,
lieber fliehen wolten. Indeſſen iſt der Troſt da⸗
bey: Wir ſollen durch alles doch hindurch

kommen, und GOtt mit allem preiſen. Wir

ſollen doch nicht zu ſchanden werden, ſondern un⸗
ſern GOtt durch Leben und Sterben preiſen, ſo
daß uns auch, wie Paulus Philipp. 1, 19. ſagt,
alles gelingen werde zur Seligkeit, daß wir
auch in ſeiner Maaſſe nach dem 20. Und 21. v. ſa⸗
gen koͤnnen: Wie ich endlich warte und hof⸗
fe, daß ich in keinerley Stuͤck zu ſchanden
werde, ſondern daß mit aller Freudigkeit,
leich wie ſonſt allezeit, alſo auch itzt, Chri⸗

ſtus hoch gepreif et werde an meinem Leibe,
es ſey durch Leben oder durch Tod. Denn

Chriſtus iſt mein Leben, und Sterben iſt
mein Gewinn. YMl
Da nun IEſus dis alles zu Petro geſaget
hatte; ſo ſprach er im 19. v. zu ihm: Folge mir
nach, nemlich in meinem Amte, daß du nun ie⸗
tzo, da ich von euch gehe, meine Laͤmmer und
Schafe weideſt, und darinnen deine Treue bewei⸗

ſeſt, aber auch nach meinem Vorbild dich willig

ins Leiden giebeſt, und alſo auch durch den Creu⸗
tzestod mir nachfolgeſt. Vorher wolte Petrus
in eigenem Willen und in Vermeſſenheit mit J⸗

ſu ſterben, und da lief es uͤbel ab: ietzo aber be⸗

kam er von JEſu einen Ruf dazu, und da konnte

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4

Das 21. Capitel. v. 9. 167

er aus der Kraft JEſu beſtaͤndig bleiben. Denn
da iſt GOtt treu, der uns berufen hat zur
Gemeinſchaft ſeines Sohnes und auch zur
Gemeinſchaft ſeines Leidens, und weil er treu
iſt; ſo wird er uns in nichts laſſen uͤber Ver⸗
moͤgen verſuchet werden, ſondern machen,
daß alle Verſuchung, alle Leiden, auch zuletzt
im Tode, ſo ein Ende gewinnen, daß wir es
koͤnnen ertragen, 1 Cor. 10, 13. Da ſollen wir
auch, wie JEſus durchkommen, und alles uͤber⸗
winden und in nichts zu ſchanden werden, ſon⸗
dern in ſeiner Nachfolge gewiß dahin kom⸗
men, wo er iſt, wo er ſchon voran gegangen und
alle Tritte und Schritte gebahnet hat, daß wir
nicht unterliegen und verderben koͤnnen. Denn er
gehet noch voran als der rechte Durchbrecher
und Herzog unſerer Seligkeit, und hilft uns ſelbſt
durch alles, durch alle Arbeit, durch alles Leiden,
durch Noth und Tod hindurch in ſeine ewige
Herrlichkeit.

„Nun dis, o JIE S! laß uns alles von
Herzen glauben, und alſo auch Jungfrauen
ſeyn, die dir, dem Lamme, nachfolgen, wo es hin⸗
geht. Erfuͤlle darum unſer Herz mit Glauben

und Liebe, daß wir uns auch zu deinem ECreutze

bequemen, aber auch deinen machtigen Bey⸗
ſtand erfahren, und mit dir durch alles ſelig hin⸗
durch kommen, Amen.,

Evaſt

1566 Evangelium St. Johannis
Evangelium am Tage St. Johannis
des Evangeliſten.
Naͤchdem unſer Heiland mit Petro geredet,

und zuletzt zu ihm geſagt: Folge mir nach;

ſo heiſſet es im 20. und 21. v.: Petrus aber
wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger fol⸗
gen, welchen IEſus lieb hatte, der auch
an ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen war,
und geſagt hatte: HErr wer iſts, der dich
verraͤth: Da Petrus dieſen ſahe, ſpricht
er zu Ikſu: HErr, was ſoll aber dieſer?
Johannes redete hier von ſich ſelbſt, nennet ſich
aber wieder den Juͤnger, den Ickſus lieb
hatte, und der auch an der Bruſt Ic-⸗

Su gelegen, und ſo vertraulich gegen ihm
geweſen war, daß er gefraget: .Err wer iſts,

der dich verraͤth: Es muß alſo dieſer Liebes⸗
juͤnger IEſu, ſich wol der Liebe JIEſu, mit der in⸗

nigſten Freude und Gegenliebe erinnert, und da⸗

her dieſes auch mit gar ſonderbarer Bewegung
und Freude geſchrieben haben; dahero er auch
ſo oft daran gedenket, wie man oft an das zuge⸗
denken pfleget, was einem beſonders lieb, ange⸗
nehm und erfreulich iſt. Denn wes das Herz
voll iſt, des geht der Mund uͤber.
„O HErr JEſu, daß auch unſer Herz mit
Freude und Luſt an deiner Liebe und mit herzlicher
Gegenliebe erfuͤllet waͤre, daß auch unſer Mund
davon uͤberginge, daß wir TDag und Nacht an
deine Liebe gedenken, und davon ſingen und ſa⸗

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Das 2r. Capitel. v. ar. 1569

Ich will von deiner Lieblichkeit
Bey Nacht und Tage ſingen
Micch ſelbſt auch dir nach Moͤglichkeit—
Zum Frudenopfer bringen:

Mein Bach des Lebens ſoll ſich dir

Unrnd deinem Namen fuͤr und fuͤresz
In Dankbarkeit ergieſſen;
Urd was du mir zu gut gethan,
Das will ich ſtets, ſo tief ich kann,
In mein Gedaͤchtniß ſchlieſſen.

Petrus verſtund nun wol die Worte Chri⸗

ſti: Folge mir nach, daß er nemlich auch durch
den Creutzestod ihm nachfolgen ſolte: da er aber
Johannem ſahe; ſo fragte er: SErr, was

ſoll aber dieſer? Wie ſoll es dieſem gehen?
Was ſoll der ausſtehen, mit was fuͤr einem To⸗
de ſoll der GOtt preiſen. So denken wir noch

oft auf andere, auf das, was ſie leiden oder

nicht leiden, zerſtreuen aber dabey unſer Gemuͤthe,

und machen uns ſchwach und ungeduldig, wenn

wir denken, wir haͤtten nur allein dis und das

zu leiden.
Das war nun auch bey Petro, darum wie⸗
ſe ihn auch IEſus zurechte, und ſagte im 22. v.:

So ich will, daß er bleibe, daß ihm niemand
mit Gewalt das Leben nehme, bis ich komme,
bis ich ihn durch den Tod abfordere, oder wie

es auch andere erklaͤren, bis ich komme zum Ge⸗
richte uͤber das Juͤdiſche Volk, was geht es
dich an? Folge du mir nach, ſo auf dieſe

Betr. uͤb. d. . C. Il. Th.) Ggg ag Wei⸗

1570 EEvangelium St. Johannis.
Weiſe, wie ich es von dir verlange, und du haſt
nicht darnach zu fragen, wie es dieſem gehen,
was er leiden, oder wie und wenn er ſterben

werde, das hilft dir nichts, ich weiß, wie ich ei⸗

nen ieden am beſten und ſeligſten fuͤhren ſoll, fol⸗
ge du mir nach. Johannes hatte auch ſein Lei⸗
den; daher er ſich ja Offenb. 1. 9. einen Mitge⸗
noß am Truͤbſal nenlet.
Und ſo hat ieder Glaͤubiger, ieder Nach⸗

folger IEſu, ſein eigen Leiden, einer dis, der

andere ein anders, ſo wie es iedem am ſeligſten
iſt. Da muß ein ieder nur ſein Creutz auf ſich
nehmen, und JEſu nachtragen, nicht aber auf
andere denken. Es wird keiner verſchonet, und

hat keiner zu wenig zu leiden, aber keiner auch

zu viel, daß er es nicht ertragen koͤnte. Die Lei⸗
den ſind nach der Zahl und Groͤſſe, und auch
nach der Art und Weiſe unterſchieden, und ei⸗
nem ieden das von Ewigkeit beſtimmet, was
fuͤr ihn das Beſte iſt; da muß man ſich mit kei⸗
nem vergleichen und dabey aufhalten, ſondern
nur taͤglich immer tragen, was der HErr uns
auflegt.

„HEer JEſu, hilf uns dazu, daß auch wir

das uns beſtimmte Creutz taͤglich willig aufneh⸗
men, dir ſo nachfolgen im Wirken und Leiden,

im Leben und Sterben, wie du es von uns be.

gehreſt. Und da mache uns nur ganz ſtille und
ruhig, und laß uns glauben und erfahren, daß

du alles mit uns recht wohl machen werdeſt,

wohl machen im Leben, wohl machen im der

d
Freu

Die

4

Das 21. Capitel. v. 23. 24. 571

den und Sterben, daß wir endlich auch mit
Freuden ſingen und ſagen werden: Der .Err
hat alles wohl gemacht! Amen.
Diie Juͤnger JEſu verſtunden nun die Ro⸗
de JEſu noch nicht; denn es heiſſet im 23. v.:
Da ging eine Rede aus unter den Bruͤdern:
ſr Juͤnger ſtirbet nicht. Der Evange⸗
liſt aber beſtrafte dieſen Unverſtand, wie IEſu
Rede nicht Schuld daran geweſen, denn er ſetzet
hinzu: Und IcEſus ſprach nicht zu ihm:
Er ſtirbet nicht; ſondern, ſo ich will, daß
er bleibe, bis ich komme, was gehet es
dich an? J H

Juͤnger, der von dieſen Dingen zeuget, und

hꝛat dis geſchrieben. Und wir wiſſen, daß

ſein Zeugniß wahrhaftig iſt. Wir, das iſt,

die ſaͤmtlichen Glaͤubigen dieſer Zeit wiſſen, daß

ſein Zeugniß wahrhaftig iſt: denn viele waren
da, die es ſelbſt mit angeſehen und gehoͤret, und

die ganze damalige Gemeine GOttes war durch
den heiligen Geiſt uͤberzeuget, daß das Zeugniß
Johannis wahrhaftig ſey. Und ſo ſollen auch

wir durch Kraft und Wirkung des heiligen Gei⸗

ſtes uͤberzeuget werden, daß alles Wahrheit,
Ja und Amen ſey, daß es auch immer heiſſenſoll:
Wir wiſſen, wir wiſſen, daß dis Zeugniß

wahrhaftig iſt. Dis Zeugniß, oder der Haupt⸗

inhalt dieſes Zeugniſſes aber iſt, das GOtt von

ſeinem Sohn gezeuget hat, daß wir durch ihn
ſollen das Leben haben, wie es 1Joh. 5, um. heiſ⸗
Gag ggo s⸗s ſet:

1572 E vangelium St. Johannis

ſet: Und das iſt das Zeugniß, daß uns GOtt
das ewige Leben hat gegeben: und ſolches
Leben iſt in ſeinem Sohn. Und da ſoll es auch
nach dem 3. Capitel v. 14. heiſſen: Wir wiſſen,
daß wir aus dem Tode ins Leben kommen
ſind. Und nach dem 5. Capitel v. 20: er
ſen aber, daß der Sohn GOttes kommen iſt,
und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir
erkennen den wahrhaftigen: und ſind in
dem wahrhaftigen, in ſeinem Sohne Ilkk⸗

ſu Chriſto. Dieſer iſt der wahrhaftige

Gtt, und das ewige Leben.

Hierauf ſagt Johannes im 25. v.: Es ſind

auch viel andere Dinge, die Ilſus gerhan
hat, welche, ſo ſie ſolten eines nach dem
andern geſchrieben werden, achte ich, die

Welt wuͤrde die Buͤcher nicht begreifen,
die zu beſchreiben waͤren. Da zeiget Johan⸗

nes das, was von Chriſto geſchrieben waͤre, das
koͤnte uns genug ſeyn. „Er will, ſagt der ſe⸗

„lige Herr Doctor Anton, der letzte Evan⸗

„geliſt ſeyn, und ſaget hiemit gleichſam: Nun
»„habt ihr Evangeliſten gnug. Wenn es kein
„Ende haͤtte, ſo wuͤrde es einen nur obruiren
„und erſticken, es haͤtte keinen Raum und Platz,
„Und koͤnte nicht digeriret (recht verdauet) wer⸗
„den.. Wir haben alſo an dem geſchriebenen
Worte GOttes gnug zu unſerer Seligkeit:
denn haͤtte der HErr erkannt, es waͤre uns mehr
zu wiſſen noͤthig; ſo haͤtte er es auch aufſchreiben
laſſen. Wer mehr wiſſen will, als ihm der HErr
in ſeinem Wort aufſchreiben laſſen, der verfal⸗
le

6h let in ſtraͤfliche Neugierigkeit, und wird ſein Ge⸗
hu muͤthe zerſtreuen und Schaden nehmen: denn
nh er wird auf Dinge fallen, die ſeiner Seele kei⸗
uſin ne Nahrung geben. Wir ſollen alſo nicht un⸗
um ſer Gemuͤthe mit vielerley ob auch guten Din⸗
u gen uͤberhaͤufen, damit nicht eines das andere ver⸗
nnſ⸗ jage, und keines recht zur Kraft komme. Eins
In iſt noth! ſoll es auch hier heiſſen; wir ſollen
mdn auch nur hauptſaͤchlich das einige Nothwendige
J treiben, daß wir JEſum recht kennen lernen,
ſig und dem Zeugniß von ihm recht glauben, daß
aulles Wahrheit ſey; ſo haben wir gnug auf Zeit
d und Ewigkeit. Und dazu ſoll und kann uns nun
ir das geſchriebene Wort, und ſonderlich dis Eo⸗
in angelium Johannis bringen, und wir ſollen, koͤn⸗
de nen und werden gewiß dadurch zum voͤlligen Glau⸗
ſen, ben und zur rechten Gewißheit kommen: denn da⸗
lham zu iſt dis gewiſſe Wort geſchrieben, und dazu wird
nhe es der HErr auch an uns laſſen geſegnet ſeyn,
ß da wir ihn darum herzlich anrufen.
n „HErr JEſu, ſey fuͤr dein wahrhaftiges
n Zeugniß, fuͤr dein Wort hoch gelobet und geprieſen.
m O laß es uns doch recht theur und werth hal⸗
uma ten, und immer damit umgehen, nicht aber un⸗
W ſer Herz mit andern Dingen zerſtreuen. Laß
m uns in deinem Wort und Zeugniß recht gegruͤn⸗
um det, genaͤhret, geſtaͤrket und befeſtiget werden,
in daß wir auch in Noth und Tod dadurch feſte ſte⸗
e hen koͤnnen, und mit dieſem Schwerdt des Gei⸗
aen ſtes, uns gegen alle Feinde wehren, und ſie uber⸗
winden. Ach gib uns nun Gnade, daß wir
, Ggg gg 32 dieſem

1574 Ev. St. Matthaͤi. Das 21. Cap. v. 25.

dieſem Zeugniß von ganzem Herzen glauben, daß
auch wir ſagen koͤnnen: Wir wiſſen, daß dis
Zeugniß wahrhaftig iſt. Ach du weiſeſt,
wie der Luͤgen und aſtergeiſt geſchaͤftig iſt, und
wie unſer Herz noch oft zweifeln und wanken
will. O ſo bringe uns doch auch ſelbſt zu recht
groſſer Gewißheit des Glaubens, daß wir auch

auf dein Zeugniß gegen alle Welt, ja gegen

alle boͤſe Geiſter der Hoͤllen koͤnnen getroſt

ſeyn, ſolches vor allen Menſchen mit Wort
und Wandel bekennen, und darauf leben und

ſterben, daß auch wir gewiß wiſſen, daß wir in

dir das Leben, das ewige Leben haben. Und ſo
laß uns durch dieſes Wort und Zeugniß, auch

einmal im Tode lauter Leben haben, und dar⸗
auf im Friede fahren, und in jenes ewige Leben

eingehen. Da, da wollen wir dich erſt, o JEſu,

fuͤr dein herrliches Wort und Zeugniß recht loben
und preiſen in alle Ewigkeit. Amen!

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Men
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WNNT

Erſtes Regiſter

Sonn/ und Feſttags „Evangelia
durchs ganze Jahr.

Die erſte Romaniſche Ziffer bemerket den
Theil, und die andere die Seite, wenn mehrere
Ziffern folgen, ſo zeigen die an, wo das abge⸗
handelte Evangelium noch weiter—
erklaͤret wird.

Am 1. Sonntage des Advents.
Matth. 21, 129. I. p. 4372450. 856 a2c. II. 689 c. 1233 e.
Am 2. Sonntage des Advents.
Luc. 21, 25:236. Il. 725:745. I. 533
Aum 3. Sonntage des Advents.
Matth. 1I, 200. I. 218⸗226. II. 276 .
Am 4. Sonntage des Advents.
Joh. 1, 19:–28. II. 882:, 892. I. 44 c. 686 2c.
Am heiligen Chriſttaa.
Luc. 2, 1⸗14. HM II. 72: 89
Am 2. Weyhnachtsfeyertage oder am Tage St. Ste⸗
phani des Maͤrtyrers.

Luc. 2, 13:20. II. 90⸗1060. oder Matth. 23, 3439

I. 505 – 515
Ggg g8 4 Am

Erſtes Regiſter

Am 3. weyhnachtsfeyertage, oder am Tege &. Jo⸗
hannis d des Apoſtels.
Joh 1, 1,14. . 859, 865
Joh. 2 ⁄½ 20:=,24 HI. 1568: 1574.
. Am Gonntage nach dem Chriſttage.
Luc. 2, 33⸗40. SS II. 130/r144. I. 438 .
Am neuen Jahratage.

Luc. 2, 21. II. 100⸗ 1I13

Am Sonntage nach dem neuen Jahr.
Matth. 2, –33. I. 13217. oder Matth. 3, 3,⸗17. I. 49:5
693 .
An der heiligen drey Könige Tage.
Matth.⸗ 2 I⸗12. I. 14:28
Am 1. Sonntage nach Eiphaniaͤ.
Luc. 2, 41⸗ 532. II. 44⸗161
Am 2. gonntage nach Epiphaniaͤ.
Joh. /agr. II. 909/936

Am 3. Sonntage nach Epiphanids.

Matth. 8/ 1= 3. L. 134:149 698. II. arz tc.
Aun 41. Sonntage nach Epiphaniäs.
Matrh. 8/ 23 ³229. I. 154 416 1. 7383 2c. II. 319 .
Am F. Sonntage nach Epiphania.
Matth. 13, 24⸗=30. I. 266˖276
Am Tage Mariaͤ Reinigung.
Luc. 2, 22:ʒ32. II. 113⸗129
Am 6. Sonntage nach Epiphania. ““

Matth. , 1⸗ L. 345:–360. 815 c. II. 43 . “

m Sonntage Septuageſima.
Math. 20, 1,16. WS I. 416: 428
Am Sonntage Sexageſimaͤ.
eue⸗ 85 %*J. II. 299⸗-318. I. 262 . niie.
Anm Sonntag Quinquageſimaͤ Eſtomihi.
Luc. , 31⸗43. II. 5653⸗-670. I. 435 K. 9854 kk.
G Am 1. Sonntage in der Faſten Invocavit.
Matth⸗ 4, I1 II. I. 56268. 701 c. II. 196 ſeq
Am Sonnteage in der Faſten Reminiſcere.

Maild. 1 4 ad. i310 321. 772 n. ,

D — —

uͤber die Sonn⸗ und Feſtegs⸗Evagelig.

Am 3. Sonntage in der Faſten, Geuli.
Luc. 11, 14 728. II. p. 403:417. I. 251 ſeq.
Am 4. Sonntage in der Faſten Laͤtare.

Joh. 6, 1:15. II. 1050⸗ 1062. I. 289 ſeq. 762 ſeq. II. 33 oſeq.

Am 5. Sonntage in der Faſten Judica.

Joh. 8, 46⸗59. II. 1n36, 144. 191 ſeq.
Am Tage Mariaͤ Verkuͤndigung.

Luc. 1, 26:/38. II. 17:24. LI. 7.

Am 6. Sonntage in der Faſten Palmarum.

Siehe am 1. Advent.
Am gruͤnen Donnerſtage.

Joh. 13, 1:15. II. 1256⸗1267. I. 589. zos ſeg.
òL II. 748 ſed.
Am Charfreytage.
S Diie Paßionshiſtorie.
Matth. 26 ſeg. I. 380 c. 901 ze. II. 746 .
1452 :.
Am heiligen Gſtertage.
Marc. 16, 1–⸗9. 1I. 973⸗990. 658 c. II. i ſeq.
Am Gſtermontage.
Lue. 24, 335. II. 820⸗839. I. 664 1. 995.
Am Gſterdienſtage.
Lue. 24, 36,47. II. 839⸗852. 1 996.

Am 1. Sonntage nach Gſtern Quaſi imodogeniti.
Soh. 20, 19 731. II. 1524:1516. 9839 ſeq. I. 331 ſeq.

Am 2. Sonntage nach Oſtern Miſericordias Domini.
Joh. 10, 12=16. I. 1177: 1188

Am 3. Sonntage nach Gſtern Jubilate.

Joh. 16, 16223. II. 1371⸗1382.

Am 4. Sonntage nach Gſtern Cantate.
Joh. 16, 5215. II. 13532 1371
Auum 5. Sonntage nach Gſtern Rogate.

. Joh. 16, 2330. II. 1392,1399, I. 869 .

Am Tage der Himmelfarth Chriſti.

Mare. 16, 14⸗20. I. 996:1013. 673. II. 839 kc.

Am 6. Sonntage nach Gſtern Exaudẽ.
Zoh 15, 26. ebis Cap. 16, 4. II. 1345:1353. I.518. II. 352 2e.

Gggiag 5 Am

„

Erſtes Regiſter
Am heiligen Pfingſttage.

Joh. 14, 23231. II. p. 1303,131
Am pPfingſtmontage.
Joh. 3 ½ 16⸗21. . II. 954:970.
Am Pfingſtdienſtage.
Joh. 10, 1:1II. II. 11621183.

Am Sonntage Trinitatis.

Joh. 3, 1:15. II. 933-954. I. 1001 ſeq. II. 678ſeq.

Am 1. Sonntage nach Trinitatis.

Luc. 16, 19:31. AkAI. 576⸗597.
Am 2. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 14, 16 124. II. 489 501
Am 3. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 15, 1⸗ 1095. II. 509⸗524 te. I. 384 ſeq.
Am Tage Johannis des Taͤufers.
Luc. 1, 5780. II. FKr271. L. 10 ſeqꝗ.
Am 4. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 6, 36⸗42. II. 2372252. I. II7 ſeq.
Am Tage Mariaͤ Heimſuchung. .
Luc. 1, 39–56. II. 35: 51

Am 5. Sonntage nach Trinitatis.

Luc. 5, 121I. II. 194⸗213. I. 721 ſeq.

Am 6. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 5, 2026. I. 84 7 9l. 870 zc. II. 452 ?c.
Am 7. Sonntage nach Trinitatis.

Mare. 9, 1⸗9. I. 788⸗802. 32 t

Am 8. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 7, 15:23. I. 128⸗ 133. II. 252 ſeq.
Am 9. Sonntage nach Trinitatis.

Luc. 16, 1⸗9. II. 546 n

Am 10. Sonntage nach Treinitatis.

Luc. 19, 41⸗48. II. 692:˖704. I. F5 ſeq. 388le.

Am u. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 18,9⸗144. II. 636⸗651. I. 494 . II. 483 1.
Am 12. Sonntage nach Trinitatis.
Marc. 7, 312–37. I.774⸗783.
Am 13. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 10, 232–37. II. 369⸗387. I. 48) kc. dan⸗

Mutl

e:

ſczen

Nego,
lhu

Ge

Matth 24, 15:4282

uͤber die Sonn⸗und Feſttags⸗Evangelia.

Au 14. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 17, I1⸗19. II. 607:617
Am 15. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 6, 24⸗34. l. III: I16. II. 435 ſeq.
Am 16. Sonntage nach Trinitatis.

Luc. 7, II: 17 . II. 263⸗276.
Am St. Michgelis Tage.

Matth. 18, 1⸗II I. 369⸗384 825
Am 1. Sonntage nach Trinitatis.
Luc. 14, Iz 1I. II. 476:489. I. 495 tc,
Am 18. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 22, 34:46. 1 484:492. 881. II. 378
Aum 19. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 9, 1: 8. I. 1612171. 699 rct. II. 215 C.

Am 20. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 22, 1214. I. 461:475

Am 21. Sonntage nach Trinitatis.

2 II. 1010:⸗
Joh. 4, 42 –54. II. 1010: 1018
Aum ꝛ2. Sonntage nach Trinitatis.

Matth. 1W, 23 :235. I. 388:39 5½

Am 23. Sonntage nach Trinitatis.
Matth. 22, 1522, I. 4752480. 876. II. 709
Aim 24. Sonntage nach Trinitaris.
Matth. 9, 18⸗26. „ I. 1982: 192. 747. II. 323 ſeq.
Am 25. Sonntage nach Trinitatis.
1551:533. II. 722 .
Am 26. Sonntage nach Trinitatis.

Matth 25, 31246. H . I. 564 :580
Am 27. Sonntage nach Trinitatis.

Evangelia der Apoſteltage und etli⸗
cher anderer Feſte, welche einiger Or⸗
ten gefeyret werden.

Am St. Andregstage.
Matth. 4, 18:22. L.p. 70⸗74
Am

Erſtes Regiſter
Am Tage Nicolai des Biſchofs.

Luc. 12, 35⸗40. II. p. 441:445. I. 336

Am St. Thomastage.

Joh. 20, 24⸗31. II. 15336,146
J Am Tage St. Pauli Bekehruung.

Matth. 19,27⸗–30. . I. 412:416. 849
Am Tage Philippi und Jacobi. B
Joh. 14, 1214. II. 1280 zc.
Am Tage Petri und Pauli.
Matth. 16, 13 520. “ I.329: 345
Am Tage Mariaͤ Magdalenaͤ.
Luc. 7, 36:50. II. 282:297
Am Tage St. Jacobi.
Matth. 20, 20,23. . I. 429⸗ 433
Am Tage St. Laurentii.

Joh. 12, 24⸗26. lI. 1238 K.

Am Tage St. Bartholomaͤi.
Luc. 22, 24:–30. . II. 502756
Am Tage der Geburt Maria
Matth. 1, 1.6. I. 1 .

Am Tage des heiligen Creutzes Erhoͤhung.

Joh. 12, 31236. II. 1245: 1248

Am Tage St. Matthaͤi.

Matth. 9, 9/13, I. 171:179
Am Tage Simonis und Juda.
oh. 15, 17:221. “ II. 1337 c.
Joh. 4 Am Tage aller Heiligen.
Matth. 5, 1.12. ⸗ I. 74:82
Am Tage der Gedaͤchtniß der Reformation.
Matth. 11, 12215. I. 227 c.
Au Cage der Kirchweih.
Luc. 19, I–10. . II. 670:681t

5*

„

Zweytes Regiſter

uͤber die vornehmſten Sachen.

Aornomahl, dazu laͤſſet Chriſtus alle einladen „ und

4.

es iſt ſchon alles bereitet 490 zc.
Abendmahl, das Sacrament des neuen Bundes, was
wir dabey zu bedenken haben 748. wie mancher zum
Gerichte hingehet 750
Abrechnung, ſoll ieder mit ſeinem Gewiſſen halten 550
554. denn ſie wird einmal genau gefordert werden 553
Abſagen ſoll man allen Dingen 31. 505. und das iſt
bald den erſten Anfaͤngern im Chriſtenthum geſagt wor⸗
den 503. 505. und das iſt ein recht Liebesgebot des HErrn
JEſu 506
Aergerniß, wie ſie ſich alle davor huͤten ſollen 597
Allmoſen, machen nicht arm 244. wie wir darauf Acht
haben ſollen, daß ſie mit lauterm Herzen gegeben wer⸗
den 716. Denn JEſus ſieht genau darauf ibid. ſollen
reichlich und nicht kaͤrglich gegeben werden 217. dabey ſol⸗
len wir uns nichts zuſchreiben: denn wir ſind nur Hand⸗
langer, es geht nur durch unſere Hand aus GOttes
and 1085

Amt, in Kirchen und Schnlen, darum ſoll einer nicht

ſuppliciren, und niemand ſoll es auch verlangen 22;

Anfanger, im Chriſtenthum, verlaſſen ſich mehr auf ihr

liebliches Gefuͤhl als auf GOttes Wort
An

Zweytes Regiſter

Anfechtung, wie ſie aufs Wort merken lehre 98. doch
faͤllt darinnen oft kein Wort ins Herz 817. wie ſie im⸗

X

werde 155. wie wir uͤber alle teufeliſche Anfechtung,
Macht, Gewalt und Sieg erhalten ſollen 327. wie
wir uns immer dazu ſchicken und bereit halten ſollen 1372

„ ſey nur ein kleines ibid 140:. wie wir in aller An⸗
fechtung doch in Chriſto Friede behalten und getroſt
ſeyn 13z89. wie oft groſſe Erquickung auf groſſe Anfech⸗
kung folge “ èM””M 155
Arbeiten, ſoll man wol, aber auch dabey beten, und ſich
allein auf goͤttlichen Segen verlaſſen 1547. und ja nicht
auf unſere Arbeit 682
Arbeiter, kreue, wie man darum bitten ſolle 355
Auferſtehung der Todten, die glauben manche nicht
von Herzen 58 3
Auferſtehung IEſu, wie alle Glaͤubige, ſonderlich alle
Lehrer Zeugen ſeiner Auferſtehung ſeyn ſollen 852. wie
durch die Auferſtehung JEſu der Glauben gewiß ge⸗
wirket und geſtaͤrket 8338. und der Friede Ottes als
eine reiche Siegesbeute gebracht werde 838. 849. 1528 .
1537t. indem JEſus nach ſeiner Auferſtehung lauter
Friedensgedanken hat, und ſein erſtes Wort ſeyn laͤſ⸗
ſet: Friede ſey mit euch 1526
Aufgeweckte Gewiſſen, ſuchen erſt da und dort Ruhe,
und finden ſie nicht 52 bis ſie zu Chriſto kommen 531
Aufſicht, GOttes, auf ſeine Glaͤubige, wie ſie ſo genau

ſey, ja ſich bis auf ein Haar erſtrecke 153
Augen, welches ſelige Augen ſind 370. 373. um deren
Salbung und Eroͤfnung muß ieder bitten 372
Augen, des Glaubens und der Liebe 3778

Brm hersigkeit, wie wir ſolche beweiſen ſollen 237 *.
was uns dazu bewegen kann 238 243 ꝛc. wie wir
ſie auch gegen die Feinde beweiſen ſollen 238
Barmherzigkeit GOttes, wie alles auf ſolche, und 4

mer groͤſſer werde 1448,. was darinnen empfunden

wenn ſie aber da iſt, nicht verzagen, ſondern denken, es

der vornehmſten Sachen.

ſo nichts auf unſer eigen Werk ankomme 67. wie uns
ſolche zur Buſſe und Bekehrung erwecken ſoll 238. und
ſodann auch zur Barmherzigkeit gegen den Naͤchſten 239
Bekehrung, wie ſie noͤthig 25. 44. 64. daran ſoll kei⸗
neer dem andern hindern 93. Und nicht bis ans Ende
aufſchieben 127 ſoll eine ganze gruͤndliche Bekehrungs
ſeyn von allen, auch den Schooßſuͤnden 1672169. was die
fruͤhzeitige Bekehrung fuͤr Nutzen bringe 265˙. wie deum
Rabt Bekehrung beſchaffen 4r0. und wie ſie moͤg⸗
lich ſey

. 411
Beruf, wie wir dem allgemeinen und dem beſondern Be⸗

ruf ſollen gehorſam ſeyn 194. und zuvoͤrderſt den Ruf
zur Buſſe annehmen, ſonſt kann kein aͤuſſerlicher Be⸗
ruf recht geſuͤhret werden 197. wie man darinnen den
goͤttlichen Segen erlangen ſolle 149⸗206. wie man
an ſeinen Beruf nicht verzagen, ſondern auf die Huͤlfe
des HErrn warten ſolle 207. wie auch auf erhaltenen
geiſtlichen und leiblichen Segen in unſerm Beruf wieder
neue Pruͤfungen kommen 207:c. wie wir bey dem geiſt⸗
lichen und leiblichen Segen dem HErrn allein alles zu⸗
ſchreiben muͤ„ſſen 1II. 1550
Beten, ſollen wir oft in der Stille, und dadurch uns
neue Kraͤfte holen 216. wie man recht im Geiſt und
in der Wahrheit beten ſoll 996 r c. und im Namen
Chriſti 1293. 1384. Und ſich alſo dabey der Erhoͤrung ge⸗
wiß verſichern 1294. 1383⸗1387

Bitte, vierdte, dadurch beten wir um die taͤgliche Reiſeko

ſen zum Himmel 95. keine noͤthigere Bitte iſt, als um
zu GOtt, als zu einem Vater im Himmel 395
Bleiben, in Chriſto. wie unumgaͤnglich noͤthig es ſey
13231326, was wir davon fuͤr Nutzen haben n27
Bloͤde, wie ſie ſich zum Glauben ſollen reitzen laſſen 981
Bruͤder, nennet JEſus ſeine Juͤnger, und das iſt ſehr
troͤſtlich 1518. 1526
Buſſe, wie Lehrer ſie predigen ſollen 162. wie ſie ſo noͤ⸗
thig 163. was in der wahren Buſſe vorgehe 285tc. 291
davon

tes erneuret werde 52r. wie die wahre Buſſe unum⸗

7

Zweytes Regiſter

davon ſoll das ganze Leben ein Zeuge ſeyn 286. wie
JEſus alle Suͤnder zur Buſſe rufe 518 wie ſich ein

Menſch in wahrer Buſſe muͤſſe lernen anſehen und er⸗
kennen 519. wie der Menſch darum zum Bilde GOt⸗

gaͤnglich noͤthig und moͤglich ſey z22. wie es damit nicht
immer ſo ſchnell zugehe 523. wie es damit was lieb⸗

liches, ſeliges und froͤliches ſey 523. wie ſich der Menſch

dabey bezengen ſolle 524. mancher denket, die Buſſe
ſey nicht nöͤthig, aber in der Hoͤlle wird er es wol glau⸗
ben muͤſſen 595. wie ſie auch den aͤuſſerlich ehrbaren
noͤthig ſey 644. das richtigſte Kennzeichen der wah⸗
ren Buſſe iſt, wenn man ſich auch in dem aͤndert, was
uns am meiſten angehangen 675. wie zum rechten Wo⸗
ſen der Buſſe gehöret, daß man ſich die Strafe ſeiner
Miſſethat gefallen laͤſſet 8057. wie aus dem Leiden,

Sterben und der Auferſtehung Chriſti, die Nothwen⸗

digkeit der wahren Buſſe erkannt werde 849. aber
auch deren Moͤglichkeit 851

Bußfertige, wie ſie ſich an JEſu ſollen aufrichten 137
Bußpredigt, wie dadurch Chriſio muͤſſe der Weg berei⸗

tet werden 886/890

C.

Carpiral, wie wir es am beſten auslehnen koͤnnen 563

C
C

hriſt, wer ein wahrer Chriſt ſey 235
hriſtus, wie er uns bald als Chriſtus der HErr vom

Engel verkuͤndiget wurde 83. wie manche erweckte, nicht

recht zu ihm kommen 883. wie wir Chriſtum recht

bekennen ſollen und ihm alle Ehre geben 884. wie man

Chriſto ſoll den Weg bereiten 887. 89⁰. wie er der

Kern und Stern der ganzen heiligen Schrift ſey, und

Chriſtenthum, iſt ein freudenvoller Stand 8 2a4. wie

immer in der Schrift mäſſe geſucht werden 1044
Siehe JEſus.

man das Gold ſeines Chriſtenthumes pruͤfen koͤnne
235. darinnen muß rechter Ernſt bewieſen werden 336.
47

D

Den
ſ
Er
4.4
i
Dien
ſi

uͤber die vornehmſten Sachen.

„4 471. wie es nichts halbirtes, ſondern etwas ganzes
ſca ſey 337. 507. wie auch etwas beſtaͤndiges und unver⸗
und ruͤcktes 3,8³. wie es recht aus dem Glauben kom⸗
ne men muͤſſe, und alſo auch etwas moͤgliches, ja leich⸗
unß⸗ tes und williges ſey 341. 343. was die Menſchen vom
tite Chriſtenthum fuͤr falſche Begriffe haben, und von Leh⸗
ip rern immer muͤſſen widerleget werden 348. Chriſten⸗
Unſh thum iſt ein Freudenmaal, und doch laſſen ſich viele davon
d abhalten 492. darinnen findet kein Stilleſtehen ſtatt:
lr Denn ver ſtille ſteht, geht zuruͤck . 2992
m . Creutz, jedem iſt ſein eigenes beſtimmt, das er taͤglich auf
de be, ſich nehmen muß 333. 338. und da wird es ein ſanftes Joch
an und eine leichte Laſt 339. wer es aber nicht taͤglich auf
eWe ſich nimmt, macht es ſich gleich ſchwerer 340 was zur Auf⸗
fiue nahme des Creutzes gehöre 502. wie man nicht ſelbſt ſoll

n, vom Creutz ſteigen, und aus der Creutzſchule laufen 803

N. L D.

Aiedd Duenkbarkeit, fuͤr erlangte Huͤlfe 613. aus ſolcher
ſollen wir uns dem HErrn ganz hingebe 337
Demuth, wie ſie ſo noͤthig ſey 44. was falſche Demuth
ſey 33. und wahre Herzensdemuth 482 . wie ſie aus der

G Erkenntniß unſerer Suͤnde und Unwuͤrdigkeit komme
484⸗486. wie ewige Erhöhung darauf folge 485. 487.
tt n wie uns JEſu Vorbild dazu bewegen ſol 2265

mhDiener Chriſti, was dazu gehoͤre 1240. wie ein ſolcher
— ſeinem Heiland auch im Leiden muͤſſe nachfolgen ibid.
oImn und was ein ſolcher dort ewig zu gewarten habe 1241

* . ðU
Ebeleute wie ſie recht vor GOtt ſollen fromm ſeyn 6

— und rechte Gefaͤhrten zum Himmel, auch ihre Kinder

(Berr hb. dLI. C . Ch) Hohhh nect

Zweytes Regiſter

recht Chriſtlich erziehen 145. wie GOtt bald im Anfang
ihren Glauben pruͤfet 912

Eheſtand, wie ſolcher ſolle angefangen u und gefuͤh⸗

ret werden 9210
Ehre der Welt, was uns zur willigen Verleugnung der⸗

ſelben bewegen kann 755. 1062. wie das Geſuch der ei⸗

teln Ehre den Glauben hindere 1047
Linigkeit, der Glaͤubigen 1363. iſt eine hohe Sache, die
nicht aus eigener Kraft erlanget wird, ſondern JE⸗
us uns ausbittet 147. woelch ein hohes Muſter und
orbild ſie vor ſich habe, und wie noͤthig ſie ſey 1432
1439. ſie iſt oft ſehr verborgen und unſcheinbar 1433
wie uns JEſus durch ſein Wort dazu bringe 1424. wie
vollkommen ſie ſeyn ſoll, und aus welchem Grunde ſie
herkomme 1437. was deren Frucht ſeyn werde 1438
Eins iſt noth wie ſich alle dieſe Worte ſtets ſollen zurufen 392
Eltern, wie ſie oft mit Macht ihre Kinder am Leben be⸗
halten wollen, und hernach groß Herzeleid erfahren 372
GOtt will ſie oft durch die Krankheit ihrer Kinder er⸗
wecken 1011
Engel, wie ſie durch Chriſtum wieder unſere Freunde
werden 87. und uns zu Dienſten ſthhen 9907
Entſchuldigung, und Einwuͤrfe gegen das Chriſtenthum,
wie ſie ſo nichtig ſind und widerleget werden 4. 453
wie man davon ein ganzes Buch ſchreiben koͤnte 493
mancher entſchuldiget ſich mit ſeinen Amtsgeſchaͤften 495
ein anderer mit ſeiner Wirthſchaft und Nahrung 496
und noch ein anderer mit ſeinem Ehegatten 496. wie aber
GOtt daruͤber zuͤrne, und keine Entſchuldigung gelten
werde 497. manche entſchuldigen ſich mit ihrer alten Ge⸗
wohnheit 761. pder daß ſie der Satan verfuͤhret habe 1365
Erkenntniß Chriſti, wie wir gewiß dazu kommen ſollen

368. 1185. wir aber deswegen im Worte fleißig forſchen
ſollen 664. und ernſtlich und anhaltend darum beten

665. ja immer ernſtlicher 666. fleiſchlich Gelehrte,

haben keine lebendige Exkenntniß 1118. wie unſer heir

gen
6
1047
achede
N
ſruh
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44. Me
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4 leien

ihn

uͤber die vornehmſten Sachen.

fand ſich auch unſere geringe wahre Erkenntniß gnaͤdig ge⸗
fallen laſſe 1289. doch ſollen wir ſtets darinnen wach⸗
ſen 375. 1291. denn es beſtehet darinnen der Mittel⸗
punct der ganzen Tianle de 1407. Und ſie fuͤhret ins
ewige Leben, ja iſt ſelbſt das ewige Leben ibid.

Erleuchtung, wie ſolche geſchehe 69. und gewiß erſol⸗

ge, da JEſus unſer Licht iſt 879. 1II5. II49. 1252. wer
aber zur wahren Erleuchtung untuͤchtig ſey II9. 116t
Ernſt im Chriſtenthum, wie groß der ſeyn muͤſſe 471
Evangelium, hat GOtt zu unſern Zeiten reichlich ge⸗
geben 185. die Welt aber kann es nicht leiden 190ꝛc.
Eyfer, heiligen, ſollen alle Knechte GOttes haben 922

F Whberreg welch ein Greuel ſie ſey, und wie ſie JEſus

bhuͤſſen muͤſſen 770
Feinde, wie fie durch Chriſtum ſchon alle uͤberwunden 13398

Freude, uͤber die Geburt JEſu 82. wie groß die ſeyn ſoll 84

wie auch die geiſtliche Freude muͤſſe gelaͤutert werden
366. wie unſere Freude vollkommen werde 1332. wie
IEſus ſie uns ausbittet 1422. dabey aber muß die
Weltfreude verleugnet werden 1380. 1388. denn die geiſt⸗

litche Freude wird in der Buſſe und goͤttlichen Traurigkeit

geboren 1381. 1389. u. durchs Gebet von I Eſu erlanget 1387
Freyheit, der Glaͤubigen, worin ſie beſtehe 128, wie
Weltkinder eine falſche Freyheit haben ibid. und doch
Knechte der Suͤnde ſind 122

Friede, wie die Bußfertigen recht ſollen in den Frieden

hinein gehen, und recht ruhig werden 294. wie er eine
Frucht der Auferſtehung Chriſti iſt 839 2e. 1526 c. wo⸗
zu uns JEſus gerne bald bringen will, und ihn recht
im Herzen ausgieſſen 411. 132. 1528. wie er ein ewi⸗
geer Friede iſt, der auch in Noth und Tod in uns beibet
Hhhb bh⸗ 1313.

Zweytes Regiſter

1313. wie die ſichern Menſchen keinen Frieden haben
1527. denn ſie muͤſſen erſt in wahrer Bulſſſe ſagen lernen:
In meinen Gebeinen iſt kein Friede 1527. wie JEſus
recht mit Macht die betruͤbten Juͤngern und alle Glaͤu⸗
bige zum Frieden bringen will 1528. und daher ihnen
gar keine Suͤnde vorhaͤlt 530
Fruͤchte, geiſtliche, wie wir ſolche bringen ſollen und

koͤnnen 1310: 1328. 1335
Fuͤrbitte, Chriſti, wie ſie uns Friſt zur Buſſe ausbitte
459⸗461

Furcht vor Menſchen, ſoll durch die Furcht GOttes
vertrieben werden 4²
Furcht, knechtiſche, wie ſie durch die Gehurt JEſu vertrie⸗
ben wird 83. wie Glaͤubige ſollen und koͤnnen dem HErrn
dienen ohne Furcht 656
Fuͤhlen, iſt vom Glauben unterſchieden, und nicht immer
bald da, 992 ja hindert oft den Glauben P40

G.

Gebe GSOttes, wie wir die erkennen und darum biit⸗

ten, aber auch gewiß erlangen ſollen 2987⸗989
Gabe, leibliche, dabey wird wenig auf den Vater im
Himmel geſehen 1057. den Glaͤubigen aber iſt das
Wohlgefallen an der Guͤte GOtt es lieber als alle leib⸗
liche Gaben 1550. denn ſie nehmen da alles von ihm
zue Staͤrkung des Glaubens an, und haben. alſo zu⸗
gleich eine geiſtliche Gabe ibid.
Gaſt, wie man, wenn man einen bekomme, beten ſolle 397
Gaſtmale, ſollen Liebesmale ſeyn, da man auch die Ar⸗
men nicht vergiſſet 489. bey eiteln Gaſtmalen lauren

oft die Weltkinder auf Kinder GOttes, daher man ſole

che, ſo viel es ſeyn kann, meiden ſoll 477
Gebet, wie es gewiß erhoͤret wird 96. und wie man an deſſen
Erhoͤrung nicht zweifeln und verzagen ſolle, wenn GOtt
uns auch lange warten laͤſſet n. wie wir auf unſer Selet

,4

0tts
4

ertie
hen
6

rer

e

=”ß
uͤber die vornehmſten Sachen.

eine Antwort bekommen ſollen 12;. wie wir durchs Gebet
in das ſchoͤne Bild Chriſti verklaͤret werden 344. wie wir im
Gebet unſern Mund weit aufthun und viel bitten moͤgen
396. wie wir darinnen ſollen anhalten, immer fortfahren
und uns nichts abſchrecken laſſen 397.628.666. und alsdenn
bekommen ſollen, wie viel wir beduͤrfen 298. darum ſol⸗
len wir im Gebet allen Fleiß anwenden, und von einer
Stufe des Gebets zur andern kommen 398. und allen
Ernſt beweiſen 632. ſo ſollen wir nicht nur was wir be⸗
duͤrfen, ſondern noch uͤberſchwenglich uͤber alles, was wir
bitten und verſtehen, bekommen 399. wie viel das an⸗
haltende und ernſtliche Gebet vermag 667. wir ſollen
darum ſo glaͤubig beten, daß wir GOtt ſchon zum vor⸗
aus fuͤr die Erhoͤrung danken 668. wie unſerm Gebet
der ganze Himmel, und das Vaterherz GOttes immer
offen ſtehe 908. Gebet ohne Buſſe hoͤret GOtt nicht
1157. was das Gebet im Namen Chriſti ſey 1293. 1384.
und wie es gewiß erhoͤret werde 1294. 1382 ꝛc. da es
JEſus ja mit einem doppelten Schwur betheuret 1385
Gebote Gttes, ſollen alle beobachtet werden 6. denn
wer eins uͤbertritt, der uͤbertritt alle 7. was denen ver⸗
heiſſen werde, die GOttes Gebote halten 130. auf
welche Weiſe wir ſie halten koͤnnen 133.
Geburt JEſu, wie wir ſie uns zu Nutze machen 76⸗79
2. wie ſie uns lauter Freude bringe 84. wie wir
die Liebe, Weisheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit GOt⸗
tes daraus erkennen 88
Geduld, wie wir darin ſtark werden und alles uͤberwinden 721

Geduld, GOttes, ſoll uns zur Buſſe bewegen 697

Gefuͤhl, iſt truͤglich und unbeſtaͤndig, und iſt nicht der Glau⸗

—

be ſelbſt 843. ja das Gefuͤhl hindert oft den Glauben 1540
Mangel des lieblichen Gefuͤhls ſoll alſo den rechten

Glauben nicht hindern, ſondern foͤrdern und leichte ma⸗
145

chen
Geiſt, heiliger, wie wir den ſo noͤthig haben und darum bit⸗

ten muͤſſen 400. aber auch gewiß bekommen ſollen 401

Zweytes Regiſter

wie ihn JEſus uns ſelbſt ausbittet 1296. 1348. war⸗
um ein Weltkind den heiligen Geiſt nicht empfahen koͤnne
1297. wie der heilige Geiſt ein Geiſt der Wahrheit, und
dis der Glaͤubigen groſſer Troſt ſey 1298. 1346. 1369. da
er ewiglich bey ihnen bleibet 1299. wie das uns ſo troͤſt⸗
lich ſey, daß der heilige Geiſt uns alles erinnern wird,
was wir aus GOttes Wort wiſſen und ins Herzepflan⸗
zen laſſen 1310. 1311. wie er ſo vielmal der Troͤſter ge⸗
nennet, und alſo gewiß auch nach ſeinem Amt und
Namen die Glaͤubigen troͤſten werde 1345. aber keinen
ſichern Suͤnder troͤſten koͤnne 1247. wie er ſein Straf⸗

amt beweiſe, und uns uͤber unſere Suͤnde beſtrafe 1358

ſonderlich den Unglauben als die groͤßte Suͤnde 1361
wie der heilige Geiſt uns um die Gerechtigkeit und um
das Gerichte beſtrafe, was das anzeige 1363⸗1365. wie
er uns in alle Wahrheit leiten werde 1369. und Chri⸗
ſtum in uns verklaͤre 1370. wie er zur rechten Amts⸗

fuͤhrung noͤthig ſey, ſonderlich zur rechten Verkuͤndigung

und Zueignung des Geſetzes und Evangelii 1532
Gemeinſchaft mit JEſu und ſeinem Vater 1417 .
Gemeinſchaft der Glaͤubigen, unter einander 1420
Gerechtigkeit, eigene, wie die ſo ſchaͤdlich ſey 628. wie

der heilige Geiſt ſolche beſtrafe, und davon uns frey

machen wolle 1363. wie wir davon ganz muͤſſen aus⸗
gezogen werden ... 1364
Gerechtigkeit GGttes, wie die Glaͤubigen auch darin⸗

nen, und nicht allein in ſeiner Barmherzigkeit Troſt fin⸗

den = 1445
Gerechtigkeit ſu, wie eruns ſolche erworben und ſchen⸗

ke 1363. wie die Glaͤubigen damit uͤber und uͤber be⸗

decket ſind 66
Gerichte Gttes, wie ſie lauter Bußprediger ſeyn ſollen
455. wie wir in allen Gerichten beſtehen ſollen 622. wer
darinnen nicht beſtehen wird 624. wie das erſchreckli⸗
che Gerichte uͤber Jernſalem alle zur Buſſe erwecken ſolle
696. wie wir uns zuvor reinigen ſollen, wenn wir nicht

uͤber die vornehmſten Sachen.

von den Gerichten wollen mit hingeriſſen werden 730. wie
die Glaͤubigen bey den Gerichten ſollen getroſt ſeyn und

ihre Haͤupter aufheben 733. aber ſich auch vor aller

Ueppigkeit und vor Sorgen der Nahrung bewahren 738
und zur rechten Wachſamkeit erwecken 740. wie die
Glaͤubigen in kein Gerichte kommen 959. und kein Ge⸗

richt fuͤrchten ſollen 958. wie die Menſchen bey allere

ley Gerichten nicht denken, daß ſie auch Suͤnder ſind,
und die Gerichte auch uͤber ſie kommen können 454. 1145

Geſetz, wie wir das ſollen anſehen und unſere Suͤnde dar
aus erkennen 101. 103., in wiefern wir durch Chriſtum

davon erloͤſet ſind 102
Geſpraͤche, von JEſu, davon wiſſen die Weltkinder
nichts 822. mit guten Geſpraͤchen ſollen ſich die Glaͤu⸗
bigen unter einander erbauen 1821 rc. 825
Gewiß heit, wie man dazu gelangen ſolle 1091 1573
Glaube, wie wir ihn ſtaͤrken ſollen 30. daß wir an kei⸗
ner Verheiſſung zweifeln 62. was er fuͤr ein maͤchtig
und geſchaͤftig Ding ſey 91. wie er durch manche Furcht
und Anfechtung hindurch gehe 323. aber von JEſu ge⸗
ſtaͤrket wird, und doch Huͤlfe erlangt 324. auch in ſchwa⸗
chem Glanben uͤberwinden wir Welt, Suͤnde, Tod, Teu⸗
fel und Hoͤlle 600. wir ſollen aber um Staͤrkung des
Glaubens bitten 601. wie ſich die Menſchen mit einem
falſchen Glauben betruͤgen 648. wie der HErr mit den
ſchwachen Glauben Geduld habe und ihn ſtaͤrke 819. der
Sichern ihr Glaube iſt Betrug 828. ſie denken, ſie glau⸗
ben Vergebung der Suͤnde und glauben doch nicht, daß ſie
auch ſelbige beherrſchen koͤnnen ibid. wie wir alle Mittel
zur Glaubensſtaͤrkung brauchen ſollen 856. wie der Glau⸗
be immer durchs Wort wird zunehmen und ſtaͤrker wer
den 857. wie man den Glauben nicht ins Geſuͤhl und
Empfindung ſetzen ſoll 842:c. wie er dadurch oft ge⸗
hindert wird 1540. was des Glaubens eigene Art und
Beſchaffenheit ſey 1541 ꝛc. wie uns JEſus gerne zum
rechten ſeſten und gewiſſen Glauben bringen will 844
Hhh hb 4 und

Zweytes Regiſter

und darum auch uns recht die Schrift eroͤfnen 841. und

uns im Worte gruͤnden wird 846. wie der Glaube im⸗
mer mit Gelaſſenheit muß verbunden ſeyn 913. und der
Huͤlfe GOttes erwarten 915. wie der Glaube allein
GOttes maͤchtiges Werk ſey, und kein leichter ſelbſtge⸗
machter Gedanken 963. auf welche Weiſe JEſus den
ſchwachen Glauben ſtaͤrke 1012,1014. wie JEſus oft

unſern Glauben pruͤfe und verſuche 1053. wie er die

Herrlichkeit GOttes ſehe nNnNAlg. 1221
Glaube, falſcher Glaube, damit ſich die Menſchen betru⸗
1362

gen .
Glaͤubige, deren Wuͤrde in jener Herrlichkeit, und wie

ſie dis bewegen ſoll, die eitele Herrlichkeit der Welt zu

verleugnen 755. wie ſie ſich unter einander lieben ſollen
1338. wie ſie nicht von der Welt ſind, und darum von
der Welt gehaſſet werden 1339. 1424. 1426. was ſie
dabey fuͤr Troſt haben 1342
Gnade des neuen Teſtaments, worin ſie beſtehe, und wie
wir gewiß dazu kommen ſollen 880
Gtt, wie bey ihm kein Ding unmuͤglich ſey, und wie uns

dis im Glauben ſtaͤrken ſoll zu. wie er alle unſere Wege zum

Himmel von Ort zu Ort ſchon ausgemacht ?75 wie er wahr⸗
haftig ſey, und alle Verheiſſungen, aber auch alle Dro⸗
hungen erfuͤlle 23. wie GOitt fort und fort wirke in
allen dreyen Reichen 1028. wie GOtt ſeinen Sohn nicht
geſandt uns zu richten und zu ſtrafen, ſondern zu erloͤſen
258. 1072. wie wir GOtt nur hinten nachſehen muͤſ⸗

ſen 1258
Gottesdienſt, bloß aͤuſſerlicher, iſt nicht gung 140
Guͤrten der Lenden, was das bedeut 442. 444

Guͤter, irdiſche, wie wir nach deren Ueberfluß nicht trach⸗
ten ſollen 429. wie wir ſie als treue Haushalter ver⸗
walten ſollen 547. 564. wie ſie umbracht, und un⸗
getreu angewendet worden 548. wie wir uns damit
ewige Schaͤtze und Guͤter ſammlen koͤnen 5§565

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Zerrlichkeit Gttes, wie wir ſolche gewiß ſehen ſollen

uͤber die vornehmſten Sachen.

R

Hend Güttes, ſoll unſer gewiſſer Grund und Boden

ſeyn, da wir allen Unterhalt her nehmen 434. 1058
Haus, was iedes im Hauſe denken ſoll 1017. und wie
noch ganze Haͤuſer könten fromm werden ibid.
Haushalter, ſuͤr ſolche ſollen ſich alle bey ihren leiblichen
und geiſtlichen Guͤtern anſehen, und denken, daß ſie
muͤſſen Rechnung ablegen 546. alſo kann keiner ſeine
Guͤter und Gaben brauchen wie er will 547. wie ein
untreuer Haushalter beſchaffen ſey 548 c.
Hausvaͤter, wie ſie ſollen ſuchen mit ihrem ganzen Hau⸗
ſe rechtſchaffen ſfromm zu werden 1016., und wie ieder
Chriſtliche Hausvater ſage: Ich aber und mein Haus
wollen dem HErrn dienen 1017
i⸗

Hausweſen, wie man dabey nicht das einige Nothwend

ge ver ſaͤumen muͤſſe 392
Heiland, wie er uns geboren und verkuͤndiget wird 83
Heiliger, das muß ein ieder ſeyn, der dort das Erbtheil
der Heiligen im Licht haben will “ 713
Heiligung, iſt der Zweck der Erloͤſung, und unumgaͤng⸗
lich noͤthig 1428. und JEſus hat ſie uns auch ausgebe⸗
ten, und den heiligen Geiſt dazu erworben 1429. in
Gemeinſchaft dieſes Gebetes JEſu, bitten auch die
Glaͤubigen um die taͤgliche Heiligung und Erneurung
1430

ſo wir glauben 1218 :1221
Herrlichkeit JIſu, wie er ſolche auch ſeinen Glaͤubigen
giebet 1410. wie wir ſie auch dort ſehen und mit dazu
ſollen erhaben werden 1441. 1443
Heucheley, wie JEſus das Wehe daruͤber ſchreyet 420
und alle davor warnet 42²²
Himmel, wie er immer unſerm Gebet offen ſtehet 908
Hirte, wie JEſus unſer rechte Hirte iſt, bey dem wir
Leben und volle Gnuͤge haben 1168 ꝛc. 1174⸗1177. wel⸗
hh hh 5 ches

Zweytes Regiſter.

ches die boͤſen Hirten, ja Diebe, Moͤrder und Woͤlfe ſind
1162:⸗1166. pder doch Lohnknechte und Mietlinge 178. 1180
Boffart, kommt vor dem Fall 47
Hoffaͤrtige, gehen GOtt immer aus den Augen 44. ieder
iſt von Natur hoffaͤrtig, und muß ſich erſt bekehren 480
Hoͤllenquaal, wie deren Groͤſſe alle Sicherheit vertrei⸗
ben ſolle 590. wie darin die Suͤndengeſellen, einander

ſelbſt quaͤlen werden 59 3

J.

Eſus, unſer Koͤnig 24⸗27. unſer Horn des Heils
i 60

und rechtes cornu copiæ 59.

Eſu Geburt, wie wir ſie ſollen zu groſſem Troſte anſe⸗ .

hen 29. wie auch ſeine Beſchneidung 101. wie er ſich für
uns unter das Geſetz gethan, und was wir fuͤr Troſt dar⸗
aus haben 101:c. wie er der Troſt Iſrael, ja aller
Heyden Troſt genennet wird 19. wie er alle arme
Suͤnder ſo willig annehme 283 ⸗285. wie JEſus alle
Elende laͤſſet zu ſich kommen, und bey ihm auch ſuͤr die

groͤßten Suͤnder noch Raum iſt 500. was wir bey ſei⸗

nem innerlichen Seelenleiden am Oelberge zu merken

haben 760 ꝛc. wie JEſus auch im groͤßten Seelenlei⸗

den GOtt ſeinen Vater nennet 763 aber auch ſeinen
Willen dem Vater gaͤnzlich aufopfert 764. und endlich
mit dem Tode gerungen, und blutigen Schweiß geſchwi⸗

tzet 766. und noch immer heftiger gebetet 767. aber

ſeine Juͤnger ſchlafend ſand, und zur Wachſamkeit er⸗
mahnet 769. wie JEſus von Pilato fur unſchuldig er⸗
klaͤret, und wie wir uns deſſen zu troͤſten haben 786⸗789

790. 1468. 1478. 1482. wie er zum Tode verdammet
und Barrabas loß gegeben wurde 79r. und wie dis al⸗

en auch groſſen aber bußfertigen Suͤndern zum Troſt
iſt 792. wie er hinaus nach Golgatha gefuͤhret wor⸗

— — —— ——» ̃ ———V—— —

deen, und ſeine letzte Bußpredigt gehalten 759. wie

————— ————— — — — — —

— —.

—

—

eſe
e⸗
6
er
W
ere
Clarde

uͤber die vornehmſten Sachen.

er zwiſchen zween Uebelthaͤtern gecreutziget worden,
und wie wir uns dis zu Nutze machen 798. 1490. wie

JEſu erſtes Wort am Creutz, eine Fürbitte ſuͤr ſeine

Feinde war 799. und was wir daraus fuͤr Troſt ha⸗
ben 800 :c. was wir bey Theilung ſeiner Kleider fuͤr

Troſt nehmen 802. 1493. wie er noch am Creutz verſpot⸗
tet worden 802. und wir uns dis ſollen zur Geduld be⸗

wegen laſſen 803. wie JEſus bey der groſſen Finſter⸗

niß auch in der auſſerſten Seelenſinſterniß geweſen, daß
er auch drey Stunden ſeinen Mund nicht aufgethan 808
wie JEſus ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters einpſoh⸗

len und verſchieden 810. und wie er zugleich unſere Seele
ſchon dem BVater in ſeine Haͤnde empfohlen haͤbe ibid.

was JEſu Tod alſobald ſuͤr kraͤftige Wirkung hatte 811
wie JEſus ſich oft ſtellet als wolle er von uns gehen, da
wir ihn im Gebet noͤthigen ſollen bey uns zu bleiben
830⸗832. wie JEſus uns gerne alle bald zum Frieden
bringen 84r. und mit den Gaben ſeines heiligen Gei⸗

ſtees erfuͤllen wolle 353. wie er mit Segnen gen Himmel

gefahren, und nun im Himmel uns noch fort und fort
ſegnet 854. wie JEſus unſer Licht und Leben ſey 862
da wir alle muͤſſen erleuchtet werden 862. 864. wie JE⸗
ſus voller Gnade und Wahrheit ſey 868⸗872. und wie
wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen Gnade um Gnade 870. 877

wie JEſus keinen hinaus ſtoſſe, der zu ihm kommt 1070
wie er unſer Brodt des Lebens iſi, und mit ſich ſelbſt ſpei⸗

ſet und traͤnket 1070⸗ 1079. und ewiglich in uns bleibet
1090. wie JEſus zu uns komme als unſer Koͤnig, mit
lauter Heil, Leben und Seligkeit 1235. wie und auf
welche Weiſe er unſer Weg ſey 1285. aber auch die
Wahrheit und das Leben 1286. und was wir davon fuͤr
einen Troſt haben 1287. wie JEſus uns liebe, und mit
ſeiner Liebe den Anfang mache 1302. wie er zu uns kom⸗
me und Wohnung bey uns mache 1304⸗1307. wie uns
JEſus ſo gerne will zum voͤlligen Glauben und unver⸗
ruͤckten Friede bringen 1313. wie JEſus unſer Wein⸗
. ſtock

Zwepytes Regiſter

ſtock ſey 1319. in dem wir bleiben und Fruͤchte bringen

muͤſſen 1323. wie und auf welche Weiſe JEſus zu ſei⸗
nem Vater gegangen, und wie ſolches uns gut ſey 1355.
1374. wie JEſus in uns ſey und bleibe 1449. was uns
JEſus fuͤr ein ſicheres Geleit durch die Welt hindurch
giebt 1455 ꝛc. wie JEſu koͤnigliches Amt verſpottet
wurde 1477. wie wir JEſum in ſeiner Dornencrone
und Purpurkleide anſehen ſollen 1497. wie wir uns

machen ſollen 1480 ꝛc. wie er der Gotteslaͤſterung be⸗
ſchuldiget, und wie wir dis anſehen ſollen 1489. wie
wir die Ueberſchrift an ſeinem Creutze anzuſehen haben
1492. wie JEſus noch am Creutz an ſeiner Mutter
leibliche Verſorgung gedacht 1494. und wie alle Glaͤu⸗
bige ſich deſſen auch getroͤſten 1495. aber auch alle leib⸗
liche Gaben als einen am Creutz erworbenen Segen ſo
gebrauchen ſollen, wie es ſeinem Creutz gemaͤß iſt ibid.
wie er mit Eßig und Galle getraͤnket worden, und was

wir fuͤr Troſt davon haben 1496. wie er ausgerufen:

Es iſt vollbracht! und wie uns dis zum Troſt und Erwe⸗
ckung diene 1497. wie nach ſeinem Tode ſeine Seite ge⸗
oͤfnet, daraus Blut und Waſſer gefloſſen 1499. wie
wir uns dis ſollen zu Nutze machen 1500. wie er nach
der Schrift begraben worden 1053 ꝛc. wie er ſeine Juͤn⸗
ger nach ſeiner Auferſtehung ſo troͤſtlich Bruͤder heiſſet
1518 rc. Und wie wir daher ſeinem Vater auch als un⸗
ſern Vater anſehen ſollen 132; 1524
Joſua, auf ſein Gebet ſtund die Sonne ſtille am Himmel
667. auf unſer Gebet, will JEſus die Sonne der Ge⸗

rechtigkeit ſtille ſtehen und uns helfen ibid.
Juͤden, deren Bekehrung 24

Kanpf, wie wir in allen ſollen durchkommen 600 c. 7
Kinder, ſollen bald von JEſu zeugen, und dazu von ih⸗
rem

1

die Worte: Sehet, welch ein MWenſch! zu Nutze

Leben
.
den

Bitge
e
nnh
toir
ſeiſet
Gon
il

Zſhonel

tCe⸗
ſic.
14

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onih⸗
len

uͤber die vornehmſten Sachen.

rem Eltern angewieſen werden 37. ſollen bald von Kind⸗
heit an zu ihrem Heiland herzlich beten 56. ſo werden
ſie es auf ihr ganzes Leben zu genieſſen haben ibid.
wie ſie in allem Guten taͤglich wachſen ſolen v0. 14 3½
und dem HErrn JEſu aͤhnlich werden 143. 159. was
ungehorſame Kinder zu bedenken haben 158
Kinder Gottes, wie JEſus ihnen wider ihre liſtige und
maͤchtigen Feinde beyſtehen und Weisheit geben wird
710. wie wahre Kinder GOttes nicht von der Welt
ſeyn 713 ꝛc. wie wir ſolche werden 865
Kirchen, wie ſie rechte Bethaͤuſer ſeyn ſollen 202
Knecht, unnuͤtzer, wie ſich ieder dafuͤr muͤſſe erkennen
und ſich demuͤthigen 604. aber dem HErrn doch
ſuchen nuͤtzlich zu ſeyn o und wirken weil es Tag
W 606
Krankenbette, was auf ſelbiges fuͤr ein Troſt ſeh 1034
Franke, wie ſie ihre wieder erlangte Geſundheit nicht zur
Sicherheit ſollen mißbrauchen 415. 1024. auch GOtt
dafuͤr dankbar ſeyn 833
Krankheit, wie man bey der leiblichen Krankheit zuvoͤr⸗
derſt die Geſundheit der Seele ſuchen ſolle 608. 615. was
zur Geduld in Krankheit bewegen koͤnne 10r9. wer ſich
auch durch lange Krankheit nicht gewinnen laͤſſet, dem
wird was aͤrgers wiederfahren 1025. was uns in Krank⸗
heiten troͤſten ſoll 120

.

Lonin Gttes, auf dis ſollen alle unverruͤcktſehen 95:c.
Landwirthſchaft, wie es da durch manche Pruͤfung gehe,

. . 208
Leben, ewiges, wie es die Glaͤubigen ſchon hier haben
979. 980. 1032 2c. 1080, wie JEſus in uns lebe, und

ſelbſt unſer Leben ſey 1286. 1300
Keiden Chriſti, wie wir daran ſo blind ſind, und nichts
bavon

Zweytes Regiſter
davon verſiehen 65. wie wir es unter Gebet und
Flehen recht betrachten ſollen 658. daß es uns ein rech⸗
ter Buß⸗und Glaubensſpiegel werde, und wir die Lie⸗
be GOttes daraus erkennen 659. wie wir ſonderlich
bey dem Leiden Chriſti, an ſeiner Liebe ſo blind ſind 660
und daher unſer ganzes Leben darum bitten ſollen 661.
wie wir dabey ſein bereitwilliges Herz fuͤr uns zu leiden
erkennen ſollen 4455
Lehrer, ſollen ihr ganzes Amt, Leben und Wandel als vor
GOtt fuͤhren, und allerwegen ihre Canzel aufſchlagen.
was ihr Zweck und Sinn ſeyn ſoll 12. 1. manche haben
mehr Korn⸗und Bauchſorge, als Seelenſorge 71. ſollen
ſich pruͤfen, was ſie fuͤr Bauleute ſind 136. ſollen ihr Amt
mit der Predigt der Buſſe anfangen 162. haben den heili⸗
gen Geiſt noͤthig 176. muͤſſen vorhero rechte Schuͤler
ZEſu werden ehe ſie andere lehren koͤnnen 221. wenn
einen alle lieben, das iſt oft kein gutes Kennzeichen 231
wie manche noch blinde Leiter ſir 249. Und nicht alle
GOttes Wort predigen wie ſie ſollen 251. ſollen die
groſſen Thaten GOttes recht verkuͤndigen, und daher
ſelbſt recht verſtehen 239. Lehrer ſollen eitle Gaſte⸗
reyen meiden 360. durch Wohlthun ſich bey Zuhoͤrern

Eingang gewinnen 361. ſollen ſich ſtets als Geſandten

GBOttes anſehen, und des goͤttlichen Beyſtandes verſi⸗
chern, wenn ſie kreu ſind 363. 1092. bey ſolcher hohen Wuͤrde
werden ſie alles irdiſche willig verleugnen, und nur zuſehen,
daß ſie ihrem groſſen HErrn nichts vergeben 364 und da

ſoll ihnen nichts ſchaden 365. wie vielen die Augenſelbelh⸗

let, und ſie erſt GOtt darum bitten muͤſſen 373. ſollen rech⸗
te Lichter ſeyn, und eine lautere Abſicht haben 417. wie
ſie die Wahrheit getroſt bekennen, und weſſen ſie ſich da⸗
bey troͤſten ſollen 427. wie ſie nicht in Sorge der Nah⸗
rung ſollen eingehen 443. wie ſie in ihrem Amte alle
Treue beweiſen ſollen 447. und wie ihre Treue ſoll be⸗
lohnet, und ihnen immer mehr gegeben werden 448
was die Untreuen zu bedenken haben 449. muͤſſen auch
den groͤßten Suͤndern nachgehen und ihnen JEſu
Herz recht vor die Augen mahlen 516. da muͤſſen ſe⸗⸗
. . aber

uͤber die vornehmſten Sachen.
aber ſelbſt auch erſt erkennen 517. wie auch unter Lehrern
Hoffart, Titelſucht und Praͤcedenzſtreit eingeriſſen 753
wie ſie doch aber IEſu Vorbild und Worte: Ihr aber
nicht alſo, bedenken ſollen ibid. eines Lehrers, oder der
es werden will, Hauptſache muß ſeyn, Chriſtum recht
kennen zu lernen 892. Er muß aber erſt ſein Elend er⸗
kennen, und bey ſich ſelbſt dem HErrn den Weg berei⸗
ten, ſo wird er ihm auch den Weg bey andern bereiten
893. Er muß ſein Hauptwerk ſeyn laſſen, immer beſſer
auf das Lamm GOttes zu ſehen, und ſodann auch andere
ſtets darauf zu weiſen 894. ſolle fuͤr GOttes Ehre ei⸗
nen heiligen Eyfer haben 927. manche aber eyfern uͤber
ihre eigene Ehre 928. ſollen ſich pruͤfen, ob ſie eine neue
Geburt und Herzensaͤnderung erfahren haben 940. ſon⸗

derlich wenn ſie von der Widergeburt predigen ibid.

ſollen ſich pruͤfen, wie ſie in ihr Amt gekommen 971. ſol⸗
len rechte Brautwerber, Brautfuͤhrer ſeyn, und dahero
den Braͤutigam ſelbſt recht kennen 973. ihre Loſung
muß ſeyn: Er muß wachſen, ich aber muß abneh⸗
men 974. der Wille GOttes muß auch ihre Speiſe
ſeyn, daß ſie nur Seelen gewinnen 1004. kurze Be⸗
ſchreibung eines treuen Lehrers 1092. ſie ſollen ſich nicht
als Richter, ſondern als Seelſorger beweiſen 1I1z3. auch
nicht in weltliche Haͤndel mengen 856. wie der HErr kei⸗
nen treuen Lehrer und keinen Glaͤubigen allein laͤſſet 1026
wie ſie immer zugleich auch den Sichern Geſetz und Ev⸗
angelium ſollen vortragen 1140. wie ſie bey einer bloß
buchſtaͤblichen Erkenntniß blinde Leiter ſind 1161. wel⸗
che Chriſtus Diebe und Moͤrder nennet 1164. 1166. deren
Predigten nennet Lutherus Wolfspredigten 1165. muͤſſ⸗
ſen ſich den Aergerniſſen widerſetzen, und keine Gefahr
ſcheuen 11n82. Lehrer ſollen nicht alle rein und ſelig prei⸗
ſen 1263. ſollen nicht mit ihrem heiligen Amteprangen
ſondern zuſehen, daß ſie ein heiliges Leben fuͤhren 1262
ſollen ſich huͤten, daß ſie nicht falſche Troͤſter ſeyn 1360
wie ſie den heiligen Geiſt ſo noͤthig haben, ſonderlich
wen

Zweytes Regiſter.

wwen ſie ſollen die Suͤnden erlaſſen oder behalten 1532
die den heiligen Geiſt nicht haben, koͤnnen das Wort
nicht recht theilen, und keine rechte Application machen
1533. ſondern werden falſche Troͤſter 1534. treue Leh⸗
rer aber ſollen den heiligen Geiſt immer dazu nehmen,
alſo kommt es auch im Amte auf lauter Nehmen an 1531r
und da ſie ſollen den Frieden verkuͤndigen; ſo wird der
BErr auch ihnen das Wort immer zurufen: Friede ſey
mit euch! 1534. wie JEſus von ihnen fordere, daß ſie
ihn lieben 1560. da keiner ohne Liebe zu ihm, ſeine
Schafe und Laͤmmer weiden kan 1561
Liebe, bruͤderliche, wie uns JEſus dazu ermahnet 1265
21275:1277. 1337. wie darinnen keiner auf den andern
warten ſolle 22ð
Liebe Chriſti, wie wir ſolche ſo gar nicht recht erkennen

groß ſey 1329. 1332. wie wir darinnen bleiben ſollen 1336

Viſt,
e⸗
Lob G
rg

Liebe Gttes des Vaters, wie ſolche ſo groß und unbes

greiflich und ewig ſey 955 ꝛc. 979. 1190. ja wie er mit
der Liebe uns liebet, damit er ſeinen Sohn liebet 1447
und wie dieſe Liebe ſoll in uns ſeyn 144. wir ſollen ſie
aber nicht nach dem Gefuͤhl und aͤuſſerlichen Anſehen be⸗
urtheilen 1449. wie wir da koͤnnen getroſt ſeyn und
wiſſen, daß uns nichts von der Liebe GOttes wird ſchei⸗
den koͤnnen, da auch JEſus ſelbſt in uns iſt 1449⸗1452
Liebe zu Jchſu, woraus ſie zu erkennen 1308. und wie ſie
der nicht hat, der die Welt lieb hat 1309. und wie ſie
einem ieden Lehrer ſo noͤthig ſeyg 1561
Liebe zum Nechſten, wie ſie ſoll beſchaffen, und recht
allgemein ſeyn 378. 3z85. wie viel uns noch daran ſehlet z8 4
wie wir uns auch der geringſten Liebesdienſte nicht ſchaͤ⸗
men ſollen. 1265
Liebe zu den Feinden, iſt ein Kennzeichen der Kindſchaft
GOttes 235. und ein rechter Pruͤfeſtein, ob wir wahre
Chriſten oder Heuchler ſind ibid.

Liſt

——

ihr
und daher darum bitten ſollen 660. 661. wie ſie ſo

wa
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Mer
ken
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ed teht

uͤber die vornehmſten Sachen.

Liſt, wie ſich manche mit ihrer Liſt und Klugheit ſelbſt
ſchaden 1476
Lob Gttes, wie wir uns dazu erwecken ſollen, und nichts
daran hindern laſſen 69t

M.

Meria „die Mutter JEſu, ihre Demuth, 18⸗25. und
ihr Glaube 33. 38. wie ſie ſo voller Lob GOttes
war 42. und GOites Wort recht erwogen und be⸗
halten 16
Maria Lazari Schweſter, ihre Begierde JEſum zu hoͤ⸗
ren 388. wie ſie das einige Nothwendige erwaͤhlet
und von JEſu gelobet wurde 389
Marig Magdalena, ihr Glaube und Liebe 1505. und
ihre Begierde nach JEſu 1514 wie ſie bey An⸗
rede des Engels nicht erſchrocken, und warum 1510. wie
ſie JEſus nicht lange wolte weinen laſſen 1513. wie ſie
den Juͤngern die erſte Evangeliſtin ſeyn muſte 156
Mangel, leiblicher, darunter ſoll man den geiſtlichen
Mangel erkennen lernen 921. und nach dem Reiche
Gine⸗ zuerſt trachten 923. ſo wird uns gewiß abge⸗
olfſfen— . 924
Menſchenfurcht, wie ſolche bey vielen groͤſſer iſt als die
Furcht vor GOtt, daher ſie ſich verſuͤndigen 1486
wie auch ſchwache Glaͤubige noch davon angeſochten
werden, 1501. und mit Geduld zu tragen ſind 502. wie
man aber um Ueberwindung zu bitten, und alsdenn
im kurzen kann ſtaͤrker werden ibid.

N.

achfolge Chriſti, wie ſie ſo noͤthig ſey 336. was uns
dazu verbinden ſolle 337. wie ſie nicht ſchwer ſey 338
ſo wir ſie nur aus dem Evangelio und Glauben her⸗
fuͤhren . . 34110.
Naͤme, wie ieder ſeinen ſchoͤnen Namen mit der That ſol⸗
le zu fuͤhren ſuchen J 57
Betr. uͤb. d. N. T. II. TCh.) Jii ii Na⸗

Zweytes Regiſter

Name Eſu, was wir darinnen fuͤr Heil haben ſollan

23 kc. 105. 1108: II. bringet mit, daß man ſich von
allen Suͤnden bekehre 25½. 106⸗108. wie wir im Na⸗

men JEſu beten ſollen, und gewiß erhoͤret werden
1293⸗-1295
Noth, allgemeine, ſoll zur Liebe und Einigkeit erwecken

609. und zum Gebet éu. ſoll uns beugen und demuͤ⸗
thigen, aber nicht den Glauben ſchwaͤchen 610
O.

ſehung der Kirchen und Schulen 257. und wie die

Seelen ihrer Unterthanen auf ihre Seele gebunden ſind

250. wie ſolche bey der Wahrheit bleiben ſollen 4

—

Ordnung, GOttes, und unſers Heils, wie ſie ewig veſte,
und ieder, der ſelig werden will, hinein treten muß 574

Oſterfeſt, wer dis recht ſeyren will, muß erſt mit

JEſu an den Oelberg und nach Golgatha gehen
1527

p.
Pfionszeit, wie wir ſie recht geſegnet ſollen zubrin⸗
gen . 66565 8
Petrus, wie JEſus ihn fuͤr Vermeſſenheit warnet, aber

auch fuͤr ihn zu bitten verheiſſet 756. wie er ſich aber
doch vermaß, und auf ſich ſelbſt trauete 757. ſein fleiſch⸗

Rlein
en t
Pforte,
werder
Phariſa
ſid ſ
Pge,
Prüͤfen
43.

inde
ſe
Oeeiskeiten, was deren Pflicht ſey, ſonderlich in An⸗

und
ſeh 1
Ub
45.
man
wien
Gabe
Ib ho
oyte
legge

Oe

Ougdl,d

licher Eyfer fuͤr JEſum 761. 1457. wie Petrus verſucht

wurde und JEſum verleugnete 775 ꝛc. 1459. 1461. 1464 r .

und wie wir uns alles ſollen zu Nutze machen 777. und
ſonderlich auch mit ihm Buſſe thun 778. da alle vier Ev⸗
angeliſten die Verleugnung Petri beſchrieben, ſo ſollen wir

ſie billig uns deſto mehr zur Warnung dienen laſſen 1465

Pfücht, der Glaͤubigen, daß ſie alles Lob nur dem Hatrn
allein

kenſel

Cuelleg

P

fumm

1

Ahein

Becfr

f, 4

uͤber die vornehmſten Sachen.

allein geben 45. daß ſie ſich immer ſeiner Verheiſſun⸗
in g. .gen erinnern 50
(um Pforte, enge, was ſie ſey 467. welcher Ernſt erfordert
ng werde, daß man dadurch recht ringende eingehe 4672471
inen Phariſaͤiſche Menſchen, erkennen nicht ihre Suͤnde, und
Ibim ſind ſchwerer zu bekehren als grobe Suͤnder 288⸗290
Plage, wie viel ſich der Menſch ſelbſt mahhhe 339
Pruͤfen, Pruͤfung, wie man den HErrn lobe und erhebe
43. was man fuͤr einen Geiſt habe, und auf was man
in der Welt vertraue Ler. wie unſere Bekehrung beſchaf⸗
fen ſey 170. auf welche Weiſe einer beruͤhmt worden,
hun und ob ſein Lob nur von Menſchen oder von GOtt
nteh ſey 18r. wie man ſeinen Beruf getrieben 196 ꝛc.
nin ob man ein fruchtbarer oder unfruchtbarer Baum ſey
ln on. 457. Und rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe bringe, daß
ie man auch ſeine liebſte Luſt und Suͤnde uͤberwinde 458
iß wie man mit ſeinen geiſtlichen und leliblichen Guͤtern und
ECGaben hausgehalten 550. von was man am liebſten rede,
ſehn ob von JEſu, oder von der Welt 822. ob man eine
wahre neue Geburt und Herzensaͤnderung erfahren ha⸗

be 940. wie das Gebet beſchaffen ſey 993
, n..
Kitt Qaal; die will uns JEſus nicht mit ſeinen Geboten
6* machen . . 340
e ie Qugal, der Hoͤllen, wie deren Groͤſſe alle Sichere erwe⸗
ſzen cken ſoll . 590c.
ſufi Ouelle aller Freuden, muß JEſus allein ſeyn 41
efit
. KR.

Rache, wie uns JEſus dafuͤr bewahren will 232
iitee Rathsherren, die koͤnnen auch in einem boͤſen Collegio

hſnud fromm ſeyn 813
ſtmh Rechenmeiſter, iſt oft der Unglabe 1054
n Rechtfertigung, aus Gnade, wie wir nach ſelbiger ganz
Eweiß, rein und ſchoͤn ſind 1261

Jii ii ⸗ Recht⸗

ZIweytes Regiſter
Rechtfertigung, falſche, wie ſich damit ſy viel Men⸗
ſchen betruͤgen W 643
Regenten, was deren Pflicht ſey s’gr. II82
Reiche, ſollen der Armen Schaffner ſeyn 55. manche
aber ſind dem reichen Manne gleich, der den armen La⸗
zarum darben ließ 578. ſolchen fehlet der lebendige
Glaube 579. und ſo auch die Liebe 580
Reichthum, wie er ſo betruͤglich ſey und GOttes Wort
dadurch erſticket werde 312. wie manche ihn zu ihrem
COtt machen und ihm dienen 566. alle Welt wuͤnſchet
ſich Reichthum und ein fleiſchliches Wohlleben, und es
iſt doch der richtigſte Weg zu der Hoͤle Hꝛ
Richten, wird GOtt einmal alle Menſchen nach der
Schrift 554. wie JEſus nicht kommen ſey zu richten,
ſondern ſelig zu machen 958 c.
Richten, welches recht und geboten, und welches unrecht
und verboten 2402242. 247. wie man ſich ſelbſt rich⸗
keern ſolle 281
Richter, wie ſie ſollen ohne Liſt gleich zugehen und
bey der Wahrheit bleiben 1476. wie viele auf ihre Ge⸗
walt pochen, und ſolche doch nicht recht gebrauchen 1484
und wie GOtt ſolche ſtraſen wid 1485
Ringen, durch die enge Pforte einzugehen, was es ſey 467
wie es unumgaͤnglich noͤthig 468. und bey Zeiten ge⸗
ſchehen muͤſſe . 4⁵9
Ruhe des Leibes, wie ſie die Glaͤubigen nur dazu ge⸗
brauchen, daß ſie hernach des HErrn Werk beſſer trei⸗
ben koͤnnen 329
Sbbath, oder Sonntag, wie man ihn recht feyren ſoll
480. was darinnen fuͤr Suͤnden vorgehen, die
hernach groſſe Straſen nach ſich ziehen 48J1
Satan, wie die Menſchen bey ihren Suͤnden alle Schuld
auf ihn werfen und ſich entſchuldigen 412. wie ihn aber
JEſus uͤberwunden hat, daß alle koͤnten von ihm frey wer⸗
den ibid. wie ſich die Glaͤubigen mit dem Siege Chri⸗
ſti troͤſten 443. waie er als der Fuͤrſt der Welt nichts

₰

— – S=*
B-= = =.

„A⅔

— — ——.—,,;

Ne.
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Ul. II
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uͤber die vornehmſten Sachen.

gn ihm haben kann 131r6. wie ihn JEſus uͤberwunden,

daher er keinen in ſeinen Stricken behalten kann, der
ſich nur will loß machen laſſen 1366
Schaͤcher, der bußfertige, wie er die rechten untruͤglichen
Kennzeichen der Buſſe hatte 80;J5. die ſich in ihrer
Unbußfertigkeit mit ihm troͤſten, ſind giftige Spinnen,

die aus den ſchoͤnſten Blumen Gift ſaugen 805. wie

JEſus mehr an ihm that als er gebeten 806

Schafe Chriſti, welche ſolche ſind 1168 20.

Schaͤtze, auf welche Weiſe wir ſolche nicht ſammlen ſol⸗
len 439
Schrift, wie wir darinnen recht ſuchen und forſchen ſol⸗
len 1043. Und ſonderlich Chriſtum darinnen ſuchen 10444¼
Segen Gttes, leiblicher, wie wir uns deſſelbigen ver⸗
ſichern koͤnnen 547. wie es damit vorhero durch Pruͤ⸗
fung geht 1548. und zwar im Anfang und Fortgang
1552. Glaͤubige haben bey dem leiblichen Segen, im⸗
mer zugleich einen geiſtlichen Segen fuͤr die Seele 549.
7550. wie bey aller unſer Arbeit alles an GOttes Se⸗
gen gelegen ſey 1549. und wie wir nichts durch unſere
Arbeit erzwingen koͤnnen, oder ſolcher etwas zuſchrei⸗
ben ſollen 1550

Selbſtbetrug, mit dem falſchen Glauben 64⁸
Sicherheit, was daraus erwecken ſoll 472. 729. wie ſie

bey ſleiſchlichen Lehrern oft am groͤßten iſt 707
Sorge der Nahrung, wie ſie die Frucht des Wortes
Sttes erſticke 3/. was uns daſuͤr bewahren koͤnne
V 436⸗438
Schulanſtalten, wie alle Obrigkeiten ſolche foͤrdern ſol⸗
ten „2 2357
Studioſe Theokgoiæ ſollen bald dahin trachten, daß die gu⸗
te Hand des HErrn mit ihnen ſey 57. ſollen ſich bey
Zeiten bekehren, Chriſtum kennen lernen und von ihm
reden 44 . ſollen um die Gabe des heiligen Geiſtes
bitten 176. auch ſich pruͤfen, ob ſie rechte Schuͤler JE⸗
ſu ſeyn, und wie ſie beten und ſich zubereiten laſſen z22

368. wie ſie ſich zu rechten Bauleuten ſollen zubereiten
7007. und darum ſich erſt ſelbſt auf Chriſtum erbauen

—2. .ẽ

Jii ii 3 laſ⸗

2*

—

Zweytes Regiſter

laſſen 708. ſollen dahin trachten, daß ſie alle von
GOtt gelehret ſeyn, und zur rechten lebendigen Erkennt⸗
niß GOttes kommen 1074. ie kuüger ſie ſich aber bey
ihrer bloſſen Wiſſenſchaft duͤnken, ie untuͤchtiger ſie ſind

X

zur rechten Erleuchtung und zum Glauben 1161. wie
manche nur aufs Examen im Confiſtorio denken 1560 .

Stunde der Finſterniß, iſt, wenn GOtt einen Men⸗
ſchen im verkehrten Sinn dahin giebet 73
tunde der Huͤlfe, muß man erwarten 414 c. 920. 922
Suͤnde, wie man nicht in, ſondern von ſeinen Suͤnden ſelig
werde 25. daher man ſeine Suͤnde recht bußfertig erken⸗
nen und davon ſich bekehren muß ibid. wie man mit
ieder herrſchenden Suͤnde dem Satan dienet 64. c. wie
wir durch IEſu Namen von unſern Suͤnden frey und
ſelig werden, daß ſie uns weder verdammen noch be⸗
herrſchen 109 211. wie man ſeine Suͤnden bereuen
muͤſſe, wo man wolle Vergebung erlangen 127. wie
man ſich von allen, auch den Schooßſuͤnden bekehren
muͤſſe, 169. wie wir mit allen unſern Suͤnden zu JE⸗
ſu kommen ſollen 513. welches die groͤßte Suͤnde ſey,
daraus alle andere flieſſen 1361

Suͤnder, ieder muß ſich ja als einen recht groſſen Suͤnder ans

ſehen 107. wie alle und iede ſollen und koͤnnen bekehret,
und von Satans Gewalt errettet werden 400 wie
ein Lehrer auch an dem groͤſſeſten Suͤnder nicht verzagen
ſolle 5r6. und wie er allen armen Suͤndern das Herz
JEſu ſoll vor die Augen mahlen 516. wie auch das
Herz des himmliſchen Baters 544

T.
Faufe, wie dadurch der Menſch neu geboren und geiſt⸗
lich geſinnet werde 942. aber ſich nicht mit falſchem
Troſt betrügen muͤſſe ibid.
Taufbund, wie ſolcher nicht nur durch grobe Suͤnden,
ſondern auch durch fleiſchlichen Sinn und Weltliebe uͤber⸗
treten wird 942 t.
Teufel, wie wir von ihm durch JEſum frey werden koͤn⸗
nen zal. wie die Glaͤubigen noch ietzo uͤber den Wage

lt
kngt.
rle

ettuen
thren
1e.
deſn

N1

HW aber die vornehmſten Sachen.

Macht und Sieg erlangen ſollen 326 :c. welche des Teu⸗
ſels Kinder ſind, und ihm eine Freude machen 1134

Tod, wie wir uns dazu bereiten, und darinnen Troſt

und Friede haben ſollen 126 ꝛc. wie die Glaͤubigen
ſchon vom Tode zum Leben gekommen 1032. und auch

inm Tode lauter ewiges Leben haben 1033. 1080. 1140:r c.

wie wir unſern Tod ſollen anſehen 1207. 1212. 1033.
10934
Todesfurcht, was ſie vertreiben kann 1207. 1212
Thraͤnen JEſu, wie ſie lauter Bußſtimmen waren 693
wie ſich ieder Suͤnder dadurch ſoll erweichen und zur
Buſſe erwecken laſſen 697. wie die Bußfertigen zu den
verdienſtlichen Thraͤnen JEſu ihre Zuflucht nehmen
ſollen 699 r 0.
Thraͤnen der Chriſten, ſind ihre Waffen 721
Traurigkeit, der Glaͤubigen, wie ſie gewiß in Freude
verkehret wird 1378
Treue, in der Erkenntniß, wie ſie ſo noͤthig ſey z0r.
Treue im Amte, worin ſie beſtehe, und mit wahrer Klug⸗
heit verbunden ſeyn muͤſſe 447. und wie dabey der HErr
immer mehr Gnade und Segen gebe 443. 687. wie der
HErr auch in geringſten zeitlichen Dingen Treue for⸗
dert 568 rc. wie GOtt dem, der Treue bewieſen,
auch das giebet, was ein fauler und untreuer vergraͤbet
687. 689.
Troſt, fuͤr die Glaͤubigen, aus der Geburt Chriſti 83
aus dem Namen JEſu 108: 3 auch bey allerley Gerich⸗
ten 117. und in groſſen Verſuchungen vom Satan 177.
bis 179. bey dem Gefuͤhl unſers todten und erſtorbenen
Weſens 275. Troſt der Bußfertigen, die vorhero groſ⸗
ſes Aergerniß gegeben 295½. Troſt derer, die um der
Wahrheit willen vor Gerichte gefordert 426 rc. 719. und
verfolget werden 718⸗720. was wir fuͤr einen Troſt auf
dem Kranken⸗und Sterbebette haben ſollen 1034. was de⸗
rer Troſt ſey, die allerley Finſterniß, Luͤgen und Laͤſterun⸗
gen des Satans fuͤhlen, und gerne wollen erleuchtet wer⸗
Jii ii 4 den

.

Zweytes Regiſter “

dDden IItc. 1834. 1c. was die Glaͤubigen fuͤr Troſt haben,

daß der heilige Geiſt ein Geiſt der Wahrheit bey ihnen
ewiglich ſeyn ſoll 1928. und ſo oft der Troͤſter heiſſet
. .. 1345. 1356
Troſt, falſcher, wird endlich zu lauter Verzweifelung

962. dafuͤr haben ſich Lehrer und Zuhoͤrer zu huͤten 136 0

Troͤſter, wie der heilige Geiſt ſo oft alſo genennet wer⸗

de, und wie dis uns ſo troͤſtlich ſeyn 1345. 1354⸗1356

Truͤbſal, wozu ſie uns dienen ſoll 609. ſoll uns ſonder⸗
lich demuͤthigen, aber nicht den Glauben nehmen 610
Vater Unſer, wie wir dis recht glaͤubig beten, und
bey allen ſieben Bitten als zum Vater im Himmel
eten .
Vater im Himmel, wie ſein Herz gegen die armen buß⸗
ſertigen Suͤnder geneigt ſey 532. wie wir ihn recht in
ſein Herz ſehen, und ſeine Liebe erkennen ſollen 1190
und wie dis die armen Suͤnder zum Glauben locken ſoll

534. wie er ihnen alle Suͤnde vergiebet, und keiner ei⸗

nigen mehr gedenken will 5z5 ꝛc. wie er ihnen das Be⸗
ſte geben will 5337. wie er auch gegen die unartigen
Kinder ſo freundlich geſinnet iſt 543. wie der Vater al⸗

le zu ſeinem Sohne ziehen wird, die ihm nicht muthwil ⸗

lig widerſtreben 107. 1076. 1405. wie uns der Vater
in ſeiner Hand erhalte, und nichts uns ſich nehmen
laſſe ” 1196⸗1198
Vereinigung, der Glaͤubigen mit JEſu und ſeinem Vater

Vereinigung, der Glaͤubigen unter einander, wie ſie

JEſus ausbittet 1420. und wie davon der Grund iſt,

die Vereinigung mit dem Vater und Sohn 14 ò1. 14;7

Vergebung der Suͤnde, darin iſt allein alles Heil, Le⸗
ben und Seligkeit zu ſuchen 66 c., wie ſie allen auf ewig
vergeben und gar nicht mehr gedacht wird 532. und

wie daruͤber die Bußfertigen recht beſchaͤmt und gebeu⸗
539

get werden

395 .

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in
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uftet
in
hlen

Vterch
Vater

uͤber die vornehmſten Sachen.

Verheiſſungen Gottes, die herrlichſten, gehen durchs

meiſte Gedraͤnge 15548
Verleugnung, aller Dinge, auch ſeines eigenen gebens⸗
fordert JEſus von allen, ſo ſeine Juͤnger ſeyn wol⸗

len 333 20. was wir fuͤr Nutzen davon haben 339
wie wir ihm dabey ins Herze ſehen, und die Verleug⸗

nung nach dem Evangelio anſehen, und aus dem Glau⸗
ben fuͤhren ſollen 340⸗342 dazu muß man ſich bald
im Anfang ſchicken

353
Verſicherung, der Vergebung der Suͤnde 294⸗296
Verſuchung, vom Satan, wie die ſo mancherley, und

oft recht abſcheulich iſt 177⸗179. was wir hierbey zur
Lehre und zum Troſt zu merken ibid.

Bertrauen, auf uns ſelbſt, wie das muͤſſe niedergeſchla⸗

gen werden 1083. Vertrauen aufs Sichtbare, dazu
ſind wir alle geneigt . 209. 1540
Verzagen an ſich ſelbſt, muß man auch im lerkleinſten

Unfruchtbare Baͤume, wie ſie endlich abgehauen nd
ins ewige Feuer geworfen werden 45
Ungerechtes Gut, davon muß ſich einer loß machen, das
iſt eine Frucht der Buſſe 419. wie wir bey Zachaͤv ſe⸗
hen 675. was zur Wiedererſtattung des ungerechten
en bewegen kann 676. und was dabey zu beob⸗
achten

677
Unglaube, den muͤſſen ſich auch die Glaͤubigen noch im⸗

mer beſtrafen laſſen 825 ꝛc. Sichere laſſen ihn herr⸗
ſchen, und glauben nicht einmal dem Geſetz, geſchwei⸗

ge dem Evangelio in der Wahrheit 826. Er iſt die

rechte Hauptquelle aller andern Suͤnden, und Urſach

der Verdammniß 1361
Untreue, mit ſeinem Pfunde in ſeinem Amte, wie ſie be⸗
ſtrafet wird 686 c.
Vorhang, im Tempel, wie er bey JEſu Tode zerriß,
und wie wir dis anzuſehen haben 90 .
Vornehme, wie dieſe das Reich JEſu ſollen befoͤrdern
helfen 298
Vor⸗

R

Zweytes Reegiſter

Vorſatz, guter, iſt nicht genug, es muß auch umach. H

ſatz und zum Vollbringen kommen
Vorſorge GGttes, wie ſie ſo genau iſt, und ſich bisauf

ein Haar erſtrecket 424 720

Vorzug der Glaͤubigen, vor den Sichern 117. 732 kc.
⸗= ⸗ unſerer Zeiten, worinnen er beſtehe 185
« 2 des neuen Teſtaments vor den alten 370. 374

ſollen 375

Wechen und beten, ſollen wir allezeit 741

Wachſamkeit, was uns dazu erwecken ſoll 444:⸗446.
627. 740. 742
wahrheit, wie JEſus voller Wahrheit ſey, und wie
ſolches zu verſtehen 869⸗872. wie wir die Wahrheit
recht erkennen, und wie ſolche uns frey mache u28. 30
daß JEſus ein Koͤnig der Wahrheit, und wie uns
das ſo troͤſtlich ſey 1473. wie die Wahrheit vielen ei⸗
ne ſo unbekante Sache ſey 1474. wie man viel von
neuen Wahrheiten rede, und doch die alten nicht glaube
147 5
Warten, ſoll man nicht auf vergͤngliche Dinge, ſi vndern
auf das Ewige
Waſſer des Lebens, wie wir darnach ſollen durſten
und darum bitten 987⸗989. 1102. wie wir ſie auch ge⸗
wiß bekommen ſollen 990. 1103. und zwar ſo, daß ſie
immer reichlicher in uns flieſſen, bis ins ewige Le⸗
ben 991 kc. 1103
Waͤyſen, Glaͤubige, ſind in der Welt wie verlaſſene
ahſin 1299. aber JEſus will ſie nicht Waͤyſen laſ⸗
en
Wellerus, wie ihm ſeine Aunfechtungen gelehret, faſt ai
Silben im Worte GOttes zaͤhlen

und wie wir nach ſolchen Vorzug wuͤrdiglich wandenn

v

Wel
i⸗

la

en

aͤber die vornehmſten Sachen.

1Nah Welt, wie ſie die Glaͤubigen haſſet 34
Wiedergeburt, wie ſolche gewiß da ſey, wo wir JEſum
lef glaͤubig aufnehmen 867. wie ſie unumgaͤnglich noͤthig
ee ſey 935. wie ſie auch den aͤuſſerlich ehrbaren noͤthig
1. ſey 937. denn ob ſie gleich in der Taufe die Wieder⸗
„ geburt erlanget, ſo haben ſie doch ſolche verloren 942 .
,6 wie ſolche wieder erlanget werde, und was dabey in
ane „der Seele vorgehe 9502952

Wille GOttes, muß unſere Speiſe ſeyn 1004. nach
dem muͤſſen wir uns immer augenblicklich richten 1124
dabey muͤſſen wir unſern eignen Willen verleugnen 1039

. 1125
Wirken, ſollen wir, weil es Tag iſt, aber nicht in eige⸗
ner Kraft 1029. 1097. 1147
6ℳ wiſegat, aus eigener Vernunft und Kraft, iſt un⸗
70 aͤnglich ”Mcä 1086
n Wort, wie JEſus das ſelbſtaͤndige Wort heiſſe, und
ftitt zwar nach allen ſeinen Aemtern 860 zc.
ono Wort Gattes, ſollen alle fleißig leſen 94. auch die Vorneh⸗
tns men ſollen das Wort ſtets als GOttes Wort anſehen
NeG ibigc. und damit ſich und andere ermuntern. 95. ſol⸗
ltet len es mit rechter Aufmerkſamkeit, Pruͤfung und mit
ile Gebet, nicht aber wie auf der Poſt leſen 96. 196. ſo
wird es zu ſeiner Zeit ſchon ſeine Kraft beweiſen 151.
hn wie man bey dem Worte rechte Treue beweiſen ſoll, und
3 dadurch immer mehr Erkenntniß bekommen 301. ꝛe. wie
in — die Menſchen bey GOttes Wort ſo ſorgloß ſind 303 cN.
lx was die Frucht des Wortes GOttes hindere 305⸗z.
Nfe 314. bey welchen es fruchtbar werden koͤnne 315. deſ⸗
ee⸗ ſen erſte Frucht iſt der Glaube 317. wie GOttes Wort
u 1 puͤnctlich muß erfuͤllet werden 736. wie GOtt den
in Fleiß im Worte gewiß immer ſegnen und den Glau⸗
rc ben ſtaͤrken wird 85577. was uns GOttes Wort
U ſoll theuer und koͤſtlich machen 847. wir ſollen alle
i Worte GOttes anſehen als wenn ſie uns insbeſondere
“ geſagt waͤren 101r3. wie Chriſti Worte Geiſt und Le⸗

ben ſind 1254. Was uns GOttes Wort begierig an⸗
wel⸗ zuuneh⸗

Zweytes Regiſter uͤber die ꝛc.

zunehmen bewegen ſoll 1254. und ſelbiges uns li⸗
und koͤſtlich machen, daß wir recht davon leben 1235
wie uns das Wort zum Glauben muͤſſe gnug ſeyn, dar
an wir uns auch ohne Fuͤhlen halten muͤſſen 145

5.

achaͤus, wie groß ſeine Begierde JEſum zu ſeher
J und durch ihn ſelig zu werden 672. daher JEſus
nicht konte bey ihm voruͤber gehen 5 wie er ſich von
allem ungerechten Gut loß gemacht, und wahrhafti
bußfertig war 67
Zeugniß Gttes, von JEſu, wie wir ſolchem
glauben ſollen, und recht gewiß werden 154.
Zuͤchtigung, wie wir ſie ſollen anſehen, und dadurch
uns im Glauben ſtaͤrken 15. was ſie nuͤtze 16. 157
Zuhoͤrer, des Worts GOttes, wie die ſo unterſchieder

ſind 393 3z15

Erratum.

Pag. 869. lin. penult. ſoll es heiſſen: als von dem .
eingebornen Sohne GOttes. M

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